Gi2810
author: Treviranus, Ludwig Georg

2

IIwoασ Goοnνσοπ⅓1REANLSMH H Den nn, AX. νυρHol.
Mii. as dt W. CAle Dolch ts netenn Pue, An. E Y ö6‿faa,

Pe. 7 annrna,
Wmn, naiLen, CTet Reondt, Sin zrherl ta. De See-
Jö . WoRπ aimnake,⸗D. o, D FE S, Dan- AVI -
Qu Poα₰unν Ss*1q lelnis: ez punere Sanete

o1ταnω⁊ nnimer Wec aef- lerim!

Aus denen ſo genannten

Gonntaglichen Bvangelien

durch das gantze Jahr,
Auch etlichen auserleſenen Schrifft⸗Stellen

Kuf die Geſt⸗VDage verhandelt,

Samt einem vollſtaͤndigen Regiſter

von

Budwig Georg TREVIRANUS.
Diener des Goͤttlichen Worts in der Neuſtadt

Bremen,
Zweyte Auflage,
Uberſehen und mit ſonderbarem Fleiß corrigiret.

Mit Kaͤyſerlichen, Koͤnigl. Pohln und Churfürſtl.
Saͤchſiſchen allergnaͤdigſten Privilegiis.

Franckfurth und Leipzig,

Im Verlag Philipp Gottfried Sauermanns,
Buchhaͤndlers in Bremen, 1730.

*

—

—

Or Garl der Bechſte von

G Ottes Gnaden erwehlter Roͤmi⸗
2 J ſcher Kaͤyſer zu allen Zeiten Mehrer des
Reichs, in Germanien, zu Hiſpanien,
Hungarn, Boͤheimb, Dalmatien, Croatien, und Scla⸗
vonien Koͤnig, Ertz⸗Hertzog zu Oeſterreich, Hertzog zu
Burgund, Staͤyer, Kaͤrnthen, Crayn, und Wuͤrten⸗
berg, Graf zu Tyrol ꝛc. Bekennen oͤffentlich mit dieſem
Briefe, und thun kund allermaͤnniglich, daß Uns Philipp
Gottfried Saurmann, Buchhaͤndler in Unſer und des Heil.
Reichs⸗Stadt Bremen in Unterthaͤnigkeit zu vernehmen ge⸗
geben, was Geſtalten zu beſagten Bremen Ludwig Georgs
Trevirani Evangeliſche Poſtill, oder die Wahrheit in JEſu,
bereits im Jahr Siebenzehen Hundert und Neunzehen ge⸗
drucket worden, und Er Saurmann, (indem Er das Manu-
ſcriptum des Autoris rechtlicher Ordnung nach an ſich ge⸗
bracht habe,) auf das neue aufgeleget, und noch vor der
XK 2 nechſten

nechſten Franckfurther Oſter⸗Meß lauffenden Siebenzehen
Hundert und Dreyßigſten Jahrs in Stand zu bringen ge⸗
dencket, Uns dahero gehorſamſt bittend, daß Wir zu Ver⸗
huͤtung des beſorgenden ſchaͤdlichen Nachdrucks Ihme Unſer
Kaͤyſerl. Privilegium impreſſorium auf Fuͤnff Zahr zu erthei⸗
len gnaͤdigſt geruhen wolten: Wann Wir dann gnaͤdiglich
angeſehen ietzt angedeutete ziehmliche Bitte, auch die Unkoſten,
Fleiß und Arbeit, ſo bey ſolchen Buch anzuwenden; ſo ha⸗
ben Wir Ihme die Gnade gethan, und Freyheit gegeben,
thuen auch ſolches hiemit wiſſentlich in Krafft dieſes Briefs
alſo und dergeſtalten, daß Eingangs ermeldter Philipp
Gottfried Saurmann obgedachten Ludwig Georgs Trevi-
rani Evangeliſche Poſtill, oder die Wahrheit in JEſu in
Quarto in offenen Druck auflegen, ausgehen, hin und wie⸗
der verkauffen laſſen, auch Ihme ſolches niemand ohne ſei⸗
nen Conſens, Willen und Wiſſen innerhalb denen nechſten
Fuͤnff Jahren von dato dieſes Briefes anzurechnen, weder im
Heiligen Roͤmiſchen Reich, noch Unſerer Erb⸗Koͤnigreich,
Fuͤrſtenthuͤmen und Landen nachdrucken und verkauffen,
viel weniger etwas daraus nehmen und zuſammen tragen
ſolle, weder in kleinerer noch groͤſſerer Form, unter was
geſuchten Schein das immer geſchehen moͤchte, und gebieten
darauf allen und jeden Unſern und des Heil. Reichs auch
Unſerer Erb⸗Koͤnigreich, Fuͤrſtenthum und Landen Unter⸗
thanen und Getreuen, inſonderheit aber allen Buchfuͤhrern,
Buchdruckern, Buchbindern, und Buch⸗Haͤndlern, bey
Vermeidung Sechs Marck Loͤthigen Goldes, die ein jeder,
ſo offt er freventlich hierwider thaͤte, Uns halb in Unſere
Kaͤyſerl. Cammer, und den anderten halben Theil mehr be⸗
ſagten

ſagten Saurmann oder ſeinen Erben unnachlaͤßlich zu bezah⸗
len verfallen ſeyn ſollehiemit ernſtlichen/ und wollen/ daß Ihr/
noch einiger aus Euch ſelbſt, oder jemand von Euertwegen
obangeregtes Buch innerhalb den beſtimmten Fuͤnff Jahren
nicht nachdrucket, diſtrahiret, feil habet, umtraget oder ver⸗
kauffet, noch auch ſolches andern zu thun geſtattet, in keine
Weiß noch Wege, alles bey Vermeidung Unſerer Kaͤyſerl.
Ungnade und obbeſtimmter Straffe der Sechs Marck Loͤthi⸗
gen Goldes, auch Verlierung deſſelben euren Drucks, den
viel gemeldter Philipp Gottfried Saurmann und ſeine Er⸗
ben, oder deren Befehls⸗Haber mit Huͤlffe und Zuthun ei⸗
nes jeden Orts Obrigkeit, wo ſie dergleichen bey Euch und
einem jeden finden wuͤrden, alſo gleich aus eigenem Gewalt
ohne Verhinderung maͤnniglichs zu ſich nehmen und damit
nach ihrem Gefallen handeln und thun moͤgen; Jedoch
ſolle mehr erwehnter Saurmann ſchuldig und verbunden
ſeyn, fleißig Achtung zu geben, daß obberuͤhrtem Buch nichts
einverleibet werde, welches dem Religions⸗Frieden und In-⸗
ſtrumento pacis, auch denen Chriſtlichen Sitten auf einige
Weiſe zuwider ſeyn moͤchte, bey Verlierung aller Exem⸗
plarien und Vermeidung einer abſonderlichen Straffe; im⸗
gleichen von vielgedachten Buch die gewoͤhnlichen Fuͤnff Ex-
emplaria auf ſeine Unkoſten zu Unſerm Kaͤyſerl. Reichs⸗Hoff⸗
Rath bey Verluſt dieſer Unſerer Kaͤyſerlichen Freyheit in
Zeit Zweyer Monaten zu uͤberſchicken, und dieſes Impreſſo-
rium dem Buch andern zur Nachricht und Warnung, voran
drucken zu laſſen ſchuldig ſeyn; Mit Urkund dieſes Briefs
beſiegelt mit Unſerm Kaͤyſerl. Aufgedruckt Secret Inſiegel,
der geben iſt in Unſer Stadt Wien den Zwoͤlfften Januarii
3 Anno

Anno Sieben zehen Hundert und Dreyßig, Unſerer Reiche
des Roͤmiſchen im Neunzehenden, des Hiſpaniſchen im Sie⸗
ben und Zwantzigſten, des Hungariſch⸗ und Boheimbi⸗
ſchen auch im Neunzehenden. iartunh

Nerr . .
6220

4

ſtatis proprium.

A. H. V. Clandorff

Ner Aller⸗Durchlauchtigſte, Groß⸗
maͤchtigſte Fuͤrſt und Herr, Herr

CgSÿo FRIEDRICH AUGUSTUS,
Wο Koͤnig in Pohlen ꝛc. des Heil. Roͤ⸗
miſchen Reichs Ertz⸗Marſchall und Chur⸗
Fuͤrſt zu Sachſen, auch Burggraf zu Magdeburg ꝛc.
hat, auf beſchehenes unterthaͤnigſtes Suchen Philipp Gott⸗
fried Saurmanns, Buchhaͤndlers zu Bremen gnaͤdigſt be⸗
williget, daß łr — zet
Heinrich Ludolph Bentheims, Koͤnigl. Groß⸗Brittan.
und Churfuͤrſtl. Hannoveriſchen Conſiſtorial-Raths und
General-Superintendentens zu Harburg, Engellaͤndiſchen
Kirchen und Schulen⸗Staat, vom Autore bey Lebzeiten
erſeget⸗ uͤber die Helffte vermehret, in Groß 8vo. mit
upffern:
D. Friedrich Adolpyh Lampens Verhandlung uͤber die
Eyxtrema, als Tod, Auferſtehung, juͤngſtes Gericht und
Ewiges Leben, in 3. Theilen in 7˙.
FEyjusdem Geſtalt der Braut Chriſti vor ihrem Ausgang aus
Babel auf die Helffte vermehret: Ingleichen
Ludwig Georg Trevirani Wahrheit in JEſu aus den ſo ge⸗
naßſiten Sonntaͤgl. Evangelien durch das gantze Jahr in 4.
Welches letztere ihm vermoͤge Contracts ſub dato den 2. Sept.
a. c. Worein zugleich, mit denen in beſagten Contract enthalte⸗
nen Bedingungen, Krafft dieſes, die Einwilligung und Confir=
mation ertheilet wird, von Johann Andregs Grimm uͤberlaſ⸗
ſen worden, Unter Hoͤchſt⸗gedachten Ihr. Koͤnigl. Maj. und
Churfuͤrſtl. Durchl. Privilegio drücken laſſen und fuͤhren moͤge,
dergeſtalt, daß in Dero Chur⸗Fuͤrſtenthum Sachſen deſſelben
incorporirten Landen und Stifftern kein Buchhaͤndler noch
Drucker oberwehnte Buͤcher in denen nechſten Zehen Jahren
von unten geſetzten dato an, bey Verluſt aller nachgedruaten
pxem⸗

Exemplarien und Funfftzig Rheiniſchen Goldguͤlden Straffe,
weder nachdrucken, noch auch, da dieſelben an andern Orten
gedruckt waͤren, darinn verkauffen und verhandeln, worge⸗
gen er mehrgemeldte Buͤcher fleißig corrigiren, aufs zierlichſte
drucken, und gut weiß Papier darzu nehmen zu laſſen, auch ſo
offt ſie aufgeleget werden, von jedem Druck und Format Acht⸗
zehen Exemplaria in Ihro Koͤnigl. Maj. und Churfl. Durchl.
Ober⸗Conſiiſorium ehe ſie verkaufft werden, auf ſeine Koſten
einzuſchicken ſchuldig, und dieß Privilegium niemanden, ohne
Hoͤchſtgedachter Ihro Koͤnigl. Maj. und Churfuͤrſtl. Durchl.
Porwiſſen und Einwilligung, zu cediren befugt ſeyn ſoll, ge⸗
ſtalt Er bey ſolchen Privilegio auf die bewilligten Zehen Jahre
geſchuͤtzet und gehandhabet, auch da dieſem jemand zuwider
handeln, und Erum Execution deſſelben anſuchen wuͤrde, ſol⸗
ches ins Werck gerichtet, und die geſetzte Straffe eingebracht
werden ſoll; Jedoch, daß er langſtens binnen Funff Jahren,
und zwar bey Verluſt des Privilegii, den Druck zu Stande
bringe, und die gewohnlichen Exemplaria, wuͤrcklich liefere.
Immittelſt und zu Uhrkund deſſen, iſt dieſer Schein, biß das
Briginal Privilegium ausgefertiget werden kan und ſtatt deſ⸗
ſelben, in Ihre Koͤnigl. Maj. und Churfuͤrſtl. Durchl. Kirchen⸗
Rath und Ober⸗Confiſtorio unterſchrieben und beſiegelt aus⸗
geſtellet worden, welchen er durch den beſtalten Buͤcher⸗Inſpe-
Kor Johann Zacharias Trefurthen, denen Buchhaͤndlern zu
inſinuiren, wiedrigen Falls die Inſinuation vor nuil und nichtig
erkannt werden ſoll. So geſchehen zu Dreßden, den zten
Ocobr. 1729.

Johann Chriſtoph Hoͤltzel.

Denen

doch und Wohl⸗Edlen, Groß⸗ Acht⸗

hahren und Hochgelahrten, Hoch⸗und
M l Herren,

B ungneſinn,
8S YNDICIS —
und gantzen Math,

Der Kaͤyſerlichen Freyen Reichs⸗Stadt
Bremen,

Weinen Hochgeneigt und Hochgebie⸗
thenden Herren und Oherrn.

Hoch⸗

.
6

A

. . E E D
S 2 — 2 R
„ 5 „. § 5 R R
.
— S
S

Hoch⸗und Wohl⸗Edle, Veſte, Groß⸗
achtbahre, Hochgelahrte und Hochweiſe,

Meine Hochgeneigt⸗und Hochgebie⸗
thende Herren.

Ann GStt nach dem Reichthum der Herrlichkeit
Aſeiner Gnade ſeinen eingebohrnen Sohn der Welt
)zum Heyland ſchencken wolte, und denſelben, da⸗
mit Er ohne Suͤnde erſchiene, von einer Jungfrau
laſſen gebohren werden, ſo daß Er keinen Vater nach dem Fleiſch
haben ſolte; So hat gleichwohl der wunderbahre GOtt demſel⸗
ben ſeinem im Fleiſch geoffenbahrten Sohn einen Pfleg Vater
nemlich Joſeph verordnen wollen, der ſich dieſes Theuren Kin⸗
des in ſeiner Minderjaͤhrigkeit annaͤhme, fuͤr deſſelben und ner

Zuſchrifft.
Mutter Leben, Ehre und Nahrung ſorgete, und alſo das grof⸗
ſe Werck GOttes mit JEſu befoͤrderte. GOtt der HErr be⸗

ſtellte dieſen Mann ſelber, zu ſolchem hohen Geſchaͤfft, erinnerte

ihn im Traum was er thun und laſſen ſolte, gebrauchte ihn die
Maria mit dem Kinde aus Gefahr zu erretten, und das ins
Werck zu bringen, was die Propheten zum Heil ſeines Volcks
von dem Meſſias geweiſſaget hatten. Joſeph konte zur Ge⸗
burth IJEſu und allem dem, was derſelbe auszurichten kom⸗
men war, in Zerſtoͤhrung des Reichs des Teuffels und Erloͤſung
ſeines Volcks, ſelbſten nichts thun, ſondern es muſte ſolches al⸗
les durch die Wunder Krafft GOttes ausgerichtet werden. Un⸗
terdeſſen konte er von auſſen viel beytragen, wodurch dieſes gu⸗
te befoͤrdert, und das Kind JEſus ohne Hinderung erwachſen
und groß werden konte. Wenn wir dieſe Sache etwas genau⸗
er in der Furcht GOttes einſehen, ſo koͤnnen wir wohl mit gutem
Grund dencken, daß Er damit etwas beſonders habe abbilden
wollen. Nehmlich daß Joſeph hier ſey ein Vorbild geweſen
Chriſtlicher Regenten, und Obrigkeiten, welche der Wahr⸗
heit zugethan, der Kirche und Sache JEſu ſolten vorſtehen unter
denen Tagen des N. T. Der Nahme leitet uns ſelber dahin, da
ſie Gtt als eine ſonderbahre Wohlthat ſeiner Kirchen verheiſſet
unter dem Nahmen der Pfleger⸗und Saͤug⸗Ammen. Sie
werden darzu von GOtt beſtellt und verordnet. Sie koͤnnen zur
Ausrichtung des wahren Weſens der Gebuꝛth und Wachsthum
JEſu in den Seelen der Menſchen nichts thun, ſondern das muß
alles durch die uͤbernatuͤrliche Krafft des allmaͤchtigen GOttes
geſchehen; Allein ſie koͤnnen als Freunde J Eſu Chriſti viel von
auſſen beytragen, wodurch dieſes Gute befoͤrdert wird. Sie
dienen zum Schutz der Kirchen, und deren in welchen JEſus
eine Geſtallt gewonnen hat, Ns welche ſonſten zum Raub dir
3 gott⸗

Zuſchrifft.
gottloſen Hauffens nur dienen muͤſten; Jel. 59. 15. Sie tragen
Sorge, daß getreue Lehrer in der Gemeine GOttes beſtellet,
und erhalten werden, folgen auch ſelbſten deren auffrichtigen
Erinnerungen, wo ſie um ihre Huͤlffe in der Sache GOttes, gu⸗
ten Ordnungen, und Steurung des Boͤſen werden angeflehet.
Unter ihnen wird JEſus gehaͤget und gepfleget, daß er geiſtlich
wachſen und zunehmen, und alſo ſein geiſtliches Reich ſich er⸗
weitern kan. Sogroß derowegen die Wohlthat war, die der
HErr ehemahlen Maria und ihrem theuren Kinde in dieſem e⸗
lenden Leben erwieß, daß er den frommen Joſeph zu ihrem Pfle⸗
ger verordnete, ſo groß iſt die Wohlthat und der Seegen, den
GOtt ſeiner Kirche bezeiget, wenn er getreue Regenten und O⸗
bern erwecket, die es mit J Eſu und ſeiner Saͤche auffrichtig mei⸗
nen, und ihre Haupt⸗Sorge ſeyn laſſen, daß ſolche erhalten, gehaͤ⸗
get, geſchuͤtzt und befoͤrdert werde. Was vor eine Ehreiſts,
von Gtt in ſolches Amt geſetzt zu ſeyn? Was fuͤr eine Gnade,
darzu Weißheit und Krafft von⸗ Oben herab empfangen zu
haben? Was fuͤr Hochachtung und Liebe iſt nicht ein iedes Glied
der Gemeine GOttes, und ſonderlich deren Lehrer ſolchen Chriſt⸗
lichen Obrigkeiten zu erweiſen ſchuldig, wann ſie unter ihnen ihr
Amt in Ruhe verrichten, und die Seelen weyden koͤnnen.

Meine Hochgeneigte und Hochgeehrteſte Herren
und Obern! Es fuͤhret dieſes gegenwaͤrtige Buch den Titel von

der Wahrheit in JIcſus, dieweil ich denen der Gemeine oͤf⸗

fentlich gepredigten, und nunmehro gedruckt darinnen enthal⸗
tenen Reden aus denen Worten und Thaten des Seligmachers
ſelber nach der von Ihme mir verliehenen Gnade, getrachtet ha⸗

be die wahre Gottſeligkeit, den Lebendigen Glauben und di⸗
H rafft

Zuſchrifft.
die Krafft des Reichs GOttes vorzuſtellen klar zu machen und
auff die Gewiſſen anzudringen. Es wird dann mir verhoffent⸗
lich nicht ungeneygt aufgenommen werden, daß mich unterſtan⸗
den Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Edlen Herrl. und Gunſten
vornehmen Nahmen darvor zu ſetzen, und Ihnen dieſe Predig⸗
ten in ſchuldigem Reſpect zu dediciren, und das aus nachfolgen⸗
den Urſachen. Erſtlich daß es ein Zeugniß ſey, wie der große
GOTT es dieſer guten Stadt unter vielen andern Segen und
Wohlthaten auch nicht fehlen laſſen an ſolchen Regenten und
Obern,welchen die wahre Gottſeligkeit zu Hertzen liegt, die ge⸗
treue Pfleger ſind der Kirche, an dem Ort, welcher den Nahmen
der Herberge der Kirchen zur Auffſchrifft fuͤhret. Liebha⸗
ber und Befoͤrderer der Wahrheit und des inwendigen Chri⸗
ſtenthums, wie Joſeph der Maria und ihres theuren Kindes.
Darnach und damit dieſelben auch hierdurch von einem der ge⸗
ringſten Knechten JESu einige Auffmunterung in dieſem
groſſen aber recht Fuͤrſtlichen Geſchaͤfft bekommen moͤgen, um
je mehr und mehr darinnen eyferig zum Preiß des großen Got⸗
tes/Ausbreitung ſeines Reichs, Troſt und Schutz aller derer die
die Wahrheit in JEſu lieben, und inſonderheit getreuer Lehrer
erfunden zu werden. Und die dritte Urſach betrifft mich ſelbſt
und unſere Neuſtaͤdtiſche Gemeine. Denn es ſind nun 1. Jahr,
daß Ew. Hoch / und Wohl Edlen Berrl. und Gunſten mei⸗
ne Wenigkeit aus der Fremde zum Dienſt des heil. Evangelii in
hieſige Neuſtadt beruffen haben, in der Chriſtlichen Abſicht, daß
die darinnen wohnende Seelen zur Wahrheit die in JESiſt,
recht angefuͤhret und zum Leben geweydet wuͤrden ; Und aus
dem guten Zutrauen daß ich ein darzu nicht untuͤchtiges Weꝛck⸗
zeug in der Hand GOttes ſeyn wuͤrde. So offt ich dieſes beden⸗
cke, ſo muß ich auff einer Seiten uͤber Vorſehung GOttes
ℳNℳ ver⸗

Zuſchrifft.
verwundernd ſtehen, und auf der andeꝛn nicht ohne groſſe Soꝛge
gedencken, ob ich auch nach dem Zweck meiner Hochgeneygten
Herren und Obern in der Gemeine GOttes bißher gearbeitet,
und aus⸗ und eingangen ſey. Iſt dieſes geſchehen, und von
mir, obwohl in Schwachheit, dennoch in Auffrichtigkeit bewerck⸗
ſtelliget worden, ſo ſey dafuͤr zuvorderſt dem groſſen GOtt und
Ertz⸗Hirten JEſu CHriſto die Ehre; und ſind dieſe Predigten
als ein Entwurff meiner Weiſe zu lehren davon einiger Be⸗
weißthum, ſo ſollen ſie dafuͤr Ew. OHoch⸗und Wohl⸗Edle
Herrl. und Gunſtenals Befoͤrderern dieſer guten Sache, in
mein und der Gemeinde Nahmen, ein oͤffentliches Denck⸗ und
Danckmahl ſeyn. Derſelbe groſſe, reiche und allgewaltſame
GOTTT uͤberſchuͤtte Dieſelben mit allen erdencklichen geiſt⸗ und
leiblichen Wohlthaten in Zeit und Ewigkeit. Gebe Ihnen ei⸗
ne langwuͤhr ige/geheiligte und geſegnete Regierung und endlich
die Crone der Gerechtigkeit und des Lebens. Solches wuͤnſcht
von Grund der Seelen

Ew. Hoch und Wohl⸗Edl. Herrl und Gunſtl.
Meiner Hochgeneygteſten Herren und Obern.

gehorſamſter

G. L. Treviranus.

Vorrede.

)Ann ich mit Schreiben eiteln Ruhm ſuchte, ſo wuͤr⸗
de dieſe Predigten nicht ans Licht gegeben haben,
Rtheils deßwegen, dieweil ſie ſolche Stuͤcke der heil.
Schrifft verhandeln, woruͤber bereits mehꝛ Buͤcheꝛ
in der Welt, als Tage im Jahre ſind. Theils die⸗
weil es hen vielen Verſtaͤndigen eine ausgemachte Sache iſt, daß ble
Ordnung, wodurch die Lehrer verbunden werden immerdar allein uͤ⸗
ber dieſe Texte zu predigen ‚und andere zu erwehlen keine Erlaub⸗
niß haben, der Chriſtl. Erbauung nachtheilig, dahero dieſe Schreib⸗
Art geuͤbten Sinnen veraͤchtlich worden iſt. Und zwar was dieſes
Letztere betrifft, ſo ſtimme dieſem Urtheil vollkomen zu, und will ſtracks
anfangs meinen Leſer gebeten haben, daß er die Herausgebung dieſes
Buchs nicht ſo aufnehme, als ob ich meynete, daß die darinnen veꝛhan⸗
delte Schrifft⸗Oerter hoͤher und mehr GOttes Wort waͤren als die
uͤbrige/ ſo in denen goͤttlichen Buͤchern Alten und Neuen Teſtaments
enthalten ſind; Vielweniger,als ob das Evangelium JEſu CHriſti
allein darinnen, und nicht auch ſonſten in dem Wort der Wahrheit zu
finden waͤre, dieweil ſie die Sonntaͤgliche Evangelia heiſſen. Son⸗
dern ich bin vielmehr uͤberzeuget daß dieſe zu verdorbenen Zeiten in deꝛ
Kirchen eingefuͤhrte Weiſe viel beygetragen habe zur Unwiſſenheit deꝛ
armen Seelen, und manches Predigers unverantwortlicher Traͤgheit
in dem Werck des HErrn. Dem armen Volck iſt hierdurch die Be⸗
gierde, die heil. Schrifft zu leſen benommen, und daſſelbe in die Gedan⸗
cken gebracht worden als ob GOtt ſelber dieſe Stuͤcke ſeines Worts
vor andern authoriiret und zu predigen befohlen haͤtte. Ich kan da⸗
X)K ⸗2 von

Vorrede.
von aus der Erfahrung reden,dieweil es mir ſelbſt begegnet iſt in mei⸗
nem Predig⸗Amt, daß als an einem Ort da viele Fremde zuſammen zu
kommen pflegen, zu Sommers⸗Zeit, vermoͤg meiner damahligen Sta-
tion, des Sonntags predigen muſte, und andere Texte tractirte,ein ge⸗

wiſſer Mann, der in einer nicht geringen Bedienung ſtunde zu mir ſag⸗

te: Warum ich nicht uͤber das Sonntaͤgliche Evangelium predigte?
Es heiſſe ja gehet hin, und prediget das Evangelium uͤber welcher
Rede ich damahls nicht wenig mich verwundern und erſchroͤcken mu⸗
ſte. Was hat der Zwang an dieſe Gewohnheit nicht bey manchen
Lehrer ſo manche ſeltſame Predigt und Zerfolterung des Worts Got⸗
tes zu wege gebracht; Wie manchmahl hat ein ſolcher Text bey denen
gezwungenen Jahrgaͤngen dann eine Feuer⸗dann eine Waſſer, dann

eine Hochzeits⸗dann eine Leichen⸗Predigt abgeben und dazu geſchrau⸗

bet werden muͤſſen ob wohl darinnen gantz das Gegentheil enthalten,
und manchmahl ſo ſeltſam heraus kommt als bey jenem, dem befohlen
wurde, auf Joſephs⸗Tag vom Beicht⸗Stuhle zu predigen, der dann,
um auf ſeine Materie zu kommen, von Joſeph ſagte, dleweil er ein Zim⸗
mermann geweſen habe er allerley hoͤltzerne Arbeit/ und alſo auch ohne

Zweifel Beicht⸗Stuͤhle gemacht und ſo wolte er dißmal vom Beicht⸗

Stuhl handeln. Ich habe deßwegen auf dem Titul mit Vorbedacht

geſetzt: Die ſo genannte Sonntaͤgliche Evangelia.
Unterdeſſen ſo ſey es ferne daß dieſes zu Verachtung der Mate⸗
rien ſelber geſchrieben ſey ſie ſind Stuͤcke des Worts des Lebens, und
liefern uns aus auf eine vortreffliche goͤttliche Weiſe die Erkaͤnntniß
der Warheit die zur Gottſeligkeit iſt, darum habe ich daruͤber ein Jahr
lang geprediget,gleich wie ich ſonſt andere Stuͤcke aus dem Wort der
Wahrheit verhandele, und theile ſie nun in oͤffentlichem Druck mit,
theils, weil darum von unterſchiedenen Chriſtlichen Gemuͤthern bin
erſucht worden, theils deßwegen dieweil um der alten Gewohnheit

willen dasjenige, was uͤber dieſe Texte der heil. Schrifft geſchrieben,

durchgehends noch eher geleſen wird, als uͤber andere Texte, und alſo
die Wahrheit in JEſu durch dieſe Schreib⸗ Art wohl am leichteſten
auch kan bekannt gemacht werden; denn wenn man haben will, daß
iemand etwas finden ſoll, muß man es ihm auf den Weg legen, den er
zu gehen pfleget. Und ob diel uͤber dieſe Materie geſchrieben haben/ſo
wird

Vorrede.
wird es mir auch noch vergoͤnnet ſeyn, daß gegenwaͤrtige nach dem
mir von dem Vater der Lichter verliehenen Pfuͤndlein zur Erbauung
ſeines theuer erkaufften Volcks hinzu zu thun, der ich nichts anders als
dieſelbe damit zu befoͤrdern trachte. Und dieſen Zweck hoffe unter
dem Segen des erbarmenden GOttes deſto eher zu erreichen, dieweil
ehe uͤber die ſo genannten Evangelia gepredigt, und nach der mir von
GOtt dargereichten Gnade aus andern Schrifft⸗Stellen auff die
Nothwendigkeit einer wahren Heiligung gedrungen, ſich wohl Ein⸗
faͤltige gefunden haben, die ſich eingebildet,es waͤre in denen Evange⸗
lien mehr Troſt enthalten, den wolle man nicht predigen, und meyne⸗
ten, darinnen wuͤrde nicht ſo viel die Practick und Haltung des Ge⸗
bhots GOttes getrieben; Dieſe, als ſie demnach durch Anhoͤrung die⸗
ſer gegenwaͤrtigen Predigten uͤberzeuget wurden, daß hierinnen ſo
wohl als andern Orten der Schrifft uͤberall klar gnug zu mercken, daß
ohne die Heiligung niemand den HErrn ſehen wird, bekamen daraus
nicht wenig Erbauung, und ſo hoffe, daß es durch GOttes Gnade auch
bey einigen gehen werde, die ſolche leſen. Auch habe deſto lieber dieſe
Arbeit auf mich genommen, dieweil mein in GOtt ruhender Groß⸗
Vater, Nicolaus Treviranus, auch uͤber dieſe Materien geiſtreiche
Betrachtungen herausgegeben, die in 12. zu verſchiedenen mahlen ge⸗
druckt, ſehr erbaulich zu leſen ſind und die Wahrheit in JEſu der See⸗
le einfaͤltig und deutlich vorſtellen. Ich achte es aber noͤthig, den ge⸗
neygten Leſer in dieſer Vorrede noch mit wenigen zu berichten, theils
von der Natur dieſer hier verhandelten Texte ſelber, theils von der Art
und Weiſe wie ſie verhandelt ſeyn. Und zwar was die Texte ſelber be⸗
trifft, ſo ſind dieſelben hauptſaͤchlich von Fuͤnfferley Gattung,
I. Gleichniß⸗Reden unſers Errn JEſu Chriſti. II. Seine Wunder⸗
Wercke. III. Weiſſagungen. IV. Hiſtoriſche. V. Moral-ode: Sittli⸗
che Materien. Alle Gattungen ſtellen uns die Wahrheit in JEſu
vor auf eine vortreffliche Weiſe, eine iede nach ihrer Art. Und zwar
was die Erſten, die Gleichniß⸗Reden anbetrifft, ſo ſtellt uns in denſel⸗
ben JEſus Chriſtus als die hoͤchſte Weißheit auf eine verwunderliche
Weiſe vor die Augen die rechte Natur ſeines Koͤnigreichs, und alles
was die Propheten davon hier und dar geweiſſaget, das entwirfft der
obriſte Lehrer in ſo kurtzen und netten Gleichniſſendie groſſen von Gott
X 3 be⸗

. Vorrede.
beſchloſſenen Veraͤnderungen und Begebenheiten in ſeiner Kirche, die

—

.
koͤſtliche Guter und Vorzuͤge des N. Teſt. GOttes ſchroͤckliches Ge⸗
richt uber ſein altes Volck der Beruff der Heyden, das Aufkommen des
Antichriſten, deſſen Fall und die Hoffnung der Kirchen in der letzten
Zeit, ſind darinnen ſehr lebendig abgeſchildert, (nur einige wollen wir
davon ausgenommen haben,von deren prophetiſchen Sinn nicht gnug
konte uͤberzeuget werden hund lehren wie ſchroͤcklich vor GOtt der Un⸗
glaube, Heucheley und Gottloßheit, wie unzulaͤnglich eine Bekaͤnntniß
des Mundes,und wie nothwendig eine neue Geburth und wahre Hei⸗
ligung des Hertzens zur Seligkeit ſey. Die Zweyte Gattung,nemlich
die Wunder⸗Wercke des Heylandes lehren uns in ihren Umſtaͤnden
durchgehends die rechte Art des ſeligmachenden Glaubens in ſeinem
Anfang, Fortgang und daraus folgender Erfahrung, wie es hernach
noch klaͤrer ſoll gezeiget werden. Das Dritte nemlich die Weiſſagun⸗
gen komen in Verkuͤndigung des Zukuͤnfftigen viel mit denen Gleich⸗
niſſen uͤberein, ſind aber davon unterſchieden, daß der HErr JEſus
ausdruͤcklich ſie als Vorherſagungen vorſtellt, da die Gleichniſſe dem
aͤuſſerlichen Anſehen nach einer Hiſtorie gleich. Solche Weiſſagun⸗
gen ſind ſonderlich von den Zeichen der Zukunfft Chriſti Luc. 21. Von
der Zerſtoͤrung Jeruſalems Luc. 19,43. Und vom juͤngſten Gericht,
Matth. 25. und ſind ſehr kraͤfftig uns anzureitzen zu genauer Furcht
GOttes und Veſtmachung unſers Beruffs und Erwehlung damit wir
vor dem HErrn beſtehen moͤgen, wann er kommen wird. Die Hiſtori⸗
ſche Texte, als vom Einritt Chriſti zu Jeruſalem, von dem/was ſich mit
Johanne dem Taͤuffer zugetragen, von der Boßheit der Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten womit ſie dem Heyland nachgeſtellet, ſind nichts an⸗
ders als Erfuͤllungen der Weiſſagungen von Chriſto, und dienen zu
kraͤfftiger Uberzeugung daß auſſer ihm keine Seligkeit zu finden ſey⸗
und deſſen dabey gefuͤhrte Reden,ſind voller Weißheit, Heiligkeit und
Krafft, und ein rechter Spiegel der uns angeprieſenen Klugheit der
Schlangen und Einfalt der Tauben. In denen Moral-Texten
aber wird das Geſetz des Glaubens, deſſen inwendige Heiligkeit, die
rechtſchaffene Liebe Gottes und des Nechſten, die Selbſtverlaͤugnung,
Sanfft⸗ und Demuth, Berachtung der Welt und Abſagung aller

Ereaturen, und alſo die Wahrheit und Einfalt in JEſu/ minge di⸗
rafft

Vorrede.
Krafft des Reichs GOttes auf eine vortreffliche Weiſe mit klaren
Worten vorgeſtellet, und deren Nothwendigkeit mit Gruͤnden ſehr le⸗
bendig auf die Gewiſſen angedrungen.
Wer ſiehet hieraus nicht, wie erbaulich und heilſam es ſey, wann
auch dieſe Schrifft⸗Oerter recht nach dem Zweck unſers theuren Selig⸗
machers erklaͤrt und zugeeignet werden, und wie viel ſolches unter ſei⸗
nem Segen zur Vermehrung der Erkaͤntniß der Warheit, die nach der
Gottſeligkeit iſt, beytragen koͤnne. Solches habe dann nach der mir
von GOtt verliehenen Gnade unter ſtetem Gebet und Anruffung ſei⸗
nes Nahmens in Einfaͤltigkeit meines Hertzens zu thun getrachtet,
u. zwar auf nachfolgende Weiſe. Erſtlich ſo habe ſo offt es nur moͤglich
war,allemal den gantzen Text verhandelt, ſonderlich die Wunderwer⸗
cke, wo deren nur eins darinnen vorkam zwo aber verſchiedene Dinge
in einem Evangelio waren, habe daraus nur eins, und zwar dasjenige,
was mir am nothwendigſten und erbaulichſten dauchte, verhandelt 3
verſchiedene Gleichniſſe, welche nicht wohl in einer Predigt konten vor⸗
getragen werden habe in Zweyen oder Dreyen vorgeſtellet, damit man
doch das gantze Gleichniß erbaulich betrachten koͤnne, als vom Sae⸗
mann, denen Arbeitern in dem Weinberge, dem reichen Mann und
denen Jungfrauen. Ein gleiches habe gethan in Verhandlung der
drey Verſuchungen Chriſti in der Wuͤſten. Im Gegentheil wo mich
dauchte, daß in einem Text etwas vorkaͤm, davon eine Haupt⸗Warheit
uͤber einen andern ſchon vorgetragen, ſo habe ſolchen gar nicht tractirt,
und deßwegen das eine Wunderwerck Chriſti da er mit wenig Brodt
eine groſſe Menge Volcks geſpeiſet, Joh. 6. und den Einritt Chriſti in
Jeruſalem, auf den Palm Sonntag, aus Matth. 2. gantz ausgelaſſen:
hergegen ſind die Terxte auf alle Sonntage nach Trinitatis veꝛhandelt,
welche ſonſten nicht alle Jahr vorkommen. Dazu habe auf die 3. Feſt⸗
Tage als der Geburth und Aufeꝛſtehung Chriſti/ und Ausgieſſung des
H. Geiſtes allemal noch 2. Predigten uͤber andere vornehme Schrifft⸗
Oerter hinzu gethan, einen prophet⸗oder vorbildiſchen Ort zur Befeſti⸗
gung ſolcher Warheit, und einen aus dem N. T. wodurch die Krafft der⸗
ſelben auf die Gewiſſen gedrungen wird. Auf die Weiſe, wie ich bißher
auf alle Feſttage unter GOttes Beyſtand zu predigen gewohnet bin.
In Verhandlung der Gleichniß Reden unſers Seligmachers ha⸗

be

Vorrede.

be denen Fußtapffen unſerer neuen vortrefl. Ausleger gefolget, als des
Hn. Melchioris Sal. V. Till. und Vitringa. Doch habe diß nicht ſo
blindlings gethan, ſondern mit reiffer Uberlegung vor GOtt der mir
noch immer etwas nach ſeiner freyen Gnade dabey geſchenckt hat, wie⸗
wol in dem Gleichniß vom reichen Mann faſt gantz bey der Erklaͤrung
und Worten des Hn. Vitringa geblieben bin, wie es am Rande ange⸗
zeichnet zu finden; In denen Wunderwercken habe durchgehends die
geiſtl. Abſicht des Heylandes an den Tag gelegt /als der vollkoͤmmlich
uͤberzeuget bin, daß in ſolchen ſich Chriſtus habe darſtellen wollen als
den HErrn unſern Artzt/ 2. B. Moſ. 15,26. und die Sonne der Gerech⸗
tigkeit, unter deren Fluͤgeln Geneſung iſt, Mal. 4. nemlich von unſerer
Suͤnden⸗Schuld und Verdorbenheit durch Rechtfertigung und Hei⸗
ligung; die Sachen ſelbſt mit ihren Umſtaͤnden, die Reden, welche der
Heyland offt dabey gefuͤhrt / und die prophetiſche Schrifften, die dabey
angezogen werden, und doch von geiſtl. Geneſung unſers Suͤnden⸗E⸗
lends handeln /laſſen uns hieran keinen Zweiffel tragen. Doch habe
mich gehuͤtet fuͤr ſolchen Stellungen, die nicht gnug zu erweiſen ſind, da
ſolche Wunderwercke auf gewiſſe Vorfaͤlle und Zeiten des N. Teſt. ge⸗
zwungen werden;Endlich iſt noch zu erinnern, daß in einigen Predig⸗
ten dasjenige mit einflieſſen laſſen, was in etl. Capiteln meines Buͤch⸗
leins von der Geſtalt Chriſti in ſeinen Gliedern zu finden iſt, wel⸗
ches/ weil es auch meine Arbeit iſt, verhoffentlich mir niemand veruͤbeln
wird und ich deſto lieber gethan habe, dieweil dem erbarmenden GOtt
gefallen hat/ſelbige ſchwache Arbeit ſo zu ſegnen, daß wann ich verneh⸗
men werde, daß diß mein groͤſſeres Werck den Heylbegierigen Seelen
eben ſo angenehm ſeyn wird ich ſeinem groſſen und herrlichen Nahmen
dafuͤr ewig dancken will. Ich bitte ihn dann, den Vater der Lichteꝛ, daß
Er nach dem Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit dieſe in ſeiner Furcht
gehaltene und nun zum Druck beforderte Predigten durch die Gna⸗
den⸗Krafft ſeines H. Geiſtes ſelbſten in die Hertzen derer Leſer einpredi⸗
gen/ und die Warheit in JEſu darinn offenbaren und verſiegeln wolle,
damit dadurch ſeine Erkaͤnntniß, Liebe und Furcht, vermehret, und
Er doruͤber von vielen in Zeit und Ewigkeit gelobet und
geprieſen werde, Amen.

A) „ ( E

Wm I. Gonntag des Ihdvents/
Evangelium Matth. XXI. vers —10.

1. ◻ ſie nun nabe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage an den Oelberg,
ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween,
2. Und ſprach zu ihnen gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und
bald werdet ihr ein Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet
ſie auf und fuͤhret ſie zu mir.
3. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht, der HErr bedarff ihr, ſo
bald wird er ſie euch laſſen.
4. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde das geſagt iſt durch den
Propheten, da er ſpricht:
5. Sagt der Tochter Zion, ſiehe dein Konig kommt zu dir ſanfftmuͤthig, und
reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin.
6. Die Juͤnger giengen hin, und thaten wie ihnen JEſus befohlen hatte.
7. Und drachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider darauf,
. und ſatzten ihn darauf.
8. Aber viel Volcks breitet die Kleider auf den Weg, die andern hieben Zweige
von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg.
9. Das Volck aber das vorgieng und nachfolgete, ſchrey und ſprach: Ho⸗
ſianna dem Sohn David, gelobet ſey der da kommtim Nahmen des
HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe.

— Eingang.

GE Ehr voller Geheimnuͤſſe war die Wohnung/
SNN welche ehmalen Moſe der Knecht des HErrn nach

7

dem Fuͤrbild, ſo ihm davon auf dem Berge gezeiget
worden, in der Wuͤſten machen und aufrichten

SW muſte, 2. B. Moſ. 25,8. 9. Sie war ſag ich/ voll Ge⸗
heimnuͤſſe von Chriſto und ſeiner Kirchen, es ſey daß wir ſie in ih⸗
rem Gantzen, oder in ihren Theilen, inwendigen und auswen⸗

2 Am I. Sonntag des Adpents,

digen betrachten, wie uns ſolches der Heilige Geiſt hin und wieder
in ſeinem Wort klar genug zu verſtehen giebt, da wir uns aber
jetzt nicht weitlaͤufftig einlaſſen dorffen; ſondern fuͤhren uns nur
insgemein zu Gemuͤth, wie dieſe Wohnung zwey ſehr verſchiede⸗
ne Geſtalten an ſich gehabt habe, nemlich von auſſen und von
innen. Ihr auswendiges Anſehen war ſehr niedrig, ſchlecht
und veraͤchtlich, daß man haͤtte dencken ſollen, ſie waͤr viel zu ge⸗
ring eine Wohnung eines ſo groſſen GOttes zu bedeuten, als die
mit dreyen unanſehnlichen Decken von Ziegenhaar / roͤthlichen
Widder⸗ Fellen,/ und Dachs⸗Fellen gantz und gar bedeckt war,
2. B. Moſ. 26/7. 144. Inwendig aber ſah alles gantz anders aus/ da
war eine herrliche und glaͤntzende Geſtalt, alles war aus feinem
dichtem Gold gemacht, oder mit demſelben uͤberzogen, und die
Herrlichkeit GOttes wohnete in dem inwendigen, und erfuͤllete
das Heiligthum, 2. B. Moſ. 40/34. 35.

Dieſe Wohnung ſamt dem ſo ſich darinnen offenbahret hat,
iſt vornemlich und in der erſten Abſicht ein Vorbild geweſen auf
Chriſtum, GOtt geoffenbahret im Fleiſch/ 1. Tim. 3, 16. deſſen
Leib auch ein Tempel genennet wird, Joh. 2,19. Dieſer HERR
Meßias iſt ſo beſchaffen geweſen, als er unter dem Volck der
Juden auf Erden gewandelt, und im Fleiſch als einer Rende
gewohnet / Zach. 2/10. Er hatte von auſſen keine Geſtalt noch
Schoͤne / der Aller verachteſte und Unwehrteſte, Jeſ. 53,3. 4 ·
Inwendig aber war verborgen die Goͤttliche Herrlichkeit, die al⸗
lerhoͤchſte Vollkommenheiten, und alle Fuͤlle der GOttheit /
die in Ihm leibhafftig wohnet, Col. 2,9. Wie es Johannes
deutlich vorgeſtellet hat cap. 14. Das Wort ward Fleiſch,
und wohnet unter uns, (als in einer Huͤtten) und wir ſahen
ſeine Herrlichkeit / eine Perrlichdeir als des eingebohrnen
Sohns vom Vater / voller Gnade und Wahrheit. So hat
man JEſum geſehen aus⸗und eingehen ſo lang er auf Erden ge⸗
wandelt. Wer ihn aͤuſſerlich anſahe/ fand nichts an ihm als einen
armen geringen Mann, der gar nicht nach der Weiſe der Welt,
ja einen, der niit allem Fleiß alles dgs verachtete, was vorden

Augen des Fleiſches ein Anſehen macht. Wer aber naͤher auf
ihn Achtung gab und auf ſeine Reden und Thaten merckte, der
ſahe heraus blincken ſehr helle Strahlen ſeiner Gottlichen Herr⸗
lichkeit, die einem andaͤchtigen und von Vorurtheilen befreyeten
Gemuͤht gnugſam waren, ihn daraus als den HERRNder
Herrlichkeit zu erkennen: die er aber unter dem ſchwachen Fleiſch
verborgen, auf daß er das zum Heyl der Suͤnder leiden und aus⸗
richten moͤchte, worzu er in der Welt erſchienen war; wie die
Kirche davon ſehr artig ſingt: Gar heimlich fuͤhrt er ſein Gewalt,
Er gieng in einer arm'n Geſtalt, Den Teuffel wolt Er fangen.
Hievon zeugen alle ſeine vortreffliche Predigten, ſeine Ge⸗
heimnuͤß⸗reiche Gleichnuͤſſe, und ſeine Majeſtaͤtiſche Wunder,
welche uns die Evangeliſten von ihm erzehlen, und die ſchon vor
langen Zeiten auf die Tage des HErrn vor offentlicher Gemeine
zu verhandeln ſind verordnet worden. Da ſiehet man immer ei⸗
nen JEſum, der in Anechts⸗Geſtalt daher kommt wie ein an⸗
drer Menſch/ja in der groſſeſten Niedrigkeit, der aber ſo redet,
als niemals kein Menſch geredet hat/ Joh. 7,/46. und ſolche
Thaten thut/ die niemand thun konte, es waͤre dann Gtt
mit ihm, Joh. 3B,2. Wie wir dann in Verhandlung aller ſolchen
Evangeliſchen Texten unter Huͤlffe und Gnaden⸗ Beyſtand
Gttes unſern HErrn I Eſum Chriſtum allezeit als einen ſolchen
mit Verwunderung, und (der HErr gebe) wahrer Erbauung un⸗
ſerer Seelen finden werden.
Und zwar ſo kommt uns dieſe zwiefache Geſtalt an unſerm
HErrn JEſu inſonderheit vor in dem offentlichen Einzug, wel⸗
chen Er aus unausſprechlicher Liebe der Tochter Zion zu derſel⸗
ben auf eine ſehr nachdenckliche Weiſe hat halten wollen, da die
Ait nunn gekommen war, daß er durch Leiden vollendet wuͤrde.
a ſehen wir I Eſum zu Jeruſalem einziehen in armer Geſtalt,
auf einem Eſel reitend, und in Begleitung ſeiner armen Juͤnger,
aber mit ſolchen Umſtaͤnden, dabey ſich nicht geringe Blicke ſeiner
Goͤttlichen Herrlichkeit, Allwiſſenheit, Krafft und Herrſchafft
uͤber alles ſehen laſſen, ja, da er die Sache ſo fuͤgete, daß eine groſ⸗
ſe Menge Volcks ihme muſte entgegen kommen, und ohngeach⸗

Erſter
Theil.

4 Am IJ. Sonntag des Advents,

tet ſeiner auswendig geringen Geſtalt ihn fuͤr den wahren Meſ⸗
as und verheiſſenen von GOtt kommenden Koͤnig ſeines Volcks
bfentklich ausruffen, und das alles ſo, wie es von dem Propheten
Zacharias vorher geweiſſaget war. Wie uns dann ſoͤlchen ver⸗
wunderlichen Einzug dieſes Koͤnigs der Herrlichkeit in die
Stadt Jeruſalem alle vier Eoangeliſten umſtaͤndlich erzehlen,
und d runter ſonderlich Matthaͤus in denen Worten unſers

wvollen denenſelben alſo ferner in der Furcht GOttes
„daß wir dabey auf drey Stuͤcke mercken: I. Die
bereitung zu dieſem Einzug. II. Den Einzug ſelber. II. Die
iſſagung ſo dadurch erfüͤllet worden.

Erklaͤrung.
Je Vorbereitung wird uns erzehlet v. 1. 2.3. Da ſie nun
) nahe bey Jeruſalem kamen, u. ſ. w. Es kam dißmal der
HErr JEſus von der Gegend des Jordans, da er zu Je⸗
richo durchgereiſet war, und Zachaͤum bekehret, wie er viele an⸗
dere Wunderwercke auf ſolcher Reiſe verrichtet hatte. Er wolte
nun nach Jeruſalem ziehen/ und alles leiden und ausfuͤhren/ was
die Propheten von ihme verkuͤndiget, wie er es ſeinen Juͤngern
deutlich geſagt, da er dieſe Reiſe angetreten, Luc. 18,31.32.33.34.:
Auf derſelben nun kam JEſus endlich nahe bey Jeruſalem/ den
Ort, wo bisher alles im Schatten und Vorbild war verrichtet
worden, was nun der HErr im Coͤrper und in der Wahrheit
darſtellen wollte. Die Naͤhe dieſer Stadt war Bethphage⸗/ſo ein
Hauß der Feigen bedeutet, und entweder ein Flecken, oder mit
Feigenbaͤumen beſetzter Weg und Gegend geweſen / ſo ſich vom
Oelberg, der der Stadt gegen Morgen lag, biß in Jeruſalem er⸗
ſtreckte. Marcus und Lucas thun hinzu Bethanien, welches
etwas ferner von Jeruſalem des Wegs hinlag, nemlich funffze⸗
hen Feldwegs, Joh. 11, 18.
Als nun JEſus in dieſer Gegend angelanget, und ſo weit
ohn allen Zweiffel zu Fuß gegangen war /ſiehe /ſo geht er nicht wie

ſonſten auf dieſe Weiſe zu Jeruſalem ein, ſondern macht dazu. i⸗

. Evangel. Matth. 21. v. I 10. 5
nen beſondern merckwuͤrdigen Anſtalt durch ſeine Juͤnger.
Er ſandte ſeiner Juͤnger zween. Der Heyland war
mehrmalen gewohnt zween ſeiner Juͤnger zu einem Geſchaͤfft
miteinander zu ſenden, als Marc. 14,13. und ſonderlich Luc. 10,1.
wie es auch Johannes eben ſo machte Matth. 11,2. auf daß einer
dem andern huͤlffe die Worte IEſu wohl zu behalten, und getreu⸗
lich ſein Werck auszurichten, ſonderlich, dieweil ſie Zeugen JEſu
ſeyn muſten, Ap. Geſch. 1/8. denen deſto eher konte geglaubet wer⸗
den, was ſie in IJEſus Nahmen uͤberbrachten, und das, was ſich
hier Goͤttliches mit der Eſelin und dem Fuͤllen derſelben zutrug.

Er ſprach ʒu ihnen, gehet hin in den Flecken der fuͤr euch
liegt, und bald werdet ihr ein Eſelin finden angebunden,
und ein Fuͤllen bey ihr, laͤſet ſie auf und fuͤhret ſie zu mir. Es
lag fuͤr/ oder gegen uͤber denen Juͤngern in einer Gegend die ihnen
JEſus zeigete ein Flecken, davon man nichts ſagen kan, welcher
es geweſen, dahin ſendete ſie JEſus, geht hin in den Flecken,
da Er inzwiſchen ſamt denen uͤbrigen Juͤngern ſich ohne Zweif⸗
fel an dem Ort, wo er ſtund, eine zeitlang bis zu ihrer Wieder⸗
kunfft aufgehalten hat. Er zeigt ihnen an, was ſie da finden
wuͤrden, ſo ihme dißmalen zu ſeinem Vorhaben zu ſtatten kaͤme,
nemlich eine Eſelin angebunden / und ein Fuͤllen bey ihr.
Marcus und Lucas thun allein Meldung von dem Eſels⸗Fuͤl⸗
len, und zwar der erſte ſagt davon nachdencklich, auf welchem
nie kein Menſch geſeſſen iſt, Cap. 1/2. Matthaͤus aber erzeh⸗
let die Sache weitlaͤufftiger, und thut von beyden Meldung, der
Eſelin und dem Füllen, welches wir hoͤren werden, daß es auch
ausdruͤcklich von dem Propheten ſey vorher geſagt worden.
Dieſe Thiere ſage Je ſue wuͤrden ſie bald finden, ſo bald ſie in den
Flecken oder Nieyerhof kommen wuͤrden, ſolten dieſelben ohne
viel zu ſuchen, ihnen in die Augen fallen.
Was ſolten ſie aber damit thun? Loͤſet ſie auf, ſagt der
Heyland, und fuͤhret ſie zu mir auf daß ich, will er ſagen, mich
derſelben zu meinem Vorhaben bediene, und ſie denn wiederſen⸗
de. Womit er zu erkennen giebt ſeg Göttliches Mecht uͤberale⸗
3 in⸗

6 Am I. Sonntag des Advents,

Dinge, dieſelbe zu ſich zu fordern, und deren nach ſeinem Willen
zu gebrauchen. Welches er auch noch deutlicher anzeigt in dem
fernern Befehl, wann er hinzu thut: Und ſo euch jemand et⸗
was wird ſagen/ ſo ſprecht: Der OERR bedarff ihr/ ſo
bald wird er ſie euch laſſen. Es konte bey dem Befehl JEſu
an ſeine Juͤnger nicht anders ſeyn, oder ſie muſten dencken, ſie
wuͤrden bey ſolchem Geſchaͤfft ohn allen Zweiffel Widerſtand fin⸗
den von dem Eigenthums⸗Herrn dieſer Thieren / der ſie ihnen nicht
laſſen, und vielleicht fuͤr Raͤuber anſehen und mißhandeln wuͤr⸗
de. Hiergegen ſtaͤrcket ſie JIEſus,/ legt ihnen eine ſehr kraͤfftige
Antwort in den Mund, damit ſie dem begegnen ſolten, der ſich ih⸗
nen entgegen ſetzen moͤchte/ der OHErr bedarff ihr. Der HERR,
der lebendige GOTT, der Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge,
der auch ein Reich der Macht hat uͤber alles, der folglich auch
der oberſte HErr dieſer Thieren, und des Herrn derſelben iſt, der
bedarff ihr zu ſeinem Gebrauch, dem ihr ſie daher vielweniger
abſchlagen koͤnt noch doͤrfft, als ein Unterthan ſeiner leiblichen
Obrigkeit ſein Vieh, oder was er haben mag/ zum Gebrauch ab⸗
ſchlagen wird; wie dann dieſer groſſe HErr JEſus den guten
Ausſchlag ihres Vortrags dabey thut: und alſobald wird er
ſie euch laſſen / und ſich nicht weigern ſie euch mitzugeben. Diß
wuſte nicht allein der HErr IJEſus voraus, daß es ſo gehen wuͤr⸗
de, ſondern er wuſte, daß er das Hertz des Eigenthuͤmers ſo inwen⸗
dig lencken und regieren wolte, daß er ſich ſeinen Juͤngern nicht
widerſetzen wuͤrde.
Da dann klare Proben der Goͤttlichen Herrlichkeit IE Su
hervorleuchten, und zwar ſeiner Allwiſſenheit, ſeiner Allmacht,
und Ober⸗Herrſchafft uͤber alles. Er ſahe nach ſeiner Allwiſ⸗
ſenheit dieſe angebundene Eſelin ſamt ihrem Fuͤllen von fernen,
nicht weniger als er ehmalen den Nathanael unter dem Feigen⸗
baum geſehen, ehe ihm Philippus geruffen, Joh. 1,48. und den
Fiſchim Meer gekannt, der den Stater im Mund hatte, und Pe⸗
tro an den Angel kommen muſte, Matth. 17,27.
Urnnd wie herrlich leuchtet nicht hie die Allmacht JEſu, der
durch ein einiges Wort der Menſchen Hertz veraͤnder n/und inten

Evangel. Matth. 21. v. I — 10. 7

ſeinen Willen zum Gehorſam beugen kan. Damit er zugleich ſei⸗
ne hoͤchſte Macht uͤber alles bezeuget, die er nicht allein hat als
GOtt, ſondern als Meßias, der zweyte Adam, und Haupt der
neuen Schoͤpffung, dem der Vater alles unter ſeine Fuͤſſe ge⸗
than hat / Pf. 8,7. Welches allzumahl Dinge waren, die den
Glauben der Juͤnger JEſu an ihn kraͤfftiglich ſtaͤrcken, und in
deſſen bevorſtehendem ſchweren Leiden unterhalten konten.
Nach ſolcher Vorbereitung kommen wir nun zweytens zu
den Einzug ſelber, der uns beſchrieben wird vſ. 6.7. 8. 9. Dabey
uns vorkommt das Geſchaͤfft der Juͤnger und des HErrn JEſu
ſelber, und dann wie ſich das Volck dabey betragen hat.
Von dem Geſchaͤfft der Juͤnger und JE Su, ſagt der Text
vers 6. und 7. Die Juͤnger giengen hin und thaͤten wie ih⸗
nen Ieſus befohlen haͤtte, und brachten die Eſelin und
das Fuͤllen/ und legten ihre Kleider darauf/ und ſatzten ihn
darauf. Die Juͤnger waren dann dem Befehl des HErrn ge⸗
horſam, unterworffen ſich demſelben williglich/ohne daruͤber viel
Uberlegens bey ſich ſelbſt zu machen, dencken, es ſey ihre Pflicht
JEſus Willen zu thun, verlaſſen ſich auf ſein Wort und beyge⸗
fuͤgte Verheiſſung, und ſind uns damit ein Exempel eines ein⸗
faͤltigen Gehorſams, den alle wahre Glaubige dem HErrn zur
leiſten haben,/ wodurch man allen Willen GOites in Aufrichtig⸗
keit trachtet aus zurichten, darum weil es des HErrn Will iſt, da⸗
bey nicht mit Fleiſch und Blut zu Kaht geht, ſondern den
Ausgang GOit befiehlt. Die es ſo machen, die werden nicht be⸗
trogen/ ſondern finden die Warheit deſſen ohnfehlbar, was GOtt
verheiſſen hat, wie es ſich Aurragt bey dieſen zween Juͤngern
JEſu: Sie brachten die Eſelin und das Fuͤllen. Marcus
ſagt uns umſtaͤndlich, wie alles eben ſo vorgefallen ſey, wie JE⸗
ſus ihnen geſagt hatte; Sie giengen hin, und funden das
Fuͤllen an der Thuͤr auſſen auf dem Wegſcheid/ und loͤſe⸗
tens ab. Und etliche die da ſtunden/ ſprachen zu ihnen:
Was macht ihr, daß ihr das Fuͤllen abloͤſet? Sie ſagten
aber zu ihnen/ wie ihnen JEſus gebotten hatte und die
lieſſens zu, Mart, 11/4, 5. 6, Und ſo hrachten ſie die Eſelin und
gs

8 Am I. Sonntag des Advents,

das Fuͤllen, und legten ihre Kleider darauf, daß nemlich J⸗
ſus deſto bequemer darauf ſitzen und reiten koͤnnte. Und ſatzten
ihn darauf. Hier iſt es ungewiß/ ob JEſus erſt auf die Eſelin,
und darnach auf das Fuͤllen ſich geſetzt, oder ob er gar nicht auf
der Eſelin, ſondern allein auf dem Fuͤllen geritten habe. Das
aber iſt wohl ohn allen Zweiffel gewiß, daß der Heyland auf dem
Fuͤllen am meiſten geſeſſen, und damit in Jeruſalem eingeritten
ſey, dieweil Marcus und Lucas deſſen allein gedencken. Und ſo
kam JEſus in dieſem Anfzug nach Jeruſalem und ritte in ſolche
Stadt, nachdem er vorher als er nahe dazu gekommen, ſie mit in⸗
niglichem Mitleiden angeſehen, und daruͤber eine bittere Thraͤ⸗
nen⸗Klage gefuͤhret, darinnen er die groſſe Verſtockung und Un⸗
glauben derſelben, dabey ihre groſſe Gefahr undentſetzlichen Un⸗
tergang mit ſehr beweglichen Worten vorgeſtellt und beweinet
hat, wie es Lucas erzehlet Cap. 19, 41. 42. 43.44.
Wie wird aber dieſer zu Jeruſalem alſo einziehende JEſus
empfangen, und wie betraͤgt ſich das Volck bey deſſen Ankunfft?
Diß finden wir Vers 8. 9. da es heißt: Aber viel Volcks brei⸗
tet die Kleider auf den Weg / die andern hieben Zweige
von den Baͤumen, u. ſ f. Die Leute die hier vorkommen ſind
piel, oder das meiſte Volck, und Vers 9. das Volck das vor⸗
gieng und nachfolgete. Es folgete JEſu neben ſeinen Juͤn⸗
gern ein groſſes Volck auf dieſer Reiſe nach Cap. 20.29. und da⸗
zu kam ein groß Volck aus der Stadt, das ihm entgegen gieng,
als ſie hoͤreten, daß er kam, Joh. 12, 12. 13. Nemlich, es ſchickte
GOtt dieſe Sache ſo, daß eine groſſe Menge Bolcks der Juden die⸗
ſen Einzug ſehen, und davon Zeugen ſeyn, auch ihn fuͤr den Meſ⸗
ſias offentlich ausruffen muſten. Wiewohl viele darunter ein
thoͤnendes Ertz und klingende Schelle waren, die ſelbſt nicht
recht verſtunden, was ſie da machten, wie ſie es ſonderlich darin⸗
nen erwieſen, da ſie in wenig Tagen hernach eine gantz andere
Sprache fuͤhreten/ und I Eſum ans Creutz forderten, den ſie hier ſo
hoch erhaben hatten. Allein JEſus Herrlichkeit muſte hie zuꝛ Uber⸗
zeugung Jeruſalems ausgeruffen werden, wann das Volck ge⸗
ſchwiegen haͤtte/ ſo haͤtten die Steine xeden muͤſſen, duc 9/ e.

Evangel. Matth. 21. v. I. 10. 9

Hie hieß es, vox populi, vox Dei, die Stimme des Volcks iſt die
Stimme GOttes. Wir muͤſſen aber ſehen erſt was ſie gethan/
darnach was ſie geredet, als Dinge die beyderſeits dieneten JE⸗
ſum zu Ehren und groß zu machen. Z
Was ſie gethan beſtund darinnen, daß etliche ihre Klei⸗
der auf den Weg gebreitet,/ etliche aber Zweige von den Baͤu⸗
men abgehauen, und auf den Weg geſtreuet haben. Erſt⸗
lich breiteten ſie ihre Kleider auf den Weg, daruͤber nemlich
JEſus ritte, zu einem Zeichen ihrer Unterwerffung, gleich man
ſolches denen zu thun pflegte, die zu Koͤnigen gekroͤnet wurden,
wie aus der Hiſtorie Jehu des Königs Iſrael zu ſehen iſt, 2. B.
Kön. 9, 13. Dabey hieben ſie Zweige von den Baͤumen und
ſtreueten ſie auf den Weg. Es war eine Gegend, wie wir ge⸗
hoͤret, die von den Feigen den Nahmen hatte, da man alſo Fei⸗
gen⸗und andere Baͤume genung fand, um Zweige davon abzu⸗
hauen. Dieſe dieneten um den Weg zu zieren, es ſey, daß es
kleine Zweige geweſen, die ſie auf den Weg geworffen, als wel⸗
che IEſum im reiten nicht hindern konten, oͤder groͤſſere, die ſie
an den Weg geſteckt, und ihn damit gezieret haben. Johannes
ſagt auch, ſie haben Dalmen⸗Zweige genommen, und ſeyn
damit JEſu entgegen gegangen, wie ſie zum Zeichen der Freu⸗
de und des Siegs zu thun pflegten, Offenb. 7,9. inſonderheit auf
das Feſt der Laubhuͤtten. Womit dann auͤch uͤberein kommt
das was das Volck hiebey geredet und ausgeruffen:
Sie rieffen und ſprachen: Hoſianna dem Sohn Da⸗
vid, gelobet ſey der da kommt im Nahmen des ERRN,
Hoſianna in der Hoͤhe. Das meiſte dieſes Freuden⸗Geſchreyes
iſt genommen aus Pf. 18,25. 26. da es in unſerer Uberſetzung
lautet: O HErrx hilff/ o ꝙErr laß wohl gelingen, gelobet
ſey der da kommt im Nahmen des HErrn. Welches da⸗
ſelbſt angemercket wird als ein Lobgeſang der Glaubigen, den
ſie ſingen dem HErrn Meßias, der von den Todten auferſtan⸗
den, und als der koͤſtliche bewaͤhrte Eckſtein erfunden worden.
Diß eignet nun hie das Volck dem HErrn JEſu zu, und erken⸗
net ihn damit fuͤr den wahren laͤng erwarteten Meßias, wel⸗
* BB he

10 Am Lů Sonntag des Advents/

ches ſie zeigen, wann ſie ihn den Sohn David nennen, als un⸗
ter welchem Nahmen nach ver Verheiſſung dem David geſche⸗
hen 2. B. Samuelis?7, 12. der Meßias bekant war, Matth. 22,
42. Wie dann damit mehrmaͤhlen die Blinden und Krancken
ihren Glauben an JEſum haben zu erkennen gegeben, wann ſie
geruffen: JIEſu du Sohn David erbarme dich unſer. Es
hat aber dieſer Lobgeſang des Volcks drey Glieder, eben wie
ehmahlen der Lobgeſang der Engeln, den ſie bey IEſus Ge⸗
burth geſungen, Luc. 2,14. Das erſte Glied heißt: Hoſianna
dem Sohn David. Das Wort Hoſianna heißt eigentlich
hilff oder erhalte doch, und dienet um ſich oder einem andern
dadurch Heyl und Huͤlffe anzuwuͤnſchen. Inſonderheit rieffen
diß die Juden aus auf das Feſt der Laubhuͤtten, vornehmlich
und mit vieler Verdoppelung auf den letzten Tag deſſelben
Feſts, welcher der groͤſſeſte und herrlichſte Tag war, Joh. 7, 37.
der deßwegen auch von den Juden das groſſe Hoſianna genen⸗
net wurde. Und weil ſie auf ſolches Feſt bey ihrer Freude Pal⸗
men⸗Zweige in den Haͤnden trugen, und bey ihrem Ruffen
ſtets bewegten, wurden ſolche Zweige ſelbſt Hoſianna genen⸗
net. Wann ſie nun hie ruffen, Hoſianna dem Sohn Da⸗
vid/ ſo zeigeten ſie damit an, erſtlich, daß ſie von JEſu als dem
Meßias die Huͤlffe und das Heyl erwarteten, und glaubten, daß
ers ihnen anbringen wuͤrde, wovon Iſrael ſo lange auf dem Feſt
der Laubhuͤtten geſungen. Sie werffen ihm damit die Palmen
zu ſeinen Fuͤſſen nieder, als ob ſie ſagten, dir, O Sohn David,
haben wir bisher die Palmen des Heyls zu Ehren getragen,
und du wirſt uns das Heyl erwerben, worauf wir damit geſe⸗
hen haben. Und gewißlich, das war an JEſu die volle Wahr⸗
heit, er kam, um durch Leyden pvollendet/ und eine Urſach der
ewigen Seeligkeit zu werden allen die ihm gehorchen, Hebr.
5,9. wie er es ihnen einmahl auf das Laubhuͤtten⸗Feſt am letzten
und gröͤſten Tag deſſelben klaͤrlich gezeiget, wann er das Hoſian⸗
na ruffende Volck zu ſich berieff, wen da duͤrſtet (nemlich nach
Heyl der komme zu mir und trincke/ Joh. 7/37. Darnach ge⸗
ben ſie mit dieſem Ruffen zu erkennen, daß ſie ihme dem HErrn
Meßias zujauchzen, und wuͤnſchen, daß ihm ſein Vorhaben
zum

Evangel. Matth. 21. v. I--10. 1I

zum Heyl ſeines Volcks wohl von ſtatten gehe, und ihme dar⸗
innen ein herrliches Auskommen wiederfahre, wie wir dann al⸗
ſobald aus der Weiſſagung hoͤren werden, daß der Meßias ge⸗
nennet wird der dem geholffen iſt, wie ſolches das zweyte Glied
dieſes Geſangs naͤher zu erkennen giebt, wann es heißt: Gelo⸗
bet oder geſegnet ſey der da kommt im Nahmen des Errn.
Sie erkennen IJEſum alsbald als den der da kommt im Nah⸗
men des HErrxrn. Und das that er gewißlich, er kam als der
groſſe Geſandte des Vaters, nach dem ewigen Rath des Frie⸗
dens, um deſſen Willen in Seeligmachung des Suͤnders auszu⸗
fuͤhren, wie er ſich oftmahls darauf beruffen, und bezeuget, daß
er alles thaͤt in des Vaters Nahmen, Joh. 4, 34. und 5, 36. 37.
Ja er war ſelber der in deſſen Mitte der Nahme des HERRN
war, 2. B. Moſ. 23/21. Darumruffen ſie, geſegnet, oder gelobet
ſey der da kommt im Nahmen des HERRN,, er ſey hochgelobet
und geprieſen, ja es muͤſſe ſein Werck im Segen von ſtatten ge⸗
hen, wie wir ein ſolches Zujauchtzen finden vorher geſagt Pſ. 45,
4. 5. Guͤrte dein Schwerd an deine Huffte/ du Held, deine
Majeſtaͤt und Herrlichkeit/ und reite in deiner Herrlichkeit
gluͤcklich herein auf dem Wort der Wahrheit/ und Sanfft⸗
muth und Gerechtigkeit. Siehe auch Zach 4,7. Endlich thut
das Volck noch hinzu: Hofianna in der Hoͤhe. Damit zeigen
ſie erſtlich an, daß alles Heyl aus der Hoͤhe komme, und daß der
ewige GOtt aus dem Himmel ihnen dieſen Heyland geſandt ha⸗
be, deme deßwegen dafuͤr Lob und Ehre gebuͤhre, Luc. 1, 78. und
7,16. darnach, daß ſolches ihr Zujauchtzen bis in die hoͤchſte Him⸗
meln erſchallen moͤchte, ja, daß alle Einwohner des Himmels
mit ihnen dieſes Lob anſtimmen, und dieſem Koͤnig, dem hoch⸗
gelobten GOttes zujauchtzen moͤchten.
Bey welchem Geſang es gewißlich ſehr zu verwundern,
daß es ein Geſang iſt, der ſonſt, wie geſagt, auf das Laubhuͤtten⸗
Feſt geſungen worden, und denſelben muſte hier das Volck durch
GOttes Regierung um die Zeit des Df Heſte anſtimmen, als
ob der HErr damit anweiſen wollen, daß in Chriſto alle Feſte

e Endſchafft und Erfuͤllung haͤtten, und die Tage des Neuen
ihre En ſchafft f. g haͤr , ge der Teſta⸗

12 Am I. Sonntag des Advents,

Teſtaments ein ſtetes Laubhuͤtten⸗Feſt ſeyn ſolten, Zach. 14, 16:
da man vom Sieg und Heyl in den Huͤtten der Gerechten
mit Freuden ſingen wuͤrde; ja da man wuͤrde ein ſolch Lied im
Lande Juda ſingen: Wir haben eine veſte Stadt, Mauren
und Wehre ſind Heyl. Jeſ. 26,1. 1 E
Dritter Weilen aber dieſer Einzug JEſu zu Jeruſalem mit ſol⸗
Theil chen vielen, und ihme ſonſten ungewoͤhnlichen Umſtaͤnden ge⸗
ſchah, ſo denckt man billig, warum doch der Heyland eben auf
dieſe, und nicht auf eine andere Weiſe ſich habe darſtellen wol⸗
len. Und darauf bekommen wir Antwort in unſerm Text/ wann
der Evangeliſt ſpricht v. 4.5. Das geſchah aber alles, auf
daß erfuͤllet wuͤrde das geſagt iſt durch den Propheten/ der
da ſpricht: Sage der Tochter Zion / ſiehe dein Koͤnig
kommt zu dir ſanfftmuͤthig und reitet auf einem Eſel,
und auf einem Fuͤllen der laͤſtbaren Eſelin. Es iſt die hier
angezogene Weiſſagung zu finden bey dem Propheten Zacha⸗
rias cap. 9,9. allwo nach ausgeſprochenen Gerichten GOttes
uͤber die Feinde ſeines Volcks, demſelben dieſer herrliche Troſt
zugeſprochen wird: Aber du Tochter Zion freue dich ſehr,
und du Tochter Jeruſalem jauchtze,/ Siehe dein Koͤnig
kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helffer, arm und rei⸗
tet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der Eſelin. Da
wir dann aus der Vergleichung ſehen, daß der Spruch des Pro⸗
pheten nicht nach den Worten, ſondern nach dem vornehmſten
Zweck und Inhalt angezogen ſey/ wie ſolches oft von Chriſto und
denen Apoſteln geſchehen iſt; dabey iſt kein Zweiffel, daß nicht
auch zugleich aufeine Weiſſagung gleiches Inhalts geſehen wer⸗
de, nemlich Jeſ./ 62/ 1. Sagt der Tochter Zion/ ſiehe dein
Heyl kommt,/ u. ſ. f. Es wird da die Tochter Zion angeredet,
Das iſt das Juͤdiſche Volck, das zu Zion und zu Jeruſalem wohne⸗
te, wozu nachgehends alle Auserwaͤhlten aus denen Heyden kom⸗
men, mit dem auserwaͤhlten Saamen aus denen Juden verei⸗
niget, zu einem Volck gemacht, und alſo geiſtlicher Weiſe zu Zion
gebohren werden ſolten, Pf. 9/7. .
Diieſe werden gewieſen auf ihren Koͤnig: dein Bonig

——

Evangel. Matth. 21. v. I· 10. 13

Dieſer Koͤnig iſt der HERR Meßias, wie es die Juden ſelbſt
nicht leugnen koͤnnen, indem auſſer ihm niemand iſt, auf wel⸗
chen ſich die in der Weiſſagung vorgeſtellte Dinge ſonſten reimen
koͤnten, wie auch das was bey dem Propheten vſ. 10. von ihm ge⸗
ſagt wird. Es wird dieſer Meßias ein Koͤnig genennet, der ein
Reich hat, ſo ihm vom Vater Ceſtaments⸗weiſe beſchieden iſt,
Luc. 22,29. und davon es heißt: Er wird den Schmuck tra⸗
gen, und wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem CThron/ Zach. 6,
13. Ein Reich, welches nicht iſt von dieſer Welt, Joh, 18,36. ſon⸗
dern ein geiſtliches Reich, das nicht kommt mit aͤuſſerlichen
Gebaͤrden/ Luc. 1//20. da Chriſtus in den Hertzen regiert/ wann
er darinnen die Wercke des Teuffels zerſtoͤhret, 1. Joh. 3, 8.
und den Gehorſam des Glaubens aufrichtet, Roͤm. 1,/5. vor⸗
treff liche Guͤter ſchenckt, die nicht ſind Eſſen und Trincken,/ ſon⸗
dern Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17.
und dabey er ſeine Unterthanen ſchuͤtzt, daß die Pforten der
Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen konnen, Matth. 16,18. Aber es
iſt erſt in ſeinem rechten Stand unter den Tagen des Neuen Te⸗
ſtaments, da der Koͤnig ſelbſt gekommen, der Schlangen den
Kopff zertreten, und die genannten Goͤtter ſo auf Moſis
Stuhl ſaſſen, abgeſchafft, die ewige Gerechtigkeit, Kindſchafft
und Freyheit angebracht hat, welches dann das Reich GOttes
und der Himmeln mit Nachdruck genennet wird, davon Chri⸗
ſtus in ſeinen Gleichniſſen ſo offtmahls redet. Von dieſem Reich
iſt Chriſtus der Koͤnig, welchen der HErr ſeinen Konig nen⸗
net Pſ. 2,6. In welchem und durch welchen GOtt regieret, und
welcher ſelbſten GOCCTiſt, Pf. 45/7. Er heißt aber ein Koͤnig
der Tochter Zions, nicht als ob er keine andere Unterthanen
haben ſolte als aus dem Iſrael nach dem Fleiſch, das zu Zion
wohnete, dann die Heyden ſind ihm auch zum Erbe und der
Welt Ende zum Eigenthum gegeben, Pſ. 2,8. und 72, 8. Jeſ. 49,
6. ſondern darum, dieweil er zu Zion und Jeruſalem ſolte of⸗
fenbahret werden, der dem Saamen Jacob vornemlich und zu
erſt verheiſſen war, und daran niemand Theil haben wuͤrde, als
der durch den Glauben ein Saamen Abrahams,/ Jſages und

14 Am!. Sonntag des Advents /

Tcobs und des Seegens, derſelben theilhafftig wuͤrde; Gal. 3.
r iſt ein Koͤnig der Tochter Zion, weil Er dem David verheiſ⸗
ſen 2. Sam. 7. und durch die Koͤnige aus dem Hauſe David zu
Zion vorgebildet war, deſſen Thron deßwegen des H£R RXRN
Thron genennet wird, dieweil denſelben einmahl auf geiſtliche
Weiſe der Sohn OOttes ſelber bekleiten ſolte, I. B. Chron. 29/23.
nachdem derſelbe vom Hauß David und Stamm Juda laͤng⸗
ſtens gewichen war, nach 1. B. Moſ. 49/ 10. und eine lange Zeit
vergeblich wieder erwartet worden, biß dieſer rechte Koͤnig Zions
Chriſtus kaͤme, dem die Krone bereitet war, der ſie zum
Heyl ſeines Volcks tragen ſolte, Ezech. 21, 26. 27. Und vor wel⸗
chem David, wann er ſeine Ankunfft erlebet haͤtte, gern von ſei⸗
nem Thron aufgeſtanden waͤre, damit er nur unter der Zahl
ſeiner Unterthanen ſtehen moͤchte. Von dieſem Koͤnig Zions
redet der Prophet und ſagt: Siehe er kommt zu dir, ein Ge⸗
rechter und ein Helffer, arm, und reitet auf einem Eſel / und
auf einem Fuͤllen der Eſelin. Da dann der Konig beſchrieben
wird von ſeiner Ankunfft, und dem Zweck derſelben, darnach von
ſeiner Vortreff lichkeit, und von der Weiſe ſeines Einzugs.

Von ſeiner Ankunfft heißt es: Er kommt; eben wie
Mal. 3, 1. Siehe ich will meinen Engel ſenden, der vor mir her
den Weg bereiten ſoll, und bald wird kommen zu ſeinem Tem⸗
pel der HErr den ihr ſucht, und der Engel des Bundes, den ihr
erwartet, ſiehe er kommt, ſpricht der HERR Zebaoth, und
ſonſt oftmahl bey denen Propheten. Damit dann angewieſen
wird erſtlich ſeine wahre Gottheit, nach welcher er vorher ſchon
geweſen; darnach ſein freywilliges und liebreiches Kommen,
der von dem Suͤnder darzu nicht bewogen und herbey geholet
wird, ſondern von ſelbſten nach dem Willen des Vaters kommt,
deſſen Willen zu thun und die Suͤnder ſeelig zu machen, wie
dann ſolcher Zweck ausdruͤcklich vorgeſtellt wird, wann es heißt:
Er kommt dir, dann ſo lauten eigentlich die Worte nach dem
Hebraͤiſchen: Dein Koͤnig kommt dir, das iſt, nicht um ſeines
eigenen Nutzens und Vortheils willen, wie die weltliche Koͤnige
bißweilen ſo kommen, ſondern dir, dir zu gut, dich zu erloſen
und

Evangel. Matth. 21. v. I.-10. 15

und ſeelig zu machen, ſein Reich aufzurichten zu deinem beſten,
wie ſo der Engel bey ſeiner Geburth zu den Hirten ſprach: Euch
iſt heute der Heyland gebohren, Luc. 2, .
Sehr hoch aber wird dieſer kommende Koͤnig der Tochter
Zion angeruͤhmet durch die vortreff liche Nahmen, die ihme ge⸗
geben werden bey dem Propheten, ein Gerechter und ein
Helffer, arm/ welches unſer Evangeliſt gegeben ſanfftmuͤ⸗
thig. Er wird erſtlich genennet ein Gerechter / der in ſich ſelbſt
– heilig und Gerrar iſt, der Gerechtigkeit lieb hat/
und gottloſes Weſen haſſet, Pf. 45, 8. Jeſ. 53, 1I. der ſeinem
Volck die ewige Ge ſſet, s,. ,34. anbringen ſolte,
der HErr unſere Gerechtigkeit, Jerem. 23, 6. der ſein Reich
wuͤrde zurichten und ſtaͤrcken mit Gerechtigkeit, Jeſ. 9, 7.
und in em Reiche die allervollkommenſte Gerechtigkeit hand⸗
4 en, .„72,2.
Er iſt aber auch ein Helffer. Eigentlich heißt es, einer
der erhalten, oder dem geholffen iſt. Das dann zu erkennen
gibt, daß der Meßias dieſer Koͤnig Zions erſt in eine Noth und
ſchwere Verſuchung kommen muͤſſe, daraus er aber ſich helffen
ſolte, ja den der Vater, Krafft des ewigen Friedens⸗Raths, nach⸗
dem er als Buͤrge ſein Leben zum Schuldopffer gegeben,
Jeſ 53. wuͤrde aus der Angſt und Gericht nehmen, und durch
die Auferweckung aus den Todten ihm als Uberwinder ein
herrliches Auskommen aus allem Leyden geben, daß er der letz⸗
te uͤber den Staub ſtuͤnde, Job. 19/25. und aus der rauſchen⸗
den Gruben und effen Schlam herauogezogen. und ſeine
uͤſſe auf einen Felß geſtellt, daß er gewiß treten kan, Pſ. 40,
5 Ea teereſſegeſt erhalten werden, auf daß er hr er⸗
hielte und unſer Helffer und Seeligmacher wuͤrde, dann da er iſt
vollendet, iſt er Geworden Zilen dir ihm gehorſam ſind eine
Urſach der ewigen Seeligkeit/ Hebr. 5g9.
ſ Dieſe beyde Nahmen laͤßt der Evangeliſt aus, und fuͤhret
allein den an, deſſen Wahrheit bey dem Einzug JEſu zu Jeruſa⸗
lem am allermeiſten in die Augen leuchtete, und dannenhero ge⸗
nug war, ihn daraus zu erkennen, daß er derſelbe von Zachar as
el⸗

16 Am l. Sonntag des Advents,

verheiſſene Koͤnig Zions ſey, nemlich, wann es von ihm heißt,
er komme ſanftimmuͤthig. Bey dem Propheten heißt es arm.
So nennet ſich auch der Meßias Pſ. 40, 18. Ich bin arm und
elend; das will dann ſagen, daß Chriſtus werde entbloͤſſet ſeyn
von Reichthuͤmern, Ehre und Gemaͤchlichkeiten dieſes Lebens,
den man auch wol verſtehen kan durch den armen weiſen Mann
Pred. Sal. 9, 15. und den armen Lazarus Luc. 16, 20. da es
merckwuͤrdig iſt, daß der arme den Nahmen Lazarus traͤgt,
welches ſonſten ausgedruͤcket wird Elieſer, das iſt der OHErr iſt
meine Huͤlffe, welches eine rechte Auslegung unſeres Textes
iſt, und den Meßiam als arm und dem geholffen iſt, vorſtellt.
Die 70. Dollmetſcher haben es gegeben ſanftmuͤthig und die
Evangeliſten haben es auch ſo behalten, dann im Hebraͤiſchen
haben die beyden Woͤrter arm und ſanftmuͤthig eine gar genaue
Verwandſchafft, und in der Sache ſelbſt kommen ſie wol uͤber⸗
ein, da ein armer um ſeiner Armuth willen auch oft ſanft⸗
und demuͤthig iſt, wie dann das Hebraͤiſche Wort auch niedrig
bedeutet Jeſ. 66, 2. Einmahl auf Chriſtum ſchicket ſichs gar
wol, der iñ Sanfft⸗ und Demuth erſcheinen, nicht ruffen noch
ſchreyen wuͤrde, Jeſ. 42,2. die Suͤnder mit aller Sanfft⸗ und
Demuth ſuchen, ſich den Leyden unterwerffen wie ein
Lamm das zur Schlachtbanck gefuͤhret wird, und wie ein
Schaaf das verſtummet fuͤr ſeinen Scheerer und ſeinen
Mund nicht aufthut, Jeſ. 53, 8. wie ſichs dann an JEſu of⸗
fenbahret hat als der arm, und dabey ſanftmuͤthig und von
Hertzen demuͤthig geweſen, Matth. 8,20. und 1,29. Mit wel⸗
cher Beſchreibung dann wohl uͤbereinſtimmet die Weiſe ſeiner
Ankunfft und Einzugs zu Jeruſalem: Keitend auf einem
Eſel / und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Wann
wir die Sache von dieſer Eſelin und dem Füllen beſehen, wie ge⸗
nau ſolches der Prophet vorher geſagt, wie umſtaͤndlich es Mat⸗
thaͤus beſchreibt, und wie nachdencklich Marcus von dem Fuͤl⸗
len ſagt, daß ſonſt noch niemand darauf geſeſſen habe, und
vergleichen diß mit denen uͤbrigen Schrifften, ſo koͤnnen wir
nicht anverſt, oder wir muͤſſen dencken, daß GOtt dadurchein

Evangel. Matth. 21. v. I · 10 17

beſonderes Geheimnis habe wollen zu erkennen geben, worauf
ſchon viele alte und neue Ausleger gedacht haben. Nemlich daß
dieſe laſtbare oder Joch⸗tragende Eſelin ſamt dem Fuͤllen, wor⸗
auf der HERR JEſus geritten, diejenige zweyerley Voͤlcker
vorſtelle, woruͤber er Koͤnig iſt, nemlich die Juden und Heyden.
Wie es dann ſehr gebraͤuchlich iſt, daß in der Schrifft die Kir⸗
che und Glieder derſelben unter dem Sinnbild der Pferden vor⸗
kommen, worauf Chriſtus reitet, Offenb. 6, 2. und 10, 1 1. Und die
Eſelin Bileams, deren GOTT ehmahl den Mund aufgethan,
4. B. Moſ. 22, 28. iſt ſonder Zweiffel ein Sinnbild geweſen de⸗
ren Leuten, welchen Chriſtus unter dem Pabſtthum den Mund
durch ſeinen Geiſt geoͤffnet, daß ſie ſich dem uͤber ſie herrſchenden
Pabſt widerſetzt, und ſeinen Wegen widerſprochen haben. Ein
Thier worauf jemand reitet, iſt ein fuͤgliches Sinnbild eines
Volcks das von einem Koͤnig regieret wird, und durch Geſetze
als mit einem Zaum geleitet. Die meiſte Uberzeugung aber hie⸗
von giebt uns der Spruch 1. B. Moſ. 49, II. da der alte Jacob
von Chriſto und ſeiner Kirche aus Juden und Heyden redet, wie
er ſie mit ſich durch den Glauben vereinigen werde: Er wird
ſein Fuͤllen an den Weinſtock binden, und ſeiner Eſelin
Sohn an den edelen Keben. Bedeutet alſo die Joch⸗tragende
Eſelin die Glaubige aus den Juden als die Mutter⸗Kirche, die
unter der Laſt des Jochs des Geſetzes gegangen, Apoſt. Geſch.
15/10. Und das Fuͤllen, darauf ſonſt noch niemand geſeſſen noch
es regieret/ die Heyden/ als die Gott in den vorigenZeiten/ ihre
eigene Wege gehen laſſen, Apoſt. Geſch. 14, 16. die nicht ein
Volck waren, und ohne GOtt in der Welt/ 1. Petr. 2, 10.
Epheſ. 2, 12. die aber JEſus zu ſeinem Volck machen, ſie durch
ſein Wort und Geiſt Ihm unterwerffen, bezaͤumen und regieren

wolte.
Auf ſolche Weiſe ſahe der Prophet den HErrn Meßiam
im Geiſt zu Jeruſalem ſeinen Einzug halten, und zu der Tochter
Zion kommen, ermuntert ſie zur Freude und zur genauen Auf⸗
merckung: Siehe dein Koͤnig kommt zu dir. Auf daß das
Volck der Juden, wann ſie einmahl Einen Maun ſehen waͤraen
au

18 Am l. Sonntag des Adpents/

auf ſolche Weiſe in Armuth, Niedrigkeit und Sanfftmuth mit
einem Eſel und Eſels⸗Fuͤllen zu Jeruſalem einreiten, ſie gedencken
ſollen, daß derſelbe ihr rechter Koͤnig waͤre, der da kaͤme ſein Volck
ſeelig zu machen von ihren Suͤnden, daß ſie ihn folglich ohne al⸗
les Bedencken im Glauben annehmen, und ſich ihme unterwerf⸗
fen moͤchten. Wie dann dieſer Einritt JEſu in allen Stuͤcken mit
dieſer Weiſſagung vollkoͤmmlich uͤberein kommt, und der Evan⸗
geliſt mit Krafft ſagen kan, daß ſolche dadurch ſey erfuͤllet worden.

Zueignung.

O hat dann unſer Liebes⸗/voller HErr JEſus/ der ſonſten zu
Jeruſalem viel aus⸗ und eingegangen war, dem Volck
der Juden ſich auff eine ſo foͤrmliche Weiſe, und mit ſo
nachdencklichen Umſtaͤnden auch ſo vielen Blicken ſeiner goͤttli⸗
chen Herrlichkeit öffentlich als den wahren Meßias darſtellen
wollen, wie es das prophetiſche Wort laͤngſt vorher entworffen
hatte, ſo daß kein Ey dem andern gleicher ſehen kan, als dieſe
Weiſſagung, und deren Erfuͤllung in JEſu von Nazareth. So
hat er ſich wollen von einer groſſen Menge Volcks fuͤr den laͤngſt⸗
erwarteten Helffer und König ſeines Volcks oͤffentlich ausruffen
laſſen, daß es die gantze Stadt Jeruſalem gewahr wuͤrde, und
alſo in ihrem Unglauben ohne alle Entſchuldigung waͤre. Es
hat damit der theure Heyland zugleich erfuͤllet das Vorbild der
Bundeslade, die ehmahlen in das Lager der Kinder Iſrael ge⸗
bracht, und mit ſo groſſem Jauchzen und Frolocken empfangen
worden 1. B. Sam. 4,5. davon wir deſto eher uͤberzeuget wer⸗
den, wann wir bedencken, daß die mit ſolcher Freude ins Lager
gebrachte Bundeslade von denen Philiſtern genommen, aber
bald zur groſſen Freude des Volcks wieder gegeben worden vers
n. und Cap 6. Eben wie der mit ſolchem Jauchzen zu Jeruſalem
ein iehende IJEſus nach wenig Tagen in die Haͤnde der Heyden
gerathen und durch den Tod denen Seinen entriſſen worden,
bald aber nach dreyen Tagen ſ ihrer groͤſten Freude unter ihnen
wieder lebendig erſchienen iſt. Ja das iſt noch ſehr mercmur⸗
ig/

Evangel. Matth. 21. v. I--I0. 19

dig, daß dieſer Einzug JEſu geſchehen iſt den TCag vor dem
Oſter⸗ Feſt der Juͤdei, Joh⸗ 12, vſ. I. 12. juſt 1re den Tag, an wel⸗
chem nach GOttes Befehl die Oſterlaͤmmer von der Heerde mu⸗
ſten abgeſondert und zu dem heiligen Gebrauch gewidmet wer⸗
den, 2. Cor. 5, 7. wie dann ſolches nach 4. Tagen auf das FJeſt
der Oſtern wiederfahren iſt.
Sehr voll vortreff licher Lehrenund Nutzen zur Seeligkeit
iſt nun fuͤr uns dieſe Geſchicht, und lernen wir vornemlich dar⸗
aus dieſe folgende Dinge: Erſtlich, wenn wir wollen ſeelig
werden, ſo muß Chriſtus mit ſeinem Reich zu und in uns kom⸗
men, wie hier der Heyland zu der Tochter Zion gekommen iſt.
Es iſt das Reich GOttes von Natur nicht in uns, ſondern Chri⸗
ſtus muß es in uns bringen durch ſein Wort und Geiſt, und alſo
zu uns kommen, darum uns der Heyland hat lehren beten, Zu⸗
komme dein Reich.
Zweytens koͤnnen wir hier abnehmen, die Natur des Koͤ⸗
nigreichs JEſu Chriſti,/ wie es gar nicht iſt nach der Art der Reiche
der Welt, ein Reich worinnen man nicht darf liebhaben die
Welt, und was in der Welt iſt, Fleiſches/ Luſt, Augen⸗Luſt
und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2,15. 16. Es kommt mit Selbſt⸗
Verlaͤugnung, mit Armuth des Geiſtes, mit Sanfftmuth, mit
Demuth, mit Gedult, Matth. 5,/3. 4. 5. Und 11/29. Und 16,24.
und 18/3. Col. 3,72. .
Drittens erhellet hieraus, wie es iſt beſchaffen mit dem
Natur⸗Stand des gefallenen Menſchen, und der Errettung aus
demſelben durch den kraͤfftigen Gnaden⸗Beruff. Da iſt der Suͤn⸗
der gleich der Eſelin angebunden, gefeſſelt mit Stricken des
Teuſſels und der Welt in ſeinen Luͤſten, um deren Willen zu thun,
eben wie dieſe Eſelin war ſamt ihrem Fuͤllen, 2. Tim. 2, 26. In
olchem iſt doch Chriſtus noch ſein Err, nach dem Reich der
Macht und Krafft der Schöpffung,/ ob er ihm wohl nicht dienet.
Wann ſich nun GOtt und Chriſtus uͤber ſo einen elenden Suͤn⸗
der erbarmet, ſo ſendet er zu demſelben ſeine Boten, wie hie JE⸗
ſus that mit ſeinen Juͤngern. Das Geſchaͤfft der Lehrer hangt
von ihrer Sendung ab, Rom. 15. Sie fommnen mit dei

20 Am I. Sonntag des Advents/

Wort Chriſti und verkuͤndigen daſſelbe dem Suͤnder, daß er ihn
haben wolle in ſeinen Dienſt, er wird in IEſus Nahmen ange⸗
redet und gebetener wolle ſich doch mit GOtt verſuͦhnen laſſen,
2. Cor. 5,20. Solches Wort macht Chriſtus ſelber inwendig
kraͤfftig durch ſeinen Heiligen Geiſt, und regiert das Hertz des
Suͤnders, wie er die Leute regieret dem die Eſelin und das Fuͤllen
geweſen. Da iſt kein Hertz, das bey einem ſo kraͤfftigen Beruff
Eſu widerſtehen kan noch will, dieweil die Gnade eben darin be⸗
ſteht, das alle Widerſetzung dadurch hinweg genommen werde,
dann GOtt ſchafft ein neu Hertz / Jerem. 32,39. Ezech. 36,26.
Und ſo wird der Suͤnder von ſeinen Banden aufgeloͤſet, und in
die Freyheit gebracht. Die Wahrheit macht ihn frey, Joh. 8, 32.
Er wird von der Suͤnde frey und zu einem Knecht der Ge⸗
rechtigkeit gemacht, Rõm. 6, 18. daß er erloͤſet aus der Hand
ſeiner Feinden, Chriſto dienet in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit vor ihm, Luc. 1, 74. 75. und alſo das ſanffte Joch J Eſu
auf ſich nimmt, Matth. 11,29.
Endlich iſt hier eine ſchoöͤne Anweiſung, wie JEſus von uns
zur Seeligkeit muß auf⸗ und angenommen werden. Nemlich
als einer der da kommt im Nahmen des HErrn, als der groſ⸗
Rihahn GOttes vom Vater geſandt, den man mit tieffeſter
Unterwerffung williglich umfaſſen muß, ſo lieb einem die Gunſt
GOttes iſt, und man ſeinem und ſeines Vaters ewigem Zorn
entgehen will, Pſ. 2,72. Es muß aufgenommen werden als ein
helffender oder ſeeligmachender Koͤnig und HErr, deme
man ſich in Erkaͤnntniß ſeines tieffen Elendes, Ohnmacht und
Verdorbenheit ſeelig zu machen übergibt, auf daß man ihme
hernach ſein Lebenlang diene und ſeinen Willen thue. Alles
muß hier JEſu unterworffen werden, Leib und Seele, Haab und
Guth, und alles was man hat, wie die Leute, die hier ihre Klei⸗
der auf den Weg breiteten, und JEſu unterwarffen. Da muß
man von Grund ſeiner Seelen den guten Fortgang des Reichs
JEſu in ſich und in anderen wuͤnſchen und ſuchen, und ſich gluͤck⸗
ſeelig achten, daß man ein Werckzeug ſeyn moͤge, ſolches zu be⸗
foͤrdern.
Hier⸗

==—

Evangel. Matth. 21. v. I--- 10. 21

Hiernach pruͤfe dich dann nun einmahl lieber Menſch, der
du diß hoͤreſt oder lieſeſt, und zwar an dieſem Tage des Advents,
oder Zukunfft Chriſti. Findeſt du dich wohl ſo in deinem Hertzen
und Wandel beſchaffen, daß du mit Grund der Wahrheit ge⸗
dencken koͤnneſt, der HErr JEſus ſey mit ſeinem Reich in dich
gekommen? Iſt auch wol das Wort der Geſandten JE Su an
deiner Seelen kraͤfftig worden, daß du dich haͤtteſt von denen
Banden der Suͤnden und der Welt loßgeriſſen, und dich dem
HErrn JEſu mit einem wahren Gehorſam des Glaubens un⸗
terworffen? Wie ſteht dir dieſer niedrige, ſanfft⸗ und demuͤthi⸗
ge/ arme JEſus an? Haſt du wol einen lebendigen Trieb, ihm
in dieſem allen aͤhnlich zu werden? Haſt du ihn recht als dei⸗
nen Konig angenommen, und von ihm eine ſolche Huͤlffe ge⸗
ſpuͤret, daß du dadurch ſeyeſt unter ſein Joch und Scepter gebeu⸗
get worden mit einer unveraͤnderlichen Liebe ſeiner Geboten,
allem um ſeinetwillen abzuſagen, und ſo ihm bis in den Tod ge⸗
treu zu bleiben?

Ach wie mancher wird bey ſolcher Pruͤfung gewahr wer⸗
den, daß er noch kein wahrer Unterthan dieſes Koͤnigs JESu
und deſſen Reich in ihn noch nicht gekommen ſey, ob er ſchon ei⸗
ne lange Zeit den Nahmen von Chriſto in dem Munde gefuͤhret
hat; dann lieber, wiel viele ſind noch unter ſolchen, die ohnerach⸗
ket aller Aufforderungen JEſu, die durch ſein Wort durch ſeine
Geſandten geſchehen, immer in ihren alten Luͤſten bleiben, und
als angebundene Knechte und Maͤgde in der Welt dahin gehen.
Menſchen, denen das Joch JEſu, ſeine Sanfftmuth, Demuth
und Armuth gar ein Eckel iſt, die es wohl leyden koͤnnen/ daß JE⸗
ſus ſo geweſen, aber ja keinen Sinn haben ihm nachzufolgen,
ſondern vielmehr im Gegentheil in Hochmuth, Zorn, Bitter⸗
keit leben, und nur den Reichthum der Welt ſuchen und das
Geld als ihren Gott anbeten und hochachten. Menſchen, die
Chriſtum wohl als einen Seeligmacher von der Straffe der
Suͤnden begehren, aber nicht als ihren Koͤnig, ihm zu dienen
und ſeinen Willen zuthun. Wann es dahin kommt, ſprechen ſie
in ihren Hertzen: Wir wollen nicht daß dieſer uͤber uns here
. 3 . che

22 Am I. Sonntag des Advents /

ſche, Luc. 19, 14. oder wann es weit kommt, fuͤhren ſie etwa ei⸗
nen aͤuſſerlichen ehrbaren Wandel nach den Buchſtaben des Ge⸗
ſetzes und buͤrgerlicher Ordnung, wie ehrbare Heyden auch ge⸗
than haben; aber an die Uberwindung der Welt, die durch den
Glauben geſchicht, 1. Joh. . die Selbſt⸗Verlaͤugnung und Auf⸗
nehmung des Jochs IEſu wollen ſie nicht, und ſind doch oft da⸗
bey in ihren Gedancken reich und ſatt, meynen ſie bedoͤrffen
nichts, Offenb. 3, 17. da ſie doch bey ſolchem allen noch nicht ei⸗
goulich Chriſti, ſondern nur des Kaͤyſers Unterthanen ſind,
Oh. 19/15 .
O elende Menſchen, was wils mit einem ſolchen Zuſtand
werden! was wird es euch helffen/ daß ihr IEſum mit dem Mun⸗
de fuͤr den wahren Meßias habt bekannt, da ihr ihn doch noch
nicht aufrichtig habt angenommen? Was hilfft es, daß er ſo vor⸗
treff lich ein Gerechter und ein Helffer iſt, da ihr doch ſeine Huͤlffe
noch niemahl in Aufrichtigkeit begehret, vielweniger empfangen
habt! Ihr ſeyd in demaͤuſſern Zion, das iſt wahr, aber ihr gehoͤ⸗
ret unter die Suͤnder und Heuchler zu Zion, Jeſ. 33/14. und
die Stoltzen zu Zion, Amos 6,1. Ihr widerſetzet euch dem, den
der Vater geſandt hat, und der in dem Nahmen des °οErrn
kommt / dem alle Macht gegeben und alles unter die Fuͤſſe ge⸗
than iſt / der euer H RR wegen der Schoͤpffung iſt, und von
welchem ihr ſo lang als Rebellen betrachtet werdet, ſo lang ihr
euch nicht mit neuem Gehorſam ihm unterwerffen wolt, und wer⸗
det von ihm als ſolche geſtrafft werden, Luc. 19,27. Was hilffts
euch, daß dieſer Koͤnig gekommen, da Er euch noch nicht kom⸗
men iſt? Und ob ihr ſchon HErr HErr zu ihm ſprecht, werdet
ihr doch von ihm die ſchroͤckliche Stimme einmahl hoͤren: Ich
habe euch noch nie erkannt, weichet von mir ihr Ubelthaͤter,
Matth. 7, 23. .
Nun JEſus kommt noch/ und will bey uns einziehen, auch
noch ſetzund durch ſein Wort, und bey manchem durch Anklopf⸗
fung und Regung in ſeinem Hertzen; So ſehet dann doch zu,
daß ihr ihm aufthut, und eure Hertzen ſo gluͤckſeelig ſeyn moͤ⸗
gen wie Zachaͤus und deſſen Haußz/ da der HErr JEſus Getes
teig

Evangel. Matth. 21 v. I.-Iĩo0. 23

Steig eilend hernieder, dann ich muß heut zu deinem Hau⸗
ſe einkehren. Und weiter: Heute iſt dieſem Hauſe Heyl wie⸗
derfahren. Luc. 19, 5. 9.

Wer an dieſer Gnade will Theil haben, der gehe JEſu ent⸗
gegen mit bußfertigem Hertzen, er ſage ab dem Dienſt der Suͤn⸗
den und der Welt, er faſſe einen lebendigen Vorſatz alle Bande
entzwey zu reiſſen, womit er bisher gebunden geweſen und greif⸗
fe IEſum Chriſtum an als einen Helffer durch den Glauben/ daß
er ſich ihme alſo erweiſen wolle, und das Heyl in ihn bringen, das
in ihm iſt. Nimm ihn aber an lieber Menſch als deinen Koͤnig,
dem du als ein getreuer Unterthan zu leben gedenckeſt, und ver⸗
ſichere dich deſſen was Johannes ſagt 1. Epiſt. 2, 4. Wer da
ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein
Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Suche dazu die
Krafft aus ihm, der die Hertzen ſo wunderbarlich regieren kan.
Schicke dich in die Art und Weiſe dieſes Konigs, und ſuche ihm
aufrichtig aͤhnlich zu werden in Armuth des Geiſtes, in Sanfft⸗
muth, in Demuth, in Abſagung alles, wie er um deinet willen al⸗
lem abgeſaget hat, dann ſo lange du diß nicht thuſt, kanſt du ſein
Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14,33. und ſehe alſo zu, daß JEſus die⸗
ſer herrliche Koönig dir moͤge gekommen ſeyn.

Was haͤlt euch noch von JEſu zuruͤck, o arme Suͤnder,
der nur allein euch zu helffen und ſeelig zu machen kommt? Wer
iſt elendig/ und will ſich nicht gern geholffen haben? Duͤncket euch
etwa das Joch dieſes liebreichen, gerechten und ſanfftmuͤthigen
JEſus zu ſchwer, ach ſo muͤſt ihr ja noch gantz verſtockt ſeyn.
Oder wolt ihr lieber mit Ketten der Welt und Suͤnden gebunden,
als frey gemachte des HErrn JEſu ſeyn? oder ſeyd ihr ſo verblen⸗
det, daß euch die Bande der Suͤnde und der Welt keine Bande zu
ſeyn duͤncken, weil ſie von weltlicher Ehre, Luſt oder Gold und
Silber ſchimmern? Waͤre es nicht hohe Zeit einmahl dem HErrn
u huldigen, und mit einem neuen Gehorſam ſich darzuſtellen,
demne man ohne dem als ſeinem Schoͤpffer verbunden iſt?

Und Glaubige, die ihr euch dieſes Koͤnigs Zions ruͤenft

24 Am l. Sonntag des Advents,

in der Wahrheit, und euch ihme im Glauben aufrichtig unter⸗
worffen habt, laſſet ihn taͤglich mit neuer Krafft in euch kom⸗
men, und lebet je mehr und mehr als ſeine getreue Unterthanen.
Fuͤhret euch auf als Leute, denen in JEſu geholffen, und die in
ihm befreyet ſind, die ſich unter kein knechtiſches Joch der
Suͤnde und der Welt mehr fangen laſſen, Gal. 5, 1. Ziehet taͤg⸗
lich IEſum Chriſtum an, daß er mehr und mehr in euch eine
neue Geſtalt gewinne, und ihr ihm aͤhnlich, und in ſein Bilde
peraͤndert werdet von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als vom
Geiſt dem HErrn, 2. Cor. 3,18. Und wandelt wuͤrdiglich
eurem Beruff darinnen ihr beruffen ſeyd, in aller Demuth⸗/
Sanfftmuth und Gedult, Epheſ. 4,1. Laſſet die Gebote JE⸗
ſu ſtets vor euren Augen ſeyn als die Regel eures Lebens, daß
ihr ſeyn moͤget ein williges Volck am Tag ſeiner Heeres⸗
Krafft in heiligem Zierrath, Pſ. 110, 3. nicht als traͤge Eſel,
die nicht zum Opffer tauglich waren, und man muͤſte ihnen das
Genick brechen, 2. B. Moſ. 34,/20. Betraget euch als die Kinder
Zions⸗ die ſich nicht gleich ſtellen der Tochter Babel, noch theil⸗
hafftig machen ihrer Suͤnden, ſondern nach denen Sitten
und Rechten Zions leben, als das auserwaͤhlte Geſchlecht,
das koͤnigliche Prieſterthum / das heilige Volck, das Volck
des Eigenthums, daß ihr verkuͤndiget die Tugenden des
der euch beruffen hat von der Finſterniß zu dem wunder⸗
baren Licht, 1. Petr. 2,9. Als die mit dem Lamm auf dem Berg
Zion ſtehen, die den Nahmen des himmliſchen Vaters an
ihren Stirnen tragen, und dem Lamm nachfolgen wo es
hingeht, Offenb. 14/1. 4. Gebrauchet alles was ihr habt nicht
anders als zum Dienſt und Preiß GOttes; ſehet ihr arme Glie⸗
der JEſu, und ihr habt etwas damit ihr ihnen helffen koͤnt, ſo
dencket, der GHRR bedarff ſein, und wendets williglich an.
Laſſet euch den Fortgang der Sache JEſu immerdar zu Hertzen
liegen, und betet ſtets: Hoſianng dem ορErrn JEſu, hilff
Gtt der Sache JEſu und ſeines Volcks, wie es heißt Pf. 122,/6.
Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck, es muͤſſe wohlgehen denen die
dich lieben / es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in deinen Mau⸗
ren/

Evangel. Luc. 21. v. 25-34. 25

ren, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten, u. ſ. f. als ſolche, die den
HErrn erinnern, und bey welchen kein Schweigen ſey,
bis Jeruſalem gefertiget, und geſetzt werde zum Lob auf
Erden, Jeſ. 62,6. 7. Trachtet ſtets den Fortgang des Reichs
JEſu Chriſti zu befordern mit Worten und mit Wercken. Ge⸗
het hin, gehet hin durch die Thore, bereitet dem Volck den
Weg, machet Bahn, machet Bahn/ raͤumet die Steine auf,
werfft ein Panier auf uͤber die Voͤlcker, Jeſ. 62/ 10. .
O gluͤckſeelige Buͤrger Zions, die ſich ſo betragen! die koͤn⸗
nen ſich freuen und froͤlich ſeyn in dieſem ihren Koͤnig, er wird
ihnen taͤglich helffen, er wird ſie ſchuͤXtzen und bewahren, und alle
die koͤſtliche Guͤter ſeines Reichs werden ihr Eigenthum ſeyn.
Kommt eine Truͤbſaals⸗Stunde / da Zion ſpricht / der OHErr
hat mich verlaſſen, der OErr hat mein vergeſſen/ ſo wird er
ſie doch in ihren Seelen den Troſt bald finden laſſen: Kan auch
ein Weib ihres Kindes vergeſſen / daß ſie ſich nicht erbarme
uͦber den Sohn ihres Leibes, und ob ſie deſſelben vergeſſe,
ſo will ich doch dein nicht vergeſſen, ſiehe in die Haͤnde hab
ich dich gezeichnet / Jeſ. 49, 14. 15. 16. Ja er wird ſie ſelbſt zu
Koͤnigen und Prieſtern machen, und wann ſie hier ihme in
Riedrigkeit nachgefolget haben mit Aufrichtigkeit, ſo werden ſie
auch einmal Einzug halten in das himmliſche Zion, unter dem
Zujauchzen aller heiligen Engel, Amen.

Em II. Gonntag des Advents.
Evangel. Lucaͦ XXI. vers 25⸗--234.

25. QW. Nd es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen und Mond und
D Sternen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und wer⸗
den zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen.
26. Und die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Forcht, und fuͤr Warten der
Dinge, die da kommen ſollen auf Erden, dann auch der Himmel Kraͤffte
ſich bewegen werden. 2
22. Und alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wol⸗
Eeen mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. ?

26 Am I. Sonntag des Advents,

28. Wann aber diß anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤup⸗
ter auf, darum, daß ſich eure Erlbſung nahet.
29. Und er ſagt ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum und alle Baͤume,
30. Wann ſie jetzt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß jetzt
der Sommer nahe iſt.
21. Alſo auch ihr, wann ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich
GOttes nahe iſft. .
32. Walic⸗ ich ſage euch, diß Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es al⸗
les geſchehe. .
33. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht.

Eingang.
Leichwie die Hoffnung der glaubigen Vaͤter unter der
Verheiſſung und dem Alten Teſtament gerichtet war
auf die Zukunfft des HErrn Meßias in das Fleiſch;
alſo iſt die Hoffnung der Glaubigen unter dem Neuen
Teſtament gerichtet auf die andere Zukunfft deſſel⸗
ben/nemlich zum Gericht. Dieß haben die zween Engel die Juͤn⸗
ger JEſu gelehret bey ſeiner Himmelfahrt, da er in den Wol⸗
cken aufgenommen worden/ Ap. Geſch. 1, 11. Ihr Maͤnner
von Galilaͤe, was ſtehet ihr und ſehet gen Himmel:? Die⸗
ſer JIcEſus, der von euch iſt aufgenommen gen Himmel,
wird wiederkommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Him⸗
mel fahren. Dieſe beyde Zukunfften des HErrn JEſu haben
eine genaue Beziehung auf einander. Gleichwie die erſtere ge⸗
ſchah zum Heyl der Auserwwaͤhlten, und zur Rache uͤber die Gott⸗
loſen, alſo geſchicht auch die andere Zukunfft zu eben demſelben
Ende. Die erſteꝛe geſchah daꝛzu daß Chriſtus die Eꝛloͤſung und Se⸗
ligkeit erwuͤrbe; die andere dazuh daß er das erworbene Heyl denen
Seinen wuͤrcklich zubringe, und ſie in die Seeligkeit einfuͤhre.
Diie erſte Zukunfft hatte ihre beſondere Staffeln, und mu⸗
ſten viele Dinge vor derſelben hergehen, die darzu den Weg bah⸗
neten, Zeichen und gleichſam Schritte des Errn Meßias zu ſol⸗
cher Zuͤtunfft waren/wodurch das Volck GOttes in ſeinem Glau⸗
ben geſtaͤrcket und unterhalten wuͤrde, nachdem die Propheten
ſolche Sachen als Zeichen ſolcher Zukunfft vorher geſagt hatten;

Evangel. Luc. 21. v. 25-—- 34. 27
als da war das Weichen des Scepters aus und von dem
Stamm Juda, 1. B. Moſ. 49, 10. die Wieder⸗Ausfuͤhrung
des Volcks aus der babyloniſchen Gefaͤngniß, und das
Bringen deſſelben in die Wuͤſte der Voͤlcker / das iſt unter ei⸗
ne heydniſche Botmaͤßigkeit, nemlich der Roͤmer, da der HErr
mit ihn rechten wolte von Angeſicht zu Angeſicht/ Ezech. 20,
35. die Erſcheinung des Vorlaͤuffers JIEſu Johannes in der
Krafft und auf die Weiſe des Propheten Elias Mal. 3, 1. und
4,5. welche Dinge der HErr JEſus nennet die Zeichen der
gelegenen Zeiten / worauf die Juden haͤtten Acht geben, und
daraus die Ankunfft Chriſti ſich vorſtellen ſollen, Matth. 16,3.
Alſo iſt es auch beſchaffen mit der zweyten Zukunfft Chri⸗
ſti, dieſelbe geſchicht nicht auf einmal, ſondern hat ihre beſonde⸗
re Staffeln; und kaum war Chriſtus gen Himmel gefahren, ſo
hat dieſe ſeine andere Zukunfft ſchon ihren Anfang genommen,
und er laͤßt viele merckwuͤrdige Dinge in der Welt geſchehen, die
zur Straffe ſeiner Feinde, und zur Huͤlffe ſeines Volcks dienen,
welche er will / daß es die Seinen als Zeichen ſeiner letzten Zukunfft
zur Staͤrckung ihres Glaubens betrachten, und ſich daran in ih⸗
rer Hoffnung aufrichten ſollen, bis er endlich ſelbſt am juͤngſten
Tag zum Gericht der Lebendigen und der Todten erſcheinen
wird.

Ja gleichwie es geſchah bey dem Leyden und Sterben un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, da er ſeinem Volck die Erloͤſung zu⸗
wege brachte, da man ſahe groſſe und ſchreckliche Wunder am
Himmel und an der Erden, da die Sonne ihr Licht verlohr, die
Erde bebete, und die Felſen zerſprungen, als womit ſich die Erloͤ⸗
ſung naͤherte. Alſo iſts auch beſchaffen mit der zweyten Zukunfft,
da geſchehen Zeichen und Wunder am Himmel und Erden, und
dadurch naͤhert ſich die Erloſung der Kirchen bis zu ihrer gaͤntzli⸗
chen Vollkommenheit. Dieſe Dinge hat GOtt nicht weniger
als die Zeichen, die der erſten Zukunfft Chriſti vorher gegangen,
durch die Propheten vorher verkuͤndigen laſſen; und unſer HErr
JEſus Chriſtus hat ſelbſten davon ſeine Kirche heylſamlich un⸗
terrichtet in denen Worten unſers abgeleſenen Textes, da er ge⸗
D 2 ſprochen:

Erſter
Theil.

28 Am I. Sonntag des Advents,

ſprochen: Und es werden Zeichen geſchehen, u. ſ. f. Es hat⸗
ten die Juͤnger IE Su ihrem HErrn und Meiſter gezeiget den
prächtigen Tempel mit ſeinen Koͤſtlichkeiten, und das mit gro ſer
Berwunderung verſ.5. verglichen mit Marci 13,1. Davon nimmt
der Heyland Anlaß ſehr umſtaͤndlich zu reden, theils von der Zer⸗
ſtoͤhrung Jeruſalems durch die Roͤmer/ theils von ſeiner Zukunfft
zum juͤngſten Gericht und volliger Erloͤſung ſeiner Kirchen, wie
auch von gewiſſen Zeichen, die dieſen beyden groſſen Begebenhei⸗
ten vorhergehen ſolten, wie ſonderlich Matthaͤus c. 24. es am weit⸗
laͤufftigſten beſchrieben hat, unſer Evangeliſt aber etwas kuͤrtzer,
in dieſem Capitel. Er hat im vorhergehenden erzehlet die Rede
JEſu von denen Zeichen die der Zerſtohrung Jeruſalems vor⸗
her gehen ſolten, ſamt der groſſen Noth und Truͤbſaal die dabey uͤ⸗
ber die Juden kommen wuͤrde. Darauf ſtellet er nun die Rede des
Errn ferner vor,die von denen andern Zeichen handelt die vor

H
ſeiner zweyten Zukunfft ſich darſtellen ſolten, in unſerm Text.

Drepyerley haben wir in deſſen Verhandlung zu unterſchei⸗
den: I. Die Zeichen der herannahenden Zukunfft Chriſti. II. Die
Zukunfft ſelber. III. Wie die Kirche GOttes ſich bey der Betrach⸗
tung ſolcher Dingen zu verhalten. G

Erklaͤrung.

As erſte, nemlich die Zeichen der herannahenden Zu⸗
kunfft Chriſti finden wir verſ. 25.26. Und es werden

alles ſo dem Buchſtaben nach zu verſtehen ſey, und man an der
eigentlichen Sonne und Mond und Sternen kurtz vor dem juͤng⸗
ſten Tag groſſe Wunderzeichen ſehen, und derſelbe darauf alſo⸗
bald folgen werde. Dann wann diß dem Buchſtaben nach zu
verſtehen waͤre daß die eigentliche Sonne verfinſtert, der Mond
wie Blut wüuͤrde, und die Sterne herab fielen vom Himmel; ſo
muͤſte damit die gantze Natur zerſtoͤhret, alle Menſchen und al⸗

les Lebendige getoͤdtet, und ſo auf einmal die Welt zu Grund ge⸗

Be Zeichen geſchehen u. ſ. f. Hier muß man vor allen
Dingen diß Vor⸗Urtheil ablegen, und nicht meynen, als ob dieſes

—— —„— ——

Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 29

richtet werden. Und wie kan das Brauſen des eigentlichen
Meeres und der Waſſerwogen ein Zeichen des juͤngſten Tages
ſeyn, da diß ein Sache iſt, die ſich taͤglich zutraͤgt, und bey entſte⸗
henden Sturm⸗Winden mit Entſetzen gehoͤret wird? Der
HErr JEſus redet hier als ein Prophet von zukünfftigen Din⸗
gen mit uneigentlichen Worten, die aus der Propheten Schriff⸗
ten entlehnet ſind, mit welchen wir auch unſern Text vergleichen,
und dieſe Sinnbilder erklaͤren muͤſſen. Wie dann inſonder⸗
heit der Prophet Joel von eben dieſen Dingen deutlich geweiſſa⸗
get hat, nachdem er die vortreff liche Ausgieſſung des Heiligen
Geiſtes verkuͤndiget cap. 2, 30. 3. Und will Wunder⸗Zeichen
geben im Himmel und auf Erden, nemlich Blut, Feuer,
Kauch und Dampff. Die Sonne ſoll in Finſterniß, und
der Mond in Blut verwandelt werden, ehe denn der
groſſe und ſchreckliche Tag des HErrn kommt. Und das
iſts, was der HErr JEſus ſelbſt ſeinem Knecht Johannes im
Geſicht gezeiget hat bey Eroͤffnung des ſechſten Siegels, Offenb.
6,12. 13. 14. Und ich ſahe, daß es das ſechſte Siegel auf⸗
thaͤt, und ſiehe, da ward ein groß Erdbeben/ und die
Sonne ward ſchwartz wie ein haͤriner Sack / und der
Mond ward wie Blut, und die Sterne des Himmels fie⸗
len auf die Erden/ gleichwie ein Feigenbaum ſeine Fei⸗
gen abwirfft, wann er vom groſſen Winde bewegt wird.
Und der Himmel entwich wie ein eingewickelt Buch, und
alle Berge und Inſulen wurden bewegt aus ihren Oer⸗

ern.
. Wir kommen aber zur Sache ſelbſten. Der HERRJE⸗
SuS ſagt, es werden Zeichen geſchehen/ oder ſehn. Groſſe
verwunderliche Dinge werden ſich zutragen, dabey man die
Hand GO'tes ſpuͤren, und ein andaͤchtiges Gemuͤth erkennen
wuͤrde und ſolte, daß ſie etwas anders, ſo vor den Augen der
Welt verborgen iſt, bedeuten, nemlich die Annaͤherung der
Zukunfft des O Errn zur vollen Erloͤſung ſeines Volcks. Es
ſind aber ſolche Zeichen nach Erzehlung Lucaͤ vier, die wir nicht
nach der Ordnung, wie ſie vorgeſtellet ſind, ſondern in der Ord⸗
D 3 nung,

30 Am II. Sonntag des Advents,

nung, wie es unſer Gemuͤth am beſten begreiffen kan, uͤberle⸗
gen wollen. Als da iſt erſtlich an dem Himmel ſelbſten; dar⸗
nach an denen Lichtern deſſelben; drittens an dem Meer; und
vierdtens an den Menſchen auf Erden.
Vom erſtern Zeichen ſagt der HErr JEſus: Auch der
Himmeln Kraͤfften werden bewegt werden. Eben ſo heißt
es auch Matth. 24,29. Die Propheten reden ſehr offt von einer
Bewegung des Himmels und der Erden, als Jeſ. 34,4. Pf.
102, 26. 27. auf daß ein neuer Himmel,/ und eine neue Erde
folge, Jeſ. 65, 17. 2. Petr. 3, 13. Inſonderheit iſt merckwuͤr⸗
dig Hagg. 2,7. So ſpricht der HErr Zebaoth: Es iſt noch ein
kleines dahin / daß ich Himmel und Erden, das Meer
und Trockene bewegen werde. Welches Paulus Hebr. 12,
26.27. anzeucht, und von der Abſchaffung des Alten, und Ein⸗
fuͤhrung des N. Teſtaments erklaͤret. Und alle ſolche Oerter
zeigen uns an, daß Chriſtus als der neue Schoͤpffer von dem
Anfang des N. Teſtaments an groſſe Veraͤnderungen in der
ſichtbaren Kirche auf Erden und unter deren uͤbrigen Voͤl⸗
ckern, die nicht zur Kirche gehoͤren, machen werde, ſo lang/ bis die
neue Schoͤpffung gantz werde vollendet ſeyn in der letzten
Zeit, da ſelbſten die eigentliche Himmele zergehen werden
mit groſſem Krachen, die Elementen aber fuͤr Hitze zer⸗
ſchmeltzen/ und die Erde und die Wercke die darinnen ſind/
perbrennen werden, 2. Petr. 3, 10. Der Himmel iſt alſo hier
wie auch in andern angezogenen Oertern ein Sinnbild der aͤuſ⸗
ſern ſichtbaren Kirche auf Erden, wie es ſonderlich aus dem
Buch der Offenbahrung faſt in allen Capiteln erhellet. Dann
gleichwie der Himmel erhoben iſt uͤber die Erde, alſo auch die
Kirche uͤber andere Volcker, die von GOtt und ſeinen Wegen
nicht wiſſen. Wie der ſichtbare Himmel viele Lichter hat, als
Sonne, Mond und Sterne ſo ſind auch ſolche in der Kirche/wie
wir alsbald hören werden. Gleich wie auch der ſichtbare Him⸗
mel vielen Veraͤnderungen unterworffen iſt, bald klar, bald
truͤb, bald ſtilles, bald ungeſtuͤmes Wetter daran zu ſehen iſt,
alſo iſts auch in der Kirchen. Und die Kraͤfften der Himmte⸗
en,

—, —— ,rr E.

Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 31

len ſind alles das, ſo die Geſtalt und Anſehen der ſichtbaren Kir⸗
che unterhaͤlt. .
Was nun allhier fuͤr ein Himmel, das iſt, fuͤr eine Ge⸗
ſtalt der aͤuſſern ſichtbaren Kirche zu verſtehen ſey, das muͤſſen
wir naͤher unterſuchen. Einige verſtehen es von der Geſtalt
der Juͤdiſchen Kirche, die da muſte vergehen und abgeſchafft
werden, wie aus angefuͤhrten Oertern Jocl. 2, 30. und Hagg. 2,
7. erhellet. Daß ſolches hier zu verſtehen und nicht aus zuſchließ
ſen ſey/ erhellet aus vers 32. da der Heyland ſagt, daß dieſe Zei⸗
chen geſchehen wuͤrden noch ehe daſſelbe Geſchlecht vergienge/
das iſt, ehe die damals lebende Leute noch wuͤrden alle geſtor⸗
ben ſeyn, wie wir hoͤren werden. Andere verſtehen dadurch den
Antichriſtiſchen Himmel, oder Geſtalt der ſichtbaren Kirche
unter dem Pabſtthum. Und daß ſolcher auch zu verſtehen ſey,
daran doͤrffen wir nicht zweiffeln, wann wir das ſechſte Sie⸗
gel in der Offenbahrung Johannis Cap. 6. mit unſerm Text
vergleichen, als welche einander ſo gleich ſehen, daß nichts glei⸗
chers ſeyn kan. Darum gehen wir den allerſicherſten Weg,
wann wir dieſe Dinge alle zuſammen nehmen, als deren eines
ſo wol als das andere Zeichen der herannahenden Zukunfft Chri⸗
ſti ſind. Und das muß uns nicht Wunder duͤncken, dieweil das
Antichriſtenthum in vielen Stuͤcken nichts anders als ein aufge⸗
waͤrmtes Judenthum iſt, daher die Propheten in ihren Weiſſa⸗
gungen, und viele Vorbilder auf das Judenthum die naͤheſte,
auf das Pabſtthum aber die fernere Abſicht haben wie es
leichtlich koͤnte gezeiget werden. Darum ſo bedeutet uns dann
allhier der Himmel zuerſt den Zuſtand der Juͤdiſchen Kirche
und Gottes⸗Dienſtes nach der Verfaſſung des Alten Teſta⸗
ments, welcher beweglich war/ und dem neuen ewigen Te⸗
ſtament und unbeweglichen Reich Platz machen muſte,
Hebr. 8, 13. und 12, 26. 27. Die Kraͤffte dieſes Himmels ſind ſon⸗
derlich die Geſetze des fleiſchlichen Gottes⸗Dienſtes / mit
Speiſe und Tranck und mancherley Cauffe und fleiſchli⸗
cher Heiligkeit, die biß auf die Zeit der Beſſerung ſind
aufgelegt, Hebr. 9/10, die Kechte, darinnen man kein Reben
aben

32 Am II. Sonntag des Advents,

haben koͤnte, Ezech. 20, 25. Darnach den Antichriſtiſchen
Himmel und Zuſtand der aͤuſſern Kirchen, wie er war unter dem
Pabſtthum vor der Zeil der Retormation, davon zu leſen Jeſ. 14,
12. Die Kraͤfften dieſer Himmeln ſind alle die Traditionen der
Roͤmiſchen Kirche, Decreten und Aufſaͤtze der Biſchoͤffe derſel⸗
ben, wodurch der Antichriſtiſche Himmel erhalten und beveſtiget
wird, wie auch die Macht und Gewalt deren in der Welt die den
Stuhl des Thiers unterſtuͤtzen.
Wann es nun heiſt, daß die Kraͤfften der Himmelen ſollen
bewegt werden, ſo zeiget es an, daß der Zuſtand und Geſtalt der
Juͤdiſchen Kirche und Gottesdienſtes, desgleichen der Antichri⸗
ſtiſchen Kirche, die ſich fuͤr Chriſti Kirche ausgibt, ihre Krafft
verlieren, veraͤndert und abgeſchafft werden ſolle, ſo daß es mit
der Kirche auf Erden eine gantz andere Geſtalt und Beſchaffen⸗
heit bekomme, welches als ein Einwickeln des Himmels vor⸗
kommt, wie man einen Brieff oder Buch zuſammen rollet, daß
deſſen Geſtalt vor den Augen verborgen wird, Jeſ. 34/4 Und
wird alles Heer des Himmels verfaulen / und der Him⸗
mel wird eingewickelt werden wie ein Brieff/ und alle ſein
Heer wird verwelcken wie ein Blat verwelcket am Wein⸗
ſtock, und wie ein duͤrre Blat am Feigenbaum; ſo auch
cap. 51, 6. und Offenb. 6, 14. Aber wir werden die Bewegung
der Kraͤfften dieſes Himmels deutlicher ſehen, wann wir ferner
betrachten die Zeichen, die an den Lichtern deſſelben ſich zutra⸗
gen ſolten.
Es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen / und
Mond und Sternen. Die wahre Sonne der Kirchen iſt JE⸗
ſus Chriſtus, die Sonne der Gerechtigkeit / Mal. 4, 2. als
der Krafft ſeiner erworbenen Gerechtigkeit die Kirche erleuchtet,
erwaͤrmet, erfreuet und regieret. Hie aber kan Chriſtus nicht
verſtanden werden, ſondern ſo jemand, der ſich fuͤr die Sonne
ausgibt, und ſich eine Macht und Herrſchafft in der Kirchen an⸗
maßt, die Chriſto zukommt. Der Mond iſt ein Sinnbild des
weltlichen Regiments, und zwar eines ſolchen, das mit einer
ſolchen Sonne vereiniget iſt. Die Sternen aber hedeulten di
eh⸗

Evangel. Luc. 21. v. 25 — 34. 33

Lehrer der Kirchen, Offenb. 1, 16. 20. Sehen wir nun auf den
Juͤdiſchen Himmel, ſo ſind dieſe Lichter des Himmels die ge⸗
nandten Goͤtter/ Pſ. 82/6. die auf Moſis Stuhl ſaſſen, und
nicht allein die geiſtliche ſondern auch weltliche Regierung fuͤh⸗
reten, der hohe und die gemeine Prieſter, Elteſten des Volcks,

und die Schrifftgelehrten. Sehen wir auf den Antichriſtiſchen Aden

Himmel ſo iſt die Sonne der Antichriſt, der ſich fuͤr einen Stadt⸗ noico
halter IEſu Chriſti ausgiebt, und ſich in den Temhel GOttes vadder
ſetzt, 2. Theſſ. 2,4. Der Mond bedeutet dann die weltliche Mach⸗Bſt
ten, Koͤnige und Fuͤrſten, die dem Antichriſten zugethan ſind; und der
die Sterne aber die Lehrer, Biſchoͤffe und Aufſeher der Romiſchen Kaͤſer
Kirche. Wie wir von dieſem Antichriſtiſchen Himmel und deſſen genannt.
Lichtern leſen Jeſ. 24, 23. Und der Mond wird ſich ſchaͤmen, Pecer.
und die Sonne mit Schanden beſtehen/ wann der HEÆRRRE.6.“
Zebaoth Koͤnig ſeyn wird auf dem Berge Zion und zu Je⸗
ruſalem fuͤr ſeinen Elteſten in der Herrlichkeit.

Adn dieſen Lichtern nun ſollen Zeichen geſchehen. Was

dieſes fuͤr Zeichen ſeyn/ drucket Matthaͤus deutlicher aus c,24, 29.
Bald aber nach dem Truͤbſal derſelbigen Zeit werden Sonn

und Mond den Schein verliehren, und die Sterne werden
vomdimmel fallen. Und Offenb. 6,12. 13. Die Sonneward
ſchwartz wie ein haͤriner Sack, und der Mond ward wie
Blut,/ und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde,
n. ſ. f. deßgleichen Joel 2,31. Die Sonne ſoll in Finſternuͤß/
und der Mond in Blut verwandelt werden. Welches
uns dann zu erkennen gibt, daß das gantze Juͤdiſche Kirchen⸗
Weſen und Policey wuͤrden all ihren Schein und Glantz ver⸗
liehren, und durch grauſames Blutvergieſſen aus dem Mittel
geraͤumet werden, die Juͤdiſche Lehrer ihrer Wuͤrden und Amts
entſetzet, wie es der HErr in der Gleichnuͤß von dem ungerechten
Haußhalter vorher geſagt Luc 16,2. und ehmalen durch Verſtoſ⸗
ſung Sebna des Hofmeiſters vorgebildet worden. Jeſ. 22, 15. 1c.

Darnach, daß es eben ſo ergehen ſolte der Antichriſtiſchen
E Son⸗

34 Am II. Sonntag des Advents /

Sonne / dem Roͤmiſchen Biſchoff, derſelbe ſolte alle ſeines Anſe⸗
hens und Glantzes beraubet, durch das Wort der Wahrheit zu
ſchanden gemacht, und offentlich bekannt werden, daß er keine
rechte Sonne, ſondern der Antichriſt ſey/ Offenb. 16,10. Daß um
ſolche Zeit groſſe Kriege und ſchreckliches Blutvergieſſen in der
Welt entſtehen wuͤrde unter denen Groſſen der Erden, alſo daß
die weltliche Machten gleichſam in lauter Blut wuͤrden verwan⸗
delt werden. Endlich, daß Biſchoͤffe und Praͤlaten, und andere
Lehrer der Roͤmiſchen Kirchen von ihrer Wuͤrde herab geſtoſſen
und aus der Kirche hinaus geworffen werden ſolten, als welches
auf dieſe Weiſe vom Fall des geiſtlichen Babels Jeſaias geweiſ⸗
ſaget hat cap. 13,10. Die Sterne amchimmel und ſein Orion
ſcheinen nicht helle, die Sonne gehet finſter auf/ und der
Mond ſcheinet dunckel. Und cap. 14/12. Wie biſt du vom
Himmel gefallen du ſchoͤner Morgenſtern, wie biſt du ʒur
Erden gefaͤllet, der du die Heyden ſchwaͤchteſt/ u. ſ. f. Deß⸗
Aleichen Ezechiel vom geiſtlichen Pharao und deſſen Untergang/
Dabeyfuͤget drittens der Heyland einZeichen an dem Meer
und Waſſerwogen. Und das Meer und Waſſerwogen
oder Wellen werden brauſſen. Meer und Waſſerwellen be⸗
deuten das Heydenthum und allerley Voͤlcker und Koͤnigreiche,
Offenb. 17,15. Das Brauſſen nun derſelben ſtellet vor die groſſe
Bewegungen der Heyden und Voͤlcker durch Kriege und Empd⸗
rungen, wodurch ein groſſes Geraͤuſch entſtehet, wie bey dem
Meer, wann es durch ſtarcke Sturm⸗Winde erreget wird. Diß
Sinnbild iſt ſehr gemein in H. Schrifft/ als Pſ. 65/8. und 92,/3. 4.
ſonderlich Jerem. 6,22. 23. So ſpricht der HERR, ſiehe es
wird ein Volck kommen von Mitternacht / und ein groß
Volck wird ſich erregen hart an unſerm Lande / die Bogen
und Schilde fuͤhren, es iſt grauſam und ohne Barmhertzig⸗
keit, ſie brauſſen daher wie ein ungeſtuͤmmes Meer, u. ſ. f.
Solches ſoll ſich dann auch zutragen unter denen Zeichen der her⸗
an nahenden Zukunfft Chriſti.
Bey dieſen erſchrecklichen Zeichen an der Sonne, Mond
un

— — —— ———᷑ꝰ. — — — ,,— —,, — -. —— — —

—
— — — —ęʒð

—

Sern —ns

Epangel. Luc. 21. v. 25— 34. 3⁵

und Sternen, und dem brauſenden Meer kan es nun nicht an⸗
ders ſeyn, oder es muß von ſelbſten folgen auch endlich das Zei⸗
chen an den Menſchen auf Erden. Davon weiſſaget der Heyland
ferner alſo: Und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn,
und werden zagen/ und die Menſchen werden verſchmach⸗
ten fuͤr Forcht/ und fuͤr warten der Dinge/ die da kommen
ſollen auf Erden. Alſo heißt es auch bey Eroͤffnung des ſech⸗
ſten Siegels Offenb. 6, 15. 16. 17. Und die Koͤnige auf Erden
und die Oberſten/und die Keichen/ und die Hauptleute/ und
die Gewaltigen, und alle Knechte und alle Freyen verbar⸗
geen ſich in den Kluͤfften und Felſen an den Bergen. Und
prachen zu den Felſen und Bergen, fallet auf uns, und ver⸗
berget uns fuͤr dem Angeſicht deß der auf dem Stuhl ſitzt,
und fuͤr dem Zorn des Lamms; Dann es iſt kommen der
groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen: Wie es
dann der HErr JEſus bey ſeinem Leiden denen ihme mit Thraͤ⸗
nen nachfolgenden Weibern vorher geſagt, daß es ſo bey der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems ergehen werde: Alsdann werden ſie an⸗
fahen zu ſagen zu den Bergen, fallet uͤber uns, und zu den
Huͤgeln/ decket uns, Luc 23,30. Es zeigt alſo der Heyland an,
daß eine groſſe Angſt und Bangigkeit kommen werde uͤber die
Feinde des Volcks GOttes, die da wuͤrden rathloß werden und
zweiffelmuͤthig,/ wie es eigentlich heißt, und nicht wiſſen, was ſie
bey ſolchen Gerichten GOttes thun oder anfangen ſollen, wegen
ihres boͤſen Gewiſſens, und Schrecken vor dem heiligen und ge⸗
rechten GOtt, Offenb. 18,8. 19. Jeſ. 2, 19. Hoſ. 10,8. Ja daß
auch groſſer Schrecken uͤber die Glaubigen ſelbſt kommen werde,
die um ſolche Zeit wuͤrden ſeyn als in Gebaͤhrens⸗Noth, bis ſol⸗
che Dinge geſchehen, und die groſſe Truͤbſal vorbey ſeyn wuͤrde/
Offenb. 7, 14.

Mit ſolchen groſſen Zeichen nun ſolte vereiniget ſeyn die Zweyer
Zukunfft des HErrn JIEſus: Und alsdann werden ſie Lbeil.

ſehen des Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken mit
groſſer Krafft und Herrlichkeit. Der Heyland nennet ſich
durchgehends des Menſchen Sohn⸗/ ſonderlich wann er va⸗
2 ei⸗

356 Am II. Sonntag des Advents/

ſeiner Zukunfft zum Gericht redet, als Matth. 25/31. und 26,/64.
Da er dann zielet auf die Weiſſagungen, in welchen er als ein
Mienſchen⸗Sohn verheiſſen worden, Pf. 80,18. und ſonderlich
Dan. 7, 13. Da Chriſtus in des qimmels Wolcken als ein
NMienſchen Sohn vorkommt in groͤſſer Herrlichkeit. Und wird
mit dieſer Redens⸗Art angewieſen, daß Chriſtus dieſe Herrlich⸗
keit damit ſich erworben, dieweil er ein Henſchen Sohn gewor⸗
den, und ſich ſo tieff erniedriget hat, Joh. 5SB/27. Philip. 2,7. 8. 9.
Darnach, daß er ſeine menſchliche Natur nimmermehr ablegen,
ſondern in derſelben am Juͤngſten Tage ſichtbarlich erſcheinen,
und das Gericht halten werde. Wann es nun heißt: Alsdann
werden ſie ſehen ꝛc. ſo muß man nicht meynen, als ob auf
dieſe Zeichen der Juͤngſte Tag unmittelbar ſelber folgen werde,
ſondern man muß wiſſen /daß dieſe Zukunfft Chriſti zum Gericht
ihre Staffeln habe, und ſich in ſolchen groſſen Dingen offenbar⸗
lich zeige, daß ſie heran ruͤcke. Die Wolcken bedeuten offters
die Lehrer der Kirchen, welche in Verkuͤndigung des Worts Chri⸗
ſti gleichſam der Wagen ſind, worauf Chriſtus daher faͤhrt.
Wie wir es in dieſem Sinn finden Jeſ. 19, 1. Der 5£RR
wird auf einer ſchnellen Wolcken fahren, und in Egypten
kommen. Siehe auch Hebr. 12,1. und Br. Judaͤl vſ. 12. da die fal⸗
ſche Lehrer Wolcken ohne Regen genennet werden. Wann
nun unſer HErr JEſus Chriſtus viele Lehrer ausſendet, und ih⸗
ren Dienſt mit einer beſondern Krafft des Heiligen Geiſtes zur
Bekehrung der Menſchen begleitet, daß ſie ihme die Ehre geben,
vor ihm niederfallen im Glauben, und das Reich JEſu Chriſti
ſich weit und breit in der Welt ausbreitet, ſo kommt JE SuS
Chriſtus in des Himmels Wolcken in groſſer Krafft und
Herrlichkeit, ſo wie er beſchrieben wird, daß er nach dem Fall
des Antichriſten und alſo nach denen beſchriebenen Zeichen kom⸗
men werde, Offenb. 19,/ 11. 12. 13.14. 15. 15. Bis er endlich kom⸗
men wird in denen eigentlichen Wolcken am Juͤngſten Tag,
Matth. 25,31. Und ſo ſollen die Menſchen des Menſchen Sohn
kommen ſehen, das iſt mercken und gewahr werden, daß der
HErr JEſus mit ſeiner Zukunfft auf dem Wege ſey, und eile;
. wie

wie das verſtockte Volck der Juder bey denen Zeichen ſeiner er⸗

— —— — — —

Evangel. Luc. 21. v. 25-— 34. 332

wie er dann in ſolchem Sinn vor dem Juͤdiſchen Rath geſagt hat
in ſeiner lieffen Erniedrigung: Von nun an wirds geſchehen,

daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der

Krafft, und kommen in den Wolcken des Himmels, Matth. 26,64.
Eben wie der, ſo die Morgenroͤthe ſiehet anbrechen, der ſiehet die
Sonne ſchon aufgehen, ob er wohl die Sonne noch nicht ſelbſten
ſiehet, dieweil die Morgenrothe eine Wuͤrckung und zugleich ein
Vortrab der aufgehenden Sonne iſt. Und derjenige, der bey
einem Koniglichen Einzug des Königs Bedienten, Wagen und
Pferde nach einander kommen ſiehet,/ der ſiehet den Koͤnig einzie⸗
hen, ob er wohl die Perſon des Koͤnigs nicht ſelber geſehen hat.
Alſo wer dieſe groſſe Zeichen an dem Himmel, Sonn, Mond und
Sternen, dem Meer und den Menſchen auf Erden ſiehet, der ſie⸗
het Chriſtnm kommen in den Wolcken des Himmels mit groſſer
Krafft und Herrlichkeit, wie es der 28. und 31. vſ. beſſer erklaͤret,
und wir nun ferner vernehmen werden in demUnterricht, den der
HErr JEſus ſeiner Kirchen gibt, wie ſie ſich bey dieſen Dingen
verhalten ſoll. Davon ſpricht er:
Wann aber diß anfaͤhet zu geſchehen, u. ſ. f. Da kommt
uns vor A. die Pflicht der Glaubigen bey ſolchen groſſen Bege⸗
benheiten. B. Ein Gleichnuͤß womit ſolche erlaͤutert wird.
C. Die Befeſtigung der Rede des HErrn JE Su.
Die Pflicht iſt enthalten vers 28. ann aber diß an⸗
faͤhet zu geſchehen/ ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter
auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Es redet der
HErr JEſus mit ſeinen Juͤngern, und begreifft darunter alle
ſeine Gläubigen, ſeine gantze wahre Kirche unter denen Ta⸗
gen des N. Teſtaments. Die iſt das unbewegliche Keich
welches beſtehen muß, wann alle dieſe groſſe Bewvegungen an
Himmel und Erden geſchehen, ja zu deren beſten ſie geſchehen
muͤſſen, wie wir ſogleich vernehmen werden. Dieſe Kirche und
alle ihre Glieder werden aufgemuntert, und ihnen befohlen,
daß / wann diß alles anfienge zu geſchehen, ſo ſollen ſie aufſehen/
und ihre Haͤupter empor heben. Erſtlich aufſehen, das iſt
dieſe Dinge andaͤchtiglich betrachten und uͤberlegen, nicht ſeyn

ſten

Dritter

Theil.

A-

38 Am II. Sonntag des Advents,

ſten Zukunfft, die ſie nicht beobachteten, noch zu unterſcheiden
wuſten, Matth. 16. GOit will, daß ſein Volck auf ſeine groſſe
Wercke andaͤchtig mercke, ſeine Herrlichkeit, Weißheit, Warheit,
Allmacht und Liebe gegen ſein Volck, daraus erkenne, vor ihm
ſich heiliglich fuͤrchte, ihme dancke und ihn preiſe, wie alſo Moſe
das alte Iſrael aufmuntert bey dem rothen Meer, in welches der
HErr den Pharao ſtuͤrtzen wolte, 2.B. Moſ. 14, 13. Fuͤrchtet
euch nicht/ ſtehet feſt/ und ſehet zu, was fuͤr ein Heyl der
HER R heute an euch thun wird. und Pf. 107,43. Da nach⸗
dem die vornehmſte groſſe Begebenheit der Kirche unter den Ta⸗
gen des N. Teſt. darunter dieſe unſere Zeichen mit begriffen, erzeh⸗
let ſind/ es heißt: Wer iſt weiſe, daß er dieſe Dinge wahrneh⸗
me, und betrachte die Gutthaten des HErrn:
Wieiter ſo ſollen die Glaubigen ihre Haͤupter auf heben.
Diß bedeutet erſtlich, daß ſie ſollen froͤlich ſeyn und ſich ruͤhmen,
als wovon das Aufheben des Haupts ein Sinnbild iſt, entge⸗
gen geſtellet dem, der aus Traurigkeit das Haupt ſincken laͤßt.
David ſagt in dieſem Sinn von GOtt, du biſt der Schild
fuͤr mich der mich ʒu Ehren ſetzt / und mein Haupt aufrich⸗
tet/ Pfal. 3, 4. Darnach zeigt es an eine froͤliche Erwartung ei⸗
nes groſſen Guts und zwar vom Himmel herab in gewiſſer
Hoffnung, und werden die Glaubige dazu aufgemuniert bey
ſolchen groſſen Zeichen/ wie es bezeugt wird von der gantzen Crea⸗
tur Roͤm. 8, 19. Das aͤngſtliche Harcren der Creatur war⸗
tet (gleichſam mit herfuͤr gerecktem Halß) auf die Offenbah⸗
rung der Kinder GOttes. Dieſe Erloͤſung der Kirchen iſt
vorerſt die Erloͤſung derſelben von denen Verfolgungen der Ju⸗
den, darnach von aller Gewalt des Antichriſten und allen Ver⸗
folgungen und Bedrang der Feinden der Wahrheit in der letzten
Zeit, davon die Propheten vielfaͤltig geweiſſaget haben, als Jeſ.
59,/16, 17.18.19.20. Uld (ap. 6218. 5. B. Moſ. 32/43. und 33,29. 1. B.
Sam. 2, 9. 10. Darnach die vollkommene Erloͤſung am Juͤngſten
Tag, der deßwegen der Cag der Erloͤſung heißt, woͤrauf die
Glaubige mit dem . Geiſt verſiegelt ſind, Epheſ. 4,30. wann
der HErr ſie wird erloͤſen von allem Ubel und ausheiffen

Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 39

zu ſeinem himmliſchen Reich,2. Tim. 4118. Will alſo der HErr
JEſus, daß ſeine Glaubige alle ſolche Zeichen anmercken ſollen
als unfehlbare Proben ihrer herannahenden Erloͤſung aus aller
Truͤbſal und Noth, daß ihnen ſolches eine Staͤrckung ihrer Hoff⸗
nung ſeyn ſolle, und ein Troſt gegen alle Anfechtungen, auch eine
Aufmunterung ihrem GOit getreu zu ſeyn/ und auf die Zukunfft
ihres HErrn ſich zu bereiten. . .
Indem aber geſagt wird, wann dieſes anfaͤhet zu ge⸗
ſchehen,/ ſo ſehet auf/ u. ſ. f. ſo muß man nicht meynen, als wann
dis Aufſehen und Aufheben der Haͤupter allein geſchehen muͤß⸗
ſe von denen, die den Anfang dieſer Dingen erlebeten. Son⸗
dern man kan leicht erachten, daß dieſes immer mehr und mehr
angehe diejenigen, die ſolche Zeichen ſchon groſſen Theils er⸗
fuͤllet ſehen, als die aus dem was ſchon geſchehen iſt, je mehr und
mehr die Wahrheit der Reden JESu erkennen, und alſo deſto
eifferiger in Beobachtung ſolcher heiligen Pflichten, und im
Glauben und Hoffnung deſto ſtaͤrcker ſeyn muͤſſen. Damit man
aber dieſe Glaubens⸗Pflicht deſto beſſer wahrzunehmen wiſſe, ſo
erlaͤutert ſie der liebreiche Heyland mit einer gantz deutlichen
Gleichnuͤß vers 29. 30. 31. Und er ſaget ihnen ein Gleichnuͤß:
Sehet an den Feigenbaum und alle Baͤume. Wann ſie
jetzt aus ſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen und mercket daß
jetzt der Sommer nahe iſt, u. ..f. Die Gleichnuͤß iſt gantz klar,
und jedermann bekannt, daß wann im Fruͤhling der Feigenbaum
und andere Baͤume ausſchlagen, ſolches ein unfehlbares Kenn⸗

zeichen ſey, daß der Sommer nahe ſey; eine Sache, die man alle
Jahre erlebet, von deren Wahrheit uͤberzeuget iſt, und die man
von ſich ſelbſt erkennet, wie der Text eigentlich lautet. Diß
bringt nun der HErr JE SuS auf ſeinen Zweck, und ſagt, die
Glaubige ſollen eben ſo die von ihm angewieſene Zeichen der Zei⸗
ten betrachten: Alſo auch ihr, wann ihr diß alles ſehet an⸗
gehen/ ſo wiſſet/ daß das Keich GOttes nahe iſt. Die
Wercke der Natur geben uns nicht allein die Webheie⸗ Allmacht
und Guͤte GOttes zu erkennen, ſondern ſind auch Sinnbilder der
Wercken der Gnade, wie ſolche mit Redens⸗Arten Enode
choͤpf⸗

40⁰ Am II. Sonntag des Advents/

Schoͤpffung/ und Gewaͤchſen der Erden genommen, deßwegen
in der H. Schrifft offt vorgeſtellt werden; und derjenige betrach⸗
tet die Geſchoͤpffe GOttes recht im Glauben, der ſich darunter die
Wercke der Gnaden vorſtellet. Inſonderheit iſt diß Gleichnuͤß
von dem Feigenbaum und andern Baͤumen ſehr fuͤglich um uns
damit die Erloſung der Kirchen vorzuſtellen, oder das Reich
GOttes / wie hier der HErr ſie nennet. Nemlich er verſteht
vorerſt den herrlichen Zuſtand der Kirchen in der letzten Zeit, da
der OErr wird Koͤnig ſeyn uͤber alle Lande/ da der HErr
wird nur einer ſeyn/ und ſein Nahme nur einer, Zach. 1.4,/9.
Da Chriſtus ſich offenbahren wird als ein Koͤnig aller Koͤni⸗
gen und HErrxr aller Herren/ Offenb. 10, 16. und dann das
Zeich der Herrlichkeit, da GOtt alles in allen ſeyn wird / 1. Cor.
15,28. da die ſo uͤberwunden haben mit Chriſto werden auf
ſeinem Stuhl ſitzen, wie er uͤberwunden hat/und iſt geſeſſen
mit ſeinem Vater auf ſeinem Stuhl, Offenb. 3,21. Gleichwie
nun, wann der Feigenbaum oder andere Baͤume ausſchlagen,
man daran ſehen kan, daß der Sommer ſich naͤhert, da man gu⸗
te und ſuͤſſe Fruͤchte zu gewarten hat, indeme die Fruͤchte ſchon in
ſolchen Ansſchlaͤgen verborgen liegen, und damit ſich naͤhern,
ja je mehr man ſie ausſchlagen ſiehet/je mehr waͤchſt die Hoffnung
der Fruͤchte, und ſie kommen immer naͤher: Alſo iſt es auch,
wann ſolche Zeichen geſchehen, ſo ſteckt darinnen, daß ich ſo reden
mag , ſchon die Zukunfft des HErrn, und das Heyl das er ſeiner
Kirchen verheiſſen, und ihre Erloͤſung kommt immer naͤher, un⸗

terhaͤlt und vermehrt ihre Hoffnung. Darum ſagt der Heyland,

wann ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet/ verſichert euch, und
nehmet das an als ein unfehlbares Kennzeichen und Verſiche⸗
rung, daß eure Erloͤſung herein dringe, und daß die ſchweren Ge⸗
richte GOttes uͤber ſeine Feinde, nichts als die Errettung ſeines ge⸗
liebten Volcks und Eigenthums ſeyn.

Es laͤßt aber der Heyland bey dieſer Gleichnuͤß ſeine Rede
noch nicht bewenden, ſondern befeſtiget dieſelbe noch endlich mit
ziveyen Gruͤnden/ wann er ſpricht: Warlich ich ſage euch/ .

SSE

— — — — — — —0⸗

Evangel. Luc.21.v.25-- 34. 41

Der erſte Beweißthum iſt genommen von der baldigen Erfuͤllung
dieſer Dingen: Diß Geſchlecht wird nicht vergehen / bis daß
alles geſchehe. Durch diß Geſchlecht muß man nicht die gantze
Nation oder Volck der Juden verſtehen, ſondern daſſelbe lan⸗
nes⸗Alter und Leute derſelben Zeit, woriñen JEſus dieſes ſprach,
wie wir diß Wort in ſolchem Sinn finden Matth. 1/l 7. Alle Glied
oder Geſchlechte von Abraham bis zu David, ſind vierzehen Ge⸗
ſchlechte/ u. ſ. f. Wil alſo der Heyland ſagen/ es wuͤrden die damals
lebende Menſchen noch nicht alle geſtorben ſeyn, ſondern noch vie⸗
le davon leben, wann alle dieſe Dinge geſchehen, das iſt, zu ge⸗
ſchehen anfangen, nemlich, was den Juͤdiſchen Kirchen⸗ Him⸗
mel und deſſen Lichter betrifft, und iſt eben eine Rede JEſu wie
Marc. 9, 1. Warlich ich ſage euch, es ſtehen etliche hier/ die
werden den Tod nicht ſchmecken,/ bis daß ſie ſehen das Reich
GOttes mit Krafft kommen. Dabey fuͤget noch der HERR
einen Beweißthum von der Gewißheit ſeines Worts: Himmel
und Erden ſollen vorbey gehen, aber meine Worte ſollen
nicht vorbeygehen. Gimmel und Erden ſollen vorbey gehen,
beydes uneigentlich auf die zuvor beſchriebene Weiſe, wann die
Zeichen geſchehen werden, und dann auch eigentlich am juͤngſten
Tage durchs Feuer. 2. Pet. 3,10. Nicht zwar zur gaͤntzlichen Zer⸗
nichtung, ſondern zu einer groſſen Veraͤnder⸗oder Verwandlung
in eine gantz herrliche nene Geſtalt/vers 13. Pſ. 102,27. Ob aber
diß ſchon geſchehen wird an dieſen ſo groſſen und veſt⸗gegꝛuͤndeten
Geſchoͤpfen GOttes, ſo werden doch die Worte des H£ρπιRXRNπ
JEſu nicht vorbey gehen nemlich, daß ſie nicht ſolten erfuͤllet
werden; wie auch ſo der Heyland geſprochen, Mat. 5: 18. Diß kan
auch anders nicht ſeyn, dann eben er der dieſes ſprach, iſt es auch,
der es aus fuͤhꝛt, er iſt ungbhangend,/ unveꝛaͤndeꝛlich/ allgenugſam,
er ſpricht Jeſ. 43,/12. 13. Ich habs verkuͤndiget, und habe auch
geholffen. Auch bin ich ehe dann nie kein Lag war/ und iſt nie⸗
mand, der aus meiner Hand errettẽ kan/ ich wuͤrcke wer wils
abhwenden? Darum beveſtiget der Heyland alles mit ſeinem ge⸗
woͤhnlichen Schwur, Warlich/ ode AMnen, ich ſage cch hr
S oͤn

42 Am II. Sonntag des Advents,

koͤnt ſolches als eine unfehlbare Sache mit voͤlliger Glaubens⸗
Gewißheit annehmen, und euch verſichern, daß ſolches alles zum
Gericht uͤber die Gottloſen, und zu eurer Erloͤſung unfehlbar er⸗
zis folgen werde.
umn bi⸗ Wollen wir die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung JEſu wiſſen, ſo
ſer Weiß iſt ſolche, dem Anfang nach, ſchon groſſen Theils geſchehen. Die
ſagung. Zeichen an dem Juͤdiſchen Kirchen⸗Himmel und deſſen Lichtern
ſind erfolget/ als durch das Heer der Roͤmer die Stadt Jeruſalem
gewonnen, der Tempel zerſtoͤret, und der gantze Gottesdienſt und
Policey der Juden umgekehret worden. Was dabey fuͤr Angſt
und Schrecken, was fuͤr Jammer und Noht die Juden uͤberfallen,
davon kan ihr Geſchicht⸗Schreiber Joſephus nachgeleſen werden.
Diß iſt geſchehen ohngefehr viertzig Jahre nachdem der HERR
JEſus es hat vorher geſagt/ und alſo war daſſelbe Geſchlecht, ſo
die Weiſſagung davon gehoͤret hatte/ noch nicht gantz vergangen.
Es dienete auch ſolches zur Erloͤſung der wahren Kirchen JEſu,
als welche hiedurch recht in die Freyheit/ und damit das Neue Te⸗
Es i ſtament in ſeiner vollen Krafft eingefuͤhret worden: Ingleichem
merctwi⸗ iſt die Erfuͦllung dem An fang nach geſchehen an dem Antichriſti⸗
i daße ſchen Kirchen⸗Himmel und deſſen Lichtern, nem lich zur Zeit der
Zeit Ny⸗ Reformation,da GOtttapffere Maͤnner erwecket hat, die ſich dem
ſercan V. Roͤmiſchen Stuhl mit dem Wort der Wahrheit in der Krafft des
wenen H. Geiſtes dermaſſen entgegen geſetzt haben, daß die falſche Son⸗
den Pabſt e der Rom. Pabſt ſchwartz/ und verfinſtert worden, da er offent⸗
ehb⸗ lich für den Autichriſt iſt erklaͤret und ſtumm gemacht worden,
denſebben Mat.22,13⸗ Da groſſe Koͤnigreiche und Laͤnder von ihm abgefal⸗
deyden len/ u. ſeiner Herrſchafft ſich entzogen haben Da ward der Nond
groſſen zugleich wie Blut/ und das Mieer und Waſſerwellen brauſe⸗
Liayern ten durch erſchrecklich Kriege/ ſo um der Religion willen ſind gefuͤh⸗
meis ver⸗ pet, Und dabey entſetzliches Blut⸗vergieſſen angerichtet worden, ſo
ect. wvir nicht umſtaͤndlich erzehlen wollen, als die aus den Hiſtorien.
2. bekandt ſind. Dahat die Zukunfft de Hnen an e Feufane
n.72. einen groſſen Sprung gethan, und er hat gewieſen, daß er korn⸗⸗
Biantor me ſegeglrch. erloͤſen. Die groſſe Undanckbarkeit und ſteiſch.

— —— — — ——— —

is

gleſ. fat xꝰ

Evangel. Luc. 2r. V. 25-—- 3 4.
liche Sicherheit, das uͤbermachte Suͤnden⸗Weſen unter dem
Volck, das alſo von dem Antichriſtiſchen Joch iſt erloͤſet worden,
iſt die Urſach, daß ſolche Erloͤſung der Kirchen nun eine Zeitlang
nicht ſchneller fortgegangen, Jeſ. 59,1. 2. Ja ſolches iſt die Urſach,
daß die durch die Reformation verdunckelte Paͤbſtiſche Sonne viel
von ihrem verlohrnen Glantz wieder bekommen, und daß Babel
wieder in ihrem Hertzen ſpricht: Ich ſitze/ und bin eine Roͤ⸗
nigin, und werde keine Wittwe ſeyn, und Leyd werde ich
nicht ſehen Offenb. 18,7. Aber eben dieſes iſt das gewiſſeſte Kenn⸗
zeichen daß ihr gaͤntzlicher Fall nahe ſey, v. 4.5. 6. 7. 8. Wann nem⸗
lich die ſo aus Babel der Lehre nach ausgegangen, das Babeliſche
Suͤnden⸗Weſen ablegen, und zu einer lebendigen Reue und Beſ⸗
ſerung des Wandels kommen werden, wie es verheiſſen iſt Jeſ. *9,
9. bis ans Ende des Capitels. In was wunderlichen Zeiten leben
wir nicht! Was erſchreckliches Brauſen des Meers und der
Waſſerwellen hoͤren wir nicht in denen erſchrecklichen Krie⸗
gen / die auf Erden gefuͤhret werden! Man hoͤret taͤglich von
nichts/ als neuen Buͤndniſſen Kriege anzufangen, Koͤnigreiche zu
uͤberwaͤltigen, und Laͤnder zu zerſtoͤren.
Was fuͤr erſchroͤckliche Angſt und Bangigkeit iſt nicht bey de⸗
nen Menſchen auf Erden, die rathloß ſind, und nicht wiſſen, was
ſie anfangen! Die Frommen ſelbſt ſtehen erſtaunet fuͤr Furcht und
Warten der Dingen, die geſchehen ſollen, und Verwunderung
uͤber die, ſo geſchehen; wiſſen offt nicht, was ſie gedencken, und
wie ſie ſolches mit GOttes Verheiſſungen vergleichen ſollen. Aber
ſiehe, der HErr, der ſein Verck angefangen hat, wird es auch ge⸗
wißlich aus fuͤhren, der HErr JEſus iſt auf dem Weg zur Erloͤ⸗
ſung ſeines Volcks, ſo wunderlich es ausſiehet/ ſo gewiß muß doch
alles endlich zur Erloͤ ſung und Heyl der wahren Glaubigen aus⸗
ſchlagen. Es iſt gegenwaͤrtig eine Zeit, davon Zacharias geweiß⸗
ſaget cap. .4/7. Es wird ein Tag ſeyn, der dem .Errn be⸗
kant iſt/ weder Cag noch Nacht / und um den Abend wirds
licht ſeyn. ðM

F 2² Zu⸗

44 Am I. Sonntag des Advents,

Zueignung.
S iſt alſo die Rede JIE Su von denen Zeichen ſeiner Zu⸗

8 kunfft mit andern Weiſſagungen verglichen, und mit der
Erfuͤllung beveſtiget. Was erhellet nicht hieraus fuͤr eine
nnausſprechliche Guͤte GOttes und unſeres HErrn JEſu Chriſti
egen ſeine Glaubige, daß er dieſelben mit ſolchen Zeichen ſeiner
ukunfft im Glauben ſo kraͤfftiglich ſtaͤrcken, und ſo heilſamlich
unterrichten wollen! daß er ſo groſſe und erſchroͤckliche Begeben⸗
heiten in der Welt ſeiner Kirchen zum Unterricht hat wollen vor⸗
herſagen, und ſie dagegen waffnen! Diß iſt, was er zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagt, Joh. 16, 1. 4. Solches habe ich zu euch geredet/ auf
daß ihr euch nicht aͤrgert. Auf daß,/ wa ndiezeit komen wird,
ihr daran gedencket, daß ichs euch geſagt habe. Es erforderte
GOttes Ehre und der Reichthum ſeiner Weißheit, Warheit und
Gerechtigkeit, daß der volkommene Genuß der erworbenen Se⸗
ligkeit ſeiner Kirchen nicht anderſt als nach einer geraumen Zeit
dargeſtellet wuͤrde, damit ſie durch mancherley Truͤbſale gepruͤfet
und geuͤbet / die Kinder GOttes und der auserwehlte Saame ver⸗
ſamlet, und die Feinde derſelben gedemuͤthiget wuͤrden. Aber das
alles konte die Liebe GOttes nicht anderſt ausfuͤhren, als nach
vorher gegangener treuer Warnung und Unterrichtung ſeines
Volcks, damit ſein Glaube nicht moͤge aufhoͤren/ und es wuͤſte,
wie ſichs bey dem allen verhalten ſolte,/ Roͤm. 15.4.
Man ſiehet auch hieraus die groſſe Guͤte, Gedult und
Langmuth GOttes, womit er die Gottloſen traͤget, und ſie ʒur
Buſſe leitet. Er drohet ihnen nicht allein in ſeinem Wort ſeine
erſchroͤckliche Straffen, die mit der Zukunfft JEſu zum Gericht
werden gepaaret gehen, ſondern er warnet ſie auch durch gewiſſe
Zeichen/ als Vorlaͤuffer ſeiner Zukunfft, woran ſie eben ſo gewiß
wiſſen koͤnnen/ daß das ewige Verderben uͤber ſie kommen werde,
wann ſie unbußfertig bleiden, ſo gewiß man bey dem Ausſchla⸗
gen der Baͤumen wiſſen kan, daß ſich der Sommer naͤhert.

Vors

Evangel. Luc. 21. v. 25-- 34. 45

Vors dritte iſt hieraus offenbar die groſſe Veraͤnderung wel⸗
che zu gewarten haben die Menſchen dieſer Welt, und die Kinder
GOttes; jene zu ihrem Verderben, und dieſe zu ihrem Heyl und
Erloͤſung. Was jene belanget, ſo vergehet das Schein⸗We⸗
ſen dieſer Welt,/ 1I. Cor. 7/ 1. Die betruͤgliche Herrlichkeit, darinnen
ſie wie die Sonne und Mond und die Sterne geglaͤntzet, und ihre
eingebildete Gluͤckſeeligkeit muß verſchwinden, und ſich in einen
Stand der Angſt, des Klagens und der Qual veraͤndern. Aber
die Truͤbſal, die Gefaͤngnuͤß, die Thraͤnen und Schmertzen der
wahren Glaͤubigen werden veraͤndert werden in einen Stand der
Freude der Erloͤſung und volkommenen Ruhe in alle Ewigkeit.
Es iſt recht bey GOtt zu vergelten Truͤbſal denen / die euch
CTruͤbſal anlegen, euch aber die ihr Truͤbſalleydet, Kuhe mit
uns/ wann nun der HErr JEſus wird offenbaret werden
vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Krafft u. ſ. f. 2. Theſſ. x
6.7 8.9. 10. O daß dann doch dieſes ein jederman ſo moͤchte zu Her⸗
tzen ziehen, und ſich ſo zu der Ankunfft des HErrn JEſu anſchi⸗
cken, wie es die Erfuͤllung der Zeichen ſolcher Ankunfft erfordert,
damit daraus erhellen möchte, daß auf dieſes Wort JEſu gebuͤh⸗
vende Achtung gegeben werde! Aber, was der Heyland ehemalen
klagen muſte uͤber die Juden ſeiner Zeit: Ihr Heuchler/ des
Himmels Geſtalt koͤnt ihr urtheilen, koͤnnet ihr dann
nicht auch die Zeichen dieſer Zeit urtheilen? das hat er auch
wol zu klagen Urſach uͤber das laue Chriſtenthum in Anſe⸗
hung ſeiner andern Zukunfft. Dann, werden wol die Zeichen
die IEſus vorher geſagt hat, und die ſchon erfuͤllet ſind an der
Sonnen, Mond und Sternen, recht in Betrachtung gezogen,
daß man dabey in wahrer Buſſe und Heiligung ſich auf die Zu⸗
kunfft des HErrn anſchicken ſolte? Lebet nicht dabey der meiſte
Hauffe gantz ſicher, und verlaͤſt ſich auf den auswendigen Nah⸗
men des Volcks GOttes, da er inzwiſchen in den Suͤnden
Babels und der Feinden GOltes beharret, und den Goͤtzen des
vergaͤnglichen Scheins dieſer Welt in ihren Luͤſten anbetet. Da
ſiehet man in denen groſſen Dinggn die in der Welt geſchehen,
3 nur

46 Am II. Sonntag des Advents,

nur auf Menſchen, und zweyte Urſachen, und dencket nicht daß es
GOttes Finger, und Zeichen der Zukunfft des HErrn JEſu ſeyn.
Und wann man GOites Gerichte ſiehet,/ ſo erweckets gemeiniglich
einige Angſt zwar und Furcht, ſo lang die Gerlichte waͤren, aber
keine wahre Veraͤnderung des Hertzens, wodurch man ſich ſuchte
zu demuͤthigen vor ſo eineim groſſen und ſchroͤcklichen GOtt, da⸗
mit man gegen ſeinen gerechten Zorn ſich eine wahre Zuflucht in
Chriſto ICſu machte. Wer dencket doch an die Warheit der
Worten IEſu die er geſprochen hat/ und daß dieſelben nicht ver⸗
gehen, werden obgleich Himmel und Erden vergehel Achtet man ſie
nicht gemeiniglich/als ob es nur ein Maͤhrlein/ und man wider al⸗
les denen Gottloſen gedrohete Verderbẽ genugſam geſichert waͤre,
ja als ob man wuͤſte, daß alle Exloͤſung der wahren Glaͤubigen
die ſie erwarten/ nur lauter Traͤume waͤren! Ach es fehlet nicht an
Spoͤttern, die in ihrem Hertzen und Wandel, wo nicht gar mit
deutlichen Worten ſprechen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner
Zukunfft / dann nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind,
bleibt es alles, wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt,
2. Petr. 3,4. Und ſo verachten ſie den KReichthum der Guͤ⸗
te/ Gedult, und Langmuth GOttes / der ſie doch zur Buſ⸗
ſe leitet, Roöm. 2,/4. Wie viele ſind, die die Zukunfft des HErrn
JEſu haſſen/ wolten und wuͤnſchten von Hertzen, daß er nim⸗

mermehr kaͤme, damit ſie nur ohne einige Angſt ihres Gewiſ⸗
ſens von gantzem Hertzen der Welt und ihren Luͤſten dienen, und

alles nach ihrem eigenen Willen thun moͤchten! und das macht,
daß ſie nicht nach geſunder Vernunfft und dem Zeugnuͤß des
Wortes GOttes, oder der ſich offenbahrenden Zeichen, ſondern
nach dem Trieb ihrer Luͤſten urtheilen und ſprechen: Mein Herr
kommt noch lange nicht, Matth. 24/48. Solche alle aber wer⸗

den mit groſſem Schroͤcken erfahren muͤſſen, wie warhafftig das

Wort des HErrn JEſu geweſen ſey, wann alles worauf ſie ſich
verlaſſen, vor ihren Augen verſchwinden, der Tag des
HERRR wie ein Dieb in der Nacht ſie uͤberfallen, und ihnen
keine Erloſung ſondern ein ſchroͤckliches Verderben ſeyn wird;
wann ſie der bloſſe Nahme der Chriſten nicht mehr ſchuͤtzen, ſen
ern

dern ihr Ende mit denen Feinden GOttes ſeyn wird, deren Wercke
ſie gethan, und deren Weiſe ſie gehalten haben; da ſie mit unaus⸗
prechlicher Angſt vergeblich ruffen werden: O ihr Berge fallet

uͤber uns / und ihr Huͤgel bedecket uns. Erſchrack ehmalen Fe⸗

lix da ihme Paulus von dem ʒzukuͤnfftigen Gericht predigte Ap.
Geſch. 24,25. wie werden dann erſt die Suͤnder erſchrecken, wann
JEſus zu dieſem Gericht erſcheinen, und ſie ihn in demſelben als
ihren unverſoͤhnten gerechten Richter erblicken werden.
Darum oSuͤnder,gebet doch acht auf dieſes Wort des getꝛeuen
und Liebes⸗vollen Heylandes JIEſu, und nehmet von ihm an die
Zueignung die er ſelbſten hievon macht v. 36. So ſeyd nun wa⸗
cker allezeit und betet/ daß ihr wuͤrdig werden moget zu ent⸗
fliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll / und zu ſtehen vor des
Menſchen Sohn. Seyd doch damit nicht zu frieden, daß ihr in
dem aͤuſſern Kirchen⸗Himmel als Sterne ſtehet und in auswendi⸗
ger Bekaͤntnuͤß der Warheit leuchtet, dann davon koͤnt ihr auf ei⸗
ne erſchreckliche Weiſe herab geſtuͤrtzet werden, wann ihr auch in
aͤuſſern Vorrechten und Gaben biß an den Himmel, wie Ca⸗
pernaum, erhaben waͤret, Matth. 11,23. O daß euch der erbar⸗
mende GOit einen heiligen Schrecken ins Hertz geben moͤchte uͤber
denen Zeichen ſeiner Zukunfft, der euch moͤchte antreiben zu fliehen
im Glauben und wahrer Reu unter die Fluͤgeln der wahren
Sonne JESu Chriſti, damit ihr Errettung und wahre Sicher⸗
heit finden moͤchtet, wie die zu Jeruſalem, denen das Wort Pe⸗
tri durchs Hertz ging, und ſprachen: Ihr Maͤnner lie⸗
ben Bruͤder / was ſollen wir thun? Ap. Geſch. 2,37. Will
euch hie nicht ſolche Angſt zur wahren Buſſe uͤberfallen, ſo wird
ſie euch unfehlbar ohne alle Frucht uͤberfallen in Ewigkeit. JE⸗
ſus Chriſtus kommt jetzt in den Wolcken des Himmels durch
die Lehrer die euch IEſum mit ſeinem Heyl anpreiſen und eure
Hertzen fuͤr ihn auffordern; ach thut ihm auf, daß er zu euch
einkehre in Gnaden und in euch herrſche durch ſeinen Geiſt, ehe
er in den eigentlichen Wolcken, oder durch den Tod zu ruc
*“ Z ommit.

48 Am II. Sonntag des Advents,

kommt. Gebet doch Achtung auf die Zeichen der Zeiten, und wie
der HErr JEſus bisher alles erfuͤllet hat, verſichert euch daraus
von der Warheit ſeines Worts, und daß er alles Übrige unfehlbar
alſo erfuͤllen werde. Alle Jahr ſehet ihr davon eine Abbildung an
dem Feigenbaum und allen Baͤumen. So gewiß als da waͤret
der Bund mit der Erden,/ und als noch immer der Sommer
auf das Ausſchlagen der Baͤumen erfolget iſt ſo gewiß und war⸗
haftig wird noch alles erfuͤllet werden zum Heyl ſeiner Kirchen
und Gericht uͤber die Gottloſen, nachdem die Zeichen davon vor⸗
hergangen ſind, und noch vorhergehen.
Weiter aber lieben Bruͤder und Schweſtern in dem HErrn,
laſſet uns dieſem Wort JEſu uns wuͤrdiglich betragen, und ge⸗
dencken an das, was ſein Apoſtel Petrus davon auf unſere
Seelen legt, wann er ſpricht: So nun das alles ſoll ʒerge⸗
hen / wie ſolt ihr dann geſchickt ſeyn mit heiligem Wan⸗
del und gottſeligem Weſen:? Daß ihr wartet und eylet zu
der Zukunfft des Tags des Errn, in welchem die Him 2¶
mel vom Feuer zergehen, und die Elementen fuͤr Hitze
zerſchmeltzen werden, 2. Pet. 3, 11. 12. Die Glaubige GOttes
werden angemerckt in ſeinem Wort als ſolche, die die Erſchei⸗
nung des Errn JEſu lieb haben, 2. Tim. 4,8. und deren
Buͤrgerwandel iſt im Himmel / von dannen ſie auch warten
des Heylands JEſu Chriſti des H RR N, Phil. 3, 20.
Sind wir nun ſolche, ſo wird ſichs an uns in dieſen zweyen von
Petrus vorgeſchriebenen Pflichten offenbahren, nemlich in dem
Erwarten und Eylen oder Beſchleunigen der Zukunfft des
HErrn. Zu dem Erwarten gehoͤret, daß wir ſtets an die Zu⸗
kunfft des HErrn gedencken, und uns ſo betragen, daß wir alle
Augenblick dieſelbe getroſt erwarten moͤgen. Hüͤten muͤſſen
wir uns deßwegen, daß unſere Hertzen nicht beſchweret
werden mit Freſſen und Sauffen und Sorgen der Nah⸗
rung / damit der Tag nicht ſchnell uͤber uns komme, vers
34. uns ſtets von der heilſamen Gnade zuͤchtigen laſſen zu
verlaͤugnen alles ungoͤttliche Weſen und weltliche n⸗

en⸗

Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 49

ſten, und maͤßig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer
Welt/ und warten auf die ſeelige Hoffnung und Erſchei⸗
nung der Herrlichkeit unſers groſſen GOttes und Errn
JEſu Chriſti, Tit. 2, 11. 12. 13. Hiezu gehoͤret, daß wir alles das
verlaͤugnen, was ſichtbar und vergaͤnglich iſt, was der Be⸗
wegung unterworffen iſt; und uns ſtets ſehnen nach dem unbe⸗
weglichen und unſichtbaren, was bey der Zukunfft des HErrn
JEſu bleiben wird, Hebr. 13,28. daß wir in aller Truͤbſaal ge⸗
dultig ſeyn, unſer Vertrauen nicht wegwerffen, und uns troͤſten
mit der Zukunfft des HErrn. Gedult iſt euch noth, auf daß
ihr den Willen GOttes thut/ und die Verheiſſung empfa⸗
het/ dann noch uͤber eine kleine Weile ſo wird kommen / der
da kommen ſoll u. ſ. f. Hebr. 10, 36. 37. 38. daß wir auch fleißig
mercken auf dieſe Zeichen / und aus allen groſſen Dingen, die
GOtt geſchehen laͤßt in der Welt, Nutzen ſchoͤpffen zur Staͤr⸗
ckung unſeres Glaubens, wann ſie auch ſchon ſcheinen, als wann
ſie der Verheiſſung GOttes zuwider waͤren, wie der Befehl, den
GOtt ehmalen dem Abraham gab, ſeinen Sohn aufzuopffern.
Da muͤſſen wir uns halten wie Abraham, an GOttes Wort
glauben, und ihm die Ehre geben, und wiſſen aufs aller⸗

gewiſſeſte, daß was GOtt verheißt, das kan er auch thun,

Roͤm. 4/21.
Wir muͤſſen aber auch beſchleunigen und eylen machen
die Zukunfft des HErrn. Dazu gehoͤret, daß wir ſtets den
HErrxrn erinnern, und bey uns kein Schweigen ſey, bis daß
Jeruſalem gefertiget, und geſetzt werde zum Lob auf Er⸗
den, Jeſ. 62/ 6.7. Mit ſtetem Gebaͤt und Ruffen: KRomm
HErt JE Sl/ Offenb. 22, 20. Fleuch mein Freund/ und
ſey gleich einem KRehe / oder jungen Hirſch auf den
Wuͤrtz⸗Bergen! Hohel. 8,14. Mit Beförderung der Buſſe
und der Heiligung in uns und in unſerm Naͤchſten, wie wir in
der folgenden Predigt höͤren werden. So werden wir erfah⸗
ren die Wahrheit der Worten JESu und ſeiner Verheiſ⸗
ſungen, wie es ehmalen Iſrael erfahren, da ſie GOTT in die
vorbildiſche Ruhe des Landes Cangan gebracht haite Joſar 7,
E£s

50 Am I. Sonntag des Advents/

Es fehlete nichts an allem Guten, das der HERR dem
Hauſe Iſrael geredet hatte, es kam alles. Wann alles in
der Welt ſich bewegen, und Angſt und Schrecken bey denen
Menſchen auf Erden entſtehen wird, ſo werden wir erfahren,
was GOit durch den Propheten Joel bey Verkuͤndigung dieſer
Zeichen verſprochen hat Cap. 2,32. Es ſoll geſchehen,/ wer
des Errn Nahmen anruffen wird / der ſoll errettet wer⸗
den. Dann auf dem Berg Zion und zu Jeruſalem wird
eine Errettung ſeyn/ wie der Err verheiſſen hat, auch bey
den andern uͤbrigen / die der HErr beruffen wird. Alles
wird muͤſſen zuſammen wuͤrcken zu unſerer Seeligkeit und Be⸗
foͤrderung unſerer ewigen Erloͤſung, Amen.

Em III. Gonntag des IEdvents.
Evangel. Matth. XI. vers 2---10.

2. ☛ A aber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti hoͤrete, ſandte
er ſeiner Juͤnger zween.
Und ließ ihm ſagen: Biſt du der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines
andern warten?
4. JEſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wie⸗
der, was ihr ſehet und hoͤret:
5. Die Blinden ſehen und dieLahmen gehen, und die Ausſaͤtzigen werden rein,
und die Tauben hoͤren, und die Todten ſtehen auf, und den Armen wird
das Evangelium geprediget.
6. Und ſeelig iſt/ der ſich nicht an mir aͤrgert.
„7. Dadie hingiengen, fieng Eſus an zu reden, zu dem Volck vom Johanne:
Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein
Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet?
8. Oder, was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Men⸗
ſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen/
ſind in der Koͤnige Haͤuſer.

9. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Prophe⸗

ten ſehen? Jaich ſage euch, der auch mehr iſt, dann ein Prophet.
10. Dann dieſer iſts von dem geſchrieben ſteht: Siehe, ich ſende meinen Engel
vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſol. C
in⸗

—

Evangel. Matth. II. v. 2-10. 2è?èMÿM
Eingang.

Dye dann Chriſtus im Fleiſch geoffenbahret worden, ſo
war es genug zum Glauben der Vaͤter, daß ſie die
AVerheiſſung GOttes von ihm annahmen und einen
y ſolchen Heyland in ſteter Hoffnung erwarteten, wie
es die Verheiſſung mit ſich brachte, der ein Weibes⸗
Saame, dabey aber ſo ſtarck und maͤchtig ſey, daß er dem Teu⸗
fel den Kopff zertreten/ und denen Seinen eine geiſtliche und
ewige Erloͤſung zuwege bringen koͤnte und wuͤrde. Da druckt
ein Jacob ſeinen Glauben einfaͤltig aus auf ſeinem Sterb⸗Bet⸗
te: HErr ich warte auf dein Heyl, 1. B. Moſ. 49, 18. Ein
Hiob wuſte,/ daß ſein Goel lebte, Hiob 19, 22.
Nachdem aber die beſtimmte Zeit erfuͤllet, und dieſer lang
erwartete Heyland geſandt worden, ſo wurde, und wird noch
zum ſeeligmachenden Glauben nothwendig erfordert, daß man
wiſſe und glaube, daß die Perſon, die ESuS heißt, derſelbe
denen Vaͤtern verheiſſene wahre Meßias ſey. Gleichwie es
im Anfang bey der Schoͤpffung war, daß alſobald am erſten
Tag ein Licht geſchaffen wurde, welches hernach am vierdten
Tag in einen beſondern hellleuchtenden Coͤrper, nemlich die
Sonne wurde verfaſſet/ und an den Himmel geſetzt; alſo hat auch
GOTT nach dem Fall alſobald ein Licht der Verheiſſung von
dem Meßias aufgehen laſſen, ſolches aber nach vier tauſend
Jahren in den Coͤrper IJEſum Chriſtum, die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit verfaſſet, ſo daß diejenigen, die nun ſeelig werden wol⸗
len, nothwendig JE SUIU als dieſes Licht erkennen und auf⸗
nehmen muͤſſen/ Joh. 1, 12. Dieſen JEſum haben deßwegen
die Propheten nach ſeiner Perſon und Thaten ſo deutlich be⸗
ſchrieben, daß man ihn daran erkennen, und wiſſen moͤchte, daß
er derjenige ſey, in welchem allein die Seeligkeit 3 anzutreffen;
wie dann auch die Apoſteln darin allen Fleiß in ihren Predigten
angewandt haben, daß ſie denen Juden behaupteten, Eſus ſe
der Chriſtus, Apoſt. Geſch. 18, 28. haup uſus ſey
Ja, damit dieſer Heyland deſto beſſer erkannt werden
. G 2 moͤch⸗

52 Am II. Sonntag des Advents,

moͤchte, ſo muſte unmittelbar vor ihm ein Mann hergehen, wel⸗
chen ebenfals die Propheten genau vorher beſchrieben hatten,
nemlich Johannes der Taͤuffer. Deſſen Amt muſte ſeyn, den
Mießias bekannt zu machen/ und jederman zur Uberzeugung
zu bringen, daß der JE SUSvon Nazareth derſelbe ſey. Wie
er dann auch ſolches treulich gethan hat, nicht allein, da er auf
JEſum offentlich mit Fingern gewieſen und geſagt: Sehet,
das iſt GOttes Lamm / das der Welt Suünde traͤgt, Joh.
1,29. ſondern auch, da er im Gefaͤngniß lag, und wuſte, daß
er abnehmen, JEſus aber wachſen muſte, Joh. 3/30. ſo
ſandte er zween ſeiner Juͤnger zu Ihm, auf daß dieſelben ihn aus
ſeinen Reden und Wundern recht moͤchten erkennen lernen, und
dadurch zubereitet werden, daß ſie JEſum als den verſproche⸗
nen wahrhafftigen Meßias allen Menſchen predigen könten.
Dabey dann auch der HErr IE SuS Anlaß nimmt von der

Perſon Johannis das Volckaus dem Prophetiſchen Wort zu

Erſter
Theil.

unterrichten, damit ſie deſſen Zeugniß von ihm auch deſto mehr
Glauben zuſtellen konten; Als welche merckwuͤrdige Begeben⸗
heit wir dießmal zu betrachten vor uns haben nach Anleitung
unſers Textes.
Zwey Dinge haben wir darinnen zu unterſcheiden: L Die
andlung IEſu mit denen geſandten Juͤngern Johannis uͤber
der Frage, ob er der wahre Meßias ſeye. II. Das Zeugniß/ wel⸗
ches der Heyland von der Perſon Johannis ablegt.

Erklaͤrung.

As erſte, nemlich die Handlung JEſu mit denen geſandten
Juͤngern Johannis erzehlet uns Matthaͤus verſ. 2. 3. 4.
5.6. Dabey wir ſehen A. die Geſandtſchafft die Johan⸗
nes an JEſum abfertiget. B. Wie ſich derſelbe gegen ſolche Ge⸗
ſandten verhalten.
Die Geſandtſchafft iſt enthalten verſ. 2. 3. Da aber Jo⸗
hannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti hoͤrete, ſandte er
ſeiner Juͤnger zween/ und ließ ihm ſagen: Biſt du der da
L om⸗

—. 5—-.

kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? Dabey
uns dann vorkommt die Perſon, ſo dieſe Sendung gethan;
was ihn dazu bewogen; und die Geſandtſchafft ſelbſt. Die Per⸗
ſon ſo zu JEſu geſandt hat, iſt Johannes, nemlich der Taͤuf⸗
fer und Vorlaͤuffer Chriſti, der Sohn Zachariaͤ und Eliſabeth,
der in der Wuͤſten am Jordan getaufft, und von welchem ſich
der HErr JEſus ſelbſt hatte tauffen laſſen, Matth. 3, 7. Deſſen
Perſon und Amt wir in dieſer und folgenden Predigt noch weiter
werden zu betrachten haben. Es befand ſich aber dieſer Knecht
GOttes dießmal im Gefaͤngniß, worein ihn nemlich Herodes
Antipas hatte legen laſſen, darum, weil erihn, wie es ſein Amt
erforderte/ um ſeiner Suͤnde willen beſtrafft, und geſagt hatte:
Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib habeſt.
In welchem Gefaͤngniß er ihn auch nachgehends auf Anſtifften
und Begehren ſeines gottloſen Weibes enthaupten laſſen, Marc.
6,/18. 27. In dieſem Gefaͤngniß wurde Johannes nicht allzu⸗
genau verwahret, maſſen ſeine Juͤnger bey ihm ab⸗und zugehen,
er lehren, ſie von ihm lernen, auch nach ſeinem Tode ihn begra⸗
ben konten / Marc. 6,29. Welches ohne Zweiffel daher kam,
daß Herodes Johannem furchte, dieweil er wuſte, daß er ein
frommer und heiliger Mann war, und verwahrete ihn, und ge⸗
horchet ihm in vielen Sachen, und höret ihn gerne, verſ. 20.
haͤtte ihn anch nicht getoͤdtet, wann nicht ſein Weib auf eine li⸗
ſtige Weiſe ihn dazu gebracht haͤtte, v. 26.
In dieſem Gefaͤngniß hoͤrete nun Johannes die Wercke
Chriſti, als von welchem das Geruͤcht allenthalben erſchallete,
Matth. 4,24. Luc. 7/17. Johannes bekam davon die Zeitung al⸗
ſo auch, inſonderheit von denen zwey groſſen Wunder⸗Wercken
JEſu, die er gethan hatte, eines zu Capernaum, da er den mit
dem Tode ringenden krancken Knecht des Hauptmanns in Ab⸗
weſenheit mit ſeinem bloſſen Wort geſund gemacht; das an⸗
dere zu Nain, da er den todten Sohn der Wittwen aufer⸗
wecket, als welche Dinge die Juͤnger Johannis ihme per⸗
kuͤndiget haben, darauf er ſie zu JEſu geſandt, Luc. 7,18. Jo⸗
hannes hoͤrete dann die Wercke Shriſt. Da man ſiehei die
3 ge⸗

54 Am II. Sonntag des Advents,

genaue Ubereinkunfft der Wercken GOttes, und wie nett und ge⸗
wiß ſie aufeinander folgen, ein jedes in ſeiner Ordnung. Johan⸗
nes hatte bisher ſein Werck gethan, darauf folgen unmittelbar
die Wercke Chriſti. Johannes war wie die Morgenroͤthe /
Chriſtus aber die darauf folgende Sonne, 2. Sam. 23/4. Man
ſiehet auch, wie wenig die Feinde der Wahrheit ausrichten koͤn⸗
nen mit ihrem Wuͤten, und wie unmoͤglich es ihnen iſt, GOttes
Werck zu zerſtoͤren. Herodes legte Johannem ins Gefaͤngniß,
und ſiehe unterdeſſen wuͤrcket Chriſtus. Wird ein Knecht GOt⸗
tes aus dem Mittel geraͤumet, daß er nicht mehr wuͤrcken kan/
o ſo weiß er geſchwind andere mit mehrerer Krafft auszuruͤſten,
ſdeſen Werck fortzuſetzen, wie er es von der Welt her erwie⸗
en hat.
Wie erfreulich muß Johanni im Gefaͤngniß die Zeitung
geweſen ſeyn von denen Wercken Chriſti, da er hoͤrete von deren
Herrlichkeit! Hiemit war ſein verrichtetes Amt gecroͤnet, da es
der HERR da fortſetzte, wo er ſein Diener es gelaſſen hatte.
Er bekuͤmmerte ſich nun ohne Zweiffel wenig darum, daß er ge⸗
fangen lag, da er merckte, daß GOttes Wort doch nicht gebun⸗
den war, 2. Tim. 2,/9. All ſein Zweck war, daß IJckſus wach⸗
ſe / ob er wol abnehmen muſte/ Joh. 3/ 30. Wie dann alle
treue Diener GOttes damit gern zufrieden ſind, daß ſie leiden,
wann nur GSttes Ehre und der Menſchen Heyl dadurch mag
befoͤrdert werden; wie ſo Paulus in ſeinem Gefaͤngniß von ſich
bezeuget, Phil. 1/20. Wie ich endlich warte und hoffe / daß
ich in keinerley Stuͤck zu ſchanden werde / ſondern daß
mit aller Freudigkeit, gleich wie ſonſt allezeit, alſo auch
jetzt Chriſtus hoch gepreiſet werde an meinem Leibe, es
ſey durch Leben oder durch Tod. Wie dann Johannes ſol⸗
ches klaͤrlich anweiſet in dem, was er auf erhaltene Nachricht von
denen Wercken JEſu thut, und darin er eine Probe giebt, daß er
nicht ſo ſehr um ſich ſelbſt, und die leibliche Gefahr worinnen er
ſchwebete, als vielmehr um die Sache GOttes und Chriſti be⸗
kuͤmmert war, und um das Heyl deren, die ſeine Juͤnger waren.
Und was iſt dann daſſelbe?
1

*

Evangel. Matth. 1I. v. 2.- 10. 55

Er ſandte ſeiner Juͤnger zween zu JEſu, und leget de⸗
nenſelben in den Mund, was ſie zu ihm ſagen ſollen, und ließ

ihm ſagen/ u. ſ. f. Es hatte dann Johannes Juͤnger, ſolche, die

er unterwieſe in denen Geheimniſſen des Koͤnigreichs GOttes,
und die er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr Chriſtum zubereitete, daß
durch dieſelben deſſen Reich ausgebreitet wuͤrde. Deren ſen⸗
det er zween zu JEſu, wie es auch der Heyland ſelber zu thun
gewohnet war, als wir neulich am erſten Advent vernommen,
auf daß in zweyer Zeugen Mund die Wahrheit beſtuͤnde.
Er laͤſt dabey JEſum fragen: Biſt du der da kommen ſoll/
oder ſollen wir eines andern warten? Die Juden pflegten
Chriſtum mit Nachdruck zu nennen, den der da kommt, oder
kommen ſoll/ darum weil er als ein ſolcher von den Propheten
vorher verkuͤndiget war, 1. B. Moſ. 49, 10. Pſ. 40, 8. und inſon⸗
derheit Malach. 3, 1. allwo erſt Johannes der Taͤuffer, und dann
Chriſtus verheiſſen wird, der unmittelbar nach ihm kommen,
und ſich im Volck offenbahren ſolte: Und bald wird kommen
zu ſeinen Tempel der HErr den ihr ſucht, und der Engel des
Bundes den ihr begehret; Siehe er kommt, ſpricht der HErr
Zebaoth. Welche Weiſe zu reden erſtlich anzeigt, daß an dieſer
Ankunfft des Meßias uͤber alle Maſſen viel gelegen, als womit
das lang erwartete Heyl des Volcks dargeſtellet wurde, das in
keinen Opffern und Brand⸗Opffern zu finden war. Zuman⸗
dern begreifft es in ſich die wahre GOttheit des Meßigs, nach
welcher er von Ewigkeit iſt, und in der Fuͤlle der Zeit kommen
ſolte im Fleiſch. Drittens ſeine Bereitwilligkeit, und vollkom⸗
menen Gehorſam, den Willen des Vaters zu thun, wie er an
angezogenem Ort Pſ. 40. ſagt: Siehe ich komme, deinen
Willen mein GOtt thue ich gerne. Und ſeine hertzliche Liebe
und Geneigtheit zu ſeinen Bruͤdern, ſie aus der Gewalt des Teu⸗
fels zu erlöſen und ſeelig zu machen. Wann nun Johannes fra⸗
gen laͤßt: Biſt du der da kommen ſoll? ſo iſt es eben ſo viel,
als biſt du der wahre ſo lang erwartete Meßias, an deſſen Zu⸗
kunfft all unſer Heyl hanget, den man als die Urſach der
Seeligkeit durch den Glauben annehmen, und dem man als
em

56 Am II. Sonntag des Advents,

dem groſſen Propheten gehorchen ſoll? Biſt du derſelbe, oder
ſollen wir noch eines andern erwarten: Gewißlich eine Fra⸗
ge von groſſer Wichtigkeit, darauf es in dem Geſchaͤfft der See⸗
ligkeit ankommt, und inſonderheit ankam zu derſelben Zeit, da
dieſes geſchah, wie wir im Eingang gehoͤret haben. Es laͤßt a⸗
ber Johannes dieſe Frage thun, nicht als ob er fuͤr ſeine Per⸗
ſon daran einen Zweiffel truͤge, dann das konte bey ihm nicht
ſeyn, indem er IEſum ſchon vorher gnugſam dafuͤr erkannte, wie
man ſiehet, da er ihn zu tauffen ſich geweigert, vielmehr bedorf⸗
fend, daß er von IE Su getaufft wuͤrde. Darinnen er darauf,
als die Tauffe geſchehen, durch die vom Himmel ruffende Stim⸗
me des Vaters, und des in Geſtalt einer Tauben erſcheinenden
Geiſtes Zeugniß gaͤntzlich iſt beveſtiget worden, Matth. 3, 14. 16.
Er hat ihn offentlich fuͤr den Meßias ausgeruffen, Joh. 1/29. da⸗
zu dann uͤber das die Wunder⸗Wercke IE Su kamen, die Johan⸗
nes im Gefaͤngniß hoͤrete. Seine Geſandtſchafft und Frage an
JESuN that dann Johannes um ſeiner Juͤnger willen / auf
daß dieſelben von dieſer Wahrheit recht unterwieſen, und darin⸗
nen beveſtiget wuͤrden, damit ſie auch ſolche deſto freymuͤthiger
aus lebendiger Uberzeugung andern predigen, und alſo dieſe
Wahrheit uͤberall bekannt werden moͤchte. Die Juͤnger machte
Johannes, wie ſchon geſagt, fuͤr JEſum; dieſelben nun ſtun⸗
den im Zweiffel, meineten etwa Johannes ſey Chriſtus ſelbſten,
oder ſtieſſen ſich an deſſen Gefangenſchafft, und daß der HErr
JEſus ihn nicht daraus errettete. Darum wolte ſie Johannes
durch dieſe Sendung und Frage zu recht lebendiger Erkaͤntniß
und Uberzeugung von JEſu bringen, daß er der wahre Meßias
Es lehret uns damit Johannes, wie hoch uns daran gele⸗
gen ſey, daß wir IEſum Chriſtum recht erkennen lernen, und
von ihme geziemende mit ſeiner Perſon und Aemtern uͤberein⸗
kommende Gedancken bekommen. Wie man darnach muͤſſe be⸗
gierig ſeyn, darnach fragen und forſchen, wie Salomo von der
Weisheit ſpricht Spruͤch. 2,3. 4. 5. So du mit Fleiß darnach
ruffeſt, und darum baͤteſt, ſo du ſie ſucheſt wie Sibber,
und

Eyvangel. Matth. 11. v. 2 — 10. 7

und forſcheſt ſie wie die Schaͤtze; Alsdann wirſt du die
Furcht des OErrn vernehmen, und GOttes Erkaͤntnuͤß
finden. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den allein
wahrhafftigen GOtt, und den du geſandt haſt, JEſum
Chriſtum erkennen, Joh. 7,3. .
Die alſo nach dem OErrn fragen, von denen laͤßt er ſich
auch finden. Solches erfahren die geſandte Juͤnger Johannis,
wie wir es nun ferner hören, wann uns Matthaͤus erzehlet, wie
ſich der HErr JEſus gegen dieſe Juͤnger Johannis verhalten
hat. IJEſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin
und ſagt Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret; die
Blinden ſehen, u. ſ. f. Lucas ſagt in Erzehlung dieſer Geſchicht,
daß eben, als die Juͤnger Johannes zu IEſu gekommen, er be⸗
ſchaͤfftiget geweſen viele Wunder zu thun: Zu derſelben Stun⸗
de aber machte er viele geſund von Seuchen und Plagen,
und boͤſen Geiſtern, und vielen Blinden ſchencket er das
Geſicht, Cap. 7, 21. Darauf weiſet nun der Heyland dieſe Ge⸗
ſandten, und unterrichtet ſie durch das Geſicht und Gehoͤr deſſen
was vor ihnen war,fuͤget dabey eine nothwendige Warnung/ und
befiehlt ihnen, daß ſie ſolches alles dem Johannes der ſie geſandt,
wieder ſagen ſolten. Ihr ſehet, ſagt IJEſus, daß die Blinden
ſehen / die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein,
und die Tauben hoͤren/ die Todten ſtehen auf. Diß ſa⸗
hen dieſe Juͤnger vor ihren Augen, ſo, daß ſie an der Warheit
dieſer Sachen nicht zweiffeln konten; dabey hoͤreten ſie auch,
daß denen Armen wurde das Evangelium geprediget.
Die Armen ſind das arme Volck der Juden, die von ihren Hir⸗
ten elendiglich waren verwarloſet worden/ und lang ohne Seelen.
Speiſe dahin gegangen, ſo daß der HErr JEſus durch inwen⸗
diges Mitleyden gegen ſie bewegt worden, dieweil ſie waren,
wie die Schaafe die keinen Hirten haben / Marc. 6, 34. Ezech.
33/4. Dieſe hielten ſich zu IEſu, da er von ihren Oberſten und
roſſen verachtet wurde, welche die Keichen, nemlich einge⸗
ildete Reichen und Gerechten in Anſehung dieſer Armen ge⸗
nennet werden Joh. 7, 48.49. MW Luc. 1, 53. und 15/7. ſonden⸗
L i

58 Am II. Sonntag des Advents,

lich die Armen am Geiſt, Matth. 5, 3. die bey allem geſetzlichen
Weſen und alten Opfferdienſt keinen Troſt fur ihre Seelen fin⸗
den konten, und nach dem Meßias hertzlich verlangten. Denen
ſagt IJEſus,wird das Evangelium verkuͤndiget. Denen wird
zu ihrem Troſt und Labſal ihrer Seelen angekuͤndiget, daß das
laͤngſt verlangte Heyl nun gegenwaͤrtig ſey, worinnen ſie koͤn⸗
ten reich gemacht, und zur Seeligkeit erquicket werden. Wie
dann ſolches abzubilden, bey der Gebuͤhrt des HErrn JEſu der

Engel aufs Feld ziu
ihnen geſprochen:

denen armen Hirten geſandt worden, der zu
Ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die al⸗

lem Volck wiederfahren wird, dann euch iſt heute der Heyland.
gebohren, welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt David,

bey fuͤgt der Heyland eine nothwendige War⸗

nung; Und ſeelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Der
ſich an JEſi aͤrgert, das iſt ein ſolcher, der etas an der Perſon

Lehre oder Leyden

deſſelben findet, darein er ſich nicht ſchicken kan,

davon er meynet, daß es an dem Meßias nicht ſeyn muͤſſe,
und dannenhero Anlaß nimmt ihn zu verachten und nicht an

ihn glauben will.
ſchehen kan, ſo,

Eine Sache die entweder eine Zeitlang ge⸗
daß man ſich doch wieder erhole, und anderſt

geſinnet werde, wie ſo die Glaubige aus denen Juden bekennen,
daß es ihnen im Anfang mit JEſu ergangen ſey/ Jeſ. 53/3. 4.
und es ſelbſt denen Juͤngern JEſu einiger maſſen begegnet in
ſeinem tieffen Leyden, Matth. 26, 31. oder ſo, daß man gaͤntzlich
JEſum verwerffe und keinen Gefallen an ihm habe, noch ihn
Techt kennen zu lernen begehre aus allzuveſt gefaſſten VBorur⸗
theilen, wie es ſo denen unglaͤubigen Juden an JEſu ergangen

iſt, 1. Pet. 2, 7.

9. Auf dieſe letzten zielet nun ſonderlich der
und ſagt/ ſeelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert,

der ſich nicht ſtoͤſſt an meiner geringen Geſtalt, ſondern mit ab⸗
gelegten Vorurtheilen mich nach GOttes Wort beurtheilet, und

an mich glaubet,

der iſt gluͤckſeelig, und wird der ſeeligmachen⸗

den Gnaden⸗Guͤter zum Leben an mir theilhafftig werden.
Unddieſes ſagt JEſus ſolten ſie Johanni wiederſagen;

Gehet hin, und ſagt Johanni ſpieder, was ihr ſehet und horen

Evangel. Matth. ii.v. 2 — 10. 59
Diß iſt merckwuͤrdig, Johannes war durch das Geruͤchte von
JEſu Wunderwercken bewogen worden, ihn fragen zu laſſen,
ob er der wahre Meßias waͤre, und ſiehe der HErr IJEſus be⸗
weiſet ſolche Wahrheit ſeinen Juͤngern eben mit demſelben
Grund, und weiſet ſie wieder auf ſeine Wunderwercke, die ſie
an ihm ſahen. Gewißlich es war dieſes die allerkraͤfftigſte Art
der Uberzeugung, die ihnen IEſus geben konte. Dann erſtlich,
ſo war diß gantz einfaͤltig. Was Johannes und ſeine Juͤnger
von JEſu gehoͤret hatten, das ſahen ſie nun mit ihren Augen,
und zwar ſo, daß ſie ihn eben antraffen in ſeinem Werck
beſchaͤfftiget, dabey nichts gemachtes, nichts ertichtetes war,
ſondern ſie ſahen Wunder von allerley Arten haͤuffig geſchehen,
denen niemand widerſprechen konte. Darum JEſus nicht
ſagt: Ihr ſehet, daß ich Blinde ſehend mache / u. ſ. f. ſondern,
die Blinden ſehen/ die Lahmen gehen / alſo daß diß ohne
Schwerigkeit ein ieder ſehen, und niemand laͤugnen kan.
Zum andern, ſo waren diß ſolche Wunderwercke, die niemand
thun konte als Gott, die niemand von der Welt her in ſolcher Kraft
und in ſolcher Menge gethan hatte, Joh. 3,2. und 10, 38. Hinge⸗
gen hatten ſie von Johanne nicht ein einiges Wunder Zeichen
geſehen, Joh. 10, 4 1¼. Wann nun JEſus dabey das Evangelium
den Armen predigte, und ſich ſelber als die Urſach der Seelig⸗
keit ihnen darſtellete, ſo konte es nicht anderſt ſeyn, oder er
muſte der wahre verheiſſene Meßias ſyny.
Vors dritte ſo zielet dieſes alles auf das Prophetiſche
Wort GOttes, und that der HErr JEſus das, was von ihm in
denen Schrifften geweiſſagetſtund, ſonderlich Jeſ. 35,5. 6. Als⸗
dann werden der Blinden Augen aufgethan / und der
Tauben Ohren werden geoͤffnet werden. Alsdann wer⸗
den die Lahmen ſpringen wie ein Hirſch, und der
Stummen Zunge wird lobſagen. und Cap. 6, 1. Der Geiſt

des HErrn EErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der

HERR geſalbet/ und er hat mich geſandt denen Elenden
zu predigen u. ſ. f. Wann nun dieſe Juͤnger Johanni wieder⸗
ſagten, was ſie geſehen und gehoͤtet halten an JEſu, ſo hattee
2 2 . trefl⸗

60 Am ul. Sonntag des Advents /

trefflichen Anlaß, ihnen dieſes prophetiſche Wort GOttes zu Ge⸗
muͤth zu fuͤhren/ ihnen aus demſelben zu zeigen daß ſolches durch
den Meßias geſchehen muͤſſe / und folglich IE SUS derſelbe ſey.

Der erſtere Ort handelt nicht ſo ſehr von denen Wundern

an leiblich blinde

n, lahmen, tauben und ſtummen, als viel⸗

mehr von geilſtlich ſo elenden Menſchen, die durch die Stimme
des Evangeliiin denen Tagen des Neuen Teſtaments ſolten ge⸗

heilet werden.

Aber nichts deſto weniger ſo dienete ſolcher

Spruch, um aus denen Wunderwercken JEſu zu erweiſen, daß
ſolches nun erfuͤllet werde, dieweil der Heyland in ſeinen Wer⸗
cken und Huͤlffe an leiblich Krancken und preßhafften erwieſe,
daß er der ſey, der ſolches an den Seelen im geiſtlichen erweiſen
koͤnne und wolle durch ſein Evangelium und Heiligen Geiſt, wie
man ſiehet aus Jeſ. 53/5. verglichen mit Matth. 8/17. Und da hier
der Heyland die leibliche Wunder that, und zugleich denen Ar⸗
men das Evangelium verkuͤndigte, ſo heilete er ſie beydes am
Leib und an der Seelen. Da konte nun keine groͤſſere Gleichheit

ſeyn als zwiſchen
ger an JIJE Su ſa

dieſen Weiſſagungen, und dem, was die Juͤn⸗
hen und hoͤreten.

Und wann der H E RR zu dieſen Juͤngern ſprach:
Seelig iſt / der ſich nicht argert an mir; So gibt er Johan⸗
ni Gelegenheit dieſen ſeinen Juͤngern alles zu benehmen, was
ihnen in Anſehung der Niedrigkeit an JESu wunderlich vor⸗

kommen möchte

„und das, was ſie zweiffeln machte, ob er der

wahre Meßias waͤre, zu einem unuͤberwindlichen Grund zu ge⸗
brauchen, daß er wahrhafftig derſelbe ſey. Dann eben ſo ha⸗
ben wiederum die Propheten den Meßiam vorgeſtellet, und von
ihm geſprochen, daß er vielen ein Stein des Anſtoſſens ſeyn, und
die Juden ihn als untuͤchtig verwerffen wuͤrden. Pf. u8, 22.
Jeſ. 8,14. Er wird eine Heiligung ſeyn/ aber ein Stein des

Anſtoſſens / un

d ein Felß der Aergerniß den zweyen Haͤu⸗

ſern Iſrael/ zum Strick und Fall den Buͤrgern zu Jeruſa⸗

lem. So muſt

e folglich denen Juͤngern Johannis dasjenige/

was andere bewegte, ſich an JESi zu aͤrgern, ſie bewegen, an
ihn zu glauben. eie/

Gleich

Epvangel. Matth. II. v. 2— 10. 61

Gleichwie aber zu Befoͤrderung des Reichs GOttes viel
daran gelegen war, daß dieſe Jünger Johannis recht kraͤfftig
von der Perſon J ES U unterrichtet und uͤberzeuget wuͤrden;
alſo war auch zu eben ſolchem Zweck dem Volck der Juden viel
daran gelegen, daß es wohl unterrichtet wuͤrde von der Perſon
Johannis des Taͤuffers, damit ſie dem Zeugniß deſſelben von ihm
deſto mehr Glauben zuſtelleten. Darum ſiehe, als dieſe Juͤnger
wieder weggegangen waren, wendet ſich JEſus zu dem Volck,
und leget ein herrliches Zeugnuͤß ab von der Perſon und Amt Jo⸗
hannis des Taͤuffers, davon wir nun als fürs zweyte nach An⸗
leitung unſers Textes zu reden haben. Da die hingiengen,
fieng Ickſus an zu reden zu dem Volck von Johanne, u. ſ. f.
Als die Juͤnger Johannis von Jcſu ſo vortreff lich unterrichtet
waren,/gehen ſie nach deſſen Befehl wieder hin/ um mit ihrem Mei⸗
ſter hievon zu reden. Als ſie nun weggegangen waren, ſiehe,
ſo ſtellet der Heyland eine treffliche Lob⸗Rede von dieſem Man⸗
ne dem Volck vor. Man moͤchte deucken, warum er ſolches nicht
in Gegenwart der zweyen Juͤngern Johannis gethan, da ſolches
mit zu ihrer Erbauung haͤtte gereichen koͤnnen? Aber ſiehe, der
Heyland hatte dieß groſſe Urſach nicht zu thun. Dann wann
er in Gegenwart dieſer Maͤnner ſo vortrefflich von ihrem Lehr⸗
Meiſter geredet haͤtte, ſo haͤtte das Volck in die Gedancken ge⸗
rahten koͤnnen, als ob er es nur zu dem Ende thaͤte, damit es Jo⸗
hanni wieder geſagt wuͤrde, und er demſelben ſchmeichelte, da⸗
mit er nur wieder von ihm mit Lob reden, und das Volck zu ihm
weiſen moͤchte, und haͤtte alſo das Zeugnuͦß Johannis von ihme
verdaͤchtig gemacht. Dieſe Dinge wuſte der allerweiſeſte Hey⸗
land behut ſamlich zu vermeyden, darum wartet er bis die Juͤn⸗
ger Johannis wieder waren weggegangen, und darauf ſpricht
er zu dem Volck:

Was ſeyd ihr hingus gegangen in die Wuͤſte zu ſehen?
u. ſ. f. biß vers 11. Es iſt nicht ohne Schwehrigkeit zu verſtehen,
was unſer Heyland in dieſer Rede eigentlich ſagen wolle. Es
ſind vornehme Ausleger, die dieſelbe anmercken als eine Verthaͤt⸗
digung der Perſon Johannis gegen die Gedancken die das Bonct
3 aus

62 Am III. Sonntag des Advents/

aus ſeiner Geſandſchafft haͤtte ſchöpffen mogen, als ob er unbe⸗
ſtandig waͤre in ſeinem Zeugnuͤß und Lehre von JEſu, den er
vorher fuͤr Chriſtum oͤffentlich bekannt und angeprieſen, und den
er nun erſt wieder fragen ließ, ob er Chriſtus waͤre; dieweil
nemlich das Volck die Frage nicht anderſt verſtanden, als ob ſie
Johannes um ſeinetwillen ſelbſt haͤtte thun laſſen. So meinen
nun ſolche Ausleger, der HErr JEſus preiſe hiegegen die Per⸗
ſon Johannis an als einen ſolchen Mann, der nicht wanckel⸗
muͤhtig waͤre/ wie ein Rohr, das vom Wind bewegt wuͤrde,
auch nicht als wie die Leute bey den Koͤniglichen Hoͤfen in
Weichlichkeit einhergehe, ſondern ein ſtandhafftiger, und die
Welt verachtender Mann, ein Prophet / ja mehr als ein Pro⸗
phet / u. ſ. f. Daß nun der Heyland die Perſon Johgnnis hiemit
als einen ſtandhafftigen und die Welt verachtenden Mann habe
anpreiſen wollen, daran iſt wol kein Zweiffel, wie wir alsbald
hoͤren werden; ob es aber ſein Zweck hier geweſen ſey, auf ſol⸗
che Gedancken oder falſchen Wahn des Volcks zu antworten,
das iſt ſo offenbar nicht. Darum laſſen wir ſolches an
ſeinem Ort, und betrachten in der Rede JEſu gewiſſe Stellun⸗
gen oder untereinander geſtellete Wahrheiten, die uns zuſam⸗
en genonmen einen ſchoͤnen Zweck und Nutzen dieſer Lobrede
offenbaren.
Und zwar ſo ſetzt unſer HErr JEſus in dieſer Rede vor⸗
aus erſtlich, daß die Juden haͤuffig zu Johannes in die Wuͤſte
ſeyen hinaus gegangen. Diß lehret uns unſer Evangeliſt
Cap. 3,5. 6. Da ging zu ihm hinaus die Stadt Jeruſalem,
und das gantze Juͤdiſche Land, und alle Laͤnder am Jor⸗
dan, und lieſſen ſich tauffen von ihm in Jordan/ und be⸗
kannten ihre Suͤnde. Zweytens daß ſie ſolches hinaus ge⸗
hen zu Johannes ja nicht ohne Urſache, gethan haͤtten/ und zwar
nicht ohne eine groſſe und erhebliche Urſache, um nemlich daſelbſt
etwas ſonderliches und merckwuͤrdiges anzutreffen und zu ſehen.
Dann wo ein ſo groſſes Volck aus allen Staͤdten hinginge/ da⸗
ſelbſt muͤſſe ja auch etwas ſonderbahres zu ſehen ſeyn. Gleich
wie von Salomo und ſeiner Weißheit ſtehet 1. B. Kon. 10/24. A

Evangel. Matth. II. v. 2--- 10. 6

le Welt begehrte Salomo zu ſehen, daß ſie die Weißheit
hoͤreten/ dieihm GOtt ins Hertz gegeben hatte. .
Darum zeigt der HErr IEſus drittens zweyerley Dinge
an, davon es offenbar war, daß ſie ſolche nicht ſeyen hinaus ge⸗
gangen zu ſehen, nemlich weder ein vom Wind umgetriebenes
und hin und her bewegtes Rohr, noch auch einen Menſchen in
weichen Kleidern. Woltet ihr ein Kohr ſehen, das vom
Wind hin und her bewegt wird? Rohr iſt ein Gewaͤchs,
ſo in der Wuͤſte um den Jordan, da Johannes tauffte, ohneZweif⸗
fel haͤuffig wuchs und anzutreffen war. Die Eigenſchafft ſol⸗
ches Rohrs iſt, daß es um ſeiner Schwachheit und Duͤnnigkeit
willen vom Winde hin und her bewegt wird/ und darum
iſt es etwas geringes und nichtiges, welches der Muͤhe nicht
werth war, daß deßwegen das Volck in ſo groſſer Menge in die
Wuͤſte haͤtte gehen ſollen. Das ſetzt dann der Heyland vor aus,
als ob er ſagte, ihr ſeyd ja nicht hinaus gegangen den S chilff
und Rohrin der Wuͤſte zu beſehen. Wann aber auchein Kohr
das vom Wind bewegt wird, ein Sinnbild iſt eines unbeſtaͤn⸗
dig, zeitglaubigen Menſchen, auch eines der ſchwach und in der
Warheit noch nicht genug gegruͤndet iſt, Jeſ. 42,3. Epheſ. 4, 12.
ſo gibt hiemit der HErr JEſus Johanni ein trefliches Zeu⸗
gnuͤß/ daß er ein ſolcher nicht ſey, ſondern ein Mann der aufrich⸗
tig, veſt und gegruͤndet ſey im Glauben an ihn, wie es ſein un⸗
erſchrockenes Zeugnuͤß von JEſu, ſein Leyden und Beſtaͤndig⸗
keit biß in den Tod genugſam zu erkennen gab.

Waren abe die Juden nicht in die Wuͤſte gegangen etwas
nichtiges und ſchrechtes als ein Kohr/ ſondern etwas vortreffli⸗
ches zu ſehen, ſiehe ſo zeigt ihnen Jcſus, daß ſolches nicht ſey ge⸗
weſen etwas das vor fleiſchlichen Augen der Welt ein Anſehen
habe, wann er fortfaͤhret: Oder was ſeyd ihr hinaus gegan⸗
gen zu ſehen? Woltet ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗
dern ſehen: Siehe die da weiche Kleider tragen, find in
der Koͤnige Haͤuſer. Weiche Kleider ſind ſeidene oder an⸗
dere köſtliche Kleider, und die Kleidung ſchlieſſt hier ein die gantze
Beſchaffenheit eines in weltlichem Pracht und wolluͤſtigem Leben
ein⸗

64 Am II. Sonntag des Advents,

einhergehenden Menſchen, wie wir dann mit dieſem Wort eine
Art in Fleiſches⸗Luſt erſoffener Leute finden, welche Weichlinge
genennet werden/. Cor. 6,9. Dergleichen Leute machen vor denen
Augen der Welt ein groſſes Anſehen, und wo ſie ſind, da fehlet
es nicht an andern, die wol ausgehen, um ihren Pracht anzu⸗
ſehen. Aber ſolche findet man nicht in der Wuͤſten, ſondern
in der Koͤnige Haͤuſern, an vornehmen Hoͤfen der Groſſen
dieſer Welt, wie es auch ehmahlen Moſes hatte in Egypten
an Pharao Hoff/ ſo er aber durch den Glauben verlaͤugnet, Hebr.
11,24. 25.26. Waren nun die Juden hinaus in die Wuͤſten zu
Johannes gegangen, ſo war es offenbar, daß ſie nicht ausgin⸗
gen, um einen ſolchen in weltlichem Pracht und fleiſchlichen Wol⸗
leben einhergehenden Mann zu ſuchen. Undeinen ſolchen traffen
ſie auch an Johannes nicht an, als der in einem rauhen Kleid
von Cameelhaaren und einem ledern Guͤrtel um ſeine Len⸗
den/ als der andere Elias einhergieng, ſich mit Heuſchrecken
und wilden Honig zur Speiſe beholffen, Marc. 1,6. 2. B. Koͤn.
1,8. Womit dann Johannes zeigete, daß er der Welt gantz ab⸗
geſtorben alles Irdiſche verlaͤugnet hatte, und etwas beſſeres,
nemlich Unſichtbares und Ewiges ſuchte.
Darauf gehet der Heyland fort und thut viertens hinzu,
was das Volck eigentlich zu ſehen in die Wuͤſte hinaus gegan⸗
gen ſey, wann er ſagt: Oder/ was ſeyd ihr hinaus gegangen
zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja ich ſage
euch / der auch mehr iſt, dann ein Prophet. Hier geht das
Lob Johannis erſt recht foͤrmlich an, und der Heyland zeiget
umſtaͤndlich was derſelbe fuͤr eine vortreffliche Perſon ſey. Das
Volck war gewißlich zu Johanne in die Wuͤſten gegangen einen
Propheten an ihm zu ſehen, als welche nun eine lange Zeit
ſeither denen Zeiten ihrer Wiederkunfft aus der Babyloniſchen
Gefaͤngnuͤß nach Malachia nicht mehr unter dem Volck waren
geſehen worden. Sie ſahen in Johanne einen prophetiſchen
Geiſt, und hielten ihn alle fuͤr einen Propheten, Matth. 2r,
26. darum ſich auch Herodes fuͤrchtete ihn zu toͤdten/ Cap.

14,5. In welchem Sinn er aber ein Prophet, und in welchein

—

Evangel. Matth. II. v. 2-— 10. 65 —

Verſtand er kein Prophet geweſen, ſolches werden wir klaͤrer in
der folgenden Predigt vernehmen.
Der HErr JEſus ſtehet es hier zu/ und bezeuget/ daß Johan⸗
nes ein Prophet ſey, aber er laͤßts dabey nicht, ſondern erhebt ihn
uber andere Propheten, wann er ſpricht: Ja / ich ſage euch / der
auch vortrefflicher iſt / dann ein Prophet. Je naͤher ſich
GOtteinem offenbahrete unter denen Propheten, und je klaͤrer
ihme die Geheimniſſe des Reichs GOttes bekannt wurden, deſto
vortrefflicher war ein ſolcher Prophet, wie darinnen unter dem
A. T. keiner dem Moſi beykam, 4. B. Moſ. 12/6. 7. 8. Nun uͤber⸗
traff hierinnen Johannes alle andere Propheten, als der das
Heyl GOttes, worauf ſie alle von fernen gezielet, gantz von na⸗
hem, und nicht im Geſicht und Traͤumen, ſondern mit leiblichen
Augen geſehen hat. Er konte denen Staͤdten Juda mit Fin⸗
gern weiſen, und ſagen, ſiehe da iſt euer GOtt, Jeſ. 40/9. Se⸗
het das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt/
Joh. I,/ 29.
Aber der geſegnete Heyland beweiſet ſelber, daß Johan⸗
nes vortrefflicher ſey als andere Propheten, wann er ſpricht:
Dann dieſer iſts, von dem geſchrieben ſteht u. ..f. Die Vor⸗
trefflichkeit Johannis leuchtet erſtlich daraus ſchon hervor, weil
enr ein Mann iſt, von welchem geſchrieben ſteht. Da andere
Propheten von ihm geweiſſaget haben, muß er gewißlich eine
von GOtt gar hochgeachtete Perſon, und an ihm und ſeinem
Amt viel gelegen ſeyn. Es iſt aber von Johanne nicht nur ein⸗
mahl bey denen Propheten, ſondern zu verſchiedenen mahlen ge⸗
weiſſaget, ſonderlich einmahl bey Jeſaias, Cap. 40/3⸗⸗9. und
bey Malachias zweymahl,/ als Cap. 3, 1. und 4, 5. Auf den er⸗
ſtern Ort Malachiaͤ ſiehet nun unſer HErr JEſus abſonderlich,
wDann er alſo die Weiſſagung anzeucht: Siehe ich ſende mei⸗
nen Engel vor dir her, eigentlich: Vor deinem Angeſicht,
der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Bey dem Propheten
liegen die Worte als eine Sprache GOttes des Vaters von ſei⸗
nem Sohn: Siehe ich will meinen Engel ſenden, der vor
meinem Angeſicht den Weg betcſten ſoll; hier aber zeucht

66 Am III. Sonntag des Advents/

ſie Chriſtus an als eine Sprache des Vatters an den Sohn ſel⸗
ber, welches alſo in der Sache ſelbſt auf eins auskommt. Chri⸗
ſtus kommt uns da vor als das Angeſicht des Vatters, wie er
auch genennet wird 2. B. Moſ. 33, 14. und der Engel des An⸗
geſichts, Jeſ. 63,9. dieweil er dem Vatter gleich iſt, der Glantzʒ
ſeiner Herrlichkeit, und das ausgedruckte Bild ſeiner Selb⸗
ſtaͤndigkeit, Hebr. 1, 3. weil man in ihm den Vatter kennet,
2. Cor. 4,6. weil er esiſt, worinnen ſich GOtt zu uns wendet;
und weilen in und aus ihm die Gunſt des Vatters gegen die ar⸗
me Suͤnder hervor leuchtet.

Dda ſolte nun ein gewiſſer Engel, das iſt Geſandter GOt⸗
tes ſeyn, der vor dieſem Angeſicht den Weg bereiten ſolte,
das iſt alles zubereiten unter den Menſchen und Anſtalt ma⸗
chen daß uͤberall der HErr Meßias erkannt und durch den Glau⸗
ben angenommen wuͤrde. Diß bringt nun der HErr IE SuS
auf Johannes und ſagt: dieſer iſts, von welchem ſolches ge⸗
ſchrieben ſteht, dieſer Johannes iſt derſelbe Engel, davon Ma⸗
lachias ſolches geweiſſaget. Und gewißlich, Johannes offenba⸗
rete ſich klaͤrer als denſelben, indem er beydes mit Worten und
mit ſeiner gantzen Auffuͤhrung dem HErrn Meßias den Weg
bereitete. Seine Predigt und Tauffe gieng allein dahin, dann
das geſchah alles zur Buſſe, und das wegen des hereindringen⸗
den Reichs GOttes, Matth. 3,2. Es gieng alles dahin/ um die Ju⸗
den abzubringen von der eingebildeten eigenen Gerechtigkeit
und Fleiſches Vorzug, auf daß ſie in wahrer Buſſe und Glauben
nach der Gerechtigkeit Chriſti hungerig und durſtig wuͤr⸗
den, Matth. 3,9. Und 5B,6. wie Jeſaias geweiſſaget, daß dieſe
Stimme des Predigers in der Wuͤſten das thun wuͤrde, Cap. 40,
6.7. 8. Und damit das Volck wuͤſte, wer dieſer Meßias waͤre,
bey wem ſie ſolten die Gerechtigkeit finden, und ihres Suͤnden⸗
Elendes loß werden, ſo wieſe er mit Fingern auf JEſum, ſiehe,
das iſt das Lamm GOttes, das der Welt Suͤnde traͤgt.
So bereitete er dem HErrn den Weg in ſeiner Lehre und Tauf⸗
fe zur Buſſe. Und eben ſo that er es mit ſeiner gantzen Auf⸗
fuͤhrung und Lebens⸗ Art, welches wir aber zu zeigen in die
olgen⸗

ar Ah e⸗

Evangel. Matth. u. v. 2 — 10. 67

folgende Predigt, damit wir jetzt nicht allzulang fallen, verſpa⸗
ren muͤſſen.

Alle dieſe in ſolcher Lob⸗Rede JEſu von Johannes vorge⸗
ſtellete Wahrheiten nun gereichen endlich zu einem vornehmen
Zweck, nemlich daß IE SuS dadurch das Volck zum Glauben
an ihm ſelbſt anſporete, und von deſſen Nothwendigkeit uͤberzeu⸗
gete. Dann, ſtunde dieſes feſt, daß die zu Johanne haͤuffig hin⸗
ausgehende Juden nicht etwa ein bebendes Bohr, ein nichtiges
Ding, auch nicht einen in weltlichem Pracht einhergehen⸗
den Menſchen ſehen wolten, ſondern einen Propheten, auf
den ſie auch hoch und viel hielten; ſo muſten ſie auch demſelben
gehorchen, und ſein Wort annehmen. Ein Proahe iſt
ja nicht nur darum da, daß man ihn anſehe / ſondern daß
man ihn hoͤre. Nun aber gieng ja alles Predigen Johan⸗
nis dahin, daß doch die Leute an JEſum glaubeten und ſeelig
wuͤrden; thaten ſie das nicht, ſo war ja all ihr Hinausgehen zu
Johannes ungereimt und vergebens. War er ein Prophet,
wie ihn das Volck dafuͤr hielt, ſo konte er kein anderer ſeyn als
derjenige, da Malachias von geſprochen, der vor den Ange⸗
ſicht des HERRVmuſte den Weg bereiten/ dann mitder

Verheiſſung von demſelben war die Weiſſagung beſchloſſen,

und keinen andern Propheten hatten ſie vor dem Meßias ſelber
mehr zu gewarten. Sahen ſie nun dieſen,/ ſo war ja nichts noth⸗
wendiger, als daß ſie an den glaubeten, den er ihnen als die Ur⸗
ſach der Seeligkeit anwieſe; dann das von Johanne geweiſſagt
war, das war nicht um Johannis,/ſondern um des Meßias wil⸗
len geweiſſaget, des OErrn, den ſie ſuchten/ und des Engels
des Bundes / den ſie erwarteten / der unmittelbar auf die⸗
ſen Vorlaͤuffer kommen ſolte zu ſeinem Tempel fuͤr welchen
ſich alſo hier der HERR JESUS oͤffentlich erklaͤret; und re⸗
det deßwegen mit den Juden auf die Weiſe wie Joh. 5/33.34·35. 36
Ihr ſchicktet zu Johanne/ und er zeugete von der War⸗
heit. Ich aber nehme nicht Zeugnuͤß von Menſchen/
ſondern ſolches ſage ich / a daß ihr ſeelig werde.

68 Am II. Sonntag des Advents,

Er war ein brennend und ſcheinend Licht, ihr aber woltet
eine kleine Weile froͤlich ſeyn von ſeinem Licht / u. ſ. f.

Zueignung.
Us dieſen nun ſo erklaͤrten Woꝛten flieſſen nebſt denen ſchon
angewieſenen, noch nachfolgende heylſame Lehren und
Betrachtungen. Erſtlich, daß das Haupt⸗ Werck des
Lehr⸗Amts dahin gerichtet ſey, daß die Menſchen zu J Eſu Chriſto
als der Urſach der Seeligkeit gebracht werden, damit ſie denſelben
inwendig erkennen, an ihn glauben, ihn lieben und ihm nachfol⸗
gen lernen. Dahin gieng Pauli gantzes Predig⸗Amt, als der
von ſich bezeuget: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas
wuͤſte unter euch/ ohne allein JEſum Chriſtum/ und zwar
den Gecreutzigten, 1. Cor. 2,2. Hie muͤſſen die Lehrer kluͤglich zu
Werck gehen, wie hier Johannes, und zuſehen, wie ſie es machen
moͤgen, daß IEſus denen Seelen bekannt werde, und ſie von dem⸗
ſelben ein recht inwendiges Geſicht bekommen/ ſie von ihm hoͤren
und in ihm gelehret werden moͤgen, daß in IEſus Warheit
iſt / Epheſ. 4/21. Sehr verkehrt handeln hierinnen diejenige Men⸗
ſchen unſerer Zeiten, welche die Verſammlungen verlaſſen, und
die Predigt des goͤttlichen Worts verſaͤumen, mit dem Vorge⸗
ben, man muͤſſe zu IE Su ſelber gehen, und nicht zu Menſchen.
Dieſe trennen was GOtt zuſammen gefuͤget hat, und bedencken
nicht, daß treue Diener GOttes die Werckzeuge ſeyen/ wodurch
die Seelen zu JEſu gefuͤhret, und ihnen JEſum ſelbſt zu hoͤren
und zu ſehen der Weg gewieſen wird. Auch obwohl dieſe Juͤn⸗
ger nun von JEſu ſibſt unterwieſen waren, ſo heißt er ſie doch
nicht von Johannes wegbleiben, ſondern weiſet ſie wieder zu
demſelben, um mit demſelben von dem was ſie bey JEſu gehoͤret
und geſehen hatten, ſich noch weiter zu unterreden, und ſo einen
rechten feſten Grund zu ſetzen. So ein genaues Band iſt zwi⸗
ſchen der Predigt des Worts und der inwendigen Unterweiſung
JEſu, eines reicht dem andern die Hand, und ſo werden die Hei⸗
ligen zugerichtet zum Werck des Amts zur Erbauung des
Leibs Chriſti, Epheſ. 4, 12. er⸗
er⸗

Evangel. Matth. II. v. 2 — 10. 69

Ferner und fuͤr das zweyte erhellet hieraus, wie man durch
das Gehoͤr zu dem Sehen bey JEſu Chriſto kommt, und alſo
im Glauben an ihn geſtaͤrcket wird. Das Geruͤcht von JEſu
brachte die Juͤnger Johannis zu Ihm, und da ſahen ſie das/ was
ſie von ihm gehoͤret hatten, mit groſſer Verwunderung. Alſo
alle die, welche durch das Wort und Predigt von JE Su zum
Glauben an ihn bewogen und getrieben werden, ihn als ihr Heyl
aufrichtig zu ſuchen, die laͤßt er davon durch ſeinen Geiſt inwen⸗
dig eine Erfahrung bekommen. Diß werden ſwir offtmal in Ver⸗
handlung der Wunderwercken JEſu nicht koͤnnen unangemer⸗
cket laſſen, als eine Haupt⸗ Sache, wie GOttes Kinder gehen in
JEſus Gemeinſchafft aus Glauben in Glauben/ Roͤm. 1, 17.
Diß verhieß er ſelbſt dem Nathanael/ welcher auf das Geruͤcht
von IEſu durch Philippus ſich ließ zu ihm fuͤhren. Dann als
er demſelben erſt ein Zeichen ſeiner Herrlichkeit gezeiget, und er
darauf im Glauben ſprach: Kabbi / du biſt Gttes Sohn,
du biſt der Koͤnig von Iſrael; ſprach JEſus zu ihm: Du
glaubeſt, weil ich dir geſagt habe, daß ich dich geſehen habe
unter dem Feigenbaum/ du wirſt noch groͤſſeres dann das
ſehen, Joh. 1,49. 50. Und alle Juͤnger JIESu, nachdem ſie ge⸗
glaubet haben, ſo haben ſie auch erkannt / daß er ſey Chriſtus
der Sohn GOttes/Joh. 4,42. Da gehets denen Glaubigen wie
der Koͤnigin aus dem Keich Arabien, welche auf das Geruͤcht
von Salomo zu ihm gereiſet, und da ſie ihm ſahe, zu ihm ſprach:
Es iſt wahr, was ich in meinem Lande gehoͤret habe von
deinem Weſen und von deiner Weißheit; und ich hab es
nicht wollen glauben, bis ich kommen bin, und hab es mit
meinen Augen geſehen; und ſiehe, es iſt mir nicht die Helffte
geſagt/ du haſt mehr Weißheit und Gutes, dann das Ge⸗
ruͤcht iſt, das ich gehoͤret habe/ 1. B. Koͤn. 10,6. 7.
Drittens. Die Gegenwart und wahre Gemeinſchafft
JEſu erkennet man an ſeinen Wercken. Wo JEſus iſt, da thut
er Wunder, und wo keine Wunder geſchehen ſind, da iſt JEſus
noch nicht erſchienen, und da muß die Sache noch erſt anderſt
3 an⸗

70 Am III. Sonntag des Advents/

angegriffen werden. Dann ſo lehret der Heyland die Juͤnger
Johaͤnnis auf eine unfehlbare Weiſe: Die Blinden ſehen / und
die Lahmen gehen, u. ſ. f. Sind nun auch dergleichen Dinge auf
eine geiſtliche Weiſe in der Seele geſchehẽ ſo iſt Chriſtus daſelbſt of⸗
fenbaret,wo nicht/ſo muß er da noch erwartet werden; bildet man
ſich Chriſti Gemeinſchafft anders ein, ſo betruͤget man ſich elen⸗
dig. Der geliebte Juͤnger JEſu erkannte ihn einsmahls hieran
an dem Meer, Joh. 21/7. Dann als er nebſt Petro auf JE Su
Wort das Netz ins Meer warff, und eine groſſe Menge Fiſche
undebahrer Weiſe beſchloß, ſprach er zu Petro: Es iſt der

VDiertens. An Johannis Perſon ſehen wir eine Abbil⸗
dung eines wahren Glaubigen, und inſonderheit eines getreuen
Lehrers. Solche ſind nicht unbeſtaͤndig, nicht Wetter⸗wendiſch
wie die Zeit⸗glaubige, die von Wind hin und her getrieben wer⸗
den wie ein Rohr, ſondern ſie ſtehen feſt durch den Glauben in
Chriſto JEſu als auf einen Felß gegruͤndet, Matth. 7,25. Ihre
Haupt⸗Eigenſchafft iſt, daß ſie meiden die vergaͤngliche Luſt
der Welt, 2. Pet. , 1. 4. Sie haben nicht lieb die Welt, noch
was in der Welt iſt, Fleiſches⸗Quſt, Augen⸗ Luſt und hof⸗
faͤrtiges Leben/ 1. Joh. 2,15. 16. Sie ſind die geiſtliche Naziraͤer,
Verlobte GOttes/ 4. B. Moſ. 6. Sie bereiteten JEſu den Weg im
Wort und Wandel, und davon haben ſie von ihm das Zeug⸗
nuͤß vor GO TT, vor ſeinen Engeln und vor allen Menſchen,
Matth. 0% 32. 2
VWie iſt es nun mit dir beſchaffen o Menſch in Anſehung aller
dieſer Dingen? Kanſt du dich wohl unter diejenigen zehlen, die
durch das Wort des Evangelii zu JEſu ſelbſt ſind gefuͤhret wor⸗
den? Haſt du dich wohl zu ihm gewandt, ſo, daß du bey ihm ge⸗
ſehen und erfahren habeſt, daß er ein ſolcher Heyland ſey, wie
du von ihm gehdret? Sind auch ſeine Wunder in dir geoffen⸗
bahret worden in Errettung von deiner geiſtlichen Blindheit,
Lahm⸗Stumm⸗und Daubheit? Biſt du durch ihn vom geiſt⸗
lichen Auſſatz der Suͤnden durch wahre Buſſe wenigſtens in ei⸗
nem lebendigen Haß der Suͤnden gereiniget, und vom Ld
aulf⸗

Evangel. Matth. II. v. 2.— 10. 71

auferwecket? Frage dich ſelbſt, iſt der wahre Chriſtus in mir of⸗
fenbahret, oder muß ich noch etwas anders erwarten, das noch
nicht in mir iſt, wann ich will ſeelig werden? Wie ſtehts bey mir
in Anſehung der Beſtaͤndigkeit, der Verachtung oder Uberwin⸗
dung der Welt, und der Wegbereitung JIEſu? Was ſolte er von
mir wohl fuͤr ein Zeugnüß geben, was ich fuͤr einer waͤre, wann
er jetzt von mir reden ſolte?

O wie elendig werden viele bey einer ſolchen Unterſuchung
beſtehen, und gewahr werden, daß der wahre Chriſtus, von dem
die Propheten und Johannes, und die Apoſteln geredet, noch
nicht in ihnen ſey, und daß etwas anders in ihnen noch vor⸗
gehen muͤſſe, wann ſie wollen ſeelig werden. Dann lieber, wie
viele bleiben nicht hangen bey dem aͤuſſern Gehoͤr des Worts
und wollen ſich dadurch nicht einmahl zu JESu ſelbſten ſenden
laſſen! Gehen zu den Predigten, eben wie die Juden zu Johan⸗
nes in die Wuͤſten, hören gern gute Predigten, haben die Lehrer
gern, die die Wahrheiten kraͤfftig vorſtellen koͤnnen; aber dabey
laſſen ſie es, und laſſen ſich nicht einmahl zu JEſu treiben in ei⸗
nem wahren lebendigen Verlangen des Glaubens um die Krafft
ſolcher Warheit in ſich durch IEſum Chriſtum ſelbſt gewahr zu
werden, da ja doch alles in Vorſtellung der Wahrheit allein zu
ſolchem Zweck gerichtet iſt. O entſetzlicher Unverſtand! JEſus
mag wohl zu ſolchen ſagen wie Joh.5, 39,40. Ihr ſuchet in
der Schrifft / dann ihr meynet/ ihr habt das ewige Leben
darinnen, und ſie iſts die von mir zeuget z und ihr wolt
nicht zu mir kommen / daß ihr das Leben haben moͤchtet.
Wie viele wiſſen noch gar nichts von denen Wundern die JEſus
thut an denen Seelen, ſondern wandeln in geiſtlicher Blindheit
Taub⸗ und Stummheit, bleiben in ihrem geiſtlichen Auſſatz
der Suͤnden und in ihrem Tode liegen, wiſſen von keiner Ver⸗
aͤnderung ihres Verſtandes, Willens oder Wandels, ſind unbe⸗
ſtaͤndig und Zeit⸗ glaubig/ laſſen ſich durch alle Verſuchungen von
der Liebe I Eſu und ſeinen Gebotten abreiſſen, und aͤrgern ſich
an ihm, folgen der Welt in ihrer Fleiſchlichkeit, ſtellen ich der⸗
ſelben uͤberall gleich, und verſperren JEſu den Weg, in ſich und

72 Am II. Sonntag des Advents,

in andern,an ſtatt ſie denſelben bereiten ſolten. Was ſolte wohl
JEſus von ſolchen Menſchen fuͤr ein Zeugnuͤß ablegen, was fuͤr
ein Lob ſolte er ihnen wohl geben! Sie geben ſich ſelbſten taͤglich
das beſte Zeugnuͤß nach ihren Luͤſten und thoͤrichter Einbildung,
und werden auch zuweilen von andern Unwiſſenden gelobet.
Aber was wird ſie das helffen, wann das Zeugnuͤß JEſu einmal
anderſt lauten wird; deſſen Kiechen iſt in der Forcht des
HErrn / Jeſ. 11, 3. und dem der Vatter das Gericht uͤber⸗
geben hat/ Joh. 5ð22.

O dann Suͤnder, ihr höͤret noch taͤglich das Geruͤcht von
JEſu und ſeinen Wundern, ihr glaubt auch alle, daß JEſus der
wahre Meßias ſey, dann dabey ſeyd ihr gebohren und erzogen.
Alles was ihr zu thun habt iſt nur, daß ihr zu ihm ſelber gehet/ auf
daß ihr ſeine ſeeligmachende Wunder⸗Krafft in euch ſelbſten ge⸗
wahr werden moͤget, und Chriſtus nicht nur in eurem Munde,
ſondern in eurem Hertzen wohne durch den Glauben. Diß
werdet ihr thun, wann ihr dem Wort gehorſam ſeyd, wann ihr
es in ein inbruͤnſtiges Gebeth verwandeln, und zu den Fuͤſſen
JEſu euch niederwerffen werdet, und ihn anflehen, er wolle ſich
doch an euren Seelen offenbahren nach ſeiner Wunder⸗Krafft.
Wann ihr euch ſtellet unter die Armen, denen das Evangelium
verkuͤndiget wird, mit wahrer Bußfertigkeit, und Hunger und
Durſt nach der Gerechtigkeit. Wann euer Hertz ſich vorſetzt ſo
JEſum zu ſuchen und nicht nachzulaſſen, bis ihr findet, daß euch
JeEſus Chriſtus erleuchtet, und durch ſeine Wunder⸗Krafft
veraͤndert habe. Liebet das Wort GOttes, leſets und hoͤrets
andaͤchtig und mit ſtetem Seuffzen zu GOtt, dann unter und
durch daſſelbe thut IEſus Wunder.

Unndihr, in welchen JEſus ſich als Chriſtum ſchon bewie⸗
ſen, und Wunder zu thun angefangen hat, daß ihr habt bekom⸗
men erleuchtete Augen des Verſtandes, GOTT in Chriſto mit
Liebe kennen zu lernen, Fuͤſſe um mit Aufrichtigkeit ſtets zu ge⸗
hen auf dem Weg des Lebens, Ohren in wahrem Gehorſam ge⸗
gen GOtt, und einen Mund ſeinen Ruhm zu erzehlen, auch ge⸗
reiniget ſeyd von dem Auſſatz der Suͤnden in wahrer Abſchenung

— — — — — —.—,m —. —. ———,..—4⸗ . —ʒ—ð

FR— — —, 2

— — — —

— — —

und

und Haß derſelben, und alſo aus dem Tode zum Leben uͤber⸗
gangen ſeyd. Ihr koͤnt euch verſichern, daß es die rechte Gna⸗
de GOttes ſey, darinnen ihr ſtehet, 1. Petr. 5, 12. daß der
wahre Chriſtus in euch offenbahret ſey, und ihr auf keinen an⸗
dern habt zu warten. Gehet aber immer aufs neue zu ihm,
auf daß ihr euren Beruf und Erwaͤhlung veſt machet,/ 2.
Petr. 1. daß er in euch mehr und mehr Wunder thue, und ihr in
ihm von Kraft zu Kraft fortgehet, abzulegen die alte Verdor⸗
benheit, und in geiſtlicher rrigte und Kraͤfften des neuen
Menſchen zunehmet, am Geſicht, am Gehör, Mund und Fuͤſſen.
Wer rein iſt, nemlich vom geiſtlichen Auſſatz, der werde noch
mehr gereiniget; und der vom Tode erwecket iſt, begebe ſich
ſelbſt GOtt, und ſeine Glieder zu Waffen der Gerechtig⸗
keit, Roöͤm. 6, 13. Was in euren Seelen vorgehet, das vergleicht
im mer wieder mit dem Wort, und haltet euch an daſſelbe, pfleget
auch wieder Rath mit denen die euch das Wort GOttes geſagt
haben, und durch die ihr zu JEſu ſeyd gefuͤhret worden. Trach⸗
tet ſtets dem ꝙ&RRVwuͤrdiglich zu wandeln, daß man
an euch ſehe ſeine Wunder, und daraus auch andere, die nicht an
ihn glauben, uͤberzeuget werden, daß er der Chriſtus ſey, wie die
Apoſtel IEſu Apoſt. Geſch. 4,/ 13. da es heißt: Sie ſahen aber
an die Freudigkeit Petri und Johannis, und verwunder⸗
ten ſich, dann ſte waren gewiß / daß es ungelehrte Leute
und Laͤyen waren / und kannten ſie auch wohl, daß ſie mit
JEſu geweſen waren. Trettet immer mit neuem Eyffer in
die Fußſtapffen Johannis in wahrer Beſtaͤndigkeit. Wachet,
ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnniglich und ſeyd ſtarck, 1. Cor.
16, 13. Wie ihr angenommen habt den HErrn JEſum
Chriſtum, alſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und er⸗
bauet in ihm, wie ihr gelehret ſeyd/ Col. 2,6. 7. Bleibet mit
veſtem Hertzen bey dem OErrn JEſu, Apoſt. Geſch. n, 23.
und in der Gnade GOttes, Cap. 13, 43. ſo auch in der Ver⸗
achtung der weichen Kleider und Herrlichkeit der Welt. Und
bereitet ſo ſtets dem HErrn den Weg, daß ſein Reich in und auß
ſer euch befoͤrdert werde.

K So

—

74 Am W. Sonntag des Advents /

So werdet ihr auch von dem HErrn JEſu ſelbſten ein gui⸗
tes Zeugniß bekommen, das beſſer iſt als aller Menſchen Zeug⸗
niß. Denn ſo viel wird der Menſch nicht taugen, als er gilt in
Gttes Augen. Chriſtus wird euch geben einen weiſſen
Stein, einen neuen Nahmen geſchrieben/ welchen niemand
kennet, dann allein, der ihn empfaͤhet, Offenb. 2,17. Wann
dann alle Menſchen euch auch ſchmaͤhen und haſſen, und wie Jo⸗
hannem ins Gefaͤngniß legen wuͤrden, ſo wuͤrden euch doch die
Wercke JEſu Chriſti erfreuen. Ihr werdet ihn immer klaͤrer
erkennen hier in der Gnade, und dermaleins vollkoͤmmlich/ wann
er alle ſeine groſſe Wercke wird vollendet, und die Seinen von al⸗

lem Ubel erloſet haben, in ewiger Herrlichkeit, Amen.

Im IV. Gonntag des Ibdvents/

Evangel. Foh. I. vers 19 — 28.

19. Nd diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juden ſandten von Jeru⸗
ſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du?
Und er bekannte und laͤugnete nicht.
20. Under bekannte, ich bin nicht Chriſtus. .
21. Und ſie fragten ihn. Was dann? Biſt du Elias? Er ſprach Ich bins nicht.
Biſt du ein Prophet? Und er antwortet, nein.
12. Da ſprachen ſie zu ihm, was biſt du dann? daß wir Antwort geben denen
die uns geſandt haben. Was ſagſt du von dir ſelbſt?
23. Er ſprach: ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, richtet
den Weg des HErrn, wie der Prophet Jeſaias geſagt hat.
24. Und die geſandt waren, die waren von den Phariſaͤrn.
25. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du dann, ſo du
nicht Chriſtus biſt, noch Ellas, noch ein Prophet? .
26. Johannes antwortet ihnen und ſprach: Ich tauffe mit Waſſer, aber er
iſt mitten unter euch getreten /den ihr nicht kennet.
27. Der iſts der nach mir kemmen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich
nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe.
28. Diß geſchah zu Bethabara jenſeit des Jordans, da Johannes tauffete.

Ein⸗

Evangel. Joh. I. v. l9 --28

Eingang.
DSiſt wohl eine groſſe Weißheit GOttes anzumercken

in denen Umſtaͤnden und Vorfaͤllen, bey welchen
W(Chriſtus in der Welt iſt geoffen bahret worden, in ſon⸗
H derheit wann man beſiehet die Perſon, welche als ein
. Vorlaͤuffer vorhergehen muſte, nemlich Johannes
den Taͤuffer, auf welchen der Meßias unmittelbar folgen ſolte.
Dieſer Mann muſte ſo beſchaffen ſeyn, daß man an ihm eines
Theils ſehen konte, daß er der Meßias nicht ſelber waͤre; Dar⸗

um muſte er nicht aus dem Stamm Juda, ſondern einem an⸗

dern Stamm nemlich Levi ſeyn, und auch nicht zu Bethlehem
ebohren werden; muſte auch keine Wunder⸗Zeichen thun,
oh. 10,41. Andern theils aber muſte es doch ſo mit ihm ſeyn,
daß nicht allein ſeine Worte, ſondern ſeine gantze Lebens⸗Art ein
klares Zeugnis der wuͤrcklichen Gegenwart des Meßias wäre.
Zu dem Ende muſte er ein gantz ungemeiner und wunderlicher
Menſchan ſich ſelbſten ſeyn. Gantz ſeltzam muſte es hergehen
bey ſeiner Geburth, die da geſchah von einer betagten und ſonſt
unfruchtbaren Mutter, dabey auch ſein bey Verkuͤndigung der⸗
ſelben ſtumm gewordener Vater wieder muſte redend werden,
alſo, daß eine Furcht uͤber die Nachbaren gekommen, und
alle die es gehoͤret, geſprochen: Was meyneſt du will aus
dem Kindlein werden: Luc. 1,65. 66. Schon in Mutter⸗Lei⸗
be wurde er mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet. In ſeiner Lebens⸗
Art, und ſonderlich in ſeiner Kleidung und Speiſe muſte er ſich
auf eine gantz eigene Weiſe auffuͤhren. Er muſte kommen als
Elias, und doch nicht Elias, als ein Prophet, und doch kein
Prophet ſeyn. Ein Mann der ſich nicht recht unter das Alte,
auch nicht voͤllig unter das Neue Teſtament ſchickte. Allzu⸗
mahl ſolche Umſtaͤnde, die aller Augen und Ohren auf ihn zo⸗
gen/ jedermann zu ihm locketen, und nichts anders waren, als
eine Stimme GOttes, die aus der Wuͤſten erſchallete: Der
Meßias, und verſprochene Hegland der Welt iſt vorhatzin.
2 el⸗

Erſter
Theil.

76 Am IV. Sonntag des Advents,

Welches er dann auch denen, die zu ihm kamen, mit klaren
Worten verkuͤndigte, und ſie zu dem Meßias noͤthigte. Als
welche merckwuͤrdige Materie wir dißmahl zu verhandeln vor
uns haben nach Anleitung unſers Textes. In welchem wir ver⸗
nehmen, wie die Juden zu Johanne dem Taͤuffer eine foͤrmli⸗

che Geſandtſchafft abgefertiget, und ihn befragt haben,

wer er waͤre. Da er dann eine offenhertzige, dabey aber recht
verwunderliche Bekaͤnntniß gethan hat, die voller Raͤthſeln war,
die aus denen Propheten muſten aufgelöͤſet werden, und allein

dahin gieng, daß er ſeinem Amt gemaͤß das Volck der Juden
unterrichtete, daß der Meßias wuͤrcklich gekommen, und zwar,

daß JEſus derſelbe ſey damit ſie ihn im Glauben annehmen/ und
durch ihn ſeelig werden moͤchten.

Wir haben in dieſer Geſchicht ein zweyfaches Zeugniß
Johannis zu unterſcheiden, welches er gezeuget hat, das erſte

von ſeiner Perſon: das andre von ſeiner Tauffe.

Erklaͤrung.

vers 19. 20. 21. 22. 23. 24. Und diß iſt das Zeugniß

Dy Zeugniß Johannis von ſeiner Perſohn iſt enthalten

Johannis, u. ſ. f. Johannes war von GOtt erwecket,
daß er ein Zeuge des HErrn JEſu ſey. Gleich wie die Apoſtel be⸗
ſtellet waren zu zeugen des durch Leyden vollendeten und in

Johannes der Taͤuffer ein Zeuge ſeyn ſeiner Ankunfft in die
Welt. Derſelbe kam zum Zeugniß, daß er zeugete von dem

die Herrlichkeit eingegangenen JEſu, Ap. Geſch. 1, 8. Alſo muſte

Licht, auf daß ſie alle durch ihn glaubeten. Er war nicht

das Licht, ſondern daß er zeugete von dem Licht, vers 7. 8.

Nun hatte der Evangeliſt ſchon vom 15ten vſ. Meldung gethan

des Zeugniſſes, welches Johannes von JEſu abgeleget; aber

e

nur gar kuͤrtzlich, und ſolches iſt ihm nicht genug, ſondern er ach⸗
tet die Sache von ſolcher Wichtigkeit, daß er ſie recht umſtaͤnd⸗

lich erzehlet in unſerm Text, und anweiſet, wie Johannes ſei⸗

recht

nem Amt ein vollkommenes Genuͤgen gethan, und ſich als einen

Evangel. Joh. I. v. 99--28 27 7

recht getreuen Zeugen JEſu aufgefuͤhret habe, wann er ſagt:
Und diß iſt das En agn Johannis. Da wir dann ſehen
erſtlich den Anlaß, der Johanni hierzu gegeben worden. Zwey⸗
tens, das Zeugniß ſelbſt.

Der Anlaß war dieſer, daß die Juden zu Johannes ge⸗
ſandt haben von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie
ihn fragten/ wer biſt du: Die Leute die zu Johanne geſandt ha⸗
ben, werden insgemein genannt die Juden. Es iſt dieſes ohne
Zweiffel geweſen der groſſe Kath der Juden, welcher uns in⸗
ſonderheit in der Geſchicht des Leydens unſers Heylands be⸗
ſchrieben wird, der da beſtund aus Oberſten⸗Prieſtern/ El⸗
teſten des Volcks und Schrifftgelehrten, Luc. 22/ 66. Die
Haͤupter der Juden, die das gantze Volck vorſtelleten, ſo daß,
was ſie thaten, eben ſo iſt, als wann es die gantze Judenſchafft
gethan haͤtte. Dieſe hatten ihren Sitz zu Jeruſalem in der
Hauptſtadt des Juͤdiſchen Landes, und von dannen ſandten ſie

zu Johanne, und zwar Prieſter und Leyviten. In dem Rath

der Juden waren viele Prieſter und Leviten, nicht allein deß⸗
wegen, weilen dieſe vor andern ſich auf die Erklaͤrung des Ge⸗
ſetzes und der Schrifften legten, dann des Prieſters Lip⸗
pen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem
Niunde das Geſetz ſuche/ Mal. 2,7. Sondern auch deßwe⸗
gen, dieweil dieſelben um des Gottesdienſtes willen ohne dem
ſich viel zu Jeruſalem und bey dem Tempel aufhalten muſten,
und alſo dem Amt der Rathsherrn beſſer als andere abwarten
konten. So waren die Prieſter und Leviten allen Umſtaͤnden
nach Glieder des Juͤdiſchen Raths, und welches noch mehr war,
aus den Phariſaͤern vers 23. und alſo ſolche Leute, die wegen
ihrer Erfahrung im Geſetz am bequemſten waren Johannem
zu unterſuchen, und wo es noͤthig, mit ihm zu diſputiren; die
auch von der ſtrengen Secte des Gottesdienſtes der Ju⸗
den waren, Ap. Geſch. 26,5. und ſonderliche Eyfferer fuͤr das
vaͤterliche Geſetz. So daß dieſes eine recht anſehnliche, aus⸗

geſuchte/ foͤrmliche Geſandſchafft war, davon der HErr Jcſe
3

78 Am W. Sonntag des Advents/

redet Joh. 5, 33. Ihr ſchicktet zu Johanne, und er zeugete
von der Wahrheit.
Durch dieſe Geſandtſchafft nun lieſſen die Juden den Jo⸗
hannem fragen. Wer biſt du? Fuͤr was fuͤr einen Mann wilt
du gehalten ſeyn, und wofuͤr gibſt du dich aus, da du ein auſſer⸗
ordentlicher Lehrer biſt, und die Leute tauffeſt? Nemlich die Ju⸗
den ſtunden in Wahn, und dachten in ihrem Hertzen von
Johanne, ob er vielleicht Chriſtus waͤre / Luc. 3, 15. Und es
ſcheinet, daß dieſe Geſandtſchafft in keinem boͤſen Abſehen Jo⸗
hanni zu Schaden geſchehen ſey, ſondern es ihnen angenehm ge⸗
weſen waͤre, wann er ſich nur fuͤr Chriſtum ausgegeben haͤtte.
Sie wolten eine kleinezeit froͤlich ſeyn von ſeinen Licht. Joh.
5,35. Und wann ſie ſo gedachten, und in ſolcher Abſicht Johan⸗
nem fragten, gaben ſie genug zu erkennen, daß ſie uͤberzeuget
waͤren, daß die Zeit da ſey, in welcher der Meßias muͤſſe offen⸗
bahret werden; dann das von Juda gewichene Scepter, der
zweyte Tempel, und die zu Ende lauffende ſiebenzig Wochen Da⸗
niels konten ſie davon gnugſam überzeugen. Darum war
es an ſich ſelbſt loblich und gut, daß der Rath der Juden Jo⸗
hanni dieſe Frage vorſtellen ließ, als welchen fuͤr die Religion
und Gottesdienſt zu wachen oblag, theils, daß kein falſcher Pro⸗

phet moͤchte uͤberhand bekommen, theils, daß, wann Johannes

ein wahrer Prophet oder der Meßias ſelber waͤre, ſie ihre Pflicht
an demſelben wuͤſten wahrzunehmen. Eine Sache die auch
Chriſten obliegt, nach der Vermahnung Johannis, 1. Joh. 4, 1.
Ihr Lieben/glaubet nicht einem jeglichen Geiſt, ſondern pruͤ⸗
ſet die Geiſier, ob ſie von GOtt ſind, dann es ſind viel fal⸗
ſcher Propheten ausgangen in die Welt.
Wann nun andieſer Sache und Eroͤrterung der dem Jo⸗
hanni vorgeſtellten Frage GOttes und Chriſti Ehre/ und die See⸗
ligkeit des Volcks gelegen war, ſo iſt nicht zu zweiffeln, daß Jo⸗
hannes dieſelbe mit groͤſtem Ernſt und Vorſichtigkeit behandelt
habe. Wie wir dann nun finden werden, daß derſelbe ein
nachdenckliches Zeugnis von ſich ſelber ablegt, welches nichts an⸗

pers als ein klares Zeugnis von JEſu in ſich faſſete, daß derſe⸗
e

Evangel. Joh. I. v. 199---28. 79

be der Chriſtus waͤre. Davon redet der Evangeliſt erſtlich
insgemein; darnach insbeſonder.

Insgemein ſagt er: Und er bekannte und laͤugnete
nicht. Man ſolte meynen, es geſchehe in dieſen Worten eine
unnoͤthige Wiederholung, bekennen und nicht laͤugnen. Aber
diß wird nicht ohn Urſach geſagt. Dann erſtlich zeigets an, wie
viel an dieſer Bekaͤnntniß gelegen ſey, und wie edelmuͤthig Jo⸗
hannes die ihm angebothene Ehre ausgeſchlagen, und ſich nichts
zueignen wollen, das ihm nicht zukam, daß es ihm lediglich um
die Wahrheit ſey zu thun geweſen, und die Ehre JEſu Chriſti,
keines weges aber um ſeine eigene Ehre. Wie er davon ſelbſt
ſpricht Joh. 3,29. 30. Wer die Braut hat / der iſt der Braͤu⸗
tigam / der Freund aber des Braͤutigams ſtehet / und hoͤret
ihm zu/ und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stim⸗
me; dieſelbe meine Freude iſt nun erfuͤllet, er muß wachſen
ich aber muß abnehmen. Darnach zeiget die Zuſammenſtel⸗
lung dieſer beyden Worten, daß Johannes dieſe Bekaͤnntniß ſehr
freymuͤthig, deutlich und unerſchrocken gethan habe, als ein
Mann, voͤll Heiliges Geiſtes; worinnen alle wahre Glaubi⸗
ge demſelben nachzufolgen haben, nach der Ermahnung Petri
1. Epiſtel 3, 15. Heiliget GOCC dem Qο )RR&Näin eu⸗
rem Hertzen, ſeyð aber alleʒeit bereit zur Verantwortun
jedermann der Grund fordert der Hoffnung die in euch E

Insbeſonder aber wird uns dieſe Bekaͤnntnis erzehlet,
wann es alſo heißt: Und er bekannte/ ich bin nicht Chri⸗
ſtus/ u. ſ. f. Er zeigt in ſeiner Rede an, erſtlich was er nicht
ſey, darnach, was er eigentlich ſoey.

Was er nicht ſey, wird in dreyen Saͤtzen ausgedruckt.
Der erſte heißt: Ich bin nicht Chriſtus. Der verſprochene
Heyland, der in der Hebraͤiſchen Sprache unter dem Nahmen
NMeßias vorkommt, heißt in dem Griechiſchen Chriſtus, Joh. 1,
4A1. und beyde Woͤrter heiſſen einen Geſalbten, den nemlich, den
der Vater geſalbet, das iſt von Ewigkeit geordnet, und in der
Zeit der menſchlichen Natur nach mit dem Heiligen Geiſt erful

80⁰ Am IV. Sonntag des Advents,

let hat, zu ſeyn die Urſach unſerer Seeligkeit in ſeinem Pro⸗
phetiſchen, Hohenprieſterlichen und Koͤniglichen Amt. Als Ho⸗
herprieſter uns das Heyl, durch Dargebung ſeiner ſelbſt zur
Gabe und Opffer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, zu erwer⸗
ben, Epheſ. 5, 2. Als Prophet uns den Weg der Seeligkeit
aufs vollkommenſte zu zeigen und uns vorzugehen, Joh. 15, 15.
Matth. 11,29. Und als Koͤnig, ſein erloſetes Eigenthum zu re⸗
gieren, auch zu ſchuͤtzen und zu bewahren. Dieſem Heyland ge⸗
buͤhret die hoͤchſte Ehre, dieweil er iſt GOTT, daß man an ihn
glaube, und ihm ſeine Seele zu erhalten anvertraue. Der iſt
allein der HERR, und alle Lehrer ſo groß ſie ſind, ſind ſeine
Knechte, dergleichen der groſſe Moſes einer war, Hebr. 3, 5. 6.
Und ſie muͤſſen ſich alle wohl fuͤrſehen, daß ſie die Ehre die ihm
allein gebuͤhrt, ſich nicht ſelber nehmen, wie ein Geſandter ei⸗
nes Koͤniges, ob er wohl in ſeines Herrn Nahmen redet, darf
er ſich doch nicht fuͤr ſeinen Herrn ſelbſt ausgeben. Darum konte
Johannes ja nicht dulden, daß die Inden die Gedancken von
ihm hatten, daß er Chriſtus waͤre, ſo wenig als der Engel Of⸗
fenb. 19, 10. es leyden mochte, daß Johannes, der ihn nicht
kannte, und meynete, er waͤre etwa Chriſtus, vor ihm nieder⸗
fiehl ihn anzubeten, ſondern ſprach: Siehe zu / thue es
nicht, ich bin dein Mitknecht, und deiner Bruͤder, und de⸗
ren die das Zeugniß JeEſu haben. Ich bin nicht Chriſtus,
ſagt Johannes „und war damit gantz anderſt geſinnet als der
Roͤmiſche Biſchoff, der ſich ſolche Titele und Ehre geben laͤßt,
die Chriſto allein zukommen, und dannenhero als der Anti⸗
chriſt angeſchrieben ſteht, der ſich erhebt uͤber alles was
GOTC oder goͤttliche Majeſtaͤt heißt, alſo daß er ſich ſetz
in den Tempel GOttes als ein GOtt, und gibt fuͤr, er ſey
GOtt, 2. Theſſ. 2,4. Von welcher Art auch alle fleiſchliche Leh⸗
rerſind, die nicht Chriſti ſondern ihre eigene Ehre ſuchen, und
ich ſibch zum Zweck in ihrem Amt ſetzen, oder uͤber das Volck
errſchen.
. Darauf fragen ihn die Geſandten der Juden: Was
dann? du muſt doch etwas groſſes und auſſer ordentliches ln:
iſ⸗

Evangel. Joh. I. v. 19 — 28. 81

Biſt du Elias? Dieſe Frage zielet auf die Weiſſagung Mal. 4,
5. Siehe ich will euch ſenden den Propheten Zlias/ ehe
dann da kommt der groſſe und ſchreckliche Cag des Errn/,
der ſoll das Hertz der Vaͤter bekehren zu den Kindern,
und das Hertz der Kinder zu ihren Vaͤtern, daß ich nicht
komme, und das Erdreich mit dem Bann ſchlage. In wel⸗
chen Worten GOtt der HErr verhieß einen Mann zu ſenden, der
da kommen ſolte im Geiſt und Krafft Elias, Luc. 1, 17. und
von welchem Elias ein Vorbild geweſen. Nemlich ein Mann,
der ſich in der Wuͤſten aufhalten wuͤrde wie Elias, der ſonderlich
eyffern wuͤrde fuͤr GOttes Ehre, das Volck zur Buſſe ermah⸗
nen, und zu den rechten Gedancken ihrer VBaͤter vom Glau⸗
ben an den Meßiam bringen, eben wie Elias, der zur Zeit ei⸗
nes grauſamen Verfalls in Iſrael erſchienen iſt, das Volck von
der Abgoͤtterey ab⸗und den wahren Gottesdienſt ihrer Vaͤter
wieder eingefuͤhret, da er den zerbrochenen Altar des OErrn
geheylet, und einen Altar von zwoͤlff Steinen nach der
Zahl der zwoͤlff Staͤmmen Jacob gebauet, 1. B. Kon. 18,30.
31. welcher auch wuͤrde Verfolgung leiden von einer ehebrecheri⸗
ſchen Koͤnigin Herodias, wie dem Elia von der Jeſabel wieder⸗
fahren iſt. Als welches alles in der Perſon Johannis des Taͤuf⸗
fers iſt erfuͤllet worden, nach der Ausſage des Engels, der ſeine
Geburth verkuͤndiget hat Luc. 1, 17. und des HErrn JEſu ſelbſt
Matth. 17, 12. 13. Wie es dann nichts neues iſt in GOttes Wort,
gleich wie auch in andern Schrifften, daß einer, der einem an⸗

dern ſehr gleich iſt, und in vielen Stuͤcken mitihm uͤberein kommt,

mit deſſen Nahmen genennet wird. So heißt Chriſtus ſelber
David bey denen Propheten, ſonderlich Hoſ. 3, 5. Und die An⸗
tichriſtiſche Hure traͤgt den Nahmen Jeſabel, Offenb. 2/20. Dieß
verſtunden nun die Juden nicht, ſondern meyneten Elias der
Thisbit muͤſte in ſeiner Perſon wiederkommen, wie dann die
Schrifftgelehrten ſagten, Elias muͤſſe zuvor kommen/,
Matth. 17B/10. Darum fragen ſie: Biſt du Elias?
Johannes antwortete ebenfalls mit Nein, ich bins nicht.
Nemiich nicht der Elias denihretwartet⸗ Solches war dann

d

82 Am IV. Sonntag des Advents,

keine zweydeutige Rede, ſondern aufrichtig auf die Frage und
Abſicht der fragenden Juden geantwortet.
Und eben ſo gehets auch in der dritten Frage: Biſt du ein
Prophet? Eigentlich, derſelbe Prophet, nemlich, von welchem
GOtt verheiſſen 5. B. Moſ. 18,18. Ich will ihnen einen Pro⸗
pheten wie du biſt/ erwecken/ aus ihren Bruͤdern, und meine
Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen reden alles
was ich ihm gebieten werde. Welche Weiſſagung offen⸗
barlich von Chriſto ſelber redet unſerm oberſten Propheten und
Lehrer, dem Propheten maͤchtig von Thaten und Worten,
vor GOTCund allem Volck, Luc. 24, 19. Dieß verſtun⸗
den nun die Juden nicht zu ſolcher Zeit, ſondern meyneten, es
handele von einem gemeinen Propheten, darum fragen ſie, biſt
du derſelbe Drophet? Welches dann Johannes wiederum
recht mit Nein beantwortet; dann ob er wol ein Prophet
des Hoͤchſten war, Luc. 1, 76. ſo war er doch der Prophet
nicht, den die Juden verſtunden, und konte dazu ſo wenig Ja
ſagen, als er ſagen konte, er waͤre Chriſtus. Wie dann die Ju⸗
den zu einer andern Zeit, als ſie IESM ſahen das groſſe
Wunder thun, da er mit wenig Brodten viele tauſende geſpeiſet,
mit Recht ſchloſſen: Das iſt warlich der Prophet, der in die
Welt kommen ſoll/ Joh. 6, 14. Und da ihrer einige hatten
gemeynet, Johannes waͤre Jeremias, oder der Propheten
einer, Matth. 16, 14. ſo konte er darauf mit recht Nein antwor⸗
ten, das war er nicht, ja er war vortrefflicher als ein Prophet/
wie wir neulich gehoͤret haben.
Johannes lehret uns in dieſer ſeiner Bekaͤnntniß Vorſich⸗
tigkeit gebrauchen in unſern Keden, und daß wir nicht zu
viele Worte machen. Wer dieß thut, der iſt weiſe, demuͤthig, und
huͤtet ſich fuͤr Suͤnde. Salomo hat uns davon viel ſchoͤne Un⸗
ſerwe ſuggen gegeben in ſeinen Buͤchern. Spruͤchw. 17, 27. ſagt
er: Ein

ernuͤnfftiger maͤßiget ſeine Rede. So auch Cap. 6,
23. Ein weiſes Hertz redet kluͤglich und lehret wohl. Im Ge⸗
gentheil Cap. 29/20. Sieheſt du einen ſchnell zu reden/ da iſt
am Narren mehr Hoffnung dann an ihm. Siehe auch
Spruͤchtw. 18/21. Und 10, 19. Pred. 5/2,6. Aber

Evangel. Joh. 1. v. 19-— 2⁸. 83

Aber man moͤchte meinen, Johannes, da er die Juden, in
ſolchem Irrthum fragen hoͤrete, haͤtte ſich deutlicher erklaͤren,
und ſie recht von denen Sachen ſolcher Wichtigkeit unterweiſen
ſollen? Da dienet aber zur Antwort: Erſtlich ſo lag hierunter
ohne allen Zweiffel verborgen der heilige Rath GOttes von der
Verſtockung der Juden, der Johanni nicht zuließ klaͤrer zu re⸗
den, wie dem HErrn JEſu ſelber, wann er die Geheimniſſe ſei⸗
nes Reichs in Gleichniſſen vorſtellete, Matth. 13, 10⸗16. Dar⸗
nach, ſo gab er ihnen durch ſeine kurtze Antwort Anlaß zu ferne⸗
ren Fragen, wodurch er Gelegenheit bekam ihnen einen rechten
Unterricht aus GOttes Wort von ſeiner Perſon zu geben, aus
welchem alle andere verkehrte Begrifft von ihm wiederlegt wuͤr⸗

den. Wie wir nun in der Bekaͤntniß Johannis ferner ſehen

werden, da er anzeigt, was er eigentlich ſey.
Davon ſagt unſer Text vers 22. 23. da ſprachen ſie zu ihm:
Was biſt du dann? u. ſ. f. Die Geſandten der Juden ſind mit
einer bloß verneinenden Antwort nicht zufrieden, wiſſen daß
ſie damit dem Rath, der ſie geſandt hatte, kein Genuͤgen geben
wuͤrden; darum dringen naͤher auf Johannem, und ſpra⸗
chen: Was biſt du dann? daß wir Antwort geben denen
die uns geſandt haben. Was ſagſt du von dir ſelbſt: Darauff
thut er dann eine klare Bekaͤnntniß und ſpricht: Ich bin eine
Stimme eines Predigers in der Wuͤſten / richtet den Weg
des Errn/ wie der Prophet Jeſaias geſagt hat. Die
Weiſſagung die Johannes anzeucht, ſtehet geſchrieben Jeſ. 40/3.
Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, berei⸗
tet dem OHErrn den Weg, machet auf dem Gefile eine

ebene Bahn unſerm GOtt. Es begreifft daſſelbe vierzigſte

Capitel in ſeinem erſten Theil einen kraͤfftigen Troſt den das
Volck der Juden haben ſolte nach ausgeſtandenen ſchweren
Zuͤchtigungen um ſeiner Suͤnde willen. Solcher Troſt beſte⸗
het in der Ankunfft des HErrn Meßias, der ſich als ihr GOtt
im Fleiſch geoffenbahret unter ihnen darſtellen wuͤrde, ſo daß
man ihn mit Fingern wuͤrde zeigen koͤnnen, verſ. J. Deſſen An⸗
kunfft aber wird bezeichnet mit einem gewiſſen Umſtand, bey
. L 2 wel⸗
d

84 Am IV. Sonntag des Advents,

welchem man ſich deren Erfuͤllung vorſtellen ſolte, nemlich,
wann ſo eine Stimme eines Ruffers aus der Wuͤſten erſchallen
wuͤrde, bereitet dem Errn den Weg / u. ſ. f.
Die Wuͤſte muß hier eigentlich und uneigentlich genom⸗
men werden. Eigentlich fuͤr die Wuͤſte des Juͤdiſchen Lan⸗
des, darinnen Johannes predigte, Matth. 3, 1. Uneigent⸗
lich fuͤr den Zuſtand worinnen das Volck der Juden um die Zeit
der Ankunfft des Meßias ſeyn ſolte; nemlich eine Wüſte wegen
ihrer Vermengung mit den Heyden, Ezech. 20, 35. auch wegen
eene macheen Sünden und aͤuſſerſten Unwiſſenheit/ worinnen
ſe lebeten.
In dieſer Wuͤſte kommt uns vor ein Kuffer, das iſt GOtt,
der rüfft und laͤßt ſeine Otimme horen. Bey Einfuͤhrung der
Verheiſſungs⸗Zeit ließ GOtt ſeine Stimme hoͤren im Gaͤrten
1. B. Moſ. 3,8.10. Bey Einfuͤhrung des Alten Teſtaments hoö⸗
rete man auch die erſchreckliche Stimme GOttes, eine Stim⸗
me der Worten, welcher ſich wegerten die ſie hoͤreten, Heb.
12,119. Welche Stimme zu der Zeit die Erde bewegte/ verſ. 26.
Hier / da das Neue Teſtament anbrechen ſolte, erſchallet wiede⸗
rum die Stimme GOttes in der Wuͤſten. Und am juͤngſten
Tag wird noch einmal die Stimme GOttes und Chriſti er⸗
ſchallen, di Stimme des Ertz⸗Engels, 1. Theſſ. 4,16. Welche
die in den Graͤbern ſind, hoͤren werden, und herfuͤr gehen,
die da Gutes gethan haben / zur Auferſtehung des Lebens/
die aber uͤbels gethan haben/ zur Auferſtehung des Ge⸗
richts. Durch dieſe Stimme nun des Ruffers in der Wuͤſten
wird hier eine gewiſſe Perſon verſtanden, mit einem Goͤttlichen
Befehl und Geiſt ausgeruͤſtet/ zu verkuͤndigen GOttes Rath und
Willen auf eine beſondere und nachdruͤckliche Weiſe. Und ſolches
ſolte darinnen beſtehen: Kichtet den Weg des HERRN.
Man ſiehet leichtlich daß dieß eine Gleichniß iſt, genommen von
den groſſen Herrn der Erden, welche, wo ſie ihren Einzug halten
wollen, vorher durch ihre Diener ausruffen und befehlen laſſen,
daß man uͤberall die Wege mache, von Steinen und andern
Hinderniſſen ſaͤubere, damit der Einzug gemaͤchlich fortgehe,
. und

und der Herr gebuͤhrend empfangen werde. So iſt auch hier
ein O Err/ der Koͤnig aller Koͤnigen und HERR aller Herren,
der Jeſ. 40/9. der GOtt Jeruſalems genennet wird. Der wol⸗
te auf Erden ein Reich aufrichten, und ſolches in Judaͤa anfan⸗
gen. Ihme muß darzu der Weg eingerichtet, ſchoͤn gemacht
und zubereitet werden welches geſchicht, wann die Vor⸗Urtheile
und dem geiſtlichen Reich Chriſti entgegen ſtehende Gedancken,
die Liebe der Welt und Suͤnden, die Einbildung eigener Gerech⸗
tigkeit und dergleichen, aus denen Hertzen durch wahre Buſſe
ausgereutet, und die Menſchen von Chriſto und ſeinem Koͤnig⸗
reiche recht unterwieſen werden.
Johannes nun bezeuget, und ſpricht: Ich bin eine Stim⸗
me des Ruffers in der Wuͤſten u. ſ. f. Stellet ſich alſo dar, und
will, daß die Juden ihn fuͤr dieſelbe Stimme halten, und folg⸗
lich dem HErrn Meßia den Weg in ihren Hertzen bereiten ſol⸗
len. Und gewißlich, er war es allein, auf welchen ſich die
Worte des Propheten ſchickten, wie ſolches alle Evangeliſten
von ihm bezeugen, als Matthaͤus Cap. 3,3. Marcus Cap. 1,
2.3. Und Lucas beſchreibet uns weitlaͤufftig, was von ihm
der Engel des HErrn geſprochen, und ſein Bater Zacharias
Luc. 1,16. 17. 76.77. Er war eine Stimme GOttes in der Wuͤ⸗
ſten, richtet den Weg des OErrn. Dieß war er, wann er
rieff: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗
men. Wann er die Juden ſuchte abzuziehen von der Einbil⸗
dung eigener Gerechtigkeitund Vorzug des Fleiſches, dencket
nicht/ daß ihr bey euch wolt ſagen, wir haben Abraham
zum Vater. Ich ſage euch / GOtt vermag dem Abra⸗
ham aus dieſen Steinen Kinder zu erwecken. Wann er
zeigete, daß Chriſtus ſchon vorhanden waͤre, der eine Scheidung
wuͤrde machen in dem Volck, und diejenigen die nur einen
Schein und bloſſen Nahmen des Volcks GOlttes haͤtten, und
auf eigene Gerechtigkeit baueten, verſtoſſen, die aber in welchen
etwas wahrhafftiges/ ein lebendiger Glaube und Buſſe gefunden
wuͤrde, in die Kirche des N. Teſt. verſammlen und ſeelig machen
wuͤrde: Er hat ſeine. Wurffſchauffel in ſeiner Hand / er

86 Am IV. Sonntag des Advents,

wird ſeine Cenne fegen/ und den Weitzen in ſeine Scheu⸗
ren ſammlen, aber die Spreu wird er verbrennen mit
ewigem Feuer, Matth. 3,2. 9. 12. Welche Reden Johannis alle
nichts anders waren, als ob er ſpraͤche: Alles Fleiſch iſt Heu,
und alle ſeine Guͤte iſt wie eine Blume auf dem Felde. Das
Heu verdorret/ die Blume verwelcket, dann des Errn
Geiſt blaͤßt drein. Ja das Volck iſt das Heu, das Heu
verdorret, die Blume verwelcket, aber das Wort unſers
GOttes bleibet ewiglich. Als welches die Predigt der
Stimme des Ruffers in der Wuͤſten ſeyn ſolte, Jeſ. 40/ 6.7. 8.
Aber nicht allein war Johannes eine ſolche Stimme des in der
Wuͤſten ruffenden GOttes, mit Worten und in ſeiner Predigt;
ſondern auch in ſeiner Lebens⸗Art, alles was an und um ihn
war, das war lauter Stimme: Kichtet zu den Weg des
HErrn. Was waren vor erſt die Wunder, die bey ſeiner Em⸗
pfaͤngniß und Geburth vorgiengen, anders, als eine ſolche
Stimme GOttes? Wann ſein Vater bey Verkuͤndigung ſei⸗
ner Geburth im Tempel verſtummete, und ſein Prieſter⸗Amt
in Segnung des Volcks nicht verrichten konte, was lehrete
das anders, als das Verſtummen und Aufhoͤren des alten
Prieſterthums, auf daß dem neuen Platz gemacht wuͤrde. Wie
er dann bey der Geburth des Kindes ſelber die Stimme wieder
bekam, eben als ob er in Johanne eine Stimme gezeuget haͤt⸗
te, ſo daß alle die es hoͤreten, es zu Hertzen nahmen, und
ſprachen: Was meineſt du, will aus dem Aindlein wer⸗
den? Seine wunderbare Geburth von einer alten unfruchtba⸗
ren Mutter war eine Stimme, daß nun der ſolte kommen, der
von einer Jungfrau ſolte gebohren werden, wie es dann der
Maria ſeloſt einer Staͤrckung ihres Glaubens dienen muſte,
Luc. 1,36. Sein Aufenthalt und Predigt in der Wuͤſten war
wiederum eine Stimme, daß Wrinauem ſolte verlaſſen, und
das Koönigreich Chriſti in aller Welt auch in der Wuͤſte des Hey⸗
denthums aufgerichtet werden. Nicht weniger lehrete dieß ſei⸗
ne ſchlechte Kleidung und Speiſe, als welche predigten ein
Reich GOttes, das nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern Ge⸗

Evangel. Joh. I. v. 19--28. 87

rechtigkeit und Friede, und Freude in dem Heiligen Geiſt, Rom.
14,17. Wie die Tauffe Johannis eine ſolche Stimme geweſen,
das werden wir alſobaldvernehmen, wann wir nur noch ein und
andere Anmerckung hiebey werden erwogen haben.
Nicht kraͤfftiger konte Johannes ſeine Goͤttliche Sendung
beweiſen, als wann er zeigete, und zwar aus dem prophetiſchen
Wort, daß er eine Stimme des ruffenden GOttes ſey, ein
Mann, der da rieffe an GOttes ſtatt, und in dem Nahmen GOt⸗
tes, ja durch welchen GOtt ſelber ruffte, ſo daß derjenige, der auf
Johannis Zeugniß den HErrn IE SuM nicht wolte als Chri⸗
ſon annehmen, wider GOtt ſuͤndigte, und deſſen Zorn uͤber
ich reitzte.
Darnach, ſo konte auch Johannes nicht mit groͤſſerer De⸗
uth von ſich reden, als wann er ſich als eine Stimme eines
Ruffers vorſtellete. Dann ſo herrlich eine Stimme klingen
mag, ſo kan ſie ſich ja nichts ruͤhmen, ſondern aller Ruhm ge⸗
buͤhret dem Ruffer, der eine ſolche Stimme macht; Eben wie
eine Axt ſich nicht ruͤhmen kan wider den ſo damit hauet,
oder eine Saͤge trotzen wider den ſo ſie zeucht, Jeſ. 10, 15.
Ein ſchones Sinnbild eines von GOtt hochbegabten dabey nie⸗
drigen und demuͤthigen Lehrers.

Aber genug von dem Zeugniß Johannis ſeine Perſon be⸗ Zweyter
treffend. Wir muͤſſen aber auch mit Wenigem vernehmen das heil.

Zeugniß von ſeiner Tauffe, enthalten in dem uͤbrigen Theil unſe⸗
res Textes. Dabey haben wir dreyerley zu unterſcheiden: Erſt⸗
lich die fernere Frage der Juͤdiſchen Geſandten. Zweytens die
vortreffliche Antwort Johannis. Drittens den Ort, wo ſich
dieſes alles zugetragen hat.
Das Erſte finden wir verſ. 25, Und fragten ihn, und
ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du dann, ſo du nicht
Eheiſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet: Es haͤtten
dieſe Leute an der Antwort Johannis wohl genug haben koͤnnen,
um derſelben erſtlich nachzudencken, denen die ſie geſandt ſolche
zu hinterbringen, und ſie nach den Zuſammenhang bey dem
Propheten ſorgfaͤltiglich zu unterſuchen. Aber ſie zeigen ge⸗
AIt nug⸗
JX

88 Am IV. Sonntag des Advents,

nugſam wie warhafftig es ſey, daß der natuͤrliche Menſch
nicht vernimmt die Dinge die des Geiſtes GOttes ſind/
daß ſie ihm eine Thorheit ſind, und er ſie nicht begreiffen
kan / 1. Cor. 2, 14. Die Antwort war gar nicht nach ihren Vor⸗
urtheilen eingerichtet, und ihnen zu hoch, darum ſpringen ſie
davon auf etwas anders, wie vorwitzige Welt⸗Menſchen zu thun
pflegen, und fragen nach ſeiner Tauffe, wie es dann komme, daß
er ſich eine Macht zu tauffen anmaſſe, da er doch weder
Chriſtus, noch Elias, noch derſelbe verheiſſene Prophet
waͤre? Es war die Handlung der Tauffe unter denen Juden
eine gebraͤuchliche Sache, dann da war bey dem ceremoniali⸗
ſchen Gottesdienſt mancherley Tauffe, Hebr. 9,10. und in⸗
ſonderheit wurden diejenige ſo von den Heyden zum Juden⸗
thum uͤbergiengen, neben der Beſchneidung auch durch die Tauf⸗
fe darzu eingeweyhet; welcher Gebrauch von der Wohnung der
Kinder Iſrael unter der Wolcken, und ihrem Durchgang durch
das rothe Meer ſcheinet entlehnet geweſen zu ſeyn, davon Pau⸗
Siehe W. lus ſagt: Unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolcken gewe⸗
i Mileel ſen, und ſind alle durchs Meer gegangen, und ſind alle in
b. 9. Moſen getaufft mit der Wolcke und mit dem Mieer/1. Cor.
10,1. 2. Und ſo hat es GOtt gefallen dieſen Gebrauch zu behal⸗
ten/ und zu einem Bundes⸗Siegel des Neuen Teſtaments einzu⸗
ſetzen. Daher ſo kam es denen Phariſaͤern nicht fremd vor/ daß
dobannes tauffete/ nur das haͤtten ſie wiſſen moͤgen, aus was
Macht er ſolches thaͤte, da er ſolche weder von dem Rath der
Juden hatte, noch auch einer der auſſerordentlichen Propheten
war, die ſie erwarteten.
Aber ſiehe, es fehlete Johanni nicht an einer vortreff lichen
Antwort: Er antwortete ihnen und ſprach: Ich tauffe mit
Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr
nicht kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird,
welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin,
daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Der Verſtand dieſer
Worten iſt gantz offenbar/ und will Johannes ſa en: Laßt euch
nicht duͤncken als ob dieß etwas groſſes waͤre, da ich tauffe/ und
. mei⸗

e Aee Ainaala

S — — — £

Epangel. Joh. I. v. 19 — 28. 89

meynet nicht, als ob darinnen das gantze Reich GOttes beſtehe,
daß ich mit Waſſer tauffe, oder als ob ich damit etwas thaͤte,
das dem Meßias zukaͤme; Ihr habt von demſelben viel groͤſſe⸗
re Dinge zu gewarten, davon meine Waſſer⸗Tauffe nur eine
Vorbereitung iſt. Wie er dann darauff von der Perſon Chri⸗
ſti ſehr vortreff lich redet. Aber er iſt mitten unter euch ge⸗
treten, u. ſ. f. Er erhebt Chriſtum ſehr weit uͤber ſich, und
nennet ihn den der nach ihm kommen wuͤrde, das iſt nach
ſeinem abgelegten Zeugniß ſich offenbaren, und in ſeinen Pre⸗
digten und Wunder⸗Wercken ſein oͤffentliches Amt antreten, wie
es die Goͤttliche Ordnung nach der Weiſſagung Mal. 3,1. erfor⸗
derte. Dann ſonſt war er vor Johanne,/wie er ihn ferner beſchreibt,
der vor mir geweſen iſt/ nemlich nach ſeiner wahren Gottheit,
nach welcher ſeine Ausgaͤnge von Ewigkeit ſind, Mich.5B 1. Der
auch Iſrael von Anfang her geleitet, getragen und verſorget hat,
Jeſ. 48, 16. und 63, 9. Daher er dann viel vortreff licher war als
Johannes, wie er ferner ſagt: Deß ich nicht werth bin, daß
ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe: Dieß war ein Dienſt der aller⸗
eringſten Knechten, den ſie ihren Herren leiſteten, und daher will
FJohannes ſagen: So viel ihr auch von mir halten moͤget, ſo bin
ich gegen dem Meßia, dafuͤr ihr mich habt anſehen wollen, gar
nichts, derſelbe iſt ſo ein groſſer und herrlicher HERR, daß ich
mich gluͤckſelig achten muß, daß ich unter ſeinen allergeringſten
Knechten erfunden werde. Womit dann Johannes die Ge⸗

muͤther der Juden in die Hoͤhe zeucht / und ſie lehret andere und

groſſere Gedancken von Chriſto ſchoͤpffen, als ſie damals hatten,
als die, weil ſi von dem Wege abgetreten waren, Mal. 2, 8.
einen bloſſen irdiſchen Erloͤſer an Chriſto erwarteten, und die Ge⸗
dancken von ſeiner GOttheit gantz verlohren hatten. Johannes
will ſagen; Es iſt eine unausſprechliche Gnade, daß dieſer groſſe
Sohn GOttes Menſch worden iſt, und in Schuhen einherge⸗
het, deſſen ein ſterblicher Menſch nicht werth iſt, ſondern es fuͤr
eine unausſprechliche Ehre halten muß, daß er gewuͤrdiget wird,
als ſein Knecht die Riemen ſeiner Schuhen aufzuloſen. O Jo⸗
hannes, was ſagſt du da! Was fuͤr eine Ehre muß es dann erſt

90 Am IV. Sonntag des Advents,

ſeyn, ein Freund dieſes groſſen JEſus zu ſeyn, Joh. 15, 15. und
unter denen erfunden zu werden, deren er ſich nicht ſchaͤmet ſie
Bruͤder zu nennen, Hebr. 2, 1I. O unausſprechliche Gluͤckſelig⸗
keit deren die in Chriſto JteEſu ſind!
So groß aber dieſer herrliche Meßias iſt, ſo war er doch
ſehr nahe zu dem Volck der Juden gekommen, und hatte ſich ſehr
tieff erniedriget. Er iſt mitten unter euch getreten/ ſagt Jo⸗
hannes. Das Heyl war ihnen ſehr nahe, und lag vor ihren Thuͤ⸗
ren, wie ehmalen das Manna in ihrem Lager, und kam nur
darauff an, daß ſie daran glaubeten, und JEfum als die Ur⸗
ſache der Seeligkeit ergriffen. Aber ihr groſſes Ungluͤck war ihre
Blindheit und groſſe Unachtſamkeit, wie ihnen dieſer Vorlaͤuffer
Chriſti zu Gemuͤth fuͤhret, wann er ſagt: Welchen ihr nicht
kennet. Johannes wuſte wohl ihre groſſe Unwiſſenheit, und ver⸗
kehrtes mit Vorurtheilen erfuͤlletes Hertz, ſie kannten JEſum
nicht, dieweil ſie ſich ſtieſſen an ſeiner geringen Geſtalt, und gieng
ihnen wie ihren Vaͤtern mit dem Himmel⸗Brod,/ 2. B. Moſ. 16,
15. Sie kannten nicht ſeine unter dem niedrigen Fleiſch verbor⸗
gene Herrlichkeit, noch die Beſchaffenheit ſeines Amts, noch das
Heyl, das er anbringen wolte, noch die Weiſe, wie man an ihm
ſolte Theil bekommen. Das Licht war in der Welt, und die
Weilt iſt durch daſſelbe gemacht, und die Welt kannte es
nicht, verſ. 10. Keiner von den Oberſten dieſer Welt erkann⸗
te die verborgene Weisheit GOttes / dann wo ſie die er⸗
kannt haͤtten/ haͤtten ſie den HErrn der Herrlichkeit nicht
ecreutziget, 1. Cor. 2,/ 8. Aus andern Evangeliſten erhellet, daß
akannee noch habe hinzu gefuͤget: Der wird euch mit dem
Heiligen Geiſt und mit Feuer tauffen/ Matth. 3/ u. Mare.
4/ 8.
Endlich beſchleußt der Evangeliſt dieſe gantze Geſchicht mit
Andeeiſtenß des Orts, wo ſie ſich zugetragen hat: Dieß geſchah
zu Bethabara,/ jenſeit des Jordans, da Johannes tauffere.
Won dieſem Bethabara oder Bethbara leſen wirim B. Richt.,
24. in der Geſchicht von Gideon, da er die Midianiter geſchlagen
batte, und die Leute vom Gebirge Ephraim ihnen das Waſſer

. ver⸗
.

Ne⸗

Evpangel. Joh. I. V. 19--28. 91

verlieffen, das iſt, den Jordan beſetzten, daß ſie nicht hinuͤber kom⸗
men konten. Es iſt gewißlich nicht ohne erhebliche Urſache, daß
uns der Heilige Geiſt ſo genau den Ort aufzeichnen laſſen, wo
Johannes ſeine Tauffe verrichtete, und das Zeugniß von JEſu
abgelegt hat. Dann dieſe Gegend des Jordans erinnert uns
des Durchgangs der Kinder Iſrael durch denſelben bey Einneh⸗
mung des Landes, Joſ. 3. Und lehret alſo die Tauffe Johannis
am Jordan, daß/ gleichwie Joſua ehmalen das Volck in die vor⸗

bildiſche Ruhe des Landes Canaan eingefuͤhret/alſo ſey nunmehr

JEſus vorhanden, der ſein Volck in die warhafftige Ruhe der
Seelen einfuͤhren wolle, Hebr. 4, 8. 9. 10. I1. Und gleichwie ehma⸗

len der Durchgang durch den Jordan ſowol als durch das ro⸗

the Meer eine Tauffe des Volcks war, ſo auf die Reinigung der

Suͤnden ſahe durch Chriſti Blut und Geiſt; alſo tauffete nun

Johannes, und leitete das Volck durch Glauben und Buſſe
zu dem rechten Waſſer⸗Bad des Bluts und Geiſtes JEſu Chri⸗
ſti der nun vorhanden war/ um die Keinigung der Suͤnden zu
machen, als der freye und geoͤffnete Born fuͤr das Haus
David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und
Unreinigkeit/ Zach. 13, 1. Ja gleichwie ehmalen die, ſo aus
den Heyden zu dem Jüdenthum uͤbergiengen, durch die Tauffe
darzu eingeweyhet wurden; alſo war auch Johannes beſchaͤff⸗
tiget durch ſeine Tauffe die Menſchen zur wahren Buſſe zu lei⸗
ten, zu einem neuen Volck in Chriſto zu zurichten, und alſo
aus dem Judenthum uͤberzubringen zum Chriſtenthum, daß ſie
neue Creaturen wuͤrden in Chriſto, 2. Cor. 5,17. So war dann
auch Johannes in ſeiner Tauffe eine Stimme eines Ruffers in
der Wuͤſten, und erſchallete darinnen überall das Wort: Kich⸗
tet zu den Weg des Errn. Ja er war eine brennende
und ſcheinende Kertze, die da leuchtete dem Volck der Juden,
daß ſie durch ihn den Heyland der Welt erkennen und im Glau⸗

ben annehmen moͤchten, Joh. 5, 35.

Zueignung.

Qeſes iſt alſo das vortreff liche Zeugniß Johannis zur Er⸗
E fuͤllung der Weiſſagung dioyol ihm geſchehen war. Wie
2 Kun⸗

92 Am IWV. Sonntag des Advents,

—— — — —,—

wunderlich hat nicht GOTTdieſes gefuͤget, daß ſo eine foͤrmliche
Geſandſchafft der Juden zu dem Vorlaͤuffer Chriſti hat muͤſſen
abgefertiget werden, damit derſelbe Gelegenheit haͤtte vor der⸗
ſelben ſein Zeugniß abzulegen, welches eben ſo viel war, als ob er
es vor dem gantzen Volck auf einmal abgelegt haͤtte. So ver⸗
nahmen die Juden und ihre Oberſten nicht durch ein Geruͤcht,
ſondern gantz foͤrmlich aus dem Munde Johannis, daß Chri⸗
ſtus gekommen/ und in ihrer Mitte waͤre, und hoͤreten die gantz
deuͤtliche Stimme GOttes aus der Wuͤſten erſchallen, daß ſie
durch wahre Buſſe dem HErrn den Weg zurichten, und in ihren
Hertzen Raum geben ſollen. Damit kam auch ihre Geſand⸗
ſchafft ſelbſten uͤberein/ die aus Prieſtern und Leviten beſtund, die
alſo noch in dem Tempel dieneten/ und zeigten, daß derſelbe noch
ſtund, und der Geſetz⸗Geber von den Fuͤſſen Juda noch nicht
gewichen, obwol das Scepter ſchon davon gewichen war; daraus
alſo erhellete, daß Johannes Chriſtum anwieſe um die rechte
Zeit, die GOtt bey denen Nropheten beſtimmet hatte 1. B. Moſ.
49/10. Mal. 3, 1. ſo da dadurch Iſrael ohne alle Entſchuldi⸗
gung ſeines Unglaubens geſtellet worden.
Wir ſehen daraus zu unſerm Unterricht nachfolgende vor⸗
nehme Stuͤcke. Erſtlich wie noͤthig es iſt, daß ein Menſch ſich
ſelbſten recht kenne, wie es mit ihm ſtehe, was er ſelber ſey, und
wie er in Anſehung JEſu Chriſti zu betrachten ſey. Johannes
muſte hier Zeugniß ablegen von ſich und von IhEſu Chriſto; da⸗
her muſte er theils aus GOttes Wort, theils aus dem Zeug⸗
niß des Heil. Geiſtes recht wiſſen, wer er ſelber war. Alſo muß
dieſes ein jeder Glaubiger recht von ſich zu wiſſen trachten. Da
fragt ſichs offt in unſerm Gewiſſen, oder von andern: Was biſt
du, biſt du ein Chriſt? Da muß ein jeder im Stande ſeyn, eine
gruͤndliche Antwort nach der Wahrheit zu geben, darum Pau⸗
lus ermahnet: Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben
ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt, 2. Cor. 12,/5. Vors andere ſo iſt hier
ein Spiegel recht getreuer Lehrer in der Gemeine GOttes, die
muͤſſen Stimmen ſeyn des ruffenden GOttes, richtet zu
den Weg des HErrn / Pſalm 24,7.9. 2. Cor. 5,20. Jeſ. 58,1.

Alles
/.

Evangel. Joh. I. v. 19-- 28. 93

Alles muß an ihnen lauter Stimme ſeyn, Wort und Wandel
muͤſſen uͤberein kommen, wie von Bafilius geſchrieben wird, daß
er habe im Wort gedonnert, und im Wandel geblitzt. Sind
ſie Stimmen GOttes, ſo muͤſſen ſie von GOtt geſandt und or⸗
dentlich beruffen ſeyn, einen inwendigen lebendigen Trieb ha⸗
ben, nicht ſich ſelbſt zu predigen, ſondern GOtt und IEſum
Chriſtum. Sind ſie Stimmen GOttes, ſo muͤſſen ſie nichts an⸗
ders reden als GOttes Wort, was GOTDT geziemend iſt, und
GOtt und JEſus Chriſtus ſelbſt reden wuͤrde/ wann er an ihrer
Stelle ſtuͤnde. Wie ſo Paulus von ſich und allen treuen Leh⸗
rern bezeuget: Wir ſind nicht wie etlicher viele, die das
Wort GOttes verfaͤlſchen, ſondern als aus Lauterkeit und
als aus GOtt fuͤr GOtt reden wir in Chriſto, 2. Cor. 2,/ 17.
und Cap. 4,2. Wir meiden auch heimliche Schande, und ge⸗
hen nicht mit Schalckheit um, faͤlſchen auch nicht GOttes
Wort, ſondern mit Offenbahrung der Wahrheit / und
beweiſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor
GOCC.
Drittens erhellet hieraus, wie dem HErrn JEſu Chriſto
durch wahre Buſſe muͤſſe der Weg zugerichtet, und Raum ge⸗
macht werden, wann er in uns woͤhnen, und mit dem Troſt ſei⸗
nes Eovangelii uns erfuͤllen ſoll. Unſer Hertz iſt von Natur gantz
anders geſinnet, als es die Natur des Reichs JEſu Chriſti mit
ſich bringt. Da herrſcht Eigen⸗Liebe, und Liebe der Welt ſammt
ihren Luͤſten, da ſind Hoͤhen und eine Vernunfft die ſich erhebt
wider das Erkaͤnntniß GOttes/2. Cor. 10,5. Hier muß Jo⸗
hannes den Weg zurichten, und das Hertz von ſolchen Hinder⸗

niſſen reinigen, oder IEſus Chriſtus kan nicht in unſern Her⸗

tzen durch den Glauben wohnen, Epheſ. 3,18. Soll der Saa⸗
me des Evangelii des Reichs GOttes in uns aufgehen, und zu
wahrer Fruchtbarkeit gedeyen, ſo muß unſer Hertz von ſolchen

Dornen geſaͤubert ſeyn, oder der Saame wird erſticket, Matth.

13/22.
Endlich iſt hieraus offenbar, daß es zum Reich GOttes zu

gelangen nicht genug ſey mit Wwaſſer getaufft zu ſeyn ſan⸗

94 Am V. Sonntag des Advents,
dern daß dazu gehoͤre eine rechte lebendige Erkaͤnntniß JEſu

Chriſti. Der mit Waſſer tauffende Johannes iſt Chriſtus
noch nicht, ſondern nur eine Stimme, bereitet Chriſto den
Weg. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den allein
wahrhafftigen GOtt, und den du geſandt haſt / JEſum
Chriſtum erkennen, Joh. 7,3. Chriſtus muß vornen ange⸗
hen, Chriſtus muß folgen, alles muß Chriſtus ſeyn durch ſeinen
Geiſt, er iſt der Anſaͤnger und Vollender des Glaubens/
Hebr. 12,2. Die Tauffe fuͤhret uns zu ſeinem Blut und zu ſeinem
Geiſt; Ihn erkennen/ und die Krafft ſeiner Auferſtehung/
und die Gemeinſchafft ſeiner Leiden, und ſeinem Tode
aͤhnlich werden / Phil. 3,10. das macht einen Chriſten,/ und ſtel⸗
let Chriſti Reich dar in ſeiner rechten Geſtalt.
O daß dann alle Lehrer und auch alle die ſich fuͤr Glaubige
JEſu Chriſti ausgeben, die Krafft dieſer Wahrheiten an ſich
zeigen, und folglich als Unterthanen des Reichs JEſu Chriſti
ſich erweiſen moͤchten! Aber ob wohl GOtt der HERR ſolche
noch durch ſeine Gnade hier und dar auf Erden hat, ſo ſind ſie
doch leyder ſehr duͤnne geſaͤet in unſern verdorbenen Tagen. Im
Gegentheil findet man nur allzuviel ſolcher, die gerade das Ge⸗
gentheil beweiſen. Es fehlet nicht an fleiſchlichen Lehrern, die
mehr Stimmen des Teuffels und der Welt, als Stimmen GOt⸗
tes ſind; die mehr Hinderniſſe dem Reich JEſu Chriſti machen,
als daß ſie demſelben den Weg einrichten ſolten; die nicht auf⸗
richtig predigen GOttes Wort, ſondern das nur aus demſelben,
was mit der Gemaͤchlichkeit des Fleiſches, dem Bauch⸗und Welt⸗
Dienſt beſtehen kan; oder dasjenige, was ſie mit dem Munde
ruffen, in ihrem Welt⸗und ſuͤndlichen Wandel alsbald wieder⸗
ruffen. O wie ſchroͤcklich muß ſolcher Menſchen Verdammniß
ſeyn, die ſo viel an ihnen iſt die gantze Lehre von JEſu Chriſto
und ſeinem Koͤnigreich nur zum Spott und Fabel gemacht, und
eben ſo ſich aufgefuͤhret haben, als ob der breite Welt⸗ Weg zur
Seeligkeit genugſam leite, wann man darauff nur ſo etwas von
Chriſto und ſeinem Reich geſprochen habe.

4

Aber wie wollen es dieſenige unter denen Zuhoͤrern vor
GOtt

.r ,

wann JEſus Chriſtus euer Koͤnig, und ihr warhafftige Un⸗

GOtt verantworten, die deſſen Stimme von Chriſto und ſeinem

Reich ſo lange durch die Lehrer haben erſchallen hoͤren, und doch
dieſelbe nur als wie ein Menſchen⸗Wort betrachtet, und hindan⸗
geſetzt haben; die viel lieber der Stimme der Welt und ihren
Luͤſten folgen, die niemalen weder ſich ſelbſt, noch JEſum Chri⸗

ſtum recht erkennen lernen; die ihm noch nie durch wahre Buſſe

in ihrem Hertzen den Weg zugerichtet, ſondern immer geſinnet
bleiben, wie ſie von Jugend auf geweſen ſind, ſich nicht zu beſin⸗

nen wiſſen, daß ſie um Chriſti willen einer Suͤnden⸗Luſt abge⸗
ſagt, oder etwas verlaͤugnet haͤtten; die den alten zerriſſenen
Kock des Fleiſches und der Suͤnden mit Chriſto flicken, und
unter dem Vorwand ſeiner Erloͤſung immer dem Fleiſch dienen
wollen. Die, welche nichts anders wiſſen zu ſagen, das den Un⸗
terſcheid zwiſchen ihnen und den Heyden mache, als die Waſſer⸗
Tauffe, dabey ſie doch von der Krafft des Bluts und Geiſtes JE⸗
ſu Chriſti nichts wiſſen. O wie viele ſind, die dieſen Heyland
noch nicht kennen, und vor deren Augen das Heyl GOttes noch
verborgen iſt, ob es wol ſo nahe bey ihnen, und Chriſtus mitten
unter uns iſt. Was wollen ſolche von JEſu Chriſto fuͤr eine
Bekaͤnntniß thun? keine andere, als die auch der Teuffel von ihm
thun kan, der doch keinen Theil an ihm noch ſeiner Erloͤſung
ſich zu erfreuen hat, Sie ſagen, ſie erkennen GOit, aber
mit den Wercken verlaͤugnen ſie es, ſintemal ſie ſind/ an
welchen GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind
zu allem guten Wercke untuͤchtig, Tit. 1, 16. Und wie ſie den
Errn Eſum verlaͤugnen vor den Menſchen, ſo wird er
ie auch verlaͤugnen vor ſeinem himmliſchen Vater, Matth.
1I0 *
34 arum o Menſchen, heute, ſo ihr die Stimme GOt⸗

tes hoͤret, ſo verſtocket doch eure Hertzen nicht/ Pfal. 95, 8.

Gehet zu Johannes dem Taͤuffer in euren Gedancken an den
Jordan, und lernet von ihm, wie ihr den Weg des HErrn zu⸗
richten ſolt in euren Hertzen, wie ihr euch veraͤndern folt in eurem
Sinn, wie ihr abſagen muͤßt aller Eigen⸗Liebe, allem Bauen
auf fleiſchliche Vorzuͤge, der Liebe der Welt und der Suͤnden,

= =—

-=

96 Am W. Sonntag des Advents,

terthanen in ſeinem Gnaden⸗Reich ſeyn ſollet. Er wird euch
mit Jeremia zuſprechen und ſagen, hoͤret des HErrn Wort/
ihr alle von Juda, die ihr zu dieſen Thoren eingehet den
HErrn anzubeten; ſo ſpricht der HErr Zebaoth der GOtt
Iſtael: Beſſeret euer Leben und Weſen / ſo will ich bey euch
wohnen an dieſem Ort. Verlaſſet euch nicht auf die Luͤ⸗
gen/ wann ſie ſagen: Hie iſt des OErrn Tempel/hie iſt des
HErrn Tempel, hie iſt des HErrn Tempel; ſondern beſſe⸗
ret euer Leben und Weſen / daß ihr recht thut einer gegen
dem andern / Jer. 7,2. 3. 4. 5. Johannes wird dir ſagen, wie
auch JEſus Chriſtus ſelbſt, wer nicht allem abſagt/ kan mein
Juͤnger nicht ſeyn,/ Luc. 14/33. Will mir jemand nachfolgen,
der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Creutz auf ſich/ und fol⸗
ge mir, Matth. 16,24. Siehe lieber Menſch, ſo muſt du durch
wahre Buſſe und Selbſt⸗Verlaͤugnung JEſu CHriſto dein
Hertz und alſo den Weg zurichten, oder du haſt noch keinen Theil
aͤn ihm. Laß dir doch die Waſſer⸗Cauffe nicht genug ſeyn,
daß du darauff wolteſt deiner Seelen Troſt zuſprechen. Ach die
Waſſer⸗Tauffe iſt Chriſtus noch nichrt / ſondern nur ein Zei⸗
chen und Siegel ſeiner Gemeinſchafft/ wo du in lebendigem Glau⸗
ben und wahrer Buſſe ſteheſt. Darum ſo laſſe dir deine em⸗
pfangene Waſſer⸗Tauffe einen kraͤfftigen Spor ſeyn, zu Chriſto
in wahrer Buſſe und Glauben zu eylen, daß du die Krafft ſeiner
Tauffe an dir haben moͤgeſt, und in wahrer Veraͤnderung ſeyeſt
in Chriſti Tod getaufft, Rom. 6, 3. Daß du mit ihm be⸗
ſchnitten ſeyeſt mit der Beſchneidung ohne Haͤnde durch
Ablegung des ſüundlichen Leibes im Fleiſch, nemlich mit
der Beſchneidung Chriſti; daß du mit ihm begraben ſeyeſt
durch die Tauffe in den Cod, Col. 2B, I1. 12. Frage ſich doch ein
jeder, ob ihm die heilige Tauffe ſo etwas geweſen ſey im Geiſtli⸗
chen, wie denen Kindern Iſrael der Durchgang durch den Jor⸗
dan, und inſonderheit der Durchgang durchs rothe Meer, da ſie
in Angſt ſind durchgedrungen, ſo daß ſie hernach wieder in Frey⸗
heit hervor, die Feinde aber im Waſſer umkommen ſind. Ob
man auch ſo in einer rechten Bekuͤmmerniß um ſein Heyl zu

. dem

—

— ——— — — —
. 4

Evangel. Joh. I. v. 19 -—- 28. 97

dem Blut JEſu Chriſti habe ſeine Zuflucht genommen, daß da⸗
durch Teuffel, Welt und Suͤnde ihrer Herrſchafft nach ſey uͤber⸗
wunden, und die Seele in eine Freyheit GOtt hinfuͤhro ſein Le⸗
benlang in Aufrichtigkeit zu dienen geſtellet worden. So lang
der Menſch hievon noch nichts eige ſo nutzt ihm ſeine Waſſer⸗
Tauffe nichts, ſondern wird ihm nur zu groͤſſerer Verdammniß
vor OOtt dienen, dieweil er derſelben ſich nicht gemaͤß betragen,
ſondern das Blut JEſu Chriſti entheiliget hat.
Und dann alle mit einander, die ihr wolt Chriſto angehb⸗
ren, lernet von Johanne veſt machen euren Beruff und Er⸗
waͤhlung, 2. Petr. 1. durch ſtete Pruͤfung euxes Hertzens, und
nachjagen der Heiligung, damit ihr vor GOtt und Menſchen
Rechenſchafft geben, und getreue Zeugen des HErrn JEſu ſeyn
moͤget. Ihr muͤſſet allzumahl Stimmen vdes ruffenden GOt⸗
tes ſeyn im Wort und Wandel, wie geweiſſaget iſt von dem gehei⸗
ligten Saamen GOttes, Jeſ. 61, 9. Man ſoll ihren Saa⸗
men kennen unter den Heyden, und ihre Nachkommen unter
den Voͤlckern / daß wer ſie ſehen wird, ſoll ſie kennen, daß ſie
ein Saame ſind geſegnet vom Errn. All unſer Zweck muß
ſeyn/ daß JEſus Chriſtus bekanni gemacht, geehret und erhaben
werde. Ihr ſeyd das Saltz der Erden, ſagt der Heyland,
ihr ſeyd das Licht der Welt. Laßt euer Licht leuchten
vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen / und euren
Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 13. 14. 16. Erinnert
euch eurer Tauffe taͤglich aufs neue, und der Verbindung, wor⸗
innen ihr Krafft derſelben mit GOtt ſtehet, da ihr habt abge⸗
ſagt dem Teuffel, der Welt und ihren Luͤſten, daß ihr demſelben
allezeit euch gemaͤß betraget, da iſt euch die Tauffe eine im⸗
merwaͤhrende Stimme: Leget von euch ab nach dem vori⸗
gen Wandel den alten Menſchen, der durch die Luͤſte des
Irrthums ſich verdirbet. Erneuert euch aber im Geiſt eu⸗
res Gemuͤths / und ziehet den neuen Menſchen an, der nach
GO CCgeſchaffen iſt in Gerechtigkeit/ und Heiligkeit der
Waͤhrheit, Epheſ. 4,22. 23. 24. Wir müͤſſen ſteis eine rechte
Hochachtung haben faͤr Jſum Chriſtum. Johannes, ob wohl
on

98

Am Feſt der Geburth Chriſti/

Angeſi
heilig, heilig iſt

nen mit Furch
ihm euch zu ruͤh
ſprechende

ne Seelei
in den Wolcken

maͤchtig in

n

Stimme geweſen

zurichten,/ er wir
ſeine Stim
Vorbitte vor
kannt vor den
Himmliſchen VB
Stimme
ſegneten meines

1

„g

von Weibern kein groͤſſer
nicht werth, daß er ihm ſe
wie ſollen wir ihn dann nicht
lichkeit erhaben iſt,
chter vor i

Ehre voll/ Jeſ. G
t, un
men gegen die
mit der
ſt froͤlich in meinem

unter den Kinder
der V

barlich uͤber alle die um ihn ſind,
O Glaubige,
ſo groſſen, ſo herrlichen
will die ehren/ die ihm

me auf Erden, er w
dem Vater im Hi

Menſchen,
ater, und en

aus des Himme

tet iſt von Anbegin der
ImG

Evangel. Luc.
1. begab ſich zu der Zeik daß ein Gebot
B daß alle Welt geſchaͤtet wuͤhe,

er gebohren war als er, achtet ſich
ine Schuhriemen aufloͤſe. O
ehren, nachdem er nun in die Herr⸗
Seraphim uͤber ihm ſtehen,/ ihre
„und ausruffen: Heilig,

hm zudecken
der Err Zebaoth/ alle Lande ſind ſeiner
n ihm ſtets zu die⸗

2.3. Diß muß euch anſetze
deuch zu freuen mit Zittern/ Pſ. 2, 11. in
Welt und das was ſie ſo hoch achtet,
Kirche: Ich freue mich im OErrn,/, und mei⸗
GOtt, Jeſ. 61/⁄10. Wer mag
leich gelten, und gleich ſeyn
nder Goͤtter dem HErrn. GOtt iſt faſt
erſammlung der Heiligen, und wunder⸗
u. ſ. f. Pl. 89,/7. 8.
ig iſt euer Zuſtand die ihr einem
HErrn dienet! der Bater im Himmel
dienen, Joh. 12, 26. Seyd ihr ſeine
in der Wuͤſte dieſer Welt, um ihme den Weg zu
euch eine Stelle im Himmel bereiten. Seyd ihr
ird eure Stimme ſeyn in ſeiner
immel. Habt ihr ihn aufrichtig be⸗
er wird euch auch bekennen vor ſeinem
ch einmahl hoͤren laſſen die herrliche
Is Wolcken: Kommet her ihr Ge⸗
rs, ererbet das Reich/ das euch berei⸗
Welt. Amen, es ſey ſo.

eſt der Geburth Dhriſti/
Sie Brſte Predigt.
II. vers 1---7.

vom Kayſer Auguſts ausging,
20 Und

da die

dem HErrn g

wie gluͤckſeel

Vate

Evangel. Luc. 2. V. I.2. 99

2. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenius
Landdpfleger in Syrien war.
3. Und jedermann ging, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein jeglicher in ſeine Stadt.
4. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt Nazareth in
das Juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da heiſſet Bethlehem/ darum,
daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war.
5. Auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria ſeinem vertrauten Weibe, die war
ſchwhhwanger.
6. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte.
7. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln, und leget
ihn in eine Krippen, dann ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge⸗

Eingang.
Wey Stuͤcke werden nothwendig an dem erfordert, der
etwas groſſes ausrichten will, nemlich Weißheit und
Staͤrcke. Dieſe beyde muͤſſen miteinander vereini⸗
get ſeyn, und einander gleichſam die Hand bieten;
unnd je wichtiger die Sache iſt, die man vor hat, in de⸗
ſto groͤſſerm Maaß werden auch dieſe beyde Stuͤcke erfordert.
Was hilfft es einem, der Weißheit hat, und kluge Vor⸗
ſchlaͤge von groſſen Dingen thun kan, und aber keine Staͤrcke hat,
dieſelben auszurichten? So wird eine Sache nur im Gehirn blei⸗
ben, und nemahlen zum Stande kommen. Was hilfft es auch
einem der groſſe Staͤrcke hat, und mangeltihm an Weißheitdie⸗
ſelbe wohl anzulegen, und Mittel und Wege zu erſinnen, wie er
fuͤglich damit zu Werck gehen moͤge?
Dieſe beyde Stuͤcke ſind gleich wie alle Vollkommenheiten
bey GOtt in dem hoͤchſten Grad, ja ohne Ziel und Maaß,
daß von ihm allein kan geſagt werden daß er ſey wunderbar yon
Rath, und herrlich mit der That, Jeſ. 28, 29. und wi⸗ Chri⸗

ſtus die höchſte Weißheit ſagt, Spruͤchw. 8,14. Mein /t beyde

Kath und That, ich habe Verſtand und Macht. Diß er⸗
hellet aus allen Wercken GOttes, und er laͤßt davon taͤglich ver⸗

wunderliche Beyſpiele ſehen. Vornemlich aber finden wir vor⸗
treff liche Proben der unendlichen Weißheit und Staͤrcke GOt⸗

tes in dem groſſen Werck, da er ſeinen Sohn in die Welt ge⸗
ſandt hat. Hierzu wurde eine genausſprechliche Staͤrcke nd

400 Am Feſt der Geburth Chriſti/

Wunder⸗Krafft GOttes erfordert indem der Sohn OOttes uͤber
die Natur von einer Jungfrau muſte gebohren werden, davon
der Engel Gabriel zu Maria, die diß nicht begreiffen konte,
ſprach: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die
Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; bey GOtt
iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. 1, 35. 37. Nicht weniger war
dazu groſſe Weißheit vonnothen, damit ſolche Geburth mit allen
denen Umſtaͤnden geſchehe, die GOtt vorher durch die Propheten
hat verkuͤndigen laſſen. Diß wuſte dann GOtt nach ſeiner Weiß⸗
heit und Allmacht herrlich hinauszufuͤhren. Er wuſte dazu die
Hertzen der Menſchen zu regieren, die ihm hierinnen dienen mu⸗
ſten, und alles zu veranſtalten, daß der HERR Meßias um die
rechte von denen Propheten beſtimmte Zeit, an dem von ihnen
angewieſenen Ort, in dem beſchriebenen niedrigen Stand, und
von der rechten vorher bezeichneten Mutter gebohren wuͤrde.
Wie uns ſolches beſchrieben wird, und wir nicht ohne groſſe
BVerwunderung vernehmen in denen Worten unſers Textes;
Als worinnen uns Lucas erzehlet, wie durch den Befehl des Kaͤy⸗
ſers Auguſtus von einer allgemeinen Beſchreibung der Laͤnder,
Joſeph mit Maria ſeinem vertrauten Weibe nacher Bethlehem
Hereiſet, und daſelbſten der HErr JEſus von ihr in Armuth ſey
gedohren worden.
Eine Geſchicht, auf deren Erfuͤllung alle Frommen von
der Welt her mit ſehnlichem Verlangen gewartet, eine Materie
groſſer Freude fuͤr alles Volck, wie es der Engel des HErrn denen
Hirten verkuͤndiget, daruͤber die gantze Menge der himmliſchen
eſcharen Gtt in der Höhe gelobet, und denen Menſchen
luͤla gewuͤnſchet hat; und die dannenhero wuͤrdig iſt, daß ſie

mit andichtig⸗ und glaubigen, Lob und Danck⸗vollen Seelen

betrachterwerde.

Wir finden dabey zweyerley zu unterſcheiden: I. Die Ge⸗

legenheit, deren ſich die Vorſehung GOttes bedienet hat, damit
Chriſins zur rechten Zeit zu Bethlehem gebohren etr II. Die
Geburth ZEſu Chriſti ſelbſt mit ihren Umſtaͤnden.

P. H Er⸗

4g.

arr ᷓ“?

demuͤthig ergeben hat. Wie dieſe dheſenete Jungfrau darauf
3 iſa⸗

— —

Evongel. Luc. 2. v. 1--- 7.

Erklaͤrung.

LWAs Erſtere, nemlich die Gelegenheit, deren ſich die Goͤttli⸗
B che Vorſehung bedienet hat, zur Ausfuͤhrung ſeiner Ver⸗ The

heiſſung von Sendung ſeines Sohns, und deſſen Ge⸗
burth zu Bethlehem, beſchreibet uns Lucas unſtündlich in den
5. erſten Verſen dieſes Capitels, und iſt zweyerley, eine fernere,
und eine naͤhere Gelegenheit. Die fernere Gelegenheit be⸗
ſtund darinnen, daß der Kaͤyſer Auguſtus ein Gebot ausgehen
laſſen von einer allgemeinen Schaͤtzung ſeiner Laͤnder, da
dann jedermann hingegangen in die Stadt, wozu er gehörete,
um ſich ſchaͤtzen zu laſſen. Die naͤhere Gelegenheit war die,
daß auch Joſeph und Maria ſa hiebey nach ihrer Stadt nem⸗
lich nach Bethlehem begeben haben. Allzumahl ſolche Dinge,
die uns GOtt zu dem Ende hat aufzeichnen laſſen, daß wir dar⸗
aus ſehen koͤnten, daß der HErr JEſus in allen denen Umſtaͤn⸗
den gebohren worden, die von denen Propheten vorher verkuͤn⸗
diget waren, und daß folglich dieſer unſer HERR JESUS
der wahre NMeßias ſey. Darum muͤſſen wir alle dieſe Um⸗
ſtaͤnde etwas genauer betrachten. .Y

Dabey kommt uns nun vor erſtlich die Zeit, wann ſich

dieſes zu getragen, davon ſagt der Text: Es begab ſich aber zu
der Zeit, oder in denenſelben TCagen. Es hat der Evan⸗
geliſt im erſten Capitel ſehr merckwuͤrdige Vorbereitungen zu der
Geburth Chriſti erzehlet, nemlich die Erſcheinung des Engels
des HErrn, ſo dem Zacharia dem Vater Johannis im Tem⸗

pel geſchehen, der ihm die Geburth dieſes ſeines Sohns ver⸗

kuͤndiget, und was dabey vorgegangen; die Erſcheinung des
Engels Gabriel der Jungfrau Maria geſchehen, wodurch ſie
zur Mutter des HErrn JEſu beruffen, der wunderbahre Rath
und Vorhaben GOttes ihr bekannt gemacht worden, und wie

ſie ſolches im Glauben ergriffen, und ſich zu einem Werckzeug

GOttes mit Gefangennehmung ihrer eigenen Vernunfft, ihm

Erſter
il.

1· An Feſt der Geburth Chriſti,/

Eliſabeth ihre Gefreundin auf das Wort des Engels ſo ſie von
ihrer Schwangerſchafft gehoret/ auf dem Gebirge eilends beſucht
hat, wie herrlich ihr Glaube dabey geſtaͤrckt worden, und das
Lob GOttes in welches ſie dabey ausgebrochen. Und endlich hat
Lucas erzehlet die Geburth Johannis des Taͤuffers ſelber ſammt
dem Wunder ſo dabey an Zacharias geſchehen, und dem vor⸗
treflichen Lobgeſang den er mit einer neuen Zunge dabey aus⸗
geſprochen. Nach allen ſolchen Vorbereitungen folget nun die
wunderbare Geburth des HErrn JEſt ſelber, die faͤllt in die Zeit
und Cage, da ſich die vorige Dinge zugetragen hatten, indeme
der HErr JEſus nun ſechs Monathenach Johannes gebohren
worden, Cap. 1,26.36. Dann gleich wie Jeſ. 4 ⁄3, und Mal.
„I. Johannes als ein Vorlaͤuffer des Meßias verkuͤndiget wor⸗
den, auf welchen derſelbe unmittelbar folgen ſolte; Alſo gehet
hie Lucas in der rechten Ordnung, und zeigt, wie ſichs in denen

Tagen der Geburth Johannis zu der Geburth des HErrn JE⸗
ſu habe alles anſchicken muͤſſen. ẽ
Urnd wie gieng dann ſolches zu? Es geſchah/ daß ein
Gebot vom Kaͤyſer Auguſto ausging, daß alle Welt ge⸗
ſchaͤtzet wuͤrde. Da kommt uns vor ein Kayſer Nahmens
gaſtus⸗ Dieſer war der erſte Romiſche Kayſer, nachdem
ſein Vorfahr Jullus Cælar zu der Allein⸗Herrſchafft zu Rom
den Grund gelegt, ſo ihm aber ſein Leben gekoſtet hat. Derſel⸗
be hatte dieſen Auguſtus, der ſonſt den Nahmen Octavius trug,
zum Sohn angenommen, der dann, dieweil er das Reich ſehr
vermehret davon den Nahmen Auguſtus bekommen hat, wel⸗
chen die Roͤmiſche Kayſer biß auf dieſen Tag noch als einen Bey⸗
nahmen in ihren Titeln fuͤhren. Dieſer Herr hat nach gluͤcklich
uͤberwundenen Feinden einen allgemeinen Frieden gehabt in ſei⸗
ner Regierung, daher auch, wie es dürchgehends angemercket
wird, zu ſeiner Zeit der Tempel Jani zum Zeichen des Friedens
zugeſchloſſen worden. it
Urnrnrnter dieſem und zwar dem erſten Roͤmiſchen Monarchen
iſt Chriſtus gebohren worden, und das ſehr fuͤglich, dieweil er
fam als der HERR/ der ein Reich aufrichten, und darinnen

FEpangel. Luc. 2. v. 1 =-,, 103

allein regieren wolte, nachdem vorher viele in ſeiner Kirchen die
Herrſchafft gefuͤhret, als ſeine Geſellen, Pf. 45. die auf NMoſis
Stuhl ſaſſen, und Gotter genannt wurden, Matth. 23,2.

Pfſ. 82,6. Eben wie das Raͤmiſche Reich vor Auguſto von vie⸗

len war gehandhabet worden. Und wie Auguſto alles durch leibli⸗
che Waffen unterſ orffen war, alſo wolte JEſus Chriſtus durch
die geiſtliche Waffen ſeines Worts die Hertzen der Menſchen ſich
unterwerffen, und herrſchen von einem Mieer biß ans andere,
und pvom Waſſer biß zur Welt Ende. So daß der Err
wuͤrde Koͤnig ſeyn uͤber alle Lande, der H£ RKRnur einer,

und ſein Naͤhme nur einer ſeyn, Pf. 45, 5. 6. und 72,8.

Zach. 14, 0. Ja es war fuͤglich daß um ſolche Zeit des allgemei⸗
nen Friedens der Fuͤrſte des Friedens gebohren wuͤrde/ Jeſ 9,
6. der Koͤnig des Friedens, Hebr. 7, 2. zu deſſen Zeiten der
Gerechte bluͤhen/ und groſſer Friede ſeyn ſolte/ biß der Nond
nimmer iſt, Pſ. 72,/7. eer
Dieſer Kaͤyſer Auguſtus nun ließ ein Gebot ausgehen,
daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde. Alle Welt, eigentlich die
gantze bewohnte Welt, das iſt alle Laͤnder die unter der Macht
der Roͤmer ſtunden, deren ſehr viele, und die meiſte damahls be⸗
kannte Laͤnder der Erden waren. Dieſe befahl der Kayſer zu ſchaͤ⸗
tzen eigentlich zu heſchreiben. Es beſtund dieſe Beſchreibung
darinnen, daß die Nahmen der Unterthanen dieſes groſſen Mo⸗
narchen ordentlich verzeichnet wuͤrden, als wodurch ſie Unter⸗

thaͤnigkeit gegen denſelben bekennen muſten; Auch wurde ſon⸗

der Zweiffel ihr Vermoͤgen und Mittele angezeichnet, damit ſie
darnach geſchaͤtzet, und des Kayſers Einkuͤnfften darnach beur⸗

theilet wuͤrden.

Ess iſt gewißlich wiederum nachdencklich, daß bey einer
ſolchen Beſchreibung der HErr JEſus gebohren worden, der,
welcher ein Volck ſich verſammlen wolte aus ſolchen/ deren Nah⸗
men im Himmel angeſchrieben ſtunden, Luc. 10, 20. die

ihm der Vater gegeben hat, die ſich auch durch den Glau⸗
ben ihme mit Leib und Seele und allem was ſie haben, uͤberge⸗

it

iher

104 Am Feſt der Geburth Chriſti,

Eiebe du. ihrer Hand dem Errn zuſchreiben, Jeſ. 44/5. Wie es dann
eri Ther auch merckwuͤrdig iſt, daß bey denen Griechiſchen Kirchen⸗Leh⸗
oc zar.-Lern die Aufzeichnung derer, die getaufft wurden bey der erſten
vergj. Kirchen mit dem Worte ſo hier im Griechiſchen ſtehet, gegeben
wird: Und die, ſo an Chriſtum glaubig wurden, die wuͤrden
mit dieſem Wort beſchriebene des OErrn genennet.

Es wird uns aber dieſe Schatzung oder Beſchreibung Au⸗
guſti noch etwas naͤher bekannt gemacht, wann geſagt wird:
Und dieſe Schatzung war die aller erſte, und geſchah, da
Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Dieſer Ort hat denen
Auslegern nicht wenig Muͤhe verurſachet, indem aus denen Juͤ⸗
diſchen Geſchichten bekannt iſt, daß um die Zeit des Lebens Hero⸗
dis da Chriſtus gebohren worden, Cyrenius noch nicht, ſondern
erſt verſchiedene Jahre hernach uͤber Syrien Landpfleger gewe⸗
ſen. Solche Schwerigkeit aber wird von ihnen ſonderlich
auf zweyerley Weiſe aufgeloͤſet. Entweder, daß Cyrenius,
ob er wohl nicht ordentlicher Landpfleger geweſen, doch dazu⸗
mahl auſſerordentlich um dieſer Schatzung willen in Syrien,
davon Judaͤa eine Provintz war, ſey geſandt worden. Oder,
welches am fuͤglichſten iſt, daß die Worte, wie es gemaͤchlich
geſchehen kan/ uͤberſetzt werden; Und dieſe Schatzung geſchah
eher als Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und ſo hal⸗
ten vornehme Gottes⸗Gelehrten dafuͤr, daß GOTT dieſen Um⸗
ſtand der Zeit habe zu dem Ende aufzeichnen laſſen/ damit dadurch
. Piſe beſchrieben wuͤrde ein Zeichen der Zeit von dem Propheten

eſaias vorhergeſagt Cap. 7. da von der Wunder⸗Geburth Chri⸗
iaus einer Jungfrau gehandelt, und geſagt wird vers 8. Da⸗
maſcus ſoll das Haupt in Syrien ſeyn. Welches dann ſo
genommen wird, daß Damaſcus um die Zeit der Geburth Chri⸗
Sehe hie ſti allein das Haupt in Syrien und nicht in Judaͤa ſeyn ſolle,
uilcell. s. indem Judaͤ erſt einige Jahre nach Chriſti Geburth eine Land⸗
T. 2. pan ſchafft Syriens gewoͤrden iſt, da zugleich Cyrenius darinnen
322. 3e. Landpfleger worden. Wir laſſen aber ſolche Anmerckung an
ihrem Ort, als die uns mehr ſcharffſinnig als gewiß zu ſeyn
duͤncket; Wiewohl in der Hauptſache dieſe Schatzung ein

„ Zei⸗

— — —- — ——
. —

Evangel. Quc. 2. v. I1 —-7. 10⁰5

Zeichen der Zeit war, worinnen Chriſtus ſolte gebohren werden,
wie wir es bald werden vernehmen. Dem zufolge gieng nun
jedermann / daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / ein jeglicher in ſeine
Stadt in ſeine Haupt⸗Stadt nemlich, wo ſein Geſchlecht und
Stamm her war.

Aus dieſer Gelegenheit floß nun noch eine naͤhere, die da
machte, daß IEſus zu Bethlehem gebohren wuͤrde, davon ſagt
der Text: Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaa
aus der Stadt Nazareth / in das Juͤdiſche Land/zur Stadt
David / die da heiſſet Bethlehem / darum daß er von dem
Hauſe und Geſchlechte Davids war/ auf daß er ſich
ſchaͤtzen lieſſe mit Maria ſeinem vertrauten Weibe, die
ſchwanger war. Da kommt uns dann vor Joſeph ein Mann
von Nazareth aus Galilaͤa/geringen Standesnemlich ein Zim⸗
mermann, Matth. 13,55. Marc. 6,3. Aber ein frommer und
gerechter Mann/ Matth. 1, 19. ſamt Maria ſeinem ver⸗
trautem Weib. Diß war die gluͤckſeelige Jungfrau, die der
HErr ohnerachtet ihrer Niedrigkeit angeſehen, und ſie zu ei⸗
ner Mutter des Heylandes der Welt verordnet hatte. Deſſen
weiſe Vorſehung war dabey, daß ſie mit einem Mann ver⸗
ſprochen war, nemlich dieſem Joſeph, als deſſen ſich GOTXT
bedienete zum Schutz, Ernaͤhrung und vornemlich der Be⸗
hauptung der Ehre der Jungfrau Maria, und des theuren Kin⸗
des, das ſie gebaͤhren ſolte. Dieſer Joſeph gedachte erſtlich die
Maria heimlich zu verlaſſen/ da ihm das Werck GOttes in ihr
noch unbekannt war; Als ihm aber des HErrn Engel erſchienen/
und ihn berichtet hatte, wie ihre Schwangerſchafft waͤre vom
Heiligen Geiſt, Matth. /18. 19.20. So ward er der Stimme
GOttes gehorſam, und nahm ſich der Maria an, ohne Zweiffel
mit groſſen Freuden, um GOtt in dieſem hohen und herrlichen
Werck zu dienen, daher er dann auch die Ehre gehabt hat ein
Vatter J½SSli genannt zu werden, dafuͤr er auch durchge⸗

hends unter den Leuten iſt gehalten worden. So zog er dann
auch mit Maria ſeinem vertrauten Weibe aus, um ſich ſcha⸗
gtzen zu laſſen. Sie waren dann den Obrigkeitlichen Befehl
de

106 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti/

des Kaͤyſers gehorſam, wohl wiſſende, daß keine Obrigkeit iſt
ohne von GOtt, und daß, wer ſich derſelben widerſetzt/
der Ordnung GOttes widerſtrebe. Ja, daß man noth⸗
wendig der Obrigkeit unterthan ſeyn muͤſſe, nicht allein
um der Straffe willen, ſondern auch um des Gewiſſens
willen; wie es nach ſolcher Zeit Paulus allen und jeden Men⸗
ſchen ernſtlich anbefohlen hat, Roͤm. 13, 1. 2. 5. Ja der Sohn
GOttes ſelbſt laͤßt ſich hier bey ſeiner Gebuhrt mit aufſchreiben
als ein wahrer Menſch, als der in Niedrigkeit und Knechts⸗Ge⸗
ſtalt erſchienen war. Der Ort wo ſie hinzogen, war Bethle⸗
hem im Lande Juda, die Stadt Davids/ wo David der vor⸗
treffliche Koͤnig des Volcks, und Mann nach dem Hertzen GOt⸗
tes gebohren, erzogen und zum Koͤnige geſalbet war, 1. B. Sam.
16. Dahin giengen Joſeph und Maria, darum daß er vom
Hauſe und Geſchlecht Davids war. Joſeph war nicht allein
aus dieſem Geſchlecht, ſondern auch die Maria, wie eben daraus
erhellet, daß ſie mit nach Bethlehem um ſich beſchreiben oder
ſchaͤtzen zu laſſen gereiſet iſt, dann das hatte ſie nicht noͤthig als
Joſephs vertrautes Weib, ſondern weil ſie ein eigen Erbtheil
beſeſſen in ihrem Geſchlecht, dergleichen Toͤchter auſſer ihrem
Geſchlecht nicht heyrathen durfften, wie es BOtt auf Anlaß der
Toͤchter Zelaphehad ausdruͤcklich befohlen hatte, 4. B. Moſ. 36,8.
Sie waren dann beyde von Koͤniglichem Geſchlecht, ob ſie
wohl nun geringe Leute waren / maſſen das Geſchlecht Davids
ſeither der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß, nach welcher kein Koͤnig
aus dem Stamm JIuda mehr geweſen, ſehr in Abgang gekom⸗
men, und wie es von dem Hirten⸗Stab bis zum Koͤniglichen
Scepter hinauf geſtiegen, alſo von demſelben bis zum Hand⸗
werckszeug wieder gefallen war, in dieſer Niedrigkeit aber etwas
erlebet hatte, wogegen Koͤnig David ſeine Cron und Scepter
wohl fuͤr nichts geachtet haͤtte/ dann, was ſagt der Text von dieſer

nach Bethlehem reiſenden Maria? Sie war ſchwanger,

nemlich von dem Heiligen Geiſt, der uͤber ſie gekommen,
und der Krafft des Hoͤchſten die ſie uͤberſchattet, Cap. 1, 35.
Ihr war geſchehen / nachdem ſie geglaubet hatte/ und von ihr ſolte

nun
„

Evangel. Luc. 2. p. 1— 7. 107

nun derjenige gebohren werden, der den Stuhl ſeines Vatters
Davids haben / und uͤber das Hauß Jacob ewiglich RKoͤnig,
und deſſen Koͤnigreich kein Ende ſeyn ſolte. Der, den viele
Dropheten und Koͤnige / und alſo auch vornemlich David zu
ſehen begehreten / und nicht geſehen haben/ Luc. 10,24.

Hier muͤſſen wir nun ein wenig ſtille ſtehen, und die wun⸗
derbahre Wege GOttes betrachten, die indieſen Dingen hervor⸗
leuchten. Der Kaͤyſer Auguſtus denckt hier an nichts anders, als
an ſeine Herrlichkeit, wie er ſeine Laͤnder und Unterthanen ein⸗
richten, ſeinen Nahmen groß machen, und ſein Reich befeſtigen
will. Und ſiehe er weiß nicht, daß er nur hierinnen dem Rath
GOttes dienen, und arbeiten muß an Erfuͤllung der Verheiſſun⸗
gen deſſelben zum Heyl der Auserwaͤhlten. Er weiß nicht, daß
er mitwuͤrcken muß zur Geburth eines Koͤniges, den er niemals

kennen wird, und an Aufrichtung einer Allein Herrſchafft/ wel⸗

cher die ſeine und alle andere ſich nnterwerffen ſolten. So iſt des
Koͤnigs Hertz in der Hand des ꝙ Errn wie Waſſerbaͤche
und er neigets wohin er will, Spruͤchw. 21,1.

Inſonderheit muͤſſen wir uns verwundern, wie GOtt alle
Veraͤnderungen der vier groſſen Monarchien der Welt einge⸗
richtet hat zur Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen in Aufrichtung
des Koͤnigreichs JIEſu Chriſti, und wie ſie alle daran haben ar⸗
beiten muͤſſen. Der Hochmuth der erſten Monarchie, nemlich
der Babyloniſchen und ihrer Koͤnigen hat muͤſſen dem HERRN
dienen zur Erniedrigung des Hauſes Davids, auf daß der Meſ⸗
ſias aus demſelben, und doch arm und niedrig koͤnte gebohren
werden. Die zweyte Monarchie der Perſer und Meder, und in⸗
ſonderheit der Perſer Koönig Cores muſte dienen das Volck aus
ihrer Gefangenſchafft wieder zu bringen,/ und den zweyten Tem⸗
pel aufzurichten, unter welchem Chriſtus muſte gebohren werden,
eſ. 44,28. Und 45, 12⸗5. Unter der dritten nemlich der Grie⸗
chiſchen Monarchie hatte das Volck lange Friede, daß es aufs
neue wachſen und ſich ſehr vermehren, mithin die Staͤmme und
Geſchlecht⸗Regiſter in richtiger Ordaling erhalten werden E.
2

208 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti,

Zweyter
Theil.

ten. Wie dann auch unter dieſem Reich die Juden mehr Bekant⸗
ſchafft mit den Griechen bekommen, viele in ihre Laͤnder zerſtreuet,
das Wort GOttes in ihre Sprache uͤbergeſetzt und damit der
Weg zum Beruff der Griechen gebahnet worden. Dieſe vierdte
und letzte Monarchie oder Allein⸗Herrſchafft nemlich der Roͤ⸗
mer muſte dem HErrn dienen zur Abſchaffung des Alten, und
Ein fuͤhrung des Neuen Teſtaments, und der erſte Kaͤyſer der⸗
ſelben muſte arbeiten, daß der Koͤnig aller Koͤnigen JEſus Chri⸗
ſtus am rechten Orte konte gebohren werden. .
So iſt alles denen Fuͤſſen JESSII unterworffen / und
der groſſe Kaͤyſer Auguſtus war nur ein Knecht des Kindleins,
das noch in Mutter⸗Leibe getragen wurde. O gluͤckſeelige Men⸗
ſchen und ſonderlich Koͤnige der Erden, die dem Willen GOttes
dienen wie David / Ap. Geſch. 13, 36. das iſt mit willigem Her⸗
tzen, und glaubiger Unterwerffung unter das Scepter JEſu, als
wofuͤr ſie eine ewige Gnaden⸗ Vergeltung zu gewarten haben.
Dann wo ſie das nicht thun, ſo muͤſſen ſie doch dem Rath GOt⸗
tes dienen wider ihren Willen, und haben davon nichts zu ge⸗
warten, als ewige Straffe.
Alls nun Auguſtus auf dieſe Weiſe den Anſtalt gemacht,
ſo geſchah etwas in dem geringen Flecken Bethlehem, woran
weder er, noch ſein gautzes Reich gedacht hatte, und woran der
Welt mehr gelegen war, als an allen Schaͤtzen der Erden, wie
es uns nun Lucas weiter erzehlet: Und als ſie daſelbſt wa⸗
ren/ kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr
ihren erſten Sohn/ und wickelt ihn in Windeln/ dann ſie
hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Hier hatte die
Vorſehung GOttes Zeit und Stunde gezehlet, hier hatte ſie den
Ort berahmet, da muſte die geſegnete Jungfrau gebaͤhren; Da
wurden die Cage erfuͤllet, daß ſie gebaͤhren ſolte. Es ſchei⸗
net, daß Marig ſelbſten ſich deſſen noch nicht vermuthet hatte, als
die/gleichwie ſie als eine reine Jungfrau von keinem Manne,
alſo auch von andern bey Kinder Erzielung in Betrachtung kom⸗
menden Umſtaͤnden nichts wuſte, ſondern von GOttes Rath,
Aageſichin Gehorſannaͤbergehen hatte/ in der heiligſten Er⸗

Evangel. Luc. 2. P. I--7. Z 109

falt geleitet wurde. Der machte es dann, daß hier zu Bethlehem
Maria gebaͤhren muſte.
Und da gebahr ſie ihren erſten Sohn, eigentlich ihren
Sohn den Erſtgebohrnen. Der HERR JEſus wird der
erſtgebohrne Sohn Mariaͤ genennet, nicht als ob ſie nach dem⸗
ſelben noch mehrere Kinder gehabt haͤtte/ ſondeꝛn/ weil ſie vor dem⸗
ſelben keinen andern je gebohren; Und dann um uns zu hoͤhern
Gedancken von JEſu aufzuwecken. Er iſt der Erſtgebohrne m
verſchiedener Abſicht. Erſtlich in Anſehung ſeiner GOttheit iſt
er der eingebohrne und eigene Sohn GOttes vom Vatter von
Ewigkeit gezeuget, deſſen Ausgaͤnge von Anfang und von
Ewigkeit her geweſen, Mich. 5, 2. Der ſchon gebohren war
da die Tieffe noch nicht waren, da die Brunnen noch nicht
mit Waſſer quollen / der ſchon gebohren war/ ehe dann die
Berge eingeſencket waren/ und vor den uͤgeln. Spruͤchw. S,
24.25. Der Erſtgebohrne vor allen Creaturen / Col. 1, 15.
Darnach in Anſehung ſeines Mittler⸗Amts iſt JE SS der
Erſtgebohrne unter vielen Bruͤdern, deſſen Ebenbild ſie
muͤſſen gleichfoͤrmig werden, Roõm. 8,29. der ſich fuͤr ſie ge⸗
heiliget hat, auf daß auch ſie geheiliget wuͤrden in der War⸗
heit, Joh. 17,19. Wie die Erſtgebohrne unter dem Geſetz die dem
HErrn heilig waren, 2. B. Moſ. 13. und 4. B. Moſ. 18. Er iſt der
Erſtgebohrne in Anſehung ſeines Vorzugs vor allen Glaubigen
als ſeinen Bruͤdern, der Oberſte im Opffer, und der Oberſte
im Reich, 1. B. Moſ. 49,3. Das Haupt des Leibes der Gemei⸗
ne / der Anfang und Erſtgebohrne von den Todten, der in
allem den Vorzug hat, Col. 1, 18. Der auch alle die Seinen zu
Erſtgebohrnen macht, indem er ſie nicht mit vergaͤnglichem
Silber oder Gold (wie ehmalen die Erſtgebohrnen 4. B. Moſ.
18,15. 16.) ſondern mit ſeinem theuren Blut erloͤſet hat,. Pet.
1,18. 19. Daß ſie wie auch er in ihm durch die Krafft des Heiligen
Geiſtes auf eine auſſerordentliche Weiſe gebohren, und in den
Rang der Kinder GOttes geſtellet werden, Joh. 1,/12. 13.
Dieſen vortrefflichen Sohn den Erſtigebohrnen gebahr
O 3 Uegria

110 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti /

Maria zu Bethlehem/und erfuhr damit wiederum die Wahrheit
des Worts, das der Engel zu ihr geſprochen hatte/ wie GOtt maͤch⸗
tig ſey, ſie nicht allein ſchwanger werden, ſondern auch einen
Sohn gebaͤhren zu laſſen/und zwar das Heilige/ das GOttes
Sohn ſolte genannt werden, das iſt wahrhafftig und in der
Krafft ſeyn, und dafuͤr erkannt und angenommen werden.

Dieſen ihren gebohrnen Sohn wickelte Maria in Win⸗
deln, und legte ihn, eigentlich, legte ihn nieder in die Arippe.
Sie wickelte ihn in Windeln, die Zweiffels ohn ſchlecht genug
geweſen, wie es ſeine uͤbrige Gelegenheit anweiſet, da ſie ihn in
der Krippe darnieder geleget. Das Griechiſche Wort bedeu⸗
tet eigentlich eine Krippe, ein Gefaͤß ſo ſich in dem Stall befindet,
daraus die Thiere zu eſſen pflegen, und iſt die Krippe denen Thie⸗
ren das, was der Tiſch denen Menſchen iſt, darauf ihnen die Spei⸗
ſen vorgeſetzt werden. Man findets in der Griechiſchen Uber⸗
ſetzung Jeſ. , 3. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn / und ein Eſel
die ippe ſeines Herrn. Zuweilen bedeutets auch den gan⸗
tzen Stall worinnen die Krippe ſich findet; Und wann wir den
Text ſo einſehen, wie er da liegt, mit beygefuͤgter Urſach: Dann
ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge, ſolte man den⸗
cken, Maria haͤtte das Kind ſchlechterdings im Stall darnieder
geleget. Wir bleiben aber doch bey der gemeinen Erklaͤrung,
aß Maria das Kind JEſum in eine Vieh⸗Krippe gelegt habe.
Und das that ſie, dieweil ſie ſonſt keinen Raum in der Herber⸗
ſe hatten, als welcher von andern die reicher, und etwa eher als
ie gekommen, ſchon eingenommen war, ſo daß Joſeph und Ma⸗
ria mit einem Stall fuͤr ſich, und mit einer Krippe fuͤr das Kind
JEſus vorlieb nehmen muſten. Alles nach Rath und Fuͤrſe⸗
hung GOttes, der es alſo um unſerer Seeligkeit willen geordnet
hatte / wie wir es nun ferner zu unſerer Erbauung ſehen werden.

Zueignung.

Ommet dann her o ihr Chriſten /nahet herzu mit geheilig⸗
ten Augen zu ſehen oiß groſſe Geſicht/ wie chmalen Mo

Evangel. Luc. 2. p. I.— 7. III

ſes zu deſſen Vorbild dem brennenden Buſch mit tieffer Ehrerbie⸗
tung nahete, 2, B. Moſ. 3,3. Betrachtet mit wa hrer Andacht das
kuͤndlich groſſe Geheimnuͤß der Gottſeeligkeit, GGtt geof⸗
fenbahret im Fleiſch/ 1. Tim. 3,16. Hie iſt der Allerhoͤchſte und
zugleich der Allerniedrigſte, der HErr aller Herren in Knechts⸗
Geſtalt, der Allerreichſte in der allergroͤſten Armuth. Von Maria
einer armen Jungfrau wird gebohren der welcher ihr und aller
Welt das Leben gegeben. Er kommt nackend in die Welt, der
die Lilien auf dem Felde, ja der Salomo in all ſeiner Herr⸗
lichkeit gekleidet hat. Er wird in Windeln gewickelt, den der
Himmel und aller Himmeln immel nicht begreiffen koͤn⸗
nen. Er liegt in einem Stall, der den Himmel hat zu einem
Stuhl,und die Erde zu ſeiner Fuͤſſen Schemel. Er wird

aus der Herberge geſchloſſen, deſſen Saum den gantzen Tem⸗
pel ſeiner Kirchen fuͤllet.

Verwundere dich aber hiebey zuforderſt o Seele uͤber die
Weißheit und Wahrheit GOttes da dieſes alles geſchehen
iſt nach dem Entwurff, den die Propheten von alten Zeiten her
von der Perſon des Meßias und ſeiner Gebuhrt gemacht hatten.
Der alte Jacob hatte geweiſſaget, daß das Koͤnigreich aus Juda
von dem Stamm Inda ſamt dem Geſetzgeber von ſeinen Fuͤſſen/
das iſt, dem Stuh! Moſis, noch nicht alle beyde wuͤrden gewichen
ſeyn,/ wann der Meßias kommen wuͤrde, 1. B. Moſ. 49,10. In ſol⸗
cherZwiſchenzeit ſehen wir hier JEſum gebohren, da das Scepter,
aber noch nicht der Geſetzgeber von Juda gewichen war. Der
Prophet Daniel lehret uns, daß zur Zeit der vier groſſen Rei⸗
chen der Welt, und alſo in dem vierdten Reich, nemlich der Roͤ⸗
mer, Chriſti Reich ſolte aufgerichtet werden, Dan⸗2,44. Hier
ſehen wir IEſum unter dem erſten Kaͤyſer dieſes Reichs geboh⸗
ren. Bey Ezechiel bezeuget der HErr Cap. 20, 35. ey wolle
ſein Volck in die Wuͤſte der Voͤlcker, das iſt unter die Heyden
und deren Gewalt bringen, und daſelbſt mit ihnen rechten
von Angeſicht zu Angeſicht. Welches nicht anderſt als
durch Sendung ſeines Sohns in die Welt geſchehen konte. Hier
ſehen wir ſolches erfuͤllet, da Chriſius um die Zeit gebohren

wird

112 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti/

wird, da die Juden unter der Gewalt der Roͤmer ſtunden. Beth⸗
lehem war aͤls die Gebuhrts⸗Stadt des Meßias mit Nahmen
genennet und von ihrer Beſchaffenheit beſchrieben von Micha
Cap. 5, 2. Und du Bethlehem Ephrata / die du klein biſt un⸗
ter den tauſenden Juda, aus dir ſoll mir der kommen,/ der
in Iſrael OErr ſey/ u. ſ. f. Und ſiehe unſer JEſus wird an die⸗
ſem Ort nach der wunderbahren Regierung GOttes gebohren.
Er muſte herſtammen aus dem Geſchlecht Davids, als wel⸗
chem der HErr ſolches als eine unausſprechliche Gnade verheiß⸗
ſen hatte 2. B. Sam. 7, 12. Iſt dieſes nicht an JEſu erfuͤllet?
deſſen Mutter und Joſeph nach Bethlehem der Stadt Davids
gehen muſten um ſich aufſchreiben zu laſſen, dieweil ſie aus dem
Geſchlecht Davids waren. Der HErrJEſus der ohn GOt⸗
tes iſt gebohꝛen aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch
Roͤm. 1,3. Das Haus Davids muſte um die Zeit der Gebuhrt
Chriſti ſehr erniedriget, ein abgehauener Stamm und zer⸗
fallene QOutte ſeyn,/ Jeſ. I/1. Amos 9/11. Wie genau iſt nicht
dieſes alles in unſerm J Eſu erfuͤllet, ſo wohl als die Haupt⸗Weiſ⸗
ſagung, die ſo etwas an ihm zeiget, das an keinem andern Men⸗
ſchen von der Welt her geſchehen iſt, noch geſchehen wird, nem⸗
lich, daß er nach der Weiſſagung Jeſ. 7/,14. von einer Jungfrau
iſt gebohren worden. So daß es wohl die allergroͤſſeſte Verſto⸗
ckung und muthwillige Blindheit der Juden iſt, daß ſie unſern
JEſum von Nazareth nicht fuͤr den wahren von denen Prophe⸗
ten verheiſſenen Meßias erkennen und annehmen wollen; in⸗
dem ja gantz unmoͤglich iſt, daß nach denen Umſtaͤnden worin⸗
nen ſie nun ſtehen, jemahls einer zu ihnen kommen kan, an wel⸗
chem ſie ein einiges der Stuͤcke zeigen konten, die nach dem Pro⸗
phetiſchen Wort an dem Meßia ſeyn muſten, und an unſerm
eEſu ſich allzumahl ſo vollkommlich geaͤuſſert haben.

Will es uns aber wunderlich duͤncken, daß der groſſe GOt⸗
tes Sohn, in welchem wir all unſere Seeligkeit ſuchen und fin⸗
den ſollen, ſo arm und niedrig gebohren worden, ſo muͤſſen wir
wiſſen, daß ſolches um unſert willen zu unſerer Erloͤſung ſo

„

——

Evangel. Luc. 2. v. I--- 7. 43

nicht anders habe geſchehen muͤſſen. Wir ſehen darinnen unſer
tieffes Elend, und den der uns daraus zu erretten gekommen iſt.
Wir hatten uns erhoͤhet, und wider GOtt aufgelehnet, ſo muſte
der, welcher in goͤttlicher Geſtalt war, ſich ſelbſt aͤuſſern und ſo
tieff erniedrigen, damit er unſern Hochmuth verſoͤhnete. Ober
wol reich iſt, iſt er doch arm worden um unſect willen/

auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Cor. 8,

9. Er fand keinen Raum in der Herberge, auf daß er uns
braͤchte in das Hauß ſeines Vatters, darinnen viele Woh⸗
nungen ſind, Joh. 14. Iſt in einem Stall gebohren, da das Vieh
ſich aufhaͤlt, dieweil er zu uns gekommen iſt, die wir durch die
Suͤnde dem dummen Vieh waren gleich geworden. In eine
Krippe gelegt, als ob er zur Speiſe da waͤre, dieweil er gekom⸗
men als die wahre Speiſe uns zu ernaͤhren zum ewigen Leben,
Joh. 6. Ja es muſte die Gebuhrt des HErrn JEſu Chriſti ſo be⸗
ſchaffen ſeyn, auf daß ſie uͤbereinkaͤme mit ſeinem uͤbrigen gan⸗
tzen Leben, und er das ausrichten koͤnte, wozu er erſchienen war.
Er hatte in ſeinem Leben nicht ſo viel Eigenthum, da er ſein
Haupt haͤtte hinlegen koͤnnen, Matth. 8, 20. Er muſte ſeyn
wie Jeſ. 53, 2. 3. 4. geweiſſaget war: Er ſcheuſt auf fuͤr ihm
wie ein Reiß / und wie eine Wurtzel aus duͤrrem Erdreich.
Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne/ wir ſahen ihn, aber
da war keine Geſtalt die uns gefallen haͤtte u. ſ. f. damit er
nemlich in das tieffe Leyden gerathen und fuͤr uns ſterben koͤn⸗
te. Haͤtten die Oberſten dieſer Welt ſolche Weißheit
GOttes erkant, ſo haͤtten ſie den Errn der Herrlichkeit
nicht gecreutziget, I. Cor. 2, 8. Gar heimlich fuͤhrt er ſeine Ge⸗
walt, Er ging in einer armen Geſtalt, Den Teuffel wolt Er
fangen. Er kam in die Welt wie das Himmel⸗Brod, welches klein
d ſinanſhulich war, aber einen koͤſtlichen Schmack hatte, 2. B.
Moſ. 16,14. 31.
Endlich ſo muſte der Sohn OOttes in ſolcher Niedrigkeit

und Armuht gebohren werden, auf daß dadurch die rechte Na⸗

tur ſeines Koͤnigreichs abgebildet wuͤrde, welches er auf Erden
aufrichten wolte. Daſſelbe ſane nicht kommen mit auſſte⸗
en

414 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti /

chen Gebaͤrden oder Gepraͤng, Luc. 17, 20. Ein RKeich nicht
von dieſer Welt, Joh. 18,36. welches nicht iſt eſſen und trin⸗
cken, und alſo auch nicht aͤuſſerliches Anſehen und Herrlichkeit,
ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen
Geiſt, Roͤm. 14,17. Ein Reich, worinnen man allem abſagen
muß, wann man wil ein Juͤnger IEſu werden, Luc. 14, 33.
Welches einen geringen Anfang haben, aber in groſſe Herrlich⸗
keit erwachſen muſte. Ein ohn Haͤnde herab geriſſener
Stein, der ein groſſer Berg werden muſte / der die gantze
Weilt erfuͤllet, Dan. 2,34. 35. Gleich einem Senffkorn, wel⸗
ches das kleineſte iſt unter allem Saamen/ wann es aber
erwaͤchſt / ſo iſt es das groͤſſeſte unter dem Kohl, und wird
ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Himmel kommen/
und wohnen unter ſeinen Zweigen, Matth. 13,31. 32,
O wie viele Dinge haben wir dann nicht an dieſer Krip⸗
e zu betrachten, worinnen JEſus gelegen hat. Wie leuchtet
je nicht von goͤttlichem Glantz? Was fuͤr gottliche Herrlich⸗
keit ſehen wir nicht in dieſer Niedrigkeit? Hier liegt ein kleines
Kindlein, dem der groſſe Kaͤyſer Auguſtus dienen muß, der der
groͤſſeſte Mann zu der Zeit war in der gantzen Welt. Ein Kind,
das der Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, und uͤber⸗
ſchwaͤnglich thun kan uͤber alles / das wir bitten und verſte⸗
hen. Hier glaͤntzet der Reichthum der goͤttlichen Liebe, des Vat⸗

ters, der uns ſeinen Sohn geſchencket hat, und des Sohns, der

ſich um unſert willen in eine ſo tieffe Erniedrigung hat herab
laſſen wollen. .
Daſuͤr muͤſſen wir dann GOtt hertzinniglich dancken, und
die Lobgefaͤnge Mariaͤ der Mutter JEſu,/ und Zachariaͤ des Vat⸗
ters Johannis mit Mundund Hertzen anſtimmen, Luc. 1,47⸗56.
65·80. Diß werden wir aber thun, wann wir dieſen JEſum ſo
wie er uns vom Vatter angebotten wird, uͤber alles annehmen,
ihn fuͤr die einige Urſach der Seeligkeit erkennen, und in le⸗
bendigem Glauben ergreiffen; eben wie die Kinder Iſrael, die
hinausgegangen ſind das unanſehnliche Mannag einzuſammlen,
und ſich damit zu ſaͤttigen und zu ernaͤhren. JEſus zeigt uns
in

Tyangel. Luc. 2. p. I —- 7. li5

in ſeiner niedrigen Gebuhrt, daß er nicht um ſeinet, ſondern al⸗
lein um unſert willen gekommen ſey, ſo wie er uns nutz iſt zur
Seeligkeit. Ach ſo nehmet ihn dann auf in eure Hertzen, und
machet ſie von allem andern loß, damit dieſer JEſus als der al⸗
lertheureſte Schatz darinnen eingeſchloſſen und verwahret werde.
Er hat keinen Raum in der leiblichen Herberge, auf daß er
Raum finde in deinem Hertzen, ſein Heyl in dich bringe, und
dich ſeelig mache. Mancher dencket wol, o wann ich zu Beth⸗
lehem gewohnet haͤtte, ich wolte Joſeph und Maria das beſte

mieines Hauſes eingeraͤumet haben, damit nur JEſus gemaͤch⸗

lich bey mir herbergen koͤnnen. Aber lieber Menſch, hierum
war es JEſu nicht zu thun, ſonſt haͤtte er den Kaͤyſer Auguſtum
regieren koͤnnen, daß er ihm ſeinen koͤſtlichen Pallaſt eingeraͤu⸗
met haͤtte. Es iſt ihm darum zu thun, daß du ihm das beſte
gebeſt, das an dir iſt, nemlich dein Hertz, daß du ihn uͤber alles
hochachteſt und liebeſt, dich ihm unterwerffeſt, und zu einem
getreuen Unterthanen darſtelleſt, alle die Tage deines Lebens ihm
zu dienen, und ſeinen Ruhm zu erzehlen.

Aber laſſt uns auch noch etwas naͤher herbey tretten, und
an dieſem zu Bethlehem ſo niedrig gebohrnen Kind JEſus ler⸗
nen, wie wir geartet ſeyn muͤſſen, wann wir hier Unterthanen
des Reichs der Gnaden, und einmahl Erben des Reichs der
ewigen Herrlichkeit ſeyn wollen. Hier rufft uns Paulus zu
Phil. 2, 5. Ein ieglicher ſey geſinnet, wie JEſus Chriſtus
auch war, u. ſ. f. Wilt du dann o lieber Menſch an JIE Su
Theil haben, ſo lerne dich nach dem Muſter dieſes deines Haupts
und HERRN ſchicken. Wie der Herr iſt, ſo ſind auch alle ſei⸗
ne Unterthanen. Wie JEſus geſinnet war in dieſer ſeiner nie⸗
drigen Gebuhrt, ſo iſt er beſchaffen in allen denen, die ihn im
Glauben haben angezogen, und in welchen er hat eine Ge⸗
ſtalt gewonnen. Und das nicht nur in denen, die in dem Chri⸗
ſtenthum ſchon hoch gekommen, und einen groſſen Staffel der

Heeiligung erlanget haben; ſondern der Anfang dieſer Geſtalt

wird mitgetheilet in der neuen Gebuhrt, ohne welche niemand in

das Reich GOttes kommen kan, Joh. 3, Gehoöͤreſt du deßwegen
P 2 Chri⸗

16 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti,

Chriſtum wahrhafftig an, ſo biſt du von oben herab beruffen
mit einem himmliſchen Ruff, Hebr. 3, 1. ein Erſtgebohr⸗
ner in Chriſto JEſu, dem HErrn geheiliget, und von der Welt
zu ſeinem Dienſt abgeſondert. Da biſt du hier in der Welt als
an einem frembden Ort, der dir nicht angehort, da muſt du neu
gebohren werden, als in einer Herberge, unter einem Hauf⸗
fen roher Suünder, die dich nicht kennen wollen. Da muſt du
werden wie ein Kind, Matth. 18,3. allem abſagen/ und dich
ſelbſt verlaͤugnen, aller guten Ordnung und obrigkeitlicher
Genvalt dich unterwerffen, aber die Welt nicht lieb haben,
noch was in der Welt iſt, Augenluſt, Fleiſchesluſt und
hoffaͤrtiges Leben/ als welches nicht vom Vatter iſt ſon⸗
dern von der Welt/ 1. Joh. 2, 15. 16. Der hier hoch hertraben wil,
und in weltlichem Pracht, Wolluſt und Geitz leben, wie kan
ſich doch derſelbe zu dieſem JEſu ſchicken, wie kan er ein Unter⸗
than ſeines Königreichs ſeyn! Nehmen wir nicht ſo den Sinn
ZEſu Chriſti an in wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſagung
aller Dingen, ſo iſt bey uns der Grund noch nicht recht gelegt,
ſo koͤnnen wir nicht eine einige Pflicht ausrichten, die uns JE⸗
ſus anbefiehlt, und ſo ſind wir untuͤchtig zum Reich GOttes.
In dieſem Sinn JEſu haben alle wahre Glaubige geſtan⸗
den von der Welt an. Man leſe davon das gantze uite Capitel
an die Hebraͤer. Was ſtehet da von Abraham Iſaac und Ja⸗
cob? Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben, und haben die
Verheiſſung nicht empfangen,/ ſondern ſie von ferne geſe⸗
hen, und ſich deren vertroͤſtet / und wohl begnuͤgen laſ⸗
ſen / und bekant, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Er⸗
den ſind u. ſ. f. vers 13. 14. 15. 16. deßgleichen von Moſe vers24.
25.26. Wie viel mehr willuns diß gebuͤhren unter den Tagen des
N. Teſtaments, da wir das allervollkommenſte Muſter den An⸗
faͤnger und Vollender unſers Glaubens JEſum Ehriſtum
vor uns haben, daß wir ſeyn als die Unbekanten und doch
bekant, als die Sterbenden, nnd ſiehe wir leben, als die
Gezuͤchtigten, und doch nicht ertodtet. Als die Trauri⸗
gen, und aber allezeit frolich, als die Armen/ aber de

–

doch viele reich machen, als die nichts haben/ und doch
alles haben. 2. Cor. 6, 9. 10. Wir muͤſſen zufrieden ſeyn mit
einem kleinen Baum in der Welt, als da wir uns nicht lange
gedencken aufzuhalten. Es iſt beſſer mit JEſu zu Keyn in einem
Stall, als mit der Welt in Koͤniglichen Pallaͤſten; mit einem
frommen Joſeph und Maria bey JEſu, als mit Auguſto in ſei⸗
ner Herrlichkeit. SH
wie gluͤckſeelig ſind die, die alſo geſinnet ſind! Fuͤr ſolche
ſorget der Groſſe, der Weiſe, der Allmaͤchtige GOtt; den duͤrf⸗
fen ſie nur walten laſſen, und ſeinen Fuͤhrungen einfaͤltiglich
folgen. Alles muß zuſammen wuͤrcken zu ihrer Seeligkeit.
Solten alle Gewaltige der Erden wider ſie rathſchlagen, ſo
wird es doch alles ihnen nicht ſchaden koͤnnen/ ſondern nur dienen
muͤſſen zur Befoͤrderung des Guten, ſo ihnen der HErr zugedacht
hat. Alle ſeine Verheiſſungen werden ſo gewiß an ihnen erfuͤl⸗
let werden, gleichwie alles hat wahr werden muͤſſen, was die Pro⸗
pheten von der Wunder⸗Gebuhrt Chriſti vorher verfündiget
hatten. JEſus, der in ſeiner Gebuhrt keinen Raum in der
Herberge hat finden können, wird ſie zu ſich nehmen in ſein
himmliſches Reich. Wie ſie ihm ſind aͤhnlich worden in ſeiner
Niedrigkeit, ſo werden ſie ihm auch aͤhnlich werden in ſeiner
Herrlichkeit, und ihn einmahl ſehen, nicht in einer Krippen lie⸗
gen, ſondern auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen im Him⸗
mel, und mit Maria und Joſeph, ja mit allen Heiligen ſich
vor ſeinem Angeſicht freuen in alle Ewigkeit. Amen.

Wnm Eeſtder Gebuhrt OEſu Ghriſti.

Die andere Predigt.
Zuca XI. pers 26. 27.

*n es begab ſich, da er ſolches redet, erhub ein Weib im Volck
Ndie Stimme, und ſprach zu ihm: Seelig iſt der Leib, der dich
geltragen hat/ und die Bruͤſte die du geſogenhat.
P 3 27. Er

18 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti, —

27. Er aber ſprach: ja, ſeelig ſind die das Wort GOttes hoͤren und be⸗
wahrek⸗

Eingang.

O natuͤrlich es dem Menſchen iſt daß er gern wil gluͤck⸗
ſeelig ſeyn, ſo natuͤrlich iſt es ihm auch/ daß er innig⸗
3 lich daruͤber betruͤbet werde, wann er andere mit
(2 Wolthaten geſe net, ſich aber ſelbſten davon ausge⸗
„ ſchloſſen ſiehet. Ja/ weil er ein Suͤnder iſt, ſo iſts ihm
natuͤrlich, daß er den andern daruͤber beneyde, und ihm ſein
Gluͤck mißgoͤnne. Inſonderheit, wann die Seegen von ſolcher
Art ſind daß / indem ſie der eine hat ſie von dem andern nicht
mehr koͤnnen erlanget werden. Ein Exempel deſſen haben wir
an Eſau dem Bruder Jacobs, welcher, als Jacob den Segen ſei⸗
nes Vatters mit Liſt erlanget hatte, ſehr wehmüthig vor dem⸗
ſelben ſtund und Wraae Haſt du dann nur einen Seegen/
mein Vatter? Segne mich auch mein Vatter / und hub
auf ſeine Stimme und weinete, 1. B. Moſ. 27/38. Im Ge⸗
gentheil aber, wann man einen andern mit Wolthaten gecroͤ⸗
net ſiehet, und eben dieſelben auch noch mehr zu erlangen ſtehen,
vornemlich, wann man ſich noch groͤſſerer Wolthaͤten zu ver⸗
ſehen hat, ſo kan man ſich leicht zufrieden ſtellen, und dem an⸗
dern das ſeine gonnen. So konte Iſaac es wohl leyden, daß ſein
Vatter Abraham denen Kindern ſeiner Kebsweiber Ge⸗
ſchencke gab, da ihme inzwiſchen alles Guth Abrahams ge⸗
geben wurde / 1. B. Moſ. 25,5.6. Unter allen Wolthaten, die
Gtt iemahlen einem Menſchen auf Erden erwieſen, war eint
gantz beſondere und groſſe diejenige, die er erzeiget hat der Ma⸗
ria, einer geringen Jungfrau aus dem Hauſe Davids, daß er
ſie gewuͤrdiget hat dürch ſeine Wunder⸗Krafft ſchwanger, und
zu einer Mutter des hochgelobten Heylandes der Welt zu ma⸗
chen. Ein Seegen, der dieſer Jungfrau allein zukommt, und
deſſen kein Menſch mehr in der gantzen Welt kan theilhafftig
werden; Aber dennoch/ ſo iſt dieſes etwas, welches niemand
dieſem geheiligten Gefaͤß GOttes zu mißgoͤnnen einige Urſache

„

Epangel. Luc. II. v. 26-— 27. 119

hat, maſſen in dieſem JEſu, den ſie gebohren, noch ein See⸗
gen von dieſer Art,/ aber noch groͤſſer und vortreflicher zu bekom⸗
men iſt, der durch das Wort der Wahrheit unter denen Tagen
Neuen Teſtaments iederman ohne Unterſcheid angebotten
wird, und deſſen alle diejenige theilhafftig werden, die auf das
Evangelium von Chriſto ſich GOtt in ihm durch den Glauben
aufrichtig uͤbergeben; nemlich, daß Chriſtus in ihnen eine
Geſtalt gewinnet, und von ihnen geiſtlich gebohren wird zur

vollkommenen ewigen Gluͤckſeeligkeit. Wie uns dieſe Wahr⸗
heit auf eine ſehr nachdenckliche Weiſe aufgeſchloſſen liegt in
den Worten unſers Textes; Als in welchen wir vernehmen,
wie daß, als der HErr JEſus einsmahls eine herrliche Predigt
vor den Ohren eines groſſen Volcks gehalten, etne gewiſſe Frau
ihre Stimme aufgehaben, und die Mutter JEſu gluͤckſeelig
geprieſen, die einen ſo vortreflichen Sohn gebohren. Er der
HErr JEſus hat ſolches ſehr weißlich beantwortet, und gezeiget,
daß die, in welchen er durch das Wort der Wahrheit geiſtlich

gebohren werde, noch gluͤckſeeliger ſeyen als Maria, in ſo weit

eihn nach dem Fleiſch gebohren, wann es heiſſt: Und es be⸗
gab ſich, da er ſolches redet/ erhub ein Weib im Volck ihre
Stimme u. ſe f.
Zweyerley haben wir hier, wie ein ieder leicht ſtehet, zu un⸗
terſcheiden: I. Die Stimme eines Weibes, wodurch ſie die

Mutter JEſu ſeelig preiſſt. I. Die Geheimnuͤß⸗volle Antwort

JEſu, die er darauf gibt von der wahren Gluͤckſeeligkeit.

Erklaͤrung.

Nd es begab ſich / da er ſolches redete / erhub ein Weib
im Volck die Stimme, und ſprach zu ihm u. ſ. f. Es
Vwar der HErr JEſus begriffen in Ablehnung der falſchen
Beſchuldigung, womit er von den Phariſaͤern belegt worden,

als er einen ſtummen Teuffel ausgetrieben, da ſie nemlich ſol⸗

ches Wunder kiſteren und ſprachen: Er treibt die Ceuffel
aus durch Beelzebub den oberſten der Teuffel. Pa

Erſtor
Theik.

120 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti.
derlegte nun der geſegnete Heyland ſehr gruͤndlich und mit hoher
Weißheit, zeigte an, wie ſolches ja waͤre eine ungereimte Sache,
indemja leicht zu erachten, daß ein Teuffel nicht wuͤrde wider den
andern ſeyn/ wan er anders wolte, daß ſein Reich beſtuͤnde; ſamt
andern vortrefflichen Reden mehr, die hieruͤber aus ſeinem
Munde floſſen. Dadurch wurde nun eine Frau in dem Volck
erweckt, daß ſie ihre Stimme erhub / und ſprach zu ihm.
Da die Juden, und inſonderheit die Phariſaͤer voll Boßheit und
Neyd gegen Icſum waren, ſo war da noch ein Weib, die eine
Zuneigung zu ihm bekam, und ſein Lob ausbreitete; wie es auch
ſo zuging nachgehends, da man JEſum in ſeinem Leyden zum
Tode fuͤhrete/ und ihn ein Hauffen Weiber mit Thraͤnen beglei⸗
teten, Luc.23/27. Sooͤffnet die Krafft der Wahrheit zu Zeiten
den Mund ſolchen Leuten, an die man nicht gedacht haͤtte, wie
der Heyland einsmals zu denen Phariſaͤern ſprach, als ſie nicht
haben wolten, daß ſeine Juͤnger ihn lobeten: Wo dieſe wer⸗
den ſchweigen, ſo werden die Steine ſchreyen, Luc. 19/40.
Diß Weib wurde in Verwunderung gebracht durch die vortreff⸗
liche Reden IEſu, und bekam daruͤber eine ſolche Hochachtung
fuͤr ihn, daß ſie deſſen Mutter gluͤckſeelig prieß, die einen ſolchen
weiſen und vortrefflichen Sohn gebohren und erzogen hatte,
dann ſo ſprach ſie zu JE SU: Seelig iſt der Leib, der dich
getragen hat, und die Bruͤſte/ die du geſogen haſt. Unter
allen zeitlichen Seegen wird wol als der groͤſſeſte betrachtet/ wann
man ktugendhaffte, vortreff liche Kinder hat, dieſelben erhohen die
Eltern, und ihre Tugend iſt derſelben Crone. Salomo redet
davon nicht nur einmahl in ſeinen Spruͤchen: Ein weiſer
Sohn iſt ſeines Vatters Freude/ aber ein thoͤrichter Sohn
iſt ſeiner Mutter Graͤmen, Sprüchw. 10, 1. und 15,/20. Und
dieweil die Kinder denen Muͤttern inſonderheit in der Gebuhrt
und Auferziehung in der zarten Kindheit, die meiſte Muͤhe ver⸗
urſachen, ſo werden ſie auch uͤber deren Tugend noch zarter als
die Vaͤtter erfreuet, und im Gegentheil uͤber ihr Ubel⸗Verhal⸗
ten oder Ungluͤck betruͤbet. Daher iſt diß eine gebraͤuchliche Re⸗
dens⸗Art, daß, wann man einen loben wil, man ſeine Mrnſe

Evangel. Luc. II. v. 26. 27. 121

gluͤckſelig preißt, die einen ſolchen Sohn gebohren. Gleich wie
im Gegentheil, wann man jemands aͤuſſerſtes Ungluͤck beſchrei⸗

ben will, ſo beklagt man die Mutter, und achtet ſie fuͤr gluͤckſelig,

wann ſie ſolchen nicht gebohren haͤtte; wie wir ſolches finden in
der Rede JEſu zu denen ihn in ſeinem Leiden beklagenden Wei⸗
bern, wann er ihnen das aͤuſſerſte Elend vorſtellen will, worin
Jeruſalem durch die Roͤmer gerathen ſolte: Siehe, es wird

die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Selig ſind

die Unfruchtbaren, und die Leiber die nicht gebohren ha⸗
ben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben, Luc. 23,29.

Gewißlich Maria war gluͤckſelig, die GOtt zu einer Mutter die⸗
ſes groſſen Heylandes erkohren hatte, dieweil deſſen Perſon ſo

hoch, ſo theuer und koſtlich, daß unter allen Menſchen, ja unter
allen Engelnlihm niemand zu vergleichen, Pſal. 45, 3. der die
Urſach iſt des Heyls der Suͤnder, und ohne welchen wir alle un⸗
fehlbar muͤſten in das ewige Verderben fahren. Mit was groſ⸗
ſer Begierde war unſere erſte Mutter Eva nicht darum ange⸗
than, wann ſie bey der Geburth ihres erſten Sohns ſprach: Ich
habe den Mann den Errn! 1. B. Moſ. 4, 1. In dieſer Ab⸗
ſicht war es ohne Zweiffel, daß Rahel zu ihrem Jacob ſprach:
Schaffe mir Kinder/ wo nicht, ſo ſterbe ich/ 1. B. Moſ.
30,1. Und das Verlangen der uͤbrigen frommen Weiber der
Ertz⸗Vaͤter nach Kindern entſtund hauptſaͤchlich aus der von
dem Meßias im Glauben ergriffenen Verheiſſung. Der Engel,
welcher der Maria dieſe Geburth verkuͤndigte, redete ſie an als
eine gluͤckſelige und begnadigte, eine Gebenedeyete unter den
Weibern, Luc. 1, 28. Damit ſtimmet uͤberein Eliſabeth ihre
Gefreundin verſ. 45, und Maria ſelbſten ſpricht: Von nun an
werden mich gluͤckſelig preiſen alle Kindes⸗Kind, verſ. 48.
ſo daß dieſes Weib die Mutter JEſu ſeelig zu preiſen wol groſſe
Urſache hatte.

Unterdeſſen aber, ſo wahr dieſes auch ſeye, und ſo gut es Zweyter
dieſe Frau meynen mochte, ſo hat doch der HErr JEſus hiebey Theil.

etwas wichtiges zu erinnern, und kan dieſe Rede nicht unbeant⸗
wortet laſſen, als worinnendwar Aivas wahrhafftiges, wwleapir
2 geho⸗

122 Am F

eſt der Geburth Chriſti,

gehoͤret, aber auch etwas zu beſtraffen war, dieweil dieſes Weib
nur auf das aͤuſſere Achtung gab, und JEſum lobete, aber un⸗
terdeſſen das allernothwendigſte vergaß, nemlich, daß ſie haͤtte

trachten ſollen durch

Aufnehmung JEſu und ſeiner Lehre an

ihm Theil zu bekommen, und das Heyl zu erlangen, zu deſſen
Erwerbung und Mittheilung er da war. Darum ſo erhebt
auch der HErr JEſus wiederum ſeine Stimme, und lehret die⸗
ſes Weib und uns alle, daß bey ihm noch etwas viel koͤſt lichers
zu erlangen ſey, worinnen die wahre Gluͤckſeligkeit beſteht,
wann er ſpricht: Ja / ſelig ſind / die GOttes Wort hoͤren
und bewahren. Der Heyland ſagt ja, ja freylich, du haſt
recht geredet, daß du meine leibliche Mutter gluͤckſelig achteſt;
aber dieſes Gluͤck iſt noch lange nicht das groͤſte. Wann meine

Mutter dieſes allein

von mir haͤtte, ſo waͤre ſie damit noch nicht

recht gluͤckſelig, ſondern muͤſte ewig ungluͤckſelig ſeyn; Sie hat
noch etwas anders von mir, deſſen auch du, und viele können
theilhafftig werden, das noch viel groͤſſer iſt, und eine vollkom⸗
mene Gluͤckſeligkeit in ſich begreifft; eben wie auch der Heyland
redet Luc. 10, 20. Darinnen freuet euch nicht / daß euch die
Geiſter unterthan ſind, freuet euch aber, daß eure Nah⸗
men im Himmel angeſchrieben ſind. Und was iſt es dann,

worinnen die wahre

Gluͤckſeligkeit beſteht? Selig ſind/ die

GOttes Wort hoͤren und bewahren. Da kommen uns
zwey Dinge vor: Erſtlich, was darzu gehoͤre, um der Gluͤck⸗
ſeligkeit theilhafftig zu werden. Darnach die Gluͤckſeligkeit

ſelbſten.

Die gluͤckſelig werden wollen muͤſſen Gttes Wort

hoͤren und bewahren. Das Wort GOttes iſt die Predigt
des Evangelii, das gute Wort GOttes / Hebr. 6,/5. Das Wort

vom Glauben/

Roͤm. 10, 8. das Wort der Wahrheit,

Jac. 1/18. Es iſt das Wort, worinnen verkuͤndiget wird, daß
Bit in Chriſto die Welt mit ſich ſelber verſoͤhnet / und
den Suͤnder in demſelben rechtfertigen, heiligen, und ſelig ma⸗

chen koͤnne und wo
wird das einige Mitt

lle. Das Wort, worinnen verkuͤndiget

el/ um an Chriſto Theil zu haben, nemkien
*

Tpangel. Luc. II. v. 26 —⁵— 27. 123
der Glaube, und der Weg der Selbſt⸗Verlaͤugnung, der Liebe

und Nachfolge IEſu. Dieß iſt GOttes Wort / ein Weg der

dem Menſchen von Natur unbekannt iſt, den keine Menſchen⸗
Vernunfft von ſelbſten ausfinden kan, und der von GOtt muß
geoffenbaret werden. Wie er es dann anfaͤnglich ſelbſt im Pa⸗
radeiß, und nachgehends manchmal und auf mancherley Wei⸗
ſe den Baͤteꝛn verkuͤndiget hat duich die Propheten; nachgehends
aber als erfuͤllet durch Chriſtum ſelber ſeinen Sohn, und durch
die Apoſtel, die er ausgeſandt in alle Welt. Dieß iſt eigentlich
das Wort, welches zur Gluͤckſeligkeit bringen kan; denn durch
das Geſetz kommt Erkaͤnntniß der Suͤnde, Roͤm. 3,20.
So iſt das Evangelium Chriſti eine Krafft GOttes ſelig
zu machen alle, die daran glauben, Roͤm. 1,16. Epheſ. 1, 13.
1. Pet. 1, 23. 25.
Dieſes Wort GOttes nun ſoll man hoͤren und bewah⸗
ren. Erſtlich hoͤren, folglich, ſo muß es einem nertügdige und
geprediget werden, oder man muß es geſchrieben zu Geſicht be⸗
kommen und leſen / Offenb. 1,3. Selig iſt der da lieſet / und
die da hoͤren die Wort der Verheiſſung. Dieß iſt eine groſſe
Wohlthat GOttes, wann er einem dieſelbe wiederfahren laͤßt,
Pſ. 147, 19. 20. Dieß iſt das erſte, und der Anlaß, ohne welchen
die Seligkeit nicht kan ausgewuͤrcket werden. GOTT dem
HErrn koͤnnen wir zwar ſeine Haͤnde nicht binden, daß er nicht
auch unmittelbar jemandem den Weg der Seligkeit offenbaren
ſolte; davon aber iſt uns nichts bekannt, und die Gemeine Wege
Gttes ſind die, daß er die Menſchen zu ſich zeucht durch das Ge⸗
hoͤr ſeines Worts/ wie Paulus ſagt Roͤm. 10, 14. Wie ſollen
ſie anruffen, an den ſie nicht glauben/ wie ſollen ſie aber
glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? wie ſollen ſie
aber hoͤren ohne Prediger? u. ſ. f.
So nothwendig aber das Hoͤren des Worts GOttes iſt,
ſo iſt ſolches doch noch lang nicht genug zur Seligkeit, wo es
bey dem Soren allein bleibt, ſo gehets wie von denen meiſten
des alten Volcks ſteht, Hebr. 4/2. Das Wort der Predigt halff
jene nichts, weil es von denen, die es hoͤreten, nicht mit
Q 2 Glau⸗

124 Am Feſt der Geburth Chriſti⸗/

Glauben vermenget ward. Darum muß zu dem Hoͤren hin⸗
zukommen das Bewahren. Das Wort GOttes bewah⸗
ren iſt eine Redens⸗Art, die wir offt in der Heil. Schrifft finden,
ſowol im Alten als Neuen Teſtament, und heißt bisweilen die
Gebote GOttes halten, Matth. 19,20. Es iſt die Eigenſchafft
der geiſtlichen Leviten, die GOtt uͤber alles lieben / 5. B. Moſ.
33,/9. die halten deine Kede/ und bewahren deinen Bund.
Hierum bittet der Verfaſſer des 119ten Pfſalms vers 33. 34. Zei⸗
ge mir HErr den Weg deiner RKechte, daß ich ſie bewah⸗
re bis ans Ende; unterweiſe mich, daß ich bewahre dein
Geſetz / und halte es von gantzem Hertzen. Und unſer HErr
JESuSeerklaͤret uns in etwas dieſe Sache Luc. 8,15. Das auf
dem guten Land,/ ſind die das Wort hoͤren und behalten
in einem feinen guten Hertzen/ und bringen Frucht in Ge⸗
dult. Es beſtehet dann dieſes Bewahren erſtlich darinnen, daß
man mit rechter Andacht auf GOttes Wort mercke und es ver⸗
ſtehe, wie die Lydia, welcher der HEtr das Hertz aufthat/
daß ſie darauff Acht hatte, was von Paulo geredet ward,⸗
Ap. Geſch. 16, 14. Da man einen rechten Verſtand, und er⸗
leuchtete Augen bekommt, zu verſtehen die Dinge, die des
Geiſtes GOttes ſind. Darnach daß man das Wort anneh⸗
me, wann nemlich das gantze Wort der Gnaden, nicht allein
von der Rechtfertigung, ſondern auch von der eiligung, dem
ſanfften Joch JESu und der ewigen Herrlichkeit einem recht
koͤſtlich und aller Annehmung wuͤrdig vorkommt, daß die
Seele mit einer ſtarcken und ſehnlichen Begierde uͤber alles an⸗
gefuͤllet wird, daß ihr nach dem Wort geſchehen, und ſie nach
demſelben veraͤndert werden moge; Da man nach reiffer Uber⸗
legung, Gefangennehmung aller eigenen Vernunfft und Einre⸗
de des Fleiſches den Weg der Waͤhrheit erwehlet, Pf. 19/30.
mit Abſagung alles andern GOCT ſein Hertz giebt, und
ſich ſeinem Wort in einfaͤltigem Gehorſam unterwirfft. End⸗
lich gehoͤret zu dieſem Bewahren, daß man das Wort GOttes
als einen koͤſtlichen Schatz betrachte, 2. Cor. 4,7. es hoͤher
achte als Gold und viel feines Gold, Pf. 19, 1I. und davon
rede

.

Evangel. Luc. II. V. 26-— 27. 12 ⁶

rede Tag und Nacht/ Pfſ. 1. ſo daß es gleichſam erwaͤrmet/ und

mit Glauben wie der Saame mit Erde vermenget wird, ſich feſt
ſetzt, und in Fruchtbarkeit ausſchlaͤgt. .
Solche nun, die das Wort GOttes ſo hoͤren und be⸗
wahren, die preißt der HErr JIE SuS gluͤckſelig. Selig
ſind die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Eben ſo re⸗
det der Geiſt GOttes Pf. 1,1. 2. Gluͤckſelig iſt der, der da Luſt
hat zum Geſetz des HοErrn, und redet von ſeinem Geſetz
Tag und Nacht. Desgleichen Pfſ. no, 1. 2. Sie werden gluͤck⸗
ſelig von JEſu geprieſen, als die durch ein ſolches vernuͤnffti⸗
ges Betragen gegen GOttes Wort in einen Stand eines war⸗
hafftigen Vergnuͤgens der Seelen, und alſo in die vollkomme⸗
ne Gluͤckſeligkeit uͤbergehen, die hier anfaͤngt, und dauret in alle
Ewigkeit. Und ſolche Wahrheit muͤſſen wir nun aus der ei⸗
gentlichen Beſchaffenheit der Sachen etwas umſtaͤndlicher er⸗
wegen. Der Zweck unſers HErrn JIE Su iſt einfaͤltig dieſer,
daß, als dieſes Weib ſeine leibliche Mutter gluͤckſelig preißt,
er hiemit anzeigen will, daß alle dicſenigen „welche das Wort
GBOttes hoͤren und bewahren, ihn geiſtlicher Weiſe empfangen
und gebaͤhren, durch den Glauben ſeine geiſtliche Muͤttere, und

alſo recht gluͤckſelig wuͤrden; Wie dann der Heyland ſolches

bezeuget Matth. 12, 50. Wer den Willen thut meines Va⸗
ters im Oimmel / derſelbige iſt mein Bruder, Schweſter

und Mutter. Das Weib, ſo die Mutter JEſu ſelig prieſe,
wulſte nicht anders, als daß dieſelbe ihn wie andere Muͤttere

nach dem Fleiſch gebohren haͤtte; aber der HErr JEſus war
eine Perſon, die aus Maria durch das Wort GOttes auf ei⸗
ne uͤbernatuͤrliche Weiſe gebohren war, eben wie auch ehma⸗
len Sarah durch den Glauben, nemlich an das Wort der
Verheiſſung, Krafft bekam, daß ſie ſchwanger wurde,
Hebr. 11, 11. Nemlich, als GOTT der HErr durch ſeine Krafft
den HErrn Chriſtum aus der Jungfrau Maria wolte laſſen
gebohren werden, ſiehe, ſo ſandte er zu derſelben ſein Wort
durch den Engel Gabriel, der predigte ihr das gnaͤdige Vorneh⸗
men GOttes, das er mit ihr hats⸗ daß ſie ſolte ſoweenr
Q 3 er⸗

126 Am Feſt der Geburth Chriſti,

werden, und einen Sohn gebaͤhren, des Nahme ſie ſolte
JEſus heiſſen u. ſ. f. Der Engel zeigte ihr an, wie ſolches durch
die Krafft GOttes und ſeines Heil. Geiſtes geſchehen ſolte,
dem kein Ding unmoͤglich iſt. Dieß Wort hoͤrete Maria,
und bewahrte es / ſie erwog es in ihrem Hertzen, Luc. 2,19.
Sie konte dieß Wort GOttes erſt nicht faſſen, biß es ihr naher
erklaͤret und angedrungen wurde. Da kam es ihr dann ſo vor⸗
trefflich und lieblich vor, daß ſie es annahm, und eine lebendige
Begierde bekam, daß ihr geſchehen moͤchte nach ſolchem Wort,
wann ſie ſprach: Hie iſt des OHErrn Magd,/ mir geſchehe
wie du geſagt haſt / Luc. 1,38. So uͤbergab ſie ſich GOtt durch
den Glauben auf ſein Wortdaruͤber ſie die Eliſabeth ſelig preißt.
O ſelig biſt du die du geglaubet haſt, Luc. 1,45. So wurde
das Wort GOttes in ihr warhafftig, ihr geſchah nach demſel⸗
ben, ſie wurde mit JEſu ſchwanger, und gebahr ihn zu rechter
Zeit, einen ſolchen, wie das Wort von ihm gelautet hatte, und
wie ihn alle Verheiſſungen GOttes von der Welt her hatten ab⸗
gemahlet, als die alle in ihm Ja und Amen wurden, 2. Cor.

1/ 20.
Auf eben dieſe Weiſe gehet es nun zu mit allen, die GOt⸗
tes Wort hoͤren und bewahren, daſſelbe iſt ihnen ein Saa⸗
men der Wiedergeburth, wie Petrus redet: Als die da wie⸗
dergebohren ſind, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus

unvergaͤnglichem Saamen, nemlich aus dem lebendigen
Wort GOttes / das da ewiglich bleibt, 1. Pet. 1/ 23. Hie⸗
durch hatte Paulus die Corinther gezeuget/n. Cor. 4, 15. und
die Galater mit Aengſten gebohren, daß Chriſtus in ihnen
eine Geſtalt gewinne, Gal. 4, 19. Da wird dem Suͤnder das
Wort GOttes verkuͤndiget, und eben wie der Maria angezeigt,
was GOtt in Chriſto JIE Su als der Urſach der Seeligkeit mit
ihm vorhabe nach dem Reichthum ſeiner Gnade, und nach der
uͤberſchwaͤngliehen Groͤſſe ſeiner Krafft, wie er ihn wolle zu
einem neuen Menſchen in Chriſto machen, zu ſeinem Kind auf⸗
nehmen, und ihm ſchencken die ewige Herrlichkeit. Wann nun
der Huͤnder dieſes Wort horet und bewahret / ſo daß es en
ein

Evangel. Luc. II. v. 26--27. 127

ſein Hertz einnimmt, und er auf ſolches Wort in Aufrichtigkeit
ſich OOtt in Chriſto IEſu im Glauben uͤbergiebt mit einer in⸗
bruͤnſtigen Begierde uͤber alles, daß ihm geſchehe nach ſolchem
Wort, ſo kommt er in JEſum Chriſtum, und empfaͤngt Ver⸗
gebung der Suͤnden durch ſein Blut, Epheſ. 1, 7. Und ſo
kommt JEſus Chriſtus in ihn, und lebet in ihm um ſeiner Ge⸗
rechtigkeit willen, druckt in ihn ſeine Geſtalt, und macht, daß
der Menſch geſinnet wird, wie er auch war, Phil. 2, 5. In
Abſterbung der Welt, Sanfftmuth und Hertzens⸗Demuth, Lie⸗
be, Aufrichtigkeit, kehret um und wird wie ein Kind, und
gehet ſo ein ins Reich GOttes, Matth. 18,3. Da gehet es zu
wie bey der leiblichen Geburth, da die Frucht eine zeitlang ge⸗
tragen, und dann zu rechter Zeit ausgebohren wird. Alſo iſt
es auch hier, da gehet der Menſch erſt eine zeitlang, und traͤgt
gleichſam Chriſtum bey ſich in vielen Schwerigkeiten, die ihm
im Weg liegen, und die er nicht überwinden kan, bis endlich zur
rechten von GOtt beſtimmten Zeit die Ausgeburth geſchicht,
wann das Bewahren und immerwaͤhrende Uberlegen des
Worts macht, daß man keine Ruhe mehr in ſeiner Seelen finden
kan, bis man wuͤrcklich allen um Chriſti willen abſagt, und ſich
GOTDT in ihm mit Leib und Seele als ſeinem ſeligmachen⸗
den HErrn uͤbergiebt, um etwas zu ſeyn zu ſeinem Ruhm in
Zeit und Ewigkeit. Da faͤngt man wuͤrcklich an einherzuge⸗
hen in der Geſtalt JEſu, wie ſie in dem Wort entworffen iſt,
und ein ſolcher iſt dann ein Leib/ der Chriſtum getragen hat.
Derfſelbe aber iſt im Anfang in ihm noch ſchwach, wie das zarte
Kind JEſus / ſo zu Bethlehem iſt gebohren worden. Er waͤchſt
aber und wird ſtaͤrcker, wann er an denen Bruͤſten ernaͤhret
wird. Solche ſind wiederum das Wort GOties, wodurch
Chriſtus einmal iſt empfangen und gebohren worden, wie in
ſolchem Sinn von Bruͤſten in dem Hohen Lied Salomons ver⸗
ſchiedene male geredet wird. Nach ſolchen Bruͤſten des Worts
GöOttes iſt der in der Seelen neugebohrne JEſus begierig, daß
er dadurch zunehme, wie die neugebohrne Kindlein nach den
Bruͤſten ihrer Mutter, 1. Pet. 2, 2. So iſt derowegen einer, der
48

128 Am Feſt der Geburth Chriſti,

das Wort GOttes hoͤret und bewahret / eine geiſtliche Mut⸗
ter JEſu, die ihn getragen hat, und hat auch Bruͤſte, die IE⸗
EE n ihm ſauget, und dadurch der neue Menſch ernaͤh⸗
ret wird.
Und hierinnen beſtehet nun die wahre Gluͤckſeligkeit, wor⸗
innen ſelbſten Maria gluͤckſeliger geweſen, daß ſie daran Theil
gehabt, als daß ſie Chriſtum leiblich gebohren und mit ihren
Bruͤſten geſaͤuget hatte; wie ſie dann deßwegen den HErrn er⸗

hebt, und ihr Geiſt ſich GOttes ihres Heylandes erfreuet,

Luc. 1,47. Bepy der leiblichen Geburth waͤre ſie doch verlohren
gegangen, wann nicht dieſe geiſtliche Geburth waͤre dazu gekom⸗
men. Wie dann in der Geburths⸗Linie Chriſti viele gottloſe
Koͤnige vorkommen, die auch bhne lriffer gottloſe Frauen ge⸗
habt, denen es nichts geholffen, daß ſie in der leiblichen Anver⸗
wandſchafft IEſu gefunden worden. Im Gegentheil aber der,
in welchem durch das Bewahren des Worts GOttes JEſus
geiſtlich empfangen und gebohren iſt, der iſt gerechtfertiget, ge⸗
heiliget, ein Kind des ewigen Lebens, und verſiegelt auf den
Tag der Erloͤſung/ Epheſ. 1/ 13. 14, Und 4,30. Chriſtus in
uns iſt die Hoffnung der Herrlichkeit, Col. 1, 27. ſo daß wir
ſehen, mit was groſſem Recht der HErr JEſus hat ſagen koͤn⸗
nen, daß diejenigen, die das Wort GOttes hoͤren und bewah⸗

ren, warhafftig gluͤckſelig, und weit gluͤckſeliger ſeyen als Ma⸗

xia, in ſo weit ſie ſeine leibliche Mutter geweſen.

Zueignung.
Jeſes iſts alſo, Geliebte, was die Stimme des aus dem

Wolck ruffenden Weibes, und die vortreff liche darauf ge⸗
gebeneAntwort des Heylandes hat ſagen wollen. Man ſie⸗
her hieraus offenbarlich, wie alles Ruͤhmen von JEſu nach dem
Fleiſch zur wahren Gluͤckſeligkeit nicht gnug ſey/ und dazu noth⸗
wendig eine geiſtliche Gemeinſchafft mit ihm durch glaubige An⸗
nehmung und Bewahrung des Worts GOttes erfordert werde.
Dißß beveſtiget Paulus 2. Cor. 5/6. Von nun an kennen wir
nie⸗

EEEðõ

Evangel. Luc.II.v. 27.28. 129

niemand nach dem Fleiſch / und ob wir auch Chriſtum ge⸗
kannt haben nach dem Fleiſch/ſo kennen wir ihn doch ietzt
nicht mehr. Darum, iſt iemand in Chriſto / ſo iſt er eine neue
Creatur. Und Gal. 6,15. In Chriſto JEſu gilt weder Be⸗
ſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Crea⸗
tur. War iemand in der Welt, ſo ſich von Chriſto nach dem
Fleiſch ruͤhmen konte, ſo war es gewißlich ſeine leibliche Mutter,
und ſiehe, der HErr JEſus zeigt an, daß dieſes nichts ſey; wie
viel weniger wird das genug ſeyn zur Seeligkeit, wann man in
der aͤuſſern Kirchen leiblich gebohren iſt, und ſich fuͤr ein Glied
JEſu Chriſti ausgibt, da man noch nicht GOttes Wort bewah⸗
ſer, und JEſum noch nicht geiſtlich empfangen und gebohren
at.

Zu verwundern iſt dannenhero gewißlich der Aber⸗
glaube der Römiſchen Kirchen, darinnen man der Jung⸗
frau Maria die Ehre der Anruffung beylegt, und ſolche aus die⸗
ſen ietzt erklaͤrten Worten beweiſen wil, da doch ſo gerade das Ge⸗
gentheil daraus folget. Dann erſtlich, wan dieſes Weib die Mut⸗
ter JEſu gluͤckſeelig preiſt, dieweil ſie dieſen Heyland gebohren,
ſo ehret ſie ja damit JEſum, und nicht ſeine Mutter. Zum an⸗
dern, ſo zeiget ja der Heyland in ſeiner Antwort, daß ſolche Re⸗
de des Weibes nicht vorſtelle, noch in ſich begreiffe das, was
diejenigen die gluͤckſeelig werden wollen, zu bedencken haben,
und daß ſolche nicht ſo ſehr auf ſeine Mutter, als vielmehr auf
ihn ſehen, und nach ſeiner geiſtlichen Gemeinſchafft trachten ſol⸗
len. Gewißlich Maria iſt durch wahren Glauben an JEſum, deſ⸗
ſen alle die theilhafftig ſind, welche GOttes Wort bewahren, in
einen hoͤhern Stand geſetzt, als ſie geſetzt war durch die Ehre,
die ſie gehabt hat, ihn leiblich zu gebaͤhren, und kommt ihr deß⸗
wegen nichts anders zu, als daß man ihr im Glauben nachfolge,
und mit ihr GOtt in Chriſto JEſu in ſeir und Ewigkeit lobe.
Sie kennet auch nun Chriſtum und er ſie nicht mehr nach dem
Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, wodurch er ſie geheiliget, und in
die Herrlichkeit eingefuͤhret hat.

Ach moͤchte doch ſolches auch boencken daaletecheiſe Pun

130 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti,

unſerer Zeiten / und ſo viele Menſchen, die in dem Geſchaͤfft der See⸗
ligkeit nur auf das aͤuſſere ſehen, und die Wahrheit die in JEſus
iſt, nicht einmahl lernen wollen! die ſchon ſo manchen Chriſttag
belebet, und noch niemahl das Wort GOttes zu Hertzen gefaſſet,
oder bewahret haben. Was das aͤuſſere hoͤren des Worts Got⸗
tes betrifft, ſo iſt daſſelbe unter uns genugſam, das Evangelium
von JEſu Chriſto wird uns reichlich verkuͤndiget, und der Raht
Gites von der wahren Gluͤckſeeligkeit uͤberflußig vorgetragen.
Mochten wir nur alle nicht bloſſe Hoͤrer / ſondern Thaͤter
und Bewahrer des Worts erfunden werden, Jac. 1/22. Daß
aber ſolches die meiſte nicht ſeyen, das erhellet daraus, dieweil
man an ihnen die Geſtalt JESSlII noch nicht ſiehet, und das
Wort GOttes bey ihnen noch keine wahre Veraͤnderung erwe⸗
cket hat, ſondern ſie immer bleiben wie ſie von Natur geweſen
ſind, und die volle Geſtalt des alten Adams und der Kinder die⸗
ſer Welt an ſich zeigen und behalten. Das Wort kan keine
Schuld haben; wann ſolches gebuͤhrend behandelt wird, ſo er⸗
wecket es eben ſo unfehlbar eine geiſtliche Empfaͤngnuͤß und Ge⸗
buhrt JEſu in der Seelen, als es ſolches in Maria leiblich ge⸗
than hat, da ſie das Wort GOttes im Glauben aufgenommen.
Die meiſten aber gehen damit gantz anders zu Wercke, und daſſel⸗
be kan keinen Raum in ihren Hertzen bekommen, dieweil ſie
mit allzauviel andern 2. dingen angefuͤllet ſind. Sie verſte⸗
hen das Wort nicht, und

oͤrens nicht an mit gebuͤhrender An⸗
dacht und Überlegung, ſondern laſſens vorbey rauſchen Heb. 2,
1. Der Satan nimmis von ihren Hertzen, der als der GOtt die⸗
ſer Welt ihre Sinnen verblendet hat, 2. Cor. 4, 4. Sie ur⸗
theilen von GOttes Wort nicht nach der Wahrheit, ſondern
nach ihren Luͤſten, nehmens nur halb an, ſo viel nemlich mit ih⸗
rer Gemaͤchlichkeit beſtehen kann, aber zur Heiligung und Toͤd⸗
tung des alten Menſchen, zur Nachfolge JEſu und Aufneh⸗
mung ſeines Jochs ſteht ihnen GOttes Wort nicht an. Neh⸗
men das Wort mit Freuden an/ aber ſie haben nicht Wur⸗
el / eine Zeitlang glauben ſie / aber zur Zeit der Anfechtung
niſe ab, Maith. 13,20,21. Und ſo gehets mit ihren Steelen,

——„Z„ - — — „—

Evangel. Luc.II.v.2⁊7. 28. 13

als mit einer unzeitigen Gebuhrt. Andere ſind, die von dem
Wort GOttes, ihres Suͤnden⸗Standes undder Nothwendigkeit
der Veraͤnderung uͤberzeuget ſind, aber doch noch etwas in der
Welt haben, welches ihnen zu lieb iſt, daß ſie daſſelbe nicht um
Chriſti willen verlaͤugnen wollen. Da wolten ſie gern das Wort
annehmen, wann nur diß oder das ſie nicht abhielte, wie die Ge⸗
ladene zu dem groſſen Abendmahl deren ſich der eine mit ſeinem
Acker, der andere mit ſeinen Ochſen, der dritte mit ſeinem
Weibe entſchuldigte, Luc. 14,18.19. Dieſe haben manches An⸗
klopffen von dem Wort und manche Angſt in ihrem Gewiſſen,
aber das Fleiſch behaͤlt doch den Sieg, ſtecken alſo gleichſam in
der Gebuhrt, und ſchweben zwiſchen beyden, koͤnnen ſich nicht
entſchlieſſen einmahl recht aufrichtig das Wort GOttes anzu⸗
nehmen und zu bewahren, daß ſie darnach veraͤndert wuͤrden.
Wie elendig ſeyd ihr nicht, ihr arme Menſchen, die ihr noch in
ſolchem Stande ſeyd! Ihr ſeyd ja noch ungluͤckſeelig ü/ und
werdet wo ihr ſo bleibet, auch unfehlbar ewig ungluͤckſeelig ſeyn
muͤſſen. Von euch mag man wohl ſagen: Ungluͤckſeelig iſt der
Leib, der euch getragen hat, und die Bruͤſte, die ihr geſogen habt.
Alles worinnen ihr euch gluͤckſeelig achtet, wird mit der Welt
vergehen, und euch an dem Ubergang in die Ewigkeit nicht den
geringſten Troſt geben koöonnen.

. Nun dann, o Seelen, ihr wolt ja alle gern gluͤckſeelig
ſeyn, ſchlaget dieſen Weg ein, den euch IJEſus anweiſet, um dar⸗
zu gewiß und unfehlbar zu gelangen, nemlich das Wort GOt⸗
tes ʒu hoͤren, und zu bewahren. Beruhet doch nicht laͤnger
darinnen, daß ihr auswendig IEſum Chriſtum kennet, der in
die Welt gekommen iſt, und zu Bethlehem gebohren worden,
und daß ihr davon das Wort mit leiblichen Ohren hoͤret.
Dencket doch nicht, daß damit das Chriſt⸗Feſt recht gefeyret ſey,
wann ihr auf ſolche Tage in die Verſammlung gehet, und eine
Predigt anhoͤret von der Offenbahrung GOttes im Fleiſch, und
daß ihr etwa aus Gewohnheit einen Geſang ſinget, der darauf
gerichtet iſt, oder mit einiger Verwunderung betrachtet die
Wohlthat an der geſegneten Jungfrau Marla et wleſene ſie
„ 2

132 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti.
JEſum gebohren hat. Diß alles, ach lieber Menſch, macht die
Sache nicht aus, ſondern es kommt darauf an, daß du das
Wort GSttes bewahreſt, und ſo in deinem Hertzen verſchlieſſeſt,
daß JESUS in dir geiſtlich empfangen und gebohren werde.
Hieran hangt deine gantze Gluͤckſeeligkeit, daß du mit dieſem
Wort recht umgeheſt. Darum ſo betrachte dann doch das Wort
Ettes von der Seeligkeit in Chriſto mit rechtem Ernſt,
wie Maria die Schweſter Lazari, die ſich zu JIcEſu Fuͤſſen nie⸗
derſetzte,/ und hoͤrete ſeiner Kede zu da ſie inzwiſchen ihre
Schweſter ließ andere Dinge verrichten. Luc. 10, 39. Mit ei⸗
nem rechten Nachſinnen und Uberlegen, wie die Mutter JESu,
die alle Worte von ihm behielt, und erwog in ihrem Hertzen,
Luc. 2,/19. Mit einer lebendigen unverſetzlichen Begierde, nach
dem Wort veraͤndert zu werden, und die Krafft davon in dir zum
Leben zu erfahren. Leget ab alle Vor⸗Urtheile, und betrachtet
das Wort mit einfaͤltigem Hertzen, und aufrichtigem Willen
es anzunehmen, es ſey dem alten Menſchen ſo hart als es wolle,
und es komme mit der Weiſe der Weltund des groſſen Hauffens
uͤberein oder nicht. Da muß man nicht ſeyn wie das verſtockte
Volck der Juden um die Zeit der Wegfuͤhrung gen Babel, die
dem Propheten Jeremia heiliglich verſprachen, ſie wolten thun
nach dem Wort des HErrn, das er ihnen ſagen wuͤrde; wie es
aber hernach anders ausfiel, als ſie es gemeinet, wolten ſie nicht
gehorchen, und betrachteten den Propheten als einen Luͤgner,
Ferem. 42. und 43. Nicht ſo, ſo lieb euch eure Gluͤckſeeligkeit iſt,
ſondern mit einfaͤltigem Gehorſam wie Cornelius und ſein
Hauß, da er Petrum ruffen ließ Apoſt. Geſch. 10,33. Wir ſind
alle hier gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alles/ was dir
von GOtt befohleniſt. Schlieſſet auf das Wort mit GOtt
einen Bund durch Annehmung JEſu Ehriſti ſo wie er iſt, und
flehet zu ihm inbruͤnſtig ohne Aufhoͤren, daß Chriſtus in euch
lebe, ſo/ wie ihn das Wort beſchreibet.
Ayvch was ein billiges, was ein vernuͤnfftiges Wort iſt es
5* das GOtt will, daß wir es annehmen und bewahren! Iſt

es wicht aller Annehmung wuͤrdig, iſt es nicht gantz koͤſtlich und
vor

Evangel. Luc. n. v. 27. 28. 133

vortreflich? GOtt will euch aus dem ungluͤckſeeligen Suͤnden⸗
Dienſt und ewigen Verderben erretten, er will euch zum Eben⸗
bild ſeines Sohns erneuren, ja euch zu deſſen geiſtlichen Muͤttern
machen, ihr ſolt nur ſein Wort bewahren,/ recht in euer Hertz
faſſen, und euch GOtt in Chriſto JEſu uͤbergeben, ſo will er all
ſolches Heyl in euch bringen. Welche Jungfrau wuͤrde ſich
nicht gluͤckſeelig geſchaͤtzet haben, wann ſie GOtt beruffen haͤtte
wie Maria, ihren Leib zu einem Werckzeug ihm darzuſtellen
zur Offenbahrung ſeines Sohns? Und ſiehe, der du dieſes hoͤreſt
oder lieſeſt, du kanſt nach der Auſſage JIEſu noch viel gluͤckſee⸗
liger werden, gieb nur deinen Leib und Seele GOtt uͤber auf ſein
Wort mit aufrichtiger Bewahrung und Begierde, daß dir
nach demſelben geſchehe, ſo wird ſich Chriſtus in dir offenbah⸗
ren. Ziehe doch an den Sinn Pauli, welcher, nachdem er von
JEſu Chriſto vorher ſo abgeneigk, ja deſſen Verfolger geweſen
war, hernach aber, da es GOtt wohlgefiel, daß er ſeinen
Sohn in ihm offenbahren wolte/ alſobald zufuhr und
ſich nicht daruͤber beſprach mit Fleiſch und Blut,
Die ihr aber ſo geſinnet, und euch bewuſt ſeyd, daß ihr das
Wort GOttes ſo wie es iſt in Aufrichtigkeit angenommen, und
bewahret habt, ihr ſeyd nach der Auſſage JEſu Chriſti ſelber
gluͤckſeelig, ihr habt mit Maria das beſte Theil erwehlet.
Seelig biſt du, die du geglaubet haſt, es wird alles an dir

erfuͤllet werden/ was dir von JEſu geſagt iſt, Luc. 1, 45.

Haltet nur veſt an dem Wort Gttes, bewahret es als einen
koͤſtlichen Schatz ſtets in eurem Hertzen, laſſt es ſeyn eures Fuſ⸗
ſes Leuchte, und ein Licht auf eurem Wege, Pf. 119/ 105.
laſſt es euxre ſuͤſſe Speiſe ſeyn als die wiederkaͤuende Thiere.
Haltet die Schrifft von JEſu Chriſto, die Schrifften altes und
neues Teſtaments als zwo Bruͤſte ſtets dar dem in euch gebohr⸗
nen JEſu, eurem erneureten und wiedergebohrnen Hertzen, daß
es dadurch geſtaͤrcket, au gemuntert und erquicket werde. Darin⸗
nen reicht GOtt gleichſam ſeine Bruͤſte dar/ wie eine Mutter, deren
Bruͤſte voller Milch ſind, daß D hungeriges Kind wrains

134 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti /

und ſauge. Sothaltet euch dabey auf mit ſtetem Gebet und
Flehen zu GOTT, daß er euch ie mehr und mehr thun moͤge
nach ſeinem Wort. Und werdet alſo ie mehr und mehr aͤhnlich
dem HErrn IEſu Chriſto in Sanfſtmuth, Demuth, hertzlicher
Liebe, Gedult, Verachtung der Welt und himmliſcher Ge⸗
ſintheit. Auf daß man an euch ſehen koͤnne, was das Wort
GOttes an euch habe ausgerichtet, wie es euch zu Muͤttern,
Schweſtern und Bruͤdern IEſu gemacht habe, wie ihr in ſeine
Geſtalt verwandelet werdet von Herrlichkeit ʒu Herrlich⸗
keit durch den Geiſt den Errn/ 2. Cor. 3, 18. Reichet auch
eure Bruͤſte JIEſu dar in ſeinen Gliedern durch Wohlthaͤtigkeit
und Wercke der Liebe, Hungerige zu ſpeiſen, Durſtige zu traͤn⸗
cken, Nackete zu kleiden, dann diß will JEſus aufnehmen, als
ob es ihm geſchehen waͤre, und als ob er an euren Bruͤſten
geſogen haͤtte, Matth. 25.
Werden wir ſo geſinnet ſeyn, ſo wirds ein luſtiger Sab⸗
bath ſeyn, und ein recht ſeeliges Chriſt Jeſte das wir feyren.
So ſind wir gluͤckſeelig, wann uns die Welt fuͤr ungluͤckſeelig
achtete, was wuͤrde es uns ſchaden, wann uns nur JE SuS
gluͤckſeelig preiſſt; wie es uns nichts helffen wuͤrde, wann uns
alle Menſchen fuͤr gluͤckſeelige, Chriſtus aber fuͤr ungluͤckſeelige er⸗
klaͤrete. Bey ſeinem Urtheil beſtehet allein die unfehlbare
Wahrheit. So viel wird der Menſch nur taugen, als er gilt in
GOttes Augen. Solche werden die Wahrheit des Ausſpruchs
JEſu erfahren, wann er zu ihren Seelen Frieden reden wird,
und ſie troͤſten in aller Anfechtung. Leyden ſie ſchon mit Chri⸗
ſto/ ſo ſind ſie doch ſeelig/ 1. Pet. 4. Inſonderheit aber werden
ſie es erfahren, wann der HErr JE SUS wird offenbahret wer⸗
den vom Himmel, da ſie mit Maria der Multer JEſu in die
vollkommene Herrlichkeit eingehen, und ſehen werden nicht
mehr durch einen Spiegel in einem Kaͤthſel / ſondern von

Angeſicht zu Angeſicht. Amen.

Am

S – — — — — — —.,—

1. B. Moſ. 28,/v. 12. 13. 135
Em Geſt der Gebuhrt Eſu Ghriſti.
Die dritte Predigt.
1. B. Moſ. XXVIII. Vers 12. 13.

12. Nd ihm traͤumete, und ſiehe eine Leiter ſtund auf Erden, die
ruͤhrete mit der Spitzen an den Himmel, und ſiehe, die Engel
GOttes ſtiegen daran auf und nieder.
13. Und der HErr ſtund oben darauf.

Eingang.

☛En Frommen geht das Licht auf im Finſter⸗
nuß, von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen, und
Gerechten. Sind die nachdenckliche Worke in dem
112ten Pf. vers 4. Es iſt da die Rede von From⸗
men oder Gerechten, die aufrichtig ſind vor GOtt,
nicht auf beyden Seiten hincken, ſondern auf dem richtigen
Weg des Lebens zum Preiß GOttes wandeln. Denen geht
das Licht auf im Finſternuͤß. Gleichwie die Finſternuͤß iſt
ein Sinnbild der Suͤnde, der Angſt und alles Ungluͤcks „alſo
das Licht ein Sinnbild GOttes und des Guten, des Troſtes und
alles geiſt⸗und leiblichen Seegens. Das Licht geht nun auf im
Finſternuͤß denen Aufrichtigen oder Frommen, wie es auch
verheiſſen iſt, Mal. 4/2. Euch die ihr meinen Nahmen fuͤrch⸗
tet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit / und Gene⸗
ſung unter ſeinen Fluͤgeln. Deßgleichen, Jeſ. 58,10. Wann ſie
in Angſt Truͤbſal und Verfolgung ſind, ſo geht ihnen auf das
Licht des Troſtes, Seegens und Errettung. Solches aber iſt
von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten,
nemlich von dem HErrn, der ſich denen Frommen beweiſſt als
gnadig,/ voller Liebe und Wohlthat ohne all ihren Verdienſt,
als barmhertzig/ fie aus aller Noth und Elend zu erretten e

ls

136 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti/

als gececht, ihnen beyzuſtehen und ihre Sache zu fuͤhren wieder
ihre Feinde, und die ſo ſie verfolgen. Diß iſt die beſtaͤndige
Verheiſſung GOttes, davon ſein Wort voll iſt, und darauf
ſich ſeine Kinder verlaſſen, ſie ſprechen mit David: Du erleuch⸗
teſt meine Leuchte, der HErr mein GOTCmacht meine
Finſternuͤß licht, Pf. 18,29. Eine Wahrheit, die GOtt iederzeit
ſeine aufrichtige Bundesgenoſſen in der That hat erfahren laſ⸗
ſen, und die mit vielen Exempeln in H. Schrifft dargethan iſt.
Insbeſonder aber finden wir davon eine vollkommene Probe
an dem Ertzvatter Jacob, auf ſeiner Reiſe nach Meſopotamien,
da er flohe fuͤr Eſau ſeinem Bruder, der ihm nach dem Leben ſtund.
Dieſer Mann, welchen GOttes Geiſt ſelbſt einen frommen
und aufrichtigen Mann nennet 1. B. Moſ. 25, 27. befindet
ſich in einer Finſternuͤß der Truͤbſal allein, und von allen
Menſchen verlaſſen, auch in einer finſtern Nacht unter dem
freyen Himmel im Felde, dahin er ſich hatte ſchlaffen gelegt.
Und ſiehe, da gehet ihm das Licht auf im Finſternuͤß / von
dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten der ihm ein
ſehr herrliches Geſicht im Traum vorkommen laͤſſt, das voller
Geheimnuͤß und ſuͤſſer Bedeutung iſt, dabey er ihn ſelbſt ſehr
gnaͤdig anredet, ihn ſeiner Gunſt und Liebe / ſeines gerech⸗
ten Beyſtandes, und genauen Bewahrung verſichert, wie wir
dann dieſes Geſicht unter dem Beyſtand GOttes dißmal
Anae genauer beſchauen wollen nach Anleitung unſers
extes.
Wir finden in demſelben ein Nachtgeſicht / welches unter
die Schatten, und Vorbilder mitgehoͤret, davon der Coͤrper
Chriſtus iſt / Col. 2,17. Ein Geſicht, worinnen uns das Ge⸗
heimnuͤß GOttes und Chriſti auf eine ſehr artige Weiſe
vorgeſtellet iſt, und wobey wir Anlaß haben werden den im
Teidy geoffenbahrten Sohn OOttes als die Urſach der ewigen
eeligkeit uns recht zu Nutz zu machen. Zu ſolchem Ende wol⸗
len wir auf zweyerley Achtung geben: I. Den Buchſtaͤblichen
Sinn, oder kurtze Erklaͤrung der Worten. II. Das Geheim⸗
ng ſo darunter verborgen liegt. Erkla

—, —,, —, — — — —ð

☛ — —, — —

2— —

1. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 137

Erklärung.
Re ihm traͤumete. Der Mann/ dem GOtt ſich ſo gnaͤdig ece

offenbahret iſt Jacob, von welchem im vorhergehenden Theil.

ſteht, daß ihn Iſaac ſein Vater, nachdem er den Rath
GOttes erkant, daß auf ihm der Segen, den er Eſau zugedacht
hatte, ruhen ſolte, im Segen abgefertiget, daß er in Meſopota⸗
mien zu ſeiner Freundſchafft reiſen, und daſelbſt ſich verheyrathen
ſolte. Dem zufolge machte er ſich dann auf die Reiſe von Ber⸗
ſaba aus/vers 10. und kam des Abends, vermuthlich des erſten

Abbends ſeiner Reiſe an einen Ort, welcher Luß hieß vers 19. und

hernach von Jacob um dieſer Geſchicht willen Bethel GOttes
Hauß genennet worden. An dieſem Ort uͤberfaͤllt dieſem Knecht
GOttes die dunckele Nacht, ſo, daß er ſich daſelbſt ſchlaffen legt,
da die harte Erde ſein Bette, ein Stein ſein Haupt⸗Kiſſen, und der
blaue Himmel ſeine Deckeiſt. Das gute Gewiſſen und Zuver⸗
ſicht zu ſeinem GOtt, macht daß er ſich nicht fuͤrchtet/als der einer
war, der unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, und unter
dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibt / der zu dem HErrn
ſpricht: Meine Zuverſicht/ und mein Burg/ mein GHCC
auf den ich hoffe / Pſ. t, . 2. Daher geraͤth er in einen tieffen
Schlaff auf ſeinen ſchlechten Lager, nnd hat dabey einen gantz
ſuͤſſen beſondern Traum. Davon Moſes erſtlich insgemein
ſagt: Und ihm traͤumete. Und darnach erzehlet er uns den
Traum ſelbſten.

Traͤumen iſt eine natuͤrliche Sache, darinnen dem Ge⸗
muͤth bey der Ruhe aller aͤuſſern Sinnen allerhand Dinge ſo
lebendig vorgeſtellt werden, als wann dieſelben wahrhafftig ſo
waͤren, dabey bißweilen der Satan, offtmahl aber auch GOtt
ſein beſonders Werck hat. Der Satan hat die abgoͤttiſche Hey⸗
den auf mancherley Weiſe durch Traͤume betrogen. GOTT
aber hat auch dadurch offtmahl denen Menſchen ſeinen Willen
und gethan, und ſeine Verborgenheiten geoffenbahret, und er
kan es noch thun, wann es ihm dellehet. Ein ſchoͤnes aae

138 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti,

davon finden wir von Elihu ausgeſprochen und aufgezeichnet
Hiob. 33/ 15. 16. 7. Im Traum des Geſichts in der Nacht,
wann der Schlaf auf die Leute faͤlt, wann ſie ſchlaffen auf
dem Bett, da oͤffnet er das Ohr der Leute / und ſchrecket ſie
und zuͤchtiget ſie / daß er den Mienſchen von ſeinem Fuͤrneh⸗
men wende, und beſchirme ihn fuͤr Hoffart. Er hat ſolches
offtmahl gottloſen Leuten wiederfahren laſſen, wie die Exempel
Abimelechs, 1. B. Moſ⸗20,6. Pharaons, 1. B. Moſ. 42. Nebu⸗
cadnezars/Dan. 2. und 4. und des Weibes Pilati, Matth. 26,9.
beweiſen. Inſonderheit aber hat GOtt dadurch ſeinen Knechten
denen Propheten offtmahl ſeine Wege geoffenbahret, und ihnen
ſeinen Rath zu verſtehen gegeben, wie er dann ſelbſten ſagt 4. B.
Moſ. 12,6. Iſt jemand unter euch ein Prophet des Errn,
dem will ich mich kund machen in einem Geſicht, oder will
mit ihm reden in einem Traum. Und da unter der Verheiſ⸗
ſung bis auf Moſen, OOtt der HErr ſeine in denen Familien der
Ertz⸗Vaͤter beſtehende Kirche nicht durch ein geſchriebenes Wort
regieren, und uͤber das ihnen Bilder der zukuͤnfftigen Guͤter in
Chriſto geben wolte, ſo waren ihnen ſolche Offenbahrungen
GOttes ſehr gemein.

Es hat aber GOit beliebet zuweilen mit denen Menſchen
durch Traͤume zu reden aus heiligen Urſachen. Und zwar ohne
Zweiffel deßwegen, dieweil bey der Nacht, da alles ſtill iſt, und der
Leibruhet, das Gemuͤth des Menſchen mit keinen aͤuſſerlichen
Dingen und Vorwuͤrffen verwirret wird, und zur Betrachtung
deſſen, was ihm Gtt vorſtellen will, am bequemſten iſt. Dar⸗
nach, dieweil damit GOtt zeigen kan ſeine unumſchraͤnckte und
oberſte Macht uͤber das Gemuͤth des Menſchen. Wir können
mit niemand reden/ es ſey dann daß er wache, GOtt aber kan auch
mit unsreden, wann wir ſchlaffen. Und da war bißweilen bey⸗
des der Schlaff und der Traum uͤbernatuͤrlich und auſſeror⸗
dentlich, bißweilen der Schlaff⸗ natuͤrlich, der Traum aber uͤber⸗
natuͤrlich und goͤttlich, wie an dieſem unſerm Ort. Was war
es aber eigentlich fuͤr ein Traum, der dem Jacob traͤumete?

I. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 139

Und ſiehe eine Leiter ſtund auf der Erden / die ruͤhrete
mit der Spitzen an den Himmel,und ſiehe, die Engel GOt⸗
tes ſtiegen daran auf und nieder / und der HErrxr ſtund oben
drauff. Drey Dinge kommen uns hie vor, die Jacob in dieſem
Geſichte ſind gezeiget worden: Erſtlich eine Leiter, die auf Er⸗
den ſtund, und mit ihrer Spitze bis in den Himmel reichte. Dar⸗
nach die Engel GOttes, die daran auf und nieder ſteigen. Und
drittens der HErr, der oben auf der Leiter ſtund. Dann daß alle
dieſe drey Dinge hie vorſichtiglich zu unterſcheiden und zu be⸗
trrachten ſeyen, das lehret uns der Heilige Geiſt ſelber, wann er
vor ein jedes derſelben das Aufmunterungs⸗Woͤrtlein ſiehe/ ge⸗
ſetzt hat, welches in unſerer Teutſchen Uberſetzung vers 13. nicht
aauusgedruckt iſt. Die Sachen an ſich ſelbſt haben keine Schwe⸗
üigkeit, und ein jeder kan ſich davon leicht eine Vorſtellung in ſei⸗
nem Verſtande machen. Dann man weiß was eine Leiter ſey,
darauf man von der Erden an einen hoͤhern Ort hinauf ſteigt.
Ein dergleichen Ding kam dem Jacob im Traum vor, und zwar
von ſolcher Laͤnge, daß es von der Erden bis an den Himmel
Leichete/ welcher ſonder Zweiffel dem Ertz⸗Vater als eroffnet
vorkam. Darauf ſtiegen die Engel Gttes,die himmliſchen
Geiſter in einer ſichtbahren Geſtalt auf und nieder / und Jeho⸗
vah ſelbſt ſtund oben auf der Leiter, ebenfalls auf eine ſichtbahre
Weiſe, doch ſo, daß ihn Jacob konte von denen Engeln unter⸗
ſchheiden, und erkennen, daß es der OErr ſelber war, wie er dann
als ſolcher den Fae anredet, und ihm ſeine Gnade zu erkennen
gibt. Und diß alles ſtellet uns Moſes vor wie geſagt iſt, mit
Vorſetzung des Woͤrtleins ſiehe / anzuweiſen, daß daſſelbe mit
erleuchteten Augen des Verſtandes und geheiligter Aufmerck⸗
ſamkeit als ein groſſes Geheimnuͤß muͤſſe betrachtet / und zu Her⸗
tzen genommen werden. Dem zufolge wir dann demſelben un⸗
ter dem Beyſtand GOttes nach der Richtſchnur ſeines Worts
nun weiter nachſpuͤren wollen.

BAuaforderſtiſt dieſes gantze Geſichte dem Jacob geweſen ei⸗ Zue ee
ne Verſicherung der Göttlichen Vorſehung, Huld und
Gnade gegen ihn, womit er ihn Hl ſeiner gantzen aſgen

rà w —— — — ——

S —

—

d

140 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti /
gleiten, und wieder zuruͤck bringen wolte, wie ſolches der oben auf

der Leiter ſtehende HERR ausdruͤcklich ſagt vſ. 15. Siehe ich
bin mit dir / und will dich behuͤten, wo du hinzeuchſt, und
will dich wieder herbringen in diß Land, dann ich will dich
nicht laſſen/ bis daß ich thue alles, was ich dir geredt habe.
Hierbey aber allein ſtehen zu bleiben, wuͤrde gewißlich der Sache
viel zu wenig gethan ſeyn. Dann wann GOtt nur auf ſolche
leibliche Bewahrung Jacobs gezielet haͤtte, waͤren die viele Um⸗
ſtaͤnde dieſes Geſichts nicht noͤthig geweſen, und wuͤrde Moſes
nicht ſo ernſtlich auf die Betrachtung eines jeden derſelben an⸗
dringen. Darum ſo ſahe diß gantze Geſicht auf das Werck der
Guaden, und Erloͤſung in Chriſto JEſu, wie es mit denen Re⸗
den des HErrn uͤbereinkommt, der auf der Leiter ſtehende, ſei⸗
nen Bund mit Jacob befeſtiget, und die ſeinem Vater und
Groß⸗Vater gethane Verheiſſung von dem Meßia als der Ur⸗
ſache des Segens und Seeligkeit wiederholet vſ. 13. 14. Darum
glauben wir mit Ubereinſtimmung faſt aller Chriſtlichen Leh⸗
rer, daß dieſe Leiter/ als die das vornehmſte Stuͤck dieſes Ge⸗
ſichts ausmacht, bedeutet habe JEſum Chriſtum als die Ur⸗
ſache der Seeligkeit nach ſeinen beyden Naturen/ Aemtern und
Staͤnden. Dieſes zu beweiſen dienen die Worte unſers HErrn
JESu Chriſti ſlber Bob⸗ 1, 51. Da er zu Nathanael ſpricht:
Warlich, warlich ich ſage euch, von nun an werdet ihr
den Himmel offen ſehen / und die Engel GOttes hinauf
und herab fahren auf des Menſchen Sohn. Allwo nie⸗
mand zweiffeln kan, daß der HErr JEſusauf dieſes Geſicht Ja⸗
cobs gezielet habe; und darinnen werden wir geſtaͤrcket, wann
wir bemercken, daß er dieſe Worte habe geſprochen zu Natha⸗
nael, von dem er bey ſeiner Ankunfft ſagte: Siehe ein rechter
Iſraeliter/ in welchem kein Falſchiſt, vſ. 42. Als ob er ſagte:
Siehe ein rechter gutartiger Sohn des frommen und aufrich⸗
tigen Jacobs/⸗ 1. B. Moſ. 25,27. Deſſen ſich Jacob nicht zu
ſchaͤmen hat. Du glaubeſt an mich, daß ich GOttes Sohn
und der Koöͤnig von Iſrael ſey, dieweil du meine Allwiſſen heit
Nf endken abnehmen kanſt; aber du ſolt noch groͤſſere
5

Dinge

— — — — —

1. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 141

Dinge ſehen zu Erfuͤllung deſſen, was ehmalen Jacob der
rael heißt, im Traum iſt gezeiget worden, du ſolt mit mehrerer Siehe Si⸗
Klarheit als ehmalen Jacob, den Himmel offen ſehen, und uͤberJoh⸗
die Engel GOttes auf und abſteigen auf des Menſchen 16.
Sohn. Und wir werden davon uͤberzeuget werden, wann wir
eine Vergleichung zwiſchen einer Leiter und Chriſto nach der
Aehnlichkeit des Glaubens aus dem Wort GOttes anſtellen.

Eine Leiter iſt ein gantzes aus zweyen Balcken beſtehendes
Ding, die durch die Sproſſen zuſammen gefuͤget ſind, zu ſolchem
Ende, daß man dadurch von der Erden irgendswo in die Hoͤhe
ſteige, ſie dienet zu ſolchem Ende nur allein, wann ſie gantz iſt, zer⸗
trennet man ſie aber, ſo iſt ſie zu nichts zu gebrauchen. Alſo iſt un⸗
ſer HErr JEſus Chriſtus eine Perſon, beſtehende aus zweyen
Naturen, die in ſeiner Menſchwerdung wunderlich ſind zuſam⸗
men gefuͤgt und in eines gebracht, und als ein ſolcher iſt er die Ur⸗
ſach der ewigen Seeligkeit / Heb. 5, 9. denen die ihm gehor⸗
chen. Er iſts allein durch welchen man zu GHCC kommt,
Heb. 7, 25. Es iſt in keinem andern Heyl und iſt kein anderer
Nahme unter dem Himmel den Menſchen gegeben, darin⸗
nen wir ſollen ſeelig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Er iſt die Leiter,
auf welchem wir koͤnnen von der Erde zu GOtt in dem Himmel
ſteigen. Er ſpricht ſelbſt: Ich bin der Weg, und die Wahrheit
und das Leben, niemand kommt zum Vater als durch mich,
Joh. 14,6. Solches aber iſt Chriſtus allein denen, die ihn gantz,
ſo wie er iſt mit allen ſeinen Wohlthaten annehmen, wer ihn tren⸗
net und nur halb, nur zur Vergebung und nicht zur Heiligung,
nur zum Hohenprieſter, und nicht zum Propheten und Koͤnig
haben will, dem hilfft er nichts zur Seeligkeit.
Ob aber wohl dieſer Mittler aus zweyen Naturen beſteht, ſo
ſind doch dieſelben eines gantz verſchiedenen Urſprungs. Das eine
ſt eine Goͤttliche Natur, nach welcher er iſt der OÆρRKR vom
Himmel/ 1. Cor. 15,47. Die andere iſt die menſchliche Natur,
nach welcher er iſt ein Gewaͤchs der Erden, Jeſ. 4.2. Diß
ſtellet vor dieſe Leiter, die auf de Erden ſtund/ und m ih⸗
. 3 xex

142 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti⸗

rer Spitze bis in den Himmel reichte. Er iſt zugleich im
Himmel und auch auf Erden, Joh. 3/ 13. Immanuel, GOtt
mit uns, Joh. ,I4:

Ferner, gleichwie eine Leiter viele Stuffen hat, aufwelchen
man hinauf und herab ſteiget, da es unmoͤglich iſt von dem un⸗
terſten auf den oberſten auf einmahl zu ſpringen, ſondern einer
nach dem andern muß betretten werden. Alſo ſind in Chriſto
mancherley Stuffen zu betrachten. Er iſt Staffel⸗weiſe in die
Welt gekommen nach mancherley Verheiſſungen, worinnen er
immer naͤher und naͤher iſt bekannt gemacht worden, und alle die
Veraͤnderungen in dem Volck GOttes waren ſo viel Stuffen
oder Sproſſen der Ankunfft Chriſti in die Welt. Stuffen ſind
anzumercken in ſeinen beyden Staͤnden, wodurch er iſt vollendet
und eine Urſache der Seeligkeit worden. Er ſtieg ab durch ſei⸗
ne Menſchwerdung und Annehmung der Knechts⸗Geſtalt, Lei⸗
den, Creutz, Tod und Begraͤbnuͤß; und wieder hinauf durch die
Auferſtehung, Himmelfahrt, Sitzen zur Rechten GOttes. In
ihm ſind viele Gnaden⸗Wohlthaten, welche man als ſo viele
Staffeln beſteigen muß, um durch Chriſtum in den Himmel zu
kommen, Weißheit, Gerechtigkeit/ Heiligung und Erloͤſung,
1. Cor. 1,30, Der Glaube hat abſonderlich ſeine Stuffen, da ge⸗
hen die Auserwaͤhlten aus Glauben in Glauben, Roͤm. 1,17.
Deßgleichen die Heiligung, da man darreicht im Glauben Tu⸗
end, und in der Cugend Beſcheidenheit / und in der Be⸗

cheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und

in der Gedult Gottſeeligkeit/ und in der Gottſeeligkeit bruͤ⸗
derliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe,
2. Pet. 1/5.6.7. So gehet man von Krafft zu Krafft, Pf. 84,8.

Weiter ſo vereiniget dieſe Leiter den Himmel mit der Erde,
der Himmel war offen,/, und die Leiter reichte von der Erden in
denſelben. Alſo iſt es, IJESUS Chriſtus, der den Eingang in
den Himmel durch ſein Fleiſch als den Vorhang geoͤffnet hat,
Heb. 10,19. 20. Und GOtt mit dem Suͤnder verſoͤhnet, und einen
aßeg bereitet; In ihm iſt auch alles unter ein Haupt
Ver⸗
9

— — — ,———

verfaſſet im Himmel und auf Erden, Epheſ. 1, 10. Wer auf
einer Leiter aufſteigen will, der macht ſeine Haͤnde und Fuͤſſe von
der Erden und allem andern loß, haͤltſich ſonſt an nichts, als al⸗
lein an der Leiter, und vertrauet ſich derſelben gaͤntzlich an, und
zwar ſo daß er ſich mit ſeinen Haͤnden daran feſt haͤlt, und mit
ſeinen Fuͤſſen ſich darauf ſtellet, nicht um ſtehen zu bleiben, ſon⸗
dern fortzugehen bis in die Hoͤhe, da man hin will. Was kan
uns wohl deutlicher vorſtellen die Art und Weiſe, wie wir mit
JEſu Chriſto umgehen muͤſſen/wann wir durch ihn zu Gott kom⸗
men wollen, als eben dieſes? Wer diß thun will, der muß ja noth⸗
wendig allem andern abſagen, Luc. 14,/33. Sich an nichts mehr
halten, auf nichts mehr vertrauen, als allein auf ihn, ihm ſich
ſeelig zu machen, allein anpertrauen, ſich auf ihn werffen als
den Felſen des Heyls, daß er Krafft ſeines Verdienſtes und goͤtt⸗
lichen Staͤrcke getragen, und bewahret werde zu dem ewigen
Leben, Jeſ. 63,9. 1. Pet. 1/5. Chriſtus muß mit den Haͤnden als

die Staͤrcke GOttes ergriffen werden, Jeſ. 27,5. Und mit

den Fuͤſſen muß man ſich auf ihn ſtellen. Jenes ſtellet uns vor
den Glauben an JEſum Chriſtum, wie das Angreiffen der Hoͤr⸗
ner des Altars. Dieſes aber das Wandeln in ihm/ Einhergehen
in ſeinen Gebotten/ und Nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, Col. 2,6.
1. Joh. 2,3.4 5. 6. Und diß geſchicht mit einem feſten Vorſatz, nicht
ſtille zu ſtehen, ſondern in ſolchem Sinn fortzugehen bis man zu
GOit komme in die himmliſche Herrlichkeit.
Derjenige ferner, welcher auf einer Leiter aufſteigt, der keh⸗
ret der Erden den Rüͤcken, und ſtarret mit ſeinem Angeſicht in die
Hoͤhe. Alſo iſt es auch mit dem, der in Chriſto JEſu iſt, und in
demſelben ſeelig werden will, derſelbe ſucht was droben iſt, da
JESSUSChriſtus iſt/ er trachtet nach dem was droben
iſt / und nicht was hieunten auf Erden iſt/ Col. 3,1.2. Er ver⸗
gißt was dahinten iſt,/ und ſtrecket ſich zu dem/ was davor⸗
neniſt, und jagt nach dem vorgeſteckten Ziel / nach dem Klei⸗
nod der himmliſchen Beruffung GOttes in Chriſto JEſu⸗/
P Endlich ſo iſt auf einer Leiter von unten bis oben an int⸗
mer ein und eben daſſelbe zu tbun, mit den Haͤnden nget,
i en,

144 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti /

fen, und mit den Fuͤſſen darauf fortzugehen. So iſt es auch in
JESu Chriſto, eben ſo, wie man ihn einmahl angenommen
hat, alſo wandelt man in ihm, Col. 2,6. In dem Sinn der
Glaubens⸗Ubergab an GOtt in Chriſto JEſu, Ergreiffung ſei⸗
ner Gerechtigkeit, und wahrem wuͤrckſamen Vorſatz ihme zu le⸗
ben, und in ſeinen Geboten zu ſeinen Ehren durch ſeine Gnade
zu wandeln, womit man einmahl den Anfang gemacht hat, be⸗
harret die Seele allezeit, ſie wird immer voͤlliger, ſtaͤrcker und
kommt hoͤher, aber es iſt doch derſelbe Sinn, denſelben erneuert
ſie taͤglich, darinnen lebet ſie und gehet fort, darinnen ſcheidet ſie
endlich aus dieſem Leben, und gehet uͤber in die vollkommene
Seeligkeit in den Himmel.

Von der Leiter ſelbſt kommen wir weiter zu dem/ was Ja⸗
cob auf derſelben geſehen hat. Davon ſagt Moſes: Und ſiehe
die Engel GOttes ſtiegen daran auf und nieder. Jacob
ſahe dann die heilige Engel, die ſonſt an ſich ſelbſt unſichtbare
Geiſter ſind, hier aber dem Jacob auf eine ſichtbare Weiſe in einer
uns nicht geoffenbahrten Geſtalt vorkommen/ und auf dieſer
Leiter hinauf und herabſtiegen. Der HErr JEſus ſagt aus⸗
druͤcklich hiervon zu Nathaͤnael: Ihr werdet die Engel
GOttes ſehen hinauf und herab ſteigen auf des Men⸗
ſchen Sohn. Dieſes iſt auf verſchiedene Weiſe in JE Su
Chriſto erfuͤllet. Die heiligen Engel haben ſich bey und um
ihn allenthalben offenbahret. Bepy ſeiner Gebuhrt erſchien
nicht allein ein Engel des HErrn, der dieſelbe denen Hirten zur
groſſen Freude verkuͤndigte, ſondern es kam darzu die gantze
Mienge der himmliſchen Heerſchaaren/ die einen herrlichen
Lobgeſang daruͤber angeſtinnmet, Luc. 2,9. 13. 14. Da haben die
Hirten den Anfang der Erfuͤllung dieſes Traums Jacobs, und
die Engel GOttes an dem HErrn JE Su hinauf⸗ und herab⸗
ſteigend geſehen. Als nachgehends der HERR ſeinen Kampff
mit dem Satan gehalten, und deſſen Verſuchungen tapffer
uͤberwunden hatte, traten die Engel zu ihm, und dieneten
ihmMatth. 4, 1I1. ſo geſchahe es bey ſeinem Leiden, Luc. 22/43.
arßne⸗ Auferſtehuͤng und Himmelfahrt, Luc. 24, 48 ot.

eL/

1

.

1. B. Moſ. 28. P. 12. 13. 145

Geſch. 1, u. und ſie werden ſich um und bey ihm ſehen laſſen in
ſeiner Wiederkunfft zum Gericht, Matth. 25,31. Inſonderheit
aber wurde dadurch angedeutet das Geſchaͤfft der heiligen En⸗
gelen, welches ſie in IEſu Chriſto, und um ſeinetwillen tragen

zum Dienſt und Huͤlffe der Auserwehlten, als die da ſind dienſt⸗

bare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt deren die die Seelig⸗

keit ererben ſollen / Hebr. 1, 13. ſie zu beſchuͤtzen fuͤr gelſt⸗ und

leiblichen Gefahren, und ihnen auszuhelffen, wie es denen Glau⸗

bigen verheiſſen iſt, Pſ. 34,8. und 91,1I.
Es iſt aber lcottgdag von denen Engeln erſt geſagt

wird, daß ſie an dieſer Leiter hinauf⸗ und dann herab geſtiegen,

da man haͤtte dencken ſollen, ſie muͤſten daran als huͤnmliſche

Geiſter erſt herab⸗ und dann hinaufſteigen. Diß leitet uns
auf die Gedancken von Aufhebuͤng des Alten und Einfuͤhrung
des N. Teſtaments. Als GOtt ſein Geſetz auf Sinai gab, da
ſtiegen die heiligen Engele gleichſam herab auf die Erde, indem
ſie unter der alten Haußhaltung zu Aufſehern und Herren ge⸗
ſtelt waren, vie den Stuhl Moſis unterſtuͤtzten, und das Ge⸗
ſetz handhabeten, Gal. 3, 19. Nachdem aber JEſus Chriſtus of⸗
fenbahret und durch Leyden vollendet worden, und den Himmel
eroffnet hat, ſo, daß er zum HErrn uͤber alles geſetzt, und alles
ſeinen Fuͤſſen unterthan worden, ſo hat ſolches Geſchaͤfft der
Engelen in der Kirchen aufgehoͤret, dann GOtt hat nicht denen
Engeln unterthan die zukuͤnfftige Welt, Hebr. 2, 5. Son⸗
dern ſie ſind dem HErrn JEſu ſelber mit einem neuen recht un⸗
terthan worden, Eph. 1,21. 22. 1. Petr. 3, 22. um nemlich ſeinen
Befehl in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit ſeines erloͤſeten Volcks un⸗
terthaͤnig auszurichten. Sie ſind ſammt denen Glaubigen des
N. T. in JEſu Chriſto unter ein Haupt verfaſſet/ Epheſ. 1/m.
Hebr. 12,22. Daher, ſo muſten die Engele, die unter der alten
Haußhaltung auf Erden die Herrſchafft gefuͤhret, in JE Su
Chriſto erſt wieder hinaufſteigen, denſelben als den erhoͤheten
HErrn in ſeiner Herrlichkeit anzubeten, Hebr. 1, 6. ſeine Be⸗

fehle zu empfangen, und dann wieper herabſteigen dieſelben
Froafft ſeines Verdienſtes zum beſten ſeiner Glaubigen ans⸗

zur ⸗
4

146 Am Feſt der Geburth Chriſti⸗/

zurichten. Welches Letztere dann ſonderlich Nathanael und

die andere Apoſteln nach der Verheiſſung JEſu erlebet und
geſehen/ und daraus von dem was ſie geglaubet hatten, volkoömm⸗
lich uͤberzeuget worden, nemlich, daß IEſus GOttes Sohn/
und der Koͤnig von Iſrael ſey, Joh. 1, 49.
Und hiemit kommt uͤberein das dritte, ſo Jacob in dieſem
Traum geſehen hat, davon weiter der Text ſagt: Und ſiehe der
HErr ſtund oben darauf. Hiedurch verſtehen wir in dieſem
Zuſammenhang GOtt den DVater / der ſich dem Jacob ſonder
Zweiffel in ſehr angenehmer liebreicher Geſtalt gezeiget hat.
Demſelben wird am fuͤglichſten die Bede zugeſchrieben, die der
auf der Leiter ſtehende Jehova zu Jacob gefuͤhret hat: Ich
bin der OHERR Abrahams deines Vaters GTC, und
Iſaacs GOCC. Wiewol auch anderwerts der Sohn GOt⸗
tes eben dieſe Sprache fuͤhret, 2. B. Moſ. 3, 6. Dieſer HERR
ſteht oben auf der Leiter, als ob er auf derſelben herab zu
Jacob ſteigen wolte; anzuzeigen, wie er in Chriſto JE Su zu
dem Suͤnder ſich herab laͤßt, als ein verſohnter GOtt, und alles,
was er an demſelben thut, das thut er in Chriſto IEſu, und das
in verſchiedenen Staffeln vom Himmel auf die Erde, und zeucht
ſo den Suͤnder in Chriſto von der Erden in den Himmel, nem⸗

K*

lich durch die ewige Erwaͤhlung und Verordnung zur Kind⸗

ſchafft, Beruffung nach dem Vorſatz, Kechtfertigung und

Verherrlichung/ Roͤm. 8,28. 29. 30. Chriſtus iſt der einzige
Mittler, in welchem ſich nicht allein der auserwaͤhlte glaubi⸗
ge Suͤnder zu GOtt, ſondern auch GOtt zu demſelben ſich wen⸗
det, und ihm ſegnet mit allen geiſtlichen Seegen in himmli⸗
ſchen Guͤtern, Epheſ. 1,3. Ja in und durch welchen GOtt als
ein GOCCdes Riicna, uns fertig macht zu allem guten
Werck, zu thun ſeinen Willen / und ſchaffet was vor ihm
gefaͤllig iſt, Hebr. 13, 20. 21. “
Endlich gleich wie Jocob an dem Fuß dieſer Leiter ruhig
ſchlieff, und ſich fuͤr nichts fuͤrchtete; alſo ſtellet uns dieſes fuͤr
den Zuſtand der wahren mit GOtt in Chriſto JEſu befriedig⸗
ten Hlaubigenz dieſe ſind in GOtt getroſt auf das Zeugniß 8
re

4
5

— —, — —

— — — —

., —

18

I1. B. Moſ. 28. p. 12. 3. 147
res guten Gewiſſens in ihrem Buͤrgen und fuͤrchten ſich nicht
fuͤr Tod, Teuffel und Hoͤlle. Sie gedencken aus Pf. 27, 1. Der
HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich
fuͤrchten. Der Err iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem
ſolte mir grauen: Der Tod ſelbſten wird ihnen ein ſuͤſſer Schlaf,
darinnen ſie ſeelig ſind, ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Wer⸗
cke folgen ihnen nach, Offenb. 4/13.

Zueignung.
D iſt alſo das herrlichſte Traum⸗Geſicht von der Leiter

Jacobs. Gelobet ſey GOtt in Ewigkeit, der daſſelbe ſo
vollkoͤmmlich erfuͤllet hat, da er IEſum Chriſtum ſeinen
Sohn in die Welt geſandt, durch Leyden vollendet, zu einer Ur⸗
ſache der Seeligkeit und ſolchen koͤſtlichen Leiter des Himmels
zubereitet, mithin uns die groſſe Seeligkeit dargeſtellet hat, in
welche auch die Engele geluͤſtet hat hineinzʒuſchauen,/ . Petr.
1/12. So daß uns das kuͤndlich groſſe Geheimniß der Gottſee⸗
ligkeit verkuͤndiget wird, GOtt geoffenbahret im Fleiſch, ge⸗
rechtfertiget im Geiſt, erſchienen den Engeln, gepredigt den
Heyden,/ geglaubt von der Welt/ aufgenommen in die Herr⸗
lichkeit/ i. Tim. 3, 16. O des koͤſtlichen und allgenugſamen See⸗
ligmachers JEſu Chriſti, der ſich ſo tieff zu uns hat wollen herab
laſſen, auf daß er uns in die Hoͤhe und zu GOtt fuͤhrete, die
wir auſſer ihm alle ohne einige Huͤlffe hinab in den ewigen Ab⸗
grund haͤtten verſincken muͤſſen. O ſeelige Menſchen, die im
Glauben auf ihn geſtellet ſind, in ihm erfunden werden, und in
geradem Fortgang durch Glaube, Liebe und Hoffnung in ihm in
die Hoͤhe ſteigen. — .
Elendiges Pabſtthum, welches mit dieſem koͤſtlichen I E⸗
ſu allein nicht zu frieden iſt! Sondern die Menſchen in dem Ge⸗
ſchaͤft der Seeligkeit bey Heiligen, bey ſich ſelbſt und andern Din⸗
gen Rath ſuchen, und ſich darauf verlaſſen, dem HErrn JEſu ei⸗
ne Maria und Joſeph an die Seite ſetzen/ ſelbſten dieſes Geſicht von
der Himmels⸗Leiter der Jungfrau Maria zu zueignen ſich nicht

T 2 ſbe ,

148 Am Feſt der Geburth Chriſti//

ſcheuen,/ und ſie mit dieſem Nahmen zu nennen. Die die Engele
anruffen, die ihnen doch gern um JEſus willen dienen wolten
wann ſie nur denſelben gebuͤhrend hochachten, und ihme allein
die Ehre geben moͤchten. Hiemit verlaͤugnen ſie dann mit der
That den einigen Seeligmacher JEſum, ob ſie ſich ſein gleich ruͤh⸗
men, wie unſer Catechiſmus bezeuget.
Ahbber moͤchten doch auch wir alle, die wir der Lehre nach
JEſum Chriſtum fuͤr eine ſolche Leiter des Himmels bekennen,
ihn als einen ſolchen uns zu Nutzen machen, und an ihme auf
die rechte Weiſe nach dem Himmel, den er uns eroffnet
hat, hinaufſteigen! Wie mancher ruͤhmet ſich deſſen
Wa mit dem Mund, iſt aber mit ſeinem Hertzen und in der
hat davon noch ferne. Als da ſind vorerſt alle, die auf dem
breiten Weg, darauf viele wandelen/ nach dem Lauff die⸗
ſer Welt einhergehen, und auf den ſchmalen Weg Chriſtum
JESuM nicht einmahl treten wollen, daß ſie in ihm
gen Himmel als auf einer Leiter ſtiegen; die ihre Glieder be⸗
geben zu Waffen der Ungerechtigkeit von einer Ungerech⸗
tigkeit zur andern, Roͤm. 6, 19. und deren Wege ſind Wege
Uur Hoͤllen, da man hinunter faͤhrt in des Codes Rammer,,
pruͤchw. 7,27. Andere, die wohl einiger maſſen zu IEſu und
der Seeligkeit in ihm Luſt haben, aber neben ihm an etwas an⸗
ders mit ihrem Hertzen hangen nicht allem abſagen noch ſich
ihme mit Leib und Seele gantz anvertrauen wollen. Oder, die
den HErrn JEſum nur halb begehren, des Glaubens an ihn ſich
ruͤhmen, aber nicht in Chriſto IEſu wandeln, noch ihme nach⸗
folgen wollen. Andere, die wohl gerne wolten durch Chriſtum
ſeelig werden, wann ſolches nur ſo mit einem ſchlechten Seuff⸗
zen oder faulen Wuͤnſchen ausgerichtet waͤre, aber ihr gantzes
Lebenlang in Chriſto einherzugehen, und von Staffel zu Staf⸗
fel in Glaube und Liebe immer wuͤrckſam zu ſeyn, das iſt ihnen
zu beſchwerlich; daher dencken ſie, es waͤre noch Zeit genug am
Ende ihres Lebens zu Chriſto ihre Zuflucht zu nehmen, und ſo
mit einem Sprung in den Himmel zu ſpringen. Oder ſie ma⸗
chen zuweilen dem Schein nach einen Anfang, aber es ſehlet em
4 Fort⸗

.

— S

—— —— — — ———
rr

S=S

1. B. Moſ. 28. V. 12. 13. 149
Fortgang, ſehen mit Loths Weib wieder zuruͤck, gewinnen
mit Demas die Welt lieb/ 2. Tim. i 0. von welchen Petrus
ſagt: So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch
die Erkaͤnntniß des OErtn und Heylandes J Eſu Chriſti/
werden aber wiederum in dieſelbe geflochten und uͤberwun⸗
den, iſt mit ihnen das Letzte aͤrger worden dann das Er⸗
ſte u. ſ. f. 2. Petr. 2,/20. 21. 22. Wie kommt ſolches Verfahren
uͤberein mit der Natur des Aufſteigens auf einer Leiter, da man
von Staffel zu Staffel fortgehen und in die Hoͤhe ſteigen muß?
Solche elende Menſchen ſind voller Traͤume, und bringen ihr
Leben mit lauter Traͤumen zu, die ihnen nicht GOtt, ſondern
der Satan und die Welt beybringt, dabey ſie in fleiſchlicher Si⸗
cherheit in dem Schooß der Welt ſchlaffen, wie Simſon in dem
Schooß ſeiner untreuen Delila, Richt. 16. bis ſie einmahl,
wo ſie ſo bleiben, mit Schroͤcken erwachen, und ſich in dem ewi⸗
gen Verderben verſuncken ſehen werden.

Darumo lieber Menſch, gedencke doch nicht, als obs dir
ſchon genug ſey/ daß du IJEſum Chriſtum als die Urſach der See⸗
ligkeit buchſtaͤblich erkenneſt, und wiſſeſt daß er die Leiter des Him⸗
mels ſey; ſondern betrachte doch, daß es darauf ankomme daß
du ihn als einen ſolchen recht gebraucheſt, und dir ihn zur Seelig⸗
keit wohl zu Nutzen macheſt. Hier iſt IJEſus Chriſtus/ und wird
dir als ein ſo allgnugſamer Heyland angeboten, er will dich zu
GOtt fuͤhren, ja der Vater ſteht in und auf ihm, und will ſich
in ihm zu dir wenden, und dich annehmen. Die heiligen Engel
ſind bereit, dir auf dieſem Weg zu dienen, dich in ihre Geſell⸗
ſchafft aufzunehmen, und wollen ſich uͤber dein Heyl erfreuen.
O ſo nahe dich dann doch zu dieſem JEſu, und greiffe ihn an im
Glauben, als den, der dich allein kan in den Himmel fuͤhren, er⸗
greiffe ſeine Gerechtigkeit, und vertraue dich ihm an ſeelig zu ma⸗
chen. Du muſt aber deine Haͤnde zuerſt loßmachen von allem
was nicht JEſus iſt, worinnen du bisher deine Luſt und Ver⸗
gnuͤgen gehabt, und worauf du vertrauet haſt. Nimm ihn ſo
an gantz wie er iſt, als deinen ſeeligmachenden HErrn, greiffe
ihn nicht allein an mit der Hand des Glaubens, ſondern ſ
* 3 au

.

150 Am Feſt der Geburth Chriſti⸗/

auch auf ihm deine Fuͤſſe, um in ihm zu wandeln,/ ſeine Gebote
zu halten, und ſo zu wandeln, wie auch Chriſtus gewandelt
hat, als welches bey denen ſeyn muß, die in ihm bleiben, 1. Joh.
2,6. Thue diß mit einem lebendigen Vorſatz, alſo und in dieſem
Sinn alle die Tage deines Lebens zu beharren, dein Angeſicht von
der Erde ſo abzuwenden/ und gen Himmel zu richten, daß du nim⸗
mermehr dich wieder umwenden, und von IEſu, ſeiner Lehre,
Wandel und Geboten abweichen wolleſt, wann du auch um ſei⸗
netwillen alle Truͤbſalen leyden muͤſteſt. Diß iſt daß eintzige, o
Menſch, das noth iſt, verſaͤumeſt du dieſes, ſo iſt kein anderes
Heyl fuͤr deine Seele uͤbrig, ſo iſt und bleibt dir der Himmel ver⸗
ſchloſſen, die Engele deine Feinde, und GOtt kan zu dir nicht an⸗
ders herab kommen, als ein ſchroͤcklicher GOtt, und geſtrenger
Richter, vor welchem du nicht wirſt beſtehen k—oͤnnen.
Ihr aber, die ihr in Aufrichtigkeit einmahl IEſum Chri⸗
ſtum als die Leiter des Himmels auf jetzt beſchriebene Weiſe
ergriffen habt, an euch geht die Ermahnung des Apoſtels, Col. 2,
6.7. Wie ihr angenommen habt den HErrn Jε S.
Chriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und
erbauet in ihm, und ſeyd veſi im Glauben, wie ihr geleh⸗
ret ſeyd. Beharret in ſolchem Sinn, und bleibet mit veſtem
Hertzen bey dem Errn, wie Barnabas die Gemeine zu An⸗
tiochia ermahnete, Apoſt. Geſch. 11, 23. Es muß aber bey euch
nicht allein ein beſtaͤndiges Bleiben, ſondern ein ſteter Fort⸗
gang in Chriſto JEſu ſeyn, wie auf einer Leiter, da man im⸗
mer einerley thut, aber immer hoͤher kommt. Alſo muß bey
euch ſeyn ein Werck im Glauben, eine Arbeit in der Liebe,
und eine Gedult in der Hoffnung, welche iſt unſer OErr
JEſus Chriſtus, fuͤr GOtt und unſerm Vater, 1. Theſſ. 1
3. Aber dabey immer poͤlliger werden daß der Glaube ſtaͤrcker.
die Liebe feuriger, die Nachfolge JEſu beſtaͤndiger, und die Hof⸗
nung veſter werde, alſo daß man mit Paulo vergeſſe was dahin⸗
ten iſt, und ſich immer ausſtrecke nach dem was dafornen iſt, und
nachjage dem vorgeſteckten Ziel, Phil. 3/13. 14. Und gleich wie
man auf einer Leiter genau ſich vorſehen muß, daß man
weder zur rechten noch zur lincken austrete; alſo iſt auc in
Vi⸗

äl

1. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 151

Chriſto IEſu hoͤchſt. nothwendig, daß man vorſichtiglich wan⸗
dele, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, Epheſ⸗.
/IS5. Da heißt es allezeit, diß iſt der Weg, denſelben gehet,
ſonſt weder zur Rechten, noch zʒur Lincken, Jeſ. 30, 21.
JEſus Lehre, Gebot und Exempel iſt da allezeit die Richt⸗
nr⸗ darauf man acht zu geben, und zu trachten hat, daß
man gewiſſe Tritte thuemit ſeinen Fuͤſſen, daß nicht je⸗
mand ſtrauchele wie ein Lahmer, ſondern vielmehr geſund
werde, Hebr. 12,13. Hier muß vor allen Dingen kein zuruͤck
ſehen ſeyn, wer ſeine Hand an den Pflug legt, und ſiehet
zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes, Luc. 9,62.
Wer auf einer Leiter in die Hoͤhe ſteigt, je hoͤher er kommt, je
efaͤhrlicher iſtes, wenn er faͤllt. Alſo, je weiter ihr kommen
yn in Chriſto JEſu, je genauer muͤſt ihr euch huͤten fuͤr Suͤn⸗
de, und fuͤr Fleiſches Sicherheit, denn der Fall iſt deſto gefaͤhrli⸗
cher. Iſt es aber, daß ihr aus Schwachheit ſtrauchelt, ſo greifft
immer mit neuem Eifer im Glauben nach JE Su, und richtet
euch in demſelben wieder auf. Wandelt auch wuͤrdiglich de⸗
nen heiligen Engeln, die um euch ſind, und auf euren Wandel
mercken, damit ſie mit Luſt den Dienſt an euch verrichten der
ihnen in JEſu an euch befohlen iſt. Paulus zeigtuns, daß wir
ſolches zu bedencken haben, wann er ſagt: Ein Weid ſoll eine
Miacht auf dem Haupt haben um der Engel willen, 1. Cor.
11,10. Ihnen muͤſſen wir aͤhnlich werden in der Bereitwilligkeit
GOttes Werck zu vollbringen, wie wir um ſolche Gnade bitten,
wann wir nach der Vorſchrifft JEſu ſprechen: Dein Will ge⸗
ſchehe auf Erden wie in dem Himmel. Suchet ſelbſt in
dieſem allen die Krafft aus JEſu, in Armuth des Geiſtes. Er
gibt den Muͤden Krafft/ und Staͤrcke genug den Unver⸗
moͤgenden. Die Knaben werden muͤde und matt, und
die Juͤnglinge fallen; Aber die auf den HErren harren,
kriegen neue Krafft/ daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie
Adler, daß ſie lauffen und nicht matt werden, daß ſie wan⸗
deln und nicht muͤde werden, Jeſ. 40, 30. 3. 32. Die ſo in
Chriſio JE Su nach dem Himmel ſteigen, die werden anch un⸗
ehl⸗

)

2 Am Feſt der Geburth Chriſti/
fehlbar ihren Zweck erreichen. JEſus Chriſtus wird ihnen er⸗
ſcheinen in der Nacht ihrer Truͤbſalen, wie dieſe Leiter Jacob er⸗
ſchienen iſt. GOTX wird ihnen in Chriſto JE Su erſcheinen
als ein verſoͤhnter GOTTund getreuer Vater, JEſus Chriſtus
die Leiter ſelbſt wird ſie erhalten und genau bewahren. Wann
ſie von aller Menſchen Huͤlff und Rath beraubet, wird JEſus
mit ihnen ſeyn, der groß iſt von Rath, und maͤchtig mit der
That; wunderbdar, Kathgeber, ſtarcker GOtt, Jeſ. 28.
29, und 9,6, Er wird ſie behuͤten, und ihr Schatten ſeyn
uͤber ihrer rechten Hand, daß ſie des Cags die Sonne nicht
ſteche, noch der Mond des Nachts, Pſ. 121,5.6. Sie koͤn⸗
nen ſagen mit David: Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frie⸗
den, dann du HE RR allein hilffeſt mir, daß ich ſicher wohne,
Blcts⸗ Sie werden ihre Reiſe in dieſer Fremdlingſchafft in
Chriſto JEſu gluͤcklich vollenden, die heiligen Engele werden
ihre Geleits⸗Leute ſeyn, und ſie bringen wie Lazarum in Abra⸗
hams Schooß/ Lue. 16. Daß ſie kommen durch JEſum Chri⸗
ſtum in den Himmel, und dann in der Gemeinſchafft vieler tau⸗
end Engeln bey dem HERRN ſeyn und bleiben allezeit.

men.

Vm Gonntag nach dem Bhriſt⸗Tag/

Evangelium Luc. II. vers 34---39.

34. G. Nd Simeon ſengnete ſie, und ſprach zu Maria ſeiner Mutter:
Siehe dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehung vieler
in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird.
35. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler
Hertzen Gedancken offenbar werden.
36, Und es ſpar eine Prophetinne, Hanna, eine Tochter Phanuel, vom Ge⸗

ſchlechte Aſar, die war wohl betaget, und hatte gelebet ſieben Jahr mit

ihret Mann nach ihrer Jungfrauſchafft.—
Ud warnun eine Wittwe bey vier und achtzig Jahren, die kam nim⸗
Dempel, dienete G OTT mit Faſten und Beten Tag und

38. Die⸗

Evangel. Luc. 2. v. 34 -— 309. 153

38. Dieſelbe trat auch hinzu zu derſelben Stunde, und preiſete den HErrn,
und redete von ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warte⸗
ten. .

39. Und da ſie alles vollendet hatten nach dem Geſetz des HEern, kehreten

ſie wieder in Galilaͤam zu ihrer Stadt Nazareth.

Eingang.

N¶ Ann der Proͤphet Malachias den Vorlaͤuffer
WA Chriſti unter dem Nahmen des Propheten
DyeN Elias von GOtt verheißt Cap. 4, 5. ſo ſtellet er
MeGSH) deſſen Amt und Verrichtung mit dieſen Worten
vor verſ. 6. Der ſoll das Hertz der Vaͤter be⸗
kehren zu den Kindern, und das Hertz der Kinder zu ih⸗
ren Vaͤtern. Die Vaͤter ſind die Glaubige laͤngſt vorher ver⸗
ſtorbene Ertz⸗Vaͤter, inſonderheit Abraham Iſaac und Jacob;
und ihre Kinder die Juden in ſpaͤtern Zeiten um die Ankunfft
Chriſti in das Fleiſch. Dieſe waren von dem Glauben und
Sinn ihrer Vaͤter ſo abgewichen, und von dem Weg der Wahr⸗
heit getreten, Mal. 2, 8. daß die Vaͤter ſie nicht mehr fuͤr ihre
Kinder, noch ſie dieſelben fuͤr ihre Vaͤter ſolten erkannt haben.
Dergantze Glaube der vorgemeldten Vaͤter ſahe auf den Meßias,
der ſie durch Anbringung einer wahren Gerechtigkeit aus der
Gewalt des Teufels erlöſen und ewig ſelig machen wuͤrde. Die
Juden aber in den ſpaͤtern Zeiten waren aufgeblaſen von Ein⸗
bildung eigner Gerechtigkeit aus dem Geſetz, baueten auf ihre
irdiſche Vorrechte, und warteten auf einen Meßias, der eine
leibliche Errettung und groſſe Gluͤckſeligkeit auf Erden anbrin⸗
gen wuͤrde.

Hieran ſolte nun der Vorlaͤuffer Chriſti arbeiten, daß er
denen Juden ihre Vorurtheile benaͤhme, und den alten Glauben
ihrer Vaͤter wieder in den Sinn braͤchte; wie dann gewißlich
die gantze Predigt Johannis des Taͤuffers dahin gegangen
iſt. Ja es hat GOtt der HErr bey der Sendung ſeines Sohns
in die Welt durch ſeine wunderbare Weisheit ſo die Sache e
B giere

Siehe
VVZii

154 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗/ Tage,

gieret, daß der alte Glaube der Vaͤter in vieler Hertzen wieder
hervor geglimmet, und die auf dem Pfad derſelben einhergegan⸗
gen, wie von ſolcher Art waren Zacharias und Eliſabeth/ Jo⸗
hannis Eltern, und viele mehr, die auf die Erloͤſung Iſraels
gewartet. Ja inſonderheit hat es GOtt ſo gefuͤget, daß, als
das Kindlein JEſus nach dem Geſetz in dem Tempel dargeſtel⸗
let worden, zwey ſteinalte Leute / ein Mann und eine gran,
nemlich der alte Simeon, und eine vier und achtzig jaͤhrige Pro⸗
phetin Hanna auf Anregung des Heil. Geiſtes herbey gekom⸗
men, in dem Sinn und Glauben der alten Vaͤter und Muͤttern,
als ob ſie dieſelbigen ſelbſten waͤren, in welchen auch der eine
lange Zeit ausgebliebene Geiſt der Weiſſagung wieder rege wor⸗
den, daß ſie durch deſſen Trieb von JEſi als dem verheiſſenen
wahren Meßias, und dem Heyl in demſelben ſehr wichtige und
nachdenckliche Dinge ausgeſprochen, alle die ſo auf die Erloͤſung
zu Jerufalem gewartet, damit ermuntert, und in dem Glauben
Abrahams und der andern frommen Vaͤter und Muͤttern ſich
uͤber den erſchienenen Tag des HErrn Meßias erfreuet haben,
wie uns ſolches der Evangeliſt Lucas erzehlet in den Worten
unſers Textes.

Wir finden in denenſelben zwey gottſelige und mit dem
Heiligen Geiſt erfuͤllete alte Perſonen, nemlich Simeon und
Hanna, welche beyde von dem HErrn JEſus ihr Zeugniß ab⸗
legen; und dem zufolge ſind es auch zwey Stuͤcke, die wir unter⸗
ſcheiden muͤſſen: L. Das Zeugniß des alten Simeons. II. Das
Zeugniß der Prophetin Hanna.

Erklaͤrung.

As erſte Zeugniß von JEſu wird uns beſchrieben verſ⸗
¶R 34.–35. da wir beſehen muͤſſen die Perſon, die dieſes
Zeugniß abgelegt, und das Zeugniß ſelber. Die Per⸗
ſon war Simeon. Die Juͤdiſche Geſchichten melden von ei⸗
nem gewiſſen Simeon, der ein Sohn dillels eines groſſen

Milſcel. Sa

etel Lehrers der Juden, ein Vater Gamaliels, und Hqupt des groſ⸗
29⁰, 29 4 H ſen

—— — — — ——— — ̊ðʒð

EVypangel. Luc. 2. v. 34 — 39. 155

ſen Raths geweſen; und es ſind vornehme Gottes⸗Gelehrten,
die dafuͤr halten, dieſer unſer Simeon ſey eben derſelbe. Es
iſt aber doch dieſes ungewiß, wir laſſen es deswegen an ſeinem
Ort, und beſehen vielmehr dieſen Mann nach der Beſchreibung,
die Lucas von ihm in dieſem Capitel macht vom 25ten Vers,
da es heißt: Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſalem mit
Nahmen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und
gottsfuͤrchtig, und wartet auf den Troſt Iſrael, und der
Heilige Geiſt war in ihm. Er hatte vor andern frommen
und auf Chriſtum wartenden Seelen dieſes voraus, daß ihme
war eine Antwort worden vom Heil. Geiſt / er ſolte den
Tod nicht ſehen / er haͤtte dann zuvor den Chriſt des
HErrn geſehen. Worinnen dieſer Mann uns ein artiges
Sinnbild iſt des alten Teſtaments und Volcks. Dieſem war
die Verheiſſung geſchehen, daß es GOTT im Fleiſch geoffenba⸗
ret, und alſo Chriſtum mit leiblichen Augen ſehen ſolte, Jeſ.
40, 9. Das war das gantze Warten des alten Volcks, und die
gantze Hoffnung deren unter dem alten Teſtament, daher
Iſrael Jeſchurun,/ das iſt, Sehende genennet wird 5. B. Moſ.
32/ 15. 33/ 26. Jeſ. 44/2. Nachdem aber der HErr Meßias er⸗
ſchienen, und Iſrael ihn geſehen hat, muſte das alte Volck und
Haushaltung abſterben, wie der alte Simeon, der bey dem
Anſehen IJESu Abſchied nahm, und wie Moſes der auf
dem Berge das verheiſſene Land ſahe und darnach ſterben
muſte, nach dem Wort des Errn/5. B. Moſ. 34, 5. Die⸗
ſer fromme Knecht GOttes kam auf Anregen des Heil. Gei⸗
ſtes in den Tempel, da eben die Eltern das Kind JEſum
in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man
pflegte nach dem Geſetz. Der Heil. Geiſt nun, durch deſſen
Anregung er in den Tempel kommen war, that ihm auch ſeine
Augen des Verſtandes auf, daß er das Kind JEſus ſo er da
antraff, alsbald erkannte fuͤr das Heyl GOties verſ. 30. den
wahren laͤngſt erwarteten von GOtt zuͤbereiteten Meßias und
Heyland der Juden und Heyden; welches er in ſehr nachdenck⸗

lichen Reden zu erkennen giebt, darinnen er ſich erſtlich zu GOtt

wendet, und denſelben lobet verſ. 29. 30. 31. 32. darnach zu Maria
U 2 und

156 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Cage,

und Joſephin unſerm Text, und das mit einem ſehr nachdenck⸗
lichen Zeugniß von JEſu, genommen aus denen Schrifften der
Propheten von dem Meßias; dabey wendet er ſich erſtlich zu
Joſeph und Maria zugleich/ darnach zu Maria insbeſonder.
Und Simeon ſegnete ſie, nemlich den Joſeph und die
Maria, welche verſ. 33. des HErrn JEſu Vater und Mutter
genennet werden, dieweil dieſe ſeine waͤrhafftige Mutter, jener
aber ſein von GOtt verordneter Pfleg⸗Vater war. Dieſe ſegne⸗
te Simeon, zuvor hatte er GOtt geſegnet verſ. 28. das iſt, er
hatte GOtt demuͤthig erkannt als die Quelle alles Guten, und
als den getreuen und allgenugſamen Erfuͤller ſeiner Verheiſſun⸗
gen in Sendung dieſes laͤngſt⸗ erwarteten theuren Heylandes/ und
ihn daruͤber gelobet und geprieſen. Nun wendet er ſich zu Jo⸗
ſeph und Maria als gluͤckſeligen Gefaͤſſen der Gnade von GOtt
geliebet, und mit Segen uͤberhaͤufft. Er hatte GOtt geſegnet
mit einem Segen der Danckſagung, nun ſegnet er Joſeph und
Maria mit einem Segen der Gluͤckwuͤnſchung, wie Melchi⸗
ſedech I. B. Moſ. 14, 19. Geſegnet ſeyſt du Abraham dem
hoͤchſten GOtt, und geſegnet ſey GOtt der Hoͤchſte. Der
ſeinen Naͤchſten ſo ſegnet, der zeiget eine ſo hertzliche Liebe zu dem⸗
ſelben, erkennet mit freudiger Danckbarkeit das Gute, ſo GOtt
an demſelben gethan hat, und wuͤnſchet ihm von Grund der
Seelen alles Heyl und Wohlfarth, daß ſolche an ihm beſtaͤn⸗
dig ſey, und ſich vermehre. So hat die gottſelige Eliſabeth die
Mutter JEſu geſegnet, da ſie in ihrer Schwangerſchafft mit
demſelben zu ihr kam: Geſegnet biſt du unter den Weibern,
und geſegnet iſt die Frucht deines Leibes. O ſelig biſt
du / die du geglaubet haſt, Cap. 1/42. 45. Solches Segnen,
wann es aus aufrichtigem Hertzen, und in wahrer Andacht zu
GOtt geſchicht, iſt demſelben ſehr angenehm, und hat eine groſſe
Berheiſſung, ſonderlich wann es denen wahren Glaubigen und
Gunſtgenoſſen GOttes geſchicht, wie aus dem Segen Iſaacs
erhellet uͤber Jacob, da er ſpricht: Geſegnet ſey/ wer dich
ſegnet, 1. B. Moſ. 27/29 und den Worten GOttes zu Abraham:
Ich will ſegnen die dich ſegnen, 1. B. WMoſ. 12,3. Und wann
4 ol⸗
4

— — — rr —

— – ☛☛rre .—
. f — re . . — .

Epangel. Luc. 2. v. 34-— 39. 157

ſolches die Propheten thaten aus Trieb des Heil. Geiſtes, ſo wa⸗
ren es lauter Weiſſagungen, die unfehlbar ihre Erfuͤllung haben
muſten, wie ſo die Ertz⸗Vaͤter ihre Soͤhne, und Moſe vor ſeinem
Abſchied das Volck Iſrael geſegnet haben. Es hat uns der Heil.
Geiſt die eigentliche Worte/ womit Simeon Joſeph und Maria
geſegnet, nicht aufgezeichnet, ſondern beſchreibt uns vielmehr
umſtaͤndlich das, was er inſonderheit zu Maria geſprochen hat,
davon heißt es:
Und ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Zweyerley finden
wir in dieſen Worten Simeons, erſtlich „was insgemein das
Volck Iſrael an JIE Su haben wuͤrde: Darnach, ſwas inſon⸗
derheit die Maria an ihm erleben ſolte. Das erſte iſt verſ. 34.
Siehe/ dieſer wird geſetzt zu einem Fall, und Auferſte⸗
hung vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem wider⸗

ſprochen wird. Es weiſſaget in dieſen Worten Simeon von

dem, was ſich mit dem Kind IEſus zutragen wuͤrde, nicht aber
ſo, daß er etwas gantz neues und ſonſt unerhoͤrtes vorbraͤchte;
ſondern als ein Prophet des Neuen Teſtaments, der dasjenige,
was die alten Propheten von dem HErrn Meßias geweiſſaget,
auf JcEſum zueignet und anweiſet/ daß das Kind/ welches er
auf ſeinen Armen hatte, derſelbe ſey, an welchem nun das muͤ⸗
ſte erfuͤllet werden, was die Propheten von dem Meßias vorher
geſagt haben. Er zielet aber inſonderheit auf die Worte Je⸗
ſaias Cap. 8, 14. 15. Da von Immanuel ſteht, der von der
Jungfrau ſolte gebohren werden. So wird er eine Hei⸗
ligung ſeyn, aber ein Stein des Anſtoſſens, und ein Fels
der Aergerniß, den zweyen Haͤuſern Iſrael, zum Strick
und Fall den Buͤrgern zu Jeruſalem, daß ihrer viele ſich
daran ſtoſſen, zubrechen/ verſtrickt und gefangen wer⸗
den. Und verſ. 18. Da Chriſtus alſo redend eingefuͤhret wird:
Siehe hier bin ich/ und die Ainder die mir der ꝙHR RR
gegeben hat, zum Zeichen und Wunder in Iſtael, vom
HErrn Zebaoth/ der auf dem Berg Zion wohnet. Wel⸗
che Weiſſagungen ebenfals auf Iceſum als den Chriſtum
gebracht werden von Petrus 1. Pir 2,/7. 8. und Paulus Heb. 2,
3 13‧

1

158 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Cag,

13. Simeon faͤngt ſeine Rede an mit dem Aufmunterungs⸗
Woͤrtlein Siehe, womit er die Maria lehret, daß ſie auf dieſe
ſeine Reden wohl ſolle Achtung geben, als die von groſſem Ge⸗
wicht, und ſo gethan ſeyen, daß dadurch ihr Glaube ſehr koͤnne
geſtaͤrcket werden, wann nun bald die Erfuͤllung deſſen ſich zei⸗
gen wuͤrde, was er hier ſagte. Und was iſt dann ſolches?
Dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehung
u. ſ. f. Es waren uͤnter dem Volck der Juden zweyerley Leute,
vorgebildet durch die zween Sohne Abrahams, Iſmael und
Iſaac / deren jener nach dem Fleiſch/ dieſer aber durch die Ver⸗
heiſſung gebohren war / Galat. 4,23. Alſo war unter den Ju⸗
den ein fleiſchlicher Saame, ein Hauffen verworffener Men⸗
ſchen, die zwar den Nahmen Iſraels hatten, und wie andere
aͤuſſerlich beſchnitten, dabey aber keine rechte Iſraeliten waren,
Roͤm. 2B,28. Und dieſe machten aus den groͤſten Theil des Volcks.
Dabey aber war auch zweytens ein Saame und uͤberbliebene
nach der Wahl der Gnaden / Roͤm. n,2. 5. das auserwaͤhl⸗
te Geſchlecht, 1. Pet. 2, 9. Dieſe beyderley Leute muſten in der
Ankunfft des Meßias geſchieden, und offenbar werden, was
fur ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten/ und dem
Gottloſen, zwiſchen dem / der GOtt dienet, und dem/ der
ihm nicht dienet, Mal. 3,18. Jene die Verworffenen ſolten gleich
wie Iſmael mit der Hagar aus dem Hauſe geſtoſſen, all ihrer
bisher genoſſenen Vorrechten beraubet, und wie ein Spreu mit
ewigem Feuer verbrannt werden. Dieſe aber die Auser⸗
waͤhlten ſolten abgeſondert, als das wahre Volck GOttes in die
Kirche des Neuen Teſtaments uͤbergebracht, und als ein guter
Weitzen in die Scheure Chriſti verſammlet werden / wie
ſolches ſein Vorlaͤuffer Johannes Matth. 3, 12. die andere Pro⸗
pheten, und inſonderheit Hanna und Maria in ihren Lobgeſaͤn⸗
gen deutlich vorher geſagt haben, 1. Sam. 2,3. 4.5. Luc. 1/51.52.
53. Eben dieſes ſtellet auch hier Simeon vor, und lehret aus den
Propheten, wie ſolches in und durch JEſum ausgefuͤhret wer⸗
den, und in Anſehung dieſer zweyerley Menſchen im Volck ſeine
Gegenwart eine zweyerley Wuͤrckung haben ſolte. Dreyerley
bezeu⸗

Evangel. Luc. 2. P. 34-—39. 159

bezeuget er in ſeiner Bede von JEſu: Erſtlich, er werde ſeyn
ein Fall und Äuferſtehung/ und ein Zeichen dem wider⸗
ſprochen wird. Darnach, wem er ſolches ſeyn werde, vielen
in Iſrael. Drittens, er ſey dazu geſetzt.
Wann der HErr JIESUS ein Fall und Auferſtehung
genennet wird, ſo ſiehet jedermann, daß es eine Gleichniß ſey, ge⸗
nommen von einem Stein, der im Wegeliegt, an welchem ſich
einige ſtoſſen, hefftig verwunden und daruͤber fallen, andere aber,
die darnieder liegen, daran ſich halten, aufſtehen und in die Hoͤ⸗
he richten, da dann der Stein ſelber dem, der daran faͤllt, keine
Urſache ſeines Ungluͤcks iſt, ſondern ſeine eigene Unvorſichtigkeit.
Mit einem ſolchen Stein wird Chriſtus ſehr offt in den Schriff⸗
ten verglichen, wie wir ſchon aus Jeſ. 8, 14. 15. 18. geſehen, des⸗
gleichen Jeſ. 28, 16. Siehe, ich lege in Zion einen Grund⸗
Stein, einen bewaͤhrten Stein/ einen koͤſtlichen Eckſtein/
der wohl gegruͤndet iſt / wer glaubt, der fleucht nicht. Und
Pfſ. 118,22. Der Stein, den die Bauleute verworffen, iſt
zum Eckſtein worden. Chriſtus wird einem zum Fall, wann
einem ſeine Perſon und Lehre nicht anſtaͤndig iſt, daher man An⸗
laß nimmt ihn zu verachten/ und von ihm abzuweichen/ womit
man dann eine ſchroͤckliche Suͤnde begehet, und dadurch in das
zeitliche und ewige Verderben faͤllt. Im Gegentheil aber wird
JEſus Chriſtus einem eine Auferſtehung, wann man ihn
recht kennet, ihn fuͤr ſeinen Heyland annimmt, ſich durch den
Glauben ihm ſelig zu machen uͤbergiebt, ſo daß man an ihm und
durch ihn die Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Heiligung
und ewiges Leben erlanget, welches alles Jeſaias unter dem
Wort begreifft: Er wird eine Heiligung ſeyn.
Dabep ſolte auch drittens der HErr JEſus ſeyn ein Zei⸗
chen, dem widerſprochen wird. Das iſt, erſtlich, er ſolte den
Leuten ein Wunder⸗Zeichen ſeyn, der ſich gantz anders darſtel⸗
lete in ſeiner Lehre, Leben und Amt, als die mit Vor⸗Urtheilen
verblendete Juden ſich einbildeten, und daher ihnen gantz fremd
und wunderlch vorkommen, wie ehmalen der Prophet Ezechiel
Cap. 24,24. Wie dann Jeſaias in der Perſon Chriſti Tiche⸗
lehe,

1

160 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag/

Siehe hie bin ich, und die Kinder die mir der HErrxr gege⸗
ben hat/ zum Zeichen und Wunder in Iſrael, Jeſ. 8, 18.
Aber er ſolte zweytens ein ſolches Zeichen ſeyn, dem wider⸗
ſprochen wird. Eine Gleichniß genommen von einem Zeichen
b man ſich zum Ziel aufrichtet, daß man mit Pfeilen darnach
ſchieſſe oder mit einem Schwerdt darnach ſtoſſe und haue, wel⸗
ches dann alle die Streiche aushalten muß, die darauff gerich⸗
tet werden, ohne daß es weichen koͤnne. Hiob braucht dieſe
Gleichniß in ſeinen Leiden, die ihm OGOtt ſo haͤuffig zuſchickte,
Cap. 7, 20. und 16, 12. Er hat mich ihm zum Ziel aufge⸗
richtet. Dann die Widerſprach geſchicht nicht allein mit Wor⸗
ten, ſondern auch mit Wercken, und wird damit angezeigt, wie
daß allerley Luͤgen, Laͤſterungen und Schmach⸗Reden, auch
Schlaͤge und Gewaltthaͤtigkeiten der Menſchen auf JIEſum
dringen wuͤrden, gleichwie Pfeile, die nach einem Ziel geſchoſſen
werden, welche er alle mit groͤſter Gedult und Sanfftmuth aus⸗
ſtehen, und ſich nicht wiederſetzen wuͤrde.
Solches nun ſolte der HErr JEſus ſeyn vielen in Iſtael.
Simeon hat vorher den HErrn JIESuM betrachtet als ein
Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß ſeines
Volcks Iſrael, verſ. 32. da er ihn dann hatte als einen Hey⸗
land der Juden und der Heyden angeprieſen. Nun kommt
er allein auf die Juden, das Volck Iſrael, und zeiget, was
daſſelbe ſonderlich als ſein altes Volck an ihm haben wuͤrde, aus
welchem er dem Fleiſch nach herkam. Vielen in Iſrael ſolte er
ſeyn ein Fall und Auferſtehung, und ein Zeichen dem widerſpro⸗
chen wird. Nemlich vielen ſolte er ſeyn ein Fall, und ein Zeichen
dem wiederſprochen wird vielen andern aber eine Auferſtehung.
Die Erſtere, nemlich die Verworffenen im Volck kommen vor
als ſolche, die in gewiſſem Sinn ſtehende waren, und das in An⸗
ſehung irrdiſchen Wohlſtands, Reichthum und Herrlichkeit,
darnach im Geiſtlichen in Einbildung eigener Gerechtigkeit aus
dem Geſetz, pochen auf ihren Tempel und aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt, damit ſie als auf einen Huͤgel ſtiegen,/ Hab. 2B/4. Dar⸗
um ſie vorkommen als die Starcken und Satten, 1. Sam. 2,
4.‧ K
1

— —,—, — — „*

—— —.—(᷑, e-err—fCv v ſ ⸗——

—— — — — — — —

1

Evangel. Luc. 2. v. 34 -— 39. 161

1.5. Die Hoffaͤrtigen, Gewaltigen, die auf Stuͤhlen ſi⸗
den und Reichen, Luc. 1, 51. 52. 53. dieſen ſolte der HErr JE⸗
ſus ein Fall werden, daß ſie um ihres Unglaubens willen alle ih⸗
re Herrüichkeit verlieren, und mit zeitlichen und ewigen Gerichten
zu Grund gefaͤllet werden ſolten. Und ſo iſt es denen meiſten
im Volck der Juden ergangen, die einen gantz andern Meßias
erwarteten, als ſie an JEſu funden, und daher nicht an ihn glaub⸗
ten; inſonderheit ihren Oberſten, die als die Bauleute den aue⸗
erwaͤhlten koͤſtlichen Eckſtein verworffen, und den Felſen ihres
Heyls gering achteten, 5. B. Moſ. 32, 15. Sie haben die
Gerechtigkeit nicht aus dem Glauben, ſondern als aus
den Wercken des Geſetzes geſucht, dann ſie haben ſich ge⸗
ſtoſſen an den Stein des Anſtoſſens, Roͤm. 9,32. Chriſtus
iſt denen Unglaubigen ein Stein des Anſtoſſens / und ein
Fels der Aergerniß worden, die ſich ſtoſſen an dem Wort,
und glauben nicht daran / darauf ſie auch geſetzt ſind, 1.
Pet. 2,7. 8. Und ſo iſt ihnen Chriſtus durch ihre Schuld ein Fall
worden, indeme ſie durch ihren Unglauben und Mißhande⸗
lung an ihm das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht, und alle die
ſchroͤckliche Gerichte uͤber ſich gezogen, darinnen ſie noch heuti⸗
ges Tages liegen, und die ihnen Moſes in ſeinem Lied vorher ge⸗
ſagt hat/5. B. Moſ. 32/22. 23. 24. 25.
Chhl—lriſtus iſt ihnen auch ein Zeichen worden, dem wider⸗
ſprochen wird, indeme ſie ſich ihme mit Worten und Wer⸗
cken widerſetzt, ſeine Lehre, ſeine Wunder⸗Wercke und Wandel
verlaͤſtert, ihn immer zu greiffen, zu ſteinigen und zu toͤdten
geſucht, biß ſie ſolches endlich durch die Haͤnde der Roömer an
ihm ausgefuͤhret; damit ſie auch nicht abgelaſſen nach ſeinem
Leiden, ſondern gegen ihn immer in gleichem Grimm fortge⸗
fahren, da er ihnen durch die Apoſtele geprediget worden, wie
uns die Geſchichten derſelben lehren/ als Cap. 13, 45. Da aber
die Juden das Volck ſahen, wurden ſie voll Neids, und
widerſprachen dem/ das von Paulo geſagt ward, wider⸗
ſprachen und laͤſterten. Desgleichen Cap. 28, 19. und Rom.
10,21. Zu Iſrael ſpricht er: In gantzen Cag hab ich mei⸗

1

4

162 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tage,

ne Haͤnde ausgereckt zu dem Volck, das ihm nicht ſagen
laͤßt/ und widerſpricht. Welches alles der theure Heyland
mit unausſprechlicher Gedult, ohne ſich zu widerſetzen, vertra⸗
gen hat, wie ein Zeichen, das nicht ausweicht, und alle darauf
Zerichtete Streiche empfaͤngt. Er ſchalt nicht wieder, da er
geſcholten ward, er draͤuete nicht da er leidet, er ſtellete es
aber dem heim, der da recht richtet/ 1. Pet. 2,23. Er hat ein
ſolches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erdul⸗
det, Hebr. 12, 3.
Ob aber wol der HErr JEſus vielen in Iſrael zum Fall/
und ein Zeichen dem widerſprochen wird, ſeyn ſolte, ſo mu⸗
ſte doch ſolches nicht alle treffen, ſondern er muſte auch im Ge⸗
entheil vielen in Iſrael eine Auferſtehung ſeyn. Wer auf⸗
ſtehen ſoll, der muß in gewiſſer Abſicht darnieder liegen. Als
ſolche kommen uns nun vor die Auserwaͤhlten in dem Volck,
als die nicht allein gleichwie auch die andern in ihrem Suͤnden⸗
Elend darnieder lagen, ſondern, die auch ihre Ohnmacht daraus
aufzuſtehen, erkannten, und daher Muͤhſelige und Beladene/
Arme am Geiſt, Schwache und Hungerige genennet wer⸗
den. Die auch verachtet, wenige und getruckt waren
vor dem uͤbrigen fleiſchlichen Hauffen, wie ehmalen die unfrucht⸗
bare Hanna vor der Kinder⸗reichen Deninna, 1. Sam. 1,6. Dieſe
nun ſolten ſich in IJE Su aufrichten, durch ihn erfreuet, ihres
Wunſches theilhafftig, und alſo ſelig gemacht werden. Dieß iſt
geſchehen an allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem ge⸗
wartet haben / und an vielen tauſenden unter dem Volck, 6. ⸗
derlich denen Armen und Geringen, denen der HErr die Augen
geoͤffnet, daß ſie IEſum fuͤr den wahren Meßias erkannt, im
Glauben angenommen, und ſich ihme ſelig zu machen uͤberge⸗
ben haben, deren auf den nngſt Tag breh tauſend auf ein⸗
mal geweſen ſind, Apoſt. Geſch. 2,41. Dieſen wurde der HErr
JESUS eine Auferſtehung, indeme ſie durch ihn empfiengen
die Vergebung der Suͤnden, den Geiſt der Heiligung, und das
ewige Leben. Ja dadurch wurden ſie erhoͤhet, da im Gegen⸗
theil das fleiſchliche Volck geniedriget wurde. Sie wurden uͤber⸗
ge⸗

1

Evangel. Luc. 2. v. 34 — 39., 163

gebracht in das Neue Teſtament als ein neues Volck, ein Volck
des Eigenthums / wurden ein geiſtliches Hauß David/ Zach. 13/
1. wodurch die zerfallene Hůtte Davids wieder aufgerichtet,
und ihre Luͤcken verzaͤunet, und was abgebrochen / wieder⸗
um aufgerichtet, und ſie gebauet wurde / wie ſie vorzeiten
geweſen, Amos 9,1I.
Woher kommt aber dieſes, daß JEſus vielen im Volck ein
ſolcher war, iſt dieß dann ſo von ungefehr? Keinesweges, Si⸗
meon erklaͤret uns die Sache/ wann er ſpricht: Dieſer wird ge⸗
ſetzt u. ſ. f. Dieſe Redens⸗Art finden wir auch von Paulo Phil.
1,17. da er von ſeinen Banden, worinnen er zu Yom lag ſpricht,
er ſey zur Verantwortung des Epangeliigeſetzt. Desglei⸗
chen 1. Theſſ. 3,3. Daß nicht jemand weich wuͤrde in dieſen
Truͤbſalen, dann ihr wiſſet, daß wir darzu geſetzt ſind.
Es wird damit gezielet auf die Worte GOttes Jeſ. 28/16. Ich
lege, oder ſetze in Zion einen Grund⸗Stein u. ſ. f. Chriſtus iſt
hierzu geſetzt in dem ewigen Kathſchluß GOttes, da er zu⸗
vor verſehen iſt vor Grundlegung der Welt / 1. Pet. 1,20.
nicht allein zur Auferſtehung, ſondern auch zum all vieler
in Iſrael. Dann gleichwie OOtt in ſeinem ewigen Rath nicht
allein beſchloſſen hat einen Theil der elenden Suͤnder ſelig zu
machen, und ihnen Chriſtum zu ſtellen zur Urſache der ewi⸗
gen Seligkeit; ſondern auch andere in ihren Suͤnden liegen
zu laſſen, und um derſelben willen zu verdammen, zum Beweiß⸗
thum ſeiner Gerechtigkeit, Rom. 9, 22. 23. alſo hat er auch be⸗
ſchloſſen, daß ſein Rath hier durch die Hand Chriſti fortge⸗
hen ſolle, ſo daß ſie an ihm das Maaß ihrer Suͤnden haͤuffen, und
folglich deswegen in denenſelben zu Grunde gehen. Worinnen
dann GOtt keinesweges an ihrem Verderben Urſach iſt, als der
ſich nicht anders betraͤgt als ein Kichter ſolcher Ungluͤckſeligen,
die er rechtmaͤßig um ihrer Suͤnden willen ſtrafft, und denen er
die Gnade zum Glauben an JEſum zu geben nicht ſchuldig iſt.
Dabey wir aber niemalen vergeſſen muͤſſen, dem Apoſtel, der
ſolchen Wegen und Gerichten GOttes uͤber die Juden weitlaͤuff⸗
tig durch Trieb des Heiligen Gelſte nachgedacht hatte, in heili⸗
2 ger

64 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag,/

ger Forcht und Zittern nachzuſprechen. O welch eine Tieffe
des Reichthums, beyde der Weisheit und der Erkaͤnntniß
GOttes! Wie unbegreiff lich ſind ſeine Gerichte / und wie
unerforſchlich ſind ſeine Wege.
Darnach, ſo iſt Chriſtus hierzu geſetzt da er iſt in die
Welt gekommen, gelehret, gelitten hat, geſtorben und auferwe⸗
cket iſt/ als wodurch GOtt dieſes koͤſtlichen Steins Ausgrabun⸗
en ausgegraben hat, Zach. 3,9. wie der Heyland ſelbſten
pricht Joh. 9,39. Ich bin zum Gericht in dieſe Welt gekom⸗
men, auf daß die da nicht ſehen, ſehend werden, und die
da ſehen, blind werden. Daher die heutigen Juden gantz ver⸗
kehrt urtheilen, wann ſie unſern HErrn JEſum nicht fuͤr den
wahren Meßias erkennen wollen, deswegen, dieweil er nach un⸗
ſerer Bekaͤnntniß das Gericht uͤber ſie gebracht, und ſie ſich ein⸗

bilden, es haͤtte das gantze Volck Iſrael lauter Gluͤckſeligkeit

bey dem Meßias zu gewarten. Sie irren, und wiſſen die
Schrifft nicht, und dencken nicht, wie die Propheten durchge⸗
hends der Zukunfft des Meßias dieſe zweyerley Wuͤrckungen zu⸗
geſchrieben, daß er einem Theil des Volcks Heyl und Seligkeit
durch den Glauben an ihn mitbringen, uͤber andere aber um ih⸗
rer Suͤnden und Unglaubens willen das Verderben fuͤhren wuͤr⸗
de. Man leſe davon unter andern Weiſſagungen das ſchon an⸗
gezogene Lied der Hanna 1. Sam. 2. den zweyten Pſalm, Joel.
2 / 2.3. Hab. 2/ 3. 4. Mal. 4, 1,2. .
Es zeigt aber dieſer Geiſtes⸗volle Simeon der Mutter JE⸗
ſu nicht allein an, was das Volck Iſrael insgemein an dieſem
Kindlein JEſus haben, ſondern auch was ihr ins beſonder da⸗
bey begegnen wuͤrde, wann er alſo fortfaͤhrt, und es wird ein
chwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler
ertzen Gedancken offenbar werden. Wir ſehen da erſtlich
die Sache ſelbſt; darnach die Frucht derſelben. Die Sache
ſelbſt iſt: Es wird ein Schwerdt durch deine Seele drin⸗
gen. Gleich wie Simeon von Chriſto dem Sohn Mariaͤ ge⸗
ſagt, er werde geſetzt zu einem Zeichen dem widerſprochen
wird, alſo zeiget er nun ſeiner Mutter an, wie auch ſie an⸗ ſol⸗

1

— — — — 2

. . 2
— — — ——— — —— — — — — —⸗ ⸗e—

— — — ——— — — — —2-— —

— -

Evangel. Luc. 2. v. 34 - 39. 165

chem Leiden und Widerſprach, die JEſu widerfahren ſolte, ih⸗
ren Theil mit haben wuͤrde, damit ſie ſich ja nicht einbilde, als
ob ſie an dieſem theuren Kinde, das ſie gebohren, lauter Freude
und gute Tage in der Welt haben werde. Dann alſo lauten ei⸗
gentlich die Worte in der Verknuͤpffung Und aber auch durch
deine Seele wird ein Schwerdt gehen. Die Leiden ſo uͤber
den Meßias ergehen ſolten/ werden Zach. 13/7. Matth. 26,31. als
ein Schwerdt vorgeſtellt, wodurch er als der Hirt ſolte ge⸗
ſchlagen werden. Und das Schwerdt, welches der Maria
durch die Seele dringen ſolte, iſt nichts anders, als der groſſe
Schmertz, innigliche Seelen⸗Qual und Traurigkeit, die Maria
treffen ſolte uͤber all dem ſchweren Leiden, welches ſie an dem
HErrn JEſu ſehen ſolte. Wie dann ſolches nicht anders ſeyn
konte, oder es muſte der Maria tieff in ihre Seele ſchneiden,
wann ſie ſahe, was Laͤſterungen und Schmach JEſus von den
Juden erduldete, inſonderheit wann ſie am Creutz ſtehend ihn
in die erſchroͤcklichſte Schmertzen und in den Tod ſelbſten einſin⸗
cken ſahe, Joh. 19/25. Da muſte ein Schwerdt der Marig durch
die Seele dringen wegen der zarten Liebe, welche ſie zu IJE Su
trug, als eine Mutter zu ihrem Sohn, und des Glaubens, ſo ſie
an ihn als ihren eyland hatte, als der wie auch der Juͤngern
JEſu damals noch nicht genug erleuchtet war, und bey dieſen
aen als in Gebaͤrens⸗Noth, Schmertzen und Angſt war,
Oh. 16,21. 22.
3 Die Frucht hiervon ſolte dieſe ſeyn: Auf daß vieler Her⸗
tzen Gedancken (Uberlegungen) offenbar werden. Die
Leiden und Schmertzen JEſu, wodurch Maria ſo empfindlich
betruͤbt werden ſolte, und die da vornemlich darzu dieneten, daß
er eine Auferſtehung vieler in Iſrael, ja aller Auserwaͤhlten
wuͤrde / ſolte auch dieſe Frucht haben/ daß vieler Hertzen Ge⸗
dancken dadurch offenbar wuͤrden. Nemlich es wurde vor⸗
her das gantze Volck Iſrael betrachtet, als das auf den Meßias
wartete; als aber die Leiden uͤber IEſum kamen, wurden die
Gedancken und Uberlegungen der Hertzen offenbar, und von
vielen kundt, daß ſie einen gantz falſchen Begriff V
3 em

1

166 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag,

dem Meßias gehaͤget, und an demſelben nur einen irdiſchen Koͤ⸗
nig, zeitliches Wohlleben, und aͤuſſerliche Gluͤckſeligkeit erwar⸗
tei, indem ihnen der gecreutzigte Eſus eine Aergerniß war /
den ſie deswegen verwarffen, weswegen er ihnen eben koͤſtlich,
lieb und werth haͤtte ſeyn ſollen, und wurden alſo an denen Lei⸗
den JEſu entdecket, daß ſie ein aus der Art geſchlagenes Volck
waren, eine bittere Wurtzel/ 5. B. Moſ. 29/18. Die ihre eige⸗
ne Gerechtigkeit aufrichteten, der Gerechtigkeit GOttes
nicht unterthan, und alſo nicht Abrahams wahrhafftiger Saa⸗
me, ſondern von dem Vater dem Teuffel waren, Joh. 8,
39⸗ 44:
Indem aber Simeon alſo mit Maria der Mutter JEſu
redet, ſo druckt er damit aus die Natur des Reichs GOttes, und
das Theil aller wahren Glaubigen, in welchen JEſus durch das

Wort der Wahrheit empfangen iſt, und die deſſelben geiſtliche

Zwedker
Theil.

Muͤttere worden ſind, Matth. 12, 50. Dieſe ſind dazu beruffen,
nicht allein daß ſie an ihn glauben/ ſondern auch daß ſie um
ſeinet willen leiden, Phil. 1,/ 29. 1. Pet. 2/ 21. Sie haben bey
Chriſto kein zeitliches Wolleben und ſtete Gluͤckſeligkeit zu ge⸗
warten, ſondern ſie muͤſſen mit Æε½ SI leiden, damit ſie
auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8/17.
und durch viele Truͤbſale in das Reich GOttes eingehen,
Apoſt. Geſch. 14,22. Die geiſtliche Anverwandſchafft mit JEſu
macht, daß ihnen ein Schwerdt durch die Seele geht / wann
Chriſti Glieder/ oder Chriſti Sache leidet, und daß ſie ſelbſt um
Chriſti willen geſchmaͤhet und verfolget werden / Matth.
5, I. Und dieß iſt der Probſtein/ woran die Hertzen der Men⸗
ſchen offenbar werden; die Zeitglaubige und Heuchler koͤnnen
hierbey nicht beſtehen, wann ſich Truͤbſal und erfo aung
erhebt um des Worts willen / ſo aͤrgern ſie ſich bald/
Matth. 13, 21. und dann wird offenbar, daß ſie keine rechte
Muͤttere IEſu ſind, ob ſie ſich wohl eine zeitlang dafuͤr ausgege⸗
ben haben.
Aber es iſt Zeit, daß wir von dem Zeugniß Simeons
uͤbergehen zu dem zweyten, nemlich dem Zeugniß der Aen
57 ro⸗

Epangel. Luc. 2. v. 34-— 39. 16 7

Preppetin Hanna, davon Lucas in dem uͤbrigen Theil unſers
Textes handelt, und bey welchem wir beſehen muͤſſen theils die
Perſon, theils was ſie gethan hat.
Die Perſon wird uns ſehr umſtaͤndlich beſchrieben, von
ihrem Nahmen, ihrem Vater und Geſchlecht, ihrem Alter
und Leben, ihrem Amt und Gottſeligkeit. Ihr Nahme war
Hanna / welchen auch die Mutter Samuels getragen, die den
herrlichen Lobgeſong von Chriſto im Prophetiſchen Geiſt aus⸗
geſprochen 1. Saͤm. 2. und welche in dieſer durch eben ſolchen
Geiſt getriebenen Hanna gleichſam wieder aufgelebet. Ihr Va⸗
ter hieß Phanuel, welches Wort GOttes Anſehen bedeutet
1. B. Moſ. 32,30. und ſie war aus dem Geſchlecht oder Stamm
Aſer. Welches einem nicht fremd vorkommen muß, daß, ob ſie
wohl aus dieſem Stamm war, ſie ſich doch zu Jeruſalem auf⸗
gehalten; dann das kam entweder daher, dieweil diejenigen,
die aus den zehen Staͤmmen mit dem Stamm Juda aus der
Babyloniſchen Gefaͤngniß wiederkommen, ſo genau in ihre
vorige Wohnungen nicht wieder ſind zertheilet worden, wie
dem Stamm Juda geſchehen: Oder, daß ſie deswegen, weil
ſie eine Prophetin war, ſich zu Jeruſalem als der Haupt⸗
Stadt und Sitz des Gottesdienſtes befunden hat. Ihr Leben
und Alter wird zu ihrem Lob beſchrieben und gefagt, erſtlich ins⸗
gemein, ſie war wohl betagt / und insbeſonder von vier und
achtzig Jahren. Sie hatte nur ſieben Jahr im Ehſtand mit
ihrem Manne gelebet nach ihrer Jungfrauſchafft, und war
nun eine Wittwe, die in keine zweyte Ehe getreten, ſondern
ſich nach ihres Mannes Tod mit beſonderm Ernſt dem Dienſt
GOttes gantz und gar gewidmet hatte. Ihrem Amt nach war
ſie eine Prophetin, dergleichen GOtt der HErr in vorigen Zei⸗
ten aus dem weiblichen Geſchlecht viele gehabt, als NMirjam,
Debora / Hulda, die ordentliche Prophetinnen im Volck ge⸗
weſen. Es war aber von denen Zeiten Malachiaͤ der Geiſt der
Weiſſagung unter den Juden ausgeblieben, biß er nun um den
Anbruch des Neuen Teſtaments ſich wieder regete, in Maria,
der Mutter JEſu, Eliſabeth, Simeon und andern, und inee⸗
on⸗

4
„

168 Am Sonntag nach den Chriſt Tag,

ſonder in dieſer Hanna, welche denen Umſtaͤnden nach das Amt
einer Prophetin ordentlich ſcheinet getragen zu haben, ſo ge⸗
wißlich eine groſſe und vornehme Sache war, deren ſie der HErr
wuͤrdigte. Aber das koͤſtlichſte war ihr eyfferiger Gottesdienſt,
davon Lucas ſpricht: Sie kam nimmer vom Tempel,/ die⸗
nete GOtt mit Faſten und Beten TCag und Nacht. Die⸗
ſes giebt zu erkennen, daß dieſe fromme Wittwe in dem Dienſt
Göttes ſehr embſig geweſen, und es ihr Hauptgeſchaͤfft ſeyn
laſſen, ſolchen gottesdienſtlichen Wercken in dem Tempel mit
hoͤchſter Andacht obzuliegen, wie wir dergleichen von denen
Prieſtern GOttes finden 3. B. Moſ. 10,7. und von den Juͤngern
JEſu Luc. 24,53. Sie waren allwege im Tempel, preiſe⸗
ten und lobeten GOtt.
Wir ſehen in dieſer Hanna ein ſchoͤnes Muſter einer keu⸗
ſchen, der Welt abgeſtorbenen und gottſeligen Perſon, die ſich
als einen Tempel GOttes zu ſeinem Dienſt gantz gewidmet hat,
und das Ewige mit rechtem Ernſt ſucht. Wann wir aber naͤ⸗
her auf die Umſtaͤnde mercken, ſo iſt ſie uns ein artiges Sinnbild
des wahren Volcks GOttes und geiſtlichen Saamens der wah⸗
ren Glaubigen in Iſrwrael, die nun durch die Ankunfft Chriſti ins
Fleiſch genaͤdiglich heimgeſucht, und ihres Verlangens theilhaff⸗
tig wurden. Dieſe kommen in der heiligen Schrifft vor als eine
Wittwe und Einſame Pſal. 68,6. 7. Jeſ. 5 1. Ihre gantze
Beſchreibung kommt damit uͤberein, dann Hanna haͤlt in ſich
Gnade, Phanuel, das Anſehen GOttes / und Aſer heißt
gluͤckſelig. Dieß fuͤhrt uns zu Gemuͤth ein ſolch Volck, das
durch den Engel des Angeſichts S Chriſtum wahre
Gnade erlangt, und recht gluͤckſelig gemacht iſt. Welches
dann alles uns vorſtellt den Zuſtand des wahren glaubigen
rac um die Zeit der Ankunfft Chriſti, das vorher bey der irdi⸗
9

chen Gluͤckſeligkeit des fleiſchlichen Volcks, darinnen es kein Ver⸗
gnuͤgen finden konte, und bey ſeinem langen Warten auf Chri⸗
ſtum nicht anders als eine einſame altgewordene Wittwe zu be⸗
trachten war; wie dann auch damit dasjenige uͤbereinſtimmet,
was ſie allhier gethan hat. Und was iſt dann daſſelbe?

Lucas

5*
6*

☛ =r ‚ ́ æ– E☛ r — — — — — — — – — —— —

..-Eõ

—

4

Evangel. Luc. 2. v. 34— 39. 169

Lucas erzehlets uns/wann er ſpricht: Dieſelbige trat auch
herzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HERRN,
und redete von ihm zu allen / die auf die Erloͤſung zu Jeru⸗
ſalem warteten. Es verſammlete ſich um dieſes koͤſtliche Kind
JESUSeine gantze Menge glaubiger Seelen, die als geiſtliche
Adler nach dieſer Seelen⸗Speiſe lang gehungert hatten, und ſich
nun an derſelben mit Freuden ergetzten. Sie werden genennet,
die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. as ſind
die Gottsfuͤrchtigen, Mal. 3,/16. und 4,2. Denen die Sonne
der Gerechtigkeit aufgehen ſolte, und Geneſung unter deſ⸗
ſelben Fluͤgeln. Die Gerechten aus dem Glauben, Hab. 2/4.
Die MNMuͤhſeeligen und Beladenen/ Matth. 11,28. Dieſe war⸗
teten auf die Erloͤſung zu Jeruſalem / nemlich die geiſtliche
Erloͤſung von Suͤnden, die Seeligkeit der Seelen/ 1. Pet. 1/9.
Die Erloͤſung davon Zacharias in ſeinem Lobgeſang ſpricht,
Luc. 1,74. 75. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗
de, ihm dieneten ohne Forcht unſer Lebenlang in Heiligkeit
und Gerechtigkeit vor ihm. Unter dieſen fuͤhrete die gottſeelige
Hanna das Wort, ſie trat herʒu/ und preiſete den HERRL;
eigentlich, ſie bekannte herwiederum den HERRN, ſie be⸗
kannt, daß JÆ SUSſey Chriſtus der &RR zur Ehre
G Ottes des Vatters/ Phil. 2, u. Sie druckte damit aus ihren
Glauben an IJESuM, und nennete ihn durch den Heiligen
Geiſt einen OErrn/ . Cor. 12/3. Und ſo bekannte ſie herwie⸗
drum, daß ihre Bekaͤnntnuͤß und Zeugnuͤß von IE Su ein ſuͤſſer
Wiederſchall war der Worten und Bekaͤnntnuͤß Simeons, der

ihn das Heyl des HERRN, und ein Licht zu erleuchten die

Heyden zum Preiß ſeines Volcks IſCael genennet hatte.
Hiemit ſtimmeten die Worte der Hanna uͤberein, und waren
gleichen Inhalts zur Verherrlichung GOttes in JESu Chriſto
und glaubiger Verkuͤndigung ſeiner Tugenden, die ſich in deſſen
Sendung in die Welt offenbahreten. Und ſo redete Hanna von
dem HErrn / nemlich dem Kindlein JEſu als dem Errn/
zu allen / die auf die Erloͤſung ʒu Jeruſalem warteten,/ nem⸗
lich um ſie von ihm zu unterweiſen And zum Glauben an ahß
. 6

I7 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag,

aufzumuntern/ ſie anzuſporen zum Lob und Danckſagung gegen
Gtt, und zur Freude uͤber ſeiner Wahrheit, Barmhertzigkeit
und Allgenugſamkeit, alſo daß hiebey der Tempel GOttes von
ſeinem Lob erſchallet, und ein ſuͤſſes Freuden⸗ Geſchrey dieſer vom
Heiligen Geiſt geſtimmeten Seelen iſt gehoͤret worden, womit
ſie dieſes theure JEſus⸗Kind bewillkommet, ſich und der gantzen
Kirche in demſelben Gluͤck und Heyl gewuͤnſchet haben.

Zueignung.
OIß iſt alſo die Geheimnuͤß⸗volle Begebenheit in dem Tem⸗
) pel zu Jeruſalem, bey Darſtellung des Kindes JE SUin
☛ demſelben, und das Zeugnuͤß, welches Simeon und die
Prophetin Hanna von ihm durch Trieb des eiligen Geiſtes in
Gegenwart vieler frommen Seelen, die auf die Erloͤſung zu
Jeruſalem gewartet abgeſtattet haben. Oſeelige Zuſammen⸗
kunfft dieſer theuren Seelen bey dem laͤngſt erwarteten Heyl
GOttes! Dieſe machte die Herrlichkeit dieſes letztern Hauſes
groͤſſer / dann des erſten geweſen, Hag. 2,10. Und entſetzte al⸗
les, was ſonſten dem Tempel nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
nuͤß gemangelt. Hier war die wahrhafftige Bundes⸗Lade
JEſus Chriſtus, hier war der Geiſt der WMeiſſagung und das
Gegenbild des himmliſchen Feuers, welches aber hernacher
nach der Vollendung JE SUam Pfingſt⸗Tag mit rechtem
Nachdruck ſich offenbahret, welches zugleich das rechte Salb⸗
Oel war. Hier war Licht und Aufrichtigkeit. Hier war der
Baumeiſter des rechten Tempel GOttes/ ja der Grund⸗ und
Eck.⸗ Stein deſſelben in ſeinem Tempel. Hier waren ein Hauffen
Tempel des Heiligen Geiſtes in dem materialiſchen Tempel, die
den Anfang, und ſo zu reden das erſte Stockwerck des geiſtlichen
Dinkdels unter den Tagen des Neuen Teſtaments ausmachen
ſolten.

Sehen wir an die Zeugnuͤſſe ſelbſten Simeons und der
Hanna, ſo muͤſſen wir uns daben verwundern uͤber die weiſe und
guͤtige Vorſehung GOttes gegen Maria, die Mutter JCea
un

— —„,Qꝰ%, ——

— . — wyy,- – — —

f ———ʒ—

= = = — — —

=

z
d

— — — inr rrr —

☛, — — — — — — — —

Evangel. Luc.2. v. 34 — 3909. 171

und alle die, ſo auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten/

ja gegen die gantze Chriſtliche Kirche; dieweil darinnen nicht

allein ſo klaͤrlich J Eſus angewieſen, daß er Chriſtus der HErr

ſey, ſondern auch ſo ein deutlicher Unterricht gegeben theils von

dem groſſen Nutzen, welchen die Glaubige an⸗ ihm zur Seelig⸗

keit haben wuͤrden, theils von dem Unglauben vieler in Iſrael⸗
die ihn verwerffen wuͤrden/ von ſeinem Leyden und Widerſprach
die er ausſtehen ſolte, und von der Gemeinſchafft ſeiner Ley⸗
den in Maria ſeiner leiblichen, und allen Glaubigen als ſeinen
geiſtlichen Muͤttern. Wie kraͤfftig konte dieſes nicht die Maria
aufrichten, wann ſie dieſes erlebete, indem es ihr alles ſo deut⸗
lich vorher geſagt war! Wie kraͤfftig kan es nicht alle wahre
Glaubige ſtaͤrcken in ihren Truͤbſalen, die ſie um JEſus willen
leyden, wann ſie dencken, daß ſolches nach GOttes Wort ſo ſeyn
muͤſſe, und daß ſie darinnen als rechte Muͤttere JEſus erfunden
werden! Dieſer Weiſe folgete der theure Heyland hernach ſelbſt,
wann er ſeinen Juͤngern ſo offt ſein Leyden, und ſeiner gantzen
Kirchen ihre Truͤbſale vorher ſagte, wie er dann davon ſpricht
Joh. 16, . 4. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch
nicht aͤrgert, und wiederum: Aber ſolches habe ich zu euch
geredt, auf daß / wann die Zeit kommen wird, ihr daran
gedencket/ daß ichs euch geſagt habe. Solche vorher Ver⸗
kuͤndigungen ſind der Stab, woran ſich die Glaubige halten in
ihren Anfechtungen. Was vorhin geſchrieben iſt/ das iſt uns
zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und
EFroſt der Schrifft Hoffnung haben / Rdm. 15,4.
Damit wir aber etwas naͤher auf uns ſelbſten kommen, ſo
finden wir hier Gelegenheit, daß ein ieder ſich ſelbſten pruͤffe, wie
er in Anſehung des im Fleiſch geoffenbahreten Sohns GOttes
JESu Chriſti geſinnet ſey, und zu welchem Theil er gehoͤre, zu

denen, welchen JEſus Chriſtus ein Fall/ oder zu denen, welchen

er eine Auferſtehung iſt. Zu denen, welchen JEſus ein Zei⸗
chen der Widerſpraͤch iſt, oder zu denen die wie Simeon und
Hanna ihn fuͤr ihren OErrn erkennen ihm im Glauben auf⸗
richtige Bekaͤnntnuͤß ihun und die Ehre geben. Dieſer Unter⸗
02 ſcheid

14 2 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag/

ſcheid iſt zwiſchen uns und den Juden, daß wir alle IEſum fuͤr
den wahren Meßias und einige Urſach der Seeligkeit mit dem
Munde bekennen und annehmen, da jene die Unglaubigen ihn
gar nicht dafuͤr erkennen wolten. Allein diß macht die Sache
bdey weitem nicht aus, ſondern dabey iſt gewißlich der HERR
JEſus noch ſehr vielen unter uns ein Fall/ und ein Zeichen dem
widerſprochenwird. Solches iſt er noch denen allen durch
ihre Schuld, die die Natur der Erloͤſung durch Chriſtum nicht
recht verſtehen wollen, GOttes Gnade auf Muthwillen zie⸗
hen / Judaͤvs. 4. Und das Evangelium von Chriſto betrachten,
als ob es ſo was waͤre, das dem alten Menſchen Troſt, und zur
fleiſchlichen Sicherheit nur Anlaß gaͤbe; Die die Lehre der gnaͤ⸗
digen Rechtfertigung des Suͤnders vor GOtt durch den Glau⸗
ben, die ſuͤſſe Troſt⸗Spruͤche fuͤr wahre Bußfertige und Glau⸗
bigen, die heilige Sacramenten und alles an JEſu mißbrauchen,
ihren Seeken ohne Grund Friede zuſprechen, und damit an JEſu
ihr Verderben auswuͤrcken, an weilchem ſie ihr Heyl auswuͤr⸗
cken ſolten. Ach iſt nicht JEſus noch vielen ein Zeichen dem
widerſprochen wird! Wann ſie ſich ſo ſcheuen fuͤr ſeinem
Joch,/ wann ihnen die Sanfftmuth⸗/ Demuth, Liebe und Gedult
Eſu ſo zuwider iſt/ wann ſie allen Fleiß anwenden, ihre Suͤn⸗
den zu entſchuldigen, und damit JEſn taͤglich mit Worten und
Wercken widerſprechen. Wie viele zeigen, daß ſie nicht rechte
Anverwandten und Muͤttere JE Su ſind, wann ihnen kein
Schwerdt durch die Seele dringt / wann Chriſtus in ſeinen
Gliedern leydet, ſeine Ehre mit Suͤnden geſchaͤndet, und ſeine
Sache unterdruͤcket wird. Ein Schwerdt dringt durch ihre
Seele, wann ihre eigene Ehre oder Guth im geringſten wird
angetaſtet, aber um JEſum ſind ſie wenig bekuͤmmert, trincken
den Wein aus Schaalen / ſalben ſich mit Balſam, und be⸗

fuͤmmern ſich nichts um den Schaden Joſeph / Amos 6 6.

Sollen die Menſchen etwas leyden um JEſus willen, und ihm
aͤhnlich werden, o wie fremd kommtihnen das durchgehends vor,
und die meiſte gehen mit jenem Juͤngling betruͤbt davon, Matth.
19,22. Und ſo werden ihrer hertzen Gedanckenoffenbar / daß

— „„ r rrCrr o

——— -- -- — ð

— § ——

—

Evangel. Luc. 2. v. 34— 39. 173
ob ſie ſchon JEſu aͤuſſerlich anhangen/ihr Hertz doch nicht recht

an ihm ſey/ und ſie nicht eigentlich die geiſtliche Erloͤſung ſon⸗

dern nur etwas irdiſches bey I ESu ſuchen. Und wie wenige
ſind geartet wie die gottſeelige Hanna in ihrem eiferigen GOttes⸗
Dienſt, die dem HE RRN Tag und Nacht mit Faſten und
Beten in ſeinem Tempel dienete. Wie ſaumſſelig iſt nicht der
meiſte Theil in Verrichtung des oͤffentlichen und des beſondern
GOttes⸗Dienſtes! da koͤnnen die Menſchen gemeiniglich keine
Heir finden, und haben ſonſt zu viel zu thun, ihre Bauch⸗ und
Nahrungs⸗Sorge, ihre Gemaͤchlichkeit und Liebe der Wolluſt
haͤlt ſie zuruͤck. Ja nicht wenige ſind, die an ſtatt GOTT zu die⸗
nen, Tag und Nacht im Suͤnden⸗Dienſt, im Trinck⸗und Spiel⸗
Hauß zubringen, und daran ſo feſt mit Stricken des Fleiſches
gebunden ſind, daß ſie davon nicht loßkommen koͤnnen und zei⸗
gen, daß ſie nicht zu dem Volck gehoͤren, das von Gnade, dem
Anſehen GOttes und der Gluͤckſeeligkeit den Nahmen traͤgt.
O Elende, wie ſchroͤcklich wird eure Verdammnuͤß ſeyn, daß ihr
mit JIE Su ſo umgehet, wie grauſam wird einmahl das Nagen
eures Gewiſſens in der Hoͤllen ſeyn, daß ihr den koͤſtlichen Hey⸗
land euch nicht beſſer habt zu Nutzen gemacht, und das Heyl/ das
dueh rhe geweſen, zu eurem eigenen Verderben habt gemiß⸗
auchet!

So lieb euch derowegen eurer Seelen Wohlfahrt iſt, ſo
trachtet noch heute darnach daß JE SUS euch eine Auferſte⸗
hung ſeyn und werden moͤge. Zeffnet eure Augen, und ſehet
wie ihr darnieder liegt, wovon ihr gefallen ſeyd, und wie hoch⸗
noͤthig euch das Aufſtehen an JESu ſey, wann ihr nicht vol⸗
lends gar in das ewige Verderben hinunter fallen wolt.

Lernet zu dem Ende J E SU M Chriſtum recht erkennen, daß

ihr einen wahrhafftigen Begriff von der Natur der Gnade, und
der Erloͤſung die in ihm iſt, von ſeinen Wohlthaten und dem gan⸗
tzen Heyl bekommen möget, und ſchicket euch doch in ſolche We⸗
ge durch eine wahre Buſſe, wodurch ihr alle Widerſprache gegen
JESuM ableget; und lebendigen Glauben, wodurchihrihn

mit Hanna zu eurem ſeeligmachenden HERRN annehmet,

3 ihme

174 Am Sonntag nachden Chriſt⸗Tag,

ihme euch mit Leib und Seele zu ſeinem Dienſt uͤbergebet, Bekaͤnt⸗
nuͤß thut, und uͤber ſeinem Opffer in dem Bund der Gnaden zu⸗
ſtimmet, damit ihr alſo an ihm euch recht aufrichtet, und auf⸗
ſtehet aus dem Dienſt der Suͤnden und des Verderbens, in An⸗
ziehung der Gerechtigkeit I Eſu Chriſti und der Heiligung. Fuͤ⸗
get euch mit Simeon und Hanna fleißig in den Tempel, und an
den Ort, da I E SU S Chriſtus geprediget wird, und das mit
aufrichtiger Begierde ihn daſelbſt zu finden zu eurer Auferſte⸗
hung, und bewahret das Wort vonihm in euren Hertzen, daß
euch nach demſelben geſchehe, zur Erloͤſung eurer Seelen. Thut
es ihr Alten, dann es iſt die hoͤchſte Zeit, ehe dann das Licht eures
Lebens verloͤſche, damit ihr nicht ſterben moͤgt, ihr habet dann
vorher mit Simeon wahrhafftig das Heyl GOttes im Glauben
geſehen, und an euch erfahren. Thut es ihr Jungen, dann ihr

wiſſet nicht, ob ihr alt werdet, und ob ihr alt wuͤrdet, ſo wuͤrde

das im Alter eure hoͤchſte Freude ſeyn, das Werck des Heyls in eu⸗
rer Jugend mit rechten Ernſt angefangen zu haben. Die Er⸗
kaͤntnuͤß eures Schoͤpffers in eurer Jugend wird euch allein
Erquickung geben, wanndie Tage kommen, von welchen ihr
ſagen werdet, ſie gefallen mir nicht, Pred. Sal. 12,1.

Ihr aber theure Seelen, die ihr bereits mit JE Su euch ſo
vereiniget habt, daß ihr in und an ihm ſeyd aufgeſtanden
aus eurem Suͤnden⸗Stand, und alſo ſtehet im Glauben. Wie
koͤnt ihr dieſem groſſen Seeligmacher genug dancken, daß er euch
eine Auferſtehung worden, da ſo viele tauſende noch dahin ge⸗
en, denen er ein Fall iſt! Wie koͤnt ihr genug preiſſen den
naden⸗Rath GOttes an euch, darinnen JEſus dazu geſetzt

worden! Ach lobet und preiſſet daruͤber den H ERRN Tag

und Nacht; thut es aber nicht allein mit Worten ſondern mit
der That und zwar mit einer rechten Hoch⸗ und Werth⸗
gchtung des HERRN JESU. Euch die ihr glau⸗
bet iſt er koͤſtlich, 1. Pet. 2, 7. Iſt JE SUS mit ſeiner
Lehre, Leben und Geboten der Welt ein Zeichen dem wi⸗
derſprochen wird, o ſo richtet ihr ihn auf zum Zeichen in

euren Hertzen, zum Ziel, wohin all euer Verlangen und Begier⸗

— – –☛ = –☛ WDee = – ——⸗

Evangel. Luc. 2. v. 34 — 39. 175

de gerichtet ſey. Fallen an ihm die Gottloſen, ſo richtet ihr euch
taͤglich an ihm auf, und werdet immer ſtaͤrcker in ſeiner Liebe,
in ſeiner Nachfolge, in ſeinem Gehorſam, auf daß je mehr und
mehr euch ſelbſt und andern offenbar werde, daß ihr in IJE Su
euch wahrhafftig zum Leben aufgerichtet habet. Wachet / ſte⸗
het im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck / 1. Cor. 16,13.
Schicket euch auch in das Leiden um JEſus willen, nehmet ge⸗
dultig auf euch ſein Joch / und traget ſeine Laſt, wann ihr auch
der Welt muͤſſet zu einem Zeichen werden, dem widerſprochen
wird. Laſſet euch die Welt ein Zeichen der Widerſprache ſeyn,
und ſetzt euch denen Luͤſten derſelben entgegen mit unverſohnli⸗
chem Haß,/ dann ſo iſt ſie gegen euren geliebten JEſum geſin⸗
net; tragets aber auch gedultig, wann ſie euch auf eben dieſelbe
Weiſe begegnet. Vernehmet ihr, wie JEſus in der Welt in ſei⸗
nen Gliedern und in ſeiner Sache leidet, o ſeyd dabey nicht un⸗
empfindlich, ſondern laſſet ein Schwerdt damit durch eure
Seele gehen, daß ihr euch moͤget als rechte Muͤttere JE Su er⸗
weiſen, wie die Glaubigen Hebraͤer, Cap. 10/32. 33.34. Geden⸗
cket aber an die vorigen Tage/ in welchen ihr erleuchtet
erduldet habt einen groſſen Kampff des Leidens, zum
theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel
worden, zum theil Gemeinſchafft gehabt mit denen / denen
es alſo geht; dann ihr habt mit meinen Banden Mitlei⸗
den gehabt u. ſ. f. damit alſo eures Hertzen Gedancken of⸗
fenbahr, aufrichtig befunden, und kund werden, daß ihr bey
JESu nichts irdiſches, ſondern allein die wahre Erloͤſung der
Seelen ſucht, und daß ihr damit gern zu frieden ſeyn wollet, es
mag euch ſonſten ergehen wie es will. Sehet ihr, wie ein Hauf⸗
fen Menſchen an JEſu fallen, und bey der Bekanntnuͤß ſeines
Nahmens ihme doch in der That widerſprechen, und ihn ver⸗
werffen, o ſo aͤrgert euch daran nicht, und gedencket, daß es bey
der Ankunfft JESu in die Welt, ja von den alten Propheten
ſchon lang vorher ſey verkuͤndiget worden. Bethet dabey de⸗
muͤthiglich an den Rath des groſſen und heiligen GOttes, und
arheitet mit Fleiß an eurem Nechſten, daß ihm JEſus eine e,
extts⸗

176 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag.

erſtehung werden moͤge. Sehet ihr ſolche, die Gefaͤſſe der Gna⸗
den und geiſtliche Muͤttere IEſu ſind, ſo ſegnet ſie, wie Simeon.
Segnet GOtt / der ihnen ſolche Gnade bewieſen/ und freuet euch
in dem Heyl das ſie in JEſus erlanget haben. Ziehet je mehr
und mehr an den Sinn der gottſeeligen Hanna, ſeyd Wittwen in
Abgeſtorben heit der Welt, aber Vermaͤhlete mit Chriſto JEſu.
Kauffet die Zeit aus zum Dienſt GOttes, zum faſten und zum
beten; und laſſet euch daran keine Dinge der Welt verhindern.
Suchet ſolche Geſellſchafft, da GOtt gelobet, und gegen einan⸗
der dem HErrn Bekanninuͤß gethan wird.

So koͤnt ihr euch recht erfreuen in JEſu Chriſto, der in die
Welt gekommen iſt, und in ihm allen Hunger und Durſt eurer
Seelen ſtillen. Er wird euch eine Auferſtehung ſeyn in allen
Truͤbſalen, und eine Huͤlffe aus aller Noth. Wann ihr aus
Schwachheit in Suͤnden fallet, wird er euch immer wieder auf⸗
richten, und halten bey der rechten Hand, Pf. 37,24. Spruͤch.
Sal. 24, 16. Und ob ihr endlich im Tode entſchlaffet, ſo wird
euch doch JEſus eine Auferſtehung ſeyn am Juͤngſten Tag. Ja,
wann ihr eure Luſt gehabt habt in ſeinem Dienſt in dieſem Leben
in Aufrichtigkeit, ſo werdet ihr auch einmahl in vollkommener
Ereude ihm dienen in himmliſcher Herrlichkeit; Ihr werdet ſeyn
vor dem Stuhl GOttes / und ihm dienen Cag und Nacht
in ſeinem Tempel/ und der auf dem Stuhl ſitzt, wird uͤber
euch wohnen. Amen.

Kuf Keu⸗Jahrs⸗Tag /
Evangelium Luc. II. vers 21.
Wodra acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, da ward

ſein Nahme genennet JE Sl S, welcher genennet war von dem Engel,
the dann er in Mutter⸗Leibe empfangen ward. .

Evangel. Quc. 2. v. Wl. 777
Eingang.

DS ſind nachdenckliche Worte, womit der Prophet Je⸗
Mremias die Leute in Juda und zu Jeruſalem zu Aus⸗
fwuͤrckung wahrer Buſſe im Nahmen des HErrn er⸗
9mahnet, und die ſehr fuͤglich die allererſte ſind, ſo
mnii dem Eintritt dieſes Neuen Jahrs von dieſer
Stelle erſchallen, wann es heiſſt: Pfluͤget ein neues, und
ſaͤet nicht unter die Gecken, Jer. 4, 3. Es iſt eine Gleichnuͤß
von dem Ackerbau entlehnet, bey welchem der Ackermann ein
Land, das eine Zitlang wüſte gelegen, oder noch niemahl ge⸗
bauet worden, und daher mit Hecken und Dornen bewachſen iſt,
mit der Pflugſchaar wohl durchackert, und die Dornen ſamt ih⸗
ren Wurtzeln ausrottet, dieweil er ſonſt alle andere Arbeit wuͤr⸗
de vergeblich thun, indem der Saame, ſo unter die Dornen ge⸗
worffen wird, nicht aufgehen und Fruͤchte bringen kan, wie un⸗
ſer Heyland bezeuget, Matth. 13, 7. Alſo ermahnet nun Jere⸗
mias die Leute Juda und zu Jeruſalem, ſie ſollen ſich ein neues,
oder Brach⸗Land pfluͤgen, und nicht unter die Hecken ſaen.
Des Suͤnders Hertz iſt von Natur ein hartes ungebauetes wuͤ⸗
ſtes Land, mit Dornen und Hecken ſuͤndlicher Luͤſten und Liebe
der Eitelkeit bewachſen, dieweil es unter dem Fluch liegt, den
das Geſetz uͤber den Suͤnder ausſpricht, 5. B. Moſ. 27,26. Alles
was er in ſolchem Stande thut, um ſeine Seeligkeit zu befoͤrdern,
und die Gunſt GOttes zu erhalten, iſt lauter vergebliche Arbeit,
als ob ein Ackermann unter die Dornen ſaͤet, ſo lange nicht ſein
boͤſes Hertz zerbrochen, durch eine recht ſchmertzliche wahrhafftige
Buüſſe durchſchnitten/ und von ſolchen Dornen der Liebe der Suͤn⸗
de und der Welt geſaͤubert, und das unreine hinweggeworffen
wird. Ob aber wol dieſes dem Suͤnder als eine Pflicht wird
vorgeſchrieben, ſo kan er es doch nicht anders als durch die Gna⸗
de des erbarmenden GOttes ausrichten, und alles Recht und
Krafft dazu flieſſt aus der Gnugthuung und Gerechtigkeit JE⸗
ſu Chriſti,/ der dem Cod (ſonderlich dem geiſtlichen) die Macht
genommen, und das Leben vnd unpergaͤnglich Weſen⸗ ad

Erſter
Theik.

178 Auf Neu⸗ Jahrs⸗Cag/

Licht gebracht hat durch das Evangelium, 2. Tim. 1, 10.
Dann dazu iſt erſchienen der Sohn GOttes,/ daß er die
Wercke des Ceuffels aufloͤſe, 1. Joh. 3,8. Zu ſolchem Ende hat
er ſich fuͤr uns in den Tod gegeben, ja in den Tod des Creutzes,
auf daß er uns eine Urſache ſey beydes der Kechtfertigung
und der Heiligung. Ja zu ſolchem Ende hat er ſchon in ſeiner
arten Kindheit die Beſchneidung an ſeinem Fleiſch wollen ge⸗
ſehen und dabey ſich den Nahmen JEE SUS eines Seelig⸗
machers geben laſſen, um zu bezeugen, wie er die Urſache ſey un⸗
ſerer Seeligkeit, der uns von unſerer natuͤrlichen Unart befreyen,
die Veraͤnderung und wahre Beſchneidung des Hertzens, und

ein neues Leben zu wege bringen wolte. Wie wir dieſes Ge⸗

heimnuͤß der Gottſeeligkeit nach Anleitung unſeres Textes
dißmahl mit mehrerem unter dem Beyſtand GOttes beſchauen
wollen. Wir werden da Anlaß finden zu reden von der neuen
Gebuhrt und wahrer Bekehrung, als der geiſtlichen Beſchnei⸗

dung, und werden davon die verdienende und wuͤrckende Urſach

ſinden in dem am achten Tage beſchnittenen Kindlein JEſus.
Zu dem Ende wollen wir nach Anleitung der vorhabenden
Worten auf zweyerley mercken: L. Auf die Beſchneidung des
im Fleiſch geoffenbahrten Sohns GOttes, amachten Tage nach
ſeiner Gebuhrt. II. Auf den koͤſtlichen Nahmen, den er bey ſol⸗
cher Beſchneidung empfangen hat.

Erklaͤrung.

5 Ann wir von dem Geheimnuͤß der Beſchneidung Chri⸗
ſti reden wollen, iſt es nothwendig, daß wir vorher et⸗
Ne was melden von der Beſchneidung insgemein. Es
iſt dieſelbe das Sacrament, welches GOtt ehmahlen in der Ver⸗
heiſſungs⸗Zeit eingeſetzt, nemlich dem Ertz Vater Abraham
und ſeinem Saamen, davon Stephanus in ſeiner Verantwor⸗
tung ſpricht: GOtt gab Abraham den Bund der Beſchnei⸗
dung, Ap. Geſch.7/8. Wie uns dann Moſes die Geſchicht davon
erzehlet, 1. B. Mol. 17, . II. 2, 13. Das iſt mein Bund, der
xr

mxmanmtmsnn Unrerrammuee

Evangel. Luc. 2. v. 21. 179

ihr halten ſolt zwiſchen mir und euch / und deinem Saamen
nach dir: Alles was maͤnnlich iſt unter euch, ſoll beſchnitten
werden. Ihr ſolt aber die Vorhaut an eurem Fleiſch be⸗
ſchneiden / daſſelbe ſoll ein Zeichen ſeyn des Bundes zwiſchen
mir und euch. Ein jegliches Anaͤblein wann es acht Tage
alt iſt, ſolt ihr beſchneiden bey euren Nachkommen; Deſſel⸗
bigen gleichen auch alles was Geſindes daheim gebohren
oder erkaufft iſt von allerley Fremden, die nicht eures Saa⸗
mens ſind. Alſo ſoll mein Bund an eurem Fleiſch ſeyn zum
ewigen Bund. Und nachgehends hat ſie Moſes dem Volck
Iſrael gegeben / Joh. 7,22.
Es geſchah aber dieſe Beſchneidung durch Abſchneidung der
Vorhaut am Fleiſch / das iſt an demZeugungs⸗Glied/und zwar
am achten Tag wie dann auch das Kindlein JEſus beſchnitten
worden, da acht Cage um waren. OOtt hat dieſe Zeit feſt ge⸗
ſetzt ohne Zweiffel aus heiligen Urſachen, darunter dieſe wohl mit
mag geweſen ſeyn, daß der HErr lehrete, daß die Seeligkeit der
Kinder der Glaubigen nicht an die aͤuſſerliche Zeichen gebunden
ſey,/ und ein Kind doch koͤnne erhalten werden, wann es vor dem
Beſchneidungs⸗Tage ſtuͤrbe, wie es dann dem von Bathſeba
dem David gebohrnen Soͤhnlein geſchehen, 2. B. Sam. 12, 18.

Andere muthmaßliche Urſachen gehen wir jetzt Kuͤrtze halber vor⸗

ſeib „und wenden uns zu dem Geheimnuͤß der Beſchneidung
elber.
Es ſagt GOtt der HErr zu Abraham, es ſolle die Beſchnei⸗
dung ſeyn ein Zeichen ſeines Bundes / den er mit ihm aufrich⸗
tete. Wann nun ſolcher Bund kein anderer als der Bund der
Gnaden war, ſo war es dann auch ein Zeichen des Gnaden⸗
Bundes, ſowohl als die heilige Tauffe unter dem Neuen Teſta⸗
ment, die an ſtatt der Beſchneidung eingeſetzt iſt, Col. 2, . 12.
Wie dann Paulus ausdruͤcklich ſpricht: Das Zeichen der Be⸗

ſchneidung empfieng Abraham zum Siegel der Gerechtig⸗

kbeit des Glaubens, Roͤm. 4B, 11. Hat alſo dem Abraham und

allen wahren Glaubigen in Iſrael verſiegelt die Mittheilung
32 aller

180⁰ Auf Neu⸗ Jahrs⸗ Tag/
aller zur ewigen Seeligkeit gehoͤrigen Bundes⸗Guͤter in Chriſto.
Dem zufolge ſtellete die Beſchneidung vor =
Erſtlich die natuͤrliche Suͤnden⸗Schuld und Verdorbenheit,
ſo durch die Gebuhrt auf alle Menſchen fortgepflantzet wird/ da⸗
von David ſpricht Pſ. 51,7. Siehe ich bin aus ſuͤndlichem
Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗
den empfangen. B B
Darnach daß Chriſtus,/ der von Abraham nach dem Fleiſch
herſtammen, und die Urſach alles Seegens und Erloͤſung von
der natuͤrlichen Verdorbenheit ſeyn ſolte, durch einen gewaltſa⸗
men blutigen Tod aus dem Land der Lebendigen abgeſchnitten/
gusgerottet und als unnutz verwoxffen werden ſolte, Jeſ. 53/8.
Drittens, daß GOtt in Chriſto den auserwaͤhlten Suͤnder
von der durch die natuͤrliche Gebuhrt empfangenen Schuld und
Verdorbenheit frey machen wolle durch eine neue Gebuhrt / da
er ihm nemlich wolle ſchencken die Gerechtigkeit Chriſti / und um
derſelben willen ein wahrhafftig bußfer tiges Qertz; Daher die
Bekehrung ſo manchmahl in der heiligen Schrifft eine Beſchnei⸗
dung des Hertzens genennet wird, Jer. 4/4. 5. B. Moſ. 30,6. dn⸗
zuweiſen, daß die Beſchneidung davon ein Vorbild und Siegel
denen Glaubigen ſey. Wie es dann ausdruͤcklich Paulus er⸗
klaͤret, wann er ſagt Col. 2, u. In welchem ihr auch beſchnitten
ſeyd mit der Beſchneidung ohne Hhaͤnde durch Ablegung des
ſuͤndlichen Leibes im Fleiſch / nemlich mit der Beſchneidung
Chriſti. Und Gal. 6,15. In Chriſto gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Creatur. Und
es erhellet daraus, daß, wie die Kinder Iſtael, die in der Wuͤſte
gebohren waren, alle erſt muſten beſchnitten werden, ehe ſie in
das Land Cangan eingehen konten, Joſ.5S2. alſo kan niemand
das Reich GOttes ſehen, er ſey dann wiedergebohren, Joh.
3,3. Wie dann gewißlich die neue Gebuhrt ſo wohl als das Ab⸗
ſchneiden der Vorhaut am Fleiſch nicht ohne Schmertzen geſche⸗
hen kan, als wobey das aͤrgerende rechte Auge ausgeriſſen,
und der aͤrgerende rechte Suß abgehauen werden muß,

Matth. 5,29.

Evangel. Luc. 2. v. 21. 181

4

GBleichwie aber der mit Abraham aufgerichtete Bund
zugleich die Beerbung des Landes Canaan in ſich ſchloß, und

BGBött der HErr ſich dadurch den Weg bahnete zur Abſonderung

des Saamens Abrahams auf eine geſwiſſe Zeit von allen andern
Voͤlckern, und Offenbahrung des A. Teſtaments; Alſo war auch
die Beſchneidung ein Zeichen davon, und faſſete als in einem
knrtzen Begriff alles in ſich, was das Geſetz der Ceremonien in
allen ſeinen Reinigungen und Opffer⸗Weſen zu erkennen gab.
Daher war die Beſchneidung das vornehmſte Theil der Schie⸗
de⸗Wand und des Zauns, der zwiſchen Juden und-Heyden
war, Epheſ. 2, u. 14. und gab zu erkennen, daß fuͤr die Suͤnden⸗
Schuld noch nicht bezahlet waͤre, und daß das Geſetz und Sinai⸗
tiſche Bund die Beſchneidung des Hertzens nicht mittheilen
koͤnne. Darum ſie auch nicht laͤnger waͤhren muſte, als bis daß
Chriſtus ſolche Guͤter durch ſein Leyden und Tod angebracht hatt ⸗
te / deſſen Gerechtigkeit derſenige verlaͤugnete, der hernacher noch Siebe das
ferner auf die Beſchneidung drung, oder das durch Chriſtum er⸗ nuͤß der Be⸗
loſete Volck dazu zwingen wolte, wie uns Paulus lehret, Gal. / ſnntidung
3·4. Ich zeuge abermahl einem iederman der ſich beſchnei⸗ angeſvie⸗
den laͤſſt, daß er noch das gantze Geſetz ſchuldig iſt zu thun. En in un⸗
Ihr habt Chriſtum verlohren, die ihr durch das Geſetz ge⸗ ihen denn
recht werden wollet, und ſeyd von der Gnade gefallen, Sa rer
Von der Beſchneidung aber insgemein kommen wir inſon trefflichem
derheit zur Beſchneidung des zu Bethlehem von Maria der Werck vom
Jungfrauen gebohrnen Sohns. Daß derſelbe beſchnitten wor⸗ Sugden:
den, iſt gewißlich eine ſehr merckwuͤrdige und Gehei mnuͤß⸗volle Theil, E⸗3.
Sache, deren wir in der Furcht GOttes nachzudencken ſchuldig
ſind. Es iſt offenbar, daß er der Beſchneidung nicht noͤhtig hai⸗
te wie andere Menſchen, daß ihme dadurch eine neue Gebuhrt

waͤre bedentet und verſiegelt worden, dann die ſchickte⸗ ſich nicht

aufihn, als der nicht in Suͤnden empfangen und gebohren war,
ſondern als das Heilige, durch die Krafft des Heiligen Gei⸗

ſtes empfangen, Luc. 1,/35. von keiner Suͤnde wuſte, 2. Cor.

5/21. Daher muͤſſen andere groſſe Urſachen geweſen ſeyn, war⸗

um ey gewolt, daß dieſes Sacrament an ſeinem Leibe bedienet

3 wuͤr⸗

192 Auf Neu⸗Jahrs⸗Tag/

wuͤrde; als worinnen man eine ſehr groſſe Erniedrigung des
HErrn ſiehet, der ob er wol kein Suͤnder war, hierinnen als ein
Suͤnder hat wollen behandelt werden. Daher ein gewiſſer
Schreiber ſagt: Die groͤſte Erniedrigung Chriſti war ſeine Be⸗
ſchneidung, dann durch ſeine Menſchwerdung hat er an ſich ge⸗
nommen die Geſtalt eines Knechts durch ſeine Beſchneidung
aber die Geſtalt eines Suͤnders.
Er hat wollen beſchnitten werden, erſtlich zu bezeugen/ daß
er waͤre Abrahams Saamen, der mit denen, die er erloſen
wolte, von einem kam, darum er ſich auch nicht ſchaͤmet ſie
Bruͤder ʒzu heiſſen; Ja daß er der ſey, der nicht die Engele/
ſondern den Saamen Abrahams an ſich nimmt, Heb. 2,
II. 16. Auch haͤtte er ſonſt nicht unter den Juden aus⸗und einge⸗
hen koͤnnen, noch zum Tempel zugelaſſen werden, wann er die
Beſchneidung nicht an ſich gehabt haͤtte.
Zum andern, damit er zeigete, daß er ſey unter das Geſetz
gethan/ Gal. 4,4. Nicht allein wie andere Iſraeliten verbun⸗
den das gantze Geſetz zu halten, Gal. 5, 3. ſondern daſſelbe ʒu er⸗
fuͤllen, Matth. 5, 17. Den FIluch zu tragen, und alſo die ſo un⸗
ter dem Geſetz waren zu erloͤſen/ damit wir die Kindſchafft
empfingen. Gal. 4,5. .
Drittens, ſo hat Chriſtus durch Ausſtehung der Beſchnei⸗
dung gewieſen, daß er derjenige waͤre, der die Suͤnden⸗Schuld
und Verdorbenheit von dem Suͤnder wegnehme durch Ber⸗
gieſſung ſeines Bluts, und Mittheilung ſeines Heiligen Geiſtes;
Dann ob wol Chriſtus ſolches erſt gethan hat in voͤlligem Nach⸗
druck in ſeinem letzten Leyden, Creutzigung und Tod, ſo iſt doch
ſeine Beſchneidung davon ſchon ein Anfang, und ſein dabey ver⸗
goſſenes Blut ein Verſohnungs⸗Blut geweſen. Alles Be⸗
ſchneiden der Iſraeliten konte die angebohrne Verdorbenheit
nicht wegnehmen, und alle Iſraeliten,die beſchnitten waren, zeu⸗
geten Kinder, die wieder muſten beſchnitten werden. Der be⸗
ſchnittene Heyland aber hat mit ſeiner Beſchneidung die Schuld
und Verdorbenheit hinweggenommen, und leuger durch das
Wort des Evangelii und den Heiligen Geiſt

— — —-— C—-æẽ —

— ÄLE r-- — — 5 -· — — — -⸗ʒ — ———

auter beſchnitte⸗
ne

4

Epvangel. Luc. 2. v. 21. 183

ne Ainder; dann wer in Chriſto iſt/ iſt eine neue Creatur.
2. Cor. 5§, 17. Durch ſein Leyden, das in der Beſchneidung ange⸗
fangen, und durch den Tod geendiget worden, wird gegeben ein

beſchnittenes Hertz, welches der alte Bund auf Sinai, und das

Blut der Ochſen und Kaͤlber nicht geben konte, F. B. Moſ. 29,4.
Jerem. 31,33. 34. Und ſie alle Opffer und Brand⸗Opffer die

Suͤnde nicht wegnehmen konten, das einige Gpffer JEſu Chri⸗

ſti aber ſolches gethan hat, alſo iſt es auch mit der Beſchneidung.
Daher dann auch viertens die Beſchneidung Chriſti das
Sacrament der Beſchneidung aufhebt, und damit das gan⸗

tze ceremonialiſche Geſetz, das zu der Verheiſſung kommen

war / biß dieſer Saame kaͤme/ Gal. 30. Alſo/ daß nachdem Chri⸗
ſtus beſchnitten, die gantze Kirche in ihm als beſa hnitten betrach⸗
tet wird, die nun nicht mehr unter der Dienſtbarkeit der Suͤn⸗

den oder des Geſetzes ligt, ſondern in die Freyheit des N. Teſt. ge⸗

bracht iſt. Darum Paulus ſagt: So beſtehet nun in der
Freyheit / damit euch Chriſtus befreyet hat / und laſſt euch

nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen, Gal. 5/ I.

Es war die Vorhaut Chriſti gleich ſeinem gantzen Fleiſch ein
Vorhang / durch deſſen Wegnehmung und Zerreiſſung der Zu⸗
ang zu GOit geoffnet, auch die Scheidewand zwiſchen
uden und Heyden abgethan werden muſte, nachdem diefe Vor⸗
haut Chriſti abgeſchnitten, gilt in ihm weder Beſchneidung
Roen orhaut etwas mehr, ſondern eine neue Creatur,
al. 6,15.
Daß aber an dieſem beſchnittenen Kinde die Kirche GOt⸗
tes alle ſolche groſſe Dinge wahrhafftig empfangen habe, ſolches
werden wir nun zur vollen Genuͤge vernehmen, wann wir als
fuͤrs zweyte unſere Andacht richten auf den herrlichen Nahmen,
welchen dieſes theure Kind bey ſeiner Beſchneidung bekommen

hat. Davon ſagt der Text, da ward ſein Nahme genennet

JEſus, welcher genennet war von dem Engel, ehe dann
er in Mutterleibe empfangen war. Daß es bey denen Ju⸗
den gebraͤuchlich geweſen denen Kindern bey der Beſchneidung

ihre Nahmen zu geben, ſolches koͤnnen wir ohne viel umſtaͤnde

an

Zweyter
Theit,

184 Auf Neu⸗ Jahrs⸗Cag,

an dem Exempel Johannis des Taͤuffers ſehen, der bey ſeiner
Beſchneidung auch den Nahmen bekommen hat, Luc. 1, 59. wie⸗
wohl ſolches eben nicht allemahl iſt beobachtet worden. Ein⸗
mahl unſer theurer Sohn Mariaͤ bekam auch bey der Beſchnei⸗
dung ſeinen NRahmen. Dabey wir dreyerley uͤberlegen wollen:
erſtlich den Nahmen ſelbſt, darnach warum er ihn bey der Be⸗
ſchneidung bekommen habe. Drittens, warum derſelbe ſchon
vorher durch den Engel ſey bekant gemacht worden.

JEſus iſt ein Nahme aus der Hebraͤiſchen Sprache, in
welcher er Ichoſchua heiſt, und iſt nach der Griechiſchen Mund⸗
Art JIEſus gegeben, wie erhellet aus Heb. 4, 8. da Joſua nach
Griechiſcher Art JIEſus gegeben iſt. Und iſt alſo eben der
Rahme, welchen ehmahlen Joſua der Knecht des HErrn ge⸗

tragen, der das Volck GOttes in die vorbildiſche Ruhe des Lan⸗

des Canaan gebracht hat. Deßgleichen der Hoheprieſter Jo⸗
ſua, davon wir leſen Zach. 3. Es iſt aber dieſer Nahme die⸗
ſem hochgelobten Kinde nicht gegeben worden bloß wie andern
Menſchen ihre Nahmen gegeben werden, um ſie dadurch von
andern zu unterſcheiden. Sondern darum, auf daß aus die⸗
ſem Nahmen erhellete, was die auserwaͤhlte Suͤnder an ihm
haben, und wie ſie ihn zu ihrer Seeligkeit im Glauben betrach⸗
ten ſollen, wie ſolches der Engel Gabriel ſelbſten zu erkennen
gab, wann er bey Verkuͤndigung dieſes Nahmens alsbald deſſen
Urſache hinzuthat: Dann er wird ſein Volck ſeelig machen

von ihren Suͤnden/ Matth. 1, 21. darum wir auf die Krafft

Varig.

dieſes Nahmens wohl Achtung geben muͤſſen. Er bedeutet nach
der Erklaͤrung des Engels ſelbſt einen Seeligmacher oder
Helffer, welches ſonſt mit einem andern Wort im Griechi⸗
ſchen ausgedruckt wird, wiewohl daſſelbe noch nicht allen Nach⸗
druck des Nahmens Jehoſchua oder Eſus erſchoͤpfft, dann
es druckt aus einen ſeeligmachenden Jehova/ oder HErxrn
der Heyl iſt. Daher nicht ohne erhebliche Urſache Moſe dem
Sohn Nun, der ſonſt Hoſea hieß, ſeinen Nahmen in Jeho⸗
ſchua veraͤndert hat/ 4. B. Moſ. 13/17. ohne Zweiffel zu bedeuten,

daß er ein Vorbild deſſen ſeyn ſolte, der ein ſeeligmache nder

=

Evangel. Luc. 2. V. 21. 195

SERR ſey, und in voller Krafft dieſen Nahmen tragen
wuͤrde: Und bedeutet alſo JcEſus einen ſolchen/ der die Urſache
iſt der ewigen Seeligkeit, der Hertzog der Seeligkeit/ und
der ERR οERR., bey welchem ſind Ausgaͤnge aus
dem Tod,/ Pſ. 68, 21. Wie dann gewißlich das Werck der See⸗
ligmachung des Suͤnders eine goͤttliche Krafft und Wuͤrdig⸗
keit erfordert, beydes in der Erwerbung und in der Zueignung.
Zu der Erwerbung des Heyls wird erfordert ein Loͤſegeld von
unendlichem Werth, welches genug waͤre zu erretten aus einer
ewigen Schuld und Straff / nemlich das Blut des Sohns
GGttes, 1. Joh. 1,7. Zu der Zueignung gehöͤret eine goͤttli⸗
che Krafft, um die Wercke des Teuffels in dem Suͤnder auf⸗
ulöͤſen, 1. Joh. 3/8. und denſelben aus dem Tode in das Le⸗
ben zu fuͤhren. So auch in der Erhaltung der Kirchen und al⸗
ler erloͤſeten Seelen gegen die Pforten der Hoͤllen/ und daß ſie
niemand aus des Erloͤſers Hand reiſſe, Joh. 10, 28.29. und
endlich auch um das erloͤſet Eigenthum am juͤngſten Tag dem
Leibe nach aus dem Tode aufzuerwecken, und den letzten Feind

den Tod aufʒuheben/ 1. Cor. 15, 26. .
Solchen Nahmen bekam nun der Sohn Mariaͤ bey ſeiner

Beſchneidung, und das ſehr fuͤglich. Dann diejenige Dinge,
welche die Beſchneidung JEſu zu erkennen gab, und die wir zu⸗
vorangezeigt, ſind es eigentlich, worinnen er ſich als unſern See⸗
ligmacher beweiſet. Die Rechtfertigung und Wegnehmungſder
Schuld, und die Erneurung des H. Geiſtes oder neue Geburth,
ſind die zwo vornehme Wohlthaten, in welchen vornemlich die
Seeligmachung beſteht, wie Paulus ſolches darthut Tit. 3, 4.
5. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit
GOttes unſeres Heylandes/ Nicht um der Wercke wil⸗
len der Gerechtigkeit die wir gethan hatten / ſondern nach
ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig durch das Bad
der Wiedergeburth (ſein Blut) und Erneurung des Heili⸗

gen Geiſtes. S
Zum andern zeigt dieſes an, daß die ſo an ihren Oertzen

beſchnitten / das iſt wiedergebohren ſind in Chriſto JEſu, in
RK Aa ihm

486 Auf Neu⸗ Jahrs⸗Tag,

ihm und um ſeinetwillen einen neuen Nahmen bekommen,
Offenb. 2, 17. Indem ſie genennet werden Kinder GOttes,
Joh. 1,/12. das heilige Volck/ die Erloͤſeten des HErrn/ Jeſ.
32,12. Nicht eher kan man mit Wahrheit einen ſolchen Nahmen
tragen, man ſey dann neu gebohren/ und in Chriſto IJEſu wahr⸗
hafftig beſchnitten.
Das aber iſt noch endlich merckwuͤrdig, daß unſer Hey⸗
land dieſen Nahmen bekommen hat, nachdem derſelbe ſchon vor⸗
her ehe er in NMutter⸗Leibe empfangen war/ von dem Engel
genennet worden. Die Geſchichte davon leſen wir Luc. 1, 31.
und Matth. „21. Da an dem erſten Ort der Maria, an dem
andern aber dem Joſeph dieſer Nahme bekannt gemacht, und die⸗
ſes Kind alſo zu nennen, befohlen wird. Es gibt dieſes zu erken⸗
nen erſtlich, daß JEſus Chriſtus vom Vater ſchon vorher, nem⸗
lich von Ewigkeit zu einem Seeligmacher beſtimmet, und verord⸗
net ſey, wie er ſelbſt davon redet Spruͤchw. 8, 23. Ich bin ein⸗
geſetzt von Ewigkeit/ von Anfang von der Erden. Und Pe⸗
trus, wann er bezeuget, wie die Glaubige mit dem theuren Blut
Chriſti als eines unſchuldigen und unbefleckten Lamms er⸗
loͤſet ſeyn/ ſo ſagt er von ihm: Der zwar zuvor verſehen iſt,
ehe der Welt Grund gelegt war/nun aber offenbahret in den
letzten Tagen um eurentwillen, . Petr. 20.
Darnach zeigt dieſes an, daß er auch ſchon vorher ehe er
in die Welt gekommen, ſich als JEſus und Seeligmacher ſei⸗
nes Volcks, ja als den Hertzog der Seeligkeit bewieſen habe⸗
Wie dann Abraham ſich ſchon in ihm gefreuet, Joh. 8, 56.
Jacob ihn als den Engel den Erloͤſer betrachtet, 1. Buch Moſ.
48,16. und auf ihn als das Heyl des HErrn gewartet, i. Buch
Moſ. 49, 18. und Hiob ſich in ihm als ſeinem Goel getroͤſtet,
Eap. 19,25½. Er hat ſchon ſein Volck aufgehoben, und als der
Buͤrge von Alters her getragen/ Jeſ. 63,9. Er hat Krafft ſeiner
Verſoͤhnung die er erfunden, fuͤr ſie gebethen, daß ſie nicht
ins Verderben hinunter gefahren, Job. 33, 23. 24, Um ſeinet⸗

willen iſts geſchehen, daß viele Kinder in die Herrlichkeit

ſind eingefuͤhret worden, Hebr. 2,10. Ja eeiſt Cſ Che⸗
ndeingen n, Heol L *

r r ee-fhfhhh

-- --à ————————

Epvangel. Luc. 2. v. 21 187
ſus geſtern und heute/ und derſelbe auch in Ewigkeit, Hebr.
13/8. —
. Endlich ſtellet dieſes vor, daß diejenige, die in Chriſto JE⸗

ſu beſchnitten werden, und einen neuen Nahmen empfangen,
ſolchen bekommen aus der ewigen Erwaͤhlung, und Zuvor⸗Ver⸗

ordnung GOttes des Vaters, der ſie in der Zeit nennet in Chri⸗

ſto JIEſu/ wie er ſie von Ewigkeit als Gefaͤſſe der Barmhertzig⸗
keit zu nennen beſchloſſen hat, Jeſ. 43,6. J7. Ich will ſagen ge⸗
gen Mitternacht gib her / und gegen Mittage, wehre nicht;
bringe meine Soͤhne von fernen her, und meine Toͤchter
von der Welt Ende. Alle die mit meinem Nahmen genen⸗
net ſind, nemlich die ich geſchaffen habe zu meiner Herrlich⸗
keit, und ſie zubereitet und gemacht. Solches erhellet an
Jeremias dem Propheten, zu dem der HErr ſpricht Cap. 1, 5.
ch kante dich, ehe dann ich dich in Mutterleibe bereitet/ und
donderte dich aus / ehe du von der Mutter gebohren wur⸗
deſt. Wie es dann Paulus von ſich und allen Glaubigen be⸗
zeuget, wann er ſpricht: GOCChat uns ſeelig gemacht
und beruffen mit einem heiligen Kuff, nicht nach un⸗
ſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die
n gegeben iſt in Chriſto JEſu vor der Zeit der Welt, 2.
Lim.1, 9.

Zueignung.
ß iſt alſo das Geheimniß der Beſchneidung unſeres zu
Ne Bethlehem gebohrnen Heylandes, und des Nahmens,
W welchen er dabey bekommen hat. So hat er alsbald in
ſeinerzarten Kindheit zeigen wollen,warum er in die Welt gekom⸗
men, und was die arme Suͤnder an ihme zu gewarten haͤtten/ wie

er gekommen ſey, nicht daß er ihm dienen laſſe,/ ſondern daß er
diene, Matth. 20 „28. daß wir von unſerer natuͤrlichen Schuld

unnd Verdorbenheit in ihm befreyet, gerechtfertiget, geheiliget

und ſeelig gemacht wuͤrden; daß wir als loß vom Geſetz und

ihm abgeſtorben/ das uns gefangen hielt, dienen ſollen im
Aa 2 neuen

„*

188 Auf Neu⸗Jahrs⸗Tag,
neuen Weſen des Geiſtes / und nicht im alten Weſen des
Buchſtabens, Roͤm. 7, 6. Was iſt doch troͤſtlicher, als daß un⸗
ſer HErr beſchnitten worden/ was iſt erfreulicher als der ſuͤſſe
Rahme IJEſus, den er dabey bekommen hat? Wohl mag die
Kirche ſagen Hohel. 1,3. Dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete
Salbe, daruͤm lieben dich die Jungfrauen. O daß wir nur
allzumahl die Krafft davon in unſern Seelen erfahren moͤchten,
ſo daß wir uns in dieſem beſchnittenen HErrn Eſu und ſeinem
herrlichen Nahmen recht freuen und ruͤhmen koͤnten! dann ein
jeder kan leichtlich aus dem, was geſagt iſt, ſchlieſſen, daß alle
diejenigen, die an dieſem Heyland Theil haben, an ihren Hertzen
beſchnitten, und neue Creaturen, vom Dienſt der Suͤnde frey/
und Knechte der Gerechtigkeit ſeyn muͤſſen.
O wie falſch iſt nicht derowegen noch der Ruhm ſo vieler
irdiſch geſinneter Menſchen ‚unter denen, die doch ſagen, ſie glau⸗
ben an JEſum! die noch weder ihre fuͤndliche Geburth und
Elend recht lebendig erkannt, noch die Krafft einer neuen Geburth
und Beſchneidung des Hertzens in wahrer Bekehrung an ihren
Seelen empfunden haben. Die ſich einbilden, die heil. Tauffe/
die an ſtatt der Beſchneidung eingeſetzt, mache ſchon die neue
Geburth ſelber aus, da ſie doch nur ein Zeichen und Siegel da⸗
von iſt, wie die Beſchneidung war denen, die ſie in wahrem
Glauben ſich zueignen. Da wollen die Menſchen gemeiniglich
das nicht angreiffen, was dem alten Menſchen weh thut. Das
Zerreiſſen des Hertzens / die Traurigkeit nach GOtt, die ei⸗
ne unbereuliche Sinnes⸗Aenderung wuͤrckt / 2. Cor. 7, 10.
die Ausrottung der angenehmſten Luͤſten, Ausreiſſung des
aͤrgerenden rechten Auges/ Abhauung der aͤrgerenden rech⸗
ten Oand, welches alles zur Beſchneidung des Hertzens gehoͤrt,
iſt vielen unbekannt, und eine harte Rede, die ſie nicht koͤn⸗
nen hoͤren, Joh. 6,60. Solches zeiget ihre Halßſtarrigkeitund
Ungehorſam gegen GOttes Wort daß man zu ihnen ſagen mag:
Ihr Halßſtarrigen und unbeſchnirtenen an Hertzen und
Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Ceiligen Geiſt / Apoſt.

Geſch. //51. Sie ſagen / ſie glauͤben an JEſum und wiſſen niche
Breig

0——–8

—

—

—,
88d

Evangel. Luc. 2. v. 21. 199

daß die Krafft des Nahmens JEſus ſich offenbahret in einer
neuen Geburth und Beſchneidung des Hertzens, in einer Seelig⸗
machung nicht allein von der Straffe, ſondern von der Suͤn⸗
de, Matth. 1, 21. Stellen ihre Seeligkeit in einem bloſſen getha⸗
nen Werck und aͤuſſerlichen Gottesdienſt, dabey etwa in einem
buͤrgerlichen ehrbahren Wandel, dabey ſie ſo den Nahmen JE⸗
ſus in ihrem Munde fuͤhren, die rechte Krafft deſſelben aber nie⸗
mahl in Aufrichtigkeit ihrer Seelen begehren. Solche verlaͤu⸗
gnen JEſum mit der That, und thun, als ob er zwar einen ſo
ſchoͤnen Nahmen haͤtte, aber ohne Krafft, und dabey er die Sei⸗
nen in ihrem Suͤnden⸗Elend und angebohrner Verdorbenheit
liegen lieſſe, und als ob in ſeinem herrlichen Nahmen ein Troſt
und Schlaf⸗Kiſſen fuͤr den alten Menſchen zu finden waͤre.
O wie elendig iſt euer Zuſtand, die ihr noch alſo geſinnet
ſeyd! Was hilfft es euch doch, daß euch ein ſo koͤſtlicher JEſus ge⸗
prediget wird, daß ihr glaubet, er ſey in die Welt gekommen die
Suͤnder ſeelig zu machen, da ihr doch ſolche Seeligmachung
und angebotene Gnade ſo elendiglich verſchertzet? Daß ihr ſo
ſchoͤne Nahmen tragt, die euch doch nicht GOtt, ſondern ihr ſelb⸗
ſten gegeben habt, welches daraus erhellet, weil ſie ohne Krafft
ſind. Erſchroͤcket ihr nicht, unbeſchnittene Suͤnder, wann ihr
dencket, daß GOtt ehmahlen gedraͤuet, denjenigen, der nicht be⸗
ſchnitten, aus ſeinem Volck auszurotten, 1. B. Moſ. ., 14.
Und mit was fuͤr einem groſſen Zorn GOtt dem Moſi begegnete,
da er ſeinen Sohn nicht beſchnitten hatte, den er unfehlbar wuͤr⸗
de getoͤdtet haben, wo nicht Zipora durch geſchwinde Beſchnei⸗
dung des Sohns ſolches abgewandt haͤtte, 2. B. Moſ. 4, 24. 25,
26. So lang ihr dann noch nicht wahrhafftig in eurem Hertzen
beſchnitten ſeyd/ ſo lang wandelt ihr unter dem ſchweren Zorn des
heiligen GOttes, der euch aber noch in ſeiner Langmuth traͤget,
ob ihr demſelben noch zeitig entfliehen moͤchtet.
O ſo laſſet dann doch an dieſem Neuen⸗Jahrs⸗Tag diß eu⸗
re vornehmſte und hoͤchſte Sorge ſeyn, daß ihr in Chriſto JIEſu
beſchnittene und erneuerte Hertzen haben möget. Seyd doch
ermahnet mit den Worten Jereimt Cap. 4, 4. Beſchneidet
erm

190 Auf Neu⸗Jahrs⸗Tag/

euch dem Errn, und thut weg die Vorhaut des Her⸗
tzens, ihr Maͤnner in Juda, und ihr Leute zu Jeruſalem.
Es muß dieſes heilige Geſchaͤfft an dem Hertzen ſeinen Anfang
nehmen, durch Ausrottung der Liebe der Suͤnden, Verlaͤu⸗
gnung ſeiner aller⸗angenehmſten Luͤſten, und Abſagung aller Ei⸗
telkeit, wie ebenfals der Prophet in dem angezogenen Capitel er⸗
mahnet vſ. 14. Waſche Jeruſalem dein Hertz von deiner
Boßheit / auf daß dir geholffen werde, wie lang wollen
bey dir uͤbernachten die Gedancken der Eitelkeit. Und ſol⸗
ches muß ſich offenbahren in eurem gantzen Wandel, ſo daß die
Suͤnden als eine Vorhaut, und etwas das gar zu nichts nutz iſt,
weggeworffen, und alſo das ungoͤttliche Weſen und weltliche
Luͤſte verlaͤugnet werden, daß ihr damit nun und in Ewigkeit
nichts mehr gedencket zu ſchaffen zu haben. Der Gottloſe ver,
laſſe ſeinen Weg, und der Ubelthaͤter ſeine Gedancken, Jeſ.
55/7. Werffet von euch alle eure Ubertretungen, damit
ihr uͤbertreten habt/ und machet euch ein neu Hertz und ei⸗
nen neuen Geiſt, Ezech. 18, 31. Soll diß aber geſchehen, ſo muͤſt
ihr auf nachfolgende Weiſe zu Werck gehen. Erſtlich, muͤſt ihr
ein rechtes Gefuͤhl haben von eurer natuͤrlichen Verdorbenheit,
von der Abſcheulichkeit porinnen ihr empfangen und gebohren
ſeyd, und eurer gaͤntzlichen Ohnmacht euch ſelbſt daraus zu er⸗
retten, daß ihr euch liegen ſehet in eurem Blut in eurer abſcheu⸗
lichen Bloͤſſe, und daher euch ſelbſt mißfallet, an euch ſelbſt und
an allen Dingen der Welt verzaget. Diß iſt der geaͤngſtete

Geiſt, das geaͤngſtete und zerſchlagene Hertz, das als ein

Ooffer GOtt gefaͤllt, Pf. F 19.
Dazu muß zweytens kommen eine hertzliche Bekaͤnntniß
der Suͤnden, da man der Suͤnde alle Entſchuldigung benimmt,
die Feigenblaͤtter wegwirfft, wodurch man ſeine Bloͤſſe bede⸗
cket hat, und ſich gantz offen legt vor dem heiligen GOTT, ſich
ſelbſt ſchuldig gibt, GOttes Gerechtigkeit und Heiligkeit demuͤh⸗
tig erkennet, auf daß GOtt gerecht ſey in ſeinen Worten,
und rein bleibe in ſeinem Kichten, Pf 51,6. Und darauf
muſt du dann lieber Menſch dich zu dem wenden, der die Urſache

iſt

— — „ J h —. ᷑ᷓ e————

— — —

—

AAr SrII

SeS õðäss

——

= — — —

EEvangel. Luc. 2. v. 21. 191

iſt der Beſchneidung des Hertzens, nemlich dem, der IE SuS
heißt. Zu ihme muſt du durch den Glauben deine Zuſtucht neh⸗
men, und ihn uͤber alles andere begehren, wie es die Krafft des
Nahmens JEſus mit ſich bringt, daß er dieſelbe an dir offen⸗
bahren, und nach derſelben dir thun wolle. Daß er dir ſchencke
und zu gut kommen laſſe ſein koͤſtliches Blut, daß du von der
Schuld und Straffe, worinnen du empfangen und gebohren
biſt, um deſſelben willen frey werden, und haben moͤgeſt in ihm
die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der
Suͤnde / nach dem Reichthum ſeiner Gnade, Epheſ. 1,7. Daß
er dir ſchencken wolle das Kleid ſeiner koͤſtlichen Gerechtig keit,
daß nicht offenbar werden möge die Schande deiner Bloͤſſe,
Offenb. 3,18. Daß er dir gebe die Krafft ſeines Heiligen Geiſtes
um ſeiner Gerechtigkeit willen, die Liebe der Suͤnde in dir zer⸗
ſtoͤhre, die Wercke des Teuffels aufloͤſe, und dir Gnade gebe
den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus⸗ und den neuen
anzuziehen, Col. 3, 9. 10. Hier muſt du o Menſch keine
Muͤhe ſparen, keine Schmertzen und keine Verſpottung ſcheuen,
die mit dieſem heiligen Geſchaͤfft gepaaret iſt, ſondern alles an⸗
wenden, was nur zur Kraͤnckung des alten Menſchen, und dei⸗
ner ſonſt angenehmſten Luͤſten dienenkan. Da muſt du die kraͤff⸗
tigſten Spruͤche aus GOttes Wort, der Sachen hoͤchſte Noth⸗
wendigkeit, und Schroͤcklichkeit der ewigen Verdammnis zu ei⸗
nem Meſſer brauchen, wodurch dein Hertz beſchnitten werde.
Du muſt bey dir ſelbſt dencken, thue ich das nicht, ſo gehoͤre ich
nicht zu Abrahams geiſtlichem Saamen, ſo bin ich noch auſſer
JEſu, ja ſo kan ich in das Reich OOttes nicht uͤbergehen, ſon⸗
dern liege unter dem Fluch/ und muß des Seegens, der Abrahams
Kindern zukommt, in Ewigkeit beraubet ſeyn. Hier muß ge⸗
brauchet werden das inbruͤnſtige Gebet, dadurch dieſes Ge⸗
ſchaͤfft, das uns GOtt als eine Bundes⸗Pflicht vorſtellet, ihm
als ein Guth ſeines cwigen Teſtaments, und ſeiner theuren Ver⸗
heiſſungen in JEſu vorgehalten, und damit nicht nachgelaſſen
werden; Bekehre du mich/ ſo werde ich bekehret, dann du
HErxr biſt mein GOit, Jerem. 3,18. Thut es doch o Sechen
no

% Auf Neu ⸗/ Jahrs Tag/

noch in dieſem neuen Jahr, an dieſem Tag, ja in dieſer Stunde,
dieweil noch die Gnaden⸗Zeit waͤhret, und verachtet nicht laͤnger
den BReichthum der Guͤte/ Gedult und Langmuth GOttes. Was
wuͤrden die darum geben, die das vorige Jahr in die Hoͤlle ge⸗
fahren ſind, wann ihnen diß Wort noch einmahl moͤchte zuge⸗
ruffen werden! O Menſchen, die ihr ſo manche Regung in eurem
Gewiſſen, und ſolche bisher unterdruckt habt, laßt doch den Geiſt
GOttes nicht laͤnger vergeblich in euch richten, er moͤchte auf⸗
ſen⸗ und euch in Unempfinblichkeit und Verſtockung fallen
aſſen.
Haben wir aber das Zeugniß in uns, daß wir die⸗
ſes ſeelige Geſchaͤfft der Beſchneidung unſers Hertzens in JE⸗
R aufrichtig angefangen, ſo laßt uns darinnen getreulich be⸗
arren, uns reinigen von aller Befleckung des Fleiſches
und des Geiſtes, und fortfahren mit der Reiligung in der
Furcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. haſſen den beflecken Kock des
Fleiſches, Judaͤ v. 23. die Suͤnde und das alte Weſen als eine
weggeworffene Vorhaut betrachten, deren wir uns ſchaͤmen,
und die wir nimmermehr gedencken wieder anzuziehen. Wie
ſolten wir in Suͤnden wollen leben/ der wir abgeſtorben
ſind, Roͤm, 6,2. Hergegen aber laßt uns wandeln als ſolche,
die beſchnittene Hertzen haben, und das in einem lebendigem
Gehorſam gegen GOtt und ſeine heilige Gebote, in Ablegung
aller Haͤrtigkeit und Widerſpenſtigkeit, daß wir ſeyn ein willi⸗
ges Volck des HErrn JEſu, Pf. no, 3. die da Luſt haben an
GOttes Geſetz nach dem inwendigen Menſchen, Roͤm. 7,
22, ſich fuͤrchten fuͤr des Errn Wort/ Jeſ. 66, 2. Wir
muͤſſen bedencken, daß das Geſetz des Geiſtes des Lebens

in Chriſto JEſu uns habe frey gemacht von dem Geſetz

der Suͤnden und des Todes, Roͤm. 8, 2. auch von dem Geſetz
der Ceremonien und dem Joch der Beſchneidung, auf daß wir
in einem neuen Gehorſam GOTT dienen als unſerm neuen
5Errn, wie Paulus ſpricht: GOtt ſey danck / daß ihr
nechte der Suͤnden geweſen ſeyd, aber nun gehorſam
worden von Hertzen dem Fuͤrbild der Lehre, welchem ihr
erge⸗

— — — —

— — - —— — — — —.— —

— —.

— - ——— — — —

— — — ——

—

——

Evangel. Luc. 2. p. 21. 193

ergeben ſeyd. Dann nun ihr frey worden ſeyd von der
Suͤnde / ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit Roͤm.
6,17.18. Und daß wir an ſtatt des unertraͤglichen Jochs des
Geſetzes, mit aller Freudigkeit tragen das ſanffte Joch JEſu,
in den Banden der Liebe, Freundlichkeit, Sanfftmuth, De⸗
muth und Gedult. Wir muͤſſen die Krafft des Nahmens Jck⸗
ſu an uns offenbahren in einem erneuerten Wandel, als Erloͤ⸗
ſete des OErrn, und Leute, denen IEſus geholffen hat, auf daß
JEſus an uns geprieſſen, und offenbar werde, daß er ſolchen
Nahmen habe in der Krafft, als worinnen das Reich GOt⸗
tes beſtehet/ 1. Cor. 4,20. Ja gleichwie der Nahme in JEſus
wahrhaffftig iſt, alſo muͤſſen wir auch zeigen, daß der Nahme, den
wir von ihm tragen, wahrhafftig ſey, und nicht nur in leeren
Worten beſtehe, daß wir denſelben von GOtt empfangen, und
nicht nur uns ſelbſten gegeben haben, ja, daß unſer Ruhm in
Chriſto JEſu aus dem ewigen Gnaden⸗Rath GOttes flieſſe/ und
wir in ihm vor Grundlegung der Welt genennet ſeyn. Dann
So viel wird der Menſch nur taugen, Als er gilt in GOttes
ugen.
5 So koͤnnen wir aus der Beſchneidung unſers Heylandes
einen lebendigen Troſt haben, in Betruͤbnuͤß unſerer natuͤrlichen
Verdorbenheit. Der Nahme JEſus wird uns eine wahrhaff⸗
tige Erquickung geben in der Betrachtung unſers Elends, wie
es im Geſang heiſſt: Ich kan nicht traurig ſeyn, Weil Ick⸗
ſus heiſſt ſo viel, Als Heyland oder Held, Der ſeelig ma⸗
chen wil. Wir werden die Krafft davon ie mehr und mehrin

uns erfahren, und erkennen, daß unſere Nahmen im Himmel an⸗

geſchrieben ſeyen. Wir koͤnnen uns alsdann zueignen alle die
ſuͤſſe RNahmen, womit GOtt ſeine Lieblinge und Guͤnſt⸗genoſſen
nennet, bis JEſus am juͤngſten Tag erſcheinen, uns mit dem
koͤſtlichen Nahmen der Geſegneten des HErrn ruffen, und
einfuͤhren wird in unſers HErrn Freude/ Amen.

Bb Am

2 (194 —

Am Gonntag nach den Keuen Gahr.
Evangel. Matth. II. vers z. 14. 15.

— A ſie aber hinweg gezogen waren, ſiehe da erſchien der Engel des
S HErrn Joſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf und nimm
das Kindlein und ſeine Muter zu dir, und fleuch in Egypten⸗
Land. Dann es iſt fuͤrhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche,
daſſelbe um zubringen.
14. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich,
und entwich in Egypten⸗Land. .
15. Und blieb allda bis nach dem Dode Herodis. Auf daß erfuͤllet wuͤrde
das der HErr durch den Propheten geſagt hat, der da ſpricht: Aus
Egypten hab ich meinen Sohn geruffen.

Eingang.
Iner der herrlichſten Vor⸗Vaͤtern und zugleich Vor⸗
bildern unſers HErrn JEſu Chriſti iſt geweſen der Koͤ⸗
¶ꝛ nig David, deſſen Nahme einen Geliebten bedeutet,
Bund auf den Sohn der Liebe GOttes zielet Col. r,
—13. Der deßwegen ſelbſten offters bey den Propheten
David, und ſeine Kirche das Haus und Huͤtte Davids ge⸗
nennet wird, Ezech. 34,24. Hoſ. 3/5. Zach. 13,1. Amos 9, 11. Die
Ubereinkunfft thut ſich hervor in ſehr vielen Stuͤcken und Ab⸗
ſichten, davon wir gegenwaͤrtig allein zu unſerm Zweck beſehen
die Art und Weiſe, wie er zu ſeinem Koͤnigreich gekommen iſt.
Er wurde von Samuel auf GOttes Befehl unter allen ſeinen
Bruͤdern zum Koͤnig ordentlich geſalbet. Ehe er aber zur Koͤ⸗
niglichen Crone wuͤrcklich gelangete, muſte er elendiglich von
Saul, der ſich fuͤr ihm fuͤrchtete/ daß er ihn vom Thron ſtoſſen
wuͤrde, verfolget werden, der ihn mit allen Kraͤfften zu todten
ſuchte, und wie ein Rebhun auf den Bergen herum jagte, 1.
Sam. 26,20. Man ſahe aber dabey GOltes ſonderliche Bewah⸗
rung, der ihn wider alle Anſchlaͤge Sauls wunderlich beſchuͤt⸗
R 37 e,

—,,— — — — — ——⸗

— —
— — — — ⁶ ———— — —„ — —

—

deſſen Mutter nach Egypten zu fliehen. II. Die gehorſame

ELvangel. Matth. 2. v. I. 4· I· 195

te, und aus deſſen Haͤnden errettete; Dabey auch David, der et⸗
liche mahl den Saul in ſeinen Haͤnden hatte, und leichtlich ſich
ſelbſten haͤtte helffen koͤnnen, dennoch lieber vor ihm hat fliehen,
als ihn verderben wollen, biß zur rechten von GOTT ihme be⸗
ſtimmten Zeit, und ſeines Feindes Tod.

Unſer HErr JEſus Chriſtus iſt von Ewigkeit zum Koͤnig
uͤber das geiſtliche Iſrael geſalbet, und ihme vom Vater das
Koͤnigreich Teſtaments⸗weiſe beſchieden, Luc. 22,20. Er iſt
auch dazu gebohren und in die Welt kommen, Joh. 18, 37.
Ehe er aber ſein Koͤnigreich wuͤrcklich angetreten, ehe er in die
Herrlichkeit aufgenommen, und den Scepter ſeiner Staͤr⸗
cke aus Zion geſandt hat/ Pſ. no/2. So hat er vorher viel Ver⸗
folgung leiden, und ſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen muͤſſen,
Luc. 24,26. Und zwar ſo hat der theure Heyland ſolches nicht al⸗
lein erfahren wie David in ſeinem maͤnnlichen Alter, ſondern
auch ſchon da er kaum gebohren, da er als ein zartes Kindlein mit
Joſeph und Maria ſeiner Mutter ſich zu Bethlehem befand,
trachtete ihn Herodes der Koͤnig ums Leben zu bringen, die weil
er ſich von ihm eben wie Saul von David beſorgete, er wuͤrde ihn
um ſeine Koͤnigliche Crone bringen. Man ſahe aber dabey die
ſonderbahre Fuͤrſehung GOttes fuͤr das gebohrne Kindlein J⸗
ſus, nicht weniger als bey David, der ihn wohl wuſte fuͤr der Ge⸗
walt und Anſchlaͤgen Herodis zu beſchuͤtzen, und in Sicherheit
zu ſtellen. Und ob er wohl gar leicht, und viel leichter als David
den Saul, dieſen Wuͤterich haͤtte zu Grund richten koͤnnen, ſo
wolte er doch aus heiligen Urſachen lieber fuͤr denſelben in ein
fremdes Land, nemlich in Egypten fluͤchtig werden, biß nach ſei⸗
nem Todte. Wie dann ſolches von dem Propheten Hoſegs zu⸗
vor verkuͤndiget war, und als erfuͤllet von dem Evangeliſten er⸗
zehlet wird in den Worten unſeres Textes, welche wir ohne ferne⸗
re Umſtände dißmahl zu betrachten vor uns nehmen wollen.

Da uns dann zwey Dinge zu unterſcheiden vorkommen:
I. Der Befehl GOttes an Joſeph, mit dem Kinde JEſus und

us⸗

Erſter
Theil.

196 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr,
Ausfuͤhrung ſolches Befehls nach der Weiſſagung des Pro⸗

Pheten. .
Erklaͤrung.

BOn dem erſten ſpricht Matthaͤus alſo: Da ſie aber hin⸗
weg gezogen waren, ſiehe da erſchien der Engel des
' HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach: Ste⸗
he auf und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir,
und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſa⸗
e. Dann es iſt fuͤrhanden, daß Herodes das Kindlein
lche / daſſelbe umʒubringen. Dabey wir auf vier Stuͤcke zu
mercken: Erſtlich die Zeit, wann Joſeph dieſer Befehl geſchehen.
Darnach die Erſcheinung wodurch er geſchehen. Drittens den
Befehl ſelbſt. Vierdtens die Urſache deſſelben.

Von der Zeit ſagt der Text: Da die hinweg gezogen
waren, nemlich die Weiſen aus Morgenland, von denen wir
vorher leſen, daß ſie auf das Geſicht eines gewiſſen auſſeror⸗
dentlichen Sterns in Morgenland, welches ohne Zweiffel mit
der inneren Erleuchtung des Heiligen Geiſtes begleitet geweſen,
nacher Jeruſalem gekommen, und daſelbſt nach dem neuge⸗
bohrnen Koͤnig der Juden gefragt haben. Daß daruͤber der
Koͤnig Herodes und das gantze Jeruſalem erſchrocken, und nach
eingeholtem Rath von den Hohenprieſtern und Schrifftgelehr⸗
ten die Weiſen nacher Bethlehem geſandt, mit dem Befehl,
daß, wann ſie das Kindlein gefunden, ſie es Herodi wieder⸗
ſagen moͤchten, auf daß er auch kaͤme und daſſelbe anbethe.
Die Weiſen ziehen darauf nach Bethlehem, der in Morgen⸗
Land von ihnen geſehene Stern erſcheinet ihnen wieder zu ih⸗
rer groſſen Freude / und leitet ſie zu den Hauß, worinnen
das war, das ihre Seele ſuchte, nemlich JÆ☛ S US der
Koͤnig der Juden, ſie fallen vor ihm nieder, bethen ihn an,
oͤffnen ihre Schaͤtze, und ſchencken ihm Gold, Weyrauch
und Myrrhen. Dieweil ſie nun Herodem nicht naͤher kan⸗
ten, ſo waͤren ſie ohne Zweiffel zu demſelben genommener Abre⸗
de nach wieder zuruͤck gekehrt, wo ſolches nicht GOtt der dieſes
6. grau⸗

Evangel. Matth. 2. v. H. I4. I.. 197

grauſamen Koͤniges Hertz und blutduͤrſtiges Vornehmen wuſte,
durch ſeinen goͤttlichen Befehl im Traum verhindert haͤtte. Gleich⸗
wie nun hiemit GOtt der HErr in ſo weit Herodis Anſchlag ver⸗
eitelet hatte, daß das Kind JEſus ihme nicht ſo bald verrathen
wurde, ſondern Zeit gewann ihme zu entrinnen; Alſo machte er
nun auch alsbald, da die Weiſen wieder weg waren, den Anſtalt
dazu, dann ſo lauten nun die Worte ferner:

Sieiehe da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph

im Traum. Der Evangeliſt erzehlet die Sache mit Vorſe⸗

tzung des Wörtleins ſiehe, auf daßjedermann, der es lieſet oder
hoͤret, dabey die wunderbahre Wege GOttes in acht nehmen,
und ſich uͤber die daraus hervor leuchtende Allwiſſenheit, Weiß⸗
heit, Guͤte und Wahrheit deſſelben heiliglich verwunderen moͤge.
Gleichwie bey zu Endelauffung der alten Haußhaltung nach
Malachias die Weiſſagung, Geſichte und Traͤume aufgehoͤret
hatten, alſo/ da GO TT nun die neue Haußhaltung in Chriſto
ein fuͤhren wolte, werden ſolche Goͤttliche Offenbahrungen wie⸗
der gantz gemein, und alle die Leute, die GOTThierzu gebrau⸗

chen wolte, werden derſelben gewuͤrdiget, als Zacharias

Jo⸗
hannes, Maria, Joſeph/ Eliſabeth und Hanna/ bamit
dieſe von GOTT auserſehene Seelen der Sache deſto gewiſſer
waͤren, und das wozu ſie beruffen waren, deſto eifriger und
froͤlicher treiben moͤchten. Inſonderheit da es das Heyl der
Menſchen erforderte, daß IESUSin ſolcher Armuth und Nie⸗
drigkeit gebohren und erzogen werden muſte; ſo wolte GOTT
dabey ſo viel himmliſche Offenbahrungen geben, und das vor
leiblichen Augen ſo geringe Kind mit ſo vielen Blicken der Goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit begleiten, damit die Seinen ſich nicht an
ihm aͤrgern moͤchten, ſondern gedultig abwarten das groſſe und
ſeelige Werck, welches er ausrichten ſolte. Und dieſes war ſchon
das zweyte mahl, daß der Engel des ERRN dem Joſeph im
Traum erſchien, nachdem er durch die erſte Enſchenung
von dem Geheimnuͤß der heiligen Schwangerſchafft Mari

war unterrichtet worden, Matth. 1,20, daraus er geſehen hatte,
wie GOtt ſeine eigenet Gedancken vihe und von Ferne kenne⸗

e/

198 Am Sonntag nach den Neuen⸗ Jahr/
te, daher er in dieſer zweyten Erſcheinung die Sache von dem
Blut⸗Anſchlag Herodes nun deſto beſſer begreiffen konte.
Diieſer Engel des HErrn giebt dann dein Joſeph einen Be⸗
fehl und ſpricht: Stehe auf und nimm das Aindlein und
ſeine Mutter ʒu dit / und fleuch in Egyptenland, und bleib
allda/ bis ich dirs ſage. Der Befehl iſt gantz deutlich und um⸗
ſtaͤndlich. Stehe auf / heißt es, noch in der Nacht, ehe es Tag
werde, und verliere kein Augenblick das zu verrichten, was ich
dir ſage; und was iſt es dann? Nimm das Kindlein und ſei⸗
ne MNMiutter ʒu dir/ und fleuch in Egyptenland. Die Haupt⸗
Perſon um derentwillen hier alles geſchah, war das Kindlein/
der neugebohrne Eſus. Hieran war mehr gelegen als an der
gantzen Welt, und wann das waͤre verlohren gegangen, haͤtten
alle Menſchen verlohren gehen muͤſſen. Fuͤr dieſes Kind wache⸗
te die Fuͤrſorge des Vatters/ nach Pf. 22,/10. 11. Du haſt mich
aus meiner Mutter Leibe gezogen/du wareſt meine Zuver⸗
ſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf
dich bin ich geworffen aus Mutterleibe/ du biſt mein GOtt
von meiner Mutterleibe an. Diß Kindlein ſolte Joſeph zu
ſich nehmen ſamt ſeiner Mutter, als welche ohne das Kind⸗
lein nicht ſicher geweſen waͤre, und das Kind haͤtte ohne die Mut⸗
ter nicht koͤnnen ernaͤhret werden. Joſeph iſt hie ein ſchoͤnes
Sinnbild Chriſtlicher Regenten / Koͤnigen und F uͤrſten/ die
der HErrerwecket zu Pflegern und Saͤugammen ſeiner Kir⸗
chen, Jeſ. 49,/23. daß ſie der guten Sache JEſu vorſtehen / daß die⸗
ſelbe unterſtuͤtzt und erhalten werde; und Maria ein Sinnbild
der Kirchen, die ohne IEſum nicht ſeyn kan/ um derentwillen IE⸗
ſus, und die um JEſus willen erhalten wird.

Was ſoll aber Joſeph mit dem Kindlein und ſeiner Mat⸗
ter thun? Nimm ſie zu dir, heißt es, und fleuch in Egypten⸗
land. Der HERF befiehlt ihm, er ſoll fliehen mit dem Kinde
und entweichen von Bethlehem, und damit er wuͤſte wohin, ſo
nennet er ihm Egyptenland. Diß war eben das Land, wor⸗
innen vorher Iſrael in der Theurung erhalten, aber auch her⸗

nach

Exvangel. Matth. 2. v. 1314. I.5. 192

nach mit ſchwerer Dienſtbarkeit gedrucket wurde, worinnen
auch Moſes als ein Vorbild des Kindleins JEſus in ſeiner zar⸗
ten Kindheit fuͤr dem Mord Pharaons wunderbarlich errettet
worden, eben wie dieſes Kind IEſus fuͤr dem Mord Herodis.
Es waren auch in Egypten viele Juden wohnhafft, bey welchen
dieſe heilige Familie wohl eine kurtze Zeit konte unterhalten wer⸗
den. Unterdeſſen ſo war es doch ein unreines heydniſches Land,
und ſchiene damit zu vergehen die Hoffnung Iſraels an dieſem
Kinde, da Judaͤa das Land Immanuels eigentlich war, Jeſ. 8,8.

Darum ſo begegnet der HErr dieſer Schwerigkeit, und berich⸗

tet den Joſeph, daß das Verweilen mit dem Kinde JEſus in
Egypten nur eine kurtze Zeit waͤhren ſolte, wann es heiſſt: Und
bleib allda/ biß ich dirs ſage. Womit ihm dann der HErr
ſeine fernere gnaͤdige Vorſehung verheiſſt, wodurch er ihn zu

rechter Zeit in das Land der Verheiſſung wiederbringen

wolte.
Innzzwviſchen ſo war doch dieſes gewißlich etwas, das ſehr
beſchwerlich fallen muſte fuͤr dieſes zarte Kind JEſus, und ſeine
ſchwache Mutter und Joſeph, einen ſo weiten Weg, in ein unbe⸗
kantes Land, und das ohne Verzug in der dunckelen Nacht anzu⸗
tretten, welches dann nicht anders als aus einer dringenden
Roth und erheblichen Urſach geſchehen konte. Dieſe macht der
Engel des HErrn dem Joſeph bekannt, wann er ferner ſpricht:
Dann es iſt fuͤrhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche/
daſſelbe umzubringen. Es ſagt unſer HErr JEſus nachdenck⸗
lich von dem Satan Joh, 8,44. Derſelbe iſt ein Moͤrder von
Anfang. Richt allein darum, weil er durch den Fall unſere er⸗

ſte Eltern, und damit alle Menſchen in den Cod geſtuͤrtzt hat;

ſondern vornemlich darum, dieweil er, gleichwie damahls die
Juden thun wolten vs. 40. ihn den HErrn Meßias von Anfang
der Welt her zu toͤdten getrachtet hat. Es ſchiene einsmahls,
als ob GOTTſelbſten den Meßias todten, und damit die Ver⸗
heiſſung zernichten wolte, wie er nemlich dem Abraham befahl,

er ſolte ihm den Iſaac, den Sohn der Verheiſſung zum Brand⸗

Abra⸗

200 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr.
Abraham zu verſuchen, und ſeinen Glauben an den Tag zu le⸗
gen. Der Satan aber hat von der Welt her immer getrachtet,
den Meßias umzubringen, und damit die Verheiſſung von dem⸗
ſelben zu vereikeln. Diß war ſeine Meynung/ da er den Cain
regierte, daß er ſeinen Bruder Abel erwuͤrgete/ 1. B. Moſ. 4,
Da Eſau den Jacob zu toͤdten trachtete, 1. B. Moſ. 27, 4r. Da
Saul den Da vid ſo verfolgete, und da Athalia den koͤniglichen
Saamen aus dem Hauſe Davids umbrachte, 2. B. Kon. 11, 1.
So kam der Mceßias nicht anders als mit groſſer Gefahr zur
Welt; und nachdem er nun gebohren war, ſiehe ſo offenbahret
ſich alſobald ein Werckzeug des Teuffels, welches ihn trachtete
in ſeiner zarten Kindheit ums Leben zu bringen, nemlich Oe⸗
rodes, der von Gebuhrt ein Edomiter war, und bey dem Roͤ⸗
miſchen Kaͤyſer Auguſtus, nachdem kurtz vorher Judaͤa denen
Boͤmern unterworffen worden, die koͤnigliche Wuͤrde liſtiglich

erlanget hatte, und Herodes der groſſe, zum Unterſcheid der

andern dieſes Nahmens, genennet wird. Er war ein grauſa⸗
mer Menſch, deme es gar eine geringe Sache war allerhand

Menſchen ohne Unterſcheid bey dem geringſten Argwohn ums

Leben zu bringen, wie er es an vielen Exempeln, ſonderlich ſeinen
eigenen Frauen, Kindern und naͤchſten Anverwandten bewieſen
hat. Dieſer beweiſet ſich dann als den erſten Feind IEſu und
ſeines Koͤnigreichs in dem Anbruch des Neuen Teſtaments, in⸗
dem er ſuchte das Kindlein/ daſſelbe umzubringen. Dieweil
er nemlich ſich fuͤr denſelben als einen Koͤnig aus dem Hauſe
Davids furchte, daß er demſelben als ein Fremder das mit Liſt
in ſich gebrachte Reich wuͤrde abtretten muͤſſen. Er ſuchte das

LKindlein JEſus, aber nicht wie die Weiſen aus Morgenland

hie es ſuchten, um daſſelbe anzubeten, ob er wol als ein ſchaͤnd⸗
licher Heuchler ſich ſtellete, als ob er auch eben denſelben Sinn
haͤtte; GOtt aber kante ſein Hertz, und jahe dieſen Greuel, daß
er darinnen lag. Oerſchrecklicher Unterſcheid zwiſchen Anbe⸗
ten und Umbringen! und unterdeſſen will der entſetzliche
Teuffel fuͤr einen Engel des Lichts angeſehen ſeyn; und diß
iſt er in allen Heuchlern, die JEſu einen guten Schein mach⸗

— — —

— — — — — — — vB—,,— %S

— – —

— —

—N —0,,..S.!ü55 —— ———

Evangel. Matth. 2. v. 13. 14. I5. 201

JEſu zu dienen, und es doch thun unter einem falſchen Zweck/
das iſt nichts anders, als unter dem Schein des Anbetens
JEſum toͤdten wollen, wie es der Verraͤhter Judas in dem
Leyden dieſes Heylandes meiſterlich hat ausgefuͤhret.
Diß Vorhaben Herodis nun war eine erhebliche Urſache,
warum Joſeph mit dem Kindlein entfliehen muſte. JE⸗
ſus muſte zwar ſterben, und kam zu ſolchem Ende in die Welt,
nemlich, daß er ſein Leben zur Erloſung gebe fuͤr viele/
Matth. 20,28. Aber diß muſte nicht geſchehen in ſeiner RKind⸗
heit, ſondern er muſte erſt als ein Orophet maͤchtig von Tha⸗
ten und Worten vor GOtt und allem Volck ſich offenbah⸗
ren, Luc. 24,19. Und deßwegen mit der Flucht errettet werden,
auf daß Herodes in ſeinem Suchen ihn nicht mehr antreffe. Und
da Herodes JEſum ſuchte zu erwuͤrgen / da ſuchte GOTX
ihn zu erhalten.

War aber dann, moͤchte man dencken, kein ander Mittel,
das Kindlein JEſus aus dieſer Gefahr zu erretten, als eine ſo be⸗
ſchwerliche Flucht in ein weikes und fremdes Land? Häͤtte nicht
GOtt den grauſamen Koͤnig Herodes alsbald durch den Tod aus
dem Mittel raͤumen und damit ſeine ſchroͤckliche Anſchlaͤge zu
nichte machen koͤnnen? Oder hätte er nicht das theure Kind
fuͤr den Augen ſeiner Feinden bedecken, und ſie mit Blindheit
ſchlagen koͤnnen, wie die Leute zu Sodom? 1. B. Moſ. 19/11 Frey⸗
lich ja haͤtte es GOtt gekoͤnt/ aber er wolte es nicht thun/ ſondern
dieſe hier erzehlte Wege einſchlagen/ aus heiligen Urſachen. Erſt⸗
lich ſo muſten durch dieſe Flucht ſich ſchon in der Kindheit JEſu
anfangen ſeine Leyden, und angedeutet werden, daß er zu leyden
in die Welt gekommen ſey. Seine Flucht war ſchon ein Theil

der Bezahlung fuͤr unſere Suͤnden, und er wolte fuͤr Menſchen

fliehen, auf daß er uns zu GOtt fuͤhrete. Zum andern ſo
mercken wir hier an, wie wunderbarlich und verſchiedentlich
GOTT der HErr zu Wercke geht mit den Seinen, wann ſie ſich
in Verfolgungen und Gefahr des Todes befinden, nachdem es
nemlich ſeinem Nahmen am ruͤhmlichſten, und ſeiner Kirchen

am heylſamſten iſt. Hat GOtt der Err etwavor eine durchlettgd,
. ige

202 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr.
tige Probe ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit zur Demuͤhtigung ſei⸗

ner Feinden, und zum Schutz ſeiner Kirchen zu geben, ſo erhaͤlt

er wol ſeine Kinder durch ein Wunder Werch, wie die drey
Maͤnner zu Babel in dem gluͤenden Ofen, Dan. 3. und die⸗
ſen Propheten ſelbſt mitten unter denen grauſamen Loͤwen in
dem Graben, Cap. 6. Iſt es dem HErrn darum zu thun, daß
ſeine Wahrheit beveſtiget, und der Glaube der Kirche geſtaͤr⸗
cket werde, ſo laͤſſt er zu, daß groſſe Lichter in derſelben in Zeiten

der Verfolgungen durch einen blutigen Tod ein Tranck⸗Gpffer

werden, wie in der erſten Rirchen an Stephanus, Ap. Geſch. 2.

und dem einen Apoſtel Jacobus geſchehen, Cap. 12,2. Sind aber
Die Leute/ die in Gefahr kommen, ſolche, dadurch GOTT noch

groſſe Dinge in ſeiner Kirchen ausrichten wil, ſo errettet er ſie

wehter
en.

gemeiniglich durch die Flucht, wie er gethan hat an Paulus, Ap.
Geſch. 9,/25. Und es um ſolcher Urſache willẽ ſonderlich noͤhtig war
an dem Kindlein IEſus; Und GOtt pflegt keine Wunder zu thun,
ſo lang ordentliche Wege, ſeinen Raht auszufuͤhren, uͤbrig ſind.
Drittens ſo wolte der HErr IEſum durch die Flucht er⸗
retten/ und den ſchroͤcklichen Kinder⸗Mord zu Bethlehem zulaſſen,
auf daß dadurch als eine groſſe Sache uͤͤberall die geſchehene
Gebuhrt des Meßias erſchallen und kund werden möchte, dieweil
die Propheten dieſe Dinge als Kennzeichen dieſer Gebuhrt hat⸗
ten vorher geſagt, als Jeremias Cap. 31,/ 15. angezogen von un⸗
ſerm Evangeliſten vs. 18. und Hoſeas, wie wir alsbald höͤren
werden. Und endlich ſchickte der HErr dieſe Sache alſo, damit
er dadurch beſondere Dinge, die ſich an ſeiner Kirchen, und einem
ieden ſeiner Glaubigen zutragen ſolten, entwerffen moͤchte, wie
hernach ſol angewieſen werden.
Was nun GOtt der HErr dem Joſeph im Traum befohlen,
das richtet derſelbe mit einfältigem Gehorſam ins Werck, wie
es uns nun ferner erzehlet wird in unſerm Text: Und er ſtund
auf/ und nahm das Kindlein u. ſ. f. Da wir dann dreyerley
ſehen,/ erſtlich,/ die Flucht Joſephs mit dem Kindlein JEſus und

deſſen Mutteꝛ in Egyptenland; darnach, wie lang ſie daſelbſten ge⸗
blieben; drittens die Weiſſagung, ſo hierdurch iſt erfuͤllet worden.

Joſeph

— — — — —

— — —— — —

Evangel. Matth. 2. v. I3. I4. I5. 203

Joſeph gehorcht gantz williglich dem Befehl des HErrn,
ſteht in der Nacht auf/ nimmt das Kindlein und ſeine Mut⸗
ter zu ſich / und entweicht in Egyptenland. Nichts kan die⸗
ſen frommen Knecht GOttes abſchrecken, er geht nicht mit Fleiſch
und Blut zu Rath, ſondern es war auf einer Seite der aus⸗
druͤckliche Befehl GOttes, aufder andern die Groͤſſe der Gefahr,
worinnen das Kindlein ſchwebete, ſolche wichtige Dinge, die ihn
anſetzten ohne einigen Zeit⸗Verluſt das zu thun, was fuͤr das
Fleiſch hart und ungemaͤchlich war/ und den Ausgang uͤberließ
er der Treue und Allgenugſamkeit GOttes, der ihm die Sache
befohlen hatte. Gewißlich ein ſchoͤnes Exempel eines aufrich⸗
tigen Gehorſams gegen GOtt, als worzu gehoret, daß man erſt⸗
lich wohl wiſſe/ daß eine Sache von GOtt befohlen und ſein Wil⸗
le wahrhafftig ſey; Darnach/daß/wann man daſſelbe weiß, man
nicht weiter vernuͤnfftele, was daraus entſtehen moͤge, ſondern
es einfaͤltig thue, darum, weil es GOtt befohlen hat, und dabey
ihme vertraue, daß er den Ausgang wohl beſtellen werde zu ſei⸗
nen Ehren undunſerer Seeligkeit. So zeiget ſich ein lebendiger
Glaube, wodurch GOtt geehret, und ſeine Tugenden erhaben
werden, wie es die gantze Wolcke der Zeugen beweiſet, die Paulus
Cap. 11. an die Hebraͤer uns zum Muſter der Nachfolge vor⸗
gemahlet hat.
O daß wir ſo bereit und hurtig ſeyn moͤchten / wann wir
von GOttes wegen gewarnet, aus dem Suͤnden⸗Schlaff aufge⸗
wecket, und unſere Seelen zu retten ermahnet werden! Wie
offt wird dem Suͤnder die Gefahr vorgeſtellt, worinnen er liegt,
nicht eine Gefahr fuͤr einem Menſchen, der etwwa aufs hoͤchſte
den Leib toͤdten kan, ſondern eine Gefahr fuͤr dem Zorn des ge⸗
rechten GOttes, der Leib und Seel verderben kan in die oͤl⸗
le,. Matth. 10,/28. Und deſſen Haͤnden niemand entrinnen kan.
Eine Gefahr, die nicht zwar durch einen Engel im Craum/aber
durch etwas, das eben ſo gewiß und unfehlbar iſt, nemlich das
wahrhafftige Wort GOttes allen Unbußfertigen⸗ angedrohet
wird. Ach wie traͤge iſt da der elende Suͤnder aufzuſtehen

vom Schlaff! Wie ſuͤß iſt ihm nicht das ungluͤckſeelige Bett
G CLK 2

204 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr,

der Suͤnden und Liebe dieſer Welt, worinnen er wie Simſon in
dem Schooß der untreuen Delila ſchlaͤfft, daß man zu denen
meiſten ſagen muß Spruͤchw. 6,9. 10. Wie lang liegſt du Fau⸗
ler, wann wilt du aufſtehen von deinem Schlaff? Ja
ſchlaff noch ein wenig/ ſchlummere noch ein wenig, ſchlage
die Haͤnde in einander ein wenig / daß du ſchlaffeſt. Nichts
iſt gefaͤhrlicher in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit als das Auf ſchie⸗
ben, nichts nothwendiger als das Eilen. Die Sache iſt allzu wich⸗
tig, die Gefahr iſt allzugroß, die kurtze Zeit, die man noch gern
der Welt und Suͤnde widmen wolte, kan in dem Augenblick
durch den Tod abgebrochen, und ein Anfang werden einer im⸗
merwaͤhrenden ewigen Quaal.
Man ſiehet auch hieraus wie gut es zur Seeligkeit ſey/ wann
man nicht mit viel Dingen in der Welt beladen iſt. Joſeph und
Maria waren geringe Leute, uͤberfluͤßiger Haußrath, Anſehen
der Welt und dergleichen Dinge hielten ſie nicht auf, daher kon⸗
ten ſie leichtlich GO TT gehorchen und dem Ungluͤck entfliehen.
Ach wie mancher wolte wohl etwa das thun, was der HERR
will, wann er nicht allzuviel Dinge haͤtte in der Welt, die ihn zu⸗
rüͤck halten! Vornehme Freunde,groſſe Ehren⸗Aemter, viel Geld
und Gut, ſind Dinge, die gemaͤchlich ſind fuͤr das Fleiſch, aber
erſchroͤckliche Hinderniſſen am Reich GOttes, und es iſt ein ge⸗
wiſſes Wort des Mundes der Wahrheit, daß es leichter / daß
ein Cameel durch ein Nadel Oehr gehe / dann das ein Rei⸗
cher ins Reich GOttes komme, Matth. 19,24.
Das Bleiben nun dieſer heiligen Familie daurete nicht lang
an ſolchem fremden Ort, dann ſo ſagt Matthaͤus: Und blieb
allda, bis nach dem Todte Herodis. Der Tod Herodis iſt
nicht lange nach dieſer Flucht und dementſetzlichen Kinder⸗Mord,
zum wenigſten noch in demſelben Jahr erfolget, worinnen Chri⸗
ſtus gebohren worden, wie es von denen, die die Zeiten ausge⸗
rechnet, meiſtentheils dafuͤr gehalten wird. Und zwar ſo kan uns
der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber Joſephus nicht genug beſchrei⸗
ben die ſchreckliche Kranckheit, und das entſetzliche Ende, ſo dieſer
Tyrann gehabt hat / wie GOtt dergleichen offtmahls an den Ba⸗
Dy ol⸗

Evangel. Matth. 2. v. 13. 14. Il5. 205

folgern ſeiner Kirchen hat ſehen laſſen, kaum aber abſcheulicher
als an dieſem, indem ſeine Quaal langwierig geweſen, darinnen
ſein gantzer Leib inwendig und auswendig gemartert worden;
der auswendige Leib mit einem entſetzlichen Kraͤtz, die Ingeweide
mit ſtetig wie Feuer⸗brennendem Fieber. Dabey war ein grauſa⸗
mer Hunger, daß er alles was ihm vorkam in ſich geſchlungen,
und der noch lebendige Leib wurde ſchon von Wuͤrmen durchfreſ⸗
ſen, bis er endlich ſeinen Geiſt aufgeben muͤſſen. Da hatte dann
alle ſeine Grauſamkeit, und damit zugleich die Flucht Joſephs
und ſeines anvertrauten koſtbahren Saͤuglings ein Ende; Dann
da erſchien der Engel des HErrn wiedrum dem Joſeph im
Traum in Egyptenland/und ſprach: Stehe auf und nimm
das Kindlein und ſeine Mutter zu dir/ und zeuch hin in das
Land Iſcael, ſie ſind geſtorben/ die dem Kinde nach dem
Leben ſtunden, vſ.9. 20. So muſte Herodes/ der das Kind JE⸗
ſum zu todten vermeynete, unterdeſſen ſelbſten ſterben, und in
die Haͤnde des ſchroͤcklichen GOttes fallen, eben wie Saul
der ohnerachtet aller ſeiner Bemuͤhungen gegen David, im Streit
ſterben, und gegen ſeinen Danck dem, den er haſſete, das Reich
uͤberlaſſen muſte. Vom Todt ſagt Hiob ſehr nachdencklich
Cap. 3, 17. Daſelbſt muͤſſen doch aufhoͤren die Gottloſen mit to⸗
ben, daſelbſt ruhen doch, die viele Muͤhe gehabt haben.

Und hiemit hat GOtt nicht anders gehandelt, als es ſein
Rath, und ſeine Hand zuvor verſehen hatte, daß geſche⸗
hen ſolte, und als er es durch die Propheten zuvor verkuͤndi⸗
gen laſſen, wie es der Evangeliſt zu erkennen gibt, wann er dieſe
Erzehlung alſo beſchleußt: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das der
HERR durch den Propheten geſagt hat: Aus Egypten
habe ich meinen Sohn geruffen. Es iſt kein Zweiffel, oder
es ſiehet Matthaͤus auf die Weiſſagung Hoſ. 11, 1. da ge⸗
ſagt wird: Da Iſtael jung war, hatte ich ihn lieb, und
rieff ihm meinem Sohn aus Egypten. Welcher Ort keine
geringe Schwerigkeit, und denen Auslegern viele Muͤhe ge⸗
machthat. Indeme an ſolchem Ort von Iſrael und deſſen
Ce 3 Min⸗

206 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr,/,

Minderjaͤhrigkeit geredet, und doch hier geſagt wird, die Weiſſa⸗
gung ſey alsdann erfuͤllet worden, da das Kind JE SuS aus
Egypten mit Joſeph und Maria wieder zuruͤck geruffen worden.
Vornehme und um die Sache GOttes hochverdiente Maͤnner
haben dieſe Schwerigkeit ſo zu heben geſucht, daß ſie Iſcael und
den Sohn, davon Hoſeas ſpricht, von einander unkerſcheiden,
auf die Weiſe: Als Iſrael noch ein Kind, minderjaͤhrig unter
den Pflegern und Zuchtmeiſtern dem Geſetz und Stuhl Mo⸗
ſis war, Gal. 4/2. 3. Da habe der HERR ihme gezeiget, daß
er es liebe, vornemlich auch dadurch, daß er ſeinen Sohn J⸗
ſum Chriſtum, der fuͤr der Wuth Herodis in Egypten fluͤchtig
werden muͤſſen, aus ſelbigem wieder beruffen, und dem Volck
Iſrael wieder geſchencket. Dieſes iſt nun zwar eine vollkomme⸗
ne Wahrheit, doch weiß ich nicht, ob ſolches der eigentliche Sinn
der Worten des Propheten ſeyn koͤnne, maſſen dieſelben allzu
deutlich auf das zielen, was GO TT dem Pharao ſagen ließ,
2. B. Moſ. 4, 22. 23. Da Er zu Moſe ſpricht: Du ſolt zu
Pharao ſagen: So ſagt der HERR., Iſrael iſt mein
erſtgebohrner Sohn, und ich gebiete dir, daß du meinen
Sohn ziehen laſſeſt. Davon dann Moſes bezeuget, daß es
GOlt darum gethan, daß er ſie geliebet habe / 5. B. Moſ. 7, 8.
Darum duͤncket uns, daß der Sachen ein vollkommenes Genuͤ⸗
gen gethan werde, wann wir ſagen, daß dieſe Weiſſagung Ho⸗
eas erſt in Ausfuͤhrung Iſraels aus Egypten, da es noch ein
ind, und zu einem Volck erſt gebohren war, Ezech. 16, 3. 4.
ſey dem Buchſtaben und Vorbild nach erfuͤllet worden, und
darnach im Gegenbild in der Perſon des HERRN JESu
des wahren ewigen Sohns GOttes bey dieſer ſeiner Flucht und
Wiederzuruͤckruffung aus Egypten. Und gewißlich das erſte⸗
mahl iſt auch Chriſtus ſelbſt aus Egypten zuruͤck geruffen
worden. Dann er war mit Jacob in Egypten gezogen,
1. B. Moſ. 46,4. In Egypten hat er Schmach gelitten/ Heb. 1/26.
So war er auch mit wieder heraus gezogen, und das aus
lauter Liebe, Jeſ. 63, 9. Chriſtus zog damahls hinab in Egy⸗
pten/ und wurde wieder heraus geruffen in denen Lenden ſei⸗
5 ner

Evangel. Matth. 2 v. I3. I 4. l-. 207

ner Vaͤter und Iſraels, und der gantze Kern und Hauptſache
dabey worauf alles ankam, und um des willen alles ge⸗
ſchah, war Chriſtus / alſo, daß er zwey mahl aus Egypten ge⸗
ruffen worden, einmahl in dem Auszug des Volcks Iſrael in
ſeiner Kindheit aus ſolchem Lande, und das anderemahl in ſeiner
zarten Kindheit, da er dem Fleiſch nach gebohren war, und
ſammt Joſeph und ſeiner Mutter vor Herodes fliehen muſte.
Darum auch wol der Evangeliſt den gantzen Spruch wie er bey
Hoſeas liegt, nicht mag angefuͤhret haben, ſondern nur das, ſo
dießmahl zum Zweck dienete, damit man wuͤſte, daß ſolcher wei⸗
ter als auf den erſten Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten
geſehen habe. Alſo daß man ſiehet, das dieſe Flucht des Kin⸗
des IEſu nach GOttes Rath nach Egypten hat geſchehen muͤſ⸗
fen, auf daß auch daraus, und aus ſeiner Wiederkunfft erhellete,
daß JEſus GOttes Sohn und der verheiſſene Meßias ſey.

Zueignung.

ſen Wiederkunfft von dannen nach GOttes Fuͤhrungund
ausdruͤcklichem Befehl an Joſeph/ wodurch der Heyland
der Welt wunderlich erhalten, und der Rath des blutduͤrſtigen
Herodis maͤchtiglich zu nichte gemacht worden. Diß hat nun
JEſus gethan fuͤr uns, wie wir gehoͤret haben, und iſt durch
ſeine Flucht uns worden eine Urſache der Seeligkeit, und ge⸗
wiſſe Freyſtadt, wohin wir im Glauben fliehen/ und dem ewigen
Verderben entrinnen koͤnnen.
Es hat aber auch dabey der HErr JEſus in ſeiner Per⸗
ſon wie auch an Maria und Joſeph entwerffen wollen, was ſei⸗
ner Kirche, und einem ieden Glaubigen, worinnen er geiſtlich
gebohren, in der Welt widerfahren wuͤrde, und weſſen ſich die⸗
ſelben zu der Welt, und weſſen ſie ſich zu hrem GOtt zu verſe⸗
hen haͤtten, alſo, daß ſie hierinnen groſſen Troſt und Unterricht
ſinden konnen. Und zwar erſtlich, ſo kan man nicht wol zweif⸗
feln, daß hiemit gezielet worden auf das, was zu ſeiner Zeit
dem

J D iſt alſo die Flucht des Kindes JEſit in Egypten und deß

208 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr,

dem HErrn JEſu und ſeiner Kirche wiederfahren ſolte, und
ſchon wiederfahren iſt nach dem Geſichte, das der HErr ſeinem
Knecht Johannes gezeiget hat, Offenb. 12,4. 5. 6. Und der Drache
trat fuͤr das Weib / die gebaͤhren ſolte auf daß, wann ſie
gebohren haͤtte, er ihr Kind freſſe. Und ſie gebar einen
Sohn / ein Knaͤblein / der alle Heyden ſolte weyden mit ei⸗
ner eiſernen Kuthen/ und ihr Kind ward entzuͤckt zu GOtt
und ſeinem Stuhl. Und das Weib entflohe in die Wu⸗
ſten, da ſie hat einen Ort bereit von Gtt, daß ſie daſelbſt
ernaͤhret wuͤrde tauſend, zwey hundert und ſechzig Tage.
Das Weib iſt die Kirche, welche unter denen blutigen Ver⸗
folgungen der Heydniſchen Kaͤyſern als in Gebaͤhrens⸗Noth ge⸗
weſen iſt, vers 1. 2. und unter denen erſten Chriſtlichen Kaͤyſern
Chriſtum uneigentlich gebohren hat, der in der Kirchen als der
Sohn GOttes herrlich erhaben, und ihme die Menge der Hey⸗
den unterthaͤnig worden. Das Weib aber, das iſt die Kirche,
wird fluͤchtig in die Wuͤſten, die da iſt das geiſtliche Egypten,
Cap. 11,8. Das iſt das Roͤmiſche Reich, worinnen allgemaͤhlig
das Antichriſtenthum aufkommen iſt, daſelbſt iſt die Kirche ei⸗
ne Zeitlang als im Verborgenen ernaͤhret, und zur Zeit der Re⸗
formation wieder ausgefuͤhret worden.
Insgemein aber ſiehet man hieraus, wie die Kirche JE⸗
ſus von Anfang her und ſo zu ſagen von Kindheit an Verffol⸗
gung von den Feinden der Wahrheit hat leyden muͤſſen, darin
ſie doch GOtt wunderbarlich erhalten, und die Anſchlaͤge ihrer
Feinde zu nichte gemacht hat, und wie ſie ſich verſichern kan, daß
er ſie allezeit zu nichte machen werde, nach dem ꝛten Pſalm vers
1. 2. 3. 4. Warum toben die Heyden, und die Voͤlcker neh⸗
men ihnen fuͤr das vergeblich iſt? Die Koͤnige auf Erden
widerſetzen ſich/ und die Herren rathſchlagen mit einan⸗
der wider den Errn und ſeinen Geſalbten. Laſſet uns
zerreiſſen ihre Bande / und von uns werffen ihre SN
Aber der im Himmel wohnet,/ lachet ihr, und der OÆERR
ſpottet ihr. Und die Kirche ſpricht: Pf. 124. Gelobet ſey der
HErr / daß er uns nicht zum Kauhb in ihre Zaͤhne gege⸗

— — — — — — —⸗⸗ — 2

— — —

—. ——,TC&7 — — — — — — — — —

— - — —

—

S

Se ., — — — —

Evangel. Matth. 2. v. 13. 14. 15. 209

ben hat. Unſere Seele iſt entrunnen / wie ein Voͤgelein aus
dem Strick des Vogelers; Der Strick iſt zerriſſen / wir
aber ſind entrunnen. Und Pſ. 129/1. 2. Sie haben mich oft
gedraͤnget von meiner Jugend auf / doch haben ſie mich
nicht uͤbermocht. So macht der OErrxr zu nichte der Hey⸗
den Rath, und wendet die Gedancken der Voͤlcker; Aber
der Kath des Errn bleibt ewiglich, ſeines Hertzens Ge⸗
dancken fuͤr und fuͤr / Pf. 33/10. 11.
Und eben dieſes iſt auch das koͤſtliche Guth des Bundes
der Gnaden, deſſen ſich alle wahre Glaubige in Chriſto JEſu zur
Seeligkeit mit vollkommenem Troſt zu verſicheren haben, nem⸗
lich die Beharrung der Heiligen, und veſte Bewahrung des
einmahl in der Seele durch die neue Geburth hervorgebrachten
JEſus, der nimmer und in alle Ewigkeit nicht kan getodtet
werden. Nicht als ob die Glaubige in ihnen ſelbſt ſo ſtarck
waͤren, ſondern weil ſi aus GOttes Macht durch den Glau⸗
ben bewahret werden zur Seeligkeit / welche ʒubereitet iſt/
daß ſie offenbar werde zu der letzten Zeit/ 1. Petr. 1, 5. Kaum
iſt IEſus durch ſein Wort und Geiſt in einer Seele gebohren,
ſo daß ſie der Welt und Suͤnde den Dienſt aufkuͤndiget, ſiehe ſo
iſt ſie in groſſer Gefahr in Adſchn der Welt und ihrer Kinder,
die wie Herodes ſolches Kindlein ſüchen zu ermorden, und durch
ihre Schmeicheley, und anlockende Luͤſten den Bußfertigen wie⸗
der wollen in ihr Netz bringen. Und wann das nicht angehen
will/’fangen ſie an das Kind Gttes zu verfolgen/koͤnnen es nicht
vertragen, ſuchen es aus dem Mittel zu raͤumen, dieweil durch
das Aufkommen JEſus und ſeiner Sache der eitelen Welt und
ihren Luͤſten der unfehlbare Untergang gedrohet wird. Aber ſie⸗
he danimmt der getreue und allgnugſame GOtt eine ſolche See⸗
le in eine Bewahrung, wie hier das Kindlein JEſus, daß ſie
niemand aus ſeiner Hand reiſſen, noch ihnen ihre Crone neh⸗
men kan/ Joh. 10,28. Offenb. 3,11. Und diß thut GOtt ſo/ daß er
von auſſen der Gefahr ſteuret, wie er hier durch Warnung der
Weiſen gethan hat, vſ. 12. Und inwendig ſeine Glaubige unter⸗

richtet, wie ſie ſich verhalten ſollen, md daz nicht durch Geſiht
un

2¹0 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr/,

und Traͤume, ſondern durch ſein klares Wort und Erleuchtung
ſeines Heiligen Geiſtes, gibt ihnen dabey Gnade zum Gehorſam,
daß ſie alſo auf eine vernuͤnfftige Weiſe durch die Krafft GOt⸗
tes erhalten, die Anſchlaͤge des Satans aber und der Welt an
ihnen zu ſchanden werden. Geſchicht es dann auch wohl, daß ein
Kind GOttes denen Feinden in die Haͤnde faͤllt, die es mißhan⸗
deln oder gar tödten, ſo iſt doch JEſus geborgen in ihm, den
finden ſie nicht, wie ein Herodes / der zwar die Kinder zu Bethle⸗
hem toͤdtet, ſeines Zwecks aber doch fehlet, und IEſum nicht fin⸗
det. Menſchen koͤnnen wohl den Leib toͤdten/ aber nicht die
Seele, Matth. 10. Und noch vielweniger den durch die Gnade
in der Seele gebohrnen JEſum, derſelbe muß wachſen, und
ein wahres Kind GOttes kan eben ſo wenig verlohren gehen, als
das Kind JEſus von Herodes hat koͤnnen gefunden und getoͤd⸗
tet werden. Der Gerechte wird nimmermehr umgeſtoſſen
werden, Spruͤchw. 10, 30. Der HErr bewahret eure See⸗
len, er bewahret ihren Ausgang und Eingang von nun an
bis in Ewigkeit, Pf. 121,7. 8.
Iſt nun aber dem alſo,/ o was einen groſſen und herrlichen
Troſt häben dann nicht hieraus die Kinder GBttes, wann ſie be⸗
dencken, daß ſie es in dem Geſchaͤfft ihres Heyls zu thun haben
mit einem ſo gnaͤdigen, getreuen und allgnugſamen GOtt! Daß
ſie nicht ſich ſelbſt gelaſſen ſind, ſondern auf den ewigen Armen
des Allerhöchſten getragen werden, der ſie ſo beſchuͤtzt, fuͤr ſie ſor⸗
get, ſie ſo wunderlich leitet und fuͤhret, der geſagt hat/ ich will
dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13, 5. Sie kön⸗
nen ſagen mit Paulus: Iſt Gtt fuͤr uns, wer mag wider
uns ſeyn? Bom. 8,31. .
Aber ſie ſehen auch, wie ſie ſich betragen muͤſſen in Anſe⸗
hung ihres Gnaden⸗Standes, worinnen ſie ſtehen, wie die See⸗
ligkeit in groſſer Vorſichtigkeit, ja mit Forcht und Zittern
muͤſſe ausgewuͤrcket werden. Lernet dann, o Glaubige,
von Joſeph und Maria JE SUM in euch bewahren, als
ein theures von GOtt euch anvertrautes Pfand. Daran iſt
mehr gelegen als an der gantzen Welt. Da heißt es zu gllen,
alt

— — — —⸗— — — — — —⸗⸗ — — — — rẽ —

— — — — .

„ ———-— - — °1 2,–--

—

—
=

☛

— — — – — — —

—

☛☚☚
4 11

Evangel. Matth. 2. v. 13. I4. I5. 211t
halt was du haſt/ daß niemand deine Crone nehme/ Offenb.

2,11. Die Gewwißheit der Seeligkeit iſt ſehr ferne von der Flei⸗

ſches⸗Sicherheit, und GOtt bewahret die Seinen auf eine ver⸗

nuͤnfftige ihme und ſeiner Heiligkeit geziemende Weiſe.

Darum, der ſeelig werden will, der huͤte ſich fuͤr der Welt
und ihren Luͤſten, dieſelbe iſt der ſchaͤdliche Herodes, der ſich im⸗
mer will herbey machen, unter dem Schein JIEſum auch anzu⸗
beten, wann man denckt, oder gereitzt wird/ diß kan man wohl
mit machen, tantzen, ſpielen, zu Zeiten ſich einmahl truncken
trincken/ allerley luſtige Geſellſchafften beſuchen, man bleibt
doch dabey ein guter Chriſt, und dergleichen. Ach huͤte dich
lieber Menſch, daß du in dieſe Sprache nicht einwilligeſt, diß iſt
Herodes, der will das Kindlein umbringen. Dencke du viel⸗
mehr an das Wort GOttes: Habt nicht lieb die Welt, noch
was in der Welt iſt: So jemand die Welt lieb hat, in dem
iſt nicht die Liebe des Vaters/1. Joh. 2/15. Stellet euch nicht
dieſer Welt gleich/ Roͤm. 12,/2. Ihr Ehbrecher und Ehbre⸗
cherinnen/ wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft Got⸗
tes Feindſchafft iſt, wer der Welt Freund ſeyn will der wird

Gttes Feind ſeyn/ Jac. 4,4.

Im Gegentheil folget einfaͤltiglich denen Leitungen GOt⸗
tes, und ſeiner Stimme, die er euch hoͤren laͤßt in ſeinem Wort,
und nach demſelben durch ſeinen Geiſt in eurem Hertzen, wie Jo⸗
ſeph, der ſich alſobald aufmachte, da er durch den Engel des
HErrn gewarnet wurde. Es iſt eine koͤſtliche Verheiſſung Got⸗
tes Pfſ. 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg
zeigen, den du wandeln ſolt, ich will dich mit meinen Au⸗
gen leiten. Aber es ſtehet alſobald dabey: Seyd nicht wie
Roß und Maͤuler,/ die nicht verſtaͤndig ſind / welchen man
Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wann ſie nicht zu
dir wollen. Hier muß man geſinnet ſeyn wie Samuel: Kede
HErr/ dann dein Knecht hoͤret, 1. Sam. 3, 10. Wie die La⸗
ger Iſrael in ihrer Reiſe, davon es heißt: Nach des HErrn
Mund lagen ſie, und nach des HErrn Mund zogen ſie/

4. B. Moſ. 9/ 23 Hier muͤſſen wir nicht mit der Vernunfft
Ddzꝛ rath

☛

2¹² Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr,

rath pflegen, ſondern es muß uns gnug ſeyn, daß es des HErrn
Befehl ſey, deme man in Gelaſſenheit den Ausgang uͤberlaͤßt.
Befiehl demHErrn deine Wege und hoffe auf ihn/ er wirds
wohl machen / Pſ. 37,/5. wie Aſſaph Pfſ. 73,23. 24. Dennoch
bleibe ich ſtets an dir/ dann du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗
ten Hand, du leiteſt mich nach deinem Kath und nimmſt
mich endlich mit Ehren an.

Auf dieſem Weg muß man ſich zum Leyden ſchicken, dann

alle/ die gottſeelig leben wollen in Chriſto Eſu, werden

Verfolgung leyden, 2. Tim. 3, 12. Darum laſſet euch die

Hitze ſo euch begegnet/ nicht befremden, die euch wider faͤh⸗
ret, daß ihr verſucht werdet, als widerfuͤhre euch etwas ſel⸗

ames/ 1. Petr. 4,2. ſondern gedencket/ daß ihr darzu beruffen

eyd, 1. Petr. 2,21, Als denen gegeben iſt um Chriſti willen zu

thun, nicht allein daß ihr an ihn glaubet, ſondern auch um ſeinet

willen leydet, Phil. 1, 29.
Und ſolten euch ſchwere Verfolgungen treffen, ſo bleibet
eurem GOtt getreu, und ſchreibet ihm nicht vor, wie er euch helf⸗
fen und erretten ſolle, ſondern ſtellet es ihme heim, daß er es ſo

mache, wie es ſeinen Nahmen am ruͤhmlichſten und ſeiner Kir⸗

chen am erbaulichſten iſt, wie die drey Maͤnner GOttes zu Ba⸗
bel, die zu Nebucadnezar ſprachen: Siehe unſer GOtt, den
wir ehren, kan uns wohl erretten aus dem gluͤenden Ofen,
dazu auch von deiner Hand erretten. Und wo ers nicht
thun will, ſo ſolt du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤt⸗
ter nicht ehren, noch das guͤldene Bild / das du haſt ſetzen
laſſen, anbeten wollen/ Dan. 3, 17. 18.
O ſeelig und abermahl ſeelige Seelen, die ſo denen Fuͤh⸗
rungen des getreuen und allgnugſamen GOttes folgen! Ihr Ley⸗

den um Chriſti willen wird nur kurtz, aber ihre Freude wird ewig

waͤhren. So gewiß ſie in die Truͤbſale gehen, ſo gewiß wird ſie
auch der HErr aus denenſelben wieder heraus fuͤhren. Mit de⸗
nen Feinden des Heyls wird es wie mit Herodes ein erſchroͤckli⸗
ches Ende nehmen, aber ihr Wohlſtand wird nimmermehr kein

Ende nehmen, ſintemahl es recht iſt bey GOtt zu vergelten
ð rube

Evangel. Luc.2. v. 41- 52. 213

Frubſal denen die euch Truͤbſal anlegen, euch aber die i
Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns,/u. ſ. f. 25 Theſſ. 1/6,7. Mieeihe

Wm L. Gonntag nach der Erſcheinung
Chriſti, oder Ankunfft der Weiſen aus
Morgenland.

Die Grſte Predigt.
Evangelium Luc. Il. v. 41 — 52.

41. G.Nd ſeine Eltern gingen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt.
42. Und da er zwoͤlff Jahr alt war, gingen ſie hinauf gen Jeruſalem nach
Gewohnheit des Feſts. .
43. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauſe gingen, blieb
das Kind JEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſtens nicht.
44. Sie meyneten aber, er waͤre unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Dag⸗
reiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekandten.
4 5⁵. Und da ſie ihn nicht funden, gingen ſie wiedrum gen Jeruſalem, und ſuch⸗

ten ihn.
46. Und es begab ſich nach dreyen Tagen, funden ſie ihn im Tempel ſitzen
mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte.
47. Und alle die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗
ner Antwort.
48. Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter ſprach zu ihm:
Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Siehe dein Vater und
ich haben dich mit Schmertzen geſucht.
49. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet
ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem/ das meines Vaters iſt?
50. Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redet.
51. Und er ging mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und warihnen un⸗
terthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen.
52. uyn dchee⸗ nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und den
enſchen.

Dd 3 Ein⸗

214 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Eingang.

N da er befahl ſeinen Sohn Iſaac zu opffern, 1. Buch
Moſ. 22. Es eipfing da dieſer Ertz⸗Vater einen aus⸗
dDruͤcklichen Befehl, den Iſaac/ ſeinen einigen Sohn,
den er lieb hatte, ja den Sohn der Verheiſſung zum Brand⸗
Odpffer aufzuopffern, und zwar an einem weit entlegenen Ort,
auf dem Berg Moria / dahin er drey Cage reiſen muſte, um
ſolchen Befehl auszufuͤhren. In dieſen drey Tagen war Abra⸗

ham, wie man leicht gedencken kan, ſehr bekuͤmmert, mit groſſen
Sorgen und mancherley ſchweren Gedancken uͤber ſeinen Sohn

beladen, der bey ihm ſo gut als verlohren und tod geachtet war,
bis er am dritten Tag denſelben zu ſeiner groſſen Freude vom Al⸗
tar lebendig wieder nahm/ und an dem Ort gleichſam wiederfand,

da er ihn meynete verlohren zu haben; Der dann hernach in Hei⸗

ligkeit und allen herrlichen Tugenden aufgewachſen, dem HErrn
angenehm, und eine Freude ſeines Vaters worden iſt.
Es iſt bekannt, daß diß ein beſonderes Vorbild geweſen
auf das Opffer und Tod IEſu Chriſti am Creutz/ und ſeine Wieder⸗
Auferſtehung am dritten Tag, da der geſegnete Heyland, welcher
von ſeinen Juͤngern als verlohren geachtet wurde, am dritten

Tag zu ihrer groͤſten Freude wieder lebendig gefunden worden.

Wann wir aber zugleich die Augen unſeres Gemuͤths

ſchlagen auf unſere Textes⸗Worte, und die darinnen enthalte⸗
ne Geſchicht, ſo finden wir/ daß mit dem HErrn JEſu in ſeinen

kindlichen Jahren, und ſeiner Mutter und Joſeph ſo etwas vor⸗
gegangen/ welches mit der Geſchicht Abrahams und Iſaaes auch
eine groſſe Gleichheit hat. Nemlich es reiſen Joſeph und Ma⸗

ria mit dem Kinde JEſus im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters an den

Ort/ wo ehmahlen Iſaac ſolte aufgeopffert werden / als an
welchem nunmehr der Tempel gebauet war, um daſelbſt gleich
wie Abraham anzubeten / und den GOttes⸗Dienſt nach don
e⸗

Doller Geheimnis iſt die Verſuchung, die GOTT der
OO HErr ehmahlen ſeinem Knecht Abraham zuſchickte,

Evangel. Luc.2. v. 41---52. 215

Geſetz zu verrichten. An demſelben Ort verlieren ſie JEſum,

und gerathen in groſſe Bekuͤmmerniß und Angſt der Seelen uͤber
denſelben drey Tage lang, bis ſie am dritten Tag zu ihrer groͤ⸗
ſten Freude eben daſelbſt Eſum wiederfinden, der darauf mit
ihnen geht, und aufwaͤchſt an Weißheit, Alter und Gnade
bey GOtt und den Menſchen. Wie wir ſolches nach Anlei⸗
tung unſeres Textes dißmahl unter dem Beyſtand GOttes mit
mehrerem betrachten wollen.
Bis hieher hat Lucas erzehlet die wunderbahre Geburth
und die Beſchneidung des Kindes JEſus, wie auch deſſen
Darſtellung im Tempel nach dem Geſetz, und was dabey mit
Simeon und Hanna merckwuͤrdiges fuͤrgefallen; wie auch,
daß hernach Maria und Joſeph ihre Wohnſtaͤtte nicht zu

Bethlehem, ſondern zu Nazareth in Galilaͤa aufgeſchlagen.

Was darauf der HErr JEſus bis ins dreyßigſte Jahr fuͤr ein
Leben gefuͤhret, davon ſchweigen alle Evangeliſten, auſſer, daß
uns Lucas in unſerm Text dieſe merckwuͤrdige Geſchicht erzehlet,
die ſich mit IEſu im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters zugetragen,
aus welcher man die Heiligkeit und den tugendhafften Wandel
deſſelben in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff zur Genuͤge abnehmen

kan.
Wir finden in dieſer Geſchicht zwey vornehme Dinge zu
unterſcheiden. I. Die Reiſe Maria und Joſeph mit dem zwölff⸗
jaͤhrigen IEſu nach Jeruſalem, und was ſich daſelbſt zugetra⸗
gen. II. Ihre Wiederkunfft nach Nazareth. Das erſte
wollen wir in dieſer, und das andere in folgender Predigt ver⸗
handeln. õ
Das erſtere iſt enthalten in dem 41. und 9. folgenden Ver⸗
ſen bis an den 5rten/ dabey wir drey Stuͤcke zu beobachten haben:
1. Die Reiſe ſelbſten nach Jeruſalem. 2. Wie JEſus daſelbſt

verlohren. 23. Wie er wieder gefunden worden.

Er⸗

Erſter
Theil.

216 Am . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Erklaͤrung.

On der Reiſe nach Jeruſalem wird erſtlich insgemein ge⸗
ſagt, daß ſolche Maria und Joſeph alle Jahr zu thun
pflegten, und dann insbeſondere erzehlet, wie ſie ſolches
einsmahls im zwolfften Jahr des Alters IEſu gethan haben.
Das erſte ſteht vers 41. Und ſeine Eltern giengen alle Jahr
gen Jeruſalem auf das Oſter⸗ Feſt. Es geſchicht da Mel⸗
dung von denen Eltern Eſu. Obwohl Maria eigentlich allein
mit Nachdruck ſeine Nutter war, und er nach ſeiner menſchli⸗
chen Natur keinen Vater hatte, dennoch traͤgt Joſeph dieſen
Ehrentitel ſeines Vaters, wie ihn auch Maria vers 48. nennet,
dieweil er von GOtt verordnet war den Vater JEſu vorzuſtel⸗
len, ſeiner Mutter vertrauter Mann und Braͤutigam, dieſes
theure Kind zu verpflegen, Vater⸗Recht an ihm zu thun, und ſein
und ſeiner Mutter Ehre zu ſchuͤtzen. Wie ſich dann Joſeph ſein
Lebenlang zu Maria und JEſu gehalten, als ob er jener Mann,
und dieſes Vater waͤre, als der ſich ohne Zweiffel ſehr gluͤckſeelig
achtete, in dieſem Geſchaͤfft dem Rath GOttes zu dienen, als ein
frommer Mann, Matth. 1/19. .
Gleich wie ſich dann die Heiligen GOttes in ſeiner Furcht
zuſammen hielten/ und GOtt dem HErrn zu dienen eifferigſt be⸗
fliſſen waren, alſo giengen ſie auch alle Jahr nach Jeruſa⸗
lem auf das Oſter⸗Feſt. Es war der Befehl GOttes, daß die
Juden des Jahrs dreymahl zu Jeruſalem auf ſo viel hohe
Feſt⸗Tage erſcheinen, und den oͤffentlichen Gottes⸗Dienſt ver⸗
richten ſolten, nemlich auf Oſtern, Pfingſten, und das Feſt
der Laubhuͤtten, 2. B. Moſ. 23, 14. 15. 16. 3. B. Moſ. 23. Und 5.
B. Moſ. 16. Inſonderheit muſten die ſo das Oſterlamm ſchlach⸗
ten und eſſen wolten, ſolches zu Jeruſalem thun, als an dem
Ort, den der HErr erwehlet hatte / daß ſein Nahme da⸗
ſelbſt wohne / 5. B. Moſ. 16,5. 6. Daher ſo giengen Joſeph und
Maria alle Jahr auf das Gſter⸗Feſt nach Jeruſalem, eben
wie auch ehmahlen Elkana mit ſeinen Weibern Hanmh unn
in⸗

D

Eypangel. Luc.2. v. 41.—--52. 217

Peninna zu ſeiner Zeit zu thun pflegte, da die Huͤtte des Zeug⸗
nuͤſſes und Bundes⸗Lade zu Siloh war, 1. B. Sam. 1. Joſeph
iſt ſonder Zweiffel auch auf die andere Feſte nach Jeruſalem ge⸗
gangen, es wird aber allein des Oſter⸗ Feſts Meldung gethan,
entweder daß Maria allein auf dieſes, als das vornehmſte Feſt,
mitgegangen, oder dieweil auf daſſelbe eben das merckwuͤrdige
vorgefallen, das hier erzehlet wird.

Man ſiehet hieraus die Gottes furcht Joſephs und der Maria,
und ihren Gehorſam den ſie dem Goͤttlichen Geſetz geleiſtet. Es
war zu Jeruſalem ein groſſer Verfall in dem Gottes⸗Dienſt, die
Prieſter waren vom Wege abgetreten / und aͤrgerten viele im
Geſetz/ und hatten den Bund Levi zerbrochen/ Mal. 2, 8.
Das Hinaufgehen der meiſten nach Jeruſalem war ein lauteres
Gewohnheits⸗Werck und ohne Glauben; nichts deſtoweniger,
dieweil es GOttes ausdruͤcklicher Befehl war, daß man auf
dieſe Weiſe den oͤffentlichen Gottes⸗Dienſt wahrnehmen ſolte,
ſo thaten es die Heiligen und JEſus ſelbſt aufs allergenaue⸗
ſte. Daraus man ſehen kan, wie ein Chriſt ſchuldig ſey alle
Goͤttliche Ordnung und Einſetzungen genau zu beobachten,
und keine Trennung anzurichten, wann ſchon viele Unordnun⸗
gen und Mißbraͤuche dabey ſind eingeſchlichen. Daheres un⸗
gereimt iſt, wann man deßwegen des Gehoͤrs Goͤttlichen Worts
und des Gebrauchs des heiligen Abendmahls ſich enthalten wil,

weil ſolches ſo viele aus lauter Gewohnheit und ſo unehrerbietig⸗

lich verrichten. Was fleiſchliche Menſchen in Gottes⸗Dienſt

auuf eine unrechte und GOtt mißfaͤllige Weiſe thun, das koͤnnen

GOttes Kinder im Glauben und auf eine rechte GOtt gefaͤllige
Weiſe verrichten. Das heuchleriſche Opffer Cains hinderte
nicht, daß GOtt das zugleich gebrachte Opffer Abels gnaͤdig
anſate⸗ eiveil er Abel anſahe/ und deſſen Glauben merckte.
I. G. Mo 4 . . V

Dieſer goͤttlichen Ordnung und loͤblichem Gebrauch zu folge,
reiſete auch Joſeph und Maria einsmahls nach Jeruſalem, und
nahmen JEſum mit, da er zwoͤlff Jahr alt war. GOtt hatte
im Geſetz befohlen, daß die Eltern 1 hre Kinder vod ſanen gſſen
e ha

Zweyter
Theil.

218 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti /

Thaten in Egypten fleißig unterrichten ſolten, und inſonderheit
von dem Geheimnuͤß des Oſter⸗Lamms,2. B. Moſ. 12,26. 27.
Und daß, wie wir gehoͤret, die Juden, ſonderlich die Manns⸗
bilde/ 2. B. Moſ. 23/17. Zu Jeruſalem auſdie eſetzte Feſt⸗Tage
erſcheinen ſolten. Da ſtehet nun nicht ausdruͤcklich, in welchem
Jahr ſie ſolches anfangen ſolten; allein die Juden bringen ſol⸗
ches auf das dreyzehende Jahr, als in welchem ſie ihre Kin⸗
der an das Faſten und andere geſetzliche Ubungen zu gewoͤhnen
anfingen, und einen Sohn von Plehen Alter Bar Mizpha einen
Sohn des Gebots nenneten. Die FFrommen nun unter ihnen tha⸗
ten ſolches noch eher, und dem zu folge gieng JEſus im zwoͤlff⸗
ten Jahr ſeines Alters nach Jeruſalem mit ſeinen Eltern auf
das Feſt / als der als ein Iſraelit unter das Geſetz gethan
war / Gal. 4, 4. Er war ſelbſt das wahrhafftige Oſter⸗
Lamm, das fuͤr uns an demſelben Ort, zu Jeruſalem ſolte ge⸗
ſchlachtet werden in gantz vollkommenen Gehorſam, und
wolte ſich in ſeiner Kindheit ſchon in ſolchem Gehorſam uͤben/ und
des Vaters Willen thun, wie wir es alsbald aus ſeinen eigenen
Worten hoͤren werden.
Auf dieſer Reiſe nun traͤgt ſich zu ein dem oſeph und der
Maria ſehr ſchmertzlicher Zufall, nemlich ſie verlieren dieſen ih⸗
ren theuren Sohn eine zeitlang, und wiſſen nicht, wo er ſey.
Dieſer Verluſt wird uns von Lucas alſo erzehlet: und da die Tage
vollendet waren/ und ſie wieder zu Hauſe giengen u. ſ. f.
vers 43. 44.45. Glaubige Kinder GOttes empfinden offtmahl
nach abgeſtattetem Gebet, und andern Gottes⸗dienſtlichen Ubun⸗
gen, einen beſondern Troſt und Erquickung fuͤr ihre Seelen,
und ziehen ihre Straſſe froͤlich / wann ſie von dem Angeſicht

GOites wider zuruͤck kommen, wie der Auammerer, Apoſt.

Geſch. 8,39. Aber doch geſchicht ſolches nicht allemahl, ſondern
es gefaͤllt auch GOtt bißweilen ſeinen lieben Kindern zu ihrer
Pruͤffung, Traurigkeit und Schmertzen zukommen zu laſſen.
iß erfahren hier dieſe beyde fromme Seelen, Joſeph und Ma⸗
ria, nachdem ſie den oͤffentlichen GOttes⸗Dienſt zu Jeruſalem
verrichtet hatten, und nun wieder zu Hauſe giengen, dann
da blieb das Rind JcEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern
2 . Wuſtens

—— — — — 4

6
1

—

Evangel. Luc. 2, v. 41 — §52. 21¹⁰

wuſtens nicht. Es hatte Joſeph und Maria ſo viele koͤſtliche
Dinge und Goͤttliche Zeugnuͤſſe von dem Kind JEſus gehoͤret,
hatten auch erfahren, wie genau GOtt fuͤr ihn ſorgete, und ihn
bewahrete, wie wir in der vorigen Predigt vernommen; waren
auch uͤber das deſſen heiligen Umgangs und vortrefflichen Tu⸗
genden ſo gewohnt, daß ſie ohne Zweiffel dachten, es wuͤrde daſ⸗

ſelbe in keine Gefahr kommen, und damit wohl keine Noth haben.

Aber diß war ſehr ſtraff bar an ihnen, daß ſie dabey ſo ſicher wa⸗
ren, da die Vortrefflichkeit dieſes Kindes ſie deſto mehr haͤtte an⸗
treiben ſollen, dieſen theuren Schatz deſto vorſichtiger und ge⸗
nauer zu bewahren. Daher muſten ſie auch ihre Unvorſichtig⸗
keit ſehr theuer buͤſſen; da ſie ſich recht beſinnen, finden ſie das
Kind JEſus nicht, und muͤſſen es mit groſſen Schmertzen ſuchen.
Dann alſo ſagt der Text ferner:

Sie meyneten aber,er waͤre unter den Gefaͤhrten/ und
kamen eine Cagreiſe / und ſuchten ihn unter den Gefreun⸗
den und Bekandten. Und da ſie ihn nicht funden, gien⸗
gen ſie wiederum gen Jeruſalem / und ſuchten ihn. Nem⸗
lich es reiſete Maria und Joſeph eine Cagreiſe fort nach Naza⸗
reth zu, und dachten, IE SuS wuͤrde mit denen andern Reiſe⸗
Gefaͤhrten und Bekandten vor oder nach ihnen ausgereiſet, und
anzutreffen ſeyn, da ſie dann ſonder Zweiffel bey denen ſo ihnen
begegnet, Nachfrage gethan, ob ſie JEſum nicht geſehen, ſon⸗
derlich da ſie des Abends mit andern in die Herberge gekommen.
Aber vergebens, ſie ſinden da IcEſum nicht, und darum ge⸗
hen ſie wiederum nach Jeruſalem, und ſuchen ihn. Mit
was groſſer Bekuͤmmernuͤß und Angſt der Seelen diß Suchen
muͤſſe geſchehen ſeyn, kan ein jeder leicht erachten. Und Maria
bezeugets vſ. 48. Dein Vater und ich haben dichimit Schmer⸗
tzen geſucht, da das Wort eigentlich Gebuhrts⸗Schmertzen
zu erkennen gibt. Wann ſie gedachten, was an dieſem Sohn
gelegen, an dieſem Wunder⸗Sohn/ was ihnen GOtt davon
offenbahret hatte, wie unachtſam ſie dabey geweſen, wie ſehr ſie
ſich damit an GOTTund dem gantzen Volck verfuͤndiget, was
fuͤr ein unausſprechlich⸗ und mger elicher Schade es ſeyn wor⸗
Ee 2 ,

Dritt er
Theil,

220 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

de, wann ſie ihn nicht ſolten wiederfinden: Kahel ſprach ehe⸗
mahlen zu Jacob/wiewohl unbeſonnen; Schaffe mir Kinder,
wo nicht ſo ſterbe ich / I. B. Moſ. 30,1. Hie mochte wohl Maria
zu Joſeph ſagen: O Joſeph ſchaffe mir meinen Sohn,oder ich ſter⸗
ber Aber ſiehe, ihr Suchen iſt nicht vergeblich, ſie finden ihren
Pacne en. uns nun Lucas als fuͤrs dritte lehret, wann er
5 Und es begab ſich nach dreyen Tagen u. ſ. f. Da ſwir
dann ſehen erſtlich das Finden ſelbſt. Darnach das Geſpraͤch, ſo
Maria mit dem wiedergefundenen IEſu gehalten. Das Finden
wird uns erzehlet, wann geſagt wird: Und es begab ſich, nach
dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen mitten un⸗
ter denen Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte.
Und alle die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Ver⸗
ſtandes und ſeiner Antwort. Nach dreyen Tagen, das iſt
am dritten Tag / nachdem ſie den erſten wieder zuruͤck gereiſet,
und IEſumunter den Gefaährten zu finden vermeinet, und am

zweyten wieder nach Rerenen gekehret, haben ſie am dritten
e

Tag JEſum wieder gefunden/ und zwar an einem vortrefflichen
Der, und in einem koͤſtlichen Geſchaͤfft. Sie funden ihn
im Tempel / das iſt in einem Gemach / oder vielmehr einer
Schule an dem Tempel / welches alles unter dem Nahmen des
Tempels vorkommt, da ſaß JEſus mitten unter den Lehrern,
daß er ihnen zuhoͤrete/ und ſie fragte, als welche nachdem
Er zu reden angefangen, ohne Zweiffel durch ſeine groſſe Weiß⸗
heit bewogen worden, ihn unter ſich ſitzen zu laſſen/ da er ih⸗
nen mit beſonderer Aufmerckſamkeit zugehoöret, und wichtige
Fragen vorgeſtellet, dergleichen ſie ihme dann wieder gethan, ſo
ermit groſſer Weißheit beantwortet hat. Eine Sache, welche
die Jahre und Kraffte eines gemeinen Knaben von ſolchem Al⸗
ter weit uͤhertraff, und dabey eine Sache/ welche eine beſondere
Demuth und Beſcheiden heit in ZEſu zu erkennen gab, daß er
ob er wohl die hoͤchſte Weißheit felber war/ und der hoͤchſte Lehrer,
dennoch in dieſen ſeinen Junglings⸗ Jahren nicht ſo ſehr als einen
chrer ſondern vielmehr alseinen weiſen Schuͤler ſich hat s.

Evangel. Luc. 2. v. 41 — 5h2. 22 1

fuͤhren wollen, in zuhoͤren, fragen und antworten. Daher auch
ſolches keine andere Wuͤrckung haben konte, als die, ſo es gehabt
hat, wie es ferner heißt:

Und alle die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines

Verſtandes, und ſeiner Antwort. Chriſtus traͤgt den Nah⸗

men wunderbar,Jeſ. 9/6. Der ein Zeichen und Wunder ſeyn
ſolte in Iſtael/ Jeſ. 8,/ 18. Hie hat ſich JEſus als einen ſolchen
offenbahret. Und wie er in allen Stuͤcken wunderbar iſt, ſo iſt er

wunderbar geweſen an Weißheit in ſeiner Lehr⸗Art und Reden.
Daher, als er ſeine Predigt auf dem Berge vollendet hatte, heißt

es: Das Volck ent ſatzte ſich uͤber ſeiner Lehre / dann er leh⸗
rete als der Gewalt hatte/ und nicht wie die Schrifftge⸗
lehrten / Matth. 7,28/29. Und da ihn die Diener der Phariſaͤer
und oberſten Prieſter greiffen ſolten, wurden ſie daran durch die
Krafft ſeiner Rede verhindert und ſprachen, es hat nie kein
Menſch ſo geredet wie dieſer Menſch, Joh. 7,46. Wie viel⸗
mehr war es zu verwundern, daß er mit ſolcher Weißheit redete
da er noch ein Knabe von zwoͤlff Jahren war, und die Leute ihn
nicht kanten, wer er war, dann ſoͤnſt wuͤrden ſie ſich uͤber ſeine
Weißheit zu verwundern ſo viel Urſache nicht gehabt haben;
dann er konte nicht anders als mit groſſer Weißheit reden, der
die hoͤchſte Weißheit ſelber war, auf welchem der Geiſt der
Weißheit ruhete, Jeſ. 11,2. und dem der Err eine Zunge
der Gelehrten gegeben hatte, Jeſ. So. 4. Man fieng hier an ſei⸗
ne Herrlichkeit ʒu ſehen/ eine Herrlichkeit als des eingebohr⸗
nen Sohns vom Vater, Joh. 1, 14. Und die wir ihn kennen,
verwundern uns nicht ſo ſehr, daß er mit groſſer Weißheit gere⸗
det, als vielmehr, daß er ſeine Weiß heit ſo viel hat verborgen und
zuruͤck halten koͤnnen aus Liebe zu uns.
Sehr groſſe Freude muß wohl uͤber Joſeph und Maria ge⸗
kommen ſeyn, da ſie dieſen ihren theuren Sohn haben wiederge⸗
funden, aber dabey kam auch Entſetzen und Verwunderung/
und daraus entſtund eine nachdenckliche Unterredung zwi⸗

ſchen Mariaund ihme / dem HErrn JEſu. Und da ſie ihn ſa⸗
hen, ent ſatzten ſie ſ.

hyu.ſ. f. Diß Entſetzen iſt eine Verwunde⸗
Eez rung

222 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

cung, die mit einem Schroͤcken vereiniget iſt, und entſtund bey
dieſen Eltern JIESu erſtlich, gleichwie auch bey andern, daraus,
daß ſie ihn in ſolcher Weißheit und hohem Verſtande ſahen unter
denen Lehrern ſitzen. Darnach, daß ſie ihn in einem ſolchen
Stande funden, davon ſie dencken konten, daß es nicht von un⸗
gefehr, ſondern vorſetzlich und aus erheblichen Urſachen muͤſſe
geſchehen ſeyn. Darum kan ſich Marig nicht enthalten, I Eſum
alſo anzureden: Mein Sohn/Kind) warum haſt du uns
das gethan: Siehe dein Vater und ich haben dich mit
Schmertzen geſucht. Sind dieſes, wie es ſcheinet, Worte ge⸗
weſen, IEſum zu beſtraffen, als ob er ſo nicht haͤtte handeln ſol⸗
len, ſo war diß wohl eine groſſe Schwachheit an Maria, die viel⸗
mehr ſich ſelbſt um ihrer Unachtſamkeit willen haͤtte beſtraffen ſol⸗
len, daß ſie nicht beſſer auf dieſen ihren Sohn acht gegeben hatte.
Man kan es aber auch ſo nehmen, daß Maria ſagen wolle: War⸗
um biſt du von uns zuruͤck geblieben? Du kanſt leicht erachten,
mit was groſſer Angſt und Schmertzen wir dich geſucht haben.
Darum ſage uns doch die erhebliche Urſache, die dich bewogen,
hier zu bleiben ohnerachtet du wuſteſt, wie ſchmertzlich uns deine
Abweſenheit ſeyn wuͤrde.

Hierauf antwortet nun der HErr IE SuS ſehr nachdenck⸗
lich; Und er ſprach zu ihnen: Was iſts / daß ihr mich ge⸗
ſucht habt? Wiſſet ihr nicht/ daß ich ſeyn muß in dem das
meines Vaters iſt? Es ſind dieſes die allererſten Worte, wel⸗
che wir aufgezeichnet finden von dem was JE SUS auf Erden
geredet hat, und ſind ſehr nachdencklich. Der Heyland zeigt ſei⸗
nen Eltern an, daß es nicht noͤthig geweſen, ihn hin und her zu
ſuchen, indem ſie/ wann ſie ſich recht haͤtten beſinnen wollen / leicht
haͤtten dencken koͤnnen, wo er waͤre, nemlich in denen Dingen
ſeines Vaters, und alſo im Tempel/ dem Hauſe ſeines Vaters.
Verſchiedene Dinge lehrete der HERR JESUS in dieſen we⸗
nigen Worten. Erſtlich daß er ſey der ewige Sohn GOttes/
der einen Vater im Himmel habe, von welchem er von Ewig⸗
keit gezeuget/ und der ſein eigener Vater ſey. Zum andern,

daß er in die Welt geſandt ſey vom Vater / und von demſel⸗

— — — — —⸗ — — — — — — — ——.

— -- — — —— — —

— – —

— —

— —— — — — —

SS — =
ren

4

Epangel. Luc. 2. v. 41---62. 223

ben ausgegangen/ Joh. 16,28. Daß er in vollkommenem Gehor⸗
ſam des Vaters Willen thue, und ſein Werck vollende/ Joh. 4,
34. Dann man kan die Worte geben: Mutz ich nicht beſchaͤf⸗
tiget ſeyn in den Dingen meines Vaters? Drittens, daß ſol⸗
cher Gehorſam gegen GOtt ſeinen himmliſchen Vater muͤſſe
vorgehen dem Gehorſam gegen Joſeph ſeinen genannten Vater,

und Maria ſeine leibliche Mutter, als ob der Heyland ſagte:

Ihr meine liebe Eltern muͤſt wiſſen, daß ſo gern ich euch unter⸗
than bin, ſich ſolches nicht weiter erſtrecken muß, als es der Ge⸗
horſam gegen meinen Vater im Himmel zulaͤſſt. Ob nun wohl
mein hierbleiben euch einige Schmertzen verurſacht hat, ſiehe ſo
iſt ſolches der Wille meines Vaters, der mich geſandt hat, und
den ich auszurichten in die Welt gekommen bin. Damit dann
der HERR ſelbſten die Pflicht ausrichtet, die er allen ſei⸗
nen Glaubigen anbefiehlt, und die den Kern des Chriſtenthums
aus macht,nemlich die Liebe GOttes uͤber alles/ davon erſpricht
Luc. 14,26. So iemand zu mir kommt und haſſet nicht ſei⸗
nen Vater/Mutter / Weib/ Kind/ Bruͤder,/ Schweſter / auch
dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn.
Endlich zeigt der Heyland an, daß Joſeph und Maria dieſes
wiſſen ſolten, indem er ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn
muß / u. ſ. f. Dann hievon war Maria ſchon unterrichtet durch
den Engel, der zu ihrvon GOtt geſandt war; da hieß es: Das
Heilige/ das von dir gebohren wird/ wird GOttes Sohn
genennet werden / Luc.r, 35. Und zu Joſeph war geſagt: Er
wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden/ Matth. 1,
21. Zu geſchweigen alle der herrlichen Dinge, welche Simeon und
Hanna von dem Kinde JEſu ihnen bezeuget hatten; als aus
welchem allen ſie ja wiſſen konten, daß ſie dieſes heilige Kind
gantz anders als andere Kinder anſehen, und nur in tieffer De⸗
muthihres Hertzens und Selbſt⸗Verlaͤugnung auf das genau
im Glauben mercken ſolten, was GOTXdurch daſſelbe ausrich⸗
ten wuͤrde.
Waren alſo dieſe Worte JEſu voller Weißheit und Ge⸗
heimnuͤß der Gottſeeligkeit; allein Maria und Joſeph konten ſie
nicht recht begreiffen, lie verſtunden das Woͤrt nicht, das er
mit

224 Aml. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/

mit ihnen redet. Alles was JEſus redete, und was von ihm
durch die OHirten, Simeon und Hanna geredet wurde, das war
ſeinen Eltern lauter Raͤthſel, das ſie nicht verſtunden, bis
es alles ausgefuͤhret war, und erweckte lauter Verlangen und
ſtarcke Begierde, es naͤher zu faſſen. Darum ſteht im folgenden
Vers: Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem
Hertzen. Woraus man ſiehet theils, wie ſo gar ungeſchickt der
Menſch ſey zur Betrachtung geiſtlicher und himmliſcher Dingen;
theils, wie groſſe Gedult GOtt mit ſeinen Kindern trage, deren
Hertzen er gewonnen hat, wann ſie ſchon in denen Geheimnuͤſſen
des Reichs GOttes noch offt ſehr einfaͤltig ſind.

Wil man aber nun wiſſen, warum der HErr JEſus alſo
im Tempel geblieben, und wie er damit in denen Dingen ſei⸗
nes Vaters beſchaͤfftiget geweſen iſt, ſo koͤnnen wir davon Licht
bekommen aus Mal. 3, 1. da verheiſſen wird, daß der Meßias zu
ſeinen Tempel kommen ſolte. Welcher Tempel durch ſeine

Erſcheinung und Offenbahrung in demſelben eine groͤſſere Herr⸗

lichkeit haben ſolte, als die Herrlichkeit des vorigen Hauſes
geweſen/ Hagg. 2, 6. 10. Darum wolte ſich der HErr JEſus
ſchon im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters auf eine gantz beſondere
Weiſe offenbahren. Dann wann die Juͤdiſche Lehrer einen
Juͤngling von zwoͤlf Jahren mit ſolcher erſtaunlichen Weißheit
unter ſich ſitzen ſahen/ und damit die Weiſſagungen und Zeichen
der Zeiten verglichen / ſo ſolten ſie ja billig auf die Gedancken ge⸗
rahten, ob dieſer nicht der verheiſſene Meßias waͤre und der groſſe
Prophet von GOtt verheiſſen wie Moſes/5S. B. Moſ. 18/18. In⸗
ſonderheit, wann ſie die nachdenckliche Worte aus ſeinem Munde
hoͤreten, daß er ſeyn muͤſſe in denen Dingen ſeines Vatters;
Sie haͤtten dencken ſollen an die Worte Pſ. 82,/1. GOtt ſtehet
in der Gemeine GOttes, und iſt Richter unter den Goͤt⸗
tern. Im dreyßigſten Jahr wolte JEſus erſt ſein offentliches
Lehr⸗Amt antretten, aber inzwiſchen den Glauben des Volcks
und ihrer Oberſten auf ſich ziehen daß ſie wuͤſten, daß die Zeit
ihrer Heimſuchung gekommen waͤre. Seine Eltern konten
daraus lernen, daß ſie ſtets ihre Gedancken haben ſolten auf da

—, —

— — — —2 — —— —, — —

2 — — — — — — — –⏑

—— — —

Epangel. Luc. 2. v. 4 ---52. 225

was ihnen von ihm auf mancherley Weiſe geſagt war, und daß
ſie erkenneten, daß er zwar Mariaͤ Sohn ſwvar nach dem Fleiſch,
aber dabeh der Err vom Himmel, GOtt gelobet uͤber al⸗
les in Ewigkeit/ Rom. 9, 5. Daß ſie nicht allein darauf daͤch⸗
te ſamt Joſeph, wie ſie ihn ſorgfaͤltiglich erziehen, ſondern auch
wie ſie anihn glauben ſolten. Und hiedurch wurden diejenige, die
ſich uͤber ihn bey ſeiner Gebuhrt als den Meßias erfreuet, und
die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten/ im Glauben
geſtaͤrcket und unterhalten.
Zum andern, ſo war dieſes gleichſam ein Vorſpiel deſſen,
was mit JEſu auf das Oſter⸗Feſt zu Jeruſalem geſchehen ſolte
bey ſeinem Leyden, nemlich, daß er durch den Tod von denen
Seinen ſolte geriſſen werden, und ſie in groſſer Angſt und
Schmertzen laſſen, bis an den dritten Tag, da er mit groſſer Freu⸗
de und Verwunderung ſolte wider gefünden werden in dem
Kencbel ſeiner Kirchen nachdem er den Willen des Vaters voll⸗

bracht, da er ſolte predigen die Gerechtigkeit in der groſſen
Gemeine/ Pfſ. 40, 10. davon er ſpricht Pfſ. 118,109. CThut mir auf
die Thore der Gerechtigkeit, daß ich da hineingehe, und
dem Errn dancke.
Diittens, koͤnnen wir auch hierinnen dieſes Geheimnuͤß
anmercken, daß einmahl eine Zeit kommen ſolte, da die wahre
Glaubigen wuͤrden JEſum ſuchen, und nicht finden konnen in
der aͤuſſern ſichtbaren Kirchen, ſie wuͤrden ihn mit Schmertzen
ſuchen, und endlich unter denen Lehrern mit Freuden und Ver⸗
wunderung wiederfinden gleichſam am dritten Tag, nach der
Weiſſagung Hohe⸗L. 5§,/2- 8. Ich ſchlief, aber mein Hertz

wachte, da war die Stimme meines Geliebten, der anklopf⸗

fet: Thue mir auf / liebe Freundin/ meine Schweſter/
meine Caube, meine Fromme, dann mein Haupt iſt voll
Thaues, und meine Locken ſind voll Nachts⸗Tropffen.
Ich habe meinen Kock ausgezogen, wie ſol ich ihn wieder
anziehen, ich habe meine Fuͤſſe gewaſchen / wie ſol ich ſie
wieder beſudeln? Aber mein Geliebter ſteckte ſeine OHand
durchs Loch/ und mein Leis frzutterte dafuͤr. Da ſtund

226 Am . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

ich auf, daß ich meinem Geliebten aufthaͤt, meine Haͤn⸗
te troffen mit Myrrhen, und Myrrhen lieffen uͤber meine
Finger, an dem Kiegel am Schloß. Und da ich meinem
Geliebten aufgethan hatte, war er weg und hingegan⸗
gen. Da gieng meine Seele heraus nach ſeinem Wort / ich
ſuchte ihn / aber ich fand ihn nicht. u. ſ. f. In welchen Worten
die Kirche bekennet ihre Schlaͤfrigkeit und Sorgloſigkeit, daß
ſie nicht gnug gewachet das Werck des HErrn zu treiben, und
fortzuſetzen, daher es entſtanden, daß ſich JEſus fuͤr ihr verbor⸗
gen, daß ſie ihn eine Zeitlang nicht finden koͤnnen, ob ſie ihn wol
mit Schmertzen geſucht. Diß iſt erfuͤllet worden, da die Kirche,
nachdem die Heydniſche Verfolgungen aufhoͤreten, und ſie Ru⸗
he bekommen hatte unter den Chriſtlichen Kaͤyſern, ſchlaͤferig
worden in Fortſetzung des Wercks des HErrn, und gemeynet, es
waͤre nun alles ausgerichtet, und ſie haͤtte ſich nun zu keinem
Kampff mehr zu ſchicken. Daher kam es, daß ein ſolcher Ver⸗
fall der aͤuſſern ſichtbaren Kirchen einriß unter dem Antichriſten,
daß man JEſum weder in der Lehre / noch im Leben mehr
finden konte, und die wahre Glaubigen ihn ſchmertzlich wie⸗
derſuchten, bis daß zur Zeit der Reformation JEſus wieder⸗
gefunden worden in und unter denen Lehrern, die mit ſeinem
Geiſt angethan, die Wahrheit die in JEſus iſt mit neuer Krafft
verkuͤndiget, da nach drey und einem halben Tage der Geiſt
des Lebens von GOtt in die getoͤdtete Zeugen gefahren,
ſie auf ihre Ir e getretten, und eine groſſe Forcht gefal⸗
len uͤber die ſo ſie ſahen, Offenb. n, 1. Welche drey und der
halbe Tag ſind die eine Zett/ etliche Zeiten, und die halbe Zeit,
Dan. 12, 7 Offenb. 12/, 14.

Zueignung.

Ißß iſt alſo die Reiſe des zwoͤlff jaͤhrigen JEſu nach Jeru⸗
WI ſalem ſamt Maria und Joſeph ſeinen Eltern, wie ſie ihn
Wo daſelbſt verlohren und wiedergefunden haben. Welches
wir uns dann nun etſpas naͤher zu Nutz machen muͤſſen. Da
5 ein⸗

Epangel. Luc. 2. v. 41 -— §2. 227

einfaͤltigſte ſo am klaͤreſten hieraus zu behalten iſt dieſes, daß El⸗
tern hie an Maria und Joſeph lernen ihre Haupt⸗ Pflicht gegen
ihre Kinder, wie ſie dieſelben auferziehen ſollen in der Zucht
und Ermahnung zum OErrn, Epheſ. 6, 4. Wie ſie dieſelben
zu GOtt und ſeinem Dienſt fuͤhren und halten, wie ſie dieſel⸗
ben nicht auſſer Acht laſſen, ſondern ein wachendes Auge uͤber
ihnen halten, und fuͤr ſie ſorgen muͤſſen, daß ſie nicht in die Irre
gerathen. Keine Pflicht iſt / die GOtt gefaͤlliger, die er deutlicher
in ſeinem Wort befohlen, die mehr mit der Natur und geſunden

Vernunfft uͤberein kommt, und wozu die Gnade die Eltern, wann

ſie ſolche haben, gewiſſer antreibt, als dieſe Pflicht an den Kin⸗

dern. Man leſe was GOTT ſelbſt davon zu Abraham ſagt

1. B. Moſ. 18/ 19. Da er es als ein Beweg⸗Grund ſei⸗
ner Gunſt und Segens anfuͤhrt, ſprechende: Dann ich weiß/
er wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm,
daß ſie des O Errn Wege halten, und thun was recht und

gut iſt/ auf daß der HErr auf Abraham kommen laſſe/ was
er ihm verheiſſen hat. Desgleichen 5. B. Moſ. 4, 10. und 6/7.

Kinder lernen hieraus, wie ſie fruͤhzeitig ſich GOtt widmen

und in ſeinen Wegen ſich uͤben ſollen nach dem Muſter des Zwoͤlf⸗
jaͤhrigen IJEſu und dem Befehl Salomons, Pred. Sal. 12,/ I.

Gedencke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend. und Davids,/ Pf.
119,/9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen?
wann er ſich haͤlt nach deinen Worten. Dergleichen Exempel
finden wir an dem Anaben Samuel, 1. Sam. 3. Der Koͤnig
Joſias, davon wir leſen 2. B. Chron. 34,3. Im achten Jahr
ſeines Koͤnigreichs/ da er noch ein Rnabe war/ fieng an zu
ſuchen den GOtt ſeines Vaters Davids. Und Cimotheus,
der von Kind auf die heilige Schrifft wuſte, 2. Tim. 3/15.

S wie unverantwortlich wird nicht hiergegen von beyden
Theilen geſuͤndiget! Wie viele Eltern ſind ſo unachtſam in Er⸗
ziehung ihrer Kinder, daß man auf ſie zueignen kan was GOtt

von dem Strauß pogel ſagt Hiob. 39/17, 18. 19. 20. Der ſeine
Ff 2 Eyer

228 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti /

Eyer auf der Erden laͤßt, und ſie im Staub erwaͤrmet. Er
vergißt, daß ſie moͤchten zutretten werden, und ein wild
Thier ſie zubreche. Er wird ſo hart gegen ſeine Jungen als
waͤren ſie nicht ſein, achtets nicht, daß er umſonſt arbeitet!
Dann G Ott hat ihm die Weißheit genommen / und hat ihm
keinen Verſtand mitgetheilet. Diß thun viele an ihren Kin⸗
dern in Anſehung dieſes gegenwaͤrtigen, und noch mehrere in
Anſehung des ewigen Lebens; dann dieweil ſie ſelbſt von
EGndde entbloͤſſet ſind, und keinen Begriff noch Begierde nach
der wahren Gluͤckſeeligkeit haben, iſt es auch kein Wunder, daß
ſie nicht bekuͤmmert ſind, daß ihre Kinder dieſelbe erlangen mo⸗
gen. Ach wie viel beſſer waͤre es vielen ungluͤckſeeligen Eltern,
wann ſie nie keine Kinder gezeuget haͤtten als daß ſie ſolche theure
Pfaͤnder von GOtt empfangen, die ſie ſo elendiglich verwarloſet,
und damit ihre Verdammnuͤß verdoppelt haben.
Und wiederum, wie kan genug beklaget werden die gemeine
Unvorſichtigkeit junger Leuten, die ſich einbilden, ein eiferiger
Dienſt GOttes und ſtreben nach der Heiligung ſey nicht fuͤr ſie,
ſondern nur vor alte Leute, und ihre jungen Jahre ſchickten ſich
fuͤr nichts anders, als fuͤr ein wolluͤſtiges eiteles Leben; Daher
ſie dann elendiger Weiſe ihre Buſſe aufſchieben auf ein ungewiſ⸗
ſes elendiges Alter; lieberin das Trinck⸗Sauß gehen als in
den Tempel, und unter denen Soͤffern eher gefunden werden,

als unter denen Lehrern. Eine Weiſe, die nun ſchon wohl unzaͤhl⸗

bare von GOtt in ſolcher Narren⸗Hoffnung hingeriſſene junge
Leute in der Hoͤllen vergeblich beweinen, und ſprechen: Ach wie
habe ich die Zucht gehaſſet/ und mein Hertz die Straffe ver⸗
ſchmaͤhet! Und habe nicht gehorchet der Stlimme meiner
Lehrer, und mein Ohr nicht geneige zu denen die mich lehre⸗
ten/ Spruͤchw. 5/ 12. 13.
gen ſey, und wie die Glaubigen ohne ſeine Gegenwart unmoͤg⸗
lich leben koͤnnen. Denen die glauben iſt er koͤſtlich/ 1. Pet. 2/7.
Joſeph und Maria hatten lauter Angſt und Schmertzen, ſo lan⸗
ge JEſus nicht bey ihnen war, und ruheten nicht mit Suchen,
bis daß ſie ihn funden. Wi
ie

— — ——— — — — — — —,— —,—. — —,.f ,—⸗⸗⸗——.

Fürs zweyte ſehen wir hieraus, wie viel an JIckſugele⸗

—— — — — Wũ — --—

„

Evangel. Luc. 2. v. 41 — 52. 229

Wie ſo gar nicht bedencket dieſes der groͤſte Hauffe der Men⸗
ſchen! wie wenig ſind ſie um ihn bekuͤmmert! das macht ſie ſehen
des HErrn Herrlichkeit nicht, Jeſ. 26, 10. Sie kennen weder
JEſuͤm, noch ſeinen Vater/ Joh. 16,3. meynen ſie wolten ohn
ihn wohl leben, wann ſie nur wie Eſau ihr rothes Welt⸗Gericht
haben. Bilden ſich ſchon ein, ſie haͤtten ſchon I Eſum, weil ſie den
Nahmen von ihm tragen. Meynen er ſey unter den Gefaͤhrten/
unter dem groſſen Hauffen der natuͤrlichen Menſchen, und bey
dem bloß aͤuſſerlich gethanen Werck des gewoͤhnlichen oͤffentli⸗
chen GOttesdienſtes. Verrichten denſelben, und kommen wieder
davon, und dencken nicht ob ſie auch es ſo gethan haben, daß war⸗
hafftig IEſus in mit und bey ihnen ſey. Sollen ſie mit Schmer⸗
tzen Eſum ſuchen, und mit Thraͤnen trachten ſeiner Gemein⸗
ſchafft theilhafftig zu werden, das iſt ihnen viel zu verdrießlich,
das Suchen der Dingen dieſer Welt und das Anbethen ihres Goͤ⸗
tzen iſt ihnen viel naͤher angelegen. Der ein ſchafft diß, der an⸗
der das / des H Eren Eſu er vergaß. Aber wann ſie IEſum
hier nicht finden in der Gnaden⸗Zeit, daß er ſich ihnen nicht offen⸗
bahret in wahrer Heiligung, ſo werden ſie ihn auch nicht finden
am Juͤngſten Tag. Sie werden ihm ruffen aber er wird nicht hoͤ⸗
veu,/ſie werden ihn fruͤh ſuchen, und nicht finden, Spruͤch. 1,28.

Und wie genau muß man nicht heutiges Tages ſuchen, biß
man JEſum findet! Wie ſehr mangelt ſeine Gegenwart in al⸗
ken Staͤnden! Und ach, möochte er noch zum wenigſten bey al⸗
len Lehr ern zu finden ſeyn! Darum ſo ſuche dann doch ein ſeder
den HE RRN JESuN aufrichtig und von gantzem Hertzen.
Suchet ihn, weil er zu finden iſt/ rufft ihn an, weil er nahe
iſt, Jeſ. 5.), 6. Du muſt ihn aber ſo ſuchen lieber Menſch, daß
du ihn annehmeſt, daß du deinen Vorurtheilen und alten Le⸗
bens⸗Weiſe abſageſt, und von ihm Weißheit lerneſt. Suchen
muſt du ihn mit wahrer Buſſe, mit ſchmertzlicher Keue, leben⸗
digem Haß der Suͤnden und abſtehen von denenſelben. Wa⸗
che auf der du ſchlaͤffeſt/ ſtehe auf von den Todten, ſo
wird dich Chriſtus erleuchten / Eph. 5, 14. Du findeſt JE⸗
Su M nicht bey deinen alten Gefehrten nicht auf dem vuer⸗
3 en

230 Am!. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

ten Weg und unter der groſſen Menge, nicht im Trinck⸗ oder
Spiel⸗Hauß, nicht auf der Spoͤtter Baͤncken/ oder in dem
Kath der Gottloſen, nicht in groſſen Reichthuͤmern, Pracht
und Wolluſt dieſes Lebens, ſo lang du darinnen vertieffet biſt,
wirſt du I Eſum vergeblich ſuchen. Er iſt nirgend zu finden als
in denen Dingen ſeines Vaters / wann du dich aufrichtig an⸗
ſchickeſt nun und dein gantzes Lebenlang in Aufrichtigkeit zu
thun den Willen ſeines Vaters im Himmel, Matth. 7, 21.
Hieran kan man auch erkennen, daß man IJEſum gefunden habe.
I. Joh. 2B/3.4. An dem mercken wir / daß wir ihn kennen ſo
wir ſeine Gebot halten. Wer da ſagt / ich kenne ihn/ und haͤlt
ſeine Gebot nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine
Wahrheit. Man hat JEſum gefunden, wann man ihn auf⸗
richtig lieb hat. Ich liebe, die mich lieben, und die mich fruͤh
ſuchen / finden mich, Spruͤchw. 8,17. Welches man unter an⸗
dern auch daran ſiehet, wann man gern in Tempel und unter
den Lehrern iſt / da JEſus geprediget wird, und das in einer
wahren Abſicht, und ernſtlichem Trieb, um in ſeiner Erkaͤntnuͤß
und Liebe zu wachſen. Man hat ihn gefunden, wann man
ſeinen Geiſt und Sinn hat. Daran erkennen wir, daß er
in uns bleibt/ an dem Geiſt den er uns gegeben hat/i. Joh. 3/4.

Gleichwie es aber hier denen Eltern JÆ Sl gieng mit
Verliehrung ihres theuren Sohns und Wiederfindung deſſelben
nach langen und ſchmertzlichen Suchen, alſo gehets noch allen
wahren Glaubigen, denen die IEſum geiſtlich gebaͤhren, und
ſeine geiſtliche Nuͤtter ſind, Sie gerathen zuweilen in einen
ſolchen Zuſtand, daß es das Anſehen bey ihnen hat, als ob die
koͤſtliche JEESUS Geſtalt, und alſo JEſus in ihnen verloh⸗
ren waͤre, und das iſt die geiſtliche Verlaſſung, daruüber man die
Kinder GOttes zuweilen ſo bitterlich klagen hoͤret. Es iſt kein
einiger wahrer Glaubiger, der nicht etwas hievon wiſſe, und
diejenigen, welche ſo immer in einem gleichen Zuſtand zu ſeyn
ſich ruͤhmen, deren Beſchaffenheit iſt verdaͤchtig. Unterdeſſen,
ſo iſt doch auch unter denen Glaubigen hierinnen ſo ein Toſſer
nter⸗

——- ————— —

— ————— —— — —— „ ð

—— —. — — —

—— — — — ſ ſWͤ̃⸗ —

——

Evangel. Luc. 2. P. 41 — 52. 23

Unterſcheid, und man hoͤret ſie auf ſo mancherley Weiſe uͤber den
Zuſtand ihrer Seelen klagen, daß es ſchwer faͤllt „hievon etwas
zu ſagen, das auf einen ieglichen ſich ſchicken ſolte. Wir wollen
etwas davon melden, worauf es in dieſer Sache hauptſaͤchlich
ankommt, und das nach der Art, wie es hier Joſeph und Maria
mit JEſu gegangen.
Und zwar erſtlich, ſo iſt aus dem, was in der vorigen
Predigt von der Bewahrung JEſu geſagt worden „offenbahr,
daß JEſus bey einem wahren Glaubigen nimmermehr gaͤntz⸗
lich und wahrhafftig koͤnne verlohren, oder die Seele von
ihm verlaſſen werden. Da ſtehet veſt, was GOtt zu Zion ſpricht,
wann es klagt: Der Erxr hat mich verlaſſen/ der HEÆRXRX:
hat mein vergeſſen. Kan auch ein Weib ihres Kindes
vergeſſen / daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres
Leibes: Und ob ſie deſſelben vergaͤſſe, ſo wil ich doch dein
nicht vergeſſen, ſiehe in die Haͤnde habe ich dich gezeichnet,
Jeſ. 49, 14. 15. 16. Sondern es gehet mit ſolcher eiſtlichen Ver⸗
laſſung eben wie mit der Verlierung JcEſu zu Jeruſalem. Er
war nicht verlohren, ſondern gar wohl verwahret an dem rech⸗
ten Ort, wohin er gehoͤrete, in dem das ſeines Vaters iſt, nur
ſeine Eltern konten ihn fuͤr die Zeit nicht finden. Alſo bleibt
JeEſus allezeit in dem innern Tempel des Hertzens ſeiner
Glaubigen wohl verwahret an ſeinem rechten Ort, aber ſie koͤn⸗
nen ihn fuͤr die Zeit nicht finden und mercken, ſondern meynen,
er waͤre hinweg.

Auch muß man zweytens, nicht dencken, als ob das eine
geiſtliche Verlaſſung waͤre, wann man nicht immer beſondere
Freude und Erquickungen GOttes in der Seelen empfindet;
dann dieſe find nicht die taͤgliche Speiſe der Glaubigen, ſondern
nur ein auſſer ordentliches Labſal/ womit ſie Gtt bisweilen
auf eine kurtze Zeit erfuͤllet, daß ſie dadurch die beſchwerliche Rei⸗
ſe durch die Wuͤſte dieſer Welt deſto muhtiger fortzuſetzen, auf⸗
gemuntert werden, wie Elias, 1. B. Koͤn. 19,6.
Sondern es beſteht die geiſtliche Verlaſſung oder Verlie⸗
rung JEſu hierinnen, daß die Glaubige die ſpeſentliche Sii

232 Am . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗

des Gnaden⸗Stands, und alſo der Geſtalt JEſu in ihnen nicht
finden und mercken konnen, als Glaube, Liebe, Zoffnung,
Selbſt⸗Verlaͤugnung, Demuth/ Gedult, ꝛc. daß, wann ſie
zur Ausuͤbung eines Chriſtlichen Geſchaͤffts, als beten/ ſingen,
zu des Errn TCiſch gehen/ den ſchwachen Bruder ſtaͤr⸗
cken, die Wercke der Fin terniß beſtraffen, ſchreiten wollen,
wozu ſie IEſum und deſſen Gegenwart noͤhtig haben,/ſie alsdann
nichts davon mercken, kalt/ duͤrr und unempfindlich ſind, daß
wann ſie eine Verſuchung uͤberfaͤllt, ſie keine Krafft haben, der⸗
ſelben zu widerſtehen, ſondern in Suͤnde fallen, ehe ſie es mer⸗
cken. Daß wann ſie etwas leyden ſollen, ſie dazu ſo gantz unge⸗
ſchickt ſind, und das Fleiſch ihnen ſo maͤchtig und unuͤberwind⸗

lich vorkommt. Daraus entſtehet dann in der Seelen Schmertz

und Traurigkeit, wie bey denen Eltern IcEſu, daß ſie nicht
wiſſen, was ſie vom Zuſtand ihrer Seelen halten ſollen, meynen
ſie haͤtten vor einem natuͤrlichen Menſchen nichts voraus, fangen
an in Angſt und Gedancken zu gerahten, als ob es niemahlen
mitthnen rechter Art, noch Eſus in ihnen wahrhafftig gewe⸗
ſen waͤre. Da ſtehen ſie wie Niaria beym Grab JEſu / und
weinen: Sie haben meinen ꝙErrn weggenommen/ und
ich weiß nicht, wo ſie ihn hingelegt haben, Joh. 20,/13. Da
ſeuffzen ſie: O Æ£RnπR, warum tritteſt du ſo ferne: Pfſ. io, 1.
Hat dann GOTT vergeſſen genaͤdig zu ſiyn, und ſeine
Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Pf. 77/0. Und wann
es lang anhaͤlt: οErr wie lang wilt du mein ſo gar vergeſ⸗
ſen, wie lang verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir, wie lang
ſol ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in mei⸗
nem Hertzen taͤglich: Pf. 13,2. 3. Wann ſolches uͤber die Glau⸗
bigen kommt, ſo haben ſie es gemeiniglich mit ihrer Unvor⸗
ſichtigkeit verurſacht, und die Fleiſches⸗Sicherheit hat ſich in

ihrem Glauben und Vertrauen eingeſchlichen. Sie haben ſich

etwa zu viel an der Eitelkeit und dem Schein dieſer Welt ver⸗
gaffet, ſind nachlaͤſſig geweſen mit Joſeph und Marig in Ver⸗
wahrung JEſu/ und haben ſich ihme nicht wuͤrdiglich betragen,
haben ihrer Schwachheit vergeſſen, und ſind in geiſtlichen ſohe
atchhein derſellen n geage

— — — — „ 2 — — — — — =- — r—-— — — —— — 2a

— ——

—ẽ — — — —

Evangel. Luc. 2. v. 41— 52. 233
muth gerathen, wie der gute Petrus bey dem Leyden ſeines

Meiſters. Wann ſolches die Glaubige thun, ſo zeucht GOtt

auf eine Zeitlang den zur Erhaltung und Staͤrckung des geiſtli⸗
chen Lebens in ihnen ſo nothwendigen Einfluß in etwas zuruͤck,
und laͤßt ſie in ſolche Verlaſſung gerathen. Und diß thut GOtt
um ſeiner Ehre willen, und zum Unterricht und Staͤrckung
ſeiner Kinder. Seine Ehre wird dadurch groͤſſer bey ihnen, in⸗
dem ſie daraus deſtomehr erkennen die Freyheit ſeiner Gnade,
und die Nothwendigkeit ſeines ſtetigen Beyſtandes, da ſie vorher
gethan, als ob ſie deſſen ſo hoch nicht mehr noͤthig haͤtten. Sie
werden dadurch an ihnen ſelbſt, und andere an ihnen unterrich⸗
tet und gewahr, theils wie heilig und gerecht GOtt ſey, der auch
an ſeinen liebſten Kindern die Suͤnde haſſet, und ſie nicht unge⸗
ahndet laͤßt, ſo oft ſie ſich dafuͤr nicht genug in Acht nehmen.
Ich will wiederum an meinen Ort gehen/ biß ſie ihre
Schuld erkennen, und mein Angeſicht ſuchen, ſpricht der
HErr Hoſ. 5/ 15. Theils, was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwi⸗
ſchen einem wahren Chriſtlichen Vertrauen oder Verſicherung,
und der Fleiſches⸗Sicherheit, und wie jene allezeit wuͤrckſam,
ſorgfaͤltig ſey, die Mittele in acht nehme, dem Eern diene
mit Furcht / und ſich freue mit Zittern, Pf. 2, n. Und ſo
wird dadurch in ihnen die Demuth, Gedult, Vorſichtigkeit und
Wachſamkeit vermehret; welches alles ihnen ſehr heylſam, und
GOtt dem HErrn angenehm und gefaͤllig iſt.

Wann ein ſolcher Zuſtand bey denen Glaubigen erſt an⸗
faͤngt ſo mercken ſie wohl etwas, ſehen wohl, daß es mit ihnen
nicht iſt wie ſonſten, aber ſie dencken nicht alsbald das Schlimm⸗
ſte, ſondern ſie ſuchen ihren IEſum wie Joſeph und Ma⸗
ria unter den Freunden und Bekandten; dencken, das werde
wohl ſo wieder vorbey gehen, und mit einer Chriſtlichen Unter⸗
redung mit frommen Seelen ſich wohl wieder heben laſſen, ſe⸗
hen da etwa zu viel auf menſchliche Mittel. Aber dabey findet
man JEſum ſo leicht nicht wieder, man geht da offt trauriger
wieder heim als man kommen iſt. Da gehts dann an ein
Gg ſchmertz⸗

234 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

ſchmertzliches Suchen mit Gehet und Thraͤnen, Tag und
Nacht, wie bey der Braut Hohel. 3, 1. 2. Ich ſuchte des Nachts
in meinem Bette, den meine Seele liebt, ich ſuchte, aber ich
fand ihn nicht. Ich will aufſtehen und in der Stadt um⸗
gehen, auf den Gaſſen und Straſſen und ſuchen, den mei⸗
ne Seele liebt. Ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht. Und
ſolches dauret bey dem einen laͤnger, bey dem andern kuͤrtzer,
nardein es GDtt der himmliſche Vater an ſeinen Kindern dien⸗
ich achtet. “ =
Aber ihr Suchen iſt nicht vergeblich, ſie finden endlich
ihren JEſum nach vielen Thraͤnen wieder, und zwar an dem
rechten Ort, wo er hin gehoͤret, in dem Tempel ihres Hertzens,
der dem himmliſchen Vater geheiliget und gewidmet iſt; und
das in Empfindung neuer Liebe, neuen Eyffers, neuer Staͤrcke
und Luſt in denen Dingen ihres Vaters. Da ich ein wenig
fuͤr ihnen uͤberkam, da fand ich den, den meine Seele
liebt, Hohel. 3,4. Da der Seele eine zeitlang wie Maria Mag⸗
Eiede hie⸗ dalena die Augen gehalten worden, daß ſie ihren JIrſum, ob
von Alex. er wohl nahe bey ihr iſt, nicht kennet, und er ſich an ihrer ſu⸗
ander Rou⸗ chen den Liebe ergetzet, ſo ſpricht er endlich kraͤfftiglich zu ihr:
mneree Maria! und ſie antwortet voll Glaubens und Liebe Kabbu⸗
Reichs ni/ Joh. 20,1606.
Sottes, Von dieſem allen weiß der meiſte Hauff der genannten
verbor; Chriſten nichts; Sie haben Chriſtum niemahls gehabt, dar⸗
genen E⸗ um koͤnnen ſie ihn auch nicht auf jetzt beſchriebene Weiſe ver⸗
heny lieren. Er iſt niemahls ihren Seelen recht koͤſtlich vorkommen,
darum ſind ſie auch um ihn nicht bekuͤmmert. Die Welt mit
ihrem falſchen Schein iſt ihnen ſo ſuͤß und angenehm, daß ſie die
Zeit ohne IEſum wohl zubringen koͤnnen. Sie bekommen
wohl zu weilen einen ſchwachen Trieb IEſum zu haben, wann
ihnen das, woran ſonſt ihr Hertz hangt, zu fehlen ſcheinet; So⸗
bald aber wird ihre herrſchende Luſt nicht erfuͤllet, und ſie mit
Wolluſt, Reichthum und Ehre erfreuet, oder alles Verlangen
nach JEſu iſt weg, und ſie ſind wiedrum gantz wohl zu frieden.
Glaubige Kinder GOttes aber muͤſſen ſich in bblche Wege
“ ihres

S ☛ – = = — †

— — —— —-

rmr

☛ =

—,⸗ —
e —

—

S — — — — — —

— —

—
—

.

Evangel. Luc. 2. v. 41--62. 235
ihres himmliſchen Vaters und geliebten JEſus ſchicken, und
wann ſolche Truͤbſals⸗Stunden uͤber ſie kommen, ſich darinnen
vorſichtiglich betragen. Sie können aus ihrem Klagen, Win⸗
ſeln und Verlangen nach JEſu die Aufrichtigkeit ihres Gnaden⸗
Standes ſchlieſſen, und ſich zueignen was Jeſ. 5o, 10. geſagt
wird: Wer iſt unter euch/ der den Errn fuͤrchtet, der ſei⸗
nes Anechtes Stimme gehorcht, der im ſinſtern wandelt,
und ſcheinet ihm nicht: der hoffe auf den Nahmen des
HErrn, und verlaſſe ſich auf ſeinen GHCC. Sie muͤſſen
ſich erinnern der vorigen Gnade, ſo ſie in ſich gefunden und der
genauen und ſtarcken Verbindung an GOTT in Chriſto,
deren ſie ſich bewwuſt ſind. Und da ihnen nun ſolches ſo hoch
angelegen iſt, daß ſie mit Geringachtung alles andern IEſum
begehren, koͤnnen ſie daraus ihre Aufrichtigrteit ſchlieſſen. Sie
muͤſſen aber nicht nachlaſſen in den Süchen deſſelben ſon⸗
dern anhalten mit ringendem Gebet, und eifferiger Hertzens⸗
Ubergab an GOtt in demſelben in Chriſto JEſu; daß, wann
auch alles Vorige nicht waͤre aufrichtig geweſen, ſie doch nun
auf ewig der Welt und Suͤnden⸗Luſt abſagen, und ſich mit Leib
und Seele GOtt widmen, und dabey ſich verſichern, daß GOtt
nicht vergeblich koͤnne geſucht werden, Jeſ. 45,19. und daß
es gewiß ſey/was IEſus geſagt hat: Wer zu mir kommt, den
werde ich nicht hinausſtoſſen, Joh. 6/ 37.
Abber dabey o Glaubige, muͤßt ihr euch dann ſtets genau
vorſehen, daß ihr nicht in dergleichen traurigen Zuſtand gera⸗
thet. Hier gilt, was JEſus ſagt: Wachet und betet, daß
ihr nicht in Anfechtung fallet, der Geiſt iſt willig, aber
das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26,41. Halt was du haſt,
daß niemand deine Crone nehme, Offenb. 3, u. Gedencket
immerdar was fuͤr ein theures Pfand IE S US, und was
fuͤr ein groſſes euch daran gelegen ſey. Die theure Verheiſſun⸗
gen und eydliche Zuſagungen GOttes muͤſſen euch nicht ſicher,
ſondern vorſichtig und ſorgfaͤltig machen, daß ihr nie eurer
Schwachheit vergeßt, ſondern euch immerdar an GOTT, wie
ein Kind an ſeine Mutter, haltet. Der Welt muͤſſt ihr niemahls
6Gg2 trauen,

236 Am L Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

trauen, und an ihrer Luſt euch ja nicht vergaffen. Pruͤfet euch

ſtets/ wie es mit JEſu in euch ſey, wie ſtarck euer Glaube, und
eure Liebe zu GOtt ſey. Was euch zu thun vorkommt, wohin
ihr zu gehen gedencket, ſo fraget euch ſelbſt ſchicket ſich diß
auch fuͤr Itkſum, ſoll AEſus auch wohl mit mir dahin
ehen? So wird euch JEſus begleiten auf allen euren Wegen,

und ihr werdet ihn nicht verlieren, ſondern euch in ſeiner ſeeligen

Gemeinſchafft erfreuen in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Die zweyte Predigt.

51. en er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und war

ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in

ihrem Hertzen. . .
52. Und IEſus nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade bey GOTX und

den Menſchen.
Eingang.
OS koͤmmt die erſte und zweyte Schoͤpffung des
bild GOttes in ihm hervorgebracht wird. Dann

nach demſelben war der Menſchim Anfang erſchaf⸗
fen, und nach demſelben wird er wieder erneuret in

Chriſto JEſu, Epheſ. 4,24. Col. 3,10. Es iſt aber darunter die⸗

ſer Unterſcheid, daß bey der erſten Schopffung das Ebenbild

GOttes auf einmahl und in Vollkommenheit in den Menſchen

gelegt worden; In der zweyten Schöpffung aber geſchicht es
Staffelweiſe; die Glaubige nehmen aus der Fuͤlle JEſu
Gnade um Gnade / Joh. 1,16. Keinigen ſich von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fahren fort
mit der Heiligung in der Furcht GOttes / 2. Cor. . 1. Legen
immer ab nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen,
erneuren ſich aber am Geiſt ihres Hemuͤths/ und ziehen den
neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in Ge⸗
techtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit/ Eph. 4, 22. 23. 24 .

Die⸗

Menſchen darinnen uͤberein, daß dadurch das Eben⸗

— — — — — —2e-e — ð — —

.;—— h—— —ä — ——„

— —

—

Evangel. Luc. 2. v. 41 — 52. 2 7

B Dieſes kan man ſehen an denen beyden Haͤuptern der
erſten und andern Schoͤpffung, nemlich Adam und Chriſto.
Jener wurde von GOtt geſchaffen in einem maͤnnlichen Alter,
und völligen Groͤſſe, darinnen er keines Wachsthums noͤthig
hatte. JEſus Chriſtus aber, das Haupt der neuen oder andern
Schoͤpffung, ob er wohl in ſich ſelbſt gantz vollkommen heilig und
ohne alle Suͤnde war, iſt als ein kleines Kind gebohren, hat ge⸗
wachſen und zugenommen an Gemuͤths⸗ und Leibes⸗Kraͤfften,
bis er ſein maͤnnliches Alter erreichet, anzuzeigen, wie durch die
neue Geburth ein neues Leben nach ſeinem Ebenbild in die Sei⸗
nen gelegt werde, wornach ſie in Chriſto, und Chriſtus in ihnen
waͤchſt und zunimmt, bis zur maͤnnlichen Groͤſſe und Vollkom⸗
menheit. Wovon wir ein mehrers dißmahl zu vernehmen ha⸗
ben nach Anleitung der Worte unſers Textes, als die das zweyte
Saet dir Geſchicht ausmachen, die uns Lueas erzehlet in unſerm
vangelio. J
Pann nachdem wir in der vorigen Predigt verhandelt die
Reiſe Eſu mit Joſeph und Maria nach Jeruſalem, und wie

—

er daſelbſt von dieſen ſeinen Eltern verlohren und wieder gefun⸗

den worden, ſo folget uns dißmahl zu uͤberlegen der fernere
Lebens⸗Lauff JEſu in ſeinen Juͤnglings⸗Jahren, und wie er
in denſelben, nachdem er von Jeruſalem mit ſeinen Eltern nach
Nazareth wieder zuruͤck gekehret, daſelbſt auf eine herrliche Wei⸗
ſe gewachſen und zugenommen, ſo daß die koͤſtliche Strahlen
dieſer aufgehenden Sonne der Gerechtigkeit immer heller
und heller hervor gebrochen bis auf den vollen Cag.
Wir koͤnnen fuͤglich drey Dinge in unſern Worten unter⸗
ſcheiden: I. Die Unterthaͤnigkeit JEſu gegen ſeine Eltern. II. Die
andaͤchtige Betrachtung, ſo Maria gehabt hat bey denen Wor⸗
ten deſſelben. III. Deſſen geſegneten Wachsthum.

Erklaͤrung.
Ve Unterthaͤnigkeit IEſu gegen ſeine Eltern ſtellet
Nuns Lucas ſo vor, daß er uns davon erſtlich eine gewiſſe
Probe offenbahret; unddam anzeigt, daß dieſelbe inal⸗
9 3 en

Erſter
Theih⸗

238 Aml. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

len uͤbrigen Stuͤcken ſich auch geaͤuſſert habe. Die Probe davon
liegt in dieſen Worten: Und er gieng mit ihnen hinab, und
kam gen Nazareth. Joſeph und Maria hatten JEſum im
Tempel unter den Lehrern ſitzend gefunden, und Maria zu ihm
geſagt: Mein Sohn, warum haſtu uns das gethan? Sie
waren darauf durch eine weiſe Antwort des Heylandes unter⸗
richtet: Was iſts / daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr
nicht / daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt?
Worinnen er ihnen angezeigt, daß er in dem, was er auf Erden
als Mittler auszurichten hatte, nicht auf ſie, ſondern allein auf
ſeinen himmliſchen Vater zu ſehen haͤtte. Unterdeſſen zeigt er
alsbald dabey ſeinen Gehorſam, den er als ein Menſch und als
ein Kind ſeiner leiblichen Mutter und ſeinem Pfleg⸗Vater zu
erweiſen ſchuldig, und von Hertzen willig war; darum geht er
mit ihnen wieder von Jeruſalem weg, gen Nazʒareth. Diß war
der Ort in Galilaͤa, ein geringer verachteter Ort, wie daraus
erhellet, daß man zu ſagen pflegte, kan von Nazareth etwas
gutes ſeyn? Joh. /47. Es war der Ort, da Maria wohnete,
da ihr der Engel erſchien,und den Rath GOttes verkuͤndigte, daß
ſie den Meßiam gebaͤhren ſolte, Luc. 1, 26. Allwo auch Joſeph
und Maria nach ihrer Wiederkunfft aus Egypten ihre Wohn⸗
ſtaͤtte aufgeſchlagen/ Matth. 2/23. An dieſen Ort geht nun JE⸗
ſus mit ſeinen Eltern wiedrum zuruͤck, daſelbſt zu wohnen, und
die uͤbrige Zeit ſeiner Jugend zu zubringen. An dieſem Ort wol⸗
te der HE RR erzogen werden, und ſich aufhalten aus er⸗
heblichen Urſachen. Eine und zwar die vornehmſte gibt uns Mat⸗
thaͤus an die Hand, wann er ſagt: Auf daß erfuͤllet wuͤrde,
das da geſagt iſt durch die Propheten, er ſol Naʒarenus
heiſſen. In welcher Worten Erklaͤrung wires wit denen halten,
die es erklaͤren von der Niedrigkeit und Verachtung JE Su,
als wovon die meiſte Propheten reden, und das ſich in der Er⸗
fuͤllung am meiſten gezeiget hat. Es wolte auch der Heyland

an dieſem Ort, und nicht zu Bethlehem, wo er gebohren war,

ſeine Wohnung nehmen, und ſeine Geburths⸗Stadt damit eini⸗
ger maſſen verbergen, auf daß unſere Andacht und Begierde da⸗
durch

durch deſtomehr erwecket wuͤrde, die Zeichen der Wahrheit deſto
fleißiger zu unterſ uchen, daß er der rechte Meßias ſey, der zwar
aus koͤniglichem Gebluͤt Davids entſproſſen, dabey aber nie⸗
drig und verachtet waͤre, als deren die Propheten das eine ſo
wohl als das andere von dem Meßias vorher geſagt hatten.
Wann auch unſer geliebter Heyland nicht zu Jeruſalem,
der groſſen koniglichen Stadt/ ſondern zu Nazareth, einem gerin⸗
gen Ort ſeine Wohnung nehmen, und da ſein Privat⸗Leben zu⸗
bringen wolte; ſo ſehen wir daraus den Sinn, welchen JEſus
in ſeinen wahren Glaubigen hat, und welchen alle anziehen
muͤſſen, die gern mit Ernſt an ihrem Heyl arbeiten wollen. Die
entziehen ſich der Welt und des Getuͤmmels derſelben, je weni⸗
ger ſie mit groſſen Geſellſchafften zu thun haben koͤnnen, je lie⸗
ber iſt es ihnen, ſie ſuchen nicht, daß ſie in der Welt beruͤhmt und
bekannt ſeyn mögen, ſondern ſind in der Welt, als ob ſie auch
nicht darinnen waͤren, und ſind froh, wann ſie nur irgendwo ei⸗ Siehe hie⸗
nen kleinen Ort finden, da ſie ſich aufhalten, GOtt dienen, und ihr von meine
Heyl auswuͤrcken, ſonderlich unter den Tagen des Neuen Teſta⸗ Beſtale

„ „ r. . Chriſti in
ments, da wir hier keine bleibende Staͤtte haben, ſondern ſeinen
die zukuͤnfftige ſuchen, Hebr. 13, 14. Gliedern.

Gleichwie aber JEſus in dieſem beſondern Stuͤck des Zu⸗ 13.
ruͤck⸗kehrens mit ſeinen Eltern nach Nazareth eine Probe ſei⸗
ner Unterthaͤnigkeit gegen ſeine Eltern gab, alſo bezeugte er die⸗
ſelbe auch in andern Stuͤcken, davon Lucas ſpricht: Und war
ihnen unterthan. Ihnen beyden, nicht allein Maria ſeiner
leiblichen Mutter, ſondern auch ſeinem Pfleg⸗Vater. Er
war ihnen unterthan, ſo/ daß, ob er wohl viel weiſer war als ſie,
er ſich dennoch von ihnen leiten und regieren ließ, als ein from⸗
mes Kind ihre Befehle beobachtete, ſie ehrete, auch ohne Zweif⸗
fel mit Joſephs andern Kindern die Zimmermanns⸗Arbeit
angriff, wie erhellet Marc. 6, 3. Iſt er nicht der Zimmer⸗
mann Mariä Sohn, und der Bruder Jacobi und Jo⸗
ſes, und Judaͤund Simonis? Sind nicht auch ſeine
Schweſtern allhie bey uns? Die Redens⸗Art zeigt uns auch
an daß der HErr JEſus davon ſonderlich Werc gehacht uid

240 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

ſich befliſſen ſeinen Eltern unterthan zu ſeyn, und ihnen alle Ge⸗
faͤlligkeit, Ehre, Liebe, Treu und Gehorſam zu erweiſen. Ja daß
er dieſes, nachdem er von Jeruſalem wieder zuruͤck gekommen,
auf eine neue beſondere Weiſe haben ſehen laſſen, und gezeiget,
wie er unter GOtt ſeinem himmliſchen Vater, gar hertzlich
willig ſey ſeinen Eltern zu gehorchen, ja wie es zu denen Dingen
ſeines Vaters, worinnen er ſeyn muͤſſe, mit gehoͤre, daß er ſich ſo
erniedrige, und, ob er wohl GOttes Sohn ſey/ihnen ſeinen Eltern
ſich unterthaͤnig erweiſe.
JEſus war in die Welt gekommen, nicht daß er ihm die⸗
nen laſſe, ſondern daß er diene, und unterthan ſey, ob er wohl
der HErr uͤber alles war, unterthan dem Geſetz / Gal. 4,/ 4.
und denen menſchlichen Ordnungen, Matth. 17,25. 26. 27. und
unterthan ſeinen Eltern, und alles floß aus der vollkommenen
Unterthaͤnigkeit und Gehorſam gegen GOtt ſeinen himmliſchen
Vater, deſſen Willen er auszurichten kommen war, Pſ. 40.
Woraus man ſiehet, wie alle Tugenden aus der wahren Gott⸗
ſeeligkeit flieſſen, wie koͤſtliche Menſchen die rechtſchaffene Kinder
GOttes ſind, wie heylſam ſie dem gemeinen Weſen ſind, als die
einem jeden geben was ſie ſchuldig ſind, Schoß dem der
Schoß gebuͤhret, Zoll dem der Zoll gebuͤhret, Furcht dem
die Furcht gebuͤhret, Ehre dem die Ehre gebuͤhret, Roͤm.
13,7. Welches noch mehr hieraus erhellet, wann wir uns erin⸗
nern, was in der Predigt von der Flucht Chriſti in Egypten ge⸗
ſagt worden, daß nemlich Joſeph ein Sinnbild der Obrig⸗
keiten, die Pfleger und Saͤugammen der Kirchen ſind, und
Maria ein Sinnbild der Kirchen ſelbſt, und JEſus einem ſo
wohl als dem andern unterthan iſt. Diß iſt eine rechte Zierde des
Chriſtenthums, und macht die Chriſtliche Kirche anſehnlich und
beliebt, wann man ſiehet, daß die Bekenner derſelben dadurch zu
Beobachtung aller ſittlichen und buͤrgerlichen Pflichten deßto
gichent igeorungen werden vor andern/ die vom Chriſtenthum
nichts wiſſen. .
Es wird aber dieſe Unterthaͤnigkeit JEſu gegen ſeine El⸗
tern ihm als ein beſonderes Lob beygelegt, darinnen 8 grin

— —— 1

— — ˙ —

,— PV — —.

— t: — -— — — —

Evangel. Luc. 2 v. 41. — 52. 241

Chriſtlichen Juͤnglingen zum Muſter vorgeſtellet wird. Ein
iedes Alter hat ſeine Tugenden, die vor andern und neben andern
demſelben abſonderlich anſtaͤndig ſind. So iſt einem ieden Juͤng⸗
ling nichts anſtaͤndiger, und er kan ſeine Gottesfurcht nicht beſſer
erweiſen, als in einem geheiligten Gehorſam gegen ſeine Eltern,
und Beobachtung des fuͤnfften Gebotts; und das nicht allein
gegen leibliche natuͤrliche Eltern, ſondern auch gegen alle die, ſo
an der Eltern ſtatt ſind, wie hier JEſus gegen ſeinen Pfleg⸗
Vater gethan hat.

O daß diß die Jugend unſerer Zeiten behertzigen moͤchte,

und dem theuren Heyland nachfolgen, deſſen ſie ſich mit dem
Munde ruͤhmen! Ja, daß dieſes viele Kinder wahrnehmen moͤch⸗
ten, die bisweilen etwa mehr Gaben und Weißheit haben, oder
ſich zu haben einbilden als ihre Eltern, und dannenhero meynen,
ſie haͤtten ihnen keine Ehre oder Gehorſam mehr zu leiſten, und

verachten dieſelben. Was dencken ſolche unbeſonnene Kinder,

wann ſie hoͤren, daß der allerhoͤchſte und allerweiſeſte JEſus ſei⸗
nen geringen einfaͤltigen Eltern ſo unterthaͤnig geweſen iſt. Ach
Kinder/ ſeyd gehorſam euren Eltern in dem HErrn/ dann
das iſt billig. Ehre Vater und Mutter / das iſt das erſte
Gebott das Verheiſſung hat, auf daß dirs wohl ge⸗
he / und du lange lebeſt auf Erden, Epheſ. 6, 1. 2. 3. Gedencket
auch im Gegentheil an das erſchroͤckliche Wort 5. B. Moſ. 27,/16.
Verflucht ſey wer ſeinen Vater oder Mutter gering ach⸗
tet, und alles Volck ſol ſagen, Amen.
Wir wenden uns aber mit unſern Gedancken ein klein we⸗
nig von dieſem gehorſamen Sohn zu ſeiner frommen Mutter/
zu bedencken die andaͤchtige Betrachtung, welche ſie gehabt hat
bey denen Worten, die ſie von IEſu zu Jeruſalem im Tempel
gehoͤret, davon ſagt der Text: Und ſeine Mutter behielt alle
dieſe Worte in ihrem Hertzen. Diß wird zu verſchiedenen
mahlen von Maria bey der Kindheit JEſu geſagt, als, wann die

vom Himmel aufgeweckte Hirten zu dem Kindlein kamen, und

das Wort ausbreiteten, welches zu ihnen von demſelben geſagt
war, da heiſſt es: mMaria ade⸗ bshieke alle dieſe Worte/ m
bs

Zweyte
Theii⸗

242 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

bewegte ſie in ihrem Oertzen/ im 19. vs. dieſes Capitels. Deß⸗
gleichen von denen Worten Simeons, die er vom Kinde im Tem⸗
pel geſprochen, ſagt Lucas: Und ſein Vater und Mutter
wunderten ſich deß, das von ihm geredet ward, vs. 33. Und
ſo in unſerm Text: Seine Mutter behielt alle dieſe Worte
in ihrem Hertzen, nemlich inſonderheit die Worte JESu:
Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in den Dingen meines
PVaters? Sie hatten dieſes Wort nicht verſtanden, da es JE⸗
ſus mit ihnen geredet, vs. 50. Aber deßwegen ſchlaͤgt es Maria
nicht aus dem Sinn, ſie bewahrets in ihrem Hertzen, als et⸗
was wichtiges, demſelben nachzudencken, und JEſum daruͤber
bey Gelegen heit weiter zu fragen. JEſus den ſie gebohren hat⸗
te, wuchs bey ihr auf, er war ihre ſtete Betrachtung, die Wor⸗
te, die er redete, machten ſie ie mehr und mehr andaͤchtig auf ihn,
und begierig ihn mehr und mehr kennen zu lernen, und ihre
Pflicht gegen ihn wahrzunehmen. Sie wuſte, wie heylſam es
ihr geweſen, daß ſie einmahl das Wort des Engels, ob ſie es ſchon
nicht gnugſam verſtehen koͤnnen, bey ſich bewahret, und in Glau⸗
bens⸗Gehorſam aufgenommen hatte, daß ſie dadurch aus GOt⸗
tes Wunder⸗Krafft dieſen theuren Sohn, den Heyland der
Welt empfangen und gebohren hatte, daher ſind ihr alle ſeine
Worte koͤſtlich, und ſie gedenckt daraus immer neue Vortheile zu

ihrem Heyl zu ziehen. .
Dß iſtder Sinn aller geiſtlichen Muͤttern JEſu, denen iſt

das Wort von ihm eine ſuͤſſe Speiſe. Sie ſind im Anfang, wie

wir alsbald hören werden, noch als unverſtaͤndige Kinder, die
die Geheimnuͤſſe von JEſu noch wenig verſtehen; Aber, was ſie
davon hören, das bewahren ſie in ihrem Hertzen/ und den⸗
cken demſelben nach, JEſus iſt ihre ſtete Betrachtung, ihr eini⸗
ger Wunſch iſt/ ihn ie mehr und mehr kennen und lieben zu ler⸗
nen, auf daß ſie ſich in allen Stuͤcken ihm wuͤrdiglich betragen

moͤgen. . “
Wir doͤrffen uns aber hierbey nicht länger aufhalten, ſon⸗

Or itter dern eylen zu dem dritten und vornehmſten Stuͤck unſerer Be⸗
Theil. trachtung/ nem

lich dem geſegneten Wachsthum unſers HErrn

—“. —. —,. —,.— —,— — — — —e — —

Evangel. Luc. 2. v. 41 -—- §2. 243

JEſu, davon ſpricht nun der Evangeliſt alſo: Und E SUS
nahm ʒu an Weiß heit, Alter unðd Gnade bey GOtt und den
Mienſchen Es hat Lucas ſchon im vorhergehenden 40. vf.
von dem Wachsthum des Kindes JEſu geſprochen: Aber das
Kind wuchs,/ und ward ſtarck im Geiſt, voller Weißheit,
und GOttes Gnade war bey ihm. Und hier wird es wieder⸗
holet und umſtaͤndlich vorgeſtellt. Was hier von dem Heyland
geſagt wird, das ſiehet ein jeder, daß es allein von ſeiner menſch⸗
lichen Nat ir zu verſtehen ſey, dieweil von ſeiner GOttheit kein
Wachſen oder Zunehmen bedacht werden kan, als deren Natur
die hoͤchſte und unveraͤnderliche Vollkommenheit in ſich ſchließt.
Der menſchlichen Natur nach aber hat Chriſtus nicht alle Gaben
auf einmahl im hoͤchſten Grad empfangen, ſondern darinnen
gewachſen und zugenommen, ſo, daß ſich auch dieſelben je laͤnger
je mehr an ihm geaͤuſſert haben. Drey Dinge ſind es aber,
woran IEſus zugenommen, das eine iſt etwas inwendiges und
begreifft die Gaben des Gemuͤths, das andere etwas auswen⸗
diges an ſeinem Leibe, und das dritte iſt ein Gefolg aus denen
beyden vorigen.
Das erſte iſt Weißheit. Dieſe iſt die vortreffliche Tu⸗
gend, die Salomo ſo hoch in ſeinen Schrifften anpreißt. Sie
iſt nicht allein eine Wiſſenſchafft hoher und vortrefflicher Din⸗
gen, ſondern auch Klugheit und Bequemheit in allen Stuͤ⸗
cken gegen GO TT, gegen ſich ſelbſt und gegen den Nech⸗
ſten ſich ſo zu betragen, wie es geziemend iſt. So war nun
JESu S voller Weißheit, voll hohes Verſtandes der Goͤtt⸗
lichen Wegen und Geheimnuͤſſen. Er wuſte alle ſeine Sachen
weißlich und kluͤglich anzufangen/ wie David 1. B. Sam. 18,/5.
Aus allen ſeinen Worten und Wercken leuchtete hervor lau⸗
ter Furcht GOttes, Standhafftigkeit, Liebe, Vorſichtigkeit,
Maͤßigkeit und alle Tugenden. Er hatte den HERKRNaͤlle⸗
zeit vor Augen/ und ſeine Nieren zuͤchtigten ihn des
Nachts/ Pf. 16,/7. 8. Je mehr nun der HErr JEſus an Alter zu⸗
nahm, je mehr offenbahrete ſich an ihm dieſe Weißheit, ſo/ daß
man ſie mit groſſer Verwunderung an ihm hervorleuchten ſahe,
und er in ſeiner Kindheit weiſer war als alle Kinder, und als ein
Hh 2 Juͤng⸗

244 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/
Juüngling weiſer als alle Juͤnglinge/ und als ein Mann weiſer als
alle Maͤnner. Als worinnen der HErr JEſus erfuͤllet hat die Vor⸗
bilder, Daniels, Cap. 1, 17. 20. und 6,3. Inſonderheit aber Salo⸗
mons, davon ſteht 1. B. Kon. 4,29. 30. 31. Und GOtt gab Salo⸗
mo ſehr groſſe Weißheit und Verſtand, und getroſt Hertz/
wie Sand der am Ufer des Meers liegt. Daß die Weiß⸗
heit Salomo groͤſſer war, dann aller Kinder gegen Mor⸗
gen, und aller Egypter Weißheit/ und war weiſer, dann
alle Menſchen, u. ſ. f. Und ſiehe hie war noch mehr dann
Salomo/Matth. 12,42. Diß muſte nothwendig an JEſu ſeyn,
als der die hoͤchſte Weißheit ſelber iſt, Spruͤchw. 8,1. und 9, 1.
die der HErr gehabt hat im Anfang ſeiner Wege Cap. 8,22.
der uns von GOTCgemacht iſt zur Weißheit / 1. Cor. 1,
30. des Nahme iſt Kathgeber, Jeſ. 9, 6. und der ſich ſelber
die Weißheit nennet, Matth. 11, 9. Er muſte dann auch nach

ſeiner menſchlichen Natur der Allerweiſeſte ſeyn, der da wuͤſte

die mannigfaltige Weißheit GOttes/ Eph. 3, 0. Und das
Geheimnuͤß/ das von der Welt her verſchwiegen gewe⸗
ſen iſt / Roͤm. 16,25. In J Eſu liegen verborgen alle Schaͤtze
der Weißheit und der Erkaͤnntnuß/ Col. 2// Und er iſt gleich⸗
ſam der Spiegol, worinnen man die wunderhahre Weißheit
GOttes beſchauen kan, die ſich in dem Werck der Seeligma⸗
chung des Suͤnders hervorthut, und dem Rath GOttes, daruͤ⸗
ber Paulus ausbricht: O welch eine Tieffe des Reich⸗
thums beyde der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß GOttes!
Röm. 11, 33. Diß alles muſte JEſus ſelbſt aufs allervollkom⸗
menſte wiſſen und verſtehen, und daher an Weißheit zuneh⸗
men. Er hat ſolche aber nicht von Menſchen gelernet, wie
aulus ſeine geſetzliche Weißheit zu den Fuͤſſen Gamaliels,
ondern die in ihm wohnende Fuͤlle der Gottheit hat ihn ſo
unterrichtet, und im Verborgenen gelehret, da es das Wolge⸗
fallen geweſen/ daß in Chriſto alle Fuͤlle wohnen ſolte,
Col. 1,. So daß Joſeph und Maria wohl wenig Muͤhe in Er⸗
ziehung JIEſu gehabt haben, und es da gantz anders gieng mit
dieſem Sohn als mit andern Kindern! Andexe Eltern mänzen d⸗

f fhdhd fů᷑ůũ̃ Euß5——,.“ ,⸗-—⸗⸗—L2-- — , S — —C —

Knecht, ich erhalte ihn, und Aus erwaͤhlter, an wel⸗
h 3

Evangel. Luc. 2. v. 41— 52. 245

Weißheit ihre Kinder lehren, dieſe aber konten taglich Weißheit
lernen von ihrem Kinde.
Gleichwie aber bey IJEſu ein inwendiger Wachsthum
war, alſo war auch ein auswendiger, nemlich an Alter oder
Groͤſſe. Nehmen wir diß vom Alter, ſo kan es anders nicht
verſtanden werden, als daß die Tage und Jahre JEſu gluͤcklich
zugenommen, die er ohne Leibes⸗Schwachheit bey guter Geſund⸗
heit gelebet und zur Vermehrung gebracht. Allein es iſt fuͤgli⸗
cher/ daß wir es nehmen von der Statur oder Groͤſſe ſeines
Leibes wie ſo der Heyland ſelber das Wort braucht Matth. 6,27.
Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Ellen zuſetzen mo⸗
ge? So daß der HErr JEſus auch dem Leibe nach zu einer ſchoͤ⸗
nen wohlanſtaͤndigen Laͤnge aufgewachſen, und ſeine Weiſe
koͤſtliche Seele auch in einem wohlgeſtalten Leibe gewohnet
hat. Die Schrifft redet von der Schoͤnheit des Meßias ſon⸗
derlich Pſ. 45/3. Du biſt der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗
Kindern. Welches vornemlich von einer geiſtlichen Schön⸗
heit zu verſtehen iſt, aber es war doch fuͤglich, daß ſeine Leibes⸗
Geſtalt damit uͤbereinſtimmete, der auch durch ſo viele Perſo⸗

nen von ſonderbahrer Schoͤnheit vorgebildet worden, als Jo⸗

ſeph, 1. B. Moſ. 39,6. Moſe, 2.B. Moſ. 2, 1. Und David, I. B.
Sam. 16, 12. Hiegegen ſtreitet nicht, was von der Heßlichkeit
ſeiner Geſtalt ſteht Jeſ. 52/14. und 53,/3. 4. dann ſolches handelt
von ſeiner tieffen Erxniedrigung und Knechts⸗Geſtalt, ſon⸗
derlich in ſeinem ſchmertzlichen Leiden.
Und hieraus floß nun von ſelbſten das dritte, woran JE⸗

SuS zugenommen, nemlich an Gnade bey GOCCund den

Mienſchen. Gnade iſt hier ſo viel als Gunſt und Gewogen⸗
heit / 1. Per⸗ 5, 5. Salomo ſagt Spruͤchw. 10, 1. Ein weiſer
Sohn iſt ſeines Vaters Freude. Diß war wohl aufs aller⸗
vollkommenſte in dieſem allerweiſeſten Sohn,/ dem HErrn JEſu
erfullet, er nahm je mehr und mehr zu in der Gunſt bey GOtt
und bey denen Menſchen, ſo, daß er beydes bey GOTT und
Menſchen lieb, angenehm und hochgeachtet geweſen. GOTX
ſpricht von dem Meßias Jeſ. 42,1. Sicehe, das iſt mein

chem

246 Am l. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

chem meine Seele wohilgefallen hat. Und Matth. 3,7. Rieff
GOtt ſelbſt vom Himmel uͤber IEſum aus: Diß iſt mein lie⸗
ber Sohn an welchem ich Wohlgefallen habe. GOtt hatte
an ihm Wohlgefallen als dem Soͤhn ſeiner Liebe/ Col. 1, 13.
Auch zweytens an ihm als Mittler, der auf Erden war ſeinen
Willen zu thun und ſeinen Namen zu verklaͤren. So gefiel er auch
GOtt als der allerheiligſte Menſch,in welchen er aufs herrlichſte
ſein Ebenbild geleget hat. Und da ſich mit denen Jahren die
Vortrefflichkeit und herrliche Tugenden an JEſu je mehr und
mehr aͤuſſerten, ſo war er immer GOtt gefaͤlliger und angeneh⸗
mer, als der wahrhafftige Jedidja, der Geliebte des HErrn,
2. Safm. 12,25. §. B. Moſ. 33/12.
Urrrnd ſo nahm auch I'Eſus zu an Gnade bey den Menſchen,
das iſt, er erhielte die Gunſt, Hochachtung und Liebe der Men⸗
ſchen. Diejenigen aber, bey denen er an Gnade zunahm/ waren
vornemlich die Frommen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem
warteten, als die an JE Su täaͤglich ihr lang erwartetes
Heyl gruͤnen und in der Bluͤthe ſtehen ſahen, die ohne Zweiffel
nicht wuſten, wie ſie nur ihre Liebe und Hochachtung gegen ihn
genugſam ausdrucken und offenbahren ſolten. Es kan aber auch
nicht anders ſeyn, oder alle andere Menſchen, die dieſen wun⸗
der⸗koͤſtlichen Juͤngling geſehen, und gekant, muͤſſen ihn je laͤn⸗
ger je mehr hochgeachtet haben, dann die Tugend iſt ſo was ſcho⸗
nes, und koͤſtliches, daß ſie von jedermann gelobet wird/ ob ſchon
die meiſte keine Luſt haben, derſelben nachzufolgen. Die From⸗
men ſind allen Menſchen nuͤtzlich, und niemand ſchaͤdlich. Die
Liebe und Freundlichkeit, die bey ihnen iſt, offenbahret ſich ſo an
der Menſchen Gewiſſen, daß ſie nicht anders koͤnnen als die
Frommen fuͤrchten und hochachten, wie ſo Herodes Johan⸗
nem fuͤrchtete, dieweil er wuſte, daß er ein frommer und
heiliger Mann war, Marc. 6/20. Hiemit hat der HErr JEſus

erfuͤllet das Vorbild Simſons, B. Richt. 13,24. 25. Und in⸗

ſonderheit Samuels, davon wir leſen 1. B. Sam. 2, 26. Der
Anabe Samuel gieng und nahm zu, und war angenehm

bey dem HRerNund bey den Minſchen. Und ern

— — —

— —

— — c—

—
Nrr . .

—
—M————

ů- ̃

Evangel. Luc. 2. v. 41---52. 247

HErrn JEſu Chriſto muſte aufs allervollkommenſte wahr ſeyn,
was Paulus von allen ſeinen treuen Dienern ſagt Röͤm. 14,
18. Wer darinnen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig,
und den Menſchen werth.
Zueignung.
Vß iſt alſo der geſegnete Wachsthum des HErrn JEſu
* ) Chriſti, und ein kurtzer Begriff ſeines Privat⸗Lebens,
So das er auf Erden gefuͤhret hat. Gleichwie aber ſolches
geſchehen iſt in der Verſon des HErrn JEſus, daß er von ſeiner
Kindheit an gewachſen biß zu ſeiner maͤnnlichen Groͤſſe; Alſo
hat auch der geiſtliche Chriſtus, das iſt, ſeine Kirche ihr ver⸗
ſchiedenes Alter und Wachsthum biß zu ihrer Vollkommenheit
in der letzten Zeit, wie es der Heyland ſelber angewieſen in der
Gleichnuß Matth. 13,31. 32. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Senffkorn, das ein Menſch nahm und ſaets auf ſeinen
Acker, welches das kleinſte iſt unter allem Saamen; wann
es aber erwaͤchſt, ſo iſt es das groͤſſeſte unter dem Kohl/
und wird ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Himmel
kommen, und wohnen unter ſeinen Zweigen. Die Kirche
JEſus ſolte wachſen an allen dreyen Stuͤcken/ woꝛan er gewachſen
und zugenommen hat. Sie iſt gewachſen an Weißheit nicht al⸗
lein in Entgegenſtellung der Zeiten vor Chriſtigukunfft/ da die Ge⸗
heimnuͤſſe des Reichs GOttes ſehr verborgen und in dunckelen
Schatten der Weiſſagungen und Vorbildern eingewickelt waren,
die nun in Chriſto IEſu offenbar ſind, davon er ſelbſt geſprochen
Luc. 10,23,24. Seelig ſind die Augen, die da ſehen das ihr ſe⸗
het, dann ich ſage euch, viele Propheten und Aoͤnige wol⸗
ten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und
hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Nicht al⸗
lein aber das, ſondern es ſolte auch die Kirche des Neuen Te⸗
ſtaments ſelbſten wachſen an geiſtlicher Weißheit, und Verſtand
in Göttlichen Dingen, wie die Maſſere Ezechiels Cap. 47. die

unter der Schwelle des Tempels hervor floſſen, und dem Pro⸗

pheten erſt bis an die Knoͤchel, hernach bis an die Knie, und

ferner bis an die Lenden ging, la ſo tieff wurde, daß er nicht

mehr

—7

248 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

mehr gruͤnden konte, biß daß in der letzten Zeit die Weißheit am
herrlichſten ſeyn wird, davon es Dan. 12, 4. heiſſt: Du aber Da⸗
niel verſchleuß dieſe Worte / und verſiegele diß Buch bis
auf die letzte Zeit, ſo werden ihm viele nachſpuͤren, und die
Er kaͤnntnuͤß wird vermehret werden. Und Hab. 2,4. Die
Erde wird voll werden von der Erkaͤnntnuͤß der Herr⸗
lichkeit des HErrn, gleichwie das Waſſer das Meer be⸗
deckt. So muß auch zweytens die Kirche JEſu als ſein geiſtli⸗
cher Leib immer wachſen an Groͤſſe, ſich ausbreiten und als ein
geiſtlicher Tempel in die Hoͤhe aufgefuͤhret werden, bis zur Voll⸗
kommenheit, Epheſ. 2, 21. Auf welchem (Chriſto) der gantze
Bau in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tem⸗
pel in dem Errn. Wann nemlich ie mehr und mehr die Hey⸗
den und Voͤlcker ſich darzu verſammlen, daß der ohne Haͤnde
herab geriſſene Stein ein groſſer Berg werde der die gan⸗
e Welt fuͤllet, Han. 2,34.35. Und ie mehr die Kirche an Weiß⸗
heit zunimmt, und GOites Herrlichkeit ſich darin offenbahret,
deſto mehr nimmt ſie auch zu an Gnade bey GOtt und den Men⸗
ſchen; deſtomehr hat GOTT daran als an ſeinem Werck ein
Wohlgefallen, und laͤſſt ſie Blicke ſeiner Gunſt und Genade
ſehen; Und deſto mehr bekommt auch die Kirche Anſehen und
Hochachtung in der Welt, wie ſich ſolches wiederum am herr⸗
lichſten zeigen wird in der letzten Zeit, davon Jeſ. 62. Da erſt
fteht von der Gnade, welche die Kirche haben ſoll bey GOTCC
Vers 4. 5. Man ſoll dich nicht mehr die Verlaſſene noch dein
Land eine Wuͤſte heiſſen; Sondern du wirſt heiſſen /
meine Luſt an ihr / und dein Land die Vermaͤhlete. Dann
der Err wird Luſt an dir haben, und dein Land wird
permaͤhlet werden u. ſ. f. darnach von der Gnade bey den
Menſchen, wozu die Kirche bey ihrem Wachsthum kommen ſolle,

g

ſpricht der Prophet Vers 6. 7. O Jeruſalem! ich will Waͤch⸗
ter auf deine Mauren beſtellen die den gantzen Cag und
die gantze Nacht nimmer ſtillſchweigen werden. Die ihr
den Errn erinnert / ſchweiget nicht ſtille, und laſſt ihm
keine Ruhe/ biß daß er Jeruſalem wird gefertiget / und ge⸗
ſetzt haben zum Lob auf Erden. Wie

—

————N — -—-—-- -ʒ—Nẽ

,ͤ,†

—

Aaau

Epangel. Luc. 2. v. 41-—- 52. 249

Wie aber der gantze Leib der Kirchen waͤchſt, alſo waͤchſt
und nimmt zu JEſus in allen ſeinen Glaubigen und einem je⸗
den derſelben insbeſondere, und der Gnaden⸗Stand bringt einen
ſolchen Wachsthum unfehlbahr mit ſich. Da ſind im Anfang
die Glaubigen erſt Kinder, ſie werden aber Juͤnglinge / Maͤn⸗
ner und ſtarcke Leute in Chriſto JEſu / wie ſoͤlches die H. Schrift
vielfaͤltig lehret, ſonderlich 1. Joh. 2, 13. 14. I. Cor. 13,10. 11. Da⸗
her die vielen Ermahnungen der Apoſteln entſtehen zu dieſem
geiſtlichen Wachsthum, und inſonderheit die vortrefliche Vor⸗
ſtellung Pauli Epheſ. 4, 13. 14. 15. 10. Bis das wir alle hinan
kommen zu einerley Glauben und Exkaͤnntnis des Sohns
GOttes/ und ein vollkommener Mann werden, der da ſey
nach dem Maaß der Statur oder Groͤſſe der Fuͤlle Chriſti.
Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und
wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalck⸗
heit der Mienſchen und Teuſcherey/ damit ſie uns er ſchleichen
zu perfuͤhren. Laßt uns aber Wahrheit haben in der Liebe,
und wachſen in allen Stuͤcken an dem/ der das Haupt iſt /
Chriſtus. Salomo ſagt davon Spruͤchw. 4, 18. Der Ge⸗
rechten Pfad glaͤntzet wie ein Licht / das fortgeher/ und
leuchtet bis auf den vollen Tag.
Diieſer Wachsthum nun und das Zunehmen der Glau⸗
bigen geſchicht nach dieſen dreyen Stuͤcken/ worinnen JEſus zu⸗
genommen, Erſtlich nehmen ſie zu an Weißheit, nemlich al⸗
ler geiſtlichen Weißheit und Verſtand, Epheſ. 1,8. Daß ſie
Gött in Chriſto, und das kuͤndlich groſſe Geheimnis der Gott⸗
ſeeligkeit immer klaͤrer ſehen und begreiffen/ alſo/ daß ihnen GOtt
gibt je mehr und mehr den Geiſt der Weißheit und der Of⸗

fenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗ Erkaͤnntniß / und erleuchtete

Augen des Verſtandes, daß ſie erkennen moͤgen, welches
da ſey die Hoffnung ihres Beruffs, und welches ſey der
uͤberſchwaͤngliche Keichthum ſeines herrlichen Erbes an
ſeinen Heiligen, u. ſ. f. Epheſ. 7. g. 1J Hierzu gehoͤxren alle
inwendige Gnaden⸗Gaben, die gantze lugheit der Gerech⸗

ten, Luc. 1/17. Die Weißheit ven oben herab die da iſt uſe⸗
4 e

25 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde / laͤßt ihr ſagen, voll
Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch, ohne
Heucheley, Jac. 3, 17. Davon die Frucht des HERRN
der Anfang iſt/ wie die Schrifft etlichemahl bezeuget. An die⸗
ſer Weißheit nimmt ein Kind GOttes zu, wann es waͤchſt im
Glauben/ und die Liebe zunimmt gegen einander/2. Theſſ. 1/3.
und voͤlliger wird/1. Theſſ. 3/12. ſo, daß man darinnen gewur⸗
tzelt und gegruͤndet / und nach dem Reichthum der Herrlich⸗
keit GOttes ſtarck wird durch ſeinen Geiſt an dem inwen⸗
Der ſo wächſt am inwendigen Menſchen, und an Weiß⸗
heit zunimmt, der nimmt auch zu an geiſtlicher Groͤſſe, das iſt/ es
aͤuſſert ſich die ſich vermehrende Gnade im Wandel, und thut
ſich immer klaͤrer und ſtaͤrcker hervor in Worten und Wercken/
gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt, und gegen den Nechſten. Man
wird immer bruͤnſtiger im Gebet, tapfferer in Verfechtung der
Goͤttlichen Ehre, beſtaͤndiger im Wandel mit GOtt, und Ver⸗
achtung der Welt. Man findet mehr und mehr Krafft die Luͤſte
zu uͤberwinden/ und das Fleiſch mit ſeinen Begierden zu creu⸗
tzigen. Es wird einem leichter, und man wird fertiger der Welt
entgegen zu gehen in ihren Anlockungen, ihre boſe Wercke zu
beſtraffen, die Schwachen zu ſtaͤrcken, Betruͤbte zu troſten, Un⸗
wiſſende zu unterweiſen. Man wird immer vorſichtiger, und thut
gewiſſe Tritte mit ſeinen Fuͤſſen.
Und daraus folget das dritte, nemlich das Zunehmen an
Gnade bey GOtt und den Menſchen, bey GOtt, indem eine
ſolche Seele ihme immer gefaͤlliger, und mit groͤſſerer Liebe von
ihm umfaſſet wird. Jemehr das Bild des Sohns GOttes ſich
an einem Menſchen offenbahret, deſtomehr muß er dem himm⸗
liſchen Vater gefallen, und er laͤſſet ihn ſeine Gunſt und Gnade
inwendig gewahr werden, daß er ſich davon je mehr und mehr
verſichern kan, ein gutes Zutrauen und Zugang haben zu der
Gnade / worinnen er ſteht, und wandeln im Licht des An⸗
geſichts GOttes, Pſ. 89/106. Und ſo nehmen auch die Glaubige
zu an Gnode bey den WMenſchen, das iſt an Gunſt, Gerochne
B ei

Evangel. Luc. 2. v. 41 -—--52. 251

— —

heit und Liebe bey denenſelben. Nicht bey denen Menſchen die⸗
ſer Welt, die Feinde des HErrn JEſu ſind; Jemehr JEſus in
denen Glaubigen waͤchſt und ſich hervor thut, je mehr werden ſie
von der Welt gehaſſet und verfolget. Aber ſie ſind beliebt und
angenehm bey allen Liebhabern JEſu; Jemehr ein Glaubiger
an geiſtlichen Gaben zunimmt, deſtomehr wird er von allen an⸗
dern geliebt und hochgeachtet, dann es gehet ihnen damit nichts
ab, ſie haben nicht Urſach es zu beneyden, maſſen die Quelle,
woraus die Gnade fließt, ſo uͤberfluͤßig iſt, daß ſie alle aus ſol⸗
cher Fuͤlle nehmen koͤnnen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Ja

die Gottloſen ſelbſt, ob ſie wohl das gute inniglich haſſen, ſo muͤſ⸗

ſen ſie dennoch oftmahls die Frommen hoͤchhalten um ihrer
Freundlichkeit, Liebe und Nutzens willen, ſo ſie von ihnen genieſ⸗
ſen, wie wir zuvor gehoͤret haben.
Ob nun aber wohl dieſer geiſtliche Wachsthum bey allen
wahren Glaubigen ſich unfehlbar findet, ſo iſt er doch an ihnen

mit einigem Unterſcheid. Bey einigen iſt er ſchneller, bey an⸗

dern langſamer, wie bey dem natuͤrlichen Wachsthum des Lei⸗
bes, undkan nicht bey einem ſo klar als bey dem andern gemer⸗
cketwerden. Gleichwie auch der leibliche Wachsthum nicht ſo
ſehr wahrgenommen wird von denen, die ſtets um einen ſind, als
von andern, die einen nur nun und dann einmahl zu ſehen be⸗
kommen: Alſo iſt es mit dem geiſtlichen Wachsthum, der kan
andenen Glaubigen am beſten wahrgenommen werden von de⸗
nen, welche ſie vor einiger Zeit geſehen, und dann ein andermahl
wieder zu ſehen und zu ſprechen bekommen, die konnen am be⸗

ſen den Unterſcheid mercken, den ein Glaubiger ſelbſt alle Tage

deutlich nicht an ſich ſpuͤren kan.
O daß wir dann alle dieſen geiſtlichen Wachsthum, und
damit die Geſtalt des zunehmenden JEſu an uns ſpuͤren und fin⸗
den moͤchten! Daß ſich ſo taͤglich an uns vermehren möchte die
geiſtliche Weißheit, Groͤſſe und Gnade bey GOtt und den
EWienſchen! Aber wie viele ſind, die noch von dem wahren
Wachsthum in der Gnade nichts wiſſen. Die Erkaͤnntnis goͤtt⸗
licher Wegen und Weißheit in denen Geheimniſſen des RBeichs

Ji 2 GOt

252 Am! . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

GOttes iſt ſehr gewachſen, und hoch geſtiegen in unſern Zeiten in
der Kirchen, aber deſto unverantwortlicher iſt die Unwiſſen⸗
heit ſo vieler Menſchen, die keine Luſt haben die Erkaͤnntniß der
Wahrheit zu lernen, oder darinnen zu wachſen, die Mittel der
Gnaden ſo elendiglich verſaͤumen, und oas fuͤr ſich, und ihre Kin⸗
der. Da ſind Menſchen, die wohl in ihrer Jugend einige Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit gehabt haben, aber an ſtatt ſie darinnen
haͤtten zunehmen ſollen/ dasſenigewas ſie gewuſt/elendiglich ver⸗
geſſen, und in dem was die Seeligkeit betrifft, immer unwiſſen⸗
der und dummer werden. Und die laͤngſt ſolten Meiſter
ſeyn / in Anſehung der langen Gnaden⸗Zeit und vielen Gnaden⸗
Mitteln, die ſie genoſſen haben, bedoͤrffen, daß man ſie die er⸗
ſten Buchſtaben der goͤttlichen Worte lehre, ihnen Milch
und nicht ſtarcke Speiſe gebe, Hebr. 5, 12. Ja vielen muß man
gar zur Schande ſagen, daß ſie von GOtt nichts wiſſen/
1. Cor. 15,34. Da denckt mancher, GOtt wird ſo viel von mir
nicht fordern, ich bin ein geringer Menſch, er wird mit mir ja
Gedult haben. Ja lieber Menſch, GOtt wird von einem ſo viel
nicht fordern als von dem andern, aber er wird von dir ſo viel
fordern, nachdem er dir Mittele der Gnaden hat an die Hand ge⸗
geben, und wann allein deine Faulheit, Sorge der Nahrung,
Liebe der Welt und dergleichen, die Urſachen deiner Unwiſſenheit
ſind, wird es dich vor GOtt nicht entſchuldigen, ſondern du wirſt
den Lohn des unnuͤtzen Knechts empfangen, der ſein Pfund ver⸗
graben hat, Matth. 2530. Andere nehmen wohl zu an aͤuſſer⸗
lich buchſtaͤblicher Erkaͤnntniß, aber nicht an der recht geiſtlichen
Weißheit, die von oben herab iſt, welches ihr auswendiger
Wandel zur Gnuͤge offenbahret, ihre fleiſch⸗ und irdiſch⸗Geſint⸗
heit, ihre Worte und Wercke, ihr Tichten und Trachten, welches
alles nach lauter Narrheit ſchmeckt, und nicht nach dem Weg
des Verſtandes, ſind unweiſe, ungehorſame, irrige, dienen
den Luͤſten und mancherley Wolluͤſten, wandeln in Boß⸗
heit und Neyd,/ und haſſen ſich untereinander/ Tit. 3,3. Sind
dem thoͤrichten Mann gleich, der ſein Hauß auf einen

Sand bauet / Matth. 7. Inden ſie die Rede des PErin hd⸗
97

— — —. ———,, — — „

— — ———— — — — — — —»

Evangel. Luc. 2. v. 41---52. 253
ren, und nicht thun. Den vergaͤnglichen Schein dieſer
Welt mehr als die wahrhafftige ewige Guͤter lieben und ſuchen.
Ihre Suͤnde bedecken, und ihre Sachen wider den HErrn
ſchmuͤcken / die doch nicht gut ſind/ 2. B. Koͤn. 17/ 9. Und
alſo naͤrriſcher Weiſe bey ſich dencken, der HErr ſiehets nicht,
der GOtt Jacob achtets nicht, Pſ. 94/7. 8. Womit ſie alſo

gIgnugſam zeigen, daß die wahre Weißheit noch nicht in ihnen ſey.

— — — —— —
H

— . —
— — RWW——————

—

☛☚§

= e

—☛ =

= *

Und elendiglich betriegen ſich ſo viele Menſchen, die vom
Wachsthum im guten nichts wiſſen wollen, und meynen, derſel⸗
be waͤr ſo nothwendig nicht, es waͤre gnug, wann ſie nur ſo un⸗
ter den geringſten der Frommen gefunden wuͤrden, damit ſie
eben ſo in den Himmel kaͤmen. Wann ſie ſeyen getauft, waͤren
in ihren jungen Jahren zum Prediger gegangen, zum heiligen
Abendmahl zugelaſſen, und gebrauchten daſſelbe zu Zeiten neben
dem Gehoͤr des Worts ſo meynen ſie/ſeyen ſie alle Schulen durch⸗
gegangen, dorfften nur ſo getroſt hingehen, ſo wuͤrden ſie ſeelig.
Dencken, groſſe Heiligen wolten ſie eben nicht werden, unter die
feinen wolten ſie nicht gehoͤren. Stellt man ihnen vor die Exem⸗
pele der groſſen Heiligen in der Schrifft, ſo dencken ſie, das ſeyen
Leute geweſen voͤn einem gantz andern Schlag, wann niemand
als ſolche in den Himmel kaͤmen, ſo wuͤrde derſelbe wohl ſehr leer
bleiben. Sehek das iſt die ungluͤckſeelige Einbildung ſo vieler
armen Menſchen in der Welt, die ſich doch Chriſten nennen! A⸗
ber wie koͤnnet ihr doch o verblendete Seelen klaͤrer zeigen, daß
ihr noch nicht in der Gemeinſchafft JEſu ſtehet, als durch ſolche
Gedancken, da kein klaͤreres Kennzeichen der Aufrichtigkeit iſt
als der Wachsthum! Es iſt ja das Geſchaͤfft der Seeligkeit ein
Weg, auf dem man wandelt und fortgeht, geheſt du dann nicht
fort, lieber Menſch, wie wilt du in den Himmel kommen? Wie
wilt du das Ziel erreichen/ wann du dich nicht darnach ausſtreckſt?
Du pflegſt zu ſagen und zu dencken, hier iſt niemand vollkom⸗
men, ſondern die Vollkommenheit iſt erſt im Himmel zu erwar⸗
ten. Diß iſt wahr/ aber man kommt nicht dazu in einem Sprung
durch den Tod, ſondern von Staffel zu Staffel, durch eifferiges
Fortgehen, und den letzten Staffel erreicht man in dem Tod.
Ji 3 J Stel⸗

254 Am Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Stelleſt du dir die Sache anders vor, ſo biſt du einem thoͤrichten
Keiſenden gleich, der an einen Ort will, da er vor Abend nicht
hinkommen kan, wann er ſchon eifferig fortgeht, und der bey
ſich daͤchte, ich will bis an den Abend ſtill liegen, und mich im
Wirths⸗Hauß aufhalten, ich komme doch vor Abend nicht hin.

Ein ſolcher wuͤrde gewißlich ſich elendiglich betriegen, und an ſol⸗

chen Ort nimmermehr kommen. Andere nehmen im boͤſen zu,

und werden immer aͤrger, wie Paulus ſagt: Mit den boͤſen

Menſchen und Verfuͤhriſchen wirds je laͤnger je aͤrger, 2.
Tim. 3, 13. Und das kan auch nicht anders ſeyn, der alte Menſch

verdirbt ſich in den Luͤſten des Irrthums/ Epheſ. 4,22. Und

ſo haben ſie auch keine Gnade weder bey GOtt noch ſeinen Kin⸗
dern, ſind dabey nichts geachtet, ob ſie wol von Welt⸗Menſchen
noch ſo hoch moͤgen angeſehen ſeyn. Sagen, ſie erkennen GOtt,
aber mit denen Wercken verlaͤugnen ſie es, ſintemahl ſie ſind/
an welchen GOtt Greuel hat/ und gehorchen nicht/ und ſind
zu allem guten Werck untuͤchtig/ Tit. 16. Gefallen GOtt
nicht, und ſind allen Menſchen zu wider, 1. Theſſ. 2, 15.
Was ſoll man von dieſen Elenden ſagen! Sie koͤnnen
noch nicht im guten wachſen, dieweil ſie noch im Natur⸗Stand
liegen, und darum koͤnnen ſie auch dazu noch nicht ermahnet

werden. Sie werden aber um der Liebe JEſus willen gebe⸗

ten, daß ſie ihre ungluͤckſeelige Vorurtheile ablegen, und ſich
durch wahre Buſſe zu GOtt in JEſu wenden, das albere We⸗
ſen verlaſſen, auf daß ſie leben, und treten auf den We
des Verſtandes, Spruͤchw. 9,6. Ja der erbarmende GOT
wolle ihnen ein neues Leben ſchencken, und ſie mit Gnade an⸗
blicken, woraus ein ſeeliger Anfang bey ihnen moͤge gemacht
werden⸗ dabey ein wahrhafftiges Zunehmen und Fortgang fol⸗
en koͤnne.
3 Aber moͤchten doch nur diejenige, die in Chriſto IESu
ſind, und einen aufrichtigen Anfang gemacht haben, den
Wachsthum und das Zunehmen in der Gnuade ſich recht

eifferig laſſen angelegen ſeyn! Aber ach, wie geht ſolches ſo

ſchlecht von ſtatten, wie ſtraff bar und unverantwortlich iſt da

Epvangel. Luc. 2. v. 41 — 52. 255

die Traͤgheit und Schlaͤffrigkeit! daß GOtt ſo wenig geprieſſen,
urnd der Nechſte ſo wenig erbauet wird. Daher dann auch ſie
ſelbſten ſo wenig Troſt bey ſich finden, und oͤffters mehr zu⸗
ruͤck⸗ als vorwaͤrts kommen in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit.
Geben zu viel nach der Bloͤdigkeit des Fleiſches. Der Unglaube
und die Menſchen⸗Furcht, und die Liebe der Eitelkeit, die bey ih⸗
nen noch allzu groß iſt, die macht, daß ſie nicht fort wollen,
das Land einzunehmen, wie das alte Iſrael/ 4. B. Moſ. 13. den⸗
D cken, es gehe nicht an, dieſes oder jenes moͤge noch wohl mit dem
„Chriſtenthum beſtehen, und dergleichen. O trauriger Zuſtand,
o groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt! .
d Demuͤthiget euch daruͤber, o Chriſten, und ſchaͤmet euch
„vor dem, der ſich euer erbarmet hat. Kichtet auf die laſſen
Haͤnde und ſtaͤrcket die muͤden Knie. Wir ermahnen euch
mit Paulo 1. Cor. 558. Seyd feſt und unbeweglich, und
d.nehmet immer zu in dem Werck des OErrn / ſintemahl ihr
wiſſet/ daß eure Arbeit nicht vergeblich ſey in dem OErrn.
Werdet alſo aͤhnlich dem vollkommenſten Muſter JEſu Chriſti,

=

—

und zeiget/ daß er in euch habe eine Geſtalt gewonnen, und
daß er in euch ſein Werck habe in ſteter Verminderung des alten
d Suͤnden⸗ und Welt⸗Weſens, und in ſteter Vermehrung des
guten, daß es damit in euch gehe/ wie von dem Hauſe Davids
und Sauls ſtehet 2. B. Sam. 3. Dapid aber gieng und nahm
3u / und das Hauß Saul gieng und nahm ab. Wachſet ſtets
an Weißheit / in der Erkaͤnntniß GOttes, daß ihr geſtaͤr⸗
cket werdet mit aller Krafft nach ſeiner herrlichen Macht
4 in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, Col. 1,11.
„Werdet nicht Kinder am Verſtaͤndniß ſondern an der
ÄBosheit werdet Kinder / an dem Verſtaͤndnis aber werdet
vollkommen/ 1 Cor. 4, 20. RKauffet Wahrheit, und ver⸗
kauffet ſie nicht, Weißheit/ Zucht und Verſtand, Spruͤchw.
zu 23,23. Trachtet darnach, daß ſich taͤglich in euch vermehre die
n Weißheit von oben herab, und ihr ſtarck werdet am in⸗
iht wendigen WMenſchen, im Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult,
0. Selbſt⸗Verläugnung, und allem dem, was da gehöret zur
N Aluge

N

256 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

heit. Hierzu fuͤget auch das Zunehmen an Groͤſſe, daß ihr
immer vöͤlliger werdet in Ausrichtung deſſen was Kindern
GOttes anſtaͤndig iſt, dem Werck im Glauben, der Arbeit
in der Liebe, der Gedult in der Hoffnung, 1. Theſſ. 1, 3.
Was wahrhafftig iſt / was ehrbar, was gerecht, was
keuſch/ was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tu⸗
gend, iſt etwa ein Lob, dem dencket nach, Phil. 4, 8. Ubet
euch in dieſen Stuͤcken, gleich denen, die in den Schrancken lauf⸗
fen, deren nur einer das Kleinod erlanget, daß ihr ſo wachſet,
und dem Heyl nachjaget, als ob ihr allein woltet ſeelig werden,
1. Cor. 9/24. Phil, 3, 12. 13.,14. Trachtet in allem zu zunehmen

in der Gnade bey GOCTC, demſelben je mehr und mehr gefaͤl⸗

lig zu ſeyn, und davon das Zeugnis in euren Seelen zu haben.
Menſchen gefaͤllig zu ſeyn, und Genade bey ihnen zu haben,
das doͤrfft ihr nicht ſuchen, wo ihr GOtt gefallt, werdet ihr un⸗

fehlbar Genade haben bey allen, die GOtt lieben, und daſſelbe

wird von ſelbſten folgen. Ob euch aber die Welt guͤnſtig iſt, dar⸗
um habt ihr euch nicht zu bekuͤmmern, dann ſo viel wird der
Menſch nur taugen, als er gilt in GOttes Augen. Und wann
es euch ſeelig iſt, wird GOtt die Hertzen der Menſchen regieren,
daß ſie euch guͤnſtig ſeyn muͤſſen, dann wo jemandes Wege
dem HErrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit
ihm zu frieden, Spruͤchw. 16,7.
Detijenige aber, der auf eine ſo geſegnete Weiſe zunehmen

will/ der muß es auf nachfolgende Weiſe angreiffen. Erſtlich
ſo gehoͤret hierzu eine ſtete Wachſamkeit und Vorſichtigkeit im

Wandel, und das gegen alle Verſuchungen, des Teuffels, der
Welt und unſers eigenen Fleiſches, gegen alle Suͤnden Luͤſten,
und inſonderheit gegen die, wovon wir wiſſen, daß ſie uns am
leichteſten faͤllen kͤnnen. Hieran muͤſſen wir immer dencken,
und alle Augenblicke trachten einen Sieg zu behalten, und et⸗
was zu gewinnen, Die D bringt he
wege, und der ſtets die Waffen br
denenſelben.

Zum

Klugheit der Gerechten. Diß iſt das Zunehmen an Weiße·

ier eine Veſtigkeit zu—
raucht, wird immer fertiger in

Evangel. Luc. 2. v. 41--52. 27

Zum andern muß hier abgelegt werden alle Verzagtheit,
aullle Einbildung von Unmoͤglichkeit weiter zu kommen, man
muß immer dencken an die Worte Pauli: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtum/ Phil. 4, 13.
und Cap. 1,6. Ich bin deſſen in guter Zuperſicht/ daß der
in euch angefangen hat das gute Werck,‚ der wirds auch
vollfuͤhren, biß auf den Tag JEſu Chriſti. Wie der tapffere
uunnd vortreff liche Caleb und Joſua/ 4. B. Moſ. 14/ 9. Fallet
nicht ab vom Errn, und fuͤrchtet euch fuͤr dem Volck die⸗

ſes Landes nicht, dann wir wollen ſie wie Brod freſſen / es
iſt ihr Schutz von ihnen gewichen/ der Erx aber iſt mit
uns, fuͤrchtet euch nicht fuͤr ihnen. Laßt uns Fleiß thun ein⸗
Zzukommen zu dieſer Kuhe, auf daß nicht jemand falle in
daſſelbe Exempel des Unglaubens/ Hebr. 4,11.
Drittens muͤſſen wir dazu brauchen ſtetiglich das Wort
GEGOttes, den koͤſtlichen Saamen der neuen Geburth, und
des neuen Lebens welches das von GOtt verordnete Mittel iſt,
, das neue Leben hervorzubringen, zu erhalten, und zu vermeh⸗
ren. Dazu ermahnet Petrus: Seyd begierig nach der per⸗
nuͤnfftigen lautern Milch als die jetzt gebohrne Kindlein,
‚daß ihr dadurch zunehmet/ 1. Pet. 2, 2. Hier lernen wir Weiß⸗
heit, hier ſehen wir die rechte Groͤſſe des neuen Menſchen, hier
ſehen wir, wie man muß beſchaffen ſeyn, Gnade zu haben bey
GOtt und Menſchen. Es iſt nutz zur Lehre, zur Straffe,
Zzur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß
ein Mienſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wer⸗
cen geſchickt, 2. Tim. 3/16. 17. Dieß muͤſſen wir wie Maria, in
*unſerm Hertzen bewahren, und alles was von JEÆſu geſagt
wird, als einen koͤſtlichen Schatz hoch achten, es im verborgenen
GOit vortragen und in unſerer Einſamkeit ihn um Rath fragen,
und immer trachten, daß wir mehr und mehr nach demſelben
„moögen veraͤndert werden. .
4 Weiter und vierdtens muͤſſen wir ſtets das allervollkommenſte
Muſter JEſum betrachten/ und nach deſſen Bild ſuchen ver⸗
aͤndert zu werden von Serrlichkeit zu Herrlichkeit 8
ur

258 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti.

durch den Geiſt den HErrn, 2. Cor. 3, 18. wie Paulus ſon⸗
derlich ermahnet Hebr. 12, 1. 2. Dieweil wir ſolche Wolcke
von Zeugen um uns haben, ſo laßt uns ablegen alle Laſt,
und die Suͤnde, die uns ſo leichtlich umſtellet, und laßt
uns lauffen durch Gedult in dem Kampff / der uns verord⸗
net iſt. Und aufſehen auf JEſum den Anfaͤnger und Vol⸗
lender unſers Glaubens u. ſ. f. Da iſt merckwuͤrdig, daß uns
Paulus erſt weiſet auf die Menge der Heiligen und ihr Exem⸗
pel, hernach aber auf das Exempel JEſu Chriſti, nemlich wir
muͤſſen ſo auf die Exempele der Heiligen ſehen, daß ſie doch nur
noch unvollkommene Muſtere ſind, an welchen wir auch
noch Fehler wahrnehmen koͤnnen. Aber das Muſter JE Su
Chriſti iſt gantz durchaus vollkommen, das muß machen,
daß wir uns auch von denen Fehlern reinigen, die die Heiligen
noch an ſich gehabt haben, und nicht meinen, als ob dieſelben
nichts zu ſagen haͤtten, und daß wir uns ausſtrecken nach dem
ſter JESu Chriſti, an welchem kein Fehl in allem gewe⸗
Endlich muͤſſen wir dazu fuͤgen ſtetiglich ein eyfriges glau⸗
biges Gebaͤt/ uns lagern an die Quelle/ woraus alles Heyl fließt,
und durchs Gebaͤt daraus Krafft und Leben ſchoͤpffen, daß wir
immer voͤlliger werden. Dieß hat Paulus ſo offt fuͤr die Glau⸗
bige gebraucht, wie uns ſeine Send⸗Schreiben lehren, inſonder⸗
heit Eph. 1, 16 19. Und 3, 14⸗21. um uns zu lehren, wie wir es auch
machen ſollen. Und wann er dieſen Epheſern eine geiſtliche
Waffencuͤſtung der Seligkeit vorſchreibt, Cap. 6. ſo
ſagt er am letzten: Und baͤtet ſtets in allem Anliegen mit
Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet dazu mit allem
Anhalten/ u. ſ. f. vers 18. 19.
Die ſo in Aufrichtigkeit an ihrem Heyl arbeiten, die werden
auch einen geſegneten Wachsthum ſpuͤren. Das wahre Zu⸗

nehmen in Chriſto JEſu wird ihnen das allerklaͤreſte und gewiſ⸗

ſeſte Kennzeichen ſeyn daß ihr Hertz rechtſchaffen ſey, und da
es die rechte Gna e GOttes ſey/worinnen ſie ſtchenn er,
12. GOtt wird ſich je mehr und mehr an ihren Seelen offenbaren/

= p— =1

vEvpangel. Joh. 2. v. I.-1. 250

und ſie ſeine Gnade und Gunſt empfinden laſſen, bis ſie dahin

kommen werden, wo kein Wachsthum mehr noͤthig ſeyn, das
Stuͤckwerck aufhoͤren, und das Vollkommene ſeyn wird, in
vollkommener Erkaͤnntniß und Weißheit, Heiligkeit und ewiger
Freude, Amen. S

WmlII. Gonnt. nach der Grſcheinung.

Evangel. Joh. II. vers 1--- II.
Verhandelt bis an den oten Vers.
Nd am dritten Tage war eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, und die

I1.

D Mutter JEſu war da.
2 JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen.

3. Und 6 Son Wein gebrach, ſpricht die Mutter JEſu zu ihm: Sie haben
nicht Wein.
4. JEſus ſpricht zu ihr, Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? Meine
Stunde iſt noch nicht kommen.
5. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern, was er euch ſagt, das thut.
6. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt nach der Weiſe der
Juͤdiſchen Reinigung, und gieng je in einen zwey oder drey Maaß.
„7. JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie
fuͤlleten ſie bis oben an.
8. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffet nun, und bringets dem Speiſemeiſter,
und ſie brachtens.
9. Als aber der Speiſemeiſter koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war⸗,
und wuſte nicht von wannen er kam, die Diener aber wuſtens, die das
Waſſer geſchoͤpfft hatten, ruffte der Speiſemeiſter dem Braͤutigam,
10. Und ſpricht zu ihm: Jedermann giebt zuerſt den guten Wein, und wann
ſie truncken worden ſind, alsdann den geringern, du haſt den guten
Wein bisher behalten. .
11. Dieß iſt das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa,
und offenbahrete ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten an ihn.

Eingang.
AAnn der Apoſtel Paulus eine ſuͤſſe ęQuelle anwweiſen
Cwill, woraus unſere Seligkeit gefloſſen, ſo ſagt er, es
ſey die Freundlichkeit und Leutſeligkeit/ der
2

en⸗

260 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Menſchen⸗Liebe GOttes unſers Heylandes/Tit. 3, 4. Er ſchrei⸗
bet dem HErrn JEſu EChriſto Freundlichkeit und Menſchen⸗
Liebe zu, welche offtmal von GOTT in der Schrifft bezeuget
wird, den auch Hiob nennet einen Menſchen⸗ Huͤter / Cap. 7,20.
Dieſe Freundlichkeit iſt eine ſuͤſſe Auswuͤrckung der Liebe da man
aus hertzlicher Geneigtheit ſich zu einem thut, und mit Worten

und Wercken ſich hoͤflich/ nutzlich, und dienſtfertig erweiſet in

aller Aufrichtigkeit. Wann man in dem Nahmen Chriſtus
nur einen Buchſtaben veraͤndert, ſo heißt es freundlich, und die⸗
ſe Tugend hat uͤberall an dieſem theuren Heylande hervor ge⸗
leuchtet. Die Kirche druckt dieſes in einem artigen Sinnbild
aus Hohe⸗L. 2,3. 4. 5. Wie ein Apffel⸗Baum unter den wil⸗
den Baͤumen, ſo iſt mein Geliebter unter den Soͤhnen. Ich
ſitze unter dem Schatten / deß ich begehre/ und ſeine Frucht
iſt meiner Kaͤhlen ſuͤſſe u. ſ. f. Dann gleichwie ein Apffel⸗Baum
nicht allzuhoch iſt, deſſen angenehme Zweige mit ſchoͤnen, wohl⸗
riechenden und koͤſtlich ſchmaͤckenden Fruͤchten ſich zur Erden beu⸗
gen, und dem Menſchen zum Gebrauch und Erquickung ſich an⸗
bieten; Alſo iſt auch JEſus Chriſtus mit ſeinen ſeligmachenden
Wohlthaten und Guͤtern. Seine Freundlichkeit und Menſchen⸗
Liebe hat ihn dahin getrieben, daß er ſich fuͤr die Seinen in den
Tod gegeben, auf daß er ihnen ſey eine Urſache der ewigen
Seligkeit/ Hebr. 5, 9. Sein gantzer Lebens⸗Lauff war, daß er
umher gezogen, und hat wohlgethan, Apoſt. Geſch. 10,29.
Seine Tchrr iſt lauter Freundlichkeit, Genade war ausgegoſ⸗
ſen uͤber ſeine Lippen/ Pf. 45,3. Seine Wunder⸗Wercke, die er
verrichtet, und worinnen er ſeine goͤttliche Herrlichkeit offenbah⸗
ret hat, waren lauter Wunder der Liebe und Freundlichkeit,
kein einiges geſchah jemanden zu verderben, ſondern allzumal
den Menſchen zu erhalten und zu erquicken. Und das allererſte
derſelben, womit der HErr ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗
keit als des eingebohrnen Sohns vom Vater/hat wollen zu
erkennen geben, leuchtet inſonderheit hervor von groſſer Freund⸗
lichkeit, indem er auf einer Hochzeit zu Cana in Galilaͤa ſchlech⸗
tes Waſſer in Wein verwandelt, denen jungen angehenden

=£6o.. — —rn—1 w

— — — — — —–– —

w—— —

Ehe⸗

—

łW—---

Eheleuten in ihrer Noth beygeſprungen, und ſie mit einem an⸗
ſehnlichen Geſchenck erfreuet hat; Wie wir ſolches dießmal mit
mehrerm zu vernehmen haben nach Anleitung unſers Textes.

Zwey Dinge ſind darinnen zu unterſcheiden: I. Ein herrli⸗
ches Wunder ſo JEſus verrichtet/ daß er nemlich Waſſer in Wein
verwandelt hat, vom erſten bis an den gten vers, II. Was auf
ſoolches Wunder⸗Werck gefolget, vers 9. 10, 11. Wir wollen uns
allein bey dem erſtern aufhalten, und zwar ſo, daß wir L. die
Geſchicht von dieſem Wunder⸗Werck ſelbſten beſchauen; II. die
geiſtliche Betrachtung, die uns dieſelbe an die Hand giebt.

Erklaͤrung.
Be der Geſchicht ſelbſten finden wir erſtlich die Gelegen⸗ Eiſer

☛eꝗ heit und Anlaß zu dieſem Wunder; darnach die Vor⸗ Lhein.
WVbereitung dazu; drittens, die Verrichtung deſſelben.
Die Gelegenheit iſt dreyfach: Erſtlich insgemein, daß
eine Hochzeit geweſen zu Cana in Galilaͤa. Darnach etwas naͤ⸗
her/ daß die Mutter JEſu, und er ſelbſt ſammt ſeinen Juͤngern
dabey geweſen. Und dann noch naͤher/ daß ſich dabey ein Man⸗
gel an Wein habe hervor gethan. J
Und am dritten Cage ward eine Hochzeit zu Cana in
Galilaͤa. Da wird gemeldet die ZBeit⸗ wann / und der Ort, wo
die Hochzeit gehalten worden. Die Zeit war am dritten Tag,
nachdem nemlich der HErr vom Jordan nach Galilaͤa gereiſet,
und das Geſpraͤch mit Nathanael gehalten, das Cap. 1. erzehlet
wird. Da ward eine Hochzeit, das iſt ein hochzeitliches Gaſt⸗
mahl und Feſt, dergleichen Laban dem Jacob machte 1. B. Moſ.
29,/22. Und Simſon Richt. 14,10. Weſſen Hochzeit dieſes gewe⸗
ſen, finden wir nicht, aber der Ort, wo ſie geweſen, wird genannt
Cana in Galilaͤg, zum Unterſcheid eines andern Cana im
Stamm Aſer, Joſ. 19, 28. Es lag nicht weit von Nazareth/ da
JEſus erzogen war.
Bepy dieſer Hochzeit findet ſich nun auch Maria, die Mut⸗
tex JEſu, er der HErr ſelbſt und Kins Juͤnger. Davon a:
3 ber

262 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

ber wird mit einigem Unterſcheid geſprochen, von Maria heißt es:
Die Mutter JtEſu war da. Dieß ʒzeigt/ daß ſie nicht wie andere
geladene Gaͤſte, ſondern als eine nnhe Kreundin der angehenden
Eheleuten der Hochzeit beygewohnet, dabey die Aufſicht gehabt,
und die Sachen beſorget habe; daher ſie auch am erſten den
Mangel des Weins gemercket, IEſum deswegen angeredet, und
auch denen Dienern Befehl gethan, wie ſie ſich auf das Wort deſ⸗
ſelben verhalten ſollen.
JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die
Hochzeit geladen oder beruffen. Hier geſchicht Meldung von
denen Juͤngern JEſu, welche denen Umſtaͤnden nach dazumal
noch nicht alle zwoͤlff beruffen geweſen, ſondern nur ein Theil der⸗
ſelben, deren Beruff im vorigen Capitel erzehlet wird. Dieſe
waren ſammt JEſu zu dieſer Hochzeit genoͤthiget/ vermuthlich aus
Anlaß Mariaͤ, weil dieſelbe dabey geweſen, und wie ſie genoͤthi⸗
get waren, ſind ſie auch dabey erſchienen. Damit dann der Hey⸗
land ſeine Freundlichkeit und Lieblichkeit gegen die Juden erwie⸗
ſen hat, daß er bey ihren Hoch⸗ und Mahlzeiten erſchienen/ und ge⸗
meinſam mit ihnen umgegangen,/anders als Johannes der Taͤuf⸗
fer gethan, der ein ſtrenges Leben gefuͤhret, ſich in der Wuͤſten
aufgehalten, Heuſchrecken und wild Honig gegeſſen, womit
der eine ſowol als der andere die Juden zu gewinnen getrachtet
hat, wie es der Heyland ſelbſt erklaͤret Matth. 11, 16. 17. 18. 19.
und zugleich anweiſet, wie bey dem verkehrten Geſchlecht der Ju⸗
den des einen Weiſe ſowol als des andern mißdeutet worden, und
fruchtlos geweſen, da ſie von Johanne um ſeines ſtrengen Lebens
willen ſagten, er hat den Teuffel; von dem freundlichen lieb⸗
reichen JEſus aber: Siehe / wie iſt der Menſch ein Freſſer
und ein Weinſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder⸗Geſelle?
Und ein ſolches Auffuͤhren Johannis und des HErrn JE Su
brachte das Amt eines ſowol als des andern mit ſich. Johannes
bereitete den Weg dem OErrn, und richtete die Hertzen zu,
dem Evangeliſchen Troſt in JEſu zu empfangen, dieß geſchicht
durch Buſſe, ſchmertzliche Suͤnden⸗Reue, Verlaͤugnung ſei⸗
ner ſelbſt und Abſagung aller Dingen; Bey eine ſolche Predigt

ſchickte

— — —

— —
☛

☛

t

2— — — —— —

ẽ

— —R
4

Evangel. Joh. 2. p. I-- II. 263

ſchickte ſich ein hartes trauriges Weſen. JEſus aber iſt es, der
den Troſt ſelbſten mitbringt, die in Traurigkeit uͤber die Suͤn⸗
de Muͤhſelige und Beladene erquickt, und ihnen Kuhe
ſchafft fuͤr ihre Seelen: dabey ſchickte ſich ein freundlicher ge⸗
meinſamer Umgang mit den Menſchen.
Dabey hat auch ein vernuͤnfftiger Ausleger angemerckt/ daß
an dieſen beyden Perſonen, Johannes und Chriſtus man abneh⸗
men koͤnne, wie die Kinder GOttes nicht alle einerley Humeur
ſind, ſondern einer mehr zur Traurigkeit, der andere mehr zur
Freude geneigt, da einer vor GOtt eben ſo gut ſeyn koͤnne als der
andere, maſſen die Gnade die Humeur des Menſchen nicht weg⸗
nimmt, ſondern heiliget; darum auch keiner den andern rich⸗
ten muß,/ ſondern vielmehr einer den andern tragen in Gedult
und Liebe.
Man ſiehet auch hieraus, daß der Eheſtand muͤſſe ehrlich
gehalten werden, als eine Einſetzung GOttes, Hebr. 13, 4. und
daß folglich derſelbe auch in allen Standen in Heiligung koͤnne
angefangen und gefuͤhret werden. Waͤre dieſes nicht, ſo wuͤrde
der HErr mit ſeinen Juͤngern zu dieſer Hochzeit nicht gegangen
ſeyn, vielweniger dieſelbe mit einem ſo herrlichen Wunder beeh⸗
ret haben. Daher der Apoſtel die Lehre deren unter die Lehre
der Teuffelen zehlt, die da verbieten ehlich zu werden/1. Tim.
4/1. 3:.
Man ſiehet auch, daß es nicht gegen die Gottſeligkeit ſtrei⸗
te, daß man bey ehelichen Verloͤbniſſen Mahlzʒeiten halte, wann
nur dieſelben ſo eingerichtet und gemaͤßiget ſind, daß man den⸗
cken kan, daß der HErr JEſus mir ſeinem Geiſt da zugegen ſey,
ja, daß wann er auf Erden waͤre, er kein Bedencken tragen wuͤr⸗
de, mit dabey zu erſcheinen. Wann es ſo iſt, ſo moͤgen auch wol
prediger mit zur Mahlzeit gehen, und ihnen liegt ob, daß ſie da⸗
ey ſich trachten aufzufuͤhren wie JEſus, und dabey zu ſuchen/ ob
ſie Gelegenheit ſinden koͤnnen etwas fuͤr ſeine Ehre, und Ausbrei⸗
tung ſeines Reichs zu thun, wie hier der Heyland gethan hat/ und
wir nun ferner ſehen werden, daß ihm dazu ſey ein Anlaß zur
Hand gekommen, davon geſagt wird,
Und

264 Amlſl. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Und da es an Wein gebrach. Es begunte dann dieſen
guten Leuten an Wein zu mangeln, einem noͤthigen Stuͤck bey
einem Hochzeitmahl, zur Erquickung und Freude der anſitzen⸗
den Gaͤſten. Daß es nun hieran gefehlet,/ iſt eine Anzeigung, daß
die Hochzeit⸗gebende von geringem Vermoͤgen müſſen geweſen
ſeyn/ oder daß der Gaͤſten mehr als ſie gedacht, erſchienen ſind,
daß ſie mit ihrem geringen Vorrath nicht biß ans Ende der
Hochher⸗ zukommen foͤnnen. Dieß war dann traurig fuͤr die
angehende Eheleute, aber ein Anlaß zur Offenbahrung der
Herrlichkeit GOttes/ wie dann geiſtlich⸗oder leiblicher Man⸗
gel der Glaubigen nur darzu dienen muß; als es war mit dem
Mangel der armen Wittwe, deren der Prophet Eliſa durch
GOttes Finger eine groſſe Menge Oels beſcherete, 2. B. Koͤn. 4.
Und die Kranckheit Lazari, welche nicht war zum Code, ſon⸗
dern zur Ehre GOttes / daß der Sohn GOttes dadurch
geehret werde / Joh. 11,4. Alſo ſchicket ſichs bey dieſem Wein⸗
Mangel zu einem herrlichen Wunder⸗Werck/ davon uns nun
Johannes erzehlet
Die Vorbereitung vers 3. 4. 5. Und dieſelbe beſtehet in
einem Geſpraͤch Maria mit JEſus, und dann in einem Be⸗
fehl derſelben an die Diener. Das Geſpraͤch mit JEſu faͤngt
ſeine Mutter an, und ſoricht zu ihm: Sie haben nicht
Wein. Es iſt wol zu vermuthen, daß der HErr JEſus, als
er zu dieſer Hochzeit gegangen, ſeiner Mutter einige Nachricht
gegeben, daß er bey dieſer Gelegenheit etwas groſſes zur Ver⸗
herrlichung GOttes ausrichten wolle; dann ſonſt koͤnnen wir
nicht wol begreiffen, wie Maria, die noch keiner Wunder⸗Wer⸗
cke an JEſu gewohnt war, ſo mit ihm, und auch hernach mit de⸗
nen Dienern ſolte geredet haben, als welche Reden klaͤrlich zei⸗
gen, daß ſie hier etwas beſonderes von JIEſu erwartete. Der
Heyland pflegte wol auch nachgehends mit verblumten Wor⸗
ten ſein Vornehmen bey andern Gelegenheiten kund zu machen,
als zum Exempel in dem Geſchaͤfft mit Lazarus, als er dahin
gehen wolte, ihn aus dem Tode zu erwecken, ſo ſprach er: La⸗
zarus unſer Freund ſchlaͤfft, und ich gehe hin, daß ich ihn
aufwecke, Joh. 11, II. So mag wol Maria an JEſu was ge⸗

mer⸗

vir

el⸗

tia
Der
ot⸗

hin

Epangel. Joh. 2. v. I .- II. 265

mercket haben, darum ſpricht ſie: Sie haben nicht Wem.
Als womit ſie anzeigt erſtlich ihr Mitleiden, welches ſie mit
denen guten Leuten hatte, und wie gern ſie ihre Beſchimpffung
abwenden wolte. Zum andern ihren Glauben, daß IEſus
dieſen Mangel erſetzen koͤnne. Und ihre Bitte, daß er ſolches
thun moͤchte, welche ſie aber nicht ausdruͤckt, ſondern es der
Weisheit und Liebe JEſu laͤßt heimgeſtellt ſeyn. Welches ge⸗
wißlich allzumal koͤſtliche Beſchaffenheiten an Maria waren, die
nicht genug gelobet und uns zur Nachfolge angeprieſen werden
koͤnnen. Unterdeſſen war doch dabey dieſe gute Maria nicht ohne
Fehler, darum ſie auch eine Beſtraffung von JEſu zur Antwort
annehmen muß, davon der Teyt ſagt:
JEſus ſpricht ʒu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu
ſchaffen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Der
Heyland nennet ſeine Mutter Weib, wie er auch nachgehends
gethan hat, da er am Creutz hieng, und ſie dem Johannes anbe⸗
fahl Joh. 19. Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn. Er thut ſol⸗
ches nicht aus Verachtung, ſondern darum, dieweil ſie in de⸗
nen Dingen, die ſein Mittler⸗Amt betraffen, ihme nichts zu ſagen,
noch er auf ſie als Mutter zu achten hatte. In ſolchen Dingen
wird Maria nicht nach dem Fleiſch gekannt, und iſt nicht
anders anzuſehen, als auch ein anderes Kind GOttes. Womit
dann uͤbern Hauffen faͤllt alle Ehre, welche man im Pabſt⸗
thum dieſer geſegneten Jungfrau zuſchreibt, da man ſie zu einer
uͤrbitterin im Himmel macht, ja offt gar fuͤrgiebt, als ob
ie JEſu etwas zu befehlen haͤtte, ſo gewißlich eine entſetzliche
Verunehrung dieſes groſſen Sohns GOttes iſt, der auch all⸗
hier die Maria ausdruͤcklich beſtrafft, daß ſie ſich in die Dinge
einmiſchete, die ihr nicht zukamen. Was hab ich mit dir

zu ſchaffen? Die Griechiſche Redens⸗Art iſt eigentlich: Was

mir und dir? Und das iſts, was wir in unſerer Sprache
ausdrucken, was hab ich mit dir zu ſchaffen: Als
wolt der Heyland ſagen: Was wilt du mir ovorſchrei⸗
ben in dieſer Sache, du erſtreckeſt dein Mutter⸗Recht zu

„weit; in Sachen, die mein Amt arreſfen. „haben wir beyde

nichts

266 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

nichts mit einander zu thun. Und davon giebt er die Urſach:
Mieine Stunde iſt noch nicht kommen. Nach GOttes
Rath war die Zeit und Stunde genau beſtimmet, wann der
HErr JEſus alles thun und leiden ſolte, die war ihme auch
aufs allervollkommenſte bekannt, als der ſelbſten als wahrer
GOtt mit dem Vater und Heiligen Geiſt Zeit und Stunden be⸗
ſtimmet hatte. Auſſer oder vor ſolcher beſtimmten Stunde that
JEſus nichts, und konte nichts an ihm geſchehen, wodurch dann
die Weisheit und hoͤchſte Obermacht GOttes beſonders ver⸗
herrlichet wird. So konte niemand JIEſum greiffen, noch
die Haͤnde an ihn legen, dieweil ſeine Stunde noch nicht
kommen war,Joh. 7,30. Und ſeine groſſe Wercke, die er ge⸗
than, that er zu einer ſolchen Zeit und Stunde, dabey ihre Vor⸗
trefflichkeit und Herrlichkeit am klaͤreſten hervor leuchten konte.
Als, da Lazarus kranck war, und es JEſus hoͤrete, reiſete er nicht
alsbald zu ihm, ſondern verzog noch zween Tage an dem
Ort, da er war, Joh. 11,6. auf daß das Wunder, das er thun
wolte, deſto herrlicher wuͤrde. Alſo auch hier wolte JEſus das
vorhabende Wunder nicht eher thun, bis zu der Stunde, die er
wuſte, daß ſie dazu beſtimmet war, darinnen GOtt am meiſten
geehret, und der Glaube an ihn deſto kraͤfftiger geſtaͤrcket wer⸗
den konte; und darum muſte Maria ihm hierinnen ja nichts
vorſchreiben.
Verſchiedene nuͤtzliche Betrachtungen koͤnnen wir hieraus
machen. Man ſiehet an Maria, theils, daß ſie nicht ohne Suͤn⸗
de geweſen, ſondern ſich hierinnen uͤbereilet habe; Theils, wie
elendig wir arme Menſchen beſchaffen, und die allerbeſte Wer⸗
cke der Heiligen noch unvollkommen, und mit Suͤnden befleckt
ſind, als welches zu ihrer ſteten Demuͤthigung vor GOtt, und
allzeit waͤhrenden Zuflucht zu Chriſto JIEſu und deſſen vollkom⸗
mener Gerechtigkeit dienen muß.
An dem HErrn JEſu ſiehet man, wie hoch GOTT dem
HErrn daran gelegen ſey, daß man ſeine Unabhanglichkeit,
hoͤchſte Obermacht und Freyheit in allen ſeinen Wercken er⸗
kenne. Er will von uns angeflehet ſeyn in allen Moͤhen en
eine

— — — — — ⏑, — — —)

— f— — — —

Evangel. Joh. 2. V. I--II. 267

—

ſeine Huͤlffe, aber mit tieffer Demuth und Gelaſſenheit unter ſei⸗
ne Weißheit und Willen / damit es nicht das Anſehen gewin⸗
ne, als ob wir GOtt einigen Kath gegeben oder in etwas ihm
zuvor gekommen waͤren. Darum geſchicht es, daß er offt ſei⸗
ne Huͤlffe aufſchiebt, und nicht alsbald darſtellt, wann wir wol⸗
len, ſondern wann und wie es ihm gefaͤllt. Es iſt GOttes Ehre
gekraͤncket, wo man hier andere Gedancken haͤget. Darum
rufft Paulus aus: Wer hat des HErrn Sinn erkannt/ oder
wer iſt ſein Kathgeber geweſen? Dann aus ihm/und durch
ihn, und in ihm, ſind alle Dinge / ihm ſey Ehre in Ewigkeit,
Rom. 11,34. 36.
ierein weiß ſich auch Maria wohl zu finden, darum wen⸗
det ſie ſich zu denen Dienern, die bey der Hochzeit aufzuwarten
beſtellet waren, und ſpricht zu denenſelben: Was er euch ſagt,
das thut. Damit ſie dann zu erkennen giebt ihre demuͤthige Un⸗
terwerffung unter den Willen Race als die ſchon gewohnt war
aus dem Munde deſſelben von ſeiner Kindheit an, weiſe und vor⸗
treffliche Reden zu hoͤren, die ſie, ob ſie dieſelben ſchon nicht recht
verſtund, genau bewahrete in ihrem Hertzen. Dabey zeigt
ſie in ihren Worten an, daß ſie gute Hoffnung habe, daß der
HErr JIEſus etwas Gutes zum Troſt und Huͤlffe der angehen⸗
den Eheleuten thun werde, dieweil ſeine Worte keine gantz abſchlaͤ⸗
gige Antwort in ſich hielten, ſondern nur eine Beſtraffung ihrer
Ubereilung. Darum ſpricht Maria zu denen Dienern: Was
er euch ſagt/ das thut. Sie gehorcht ſelbſten dem Befehl JEſu,
und iſt bereit denſelben auszufuͤhren, macht aber dabey Anſtalt,
daß die Diener bey der Hochzeit, die JEſum noch nicht recht
kennen moͤchten, ſich auch fertig hielten auf ſein Gebot zu mer⸗
cken, und was er ſagte, zu thuͤn, wann er ihnen auch etwas
vor ihren Augen wunderliches gebieten ſolte; und dann ſolten
ſſe abwarten, was geſchehen wuͤrde. Dieß iſt der rechte gott⸗
gefaͤllige und unfehlbare Weg, den wir zu halten haben, wann
wir in Noͤthen ſind, und nicht wiſſen, was GBOtt hier oder dar⸗
innen thun will, daß wir in Selbſt⸗Verlaͤugnung und Ge⸗
fangennehmung unſerer Vernunfft in aller Aufrichtigkei⸗
2 un

268 AmlI. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

uns befleiſſen unſere Pflicht wahrzunehmen, auf den Willen
des Goͤttlichen Befehls zu mercken, und dann nur unſere Sa⸗
chen GOtt befehlen, und die Offenbahrung ſeines beſchlieſſen⸗
den Willens mit Gedult erwarten, in Gewißheit, daß derſelbe
zu unſerm Beſten ausſchlagen werde. Durch Stille ſeyn und
hoffen, werdet ihr ſtarck ſeyn/ Jeſ. 30,/15.
Dieſes hat dann auch die Mutter JEſu erfahren, da bald
auf dieſe ihre demuͤthige Gelaſſenheit und Gehorſam unter ſei⸗
nen Willen ein ſo herrliches Wunder⸗Werck erfolget iſt, welches
uns nun ferner erzehlet wird, und zwar ſo, daß wir ſehen erſtlich
gewiſſe Gefaͤſſe, in und an welchen der HErr JEſus etwas gethan
hat. Darnach die Sache, die er damit vorgenommen.
Von denen Gefaͤſſen ſagt der Text: Es waren aber all⸗
da ſechs fteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt, nach der Weiſe
der Juͤdiſchen Reinigung, und gieng je in einen zwey oder
drey Maaß. Es funden ſich dann in dem Hochzeits⸗Hau/e
groſſe ſteinerne Gefaͤſſe, und zwar ſechs an der Zahl, dazu die⸗
nende, daß man ſie mit Waſſer fuͤllete, um ſich damit nach der
Weiſe der Juden zu reinigen. Es konten die Juden auf mancher⸗
ley Weiſe nach dem Geſetz verunreiniget werden, daher ſie ſich
auch offt reinigen muſten, ihr Fleiſch,/ ja ihre Kleider waſchen/ oh⸗
ne welches reinigen ſie an keinen heiligen Ort kommen dorfften,
3. B. Moſ. I. Und 15. Daher unter dem Alten Teſtament war
mancherley Cauffe und Heiligkeit des Fleiſches, Heb. 9, 10.
das dann ein groſſes Stück war des unertraͤglichen Jochs
des Ceremonialiſchen Gottesdienſtes. Und uͤber das hatten die
Vorſteher des Volcks ſolches noch vermehret, und viele Waſchun⸗
gen und Reinigungen eingefuͤhret, Marc. 7/ 4. Wann ſie vom
Miarckt kommen , eſſen ſie nicht/ſie waſchen ſich dann; und
des Dings iſt viel, das ſie zu halten haben angenommen,
von Trinckgefaͤſſen, von Kruͤgen und ehernen Gefaͤſſen
und Tiſchen zu waſchen. Darum ſtunden dann hier ſechs
ſteinerne Waſſer⸗Gefaͤſſe/ und zwar ſo groß / daß je in einen
gieng zwey oder drey Naaß. Das Griechiſche Wort bedeu⸗
tet eine Art der Naaß, deren Groͤſſe nicht leicht kan genau an⸗

gewie⸗

— . 2
— — „ — –— — „

— — — —.— —

—W —

— —

AH

rreeeeeee el

Evangel. Joh. 2. V. I-- II. 269

gewieſen werden. Das aber iſt ohne allen Zweiffel, daß es eine
ſehr groſſe Maaß zu erkennen giebt, daß ein jedes dieſer Gefaͤſſen
zum wenigſten 15. Stuͤbgen nach unſerer Weiſe zu rechnen gehal⸗
ten hat, und dannenhero die Menge des Weins, den der HErr
JEſus daraus ſchoͤpffen laſſen, ſehr groß geweſen, nach der Art
der Wundern OOttes,die nicht gering/ ſondern groß und durch⸗
leuchtig ſind, und bequem zur Erlangung des Zwecks/ warum

ſie geſchehen, nemlich ſeine Herrlichkeit zu offenbaren / verſ. 11.

Dieſer Gefaͤſſen bedienet ſich nun der Heyland zu ſeinem

vorhabenden Wunder⸗Werck, und verrichtet ſolches auf nach⸗

folgende Weiſe. JIEſus ſpricht zu ihnen, nemlich den Die⸗
nern, fuͤllet die Waſſer⸗Gefaͤſſe mit Waſſer. Die dann nach
dem Unterricht Mariaͤdem Wort des HErrn gehorſam waren,
und fuͤlleten ſie bis oben an. Mit dieſem Befehl JEſu und
dem Anfuͤllen der Waſſer⸗Gefaͤſſen gieng nun die Krafft des
HErrn gepaaret, daß das Waſſer in Wein verwandelt worden,
alle weſentliche Eigenſchafften des Waſſers verlohren, und die
gantze Geſtalt des Weins an ſich genommen hat, als deſſen Ge⸗
ruch, Staͤrcke, Geſchmack und Farbe. Eben wie bey dem Prophe⸗
ten Eliſa, da er das vergifftete Gemuͤß der Kinder der Propheten

durch eingeworffenes Mehl von all ſeiner Gifftigkeit auf einmal

befreyet, und in eine geſunde Speiſe veraͤndert hat, 2. Kon. 4/41.

alſo, daß dieſes nicht nuꝛ Wein, ſondeꝛn vortꝛeff licher guteꝛ Wein

geworden iſt, beſſer als der, den die Gaͤſte zuvor getruncken hatten,

wie uns ſolches der Verfolg ausdruͤcklich lehret in dem ten verſ.

Nachdem nun JEſus alſo den Wein bereitet, ſo ſchenckt er
ihn denen jungen Ehleuten, und macht damit dieſes Wunder⸗
Werck bekannt / und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffet nun,
und bringets dem Speiſemeiſter und ſie brachtens. Wen
wir durch dieſen Speiſemeiſter oder Hofmeiſter verſtehen muͤſ⸗

ſen / darinnen ſind die Ausleger nicht allerdings einig. Etliche
verſtehen dadurch den Oberſten der anſitzenden Gaͤſten, wie

in ſolchem Sinn eine neue Teutſche Uberſetzung lautet. Am be⸗
ſten wird dadurch gemeynet einer, dem die oberſte Aufſicht bey
dieſem Hochzeit⸗Mahl/und die ordnuns mit Speiß und Tranck
3 in

Reizi

27 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,
Siehe in dem Eß⸗Saal anbefohlen war. Dieſem, befiehlt der HErr
Theſ. E- J Eſus, ſollen ſie das, was ſie ſchoͤpfften, bringen/ nemlich, daß
dlel. Ers koſte, und dann denen Hochzeit⸗Gaͤſten zu trincken, und ſich
damit zu erquicken, vorſetze welches dann wiederum die Diener
gehorſamlich verrichten.
Alle Umſtaͤnde ſind hierbey merckwuͤrdig, und ſo eingerichtet,
daß aller Verdacht des Betrugs dadurch abgewandt,und die Auf⸗
richtigkeit des Wunder⸗Wercks daraus offenbar wuͤrde. Darum
ſchopffte JEſus ſelbſt das Waſſer weder ein noch aus, ſondern legt
keine Hand an, und laͤßt alles die Diener thun, damit man nicht
muthmaſſen koͤnne, als ob er etwa eine ſonderbare Materi in das
Waſſer gethan,/ und ihm ſo einen Geſchmack gegeben haͤtte. Auch
laͤßt er den Wein nicht alſobald denen Gaͤſten vorſetzen, und
dieſelben ihn probiren, als von welchen man haͤtte dencken mö⸗
gen, ſie waͤren vielleicht truncken geweſen, die nicht recht gewuſt
haͤtten, was ſie geſchmaͤcket; ſondern er laͤßt den Wein dem
Speiſemeiſter bringen, der am allerbequemſten war davon zu
urtheilen, und durch deſſen Ausſpruch das Getraͤnck muſte fuͤr
koͤſtlichen Wein erklaͤret werden, auch ehe er wuſte, wo derſelbe
hergekommen.
Arenter Dieß war nun ein ſehr Majeſtaͤtiſches Wunder⸗Werck, wo⸗
Theil. mit der HErr JEſus ſich als der Sohn des lebendigen GOttes
und allmaͤchtigen Schoͤpffer dargeſtellet / und ſeine Herrlich⸗
keit geoffenbahret hat / alſo, daß ſeine Juͤnger groſſe Urſache
hatten, im Glauben an ihn geſtaͤrcket zu werden; Eine Sache,
an welcher Nathanael anfieng etwas groͤſſeres ʒu ſehen / als das,
was ihn am erſten zum Glauben an JEſum bewogen hatte,
Cap. 1,50. Wann wir aber dieſer Hochzeit, und dem dabey ge⸗
ſchehenen Wunder⸗Werck noch weiter nach Anleitung des Worts
GSttes nachſinnen, ſo koͤnnen wir nicht zweiffeln, der HERR
JEſus habe dabey auf die geiſtliche Betrachtung ſeines Koͤnig⸗
reichs uns leiten wollen. Die Vereinigung Chriſti und ſeiner
Kirchen kommt hauptſaͤchlich vor unter der Gleichniß einer
ehelichen Vermaͤhlung, und eines Hochzeitmahls/ ſo unter
dem Neuen Teſtament erfuͤllet worden, wie davon unzehlbare
Schrifft⸗

E
daß
ſch
ener

htet,
Auf⸗
ruum

legt
j
das
Ach
und
ind⸗
Gſt
den
onzl
faͤr
ſlbe

,r⸗
Ottes
tliche
ſache
Hache,
6os/
Hallt,
beyge⸗
Worts
Konſge
dſeiner
einer
Shtfſ⸗

2

Epvangel. Joh. 2. P. I-II. 271

Schrifft⸗Oerter handeln, und inſonderheit
4 das antz 7
Sed Salomons und der fuͤnff und lett dite atn⸗, der
rr JEſus ſtellet ſolches ſelber vor in einer artigen Gleichniß

von einem Koͤnige, der ſeinem Soh
n Hochzeit machte/ und Wund
worzu viele vorher geladen worden, Matth. 22, 1. Linc. 14, Aerae;
C hri ie⸗

17. Er iſt dabeh der Braͤutigam, die Kirche ſei
ſeine Juͤnger die Ainder der Hochzeit ircheuin ahoyannen
ein Freund des Braͤutigams/ Matth. 9,17. Joh. 3, 29. Die
Propheten ſind voll von Beſchreibung der geiſtlichen Freude
womit dieſe Kirche des Neuen Teſtaments ſolte erfuͤllet werden,
don enat zugellichl bezalleen egeldeetind angebrachter
er⸗ L ie unter dem Sinnbild koͤſtli
Weins durchgehends vorſtellen als Jeſ. 25, 6 ſchen
Zebaoth wird allen Voͤlckern machar anf dieſen⸗ Wergern
fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein, von Fett von
Marck, von Wein, darinnen keine Hefen iſt. und Zach
7: Der HErr Zebaoth wird ſie ſchuͤtzen, daß ſie freſſen,
unter ſich bringen mit Schleuderſtelnen, daß ſie irin⸗
en und rumoren als vom Wein, und voll werden als

das Becken, und wie die Ecken des Altars. Dann was

aben 3 e ſcho
gebeach⸗ ene wechs er vam Landers zeigen als aergemks
Braͤutigams emeng aſten ſen heen er ſune ale e⸗
ner geiſtlichen Braut die wahre Seelen⸗ F renbe r les

Gewiſſens durch Dargebung ſeiner ſelbſt in den Tod und An⸗

bringung einer wahren ewigen Gerechtigkei
welche er auch abzubilden und zu v eizſchencken wolte⸗
nehet.ein Pten neig wen neſegt hal. n im heil.Abendmahl
ir leſen noch von einer Hochzeit in heiliger
welche ebenfals ein Vorbild der geiſtlichen Vohal de rifft⸗
Teſta⸗

272 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Teſtaments geweſen iſt, nemlich Simſons B. Richt. 14. dabey
kommt uns vor ein wunderliches und denen Gaͤſten unbegreiff⸗
liches Raͤthſel: Speiſe gieng auf von dem Freſſer, und
Suͤßigken von dem ſtarcken oder ſauren vers 14. Hie auf
dieſer Hochzeit thut JEſus der wahre Simſon, ein unerhoͤrtes
und unbegreiffliches Wunder, verwandelt das Waſſer in koͤſt⸗
lichen Wein. Beyde das Raͤthſel und dieſes Wunder⸗Werck
haben einerley Bedeutung, und ſtellen fuͤr die koͤſtliche Fruͤchte,
die da flieſſen aus JEſus Tod, wodurch er ſeine geiſtliche Braut
erloſet. Ja es iſt merckwuͤrdig/ daß JEſus dieſen Wein gemacht
hat aus dem Waſſer in denen Gefaͤſſen, die zur Ceremoniali⸗
ſchen Reinigung geſetzt waren; ſo uns lehren kan, daß der
Heyland den alten traurigen und beſchwerlichen Gottesdienſt,
der durch das viele reinigen nach dem Geſetz die noch nicht voll⸗
brachte Reinigung der Suͤnden immer vorſtellete, nunmehr ab⸗
ſchaffen, die wahre Reinigung darſtellen, und daraus eine wah⸗
re Freude des Gewiſſens erwecken wolle, zu troͤſten alle Trau⸗
rigen, zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ihnen
Schmuck fuͤr Aſchen, und Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit,
und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben wer⸗
de, Jeſ. 61/2. 3. Exriſt ſelber der freye geoͤffnete Born fuͤr
das Hauß David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die
Suͤnde und Unreinigkeit, Zach. 13,1. Welcher durch alle die
Reinigungs⸗Gefaͤſſe bey dem alten Gottesdienſt vorgebildet
worden. Und wer aus ihme im Glauben das Waſſer ſeines Ver⸗
dienſtes und Gerechtigkeit ſchopffet, der bekommt daraus den
Wein der Freude in dem Heiligen Geiſt. Wer da kommt zu
dieſem Waſſer in rechtem Durſt der Seelen und glaubiger An⸗
nehmung JESI, derſelbe bekommt ohne Geld und umſonſt
beyde Wein und Milch, Jeſ. 55/ 1. Es bekommt dieſen Wein
der, dem es an Wein gebricht, der ohne allen Troſt in ſich ſel⸗
ber/ arm am Geiſt, Leidtragende, und nach der Gerechtig⸗
keit hungerig und durſtig iſt/ Matth. 5. J
IJa wir koͤnnen hierbey noch mehr ſuͤſſe Betrachtungen ha⸗
ben. Ein alter Kirchen⸗Lehrer hat uͤber unſern Text angemer⸗
et,

— 7◻W— —

= =

bey⸗

auf
tes
foſt.
Leick
chte,
raut
lacht
giale⸗
der
ſepſt,
voll
ſtab⸗
wahe
ral

nen
gkeit

wer⸗

1 für

er die
hedie,
bildet
GVel⸗

fnt zu.

rAn .

ſſonſt

Wen

ſe⸗
ſeg

enba
ſgenet
Nict

teiff
und

cket/ daß GOtt das Wunder noch alle Jahre thue, das er bey die⸗
ſer Hochzeit zu Cana durch BVerwandelung des Waſſers in Wein
gethan hat; wann er nemlich das in dem Weinſtock ſich befin⸗
dende Waſſer zu Wein werden läßt. Wann der Weinſtock im
Fruͤh⸗Jahr beſchnitten wird, ſo rinnet daraus ein helles Waſſer,
und daſſelbe iſt eben die Materie, woraus der allmaͤchtige GOtt
den Wein erſchafft. Unſer HErr JEſus Chriſtus iſt der wah⸗

re Weinſtock, Joh. 151. Er muſte durch den Tod beſchnitten

werden, auf daß aus ihm flieſſe das reine Waſſer ſeines vollkom⸗
menen Gehorſams und Gerechtigkeit, wie es bey ſeiner im To⸗
de geoffneten Seite iſt abgebildet worden. Wer dazu im Glau⸗
ben ſich nahet, und daraus mit Heyl⸗begieriger Seele ſchoͤpffet,
bey demſelben verivandelt ſichs in den Wein der Freuden / ja in
eine unausſprechliche und herrliche Freude, als der davon
gebracht hat der Seelen Seligkeit/ 1. Pet. 1,8. 9. Der ſpricht
mit Chriſti Braut: Ich freue mich im HErrn/ und meine
Seele iſt froͤlich in meinem GOtt; Dann er hat mich an⸗
geʒogen mit Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der
Gerechtigkeit gekleidet. Wie einen Braͤutigam mit Prie⸗
ſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem

Geſchmeide berdet/ Jeſ. 61,10.

Zueignung.
Jeß iſt alſo das Wunder⸗Werck JEſu, ſo er gethan hat zu
Cana in Galilaͤa auf der Hochzeit. Ein Wunder der
Liebe und Freundlichkeit, ein Wunder der goͤttlichen

Staͤrcke und Allgenugſamkeit JEſu, ſammt der geiſtlichen Be⸗

trachtung, wozu uns daſſelbe leitet.
O wie gluͤckſelig ſind dann die, welche mit dieſem JEſu in
genauer Freundſchafft ſtehen! die ihn allenthalben in⸗bey⸗ und
um ſich haben, die alles mit ihm, und nichts ohne ihn anfangen.
Wo er iſt, da iſt lauter Segen, er kan allen Mangel erſetzen, er
kan Waſſer der Truͤbſalen in Wein der Freuden verwandeln.

Aus ſeiner Fuͤlle nehmen ſeine Gunſt⸗genoſſen Genade um
Mm Gena⸗

274 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

Genade, Joh. 1, 16. Er iſt wahrhafftig ein ſolcher, wie er von ſich
bezeuget Sprüͤchw. 8, 17⸗22. Ich liebe die mich lieben, und
die mich fruͤhe ſuchen, finden mich. Keichthum und Ehre
iſt bey mir, wahrhafftig Guth und Gerechtigkeit. Meine
Frucht iſt beſſer dann Gold und fein Gold/ und mein Ein⸗
kommen beſſer dann auserleſen Silber. Ich mache wan⸗
delen auf dem Wege der Gerechtigkeit, auf der Straſſe des
Gerichts. Daß ich wohl berathe, die mich lieben, und ihre
Schaͤtze voll mache.

O wie ſchlecht gedenckt doch dieſes der mehreſte Theil der
Menſchen! und wie groß iſt die Menge derer, die ſich um die
Freundſchafft, Gunſt und Gegenwart JEſu gar wenig bekuͤm⸗
mern! Dann iſt wohl JEſus bey ihnen in ihren Wegen, bey ihren
Vornehmen, bey ihren Mahl⸗und Hochzeiten? Ach der wird gar
ſelten darzu geladen, ſein Wort, ſeine Juͤnger, ſeine Weiſe und
Sinn werden dabey gemeiniglich nicht gefunden. Die Reden
ſind da durchgehends ſo beſchaffen, daß man dabey nichts von
JEſu mercket / dieweil ſie nur von der Welt und deren Luͤſten han⸗
deln /ja offt gar wider GOtt und ſeine Gebote offenbarlich anlauf⸗
fen, und zur Verletzung des armen abweſenden Naͤchſten und
Kraͤnckung deſſen guten Nahmens dienen. Da gebricht es gemei⸗
niglich nicht an Speiſe oder Tranck der iſt uͤberfluͤßig genug; aber
es gebricht an JEſu, an Furcht GDOttes/ an Aufrichtigkeit, an Lie⸗
be/ an Maͤßigkeit/ und an dem Wein den JEſus giebt/ nemlich der
Freude in GOtt durch den Heiligen Geiſt. Manchen kommtes
gantz laͤcherlich und wundeꝛlich vor/ wann ein Rind GOttes dabey
iſt,und dergleichen Dinge auf die Bahn bringen will dieweil man
meinet, das ſchicke ſich dahin nicht, dabey könne man nicht recht
luſtig und frolich ſeyn. Das macht, ſolche haben den Wein,
den JEſus ſchafft, noch nicht geſchmaͤcket, ſind mit vermeinter

men / daß ihrer Meynung nach ihnen nichts gebricht, meinen
ſie ſeyen reich/ und haben gar ſatt, und bedoͤrffen nichts,
und wiſſen nicht / daß ſie elend und jaͤmmerlich/ lind
ind

Vergnuͤgung der Dingen dieſer Welt ſo truncken und eingenom⸗

blind
ſis
hung
wein
line

ehre.
henr
ſeſey
nen

igli

behu
geben
Piebe
gens
lhn ;
aßt
hen,
Rhen
dult,
20.

man

Ade

halt

ſch

und

ehte

eine
Ein⸗
an⸗
des
ihre,

n die
kürn⸗
ihren
dger
und
ſedenn
von
han⸗
llauf⸗
und
einei⸗
zober

hdet

mntes
dobeyn
(wan
trecht
Wein,
ſeinter

enoln
ſeinen
ſicht,
arIn/
ind

ſder

— .

Evangel. Joh. 2. v. I.-II. 275

blind und bloß, Offenb. 3, 17. Von ſolchen ſagt der HErr JE⸗
ſus Luc. 6,25. Wehe euch die ihr voll ſeyd / dann euch wird
hungern. Wehe euch, die ihr hie lachet / dann ihr werdet
weinen und heulen. Ach was wird es einmal mit ſolchen fuͤr
eine traurige Verwandelung geben! wann der HERR
eure Feyertage in Trauren, und alle eure Lieder in Wehkla⸗
gen verwandeln wird, Amos 8/10. Darum ſo laßt uns wei⸗
ſe ſeyn, die wir den liebreichen und wunderbaren IEſum mit ſei⸗
nen Segen und Wohlthaten noch haben koͤnnen, und denen er
taͤglich angeboten und verkuͤndiget wird. Wir koͤnnen ihn zwar
bey uns nicht haben in leiblicher Gegenwart, wie die Hochzeit⸗
gebende zu Cana in Galilaͤa, aber ſein Geiſt, ſeine Gnade, ſeine
Liebe und Freundlichkeit, ſeine Göttliche und wunderbare Se⸗
gens⸗Krafft iſt allen gegenwaͤrtig, die ihn ſuchen/ im Glauben
ihn zu ſich noͤthigen, und nach ſeiner Gemeinſchafft trachten.
Laßt uns ihm derowegen eine Mahlzeit bereiten in unſern Her⸗
tzen, und das mit Darſtellung ſolcher Dingen, die ihme ange⸗
nehm und eine ſuͤſſe Speiſe ſind/ als da iſt Glaube, Liebe, Ge⸗
dult, Demuth, Sanfftmuth. Er ſpricht ſelber Offenb. Joh. 3,
20. Siehe / ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an/ ſo je⸗
mand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun/

zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm

halten/ und er mit mir. “
Iſt JEſus ein Heyland, der eine ſolche wunderbare Vert⸗
wandelung anſtellen kan, o ſo laßt uns zu ihm mit rechtem
Ernſt wenden, daß er ſolches in uns thun moͤge, daß er unſere
von Natur ſteinerne Hertzen in fleiſcherne verwandeln wolle,
Ezech. 36, 26. daß er unſere irdiſch Geſintheit und natuͤrliche Lie⸗
be der Creaturen in ſeine Liebe veraͤndere, daß wir uns ſo ver⸗
wandelt befinden moͤgen wie die Epheſer, von denen Paulus
ſagt: Ihr waret weiland Finſterniß/ nun aber ſeyd ihr
ein Licht in dem HErrn, Caͤp. 5, 8. Und dieſer Apoſtel elbſt

1. Tim. . Ich war ein Laſterer und ein Verfolger, und ein

Schmaͤher, aber mir iſt Barmhertzigkeit wiederfahren.

Ja, daß uns der HErr JEſus oſt in ſein Bild verwandele

m 2 von

276 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

von Herrlichkeit zu Herrlichkeit durch den Geiſt den
HErxrn, 2. Cor. 3,18.
Laßt uns darauf bedacht ſeyn, daß wir nichts anfangen oh⸗
ne JEſum, daß er in allem mit uns, unſer Rathgeber und unſer
Helfffer ſey; IEſum noͤthigen zu unſern ordentlichen und auf⸗
ſerordentlichen Mahlzeiten/ zu unſern Hochzeits⸗und Freuden⸗
Feſten. Dieß werden wir thun, wann wir erſtlich von ſolchen
Dingen nicht zu viel Werck machen. Darnach, wann wir al⸗
les dabey laſſen maͤßiglich und in der Furcht GOttes zugehen,
wann von JEſu und ſeinem Reich dabey geredet wird, und alle
Worte und Wercke ſo eingerichtet, daß es JEſu geziemend ſey,
und wir dencken koͤnnen, daß wann er auf Erden waͤre, er Luſt
haben wuͤrde, bey uns zu ſitzen.
Und drittens, wann wir dabey denen armen Gliedern JE⸗
ſu auch Gutes thun, daß uns keine Speiſe oder Tranck wohl
ſchmaͤcke, es ſey dann, daß die arme Wittwe oder Waiſe, oder
Fremdling den wir kennen, auch davon erquicket werde, wie
Hiob Cap. 31/6. 20. Habe ich denen Duͤrfftigen ihre Begierde
verſagt / und die Augen der Wittwen laſſen verſchmachten?
Hab ich meinen Biſſen allein geſſen / uud nicht der Waiſe
auch davon geſſen? Dieß heißt JEſum zu ſich zur Mahlzeit
noͤthigen, ſpeiſen und traͤncken, Matth. 25,35. Die ſelbſt keine
Mittele haben, um Armen Gutes zu thun, die muͤſſen wie Ma⸗
ria ihr Mund ſeyn, denen Wolhabenden ihre Noth bekannt
machen, und etwas fuͤr ſie zu erhalten ſuchen.
Weiter ſo gebuͤhret uns, daß wir in allen Angelegenhei⸗
ten die Huͤlffe GOttes ſuchen mit Demuth und Gelaſſenheit
unter ſeinen Willen, ihme ja nicht vorſchreiben Zeit und Stun⸗
de, ſondern ſolche ſeiner hoͤchſten Weißheit und Obermacht an⸗
heim ſtellen, als der am allerbeſten weiß die gelegene Huͤlffe,
Hebr. 4, 6. wann die rechte Stunde iſt, und die rechte Weiſe,
wie es GOtt am ruͤhmlichſten und uns am beſten iſt. Befiehl

dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds

wohl machen, Pf. 37,5. Alle eure Sorgen werffet auff

ihn/ dann er ſorget fuͤr euch, 1. Pet. 5/7. Unterdeſſen ber

dem,
Giie

ſagt
Blut

doff

wir!
davon
getrer
bey d

60

Sel̃
mes!
dem
Lebee
gend

iut

den ſt
ten i
flucht
n d
ger

unfe
than.

Die
Ert
Guth

oerd
(heit

Sun

Evangel. Joh. 2. v. I. II. 2277

muͤſſen wir in aller Aufrichtigkeit nur thun / was uns der HErr
ſagt und anbefiehlt, und nicht zu Rath gehen mit Fleiſch und

Blut. Die verborgene Dinge ſind fuͤr den HErrn/ aber die

geoffenbahrte ſind fuͤr uns und unſere Kinder ewiglich/ daß
wir thun ſollen alle Wort dieſes Geſetzes, 5. B. Moſ. 29, 29.
davon heißt es nachdruͤcklich in dem Chriſtlichen Lied: Sing,
baͤt, und geh auf GOttes Wegen / verricht das deine nur
getreu, und hoff auf GOttes reichen Segen, ſo wird er
bey dir werden neu; dann welcher ſeine Zuperſicht auf
GOtt ſetzt / den verlaͤßt er nicht.
Voeoor allen Dingen laßt uns zuͤſehen, daß wir unter denen
Seligen ſeyn, die zum Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗
mes beruffen werden / Offenb. Joh. 19,/9. und zu dem Ende
dem HErrn JEſu als unſerm Seelen⸗Braͤutigam mit keuſcher
Liebe anhangen, und Augen gegen ihn haben wie Cauben⸗Au⸗
gen, die ihn allein und uͤber alles begehren, damit wir von ihm
mit Wein der Freude in dem Heil. Geiſt beſchencket werden moͤ⸗
gen. In ſeinem Blut und Geiſt die Reinigung unſerer Suͤn⸗
den ſtets ſuchen zur Vergebung und Heiligung/ und alſo trach⸗
ten uͤber alles, daß wir nur in ihm erfunden werden als

fruchtbare Reben an ihm dem wahren Weinſtock, daß aus
ihm die Krafft und der Safft in uns flieſſe zu geiſtlicher und ewi⸗

ger Freude. J B
Die ſich ſo gegen JEſum betragen, gegen dieſelbe wird er
unfehlbar eben ſo thun, wie er auf der Hochzeit zu Cana ge⸗
than hat. Er wird denen Seinen kein Gutes mangeln laſſen.
Schmaͤcket und ſchauet wie freundlich der OErt iſt, wohl

dem, der auf ihn trauet. Fuͤrchtet den HErrn ihr ſeine

Heiligen, dann die ihn fuͤrchten, haben keinen Mangel.
Die junge Loͤwen muͤſſen darben und hungern/aber die den
PErrn ſuchen, haben keinen Mangel an irgend einem
Guth/ Pſ. 34,/9. 10. 1I. Scheinets ſchon bißweilen, als obs hier
oder daran mangele, es dienet nur zur Offenbahrung der Herr⸗
lichkeit GOttes, und er wirds erſetzen zur rechten Zeit und

Stunde. Bald verwandelt der HErr das Thraͤnen⸗Waſ⸗

Mm 3 ſer

278 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

ſer in Wein der Freude, daß die Seele ſpricht aus Pſ. 30, 12.
Du haſt mir meine Klage verwandelt in einen Keigen, du
haſt meinen Sack ausgezogen,/ und mich mit Freuden ge⸗
guͤrtet. Ja der HErr wird ſie endlich verſetzen mit allen ſeinen
Freunden in das Hauß des Himmels, zu dem ewigen Hochzeit⸗
Mahl, da ſie ſich in der ſeligen Gemeinſchafft und Anſchauen
JEſu erfreuen werden in alle Ewigkeit, Amen.

Am III. Sonnt. nach der Erſcheinung.
Evangel. Matth. VIII. vers I--⸗1. 4.

Die erſte Predigt.
I. A er aber vom Berge herab gieng, folgete ihm viel Volcks nach.
2. Und ſiehe, ein Ausſaͤtziger kam, und betet ihn an und ſprach:
HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wol reinigen.
3. Und JEſus ſtrecket ſeine Hand aus, und ruͤhret ihn an, und ſprach: Ich
wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz

rein. M
4. Und JEſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand, ſondern gehe hin,
zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe, die Moſes befohlen hat,
zu einem Zeugniß uͤber ſie.

Eingang.

4 Q₰ iſt ein groſſes Geheimniß der Gottſeligkeit enthal⸗
tten in der Geſchicht von denehernen Schlange, die
BAuns erzehlet wird 4. B. Moſ. 21/ 8. 9. Da ſprach der
WW BSẽrr zu Moſe: Mache dir eine eherne Schlan⸗
ge, und richte ſie zum Zeichen auf, wer gebiſſen
iſt, und ſiehet ſie an, der ſoll leben. Da machte Moſe ei⸗
ne eherne Schlange, und richtet ſie auf zum Zeichen;
und wann jemand eine Schlange biß, ſo ſahe er die eherne
Schlange an,/ und blieb leben. Es hatte ſich das Volck an

GOtt

ſbefi

Aufci
heiſin
wvelche

ſis C
Wſt
ſchen
glaub
haben
Abbil
ches d
ale
Hd
Kran
ſſ.
Und a
welch
licher
thaiter
Gch
dettrn
ſicher

5,12.
, du

enge⸗
ſeinen
chzeit⸗

hallen

Epvangel. Matth. 8. v. I · I4. 279

GOtt mit Murren groͤblich verſuͤndiget, und wurde deswegen
von ihm heimgeſucht mit einer groſſen Plage. Nemlich, er
ſandte feurige Schlangen unter das Volck, die daſſelbe biſſen,
und ſo verwundeten/ daß ein groß Volck in Iſtael ſtarb verſ. 6.
In ſolchem Elend bereueten ſie ihre Suͤnde, und erſuchten Mo⸗
ſen, daß er fuͤr ſie den HErrn bitten moͤchte, daß er die Schlan⸗
gen von ihnen naͤhme. Welches dann auch Moſes treulich thut,
und erlanget dadurch von GOtt dieß wunderbare Mittel mit der
Au frichtung der ehernen Schlange, und ausdruͤcklichen Ver⸗
heiſſung, wer ſie anſehen wuͤrde, der ſolte geſund werden;
welche dann auch das Volck in troſtlicher Erfahrung an ſich al⸗
ſo befindet.
Was hierinnen verborgen liege, das hat unſer HErr JE⸗
ſus Chriſtus ſelbſten eroffnet Joh. 3,14. 15. Wie Moſes in der
Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Men⸗
ſchen Sohn erhoͤhet werden; auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben
haben. Nemlich das Beiſſen der gifftigen Schlangen war eine

Abbildung der natuͤrlichen Verdorbenheit und Elendes, wel⸗

ches durch Verfuͤhrung des Teuffels der alten Schlange auf
alle Menſchen gekommen iſt, und darinnen ſowol Juden als
Heyden von Natur liegen; eine gifftige Verwundung und
Kranckheit, gegen welche in aller Menſchen Kraͤfften kein Mittel

iſt. GO TTaber hat allein hiergegen Rath und Huͤlffe gewuſt,

und aus lauter Gnaden verordnet, nemlich JIEſum Chriſtum,
welcher, ob er wol in ſich ſelbſt ohne alle Suͤnde, doch in ſuͤnd⸗
licher⸗ und Anechts⸗Geſtalt erſchienen iſt, und als ein Miſſe⸗
thaͤter an das Creutz erhoͤhet und aufgehangen worden.
Gleichwie nun bey der ehernen Schlangen ein toͤdtlich⸗verwun⸗
deter und krancker Iſraelit, der ſeine Noth und Kranckheit ſchmertz.
lich erkannt und fuͤhlete, dabey aber dem Wort GOttes glau—
bete, daß ihn derſelbe vermittelſt des Anſehens der ehernen
Schlangen geſund machen koͤnne und wolle, auf ſolches Wort
Gttes ſeine Zuflucht mit groſſer Begierde zu dieſer Schlange
nahm, und das nicht vergeblich, ſondern ſeine Geneſung gewiß
erlan⸗

280 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

erlangete. Alſo ſagt uns der HErr JEſus, habe dieſes abgebildet
den Glauben an ihn den gecreutzigten Heyland; wodurch ein
armer Suͤnder, der ſeine Noth und Suͤnden Kranckheit ſchmertz⸗
lich erkennet, an ſich ſelbſt und allen andern Mitteln verzagt, da⸗
bey aber glaubt, daß ihn JEſus geneſen koͤnne und wolle, auf
GOttes Wort zu ihm ſeine Zuflucht mit ſtarcker Begierde nimmt,
und alſo ſelig wird.
Daß es in dem Geſchaͤfft mit JEſu und dem Suͤnder eine
ſolche Bewandniß habe, das hat dieſer theure Heyland in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches klaͤrlich zu erkennen gegeben, wann er ſo viele
krancke und elende Menſchen von ihren boſen und unheilbaren
Seuchen geheilet und errettet hat, die zu ihmim Glauben ihre
Zuflucht genommen haben.
Inſonderheit finden wir davon zwo ſehr vortreffliche Pro⸗
ben in denen Worten unſers Textes. Da kommt uns JEſus
Chriſtus vor als ein Meiſter der Geneſung/ ſchwerer und unheil⸗
barer Kranckheiten. Zu demſelben kommen zween, die um Huͤlffe
bekuTͤmmert ſind, ein krancker Jude am Ausſatz, und ein heyd⸗
niſcher Hauptmann, wegen ſeines an der Gicht tod⸗krancken
Knechts. Dieſe erkennen mit Schmertzen ihre Noth, glauben
aber, daß ihnen JEſus Chriſtus helffen koͤnne, und in ſolchem
Glauben nehmen ſie zu ihm ihre Zuflucht, daß er ihnen alſo thue.
Sie erlangen was ſie ſuchen, der HErr JEſus hilfft ihnen, und
gewaͤhret ſie auf eine verwunderliche Weiſe ihrer Bitte.
Wir haben alſo in dem heutigen Evangelio zwey herrli⸗
che Wunder⸗Wercke, die JEſus gethan hat, das erſte an einem
ausſaͤtzigen Juden, das andere an einem gichtbruͤchigen Hey⸗
den, davon wir das erſte in dieſer / und das anderein folgender
Predigt betrachten wollen.
Bep dem erſten, nemlich der Heilung des Ausſaͤtzigen wol⸗
len wir unſere Andacht auf zwey Dinge richten: I. Das Wun⸗
der⸗Werck ſelbſt. II. Die Reinigung des geiſtlichen Ausſa⸗
tzes/ ſo damit vorgeſtellet worden.

Er⸗

din

ſi
Eert,
cis
d

ate

borkor
tens,

Unnſt

herab

agliſt

che
e
geteit
wund

ſehe
deſes

Pec

des e
pitiſ
weiſin

ſhd⸗
Wud

Hers,

en

Expangel. Matth. S. v. ·¶4· 281

e — Erklaͤrung.
⸗. EeAs Wunder⸗Werck wird uns ſo beſchrieben daß wir da⸗ Eeſter
td bey ſehen erſtlich die Umſtaͤnde und Gelegenheit deſſel⸗Thei.
,G ben; darnach, wie es der HErr JEſus verrichtet hat.
tm Das erſte iſt enthalten in den beyden erſten Verſen, da uns

oorkommt ein Umſtand der Zeit, eine gewiſſe Perſon, und drit⸗
ine tens, wie ſich dieſelbe gegen IEſum verhalten hat. Von dem
Umſtand der Zeit ſagt Matthaͤus: Da er aber vom Berge
ele herab gieng / folgete ihm viel Volcks nach. Es hat der Evan⸗
gten. geliſt in denen drey vorhergehenden Capiteln erzehlet die herrli⸗
ihte che Predigt, die JEſus auf dem Berge gehalten hat. Nachdem
dieſelbe vollendet war, und JEſus vom Berge herab gieng, fol⸗
gete ihm viel Volcks nach/ als welches uͤber ſeiner Lehre ver⸗
Es wundert/und ihm ferner zu zuhoͤren, begierig war.
hei⸗ Wannnun Matthaͤus dieſes ſagt und es darauf heißt: Und
Hilſ ſiehe ein Ausſaͤtziger u⸗ ſ. f. ſo wi er damit nicht ſagen, daß
ed⸗ dieſes Wunder unmittelbar nach der auf dem Berge gehaltenen
ncken Predigt vorgefallen ſey, dann aus Marci 1. und Lucaͤ S. ſehen
ben wir, daß es zu einer andern Zeit geſchehen. Sondern die Worte
ſchm des erſten Berſes koͤnnen fuͤglich als ein Schluß des vorigen Ca⸗
thne. pitels angemercket werden, darauf dann Matthaͤus ohne An⸗
,And weiſung der Zeit viele Wunder⸗Wercke erzehlet, damit der HErr
IeEſus als der groſſe verheiſſene Prophet ſeine Lehre beveſtiget,
hettl⸗ eine goͤttliche Sendung, und daß er der wahre Meßias ſey,
ſten kraͤfftiglich bewieſen hat. Davon dann das erſte iſt in unſerm
Gen⸗ Terxrt, und das der Evangeliſt erzehlet mit Vorſetzung des Wort⸗
e leins Siehe, als eine Sache/ die ſehr Verwunderungs⸗wuͤrdig,
ndet. und darauff man ſeine Andacht zu richten groſſe Urſach hat, es
“ ſey, daß wir ſehen auf das groſſe Elend der Perſon, woran das
nnol Wunder geſchehenoder ihren Glauben, woͤmit ſie ſich zu JEſu
e gewendet, oder die Liebe und Allmacht dieſes groſſen Seeligma⸗
oſe chers, die daraus hervor leuchtet. .

Die elende Perſon, war ein Auſſaͤtziger / n Mann voll
Ausſatzes / Luc. 5/12. Der Ansſatzwar in denen Morgenlaͤn⸗

282 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

dern ſehr gemeine, dabey aber eine abſcheuliche und ſchmertzliche
Plage. Sie kam her aus einem verdorbenen ſcharffen Gebluͤt,
welches ſich aͤuſſerte in weiſſen Blattern, die ſich hier oder dar am
Leibe aufwurffen, und ſich bey dem einen mehr, bey dem andern
weniger ausbreiteten,/ darum von denen Ausſaͤtzigen die Schrifft
zuweilen ſagt, ſie ſeyen ausſaͤtzig geweſen wie Schnee/2. B. Moſ.
4/ 6. 4* B. Moſ. 12, 10.2. B. Kön. §/ 27. . Dieſe weiſſe Aus ſatz⸗
Blattern verurſachten ein unleidliches juͤcken und fraſſen zu⸗
weilen ſo ein, daß ſie das Fleiſch verzehreten, 4. B. Moſ. 12, 12.
Daher die Ausſaͤtzigen offt ſehr abſcheulich ausſahen, und ſehr
beſchwerlich redeten. Die Kranckheit war unheilbar, und nie⸗
mand als GOtt konte ſie wegnehmen, der toͤdten und leben⸗
dig machen kan, 2. B. Koͤn. 5/7. Daher der Koͤnig Ußia dieſe
Plage trug bis an ſeinen Tod, 2. B. Koͤn. 15/5. Sie war ſehr be⸗
klebend und anſteckend daher ſolche Menſchen unter anderer Ge⸗
ſellſchafft nicht kommen dorfften. Wozu unter dem Volck der
Juden noch kam der ausdruͤckliche Befehl GOttes, wodurch ſie
von der menſchlichen Geſellſchafft, und welches das traurig⸗
ſte war, vom Tempel und offentlichen Gottesdienſt ausge⸗
ſchloſſen wurden, darum ſie auch in die Staͤdte ſehr wenig ka⸗
men, wann ſie nicht eine Nothdurfft einzukauffen hatten; ſo daß ſie
nicht nur natuͤrlich, ſondern auch Ceremonialiſch, und nach
dem Geſetz unrein waren. Muſten deßeregen auf eine beſonde⸗
re Weiſe jaͤmmerlich gekleidet einher gehen, daß man ſie von wei⸗
tem kennen konte, ja noch einem jeden, der ihnen begegnete, ſelbſt
von ihrer Unreinigkeit Nachricht geben, 3. B. Moſ. 13, 45. 46.
Wer ausſaͤtzig iſt, des Kleider ſollen zerriſſen ſeyn,/ und das
Haupt bloß / und die oberſte Lippe verhuͤllet, und ſoll ruf⸗
fen: Unrein, unrein. Solang das Maal an ihm iſt, ſoll
er unrein ſeyn, alleine wohnen, und ſeine Wohnung ſoll
auſſer dem Lager ſeyn. Bep dieſer abſcheulichen Kranckheit
war ein Menſch als lebendig tod, und indem er damit doch um⸗
her gehen und reiſen konte, ſo wars, als ob man einen Todten
ſahe herum wandeln. GOtt der HErr hatte denen Prieſtern un⸗
ter dem Geſetz inſonderheit die Unterſcheidung des Mueſagegat⸗
D efoh⸗

—

befohr
ſaben
tenin
1. dl

ter M.
ſchg
tet ih
wohl
ihmfe
theils
More
Jſu—
einteg
te elk
kanſt
N
ſchen
Abſe
llkenn
Verg
ſolte⸗
Toif
laͤng
diei⸗
fucht
haffte
lung

.
Hrr⸗
wllt/
S
letten

hliche
dlt,
Wa
ndern
hriftt
Moß.
ſaty
en zu⸗
2, 12.
dſchr
d hie⸗
eben⸗
dieſe
hrbe⸗
etGe⸗
c der
lche
rig⸗
usge⸗
ig ko⸗

daßſtt

noch

nwei⸗
ſebſt
ddes
Ctof⸗

,

ſoll
hit
Hun⸗

Todten 2 Fen
JESu, daß er ihn von ſeiner traurigen Plage heilen und er⸗

n un⸗
es all⸗

heſoh⸗

onde⸗

Evangel. Matth. 8. v. I.-I4· 283

4
1†

befohlen, und ihnen davon Kennzeichen gegeben, woran ſie den⸗
ſelben von andern Blattern und Geſchwaͤren unterſcheiden ſol⸗
ten, und hierinn beſtund ein groſſes Theil ihres Amts, 3. B. Moſ.
13. durch das gantze Capitel.
Ein ſolcher elender mit der Plage des Ausſatzes behaffte⸗
ter Menſch, kommt nun hier dem HErrn JEſu vor, und betraͤgt
ſich gegen denſelben auf eine beſondere Weiſe, er kam, und be⸗
tet ihn an, und ſprach: HErr, ſo du wuͤt/ kanſt du mich
wohl reinigen. Er nimmt ſeine Zuflucht zu JEſu, und giebt
ihm ſeine Noth zu erkennen, theils mit demuͤthigen Geberden,
theils mit beweglichen und Glaubens⸗vollen Worten.

Er betete JESUIVW an, fiel vor ihm auf ſeine AKnie,

Marc. 1,40. auf ſein Angeſicht, Luc. 5. Er demuͤthiget ſich vor

JEſu, als dem anbetens wuͤrdigen Sohn GOttes,/in welchem er
eine goͤttliche Obermacht und Staͤrcke erkennet /wie es ſeine Wor⸗
te erklaͤren, wann er betende ſpricht: £RR Rͤ/ ſo du wilt/
kanſt du mich wohl reinigen. Er nennet ihn mit dem Nah⸗
men οERR., nicht nur in dem Sinn, wie man auch ſonſt Men⸗
ſchen mit dieſem Nahmen zu beehren pflegt, ſondern in hoͤherer
Abſicht, dadurch er ihn fuͤr den Meßias und GOttes Sohn
erkennet, den rechten HErrn der Tochter Zions, welchen ſie mit
Vergeſſung ihres Volcks und ihres Vaters Hauß anbeten
ſolte, Pf. 45/ 11. 12. Dann da IJEſus durch die Predigt und
Tauffe Johannis ſchon weit und breit unter dem Volck fuͤr den
laͤngſt erwarteten Meßias und eingebohrnen Sohn GOttes
ausgeruffen war, ſo erweckte der HErr hin und wieder Seelen,
die ihn dafuͤr erkannten / und zu ihm als einem ſolchen ihre Zu⸗
flucht nahmen, welches dann ſonderlich die Krancken und Preß⸗
hafften thaten, deren zugeſtoſſenes Elend durch GOttes Regie⸗
rung ihnen eine Leitung zu JEſu war. .
Die uͤbrige Worte zeigen klaͤrlich, fuͤr was fuͤr einen
HErrn dieſer Menſch IJEſum erkannte, wann er ſagt: So du
wilt / kanſt du mich wohl reinigen. Er begehret dann von

retten wolle, welches er reinigen nennet dieweil ein Ausſaͤtziger,

284 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,
wie wirgehoret/beydes natuͤrlich und geſetzlich unrein war/wann
er aber geheilet wurde, ſo wurde er in beyder Abſicht wiedrum
rein. Seine Bitte aber giebt dieſer Menſch ſehr demuͤthig und
glaubig zu erkennen. Er zeigt an, daß er glaube/ daß JEſus ei⸗
ne Goͤttliche Krafft und Staͤrcke habe, ihn von ſeiner ſonſt un⸗
heilbaren Kranckheit zu befreyen, dann er ſagt / du kanſt mich
reinigen. Er zeigt auch an, daß dieſe Krafft in IE Su unabe
hanglich ſev / und in ſeiner freyen Macht und Willen ſtehe, ſie
anzuwenden wann und an wemer wolte, gantz anders, als es
bey denen Propheten und Apoſteln beſchaffen war/ ſo du wilt,
kanſt du mich reinigen. Und dann ſo ſtellet er die Sache JE⸗
ſu heim, mit demuͤthiger Gelaſſenheit und Erkaͤnntniß ſeiner
Unwuͤrdigkeit, bekennet damit, daß er ſolcher groſſen Wohlthat
nicht werth ſey, auch nichts dagegen ſagen koͤnte noch wolte,
wann ihme der HERR dieſelbe nicht erwieſe, und daß er es als
eine unverdiente unausſprechliche Gnade wolle erkennen, wann
Eſus nach dem Reichthum ſeiner Liebe und Allgenugſamkeit
mit ihm handeln und ihm helffen wuͤrde; auf die Weiſe, wie das
Volck in der theuren Zeit Jerem. 14,7. in Demuth bittet: Ach
HErr, unſere Miſſethaten habens ja verdienet, aber hilff
doch um deines Nahmens willen. Und Pfſ. 70,9. Hilff du
uns GOtt unſer Helffer, um deines Nahmens Ehre wil,
len, errette uns / und vergieb uns unſere Suͤnde um deines

Nahmens willen.
Gewißlich ein durchdringendes Gebeth, ſo nicht anders als

erhoͤret werden konte, und den HErrn JEſum bewog, ſich die⸗
ſem Elenden, als einen ſolchen zu erweiſen/ wie er ihn im Glau⸗
ben betrachtete. Darum ſiehe, der HErr thut ihm nach ſeiner
Bitte, und heilet ihn/ wie es uns nun ferner der Evangeliſt
erzehlet, und zwar ſo, daß er uns erſtlich anzeigt die Art und
Weiſe, wie JEſus dieſes Wunder verrichtet; darnach was
er dem Gereinigten fuͤr einen Befehl gegeben. Die Verrich⸗

tung des Wunders geſchah auf eine ſehr nachdenckliche Weiſe:

Uuns Eſus ſtrecket ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und

ſprach: Ich wils thun/ ſey gereiniget; und alsbald ward
er

vann
drum
gund
ls ei⸗
ſtun⸗
mich
nabe
e,ſe
alses
wilt,
E⸗
ſelnet
hlthat
ſolte,
els
ann
amkeit
ſeoas

Thif
iff der
e wil,
Stines

6al⸗
ich die⸗
Glall⸗
ſeiher.
geiſt
tt und
te
etlich⸗

Vypangel. Matth. 8. v. . 14. 28⁵

er von ſeinem Ausſatz rein. Wann ehmalen Nae n der
Snter durch den ropheten Eliſa von ſeinem han hefeger
2 rde, ſo that der Prophet nichts anders, als daß er durch einen
oten ihm ſagen ließ: Gehe hin, und waſche dich ſieben⸗
mal im Jordan / ſo wird dir dein Fleiſch wieder erſtat⸗
tet und rein werden,/2. B. Kon. 5,10. Warum magaber hier
der HErr JEſus dieß anders machen, mit Ausreckung ſeiner
Hand,/ Anruͤhrung des Krancken, und dergleichen, der doch als
wahrer GOtt viel leichter als Eliſa die Sache haͤtte abthun, und
den Ausſaͤtzigen mit einem ſolchen Befehl erlaſſen koͤnnen Wir
oͤnnen nicht anders dencken als daß der HERR hiemit ſeine
Liebe und Freundlichkeit dem armen Menſchen habe bekannt
machen wollen, der von allen verlaſſen, und vom Heiligthum
ausgeſchloſſen war; ſo zeigt ihm JE SuS, ſwie er ſich zu ih
wende, ihn aufnehme, und ihme damit wieder einen Zu an n
GOtt und Menſchen verſtatte. Wobey auch der Hchlahdn .
andere Urſachen hatte, die wir hernach vernehmen werden och
lich ruͤhret ihn JEſus an. Unter dem Geſetz dorffte niemand
einen Ausſaͤtzigen anruͤhren, damit er nicht mit ſolcher Plag
angeſteckt, oder zum wenigſten nach dem Geſetz verunrei e
get wuͤrde. Hieran kehrete ſich IE SuS nicht, als der Ert
des Geſetzes, der fuͤr der Plage des Ausſatzes ſich wol beſchir.

men, und mit ſeinem Anruͤhren dieſelbe hinweg nehmen konnte

und wolte, wie ſolches ſeine dabey ausgeſpr
darauff erfolgte Wuͤrckung zu H ee apd
Ich wils thun, ſey gereiniget. Zwey nachdenckliche Wort .
eines ein Wort der Liebe und geneigten Willens, das ander
adore d Macht Gttlichen Stärcke, die gerichtet waren
di . ebets des Ausſätzigen. ſelbe
geſogt⸗ HErr ſo du wilt,/ ſo weichlite, err: Jur wall ſ⸗
e da meine Liebe und Geneigtheit zu dir, hie bin ich ,ne
helffen, meine Eingeweyde brauſen mir in Erbarmi zi
uber dich. Hatte der arme Menſch geſagt: Du kanſt zmleg

reinigen,/ ſiehe der r laßt oͤren, i
num aſn ſiehe der HErr laͤßt ihn horen, ich kans, es geſchehe,

In 3 Dieß

296 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Dieß iſt ein Wort deſſen der wahrer GCCTiſt, und
Schoͤpffer Himmels und der Erden, der dem rufft, das nicht
iſt, daß es ſey, Rom. 4,17. So iſt es mit allen Wuͤrckun⸗
gen GOttes in der erſten und zweyten Schoͤpffung, die ſind
nichts anders als der kraͤfftige Wüle GOttes, dem nichts wi⸗
derſtehen kan, ſo er ſpricht, ſo geſchichts / ſo er gebeut, ſo ſte⸗
hets da, Pſ. 33,9. Wie dann ſolches alsbald der arme ausſaͤtzi⸗
ge Menſch in der That zu ſeinem Troſt erfaͤhret. Und alsbald
ward er von ſeinem Ausſatz rein, alſo, daß alle Unreinigkeit
und Vergifftung des Geblüts vertrieben, und ſein Fleiſch wie⸗
der erſtattet wurde / 2. B. Koͤn. 5,14. Die Schmertzen ſo eraus
der Plage empfunden, hoͤreten auf, ſammt allen beſchwerlichen
ſen aͤllen, die mit der Kranckheit gepaaret giengen; alſo, daß die⸗
er Menſch die wuͤrcklich erlangte Huͤlffe, und ſuͤſſe Frucht der
groſſen Liebe und Goͤttlichen Starcke JEſu an ſeinem Leibe
empfand. O groſſe Krafft des Anruͤhrens JEſu! In ſeinem
Anruͤhren iſt Tod und Leben. Er ſchauet die Erde an/ ſo be⸗
bet ſie/ er ruͤhret die Berge an / ſo rauchen ſie, Pfſal. 104, 32.
Wann er ein Land anruͤhret, ſo ʒerſchmeltzet es, und muͤſ⸗
ſen trauren / alle ſo darinnen wohnen, Amos 9,S. und im Ge⸗
gentheil/ in ſeinem gnaͤdigen Anruͤhren liegt Staͤrcke und Krafft
zum Leben, wie es Daniel zu ſeinem Troſt erfuhr, daß ihn einer
wie ein Menſch geſtaltet, das iſt, Chriſtus anruͤhrete und

ſtaͤrckte / daß er ſagen konte: Mein Err rede/ dann du haſt

mich geſtaͤrcket, Dan. 10, 18. 19.
Dieß war dann eine unausſprechliche Wohlthat JEſu, die er
dieſem armen Menſchen wiederfahren laſſen, die ihm aber noch
naͤher zugeeignet wird durch den Befehl, den er ihm dabey giebt,
davon Matthaͤus ferner meldet: Und JEſus ſprach zu ihm,
ſiehe ʒzu, ſags niemand, ſondern gehe hin, und zeige dich
dem Prieſter / und opffere die Gabe, die Moſes befohlen
hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Der Befehl begreifft et⸗
was in ſich, das der Gereinigte laſſen / und etwas das er thun

ſolte. Was er laſſen ſolte, beſtund darinnen, daß er niemand

ſolte ſagen, was an ihm geſchehen waͤre, damit nemlich Dies
un⸗

iintu
Dera
nB
linig
ſine

n
nicht
ckun⸗
Lſind
wi⸗
ſte⸗
bſati⸗
ald
igteit
wie⸗
aus
ſichen
ſdie⸗
ht der
Leibe
einem
ſobe⸗
34,32,

fnil.

nGe⸗
Klafft
nd
e un
nhaſt

dieer
Koch

gebe
chin,
e dich
ſolen
eift et⸗

thun
enand

i dees

Evangel. Matth. S. v. I · I4. 287

Wunder nicht ruchtbar wuͤrde, ehe er von dem Prieſter beſehen
worden, dieweil der Heyland wohl wuſte, mit was groſſem Haß
dieſe Leute gegen ihn eingenommen waren, die deßwegen, wann
ſie konten, dieſes Wunder gerne verlaͤugnen und verdun⸗
ckeln wuͤrden; darum ſolte dieſer Menſch davon ſchweigen, da⸗
mit die Prieſter ein unpartheyiſches Urtheil uͤber ihn faͤllen koͤn⸗

Was er thun ſolte aber war zwiefach, erſtlich, er ſolte ſi
dem Prieſter zeigen, darnach die Gabe opffern, der
ſes geboten hatte und das zu einem Zeugmiß uͤber ſie, nem⸗
lich die Prieſter. Die Prieſter muſten, wie wir zuvor gehöͤret,
von denen Ausſätzigen uürtheilen/ und nach Befinden ſie unrein
oder rein erklaͤren, ſie vom Volck und Heiligthum ausſchlieſſen⸗
oder zu demſelben wieder zulaſſen. So will dann der HErr
JEſus, daß auch dieſer ſich dem Prieſter zeigen ſoll, damit er
alſo durch Prieſterlichen Ausſpruch moͤchte fuͤr rein erklaͤret/ zum
Heiligthum und Gottesdienſt wieder zugelaſſen, und damit die⸗
ſes Wunder⸗Werck bekannt gemacht werden.
Bey dieſem Prieſter⸗zeigen war nun auch noͤthig das
nchte, ſo JEſus dieſem Menſchen anbefiehlt, wann er ſagt:
nd opffere die Gabe, die Moſes befohlen hat. Dieß Ge⸗
ſetz finden wir 3. B. Moſ. 14. da gantz umſtaͤndlich die Weiſe er⸗
zehlet wird, die da muſte gehalten werden mit einem Menſchen,
welcher, nachdem er ausſaͤtzig geweſen, wieder rein befunden und
erklaͤret worden, davon wir hier nicht weitlaͤufftig handeln dörf⸗
fen. Es beſtunde kuͤrtzlich darinnen. Es muͤſte ein ſolcher
Menſch zween lebendige Vogel bringen, deren einen muſte der
Prieſter in einem irdenen Gefaͤß uͤber flieſſendem Waſſer ſchlach⸗
ten, einen Sprengquaſt machen von Cedernholtz, roſinfarber
Wolle und Yſop, ſolchen in des geſchlachteten Vogels Blut
eintuncken, und damit den Gereinigten ſiebenmal beſprengen.
Der andere noch lebende Vogel muſte auch in des geſchlachte⸗
ten Blut getuncket, und dann frey gelaſſen werden; Der Ge⸗
reinigte muſte darauff ſeinen Leib und Kleider waſchen / und alle
ſeine Haare abſcheren. Nach acht Tagen muſte er erſt recht
ſein Opffer bringen / ſo entweder, wann er reich war, beſtund
aus

288 Am III Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

zus zwey Lammern, und einem jaͤhrigen Schaaf, alles ohne
Pahdel Kaͤder ſo eparm war, aus einem Lamm, und zwo Tur⸗
tel⸗Tauben, Nehlblume und Oel. Dieſe Thiere muſte der Prie⸗
ſter zu Schuld⸗ und Brandopffern, das Mehl nit Oel gemen⸗
get aber zu Speiſeopffern maͤchen. Darauff wurde dem Ge⸗
reinigten von dem Blut gethan auf das rechte Ohrlaͤplein, Ein
rechten Daumen, und die groſſe Zaͤhe ſeines rechten Fuſſes. Fin
gleiches muſte geſchehen mit dem Oel, das uͤbrige deſſelben er
muſte auf ſein Haupt gegoſſen, und damit die Reinigung vollen⸗
det werden,
Dieſe Ceremonie und Opfferung der Gabe, ſagt der Harr
JEſus, hat Moſes geboten, als welcher der Unterhaͤnd er
und Mittler war zwiſchen GOtt und dem Volck bey dem Berg
Sinai, durch deſſen Hand das Geſetz gegeben worden, Gal.
3, 19. der deßwegen war der r aſ rodhe⸗ ſe⸗ lten Tiſhn⸗
ments deßgleichen hernach keiner mehr in Iſtael aufſtund,
dot, 10, von dem das Geſetz, das Geſetz maoſis
genennet wird, Hebr., 10, 28, und giebt deßwegen der Heyland
hie zu erkennen, daß ſolches Geſetz von dem Opffer des Ausſatz⸗
gen gehoͤre zu dem Cexemonialiſchen, durch tMoſen gegebenen
Geſetz/ welchem entgegen ſteht die Gnade und Wal zheit, die
durch ihn / Chriſtum erden Prt Wo H ir Rhts deſto⸗
weniger, ſo lang das einige Opffer? . ⸗
Pelacheorſwen, 4 wolte der Heyland, daß man noch nach ſolchen
Satzungen lebete, ja er ſelbſten war dem Geſetz unterthan,
al. 4,/4.
Gar Pornemlich aber wolte JEſus, daß dieß geſchehen ſalte zu
einem Zeugniß uͤber ſie, nemlich die Prieſter. Man kan Rle⸗
iß uber die Prieſter und das Volck, nemlie uͤberzeug
nictni⸗ von ert rzeihanneg ger n E dynelbe
uͤber ihnen waͤre, ſo lang ein ſolcher Opffer⸗T ih
n Lübetpotnc ſowol /als durch das jaͤhrliche opffern Ge⸗
daͤchtniß der noch nicht verſoͤhnten Suͤnde geſchah⸗/ ⸗ 73.
Es wieſe ſie aber dabey auf Chriſtum, durch welchen ie wan ie

ein
alobe
hon ſ
eug
guch
denen
opfft
beyze
lechte
ſſen .
davor
Gere
erdes
ſls ii
hͤte,
der
ftey
Nnſ
gerno
verb
ſͤn

ſichen
Artz

herz
geiſtl
Prk

uuuch

filtig
nih
ndz
Deffe
ſfend

ohne
Tule
Prie⸗
nen⸗
1Ge⸗
den
Ein
aber
olen⸗

HEin
ndler
Berg
Gol.
Teſta⸗
kund,
ſoſs
genn
sſaͤtz⸗
bbenen
it, die
deſto⸗
ichtge⸗
ſlchen
Ethan,

lzu
o dſe⸗
1rog⸗
Fugen,
dſectbe
ihtete,

ebno⸗
a

N.

ſe

.

Evangel. Matth. S. v. I-I.A4. 289

Reinigung vom geiſtlichen Ausſatz geſchehen ſolte, wie wirnun
alsbald vernehmen werden, und ſo dienete das Gebot Moſis
von ſolcher Opffer⸗und Reinigung eines Ausſaͤtzigen zu einem
Zeugniß dem Volck und ihren Prieſtern. Aber wir nehmen
auch die Worte JEſu ſo, daß eben dieſer von ihm Gereinigte ſich

denen Prieſtern zeigen, und die Gabe nach dem Geſetz Moſis

opffern ſolte ihnen zum Zeugniß, ſo, daß ſie dadurch ſolten uͦ⸗
berzeuget werden, daß JEſus der wahre Meßias waͤre und der
rechte ewige Hoheprieſter, der nicht allein wie die alte Prieſter ei⸗
nen vom Ausſatz Gereinigten rein erklaͤren ſondern ſel bſt
davon rein machen und geneſen koͤnne. Dann, wann dieſer
Gereinigte zu denen Prieſtern kam, und von ihnen befragt/ wie

er des Ausſatzes loß geworden, ihnen erzehlete, daß ſolches JE⸗

ſus und zwar allein durch ſeinen Goͤttlichen Befehl gethan
haͤtte, ſo konten ſie ja daraus klaͤrlich ſehen, daß JEſus muͤſſe
der Chriſtus, ja der wahre Sohn GOttes ſeyn, der ſein Volck
frey machen wolle von dem geiſtlichen Suͤnden⸗Ausſatz / worin⸗
nen ſie lagen, und wovon ſie durch das Geſetz Moſis nicht frey
gemacht werden konten. Von welchem letztern als dem hierunter
verborgenen Geheimniß, wir nun furs zweyte noch etwas um⸗
ſtaͤndlicher zu reden haben.
Gleichwie dann unſer HErr JEſus in Heilung aller leib⸗
lichen Kranckheiten gezeiget hat, daß er der verheiſſene Seelen⸗
Artzt ſey, der unſere Kranckheit getragen, und unſere
Schmertzen auf ſich geladen/ Jeſ. 53, F5. verglichen mit
vers 16. V. unſeres Text⸗Capitels. Alſo hat er inſonderheit in
Heilung dieſes Ausſaͤtzigen zeigen wollen, daß er uns von dem
geiſtlichen Ausſatz der Suͤnden heilen koͤnne und wolle, und die
Art und Weiſe, wie ſolches zugehe. Daß GOit der HERR
durch die Kranckheit des Ausſatzes, damit er die Juden ſo viel⸗
fFaͤltig heimſuchte, nicht allein an ihren Leibern, ſondern auch
an ihren Wohnungen und Kleidern, habe etwas geiſtliches/
und zwar die ſuͤndliche Unreinigkeit abbilden wollen, daran
doͤrffen wir wol keinen Zweiffel tragen, wann wir erſtlich beden⸗
cken daß das Geſchaͤfft mit dem Qüpſat ein ſo groſſes Theg. Res
. 0 evi⸗

Zweyter
Theil.

290 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

Levitiſchen Prieſterthums und ceremonialiſchen Geſetzes ausge⸗
macht habe, und daß niemand laͤugnen kan, daß die Reinigung
eines Ausſaͤtzigen, die mit ſo vielen Umſtaͤnden geſchah, auf die
RKeinigung der Suͤnden durch Chriſti Blut und Geiſt geſehen
habe. Hat dieſe Reinigung auf die geiſtliche Reinigung gezie⸗
let, ſo muß auch die Kranckheit ſelbſt auf die geiſtliche Suͤnden⸗
Kranckheit und Unreinigkeit gezielet haben. Davon uͤberzeugt
uns Gttes Wort/ wann ſo manchmal in demſelben die Suͤn⸗
de eine Unreinigkeit, die Erloͤſung von Suͤnden aber beydes
durch Rechtfertigung und Heiligung eine Keinigung von Suͤn⸗
den genennet wird. Wie dann inſonderheit David, wann er
darum bittet ſolches thut mit Redens⸗Arten, die von der Reini⸗
gung eines Ausſaͤtzigen genommen, Pſ. 51,9. Entſuͤndige
mich mit Yſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich
ſchneeweiß werde.
Am allerklaͤreſten aber werden wir dieſes ſehen, wann wir
auf nachfolgende Ubereinkuͤnfften Achtung haben. Der Aus⸗
ſan war eine inwendige Verunreinigung des Gebluͤts, und
uſſerte ſich auswendig an dem Fleiſch, deſſen Geſtalt er veraͤn⸗
derte. Alſo iſt die Suͤnde ein inwendiges Ubel / da das Hertz
betruͤglich iſt uͤber alle Dinge, und toͤdtlich kranck, Jer. 17,9.
da der Menſch durch und dürch verderbt, der Verſtand ver⸗
finſtert, und das Cichten und Trachten nur boͤß iſt von
Jugend auf / 1. B. Moſ. 8,21. Solches aͤuſſert ſich am Leibe und
deſſen Gliedern, und bringet ſie in eine abſcheuliche Geſtalt, wie
ſie Paulus beſchreibt Roͤm. 3, 1319. Ihr Schlund iſt ein of⸗
fen Grab / mit ihren Zungen handelen ſie truͤglich, Otter⸗
gifft iſt unter ihren Lippen. Ihr Mund iſt voll Flu⸗
chens und Bitterkeit. Ihre Fuͤſſe ſind eilend Blut zu ver⸗
gieſſen. In ihren Wegen iſt eitel Unfall und Serſteled⸗
und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht; Es iſt keine

Furcht GOttes fuͤr ihren Augen. Machte der Ausſatz ei⸗

nen Menſchen unrein und abſcheulich, ſo thut ſolches die Suͤn⸗
de dem Menſchen vor GOtt, und vor ſeinen Heiligen, GOt⸗
tes Augen ſind ſo rein / daß er Ubels nicht ſehen mage

zeigt

—

Hab.

heli
Menn

und!
Gem
ſolu⸗
Ehre,
der

daßt

Sun

Men
Wie
gute⸗

le i

Sun
le

Mn

fragt
alleſ⸗
6
und

chem

Wen

Vndi

hnhe
umI
ſit de
gun
Mun

und
craͤn⸗

hetß

117/9

——————

d pelt⸗
pon
eud
,Nie
in off⸗
en
SH

uvet/
deſd,
keine

ae⸗

Guͤn⸗

Hab. 1, 13. Und wie der Ausſatz den Menſchen ausſchloß vom
Heiligthum und Gottesdienſt, alſo auch die Suͤnde ſchließt den
Menſchen aus von der Gemeinſchafft GOttes, er iſt ein Licht,
und in ihm iſt keine Finſterniß. So wir ſagen, daß wir
Gemeinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß,
ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit, 1. Joh. 1, 5. 6.
Eure Untugend ſcheiden euch und euren GCCvon einan⸗
der, und eure Suͤnden verbergen das Angeſicht von euch/
daß ihr nicht gehoͤret werdet, Jeſ. 59, 2. So iſt auch die
Suͤnde wie der Ausſatz etwas Anſteckendes, wodurch ein
Menſch den andern befleckt und verdirbet, ſie frißt um ſich
wie der Krebs, 2. Tim. 2, 17. boͤſe Geſchwaͤtze verderben
gute Sitten, 1. Cor. 15/ 33. Muſte des Ausſaͤtzigen ober⸗
ſte Lippe verhuͤllet / und ſeine Kleider zerriſſen ſeyn, was
zeigt dieſes anders an, als die Schuld, worinnen der elende
Suͤnder vor GOttliegt, und deren er uͤberzeuget iſt, ſo daß al⸗
ler Mund verſtopfft, und alle Welt GOtt ſchuldig iſt/
Roͤm. 3,19. Da ſind die Kleider des Suͤnders zerriſſen/ die
koͤſtliche Kleidung des Ebenbildes GOttes iſt verlohren, er
traͤgt einen befleckten Kock des Fleiſches, Ju daͤ vers 23. und
alle ſeine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtiges Kleid, Jeſ. 64,
6. Bepy ſolchem elenden Zuſtand iſt der Menſch geiſtlich tod,
und nichts deſtoweniger hat er das natuͤrliche Leben, in wel⸗
chem er wie ein Ausſaͤtziger herum geht,/ und alſo lebendig todt
iſt, . Tim. 5, 6. und von dieſem allen war nun dieſer ausſaͤtzige
Menſch in ſeinem elenden Zuſtand ein klares Sinnbild und le⸗
bendiges Exempel.
Wann nun der HErr JEſus ſich zu demſelben wendet, und
ihn heilet, ſo zeigt er damit an, daß er in die Welt gekommen ſey,
um uns von dieſem geiſtlichen Ausſatz der ſuͤndlichen Verdorben⸗
heit ſamt ihren traurigen Gefolgen zu reinigen und zu befreyen;
Ja / daß er derjenige ſey, der dasjenige in der That und Wahr⸗
heit dem Suͤnder zuwegen bringe, was unter dem Geſetz die Rei⸗
nigung des Ausſaͤtzigen vorgebildet hat. Wann nun ſolche Rei⸗
nigung der Suͤnden in Schenektng zweyer Haupt.⸗Wohlthaten
0 2 ep⸗

292 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

verrichtet wird, nemlich der Rechtfertigung und Heiligung,
ſo waren alle dieſe Handlungen, die JEſus mit dieſem Ausſaͤtzi⸗
gen vornahm, eine klare Abbildung derſelben. Dann erſtlich,
wann der Heyland ſich wandte zu dieſem armen von allen ver⸗
laſſenen Menſchen, und den anruͤhrete/ den niemand anruͤhren
wolte noch dorffte, was zeigt dieſes anders an, als daß JEſus
Chriſtus ſich unſer anzund unſere Schuld auf ſich genom⸗
men, und das aus Liebe und Erbarmen, ſo daß, ob er wol von
allem Suͤnden⸗Ausſatz frey war, doch wie ein Ausſaͤtziger und
Suͤnder ſich hat mißhandeln, creutzigen und toͤdten laſſen, wie
es ausdruͤcklich heißt Jeſ. 53,3. 4. Er war der Aller verachteſt
und Unwertheſte, voller Schmertzen und Kranckheit;
Er war ſo verachtet/ daß man das Angeſicht fuͤr ihm ver⸗
barg/ darum haben wir ihn nichts geachtet. Fuͤrwahr /
er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmer⸗
tzen; wir aber hielten ihn fuͤr den/der geplaget (mit der Pla⸗
ge des Ausſatzes) und von GOit geſchlagen und gemartert
waͤre. Welches bey der Erloͤſung Iſrgels aus Egypten vorge⸗
bildet worden / da Moſe ſeine Hand muſte in den Buſen ſtecken,
und da er ſie wieder heraus zog, ſie ausſaͤtzig war wie Schnee,
2. B. Moſ. 4,6. Spracher zu dem Ausfaͤtzigen, ich wils thun,
ſo lehret uns dieß ſeinen vollkoynmenen Gehoꝛſam, den er dem Va⸗
ter geleiſtet, da keine Opffer und Suͤnd⸗Opffer unſern Ausſatz
wegnehmen konten, und er ſprach: Siehe, ich komme deinen
Willen, mein GOtt, thue ich gerne, Pf. 40, 8. 9. Aus dieſem
Willen JEſu fließt die Reinigung unſerer Suͤnden, indem er

dadurch einmal gebracht hat das Opffer ſeines Leibes / Heb.

10,10. uns geliebet, ſein Blut vergoſſen, welches uns reiniget
von allen unſern Suͤnden, und womit er uns von Suͤn⸗
den waſcht, 1. Joh. 1/7. Offenb. 1, 5. Dann in ihm haben wir
die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der
Suͤnde, nach dem Keichthum ſeiner Gnade/ Epheſ. 1,7.
Aus dieſem vollkommenen Gehorſam und Liebes⸗vollen Willen
JEſu Dectannn die Erneuerung des Heiligen Geiſtes / Tit. 3,
5. die Heiligmachung, worzu uns ebenfals Chriſtus ge⸗
macht

.R

mach
Sund
tes i
gegeh⸗
teini⸗
zu guu
die in
ung
P,

dertiw
lles
Goen
bar
werd
des
mͤcht
ſcheff
himo⸗
alsde
get;
ſin.

lhlle

ihmd

egreig
durch

byale

Epvangel. Matth. S. v. I4. 223

ing. macht iſt/ 1. Cor. 1,30. Wodurch die Liebe und Herrſchafft der
Suͤnden in uns getilget, und der Menſch nach dem Ebenbild Got⸗
fich, tes wiedrum erneuret wird, maſſen ſich Chriſtus ſelbſt fuͤr uns
nbe⸗ gegeben hat, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und

reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre
Es zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Welche zwiefache Reinigung durch
ſom die unter dem Geſetz vorgebildet worden, jene die Kechtferti⸗
gung, durch das Beſprengen des Ohr⸗Laͤpleins an dem rechten
ud Dhr, Daumen an der rechten Hand, und groſſen Zaͤhen des rech⸗
tie ten Fuſſes, mit dem Blut des Schuld⸗Opffers. Dieſe aber
lect die Heiligung, durch das Beſprengen dieſer Glieder mit dem
Oel. Wann JEſus Chriſtus dieſes Heyl dem Suͤnder zueig⸗
net, und ihn deſſen wuͤrcklich theilhafftig macht, ſo geſchicht ſoͤl⸗
n ſches durch eine kraͤfftige durchdringende und unwiderſtaͤndli⸗
dahe iſche Gnade, eben wie bey dieſem Ausſaͤtzigen, ſey gereinigt. Dieß
me⸗ iſt eine neue Schoͤpffung/ wozu eben die Krafft GOttes erfor⸗
e dert wird, die er in der erſten Schopffung gebraucht hat, da er
ett kalles aus nichts hervor gebracht. Es iſt eine Gnade, wodurch der
ge Glaube und Bekehrung des Suͤnders eben ſo gewiß und unfehl⸗
cten bar hervor gebracht wird, als gewiß es Licht werden muſte und
chnme, ward, als GOtt ſprach: Es werde Licht. Hier iſt kein Wille
hun des Menſchen, der widerſtehen kan noch will, dieweil dieſe all⸗
n maͤchtige Schopffers⸗Krafftin dem Augenblick ein neues Hertz
ſchafft, und alle Haͤrtigkeit und Widerſetzlichkeit des Willens
dein hinweg nimmt. Daß aber JEſus dieſes nicht anders wuͤrckete,
dien als durch Beyfuͤgung des Worts: Ich wils thun, ſey gereini⸗
nee get; dieß zeigt uns, daß der HErr dieſe Gnade wuͤrcke durch
hb. ſein Wort, und ſolche ſeine Schoͤpffers⸗Krafft wuͤrcken laſſe mit
nget dem Wort, in welchem er theils dem Suͤnder ſeinen gnaͤdigen
Oi Willen vortragen laͤßt, den er hat, ihn ſelig zu machen, theils
nwr ihm befiehlt / daß er ſich bekehre, und das ihm angebotene Heyl
gder ergreiffe. So ſagt der Apoſtel Jacob: Er hat uns gezeuget
7. durch das Wort der Mahrheit/ Jac. 1,18. Welches wir faſt
Vilen bey allen Wunder⸗Wercken JEſu werden anzumercken haben.

Tit / Derjenige der durch dasg Blut und Geiſt JEſu Chriſti alſo

294 AmlII. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

gereiniget iſt, derſelbe bekommt in⸗ und durch ihn einen Zugang
zu GOtt und deſſen ſeligen Gemeinſchafft und wird aufgenom⸗
men in den Schooß der wahren Kirchen, Roͤm. 5,1. 2. Eph. 2,/18.
und 3, 12. 1. Joh. 1,3. Zu ſolchem heißt es Heb. 10,22. Laßt uns
hinzugehen mit wahrhafftigem Hertzen, in voͤlligem
Glauben, beſprenget an unſern Hertzen / und loß von dem
boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem
Waͤſſer. Die Prieſter unter dem Geſetz Moſis konten nie⸗
mand vom Ausſatz befreyen, ſondern ſie konten nur davon ur⸗
theilen, einem denſelben anzeigen, und vom Heiligthum aus⸗
ſchlieſſen. Alſo iſt es dem Geſetz unmoͤglich den Menſchen zu
rechtfertigen und zu heiligen, es urtheiler aber von der Suͤnde,
und lehret einen dieſelbe erkennen. Kein Fleiſch kan durch des Ge⸗
ſetzes Werck vor GOTT gerecht ſeyn, dann durch das Geſetz
kommt Erkaͤnntniß der Suͤnde/ Roͤm. 3, 20. Es draͤuet auch
den Fluch, und ſchließt aus der Gemeinſchafft GOttes. Aber
dennoch erklaͤrete das Geſetz durch die Prieſter den Menſchen rein,
nachdem er mit dem Spreng⸗Quaſt von Cedernholtz, Yſop/
und roſinfarber Wolle in Blut des Bogels getunckt, beſprenget
war, und ſich und ſeine Kleider gewaſchen hatte. Alſo iſt es auch
wiedrum mit dem Geſetz, daſſelbe Geſetz, das den Suͤnder in ihm
ſelbſt verdammt, das ſpricht ihn gerecht in Chriſto JEſu, wann
er mit deſſen Blut beſprenget iſt, und in der Heiligung des Gei⸗
ſtes ſtehet. Dann es iſt keine Verdammniß an denen, die
in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem Eleiſch wandeln,
ſondern nach dem Geiſt. Und in ſolchen iſt die Gerechtig⸗
keit des Geſetzes erfuͤllet/ Roͤm. 8, 1. 4.
Endlich, wie derjenige, der gereiniget war, hernacher
GOtt ſein Opffer und Gabe bringen muſte, alſo iſt es auch die
Pflicht und das Werck aller deren, die durch IEſum Chriſtum
von ihrem Suͤnden⸗Ausſatz gereiniget ſind/ daß ſie GOCCT dem
HEern Geluͤbde bezahlen, und ſich ihme ihr Lebenlang zu le⸗
bendigen Danck⸗ Opffern darſtellen. Danckſaget dem Va⸗
ter, der euch tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Hei⸗
ligen im Licht. Welcher uns errettet hat von der Obrig⸗

keit

eit de
Soh
Ooff
nenn.

Uns ſo
gehen,
ein Ur
ſtſol
Ausſy
Himmn
Aſehe
trve
Han
ſe di⸗
benſ
ſollen,
weldern

len
Sun

1
gang
nome
A/I8.
t uns
ligem
dem
einein⸗
nie⸗
onur⸗
1ae
hen zu
nde,
Gen
Geſeß
ttauch
Aer
kein,
Nop,
ſenget
slch
inihen
pann
s Ge⸗
1/ die

ndein,
echtig⸗

nocher
uchde
hriſtum
Tden
giu leH

DH

Evangel. Matth. 8. v. 1-— 14. 295

keit der Finſterniß, und verſetzt in das Keich ſeines lieben
Sohns,Col. 1, 12. 13. Sie opffern durch Chriſtum das Lob⸗
Opffer GOtt allezeit/ das iſt die Frucht der Lippen, die ſei⸗
nen Nahmen bekennen, Hebr. 13,5.

Zueignung.

Ieß iſt alſo das herrliche Wunder⸗Werck unſers HErrn
JEſu an dieſem Ausſaͤtzigen, ſammt ſeiner geiſtlichen
Bedeutung. Unſere Pflicht iſt nun, daß wir ſolches
uns wohl und vorſichtiglich zueignen, und darinnen zu Werck
gehen, wie die Prieſter in Beſichtigung des Ausſatzes, um davon
ein Urtheil zu faͤllen nach der Sachen wahrer Beſchaffen heit. Es
iſt ſolches die Pflicht der Lehrer in GOttes Kirche, die nach dem
Ausſpruch des Evangelii die Seelen pruͤfen, denenſelben das

Himmelreich zu⸗oder aufſchlieſſen ſollen. Dieſe haben wohl zu
zuſehen, daß ſie den Errn nicht entheiligen in ſeinem Volck,

entweder aus Unwiſſen heit und Unerfahrenheit, oder um einer
Handvoll Gerſten und Biſſen Brods willen/ damit, daß
ſie die Seelen zum Tode verurtheileten/ die noch nicht ſter⸗
ben ſollen, oder zum Leben urtheileten, die doch nicht leben
ſollen, Ezech. 13, 19. Es iſt die Pflicht auch aller deren, die ſeli
werden wollen/ daß ſie mit ſich ſelbſt eine genaue Pruͤfung anſtel⸗

len, wie es bey ihnen in Anſehung des geiſtlichen Ausſaͤtzes der

Suͤnden beſchaffen ſey.

Dann erſtlich, ſo ſehen wir uns ſelbſt in dieſem Ausſaͤtzi⸗
gen als in einem ſerſcher wie wir alle von Natur beſchaffen
ind. Alle, ſo viel unſer ſind, haben die Qual des geiſtlichen Aus⸗
ſatzes von Natur anuns. Keiner iſt unter uns, der nicht in ſich
ſelbſt durch und durch verderbt, unrein und abſcheulich vor GOtt
iſt. In dieſem Zuſtand ſind wir alle empfangen und gebohren,
ſal. 51,7. Sind ſchuldig vor GOtt, ausgeſchloſſen aus deſ⸗
en ſeliger Gemeinſchafft, liegen in unſerer Ohnmacht, und

he wann wir uns dem Prieſter zeigen, das iſt, nach GOttes Geſetz

uns pruͤfen, ſo wird uͤber uns ein trauriges Urtheil gefaͤllet, und
W der

296 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chrkiſti,

der donnernde Fluch des Geſetzes zu unſerm Schrecken ausge⸗
ſprochen. Wann aber unſer HErr JEſus Chriſtus die wahre
Keinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht hat/
Heb. 1,/3. und uns folglich auf jetzt beſchriebene Weiſe von unſerm
geiſtlichen Ausſatz reinigen kan und will durch ſein Blut und Geiſt
zur Vergebung und Heiligung; ſo kommt es darauff an, daß
ein jeder ſich ſelbſten pruͤfe, ob er dann dieſer Gnade in Chriſto
JEſu ſey theilhafftig worden, oder ob er noch in dieſer abſcheu⸗
lichen Todes⸗Kranckheit liege, worinnen man ein Greuel vor
GOtt und allen Heiligen iſt. Hier will es eine gute NMeynung

oder Hoffnung nicht ausmachen, keine aͤuſſerliche Bekaͤnntniß

Chriſti und ſeiner Erloͤſung iſt hierzu genug, die auswendige
Tauffe oder Abthun des Unflaths am Fleiſch kan hier die
Sache nicht ausrichten, ſondern die Frage eines guten Gewiſ⸗

ſens zu GOtt / durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von
den Todten, 1. Pet. 3, 21. Es kommt daraufan, lieber Menſch,

daß du habeſt erfahren die allmaͤchtige Schoͤpffers⸗Krafft GOt⸗
tes und JEſu Chriſti in ſeinem Blut und Geiſt zur Kechtfer⸗
tigung und Heiligung⸗
Und damit wir dieſes recht verſtehen, ſo muͤſſen wir wiſſen,

daß die wahre Glaubigen ſelbſt noch ſchwach und elendig ſind,
den Leib des Todes mit ſich herum tragen, und viele ſuͤndliche

Gebrechen zwar an ſich haben, aber ſie ſind in Chriſto JIEſu
doch gereiniget von der Schuld der Suͤnden durch ſein Blut,
und von der Herrſchafft und Liebe derſelben durch die Krafft
ſeines Heiligen Geiſtes, welches eigentlich iſt von dem Ausſatz
durch Chriſtum gereiniget ſeyn.
Wiilt du nun wiſſen, ob du an dieſer Gnade Theil habeſt, ſo
gieb auf dieſe Kennzeichen Achtung, und zeige dich dem Prie⸗
ſter auf nachfolgende Weiſe. Erſtlich ſo war es ein Zeichen der
Reinigkeit, wann der Ausſatz bluͤhete in der Haut, und be⸗
deckte die gantze Haut ron dem Haupte an biß auf die Fuͤſſe,
was dem Prieſter fuͤr Augen ſeyn mag, wo es ſo mit einem
Menſchen beſchaffen war, muſte ihn der Prieſter rein urtheilen,
3.B. Moſ. 3,12. 13. Dieß zeigt im geiſtlichen einen Menſchen ⸗
erx

.

lge⸗
ahte
hat,
ſerm
Geiſtt
daß
Utiſo
chen⸗
voe.
ung
Utmnßg
ndige
er die
ewiſ⸗
ivon

enſch,

htfer⸗

biſſe,.
gſind,
ſdliche
EN

Blut/
Klafft
s aß

Pri⸗

erdee

Fiſe,
elnen
heien
en l
Ne

Evangel. Matth. S.v.I --IA. 297

der ſeine Suͤnde hertzlich erkennet, und dabey GOtt aufrichtig
bekennet ohn alle Heucheley, Bedeckung oder Verkleinerung
derſelben, wodurch die Suͤnde aus dem inwendigen ausge⸗
ſtoſſen / und die Vergebung derſelben ſamt der Heiligung in
recht lebendiger Begierde bey GOTT in JESu geſucht wird.
Findeſt du dich nun ſo beſchaffen, ſo haſt du ein Kennzeichen der
Reinigkeit vom geiſtlichen Auſſatz an dir. Dann ſo wir un⸗
ſere Suͤnden bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß
es uns dieſelben vergibt, und reiniget uns von aller Un⸗
tugend/ I. Joh. 1, 9. ſ. 32, §.⸗ .
Fuͤrs andere / findeſt du auch eine wahre Veraͤnderung
in deinem Wandel, und Heiligung deiner Glieder, des rech⸗
ten Ohrs, des rechten Daumens und des groſſen Zaͤhens
Zines rechten Fuſſes, daß die Krafft des Oels des Heiligen
eiſtes ſich daran offenbahre, ſo/ daß du deine vornehmſte
Glieder, deine beſte Kraͤfften nicht mehr der Suͤnde, ſondern
GOtt zu ſeinem Dienſt darſtelleſt, und zu Waffen der Ge⸗
rechtigkeit, Roͤm. 6, 13. ſo/ daß wann du ſuͤndigeſt, ſolches
iſt, als obs nur deine lincke Glieder thuen, das iſt, nicht vorſetz⸗
lich, ſondern wider deinen Willen, nicht mit Liebe der Suͤnde,
ſondern aus Ubereilung und mit innerlicher Betruͤbnuͤß deiner
Seelen. Iſt dieſes an dir, ſo iſt es eine Anzeigung der Reinig⸗
keit von deinem Auſſatz, wie es wiederum Johannes 1. Br. /7.
bezeuget: So wir im Licht wandeln / gleichwie er im Licht
iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft untereinander / und das
Blut IEſu Chriſti ſeines Sohns macht uns rein von al⸗
ler Suͤnde. Wo du aber eine einige Suͤnde in dir herrſchen
laͤſſeſt und ein Glied deines Leibes in dem Suͤnden⸗Dienſt bleibt,
und ſich davon nicht wenden wil,/ ſo biſt du noch geiſtlich auſſa⸗
tzig, ſowol als der /ſo unter dem Geſetz nur an einem einigen Glied
ſeines Leibes auſſaͤtzig war, fuͤr unrein gehalten, und vom Tem⸗
pel ausgeſchloſſen wurde.
Das dritte Kennzeichen koͤnnen wir nehmen von dem Um⸗
gang / den wir halten und lieben. Der HErr ſpricht zu ſeinem
Volck Jeſ. 52/11. Weichet / woͤlche⸗ ziehet aus von dannn⸗

298 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

und ruͤhret kein unreines an/ gehet aus von ihr, reiniget
euch, die ihr des Errn Geraͤhte traget. Wie ein Auſſaͤ⸗
tziger vor ſeiner Reinigung ein Greuel aller Reinen war/alſo auch
einer, der von ſeinem geiſtlichen Auſſatz gereiniget iſt, der iſt feind
allen unreinen Suͤndern. Die Geſellſchafften der Eitelkeit, und
da man der Suͤnde und der Welt dienet, ſind ihm ein Greuel,
und er hat im Gegentheil Luſt und Wohlgefallen an denen, die
GOtt foͤrchten, nach ſeinem Willen leben, und denſelben loben,
und das darum, dieweil GOtt dadurch verherrlichet wird. Ich
ſitze nicht bey den eitelen Leuten, und habe nicht Gemein⸗
ſchafft mit den Falſchen, ſagt David Pſ. 26/4. und Pſ. 19, 63.
a here mich zu denen, die dich foͤrchten / und deinen Be⸗
fe alten.

Mann wir uns nach dieſen Kennzeichen aufrichtig pruͤf⸗
fen, o wie viele werden dabey nicht beſtehen koͤnnen! da es nicht
fehlet an ſolchen, die ihr Suͤnden⸗Elend und Auſſatz noch nie⸗
mahlen recht hertzlich erkannt, noch GOtt bekannt haben. Eine
Art, die ſich rein zu ſeyn duͤnckt, und iſt doch von ihrem
AKoth noch nicht gewaſchen, Spruͤchw. 30, 12. Die noch im⸗
mer der Suͤnde dienen, und ihre Glieder derſelben darſtellen
zu Waffen der Ungerechtigkeit. Keine rechte Reinigung in
Chriſto ſuchen noch begehren, ſondern nur eine halbe, nemlich
zur Vergebung, und nicht zur Heiligung. Ja, die nicht ein⸗
mahl glauben, daß der Gnaden⸗Stand eine ſolche Suͤnden⸗
Reinigung erfordere und mit ſich bringe, noch daß JEſus eine
ſolche geben koͤnne oder wolle. Deren einer dieſe, der andere
jene Suͤnde in ſich herrſchen laͤſſt, und meynet, dieſelbe werde ihm
nicht an der Seeligkeit verhinderlich ſeyn, und bedencken nicht,
daß der, welcher nur an einem Glied anſſaͤtzig war, unrein gnug
war, von dem Tempel und Gemeinſchafft des Gottesdienſtes
ausgeſchloſſen zu werden. Und ſo gehen viele arme Menſchen
dahin, und tragen den geiſtlichen Tod im lebendigen Leibe mit
ſich herum, fuͤgen ſich zu der aͤuſſerlichen Kirche und Bundes⸗
Siegeln, werden auch dazu bey unſerm verfallenen Weſen off⸗
ters zugelaſſen, und ſind dabey gantz ruhig; bedencken aber nicht

da

niget
luſͤ⸗
auch
feind
und
reuel,
en die
lobent,

meine
60,63.

Be

prifß
n
i nie⸗
Eine
ihrem
chimn⸗
ſellen
ngin
enſich
hGt einn⸗
nden

s ie
andere

eht

wicht,
gng
ſenſtes 4†
nſchen
beniit

Epangel. Matth. 8. v. --4. 299

daß ſolches ihnen nichts helffen werde zur Seeligkeit, ſondern ein⸗
mal ein Tag kommen werde, da ſie IEſus von ſeinem Angeſicht
verſtoſſen, und zu ihnen ſagen wird: Ich kenne euer nicht, wei⸗
chet von mir ihr Ubelthaͤter, Matth. 7,23.

Die ihr dann noch in ſolchem elendigen Zuſtand ſeyd, ſuchet

doch einmahl die Reinigung auf die rechte Weiſe bey Chriſto I Eſu

dieſem liebreichen und allmaͤchtigen Heyland, kommt zu ihm wie
dieſer arme Menſch in unſerm Text. Ihr hoͤret noch das Wort
von JEſu, wie er euch reinigen kan,/ und wie er euch reinigen will/
wie er euch auchbefihlt, daß ihꝛ euch reinigen ſolt. Faſſet doch dieſes
Wort in euer Hertz, und werffet euch zu ſeinen Fuͤſſen nieder, daß
er euch ſo thue, und ſeine Allmacht anwende euch ſeinen Ver⸗
dienſt und Gerechtigkeit kraͤfftiglich zu zueignen durch ſeinen
Geiſt; Er hat noch dieſelbe Liebe, dieſelbe Goͤttliche Krafft, nahet
euch nur zu ihm in Zerſchlagenheit des Hertzens/ und mit wahrer
Begierde eures Elendes loß zu werden. Haltet dar euer rechtes
Ohr, Daumen und Fuß,/ daß JEſus es anruͤhre, und mit ſeinem
Blut und Geiſt befeuchte, eurẽ Suͤnden wegnehme, und alle eu⸗
re Glieder zu ſeinem Dienſt fertig mache. Faſſet wuͤrcklich einen

rechten Ernſt alles unreine Suͤnden⸗Weſen zu verlaſſen, und in

der Krafft IEſu davon abzuſtehen. Waſchet, reiniget euch/ thut
euer boͤſes Weſen von meinen Augen weg, laßt ab vom Boͤ⸗
ſen, und lernet Gutes thun, Jeſ. 1/,16,.

Die ihr aber wuͤrcklich die Reinigung des geiſtlichen Auſ⸗

ſatzes durch das Blut und Geiſt JEſii Chriſti an euch erfahren,
betraget euch als ſolche, daß die Wahrheit in JIE Sil an euch ge⸗

prieſen werde, daß von euch erhelle, daß ihr abgewaſchen / ge⸗
heiliget und gerecht worden durch den Namen des Errn

JEſu/ und durch den Geiſt unſers GOttes/1. Cor. 61. Wan⸗

delt wuͤrdiglich der Gemeinſchafft des reinen und heiligen Gottes,
zu welcher ihr kommen ſeyd; Er ruffet und ſpricht: Ihr ſolt hei⸗
lig ſeyn / dann ich bin heilig, und ein jeglicher/ der Hoffnung
TThat, der reinige ſich/ gleichwie er rein iſt,
1. Joh. 3,3. Fahret immer in der Reinigung fort, und werdet

voͤlliger. Dieweil wir ſolche Verheiſſung haben, mene

Pp⸗ ieb⸗

300 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

Liebſten/ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit der Heiligung
in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7,1. Thut ſolches allein in und
durch den, der es in euch angefangen hat, IE SUM, und ſuchet
die Krafft nicht in euch ſelbſt, ſondern in ſeinem Blut und Geiſt.
Huͤtet euch genau fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr der Plage des Auſſatzes/
daß ihr euch damit nicht verunreiniget. Haſſet den befleckten
Rock des Fleiſches, und dencket in heiliger Furcht und Zittern
an das Wort Petri, 2. Br. 2,20. So ſie entflohen ſind dem
Unflath der Welt durch die Erkaͤntnuͤß des HErrn und
Heylandes JIckſu Chriſti / werden aber wiederum in die⸗
ſelbigen geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das letzte
aͤrger worden dann das erſte. Zeiget euch taͤglich dem Prie⸗
ſter/ nemlich dem wahren und einigen Hohenprieſter Chriſto
JEſu, beurtheilet euren Seelen⸗Stand nach ſeinem Ausſpruch
in ſeinem Wort, und trachtet in euch zu finden das Zeugnuͤß ſei⸗
ner Freyſprache, Gunſt und Liebe. Odpffert euch ſelbſt GOTT
gantz und gar auf zum lebendigen Danck⸗Opffer, begebet ihm
eure Leiber zum Opffer / das lebendig, heilig und GOCC
wohlgefaͤllig ſey / welches ſey euer vernuͤnfftiger GOt⸗
tesdienſt, Rom 12/1. Opfferet GOtt Bekaͤnntnuͤß und be⸗
zahlet dem Hoͤchſten eure Geluͤbde, Pf. 5o/ 14.

Seo font ihr euch freuen in dem von Chriſto JEſu erlangten
Heyl, ihr doͤrfft nicht verſtummenſondern den Mund aufthun
vor GOtt, und euch ruͤhmen in Chriſto JEſu / dem Errn

eurer Gerechtigkeit/ prangen in ſeinen Kleidern, und dem rei⸗

nen Hut, den er euch auf das Haupt geſetzt hat, Zach. 3,5.
Wandeln im Licht des Angeſichts GOttes/ und 8 gewwiſſtr
Hoffnung erwarten den Eingang in ſein himmliſches Reich, da
nichts unreines mehr ſeyn wird, ſondern vollkommene Rein⸗ und
Deiligteit zum Preiß des herrlichen BOttes in alle Ewigkeit,

Die

Se

=

—
— — — —

Evangel. Matth. 8. v. I — .4. 30

Oie zwehte Predigt.
Urer Vers 5 — 14.
F„.. De aber ZEſus eingieng zu Capernaum trat ein Hauptmann zu ihm,

7

O der bat ihn und ſprach.
6, 1R, mein Knecht liegt zu Hauſe und iſt gichtbruͤchig, und hat groſſe
Quaal.
7. JEſus ſprach zu ihm: Ich will kommen, und ihn geſund machen.
8. Der Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß
du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein
9. Dann ich bin ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan, und habe unter
mir Kriegs⸗Knechte; noch wannich ſage zu einem, gehe hin, ſo gehet er,
und zu meinem Knecht, thue das, ſo thut ers.
210. Da das JEſus hörete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm
S kchfelgeten : Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael
nicht funden,
11. Aber ich ſage euch: Viele werden kommen vom Morgen und Abend, und
mit Abraham und Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen.
12. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſternuͤß hinaus,
da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. .
13. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin dir geſchehe wie du ge⸗
glaubeſt haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde.

AArklrung.

(ρ☛05 Roß und nachdencklich war das zwiefache Wunder⸗
Beichen/ womit ehmahlen GOTT der HERRden
Glauben Gideons zur Ausrichtung ſeines groſſen
WVorhabens ſtaͤrckte, wann er auf das Gebeth dieſes

Mannes geſchehen ließ, daß der Thau vom Him⸗
mel das von ihm ausgebreitete Fell allein befeuchtete, und
die gantze Erde dabey trocken blieb; Zum zweyten mahl
aber der Chau die gantze Erde naß machte, und alle in das
Fell trocken ließ/ Richt. 6,37,38.39. Es war dieſes ein artiges
Py 3 Sinn⸗

302 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

Sinnbild zweyer verſchiedener Haußhaltungen GOttes mit
ſeiner Kirchen, nemlich deren unter dem Geſetz, und deren un⸗
ter dem Evangelio oder Neuen Teſtament. Der Thau bildet
uns da gleich wie mehrmahlen in der Schrifft ab die Gnade
GOttes, die Lehre von derſelben, und die Gaben des Heili⸗
gen Geiſtes / 5. B. Moſ. 32,2. Pſ. 10,3. Jeſ. 26,19. Pf. 133/3.
Dann gleichwie der Thau das Land erfriſchet/ befeuchtet und
den Wachsthum des Graſes und der Fruͤchten befordert;
alſo iſt es auch mit der Lehre der Gnade/ und den Gaben des Hei⸗
ligen Geiſtes in Anſehung der Seele zum geiſtlichen und ewi⸗
gen Leben. Das wuͤllene Fell Gideons bildet uns ab das
Juͤdiſche Volck und Land/ welches in Anſehung der uͤbrigen
Erde nur wie ein kleines ausgebreitetes Fell zu betrachten war.
Und die uͤbrige gantze Erde ſtellet uns vor alle andere Hey⸗
den und Volcker,/ die auſſerhalb der Buͤrgerſchafft Iſraels woh⸗
neten und lebeten. So war es nun beſchaffen unter den Tagen
des Alten Teſtaments, da war das Juͤdiſche Volck und Land
allein mit dem Thau der Gnaden⸗Lehre befeuchtet, da inzwi⸗
ſchen die uͤbrige gantze Erde davon nichts wuſte, und ein duͤrres
Land war, indem der HErr alle Heyden wandeln ließ ihre
eigene Wege, Ap. Geſch. 14, 16. Er zeigete Jacob ſein
Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte; ſo that er keinen
Heyden / noch ließ ſie wiſſen ſeine Rechte / Pfſ 147, 19. 20.
Gantz das Gegentheil aber hatte GOTT vor unter den Tagen
des Neuen Teſtaments, und der Haußhaltung unter dem
Evangelio. Da ſolte die Gnade GOttes ſich ausſtrecken uͤber
das Heydenthum/ und die Erde voll werden der Erkaͤnnt⸗
nuͤß der Ehre des Errn / wie Waſſer/ das das Meer be⸗
deckt, Hab. 3,/14. alſo, daß die Voͤlcker aus allen Enden und
Gegenden der Erden, und von allen vier Winden zum Glau⸗
ben an den HErrn JEſum ſolten bekehret, und mit dem Thau
des Evangelii und aller ſeeligmachenden Guͤter erquicket wer⸗
den; Da im Gegentheil das Fell allein trocken werden, das
iſt das Juͤdiſche Volck / der fleiſchliche Saame Abrahams al⸗
ler Mitteln der Gnade entbloͤſſet und in eine geiſtliche Duͤrre dnd

3

füllun
ſahrt,
lemns,
ſte ſt
Ghrif
men,
benan
Heyde
ſing
fatuͤr
vellaß
wirda
Heſd
J
6
ſgnete
Bkehe
Verſe

don
nſ

it
fung⸗
ldet
nade
helli⸗
33,3.
tund
dert;
he⸗
eibl⸗
das
tigen
wor.

e

woh⸗
agen
Land
zoi⸗
aͤrtes
ihre

ſein

einen
9 20
Lagen
dem
uͤber
nat;
et be⸗
und
Glaln⸗
Dou
4 ſper⸗
al⸗
eund
Mard

Fanacfe Evangel. Natth. S. v. 1. -- 14. 303
angel geſetzt werden ſolten, wie die Berge zu Gilboa ohne
Thadnfi Kegen/ 2. B. Sam. 1,21. Dieſes muſte eme Er⸗
ung haben nach Chriſti Todt, Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt, und ſonderlich durch und nach der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗

lems, und Verſtoſſung des Volcks aus i
ihrem Lande. Es mu⸗
ſte ſich aber ſchon dazu anſchicken in denen Tagen des Aundelg

Chriſti auf Erden, und etliche Erſtlin
4 ge der Heyden zu ihn
. ie Juden ſe um Zeichen, wie di
Heyden der dem Abraham Iſaac und Jaa 8 bit eie
ſung ſolten theilhafftig und ihre geiſilche. K thaͤnen Werhuſ⸗
ſo inder werden, di
natuͤrliche Kinder derſelben aber um ihres Winglanbene wilen
verlaſſen, und in zeitliche und ewige Gerichte geſtuͤrtzt. Wie
He dann hlervon einen ſehr ſchoͤnen Unterricht haben an einem
iſchen Saubemann der ſn einem groſſen Glauben
kommt, um Geneſung ſeines todt⸗kranck
nechts anhaͤlt, und dieſelbe auch erlanget; D roncken
anee. menend Anlas inerne zu oen von der devbeſehnmdlc
hrun yden aus allen Gegenden der Erden, und der
Verſtoſſung der Juden. Als welches wir en o
ſtand Saheßi⸗ etwas naͤher een zollen. unter dem Vey⸗
Dabey kommen uns aber drey Dinge zu unterſcheiden vor:
ec Unterredung JEſu mit einem gewiſſen ſheinen vor:
Hauptmann, wegen Geſundmachung ſeines krancken Knechts
k Sege ner Des E⸗ Rede des HErrn zu denen, ſo ihm
hgefolget. II. Die Geneſung krancken
Hauptmanns ſelber. ſung des krancken Knechts des

Erklaͤrung.
B gs erſte, nemlich die Unterredung JEſu mit einem ge⸗

wiſſen Heydniſchen Hauptmann wegen Geſund
dem echiiganbin krancken Knechts wwird uns elerute⸗
vten biß an den moten Vers. Dabey uns vorkommt der Ort

Men

Erſter
Theil.

ns ſich dieſes zugetragen. Die Perſon, die zu JEſu gekom⸗

304 AmlI. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

men. Die Bitte derſelben. Des HErrn JEſu Bereitwil⸗
ligkeit zu helffen. Und endlich dieſer huͤlfffuchenden Perſon
vortrefflicher Glaube und Demuth.
Der Ort, wo ſichs zugetragen, war Capernaum, eine
volckreiche Stadt in Galilaͤa, deren offt Meldung geſchicht
bey denen Evangeliſten. Es war der Ort, da der HErr ſeinen
Wohnplatz aufgeſchlagen hatte, Matth. 4, 13. Da er die nach⸗
denckliche Predigt von dem eſſen ſeines Leibes und trincken
ſeines Bluts gehalten, die von denen Capernaiten ſo uͤbel und
auf leibliche Weiſe verſtanden worden, Joh. 6. Ein Ort, da
wegen des meiſten Aufenthalts IEſu viele Wunder von ihm ge⸗
ſchehen ſind, alſo, daß dieſelbe vor andern Staͤdten deßwegen
ſehr gluͤcklich, wegen des Unglaubens der Einwohner aber dop⸗
pelt ungluͤckſeelig war, welches ihnen der Heyland ſelber ge⸗
weiſſaget Matth. 11,23.24. Du Capernaum, die du biſt er⸗
haben biß an den Himmel, du wirſt biß in die Hoͤlle hin⸗
unter geſtoſſen werden. Dann ſo zu Sodoma die Tha⸗
ten geſchehen waͤren/ die bey dir geſchehen ſind, ſie ſtuͤnde
noch heutiges Tags. Doch ich ſage euch/ es wird der
Sodomer Land traͤglicher ergehen am juͤngſten Gerich⸗
te dann dir. . D
Als nun der Heyland einsmahls zu dieſer Stadt ein⸗
gieng, ſiehe, da begegnet ihm eine gewiſſe Perſon, nemlich ein
Hauptmann/ ein Heydniſcher Kriegsmann und Capitain
uͤber hundert, wie es das Griechiſche Wort mit ſich bringt.
Er war zwar ein Geyd von Gebuhrt, aber wahrſcheinlich ein
Judengenoß, zum wenigſten war er des Glaubens der Juden
nicht unkuͤndig / und demſelben ſehr guͤnſtig, dem deßwegen
ihre aͤlteſten Zeugnuͤß gaben: Er hat unſer Volck lieb, und
die Schule hat er uns erbauet. Es iſt gewiß merckwuͤrdig,

daß wir unter denen Erſtlingen der Heyden, die zum Glauben

an JEſum gebracht wurden, ſo viel Kriegsleute, und zwar

auptleute finden, als zum Exempel dieſer Hauptmann, der

auptmann welcher am Creutz JEſu geſtanden, und ihn bey ſei⸗
nem Sterben fuͤr GOttes Sohn erkant, Lue: 23/47. inns⸗ der
ti aupt⸗

Haup
Vekehl
Gewigf
andert
gesm
den g⸗
fuͤhre
Heer⸗
nlerſ
eſd
ihremm
dieſe⸗
Unter
den
ausde
Er
en
lumſte
ſtend
ne Ro
ſen
en/
ſchert
haͤtte
nen
a
undt
Vlr
Esle

bund

te ha

hge

NeeG

t ein⸗
ſchein
pſtein
ch ein
Pden
lege

und

auben
zWar
/ der

he ſe⸗

ſd dee

haupt

Evangel. Matth. 8. v. 1. — 14. 305

Hauptmann Cornelius/ Apoſt. Geſch. 10. Bey welchem die
Bekehrung der Heyden ihren rechten Anfang genommen.
Gewißlich die Bekehrung zu GOtt in Chriſto JEſu iſt nichts
anders als ein Ubergang zu ihm, um als ein geiſtlicher Krie⸗
gesmann fortan ihm als ſeinem Feldoberſten zu dienen, und
den geiſtlichen Streit wider den Teuffel, Welt und Suͤnde zu
fuͤhren/ Luc. 14,31. 2. Tim. 2, 3. 4. 5. Chriſtus iſt der HErr der
Heerſcharen, die Wurtzel Iſai, die da ſtehen ſoll zum Pa⸗
nier (Fahnen, Kriegs⸗Zeichen) der Voͤlcker, nach welchem die
Heyden fragen ſollen/ Jeſ. 11, 10. nemlich um unter ihm als
ihrem Feldoderſten als geiſtliche Kriegsleute zu dienen. Und
dieſe Hauptleute kommen zu JEſu, um gleichſam mit ihren
Untergebenen nihmuͤberzugehen, und das Geer der Hey⸗
den zu formiren, welches dem Meßia, und der wahren Kirche
aus den Juden zum Erbe verheiſſen war, Jer. 3/9.
Dieſer Hauptmann kam zu IEſu/ bat ihn und ſprach:
HErr mein Knecht liegt zu Gauſe und iſt gichtbruͤchig/
und hat groſſe Qual. Luegs erzehlet uns die Geſchicht etwas
umſtaͤndlicher, nemlich, es habe dieſer Hauptmann die Elte⸗
ſten der Juden ʒzu Iſugeſandt, und durch dieſelben ihm ſei⸗
ne Noth vortragen laſſen, und das aus Demuth, der ſich als ei⸗
nen Heyden nicht wuͤrdig geachtet ſelbſt zu IEſu zu kom⸗
men / Luc. 7,7. Was nun dieſer Mann durch andere gethan, das
ſchreibt mit Recht Matthaͤus ihm ſelber zu, als ob ers gethan

haͤtte. Seine Bitte gehet nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr ſei⸗

nen Knecht oder Knaben, den er werth hielt, Luc. 7,2. Deſ⸗

ſen Noth gibt er zu erkennen, und ſagt, er ſey gichtbruͤchig,

und habe groſſe Qnal. Er hatte eben die Kranckheit, davon
wir unter denen Wundern JEſu noch ein Exempel finden C. 9,2.
Es heiſſt nach dem Grund⸗Text eigentlich aufgeloͤſt, oder ent⸗

bunden deßwegen es einigelberſetzer geben Glieder⸗lahm, ande⸗
re, hat den Schlag. Einfaͤltig bleiben wir bey unſerer Uberſe⸗
tzung gichtbruͤchig/ der mit der Kranckheit der Gicht elendig⸗
ic⸗ Eblsgeewar⸗ dann die Natur dieſer Kranckheit iſt daß ſie
die Gli

eder gleichſam aufloͤſet, ſchlaff⸗und krafftloß macht, daß
Qq man

Reizius.

Fiſcator,

306 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti /
man ſich nicht regen kan, hin und her muß getragen werden/ und
dabey bittere Schmertzen und groſſe Qual iſt, wie dieſer Menſch
ausgeſtanden hat alſo daß er jetzt ſterben wolte, Luc. 7 „2. Wel⸗
che Art der Kranckheit den natuͤrlichen Znſtand des Suͤnders vor⸗
ſtellet in Anſehung ſeiner geiſtlichen Ohnmacht/ Furcht und
Zittern vor GOtt wegen des Gewiſſens der Suͤnden; dabey wir

uns aber hier nicht aufhalten wollen, dieweil wir darzu beſſere

Gelegenheit haben werden in der Betrachtung des Wunder⸗
wercks an dem Gichtbruͤchigen geſchehen, Cap. 9.
Es gieng alſo die Bitte dieſes Hauptmanns an ſeinen
Knecht. Woraus wir erſtlich insgemein ſehen, wie nothwen⸗
dig und GOtt gefaͤllig ſey die Vorbitte/ die wir bey GOtt fuͤr
andere thun, ſie iſt eine Art des Gebets, die unter andern uns
Paulus anbefiehlt 1. Tim. 2,1. Offt iſt unſer Unvermoögen die
Schuld, daß wir ſelbſt unſerm Naͤchſten keine thaͤtige Huͤlffe er⸗
weiſen konnen, und dann koͤnnen wir ihm noch das groͤſte gutes
thun, wann wir ihm durch inbruͤnſtiges Gebet die Gunſt deſſen
zubringen, der alle Huͤlffe thut, die auf Erden geſchicht,
Pſ. 74/12. Insbeſonder aber ſehen wir, wie GOtt ein gantzes
Hauß heimſucht, wann er eins von den Haußgenoſſen heim⸗
ſucht. Alle, die darinnen ſind, muͤſſen ſolches fuͤhlen und ſich zu⸗
eignen, als ob ſie ſelber das Ubel an ſich haͤtten. Alle muͤſſen ſich

dabey vor GOtt demuͤthigen, und auf Buſſe dencken, inſon⸗
derheit aber der Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter. Ihnen muß

angelegen ſeyn das zeitliche, allermeiſt aber das ewige Heyl ih⸗
res Geſindes. Dann wann der Gerechte auch fuͤr das Leben
ſeines Viehes ſorget / Spruͤchw. 12,10. Wie vielmehr fuͤr ſein
Geſinde und die, ſo unſterbliche Seelen haben, und mit ihm
von einem Blut herkommen/ Apoſt. Geſch. 177, 26. GOtt hat
nicht deßwegen einen zum Herrn/ und den andern zum Knecht o⸗
der Magd geſetzt, als ob der eine in ihm ſelbſt beſſer waͤre, als der
andere, ſondern zu dem Ende, daß er einem ieden Gelegenheit
ebe, an dem andern gewiſſe Pſtichten wahrzunehmen, wornach
ie GOtt alle am juͤngſten Tage richten wird, und die uns ſein
Wort vielmahl ſo deutlich vorſchreibt, ſonderlich Epheſ 5, Seneg⸗

Herlen
Muͤr
ſe Wa⸗
nichtuu
delens
ongeft
gethat
ndda
te Co
nen H
bar/ d

ſache

von de

von den

teſchen
der E
baren
Jhige
ſeinerd
herein
meinſch
legung
levor,
denhh
zllgr G

iitͤ⸗
ainu
en wi
Mhd
Kroſe
nenge
tigtde
muthi
hun,⸗

vor⸗
nd

r

ſert
der⸗

inen
vern⸗
für
uns
n die
ſte⸗
ltes
eſen
icht,
nnzes
heinn⸗
chzu⸗
ſch

ſon⸗
muß

lih⸗
leben
pſeit
Tiyn
tthot
cht o⸗
enhen
nnch
sſen
.⸗0.
Henen

Evangel. Matth. 8. v. I4. 307

Herren und Frauen heiſſen auch im fuͤnfften Gebot Vaͤtter und
Muͤtter ihres Geſindes, und werden daher gelehret, ſich gegen
ſie Vaͤetrlich und Muͤtterlich zu betragen. Dabey iſt es wohl
nicht ungefehr, daß die Heyden/ welche in denen Tagen des Wan⸗
delens JEſu auf Erden zu ihm gekommen, und ihn um Huͤlffe
angeflehet, ſolches nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr die Jhrige

gethan haben. So bittet dieſer Hauptmann fuͤr ſeinen Knecht,

und das Cananaͤiſche Weib fuͤr ihre vom Teuffel uͤbel geplag⸗
te Tochter, Matth. 15B,22. Welches uns lehren undaß das de⸗
nen Heyden bereitete Heyl in JEſu Chriſto nicht ſo ſehr fuͤr die
war, die damahls lebeten/ als fuͤr die Ihrige, ihre Ainder und
Nachkoͤmmlinge, wann JEſus wuͤrde erhoͤhet, und das Heyl
von denen Zuden gewichen ſeyn. Darum auch der Heyland
von denen Griechen, die ihn gerne ſehen wolten, ſich nicht wol⸗
te ſehen laſſen, ſondern ſprach: Wann ich erhoͤhet werde von
der Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen, Joh. 12, 32. Und
waren dieſe zu IEſu kommende Heyden mit ihren Bitten fuͤr die
Ihrigen nichis anders, als gleichſam Erinnerungen, daß er
ſeiner denen Heyden gethanen Verheiſſungen gedencken, zu ſei⸗
ner Zeit ſie von ihrer Suͤnden⸗Kranckheit heilen, und in ſeine Ge⸗
meinſchafft ziehen wolle, wie uns davon der HErrJEſus die Aus⸗
legung alſobald ſelbſten an die Hand geben wird. Ja es bilde⸗
te vor, daß einmahl die Groſſen der Erden, ſich zu IEſu aus
dem Heydenthum bekehren, und ihre Knechte und Unterthanen
zum Glauben an ihm bringen wuͤrden.

Das Gebeth dieſes Hauptmanns ſelber iſt ſehr nachdenck⸗
lich: OErr/ mein Knecht liegt ʒzu Hauſe/ und iſt gichtbruͤ⸗
chig / und hat groſſe Duaal. Er nennet JIEſum einen Errn,
eben wie der Auſſaͤtzige in der vorigen Predigt, und das in vollem
Nachdruck, wie wir dann ſehen werden, daß dieſer Menſch eine
groſſe Erleuchtung vor andern von GOtt gehabt, wodurch er

dem HErrn JEſu die hoͤchſte Goͤttliche Ehre beygelegt. Er

traͤgt demſelben ſeine Noth ſchlechterdings vor mit voͤlliger De⸗
muth und Gelaſſenheit, ohne ihm vorzuſchreiben, was er ihm
thun, oder wie er ihm helffen willee Das iſt die groͤſte Beren⸗
q 2 am⸗

308 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/

ſamkeit und Gtt gefaͤllige Weiſe in dem Gebeth, wann man
darinnen einfaͤltig iſt, und dem alles heimſtellt, der die hoͤchſte

Macht, Weißheit und Liebe beſitzt, ja ſelbſten iſt. Die Noth, die

der Mann vorſtellete, redete von ſich ſelbſten, er ſtellet ſie aber ſo

vor/daß ſie reden muß mit Demuth und Selbſt⸗Verlaͤugnung

zur Verherrlichung deſſen, von welchem ſie Huͤlffe erwartet.
Wie wir dann nun ſehen, wie angenehm und gefäaͤllig die⸗
ſes Gebeth dem HErrn Jeſu geweſen, wann uns der Evangeliſt
deſſen Bereitwilligkeit vorſtellt, um ihm zu helffen. JEſus
ſprach zu ihm, ich will kommen und ihn geſund machen.
Es konte JEſus, wie wir jetzt hoͤren werden, auch in Abweſen⸗
heit mit einem einigen Wort die Sache verrichten, aber er ver⸗
richtete gemeiniglich ſeine Wunder ſo, daß er mit denen gieng, die
ihm rufften, damit er alſo nicht allein eine Probe ſeiner Göttli⸗
chen Allmacht, ſondern auch ſeiner Freundlichkeit, Liebe und
Barmhertzigkeit geben möchte, wie auch bey der vorigen Predigt

angemerckt iſt. Auf eben dieſe Weiſe iſt JEſus geſinnet gegen
alle, die zu ihm ihre Zuflucht nehmen. Findeſt du dann, o Seele,

in dir ein ſolch ſehnliches Verlangen nach ihm, und klageſt ihm
deine Noth im Glauben und Buſſe, ſo dencke, daß auch JEſus zu
dir ſage: Ich will kommen, und dich geſund machen. Nimm
nur von ihm das Wort auf, verdoppele deine Begierde, und
ſprich: Ja komm HErr JEſu/ Offenb. 22,/20.
Als der Hauptmann dieſes liebreiche Wort JESu ver⸗
nimmt, ſo laͤßt er ſich gegen denſelben ferner heraus mit beſonde⸗
rer Demuth und Glauben. Der Hauptmann antwortet

und ſprach: ERKR., ich bin nicht werth / daß du unter
mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird
mein Knecht geſund. Dann ich bin ein Menſch/ dazu der

Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Briegs⸗ Knech⸗
te, noch, wann ich ſage zu einem, gehe hin / ſo gehet er,/ und

zum andern komm her/ſo kommt er/und zu meinem Knecht,

thue das, ſo thut ers. Es giebt in dieſen Worten der Haupt⸗

mann zu erkennen ſeine tieffe Demuth in Erkaͤnntnuͤß der
Hoheit JESU, und ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit und Nih⸗ .
. g⸗

tigteit
lander
Dabe
Araf
Wor
zugia
Dede⸗
ichein
ſlbſt.
Snech
beyih⸗
mehr
Undde

Dè
derven
GOtt
chter
Cdtt
werde
V
turlic
ſcchen⸗
ſe
Koſſe
Mitn
ſhen
her
Watth
Ane
leximn
uc, 19
ſnd ur

unn

V Epangel. Matth. S. v. I 1.4. 309

tigkeit. Eben wie Johannes der Vorlaͤuffer dieſes groſſen Hey⸗
landes, der ſich nicht wuͤrdig achtete ſeine Schuh zu tragen.

Dabey zeigt er ſeinen Glauben, wie er in JEſu eine Goͤttliche

Arafft erkenne, der auch in Abweſenheit mit einem einigen
Wort alles auszurichten vermoͤge. Und daß er diß von JEſu
zu glaunben Urſache habe, das zeigt er mit einer artigen Schluß⸗
Rede von ſich ſelber genommen, als ob er ſpraͤche: Wann ich der
ich ein armer Menſch bin, und noch unter anderer Leuten Macht.
ſelbſt als ein Knecht ſtehe, dabey uͤber ein Hauffen rauher Kriegs⸗
Knechte gebiete, und nach denen Geſetzen der Kriegs⸗Ordnung
bey ihnen Gehorſam antreffe, wann ich nur ſpreche; Wie viel⸗
mehr muß dein Befehl erfuͤllet werden, der du unabhanglich
und der oberſte HErr uͤber alles biſt. ð=ð

So iſt der wahre Glaube und die Demuth ſiets miteinan⸗
der vereiniget. Ein Glaubiger iſt demuͤthig, der ſich aller Gnade
Gttes in Chriſto verſichert, aber derſelben ſich gantz unwuͤrdig
achtet. Und ein Demuͤthiger iſt glaubig / und verſichert ſich, daß
GDtt ohnerachtet ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit, ihme dennoch
werde gnaͤdig ſeyn / und ſeine Herrlichkeit an ihm offenbahren.

Dabey lehret uns dieſer glaubige Menſch, wie wir von na⸗
tuͤrlichen ſichtbahren Dingen/zur Betrachtung GOttes und geiſt⸗
lichen Dingen aufſteigen muͤſſen. GOtt iſt das vollkommen⸗
ſte Muſter aller ſeiner Wercken, und was in denen Creaturen
groſſes und gutes iſt, das iſt in GOtt in hoͤchſter Vollkommen⸗
heit, und man kan daraus lernen, weſſen man ſich zu GOtt zu ver⸗
ſehen hat, und was man gegen GOtt zu thun ſchuldig iſt. Der
HErr JE SuS lehretuns ſelber ſo lche Schluß⸗Reden machen
Matth. 7,11. So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnt dennoch euren
Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird euer Va⸗
ter im Himmel gutes geben denen, die ihn bitten. Siehe auch
Luc. 18,7. Fordern wir etwas von unſerm Geſinde, und ſie
ſind uns gehorſam, ſo iſt uns ſolches eine beſtaͤndige Lehre, mit
was fuͤr groſſem Recht wir ſolches GOTXT zu erweiſen ſchuldig
ſeyn. Diß iſt ein recht Chriſtlicher Gebrauch, den wir von un⸗
Qa 3 ſerm

310 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti /

ſerm Anſehen uͤber andere machen/ wann wir uns deren bedienen, ls ww
um die Obermacht GOttes, die er uͤber uns hat, daraus zu erken⸗ geb
nen, Fleiſchliche Menſchen treiben Abgoͤtterey mit dem Anſe⸗ ſs mn
hen und Großheit, ſo andere, oder ſie ſelbſt haben, und ſind damit tekben
eingenommen; aber ein wahrer Chriſt nimmt daraus Anlaß inG
ſich vor GOtt zu demüthigen und ihme die Ehre zu geben, wie Wee
David: Wer bin ich HErr HErr/und was iſt mein Hauß, gen
daß du mich biß hieher gebracht haſt / 2. B. Sam. 7/15. a

Zweyter Aus dieſer demuͤthigen und Glaubens⸗vollen Bekaͤnntnuẽ⸗ ſilen
Theil. dieſes Haupenanns nimmt nun der HErr JEſus Anlaß eine
1

nachdenckliche Rede zu halten, zu denen, die ihm nachfolgeten, ſolche
welche uns Matthaͤus erzehlet vers 10. 11. 12. Da das JEſus ſande
hoͤrete/ verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm Fiae
nachfolgeten/ u. ſ.f. Wir finden noch einmahl, daß JEſus ſich ſkenv
verwundert hat uͤber den Glauben, und zwar wiederum an ei⸗ ſener
ner heydniſchen Perſon, nemlich dem Cananaͤiſchen Weibe, FEii
C. 15,28. Gleichwie der Heyland ſeiner menſchlichen Natur nach 60.
nicht allwiſſend war, alſo hat er ſich auch koͤnnen uͤber etwas Aber
verwundern, und ſo verwundert er ſich uͤber den Glauben die⸗ denen
ſes Menſchen, den er an ihm als einem Heyden nicht vermuthet dey

haͤtte. Menſchliche und pergaͤngliche Dinge ſetzen IEſum d
in keine Verwunderung; ſo ſehy dieſelbe ſeine Junger eingenomn⸗ emmn
men hatte uͤber das koͤſtliche Gebaͤu des Tempels Marc. 13, 1. ien
So verurſachte dieſes in dem Gemuͤth JEſu nicht die geringſte lench
Bewegung. Wann eraber ſiehet das groſſe Werck ſeines Va⸗ a
ters, und zwar in ſolchen, die nicht das allergeringſte an ſich ha⸗ 8
ben, das ihn dazu haͤtte bewegen koͤnnen, das ſetzt IESu M in— ge
Verwunderung, wie wir ſehen Matth. 11,25. Ich preiſe dich 1
Vater / und Err Himmels und der Erden,/ daß du ſole an
ches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es

den Unmuͤndigen offenbahret; Ja Vater/dann es iſt alſo Re
wohlgefaͤllig geweſen fuͤr dir. Der HErr IJEſus zeigt da⸗ doc
mit, wie angenehm ihm der Glaube ſey, und wie hoch er ihn ten.
achte. Nichts iſt in dieſem Fall dem Glauben zu verglrichen Md

Evangel. Matth. 8. v. 1...-14. 311

als wodurch die Herrlichkeit GOttes erkant, und ihm die Ehre
gegeben wird, die ihm gebuͤhrt. In dieſem Menſchen ſahe JE⸗
ſus mit Freuden den Lohn fuͤr ſeine Arbeit, den ihm der Va⸗
ter bereitet hatte, wann die Heyden ſich fuͤr ihm buͤcken, und ihn
im Glauben fuͤr ihren HErrn erkennen wuͤrden, Jeſ. 49, 4. 5. 6.
Wie er dann ſolches in ſeiner Rede klaͤrlich zu erkennen gibt, wor⸗
innen zwey Dinge enthalten. Erſtlich ein beſonderes Lob/ ſo der
Heyland dieſem Hauptmann gibt. Darnach eine ſchoͤne Weiß⸗
ſegang von Bekehrung der Heyden, ſo er aus dieſem Anlaß vor⸗
tellet.
Vom erſten ſpricht der Heyland: Warlich ich ſage euch,
ſolchen Glauben habe ich in Iſtael nicht funden. Der Hey⸗
land wil ſagen: So lang ich nun in meinem Predigt⸗Amt unter
Iſrael gewandelt, habe ich ſolchen groſſen Glauben und Gedan⸗
cken von meiner Perſon und Wuͤrde nicht gefunden, als bey die⸗
ſem/wiewol heydniſchen Menſchen. Dann obwol viele in Iſrael an
JEſum glaubeten, ſo hielten ſie ihn zwar fuͤr einen groſſen von

G Ott gekommenen Lehrer,/ und den wahren Meßias, Joh. 3,2.

Aber die Gedancken von ſeiner wahren Gottheit waren bey
denen meiſten nicht zu finden, davon dieſer Menſch ſo vortrefli⸗

che Bekaͤnntnuͤß that. Und obwol einige ihn dafuͤr erkannten/ ſo

war doch ihr Glaube davon nicht ſo veſt und gewiß, als es an
dieſem Man erhellete. Gewißlich Martha, eine der vornehm⸗

ſten Freundinnen JEfu, hatte ſo groſſen und ſtarcken Glau⸗

ben an JEſum nicht, wann ſie ſprach: HErr/ waͤreſt du hier

geweſen, mein Bruder waͤre nicht geſtorben/ Joh. 11,21. Als

wo mit ſie zeigete, daß ſie noch zuviel an der leiblichen Gegenwart

JEſu hing, welche hergegen dieſer Hauptmann als unnoͤhtig

anſahe, und glaubte, daß derſelbe auch in Abweſenheit durch

ſein goͤttliches Wort ſeinen todt⸗krancken Knecht geſund machen
könne. Welches dann zur Beſchaͤmung der Juden dienete,
welche die Weiſſagungen von ihm in Haͤnden hatten, und ihnen

doch die Gedancken von der GOttheit des Meßias ſo fremd wa⸗
ren. Darum auch dieſes der Heyland, weil es ſo wichtig war,

und dabey unglaublich ſchiene/ mit ſeinem gewoͤhnlichen Schwur

Wab⸗

312 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

warlich beveſtigte, und den groſſen Glauben dieſes Mannes zur
Nachfolge anprieſſe. .
Gleichwie aber dieſer heydniſche Nann im Glauben die
Juden uͤbectroffen, alſo war in ihm ein Bild des Glaubens
der Heyden daß dieſelben hierinnen die Juden uͤbertreffen
wuͤrden. Darum ſo nimmt der HErr JEſus hievon zu reden
Anlaß/ und ſpricht: Aber ich ſage euch, viele werden kom⸗
men von Morgen und von Abend, und mit Abraham und
Iſaac und Jacob im immelr eich ſitzen. Aber die Kinder

des Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſternuͤß hin.

aus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Es redet da
der Heyland als ein Prophet / und weiſſaget erſtlich von der

Bekehrung der eyden, und dann von der Verſtoſſung der

Juden. Eine Sache, davon die Propheten von der Welt her
auf mancherley Weiſe, und unter vielerley Gleichnuͤſſen geredet
haben. Die Gleichnuͤß, womit unſer HErr JEſus die Sache
vorſtellet kommt uͤberein mit denen, in welchen er anderwaͤrts
den Zuſtand der Kirche des Neuen Teſtaments vorſtellt, als eine
Aoͤnigliche Hochzeit, oder groſſes Abendmahl, Matth. 22,2.
Luc. 14,16. Da die Gaͤſte bey naͤchtlicher Weile in einem mit
Lichtern und Fackeln erleuchteten Saal froͤlich zu Tiſche ſitzen,
und koſtliche Speiſe und Tranck genieſſen, andere aber, die deſſen
unwuͤrdig geachtet werden, auſſer ſolchem erleuchteten Freu⸗
den⸗Saal werden in die dicke Finſternuͤß hinaus geſtoſſen, und
das zu ihrem Verdruß und bittern Schmertzen. So ſagt
nun hier der Heyland, ſolle es zugehen im Qimmelreich, das iſt
in der Kirche des Neuen Teſtaments nach ſeinem Tode, Aufer⸗
ſtehung und Himmelfahrt, welche Haußhaltung der Kirchen
von JEſu offt in ſeinen Gleichnuͤſſen das Himmelreich genen⸗
net wird, und das um des himmliſchen Zuſtandes willen der⸗
ſelben in Entgegenſetzung des Alten Teſtaments, wie wir ſolches
mit GOttes Huͤlffe bey einer andern Gelegenheit weitlaͤufftiger
vernehmen werden.
In ſolcher Zeit ſolten nun die Heyden bekehret werden,
die der Heyland nennet viele von Morgen und Abend. nie

ander
erde
uck
u a
kende
dernd
ſehra
Oonde
deine
len.
gen
ferne
die m

beſch

ausfm

wüͤrd
Vorr
Tich
nehm
Welc
Jeru
ſenve

szur

n die
bbens

effen
ſeden

owH
und
indert
det da
n der
ig der
it her
getedet

Soche
waͤrts
ſs eine
h. 22².
nn mit

ſen
deſen
Se

nlud Welches, weil es geſchehen ſolte durch das Vernehmen der von

—BBB--

Evangel. Matth. S. v. ··.. 4. 33

andere beyde Gegenden der Welt Mittag und Mitternacht
werden mit darunter verſtanden, wie wir ſie Luc. 13,29. ausge⸗
& uckt finden; Und wird damit angewieſen, daß ohne Unterſcheid
auallen Gegenden der Welt die Heyden ſich zum Glauben
wenden ſollen. Und zwar viele derſelben nicht alle und iede,/ ſon⸗
dern die Auserwaͤhlten aus denenſelben, wie es Jeſ. 43/ . 6. 7.
ſehr artig ausgedruckt iſt, auf welchen Ort der HERR. JEſus
ſonder Zweiffel allhie gezielet hat: Ich wil vom Morgen
deinen Saamen bringen, und wil dich vom Abend ſamm⸗
len. Und wil ſagen gegen Mitternacht, gib her/ und ge⸗
gen Mittag, wehre nicht. Bringe meine Sohne von
ferne her, und meine Toͤchter von der Welt Ende. Alle
die mit meinem Nahmen genennet ſind, nemlich, die ich
geſchaffen habe zu meiner Herrlichkeit/ und ſie zubereitet
und gemacht. Dieſer ſolte ſeyn eine groſſe Anzahl, eine groſ⸗
ſe Schaar, welche niemand zehlen kan, aus allen Heyden/
und Voͤlckern/ und Sprachen, Offenb. 7/9. Inſonderheit vie⸗
le/ in Vergleichung mit denen Juden, die nur ein einiges Volck
ausmachten. ⸗— G
Die Bekehrung dieſer Heyden wird vorgeſtellet, daß ſie
wuͤrden kommen, uͤnd das zum Genuß roſſer und herrlicher
Vorrechten; ſie ſolten mit Abraham/ und Jacob zu
Tiſche ſitzen. Diß kommen iſt ein geiſtliches kommen in An⸗
nehmung des Evangelii und Glauben an JEſum Chriſtum;

eruſalem ausgehenden Lehre des Reichs GOttes, mehrmah⸗
en vorkommt, als ob die Heyden kaͤmen nach Jeruſalem und
Zion, Jeſ. 2, 2. 3. Jer. 3, 17. Ja zu Zion gebohren wuͤrden,

Pſ. 87. Und ſo ſolten ſie mit Abraham / Iſaac und Jacob zu

Tiſche ſitzen, das iſt erſtlich den Glauben dieſer heiligen Ertz⸗

Vaͤter annehmen, und alſo ihre geiſtliche Kinder werden,
Gal. 3,7. Roͤm. 4,12. Darnach, daß ſie eben derſelben ſeelig⸗

machenden Gnaden⸗Guther ſolten theilhafftig werden, welche

ihnen verheiſſen waren, und welche ſie unter denen Tagen des

Neuen Teſtaments in ihren Kindern erlanget, und nach dieſem

Rr. Leben

314 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

Leben die ewige Herrlichkeit, in welche ſie durch einen ſeeligen
Tod eingegangen, Roͤm. 4,23. 24· Gal. 3,29. Und drittens, daß
ſie ſolten in Sreyheit beruffen, und dem beſchwerlichen Joch des
Ceremonialiſchen Geſetzes nicht unterworffen werden, in voller
Kindſchafft ohne Knechtſchafft, Gal. 4/5. 6. 7. Ap. Geſ. 15,10.
Wie dann dieſe drey Ertz⸗Baͤter vor dem Geſetz in der Frey⸗
heit gelebet haben. Es geſchicht aber uͤber das eben dieſer drey⸗
en/ und keiner andern VBaͤter Meldung, dieweil es eben die wa⸗
ren, mit welchen GOtt ſeinen Gnaden⸗Bund aufgerichtet, und
denen er ſo einen groſſen Saamen verheiſſen, und ſie zu Vaͤ⸗
tern einer ſo unzaͤhlbaren Menge Kinder geſetzt hatte. Einem
ieden unter ihnen hat GOtt inſonderheit die Verheiſſung von
dem Mießias wiederholet, als ihrem Saamen, in welchem
alle Geſchlechte der Erden ſolten geſegnet werden / und de⸗
ren Saamen er mehren wolte / wie die Sterne am Him⸗
mel, 1. B. Moſ. 15,5. 26, 4. Wie dann zu Jacob inſonderheit der
HErr nachdencklich ſpricht: Dein Saãame ſol werden wie
der Staub auf Erden/ und du ſolt ausgebreitet werden
gegen dem Abeno/ Morgen, Mitternacht und Mittag,
und durch dich und deinen Saamen ſollen alle Geſchlech⸗
te der Erden geſegnet werden. Dieſe Verheiſſungen GOt⸗
tes muſten durch den Beruff der Heyden ihre Krafft und Er⸗
fuͤllung haben.

Gluͤckſeelige Heyden, die ſo herbey kommen, und mit dieſen
heiligen Patriarchen zu Tiſche ſitzen ſolten! Aber im Gegen⸗
theil ungluͤckſeelige Kinder derſelben, die davon ſolten ausge⸗
ſchloſſen werden! wie ſolches der HErr IJESuS dabey fuͤgt:
Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die
Finſternuͤß hinaus/ u. ſ. f⸗ Die Kinder des Reichs ſind hier
die Juden, als die ein Reich unter dem Meßias erwarteten, da⸗
von ſie aber zu der Zeit einen gantz falſchen Begriff hatten. So
fragten einsmahls die Phariſaͤer den HErrn IEſum, wann
ounmt das Keich GOttes? Luc. 77,20. Sie waren Ainder
dieſes Reichs, dieweil ſie von dem Berg Sinai an zu dieſem

Reich beruffen waren, das Koͤnigreich Davids undalle Herrliche
ei

ſe H

—

keitd
ſte⸗
ſcha
ſeg
Rr⸗
wer
derſe
ſchen
inden
Wie

hffen

falle
Go
welc
dems
alled
Rofm
erſe

ind
hinan

⸗
1o
dul
Coy⸗
Erd
ſern
Finſt
4
Gell

nd
t,

ſgen
,doß
h des
voler
I5/10,
Ftey⸗
drey⸗
wa⸗
und
at

einein
pon
chenmn
nd der
Himm⸗
litder
wie
lrden
inag/
chlech⸗
GOt⸗
1d Ee⸗

kdieſen
Gege
ausge⸗
ſigt
in die
nd hier
en, do⸗
1. So⸗

wann

Hinder

ſdieſem

ℳ
ertlich
iet

Evangel. Matth. 8. P. I— I4. 31⁹

keit der Juden ſahe auf dieſes Reich, und ſie hatten dazu das nech⸗
ſte Recht, ihnen gehoͤrete dieſes Reich / eben wie die Kind⸗
ſchafft und Herrlichkeit/ und die Teſtamenten, und die Ge⸗
ſetzgebung / und der Gottesdienſt, und die Verheiſſungen,
Roͤm. 9,4. Nichts deſto weniger ſolten ſie hinaus geſtoſſen
werden, nemlich nicht alle und jede/ſondern der groͤſſeſte Theil
derſelben, die nicht auserwaͤhlet ſondern nur fleiſchliche Men⸗
ſchen waren, dem Fleiſch nach zwar von Abraham herſtammeten,
in der That aber vom Vater dem Ceuffel waren, Joh. 8,44.
Wie ſie ſolches in ihrem Unglauben und Verwerffung IE Si
offenbahreten, als um welches willen ſie auch in dieſes Urtheil
fallen und zerbrochen werden muſten, Roͤm. 11, 20. Alſo, daß
GOtt in Verſtoſſung derſelben ſein Volck nicht verſtoſſen/
welches er ʒuvor verſehen hat / Roͤm. 11,1.2. Vielweniger die
dem Abraham gethane Verheiſſung gekraͤncket / dann nicht
alle die Abrehams Saamen ſind / ſind darum auch Kinder/
Roͤm. 9,7. Abraham erkennet niemand fuͤr ſein Kind als den,
der ſeines Glaubens iſt, Gal. 3,7.
Das Urtheil nun ſolcher Unglaubigen und verworffenen
Kinder des Reichs, ſagt JE Su S, ſoll dieſes ſeyn, daß ſie ſollen
hinausgeworffen werden in die aͤuſſerſte Finſternuͤß/ das iſt,
ſie ſolten all ihrer zeitlichen und geiſtlichen Vorrechten berau⸗
bet, in einen elendigen Zuſtand der Verhaͤrtung, Blindheit,
Troſtloßigkeit und Verzweiffelung, und endlich in die ewige
Verdammnuͤß geſtuͤrtzet werden, davon Jeſaias geweiſſaget
Cap. 8,22. Sie werden uͤber ſich gaffen / und unter ſich die
Erde anſehen/ und nichts finden, dann Cruͤbſal und Fin⸗
ſternuͤß/ dann ſie ſind muͤde in Angſt, und gehen irre im
Finſtern. Diß iſt der Hoͤllen⸗Zuſtand des KReichen Man⸗
nes, Luc. 16. Ein Zuſtand, dabey nothwendig groſſe Quaal und
Hertzenleid ſeyn muß, welches der Heyland ausdruckt, wann er
ſpricht: Da wird ſeyn heulen und knirſchen der Zaͤhnen.
Heulen und H Empfindung des Zorns GOttes,
und Knirſchen der Zaͤhnen aus Verdruß, Schmach und Boß⸗
heit, welches in der Hoͤllen am ſhrdͤc ichſten ſeyn wird, Pon
r 2 wel⸗

316 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/

welcher Sache der HeErr gleichfals geweiſſaget, Luc. 13, 27. 28.
Dieſes Gericht GOttes in Annehmung der Heyden und Ver⸗
ſtoſſung der Juden hat Noah in ſeinem Segen uͤber ſeine Soͤhne
ſehr nachdencklich ausgeſprochen, . B. Moſ. 9,27. GOtt wird
Japhet herbey locken, und wohnen laſſen in den Huͤtten
Sems, (das iſt eben das zu Tiſche ſitzen der Heyden mit Abra⸗
ham Iſaac und Jacob) und Canaan (das iſt die Juden, die in
Canaan gewohnet/ und durch ihren Unglauben denen Canani⸗
tern gleich worden) ſey ſein Knecht. Und ſehr deutlich iſt es
vorgebildet worden in dem Hauſe Abrahams durch das Ge⸗
ſchaͤfft mit ſeinen beyden Soͤhnen / Iſmael, der von Hagar der
Magd gebohren war, und Iſaac, der von der Sarah nach der
Verheiſſung gebohren, deren jener die Juden den fleiſchlichen
Saamen Abrahams vorbildete, und auf GOttes Befehl aus
dem Hauſe geſtoſſen wurde. Dieſer aber der Iſaac den geiſt⸗
lichen Saamen Abrahams aus Juden nnd Heyden, der aller
Guͤter Abrahams theilhafftigund Erbe wurde, wie uns Pau⸗
lus dieſes Geheimnuͤß erklaͤret Gal. 4,12 1/31.

Welche Weiſſagung JEſu dann auch nach ſeiner Himmel⸗
fahrt ihre Erfuͤllung bekommen hat da ſeine Apoſteln, nach dem
ſie von GOtt erinnert, denen Heyden weit und breit das Evan⸗
gelium verkuͤndiget, und ſie zu Chriſto gebracht haben, hingegen
aber das unglaubige Judenthum verlaſſen, aus ihrem Lande
durch die Roͤmer vertrieben, und dem zeitlichen und geiſtlichen
Verderben uͤbergeben worden, worinnen ſie noch auf den heu⸗
tigen Tag liegen/ biß GOtt ihnen auch einmahl in ihren Nach⸗
koͤmmlingen wird Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen.
Ein Gericht GOttes, davon unſer Heyland in vielen ſei⸗
nen Gleichnuß⸗Reden Meldung thut, und welches GOtt aus
groſſen und heiligen Urſachen alſo eingerichtet hat, auf daß er
darinnen die Freyheit ſeiner Gnade offenbahrete, und daß kein
Menſch vor dem andern ſich etwas vor GOtt zu ruͤhmen habe⸗/
und dieſenigen die ſeelig werden, ſolches allein der pur lautern
Barmhertzigkeit GOttes zu dancken haͤtten, mit welcher er ſie
fchon von Gwvigkeit in Chriſto angeſehen. Wie dann Paulus
die⸗

dieſee
ligin
nena
derl

39/3.

mlß

.n.
wies
ſaben
gant
ſibee
genl
dieſe
Glan
in ſeit
Anr
glaut
ſeinen
s
eſa
nicht
dann
a
de
Hir

Evangel. Matth. 8. v. 1 -—- 14. 317

729. dieſes heilige Gericht GOttes, Roͤm. 9. und 10. und 11. weitlaͤuff⸗
Ver⸗ tig in dem Licht des Geiſtes erwogen, und darauf mit Erſtau⸗
hne nen ausbricht: O welch eine Cieffe des Keichthums / beyde
vd der Weißheit und der Erkaͤnntnuß GOttes/ u. ſ. f. Boͤm. 11,
ſitn 33/34. 35. 36.

Urr Aber es iſt noch etwas uͤbrig, davon mit einigen Worten,
gane WMuß geredet werden, nemlich die Geneſung ſelbſten des kran⸗ Drite
iſtes cken Rnechts des Hauptmanns, davon der Text ſagt: Und

6Ge⸗ JEſus ſprach ʒu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe,
et ¶ wie du geglaubet haſt, und ſein Knecht ward geſund zu der⸗
der ſelben Stunde. Es fuͤhret ſich da dieſer groſſe Artzt Iſtraels
ſchen gantz auf nach dem Glauben dieſes Mannes. Dann da der⸗
laus ſelbe glaubte,/ JIEſus konne auch in Abweſenheit mit einem eini⸗
igeſſ gen Wort ſeinem Knecht helffen, ſo hilfft er ihm auch auf eben
aller dieſe Weiſe, und geht nicht erſt in ſein Hauß, damit er in ſeinem
Pein Glauben noch mehr geſtaͤrcket wuͤrde, der ſonſt, wann JEſus erſt
in ſein Hauß gegangen waͤre, im Glauben haͤtte ſchwacher wer⸗
den, und dencken moͤgen, als ob er etwas zu groſſes von ihme ge⸗
um⸗ glaubet haͤtte. Er verſichert den Hauptmann, es ſolle ihm nach
chdin ſeinem Glauben geſchehen, und wie ihm JEſus ſagt, ſo befindet
Ehan ers auch in der That und in derſelben Stunde in wuͤrcklicher
gegen Geſundheit ſeines Knechts. So kraͤfftig iſt der Glaube, der kan
londe nicht vergeblich ſeyn. Seelig iſt der, dem GOtt denſelben giebt,
llihan dann damit faͤngt er an ihm alles zu geben, was zu ſeiner See⸗
heu ligkeit dienet. Der Glaube iſt von dem allen die Wurtzel und
Nah die Quelle, er macht alles moͤglich, und die Herrlichkeit GOttes
wird dadurch geoffenbahret.

len ſ 2mefantiug
tt als Zueignung.
a N Iß iſt alſo die Geſchicht von dem ſtarckglaubigen Haupt⸗
hebe (W mann zu Capernaum, das herrliche Wunder, ſo JEſus
eulen W auf ſein Gebeth verrichtet, und die Weiſſagung, ſo er da⸗
lterſe bey ausgeſprochen. Viele Dinge könten wir daraus zu unſerer

Nulne Betrachtung ziehen. Diß aber wird ohne Zweiffel das Vor⸗

318 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti /

nehmſte ſeyn, daß vor GOtt kein Anſehen der Perſon gilt/
ſondern daß der, welcher des Glaubens iſt an JSuI
Chriſtum, vor ihm angenehm iſt, und ſich ſeiner Huͤlffe ge⸗
wiß verſichern kan. Diß ſiehet man an dieſem Heydniſchen
Hauptmann, den JEſus annahm, und ſein Gebeth des Glau⸗
bens erhoͤrete, auch der Rede, die der Heyland dabey gehalten
hat. So ſchloß ehmahlen Petrus in Cornelius OHauß, Ap.
Geſch. 10,34. 35. Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß
GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck,
wer ihn fuͤrchtet und Gerechtigkeit wuͤrckt, der iſt ihm an⸗
genehm. Und Paulus Gal. 5, 6. In Chriſto gilt weder Be⸗
ſchneidung noch Vorhaut etwas / ſondern der Glaube, der
durch die Liebe thaͤtig iſt.
O daß diß bedencken moͤchte der groſſe Hauffe ſicherer
Suͤnder unſerer Zeiten! die keinen Glauben haben, ſich nicht
weniger als ehmalen das alte Volck der Juden auf auswen⸗
dige Vorrechte verlaſſen, und ſich gute Chriſten zu ſeyn einbil⸗
den, weil ſie ja die wahre Religion bekenneten, im Chriſtenthum
gebohren, getaufft und erzogen waͤren, ſprechende: Hie iſt des
ERRNCempel, hie iſt des ꝙErrn Tempel, hie iſt des
ERRNCTempel, Jerem.7,4. und Cap. 8,8. Wir wiſſen
was recht iſt / und haben die heilige Schrifft fuͤr uns.
Ruͤhmen ſich des Glaubens an JEſum Chriſtum, der doch bey
ihnen nichts anders iſt, als eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchafft von
Chriſto, die auch die Teuffel haben, und eine leere Einbil⸗
dung, ſie ſtuͤnden in der Gnade GOttes durch Chriſtum, dabey
aber das weſentliche des Glaubens fehlt!, nemlich die aufrich⸗
tige Annehmung IESSIU Chriſti, ſo wie er iſt uͤber alles
mit allen ſeinen Guͤtern und Wohlthaten. Muß nicht wohl
der Heyland von denen meiſten unſerer genannten Chriſten ſa⸗

gen: Solchen Glauben, wie dieſer Hauptmann hatte, ha-

be ich bey euch nicht funden: Dann, dieſes Mannes Glaube
machte, daß er aller eigenen Vernunfft abſagte, ſich auf den

Weg nach JESu machte, in tieffeſter Demuth vor ihm ein⸗ d

genommen war, und mit hertzlicher Liebe zu ſeinem krancken
. Knecht,

—-— —-----

Evangel. Matth. 8. v. I. - 14. 319

Knecht, ja glaubte, der HErr JEſus koͤnne ihm helffen, wann
er ſchon nicht leiblich bey ihm waͤre. Iſt wol ſo ein Glaube
bey denen meiſten unter uns? Man ſagt, man glaube JEſus
ſey GOttes Sohn, koͤnne und wolle einen ſeelig machen, und
unterdeſſen macht man ſich nicht auf, daß man ſolches an ſich
erfahre. Mancher denckt, wann JEſus noch auf Erden waͤre,
und ſolche Wunder thaͤte, ſo wolte er gantz gewiß in Kranckhei⸗
ten und allen Nohten bey ihm, und ſonſt nirgend Huͤlffe ſu⸗
chen. Aber lieber Menſch, warum thuſt du es dann ietzt nicht
auch? offenbareſt du nicht damit deinen Unglauben, wann du
ſo lebeſt und in Noͤthen dich auffuͤhreſt, als ob der dem Leibe nach
abweſende JEſus nichts helffen koͤnne? Daher wann ſich nicht
von allen Seiten gegenwaͤrtige Mittele zeigen, ſo wil man als⸗
bald verzagen, man greifft zu unerlaubten Mitteln und allerley
Suͤnden, um ſich zu helffen; Diß thun ja gemeiniglich die Men⸗
ſchen in Kranckheiten, in Armuth, in Gefahren, und Noͤh⸗
ten. Da ſind ſie geſinnet wie der unglaubige Kitter zu
Samaria / da Eliſa bey der groſſen Theurung ſo eine ploͤtzli⸗
che wohlfeile Zeit verkuͤndigte: Wann der Err Fenſter am
Himmel machte/ wie koͤnte ſolches geſchehen/ 2. Kön. 7, 2.
Ach wie traurig iſt ſolcher Unglaube, bey welchem der HErr
keine Wunder thun kan! Marci6,5.

Da ſagt man gemeiniglich: Ich habe einen ſchwachen
Glauben / ein ſchwacher iſt auch ein wahrer Glaube, das
zuſtoſſene Rohr wird G Oit nicht zerbrechen, u. ſ. f. Aber
wiſſe, der du ſo ſprichſt/ erſtlich ſo iſt es ſehr elendig, daß man will
mit einem kleinen und ſchwachen Glauben zu frieden ſeyn.
Ein ſchwacher Glaube ſchickt ſich nicht in ſolche Zeiten, da GOtt
ſeine Wahrheit in Chriſto JEſu ſo herrlich beveſtiget hat. Zum
andern, ſo iſt bey vielen ihr eingebildeter kleiner Glaube gar
kein Gaube, dieweil er gar keine Kenn eichen des wahren Glau⸗
bens an ſich hat, die Uberwindung der Welt / 1. Joh. 5, 4. und
die Keinigung des Hertzens, Apoſt. Geſch. 15,9. nemlich von

der Liebe der Suͤnden und der Cregturen. Wo dieſe Dinge

nicht ſind, und ſich davon nichts im Wandel hervor thut, da P
noch

320 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

noch kein wahrer Glaube, ſondern nur eine Einbildung deſſelben.
Wir ruͤhmen uns alle zu ſeyn von denen, die mit Abra⸗
ham / Iſaac und Jacob im Himmelreich zu Tiſch ſitzen.
AberLieber, haben wir dann auch alle den Sinn und Glauben
dieſer frommen Ertz⸗Vaͤter? Solten ſie uns wol alle fuͤr ihre
rechte Kinder erkennen? Biſt du auch mit Abraham ausgegan⸗
gen aus deinem Vaterland und aus deiner Freundſchafft:
Das iſt, iſt auch ein ſolcher Gnaden Beruffan dich gekommen,
daß dein von Natur mit Liebe der Welt eingenommenes Hertz
waͤre ſo veraͤndert worden, daß du haͤtteſt allem abgeſagt/ als
ohne welches man kein Juͤnger JIeſu ſeyn kan? Luc. 14,33.
Haſt du mit Abraham lernen den Iſaac opffern, das iſt, deine
aller⸗angenehmſte und liebſte Dinge gegen GOTT gering
achten, und deine aller⸗ſuͤſſeſte Luͤſte zu ſchlachten und zu creutzi⸗
gen, als welches alle dieſenigen thun, die Eſum Chriſtum
angehoͤren:! Gal. 5, 24. Weiſt du davon noch nichts an dir, ſo
iſts ungereimt, wann du dir einbildeſt an ihren Gnaden⸗Guͤtern
und Seeligkeit in Chriſto Theil zu haben. Ach wie viele wer⸗
den ſich elendiglich betriegen, die hier gemeynet haben in der Ge⸗
meinſchafft der ſeeligen Ertz⸗Vaͤter zu ſeyn, und werden dermal⸗
eins in die Gemeinſchafft der Teuffeln verſtoſſen werden! Die
hier in auswendiger Bekaͤntnuͤß am ſichtbaren Kirchen⸗Himmel
wie Sterne geleuchtet, und hernach in die aͤuſſerſte Finſternuͤß
werden hinaus geworffen werden, ja in den Pful, der mit Feuer
und Schwefel brennet; da ſie in ewiger Qual heulen und
zaͤhnklappen, ihre Verkehrtheit und elendige Fleiſches⸗Zuver⸗
ſicht ohne Nutzen beweinen werden. Sie werden am juͤngſten
Tage anfahen zu ſagen: Wir haben fuͤr dir geſſen und ge⸗

truncken, und auf den Gaſſen haſt du uns gelehret. Und

der HErr wird ſagen: Ich ſage euch, ich kenne euer nicht/
eo ihr tzer ſeyd, weichet alle von mir, ihr Ubelthaͤter,
uc. 13, 26. 27. . ..
Darum koͤnnen wir leicht ſehen, was unſere Pflicht ſey,
wann wir uns dieſe Sache recht zu Nutz machen wollen. Vor

erſt ſo haben wir, die wir von Gebuhrt aus den Heyden ſind/

Urſache

un an

—

Uſach
deeſeni

eneſa

heimmn

Morg

ſen we
zuge
weyl⸗
Vorh

die B

ſciche
de un
den C

nung

aber i
ſen⸗

vonn

wie der
Vater

ie Ber

wenie
Glau!
meyne

Haup

glaub
inden
ude
llin de

Auuch d

deinen

wiſſe:
de en
tnuß d

rUrſache dem HErrn JEſu unendlichen Danck zu ſagen/ daß er
lbiag dieſen Hauptmann zu Capernaum hat erhoͤren und ſeinen Knecht
geneſen wollen; ja daß er ſeine Weiſſagung von dieſem Ge⸗

ſd heimnuͤß hat genaͤdiglich erfuͤllen, und die armen Heyden vom
ihre Morgen und vom Abend zu ſeiner ſeeligen Gemeinſchafft beruf⸗
gan⸗ fen wollen. Paulus fuͤhret ſolches ſeinen Epheſern beweglich

Zzu Gemuͤth Cap. 2, 1I1. 12. 13. Gedencket daran, daß ihr, die ihr
affti weyland Heyden geweſen ſeyd nach dem Fleiſch, und die
me, Vorhaut genennet wurdet von denen,/ die genennet ſind
4die Beſchneidung nach dem Fleiſch, die mit der Hand ge⸗
ſchicht, daß ihr zu derſelben Zeit waret ohne Chriſto/ frem⸗
/ de und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael / und fremde von
dein den Teſtamenten der Verheiſſung daher ihr keine Hoff⸗
aing nung hattet, und waret ohne GOtt in der Welt. Nun
aber in Chriſto JEſu. Jhr die ihr weyland ferne gewe⸗
,ſ ſen, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſitt.
Als dann aber werden wir &SOtt recht vernuͤnfftig dancken,
wann ein ieder fuͤr ſeine Perſon ſich in ſolchem Glauben befindet

wie der Hauptmann zun Capernaum, und wie Abraham der
umnt Vater der Glaubigen. Hierauf kommt es an, und der aͤuſſe⸗

e re Beruff wils nicht ausmachen. Viel ſind beruffen, aber
wenige ſind auserwaͤhlt. Dencke niemand, es ſey um den
ſeniß Glauben ſo ein leichtes Ding, wie viele Einfaͤltige thun, die da
Faler meynen, es ſey nichts leichter als der Glaube, und was dieſer
Dind Hauptmann und Abraham geglaubt haͤtten von Chriſto, das
vert glaubten ſie ja auch. Ja lieber Menſch, ſo viel die Zuſtummung
n in dem Verſtand und buchſtaͤbliche Erkaͤnntnuͤß betrifft/ ſo ha
ſg „du dieſen Glauben, aber wie iſts um das Hertz bewandt, und
ſd 8 um den Wandel: Verhaͤltſt du dich dann glaubig, und iſt
ind auch dein Glaube lebendig? Zeige mir deinen Glaͤuben mit
nich / deinen Wercken, Jac. 2,18. Einen Glauben der da iſt eine ge⸗
thete wiſe Zuverſicht deß / das man hofft / und eine Uberzeugung
aſ deſſen das man nicht ſiehet, Heb. 11, 1. Welches ſich zeigen
cht e, muß darinnen, daß man ſich ſo verhalte, wie es mit dem Glau⸗

iod ben an die Verheiſſungen GOttes uͤbereinkommt, da man ſich
ſude e Sſ haͤlt

322 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

haͤlt an ſein Wort/ und thut was er einem anbefiehlt / wann
keine Mittele vor unſern Augen ſind, und es ſcheinet, als ob es

unmoͤglich waͤre, daß wir hier oder dar Huͤlffe bekommen koͤnten.

So wars bey dieſem Hauptmann, ſein Glaube bandt ſich an
keine auswendige Mittele, er ſagte: Sprich nur ein Wort, ſo
wird mein Knecht geſund. Und an Abraham, er glaubte auf
Hoffnung/ da nichts zu hoffen war / Rom. 4,18. Der Glau⸗
be muß uns ſtellen in einen lebendigen Gehorſam gegen GOtt
in Chriſto JEſu, wie die Knechte dieſes Hauptmanns gegen ih⸗
ren Herrn: Wo der HER ſpricht, gehe hin/ daß wir gehen,
komm her/ daß wir kommen, thue das, daß wirs thun. Dann
durch den Glauben nennen wir ja Chriſtum unſern HErrn/
und wer da ſagt / ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebotte
nicht, der iſt ein Luͤgner/ und in ſolchem iſt keine Waͤhr⸗
heit/ 1. Joh. 2, 4. Diß 1 ein lebendiger Glaube, der nicht eines ie⸗
den iſt/ 2. Theſſ. 3,2. und den GOtt wuͤrckt / den er auch ſtaͤrckt
in denen, die ihn hertzlich darum bitten, wie der Vater des

ondſuͤchtigen, Marc. 9,24. Ich glaube lieber HErr, hil
Hionſ Unlauden. ieſe Staͤrckung unſers Eiraubeng

muͤſſen wir immer zu befoͤrdern trachten, und uns gewohnen
mit Paulo zu leben im Glauben des Sohns GOttes, Gal. 2,

als ſolche, die nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern
auf as clchhare, dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich/
was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4, 18. Je mehr
der Glaube waͤchſt, ie mehr waͤchſt der gantze Gnaden⸗Stand,

und der Reichthum in allem was zum Leben und der Gort⸗

ſeeligkeit dient; und deſto mehr wird GOtt von uns ge hret/
und ſeine Cugenden verkuͤndiget.
Betrachten wir das wunderbahre Gericht Gottes in An⸗

nehmung der Heyden/ und Ausſtoſſung der Juden, ſo muß

uns ſolches ſtets ſetzen in eine heilige Furch? und Zittern vor dem
groſſen GOTT in Auswuͤrckung unſerer Seeligkeit. Paulus
macht hievon denen bekehrten Heyden die Zueignung Roͤm. 11,
17--23. Ob aber nun etliche von den Zweigen zerbrochen
ſind/ und du da du ein wilder Oelbaum wareſt / biſt unkſr

Saßt

zweig

wüulen

ſondett
nichtv

Darp

an den
andert

Yhrmn

undJa
anziehe
Glaub
ſam ge
himmn
Auteg
gnie
dencke,
allende
denTan
hobent
ſekzun
dictig
inſonde

terdon

Duch
indemn
Wtin

linn

kinen G
GOtt

ben die

lagen
V

—

ann
obes
hten.
han
t
auf
gloit
t

en ih.⸗

ehen,
Dann
Ettn/
botte
hahr⸗
es ie⸗
aeckt
des
hif.
bens
hnen⸗
5e 2,
nderng⸗
tlich,
fnehr
tand,
Gott’
hret,

M
Nmuß.
l dentn
aukus
m. 1 1/

Ppangel. Matth. 8. v. 1 —14. 223

ſie gepfropfft/ u nd theilhafftig worden der Wurtzel und des
Saffts im Oelbaum; So ruͤhme dich nicht wider die
Zweige/ u. f. Sie ſind zerbrochen um ihres Unglaubens
willen. Du aber ſteheſt durch den Glauben ſey nicht ſtoltz/
ſondern fuͤrchte dich. Hat GOtt der natuͤrlichen Zweige
nicht verſchonet/ daß er vielleicht dein auch nicht verſchone.
Darum ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt
an denen, die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir/ ſo fern du
an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden.
Ruͤhmen wir uns nun der Gemeinſchafft Abrahams, Iſaacs
und Jacobs, o ſo laßt uns recht dieſer koͤſtlichen Ertz⸗Vaͤter Dinn
anziehen, damit unſer Ruhm nicht eitel ſey. Leſen wir von dem
Glauben dieſer Knechten Ott s, von ihrem einfaͤltigen Gehor⸗
ſam gegen GOTXT, von ihrer Uberwindung der Welt und
Bunmnliſhen Geſintheit, o ſo dencke doch niemand, als ob das
Leute geweſen waͤren von einer andern Gattung, und als ob es
nun nicht mehr noͤthig waͤre, ſo geſinnet zu ſeyn. Sondern be⸗
dencke, daß es an ihnen zum Muſter und Vorbild geweſen ſey
allen denen, die mit ihnen wollen ſeelig werden; Ja, daß unter
den Tagen des Neuen Teſtaments wir noch viel groͤſſere Gruͤnde
haben in dem durch Leiden wuͤrcklich vollendeten JEſu ſo geſin⸗
net zu ſeyn, wie dieſe Maͤnner. Man⸗ leſe zu ſolchem Ende an⸗
daͤchtig das gantze eilffte Capitel an die Hebraͤer, und darinnen
inſonderheit den Lebens⸗Lauff dieſerdrey genannten Ertz⸗ Vaͤ⸗
ter vom 8. bis den 2iſten Vers, da es unter andern heißt vſ. 9. 10.
Durch den Glauben iſt Abraham ein Fremdling worden
in dem verheiſſenen Lande als in einem fremden/ und woh⸗
net in Huͤtten mit Iſaac und Jacob den Mit⸗Erben derſel⸗
bigen Derheiſſung. Dann er wartet auf eine Stadt, die
einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpffer
GOtt iſt. Dann diß iſt ja offenbahr, wollen wir im Himmel

bey dieſen Patriarchen ſeyn, ſo muͤſſen wir eben den Weg ein⸗

ſchlagen, den ſie nach dem Himmel gegangen ſind.
Wir muͤſſen auch GOtt bitten, daß er je mehr und mehr

32 4 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

ſeine Verheiſſung von der Bekehrung der Heyden erfuͤllen, und
alle die ſo dem HErrn JEſu angehoͤren, herbey fuͤhren wolle.
Eben dieſen Liebes⸗Dienſt muͤſſen wir auch erweiſen denen ver⸗
ſtoſſenen Kindern des Reichs / denen armen Juden, fuͤr wel⸗
che ja auch noch eine Hoffnung uͤbrig iſt in der letzten Zeit. Bey
dem Gebeth aber fuͤr ſie muͤſſen wir ſie zu einem heiligen Eifer
reitzen, und ſie zu gewinnen trachten durch einen heiligen Wan⸗
del und begegnen in der Liebe, Roͤm. 11, 14. daß ſie an uns ſehen
moͤgen, wce akſus an uns fuͤr Wunder gethan, auf daß ſie
dadurch zum Glauben an ihn bewogen werden.

Die ſo geſinnet ſind, die ſitzen hier in der Gnaden⸗Zeit wahr⸗
hafftig zu Tiſch mit Abraham, Iſaac und Jacob, und wann ſie
ein mahl von hinnen ſcheiden, wird ſie der HErr dahin bringen,
da die Patriarchen wohnen / die Propheten allʒumahl, da
auf ihren Ehren⸗Chronen ſitzet die gezwoͤlffte Zahl, da in
ſo viel tauſend Jahren, ſind die Vaͤter hingefahren/ da wir
unſerm GOtt zu Ehren ewig Halleluja hoͤren. Amen.

EmV. Gonnt. nach der Grſcheinung.

Evangel. Matth. VIII. vers 23 --28,

23. BNdeer trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten ihm.
24. Und ſiehe, da erhub ſich ein groß Ungeſtuͤmm im Meer, alſo daß auch das
Schifflein mit Wellen bedeckt ward, und er ſchlief.
25. Und die Juͤnger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: HErr,
hilff uns, wir verderben. .2 Sð
26. Da fagt er zu ihnen, ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam 2
Uind ſtund auf und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz
27. Die Meunſchen aber verwunderten d ſprache
ein Mann, das ihm Wind und Merr gehorſam i?⸗?

1

n n Ei

ſich und ſprachen: Was iſt das fir

vole.
ver⸗
wel⸗
Bey/
Eifer
Wan⸗
ſchen
aßſe

wahr⸗
nn ſie
ingen,
hl da
dain
awir

98

oertts

ichtſam 7
Resg

g.

Evangel. Matth. 8. v. 23 — 28. 325

Eingang.

Swar zur Erloͤſung des Suͤnders hoͤchſtnothwendig,
daß der Mittler der ſie verrichten ſolte zwo Naturen
an ſich haͤtte in einer Perſon vereiniget, nemlich die⸗
9 Goͤtrliche und Menſchliche. Wahrer Menſch muſte
er nothwendig ſeyn aus denen Urſachen vornemlich
die Paulus anzeigt Hebr. 2, 14. 17. Nachdem die Kinder
Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaſſen theilhafftig
worden, auf daß er durch den Cod die Macht nehme dem/
der des Todes Gewalt hatte / das iſt dem Ceuffel. Daher
muſte er aller Ding ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf da
er barmhertzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr
GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volcks. Er muſte
aber auch zugleich wahrer GOtt ſeyn/ auf daß ſeine Gottheit die
Wenſchheit im Leiden unterſtuͤtzte/ und aus dem Tode wieder
eufrichtete; daß ſeine Bezahlung waͤre von unenolicher ewiger
Wüurdigkeit; daß er ſein erloͤſetes Volck wider alle Feinde der
Skeligkeit muͤchtiglich ſchuͤtzen und erhalten koͤnte; Und end⸗
ich, daß er ihr HErr ſey, an den ſie konten glauben und auf ihn
vertrauen.
Dannenhero ſo hat unſer “Err JEſus in denen Tagen
ſeines Fleiſches ſich alſo aufgefuͤhret, daß man hat klaͤrlich ſe⸗
hen können, daß er beydes wahrer GOtt und wahrer Menſch
waͤre in einer Perſon, und alſo der wahrhafftige, den Suͤnder
zu erloſen allgenugſame Meßias. VBon ſeiner Gebuhrt
und Kindheit an hat ſedermann an ihm geſehen, daß er waͤre ein
wahrer Menſch,/ ſo daß wohl niemand/ der ihn gekant, daran

den geringſten Zweiffel gehabt hat. Von ſeiner wahren GGtt⸗

heit aber hat er offenbahrliche Proben gegeben in allen denen
maͤchtigen Wunderwercken, die er verrichtet hat. Ja es hat
auch der Heyland zuweilen ſolche Wercke gethan woraus die

Wahrheit ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit zugleich erhellet. Ein
Exempel davon haben wir vrdes Pkhafſi m ſt dem F eigenc

Erſter
Theil.

326 Am W. Sonntagnachder Erſcheinung Chriſti,

ſen Feigenbaum, da JEſus von Bethanien kommende, Oun⸗
ger hatie als ein wahrer Menſch, darauf aber mit ſeinem kraͤffti⸗
gen Wort machen konte, daß der Baum auf einmahl verdor⸗
ren muſte, welches niemand thun kan, als der wahrer GOttiſt,
Marc. 11,12.14. Und ein ſolches finden wir auch in denen Wor⸗
ten unſeres Textes, und dem Wunder JEſu, ſo uns darinnen er⸗
zehlet wird. Dann da kommt uns der Heyland vor ſamt ſeinen
Juͤngern in einem Schiff, darinnen er zuerſt lag und ſchlieff,
als ein wahrer Menſch. Da aber ein Sturmwind ſich erhub/
und eine ſolche Bewegung im Meer entſtund, dadurch das Schiff
in die aͤuſſerſte Gefahr gerieth, tritt dieſer allgenugſame JEſus
auf als wahrer GOtt auf das Gebeth ſeiner Junger, ſchilt die
brauſende Winde und das ungeſtuͤmme Meer, alſo daß es in ei⸗
nem Augenblick ſich legen, und eine groſſe Stille werden muß.
Eine Geſchicht, die voll heylſamen Unterricht und Troſtes iſt fuͤr
die Kirche JEſu Chriſti, und ein jedes wahres Glied derſelben,
um ſich dadurch aufzurichten in allen geiſtlichen und leiblichen
Anfechtungen, womit ſie in dieſem Leben umfangen werden.
Darum wir dann dieſe Sache unter der Fuͤhrung GOttes etwas
naͤher einſehen wollen, und zwar ſo, das wir L. erwegen den Hi⸗
ſtoriſchen Sinn dieſer Wunder⸗Geſchicht. II. Solches brin⸗
gen auf die Chriſtliche Kirche und deren Vorfaͤlle.

Erklaͤrung.

Ey der Wunder⸗Geſchicht ſelbſt kommen uns drey Dinge⸗
) zu unterſcheiden vor: Erſtlich die groſſe Gefahr/ worein
W die Juͤnger JEſu gerathen ſind auf dem Meer. Dar⸗
nach die maͤchtige Huͤlffe, ſo ihnen JEſus geleiſtet. Drittens
di⸗ Bewundrriing ſo daraus entſtanden bey denen, die es geſe⸗
en haben. e e e

Das Erſte nemlich die Gefahr wird uns beſchrieben vers
23. 24. 25. Dabey uns vorkommt der Anlaß. Die Gefahr ſel⸗
ber. Und wie ſich dabey theils der OErr JE SUS, theils Eie

unſen
ie A
435.

der

in

uͤne

Und

Mei
iſe

ſelben
ich
dem⸗
genen
undſ
genge
innen
terthe
fen.
n
aln
Zweff
eh
zogen

8
Wele

UU⸗
ſfti⸗
dor⸗
ſſ
Gor⸗
nel⸗
iften
hub⸗/

ciff
Eus

t die
in ei⸗
nuß.
füͤr
ben,/

ſchen

den.
hnas
⸗
bein⸗

hngt
relk

4

Evangel. Matth. 8. v. 23 — 28. 227

Juͤnger betragen haben. Von dem Anlaß ſagt Matthaͤus:
Und er trat in das Schiff/ und ſeine Junger folgeten ihm.
Unſer Evangeliſt erzehlet uns wiederum dieſes Wunderwerck oh⸗
ne Ausdruckung der Zeit, wann es ſich begeben. Aus Marc.
4/35. aber lernen wir deutlich, daß es geſchehen ſey an dem
Abend des Tages, da unſer HErr JEſus vielerhand Gleich⸗
nuͤſſe, und inſonderheit die von dem viererley Acker/ worauf
der Sgame des Worts faͤllt, vorgetragen hatte. Deſ⸗
ſelben Abends nun trat der Heyland in das Schiff, nem⸗
lich um damit uber das Galilaͤiſche Meer zu fahren, wie wir aus
dem 28ten Vers ſehen koͤnnen. Diß Fahrzeug wird ein Schiff
genennet, nicht ein Schifflein, wie es uͤbergeſetzt iſt Vers 24.
und ſcheinet von ziemlicher Groͤſſe geweſen zu ſeyn, und von de⸗
nen groͤſſeſten, ſo auf demſelben Meer gebraucht wurden; wor⸗
innen der HErr ſamt allen ſeinen Juͤngern ſeyn, und im Hin⸗
tertheil noch einen Ort haben konte um da gemaͤchlich zu ſthlaf⸗
fen. Seine Junger folgeten ihm, und waren alſo mit ihm
in dem Schiff. Dabey uns auch Marcus erzehlet, es ſeyen
auch noch andere Sch ein bey ihm geweſen, die ohne
Zweiffel mit Leuten angefuͦllet waren, die die Reden JEſus ger⸗
ne hoͤreten, und durch ſeine Wunder ihme allenthalben nachge⸗
zogen wurden. . OMM
Da war dann die gantze Kirche Gottes mit ihrem Haupt Sez⸗

in Schiffen auf dem Mieer und ſchwebete in der Gefahr der Sal .

Wellen deſſelben; Wie ſie auch ehmahlen ſo war in dem Ka⸗ Tilin h. 1.

ſten mit Noah zur Zeit der Suͤndfluth. Und ein ander mahl
war die gantze Kirche GOttes auf Wagen geladen/ wie Jacob
mit ſeinem Hauſe nach Egypten fuhr, 1. B. Moſ. 46,5. .

Es iſt hieraus leicht zu ſchlieſſen, daß das Fahren zur Siee D.

Seie und Handelſchaft/ſo darauf getrieben wird, ein Chriſtlicher Sperer.
Beruff ſeyn koͤnne, und GOtt an ſich ſeltzſt nicht mißfaͤllig ſey. Lree

Gluͤckſeelig ſind aber die, welche bey dieſem gefaͤhrlichen Beruff dhrie .

JEſum mit ſich im Schiff haben. Diß geſchicht alsdann, chums 1r.

wann ſie wahre Glieder JEſu ſind, ſich auf dem Schiff nach Theil pas.
H der ſehre und Exempel deſſelben auffuͤhren, und ſonderlich 94,

wann

328 Am IWV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

wann die Handelſchafft, ſo dabey getrieben wird, recht auf⸗
richtig,/ in der Liebe GOttes und des Nechſten mit unverletztem

Gewiſſen zugeht. Schröcklich iſt wol die Gefahr, wo dieſes nicht
iſt. Dann ſo iſt nicht nur wie allezeit zu dencken, daß leicht ein
Ungewitter einen koͤnne mit dem Schiff verſincken machen, ſon⸗
dern, daß wann man leiblich umkommt, man zugleich der See⸗
len nach in den Abgrund der Hoͤllen verſincke. Welches viele
rohe ungebundene Menſchen unter denen See⸗fahrenden,

wie auch gewiſſenloſe Kaufleute wohl behertzigen, und bey ih⸗

rem Beruff mit Furcht und Zittern bedencken moͤchten, was zu
ihrem Friede dienet.
Bey dieſer Gelegenheit gerathen nun die Juͤnger JEſu in
eine groſſe Gefahr. Dann ſiehe, da erhub ſich ein groß Un⸗
eſtuͤmm im Meer, alſo daß auch das Schiff mit Wellen
edeckt ward. Die Sache wird uns wiederum erzehlet mit
Vorſetzung des Woͤrtleins ſiehe / damit man dadurch zu gebuͤh⸗

render Aufmerckſamkeit in dieſer wunderbaren Geſchicht er⸗

munteret werde, als wobey alles ſehr nachdencklich iſt, die

Gefahr, die Errettung, und inſonderheit das darunter verbor⸗

gene Geheimnuͤß, wie wir es nach einander befinden werden.
Es erhub ſich dann ein groß Ungeſtuͤmm im Meer. Mar⸗
cus und Lucas nennen es einen groͤſſen Windſturm / und hier
heiſſt es eigentlich, es geſchah eine groſſe Bewegung im
Mieer. Ein ſtarcker Sturmwind machte alſo eine groſſe Bewe⸗
gung des Meers und ſchroͤckliches Aufſteigen ſeiner Wellen,

alſo, daß das Schiff davon bedeckt ward / die es nicht allein
mit entſetzlichem Ungeſtuͤm hinz und herworffen/ ſondern

auch hinein⸗ und heruͤberſchlugen. Diß iſt eine groſſe Noth
undaͤuſſerſte Gefahr des Lebens, da man nicht entfliehen kan,

und da alle Muͤhe und angewandter Fleiß im Schiff es nicht

ausmacht, ſondern man endlich, wann die Bewegung des
Meers allzu groß wird, nothwendig verſincken muß.
So kan dasſenige, ohne welches ein Schiff in der See

uuicht fortkommen kan, daſſelbe, wann es zuviel undmaͤchtig
wwird in die uſſerſte Gefahr und Unglück ſiüren. Wind uns
l al⸗

ſus ſ
lend
ſchlie
Si
alls
pltrt
auf d
gre⸗
de;

Nach

homn

durch
inde

ſon⸗
See⸗
biele
nden,
enih⸗
gs zu
Eſt in
Un⸗
ellen
let nit
gebh⸗
cht ⸗
, die
etbot⸗
Heldet⸗
Mal⸗
ndhier
ng im
Belve⸗
hellen/

Dudeen
en tan

nicht

ng des

det S
niachtig
ind lind

W

Evangel. Matth. S. v. 23 — 28. 229

Waſſer muͤſſen das Schiff fortbringen, werden ſie aber zu
maͤchtig, ſo wuͤrcken ſie zuſammen zu des Schiffs Verderben.
Es kan uns dieſes ein Sinnbild ſeyn der ſichtbaren Dingen
dieſer Welt. Ohne dieſelben kan der Menſch ſeinen Lebens⸗
Lauff nicht fuͤhren, ſie dienen ihm zur Geſundheit, zur Nahrung
und Kleidung; nehmen ſie aber bey ihm uͤberhand, und be⸗
maͤchtigen ihm ſein Hertz, ſo wuͤrcken ſie zu ſeinem Untergang,
und verſencken ihn ins VDerderben und Verdammnuͤß/
1. Tim. 6, 9. Wer mit ſeinen Begierden zu ſehr nach den ſicht⸗
baren Dingen dieſes Lebens ſich ausſtreckt, iſt eben ſo verkehrt,
als der, welcher auf der See fahrend voll Verlangen waͤre, daß
Ungewitter und die Wellen des Meers ſich erheben moöͤchten; da
ihme unmoͤglich wol ſeyn kan/ wo nicht die Winde und das Waſ⸗
ſer in mittelmaͤßiger Bewegung bleiben.
Wie verhalten ſich nun in dieſer Gefahr JEſus und ſeine
Juͤngere? Von jenem heiſſt es: Und er ſchlief⸗ Mareus ſagt:
Und er war hinten auf dem Schiff, und ſchlief auf ei⸗
nem Kiſſen. Verwunderliche Sache! der Huͤter Iſraels,
der uͤber die ſeinen wachen ſoll, ſchlaͤfft, und die ſonſt zu ſchlaf⸗
fen pflegen, die wachen. Aber gib hir ein wenig Achtung, ſo
wirſt du in dieſem Schlaff JEſu ein rechtes Wachen, und in
dem Wachen der Juͤnger ein rechtes Schlaffen finden. JE⸗
ſus ſchlaͤfft. Diß war vorerſt natuͤrlich, daß der von pie⸗
lem den Tag uͤber gehaltenem Predigen ermuͤdete Leib JEſu
ſchlieff, Pred. Sal. 12, 12. Aber gewißlich, gleich wie allhier der
Sturmwind nicht ohngefehr, ſondern nach GOttes Regierung
aus heiligen Urſachen zur Verherrlichung deſſelben erwecket
wurde, alſo wars auch mit dieſem Schlaffen JEſu, er ſchlieff/
auf daß erſt die Gefahr, worinnen ſeine Juͤnger waren, deſto
groͤſſer, und damit ſeine vorhabende Huͤlffe deſto herrlicher wuͤr⸗
de; wie er ohne Zweiffel auch deßwegen erſt in der vierten
Nachtwache bey ſeine in ſolcher Gefahr ſchwebende Juͤnger ge⸗
kommen iſt, Matth. .4,25. Vors andere, ſo wolte er ihnen da⸗
durch Anlaß geben, deſto eyfferiger zu werden in dem Gebet,
und darinnen anzuhalten, auch We von der Schwachheit es
Glau,

330 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti /

Glaubens recht zu uͤberzeugen. So daß das Schlaffen JEſu
mehr ein Wachen als ein Schlaffen war.
Seine Juͤnger aberwachten dem Leibe nach, aber ſchlief⸗
fen im Glauben. Dann alſo heiſſt es von ihnen: Und die
Juͤnger traten zu ihm/ und weckten ihn auf, und ſpra⸗
chen: .Err / hilff uns wir verderben. Marcus ſagt, ſie
haͤtten geſprochen: Mieiſter/ fragſt du nichts darnach / daß
wir verderben. Und Lucas: Mieiſter, Mieiſtetr / wir verder⸗
bes. Worinnen man ſiehet, daß die Juͤnger in aͤuſſerſte Angſt
und Furcht geſetzt worden, und daher faͤmtlich zu JEſu gelof⸗
fen, ſo, daß einer mit dieſen, der andere mit anderen MWorten ih⸗
me die Noth vorgeſtellet. In denen Worten der Juͤnger iſt
Gutes und Boͤſes, Glaube und Unglaube mit einander ver⸗
menget. Gutund recht war es, daß ſie zu JE SU als ihrem
HErrn und Meiſter in ſolcher Nothihre Zuflucht nahmen, und
ihn auſweckten; Glaube war es, daß ſie dafuͤr hielten, daß
er ſie aus dieſer groſſen Noth erretten könne. Aber allzu groſſe
und mitUnglauben gepaarte Verzagtheit war es daß ſie meyn⸗
ten, ſie muͤſten verderben, ob wohl JEſus bey ihnen war,
deſſen groſſe und maͤchtige Wuͤnder ſie ſchon geſehen, von dem
ſie geglaubt und erkannt hatten, daß er ſey Chriſtus/ der
Sohn des lebendigen GOttes, Joh. 6,69. Von ihm konten
und ſolten ſie ja gedencken, daß er unmoͤglich umkommen könne,
welches doch haͤtte mit geſchehen muͤſſen, wann ſie umkommen
wären. Aber die Angſt ihrer Seelen in dieſer groſſen Gefahr
macht, daß ſie ſolches nicht genug bedencken.
Seo groß aber die Schwachheit der Juͤnger JEſu hier⸗
innen ſeyn mochte ſo laͤſſt ſich doch dieſer theure Heyland von ih⸗
nen erwecken, und halff ihnen mit einem ſehr herrlichen Wun⸗
der. Woraus wir, ehe wir noch weiter gehen, dieſes lernen koͤn⸗
nen, daß GOtt auch offt ein ſchwaches und unvollkom⸗
menes Gebet erhoͤre. Diß thut GOttnicht deßwegen, daß wir es
nicht achten, ob unſer Gebet ſo ſchwach ſey; ſondern daß unſere
Schwachheiten uns nicht hindern ſollen, fleißig zu beten. Dar⸗
nach, daß wir wiſſen, daß es nicht ſey unſer eigener Verdienſt

Nr un

irin
Gebet
ſiner

eſſtet,

drZe

warun
Junge
hatten,
auf⸗
beeigen
lcchte⸗

Spruͤs

Gefahe
nugſar
nigern

leiſiſt

An
ſchſch!
Dch
chesal

1
Mar,
dieopn⸗
lichtre
GOti
ort

daſſbe
eht

Exvangel. Matth. 8.v. 23-— 28. 3³

der unſer Gebeth vor GStt angenehm macht. Drittens, daß
wir im Bethen recht demuͤthig ſeyn, und endlich, daß wir uns im
Gebeth durch den Glauben mit JEſu Chriſto vereinigen, und in
ſeiner Gemeinſchafft bethen.

Es richtet aber der HErr ſeine Huͤlffe, die er ſeinen Juͤngern
leiſtet, alſo ein, daß er ſie vorher ſanfftmuͤthiglich beſtrafft, wie
der Text lautet: Da ſagt er zu ihnen: Ihr Kleinglaubigen,
warum ſeyd ihr ſo furchtſam: Es nennet der Heyland ſeine
Juͤnger Kleinglaubige/ als die wie wir eben gehoͤret, Glauben
hatten, aber einen kleinen Glauben, und ſolches erwieſen ſie da⸗
mit, weil ſie noch ſo furchtſam waren. Der Glaube lehnet ſich
auf GOttes Allgenugſamkeit und Treue/ und macht ſich dieſel⸗
be eigen; Je feſter er nun darauf ſteht, und je groͤſſer der Glaube
iſt, deſto weniger fuͤrchtet er ſich in Gefahren, da iſt der Ge⸗
rechte getroſt wie ein junger Loͤwe / ja ſelbſt in dem Tode,
Spruͤchw. 28,/1. und 14,32: Je mehr man ſich nun fuͤrchtet in
Gefahren, je weniger verlaͤßt man ſich auf die Treue und Allge⸗
nugſamkeit GOttes, deſto kleiner iſt der Glaube, und deſto we⸗
niger wird GOtt geehret. Der HErr IEſus will alſo ſagen: OQ
ihr Juͤnger,/ ſchaͤmet ihr euch nicht, daß ihr euch ſo fuͤrchtet? Wie
klein iſt euer Glaube? Wie wenig Zutrauen habt ihr zu meiner
Allmacht und Treue? Meynet ihr, es mangele hieran, weil
ich ſchlaffe/ und euch die Huͤlffe nicht in den Augenblick verſchaffe?
Daß es hieran nicht fehle,/ ſolt ihr ſo gleich erfahren; wie dann ſol⸗
ches alſobald der Heyland gezeiget hat, als Matthaͤus ſpricht:

Und ſtund auf und bedraͤuete den Wind und das
Meer, da ward es gantz ſtille. Wind und Meer ſind Dinge
die ohne Leben und Verſtand ſind, mit welchen man eigentlich
nicht reden kan, daß ſie es vernehmen ſolten. Chriſtus aber als
GOtt und Schoͤpffer kan mit ihnen reden, als der ſie durch ſein
Wort aus nichts hervor gebracht hat, und ſie muͤſſen ſich auf
daſſelbe ſo veraͤndern und in einen Stand ſtellen, eben wie ein
Knecht, der mit Gehorſam ſeines D n Willen thut,. Fegze,
2 Ha⸗

Yaν.

aNαα

332 Am IWV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

Hagel/ Schnee und Dampff, Sturm⸗ Winde, die ſein
Woͤrt ausrichten, Pf. 148/8. So bedraͤuete oder ſchalt dann
der HErr den Wind und das Meer, das iſt, er redete mit ernſt⸗
licher und durchdringender Stimme, und befahl dieſen Eelmen⸗
ten, daß ſie ſtille ſeyn, und ſich legen ſollen. Sey ſtill und ver⸗
ſtumme, Marc. 4,39. Welches dann auch augenblicklich erfol⸗
get, dann da ward es gantz ſtille, eigentlich, eine groſſe Stil⸗
le. Das Wortim Grund⸗Teyt wird eigentlich von der Meeres⸗
Stille gebraucht, und am fuͤglichſten hergeleitet von einem an⸗
dern, ſo lachen bedeutet, und wird alſo damit angewieſen, daß
auf das Wort JEſu nicht allein das ſchroͤckliche Sturm⸗Wet⸗

ter ſich geleget, ſondern daraus auf einmahl eine ſo angenehme

Lufft, und ſolche Stille des Meers geworden, daß es einem
gleichſam angelachet, ſo, daß wie zuvor die allergroͤſſeſte Gefahr
geweſen, alſo ploͤtzlich die allergroͤſſeſte Veraͤnderung in gantz un⸗
gemeiner Anmuthigkeit des Wetters und Meers erfolget. Wel⸗

ches uns alſo zu erkennen giebt/ daß diß Wunder JEſu, wie es
bey allen ſeinen Wundern zu geſchehen pflegte, gantz offenbahr,

groß und durchleuchtig geweſen.

Daher es dann auch anders nicht ſeyn konte, oder es muſte

den Gefolg haben, der uns endlich erzehlet wird, wann es heißt:

Die Menſchen aber verwunderten ſich/ und ſprachen: Was

iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Mieer gehorſam
iſt? Die Menſchen, davon hier die Rede iſt, waren nicht allein
die Junger JESu, ſondern auch andere, die mit im Schiff wa⸗
xen, und ohne Zweiffel alle die, ſo in denen andern Schiffen,
undin gleicher Gefahr mit dem Schiff JEſu ſich befunden hat⸗
ten, da ſie dieſe ploͤtzliche Veraͤnderung anſahen, und dabey ge⸗

wahr wurden, daß ſolche auf das einige Wort JEſu geſchehen;
Verwunderten ſie ſich. Es war dieſes Werck eine gantz offen⸗
bahre Probe Goͤttlicher Krafft nnd Herrlichkeit in Ihm/ da
nichts erſtaunlicher anzuſehen als die Gewalt des Meeꝛs in deſſen
Bezwingung GDtt ſonderlich ſeine Groͤſſe offenbahret. Nichts
iſt verborgener als die Gaͤnge des Windes, nichts das unmittel⸗
bahrer von GOtt abhangt als das Wehen oder Stillſeyn deſſel⸗

ben.
Ales
lee
ach
derſe
ichih

Kieh

Undn
Dahe
ſacl
ſemne
tenſe
hahre
Sun
aber
Undea
unda

der⸗G
Eiſt
chec
Schr
bielve

Oder⸗
ſ

ver
W
Denen
andet
Sinn
kuſte

Alvor

unde⸗
ie

ſein
ann
nſt⸗
hen⸗
per⸗
tfol⸗
Rile
es⸗
an⸗
daß

Per⸗

hme

em

fahr
un⸗
Vel⸗
bies
hr,

nuſte

eiht

Was

ſam
eein

wa⸗
hac⸗

ege⸗

cehen:

hen

en,

Evangel. Matth. S. v. 23— 28. 333

ben. Der den Wind aus heimlichen Coͤrtern kommen laͤßt;

Alles was er will, das thut er im Himmel, auf Erden, im
Meer und in allen Tieffen, Pſ. 135/6. 7. Daher GOtt zu Hiob
ſprach Cap. 38,8⸗⸗12. Wer hat das Meer mit ſeinen Thuͤren
verſchloſſen/ da es heraus brach/ wie aus Mutterleibe? Da
ich ihm den Lauff brach mit meinem Damm, und ſetzet ihm
Kiegel und Thuͤr, und ſprach: Bis hieher ſolt du kommen/
und nicht weiter, hier ſollen ſich legen deine ſtoltze Wellen.
Daher verwunderten ſich die Leute nicht ohne groſſe Urſache, und
ſprachen: Wer iſt dieſer! Wie groß iſt dieſer, der diß thut, das
niemand thun kan, als der allmaͤchtige GOtt. Dabey forch⸗
ten ſie ſich, wie Marcus ſagt, dieweil ſie nemlich darinn ſo offen⸗
bahre Zeichen ſahen, von der Nah⸗Beyzeit GOttes, die dem
Suͤnder knechtiſche Forcht und ZSittern, denen Glaubigen
aber eine tieffe Ehrforcht und heiligen Schroͤcken erwecket;
und alſo erkannten die Leute hierinnen die Herrlichkeit GOttes,
und gaben ihm die Ehre.
Urnd ſo weit haben wir den Hiſtoriſchen Sinn dieſer Wun⸗
der⸗Geſchicht mit dem Stillen des brauſenden Meers betrachtet;
Es iſt aber auch geſagt daß wir ſolches fuͤrs zweyte auf die Kir⸗
che Chriſti und deren Vorfaͤlle bringen wollen. Wann wir die

Schrifften der Propheten erforſchen, ſo finden wir darinnen ſo

viel von dem Mieer und Brauſen deſſelben, von dem Schelten,
ſo der HErr daran thut/ und von Schiffen auf dem Meer, alles
in einem uneigentlichen und geiſtlichen Sinn, daß wir nicht
zweiffeln duͤrffen oder es habe der in dieſem Schiff ſchlaffende
JEſus mit hoͤchſter Wachſamkeit und Ver ſichtigkeit ſolche von
denen Propheten vorher weitlaͤufftig verkuͤndigte Dinge in die⸗
ſer Wunder⸗Geſchicht zum Troſt ſeiner Kirchen entwerffen und
an den Tag legen wollen. Ein Schiff iſt in GOttes Wort ein
Sinnbild der Kirchen, wie man den Kaſten Noaͤh/ das aller⸗
erſte Schiff in der Welt, die wahre Kirche auſſer allem Zweif⸗
fel vorgebildet hat. Und offtmahl werden beſondere Kirchen
und Gemeinden unter dem Sinnbild der Schiffen zu erkennen
gegeben, als Pf. 107,23. Offenb. S. nde 18,17. Und gerwißlin⸗
3

Zweyter
Theil.

334 Am W. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗
die Kirche GOttes kan fuͤglich mit einem Schiff verglichen wer⸗

Siche den, welches von einigen weitläufftig geſchehen iſt. Wir wollen
POutrein nilr die vornehmſtelbereinkuͤnffte zeigen. Ein Schiff haͤlt Men⸗

ule. 1 ſchen in ſich, und verwahret dieſelben, die ſonſt im Waſſer um⸗

kommen muͤſten, wie ſonderlich der Kaſten Noaͤh gethan hat.
Alſo auch die Kirche GOttes haͤlt in ſich die Bekenner der War⸗
heit und ſie werden darinnen verwahret fuͤr dem Verderben, wel⸗

ches der uͤbrigen Welt, allen die auſſer der Kirchen ſind, bereitet

iſt. Zweytens, ein Schiff hat ſeinen Schiffer und Steuer⸗
Leute, die daſſelbe regierẽzalſo auch die Kirche Gottes. Der oberſte
Regierer, HErr und Steurmann darinnen iſt Eſus Chriſtus
und die Apoſteln und andere Lehrer und Elteſten die er darinn
eſetzt hat, haben unter ſeinem Befehl die Aufſicht, und ein jeder
ein Geſchaͤfft zum beſten der Kirchen. Ein Schiff bringt drit⸗
tens die Reiſenden an den Ort, wohin ſie wollen uͤber das Meer;
Alſo iſts auch mit GOttes Kirche, in derſelben wird der glaubige
Suͤnder uͤbergebracht in die ſeelige Gemeinſchafft GOttes, die
er ſich zum Ziel hat vorgeſetzt. Vierdtens, ein Schiff wird zur
Kauffmannſchafft und Gewinn gebraucht, laͤndet hier und dar
an, und nimmt Waaren ein zu ſoͤlchem Ende. Alſo die Kirche
GOttes verſammlet aus allen Orten diejenige, die ſich zu ihr fuͤ⸗
gen, um ſie dem HErren JEſu Chriſto zu zufuͤhren, und deſſen
Herrlichkeit dadurch zu vermehren. Fuͤnfftens, ein Schiff muß
in groſſer Gefahr der Sturm⸗Winden und Wellen fahren, biß
es den geſuchten Oafen erreichet; Alſo auch die Kirche GOttes,
bis ſie zu ihrer vollen Herrlichkeit im Himmel gelangt, welches
hier ſonderlich zu paß kommt. Und zwar, ſo iſt inſonderheit die
Kirche des Neuen Teſtaments einem Schiff gleich, wann man
denckt, daß ſie nicht wie die unter dem Alten Teſtament an ein
gewiſſes Land feſt iſt, ſondern von GOtt bald hier bald dar auf
Erden gepflantzt, und ausgebreitet wird. So war dann das
Schiff in unſerm Text ein Sinnbild der Kirche JEſu Chriſti,
die er nun unter den Tagen des Neuen Teſtaments aufrichten
wolte, und worinnen er ſich ſelbſt als das Haupt durch ſeinen
Geiſt/ ſamt ſeinen Glaubigen befindet.
. Das

.
fen der

Wyllchet

halbde

des Ar
enb.r
dosS

(kenbt

oorun

ſizut

rkeget

ihr Br
Dien
cch. v

Evangel. Matth. 8. v. 23-- 28. 335

len fen dernloen Wetei dieſes Schiff fuhr, bedeutet den Hauf⸗
e wmelchen ſich die dale wnanfhdl Mnſchen⸗ unter.
um⸗ * Kir 0 i 2
. . re/ uf die Hure 2
it ckkn brachten, ſi bedeckten, und in ſo groſſe Gefahr zu verſin⸗
1zu verder elche die Kirche JEſu Chri⸗
ſit zu verderben und zu Grun zu ri JEſu Chri⸗
en erreget werden. Dadon ſteht dderd, en von ſolchen. Bolckan
Waſſerſtroͤhm on ſteht ſonderlich Pf. 3/3. 4. OErrdie
i ihr erſtehne en ſer hmn Naeentnon d erheben
EèEDie Waſſerſtroͤhme i ne heben empor die Wellen
dri li ne im Meer ſind groß und brauſen u⸗
ned ſedranndndertebeh ihren Die mit Schiffen auf uſe Aieer
lſe des Errn Wedel eerahre⸗ naben groen aſender der
. n, und ſei
ie Meer. Wanner ſprach, und einen ſenn Re⸗ under un
die Wellen erhub. Und ſie 6 nd erreget, der
ddar fuhren / daß ihre Seel ie gen Himel fuhren/ und in Abgrund
rche benheiten mit der Ki 8 Jar Anaſt verzagte. Dergleichen Bege⸗
f⸗ Meer und die G irche JEſin Chriſti bildete dann das ungeſtuͤme
ſn funden Beveſent wlehe worinnen ſich das Schiff Chriſtibe⸗
mi⸗ ſenen Aeondeten 6 wbet ſie erre⸗ Re Had nanehen⸗
’ glaubige Judenund Herodes Agri yreget haben die un⸗
ie Artaniſe ic. Darauf gefolget die ecdenen H ger⸗
iche ſhen oſen und endlich dem Antichriſten. zund
an halten Raslſen afen JEſu in dieſem Schiff bedeutet das Ver⸗
en ſolchen Nothen ladbe⸗ ſeine Kirche, wann er ſie eine Zeitlang in
aſſe, daß es iſt eiben, und mit groſſen Anfechtungen ſtrecke
u aßt lie⸗ a 1 als ober ihrer vergeſſen haͤtte, und ſie nicht rebr
nni ingro Dan auch die Gottloßheit der Feinden ſeines Volcks
woiſt nun nah aͤgt daß ſie trotzg werden, und ſprechen:
— helffer Iſraels ſich ck⸗ l de Te. Sa Sſtund totb⸗
un und als ein Fremder/ der nur uͤber Nacht Saſt n Pleide⸗

336 Am IW. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,
als ein Held, der verzagt iſt, und als ein Kieſe, der nicht
helffen kan, Jerem. 14, 8. 9. Da Peraigen die Bekenner der
Wahrheit und Kirche IEſu in Angſt und Forcht des Verder⸗
bens, daß ihre Seele fuͤr Angſt verzagt, daß ſie taumeln und
wancken wie ein Trunckener, und wiſſen keinen Rath mehr, Pf.
107,27. Da ſchreyen ſie dann zum Errn in ihrer Noth,
vs. 28. Wie hier die Juͤnger: ½Err hilff uns/ wir verderben.
Davon haben wir wiedrum viele Angſt Gebeter der verfolgten
Kirchen in den Schrifften aufgezeichnet. Errx/ waͤrum trit⸗
teſt du ſo ferne/ verbirgeſt dich ʒur Zeit der Noth/ Pf. 10, 1.
Erwecke dich HErr/warum ſchlaͤffeſt du/ wache auf/ und
verſtoß uns nicht ſo gar. Warum verbirgeſt du dein Ant⸗
litʒ, Berßiſſeſt unſers Elendes und Dranges? Dann unſe⸗
re Seele iſt gehenget zur Erden / unſer Bauch klebet am
Erdboden. Mache dich auf, hilff uns / und erloͤſe uns
um deiner Guͤte willen. So hat die Kirche und die Beken⸗
ner der Wahrheit in allen ſolchen Ungewittern zu GOTT und
dem HErrn JEſu geſchriehen. Und wer kan anders dencken
als daͤß auch der Glaube bey dem langen Anhalten ſolcher ſchwe⸗
ren Verſuchunge offt klein geworden ſey.
Es war aber unmoͤglich, daß dieſes Schiff untergehen konte,
dieweil Ickſus darinnen war / maſſen damit der ewige Rath
und Vornehmen GOttes ſamt allen von Thriſto gethanen Ver⸗
heiſſungen waͤre zernichtiget worden. Alſo iſt es unmoͤglich,
daß die Kirche GOttes gaͤntzlich untergehen koͤnne, dieweil
JEſus Chriſtus in derſelben iſt, es moͤgen auch die Feinde
der Wahrheit dagegen wuͤren, wie ſie koͤnnen und wollen. An
ihrem Fuͤrnehmen fehlet es zwar nicht / wol her ſprechen ſie/laſſt
uns ſie ausrotten / daß ſie kein Volck ſeyen / daß des Namens
Iſcael nicht mehr gedacht werde, Pſ. 83/5. Aber, wann diß
geſchaͤhe, ſo muͤſte GOttes Kath untergehen, und die dem Sohn
GOttes von Ewigkeit vom Vater gethane Verheiſſungen, und
ſeine eigene der Kirchen verſprochene Treu muͤſte zu Grund ge⸗
hen. Daher ſpricht Gottes Volck Pf. 46,4. 5. 6. Wann gleich
das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungiſtun
di

die B
tes fe
gew
den d
Daſe
hiern
henel
denſe
igen
Liebe
tes
igkeit
letten
ilſch
ende!
gung
desſ
Ved
leſt de
undd
ben
aß ſit
Nuhe
tenod
N
den
ſt ſte
enſe
werd
werde
hatden
etten
on
be

ð

Evangel. Matth. S. v. 23-— -28. 337

die Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Stadt GOt⸗
tes fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heili⸗
ge Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drin⸗
nen, darum wird ſie wohl bleiben, GOitt hülfft ihr fruͤhe.
Da kan es zwar wohl geſchehen, daß die Feinde der Wahrheit
hier und dar eine Gemeinde zerſtoͤren, und die Glieder derſel⸗
ben entweder toͤdten oder zerſtreuen, nimmermehr aber wer⸗
den ſie ſolches der gantzen Kirchen thun koͤnnen; ja keinen ein⸗
zigen der wahren Glieder JEſu koͤnnen ſie ſcheiden von der
Liebe GOttes / die in Chriſto JIckſu iſt, indem ſie aus GOt⸗
tes Macht durch den Glauben bewahret werden zur See⸗
ligkeit, welche zubereitet iſt, daß ſie offenbahr werde zur
letzten Zeit, 1. Petr. 1/ 5. Ja der HErr JEſus / der eine Zeitlang
zu ſchlaffen ſcheinet, ſtehet endlich auf, und ſtillet das brau⸗
ſende Neer und ungeſtuͤme Winde, wann er denen Verfol⸗
gungen ſteuret / und ſeiner Kirche Ruhe ſchafft, alſo, daß die,
ſoes wahrnehmen,ſich daruͤber verwundern und entſetzen muͤſſen;
Wie davon ſehr ſchon geweiſſaget iſt Pſ. 65„S. 9. Der du ſtil⸗
leſt das Brauſen des Meers/ das Brauſen ſeiner Wellen,
und das Toben der Voͤlcker/ daß ſich entſetzen, die an den⸗
ſelben Enden wohnen. Diß thut der HErr JEſus, wann
er durch ſchwere Gerichte die bed der Kirchen ſo antaſtet,
daß ſie gegen ihren Danck dieſelbe muͤſſen mit Frieden und in
Ruhe laſſen. Diß nennet GOttes Wort ausdruͤcklich ein Schel⸗
ten oder Bedraͤuen der Heyden und des Meers. So jauchzet
die Kirche uͤber ihrer Erloͤſung Pf. 9, 6. Du ſchilteſt die Hey⸗
den, und bringeſt die Gottloſen um. Und Pf. 104,6. 7. Waſ⸗
ſer ſtehen uͤber den Bergen, aber von deinem Schelten flie⸗
hen ſie. ſonderlich Jeſ. 17, 13. Wie groſſe Waſſer wuͤten, ſo
werden die Leute wuͤten. Aber er wird ſie ſchelten,
werden ſie ferne wegfliehen u. ſ. f. Siehe auch Nah. 1/4. di⸗
hat der HErr JEſus gethan, wann er bey dem erſten Sturm⸗
wetter der Kirchen durch Saulum erreget, dieſen Mann, der

¶von morden und draͤuen gegen ihn ſchnaubete, vom Him⸗

mel bedraͤuet, und geſagt hat: Saul Saul, was verfol⸗
Un geſt

338 Am W. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/

du mich! Ap. Geſch. 9, 4. Da alſobald eine groſſe Stille
ell au glchd. 5 So hatte die Gemeine Friede durch gantʒ
Judaͤa, und Galilaͤa/ und Samaria/ und bauete ſich und

wandelte in der Furcht des HErrn/ und ward erfuͤllet mit

des Heiligen Geiſtes. Deßgleichen, als der Engel des
Fienden hochmuͤthigen Herodes cinen ſchlug, daß er
von den Wuͤrmen gefreſſen, den Geiſt aufgeben muſte, Ap.
Geſchicht 12, 23. Deßgleichen, da er die Heydniſche und nach⸗
gehends auch die Arianiſche Raͤyſere, die die Kirche verfolget,
meiſtentheils durch einen ſchrocklichen Tod aus der Welt ge⸗
nommen, ihrem Wuͤten ein Ende gemacht, und ſo ſeine Kirche
zur Kuhe gebracht, indem er Koͤnige zu ihren Pfle⸗
gern, und Fuͤrſten zu ihren Saͤugammen gemacht hat,
Jeſ. 49, 23. Nicht weniger, da GOtt das Joch des Antichriſten
Jerbrochen hat zur Zeit der Reformation, da er ſeine Kirche aus
Babel gefuͤhret, und die Macht der Feinden ſo gedaͤmpfft, daß

ſie gegen ihren Danck Friedensſchluͤſſe zur Kuhe und Freude

Kirchen eingehen muͤſſen; da der geiſtliche Roͤnig zu Babel
dernitrafftet worden, daß man ſagen konte: Nun ruhet doch

die gantze Erde / und iſt ſtille und jauchzʒet froͤlich/ Jeſ. 14,7.

es in vollem Nachdruck noch ſeine Erfuͤllung haben wird
en eglen Zeit, da der HErr die Ruhe und Frieden ſeiner Kir⸗
chen ſchencken wird, davon Hab. 3, 20. ſteht: Der OErr iſt in

ſeinem heiligen Tempel, es ſey fuͤr ihm ſtille alle Melt. Da

das Mieer der zuvor wider die Kirche ſo tobenden Voͤlcker ſeyn

wird ſo ſtill als ein glaͤſernes Meer, mit Feuer gemenget, da

le Heiligen bey ſtehen werden, und ſingen das Lied Moſis
deengeh Mserro⸗ und ſprechen (mit gro ſſer Verwunde⸗
rung) groß und wunderſam ſind deine Wercke, HErr All⸗
maͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhafftig ſind deine We⸗
ge / du Koͤnig der eiligen u. ſ. f. Offenb. 15/ 2. 3. 4

Zueignung.
WJeraus ſehen wir nun vorerſt / daß die Gemeinſchafft JE⸗

licht hinder man vielen Verfolgungen und
N ſu nicht hindere, daß ma Verfolgung Aund

Texcuüb
Theil
Waht
Cruͤb
Stur
oſ
genge
ſs ſel
ihtme
10-40
Truͤbf
eiblie
hand⸗
Uund
grund
het ra
henuͤ
um J
Woh⸗
gen
weißl
Aufrt
Glau
SFrun
Ehre

1Pe⸗

ſund
lierwei
nh
eEn
Znu
Dile
Men
i

Evangel. Matth. S8. v 23 .—. 28. 339

Truͤbſalen unterworffen ſey / ſondern vielmehr, daß ſolche das
Theil der wahren Kirchen, und der aufrichtigen Bekenner der

Wahrheit ſey in dieſem Leben. Sie muͤſſen durch mancherley

Truͤbſale ins Reich GOttes eingehen / wie ein Schiff durch
Sturmwinde, Ungewitter und aufſteigende Wellen. Wie die
Apoſtelen davon die Glaubigen fruͤhzeitig unterrichtet/ und dage⸗
gen geſtaͤrcket haben, Apoſt. Geſch. 14, 22. Ja der HErr JE⸗
ſus ſelbſt hat es ſeinen Juͤngern vielfaͤltig vorher geſagt, wie ſie
ihme im Leyden ſolten aͤhnlich werden, ſonderlich Matth. 10,
16-40. Joh. 16, 1.2.3. 4.20. Solches aber ſind theils allerley
Truͤbſale, die ihnen GOtt in dieſem Leben zuſchickt, und zwar
leibliche als Armuth, Kranckheit; oder geiſtliche, als aller⸗
hand Anfechtungen der Seelen, die offt wie Meeres⸗Wellen
und Sturmwinde gegen ſie anfallen, daß ſie klagen: Ein Ab⸗
grund rufft den andern, wann deine Waſſer⸗ Koͤhren da⸗
her rauſchen. Alle deine Waſſerwogen und Wellen ge⸗
hen uͤber mich hin / Pf. 42, 8. Theils ſind es Verfolgungen
um JEſus willen, die denen Glaubigen von den Feinden der
Wahrheit zubereitet werden, die ſolches zwar aus lauter Haß ge⸗
gen IEſum thun/ um ſein Werck zu verderben; Von JEſu aber
weißlich regieret werden zur Pruͤfung des Glaubens und der
Aufrichtigkeit der Kinder GOttes auf daß die Probe ihres
Glaubens koͤſtlicher als das vergaͤngliche Gold / das durchs
Ceuer bewaͤhret wird erfunden werden moͤge zum Lob und

Ae und Herrlichkeit in der Offenbahrung JEſu Chriſti,

* etr. 1 * . ,B . .
TP Darnach, ſo erhellet hieraus, wie gluͤckſeelig die Kirche JE⸗
ſu und alle die ſeyen/ ſo in ſeiner wahren Gemeinſchafft ſtehen,
dieweil ſie nicht untergehen noch verderben koͤnnen, ſo ſchroͤcklich

auch die Sturm⸗Winde der Truͤbſale und Verfolgungen brau⸗

lches dann ales daher kommt weil der HErr

en möogen; we . 22
emit ihnen iſt, der ſie nicht verlaͤßt, ſondern mit ſeiner

Treue und Allgenugſamkeit unterſtuͤtzt. Zwar viele aͤuſſere

Bekenner der Wahrheit koͤnnen die Probe in denen Verſuchun⸗
gen nicht halten/ ſondern es geht hnen dabey wie Johanni im :
u 2

340 Am IW. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/

ſicht gezeiget worden Offenb. 12,3. 4. Da der groſſe rothe Dra⸗

che den dritten TChei der Sternen mit ſeinem Schwantz

og und auf die Erde warff. Womit ſie dann offenbahren,
3

daß ſie nicht in der Zahl der waͤhren Glaubigen geweſen/1. Joh. 2,
19. Aber die wahre Glaubigen ſtehen in der Gemeinſchafft JIE⸗
ſu veſt, wie der Berg Zion/ Pſ. 125, 1. 2. Die auf den HErrn
hoffen, die werden nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie
der Berg Zion. Um Jeruſalem her ſind Berge, und der

HErr iſt um ſein Volck her von nun an bis in Ewigkeit.

JEſus laͤßt ſie wohl ein wenig ſincken / aber nicht ver ſincken, er
hat fuͤr ſie alle geberen/ wie für Petrus, daß ihr Glaube nicht
auf hoͤre, Luc. 22,/32. Und wann die Noth am groͤſten iſt, ſo hilfft
er und errettet zu rechter Zeit, wie er dieſem Petro bey ſeinem
traurigen Fall gethan hat. Er iſt getreu, der ſie nicht laͤßt

verſuchen uͤber ihr Vermoͤgen, ſondern macht, daß die Ver⸗

ſuchungen ſo ein Ende gewinnen, daß ſie es koͤnnen ertra⸗
gen, 1. Cor. 10, 13. Er leget den Feinden ein Gebiß in ihren
Mund, und einen Ring in ihre Naſe, Jeſ. 37, 39. Und ſchilt ſie,
wie er hier den Wind und das Meer geſcholten hat.
Endlich aber lernen wir hie, wie ſich die Kinder GOttes in

allen Sturmwinden der Anfechtungen betragen muͤſſen, nem⸗

lich, daß ſie im Glauben gedultiglich ausharren, getroſt und

unerſchrocken ſeyn ſollen. So ſagt die Kirche Pfſ. 46, 2. 3. GOtt
iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſ ⸗

ſen Noͤthen, die uns troffen haben. Darum foͤrchten wir
uns nicht, wann gleich die Welt untergieng, und die Ber⸗
ge mitten ins Meer ſuͤncken. So ermahnet der Apoſtel 1. Cor.
16, 13. Wachet, ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnnlich und ſtarck.

ſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange, aber wir ver⸗
zagen nicht. Wir leyden Verfolgung, aber wir werden
nicht verlaſſen. Wir werden nieder geworffen/ aber wir ver⸗
derben nicht.

Wie elendig betraͤgt ſich aber hierinnen nicht ein groſſer

Theil der Glieder der aͤuſſern ſichtbahren Kirchen! Wie e

ſchen

ſind,d
deren
als ze
ſeſe
Welt⸗
want
gesn

ſchre
eeſan
ligken
Klrche
ſoſch
flehel
troſt
Verd
ſean
nen
Undn
gevee
wolff

tung
GOe
dieſch

woc
8
e
Und 2. Cor. 4,8. 9. ſpricht er: Wir haben allenthalben Truͤb⸗

obſe

uͤber

gegen
das
flith

idd

ſind, die ſich in keine Truͤbſale und Leyden ſchicken koͤnnen, und
deren Glaube vergeht, wann ſich ſolche erheben, da ſie ſich dann
als Zeit⸗Glaubige beweiſen, Matth. 13. Diß thun ſie, wann
ſie ſich nicht nach denen Regeln Chriſti betragen, ſondern der
Welt gleich ſtellen, und damit dem Creutz zu entfliehen trachten,
wann ſich nur eine kleine Welle erhebt/ und ſie nur etwas gerin⸗
es um Chriſti willen tragen ſollen. So helffen ſich dieſe Men⸗
ſchen eben, als wann einer in einem Sturm⸗Wetter auf der See
ſich retten wolte, und ſpruͤnge aus dem Schiff in das Waſſer, da
er ja unfehlbar ertrincken muͤſte. Dann da unmoͤglich eine See⸗
ligkeit zu finden iſt/ als bey dem HErrn JEſu, in dem Schiff ſeiner
Kirchen, wann man in Lehre und Leben bey ihm haͤlt, ſo muß der,
ſo ſich davon begibt, und der Welt folget, um dem Creutz zu ent⸗
fliehen, ja ohne alle Hoffnung verlohren ſeyn. Andere ſind ge⸗
troſt auf eine verkehrte Weiſe/ fuͤrchten ſich nicht fuͤr dem
Verderben, ob ſie wohl nicht wiſſen, ob Ieſus bey ihnen, und
ſie auch bey JEſu ſeyen in lebendigem Glauben, und ſeiner wah⸗
ren Nachfolge. Dieſe ſchlafen ſicher wie Jonas im Sturmwind,
und werden einmahl, wo ſie ſo bleiben, ehe ſie ſichs verſehen, auf⸗
geweckt, und ins Meer des ewigen Zorns GOttes hinaus ge⸗
worffen werden, Jonaͤ 1,5. 15. H .
Darum, o Menſchen, bekommet doch aus dieſer Betrach⸗
tung zu aller⸗vorderſt eine rechte wahre Furcht vor dem groſſen
GOit und maͤchtigen HErrn JEſu, der mit einem einigen Wort
die ſchroͤcklichen Sturm⸗Winde und das brauſende Meer ſtill
machen kan. Wolt ihr mich nicht fuͤrchten, ſpricht der
HERR, und fuͤr mir nicht erſchroͤcken: Der ich dem
Nieer den Sand ʒum Ufer ſetze, darinnen es allʒeit bleiben
muß, und obs ſchon wallet, ſo vermags doch nichts/ und
ob ſeine Wellen ſchon toben / ſo muͤſſen ſie doch nicht dar⸗
uͤber fahren, Jerem. 5,22. Seyd doch nicht in dem ſuͤndigen
gegen GOtt und den Naͤchſten gleich dem ungeſtuͤͤmmen Meer,
das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen Koth und Un⸗
flath auswerffen, Jeſ. v/ 20. Hoͤren die Sturm⸗Winde
und das brauſende Meer die Stimmt des maͤchtigen ISus,
H DSZ u 3 un

342 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

und legen ſich auf ſein Draͤuen; O ſo ſeyd doch nicht ungehorſa⸗

mer als dieſelben, die ihr ſo oft durch das Wort JEſu uͤber eure
Suͤnden bedraͤuet und beſtrafft, ja von dem Geiſt deſſelben in eu⸗
rem Gewiſſen gerichtet werdet. Hoͤret dann, wann Jcſus
draͤuet, ja hoͤret, wann er euch auch oft lieblich durch ſein Evan⸗
gelium zur Buſſe locket. Hoͤret auf wider IEſum, und die, ſo es
mit ihm halten, euch aufzulehnen, es wird euch ſchwer wer⸗
den wider den Stachel lecken; Und wie woltihr entfliehen fuͤr
dieſem ſtarcken und maͤchtigen IEſus. Schlaͤft er ſchon dem
Anſehen nach eine Zeitlang, und traͤgt die Suͤnder mit unaus⸗
ſprechlicher Langmuth, o ſo wird er doch auffwachen zu ſeiner
Zeit, und erſchrockliche Rache uͤben an allen denen, die nicht
wolten, daß er uͤber ſie herrſche, Luc. 19/27.
Wolt ihr erhalten werden, o Seelen, und in das ewige
Leben uͤbergebracht/ dazu iſt kein ander Mittel, als daß ihr
mit JEſu in das Schiff tretet, das Schiff, das durch ſo
viele Sturm⸗Winde und Wellen der Truͤbſale zwar umherge⸗
trieben, aber nicht verlohren werden kan, und welches dich noch
einnehmen, und mitfuͤhren will. Ach ſo fuͤge dich dann bey JE⸗
ſum und deſſen wahre Juͤnger, mit Verlaſſung des Hauffens der
Gottloſen und der Heuchler, mit Verlaͤugnung alles ungoͤtt⸗
lichen Weſens und weltlicher Luͤſten, mit Bundes⸗maͤßiger
Annehmung JEſu, und Untergebung unter ſein Gebiet, als des
oberſten HErrn in dieſem Schiff ſeiner Kirche, mit Anziehung
ſeines Sinnes, und der Weiſe ſeiner Juͤnger und Juͤngerinnen,
die ihm folgen, welche er ſo offt ſelber nahmhafft macht, Matth.
1,28. 29,30. Und 16,24. Luc. 14,26.33. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr
den Beſchwerlichkeiten, welche das Schiff JEſu, und die ſo mit
ihm darinnen ſind, auszuſtehen haben; Die Gegenwart dieſes
groſſen, maͤchtigen und getreuen Heylandes wird alles leicht ma⸗
chen. Und es ſind ja nur zwey Wege, deren einer muß erwaͤhlet
ſeyn: Entweder mit JEſu im Schiff ſeyn, und Ungemach ley⸗
den, dabey man doch unmoͤglich verſincken kan; Oder auſſer
dem Schiff ſeyn, und zu dem Mieer der Feinden JEſu gehoͤren.
Jene ſind, die Truͤbſal leyden und eine wahre Ruhe zu gewar.
en

—

ſenha
p

gebie

ins

—

denen

mlſſe
ſicht

in de

ſeste
Hehn

tes be
ben,
Undin
Glan

mnsg
e⸗

der⸗

iede

Fen
Jun⸗
Uns ſ
glaub
hatſo
ein

wetd
Mn
N d

deny

n

Sch

ſichte
Undh.
heſtehe

t in

Evangel. Matth. S. v.23-— 28. 343

ten haben. Dieſe aber, die denen Glaubigen Truͤbſal anlegen,
denen ſolche nach der Gerechtigkeit GOttes mit ewiger Qual
muͤſſen vergolten werden, 2. Theſſ. 1, 6. 7. 8. 9. 10. Iſt es nun
nicht tauſendmahl beſſer mit JEſu ſeyn, und eine kurtze Unruhe
in der Welt leyden, als mit der Welt ihre eingebildete Kuhe
enieſſen, und dermahleins in ewiger Unruhe verderben? Mo⸗
es kan uns mit ſeinem Exempel die rechte Wahl treffen lehren,
Hebr. n, 24. 25. 26.
Sind wir uns aber durch die Gnade des erbarmenden Got⸗
tes bewuſt, daß wir einen rechten Sinn der Juͤnger JEſu ha⸗
ben, o ſo laßt uns mit ihm das Leyden williglich uͤbernehmen,
und in allen Truͤbſalen, von was Art ſie ſeyn moͤgen, uns ſo im
Glauben betragen, daß er der groſſe und herrliche JEſus durch
uns geprieſen werde. .
Wir muͤſſen bey ſolchen Umſtaͤnden nicht meynen/ als ob
JEſus nicht nahe bey uns ſey / nicht ſagen mit Gideon: Iſt
der OErr mit uns/ warum iſt uns dann ſolches alles
wiederfahren? Und wo ſind alle ſeine Wunder: Richt. 6,13.
Sondern dencken an dieſes Schiff JEſu, worinnen er bey ſeinen
Juͤngern war / wie ſie in ſolcher Gefahr ſchwebeten, und
uns ſo betragen, daß er nicht zu uns ſagen moͤge: O ihr Klein⸗
glaubige, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Ach der HERR
hat ſolches zu uns zu ſagen offt nur allzuviel Urſach! Hier muß
ein Muth in GOtt gefaßt werden, daß nicht jemand weich
werde in Truͤbſalen, dieweil wir wiſſen, daß wir darzu
geſetzt ſind/ 1. Theſſ. 3/3·. Wir muͤſſen uns halten im Glauben
an den ſtarcken JEſum und ſprechen: Wer will mich ſchei⸗
den von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt, oder Ver⸗
folgung, oder Hunger oder Bloͤſſe, oder Faͤhrlichkeit / oder
Schwerdt? u. ſ. f. Roͤm. 8/35-39. Dabey aber muͤſſen wir
uns gegen GOtt, und gegen dieſenigendie uns Truͤbſal zufuͤgen/
nicht anders betragen, als ein Schiff gegen Sturm⸗Winde
und Wellen, und das mit Gedult. Das gantze Werck des Schiffs
beſtehet in ausharren es gibt ſich den Wellen uͤber, aber es ſte⸗
het immer aus. So iſts mit denen Glaubigen, die uͤberwin⸗
den

344 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti,

den durch Gedult und halten beſtaͤndig aus, lauffen mit Ge⸗
dult den Kampff der ihnen verordnet iſt, Hebr. 12, 1. See⸗
lig iſt der Mann, der die Anfechtung erduldet, Jac. 1,12. Of⸗
fenb. 2, 10. Dabey muͤſſen wir ſtets fuͤgen inbruͤnſtiges Gebet,
und ſchreyen zu GOtt in Chriſto im Glauben, ihme vorſtellen un⸗
ſer. Schwachheitdabey ſeine theure Verheiſſungen, und wie er
von der Welt her gerichtet hat; Ziel, Maaß, und Zeit Gott
nicht vorſchreiben, ſondern bereit ſeyn ſo lang zu leyden, als er es
ſeinem Nahmen ruͤhmlich, und uns ſeelig zu ſeyn erachtet. 5
Diß muß ein jeder thun fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr die gantze
Kirche, fuͤr alle Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schweſtern in Ehriſto 1 Un
JEſu, wie der, ſo im Ungewitter im Schiff iſt, nicht allein fuͤr
ſeine, ſondern auch fuͤr des gantzen Schiffs Erhaltung, und aller 1
die mit ihm ſind, betet, dieweil ſeine eigene Wohlfahrt damit n
verknuͤpffet geht. So machte es Daniel in ſeinem Gebet in der 4
Babyloniſchen Gefaͤngniß Cap. 9. Und die Gemeine, da Petrus ln
im Gefaͤngniß lag, die ohne Aufhoͤren, fuͤr ihn zu GOCC
betete, Apoſt. Geſch. 12, 5. Und endlich iſt es unſere Pflicht, die lmn
Serirrichteit JEſu ſtets auszubreiten, und zu ſagen mit denen
euten, die dieſes Wunder geſehen: Wer iſt dieſer! Reden muͤß⸗ Eie
ſen wir von denen Wundern JEſu vor den Ohren der Welt, auf
daß ihn jederman moͤge kennen und groß machen lernen.
So wird allezeit der HErr aufwachen zu rechter Zeit, und L
ſich bey uns mit ſeiner Huͤlffe gegenwaͤrtig beweiſen. Keine BGe⸗
fahr wird ſo groß ſeyn, daraus er uns nicht maͤchtiglich erretten

.

ſolte. Auf groſſes Ungeſtuͤm wird er laſſen eine groſſe Stil⸗
le folgen. Denen Feinden der Kirchen wirds fehlen ſie aber
wird auf ihren Hoͤhen einher treten, 5. B. Moſ. 33, 29. Und
ein jeder, der mit IEſu iſt, wird erfahren die Wahrheit der Ver⸗
heiſſung GOttes Pſ. or. nach dem Reimen Lobwaſſers: Kuft ffen
er mich an als ſeinen GOtt, ich will ihm Huͤlff beweiſen, Gmd
Ich will bey ihm ſeyn in der Noth, ihn aus derſelben reiſ⸗ ſler
ſen; Zu Ehren will ich bringen ihn / ihm geben langes Le⸗ ind
ben; Und daß ich wahrer Helffer bin, Kecht zu verſtehen wa
geben. Amen. fffenbe
Am nſch

Ge⸗
ee⸗
Of
tbet,
un⸗
ſeer
hott

ris

ntze
liſto
für
aller
amit
der
tes
C
denen
mmuͤſ⸗
uf

und
Ge⸗

ketten

Stil⸗
aber
Vnd
Vel⸗
Kuft
iſen,

n teif⸗

an ſich vorher gehabt, das den Errn bewogen haͤlte, ihme

(34 5§ £

Im Gonntag Septuagaſimæ.
Evangel. Matth. XX. v. 1 -—- 17
Die Brſte Predigt.

1. As Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vater, der am Morgen aus⸗
gieng, Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg.
2. Und da er mit denen Arbeitern eines ward um einen Groſchen zum Tage⸗
Lohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg.
3. Und Renenare um die dritte Stunde, und ſahe andere an dem Marckte
muͤßig ſtehen.
4. Und ſprach zu ihnen, gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch ge⸗
ben, was recht iſt.
5. Und ſie giengen hin. Abermahl gieng er aus um die ſechſte und neundte
Stunde und thaͤt gleich alſo.
6. Um die eilffte Stunde aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen,
und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hier den gantzen Tag muͤßig?
7. Sie ſprachen zu ihm, es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen:
Gedet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch
werden.

Eingang.

Jeweil die Seeligkeit des auserwehlten Suͤnders al⸗
lein herkommt aus Gnaden, ſo hat GOtt die Aus⸗
theilung dieſer Gnade ſo eingerichtet, daß derſelben
Vortreff lichkeit und Groͤſſe, ja ihr KReichthum und
Herrlichkeit/ wie die Schrifft redet, deſto klaͤrer und

offenbahrer werde. Hierzu thut ein groſſes die Freyheit dieſer

Gnade/ daß GOtt dieſelbe mittheilet wem er will; wie er dann
ſelber ſpricht: Wem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig,
und weſſen ich mich erbarme, des erbarme ich mich, Roͤm.
9/15. aus 2. B. Moſ. 33, 19. GOtt gehet darinnen ſo zu werck, daß
offenbar werden muß, daß der Suͤnder der Gnade erlangt nichts

ox

346 Am Sonntag Septuageſimæ,

vor einem andern ſolche Wohlthat zu erweiſen. Wer hat dem
HErrn etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder ver⸗
golten? ſagt Paulus Rom. 11,35. Darum berufft GOtt zur

Seeligkeit wen, wann u

nd wo er will, und gemeiniglich ſolche,

die am allerwenigſten aͤuſſerlicher Vorrechten ſich zu ruͤhmen

haben. Und wann

Menſchen dahin verfallen, daß ſie anfangen

ſtoltz zu werden, in dem Werck der Seeligkeit ſich aͤuſſerlicher
Vorrechten ruͤhmen, und GOtt dem HErrn eiwas aufzehlen
wollen, das er von ihnen empfangen, ſo koͤnnen ſie ſchon den⸗
cken, daß ihre Wege GOtt hoͤchſt⸗ mißfaͤllig ſeyen; und er zeucht
ihnen diejenigen vor, die vor den Augen der fleiſchlichen Ver⸗
nunfft deſſen am allerwenigſten wuͤrdig waren. Maria lehret
uns diß in ihrem Lobgeſang Luc. 1,52. 53. Er ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden. Die Hunge⸗

rigen fuͤllet er mit Guͤte

rn/ und laͤßt die Keichen leer.

Dieſe freye Austheilung der Gnade koͤnte man aus vie⸗
len Exempeln darthun von der Welt her. Sie erhellet aber vor⸗
nemlich aus dem heiligen Gericht GOttes, welches er gehalten
hat in Beruffung der Juden und Heyden zu dem Evangelio und
denen herrlichen Gnaden⸗Guͤtern des Neuen Teſtaments. Zu
erſt hat ſich GOtt allein zu Abraham und ſeinem Saamen ge⸗
wendet, denſelben zu verſchiedenen mahlen, als bey ſo viel
Staffeln beruffen, da er inzwiſchen alle andere Heyden ihre
eigene Wege gehen laſſen, Ap. Geſch. 14, 16. Die ohn allen
wahren GOttes⸗Dienſt biß an den Abend, das iſt, biß an den
Anbruch des Neuen Teſtaments muͤßig und verlaſſen geſtan⸗
den ſind. Als aber ſolche Zeit kam, und Iſrael der Erfuͤllung
ſeiner Verheiſſungen nun ſolte theilhafftig werden/ berieff GOtt
die Heyden, und machte dieſelben eben der Guͤter theilhafftig,

welche die Juden mit gr
welchen ſie ünter der ſch

oſſem Verlangen erwartet, und nach
weren Geſetzes⸗Arbeit ſich ausgeſtre⸗

—„

cket hatten. Ja, da die Juden meyneten/ſie muͤſten an dem Meßias
und denen Guͤtern der Gnade um ihres vorigen Beruffs willen
einen Vorzug haben, durch welchen Hochmuth die Herrlich⸗

keit der lautern Gnade G

Ottes waͤre verdunckelt worden, ſeße
0

ſozog
die t
Gehei
der vo
dem!
den, d
itſten

fin ge
gelehl
dene
die Ar
thun
ten he,
wann
lich di
allwwo⸗
dem 6
elr deß

Gleich

daß er
komen
le Scd
ter G
deutlie

home
(ſiede
nen
Austt
ulen,
caͤrti
tungſ

.

dem

hmen

ngen
ſſcher

ehlen
den⸗
eucht
Ver⸗
ehret
Ge⸗

Unge⸗

6 bi⸗

bol⸗
alten

und

u
ge⸗
wiel
jihre
Gllern
den

e

ong
Ne
gfftig,
ſach
ſſtre⸗
ſeßios
llen
rlich⸗

va, die koͤſtliche Guͤter, die Iſrael erwartet hatte. Und dieſes iſt das

ttzur

U—

einen gewiſſen Loh

Evangel. Matth. 20. v. · 7. 347
og der HErr die Heyden denen Juden vor/ und ſchenckte ihnen

Geheimniß, welches unſer HErr JEſus Chriſtus vorgeſtellt in
der vorhabenden ſchöͤnen Gleichniß von denen Arbeitern in
dem Weinberg, dern einige fruͤher, andere ſpaͤter beruffen wor⸗
den, doch ſo, daß bey Empfangung des Lohns die letztern den
erſten wurden vorgezogen.
Es iſt dieſe Gleichniß mancherley Erklaͤrungen unterworf⸗
fen geweſen, und nicht einerley Gedancken unter denen Gottes⸗
gelehrten, was man durch die darinnen vorkommende verſchie⸗

dene Stunden des Tages, den Pfenning, und den Abend / da

die Austheilung des Lohns geſchehen, verſtehen muͤſſe, und es
thun ſich bey etlichen Erklaͤrungen nicht geringe Schwerigkei⸗
ten hervor. Es bekommt aber dieſe Gleichniß viel Erlaͤuterung,
wann man andere Gleichniß⸗Reden des HErrn JEſu, ſonder⸗
lich die von dem verlohrnen Sohn Luc. 15. damit vergleicht;
allwo wir den aͤlteſten Sohn finden, daß er unwillig wird uͤber
dem Guten, das ſeinem juͤngeren Bruder wiederfuhr, und daß
er deßwegen nicht ins Hauß gehen will/ eben wie in dieſer
Gleichniß die zu erſt Beruffene uͤber den Hauß⸗Vater murren,
daß er die am letzten Beruffene ihnen habe gleichgemacht. Und
kommt uns daher der Sinn gantz klar vor, bey welchem auch al⸗
le Schwerigkeiten gemaͤchlich werden aufgeloͤſet, wie wir es un⸗
ter GOttes Beyſtand mit Vergleichung der uͤbrigen Schrifften

deutlich vernehmen werden.
Es wird aber dieſe Gleichniß gar fuͤglich abgetheilet in zwey
vornehme Stuͤcke: I. Die Beruffung gewiſſer Arbeiter zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten in einen Weinberg, darinnen zu arbeiten um
n; vom Anfang biß an den 8ten Vers. II. Die

Austheilung des Lohns an dem Abend, und was dabey Vorge⸗

fallen, vom Zten biß an den 16ten vers. Jenes ſoll in der gegen⸗
waͤrtigen, dieſes aber in der folgenden Predigt unſere Betrach⸗
tung ſeyn.

Bey
cken/ 1.

dem erſten muͤſſen wir wieder auf zweyerley mer⸗
auf die gemeine Vorſtellung des Geſchaͤffts in Mie⸗
Xx 2. tung

348 Am Sonntag Septuageſimæ,

Mietung der Arbeiter. 2. Insbeſonder auf die verſchiedene Zei⸗
ten, in welchen ſolches Miethen geſchehen iſt.

Erklaͤrung.

Erſter As Erſte nemlich die gemeine Vorſtellung des Geſchaͤffts
Theil. () in Mietung der Arbeiter, wird uns erzehlet in denen
Wir folgen W beyden erſten Verſen: Dann das Himmelreich iſt
denen Fuß⸗

deene gleich einem Oauß⸗Vater, der ausgieng Arbeiter zu mie⸗
J. Mel. then in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern
, eins ward um einen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er
rringa, ſie in ſeinen Weinberg. Es wird dieſe Rede Chriſti nach dem
welcherdie, Grund⸗Text mit dem vorhergehenden Schluß des 0ten Capitels
ſe Gleich⸗ verknuͤpfft durch das Woͤrtlein dann, und damit angezeigt/ daß
niß weit⸗ der Heyland damit dasjenige beveſtigen und darthun wolle,
Kuſf,, was er im vorigen zuletzt gelehret hatte. Da hatte nun der ſer⸗
ret, in ſet land alſo zu reden aufgeh ört: Aber viele, die da ſind die erſten,
nem ſch Werden die letzten / und die letzten werden die erſten ſeyn. Und
ee Werck hatte er alſo angewieſen, daß es mit Austheilung des Gnaden⸗
Gleich⸗ Lohns unter dem Neuen Teſtament ſo zugehen werde, daß eini⸗
eeven ge, die wegen eines fruͤhern Beruffs ſich einen Vorzug einbilde⸗
ten/ die letzten ſeyn, und andern nachgeſetzt werden ſolten. Und
ſolches beweiſet nun dieſer groſſe Lehrer mit der gelehrten Zun⸗
ge umſtaͤndlich in dieſer ſchoͤnen Gleichniß, deren Schluß vers
16. wieder eben ſo lautet, wie der Schluß ſeiner vorigen Rede,
und anzeigt, daß das vorige hiemit bewieſen ſey. Es ſpricht
dann der Heyland: Das Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗
Vater u. ſ. f. Der Buchſtab dieſer Vergleichung iſt genommen
von einer unter denen Juden im Lande Canaan ſehr gebraͤuch⸗
lichen Sache, nemlich, da in ſolchem Lande viele Weinberge
waren, die da muſten gebauet und zur Fruchtbringung zube⸗
reitet werden. Wie dann in einem Weinberg vielerley Arbeit
zu thun vorfaͤllt, mit Umgrabung der Erde und der Beſſerung,
Beſchneidung der Stoͤcken und Anbindung derſelben, Aufle⸗
ſung der abgeſchnittenen Reben und dergleichen, wie erhellet aus

t,d

Jeſ.

—

des

wuͤſt
werd
berge
und
man
ren

leich
lind

Unter

genh
ie
war,
Thut
men,
bond
thun,
liche
ſ dil

8

tt

der I

d

di

geat

efn

A

gan
Imm
Fe.
ſchen
ſonde

6s6

its
deen
ch ſt
mie⸗
eitetn
dte er
hdem
pitels
tdaß
e
eh⸗
kſten,
..Vrd
jaden⸗

Evangel. Matth. 20. v. I. z. 349

eint⸗

Zu⸗
vere
Rede,
ſptict
Nonße
nfnen
raͤch⸗
nbetge
ube⸗
Alrbett
ſetung
Aufl„
ſctan

Jeſ. 5,6. da der HErr ſeinen Weinberg drohet: Ich will ihn

wuͤſt liegen laſſen, daß er nicht geſchnitten noch gehackt

werde. Da wurde nun von denen Eigenthuͤmer
we a wurde nn . rn ſolcher Wein⸗ Si
bergen Arbeitern gemiethet, die ſich pflegten auf den Maͤrckten ce
und offenen Plaͤtzen in Staͤdten und Flecken aufzuhalten, da uͤber di

man ſie antreffen konte, und die dann, wann es
ihren verheiſſenen Lohn empfiengen. ts Abend winrde,
Hiemit vergleicht nun unſer HErr JEſus d i
nit vergleicht nun as Oimmel⸗
reich. Hievon wird ſehr viel bey denen Tal etnerpinmmel
und dadurch verſtanden die Kegierung der Kirche GOttes
unter den Cagen des Neuen Teſtaments, die unter der vori⸗
gen Haußhaltung des Alten Teſtaments verheiſſen, und durch
die Regierung OOttes unter dem alten Iſrael vorgebildet
war. Das Reich, davon Johannes predigte und ſprach:

Thut Buſſe, dann das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗

men, Matth. 3,2. Wie dann nach dem eigenen Zeugniß J
von denen Tagen Johannis dieſes Relchgenen Geae
thun, und durchzubrechen, Matth. 11, 12. Es iſt das unbeweg⸗
liche Keich, welches dargeſtellet wurde von dem HErrn JE⸗
ſu durch die Bewegung des Himmels und der Erde das
iſt, durch Abſchaffung der Juͤdiſchen Policey und Levitiſchen
Gottes⸗Dienſtes Heb. 2/26 27. Es heißt aber dieſe Regierung
der Kirche des Neuen Teſtaments ein Himmelreich, um ih⸗
res himmliſchen Zuſtandes willen, in Entgegenſatz des Alten
Teſtaments, da es noch auf ſo viele irdiſche vergaͤngliche Din⸗
ge ankam, die nunmehr abgeſchafft ſind. In dieſein Reich hat
niemand die Herrſchafft als allein JEſus Ehriſtus, der Err
vom Himmel, I. Cor. 15/47. Er hat nicht mehr einen Thron
auf Erden, wie er vorher hatte in dem Tempel auf dem
Gnaden⸗Stuhl zwiſchen den Cherubim, Pſ. 80, 2. ſondern der
Himmel iſt nun ſein Thron / und die Erde ſeine Fußbanck,
FJeſ. 66, 1. Die Unterthanen dieſes Rei i nmill⸗
5 ieſes Reichs haben einen himmli⸗
ſchen Beruff, Phil. 3, 14. Sind nicht aus vergaͤnglichem
ſondern aus unvergaͤnglichem Saamen, 1. Pet. 1, 22. und

aus GOtt von oben herab gebohren, Joh. 113. und 3B,3. Ih⸗
y 3 re

3⁵0 Am Sonntag Septuageſimæ,

re Gebote und Lebens⸗Regeln ſind gantz himmliſch, und ihre
Guͤter ſind kein irdiſches Land wie Canaan, noch irdiſche Herr⸗
lichkeit in eſſen und trincken/ ſondern gantz himmliſch, Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt / Rom.
14, 17. Die Glaubige des Neuen Teſtaments ſind mit denen
Verherrlichten im Himmel unter ein Haupt JEſum Chriſtum
gefaßt, Eph. /10, Hebr. 12,/22. 23.24. Und die Vollkommenheit
dieſes Reichs wird ſeyn in dem Himmel. Wann derowegen
der Heyland ſagt: Das Oimmelreich iſt gleich u. ſ. f. ſo will
er ſagen, GOtt der HErr mache es in ſeiner Kirche, ſonderlich
in denen Tagen des Neuen Teſtaments, eben ſo, wie ein Hauß⸗
Vater in Miethung der Arbeiter in ſeinen Weinberg, denen er
einen Lohn verſpricht, und ſolchen zu ſeiner Zeit austheilt. Zwar
es ſind, wie wir vernehmen werden, viele Dinge in dieſer Gleich⸗
niß, die in die vorige Zeiten gehoͤren; aber die Haupt⸗Sache
hierinnen, als die Austheilung des Lohns, das Murren de⸗
ren, die am erſten gedinget waren, und der Vorzug der letzten
vor denen erſten gehoͤret alles unter das Neue Teſtament.

Da kommt uns dann vor ein Hauß⸗Herr oder Hauß⸗
Vater, ſolcher iſt GOtt, und inſonderheit GOtt der Vater /
der einen Weinberg hat, welcher auch ſonſt ſein Hauß genen⸗
net wird. Demſelben kommt nach dem ewigen Friedens⸗ Kath
der oberſte Befehl zu in dem Hauſe ſeiner Kirchen/ von ihm
wird auch die gantze Familie genennet im Himmel und
auf Erden, Epheſ. 3, 15. Der dem Sohn die Verwaltung
des Hauſes hat uͤbergeben, welcher deßwegen vers S. ſer Sochaff
ner oder Verwalter genennet wird. GOtt der Vater iſt der
Hauß⸗Serr, davon 2. Pet. 2,1. ſteht, der in dem aͤuſſern Hauß
ſeiner Kirche auch ſolche hat, die er zwar nicht mit dem Blut ſei⸗
nes Sohns, doch aber mit vielen Wohlthaten und Vorrechten
erkaufft hat, und die ihn verlaͤugnen koͤnnen; dieweil in ſeiner
aͤuſſern Kirche als einem groſſen Hauß, nicht allein Gefaͤſſe
zu Ehren, Serdhm auch zu Unehren ſind, 2. Tim. 2, 20. Die⸗
ſer Hauß⸗ Herr hat einen Weinberg / das iſt ſeine Kirche, wel⸗

che offtmal unter dem Nahmen eines Weinbergs in Heil. Schrifft
vor⸗

6 Jeſ. 5, 1--8. Da eine gantze Gleichniß⸗Rede von dem Weinberg
Ge⸗

Hetr⸗
Ronn.

ſtufm
nheit
vegen
ſil
erlch

en er

Drar
geſchehen in ihnen zur Ehre und Lob GOttes, Phil. 1, 11.

leich⸗
Sache
en de⸗
etten

auß⸗
atet/
enen⸗
Kath

hmn

1
und
tung
Nr
hauß

ſt ſe⸗
hten

ſeincr
leſſe
Dis⸗
ejvel⸗

chefft

o N

Evangel. Matth. 20. v. I·-I. 351
vorkommt, Hohe⸗L. 2, 15. und 8, 11. Matth. 21,30. und ſonderlich

der Juͤdiſchen Kirche ſamt ihrer Erklaͤrung vorkommt. Dann
gleich wie ein Weinberg iſt ein Stuͤck Landes, bepflantzt voll

enen Weinſtoͤcken, die da beſtehen aus dem aller⸗ ſchlechteſten und un⸗

anſehnlichſten Holtz, die aber eine ſehr edle, ja die aller⸗koͤſtlichſte
Frucht bringen; Alſo iſt auch die Kirche GOttes eine Verſamm⸗
lung der Glaubigen, die wie Reben Chriſto dem koͤſtlichen Wein⸗
ſtock durch den Glauben eingepflantzet ſind, ſchlecht, ſchwach und

urnanſehnlich in ihnen ſelbſten/ die aber edle Fruͤchte des Glaubens

nlß⸗ und der Liebe in JEſus Krafft und Gemeinſchafft tragen zum

Preiß GOttes und Erbauung des Naͤchſten; Sind erfuͤllet mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum

Walche Gleichniß unſer HErr JEſus weitlaͤufftig erklaͤret hat
oh. 15.
Es iſt aber die Kirche ein Weinberg GOttes. Die Glau⸗
bige ſind eine Pflantzung GOttes, Jeſ. 60, 2r. Ein Werck
GOttes, Epheſ. 2,10. Er hat die wahre Reben darinnen von
Ewigkeit erwaͤhlet und ſeinem Sohn gegeben, der Sohn hat ſie
erloͤſet, und der Heilige Geiſt pflantzet ſie in Chriſtum durch
den Glauben, und machet ſie fruchtbar zum Preiß GOttes, wel⸗
cher ihm als die Frucht zukommt/ Hohe L. 8/11.
Ein Weinberg aber kan nicht Frucht tragen, es ſey dann,
daß er fleißig bearbeitet und gebauer werde; So iſt es auch mit
der Kirche GOttes, darum finden wir hier Arbeiter die zu ſol⸗
chem Geſchaͤfft gemiethet werden. Solche Arbeiter ſind vorerſt
die Lehrer, und von OOtt in ſeinen Weinberg geſetzte Diener,
die anderwerts auch als Ouͤter des Weinbergs vorkommen, Ho⸗
he⸗L. 8,11,12. Sie ſind Arbeiter, Matth. 9, 37. 38. 2. Tim. 2/15.

Sie muͤſſen ihre Kraͤffte Leibes und der Seelen anwenden, daß
das Beſte der Gemeine GOttes befoͤrdert, die Hertzen vom Suͤn⸗
den⸗Dienſt abgezogen, und zur geiſtlichen Fruchtbarkeit zuberei⸗
tet werden. Aber es ſind auch daneben alle diejenige Arbeiter
in dem Weinberg GOttes, welche zu allen Zeiten von SR
burc

3⁵2 Am Sonntag Septuageſimæ,

—

durch die Predigt ſeines Worts und Evangelü, von dem groſſen
Hauffen der Welt⸗Kinder, zu der Gemeinſchafft der Kirchen be⸗
ruffen werden. Dann aller ſolcher Pflicht iſt, daß ſie geiſtlich
arbeiten, nicht allein ihre eigene Seeligkeit zu ſchaffen mit
urcht und Zittern, Phil. 2/12. Sondern auch ihres Naͤch⸗
en / ſich ſelbſt untereinander zu ermahnen / und alles das zu
befoͤrdern, was zum Wachsthuin der gantzen Kirche dienet, ein
jeder, nachdem ihme GOtt dazu die Gaben des Geiſtes verliehen
hat, Heb. 10,24. 1. Theſſ. 1, 3. Dann das ſtreitet nicht gegen
einander, daß die Glaubige jetzt Weinſtoͤcke und Reben, ſetzt
Arbeiter im Weinberg genennet werden in verſchiedener Abſicht;
So wenig es mit einander ſtreitet daß ſie bisweilen Tempele
GOttes, zuweilen Prieſter, zuweilen auch Odpffere zugleich ge⸗
nennet werden.
GOtt als der Hauß⸗Herr geht nun aus Arbeiter zu mie⸗

then in ſeinen Weinberg. Diß thut GOTT, ſo oft er einen
Menſchen berufft durch das Wort der Wahrheit zu ſeiner Ge⸗

meinſchafft in IEſu Chriſto. Und inſonderheit, wann der Beruff

diß oder jenes Volcks mit beſondern neuen Umſtaͤnden und
Nachdruck geſchicht. Es iſt aber ſolches miethen nicht alle⸗
mahl der kraͤfftige inwendige Beruff nach dem Vorſatz,
RBoͤm. 8,28, welcher nebſt dem Wort durch die un widerſtaͤndli⸗
che Krafft des Heiligen Geiſtes geſchicht; Sondern es wer⸗
den auch alle die als gemiethete Arbeiter betrachtet, welche aus⸗
wendig durch das Wort beruffen werden, demſelben mit dem
Munde zuſtimmen, und ſeinen Bund in ihren Mund nehmen,
Pf. 5o/16, Dann daß dieſe hier mit unter die gemiethete Ar⸗
beiter gehoͤren, das erhellet aus vs. 11. und 16. Und alſo werden
die Menſchen durch den Beruff geſandt in den Weinberg der
Kirchen GOttes,
Es wird aber der Hauß⸗Herr mit denen Arbeitern einig
um einen Groſchen zum Caglohn. Diß gibt zu erkennen die
Bundes⸗Handelung zwiſchen GOtt und dem Suͤnder. Der
HER ſpricht nicht zu denen, die er in ſeinen Dienſt berufft,
ſucht mich vergeblich/ Jeſ. 45/ 19. Er iſt ein Vergelter der ⸗
ie

dieche
Ubere

fit G

thut in
Buſe

ag

Recht
ſe Ge

denl

nicht̃
ſonder

gleicht

warten

lofft
Arbeit

dergie

chide

dſß we
gegebe

ſlicht e

Schen
wyurr⸗
ſten /

delltet

Wche

geſtel
nenes
heitun
derſeld

ſlget,

uunn
unss
Aiter

loſen
enbe⸗
ſlich
mit
Jaͤche
aszu
t,ein
liehen
gegen
hſcht
npele
chge⸗

mie⸗

einen
1Ge⸗
Sekuiff
nund
t all⸗
dſeg
andli⸗
wel⸗
caus⸗
denmn
men,
A⸗

crden
g der

ing
en die

Der

etuft,
eren
dise

†

die ihn ſuchen, Heb. 11, 6. Und das geſchicht vermittelſt einer
Ubereinkunfft/ da GOTT mit dem Suͤnder, und der Suͤnder

mit GOTTeins wird; indem GOtt herrliche Verheiſſungen

thut in ſeinem Wort, mit Forderung des Glaubens und der
Buſſe, worauf der Suͤnder zuſtimmt,/ und ſich auf den Vor⸗
trag GOttes, ihm zu dienen uͤbergibt, daraus ihm dann ein
Recht zuwaͤchſt vermoͤge der Wahrheit GOttes, das verheiſſe⸗
ne Guth zu erwarten. Welches aber alles ein lauteres Gena⸗
den⸗Werckiſt, da der Suͤnder ſelbſt ohne die Genade GOttes
nicht aufrichtig zuſtimmen kan/ und der Lohn nicht aus Pflicht,
ſondern aus Gnaden gegeben wird / Roͤm. 4,4. 5. Da aber
gleichwol ein wahrer Glaubiger dieſen Gnaden⸗Lohn ſo gewiß er⸗
warten kan, als wann er ihn ſelbſt verdienet haͤtte, dieweil er aus
Krafft des Verdienſtes JEſu Chriſti gegeben wird.
Der Lohn aber, um welchen der Hauß⸗Vater mit denen
Arbeitern einig wird, iſt ein Groſchen, eigentlich ein Zehener/
dergleichen auch Cap. 18, 28. vorkommt, und deſſen Werth ver⸗
ſchiedentlich ausgerechnet wird. Dieſes iſt uns hier genug, daß
diß war ein gewoͤhnlicher Taglohn, der einem Arbeiter pflegte
gegeben zu werden. Durch dieſen Groſchen muͤſſen wir nun
nicht eben allein das ewige Leben verſtehen, dann bey deſſen
Schenckung kan ſich nicht ſchicken, was vs. 1 1. ſteht, daß einige
murxren, noch das, was vs. 16. geſagt wird, daß die letzten die er⸗
ſten / und die erſten die letzten ſeyn werden. Sondern es be⸗
deutet dieſer Groſchen alle die wahrhafftige Bundes⸗Guͤter/
welche von der Welt her der Kirchen verheiſſen/ und unter den
Tagen des Neuen Teſtaments in Chriſto JEſu wuͤrcklich dar⸗
geſtellet worden, als da iſt JEſus Chriſtus ſelbſt, die vollkom⸗
mene Vergebung der Suͤnden und ewige Gerechtigkeit, die Frey⸗
heit und Kindſchafft GOttes, und der Heilige Geiſt als ein Geiſt
derſelben, worauf endlich zu ſeiner Zeit das ewige Leben ſelber
folget. Diß ſind die geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤ⸗
tern / womit GOtt ſeine Kirche, ſonderlich des Neuen Teſta⸗
ments geſegnet hat durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Auf dieſe
Guͤter hoffeten die Vaͤter, und das Geſetz hatte davon den
Dy Schat⸗

Zwehter
il.

Siehe Go⸗
marum uU⸗
der dieſen
Ort.

3⁵4 Am Sonntag Septuageſimæ,

Schatten/ Heb. 10,1. Sie ſolten gegeben werden zu einer ge⸗
wiſſen Zeit, nemlich in der Haußhaltung der Erfuͤllung der
Zeiten, Epheſ. 1,10. Und nach Verflieſſung einer langen Zeit, die
alhier als einin gewiſſe Stunden abgetheilter Tag vorkommt.
Durch welchen Tag wir verſtehen den groſſen Tag der Verheiſ⸗
ſung und des Alten⸗Ceſtaments, das iſt, die gantze Zeit, welche
von der erſten Aufrichtung des Gnaden⸗Bundes im Paradeiß
von Adam biß auf Chriſtum, ja bis auf die Zeit der gaͤntzlichen
Abſchaffung des Alten Teſtaments verfloſſen iſt; wie wir ſol⸗
ches bey Erklaͤrung des Abends in der folgenden Predigt naͤher
ſehen werden.
Nun muͤſſen wir fortgehen, und diß Geſchaͤfft etwas naͤher,
und ins beſonder beſehen, wie es dieſer groſſe Haußherr zu ge⸗
wiſſen Zeiten ausgefuͤhret hat. Davon heiſſt es: Er ging am
Miorgen aus u. ſ. f. Hier werden uns fuͤnff nach einander fol⸗
gende Beruffungen erzehlet, am Morgen, um die dritte Stun⸗
de, um die ſechſte, um die neundte, und um die eülffte Stunde.
Man hat dieſes gemeiniglich ſo gefaſſt, daß GOtt die Menſchen
einen fruͤher, den andern ſpaͤter nach ſeinem Alter zu ſeiner Ge⸗
meinſchafft beruffe, und Buſſe gaͤbe. Da die Morgenſtunde
iſt die Kindheit / die dritte Stunde der Junglings⸗Stand / die
ſechſte das maͤnnliche Alter, die neundte ein hoͤhers, und die
eilffte das hoͤchſte Alter kurtz vor dem Tod. Und man kan hier⸗
über allerhand erbauliche Betrachtungen machen. Als: daß
unſer Leben nur ein einiger Tag gleichſam ſey. Daß man ſchul⸗
dig ſey von ſeiner Kindheit an, an ſeiner Seeligkeit zu arbeiten.
Daß kein Alter ſey, worinnen man nicht verpflichtet ſey ernſt⸗
lich GOtt zu dienen, und dergleichen. Diß ſind wahrhafftige
Sachen, aber ſolche Erklaͤrung thut dem Zweck dieſer Gleichnuͤß
noch kein Genuͤgen, dieweil man dabey nicht finden kan, wie die
Erſi⸗beruffene bey Austheilung des Groſchens wider den Hauß⸗
Bater murren, und wie die letzten die erſten, und die erſten
die letzten ſeyen. Darum ſo muͤſſen wir allhier durch die ver⸗
ſchiedene Stunden des Cags, verſchiedene nahmhaffte Zeiten
und Alter der Kirchen verſtehen, von Anfang der Welt bis auf

diea
kuffun
gens
gen
ſten
ſeine
beruf
der E
und
derſee
ſelbe e
GOtt
Als A
heiſin
bendi

luhtr

E
Cnoch
an den
1
Stun
die dr
ſceſte
Wein
Kade

ichſte

derett
Roe
ehor
Gtt
tlegt,
Um dien
Arah
leta

Evangel. Matth. 20. v. I - I7. 355
die Tage des N. Teſt. in welchen ſich merckwuͤrdige ſonderbare Be⸗
e ruffungen diß oder jenes Volcks zu der Kirchen zugetragen haben.
l/ Und zwar ſo gieng der Hauß⸗Herr aus erſtlich des Mor⸗

n, gens fruͤh. Diß iſt die allererſte Zeit, da GOtt i⸗
4 ruh. da GOtt nach dem trauri⸗
ſan gen Suͤnden⸗Fall unſere erſte Eltern durch Ausſprechung des er⸗
aß ſten Epangelii und Verheiſſung des Weibes⸗Saamens in
en ſeine Gemeinſchafft, und folglich in den Weinberg ſeiner Kirchen
⸗ beruffen hat. Zu welcher Norg enſtunde gehoͤret der Beruff
i der Ertz⸗Vaͤter vor der Suͤndfluth, als welche alle von Adam
und Eva an zum Glauben an den Meßias, und der Hoffnung
der ſeeligmachenden Gnaden⸗Guͤter beruffen worden, die der⸗
he, ſelbe erwerben ſolte. Wie dann GOtt mit ihnen, und ſie mit
ge⸗ GOtt durch Schlieſſung des Gnaden⸗Bundes einig worden.
am Als Adam bezeuget, wann er ſein Weib nach empfangener Ver⸗
rſ. heiſſung Heva nennet, weil ſie eine Mutter ſeyn ſolte aller Le⸗
tun⸗ bendigen/ r. B. Moſ. 3,30. Und dieſe Heva, da ſie bey der Ge⸗
ude. buhrt ihres erſten Sohns ſprach: Ich habe den Mann den
* HERRN, 1. B. Moſ. 4,1. Wie auch der Apoſtel von Habel,
6e Enoch und Noah bezeuget, daß ſie mit uns einerley Glauben
unde an den Meßias gehabt haben, Hebr. 11.
jde Darauf begab ſich die zweyte Beruffung um die dritte
de Stunde, davon der HErr ſagt vers 3. 4.5. Und gieng aus um
ſhie⸗ die dritte Stunde, und ſahe andere an dem Marckt muͤſ⸗
daß ſig ſtehen; und ſprach zu ihnen, gehet ihr auch hin in den
hi Weinberg / ich will euch geben was recht iſt. Und ſie gien⸗
iten. gen hin. Dieſe Beruffung wird uns unter allen am umſtaͤnd⸗
M lichſten beſchrieben, als die ſehr merckwuͤrdig iſt, theils, weil aus
ige derſelben des Suͤnders Unwuͤrdigkeit/ die rechte Art der
hnis Bundes⸗Ubereinkunfft mit GOtt um den Groſchen, und der
eſe Gehorſam des Glaubens am klaͤreſten erhellet; Theils, weil
hauß⸗ GOtt in dieſer Beruffung den Grund zu allen denen uͤbrigen
eſten gelegt, und dieſelben verheiſſen hat. Es iſt aber dieſer Beruff
ven um die dritte Stunde derjenige, da GO TT den Ertz⸗Vater

diten Abraham, ſamt ſeinem Hauſe aus Ur der Chaldaͤer beruffen

auf bat, als eine ſonderbare nahmhaffte Sache, darauf in geiliger

Ne Dy z Schri

3⁵6 Am Sonntag Septuagefim,

Schrifft ſo offt gezielet wird. Dieſer Ertz⸗Vater ſtund vor ſeinem
Beruff muͤßig am Marckt das iſt, unter dem groſſen Hauf⸗
fen der rohen Welt⸗Menſchen und dem Getuͤmmel derſelben /
ohne wahrhafftiges GOtt gefaͤlliges Geſchaͤfft zu thun, zu deſſen
Ehren und Auswuͤrckung der Seeligkeit; verwickelt ſamt ſeinem
Hauſe in elendiger Abgotterey und Goͤtzendienſt, Joſ. 24/2. al⸗
ſo daß an ihm keine Wuͤrdigkeit war, ſondern allein die freye
Gnade des Beruffers, die ihn errettete. In ſolchem Stande
ſprach GOtt zu Abraham und ſeinem Hauſe: Gehet ihr auch
hin in den Weinberg. Diß iſt das Wort GOttes, das uns Mo⸗
ſes erzehlet 1. B. 12/1. Und der Err ſprach zu Abraham:
Gehe aus deinem Vaterland/ und von deiner Freundſchafft
und aus deines Vatters Hauß / in ein Land, das ich dir zei⸗
gen will. Dabey ſagte GOtt: Ich will euch geben, was recht
iſt. Diß faßt in ſich eben den Groſchen,/ welcher auch denen, die
in der Fruͤh⸗Stunde beruffen, verſprochen war, und welchen
GOtt der HErr dem Abraham in ſehr herrlichen Verheiſſungen
hat vorgeſtellet, und deutlicher als vorher geſchehen, bekant ge⸗
macht. Davon der kurtze Begriff liegt in dem dem Abraham
dreymahl wiederholten Wort: In deinem Saamen ſollen
alle Geſchlechte der Erden geſegnet werden. Dann was
war diß anders als eine Verheiſſung von Schenckung des Herrn
Meßias, und aller herrlichen Bundes⸗Guͤter in demſelben, ſon⸗
derlich die Erloͤſung von dem Fluch/ und Schenckung der wah⸗
ren Gerechtigkeit zum ewigen Leben / wie es Paulus Gal. 3.
erklaͤret. Und Moſes ſpricht: Abraham glaubte dem .Errn,
und das rechnet er ihm zur Gerechtigkeit/ 1. B. Moſ. 55,6.
Welches auch uͤber das GOtt der HErr dieſem Ertz⸗Vater vor⸗
geſtellt unter einem Vorbild, durch Verheiſſung des Landes
Canaan / und deſſen irdiſcher Herrlichkeit fuͤr ſeinen Saamen,
vf.18. Und wie der HERR dieſe berieff in ſeinen Weinberg, ſo
giengen ſie hin. Solches gibt zu erkennen die groſſe Bereitwil⸗
ſigkei Abrahams in dieſem Geſchaͤfft, wie er dem ruffenden
Git gefolget, und alle Schwerigkeit durch den Glauben uͤber⸗
wunden hat, davon Paulus ſpricht, Heb. 11/8. 9. 0. Durch den

Glau⸗

Evangel. Matth. 20. v. 1.·I2. 357

ben ward gehorſam Abraham, da er beruffen ward auszu⸗
gehen in das Land, das er erben ſolte, und gieng aus/ und
wuſte nicht / wo er hinkaͤme. Durch den Glauben iſt er

ſn ein Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lande als in ei⸗
aj nem fremden, und wohnete in Huͤtten mit Iſaac und Jacob/
ſ denen Mit⸗ Erben derſelben Derheiſſung, dann er wartet
“ auf eine Stadt / die einen Grund hat, welcher Baumeiſter

ch und Schoͤpffer GOtt iſt.
Do⸗ Auf dieſen Beruff folgeten nun die um die ſechſte und
dan: neunte Stunde, welche unſer Heyland kurtz zuſammen vor⸗
n ſtellt vers 5. Abermahl gieng er aus um die ſechſte und neun⸗
hufft te Stunde, und thaͤt gleich alſo. Da iſt merckwuͤrdig, daß
e es nicht wiederum heißt, er fand andere, ſondern nur ſchlechter⸗
lecht dings, er thaͤt gleich alſo. Woraus wir ſehen, daß es ein Be⸗
die ruff ſey an eben dieſelben, die um die dritte Stunde, nemlich in
echen ihren Vaͤtern beruffen worden, und alſo ein fernerer Beruff
ingen des Saamens Abrahams. Der Beruff um die ſechſte
tge Stunde iſt geſchehen, da GOtt den fleiſchlichen Saamen Abra⸗
ham hams bey der Hand genommen / und aus Egypten gefuͤh⸗
ſolen ret in das Land Canaan, und einen Bund mit ihnen gemacht
was hat, Jer. 3 /32. Da der HERR ſeinen Weinberg auf den fet⸗
hern ten Huͤgel des Landes Canaan gebauet, Jeſ. 5. Dieſer Beruff
ſ floß aus dem Beruff Abrahams, und war demſelben verheiſ⸗
wahe ſen 1. B. Moſ. 15,13⸗21. und geſchah zu eben dem Groſchen/
gel. und dem Abraham verheiſſenen Seegen in dem Meßias/
Eren, Gal. 3,16. 17. Von dieſem Beruff heißt es Pſ. S0/9. Du haſt
„6 einen Weinſtock aus Egypten geholet, und haſt vertrieben
ve die Heyden/ und denſelben gepflantzt. Und das iſt merck⸗
andes wuͤrdig, daß derſelbe in die ſechſte Stunde auf den Mittag
annen, geſtellet wird, da der Tag am heiſſeſten iſt, und die Arbeit am
g beſchwerlichſten faͤllt. So war es gewißlich mit dem Beruff des
eitwl⸗ alten Iſraels, daſſelbe wurde nicht allein beruffen zur Arbeit des
ſtnen Heyls durch Glauben und Buſſe / ſondern auch zu der beſchwer⸗
nibeo lichen Geſetzes/ Arbeit unter dem Levitiſchen Bottesdienſt, ei⸗
den nem unertraͤglichen Joch, Ap. Geſch. 15,/10. Der Beruff um
G- P y 3 die

358 Am Sonntag Septuageſimæ,

die neunte Stunde geht eben dieſes Volck Iſrael an, da ſie der
HErr aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß wieder zuruͤck bracht,
den Tempel und Gottesdienſt wieder aufgerichtet, und ſolche
aufs neue zur Arbeit in ſeinen Weinberg geſtellet hat. Da that
GOtt auch gleich wie vorhin; es blieb das Weſen des Gna⸗
den⸗Bundes und der Weg der Seeligkeit, auch der verheiſſene
Groſchen immer einerley in Chriſto.
Endlich aber, ſo iſt noch eine nahmhaffte Beruffung ge⸗
ſchehen um den Abend des Tags, um die eilffte Stunde. Da⸗
von ſpricht der Heyland: Um die eilffte Stunde aber gieng
er aus/ und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ih⸗
nen: Was ſtehet ihr den gantzen Tag muͤßig: Sie ſpra⸗
chen zu ihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach
zu ihnen: gehet ihr auch hin in den Weinberg/ und was recht
eyn wird, ſoll euch werden. Diß iſt der Beruff der Hey⸗
den, als auf welche ſich alles genau ſchickt, was hier geſagt

wird. Dieſe waren andere, andere Völcker als die vorher

Beruffene/ andere Schaafe / die nicht waren aus dem

Schaafs⸗Poͤrch der Juden, die doch der himmliſche Vater ſei⸗

nem Sohn auch zum Eigenthum und Erbtheil gegeben /
und ſie deßwegen auch muſten herbey geruffen werden, Pf.
2,8. Joh. 10,16. Sie ſind beruffen am Abend des groſſen Tags
der Verheiſſung und des Alt. Teſtaments, vor der Zeit, die GOtt
beſtimmet hatte zur Abſchaffung der alten Haußhaltung, wel⸗
che eigentlich in vollem Nachdruck in der Zerſtoͤhrung Jeruſalems
und des Tempels geſchehen iſt. Vor dieſer Zeit noch iſt GOtt der
HErr ausgegangen, nemlich in denen Apoſteln, die erſte Hey⸗
den zu beruffen, wie es uns die Geſchichte der Apoſteln lehren, an
dem Hauptmann Cornelius,/ Cap. 10. dem Kaͤmmerer aus
Mohrenland, Cap. 8. und inſonderheit der groſſen Zaͤhl, die
zu Antiochia glaubig worden, und ſich zum Errn hekeh⸗
ret haben, Ap. Geſch. 11,20. 2r. Sie hatten den gantzen Tag
muͤßig geſtanden. Schon von der dritten Stunde, nemlich dem
Beruff Abrahams, fieng GOtt an die uͤbrige Voͤlcker der Erden
ihre eigene Wege gehen zu laſſen, Ap. Geſch. 14, 16. und ſel.

chege
Pof
ir
e
hin u
zuih
Und
Wos
hiepo⸗
Fhres
es hat
telede
von
renol
aͤle
tt/N
berg!
werd
lm die
geng
der ih
geiſtlu
hen,h
65, l..
ten i
undz
eic

4

Evangel. Matth. 20. v. 1--17. 3⁵9

che Zeiten waren ihnen Zeiten der Unwiſſenheit, Ap. Geſ. 17,
30. Da ſtunden ſie muͤßig, ohne etwas wahrhafftiges zu thun
uͤr GOtt oder fuͤr ihr Heyl, all ihr Cichten war eytel, und ihre
bercke abſcheulich, wie ſie Paulus in ſeinen Sendſchreiben
hin und wieder abmahlet. Als der HErr ſich in denen Apoſteln
zu ihnen wandt, wurden ſie uͤber ihrem muͤßig ſtehen beſtrafft,
und GOttes Knechte redeten ſo mit ihnen, als ob ſie ſagten:
Was ſtehet ihr hie den gantzen TCag muͤßig? Man ſehe
hievon die Reden Pauli zu denen Heyden Ap. Geſch. 14, und 17,
Ihre Antwort konte bey ihrer Bekehrung keine andere ſeyn, als,
es hat uns niemand gedinget. Sie hatten bis dahin die Mit⸗
tele der Gnaden noch nicht gehabt, dann wie ſollen ſie glauben
von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗
ren ohne Prediger: Rom. 10,14. Sie waren gleich dem Eſels⸗
Fuͤllen, auf welchem noch nie kein Mienſch geſeſſen hat⸗
te / Marci 11, 2. Und ſo ſind ſie geſandt worden in den Wein⸗
berg mit der Verheiſſung: Mas recht ſeyn wird, ſol euch
werden. Das iſt eben das Wort GOttes zu denen Beruffenen
um die dritte Stunde, und zeiget an, daß die Heyden des Se⸗
gens Abrahams mit theilhafftig worden, als welcher nach
der ihm geſchehenen Verheiſſung hat auf die Heyden als ſeinen
geiſtlichen Saamen kommen muͤſſen, Gal. 3, 14. Womit auch
alle die Verheiſſungen denen Heyden bey denen Propheten geſche⸗

hen, haben muͤſſen anfangen erfuͤllet zu werden, ſonderlich Jeſ.

65, 1. Ich werde geſucht von denen, die nicht nach mir frag⸗
ten/ ich werde funden von denen, die mich nicht ſuchten,
und ʒzu den Heyden / die meinen Nahmen nicht anrieffen / ſa⸗
ge ich, hie bin ich / hie bin ich.

Zueignung.
Jeraus ſehen wir dann, Geliebte/ wie GOtt zu allen Zeiten

von der Welt ſeine Kirche auf Erden hat, worinnen alle⸗
zeit ein und eben derſelbe Weg der Seeligkeit verkuͤndiget,

—

und ein und eben derſelbe Gnaden⸗Lohn verheiſſen iſt. Ein

Buond

A

3⁰⁰ Am Sonntag Septuageſimæ,

Bund der Gnaden, da man ſich durch Glauben Gttin Chri⸗

ſto uͤbergibt auf ſein Wort, auf daß man um ſeinet willen ge⸗
rechtfertiget, geheiliget, und ſeelig gemacht werde aus lauter

Gnade. Man ſiehet ferner, daß niemand hierzu komme, als

der, welchen GOtt darzu kraͤfftiglich berufft, da man ſonſten in

der Welt muͤßig ſteht, und nichts warhafftiges wuͤrcken kan.

Endlich, wie diejenigen, die beruffen werden, ſolche Wohlthat

zu dem Ende empfangen, daß ſie arbeiten ſollen zum Preiß Got⸗.

tes zu ihrem eigenen, und des Nechſten Seeligkeit. Diß iſt das
groſſe Werck GOites, um des willen er die Welt gemacht hat,
um des willen er den gantzen Erdboden erhaͤlt, und die gottlo⸗
ſen Suͤnder mit ſo groſſer Gedult und Langmuth traͤget.

Nun wir ſind alle unter dieſen geruffenen von GOtt durch
die Stimme des heiligen Evangelii, und koͤnnen ihm nicht ge⸗
nug dancken, daß er uns nicht hat leben laſſen zu der Zeit, da die
Heyden noch muͤßig ſtunden / ſondern da auch dieſelben ſind
Buͤrger worden mit denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗
genoſſen, Epheſ. 2, 19. und theilhafftig des Segens Abra⸗
hams. Aber ach, moͤchten wir doch nur alle treue Arbeiter
ſeyn in dem Weinberg des HErrn! Wir ſind dazu gemiethet
in der heiligen Tauffe, worinnen wir GOtt und ſeinem Dienſt
ſind gewidmet worden, dem Teuffel und der Welt und ihren Luͤ⸗
ſten abzuſagen, und als Bundes⸗genoſſen des dreyeinigen GOt⸗
tes zu leben. So offt wir zum heiligen Abendmahl gehen/
verbinden wir uns darzu auf das neue, und geloben
GOtt dem OHERRN., daß wir ſeine Ehre ſuchen / dem
Frieden gegen iedermann, und der Heiligung nachjagen/

und im Bund eines guten Gewiſſens vor GOtt wandeln

wollen. Aber iſt wohl ſolches bey uns allen recht aufrichtig? Fin⸗
deſtu dich wohl o Menſch vor dieſem himmliſchen Haus⸗Vater
in einem ſolchen Stande, daß du dencken kanſt, du ſteheſt nicht
mehr mit dem groſſen Hauffen muͤßig auf dem Marckt der
Welt und ihrer Luͤſten, ſondern habeſt dich GOTTin Chriſto
JEſu zu ſeinem Dienſt wahrhafftig dargeſtellt, um nun und
die gantze Zeit deines Lebens in ſeinem Werck zu zubringen, Neis

n ge⸗
autet
,als
en in
fan.
ſthat
Got⸗
das
that,
bttlo⸗

dlech
ht ge⸗
da die
ſend
auß
Whra⸗
beitet
tiethet
Dienſt
en H
GOt⸗
chen/
ben
dem
agen/
ndin
7Fin⸗
ur
ncht
eet der⸗
Gheffto
jdein

1

ſeib

Evangel. Matth. 20. v. I-- I7. 364

Leib und Seele, deine Kraͤfften, deine Guͤtter ihme zu widmen,
ſeine Ehre zu befoͤrdern, ſein Reich zu weitern, und an deinem

und deines Nechſten Heyl zu arbeiten. Es iſt nicht die Frage, ob
du ſeyeſt etwa in deiner Jugend im Chriſtenthum unterwieſen/ in.

die Kirche, und zu weilen zum Abendmahl geheſt, in der Bibel le⸗
ſeſt, dein Morgen⸗ und Abend⸗Gebet verrichteſt; diß alles ſind
gute Dinge, aber ſie machens noch nicht aus, um ein rechter Ar⸗
beiter in dem Weinberg GOttes zu ſeyn. Es iſt auch nicht die
Frage, ob du hier ein ehrbar Leben fuͤhreſt, und dich fuͤr vielen
groben Laſtern und Suͤnden huͤteſt, dann diß haben auch viele
Heyden gethan um die Zeit, da ſie noch auſſer der Gemeinſchafft
Gttes muͤßig geſtanden ſind. Sondern Nerage iſt, ob du
dich ſo beſchaffen findeſt in deinem Hertzen, daß deine hoͤchſte
Sorge und Bemuͤhung ſey, wie du deine Gedancken, Worte
und Wercke, deinen Handel und Wandel, und gantze Lebens⸗Art
fuͤhren moͤgeſt, daß du etwas ſeyeſt zum Preiß GOttes, deinem
und deines Nechſten Heyl in Zeit und Ewigkeit; Auch ob du ſol⸗
Rn der That an dir befindeſt und dein Leben wuͤrcklich ſo ein⸗
richteſt.
Ach wie mancher wird bey ſolcher Pruͤfung erſchrecken
muͤſſen! Da es offenbar iſt, daß die meiſte Menſchen nicht
GDtt, ſondern ſich ſelbſt leben, nicht fuͤr GOtt, ſondern fuͤr ſich
ſelbſt und die Welt arbeiten, deren gantze Sorge und Arbeit
nicht fuͤr die Seele und das Ewige, ſondern nur allein fuͤr dieſes
Leben iſt, da man auch das rechte arbeiten / worauf es eigentlich
ankommt, die Selbſt⸗Verlaͤugnung, taͤgliche Aufnehmung des
Creutzes, Abhauung der aͤrgerenden rechten Hand, und
Ausreiſſung des aͤrgerenden rechten Augs nicht angreiffen
will, da wohl zuweilen ein ſchwaches Vorhaben iſt, man wolle
ſich in den Dienſt GOttes uͤbergeben, ſo aber niemahlen ins
Werck geſetzt und ausgefuͤhret wird, da man noch nie die Ko⸗
ſten recht uͤberſchlagen hat, ob man auch das Werck GOttes
recht gedencke auszufuͤhren, Luc. 14,/28. Da man gleich iſt dem
Sohn der da ſagte, er wolle in den Weinberg arbeiten ge⸗
hen/ und ging doch nicht hin, Matth. 21, 29. Da man des
3 HErxn

△

HErrn Willen weiß/ und doch nicht thut, oder denckt nur

einiger maſſen auf ein Abſtehen vom Boͤſen, aber nicht auf ein
Auswuͤrcken des wahrhafftigen Guten.
Diß iſt unverantwortlich, daß man ſich hat miethen laß

ſen, und gibt ſich aus fuͤr einen Arbeiter GOttes, und wil doch

nicht treulich arbeiten, ſondern ſtehet immer muͤßig. Und o
wie viel elende Menſchen haben ſchon faſt den gantzen Tag ih⸗
res Lebens muͤßig geſtanden, ſehen den Abend deſſelben heran
dringen, und ſchieben noch immer das arbeiten fuͤr GOtt und ih⸗
re Seeligkeit weiter hinaus, ſprechen wie das Volck: Es iſt
noch nicht Zeit, daß man des ꝙErrn Hauß baue, Hag. 1,/2.
Wollen alsdann erſt zu arbeiten anfangen, wann der Tag ihres
Lebens zum Ende, und die Zeit da iſt, daß man den Lohn empfan⸗
gen ſoll. Die koͤnnen nicht ſagen/ es hat uns niemand gedinget,
dieweil ſie die Mittele der Gnaden haͤuffig haben, und taͤglich
zum Dienſt GOttes durch ſein Wort ſo ernſtlich genoͤthiget wer⸗
den. Und wenn dem ſo iſt, was will es dann erſt fuͤr ein erſchroͤck⸗
liches Ende werden mit denen, die noch taͤglich ſo eifferig der
Suͤnde dienen, und ihren Verſtand, Hertz und Kraͤffte des Leibes
ihren Luͤſten und dem Willen des Satans aufopffern, in Freſſen
und Sauffen, Unzucht und Ungerechtigkeit, Luͤgen und andern
Wercken des Teuffele
Ach ſolche Menſchen alle zeigen gnugſam an/ daß ihr Con⸗
tract und Bund mit GOtt dem himmliſchen Hauß⸗Vater noch
nie aufrichtig geweſen ſey und daß ſie bisher noch nichts gehabt
haben, als den auswendigen Beruff, weil ſie unter dem Volck
der Chriſten gebohren und erzogen ſind, daß ſie Keben ſind an
Chriſto / die keine Frucht bringen, und daher von dem himm⸗
liſchen Vater werden ausgehauen werden, Joh. 15,2. Daß ihr
Lohn wird ſeyn nach ihren Wercken, wie des unnuͤtzen Knechts
der mit dem einpfangenen Pfund nichts erarbeitet hatte, Matth.
25/30. Den unnuͤtzen Knecht werfft in die Finſterniß hin⸗
aus/ da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen.
O darum, da der HErr noch ausgeht unter lins, um euch

begebet

ia

au miethen in ſeinen Weinberg / ſo gehorcht ſeiner Stimme, und

hege
Cont
ſott
ſod
hore
die
ang

or

nd
elen

erſe

wel

alſes
geS
lehf
niche
Nen⸗
eine
Wel
Abe
fen
Arb
tine
1,T
Mo
wae
hatd

nde
Der
daßi
ſun

ue
f ein

n laß
doch
nd 9
gi⸗
heran⸗
ndih⸗
koiſt
1,1,2
ihtes
pfee
inget,
ſglich
t wel⸗
hroc⸗
ig der
eibes
eſen
dert

tCo⸗

Evangel. Matth. 20. p. I.·-17. 36 ½

begebet euch in ſeinen Dienſt. Machet einmahl einen rechten

Contract mit dem Gnaden⸗reichen Bundes GOtt, der euer nicht
noͤthig hat, ſondern nur haben wil, daß ihr eine Arbeit anfanget,
wodurch ihr dem ewigen Verderben entfliehen, und ohne Auf⸗
hoöͤren ſeelig ſeyn moͤget. Nehmet das Muſter an denen, dieum
die dritte Stunde gedinget, das Werck GOttes ſo williglich
angetreten, und in den Dienſt GOttes uͤbergangen ſind, nemlich
Abraham dem Vater aller Glaubigen/ der alles verlaſſen,
und dem ruffenden GOtt gefolget. Stehet aufrichtig ab von

aller Suͤnden⸗Arbeit, auch dem Dienſt der Welt, und Begierde

derſelben zu gefallen, verlaͤugnet alles ungottliche Weſen und
weltliche Luͤſte, und begebet euch GOTT in Chriſto als eu⸗
rem hoͤchſten Guth, hoͤchſten HErrn, und hoͤchſten Zweck, den
ihr allein lieben, dem ihr allein gehorchen, zu deſſen Ehren ihr
alles richten wolt. Thut es doch bald, und laßt nicht eine eini⸗

ge Stunde mehr in dem Muͤßiggang der Welt unnuͤtzlich vor⸗

bey ſtreichen. Warum woltet ihr ſo muͤßig ſtehen? Werdet ihr
nicht gedinget? Gehet GOtt nicht aus unter uns? Iſt der Gna⸗
den⸗Lohn in Chriſto JEſu nicht herrlich gnug, daß ihr darnach
eine lebendige Begierde bekommen ſoltet? Oder kan euch die
Welt etwas geben, das damit zu vergleichen waͤre? Oder iſt die
Arbeit zu beſchwerlich und unmoͤglich? Ihr werdet ni cht geruf⸗
fen um vie ſechſte Stunde, da man die beſchwerliche Geſetzes⸗
Arbeit angreiffen muſte; Es iſt allein ein Werck im Glauben,
eine Arbeit in der Liebe/ eine Gedult in der Hoffnung,
1. Theſſ. 1/3. Ein ſanfftes Joch / und eine leichte Laſt JEſu,
Matth. 1,30. Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt / und
was der HErr von dir fordert, nemlich GOttes Wort
halten, und die Liebe uͤben, und demuͦthig ſeyn fuͤr deinem
GOtt/ Mich. 6,8. Darum, ſo laßt euch doch nicht zuruͤck halten,
und trachtet dasjenige in Aufrichtigkeit zu thun, wozu ench euer
Beruff verbindet, und wofuͤr ihr ja doch wolt angeſehen ſeyn,
daß ihr es thaͤtet damit ihr getreue Arbeiter vor Gtt moͤget er⸗

fumnden werden.

Ihr aber, die ihr euch bewuſt ſeyd, daß ihr mit GOtt in ei⸗
3 ⅛ 2 nem

364 Am Sonntag Septuageſimæ,

nem wahren Contract ſtehet, und euch ihme zuu ſeinem Dienſt
mit Leib und Seele dargeſtellet habt, arbeitet doch treulich in
demſelben. Ihr ſeyd zur Arbeit beruffen, darum richtet auf

die laſſen Haͤnde, und ſtaͤrcket die muͤden Knie, und thut

gewiſſen Tritt mit euren Fuͤſſen / daß nicht jemand ſtrau⸗
chele wie ein Lahmer, ſondern vielmehr geſund werde,
Hebr. 12, 12.13. Arbeitet fleißig in dem Dienſt GOttes, als geiſt⸗
liche Prieſter, daß ihr pruͤfet / welches da ſey der gute, der
wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille, Rom. 12,2.
Arbeitet an euch ſelbſt, in Tödtung des alten Menſchen, im
nachjagen der Heiligung, im lauffen auf der Laufbahne,
wie Paulus: Ich vergeſſe was dahinten iſt und ſtrecke
mich zu dem/ was dafornen iſt, und jage nach dem fuͤrge⸗
ſteckten Ziel, nach dem Kleinod der himmliſchen Beruffung
GOttes in Chriſto JEſu/Phil. 3, 13. 14. Arbeitet an eurem
TNaͤchſten, mit lehren, beſtraffen, mit Wercken der Liebe, der
Sanfftmuth und der Gedult. Laßt euer Licht leuchten fuͤr
den Leuten / daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Va⸗
ter im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. Thuts mit wachen und
beten, und mit ſtetem abhangen von der Huͤlffe und Krafft des
Enffenden GOttes. Dencket immer an eure Glaubens⸗Ubergab
an GOtt, daß ihr euch von ihm habt miethen laſſen, und erfor⸗
ſchet eure Wege, ob ſie damit uͤbereinſtimmen. Dencket an die
herrliche Belohnung, wie Moſes, der die Schmach Chriſti
fuͤr groͤſſern Reichthum achtete, dann die Schaͤtze Egy⸗
pti, dieweil er anſahe die Belohnung / Heb. 1,26. und richtet
euch damit auf, wie Paulus ermahnet 1. Cor. 15,58. Darum
lieben Bruͤder, ſeyd veſte, unbeweglich, und nehmet immer
zu in dem Werck des OErrn, ſintemahl ihr wiſſet, daß eu⸗
re Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Err.
Dieſe Arbeit wird euch immer leichter werden, und der
HErr wird ſelber dazu das Vermoͤgen darreichen. Ihr werdet
den herrlichen Lohn davon iragen, hier die Frucht haben in der
Heiligung,/ und dermahleins das Ende, das ewige Leben/

Die

8

10

Denſt
ich in
tauf
thut.
tra⸗
erde,
geiſt.
/det
12,2
m
hne,
irecke
fͤtge⸗
ffung
uremm
e, der
n für
D
nund
fft des
bergab

e
an die
Lhriſti
Eor⸗
tichtaa
Naren

o

lnd der
perdet ł
in der
Lebenn

D.

Epangel. Matth 20. v. I--I7. 365G

Die zweyte Predigt.
Vers 8---I.

3. A es nun Abend ward, ſprach der Herr des Welnbergs zu ſeinem
B Schaffner: Ruffe den Arbeitern, und gib ihnen den Tag Ee he⸗
be an an den letzten bis zu den erſten.
9. Dakamen, die um die eilffte Stunde gedinget waren, und empfing ein je⸗
glicher ſeinen Groſchen.
10. Da aber die erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfangen, und
ſie empfingen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen.
11. Und da ſie den empfingen, murreten ſie wider den Hauß⸗Vater.
12. Und ſprachen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du
Han ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und Hitze getragen
aben.
13. Er antwortet aber, und ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich
ueder nicht unrecht, biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗
en?
14. Niunm was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen letzten geben gleich
wie dir.
15. Oder habe ich nicht Macht zu thun was ich will mit dem Meinen? Sie⸗
heſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin?
16. Alſo werden die letzten die erſten, und die erſten die letzen ſeyn; dann viel
ſind beruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlt.

Eingang.

S iſt eine merckwuͤrdige und Geheimniß⸗ volle Ge⸗
ſchicht, die ſich ehmahlen in der Familie Iſaacs zuge⸗
tragen hat, da Jacob der juͤngere Sohn an ſtatt E⸗
F ſaus ſeines aͤltern Bruders von dem Vater Iſaac
— geſegnet worden davon wir leſen 1. B. Moſ. 27. Es
hatte Iſaac dem Eſau ſeinem aͤltern Sohn den Seegen bereitet,
den er bekommen ſolte/ wann er ihme wuͤrde ein Wildpret gefan⸗
gen⸗ und zur Speiſe gebracht haben. Indem er aber ſolches auf

dem Felde ſuchte, kam ſein Bruder Jacob auf Anrathung ſeiner

Mutter,/ mit denen Kleidern ſeines Bruders angethan, mit einer
3 3 Speiſe

366 Am Sonntag Septuage fſinz,
Speiſe liſtiglich hinein zu ſeinem VBater, und trug damit den
Seegen dapon, der vornehmlich in geiſtlichen Guͦtern in Chri⸗
ſto beſtund; welches dann auch hernach Iſaac, da er den Rath
GOttes erkante, an Jacob beveſtigte, alſo, daß der juͤngere dem
erſtgebohrnen vorgezogen, und dieſer jenem nachgeſetzt wurde⸗

Dieſe Geſchicht bildet uns erſtlich insgemein ab, wie man

es anzugreiffen habe, daß man den Seegen GOttes des himmli⸗

ſchen Vaters, der in Chriſto IE Su iſt, erlange, nemlich durch

wahren Glauben, wodurch man die Gerechtigkeit JEſu Chriſti
als ein Kleid anzeucht, und damit zum Vater nahet.
Inſonderheit aber iſt uns dieſes Werck ein ſchoͤnes Vor⸗
bild der Wegen GOttes, die er gehalten hat mit Verſtoſſung des
fleiſchlichen Judenthums, und Annehmung der Heyden unter
den Tagen des Neuen Teſtaments. Eſau oder Edom bildete
vor das aus der Art geſchlagene Volck der Juden, welche JE⸗
ſum verworffen, und gekreutziget haben, wie ſie dann mit dem
Nahmen Edom von denen Propheten nicht nur einmahl ge⸗

nennet werden, Jeſ. 34,/5. 6. Und 63, 1. Mal. 1,2. 3. 4. dieweil ſier

Eſaus Art und Sinn hatten. Dann gleich wie dieſer auf
aͤuſſerliche Vorrechte, ſeine Frſigebinth ob er ſie wohl ruch⸗
loſer Weiſe verſchwendet hatte, bauete, und ſich weit mehr zu
ſeyn dauchte als ſein Bruder, ihme auch der Seegen bereitet war;
Alſo auch die fleiſchliche Juden, die baueten auf geErſigebuhrrb⸗
Beſchneidung/ Geſetzes⸗Arbeit, und aͤuſſerliche Vorrechte, dach⸗
ten darauf mehr als auf die wahrhafftige geiſtliche Guͤter
und Seegen Abrahams in Chriſto, daher ſie ihn auch mit ſei⸗
nen geiſtlichen Segnungen und Wohlthaten verwarffen. Jacoh
aber iſt uns ein Sinnbild der Heyden, welche die angebotene
Seeligkeit, geiſtliche Seegen und Guͤter in Chriſto JEſu wil⸗
liglich annahmen, als die von nichts anders wuſten, und ſich
nichts anders zu ruͤhmen hatten. Daher dann auch GOTT der
HErr dieſe denen undanckbaren und hochmuͤthigen Juden im
Seegen vorgezogen, alſo daß die letzten die erſten, und die er⸗
ſten die letzten worden. Und das iſt es, was wir nun ferner zu
hetrachten vor uns haben nach dem Inhalt der vortreichen
e. Geich⸗

Evangel. Matth. 20. v. I ĩ7. 36 7
Gleichniß unſers HErrn JEſu Chriſti von denen Arbeitern im
Weinberg GOttes. M“
Wir haben in der vorigen Predigt den erſten Theil dieſer Gleich⸗
niß verhandelt, nemlich das Miethen gewiſſer Arbeiter zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten in den Weinberg des HErrn um einen ge⸗
wiſſen Lohn. Da wir geſehen, daß der Beruff um die fruͤhe
orgenſtunde ſey die Annehmung der Ertz⸗Vaͤter vor der
Suͤndfluth von Adam an. Der um die dritte Stunde, der
Beruff Abrahams und ſeines Hauſes aus Ur der Chaldaͤer.
Um die ſechſte und neundte Stunde die Beruffung des Saa⸗
mens Abrahams aus Egypten, und aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß. Das Ausgehen des Hauß⸗Vaters aber um die eilffte
Stunde, der Beruff der Heyden, da der groſſe Tag der Verhei⸗
ſung und das Alte Teſtament zu Ende lieft⸗ L DZ
Nun haben wir das uͤbrige und andere Theil dieſer Gleich⸗
nuͤß vor uns, nemlich die Ablohnung der Arbeiter am Abend
des Cags, und was dabey vorgefallen. M
Zen Stuͤcke haben wir dabey zu unterſcheiden: L Den
Verfolg der Gleichniß ſelbſten. II. Die Zueignung, welche
der HErr JEſus davon macht.

a e e . eCrklaͤrung.
Er Verfolg der Gleichniß, oder dasjenige, ſo uns von
derſelben noch zu verhandeln obliegt/ kommt uns vor vom
. Sten bis an den 16ten vers. Dabey wir dreyerley un⸗
terſcheiden muͤſſen. 24. Die Austheilung des Lohns am Abend
des Tages. %. Das Murten der erſten Arbeiter gegen ſolche
Austheilung, y. Die Rechtfertigung der Wegen dieſes Hauß⸗

Vaters. H
Daas erſte, nemlich die Austheilung des Lohns am Abend
des Tages, finden wir vers 8.9. Da es nun Abend ward,
ſprach der .Ert des Weinbergs zu ſeinem Schaffner:
Kuffe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, und hebe
an, an dem letzten biß zu den erſten. Da kamen die uni Sie
ilffte

368 Am Sonntag Septuageſimæ,

eilffte Stunde gedinget waren / und empfing ein jeglicher
ſeinen Groſchen⸗ bey wir ſehen die mpfinge Lohn Ans⸗
theilung/ den Befehl des Hauß Herrn hievon an ſeinen Schaff⸗
ner, und die Ausfuͤhrung deſſelben.
Von der Zeit heißt es: Da es Abend war. Es hat⸗
te GOtt in dem Geſetz ausdruͤcklich befohlen, daß man einem
armen duͤrfftigen Arbeiter oder Cagloͤhner ſeinen Lohn nicht
behalten ſolle biß an den Morgen/ ſondern ihm deſſelben
Tages geben/ 3. B. Moſ. 19, 13. und 5. B. Moſ. 24,14. 15. Dem

u ſolge wird auch allhier der Lohn am Abend ausgetheilet.
ir haben in der vorigen Predigt gehoͤret, daß der in zwölff
Stunden hier abgetheilte Tag bedeute die gantze Zeit der Ver⸗
heiſſung von dem Paradieß an, bis zur voͤlligen Abſchaffung
des Alten Teſtaments, der Abend nun iſt das Ende dieſer groſ⸗
ſen Zeit, und faͤngt an mit der Einfuͤhrung des Neuen Te⸗
ſtaments. Diß nennet Daniel das Ende Cap. 9, 26. und Ha⸗
bacuk Cap. 2, 3. Die Zeit des Neuen Teſtaments wird zwar in
einer andern Abſicht der Cag, und das Alte Teſtament die
Nacht genennet Roͤm. 13, 12. nemlich in Anſehung der Klar⸗
heit und Erkaͤnntniß, die darinnen iſt vor denen vorigen Zei⸗
Auf die er ken. Doch hindert nicht, daß der Anfang dieſer Zeit des Neuen
ſtere Wiſe Teſtaments auch vorkomme als der Abend der vorigen Zeit in
ſnden wus anderer Abſicht, wie deßwegen der HErr JEſus ſolche Zeit der
Auf die a⸗Erfuͤllung als ein Abendmahl vorſtellt, Luc. 14, 16. Diß aber
dre Hebra, muß allhier nothwendig in acht genommen werden, daß man
ed dieſen Abend der gantzen Verheiſſungs⸗Zeit entweder neh⸗
die Dame men kan in einem weitern oder in einem engern Sinn.
merrug Nimmt man es in einem weitern Sinn, ſo hat dieſer
iſchen Abend ſchon ſeinen Anfang genommen, da Chriſtus in die
g un
Nacht ver.: Welt gekommen, und durch Leyden vollendet wor⸗
urſachet, den; und dann gehoͤret zu dieſem Abend ſelbſt noch die eilffte
daß nd Stunde, da die Heyden erſt ſind beruffen worden. Nimmt
der tie mann es aber in einem engern Sinn, ſo iſt der Abend des groſſen
Nacht ſene Tags der gantzen Verheiſſungs⸗Zeit vollkoͤmmlich erſchienen,
bater an als die Stadt und Gottes⸗Dienſt der Juden durch die Roͤmer

rechnẽ kan. iſt

hat⸗
fnetn
hicht
elben
Denn
tilet.
woͤlff
Ver⸗
füng
groß
1 Ce⸗
he⸗

ar in

die

Glar⸗

1e⸗

ſeuent

eſtin

ſt der

aber

fnan
neßer

GSn

Nieet

in die

ifte

ſintnt
roſn
genenn

Bomer

I .

Evangel. Matth. 20. v. .·I7. 369

. iſt gaͤntzlich zerſtoͤhret worden Dan. 9, 2. Und ſo ſind die um die

eilfſte Stunde beruffene Heyden noch eine zeitlang vor dem
Abend in den Weinberg der Kirchen gekommen. Als nun die⸗
ſe Zeit des voͤlligen Abends ſich naͤherte, da geſchah dieſe Ab⸗
lohnung, und der Befehl, davon es heißt: .
Da ſprach der HERR des Weinbergs zu ſeinem
Schaffner: Kuffe denen Arbeitern, und gib ihnen den
Lohn. Der Schaffner oder Verwalter iſt unſer HErr JE⸗
ſus Chriſtus, der Sohn uͤber ſein eigen Hauß/ Hebr. 3, 6.
dem vom Vater alle Gewalt gegeben iſt zu ſchalten und zu
walten in ſeinem Hauſe, wie ehmahlen Eliakim am Koͤnigli⸗
chen Hofe Jeſ. 22. Der den Schluͤſſel Davids hat / der auf⸗
thut / und niemand zuſchleußt / der zuſchleußt / und nie⸗
mand aufthut/ Offenb. 3,7. Der iſt es, der ſelbſt den lang er⸗
warteten koͤſtlichen Gnaden⸗Lohn ſeiner Kirchen erworben/
und er iſt auch der Verwalter, der dieſe angebrachte Guͤter aus⸗
theilt. Unter ihm aber muͤſſen auch begriffen werden ſeine Apo⸗
ſtelen, die, nachdem er gen Himmel gefahren, in ſeinem Nah⸗
men geredet und gehandelt, und als die Reichen im Volck Pf.
45,13. durch Verkuͤndigung des Evangelii die Menſchen in den
Beſitz der herrlichen Guͤter des Neuen Teſtaments eingefuͤh⸗
ret haben; wie dann ſolches dem Schaffner oder Verwalter
befohlen wird, und zwar ſo, daß erſtlich insgemein ihm geſagt
wird, er ſolle denen Arbeitern ruffen, und ihnen den Lohn
geben, nemlich der ihnen verheiſſen war. Darnach die Ord⸗
nung, die in Austheilung dieſes Lohns ſolle gehalten werden.
Kuffe denen Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Diß gibt
nachfolgende Dinge zu erkennen. Erſtlich, daß GOtt der HErr
um den Abend des groſſen Verheiſſungs⸗Tags die vorher ver⸗
heiſſene Gnaden⸗Guͤter, die ewige Gerechtigkeit, Kind⸗
ſchafft GOttes, Freyheit und dergleichen ſeiner Kirchen durch
JEſum Chriſtum angebracht und geſchencket habe, damit das
glaubige Warten der Vaͤter nach ſeiner Treue und Allge⸗
nugfamkeit erfuͤllet, und alſo JEſum Chriſtum wuͤrcklich
dargeſtellet zur Weißheit und zer Gerechtigkeit / und zur
aa ei⸗

370 Am Sonntag Septuageſimæ,

Heiligung, und zur Erloͤſung/ 1. Cor. 1, 30. Darnach, daß

dieſer groſſe Heyland vom Vater habe Vollmacht und Recht

bekommen, Juden und Heyden zum Genuß dieſer wuͤrcklich

angebrachten Guͤter durch ſeine Apoſtelen zu beruffen, und den
Segen Abrahams ihnen als erworben anzubieten welches
dann iſt das ausſenden der Dirnen der hoͤchſten Weißheit
zu laden zu dem geſchlachteten Vieh, bereiteten Wein/ und

zugerichteten Tiſch, Spruͤchw. 9, 2. 3. Drittens, daß dieſes

geſchehen ſey ohne Unterſcheid, ſo, daß die um den Abend be⸗
ruffene Heyden einerley Guͤter mit denen Juden in Chriſto
JEſu empfangen, und eben die Verheiſſung, die denen Juden

geſchehen, an den Heyden ſey erfuͤllet worden; alſo, daß hier
iſt kein Jud noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer,

hie iſt kein Mann noch Weib,/ dann ſie ſeynd allʒumahl ei⸗
ner in Chriſto, Gal. 3,288. .
Aber, obwohl alle Arbeiter einerley Guͤter ſolten empfan⸗
gen, ſo muſte doch in Darreichung derſelben eine beſondere und
gantz unvermuthete Ordnung gehalten werden. Davon es
heißt: Hebe an an den letzten, biß zu den erſten. Es ſolten die

am letzten gedingete Heyden in Beerbung der Guͤter des Neuen

Teſtaments in gewiſſem Sinn denen Juden vorgezogen

werden. Dieſes iſt nicht ohne Schwerigkeit. Dann es muſte

ja das erworbene Heyl durch JEſum denen Juden zuerſt an⸗
eboten werden, Ap. Geſch. 3,26. und 13,46. Wie kan dann ge⸗
ſagt werden, daß die Austheilung des Lohns an den Heyden an⸗

gefangen habe? Darauf gehoͤret zur Antwort, daß, ob wohl
die erworbene Gnaden⸗Guͤter denen Juden zuerſt angeboten
worden, dennoch die Heyden dieſelben eher als die Juden haben

angenommen. Der Juden, die ſich zu Chriſto bekehret, waren

ſo wenig, und inſonderheit ihre Oberſten ſo verſtockt, daß durch⸗
gehends der Unglaube dem gantzen Volck beygemeſſen wird;
die Heyden aber ſind eben zu ſolcher Zeit haͤuffig an den HErrn

JEſum glaubig, und des Gnaden⸗Lohns alſo eher als die
Ruden theilhafftig worden/als denen es GOtt gefiel aus heiligem
Jath die wahre ſeeligmachende Gnade eher mitzutheilen als den

Ju⸗

ſin
pe
n

Auden. Wie dann noch bey dem Wandel Chriſti at Erden er Siche..
I An dem Heydniſchen Hauptmann zu Ca Sin ifferden en eſchel
C . zu Capernaum, und dem
ien ananeſehen WWeibe mehr Glauben, als in Iſrael funden hat. bor⸗ ler
cs desg JEſus Chriſtus hat alſo dieſes Geſchaͤfft der Austheilung das Eo.
t e oͤhns durch ſeine Apoſtelen treulich ausgerichtet. Daher Marthaͤ.
ſcd. ſkonenſdie⸗ ſo unn ſc euſtt Stunde gedinget waren,
ſs in jeglicher ſeinen Groſchen. Die Heyden
Bilce en den Abend des groſſen Tags, kurtz vor dei votſer
rſi A eruffen waren, die nahmen mit Freuden und danckbah⸗
den beng rtzen die angebotene Gnaden⸗Guͤter an durch den Glau⸗
ber. . dienan JEſum Chriſtum/wol wiſſende/ daß ſie dieſelben nicht ver⸗
e Men haͤtten, ſondern ſie ihnen aus lauter Gnaden gegeben
Nc e en. So ſpricht Lucas Ap. Geſch. 13,48. Da es aber die
5 eyden hoͤreten, wurden ſie froh/ und preiſſeten das Wort
n es HErrn/und wurden glaubig, wie viel ihrer zum ewi⸗
iud gen Leben verordnet waren. Und Cap. 11,20. 21. Es waren
86 aber etliche unter ihnen Maͤnner von Cypern und Cyre⸗
ndie nen, die kamen gen Antiochia / und redeten auch zu den
len Griechen, und predigten das Evangelium vom HErrn
oſe Bant ar Des IErrn war mit ihnen, und
ward glaubig / und bekehrete ſich 3
4 H5RBre igaberdieſl nganun,
o willig aber dieſe letzte waren den Gnaden⸗Lohnun
ngr Grolben der Guͤhter des Neuen Teſtaments naden Beten 6 .
dg ehrt ſtelleten ſich hiergegen diejenigen, die vorher in den
nm einberg gemiehtet waren, mit ihrem Murren gegen den
Hauß⸗erren; Davon heißt es: Da aber die erſten kamen,
ch u. ſ. f. vſ. J0. 11. 12. Da ſehen wir die Leute/ davon der HErr IE⸗
ſus redet. Was ihnen wiederfahren. Und wie ſie ſich dabey
un verhalten haben. Die Leute werden genennet die erſten. Das
e ſen raen gei die M den vorigen gelten und Stunden des groſ⸗
It W den Weinberg der irchen beruffen waren, und
ſen zwar ſrerheil die, ſo gedinget waren D die ſechſt⸗ und
H neundte Stunde, wie aus dem 1ꝛten vs. erhellet, da ſie ſagen
HM Aaa⸗zꝛ r iegeſe

37² Am Sonntag Septuagefimæ.

ſie haͤtten des Cages Laſt und Hitze getragen. Nemlich
daſſelbe Volck, nicht eben dieſelbe Perſonen, dann die lebeten
nicht mehr, da der Groſchen ausgetheilet wurde. Es ſind dann
die Juden, das Volck, das der HErr aus Esypten, und aus der
Babhloniſchen Gefaͤngnuͤß gefuͤhret und in ſeinem Dienſt ange⸗
nommen hatte; Inſonderheit ihre Vorſteher, die auf Moſis
Stuhl ſaſſen. Dann obwol einige derſelben ſich bekehret, ſo
blieb doch der meiſte Theil unglaubig, daher, wie zuvor geſagt,
die Miſſethat dem gantzen Volck zugeſchrieben wird.

Was widerfuhr nun dieſen, bey Austheilung des Lohns?
Es gieng ihnen anders als ſie gedacht hatten: Sie meyne⸗
ten, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie empfingen auch
ein jeglicher ſeinen Groſchen. Sie gedachten mehr zu em⸗
pfangen auf zweyerley Weiſe. Mehr / erſtlich als den Gro⸗
ſchen der wahrhafftigen Gnaden⸗Guͤter zum geiſtlichen und
ewigen Leben in Chriſto; Ihre Gedancken ſtunden ihnen auf ein
irdiſches Reich und auswendige Herrlichkeit, Erloͤſung von dem
Joch der Röͤmer und dergleichen. Die Gerechtigkeit, wodurch
man vor GOtt beſteht, ſuchten ſie nicht durch den Glauben an
den Meßias, und waren ſo verdorben, daß ſie nicht mehr wu⸗
ſten, daß derſelbe dieſes Guht vornemlich anbringen wuͤrde, als
welches ſie in den Wercken des Geſetzes ſuchten/ Boͤm. 9,32.
Wurde ihnen die Freyheit in der Wahrheit die in JEſu iſt,
angeboten, ſo meyneten ſie, deren haͤtten ſie nicht nöhtig, ſie
waͤren ja Abrahams Saamens, und niemahl jemandes
Knechte geweſen, Joh. 8,33. Und ſo war es mit der Kind⸗
ſchafft GOttes, die meyneten ſie, haͤtten ſie laͤngſt gehabt, und
GGtt waͤre ihr Vater, vſ. 4. So meyneten ſie, ſie wuͤrden

mehr bekommen als den verheiſſenen Broſchen. Auch meyne⸗

ten ſie zweytens mehr zu bekommen als die Heyden. Diß kon⸗
ten ſie nicht ohne Schmertzen und Leyd anſehen, daß dieſelben
ihnen im Reich GOttes ſolten gleich gemacht werden, an dem
Meßias und deſſen Guͤhtern eben ſo viel Theil haben als ſie, da
ſie dieſelben kaum wuͤrdig gnug anſahen, daß ſie ihre Knechte

im Reich GOttes ſeyn ſolten. So mißbrauchten dieſe Juden ner

— o„.e.WMi᷑r r f 14

— — — — .,—

— ———

— – — ,—

Epangel. Matth. 20. v. I· I7. 373

Guͤte, Gedult und Langmuht GOttes/ und verachteten
den Reichthum derſelben, Roͤm. 2B,4. Darinnen er ſie ſo lang

getragen, und vor denen Heyden ihnen gutes gethan hatte. Das
ſie haͤtte ſollen zur Buſſe leiten, in eine lebendige Danckbarkeit
gegen GOtt ziehen, und ein Mitleyden gegen die Heyden erwe⸗

cken, das mißbrauchen ſie zu ihrem Hochmuht, zur Verach⸗
tung der Heyden, und wollen dadurch GOtt zu ihrem Schuld⸗
lichen Menſchen! .
Es gieng dann denen Juden nicht nach ihrer verkehrten
Meynung. Sie empfingen ein jeglicher ſeinen Groſchen.

ner machen. O groſſe Verkehrtheit des Hertzens eines natuͤr⸗

Es heißt im Griechiſchen nicht ſeinen, ſondern einen Groſchen,

nemlich den verheiſſenen Groſchen der koͤſtlichen Guͤhter des N.
Teſtaments in JEſu Chriſto. Nicht als ob ſie derſelben in der
That waͤren theilhaftig worden, dann der Verfolg wird uns

zeigen, daß ſie ſolche verachtet und von ſich geſtoſſen. Son⸗
dern ſie empfingen ſie in ſo weit, daß ſie ihnen durch Chriſtum und

ſeine Apoſteln wurden dargereicht, daß ſie dieſelben durch den
Glauben in Beſitz nehmen,/ und ſich damit haͤtten vereinigen
ſollen. Sie enpfingen ſie auf dieſe Weiſe/ wie es der HErr IEſus
vorſtellet in der Gleichnuͤß von des Koͤnigs Hochzeit, Matth. 22,4.
Abermahl ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Sa⸗
get den Gaͤſten/ ſiehe meine Mahlzeit habe ich bereitet, mei⸗
ne Ochſen und mein Maſt⸗Vieh iſt geſchlachtet, und alles
bereitet, kommet zur Hochzeit.
Wie verhielten ſich aber die Juden hiebey? Und da ſie
den empfingen murreten ſie wider den Hauß⸗Vater, und
ſprachen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet,
u. ſ. f. Da wir dann ſehen ihr Murren, und die vorge⸗
wandte Urſache deſſelben. Murren iſt eine wider⸗Rede ei⸗
nes unvergnuͤgten, uͤber Unrecht und Unbilligkeit, die man mey⸗
net gelitten zu haben. So murreten nun die Juden wider den
Hauß⸗Vater, das iſt, wider GOtt; Diß iſt die alte Suͤnde/
womit dieſes Volck vom erſten Tag an ihrer Ausfuͤhrung aus
Egypten, an OOtt ſich verſuͤndiget hat. Nimmer hat er es
Aaa 3 ihnen

374 Am Sonntag Septuageſimæa,

ihnen recht machen koͤnnen, wie es uns die Buͤcher Moſis zum
offtern lehren. Inſonderheit aber haben ſie wider den Errn
gemurret, als die ins Land Canaan ausgeſchickte Kundſchaffter
wieder zuruͤck kamen in die Wuͤſte, und dem Land ein boͤß Ge⸗
ſchrey machten/ alſo, daß das Volck nicht fort wolte, daſſelbe
einzunehmen; und daſſelbe Mirren war die Urſache, daß ſie in
das verheiſſene Land nicht einkamen/ und GOtt ſchwur in
ſeinem Zorn, ſie ſolten nicht zu ſeiner Kuhe kommen, 4. B.
Moſ. 4,2. 27-32. Pf. 95, 11. Gleichwie es ihnen nun gegan⸗
gen war in Anſehung des irdiſchen Canaans und Vorbildes/ alſo
gieng es auch dieſen ihren boͤß⸗artigen Kindern in Anſehung des
Gegenbildes und der wahrhafftigen Guͤhter in Chriſto; Ob ſie
wol der HErr in ſeinem Wort ſo kreulich gewarnet, daß ſie ſich
fuͤr ſolcher Suͤnde und unglaubigem Murren ihrer Vaͤter huͤten
ſolten Pf. 95: Hier murreten ſie wider den Hauß⸗Herrn, und die
Haußhaltung deſſelben in Austheilung ſeiner Guͤhter /ſteht ihnen
nicht an, dieweil ſie meynen, es geſchehe ihnen Unrecht bey der⸗
ſelben⸗ dann alſo geben ſie die Urfache ihrer Unfriedenheit zu er⸗
ennen. 4 B
Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet/ und
du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Cages Laſt und
Hitze getragen haben. Sie ſagen dann, der HErr habe die
Heyden ihnen gleich gemacht, die doch nur eine Stunde ge⸗
arbeitet haͤtten. Das iſt, er habe ſie ohn allen Verdienſt allein
durch den Glauben laſſen theilhafftig werden eben der Guͤhter,
worauff ſie ſo lang, und in ſaurer Arbeit gewartet haͤtten. Diß
war eine gewiſſe Wahrheit, die uns GOttes Wort lehret/ Roͤm.
3/29. 30. Gal. 3, 14. Auff daß der Segen Abrahaͤ unter die
en. kaͤme, in Chriſto JEſu, und wir alſo den verheiſ⸗

nen Geiſt empfingen durch den Glauben. Apoſt. Geſch. 10,
44.45. Diß dauchte die Juden unbillig/ daſie des Cages Laſt

und Hitze getragen hatten. Das iſt / da ſie ſo lange Zeit unter
dem ſchweren Dech des Ceremonialiſchen Geſetzes gelebet, dabey
viel Jammer, Truͤbſal und Verfolgung ausgeſtanden. Diß kon⸗
ten ſie dehwegen nicht begreiffen, wurden unwillig/ und zeigeten

damit

—

zumm
Eren
ffter
Ge⸗

ſſebe
ſein

Ut in
4B.
egan⸗
g des

hiten
nddie
ihnen

und
tund

he die

de ge⸗
allein

ihter,

Diß

on .

leedie

ethtiſ

laſt
tunter
dabey
Hißton⸗
eete
dotnit

Evangel. Matth. 20. v. · ·· I. vyyʒ

Doſe
ſeſch

) de⸗
ne

da mit deutlich an ihre Verkehrtheit, und wie ſie aus der Art ge⸗
ſchlagen, die die Seeligkeit nicht aus dem Glauben, ſon⸗
dern aus den Wercken des Geſetzes ſuchten/ als ob ſie dem
HErren etwas haͤtten zuvor gegeben, das ihnen muͤſte wieder
vergolten werden. Dieſes Verhalten der Juden bey dem Be⸗
ruff der Heyden und geſchenckten Genaden⸗Guͤhter an dieſelben
unter den Tagen des Neuen Teſtaments, hat unſer HErr JE⸗
ſus ebenfals vorgeſtellt in der Gleichnuͤß von dem verlohrnen
Sohn, Luc. 15,28. 29. Da ward der aͤlteſte Sohn zornig,
und wolte nicht hinein gehen/ und ſprach zum VDater: Sie⸗
he/ ſo viel Jahre diene ich dir / und habe dein Gebott noch
nie uͤbertreten/ und du haſt mir nie einen Bock gegeben/
daß ich mit meinen Freunden froͤlich waͤre. Nun aber die⸗
ſer dein Sohn kommen iſt / der ſein Guht mit huren ver⸗
ſchlungen hat/ haſt du ihm ein gemaͤſtet Kalb geſchlach⸗
tet. Und wir koͤnnen die Erfuüͤllung davon vielfaͤltig in denen
Geſchichten der Apoſteln leſen. Als Cap. 13, 44. 45. Am fol⸗
genden Sabbath aber kam zuſammen faſt die gantze Stadt
(welche Heyden waren) das Wort GOttes zu hoͤren. Da
aber die Juden das Volck ſahen wurden ſie voll Neyds/ und
widerſprachen dem, das von Daulo geſagt ward, wider⸗
ſprachen und laͤſterten. Deßgleichen Cap. 21,28. Allwo die Ju⸗

den dieſes als die groͤſte M. ſſerhat an Paulo anmercken, er ha⸗

be die Griechen in den Cempel gefuͤhrt, und die heilige
Staͤtte gemein gemacht. Und Cap. 22,21, 22. Da Paulus
in ſeiner Verantwortung bezeugete, der “Eer habe ihn unter
die Heyden geſandt / konten ihm die Juden nicht laͤnger ʒuhoͤ⸗
ren, huben ihre Stimme auff/ und ſprachen: Oinweg mit
ſolchem von der Erden / dann es i nicht billig / daß er leben
ſol. Siehe auch 1. Theſſ. 2, 14. 15. 16. Dieſe Suͤnde der Juden
wird angemerckt, als begangen gegen den Hauß⸗Gerrn, nicht
allein gegen Chriſtum den Verwalter des Hauſes, ſondern ge⸗
gen Git den Vater als deſſen Kaht ſie gegen ſich verworf⸗
fen, Luc. 7,30. und 10. 16. Und der Verwaͤlter iſt im Weſen
So

mit dem Vater eins, Joh. 10,30

376 Am Sonntag Septuageſimæ.

So iſt GOttes Genade in Chriſto JEſu an denen Auser⸗
waͤhlten uͤberſchwenglich/ und groͤſſer als es der natuͤrliche
Menſch faſſen und begreiffen kan. Hier wird keine Urſache,
Werck oder Vortrefflichkeit geſucht in dem Menſchen, hier wird
nichts vergolten als die erſte Gnade des erbarmenden GOttes
mit einem neuen und groͤſſern Maaß derſelben, die Gnade iſt
ſo groß, daß ſie den ſtoltzen Suͤnder Unrecht duͤnckt, dieweil ſie
nicht nach dem Maaß⸗Staab ſeines Eigenduͤnckels, ſondern
nach dem Regel⸗Maaß der unbegreiff lichen Guͤte GOttes abge⸗
meſſen iſt; Wie dann nun GOtt der HErr ſeine heiligen Gna⸗
den⸗ Wege gegen dieſes murrende Volck rechtfertiget auf nach⸗
folgende Weiſe:
7„. Er antwortete aber / und ſagte zu einem unter ihnen
u. ſ. f. Da zeigt erſtlich der Hauß⸗Herr denen murrenden, er thue
ihnen nicht Unrecht; Darnach beweiſt er ſolches mit verſchiede⸗

nen Gruͤnden, und zeigt ihnen ihre Verkehrtheit. Er ſprach zu

einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht.
Die Rede iſt gerichtet zu einem unter dieſen Murrenden, nem⸗
lich in dem Nahmen aller andern. Zu einem, der ſonderlich das
Wort des murrenden Volcks gefuͤhret hat, durch welchen wir

Derhr.v. am fuͤglichſten den Juͤdiſchen Kaht und ihren Hohenprieſter

rringa ver⸗ verſtehen konnen, vor welchem die Knechte IEſu, und inſonder⸗

bene⸗ bier heit der Heyden⸗Apoſtel Paulus zu verſchiedenen mahlen ſei⸗

betruͤgliche ne Verordnung gethan, und dergleichen Reden gefuͤhret hat,
arbeiter als hier vorkommen. Dieſer Raht und ſonderlich der Hohe⸗

und bruͤder

aus der de⸗ prleſter der Juden wird hier fuͤglich angeredet mit dem Mamen

ſchneidung, des Freundes, oder Geſellen, dieweil ſolche Leute als Chriſti
de Pau Mitgeſellen in der alten Haußhaltung vorkamen, Pſ. 45, 8.
geſtanden. Hohe⸗Lied. 1,7. Zeigt alſo der HErr JEſus, daß durch die Apo⸗
ſteln ſolche Reden, die Sache GOttes zu rechtfertigen, zu denen

Juden und ihren Oberſten ſolten gefuͤhret werden: Mein

Freund, oder Geſell, wie ſo ehmahlen der HErr JEſus den Ju⸗
das angeredet. Matth. 26, 50. Ich thue dir nicht unrecht, und

duhaſt garkeinoſache murren. Und ſolches behauptet der

HErr mit verſchiedenen Gruͤnden.

ek⸗
iche
che,
bird
ttes
eiſt
lſe
dern

d

Mna⸗

ach⸗

nen
thue⸗
iede⸗
Gzu
echt.

ne.

)das

ir
eſtet
ſdet ⸗
enſer⸗
hat.

he⸗

ainen
15S

Aob⸗
dentn

ein
1
urd

tetde e

Evangel. Matth. 20. V. I - 17. 377
Erſtlich ſpricht er: Biſtu nicht mit mir eins worden um ei⸗

nen Groſchen? Nimm was dein iſt, und gehe hin. Es hatte
der Herr denen in den Weinberg gemieteten ja nichts anders ver⸗
heiſſen als Chriſtum, und in demſelbigen die ewige Gerechtigkeit
ſamt allen uͤbrigen geiſtlichen Guͤtern des Neuen Teſtaments, diß
hielter ihnen auch aufs vollkommenſte, wie es Zacharias bekennet
in ſeinem Lobgeſang, Luc. 1. ſonderlich vſ. 73. 74. 75. Und gedaͤch⸗
te an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abra⸗
ham uns zu geben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer
Feinde ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang / in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit vor ihm. Und darum hieß es zu de⸗

nen Juden: Nimm das deine / und gehe hin. Diß iſt die ernſt⸗

liche Anbietung der Gnaden⸗Guͤther in JEſu Chriſte, die denen
Juden geſchehen iſt vor ihrem gaͤntzlichen Untergang, die da zeigt,
daß ſie ſich geweigert haben, den Groſchen anzunehmen, wie der
aͤltere Sohn der nicht ins auß der Kirchen hat eingehen wol⸗
len, Luc. 15. Und daß ſie von denen Apoſtein ſind genoͤhtiget wor⸗
den zu ſolchen Guͤthern, als zu welchen ſie das naͤchſte Recht hat⸗
ten. Als ob ihnen geſagt wuͤrde, nehmet doch das eure, das euch
ukommt, nicht aus Verdienſt, und um eures arbeitens willen,
ondern aus lauter Gnaden, Krafft der Verheiſſung dem Abra⸗
ham geſchehen. So haben gewißlich die Apoſteln mit denen Ju⸗
den und ihren Oberſten geredet; Eine Probe davon finden wir an
Petrus Ap. Geſch. 3,19.25.26. So thut nun Buſſe und bekeh⸗
ret euch/ daß eure Suͤnden vertilget werden. Ihr ſeyd der
Propheten und des Bundes Kinder / welchen Gott gemacht
hat mit euten Vaͤtern / da er ſprach zu Abraham: Durch dei⸗
nen Samen ſollen geſegnet werden alle Voͤlcker auf Erden.
Euch zuforderſt hat GOtt erwecket ſein Rind IEſum,/und
hat ihn zu euch geſandt/ euch zu ſegnen daß ein jeglicher ſich
bekehre von ſeiner Boßheit. Und davon handelt die gantze
vortreffliche Verantwortung Stephani vor dem Kaht der
Juden, Apoſt. Geſch. 7, worinnen Stephanus nicht ſich/ ſondern
die Sache OOttes verthaͤydiget, wie nlen Juden in JEu
alles

378 Am Sonntag Septuageſimæ,

alles gehalten, was er ihnen verſprochen, indem es in der Verheiſ⸗
ſung dem Abraham geſchehen, nicht auf irdiſche ſondern auf
geiſtliche Guͤther ſey angekommen, und ſonderlich die Gerechtig⸗
keit in dem Meßias, als welches dieſer erſte Blut⸗euge JEſu aus
dem gantzen Lebens⸗Lauff Abrahams und der andern glaubigen
Ertz⸗Vaͤter umſtaͤndlich darthut.
Es rechtfertiget aber der HErr ſeine Sache nicht allein mit Be⸗
weißthum, genomen von ſeiner Treue und Warheit in Haltung
ſeiner Verheiſſungen; Sondern auch mit Vorſtellung der Frey⸗
heit ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit: Davon er entdeckt
erſtlich ſeinen gnaͤdigen Willen darnach das RKecht, welches er ha⸗

be ſo zu handelen, und drittens / wie verkehrt deßwegen die Hand⸗:

lung der murrenden Juden ſey. Seinen gnaͤdigen Willen gegen
die Heyden entdeckt er damit/ wann er ſpricht: Ich will aber die⸗
ſen letzten geben gleich wie dir: Diß iſt der Gnaden⸗Raht GOt⸗
tes/ der viel faͤltig bey denen Propheten aufgezeichnet war, den die
Juden haͤtten wiſſen/ . ſich daruͤber erfreuen ſollen/wann ſie rech⸗
ter Art geweſen waͤren. Ja der HErr hat ſolches denen Glaubigen
aus den Juden als einen roſſen Troſt/ und ſelbſt als ein Stuͤck
des erwaͤrteten Gnaden⸗Lohns verheiſſen, Jeſ. 43/5.6. Jer. 3/19.
Und ſo hatte ja GOtt der HErr recht und fug zu handelen
nach dem Reichthum ſeiner Gnade, darum er ſpricht: Oder,
habe ich nicht Miacht zu thun was ich will mit dem mei⸗
nen? Undalſo Gnade wiederfahren zu laſſen wem, und ſo viel
ich will. Daher dann das Murren der Inden gantz unge⸗
gruͤndet/ und aus keiner andern QOuelle herflieſſen konte, als
aus bitterem Neyd, welches ihnen der HErr verweiſt, wann
er ſagt: Oder ſieheſt du darum ſcheel, eigentlich, iſt darum
dein Auge boͤß / daß ich ſo guͤtig bin? Ein boͤſes Auge iſt
ſo viel als Neyd, ein ſchaͤndliches Laſter und Werck des Flei⸗
ſches, ſo da ausſchlieſt aus dem Keich GOttes, Gal. 5/20.
Da man nemlich ſeinem? echſten das Gute nicht goͤnnet, das er
hat, und daruͤber ſich graͤmet und kraͤncket. Diß iſt allezeit
ſehr ſuͤndlich, am aller abſcheulichſten aber iſt der Neyd bey den,
.

ſn
iluffet

Nera
gonn
ling
nicht
Und
um
60
thaͤt
wurt
abſch
A
lign
ſrit
lente
weh
dazel
ſenig

hatte

wer
beſch
Vorf
Han
de. C
er
bun⸗

wiler
geſtt
ſeſvi
Guͤte
denw
heiſin

e

eckt
ha⸗
ind⸗
gen
die⸗
O⸗

Evangel. Matth. 20. v. I7. 379

der allein aus einem boßhafftigen Hertzen einem andern das miß⸗
goͤnnet, deſſen Beſitzung ihme dem Neyder doch nicht den allerge⸗
ringſten Abbruch und Schaden thut, und worinnen er uͤber gar
nichts boͤß iſt/ als allein uͤber die Guͤte des allgenugſamen GOttes.
Und ſo war es mit denen Juden beſchaffen, da ſie die Heyden dar⸗
um beneydeten, dieweil dieſelben aus dem Reichthum der Guͤte
GOTDTes das bekamen, welches ihnen doch keinen Abbruch
thaͤt, zu deſſen Genuß ſie ja eben ſowol als ſie die Heyden beruffen
wurden, und war alſo ihre Boßheit und Neyd allzu verkehrt und
abſcheulich.
Aber es iſt Zeit, daß wir noch mit wenigem reden von der Zu⸗
eignung, die uͤnſer HErrJEſus dieſer Gleichnuͤß macht, wann er
ſpricht: Alſo werden die letzten die erſten / und die erſten die
letzten ſeyn. Dann viel ſind beruffen / aber wenig ſind auser⸗
wehlt. Die Worte faſſen zwo Wahrheiten in ſich deren die erſtere
dazu dienet daß der Heyland zeige/ daß er mit dieſer Gleichniß das⸗
jenige bewieſen habe/ was er im Schluß ſeiner vorigen Rede geſagt
hatte, nemlich C. 19,30. Da er geſagt: Viele die da ſind die erſten,
werden die letzten/ und die letzten werden die erſten ſeyn. So
beſchleuſt nun dieſer groſſe Lehrer mit eben ſolchen Worten, mit
Vorſetzung des Worts alſo, anzuzeigen, daß durch ein ſolches
Haußhalten OOttes in ſeiner Kirche ſein Wort bewarheitet wer⸗
de. So ſind die letzten die erſten worden; Die Heyden die am
letzten zu der Gemeinſchafft der Kirchen beruffen, ſind in Beer⸗

Zweyter
Theil.

bung der lang erwarteten Guͤter des Neuen Teſtaments die er⸗

ſten worden. Die erſten aber, nemlich die Juden,die am erſten be⸗
ruffen waren, ſind die letzten worden, als die um ihres Murrens
willen auf eine zeitlang verlaſſen worden, und den Heyden nach⸗
geſetzt/ dabey aber noch eine Verheiſſung haben daß Gott ſich uͤber
ſie wieder erbarmen, und zur Gemeinſchafft der ſeeligen Gnaden⸗
Guͤter bringen werde in der letzten Zeit/ wañ die Fuͤlle der Hey⸗
den wird eingegangen ſeyn, Roͤm. 11,26. Von welcher Ver⸗
heiſſung die Propheten klare Zeugnuͤſſe haben, ſonderlich aber

Hoſeas Cap. 3,5. Darnach werden ſich die Kinder Iſrael
Bbbz bekeh⸗

380 Am Sonntag Septuagefimæ,

bekehren, und den Errn ihren OOtt und ihren Koͤnig
David ſuchen / und mit Furchten zu dem Errn und zu ſei⸗
ner Gnade kommen in der letzten Zeit. Welches dann der groſſe
GOtt nach dem Reichthum ſeiner Weißheit nicht ohne erhebliche
Urſache alſo geordnet, nemlich, auf daß durch ſolche Wege kund
wuͤrde, wie alle Seeligkeit beyde der Juden und Heyden allein her⸗
ruͤhre aus der lauteren Barmhertzigkeit GOttes, wie er es uns
ſelber lehret durch Paulum Roͤm. 11,/30. 31. 32. Da der Apoſtel mit
denen glaubigen Heyden redend alſo ſpricht: Dann gleicher
weiſe, wie auch ihr weyland nicht habt geglaubet an GGtt,
nun aber habt ihr Barmhertzigkeit uͤberkommen uͤber ihrem
Unglauben; Alſo auch jene (die Juden) haben jetzt nicht wol⸗
len glauben an die Barmhertzigkeit/ die euch wiederfahren
iſt/ auf daß ſie auch Barmhertzigkeit uͤberkommen. Dann
GOtt hat ſie alle beſchloſſen unter den Unglauben / auf daß
er ſich aller erbarme.
Diie andere Warheit, ſo in der Zueignung JEſu enthalten,
dienet dazu, daß der Scrupel weggenommen werde, den man
daruber haben moͤchte, daß ſo viel Beruffene gleich wohl der
Gnaden⸗Guͤter in Chriſto nicht theilhafftig werden, wann es
heiſſt: Dann viel ſind beruffen, aber wenige ſind auser⸗
wehlet. Diß iſt eben auch das Wort des Heylandes Cap. 22,
14. Mit dem kraͤfftigen Beruff des heiligen Geiſtes wird nie⸗
mand beruffen als die Auserwehlten, die Gefaͤſſe der Barm⸗
hertzigkeit, von welchen ſich GOtt von Ewigkeit vorgeſetzt
hat, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohns gleichfoͤrmig / und
ſeelig werden ſollen, Rom. 8, 28. 29. 30. 2. Tim. 1,9. Aber viele
nicht Erwehlte/ werden doch aͤuſſerlich beruffen durch das
Wort des Evangelii, womit es zugeht, wie mit einem ins eer
geworffenen Vetz, womit man allerley Gattung faͤhet.
Matth. 13, 47. Dieſe nun, die in den Wein berg beruffen waren,
und hernach wider den Haus⸗Herrn murreten, zeigeten damit
an, daß ſie nicht gehoͤreten unter die Zahl der Auserwehlten zum
ewigen Leben, wie es uns Paulus ausdruͤcklich lehret, Roͤm.
II/ I.

ſacht
der
daben
hoͤhe
Erde

ſent

uns
Letad
Ber⸗
betri
Wold

hent
Nnce⸗

daren

den
imnſt
dge

Evangel. Matth. 20. v. I--I2. 381

11,1.2.7. So ſage ich nun/ hat dann GOtt ſein Volck ver⸗
ſtoſſen? das ſey ferne. GOtt hat ſein Volck nicht verſtoß⸗
ſen, welches er zuvor verſehen hat. Wie dann nun, das
Iſcael ſucht, das erlangt er nicht, die Wahl aber erlangets/
die andern ſind verſtockt. Daraus dann ein jeder/der zur Kir⸗
chen beruffen iſt lernen kan/ wie er mit dem aͤuſſer: Deruja nicht
zu frieden ſeyn, ſondern ſich wohl pruͤffen muͤſſe/ ob er auch den in⸗
wendigen kraͤfftigen Beruff des Geiſtes/ und alſo die Kennzeichen
der Auserwehlten an ſich beſinde.

Zueignung.
Iß iſt alſo die Austheilung des verheiſſenen Groſchens
und Gnaden⸗Lohns, an dem Abend der Koſſen Ver⸗
M heiſſungs⸗Zeit/ unter den Tagen des Neuen Teſtaments,
nach der unveraͤnderlichen Treu und unbegreiflichen Reichthum
der Gnade GOttes. Und diß ſind die wunderbare Wege, die er
dabey gehalten hat. Die Wege und Gedancken / die ſo viel
hoͤher als die unſern ſind/ ſo vielder Himmel hoͤher iſt als die

Erde. Jeſ. 55/8. 9.

O daß wir uns doch alle in dieſe wunderbare Wege GOttes beſ⸗
ſer moͤchten ſchicken lexnen als die verſtockte Juden, und daß unter
uns niemand ſeyn moͤchte, der wider GOtt murret/ und ſeine We⸗
ge tadelt! Aber hier gehen gewißlich viele unter denen aͤuſſerlich
Beruffenen noch ſehr verkehrt zu werck. Dann erſtlich, was das
betrifft/ daß die, ſo um die eilffte Stunde gedinget waren / eben ſo
wol den Gnaden⸗Lohn empfingen als die andern, das mißbrau⸗
chen viele zu: Fleiſches Sicherheit und Auffſchiebung ihrer Buſſe,
dencken, es ſey noch Zeit genug, wann ſie am Ende ihres Lebens
darauf bedacht waͤren, ſo wuͤrden ſie doch eben ſowol ſeelig wer⸗
den, als die, ſo den gantzen Tag im Weinberg &Ottes gearbeitet.
Abero groſſe Verkehrtheit! Jene konten nicht arbeiten, dieweil ſie
niemand gedinget hatte, und ſo bald ſie gedinget waren, arbeite⸗
ten ſie. Dieſe ſichere Menſchen aber werden taͤglich gerufſen und ge⸗
dinget, und arbeiten doch nicht, wollen alſo den Hauß⸗HErrn be⸗
Bbb 3 trie⸗

382 Am Sonntag Septuageſimæ,
triegen/ und den Gnaden⸗Lohn empfangen, ob ſie wol fuͤr ſeine
Ehrẽ nicht gearbeitet/noch ihme treulich gedienet haben. Und was
die durch I Eſum Chriſtum erworbene Gnaden⸗ Güther betrifft,
den koͤſtlichen Groſchen, die ewige Gerechtigkeit, Freyheit und
Kindſchafft GOttes die im Evangelio angeboten werden/ das
RKeich GOttes und ſeine Gerechtigkeit; Nehmen wol die
Menſchen alle dieſelben recht williglich an? Strecken ſie wol mit
rechter Seelen⸗Begierde ihre Hand darnach aus, wann ſie ihnen
angeboten werden⸗Sind nicht dieſe koͤſtliche Guͤter manchem viel
zu ſchlecht, und der meiſte Hauffe wil ſich damit nicht begnuͤgen
laſſen/ ſondern wollen mehr haben irdiſche Herrlichkeit, Wolluſt,
Reichthum und Ehre in der Welt wollen ſie dabey haben, welches
doch die Guͤter nicht ſind, die GOtt eigentlich ſeinen Kindern ver⸗
heiſſen hat. Und hiernach tachten doch die meiſten ſo von gantzem
Pagrn und wann ſie ihnen GOtt nicht gibt, murren ſie wider
ihn als ob er nicht recht mit ihnen handeite. Ja ſind in das iꝛdiſche
ſo verliebt, daß ſie daruͤber das geiſtliche und wahrhafftige ver⸗
ſchertzen, wie Eſau / der um einer Speiſe willen ſeine Erſtge⸗
buhrt verkauffte / Hebr. 12,16. Wie viele ſind den Juden gleich,
die ſich ihrer Arbeit ruͤhmeten, meynen, der HErr ſey ihnen die
Seeligkeit ſchuldig / wollen ihm ihre elende Wercke aufzehlen/ und
das Heyl nicht als arme Bettler im Glauben umſonſt empfan⸗
gen; Sind geſinnet wie Jeſ. 58. 2.3. Sie ſuchen mich taͤglich als
ein Volck, das Gerechtigkeit ſchon gethan, und das Kecht
ihres GOttes nicht verlaſſen haͤtte. Sie fordern mich zu
recht, und wollen mit ihrem GOtt rechten/ u. ſ. f. Und wie
wenig bedencken die Menſchen das Wort JEſu / daß in der aͤuſſern

Kirche viele beruffen, aber wenige auserwaͤhlet ſind!
Wann ſie an dem bloß⸗aͤuſſern Beruff ſo vergnuͤgt, und um

die Kennzeichen der Wahl der Gnaden ſo gantz unbekuͤmmert

ſind. Was hilfft ſie doch/ daß ſie Arbeiter in dem Weinberg der Kir⸗
chen heiſſen / da ſie es doch nicht ſind / ſondern Auswuͤrcker der
Ungerechtigkeit und Kinder des Zorns? Ihr Lohn wird der⸗
mahleins erſchroͤcklich und mit den Heuchlern ſeyn, wann ſie
vor

I in

—

vord

unde

hand
De
dige
ſing
usg
könne

abgel

Vern

hiees
Erwe
woot
dase
Geſch
innen
Darn
liebe
ſetehea

hofi

E
hiern

Duſta

ſcyet
nicht
ünn
Einſt
hſoreſ

che

herhe

aCh
Uen he

ne vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti werden offenbar werden,
as und ein jeglicher empfangen/ nachdem er bey Leibes Leben ge⸗
ft, handelt hat/2. Corinth. 5, 10. V
Und Darum/ſo ſey doch niemand damit zu frieden, daß er auswen⸗
das dig zur Gemeinſchafft der Kirchen beruffen iſt, ſondern er pruͤffe
die ſein Hertz und Wandelwie er dabey geſinnet ſey, und ob er auch
niaus guten Gruͤnden ſich unter die Auser waͤhlten GOttes zehlen
en koͤnne, die wahre Kennzeichen davon an ſich/ und die Verkehrtheit
ſiel abgelegt habe, die ſich an dieſen aͤuſſerlich beruffenen, dabey aber
igen verworffenen Juden gezeiget hat. Die heilige Schrifft gibt uns
ut, viele Stuͤcke an die Hand die die wahren Kennzeichen der ewigen
ſches Erwaͤhlung ſind. Die klaͤreſten davon ſind ein wahrer Glaube,
vet⸗. woourch man IEſum Chriſtum annimmt, ſo wie er iſt wodurch
ſen das Hertz gereiniget/ und die Welt uͤberwunden wird, Apoſt.
der Geſch. 15/9. I. Joh. 5/4. Dieſer fließt aus der Erwaͤhlung/ und dar⸗
iche innen offenbahret ſich, daß man erwaͤhlet ſey, Ap. Geſch. 3, 48.
e Darnach ein wahrhafftiges Nachjagen der Heiligung, und
ſige Liebe zu dem Naͤchſten / dann hierzʒu ſind wir in Chriſto erwaͤh⸗
lich, lect ehe der Welt Grund geleget war/ Epheſ. 1/4. Drittens ein wahr⸗ Siehe
de hafftiges aͤhnlich werden Eſu Chriſti/ als wozu wiedrum heron 3.
und die Erwaͤhlung geſchehen iſt, Roͤm. 8,29. Pruͤfe ſich doch ein jeder Vuri⸗
fin⸗ hiernach mit wahrer Sorgfalt, und urtheile von ſich und ſeinem Ubung
hals Zuſtand unpartheyiſch. Findeſt du dieſe Dinge an dir, ſo kanſt bar
echt du in deiner Seelen recht getroſt ſeyn, und dencken, daß du des uutc,
i Gnaden⸗Groſchens der ſeligmachenden Guͤhter in Chriſto
ichz ſeyeſt theilhafftig worden. Findeſt du aber dieſe Dinge noch
de nicht an dir, ſo haſt du groſſe Urſache, um dich ſelbſt hochbe⸗
Erm kuͤmmert zu werden, und in Erlangung derſelben mit hoͤchſtem
ſnd! Ernſt, und Anſpannung aller Seelen⸗Kraͤfften zu dencken. Du
dum horeſt noch taͤglich die Stimme des ruffenden GOttes, laſſe ſie
nmet doch an dein Hertz kommen, und lege ab die ungluͤckſeelige Si⸗
eri⸗ cherheit, und unges gruͤndete Einbildung. Dencke, wie du GOtt
er der in Chriſto wolleſt fuͤr deinen GOtt erwaͤhlen, und mit ihm ei⸗
ann nen veſten Bund ſchlieſſen, und thue es wuͤrcklich, ſo biſt du von
annſe H ihm
Nee

384 Am Sonntag Septuageſimæ,

ihm erwaͤhlet. Strecke deine Hand, das iſt alle Begierden dei⸗
ner Seelen im Glauben aus nach dem Heyl, das dir in Chriſto
JEſu dargereichet wird. Diß Manna regnet vom Him mel taͤg⸗
lich vor deiner Thuͤr, ach gehe hinaus im Glauben, und aile es
fuͤr dich/auf daß du leben moͤgeſt. Es iſt nun unter dem Neuen Te⸗
ſtament das Glauben an IEſum Chriſtum nichts anders, als ein
wuͤrckliches Annehmen des koͤſtlichen Genaden⸗Pfennings,
worauf die Vaͤter ſo ſchmertzlich gewartet, und wornach ſie ſo
ſehnlich verlanget haben. Wer wolte dann nicht begierig ſeyn,
daran auch Theil zu haben? Aber hier muſt du aufrichtig geſinnet
ſeyn, und nichts mehr veꝛlangen von Gott als die geiſtliche Guͤter
in Chriſto/ du muſt am enſten trachten nach dem Reich GOttes u.
ſeiner Gerechtigkeit/ und im uͤbrigen zu frieden ſeyn/ was dir GOtt
von zeitlichen Dingen etwa als eine Zugabe wil zufallen laſſen/
Matth. 6, 33. geſinnet ſeyn wie der kluge Kauffmann der gute
Perlen ſuchte/ und da er eine koͤſtliche Derle fand, alles ver⸗
kauffte/ was er hatte / und kauffte die elbe, Matth. 13/45. 46.
Die ſo in ihrem Hertzen geſinnet ſind, und denen es um
nichts mehr als um die geiſtliche Guͤther in Chriſto JE Su zu
thun iſt, die koͤnnen ſich derſelben ſchon in Chriſto JIE Su ruͤh⸗
men ſie koͤnnen froͤlich GOtt dancken und ſprechen: Gelobet ſey
GOtt und der Vater unſers Erxrn JÆS Chriſti, der
uns geſegnet hat mit allen geiſtlichen Segen in himmli⸗
ſchen Guͤthern durch Chriſtum, wie er uns erwaͤhlet hat
durch denſelben, ehe der Welt Grund geleget war / daß wir
ſolten ſeyn heilig und unſtraͤfflich vor ihm in der Liebe/,
und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt
durch JE SUVW Chriſtum nach dem Woͤhlgefallen ſeines
Willens / u. ſ.f. Epheſ. 1/4. 5. 6. und 2. Tim. 1,9. GOTT hat
uns ſelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Kuff/
nicht nach unſern Wercken / ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz
und Gnade die uns gegeben iſt in Chriſto E“SUvor der
Zeit der Welt. Beweiſet nur je mehr und mehr, daß ihr mit
ſolchen koͤſtlichen Guͤhtern recht vergnuͤgt ſeyd/ und nichts R

begeh
u
mith⸗
daße
Van.
davo
eyffe
weaßy
uahl.
Gnat
ſo ge
Knee
nen
gekko
Alig
mutt
inſſei
benzt
denck

ſines
Ahte
unde
ſinen
ſondet
w
Wy
min
krinne
undan
ichenn
Eutr

um
n
tuh⸗
etſef
dar

IH

ethat
Swir.
liebe,
ſlbt
ines

und Wahrheit derſelben. Se

Evangel. Matth. 20. v. t. I7. 385

begehret, und das in Geringachtung der Welt und Zufriedenheit
in allem, was euch GOtt in dieſem Leben zuſchickt, als ſolche, die
mit Maria das beſte Theil erwaͤhlet haben, davon ſie wiſſen,
daß es nicht kan von ihnen genommen werden, Luc. 10, 42.
Wandelet als die Auserwaͤhlten GOttes, und offenbahret
davon ie mehr und mehr die Kennzeichen. Trachtet auch durch
eyfferiges nachjagen der Heiligung euren Beruff und Et⸗
waͤhlung immer veſter zu machen/ 2. Pet. 1, 10. Bauet nie⸗
mahl auff etwas das ihr ſelbſt gethan habt,/ ſondern allein auff die
Gnade GOttes, und wann ihr dem HErrn ſeyd getreu geweſen,
ſo gebet ihm dafuͤr die Ehre / und ſprecht, wir ſind unnuͤtze
Anechte/ wir haben gethan / was wir zu thun ſchuldig wa⸗
ren/ Luc. 17, 10. Sehet ihr einen andern mit mehr Gnade als euch
gekkoͤnet, ach ſo mißgoͤnnet ihm ſolches nicht, ſondern preiſſet die
heilige Wege GOttes, und achtet ſtets euren Naͤchſten aus De⸗
muth hoͤher als euch ſelbſten. Sehet ihr ſolche Wege GOttes
in ſeiner Kirchen, die ihr nicht begreiffen koͤnt, ach huͤtet euch dieſel⸗
ben zu tadeln und zu meiſtern, leget die Hand auf den Mund, und
denckt, daß uns OOtt nicht geſetzt habe zu Richtern uͤber ſeine
Wercke, ſondern zu Knechten, um ihme zu gehorchen, er wird alle
ſeine Wege wohl rechtfertigen zu ſeiner Zeit/ und es wird ihm nicht
gebrechen an Gruͤnden, die da gegen die Heiligkeit, Gerechtigkeit
et ihr einen Menſchen, der noͤch in
ſeinen Suͤnden geht, ſo verzaget nicht gaͤntzlich an ſeinem Heyl,
ſondern arbeitet an demſelben, der HErr weiß ſeine beſtimmteZeit,
wann er ſich uͤber ihn erbarmen wil. Und da die Juden noch eine
Verheiſſung haben, daß ſie auch ſollen Barmhertzigkeit erlan⸗

gen in der letzten Zeit, o ſo laſſt uns GOtt daran in unſerm Gebet
ereinnern und ihren Neyd gegen uns ihnen mit wahrer Liebe

und arbeiten an ihrem Heyl vergelten. So werden wir in den koͤſt⸗

lichen Gnaden⸗Guͤhtern, die in JEſu ſind/laͤgliche Freude haben,

und dermahleins amn Abend unſers Lebens und dieſer Welt/ da⸗
voͤn tragen die Krone des ewigen Lebens. Amen, es ſey ſo.

Ccec Am

386 Am Sonntag Sexageſimæ,

Am Sonntag Sexageſimæ.

CEvangelium Luc. VIII. vers 4---16.

Die erſte Predigt.
4. A mun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤdten zu ihm
eyleten, ſprach er durch eine Gleichnuͤß.
7.’Es ging ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem
er ſaͤet, fiel etliches an den Weg, und ward vertreten, und die Voͤgel

unter dem Himmel fraſſens auf. è
9. Es fragten ihn aber ſeine Juͤnger und ſprachen was dieſe Gleichnuͤß waͤre?
10. Er aber ſprach: Euchiſt gegeben zu wiſſen dieſe Geheimnuͤß des Reichs
GOites, den andern aber in Gleichnuͤſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie
Es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren.
11. Das iſt aber die Gleichnuͤß; der Saame iſt das Wort GOttes.
12. Die aber an dem Wege ſind, das ſind die es hoͤren, darnach kommt der
TLeuffel und nimmt das Wort von ihren Hertzen, auf daß ſie nicht glau⸗
bern und ſeelig werden. ”MU

. Eingang.
Ehr hoch ruͤhmet der Apoſtel das Evangelium JESu
N hriſti, wann er es nennet eine Krafft GOttes ſeelig
zʒu machen, oder zur Seeligkeit allen die daran glau⸗
WVpen, Röom. 1,16. Die Seeligkeit iſt der gluͤckſeelige Zu⸗
and des Menſchen, worinnen er von ſeinem Suͤnden⸗Elend er⸗
rettet, ſich befindet in der Gemeinſchafft GOttes als des hoͤchſten
Guts, hier dem Anfang nach/ und in der Hoffnung, dort aber
vollkoͤmmlich in dem Himmel in ewiger Herrlichkeit. Solcher
Seeligkeit theilhafftig, Und in dieſelbe verſetzt zu werden/ dazu iſt
das Evangelium Chriſti eine Krafft GOttes; Ein kraͤfftiges
Mittel, wodurch GOTT nach der uͤberſchwenglichen
Groͤſſe ſeiner Krafft ſolches Heyl an dem Menſchen aus⸗
wuͤrcket, und welches ſich an der Seele kraͤfftig erweiſet,
ſie nicht allein zu uͤberzeugen, ſondern auch zu per⸗
enle 1 aͤn⸗

Epangel. Luc. 8. v. 4. -16. 387
aͤndern. Solches aber thut das Evangelium nicht an allen,
die es hoͤren, ſondern allein an denen/ die daran glauben, die ſol⸗
ches zu Hertzen nehmen, denen es ſo koͤſtlich, und aller Anneh⸗
mung wuͤrdig vorkommt, daß ſie es im Glauben umfaſſen, und
ſich auf daſſelbe GOtt in Chriſto ſeelig zu machen uͤbergeben.
Zwar es wird der Glaube ſelbſt durch das Evangelium gewuͤrckt,
dann es iſt ei Wort des Glaubens / aus deſſen Ge

ehoͤr der
Glaube iſt/ Rom. 10,8. 17. Gal. 3,2. Doch aber iſt es recht und
wahrhafftig, wann geſagt wird, es ſey eine Krafft GOttes zur
Seeligkeit denen, ſo daran glaubenz dieweil die uͤbrige See⸗
ligkeit nicht anders als durch den Glauben ergriffen wird, und
demjenigen folglich das Evangelium nichts hilfft zur Seeligkeit,
dem es nicht ſo in ſein Hertz dringet, daß dadurch ein lebendiger
Glaube gewuͤrcket wird. Das Wort der Predigt halff jene
nichts, weil es bey denen, die es hoͤreten / nicht mit Glauben
vermenget ward / Hebr. 4,2. Dann da iſt das Hertz des Suͤn⸗
ders ſo verkehrt, und auf ſo mancherley Weiſe verderbt und ver⸗
hindert, daß das Wort des Evangelii, ſo koͤſtlich und lieblich es
auch iſt, nicht hinein dringet, ob es wol vor den Ohren erſchallet.
Daher gehen ſo viele verlohꝛen/ und bekommen keinen Theil an der
Seeligkeit, ob ſie wol das Evangelium von derſelben hoͤren ‚Ja
die allerwenigſte unter denen Hoͤrern des Worts nehtuen es ge⸗
buͤhrlich zur Auswuͤrckung ihres Heyls zu Hertzen. Dieſe Wahr⸗
heit hat unſer HErr JEſus Chriſtus auf eine vortreffliche Weiſe
vorgeſtellt in der Gleichnuß vom Saͤemann, in dem heute vor⸗
habenden Text, da einer ſeinen Saamen ausſtreuet, und erfaͤhret,
wie derſelbe auf viererley Erde faͤllt, davon nur eine Gattung zu
wahrer Fruchtbarkeit ausſchlaͤgt. è́äl
Es iſt diß eine ſehr ſchoͤne und Nutzens/volle Gleichnuͤß,
daraus wir lernen koͤnnen, was die Urſache ſey, daß das Evan⸗
gelium JESu Chriſti bey denen meiſten ſo wenig Nutzen
ſchaffe / ob es wol ſo reichlich verkuͤndiget wird. Wir werden
da diejenige, ſo durch das Wort beruffen werden, gbgethelilet ſin⸗
den in viererley Gattung Menſchen, falſche Chriſten, halbe⸗
21314 Ccc 2 beynah⸗

388 Am Sonntag Sexageſimæ,

beynahe und wahre Chriſten. Die erſten kommen vor unter
dem Sinnbild eines betretenen Wegs / die zweyten unter ei⸗
nem ſteinigten, die dritten einem dornichten / und die letzten
unter einem guten Land. Ein ieder, ſo ſich unpartheyiſch pruͤ⸗
fen will, wird ohne groſſe Muͤhe vernehmen koͤnnen, zu welcher
Gattung er mitgehoͤre.
Darum wollen wir diß vornehme Stuͤck des Göttlichen
Worts zu betrachten vor uns nehmen. Wir finden dabey,
daß der HErr JEſus dieſe Gleichnuͤß erſtlich vorſtellt, darnach
ſeinen Juͤngern aufihr Begehren erklaͤret, nebſt Beyfuͤgung der
Urſach, warum er nicht allen die Geheimnuͤſſe ſeines Koͤnig⸗
reichs klar und deutlich/ ſondern unter Gleichnuͤſſen vorſtelle.
Es iſt in der Schaale oder Buchſtaben der Gleichnuͤß gar keine
Schwerigkeit, darum wir die Erklaͤrung / die der Heyland
macht, alsbald damit verknuͤpffen, und nach der Ordnung des
piererley Ackers auch auf vier Dinge Achtung geben wollen.
IL. Auf die Saat an dem Weg. II. Auf dem ſteinig⸗
ten Land. III. Unter den Dornen, und IW. Auf dem guten
Land. Dißmahl wollen wir uns allein bey dem erſten dieſer
Stuͤcken aufhalten, und die uͤbrigen in zweyen folgenden Pre⸗
digten uns zu Nutz machen.
Beyunſerm ietzt vorhabenden Theil muͤſſen wir dreyerley
unterſcheiden. 1. Den Anlaß und Gelegenheit, wobey der
HErr JEſus dieſe Gleichnüß vorgeſtellt. 2. Den gemeinen
Vortrag derſelben von einem Saͤemann, der ausgeht ſeinen
Saamen zu ſaͤrn. 3. Den Ausſchlag davon, indem etliches
fiel auf einen Wegu. ſ. f. . S

Erklaͤrung.
Er Anlaß wird uns von Lucas alſo erzehlet: Da nun

S viel Volcks bey einander war / und aus den Staͤd⸗
We

Es erbellet aus Matth. 13.

vieler

Wor
aNI

ten zu ihm eyleten / ſprach er durch eine Gleichnuͤß.
daß die Vorſtellung dieſer und noch

bieler
chem
Wun
lzeh⸗
lete
techt
diele
uſi
hun
Wor
lung
Dieer⸗
fer
djefo
glaut
thaͤn

ein

eſen

ihm;

nſe
(tzehl

heme
müͤth

lotha
wnd
Pred
ne G
muße
hote

Etrede

kemm

nter
ſei⸗
gten
rt⸗

ſcher

chen
be,
gnach
nig⸗
ele.
keine
lond

des

nige

Ilten
ſeſer

Pr

ttley
der
inen
inen

ches

Evangel. Luc. S. v. 4---16. 389

vieler andern Gleichnuͤſſen vorgefalen ſey auf einen Tag, an wel⸗

chem der Heyland ſonderlich viele herrliche Keden gefuhret, und

Wunder gethan hat, welche im vorhergehenden zwolfften Capitel
erzehlet werden. Da verſamlete ſich nun viel Volcks, und ey⸗
lete zu ihm aus den Staͤdten; Leute, die nicht alle aus einem
recht guten Trieb zu ihm kamen, ihre Seelen zu erbauen, ſondern
viele aus Neugierigkeit / dieſen groſſen Propheten zu hoͤren und
zu ſehen, oder von ſeinen Wundern Nutzen zu haben. Gleichwie
nun der geſegnete Heyland keine Gelegenheit verſaͤumete, das
Wort vom Keich auszubreiten, inſonderheit bey der Verſamm⸗
lung vieles Volcks, alſo machte ers auch hier: Und die Gleichnuͤß,
die er vorſtellt, kommt ſehr wol uͤberein mit dieſer Menge, worun⸗
ter IEſus wuſte, daß verſchiednerley Gattungen Zuhoͤrer waren,
die folglich nicht alle, ſondern davon nur die wenigſten an ihn
glauben wuͤrden. Da redete dann der Heyland zu ihnen. Mat⸗
thaͤus lehret uns, daß er ſich um der Menge des Volcks willen in
ein Schiff aufs Meer begeben, und darinnen zu lehren nieder⸗
ihm zugehoͤret. .
Erur ſprach aber zu ihnen durch eine Gleichnuͤß. Gleich⸗
nuͤſſe ſind eine Weiſe zu reden, da man etwas als eine Geſchicht
erzehlet von ſolchen Dingen, die unter den Menſchen bekant und
gemein ſind um dadurch ſirtliche und geiſtliche Dinge dem Ge⸗
muͤth vorzuſtellen, und deren rechte Beſchaffenheit bekant zu ma⸗
chen. Wir finden ſolche Gleichnuͤſſe mehrmahlen in GOttes
Wort. Als wann der Prophet Nathan dem Koͤnig David ſeine
an Urias mit Bathſeba begangene Suͤnde vor Augen ſtellen wol⸗
te/ that er das unter einer ſehr artigen Gleichnuͤß/2. B. Sam. 12.
und unſer HErr JEſus gebraucht ſolche durchgehends in ſeinen
Predigten, dabey es bißweilen ausdruͤcklich ſteht, daß es ei⸗
ne Gleichnuͤß ſey, gleich wie an dieſem Ort, bißweilen aber
muß es aus der Natur der Sachen abgenommen werden. Es
hatte der Seeligmacher groſſe Urſache, daß er ſo durch Gleichnuͤſ⸗
ſe redete. Er als die hoͤchſte Weißheit wuſte dieſelben am allervoll⸗
kommenſten auszufinden, und was die Propheten von ſeinem
K Cec 3 Reich

390 Am Sonntag Sexageſimæ,

Reich weitlaͤufftig hatten vorhergeſagt, das wuſte er in einer ſo
kurtz gefaſſten Gleichnuͤß auf eine vortreffliche Weiſe vorzuſtellen.
Hier aber bey dieſer Predigt JEſu zeigt uns theils der Evangeliſt,
theils der HErr ſelber noch mehrere Urſachen, warum er durch
Gleichnuͤſſe viel mit dem Volck der Juden geredet habe. Der E⸗
pangeliſt, nemlich Matthaͤus, welcher dieſe Geſchicht gleichfals
erzehlet, ſagt davon Cap. 13, 35. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das
geſagt iſt durch den Propheten: Ich will meinen Mund auf⸗
thun in Gleichnuͤſſen / und wil ausſprechen die Heimlichkeiten
von Anfang der Welt. Welche Weiſſagung wir finden Pf. 78,
2. Es gehoͤrete alſo dieſe Art zu lehren mit unter die Kennzeichen,
woran das Volck den HErrn Meßias erkennen ſolte. Er aber
der Heyland ſelbſt ſtellet uns noch eine erhebliche Urſache vor,
warum er zu dem Volck durch Gleichnuͤſſe redete, wann er ſpricht:
Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimnuͤß des Reichs
GOttes / denen andern aber in Gleichnuͤſſen / daß ſie es nicht
ſehen / ob ſie es ſchon ſehen/ und nicht verſtehen / ob ſie es
ſchon hoͤren. Gleichnuͤſſe ſind, wie wir ſchon gehoͤret, ſehr be⸗
quem, um dadurch die Beſchaffenheit ſittlich⸗und geiſtlicher Din⸗

gen vorzuſtellen wann nemlich die Erklaͤrung hinzugethan/ und

die verglichene Sache dabey geoffenbahret wird. Sonſten ſind
je dunckel, und denen Raͤthſelen gleich, erforderen geuͤbte
Sinne in GOttes Wegen, und erleuchtete Augen des Ver⸗
tandes. Wie dann ſo David die ihme von Nathan vorgeſtel⸗
te Gleichnuͤß nicht verſtund, biß ihm der Prophet dieſelbe er⸗
laͤrete, 2. Sam. 12,7. So war es nun die Weiſe des HErrn JEſu,
gaß er durchgehends ſeine Gleichnuͤſſe dem Volck ſchlechterdings
Horſtellete, ſeinen Juͤngern aber ins beſonder auslegte,
Narc. 4/34. So zeigt uns nun der Heyland in dieſen Worten,
aß ſolches geſchehe aus einem verborgenen Kath und heiligen
Hericht GOttes uͤber die Juden, daß ihnen die Geheimnuͤſſe des
Reichs GOttes auf eine ſo verdeckte Weiſe vorgetragen wuͤr⸗
den, als an welchen ſich GOtt vorgenommen hatte, Suͤnden
mit Suͤnden zu ſtraffen, und ſie in das Urtheil der Ver⸗

ſtockung

ſoc
hin,
ſehe
Vol
gen⸗
ent
ren,
ſis
ſne
ſeige
uns

mein
eins
davo
det
Sack

beye
habe
ſtein
tesde
inene

ch
nd

hetgt
Wt
Cechi

gebrs
dellie
dero
ſebe
ung

Saamen zu ſaen.

ockung fallen zu laſſen/ nach der Weiſſagung Jeſ. 6/9. 10. Gehe
ſis⸗ und Pprich dieſem Volck, õ Gahe
ſehets und merckers nicht. Verſtocke das Hertz dieſes
Volcks, und laß ihre Ohren dick ſeyn/ und blende ihre Au⸗
gen, daß ſie nicht ſehen mit ihren Augen/ noch hoͤren mit ih⸗
ren Ohren,/noch verſtehen mit ihrem Hertzen,/ und ſich bekeh⸗
ren, und geneſen. Matth. 13,14. 15. im Gegentheil zeigt JE⸗
ſus ſeinen Juͤngern, daß es allein die BGnade GOttes an ihnen
ſey, daß ihnen vor denen andern Verſtand in den Geheimnuͤſſen
ſeines Reichs gegeben werde. Welches Gericht GOttes von
uns nicht anders als mit heiligemzittern muß betrachtet werden.
Aber wir kommen zur Sache ſelbſt, und zwar dem ge⸗

meinen Vortrag der Gleichnuͤß, welcher alſo lautet: Es ging T
t,

ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen. Das Geſchaͤ
davon die Gleichnuͤß genommen iſt, hat, wie zuvor ſchon gemel⸗

det, gar keine Schwerigkeit, und iſt eine allen Menſchen bekante

Sache, was das ſey, wann ein Saͤemann ausgeht ſeinen
Es iſt auch leicht zu begreiffen, daß Ei ſich
bey einer ſolchen Arbeit zutragen koͤnne, daß einer einen Acker

habe, bey welchem ein Weg hergeht, da auf einer Seiten ein

keinichtes, und auf der andern ein mit vielen Dornen beſe
ſeiich⸗ ſeyn kanz da dann folglich in dem Auswerffen des ac⸗

mens derſelbe nicht allein anf den gebaueten Acker, ſondern
auch ein Theil auf den Weg, und auf das ſteinichte und dornichte

Land fallen kan. ſ
Mit einem ſolchen leiblichen Geſchaͤfft eines Saͤemanns
vergleicht nun der Heyland das geiſtliche Geſchaͤfft/ velches durch

Verkuͤndigung des Worts GOttes an den Seelen der Menſchen

eſchicht, wie ſolche Vergleichungin den heiligen Schriften ſehr
geſhiuchlich iſt, als Jeſ. 32/20. Jerem. 4, 3. Penorn⸗ hr
derlich Heb. 6,7. 8. Dann die Erde / die den Regen trinckt,
der oft uͤber ſie kommt / und bequaͤm Kraut traͤgt denen, die
ſie bauen/ empfaͤhet Segen von GOtt. Welche aber Dor⸗
nen und Diſteln traͤgt/ die iſt untuͤchtig, und dem lnch
nahe,

Zweyter
heil.

392 Am Sonntag Sexageſimæ,

nahe, welche man zuletzt verbrennet Siehe auch 1. Cor. 3,6. 7.
8. 9. Es kommt uns da vor ein gewiſſer geiſtlicher Saame, ein
Saͤemann der ihn ausſtreuet, ein Land worin er geworffen
wird, und das ſaͤen ſelbſten.

Diß erklaͤret der Seeligmacher ſelbſt ſeinen Juͤngern alſo: Der

Saame iſt das Wori GOttes. Nemlich das Wort des
Reichs, Matth. 13:19. das iſt, das Evangelium Eſu Chri⸗
ſti,/ welches die Rechte dieſes ſeines geiſtlichen Reichs vorſtellet,
und den Suͤnder zur Gemeinſchafft Gottes in JEſu Chriſto aufs
freundlichſte einladet, dabey anzeigt, was fuͤr herrliche Vorrech⸗
te die Unterthanen dieſes Reichs zu genieſſen und zu hoffen haben.
Es iſt das getreue und aller Annehmung wuͤrdige Wort/ 1.
Tim. 1, 15. Das gute Wort, GOttes/ Heb. 6, F. Das Wort der
Verſoͤhnung, 2. Cor. 5, 9. Dann ob auch wol das Geſetz durch
GOttes Diener geprediget wird, und des Menſchen Eleno, der
Zorn GOttes, und ewige Verdammnuͤß dem Suͤnder zu ſeiner
Uberzʒeugung und Darniederſchlagung wird vorgeſtellt; So
iſt doch eigentlich das Evangelium das Wort vom Glauben
und Buſſe, oder von Buſſe und Vergebung der Suͤnden, der
Saame der Wiedergebuhrt, u. ein lebendiges Wort, I. Pet.
1,23. welches bequäm ſt, mit beygehender Wuͤrckung des Heili⸗
gen Geiſtes ein Leben in den Suͤnder zu bringen, und ihn zu al⸗
len guten Wercken fruchtbar zu machen. Darum ſagt Paulus
zu denen Corinthern: Ichhabe euch gezeuget durchs Evan⸗
gelium/ 1. Cor. 4,15. Und der Apoſtel Jacob Cap. 1, 18. GOtt
hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, durch das Wort der
Wahrheit. Diß Wort des Evangelii hat mit einem leiblichen
Saamen eine vielfaͤltige Ubereinkunft. 4
Dann erſtlich ein Saame iſt etwas kleines und gerin⸗
ges an ſich ſelbſt, und viel ſchlechter als das vollſtaͤndige koͤſtliche
hr/ ſo daraus hervor waͤchſt, und darum bequaͤm, daß GOXT
in deſſen Wachsthum ſeine allmaͤchtige Schoͤpffers⸗Krafft deſto
klaͤrer erweiſen kan. Alſo iſt es auch mit dem Wort des Evange⸗
lii, das hat keinen auswendigen Schein und Anſehen fleiſchli⸗
cher Weißheit und Wohlredenheit/ ja es iſt fleiſchlichen en

—

ſhene
mein
Rede
Geiſt
est
(hen
Braf

daßen
zuſey,
wat
Erde
ſhri
Eter
nene

Geele
wogen

geſchi
undew

ſmd

tes,

ſtihr
ſen.
ſaber
lenſ
damſc
Vort
Jung
ind ſ

mirg
ch

ein
ffen

Der

des
hri⸗
et,
ufs

ech

ben.
/I.

llch

der

tiner

ben
der
Pet.
lli⸗
lal
lllus
vany⸗
Ort
tdel
ichen
ccin⸗
flihe

deſto
e⸗

Frucht zuwege, wie das Wort deg⸗ Sugels gelautet hatte Ja

ſchen eine Thorheit, wie Paulus bezeuget, 1. Cor. 2, 4. Und
mein Wort und meine Predigt war nicht in vernuͤnfftigen
Reden menſchlicher Weißheit / ſondern in Beweiſung des
Geiſtes und der Krafft. Und daher iſt dieſes Wort ein bequaͤ⸗
mes Mittel, wodurch GOTT in Schaffung eines neuen Men⸗
ſchen am allerklaͤreſten die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner
Krafft offenbahren kan, 1. Cor. 1,24. 25.
Iweytens, ein Saame bringt keine Frucht, es ſey dann,
daß er in die Erde geworffen werde, da er ſcheinet verlohren
du ſeyn/ und im vervorgenem zu erſterben, Joh. 12,24. Warlich,
warich ich ſage euch es ſey dann/ daß das Weitʒenkorn in die
Erde falle/und erſterbe/ſo bleibts allein/wo es aber erſtirbt,
ſo bringts viel Fruͤchte. Es muß ſich dann der Saame mit der
Erde veꝛmengen und eines das andere an ſich ziehen/ ſo kommts

in eine Regung / kriecht eine Wurtzel, und waͤchſt uͤber ſich zur

Rruchtbarrer. Alſo iſt es mit dem Wort des Evangelii/das
kan keine Frucht bringen, es werde dann geprediget, und von der
Seele auffgenommen, vom Verſtand und Willen bewahret / er⸗

wogen, veſt⸗gehalten, und mit Glauben vermenget. Wann diß

geſchicht, ſo wirds lebendig, ᷣſetzt eine tieffe Wurtzel in das Hertz,
und waͤchſt auffin Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch J£

ſum Chriſtum geſchehen in uns, zur Ehre und Lob GOt⸗
tes / Phil. 1,11.

Drittens, die aus dem Saamen hervor wachſende Frucht

iſt ihrem Saamen aͤhnlich, von eben derſelben Natur und We⸗
ſen. Alſo iſts auch mit dem Saamen des Worts. Wo der⸗
ſelbe in das Hertz gefaßt, und angehalten wird durch den Glau⸗

ben, ſo geſchicht dem Menſchen nach ſolchem Wort, er wird nach
demſelben veraͤndert und bringt ſolche Fuͤrchte, die mit dem

Wort uͤberein kommen. Wie es erhellet aus dem Exempel der

Jungfrauen Mariaͤ, da ſie das Wort von dem Engel hoͤrete,
uUnd ſolches annahm, ſprechende: Hier iſt des HErrn Magd,
mir geſchehe/ wie du geſagt haſt/ Luc. 1, 38. ſo geſchah ihr
nach ſolchem Wort, und es bracht in ihr eben eine ſolche

hri⸗

394 Am Sonntag Sexageſimæ,

Chriſtus /von dem das gantze Wort handelt/ gewinnet dadurch

in dem Menſchen eine Geſtalt, Gal. 4, 19. Und ſolches alles ge⸗
ſchicht, wie bey dem Auffwachſen des Saamens, allein durch
GOttes Segen, und durch die verborgene Krafft des H. Gei⸗
ſtes; Da iſt weder der da pflantzt, noch der da begeußt et⸗
was,/ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt, 1. Cor. 3,7.
Ja endlich, der Saame, der ausgeſtreuet wird, iſt eine be⸗
quaͤme Speiſe zu des Leibes Unterhaltung, Pſ. 104, 15. Und es
wird zu dem Ende geſaͤet, daß es ſich vermannigfaltige, auff daß
man davon leben koͤnne. Alſo auch das Wort, wodurch der
Menſch wiedergebohren wird, dienet ihm auch zu einer Nah⸗
rung und Staͤrckung zum ewigen Leben, er nimmt dadurch

zu, 1. Pet. 2,2. Und wuͤrcket Speiſe/ die nicht vergeht, ſon ⸗

dern in das ewige Leben bleibt, Joh. 6,27.
Sol nun dieſer Saame des Worts geſaͤet werden, ſo gehoͤ⸗
ret dazu ein Saͤmann. Es iſt leicht zu erachten, wer dieſer
Saͤemann ſey, nemlich derjenige, ſo das Wort des Evangelii
pverkuͤndiget/ und als einen Saamen ausſtreuet. Bey Mar⸗
cus ſteht, der Saͤemann ſaͤet das Wort, Cap. 4, 144. Der Herr
JEſus iſt der erſte Saͤemann ſelber geweſen, Matth. 13, 37.
Des Mienſchen Sohn iſts, der guten Saamen ſaet. Und
ſeine Apoſteln, wie Hebr. 2,3. geſagt wird, daß die Seeligkeit
unter den Tagen des Neuen Teſtaments erſt ſey geprediget
worden durch den HErrn, daͤrnach auff uns kommen
durch die / ſo es gehoͤret haben. Und dazu gehoͤren alle Diener
JEſu Chriſti in ſeiner Gemeine, wie Paulus ſpricht: So wir

euch das geiſtliche ſaͤen, iſts ein groß Ding / ob wir euer

leibliches erndten? 1. Cor. 9, II. Solche koͤnnen ſehr fuͤglich mit
einem Saͤemann verglichen werden.

Dann erſtlich/ ein Saͤtmann hat einen gnugſamen Vor⸗

raht Saamens bey ſich, wovon er ausſtreuen, und den Acker
beſaamen kan. Alſo auch ein Lehrer muß verſehen ſeyn mit rei⸗
chem Vorraht goͤttlicher Erkaͤnntnuß/ und maͤchtig in der
Schrifft wie Apollo, Apoſt. Geſch. 18, 24. daß er aus ſeinem

Schatʒ wiſſe altes und neues hetvorʒubringen Matth E .

ol⸗

Undt
moh

udie

ſeßie

en,
ymtt

vord

/

euch⸗
und
ndde
ichn.
nicht

ini

Unde
koſtl
erem

ſd au

s,
Odert
dert,

beit

2,

ice

ande

ſucht
hert
ſicht
Seel
unde

Evangel. Luc. S8. v. - 16. 395

Solchen Vorraht aber muß der Saͤemann ausſtreuen, und da⸗
zu die gelegene Zeit wohl in acht nehmen; Alſo ein Lehrer muß
fleißig predigen und arbeiten, dabey die gelegene Zeit warneh⸗
men, wie davon JEſus Chriſtus an ſeiner Perſon das allervoll⸗
kommenſte Muſter gegeben hat. Und ſeine Apoſteln ſind ihme
nachgefolget, inſonderheit Paulus, der von ſich bezeugen konte
vor den Aelteſten von Mileto: Ihr wißt von dem erſten Tage
an, da ich bin in Aſiam kommen / wie ich alleʒeit bin bey
euch geweſen, und dem HErrn gedienet mit aller Demuht
und mit vielen Thraͤnen und Anfechtungen, die mir ſind
widerfahren von den Juden, ſo mir nachſtelleten. Wie
ich nichts verhalten habe / das da nuͤtzlich iſt, das ich euch
nicht verkuͤndiget haͤtte/ und euch gelehret offentlich/ und
in Haͤuſern, u. ſ. f. Apoſt. Geſch. 20,18. 19. 20.
Ferner,/ein Saͤemann thut ſeine Arbeit auff Hoffnung,
und erwartet den Seegen von GOCC. Er wartet auf die
koͤſtliche Frucht der Erden / und iſt gedultig daruͤber, bis
er empfahe den fruͤh⸗ Regen und ſpat⸗Kegen/ Jac. 5,7. Al⸗
ſo auch ein geiſtlicher Saͤtmann und Lehrer der Gemeine GOt⸗
tes, er kan die Hertzen der Menſchen nicht ſelbſt veraͤndern,
oder machen, daß ſie ſich bekehren, wer diß von denen Lehrern for⸗
dertder fordert etwas ungereimtes von ihnen; Sie thun ihre Ar⸗
beit auff Ooffnung / tragen die Boͤſen mit Sanfftmuht,
und ſtraffen die Widerſpenſtigen, ob ihnen GOCT der⸗
mahleins wolle Buſſe geben, die Wahrheit zu erkennen,
2. Tim. 2, 24.25. bitten GOTTum ſein gnaͤdiges Gedeyen zu
dem ausgeſtreueten Saamen, und erwarten, was er thun wil
an demſelben.
Weiter, gleichwie ein Saͤemann keinen andern Nutzen
ſucht von ſeiner Arbeit, als das, was der ausgeſtreuete Saame
hervorbringt. Alſo auch ein treuer Lehrer ſucht bey ſeiner Arbeit
nichts anders, als die Frucht des ausgeſtreueten Saaniens, der
Seelen Bekehrung und Heilignſ, Er ſucht nicht Ehre, Geld
und Guht, ſondern erneuerte Seelen, die er GOtt ſeinem HErrn
darſtelle, und die ihn durch ihe Pythibkeit preiſſen moͤgen⸗
SZð 2 0

396 Am Sonntag Sexageſimæ,
So ſpricht Johannes 2. Joh. 8. Sehet euch fuͤr / daß wir nicht

verlieren, was wir erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn

empfangen.

Endlich bey dem Saͤemann uͤbertrifft die Frucht ſehr weit

die Arbeit, die man gethan hat. Alſo iſt es auch mit der Arbeit

eines Lehrers. Die Frucht iſt unausſprechlich, eine einige Seele
zugewinnen, iſt mehr als die gantze Welt gewonnen zu haben;

Und der Gnaden⸗Lohn, den GOttes Diener fuͤr ihre treue Ar⸗
beit zu erwarten haben, iſt eine unverwelckliche Ehren⸗Crone
und ewige Freude in dem Himmel.
Ein Saͤemann wirfft den Saamen in ein Land, alſo iſt
auch ein Land, worein der Saame des Worts geworffen wird
durch die Predigt deſſelben; Und ſolches Land iſt die Seele des
Menſchen, begabet mit Verſtand, Willen und Gewiſſen. Ein
Land, das von Natur bey allen Menſchen hart / ſteinigt, und
voller Dornen und Diſteln iſt um des Fluchs willen, worunter
der Menſch ligt. Dann wann unſer Heyland unter dem vierer⸗
ley Acker Meldung thut von einem guten Land, muß man nicht
meynen, als obs auch Menſchen gaͤbe, die von Natur gut, und
den Saamen des Worts auffzunehmen bequaͤm waͤren, wie wir
zu ſeiner Zeit vernehmen werden; ſondern die Gutheit wird
ſelbſten duͤrch die Verkuͤndigung des Worts und Mitwuͤrckung
des Heiligen Geiſtes mitgetheilet. Ob aber wol alle Menſchen
von Natur verderbt, und ein boͤſes Land ſind, ſo eraͤuget ſich
doch die Verdorbenheit in dem einen ſtaͤrcker auff dieſe, in dem
andern auff die andere Weiſe, ſo daß dem einen Menſchen dieſes,
dem andern etwas anders vornemlich eine Hinderniß iſt, warum
der Saame des Worts in ihm nicht hafften und auffgehen kan,
und daher der eine einem harten Weg, der andere einem ſteinich⸗
ten, der dritte einem dornichten Land gleich iſt.
Der Saͤeman nun gehet aus zu ſaͤen ſeinen Saamen;
wann ein Diener des Evangelii wuͤrcklich beſchaͤfftiget iſt das
Wort GOttes zu predigen, und die Lehre der Wahrheit vorzu⸗
ſtellen. Da nun das Gemuͤht des Menſchen auff ſo mancherley
Weiſe kan beſchaffen ſeyn, in Anſehung des Worts, eben w⸗ Das

ond
nund
dieſes

deren

wann

vert
was!
nde
der d
daß/
heßte
ſicht
voran
nicht,
Mo
fnitle
leihr.
darna
Wah
Uhre

Land in Anſehung des Saamens der darein faͤllt, ſiehe, ſo gehet,
nun der Heyland fort, und zeigt vors dritte an den Ausſchlag
dieſes Geſchaͤffts in Anſehung viererley Gattungen Menſchen,
deren die erſten gleich ſind einem Weg, worauff der Saame faͤllt,
wann er ſprichtt
Und indem er ſaet / fiel etliches an den Weg, und ward Dꝛitter
vertreten, und die Voͤgel des Himmels fraſſens auff. Und Theil.
was dieſes ſey erklaͤret der HErr JEſus ſelber vſ. 122. Die aber
an dem Wege ſind, das ſind/ die es hoͤren / darnach kommt
der Ceuffel / und nimmt das Wort aus ihrem Hertzen / auff
daß ſie nicht glauben/ und ſeelig werden. Und Matth. 13,/19.
heißt es: Wann jemand das Wort vom Reich hoͤret, und
nicht verſteht/ u. ſ. f. Welches dann entlehnet iſt aus dem zu⸗
vor angefuͤhrten Spruch Jeſ. 6,9. Hoͤrets/ und verſtehets
nicht, ſehets, und merckets nicht. Das ſind dann ſolche
Menſchen, denen GOttes Wort verkuͤndiget wird/ und die es auch
mit leiblichen Ohren anhoͤren/ dabey aber der Verſtand und Wil⸗
le ihr Amt nicht thun/ der Sache gebuͤhrend nachzuſinnen, ſich
darnach zu pruͤfen und zu beurtheilen, ſo daß ſie folglich die
Wahrheit, Koͤſtlichkeit und Nohtwendigkeit der vorgeſtellten
Lehre nicht recht erkennen. Vielweniger /daß der Wille ſich dar⸗
nach ausſtrecken oder die vorgetragene Wahrheit umfaſſen ſol⸗
te. Solche ſind gleich einem Weg / darauff der Saamee faͤllt,
der dann vertreten wird, und den die Voͤgel des GHimmels
aufffreſſen. Daß das Wort bey ihnen keine Frucht zur wahren
Veraͤnderung und Heiligung bringt, davon iſt die Urſach die boͤ⸗
ſe Geſtalt ihres Hertzens, deren ſich der Satan bedienet, das Wort
an ihnen fruchtloß zu machen.
Sie ſind dann gleich einem Weg. Ein Weg iſt ein Ort der
fuͤr jederman offen liegt, darauff alle Menſchen Hohe und Nie⸗
drige ohne Unterſcheid einhergehen. Alſo iſt er ein fuͤgliches
Sinnbild eines gantz natuͤrlichen Menſchen, in welchem die
allgemeine Verdorbenheit die Herrſchafft fuͤhret. Dabeyzeigts
einen Menſchen an, deſſen Gemuͤth angefuͤllet iſt mit allgemei⸗
nen Vorurtheilen, die l P n Leuten im Schwang gehen

398 Am Sonntag Sexageſima,

das ſich regieren laͤßt von Gewohnheiten, und eingeriſſenen ver⸗
dorbenen Sitten des groſſen Hauffens. Wie es dann ſo beſchaf⸗
fen war mit dem fleiſchlichen Judenthum, um die Zeit, da der
HErr JEſus unter ihnen waͤndelte. Da waren allgemeine
Vorurtheile von einem irdiſchen Reich und Herrlichkeit, ſo ſie
erwarteten unter dem Meßias, eine Einbildung eigener Gerech⸗
tigkeit, und Fleiſches Vorzug vor andern Woͤlckern der Erden,
dieweil ſie Abrahams Saamen ſwaͤren, dabey eine ſchroͤckliche
Verdorbenheit im Wandel, und Begehung vieler Suͤnden, die
das Relte wegen der Verfuͤhrung ihrer Lehrer fuͤr keine Suͤn⸗
Ein Weg iſt weiter ein harter zuſammen⸗getretener
Grund, der keine Furchen hat, und alſo den Saamen zu em⸗
pfangen gantz unbequaͤm iſt. So ſtellt er uns vor ein hartes
unempfindliches Hertz, das ſich gegen das Wort ankantet, und
demſelben keinen Raum in ſich geben wil. Ein Hertz, das durch
Liebe der Welt und der Suͤnde ſo eingenommen iſt, daß es einen
Eckel hat an dem, was das Wort der Wahrheit in ſich haͤlt, wie
ſo wiedrum die nglaubige Juden waren, zu denen Stephanus
ſpricht: Ihr Halßſtarrigen und linbeſchnittenen an Her⸗
Zen und hren ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt,
. ſel „„7/5§I. “
Ein Weg iſt endlich ſo ein Ort, da, wann ungefehr Saa⸗
me darauff faͤllt, derſelbe entweder vertreten/ oder von den

Voͤgeln auffgefreſſen wird. Alſo iſts dann auch mit einem

ſolchen, mit Vorurtheilen/ Liebe der Welt und Suͤnde einge⸗
nommenen harten Hertzen beſchaffen; wo ein ſolches iſt da wird
der Saame des Worts zertreten, und der Teufel kommt, und
nimmt das Wort von denen Hertzen hinweg, auff daß ſie
nicht glauben und ſeelig werden. Die boͤſe Luͤſte eines natuͤr⸗
lichen Menſchen zertreien den guten Saamen, wann dieſelbe
auffſteigen und in Regung kommen, ſo wird das gehoͤrte Wort
unterdruͤckt. Und was das aͤrgſte iſt, ſo iſt dabey beſchaͤfftiget
ein arger liſtiger und maͤchtiger Feind, nemlich der Teufel⸗
deſſen ÄArbeit iſt, daß die WMenſchen nicht glauben und ſee⸗
lig werden. Glelchivie der Zwweck eines getreuen Lehrers iſt daß

Exrfa

Ee

dien
Gerr
tes
it

oß

Und

lhr
Ce
ſen

ſeine
ſcht
ſeine
liegt
deri
den,
zuth

in dee

ſegt
en.

Wor
Gla

hart
hſoß

Evangel. Quc. 8. v. 4. -16. 399

die Menſchen durch Empfangung des geiſtlichen Saamens der
Gewalt des Teufels entriſſen, und in die Gemeinſchafft GOt⸗
tes gebracht werden; Alſo ſetzt ſich im Gegentheil der Teufel
mit aller Macht dagegen, damit ihme ſeine Gefangene nicht
loß werden moͤgen; und daher arbeitet er mit aller Macht,
um das abzuwenden, und zu verderben, was das Mittel der Be⸗
kehrung iſt. Er weiß, daß er an der im Wort angetragenen
Seeligkeit keinen Theil hat, ſo mißgoͤnnet ers auch dem Men⸗
ſchen, und ſucht das Wort vom Hertzen hinweg zu rauben.
Die Raubvoͤgel ſind ein fuͤgliches Sinnbild des Teufels und
ſeiner boͤſen Engel. Dann ein Vogel kan durch das Fliegen
ſich ſehr ſchnell an einen Ort begeben, inſonderheit dahin, wo er
ſeine Speiſe findet; und wo an einem Ort einiger Saame bloß
liegt, ſo frißt er ſolchen auff. So iſt es auch mit dem Teufel,
der iſt ein ſchneller Feind, ehe man ſichs verſiehet, iſt er vorhan⸗
den, und findet ſich ein bey allen Gelegenheiten, um Schaden
zu thun; und wie ein Vogel den Saamen auffrißt, der nicht
in die Erde verſcharret iſt, ſondern oben darauff als einem Weg
liegt, alſo nimmt auch dieſer Feind das Wort aus dem Ger⸗
tzen. Es iſt dem Satan unmoͤglich, daß er den Saamen des
Worls aus einem Hertzen nehmen ſolte, da er bereits durch den
Glauben recht auffgenommen und Wurtzel gefaſſet hat. Aber
er kan das Wort von einem ſolchen Hertzen nehmen, das einem
harlen Weg gleich iſt, und da der Saame ſo oben drauff liegt/
bloß in dem Gedaͤchtnuß, oder allein in dem Gewiſſen.

Diß thut nun der Satan, wann er dem Menſchen aller⸗
ley boſe Gedancken eingibt, ſeine Luͤſten und Liebe der Welt und
Eitelkeiten rege macht, ſo, daß der Menſch das Gute ſo er geho⸗
ret in den Wind ſchlaͤgt, und das entweder unter, oder nach
dem Gehoͤr des Goͤttlichen Worts. Da weiß der Teufel alſo⸗
bald andere und fremde Gedancken zu erivecken nach des
Menſchen Zuſtand, der ſo ſicher, und um ſein Heyl ſo wenig be⸗
kuͤmmert, dem Satan uͤberall Thuͤr und Thor offen laͤßt. Da
werden die Vorurtheile und Gewohnheiten, damit das Hertz
erfuͤllet iſt, rege gemacht, daß, weil das gehoͤrte Wort darnil

nicht

400 Am Sonntag Sexageſimæ, .H

nicht uͤberein kommt, und durch Annehmung deſſelben die ſo
angenehme Luͤſte muͤſten gekraͤncket werden, ſiehe ſo ſchlaͤgt mans
in den Wind, und der Satan reißt es weg, wie bey dem Land⸗
pfleger Felix, der uͤber der Predigt Pauli von der Gerechtigkeit, S
Keuſchheit und zukuͤnfftigen Gericht erſchrack, und davon nichts
weiter hoͤren wolte, Ap. Geſch. 24, 25. Und wie Saul, der in dess
ſeiner Verfolgung gegen David von ſeinem Sohn Jonathan, dß)
und von David ſelbſten etliche mahl von ſeinem Unfug uͤberzeu⸗. en
get und zur Aenderung ſeines Sinnes ermahnet, doch immer mant
von ſeinen Luͤſten und Vorurtheilen wieder uͤberwunden wurde, Fruch
daß ſolches bey ihm nicht hafften konte, ſondern vom Satan wie⸗ tfe
der vornd ſeinem Hertzen genommen wurde. 1. Buch Sant. 19. und D
24. Und 26. NieS
Ja es thuts der Teufel offt durch Werckꝛenge, faiſche Pro. gnn
pheten, und andere gottloſe Menſchen, die einen entweder nach Pyrt
dem Gehoͤr des Worts alſobald wieder auff das Irrdiſche ziehenn, ad B
oder gar, wann ſie mercken, daß einer das Wort ein wenig er⸗ ens
wegen,und daſſelbe in das Hertz ſchneiden will/ſolches abrathen, lenn
mit loſem Kalch tuͤnchen/ falſchen Troſt beybringen, und alſ/ſo an
vinen des guten Saamens berauben. So gings dem Ahab, nn
dem ſeine gottloſe Jeſebel immer das Wort wieder von dem Her⸗ Uhe
tzen nahm, das er vom Propheten Elias hörete, daß er gegen die amruf
Uberzeugungen ſeines Gewiſſens immer boͤſes that, 1. B. Kön. Wan
211,25. Und wie Zedekia der Koͤnig Juda ſamt dem Volck die heyl⸗ Voen
ſame Predigten Jeremiaͤ zwar hoͤreten/aber durch die falſche Pro. miſi
pheten mit nichtigem Troſt immer getroͤſtet wurden, ſo daß das age

Wort von ihren Hertzen wieder weggenommen wurde, Jer. onde
28. Und ſo wuͤrcket der Teufel kraͤfftiglich in denen Rindern Ge!
des Ungehorſams, Eph. 2,2. Und verblendet ihre Sinne, Wd.
daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der V
Verrlichkeir Chriſti / welcher iſt das Ebenbild GOttes/ 2⸗. idj

ans
Ind.

es

in

gel⸗
mer
de,
pie⸗
und

Dee⸗

hen,

han, 4

Epangel. Luc. 8. v. 4. — -10. 4 01

Zueignung.
O haben wir dann das erſte Stuͤck dieſer erbaulichen
DBleichnuͤß von dem Saͤemann vernommen. Man ſiehet
daraus klaͤrlich, was die Urſache ſey, daß das Predigen
des Evangelii gemeiniglich ſo wenig Nutzen ſchafft. Nemlich,
daß daran nicht allemahl die Lehrer ſchuld ſind, als die in Er⸗
bauung der Seelen nichts mehr thun konnen, als ein Saͤe⸗
mann in Ausſtreuung des Saamens, der doch offtmahls keine
Frucht bringet, wann gleich der Saͤemann allen Fleiß daran
gethan hat. Ich ſage, nicht allemahl ſind die Lehrer daran
ſchuld; dann es iſt nicht zu laͤugnen, daß ſie auch zuweilen
die Schuld mit haben; wann ſich nemlich ein Lehrer nicht als ein

getreuer Saͤemann auffuͤhrt; wann er nicht treulich das

Wort predigt, ſondern nur ſo, wie es die Menſchen gerne hoͤren,
und die Ohren juͤcken, nicht auf die Veraͤnderung des Her⸗
tzens dringt/ und diejenige Wahrheiten des Evangelii nicht mit
allem Ernſt vortraͤgt, die eigentlich das Weſen des Chriſten⸗
thums ausmachen, nicht den gantzen Chriſtum predigt, im
Lehren nicht anhaͤlt / Gtt nicht inbruͤnſtig um ſein Gedeyen
anrufft, und inſonderheit, wann er durch unordentlichen
Wandel die Erbauung ſelbſten hindert / die Menſchen in ihren
Vorurtheilen ſtaͤrckt, und alſo ſelbſten dem Teuffel in Weg⸗
reiſſung des Saamens von den Hertzen dienet; macht es ein
Lehrer ſo, ſo iſt er kein getreuer Saͤemann und iſt Schuld
an der Unfruchtbarkeit und Unbußfertigkeit des Menſchen, wel⸗
We echder in unſern zerfallenen Zeiten nur allzuviel gefunden
ird.
Die vornehmſte Urſache aber der Unfruchtbarkeit iſt alle⸗
S Geſtaledes Hertzens der Menſchen, das bey vielen
iſt wie ein harter betretener Weg, darinnen der
Worts nicht hafften und Fruchkltingen lan. der Saane des
Nun wir haben es dem Gnaden⸗reichen Ge dancken
daß der Saame des Worts vom Reich rr noihunnr uns
Eee⸗ gefun⸗

402 Am Sonntag Sexageſimæ,

gefunden wird, und es auch noch nicht fehlet an getreuen Saͤe⸗
maͤnnern, die dieſen Saamen ausſtreuen. Möoͤchte er nur bey
uns allen gewuͤnſchte Frucht tragen, und bey niemanden ein Hertz
gleich einem Weg antreffen! Solcher aber ſind leyder unter
unſern Zuhoͤrern eine groſſe Zahl. Dann o wie viele ſind, die das
Wort hoͤren/ und nicht verſtehen! die es anhoͤren ohne alle
Andacht/ und ſich nicht einmahl bemuͤhen demſelben nachzuſin⸗
nen, noch ſich im geringſten darnach zu pruͤffen. Sind unter
dem Gehoͤr des Worts offt dem Leibe nach in der Verſammlung,
mit ihren Gedancken und Hertzens⸗Neigungen aber ſonſt in der
Welt, und werden niemahls veraͤndert durch die Predigten des
goͤttlichen Worts, deren ſie ſo manche hoͤrenz ſagen mit dem Mun⸗
de, ſie ſtimmen dem Wort zu und in der That ſetzen ſie ſich dar⸗
gegen. Wann geſagt wird im Nahmen des HErrn: CTretet auf
die Wege/ und ſchauet, und fraget nach den vorigen Wegen,
welches der gute Weg ſey / und wandelt darinnen/ ſo wer⸗
det ihr Kuhe finden fuͤr eure Seelen. So ſprechen ſie in der
That und Wandel: Wir wollens nicht thun, Jer. 6, 16. Und
wie der HErr ſagt Ezech. 33, 3. Sie werden zu mir kommen

in die Verſammlung / und fuͤr dir ſitzen als mein Volck,

und werden deine Worte hoͤten, aber nichts darnach thun,
ſondern werden dich anpfeiffen, und gleichwol fortfahren
nach ihrem Geitz. Das macht ſie ſind wie ein betretener Weg,
voller Luͤſten der Suͤnde und der Welt, ſobald die in Regung
kommen, nimmt der Teuffel das Wort wieder von dem Her⸗
tzen weg. Sie hören das Wortan mit vielerhand Vorurthei⸗

len, der eine denckt an die groſſe Nenge deren, die ſo wandeln

wie er, und meinet, die wuͤrde ihn wol ſchuͤtzen, die koͤnten ja
nicht alle verlohren gehen, und bildet ſich dabey immer ein, es
ſey ſo noͤthig nicht, daß man ſo veraͤndert werde, der Welt ſo ab⸗
ſterbe, der Heiligung ſo nachſage. Der andere denckt, es ſey
noch Zeit genug auf dem Todes⸗Bett und am Ende des Lebens ſich
zu bekehren. Der dritte hat einen falſchen Begriff von GOttes
Barmhertzigkeit, und ſuͤndiget auf dieſelbe. Ein ander iſt
uͤbel berichtet von der Natur des wahren Glaubens, und mei⸗
net

—

ter

man
ſteng
danck
Sche

ſh d

Spr

zum
Nie

ge bei

l ein
deing
wvegn
lange
ſhen
etge
ſ
Geſt
zuma
dasin
gpäͤdi
Herp

in ſ
wose
und
ert
4

Uted⸗

ſte
ncl

ſatn

Haͤtti
hnei

res

beh
heh

unter
edas
alſe

60

lſin⸗

ugtee

lung,
n der

des
Mun⸗
dar⸗
t auf
egen,

Wer/

in der

Ud

ninent
thun,
ahren
Weg⸗
gung
Her
tthel⸗
deln

ten ‚4

in/ 45

ls e

oͤſch
der
4

s

8d ſer⸗

Pvangel. Luc. S. v. 4 -16. 403

net er haͤtte denſelben bey ſeiner Fleiſches⸗Sicherheit, meinet,
man doͤrffe an ſich ſelbſt und ſeiner Seeligkeit ja nie den gering⸗
ſten Zweiffel tragen. Andere betriegen ſich mit verkehrten Ge⸗
dancken von der Vollkommenheit, ſehen ihre angenehme
Schooß⸗Suͤnden fuͤr Schwachheiten an, die GOtt an ih⸗
nen dulden wuͤrde, und wiſſen zu ihrem groſſen Ungluͤck viele
Spruͤche der heiligen Schrifft zu verdrehen und elendiglich
zu mißbrauchen, als wann darinnen Troſt fuͤr den alten
Menſchen aufgezeichnet waͤre. Solche und dergleichen Din⸗
ge beſitzen die Hertzen unzaͤhlig vieler Menſchen, und machen ſie
zu einem harten Weg / da der Saame des Worts nicht ein⸗
dringen kan, und daß der Satan denſelben allezeit wieder hin⸗
wegreiſſt, daß ſie nicht glauben noch ſeelig werden. Und ſo
lange ſolche und dergleichen Gedancken in dem Menſchen herr⸗
ſchen, iſt alles Ausſtreuen des Saamens des Worts an ihm
vergeblich/wañ es auch von dem oberſten Saͤemann JEſu Chri⸗
ſto ſelbſten verrichtet wuͤrde. Dann, hoͤret man in ſolcher Hertzens⸗
Geſtalt eine kraͤfftige Vorſtellung des Worts, ſo ſpricht etwa einer
zum andern; das war eine ſchoͤne Predigt, koͤnte man ſo leben,
das waͤre gut, aber wo findet man ſolche Leute, GOtt mag uns
gnaͤdig ſeyn, u. ſ. f. da iſt der Saame ſchon wieder von dem
Hertzen weggeriſſen. O wie viel beſſer waͤre es ſolchen gewe⸗
ſen, wann ſie niemahls von dem Wort des Reichs GOttes et⸗
was gehoͤret haͤtten, da ſie durch deſſen Mißbrauch nur mehr
und mehr verhaͤrtet, und zum Gericht des ſchroͤcklichen GOttes

bereitet werden!

Da uns derowegen das Wort des Reichs GOttes noch ge⸗
prediget, und dieſer koſtliche Saame unter uns noch ausge⸗
ſtreuet wird, o ſo bereitet euch doch denſelben mit rechtem Her⸗
tzen auf⸗und anzunehmen. Da muß dann die elendige Wegs⸗
Natur mit allem Ernſt werden abgelegt, und alſo zuforderſt die
Haͤrtigkeit deſſelben, nach dem Wort GOttes, Jerem. 4, 4. Be⸗
ſchneidet euch dem Errn, und thut weg die Vorhaut
eures Hertzens / ihr Maͤnner in Juda, und ihr Leute zu
Jeruſalem / auf daß nicht mein Grimm ausfahre wie
Eee 2 Feuer/

404 Am Sonntag Sexageſimæ,

Feuer, und brenne/ daß niemand loͤſchen moͤge. Leget ab

das Steinerne, und ziehet an ein fleiſchernes Hertz / Ezech.
36,26. Ein beugſames Hertz, das uͤber dem Gehoͤr des Worts
erweichet werde, wie das Hertz Joſia des Koͤniges Juda, da er
die Worte des Buchs des Geſetzes hoͤrete/2. B. Kon. 22,19. Reini⸗

get doch die Hertzen von allen denen ungluͤckſeligen Vorurtheilen/

die ſie ſo verhaͤrten, rottet ſie aus, daß das Hertz einfaͤltig wer⸗
de GOttes Wort anzunehmen, es ſey dem alten Menſch lieb oder

leyd, es komme mit der Gewohnheit der Menſchen, und der
Weiſe des groſſen Hauffens uͤberein oder nicht. Man muß,
wann man zum Gehoͤr des Worts GOttes kommt, nicht ge⸗
arthet ſeyn wie die uͤbergebliebene Hauptleute des Heers der

Juden bey der Wegfuͤhrung gen Babel, die den Propheten Je⸗
remiam bathen, er moͤchte fuͤr ſie den HErrn fragen, wo ſie

hinziehen und bleiben ſollten, und verſprachen heiliglich, ſie

wollten thun, was der HErr ſagte; Als aber die Antwort an⸗

ders ausfiel, als es mit ihren Vorurtheilen uͤberein kam, hieſ⸗
ſen ſie den Propheten luͤgen, und gehorchten dem Wort des
HErrn nicht, Jerem. 42,5. und 43, 1. 2. Nicht ſo, o Seelen, die

ihr dem ewigen Verderben entfliehen wollt, gebet allen Ein⸗

wuͤrffen der Vernunfft und des Fleiſches/ und den alten Gewohn⸗
heiten kein Gehoͤr, wann ihr des HErrn Wort recht hoͤren wollt.
Waſche Jeruſalem dein Hertz von deiner Boßheit, auf
daß dir geholffen werde, wie lang wollen bey dir uͤber⸗
nachten die Gedancken der Eitelkeit? Jerem. 4,14. Ihr
habt ja noch einen geſ—unden Verſtand, bringet doch denſelben
mit zur Anhoͤrung des Worts/ und laßt denſelben reifflich erwe⸗
gen, ob das, was ihr hoͤret, wahrhafftig GOttes Wort ſey/ und
merckt darauf wie die Lydia, Ap. Geſch. 16, 14. Erwegts in eu⸗
rem Hertzen wie Maria; thut ſolches unter, und nach dem Ge⸗
hör des Goͤttlichen Worts, wie die wiederkaͤuende Thiere, die
GOtt rein erklaͤret hat. Welches alles der HErr in der Er⸗

mahnung begreifft, Jeſ. 55, 3. Neiget eure Ohren her, und
kommer her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Wen⸗

det hierbey an ein inbruͤnſtiges Geber / vor / unter und nach

dem

er
einie⸗
ilen,
wel⸗

oder
der
muß,

r ge⸗
der
1 Ne⸗
o ſie

h/ſe

tan⸗
hieſe
tdes

m de

Zich.
ttS

Ein⸗
vohn⸗

guf

ſber⸗
e
be
clwe⸗
lD
n e

6%

die

CH

und
Wen⸗
noch

Deqſ

Evangel. Luc. S. v. I- 16. 405
dem Gehoͤr des Worts, daß GOitt ſelbſt durch ſeine Gnade euere
Hertzen beſchneide, euch ein hoͤrendes Ohr/ und ſehendes
Auge gebe/ und nach der Verheiſſung des neuen Bundes ſein
Geſetz in euer ertz ſchreibe / Jer. 31,33, Was euch der HErrals

Bundespflichten anbefiehlt zuͦ thun das haltet ihm vor als Guͤ⸗

ter ſeines ewigen Teſtaments / daß er es in euch bringe/ und nach
ſeiner Allmaͤchtigen Schöpffers Krafft euch fertig mache zu
allem guten Werck, zu thun ſeinen Willen/ und in euch
ſchaffe, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt durch Eſum Chriſt.
Hebr. 13,21. Dencket, daß es muͤſſeaus Gnaden von GOtt ge⸗
geben werden wie den Juͤngern JEſu, wann man die Ge⸗
heimnuͤſſe des Reichs verſtehen ſoll.
Dencket ſtets an die Liſtigkeit und Boßheit des Teuffels,
der mit allen Kraͤfften euren Glauben und Seeligkeit zu ver⸗
hindern trachtet, und wie ein Kaub⸗Vogel den Saamen ploͤtz⸗
lich will von euren Hertzen wegnehmen. Darum nehmet euch
fuͤr ihm in acht, und laßt euren Luͤſten keinen Raum, verſperret
dem Satan den Weg zu euren Hertzen durch Wachen und Be⸗
ten, widerſtehet ihm durch Meidung aller Gelegenheiten, wo⸗
durch er euch beykommen koͤnte, und aller ſeiner Werckzeugen,
die den Weg der Seeligkeit ſo leicht und breit machen, und den
alten Menſchen troͤſten und hegen wollen. Stellet euch recht
andaͤchtig vor Augen das ſchroͤckliche Gericht der Verſtockung,
ſo GOtt uͤber das fleiſchliche Judenthum kommen laſſen um ih⸗
res Ungehorſams willen, den ſie gegen ſein Wort ſo lange be⸗
zeuget, da ſie denen Propheten nicht folgen wollten, in welchen
ſie GOtt bezeugen ließ durch ſeinen Geiſt, Nehem. 9, 30.
er aileneet dann das Wort an, ehe ihr auch in ſolches Ur⸗
eil fallet.
Kommt das Wort GOttes mit euren Luͤſten und Welt⸗
Liebe nicht uͤberein, o! ſo laßt es deßwegen doch nicht fahren/
ſondern denckt, daß ja das Fleiſch muß gekraͤncket werden, wann
ihr zu GOtt kommen wollt. Wann iemand einen ſolchen Scha⸗
den hat an einem Glied des Leibes, daß ihm nicht anders kan ge⸗
holffen werden, als durch Mſchaeid ung deſſelben, wann er
ee 3 an⸗

406 Am Sonntag Sexageſimæ, S

anders will beym Leben bleiben; ſolches iſt ihm wol ein hartes
Wort,aber er laͤſſts doch endlich geſchehen, wann er ſiehet, daß
er nicht anders dem Tod entgehen kan. Alſo/wann dir o Menſch
das Wort vom Reich ſo verkuͤndiget, daß du das dich aͤrgerende
rechte Aug ausreiſſen/ und die aͤrgerende rechte Hand ab⸗
hauen ſolſt, ſo iſt das deinem Fleiſch unangenehm, aber gedencke
doch, da iſt kein anderer Weg, thue ich das nicht, ſo bin ich unfehl⸗
bahr ewig verlohren, diß Wort zeigt mir das einige Mittel zur
Seeligkeit, nehme ich das nicht an, ſo iſt kein anderes mehr uͤbrig;
und laß ſolche und dergleichen Gedancken dein hartes Hertz zer⸗
brechen, und Furchen ſchneiden, daß das Wort darinnen blei⸗
ben und wurtzeln koͤnne.
Die ſolches in Aufrichtigkeit ihrer Seelen treulich in acht
nehmen bey Ausſtreuung des Saamens des Worts GOttes, in
denenſelben wird es ein Geruch des Lebens zum Leben wer⸗
den; der Satan wird es von ihren Hertzen nicht nehmen koͤnnen,
ſondern es wird bleiben, und Nahrung der Seelen geben. Es
wird ſich vermannigfaltigen, und einen Vorraht der Erkaͤnt⸗
nuͤß und Liebe GOttes auswuͤrcken, ſo dauren wird in das ewige
Leben. Amen, es ſey ſo!

Die zweyte Predigt.

6. Wd etliches fiel auf den Felß, und da es aufgieng, verdorret es, darum,
daß es nicht Safft hatte.
7. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen mit auf,
und erſticktens.
13. Die aber auf den Felß, ſind die, wann ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort
mit Freuden an, und die haben nicht Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie,
und zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie ab.
14. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin un⸗
ter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſticken,
und bringen keine Frucht. .
Ein⸗

daiſt
Und
Gein
ſchen
ſtone
benbe
thate
gllchi
denſel
whahrt
analea
glsob
Undſt
ſchaf
Weiſ
ſehen
Gott
Herte
ſlbſt
benſt
weil
GEnich
linene

Cinf

i die

E

en

ttes

daoßg

nſch
nde
abe
encke
fel⸗

lzur

ig

gzel⸗
blei⸗

icht
,in

wel⸗

nelt⸗
E
ͤnt

ige

Evangel. Luc. 8. v. +—16. 407
Eingang.

GSiſt das Hertz ein trotzig und verzagt Ding / wer
. kan es ergruͤnden: Sind die nachdenckliche Worte Je⸗
hrem. 17, 9. Es iſt da die Rede von dem Hertzen des
— Suͤnders, wie es iſt in ſeinem verdorbenen Zuſtand;
da iſt es trotzig und verzagt, eigentlich betruͤglich uͤber alles/
und verzweiffelt kranck. Es iſt das verdorbene Hertz oder
Gemuͤht betruͤglich uͤber alles. GOCC hat den Men⸗
ſchen aufrichtig gemacht / aber er ſelbſt ſucht viele Kuͤn⸗
ſte, Pred. Sal. 7, 30. Des Menſchen Hertz iſt voller Be⸗
trug, und nichts iſt ſo betruͤglich zu erdencken als daſſelbe. Es
iſt angefuͤllet mit einer verkehrten Eigenliebe, und nach derſel⸗
ben behandelt es alles,/ womit es zu thun hat, betruͤglich. Das
thut es nicht allein in denen Handlungen mit Menſchen, ſondern
auch in dem/ was es mit GOtt zu thun hat, ſucht, wo moͤglich,
denſelben zu betruͤgen, und ihm einen falſchen Schein fuͤr etwas
wahrhafftiges darzulegen. Es hat einen Eckel an GOtt und
an allem was GOttes iſt/ und doch will es dafuͤr angeſehen ſeyn,
als ob es ihm dienen wolte, ihn liebte, und ihm gehorſam waͤre,
und ſtellet ſich anders von auſſen an, als wie es inwendig be⸗
ſchaffen iſt. Daher ſo dienet der Suͤnder GOtt auf eine ſolche
Weiſe, und nicht anders, als wie es mit mit ſeiner Eigenliebe be⸗
ſtehen kan; Oder er will GOtt und die Welt zuſammen paaren,
GOtt dienen und doch dabey ſeine weltliche Luͤſte nicht aus dem
Hertzen rotten. Und daher ſo betreugt das betriegliche Hertz ſich
ſelbſt am allermeiſten, und wann es ſo GOtt dienen will, iſt es
eben ſo viel, und nicht beſſer, als obs ihm gar nicht dienete; die⸗
weil GOtt ein Hertzenkuͤndiger und Nieren⸗ Pruͤfer iſt, dem
es nicht zu thun iſt um einen auswendigen Schein, ſondern um
einen Glauben, der in der Liebe thaͤtig, und in guten Wer⸗
cken fruchtbar iſt.
Dieſes iſt es/ was unſer HErr JEſus, ſehr artig vorſtellt

in dieſer ſchoͤnen Gleichnuͤß von dem Saͤemann, unter dem
Sinnbild des Saamens, der da faͤllt auf ein ſteinichtes Land,

Erſter
Theil.

408 Am Sonntag Sexageſimæ,

da er ein wenig aufgehen will, aber bald bey ankommender
Sonnen⸗Qitze verbrennet; Und dann des Saamens, der unter
die Dornen faͤllt / die mit dem Saamen zugleich aufgehen,
und denſelben erſticken, daß er keine wahre Frucht bringen kan.
Wir haben in der vorigen Predigt die erſte der vier Gat⸗
tungen der Hoͤrer des Worts GOttes beſehen, nemlich die fal⸗
ſche Chriſten/ die das Wort des Evangelii zwar hoͤren, aber

gar nicht annehmen, bey welchen es als auf einen harten be⸗

tretenen Weg faͤllt, und es der Teuffel von ihren Hertzen nimmt,
wie die Voͤgel, die einen bloß⸗liegenden Saamen auffreſſen.
Nun haben wir zwey andere Gattungen der Hoͤrer des Worts

zu betrachten vor uns, nemlich ſolche, die daſſelbe zwar einiger

maſſen annehmen, aber nicht recht / und deren wir die erſtere
Gattung als halbe, die andere aber als bey nahe Chriſten be⸗
trachten. Deren jene der HERR JEſus vorſtellet unter dem
Sinnbild eines ſteinigten / dieſe aber als eines dornichten
Landes. Und ſolches ſollen die zwey Stuͤcke ſeyn, welche wir
in dieſer Stunde unter dem Beyſtand GOttes zur Pruͤffung
und Erbauung unſerer Seelen wollen vor uns nehmen.

. P*
Erklaͤrung.
G On der erſten der beyden vorhal enden Gattungen der Hoͤ⸗
rer des Goͤttlichen Worts, ſpricht unſer Heyland: Und
etliches fiel auf den Felß, und da es aufging, ver⸗
dorret es/ darum, daß es nicht Gafft hatte. Die Gleichnuͤß
iſt alſo genommen von einem harten ſteinigten Land, das oben
ein wenig mit Erde bedeckt iſt, und davon man meynen ſollte, es
waͤre ein gutes und zum Frucht⸗tragen bequaͤmes Land. Wann
in ein ſolches ein Saamen geworffen wird, ſo geht derſelbe wol
auf, ja er geht wol eher auf als in einem recht guten und tief⸗
fen Grund, dieweil die Hitze, die der Stein veruͤrſacht, ſolches
forttreibt. Wann es aber zur Keiffigkeit kommen, und nun
einen Kern kriegen ſoll, ſo iſt alle die Krafft, die die wenige Erde
hat geben koͤnnen, ſchon verzehret, und kan es nicht zun balen
8 ⸗

hren
Hwir

ng

„

.

oben

45

lucht,

dN
Und
ve⸗
NNuß6

Vanon.
dtief⸗.
Nchns

Erde
hollen

Evangel. Luc. S. v. ¶-16. 409

Fruchtbarkeit befordern; Inſonderheit, wann die heiſſe Sonne
darauff brennet, ſo mangelts an Feuchtigkeit, die Saat zu un⸗
terhalten, und die Wurtzel ſteht nicht tieff genug, da muß es
verdorren, und wird offenbahr daß der Grund nichts genutzt ha⸗
be; wie man ſolches ſiehet an dem Graß oder Saamen, ſo etwa
auf einer Mauer oder auf einem Dach waͤchſt, davon Pfſ. 129/
6. 7. ſteht: Ach daß ſie muͤſten ſeyn wie daß Graß auf den
Daͤchern/ welches verdorret, ehe man es ausraufft, von
welchem der Schnitter ſeine Hand nicht fuͤllet / noch der
Garben⸗binder ſeinen Arm voll.

Hiemit vergleicht nun der HErr JEſus eine gewiſſe Art
Menſchen, die das Wort vom Reich GOttes hoͤren, wann er
ſpricht: Die aber auf dem Felß ſind die, wann ſie es hoͤren,
nehmen ſie das Wort mit Freuden an / und die haben nicht
Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie / und zu der Zeit der An⸗
fechtung fallen ſie ab. Das ſind dann Leute die ein ſteinernes
unwiedergebohrnes Hertz haben, ein Hertz, das durch das Wort
nicht zerknirſcht, beſchnitten, und erweicht wird, und die alſo im
Grund denen vorigen gleich ſind, bey welchen das Wort auf ei⸗
nen Weg faͤllt. Aber ſie haben dabey etwas, das die vorigen
nicht haben, nemlich ein wenig Erde uͤber ſo einem harten Her⸗
tzen gleichſam hergeſtreuet; Das iſt, einige natuͤrlich⸗ gute Be⸗
wegungen, ein Gemuͤht, das nicht ſo gar halßſtarrig iſt, einige
Uberzeugungen, Furcht vor GOttes Zorn, auch etwa einen
ſchwachen Vorſatz vom boͤſen abzuſtehen, und einige Begierde
ſeelig zu werden. Dieſe, ſagt der Heyland/ wann ſie das Vort
hoͤren, nehmen ſie es mit Freuden an, u. ſ. f. Er zeigt an,
wie ſie ſich bey dem Gehoͤr des Worts betragen; darnach, wor⸗
an es ihnen fehle. Und drittens, was es mit ihnen fuͤr ein En⸗
de nehme. .
Bey dem Gehor des Worts betragen ſie ſich alſo: Sie
nehmen es mit Freuden an. Das Wort des Keichs oder
Evangelium bedeutet ſelbſt eine gute oder froliche Botſchaft/
es iſt ein getreues und aller Annehmung wuͤrdiges Wort,
1. Tim. 1,15. dieweil es dem clenden fluchwuͤrdigen Suͤnder
ver⸗

4¹0 Am Sonntag Sexagefimæ,

verkuͤndiget eine uͤber die maſſen groſſe Seeligkeit, Vergebung
aller ſeiner Suͤnden, Heiligung, Befreyung von dem ewigen
Verderben, Bewahrung in der Gnade, und vollkommene Herr⸗
lichkeit. Daher ſteht Jeſ. 2, 7. Wie lieblich ſind auf den Ber⸗
gen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede verkuͤndigen, gutes
predigen/ Heyl verkuͤndigen / die da ſagen zu Zion/ dein GOtt
iſt Konig. Es erwecket wahre und volkommene Freude in dem
Hertzen, wie es der Engel denen Hirten zeigete, Luc. 2/ 10. und
die Kirche bekennet Jeſ. 61,10. Aber dieſe Freude iſt nicht das
allererſte, was das Evangelium in dem auserwehlten Suͤnder
erwecket, dann es wird vorgetragen unter dem Beding wahrer
Buſſe und Glaubens, und folget demnach die wahre gegruͤn⸗
dete Freude uͤber das Evangelium alsdann erſt, wann das Hertz
in lebendige Reue und goͤttliche Craurigkeit uͦber die Suͤnde iſt
geſetzt worden. Niemand kan getroͤſtet werden vernuͤnftige als
der, ſo betruͤbt iſt; Und alſo kan niemand wahrhaftige Freude aus
dem Evangelio ſchoͤpffen/ als der, ſo ſein Elend und Fluch⸗wuͤrdi
keit recht hertzlich erkennet/ dem die Suͤnde un Verdorbenheit eine
ſchwere Laſt der derſelben recht muͤde worden, dabey ſeine Ohn⸗
macht fuͤhlet, und gaͤntzliche Ohnmuͤglichkeit ſich aus eigenen
Kraͤften zu helffen; der folglich recht arm am Geiſt/ und nach
der Gerechtigkeit hungerig und durſtig iſt, Matth. 5, 4. 6.
Dabey in ſich mercket, daß er auf das Wort des Evangelii zu
Gtt in Chriſto I Eſu Bundes⸗maͤßig ſeine Zuflucht nimmt;
Ein ſolcher kan aus dem Evangelio vollkommene Freude ſchoͤpf⸗
fen, wie der Kercker⸗meiſter, welcher, nachdem er erſt in die aͤuf⸗
ſerſte Bekuͤmmernuß um ſein Heyl geſetzt war/ darauf dem Raht
der Apoſteln IEſu folgete, und auf das Wort des HErrn,
ſo ſie ihm predigten/ glaubig wurde, hernach ſich freuete mit ſei⸗
nem gantzen Hauß/ daß er an Gtt glaubig worden war,
Apoſt. Geſch. 16, 30 --35. .
Solches aber geſchicht bey denen nicht, bey welchen der
Saame des Worts auf einen felßichten Grund faͤllt, die nehmen
alſobald das Wort mit Freuden auf. Diß entſtehet daher, die⸗
weil ſie die Natur des Evangelii und die rechte Beſchaffenhei⸗

ben

an
ſl

henſe
unde

nnitſ
Feis

s
Me

Diß
uͤber
23
ligne
wolt
Und.
beſch
einer

indi

(of

enn

theil

tes,

kuͤn
dte
ſge

en
iſt
pi
wan

4
ann
eine
hre

der ſeeligmachenden Genade nicht recht verſtehen, ſondern ſe⸗
hen ſolche nur an, als ob dieſelbe dem Suͤnder nur lauter Freude,
und Suͤßigkeit verſpraͤche: Bedencken aber dabey nicht, wie ſie
mit ſich bringe, und Kraft gebe zu ſolchen Pflichten, die dem
Fleiſch und Blut hart, und ein Tod des alten Menſchen ſind;
als da iſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein Creutz auf ſich neh⸗
men, allem abſagen/ und dem οErrn JEſu nachfolgen.
Diß bedencken ſolche Menſchen nicht, ſitzen nicht die Koſten zu
uͤberſchlagen / ob ſie es auch h wben hinaus zu fuͤhren, Luc. 14,
28. ſtehen da wie ein gruͤnes Graß in aͤuſſerlicher Bekantnuͤß,
eignen ſich alles das Gute zu, was das Evangelium verſpricht,
wollen wol gern im Himmel ſeyn/wann ſe olches nur ohne Rampf
und Arbeit geſchehen koͤnte. Diß ſind ſolche/ pie ſie Hebr. 6,4. 5.
beſchrieben werden, die einmahl erleuchtet ſind, nemlich mit
einer gemeinen Erleuchtung und buchſtaͤblichen Erkantnuͤß/ und
geſchmeckt haben die himmliſche Gabe, das iſt Chriſtum, der
in die Welt gekommen iſt, mit den forderſten Lppen gleichſam
gekoſtet, und theilhafftig worden ſind des Heiligen Geiſtes,
nemlich der gemeinen, oder auſſerordentlichen Gaben deſſel⸗
ben, die bey Auflegung der Haͤnden in der erſten Kirchen mitge⸗
theilet wurden, und geſchmeckt haben das gute Wort GOt⸗
tes/ das iſt das koͤſtliche Evangelium, und die Kraͤfte der zu⸗
kuͤnftigen Welt, welches nichts anders iſt als dieſe ungegruͤn⸗
dete Freude uͤber die Guͤter des Neuen Teſtaments und zukuͤnff⸗
tigen Herrlichkeit.
Was fehlet aber eigentlich ſolchen Menſchen? Sie ha⸗
ben nicht Wurtzel/ ſagt der Heyland. Die wahre Glaubigen ſind
veſt gewurtzelt in Chriſto JEſu, Col. 2, 7. und ſind mit ihm
gepflantzt, Rom. 6,5. Diß geſchicht durch wahren Glauben,
wann das Wort der Wahrheit ſo tieff in ihr Hertz dringt, daß es
anſchlaͤgt, und macht, daß die Seele IEſum Chriſtum ſo, wie er
iſt, und in dem Wort vorgetragen wird uͤber alles begehrt und
annimmt. Diß fehlet ſolchen Menſchen, da das Wort als auf
einen ſteinichten Grund faͤllt. Es iſt keine Wurtzel davon in
ihrem Hertzen/ ſo wenig der Sacie⸗ retnem harten Stein wul.
Fff2 tzeln

41¹2 Am Sonntag Sexagefimæ,

tzeln kan. Das Hertz iſt noch nicht ʒerbrochen/ und die Bekant⸗
nuͤß und Freude, die ſie haben, hat nur Wurtzel gleichſam uͤber
dem Hertzen/ in einem wenig Grund natuͤrlicher Kegungen,
das ertz aber haben ſie GOtt in Chriſto noch nicht gegeben.
Sie haben ihr Werck nicht angefangen mit Veraͤnderung ih⸗
res Sinnes, und inwendiger Liebe JEſu Chriſti und ſeines
Evangeli ſo wie es iſt, und glaͤntzen in aͤuſſerlicher Bekantnuͤß,
ohne daß der Grund in dem Hertzen veſt gelegt ſey. Sind von de⸗
nen thoͤrichten Jungfrauen, die brennende Lampen auswen⸗
diger Bekantnuͤß haben, aber kein Oel des Heiligen Geiſtes in
denen Gefaͤſſen ihrer Hertzen, Matth. 25,3.
Daher kan es dann auch mit ſolchen Menſchen nicht an⸗
ders, als einen ſchlechten Ausgang gewinnen. Eine zeit⸗
lang glauben ſie, aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab.
Eine zeitlang glauben ſie/ ſagt der Heyland, nicht als ob ſie
einen wahren ſeeligmachenden Glauben haͤtten, dann ein
ſolcher kan nicht gaͤntzlich wieder aufhoͤren, dieſe gute Bey⸗
lage bewahret GOtt biß an jenen Tag,/ 2. Tim. 1, 12. 1. Pet.
1,5. ſondern ſie glauben in ſo weit, daß ſie Chriſtum fuͤr ihren
Heyland, und ſich zu ſeiner Gemeinde mit dem Munde beken⸗
nen, ein aͤuſſerlich ehrbahr Leben fuͤhren, in der aͤuſſern Kirche
ſich aufhalten, und eine leere Hofnung haben, ſeelig zu wer⸗
den. Auf dieſe Weiſe wurde Simon der Zauberer glaubig /
deſſen Hertz doch nicht rechtſchaffen war vor GOit,
Ap. Geſch. 8/13. 21. und die Leute, davon wir leſen Joh. 2,23. 24.

Als aber JIeEſus zu Jeruſalem war in den Oſtern auf das

Feſt, glaubten viel an ſeinen Nahmen / da ſie die Zeichen
ahen, die er thaͤt; aber Eſus vertrauete ſich ihnen
nicht / dann er kante ſie alle. Und ſolches glauben waͤhret nur
eine zeitlang, ſo lang nemlich in der aͤuſſern Kirche alles nach
Wunſch geht, die Bekenner der Wahrheit nichts zu leyden
aben; und man dabey Ehre/ Gut und allerley Gemaͤchlich⸗
keit des Lebens beybehalten kan. Aber zur Zeit der Anfech⸗
tung fallen ſie ab. Oder, wie Matthaͤus ſagt: Wann ſich
Truͤbſahl und Verfolgung um des Worts willen erhebe

Epvangel. Luc.8. v. 4---16. 413

ſo aͤrgern ſie ſich bald. Die Hauptſache in dem Chriſten⸗
thum, die einen wahren Glaͤubigen von einem Heuchler un⸗
terſcheidet, iſt die Aufrichtigkeit des Hertzens, wodurch der
Menſch,/ ſo GOtt in Chriſto uͤber alles liebt/ daß er nichts begehrt
als ihn, und folglich mit GOtt zu frieden iſt, und ihm getreu
bleibt, es gehe ihm wie es wolle; dann er hat GOtt ſein Hertz
gegeben, und ſucht denſelben um ſein ſelbſt, und nicht um ei⸗
was anders willen auſſer ihm. Diß iſt bey dem Heuchler nicht,

was leyden ſoll um Chriſti willen, ſo faͤllt er ab; Er iſt nicht
in JIJEſum Chriſtum veſt gewurtzelt, daher kan er aus demſel⸗
ben im Fall der Noth und in der Hitze der Truͤbſalen keine er⸗
haltende Krafft und geiſtliche Feuchtigkeit bekommen, da
wollen es ſeine eigene Kraͤfften, und loſer Grund eines ſchwa⸗
chen Vorſatzes und guter Meynung nicht ausmachen, ſol⸗
ches hat er ſich vorher nicht eingebildet, und daher ſo faͤlt oder
weicht er ab. Diß geſchicht auf nachfolgende Weiſe: Erſtlich
wann bey offenbahren Verfolgungen der Menſch von der
Wahrheit abfaͤllt, und zu falſcher Lehre ſich bewegen laͤßt, da es
geht, wie Offenb. 12, 4. Und der Drach zog mit ſeinem
Schwantzʒ den dritten Theil der Sternen, und warf ſie
auf die Erden. Da dann offenbar wird, daß ſolche noch nie
keine wahre Glaubige, noch in IEſum gewurtzelt geweſen ſeyn,
wie Johannes bezeuget, 1. Br. 2,19. Sie ſind von uns aus⸗
gegangen / aber ſie waren nicht von uns, dann wo ſie
von uns geweſen waͤren / ſo waͤren ſie ja bey uns blieben/
aber auf daß ſie offenbar wuͤrden/ daß ſie nicht alle von
uns ſind. Darnach/ wann ein Menſch ſo ſein Chriſtenthum
fuͤhret, daß er alle Chriſtliche Pflichten mit ausuͤbet, ſo lang er
unter guten Chriſten iſt, da das Gute geliebet wird; Herge⸗
gen aber, wo er etwa Spott oder Schaden, an ſeinem Guth,
oder was es iſt, leyden ſoll, ſich der Welt pflegt gleichzuſtellen,
und mitzumachen; daher dann allgemaͤhlig ſein zuvor bezeug⸗
ter Eyffer verloſcht, und er wieder gantz in das wuͤſte
Weſen der Welt eingeflochten wird. Solchen gehts wie
Fff 3 denen

da das Wort auf einen Felß geſaͤet iſt; Daher, wann er et⸗

414 Am Sonntag Sexageſim,

denen Kindern Iſrael/ die mit Freuden das Wort aufnahmen, ſenia
da Moſes und Aaron ſie wolten aus Egypten fuhren; hernach— ind.
aber, als es an ein Streiten gehen ſolte, weich wurden, nicht ſierdi
wolten das Werck angreiffen, ſondern wieder zuruͤck und in— keit,⸗
Egypten ziehen, daher ſie dann auch nicht einkamen zu der zes
verheiſſenen Kuhe. Und wie denen, davon wir leſen Joh. 6, e
66. die eine zeitlang JEſu gefolget waren, zu einer Zeit aber, usz
da er etwas predigte, das ſie zu hart dauchte, hinter ſich gingen, end

und fort nicht mehr mit ihm wandelten. Neu
Zweyter Und ſolches ſind die Zeit⸗Glaubigen oder halbe Chri⸗ ntn

Thei. ſten, der Saame, der auf einen ſteinichten Grund geſäet iſt.
Dabey fuͤget nun der Heyland eine dritte Gattung 8 die dem n
Himmelreich etwas naͤher, aber doch noch nicht gar hinein kom ⸗ emd
en, die wir Bey⸗Nah⸗Chriſten nennen, und die da vorge⸗ aggl
ſtellt werden unter dem Sinnbild eines mit Dornen beſetzten mnnft
Landes: Und etliches fliel mitten unter die Vornen, und Sor⸗
die Dornen giengen mit auf/ und erſticktens. Wann ein ſicke
Land Frucht tragen ſoll, ſo muß es nothwendig mit dem Pflug ſ
wohl durchſchnitten, und die boͤſe Wurtzelen der Dornen und M
Hecken ausgerottet werden; darum man es auch mehr als ein⸗ G
mahl umzupfluͤgen pfleget. Wo das nicht geſchicht, ſo em⸗ Van
pfaͤngt zwar das Land den guten Saamen, aber die darin⸗ 8
nen noch liegende Wurtzeln der Dornen und Hecken machen, il nN
daß er nicht zu rechter Fruchtbarkeit aufwachſen kan. Dann tanr
erſtlich, ſo ziehen ſolche boſe und wilde Wurtzeln der Dornen den de
meiſten Safft und Fettigkeit des Erdreichs an ſich, und bleibt 1
nichts, oder ſo wenig fuͤr den guten Saamen uͤbrig, daß, wann
er ſchon aufgeht, doch keine recht fruchtbare, ſondern nur tau⸗ hun
be Aehren bringt. Zum andern, ſo machen die ſo dicht und Ndo
haͤuffig aufwachſende Dornen, daß dem guten Saamen wird licch
alle Lufft benommen, daß er erſticken muß; alſo, daß das ntie
and wahre Frucht gebracht haͤtte, wo die Dornen nicht in dem⸗ ſun
ſelben geweſen, ſondern fein ſorgfaͤltig ausgerottet worden
ren. 4 teut
Hierauf wird nun oft im geiſtlichen gezielet, als von Je⸗ l

n remia, Cap. 4, 3. So ſpricht der HErr zu denen in Juda
h und Jeruſalem: Pfluͤget euch ein neues / und ſaͤet nicht un⸗
ht ter die Dornen. und Hoſ. 10/ 12. Saͤet euch zur Gerechtig⸗
dn keit, erndtet zur Liebe, pfluͤget euch ein neues, ſintemahl
er es Zeit iſt den HErrn zu ſuchen/ biß daß er komme / und
h.b, regne uͤber euch Gerechtigkeit. Welche Spruͤche nichts an⸗
be, ders zu erkennen geben, als eine Aufweckung zur wahren Buſ⸗
hgen ſe, wodurch das alte mit Dornen und Hecken beſetzte Hertz
durchſchnitten, und von ſolchem Unrath befreyet, hergegen zur
Auluuswuͤrckung wahrer Fruchtbarkeit in Wercken der Gerechtig⸗
chi keit und der Liebe zubereitet wird, damit man ſich auch die Se⸗
tſt. gen und Gemeinſchafft GOttes mit Grund der Wahrheit zu⸗
eden eignen moge. Alſo vergleicht der HErr JEſus allhier mit ei⸗

ntone nem dornichten Land eine gewiſſe Art Menſchen, die das Ev⸗
bog⸗ angelium unfruchtbarlich anhoͤren: Das aber unter die Dor⸗
etten nen ſiel, ſind die/ ſo es hoͤren, und gehen hin unter den
und Sorgen / Keichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und er⸗
man ſticken, und bringen keine Frucht, eigentlich, keine voll⸗
Pug ſtaͤndige Frucht. Dieſe Zuhoͤrer ſind von denen vorigen un⸗
nund terſchieden darinnen, daß das Wort bey ihnen tieffer in das
lse Gemuͤht eindringt als bey jenen, ſie ſetzen ſich nicht gegen die
el Wahrheit an, ſind nicht mit denenſelben Vorurtheilen einge⸗
datig nommen, loben das Gute, billigen alles, was das Evange⸗
achen, lium vorſtellt, und wuͤrden auch gewißlich Frucht tragen, und
Dang nach dem Evangelio leben, wann nur eins nicht waͤre, nemlich
jen dn die Dornen, die ihr Hertz beſitzen.
bleppt Dieſe Dornen nennet unſer Heyland, die Sorgen, Reich⸗

ann

ua thum, und Wolluſt des Lebens. Ein dreyfacher Welt⸗Goͤtz,
N teH

den Johannes nennet Luſt der Augen, Luſt des Fleiſches, und

Gtund Pracht des Lebens/ 1. Joh. 2/ 16. Erſtlich ſind da Sorgen,
nmnd nemlich die bekuͤmmerliche und mißtrauiſche Sorgen, davon ge⸗
ß das ſagi wird Matth. 6,25. Darum ſage ich euch, ſorget nicht fuͤr
inden euer Leben, was ihr eſſen und trincken werdet/ auch nicht
notden fuͤr euren Leib / was ihr anziehen werdet; und weiter, dar⸗
um ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen, was werden wir eſſen,
HWHZ was

pon
feſfii

4¹6 Am Sonntag Sexageſimæ,

was werden wir trincken, womit werden wir uns klei⸗
den? Dabey kommt der Reichthum, Matthaͤus ſagt, die Ver⸗
fuͤhrung des Reichthums; Das iſt die Begierde und ſtetes Ver⸗
langen reich zu werden, Geld, Haͤuſer ünd Guͤter an ſich zu
bringen / oder den erlangten Reichthum zu bewahren / daß man
davon nichts verlieren moͤge. Und endlich die Wolluſt des Le⸗
bens / da man auf die Gemaͤchlichkeit, Luſt und taͤgliches Wol⸗
leben bedacht iſt, wie der reiche Mann, ſich ſo koͤſtlich kleide / und
alle Tage herrlich und in Freuden lebe. Worzu auch noch die
Ehrſucht kommt, da man es darauf anlegt, daß man von je⸗
derman hochgeehret und in Anſehen gehalten werde.
Dieſe Dinge werden fuͤglich denen Dornen verglichen.
Dann gleichwie die Dornen von ſelbſt auf dem Acker wachſen

um des Fluchs willen, worunter derſelbe liegt, I. B. Moſ. 3,17. 18.

Alſo auch dieſe jetzt erzehlte Luͤſten, die finden ſich von Natur in

dem Hertzen des Menſchen um des Fluchs willen des Geſetzes,

worunter der Menſch liegt. Sie ſind ſeither dem traurigen Suͤn⸗
denfall dem Menſchen gantz eigen, nachdem er ſich in Adam von
GOtt dem hoͤchſten Guth ab, und zu dem duͤrfftigen Geſchoͤpf

gewendet hat. Zweytens, ſo ſind die Dornen unfruchtbar

und was daran waͤchſt, nemlich die Stacheln, dienen zu nichts
als zu ſchaden. Al1ſo iſts auch mit dieſen Begierden die laſſen
den Menſchen unfruchtbar da ihr der Suͤnden Knechte
waret, was hattet ihr zu der Zeit fuͤr Frucht, welcher ihr
euch jetzt ſchaͤmet, dann das Ende derſelben iſt der Todt/
Roͤm. 6,20. 21. Ja ſie bringen hervor unfruchtbare Wercke
der Finſternuͤß, Eph. 5, 11. Die Menſchen fallen dabey in
Verſuchungen und Stricke / und viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗
licher Luͤſte welche verſencken den Menſchen ins Verder⸗
ben und Verdammnuͤß. I. Tim. 6,9.
Ja die Dornen wachſen haͤuffig hervor, flechten ſich in
einander, machen ein dickes Geſtraͤuch, daß, wer dahin geht,

ſich ſticht und verletzt. Alſo iſt es auch mit dieſen Begierden
der Seelen, da iſt kein Ziel und Maaß, ſie kommen haͤuffig her⸗

vor, es fließt eine aus der andern, ſie werden ſiarck, und ein
fließt eine ſi / Menſch

Men
ſchen
den
eben
Dorn
gehel
unnd!
keine
ſtli
moſſ
wan
Dag
ſtreck
Geln

Evangel. Luc. S8. v. 4-— 16. 417

Menſch, der damit erfuͤllet iſt, der iſt ſennem Nechſten ein ſchaͤd⸗

licher Horn und Hecke, Michaͤ 7, 4. Und endlich dieſe Begier⸗
den, Sorgen, Keichthum und Wolluſt des Lebens thun
eben das an dem Saamen des Worts, was die eigentliche
Dornen thun an demleiblichen Saamen in einem Acker. Sie
gehen hin, ſagt der Heyland, unter den Sorgen/ Reichthum
und Wolluſt des Lebens, und werden erſtickt, und bringen
keine vollſtaͤndige Frucht. Diß kan nicht anders ſeyn, dann
erſtlich, ſo nehmen dieſe Begierden die Seele des Menſchen der⸗
maſſen ein, daß die allerbeſte und edelſte Kraͤften dazu ange⸗
wandt werden, und fuͤr GOtt und das Gute nichts uͤbrig bleibt.

Da geht der Verſtand immer mit dieſen Dingen um, der Wille

ſtreckt ſich darnach aus mit voͤlliger Liebe und folglich kan das
Gemuͤht den Saamen des Worts nicht gebuͤhrend behandeln,
uͤberdencken, betrachten, oder umfaſſen.

Darnach, die Sorgen, Begierde zum Geld, Wolluſt des
Lebens und Ehrſucht koͤnnen unmoͤglich mit der Liebe GOttes be⸗
ſtehen, oder die Fruchtbarkeit in guten Wercken zulaſſen/ darum
Johannes ausdruͤcklich ſagt: Wer dieſe Welt lieb hat, in

dem iſt nicht die Liebe des Daters, 1. Joh. 2, 15. Sie ſchreiben
dem Menſchen ſolche Lebens⸗Regeln vor, die gerade gegen das

Evangelium anlauffen, und machen, daß der Glaube nicht kan
fruchtbar werden in der Liebe/ daß der Menſch, indem er dar⸗

auf bedacht iſt/ ſeiner Begierde ein Genuͤgen zu thun, in allerley

Suͤnden faͤllt, wie eben geſagt worden, und Salomo beweißt,
Spruͤchw. 28,/ 20. Ein treuer Mann wird viel geſegnet wer
aber eylet reich zu werden/ wird nicht unſchuldig bleiben.
Oder zum wenigſten unterlaͤßt der Menſch das, was ihm das
Evangelium anbefiehlt, wie wir ſehen an dem reichen Juͤngling,
Matth. 19,21. 22.23. 24. JEſus ſprach zu ihm: Wilt du
vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkauffe was du haſt und
gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel
haben, und komm und folge mir nach. Da der Juͤngling
das Wort hoͤrete / ging er betriebt von ihm/ dann er hatte
viel Guͤter. JIEſus aber ſprach zu ſeinen Juͤngern: ae⸗
99 ich,

41¹8 Am Sonntag Sexageſimæ,

lich, ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich ins Him⸗
melreich kommen, u. ſ. f. Da hat der Menſch etwa noch einen
Goͤtzen/ etwas in der Welt, das ſein Hertz ſo veſt haͤlt, und ihn ver⸗
hindert, daß er nicht thut, was GOtt haben wil. Gleich denen,
die zu des Koͤniges Hochzeit beruffen waren, deren einer ſich ent⸗
ſchuldigte mit ſeinem Acker, der andere mit ſeinen Ochſen,
der dritte mit ſeinem Weibe, Luc. 14, 18. 19. 20. wie der Konig
Agrippas, Apoſt. Geſch. 26,28. Es fehlei nicht viel du uͤber⸗
redeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Oder ſo ſie ja etwas
gutes thun, ſo thun ſie es doch nicht recht/ es iſt keine vollſtaͤn⸗
dige, ſondern nur eine unreiffe Frucht, darinnen kein Kern iſt,
das rechte fehlet daran, nemlich die Liebe agus reinem Hertzen,
gutem Gewiſſen, und ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1, 5.
Und daher, wann das Werck von auſſen noch ſo ſchoͤn ſcheinet,
ſind ſie doch damit nur ein thoͤnend Ertz, und klingende
Schelle, ja nichts vor GOtt,/ 1. Cor. 13. Und ſo gehen ſie da⸗
hin unter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt des Lebens,
und werden erſtickt. Sind damit veſtgebunden, die gute Re⸗
gungen hoͤren allgemaͤhlich auf,/ gehen ſo nach der Ewigkeit, ſind
weder kalt noch warm; Fallen zwar nicht offentlich von der
Wahrheit ab, dienen aber GOtt gleichwol nicht aufrichtig, ſon⸗
dern hincken auf beyden Seiten, und ſind GOtt und allen
aufrichtigen Kindern GOttes ein Greuel.

Zueignung.

. Jeſes iſt alſo die Art dieſer beyderley ungluͤckſeeligen ͤ⸗
Ve rern des Worts, bey welchen der koͤſtliche Saame deſſel⸗
ben entweder auf einen ſteinichten Grund oder unter
die Dornen faͤllt, und daher zu keiner wahren Fruchtbarkeit
gedeyen kan.
Hier haben wir dann wiederum genauer Erforſchung
unſer ſelbſten noͤhtig, ob es mit uns anders beſchaffen ſey, und
wir weder zu der einen noch der andern dieſer beyden Gattungen

gehoren. Und hier muß die Pruͤffung deſto genauer angeſtellet

wer⸗

dine⸗
nen
ver⸗

enen,

ent⸗⸗

nig
nber⸗

tas

ſan⸗

ſiſt,

gen
.1/5.

einet,

lende
ſeda⸗
hens,

ſnd

n der
,ſon⸗
Nen

ELEyangel. Luc. 8. v. 4. — 16. 4¹⁰

werden, theils, dieweil ſie ſchwerer iſt, als bey der vorigen Gat⸗
tung deren, da der Saame auf den Weg faͤllt. Theils, weil
ohne allen Zweifel unter denen aͤuſſern Bekennern der Wahr⸗
heit es mehrere von dieſen zweyerley Gattungen gibt, als von
der erſten, die wir in der vorigen Predigt betrachtet haben.

Dann erſtlich, was die betrifft, die auf den Felß geſaͤet
ſind, wie groß iſt nicht die Anzahl ſolcher unter denen, die das Ev⸗
angelium hoͤren! die daſſelbe mit Freuden aufnehmen, und ſich
allen Troſt deſſelben zueignen, ob ſie wohl niemahlen ein recht
zerknirſcht und zerſchlagenes Hertz gehabt, noch eine wahr⸗
Craurigkeit nach GOtt empfunden haben. Wollen nicht di
Menſchen durchgehends nur getroͤſtet ſeyn? Und haſſen herge⸗
gen alle die Vorſtellnngen, worinnen auf eine wahre Buſſe,
Selbſt⸗Verlaͤugnung, und Creutzigung des Fleiſches gedrungen
wird; meynen, wann man davon predigt, das ſeyen Geſetz⸗
Predigten, und wiſſen nicht, daß dieſes ſey das Joch des
HErrn JEſus / und der Einhalt des Evangelii, an welchen
allein der Evangeliſche Troſt verknuͤpffet iſt. Daher iſt ihr Glau⸗
be ein todter und leerer NMund⸗Glaube, dabey keine wahre
Fruchtbarkeit iſt. Haben den Schein eines gottſeeligen
Weſens, aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie, 2. Tim. 3, 5. und
ſind zu allem guten Werck untuͤchtig, Tit. 1,16. Und inſon⸗
derheit, wann ſie etwas leyden ſollen, und eine Hitze der Truͤb⸗
ſal ſich erhebt, gehen ſie zuruͤck, werden weich, und wollen das
Creutz nicht anfaſſen. Dasjenige/was zu dem auswendigen Got⸗
tes⸗Dienſt gehoͤrt, und durch GOttes Guͤte nunmehr unter uns
ohne Verfolgung kan verrichtet werden, als zur Kirche und
Abendmahl gehen, das thun ſie ordentlich mit, aber wann es
daran kommt, daß man etwas thun ſol, dabey man Spott, Ver⸗
luſt der Guͤter/ Schelt⸗Worte und ſo etwas leyden ſol/ dazu haben
dann die Menſchen keine Kraft / da zeigt ſichs, daß es ihnen an
der Wurtzelung in JEſu fehlet, und daher laſſen ſie das Werck
GOttes liegen, und dringen keine wahre Fruͤchte. Und ſo ſind
ſie geartet, wie der Satan den Hiob vor Ott laͤſterte, C. 1,10. 11.
Du haſt ihn, ſein Hauß / und alles was er hat/ rings umher
Ggg 2 ver⸗

420⁰ Am Sonntag Sexageſimæ,

verwahret / du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet, und
ſein Guht hat ſich ausgebreitet im Lande. Aber recke deine
Hand aus, und taſte an alles was er hat, was gilts / er
wird dich ins Angeſicht ſegnen. Daher ſiehet man dann auch
Leute genug, die eine Zeitlang in einem Schein der Gottſelig⸗
keit einhergehen, davon ſchon reden koͤnnen, und gute Hoffnung
von ſich geben; aber mit der Zeit allen Eyffer wieder fallen laſ⸗
ſen, mit der Welt in ihr unordentliches Weſen dahin lauffen,
und alſo zeigen, daß ihr Hertz vor GOtt nicht echtſchalfen
geweſen. Und was wuͤrde es geben, wann offentliche erfol⸗
gungen um des Worts willen ſich erheben ſolten, ſo, daß man
auch den aͤuſſern Gottesdienſt nicht mehr ohne leyden verrich⸗
ten koͤnte? Wuͤrden da nicht ſehr viele gantz JIEſum verlaſſen,
und ſich ſeiner und ſeines Worts ſchaͤmen:? Da ſagt man⸗
cher: Oich habe ſo einen veſten Glauben, ich wolte mir lieber
den ſchmaͤhlichſten Tod anthun laſſen, als daß ich denſelben ver⸗
laͤugnen ſolte. Ja lieber Menſch, diß iſt bald geſagt, es gehoͤret
aber mehr dazu als ſagen, und etwa eine Pflantzung des Worts
in ein wenig Erde einer guten Meynung und natuͤrlichen Ge⸗
neigtheit. Wann du dein Leben ſo fuͤhreſt daß du durchgehends
um einem geringen Leyden, etwa einem Schelt⸗Wort, Ver⸗
ſpottung, oͤ-der geringen Verluſt zu entgehen /ſuͤndigeſt, oder den
bekandten Willen GOttes zu thun unterlaͤſſeſt, ſo bilde dir ja kei⸗
ne groſſe Dinge ein, und du wirſt in einer groͤſſern Verſuchung
eben ſo wenig die Probe halten, ſo wenig ein Metall, das fuͤr
Gold aus gegeben wird/in einem groſſen Feuer die Probe halten
kan, wann es in einer kleinen Outze alſobald ſeine Geſtalt ver⸗
liert. Und ſo lang du noch nicht beſſer geſinnet biſt / ſo biſt du noch
vor GOtt ein verworffen Silber, Jer. 6, 30.
Und ach wie traurig iſt es beſchaffen in Anſehung der an⸗
deren Gattung, nemlich dem Land, da der Saame des Worts
Gttes unter die Dornen faͤllt! Was iſt doch gemeiner, als
daß man Menſchen findet, deren Hertzen mit denen Sorgen
der Nahrung / Geiſt und Wolluſt ſo beſetzt ſind, daß der Saa⸗

me des Woris bey ihnen nicht zu wahrer vollſtaͤndiger Frucht

ge⸗

beſtel

uugſ

Ern
allert

men

einne
60
o,

fon

hift

und
lnſ

16/2
neſt

Nah

dant

Aber

e
hint
ben?

gedeyen kan? Wie viele Greuele und Suͤnden werden um der
Erwerbung des Brods willen begangen! Wie viele treiben

allerley ſuͤndliche Nahrung, nur damit ſie leben moͤgen! wid⸗

men ihre Haͤuſer zum Sauffen, und Spielen, laſſen dar⸗
innen auch noch wohl groͤſſere Laſter geſchehen, hoͤren dabey
GOttes Wort an Jahr aus Jahr ein, und kehren ſich nicht dar⸗
an, dencken dabey, ich muß leben, habe nichts anders gelernt,
kan mich ſonſt nicht ausbringen. Aber lieber Menſch, was
hilft es dich , wann du auch die gantze Welt gewinneſt,

und nimmſt dabey Schaden an deiner Seelen? Was

kanſt du geben/ damit du deine Seele wieder loͤſeſt: Matth.
16,26. Gelten wohl deine Entſchuldigungen vor GOtt, und mei⸗
neſt du damit am juͤngſten Tag vor ſeinem Richter⸗Stuhl zu
beſtehen? Und da du meineſt, du koͤnteſt ohne deine Suͤnden⸗
Nahrung unmoͤglich dein Leben erhalten, ſo ſage mir, wo iſt

dann dein Glaube? Darffſt du dann wohl bey einem ſolchen

Leben ſagen, du glaubeſt an GOTT, und daß er treu und allge⸗
nugſam ſey? Wie, wann Abraham ſo gedacht haͤtte, da ihn der
HErrx aus ſeinem Vaterland berief, und er nicht wuſte, wo er
hinkaͤme, wuͤrde er wohl der Stimme GOttes Folge geleiſtet ha⸗

ben?
Und wie hat der leydige Geitz und Begierde des Reich⸗
thums ſo vieler Menſchen Hertzen beſeſſen, die nur Tag und
Nacht darauf tichten, wie ſie Schaͤtze ſammlen wollen auf Er⸗
den, und ihr zeitliches Guht taͤglich vermehren. Dieſes zu ha⸗
ben achten ſie fuͤr die groͤſte Gluͤckſeeligkeit, hievon etwas zu miſ⸗
ſen und zu verlieren fuͤr das groͤſte Ungluͤck, ſind mit ſolcher Lie⸗
be des Geldes eingenommen, daß ſie deſſen nicht ſatt werden

koͤnnen. Und ſo iſt es bey andern mit der Wolluſt des Lebens,

die des Leibes pflegen zur Geilheit, Roͤm. 13, und nur auf
die Gemaͤchlichkeit, Ergetzlichkeit und Freude dieſes Lebens be⸗
dacht ſind. Wie ſind nicht vieler Hertzen mit dieſen ungluͤckſee⸗
ligen Dornen beſetzt, und ſie haben noch niemahl aufrichtig an
Ausrottung derſelben gedacht. Dabey wollen ſie doch auch
Chriſten ſeyn, und ſich des Worts GOttes ruͤhmen. Wollen gern
ſeelig werden, aber dabey nichts verlaͤugnen, GOTT und die
Ggg 3 Welt

42² Am Sonntag Sexageſimæ,

Welt zuſammen ſchmeltzen, und das Evangelium nicht weiter

lieben/ als es ſolche Dornen zulaſſen, und mit der Liebe ihres Goͤ⸗
tzen beſtehen kan. Daher ſiehet man ſo wenig Fruͤchte der Liebe,
der Gedult, Sanfftmuht, Barmhertzigkeit, und wann eine Ver⸗
ſuchung kommt, zeiget ſich, was fuͤr Dornen in dem Hertzen ſind,
und wie die Begierden zur Creatur die Menſchen in Suͤnden
ſtuͤrtzen, daß ſie nur wie Stacheln und Dornen ihrem Naͤchſten
ſchaden, und denſelben verletzen.

Solche Menſchen ſind ſehr ſchwer zu bekehren, und von
ihrem Elend zu uͤberzeugen. Redet man mit ihnen von dem Weg
des Heyls / ſo haben ſie mit Worten nichts dagegen, bilden ſich
auch ein, ſie nehmen alles gar wohl an, heiſſen alles gut, ſehen
das gute, billigens, aber thuns doch nicht ‚ſondern bleiben im⸗
mer in ihrem Geitz, Wolluſt oder Bauch⸗Sorge, und meynen
ſie haͤtten dabey Entſchuldigung genug, gegen das, was ihr Ge⸗
wiſſen ihnen doch ſagt, das ſie thun ſolten. Was hilft euch aber,
o arme Menſchen, ein ſolches Chriſtenthum, bey welchem ihr doch
vor GOtt, der die Hertzen wieget, zu leicht erfunden wer⸗
ſchw. 2r, 2. Dan. 5, 27. und der euch als ein laues Waſ⸗

det, Spruͤ .
ſer ausſpeyen wird aus ſeinem Munde, Offenb. 3, 16.

Darum o Seelen, die ihr biß auf dieſen Tag, das Wort
noch nicht anders als auf dieſe verkehrte Weiſe gehoͤret habt/’fan⸗
get einmahl an es auf eine beſſere Art zu thun, ſo gern ihr GOtt
gefallen, und ſeelig werden wolt. Fanget das Werck des Glau⸗
bens auf GOttes Wort inwendig in euren Hertzen an, und
freuet euch nicht ſo geſchwind, wann ihr das Evangelium hoͤ⸗
ret /ſondern gehet fein ordentlich und Staffel weiſe zu Werck. Zu⸗
forderſt muſt du das Evangelium recht verſtehen,/ und wiſſen/ daß
darinnen kein Troſt fuͤr den alten Menſchen, und ſo nichts zu
finden ſey, welches dich troͤſte, wann du ſo bleibeſt, wie du in
dir ſelbſten biſt; ſondern daß dieſes theure Wort GOttes dir eine
Gnade verkuͤndige zur Buſſe, zur Kraft die Welt und Suͤnde
zu uͤberwinden, das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten zu ereutzigen, und
dabey Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben um des Ver⸗
dienſtes Chriſti willen aus lauter Gnade zu empfangen. Es
pre⸗

*

eiter
Gor

3.

jebe,

Ve⸗

ſind,
nden

ſten

von
Weg
iſch
ehen
titn⸗
hnen

Gn
abe ,
doch

wer/

Wort

fan⸗
Olt

Hlal⸗
und
n ho⸗

n daß
dl in

rreine

ünde

und
Vei⸗
ni⸗

Epvangel. Luc. S. v. ---16. 4²3

predigt Buſſe und Vergebung der Suͤnden/ Lucaͤ 24, 47.
Wiſſe, daß es ein ſchmaler Weg und enge Pforte ſey, Matth.
7. Da dir gegeben wird um Chriſti wiüllen zu thun, nicht
allein / daß du an ihn glaubeſt/ ſondern auch um ſeinet wil⸗
len leydeſt, Phil. 1, 20. Sitze dann, und uͤberſchlage bey dir
die Koſt, ob du ſolches auch denckeſt auszufuͤhren, ob du
den gantzen Chriſtum, ſo wie er iſt, uͤber alles begehreſt, daß du
bereit ſeyeſt, ihm zu leben und zu folgen, wo er hingeht/
und ihme durch ſeine Gnade getreu zu ſeyn und ſeinen Willen
zu thun, es koſte was es wolle, damit du nur moͤgeſt mit ihme
vereiniget ſeyn, und an dem groſſen Heyl einen Antheil haben,
das im Evangelio verkuͤndiget wird, zum Preiß GOttes in Zeit
und Ewigkeit. Siehe, lieber Menſch, ſo muſt du das Evangelium
betrachten, ſo muſt du es in dein Hertz nehmen, an dich halten,
und auf daſſelbe GOtt in Chriſto JEſu ſuchen, alsdann folgt in
ihrer Ordnung eine wahre und recht gegruͤndete Freude.

Und damit der Saame des Worts nicht laͤnger unter die
Dornen falle, ſo ſuche doch ein jeder dieſelben in Aufrichtigkeit
aus dem Hertzen auszurotten, und demjenigen abzuſagen, was
ihn bisher verhindert hat, daß er keine Frucht gebracht, und ſo noch
nicht gewandelt hat, wie es das Evangelium JEſu Chriſti mit
ſich bringt. Ein jeder kennet ſich ja ſelbſten, und weiß, was ihn
bewegt ſo und ſo zu leben, was ſein Zweck ſey, warum er ſeinen
Wandel auf dieſe oder jene Weiſe fuͤhrt, und was ſeine meiſte
und ernſtlichſte Uberlegung ſeyn. Niemand haͤge doch laͤnger
die heydniſche Bauch⸗ und Nahrungs⸗Sorgen, ſondern geden⸗
cke, wie unvernuͤnftig/ unnoͤhtig und unnuͤtz ſie ſeyen, nach
der Rede unſers HErrn JEſu Chriſti, Matth. 6,25. 33. Man thue
doch nur was uns das Evangelium anbefiehlt, und werffe ſei⸗
ne Sorgen auf GOtt, der wird fuͤr uns ſorgen, 1. Petr. 5/z.
Fuͤr allen Dingen, wer ſeelig werden wil, der ſage aller der Nah⸗
rung ab, welche nicht ohne Suͤnde kan gefuͤhret werden, wie die
Bußfertigen zu Epheſus, Ap. Geſch. 19,/19. Viele, die da fuͤrwi⸗
tzige Aunſt getrieben hatten, brachten die Buͤcher zuſam⸗
men,/ und pverbrannten ſie offentlich/ und uberrechneten/ wos

4 34 Am Sonntag Sexagefimæ,

ſie werth waren, u. ſ. f. Alles womit wir Nahrung treiben,
muß ſo gethan ſeyn, daß wir taͤglich GOtt den HErrn freymuͤh⸗
tig dabey um ſeinen Segen anruffen, und wann es wohl von
ſtatten gehet, ihm dafuͤr dancken koͤnnen, ſonſt muͤſſen wirs
abſtellen, ſo lieb uns GOtt und unſer Heyl iſt. So iſts auch be⸗
wandt mit dem KReichthum und Wolluſt. Rottet aus die
ſchaͤdlichen Begierden nach ſolchen Dingen, lernet ſie verachten
mit einer heiligen Verachtung, toͤdtet dieſe Glieder, die auf
Erden ſind, Col. 3,5. Schreibet es tief in euer Hertz, daß die
Liebe dieſer Dingen mit der Liebe GOttes in alle Ewigkeit nicht
kan vereiniget werden, und daß wer dieſer Welt Freund ſeyn
wil/ GOttes Feind ſey / Jac. 4,4.
Laßt uns alle dieſes thun je mehr und mehr, dann GOt⸗
tes Kinder hangen noch viel dieſer Dornen an, und ſie haben
taͤglich Urſach das Hertz zu durchbrachen mit neuem Epfer,
und ſolchen Unraht auszurotten. Bittet dazu ſtets GOtt den
HErrn mit inbruͤnſtigem Gebet um ſeine Gnade, ohne welche
wir weder einen Augenblick in der Verſuchung beſtehen, noch
uns der Dornen weltlicher Luͤſten entladen koͤnnen. Klaget die⸗
ſem getreuen und allgenugſamen OOtt eure Noht ſtets einfaͤl⸗
tiglich, und wagets mit ihm/ er kan uͤberſchwenglich thun
uͤber alles was wir bitten und verſtehen, durch ſeine Kraft,
die in uns wuͤrcket, Epheſ. 3,20. Sehet mit Moſe im Glau⸗
ben auf die herrliche Bnaden⸗Belohnung, erwehlet / wie er,
lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu leyden, als die
zeitliche Ergetzung der Sunden zu haben, und achtet die
Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Keichthun, dann die Schaͤ⸗
tze der Welt, Hebr. 11. 24. 25. 26. Gedencket an das troͤſtliche
Wort JEſu an ſeine Juͤnger, da ſie ſagten: Siehe/ wir haben
alles verlaſſen/ und ſind dir nachgefolget/ was wird uns da⸗
fuͤr? Wer verlaͤßt Haͤuſer/ oder Bruͤder / oder Schweſter,
oder Vater / oder Mutter/ oder Kinder/ oder Acker/ um mei⸗
nes Nahmens willen, der wirds hundertfaͤltig nehmen/ und
das ewige Leben ererben/ Matth. 19,27. 29.
So wird der Saame des Worts in dem Hertzen rehtwolc⸗
tzeln,

fonne

ͤbert
tnin
dieG
Antft
60

—
—
222

f .

geln, und zu wahrer GOtt gefaͤlliger Fruchtbarkeit aufwachſen

konnen. Solche wird keine Verfolgung und Hitze der Truͤbſahl
uͤberwaͤltigen, ſondern ſie werden in denenſelben den Sieg erhal⸗
ten in Chriſto JEſu, in welchem ſie ſtehen. Und wann dermaleins
die Gottloſen als Dornen und Diſteln dem ewigen Feuer uͤber⸗
antwortet werden, ſo werden ſie hergegen als eine Pflantze
GOttes vor ihm gruͤnen und bluͤhen ewiglich. Amen.

Die dritte Predigt.

8. Nd etliches fiel auf ein gut Land, und es ging auf, und trug hundert⸗
faltige Frucht. Da er das ſaget/ rief er: Wer Ohren hal zu hoͤren
er höre. .
25. Das aber auf dem guten Land, ſind, die das Wort hoͤren, und behalten
in einem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Gedult.

Eingang.

BSiſteine koͤſtliche Weiſſagung von der Bekehrung der
Heyden unter den Tagen des Neuen Teſtaments
A(wann Jeſaias ſpricht Cap. 32, 15. Biß ſo lang, daß
Buͤber uüns ausgegoſſen werde der Geiſt aus der
Hoͤhe, ſo wird dann die Wuͤſte zum Acker wer⸗
den. Die Wuͤſte iſt ein Sinnbild des Heydenthums, wel⸗
ches wie eine durre verlaſſene Wuͤſte nicht gebauet, gehandhabet
oder beſaamet und von allem wahren Troſt bloß und ledig ge⸗
laſſen worden. Dieſe Wuͤſte nun hat die Verheiſſung, ſie ſoll zum
Acker, eigentlich Carmel werden. Carmel heißt eine grune
Aehre, daher verſchiedene fruchtbare Gebuͤrge und Gegenden
im Lande Canaan dieſen Nahmen trugen, 1. B. Sam. 25,2.
1. B. Kon. 18,19. 20. Und deswegen wird Carmel oftmals gleich⸗
wie hier genommen fuͤr ein gutes fruchtbares Land, das gebauet
und beſaamet wird und koͤſtliche Fruͤchte bringt. Ein ſolch ge⸗

hauetes fruchtbares Land ſolte nun das Heydenthum werden,

wann der Geiſt aus der Hoͤhe wuͤrde ausgegoſſen ſeyn,
Hhh wann

42²6⁶ Am Sonntag Sexvageſimæ,

wann der HErr ſeine Apoſtel als geiſtliche Ackerleute unter die
Heyden ſenden wuͤrde mit der Predigt des Evangelii, und da⸗
zu das Gedeyen geben durch den Geiſt aus der oͤhe ſo ſolten
ſie zu einem geiſtlichen Acker zubereitet werden /koͤſtliche Fruͤchte zu
tragen, zum Preißz GOttes und ihrem ewigen Heyl.
Es iſt aber nicht allein das Heydenthum eine ſolche Wuͤſte,
ſondern das Hertz aller Menſchen iſt eben ſo von Naͤtur und in
ſich ſelbſten; und diß iſt der herrliche Nutzen, welchen die Pre⸗
digt des Heil. Evangelii hat, daß es die Hertzen zu einem fruͤcht⸗
bahren Land zubereitet, und zu wuͤrcklicher Hervorbringung
guter Fruͤchten bequem macht. Zwar, diß geſchicht nicht an
allen, die das Cran gliuen hoͤren, ſondern es bleiben die mei⸗
ſten dabey nach dem Rath GOttes unfruchtbar durch ihre eige⸗
ne Schuld und verkehrtes Betragen, da ſie das Evangelium
nicht gebuͤhrlich behandeln. Aber, wo das Wort OOttes rein
und lauter gepredigt wird, ſo hat es doch allezeit an einigen ſei⸗
ne ſeelige Wuͤrckung, wann nemlich der Geiſt aus der Hoͤ⸗
he dabey ausgegoſſen wirdjund das Gedeyen dazu gibt/ nach
der Verheiſſung Jeſ. 5S, 10. n. Gleichwie der Regen und
Schnee vom Himmel faͤlt, und nicht wieder dahin
kommt / ſondern feuchtet die Erde und macht ſie frucht⸗
bar, und wachſend / daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und
Brod zu eſſen. Alſo ſoll das Wort, ſo aus meinem Mun⸗
de gehet auch ſeyn / es ſoll nicht wieder zu mir leer kom⸗
men / ſondern thun/ das mir gefaͤlt, und ſoll ihm gelin⸗
gen, dazu ichs ſende. Wie uns ſolches unſer theurer Heyland
lehret in denen vorhabenden Worten als dem noch uͤbrigen
Theil der ſchoͤnen Gleichnuͤß vom Saͤemann und viererley
Acker. Dann nachdem der H E R R gezeiget wie bey denen
meiſten das Evangelium keine Frucht bringe, dieweil es guf
ſolche Hertzen faͤllt, die entweder einem harten Weg, oder ſtei⸗
nichten, oder mit Dornen beſetzten Land gleich ſind; Siehe ſo
kommt er noch endlich auf eine vierte Gattung Erdreichs, nem⸗
lich ein gutes Land, darinnen der Saame tieff wurtzelt, und
zu wahrer Fruchtbarkeit ausſchlaͤgt, wie wir diches uß

vEEyvangel. Luc. 8. v. 4.— 16. 427

mahl unter dem Beyſtand GOttes mit mehrerem vernehmen
werden.
Zwey FPinge treffen wir dabey an zu unterſcheiden. I. Das
ute Land ſelbſt, mit ſeiner Fruchtbarkeit. II. Die ernſtliche
ufmunterung, damit der HErr die Gleichnuͤß beſchleußt.

Erklaͤrung.
etliches fiel auf ein gut Land u. ſ. f. Ein gut Land

wird hier entgegen geſetzt denen drey onſter Gattungen Thei⸗

Erdreichs/ einem betretenen Weg, einem ſteinichten/ und
einem mit Dornen bewachſenen Grund. Und iſt folglich ein
ſolches Erdreich, das nicht hart iſt, ſondern durchſchnitten, muͤr⸗
be und weich gemacht, das von Steinen geſaubert, auch von
ſchaͤdlichen Dornen und deren Wurtzeln entlediget iſt, das ſeinte
gehoͤrige Tieffe hat, darinnen der Saame wurtzeln kan.
Hiemit vergleicht nun der HErr JEſus die Hertzen guter Zu⸗
hoͤrer, die nicht hart und widerſpenſtig ſind gegen das Wort, ſon⸗
dern erweicht, muͤrbe, wie Joſias 2. B. Kon. 22, 19. Solche Ge⸗
muͤther, die gereiniget ſind von Vorurtheilen, auch von den
ſchaͤdlichen DHornen und boͤſen Wurtzelen weltlicher Begierden

und Luͤſten, und alſo bequem den Saamen des Worts gebuͤhrend
d z empfangen und zu behandeln.

Wann nun der HERR JEſus ſagt: Etliches fiel auf ein
gutes Land, ſo muß man ja nicht meynen, als ob das Hertz ei⸗
niger Menſchen von Natur und in ſich ſelbſt gut, oder beſſer
waͤre, als anderer Menſchen, das ſey ferne; Dann durch den

Fall Adams iſt der Tod zu allen NMenſchen durchgedrungen,

Rom. 5, 12. Die Verdorbenheit des Hertzens iſt bey dem ei⸗
nen Menſchen von Natur eben ſo wol als bey dem andern, die
Haͤrtigkeit/ die Vorurtheile und weltliche Begierden herr⸗

ſchen in aller Hertzen, und die, deren ſich GOTT erbarmt, ſind

eben ſowohl Kinder des Zorns von Natur gleich wie auch
die andern / und todt in ihren Suͤnden, Epheſ. 2, 1.2.3. Dar⸗
um wann jemand ein gut Land iſt, ſo iſt es ſchon die Bnade des

erbarmenden Gottes,die ihn daze ge nacht hat, und zwar auch
Ph2

durch

Erſter

4²3 Am Sonntag Sexageſimæ,

durch die Predigt des Evangel. Dann im geiſtlichen Acker⸗
werck iſt es hiemit anders als in dem leiblichen. In dieſem
dem leiblichen Acker⸗Bau muß erſt der Acker durchſchnitten,
gepfluͤget und bearbeitet werden, ehe man den Saamen hinein
wirfft. Aber im geiſtlichen wird ſelbſt der Acker des Hertzens
durch Ausſtreuung des Saamens des Worts GOttes gut ge⸗
macht, und zu rechter Fruchtbarkeit bereitet. Da kan einer ei⸗
ne Zeitlang ſich bey dem Gehoͤr des Worts betragen haben als
ein Weg, oder als ein ſteinichtes, oder dornichtes Land, der doch
endlich, wann GOttes Geiſt damit kraͤftiglich wuͤrckt, ſich be⸗
traͤgt als ein gutes von dem allen geſaͤubertes Land. Und von
ſolchem guten Land oder gutartigen Hoͤrern des Worts zeigt
nun der HErr JEſus erſtlich, wie ſie ſich in Anſehung des Worts
betragen. Zweytens, was ſolches bey ihnen wuͤrcket.
Vomerſten ſagt der Heyland: Es gieng auf. Und er⸗
klaͤrets, ſprechende: Das aber auf dem guten Land, ſind, die
das Wort hoͤren, und behalten in einem feinen guten Her⸗
tzen. Bey Matthaͤus heißt es: Wann jemand das Wort hoͤ⸗
ret, und verſtehets. Und bey Marcus: Die das Wort hoͤ⸗
xen, und nehmens an. Erſtlich hoͤren ſie das Wort, aber gantz
anders als die vorigen, nemlich mit wahrer Andacht und Auf⸗
merckſamkeit, als GOttes Wort, wie es ſo oft erfordert
wird von GOttes Voick, als F. B. Moſ. 6,3. 4. Iſrael, du ſolt
hoͤren und behalten. Hoͤre Iſrael,/ u. ſ. f. Sonderlich Jeſ. 55/3..
Neiget eure Ohren her, und kommt her zu mir/ hoͤret, ſo
wird eure Seele leben. Davon wir ein ſchoͤnes Exempel ha⸗
ben an der Lydia / Apoſt. Geſch. 16/14 welcher der HÆRR
das Hertz aufthat/ daß ſie darauf acht hatte, was von
Paulo geredet ward. Bey dieſem horen iſt ein verſtehen des
Worts, da man den rechten Sinn und Meynung des Heiligen
Geiſtes kennen lernet, die Natur der darinnen vorgeſtelſten
Wahrheit recht einſiehet, wie auch die Koͤſtlichkeit des darinnen
vorgetragenen Heyls, ſamt der Nichtigkeit aller andern Din⸗
gen. Darauf folget bey einem ſo guten Land ein annehmen
des Worts, dg man daſtelbe als ein theures und aller Anneh⸗

mung

mu
ilgen

von
zeigt
lts

del⸗
die

Evangel. Luc S.v. ·-16. 429
mung wuͤrdiges Wort mit inniglicher Begierde der Seelen, hei⸗

liger Sorgfalt und Ehrerbietigkeit umfaſſet, und zwar das gan⸗
tze Wort, den gantzen Chriſtum/ ſo wie er iſt, als einen ſeeligma⸗
chenden Eern, mit wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnung; wie ſo
Paulus von denen Theſſalonichern bezeuget: Da ihr von uns
empfinget das Wort Goͤttlicher Predigt, nahmet ihrs auf
nicht als Menſchen Wort, ſondern, wie es wahrhafftig
iſt, als GOttes Wort, welcher auch wuͤrcket in euch, die

ihr glaubet / 1. Theſſ. 2, 13. wie ſo auch es machten die edlen Ber⸗

rhoenſer Ap. Geſch. 711. Da bekommt der Menſch eine leben⸗
dige ſtarcke Begierde uͤber alles andere/ daß ihm moͤge geſchehen
nach ſolchem Wortz wie Maria Luc. 1,38. Hier iſt des HErrn
NWiagd, mir geſchehe/ wie du geſagt haſt. Da oͤfnet die

Seele ihren Wlund,/ daß ihn der Err fuͤlle, Pf. S⁄r. Da

bittet ſie Eſum, daß er ihr geben wolle lebendiges Waſ⸗
ſer, Joh. 4/14. Da achtet ſie all s fuͤr Schaden und Dreck,
daß ſie moͤge Chriſtum gewinnen, und in ihm erfunden
werden, daß man nicht habe ſeine Gerechtigkeit, die aus

dem Geſetz/ ſondern die Gerechtigkeit Chriſti, die aus dem

Glauben iſt, die Gerechtigkeit GOttes, durch den Glau⸗
ben, zu erkennen ihn, und die Kraft ſeiner Aufer⸗
ſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leyden, daß man
wird der Weg der Wahrheit erwehlt/ Pf. 119/30. Und das
heißt auf das Wort GOttes ja und Amen ſagen.
Wo diß geſchicht, da gehet ferner gepaaret das Bewahren
des Worts in einem feinen und guten Hertzen. Ser Saame,
der in dem Land Frucht tragen ſol, der muß mit Erde wohl bede⸗
cket, und in dem Land bewahret werden. Alſo iſts auch mit dem
Saame des Worts, es iſt nicht genug, daß er einmal empfan⸗
gen werde, ſondern er muß veſt angehalten und bewahret
werden. So ſpricht der Heyland Lucaͤ u,27. Seelig ſind die
GOttes Wort hoͤren und bewahren. Und die Mutter IEſu
iſt uns davon immer das beſte Vorbild, Lucaͤ 2, 19. Maria abec
behielt alle dieſe Worte/ und erwog ſie in ihrem Hertzen.
Es iſt der Sagme des Worts ein koͤſtlicher Schatz, der
Hhhb3 als

43⁰ Am Sonntag Sexageſimæ,

als in einer Schatz⸗Kiſte bewahret wird. Solche iſt nun das

Hertz alle die Kraͤfften der Seelen, inſonderheit aber der Wille,
die allerinwendigſte Zuneigung unſers Gemuͤhts, der Geiſt des
Gemuͤhts, Epheſ. 4,23. Es iſt aber ſolches ein fein und gutes
Hertz; Es kan auch heiſſen ein ſchoͤn, oder ehrliches Hertz, und
das iſt nichts anders als das reine Hertz, Matth. 5,8. Das iſt
ein aufrichtiges Hertz, ein Geiſt darinnen kein falſch iſt, Pf.
32,2. das nichts begehret als GOtt in Chriſto, das alle Steine
und Dornen ausfegt, und dem der gantze Chriſtus ſo wie er iſt,
lieb und angenehm iſt. Hierinnen wird dann bey ſo einem auf⸗
richtigen Hoͤrer das Wort bewahret, wie Salomo ermahnet
Spruͤchw. 3, 1. 3. Mein Kind/ vergiß meines Geſetzes nicht,
und dein Hertz behalte meine Gebote, haͤnge ſie an deinen
Halß / und ſchreibe ſie in die Caffel deines Hertzens. Deß⸗
gleichen Pſ. r19, 11. Ich behalte dein Wort in meinemertzen,
auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige. Wie ſolches aufs aller⸗
vollkommenſte war in Chriſto ſelber/ Pſ. 40,9. Deinen Willen
mein GOtt thue ich gerne / und dein Geſetz habe ich in mei⸗
nem Hertzen. Da wird das Wort gleichſam in Safft und
Krafft veraͤndert, und etwas bleibendes in der Seele, wie es heißt
1. Joh. 3,9. Wer aus GOtt gebohren iſt der thut nicht Suͤn⸗
de/ dann ſein Saame bleibt bey ihm / und kan nicht ſundigen,
dann er iſt aus GOtt gebohren.
Diß bewahren geſchicht durch ſtetes uͤberdencken des
Worts, begleitet mit inwendigen Seufzern zu GOTT, ſo daß
man Luſt hat zum Geſetʒ des HErrn, und redet von ſeinem
Geſetz Cag und Nacht, Pf. x2. Wann man es ſtets betrachtet
als ein theures Pfand, ſo einem von GOtt anvertrauet/ davon
man muß Rechenſchafft geben, 1. Tim. 6,20. Wann man
ſorgfaͤltig und auf ſeiner Hut iſt, daß weder Teuffel, Welt noch
eigenes Fleiſch einem das Wort moͤge aus dem Hertzen neh⸗
men, und daß keine inwendige oder auswendige Anfechtungen
einen bewegen moͤgen, gegen diß Wort zu handeln. Wann man
es genau bewahret als ſein Licht / ohne welches man nicht ſehen
kan noch will, als ſeinen Staab, woran man ſich ſteure, als ſei⸗
J ne

Dre
at!
irog
yd
glch
cober

(lſen

—

GS

henn
und!

D
cheln
indd

unde

ne Speiſe, womit man ſich erquicke, als ſein Schwerdt, womit
man ſich wehre in der Noht; wie dann diß Wort GOttes unter
allen dieſen Benennungen vorkommt.
Sehet, ſo geht der Menſch mit dem Saamen des Wortsum,
der einem guten Lande gleich iſt. Und wo diß geſchicht, da erfol⸗
get wahre Fruchtbarkeit. Davon ſagt der Heyland: Und
trug hundertfaͤltige Frucht. Und in der Erklaͤrung heißt es:
Und bringen Frucht in Gedult. Matthaͤus ſagt: Und dann
auch Frucht traͤgt, und etlicher traͤgt hundertfaͤltig, etlicher
aber ſechtzigfaͤltig/ etlicher dreyßigfaͤltig. Da wir dann beſe⸗
hen muͤſſen erſtlich die Fruchtbarkeit ſelbſt. Darnach die Art

und Weiſe wie ſie getragen wird.

Sie tragen Frucht. Dieſe Frucht ſind alle gute/loͤbli⸗

che und heilige Wercke, die mit dem Wort uͤbereinkommen/

und die ein Kind GOttes verrichtet gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt/
und gegen den Nechſten, mit Gedancken, Worten und Wercken,
in Waͤßigkeit,/ Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit, davon uns
Paulus ein Regiſter aufgezeichnet hat Gal. 5,22. Liebe, Freu⸗
de, Friede / Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube,
Sanfftmuht / Keuſchheit. Und Petrus 2. Br. 1,5. 6. 7. So
wendet nun hierinnen allen Fleiß an, und reichet dar in eu⸗
rem Glauben Cugend, Capffer keit) und in der Cugend Er⸗
kaͤnntnuͤß, in der Erkaͤnntnuͤß aber Maͤßigkeit, in der
Maͤßigkeit aber Gedult / in der Gedult aber Gottſeeligkeit /
in der Gottſeeligkeit aber bruͤderliche Liebe, und in der bruͤ⸗
derlichen Liebe gemeine Liebe. Solche Dinge werden offt⸗
mahls Fruͤchte in GOttes Wort genennet, ſonderlich Joh. 15,8.
Darinnen wird mein Vater geehret, daß ihr viele Fruͤchte

bringt / und werdet meine Junger. Wie auch vſ. 2. 4. 5. Und
Haulus wil, daß wir ſollen fruchtbar ſeyn in allen guten Wer⸗

cken, Col. 1/10. Worauf die Kirche JEſum ihren Geliebten ladet,
Hohe⸗L. 5/I. Mein Freund komme in ſeinen Garten, und eſſe
ſeiner edlen Fruͤchten. Dann gleichwie die koͤſtlichen Fruͤchte

der Erden waͤchſen zum Preiß des groſſen GOttes, der ſie ſchafft/

und zum Nutzen der Menſchen. Alſo iſt es auch mit den Mien
er⸗

43² Am Sonntag Sexageſimæ,

Wercken der Glaubigen, die geſchehen zum Lob und Preiß Got⸗
tes Phil. 1, 11. und zum Nutz und Erquickung des Naͤchſten;

und ziehen nach ſich eine ewige Vergeltung der Genaden bey de⸗

nen, die ſie thun, Matth. 25, 34. 35. 36.
Solche Frucht tragen oder bringen nun diejenige / die das
Wort hoͤren und bewaͤhren in einem feinen und guten Her⸗
tzen. Nicht als ob ſie ſolches thaͤten aus eigner Kraft, dann es
iſt GOttes Genade, die ſolches in ihnen thut, 1. Cor. 15, 10. und
es ſind Fruͤchte des Geiſtes / Gal. 5,22. Sondern es wird ge⸗
ſagt, daß ſie ſolche Fruͤchte bringen, dieweil ihr Hertz durch das
Wort der Wahrheit hierzu eingerichtet, willig und wuͤrckſam

worden iſt. Durch das Wort wird in ihnen der wahre Glaube

gewuͤrcket, und das Hertz zu wahrer Fruchtbarkeit gereiniget,
Ap. Geſch. 15, 4. Durch denſelben kommen ſie in Eſum Chri⸗
ſtum, und Chriſtus kommt in ſie durch ſeinen Geiſt / eben wie
der Safft eines Stammes einfließt in ein Reiß, ſo darein ge⸗
pfropffet iſt. Und ſo bringen ſie Frucht eben wie ein kleines Reiß⸗
en an einem Stamme voll koͤſtlicher Fruͤchten hangt, die nicht
b ſehr von demſelben, als der Krafft und Safft des Stammes

und Wurtzel ſo ſich darein ergoſſen hat, herkommen. Joh. 15⁄5.

Wer in mir bleibet, und ich in ihm / der bringt viel Frucht,
dann ohne mich koͤnt ihr nichts thun. Und Phil. 1, 11. Er⸗
fuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum
Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lob GOttes.

Diß thun nun alle und jede wahre Glaubige, aber nicht al⸗
le in gleichem NMaaß und Uberfluß. Etliches trug handert⸗
faͤltig, und etliches ſechtzigfaͤltig / etliches dreyßigfaͤltig,
Matth. 13, 8. Alles fenchebare Land traͤgt nicht gleich reich⸗
lich und mannigfaltig, ſondern eines mehr, das andre weniger,
nachdem es wohl gebauet gedinget, reichlich beſaamet, und vom
Regen und Sonnenſchein behandelt wird, und inſonderheit
nachdem es GOtt ſegnet. So ſegnete ehmahlen der HErr

den Iſaac, daß, als er im Lande Gerar ſaͤete, er deſſelben

Jahrs hundertfaͤltig kriegte/ 1. B. Moſ. 26, 12. Welches ihme
ſonder Zweiffel ein Zeugnuͤß war, wie GOTT ſeinen geiſhen
aa⸗

Sa

An
h

ſro

og

groͤſ
hone

und

Pfu

pe

Inn
vyah
und
wiſſ
Cte
ſez

nit
hen
Inde
Aauffe
Ddu

Adi

Evangel. Quc. S. v. 4. - 16. 433

Saamen vermannigfaltigen wollte, als er ihm damahls ver⸗
ſprochen hatte, vſ. 4. AÄlſo iſt es auch mit denen Glaubigen, ſie
tragen Frucht in mehr oder geringerer Maaß / nachdem ſie ein
gröſſeres oder geringeres Maaß der Mitteln der Genaden im
bauen, ſaͤen und beduͤngen, und inſonderheit in goͤttlichem See⸗
gen und Krafft des Heiligen Geiſtes empfangen haben, und mit
mehr Regen und Sonnenſchein der göttlichen Genade erquicket
und fruchtbar gemacht ſind. Eben wie der Knecht, der fuͤnff
Pfund empfieng,/ fuͤnff andere, und der zwey empfieng/ zwey
undete damit gewonnen, Matth. 25, 20. 22.
Aber es thut unſer HErr JEſus noch hinzu die Art und
Weiſe der wahren Fruchtbarkeit, wann er ſagt: Und bringen
Frucht in Gedult. Diß gibt nachfolgende vier Stuͤcke vornem⸗
lich zu erkennen. Erſtlich, daß ihre Fruͤchte ſeyen vollſtaͤndige
wahre Fruͤchte, die die rechte GOtt gefaͤllige Art an ſich haben,
und alſo reiff ſind, kommende aus reinem Hertzen / gutem Ge⸗
wiſſen und ungefaͤrbtem Glauben/ 1. Tim. 1,5. oder wie unſer
Catechiſmus ſagt: Die aus wahren Glauben, nach dem Ge⸗
ſetz GOttes und ihm zu Ehren geſchehen.
Zweytens, daß ſie die Fruͤchte der guten Wercken tragen
mit Gedult in Truͤbſalen/ und ſich davon nicht abwendig ma⸗
chen laſſen durch Verfolgungen, die folglich anders geſinnet ſind,
und entgegen ſtehen denen, bey welchen der Sgame des Worts
auff einen ſteinichten Grund oder Felß geſaͤet iſt, die, wann ſich
Truͤbſal um des Worts willen erhebt/ abweichen/ wie wir
Ehdrer haben. Ein ſolches Frucht tragen in Gedult bey groſſen
ruͤbſalen finden wir an der Kirche, Pf. 44, 18. 19. Diß alles iſt
uͤber uns kommen, und haben doch dein nicht vergeſſen/
noch untreulich in deinem Bunde gehandelt, unſer Hertz iſt
Wet abgefallen/ noch unſer Gang gewichen von deinem
Wege.
Drittens, daß die Glaubigen in denen guten Wercken ge⸗
dultiglich erwarten die Genade und Segen von GOtt, auch die
berrliche Vergeltung im Himmel, Jac. 5,/7. 8. So ſeyd nun ge⸗
dultig lieben Bruͤder, bis auf die Zakunfft des Errn.
J ii Siehe

4³4 Am Sonntag Sexageſimæ,

Siehe ein Ackermann wartet auf die koͤſtliche Frucht der
Erden, und iſt gedultig daruͤber/ bis er empfahe den § ruͤh⸗
Regen und Spat⸗Kegen. Seyd ihr auch gedultig / und ſtaͤr⸗
cket eure Hertzen / dann die Zukunfft des Errn iſt nahe.
Wie die kluge Jungfrauen, die bey dem Verziehen des Braͤuti⸗
gams Oel des Geiſtes hatten in ihren Gefaͤſſen, damit ſie ihre
Lampen brennend erhalten konten; ſo trachten ſie mit Ge⸗
dult in guten Wercken nach dem ewigen Leben,/ Rom. 2,/7.
Endlich, ſie kragen Frucht in Gedult, wann ſie in dem Gu⸗
ten beharren bis ans Ende, und bis in ihren Tod. Wer be⸗
harret bis ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24/13. Und Chri⸗
ſtus ſagt zu dem Engel der Gemeine zu Smyrnen: Sey ge⸗
treu bis in den Tod / ſo will ich dir die Krone des Lebens ge⸗
ben, Offenb. 2,10. Wie davon Paulus in ſeinem Alter und am
Ende ſeines Lebens in der Krafft GOltes ruͤhmen konte, 2. Tim.
4,7. Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet/ ich habe den
Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten.
Eine ſolche Fruchtbarkeit durch den Saamen des Evangelii
gewuͤrcket, ruͤhmet der Apoſtel offtmals an ſeinen Gemeinden, als

andenen Roͤmern Cap. 15/14. Ich weiß faſt wol von euch, lie⸗

ben Bruͤder, daß ihr ſelber voll Guͤtigkeit ſeyd, erfuͤllet mit
aller Erkaͤntnuͤß, daß ihr euch unter einander koͤnnet ermah⸗
nen. Und an den Coloſſern Cap. 1/6. Das Wort der Wahrheit
im Evangelio/ das zu euch kommen iſt/ wie auch in alle Welt,
und iſt fruͤchtbar/ wie auch in euch/ von dem Tage an da ihrs
gehoͤret habt / und erkannt die Genade GOttes in der Wahr⸗
heit. Abſonderlich denen Theſ alonichern, I. Br. 1,3.4. 5. Wir.
gedencken an euer Werck im Glauben und an eure Arbeit in
der Liebe/ und an eure Gedult in der Hoffnung / welche iſt un⸗
ſer OErr JcEſus Chriſtus fuͤr GOtt und unſerm Vater.
Dann/lieben Bruͤder/ von GOtt geliebet / wir wiſſen/ wie ihr
auserwaͤhlet ſeyd/ daß unſer Evangelium iſt bey euch gewe⸗
ſen, nicht allein im Wort, ſondern beyde in der Arafft und in
dem Heil. Geiſt, und in groſſer Gewißheit / i ſf · Un

*

N.———————

LPypangel. Luc. 8. v. 4.— 16. 435
Und ſolches iſt die wahre Fruchtbarkeit des guten Landes,

nuͤß vom Saͤemann und viererley Acker zu Ende gebracht. Da⸗
mit aber ſolche deſto genauer behertziget werde, ſiehe, ſo beſchleuſt
er ſeine Rede davon mit einer kraͤfftigen Auffmunterung, von
welcher wir noch etwas weniges behalten muͤſſen, und davon der
Text ſpricht: Da er das ſagt, rieff er: Wer Ohren hat zu
hoͤren, der hoͤre. Es iſt dieſe Redens⸗Art dem HErrn JEſu
gebraͤuchlich in Vorſtellung wichtiger Wahrheiten zur Seelig⸗
keit, als Matth. 11,15. und in allen ſieben Sendſchreiben an ſo
viel Gemeinden in Aſta, Offenb. 2. und 3. Die Ohren ſind hier
nicht die Ohren des Leibs, dann die haben alle Menſchen, ſon⸗
dern Ohren des Derſtandes das iſt ein erleuchteter Verſtand,
und Gabe von GOtt, geiſtliche Dinge zu unterſcheiden und zu
richten. Solche Ohren hat der natuͤrliche Menſch nicht,
als welcher nicht vernimmt die Dinge, die des Geiſtes GOt⸗
tes ſind / ſie ſind ihm eine Thorheit, und er kan ſie nicht be⸗
greiffen, 1. Cor. 2,14. Wie ſo Moſes zu dem alten Iſrael ſpricht:
Der HERK hat euch biß auf dieſen heutigen Tag nicht ge⸗
geben ein Hertz / das verſtaͤndig waͤre / Augen die da ſehen/
und Ohren die da hoͤreten, 5. B. Moſ. 29, 4. So wuſte nun
der HERR JESUS, daß einige ſolche Ohren hatten, andere
aber nicht, und ſo ſpricht er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der
hoͤre. Als womit er dann einen jeden ermuntert, auf dieſe
Sache mit allen Fleiß Achtung zu geben, und mit Anſpan⸗
nung aller Kraͤfften der Seelen ſich zu pruͤffen, unter welche
Gattung Zuhoͤrer man mit gehoͤre, und wie man ſich bey dem
Gehoͤr des Goͤttlichen Works betrage, dieweil davon die ewi⸗
ge Seeligkeit abhangt, und man die Fruͤchte in Zeit und
Ewigkeit wird zugenieſſen haben; wie deßwegen auch der Hey⸗
land ſpricht vers 18. So ſehet nun darauf, wie ihr zuhoͤtet.
Darum redet er auch dieſes nicht mit leiſer Stimme, ſon⸗
dern er rieff es aus, damit es jedermann moͤchte in die Ohren,

darein der Saame faͤllt, womit der theure Heyland ſeine Gleich⸗ neN⸗

und wo möoͤglich in die Hertzen klingen, damit man ſich darnach

Jii 2 rich⸗

436ͦ Am Sonntag Sexageſimæ,
richten, und ſo dem ewigen Verderben entrinnen/ hergegen die

e

ewige Seeligkeit zu ſich reiſſen moͤchte.

Zueignun.
Ehet nun hieraus wertheſte Freunde, wie der wenigſte
Theil deren, diedas Wort des Evangelii hoͤren, GOtt ge⸗
fallen und ſeelig werden, und wie warhafftig das Wort
des HErrn JEſu ſey, wann er ſagt: Die Pforte iſt enge und
der Weg iſt ſchmal der zum Leben fuͤhrt, und wenig iſt
ihr / die ihn finden. Matth. 7, 14. Sehet daraus die rechte Art
derjenigen, die das Wort der Wahrheit recht fruchtbarlich zur
Seeligkeit anhoͤren; Lernet auch aus der Auffmunterung, die
JEſus thut, wie hoch noͤthig es ſey, dieſe Dinge mit Anſpan⸗
nung aller Kraͤfften der Seelen zu betrachten, und ſich darnach
zu pruͤffen.
O daß dann viele unter uns moͤchten gefunden werden, die
dem guten Land gleich ſind, die das Wort in einem feinen
und guten Hertzen bewahren, und Frucht tragen mit Ge⸗
dult! Ach daß doch der vierte Theil unſerer Zuhoͤrer noch ſol⸗
che ſeyn moͤchten! Aber, wann wir uns des Vorhergehenden
erinnern, und wie viele gehoͤren theils zu der Gattung, da
das Wort als auf den Weg faͤllt, theils unter die, da es auf
den Felß oder unter die Dornen faͤllt, ſo erhellet von ſelbſten,
daß nur eine kleine Anzahl guter und aufrichtiger Zuhoörer
muͤſſe uͤbrig bleiben, und die Pruͤffung nach der Beſchaffen⸗
heit des guten Landes und deſſen Fruchtbarkeit wird uns die
Sache voͤllig klar machen, und uͤberzeugen, daß ſolcher gluͤck⸗
ſeeliger und fruchtbringender Zuhoͤrern ſehr wenig ſeyn. Dann
wo iſt doch die Bewahrung des Worts in einem feinen guten
Hertzen? Sind da nicht durchgehends die Menſchen vergeßli⸗
che Zuhoͤrer, die gleich ſind einem Mann, der ſein leiblich

Angeſicht in einem Spiegel beſchauet, dann nachdem er

ſich beſchauet hat/ geht er von Stund an davon, und per⸗
giſſt/ wie er geſtaltet war/ Jac. 1,23. 24. Und bey welchen das
or

de

Wort als durch ein Sieb durchrinnet / Hebr. 2, 1. Hoͤren wohl
gern das Wort GOttes buͤndig vorſtellen, verwundern ſich
auch daruͤber, aber dabey laͤſſt mans gemeiniglich, wie die, Mat.
22,/22. da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich, und lieſ⸗
ſen ihn, und giengen davon. Das Wort hat bey ihnen kei⸗
nen Halt, ſie haben keine Liebe dazu, achten es nicht fuͤr einen
koͤſtlichen Schatʒ oder ſuͤſſe Erquickung, ſondern ſind wie
das luͤſterne Iſrael, die das Himmelbrod achteten fuͤr eine loſe
Speiſe, und legen es bey ſich wie Geld in einen loͤcherichten
Beutel. Und daher kommt auch die groſſe Unfruchtbarkeit un⸗
ſerer Zeiten, die gewißlich ſo beſchaffen ſind, daß GOtt klagen
moͤchte, wie Michaͤ 7, 1. 2. Ach es gehet mir wie einem, der

im Weinberge nachlieſet, da man keine Trauben findet,

ʒzu eſſen / und wolte doch gerne der beſten Fruͤchte haben.
Die frommen Leute ſind weg in dieſem Lande, und die
Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten / ſie lauren
alle aufs Blut/ ein ieglicher jagt den andern / daß er ihn
verderbe. Wo ſind die rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe/
Matth. 3, 8. woran man ſehen koͤnte, daß die Menſchen das al⸗
bere Weſen verlaſſen haͤtten, und nun einher gingen auf dem
Weg des Verſtandes? Die Fruͤchte des Glaubens in Ge⸗
ringachtuung der Welt, und eyfferigem Suchen was droben
iſt? Die Fruͤchte der Liebe, in Wercken der Barmhertzigkeit,
Freundlichkeit, Gedult, Gutthaͤtigkeit / und das nicht nur
am Leibe, ſondern vornemlich an der Seele des Nechſten?
Ach ſind nicht dieſe Dinge den meiſten unbekant, und ſo fremd,
daß ſie meynen, man köͤnne doch ein Chriſt ſeyn und ſeelig wer⸗
den, wann man ſchon ſolche Dinge nicht an ſich haͤtte? Im Ge⸗
gentheil ſind uͤberall haͤuffig die boͤſen Fruͤchte, und gehen aller⸗
ley Suͤnden im Schwang, die Fruͤchte des Fleiſches, davon Pau⸗
lus ſagt, ſie ſeyen offenbar, als da ſind / Ehebruch, Hurerey/
Unreinigkeit / Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey/ Feind⸗
ſchafft, Hader/ Neid/ Zorn, Zanck/ Zwuracht / Kotten/
Haß / Mord, Sauffen, Freſſen und dergleichen, Gal. 5,
19.20. 21. Da man ſiehet die neittige letzte Zeiten, davon Pan⸗
ii 3 us

438 Am Sonntag Sexageſimæ,

lus geweiſſaget hat 2. Tim. 3, 2.3.4. 5. Da NMenſchen ſind, die
von ſich ſelbſt halten, geitzig, ruhmredig, hoffaͤrtig, Laͤſte⸗
rer, den Eltern ungehorſam/ undanckbar, ungeiſtlich, ſtoͤr⸗
rig unverſoͤhnlich / Schaͤnder/ unkeuſch/ wilde/ unguͤtig/ Ver⸗
raͤther, Freveler/ aufgeblaſen / die mehr lieben Wolluſt denn
GOttz die da haben den Schein eines gottſeeligen Weſens,
aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie. Diß ſind die bittere Seer⸗
linge / daruͤber GOTT bey ſeinem Weinberg klagt, JeſS,2. Und
wo traͤgt man doch Frucht mit Gedult? mit Beſtaͤndigkeit,
Anhalten und in Truͤbſalen? Sind da nicht viele geſinnet wie
das Weib Hiobs,/da ihn GOtt ſo heimſuchte: Haͤlteſt du noch
feſt an deiner Froͤmmigkeit? Ja ſegne GOTCund ſtirb,
Hiob. 2,9. Man wolte wohl gern GOtt dienen, und in den Him⸗
mel kommen, wann es ſo mit eins ausgemacht, und mit einer
oder der andern That genug waͤre; aber ſein gantzes Lebenlang
beſtaͤndig in GOttes Wegen einhergehen, und bey allem, was ei⸗
nem auch vorkommen mag, ihm getreu ſeyn, das iſt denen mei⸗
ſten allʒu ſchwer und unangenehm.
Aber wie elendig iſt noch ſolcher unfruchtbahren Menſchen
Zuſtand! Sie verunehren GOtt, verlaͤugnen die Krafft der
Erloͤſung JEſu Chriſti/ und thun, als ob das Keich GOites
nur in leeren Worten beſtuͤnde; koͤnnen dannenhero auch nichts
anders erwarten, als ein ſchroͤckliches Gericht, wie Johannes
denen Juden verkuͤndigte Matth. 3,10. Es iſt ſchon die Axt
denen Baͤumen an die Wurtzel gelegt, welcher Baum
nicht gute Fruͤchte bringt / wird abgehauen und ins Feuer
geworffen. Sie ſind ein Vorwurff des Fluchs, wie der un⸗
fruchtbare Feigenbaum, der nur Blaͤtter, aber keine Frucht
hatte, Matth. 21,19. wie der HErr JEſus ſelber bezeuget, Joh.
15,2.6. Einen jeglichen Reben an mir, der nicht Frucht
bringt, wird er wegnehmen. Wer nicht in mir bleibt, der
wird weggeworffen wie ein Rebe, und verdorret, und
man ſamlet ſie, und wirfft ſie ins Feuer und muß brennen.
Sie werden noch eine Zeitlang unter dem Reichthum der

Lang⸗

derbe

iht

Lan
woſt
lich

g
gere
Tha

1/22
lLan
utſ

ſaͤub⸗
nige⸗
keuſe
aufnte
Petr
Geſa
ſhoͤt
KRede
Saun
dude

teehr

ſhenn

daos

nehn
und
beut

n

Wo

tt
Ada
Nerg
er

in

ſee
er ui

Evangel. Luc. 8. V. 4— 16. 439

Tangmuht G Ottes getragen, wie der Feigenbaum/Luc. 13,6.

wo ſie aber in ihrer Unfruchtbarkeit bleiben, werden ſie doch end⸗

lich unfehlbar in GOttes Urtheil fallen, und dem ewigen Ver⸗

derben nicht entrinnen. “””ÿMẽñ
Ach dieweil es dann noch heute heißt, ſo verſtocket nicht laͤn⸗

ger eure Hertzen, und ſeyd nicht mehr bloſſe Hoͤrer, ſondern

Thaͤter des Worts / damit ihr euch nicht ſelbſt betrieget/ Jac.
1,22. Lernet es dann ſo hoͤren, daß es in euch bleibe als ün guͤten
Lande. Bereitet zu ſolchem Ende euer Hertz, daß es fein und
gut ſeyn moͤge, aufrichtig ohne allen Betrug und Heucheley, ge⸗
ſaͤubert von denen Dornen der Welt und Suͤnden⸗Liebe. Kei⸗
niget eure Haͤnde ihr Suͤnder, und machet eure Hertzen
keuſch/ihr Doppelhertzigen, Jac. 4, 8. auf daß ihr einfaͤltiglich
aufnehmen moöͤget das Wort, wie Cornelius und ſein Hauß, da
Petrus von GOtt zu ihm geſandt war, das Wort zu reden/ Ap.
Geſch. 10,33. Wird dann das Wort vor euren Ohren geprediget,
ſo hoͤrets mit Ehrerbietigkeit/ als GOttes Wort/wie Samuel,
Rede HErx,/ dann dein Knecht hoͤret, I. B. Sam. 3, 10. und
Saulus, da ihm der HErr vom Himmel rieff: HErr was wilt
du, das ich thun ſoll? Ap. Geſch. 9,6. Der Berg Sinai erbebe⸗
te ehmalen, als der HErr redete; Ach ſolten dann nicht die Men⸗
ſchen erbeben, wann er redet! uͤberdencket, und uͤberleget doch
das Wort mit rechter Andacht der Seelen, iſt es nicht aller An⸗
nehmung würdig⸗ Iſt wohl etwas in der Welt denen Guͤtern,
und der groſſen Seeligkeit zu vergleichen, die ſolches Wort an⸗
beut? Oder iſt etwas, das euch gegen das Verderben ſchuͤtzen
konne, das euch unfehlbar treffen muß, wann ihr nach ſolchem
Wort nicht veraͤndert werdet? O ſo nehmets dann an, gehet
nicht laͤnger mit Fleiſch und Blut zu Rath, bekommet eine recht
lebendige Begierde, daß euch nach dieſem Wort geſchehe, und

all das Heyl in euch komme, das darinnen geprediget wird, zur
Vergebung der Suͤnden, Heiligung, Bewahrung und Ver⸗

herrlichung. Bewahret das Wort in einem feinen aufrich⸗

tigen Hertzen, als einen koſtbaren Schatz/ worgn euch mehr ge⸗

legen

440 Am Sonntag Sexageſimæ,

legen iſt als an der gantzen Welt, und dencket immer daran,
damit es euch ſeyn möoͤge ein kraͤfftiges Huͤlffmittel gegen die
Suͤnde, und ſcharffer Spohr zu thun was recht und gut iſt
vor den Augen des HErtn/5. B. Moſ. 6, 18. Haltet diß Wort
dem HErrn vor in ernſtlichem Gebeth/ und ruhet nicht, biß es
zur wahren Fruchtbarkeit in heiligem Wandel ausbreche. Ge⸗
bet Achtung auf die Regungen des Geiſtes, und das An⸗
lopffen in eurem Gewiſſen, ſo ihr bey dem Hoͤren und Uberden⸗
cken des Worts in euch mercket, und gehorcht demſelben, ſo lieb
euch euer Heyl iſt. Iſt die Anʒahl ſolcher Zuhoͤrer ſo klein/ o ſo laſſt
ſolches euren Eyffer vermehren, um eine ſolche Seeligkeit nicht
zu verſaͤumenz; laſſt es euch dienen den groſſen Hauffen und brei⸗
ten Weg zu verlaſſen, mit der Menge es nicht mehr zu hal⸗
ten, dieweil dabey unfehlbar das Verderben wohnet, und herge⸗
gen euch zu fuͤgen zu der kleinen Heerde, davon es des Vaters
Wohlgefallen iſt, ihr das Reich ʒu geben, Lucaͤ 12,32. Laſſt

das Wort der Aufmunterung JEſu in euer Hertz dringen: Wer

Ohren hat ʒu hoͤren der hoͤre. Dencket, als ob JEſus ſelber vor
euch ſtuͤnde/ und euch zuruffe/ daß ihr alle Kraͤfften eures Verſtan⸗

des anwenden ſollt, das Wort zu erwegen, und alle Kraͤfften

eures Willens, es anzunehmen, zu umfaſſen und zu bewah⸗
ren, daß allein zu ſolchem Ende euch ein Hertz und Ohren ſeyen
von GOtt gegeben, daß ihr ſie hierzu gebrauchet, und eurer See⸗
len Heyl auswuͤrcket. =
Und Glaubige, wie groß iſt auch noch eure Unfrucht⸗
barkeit! Wie wenige, wie magere und ſchlechte Fruͤchte ſind
es nicht, die ihr traget! Es gehet gewißlich in unſeren elenden
Zeiten in Anſehung der geiſtlichen Fruchtbarkeit, wie es ehmalen
im leiblichen ging unter dem Volck der Juden, wann einer
zum Kornhauffen kam/ der zwantzig Maaß haben
ſollte, ſo waren kaum zehen da, kam er zur Kelter, und
meinete funffzig Eymer zu ſchoͤpffen / ſo waren kaum
zwantzig da / Hag. 2, 17. Ihr habt wohl Glaube, ihr
habt Liebe aber⸗alles ſo krafftloß und ſchwach, daß es
nur wie ein Fuͤncklein iſt da es eine helle Flame ſeyn ſollte daß 85
J a

Man ,.
e
t ſt
Wort
ß s
GeH
Aw
den⸗
licb
blaſſt
hicht
bte⸗
hal⸗
erge⸗
tets
Laſſt
Wer
et vot
ſtan ⸗†
ahi
ſehen
SeH

tucht
tſend
enden
Alen
inerx
haben

—

das eine helle Flamme ſeyn ſolte, daß GOtt ſo wenig geprieſen,
und der Nechſte ſo wenig erquicket und gebeſſert wird. Solten
wir nicht hundert faͤltige Fruͤchte bringen in Anſehung der rei⸗
chen Gnaden⸗Mittel, die GOtt vor andern an uns wendet? Und
ach moͤchte es doch riig Ermuntert euch derowe⸗

en o Seelen zu rechtſchaffener Fruchtbarkeit, daß ihr wuͤrdig⸗
ich wandelt dem Evangelio J Eſu Chriſti, und ſo einherge⸗
het, wie es die Natur des Saamens mit ſich bringt, den ihr em⸗
pfangen habt, als Schuͤler der heilſamen Gnade, maͤßig, ge⸗
recht und gottſeelig zu leben in dieſer Welt, Tit. 2. 12. Erfuͤl⸗
let mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chri⸗
ſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lob GOttes, Phil. 1,
11. Als ein Baum gepflantzt an den Waſſerbaͤchen, der ſei⸗
ne Frucht bringt zu ſeiner Zeit/ Pf. 1,3. davon GOTT Ehre
habe, und ſein Ruhm erzehlet werde, davon der Nechſte erbauet,
gebeſſert, erquicket, und nach Seel und Leib ſein Beſtes befoͤrdert
werde, daß ihr ſeyn moͤget als das Saltz der Erden, und das
Licht der Welt, Matth. 5, 13. 14. Sehet daß ihr in geiſtlicher

Anlel anter wachſet, und im Fruchtbringen reicher werdet.

aſſet uns Wahrheit ſuchen in der Liebe, und wachſen in
allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt/ Chriſtus, wie
Paulus die Epheſer ermahnet Cap. 45. und die Coloſſ. 1, 10. 11.
Daß ihr wuͤrdiglich wandelt dem Errn zu allem Gefallen,
und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in
der Erkaͤntnuͤß GOttes, und geſtaͤrcket werdet mit aller
Krafft nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult und
Langmuͤthigkeit mit Freuden. Trachte doch ein jeder die mei⸗

ſte Frucht fuͤr GOTT zu tragen, und biß zu hundertfaͤltiger

Fruchtbarkeit durch eyfferiges Nachjagen der Geiligung hin⸗

d aufuſteigen, und gedencke, daß jemehr er diß thut, deſto ange⸗

tun

nehmer und gefaͤlliger ſey er vor dem groſſen GOtt.
Bringet aber eure Frucht mit Gedult. Sehet daß ſie

allezeit recht vollſtaͤndig ſey, aus rechtem Grund, nach der

rechten Kegel, zu dem rechten Zweck. Haltet damit an in
ge⸗ ren Eruͤb⸗

442 Am Sonntag Sexageſime,

Cruͤbſalen und in der Stunde der Verſuchung, daß ihr darin⸗
nen nicht weich werdet, wiſſende, daß ihr dazu geſetzt ſeyd,
1. Theſſ. 3,3. Laſſet uns ablegen alle Laſt, und die Suͤnde /
die uns leichtlich umſtellet, und lauffen mit Gedult den
Kampff, der uns verordnet iſt, und aufſehen auf JIckſum
den Anfaͤnger und Vollender unſeres Glaubens u. ſ. f. Hebr.
12, 1.2. Gedult iſt euch Noth, auf daß ihr den Willen GOt⸗
tes thut, und die Verheiſſung empfahet, Hebr. 10. 36. Wer
beharret biß ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24,/13.
Hierzu ſeyd ihr erwaͤhlet, wie der HErr JEſus ſagt, Joh. I5/
16. Ihr habt mich nicht erwaͤhlet / ſondern ich habe euch er⸗
waͤhlet, und geſetzt, daß ihr hingehet und Frucht bringet,
und eure Frucht bleibe; und hiedurch wird mein Vater ge⸗
ehret/ daß ihr viele Fruͤchte bringet, und werdet meine Juͤn⸗
ger / vſ. 8. Wie dann auch Paulus von allen wahren Glaubigen
bezeuget, Epheſ.2,10. Ihr ſeyd GOttes Werck, geſchaffen
in Chriſto Eſu zu guten Wercken, zu welchen uns GOtt
zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen.
Goebrauchet euch zu ſolchem Ende immer weiter des Worts
des Evangelii /uͤberlegt es Tag und Nacht, wie die wiederkaͤuen⸗
de Thiere mit der Speiſe umgehen. Laßt alſo das Wort Chri⸗
ſti in euch reichlich wohnen in aller Weißheit, Col. 3, 16. Hal⸗
tet euch immer nahe an JEſum Chriſtum, und ſuchet aus ihm die
Krafft im Glauben zur Fruchtbarkeit; Daher der Heyland ſel⸗
ber ſagt: Wer in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt viel
rche „dann ohne mich koͤnnt ihr nichts thun/ Joh. 15,5.

encket nicht, daß es unmoͤglich ſey in der geiſtlichen Fruchtbar⸗
keit es ſo hoch zu bringen, ſondern haltet an mit Gebet und Flehen
bey dem reichen GOtt, der kan machen / daß alle Genade unter

euch reichlich ſey, daß ihr in allen Dingen volle Genuͤge habt,
und reich ſeyd zu allen guten Wercken. 2. Cor. 9,8.
So werdet ihr GOtt in Chriſto JEſu gefaͤllig, und gewiß

feyn, daß der in euch angefangen hat das gute Werck, aes
wir

2—☚

—
—
=

= S

ee n
= = —
—
=

S
— – S=– 22

Evangel. Luc. 18. v. 31.-—=— 43. 44³3

wirds auch vollfuͤhren bis an den TCag JE SU Chriſti.
Phil. 1,6. Aus den Fruͤchten koͤnnt ihr ſchlieſſen die Aufrichtig⸗
keit eures Glaubens, und all das gute, ſo das Evangelium JEſu
Chriſti in ſich haͤlt, das koͤnnt ihr euch zueignen, bis daß euch
der HErr aus dieſem Leben in das himmliſche Paradeiß verſetzen
wird, da ihr vor ihme in ewiger Freude gruͤnen und ſeinen Ruhm
erzehlen werdet mit allen Heiligen. Amen.

Wm Goñnt. vor Gaſtnacht/ Eſto Mihi,
Evangelium Luc. XVIII. vers 3 — 43.

3 S nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe und ſprach zu ihnen: Sehet wir ge⸗
hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das
geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn.
382. Dann er wird uͤberantwortet werden den Heyden, und er wird verſpottet
und geſchmaͤhet, und verſpeyet werden.
33. Und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird er wie⸗
Ddeer auferſtehen.
34. Sie aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und
wuſten nicht, was das geſagt war.
35. Es geſchal aber, da er nahe zu Jericho kam, ſaß ein Blinder am Wege
und bettelt.
36. Da er aber hoͤret das Volck das durchhin gieng,forſchet er, was das waͤre?
37. Da verkuͤndigten ſie ihm, IEſus von Nazareth gienge fuͤruͤber.
38. Und er rief und ſprach: JIJEſu, du Sohn David, erbarme dich mein.
39. Die aber forne an giengen, bedraͤueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber
ſchrey vielmehr, du Sohn David erbarme dich mein.
40. JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe
bepy ihn brachten, fragte er ihn,
41. Und iurath Va wiltdu das ich dir thun ſoll? Er ſprach: HERR, daß
ich ſehen moͤge.
42. Und Iſus ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen.
43. Und alſobald ward er ſehend, und folgete ihm nach, und preiſete GOD;
und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOTKT.

Kkk 2 Ein⸗

444 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſio Mihi,

Eingang.
4 HS iſt eine Geheimnuͤß⸗ volle Geſchicht, die ſich ehmahlen
r zugetragen mit Hagar der Magd Sarah und ihrem
G Sohn Iſmael, den ſie dem Abraham gebohren hatte,
und die uns erzehlet wird, 1. B. Moſ. 21, 14⸗=⸗20. Es
war nemlich Hagar ſamt ihrem Sohn aus Abrahams Hauſe ge⸗
laſſen nach dem Willen Sarah und ausdruͤcklichem Befehl GOt⸗
tes. Da gieng ſie irre in der Wuͤſten, und litte Mangel an Waſ⸗
ſer, ſo daß ſie ſamt dem Knaben dachte zu ſterben; bis ihr der En⸗
gel des Errn vom Himmel rieff ihre Augen offnete, und einen
Waſſerbrunnen zeigete, dabey ſie ſich mit dem Knaben erquick⸗
te. Wir koͤnnen aus Vergleichung der Schrifften leichtlich ſehen,
daß dieſer Zuſtand der Hagar und ihres Sohns uns vorſtelle den
elendigen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks, in welchem ſie nunmehr
leben, nachdem ſie aus dem Hauſe GOttes verſtoſſen ſind, Gal.
4/30. Den Zuſtand, davon Jeſaias ſpricht: Cap. 8,22. Sie
werden uͤber ſich gaffen/ und unter ſich die Erde anſehen/
und nichts ſinden / dann Truͤbſal und Finſterniß, dann ſie
ſind muͤde in Angſt, und gehen irre im finſtern. Und Paulus
ſagt Roͤm. 11, 25. Blindheit iſt Iſrael wiederfahren eines
Theils. Daß aber in dieſem elenden Zuſtand der Engel des HErrn
der Hagar begegnet, ihr die Augen oͤffnet, und einen Waſſer⸗
Brunnen zeigt, was lehrt uns das anders, als die Bekehrung
der Juden in der letzten Zeit, da ihnen die Blindheit vertrieben,
und die Augen geoͤffnet werden ſollen, daß ſie IEſum Chriſtum
die Quelle des Lebens ſollen kennen lernen, der ihnen laͤngſt als
ein freyer geoͤffneter Bronnen wider die Suͤnde und Un⸗
reinigkeit verheiſſen/ Zach, 13/1. ſo, daß ſie an ihn glauben,/ und an
ihm erquicket wuͤrden zu dem ewigen Leben.
Auf dieſe Weiſe iſt es auch beſchaffen mit allen Menſchen
von Natur. Sie ſind aus der Gemeinſchafft Gttes ausge⸗
ſchloſſen, liegen in der allergroͤſten Blindheit,/ dabey in aͤuſſer⸗
ſter Armuht und Duͤrfftigkeit ihrer Seelen, der Verſtand

Mer.
daß
ben

llc

tenſt
Per
aude
den
habek
der a
nimm
Glan
fneng

wende

nnch
Vorh
tomm
keini
allf
.

l
imte

Evangel. Luc. 18. v. 31-- 43. 445

iſt verfinſtert / und ſind entfremdet von dem Leben aus
GOtt/ durch die Unwiſſenheit ſo in ihnen iſt, und die Ver⸗
ſtockung ihres Hertzens / Epheſ. 4,18. Diß waͤhret ſo lang, bis
hun daß JEſus Chriſtus der Engel des Bundes einem ſo elenden
ſ Menſchen mit ſeiner Gnade begegnet,ihn erleuchtet, und macht/

es daß er ihn die Quelle des Lebens kennen lernt, durch den Glau⸗

ſege⸗ ben ihn umfaſſet, ihm nachfolget, und in ihm zum ewigen Leben
o reich gemacht und erquicket wird. “
VafH Hierzu iſt IEſus Chriſtus erſchienen, und hat ſich als ei⸗
En⸗ nen ſolchen Heyland in denen Tagen ſeines Fleiſches dargeſtellt.
einnn. Ja er hat ſolches deutlich zu erkennen gegeben, wann er unter
lickk Aundern Wundern, die er verrichtet, auch die Augen der Blin⸗
hen, den geöffnet hat, davon wir ein ſehr nachdenckliches Exempel
ſedan haben in unſerm Text; als in welchem uns vorkommt ein blin⸗
mmer der armer Menſch, der am Weg ſitzt, und bettelt / dabey ver⸗
Gel. nimmt, daß JEſus bey ihm voruͤber gehe, denſelben rufft erim
Si Glauben an mit ſtarckem Geſchrey, daß er ſich uͤber ihn erbar⸗
hen men wolle. Darauf dann der Liebes⸗volle Heyland ſich zu ihm
mſe wendet, und ihm die Augen oͤffnet, alſo, daß er ihn ſtehet, ihm
aulius nachfolget, und ihn preiſſet. Als welche Geſchicht, wir mit
nes Vorbeygehung der uͤbrigen in denen abgeleſenen Worten vor⸗
En kommenden Sachen, unter dem Beyſtand GOttes mit mehre⸗
rem zu bedencken vor uns nehmen wollen, und zwar ſo, daß wir
Nrung auf zweyerley Achtung geben:
lich I. Auf die Geſchicht ſelbſten von dem Blinden,und deſſen
ſuon Heilung; II. Auf die Geneſung der geiſtlichen Blindheit, die
ſals unter dieſem Wunderwerck vorgeſtellet worden. .

mndan Erklaͤrung.

6 SeEn der Geſchicht ſelbſten muͤſſen wir zweyerley unter⸗
ſchen ſcheiden. Erſtlich das glaubige Verhalten eines blin⸗
gen CWM den Menſchen gegen IESUM. Darnach das Ver⸗

zuſte halten J Æ S U gegen den Blinden. Das erſtere erzehlet
uns Lucas vom 35ten bis an den goten vſ. ſo, daß er uns
AAft 3 daaavon

Erſter
Theil.

446 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſio Mihi,

davon meldet den Ort, wo dieſes Wunderwerck geſchehen; die
Perſon, woran es geſchehen; und wie ſich dieſelbe verhalten hat.
Den Ort / wo diß geſchehen, macht uns der Evangeliſt
nahmhafft, wann er ſagt: Es geſchah aber, da er nahe zu
Jericho kam. Jericho war die vornehme Stadt, welche die
Kinder Iſrael unter der Anfuͤhrung Joſua auf eine ſo wunder⸗
liche Weiſe durch GOttes Finger haben eingenommen, nach⸗
dem ſie durch den von GOtt ausgetrockneten Jordan gegangen,
als uns erzehlet wird Joſ. 6. Sie lag auf dem Wege/ wann man
vom Jordan nach Jeruſalem reiſete. Dieſen Weg brauchte nun
der HErr IJE SUS, als er dieſes Wunderwerck verrichtete, und
es war ſeine letzte Keiſe, die er nach Jeruſalem that vor ſeinem
Leyden, wie aus dem abgeleſenen Evangelio ausdruͤcklich erhel⸗
let, da der Heyland zu ſeinen Ju»ͤngern ſagt im ziten vſ. Sehet,
wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vol⸗
lendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten
von des Menſchen Sohn. Als nun der HErr JE SUSauf
dieſer Reiſe begriffen, nach Jericho kam, begab ſich dieſes Wun⸗
der. Die beyde vorhergehende Evangeliſten erzehlen uns eben
daſſelbe, und alle drey kommen ſie darinnen uͤberein, daß es zu
Jericho geſchehen ſey, aber in einigen Umſtaͤnden thut ſich eine
und zwar doppelte Schwerigkeit hervor. Nemlich Matthaͤus
Cap. 20,29. und Marcus Cap. 10,46. ſagen, es ſey geſchehen, da
der Crr JESuSaus Jericho gegangen, und Lucas, da er
nahe zu Jericho kam. Zweytens, Matthaͤus thut Meldung
von zween Blinden, Marcus aber und Lucas nur von einem,
und dennoch lehren uns die Umſtaͤnde klaͤrlich, daß es eine und
eben dieſelbe Geſchicht ſey, die ſie uns erzehlen. Man kan die⸗
ſes aber ſo vergleichen, daß dieſer Blinde ſchon vor Jericho den
HErrn JEſum angeruffen, die Heilung aber erſt hernach ge⸗
ſchehen ſey, nachdem der HErr mit ſeinem Gefolg aus der Stadt
wieder hinaus gegangen. Daß aber Matthaͤus von zween,
Narcus und Lucas aber nur von einem Meldung thun, iſt ohne
Zweiffel deßwegen, daß nur einer davon das Wort in beyder

um

Nahmen gefuͤhrt/ und mit ſolchen Glaubens vollen Worten JE⸗

vas
Ni

, d

Am
derd
tenil
Hehl
hame
ſar

ret

ehe

hat.
gliſt

eu

e die
dder⸗
loch⸗

gen,

ffan

Run

‚und

gnenn

thel

ehet,

volꝑ⸗

etein

alf

Dun⸗

cben
es zu

htine
Dué6

n,d

da er
dung

nſem,
. Und
die⸗
0 den

ch⸗

Stadt .
vee /
fohhe

heyder

H

ſu

ſum angeredet, wie wir dergleichen Exempele mehr bey denen

Evangeliſten finden, ſonderlich Matth. 8,28. verglichen mit Marc.
Sn. und Lut. 8,26. Da Matthaͤus von zween Beſeſſenen, die ande⸗
re beyden Evangeliſten aber nur von einem Meldung thun, ohne
Zweiffel um eben derſelben jetzt angezeigten Urſache willen.
Nun bey dieſem Jericho findet der HErr JEſus Gelegen⸗
heit ſeine Liebe und goͤttliche Krafft zu offenbahren an einem
ſehr elenden Menſchen/ dann da ſaß ein Blinder an dem
Weg und bettelte. Ein Menſch der ſeines Geſichts beraubet,
und daher, weil er nichts arbeiten konte, in die aͤu ſſerſte A rmuht
gerahten war, ſo daß er ſein Brod betteln muſte, und zu ſolchem
Ende am Weg ſaß, wie ſolche arme Leute zu thun pflegen, da⸗
mit ſie von denen vorbey Reiſenden ein Allmos fordern, gleich⸗

wie auch ſonſten an andern öffentlichen Orten, wie wir ſo den

Lahmen ſitzend ſinden vor der ſchoͤnen Chuͤr des Cempels
Apoſt. Geſch. 3,2. pels,
Dieſer arme Menſch, der niemand ſehen konte, hörete das

Volck, das durchhin, oder vorbey gieng. Matthaͤus lehret

uns, daß dem HErrn JESu ein groſſes Volck ſey nachge⸗
folget; diß gab dann ein Geraͤuſch, daß der Blinde denar en⸗
te/ daß hier etwas ungewoͤhnliches vorging; diß treibt ihn an zu
dem Verhalten, das uns Lueas von ihm erzehlet und in zweyen
Stuͤcken beſteht. Erſtlich in einem eyfferigen Nachfoͤrſchen,

was ſich da zutruͤge; Zweytens in einer glaubigen Zuflucht zu

JEſu, als er vernimmt, daß derſelbe gegenwaͤrtig ſey.
Er forſchete, was das waͤre. Ohne Zweiffel zu dem En⸗

de, daß er ſich ſolcher Gelegenheit bedienen, uͤnd etwa ein reiches

Allmoſen einſamlen moͤge. Auf dieſes Nachforſchen bekommt
der Blinde eine unvermuhtete Antwort, dann ſie verkuͤndia⸗
ten ihm/ Eſus von Nazareth ginge fuͤruͤber. Es traͤgt unſer
Heyland in ſeinem Wandel auf Erden durchgehends dieſen Bey⸗
namen IEſus von Nazareth. Das Volck insgemein nennete ihn
ſo aus einem Vor⸗Urtheil, dieweil ſie meyneten er waͤre zu Na⸗
zareth gebohren, da er doch nurerzogen war/ Matth. 2,23. Sei⸗
ne Feinde nenneten ihn ſo aus Hzaß und Verachtung, dieweil
dis

448 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi,

die Galilaͤer und folglich Nazarener unter dem uͤbrigen Volck
geringe gehalten und verachtet waren, Joh. 1,46. Solches
alles aber geſchah nach GOttes Kaht, dieweil er nach der Weiſ⸗
ſagung der Propheten allhier auf Erden in Verachtung, Nie⸗

drig⸗und Geringheit einhergehen, und alſo Nazarenus heiſ⸗

ſen ſolte, Matth. 2, 23. Daher dann auch der Engel Gttes

bey ſeiner Aufferſtehung Marc. 16,6. und er ſelbſt, da er dem Sau⸗

lus vom Himmel rieff/ ſich IEſum von Nazareth nennet/ Apoſt.
Geſch. 22,8. So nennet ihn auch hier das mit ihm gehende Volck,

und berichten den Blinden, ÆESUSvon Nazareth gienge
da fuͤruͤber.
Solches war dieſem armen Menſchen eine ſuͤſſe und ange⸗
nehme Bottſchafft, als der wie aus ſeinen Reden genugſam erhel⸗

let, von JEſu dem wunderbahren und maͤchtigen Heyland viel
gehöret, und vernommen hatte, was fuͤr groſſe Huͤlffe er ſo vie⸗

len Menſchen in allerley Noht erwieſen haͤtte; Darum nimmt
er zu demſelben ſeine Zuflucht im Glauben, er laͤßt dieſe ge⸗
wuͤnſchte Gelegenheit nicht vorbeygehen, rieff und ſprach:
JESSSiU, du Sohn David, erbarme dich mein. Er nen⸗
net den HErrn erſtlich mit ſeinem Nahmen, womit er unter dem
Volck bekannt war, ESUIS, und fuͤgt dabey: Du Sohn

Dapid. Es hatte GOtt unter andern Wohlthaten dem Da⸗
vid vornemlich dieſe bewieſen, daß er ihme verheiſſen, daß der

Meßias, dem Fleiſch nach, von ihm herſtammen ſolte, 2. B.
Sam. 7, 12. Gleichwie eben dieſe Gnade in denen vorigen Zei⸗
ten dem Abraham verheiſſen war 1. B. Moſ. 12,3. Darum der
HErr Meßias ein Sohn David des Sohns Abraham
genennet wird Matth. 1, 1. Nach David war die Verheiſſung
von Chriſto auf kein Geſchlecht naͤher eingeſchraͤnckt, daher das

Heyl, ſo in dem Meßias iſt, die gewiſſe Bnaden Davids ge⸗

nennet wird Jeſ. 55, 3. und des wegen war der erwartete Heyland

unter denen Juden bekannt unter dem Nahmen des Sohns
Davids, Matth. 22, 42. Der auch das zerfallene Konigreich
Kilhren ſolte, Amos

Davids auf eine geiſtliche Weiſe wider au
9/II. Lucaͤ /32. Wann derowegen dieſer Blinde den HErrn
JEſum

☛ =.
—

R

ches
Geiß⸗

Tiaa

heiß

ttes

all⸗
poſt.
blch,
nge

nge⸗
ſhel⸗
hiel

mnt
ge⸗
ach:

ſen⸗
demn

john

el das

lade
ohn S

AmneOD
HErin

eſun

bie⸗

D
6 der
Ze⸗
n dee
han
ſung.

Epangel. Luc. 18. v. 31-—- 43. 449
IEſum Davids Sohn nennet, ſo offenbahret er damit ſeinen
Glauben an ihm, wie er ihn halte fuͤr den wahren Meßias, den
“ worauf die Vaͤter gewartet, und in welchem David all
ein Heyl geſucht, den wahren Troſt Iſraels. Und in ſolchem
Glauben ſprichter: Erbarme dich mein; Das iſt, ſiehe an
meinen elendigen Zuſtand, laß dir doch denſelben zu Hertzen ge⸗
hen, und thue mir nach deiner Liebe und Kraffe, womit du mir
helffen kanſt. V
In ſolchem ſeinem glaubigen Flehen zu JEſus, begegnete
ihm eine nicht geringe Oinderniß von denen/ die mit dem HErrn
waren, dann die fornen angiengen bedraͤueten ihn, er ſolte
ſchweigen. Weil dieſer Menſch nicht ſehen konte, wuſte er nicht ei⸗
gentlich, wann JEſus ſelbſt gegen ihm waͤre; darum hat er an⸗
gefangen zu ruffen, ſo bald er nur von ihm gehoͤret, und ſolches
Geſchrey unaufhoͤrlich wiederholet, damit er es unfehlbar hoͤren
moͤchte. Daher ſo bedraͤuetenihn die vor Ickſu her⸗ und bey
ihm vorbey gehende, und heiſſen ihn ſtillchweigen mit harten
Worten, konten ſein Geſchrey nicht leyden; wie dann unbarm⸗
hertzigen Menſchen das Schreyen der Armen gar bald be⸗
ſchwerlich wird, daß ſie ihr Ohr dagegen zuſtopffen; auch moͤgen
ſie etwa gedacht haben, es wuͤrde dieſes Ruffen dem HErrn JEſu
ſelber zuwider ſeyn.
Aber ſiehe, die Noth und das Elend d

inget dieſen Armen,

4
5
*

1
daß er ſich an das Draͤuen der Leute nicht kehret, ſondern nur
deſto eyfferiger rufft, er ſchrye vielme!

hr: Du Sohn David,
erbarme dich mein. Haͤlt alſo an in ſeinem Gebet, und
ruhet nicht, biß er erhoͤret werde. Diß iſt das vechte GOlt gefaͤl⸗

lige Geſchaͤfft, da man ſein Gebet mit ſo inſtaͤndigem Anhalten
und Flehen andringt, welches unſer HERR JEſus uns ſo offt
anbefiehlt, und mit Gleichniſſen erlaͤutert; Als in eben dieſem
achtzehenden Capitel Luea, da er davon eine Gleichniß vorſtellt,
daß man allezeit beten / und nicht laß werden ſoll, genom⸗
men von einer Wittwe, die einen ſonſt gottloſen Kichter mit
Flehen ſtets bemuͤhete, daß er ſie von ihrem Widerſacher

retten moͤchte, der erſt lang nicht gewolt, biß er endlich ihr
LlI Huͤlffe

Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi,
Hulffegeleiſtet, damit ſie ihn nicht mit ihrem Flehen uͤbertaͤube.
Davon der Heyland die Zueignung macht: Solt aber GOtt
nicht auch retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm Tag und
Nacht ruffen/ und ſolte Gedult daruͤber haben: Ich ſage
euch er wird ſie erretten in einer Auͤrtze. So auch in der Gleich⸗
nuͤß von dem, der zu ſeinem Freund um Mitternacht kommt,
und ihn um drey Brodte bittet, Lucaͤ 11,5. Denen Menſchen
iſt offt das anhaltende Bitten der Armen beſchwerlich, dieweil es
ihnen theils an Vermoͤgen, theils an Liebe und Erbarmen
fehlet: GOtt dem HEorn aber iſtes angenehm, weil beydes ſein

Bermogen und ſeine Barmhertzigkeit unendlich iſt. Die mit
— . , 5 ðs ſ 4
JEſu giengen, wolten denſelben meſſen nach dem Maaßſtab ei⸗

nes verdorbenen Menſchen, darum hieſſen ſie den ruffenden Blin⸗
den ſchweigen; JEſus aber laͤßt ihn bald in der That erfahren,
daß er der ſey, fuͤr welchen er ihn im Glauben hielte, nemlich Da⸗
pids, dabey aber auch des ewigen GOttes Sohn, wie wir es
aus ſeinem Verhalten gegen dieſen Blinden nun ferner ſehen
werden nach der Erzehlung unſers Evangeliſten, in dem uͤbrigen
Theil unſeres Textes, wann es heißt:
JIEſus aber ſtund ſtille, u. ſ. f. So verdrießlich dann das
Schreyen des Blinden in den Ohren deren war, die vorhin⸗
giengen, ſo koͤſtlich war es vor den Ohren EII, und ſo lieb⸗
lich klung vor ihm der Glaube, ſo ſich darinnen offenbahrete.
Wann man im Gebet anhaͤlt, ſo hat man davon die Frucht, daß
G O TT endlich ſein Angeſicht uͤber einen leuchten laͤßt, und
nicht vorbey geht mit ſeiner Huͤlffe. Diß ſiehet man klaͤrlich an
dem, was hie der HErr IE SuSan dem Blinden gethan hat,
und was darauf gefolget iſt. Was JEſus gethan hat, be⸗
ſtehet in vier Stuͤcken. Er ſtund ſtill. Hieß den Blinden
zu ſich fuͤhren. Fragt ihn, was er ihm thun ſolle. Undend⸗
lich leiſtet er ihm wuͤrckliche Huͤlffe und macht ihn ſehend.
JEſus ſtund ſtille. Er ſtellete ſich, und wolte nicht fuͤr dieſem
Armen fuͤruͤbergehen, ſondern macht ſich bereit, um ihm

zu helffen. Er gehet nicht fuͤruͤber wie der Prieſter und ge
i.

vitb
hͤlt
dene
uſ
igt
denn
fun
dieil
h
tußß
Luco

und
Blit
Diß
Aln
leegen
9
hoft
inihn
ſchon
wille

Ren
Her
umnig
indd
Almn

Epvangel. Luc. 18. v. 31-—-43. 451

vit bey dem unter die Moͤrder gefallenen Menſchen, ſondern
haͤlt ſtill / wie der barmhertzige Gamariter, um ſich des Elen⸗
den anzunehmen, Lucaͤ 10. Dabey heißt JEſus dieſen Menſchen
zu ſich fuͤhren. Damit nemlich alles Volck, des gegenwaͤr⸗
tig war, deſts bequemer ſehen konte, was er an ihm that, da⸗
mit alſo ſeine Herrlichkeit zur Erweckung ihres Glaubens ihnen

„r

deſto klaͤrer in ihre Augen leuchtete. Dieſer Befehl Ir Sülwar

dem armen Menſchen ſchon ein groſſer Troſt, und gewiſſe Hoff⸗

nung, daß ihme wüuͤrde geholffen werden, wie es auch die Leute,
die ihn zu JEſu fuͤhren ſolten, ſo aufnahmen, wann ſie nach Er⸗
zehlung Marci zu ihm ſprachen: Sey getroſt, ſtehe auf/ er
rufft dir. Und ſolches lehret uns der Verfolg deutlich, wann
Lucas ſpricht:
Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte er ihn,

und ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll? Der

Blinde hatte nur insgemein geruffen: Erbarme dich mein.
Diß haͤtten andere moͤgen auffnehmen, als ob er etwa um ein
Allmoß baͤte. Darum wolte der HErr IE SuS., der ſein An⸗
liegen wohl wuſte, daſſelbe durch dieſe Frage naͤher an den
Tag legen; dabey anch ſeinen Glauben und deſſen Stand⸗
hafftigkeit noch mehr probiren, und das Verlangen nach Huͤlffe

—

in ihm groͤſſer machen. Er wuſte wohl, was fuͤr ein Glaube

ſchon in dieſem Menſchen durch ſeine Gnade gewuͤrcket war, den
will er auch noch mehr zur Erbauung der anderen offenbahren.

Der Blinde nun antwortet auf die Frage J ESu: Hο£ RR,
„, E 12 7 — ₰àũ g82
daß ich ſehen moͤge. Er gibt damit ſein Verlangen, und ſei⸗
nen Glauben deutlicher zu erkennen, wie er gewiß ſey, daß der
HErr eine goͤttliche Krafft habe, ihn ſehend zu machen, und ſein

innigliches Verlangen ſey, daß er nach derſelben ihm thun,

und das Geſicht ihm ſchencken moͤge. Er bittet nicht um ein
Aullmoß in ſeiner Armuht / ſondern um Huͤlffe aus dem Elend,
welches die Urſache ſeiner Armuht war. Deßwegen gibt er

Eſu im Glauben den Nahmen HERK, nemlich mit Nach⸗
druck, haͤlt ihn fuͤr den rechten Errn Iſraels/ den Errn / den
„die Glaubige und auf die Erſeſung zu Jeruſalem warten⸗

de

452 Am Sonntag vor Faſtnacht. Eſlo Mihi.

de ſuchten, den Engel des Bundes, auf den ſie warteten,
Mal. 3, 1. auf eine ſolche Weiſe, wie niemand Eſom kan einen
HErrn heiſſen ohne durch den Heiligen Geiſt. 1. Cor. 122/.
Und darauf folgete nun alſobald die wuͤrckliche Huͤlffe
und Geneſung. Und Ic ſus ſprach zu ihm: Sey ſehend,
dein Glaube hat dir geholffen Marthaͤus thut hinzu, er ha⸗
be der Blinden Augen angeruͤhret. Diß war dann ein Wort
deſſen, der wahrer GGtt iſt, und der ſeine Wunderwercke gantz
anders that als die Propheten und Apoſteln, die nicht anders
wuͤrckten als durch Gebet und Flehen zu GOtt, JEſus aber
mit Macht und Krafft, Lue. 4/36. Mit Macht, ſo daß es bey
ihm ſtehet, wer blind oder ſehend ſeyn ſoll, als dem Weſen, wo⸗
von alles abhangt. Mit Krafftals der ſelbſten das Aug ge⸗
macht hat, Pf. 94, 9. und ſchaffen kan, daß es ſehe. Sein
Wollen iſt ſein unwiderſtaͤndliches Wuͤrcken, ſein Befehl iſt das
wuͤrckliche Schaffen. Es thuts aber der Heyland ſo,/ daß er da⸗
bey ruͤhmet des Blinden Glauben: Dein Glaube hat dir ge⸗
holffen. So werden wir noch zu verſchiedenen mahlen bey an⸗
dern Wunderwercken IE Su vernehmen, daß er zu denen ge⸗
ſprochen, denen er geholffen hat. Durch ſeinen Glauben hatte
dieſer Menſch dem HERRN die Ehre gegeben, ſeine Herrlich⸗
keit und Allgenugſamkeit erkant, darauf ſich verlaſſen, und da⸗
mit ſeine Krafft in die Wuͤrckung gebracht. Wie er dann ſol⸗
ches in dem Augenblick zu ſeinem Troſt erfaͤhret: Und alsbald
ward er ſehend. Er wird verſichert von der Wahrheit deſſen,

was er geglaubet hatte, es geſchah ihm nach ſeinem Glauben/

und er kannte den Hο RV der Herrlichkeit, den, der
ihm geholffen hatte, und ſahe den, von welchem er hatte gehoͤ⸗

ret, und das durch ſeine Genade, wodurch er ihm hatte das Ge⸗

ſicht gegeben.
Welches dann alles einen herrlichen Ausgang hatte, davon
es noch endlich heißt: Und folgete ihm nach, und preiſſete
GOtt, und alles Volck / das ſolches ſahe / lobete GOCT.
drang ihn, daß er ihm nachfolgete, und ihn preiſete. San

Die groſſe Wohlthat, die der Blinde von S empfangen,

da⸗

ſ⸗

ld

ſen
en/
der

hd
Ge⸗
won
ſete

Cene
n

hn

Evangel. Luc. 18. v. 31--43. 453

Hertz war voll lebendiger Danckbarkeit gegen den HERRN, er
konte nicht von dem weichen, der ſich uͤber ihn erbarmet hatte, er
iſt voll Verwunderung uͤber GOttes Herrlichkeit, und voll Be⸗
gierde etwas zu ſeyn zur Verkuͤndigung derſelben, die er nicht al⸗
lein von andern gehoͤret, ſondern nun ſelbſt ſo offenbarlich an ſich
gefunden und erfahren hatte. Ja er iſt eine Llrſache daß alles
Volck GOClobete, das ſolches ſahe. Die Majeſtaͤt
und Herrlichkeit GOttes leuchtete aus dieſem Wunderwerck
JESlI ſo allen Menſchen in die Augen, daß ſie in deſſen Lob aus⸗
brechen muſten. Die Oeffnung der Augen des Blinden war
eine Oeffnung der Augen alles Volcks, und dabey eine Loſung
aller Zungen zur Erkaͤntniß und Verkuͤndigung der Vortreff⸗
lichkeit des Heiligen in Iſrael.
Es iſt aber Zeit, daß wir dieſes Majeſtaͤtiſche Wunder JE⸗
ſu etwas naͤher mit geiſtlichen Augen anſehen, und handeln
von Geneſung der geiſtlichen Blindheit, die der groſſe Artzt
Iſraels hiemit hat zu erkennen geben wollen. Der hier vor⸗
kommende blinde Mienſch ſtellet uns vor unſere geiſtliche
Blindheit, worinnen wir alle liegen von Natur, die da macht,
daß der Menſch nicht ſehen kan des ꝙ £πι NN Herrlichkeit,
Jeſ. 26, 10. untuͤchtig iſt. GOtt in Chriſto JEſu recht zu erken⸗
nen, geiſtliche und himmliſche Dinge zu verſtehen, oder zu be⸗
dencken, was zu ſeiner Seelen Friede dienet. Von welcher
Blindheit GOttes Wort ſo vielfaͤltig redet, ſonderlich Joh. 9,39.
Ich bin zum Gericht in dieſe Welt kommen, auf daß die da
nicht ſehen, ſehend werden / und die da ſehen/ blind wer⸗
den. Welche Worte der Heyland ſpricht bey Gelegenheit des
Blindegebohrnen, den er ſehend gemacht hatte, und erklaͤret
uns alſo ſelbſten das darunter liegende Geheimniß. Siehe auch
1. Cor. 2,14. Epheſ⸗4,18. Bey dieſer geiſtlichen Blindheit iſt auch
eine geiſtliche Duͤrfftigkeit und Mangel, wie bey dieſem Blin⸗
den war. Leiblich Blinde ſind nicht allemahl arm, dieweil ſie
ſonſt Mittel haben koͤnnen, ohne Hand⸗Arbeit ſich zu ernaͤhren.
Aber bey der geiſtlichen Blindheit iſt auch unfehlbar allezeit die
geiſtliche Duͤrfftigkeit, und ein Eilaridel an allen zur Seelig⸗
3 ei

Zweyter
Theil.

454 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi,

keit und dem geiſtlichen Leben nothwendigen Guͤtern. Da iſt
keine Gerechtigkeit vor GOtt zu beſtehen, keine Krafft gutes zu
wuͤrcken, kein Troſt/ keine Hoffnung zu GOtt, wie ſo der Engel
zu Laodicea beſchrieben wird Offenb. 3,7. Elend und jaͤmmer⸗
lich/ arm, blind und bloß.
Von dieſer Blindheit und Armuht kan uns niemand
helffen als allein Eſus Chriſtus durch ſeinen Verdienſt und
Goͤttliche Krafft. Er iſt das Licht der Welt, Joh. 8,12. das alle
Mienſchen erleuchtet, indem es in dieſe Welt kommt Joh. 1/9.
die Sonne der Gerechtigkeit/ unter deren Fluͤgelen Geneſung
iſt, Mal. 4,2. wie es dann die Propheten von ihm geweiſſagt
haben, als Jeſ. 35, 5. Alsdann werden der Blinden Augen
aufgethan werden, und der Cauben Ohren werden eroffnet
werden. Und Cap. 42,6.7. Ich habe dich zum Bund unter
das Volck gegeben, zum Licht der Heyden / daß du ſolt off⸗
nen die Augen der Blinden u. ſ. f. desgleichen Pf. 146,8. Der
HErrx erloͤſet die Gefangenen / der Err macht die Blin⸗
den ſehend. Welches alles von der Erloͤſung aus unſerer geiſt⸗
lichen Blindheit durch Chriſtum zu verſtehen iſt, wodurch er
erleuchtete Augen des Verſtandes gibt / Epheſ. 1,18. Wann
nun der HErr FEſus dieſen und andere Blinde ſehend machte/
ſo zeigete er an wie er derſelbe verſprochene Meßias ſey, der in Er⸗
neurung des Suͤnders ihme ein geiſtliches Geſicht gebe, und
daß man ſolches im Glauben bey ihm ſuchen ſolle. Wie er
dann ſolches in der Bekehrung des ſchnaubenden Saulus an⸗
gewieſen hat, indem derſelbe erſtlich bey der ruffenden Stimme
vom Himmel geblendet/ und ihme damit ſeine geiſtliche Blind⸗
heit zu erkennen gegeben wurde, darauf es aber geſchehen, daß
Ananias auf GOites Befehl zu ihm kam ihm die Haͤnde auf⸗
legte und ſprach: Lieber Bruder Saul, der &ρειR Rhaͤt
mich geſandt/ der dir erſchienen iſt auf dem Wege da du het⸗
kameſt, daß du wider ſehend, und mit dem eiligen Geiſt
erfuͤllet werdeſt. Worauf es dann auch geſchehen, daß es
alsbald von ſeinen Augen fiel wie Schuppen, und er wie⸗
der ſehend wurde. Ap. Geſch. 9/8. 17. 18. Dieſe Gnade verrich⸗

tet der HErr JEſus durch ſein Wort / darum er bey Heilung

ſt
l
gel
ſer⸗

and
Und
alle
1ſ.
ung
ſagt
gen
fnet
nter
oͤf⸗
Der
lin⸗
eiſb
ch er
ann
chte/
Er⸗
U
al⸗
umt
Npd⸗
daß
auft
hat
Uhet⸗

Geiſt

. Wie /

des

daßes

Epangel. Luc. 19. v. 31 — 43· 455

des Blinden ſein Wort hinzuthut: Sey ſehend. Dann die
Gebotte des Errn ſind lauter, und erleuchten die Augen,
Pfſ. 10,9. Wie dann Paulus bezeuget, daß er von GOTT zu
den Heyden geſandt ſey, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich
bekehren von der Finſternuß ʒu dem Licht, und von der Ge⸗
walt des Satans zu GOtt, Apoſt. Geſch. 26,18. Wann nun
GDOtt in Chriſto JEſn einem armen Suͤnder dieſe Genade thut,
ſo gehets auf eben die Weiſe zu, wie hier mit dieſem Blinden.
Der elendige verblendete Suͤnder ſitzt an dem gemeinem
Weg dieſer Welt, in ſeiner Armuht und Duͤrfftigkeit, und das
allertraurigſte iſt, daß er weder eines noch das andere an ſich
gen an dem das irrdiſch iſt, verlaͤßt GOtr die Quelle des Ke⸗
bens, und macht ſich ſelbſt hie und da ausgehauene Brun⸗
nen die doch loͤchericht ſind / und kein Waſſer geben, Jer. 2²,
13. Bildet ſich in ſeiner Blindheit ein, wann er diß oder das haͤt⸗
te, was in der Welt iſt, ſo waͤre ihm geholffen; und wann er al⸗
les bekommt, was vergaͤnglich iſt, ſo bleibet er doch immer in
gleichem Mangel, Buͤrfftigkeit und Blindheit ſitzen. Das
gantze Heyl eines ſo armen Suͤnders hanget ab von dem ſæeligen
Voruͤbergang des erbarmenden HErrn JEſu, wie es Ezech.
16,6. beſchrieben wird: Ich gieng vor dir uͤber/ und ſahe dich
in deinem Blut liegen/ und ſprach zu dir/ da du ſo in deinem
Blut lageſt, du ſolt leben; Ja zu dir ſprach ich, da du ſo in
deinem Blut lageſt, du ſolt leben.
Diß geſchicht, wann der HERR dem elenden Suͤnder eine
recht lebendige Empfindung gibt ſeines tieffen Elendes, und
geiſtlicher Blindheit, daß er arm am Geiſt wird, und um Heyl
bekuͤmmert, wann das Wort der Wahrheit kraͤfftig auf die
Seele dringt, und der Geiſt den Menſchen uͤberzeugt von
der Suͤnde, und von der Gerechtigkeit/ und dem Gericht/
Joh. 16,8. In ſolcher Empfindung vergißt der Menſch des Bett⸗
lens bey denen Creaturen, und dencket ernſtlich auf ſein Heyl,
forſchet nach, und bekuͤmmert ſich, wie er es angreiffe, daß er
moͤge ſeelig werden. Und da ihm zugleich in dem Wort gezei⸗
get wird/ wie nahe ihm JESUSſey, wie er ihm helffen igine
iuin

456 Am Sonntag vor Faſtnacht. Eſto Mihi.

und wolle, ſo glaubt ſolches der arme Suͤnder, bekommt nach
ihm ein lebendiges Verlangen, wirfft ſich zu JEſus Fuͤſſen nie⸗
der, ſchreyt und rufft um ſein Erbarmen, daß er ihm thun wolle
nach ſeinem Wort und nach der Krafft ſeines Nahmens / eben
wie dieſer Blinde: J Æ S U/ du Sohn David/ erbarme
dich mein.
So bald der Suͤnder dieſes mit Ernſt zu thun anfaͤngt, ſo
erfaͤhret er Widerſtand von der Welt; der Teuffel weiß wohl,
was fuͤr Heyl der Menſch durch Gebet und Flehen von GOTT
erhalten kan, darum ſucht er ihn davon mit allem Fleiß abwen⸗
dig zu machen, und fleiſchlich⸗geſin nete Menſchen koͤnnen das
Schreyen nach JEſu nicht vertragen; ja in ſich ſelbſt findet der
Menſch ſtarcken Gegenſtand, ob er auch von JEſu werde erhoͤ⸗
ret werden. Wann aber die Sache in ihm aus GOCTTiſt, ſo
laͤßt er ſich nicht abwendig machen, ſondern die Einrede der Welt
macht nur, daß er ihr deſto feinder, und in dem Verlangen und
Ruffen nach JEſu eyfferiger und ernſtlicher wird.
Wann nun der Menſch dahin gekommen iſt, daß er den
Gegenſtand der Welt uͤberwindet/ und es bey ihm feſt ſteht, er
muͤſſe IEſum haben, und ſeelig werden, es koſte was es wolle;

ſiehe, ſo nimmt ſich JIESuS ſeiner ferner an, wie hie dieſes

Blinden; wann einen da Vater und AVWutter verlaſſen/ ſo
nimmt ihn der HErr auf. Da ſteht der HERR bey einem
ſtill, laͤßt ſeine Gnade ſpuͤren, und redet von Friede zu der
Seelen. Da ſiehet der Menſch J ESUM, von welchem er
vorher nur gehoͤret hat, wird gewahr, daß ihm Icſus das Ge⸗
ſicht gegeben, und ſich ſeiner erbarmer habe. Lernet GOTT
in Chriſto deutlich erkennen/ und ſiehet des HERRN Herr⸗
lichkeit, verwundert ſich, wie er in ſeiner Blindheit geſeſſen, und
der elenden duͤrfftigen Creatur nachgeloffſen. So hilfft dem
Wienſchen ſein Glaube, und es geſchicht ihm nach demſelben.
Und all dieſes kraͤfftige Gnadenwerck JESu geſchicht in dem
Menſchen ohne allen ZSwang/ ſo daß der Wille deſſelben in
Freyheit wuͤrcket, weil GDTT in ihm eine ſolche ſeelige Frey⸗

heit geſchaffen hat, einen lebendigen Trieb nach Gend , ſen
0

en

= e
= = -

noch
ſvolle

(ben .

aene

Evangel. Luc. 18. v. 31-- 43. 4*7

Wollen und Berlangen, wie ſolches alles bey dieſem Blinden
abgebildet iſt, in welchem der HErreinen ſolchen Glauben, einen
ſolchen Willen und Verlangen gewuͤrcket, worauf ſeine wuͤrck⸗
liche Huͤlffe gefolget iſt, ſo daß man ſiehet, wie die Genade mit
dem Menſchen auf eine ihme als einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff
geziemende Weiſe zu Werck geht, und beydes wollen und voll⸗
bringen ſchafft, nach GOttes Wohlgefallen, Phil. 2, 13.
Der Glaube hülfft, aber GOTThat den Glauben gegeben, der
Menſch will, aber GOTT hat den Willen erſchaffen/ und zu
wuͤrcken angefangen, auf daß er auf eine heilige ihm geziemende
Weiſe ferner wuͤrcken moͤge. .
Davon iſt dann die gewiſſe Frucht und das klaͤreſte Kenm⸗
zeichen, daß man JE Su nachfolgt, deſſen Koͤſtlichkeiten man
hat erkennen lernen. Da verbindet ſich die Seele mit IESu,
ihm bis in den Tod getreu zu bleiben. Da verlaͤugnet
man ſich ſelbſt / nimmt ſein Treutz auf ſich, und folget
JESl nach/ Matth. 16,24, Man wird geſinnet wie Paulus:
Ich lebe aber nun, nicht ich/ ſondern Chriſtus lebt in mir/
dann was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben
des Sohns GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelber

fůr mich dahin gegeben, Gal. 2, 20. Da iſt man darauf be⸗

acht, wie man in Zeit und Ewigkeit etwas ſeyn moge zum Preiß
GOttes, uud die Cugenden deß verkuͤndigen, der einen be⸗
ruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren
Licht / 1 Petr. 2, 9. Da laufft der Mund uͤber von GOTT und
ſeinem Lob, der Wandel wird dahin eingerichtet, und gehet einem
wie denen Apoſteln JEſu, da man ihnen wehren wolte zu pre⸗
digen von JEſu, und ſie ſprachen: Wir koͤnnens ja nicht laſ⸗
ſen, daß wir nicht reden ſolten/ was wir geſehen und gehoͤ⸗
ret haben/ Ap. Geſch. 4B,20. Ja da wird der erleuchtete Suͤnder
auch andern Menſchen eine Urſache des Lobs GOttes; ſie ſe⸗
hen in ihm des HErrn Wunder⸗Macht, und wann ſie ſolches
Licht leuchten ſehen, werden ſie veranlaſſet, den Vater im
Himmel daruͤber zu preiſſen, Matth. 5, 16.
Mmm Zu⸗

4⁵8 Am Sonntag vor Faſtnacht/ Eſto Mihi,

Zueignung.
Wbaben wir dann beſehen dieſe Wunderthat IEſu an dem

am Weg ſitzenden blinden und armen Menſchen, und
zwar ſo, wie wir ſie im geiſtlichen uns zu Nutz machen
ſollen. O groſſe Wohlthat, o gluͤckſeeliger Menſch, dem alſo von
JEſus die Augen geöffnet werden! Man ſagt wol mit Recht von
einem Blinden: Ein blinder Menſch/ ein armer Menſch.
Dieweil ein ſolcher nirgend fortkommen kan, ohne ſich zu ſtoſſen,
nichts wuͤrcken und ſchaffen, und alles was in der Welt ſchoͤnes
und köſtliches iſt, das iſt vor ihm verborgen. Wie groß iſt da⸗
her die Wohlthat, von leiblicher Blindheit befreyet, und ſehend
gemacht zu ſeyn! Vielmehr hat aber dieſes auf ſich im geiſtli⸗
chen, und in der Blindheit des Verſtandes in goͤttlichen Dingen.
Der darinnen liegt, iſt ausgeſchloſſen von der Beſchauung und
Genuß aller Koͤſtlichkeit der zweyten Schoͤpffung in Chriſto JE⸗
ſu. Er iſt gleich der wuͤſt und leeren Erde/ dabey Finſternuͤß
auf der Tieffe war, ehe GOtt das Licht machte / 1. B. Moſ. 1/2.
Er kan nichts wuͤrcken zum Preiß GOttes und ſeinem Heyl;
er kan nicht wandeln ohne ſich unaufhöoͤrlich zu ſtoſſen und in
Suͤnden und Verderben zu fallen. Was fuͤr eine unausſprech⸗
liche Genade GOttes iſt es nun, von dieſer geiſtlichen Blindheit
befreyet, und geiſtlich ſehend gemacht zu ſeyn. An dieſer groſſen
Wohlthat haben nun alle diejenigen Theil, die wahrhafftig in
Chriſto Jε½SSl ſind durch den Glauben, dieſelben ſind von
GOtt errettet von der Obrigkeit der Finſternuͤß, und ver⸗
ſetzt in das Reich des Sohns ſeiner Liebe. Col. 1, 13.
Wie traurig iſtes dann nun, daß noch ſo viele blinde Men⸗
ſchen unter uns ſind die ſich ſo lang der Gemeinſchafft JE Su
Ehriſti geruͤhmet haben/ und dennoch von ihrer geiſtlichen Blind⸗

heit noch nicht befreyet, ſondern in verfinſtertem Verſtand ſitzen

an dem gemeinen Weg dieſer Welt in dem Suchen der Dingen,
die vergaͤnglich ſind, und dabey ſie immer entbloͤſſet bleiben von

allen ſeeligmachenden Genaden⸗Buͤtern in JEſu; Menſchen, die

noch weder GOTXT, noch den HErrn JEſum, noch ſich ftibſten
re

=ä
S.
—

keine
deten
heißth.
ſitte
undja
ſchenſ⸗
keinen
ſbiel
Uund ih
ſudde

ſfeeii

geiſtii
ſhenun
ſchute
Wase
hi,n
chih
datnif
ſen Ge
unſt

ſch.
ſen,
ones
da⸗
hend
ſſtli
gen.
n
/
deſt
ld in
hrech⸗
dheit
von
ve⸗

dſten
ge,
nbon

en die
lſen

ſe

Evangel. Luc. 18. P. 31-—- 43. 4 5. 9

recht haben erkennen lernen; die ſo lang das Evangelium haben
verkuͤndigen hoͤren, und dennoch noch nicht verſtehen die Wahr⸗

heit die in Æ USiſt, haben noch keine Augen geiſtliche

und unſichtbare ewige Dinge zu ſehen, ſondern nur das, was
ſichtbar und zeitlich iſt, 2. Cor. 4, 18. und ſind mit dem nichti⸗
gen Schein der Dingen dieſer Welt gantz verblendetwiſſen nicht,
was zu ihrem Frieden dienet, dann es iſt vor ihren Augen
verborgen, Lut. 19,42. Und was das allerelendeſte iſt, ſo wiſ⸗
ſen ſie ſoͤlches nicht, ſondern meynen, ſie ſeyen ſehend/ wie der
HErr JEſus zu den Phariſaͤern ſagt Joh. 9, 4. Waͤret ihr
blind, das iſt, wann ihr eure Blindheit erkennetet) ſo haͤttet ihr
keine Suͤnde, nun ihr aber ſprecht/ wir ſind ſehend, ſo blei⸗
bet eure Suͤnde. Wie der Engel zu Laodicea, zu welchem es
heißt Offenb. 3, vv. Du ſprichſt / ich bin reich,/ und habe gar
ſatt,/ und darff nichts, und weiſt nicht, daß du biſt elend
und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß. Daher ſind die Men⸗
ſchen ſo unbekuͤmmert um geiſtliche rleuchtung. Man ſiehet
keinen leiblich Blinden, der nicht gerne ſehen wolte/ hingegen aber
ſo biel geiſtlich Blinde, die um ein wahres Geſicht von GOTT
und ihrem Heyl zu haben, ohne alle Sorgen und Verlangen
ſind, das macht, ſie wiſſen nicht, daß ſie elendig ſind, und weil ſie
ſo fleiſchlich worden ſind durch die Suͤnde, gehet ihnen das
Keiſtliche nicht zu Hertzen. Wie bemuͤhen ſich nicht die Men⸗
ſchen um das Zeitliche! Wie fragen ſie nicht ſo fleißig nach, was
ſich um ſie zutraͤgt, wo ein Vortheil im Irrdiſchen zu machen iſt!
Was aber das Beſte der Seelen betrifft, da iſt man ohne Sor⸗
gen, man laͤßt den HErrn JEſum bey ſich vorbey gehen / ohne
nach ihm zu ruffen; oder man thuts ſo kaltſinnig / daß man ihn
da mit nicht bey ſich zum ſtillſtehen bꝛingt. Leidet man den geꝛing⸗
ſten Gegenſtand von der Welt in dem Fragen nach JEſu, ſo laͤſt
man ſich gemeiniglich gar leicht abwendig machen, und bleibt ſo
in ſeiner Blindheit ſitzen bey dem breiten Weg der ʒzum Verder⸗

ben abfuͤhret. Und daß die meiſte Menſchen noch in ihrer geiſt⸗

lichen Blindheit liegen, das zeigen ſie damit, daß ſie dem OErrn
JEſu nicht nachfolgen/ noch ihn preiſſen in einem heiligen
Mmmæ⸗ Wan⸗

460 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi,

Wandel, dann ſo lang noch kein Fleiß einer wahren Heiligung
und Nachfolge JIESu da iſt, ſo iſt der Menſch noch blind, wie
Petrus ausdruͤcklich bezeuget 2. Br. 1/. Welcher ſolches nicht
hat der iſt blind, und tappet mit der Hand, und vergißt
die Reinigung ſeinet vorigen Suͤnde. Wie haben nicht ih⸗
rer viele ein Abkehr von JEſu, ſeiner Lehre, ſeinem Leben, ſeinen
Geboten? das macht ſie kennen ihn nicht, ſind blind, haben ihn
noch nicht geſehen, noch die Koͤſtlichkeiten, die in ihm ſind, ha⸗
ben ſeine Geneſungs⸗Krafft an ſich noch nicht erfahren, wiſſen
von ihm nichts anders als von hoͤren ſagen/ und reden von ihm
wie die Blinden von den Farben, die ſie nie geſehen haben. Was
hilfft es doch ſolche arme Menſchen, daß ſie ſich eines ſo liebrei⸗
chen wunderthaͤtigen Heylandes mit dem Munde ruͤhmen, da
ſie doch von der Krafft ſeiner Seeligmachung nichts wiſſen? da
ſie ihn nicht loben, und nur Urſache ſind, daß er auch vonandern
verachtet werde. So wenig es unter dem Geſetz GOTT gefallen
konte, wann ihm ein blindes geopffert wurde, 3. B. Moſe 22,22.
ſo wenig werden ſie GOtt zu geiſtlichen Opffern anſtaͤndig ſeyn.
Bleiben ſie in ſolcher geiſtlichen Blindheit, und lernen hie GOtt
in Chriſto JEſu nicht ſehen mit Augen einer geheiligten Erkaͤnt⸗
nuß ſo werden ſie ihn auch nicht ſchauen in der Herrlichkeit, ſon⸗
dern in die aͤuſſerſte Blindheit und ewige Finſterniß hinaus
geworffen werden/ da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird.

Ach, daß dererbarmende Jcſus ſolchen Elenden einmahl

kraͤfftiglich begegnen/ und an ihnen ſein Heyl offenbahren moͤch⸗
te! Ach, daß er ihnen geben moͤchte Augen zu ſehen, daß ſie blind
find, und Hertzen zu erkennen ihre Armuht, daß ſie moͤchten wer⸗
den arm am Geiſt, Matth. 5/3. daß er ſprechen moͤchte nach ſei⸗
ner allmaͤchtigen Krafft, wie bey der erſten Erſchaffung, £s

werde Licht. Wie er dann verheiſſen hat Jeſ. 4226. Die Blin⸗ “
den will ich auf dem Wege leiten / den ſie nicht wiſſen / ich

will ſie fuͤhren auf den Steigen, die ſie nicht kennen, ich will

die Finſternuͤß vor ihnen her zum Licht machen / und das

Hoͤckerichte zur Ebene; ſolches will ich ihnen thun, und ſie
nicht verlaſſen.

Wann

EEvangel. Luc. 18. v. 31--43. 461
Wann aber JEſus wuͤrcket durch ſein Wort, ſo ruffen wir

„

in ſeinem Nahmen, und bitten euch, oͤffnet doch eure Augen und
ſehet! bedencket euer tieffes Elend, Blindheit und Armuht! ſtehet
auf von dem breiten Welt⸗Weg, daran ihr ſitzet! JIEſus rufft
euch, und will euch helffen. Verlaſſet das Betteln bey den Crea⸗
turen/ worbey ihr doch immer arm undelendig bleibt, und kaufft
von JESu die koͤſtliche Güter, die er dem armen und blinden
Engel zu Laodicea anbeut, Offenb. 3, 18. Ich rathe dir/daß du
Gold von mir kauffeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß
du reich werdeſt, und weiſſe Kleider, daß du dich anthueſt,
und nicht offenbar werde die Schande deiner Bloͤſſe, und
ſalbe deine Augen mit Augen⸗Salbe, daß du ſehen moͤgeſt.
JEſus geht noch taͤglich bey euch vorbey im Wort, darinnen 4
er euch euer Elend vorſtellt, und ſeine Huͤlffe anbeut; in man⸗ tem Veo
cherley Truͤbſalen, die er euch zuſchickt / durch Kranckheit, Ar⸗zu Nacht
muhtdurch allgemeine Gerichte und Landplagen als inſonderheit iſt d⸗
durch die neuliche groſſe Waſſerfluht in unſerer Nachbarſchafft. nen bel
Fragſt du nach, was iſt das? Ach IcEſus geht fuͤruͤber, der Surm⸗
will dich ſehend machen, daß du von deinen Suͤnden und Betteln Bmre⸗
bey der Welt und Creaturen abſtehen, ihn, und die Wahrheit hoch ge⸗
die in ihm iſt, erkennen und ſeelig werden mögeſt. Ach ruffe worden,
ihn doch einmahl an, du ſagſt ja, du glaubeſt, es ſey der HERR Bame
Meßias, Davids / ja Gites Sohn, der helffen koͤnne und durchge⸗
wolle. Fliehe dann einmahl zu ſanem Erbarmen, und zu dem brochen,
Beichthum ſeiner Allgenugſamkeit, daß er es an dir thue, und Oſt⸗Fieß⸗
ſich an dir erweiſe, wie du von ihm hoͤreſt, daß er ſey. KRuffe land,
einmahl aus allen Krafften, und noch dem innerſien Grund Siiſt⸗
deines Hertzens. Laß dich von der Welt nicht irre machen, we⸗ Butſadier
der durch ihr Draͤuen, noch durch ihr Liebkoſen, ſetze hertzhafftig Land und
ihre Gunſt und den Schaden, den ſie dir thun kan, hintan, und dellliem
dencke, ich muß die Huͤlffe von JEſus haben es koſte, was es ſend Men⸗
wolle; ſo wird JEſus bey dir ſtill ſtehen/und dir helffen. Gebet hen und
acht, o Suͤnder, auf das Wort J E SU. Er gibt euch ſo offt hſant
Anlaß, ihm eure Noht zu klagen, und ſpricht gleichſam: was Haͤuſern
wilt du, das ich dir thun ſoll? Ach bittet nicht um vergaͤng⸗An naich
Mm m 3 liche gega gen⸗

462 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi,

liche nichtige Dinge, ſondern daß ihr ſehen moͤget/ daß ihr ihn
erkennen, lieben und ihm nachfolgen moͤget. Klaget ihm deut⸗
lich, wo es euch fehle, und ſchuͤttet euer Hertz vor ihm aus. Laßt
doch keine Gelegenheit vorbey ſtreichen, da IE SuS euch noch
nahe iſt, ſuchet den O Errn, weil er zu finden iſt, rufft ihn
an, weil er nahe iſt, Jeſ. 55, 6. Es iſt das Licht noch eine
kleine Weile bey euch, wandelt dieweil ihr das Licht habt,
daß euch die Finſternuͤß nicht uͤberfalle. Wer im Finſter⸗

E&£

nuͤß wandelt, der weiß nicht, wo er hingeht. Glaubt an

—

das Licht,/ dieweil ihrs habt, auf daß ihr des Lichts Kin⸗

der ſeyd, ſind die Worte des Heylandes ſelber, Joh. 12/35.36. So
wird IEſus eben das an euren Seelen thun, was er an den Augen
dieſes Blinden gethan hat.
Ihr aber, Glaubige, die ihr ſchon erleuchtete Augen von
JEſu empfangen habt, zeigt ſolches in ſeiner Nachfolge, und
hanget dem °οErrn an, als ſolche, die ein Geiſt mit ihm ge⸗
worden ſind/ 1. Cor. 6, . und ſtellet euch ihme dar in leben di⸗
ger Danckbarkeit. Ermuntert euch aus Pf. 103/1.2. Lobe den
HErrn meine Seele, und was in mir iſt / ſeinen heiligen
Nahmen, lobe den Errn meine Seele, und vergiß nicht/
was er dir gutes gethan hat,/ u. ſ.. Machet den H ERRN
groß / und erzehlet alle ſeine Wunder. Wandelt als die, ſo
erleuchtet ſind/ die GOtt und das wahrhafftige kennen, die ſolche
Dinge haben ſehen lernen, die die Welt nicht ſiehet, und richtet
darnach euren Wandel im Glauben. Ihr waret weyland
Finſterniß / nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HRÆ RKR N,
wandelt als die Kinder des Lichts, Epheſ. 5,8. J. Laßt eure

Liebe je mehr und mehr reich werden in allerley Erkaͤnt⸗

niß und Erfahrung, daß ihr pruͤfen moͤget / was das
Beſte ſey / auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoßig auf

den Cag Chriſti, Phil. 1, 9. 10. Ihr habt noch viel Blindheit

an euch,/ ſuchet immer ferner die Geneſung bey dieſem liebreichen
und allgenugſamen JESUuS; Nehmet alle Gelegenheiten
dazu in acht, und laßt alles zu eurer Erleuchtung dienen, daß

dres
ſchen

ſehet

Dieſes
fhun
dein
Alleu
M
lilige
g
veiſen
qus G
indſich

ſchen

Hellgt

ihr je mehr erkennen moͤget, welches da ſey die Hoffnung

Evangel. Matth. 4. v. I — 12. 463
kures Beruffs, und welcher ſey der Keichthum ſeines herr⸗
lichen Erbes an ſeinen Heiligen, Epheſ. 1/18. Bittet, ruffet,
flehet darum taͤglich. Es iſt euch einmahl gelungen, brauchet
dieſes geſegnete Mittel taͤglich. Thuts bey allem, was ihr zu
thun habt, und wandelt niemahl in eigenem Licht, ſondern in
dem Licht des HErrn. Trachtet, daß auch andere durch euch
erleuchtet, und zum Lob GOttes aufgemuntert werden, damit
uͤberall des HErrn Lob erſchalle, und ſein Nahme durch euch ge⸗
heiliget werde.
So wird ſich JEſus an euch je mehr und mehr herrlich be⸗
weiſen/ und euch thun nach eurem Glauben. Ihr werdet gehen
aus Glauben in Glauben, von Erkaͤntnuͤß zu Erkaͤntnuͤß,/ bis ihr
endlich in vollkommener Erkaͤntnuͤß und Heiligkeit ihn den koͤſtli⸗
chen Seeligmacher JEſum in vollkommener Erkaͤnntnuͤß und
Heiligkeit ruͤhmen und loben werdet in alle Ewigkeit. Amen.

Em Gonntag Invocavit.

Evangelium Matth. IV. vers 1.—-12.

(MA ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß er vom
— Leufel verſucht wuͤrde.
2. Und da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte hungerte ihn.
d 3. Und der Verſucher trat zu ihm und ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo
ſprieh, daß dieſe Steine Brodt werden.
4. Und er antwortete und ſorach: Es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet nicht
vom Brodt allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das aus dem
Mund GOttes gehet.
5. Da fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf
die Zinne des Tempels.
6. Und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, dann es ſte⸗
het geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie wer⸗
den dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen
Stein ſtsoſſeſt.
7. Da ſprach Eſus zu ihmwiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOtt
deinen OErrn nicht verſuchen.
8. Wieder⸗

464 Am Sonntag Invocavit,

8. Wiederum ſuͤhrete ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und
zeigete ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit.
9. Und ſprach zuihm: Das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und
mich anbeteſt.
10. Da ſprach JEſus zu ihm: Heb dich weg von mir Satan; dann es ſtehet
geſchrieben, du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn und ihm allein dienen.
11. Dagerließ ihn der Teuffel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm und die⸗
neten ihm.

Eingang.

Asfenige, ſo den Weg der Seeligkeit einem natuͤrlichen
y) Menſchen und Heuchler zu wandeln unmoͤglich/ denen
(N₰ Glaubigen ſelbſt aber ſehr beſchwerlich macht, ſind die
vielfaͤltige Verſuchungen, welche ihnen auf demſelben
begegnen. Die von GOtt im Anfang zwiſchen dem Saamen des
Weibes und der Schlangen feſtgeſetzte Feindſchafft macht, daß
diejenige, die ſich auf den Weg des Lebens ſtellen, von dem Satan
und ſeinen Werckzeugen hefftig angefochten, und ihnen allerhand
Fallſtricke gelegt werden, damit ſie dadurch zur Suͤnde verleitet,
ihre Ruhe geſtoret, und wo moͤglich,ihres denigen Heyls beraubet
werden. Die Suͤnder, und die nur den bloſſen Nahmen von Chri⸗
ſto tragen/ koͤnnen ſich hierein nicht ſchicken, ſondern bilden ſich ein
ſo bald eine Verſuchung an ſie kaͤme, ſo haͤtte das Suͤndigen nichts
zu bedeuten, das wuͤrde ihme dann GOtt wohl vergeben, und die
Verſuchungen vor ihnen zur genugſamen Entſchuldigung ihrer
Miſſethaten dienen. Aber damit zeigen ſie eben an, daß ſie die
Wahrheit/ die in Eſu iſt,/ noch gar nicht verſtehen, als welche
mit ſich bringt, daß man GOTT uͤber alles liebe, und gegen

ihm alles,/ja ſelbſt ſein eigenes Leben haſſe. Luc. 14,/26. Darum

ſind ſie die Zeitglaubigen, die es mit GOTT und Chriſto eine
Zeitlang halten, ſo lang man nemlich um ſeinet willen nichts zu
verläugnen hat, aber zur Zeit der Anfechtung abfallen.

Matth. 13,21. Die Glaubige GOttes hingegen wiſſen, daß die
Seeligkeit und Ruhe des ewigen Lebens nicht anders als durch

einen

Vole

innen
das
innge
ddot
iſſe
hen!
bleih

herhe
ſeißn
e ige
Wyild,
ilell .

velſch

hamn
teſt,
vonde
Enab
Soche
hierin
nichty
Pault
feine
wpiſſen
ten un
Joc
in die

1Pe
amp
Veiſe
Glaigt
Unsde

ulhe

—

nd

,ud

ſtehet
ienen⸗

d di⸗

ichen
denen

nd die
ben
eſ des

daß

Chti⸗
ſchein
ſichts
nd die
hrer
ſe die
ſelche

gegen⸗

okum

ſoeine *
chts zu

daßdie
durch
einen

Satan
thand
ſeltet,
kaubett

1

Evangel. Matth. 4. v. I.I12. 465

einen geiſtlichen Streit muß erlanget werden, wie ehemahlen
das Volck nicht anders als hierdurch in die vorbildiſche Ruhe
eingehen konte, und die, welche ſich hierzu nicht verſtehen wolten,
davon muſten ausgeſchloſſen bleiben, IV. B. Moſ. 14,22. 23. Sie
wiſſen, daß ſie muͤſſen einen guten Kampff kaͤmpffen, Glau⸗
den behalten⸗ und GOCCbiß in den Tod getreu ver⸗
eiben.
Eine Sache, die GOtt ſo haben will, dieweil er dadurch
verherrlichet wird, indem die Glaubige darinnen beweiſen, daß
ſie ihn uͤber alles lieben, und ihm die Ehre geben. Dadurch ih⸗
re eigene Seele in der Hoffnung des ewigen Lebens geſtaͤrcket
wird, dieweil ſie, ſo oft ſie in der Verſuchung dem HErrn
treu verbleiben, damit in ihrem Hertzen ihrer Aufrichtigkeit
verſichert, und von ihm Nicnſan angeredet werden wie Abra⸗
ham 1. B. Moſ. 22, 12. Nun weiß ich, daß du GOtt fuͤrch⸗
teſt. Eine Sache, wodurch auch die Welt verdammt / und
von der Wahrheit des Worts GOttes uͤberzeuget wird. Wei⸗
len aber diß eine ſchwere, ja denen eigenen Kraͤften unmoͤgliche
Sache iſt, ſiehe, ſo iſt dieſes der Troſt der Kinder GOttes, daß ſie
hierinnen haben ſehr kraͤfftige Huͤlffe, daß ſie ihr Erbarmer
nicht verlaͤßt, ſondern ſie mit ſeiner Kraft unterſtuͤtzt, wie er zu
Paulus geſprochen: Laß dich an meiner Gnade begnuͤgen/ dann
meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. 2. Cor. 12/ 9. Sie
wiſſen eine ſehr herrliche Waffenruͤſtung, womit ſie ſich weh⸗
ren, und in allen Verſuchungen beſtehen koͤnnen, Epheſ. 6, I -10.
Ja, was ſonderlich denen Glaubigen troͤſtlich iſt, ſo koͤnnen ſie
in dieſem Kampff aufſehen auf IEſum den Anfaͤnger und
Vollender ihres Glaubens, Hebr. 12,2. der ihnen ein Fuͤr⸗
bild gelaſſen, daß ſie nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapffen,
1. Pet. 2/ 21. indem er ſich in einen hefftigen Verſuchungs⸗
Kampf mit dem Satan eingelaſſen, darinnen er auf eben die
Weiſe geſtrikten und uͤberwunden hat, wie er will, daß ſeine
Glaubige ſtreiten und uͤberwinden ſollen; Als welche Geſchicht
uns der Evangeliſt erzehlet in den Worten unſeres Textes.
Wir finden in demſelben drey beſondere Verſuchungen,
welche unſer HErr IJEſus vom Spron ausgeſtanden, und dar⸗

n n innen

Erſter
Theil.

66 Am Sonntag Invocavit,
4

jeg erhalten hat, die wir auch in drey Pre⸗
innen ritterli ieg erhalten hat, die ualeh⸗ voſten.
digd dizmohl alſo uns aufhalten bey der e vem Hiinger JEſu
Aiſie gugetragen hat, da en di dommen, iy zenn
ſeidein vie zigtaigigen Faſten dinlas etzominen / ih
nach ſeinem an ſeinem himmliſchen Bater zu v ſcheden. I. Die
Mißtt ade haben wir doreeie m Konmpr annnt dem Teuf⸗
4 . in die Wuͤſte zum Kampf m
Hinausfuͤhrung JEſu in die Wüle zu⸗ .
naneſdin ioiſſelder, den er mit ihm gehalten hat.

Erklaͤrung.

As erſte nemlich die Hinanefinrung Cfi in die Wüͤſte
Kampf mit dem Teuffel, finden erur et. Es wird die⸗
Vcbſus vom Geiſt in die Vuͤſte gefuͤhrer. Woöͤrt⸗
6 IEſus vom . rknuͤpfft durch das Wort⸗
eGeſchcht nit dem vorhergehendeidaß err Eſus ſich in
ch angewieſen, „, wie cap. 3. erzehlet
nneſ beetenhabo nacten r werr Hechts
es im Jordan getauf . g. dis r ſifeß
von. Johannee Waveuber hn gekommen, und ditett ſtlche
neſalt dem Himmel gehöret hatte, h hdem er alſo
Sohn, n dem ich Wohlgefallen hane. Weiheh zu dem
Sohn/ a .7 uca 4,1. und in ſeinem Gemuͤth zu dem
vollbeiliges Geſſtes berdie maſen geſtaͤrcket war, da
was en drn Geiſt in die Wuͤſtegefühterte⸗ wie liebreich GOtt
warder an 8 man ſehr troͤſtlich ſehen . Verſichung gera⸗
mit Einen Kindern en det ſie ſzeine Kraft und Gaben
nläßt, er habe ſie dann Elias that den er
then laͤßt, er habe ſie bie er ehmahlen dem Elias that, der
1 1 tet wie er . 8 * SEE * We
de ſes usgen ſe ſer erauctte, da arr aſus ſe⸗
zugehen vor ſich hatfe n dnn eg. Prlt als ſeine Zeuggen n
ni Reuſalenn bleiben hieß, biß ſie mit der Kraft at
ngethon waͤren, Ap. Geſch. 1,4.8.

ſte

in in die Wuͤ⸗
Dieſer Geiſtes volle HErr JEſus wurde nun in die Wu

ſeirnh

ſtegt
mnan
eſnen
cheu
Thie
Tron
aus;

Helli
Und
Unter

Auntl
Poher
Veiſce

Gliec

ſs di
Donn

Dſvol
onder
derEi
hiet

oi
worde

l,

hen ſe
id

i dies
erſue

Dee⸗
len.
der
Eſi
zutn

Die
Tulf⸗

Evangel. Matth. 4. v. I--- I12. 467

ſte gefuͤhret, zweiffels⸗ohn in die Wuͤſten Arabien, zu welchen
man von dem Jordan durch die Gegend von Ituraͤa gelangete;
einen einſamen, ungebaueten, und unbewohnten Ork, eine ab⸗
ſcheuliche Gegend, da ſich keine Menſchen, ſondern die wilden
CThiere aufhielten. Marc. 1/ 13. Ein Ort, da keine Speiſe und
Tranck zu bekommen war, und der die Verſuchung, die JIEſus
auszuſtehen hatte, deſto ſchwerer machte.
Dahin wurde Er vom Geiſt gefuͤhret, nemlich vom
Heiligen Geiſt, der in Geſtalt einer Caube uͤber ihn kommen,
und deſſen er voll war, der auch vom Teuffel hier ausdruͤcklich
unterſcheiden wird. Der fuͤhrete IEſum hinauf wie es ei⸗
gentlich heißt, aus der tieffen Gegend, da der Jordan floß, an
hoͤhere wuͤſte Oerter; nicht eben auf eine ſchnelle gewaltſame
Weiſe, wie den Philippus, Ap. Geſch. 8, 39. als welches das
Griechiſche Wort nicht nothwendig erfordert, ſondern auf eine
vernuͤnfftige Weiſe, mit ſeinem Wiſſen und Willen, ſo, daß JE⸗
ſus durch Trieb des Heiligen Geiſtes in die Wuͤſte gegangen iſt.
Dann wir koͤnnen gar nicht zuſtimmen der Meynung deren, die
da wollen, es habe ſch dieſe Sache mit JEſu nicht wahrhafftig,
ſondern in einem Geſichte zugetragen; Als welche Erklaͤrung
der Einfalt des Textes zu nahe tritt. Dann ſo wohl als es wahr⸗
hafftig geſchehen, daß IEſus am Jordan getauft worden, daß
er viertzig Tage gefaſtet, daß er nach vollbrachtem Kampf in des
Geiſtes Kraft wieder in Galilaͤmm kommen, Luc. 4, 14. ſo
wohl iſt es wahrhafftig geſchehen, daß er ſo vom Satan verſucht
worden, mit ihm geredet, und ihn abgewieſen hat. Es iſt nicht
ohn, daß in unſerer Erklaͤrung ſich einige Schwerigkeiten ſchei⸗
nen hervor zu thun, aber man macht ſich ſolche oft groͤſſer als ſie
ſind, wie wir im Verfolg hoͤren werden.
Der Zweck nun, warum der HErr vom Heiligen Geiſt
in die Wuͤſte gefuͤhret worden, war der, daß er vom Teuffel
verſucht wuͤrde. Die Gegenpart JEſu war der Teuffel,
die alte Schlange/ der Satanas / der die gantze Welt ver⸗
fuͤhret, Offenb. 12,)9. Der die eva verfuͤhret hat mit ſeiner
Schalckheit/ 2. Cor. 11,3. und damit in der Welt ſein Suͤnden⸗
Nnnz Reich

468 Am Sonntag Invoeavit,

Reich aufgerichtet, daß Kraft des Fluchs des Geſetzes er ein
Fuͤrſt dieſer Welt geworden iſt, Joh. 14. Der ſein Werck hat
in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2, 2. der war es, dem
JEſus den Kopf zertreten ſolte, nach der erſten Verheiſſung
1. B. Moſ. 3, I5. und deſſen Werck aufzulſen er erſchienen
iſt, 1. Joh. 3, 8. Von dieſem wolte nun JEſus verſucht wer⸗
den, oͤder ſich verſuchen laſſen, das iſt, er wolte leyden, daß ihme
der Satan auf allerhand Weiſe nachſtellete, und ſich unter ſtuͤn⸗
de ihn in Suͤnde zu ſtuͤrtzen. Eine Sache, die dem theuren Hey⸗
land in dieſem ſeinem Erniedrigungs⸗Stand nicht unanſtaͤndig
war, als die er aus wichtigen heiligen Urſachen that, wobey kei⸗
ne Gefahr war, daß die geringſte Suͤnden Luſt dadurch in ihm
dem Allerheiligſten erwecket wuͤrde, und der des Siegs in die⸗
ſem Kampf gewiß war. Wir haben Urſach uns fuͤr denen Ver⸗
ſuchungen mit allem Ernſt zu huͤten, dieweil der ſchaͤdliche Suͤn⸗
den⸗Zunder in uns liegt, worinnen ſie ſo leicht fangen koͤnnen;
JEſus aber hatte diß nicht noͤhtig, als der von keiner Suͤnde
wuſte,2 Cor. 5, 27. Kinder GOttes ſuchen die Einſamkeit, und
entziehen ſich oft der Menſchen Geſellſchafft, damit ſie nicht ver⸗
ſucht werden/ und ſie habens Urſach, dann ſie ſind ſchwach. JE⸗
ſus geht in die Wüſte/ und ſucht die Einſamkeit daß er verſuͤcht
werde, dieweil er wuſte, daß er wuͤrde uͤberwinden, auswendig
bekleidet mit Schwachheit, inwendig aber mit Goͤttlicher Kraft
und Herrlichkeit.
Auch macht ſich damit der HErr JEſus der Suͤnde des
Teuffels, die er in ſolcher Verſuchung begeht, nicht theilhafftig,
indem er ihn dazu nicht reitzt, noch ſie in den Sinn gibt, ſon⸗
dern ihm nur begegnet, und leydet, daß er die Bosheit, damit er
in ſich ſelber voll iſt/ an ihm ausſchuͤtte/ wie eben ſo in dieſem Ver⸗
ſtand GOtt den Simei geheiſſen hat/fluche David, 2. Sam. 16/10.

Dieſes that nun unſer Heyland, wie eben geſagt, aus hei⸗
ligen Urſachen. Er wolte ſich in einen ſolchen Kampf mit dem
Satan einlaſſen, erſtlich, um anzuzeigen, daß er der verheiſſene
Weibes⸗Saame waͤre, der der Schlangen den Kopf zer⸗
treten ſolte. Das gantze Lehr⸗Amt JEſu, das er nun anttutt.
J un

undin

San.

—

mnit de
c
Schla
wolte
Amts
nen d
Kann
(hee
ſhug

Gloub
dernie

emm⸗.

ſonder
ohre
JEns
de di
neh
ſbehren
ndlich
eigmmak
ler er
let we

Dooſ

ſreiten
Sam.
ſeſeme
nBoe
unnſe
irouf
hung
ime⸗

en
ht
dem
ung
enen
wer·
ihme

—

R

3

ſün ⸗
Heg
inde
ke⸗
ihn.
die⸗

Ver⸗
Sin⸗
nen;
ͤnde
,und
t vel⸗

ſcht
endig

de des
fftig

e

David ſich auf den Kampf⸗Platz begab, mit dem Phlliſter zu
ſtreiten, und derſelbe gegen ihm auch ſo gleich auftrat, 1. Buch

n⸗
Ver⸗
,1610,

nshei⸗
den

eſene

gtratt,

t x
D ſen Bosheit, JIEſum anzufallen, und der Kampf hebt ſich an,
dann ſo ſpricht Matthaͤus nun fuͤrs zweyte: verſ. 2. 3. 4. Dabey
wir auf dreyerley zu mercken: a. Die Gelegenheit zu der Verſu⸗

Epangel. Matth. 4. v. I - 122. 469

und in ſolcher vordorbenen Zeit verwalten ſolte, war ein Kampf
mit dem Satan, abſonderlich aber ſein bitteres Leyden, da die
Macht der Finſternuß JEſum uͤberfallen ſolte, und der alten
Schlange der Todes⸗Stich muſte gegeben werden. Siehe, ſo
wolte nun JEſus hier alsbald im Anfang ſeines offentlichen
Amts einen Kampf mit dem Satan wagen, daß er darin⸗
nen bewaͤhrt erfunden, und zu dem bevorſtehenden hefftigen
Kampfangemuhtiget wuͤrde; eben wie ehmahlen David, wel⸗
cher,ehe er den Goliath angriff/ zuvor einen Loͤwen und Baͤren
ſchlug, dadurch er zum groͤſſern Kampf Muht bekam, 1. Buch
Sam. 177, 36. Er wolte vors zweyte zeigen zum Troſt ſeiner
Glaubigen, daß ſie an ihme nicht einen Hohenprieſter haͤtten
der nicht koͤnne Mitleyden haben mit ihrer Schwachheit,
ſondern der verſucht iſt allenthalben, gleich wie ſie, doch
ohne Suͤnde, Hebr. 4, 15. Drittens wolte hierinnen der HErr
JEſus an den Tag legen und ſeinen Glaubigen bekandt machen
die Liſt und Bosheit des Satans, dafuͤr ſie ſich haͤtten in acht
zu nehmen, und ſie lehren, wie ſie ſich dagegen verhalten und
wehren ſolten, wie im Eingang gemeldet. Ja er wolte auch
endlich ohne Zweiffel ein Vorbild geben ſeiner Kirchen, wie ſie
ein mahl unter dem Reich des Anti⸗Chriſten in eine Wuͤſte vol⸗
ler Verſuchungen ſolle gefuͤhret, und daſelbſt wunderlich ernaͤh⸗
ret werden. Offenb. 12,14. O des getreuen Heylandes!

Gleichwie es nun ehmahlen bey dem Vorbild zuging, da

Sam. 17, 40. 41. Alſo auch hier, da JEſus in der Wuͤſten iſt an

dieſem einſamen Ort, da fehlet es nicht an dem Satan und deſ⸗

chung des Satans. b. Die Verſuchung ſelbſt. y. Den tapf⸗

fern Gegenſtand und Sieg des HErrn JEſus.

Die Gelegenheit oder Anlaß zu der Verſuchung iſt enthal⸗
ten vſ. 2. Und da er viertzig Tage und viertzig Rarhiſzenthal⸗
Nunnz hatte/

Zweyter
Theil.

Es;

„

470⁰ Am Sonntag Invocavit,

hatte, hungerte ihn. Der HErr JEſus hat dann in dieſer Wuͤ⸗
ſte gefaſtet und zwar viertzig Tag und viertzig Nachten. Eine
Sache, die gantz uͤber die Kraͤften der menſchlichen Natur iſt,
und die nicht anders als durch die wunderbahre Kraft GOttes
hat geſchehen koͤnnen, die den Menſchen JEſum in ſolcher langen
Zeit ohne Speiſe und Tranck hat unterhalten wollen. Eben wie
er ehmahlen an zweyen merckwuͤrdigen Vorbildern Moſe und
Elias gethan, die ihm auch nachgehends bey ſeiner Verklaͤrung
auf dem Berge in Herrlichkeit erſchienen ſind, Matth. 17. deren
jener auf dem Berge in dem Umgang mit GOtt bey Empfan⸗
gung des Geſetzes/2. B. Moſ. 24. Dieſer aber in der Wuͤſten, 1. B.
Köͤn. . Eine gleiche Zeit von viertzig Tagen und ſo viel Nach⸗
ten gefaſtet haben. Es hat ſolche Zeit der HErr ohne allen
Zweiffel in ſtetem Gebet und heiligen Ubungen zugebracht, wie
er dann die gantze Zeit mit uͤber Verſuchungen des Satans
zu ſtreiten gehabt. Luc. 4/2. Er hat ſich durch Faſten und Beten
zu ſeinem Mittler⸗Amt bereitet, und uns damit ein Exempel ge⸗
geben, wie wir uns zu allen wichtigen Dingen, und ſonderlich
Lehrer zu ihrem Amt durch ſolche geſegnete Mittel gebuͤhrend

vorbereiten ſollen, wie ſolches die erſte Apoſtoliſche Kirche ſehr

wohl hat wiſſen in acht zu nehmen, ſonderlich, da auf GOties
Befehl Barnabas und Saulus unter die Heyden zu predigen
geſandt werden ſolten, Ap. Geſch. 13, 3. Da hingegen ſehr
ungereimt iſt das viertzig⸗taͤgige Faſten in der Römi⸗
ſchen Kirche, da man mit Enthaltung von einigen Gattungen
der Speiſen, andere zur Genuͤge zu ſich nimmt, und alſo des Fa⸗
ſtens JEſu mehr ſpottet, als demſelben nachfolget, als welches
letztere eben ſo unmuͤglich iſt, als auch in allen andern Wunder⸗
wercken, die er gethan hat.

Es iſt aber dieſes viertzig⸗taͤgige Faſten IE Su nicht ohne
Geheimnuͤß geweſen, als wohin wir geleitet werden, wann wir
an andere merckwuͤrdige viertzig Jahre und Tage gedencken, in
welchen GOtt beſondere Dinge ausgerichtet hak. Viertzig Ta⸗
e und viertzig Nachten lang regnete es auf Erden, da die Suͤnd⸗
ſiuht kam, nachdem die Menſchen, die vorher ihnen noch gegebene

Alem
Fie
indin
ſierni
Din⸗

drey⸗

eſele
itel
Bertes
Urauf
21, 3.
dotan,
ſeüben
lberſc
ndſi
hynt⸗

icht

durh
hhe

Wi⸗
Eine
lr iſt,
Otes
Ingen.
en ſbie
und
Grung
deren
pfan-
1,1.,0.
Nac.
allen
ht,wie
tn6
Beten
pel ge
dderlich
hrend
he ſeht
Oties
fedigen
en ſehr
Rormi⸗
tungen
des Fn⸗
velchts
Glinde⸗

4 2222

cht one
nn ir

„(,
lggT⸗

gegebent

dreymahl viertzig Jahre hatten vorbey gehen laſſen, und dieſe

waren noch die allerletzten Tage, in welchen ohne Zweiffel
noch viele durch Faſten und Buſſe ihre Seelen errettet haben, ob
ſie ſchon nach dem Wenſchen am Fleiſch gerichtet worden
1.2 Moſ. 7, 12. 13. Viertzig Jahre lang waͤhrete das Wallen der
Kin der Iſrael in der Wuͤſten, da ſie des HErrn Zorn um ihrer
Süͤnden willen tragen muſten in Hunger und mancherley
Elend, dahin uns der HErr JEſus ſelbſten weiſet in ſeiner Ant⸗

wort, die er dem Satan gibt vſ. 4. ſo genommen iſt aus 5. Buch

Moſ. 8/2. 3. da der viertzig⸗ jaͤhrige Zuſtand der Kinder Iſrael in
der Wüſten beſchrieben wird. Biertzig Jahre waren dem Volck
der Inden zur Buſſe beſtimmt bis zu ihrem Untergang von Chri⸗
ſti Gunmelfahrt angerechnet, eine Zeit, die zu ihrer Bekehrung
zum Errn mit faſten, mit weynen und klagen ihnen gege⸗
ben war, Joel. 2,12. Welches anzudeuten unter andern auſſer
allem Zweiffel auch eine Urſache geweſen, warum der HERR
JEſus nach ſeiner Auferſtehung noch viertzig Tage auf Erden

und im Juͤdiſchen Lande geblieben iſt. Ap. Geſch. 1,3. Wer muß

hier nicht dencken, daß das viertzig⸗taͤgige Faſten JEſi ie⸗
ſe Dinge gezielet habe? gtaͤgige Faſten JEſu auf die⸗

Da nun ſolche Tage um waren, hungerte Ihn.
gefiel es GOtt ihn nicht laͤnger mit ſngerte Jhn. one
Mittele zu unterhalten, ſondern er zog ſolche zuruͤck, und es hun⸗
gerte IEſum eben wie es ihn noch einmahl gehungert hat, da
er auf dem Feigenbaum Frucht ſuchte und nicht fand, Matth.
21,18. Welches dann eine Probe war ſeiner wahren Menſchheit
daran man haͤtte zweiffeln muͤſſen, wann er ſich allezeit auf ei⸗

ne uͤbernatuͤrliche Weiſe unterhalten haͤtte. So hat der, ſo al⸗
ſes erſchaffen, und alles lebendige ſpeiſet, wollen Hunger enden,

und ſich deſſen enthalten, worzu er vollkommenes Recht hatte
damit genug zu thun fuͤr die Suͤnde des erſten Adams, Ra in
leiſches luſt ſeine Hand ausgeſtrecket zu dem, wozu er kein
lecht hatte, und mit ſeiner Enthaltung zu erſetzen, was jener

„durch ſeine Unmaͤßigkeit und Freſſerey verlohren hatte. Es

ſcheinet auch, daß hier der Hunger den HERRN JESuM
8 habe

472 Am Sonntag Invocavit,

habe ſehr hefftig angefallen, ſo daß man es an ſeiner aus⸗
wendigen Geſtalt hat mercken koͤnnen, dieweil es dem Satan
zu einem Anlaß dienete, daraus einen Verſuchungs⸗Pfeil zu
machen, und ihn auf JEſum zu ſchieſſen. Daraus wir ſehen
koͤnnen, wie unſer Leib Gelegenheit koͤnne geben zum Schaden
unſerer Seelen, wie wir denſelben betaͤuben und daruͤber wa⸗
chen muͤſſen, daß er dem Satan keine Waffen darreiche, unſern
Geiſt damit anzufallen.

Der Satan nimmt dann dieſe Gelegenheit in acht und
kommt zu IJEſu: Und der Verſucher trat zu ihm und
ſprach: Biſtu GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Stei⸗
ne Brodt werden. Da ſehen wir dann den Verſucher; deſſen
Ankunfft zu JEſu; und wie er ihn verſucht hat.

Der Verſucher iſt der Teuffel, wie er vorher genennet
worden; er tragt noch einmahl dieſen Nahmen 1. Theſſ. 3,B,5. Sein
Werck iſt verſuchen. Er iſt der abgeſagte Feind der Menſchen,
inſonderheit aber Chriſti und ſeiner Glaubigen, wann es ihm
moͤglich waͤre, wuͤrde er ſie alle auf einmahl ins Verderben
ſtuͤrtzen; allein GOtt hat ihm ſeine Macht umſchraͤnckt, daß
ihm ſeine Boßheit nicht gelinget als an ſeinem Saamen dem
verdorbenen irrdiſchen Hauffen, und mit demſelben kan er auch
nicht anders umgehen, als wie es die Langmuht GOites mit
denenſelben in dieſem Leben leyden kan. Er muß wie eine kriechen⸗
de Schlange auf dem Bauch gehen, und Erden eſſen ſein
Lebenlang 1. B. Moſ. 3/ 14. da legt ers an auf Verſuchen,
zum Boͤſen reitzen und Anlaß geben, ob er die Menſchen alſo
faͤllen könne; Er gehet herum wie ein bruͤllender Low, und ſuchet
welchen er verſchlinge, 1. Pet. 5,8. ob er wol ſeine grauſame Lowen⸗
Art unter einem guten Schein gemeiniglich verbirgt, und ſich
in einen Engel des Lichts verſtellet, 2. Cor. , 14. Ein jegli⸗
cher Menſch zwar wird verſucht, wann er von ſeiner eige⸗
nen Luſt gereitzet und gelocket wird, Jac. 1, . Und es ver⸗
ſucht ein Menſch den andern; Aber der Teuffel iſt der Urheber

und Werckmeiſter von dieſem allen, der deßwegen mit Nach·

druck der Verſucher genandt wird. Er nimmt alle Gelegen
eiten

o heiten dazu aufs fleißigſte war, wie er auch hie that: Er trat
tn 30 JEſu. Nemlich in einem angenommenen Leib und menſch⸗
lz licher Geſtelt, darinnen er mit ihm gehen, und reden konte; und
(hn zwar ohne Zweiffel in Geſtalt eines guten Freundes, der dem
oden HErrn JEſuin dieſer einſamen Wuͤſte Geſellſchafft leiſten und
m in ſeinem Mangel beyſtehen wollte. O wie viele gottloſe Men⸗
hſen ſchen und Heuchler ſind hierinnen dem Satan gleich, die unter
dDdem Schein der Freundſchafft nur ihres Nechſten Verderben/ihn
zu verkundſchafften, oder wenigſtens nur ihren eigenen Nutz und
tund Verderben ſuchen, davon man ſagen mag mit Salomo,
und Spruͤchw. 26,25. Wann er ſeine Stimme holdſeelig macht /
5 Slaube ihm nicht, dann es ſind ſieben Greuel in ſeinem
Der Satan trat ʒu JEſu / nemlich umzuſehen, ob er ihn
lennt. nicht koͤnte wie den erſten Adam in die Suͤnde ſtuͤrtzen, und da⸗
Gein met Has vorhabende Werck der Erloͤſung der Menſchen zu nich⸗
Ra 4 Darum ſo ſprach er zu Ickſu: Biſtu GOttes Sohn/
eben ſo ſprich / daß dieſe Steine Brodt werden. Es wuſte der Sa⸗
„ag kan wol, daß JEſus GOttes Sohn war, als welches er aus
dm der Stimme des Vatters vom Himmel vernommen hatte, wie
auch er ihn dann auch mehrmahlen, da er aus denen Beſeſſenen ge⸗
onit redet, fuͤr GOttes Sohn bekant hat. Eine Wahrheit, welche
icchar dieſen Feind wohl in den groͤſten Schrecken geſetzt, und die er
ſi nachgehends durch viele Irrgeiſter auf mancherley Weiſe zu
en⸗ en verdrehen und zu verdunckeln geſucht hat. Er wuſte aber nicht,
ſuch 4 wie genau die Gottheit mit der Menſchheit JE Su vereiniget,
e und ob es nicht möglich waͤre den Menſchen JEſum, den in die⸗
aͤcc ſem Hunger ſeine Gottheit zu verlaſſen ſchiene, in Mißtrauen
ldne an GAtt, und alſo in Suͤnde zu ſtuͤrtzen. Der Satan ſetzt vor⸗
uud ſn aus daß es GOtt moͤglich ſey aus Steinen Brodt zu machen,
Einſeg eben wie Johannes ſagt, GOtt koͤnne dem Abraham aus Stei⸗
rec nen Kinder erwecken, Matth, 3,/9. darnach, daß ſolches GOtt
dee i thun koͤnne durch ſein Wort, und bloſſen Befehl des Willens,
een Fr 9 ſpricht, und es geſchicht/ er gebeut, ſo ſtehets da/
ſtn Pſ. 3z, 9.
Gelee S Ooo Dar⸗

eſen

474 Am Sonntag Invoeavit, B

Darum ſagt der Verſucher, ſprich / daß dieſe Steine
Brodt werden. Er will ſagen, es iſt ja ungereimt, GOttes
Sohn zu ſeyn, und dabey Hunger zu leyden, ja in Gefahr zu
ſiehen vom Hunger zu verderben, welches nothwendig in der
duͤrren Wuͤſte erfolgen wuͤrde, wann er ſich nicht auf eine auſ⸗
ſerordentliche Weiſe huͤlffe, darum, ſo ſolle er ſeine Goͤttliche
Krafft brauchen, und nur gebieten, daß die dabey liegende Stei⸗
ne Brodt wuͤrden. In welcher Vorſtellung der Satan zeiget,
daß er eben ſo wenig Begriff habe von der Natur des Reichs
Gttes als auch der verdorbene natuͤrliche Menſch, und als ſon⸗
derlich die Juden zu Chriſti Zeiten, welche die Herrlichkeit des
Meßias mit ſeinem niedrigen Stand nicht vergleichen konten,
und daher ſich an ihm aͤrgerten. S
Hierinnen lag nun eine hefftige Verſuchung fuͤr JE SuM.
Aus Steinen Brod machen / waͤre ihme ſehr leicht, auch an ſich
ſelbſt gar keine Suͤnde geweſen; Aber in denen Umſtaͤnden,
worinnen JIEſus war, waͤre ihm ſolches gantz unanſtaͤndig, und
ein Mißtrauen an ſeinem himmliſchen Vater geweſen.
Dann erſtlich, ſo war der HErr JEſus zwar GOttes
Sohn aber er war in die Welt gekommen als dergetreue Anecht
des Vaters, in ſeiner angenommenen Menſchheit deſſelben Baht
auszufuͤhren, nicht ſeinen Willen ʒzu thun, ſondern den Wil⸗
len deß/ der ihn geſandt hatte/ und ſein Werck zu vollenden/
Joh. 4,34. dabey alles zu leyden, was der Vater nach dem ewi⸗
gen Friedens⸗Raht wuͤrde uͤber ihn kommen laſſen, und darin⸗
nen auf ſeinen himmliſchen Vater ein veſtes Vertrauen zu ſetzen,
daß derſelbe ihn nicht verlaſſen wuͤrde. Ob er wohl Gites
Sohn war / hat er doch an dem das er lute Gehorſam
gelernet, Hebr. 5,8. An dieſem Gehorſam lag das gantze Heyl
der Menſchen. Da es nun dem Vater gefiel daß er hier eine zeit⸗
lang Hunger leyden ſolte, und er alsbald ſeine Goͤttliche Krafft
gebraucht haͤtte, ſich daraus zu helffen, ſo waͤre ſolches ein Unge⸗
horſam, und ein Mißtrauen an ſeinem himmliſchen Vater ge⸗
weſen, nicht beſſer als wann er in ſeinem Leyden auf das Muffen
des ſpottenden und verſuchenden Volcks vom Creutz geſtegen

4

baͤren⸗

biel

ſiner⸗

ſo waͤr

ſtehen

eintzi
nan
ſainel
ſe N
den, d
benon

Athan
ſporff
ſiichten

ſo wen
ſein
gepie

ſrhe
intgt

1
ien

iglic

theur

uſh

heili
ſecg
drück
Gla⸗

drͤck
Sch

teine
Nttes
hezu
1 de
alſ⸗
tſche
Stt-⸗

eiget,

eichs

ſon⸗

ſt des

nten,

W.
m ſch“
nden,
,und.

Ottes
necht
Paht
WiH
nden /

.

in e⸗
datile
ſeen ,
Oes
ſen

Honl

inee⸗
Ug
terge⸗

iegen
ſke

Schwerd des Geiſtes/ Eph. 6,17. und uns zeige, wie ſolches
Ooo⸗2 g

Evangel. Matth. 4. v. 1 ---12. 475

waͤre, Matth. 27,42. Darum auch der geſegnete Heyland, der ſo
viel Wunder andere zu erquicken gethan hat, keine gethan hat zu
ſeiner eigenen Erquickung; dann wann er das haͤtte thun wollen,
ſo waͤre der Leyden keines uͤber ihn gefallen, welche er doch auszu⸗
ſtehen in die Welt gekommen war.
Zum andern, ſo hatte damahls der HErr JEſus noch kein
eintziges Wunder gethan/ dann das erſte derſelben geſchah zu Ca⸗
na in Galilaͤa, da er das Waſſer in Wein verwandelte, als da
ſeine Stunde gekommen war, Joh. 2, 11. Und alle Wunderwer⸗
cke IE Su ſolten dienen zur Überzeugung des Volcks der Ju⸗
den, daß er der wahre Meßias waͤre, auf daß ſie ihn im Glau⸗
ben annaͤhmen, Joh. 5, 36. und 10,38.
Solchen Zweck haͤtte nun dieſes Wunder, wann es JEſus

gethan haͤtte, nicht haben koͤnnen, als da niemand als dieſer ver⸗

worffene Geiſt bey ihm war, und waͤre ihm dannenhero zu ver⸗
richten unanſtaͤndig geweſen; und konte der Heyland dem Satan
ſo wenig folgen, als ehmahlen dem Rath Petri, der Ihm
ſein Leyden abrathen wolte, und vor ihm ſchimpflich ab⸗
gewieſen wurde, Matth. 16, 23. Darum ſiehe ſo ſetzt ſich der Al⸗
ierheiliaſte Heyland dieſem hoͤlliſchen Feind Helden ⸗muͤhtig
entgegen.
Und er antwortet und ſprach: Es ſtehet geſchrieben / der

Menſch lebt nicht allein vom Brodt, ſondern von einem
ieglichen Wort/ das durch den Mund GOttes geht. Der

theure Heyland, der auch aufandere Weiſe dieſen Feind haͤtte
zu ſchanden machen koͤnnen, thut ſolches durch Anziehung der

heiligen Schrifft, um uns zu lehren Erſtlich, daß nicht un⸗
ſer eigener Gutduͤnckel oder Wille des Fleiſches, ſondern der aus⸗

druͤckliche Befehl GOttes in ſeinem Wort die Regel unſers
Glaubens und Lebens ſeyn muͤſſe, als die uns zu ſolchem Ende
Gaeben⸗ und worinnen wir auch Raht finden konnen in allen
egebenheiten, wiees David ſonderlich Pſ. 119. in vielen Aus⸗
druͤckungen zu erkennen gibt.
Darnach, daß er uns lehre zur Hand nehmen das rechte

egen

476 Am Sonntag Invocavit,

halte. Der getreue GOtt handelt allezeit unfehlbar nach dem
Zeugnuͤß, das er von ſich ſelbſt zeuget in ſeinem Wort, ſo daß der,
ſo ſich daran haͤlt, und darnach thut, GOtt ſelbſten zu einem un⸗
fehlbaren Beyſtand hat.

Der Ort, den JEſus aus der Schrifft anzeucht, iſt genom⸗
men aus 5. B. Moſ. 8,3. Es fuͤhret daſelbſt Moſes dem Volck
GOttes zu Gemuͤth, wie wunderbarlich OOtt ſie viertzig Jahre
uͤber in der Wuͤſten erhalten, und da ſie kein Brod gehabt, mit
Manna geſpeiſet, damit er ſie lehre auf ihn vertrauen, und im
Glauben an ihn treu zu bleiben, wann auch alle ordentliche Mit⸗
tele mangeln ſollten. Dieſer Spruch ſchickte ſich nun ſehr wohl
auf dieſen Umſtand, da ſich JEſus in einem gleichen Ort, wie eh⸗
malen Iſrael in der Wuͤſten befand, ja in eben derſelben Wuͤſten,
und da ihn ſchon GOtt viertzig Tage, wie ehmalen Iſrael ſo viel
Jahre ohne die gewoͤhnliche Mittel erhalten hatte.

Der Sinn des Spruchs iſt dieſer; daß zwar das Brod das
gewohnliche Mittel der Unterhaltung des menſchlichen Lebens,
GOtt aber keinesweges an daſſelbe gebunden ſey, ſondern es le⸗
be der Menſch von einem ieglichen Wort, das aus dem
Mund Gottes geht das iſt / von dem Willen und Befehl Gottes,
wann derſelbe haben will, daß der Menſch lebe, und ernaͤhret
werde, welches er auf mancherley Weiſe gebieten könne. Der
Satan meynete, GOtt muͤſſe nothwendig ſein Wort zu denen
Steinen reden, und ſie Brod werden laſſen, wann er JEſum
unterhalten wolle; allein JEſus ſagt, das ſey nicht noöthig, GOtt
könne auf mancherley Weiſe ſprechen zu des Menſchen Unter⸗
haltung, wie er in der Wuͤſten bey dem alten Iſrael gethan, ſie
baten, da ließ er Wachteln kommen, und ſattigte ſie mit Him⸗
mel⸗Brod. Exoͤffnete den Felſen, da floſſen Waſſer aus, daß ſie
Strohms⸗weiſe lieffen in der duͤrren Wuͤſten, Pſ. 105,40. 41.

Will alſo der Heyland ſagen erſtlich/es ſtreite gar nicht ge⸗
geneinander, daß er GOttes Sohn ſey, und doch Hunger litte,
ſolches ſey keine Anzeigung / daß er von GOtt verlaſſen ſey, ſon⸗
dern nur eine Probe ſeines Vertrauens auf ſeinen himmiſchen

gegen den Satan, und in der Verſuchungs⸗Stunde die Probe— Li
greiffe
imed
r hon
iichta
dasge
/
ude
6
Hyei

agee

n

dem

Volkk

Jhre
. nit
ndim
Mit⸗

ſvohl
bie
ſſten,
diel

d does

ebens,
es le⸗

3 dem

hühret
Der
denen

Eſn

GD
ntal⸗
/ ſe
Hin⸗
ſie

ĩ

Evangel. Matth. 4.v. I 12. 477

Vater. Darnach, es ſey gar nicht noͤhtig zu einem Wunder zu
greiffen, da GOtt noch Mittele und Gelegenheit gnug haͤtte, um
ihme doch zu helffen, und der es auch nicht laſſen wuͤrde, dieweil
er von unveraͤnderlicher Treueiſt. Ja endlich, es ſey auch damit
nicht ausgemacht, daß man Brod habe, ſondern es gehoͤre dazu
das goͤttliche Wort und Segen, als welcher einen allein ernaͤh⸗
ret, und zu dem Brod kommen muß, wann es einen ſaͤttigen
und erquicken ſolle, Hagg. 1, 6. 3. B. Moſ. 26,26. Und ſolcher
Soͤttliche Segen und Wille koͤnne einen auch wunderbarlich ohne
Speiſe erhalten, wann es ihm beliebete, wie er ihn ſchon vierzig
Tage erhalten haͤtte.

Zueignung.

Iß iſt alſo die erſte der drey beſondern Verſuchungen, da mit
der Teuffel den HErrn JIEſum angefallen, und der tapf⸗
fere Gegenſtand, damit er ſolche uͤberwunden hat. Da iſt

zu ſehen der Sieg des Glaubens, der ſich gruͤndet auf die Treue

und Allgenugſamkeit GOttes nach ſeinem Wort.

Gleichwie nun der Satan ſich nicht geſcheuet hat JEſum
Chriſtum ſelbſten zu verſuchen, von dem er doch wuſte, daß ihn
GDit ſelbſten vom Himmel fuͤr ſeinen Sohn ausgeruffen hatte,
und der der ewige natuͤrliche Sohn Gottes ſelber warzalſo ſcheuet
er ſich noch viel weniger dieſe Boßheit zu begehen an denen Glie⸗
dern JEſu, die in ihm zu Kindern aus Genaden angenommen
und gemacht ſind. Und gleichwie er alle Gelegenheiten zu miß⸗
brauchen weiß, denenſelben Schaden zu thun, alſo thut er ſolches

auch inſonderheit, wann GOttes Kinder in Truͤbſalen, und im
Mangel leiblicher Nohtdurfft ſind. Hiebey verſucht er ſie nun,

und trachtet ſie in die Suͤnde des Unglaubens und Mißtrauens
an GOtt zu ſtuͤrtzen, entweder daß ſie an ihrem Gnadenſtand

verzweiffeln, und dencken ſollen, eine ſolche Truͤbſal und Mangel
fkoͤnne nicht damit beſtehen, und ſie wuͤrden darinnen nicht ſeyn,
wann ſie ſolche waͤren. Oder, daß ſie in ſolchem Stand zu ver⸗
bottenen Mitteln greiffen, aus denen Schrancken ihres Berufs

OoozZ3 ſchrei⸗

4A78 Am Sonntag Invocavit,
ſchreiten, und ſich auf eine GOtt mißfaͤllige Weiſe aus ihrem
Mangel und Truͤbſal retten. So hat er es gemacht dem Hiob
durch ſein eigenes Weib, Hiob 2,9. denen Kindern Iſrael in der
Wuͤſten, daß ſie offt wider GOtt gemurret / und dem Aſſaph,
daß er ſchier geſtrauchelt haͤtte mit ſeinen Fuͤſſen, und ſeine
Tritte bey nahe geglitten haͤtten, Pf. 73,2.

O wie traurig iſt es nun, daß ſo viele den Nahmen der Chri⸗

ſten tragen, die ſich doch in dieſe Wege gar nicht ſchicken koͤnnen,
die nicht wiſſen, wie ſie ſich bey ſolchen Verſuchungen verhalten
ſollen, ohnerachtet ſie ſolches an dem HErrn JEſu ſo klaͤrlich ab⸗
nehmen und lernen koͤnten! Menſchen welche denen Verſuchun⸗
gen des Satans weichen, und ſeinem Raht folgen, wann ſie in
Mangel ſind, oder es auf die Erlangung zeitlicher Mitteln an⸗
kommt. Was iſt es doch, darum mehr Suͤnden begangen wer⸗
den/als um das Brod und leibliche Nahrung? Wie viele haben
einen ſuͤndlichen Beruff, davon ſie wohl wiſſen, daß er GOTT
nicht gefalle, und unterdeſſen fahren ſie darinnen fort, damit ſie
ſich und die Ihrige moͤgen ernaͤhren, und meynen, alles unor⸗

dentliche Weſen waͤre ſchon erlaubt, wann man nicht anders

wiſſe die Koſt zu erwerben, ja meynen, ſie ſtuͤnden bey GOTXT
wohl, wann ſie bey ſolchem unordentlichen Weſen in der Welt
fortkaͤmen, eben wie dorten die Juden und ihre Weiber, Jerem.
44/16. Nach dem Wort/ das du im Nahmen des OErrn
uns ſagſt, wollen wir dir nicht gehorchen, ſondern wir
wollen thun nach alle dem Wort/ das aus unſerm Mun⸗
de geht, und wollen Melechet des Himmels raͤuchern, und
derſelben Tranckopffer opffern / wie wir und unſere Vaͤter,
unſere Koͤnige und Fuͤrſten gethan haben in den Staͤdten

Juda und auf den Gaſſen zu Jeruſalem, da hatten wir

auch Brod genug, und gieng uns wohl, und ſahen kein
Ungluͤck. Was fuͤr Ungerechtigkeit, was fuͤr Hader und Neid,
was fuͤr Luͤgen und Truͤgen, geſchicht nicht all um des Brods

willen? Und wie geitzen die Menſchen nicht Tag und Nacht, und
eylen reich zu werden, damit ſie nur viel Guͤter erwerben fuͤr ſich

und ihre Nachkoͤmmlinge, damit ſolche keinen Mangel baben/ als

ſ

all
a
ſen
ter

i
ſn
do

vo⸗
der
ne
ine
err
get
hal
ic

ſl
8

ſc
be⸗
ſe
m

—

hrem

un

H

4

der

CGr⸗

en,

jalteen
h ab⸗
ſchn⸗.
ſſein
n an.

wer
haben
ON
nit ſe

Unnot

indets

ON
Welt

Netetmn
En

n wit
lun⸗
, d

Hate

tadten

n wi

en kein
dNed
Brode

Evangel. Matth. 4. v. -- 12. 479

ob etwa uͤber einige Jahre GOtt nicht mehr leben, und weder
allgenugſam noch getreu ſeyn moͤchte, und als ob der Menſch
allein vom Brodt lebete, und nicht vom Segen oder Wort ſo
aus dem Mund GOttes geht. Da man doch offtmahl das
von Salomo beſchriebene boͤſe Ding und Ungluͤck unter der Son⸗
nen ſiehet, daß einer von GOtt Reichthum/ Ehre und Guͤ⸗
ter hat, und mangelt ihm keines, das ſein Hertz begehrt,
und GOtt doch ihm nicht Macht gibt daſſelbe zu genieſ⸗
ſen, Pred. Sal. 6, 1. 2.
O Menſchen, wo iſt euer Glaube! Was ruͤhmet ihr euch
doch der Kindſchafft GOttes, wann ſo gar kein Vertrauen auf
GStt den himmliſchen Vater bey euch iſt? Ihr habt ſolches
wol im Mund, aber nicht im Hertzen und in der That. Ach wie
verunehret ihr den Bater im Himmel! Ihr trauet dem Satan
mehr als ihm, und folget ſeinem Raht, und nicht GOttes Raht
in euren Noͤthen. Jhr wolt euch offt aus leiblichem Mangel
erretten, und ſtuͤrtzet eure Seelen in die hoͤchſte Noht. Ihr zei⸗
get damit an, daß ihr noch nicht den Sinn des Sohns GOttes
habt, daß ſein Wort noch nicht in euch wohne, und daß ihr folg⸗
lich noch in der Wahrheit nicht unter GOttes Kinder gehoͤret.
Ach es wird euch an dem rechten Brod mangeln, und wo euer
Sinn nicht veraͤndert wird, uͤber euch kommen, was GOtt, Jeſ.

65, 1. 14. ſpricht: Siehe/ meine Knechte ſollen eſſen / ihr aber

ſolt hungern. Siehe/ meine Knechte ſollen trincken, ihr aber
ſolt duͤrſten. Siehe / meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn/ ihr
aber ſolt zu ſhanden werden. Siehe meine Knechte ſollen
fuͤr guten EWuht jauchzen, ihr aber ſolt fuͤr Hertzeleyd
ſchreyen, und fuͤr Jamm er heulen.
Und ach wie klein und ſchwach iſt auch offtmahl der Glau⸗

be bey Kindern GOttes ſelbſten, wann ſie der HErr berufft, daß

ſie etwa in einigem kurtz⸗waͤhrenden Mangel ihn preiſſen ſollen

mit einem lebendigen Vertrauen, da koͤnnen ſie ſich nicht erholen/

ſind wie ein zuſtoſſenes Kohr und glimmendes Dacht/ daß

ihnen der HErr moͤchte zuxuffen/ wie Petro: O du Kleinglau⸗
5 biger/ warum zweiftelſt du Matth. 14,31. Wie offt muͤſſt ihr

euch

4³⁰ Aum Sonntag Invocavit,

euch nicht ſchaͤmen vor dem getreuen und allgenugſamen GOtt,
wann ihr ihn in eurer Vorſorgung und Errettung als einen
ſolchen ſo klaͤrlich findet, daß ihr ihm nicht mehr Ehre gegeben,
und nicht veſter auf ihn vertrauet habt. Wie vieler Sorgen
koͤntet ihr uͤberhaben ſeyn, wie viele Gemuͤhts⸗Unruhe wuͤrde
ausbleiben, wie vielen Strauchelungen wuͤrdet ihr entgehen,
wann euer Vertrauen auf den himmliſchen Vater, und der
Glaube an ſein wahrhafftiges Wort bey euch ſtaͤrcker waͤre!
O ſo lerne dann doch ein ieder, der ſich unter die Kinder
GOttes rechnen will, von JEſu Chriſto, wie er ſich in Verſu⸗
chungen zu verhalten, inſonderheit denen, die wegen dem Man⸗
gel und leiblicher Nahrung entſtehen, und trachte ihme dieſem
vollkommenſten Muſter aͤhnlich zu werden. Wir leben in der
Wuͤſte dieſer Welt, da uͤberall Stricke der Verſuchungen ge⸗
legt ſind, wollen wir nun ſeelig werden, ſo muͤſſen wir dagegen
zu ſtreiten immerdar in unſern Waffen ſtehen / und in der Krafft
des Glaubens auf dem gebahnten Weg GOttes, den er uns in
ſeinem Wort fuͤrſchreibt, fortgehen. Hier kommt es an auf
ein lebendiges Vertrauen auf GOtt nach ſeinem Wort, worzu
wir darinnen ſo offt ermahnet werden, inſonderheit von unſerm
HErrn JEſu in ſeiner vortrefflichen Rede, Matth. 6/25. ꝛc. Es
muß diß aber ſeyn, wie geſagt, ein lebendiges Vertrauen, wel⸗
ches darinnen beſtehet, daß wir aufrichtig in denen Schrancken
unſers Beruffs, und deren uns vorgeſchriebenen Pflichten blei⸗
ben/ es gehe uns auch wie es wolle, wie Hiob cap. 3, 15. Ob er
mich auch toͤdtete / ſollte ich nicht auf ihn hoffen? Daß
man inſonderheit in Anſehung des Zeitlichen nicht folge dem
Rath des Satans, welcher uns allemahl gegeben wird, wann
uns die Begierde reitzet, reich zu werden, und dazu allerley
Maͤncke zu gebrauchen, oder wann wir in Noth ſind, ſuͤndliche
Mittele zu gebrauchen, uns daraus zu erretten. Hier muͤſſen
wir auf unſerer Hut ſeyn, und bey ſolchen Reitzungen dencken,
das iſt des Satans Rath, damit wir darein nicht willigen, und
unſere Wege nicht einrichten nach dem, was wir wolten, und
unſer Fleiſch und Gemaͤchlichkeit, ſondern nach dem, was *
a

——

das fl
daß
thunſ
Vater
horſan
benar
er hin
daert
ben//
Und ſv
fönne
fnitc⸗
den ſey
en l
bin/m
ſeyn,i
ſattſen
den.
gendeg

wehlu
len G
wanad
Dieſes
lüffen
logej
6. Und
Glaube

6 ſpird
Eerden

Ußfeſt
orhalt

n in
auf
voru
ſetm
Es
tbe⸗
ncken
blli⸗
b er
Daß
dem
Haat
eriey
dhe

giſean

Gckel ,

/und
1I1d
eaSH
os

Evangel. Matth. 4. v. 1— 12. 481

das klare Wort GOttes anbeftehlt, und dabey uns verſichern,
daß GOtt auch mit uns thun werde, wie er in ſolchem Wort zu
thun ſich ſo gnaͤdiglich verbunden hat. Wie uns hierinnen der
Vater aller Glaubigen Abraham vorgegangen iſt, in dem Ge⸗
horſam gegen GOtt bey ſeinem Beruff, da er durch den Glau⸗
ben ausgieng aus ſeinem Vaterland, und wuſte nicht, wo
er hinkaͤme, Hebr. 11,8. und in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff,
da er nicht zweiffelte an der Verheiſſung GOttes durch Unglau⸗
ben,/ ſondern ward ſtarck im Glauben, ünd gab GOTTdie Ehre,
und wuſte aufs allergewiſſeſte, daß, was GOTT verheiſſen,
koͤnne er auch thun, Roͤm. 4,20. 21. Hier muͤſſen alle Glaubige
mit Paulus ſich lernen ſchicken in die Wege GOttes, und zu frie⸗
den ſeyn mit dem Stand und Begebenheiten, darein er ſie kom⸗
men laͤßt, Phil. 4, 11. Ich habe gelernet, bey welchen ich
bin / mir genuͤgen laſſen / ich kan medrig ſeyn/ und kan hoch
ſeyn, ich bin in allen Dingen, und bey allen geſchickt, beyde
ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben, und Mangel ley⸗
den. Damit wir aber hierzu bequem ſeyn, muͤſſen wir nachfol⸗
gende Pflichten getreulich beobachten. L

Erſtlich muͤſſen wir nothivendig unſern Beruff und Er⸗
wehlung wol feſt machen, und der GOttes Kindſchafft aus kla⸗
ren Gruͤnden trachten gewiß zu ſeyn, dann hier iſt die Frage,
wann du auf GOtt vertrauen wilt, biſt du GOttes Sohn?
Dieſes wird niemanden durch eine Stimme vom Himmel zuge⸗
ruffen wie dem HErrn JEſu, ſondern es wird in dem Hertzen
ausgeſprochen durch das Zeugnuͤß des Geiſtes Chriſti, Rom. 8,

1¹6. Und ſolches Zeugnuͤß wird erlangt durch Bundes⸗maͤßige

Glaubens⸗Ubergab an GOtt in Chriſto JEſu auf ſein Wort,
und Annehmung Chriſti uber alles, ſo, wie er iſt, Joh. 1,/ 12. und
es wird befeſtiget durch taͤgliches Abſterben der Welt, aͤhnlich
werden J ESU, als des Erſtgebohrnen unter vielen Bruͤ⸗
dern, und Wachsthum in der Heiligung, 2. Pet. 1, 0. Wann
diß feſt ſteht, ſo kͤnnen wir in allen Noͤthen GOtt ſeinen Bund
vorhalten, ihn ſeiner Verheiſſungen erinnern, und dabey feſt
Ppy p hal⸗

482 Am Sonntag Invocavit,

halten wie Pſ. 91,1 2. Meine Zuverſicht, meine Burg/ mein
GOCT, Pi den ich hoffe. g/ m
Darnach muͤſſen wir lernen vorſichtiglich wandeln, daß
wir uns nicht ſelber in Verſuchung ſtürtzen, und inſonder⸗
heit uns huͤten, daß wir nicht durch eigene Schuld, Muͤßiggang
und Unvorſichtigkeit in Mangel und Noth gerathen, dafur Pau⸗
lus die Theſſalonicher ſo ernſtlich warnet, und ſie zur Arbeit er⸗
mahnet, 1. Ep. 4, I. und 2. Ep. 3B,12. Den Faulen uͤbereilet Ar⸗
muht wie ein Fußgaͤnger, und der Mangel wie ein gewap⸗
neter Mann/ Spruͤchw. 6, 11.
Drittens muͤſſen wir davon bey uns recht wol uͤberzeuget
ſeyn, daß es GOTT nicht ungeziemend noch ungewoͤhnlich ſey,
ſeine Kinder in mancherley Truͤbſal und Mangel gerathen zu
laſſen, daß ſolches auch nicht ein Zeichen ſeines Zorns, ſondern
ein Mittel ſey, den Glauben bewaͤhrt zu machen, daß er recht⸗
ſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde, dann das ver⸗
gaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird/zu Lobe,
Preiß und Ehre, 1. Pet. 1, 7. GOttes Kindern iſt es nichts
neues, daß ſie ſagen: Wir leyden Ounger und Durſt, und
ſind nacket/ und werden geſchlagen, und haben keine gewiſſe
Staͤtte, I. Cor. 4, 11.
Hiebey muͤſſen wir weiter verſichert ſeyn, daß GOtt ſeine
Kinder nicht laſſe uͤber Vermoͤgen verſucht werden / ſondern
getreu ſey/ der es mit den Verſuchungen ſo ein Ende mache/
daß ſie es ertragen koͤnnen/ 1. Cor. 10, 13. Der geſagt hat, ich
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 3, SF. Daß
er hiebey an keine Mittele gebunden ſey/ ſondern Rath wiſſe, wann
gar keine vorhanden ſind, wie er ſolches an ſeinen Kindern ſo
manchmahl erwieſen von der Welt her, da er inſonderheit in der
Wuͤſten an Iſrael viertzig Jahr lang ein taͤgliches Wunder ge⸗
than, und ſie ohne gewoͤhnliches Brodt mit Manna erhalten;
Der Eliam durch die Kaben geſpeiſet/ und den Oelkrug der
Wittwen zu Sarpath/ und das Mehl im Cad ſo geſegnet, daß es
nicht gebrach noch aufhoͤrete, 1,. B. Koͤn. 17.

Hie⸗

—

9
ts da
undu
heißt,
fürchte
dasſei
19.
Sota
dobey
ſeloſen

ihrer
ihresh
wpelden
her gen
Vnd
ein An
chenn⸗
durſte
eineph
Anen.

ſeie
ſdern
lache⸗
/ich
Daß
dnn
een ſo
in der
der ge/
olten;
der
dah

0%

Evangel. Matth. 4. v. L-12. 483
Hiebey muͤſſen wir immer zur Hand haben das Wort GOt⸗

tes, darinnen GOtt ſelbſten mit uns redet, darinnen er befiehlt

und uns lehret, was allezeit unſere Pflicht ſey, darinnen er ver⸗
heißt, was wir zu hoffen, und uns dafuͤr warnet, was wir zu
fuͤrchten haben. Diß iſt das koͤſtliche Schwerdt des Geiſtes,
das ſeines gleichen nicht hat/ wie Goliats Schwerdt,I. B. Sam.
21,9. Diß muͤſſen wir unſern mißtrauiſchen Gedancken, als dem
Satans⸗Rath entgegen halten, und damit darnieder ſchlagen,
dabey auch fuͤgen inbruͤnſtiges Gebet, wie uns JEſus Chriſtus
ſelbſten gelehret hat.

Die ſo geſinnet ſind, die werden einen ſteten Troſt haben in
ihrer GOttes⸗Kindſchafft, und die Treue und Allgenugſamkeit
ihres himmliſchen Vaters in verwunderlicher Huͤlffe ſpuͤren; ſie
werden gewar werden, daß er der GOtt ſey, wie er von der Welt
her geweſen iſt. Er wird ſie ſaͤttigen nach dem Leibe zu ihrer
Nothdurfft, er wird ſie ſaͤttigen an ihren Seelen, daß ſie ſchauen
ſein Antlitz in Gerechtigkeit / und ſatt werden wann ſie erwa⸗
chen nach ſeinem Bilde, da ſie nicht mehr wird hungern noch
durſten, auch nicht auf ſie fallen wird die Sonne, oder irgend
eine Hitʒe/ dann das Lamm mitten im Stuhl wird ſie wey⸗
den, und leiten zu den lebendigen Waſſer⸗Brunnen, und
OCCwird abwiſchen alle Chraͤnen von ihren Augen.

Amen.
BDie andere Predigt.

o.◻ Afuͤhret ihn der Deuffel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellet ihn auf
= die Zinne des Tempels,
6. Und ſprach zu ihm; Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, dann es ſte⸗
het geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie wer⸗
Ren an ſen Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen
tein ſtoſſeſt.
7. Da ſprach Jcſus zu ihm: Wiederum ſteht auch geſchrieben, du ſolt GOtt
deinen HErrn nicht verſuchen.

Pppz Ein⸗

494 Am Sonntag Invocavit,
Einganng

GSwird wohl recht als eine ſehr groſſe und beſondere
Wolthat angemerckt Pf. 147, 19. daß GOtt Ja⸗
¶cob ſein Wort gegeben, und Iſrael ſeine Sitten
und Rechte. Das Wort, deſſen Koͤſtlichkeit, der Köſt⸗
ſichteit des Goldes, ja viel tauſend Stuͤck Goldes,
und deſſen Suͤßigkeit der Suͤßigkeit des Honigs vorgezogen
wird, Pf. 119/72. und 19,1I1. Und das nicht ohne Urſach, dann es

weiſet uns den Weg der Seeligkeit, der auſſer demſelben nicht zu

finden iſt. Es haͤlt in ſich das ſuͤſſe Evangelium des Friedens,
und das Wort der Verſoͤhnung, ohne welches der Suͤnder ver⸗
zagen muß, das Zeugnuͤß des HERRV, das gewiß iſt,
und macht die Albern weiſe / die Befehle des HERRN, die
richtig ſind, und erfreuen das Hertz / die Gebote des
HErrn, die lauter ſind / und erleuchten die Augen, Pſ. 19,
g. 9. die Erkaͤntnuͤß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit in
der Hoffnung des ewigen Lebens/ Tit. 1,/1. 2. Die nach die⸗
ſer Regel einhergehen,/ koͤnnen nicht verfuͤhret werden, weder in
den Irrthum, noch gottloſes Leben; ja es iſt nutz zur Lehre, zur
Straffe, zur Beſſerung zur Zuͤchtigung in der Gerechtig⸗
keit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen gu⸗
ten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3/16. 7.
Aber ſo koͤſtlich dieſes heilige Wort GOttes an ſich ſelbſt iſt,
ſo kommt es doch dabey wie bey allen guten Dingen an auf den
rechten Gebrauch und Zueignungdeſſelben, wann es einem recht
koͤſtlich und zur Seeligkeit dienlich ſeyn ſoll. Da hingegen ein
verkehrter Gebrauch daſſelbe zum eigenen Verderben wendet; es
iſt wie der HErr JEſus ſelber geſetzt zum Fall und Auferſte⸗
hung, und es fehlet nicht an Menſchen, die aus der heiligen
Schrifft die ſchaͤdlichſte Irrthuͤmer,/ ja das ſuͤndliche Leben gut zu
machen meinen und trachten.
Hieran hat das Wort GOttes an ſich ſelbſt nicht die ge⸗
ringſte Schuld es iſt nicht zweiffelhafftig noch doppelſiun ge⸗

zweyte
faleng
unden
DEis

hett
lltar
ſtetet,
lechtat
Gegen
fit e
Unſets:

De
Dorber

anpf

Epvangel. Matth. A. v. I-I2. 485

ſchrieben, oder wie eine waͤchſerne Naſe, die man drehen kan, wo⸗
hin man will, wie es gelaͤſtert wird; ſondern es iſt alle Schuld
an der verkehrten Weiſe, wie man damit umgeht, da die Men⸗
ſchen nicht dabey gehen mit einfaͤltig⸗lehrbegierigem Hertzen/ſon⸗
dern mit Borurtheilen eingenommen, und mit Meynungen die
bey ihnen feſt ſtehen, wohin ſie dann alles gewaltſamlich drehen;
nicht in der Furcht des HErrn, die doch der Weißheit Anfang
iſt; oder betrachten dieſelbe nicht in ihrem Zuſammenhang und
Zweck, der gemeiniglich klar genug daliegt, ſondern zerſtummelt,
wie es ihnen hier und dar in die Augen faͤlt, daher ſie dann daraus
gantz falſche Schluß⸗Reden machen, und ihnen geht wie einem,
der durch ein gefaͤrbtes Glaß ſiehet, da ihm dann alles in der
Farbe vorkommt, die ſein Glaß hat. Da hingegen diejenige, ſo
den Errn foͤrchten, ſein Wort mit erleuchteten Augen des Ver⸗
ſtandes anſehen, daraus Weißheit lernen zur Seeligkeit, daß ſie
wiſſen koͤnnen, was ſie glauben, und wie ſie ſich bey allen Vor⸗
faͤllen verhalten ſollen. Von einem ſolchen Mißbrauch und
auch rechten Gebrauch der H. Schrifft finden wir eine deutliche
Probe in denen Worten unſers Textes, die uns vorſtellen die
zweyte Verſuchung, damit der Teuffel den HErrn JEſum ange⸗
fallen hat, und von ihm nicht weniger als bey der erſten iſt uͤber⸗
wunden worden. Da fechtet der Satan ſowol als der HERR
Eſus mit der Schrifft. Jener zeucht ſie faͤlſchlich und verſtuͤm⸗
melt an, und will damit etwas beweiſen, ſo wider GOttes Gebot
ſtreitet, und ſuͤndlich iſt. Dieſer aber der HErr JEſus zeucht ſie
recht an und nach GOttes Zweck, und beweiſet daraus gerade das
Gegentheil zur Beſchaͤmung des Satans, wie wir ſolches nun
mit mehrerm unter dem Beyſtand GOttes bey Verhandlung

unſers Textes vernehmen werden.

Dabey wir auf zwey Stuͤcke Achtung zu geben: I. Die
Vorbereitung zu dieſem neuen Verſuchungs⸗Kampff. II. Den

Kaßmpff ſelber⸗

Ppp 3 Er⸗

—

486 Am Sonntag Invocavit,

Erklaͤrung.

—☛ JeVorbereitung zu dieſem neuen Verſuchungs⸗Kampff
OO beſchreibt uns Matthaͤus in dem Sten vſ. Da fuͤhret
WWo ihn der Ceuffel mit ſich in die heilige Stadt, und
ſtellete ihn auf die Zinne des Tempels. Der Evangeliſt Lu⸗
cas haͤlt in Erzehlung dieſer Verſuchungen eine andere Ordnung,
die bey Matthaͤo die zweyte iſt, ſetzt er fuͤr die dritte, und die dritke
fuͤr die zweyte. Aber dadurch geht der Sache ſelbſt oder der
Wahrheit der H. Schrifft gar nichts ab. Dann obwol die
Evangeliſten nicht halten eben dieſelbe Ordnung, ſo beſchreiben
ſie doch eben dieſelbe Sache und Wahrheit. Und es hat der Hei⸗
lige Geiſt dieſe ſeine Werckzeuge ſo regieret, daß bey der vollkom⸗
menſten Ubereinſtimmung der Sachen zuweilen ein Unterſcheid
in der Ordnung vorkommt,/ zu einem gewiſſen Beweißthum, daß
ſie die Geſchichten von JEſu Chriſto nicht von einander abge⸗
ſchrieben, und etwa dazu ſich unter einander abgeredet haͤtten,
ſondern daß ein jeder insbeſonder vom Heiligen Geiſt getrieben
worden. Doch ſcheinet die Ordnung Matthaͤi die eigentlichſte
zu ſeyn, als worinnen der Verſucher Staffel⸗weiſe von der gerin⸗
geren bis zur groͤſten Verſuchung fortgeht, und daß er von JIEſu
bey der letzten Verſuchung abgewichen, fuͤget ſich am beſten bey
den ernſtlichen Befehl, da JE SuS zu ihm geſagt hat, heb dich
weg von mir Satan.

Wir muͤſſen hiebey mercken auf den Umſtand der Zeit, des
Orts, wohin der Satan JEſum gefuͤhret, und die Weiſe wie er
ihn geführet habe.

Von dem Umſtand der Zeit heißt es: Da, als nemlich der
Satan bey der erſten Verſuchung von dem HErrn uͤberwunden/
und ihme mit GOttes Wort das Maul geſtopffet war, da laͤßt er
noch nicht von ihm ab/ſondern verſuchts auf eine andereWeiſe, ob
er nicht IE Su N zum Fall bringen koͤnne. Dabey man dann
die groſſe Frechheit und anhaltende Boßheit des Satans ſiehet,
der ſich ſo leicht nicht abweiſen laͤßt, der, wann es ihm anfeene

derglei

Weiſen

tes Kin
ſicht i
her ⸗
ftüſſen

Undo,

ehſſert
1

aiet.
zinne

tuſalen

choͤnel
ellbſte,

dietveil

hatte,

die Ste
die gar

ſches⸗

4

At

cGhen D

dehei
P un
den nid
ſteigen
tonj
Sprüc
det zu
glichan
heßt, l.
nſees e
ſichung
ſiſtska
De

uf
ihret
Un d
1⸗
ung,
dritte
der
l de

iben
Hee
daß
abge⸗
ſtten,
ſeben
li⸗

lchſte
geti⸗
NE
bey
dich

Evangel. Matth. 4. v. I- 12. 487

Weiſe nicht angehen will, es auf eine andere verſucht, daher GOt⸗
tes Kinder die Waffen gegen ihn zu ſtreiten, niemahls ablegen,
nicht ſicher werden, ſondern in dem Geſchaͤfft ihres Heyls mit ei⸗
ner Hand arbeiten, und mit der andern die Waffen halten
muͤſſen, wie die Bauleute der Mauren Jeruſalems Neh. 4,17.

Undo, daß wir ſo eyferig waͤren unſer Heyl auszuwuͤrcken, als

eyfferig der Satan und die Welt iſt, uns daran zu verhindern.
Der Ort, wo dieſer Feind ſeinen Zweck an JEſu zu erreichen
meinet, iſt insgemein die heilige Stadt, und insbeſonder die
Zinne des Tempels. Die heilige Stadt iſt die Stadt Je⸗
ruſalem, wie Lucas qusdruͤcklich ſagt. Sie traͤgt offt dieſen
ſchoͤnen Nahmen, als Neh 11,18. Matth. 27,53. nicht als ob da⸗
ſelbſt eine wahre Heiligkeit in den Hertzen durchgehends regieret
haͤtte, dann das Gegentheil iſt daraus offenbahr. Sondern
dieweil der HErr daſelbſt ſein Heiligthum und Gottes⸗Dienſt
hatte, und auf eine vorbildiſche Weiſe wohnete, darum ſie auch

die Stadt des groſſen Koͤnigs heißt, Matth. 5, 35. daſelbſt war

die gantze aͤuſſerliche Heiligkeit, oder Heiligkeit des Flei⸗
ſches, Hebr. 9, 10. die geheiligte Perſonen, Kleider Opffer und
dergleichen.
Auch weil ſie ein Vorbild war des geiſtlichen und himmli⸗
ſchen Jeruſalems, der Stadt und Hauſes GOttes, deſſen Zier⸗
de Heiligkeit iſt, Pf. 93, 5. In dieſer Stadt nun war der Tem⸗

pel, und folglich die Zinne des Tempels. Es war bey den Ju⸗

den nichts neues, daß man oben auf die Daͤcher der Gebaͤuen zu
ſteigen pflegte die platt waren, daß man darauf gehen konnte,
davon man auch zu dem Volck redete, Matth. 10, 27. und
Spruͤchw. 9,/ 10. da die hoͤchſte Weißheit ihre Dirnen ausſen⸗
det ʒu laden oben auf die Hallaͤſte der Stadt. So war
auch an denen Gebaͤuen des Tempels, welches alles der Tempel
heißt, eine Zinne, eigentlich Fluͤgel des Tempels, ein hoher und
wie es ſcheinet/ daſelbſt zu ſtehen gefaͤhrlicher Ort, in deſſen Unter⸗
ſuchung wir uns nicht weiter einlaſſen, weil doch davon nichts ge⸗
wiſſes kan behauptet werden.

Dahin fuͤhrete der Satan den HErrn JEſum, und ſter

Zweyter
Cheil.

48⁸ Am Sonntag Iouvocavit,

lete ihn auf dieſe Zinne. Viele alte und neue Ausleger ſind in
denen Gedancken, der Satan habe JEſum ergriffen und durch

die Lufft gefuͤhret, dieweil ſie dencken, es haͤtte ſonſt der HE RR

dahin nicht als vermittelſt einer langen Reiſe kommen koͤnnen.
Aber es ſcheinet ſolches dem HErrn Eſu nicht geziemend gewe⸗
fen zu ſeyn, ſich vom Satan ſo durch die Lufft ſchleppen zu laſſen,
und es ſtehet nicht dabey, wie geſchwind oder langſam er an die⸗
ſen Ort gekommen ſey. Darum iſt es am fuͤglichſten, daß der
HERR durch ebenden Trieb des Heiligen Geiſtes dem Satan

an dieſen Ort gefolget ſey, durch welchen er in die Wuͤſte gefuͤhret

worden, in welcher Folge und Hingang mit dem Salan JE⸗
ſus nicht ſuͤndigte, dann ſolches Hingehen war eben ſo wenig boͤß,
als auch ſein Hingang in die Wuͤſte, um ſich verſuchen zu laſſen.
Hie ſtunde dann der theure Heyland an einem heiligen, dabey aber
an einem hohen und gefaͤhrlichen Ort, und das allergefaͤhrlichſte
war, daß er vom Satan dahin gefuͤhret war, als der einen nicht
anders erhoͤhet, als daß er einem einen Fall bereite, und in die
Tieffe herunter ſtuͤrtze. Ach wie viele werden auch vom Satan
erhoͤhet, und an hohe Oerter in der Kirchen, am Tempel, oder in
dem gemeinen Weſen geſtellet, wann nemlich ſolches nicht durch

ordentliche Wege, ſondern durch Geſchencke und Gaben, Luͤgen,

oder Unterdruͤckung des Nechſten und allerley Argliſt geſchicht.
Was haben ſolche anders zu gewarten als einen erſchroͤcklichen
Fall, und gar entſetzlichen Untergang, hier offtmahl noch in der
Zeit, und in der Ewigkeit. Wen GOTTerhöoͤhet, den ſchuͤtzt er
fuͤr den Fall; den der Satan erhoͤhet, hat nichts zu ſeiner Huͤlffe
als ſeine eigene Kraͤfften, die in der Verſuchung nicht koͤnnen die
Probe halten. O wie viel beſſer iſt es in der Welt im allernie⸗
drigſten Stand mit GOtt leben, als von dem Satan ſo gefaͤhr⸗
lich erhoͤhet ſeyn! Auch iſt kein Ort ſo heilig dahin ſich nicht der
Feind mit ſchleiche, als der ſeine Boßheiten auch ausuͤbet in
uͤberhimmliſchen Dingen, Eph. 6, 12.

Als nun der Satan den HErrn JEſum an dieſen Ort ge⸗
bracht, ſo geht er mit ſeiner ausgeſonnenen Verſuchung aufs
neue

—

neue
Karmp
haben
hapffer

iſt d
geſchr
undſ
deinen
Alſt
chen

u i

duG
chennh
ſe nich
gant
nezuz
dieſvei
nichts
Probe
gonze
deſer
derar

trauer
gemo
berhe
Kinde
hinbe
ſemße
zuſtu
thun
lin
chn

ind in
durch
G

unen.

gee
ſaſſen,
an die e

.

aßder
Sdtan
fühtet

nE

gboß,

eh aber
tlichſte

nicht
dindie
Satan
bder in
durch
Lugen,
ſchicht.
cklichen

in der

Hgt er
Hulfe
en die
Ceeme⸗

gefüht⸗

ſichtder
übet in

1

Ot ge.
n ufs

eu

um ihn daz

—

Evangel. Matth. 4. v. I.-12. 489

neue auf ihn loß, und derſelbe geraͤth wiederum in einen
Kampf. Dabey wir abermahl zwey Stuͤcke zu unterſcheiden
haben. 1. Den Anfall des Satans, 2. Des HErrn JEſu
tapfferen Gegenſtand.
Der Anfall liegt in dem oten vers: Und ſprach zu ihm/
biſt du GOttes Sohn/ ſo laß dich hinab / dann es ſteht
geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun/
und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen/ auf daß du
deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Da muthet der
Teuffel dem HErrn JEſu eine ſeltzame Sache zu/ und gibt ſol⸗
chem ſeinem Zumuthen einen Schein aus dem Wort GOttes,
a zu bewegen. Sein Zumuthen lautet: Biſt
du GOttes Sohrn / ſo laß dich hinab. Er ſolle ſich von ſol⸗
chem hohen Ort herabſtuͤrtzen/ eine Sache, die natuͤrlicher Wei⸗
ſe nicht anders geſchehen konte, als mit augenſcheinlicher und
gantz gewiſſer Gefahr dadurch zu verderben und Halß und Bei⸗

ne zu zerbrechen. Er ſagt aber zu JEſu, er ſolle diß wagen/

dieweil er GOttes Sohn waͤre, ihme wuͤrde dann ja hieraus
nichts Ubels wiederfahren koͤnnen. Ja er wuͤrde dadurch eine
Probe an den Tag legen/ daß er GOttes Sohn ſey, alſo/ daß das
gantze Volck, ſo hauffig in dem Tempel aus⸗und eingieng/ aus
dieſer ſeiner wunderbahren Erhaltung Anlaß bekommen wuͤr⸗
de, an ihn zu glauben.
Es trachtete hierinnen der leydige Feind das groſſe Ver⸗
trauen IEſu auf GOtt ſeinen himmliſchen Vater, das er an ihm
gemercket hatte, in eine Vermeſſenheit zu verwandeln; indem er
vernahm, daß JEſus glaubte, GOtt waͤre in Erhaltung ſeiner
Kinder an keine Mittele gebunden, ſo hoffete er, er wolle ihn da⸗
hin bringen, daß er auch hie die Mittele verlaſſen ſolte, von die⸗
ſem hohen Ort abzukommen, und ſich in Vermeſſenheit herab⸗
zuſtuͤrtzen. Eine Sache, die der HErr JEſus leichtlich haͤtte
thun können, ſo leicht es ihm auch geweſen, daß er auf dem
Meer ohne darinnen zu verſincken, gegangen iſt, Matth. 14. Al⸗
lein hie waͤre ſolches, wie geſagt, eine Vermeſſenheit und Ver⸗
ſuchung GOttes geweſen, diewa⸗ ordentliche Mittele da wa⸗

—

490 Am Sonntag Invocavit,

ren, um von dieſem gefaͤhrlichen Ort wieder herabzukommen.
Auch hoffete der Satan hiebey ohne Ziveiffel, es wuͤrde dem
HErrn der Sprung nicht gerathen, ſondern er elendiglich um
ſein Leben kommen. Er haͤtte ihn hertzlich gern ſelber herabge⸗
ſtuͤrtzt, aber ſolche Macht iſt ihm von GOtt nicht zugelaſſen, er
kan nicht durch boſe Anreitzungen den Fall anrathen, und dazu
zu bewegen trachten. .
Wie dann ſolches nun ferner der Satan thut mit Anzie⸗
hung und Verfaͤlſchung eines Spruchs der H. Schrift. Dann
es ſtehet geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Be⸗
fehlthun / und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen,
daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Dieweil
der Satan vernahm, daß JEſus ſich auf die H. Schrift berieff,
ſiehe, ſo bedienet er ſich derſelben auch, und ſtellete ſich als einen
Freund GOttes, und Liebhaber ſeines Worts, der ja nichts an⸗
rahten wolte, als was damit uͤbereinkaͤme, ja als ob er mit der
Antwort JESul, die er ihm in der Wuͤſten auf ſeine erſte An⸗
ſprach gegeben, wohl zu frieden waͤre/ und nichts wolte, als daß
er nur in ſolchem Vertrauen fortging, welches er ihm aus der
Schrift noch mehr beveſtigen wolte.
Der Ort, den der Verſucher mißbraucht, iſt genommen
aus dem bekandten 91. Pfalm, da erſteht in dem I1. und 12. vs.
faſſet in ſich eine uͤber die maſſen troſtliche Verheiſſung fuͤr die
Kinder GOttes, die unter dem Schirm des Hoͤchſten ſind,
und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben; das
iſt, die ſich GOtt in Chriſto Eſu durch wahren Glauben auf
ſein Wort zu erhalten und telig zu machen Bundes⸗maͤßig

uͤbergeben haben. Denen wirdin dieſen Worten eine ſehr genaue
Bewahrung verheiſſen, die GOtt an ihnen thut fuͤr aller Leibes⸗
und Seelen⸗Gefahr durch ſeine beilige Engele, die da ſind
dienſtbare Geiſter ausgeſandt zum Dienſt deren, die die
Seeligkeit ererben ſollen, Hebr. ,4. die da ſino ſtarcke Hel⸗
den, die aber nicht von ſich ſe bſt wuͤrcken, ſondern von GOttes
Befehl abhangen, denſelben ausrichten, und ſeinen Willen
thun/ Pl. 103,20. 21. Sie ſind Geiſter, die da brennen von Lebe

und E
far
freuen
derdie
den D
ooſſe
ſezue
j

no ge

Hüten,
aus de
pheten

ſergfäl
deinen
fommme
Hylen
Sorgfe
ſiderfa
ind de⸗
die Gla
hle Be
Crgfl
figet
den ev
Gotan
chele
1. Un
Ulnam
hemn
en, na
ſhſage

ſhen/

ifdes
Uee der

— SEypangel. Matth. 4. v. I- I12. 41

en und Eyffer fur GOttund deſſen Ehre, und alſo voller Liebe ſind
i fuͤr GOttes Gunſt⸗genoſſen, und in ihrem ſeeligen Zuſtand ſich
n frreuen uͤber einen Sunder der Buſſe thut, Luc. 15,10. GOtt,
nate der die Seinen unmittelbar bewahren koͤnte, thut ſolches durch
1 1R den Dienſt ſeiner Engeln, auf daß er damit deſto mehr ſeine
n groſſe Menſchen⸗Liebe, und den Reichthum ſeiner Gnade gegen
⸗ ſie zu erkennen gebe, daß er ſolche edele vortrefliche Geiſter zu ih⸗
ſe rem Beſten braucht; deren er auch oftmahl eine groſſe Menge
dom und gantze Heer⸗Laͤger ſendet, einen eintzigen Glaubigen zu be⸗
ve huͤten, und die Gewalt der Gottloſen von ihm abzuhalten, wie
gen, aus denen Exempeln Jacobs 1. B. Moſ. 32,/1. 2. und des Pro⸗
al pheten Eliſä, 2. B. Kon. 6,17. erhellet. JðMGU!
ene, Und ſolche Bewahrung der Engeln iſt ſehr genau und
inn ſorgfaͤltig, ſie werden dich auf den Haͤnden tragen / daß du

am deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Eine Gleichnuͤß ge⸗
tde nommen von einer liebreichen Mutter und getreuen Amme, die
eA ihren ſchwachen Saͤugling mit groſſer Liebe in genauer
das Sorgfalt in den Haͤnden und Armen traͤgt, daß ihm kein Leyd⸗
is der widerfahren moge. Ja je vornehmer und groͤſſer die Eltern
ſind, deſto genauer werden ihre Kinder in acht genommen. Nun
mimn die Glaubige ſind Kinder des Allerhöchſten GOttes, ſo iſt auch
„ett, ihre Bewahrung durch der Engeln Dienſt deſto gewiſſer und
irde ſorgfaͤltiger, daß ihnen weder an Seel noch Leib Schaden zuge⸗
ſnd fuͤget werde, welches dann am allerbeſten paſſete auf JEſum
es den ewigen natuͤrlichen Sohn GOttes, mit welchem hier der
euf Satan ſprach, und von welchem die Stimme aus dem Himmel.
mif. gezeuget hatte, wie hoch der Vater ihn liebte, und⸗ auf ihn hiel⸗
enane te. Und gewißlich, es iſt auch an ihm die Beywohnung der En⸗

ibes geln am aller⸗nachdruͤcklichſte nerfuͤllet worden als die ihn in ſei⸗
ſind nem gantzen Leben, und auf allen ſeinen Wegen begleitet ha⸗
die die ben, nach ſeinem eigenen Wort Joh. 1/51. Warlich, warlich,
ee⸗ ich ſage euch / von nun an werdet ihr den Himmel offen
olts ſehen, und die Engel GOttes hinauf und herab fahren
ln auf des Menſchen Sohn. Wie ſie ihm dann auch alſobald,
lebe da er den Verſuchungs⸗Kampf mit dem Satan ritterlich uͤber⸗
I Qqq 2 wun⸗

492 Am Sonntag Invocavit,

wunden hatte, zu ihm getreten, und ihm gedienet haben, vs. in
Aber ſo eine koͤſtliche und troſtreiche Verheiſſung GOttes
dieſes iſt fuͤr ſeine Kinder, ſo verkehrt, und gantz zur Unzeit
wird ſie hier vom Satan angezogen. Es ging damit wie
Salomo ſagt, Spruͤchw. 26,9. Ein Spruch in eines Narren
Munde iſt wie ein Dornzweig, der in eines Trunckenen
Hand ſticht. Wann man mit OOttes Wort und deſſen koͤſtli⸗
chen Spruͤchen unvorſichtiglich umgehet, ſo ſchadet man ſich
ſelbſten damit und ſeinem Naͤchſten, wie ein trunckener Menſch,
der dollkuͤhn in die Dornen greifft, und ſich und andern Schaden
thut. So gehts hier mit dieſem ſchöͤnen Spruch, der Satan
zeucht denſelben faͤlſchlich an,/ und laͤßt davon etwas aus, welches
hier vornehmlich zur Sache dienet, und anweiſet, wann und in
welchen Umſtaͤnden man ſich dieſer genauen Engel⸗Bewahrung
von GOtt zu verſehen habe, dann in dem Pſalm ſteht: Daß ſie
dich bewahren auf allen deinen Wegen / das iſt, wann du in
deinen Schrancken deines heiligen Berufs wandelſt, und GOt⸗
tes Willen thuſt. Diß laͤßt der Satan aus, als welches wider ſei⸗
nen Zweck war, und klaͤrlich zeigete, daß, wann der HErr JEſus
von dieſem Ort ſich hinab geſtuͤrtzt, er ſich dabey der Bewahrun
der H. Engein nicht wuͤrde zu erfreuen gehabt haben. Dann di
war nicht der Beruf des HErrn JEſu, diß waren nicht ſeine
Wege, worinnen er zu gehen hatte; Er war nicht gekommen,
daß er ſich ſelbſt in unnoͤhtige Gefahr ſtuͤrtzen ſolte, noch durch ein
fliegen durch die Luft und Gauckeley ſich einen eitelen Ruhm
und Nahmen ſuchen. Er war gekommen ſeelig zu machen das
Verlohrne, und wohl zu thun, daher auch alle ſeine Wunder da⸗
hin eingerichtet waren, nicht aber nach der Welt Weiſe, der Leu⸗
ten Verwunderung und eiteles ruͤhmen zu erwecken, als wel⸗

ches Sachen waren, die mit der Natur ſeines geiſtlichen Reichs

und dem Stand ſeiner Erniedrigung ſtritten.
Diſß iſt wol der aller⸗ſchaͤdlichſte Betrug, damit der Teuf⸗
fel einen Menſchen ſchaden kan, wann er ihm die Schrift ver⸗
faͤlſchet, und ihn lehret dieſelbe zur Fleiſches Sicherheit und Be⸗

ſchoͤnung der Suͤnden zu mißbrauchen. Dann dieſe iſt das aller⸗

kraͤff⸗

Nl

cft

fͤckz
ſinen
Giittt
cht;
Aunſ
Afh
Befe

o

ichti
Gott

meine
Und

heyde
Schei

trauen

chr
liſe
den

uden

ſchri
htte
heitk

ioge;

ande
kraffti
n an

nder

Gin
eme.
Verbe

inn

66.1I1. .
Dttes
nzeit
it le
gtten
kenen
foſtlie
nſch
ſenſch ,
haden

Satan
elches
und in

rung—

aß ſe

1du in
6OH

der ſei⸗

JEſus
nn
Inn de.

ht ſeine
inintn,
lrchein
Fuhmm

en dos
eee

6 wel⸗
Pecchs

Evangel. Matth. 4. v. 1 - 12. 493

kraͤfftigſte Mittel den Suͤnder von ſeinen verkehrten Wegen zu⸗
ruck zu halten. Wann es nun dahin kommt, var der Menſch in
ſeinen Suͤnden meynet, die Heilige Schrift ſey auf ſeiner
Seiten, ſo iſt nichts mehr uͤbrig um ihm zu helffen, und ihn zu
recht zu bringen. Und das iſt inſonderheit der aller⸗vornehmſte
Kunſtgrif des Teuffels, daß er trennet, was da ſol zuſammen
efuͤget werden, nemlich die Verheiſſungen GOttes, und ſeine
efehle. Die Verheiſſungen ſind allezeit mit denen Befehlen
und Vorſchreibung unſerer Pflichten vorgeſtellt, und jener kan
man ſich unmoͤglich getroſten, es ſey dann, daß man dieſe in Auf⸗
richtigkeit erfuͤlle, wo diß nicht geſchicht, da ſpricht GOtt ʒzum
Gottlo ſen/ was verkuͤndigeſt du meine Kechte, und nimmſt
meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt,
und wirffſt meine Worte hinter dich, Pf. 5o, 16. Wo dieſe
beyde Dinge getrennet werden, da werden unter einem guten
Schein die greulichſte Suͤnden ausgebohren, und das Ver⸗
trauen auf GOtt in eine ſchaͤndliche Vermeſſenheit und Ver⸗
ſuchung GOttes verwandelt, wie es unſer allerheiligſter und
weiſeſter Heyland gar wohl erkante, und daher dieſer glaͤntzen⸗
den Verſuchung des Teuffels ſich auf folgende Weiſe tapffer

widerſetzte und ſie zuruͤck ſchlug.

Da ſprach JEſus zu ihm: Wiederum ſteht auch ge⸗
ſchrieben,/ du ſolt GOtt deinen OErrn nicht Hänchen. Er
haͤtte der HErr JEſus dem Satan mit klaren Worten ſeine Bos⸗
heit koͤnnen zu erkennen geben, wie faͤlſchlich er die Schrift an⸗
zoge; aber er begegnet ihm ſehr weißlich mit Anziehung eines
andern Orts der H. Schrift, womit er gantz kuͤrtzlich, aber ſehr
kraͤfftig den Satan zu ſchanden macht. Er zeucht einen Spruch
an, aus welchem deutlich erhellete, erſtlich, daß der Satan den
andern Spruch hatte faͤlſchlich angezogen, und daß derſelbe den
Sinn nicht haben koͤnne, den ihm der Teuffel gibt. Dann in
dem Spruch, den JEſus braucht, iſt enthalten ein gantz klares
Verbott GOttes/ſo wir finden 5F. B. Moſ. 6, 16. welches der H Err
ſus üͦbertreten haͤtte, wann er den Spruch aus Pſ. 91. in dem
inn des Satans gebraucht häͤtte,und kan alſo ſolches der rech⸗
44 3 te

494 Am Sonntag Invocavit,
te Sinn unmoͤglich ſeyn, ſo wenig GOtt, der beydes geſagt hat/
ſich ſelber widerſprechen kan. Wie dann dieſts eine Grundregel
in Erklaͤrung der H. Schrift iſt, daß die Meynung, welche wi⸗
der ein klares Geboͤtt GOttes ſtreitet, die rechte Meynung nicht
ſeyn kan. Darnach ſo zeiget der HErr JEſus in dieſem Spruch
dem Satan, was es eigentlich fuͤr eine Miſſethat ſey, worin er
fallen wuͤrde, wann er ſich auf ſeinen Raht von der Zinne des
Tempels herab lieſſe, nemlich GOtt verſuchen. Diß beſteht
darinnen, wann man entweder ein Mißtrauen ſetzt in die Treu
und Allgenugſamkeit GOttes, ohn erachtet er dieſelbe durch Wor⸗
te und That ſchon genugſam bekant gemacht und erwieſen hat.
Oder wann man in Worten oder Handelungen die ordentliche
von GOtt fuͤrgeſchriebene Wege verlaͤßt, und aufeine ungewoͤhn⸗
liche Weiſe zu Werck geht, daß man dadurch GOtt gleichſam auf
die Probe ſetzt, und erfahren wil/ ob er auch allmaͤchtig/ wahrhaf⸗
tig/ barmhertzig, ꝛc. ſey. Eine groſſe Verunehrung GOttes und
Entheiligung ſeines Nahmens, die ſich in vielen Suͤnden hervor
thut. Es iſt ſolches GOtt ver ſuchen ein Geſchaͤfft der Gottloſen,
Mal. 3, 15. damit ſich die Kinder Iſrael in der Wuͤſten ſo oft ver⸗
ſuͤndiget haben,/ ſonderlich zu Maſſa/2. B. Moſ. 17/. und hernach
immer mehr,/wie es Pſ. 78,18. 19. 20. vorgeſtellet wird: Sie ver⸗
ſuchten GOtt in ihrem Hertzen, daß ſie Speiſe forberten
fuͤr ihre Seelen, und redeten wider GOtt und ſprachen:
Solte GOCC auch koͤnnen einen Tiſch zurichten in der
Wuͤſten? Siehe er hat wol den Felſen geſchlagen / daß
Waſſer floſſen / und Baͤche ſich ergoſſen, aber wie kan er
Brod gehen und ſeinem Volck Fleiſch verſchaffen. In ſol⸗
chem verſuchen GOttes liegt ein deutlicher Ungehorſam gegen
den Befehl GOttes, und widerſtreben gegen ſeine heilige Vorſe⸗
hung / auch eine Geringachtung GOttes, und ungluͤckſelige Mei⸗
ſterſchaft uͤber ihn, wie die Suͤnde des alten Volcks, Pf. 78,41.
ausgedruckt wird; ſie verſuchten GOtt immer wieder / und

meiſterten den Heiligen in Iſrael. Und ſolche Suͤnde war

deſto groſſer, weil der, mit welchem ſie ſo umgingen, war der

HEir ihr GOtt. Du ſolt den OErrn deinen GOtt nicht

verſu⸗

Evangel. Matth. 4. p. I.-- 12. 495

ſat verſuchen. Es war nicht ein ohnmaͤchtiger GOtt der Heyden,
gel ſondern Jehovah der wahre ewige GOtt, der allgenugſam, im⸗

d⸗ mer derſelbe iſt, treu und wahrhafftig, der ſich erweiſet wie er iſt
in Erfuͤllungen ſeiner Verheiſſungen, der auch war ihr GOtt der
h. mit ihnen in einen Bund getreten, und ihnen ſeine Gunſt und
Haiſſeverheiſſ nedeli ſe auch Lihe und Gehorſam hatten zuge⸗
s ſes Dieſe Suͤnde der GOttes⸗Verſuchung waͤre nun in dieſer
A) That geweſen, wann der HErr JEſus von dieſem gefaͤhrlichen
du Oeit ſich herab geſtuͤrtzt, und gemeynet haͤtte, es wuͤrde ihm da⸗
Ver⸗ bepy kein Leyd widerfahren, ſondern er von den Engeln auf GOt⸗
hat. te,s Befehl bewahret werden. Dann bey ſolchen Umſtaͤnden, ei⸗
ihe nen, der ſich muhtwillig in Gefahr begibt, zu behuͤten, das hatte
m GOtt nirgend verheiſſen, ſondern er hat ſolches allein verſprochen
denen, die auf den Wegen ihres heiligen Berufs wandeln; und
haf⸗ das haͤtte IEſus verſuchen wollen auf andern Wegen, ſo haͤtte
und ex GOtt verſucht. Diß konte er nun nicht thun, als der mit voll⸗
etor kommener Liebe GOttes erfuͤllet war, den ſeine Nieren auch des
loſen Nachts zuͤchtigen, Pf. 16, 7. und der GOttes Gebot in ſei⸗
ſtvl⸗ nem Hertzen hatte, Pf. 40, 10. der nicht allein ſein Vater, ſon⸗
nah dern auch nach dem Friedens⸗Raht ſein GOtt war, und deſſen
ſver⸗ Wille folglich die Regel ſeines Thuns und Laſſens war, wie er
elten dann ſpricht an angezogenem Ort, deinen Willen mein GOtt
chen: thue ich gerne. Diß konte er nicht thun, ob er wol GOttes
der Sohn war, ja darum weil er GOttes Sohn war, konte und
das wpolte er nicht ſuͤndigen, der eben ſowol all ſeine Luſt hatte an ſei⸗
neum Vater, wie der Vater Wohlgefallen hatte an imm. Und

tine damit war der Berſucher beſchaͤmet, und ſein Anlauff an dem
1 ſa allerheiligſten GOttes Sohn vergeblich.
nt Zueignung.
,. Jeſes iſt alſo die zweyte Verſuchung, damit der Satan un⸗
ind. . ſern HErrn JEſum zu faͤllen vergeblich getrachtet hat.
e der Eine Begebenheit woraus uns wiederum die arge Liſt des
nee Teuffels, und dabey die groſſe Vorſichtigkeit und Heiligkelt ere
nictt ers

“

496 Am Sonntag Invocavit,

ſers HErrn JEſu Chriſti klaͤrlich an den Tag geleget worden.
Eine Geſchicht, woraus wir lernen können auf GOtt vertrauen,

ſo, daß wir ihn nicht verſuchen; ſeine Gebotte bey ſeine Verheiſ ⸗

ſungen fuͤgen; getroſt ſeyn, aber nicht vermeſſen; dem HErrn

dienen mit Furcht, und uns freuen mit zittern; die H. Schrift

recht und wohl zu gebrauchen, ſo/ daß ſie uns nicht ſey ein Geruch

des Todes zum Tode, ſondern ein Geruch des Lebens zum

Leben.

Dann gleichwie der Satan allhier den HErrn JEſum
verſuchet, und in Vermeſſenheit und GOttes⸗Verſuchung, mit
hin in die hoͤchſte Gefahr des Leibes und der Seelen zu bringen
getrachtet hat, alſo ſucht er dieſes noch taͤglich zu thun an denen
Gliedern JEſu, und es gelinget ihm an denen, die ſich fuͤr ſol⸗
che ausgeben, es aber in der That noch nicht ſind. Was iſt ge⸗
meiner als daß er die Menſchen verſucht zum Hochmuth/ zu
Fleiſches Sicherheit und einem falſchen Vertrauen auf GOtt,
und das im Geiſtlichen und in dem Leiblichen. So trachtet er de⸗
nen Menſchen hohe Gedancken einzubringen von ſich ſelbſt, wann
ſie Erkaͤnntnuͤß und Gaben des Geiſtes haben empfangen, daß
ſie dann dencken ſollen, es ſtehe nun gantz wol mit ihnen, ſaumſe⸗
lig werden im Gebet und Gebrauch der Mittelen, ſich zu ſtaͤrcken
gegen die Suͤnde, und im guten zu wachſen, ſich in Gefahr bege⸗
ben, zu Gottloſen geſellen, macht ſie weiß, das wuͤrde ihnen nicht
ſchaden, ſie ſeyen ſo weit kommen, wuͤrden wol unverletzt bleiben,
wie alſo der Satan den guten Petrus verſuchte, da er ihn in den
Pallaſt des Hohenprieſters, und damit in aͤuſſerſte Seelen⸗Ge⸗

fahr brachte. So verſucht er die Menſchen, wann er ihnen ein⸗
gibt, es ſey mit ihnen ſo weit kommen, daß ſie des Worts GOt⸗

tes, Kirchen⸗ und Abendmahl⸗gehens nicht mehr noͤhtig haͤtten.

Diß dringt der Teuffel an durch Mißbrauch der H. Schrift, und
Beybringung ſolcher Spruͤchen aus derſelben, die nicht dahin

2

urft

gehbrenmnieht recht verſtanden ſind/ und dabey ausdruͤckliche Ge⸗
otte und Verbotte GOttes auſſer acht gelaſſen werden. Das thut
er im Leiblichen, wann er die Menſchen verſucht zum Muͤßig⸗
gang und Saumſeligkeit in Erwerbung der taͤglichen Nome

duf

ſodie
beyde
Hierin
ftauer

ihh

de

berſu
glera

benl
Cot

llben
ſhhen!
Mun
bleibe

ſehno

ſchde

Oen
Mitt
Redo
Heß
meyn
h

Hlen
1 in
ſehe⸗
Von

Ote.
rae,
erheiſ
Ctrꝛ a
chtiſft
jetuch
zum

Eſin

ig,tnit
dringen
deen
fir ſo NH

4
llth/ zu

GD
teterde⸗
wan
en da⸗
ſalinſſe⸗
ſtärcken
lhrbege⸗
en nicht
nin den
l⸗G
nen eil H

E
=
=
=
—

Evangel. Matth. 4. v. I.12. 407
durfft, und das wiederum durch Mißbrauch der Schrifft, wie er

ſo die Theſſalonicher verſucht hat, daß Paulus ſie ſo ernſtlich in

beyden Briefen zur Arbeit hat ermahnen muͤſſen. Und wann
hierinnen die Menſchen dem Satan folgen, ſo meynen ſie, ſie ver⸗
traueten auf GOtt, und wiſſen nicht, daß ſie damit vermeſſent⸗
lich handeln, und GOtt verſuchen.

Und o wie voll iſt unſer heutiges Nahmen⸗ Chriſtenthum
von ſolchen Menſchen, die leyder allzuviel dieſem Luͤgen⸗Geiſt
dem Satan folgen, und ſich von ihm zu dieſer Suͤnde, GOtt zu
verſuchen, ſo elendiglich verleiten laſſen! Diß thun ja vor erſt am
allerabſcheulichſten diejenigen, die ſo ſicher in ihren Suͤnden le⸗
ben, und ſolche oder deren wenigſtens eine an ſich behalten, davon
GOttes Wort ſagt, daß die ſie thun/ das Reich GOttes nicht er⸗
erben ſollen, 1. Cor. 6,9. 10. Gal. 5,19.20.21. Dieſt elende Men⸗
ſchen haben doch noch Gedancken ſeelig zu werden, wiſſen aus dem
Mund GOttes, daß es bey ſolchem Stand unmoͤglich iſt, und
bleiben doch darinnen, was iſt diß nicht fuͤr eine entſetzliche GOt⸗
tes⸗Verſuchung! Diejenige zweytens, die ihre Buſſe aufſchieben,
ihr Leben in Suͤnden zubringen, ſolches wiſſen, und dencken, es
ſey noch Zeit genug ſich auf dem Todes⸗Belt zu bekehren, beruffen
ſich dabey auf das Exempel des buß ſerti gen Schaͤchers am Creutz.

„

O entſetzliche Suͤnde! da man die von GOtt vorgeſchriebene
Mittele, Befehle und Verordnungen ſo freventlich verlaͤßt, und

die Langmuht und Barmhertzigkeit GOttes auf die Probe ſetzt.
Heißt das nicht ſich von der Zinne des Tempels ſtuͤrtzen, und doch
meynen, man wolle erhalten bleiben? mit ſtarckem Wind nach

der Hoͤllen ſegeln,und meynen, man wolle im Himmel anlaͤnden?

Von ſolcher Art ſind ferner die, welche ihre Suͤnden ver⸗

haͤlen, ſie im Verborgenen begehen, und meynen, dann haͤtten
ſie nichts zu ſagen, ſprechen in ihren Hertzen, der HEÆ RR

ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht, Pf. 94,/7.
Von ſolchen heißt es, wie Petrus zu Saphira Ananias

Weib ſagt, Ap. Geſch. 5. Warum ſeyd ihr dann eins wor⸗

den zu verſuchen den Geiſt des &RRNR: Und wie viele
Rrr. Men⸗

498 Am Sonntag Invocavit,
Menſchen hoͤret man taͤglich ſagen, ſie vertraueten auf GOTT,
zweiffelten im geringſten nicht an ihrer Seeligkeit, GOtt werde
ſich uͤber ſie erbarmen u. ſ. f. die doch im geringſten nichts thun,
ihr Heyl aus zuwuͤrcken, ſondern alle Mittele, die GOtt zu brau⸗
chen befohlen hat, elendiglich verſaͤumen?
Und wo koͤmmt dieſes gemeiniglich her, als aus einem un⸗
gluͤckſeeligen Mißbrauch der Heil. Schrifft, damit ſie umgehen
eben wie hier der Satan, indem ſie die koͤſtlichſte Verheiſſungen
Glttes ſich ſo getroſt zueignen, da ſie doch auf die dabey ſtehende
Befehle und vorgeſchriebene Pflichten gar nichts achten. Da
druckt ihnen gleichſam der Satan das eine Auge zu, daß ſie das
Wort GOttes nur halb und verſtimmelt anziehen. Siehet man
nicht davon die Exempele taͤglich? Da wiſſen viele ſichere Welt⸗
Menſchen anzuziehen den koͤſtlichen Spruch: Das Blut Jt⸗
ſu Chriſti des Sohnes GOttes reiniget uns von allen
Suͤnden; und dencken nicht daran, daß dabey ſteht, daß ſol⸗
ches allein die ſagen köͤnnen, die im Licht wandeln, wie GOTT
im Licht iſt, da im Gegentheil, die ſolches ſagen, und im Finſter⸗
nuͤß wandeln, Luͤgner ſind,/ 1. Joh. 1,6. 7. Da hoͤret man die Suͤn⸗
den entſchuldigen mit denen Worten, der Gerechte faͤllt des
Tags ſiebenmahl eben als wann diß in der Bibel ſtuͤnde, da doch
ſolches nicht ſondern eine ſchaͤndliche Verdrehung des Spruchs
iſt, Spruͤchw. 24,16. da das Wort des Cags nicht dabey ſteht,
und uͤber das die Rede nicht von Suͤnden⸗ ſondern von Un⸗
gluͤͦcks⸗ Faͤllen iſt. Und ſo gehets unzehlbaren Spruͤchen der
heiligen Schrifft, die zur vermeſſenen GOttes⸗Verſuchung
elendiglich mißbrauchet werden.
Was hilfft doch ſolche Menſchen, daß ſie ſich aͤuſſerlich in
dem Tempel, der aͤuſſern Kirche befinden, daß ſie GOttes Wort
im Munde haben, und viel daraus reden konnen, da ſie doch im⸗
mer den Sinn des Satans behalten, und ihr eigenes Verder⸗
ben ausbruͤten. Wie kan ihnen geholffen werden, wann ſie
das koͤſtliche Mittel ihrer Huͤlffe, die heilige Schrifft ſelber elen⸗
diglich mißbrauchen? Es kan ja bey ihnen nichts anders bey
der Beharrung in ſolchem Sinn, folgen, als ein enſchrbetehe

vhn

z,
Velſl
inde

P
ohen
ur
hi
oſhl
Serg

nicht
wurd

Vreurtt
imho⸗

ſes Ol

(guchſ

tes Ve
Befeh

unde⸗

Vertr
zur S
ſem
Po
ſſtmi
Ntee

und
Vert
G/

Gtt

Gnas

ung

gehen

Aſich

ſiydan

gun

Evangel. Matth. 4. v. I-— 12. 499

R, Fall, der ohne allen Zweiffel ſchon viele tauſend ſolche GOttes⸗
derde Verſucher troffen hat, die in einem falſchen Vertrauen auf GOtt
hhun, in das ewige Verderben verſuncken ſind
Dte Darum Gel. gleich wie wir neulich gehoͤret haben, daß
win auf GOtt in allen Noͤthen ein lebendiges Vertrauen ſetzen
un,⸗ ſollen, alſo laßt uns hier von JEſu lernen uns genau hüten, daß
gehen unſer Vertrauen auf GBtt die rechte Schrancken nicht uͤber⸗
ngn ſchreite, und nicht eine Vermeſſenheit oder Verſuchung GOt⸗
hende kes werde. Juͤr dieſer Suͤnde muͤſſen wir uns huͤten mit aller
Sorgfalt, wie Paulus ermahnet: Laſſet uns auch Chriſtum
das nicht verſuchen, wie etliche von ihnen ihn verſuchten/ und
man wurden von den Schlangen umbracht, 1. Cor. 10. 9. Das
Wel⸗ Vertrauen unſers HErrn JEſu Chriſti war vollkommen und
E, im hoͤchſten Grad, aber es war weiſe unterworffen unter GOt⸗
jalen tes Ordnung, und eingerichtet nach ſeinem Willen. Alſo muß
aeauch ſeyn unſer Vertrauen auf GOtt, es muß ruhen auf Ot⸗
6 tes Verheiſſungen, und eingeſchraͤncket in die Schrancken ſeines
N Befehls, ſo, daß der Glaube nicht ſey ohne die Liebe GOttes,
nſe⸗ und einem aufrichtigen Gehorſam gegen ſeine Gebotte. Ein
Einn⸗ Vertrauen das nicht ſicher, ſondern vorſichtig mache, das nicht
ldes zur Suͤnde leite, ſondern zur Heiligung antreibe, wie ſichs an un⸗
udoch ſerm HErrn JESu gezeigt hat, und von ihm geweiſſaget iſt,
gnche⸗ Pfſ. 16/8. Ich habe den .νErrn allezeit vor Augen, und er
Nſeht, iſt mir zur rechten / darum werde ich wol bleiben. Da iſt
Um die treue Geſinntheit J E SU gegen ſeinen himmliſchen Vater,
ſen de und das feſte Vertrauen zuſammen gefuͤgt. Dann diß feſte
ſching Vertrauen auf GOtt, iſt das letzte in dem Bund der Gnaden,
das aus der Bewuſtheit der Aufrichtigkeit des Hertzens vor
chin Git fließt. Darum müͤſſen wir allezeit die Mittele zur Hand
WVot nehmen, die zur Erreichung des Guten dienen, das GOTT aus
chinmg Gnaden uns zu ſchencken verheiſſen hat. Der Engel Bewah⸗
ede rung und alles Gute gehet allein die an die auf GOttes Wegen
gun ſe gehen. Diß muͤſſen wir nothwendig thun im Geiſtlichen/ und uns
rde ſa nichts einbilden von denen Verheiſſungen des Evangelii, es
s bey ſey dann, daß wir finden, daß wir auf dem engen Weg wandeln,
tichee den uns das Evangelium JEſu Chriſti vorſchreibt, Jeſaigs lehrt
Sed Rrr2 uns,

ſN-

—
500 Am Sonntag Invocavit,

uns, wer ein rechtes Vertrauen auf OOit ſetzen kan, cap. 50,/10.
Wer iſt / der den O£RRNfuͤrchtet, der ſeines Knechts
Stimme gehorchet? Der hoffe auf den Nahmen des
Hi& RRVU, und verlaſſe ſich auf ſeinen GO TC. Dann
das Warten des Gerechten wird Freude werden, aber der
Gottloſen Hoffnung wird verlohren ſeyn/ Spruͤchw. 10,28.
Job. 83/13.
Desgleichen iſt es auch in dem Leiblichen und in Anſehung
dieſes Lebens, da muͤſſen wir niemahlen das Ende von denen
Mitteln trennen, und in denen allergewiſſeſten Verheiſſungen
dieſelbe fleißig beobachten, uns niemahlen in Gefahr muthwil⸗
lig begeben, ſondern in denen Schrancken unſeres Beruffs blei⸗
ben. Wir haben davon ein artiges Exempel an Paulus in ſei⸗
ner Gefangen⸗Reiſe nach Rom; Da hatte GOTT Paulum in
der Nacht verſichert, es wurde weder er noch ein einiger von de⸗
nen umkommen, die mit ihm ſchiffeten, davon war er gewiß,
und nichts deſto weniger war er ſorgfaͤltig, alles das in Acht zu
nehmen, was zu ihrer Erhaltung, und das zu verhuͤten, was
zu ihrem Verderben dienete, wie man ſehen kan, Apoſt. Geſch. 27,
24. 30.31. ſiehe auch 1. B. Moſ. 32, 12.20. Denen Unachtſamen,
Vermeſſenen, Ruchloſen, iſt kein Gutes von GOTTverheiſſen,
ſondern denen Vorſichtigen, und die den HErrn fuͤrchten. Da⸗
her iſt nichts verkehrter, als wann man die Lehre von dem Rath
und Vorſehung GOttes mißbrauchen will, zur fleiſchlichen Si⸗
cherheit, und dencken, es geſchehe doch, was GOtt beſchloſſen hat;
dann GOttes verborgener Rathiiſtuns nicht zur Regel unſeres
Lebens geſchrieben, ſondern ſein geoffenbahrter Wille und Be⸗
fehl. Die verborgene Dinge ſind bey dem °Errn unſerm
GOCC, aber die geoffenbahrte ſind bey uns und unſern

Kindern ewiglich, daß wir thun alle Worte dieſes Geſetzes,

5. B. Moſe 29/29. Wer ſich gern in Gefahr gibt, der ver⸗
dirbt darinnen, Sir. 3, 27.

Und da wir durch die Gnade GOttes ſein Wort haben,

darinnen enthalten ſind die allerkoſtlichſte Verheiſſungen zur

Aufrichtung und Staͤrckung unſeres Glaubens und Hoffnung,
und

—

undde
m
nen
Von
allen
Wwo
ſchen
wer

uſt

0/l0.
echts
des
Donn
er der
10,29,

chung
denen
lungen
thivi⸗
blei⸗
in ſei⸗
ſumm in
on de⸗
gevvſß,
ſchtet
,,was
ſch,
ſatnen,
heien,

1ach

hen S⸗

*

Evangel. Matth. 4. V. I. - I2. 5CI

und die allerheiligſte Befehle zur Einrichtung unſers Wandels,
ſo muͤſſen wir trachten, daß wir von dieſem koſtlichen Wort ei⸗

nen rechten Nutzen machen, und es niemahlen mißbrauchen.

Von der Zueignung der Verheiſſungen GOttes muͤſſen wir vor
allen Dingen behalten, was Petrus ſagt, 2. Epiſt. 1. Durch
welche uns die theure und allergroͤſte Verheiſſungen ge⸗
ſchenckt ſind, nemlich, daß ihr durch daſſelbe theilhafftig
werdet der Goͤttlichen Natur/ ſo ihr fliehet die vergaͤngliche
Luſt der Welt.
Eine Haupt⸗Regel zum rechten Verſtand der Schrifft zu
gelangen, iſt die, daß nichts darinnen enthaͤlten iſt, das zum
Troſt des alten Menſchen, und zur Entſchuldigung der Flei⸗
ſches Sicherheit dienet. So offt man deßwegen meynet, man
ſinde ſo was in der Schrifft, ſo dencke man, es ſey eine Verſu⸗

chung des Satans, und nicht der rechte Verſtand der Schrifft.
Das gantze Gnaden, Werck in Chriſto Icſu, ſo uns darinnen
offenbahret iſt, lehret uns ein ſolches Heyl, daß wir erloͤſet

aus der Hand unſerer Feinden, GO CC dieneten ohne
Furcht um er lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit
vor ihm / Lucaͤ 1, 74. 75. Chriſtus iſt in der Welt erſchienen,
daß er die Vercke des Teuffels zerſtoͤre, 1. Joh. 3, 8. Das iſt
der Inhalt des Worts GOttes, und wann es ſcheinet, daß
man was anders darinnen finde, ſo betreugt man ſich, und ver⸗
ſteht die Schrifft nicht recht. Die Gebotte GOttes ſind das
allerdeutlichſte in der Schrifft, man befleiſſe ſich derſelben in
Aufrichtigkeit, und fuͤrchte GOtt, und gehe dann an die uͤbrige
Schrifften, man vergleiche damit die Verheiſſungen und alle
Geheimniſſe darinnen enthalten, ſo wird man den rechten Ver⸗
ſtand finden. Das Geheinmuͤß des Errn iſt unter denen
die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤßt er ſie wiſſen.

Pf. 25⁄ 142

Die ſo zu Werck gehen nach dem Exempel unſers Haupts
und HErrn JEſu Chriſti, dieſelbe koͤnnen ſich auch des Schutzes
und der Gnaden⸗Bewahrung ihres Ottes gewiß verſichern,
kein Unfall wird ſie ſtuͤrtzen, wie groß er iſt, und ſie werden in ih⸗
Rrrz3 rem

502 Am Sonntag Invocavit,
rem Vertrauen auf GOtt niemahl zu ſchanden werden. Wann

ſie durchs Waſſer gehen,/ wird der &RR bey ihnen ſeyn,
daß die Stroͤhme ſie nicht ſollen erſaͤuffen, und wann ſie

ins Feuer gehen, ſollen fie nicht brennen, und die Flamme

wird ſie nicht anʒuͤnden, Jeſ. 43,2. Alle die Gnaden⸗Verheiſ⸗
ſungen GOttes werden an ihnen erfuͤllet werden, und ſie werden
die Krafft davon ſo erfahren, daß ſie daruͤber den getreuen und
allgenugſamen GOTT preiſſen werden in Zeit und in alle
Ewigkeit. Amen.

Die dritte Predigt.

8 Beerun fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg,
1. .

und zeiget ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit,
9. Und ſraib zu ihm, das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤllſt und mich
anbeteſt.
10, Da ſprach JEſus zu ihm, heb dich weg von mir Satan, dann es ſtehet ge⸗
ſchrieben, du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn, und ihm allein dienen.

11, Da verließ ihn der Deuffel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm, und die⸗

neten ihm,

Eingang.
DSiſt eine gemeine Sache in H. Schrifft, daß das Ge⸗
Mſchaͤfft eines Chriſten in Anſehung der Seeligkeit einer
¶Kauffmanſchafft verglichen wird, worinnen groſſe
Vorſichtigkeit gebraucht werden, und man eine gute
Kundſchafft von den Waaren haben muß/wann und
wie theur man dieſelbe einkauffe, daß man daran keinen Schaden
leide, ſondern einen guten Nutzen mache. Der HErr JEſus ſpricht
davon, Mat. 13,45. 46. Das Himelreich iſt gleich einem Kauff⸗

mann,der gute Verlen ſuchte; und da er eine koͤſtliche Derle

fand, verkauffte er alles, was er hatte / und kauffte dieſelbe.
Zweyerley Guͤter kommen den Menſchen in dieſem Leben zu kauf⸗
fen vor und zweyerley Verkaͤuffer finden ſich/ die ſie uns anbieten.

6 ſoß
ſ ehr

Ofhl

—,—

Dere
ſchhtbe
H Gerte

Heltli
nöthie
bloſce

on
teich
W

ſalbe:

Undſ.

dochde

„

tigkeit
Vergt

hen,
faͤlle

Wola
Undde
komm
Wein
Brod
net?

cher
n ein

Ece
Altenf
lett
s,

Darlus
friu

Dann
ſeyn,
mn ſie
enme
erheiſ⸗
deden
und
ale

1

Der eine iſt unſer HErr JEſus Chriſtus ſelber, der bietet an un⸗
ſichtbare, aber eivige und unſchaͤtzbare Guͤter, GOtt ſelbſten, die
Gerechtigkeit des Lebens, den Heiligen Geiſt, und die himmliſche
Herrlichkeit. Er ſtellets unter artigen Sinnbildern vor, und
noͤthiget den elenden und jaͤmmerlichen armen blinden und
bloſſen Suͤnder, Offenb. 3,/18. Ich rahte dir, daß du Gold
von mir kauffeſt, das mit Leuer durchlaͤutert iſt, daß du
reich werdeſt, und weiſſe Kleider, daß du dich anthueſt/
und nicht offenbar werde die Schande deiner Bloͤſſe, und
ſalbe deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen moͤgeſt.

Und ſo herrlich und vortreffiich dieſe Guͤter ſind, ſo verkaufft ſie
doch der HErr IEſus um einen gar wohlfeilen Preiß. Ihm ſind

das Ge⸗
ltteiner
ngtoſ
intone
unun
Scheden
ſpricht

Koufſ⸗

ſie ſehr theuer zu ſtehen gekommen aber er will fie geben umſonſt,
Offenb. 22/17. Er will nichts anders, als daß wir nur in Aufrich⸗
tigkeit aller Eitelkeit abſagen, wobey doch unmöglich einiges

Vergnuͤgen der Seelen zu finden iſt, unſer Hertz ihm ge⸗

ben, und den Mund weit aufthun, daß ihn der G R
fuͤlle / Pfal. 81, 1I. wie es is 55, 1.2. deltlich vorgeſtellet wird:
Wolan alle die ihr durſtig ſeyd,/ kommt her zum Waſſer,
und die ihr nicht Geld habt, kommt her,/ kauffet und eſſet/
kommet her, und kauffet ohne Geld und umſonſt beyde
Wein und Müch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein
Brod und eure Arbeit da ihr nicht ſat von werden koͤn⸗
net? Hoͤret mir doch zu/ und eſſet das Gute/ ird e
Seele in Wolluſt ererſ te / ſo wird eure
Auf der andern Seite kommt vor ein falſcher und ſchaͤd⸗

licher Verkaͤuffer, nemlich der Satan, der bietet dem Menſchen

an eine ſchoͤn glaͤntzende und in die leibliche Augen leuchtende
Waare, irdiſche Guͤter, anſehnliche Herrlichkeit und Dinge der
Erden, die weiß er dem Gemuͤht des Menſchen anzupreiſſen, und

deren falſche Koͤſtlichkeit ſehr ſchmackhafft vorzuſtellen. Aber er

ePelle bietet ſie an unter einem ſehr hohen Dreiß, er gibt ſie nicht
de aus, als unter einem ſehr ſchroͤcklichen Beding, t ſer dht

zukauß⸗
bieten.
i

Verluſt der ewigen Seeligkeit verborgen liegt; danner will da⸗
fuͤr geehret und hochgeachtet ſeyn mit keiner geringern als mit

goͤtt⸗

Erſter
Theil.

α.

504 Am Sonntag Invocavit,
goͤttlicher Ehre; er will fuͤr die Dinge, die nur den Leib und diß zeit⸗
liche Leben angehen, die unſterbliche Seele verpfaͤndet haben/ und
um das zu haben was nichts iſt, muß man bey ihm das wahr⸗
hafftige verſchertzen. Damit beſtricket dieſer argliſtige Feind die
Kinder dieſer Welt, und damit verſucht er die Glaubige GOttes,
alſo, daß ſie groſſe Urſache haben genau auf ihrer Hut zu ſeyn,
und ſolchen Verſuchungen ſich kapffer zu widerſetzen, damit

ſie das nicht moͤgen dem Satan geben, was allein SOttes

iſt, und fuͤr ein glaͤntzendes Nichts nicht moͤgen die ewige Seelig⸗
keit verkauffen. Wie wir dann hievon einen naͤhern Unterricht
finden in denen Worten unſers Textes; Als in welchen uns er⸗
zehlet wird der dritte Anlauff, den der Satan auf JcEſtum, ihn
zur Suͤnde zu bringen, gethan hat, da er ihn auf einen hohen
Berg gefuͤhret/ und ihme alle Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗
keit gewieſen, mit dem Verſprechen, er wolle ihm ſolches alles ge⸗
ben, wann er niederfallen undihn anbeten wuͤrde. Welche Ver⸗
ſuchung aber der theure Heyland gleich denen vorigen kapffer
uͤberwuͤnden und dem Satan mit dem Schwero des Geiſtes
darnieder geſchlagen hat, mit dem herrlichen Ausgang, daß her⸗
nach die Engel GOttes zu ihm getreten/ und ihme gedienet haben/
wie wir ſolches in unſerer Verhandlung nun mit mehrerm ver⸗
nehmen werden.
Drey Dinge muͤſſen wir hier mit Unterſcheid betrachten:
I. Die Verſuchung des Satans. II. Des HErrn JEſu tapf⸗
fern Gegenſtand. III. Den herrlichen Ausgang von dieſem allen.

Ekrklaͤrung.
E ſten ſpricht Matthaͤus vſ. 9. Dabey wir wie⸗
Bn dern drſten eibe Wattt a. Po⸗ Anſtalt zu dieſer
Verſuchung. 6. Die Verſuchung ſelbſt. .
Der Anſtalt liegt in dem Sten vſ. Wiederum fuͤhret Ihn
der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zei⸗
get ihm alle Keiche der Welt und ihre Herrlichkeit. Der
von IEſu zum zweytenmahl uͤberwundene holliſche Feind laß⸗

nocht
einer⸗
leiten
Oit,
ſchr
Wer⸗
ſichen
vold
Sinn
weitv
theiſs

ſvolte
derall

Menn
pels
wasa
uns
ſphu
vond
genan
henko
Geſch
didde
deſte
nd
Lrz.
Atas
Eiſ
eaufei
uülte ſ
eſpit
een.
auf di

en ſich damit noch nicht voͤllig abweiſen, ſeine Bosheit treibt ihn
ud noch immer weiter, ja ſie vermehret und offenbahret ſich in noch
waht. einer groͤſſern Suͤnde, die er begehet und dazu er IJEſum zu ver⸗
nddie leiten trachtet. Zu ſolchem Ende erdenckt er wieder einen neuen
Dttes, Ort, den er zu ſeinem Vorhaben bequem achtet, nemlich einen
ſyn, ſehr hohen Berg. Es ſtund JEſus ſchon bey der zweyten
damt Verſuchung mit dem Satan auf einem ſehr hohen Ort, nem⸗
Oits lich auf der Zinne des Tempels, aber derſelbe ſchiene gleich⸗
leligg wol dem Satan nicht bequem zu dem, was er mit JEſuim
eelicht Sinn hatte; theils weil etwa der Ort nicht hoch genug war, ſo
s e⸗ weit von dannen ſehen zu koͤnnen, als es der Satan haben wolte;
n theils, weil ſein ſchroͤckliches Zumuhten ſo er dem HErrn thun
ohen wolte, ihn anzubeten/ gar zu abſurd geweſen waͤre an dieſem Ort,
llcf derxr allein zur Anbetung des wahren GOttes gewidmet war.

les t Darum fuͤhret er IEſum auf einen ſehr hohen Berg.
4 Nehmlich auf eben dieſe Weiſe, wie er ihn auf die Zinne des Tem⸗
pels gefuͤhret. Um Jeruſalem her ſind Berge, Pf. 125, 2.
ee was aber diß fuͤr ein Berg geweſen, und wie er geheiſſen, ſagt
ahen uns GOttes Wort nicht. Der Juͤdiſche Geſchichtſchreiber Jo⸗
aben ſephus thut Meldung von einem Berg und Gegend nicht weit
nA. von Jeruſalem Nordwwvaͤrts gelegen, Zophim, das iſt, ſehende
geenannt, dieweil man von dannen weit und breit um ſich hat ſe⸗
chten. Hen konnen. Ob aber diß der Berg geweſen, worauf ſich dieſe Vom Ja⸗
tuf Geſchicht begeben, oder ein anderer, iſt ungewiß, auch uns nicht hen
malen. viel daran gelegen, als da es vornemlich auf die Sache ankommt, z. C.
die ſich mit JEſu zugetragen, davon der Text weiter ſagt, was
ihm der Satan zur Erreichung ſeines boͤſen Zwecks gethan habe.
EVr zeigete ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit.
e ie aucas ſetzt hinzu, in einem Augenblick, oder Punct der Zeit.
zu dietr Es iſt kein Berg ſo hoch, noch ein Geſicht ſo ſcharff, daß man
auf einmahl alle Reiche der Welt in allem Nachdruck zu reden,
e Jn ſolte ſehen konnen. Darum ſind hier vielerley Auslegungen,
nd ze die wir aber alle anzufuͤhren weder noͤthig noch nuͤtzlich erach⸗
. a ten. Das Einfaͤltigſte iſt, daß man es ſo faſſe, daß, da man
dſſet auf dieſem Berg weitund breit hat um ſich und die Gegenden

506 Am Sonntag Invocavit, .

der Reichen der Welt ſehen konnen, der Satan ſolche ſo ins
groſſe, wie man ſagt, dem HErrn JEſu habe angewieſen und
deren Herrlichkeit, Macht, Reichthum, Luſt und Ehre ihme zu
Gemuͤht gefuͤhrt. Ob er ihme aber auch eine Vorſtellung in
der Lufft gemacht, und allerley herrliche Staͤdte und Schloͤſſer
vorgemahlet, wie einige vornehme Ausleger dafuͤr halten, und
inſonderheit etwa die Stadt Rom mit ihrer Herrlichkeit, das
laſſen wir dahin geſtellt ſeyn. Es ſcheinet nicht wohl glaublich,
daß der Satan, ob er wol einem ſe uͤndhafften Menſchen ſo ei⸗
nen Dunſt vor die Augen machen kan, ſolches dem Allerheilig⸗
ſten HErrn JEſu haͤtte thun konnen. Diß aber iſt merckwuͤr⸗
dig, daß ehmahlen GOtt den Moſe ſeinen Knecht ließ auf den
Berg Nebo ſteigen, da er ihm das gantze dem Volck Iſrael ver⸗
heiſſene Land weit und breit zeigete, mit der Anſprach: du haſt
es mit deinen Augen geſehen, aber du ſolt nicht hinuͤber
gehen, 5. B. Moſ. 34/ 1-5. Da dann bey Moſe ſonder Zweiffel ei⸗
ne groſſe Begierde geweſen ſolches Land in Beſitz zu nehmen,
und ein Schmertz, daß es nicht geſchehen konte. So wolte hier
der Satan ohne Zweiffel dergleichen etwas nachaͤffen, und durch
Zeigung der Herrlichkeit der Welt nach derſelben in JEſu eine
Begierde erwecken / welches, wann es ihm zu thun moͤglich ge⸗
weſen waͤre, er ſchon ein groſſes haͤtte an JEſu gewonnen ge⸗
habt. Darum nachdem er ſolche Anſtalt gemacht, ſo entdeckt
er ſeinen greulichen Zweck, und ſcheuſt auf JEſum einen feurigen
Pfeil einer erſchroͤcklichen Verſuchung:
Und ſprach zu ihm: das alles will ich dir geben, ſo du
niederfaͤllſt und mich anbeteſt. Es hatte der Satan bey der
zweyten Verſuchung als ein Heuchler ſich der Schrift bedie⸗
net, ſolches aber war ihm mißlungen, er ſahe, daß ihme JEſus
mit dieſem Schwerd gar weit uͤberlegen waͤre, er konte
ſich in dieſe heilige Waffenruͤſtung ſo wenig ſchicken, als ehma⸗
len David in den Zeug Sauls, da er wolte gegen den Philiſter
ſtreiten, . Sam. 17,39. Darum ſo bricht er hier aus auf ſeine
ihme recht natuͤrliche Weiſe. So geht es denen Heuchlern, die
bedecken ſich ſo lange ſie koͤnnen mit einem guten Schein, und

V reden

—

leden

edan
ſein

ils he

eiiſne
ſcha⸗
ſ
geben

inhe
cheme
11. 8
maſſet
vor ia
Gtt
6s bey
Macht
Wllen

hetane
innen
beni
uUntert
undy⸗
Vagef
ſiben
iichey
ſchts
(Aer
Eeſolt
en u
ede
id af
Griſ

Evangel. Matth. 4. v. · ·. 12. 507

reden nach der Schrift wie die Kinder GOttes, aber in die Laͤn⸗
ge dauret ſolches nicht, ſondern ehe man ſichs verſiehet, brechen
ie einmahl mit ſo etwas aus, daß man den falſchen Grund ih⸗
res Hertzens ſehen kan. ð
So machts hier der verkappte Boͤſewicht/ und thut JEſu
eine Vorſtellung, die nicht ſchroͤcklicher und unverſchaͤmter haͤtte
ſeyn koͤnnen. Dieſes alles will ich dir geben, ſagt er zu JE⸗
ſu. Lucas thut hinzu, er habe geſagt: Dann ſie iſt mir uͤber⸗
geben, und ich gebe ſie welchem ich will.
Ein ſcharffſinniger Ausleger hat hier angemerckt/ der Sa⸗ JI. D' Eip⸗
tan habe ſich bey JEſu ausgegeben fuͤr einen der Engelen, wel⸗ Sa=⸗
chheem GOtt die Aufſicht der Koͤnigreiche vertrauet. Dan. 10, 13.
21. Da ſpricht er: n dieſer Macht, die der Satan ſich an⸗“
maſſet, trug er Chriſto an die Koͤnigreiche der Welt. Schon“
vor langer Zeit waren alle Köonigreiche der Welt dem Sohn?⸗
GOttes verheiſſen, Pf. 2, 8. c. Satan wolte ihn uͤberreden/ daß“
es bey ihm ſtuͤnde dieſe Weiſſagung zu erfuͤllen, als der die“
Macht uͤber alle Koͤnigreiche empfangen/ nach ſeinem Wort und“
Willen daruͤber zu walten.“
Es ſtreicht vorerſt der Satan ſeine Waare ſehr herrlich
heraus. Dieſes alles, alle dieſe groſſe Reiche mit allem was dar⸗
innen herrliches ſchoönes und anſehnliches iſt, will ich dir ge⸗
ben, ich will dich daruͤber zum Koͤnig machen, und dir diß alles
unterwerffen. Der Satan zeigete damit ſeine Unwiſſenheit an,
und verſtunde das Reich ſo dem Meßias verheiſſen war/nach dem
Begriff der von dem Weg ihrer Vaͤter abgetretenen Juden der⸗
ſelben Zeit, von einem irdiſchen Reich, da es doch ein Reich iſt
nicht von dieſer Welt, Joh. 18. ein geiſtliches und unbeweg⸗
liches Reich, Hebr. 12, 28. Er ſolte freylich werden ein Koͤnig
aller Koͤnige, und ein Err aller HErrn, Offenb. 19, 10.
Er ſolte ein Reich haben, welches alle Koͤnigreiche zumal⸗
men und verſtoͤren wuͤrde, Dan. 2, 44. nemlich ſo, daß ſie
ihme durch den Gehorſam des Bun rr unterworffen,

und alſo die Keiche der Welt unſers HErrn und ſeines
Chriſtus werden, Offenb. 11, 15. und die Koͤnige auf Erden
ihre Herrlichkeit in die Stadt GOttes bringen, Offenb. 2,
Sos 2 24. Diß

§o8 Am Sonntag Invocavi,

24. Diß alles verdrehet dieſer holliſche Feind, und mahlet JE⸗
ſu die Herrlichkeit der Welt ſo ſchoͤn vor, eben als wann ſolches
etwas beſtaͤndiges/warhafftiges und vergnuͤgendes waͤre. JE⸗
ſus wuſte die glaͤntzende Herrlichkeit groͤſſer in die Augen leuch⸗
tender Dingen anders anzuſehen, und wie vergaͤnglich nichtig
und elend ſie waͤren, wie er ſolches bewieſen, als ihm eins⸗
mahls ſeine Juͤnger den praͤchtigen Tempel zeigeten: Meiſter,

ſiehe, welche Steine, und welch ein Bau iſt das! und
JEſus antwortete: Sehet ihr nicht dieſes alles?: Warlich

ich ſage euch/ es wird hier nicht ein Stein auf dem an⸗
dern bleiben, der nicht zerbrochen werde. Matth. 24, 1. 2.
Marc. 1,1. 2. Der HErr JEſus war ferne von dem Verlangen
nach irdiſchen Reichen; als die Juden kamen, wolten ihn
haſchen und zum Koͤnig machen, entwich er, Joh. 6, 15.

Diß ſtritte gantz mit ſeinem Geſchaͤfft, welches auszuͤrichten er
erſchienen war, er muſte leyden, und in ſeine Herrlichkeit ein⸗

gehen. Luc. 24,26. .
Und wie konte der Teuffel ſagen, die Reiche der Welt und
ihre Herrlichkeit, oder die Austheilung derſelben ſey ihm uͤber⸗
eben. Da doch diß Sachen ſind, die allein GOtt und Chri⸗

o zukommen. Dieſer ſpricht mit Wahrheit nach ſeiner Auf⸗

erſtehung: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und
auf Erden, Matth. 28/18. Der Hoͤchſte hat Gewalt uͤber
der Menſchen Koͤnigreiche / und gibt ſie wem er will/ Dan.
4/14. Und ob er wol denen Engeln einige Aufſicht und Macht
uͤber die Reiche der Welt mag anbefohlen haben, ſonderlich un⸗
ter den Tagen des A. T. ſo iſt doch ſolches keine unabhangliche
Macht, ondern darinnen ſie von GOttes Befehl als Knechte von
ihrem HErrn abhangen, wie wir auch in der vorigen Predigt
vernommen. Der Teuffel heißt zwar der GOtt dieſer Welt,
und ein Fuͤrſt dieſer Welt, Joh. 14,30. 2. Cor. 4,4. Solches

iſt aber anders nicht zu verſtehen, als daß derſelbe nach gerech⸗

tem Urtheil GOttes, Kraft des Fluchs des Geſetzes in denen Kin⸗
dern dieſer Welt, denen Kindern des Unglaubens ſein Werck hat,
ſo, daß ſie ihm wegen aͤuſſerſter Verkehrtheit wie die Untertha⸗
nen

ſensif
ſbeſc

verlet

Derſ
ſo of
ir,
denin
wamnn
dann
ſuiicht
nochz
alein⸗
thun
le hab
anzei
Gcn
auben

hedent
Menſe
Alten⸗
gehen
Dehtet
9 9
heita
bonde
ſches
Ett
gllſs
rkenn
von e

ten tt
it ei

t und
uͤbere⸗
dCht
e Au⸗
l und
t iber

De.
Macht
ich un⸗

ngliche
htevon
Ptedigt

Wett,

Slchee
gtlech

Kehh

gtethe⸗

Evangel. Matth. 4. v. I--- 12. 509

nen ihrem Fuͤrſten gehorchen, und in Verrichtung ſeines Wil⸗
lens ihn als ihren GOtt verehren. Sonſten iſt ihm ſeine Macht
ſo beſchraͤnckt, daß er ohne Zulaſſung GOttes nicht ein Schwein
verletzen kan, Matth. 8,/31.
Wann deswegen der Satan ſo mit JEſu ſpricht, ſolche
Verſprechung thut, und ſich ſolcher groſſen Macht anmaſſet,
ſo offenbahret er ſich damit als den alten Luͤgner und Betruͤ⸗
ger, wie ihn JEſus beſchreibt Joh. 8,44. Er iſt nicht beſtan⸗
den in der Wahrheit / dann die Wahrheit iſt nicht in ihm/
wann er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eigenen,
dann er iſt ein Luͤgner und ein Vater derſelben. Er ver⸗
ſpricht dem Menſchen guͤldene Berge, das er nicht halten kan,
noch zu halten gedencket, er maſſet ſich eine Macht an, die GOtt
allein zukommt, und verſpricht Dinge zu thun, die GOtt allein
thun kan, darum es kein Wunder iſt, daß er auch eine Eh⸗
re haben will, die GOtt allein zukommt, wie er dann ſolches
anzeigt mit Vorſtellung des erſchroͤcklichen Bedings, unter wel⸗
chem er dieſe ſeine glaͤntzende Welt⸗Waare dem HErrn JEſu
anbeut, wann er hinzu thut:
So du niederſaͤlleſt und mich anbeteſt. Anbeten
bedeutet zu weilen eine buͤrgerliche Ehrbezeigung, die man
Menſchen thut, wie dann ſolches ſehr oft in den Buͤchern des
Alten Teſtaments gefunden wird, da die 70. Dollmetſcher durche
gehends das Griechiſche Wort gebraucht haben. Oft aber be⸗
deutets eine Goͤttliche Ehrbeweiſung/ wie durchgehends im Neuen
Teſtament, ſonderlich Joh. 4,/24. GOtt iſt ein Geiſt/ und die
ihn anbeten, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahr⸗
heit anbeten. Wie dann das Griechiſche Wort hergeleitet iſt
von dem Gebrauch, welchen die Goͤtzen⸗Diener hatten, die in ih⸗
rem Gottesdienſt ihre Hand zum Mund thaten, ſie zu kuͤſſen,
ſiehe Job. 31,26, ſo daß eine demuͤthige Stellung des Leibes im
Gottesdienſt eigentlich dadurch bedeutet wird. Es wird aber
aufs Gemuͤht gebracht, und dadurch die gantze Anbetung zu
erkennen gegeben. Hier ſiehet nun ein jeder, daß es der Satan
von einer Goͤttlichen Ehrbeweiſung verſtehet, und von Eſu
SB S§ 3 Goͤtt⸗

510 Am Sonntag Invocavit,

Goͤttlich will geehret ſeyn, wie aus deſſen abſchlaͤgiger Antwort Mo

klar iſt, und es der Teuffel mit allem Nachdruck vorſtellt, wann
er noch das Niederfallen darzu thut, wann du niederfallſt
und mich anbeteſt. Will alſo der Satan, daß JEſus durch ei⸗
ne ſolche demuͤthige, fußfaͤllige Bitte ſolche groſſe Herrlichkeit der
Welt von ihm begehren ſolle, ſo wolle er ſie ihm geben.
Erſchroͤckliches Begehren, abſcheuliche Unverſchaͤmtheit!
Dieſer boͤſe Geiſt will von dem angebeten ſeyn, den er ſelber den
Sohn GOttes genennet! Vor welchem die Seraphim
ihre Angeſichter bedecken, und den alle Engele GOt⸗
tes anbeten/ Jeſ. 6,2. Hebr. 1,6. von dem will dieſer abtruͤnni⸗
ge Engel angebeten ſeyn! Und will alſo den HErrn IEſum
verfuͤhren zu der allergroͤſten und erſchroͤcklichſten Suͤnde,
nemlich der Abgoͤtterey, ja der Anbetung des Teuffels, in wel⸗
cher Suͤnde damahls das blinde Heydenthum lebete, da der
Drach ſeinen Chron hatte, den JEſus auf die Erde ſtuͤr⸗
tzen wolte, Offenb. 12,10. 13.
Da ſich dann ein anderes Rabl aſter des Satans of⸗
fenbahret, nemlich der Hochmuht, 1.
wider BOtt erhaben, und unſere erſte Eltern darein geſtuͤrtzt,
daß ſie ſuchten GOtt gleich zu ſeyn, 1. B. Moſ. 3, 5. Wie er
dann dieſen Sinn allen Menſchen eingeflöſſet hat durch Befoͤr⸗
derung des traurigen Suͤnden⸗Fals, da der Menſch GOCC
raubet was ſein iſt, Roͤm. 2, 22. einen Goͤtzen aus ſich ſelber
Urae⸗ und ſich ſelbſt uͤberall zum Ziel ſeiner Handelungen
tellet.
Aber ſo erſchroͤcklich dieſes Zumuhten des Teuffels war, ſo
leicht wuͤrde er doch Ihſum dahin beredet haben, wann es ihm
moͤglich geweſen waͤre ſein Hertz an den glaͤntzenden Schein der
Welt zu verbinden, und eine Begierde nach deren Herrlichkeit
in ihm zu erwecken. Dann die da reich werden wollen, fal⸗
len in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und
ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken den Menſchen ins
Verderben und Verdammnuͤß, dann der Geitz iſt eine
Wartzel alles Ubels/ 1. Tim. 6,9. 0⁰. Wenn es aber ehmahlen

Moſt

im. 3,6. Hiemit hat er ſich

lemn t
auchy

nor
want
kfällſt

ch e ⸗
keit der

gtheitl
el den
pphim

GOeH

fünni⸗
Gum

nde,
wwel⸗
da derk

eſtaͤr⸗

telſch
ſturgt,

Wie er

Befor⸗
0CC
ſlber

ungen

Cor, 5
G ihen
fſichke
/ ſob⸗
r und

en ins H
iſt ine

nahlen

ns df⸗

Text:

4

in Ewigkeit nicht uͤberreden.
NoN

Evangel. Matth. 4. v. I·.-- 12. 511

Moſi durch die Gnade GOttes möͤglich war alle Herrlichkeit

Egyptens zu verachten, ja die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern
Keichthum als alle Schaͤtze deſſelben zu achten, und das

durch den Glauben, wodurch er auf die Belohnung ſahe,

Heb. 11, 24. 25. 26. ſo war es gar leicht dem allerheiligſten

HErrn JEſu dieſe Verſuchung zu uͤberwinden, wie er dann ſehr

herrlich gethan hat, und uns nun als fuͤrs zweyte vorkommt im

Da ſprach JEſus zu ihm: Heb dich weg von mir Sa⸗
tan / dann es ſtehet geſchrieben/ du ſolt anbecen GOtt dei⸗
nen Errn, und ihm allein dienen. Da wir dann ſehen, wie
JEſus den Teuffel tapffer von ſich treibt, und dann einen kraͤff⸗
tigen Grund, womit er ihn zu ſchanden macht. Heb dich weg
von mir GBatan. Das Wort Satan iſt hebraͤiſch/und bedeu⸗
tet einen Widerſacher / entweder insgemein, von was Art er
ſey, der ſich einem widerſetzt 2. Sam. 19,22. Matth. 10,22. oder
insbeſonder den Feind des menſchlichen Geſchlechts, der hier und
ſonſten der Teuffel genennet worden, Offenb. 12, 9. Der groſſe
Drach, die alte Schlang, die da heißt der Teuffel und Sa⸗
tanas. Deßgleichen Cap. 20, 2. Er iſt ein Widerſacher GOttes
und der Menſchen. Der HErr JEſus nennet ihn nun bey ſei⸗
nem rechten Nahmen, zu zeihen, daß er ihn kenne, wie er ſich
auch verſtelle. Aus ſeinen Reden erhellete klaͤrlich, wer er waͤre,
nemlich der Widerſacher, GOttes Widerſacher, dem er wolte
ſeine Ehre ſtehlen, und ſie zu ſich reiſſen; ſein, des HErrn JEſu
Widerſacher, der hie nicht ſein Beſtes, ſondern ſein Ungluͤck und
Verderben ſuchte, ob er wol fuͤr das Gegentheil wolte angeſehen
ſeyn. Und ein Widerſacher aller Auserwaͤhlten, deren Haupt
und HErrn er allhier verfuͤhren, und damit ihre gantze Seelig⸗
machung verhindern wolte. Dazu ſagt JEſus: Heb dich weg
von mir. Als welches zu erkennen gibt des HERRN heiligen
Zorn, den hoͤchſten Eckel und Abſcheu fuͤr dieſer ſchaͤndlichen Zu⸗
muhtung des Satans, und wie gar nichts er damit auf ſein Hertz
haben konte, als ob er ſagte: Heb dich weg, ich hab dich lang ge⸗
nug gehoͤret, deine Reden ſind mir ein Greuel, du ſolt mich hierzu

Damit

Zweyter
Theil.

512 Aum0nm Sonntag Invocavit,

Damit lehret uns dann der HErr JEſus, wie wir nach
ſeinem Exempel denen Verſuchungen des Satans begegnen ſol⸗
len, es ſey, daß er uns boͤſe und greuliche Gedancken wil einge⸗
ben, und ſolche gern in unſer Hertz und Willen bringen, oder daß
er uns durch Menſchen verleiten wil als etwa durch einen Freund,
auf welchen wir ſonſt viel halten. Da muͤſſen wir uns nicht in
weitlaͤufftige Uberlegungen einlaſſen, oder ſonſt aus Menſchen⸗
Furcht andere Entſchuldigungen ſuchen, uns ſo fuͤr Suͤnden zu
huͤten, daß wir doch der andern Gunſt behalten, wie man ge⸗

meiniglich thut, und wodurch man nur Anlaß z neuen Verſu⸗

chungen gibt; ſondern daß wir alsbald rund heraus nach den
Trieb des Gewiſſens reden, und die Zumuhtungen abſchlagen,
wann wir wiſſen, daß ſie wider GOttes Gebott ſind, wie dann
auf eben die Weiſe der HErr IEſus ſeinem ſonſt getreuen Juͤn⸗
ger Petro begegnete, Matth. 16,23. ſo ſagt Jacobus: Wider⸗
ſtehet dem Teuffel, ſo fleucht er von euch. Cap. 4,7. Wie
dann unſer geſegneter Heyland dem Satan dabey zu erkennen
gibt, was groſſe Ürſache er habe, ihn alſo ernſtlich von ſich zu wei⸗
ſen, wann er ſpricht:
Dann es ſtehet geſchrieben u. ſ. f. Der Satan war des
chrift⸗anʒiehens bald muͤde geworden, er ſahe, daß er damit
nicht fortkommen konte; aber der HErr JEſus bleibt immer in
dieſem geraden Weg, haͤlt ſich an dieſe Regel, und fechtet mit
dieſem unvergleichlichen Schwerdt, womit es ihm nun ſchon
zweymahl wider den Teuffel gelungen war. Er zeucht einen
Spruch an, gegen welchen das unverſchaͤmte Zumuhten des
Satans gerade anlieff, und woraus deſſen ſchroͤckliche Suͤnde
erhellete, daß er GOtt laͤſterte, und dem ſeine Ehre raubete, und
woraus er ſehen konte, daß der HErr JEſus dieſes nimmermehr
thun koͤnte oder wolte, was er Ihm zumuhtete. .

Was der Heyland anzeucht, das hat GOtt ſeinem Volck
oftmals anbefohlen in ſeinem Geſetz, ſonderlich aber 5. B. Moſ. 6,
13. Und 10, 20. Da dann der HErr den Text nicht nach dem Buch⸗
ſtaben, ſondern nach ſeiner Kraft anzeucht, und wie es gegenwaͤr⸗

tig zu ſeinem Zweck dienet. Dann da heiſſen die Worte cigen⸗

ſich:
diene
Oitſ
asD
füͤrche

chhleoe

hong
legeh
leinal

ſ de

Geiſt
rechta
ſoit
heiſſun

ſhe

trſtli
Ehren
hertz
u
les G
nenu
ohe
Herr
geben
ander

hhinf

Dißb⸗
Jſ
elwei
Hotte
beft
ten G⸗
diene⸗

en ſo
er doß
keund.
ichtin
ſſchen
den zu
an ge⸗
Verſt⸗
ch den
lagen,
Doönn
Jun⸗
ider⸗
Wie

kennen
zuſvei⸗

var des
Ldamnit
met in
tet tnt
t einen
fen des
Sunde
ted

—

erlnehr
n oldk
Poſ⸗/
Buch
genwat⸗

.

eigen

Epangel. Matth. 4. v. - I2. 513

lich: Du ſolt den OErrn deinen GOtt foͤrchten/ und ihm
dienen, und bey ſeinem Nahmen ſchwoͤren / und am zweyten
Ort wird noch dabey gefuͤgt, ihm ſolt du anhangen. Da ſteht
das Wort anbeten eigentlich nicht, ſondern an ſtatt deſſen
fuͤrchten und ihm anhangen, welches das anbeten in ſich
ſchleußt, als ein Geſchaͤfft worinnen ſich die Forcht und das An⸗
hangen GOttes beſonders offenbaret. Derjenige, dem dieſe Eh⸗
re gebuͤhrt, iſt Jehova, der einige wahre und ewige GOtt, der al⸗
lein allwiſſend, allmaͤchtig, unabhangend, gut und voller Liebe
iſt, der ſich auch darſtellt als einen GOtt ſeines Volcks, der in
Chriſto allein kan geſucht und gefunden, folglich von niemand
recht angebetet noch erhoͤret werden, als von denen, die in Chri⸗
ſto mit ihm im Bunde ſtehen, und Kraft ſeiner genaͤdigen Ver⸗
heiſſungen etwas von ihm begehren koͤnnen. Das Anbeten die⸗
ſes HErrn ſeines GOttes beſtehet nun darinnen, daß man ihn
erſtlich fuͤr das hoͤchſte Guht, auch den hoͤchſten HErrn, dem alle
Ehre und Hochachtung gebuͤhret, erkenne, darnach, daß das
Lert nach ſolchem GOtt ſich ſehne, und ihm williglich alle ſolche
hre und Hochachtung beylege, auch von ihm als der Quelle al⸗
les Gute erwarte zu ſeiner Ehren, und auch drittens, daß der Leib
in einer demuͤhtigen Stellung vor GOtt nach der Beſchaffenheit
des Hertzens eingerichtet ſey, und alſo der gantze Menſch zu dem
HErrn als ſeinem GOtt nahe, um ihme ſolches zu erkennen zu
geben, ſeine Herrlichkeit zu verkuͤndigen, von ihm fuͤr ſich oder
andere etwas zu bitten, wohlverdiente Straffen abzubitten, oder
ihm fuͤr ſeine Wohlthaten zu dancken, 1. Tim. 2,/1.
Dabey wird das dienen gefuͤgt, und ihm allein dienen.

Diß begreifft alles das in ſich, was ein Menſch GOtt in Chriſto

JEſu nach ſeinem vorgeſchriebenen Willen und zu ſeinen Ehren
erweiſt, es begreifft alſo auch die Anbetung als ein Stuͤck des
Gottesdienſtes in ſich, und wird von JEſu beygefuͤgt, um alle
Ausflucht dem Satan zu benehmen. Eben wie es auch im zwey⸗
ten Gebott von den Bildern heißt: Bete ſie nicht an, und
diene ihnen nicht. GOit dienen heißt ihm ſein Hertz geben,
Spruͤchw. 23/26. an GOtt ſein Vergnügen haben, ſeine chor⸗

514 Am Sonntag Invocavit,

te und Willen zu der einigen Regel ſeines Lebens, und ſeine Ehre
zum Zweck aller ſeiner Handlungen ſtellen, nichts hochachten,
nichts begehren als allein ihn, und in Abſicht auf ihn, und ſol⸗
ches ausdrucken in Gedancken, Worten und Wercken. So ber⸗
ſtunds Joſua, wann er ſprach: Ich und mein Hauß wollen
em HErxrn dienen, Joſ. 24, 14.
P ſagt nun der HErr JEſus, ſolt du dem HErrn dei⸗
nem GOit allein thun. Das Wort allein ſteht in dem hebraͤi⸗
ſchen Text nicht ausgedruckt, aber es liegt doch klar genug darin⸗
nen/ und die Natur der Sachen erforderts. Dann erſtlich ſo be⸗
fiehlt GOtt ſolches ſeinem Volck allezeit mit ausdrücklicher Aus⸗
ſchlieſſung aller andern Goͤtter, wie wirs ſonderlich Joſ. 24, .
ſehen: So foͤrchtet nun den ꝙErrn, und dienet ihm treu⸗
lich und rechtſchaffen, und laßt fahren die Goͤtter / denen
eure Vaͤter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer und in
Egypten / und dienet dem HErrn. Diß will GOTT, ſo oft
er von uns erfordert, daß wir ihm dienen ſollen mit einem gan⸗
tzen und unzertheilten Hertzen, und von gantzer Seelen, 5. B.
Moſ. 10,12. das iſt nichts anders, als ihm allein, mit Ausſchlieſ⸗
ung alles andern. Daher der HErr JEſus ſagt: Niemand
an zweyen Herren dienen, Matth. 6,24. Wie dann auch die
70. Dollmetſcher das Wort allein an angezogenem Ort hinzu
gethan haben. Und was das Anbeten betrifft, ſo ſiehet man, daß
ſolches allein GOtt zukomme, dieweil es unendliche Vollkom⸗
menheiten erfordert in dem, welchen man anrufft, Allwiſſenheit,
Unabhanglichkeit, Allgenugſamkeit. Nun diß iſt ja allein in de⸗
hova dem wahren GOtt, und in keiner einigen Creatur zu fin⸗

den. Darnach der,ſo einen anrufft, ſetzt auf denſelben ſein Ver⸗

trauen, ſolches muß nun allein auf GOtt und auf keine Crea⸗
tur geſetzt werden, wann man nicht will verflucht ſeyn/ Jer. 17,5.
So daß wir ſehen, daß der HErr JEſus dieſen Spruch in ſeiner
rechten Kraft anzeucht. Und ſolches allein muſte hier der Hey⸗
land nothwendig ausdrucken, dieweil er wohl wuſte, daß der
Satan ihm nicht verbiete GOtt anzubeten, wann Er ihn nur
auch anbete: dann der Salan iſt zu frieden wann man ihm ur

wied

durch
gebrg
Erber
linge
ſeiner

Helig

ſerun

üiinet
Enge

lhine
5,8.
angeb
himn
lommn
Weiſe
bunde

SPtein
Engel
ſinen
beten

—

CEhre

chten,

ndſla

hel⸗
vollen

n de⸗

ſe,
ehraͤl⸗

tre

denen
ind in

ſooſt

ngant⸗
, B.
ſchlieſ
mmand

lichdie

Lhinzu
njdaß
dlfotn⸗

ſnheit/

in e
n i⸗

1Ve⸗

Creo⸗

et7/5

jſeiner

daßd

— cͤV7)

et he NH
K
P nur

mnur
166

Evangel. Matth. 4. v. 1- 12. F5I15

das halbe Hertz gibt, und ihn neben GOtt ſetzt, dieweil er weiß,
daß einer dann ſchon vor GOtt nichts taugt, und er dann doch
alles bekommt.
Und hiemit zeigt dann der HErr IEſus, daß er in das Be⸗
gehren des Satans nimmermehr einwilligen werde, und daß der
nichtige Schein der Herrlichkeit der Welt ihn in ſolchen Greuel
der Abgoͤtterey nimmer bringen werde, dieweil ihm GOtt viel
tauſendmahl lieber ſey als alles andere.
Und dieſes alles gewinnet nun endlich bey dem HErrn
JEſu einen vortreflichen Ausgang und Ende, wie es uns noch
von Matthaͤus erzehlet wird: Da verließ Ihn der Teuffel/
und ſiehe da traten die Engel zu Ihm und dieneten Ihm.
Der Teuffel verließ den HErrn JEſum, und zwar eine zeitlang,
wie Lucas ſagt, dann er hat ſtets geſucht Ihn zu verderben, und
durch ſeine Werckzeuge zu beſtricken, biß er ihn endlich in den Tod
gebracht, und ſich damit ſelber das Verderben ausgebruͤtet hat.
Er verließ aber hier den HErrn JEſum, er konte vor ihm nicht
laͤnger beſtehen, indem er ſahe, daß Er ihn kannte, und all
ſeiner Liſt und Boßheit in ſeiner vollkommenen Weißheit und
Heiligkeit weit uͤberlegen war. So wurde der HErr JEſus die⸗
ſer unangenehmen Geſellſchafft loß, und es ſtellete ſich dagegen
eine viel angenehmere bey ihm ein: Und ſiehe / da traten die

Engel zu Ihm, und dieneten Ihm: Ohne Zweiffel, daß ſie

ihm Speiſe gebracht haben, wie ehmahlen dem Elias, 1. Kon. 19,
5. 8. auch alle Zeichen der tieffeſten Ehre erwieſen, und ihn
angebetet. Als derowegen der HERR JEſus GOtt ſeinem
himmliſchen Vater getreu iſt in ſolchen Verſuchungen, ſo be⸗
komit er das alles, was der leydige Satan ihm faͤlſchlich ver⸗
ſprochen, und was er gewolt, daß es JEſus auf eine verkehrte
Weiſe ſuchen ſolte. Er erfaͤhrt, daß GOTTan keine Mittele ge⸗
bunden iſt, und ihn erhalten koͤnne, wann er ſchon nicht aus
Steinen Brod machte. Die Bewahrung und der Dienſt der
Engeln iſt bey ihm, dieweil er GOtt nicht verſucht, ſondern auf
ſeinen Wegen bleibt. Da er dieſen abgefallenen Engel nicht an⸗
beten wil, wird er von denen heiligen Engeln GOttes angebetet,
. 2 ui

Dritter
Theil.

516 Am Sonntag Invocavit,

ängli in der . ird er
„den vergaͤnglichen Schein der Welt verachtet, wir
von der Gunſt und lbe des allgenugſamen OOttes verſicher t,
und hat an ſtatt des duͤrfftigen Geſchoͤpffs den reichen Sechohiſn
felbſten zu ſeinem Gut und zu ſeinem Theil, welches dann au

alle wahre Glaubige in ihrer Maaß und Ordnung, wann ſie

Gtt getreu bleiben, von ihm zu erwarten und ſich deſſen zu er⸗
freuen haben.

Zueignung.

ir dann wiederum eine Verſuchungs⸗Art be⸗
Orhaben iind zwar die letzte deren, die der Heilige Gei
uns hat aufzeichnen wollen von denen, womit der Teuffe
den HErrn JEſum hat angefallen, und die! wol die alergent⸗
neſte iſt, damit dieſer rohe eind ſein Werck in der Welt er⸗
en beſtricket.
haͤt, orderſtctänger ſich dieſer Sinn des Satans in dan
Antichriſten dem Menſchen der Suͤnden, und R des
Verderbens, der ſich erhebet te lres Ras G der
eißt, alſo, ſich ſetzt u ⸗
Gegeienſe h GOtt/ und gibt ſich fuͤr, er ſey ce,
Theſſ. 2, 4. Dieſer hat eine neue Abgoͤtterey, die Anbetungde
Brods in der Meß erdacht, die er eben ſo vorſtellt, wie der Satan
inter Verheiſſung der Reiche der Welt und ihrer Herrlichkeit,
Dan n,39. Er wird denen die ihm helffen ſtaͤrcken NMau⸗
ſim mit dem frembden ct den e eewahlet Bar⸗ Ro .
Ehre thun, und wird ſie zu Herre leber groſſe
6 das Land zu Lohn austheilen.
Grerchndd da nicht gehandelt gegen das Gebott GOttes,
n man den Dienſt und die Anbetung nicht ihm allein thut,
ſondern denen Engeln, der Jungfrau Maria/ und denen andern
Pene en? Man will da zwar einen Unterſchied machen unter
Prbecen und anruffen, unter Dulia und Latria; aber die hei⸗
uge Schrift weiß von dieſem Unterſcheid nichts, und der =
den man thut iſt entweder ein buͤrgerlicher oder goͤttlicher

i im Himmel oder
Dienſt, thut man nun einer Creatur, ſie ſey im H der

—

allf
leyeu

arfne

chen

dezu

nyr
miten
alelie
gen th
dann
Kſau
Moe⸗
gkoſſe
hunge
zuuns
du ni⸗
ſicht
du di⸗
wann
wohl!
Sond

i ſi

drhe
ntecd
chrt,
Weit
Echel
ten
wann
esS
fhilſen
che bonl
ock
Külben

bird er
ſchert,
opfſer
auch
nn ſe
zun e⸗

Aet be⸗
Geiſt
Teuffel
gemnel⸗
Velt e⸗

in dem
d des
oder
Cen
SOi
ungdes
Satan
ichteit,
Uleu⸗
neſ
groſſe
Mie 6
Ottee,
thit

die hee⸗
Dent
uf

Onden
n unter⸗
4

Evangel. Matth. 4. v. I-- 12. 5I

auf Erden, einen mehr als buͤrgerlichen Dienſt, ſo iſts Abgoͤtte⸗
rey, und ein Greuel vor GOtt. .
Aber auf eben dieſe Weiſe verſucht der Satan taͤglich die
arme Menſchen, und ſucht ſie durch Vorſtellung des vergaͤngli⸗
chen Scheins der Welt, von GOtt abzureiſſen, und in die Suͤn⸗

de zu ſtuͤrtzen. Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗

ben, 1. Joh. 2. ſind die Lockſpeiſe, und der glaͤntzende Angel, wo⸗
mit er ſo viele tauſend Seelen faͤngt, und ſie dahin bringt, daß ſie
allerley Suͤnden begehen, damit ſie nur ſolcher Luſt ein Genuͤ⸗
gen thun, und ſolche Schein⸗Herrlichkeit erlangen, womit ſie
dann den Teuffel anbeten, und um ein rothes Gericht mit
Eſau dem ruchloſen ihre Erſt⸗Gebuhrt verkauffen. 1. Buch
Moſ. 25, 33. Hebr. 12, 16. So oft der Satan einem vorſtellt
groſſe Ehre, Guͤter und Luſt zu erlangen, und das durch Bege⸗
hung einer Suͤnde und Beleydigung GOttes, ſo oft ſpricht er
zu uns, wie hier zu IJEſu: Diß alles will ich dir geben, ſo
du niederfaͤlleſt und mich anbeteſt. Diß ſtellt er uns nun
nicht ſo plump vor: Ich bin der Teuffel, bete mich an, ſo ſolt
du diß oder jenes haben, es iſt wohl werth, daß du es thueſt,
wann du ſchon verdammt wirſt. Nein, da huͤtet ſich der Satan
wohl fuͤr, daß er dem Menſchen ſolche Gedancken beybringe.
Sondern da denckt der Menſch, das hat nichts zu ſagen, wann
ich ſchon dieſe oder jene Suͤnde thue, ich diene doch GOTT
darbey, derſelbe iſt barmhertzig, ihm ſteht viel wieder abzubitten,
unterdeſſen erlange ich diß oder jenes, werde ſo reich, hoch ge⸗
ehrt, kan ſo viel Luſt genieſſen, iſts doch ja die Weiſe ſo in der
Welt, die Leute, die das thun, werden ja nicht alle verlohren ſeyn.
Sehet diß iſt die Sprache des Teuffels, die mit wenigen Wor⸗
ten, und im Grund⸗Tert heißt: Diß will ich dir geben,

wann du niederfaͤllſt und mich anbeteſt. Dann ſo oft man

des Satans Willen thut, und ihm gehorcht um einer Wolluſt
willen, ſo oft betet man den Teuffel an, und begehrt die Sa⸗
che von ihm. So hat dieſer liſtige Feind bethoͤret alle Koͤnige

Iſraels, die um weltlicher Herrlichkeit und Reichs willen den

Kaͤlberdienſt zu Dan und Bethel immer unterhalten haben.
Ttt 3 So

518 Am Sonntag Invocavit,

So hat er den Achan beſtricket mit dem koͤſtlichen Babyloni⸗

Zunge unter dem Raub zu Jericho, Joſ. 7,21. und den ungluͤck⸗
ſeeligen Judas mit denen dreyßig Silberlingen.
Und wie gelinget es nicht noch heutiges Tages dem Teuf⸗

daß es die Indianer allein waͤren, die den Teuffel anbeten, und
nicht auch ſo viele tauſende unter den genannten Chriſten! In
was fuͤr Verſuchungen und Stricke ſtuͤrtzet nicht die Geld⸗ und
Ehrſucht und Wolluſt die Menſchen! Was fuͤr ſchroͤckliche
Kriege und grauſames Blutvergieſſen geht nicht vor um der
Reichen der Welt und ihrer Herrlichkeit willen! Da dann alle
die/ ſo ſolches anfangen, und eine ungerechte Sache haben, dem

Teuffel dienen. Was fuͤr Beleydigungen GOttes, Luͦgen und
falſches Schwoͤren, Haß und Neyd, Affterreden und Ungerech⸗
tigkeiten werden nicht begangen um dieſes glaͤntzenden Goͤtzens
willen! Und o wie haben nicht die meiſte etwas neben GOXT,
das ſie anbeten, und dem ſie dienen! Der eine ſpricht zum Gold⸗
klumpen, du biſt mein Troſt, Job. 31,24. Der andere macht
ſeinen Gott aus dem Bauch, Phil. 3, 19. Der andere aus ſich
ſelbſten in ſeinem hohen Sinn. Dann alles worinnen der
Menſch ſein Vergnuͤgen ſtellt, darauf er ſich verlaͤßt, und was
die End⸗Urſach und vornehmſte Dweck ſeiner Handlung iſt,
das iſt ſein Gott. Dabey kan es der Teuffel wol leyden, daß man
aͤuſſerlich GOtt diene, in die Kirch und zum Abendmahl gehe,
auch ein ehrbar Leben fuͤhre, wann er nur des Menſchen Gertz
an eine Creatur hangen und ſo mit GOtt theilen kan.
Solches alles gibt zu erkennen, daß, die ſo beſchaffen ſind,
noch kein Geſicht des Glaubens haben, ſondern nur bloß natuͤt⸗
lich und geiſtlos ſind, in welchen nicht iſt die Liebe des Va⸗
ters; fleiſchlich/ die GOtt nicht gefallen/ Roͤm. 8, deren En⸗
de das Verdammnuͤß iſt. Dann wann ſie GOtt nicht in Auf⸗
richtigkeit dienen, ſo konnen ſie ja auch nichts von GOtt erwar⸗
ten, ſie ſind geiſtliche Ehebrecher und Ehebrecherinnen,
dann der Welt Freundſchaft iſt GOttes S eindſchaft. wer
er

ſchen Mantel, zwey hundert Seckel Silbers und der guͤldenen “
hn
een w
fel bey ſo manchen ungluͤckſeeligen Menſchen! Ach wolte GOtt,., aiüe
Men.
(odoch

huns
Gldels

Hert d.

lchefn

willen
fahren
bon dern
Cleond
uwwer
wahren
ſomuſt
ten. T.
gen „ode
lernen
diegan
Gehott
nine
lchts
Gott,
uund zu
Wahrp

uch an

Nrpp

kliche

im der

in alle
, denn
und

getech⸗.

tens

Gold⸗
ſacht
goſch
eln der
d as
ig iſ,
tnan

gehe,
Hag

ſnd,
natur⸗

s Ver
en Enn
nAuß⸗
eevore

dir/ Pf. 23,/25. Das iſt die Meynung/ daß die da Weiber ha⸗

Evangel. Matth. 4. v. I.-12. 5§19

der Welt Freund ſeyn wil, der wird GOttes Feind ſeyn,
Jac. 4, 4. Der Götz, dem ſie gedienet haben mag ihnen ihren
Lohn geben, und wann die Welt mit ihrer Luſt verge⸗
hen wird, ſo wird ihnen nichts uͤbrig bleiben, als GOtt ein er⸗
ſchroͤcklicher Richter, und ey ffriger GOtt, der ſich an ihnen raͤ⸗
chen, und ihnen vergelten wird mit denen Abgoͤttern, die aus
ſeiner Stadt ausgeſchloſſen bleiben, Offenb. 22, 15. Was hilfft
es doch ſolche, daß ſie von der Abgoͤtterey des Heyden⸗ und Pabſt⸗
thums erloͤſet ſind, wann ſie unterdeſſen den Teuffel oder etwas
an ders in ihren Suͤnden und Welt⸗Liebe anbeten. Ein Goͤtz iſt
ein Goͤtz/ er heiſſe wie er wolle, er ſey groß oder klein, wann das
Hertz daran hangt, ſo iſts Abgoͤtterey, und der Menſch kan in
ſolchem Stand GOtt nicht gefallen.
NRBt 9dann, die ihr ſo lange von dem Satan mit dem Schein
dieſer Welt euch habt bethören laſſen, daß ihr ihm um deſſelben
willen gedienet habt, erkennet einmahl wie ſchroͤcklich euer Ver⸗
fahren ſey, und faſſet einen heiligen vernuͤnftigen Vorſatz euch
von dem allen aufrichtig loszuͤreiſſen was nicht GOtt iſt, und
alle andere Goͤtzen zu entweychen, und aus euren Hertzen hinaus
zu werffen. Erwaͤhlet euch heute, wem ihr dienen wolt,
Joſ. 24, 15. Niemand wird wol anders ſagen, als er wolle dem
wahren GOit dienen. Aber lieber Menſch, wilt du ihm dienen,
ſo muſt du ihm allein dienen. Das Hincken auf beyden Sei⸗
ten, 1. B. Kön. 18. iſt ein Greuel vor ihm. Du muſt allem abſa⸗
gen, oder du kanſt ſein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14, 33. Du muſt
lernen ſo leben, daß du um des irdiſchen willen, wann es auch
die gantze Welt waͤre, nicht wiſſentlich ſuͤndigeſt, und GOttes
Gebott uͤbertretteſt. Du muſt alle Dinge in der Welt haben ler⸗
nen, als haͤtteſt du ſie nicht, verlieren als verlöreſt du ſie nicht,
nichts anders lieben, in nichts dein Vergnuͤgen ſetzen als in
GOtt, und nichts begehren als GOtt, und um GPttes willen
und zu ſeiner Ehre, alſo, daß man ſagen kan mit Aſſaph in
Wahrheit und Aufrichtigkeit: Wen hab ich im immel, ja
auch auf Erden iſt niemand/ zu dem ich Luſt haͤtte neben

ben,

520 Am Sonntag Invocavit,

ben/ ſeyen als haͤtten ſie keine, und die da weynen, als wey⸗
neten ſie nicht, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht,

und die da kauffen, als beſaſſen ſie es nicht, und die dieſer
Welt brauchen / daß ſie der ſelben nicht miß brauchen/ dann

die Geſtalt dieſer Welt gehet vorbey. Hier muß die Begier⸗
de nach der Creatur und der Herrlichkeit dieſer Welt aus dem
Hertzen verbannet werden. Habt nicht lieb die Welt, noch was
in der Welt iſt. 1. Joh.2, 15. Hieran muͤſſen wir den groͤſten
Fleiß legen, dann ſo lang die Begierde und Hochachtung der
Lelt mit ihrer Herrlichkeit in uns iſt, ſo ſind wir in des Satans
Sieb, und liegen bloß vor allen Verſuchungen deſſelben.
uUnd damit wir hierinnen wol zu recht kommen, und uns
fuͤr allem Dienſt des Teuffels und der Welt huͤten moͤgen, muͤſ⸗
ſen wir nachfolgendes aufrichtig beobachten. Erſtlich muͤſſen
wir die Welt mit ihrer Herrlichkeit gantz anders beobachten,
als der Satan und unſere verkehrte Luſt uns dieſelbe vorſtellen.
Der Satan ſtellet ſie vor als etwas groſſes und unſchaͤtzbares/als
etwas, worinnen groſſes Vergnuͤgen und Gluͤckſeeligkeit zu fin⸗
den, dieſes alles. Wir aber muͤſſen es ſchaͤtzen nach ſeinem
rechten Werth, als ein groſſes glaͤntzendes Nichts, das am
Tage des Zorns nicht erretten, noch in der Stunde des Todes
den allergeringſten Troſt geben kan, als etwas, das gantz ande⸗
rer Natur iſt als unſer unſterblicher Geiſt, der dabey leer, ma⸗
er und elendig bleibt, und dabey es heißt: Du Narr, dieſe
acht wird man deine Seele von dir fordern, und was
wirds ſeyn / das du bereitet / was du mit ſolcher Muͤhe und

Begierde geſucht, darauf du dich verlaſſen, das du ſo hertzlich

geliebet, ja darum du ſo oft wiſſentlich geſuͤndiget, und den Teuffel
angebetet haſt, Lucaäͤ 12,20. Wir muͤſſen bedencken, was der
Satan fuͤr ein abſcheulicher Luͤgner ſey, der groſſe Denge
verſpricht, und ſie weder halten kan noch will. Er verſpricht
manchem Reichthum und Ehre der es doch nie erlangt, ſondern in
Armuth und Niedrigkeit ſtirbt, ob er wohl das Gegentheil mit
allen Kraͤften ſucht. Und wann man alle Reiche der Welt mit
all ihrer Herrlichkeit erhielte, dazu doch niemand kommen wird,
ſo findet man doch das dabey nicht, was der Satan einem da⸗
ey

4,
Belo

—

hey verſ
ſteinze

nden.
Herrlic
ch Ei

füͤrgeo⸗
die Din
Mider
ſchinic

die Liel
irdiſche

30. Sil

olnmne
ſenicht
yederf
eigige
es gen
ſeligen

A
Herklic
Schll
demm G
die Wa

wirda

Rebery
ſgen

Glau

detn

zeitlich

Dieſer

zutch

und u
ſephd

wey⸗
nicht,

dieſet

dann
egier⸗
Sdemn
h was

iſten
ig der
irdiſchem Gut wiederfaͤhret manchem wie dem Judas mit ſeinem

duns 30. Silberlingen: Mit was fuͤr Begierde war er nicht einge⸗

niſ⸗
Uilſſen

chten,
ſelien.
sal⸗

u f

ſeinef

—eà.́wüw„QY=

as ol
Nde

7

d was

Ge und
rlich

Taufel

ves dar
Dinge.

ſrih
ſdernin
il mit
llti
4 ſi⸗
in o
ne .

Evangel. Matth. A. v. 1 I2. 521

bey verſprochen hat nemlich das wahre Vergnuͤgen, dann das
iſt einzig und allein in GOtt dem unendlichen ewvigen Geiſt zu
finden. Salomo hats an ſich erfahren, der, nachdem er die
Herrlichkeit der Welt in hoͤchſtem Maaß beſeſſen, daruͤber end⸗
lich Eitelkeit det Eitelkeiten laut ausruffen muſte. Ja was
fuͤr groſſen Verdruß und Gemuͤths⸗Qual laſſen nicht offtmahl
die Dinge nach ſich, die man ſo hertzlich geſucht und geliebt hat.
Mit der Wolluſt gehets wie bey Ammon, da er die Thamar ge⸗
ſchwaͤchet, daß der Haß hernach groͤſſer wird als vorher
die Liebe geweſen, 2. B. Sam. 13/14. 15. Mit der Begierde nach

nommen, dieſelben zu haben? Aber was fuͤr ein Brand waren
ſie nicht hernach auf ſeiner Seelen, da er nicht wuſte, wie er ihrer
wieder ſollte loß werden? Und was fuͤr eine Mial iſts einem Ehr⸗
geitzigen Menſchen, wann andere ihn ſo nicht ehren wollen/ wie
er es gern hat? Man kan davon ein Exempel an dem ungluͤck⸗
ſeeligen Haman nehmen, Eſth. 5/9. 13.
Zum andern muͤſſen wir uns gegen die Welt und ihre
Herrlichkeit ruͤſten mit der Waffenruͤſtung GOttes, dein
Schid des Glaubens und dem Helm der Hoſfnung. Mit
dem Glauben muͤſſen wir ewige unſichtbare Dinge betrachten,
die Warheit der Verheiſſungen und der Draͤuungen GOttes, ſo
wird uns der Schein dieſer Welt nicht betriegen, noch zur Suͤn⸗
de bewegen koͤnnen. Wir muͤſſen ſeyn von denen, die mit Paulo
ſagen koͤnnen: Was ich lebe im Fleiſch, das lebe ich im
Glauben, Gal. 2,20. die nicht ſehen auf das ſichtbare / ſon⸗
dern auf das unſichtbare / dann was ſichtbar iſt / das iſt
zeitlich / was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig/ 2. Cor. 4, 18.
Dieſer Glaube iſt der Sieg / der die Welt uͤberwindetn. Joh.
5, 4. In der Hoffnung muͤſſen wir ſehen mit Moſe auf die
Belohnung, Hebr. 11,26. dazu auch fuͤgen die Liebe und
Furcht Gttes, daß uns ſolche von der Suͤnde zuruͤck halten,
Und uns nicht zulaſſen der Verſuchung Platz zu geben, wie Jo⸗
ſeph, da ihn das unkeuſche Weib rii⸗ HErrn zur Suͤnde ras⸗
uu 6:

52² Am Sonntag nach Invocavit,

te: Wie ſolt ich ein ſo groß Ubel thun, und wider GOtt
ſuͤndigen:? 1. B. Moſ. 39,9.
Und was wir in zeitlichen Dingen haben muͤſſen zur Un⸗
terhaltung dieſes Lebens, das haben wir nicht noͤthig ſo theuer
zu kauffen, und es von dem Satan zu nehmen, der OErr un⸗
ſer GOtt will es uns viel wolfeiler geben, und wann wir am
erſten nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerechtigkeit trachten,
zufallen laſſen, Matth. 6,33. 1. B. Kon. 3/10. 12. O laſſt uns doch
dieſe Dinge fleißig ausuͤben, und den HErrn den wahren GOtt
in allem Anliegen ſtets anbeten, und ihm allein fuͤr alle Wol⸗
thaten dancken. Ein ieder ſehe vornemlich zu, daß er nur ſein
in Chriſto verſoͤhnter Bundes GOtt ſey, und daß er ihn als ei⸗
nen ſolchen im Glauben und rechtem Vertrauen anruffen könne.
Solche werden dann erfahren von Seiten GOttes die Er⸗
fuͤllung all ſeiner koͤſtlichen Verheiſſungen. Sie werden an ſtatt
der vergaͤnglichen Luſt und Herrlichkeit der Welt bekommen ein
unvergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelckliches Et⸗
be / das behalten wird im Himmel, 1. Pet. /4. Guͤter, die kein
Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret / und die in keines Men⸗
ſchen Hertz nie kommen ſind,/ die GOtt bereitet hat denen
die ihn lieben, I. Cor. 2/9. Sie werden an ſtatt der Reiche der
Welt empfangen ein ewiges Keich/ und eine unſchaͤtzbare
Crone der Gerechtigkeit und des Lebens/ 2. Tim. 4,/8. Offenb.
2/10. Uund in der Gemeinſchafft aller heiligen Engel als Uber⸗
inder vor GOtt ſtehen in Freude und Herrlichkeit ohne En⸗
de. Amen.

Am Sonntag Reminiſcere.
Evangel. Matth. XV. vers 21 -—--29.

Chod JEſus gieng aus von dannen, und entwich in die Gegend
Toyro und Sidon.
22. Und fiehe ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelben Grentze, und ſeren

17. Gi

1
agen

14. Ere

.
:ſ. Ei

16. A

13. De

ſiin D
os hi

ſſ der

heitin

Mür
waltt
ich,
vdin

ſndern
mon
und ſ
die ſic

ſſche
ſſere

doch
BOtt
Wol⸗

ſ,ein

ſs er

ſtre

Evangel. Matth. 15. v. 21---29. 523

Un.
heller.
r uN
ran
chten,

Dnnt .

ihm nach und ſprach: Ach HErr du Sohn David, erbarme dich
mein, meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplagt.
23. Und er antwortet ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten
ihn und ſprachen, laß ſie doch von dir, dann ſie ſchreyt uns nach.
24. Er antwortet aber und ſprach. Ich bin nicht geſandt, dann nur zu den
verlohrnen Schafen vom Hauſe Iſraet.
25. Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſorach, HERR hilff
mir.
26. Aber er antwortet und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr
Brod nehme, und werffe es vor die Hunde.

27. Sie ſprach, ja HErr, aber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen, die

von ihrer Herren Tiſch fallen.
28. Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glaube iſt groß,
dir geſchebe,/ wie du willt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelben

Stunde.
Eingang.

e Gewalt thun, reiſſen das immelreich zu ſich.
WNSind die Worte unſers HErrn Eſu Chriſti, Matth.
n,12. Das Himmelreich iſt der Zuſtand der Kirchen
. unter den Taͤgen des Neuen Teſtaments, da Chri⸗
ſtus der OHErr vom Himmel allein regiert durch
ſein Wort und Geiſt in den Hertzen, da kein ander Geſetz gilt, als
das himmliſche Geſetz der Liebe, da ein Anfang und Vorſchmack
iſt der himmliſchen Herrlichkeit, und endlich die Vollkommen⸗
heit in dem Himmel ſelbſten. Dieß Himmelreich muß der, ſo
darein kommen will, zu ſich reiſſen mit Gewalt. Die Ge⸗
walt thun, reiſſen es zu ſich. Es gehet ſo leicht und gemaͤch⸗
lich nicht her, wann der Menſch den Suͤndenſtand verlaſſen
und in den Stand der Gnaden und Himmelreich uͤbergehen will,
ſondern es gehet dabey zu wie bey einer belagerten⸗ Stadt, die
man mit Gewalt angreiffen muß, wann man hinein
und ſie zu eigen haben will. Es ſind ſehr viele Hinderniſſe,
die ſich hie in den Weg legen, und einen in ſolchem heiligen
Geſchaͤfft abſchrecken wollen. Der Teuffel und die Welt und
unſere eigene verdorbene Natur ſtellen ſich gleich den Enakim
gegen uns, und mit denenſelben muß gerungen ſeyn; Kinget

5§24 Am Sonntag Reminiſcere.

darnach, daß ihr eingehet durch die enge Pforte / dann vie⸗
le werden/ das ſage ich euch, darnach trachten/ wie ſie
hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen / Luc. 13,/24.
RNicht, als ob der Menſch einige Krafft von ſich ſelbſten haͤtte,
und hierinnen etwas auszurichten vermoͤchte, ſondern er thuts
durch die Gnade GOttes und Beyſtand des Heil. Geiſtes. Das
Himmelreich muß erſt an ihm Gewalt thun, ehe er an dem⸗
ſelben Gewalt thun kan; wie es auch der Heyland ſelber anzei⸗
get, wann er ſpricht: Von den Tagen Johannis des Caͤuf⸗
fers leidet / eigentlich thut, das Himmelreich Gewalt, und
die Gewalt thun, reiſſen es zu ſich. Es iſt dieß eine heilige Ge⸗
walt, eine Krafft/ die GOtt darreicht, es ſind heilige Waffen,
worinnen ſie ſich aͤuſſert, Buſſe und Glauben / Wachen
und Beten.
Es geſchicht aber dieſe Gewalt nicht allein an dem Teuffel,
der Welt und unſerer Verdorbenheit oder Fleiſch, ſondern ſie ge⸗
ſchicht auch auf eine beſondere Weiſe an GOtt und Chriſto
ſelber. Dieſer iſt dem Suͤnder ein ſchroͤckliches Weſen wegen
der Bewuſtheit der Suͤnden, er kommt ihm vor als ein Feind
bewaffnet mit Ungnade und Zorn. Will er ſich zu ihm wenden,
ſo muß er erſchrecken vor dem Glantz ſeiner Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, und der Fluch des Geſetzes ſchlaͤgt ihn darnieder.
Bleibt der Sünder allein in dieſen Betrachtungen ſtehen, ſo
muß er verderben und in Verzweiffelun guntergehen. Wendet
er ſich aber hievon zu dem Evangelio, ſo wird ihm darinnen

ein Weg des Heyls gezeiget, und GOtt kommt ihm vor als ein

in Chriſto IEſu verſoͤhnter GOtt, der den Suͤnder um Chriſti
willen erhalten kan und will, und ohne Verletzung ſeiner Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, ja ohnerachtet der aͤuſſerſten Unwuͤr⸗
digkeit des Suͤnders, demſelben Gnade beweiſen. Da muß
dann der Menſch mit OOtt ſich in einen Kampff einlaſſen wie
ehmalen Jacob mit dem Engel ringen muſte/ 1. B. Moſ. 32. nem⸗
lich er muß kaͤmpffen in und durch den Glauben, ſich damit auf
Chriſtum als die einige Urſach der Seligkeit werffen, ſich dabey

KFür ſtlich halten, alle Einwuͤrffe, ſo das Geſetz und deſſen Fluch

und

ind di

in dem
hen 6
ſegne,
N

Utun
den g

Weibe
le bon
hartmen

un

be, un
Gloub
Fſ
der Gl

HEuin

ies Gl

Begeh⸗

benden

mitein

ſchmi

pi⸗
ie ſte
3/24.
hatte,
thuts

Das

dem⸗
anet⸗
Couf⸗
„UId
eGe⸗
ffen,
ſchen

liffel
hrſto
ſpegen
Seind
eſdel,
d Ge⸗
Hicdet.
Gendet

WWS a He Argaaan

finnen —

ls ein
Cri
nruͤ ⸗
1 mmug
n ſee
,nem⸗
Naben

Evangel. Matth. I5. v. 21 — 29. 525
und die eigene Unwuͤrdigkeit macht, i .
in d n Chriſto .
in dem Glauben hindurchbrehen, und m Sr Ronn und die⸗
hen GOit ſelbſten uberwinden, ihn nicht laſſen, bis er 1n

ſegne, 1. B. Moſ. 32,26. H.o ſ. 12/4.

*Wollen wir von dieſer Sache eine P
. . JEſu im Glanben, und bittet fuͤr i
leon Nendenſtihenieifwolle. 0 dag er ſich ber ſee⸗
REſ nicht alsbald eneſflen wonte voſhereſt he⸗ ſe⸗ ur von
e, und begegnet ihr mit ſehr harter An ihr ſeine Lie⸗
Glaube ſehr wird t ſehr harter Antwort, alſo, daß ihr
ee nn en cmpſt wg Khaͤrfen. Edadurch mit
er Glaubens⸗ Krafft, und laͤßt nick bi an in
Ere e lafft, und laͤßt nicht nach, bis ſie .
aubenb gl ewundert, und ihr f r. .
Vegebrens wie wir ein ſolches nun ferner nacg Mangdcr⸗ ihrem
endes Wortn vernehenck werden, rvorha⸗
Dabeyſe en wir I. Eine gewiſſe rau, die zu Eſi
mit einer glaubigen Bitte in einem eren Aulagahe dt Aens

ſich mit ihr bey JEſu zugetragen.
Erklaͤrung.

SE 5 ſene as ſegethan hat.
Die Gelegen heit iſt ſehr merckwuͤrdig, und nicht o
heimniß . Und IEſus gieng aus von, danmen wd en,
wich in die Gegend/ oder Theile, Tyri und Sidons. Es
waren nemlich zu JEſit, da er ſich in dem Land Genezaret
14, 34. bey oder in Capernaum befand, die Srißigelehrlenn
und Pharifaer von Jeruſalem gekommen, ohne Zweiffel .
einem boͤſen Gemuͤth, um eine ache an JEſu zu finden, ws⸗

Uunun 3 durch

☛ As erſte beſchreibt Matthaͤus
yr 1S vers 21. 22. Daben uns vor⸗
tommt a. Die Gelegenheit. b. Die Perſon, en ſagede, Sea

30

526 Am Sonntag Reminſcere,

durch ſie koͤnnten an ihn kommen. Zu dem Ende fordern ſie Re⸗
chenſchafft von ihm, warum ſeine Juͤnger die Aufſaͤtze der El⸗
teſten uͤbertretten, indeme ſie ihre Haͤnde nicht wuͤſchen, wann
ſie Brod eſſen. Dabey betragen ſich nun dieſe Leute als ge⸗
naue Beobachter des Ceremonialiſchen Geſetzes, und der fleiſch⸗
lichen Satzungen, dabey ſie von der Wahrheit und inwendi⸗

Eſus in ſeiner Antwort an, und belehret ſie, wie Jeſaias von
olcher ihrer Heucheley geweiſſaget haͤtte, und giebt darauf ei⸗
nen Unterricht von der wahren inwendigen Reinigung, von dem
Unflath der Suͤnden, die aus dem Hertzen gehen, und den Men⸗
ſchen verunreinigen, und zeigt damit klaͤrlich an, daß das Ge⸗
ſetz der Ceremonien nun unter den Tagen des Neuen Teſtaments
keinen Platz mehr haben, und an deſſen Stelle die Gnade und
Wahrheit angebracht werden ſollte, Joh. 1, v7. Darauf begiebt
ſich alsbald der HErr JEſus in die Gegenden Tyri und Sidons,
die Gegenden der Heyden, da ihm eine Heydniſche Perſon be⸗
gegnen muß, deren Annehmung und an ihr erzeigte Wohlthat
ein Vorbild der Annehmuͤng der Heyden war, die an ſtatt der
verſtockten am Geſetz klebenden Juden ſollten beruffen, und in
Frepheit, ohne ſolches alte Joch zu tragen, der Gnaden⸗Guͤter
zur Seligkeit theilhafftig werden.
JEſus gieng dann von dannen, nemlich von dem Lande
Genezaret, und entwich, oder begab ſich in die Theile
Tyri und Sidons. Tyrus und Sidon waren zwo vorneh⸗
me Staͤdte am mittellaͤndiſchen Meer gelegen, in der Gegend
die Phoͤnicien, und weil es ein Theil von Syrien Syrophoͤ⸗
nicien hieß. Warum ſich nun unſer Heyland in ſolche Gegen⸗
den begeben, wird nicht gemeldet, auſſer daß Marcus in Erzeh⸗
lung dieſer Geſchicht ſagt, er gieng in ein Haus, und wollt
es niemand wiſſen laſſen, und konnt doch nicht verborgen
ſeyn / cap. 7,24. Da es dann ſcheinet, daß der Heyland, weil er
wuſte, daß ihm die Juden nachſtelleten, ſeine Leidens⸗Stun⸗
de aber noch nicht gekommen war, ſich ihnen eine kurtze Zeit
durch dieſe Reiſe hahe entziehen wollen. Aber die Haupt⸗

8 Heiligung ſehr ferne waren. Dieß zeigt ihnen der HERR

Urſach

iürſh

dos der
Schaa
ſalnnt
Gegend

einiges

ſezuſe

Le
pden

undden

Erange
Siehe

Bellſef
druckt
lines ye
trieben

Gigend

agllich vo
derktiet
aͤiſch

ohne

dem N
n de
Wast

ſchu
dich n
Mogt,

Evangel. Matth. 15. v. 21.--29. 527

Urſach war wol ohne allen Zweiffel dieſes Cananaͤiſche Weib,
das der HErr im Geiſt von weitem ſahe, das er als ein verlohrnes
am Schaaf ſuchen, und als einen Erſtling der Heyden zu ſich ver⸗
ge ſammlen wolte; dann nachdem diß geſchehen, hat JEſus dieſe
nih⸗ Gegenden alsbald wieder verlaſſen. vers 29. So koſtbar iſt eine

ende einige Scele in den Augen JEſu, ſo groß iſt ſeine Liebe und Treue
M ſie zu ſuchen! Ein ſchones Muſter fuͤr alle die, welche der HERR
von zu Lehrern in ſeiner Gemeine geſtellet, und ihnen Seelen zu
uf e⸗ woeyden anvertrauethat.

demn Sobald JEſus in ſolcher Gegend ankommt, da begegnet
Mein ihm eine Perſon aus derſelben, die ſeiner Huͤlffe noͤthig hat, eine
6 Poerſon, dergleichen bey IEſu ungewöhnlich waren, die ein
mets beſonderes nachdenckliches Anliegen hatte, und zwiſchen deren
deund und dem Heyland ſehr merckwuͤrdige Dinge vorfielen, ſo daß der
egebt Evangeliſt ſie beſchreibet mit Erweckung zum Aufmercken:
dons, Siehe ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelbigen Gren⸗
nb⸗ tzeu. ſ. f. Die Gegend von Tyro und Sidon wird mit Nach⸗
that druck Canaan, und die Einwohner Cananiter genennet, als

—

ttdee eines von denen 7. Voͤlckern, die der HErr vor ſeinem Volck ver⸗
undin trieben hat, 5. B. Moſ. 7,/ 1. die am Mieer und folglich in dieſer
Gater Gegend Tyri und Sidons wohneten, 4. B. Moſ. 13, 30. die

auch von dem Stamm Aſer, der ſich daſelbſt niedergelaſſen, nicht
Lende vertrieben worden, Richt. „31. 32. So war dann da ein Cana⸗
Chele naͤiſch Weib. Marcus nennet ſie auch ein Griechiſch Weib,
e ohne Zweiffel, dieweil ſie eine Heydin geweſen, als welche mit
or dem Nahmen der Griechen im Neuen Teſtament durchgehends
den von den Juden unterſchieden werden, Roͤm. 1, 16. Gal. 3, 28.
eed Was that nun dieſes Weib?
eͤ Sie gieng aus derſelben Grentze, und ſchrye ihm
nach und ſprach: Ach HErr / du Sohn David, erbarme

4
win dich mein/ meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel ge⸗
hege plagt. Es hatte dieſe Frau von JEſu gehoͤret, als von wel⸗
Sum chem offtmahls bey Verrichtung herrlicher Wunder das Ge⸗
“ ruͤcht in alle umliegende Laͤnder erſchollen iſt. Seine Liebe und

Hul Macht zu helffen war ihr bekant geworden; und da ſie ver⸗
ſ nimmt,

528 Am Sonntag Reminiſcere,

nimmt, daß JEſus in ihrer Nachbarſchafft iſt, verſaͤumet Geh.
ſie dieſe gute Gelegenheit nicht, ſondern gehet aus ihm entg⸗e⸗ aem
gen. Sie zeiget an ſich einen gantz beſondern Eyffer und ſehn: rar
liche Begierde nach Ihm und ſeiner Huͤlffe. Die groſſe Noth ſe de
und das Elend, worinnen ihre Tochter lag, und womit ſie hein ⸗ eG
geſucht war, dringet ſie dazu, macht ſie gehend, und oͤffnet ihr (en⸗
den Mund. Sie rufft JIEſu nach, mit klaͤglicher Stimme Sit
und ſtarckem Geſchrey: Ach Err / du Sohn David er⸗ ſndy
barme dich mein / u. ſ. w. da man dann ſiehet ihre glaubige An⸗ ſhe
ſprach/ ihr trauriges Anliegen,/ und ihre demuͤthige Bitte. ſchrock
Ihre Anſprach iſt: Ach HErr du Sohn David. Sie Merde
nennet JEſum zuforderſt einen HErrn/ nemlich mit Nach⸗ (A ſen
druck als einen ſeeligmachenden HERRN. Eine Sprache des wopon
Glaubens, die niemand in Aufrichtigkeit fuͤhren kan ohne durch auet
den H. Geiſt, 1. Cor. 12,3. als wodurch man ſich ihme zu die⸗ unge
nen mit Leib und Seele darſtellt. Sie thut dabey, du Sohn (edune
Davids. Chriſtus war dem David verheiſſen, daß er aus deſ⸗ Heyde
ſen Saamen herkommen ſolte, 2. B. Sam. 7, 12. Diß war eine vomd
bekante Glaubens⸗Lehre unter den Juden, und als einen ſol⸗ Wiſih
chen erwarteten ſie den Meßias, Matth. 22, 42. Diß hatte nun ir die
dieſe Frau von denen Juden gelernet, und ſie erkennet Eſum beſeſe
fuͤr dieſen erwarteten wahren Meßias, fuͤr Chriſtum den Augen
Sohn des lebendigen GOttes, und zeiget damit, wie ſie liglih
die Sprache der glaubigen Juden gelernet, die mit dieſen Wor⸗ Ne
ten ihren Glauben an IEſum zu erkennen gaben, Lucaͤ 18,38. ei⸗
ne Sache, die ihr Fleiſch und Blut nicht offenbahret hatte,
ſondern der Vater im Himmel, Matth. 16,17. dae
Dieſem im Glauben erkanten HErrn Chriſto klagt dieſes e
Weibihre Noth/ und ſagt: Meine Tochter wird vom Ceuf⸗ Noth
fel uͤbel geplagt. Marcus ſagt, ſie habe einen unreinen Geiſt Atun
1. gehabt. Das Griechiſche Wort ſo ein Geiſt gegeben iſt, ward von p⸗
denen Heyden gebraucht, um gute und boͤſe Geiſter damit vorzu⸗ t da
ſtellen, die ſie geringer hielten als die Goͤtter, und deren ſie einem igen
ieden Menſchen einen guten und einen boͤſen zulegten. Ste

nannten auch wol ihre Goͤtter ſelbſt mit dieſem Nahmen, alt. n

Ulenet
entgt⸗
ſehn ⸗
Noth
Heiſm .

et hr. .

timme
id er⸗/
e AwH

—

Nach⸗
che des
durch
zudi⸗
Oohn
e de
al eine
en ſol.
te un

E

————

von ſie nur bittet, daß ers zu ihr wenden wolle; es iſt eben das
Xxx Ge⸗

Evangel. Matth. 15. v. 21. -29. 529

Geſch. 17,18. In heiliger Schrifft aber wird diß Wort allezeit in
einem boͤſen Sinn genommen, wie ſolches ſchon der Kirchen⸗Leh⸗

rer Auguſtinus angemerckt, und bedeutet die boſe Geiſter, die Teuf⸗

fele, daher es Marcus gegeben, einen unreinen Geiſt. Dieſe
boͤſe Geiſter haben von ſich ſelber keine Macht uͤber einigen Men⸗
ſchen, ſie muͤſſen aber Ausfuͤhrer ſeyn der gerechten Straffen

GOltes uͤber dieſelben, daher er ihnen offtmahl zulaͤſt denen
ſuͤndhafften Menſchen allerley Plagen zu zufuͤgen, wie an Hiob

zu ſehen iſt in ſeinem Buch. Unter allen aber iſt diß das aller⸗
ſchroͤcklichſte, wann der Teuffel einen Menſchen eigentlich beſitzt,

da er deſſen Leib und Seele ſo in ſeiner Gewalt hat/ daß er dadurch
all ſeinen boͤſen Willen und greuliche Suͤnden ausrichtet, als

wovon wir ſo viele Exempele um die Zeiten des Wandelens JEſu
auf Erden antreffen, ohne Zweiffel nach GOttes heiliger Regie⸗
rung, um damit abzubilden die groſſe Macht des Teuffels, welche
er durch die Suͤnde inſonderheit zu ſolcher Zeit unter Juden und
Heyden hatte, wie wir alsbald naͤher horen werden. Solche
vom Teuffel Beſeſſene wurden von ihm offt ſehr uͤbel geplagt, wie
wir ſehen koͤnnen, Marci 9,/20. 22. Und ſo gieng es auch der Toch⸗
ter dieſes Cananaͤiſchen Weibes, die wurde vom Teuffel ubel
beſeſſen und geplaget. Dieß war dann nicht allein eine groſſe
Quaal der Tochter ſelbſt, ſondern auch ein groſſes Leidweſen und
taͤglicher Schmertz ihrer Mutter / darum kommt ſie wehmuͤthig
zu JEſu,/ klagt ihm diß ihr groſſes Elend/ und bittet ihn:

Erbarme dich mein. Marcus ſagt: Sie bath ihn,
daß er den Teuffel von ihrer Tochter austriebe. Sie bit⸗
tet, JEſus moͤchte doch Mitleiden mit ihr haben, und ihre groſſe
Noth ſich laſſen zu Hertzen gehen. Sie ſchreibt ihm nicht vor
Art und Weiſe, ſondern verlaͤßt ſich auf ſein Erbarmen, glaubt,
daß wann ſie dieſes erhalten, ihr ſchon geholffen waͤre, erken⸗
net damit in JESuS eine goͤttliche Krafft und allmaͤchtigen
Willen dem Teuffel zu gebieten, daß er von ihrer Tochter wei⸗
chen muͤſte, und ein liebreiches Erbarmung⸗volles Hertz, da⸗

Siehe
Suiceri
Theſ. Ece-
cleſ. uͤber
diß Wort.

530 Am Sonntag Reminiſcere,

i itzigen, Luc.
Blinden, Matth. 9,27. und der zehen Auſſaͤtz
Tyri und Sidons war nun eine Abbildut des Hendenth nnn,
uſtands. Sie bringt uns ins!
und deſſen danal gen Pand⸗ 13. wodurch am fuglichſten die
. e Heydenſchafft verſtanden wird. Als Salonons Leut⸗
gel ebanet wurde, baueten nebſt den Juden an dennſelte i
rund Sidonter, 1. B. Kon. 5. Das dann zuer en 18 l
1 die Heyden ſammt den Zudendie Krcheeden geſlihen rarn
ktes ausmachen, und mit eine gen
Velcpel ir dem HErrn wachſen ſolten/ Epheſ. 2, 21, 38ar
das nun nicht ſehr merckwuͤrdig/ daß JEſus / der den empr des
Errn bauen ſolte, Zach. 6,1. ſich zu den Grentzen der To der
e i und Sidons wendete, daſelbſt ſo ein glaubiges Weil
fand und deren Tochter zu Huͤlff kam, als womit er zeigete,
3

4 ß diß gr aͤfft, mit dem Bau
ie Zeit nahe waͤre, daß diß groſſe Geſchaͤfft,
da die een Tempels ſolte vor ſich gehen, und die Tochter das

iſt das Volck von Tyrus beruffen werden.

—

. det
ieſer Tochter offenbahrete, wie eben gemel
er uſadn den guſtand des Suͤnders, als der von Na⸗
ſ Gewalt des Teuffels liegt als eines Nachrichlers ihn u
tanende welcher Krafft des Fluchs Geſetzes ihn in ſeinen rrt
u⸗ ag efangen haͤlt zu ſeinen Willen, Timn ac. — D ſole hemn
aſtch d lag inſonderheit in den vorigen Zeiten die ner ty.
lda elende Heydenthum, wie Paulus davon ſpricht, Epheſ.
8/

2,2. In welchem ihr weyland gewandelt habt/ nach dem
/ 22.*

elt, und nach dem Fuͤrſten der in d
Lauiſdſee ⸗ nach denc eiſten⸗ zu Teſer en ſen ere
i des Unglaubens.
Nrenren euſſls zu zerſtohren, 1. Joh. 3,8. und wolte kine
oſtelen unter die Heyden ſenden, daß ſie ſich veteuen von
nſernuß zu dem Licht, von der Gewalt des Sa ans
Gr Apoſt Geſch. 26, 18. Was war das anders/als von dieſer
4 4*

Tochter den Teuffel austreiben? Was

ſeſofte
Kammpf
Het, B.
detmmit
unddar

1
undbel

einen-

hinaue
landbe

eſen
uſcht ti

kuſfen,
hral

undmi

ſolchen
allen D

derh8

derdiß
GOt
deſto t
Dſen
daß ſo

indiß

Gode

der di

Neße⸗
ugge

alten

derhe
incht
blck

nden

ld de

—

Cu.
gend
lns ,
daͤcht
fen die
Dew
en die
ngob⸗
Term⸗
ligen
War
eldes
chter
Weib
igett,
Ban
terdos

d : .

meldet
No⸗
ihnzu
Ott/
ſlchein
eC.
Epheſ.
demn
Mecck
hondie
ſteſine

von der
ns z4
ndieſer

Vs

Evangel. Matth. 15. v. 21— 29. 6531

Was traͤgt ſich nun aber mit dieſem Weibe bey JEſu zu, den
ſie ſo flehentlich um Huͤlffe bittet? Sie muß mit ihm einen harten

Kampffim Glauben halten, da ihr JEſus A. ſehr hart begeg⸗

net, B. als durch ihren Glauben uͤberwunden ſich zu ihr wen⸗
det mit gnaͤdiger Huͤlffe. Das erſtere ſtehet vers 23.24.:25.26.27.
und das letztere vers 28.

Derdiebes⸗volle Heyland, der ſonſten allezeit ſich ſo willig
und bereit bezeiget denen Elenden zu Huͤlffe zu kommen, der nie
keinen von ſich gewieſen, und bezeuget hat, wie er keinen wolle
hinaus ſtoſſen/ der zu ihm koͤmmt, Joh. 6; 37. derſelbe Hey⸗
land betraͤgt ſich hie auf eine gantz beſondere Weiſe, und begegnet
dieſem betruͤbten Weibe ſehr hart. Erſt antwortet er ihr
nicht ein einiges Wort, und da ſie nicht auf hoͤret ihm nachzu⸗
ruffen, ſo daß ſeine Juͤnger fuͤr ſie bitten/ gibt er eine Antwort, die
ihr alle Hoffnung abzuſchneiden ſcheinet. Ja / da ſie noch anhält

und mit Flehen vor JEſu niederfaͤllt, wird ſie von ihm mit einem

ſolchen abſcheulichen Nahmen genennet, der ihr haͤtte mogen
allen Muth benehmen. Unterdeſſen ſo bleibt doch bey dem allen
der HErr JEſus derſelbe liebreiche und Gnaden⸗volle Heyland,
der diß that aus heiligen und erheblichen Urſachen, wodurch nur
GOtt deſto mehr geehret, und der Ausgang bey dieſem Weibe
deſto troͤſtlicher und herrlicher wurde. Dann wir muͤſſen bey
dieſem harten begegnen JEſu dieſes insgemein voraus ſetzen,
daß ſolches nicht geſchehen ſey um dieſe Frau von ſich zu weiſen,
und ihr ihre Bikte abzuſchlagen, ob es wohl ſo geſchienen hat.
Sondern es wuſte der HErr und kante den ſtarcken Glauben,
der durch ſeine Krafft in ihr gewuͤrcket war, und begegnet ihr
deßwegen ſo / daß derſelbe dadurch auf die Probe geſetzt und an den
Tag gelegt wuͤrde. Er wuſte wohl, daß ihr Glaube wuͤrde aus⸗
halten, und alle Schwerigkeiten uͤberwinden. Darum ſagt

der H E RR JEſus nicht zu ihr, er wolle ihr nicht helffen. Diß

brachten ſeine Reden nicht mit ſich, ob ſie wohl im erſten An⸗
blick ſo ſchienen, ſondern ſie hielten in ſich wichtige Wahrheiten
von dem Unterſcheid der Wegen GOttes in Anſehung der Juden,

und der Heyden, und dann die aͤuſſerſte Unwuͤrdigkeit des
un⸗

XrF 2

Zwehter
Theil.

532 Aum Sonntag Reminiſcere,
Suͤnders, und inſonderheit der Heyden in Anſehung des Gnaden⸗
Beruffs zur Ganeinſchafft IEſu Chriſti. Auch wolte der Hey⸗
land damit ohne allen Zweiffel etwas beſonders vorſtellen, das

wuͤrde, wie wir es hernach vernehmen werden.
Erſtlich dann antwortete der HErr JEſus dieſem Weibe
nicht ein Wort. Das Stillſchweigen auf eines Bitte iſt gemei⸗
niglich ein Zeichen, daß man einen derſelben nicht gewaͤhren wolle.
Das Schweigen GOttes wird fuͤr nicht erhoͤren in ſeinem

Wort genommen, ſonderlich Pſ. 28,1. Wann ich ruffe zu dir

HErxr mein Hort/ ſo ſchweige mir nicht, auf daß nicht wo
du ſchweigeſt / ich gleich werde denen die in die Coͤlle fahren.
Wie ſichs an dem unter GOttes Zorn liegenden Saul erwieſen,

1. Sam. 28,6. Er rathfragte den οErrn, aber der H£ρtXα

antwortet ihm nicht, weder durch Traͤume, noch durchs

Licht/ noch durch Propheten. Wann nun JEſus allhie auf

das Gebet der Frauen ſtill ſchwieg, ſo ſchiene es, als ob er ſie nicht
erhoͤren wolte, ja als ob er ſie nicht wuͤrdigte, auf ihre Bitte zu
achten. Unterdeſſen ſo iſt das Schweigen GOttes, da er nicht
alſobald erhoͤret, nicht allemahl ein Zeichen eines gaͤntzlichen Ab⸗
ſchlags, ſondern geſchicht nur zu dem Ende, daß man im Beten
anhalte und eifferiger werde, und alſo die Huͤlffe die GOtt leiſtet,
hernach deſto herrlicher ſey. Alſo da Lazarus der Freund JEſu
kranck war, und deſſen Schweſtern zu ihm ſandten, gieng er nicht
alsbald hin ihm zu helffen, ſondern hielt ſich noch etliche Tage
auf, damit Lazarus erſt ſtuͤrbe/ und hernachſeine Huͤlffe deſto herr⸗
licher wuͤrde, wann er ihn von den Todten erweckete, Joh. 11,3. 6.
So war es auch hier beſchaffen, das Stillſchweigen JEſu war
kein Abſchlag, ſondern geſchah nur, um ihren Glauben auf die
Probe zu ſetzen, und ſie im Gebet deſto anhaltender und bruͤn⸗
tiger zu machen, damit er ihr hernach eine deſto herrlichere
Huͤlffe leiſtete.
Urnd gewißlich/ dieſes Weib faſſet eine ſolche Hoffnung, ſie
laͤßt in ihrem Gebet nicht nach, ſondern fuhr fort ihre No⸗⸗ den
dern

ſich bey dem Beruff der Heyden durch ſeine Apoſteln zutragen db

Nach
gich

unde
lird
olle
daͤuc
ſicht
dieſee
ſchwe
Sche
lnd
deuß
Und
kema
alsh
ing

ſind

abere
Eöle
unde
ng
lan;
ter ir

Arlne
l/1.

niſ
Jüune
ls d
und
lohrn

riol

den
Hep

daos

7

gen

Keibe
e! li⸗

el
ſ.
olle.

eitzenn
u dir
t w.
hhrent
bieſen,
eRR

Urchs
e af
ſicht
itte zu

e Ab⸗
Gtten
leitet,

R

hicht
Tage

l r
alf dee

Evangel. Matth. 15. v. 21.—--29. 533
HErrn JIEſu anzudringen, alſo/ daß ſeine Juͤnger fuͤr ſie ba⸗
ten, ſie traten zu ihm, baten ihn und ſprachen: Laß ſie
doch von dir, dann ſie ſchreyet uns nach. Das beſtaͤndige
Nachruffen dieſes Weibes war denen Juͤngern beſchwerlich,
auch ſchiene es gantz entgegen zu ſeyn dem damahligen Vorha⸗
ben IESu, der in dieſer Gegend ſich verborgen halten wolte,
und aber durch das Schreyen dieſes Weibes öffentlich entdecket
wurde, Marc. 7, 24. Darum bitten die Junger den GERRNer
wolle ſie doch von ſich laſſen, und ihr das thun, was ihn gut
daͤuchte, damit ſie mit einander durch ihr anhaltendes Schreyen
nicht laͤnger beſchweret wuͤrden. Dieß war eine Vorbitte fuͤr
dieſe arme Frau, welche die Glaubige fuͤr andere, die in Elend
ſchweben, zu thun ſchuldbig ſind. Lllein es war dabey groſſe
Schwachheit, dieweil ſie nicht ſo ſehr floß aus hertzlicher Liebe
und Mitleiden mit dem Elend dieſer Perſon, als aus einem Ver⸗
druß uͤber ihr Schreyen, danut ſie ihrer nur loß werden moͤchten.
Und darinnen machten es die Jünger JEſu wie diejenigen, die ih⸗
rem armen Nechſten zuweilen wohl etwas gutes thun, aber nicht
us hertzlicher Liebe, ſondern nur denſelben ſich vom Halß zu
kringen, und ſeines Bittens loß zu werden: bey welchen Um⸗
ſtaͤnden dem armen Nechſten wohl einiger maſſen geholffen wird,
aber es iſt doch dem, der es thut, dabey nichts nuͤtz, 1. Cor. 13, 3.
Es lehren uns aber auch dabey die Juͤnger, was ein flehentlich⸗
und anhaltendes Gebet bey GOtt vermöge; dann wann das
ungeſtuͤmme Anhalten einen ſuͤndhafften Menſchen bewegen
kan zur Huͤlffe, wie vielmehr den Liebes⸗vollen GOttund Vat⸗
ter im Himmel, wie es der Heyland in der Gleichnuͤß von der
armen Wittwe und dem ungerechten Richter gelehret hat, Luc.
18,1. 10. Hatte aber der HErr auf das erſte Ruffen des Cana⸗
naͤiſchen Weibes ſtill geſchwiegen, ſiehe, ſo gibt er nun auf der
Juͤnger Bitte eine Antwort aber eine ſolche, die ihr ſchmertzlicher
als das Stillſchweigen fallen muſte. Er antwortet aber
und ſprach: Ich bin nicht geſandt dann nur zu den ver⸗
lohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſtael. Durch dieſe
verlohrne Schaafe vom Hauſe Mael erſteht der HERR ⸗
3 us

534 Am Sonntag Reminiſtere,

ſus ſeine Auserwehlten aus den Juden, die Verwahreten in
Iſrael, Jeſ. 49, 6. die Krafft der ewigen Erwählung zum
Schaaffſtall ſeiner Kirchen gehoͤrten. Er nennet ſie aber verloh⸗
rene Schaafe, weil ſie durch die Suͤnde in ſich ſelbſt verlohren wa⸗
ren, und in der Irre giengen, Jeſ. 53/7. und weil ſie von ihren
Hirten, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, elendiglich verwarloſet, ja
verfuͤhret waren, Ezech. 34,3.4. Darum der Heyland/ wann er
das Volck angeſehen, mit inwendigem Mitleiden gegen ſie ange⸗
than wurde, dieweil ſie waren wie die Schaafe, die keinen
Hirten haben, Marc. 6,/34. Zu dieſen, oder unter dieſe war nun
der HErr JEſus geſandt / nemlich als der rechte gute und ge⸗
treue Hirt, davon die Apoſtel ſo viel geweiſſaget hatten, Pſ. 23.
Ezech. 34, 11. 12. um ſolche verlohrne Schaafe zu ſuchen, in ei⸗
ne Heerde zu ſammlen und ſeelig zu machen, Ezech. 34,16. Er
ſagt aber, ich bin nicht geſandt als nur zu den verlohrnen Schaa⸗
fen vom Hauſe Iſrael. Nemlich in ſeiner Perſon, ſo lang er auf
Erden wandelte. Dann ſonſten ſtunde es feſt, was Jeſaias
ſpricht, cap. 49,6. Es iſt ein geringes / daß du mein Knecht
biſt die Staͤmme Jacob aufʒurichten, und das Bewahrete
in Iſrael wieder zu bringen; ſondern ich habe dich auch zum
Licht der eyden gemacht/ daß du mein Heyl ſeyſt biß an
der Welt Ende. Solches aber muſte erſt in ſeiner Krafft nach
Chriſti Himmelfahrt durch ſeine Apoſteln erfuͤllet werden.

So lang er auf Erden wandelte muſte das Heyl allein den

Juden angeboten werden, wie er es ſeinen Juͤngern bey ihrer
erſten Auſſendung ausdruͤcklich befahl, wann er zu ihnen ſagte,
Marc. 10, §. 6. Gehet nicht auf der Heyden Straſſe/
und ziehet nicht in der Samariter Staͤdte/ ſondern ge⸗
het hin zu den verlohrnen Schaafen aus dem Hauſe
Iſrael. Ob aber dem ſchon ſo war, ſo war es doch dieſer Sen⸗
dung JEſu zu den Juden nicht entgegen, daß er auch zu der
Zeit ein und andern Heyden zu ſich zog, als Erſtlinge und Vor⸗
bilder deſſen was hernach, wann er wuͤrde durch Leiden vollendet
ſeyn, an den Heyden geſchehen ſolte; wie dann der Hauptmann
. zu

ſCen
Eremnpe

WVorta

perloh

derumt
ſondert
ten wi
Worte
Konig.

chen no

Jſuſe
Zwveiffe
lffo ſch
duichle
Ge
Weibmn
ſe ja v⸗
ne
buſte,
Roel
Dunger
ah, und

hochge⸗

undſpr
ſeſchie
ochſtc
war de
lut,ob
ſengſt
helfenn
hrer

V

Sie ton
lbe of

en in

oa⸗
hen

ſt,a
inn er
anger

einen
e Nin
id ge ⸗
A
jinci⸗ 4
ECEH

haa⸗
Alauf
eſgios
necht

ohrete

hzum
bß an
fnoch

en den

hihren
ſogtt
taſſen
.n he⸗

uſe
Sen⸗
rde

. 2
* .

Wor⸗

glende

tfnann

Evangel. Matth. I5. v. 21—29. 535

zu Capernaum ſo wohl als dieſes Cananaͤiſche Weib davon
Exempele waren. Wann derowegen unſer HErr JEſus dieſes
Wort allhier ſprach: Ich bin nicht geſandt, dann nur zu den
pverlohrnen Schaafen des Hauſes Iſrael, ſo war ſolches wie⸗
derum keine gaͤntzlich abſchlaͤgige Antwort der Bitte des Weibes,
ſondern nur eine Verſuchung, wie ſich ihr Glaube dabey verhal⸗
ten wuͤrde. Unterdeſſen muß ihr dieſes wohl ein hartes Donner⸗
Wort auf ihr Hertz geweſen ſeyn, die von den Geheimniſſen des
Koͤnig eichs JEſu und der Haußhaltung GOttes in ſeiner Kir⸗
chen noch weniger wuſte als die Juden, ja darinnen die Jünger
JEſu ſelbſt noch ſehr unwiſſend waren. Dieſe haben auch ohne
Zweiffel ſolches harte Wort des HErrn der armen Cananitin
aufs ſchaͤrffeſte vorgeſtellt, um nur ihrer und ihres Geſchreyes da⸗
durch loß zu werden.

Gewißlich es haͤtte nichts koͤnnen geſagt werden, um dieſes
Weib mehr zu ſchröcken, als dieſe Vorſtellung. Dadurch ſchiene
ſie ja von JEſu und deſſen Huͤlffe deutlich ausgeſchloſſen, und
ihr alle Hoffnung der Erhoͤrung abgeſchnitten zu ſeyn, dieweil ſie
wuſte, daß ſie nicht zu denen verlohrnen Schaafen des Hauſes
Iſrael gehoͤrete. Aber ſiehe, diß alles kan dieſes von Elend ge⸗
drungene Weib noch nicht zuruͤck treiben, ihr Glaube haͤlt noch
an, und ſie thut einen neuen Verſuch an IEſum, und das mit
noch groͤſſerem Eyffer: Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder,
und ſprach/ OErrx hilff mir. So hart die Worte JEſu gegen
ſie ſchienen, ſo findet ſie doch etwas darinnen, das ihren Glauben
noch ſtaͤrcken konte, ſie ſahe daraus, daß er warlich der H ÆERKR
war, der helffen koͤnne, ja zu helffen und zu erretten gekommen
war, ob ſie dann ſchon ſahe, daß ſolches eigentlich die Juden an⸗
gieng / ſo laͤßt ſie doch nicht nach, und bittet, daß er ihr doch auch

helffen, und nach dem Reichthum ſeiner Allgenugſamkeit ſie aus

ihrer Noth erretten wolle.
Was erhaͤlt aber das Cananaͤiſche Weib mit dieſer Bitte?
Sie kommt in der That ihrem Heyl naͤher, aber . Gttet
ſelbe offenbahret, ſo muß noch ein ſchwerer Anſtoß ausge⸗
ſtan⸗

5§36 Aum Sonntag Reminiſcere,

ſtanden ſeyn. Aber er antwortet und ſprach, es iſt nicht
fein / daß man den Kindern ihr Brod nehme/ und werff es
vor die Hunde. Durch die Kinder verſtehet der Heyland die
Juden, und inſonderheit die Auserwehlten aus denenſelben, ſie
waren der erſtgebohrne und aͤlteſte Sohn, 2. B. Moſ. 4, 22.
Jerem. 31,/9. Luc. 15,25. Ihnen gehoͤrete unter andern Vorrech⸗
ten die Kindſchafft / Roͤm. 9,4.
Die dieſen Kindern entgegen ſtehende ſind die Heyden, als
welche nicht allein von denen Jnden in ihren Buͤchern, ſondern
in GOttes Wort ſelbſten Hunde genennet werden, ſonderlich
Pf. 22,17. 21. da der HErr Meßias ſein ſchweres von den Hey⸗
den ihm angethanes Leiden alſo beſchreibt: Hunde haben mich
umgeben/ und der boͤſen RKotte hat ſich um mich gemacht.
Errette meine Seele vom Schwerd, meine Einſame pon
den Hunden. Die Hunde, welche des vor der Thuͤr des reichen
Mannes liegenden armen Lazari Schwaͤren gelecket, bedeuteten
auch die Heyden, die ſich zur Zeit des Wandelens IEſu auf Er⸗
den zu ihm bekehret, davon dieſes Cananaͤiſche Weib einer mit
warx, Luc.16B/ 21. Die Heyden wurden ſo genennet um ihrer ſuͤnd⸗
lichen Unreinigkeit willen, worinnen ſie lagen, die von Paulus,
Roͤm. 1,26. ꝛe. und Eph. 4,/ 19. weitlaͤufftig beſchriehen wird. Da⸗
her ſie dann in ſolchem Zuſtand GOtt dem reineſten Weſen ein
Greuel waren, und von ſeiner Gemeinſchafft eben wie ein Hund
von den Opffern ausgeſchloſſen, Jeſ. 663, der auch bezeuget von
ſeiner heiligen Stadt, drauſſen ſind die Hunde, Offenb. 22, 15.
Sie waren auch denen Juden gantz unrein als die Hunde wegen
der Vorhaut/ und dadurch als eine Scheidewand von ihnen ab⸗
eſondert.
geſe Nun ſagt der HErr JEſus: Es iſt nicht fein, daß man
den Kindern das Brod nehme, und werffe es fuͤr die
Hunde oder Huͤndlein. Dieß wird bey Marcus etwas erlaͤu⸗
tert, wann es heißt: Laßt zuvor die Kinder ſatt werden, es
iſt nicht fein u. ſ. f. Das Brodt iſt der HErr JEſus ſelbſt, und
ſeine heilſame Gnade und Wohlthaten. Er will nun ſo viel ſa⸗
gen: Wann ich jetzunder unter euch Heyden mich aufhielte,

aus

aus denn
meine G
eben, al⸗
des Bre⸗
faſchrye
etſt zu t
haren n
Geſehe3
helfenn
RNRN
geſchlog
wuͤrdige
ſeohne
ude
guf dieg

8
von de
Hiemite
ſiiminet
Univund
wannſ
Ceng.
der Ant
ſemlich
ſahaͤ⸗
Broſan
ſen, .
fandoe
in von
man fin
legegne
thur tni
ich,ur

Evangel. Matth. 15. v. 21--- 29. §& 37

nicht aus denen Grentzen der Juden wiche, und davon Werck machte,
ffes meine Gnaden⸗Guͤter denen Heyden mitzutheilen, ſo waͤre es
ſes eben, als ob man denen Kindern, die noch nicht geſaͤttiget ſind,
dde das Brod wegnaͤhme, und denen Hunden darwuͤrffe, welches
n ſe ja ſehr verkehrt gehandelt waͤre. Es zeigt der Heyland/ daß er
a erſt zu voller Genuͤge mit ſeinem Heyl ſich denen Juden offen⸗
lech⸗ baren muͤſſe, ehe ſolches unter die Heyden kommen koͤnne, Ap.
Geſch. 3,26. und 13, 46. Und alſo ſey ſolche Zeit denen Heyden zu
das helffen noch nicht gekommen.
uſc Mit dieſer Antwort war dann dieſe Frau gantz darnieder
nhey⸗ geſchlagen, aufs allerempfindlichſte angetaſtet, und ihre Un⸗
Hih wuͤrdigkeit aufs aͤuſſerſte ihr verwieſen. Eine Rede, wodurch
nnich ſie ohne Zweiffel gantz waͤre abgeſchroͤckt worden und ihr Glaube
necht, wuͤrde verſchwunden ſeyn / wann ihn nicht der JEſus, der ihn ſo
epon auf die Probe geſetzt, ſelbſten kraͤfftiglich unterhalten haͤtte. Dann
lechen ſiehe, ſie ſtehet noch veſt gegen dieſe ſchwere Verſuchung.
un Sie ſprach, ja Err, aber doch eſſen die Huͤndlein
ui von den Broſamen/ die von ihrer Herren Tiſche fallen ·
dind Hiemit ertennet dann dieſes Weib ihre gröſte Unwuͤrdigkeit, und
lils, ſtimmete dem HErrn vollkoͤmmlich zu/ ſie ſey ſeiner Wohlthat ſo
d. De⸗ unwuͤrdig, als ein Hund /und es wuͤrde von ihr ja nicht recht ſeyn,
en n wDarnn ſie ſo was von ihm begehren ſollte, das denen Kindern ab⸗
Hund gieng. Aber dabey ſiehet ſie doch noch Rath fuͤr ſich/ ja findet in
hon der Antwort JEſu etwas, das ſie zu ihrem Vortheil zeucht/ daß er.
⸗ nemlich an ihr nur thun wolle wie ein freundlicher HErrgegen
egen ſein Huͤndlein thut: Aber doch eſſen die Huͤndlein von den
enat⸗. Broſamen die von ihrer Herren Tiſche fallen. Sie will
ſagen, ein Hund ſey ſo ein unreines Thier als er wolle, ſo denckt
nn man doch auch noch an ihn, und es fallt ja wol ein Broſam fuͤr
ſirdie ihn vom Tiſch, den er auflieſet, und ſich davon ſaͤttiget, und
i⸗ man findet / daß die Herren/ ohne ihren Kindern Abbruch zu thun,
6 auch ihren Hunden, inſonderheit kleinen Huͤndlein, freundlich
begegnen, und ſie erquicken. Darum will ſie ſagen, ach HErr/
ſ thue mir ſo wie es denen Huͤndlein geſchicht, erbarme dich uͤber.
emmich, und laß dieſe Wohlthat auf mch heei aus dem Uberſuß⸗

—

—

538 Am Sonntag Reminifſcere,

deiner Herrlichkeit, und Reichthum deiner Allgnugſamkeit, da⸗
mit wird denen Kindern nichts abgehen, ſie werden doch ſatt ha⸗

ben, und ich Unwuͤrdige werde auch erquicket ſeyn, und Urſache ha⸗ ile
ſn:

ben den uͤberſchwenglichen Reichthum deiner Krafft und Liebe
an mir zu preiſſen. In welcher Rede ſich dann offenbaret ei⸗
ne ſonderbare koͤſtliche Zierde des wahren Glaubens, nemlich
die Demuth, und Erkaͤnntniß der eigenen Unwuͤrdigkeit. Je
groͤſſer dieſe iſt bey dem Glauben, ie mehr wird GOtt dadurch
geehret. Sieiſt bey dem Suͤnder, wann er erſt durch den Glau⸗
ben zu GOtt in Chriſto ſeine Zuflucht nimmt, wie bey dieſer
Cananitin, bey dem blutfluͤßigen Weib, die von hinten zu
IEſu kam, und ruͤhret ſeines Kleides Saum an / Matih.
9, 20. und bey dem verlohrnen Sohn, der da ſprach: Vater
ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir, und bin
fort nicht mehr werth/ daß ich dein Kind heiſſe, mache
mich als einen deiner Tag⸗Loͤhner/ Luc. 15,/18. 19. Sie bleibt
bey dem Glaubigen, und iſt bey ihm, wann er hernach betrach⸗
tet, was der HErr an ihm gethan hat, wie es war bey Maria
der Mutter JEſu, Lue. 1,48. Er hat auf die Niedrigkeit ſei⸗
ner Magd geſehen. Und bey Paulo, 1. Cor. 15/9. 10. Dann ich
bin der Geringſte unter den Apoſteln, als der ich nicht
werth bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum / daß ich die
Gemeine GOttes verfolget habe. Aber von GOttes
Gnade bin ich, das ich bin u. ſ. f.
Unrnd hiemit wird nun der ſtarcke JEſus durch den Glau⸗
ben uͤberwunden,/ daß er ſich zu dieſem Weibe wendet mit gnaͤ⸗
diger Huͤlffe: Da antwortet JEſus und ſprach zu ihr:
O Weib dein Glaube iſt groß / dir geſchehe wie du willt.
Und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stunde.
ZEſus verwundert ſich erſt uͤber ihren Glauben, o Weib, dein
Glaube iſt groß. Damit er anzeigt die Sache, worauf es
ankomme, wann man bey ihm wolle Heyl erlangen, und um
was es ihm ſey zu thun geweſen, daß er ſich bisher gegen dieſem
Weibe ſo hart gehalten, nemlich um ihren Glauben, denſelben
zu pruͤfen und an den Tag zu legen. Groß und vizwunderlich

er einen
hberblend

Und auf
ben mit
ſſider
lfen kan
bielentea
Hebraͤen
alle Sch
gen kan⸗
zigteitv⸗
ſer Can⸗
ten/ un
Gold
Uind pen
wat, die
bonung
ſ gehor
Hauptt
tungſp⸗
in Ni
nichts
heiigen
Wer
RKn⸗
Ooer,
N
ſlgen,
lernen.

bes erb

ſ dir
Ahe hi

ſuthan
cheha⸗
d Liebe
alet et⸗
gemlich
feit. J

adurch

Glau⸗
dieſer
ſten zu
Matth.
Vater

id bin

mache

ebleibt
etrach⸗

Maria
keit ſe⸗
annich

h nicht

ich die
Ottes

Glau⸗
it gna⸗
u ihr:
Wwüt⸗

Evangel. Matth. I5. v. 21---29. 539.

iſt der Glaube an und fuͤr ſich ſelbſt, wann man anmerckt, wie
er einen Suͤnder veraͤndert. Derſelbe iſt in ſich ſelbſten gantz

verblendet, er iſt bloͤde und verzagt, auch ſtoltz und aufgebla⸗

ſen: Der Glaube veraͤndert ihn gantz, macht ihn ſcharffſichtig
und aufmerckſam, niedrig und demuͤthig, und erfuͤllet ihn da⸗
bey mit einem Heldenmuth und Tapfferkeit. Verwunderlich
iſt der Glaube, wann man ſiehet, was man dadurch auswuͤr⸗
cken kan. Er thut groͤſſere Thaten als kein Krieges⸗Heer von
vielen tauſenden ausrichten kan; man leſe das Iite Capitel an die
Hebraͤer. Ja er kan heiliglich den ſtarcken GOtt bezwingen/ und
alle Schwerigkeiten aufloͤſen, die derſelbe dem Suͤnder vorbrin⸗
gen kan, er kan deſſen Zorn und Rache in Liebe und Barmher⸗
tzigkeit verwandeln. Ja groß war inſonderheit der Glaube die⸗
ſer Cananitin, der in all dieſer Verſuchung die Probe gehal⸗
ten, und koͤſtlicher erfunden worden als das vergaͤngliche
Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1,7. Groß
und verwunderlich war ihr Glaube, dieweil ſie eine Heydin

war die ſo wenig Mittele der Gnaden genoſſen hatte, und nur als

tunde.

b den
kaufes

Ind um—

jdieſen
nſelben

4

von ungefehr durch das aus Judaͤa erſchallende Geruͤcht von JE⸗
ſu gehoͤret, die doch die Juden im Glauben uͤbertraff, wie der
Hauptmann zu Capernaum, davon JEſus auch in Verwunde⸗
rung ſprach: Warlich ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich
in Iſrael nicht funden, Matth. 8/10. GOtt verwundert ſich uͤber
nichts als uͤber ſein eigenes Werck, auf daß wir uns daruͤber
heiliglich verwundern, und ſeine Herrlichkeit verkuͤndigen lernen.
O Weib, dein Glaube war groß! Aber, o groſſer, o herrlicher
HErr JEſu, deine freye Gnade, und deine Krafft war noch viel
groͤſſer, wodurch du denſelben in dieſem Weibe gewuͤrcket haſt!
Ja JEſus erhebt dieſen Glauben, auf daß wir demſelben nach⸗
folgen, und auch in allen Verſuchungen Glauben halten
ernen.
Dabey bricht Jtekſu das Hertz / daß er ſich dieſes Wei⸗
bes erbarmen muß. Dir geſchehe, wie du willt, deine Bitte
ſey dir gewaͤhret, deine Laſt iſt von deinem Halſe genommen,
gehe hin im Frieden. So thut der HErr was die Gotts⸗
Yyy 2 fuͤrch⸗

540 Am Sonntag Reminiſcere,
fuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen und hilfft
ihnen, Pf. 145, 19. Welches dann dieſe Frau auch in der That
erfaͤhret, dann ihre Cochter ward geſund zu derſelben Stun⸗
de. Mareus erzehlet etwas umſtaͤndlicher: Und er ſprach zu
ihr: Um des Worts willen ſo gehe hin/ der Teuffel iſt
von deiner Tochter ausgefahren. Und ſie gieng hin in
ihr Haus/ und fand, daß der Teuffel war ausgefah⸗
ren, und die Tochter auf dem Bette liegend. Da erfuhr
ſie dann, daß ſie nicht vergebens geglaubet hatte, ſie ſahe des

HERRN Herrlichkeit, und ihr Glaube wurde uͤberfluͤßig be⸗

lohnet. E
Zueignung.

ſer Cananitin und ihrer Tochter eine artige Ubereinkunfft.
Dann gleichwie die Huͤlffe, ſo JEſus dieſem Weibe geleiſtet, ih⸗

me gleichſam abgezwungen, und er genoͤthiget worden ſich zu
ſolchen unreinen Menſchen zu wenden, die er denen Hunden
vergleicht; Alſo giengen auch die Apoſtelen nicht anders als
gleichſam gezwungen und gedrungen zu denen Heyden und konn⸗
ten dieß Geheimniß lang nicht faſſen, daß ſie zu ſolchen LUnreinen
mit der Predigt des Evangelii ſich wenden ſollten, wie ſolches ſon⸗

derlich die Geſchicht mit dem Hauptmann Cornelius, Ap. Geſch.

10. uns zu erkennen giebt. Dieſer Mann hatte gleich dem Ca⸗

nanaͤiſchen Weib durch das Gericht von JEſu ein glaubiges
und ſehr ſehnliches Verlangen durch die Wuͤrckung des H. Gei⸗
ſtes bekommen, um den Weg der Wahrheit recht zu lernen, und

ſeelig zu werden. Dieſem Mann zu helffen gebrauchte ſich der
HErr des Dienſtes Petri, den er darzu ſenden wollte. Hierzu aber
muſte er durch ein Goͤttliches Geſicht vom Himmel unterrichtet
werden, damit er kein Bedencken truͤge zu unreinen Heyden

ein⸗

Jeß iſt die nachdenckliche Geſchicht, die ſich mit Chriſto und
dem Cananaͤiſchen Weibe zugetragen. Wann wir da⸗
von die Augen wenden auf das, was nach Chriſti Him⸗
melfahrt bey dem erſten Beruff der Heyden vorgefallen, ſo ſe⸗
hen wir zwiſchen demſelben und dem Geſchaͤfft Chriſti mit die⸗

—

anzuge
thatvo
Dubig
und he
glsdelt
drittent
füͤr eine
der Be⸗
dendie
10, 45.
groſſere
den Jul
eine gr
kehrte,
ſandt t
ann ihne
chen Nu
29.,20,
Juffet
wegan
in Chri
frondet
gllein
der ſcch
malens
ich dei
Hunde
leine S
ein Rei
lervor,
uſene
Ginden
ben n

—

hüft

DNe V
e Du biſt eingegangen zu den Maͤnnern die Vorhaut haben,
ch zu

fll iſt

in in
efah⸗

elfitht

he des
igbe⸗

ſourd

wirda⸗

Hin
6 .
nit di⸗
fünfft.
ſchzu
linden
s als
in der ſich zu ihm als einem unreinen Hunde wendet. Konnte eh⸗
Sſon⸗
Gic
n C.H

biges reine Suͤnder ſagen zu dem groſſen und heiligen GOTT! Was

h Gr
und

ſihder.
zlabet
tichtet

in
liſ⸗

einzugehen. Und ſolches wurde ihme hernacher als eine Miſſe⸗

that von denen Glaubigen aus denen Juden verwieſen, Cap. 1/3.

und haſt mit ihnen geſſen. Da ſich dann Petrus mit dem
ausdruͤcklichen Befehl GOttes und Geſicht, wodurch er zum
drittenmal dazu gedrungen worden, verantworten muſte. Was
fuͤr eine Entſetzung entſtund nicht bey Petro und denen aus
der Beſchneidung, die mit ihm waren, daß auch auf die Hey⸗
den die Gabe des H. Geiſtes ausgegoſſen ward? Ap. Geſch.
10, 45. Unterdeſſen ſo fanden die Apoſtelen durchgehends eine
groͤſſere Begierde und Glauben unter denen Heyden als unter
den Juden, wie ſichs ſonderlich zu Antiochia geaͤuſſert hat, da
eine groſſe Zahl glaubig wurde,/ und ſich zum Errn be⸗
kehrte, alſo daß Barnabas, der von Jeruſalem zu ihnen ge⸗
ſandt worden, froh ward uͤber der Gnade GOttes, die er
an ihnen ſah; da dann auch die Juͤnger am erſten den herrli⸗
chen Nahmen der Chriſten bekommen haben, Ap. Geſch. 11,21.
23.26. Und am erſten offenbar worden, daß die Gewalt des
Teuffels in denen Heyden durch Chriſtum zerſtoret ſey. L
Wir ſehen aber und lernen aus dieſer Geſchicht gar deutlich
wie gantz unwuͤrdig der Menſch in ſich ſelber des guten ſey, das
in Chriſto JEſu iſt, wie ſehr er verfallen und von GOTTent⸗
fremdet, wie unrein und abſcheulich vor Ott, und wie ſein Heyl
allein von der freyen Gnade GOttes in JEſun Chriſto abhange,

malen Mephiboſet zu David ſagen, 2. B. Sam. 9,8. Wer bin
ich dein Knecht, daß du dich wendeſt zu einem todten
Hunde wie ich bin. Wie vielmehr muß das der elende un⸗

ein Reichthum der Herrlichkeit der Gnade leuchtet nicht daraus
hervor/ daß GOtt ſoͤlche in ſich ſelbſt unreine Hunde reinigen und
zu ſeinen Kindern machen kan in Chriſto JIEſu! Wie gluͤck⸗

ſeelig ſind die Tage des Neuen Teſtaments, da der Tiſch der

Gnaden auch unter denen Heyden gedeckt iſt, und dieſel⸗
R ben nicht nur mit denen Broſamen/ ſondern mit ei⸗

Vyy 3 ner

542 Am Sonntag Reminiſcere,
ner reichen Fuͤlle des Brods des Lebens geſaͤttiget werden, da

die ſo ferne waren, nunmehr nahe ſind durch das Blut

Chriſti, Eph. 2, 13.

Wir erkennen ferner hieraus, wie angenehm GOTT dem

HErrn ſey ein eifferig und anhaltendes Gebet im Glauben,
und wie gewiß die Erhoͤrung deſſelben ſey, davon uns das Wort

GOttes ſo vielfaͤltig unterrichtet, und uns ſolche Pflicht an⸗

befiehlt.
Abſonderlich aber ſehen wir in dieſer Geſchicht von dem
Cananaͤiſchen Weibe einen artigen Entwurff, wie ein Suͤnder
im Glauben und wahrer Buſſe zu GOtt in Chrifto nahet, und

wie es zugehet/wann er aus dem Suͤnden⸗in den Gnaden⸗Stand

will uͤbergehen. Nemlich es iſt der Suͤnder von Natur unter

der Gewalt des Teuffels, wie die Tochter dieſes Cananaͤiſchen

Weibes, da iſt er noch kein Kind GOttes, ſondern gantz unrein

gleich einem unreinen Hund vor GOtt und ſeinen Heiligen.
Dieß weiß der elende Menſch nicht, bis der erbarmende GOtt ſ

ihm ſolches inwendig zu erkennen giebt, daß er anfaͤngt mit

Schmertzen zu fuͤhlen, wie uͤbel er vom Teuffel geplagt wer⸗

de / und wie unmoͤglich er ſich von ſelbſten ſeinen Stricken entreiſ⸗

ſen koͤnne. In ſolchem Zuſtand ſiehet er IEſum Chriſtum als
die Urſache der Seeligkeit, in deſſen Blut und Geiſt ihm kan
geholfſen werden. Er bekommt darnach eine ſtarcke Begierde

und ſehnliches Verlangen, klaget GOtt ſeine Noth und ſucht
Errettung. Aber das iſt dann ſo geſchwind nicht ausgemacht,

ſondern da ſtellet ſich gemeiniglich der HErr erſt fremd an, und

verbirgt ſein Angeſicht, daß die Seele keinen Troſt finden kan,

ſondern ihre ſchwere Suͤnden⸗Laſt und Macht des Teuffels mit

Schroͤcken empfindet. Da kommt ſie wol auf die Gedancken, JE⸗

ſus gehe ſie nicht an / ſie haͤtte keinen Theil an ihm, man ſey

ein allzugroſſer Suͤnder. Ja da offenbaret ſich, wann man

zu dieſem Licht nahen will, recht deutlich die ſuͤndliche Unreinig⸗

keit und Abſcheulichkeit vor GOtt, da lernet man recht erkennen,
wovon man gefallen, und was man durch die Suͤnde worden

ſey. Da gehts einem wie dem Propheten, da er des HErrn

Herr⸗

Herrlic
bin vor
vonon

wohrha

durch,
Pimmtnt
Ales n
Gloube

Oottv

lichſten
Ulkennen
Gunder

ind ger
und find

viltdi
geſcht
ale.
ſiche NYe
du ſo un
teittt, B
unreine
kan. 9
chdirge

gulf dos
demmn pej

vonden
Nſſor
ehth
be preſ
und N
hampf
lußßfer
lehältſo
at de

6

n,da

Blut

Tdem
üben,
Wort
ht an⸗

dem
under
t/und
Stand
llſgtee
zſſchen
Unrein
ligen.
GOtt
gt mit
twer ⸗
gutreiß
ln als
hin kan
egierde
dſucht
macht,/
,und
n kalt,
smit
n,J⸗
nan ſe⸗
n mman
reinig.
fennen
wvorden
hErtn
er

9

—

Evangel. Matth. 1
el. .16. V. 21- -29.
Herrlichkeit ſahe, Jeſ. 6, 5. Wehe mir ich vergehe, Sam

bin von .
unreinen Lippen, und wohne unter einem Volck

von unreinen Lippen
wahrhafftig ſein Were Hat aber GOtt in einer ſolchen
nimmt aber Zuflucht zu Chri ertigen Zoͤllner von fern
Alles was dann di Seet Chriſto JESu und deſſe n fernen⸗
Glauben zu ihre die eele ſchrecket, das gebraucht ſie Wunden.
thei⸗ e durch d
GöOtt verherrli ortheil, und wei ucht ſie durch den
lichſten Gees dey rore ce
erkennet, ſie daraus zu er in JEſus eine Allge eu⸗
1 Cananaͤiſchen Weibe: er heilbegierige
und finde in mir nichts den ja vor dir ſo unrein als ei eiliger
pnnehnerſtoſerghhacetr wotverdtent merde nn,
ſi ha eydi . rbenheit
geſicht vor mir ogeneten habe es wol verdient, willt du dein A /
ſchaue. Aber o GO gen, ach ich bin nicht werth, daßi ein An⸗
e tt eben darinnen beſt⸗ h, daß ich es an⸗
liche Reichthum deiner A rinnen beſtehet der uͤberſchwa n⸗
thum deiner Allgnugſamkeit i r uͤberſchwaͤng⸗
du ſo unwuͤrdigen G gnugſamkeit in Chriſto JEſi 4g
en igen Gnade beweiſeſt, du haſt in il JEſu, daß
et, das mich von meiner Unreinigkeit loß ein Heyl be⸗
unreinen Hund zu ein Unreinigkeit loß und aus ein
kan. Ich komme ja em gereinigten Kind der Gnade einent
ich dir gefallen eonnte nicht, als ob etwas an mir den machen
Bea te, ſondern als einer, der i nr waͤre, damit
auf daß ich i , ls einer, der in ſeine 1
a ane Anete Rrren Dun ern araaaun, etin
dem einen Waſſe Bad des Biann Geiſtes delnes Gohn
Unflath meiner Suͤnden gereiniget uſds ve nrs Soobns

ſo wirſt du o GOtt an mir Ehre haben, und ich werde de

Reichthum deiner All
eeNer er Allgenug amkeit und unausſprechli
reißt er die Gnade zu ſich, ergreifft die Gealſen wherde hihmi
es, und

behaͤlt ſo den Sieg durch den Glauben, ſo wird er von der G
wird er von der Ge⸗

walt des Teuffels befreyek, und i
orres, unonar var Relch ſance die Freyheit der Kind
Dites / und in das Reich ſeines lieben Soggs uͤbettraczh,
l Herbracht,

4

544 Am Sonntag Reminiſcere,

Col. 1, 13. wie wir ſolches in der folgenden Predigt noch umſtaͤnd⸗
licher vernehmen werden.
Nun Gel. wie iſt es mit uns in Anſehung dieſes wichti⸗
gen Geſchaͤffts beſchaffen, haben wir auch ſo mit GOtt und dem
HErrn JEſus im Glauben gerungen, um aus der Gewalt des
Teuffels errettet, und unſerer Seeligkeit gewiß zu ſeyn? Ha⸗
ben wir auch wol eine rechte Bekuͤmmerniß um unſer Heyl be⸗
kommen, und ein rechtes Geſicht unſerer groſſen Unreinigkeit
und aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit vor GOtt gehabt? Hat uns auch
wol ſolches zu einem bruͤnſtigen anhaltenden Gebet getrieben,
nicht nachzulaſſen, bis wir mercken, daß uns JEſus aus der Ge⸗
walt des Teuffels errettet, und in die Bande ſeines Bundes
gezwungen habe?
Ach wie vielen iſt dieß nicht noch eine gantz unbekannte Sa⸗
che, die in Sicherheit des Fleiſches dahin gehen, um ihr Heyl
unbekuͤmmert ſind, und nicht einmal ausgehen wollen, um ſol⸗
ches bey JEſu mit rechtem Ernſt zu ſuchen. Wie ſorgloß iſt
nicht der groſte Theil um ſich und um ihre Kinder! Wie wenig
dencken ſie daran, daß ſie von Natur unter der Gewalt des
Teuffels liegen! Ja gehen mit ihnen um, als ob ſie nur mit
allem Fleiß den Teuffel mehr in ſie bringen wollten, wann ſie
nicht wiſſen, wie dieſelben, und inſonderheit die Toͤchter mit
Pracht und Eitelkeit nur recht moͤgen erfuͤllet werden, und ſind
gemeiniglich die Toͤchter ſtoltz/ gehen mit aufgerichtem
Hals / mit geſchminckten Angeſichtern, treten einher und
ſchwaͤntzen, und haben koͤſtliche Schuh an ihren Fuͤſſen/

Jeſ. 3,/16. Ach wie kan die verdorbene Kinder⸗Zucht unſerer Zei⸗

ten genugſam beweinet werden! Biele Eltern ſind darinnen ſo
unvorſichtig, daß die Kinder boͤß werden muͤſſen, wann ſie ſchon

von Natur nicht verdorben waͤren; und dann muͤſſen ſie offt

ſelbſt die traurige Fruͤchte ihrer Wercke eſſen, wann ſolche
verzaͤhrtelte verwahrloſete Kinder ihnen im Alter lauter Hertze⸗
leid erwecken. .

Herrliche Guͤter der Gnaden und das Brod des Lebens

werden unter uns durch die Verkuͤndigung des Evangeli ſe

reich⸗

keichlich
thut we
Er
und ur
trrer un
demn Uu⸗
volle
ten,un
ſicht al
undabt
Undin!
herdies
gefunde
De ſe
leinigt
Feiſch
ſchdies
gezeichn
davon
der wi

nachde
Erinah
eine
ei
ſe, das
iin ,a/

—

ſtind.

tddem
t es
9N
ehl he⸗
nigkeit
ch
kieben,
et Ge
undes

r hehl
lfn ſol.
goß iſt
ſvenig
olt des
ur mit
gan ſie
ter tnit
indſind
ichten
et und

Fuſſen .

Nf
gnenſ

Evangel. Matth. 15. v. 21- 29. 545

reichlich aufgetiſchet, aber wie wenig wird es geachtet! Wer
thut woyl den Mund ſeiner Seelen recht auf, daß ihn der
SEtr fuͤlle, wer faſſet es zu Hertzen, daß er darnach veraͤndert
und um Leben genaͤhret werde? Ach wie froh wuͤrden viele un⸗
ſerer unterdruckten Bruͤder ſeyn, wann ſie die Broſamen von
dem Uberfluß haben moͤchten, den wir genieſſen, und den ſo viele
volle Seelen, die ſich reich und ſatt zu ſeyn einbilden, zertre⸗
ten, und für eine loſe Speiſe achten! Sie betragen ſich damit
nicht als Kinder GOttes, ſondern als Kinder des Satans,
und abtruͤnnige Kinder, die den Nahmen der Kinder haben,
und in Unreinigkeit nach ihren Luͤſten leben als die Hunde. Da⸗
her die Suͤnden der Heyden noch bey vielen genandten Chriſten
gefunden werden, die uns GOttes Wort von ihnen meldet.
Die ſich ergeben der Unzucht, und treiben allerley Un⸗
reinigkeit ſamt dem Geitz/ Eph. 4, 19. thun den Willen des
Fleiſches und der Vernunfft, Eph. 2,2. und offenbahren an
ſich die Wercke des Fleiſches, die Paulus Galat. 5,/19. 20. 21. auf⸗
gezeichnet hat, ja fallen immer wieder in ihre Suͤnden zuruͤck,
davon ſie ſich geſchienen haben zu bekehren, wie der Hund
der wieder frißt was er geſpeyet/ und die Sau, die ſich
nach der Schwemme wieder im Koth weltzet/ 2. Pet. 2, 22.
Ermahnet man ſolche Menſchen zur Buſſe, ſtellet man ihnen
ſo eine Cananaͤiſche Frau zum Vorbild dar, wie ſie ſich zu
GOtt in Chriſto wenden, und Gnade ſuchen ſollen, ſo meynen
ſie, das waͤre etwas, das ſich ja fuͤr ſie nicht ſchickte, ſprechen: Ich
bin ja kein Heyd, ſondern ein Chriſten⸗Menſch, bin ja getaufft,
gehe zur Kirche und Abendmahl, man wird mich ja nicht mit die⸗
ſer Heydin vergleichen. Ja lieber Menſch, das iſt all gut, aber
das macht dich noch zu keinen Kind GOttes, noch errettet dich
aus der Gewalt des Teuffels; Bey dem allen kanſt du noch
ein unreiner Hund, und nicht ein Haar beſſer als ein Heyde
ſeyn. Alle aͤuſſerliche Vorrechte, die du genieſſeſtin dem Schooß

der ſichtbaren Kirchen, die ſind ſehr groß, und du haſt Urſach

dafuͤr GOTT zu dancken; bringen aber dieſelben bey dir keine

wahre Veraͤnderung deines Hertzens und Wandels zuwegen,

Z 8 machen

546 Am Sonntag Reminiſcere,

machen ſie dich nicht loß von deiner Unreinigkeit, bringen ſie dir
nicht einen kindlichen Gehorſam, Liebe, Furcht und Aehnlichkeit
JEſu Chriſti zuwegen, ſo dienen ſie dir nur zu deſto groͤſſerer Ver⸗
antwortung vor GOtt, und dieſe Cananitin wird am juͤngſten
Tag wider dich aufſtehen, und dich verdammen.
Darum ach Suͤnder, lernet doch einmahl um euer Heyl be⸗
kuͤmmert werden, und ſucht den huͤlffreichen JI Eſum, der ſich euch
noch heute naͤhert, und den ihr nahe bey euch finden koͤnt. Eilet
zu ihm mit Gebet und Flehen. Erkennet eutre Unreinigkeit und
Unwuͤrdigkeit,/ laſſt euch dieſelbe nicht von, ſondern zu JEſu trei⸗
ben. Faſſet einen heiligen Schluß, ſo mit Ernſt eure Seeligkeit
zu ſuchen / und bey GOtt in JEſu darum anzuhalten, biß ihr
gewaͤhr werdet aus der Erfahrung, daß euch GOtt habe aus un⸗
reinen Hunden zu ſeinen gehorſamen Kindern gemacht. Be⸗
trachtet euch als verlohrne Schaafe, und trachtet bekehret zu
werden zu dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen/ 1. Pet. 2,
25. Habt ihr euch bißher das Werck der Seeligkeit und der Ver⸗
ſoͤhnung mit GOtt ſo gar leicht vorgeſtellt, Chriſti Verdienſt und
Gemeinſchafft euch ſo geſchwind ohne vorhergegangenes Kaͤmpf⸗
fen und RBingen zugeeignet, ach ſo iſt euer Zuſtand ſehr verdaͤch⸗
tig zu halten, und zu beſorgen, daß ihr noch bißher auf einen
Sand gebauet. Darumfangt die Sache anders, und erſt for⸗
nen an, damit ihr euch nicht uͤbereilet ſondern euer Heyl mit
Furcht und Zittern auswuͤrcket.

Diejenigen aber, die ſich eines beſſern in dieſem Stuͤck be⸗

wuſt ſind, ach die mögen wohl mit Danckbarkeit und tieffeſter
Demuth ihrer Seelen erkennen, was JEſus Chriſtus an ih⸗
nen gethan hat, daß er ſich zu ihnen als unreinen Hunden ge⸗
wendet, und zu GOttes Kindern gemacht hat. Wer waret ihr
doch o Seelen, da ſich der HErr euer erbarmet, da er fuͤr euch

uͤbergieng, und ſahe euch in eurem Blut liegen, uns ſprach

zu eüch ihr ſoltet leben, Ezech. 16. da ihr in der Irre gienget
als die verlohrne Schaafe, und der liebreiche Ertz⸗Hirt JEſus
euch geſucht, euer Hertz durch den Glauben gereiniget, euch
auf ſeine Achſelen genommen, und zu ſeiner Heerde getrager
l 4

*

.
—

uatLu
harkeit
zuale
Cadelt
unterd

Welche

etſenn
aller B

fort in

Gorget
und To
Geval
fehentl
erbatn
hen geh
ſlbſt hea
klchiſt,
bey Eiiſ

ſt der
ichkat
Ve⸗
1ſten

l be⸗
hech
Eiltt
tund
tre⸗
igkeit
diß ihe
ls u ⸗
ret zu
Peta,
WVer⸗
ſſtund
ſͤnpf
erdach⸗
feinen
iſt ſot⸗
lmi

ſefeſter
an i⸗
den ge⸗
gret ihr
ir euch
ſ nc
genge
eſs
t euch
tragen

r.

Evangel. Matth. I5. v. 21—-29. 547

hat, Luc. 15,5. Ach dencket doch auf eine lebendige ewige Danck⸗
barkeit, und wie ihr nun wandeln wolt wuͤrdiglich dem OErrn
zu allem Gefallen / und wie es GOttes Kindern gebuͤhret, ohne
Tadel und lauter / und GOttes Kinder / unſtraͤfflich mitten
unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter
welchem ihr ſcheinet als Lichter in der Welt, Phil. 2, 15. Le⸗
get je mehr und mehr ab die alte Unreinigkeit, reiniget euch von
aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes/ und fahret
fort in der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7,1.
Sorget nicht allein fuͤr euch ſondern auch fuͤr eure Kinder, Soͤhne
und Toͤchter, dencket daß ſie von Natur elendig ſind, und in der
Gewalt des Teuffels liegen. Eilet zu JEſu, und leget ſie mit
flehentlichem Gebet zu ſeinen Fuͤſſen mieder, daß er ſich uͤber ſie
erbarmen wolle, und ihnen helffen. Soll ihr Elend I Eſu zu Her⸗
tzen gehen, und er ſich uͤber ſie erbarmen, ſo muͤſt ihr ja auch erſt
ſelbſt hertzliches Mitleiden mit ihnen haben, und ſie, ſo viel an
euch iſt/ zu JEſu fuͤhren, mit einem Anhalten wie die Sunamitin
bey Eliſa, da ſie um ihren todten Sohn bath, den Propheten bey
den Fuͤſſen hielt / und ſprach: ſo wahr der OErr lebt und
deinẽ Seele / ich laſſe nicht von dir / 2. B. Koöͤn. 4,27.30.

Undiin allem lernet von dieſer Cananaͤiſchen Frau anhal⸗
ten im Gebet, Gal. 4, 1. 1. Theſſ. 5,17. Ihr ſehet, wie ſehr GOtt
durch ein ſolches Gebet verherrlichet werde, ihr ſehet, was man
dadurch von GOtt erhalten, wie man ſein Hertz brechen, ſeinen
Zorn in Gnade verwandeln, und ſeine Seegen zu ſich reiſſen
fan. Darum ſuchet den HERRN Tag und Nacht, ſuchet ihn
fuͤr euch und euren Nechſten, mit Bitte/ Gebet/ Vorbitte,
und Danckſagung,/ 1. Tim. 2/1. Erhoͤret GOtt nicht alſobald, ſo
dencket nicht, daß es eine Abſchlagung eurer Bitte ſey, ſondern
ein Befehl bruͤnſtiger zu beten, und laͤnger anzuhalten. Kom⸗

men euch auch Stunden der Verſuchung und traurige Gedan⸗

cken, als ob IJE SUS und ſein Heyl euch nicht angehe/ ſo quaͤlet
euch nicht lang mit weitlaͤufftiger verworrener Einſicht ſolcher
Schwerigkeiten, ſondern gebetfiich alſobald in genaue Pri⸗
zz 2 fung

548 Am Sonntag Oculi,

fung eures Hertzens und Erforſchung deſſelben nach der Natu
des Bundes der Gnaden und Glaubens⸗Ubergab an Ott, und
lehnet euch auf die Verheiſſungen des getreuen und allgenugſa⸗
men GOttes. Sehetihr zuweilen euxre natuͤrliche Unreinigkeit
und Verwerfflichkeit mit neuem Schröoͤcken, ſo bedecket ſie nicht,
gebet imme: GOtt aufs neue voͤlliges Recht, und ſuchet mit neuem
Ernſt Gnade in dem uͤberſchwaͤnglichen Reichthum der erwigen
Liebe und Erbarmung GOttes in Chriſto JEſu/ und kaͤmpffet
ſo durch Glauben und Buſſe einen guten Kampff.
So werdet ihr erfahren, wie freundlich der HErr ſey, er
wird euch thun nach eurem Flehen, und es wird euch geſchehen
nach dem Verlangen eurer Seelen; biß daß er euch bringe zu der
vollkommenen Freyheit ſeiner Kinder, da nicht nur Broſamen
und Troͤpfflein der Gnade ſeyn werden, ſondern eine reiche Fuͤlle
des verborgenen Manna, und eine verſaͤttigende Freude im⸗
mer und ewiglich. Amen.

IVm Gonntag Oculi.
Exvangelium Matth. XI. vers 14— 22.

14. V. Nder trieb einen Teuffel aus, der war ſtumm, und es geſchah, da der
Teuffel ausſuhr, da redet der Stumme, und das Volck verwundert
ſich.
15. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibt die Teuffel aus durch Beel⸗
zebub den Oberſten der Teuffel. =
16. Die andern aber verſuchten ihn, und begehreten ein Zeichen von ihm vom
Himmel. . “ *
17. Er aber vernahm ihre Gedancken und ſprach zu ihnen: Ein jeglich Reich,
ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Hauß faͤllt uͤber
das ander.
28. Iſt dann der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie mag dann ſein
Reich beſtehen? Dieweil ihr ſagt, ich treibe die Teuffel aus durch Beel⸗

zebub.

19. So aber ich die Teuffel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie
20. So

cure Kinder aus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn.

hellge⸗
daßs die
Deufel
Wund
Cbendie
durrch 9
Uerten,
laſſene
Moſes
warha
en,

deſeh
“
Eent
iuſet

ſchwor
Woße

ſa

Uubeh⸗

üfüin

—

Nata.
,und
igkelt
Uiht
Neuein
ſigen —
upfſet

ihehen
itder
Fulle
ele daß die Egyptiſche Zaͤuberer ſolche Wunder durch Huͤlffe des
Teuffels ſuchten nachzuthun, um damit zu beweiſen, daß die
Wunder Moſis und Aarons nicht Goͤttlich waͤren, ſondern auf
eben die Weiſe,wie die falſche Wunder der Egyptiſchen Zauberer,
durch Huͤlffe des boͤſen Geiſtes geſchehen, damit ſie alſo verhin⸗

Epangel. Luc.II.v. I 4 -— 22. 549
20. So ich aber durch OOttes Finger die Teuffel austreibe, ſo kommt je das
Reich GOttes zu euch.
21. Wann ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibt das
ſeine mit frieden.
22. Wann aber ein Staͤrckerer uͤber ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo
nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ, und theilet den

Raub aus.
G NC ſen und Aaron in Egypten ſandte, ſein Volck
ND daraus zu erlöſen, und zur Befeſtigung ihrer
MMeOOS Goͤttlichen Sendung, herrliche Wunder durch ſie
. that; ſo geſchah es durch GOttes Zulaſſung und
heiliges Gericht der Verſtockung Pharaons und ſeines Volcks,

Eingang. H
AAnn ehmahlen GOtt der HErr ſeine Knechte Mo⸗

derten, daß Moſiund Aaron nicht geglaubet, noch das Volck ge⸗
laſſen wuͤrde: Da doch inzwiſchen GOtt der HERR die Sache
Moſis und Aarons rechtfertigte, und zeigete, daß ihre Wunder
warhafftig und Goͤttlich/jener aber teuffeliſch und betruͤglich waͤ⸗

ren, indeme zum Exempel der zur Schlangen gewordene Stab
Aarons die Staͤbe der Zauberer verſchlang; wann ſie die Froͤſche

die ſie hervor gebracht/ nicht wieder wegſchaffen/ noch das zu Blut
gewordene Waſſer wieder in Waſſer verwandeln fonten; wann
e in dem geringſten ſcheinenden Wunder, nemlich bey dem zu
Laͤuſſen gewordenen Staub GOttes Finger erkennen, und die

ſchwartze Blattern ſelbſten mit Schmertzen fuͤhlen muſten. 2. B.

Moſ. am 7.8. und gten Capiteln zu leſen.

Die Erloͤſung des Volcks Iſrael aus Egypten ſamt denen
dabey geſchehenen Wundern iſt voller Geheimnuͤß und hat auf

zukuͤnfftige Dinge in Chriſto Zeß geſehen, wie ſolches niemand
SS 35 535 3

leicht⸗

560 Am Sonntag Oeuli,

leichtlich in Abrede ſeyn wird. Daß ſie ihre Abſicht gehabt ha⸗
ben auf das Antichriſtenthum/als das geiſtliche Egypten/ die Pla ⸗
gen uͤber daſſelbe, und die Erloͤſung der Kirchen aus demſelben,
das kan niemand laͤugnen, der damit die Offenbahrung Johan⸗
nis vergleicht, und inſonderheit die in deſſen 16ten Capitel be⸗
ſchriebene ſieben Schaalen des Zorns GOttes.

Neben dem aber ſahe auch die Erlöſung aus Egypten ins⸗
gemein auf die Erloͤſung des Suͤnders aus der Gewalt des
Teuffels durch den Geſandten und Hohenprieſter unſerer
Zuſtimmung Chriſtum JEſum, Hebr. 3, . den Moſes und
Aaron vorgebildet haben. Als dieſer groſſe Heyland ins Fleiſch
gekommen und ſich ſeinem Volck dargeſtellet, hat er groſſe und
herrliche Wunder gethan durch ſeine goͤttliche Krafft, auf daß
dadurch das Volck zum Glauben an ihm bewogen wuͤrde. Aber
ſiehe, es gieng dem HErrn JEſu eben wie Moſi und Aaron in
Egypten. Die Oberſten der Juden wiederſtunden ihm mit
aller Krafft, ſuchten ſeine Wunder verdaͤchtig zu machen, und
fuͤr eine Gauckeley und Betrug des Teuffels auszugeben, da⸗
mit ſie nur das Volck vom Glauben an JEſum zuruͤck, und
unter ihrem Geſag behalten moͤchten. Unter ihnen ſelbſt feh⸗
lete es nicht an Leuten, die mit ſolchem Betrug umgiengen, und
die Leute mit falſchen Wundern verblendeten, und ſiehe ſolches
wolten ſie gern auf IEſum bringen. Ja ſie waren ſo vermeſ⸗
ſen, daß ſie ſelbſten das Wunder, ſo am allerdeutlichſten zur
Zerſtöhrung des Reichs des Teuffels dienete, nemlich die Aus⸗
treibung der Teuffeln, dem Oberſten der Teuffeln zu zuſchreiben
ſich nicht ſcheueten, damit den Sohn GOttes und ſeinen Geiſt
laͤſterten, und ſich ſelbſt muthwillig wieder die Warheit verhaͤr⸗
teten: indem die Wundere JEſu, und inſonderheit die Aus⸗
treibung der Teuffeln gantz offenbar, und ſo beſchaffen waren,
daß aus der Natur der Sachen erhellete, daß ihre Beſchuldi⸗
gung gantz falſch, und eine lautere Boßheit waͤren. Wie wir
hievon einen klaren Unterricht haben in denen Worten unſeres
Textes; Als worinnen erzehlet wird, wie der HERR JEſus

einsmahls ein ſehr Durchlaͤuchtiges Wunder an eirſain ſe⸗

(ſnen

undder
liſaͤern
ſen den
ſehr kr
lbelze

Wi⸗
gethit
F
denen
Vran
ſelzug

Hatth
watd
ſtumn
mneben
lene
Geſen
Pitel b
don g
dede
lun
deryo
hinse
eliſ d
inen

ng

en inb⸗

alt des
nſerer
1s und

Fleiſch

ſeund
ufdaß
Aber
Mronin
n mit
/und
n, da⸗
f und
hſtfth⸗
ſ,
blche
ſunt
ſen zut
Aus⸗

Evangel. Luc. I1. v. I4---22. 551
ſeſſenen ſtummen Menſchen gethan, den Teuffel ausgetrieben,

und den Stummen redend gemacht, daruͤber er von denen Pha⸗
riſaͤern verlaͤſtert worden, als ob er es durch Beelzebub den Ober⸗
„ſten der Teuffeln gethan haͤtte; dagegen aber der Heyland ſich

ſehr kraͤfftig verantwortet, und ſeine Feinde ihres Unfugs
uͤberzeuget.

Wir haben in Verhandlung dieſer Worten alſo dieſe drey Din⸗
ge mit Unterſcheid zu beſehen. I. Das Wunderwerck, ſo der HErr
FEſus gethan hat. II. Die verſchiedene Urtheile, ſo bey verſchie⸗
denen Menſchen daruͤber gefallen ſind. II. Die vortreffliche
Verantwortung JESugegen die/ welche ſeine That dem Teuf⸗
fel zugeſchrieben hatten.

— Erklaͤrung.
As erſte, nemlich das Wunderwerck erzehlet Lucas vers
MW14. Under trieb einen Teuffel aus/ und es geſchah,
da der Teuffel ausfuhr, da redete der Stumme.
Matthaͤus ſpricht hievon noch umſtaͤndlicher cap. 12, 22, Da

ward ein Beſeſſener zu ihm bracht, der war blind und
ſtumm, und er heilet ihn, alſo/ daß der Blinde und Stum⸗

me beyde redete und ſahe. Dann wann wir die dabey vorgefal⸗
lene Umſtaͤnde betrachten, koͤnnen wir nicht zweiffeln, daß dieſe
Geſchicht eben dieſelbe ſey, die Matthaͤus in angezogenem Ca⸗
pitel beſchreibt; wiewohl auch in deſſen oten Capitel die Rede
von Austreibung eines ſtummen Teuffels iſt, dabey ebenfalls
die Laͤſterung der Phariſaͤer gleichwie hier vorgefallen iſt. Es
kam dann hier dem HErrn JEſu ein ſehr elender Menſch vor,

der vom Teuffel beſeſſen war/ auf die Weiſe, wie wir in der
letzten Predigt von der Tochter des Cananaͤiſchen Weibes ver⸗
nommen haben. Dabey aber war er ſtumm, und wie Mat⸗
thaͤus dazufuͤgt, auch zugleich blind. Dann ſo wird unſer Evan⸗

geliſt durch Matthaͤus erklaͤret, wann er ſagt: IEſus trieb

einen Teuffel aus, der ſtumm war, das iſt, aus einem ſtum⸗

men Menſchen. Da iſt nun die Frage/ ob dieſer Menſch ohne

dem

Erſter
Theil⸗

Sal,V. Til.

2 . Am Sonntag Oeuli,

dem ſtumm und blind, und noch dazu vom Teuffel beſeſſen gewe⸗
ſen ſey; oder ob das ſtumm und blind ſeyn in ihm ſey eine Wuͤr⸗
ckung geweſen des ihn beſitzenden Teuffels. Ob nun wohl das
Erſtere auch von vornehmen Auslegern behauptet wird, ſo iſt
doch das Letztere das gewiſſeſte, daß nemlich die Stumm⸗ und
Blindheit in dieſem Menſchen durch den ihn beſitzenden Teuffel
ſey gewuͤrcket worden. Diß kommt am beſten mit der Erzehlung
Lucaͤ uͤberein, der den boͤſen Geiſt ſtumm nennet, damit er ohne
Ziveiffel lehren will, daß derſelbe die Urſach der Stummheit in
dem Menſchen geweſen; darnach aus dem, wann es heißt, da der
Ceuffel ausfuhr, redete der Stumme; anzuzeigen, daß, wie
die Urſach der Stummheit vertrieben geweſen, auch die Stumm⸗
heit habe aufgehoͤret. Dann gleichwie der Teuffel in denen Be⸗
ſeſſenen alle ihre Glieder zu ſeinem Dienſt hatte, und inſonderheit
ihre Zungen, dadurch zu reden was er wolte, wie wir es ſonderlich,
Matth. SB, 20.31. ſehen konnen; alſo konte er auch das Band der
Zungen feſt halten, und das Geſicht verdunckeln in dem Men⸗
ſchen. Und gleichwie er die beſeſſene Tochter des Cananaͤiſchen
Weibes auf andere Weiſe elendig machte und plagete, alſo quaͤ⸗
lete er inſonderheit dieſen armen Menſchen mit dieſer doppelten
ſo groſſen Beſchwerung, daß er weder ſehen noch reden konte.

Wie elendig aber dieſer Menſch immer ſeyn mochte, ſo fand
er doch bey JEſu eine allgenugſame Huͤlffe: JEE SUS trieb
den Teuffel aus, nemlich mit Gewalt durch ſeinen kraͤffti⸗
gen Befehl, ſo daß er dieſen Menſchen wider ſeinen Willen alſo⸗
bald verlaſſen muſte, wie ſich daruͤber die Leute in der Schule
zu Capernaum einsmahls nicht ohne Urſach verwundert haben,
ſprechende: Was iſt das fuͤr ein Ding, er gebeut mit
Macht und Gewalt denen unſaubern Geiſtern / und ſie
fahren aus, Luc. 4,36. ſo daß ſich JEſus bewieß als den, der
ſtaͤrcker war als der Teuffel, wie wir bald hoͤren werden. Er
trieb hier den Teuffel aus ſo offenbarlich, daß es jederman mer⸗
cken konte, und zwar inſonderheit an denen Fruͤchten: Da der
Teuffel ausgetrieben war / redete der Stumme, oderi wie
⁵

—

Vuarth

Stun
bahree
Tuuffe

zugleie

ſches

henwi
Teuffe
Matlir
Tuuffel
derſelbe
alle ſen
des Ter
dieſerg
Gefäͤlte
Verſte
Hertli
ſch ſel
dee Ge
Ungla
das he
welch

ſctil
me
faßfe
dG
eommmt

Gle
3,7 9. 13.

(reſbe,

—

geve⸗
Ul das
und
Ceuffel
hlung
ohne
heit in
da der
, wſe
fumme
en Be⸗
derheit
derlich
ind der
MnH
ſiſchen
ſocli⸗
ppelten
ſtt.

ſofand
ttieb
fruͤßtt
encſ
Habefn

nd ſe

den, der 3
n men

.

vEvangel. Luc. II. v. .4 -—-22. 83

Matthaͤus ſpricht: Er heilete ihn alſo daß der Blinde und
Stumme beyde redete und ſah/ alſo, daß dis ein ſehr offen⸗
bahres, ja dreyfaches Wunder zugleich war, daß der
Teuffel ausgetrieben, das Geſicht und die Sprache auch
zugleich wieder gegeben wurde, und alſo ein unwiderſprech⸗
liches Zeichen der Goͤttlichen Allmacht und Staͤrcke des HErrn

Anu dieſem Beſeſſenen, blind und ſtummen Menſchen ſe⸗
hen wir ein klares Sinnbild des natürlichen in der Gewalt des
Teuffels liegenden Menſchen. So lang der Suͤnder in dem
Natur⸗Stand iſt, ſo iſt er blind und ſtumm. Die Gewalt des
Teuffels in dem Suͤnder flieſſt aus dem Fluch des Geſetzes/
derſelbe gibt ihm recht ihn in ſeinen Stricken zu halten, daß er
alle ſeine Glieder nicht anders gebrauchen kan, als zum Dienſt
des Teuffels durch die Suͤnde, 2. Tim. 2,26. Inſonderheit macht
dieſer Feind den Menſchen blind und ſtumm in geiſtlichen Gott
gefaͤlligen, und zu ſeinem Heyl dienenden Dingen. Da iſt der
Verſtand verfinſtert, und der Suͤnder ſiehet des Errn

Herrlichkeit nicht/Jeſ. 26,10. Eph. 4,18. Er kennet weder Gott noch

ſſch ſelbſten, noch den Weg des Heyls. Und ſolches kommt von
der Gewalt des Ceuffels in ihm, wie Paulus ausdruͤcklich
ſagt, 2. Cor. 4/ 4. Bey welchen der GOCCodieſer Welt der
Unglaubigen Sinne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen
das helle Licht des Evangelii von der AKlarheit Chriſti/
welcher iſt das Ebenbild GOttes. So auch Ap. Geſch. 26,
18. Der in der Gewalt des Teuffels liegende Suͤnder iſt ſtumm/
es iſt ihm unmoͤglich den Mund aufzuthun und eine aufrichti⸗
ge Suͤnden⸗Bekantnuͤß abzulegen, er iſt untuͤchtig etwas GOtt
geziemendes oder verherrlichendes zu reden, wozu er doch ge⸗
ſchaffen iſt, und alles was er ſonſt redet, iſt lauter Stummheit

vor GOtt, und ein gantz verkehrter Thon, Jeſ. 35,6. und ſolches

fommt von der Gewalt des Teuffels und der Suͤnde, worunter
alle Menſchen beyde Juden und Heyden von Natur liegen, Roͤm.
3,9. 13. 4. Wann nun unſer HErr JESSdieſen Teuffel aus⸗
6

2 4 . .
treibt/ und zugleich den Menſchen von ſeinen andern ſchweren
Aaaa Zu⸗

554 Am Sonntag Oculi,

Zufaͤllen befreyet, ſo zeigt er damit an, daß er derjenige ſey, der fllaus
nach der erſten Verheiſſung gekommen, daß er der Schlangen den ꝛhub
Kopff zertrete/beyde Juden und Heyden von der Gewalt des Teuf: Eton
fels befreye, ſo, daß ſie von allen denen traurigen Zufaͤllen des ſagen
Suͤndenſtands und inſonderheit der geiſtlichen Blind⸗und Taubs gen,
heit durch eine neue Geburth und Heiligung ſolten befreyet wer⸗ den 1
den. Wie uns ſolches hernach die Verantwortung des HErrn gnge
JEſu een die Laͤſterung der Juden deutlich lehren wird. gleche
Zweyter iß war nun ein uͤber die maſſen herrliches Wunderwerck, Ghet
Theil. dabey man haͤtte dencken ſollen, es wuͤrde alle die, ſo es geſehen, ube
zum Glauben an IJEſum bewogen haben. Aber ſiehe, es fal⸗ ſsb
len daruͤber dreyerley gantz verſchiedene Urtheile und Reden, bub
und es hat eine ſehr verſchiedene Wuͤrckung bey denen Leuten, ſ
die um JEſum waren. Und zwar ſo ſteht da erſtlich das Ur⸗
theil des gemeinen Volcks: Und das Volck verwunderte
ſich, als uͤber eine gantz fremde und ungemeine Sache, daraus ſie nde
etwas groſſes und herrliches an JEſu abnehmen konten, ſo daß dere
ſie, wie Matthaͤus meldet, ſprachen: Iſt dieſer nicht der Sohn inn ho
Davids: Dieſe Leute dann urtheileten nach der Sachen wahrer Boßpe
Beſchaffenheit, und waren auf dem Weg, JEſum anzuneh⸗ ute
men, wann ſie nicht durch andere von ihrem guten Vorhaben fanden
waͤren abgeſchroͤcket worden, die ein gantz anderes und ſehr (nin
ſchroͤckliches Urtheil von dieſem ſeinem Wunderwerck faͤlleten.
Davon ſagt der Text: fitbe,
Erliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibt die TCeuf⸗ onten
fel aus durch Beelzebub den Oberſten der Teuffel. Die (epal
dieſes Urtheil faͤlleten, waren wie Matthaͤus ſagt, die enel
Phariſaͤer, des HErrn JEſu abgeſagte Feinde, die ſich ſchon (lches
berathſchlagt hatten, wie ſie ihn umbraͤchten, Cap. 12, 14. Dieß es z
waren die Leute, die nicht wolten, daß Jckſus die Rinder ſthof
Jeruſalems verſamlete, wie eine Henne ihre Kuͤch⸗ lain
lein verſammlet unter ihre Fluͤgel / Matth. 23, 37. Dieſe kon⸗
ten es nicht mit guten Augen anſehen, daß das Volck gute Ge⸗ den
dancken von JEſu hegete wie ſie ſolches biß in ſeinen Tod be⸗ d
wieſen haben. Sie ſprachen deßwegen: Er treibt die Teic. W

der
inden
Deuf⸗
n des
aud⸗
wel⸗
Cn
werc,
ſehen,
ſale⸗
ſeden,
llten
eH
erte
glsſe
ſ das
Dohn
ohter
uſe
haben⸗
d ſhr

Evangel. Matth. II. v. 1 4— 22. 5s5

ſeten.

Cenf
Die

„die
ſchon

Dieh

nder

Bic
ſetow

te Ge⸗
od be⸗
Ce/
4

fel aus durch Beelʒebub den Oberſten der Ceuffel. Beel⸗

zebub wurde ehmahlen genennet der Abgott der Philiſter zu
Ekron, welchen Ahaſia der König Iſrael in ſeiner Kranckheit
fragen ließ, 2. B. Koôn. 1,2. Es bedeutet einen GOtt der Flie⸗
gen, entweder weil er in Geſtalt einer Fliegen verehret wor⸗
den, oder weil in ſeinem Tempel auf denen Opffern keine Flie⸗
gen gefunden wurden, wie die Juden auch vorgeben, daß der⸗

gleichen Wunder in dem Tempel zu Jeruſalem geweſen ſey; S Bocha-

oͤder weil er angeruffen wurde ſchaͤdliche peſtilentziſche Fliegen
zu vertreiben. Die Juden, ohne Zweiffel, aus Verachtung die⸗
ſes Abgotts nenneten ihn mit einer kleinen Veraͤnderung Beel⸗
zebub/ das iſt einen Dreckgott / wie ſo hier im Griechiſchen
ſteht. Weil es nun eigentlich der Teuffel war, der von den
Heyden in ſolchen Abgoͤttern verehret wurde, ſo nenneten die Ju⸗
den denſelben mir dieſem Nahmen, und zwar den Oberſten
der Teuffel / den ſie ſonſten auch Sammael nennen. Unter de⸗
nen hoͤlliſchen Geiſtern iſt ein Oberſter, einer, der andere an
Boßheit und Gewalt uͤbertrifft und der groͤſte iſt, der auch wol
u ihrem Abfall der Anfuͤhrer mag geweſen ſeyn, der auch ver⸗
ſtanden wird, ſo Gupen dem Satan, dem Teuffel, dem Dra⸗

chen in der einzeln Zahl mit Nachdruck die Rede iſt.

Hievon nun ſagten dieſe Boßheits⸗volle Menſchen, JEſus
triebe durch denſelben die Teuffel aus. Das Wunder werck
konten ſie nicht laͤugnen, ſahen auch, daß der Teuffel auf eine
gewaltſame Weiſe ausgetrieben war, und durch eine hoͤhere
Gewalt zu weichen ſey gezwungen worden; allein ſie ſchreiben
ſolches nicht der Gewalt GOttes, ſondern eines gröoſſern Teuf⸗

fels zu, der diß gethan haͤtte. Und ſolches ſprachen ſie nicht

frey oͤffentlich, ſondern heimlich zu dem Volck, und ſuchten den
Leuten dieſes wie ſie konten beyzu bringen/wie aus vers .erhellet.
Diß war dann eine erſchröoͤckliche Laͤſterung, womit ſie vor

17

erſt dem HErrn JEſu groſſes Unrecht und Leyden zufuͤgeten. Es
war diß eine von denen Widerſprachen, die der unſchuldige
Heyland von denen Suͤndern erduldet hat / Hebr. 12, 3. Dar⸗

ti Hieroz.
de Muſca.

nach, ſo war es eine Anzeigung ihrer aͤuſſerſten Boßhei⸗ und

Aaaa 2 neyds

556 Am Sonntag Oculi,

Neyds gegen JEſum „daß ſie eine ſo groſſe von Göttlicher Herr⸗

lichkeit glaͤntzende Sache dem unreinen Geiſt zuſchrieben, und
die Sache aufs ſchlimmſte deuteten, ja ein ſo unvernuͤnfftiges
und ungereimtes Urtheil faͤlleten, deſſen Falſchheit ſo gar leicht
konte dargethan werden, wie wir aus der Antwort Eſu alſo⸗
bald vernehmen werden. Daraus man dann ſiehet, in was fuͤr
entſetzliche Greuele ein Menſch verfaͤllt, der ſich von ſeinen boͤſen
Gemuͤths⸗Bewegungen regieren laͤſſt, und nach denenſelben die
ihm vorkommende Sachen beurtheilet. Ja man ſiehet auch die
Natur eines boßhafftigen Gemuͤths, wie daſſelbe boß iſt, ſo deu⸗
tet es alles zum boſen, und faſſt alles an auf der ſchlimmſten
Seite, deſſen gerades Gegentheil iſt bey einem Gemuͤth/ worim⸗
nen Liebe wohnet. f fððò
Bep dieſe GOtt und den HErrn JEſum laͤſterende Be⸗
urtheiler ſeines Wunderwercks wird nun noch gefuͤget eine dritte
Gattung davon der Text ſagt: Die andern aber verſuchten
ihn / und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel.
Es hatte GOtt das Volck der Juden groſſe Zeichen und Wun⸗
der in alten Zeiten ſehen laſſen, die ihnen ihre Vaͤter erzeh e⸗
ten / Richt. 6, 13. Daher war es, daß ſie nur immer Zeichen
ſehen wolten/ 1. Cor. 1,22. Inſonderheit hatte der HErr durch
Moſen ein Zeichen vom Himmel gegeben, welches taͤglich in
der Wuͤſten wiederholet worden, nemlich, daß das Volck mit
Brod vom Himmel geſpeiſet wuͤrde, Joh. 6, 3. Desgleichen
Joſua, da die Sonne am Himmel auf ſein Wort ſtill ſtund, Joſ.
10,13. Und Elias, da auf ſein Gebet Feuer vom Himmel
gefallen/ 1. B. Kön. 18,38. und 2. B. Koͤn. 1,10. Daher ſo wolten
ſie immer, der HErr JEſus ſolte ſie ein Zeichen vom Himmel
ſehen laſſen. Sie ſahen Zeichen genug, die er auf Erden
an Menſchen that, aber ſie dachten, dieſe alle koͤnten dem Be⸗
trug unterworffen ſeyn, darum wolten ſie ein Zeichen vom
Himmel ſehen/ als wovon ſie dachten, daß dabey kein Werck
des Satans unterlauffen koͤnte. Die nun dieſes forderen, die
ſcheinen/ als ob ſie gern an JEſum glaubeten, und als ob ſeine
Wunderwercke ſie wol etwas bewegten, aber noch nicht nolig

—

—

uͤbetgen
daorlum

obſeſa

dber, de

dochein

hen.

utas

ſwie ohn

tanne
ihrn nor

dert.

auſſtr

Weiſe d
Auf die
ter den
die er t

erder
mandk

mit ihn
ochtne

de e⸗
daß ſed
tſolte⸗

ſets ei

Wunde
ener 4
Menſch

Yungft

Hintm.
ſldern
ſche/
Auferſi
Irden
Nichen

W

Evangel. Luc. . v. 1 4--- 22. 557

hen, uͤberzeugeten, ſie koͤnten ſich darauf noch nicht voͤllig verlaſſen,
umd darum moͤchte er ihnen doch ein Zeichen vom Himmel geben, als
ſtges ob ſie ſagten: Dieſe Dinge ſind alle groß und viel, die du thuſt,
lcht aber, daß wir eine voͤllige Uberzeugung bekommen, ſo laß uns
ſo doch ein Zeichen vom Himmel ſehen, ſo wollen wir an dich glau⸗
sſir ben. Aber hierinnen verſuchten ſie den HErrn JEſum, wie
loen Lucas ſpricht. Das Verſuchen GOttes und Chriſti beſtehet/
ben di wie ohnlaͤngſt uͤber Matth. 4, 7. gezeiget worden, darinnen,
Ndie wann eine Sache von GOtt genugſam beveſtiget iſt, und man
odem ihm noch nicht glauben will, ſondern immer neue Zeichen for⸗
ſten dert. Zum andern, wann man die ordentliche Wege GOttes
vorte auſſer Acht laͤſſt, und will, daß GOtt auf eine auſſer⸗ordentliche
Weiſe die Warheit ſeiner Verheiſſungen bekant machen ſoll.
de Be.. Auf dieſe beyderley Weiſe nun verſuchten dieſe Zeichen⸗Forde⸗
diſtte rer den HErrn IEſum. Dann erſtlich, ſo waren ſeine Zeichen
ſchten die er that, vollig genug, das Volck zu uͤberzeugen, daß
nmel.8 er der Meßias waͤre, wie es Nicodemus erkante, Joh. 3,2. Nie⸗
Aum mmand kan die Zeichenthun / die du thuſt / es ſey dann GOtt
ehle⸗ mit ihm; und alſo war es lauter Gottes⸗Verſuchung, da ſie
acen och mehr Zeichen forderten. Darnach, ſo waren die Wunder
“ die JEſus that, ſolche, die die Propheten vorher geſagt hatten,
ſdurch daß ſie der Meßias thun ſolte, Jeſ. 35/5. Nirgend wird geſagt / daß
glch er ſolte Zeichen vom Himmel ſehen laſſen/ ja an ihm ſahen ſie
e ſtets ein Zeichen vom Himmel, 1. Cor. 15, 47. welches ſeine
lige Wunder klaͤrlich zeigeten. Ja indem er GOtt und Menſch in
dJ einer Perſon war, und zwar ein gantz vollkommen heiliger
dimme Menſch, deßgleichen keiner auf Erden war, auch von einer
ſoln Jungfrau uͤber die Natur gebohren, ſo war er ein Zeichen vom

nnn Simmel und von der Erden, welches ehmahlen Ahas zu
ed fordern ſich nicht unterſtehen wolte, damit er GOtt nicht ver⸗
nen ſuche / Jef. 7, 10. Welches alles durch das herrliche Zeichen der
nhers Auferweckung JEſu von den Todten kundt werden muſte.
. ¶ Indem nun die Juden ſich ſo gegen JEſum betrugen, und ein
bſne Zeichen forderten vom Himmel, ſo machten ſie es immer wie
zolg ihre Vaͤter in der Wuͤſten, die Chriſtum den HErrn offt er⸗
Aaaaz zoͤr⸗

558 Am Sonntag Oculi,

zoͤrneten, und entruͤſteten in der Einoͤde, verſuchten GOtt
immer,/und meiſterten den Heiligen in Iſtael / Pf. 78, 41. Da⸗
her ſie auch der HErr JEſus eine arge Art vers 29. und Ot⸗
terngezuͤchte nennet, Matth. 12,34.
So iſt es bewandt mit dem falſchen Hertzen des verderb⸗
ten Menſchen, das kan und will ſich nicht in GOttes Wege
ſchicken, noch demuͤthiglich ſich ſeinem Willen unterwerffen,
ſondern will immer, daß der HErr ſich ſo verhalte, wie es mit
ſeinen Vorurtheilen und Luͤſten uͤberein kommt. Da hat der
Suͤnder immer eine Entſchuldigung, warum er GOttes Willen
nicht thue, und gibt vor, als ob ſich der HErr nicht genug be⸗
zeugete, und weiß nicht, daß alle Schuldiſt an dem erſchroͤck⸗
lichen Unglauben, der im Hertzen liegt, und an dem Widerwil⸗
len, den der Menſch an GOttes Wegen hat, demſelben koͤnnen
nimmermehr Zeichen genug gegeben werden, biß GOtt nach ſei⸗
nem ewigen Erbarmen, das allergroͤſte Zeichen vom Himmel an
dem Hertzen thut, und durch die Krafft aus der Hoͤhe, und ei⸗
nen himmliſchen Beruff erweichet. Wann der elende Suͤn⸗
der in wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnung ſich zu GOtt wendet auf
ſein Wort, und bittet um die Gnade des Glaubens, ſo wird er
mit Martha des HErrn Herrlichkeit / und mit Nathanael
groſſe Dinge ſehen. Joh. u, 40. und 1,50.

Dieſen Zeichen forderenden und IEſum verſuchenden Ju⸗

den ſind gleich die Lehrer in der Roͤmiſchen Kirchen, welche auch

noch Zeichen fordern, ja die Gaben Wunder zu thun als ein
Kennzeichen der wahren Kirche ausgeben. Dann die Wun⸗
derwercke, die IEſus und ſeine Apoſtelen gethan haben, ſind ge⸗
nugſame Beweißthuͤmer der Wahrheit der Lehre, die in denen
H. Schrifften aufgezeichnet iſt, und unter uns verkuͤndiget
wird. Wer davon mehrere Zeichen fordert, der verſucht GOtt.
Die Zeichen, die wir ſuchen muͤſſen, und die auch noch durch
GOttes Gnade geſchehen, ſind die, daß dasjenige, was Chri⸗
ſtus in leiblichen Wundern verrichtet hat, in der Bekehrung der
Hertzen geſchicht, ſwie er es ſeiner Kirche verheiſſen hat Joh.
14, 12. Und die Erfahrung gibt klar genug, daß die Wundere in

der

der Nr
te Rraf
l

daß ſed
lin ſehe
Gedan
vndzwe
helour
Sohn⸗
menkot
groſſes
den Obe
ſeine .
demn280
D
ſichtge
linſohr
Heir
Und off
Phoris
e beveſ
Glichn
ken,

ihh ſel
as
Piverg
eſcho⸗
ſevon
Verteh
ſender
hatwi
aufzule
weilerd

hechen

X

Evangel. Luc. 1I. v. 4.--22. TW

Gt der Romiſchen Kirche nach der Weiſſagung GOttes luͤgenhaff⸗
Dda te Araͤfften und Wundere ſeyn. 2. Theſſ. 2,9.
1dOH Nun dieſe Dinge waren von all zu groſſem Gewicht, als
. daß ſie der HErr JEſus haͤtte ſollen unbeantwortet laſſen. Dar⸗
eide. utn ſiehe, ſo antwortet der theure Heyland ſehr kraͤfftig auf die
Wege .D Gedancken und Reden der Beurtheiler ſeines Wunderwercks,
effim und zwar der beyden Letzten, ſo daß die erſten, die ſich daruͤber
mt verwundert, und in die Gedancken gerathen, ob er nicht der
het de Sohn Davids waͤre, daraus eine voͤllige Uberzeugung bekom⸗
Wilen men konten. Und zwar, ſo beantwortet der Heyland erſtlich die
un be⸗ groſſe Laͤſterung deren, die da ſagten, er treibe die Teuffel durch
ſtot. den Oberſten der Teuffelen aus, biß vers 26. darnach wendet er
deri⸗ ſeine Rede zu denen, die ein Zeichen vom Himmel forderten, in
nnen dem 28ten und folgenden Verſen.
ſi . Die Verantwortung JEſu gegen die Laͤſterung haben wir
nn i nicht gantz vor uns zu betraͤchten/ dieweil ſolches allzu lang fal⸗
mnelan len wuͤrde, ſondern nur den vornehmſten Theil, worinnen der
und e Herr JEſus a. mit einem Gleichnuͤß zeigt, wie unvernuͤnfftig
Sin⸗ und offenbahrlich falſch die Beſchuldigung und Laͤſterung der
etauf Phariſaͤer waͤre. b. Wie boßhafftig und undanckbar. Und
ſvitder c. beveſtiget er die Aufrichtigkeit ſeiner That abermahl mit einer
hanal Gleichnuͤß.
Vom erſten ſagt Lucas: Er aber vernahm ihre Gedan⸗

den J e
healh ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, u. ſ. f. vers 17. 18.
als in. JEſus ſahe dann hier gleichwie ſonſt offtmahl die Gedancken
Win ſeiner Feinden, und wuſte, was ſie mit ſich brachten, ob ſie ſol⸗
ad e che ſchon nicht offenbahrlich vortrugen. Er ſahe nicht nur was
ndenn ſie von ihm fuͤr Urtheile faͤlleten, ſondern auch die Boßheit und
innigt Verkehrtheit ihres Hertzens, woraus ſie floſſen, als allwiſ⸗
Got. ſender GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤffet, und Augen
hdug hat wie Feuerflammen, gegen welchen zu kriegen und ſich
o⸗ aufzulehnen, nicht anders als ungluͤckſeelig ausfallen kan, die⸗
ung ei weil er die Anſchlaͤge ſchon weiß und ſiehet, ehe ſie einmahl ous⸗

ndekenn

wel⸗

cken und ſprach zu ihnen: Ein ieglich Reich/ ſo es mit

t Fe⸗ brechen, und man ſich unterwindet ſie auszufuͤhren. Er iſt der,

Drikter
Theit.

500 Am Sonntag Oculi,

welcher es ehmahlen dem Eliſa alles offenbahrete, was der Koͤ⸗
nig zu Syrien in ſeiner Aammer redete, da ſein Lager
war, 2. B. Kon. 6, 12. Er ſiehet hier die Gedancken dieſer Suͤn⸗
der, und zeiget an, wie ungereimt und verkehrt ſie ſeyn, und das
mit einem Gleichnuͤß/ genommen von einem irdiſchen Reich und
Hauß. SEin ieglich Reich/ ſo es mit ihm ſelbſt uneins,
oder zertheilet wird/ das wird wuͤſte, und ein Hauß faͤllt
uͤber das ander, eigentlich, ein Hauß wider das Hauß, das
iſt, ein Hauß das wider ſich ſelbſt iſt, faͤllet. Diß iſt eine klare Sa⸗
che, die die Vernunfft lehret, und die Erfahrung offt beveſtiget
hat, daher das Wort entſtanden: Divide & Impera, zertheile

ſie/ ſo wirſt du uͤber ſie herrſchen. Und es ſind keine ſchaͤdli⸗

chere als einheimiſche Kriege, die man unter ſich ſelbſt fuͤhret;
da betrachtet niemand den gemeinen Wolſtand, ſondern nur ein
ieder ſein eigenes / und damit verdirbt einer den andern, und
geht alles zu Grund, wie ſolches das Volck der Juden ſelbſten in
ihrer ſchädlichen Zertheilung zur Zeit der Belagerung Jeruſa⸗
lenis Mirch die Roͤmer, zu ihrem traurigen Untergang erfah⸗
ren hat.
Diß bringt nun der HErr JEſus auf den gegenwaͤrtigen
Vorfall, und ſpricht ferner: Iſt dann der Satanas auch
mit ihm ſelbſt uneins/ wie will ſein Reich beſtehen! Die⸗
weil ihr ſagt, ich treibe die Teuffel aus durch Beelzebub.
Der Teuffel hat auch ein Keich / welches durch die Suͤnde in
die Welt kommen iſt, Rom. 5, 12. da ihme nemlich nach gerech⸗

tem Urtheil GOttes die Macht gelaſſen iſt, die Menſchen durch

die Suͤnde zu beherrſchen, zum boͤſen zu treiben, und in die ewi⸗
ſ Verdammnuͤß zu ſtuͤrtzen, welches die Obrigkeit der Fin⸗

ernuͤß genennet wird, Col. 1, 13. und davon eine Abbildung in

denen leiblich Beſeſſenen war. Diß Reich ſucht der Satan

auf alle Weiſe zu erhalten, dazu wendet er alle Liſt und Ge⸗

walt an, wird ihm auf eine Weiſe geſteuret, ſo ſucht ers auf

die ander wieder herzuſtellen, wie er es ſonderlich bewieſen, da,

als er bey Zerſtöhrung der Heydniſchen Abgoͤtterey auf die
Erde geworffen worden/ ſeine Krafft und ſeinen Siubl
4 un

undg
tichrif
Geine
GOtt
te.
Theß.
ſein
kündi
Tauff
dos
deften
ſahen.
ſebſte
aaft

ſioſt

olte.

ſonde
hunf
Beel
us:
zuden
n L

dooße

ſoſch
wei
iſer
Anſ
zur
zur
alſod
ſus
wen
Nen
Wet
fticd

Lagee

Sun⸗
nd daos
chund
ſeins,
ſfaͤlt
,das
re Sa⸗
veſtiget
tthele
chaͤdli⸗
fͤhret;
hrein
und
ſten in
Nruſa⸗

enfah-

rtigen
glch
Die⸗
ebub.
nde in
gelech⸗
dilech

ede
Fin

dungin

Satan

ud Get

D“

1
“

4

D

1
.

8

8
=W

Evangel. Luc. II. v. I4---22. 561

und groſſe Macht dem Thier gegeben, und alſo in dem An⸗
tichriſten zu herrſchen angefangen hat, Offenb. 12, 9 und 13, 2.
Seine Natur leydet es unmoͤglich, daß er williglich der Sache
GOttes etwas nachgeben, vielweniger, daß er ſie befordern ſol⸗
te. Er hilfft wol zu allerhand luͤgenhafften Wundern,2.
Theſſ. 2, 9. wodurch nemlich eine falſche Lehre befoͤrdert, und
ſein Reich unterhalten wird; Aber die Lehre, die IEſus ver⸗
kuͤndigte, dienete gaͤntzlich und allein dazu, daß das Reich des
Teuffels und ſein Werck in denen Menſchen zerſtoͤret wuͤrde,/ und
das Austreiben des Teuffels hatte eben dieſen Zweck, beydes in
denen, aus welchen er getrieben wurde, und in denen, die ſolches
ſahen. So war es ja unvernuͤnfftig zu dencken, daß der Teuffel
ſelbſten dazu helffen, und einen andern Teuffel austreiben ſolte/
ja am aller ungereimteſten, daß der Oberſte der Teuffeln
ſelbſten ſolches thun, und alſo ſein eigenes Reich zerſtohren

ſolte.
Aber es war dieſe Beſchuldigung nicht allein ungereimt,

ſondern auch gottloß, und ſehr undanckbar, wie es der Heyland

nun ferner anzeigt vers 19. 20. So aber ich die Teuffel durch
Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie eure Kinder
aus: Darum werden ſie eure Kichter ſeyn u. ſ. f. Gleichwie

zu denen Zeiten Chriſti viele Beſeſſene waren, ſo fehlete es nicht

an Leuten, die ſich fuͤr Beſchwerer der Teuffeln aus gaben, als
ob ſie dieſelbe aus denen Beſeſſenen austreiben koͤnten, wie wir
ſolche finden Ap. Geſch. 19/ 13. 14. und ſolche meynet hier ohn
Zweiffel der HErr JEſus durch die Kinder der Juden und Pha⸗

riſaͤer. Dieſer ihr Werck war Betruͤgerey, dienete nur um ihr
Anſehen vor dem Volck zu vermehren, und hatte keinen Rutzen

zur Zerſtoͤhrung des Reichs des Teuffels, ſondern vielmehr nur
zur Beveſtigung des Aberglaubens und der Luͤgen; es geſchah
alſo durch Dazſwwiſchen⸗kunfft des Teuffels, und das ſo, daß JE⸗
ſus daraus die Juden auf ihr Gewiſſen fragen konte: Durch
wen treiben eure Kinder die Teuffel aus? Koͤnt ihr wol fa⸗
gen, daß ſolches ihr Geſchaͤffte ein Goͤttliches aufrichtiges
Werck ſey? Und unterdeſſen ſo waren die Phariſaͤer damit zu
frieden, dagegen ſagten ſie nichts, und darum ſpricht der Hey⸗
W Bbbob land,

6 Am Sonntag Oculi,
562

i nd euch verurtheilen,
la te eure Richter ſeyn, u erurtheilen
land werden ſe en dieſe eure Gedancken don RW D ach
acWargelt aus unpartheyiſcher Unterſuchung,
'War 6 u .
irrankirer Boßheit gefloſſen ſeyen

iher ann
Es dringet aber ſolches der Heyland noch naͤher an, w

Ottes Finger die Teuf⸗
tfaͤhret: So ich aber durch GOt es zu euch, oder
ſfantſebeibe, Peanemk das Keih Zeſs kl c e⸗,
e aut men. E den Teuffel durch Beel⸗
iſt zu euch kenn t ſeyn koͤnne daß er den Teuffe ts uͤbrig/ als
wieſen, daß es nich de nun das veſt, ſo war nichte Redens⸗
Streibe, ſtun Finger GOttes, wie dieſe Redens
zebub alts te durch den Finger . Moſ. 8,19. auf
daß er es tha die Egyptiſche Zauberer, 2. B. ielen ſcheinet.
Art gehrauchten der HErr JEſus klaͤrlich zu c Kraft aus,
welche Geſchich die Teuffele durch eine Goͤttliche u ihnen
Trieb nun Er das Reich GOttes waͤre 3 8
n, daß tt dem Reich des Satane
ſo muſte folge 8 Reich GOttes ſtehet dem irchen, da Chri⸗
kommen. Dae ne e chaffenheit der Krchen, da afft
d ſtellet vor t und Geiſt die Herrſcha
entgegen, un durch ſein Wort! den Tagen des
n GOttes ich geſchicht unter den Tagen
ſtus der Sohn elches vornemlich geſchicht unt te Johannes der
allein fuͤhret, w ts. Von dieſem Reich predigte J dieweil
. tth. 3,2. die
Benen Teſtament.r herbey kommen, Ma wolte. Und
Taͤuffer, es ſey nah der dieſes Reich aufrichten wol daß
i da war, die Juden wuͤſten,
Chriſtus nun JEſu giengen dahin, daß die J richtet werden,
e ſe da das Reies Ottes ſolte aufgerichtel *
.. B d durch wahr
dee ſe nemlich diirch den Glauben an ihn un Solches zu
damit ſie nemlich indringen moͤchten/ Luc. 16, Wunder und
Buſſe in daſſelbe ei HErr JEſus ſeine herrliche: ten vorher ge⸗
beweiſen that der Geiſt bey denen Propheten vo der⸗
. die GOttes Geiſt hen ſolten, wie inſon
zwar ſolche, zeum ſolche Zeit geſeßeten viten, wiet ſonder⸗
ſagt hatte, da die Staͤrcke Chriſti in Zerſtohr Parug konte
bet ee i wir alſo bald horen werde e Goͤttliche Staͤt⸗
des Teuſſel vie icd e Tenſſel dirch zgekomirnen, und der
s aen e eicg tes euch gekomme ihr dann
cke aus ſo muß ja da ngehotten ſeyn. Darum ihr dar
. in daſſelbe euch angehotten ſer lichſte Undanck⸗
rdenhrthandait an euch ſelbſt / ſa die ſchaͤndlicht bahr⸗

*

ndern
Undden
Niſeth
aber an
efſh
Worin
bce
Darna
Teuft
durch e

eeibt

eine Gn
Sinn
Dann
dannſe
danner
ſoere
Wann
lſf
Odern
ſinen⸗
dann
ſin Ha

t un
erdeſa
oat

Nilen,
hoch
nS

vann.
Teuf⸗
odet
ich et⸗
Beel⸗
/als
edens⸗
. guf

heinet.

aus,
ihnen
gtan6
Chr⸗
kſheft
en des
nes der
dieweil
Und

n, daß

verden,
ſhaßte

es

/und
iher ge
ſondet⸗
Statct
fonte

und dere
t dann
ſdanc ⸗

bahrkeit gegen GOtt begehet, daß ihr meine Wunderwercke ſo
laͤſtert, damit das Wort GOttes von euch ſtoßt, und euch ſelbſt
des ewigen Lebens nicht werth achtet, Ap. Geſch. 13, 46.
So verkehrt iſt das Hertz des Suͤnders, das von ſeinen
Luͤſten regieret wird. Das Boͤſe, das es an einem ſchilt, das

lobets an einem andern; das macht, der Haß iſt nicht gegen die

Laſter, ſondern gegen die Perſonen / wie es die unglaubige
Juden an JEſu ſonderlich haben erwieſen, nicht allein hier,
ſondern allezeit/ vornehmlich in ſeiner Uberlieferung an Pilatum,
und dem was ſie ihm Schuld gaben, Luc. 23, 2. Welches alles
Miſſethaten waren, daran IEſus vollkommen unſchuldig, ſie
aber aufs hoͤchſte ſchuldig waren. So verurtheilet der Suͤn⸗
der ſich ſelbſt, und gehet ihm nach den Worten Pauli Rom. 2, I.
Worinnen du einen andern richteſt, verdammeſt du dich
ſelbſt, ſintemahl du eben daſſelbe thuſt / das du richteſt.
Darnach, wo Chriſtus mit ſeinem Geiſt iſt, und die Wercke des
Teuffels zerſtoret, wo die Luͤſten ausgetrieben werden nicht
durch andere Luͤſten, daß nicht ein Teuffel den andern aus⸗
treibt, ſondern wo es geſchicht durch GOttes Finger, durch
eine Gnade, wodurch die Liebe der Suͤnden zerſtoͤhret, und der
Sinn JEſu Chriſti aufgerichtet wird, da iſt GOttes Reich;
Dann wer aus GOtt gebohren iſt/ der thut nicht Suͤnde,
dann ſein Saame bleibt bey ihm, und kan nicht ſundigen/
dann er iſt aus GOtt gebohren, 1. Joh. 3/9.
Endlich ſo beveſtiget noch der Heyland die Aufrichtigkeit
ſeiner Sache mit einer andern Gleichnuͤß, wann er ſpricht:
Wann ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Hallaſt bewahret
u. f. Bey Matthaͤus lauten die Worte zur Erlaͤuterung alſo:
Oder wie kan jemand in eines ſtarcken Hauß gehen/ und ihm
ſeinen Haußrath, eigentlich ſeine Gefaͤſſe rauben, es ſey

dann, daß er zuvor den ſtarcken binde, und alsdann ihm

ſein Hauß beraube. Die Gleichnuͤß hat gar keine Schwerig⸗
keit, und will ſo viel ſagen: Ein ſtarcker Gewapneter Mann

werde ja ohne allen Zweiffel Fleiß thun, ſein Hauß oder Hoff zu
bewahren, und ſo lange er das ſdoleibe all das ſeine ruhig
2

und

564 Am Sonntag Oculi,

undiim Frieden; wann man aber ſehe, daß in dem Hauſe eines
Starcken ein Raub vorgehe, und ihm ſein Haußrath genom⸗

men wuͤrde, ſo ſey es offenbahr, daß ein Staͤrckerer muͤſſe uͤber

ihn gekommen ſeyn, und ihm bezwungen haben. Durch den
ſtarcken Gewapneten verſtehet nun der HErr JEſus den Ceuf⸗
fel, und ſiehet ohne Zweiffel auf diejenige Spruͤche, da die
Panhetin mit ſolchen Redens⸗Arten von den Tagen des Neuen
eſtaments geweiſſaget haben, als Jeſ. 40, 10. Siehe der
Err wird kommen wider den Starcken/ und ſein Arm
wird uͤber ihn herrſchen. Deßgleichen Cap. 40,24. 25. Kan
man auch einem Starcken den Kaub nehmen, oder kan
man dem Gerechten ſeine Gefangenen loß machen: Alſo
ſpricht der HErr/ es werden die Gefangenen dem Star⸗
cken genommen werden, und der Kaub des Tyrannen
wird loß gemacht werden. Wie dann auch der Satan in⸗
ſonderheit durch den ſtarcken und ſo ſchroͤcklich bewaſtneten Go⸗
liath vorgebildet worden, 1. Sam. 17. Der Satan iſt ſehr ſtarck.
Die Engele insgemein ſind ſtarcke Geiſter, die groſſe Dinge thun
koͤnnen, wie dann deren einer im Lager der Aſſyrier auf ein⸗
mahl hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann erſchlagen
hat, Jef. 37,36. Und obwohl der Teuffel ſein Fuͤrſtenthum ver⸗
laſſen / und gefallen iſt, ſo hat er doch noch ſeine groſſe Staͤr⸗
cke, unter GOttes Zulaſſung groſſe und ſchröckliche Dinge im
boͤſen zu verrichten; Er iſt dem Suͤnder allzu ſtarck, als der ihm
gar nicht gewachſen iſt, und aus eigenen Kraͤfften ſeinen Stri⸗
cken nicht entgehen kan. Dasjenige aber, was den Satan dem
Suͤnder ſonderlich uͤberlegen und erſchroͤcklich macht, das iſt ſein
Harniſch oder Waffenruͤſtung, womit er angethan iſt, und
worauf er ſich verlaͤßt, vers 22. Dieſe Waffenruͤſtung iſt
vornemlich der Fluch des Geſetzes, dann die Krafft der
Suͤnde iſt das Geſetz 1. Cor. 15,56. Hierauf verlaͤßt ſich der
Satan, darum iſt er ſo ſtarck, dann hierdurch hat er recht
den Suͤnder zu beherrſchen, und unter der Suͤnde gefangen zu
halten, hiedurch verklagt er die Menſchen Tag und Nacht
vor GOtt Olſenb. /10. Erhateſnen Hoffoder Pallaſt der⸗

—

Hertz
welche⸗

dern.
Ei
Delſel

fommne
ſiine
l ſich

anm Cr

wunde
el ſich
nommm
hebr.⸗

Schn

thuͤmen
dorch
hatdief
algett
baaub
ho,d
eegen
kervn
den Su

eines
enon.
ubee
den
Ceuft
da die

Nelten

he der
Arm
Kan
kan
A
Siat⸗
annen

an ine

en Go⸗

tarck,
thun

Uf ein⸗

hlagen
mn vel ⸗
Staͤt⸗
mgeim
erihmn

Sie⸗
n denn
ſſein

ngit und Begierden zu creutzigen, Gal. 5R, 24., Alſo wird der

ft der

Evangel. Luc. II. v. . 4 ---22. 565

ſelbe iſt die Welt, und eines jeden unwiedergebohrnen Menſchen
Hertz/ und darinnen hat er OHaabe oder Gefaͤſſe, Matth. 12, 19.
welches dann ſind die natuͤrlichen Menſchen mit allen ihren Glie⸗
dern. Der Staͤrckere nun als der Satan iſt unſer HErr
JEſus Chriſtus, der iſt ſelbſten der ſtarcke GOTC, Jeſ. 9,/6.
Derſelbe iſtuͤber den Satan gekommen, da er in die Welt ge⸗
kommen iſt, der Schlangen den Kopff zu zertreten, und
ſeine Wercke zu zerſtoͤhren, 1. Joh. 3, 8. Dieß hat er gethan, da
er ſich erniedriget hat biß in den Cod/ ja biß in den Tod
am Ereutz, Phil. 2,8. Hiedurch hat er den Starcken uͤber⸗
wunden/ und ihme ſeinen Harniſch genommen/ worauf
er ſich verlaſſen, indem er durch den Cod die Macht ge⸗
nommen dem, der des Todes Gewalt hatte, dem TCeuffel/
Hebr. 2, 14. Und ihn, wie David den Goliath mit ſeinem eigenen
Schwerd erwuͤrget. Da hat der HErr JEſus die Fuͤrſten⸗
thuͤmer und Gewaltigen ausgezogen / und Schau getra⸗
gen oͤffentlich, und einen Triumph aus ihnen gemacht
durch ſich ſelbſt, Col. 2,15. Dann durch ſeinen Creutz⸗Cod
hat dieſer Staͤrckere den Fluch des Geſetzes getragen und
ausgetilget, und die Seinen davon erloͤſet, Gal. 3,13. Und ſo
beraubet er dem Satan ſein Hauß, und theilet den Raub
aus, wann er ihn aus denen Reichen der Welt und aus denen
ertzen der Menſchen hinaus wirfft durch eine Gnade, die ſtaͤr⸗
ker und maͤchtiger iſt als die Suͤnde, Roͤm. 5, 20. Wann er
den Suͤnder neu gebierth, ihm ſeine Gerechtigkeit als einen
Harniſch durch den Glauben anthut, Eph. 6, 14. und ſeinen Hei⸗

ligen Geiſt ſchenckt, der Krafft ſolcher Gerechtigkeit in dem er⸗

loͤſeten Suͤnder maͤchtig iſt, das Fleiſch ſammt ſeinen Luͤſten

Satan denen Glaubigen unter ihre Fuͤſſe geworffen,

hder Röm. 16,20

id legt das falſche und laͤſterhaffte Urtheil der Narſit von ſei⸗

ggenzun
et⸗
ſt

Und ſ hat der HErr JEſus nicht allein kraͤfftiglich wider⸗

nem Wunderwerck in Austreibung des Teuffels, ſondern auch
klaͤrlich angewieſen, was ſolche Wunderwercke bedeuten, nem⸗
Bbbb z3 lich

566 Am Sonntag Oculi,

lich die geiſtliche Erloͤſung der armen Suͤnder aus der Gewalt
des Teuffels durch Anbringung einer wahren Gerechtigkeit und
Schenckung ſeines Heiligen Geiſtes, und das nach Einhalt der
Weiſſagungen der Propheten, ſo daß die Inden daraus ihn
haͤtten konnen und ſollen erkennen fuͤr den ſtarcken GOttes
Sohn, und verheiſſenen Weibes⸗Saamen, der mit Zerſtoͤhrung
der Wercken des Teuffels ſein Gnadenreich auf Erden aufrichten
wolte. Wie ſich dann eben dieſes hat offenbahren muͤſſen, da er
ſeine 70. Juͤnger einsmahls ausſandte, die mit Freuden wie⸗
der kamen und ſprachen: Err, es ſind uns auch die Teuf⸗
fel unterthan in deinem Nahmen, und er zu ihnen ſprach:
ſch ſahe wol den Satanas vom Qimmel fallen als einen
Blitz Luc. 10, 17. 18. Und wann dieſer Evangeliſt die Haupt⸗
Wohlthaten JEſu ruͤhmen will, ſo ſagt er Ap. Geſch. 10, 38.

Er iſt umhergezogen, und hat wolgerhan/ und geſund ge⸗.

macht alle, die vom Ceuffel uͤberwaͤltiget waren, dann
Ott war mit ihm.

Zueignung.

Iß iſt alſo das vortreffliche Wunderwerck JEſu in Aus⸗
treibung eines ſtummen Teuffels, ſammt denen Urthei⸗
len, die daruͤber gefallen, und der vortrefflichen Verant⸗
wortung des HErrn gegen die Laͤſterung, als ob es durch den
Oberſten der Teuffeln geſchehen waͤre. Wir ſehen daraus das
groſſe Haupt⸗Geſchaͤfft unſeres HErrn JEſu Chriſti zum Preiß
GOttes des Vaters, und dem Heyl des Suͤnders, nemlich die
Zerſtoͤhrung des Keichs des Teuffels, und Aufrichtung

ſeines Keichs in den Hertzen durch Gerechtigkeit in Goͤtt⸗ ieſr
licher Staͤrcke. Ich ſage, zum Preiß GOttes und GHeyl i
des Suͤnders. GOtt war aufs hoͤchſte verunehret durch den Siar
Saͤtan, da er die gantze Welt verfuͤhret, und ſein Reich dars

innen aufgerichtet hatte. Da war GOttes Werck zerſtoͤret,
und es ſcheine, als ob der Teuffel wider GOtt und ſein Vorha⸗

ben geſieget haͤtte. Aber ſiehe, er muſte dadurch nur Anlaß ge⸗ kr

ben

t und

glt dee

1 ihn

hrung

da er
zwie⸗
Ceufe
rach:
einen
alpt⸗
10/ 38.
nd ge⸗
dann

Aus⸗
Urthei⸗
Zelant⸗

ch den
1s das

Preiz
cde

hong

Vorha⸗

hlah 4

Gort/H/
d0

Evangel. Luc.II.v. I. 4·--22. 567

ben zu einer Herſtellung des Wercks GOttes auf eine viel groͤſ⸗
ſere und herrlichere Weiſe durch JEſum Chriſtum. Hierinnen
lis eane⸗ das gantze Heyl des Suͤnders, hier wird er von der

rigkeit der Finſternuͤß errettet, und in das Reich des
lieben Sohns Ottes verſetzt, Col. 1, 13. Aus einem Knecht
der Suͤnden zu einem Knecht GOttes und der Gerechtigkeit
geſtellet. Da bekommt der in ſich ſelbſt ſchwach⸗ und ohnmaͤchti⸗
ge Suͤnder eine unwiederſtaͤndliche Kraft in dem ſtaͤrckeren JEſu,
den hoͤlliſchen Drachen zu uͤberwinden in des Lammes Blut,
Offenb. 12, II. Seine Augen werden aufgethan, und das Band
ſeiner Zungen wird loß, die groſſen Chaten GOttes zu ver⸗

kuͤndigen, und zu erzehlen die Cugenden deß / der ihn be⸗

ruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren
Licht, 1. Petr. 2, 9. Er wird errettet aus der Hand ſeiner
Seinden GOtt zu dienen ohne Furcht ſein Lebenlang/ in
Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm, Luc. 1, 74. 75.
O der unaus ſprechlichen Wolthat! Unter dieſer Gewalt
des Teuffels haͤtten wir ewig liegen bleiben und verderben muͤſ⸗
ſen, wo nicht der ſtarcke JEſus ſich uͤber uns erbarmet haͤtte.
Es war mit uns wie mit dem Volck Iſrael, da/ als die Philiſter ge⸗
ſenhnen lagen, wann der Rieſe auftrat mit ſeiner Waffenruͤ⸗

ſtung, und ſeine Stimme horen ließ, ſie ſich entſetzen und die

Flucht nehmen muſten 1. Sam. 17. biß daß David kam, der
den Starcken ſchlug, und Iſrael errettete. Alſo war es mit uns
in Anſehung des Teuffels und ſeiner Staͤrcke, da war niemand,
der ſich haͤtte unterwinden doͤrffen ſich mit ihm in einen Kampff
einzulaſſen. Allein der ſtaͤrckere IEſus hat es gewaget, und
es iſt ihm zu unſerm Heyl gelungen. L
O ſeelig und abermahl ſeeliger Menſch, zu welchem ſich
dieſer Staͤrckere wendet, zu welchem dieſes Reich GOttes

kommt, den Starcken in ihm zu uͤberwinden, und der dieſem
Starcken als ein Raub entriſſen wird, und ſeinen Stricken ent⸗
ike rinnet! Ein ſolcher kan in der Kraft JEſu Chriſti die ſtarcke
4 6* 2? e .
ſot⸗ eiß, wie man eine flaͤchſerne Schnur zerreißt/ wann ſie ans
Feuer reucht, Richt. 16,9.

Bande des Satans zerreiſſen, wie Simſon, der die Seile zer⸗

Wie

7

568 Am Sonntag Oeculi,
Wie iſt es dann nun mit uns theure Seelen, und mit einem

jeden unter uns? Wir ruͤhmen uns alle dieſes ſtarcken IEſus,

und bekennen nach Einhalt des Catechiſmus als unſern einigen
Troſt, daß derſelbe uns mit ſeinem theuren Blut aus aller
Gewalt des Teuffels erloͤſet habe; Thun wir aber ſolches auch
in der Krafft und in der Wahrheit:? Haben wir auch in uns
den Finger GOttes geſpuͤret, und eine Krafft, die ſtaͤrcker

waͤre geweſen als die Liebe der Suͤnde und der Welt, daß ſolche

waͤre uͤberwunden worden? Koͤnnen wir mit Jeremia ſagen:
HErr, du haſt mich uͤberredet/ und ich habe mich uͤberre⸗
den laſſen, du biſt mir zu ſtarck geweſen, und haſt gewon⸗
nen/ Cap. 20,7. O wie wenige werden hievon ein Zeugnuͤß in
ihrem Gewiſſen haben, da der Wandel offenbahret, was in den
meiſten Menſchen fuͤr eine Gewalt die Herrſchafft fuͤhre. Wie
manchen haͤlt nicht der Satan noch in Blindheit ſeiner Au⸗
gen,/ und Stummheit ſeines Mundes, daß er weder GOtt, noch
ſich ſelbſt, noch den Weg des Lebens kennet, da aus dem Munde
nichts als faules Geſchwaͤtz, Narrentheidung und Schertz, Flu⸗

chen, Verleumdung, Luͤgen, und alſo hölliſches Ottergifft

hervorkommt, und im Gegentheil ein Abkehr iſt von allem Re⸗
den, das zum Preiß GOttes oder zur Erbauung des Nechſten
dienet. Alle, die einer einigen Suͤnde noch ergeben ſind, daran

Luſt haben, und ſich davon nicht bekehren wollen, ſind noch unter
der Gewalt des Teuffels: Dann daran wirds offenbahr,

welche die Kinder GOttes, und die Kinder des Ceuffels
ſind; Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt/ und
wer nicht ſeinen Bruder lieb hat/ 1. Joh. 3,/10. Alle, die dieſe

Welt lieb haben, ſich immer derſelben gleichſtellen, und das

Hertz nicht haben, ſich darwider zu ſetzen, und ihr den Krieg an⸗
ukuͤndigen, die liegen noch unter der Gewalt des Teuffels, wie
Paulus die bekehrte Heyden zu Epheſus erinnert, Cap. 2,2. In

welchen ihr weyland gewandelt habt nach dem Lauff die⸗
ſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der in der Lufft herrſcht.

Deßgleichen alle diejenige, in welchen die Luͤſten noch ihre voͤlli⸗
ge Krafft und Staͤrcke haben, die dem Zorn, Haß, Neyd, Hoch⸗

muth,

—

nuth, G
da wol b
WVolluſt
dabey do
bleibet,
bendiger
De Mer
ſhn, die
hat/
Ponn el
nach den
begehret
angebot
den Ort
lngent
ſwerde
fſynder

D

16 hoch
Gewalk
Kuuft⸗
ſen w⸗
machtY
immer
donſo
Weanna
Oberde
vunde
Sünd
Fe⸗
leſ
heſſt
ichte
ndde

6 gler
6s gnch
in unt
ſtͤrcke
ſolch

„

ſagent
lbertu.
ewe

nig

bin den
WeH
nee AOH
ttnoh
MupN

t,Fln⸗

tergiſft

ſen Re

ſechſten

Datat
chtte
bah

euffle

4, d von ſo nicht laß machen/ wir ſind ſchwache Menſchen. Ja lieber

die

d d

egn Sünde, ſo biſt du noch nicht in der Gemeinſchafft des ſtaͤrckern

Evangel. Luc. II. v. 14 —- 22. 69

n muth, Geitz und dergleichen Zaum und Ziegel ſchieſſen laſſen,
inigen .

da wol bisweilen ein Teuffel den andern austreibt, der Geitz die
Wolluſt, oder der Hochmuth den Geitz, und ſo in andern Luͤſten,
dabey doch immer das Reich des Teuffels in vollem Stande
bleibet, und noch kein Finger GOttes geſpuͤhret wird, kein le⸗
bendiger wuͤrckſamer Glaube, keine Liebe und Furcht GOttes.

Die Menſchen wollen alle von der Krafft des Teuffels befreyet

ſeyn, die er hat ſie zu verdammen, aber nicht von der Krafft, die
er hat ſie zu beherrſchen, und das iſt eben ſo unvernuͤnfftig, als
wann ein Miſſethaͤter, ſo von dem Scharffrichter im Strick
nach dem Richtplatz gefuͤhret wird, aus ſolchem Strick nicht
begehrete befreyet zu werden auf dem Wege, da ihm Gnade noch
angebotten wuͤrde, ſondern erſt wollte williglich mitgehen bis an
den Ort des Gerichts, da er nicht weiß, ob er auch noch Gnade er⸗
langen werde. Ach, wann ſie dem Satan in der Suͤnde dienen,
ſo werden ſie auch mit ihm Lohn empfangen, und ihr Ende muß
ſeyn der ewige Tod.

O Suͤnder, bedencket dieß doch / dieweil euch das Reich GOt⸗
tes noch nahe iſt, und der Staͤrckere JEſus euch noch aus der
Gewalt des Starcken erretten will. Ihr habt ſchon in der
Tauffe angelobet, daß ihr dem Teuffel und der Welt und ihren Luͤ⸗
ſten wollt abſagen; thut es doch einmal in Aufrichtigkeit, und
macht euch in der Krafft JEſu loß von den Banden des Teuf⸗

fels, das iſt denen Banden der Suͤnden und der Welt. Ihr ſprecht
immer es iſt un moͤglich die Suͤnde iſt allzu ſtarck, man kan ſich da⸗

Menſchdas i war der Teuffel und die Suͤnde iſt dir viel zu ſtarck,
aber dafuͤr iſt der ſtaͤrckere IEſus da,/ der hat dieſen Starcken uͤber⸗
wunden. Findeſt du noch nichts in dir, das ſtaͤrcker iſt als die

JEſus, darum nimm deine Zuflucht zu ſeiner Staͤrcke, und er⸗
eiffe alſo die Staͤrcke GOttes im Glauben, ziehe IEſum
hriſtum dadurch an, verbirg dich in den Garniſh ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, und gehe damit entgegen der Krafft der Suͤnde
und des Teuffels, und bitte Chriſtum um ſeinen Geiſt. Du
Cece beiitteſt

570 Am Sonntag Oculi,

bitteſt taͤglich, daß das Reich GOttes komme ‚ ach bitte (s
doch einmal mit rechtem Ernſt! Es kan nicht zu dir kommen,
oder das Reich des Teuffels muß in dir zerſtöret werden, und du
kanſt um ſolche Zukunfft nicht recht beten, oder du muſt einen
lebendigen Haß gegen alle Suͤnden und deine allerangenehm⸗
ſte Luͤſte haben.
Und alle mit einander, die wir uns Chriſti und ſeines
Reichs ruͤhmen, laßt uns doch wandeln als ſolche, die von der
Gewalt des Teuffels befreyet ſind, und das darinnen, daß wir
an unſern Gliedern zeigen, daß ſolche Gewalt darinnen gebro⸗
chen ſey, und zwar ſonderlich in unſern Augen, und in unſerm
Miund, zeigen, daß uns JEſus Chriſtus habe ſehend und re⸗
dend gemacht. Sehend, daß wir GOtt und deſſen Herrlichkeit
haben erkennen, lieben und uͤber alles hoch achten, und pruͤfen
lernen, was das Beſte ſey, Phil. 1, 10. vorſichtiglich wan⸗
deln, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, Eph.
5, 15. Redend/ daß unſer Mund GOttes Kuhm erzehle, daß
unſere Sprache ſey Canaans Sprache, vorzutragen, was GOtt
geziemend, dem Nechſten erbaulich, was ehrbar, was wahr⸗
hafftig/ was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wol
lautet, Phil. 4,8. Wir muͤſſen zeigen, daß die Gewalt des Teuf⸗
fels in uns zerſtoͤret ſey, durch Bezaͤumung unſerer Affecten,
wann ihnen ihre Staͤrcke gebrochen, und ſie unter den Gehor⸗
ſam JEſu und das Gebieth der geheiligten Vernunfft ge⸗
bracht werden. Alle Bitterkeit, und Grimm und Zorn
und Geſchrey ſey ferne von euch ſammt aller Boßheit;
Seyd aber unter einander freundlich, hertzlich, und ver⸗
gebet euch unter einander / gleich wie GOtt euch vergeben
hat in Chriſto, Eph. 4, 31. 32. Wir muͤſſen die Feindſchafft
wider den Satan und Suͤnde aufrichtig fuͤhren in Wachen und
Beten, und bey vorfallenden Verſuchungen immer zeigen, daß
der Staͤrckere in uns ſey, der den Starcken uͤberwunden hat,
und daß wir empfangen haben nicht den Geiſt der Furcht,
ſondern der Krafft, 2. Tim. 1,7. Unſer Haupt⸗Geſchaͤfft muß

dieſes immer ſeyn, daß das Reich des Teuffels in und auſſer uns

abneh⸗

Poult
ch / l
hangen
in dem
6,10.
thun
Geiſte
guch, n
ie Erh
Jſd
ſeyenz
Ftiede
ſnun⸗
den, G
darnte
gllsgel
che we
W
ten fi
lem!/

vuhe

4

teinen
hehnn⸗

aß wir

lichkeit

Nrüfen
Wwan⸗
. h H“ 4 e . . „22
1 JEſu Chriſti nichts noͤthiger als die Liebe, und daß ſie fleißig
GOtt
wohr
wo
Teuß⸗
gellen,

che werden ie mehr und mehr ſpuͤhren die Krafft des ſtarcken
JEſus in ihrer Heiligung, er wird ſie ſtaͤrcken und bewah⸗

Evangel. Luc. II. v. 4--- 22. 71

e abnehmen, und das Reich GOttes zunehmen moͤge, wie es war
mmen.
ind d

zu den Zeiten Davids im Volck GOttes, 2. Sam. 3/ 1. Daxvid
aber gieng und nahm ʒu/ Saul aber und ſein Haus gieng und
nahm ab. Dabey muͤſſen wir ſtets erkennen unſere eigene
Schwachheit, dann alle Krafft hangt hier allein von dem Staͤr⸗

e ckeren ab. Wannich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck/ ſpricht
dondet

Paulus 2. Cor. 12,13. Die Schwachen umguͤrtet er mit Staͤr⸗
cke, 1. Sam. 2,4. An dem ſtarcken JEſus aber muͤſſen wir ſtets

tt hangen in ſolcher Armuth des Geiſtes / und alſo ſtarck ſeyn

nſerm
ind e⸗.

in dem Errn/ und in der Macht ſeiner Staͤrcke Epheſ.
6,10. Ihn bitten, daß er uns Krafft gebe nach dem Reich⸗
thum ſeiner Herrlichkeit / ſtarck zu werden durch ſeinen
Geiſt an dem inwendigen Menſchen/ Epheſ. 3,/16. Sehen wir
auch, wie veſt das Reich des Teuffels zuſammen haͤlt, und ſei⸗
ne Erhaltung ſucht, ſo iſt auch denen Unterthauen des Reichs

ſeyen zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des
Friedens Eph. 4,/3. Daß ſie ſich nicht unter einander beiſ⸗
ſen und freſſen, daß ſie nicht unter einander verzehret wer⸗

den / Gal. 5, 15. Huͤte ſich auch ein ieder fuͤr frevelem Urtheilen,
damit er nicht etwa GOttes Werck fuͤr ein Werck des Teuffels

ausgebe, und ſich an dem lebendigen GOtt verſuͤndige. Sol⸗

ten fuͤr dem Argen, bis er ſie endlich erloͤſen wird von al⸗
lem Ubel, und ihnen aushelffen zu ſeinem ewigen Reich,

. welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Am Sonntag Judica.
Evangel. Joh. VIII. vers 46 — 5.

46. Gccher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen?. So ich euch aber
die Wahrheit ſage, warum glaubt ihr mir nicht?
Ece 47. Wer

5§72 Am Sonntag Judiea,

47. Wer von GOtt iſt, der hbret GOttes Wort: darum hoͤret ihr nicht, dann
ihr ſeyd nicht von GOtt.
48. Da antworteten die Juden und ſprachen zu ihm: Sagen wir nicht recht,
daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teuffel?
49. JEſus antwortete: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Va⸗
ter, und ihr unehret mich.
50. Ich ſuche nicht meine Ehren es iſt aber einer der ſie ſucht und richtet.
51. Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der
wird den Dod nicht ſehen ewiglich.
52. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teuffel haft.
Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt, ſo iemand
mein Wort haͤlt, der wird den Dod nicht ſchmecken ewiglich.
53. Biſt du mehr dann unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt? und die
Propheten ſind geſtorben, was machſt du aus dir ſelbſt? .
54. JEſus antwortete: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts; es
8 zaber mein Vater, der mich ehret, welchen ihr ſprecht, er ſey euer
5Ott.
F55. Und kennet ihn nicht, ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne
ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner gleich wie ihr ſeyd; aber ich kenne ihn,
und halte ſein Wort. B
56. Abraham euer Vater ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſollte, und er ſa⸗
heihn, und freuete ſich.
17. Da ſprachen die Juden zu ihm: du biſt noch nicht funffzig Jahr alt, und
ghaſt Abraham geſehen?
59. JEfus ſprach zu ihnen: Warlich, warlich ich ſage euch, ehe dann Abra⸗
hanm ward, bin ich.
59. Da huben ſie Steine auf daß ſie auf ihn wuͤrſſen. Aber JEſus verbarg
ſich, und gieng zum Tempel hinaus. .

Eingang.

Duch nun die ihr glaubet, iſt er koͤſtlich, denen Un⸗
gehorſamen aber iſt der Stein, den die Bauleute
Averworffen haben, ein Eckſtein worden, ein
OWOStein Anſtoſfeng, und ein Felß der Aerger⸗
mnmnß, die ſich ſtoſſen an dem Wort/ und glauben
nicht daran / darzu ſie auch geſetzt ſind. Dieſes ſind die nach⸗
druͤckliche Worte Petri/ 1. Epiſt. 2,7. 8. Er redet da von dem nach

der

4

Eid

.
ten kof

des I8
untuͤchi
ein Ech
hen gei
wie auc
als eine
heſtggett
demn gal
Nſus
Er reder
erley
haben n
beten,1
kͤſtliche
glaubete
ſie wurd
der koſt
glaudig
auf/ ſon
ſiden,
ſens un
digten,
ſus wya
holbene
ſeine
ſchalse
ſo daß
haresd
wrdee
wie eine

Eeinein

Ungehe

htrecht, .

ence

len, der

felhaſt. .

ſemand

6hls,
ſc euer

kerne
he ihn,

lder ſc⸗

tt, Ind

Ae

datbar⸗

Une
nleute
/ ein
acgere
guben

der Weiſſagung Jeſ. 28, 16. in Zion gelegten auserwaͤhl⸗
ten koͤſtlichen Eckſtein IEſu Chriſto, welchen nach Einhalt
des 118ten Pſalms die Judiſchen Bauleute verworffen und
untuͤchtig erkannt haben, der aber durch Leiden vollendet/

ein Eckſtein ſeiner Kirche worden iſt, worauf ſie ſich im Glau⸗

ben gruͤndet, nemlich auf ſeinen Verdienſt und Gerechtigkeit,
wie auch ſeine Goͤttliche Krafft und Staͤrcke. In welchem auch
als einem Eckſtein der gantze Bau zuſammen gefuͤgt und be⸗
veſtiget wird, Eph. 2,21. Der auch als ein ſchoͤner koͤſtlicher Eckſtein
dem gantzen Ban die Zierde giebt. Es ſagt aber Petrus, der HErr

de JEſus ſey allein denen ſo ein koͤſtlicher Stein, die da glauben.

Er redet von zweyerley Menſchen die ſich finden, und auf zwey⸗

erley Weiſe gegen JEſum verhalten, und ſich ſonderlich verhalten
haben unter den Juden. Da waren ſolche, die an ihn glau⸗
beten/ und denenſelben war JEſus koͤſtlich, die kannten das
koͤſtliche, das an ihm war, achteten ihn uͤber alles hoch, und
glaubeten ſeinem Wort, und alſo wurde er ihnen recht koͤſtlich,
ſie wurden auf ihn zum Leben gegruͤndet, und theilhafftig aller

der koſtlichen Guͤter, die in ihm ſind. Andere aber waren un⸗

glaubig und ungehorſam, nahmen weder ihn noch ſein Wort
auf/ ſondern ſtieſſen ſich daran, konnten ſich nicht in daſſelbe
finden, und ſo wurde ihnen Chriſtus ein Stein des Anſtoſ⸗
ſens und ein Felß der Aergerniß, daß ſie ſich an ihm verſuͤn⸗
digten, und ihre Verdammmiß und Fall beforderten. Chri⸗
ſtus war hieran nicht die allergeringſte Schuld, er war allent⸗
halben koͤſtlich, der Allervollkommenſte und Allerheiligſte, und
ſeine Worte waren Worie des ewigen Lebens, Joh. 6,68. die
ſich als eine koͤſtliche Wahrheit an die Gewiſſen offenbareten, al⸗
ſo/ daß die Juden, obwol ſeine genaueſte Tadeler, nichts ſtraff⸗
bares daran mit einigem Grund finden konnten. Unterdeſſen ſo
wuͤrde er ihnen ein Stein des Anſtoſſens durch ihre Schuld;
wie einer der aus Un orſichtigkeit ſich an einen köſtlichen Eck⸗

ſtein eines Hauſes ſtoͤßt, und elendiglich verwundet wird. Ihr

Ungehorſam und die Verkehrtheit ihres Hertzens war

Schuld daran, und ſie waren darauf geſetzt, als die durch ih⸗
ut Cec z‧zz ren

874 Am Sonntag Judica,

ren Unglauben zeigeten, daß ſie GOtt nicht angehoͤreten, ſon⸗
dern unter der Zahl der Verworffenen ſeyen, Gefaͤſſe des
Zorns / zugerichtet zur Verdammniß/ Roͤm. 9/ 22. Und die⸗
ſes iſt es, was unſer HErr JEſus Chriſtus offtmal denen un⸗
glaubigen Juden hat unter Augen geſtellet, wann er ſie in ih⸗
rem Ungehorſam und Haß gegen ihn liegen ſahe. Wie wir da⸗
von ein Zeugniß haben in dem gegenwaͤrtigen Evangeliſchen
Text, und inſonderheit denen beyden erſten Verſen aus demſel⸗
ben, nemlich dem 46. und 47. die wir auch allein dießmal ver⸗
handeln wollen, da der Heyland ſpricht: Welcher unter euch
kan mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die Wahr⸗
heit ſage, warum glaubt ihr mir nicht: Wer von oder
aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort: darum hoͤret ihr
nicht/ dann ihr ſeyd nicht aus GOtt.
Es hatte der HErr JEſus nach Inhalt dieſes Capitels eine
vortrefliche Rede gehalten von ſeiner Perſon und Amt, worzu
er vom n Wel in die Welt gekommen, auch von dem er⸗
ſchroͤcklichen Gericht GOttes uͤber die, ſo nicht an ihn glauben
wuͤrden, vom 12ten bis an den 30. vers. Als nun durch dieſe
Rede JEſu viele zum Glauben an ihn bewogen worden, vers 30.

ſo hielte der HErr eine beſondere Rede zu denenſelben, um ſie im

Glauben an ihn zu ſtaͤrcken, und unterrichtete ſie von denen
herrlichen Vorrechten, die ſie in ſeiner Gemeinſchafft zu genieſ⸗
ſen haͤtten, und zwar inſonderheit von der Freyheit, wozu ſie
die Wahrheit bringen wuͤrde, vers 31. 32. An dieſer Rede nun
ſtieſſen ſich die Juden, daß JEſus ſie nun erſt frey machen
wollte, da ſie doch keines Menſchen Knechte / ſondern Abra⸗

ms Saame waͤren, vers 33. Darauf zeiget ihnen der geſe⸗

nete Heyland, wie ihnen ſolches aͤuſſerliche Vorrecht zur Seelig⸗
keit nichts huͤlffe, und daß ſie nicht die rechte Kinder Abrahams,

nemlich nach der Verheiſſung, noch Rinder GOttes, ſondern
Kinder des Teuffels waͤren. Und ſolches beweiſet er ihnen
aus zweyen Gruͤnden. Erſtlich aus ihren Wercken, welches ja
waͤren offenbare Wercke des Teuffels, bis vers 46. und dann aus

ihrem Unglauben oder Ungehorſam in denen Worten unſexres
Textes. n

tehtnen
ſund
ſegern

1 Enen
ne Ent
uungos

R 4

ſie Auf
Mack
ſeehrthei
and ye
nich en
e Eib⸗
Een und
Gnn
ſs iſtd
ſaheit
Mekrun
delog
ſchadet
iin ſole
he
inet
weißthe
RrCa
imngen

=

Evangel. Joh 8. v. 46. — 59. SyS
ſ. In denenſelben iſt alſo enthalten ein klarer Beweißthum,

da daß alle die, welche das Wort GOttes und JEſu Chriſti nicht an⸗
N nehmen, GOtt nicht an ehöͤren, dieweil ja ihme dem HErrn JE⸗
iu ſu und ſeiner Rede die allergeringſte Schuld davon nicht koͤnnte
uf beygemeſſen werden. HD
ſr Ne Zwey Stuͤcke muͤſſen wir aber dabey unterſcheiden.
ſchen. L. Eine Beſtraffung der Juden wegen ihres Unglaubens. II. Ei⸗
enſene Entdeckung deſſen, was ſie mit ihrem Unglauben zu erken⸗
nen gaben.
elch

habe Erklaͤrung.

oder .
ttihr Ven Je Beſtraffung iſt enthalten vers 46. und auf eine ſehr ree⸗
[AWRuͤberzeugende Weiſe eingerichtet. a. Fuͤhret der HErr Thei⸗
ie. W⸗ JEſus denen Juden zu Gemuͤth ſeine gantz vollkomme⸗
worn ne Aufrichtigkeit mii Beruffung auf ihr eigenes Gewiſſen.
ne⸗ b. Macht er daraus einen Schluͤß von ihrer aͤufſerſten Ver⸗ ⸗
guben kehrtheit wegen ihres Unglaubens. Das erſte ſtellet der Hey⸗
ee land vor, indem er ſpricht: Welcher unter euch kan
no, mich einer Suͤnde zeihen: Suͤnde iſt hie alle und iede Suͤn⸗
ſein de, Erb⸗Suͤnde und wuͤrckliche Suͤnde, mit Unterlaſſung des Gu⸗
denn ten und Vollbringen des Boͤſen. Wir duͤrffen nicht eine einige
Goettung noch eine einige That davon ausnehmen, dann Jc⸗
ſus iſt der, der von keiner Suͤnde wuſte / 2. Cor. 5,21. Inſon⸗
derheit aber ſo hat der Heyland ſeine Abſicht auf Falſch⸗
heit und Betrug wie man daraus ſiehet, wann er der Suͤnde
die Wahrheit entgegen ſtellt; und auch, wann er ſich unter⸗
geſ⸗ ſcheidet von dem Teuffel, der ein Luͤgner iſt, und ſagt, daß er
Sl ein ſolcher nicht ſey, vers 55. Einen nun der Suͤnde zeihen
bedenutet nach der Krafft des Grund⸗Worts entweder ſo viel als
einen wegen Suͤnde beſtraffen oder ſchelten, Matth. 18, 15.
nen. Luc. 3, 19. oder einen uͤberzeugen/ und mit Gruͤnden und Be⸗
eie weißthuͤmern die Sache darthun wie wir das Wort in unſerm
nae Text⸗Capitel vers 9. finden/ da geſagt wird: Da ſie das hoͤreten,
4 giengen ſie hinaus von ihrem Gewiſſen uͤberzenuget. und

2.

T76 Am Sonntag Judies,

Joh. 16,8. ſagt Chriſtus vom Heiligen Geiſt: Derſelbe wrd
die Welt ſtraffen, eigentlich uͤberzeugen von der Suͤnde,
u. ſ. f. Hier nun hat es nicht die erſtere Bedeutung, dann daran
fehlete es nicht, daß die Juden den HErrn JEſum ſchalten und

ſtraffeten, und ihme allerley Suͤnden auf buͤrden wollten, wie
aus dem Asten vers allein zur Genüge erhellet, da ſie ihn einen
Samariter nenneten, und der den Ceuffel hatte. Es gieng

dem HErrn JEſu mit denen Juden, ihren Prieſtern und
Schrifftgelehrten, eben wie Moſi mit Aaron und Mirjam, die
wider ihn redeten, von wegen ſeines Weibes der Moh⸗
rinnen, die er genommen hatte, und alſo eine Miſſethat
auf ihn bringen wollten, 4. B. Moſ. 12,1. Aber ſie konnten ihn
keiner Suͤnde uberʒeugen, ſie konnten mit keinem Grund et⸗

was ſuͤndliches oder ſtraff bares auf ihn bringen. Deeß iſt die

beſondere Schoͤnheit und Vortrefflichkeit unſeres HErrn C
Chriſti, worinnen er alle Menſchen⸗Kinder uͤbertrifft, daß keine
Suͤnde an ihm iſt. Er iſi es, den die Propheten vorgeſtellt
haben als den Heiligen GOttes, den Heiligen Iſtaels,
von dem Jeſaias ſagt, Cap. 533. Der niemand Unrecht
gethan hat/ noch Betrug in ſeinem Munde geweſt
iſt, er iſt das Heilige von Maria gebohren / Luc. 1,35. Eine
Beſchaffenheit und Zierde, die an dem Mittler zwiſchen GOtt
und Menſchen nothwendig erfordert wurde. Dann einen ſol⸗
chen Hohenprieſter ſollten wir haben / der da waͤre heilig
unſchuldig, unbefleckt/ von den Suͤndern abgeſondert,
Hebr. 7, 26. Dieweil er ſonſt dem Geſetz keinen vollkommenen
Gehorſam haͤtte leiſten, noch eine wahre Gerechtigkeit anbrin⸗

en koͤnnen. Wie dann deßwegen alle die ihn vorbildende Prie⸗
ſeer⸗ und Opffer des Alten Teſtaments ohne Wandel ſeyn mu⸗

ſten, und inſonderheit der heilige nach dem Bild GOttes ge⸗
ſchaffene Adam, das Haupt des gantzen menſchlichen Geſchlechts
und erſten Schöpffung; wiewohl derſelbe noch fallen und ſuͤn⸗
digen konnte. Der zweyte Adam aber N Chriſtus, das
menhi der zweyten und neuen Schoͤpffung muſte ſo vollkom⸗
men

der

eilig ſeyn, daß er auch nicht ſuͤndigen konnte, als in welchem

wbon
s Sl
or ſl

hemuhe
ſgetmn
iiner S
Sprach
fahe,de
uns zuf
meher;
michw
einer,de
uſchan
Körn
ichſte
unddat
fontt.
3
Nene,u
nen ſ
in S
ein hole
Suͤnde
35. C
dasder
erdec
Gottbe
daltic,
(ſon:

Wd
ine
daran
mond
1, wie
einen
Sgieng
und
n, die
oh⸗
ſſethat.
ten ihn

Evangel. Joh. 8. v. 46 — 59. Sy7

der von Ewigkeit veſt geſetzte Rath GOttes von der Heiligung
des Suͤnders unfehlbar muſte ausgefuͤhret werden. Deſſen
war ſich nun der vollkommene Heyland aufs beſte bewuſt, als
deſſen Nieren ihn des Nachts zuͤchtigten, und der den
HErrn alleʒeit vor Augen hatte, Pf. 16/. 8. Darum ſprach
er ſo freymuͤthig: Welcher unter euch kan mich von einer
Suͤnde uͤberzeugen? Als wolte der Heyland ſagen: Ihr ſe⸗
het ſo genau auf mich, ihr gebet auf meine Perſon, auf meine
Lehre and gantzen Wandel ſo genaue Achtung, ihr trachtet und
bemuͤhet euch was ſuͤndliches oder falſches darinnen zu finden;
ſaget mir, wer kan mich mit einigem Grund der Wahrheit von
einer Suͤnde uͤberzeugen? Iſt dieſe Rede JEſu nicht eben die
Sprache des HErrn nach der Weiſſagung, Jeſ. 50,8. 9. Er iſt

nahe, der mich recht ſpricht/ wer will mit mir hadern: Laſſt
urns zuſammen treten, wer iſt der recht zu mir hat / der kom⸗

me her zu mir. Siehe der OEer hilfft mir, wer iſt/ der

mich will verdammen?: Die Unſchuld JEſu war ſo klar, daß

einer, der ihm eine Suͤnde aufbuͤrden wolte, der muſte an ihm
zu ſchanden werden, wie man es inſonderheit in ſeinem Leyden
eſehen hat, da dieſer Allerheiligſte JEſus auf alle die ſchroͤck⸗
ichſte Beſchuldigungen der Juden nur ſtillſchweigen dorffte,
inn damit Pilato das Zeugnuͤß ſeiner Unſchuld abnoͤthigen
O groſſer Troſt fuͤr Heylbegierige, Muͤhſeelige und Bela⸗

dene, unter der Suͤndenlaſt ſeufftzende Seelen, daß ſie haben
einen ſo vollkommenen Seeligmacher! Auf ihn koͤnnen ſie

ihre Schulden und Suͤnden im Glauben legen. Er iſt bequem

ein vollkommenes Opffer fuͤr die Suͤnde zu ſeyn, er kan unſere
Suͤsnden wegnehmen,es iſt keine Suͤnde an ihm, 1. Joh.

3/5. Er iſt das unſchuldige und unbefleckte Lamm GOttes/

das der Welt Suͤnde getragenJoh. 1/29. 1. Petr. /19. O ſeelig,
der dieſen IEſum hat im Glauben angezogen der kan in ihm v
Gott beſtehen, und ob er wol in ſich ſelbſt noch ſo elendig und ver⸗
derbt iſt, im Glauben und Buſſe zu denen Anklaͤgern ſeiner Seele
ſagen: Wer kan mich mit reteAder E nde überzengen und an⸗

kla⸗

578 Am Sonntag Judica,

klagen? Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke.
Wr die Auserwehlten GOttes beſchuldigen, Gott
iſt hier / der rebtlertiger rer will verdamenen Griſtus
iſt hier der geſtorben iſt? Jeſ. 4%⁄24. Rom. 8,33. 34 . Nur d
ſerd vdeſ. in der Heiligung ſtehe, Chriſti Sinn habe,/
und nicht nach dem Fleiſch wandele, ſondern nach dem
m. 1 7 „ „
Geiſt ad⸗ ſiher auchr hieraus, wie nothwendig ein aufrich⸗
tiger heiliger Wandel bey einem Lehrer ſey, und bey die reine
Lehre der Wahrheit gefuͤget werden muͤſſe. Dieſe beyde Stuͤ⸗
cke ſind das Licht und Recht / oder Aufrichtigkeit, ſo ein Die⸗
ner GOttes an ſich haben muß. Unſer HErr JEſus fuͤhret
dieſe ſeine Aufrichtigkeit nicht zu dem Ende an, daß er damit
prange, dann er ſuchte nicht ſeine Ehre/ ſondern er ehrete
ſeinen Vater, vers 49. 50. ſondern er ſtellet ſolches vor zur Uber⸗
zeugung der Juden, und Beſtraffung derſelben uͤber ihrem Un⸗
glauben, da er doch nach der lautern Wahrheit alle Aufrich⸗
tigkeit in ſeinem Umgang bewieſe. Daraus man dann ſehen kan,
wie nothwendig ein Lehrer, der die Menſchen zum Glauben an

die Wahrheit bringen will, dieſes an ſich haben muͤſſe. Ein

erhaffter Lehrer, welcher der Wahrheit die er vorſtellt entge⸗
uſ haidck und in ſeinem Amt nicht aufrichtig zu werck ge⸗
het, iſt ein rechtes Ungeheuer vor GOtt und allen Heiligen, und
Schuld an dem Ungehorſam deren die ihn höͤren. Darum be⸗

fliſſe ſich Paulus ſo ernſtlich/ und uͦbete ſich in der Lehre der War⸗

heit zu haben ein unverletzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen

GOtt und den Menſchen. Ap. Geſch. 24, 16. Darum ſtellet er

von Epheſus ſeinen unter ihnen gefuͤhrten un⸗
nen len AWandel beliſtäſtdlich vor Ap. Geſch. 20, 18. .
Will daß ein Biſchoff ſo ſoll beſchaffen ſeyn, 1. Tim. RM und e⸗
zeuget von ſich und andern treuen Dienern JEſu, 2. e⸗ 17.
Wir ſind nicht wie etlicher viele / die das Wort Gottes
perfaͤlſchen, ſondern als aus Lauterkeit, und als aus Gott
fuͤr Gott reden wir in Chriſto. Und 4,/ 2. Sondern mey⸗

45

den auch heimliche Schande und gehen nei der,

Sc⸗

inſ

Dorſ

kllit ein
denin

derr

kedete⸗
GOt
glfs
les wan
Vater
übereit
habe,t
die E
ſagtei
den
ter ſi
Chriſt
ſchenf
diew⸗
ärgert

cke,
Bon
ſtuos
dos
abe,
dem

flic .
ſeine
St⸗
ihret.
atnit
hrete

—

—

lber⸗

Un⸗
ftich⸗
fan,
en an

n be
gegen
let e e
G19,
nd bee

s

Ge
mey

En
entge⸗

ℳ

Evangel. Joh. 8. v. 416 -— 59. 79
Schalckheit um ſondern mit Offenbahrung der Wahr⸗
heit, und beweiſen uns wol gegen aller Menſchen Gewiſ⸗
ſen fuͤr Gott.
Solches zeiget hier der HErr IEſus, wann er aus dieſer
Vorſtellung von ſeiner vollkommenen Aufrichtigkeit und Heilig⸗
keit einen Schluß macht von der aͤuſſerſten Verkehrtheit der Ju⸗
den in ihrem Unglauben, indem er ſpricht: So ich euch aber
die Wahrheit ſage/ warum glaubt ihr mir nicht? JE Su S
redtte die Wahrheit. Er betrug ſich als einen treuen Geſandten

GOrtes in allen Stuͤcken, um uͤberall den Willen des Vaters

aufs vollkommenſte zu erfuͤllen. Er ſagte die WMahrheit, al⸗
les was er ſagte, war wahrhafftig,/ und kam mit dem Willen des
Vaters und der Sachen wahrer Beſchaffenheit vollkommlich
uͤberein. Ich ſage euch die Wahrheit die ich von GOtt gehoͤret
habe, vers 30. Er lehrete ſie den IWeg der Waͤhrheit, und
die Erkaͤntnuͤß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit. Ja er
ſagte ihnen die Wahrheit in Enigegenſatz deren Dingen, die
den Schatten und nicht das Weſen der zukuͤnfftigen Guͤ⸗
ter ſelbſt hatten, Hebr. 0, 1. Als welche Wahrheit durch
Chriſtum worden, Joh. 1, 17. und welche den Men⸗
ſchen freymacht/vers 32. In ſonderheit ſo ſagte er ihnen dißmahl
die Wahrheit in dem das er geſprochen, und daruͤber ſie ſich ge⸗
aͤrgert hatten; Nemlich, daß er ſey das Licht der Welt, und
wer ihm nachfolgen wuͤrde, der wuͤrde nicht wandeln
im Finſternuͤß/ ſondern das Licht des Lebens haben. vſ. 2. In⸗
dem er ſprach von ſeinem Hingang zum Vater, vers. 21. von ſei⸗
ner Erhoͤhung, vers 28. und der wahren Freyheit, nemlich von
dem Geſetz der Suͤnden und des Todes, Roͤm. 8,2. von dem
Dienſt der Welt und der Eitelkeit und dem ewigen Verderben.
In dieſen allen ſagt ihnen JEſus die Waͤhrheit und ſolches legt
er ihnen aufs Gewiſſen: So ich euch aber die Waͤhrheit
ſage. Der HeErr ſagte ihnen nicht allein die Wahrheit, ſon⸗
dern er ſagte ſie ſo / daß es die Juden ſehen und erkennen konten,
wann ſie nur darauf acht geben wolten. Es kam alles mit
Moſe und denen Propheten vollkommlich uͤberein, es war al⸗
Ddd d 2 les

580⁰ Am Sonntag Judica,

les GOtt gantz geziemend, heilig und vortrefflich, es hatte nie
kein Menſch ſo geredet wie dieſer Menſch, Joh. 7,46.
Es offenbahrete ſich an ihr Gewiſſen. Darum konte der Hey⸗
land fragen: Warum glaubt ihr mir nicht? Es verdiente
ja die Wahrheit Glauben und vollkommene Zuſtimmung mit
ihrem Verſtand und Urtheil, mit ihrem Hertzen und gantzen
Willen, ſo, daß ſie auf ſolches Wort Chriſtum haͤtten anneh⸗ cige
men, und mit Abſagung alles andern ſich ihm ſeelig zu ma⸗ In
chen uͤbergeben ſollen. Die Wahrheit verdient Zuſtimmung en
und Glauben, es ſtelle uns dieſelbe vor, wer da wolle. Wann cach
es auch ein Kind waͤre, daß mir die Wahrheit ſagte, ſo ge⸗ Grt
buͤhret mir demſelben Beyfall zu geben. Darum ſagt der Hey⸗
land wol recht, ſo ich euch die Wahrheit ſage, wogegen ihr nichts eſs
einwenden koͤnt mit einigem Grund, ſondern ſeyd davon uͤber⸗ Gote
zeugt, warum glaubt ihr mir dann nicht? Ihr koͤnt ja davon kei⸗ gejen
ne vernuͤnfftige Urſach anzeigen, ſo muß es folglich bey euch die den
allergroͤſte Boßheit und Verſtockung ſeyn, und ſo muß es ja wahr Ve
ſeyn, daß ihr nicht GOttes Kinder ſeyd. goſtn
AUnrnd ſolches ſtellt ihnen nun der HErr JEſus deutlich vor, dea
wann er fuͤrs zweyte ihnen anzeigt, was ſie mit ihrem Unglau⸗ geße 5
ben zu erkennen gaben, ſprechende: Wer aus GOtt iſt, der Ptad
hoͤret GOttes Wort; darum hsoͤret ihr nicht, dann ihr leine
ſeyd nicht von oder aus GOtt. Eben ſo redet der Heyland auhde
Cap. 10,26.27. Ihr glaubt nicht, dann ihr ſeyd meine eniſte
Schaafe nicht, als ich euch geſagt habe, dann meine ben he
Schaafe hoͤren meine Stimme. Es iſt diß eine foͤrmliche
Schlußrede, die aus dreyen Saͤtzen beſteht, davon der Letzte un⸗
ſehlbar warſeyn muß/wann die beyde Erſten veſt ſtehen. Der erſte
Satz iſt eine unlaͤugbahre Wahrheit: Wer aus GOtt iſt, der
hoͤret Gttes Wort. Wie ſolches Johannes anzeigt, 1. Epi⸗
ſtel 4,6. Wir ſind aus GOtt/ und wer GOCC erkennet/
der hoͤret uns / welcher nicht aus GGit iſt / der hoͤret uns
nicht. Der Heyland redet von ſolchen, die aus GOTT ſind,
und ſtellet vor ein gewiſſes Kennzeichen derſelben. Aus GOtt
ſeyn iſt hier nicht ſo viel als von GOit geſchaffen ſeyn/ als

te i

7,46,
en⸗
fdiente
ng mit
antzen

nnneh⸗
n ma⸗
mung
Wann
ſo ge⸗
heh⸗
ichts
über⸗
ntei⸗
lch die
gwahr

ch ror,
nglau⸗
der
nn ihr
ehland
meine
ſneine
mmliche
gteut⸗
relſte
t, der
1,Cpi⸗
ennet,
et uns
Tnd,
GOtt
ne⸗

in welchem Sinn alle Menſchen, E
m Sinn alle ja alle Dinge aus G
ſnd gleichwie auch durch GOtt und zu Grr, C
z . endern San ſenn iſt ſo viel, als GOtt angeho⸗
1 ² eyn, und ihn zum baͤben,
H vers 42. Es iſt aber einer 6 ns Gwer che n
n es aus einem zwifachen Grund; Erſtlich wegen der
. S ſchern inglut⸗ er zur Kindſchafft verordnet iſt, Eph.
en e em Sinn die userwehlten auch ſchon ninder GOttes
Bans en hetner heſe goeh wuͤrcklich glauben, Joh. 11,52 Etes
GOa⸗ Joh .1, 13. mpfangenen neuen Geburth aus
. in ſolcher nun, der an ſolcher Gna ei ba⸗
ottes iſt das Wort, das GOtt zum Urheber hat 5Ot
geziemend iſt, und zu GOtt fuͤhret, und das d at, das GOtt
dan Nahmen GDetes. Dasg und das da geredet wird in
Das gute Wort GOttes, .
5. Welches er vornemlich verheiſſen hat in d n Hebt o
= at in de
4 n Pronheren „nemlich Chriſti zu geben . innd des
nd on ſein Vorlaͤuffer Johannes ſpricht: Welchen Gott
dren, die aus GOtt ſind. Ein ieder ſiehet leicht, daß dis nicht
allein ein Hoͤren iſt mit dem leiblichen Ohr tß daß die nieht
auch die Juden alle, mit welchen r Ohr, dann ſo hoͤreten es
nch die⸗ er redete. Sondern diß Hoͤ⸗
ren iſt eben das, was der HErr JEſus hier nennet, ein Ho⸗

ben, vers 46. ſein Wort halten, vers 5r. Iſt alſo ein Hoͤren

mit Ehrerbietigkeit als GOttes Wort, 1. Theſſ. 2, 13, mit

Aufmercken und verſtaͤndi
deren der Err unter dem Gehoͤr dar Hertz aufthar, dach

ſie darauf Acht hatte
auf Acht hatte, was von Paulo geredet w e
ter E 6 in Gehorſam des Glaubens, wie Maria die Mu 5
e Ri Sehe hier iſt des HErrn Magd/ mir geſche⸗
wie du geſagt haſt, Luc. 1,38. Und Cornelius mit denen

die bey ihm waren, Ap. Geſch. 10,33. Wir ſind alle hie
Srti 4 ſch. 10,33. Wir ſind alle hier gegen⸗
waͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alßo, Wag dir von g
W horeg , was dir von S EE

3 befoh⸗

5§82 Am Sonntag Judiea,

befohlen iſt. Das iſt ſo ein Hoͤren des Worts GOttes, daß
man es auch thut, Matth 7,24.

Dieß thun nun unfehlbar alle die aus GOit ſind. Wer

aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. Dann diejenigen, die
von GOtt erwehlet und zur Kindſchafft verordnet ſind, koͤn⸗
nen deſſen nicht fehlen, ob ſichs wol zutragen kan, daß ſie erſt
eine Zeitlang das Wort GOttes in den Wino ſchlagen,/ ſo kommts

doch gewiß an ſie zu ſeiner Zeit. Dann das Wort GOttes iſt
das Mittel, wodurch GOtt ſeinen Gnaden⸗Rath an ihnen aus⸗
fuͤhrt, und ſie nach dem Vorſatz berufft,/ Rom. 8,28. Es iſt

der Saame der Wiedergeburth/ 1. Pet. 1/23. Jac. I, 18. Wel⸗

che GOCCzuvor verordnet hat / die hat er auch beruffen /
nemlich durch das Wort / welches er durch ſeinen Geiſt an ih⸗
nen kraͤfftig macht, Roͤm. 8, 30. Alſo daß es geht wie Ap. Geſch. P
13,48. Da es die Heyden hoͤreten/ wurden ſie froh, und
pruͤfeten das Wort des ꝙErrn, und wurden glaubig/ wie

viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren. Daher der

Heyland in Entgegenſatz der verworffenen Juden, von ſeinen c⸗

auserwehlten Schaafen aus denen Heyden ſagen konte: Ich
habe noch andere Schaafe / die ſind nicht aus dieſem Stall,
und dieſelben muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine
Stimme hoͤren/ Joh. 10, 16.
Eben ſo warhafftig iſt es auch von denen, die aus GOtt
ſchon wuͤrcklich neu gebohren ſind. Dieſe hoͤren GOttes
Wort, dann ſie lieben GOtt, ſo lieben ſie auch ſein Wort, und
haben Luſt daran, als an der Stimme ihres Vaters, wie die
Kirche an der Stimme IEſu ihres Geliebten Hohel/2,8. Gleich
wie ſie durch das Wori oer Wahrheit gezeuget ſind, Jac. 1,
t8. alſo ſind ſie begierig nach der Vernuͤnfftigen lauteren
Milch, oder Milch des Worts, daß ſie dadurch ʒzunehmen,
r. Pet. 2,2. Es iſt ihnen ſuͤſſer als Honig und Honigſeim,
Pſ. 19, n. Sie kennen dieſe Stimme, Joh. 10, 4. Sie wiſſen
je zu unterſcheiden von der Stimme und dem Wort der Welt.
Sie ſind das Volck, das den Klang kennet, Pe 89,16.
Daß dieſes doch bedencken moͤchten die

—
ſahrete
ing al
uchte

leſen/
agen,1
cen R⸗
ſueden
Irthi

erfuͤhrer und ver⸗
fuͤhe⸗

/doß

We
en, die
d, ſons
ſeeſt
binints
ttes iſ
n aus⸗
Ee ift
Wel
tuffen⸗
anih⸗
Geſch.
,/und
ig wie
er der
jſeinen

e:
Stal,
meine

GOt
Ottes
, ud
ſpie die
Gleich
Roc
uteren
ehtten,
igſeinm,
ettiſen
4 Welt.

nd

ſum nicht hoͤreten, dann er redete Gottes Wort / ſolche Wor⸗

be⸗

Evangel. Joh. 8.v. 46 - - 50. 583

fuͤhrete Renſchen unſerer Zeiten, die das Wort GOttes ſo ge⸗
ring achten, es einen todten Buchſtaben nennen, deſſen er⸗

leuchtete Seelen nicht mehr noͤthig haͤtten, daher ſie dann alles
leſen, predigen und anhoͤren des Worts GOttes verwerffen,
ſagen, man muͤſſe ſich zu Chriſto ſelber wenden, und was derglei⸗
chen Reden mehr ſind. Was koͤnte doch fuͤr ein bequemerer Weg
fuͤr den Teuffel erdacht werden, um die Menſchen in allerhand
Irrthum und Laſter zu ſtuͤrtzen, als, wann man ihnen eine Ge⸗
ringachtung des Worts Gottes beybringt? Des Worts, nach
welchem man doch am juͤngſten Tag wird gerichtet werden,
Joh. 12,/48. Rom. 2, 16. Chriſtum muß man freylich ſelber hoͤ⸗
ren, und ſich zu ihm wenden, aber er redet mit uns durch das
Wort, ſo er inwendig durch ſeinen Geiſt begleitet. Wort und
Geiſt gehoͤren beyſammen, und ſind der Kirchen als zwey theure
Bfänder verheiſſen, Jeſ. 59,21. Wer das Wort hindanſetzt, und
Thriſtum horen will, verſucht GOtt, und iſt gleich einem, der
einen Freund zu ſich noͤthiget, und Stege und Bruͤcken abwirfft,
wodurch er zu ihm kommen kan. Wie viele herrliche Lobſpruͤ⸗
che hat nicht der H. Geiſt von GOttes Wort aufgezeichnet?
Wie hoch haben uns nicht die heikige Schreiber daſſelbe uͤberall
anbefohlen? Man leſe nur den 19. und II9ten Pſalm,Jeſ. 8,20.
eſ. 40, 8. und unzehlbare andere Spruͤche. Solche aber wol⸗
en dann die Leute von zerruͤtteten Sinnen auslegen von weiß
nicht was fuͤr einem inneren Wort, welches nichts anders
als eine Einbildung iſt, da alle Umſtaͤnde uͤberall klaͤrlich zeigen,
daß das Wort GOttes das ſey, was geredet, geprediget und
gehoͤret werden kan, das von Moſe und denen Propheten, von
Chriſto ſelbſt und denen Apoſteln iſt geprediget und uns hinter⸗
laſſen worden. Darum moͤgen ſolche Veraͤchter des Worts
GOttes zuſehen, ob ſie damit nicht anzeigen, daß ſie nicht aus

GOtt ſeyen; wie nun unſer Heyland denen Juden aus dieſem

Kennzeichen erweiſet, wann er ferner ſpricht:

Darum hoͤret ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht vo
GOtt. Die Iuden hoͤreten GOttes Wort nicht, raſe WE

te,

584 Am Sonntag Judica,
te, die niemand reden konte als GOtt, indem er ſich darſtellete als
die Urſache der Seeligkeit / und das Licht der Welt. Er
redete als der Gewalt hatte / Matth. 7,29. Aber ſie hoͤreten
nicht, nahmens nicht zu Hertzen, daß ſie IEſum haͤtten ange⸗
nommen fuͤr den, der er war. Und alſo waren ſie es, die die

Worte nicht hoͤreten/ die der groſſe Prophet redete in dem

Nahmen Gottes / S. B. Moſ. 18,19. und nicht daran glaube⸗

ten / Hebr. 4, 2. ihre Hertzen verſtockten bey dem Hoͤren der

Stimme GOttes, Pſ. 95, 8.
Und damit bewieſen ſie, daß ſie nicht aus GO TT ſeyen,
dann ihr ſeyd nicht aus GOtt. Es erhellet ſolches, will JE⸗
ſus ſagen, aus eurem Ungehorſam klaͤrlich, daß ihr GOtt nicht
angehoͤret, und deſſen Kinder nicht ſeyd, noch der rechte verheiſ⸗
ſene Saame Abrahams, wie ihr doch ſeyn wollet. Ihr ſeyd
nicht zur Ainsſchafft verordnet, mir vom Vater nicht
gegeben, ſondern ein verworffener Hauffe, Kinder des Zorns
und ein Schlangen⸗Saame, folglich Kinder des Teuffels. Dann
wann dieſes ein gewiſſes Kennzeichen iſt, daß man aus GOTT

ſey, wie wir eben vernommen haben; ſo folget auch daraus of⸗

fenbarlich das Gegentheil, daß derjenige, der auf die beſchrie⸗

bene Weiſe GOttes Wort nicht hoͤret, nicht aus GOTT ſey.
Der Herr IEſus traff in den Tagen ſeines Fleiſches unter den

Juden zweyerley Menſchen an, zwiſchen welchen durch ihn eine
cheidung muſte gemacht werden, nemlich eine fleiſchliche Men⸗
ge genannter Juden, und dann zweytens einen auserwehlten

Saamen nach der Wah der Gnaden. Eben wie in Abrahams
Hauß zween Soöhne waren, Iſmael und Iſaac, einer nach
dem Fleiſch der andere nach der Verheiſſung gebohren,

deren jener muſte hinaus geſtoſſen werden, dieſer aber im
Hauſe bleiben, und die Erbſchafft bekommen, Galat.

4, 23. 30. An Chriſto nun muſten ſich dieſe beyderley

Menſchen offenbahren, und an dem Hoͤren oder nicht

hoͤren des Worts GOttes, das er predigte, muſte ſichs zei⸗ n
gen, wer eigentlich aus GOtt, ein Kind der Verheiſſung und
Ebe des Neuen Teſtaments und deſſen warhafftiger Guͤter ſey .

bernie
rede
(hen.
I,1.2.
(rſtelt
ſoſſen
den. 6
cD: D

Saan
ſut ſei
ſt.
diee
eyglei
Rbeydem
undVe
ondern
hichtsg
Schuld

Stiten
ange⸗
die die
n dem
laube⸗
ken der

ſhen,
il Fe⸗
tt nicht
gelheiſ⸗
hr ſeyd
ice
orn
a
10N
ls of
hechrie⸗
T ſh.
ſter den
hn einen
eMen⸗
ehlten
ghanns
,och
dbet inn
Galat.
perlen
ſchs ⸗

Gd .

EEvangel. Joh 8. v. 46 ·-—-59. 585

oder nicht, Mal. 2,2. 3,18. Da nun dieſe, mit welchen hier JE⸗
ſus redete, nicht hoͤreten, ſo zeigeten ſie, daß ſie nicht aus GOtt
ſeyen. Eben wie ſo Paulus in ſeiner Rede zu Werck geht, Roͤm.
11,1. 2. 7. Da er auch ſo zweyerley Menſchen unter den Juden
vorſtellt, Verworffene und Auserwehlte, deren jene ſind ver⸗
ſtoſſen, dieſe aber zu Erben der verheiſſenen Guͤter geſtellet wor⸗
den. So ſage ich nun, hat denn GOtt ſein Volck verſtoſ⸗
ſen? Das ſey ferne; dann ich bin auch ein Iſraeliter von dem
Saamen Abraham, aus dem Geſchlecht Benjamin. GOit
hat ſein Volck nicht verſtoſſen, welches er zuvor verſehen
hat. Wie dann nun? das Iſrael ſucht, das erlangt er nicht,
die Wahl aber erlanget es, die andern ſind verſtockt. Da⸗
bey gleichwol der Rathſchluß GOttes die Urſach des Unglaubens
bey dem Menſchen nicht iſt, ſondern des Menſchen Verkehrtheit
und Verdorbenheit ſeines Hertzens, welche er nicht von GOtt,
ſondern von ſich ſelbſt hat, maſſen der Rath der Verwerffung
nichts anders iſt, als ſein heiliger Wille, dem durch ſeine eigene
Schuld in die Suͤnde gefallenen Menſchen die Gnade nicht zu ge⸗
ben, daß er daraus aufſtehen koͤnte, als welche ihm GOtt auch
nicht zu geben ſchuldig iſt/ der als des Suͤnders gerechter Richter
betrachtet wird, welcher ihn um ſeiner Suͤnden willen verworf⸗
fen hat, und verdammet.

Zueignung.
Iß iſt alſo die uͤberzeugende Rede IEſu zu denen Unglau⸗
bigen Juden, die wir uns wol zur Pruͤffnag unſerer See⸗
len, und Beveſtigung unſeres Berufs und Erweh⸗
lung zu Nutz machen moͤgen. Wir ſehen, was an dem glaubi⸗
gen Hoͤren des Worts Gttes gelegen, und wie ſolches das klaͤ⸗
reſte Kennzeichen ſey, daß man aus GOtt ſey, auch wiederum
im Gegentheil, daß das nicht hoͤren klaͤrlich erweiſe, daß einer
aus GOtt nicht ſey. F
VWie ſtehets dann nun mit uns/ denen das Wort GOt⸗
tes ſchon ſo lang iſt verkuͤndiget eerden⸗ Sind wir wohl alle
D ee e von

586 Am Sonntag Judiea,

. . m noch
denen die GOttes Worthoͤren oder ſolt Ee nichk wol won
vean ter uns geben, die daſſelbe nicht diſer nicht weni⸗
uſſerliche Hoͤren des Por beriſt ndi⸗ Verſammlun⸗
. 5 auch liederli i/ Liebe des irdi⸗
ge⸗ die daſelbe entweder aus Faulheit oder Liebe des en
ts ver Solche ſind
Woris e alinden Hoͤren entfernet/ nche Enen
von kearau, ihr Hertz richten, dahin ge die eidlich icht ven
un Re inmahl wenden wollen? Solche a Chriſten aus, ſon⸗
giaſten Hauffen unſerer heutigen genannten

. „ „£ . rt
dern die Meiſte gehen noch in die Kirch, und hoͤren das Wo
e 4

Pe n ol mit Aufmerckſamkeit und Ver⸗
Fongen, eatchtvorgeſtegettwird Sindaber Peirer
gou genen, davon der HErr ſagt, Ezech. 33,30. 31. er ſelhe
von dend rn lieber kommt, laßt uns hoͤren wa Der
Pge;1 15 ſie werden zu mir kommen in die derſammn
ge⸗ d aͤr dir ſitzen als mein Volck / und werde dei⸗
et ſuren, aber nicht darnach thun, ſon h arem
eborten ferfen und glechwd Pralehen⸗ ſchee ibrem
. t man doch Manſchen Pt e
ea orſcin des Glaubens das Wort anne n
Benitoielchagaere⸗ den? Sie hören wol gern GOtte
dder darnach vedas halbe, nur das, ſo herrliche Wer heiſungen
Wattt dtncht aber das, ſo die Pflichten dorſehnebt⸗ ind den
vſteerſchen den Tod anthun will. Das .
a

i o da will,
ewige Herrlichkeit verſpricht, nicht aber das, ſo .

bſagen, und es ver⸗
en in ſolcher Hoffnung abſage .
da nenl ntentandenden Wort geredet wird, Jand habt es
ngnfn ſan. harte Rede, wer kan ſie hoͤren? .6,

d ſie dem Herodes gleich, der Johanni durlen S *
Eeakoeche, ond n ger hortte Par 6,20. Wie viele
n ſeiner n . e 8 2
Nedervegen⸗ des Worts GOttes uͤberzeugt, ſe

. rwehlen doch
hen das Gute, billigens und heiſſen es gut, und erweh

ddos B
e
eS
Heidic
und
drV
Ra
Hebr⸗⸗
ſen fäl
deſoe
Ghifn

wie gli
Aberlie
tigkeitd
in derg
Volck⸗
is ihne
Donne
R☛
s in
fharsih
denceſt
Ohten.
Wande
genbick
mug, d
fonſtdn
ſinse
biſv
ſenn
Sa

nech
8 das
ben⸗
mnlun⸗
s itdi⸗

—

llichen

nnoch
e wol⸗
Dhren
t den
5/ſon⸗
Wort
dWer⸗
kleider
pricht
Err
ſamm⸗
en der
wer⸗
ihrem
nit ei⸗
ehmen,
Otes
ſungen
d dem
6s eine
a Wl,
es ber⸗
eßtes:

d

Evangel. Joh. S. v. 46 -— 59. Ssg87

das Boͤſe! Warum gehorchet ihr nicht, o Suͤnder! Was wolt
ihr vorwenden vor GOtt, euren Unglauben zu entſchuldigen?
Iſt es GOttes Wort und iſt es Wahrheit, warum richtet ihr
euch nicht darnach? Es betrifft ja eine Sache von unendlichem
Gewicht, euer ewiges Wohlſeyn, oder ewige unendliche Quaal
und Verdamnuͤß. Ach arme Menſchen / ihr hoͤret zu viel das Wort
der Welt, eurer Luͤſten, des groſſen Hauffens, des zeitlichen Nu⸗
tzens und dergleichen; und dieſes macht, daß das Wort GOttes
bey euch vorbeyrauſcht oder durchrinnet als durch ein Sieb,
Hebr. 2. 1. daß es als auf einen Weg oder unter die Dor⸗
nen fallt, Marc. 13. Ihr wolt bißweilen die Schuld legen auf
die, ſo euch das Wort predigen. Ihr dencket / wann uns JEſus
Chriſtus oder ſeine Apoſteln moͤchten ſelbſt geprediget haben, o
wie gluͤckſeelig waren die, die ſolche Prediger gehoͤret haben!
Aber lieber Menſch, diß iſt lauter Selbſt⸗Betrug, und die Haͤr⸗
tigkeit deines Hertzens. Die Liebe der Welt und deren Dingen, die
in der Welt ſind, macht, daß du nicht veraͤndert wirſt. Das
Volck der Juden iſt deſſen ein klares Zeugnuͤß. Nimmer konte
es ihnen OOtt recht machen. Redete er ſelbſt auf Sinai unter
Donner und Blitzen, ſo wolten und konten ſie nicht hoͤren, die
Sprache war ihnen zu hart,Hebr. 12, 19. 20. Kam der HErr JE⸗
ſus in niedriger und vor der Welt unanſehnlicher Geſtalt, ſo
wars ihnen wieder nicht recht, und ſie wolten nicht hͤren. Was
denckeſt du doch wol o Menſch, der du GOttes Wort mit denen
Ohren hoͤreſt, und doch dir bewuſt biſt, daß du dein Hertz und
Wandel noch nicht darnach einrichteſt? Kanſt du wol ein Au⸗
genblick ruhig in deinem Gemuͤth ſeyn, da es dir immer ſagen
muß, du biſt nicht aus Gtt. Dann ſo lang du ſo bleibeſt,
kanſt du ja nicht anders dencken, oder du muſt dem HErrn JIeE⸗
ſu ins Angeſicht widerſprechen. Und ſo du nicht aus GOtt biſt,

ſo biſt du om Vater dem Teuffel, und kanſt nichts anders als

deſſen ungluͤckſeeliges Theil erwarten in dem Pful der mit Feuer

und Schyveffel brennet.

Ach ſo werdet doch dann anders geſinnet gegen G Ottes
Wort, das doch unter euch verkuͤndiget wird. Es wird euch
Eeee⸗2 zwar

588 Am Sonntag JIudica.

zwar nicht vorgetragen von dem allervollkommenſten Lehrer, der
da ſagen konte: Welcher unter euch kan mich von einer Suͤn⸗
de uͤberzeugen? ſondern von ſchwachen ſuͤndhafften Menſchen,
die noch taͤglich uͤberihr Elend vor GOtt klagen, und ſolches be⸗
weinen muͤſſen. Aber es ſind doch ſolche, die auf eure Gewiß
ſen ſich beruffen koͤnnen, daß ſie euch die Wahrheit ſagen, die
auch in Aufrichtigkeit trachten ein unperletzt Gewiſſen bey⸗
des gegen GOtt und Menſchen zu haben. An dem glau⸗
bigen Hoͤren dieſes Worts GOttes liegt eure gantze Seeligkeit.
Seelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren,/ Luce.
11,27. NWieget eure Ohren her, und kommet her zu mir/hoͤ⸗
ret, ſo wird eure Seele leben, Jeſ. 55,/ 3. An dieſem Hoͤren
des Worts GOttes koͤnt ihr allein wiſſen, ob ihr aus GOtt
ſeyd. Ach ſo hoͤrets dann, aber ſehet zu, wie ihr hoͤret, Lue.
8,18. Höret das gantze Wort GOttes, und eignet euch doch ja
keine Verheiſſungen zu, es ſey dann, daß euer Hertz ſich auf⸗
richtig dem dabey ſtehenden Befehl GOttes unterwerffe. Hoͤret
das Wort mit genauer Uberlegung und andaͤchtigem Nachden⸗
cken! Hoöͤrets mit Glauben, und bewahrets in eurem Hertzen,
daß ihr nach demſelben veraͤndert werdet. Bittet GOtt inbruͤn⸗
ſtig, daß er nach dem Inhalt des neuen Bundes mit euch han⸗
dele, und ſelber ſein Geſetz in euer Hertz ſchreibe / Jer. 31, 33.
Thut es doch noch heute, dieweil ihr ſeine Stimme hoͤret. Wolt
ihr aber das thun, ſo muͤßt ihrs thun mit Selbſt⸗Verlaͤug⸗
nung, mit Abſagung aller Vorurtheilen, eigenen Nutzens,
Ehre und Wolluſt; dann ſo lang dieſe Dinge bey euch herrſchen,
ſo iſts unmoͤglich/ daß ihr GOttes Wort hoͤren koͤnt, dieſelben
ſind die Dornen, die es erſticken. Ihr muͤſſet die Predigten
hoͤren wie die Beroenſer, die nahmen das Wort auf gantz
williglich, und forſcheten taͤglich in der Schrift, ob ſichs
alſo hielte, Ap. Geſch. 17, 11. So muß ein jeder dem Wort nach⸗
dencken, das er hoͤret/ und uͤberlegen, ob es Wahrheit ſey/ und
warhafftig GOttes Wort; findet er das und kan dagegen
mit keinem Grund etwas einwenden, o ſo nehme ers doch
an, ſo lieb ihm ſeine Seeligkeit iſt, und unterwerffe ſich demnſele

4

—

ben m

ſhn,
66 doch

und

eundere
iigene
andeir

le/ wi

geret,
ſchm

deray

dedese
men u

(uchan
habt ih
:
Gtte⸗

GOtt
nurzu,
deſton
In demn
ſelbeun
redery
eure
ſeſn,
hirſe
ld ei⸗
diglich
yde
et erzer

Mrrck

H16. 8

ſeſen

—

erder
Süͤn⸗
nſchen,
es be⸗
Gewwiß⸗
en, die
bey⸗
glag

ligkeit,

1 ul⸗
ir ho⸗

Oit

t, Lut,

doch ſa

chauf⸗
Hoͤret
nchden⸗
erten,
ubrin⸗
hhon
91,39.
P
tlaug⸗
uigens,
ſchen,
cſelben
gten
gang
bſchs
ttnach⸗
N nud

bild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapf⸗

Evangel. Joh. 8. v. 46 ——- 59. 589

ben mit einem willigen Gehorſam, ſo gern er will von denen
ſeyn, die GOttes, und nicht des Teuffels Kinder ſind. Thut
es doch, o Seelen, um deß willen, der es euch verkuͤndigen laͤßt,
und am erſten verkuͤndiget hat, welcher nicht Moſes, oder ein
anderer Menſch, ſondern JEſus Chriſtus, der Sohn des leben⸗
digen GOttes ſelber iſt, wie Paulus ſolches auf die Gewiſſen
andringt, Hebr. 12, 25. Sehet zu, daß ihr euch deß nicht we⸗
geret, der da redet; Dann ſo jene nicht entflohen ſind, die
ſich wegerten deſſen, der auf Erden Goͤttliche Worte rede⸗
te, wie wollen wir entfliehen, ſo wir uns deß wegern,
der aus dem Himmel redet. L
Ihr aber,die ihr euch inwendig bewuſt ſeyd durch die Gna⸗
de des erbarmenden GOttes, daß ihr ſein Wort habt angenom⸗
men, und ſo gehoͤret, daß mit wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnungihr
euch auf daſſelbe GOtt in Chriſto IEſu uͤbergeben habt, was
habt ihr nicht einen unausſprechlichen Troſt in dieſen Worten
JEſu? Euer glaubiges und gehorſames Hoöͤren des Worts
GOttes iſt euch ein unfehlbares Kennzeichen, daß ihr aus
GOtt ſeyd, dann JEſus hat es ſelber geſagt. Sehet dann
nur zu, daß dieſes Kennzeichen an euch ſich ſtets offenbahre, in
beſtandigem Hoͤren des Worts GOttes. Zeiget, daß ihr Luſt
an demſelben habt, als an dem Wort eures Vaters; Laſſet daſ⸗
ſelbe unter euch reichlich wohnen in aller Weißheit, Col. 3,16.
redet von GOttes Geſetz Tag und Nacht/ Pf. 1,2. laßt es
eure Speiſe, und die Zeugnuͤſſe GOttes eure Rathsleute
ſeyn, Pf. 119,24. und gehet nach dieſer Regel aufrichtig ein⸗
herx/ Gal. 6,16. Laſſet GOttes Wort ſeyn/ eur es Fuſſes Leuchte,
und ein Licht auf eurem Wege/ Pf 119,105. Wandelt wuͤr⸗
diglich eurem heiligen Beruf als ſolche, die ans GOTT ſind,
ſeyd ſeine Nachfolger als die liebe Kinder, Eph. 5, 1. und laſ⸗
ſet euer Licht leuchten fuͤr den Leuten, daß ſie eure gute
Wercke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen, Matth.

16. Ja ſtrebet nach dem Exempel JEſu Chriſti des allerhei⸗

ligſten und vollkommenen Heylandes; Er hat uns ja ein Vor⸗

fen,

“

590 Am Sonntag Judiea,
fen/ 1. Petr. 2,21. Er muß ja in uns eine Geſtalt gewinnen,
Gal. 4B,19. Und wer da ſagt / daß er in ihm bleibt, der ſoll
auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat, r. Joh. 2,6. Wir
kommen nicht auf einmahl zu einem ſo hohen Staffel, aber durch
ſtetes Nachjagen der Oeiligung kommt man dem Vorbbild ini⸗
mer naͤher, und alle die warlich I Eſu angehoͤren, werden in ſein
Bild veraͤndert von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als vom
Geiſt dem OErrn, 2. Cor. 3, 18. Laßt uns doch dieſe Sache
ihrem Gewicht und Nothwendigkeit nach ſtets betrachten, damit
wir je mehr und mehr Freudigkeit vor GOTT in Chriſto JEſu
haben mogen, wie Hiob: Mein Zeuge iſt im Himmel,/und der
mich kennet / wohnet in der oͤhe / Cap. 16, 19. daß wir mei⸗
den allen boſen Schein, 1. Theſſ. 5, 22. ſeyen lauter und unan⸗
ſtoͤßig/ Phil. 1, 10. daß uns das Zeugnuͤß von GOtt gegeben
werde, das er dorten ſeinen und des Lammes Er ſtungen gibt/
Offenb. 14,5. ſn ihrem Munde iſt kein falſches funden,
dann ſie ſind unſtraͤfflich vor dem Stuhl GOttes.
Je mehr ihr dieſes thut, o theure Seelen, je mehr wird
euer Beruf und Erwehlung veſt ſtehen; je mehr ihr ſo einherge⸗
het nach GOttes Wort, je mehr Troſt werdet ihr bey euch befin⸗
den, und erkennen, daß ihr aus GOtt ſeyd, daß der Vater im
immel euer Vater, JEſus Chriſtus euer HErr, und der heilige
Geiſt euer Pfand und Siegel ſey auf den Tag der Erloͤſung.
Daß ihr in dem Sohn und Vater bleibt / 1. Joh. 2, 24. Ihr
werdet ſeyn der kluge Mann, der ſein auß auf einen velſen
baut /und welches kein Ungewitter umwerffen wird, Matth. 7,24.
Und ſo koͤnt ihr euch alle die herrliche Verheiſſungen mit Grund
zueignen, die in GOttes Wort enthalten ſind. Und die aus
GGtt ſind, werden auch kommen zu GOtt, und 2 ſchauen,
nicht mehr durch einen Spiegel in inem dunckeln Wort,
ſondern von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 13/ 12.
Amen, es ſey ſo.

Auf

——

innen,
et ſol
Wie
durch
id in —
in ſein
Svon

ir mer⸗
unant
egeben
gibt,
inden,

r wird
lherge⸗
8
gter imn
heilige

oͤſung.
Iyr

t
Grund
it e0
haen,
Wort⸗/

2

4

Evangel. Marc. 16. v. I. - 9. 591
Auf das Feſt der Auferſtehung
Chriſti.
Evangel. Marc. XVI. vers I- 9.

1. o da der Sabbath vergangen war, kaufften Maria Magdalena,

und Maria Jacobi, und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤmen, und
falbeten ihn.
2. Und kamen zum Grabe an einem Sabbather ſehr fruͤh, da die Sonne
aufgieng.
3. Und ſie ſrachen untereinander, wer waͤltzet uns den Stein von des Gra⸗
es Thur?
4. Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war,
dann er war ſehr groß.
5. Und ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rech⸗
ten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entfatzten

ſich.
6. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht; Ihr ſuchet JEſum von
Nazareth den gekreutzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſie⸗
he da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten.
7. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro, daß er vor euch
hingehen wird in Galilaͤa, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt

hat. B
3. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe, dann es war
ſie Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, dann

ſie fuͤrchteten ſich.
Eingang.

BVEnnoch bleib ich ſtets an dir, du Vef mieh

y) bey meiner rechten Hand. Du leiteſt mich nach
Ee deinen Kath/ und wirſt mich endlich aufnee
Bmen mit Herrlichkeit. Dieſes ſind die nachdenckliche
und ſehr troͤſtliche Worte Aſſaph, Pſ. 73, 23.24. Es

halt dieſer Pſalmiſt im vorhergehenden Meldung gethan theils

von dem Gluck und Freyde der Goltloſen, ſoſegchellen indie⸗

592 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti.

ſen Leben; Theils von den Truͤbſalen und Anfechtungen, ſo
ihme und andern Glaubigen taͤglich begegnen. Er hat bezeu⸗
get, wie ſolches ihm groſſe Schwerigkeit in ſeinem Gemuͤth
erwecket, daß er beynah geſtrauchelt mit ſeinen Fuͤſſen, und
ſeine Tritte ſchier geglitten haͤtten, daß er von GOTT und
dem Zuſtand ſeiner Kinder ein falſches Urtheil gefaͤllet, dabey
er ſich dann wie ein Narr, und wie ein Thier betragen haͤtte.
Aber nichts deſto weniger ſagter, er ſey bey ſolcher groſſen Ver⸗
ſuchung immer an dem HErrn, und ihm im Glauben und Lie⸗
be treu geblieben. Er zeigt an, wo dieſes herkomme, nicht aus
ſeiner eigenen Kraft und Geſchicklichkeit, ſondern aus der gnaͤ⸗

digen und ſtarcken Bewahrung des getreuen und allgnugſa⸗

men GOttes, dann er ſpricht: Du hielteſt mich bey meiner
rechten Hand. Und dabey gibt Aſſaph zu erkennen das guͤte
Zutrauen, welches er zu GOtt aufs Zukuͤnftige habe: Du lei⸗
teſt mich / oder wirſt mich leiten nach deinem Kath, und
wirſt mich endlich mit Herrlichkeit aufnehmen. Du wirſt
mich nach deiner gnaͤdigen und allwaltenden Vorſehung ſo lei⸗
ten und fuͤhren, daß ich in all meinen Handlungen ſolche Wege
einſchlage, die dir gefaͤllig, und zu meiner Seeligkeit zulaͤnglich
ſind, die du in deinem ewigen Gnadenrath mir zugedacht haſt.
Und endlich wirſt du mich mit Herrlichkeit aufnehmen,/ daß
ich hier eine ſolche Freude und ſuͤſſe Vergnuͤgung in meiner See⸗

len empfinde und erfahre, wogegen die vergaͤngliche und irdiſche

Weltfreude der Gottloſen nicht in die allergeringſte Betrachtung

kommt, und welche am allergroͤſten ſeyn wird in der zukuͤnfftigen

ewigen Herrlichkeit. .

Diß iſt ein uͤber die maſſen ſchoͤner Entwurff der theuren

Gnaden⸗Wegen, die GOTT mit denen Seinen haͤlt. Wie

er macht, daß ſie in allen Anfechtungen ihme getreu bleiben,
wie er ſie ſo gnaͤdiglich nach ſeinem Rath fuͤhret, und endlich ei⸗

nen erwuͤnſchten herrlichen Aesan exleben laͤßt, wie es ſo alle
fromme Kinder GOttes von der

—

horhab

en
uferſ

ind
rG
in un
geſtege

y de
undTr
guss ih
yhr

Erleite

ollen
üſtand

indem
len ein
wvran
dasGr
heiſſun⸗
obgele

Welt her erfahren haben. Wol⸗
len wir aber davon noch ein beſonder ſchoͤnes Exempel ſehen, ſo
dorffen wir nur die Augen unſers Gemuͤths ſchlagen auf die

ben ſpe

HErr

ſdeyte
n in

Evangel. Marc. 16. v. 1··. 9. 593

„vorhabenden Textes Worte, und die Geſchicht von denen gottſee⸗
Iligen Weibern und Freundinnen JEſu bey ſeiner herrlichen
nich. Auferſtehung aus den Todten. Dieſe waren in dem Leiden
und und Tod des HErrn in groſſe Angſt und Traurigkeit geſetzt, und
ind ihr Glaube ſehr erſchuͤttert worden, da ſie ſahen, wie die Gottlo⸗
beg ſen und Feinde wuͤteten, und meineten, ſie haͤtten uͤber IEſum
ite. geſieget. Allein in ſolcher groſſen Anfechtung blieben ſie ſtets
Wen bey dem Errn, und lieſſen ſich von ihrem Glauben, Liebe
dee⸗ und Treu nicht abwendig machen; Solches kam gewißlich nicht
htaus aus ihren eigenen Kraͤfften her, ſondern aus der ſtarcken Be⸗
gnu wahrung GOttes, der ſie erhielt bey ihrer rechten Hand;
nugau. Er leitete ſie dabey nach ſeinem Kath, daß ſie in ihrem Liebes⸗
neinee vollen Hertzen des morgens fruͤh, an dem Tag, da JEſus auf⸗
ogute erſtanden, zu ſeinem Grabe giengen, ihn ſuchten, und ihn ſal⸗
du l⸗ ben wollten. Und dabey wurden ſie mit Herrlichkeit vom
h/und HErrn aufgenommen, indem ſie da unvermuthet fanden
titt in dem Grab, wo JEſus gelegen, einen Engel GOttes, der ih⸗
⸗ nen eine unausſprechliche Herrlichkeit und Freude verkuͤndigte,
Vege woran die ewige Herrlichkeit hieng, nemlich, daß JEſus Chriſtus
inge das Grab verlaſſen habe, und von den Todten nach ſeiner Ver⸗
Gthaf. heiſſung auferſtanden ſey. Wie wir ſolches nach Anleitung der
abgeleſenen Worten nun etwas naͤher einſehen wollen.
erre⸗ Wir haben aber dabey auf zwey Dinge Achtung zu ge⸗
iſche ben. I. Das Liebes⸗volle Geſchaͤfft etlicher glaubigen Weiber
chtung mit dem gecreutzigten JEſu. II. Die froliche Nachricht, wel⸗
ffigen che ſie in ſolchem Geſchaͤfft bekommen von JEſus herrlicher
Auferſtehung.

coren Ef eege⸗
ee Erklaͤrung.
eben, —
, ⸗ As Liebes⸗volle Geſchaͤfft wird uns erzehlet in denen vier Erſter
sſale erſten, und dem Anfang des fuͤnfften Verſes. Dabey Lheil
. Wol⸗ wir ſehen erſtlich den Anſtalt zu dieſem Geſchaͤfft, und

ſhen, 6 zweytens die Ausfuͤhrung deſſelben. Der Anſtalt iſt enthal⸗
gauf Ne ten in dem erſten Vers, da es heiſt⸗ “ da der Sabbath
per⸗

594 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti,
vergangen war,/, kaufften Maria Magdalena/ und Maria
Jacobi/und Salome Specerey/auf daß ſie kaͤmen, und ſal⸗
beten ihn. Da wir dann ſehen die Perſonen, die hier beſchaͤffti⸗
get ſind; darnach was ſie gethan haben; und drittens, wann
ſie ſolches gethan.
Die DPerſonen waren etliche gottſeelige Frauen, und be⸗
ſondere Freundinnen JEſu, werden uns nahmhafft gemacht,
daß es geweſen Maria Magdalena, und Maria Jacobi/
nemlich Cleophas Weib, die Schweſter der Mutter JEſu,
Jacobi und Joſes Mutter, Joh. 10, 25. und Salome die
Mutter der Kinder Zebedei. Allzumal ſolche Perſonen, die von
dem HErrn JEſu unaus ſprechliche Wohlthaten empfangen hat⸗
ten. Die erſte war von ihm aus einem Wohn⸗Haus der unrei⸗
nen Geiſter zu einem Tempel des Heiligen Geiſtes gemacht,
dann der HErr hatte von ihr ſieben Teuffel ausgetrieben,

vers 9. Die andere war eine nahe Blutsfreundin des theuren

Heylandes, und hatte die Ehre, daß einer/ und Salome, daß
zween ihrer Soͤhnen von ihm zu Apoſtelen erwehlet waren.
Dieſe Weiber hiengen JEſu an mit zarter und ſtets wuͤrckſa⸗
mer Liebe, waren ihm nachgefolget aus Galilaͤa, und hat⸗
ten ihm gedienet. Stunden nebſt Maria ſeiner Mutter am
Creutz, als er daran in ſeiner Schmach und Schmertzen hieng,
gaben genaue Achtung auf ſeine Begraͤbniß, und nun ruͤſten ſie
ſich, um dem, den ihre Seele liebte, noch einen fernern Liebes⸗
Dienſt zu erweiſen in ſeinem Tode. .
Sie kaufften Specerey, auf daß ſie kaͤmen und ſal⸗
beten ihn. Die Todten zu ſalben und balſamiren war ein
Gebrauch nicht allein bey denen Juden, ſondern auch andern
Voͤlckern uͤblich, und wie es ein koſtbares Werck war, geſcha⸗

he es abſonderlich an vornehmen Perſonen, und war eine

ſonderbare Ehrbeweiſung gegen dieſelben, wie zu ſolchem En⸗
de Joſeph in Egypten ſeinen Anechten den Artzten befahl,
daß ſtie ſeinen verſtorbenen Vater Jacob ſalbeten, 1. B. Moſ.
50, 1. Es dienete, um die Leichname gegen die Verweſung zu
ſtaͤrcken, und die Glaubige gaben damſt zuglelch i Krtennen
. ihre

achne
räbmn

der Na
hiiſde

plſten

ſenich
Fne
ſeS

Deinus
hrachte
hundee
hottſee
um auf
D
dig wa
Nemmnlic
welchen
geliſt de

Dog in

nicht, d
ben, wi

mußes

des Fre
Muͤckle
ſe,nack
legtw.
tet,/ un
Als den
werden
Nnnen
ghit

rn
ndſee
hhäffu
wenn

ind be⸗
mnacht,
gcobi /
ine die
dieogn.
enhat⸗.
unte-
macht,
ieben,
Heren
,doßs
patee
Nrckſ
d hat ⸗
et ain
Nieng
ſten ſte

ebes⸗

d H
or ein
Sderrn
gſha,
ar eine
ECH
efahl,

Prarr

Moſ.

lng I
kennen
ſre

Evangel. Marc. 16. v. I --- J. 595

ihre Hoffnung der kuͤnfftigen Auferſtehung. Nun war der

Leichnam JEſu von Joſeph und Nicodemus bey ſeiner Be⸗
graͤbniß ſchon geſalbet worden; Dieſe gottſeelige Weiber aber
wuſten entweder ſolches nicht, oder wann ſie es gewuſt, ſo haben
ſie nichts deſtoweniger auch ihre Liebes⸗Pflicht hierinnen an
JEſu erweiſen wollen, und ihn ſalben. Zu dem Ende kaufften

ſie Specereyen oder Gewuͤrtze, von ſolcher Art wie Nico⸗

demus zu eben dieſem Zweck zur Begraͤbniß des Heylandes
brachte, Myrrhen und Aloe, und das in groſſer Menge, bey

hundert Pfunden, Joh. 19,39. Und iſt kein Zweiffel, daß dieſe

gottſeelige erbeen hier ihre Mittele kraͤfftiglich angewendet,
um aufs beſte IEſum zu ehren.
Die Zeit aber, die Marcus nahmhafft macht, iſt merckwůr⸗
dig, wann er ſpricht: Als der Sabbath vergangen war;
Nemlich der groſſe Sabbath im Feſt, der Sonnabend, uͤber

welchen JEſus im Grab gelegen haͤtte. Und will unſer Evan⸗

geliſt damit keine andere Zeit zu erkennen geben, als das Ende
der Nacht zwiſchen dem Sonnabend und Sonntag, dem erſten
Tag in der Wochen, die Zeit, welche bey Matthaͤus Cap. 28,/1r.
heiſt der Abend des Sabbaths/ da es licht werden woll⸗
te, gegen den erſten Tag der Wochen. Dieß war nun die Zeit,
nicht, da dieſe fromme Weiber die Specereyen erſt gekaufft ha⸗
ben, wie unſere Uberſetzung ſcheinet anzudeuten, ſondern man
muß es geben: Sie hatten Specerey gekaufft/ nemlich am Abend
des Freytags, ehe noch der Sabbath angefangen/ wie Lucas aus⸗
druͤcklich lehret Cap. 23,56. da er von dieſen Weibern ſagt, daß
ſie, nachdem ſie genau zugeſehen, wohin der Leib Jcſus ge⸗
legt worden, umgekehret / die Salben und Specerey berei⸗
tet, und den Sabbath uͤber nach dem Geſetz ſtill geweſen.
Als derowegen der Sabbath vergangen war, und es nun Tag
werden wollte, am erſten Tag der Wochen, da hatten dieſe Freun⸗
dinnen JEſu Specereyen gekaufft und ſich fertig gemacht, um
nun hinzugehen, und ihn zu ſalben in ſeinem Grab.
Man ſiehet an dieſen Weibern eine recht aufrichtige und
ſtarcke Liebe des HErrn JEſu, ece der Tod nicht tfennen
LT2 onn⸗

596 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti.

konnte. JEſus war bey ihnen geſetzt wie ein Siegel auf ihr
Hertz / wie ein Siegel auf ihren Arm, mit einer Liebe die
ſtarck iſt wie der Tod, und Eiffer⸗ veſt wie das Grab / ei⸗
ner feurigen Gluth/ einer Flamme des Errn/ Hohel. 8,6.
Dieß war eine Liebe/ die nicht das Ihre ſucht,/ 1. Cor. 13,5. Eine
wuͤrckſame Liebe, darinnen man ſeine Kraͤffte, Haab und Guͤter
um des geliebten Borwurffs willen angreifft, und eine rechte
Liebe JEſu uͤber alles. Der Glaube war bey dieſer Liebe ſehr
ſchwach, wodurch ſie ſich haͤtten die Auferſtehung JEſu nach
ſeiner deutlichen Vorherſagung vorſtellen ſollen; allein die
Groͤſſe ihrer Liebe erſetzte die Schwachheit ihres Glaubens, und
GOtt ertraͤget viele Schwachheiten an ſeinen Kindern, wo er die
Au frichtigkeit des Hertzens ſindet. Die Liebe dieſer Frommen
zu JEſu fuͤhret ſie zu ſeinem Creutz und zu ſeinem Grab; Und die
Liebe JEſu zu ihnen leitet ſie hierdurch zur Freude ſeiner Auf⸗
erſteh alegen uns auch vor einen Spiegel der genauen Vor⸗
ſichtigkeit, die bey GOttes Kindern iſt, theils, daß ſie alles zu
rechter Zeit thun, und mit gebuͤhrender Vorbereitung. Da ſie
wegen des Sabbaths nicht wuͤrcken koͤnnen, thun ſie ſolches al⸗
ſobald nach demſelben/ und das des Morgens, und um die Zeit,
da ſie gedencken am wenigſten von Leuten verhindert zu werden.
So muß man die Zeit auskauffen, Epheſ. 5/16. Und zu einem
guten Werck gehoͤret eine tuͤchtige Vorbereitung / und dann ei⸗
ne hurtige Ausfuͤhrung. Ernſtlich wollen und treulich aus⸗
richten, ſind zwey nothwendige Stuͤcke an dem, der GOtt ge⸗
fallen will. Theils zeigen uns auch dieſe Weiber die Vor ſichtig⸗
keit der Glaubigen darinnen an, daß ſie in ihrer vorhabenden Lie⸗
bes Pflicht kein Gebot GOttes uͤbertreten moͤgen. Sie halten
erſt genau den Sabbath, darnach thun ſie das andere Gute, ſo
fie voͤrhaben. So muß man in Verrichtung des Guten zu Werck
gehen/ eines muß man thun, und das andere nicht laſſen/
Ih. 23/23. . .
hatth ge ſich dann dieſe gottſeelige Geſellſchafft vorbereitet
hatten, das fuͤhren ſie auch aus mit allem Fleiß, wie es uns

uun Ma

zumGre
egens
Peesdten
Es⸗
n einem
eng.
ſſah un
luß dieſe
gusgega
Oonne

SE

(enie

iddavo

ben de
Güͤndere
Ulebet,un

oochnich

hat man
i Lieebe
ſch. Er
hliede
uich, u
K
inwir
ſcan
Jnde
amnander,
hir:
in ſchu
ſie C
unſſ
un Gial
hes ſloc

funn

f
be,de
dob,e
.e⸗

5Ei . .
an einem der Sabbather ſehr fruͤh, da die Sonne auf⸗

gieng. Es war der erſte Tag in der Wochen, da dieſes ge⸗

Gitan
leche
cbeſeht
nach
ſein die
no/und
er die
mmen
unddie
er Auf⸗

Vor⸗
les zu
Daſe
hes al⸗
eZeit

berden.
eintem
anneb⸗
au/
tt ⸗
chng⸗
en Li⸗
holten
lte,ſo
Werck
laſen/

eteitet
g uns
ſun

N

Evangel. Marc. 106. v. I-- . 97

nun Marcus erzehlet. Dabey wir finden erſtlich ihren Hingang

zum Grab IEſu. Darnach die Schwerigkeit, ſo ihnen u’nter⸗

wegens eingefallen. Drittens, wie ſie das Grab gefunden

Vierdtens/ was ſie dabey gethan haben.
Es giengen dann dieſe Weiber hin, und kamen zum Grab

ſchah, und die Vergleichung mit andern Evangeliſten l
„ . e .
daß dieſe IEſum⸗ſuchende Seelen des Rrororiton alien Fruͤbe

ausgegangen, ſo daß ſie zum Grabe gekommen, da e
Sonne aufgegangen war. Welches uns dann ſeehen die

diejenigen, die IEſu theilhafftig ſeyn wollen, ihn fruͤ
und davon ihr aller⸗vornehmftes Werck gene e rtehe⸗
iſt bey dem Chriſtenthum ſchaͤdlicher als die Traͤgheit, da der
Suͤnder auf dem Faul⸗Bett der Welt und ihrer Luͤſten liegen
bleibet, und ſpricht wie das Volck der Juden einsmals: Es iſt
noch nicht Zeit/ daß man des GErrn Haus baue/ Hagg. 1,2
Hat man etwas anders, das man hoͤher achtet, und mit groͤſſe⸗
rer Liebe ſucht als IcCſum, ſo iſt das Bemuͤhen um ihn vergeb⸗
lich. Er als die hoͤchſte Weisheit ſpricht ſelbſten / Spruͤchw. 8,17.
Ich liebe, die mich lieben, und die mich fruͤh ſuchen, finden
mich. Und §. B. Moſ. 4,/20. heiſt es: Wann du den ꝙErrn
deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du

ihn wirſt von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen

ſuchen.
Indem ſie ſich aber dem Grabe naͤhern, ſo faͤllt ihnen eine

Schwerigkeit ein, wie der Text ſagt: Und ſie ſprachen unter
einander, wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes

Thuͤr:? Sie hatten geſehen, daß Joſeph und Nicodemus ei
de
nen ſchweren Stein vor die Thuͤr des Grabes gewaͤlget iwoͤr⸗
ein ſie IEſum gelegt hatten. Dieß foͤllt ihnen ein unterwege ,
und ſie ſind darum bekuͤmmert, wer ihnen doch den Steiſyr
dem Grab waͤltzen wuͤrde, dieweil ſie als ſchwache Frauen ſol⸗
ches ſelbſten zu thun nicht vermochten, auch ſonſt niemand mit
ihnen war der die dazu erforderte Starc ehuͤtte. Siehaben ver⸗

f 3 muth⸗

598 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti⸗

muthlich nicht gewuſt, daß der Landpfleger das Grab auf der
Juden Anſuchen mit Ouͤtern verwahren und verſtegeln laſſen/
Matth. 27,66. ſonſt wuͤrden ſie hiebey noch in groͤſſern Sorgen
geſtanden ſeyn. Ob aber wol dieſen frommen Seelen dieſe Schwe⸗
rigkeit einfaͤllt, und ſie dagegen bey ſich ſelbſt keinen Rath wiſ⸗
ſen, ſo laſſen ſie doch nicht ab von ihrem Vorhaben die Liebe
JEſu dringt ſie alſo, und ſie gehen auf GOttes Vorſehung
kord⸗ auszuflhren, was ſie ſich vorgeſetzt hatten, es koſte, was
Hier iſt uns deutlich entworffen die Natur des ſchmalen
Wegs, der zum Leben fuͤhret, und was ſich auf demſelben zu⸗
traͤgt mit einer Seele, die ſich in Aufrichtigkeit darauf geſtellet
hat, IEſum zu ſuchen, und ihr Heyl auszuwuͤrcken. Sobald
man ſolchen Sinn hat angezogen, ſo offenbaren ſich allerhand
Hinderniſſe und Schwerigkeiten, vom Teuffel, der Welt und
unſerm eignen Fleiſch; dabey ſiehet man ſeine eigne Ohnmacht
ſolche zu uͤberwinden. Da ſtehet man in Anſehung der ewigen
Seeligkeit in einem Stande, wie die Kinder Iſraelin Anſehung
des irdiſchen Canaans, da die Kundſchaffter ihnen anzeigten,
was fuͤr veſte Staͤdte zu erſteigen, und fuͤr maͤchtige Rieſen
zu überwinden ſwaͤren, wann ſie da hinein kommen wollten,
4. B. Moſ. 13. Dafuͤr ſcheuen ſich viele tauſende der genannten
Chriſten, und bleiben wie das alte Iſrael zuruͤck. Wo aber das
Hertz aufrichtig, und die Sache darinnen aus GOtt iſt, ſo
geht die Seele fort, laͤßt ſich nicht irre machen, denckt, ich muß
ſeelig werden, es koſte was es wolle, wie Eſther: KRomm ich
um,/ ſo komm ich um, Eſth. 4, 16. Dabey weiß die Heil⸗ſuchen⸗
de Seele, daß die Sache nicht aus ihren eigenen Kraͤfften/
ſondern allein aus der Krafft und Gnade des erbarmenden GOt⸗
tes abhange und ausgerichtet werden muͤſſe, darum geht ſie ein⸗

her im Glauben, wirfft ſich auf GOtt, und befiehlt ihm ihre

Sache, der uͤberſchwaͤnglich thun kan uͤber alles, was wir
bitten und verſtehen, durch ſeine Krafft / die in uns wuͤr⸗
cket, Eph. 3,20. Und ſo gehet das Werck des Heyls nach Wunſch

von ſtatten, wie es dieſe theure Seelen allhier erfahren, dann

heiſt es nun ferner:

Epvangel. Marc. 16. v. - 9. L99

Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der
Stein abgewaͤltzet war, dann er war ſehr groß. Ehe die⸗
ſe Freundinnen JEſu zum Grabe kamen, war ein groß Erdbe⸗
ben geſchehen, ein Engel vom Himmel hatte den Stein
⸗ vom Grabe gewaͤltzet / und JEſus war auferſtanden,
be Matth. 28,2. War alſo die Schwerigkeit ſchon gehoben, welche
un die Weiber in Sorgen ſetzte, und ein viel ſtaͤrckerer als ſie hatte
das gethan, was ſie zu thun nicht vermochten. So gehet Gtt
vor denen Seinen vorher, die auf dem Wege ſind, ſeinen Willen
den zu vollbringen. Wo ſie treulich dasjenige thun, was ihnen ob⸗
liegt, GOtt wird gewiß das thun, was ſie zu thun nicht vermoͤ⸗
gen. Kommt uns die Welt mit ihren Schwerigkeiten entge⸗
ab gen, wie Goliath dem David mit Schwerdt, Spieß und
mdSchild, und wir gehen nur treulich fort im Nahmen des
Nd PErrn Zebaoth, ſo werden alle Schwerigkeiten, gleich jenem
uId ieſen, leichtlich darnieder fallen, 1. Sam. 17, 45. 48. Der Weg
ucht war alſo fuͤr dieſe Weiber offen, und ſie gehen in das Grab
n hinein, in Meynung, den Leib JEſu darinnen zu finden, und
das an demſelben zu vollbringen, was ihm ihre Liebe bereitet
in hatte. Aber ſiehe, ſie finden da die Sache gantz anders, als ſie
ſin ſich eingebildet hatten: JEſus, den ſie ſuchten, war nicht mehr
ten da, und ſie konnten ihn nicht mehr als einen Todten ſalben; aber

inmn hergegen werden ſie von ihm mit Freuden⸗Oel geſalbet durch

ſbe⸗

—

2

tdas eine unvermuthete Botſchafft von ſeiner herrlichen Auferſte⸗
/p hung , davon wir nun, als fuͤrs zweyte noch zu reden haben.
InG Es wird uns dieſes von Marcus alſo erzehlet, daß er erſt⸗

nich lich beſchreibt die Perſon, welche denen Weibern die Botſchafft Meeer

chen gebracht hat; darnach, die Botſchafft ſelber; und drittens
ſten was ſolche in ihnen gewuͤrcket. Von der Perſon wird geſagt:
M¶ Und ſie ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der
ſten hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Lucas
nihte und Johannes ſagen uns, daß zween Engele bey dieſer Gelegen⸗
wt heit erſchienen ſeyen. Mareus ſpricht dieſen nicht entgegen, thut
win aber nur von dem einen Meldung, der mit denen Weibern ge⸗
gunſh redet, und ihnen die Botſchafft gebracht. Dieß war ein Jung⸗
1en O ling/

ä66 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti.

ling, ein Engel GOttes in menſchlicher und zwar eines ſtarcken
Junglings Geſtalt, dabey auf eine ſehr majeſtaͤtiſche Weiſe
bekleidet, er hatte ein lang weiß Kleid an. Matthaͤus be⸗
ſchreibet ihn: Seine Geſtalt war wie der Blitz, und ſein
Aleid weiß als der Schnee. Nemlich in ſolcher entſetzlichen
Blitzes⸗Geſtalt hat er ſich gezeiget denen uͤtern des Grabes,
um dieſelben in Schrecken darnieder zu ſchlagen. Hernach aber
ſcheinet der Engel dieſe ſchreckliche Geſtalt in etwas abgelegt und
eine freundlichere an ſich genommen zu haben, da er mit dieſen
Gunſt⸗Genoſſen JEſu reden wollte. Einmal, er hatte ein lang
weiß Kleid an. Die weiſſe Farbe iſt ein Zeichen der Kein⸗
heit, Heiligkeit und Unſchuld/ Offenb. 3, 18. und ſchicket ſich

derohalben ſehr wohl fuͤr die Engele des Lichts, die reine und

heilige Geiſter. Daneben ſind weiſſe lange Kleider ein Zeichen
des Friedens und des Siegs, wie wir ſehen Offenb. 4,4. und
ſonderlich 7,9. Und ſchickte ſich deß wegen dieſe Kleidung fuͤr dieſen

Engel, der vom Friede des Suͤnders mit GOtt, und dem Sieg,
welchen der LCoͤwaus dem Stamm Juda, die Wurtzel David

JEſus Chriſtus uͤber die alte Schlange/ Cod und Hoͤlle erhalten

hatte/reden ſollte. Der auswendige Getrag dieſes Engels kam alſo
uͤberein mit der Bothſchafft, die er zu bringen hatte. O daß auch

ſolches bey allen Dienern des Goͤttlichen Worts moͤchte gefun⸗
den werden, und ihre Auffuͤhrung ſtets uͤbereinſtimmte mit der
Natur des Evangelii, das ſie verkuͤndigen.
Es ſahen die Weiber dieſen himmliſchen Geſandten ſitzen

in dem Grab zur rechten Hand. Da der Engel den Stein
von dem Grab gewaͤltzet, hat er ſich in ſeiner majeſtaͤtiſchen Ge⸗

ſtalt auf denſelben geſetzt, und ſo das verrichtet, was er bey de⸗
nen Huͤtern des Grabes zu ihrer ſchrecklichen Uberzeugun
zu verrichten hatte. Nachdem aber dieſes geſchehen, hat er ſi
ſammt ſeinem Mit⸗Geſellen in das Grab niedergeſetzt, um aus
demſelben ſein Zeugniß von I Eſus Auferſtehung zum Troſt ſeiner

Freunden abzulegen; welches gewiß ſehr merckwuͤrdig iſt, und

zeigt, daß die Auferſtehung JIEſu Chriſti geſchehen ſey durch die

Krafft ſeiner Gerechtigkeit, die er durch ſeinen Tod und Augen

oben
wan
Bor

hree
wiee

tcken
Geiſe
be⸗
ſein
obes,
jober
tund
dieſen
lang
Keine
et ſch
ſeunde
kichen
nd
dieſenn
S
Darid
holten
malſe

gauch
gefut
ſitdt

Eiin
en Ge
beh Ne
ugen
terſch
hnn aus
ſeine

Evangel. Marc. 16. I— 9. 601

gen in das Grab erworben, und alſo aller Troſt und Stimme des

Heyls des erloͤſeten Suͤnders aus IEſus Tod und Grab erſchalle.
Die Weiber, ſo dieſen Engel ſahen, entſatzten ſich daruͤber,
welches kein Wunder war indem dieſe ſchwache Gefaͤſſe derglei⸗
chen nichts in dem Grabe zu finden gedachten, und wir ſonſten
auch durchgehends leſen, daß die, welchen himmliſche Erſcheinun⸗
gen zeſcnehen ſind, ſich dafuͤr entſetzet haben. Diß war ein neuer
Anſtoß, der dieſen frommen Seelen begegnen muſte, ehe ſie mit
der Freude, die ihnen bereitet war, umleuchtet wurden, die ihnen
aber alſobald auf eine ſehr troͤſtliche Weiſe wurde vorgeſtellet,
wann der Engel ſeinen Mund aufthat, und ihnen eine herrliche
Botſchafft brachte, die uns nun ferner erzehlet wird.
Es legt der Engel ſeine Botſchafft von JEſus Auferſtehung
ab mit einer freundlichen Anſprach; mit einer Entdeckung
ihres Vorhabens mit dem gecreutzigten IEſu; mit Anzeigung,
wie es wahrhafftig mit ihm beſchaffen waͤre; und mit einem Be⸗
fehl, was ſie dabey thun ſolten. Er ſpricht ſie erſtlich ſehr freund⸗
lich an: Entſetzet euch nicht. Diß iſt die liebliche Stimme
GOttes,die er ſeine Freunde hoͤren laͤſſet/ als dem Abraham, I. B.
Moſ. 15/. und das geiſtliche Iſrael, Jeſ. 43,1. Die heiligen Engel
koͤnnen keine andere als die Sprache ihres HErrn und Meiſters
fuͤhren, darum ſpricht dieſer Engel zu den Weibern: Entſetzet
euch nicht. So hatte er nicht geſprochen zu denen OHuͤtern des
Grabes, die hatten als Gottloſe groſſe Urſache fuͤr ſeiner Gegen⸗
wart zu erſchrecken von Furcht, und zu werden wie die To⸗
den Matth. 28,/4, Zu dieſen Weibern aber heißt es: Eutſetzet
euch nicht; als ob er ſagete: Wir ſind nicht hier, euch zu erſchro⸗
cken, ihr ſeyd unſers HErrn Freunde, laßt nun die Oberſten der
Juden, Herodem und Pilatum zittern, ihr habt Urſache euch zu
erfreuen und zu jauchzen. Darauf entdecket ihnen der Engel
ihr liebreiches Vorhaben in Anſehung JEſu, womit ſie ſich als
ſeine Freundinnen bezeugeten:
Ihr ſucht J Eſum von Nazareth den Gecreutzigten.

Es nennet der Engel den HERRN mit dem Nahmen, der ſeine

Gggg Knechts⸗

602 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

Knechts⸗Geſtalt und Verachtung zu erkennen gab, JEſum von
MNazareth, dabey den Gecreutzigten, ſo wie er war nach GOt⸗
tes Rath und um unſerer Seeligkeit willen erniedriget und ge⸗
martert worden, und wie dieſe Weiber meyneten, daß es noch
mit ihm ſtuͤnde; denſelben ſagt der Engel, ſucht ihr, und will
ſagen: Ihr ſeyd voll Liebe zu JEſu, den die Juden und Heyden
ſo mißhandelt haben ihr halket noch bey ihm, ihr ſchaͤmet euch
nicht ſeiner tieffen Schmach, ihr ſeyd von ſeinem erloͤſeten Eigen⸗
thum ſeine Lieben und Gunſtgenoſſen, darum habt ihr euch hie
nichts zu foͤrchten. .
Aber die Haupt⸗Urſache ihres Troſtes liegt in der wahren
Beſchaffenhheit, die es hatte mit dem gecreutzigten JEſus, den ſie
fuchen, davon der Engel ſpricht: Er iſt auferſtanden / und iſt
nicht hie, ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Da dann
iſt ein Zeugnuͤß von der Auferſtehung JEſu mit einem Beweiß⸗
thum. JEſus der gecreutzigte iſt auferſtanden. Er iſt nicht
mehr im Tode, ſondern hat den Tod uͤberwunden. Erwar tod,
aber ſiehe, er lebet von Ewigkeit zu Ewigkeir. Den abgebro⸗
chenen Cempel ſeines Leibes hat er wieder aufgerichtet, Joh. 2,
19. Der Vater hat ihn als den Burgen, der durch ſeinen Creutz⸗
Tod in vollkommenem Gehorſam fuͤr die Suͤnder bezahlet, aus
den Todten ausgefuͤhret, und aufgeloͤſet die Schmertzen des

Todes / nachdem es ohnmoͤglich war, daß er ſolte von ihm

gehalten werden, Ap. Geſch. 2, 24. Und er iſt ſelbſt auferſtan⸗
den als der Fuͤrſt des Lebens, der Krafft und Macht hatte das
Leben zu laſſen, und wieder zu nehmen, Joh. 10,18. Daher iſt
er nicht hie/ an dem Ort der Todten, was ſucht ihr den Leben⸗
digen bey den Codten? Luc. 24,5. Sein Leib iſt hier nicht mehr
gegenwaͤrtig. Und diß beweißt der Engel mit Anweiſung der
eden Staͤtte: Siehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten.
Sehet recht zu/ und oͤffnet eure Augen, ihr wiſſet/ vo der Leichnam
Feſil hingelegt war, dieſelbe Staͤtte und Grab⸗ Winckel iſt je⸗
nd leer, und er nicht mehr da zu finden.
Gewißlich eine herrliche Bottſchafft, ein unausſprechſicher

Glann

Umſa
ſehun

euß
in ſir

des F

ſogey⸗

Pe

Undd

denzu

hunge

ſsni

hürte
Junge

R ſhend

8
leitet,

hende
Jüng

Gali

DeC
In
elbed
helke

Snd

id

diegr,
ſten n

—

von.
60

noch
ſdwwill

eyden
euch
Eigen⸗
chhie

hren

den ſe
indiſt
dann
lvelh⸗

nicht

todD ,
gebro⸗

„

Creut⸗

———

endes
n ihm
lſtan⸗

/dG

heriſt
eben⸗

tfnehr

ng der
chnam
Aiſtſe⸗

ſicher
ſan

Evangel. Marc. 16. v. — 9. 603
Troſt fuͤr dieſe Freudinnen IE SU. Wir ſehen aber aus dieſen
Umſtaͤnden klaͤrlich, daß niemand des Troſtes aus dieſer Aufer⸗
ſtehung theilhafftig wird, als die, welche ihn ſuchen als den Ge⸗
creutzigten, wie dieſe gottſeelige Weiber. Das iſt, welche JE⸗
ſum ſuchen in wahrer Buſſe/ Abſterbung der Welt, Creutzigung
des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden, und Aufnehmung
des Treutzes JEſu in willigem Leiden um ſeinet willen. Die
ſo geſinnet ſind/ die hoͤren die Stimme GOttes: foͤrchte dich nicht,
JEſus iſt fuͤr dich auferſtanden, er hat fur dich bezahlet, er lebet,
und du ſolt auch leben. So wiu ſamt ihm gepflantzet wer⸗
den zu gleichem Tod, ſo werden wir auch ſeiner Auferſte⸗
hung gleich ſeyn / Roͤm. 5/. Wie dann der auferſtandene JE⸗
ſus niemanden erſchienen iſt als ſeinen Freunden die bey ihm be⸗
harret hatten in ſeinen Anfechtungen, Luc. 22, 28. ſeinen
Juͤngern und dieſen frommen Weibern, wie uns die Evangeli⸗
ſchen Geſchichte lehren.
Fuͤr ſolche alle war die Freude der Auferſtehung JEſu be⸗
veitet, darum gibt der Engel zugleich dieſen den Heyland ſu⸗
chenden Seelen Befehl: Gehet aber hin, und ſagets ſeinen
Juͤngern und Petro / daß er fuͤr euch hingehen wird in
Galilaͤa, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat.
Der Engel befiehlt ihnen dann, ſie ſollen dieſe Bottſchafft ſeinen
Juͤngern verkuͤndigen und ſonderlich Detro; nicht als ob der⸗
ſelbe der Oberſte unter denen Juͤngern JEſu geweſen, wie man
verkehrt im Pabſtthum ausgiebt, ſondern weil er in die ſchwere
Suͤnde, der dreymahligen Verlaͤugnung des HErrn gefallen,
und alſo in der aͤuſſerſten Traurigkeit uͤber IEſum war, mehr als
die andern alle, und alſo die Aufrichtung und Troſt am allermei⸗
ſten noͤthig hatte. So erbarmet ſich der liebe Heyland ſeiner
Glaubigen, ſo ſücht er ſie aufzurichten, damit ſie nicht in all⸗
zugroſſer Traurigkeit verſincken. Er muſte biß an den drit⸗
ten Tag im Grabe liegen, und unterdeſſen die Seinen in Trau⸗
rigkeit laſſen. Aber dieſe Zeit iſt ſo genau ausgerechnet / und
der dritte Tag blicket kaum an, oder JE SuS eilet ſich, ſo zu re⸗
den, daß er geſchwind auferſtehe, und die Seinen erfreue. Und
Gggg2 kaum

604 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti/

um war er auferſtanden, oder der Engel, der den Stein abge⸗
falhet hatte, lcſt⸗ im Grab ſitzen bleiben/ um geſchwind die Sei⸗
nen mit dieſer ſeeligen Bottſchafft aus ihrer Traurigkeit aufzu⸗
richten. O wunderbahre Wege GOttes! O unausſprechliche
Liebe IEſu zu den Seinen! Ouͤnbegreiffliche Treue dieſes guten
Hirten gegen ſeine Schaafe! und inſonderheit Petrum, der da
haͤtte meynen moͤgen, JEſus habe ſeiner vergeſſen, weil er ſich fo
groͤblich an ihme verſuͤndiget; Und ſiehe JEſus dencket an ihn
am erſten, zeigt, wie hertzlich lieb ihm ſey ein Suͤnder, der Buſſe
thut, und traͤgt ihn gleich als auf ſeinen Schultern zu ſeiner
Jeerde.
Heere, gibt aber der Engel dieſen Weibern den Befehl, denen
Juͤngern JEſu die Bottſchafft von ſeiner Auferſtehung ſo zu
Uberbringen, daß ſie am allerbeſten dieſer Wahrheit Glauben
beymeſſen konten, wann er ſpricht: Saget ihnen / daß er vor
euch hingehen wird in Galilaͤa, wie er euch geſagt hat.
Wann ehmahlen GOtt der HERR Moſen berieff, daß er ſein
Volck Iſrael aus Egypten fuͤhren ſollte, ſo ſagt er zu ihm:
Das ſoll dir das Zeichen ſeyn / daß ich dich geſandt habe,
wann du mein Volck aus Egypten gefuͤhret haſt / werdet
ihr GOtt opffern auf dieſem Berge, 2. B. Moſ. 3, 12. Alſo
hatte auch der HERR JEſus bey ſeinem Leiden ſeinen Juͤngern
vorher geſagt, und dieſes Zeichen der Warheit ſeiner Goͤttli⸗
chen Sendung gegeben: Nachdem ich auferſtehe, will ich
vor euch hingehen in Galilaͤam, Marc. 14, 28. An eben
dem Ort, wo die Juͤnger beruffen waren, nemlich in Galilaͤa,
da wolte ſie auch Chriſtus im Glauben ſtaͤrcken, da ſolten ſie, daß
er der wahre Meßias waͤre, vollkoͤmmlich uͤberzeugt werden,
daß er das Werck der Erloſung gluͤcklich vollbracht aus dem
geiſtlichen Egypten und Reich des Teuffels, und daß ſie ſeine
treue Knechte ſeyen, die Krafft ſeiner angebrachten Gerechtigkeit
das Evangelium in aller Welt verkuͤndigen, und ſein⸗ Beich auf⸗
richten ſolten. Diß will nun der Engel, daß es ſeinen Juͤngern zu
Gemuͤth gefuͤhret werde, damit ſie ſo gleich an JEſus Wort ge⸗
daͤchten, und alſo in ihrem Glauben geſtaͤrcker wuͤrden. Wie

Nſn

edan
Caop.
aufel
ſeihn
dem/
Weil
ſeln
We
cherg
alle
Henge
ſeugtn

.
hatte
trzehl
heran

urn
ucht⸗

konm
ſegen
dende
Grab
len/,

Pplo

Freud
Run

len ni

Dem

ſern

ſets
ſglei

2. D

Heyla
unſern

fö
ten
et da—
Schf
hihn—
Buſſe
einer

denen
ou
uben
tvor
thet.
ſein
hm:
ſabe,
etdet
Aſo
ngern.
ͤttllS
illich
en
üa ,
, NH
den
6 dem
ſe ſeine
e
duf
ernzu

RZð

16
D
.

es dann auch der HErr erfuͤllet hat nach der Erzehlung Matthaͤi,

Cap. 28, 16. 17. Aber die eilff Juͤnger giengen in Galilaͤam
auf einen Ber denm Parſnoſt⸗ beſchieden hatte. Und da
ſie ihn ſahen/ en le fuͤr ihm nieder u. .f. Solches aber gefiel
dem HErrn JEſu ſeinen Juͤngern bekant zu machen durch dieſe
Weiber / und muſten ſolche ſchwache Gefaͤſſe Apoſteln der Apo⸗
ſteln ſeyn, da mit die Verkuͤndigung von dieſer herrlichen Warheit
waͤre auſſer allem Verdacht des Betrugs, und die Juͤnger deſto

eher glauben koͤnten, wann ſie das geheime Wort JEſu, welches

er allein zu ihnen geſagt hatte, da ſie nach dem Oelberg mit ihm
giengen, nun aus dem Mund dieſer Weiber höreten / mit der Be⸗
zeugung, daß es ihnen von einem Engel aus dem leeren Grab
JEſu waͤre verkuͤndiget worden.
Dieſe Botſchafft nun von dem auferſtandenen Heyland
hatte bey dieſen Weibern folgende Wuͤrckung, die uns Marcus
erzehlet, wann er noch endlich ſagt: Und ſie giengen ſchnell
heraus, und flohen von dem Grabe, dann es war ſie Zit⸗
tern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand
nichts, dann ſie fürchten ſich. So geſchwind ſie hiebey ge⸗
kommen waren, ſo ſchnell lauffen ſie wieder hinweg; ſo hurtig
ſie geweſen, den todten JEſum zu ſalben, ſo hurtig ſind ſie nun

den Lebendigen zu ſehen und anzubeten. Sie fliehen vom

Grabe, aber mit Jurcht und Zittern. Man kan leicht erach⸗
ten, wie es dieſen Weibern zu Muth geweſen, die ſich bey einer

ſo ploͤtzlichen Veraͤnderung nicht ſo geſchwind erholen konten.
Freude und Verwunderung machten ſie gantz entzuͤckt, Glau⸗
be und Unglanbe ſtritten auch noch in ihnen. Und ſie ſag⸗

ten niemand nichts, nemlich von denen die ihnen begegneten.
Dann ſie furchten ſich / ohne Zweiffel fuͤr denen Hohenprie⸗

ſtern und Oberſten der Juden. Biß ſie die gefunden, denen

ſie es ſagen ſolten, nemlich die Juͤnger IE Su, denen ſie es
ſo gleich bekannt gemacht haben, wie wir ſehen aus Luc. 24,22.

23. Da die zween nach Emmahus gehende Juͤnger zu dem

Heyland ſagen: Es haben uns erſchreckt etliche Weiber der
unſern, die ſind fruͤhe bey dem Grab geweſen / haben ſei⸗
Gg g8 3 nen

6065 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti⸗

nen Leibnicht gefunden, kommen und ſagen ſie haben ein

Geſicht der Engel geſehen/ welche ſagen/ er lebe.

Zueignung. feiſehan
BIg iſt alſo die Geſchicht von der herrlichen Auferſtehung
iſe Sdiac ſih heſetde muren ihn ſuchenden Weibern
9 durch einen Engel GOttes aus dem Grabe iſt verklndi⸗
get worden. So muſte Chriſtus auferſtehen am dritten Tag
nach den Schrifften/ L Cor. 15,4. und als Uberwinder der
Letzte uͤber dem Staube ſtehen, Hiob 19/25. Wie David ge⸗
weilſſaget hatte P16, 10. 11. Du wirſt meine Seele nicht im
Grabe laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger die
Verweſung ſehe, nach der Erklärung des Heil. Geiſtes ſelber,
Ap. Geſch. 2, 27. Nicht weniger hat dieſer Koͤnigliche Prophet
ſolche Warheit vorher geſagt, Pfſ. 40, 2.3. Ich habe gewartet
auf den “Æ RRN, und er hat ſich zu mir geneiget, und
mein Schreyen erhoͤret. Und mich gezogen aus der
rauſchenden Gruben / und aus dem Schlamm, und meine
Fuͤſſe auf einen Felß geſtellt, und meine Tritte feſt ge⸗
macht. So iſt der Stein, den die Bauleute perworffen,
zum Lckſtein worden,² Pſ. u8,22. und Chriſtus aus der
Angſt und Gericht genommen, wer will ſeines Lebens
Laͤnge ausreden? Jeſ. 53,8. So iſt er auferſtanden am rie⸗
ten Tage, und an ihm nach ſeiner eigenen Vorherſagung erfuͤllet
worden das Vorbild des Propheten Jonas, der drey Tage
und drey Nacht im Bauch des Fiſches geweſen/ Matth. 12/40.
Und Iſaacs, der nach dreyen Cagen, in wel hen er in denen
Gedancken ſeines Vatters als ein Schlachtop fer ſchon gleih⸗
ſam tod geweſen vom Altar unvermuthet wieden lebendig ab⸗
genommen worden, 1. B. Moſ. 22. deßgleichen des Koͤnig Hiſe
kias, der nach dreyen Tagen, nachdem ihm die Todes⸗ Doß
angekuͤndiget war, wiederum in das Hauß des εErrn gieng,
2. B. Kon. 20,5. Hiemit war auch erfuͤllet das Gruͤnen der nich
gelegten Ruthen Aarons, 4. B. Moſ. 17,8. Und ſonder icn

ders
dem
vor⸗

derei
wele
und.
d
Votm
ͤ ſeh
Chri
Sun
ange
hing
weck⸗
liſtenn
Sche
Todt
Wer

wieltn

und ſ
nite⸗
damit
ſi l
dasge
Doher
glaub
det, U
frſeof
ELwig

0

(Cheiſt

nein

W.
ibettt
ndi⸗
Tag
elder
idge⸗
chtin
er die
ſlber,
tophet
Nattet
tund
19 der
fneinte

eſt ge⸗
dtffen,
s der
lebens
n drit⸗
Toe
.12,4f0
denen
gleit⸗ .

dig ae

ohiß⸗
Sot
ggi⸗
det hi ⸗

detlich
e DZ

der Erſtlings⸗Garbe, die auf Oſtern des andern Tags nach
dem Sabbath, an eben dem Tag da Chriſtus auferſtanden,
vor dem Errn gewebet werden muſte, 3. B. Moſ. 23,/10. 11.
Und ſo iſt Eſus erwieſen worden zu ſeyn der Chriſtus,
der einige Stein vor dem Hohenprieſter Joſua gelegt, auf
welchem ſieben Augen ſind, mit ſeinen rechten Kennzeichen,
und Aushauungen, womit ihn der Vater ausgehauen, und zu
einem Eckſtein ſeiner Kirchen zubereitet hat, Zach. 3,9. Ja hiemit
iſt IEſus erwieſen zu ſeyn der Sohn Goͤttes in der Krafft,
Rom. /4. wie er vor dem Rath der Juden bezeuget hatte, daß er
es ſey, Matth. 26,64. Hiemit iſt offenbar worden, daß JEſus
Chriſtus ſeiner Buͤrgſchafft gemaͤß fuͤr den auserwehlten
Suͤnder vollkoͤmmlich bezahlet, und eine ewige Gerechtigkeit
angebracht habe. Wie er iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗
hin gegeben / iſt er um unſerer Gerechtigkeit willen aufer⸗
weckt, Roͤm 4/25. Daher Paulus GOtt in ihm betrachtet als
einen Gott des Friedens, der ihn als den groſſen Hirten der
Schaafen durch das Blut des ewigen Ceſtaments aus den
Todten ausgefuͤhret, Hebr. 13, 20. Und rufft getroſt aus:
Wer will verdammen/ Chriſtus iſt hie der geſtorben iſt, ja

pielmehr der auch auferwecket iſt. So muſte Ehriſtus leiden

und ſterben, aber auch wieder auferweckt werden. Jenes, da⸗
mit er uns die Gerechtigkeit und das Leben erwuͤrbe. Dieſes,
damit er uns das erworbene Heyl kraͤfftiglich zueignen koͤnte/ und
ſein erloͤſetes Volck aus dem Tode in das Leben fuͤhren, und
das aus allem Tode, dem geiſtlichen, leiblichen und ewigen Tod.
Daher iſt er die Auferſtehung und das Leben, wer an ihm
glaubt, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da le⸗
bet, und glaubetan ihn / der wird nimmermehr ſterben, wie
er ſelbſt bezeuget, Joh. 11,25. 26. und Offenb 1,18. Ich bin der
endige . ich mer nod⸗ ddehe ich in lebendig von
wigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel Sllen
troſtliche Wahrheit, o herrlicher Kuhm der Chriſten i⸗
Chriſto JEſu dem HErrn ihrer Gerechtigkeit Ware
MGMẽ nicht

608⁸ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti /

nicht auch in Verwunderung ſtehen in Betrachtung dieſer ſo wei⸗
ſen Wegen GOttes, welche er bey Auferweckung JEſu Chriſti
gehalten hat, in ſo gnaͤdiger und beſonderer Fuͤhrung dieſer Wei⸗
ber zu dem Grab JEſu, auf daß ihnen und durch ſie ſeinen Juͤn⸗
gern, und dadurch uns dieſe wichtige Wahrheit ſo bekannt ge⸗
macht wuͤrde, daß man in dieſelbe nicht mit den geringſten Grund
einen Zweiffel ſetzen kan?
Ach moͤchten wir nun alle gegen IEſum Chriſtum den
Sinn haben, den dieſe ſeine fromme Freundinnen gehabt haben,
damit wir uns die ſuͤſſe Anſprach des Engels an ſie, und damit
alle dieſe köſtliche Fruͤchte der herrlichen Auferſtehung dieſes
groſſen Heylandes recht gruͤndlich und mit Freuden zueignen
oͤnten! Aber, wo ſind die, welche ſich ſo ernſtlich bereiten JEſu
zu dienen, ihn fruͤh zu ſuchen, und ihn in Niedrigkeit und Ver⸗
achtung anzuhangen? Wie ſcheuen ſich nicht die meiſten fuͤr der
Arbeit um Chriſti willen? Wollen das weiche Bette ihrer Luͤ⸗
ſten und Welt⸗Liebe nicht verlaſſen, daß man zu ihnen ſagen
moͤchte: Wie lang liegſt du Fauler? Wann wilt du auf⸗
ſtehen von deinem Schlaf? Ja, ſchlafe noch ein wenig /
ſchlummere noch ein wenig / ſchlage die Haͤnde in einander
noch ein wenig, Spruͤchw. 6/9. 100. Wann man ſich aufmachen
ſoll, GOttes Werck zu wuͤrcken, und nach der Vorſchrifft Eſu⸗
einher zu gehen, da ſtellet man ſich vor, es ſey unmoͤglich, laͤgen
allzuviel Steine und Hinderniſſe in dem Weg, und ſo bleibt man
gemeiniglich zuruͤck, da ſpricht der Faule, es iſt ein Loͤw
drauſſen, ich moͤcht erwuͤrget werden auf dem Wege/
Spruͤchw. 22,13. So laſſen es die Menſchen anſtehen, leben auf
gerade wohl dahin/hoffen,/ GOtt werde ihnen um Chriſti willen
gnaͤdig ſeyn, ob ſie wohl niemahlen das Werck ihres Heyls in
dem Suchen JE Su aufrichtig angreiffen. Die noch in ſol⸗
chem Stande ſind, dieſelben ſind noch unter denen Feinden JE⸗
ſu, ob ſie ſich ſchon von ihm nennen, Feinde ſeines Creutzes,
Phil. 3, 18. und ſeine Auferſtehung iſt ihnen erſchroͤcklich, dann
er lebet, um an ihnen Kache zu uͤben, und der Engel, der ſeine

Auferſtehung verkuͤndiget, moͤchte zu ihnen ſagen: Entſe der

euch/
guch
JEi
mahle
ͤeck

der B
Poul.
ſeſt,ſt
kucht

it G.
hendig
Ooffer
Denſ
heiſſt
diewen
mogli

Wagen
AAgen
cinnet
en,we
und
lſt
chlag⸗
Veick,

gur atn
laſed⸗

muß
e
das ve

Poen

Drifli
Jün:.
l ge⸗ .
tund

den
ben,
damit
dieſes
ignen
i
Wer⸗
ut der
el ⸗
ſagen
gauf
venig
ander
cheen.
ſigen
tnan
Vege/
dn,
wien
els n

jin ſol
ene⸗
euceöô
,da
derſie

ntſigen .

4

Evangel. Marc. 16. — 9. 60⁰9⁰

euch, ihr ſuchet IEſum den gecreutzigten nicht / darum werdet ihr
auch keinen Theil haben an ſeiner Auferſtehung.
Ach Suünder, erwachet doch einmahl zu ernſtlichem Suchen
JEſu als der einigen Urſache der Seeligkeit. Nehmet es ein⸗
mahleuch recht ernſtlich vor mit allen Kraͤfften euer Heyl auszu⸗
wuͤrcken, und fuͤhret ſolches Vorhaben auch würcklich aus, nach
der Weiſe dieſer Weiber, wie es beyſammen vorkommt, wann
Paulus aus den Schrifften ſagt: Mache auf, der du ſchlaͤf⸗
feſt, ſtehe auf von den Codten / ſo wird dich Chriſtus er⸗
leuchten, Epheſ. 5,14. Mache dich auf um JEſum zu ſalben,
mit Gewuͤrtzen wahrer Buſſe und inniglicher Suͤnden⸗Reue, le⸗
bendigen Glaubens, aufrichtiger Liebe, inbruͤnſtigen Gebets.
Opffere dazu alles auf, was du haſt, und uͤbergieb dich damit zum
Dienſt IEſu. Thue es doch fruͤhe, und dieweil es noch heute
heiſſet. Suchet den Errn/weil er zu finden iſt/ kufft ihn an/
dieweil er nahe iſt/ Jeſ. 55/6. Stelle dir die Sache nicht als ohn⸗
moͤglich vor/ ob es wohl deinen eigenen Kraͤfften ohnmoͤglich iſt.
Wage es mit GOtt, und wirff dich im Glauben in die Arme ſeiner
Allgenugſamkeit und Treue. Du thuſt ſehr wohl, daß du dich
erinnerſt an die Schwerigkeiten,/ und Steine, die im Weg lie⸗
gen, wann du GOtt in Chriſto J Eſu leben wilt/ und daß du ſitzeſt
und uͤberſchiageſt die Koſten,/ ob du es auch ausfuͤhren kon⸗
neſt, Luc. 14,28. Aber du muſt die Koſten im Glauben uͤber⸗
ſchlagen, und gewiß ſeyn, daß GOTT durch ſeine Gnade das
Werck ausrichten, und dir ohnfehlbar beyſtehen werde, wann du
nur aufrichtig in ſeinem Nahmen die Sache angreiſſeſt. O ſo
laſſe dich dann nichts von JEſu zuruͤck halten, ſondern dencke, ich
muß Jeſum und ſeine Gemeinſchafft haben/s koſte was es wolle.
Ziehe an den Sinn Joſua und Caleb, welche / als das Volck im
Unglauben zuruͤck gehen wolte, einen tapffern Muth faſſeten in
das verheiſſene Land einzudringen in der Krafft GOttes, 4. B.
Woſe 14,6⸗⸗10. und die hernach erfuhren, wie GOtt maͤchtige
Voͤlcker daͤmpffen, und hohe Nauren der Veſtungen ohne Hand
darnieder werffen konte.
Und die ihr ſo geſinnet ſeyd, ihr koͤnnt euch die Freude der
Hhhh— Auf⸗

6¹⁰0 Am eſt der Auferſtehung Chriſti,

Auferſtehung IEſu Chriſti troͤſtlich zueignen. Euch geht an die
Botſchafft des Engels. Entſetzet euch nicht ihr ſuchet JEſum
den Gecreutzigien, er iſt auferſtanden, zu eurer Gerechtig⸗
keit, zu eurem Heyl,/ zu eurem Leben. Dencket aber, daß es eure
Pflicht und der Befehl GOttes an euch ſey, daß ihr die Auferſte⸗
hung JEſu Chriſti verkuͤndiget, nicht allein mit Worten, ſon⸗
dern mit eurem gantzen Leben, und daß ihr Zeugnuͤß gebet von
JEſus Herrlichkeit, wie ſeine Juͤnger, Apoſt. Geſch. 2,32. Die⸗
ſen I«kſum hat GOtt auferweckt, deß ſind wir alle Zeugen.
Thüuͤt es nemlich darinnen, daß ihr zeiget, wie Chriſtus in euch
lebe, nach dem Exempel Pauli: Ich lebe, aber nicht mehr ich,
ſondern Chriſtus lebet in mir / Galat. 2,20. Daß ihr ſeyd er⸗
fuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Sun
Chriſtum geſchehen in euch / zur Ehre und Lob GOttes/
Phil. u1. Hanget JEſu ſtets an mit inbruͤnſtiger und wuͤrckſa⸗
mer Liebe; Suchet ihn als den Gecreutzigten in ſteter Niedrig⸗
keit und Gedult, in Creutzigung des Fleiſches ſamt ſeinen Luͤ⸗
ſten und Begierden, Gal. 5,24. in williger Aufnehmung des
Creutzes und Leidens um ſeinet willen. Gehet ſtets eyfferig fort
in dem Werck des HErrn, und laßt euch darinnen nicht irre ma⸗
chen, was euch auch fuͤr Schwerigkeiten einfallen wolten; dann
ihr ſeyds nicht, die da wuͤrcken, ſondern der getreue Bundes⸗
GOtt. Darum ſeyd ihm nur getreu/ werfft alle eure Sorge auf
ihn,/ denn er ſorget fuͤr euch/ 1. Pet. /7. Wann ihr eine zeitlang
in GOttes Wegen und Suchen JEſu gegangen ſeyd, ſo werdet
ihr ſchon eben wie dieſe Weiber zuweilen erfahren haben daß ihr
gemeynet, es laͤge euch ein ſchwerer Stein in dem Weg, den ihr
habt weggewaͤltzet gefunden, ehe ihrs euch verſehen. Traͤgt ſichs
ſchon zu, daß in eurem getreuen Wandel vor GOtt euch zuwei⸗
len etwas vorkommt dafuͤr ihr euch erſt entſetzet, ſehet es nur
recht an, es wird euch zu eurer Freude ausſchlagen.
Und wann ihr dann hier JEſum treulich als einen Gecreu⸗
tzigten geſucht, und ſeine Auferſtehung verkuͤndiget habt, ſo
werdet ihr IEſum finden in ſeiner Herrlichkeit, nicht in Galilaͤa/
ſondern in dem Himmel, und euch da an ſeinem ſeeligen An⸗
ſchauen mit allen Heiligen ergetzen in alle Ewigkeit, Amen.

Am

fd22

Philipp.ʒ.v.I0. 6HI

Am Geſt der Muferſtehung Vhriſti.

Die ander Predigt.
Phil. III. vſ. 10.

Zu erbennen ihn, und die Krafft ſeiner Auferſtehung.

Eingang.
S Ber die maſſen feſt und genau iſt die Gemeinſchafft /
7 welche die Glaubigen haben mit ihrem Herrn und
Haupt JEſu Chriſto, die er ſelbſt unter dem Sinnbild
des Weinſtocks und der Reben vorſtellt, und ſagt,
bleibet in mir und ich in euch, Joh. 15,4. Die Glau⸗
bige ſind in Chriſto/eben wie der Bebe in dem Weinſtock feſt an⸗
gewachſen, der mit demſelben ein Gewaͤchs geachtet wird; dann
wer dem HErrn anhangt der iſt ein Geiſt mit ihm/1. Cor. 6/
I. Gleichwie aber der Weinſtock auch in dem Reben iſt durch ſei⸗
nen Safft, den er in demſelben flieſſen laͤßt/ alſo iſt auch Chriſtus
in denen Glaubigen durch ſeinen Heiligen Geiſt, macht ſie leben⸗
dig/wachſend und gruͤnend, daß ſie erfuͤllet werden mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit / die durch IJkkſum Chriſtum geſchehen
in ihnen zur Ehre und Lob GOttes / Phil. 1, 1I. Dieſe beyde
Stuͤcke, in Chriſto ſeyn/ und Chriſtum in ſich haben, machen
aus den gantzen Gnadenſtand, und vollkommene Seeligkeit des
Suͤnders. Durch den Glauben uͤbergibt ſich derſelbe dem Herrn
JEſu, und nimmt ihn an auf eine Bundes⸗maͤßige Weiſe uͤber
alles ſo wie er iſt, und wie er vom Vater uns vorgeſtellet wird/ und
alſo kommt der Menſch in JEſum Chriſtum, wird als ein Glied
an ihm gerechnet, und hat ein vollkommenes Recht zu allem dem,
was Chriſtus hat, iſt frey von dem Ubel, was er in Adam hat auf
ſich liegen gehabt, und hat hergegen Chriſti vollkommene Ge⸗
rechtigkeit, mit allen denen Koͤſtlichkeiten, die in ihm ſind; Da
heißt es: Alles iſt euer/ ihr aber ſeyd Chriſti, 1. Cor. 3,22.23.

Hh hh 2 Aber

612 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

Aber zu gleicher Zeit, wann die Seele ſo in Chriſtum kommt,
ſo kommt auch Chriſtus in ſie durch ſeinen Geiſt, und koͤſtlichen
Safft des Lebens, wodurch er ſein Heyl in die Seele bringt, und
macht daß ſie ihm aͤhnlich wird, und die Fruͤchte von allem dem,
was er fuͤr ſie gethan hat, an ſich erfaͤhret; ſo daß ihr geſchicht
durch die Krafft des Heiligen Geiſtes um der Gerechtigkeit Chriſti
willen, was an ihm um derſelben willen geſchehen iſt in ſeiner Er⸗
hoͤhung, und ſonderlich ſeiner Auferweckung aus den Todten;
So daß der Menſch aus dem ſeyn Chriſti in ſich ein klares Zeug⸗
nuͤß und Gewiß heit bekommt, daß er auch in Chriſto Jeſu, und
aller ſeiner Herrlichkeit theilhafftig ſey.
Dieſes iſt eine groſſe und uͤber alle Maſſen koſtliche Seelig⸗
keit, deren die gantze Welt mit allen ihren Guͤtern nicht zu ver⸗
gleichen iſt, und darinnen eine glaubige Seele mit Verachtung
alles andern voͤllige Ruhe und Vergnuͤgen ſchoͤpffen kan.
Hievon ſehen wir einen Unterricht und Exempel an dem
Apoſtel Paulo, in denen Worten unſers Textes/ wann wir deren
Zuſammenhang mit dem Vorhergehenden betrachten. Dann
da iſt dieſes auserwehlte Kuͤſtzeug GOttes in dem begriffen,
daß er anzeigt, wenihtigalle Feiſches⸗Kuhm vor GOtt ſey;
Daher er dann in ſeiner Bekehrung und Glauben ſich ſelbſt, und
alles, was er vorher koͤſtliches gehabt, und ſich ruhmen konnen,
um JeEſu Chriſti willen verlaͤugnet, ja fuͤr Schaden und Dreck
geachtet habe, versz. 8. Darauf weiſet er naͤher an, was er dann
eigontlich koͤſtliches in Chriſto gefunden habe, wogegen er alles
andere ſo habe vergeſſen koͤnnen, nemlich dieſe genaue Gemein⸗
ſchafft mit JEſu Chriſto, und die koͤſtliche Guͤter, ſo damit verei⸗
niget ſind; Und zwar ſo, daß er erſtlich redet von dem ſeyn in
Chriſto zur Rechtfertigung vers 9. darnach von dem ſeyn Ehriſti
in ihm zur Heiligung, wodurch er von der erlangten Seeligkeit in
Chriſto Er fahrung bekommen konte, in dieſem loten vers/ davon
wir den Anfang und vornehmſte Stuͤck dißmahl zu betrachten
vor uns haben, wann der Apoſtel ſpricht: Zu erkennen ihn, und
die Krafft ſeiner Auferſtehung.
Wenige, aber ſehr nachdenckliche Worte, worinnen Pau⸗
us

in.

Eſ
D

lusz
nuß⸗
Aufe
daßen
achte.
delng
for

ſtehn

Niße

Ponl

7

b e
gen D
derAr
bonta

Nehh⸗
Vater
ſn⸗

Bratt

ſhleuß
meinz
1 16,

Staͤn⸗

denve

heii un

—

nunt,
ichen

/Und
den ,

chicht

hriſtt

r Er⸗
dten;

Nlug⸗

,und

.E KEEE—

heit und der Erkaͤntnuͤß, mni ſe ſind in ihm verborgen,
3

2
Philipp. 3 v. 10. 613³
lus zu verſtehen gibt, daß er in der wahren inwendigen Erkaͤnt⸗
nuͤß JEſu Chriſti/ und Erfahrung der Krafft und Frucht ſeiner
Auferſtehung in ihm eine ſolche Seeligkeit und Vergnuͤgen ſtelle,
daß er dagegen alles andere in der Welt fuͤr Dreck und Schaden
achte. Welches wir dann um beſſern Verſtandes willen ſo verhan⸗
deln wollen, daß wir I. Den rechten Sinn dieſer Worten ſelbſten
erforſchen, was das ſey Chriſtum und die Krafft ſeiner Aufer⸗
ſtehung erkennen; II. anweiſen, wie vortrefflich dieſe Erkaͤnt⸗
nuͤß ſey und ein jeder groſſe Urſache habe um derſelben willen mit
Paulus allem abzuſagen.

Erklaͤrung.
S der Sache ſelbſt muͤſſen wir auf zweyerley mercken.

Erſtlich die koͤſtliche Dinge, welche der Apoſtel hie in Be⸗
☚ trachtung ſtellet; darnach, was es ſey, dieſelben erken⸗
nen. Die Dinge, welche er in Betrachtung ſtellet, ſind
Eſus Chriſtus, und die Brafft ſeiner Auferſtehung.
Das erſte iſt alſe Chriſtus ſelbſt, wie aus den beyden vori⸗
gen Verſen erhellet, worauf ſich das Wort bezeucht, wann
der Apoſtel ſpricht: Zu erkennen ihn. JEſus Chriſtus iſt eine
von tauſend Koͤſtlichkeiten gleichſam zuſammen geſetzte Perſon,
der OErrxr der Herrlichkeit, der Glantz der Herrlichkeit des
Vaters/und das ausgedruckte Bild ſeiner Selbſtaͤndigkeit,
Hebr. 1/3. Der GOTCder Seeligkeiten/ und der OHErr
HErr / bey welchem ſind Ausgaͤnge des Todes, Pſ. 68, 21.
Er iſt allenthalben herrlich, und alles, was dem Suͤnder zu ſei⸗
nem Heyl noͤthig iſt, das iſt in ihm zu finden. Die Kirche,ſeine
Braut/beſchreibet ihn vom Haupt biß zu den Fuͤſſen, und be⸗
ſchleußt mit Verwunderung: Ein ſolcher iſt mein Freund,
mein Freund iſt ein ſolcher/ ihr Toͤchter Jeruſalem/ Hohel.
5K 16. Seine Vortrefflichkeiten zeigen ſeine Nahmen, ſeine
Staͤnde, ſeine Aemter. Wer ihn kennet, der kennet auch
den Vater. Wer ihn kennet, der kennet alle Schaͤtze der Weiß⸗

Col.

Erſter
Theil.

614 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

Col. 2,3. und ſolche vortrefflliche Geheimniſſe, in deren Beſchau⸗
ung die Engele ſich beluſtigen. In ihm iſt die Wahrheit und
der Coͤrper von allem dem, was das gantze Geſetz mit allen ſei⸗
nen Ceremonien vorgebildet, und das gantze Prieſterthum des
Alten Teſtaments mit allen ſeinen Zuruͤſtungen abgeſchattet,
Col. 3,17. Hebr. 10/1.
Es iſt aber nicht genug von dem HErrn JEſu Chriſto einen
ſo allgemeinen Begriff zu haben, ſondern es iſt noͤthig/ daß man
Stuͤckweiſe die Koͤſtlichkeiten betrachte, die in ihm ſind. So
macht es hier der Apoſtel,/ wann er nun weiter gehet, und die Din⸗
ge unterſcheidentlich ſeinem Gemuͤthe vorſtellt, die ein Heylbe⸗
gieriger Suͤnder ſonderlich zur Seeligkeit an ihm zu betrachten
hat, und darunter ſtellet er fornen an die Krafft ſeiner Äufer⸗
ſtehung. Man moͤchte dencken, warum der Apoſtel die Krafft
der Auferſtehung Chriſti vorher ſetze vor der Gemeinſchafft
ſeiner Leiden, und dem aͤhnlich werden ſeines Todes, da doch
die Auferſtehung erſt auf ſein Leiden und Tod gefolget iſt? Aber
gewißlich, es hatte dieſes Paulus groſſe Urſache, dieweil in der

Ausfuͤhrung und Zueignung der Wohlthaten, die IJEſus dem

Suͤnder erworben hat, derſelbe am allererſten empfindet, die
Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti zu einem neuen Leben, eben
wie die allererſte Frucht des Suͤndenfalls und Schuld Adams
war der geiſtliche Tod. Und der ſo die Krafft der Auferſtehung
JEſu Chriſti in ſich zum neuen Leben erkennet, und in den Glau⸗
ben gebracht wird, Eph. , 19. 20. der kommt dadurch in die Ge⸗
meinſchafft der Leyden JEſu; wird aller troͤſtlichen Fruͤchten
derſelben theilhafftig, und wird ſeinem Tode aͤhnlich in taͤglicher
Abſterbung der Welt und Suͤnde, und in wahrhafftiger Nach⸗
folge JEſu im Leiden um ſeines Nahmens willen.

Daß JEſus Chriſtus am dritten Tag nach ſeinem Leiden
von den Todten wieder auferſtanden, iſt die gewiſſe und herrliche
Wahrheit, worinnen das gantze Weꝛck der Erloͤſung durch I Eſum
Chriſtum geſchehen, befeſtiget iſt; davon ſeine Apoſtein, nach⸗
dem ſie mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, mit groſſer Brafft
eug⸗

Zeugn
lus ſpr
Predt
1 Cor.
Ghrit
techtſ
lich n
ſam ſi
ſchenc
Eriſt
255 Un
ſeine g

Miſſe

finbar
denkè
tigkeit
Bluͤhe
ſamtſe⸗
gen Vo
fäligi

D5
davon
weckun
(cheibl

kan C
der
(tſmn
uUmder
ſhung
ſrſet
ageit,

Philipp. 3. v. Io. 615

„Zeugnuͤß gegeben haben, Apoſt. Geſch. 4,33. und davon Pau⸗
und lus ſpricht: Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere
e Predigt vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube vergeblich,
ds 1. Cor. 15,14. In dieſer Auferſtehung hat GOtt der Bater JEſum
te Chriſtum, als den Buͤrgen aller Auserwaͤhlten, oͤffentlich ge⸗
rechtfertiget, und bezeuget, wie er mit ſeinem Loͤſegeld vollkoͤmm⸗
einnn lich zu frieden ſey, und wie er durch ſeinen vollkommenen Gehor⸗
man ſam ſich ein Kecht erworben, welches er ſeinem erlöſeten Volck
So ſchencken, und ſie alſo aus dem Tod in das Leben fuͤhren koͤnne.
vVr iſt auferweckt um unſerer Gerechtigkeit willen/ Roͤm. 4,
iglbe. 25. Und erwieſen zu ſeyn der gerechte Knecht, welcher durch
chten ſeine Erkaͤntnuͤß viele rechtfertigen werde, dieweil er ihre
lufe , Miſſethaten traͤgt, Jeſ. 53/11. Und aus deſſen Auferſtehung of⸗
laftt fenbar iſt, daß die, fuͤr welche er geſtorben, nicht verdammt wer⸗
chaftt den koͤnnen, Rom. 8,34. ſondern vielmehr in ihm die Gerech⸗
tigkeit GOttes worden ſeyn,/ 2. Cor. 5. 21, Eben wie durch das
Aber Bluͤhen der hingelegten Kuthe Aarons, dieſer Hoheprieſter
nder ſamt ſeinem Hauß gegen alles Anklagen und Murren des uͤbri⸗
dem gen Volcks gegen ihn offentlich gerechtfertiget, und GOtt ge⸗
„de faͤllig zu ſeyn erklaͤret und bewieſen worden/4. B. Moſ. 7,. .

ſeben Daher . . . e 2
nſcben her ſo hat dieſe Auferſtehung eine beſondere Krafft
Cdans davon unſer Apoſtel redet. Es hat GOtt der Vater in Aufer⸗
fehung weckung IESu Chriſti von den Todten eine groſſe und unbe⸗

=
=
=
=

ſchreibliche Krafft erwieſen, die Paulus nicht gnug erheben
e Ge⸗ ſen⸗ Eph. 1,19. 20. Und ſie hat eine beſondere Kra 4 Thete
ſchten die dieſer Heyland durch ſein Leiden und vollkommenen Ge⸗
cher horſam erloͤſet hat. Und das iſt nichts anders, als, daß GOtt
Nacj um der Gerechtigkeit JIE Su Chriſti willen, die in ſeiner Aufer⸗
ſtehung offenbahret iſt, Kecht hat in dem erloͤſeten Suͤnder mit
ſden groſſer Krafft zu wuͤrcken zu ſeiner Lebendigmachung und See⸗
ulie ligkeit, und zwar mit eben der Krafft, womit er in Auferweckung

Ciin des Leibes JE Su Chriſti von denen Todten ſelbſten gewuͤr⸗
c cket hat, wie es ausdruͤcklich heißt an angezogenem Ort: Wel⸗
n che da ſey die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Krafft an
fft e. un
zelg⸗

6¹6⁶ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

uns / die wir glauben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen
Staͤrcke, weſche er gewuͤrcket hat in Chriſto JEſu/ da er
ihn von den Codten auferwecket hat. Es hat die Suͤnde und
Schuld Adams eine groſſe Nafftvermoͤg des Fluchs des Geſetzes,

den Suͤnder zu beherrſchen / im geiſtlichen Code zu halten, und

ihn in die ewige Verdammnuͤß zu ſtuürtzen, davon geſagt wird,
1. Cor. 15, 56. Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die
Krafft aber der Suͤnde iſt das Geſetz. Dieſer Krafft der
Suͤnden wird nun entgegen geſetzt die Krafft der Auferſte⸗
hung Chriſti, maſſen es der Zweck GOttes in Anordnung des
Wercks der Seeligkeit war, daß gleichwie die Suͤnde geherr⸗
ſchet hat zum Code, alſo die Gnade herrſche durch die Gerech⸗
tigkeit zum ewigen Leben durch Ickſum Chriſtum, Roͤm. 5.
21. Und es iſt mit der Krafft der Auferſtehung Chriſti wie mit
ſeinem Prieſterthum, davon Paulus ſagt, er ſey Prieſter nach
der Krafft des unaufloͤßlichen Lebens, Hebr. 7,16. Dieweil
nemlich er wahrer GOtt iſt, ſo hatte dieſes eine ſolche Wuͤrckung,
und lag darinnen ein ſolcher Grund, daß er bequem war ein Prie⸗
ſter zu ſeyn, deſſen Opffer frey machte von der ewigen Straffe/
und eine immerwaͤhrende ewige Wuͤrckung haͤtte Es offenbah⸗
ret ſich aber dieſe Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti an denen,
die er erloͤſet hat, vornemlich in dieſen dreyen Stuͤcken: In Er⸗
weckung zu einem neuen Leben; in Zuwegebringung einer
Freymuͤthigkeit der Seelen zu GOtt; und in Auferweckung
zum ewigen Leben. Welches wir nun noch etwas umſtaͤnd⸗
licher anzuzeigen haben.
Ferſtlich offenbahret ſich dann die Krafft der Auferſte⸗
hung Chriſti an denen die er erloͤſet hat, in Erweckung derſelben zu

einem neuen Leben, daß nemlich dieſelben von GOTT eine ſo
kraͤfftige Gnade bekommen, welche ſie ohnfehlbar aus dem Suͤn⸗

den⸗Tod errettet, ihren Verſtand erleuchtet, ihr Hertz und Wil⸗
len veraͤndert, die Liebe der Welt und Suͤnden vertreibt, und die
Liebe GOttes darinnen feſt ſetzt, alſo daß der Menſch lebt aus ei⸗
nem neuen Grund aus Glauben und Liebe, nach einer neuen
Regel, nemlich GOttes Geſetz, und zu einem htuen Swweci/no

ſetun

cn
die hel
klaͤrli

ſeſe,
Gelo

Chri
derhe

Aafer

delben
Aulfer

rloͤſet
allend

iüeſe
t.
ſumſ
innvol
utun
das Lo

Brg

i als
mhel
berf
kung

chenh

dens

keit vh

nogd

len.

Burg.
thhuter

alls der

chen
bau

tigen
eld
nd
id.
de,die
t der
elſten
gdes
chett.
etech.
on⸗.
ienit
nach
Nſeel
kung ,
Pri⸗
rüffe
enbahe
denell,
inEr⸗
inet
ckung
ſſtänd⸗

eeſ
Gazu
aineſ

Philipp. 3. v. . 617

lich zum Preiß GOttes. Welche Erweckung des neuen Lebens
die heilige Schrift ſonſten die neue Gebuhrt nennet, und uns
klaͤrlich anzeigt, wie ſie aus der Auferſtehung JESu Chriſti
flieſſe, und alſo deren Kraft ſich darinnen offenbahre,1. Petr. 13.
Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JESU
Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗
dergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch die
Auferſtehung IEſu Chriſti von den TCodten. Der Hey⸗
delbergiſche Catechiſmus redet davon Fr. 45. von dem Nutzen der
Auferſtehung Chriſti alſo: Zum andern werden auch wir
jetzunder durch ſeine Kraft erwecket zu einem neuen Leben.
Daß die Auferſtehung JEſu Chriſti an denen, welche er
erloſet hat, ohn fehlbar dieſe Kraft habe, das koͤnnen wir ſehen an
allen drey Perſonen der GOttheit, und dem Geſchaͤfft, welches
eine jede derſelben in Seeligmachung des auserwaͤhlten Suͤnders
hat. Der Vater kommt vor als Kichter, welcher JEſum Chri⸗
ſtum ſeinen Sohn als den Buͤrgen, nachdem er ſeiner Buͤrgſchaft
ein vollkommenes Genuͤgen gethan, aus den Todten ausgefuͤh⸗
ret, und damit erklaͤret hat, daß er vollkommenes Kecht habe in
das Leben einzugehen. Wie nun GOtt als Richter von dem
Buͤrgen geurtheilet hat, ſo urtheilet er von allen denen, fuͤr welche
er als Buͤrge bezahlet hat, maſſen auf denenſelben keine Schuld
mehr haften kan, dieweil ſie der Buͤrge abgetragen hat, und dar⸗
uͤber foͤrmlich quittiret iſt. Dem zuſolgeha⸗ Ott in Auferwe⸗
ckung Chriſti von den Todten geurtheilet, daß alle die, fuͤr wel⸗
che er gnug gethan, in ihm ein vollkommenes Recht haben aus
dem Tode in das Leben zu gehen; eben wie es ſeine Gerechtig⸗
keit vorher erforderte, daß ſie um Adams Schuld willen, ver⸗
moͤg der Draͤuung des Werck⸗Bunds muſten in den Tod fal⸗
len. Was der Vater derowegen an IESu Chriſto als dem
Buͤrgen gethan hat, da er ihn von den Todten auferweckt, das
thut er um ſeinet willen an allen Auserwehlten, und fuͤhret ſie
aus dem Tod, und das zuerſt und vornemlich aus dem geiſtli⸗
chen Tod, und bringt ſie in das geiſtliche Leben. Diß lehret
Paulus ſehr vortrefflich und deucich in denen beyden erſten ECa⸗
ii i piteln

6¹⁸ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

piteln des Brieffs an die Epheſer. Dann da er im erſten Ca⸗
pitel anzeigt, was GOtt in Auferweckung Chriſti an deſſen Per⸗
ſohn gethan, und mit einem Wort geſagt hatte, daß GOtt eben
dieſelbe Krafft in Erweckung des Glaubens an denen, die Chri⸗
ſto angehoͤren, gebrauche; So zeigt er ſolches im zweyten Capi⸗
tel weitlaͤufftig, wann er anfaͤngt: Und auch euch / da ihr tod
waret in UÜbertretung und Suͤnde. Und vs. 5. Da wir tod
waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗
macht/ und hat uns ſamt ihm auferweckt. So auch Col. 1,3.
Aus dieſen Seyd ihr nun mit Chriſto auferweckt, ſo ſuchet was dro⸗
Vorſtellun ben iſt. .
gen iſt ja Nicht weniger erhellet dieſe Krafft der Auferſtehung
o gnne, Chriſti, wann wir die zweyte Perſohn der GOttheit, den auf⸗
dar daß der exſveckten HErrn JEſum, ſelber betrachten. Ihm war ein Sa⸗
Berdient me verheiſſen zum Lohn auf ſeine Arbeit, wann er ſeine Seele
D richtall⸗ Zum Schuild⸗Opffer wuͤrde gegeben baben, Jeſ. 53,10. In
gemein, dieſem Saamen muß er leben, um ſeiner Gerechtigkeit willen,
oche iezur und macht derhalben alle die, fuͤr welche er ſich dahin gegeben,
Wvrivendi⸗ eben ſo gewiß lebendig, ſo gewiß er den Lohn fuͤr ſeine Arbeit ha⸗
geGnadeſo ben muß. Daher ſpricht der Apoſtel: Ich lebe, aber nicht
eſchaſſen, mehr ich ſondern Chriſtus lehet in mir, Gal. 2,20. Er for⸗
bey dem dert vom Vater die Lebendigmachung der Seinen eben ſo gewiß,

Wile des als er auch fordert ihre Verherrlichung, wann er ſpricht: Va⸗
cge ob er ter/ ich wil, daß wo ich bin/ auch die bey mir ſeyen, die du

ſie anneh⸗ mir geben haſt / u. ſ. f. Joh. ,24. Und eben ſo erhellets aus
wen wal⸗ dem Ant des Heiligen Geiſtes. Nachdem JEſus Chriſtus
indem a ſoh auferſtanden, ſo gibt er ſeinen Heiligen Geiſt, und der Heilige
ee ales Geiſt wuͤrckt als Chriſti Geiſt, das Kecht Chriſti auszufuͤh⸗
eens, ren an dem erloſeten Suͤnder, und das erworbene Heyl Krafft
Prechliche ſeiner Gerechtigkeit in denſelben zu bringen, welches er dann thut,
Breſt der vann er in ihm ein neues Leben erwecket, und ihn dem Eben⸗
bungebru⸗ bild JEſin Chriſti aͤhnlich macht. Daher ſagt der Heyland von
ſti iſt, die dem Heil. Geiſt: Derſelbe wird mich verklaͤren, Joh. 16, 4.

ſh eſſe Und darum wird er vornemlich ein Vorſprecher und Advocat

grundet. genennet, nemlich inſonderheit Chriſti Advocat in dem Men⸗

Crri

—

Ghen,

Sund
.
Cheiſt
let in
GOtt
n⸗
wiſſe
Dann
tigkeit
nen
lichkei
gen/
neuen
3400
Codn
bech
Eſ
Buͤrge
iche
Weßie
hoſtel

ud

deme

uchti
ſun

60
Nreyfa
und al

Djl
gr.G
redig

22IL1V— —

.4Mł hfhdhdh d64 P et äõ —

Philipp. 3. v. 10. 619

ſchen, der deſſelben Sache fuhret, krafft ſeines an dem erlöſeten
Suͤnder habenden Rechts, denſelben zu erneuꝛen und zu heiligen.
Das zweyte, worinnen ſich die Krafft der Auferſtehung
Chriſti in dem erloͤſeten Suͤnder offenbahret, haben wir geſtel⸗
let in Zuwegebringung einer Freymuͤthigkeit der Seelen zu
GOtt. Davon unterrichtet uns Petrus in ſeinem erſten Brief
Cap. 3, 21. da er Meldung thut von der Frage des guten Ge⸗
wiſſens zu GOtt durch die Auferſtehung JEſu Chriſti.
Dann gleichwie der auferſtandene JEſus in geniger Freymuͤh⸗
tigkeit konte zum Vater treten, deme er hatte einen vollkomme⸗
nen Gehorſam geleiſtet, und von demſelben fordern alle die Herr⸗
lichkeit, die ihm verheiſſen war; Alſo auch die wahre Glaubi⸗
gen, nachdem ſie die Krafft der Auferſtehung Chriſti zu einem
neuen Leben erfahren haben, koͤnnen in heiliger Freymuͤhtigkeit
zu GOtt treten als einem GOtt des Friedens / der von den
Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe
durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern Errn
JEſum, Hebr. 13. 20. auf die Gerechtigkeit dieſes vollendeten
Buͤrgen eine freymuͤhtige Anſprache thun zu GOtt/ und die geiſt⸗
liche Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, in voller
Verſicherung des Glaubens erwarten. Hiervon reden die A⸗
poſteln ſehr offt in ihren Sendſchreiben, ſonderlich Epheſ. 2, 18.
und 3, 12. Hebr. 10, 19 -- 24. Rom. 5, 1. 2.
Das dritte endlich, ſo die Krafft der Auferſtehung
Chriſti in ſich haͤlt, iſt die Auferweckung der Glaubigen ʒu
dem ewigen Leben. Diß folget wiederum aus JEſus Ge⸗
rechtigkeit, und dem Urtheil, das GOtt gefaͤllet hat, da er Chri⸗
ſtum von den Todten auferwecket hat. Dann darinnen hat
GDOTT die erlöſete Suͤnder berechtiget zu allem Leben ſo dem
dreyfachen in Adam durchgedrungenen Tod entgegen geſetzt iſt,
und alſo auch zu der ſeeligen Auferſtehung aus dem zeitlichen
Tod zu dem ſeeligen Leben. Diß behauptet aulus weitlaͤuff⸗
tig/ 1. Cor. 15. da er erſtlich ſagt vers 122. So aber Chriſtus ge⸗
prediget wird, daß er ſey von den Todten auferſtanden/
wie ſagen dann etliche unter euch die Auferſtehung der
Jii i 2 od⸗

620⁰ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti.

Todten ſey nichts. Und in dem 20.vs. bezeuget er: Chri⸗
ſtus iſt het von den Todten, und der Erſtling
worden unter denen / die da ſchlaffen. Welches er auch ſagt
Apoſt. Geſch. 26,22. und gantz deutlich 1. Cor. 6,14. GOtt hat
den HErrn auferweckt, und wird uns auch auferwecken
durch ſeine Kraft. Man koͤnte dieſes wiederum zeigen aus der
Haußhaltung der dreyen Perſonen der GOttheit/es koͤnnen aber
davon nachfolgende Spruͤche nachgeſchlagen werden, 1. Theſſ.
4/14. 2. Cor. 4,14. Offenb. 1,18. Roͤm. 8, 10. 1I.
Von dieſem Chriſto, und der Kraft ſeiner Auferſtehung
ſagt nun Paulus, daß er ſie erkenne. Es iſt dieſes nur eine
weitere Ausbreitung deſſen, was er ſchon in dem achten vers ge⸗
ſagt, daß er alles fuͤr Schaden achte wegen der Fuͤrtrefflichkeit
der Erkaͤntnuͤß IEſu Chriſti. Erkennen wird nicht alle⸗
mahl in einerley Verſtand genommen. Zuweilen heißt es nur
ſo viel als etwas wiſſen oder verſtehen, wie es gethan ſey. An
andern Orten bedeutets mit Liebe und Zuneigung kennen,
wie ſo GOtt die Auserwaͤhlten vorher gekant hat/ und die
Seinen kennet, Rom. 8,29. 2. Tim. 2, 19. Die Gottloſen aber
nicht erkennet, Matth. 7, 23. Oftmahls aber iſt erkennen ſo
viel als erfahren, fuͤhlen, empfinden, gleichwie einer den Ho⸗
nig erkennet aus dem Geſchmack, und das Feuer aus dem Ge⸗
fuͤhl/ wann man ſich daran brennet; Alſo fuͤhlete, (erkannte) das
blutfluͤßige Weib an ihrem Leibe, daß ſie von ihrer Plage war
geſund worden, Marc. 5,29. Und in dieſem letztern Sinn muß
hier nohtwendig das Erkennen genommen werden, wie es die
Natur der Sachen erfordert, ſonderlich weil dabey ſteht, die Ge⸗
meinſchaft ſeiner Leiden und das aͤhnlich werden ſeinem
Tode. Chriſtus derowegen und die Kraft ſeiner Auferſtehung
erkennen, iſt nicht allein davon eine buchſtaͤbliche Erkantnuͤß ha⸗
ben, worinnen das beſtehe, oder davon aus den Schriften reden
koͤnnen; ſondern eine inwendige Erfahrung davon in ſich ha⸗
ben / und eine klare Uberzeugung aus geiſtlichem Gefuͤhl der
Sache. Derjenige erkennet alſo Chriſtum auf dieſe Weiſe,

—

derde
ſoas
derin
und
ſehret
als il
ſein
wirf

allers
heiten
ſolche

ſeth

elloſe

huun

macht
Verle
flicht
gen ,
henpt
Aon
thane
Uund
Leben
et,
bende
Gyif
ſlbe⸗
merch
hote

in
nger
yre

hr⸗

tthat
ecken
ls der
haber

16 nur
ind die
en gen Opfer darſtellt, der erkennet Chriſtum als ſeinen Ho⸗
en ho⸗
n Ge
te doos
ge nark

inmmuß

ees die
eGe⸗
ſinen

tling
!ſagt

Philipp. 3. v. 10. 621

der da in ſich findet, daß Chriſtus dasjenige ihm geworden ſey,
was er dem armen Suͤnder zur Seeligkeit ſeyn kan und will,
der in Eſu gelehret iſt / wie in ihm Wahrheit ſey, Epheſ. 4/21.
und alles ſo in ſich findet, wie es das Evangelium von Chriſto
lehret. Zum Exempel, das Evangelium prediget uns Chriſtum
als unſern oberſten Propheten und Lehrer, der uns lehret durch
ſein Wort und Geiſt, und uns ein Vorbild gelaſſen hat, daß
wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapffen.
Derjenige nun, der in ſich mercket, wie er mit Ablegung
aller Vorurtheilen und Verachtung der Weiſe und Gewohn⸗
heiten der Welt aufrichtige Luſt hat, und ſich bemuͤhet nach
ſolcher Lehre und Exempel JEſu Chriſti zu leben, derſelbe er⸗
kennet Chriſtum, daß er ſein Prophet ſey. So iſt er auch un⸗
ſer Hoherprieſter, der uns mit dem einigen Opffer ſeines Leibes
erloſet, und eine ewige Gerechtigkeit angebracht hat. Der
nun von ſeinem Suͤnden⸗Elend, Fluchwuͤrdigkeit und Ohn⸗
macht ein recht hertzliches Gefuͤhl hat, und in wahrer Selbſt⸗
Verlaͤugnung zu dem einigen Opfer JEſu Chriſti ſeine Zu⸗
flucht nimmt, dabey ſich ſelbſt in ihm GOtt zu einem lebendi⸗

henprieſter. Endlich iſt Chriſtus uns verkuͤndiget als unſer
Koͤnig, der in uns herrſchen, und uns zu ſeinen willigen Unter⸗
thanen machen will, der dazu geſtorben und auferſtanden,
und wieder lebendig worden / auf daß er uͤber Tode und
Lebendige herrſche, Rom. 14,9. Derjenige nun, der in ſich erfaͤh⸗
ret, daß die Krafft ſeiner Luͤſten gebrochen wird, und einen le⸗
bendigen unausloͤſchlichen Trieb hat nach denen Geboten JEſu
Chriſti ſeine Gedancken und gantzen Wandel einzurichten, der⸗

ſelbe erkennet Chriſtum als ſeinen Koͤnig; Dann an dem

ercken wir⸗ daßewir Chriſtum kennen,/ ſo wir ſeine Ge⸗
bote halten, 1. Joh. 2,3.
bete Und ſo Rennet man auch die Krafft der Auferſtehung
JEſu Chriſti, theils hie, theils in jenem Leben, nach denen

angewieſenen dreyen Stuͤcken, worinnen ſich dieſe Krafft offen⸗

bahret. Hie erkennet ſie derjenige, der in ſich ein neues Leben
Jiii 3 ſpuͤ⸗

622 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti/

Zweyter
Theil.

ſpuͦret, ſolches Tichten und Trachten ſeines Hertzens, und einen
ſolchen Wandel, der gantz anders iſt als vorher, und nicht aus
Fleiſch und Blut, ſondern aus GOtt ſeinen Urſprung hat. Da
man nicht mehr ſich ſelbſt, ſondern GOtt lebt, und dem der
fuͤr uns geſtorben / und auferſtanden iſt/ 2. Cor. 5,/ 15. Da
man, ob man ſchon noch Fleiſch und Verdorbenheit an ſich hat,
doch nicht wandelt nach dem Fleiſch, ſondern nach dem
Geiſt, und durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfft toͤdtet/
Roͤm. 8, 1. 13. Derjenige erkennet ferner hier die Krafft der Auf⸗
erſtehung Chriſti, der in ſich ſpuͤret das Zeugnuͤß eines guten
Gewiſſens aus inwendiger Bewuſtheit, daß er mit GOtt als
einem GOtt des Friedens in dem durch Leyden vollendeten
JEſus Friede gemacht hat, und dannenhero in Freymuͤthig⸗
keit im Nahmen dieſes groſſen Heylandes zum Gnadenthron
hinzu nahet / dem der Geiſt Chriſti Zeugniß gibt mit ſei⸗
nem Geiſt, daß er ein Rind GOttes ey⸗ Roͤm. 8, 17. und
in ſolchem kindlichen Geiſt rufft Abba Vater, vers 15. Gal.
4,/6. Und ſolche werden auch unfehlbar in ſich dermahleins er⸗
kennen die letzte Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti am
juͤngſten Tag, wann ſie der HErr aus den Todten auferwecken
wird, als Kinder der Auferſtehung, da ſie erfahren wer⸗
den, was darinnen liege fuͤr ein groſſes Gewicht der Herrlich⸗
keit, wann der HErr ihren nichtigen Leib verklaͤren wird,
daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib nach der
Wͤeckung, damie er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig
Pilſh Erkennen nun Chriſti und der Krafft ſeiner Auf⸗
erſtehung ſtellet Paulus vor als etwas von ſolcher Wichtig⸗
keit und Koͤſtlichkeit, daß er dagegen alles, was ihm ſon⸗
ſten koͤſtlichund Gewinn geiveſen, fu—ͤr Schaden, ja fuͤr Dreck
achtet. Und das ſind die Dinge, in deren Erkaͤntnuͤß er mit
ſolchem Eyffer zu wachſen, und dazu mehr und mehr zu gelan⸗
gen trachtet, wann er im Verfolg ſagt: Nicht daß ichs
ſchon ergriffen habe / oder ſchon vollkommen ſey, ich ja⸗
ge ihm aber nach, ob ichs auch ergreiffen moͤchte / nach⸗
dem ich von Chriſto JEÆ& SII ergriffen bin u. ſ. f. Und s.
wiß⸗

ins er⸗

li an
wecken

wwer⸗
lllich⸗
wird,/
) der
honig

y
uſc⸗
n ſon⸗
Dc
el .
gelan⸗
ii
ich a⸗
ſache
Undge⸗

ſiß⸗ .

ꝝ ᷓ–/a——...——

Philipp. 3. v. 10. 623

wißlich, es hatte dieſes Paulus, und es habens alle Glaubige
groſſe Urſache; Dann in ſolcher Erkaͤntnuͤß ſtellet die heilige
Schrift das Leben. Das iſt das ewige Leben,/ daß ſie dich
den allein wahrhafftigen GOtt/ und den du geſandt haſt,
IJEſum Chriſtum, erkennen/ Joh. 17, 3. Durch ſeine Er⸗
Paenuerrird er mein Knecht der Gerechte viele gerecht ma⸗
en, Jeſ. 33, 12.
Derjenige, der ſo Chriſtum und die Krafft ſeiner Aufer⸗
ſtehung erkennet, der iſt gewiß daß keine Verdammnuͤß an ihm
ſey, ja daß er in Chriſto die Gerechtigkeit GOttes worden
ſey, er ſiehet an ſich, daß er habe Geneſung gefunden un⸗
ter denen Fluͤgeln der Sonnen der Gerechtigkeit, Mal. 4,2.
Er erkennet alſo, daß er ſeelig ſey, daß er ſey hergeſtellet aus ſei⸗
nem elenden Stand, worein er in Adam gefallen, und nun ein
Zweig der Pflantzung des HErrn, und ein Werck ſeiner
Haͤnden zum Preiß/ Jeſ. 60,21. Dergleichen konte das Geſetz
nicht zuwege bringen, noch alles das, was Paulus vorher
im Judenthum fuͤr ſeinen Gewinn geachtet haͤtte, daß er war
am achten Cage beſchnitten / einer aus dem Volck von
Iſrael, des Geſchlechts Benjamin, ein Hebreer aus den
Hebreern / und nach dem Geſetz ein Phariſaͤer / nach dem

Eyffer ein Verfolger der Gemeine/ und nach der Gerech⸗

tigkeit im Geſetz unſtraͤflich. Dieſes alles, ſag ich, ließ ihn in
ſeinem Verderben liegen, und er blieb bey dem allen ein natuͤr⸗

licher Menſch, ohne Gerechtigkeit vor GOtt, ohne wahre Heili⸗

ung, und ohne Hoffnung des ewigen Lebens. Vielweniger
an ſolches zuwege bringen die Welt mit all ihrer Herrlichkeit,
worinnen ſich die Menſchen von Natur gluͤckſeelig achten; allein
in Chriſto und der Krafft ſeiner Auferſtehung iſt warhafftiges
Heyl, Gerechtigkeit, Friede der Seelen und des Gewiſſens,
und eine lebendige Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Und
was dermaleins die Erkaͤntnuͤß Chriſti und die Kraft ſeiner
Auferſtehung ſeyn werde am juͤngſten Tag, das iſt aus dem iten
Capitel des erſten Brieffs an die Corinther zu ſehen, ſo viel hier
unſer ſchwacher Verſtand davon begreiffen, und unſere anm
ende

624 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti.

lende Zunge davon reden kan, es iſt eine ewige und uͤͤber alle
maſſen wichtige Herrlichkeit,/ 2. Cor. 4,17. In deren Betrach⸗
tung ſo viele Glaubige ſich haben martern und toͤdten laſſen, ſind
zerſchlagen (aus einander geſpannet) und haben die Er⸗
loͤſung nicht angenommen, auf daß ſie eine beſſere Auf⸗
erſtehung erlangeten, Hebr. 11,35. So daß man gnugſam ſie⸗
het, mit was groſſer Klugheit und Fug Paulus und alle Glau⸗
bigen JEſu alles, was ſonſten Gewinn und koͤſtlich ſeyn mag,
verlaͤugnen und fuͤr Schaden achten, damit ſie Chriſtum, und
die Kraft ſeiner Auferſtehung erkennen, und darinnen taͤglich
wachſen moͤgen.

Zueignung.
DN iſt alſo die ſeelige Exkaͤntnuͤß Chrifti und der Krafft

ſeiner Auferſtehung, ſamt dem Sinn Pauli und aller
wahren Glaubigen in Anſehung derſelben. O gluͤckſeeli⸗
ge Menſchen, die ſolche Erka—ͤntnuͤß in ſich haben! Die koͤnnen
recht froͤlich Oſtern halten, und jauchtzen uͤber der Predigt von
JEſus Auferſtehung, die darinnen verkuͤndiget wird.
Albbch daß wir doch alle uns dieſer Erkaͤntnuͤß mit Wahrheit
ruͤhmen, und dieſen Sinn Pauli in Anſehung derſelben haben
moͤchten! Aber ſolten nicht noch wol viele davon entbloͤſſet ſeyn
von denen, die ſich von Chriſto nennen? Findet man nicht ihrer
viele, die nicht ein mahl eine buchſtaͤbliche Erkaͤntnuͤß Chriſti ha⸗
ben, und auch darum gantz unbekuͤmmert ſind? Die alle Kraͤften
ihres Verſtandes nur wenden auf eitele Wiſſenſchaft, Weltklug⸗

heit und die Dinge dieſes Lebens, Chriſtum aber und die Kraft

ſeiner Auferſtehung zu erkennen, ſich gar wenig bemuͤhen. An⸗
dere haben davon viel Erkaͤntnuͤß in ihrem Gehirn, und wiſſen

davon treff lich zu reden/ haben aber nichts davon in ihrem Her⸗

tzen/ und thun, als ob das Reich GOttes nur in Worten be⸗
ſtuͤnde, Chriſtus und ſeine Auferſtehung nur ſo wie andere Hiſto⸗
rien zu betrachten waͤre, und keine Kraft zur Veraͤnderung und
Lebendigmachung des Suͤnders haͤtte. Diß zeigen ſie, indenn
no

hen!

Mn

—

och t

der V.
Urſprr

de We

ſch ſil
hole
thund

die S

gehore
das zi

iſtl

moͤgtie

der Aun

ſtus in
te.

reoben
een, ab

dern n

Abeeg
in Cee
gierde
Gde
hier o
olches
did an
haͤhre

elfpeck

hung,

uich

ſchen
Leden
und C
kinent

ralle

ſind
Er,

mſe⸗

Glal.
nag
Und
igich

wiſſen

in her⸗

ten ben
thfͤ

Und
,ng Menſch nicht in ein neues Leben geflhr durch ſolche Krafft/ ſa
1

ſndemm
co

—

Philipp. 3. v. 10. 625⁵5

noch keine Krafft in ſie gekommen iſt die Liebe der Suͤnden und
der Welt in ihnen zu zerſtoͤ,ren. Haben keinen andern Lebens⸗
Urſprung in ihnen als Fleiſch und Blut, keine andere Regel als
die Weiſe der Welt und ihre Luͤſten; Keinen andern Zweck als
ſich ſelbſt und ihre Eigenheit. Da hat noch die Suͤnde ihre
volle Krafft in denen meiſten unſerer genannten Chriſten,
thun den Willen des Fleiſches und der Vernunfft, und laſſen
die Suͤnde herrſchen in ihrem ſterblichen Leibe, ſind ihr
gehorſam in ſeinen Luͤſten/ Roͤm. 6, 12. Im Gegentheil aber
das zu thun, was das Evangelium JEſu Chriſti erfordert, da⸗
zu iſt bey ihnen keine Krafft, ja duͤrffen ſagen, das ſey un⸗

moͤglich ſo koͤnnte man nicht leben u.ſ. f. Womit ſie dann die Krafft

der Auferſtehung Chriſti verlaͤugnen, und thun, als ob Chri⸗
ſtus in denen Seinen zu wuͤrcken weder Becht noch Krafft haͤt⸗
te. Und das zeiget ſich bey vielen in offenbaren Ausbruͤchen
grober Laſter; Bey andern aber werden zwar ſolche unterlaſ⸗
ſen, aber nicht aus Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti, ſon⸗

dern nur um aͤuſſerlicher Ehrbarkeit willen, welches ſie daraus

ſehen koͤnnen, dieweil ſie nicht an ihrem Hertzen arbeiten in
Ablegung des alten und Anziehung des neuen Menſchen/

in Creutzigung des Fleiſches ſammt deſſen Luͤſten und Be⸗

gierden. Ihr Gewiſſen zeigt ihnen wol zuweilen den Zorn
GOttes, und macht, daß ſie ein ſchwaches ornehinenffaſen
hier oder davon abzulaſſen; aber es iſt doch keine Krafft da/
ſolches in den rechten Stand zu bringen. Da ſind die Kinder
bis an die Geburth kommen, und iſt keine Krafft zu ge⸗
baͤhren/ Jeſ. 37,3. Da wollen die Menſchen alle am juͤngſten Tag
erwecket werden durch die Krafft Chriſti und ſeiner Auferſte⸗
hung, und dencken doch nicht ernſtlich daran, ob ſie auch hier
durch ſolche Krafft erwecket werden zu einem neuen und geiſt⸗
lichen Leben. O groſſe Verkehrtheit! In Chriſto hangt ein
Leben am andern, wie in Adam ein Tod am andern hangt;
und Chriſtus fuͤhret Krafft ſeiner Auferſtehung die Seinen aus
einem Tod ſo wol als aus dem andern. Wirſt du derowegen o

1

626 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

iſt es gantz thöricht, wann du meyneſt, du wolleſt durch dieſelbe
in das ewige Leben gefuͤhret werden. Worinnen beſtehet doch wol
vieler Menſchen ihr Oſtern halten anders, als daß ſie um ſolche
Zeit der Gewohnheit nach, ihr Haus rein machen, ihre beſte Klei⸗
der anziehen, dabey ein paarmal in die Kirche gehen, und von
der Auferſtehung Chriſti predigen hören, etliche Geſaͤnge von
ſolcher Materie mit ſingen und dergleichen; ob aber die Krafft
davon ſich in ihren Seelen offenbare in einem neuen Leben,
und Chriſtus in ihnen lebe, darum ſind ſie unbekuͤmmert; Und

die Froͤlichkeit des Feſts, die man einander wuͤnſcht, beſteht ge⸗

meiniglich in reichlicherm Eſſen und Trincken, und gar bey vie⸗
len, o Greuel! im Freſſen und Sauffen und uͤppigem Leben.
Was hilfft es dich doch, o elender Nahmen Chriſt, daß du
auf ſolche Weiſe das Feſt der Auferſtehung JEſu Chriſti fey⸗
reſt? Was hilfft es dich, daß du von Chriſti Leben ſingeſt, wann
du unterdeſſen in deinen Suͤnden tod bleibeſt? daß du eine
groſſe Krafft ſieheſt, die in der Auferſtehung Chriſti ſich geoffen⸗
baret hat fuͤr beynah ſiebenzehen hundert Jahren, und du unter⸗
deſſen liegen bleibeſt ohn alle Krafft zum Guten? Du wirſt ein⸗
mal Chriſtum und die Krafft ſeiner Auferſtehung erkennen, aber
mit Schrecken, wann er dich auferwecken wird aus dem Tod des
Leibes zum ewigen Tod, und du wirſt muͤſſen hervor gehen zur
Auferſtehung des Gerichts, Joh. 5B, 24.
dGͤ gdaß der erbarmende GBtt ſich einmal zu ſolchen wenden,
und JEſus Chriſtus ſammt der Krafft ſeiner Auferſtehung ſich

an ihnen offenbaren moͤchte! Wir ruffen ihnen zu: Wache auf

der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich
Chriſtus erleuchten, Eph. 5, 14. O daß ihnen Chriſtus ſelber
ruffen, und ſprechen moͤchte in goͤttlicher Krafft/ wie zu dem todten
Lazaro: Lazare, komm heraus, Joh. 11, 43. daß die ſteinerne
Hertzen moͤchten beben, wie die Erde bey des HErrn Auferſtehung
gethan hat, und ſie aus dem Suͤnden⸗Grab durch wahre Buſſe
in ein neues Leben herausgehen! 81 18 1 O”JYMZMVM
Wollt ihr daran gern Theil haben, o Suͤnder, ſo ziehet
an den Sinn Pauli, und ſaget allem andern ab. Laſſet dasje⸗
nige, was hisher euer Verlangen, Luſt, Gewinn und Troſt geme⸗

ſn iſt,
Dieck,
dahing
ilſtehu
luch dr
euch de
haffie
ſoonn

daß ihr

an eue
Gaut
iner
ichtigt
bet A
Geivig
begen
dern v
der An
ausrich
GOtt
r
Ohegie
ſhuce
ſen, n
ineiſt
fänptn
beuch

R
ſͤret,

1s wol
und E
ilthen
ſo un
Curveck
es he

ſeſlle
ſolche
Kle
dvon
WW
taft
Aeben
Und
eht gℳ
eh le⸗
N
daß du.
iſey

fwann

ul 4
toffen .
ntn R
ſt eime
1,cber
dod des
en zMu

venden,
ing ſch
cheauf
ddich
ſelber

gtorten
feigetne
ſtehuung
e Buſte

etd

t Na e

Philipp. 3. V. 10. 627

ſen iſt, nun aufrichtig fahren, ja achtet es fuͤr Schaden und fuͤr
Dreck, und laſſet alles Verlangen und Begierde eurer Seelen
dahin gerichtet ſeyn, daß ihr Chriſtum und die Krafft ſeiner Auf⸗
erſtehuͤng ſeeliglich erkennen moͤget. Zu ſolchem Ende, ſo uͤbet
euch doch in Unter ſuchung dieſer Dingen nach dem Wort, das
euch davon geprediget wird, und glaubets doch, daß es wahr⸗
hafftig, daß Chriſtus ein ſolcher Heyland ſey, und ſeine Aufer⸗
ſtehung eine ſolche Krafft habe, wie ſie euch verkuͤndiget worden;
daß ihr auch ohnmoͤglich ſeelig ſeyn koͤnnet, wann ihr ſolche nicht
an euch ſpuͤret. Haltet an euch das Wort, und werfft euch im
Glauben auf dieſen JEſum, daß er euch thue nach der Krafft
ſeiner Auferſtehung, daß ihr Theil möget haben an ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, und zu ſolchem Ende in ihm erfunden werden. Ge⸗
bet Achtung auf die Regungen des Geiſtes GOttes in eurem

Geiſſen: fuͤhlet ihr euer Ohnmacht, ſo dencket nicht, daß deß⸗
vegen GOtt ſo mit euch werde fuͤrlieb nehmen, wie ihr ſeyd; ſon⸗

dern werdet daruͤber bekuͤmmert, und fliehet zu dieſer Krafft
der Auferſtehung Chriſti, als wodurch GOtt alles in euch
ausrichten kan und will, was euch ohnmoͤglich iſt. Das heiſt

Glttes Staͤrcke ergreiffen, und mit ihm Friede machen

Tr. 27,5. Was hilfft euch doch alles andere, darnach ihr ſonſten
o begierig ſeyd, wann ihr Chriſtum und die Krafft ſeiner Aufer⸗
ſtehung nicht in euch erkennen ſolltet? Was wuͤrde es euch helf⸗
fen, wann ihr auch ſonſten die gantze Welt gewinnet? Dieß
eine iſt noth,/ verſaͤumet ihr dieſes, ſo hilfft euch alle andere Er⸗
kaͤnntniß nichts, und alles andere iſt euch lauter Schaden, wann
es euch auch noch ſo koͤſtlich duͤncket.
Ihr aber, die ihr einen Anfang des neuen Lebens in euch
ſpuͤret, wie hoch habt ihr Urſache GOtt zu dancken! Wolltet ihr
es wol fuͤr die gantze Welt, und alle ihre Wolluſt, Reichthum
und Ehre wieder weggeben? O gewißlich, es wird euch gar viel
zu theuer ſeyn. Darum ſo erkennet, daß ſolches allein aus Chri⸗
ſto und der Krafft ſeiner Auferſtehung euch ſey zugefloſſen.
Erwecket derowegen euch ſelbſt, und preiſet dieſen Urheber eu⸗

gnn res Heyls an euch durch ein tapferts Wandeln in einem neuen

k 2 Leben,

628 Am Feſt der Auferſtehung Chrifti,
Leben, einem ſolchen, das dem Leben JEſu Chriſti aͤhnlich ſey,
daß ihr mit Krafft ſagen koͤnnet: Ich lebe, nicht mehr ich,
ſondern Chriſtus lebet in mir; dann was ich ietzt lebe im
Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohns GOttes, der

mich geliebet hat/ und ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben,
Gal. 2, 20. Beweiſet, daß eine Krafft in euch ſey/ die die Welt

nicht verſteht, und ihr ſolche Dinge thun koͤnnt in Chriſto IJEſu/

die der natuͤrliche Menſch fuͤr ohnmoͤglich achtet, wie Paulus:
Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht/
CThriftus/ Phil. 43. Ubet euch in einem ſolchen Leben, wie Chri⸗
ſtus gefuͤhret hat nach ſeiner Auferſtehung, da er auf Erden

war, als wäre er nicht auf derſelben, enthielt ſich allein bey ſei⸗

nen Juͤngernredete vom Reich GOttes/und ſehnete ſich nach dem

Himmel. Alſo auch ihr in ſeiner Krafft, lebet in der Welt, als
waͤret ihr nicht in derſelben, gebrauchet ihrer ſo, daß ihr der⸗
ſelben nicht mißbrauchet, 1. Cor. 7, 31. Haltet euch zu denen

Freunden JEſus, redet mit ihnen von ſeinem Reich, und ſuchet
was droben iſt/ da Chriſtus iſt. Trachtet nach dem das droℳ

ben iſt, und nicht nach dein das hierunten auf Erden ift/
als ſolche, die mit Chriſto ſind auferſtanden, Col. 3,1. 2. Na⸗
het auch zu GOOtt in heiliger Freymuͤthigkeit, und ſuchet ihn
als einen GOtt des Friedens in eurem Gebet. Eignet euch zu
alle die koͤſtliche Guͤter, die IEſus Chriſtus denen Seinen er⸗
worben hat. Und ſehnet euch nach der ſeeligen Auferſtehung in
glaubigem Verlangen und lebendiger Hoffnung, wie Paulus
von den Glaubigen ſämmtlich bezeuget, Rom. 8,23. Die wir des
Geiſtes Erſtlinge empfangen haben ſehnen uns bey uns
ſelbſt nach der Kindſchafft, und warten auf unſers Lei⸗
bes Erloͤſung. Beſtrebet euch darnach, um wie Paulus in die⸗
ſer Erkaͤnntniß zu wachſen und voͤlliger zu werden, damit euer
Leben eine ſtete Auferſtehung ſey, ob ihr dermaleins kom⸗
men moͤchtet zur gaͤntzlichen Auferſtehung der Todten,

vs. 11. Thut es mit Wachen und Beten, mit ſteter inbruͤnſtiger

Anruffung des GOttes des Friedens⸗ in dem auferſtandenen

ZEſu/ daß er euch fertig mache zu allem guten Werck, zu

ſn
fllig
ſtets

deiſt

HEr

aet
ſterbe

Gheiſt

Ageiſtli

undz

ſ
e im
/ der
ben,
Weat
Eſu

Ulus:

acht

Ghi⸗

Eden
en ſei⸗
,dee

ltols

del⸗
denehe
ſchet
dro/

en iſt,/
2, Na⸗

Hethan
ch ju
gen e
ungin.
Mun6
gic des

p uN

HE
in eee
niteuek
9 komn
odteſſ

Pſalm II8. v. 17. 629

fallitt i in euch ſchaffe was fuͤr ihm
ni d die aius chut⸗ der Baſt ſeiner uferſſehung
Schwachheit, und 5 thut. Barumer ennet ſtets eure
Aeun und gehet einher in Glauben in der Krafft des
eurer Gerechtigkeit, undſagen Chriſto IEſu dem
eet mi Henn und ſagen, Cſins ſt mir n rrn
Chriſtum und di ereinn. Und gleichwie ihr hier erkannt .
Geſinnandesteerkfbtnungnchnedenandzen
und zum ewigen Leben. Amemoo ſiy ſ kennen in Herrlichkeit

Am Geſt der Muferſtehung Dhriſti

JIeh werde nicht ſterben/ ſondern leben und des HErrn Werck verkuͤndigen

Se acatgnezainncr
chic leine nachdenckliche und Geheimniß
lend, .22. Es muſte dieſer fromme Ertz⸗ 4
Sohn der Verheiſungun D Peitebten Sohn 4 ader⸗
mit dem Vorhaben/ ihn ine Reiſe von drey Tagen antreten
Pracoofe⸗ aufzuopffern. Er fuͤhret ſolches ais⸗ mit enn,
vor gacdagenſenen Se⸗ Glaubens, ſtellet ſich nicht nders
doch im Gl nſeinen Sohn gewiß ſchlachten wuͤrde do anders
den d Gem dht dachle / GOtt ſey auch n aͤchtit nen. r
Aſaac in den Gadedee aufzuwecken, Hebr. 11, Pnn un
Pofnundg ab ancken ſeines Vaters ſchon ſoviel d. War alſo
Sonhung. er auch wieder auferweckt, daher die S tod, in der

630 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti/
er habe Iſaac geopffert / obſchon die That noch nicht vollzogen,
war, Hebr. II, 17. Jac. 2, 21. Ehe ſichs aber dieſer gehorſame
Knecht GOttes bermuthete/ geſchah die Stimme vom Himmel
zu ihm: Lege deine Hand nicht an den Knaben/ und thue

ihm nichts; nahm alſo denſelben lebendig wieder vom Altar,

und fand ihn wieder, als in einem neuen Leben, und von dem ge⸗
waltſamen Tode befreyet, worinnen er ihn in ſeinem Gedancken
hatte liegen geſehen. Iſaac war tod, und doch nicht recht, ſein
Leben aber war wahrhafftig, und die gantze Sache dienete zu
nichts anders als zum Preiß und froͤlichen Lob GOttes, der
die Sache mit Iſaac ſo gnaͤdiglich und wunderlich fuͤhrete, und
mit ihm ſo rreul
Verheiſſung. *
Es wird wol niemand leichtlich daran zweiffeln, daß dieſe
Geſchicht ihre Abſicht gehabt habe auf Chriſtum, deſſen Dar⸗
gebung in den Tod des Creutzes zum vollkommenen Verſoͤhn⸗
opffer fuͤr unſere Suͤnden, und ſeine darauf am dritten Tage
erfolgte froͤliche Auferſtehung aus den Todten. Wie dann al⸗
le dabey vorgegangene Umſtaͤnde, das Feuer und Meſſer in
Abrahams des Vaters Hand, der Gehorſam Iſaacs, das Holtz
worauf er verbrandt werden ſollte, und das er ſelbſt getragen hat,
die Zeit der drey Tagen, und der Ort ſelbſt, we dieſes geſchehen,
mit dem Leiden, Tod und Auferſtehung JEſu Chriſti eine recht
verwunderliche Ubereinkunfft haben, und die Schrifft ſelbſten
ſagt, daß Abraham den Iſaac im Gleichniß oder Vorbild
wiedergenommen, Hebr. 11, 19. Mit Chriſto zwar muſte es
dahin kommen, daß er wuͤrcklich ſtuͤrbe/ und durch ſeinen TCod
muſte er abſchaffen den, der des TCodes Gewaͤlt hatte, den
Teuffel/ Hebr. 2, 14. Sein Tod aber muſte nur gantz kurtz und
bis an den dritten Tag waͤhren, und er darauf zu einem herrli⸗
chen, wahren und ewigen Leben auferwecket werden, ſo daß ſein
Tod gegen ſeinem Leben nichts zu rechnen, und ſein Leben ſo
herrlich iſt, als ob er nie tod geweſen waͤre. Daher nichts anders
daraus flieſſen kan als ein froͤliches Lob/ ſo Chriſtus ſeinem Vater
abſtattet fuͤr ſein an ihm ſo vortrefflich vollendetes Werck naeh
. . ei⸗

ich handelte nach ſeinem Bunde, und gethaner

—

ſeiner
mege.

ſasif
Tete
undd

den/

ſas tt

Vola

ſcher

tume
chen,
Heyiea

Barnt

Geſch

Star
hohu

dende

allfd
lnſon
Goß
hen,

des

füre

W D

Lbeſ
ſchic
Hata

Pſalm II8. v. 77. 631

ſeiner vollkommenen Treu und in dem ewigen Friedens⸗Rath ih⸗

me gethane Verheiſſung, wie uns auf ſolche Weiſe der HErr Meſ⸗
ſias in einer Criumphs⸗Kede vorkommt in den Worten unſers
Textes, wann es heiſt: Ich werde nicht ſterben/ ſondern leben,
und des Errn Werck verkuͤndigen.

Es iſt dieſer Pſalm ein Lob⸗und Freuden⸗Geſang uͤber
den herrlichen Sieg, den der aus den Todten auferſtandene JE⸗
ſus erhalten hat gegen ſeine Feinde, und gegen die Feinde ſeines
Volcks. Der Tichter deſſelben zeigt ſich als einen, der mit geiſt⸗
licher Freude ſo angefuͤllet iſt, daß er davon gleich als vom Wein
rumoret/ Zach. 9/I5. Daher redet er bald im Nahmen der Kir⸗
chen, bald im Nahmen des Sieges⸗Fuͤrſten, des auferſtandenen
Heylandes. Bald ruͤhmet er die unausſprechliche Guͤte und
Barmhertzigkeit, welche der HErr ſeinem Volck in dieſem groſſen
Geſchaͤfft durch Chriſtum erwieſen, bald ſeine Treue, Wahrheit,
Staͤrcke und Allgenugſamkeit / die ſich in Auferweckung und Er⸗
hoͤhung Chriſti geoffenbaret. Bald fuͤhret er den Meßias re⸗
dend ein, wie er den Vater ruͤhmet, und in ſtarckem Vertrauen
auf denſelben ſeinen Feinden Trotz bietet. Wie dann derſelbe
inſonderheit in unſerm Text auftritt als ein Held, in heiliger
Großmuͤthigkeit/ und jauchzet in dem herrlichen und ewigen Le⸗
ben, ſo auf ſeinen Tod gefolget, zum Preiß und Lob des Wercks
des Vaters, ſo er an ihm ausgerichtet.
Es ſind dieſes uͤber die Maſſen ſuͤſſe und Troſtes⸗volle Worte
fuͤr eine Seele, die ihr Heyl aufrichtig ſucht. Darum wollen
wir dieſelben mit der Huͤlffe GOttes ſo verhandeln, daß wir
L. beſehen, wie dieſelben in vollem Nachdruck ſich auf Chriſtum
ſchicken. I. Wie eine iede glaubige Seele dieſelben dem groſſen
Heyland in Vertrauen des Hertzens nachſprechen kan.

Erklärung.
Br muͤſſen bey dem erſten Stuͤck unſerer Betrachtung Eee⸗
H zuforderſt Achtung geben auf die Derſon, welche alg Sler

hier redet. Darnach auf die Rede ſelbſt. Die Per⸗
ſon

632 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

ſon, die hier redet, iſt keine andere als Chriſtus der verſproche⸗

ne Meßias, wie es verſchiedene der Juͤdiſchen Lehrer ſelbſten er⸗
kannt haben. Wir duͤrffen daran nicht zweiffeln, wann wir
theils andere Weiſſagungen von Chriſto damit vergleichen/ theils
verſchiedene Stuͤcke aus dieſem Pſalm in dem Neuen Teſtament
angezogen, und von Chriſto erklaͤret finden, als vers 25. 26.
Matth. 21, 9. ſonderlich aber vers 22. Der Stein / den die
Bau⸗Leute verworffen/ iſt zum Eckſtein worden. Als wel⸗
ches unſer Heyland ſelbſt auf ſich zueignet, Matth. 21,42. und
ſeine Apoſteln, Ap. Geſch. 4,/ 1I. 1. Petr. 2, 7. Am allermeiſten
aber werden wir davon uͤberzeuget ſtehen, wann wir die Sa⸗
che ſelbſten betrachten, und finden werden, daß ſich dieſelbe auf
ſonſt niemand, als auf Chriſtum ſchicke. Dann obſchon in
gewiſſem Sinn dieſe als Worte Davids koͤnnten betrachtet wer⸗
den, der mit vielen Feinden zu ſtreiten gehabt, die nur ihn in den
Tod zu ſtuͤrtzen getrachtet, und denen er durch den maͤchtigen
Beyſtand GOttes entgangen iſt; ſo thut doch ſolches der Krafft
dieſer Worten kein Genuͤgen, aber in Chriſto findet ſich die Er⸗
fuͤllung in vollem Nachdruck. Auch ſetzen wir dabey voraus,
daß unſer HErr JEſus dieſer Meßias ſey, als an deſſen Per⸗
ſon die Sache vollkoͤmmlich bewahrheitet iſt, welche der in un⸗
ſerm Text redende Sieges⸗Held von ſich bezeuget, wie uns die
Verhandlung lehren wird. Es kommt derowegen dieſer Hey⸗
land hier vor in ſeinem Sieg/ als von den Todten auferſtan⸗
den, redet aber in der kuͤnfftigen Zeit, als ob er in vollkomme⸗
nem Vertrauen ſich deſſen verſicherte, was er nun ſchon beſaß/
und nun in froͤlicher Verwunderung die Erfuͤllung vergleicht
mit dem veſten Vertrauen, ſo er in Antretung des Streiks wi⸗
der ſeine Keinde gehabt hatte. Darum wir dann die Worte ſo
verhandeln, als ob ſie der HErr Meßias geredet, da er ſeinen
Feinden großmuͤthig entgegen gegangen im Streit, in vollkom⸗
mener Verſicherung des herrlichen Ausgangs deſſelben. Und

ſo beſehen wir dabey erſtlich den Inhalt dieſer Rede; darnach,

auf was fuͤr einen Grund ſie der Meßias hat ausſprechen
koͤnnen. d 171 .
n

ege⸗
We
tels
ſnent
.20.
n die
ivel⸗
und
eiſten

heauf
on in
tſber⸗
den

Pſalm 1I8. v. 17. 33

In der Rede wird zu erkennen gegeben theils die herrliche
Erwartung des HErrn Chriſtus, theils das groſſe und vor⸗
treff liche Geſchaͤfft / ſo er in ſolcher Erwartung ſich vornimmt.
Die Erwartung iſt: Ich werde nicht ſterben, ſondern le⸗
ben. Der theure Erloͤſer verſichert ſich dann, er werde nicht
ſterben. Nicht als ob er den Tod gar nicht ſchmecken wuͤrde,
dann er war von denen Propheten eben ſo wol verkuͤndiget, als
ſeine Auferſtehung, und zu unſerer Seeligkeit hochſt nothwen⸗

dig. Alle ſchwere Leyden Chriſti waͤren nicht genug geweſen,

wann der Tod nicht dazu gekommen waͤre, als welches die
Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes, und die Natur ſeines
Teſtaments erforderte, Hebr. 9B,18. Dennoch ſagt Chriſtus, ich

werde nicht ſterben; und im folgenden vers: Der H ERR

htigen—
Kllft

dieEr⸗
Nraus

Pe ⸗

num dadurch aus dem Mittel zu raumen, und es mit ihm ein Ende zu

zuͤchtiget mich wol, aber er gibt mich dem Tode nicht. Die⸗
weil nemlich ſein Tod ſolte ſo beſchaffen ſeyn, daß er kaum ein
Tod zu nennen, wie ſchon bey der allererſten Verheiſſung war
angedeutet worden, da derſelbe nur als ein Zerknirſchen der
Ferſe vorkommt, die nur eine leichte Wunde iſt, 1. B. Moſ. 3, I5.

Und das in verſchiedener Abſicht. Erſtlich, dieweil es gar nicht

is die

rhey⸗
tſtam⸗
vinmme,
beſeß,
geht
ow⸗
tteſe
ſſeinen
bltoſne⸗
Und

grnach⸗

lchen

r

E

ſo ein Tod war, wie ſeine Feinde ſichs einbildeten, als die ihn

machen meyneten, da ſie den Felſen ihres Heyls gering, oder
fuͤr ein Aaß geachtet, 5. B. Moſ. 32, 15. Darinnen betrogen ſie
ſich elendig, ob er wol dem Leibe nach ſtarb, ſo lebete er doch
noch als wahrer GOtt, und ſtarb nur das geringſte, ſo an ihm

war. Zum andern / ſo war ſein Tod eine Coͤdtung des Todes

ſelber, wodurch ihm ſein Stachel und Krafft benommen und
alſo lauter Leben darinnen war. Drittens, waͤhrete derſelbe ſo
kurtz, daß der Heyland darinnen die Verweſung nicht ſahe,
und konte alſo an ihm nicht ſeine gantze Wuͤrckung thun.
Ehe man ſichs verſahe/ war der HErr wieder lebendig, da man

ihn im Grab als einen Todten ſuchte, hoͤrete man die froͤliche

Stimme: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey den Toden.
Luc. 24. Und endlich muß man die Worte in der Derknuͤpf⸗

fung anſehen: Ich werde miche ſterben⸗/ ſondern leben, als

634 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

ob der HErr ſagte: Es iſt der Wille meines Vaters nicht ſo
ſehr, daß er mich todte und ich ſterbe, ſondern es iſt mit mir
zʒzum Leben angeſehen, mein Tod iſt mir nur der Weg zum

Leben.
Darum ſagt er: Sondern ich werde leben. Hie⸗
durch wird vorgeſtellt das aller vollkommenſte Leben. Der
Heyland zeigt an/ daß er ploͤtzlich dem Tod entrinnen, und in
das Leben eingehen werde, und zwar in ein ſolches Leben, das
vorerſt ewig und keinem Tod, ja der geringſten Schwachheit
nicht mehr unterworffen iſt. Wie ſo Jeſaias Cap. 53/8. davon
ſpricht: Er iſt aus der Angſt und Gericht genommen, wer
will ſeines Lebens Laͤnge ausreden: und vers 10, Wenn
er ſein Leben zum Schuldopffer gegeben hat, wird er
Saamen haben / und in die Laͤnge leben. Daher er ſelbſten
ſpricht: Ich bin der Lebendige⸗ ich war tod / aber ſiehe ich bin
lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. ,18. Es iſt auch
ein Leben voller Herriichkeit, in unausſprechlicher Freude
und Gluͤckſeeligkeit, wie es ausgedruckt wird, Pf. 16, 11. Du
thuſt mir kund den Weg zum Leben / fuͤr dir iſt verſaͤtti⸗
gende red und Lieblichkeiten zu deiner Kechten ewig⸗
lich. Daher von Chriſto nicht allein geſagt wird, daß er ſey
von den Todten auferſtanden/ ſondern auch mit Nachdruck,
er ſey wieder lebendi worden, Roͤm. .4/ 9. um nemlich die
Vortrefflichkeit dieſes Lebens damit auszudrucken.
In dieſer Erwartung hat der HErr Meßias ein vortreff⸗
liches Geſchaͤfft vor, davon er ſpricht: Und werde des HErrn
Werck verkuͤndigen. Er nennet da den HErrn GOTT ſei⸗
nen himmliſchen Vater mit einem Nahmen, welcher ausdruckt
ſeine Geziemtheit/ nach welcher GOtt ſo gehandelt, wie es
ihme als dem hoͤchſt⸗vollkommenen Weſen anſtaͤndig iſt, und
mit ſeinen Eigenſchafften und Tugenden uͤbereinkommt, ſo, daß
er dadurch geprieſen werde.
cher Art, und GOtt kan nicht anders handeln als auf eine ih⸗
me geziemende Weiſe. Groß ſind die Wercke des HErrn /

und wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran / was er erd⸗

Alle Wercke GOttes ſind von ſol⸗

et/
bleibeo
einbe
hon
60
dorul
daße⸗
flaͤre
dein
ſer ul
in de
it
desh
groſt
n
cket
fen,
ten S
it,
gee
ſiießt
Erd⸗

ine
66,
Beve
Ade
ſchon
gang
ſtein
Men
nen.
in al
alſe⸗
der J
Aſal

nd in
das

davon
Wet

Wemm
ird er

ſlbſen

ichbin
ſauch
Prede

1. DOOH

erſotti
ewig⸗

erſch

druc
icch de

hottrefſ⸗

Ein

RSH

6druckt

wie
1, un d
bon ſel⸗

orde

hchheit

Pſalm nS.v. I7. 63⁵

net, das iſt loͤblich und herrlich/ und ſeine Gerechtigkeit

bleibet ewiglich,/ Pſ. 111,2.3. Unter allen Wercken GOttes iſt
ein beſonder groſſes herrliches und ihm geziemendes Werck, da⸗
von hier geredet wird, welches anderwaͤrts das Vorhaben
GOttes / und Werck ſeiner Haͤnde genennet wird/ und
daruber das unachtſame ſichere Volck der Juden beſtrafft wird,
daß es ſo wenig daraufacht hatte, Jeſ. 5, 12. 19. wel hes Werck er.
klaͤret wird, worinnen es beſtehe, Hab. 3,2. HErr, du macheſt
dein Werck lebendig mitten in denen Jahren: Welches beſ⸗
ſer uͤberſetzt wird: HErr dein Werck iſt ſein Leben mitten
in den Jahren; das iſt die Auferweckung Chriſti in der
Mitte der Jahren; das iſt am Ende des Alten und Anfang
des Neuen Teſtaments. Iſt alſo dieſes Werck des HErrn das
groſſe Werck, worauf alle ſeine andere Wercke zielen, und
um des willen ſie geſchehen, das Werck, welches er wuͤr⸗
cket in Chriſto JE SU, da er ihn auferwecket aus den Tod⸗
ten/ womit das gantze Werck der Erloͤſung des auserwehl⸗
ten Suͤnders verknuͤpffet iſt; worinnen leuchtet die Herrlich⸗

teit, GOttes, der Sieg Chriſti uͤber ſeine Feinde, und die ewi⸗

ge Gerechtigkeit, die er angebracht hat; Wovon abhangt und
fließt die Schaffung eines neuen Himmels / und einer neuen
Erde, die Ausbreitung des Koönigreichs JEſu Chriſti in der
antzen Welt die Beruffung der Auserwehlten nach dem Vor⸗

ſatz, Lebendigmachung derſelben, Rechtfertigung, Heiligung /

Bewahrung in der Gnade, und Auferweckung am juͤngſten Tag
zu der ewigen Herrlichkeit. Dieſes hat der HErr als ſein Werck
ſchon in der erſten Verheiſſung vorgeſtellt, und es wird in dem
gantzen Wort BOttes als ein ſolches angemerckt. Diß
iſt ein Werck, worinnen alles gantz Goöttlich iſt, dergleichen kein
Menſch noch Engelhaͤtte erdencken, vielweniger ausfuͤhren koͤn⸗

nen. Goͤttliche Weißheit, Wuͤrdigkeit und Krafft wurde hier

in allen Stuͤcken erfordert. Ein Werck, welches zu erkennen
alle heilige Ertz⸗Vaͤter, fromme Könige und Propheten von
der Welt an ihre Kraͤfften angeſpannet, ja worin die Engele

zu ſchauen geluͤſtet hat, 1. Petr. 1, 12. Diß iſt das Werck/ wel⸗
Lil l.2 ches

636 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

ches dem HErrn recht aufs hoͤchſte geziemend iſt, in welchem .

ehandelt hat nach ſeinen Eigenſchafften und Tugenden, nach
gehoneelthit „Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Barm⸗
hertzigkeit und Allgenugſamkeit, als welche alle aus dieſem
Werck auf eine verwunderliche Weiſe hervorleuchten, und zeu⸗
gen von des HErrn Herrlichkeit. Darum der Apoſtel ſpricht:
Es ziemete dem / um des willen alle Dinge ſind / und durch
den alle Dinge ſind, der da viele Kinder hat zur Herrlichkeit
gefuͤhret, daß er den Zertzogen ihrer Seeligkeit durch Ley⸗
B lkommen machte / Hebr. 2/10. L .
den volrnroſt Werck de HErrn wolte nun der HErr Meſ⸗
ſias verkuͤndigen, oder erzehlen. Diß beſtehet in ordentlicher
Beſchreibung, Großmachung und Ausbreitung des Wercks
des HErrn, ſo daß er daraus recht moͤge erkant, geliebet, hoch⸗
geachtet, gefuͤrchtet und gelobet werden. Es geſchicht ſolches

Erzehlen mit Worten, wie ſo die Kirche ſpricht Pf. 44, 2.

tt, wir haben mit unſern Ohren gehoͤret, unſere Vaͤ⸗
E uns erzehlet, was du gethan haſt zu ihren Zei⸗
ten fuͤr Alters. Es geſchicht aber auch mit der Chat, wann
einer ſo beſchaffen iſt in ſeinem Leben, daß man an ihm die Herr⸗
lichkeit des Wercks GOttes ſehen kan, das er an ihm gewuͤrcket
hat. So erzehlen die Himmele die Herrlichkeit GOttes/ und
die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pf. 99,2. So will
dann auch Chriſtus erzehlen das Werck des HErrn, das er an
ihm gewuͤrcket hat, nachdem er ihn von den Todten auferweckt
hat. Ja, er ſtellet ſich dieſes vor als ein vortreffliches Geſchaͤfft,
welches er nach ſeiner Auferſtehung mit groͤſſeſter Freude ver⸗
richten, und darinnen ſeine Luſt haben wolle, in dem
herrlichen und hoͤchſt⸗vollkommenen Leben, deſſen er ſich ver⸗
ſicherte ünden wir vielfaͤltig in denen Pſalmen, daß der Meſ⸗
ſias ſich vorſtellt das froͤliche Lob des Vaters, welches er ihm
abſtatten wuͤrde nach ausgeſtandenem Leyden, und erhaltenem
Sieg; als Pſalm 22,23. Ich will deinen Nahmen predigen
meinen Bruͤdern, ich will dich in der Gemeine loben. Se

Tyhun

einge
Tohtea
unde
hat, d
vom
dure
Hoͤhe
einen
vonſ

That

Nr

ſnden
gen
deser
Aben
Undh
als in

Cor

ſey 5

un d
fhi⸗

pol

wuſte
keit,
heben
lsde
eowi⸗
auf ſe
ſi
der

Pſalm 118. v. 17. 637

auch Pſalm 40,10. 69, 32. ſonderlich in unſerm Pfalm im 19. vs.

Thut mir auf die Chore der Gerechtigkeit, daß ich da hin⸗
eingehe/ und dem OSErrn dancke. Es hat dieſes der von den
Todten auferſtandene Heyland gethan, da er ſeinen Juͤngern
und Freunden erſchienen, und den Frieden ihnen verkuͤndiget
hat, da er noch viertzig Tage bey ihnen geblieben, und mit ihnen
vom Reich GOttes geredet, Apoſt. Geſch. 1,3. Er hat es gethan
durch ſeine Apoſteln, wann er ſie mit der Krafft aus der
Hoͤhe angezogen, daß ſie von dieſem Werck GOttes in Chriſto
einen vollkommenen Verſtand bekommen, mit groſſer Krafft
von ſeiner Auferſtehung Zeugnuͤß gegeben, und die groſſe
Thaten GOttes ausgeſprochen/ Ap. Geſch. 2, 11. und 4, 33.
Ja er der auferſtandene Sreligmacher thut ſolches noch immer,
indem er uns als ein ſolcher geprediget wird, der aus einem kur⸗
tzen Tod als der groſſe Hirt der Schaafe durch das Blut
des ewigen Teſtaments ausgefuͤhret, und in ein ſo herrliches

Leben gebracht worden. So iſt er eine ſo verwunderliche groſſe

und herrliche Perſon, worinnen man des HErrn Herrlichkeit
als in einem Spiegel ſiehet mit aufgedecktem Angeſicht / 2.
Cor. 3,18. Und alle Zungen muͤſſen bekennen, daß er der HErr
ley zur Ehre GOttes des Vaters, Philip. 2/1I1.
Dieſe ſo herrliche Rede und triumphirende Sprache konte
nun der HErr Ehriſtus fuͤhren auf einen gewiſſen und ohn⸗
fehlbaren Grund. Er wuſte, daß es ſo mit ihm gehen wuͤrde
in vollkommener Gewißheit. Nicht allein darum, dieweil er
wuſte, daß er ſey Gttes Sohn / der HErr der Herrlich⸗

keit, und Fuͤrſt des Lebens, der ſich ſelbſten das Leben wieder⸗

geben, und die Bande des Todes maͤchtiglich zerreiſſen konte,
als der da Macht hatte ſein Leben zu laſſen/ und auch Macht
es wieder zu nehmen, Joh. 10, 18. Nicht allein, ſage ich, rede⸗
te diß Chriſtus aus Krafft ſeiner wahren GOttheit; ſondern er
redete dieſes vornemlich aus einem vollkommenen Vertrauen
auf ſeinen himmliſchen Vater, wie wir in dieſem Pſalm um ⸗
ſtaͤndlich ſehen koͤnnen, ſonderlich vom 6. vs. biß auf unſern Text:
Der HErt iſt mit mir/ darum frchte ich mich nicht, as
3 In⸗

Zweyter
Theil.

638⁸ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

konnen mir Menſchen thun: Der HErr iſt mit mir, mir

ʒu helffen/ und ich will meine Luſt ſehen an meinen Feinden.
Es iſt gut auf den HErrn vertrauen/ und ſich nmicht ver⸗
laſſen auf NMenſchen. Es iſt gutauf den OErrn pertrauen,
und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, u. ſ. f. Nemlich, es war
zwiſchen dem Vater und Sohn ein Kaht des Friedens von
Ewigkeit, Zach. 6, 13. und ein Contract / vermoͤg deſſen der Va⸗
ter, als Richter, dem Sohn verhieß ein Köͤnigreich aus Juden
und Heyden, worinnen er herrſchen ſolte in ewiger Ge aiſhteie
und das unter dem Beding eines vollkommenen G ehorſams
bis in den Tod / ja den Tod des Creutzes, Phil. 2, 8. Wann
er ſeine Seele zum Schuld⸗Opffer wuͤrde gegeben haben,
ſo ſolte er Saamen haben, und in die Laͤnge leben, und des
OErrn Fuͤrnehmen durch ſeine Hand fortgehen Jeſ. 53/10.
Rum kam der Sohn GOttes verſnoͤg dieſes Contracts in die
Welt, angethan mit einem ſolchen Gehorſam, und inwendiger
ſtarckerLiebes⸗Begierde des Vaters Willen zu thun/ Pf. 40/8. 9.
Darum weil ſich Chriſtus deſſen aufs aller⸗vollkommenſte vewuſt

war, auf einer Seite der unfehlbaren Treue und Allgenugſam⸗

keit des Vaters, und auf der andern ſeines Gehorſams, ſiehe,
ſo konte er in ſolcher Freymuͤhtigkeit und ſtarckem Vertrauen
ausruffen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben / und des
HErrn Werck verkuͤndigen. So bezeugt er ſich als den Loͤ⸗
wen aus dem Stamm Juda / Offenb. 555. Der niederge⸗
kniet hat, und ſich gelagert wie ein Loͤwe, und wie eine Loͤ⸗
win,m wer will ſich wider ihn auflehnen? 1. B. Moſ. 49/ 9.
Sehr kraͤfftig wird dieſes ausgedruckt Pſ. 16, 7. 8. Ich will
den Errn loben, der mir einen Kaht gegeben hat / auch
zuͤchtigen mich meine Nieren des Nachts. Ich habe den
HErxrn alleʒeit vor Augen, und er iſt mir zur Kechten⸗
darum werde ich nicht wancken.

Und auf dieſe Weiſe haben wir geſehen, wie dieſe Worte
in vollem Nachdruck ſich ſchicken auf unſern HErrn JEſum
Chriſtum. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir mit wenigem ſehen,
wit

ł Sun

wiee
dieſe⸗
fonn

Cyrii

lches
Spre
ſtus

Lebe
ſirl
nim

mene
in

Chriſ
denze

ihnen
ihrer⸗
Obd
ben
welch

Chriſ
ſnih

neun
ſw
Sieta
ſchert
Ghee

lnbe

aten

s

60
Zuhn

ſhlea

do

—

mr

den.
per⸗
auen,
war

von

Juden

kſamms
Vann
ben,

5910,

nd des

in de
endiger:
40,8,

eſviſt
igan⸗
,ſehe,
ttrallen
nddes
den ⸗

edetg⸗⸗

ine Lo
4 3
a
6 auch
be den

dechten⸗

Vert
ſn

chen
üſ u

e

Pſalm IIS. v. I7. 639

wie alle wahre Glaubige dem HErrn JEſu Chriſto ihrem Haupt

dieſe Worte im Glauben und wahrem Vertrauen nachſprechen
koͤnnen. Wir reden von wahren Glaubigen, die wuͤrcklich in
Chriſto IEſu ſind, im Stand der Gnaden ſtehen, und ein geiſt⸗
liches Leben empfangen haben. Daß dieſe ſolche koͤſtliche
Sprache im Glauben fuͤhren koͤnnen, das lehret ſie IEſus Chri⸗
ſtus ſelbſt, Joh. 11/25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das
Leben; Wer an mich glaubt, der wird leben,/ ob er gleich
ſtuͤrbe, und wer da lebet/ und glaubt an mich, der wird
nimmermehr ſterben. Und Paulus ſpricht von ſich im Nah⸗
men aller Glaubigen: Das Geſetz des Geiſtes des Lebens
in Chriſto JcEſu hat mich frey gemacht vom Geſetz der
Suͤnden und des Todes/ Boͤm. 8,2. Sie konnen ſagen mit
Chriſto: Ich werde nicht ſterben. Dieweil ob ſie wol noch
den zeitlichen Tod erfahren muͤſſen, ſolches ein Tod iſt, der ſeinen
Stachel in Chriſti Tod und Auſerſtehung verlohren hat, und
ihnen keinen Schaden bringen kan, ſondern nur dienen muß zu
ihrer Aufloͤſung/ damit ſie zu Chriſto kommen / Phil. 1, 23.
Ob der Leib tod iſt um der Suͤnde willen, ſo iſt der Geiſt
Leben um der Gerechtigkeit willen/ Rom. 8,/10. Das Leben/
welches ſie durch die Gnade in und mit dem auferſtandenen

Chriſto empfangen haben, nemlich das geiſtliche Leben, das

kan ihnen durch keinen Tod geraubet werden, es bleibet immer
neu und wird ſtaͤrcker, und ob der aͤuſſere Menſch verweſet,
ſo wird der innere von Tag zu Tag verneuret/ 2. Cor. 4, 16.
Sie koͤnnen ſagen mit Chriſto: Ich werde leben. Sie ſind ver⸗
ſichert eines ewigen und herrlichen Lebens, welches JEſus
Chriſtus ſeinen Schaafen verheiſſen hat, Joh. 10, 28. da ſie ſol⸗
len bey Chriſto ſeyn / und ſehen die Herrlichkeit/ die ihm der
Vater gegeben hat/ Joh. /24. Und das zu dem Ende, daß ſie
das Werck des .Errn verkuͤndigen. Hierzu ſind ſie von
GOTTT beruffen, als der ſie dazu bereitet hat / daß ſie ſeinen
Ruhm erzehlen, Jeſ. 43, 21. Sie ſind das auserwaͤhlte Ge⸗

ſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck/

das Volck des Eigenthums / daß ſie perkuͤndigen die Tu⸗

gen⸗

640 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti.

genden deß / der ſie beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſei⸗
nem wunderbaren Licht, 1. Pet. 2, 9. Das thun ſie hier in der
Zeit in Aufrichtigkeit mit Worten und Wercken, in dem geiſt⸗
lichen und unaufloßlichen Gnaden⸗Leben, das ſie empfangen
haben; und das werden ſie thun im Oimmel in alle Ewigkeit,
wvann das Werck GOttes an ihnen wird vollendet, und GOCC
alles in allen worden ſeyn, 1. Cor. 15,28. Hiernach ſehnen ſich
die Glaubigen JEſu, ihres Hertzens Sinn iſt dem Sinn JEſu
aͤhnlich, daß ſie nur leben mogen zum Preiß GOttes, wie wir ſe⸗
hen Pſ. 119,174. 175. HErr mich verlanget nach deinem Heyl
und habe Luſt an deinem Geſetz. Laß meine Seele leben
daß ſie dich lobe, und deine Rechte mir helffen.
So fönnen alle wahre Glaubige ſagen: Ich werde nicht
ſterben / ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤndi⸗
gen. Und das koͤnnen ſie thun auf einen veſten Grund, und in
ohnfehlbarer Hoffnung. Nicht wegen eigener Wuͤrdigkeit,
daͤnnin ſich ſelbſt ſind ſie nur Todes ſchuldig; ſondern in dem
Kecht JEſu Chriſti, und aus Krafft ſeiner Auferſtehung.
Erſiſt zu dem Ende vom Vater gegeben, auf daß alle/ die an
inn glauben, nicht verlohren werden / ſondern das ewige
Leben haben, Joh. 3,16. Die nun durch den Glauben in Chriſto
JEſu ſind, die ſtehen in ſeinem Recht, und in Gemeinſchafft
aller deren Guͤtern, die er erworben hat. Sie haben einen Bund
mit GOtt geſchloſſen uͤber dem Opffer/ nemlich JEſu Chriſti,
Pfſ. So,5. einen Bund zum Leben und Friede, Mal. 2, 5. Und
haben dannenhero die Anfrage eines guten Gewiſſens bey
GOtt durch die Auferſtehung JEſu Chriſti/ 1. Pet. 3, 21.
Und koͤnnen das Leben vermoͤg der Treu und Allgenugſam⸗
keit GOttes ohn fehlbar erwarten. Ja, ſie haben davon ſchon in
ſich den Anfang und DVorgeſchmackk/ die Erſtlinge des Gei⸗
ſtes/ Roͤm. 8,23. und deſſen Siegel, womit ſie ver ſiegelt ſind
auf den Tag der Exrloͤſung/ Epheſ. 4, 30. Und ſo gewiß ſie
hier des HErrn Werck verkuͤndigen in Aufrichtigkeit/ ſo gewiß wer⸗
den ſie es auch dermahleins thun in Herrlichkeit.

—

ſee⸗
der
geſe
ngen
gkeit,
ſch
N
wirſe⸗

leben

gicht

HErrn behaͤlt den Sieg/ die Kechte des HErrn iſt erhoͤhet/

gkeit,

n dem

hung.

die on

ſſchofft
dud
liſti
An

ns bey)
.9/21.

e r Kr —

Pſalm II8. v. 17. 641¹

Zueignung.
D iſt alſo der herrliche Criumphs⸗Geſang des HErrn

Meßias, das ſtarcke Vertrauen in ſeinem Streit wider
die alte Schlange, und deren Werckzeuge, ſamt deſſen
vollkommener Erfuͤllung, die uns nun verkuͤndiget wird in der
Auferſtehung und dem Leben unſers HErrn JEſu. So hat die⸗

ſer groſſe Sieges⸗Held auf den OErrn gewarte / und er hat

ſich zu ihm geneiget, und ſein Schreyen erhoͤret; und ihn
aus der rauſchenden Gruben und aus dem Schlamm ge⸗
zogen, und ſeine Fuͤſſe auf einen Felß geſtellt, daß er gewiß
treten kan, und ihm ein Lied in den rund gegeben, ein Lob
unſerm GOtt, Pſ. 40,1. 2. 3. So ſinget man nun mit Freu⸗
den vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten, die Rechte des

die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg/ Pſ. 118/15. 16. So
ſind alle Anſchlaͤge der Feinden JEſu zu nichte gemacht, der
Schlangen iſt der Kopff zertreten, die Miſſethat iſt ver⸗

ſoͤhnet, die Welt uͤberwunden, der Tod iſt verſchlungen
ige im Sieg, ihm hat Chriſtus die Macht genommen, und
Chriſto.

das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht bracht
durchs Evangelium, 2. Tim. 1,10. Nun hat GOtt ſein groſ⸗
ſes und herrliches Werck, daran er ſchon von Ewigkeit gearbei⸗
tet, in Chriſto JEſu herrlich hinaus gefuͤhret, herrliche Dinge
werden geprediget in der Stadt GOttes/ Pf. 87,3. GOtt
hat ſich einen Ruhm zubereitet, den der auferſtandene IEſus
hat angefangen, den ihm ſeine Glaubige nachſingen, und
der erſchallen wird in alle Ewigkeit.

OD groſſes Heyl, daß arme Sterblinge dem Sieges⸗Hel⸗

den und Fuͤrſten des Lebens in ihm und um ſeiner Gerechtigkeit
willen ſolche herrliche Worte nachſprechen, und die ſo von Na⸗
tur nur Staub und Aſchen ſind/ mit Vertrauen ausruffen koͤn⸗
nen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben/ und des
HEren Werck verkuͤndigen! Ach theure Seelen, ſolte einer

nicht alles darum geben, daß er ſolche Worte mit gutem Grund
Mumm und

Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,
642

ig iſt es, daß wir
oͤnte? Nicht gnug iſt es,
Wahrheit ſagen koͤnte? oͤnnen. Vicht gnug
unden der Bogechctoſſeen nanlig ug n ree⸗
wiſſen, da daß die w . iſt es auch,
. wiſſen, cht gnug iſt zeſt, und ſo
iſ es daßwir nachſprechen. Nicht d nehmeſt, un
fe j n Mun t dar⸗
ſu es hn daß du dieſt Wortein Zunen Sondern es kommtdar⸗
Menſch, da e Hoffnung ſchoͤpffeſt. artheyiſch pruͤffen/ o
von dir fine eeren du, ein jeder ſich veberie⸗ ene Weiſe uns zu⸗
auf an, daß ichun Grund auf oben auſdie Erklaͤrung Acht
wir es mit gu Du kanſt leicht/ wann du den. Wir haben ge⸗
1. Hukan eichen finden. in denen
eignen koͤnnen einige Kennz § in Chriſto undin dene
darinnen einige K ng beydes in Ch eſſen ſie ſich
gegeben, dieſer Triumph⸗Geſa d und Contract, deſſen ſie n
yoret daß he aufeinen un Ralicherr⸗ Biſt du dir dan
Glaubigen daß ſie darinnen mit G B orbedacht in Aufrichtig⸗
bewuſt ſind/ d du mit rechtem Ve d habeſt mit GOtt
uſt, daß . einen Bun en
deſſen dewufl elen im verborgenen ein Chriſto IEſu, auf deſſe
eit deiner Seelen in et, und ihm in ſt Abſagung der
n atbanſaaigencte Hertz geg en⸗ n ſes andern,
Butcn und diebe der ltin en mianſto hanchen Vorſaß alie
Sünde unn bendigen / wuͤrckſamen, Eigenthum ihm zu /
und einem le s Lebens, als GOttes C riſto JEſu iſt, theil⸗
ie Tage deines eeligkeit, die in Chriſt eit und Ewig⸗
damtt Bnorecal ſchſf un in ſen Werck in dir engefon
hafftige ſt du auch, daß Go ehr ſeyeſt wie vorhin, da
keit. Finde hil. 1,6. daß du nicht m wie du wolleſt GOt
PU⸗ rge ſey/ veben, und
gen hade,/ Phil⸗ vornehmſte Sorg eiigung nachſtreben, und
deine hoͤchſte Willen thun, der H deine gantze Lebens⸗Ar 7
efallen, ſeinen 2 Trachteſt du de rincken ſo ein⸗
Haußha daß du dencken koͤnne rechte Luſt von dieſem dſt
zi iehten⸗ Errn? Haſt du ree nachzudencken. Freue
Wercks des H reden, demſelben inen Ort kommen
Gttes zu lurene du edaß du mabl Ne de wer,
du dich aue oͤchteſt in alle Ewigt . rtzlich, daß du ee
bͤchteſt, da du moͤchteſt in dich darum hertzlich, daß olt⸗
kuͤndigen? Und bekt chwachheit un fen, o ſo freue
hier nenhen aſte Schindeß du dich ſo beſchaffen/ oſ
kommenheit ihr

dich,

Har
ſcha
Laße

. dich, 1
benal

ſeben

Sirtl

ſhab

(dſe
nen

Welc

haben
utrer

ſpͤrck

ſlche⸗
ien In

den

Iae

Werc

Gorh
liſten
ſi nic

uUndi
iun

ſchn

meinen
dasde

Zühen

ſe ſag
inſe

fünde
fier

——

6 wir .
Sng

N⸗

lieber
nd ſo
It dal⸗
n,/ b
Pb zl⸗

glcht
ben ge⸗

deſen

ſdann
lichtig⸗
Gtt

deſen

ng der

leben,
theit⸗

Eei
ggefan

in, daß

G

, Ad

Pſalm II8. v. 17. 642

dich, und ſprich getroſt mit dem groſſen Seeligmacher im Glau⸗
ben auf ſeine Gerechtigkeit: Ich werde nicht ſterben, ſondern
leben, und des HErrn Werck verkuͤndigen.
Aber ob ich wol Urſache zu hoffen habe, daß unter uns
Seelen ſind, die ſich in ſolchem gluͤckſeeligen Zuſtand befinden;
ſo habe ich doch leyder auch groſſe Urſache zu fuͤrchten, daß die
groͤſſeſte Anzahl bey ſolcher Pruͤfung nicht werden beſtehen koͤn⸗
nen! Dann Lieber / wie mancher iſt unter uns, der von keinem
Werck GOttes an ſich etwas weiß? Wie viele, die ſich noch nicht
haben entſchlieſſen knnen mit GOtt aufrichtig in einen Bund
zu treten? Die wol das Werck, das GOtt in Chriſto JEſu ge⸗
wuͤrcket hat, predigen hoͤren, aber gantz unbekuͤmmert ſind, ob
ſolches auch in ihnen gewuͤrcket werde; ſind ſo ſorgloß, ja ſpot⸗
ten mit GOttes Werck und denen Wuͤrckungen der Gnade in
denen Glaubigen, wie die ſorgloſen Juden, Jeſ. 5, 12. 19. Haben
Harffen / Pſalter / Paucken/ Pfeiffen und Wein in ihrem
Wolleben / und ſehen nicht auf das Werck des OErrn/ und
ſchauen nicht auf das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde; ſprechen:
Laß eilend und bald kommen ſein Werck / daß wirs ſehen/
laß herfahren und kommen den Anſchlag des Heiligen in
Iſrael/ daß wirs inne werden. Wie ſchlecht wird doch das
Werck des HErrn verkuͤndiget! Da viele keine Luſt haben an
Goͤttlichen Wegen und Wercken, ja gar den Nahmen des HErrn
laͤſtern in ihren Wercken, und thun, als ob GOtt in Chriſto JE⸗
ſu nichts zur Heiligung der Seinen wuͤrcken koͤnne und wolle,
und in ihren Thaten werden die Tugenden GOttes taͤglich ver⸗
laͤugnet, wie von den Juden ſteht, Ezech. 36,20. Sie hielten
ſich wie die Heyden / dahin ſie kamen, und entheiligten
meinen heiligen Nahmen, daß man von ihnen ſagte: Iſt
das des Errn Volck / das aus ſeinem Lande hat muͤſſen
ziehen? Wie kan es doch ſolchen Menſchen Ernſt ſeyn, daß
ſie ſagen, ſie hoffen einmahl zu GOTT zu kommen, und in

ein Leben im Himmel, da man die gantze lange Ewigkeit in Ver⸗

kuͤndigung des Wercks des HErrn zubringen wird, da ihnen

hier alles Goͤttliche und Heilige ein Eckel iſt? O arme Men⸗

Mmmm?2 ſchen,

644 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

ſchen, die ihr noch ſo geſinnet ſeyd ihr werdet ſterben/ und

nicht leben. Ihr habt noch nicht das ewige Leben in euch,
ſondern den Tod, ob ihr gleich tauſendmahl von dem lebendigen
JEſu predigen hoͤret. Bleibt ihr ſo, ſo fallet ihr aus einem Tod
in den andern/ und muͤſſt dermahleins in ewiger Pein als Gefaͤſ⸗
ſe des Zorns, des HErrn Rache und ſtrenge Gerechtigkeit an euch
verkuͤndigen, da ihr gern werdet ſterben wollen, und den Tod
nicht finden koͤnnen, da euer Wurm nicht ſterben, und euer
Feuer nicht verloͤſchen wird, ſondern werdet allem Fleiſch ein
Greuel ſeyn, Jeſ. 66, 14.24.
O daß ihr doch moͤchtet ohne Verſaͤumniß eines Augen⸗
blicks darauf bedacht ſeyn, daß der ſtarcke GOTI, der JIEſum
Chriſtum von den Todten auferwecket hat, ſein Werck in euch
anfangen, und das Werck des Teuffels in euch aufloſen
wolle durch ſeine Gnade! Lernet einmahl ſterben durch die
Krafft I Eſu Chriſti, auf daß ihr nicht ſterbet. Wo ihr nach
dem Fleiſch lebet/ ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; wo ihr
aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet/ ſo
werdet ihr leben, Roͤm. 8, 13. Bekommet dann einen auf⸗
richtigen Sinn zu GOtt in Chriſto, und ſchlieſſet mit ihm einen
ewigen Bund uͤber ſeinem Opffer. Leget ab den fleiſchlichen
Sinn, und ziehet an einen geiſtlichen Sinn, dann fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyn iſt der Cod, aber geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben
Ihr aber, o glaubige Seelen, die ihr bey voriger Pruͤf⸗
fung eine Bundes⸗maͤßige Hertzens⸗Beſchafſenheit in euch befin⸗
det/ wie groß iſt eure Gluͤckſeeligkeit! Wie koͤnt ihr dem Hertzog eu⸗
rer Seeligkeit genugſam dancken, der euch ein neues Leben
wuͤrcklich zugebracht, eine heilige Großmuͤthigkeit gegen die
Schroͤcken des Todes, und eine gewiſſe Hoffnung des Lebens in
euch geleget hat? Wiekoͤnt ihr ihm genugſam dancken, daß er
euch eine Gerechtigkeit geſchencket, um deren Willen GOTT in
euch ſein Werck hat, woruͤber ihr ihn ſchon preiſſen kont, und
preiſſen werdet in alle Ewigkeit? Ach ſehet doch zu/ daß ihr in dieſem
heiligen Geſchaͤfft hier treulich und eyffrig einhergehet. Ee⸗

—

undi
des
Eketd
Chri

euch,
digen
Tod
Heſaͤſ⸗
ſeuch
Cod
d eer
ſch in

lugen⸗
Glin
euch
ch die
t nach
o ihe

Uund PD

,ſ
ouf⸗
ginen

hlichen

ihge⸗

Leben

4 Nre
ſe
og ell⸗
Aben
gen die
bens in
doß er
NRRRH
t, urd
hdicſen

Dee
fuw

Dſalm 118. v. 17. 6 45

kuͤndiget das Werck des HErrn mit Gedancken, mit Worten,
und in eurem gantzen Wandel. Uberdencket taͤglich das Werck
des HErrn, und beluſtiget euch darinnen Tag und Nacht. Den⸗
cket demſelben nach in rechter Liebe GOttes und des HErrn JEſu
Chriſti, auf daß ihr davon begreiffen moͤget mit allen
Heiligen, welches da ſey die Breite und die Laͤnge und die
Hoͤhe und die Tieffe, Epheſ. 3, 18. Redet davon untereinander,
die ihr das Werck des HErrn kennet, und ſprecht mit Lob und
Danckſagung: Aommet her, hoͤret zu alle, die ihr GOtt
fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an meiner Seelen ge⸗
than hat/Pf. 66, 16. Thut es inſonderheitim Wandel, und wan⸗
delt wuͤrdiglich dem OErrn zu allem Gefallen, wuͤrdig⸗
lich dem E£vangelio, wuͤrdiglich dem Errn J £ S U
Chriſto/ wuͤrdiglich eurem Beruff. Als die da ſind GOt⸗
tes Werck/ geſchaffen in Chriſto Jceſu zu guten Wer⸗
cken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat/ daß wir
darinnen wandeln ſollen/ Epheſ. 2, 10. Damit ihr ein Werck
GOitt geziemend ſeyn moͤget unter denen, davon die Schrifft
ſagt: Wian ſoll ihren Baamen kennen unter den Heyden,
und ihre Nachkommene unter den Voͤlckern, daß, wer ſie
ſehen wird, ſoll ſie kennen / daß ſie ein Saamen ſind, ge⸗
ſegnet vom OErxłn/ Jeſ. 6 9.
Zeiget auch ſtets euren Ruhm und Hoffnung, die ihr habt
in Chriſto JEſu, und das in Freymuͤthigkeit gegen alles das,
was euch in Ausrichtung des Willens GOttes irre machen und
verhindern wolte; in tapfferm Streiten gegen Teuffel, Welt
und Suͤnde, als ſolche, die des Siegs verſichert ſind, und ſich fuͤr
keiner Truͤbſal, noch fuͤr dem Tode fuͤrchten, wiſſende, daß
denen die GOtt lieben, alles zu ihrer Seeligkeit zuſam⸗
menwuͤrcken muͤſſe, Roͤm. 8,28. Als die Unbekanten, und
doch bekant; Als die Sterbenden, und ſiehe wir le⸗
ben; Als die Gezuͤchtigten/ und doch nicht ertoͤdtet u. ſ. f.
2. Cor. 6,9. Sehnet euch ſtets nach dem ewigen Leben in Ver⸗
achtung der irdiſchen und ſichtbahren Dingen, und Aufſchwin⸗
gung der Glaubensfluͤgele in die Hoͤhe zu Chriſto JEſu, daß ihr
Mmmm 3 ſagen

646 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti,

ſagen koͤnnet: Wir wiſſen/ daß wann unſer irdiſches Hauß
dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß wir einen Bau haben
von Ott erbauet/ ein hauß nicht mit Haͤnden gemacht, 13, N
das ewig iſt im Himmel; und uͤber demſelben ſehnen wir
uns auch nach unſerer Behauſung/ die vom Himmel iſt,
und uns verlanget/ daß wir damit uͤberkleidet werden/ 2.
Cor. 5, 1. 2. Solche koͤnnen dieſen Triumph Chriſti ſtets in ih⸗
rem Hertzen, und in ihrem Munde fuͤhren. Sie können ihn
brauchen in Truͤbſalen, ſie koͤnnen ſich damit aufrichten in An⸗
fechtungen. Und wann der zeitliche Tod nun ſelbſten antritt,
koͤnnen ſie ihm denſelben entgegen ruffen.
O Glaubige, was wird das ſeyn, wann einmahl der HErr
ſein Werck an euch wird vollendet haben, wie er es an eurem Herꝛin eineen
und Haupt Chriſto IEſu vollendet hat! Wann das Sterb⸗ daset
liche wird anziehen die Unſterblichkeit, wann alles Leben an ware⸗

euch wird erfuͤllet, und nichts vom Tode mehr uͤbrig, ihr aber erſteht
den Engeln Gottes gleich ſeyn werdet. Wann ihr des Herrn Uberz
Werck in vollkommener Freude verkuͤndigen, und ſeinen Ruhm ſsna

erzehlen werdet in alle Ewigkeit. Wann ihr ſtehen werdet vor muhle
dem Stuhl GOttes, und ihm dienen Tag und Nacht in ſeinem
Tempel. Wann der ſo auf dem Stuhl ſitzt wird uͤber ech Keind
wohnen! Ihr werdet ohne Aufhoͤren in ſuͤſſer Seelen⸗Ruhe funff
ſagen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des deeſe

HErrn Werck verkuͤndigen. Amen. ſe
ar
Wm I. Gonntag nach Gſtern. nun
T . ns
Evangel. Joh. XX. vers 19 ---23. d
6 D
15,N Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſamlet, en
„ und die Dhuͤren verſchloſſen waren aus Forcht fuͤr den Juden, dur
kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede—
ſey mit euch. eit zu.
20. Und⸗als er das ſagte, zeigete er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da denen

wurden die Juͤnger froh, daß ſie den OErrn ſahen. Da kichte
21. Da

/2.
in ih⸗
ihn
An⸗
btlitt,

HEir
heun
tetb⸗
en an
laber
Hetrn
Hahm
et vor
einent
l tich
Auhe
d des

bſatitet
den,

. Ftiede

rsrre

Eè

W Epvangel. Joh. 20. v. 19 - - 23. 647

21. Da ſprach JEſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch; Gleichwie
mich der Vater geſandt hat, alſo ſende ich euch.
22. Und da er das ſagte, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen:
23. Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤͤnden erlaſſet denen
ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten.

Eingang.

)Leichwie der Kirchen JEſu Chriſti an keiner Sache
mehr gelegen iſt als daß der fuͤr die Suͤnden der Welt
gecreutzigte und getödtete IEſus von den Todten
auferſtanden/ zum Zeugnuͤß/ daß er in ſeinem Leyden
und Tod fuͤr uns vollkoͤmmlich genug gethan, und
eine ewige Gerechtigkeit angebracht habe, auch im Stande ſey
das erworbene Heyl denen Seinen kraͤfftiglich zu zueignen: Alſo
war es hoch vonnoͤhten/ daß die Kirche von der Wahrheit der Auf⸗
erſtehung dieſes ihres Haupts eine gantz veſte und vollkommene
Uberzeugung haͤtte. Zu ſolchem Ende hat der anferſtandene JE⸗
ſus nach dieſem ſeinem Sieg denen Seinen ſich zu verſchiedenen
mahlen gantz deutlich offenbahret und lebendig dargeſtellt.
Dieſe Offenbahrungen JEſu ſind nicht geſchehen ſeinen
Feinden, Herodi, Pilato oder dem Baht der Juden wie die Ver⸗
nunfft etwa dencken ſolte, daß es noͤhtig geweſen waͤre. Nein/
dieſe waren ſolcher Ehre und Wohlthat nicht wuͤrdig, und wann
ſie die empfangen haͤtten, wuͤrden ſie IEſum, ſo viel an ihnen
war, aus bitterm Neyd und Boßheit nicht weniger mißhandelt
haben, als vorher; welches aber dem erhoͤheten Heyland nicht
mehr zu leyden zukam. Denen Feinden hat er ſich offenbahret
mit Schrecken, da die Huͤter des Grabes in Angſt und To⸗
des⸗Geſtalt gelauffen kommen, und ihnen die Herrlichkeit des
gecreutztigten IEſu verkuͤndigen muͤſſen. Ihnen wolte ſich der
HERR offenbahren in ſeinen Apoſteln / und in denenſelben
durch ſeinen Geiſt ſo kraͤfftig wuͤrcken, daß man ſeine Herrlich⸗
keit zu gnugſamer Uberzeugung an ihnen ſehen koͤnte. Jenen
denen Feinden wolte er ſich endlich offenbahren in ſeinen Ge⸗
richten, wann er wuͤrde ſitzen zur Rechten der Krafft und
. om⸗

648 Aml. Sonntag nach Oſtern,

kommen in den Wolcken des Himmels, wie er es denen Ju⸗ doß
den in ihrem Raht ſelbſten verkuͤndiget hatte, Matth. 26,64. andie

Die freundliche und liebreiche Erſcheinungen JEſu aber Neigiu
ſind geſchehen ſeinen Freunden, die im Glauben und Liebe an vſei
ihm, auch in ſeiner tieffen Erniedrigung und Leyden treulich ge⸗
hangen hatten; Seinen Lieblingen und Gunſtgenoſſen, denen Amd.
ſeine Gegenwart lieber war als Himmel und Erden. Paulus mm
erzehlet dieſe Erſcheinungen ſehr umſtaͤndlich, und weiſet an, wie ſrde

vollkoͤmmlich die Gewißheit der Auferſtehung JEſu Chriſti dar⸗ ſchend
aus erhelle, 1. Cor. 15, 5. 6. 7. 8. Und daß er geſehen worden fmmn
iſt von Kefas / darnach von den Zwoͤlffen; darnach iſt er deſct
geſehen worden von mehr dann fuͤnffhundert Bruͤdern auf deſſelb

einmahl, deren noch viele leben, etliche aber ſind entſchlaffen. ebende
Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo/ darnach von dndo
allen Apoſteln. Am letzten nach allen iſt er auch von mir als Soba
einer unzeitigen Gebuhrt geſehen worden. Alle dieſe Ere (tſe
ſcheinungen JEſu ſind voller Geheimnuͤß, bey einer jeden iſt et⸗ erfteie

was beſonders zu betrachten, und werden uns deßwegen von ludhe
denen Evangeliſten mit groſſem Fleiß erzehlet, am aller⸗ umſtaͤnd⸗ der
lichſten abervon dem Apoſtel Johannes. Und wir haben eine mer
der vornehmſten ſolcher Erſcheinungen dißmal zu betrachten vor hinich
uns, nach Anleitung unſers evangeliſchen Texts, nemlich dieje⸗ ſcla
nige, da ſich der geſegnete Heyland ſeinen Jungern insgeſamt ra
am Abend des Tages, an welchem er auferſtanden, lebendig ge⸗ ahr
zeiget, und zu ihnen nachdenckliche Reden gefuͤhret hat. Wie auſ
wir ſolches nach Einhalt der abgeleſenen Worten mit GOttes ſat 6
Huͤlffe nun etwas naͤher einſehen wollen. Nen
Auf zwey Dinge haben wir dabey zu mercken. I. Wie—
ſich der HErr ſeinen Juͤngern offenbahret. II. Wie er dieſelben Uag⸗

in ihrem Apoſtel⸗Amt beveſtiget hat. eul
TKEunktSn ſiſtdſe,
Erklaͤrung. iu⸗
Erſter Aserſte, nemlich die Offenbahrung JEſu an ſeine Juͤn⸗· ſhon
Theil. . ger erzehlet uns Johannes im 19. und 20. vs. Dabey wixr Amz
viererley unterſcheiden muͤſſen. Erſtlich die Ankunfft anhe
des

ℳ

Ju⸗

.
ober
e an
ge⸗
enen
ulus
fwie
dare
lden
iſt et

16
von
c als
Ct⸗
ſtet⸗
n von
fänd⸗
n eine
nbor
dieſe⸗
eſanmt

19 ge⸗

Wie
Otes

Weie

eJun⸗
beyſir

kunft

ben

Evangel. Joh. 20. v. l99 - -23. 649

des HErrn bey ſeinen Juͤngern. Darnach ſeine ſuͤſſe Anſprach
an diſelben. Drittens die Staͤrckung ihres Glaubens durch
Zeigung ſeiner Haͤnden und Seite. Und viertens, was ſolches
bey ſeinen Juͤngern fuͤr Wuͤrckung gehabt hat.
Von der Ankunfft JEſu zu ſeinen Juͤngern ſagt der Text:
Am Abend aber deſſelben Sahbaths, da die Juͤnger ver⸗
ſammlet und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht
für den Juden/ kam JEſus,/ und trat mitten ein. Da wir
ſehen die Zeit wann/ die Derſonen, zu welchem der HRRge⸗
kommen, und die Ankunfft ſelber. Die Zeit war, am Abend
deſſelben Sabbaths, eigentlich: Als es nun Abend war

deſſelben Tages, des erſten der Sabbather. Es war dann

eben deſſelben Tages, da der HErr von den Todten auferſtan⸗
den war, am erſten Tag der Wochen, und zwar des Abends.
So bald der geſegnete Heyland auferſtanden, ſo war er beſchaͤf⸗
tiget ſeine Freunde zu beſuchen, und mit ſeiner Gegenwart zu
erfreuen, als von welchen er wuſte, in was fuͤr Bekuͤmmernuͤß
und Leyden ſie ſeinetwegen ſchwebeten, wie es uͤbereinkommt mit
der Weiſſagung, Jerem. 31,25. 26. Ich will die muͤden See⸗
len erquicken, und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen. Darum
bin ich aufgewacht, und ſahe auf, und habe ſo ſanft ge⸗
ſchlafen. Zu einem klaren Beweiß, daß er die Seinen nicht
laͤßt uͤber Vermoͤgen verſucht werden, das zuſtoſſene
Rohr nicht zerbricht, und das glimmende Tocht nicht
ausloͤſcht, Jeſ. 42, 3. Darum iſt JEſus umher gegangen,/ und
hat wie ein Hirt ſeine Glaubige als ſeine Schaafe geſucht und
geſammlet. Am allererſten iſt er erſchienen der Maria
Magdalena, Joh. 20, 14. 15. 16. Darnach dem Simon Pe⸗
trus, Luc. 24, 34. Drittens denen zween Juͤngern, die nach
Emaus gingen Luc. 24, 13. 14. 15. Und die vierdte Erſcheinung
iſt die, dan on wir gegenwaͤrtig handeln, die auch noch geſchehen
iſt den Tag ſeiner Auferſtehung, da es Abend war. Es hatte ſich
ſchon der Tag geneiget, da der HErr mit denen zweyen Juͤn⸗
gern zu Emaus angelanget, welche dann, ſo bald ſie IEſum
erkant/ wieder nach Jeruſalem uuck gegangen ſind, und ſich zu
unnn denen

65°0 Am I. Sonntag nach Oſtern,

ern Juͤngern gefuͤget haben, Luc. 24,33. Da war es
denen der aate Abend, als ſich nun Jſus offenbahrete.
Wer waren aber die Perſonen, denen dieſe Gnade wiederfahren⸗
Diß lehret uns Johannes, wann er ſagt: Da die Juͤn⸗
ger verſammlet, und die Thuͤren verſchloſſen waren aus
Furcht fuͤr den Juden. Es waren dann die Juͤnger JEſu,
Lucas ſagt, die Eüffe, um damit eigentlich die Apoſteln zu be⸗
mercken, obwol einer davon nemlich Thomas dißmahl nicht
mit dabey gewefen, wie wir ſehen im 24. v. Zu ihnen hatten
ſich die zween geſellet, die von Emaus wieder waren zuruͤck ge⸗
kommen und IEſum auf dem Wege geſehen hatten, Luc. 24,33.
Dieſe Juͤngernun waren miteinander verſammlet in der Liebe
JEſu/ von dem ſie gehoͤret hatten, er ſey auferſtanden, um von
dieſer wichtigen Sache rechten Grund zu haben, und ſich zu un⸗

r nihren Pflichten. Da ſuchte einer den andern zu ſtaͤr⸗
gen, unden Genchen an JEſum aufzurichten, einer erzehlete
dem andern, was er von ihm geſehen und gehoöret hatte. Si⸗
mon Petrus verkuͤndigte denen uͤbrigen Juͤngern, er habe den
HErrn geſehen, eben ſo wol als Maria Magdalena gethan hat⸗
te, vs. 18. Die Juͤnger, die ſolches hoͤreten, erfreueten damit die
ziveen, ſo von Emaus wiederkamen/ und ſprachen zu ihnen, der
HErr iſt wahrhafftig auferſtanden, und Simoni erſchie⸗
nen: woran ſie nemlich vorher noch gezweiffelt hatten, da ihnen
die erſte Bottſchafft von denen Weibern geſchehen war. Dieſe
zween Jünger geben darauf einen koͤſtlichen Gegenklang, er⸗
zehlen denen andern, was auf dem Wege geſchehen war, und
wie der HERR ſey von ihnen erkant worden, da er das Brod
brach, Luc. 24/, 34·. 35. Bey dieſer gottſeeligen Verſammlung
waren die Thuͤren verſchloſſen / aus Furcht fuͤr den Juden,
als den Feinden JEſu, damit ſie nicht von denenſelben! uͤberfal⸗
len und mißhandelt wuͤrden. Wobey man zwar eine Schwach⸗
heit ſiehet, daß ſich die Juͤnger ſo forchten; dabey aber die Auf⸗
richtigkeit ihres Hertzens/ welche machte daß ſie ſich die Forcht
nicht hindern lieſſen an ihrer Pflicht gegen JEſum/ ſondern die⸗
ſelbe doch/ und zwar in Vorſichtigkeit warnahmen; als welches

“ zwiſch
iS
finan

. —
die re
Glar

Wo
men,

ußsl

ivo
lene⸗
E
ſein
niged
ſtreite
ne ha
ſagte,
tegeſt
die
ware
ſiu
fendi
ſec
enJ
Tid
die B
dern⸗
thant

Al⸗,

nen:
D
e8 H
lich,e

Menf

ares
ete,
en?
Jün⸗
aus
eſ,
U be⸗
nicht
qtten
ek ge⸗
4,3).
Liebe
von
Run⸗
ſſtaͤr⸗
ehlete
e den
Rhot⸗
nitdie
der
kſchie⸗
ihnen
Dieſe
(l⸗
, nd
Blod
KKon
den,
ſvaͤcl⸗

Auf⸗

betfa

en die⸗
bele
duii

die rechte Weiſe aller zwar noch ſchwachen, aber aufrichtigen
Glaubigen iſt.
Was nun ehemahlen der OErr verheiſſen, und geſagt:
Wo zʒween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahe⸗
men / da bin ich mitten unter ihnen/ Joh. 18,20. Daſſelbe
erfahren hier dieſe verſammlete Juͤnger zu ihrer groſſen Freude
in vollem Nachdruck, dann, da kam JIcEſus/ und trat mit⸗
ten ein. Es iſt keines weges die Meynung dieſer Worten, daß
JEſus mit verſchloſſen⸗gebliebenen Thuͤren eingegangen, und
ſein Leib durch Holtz und Eiſen hindurch gedrungen, wie etwa ei⸗
nige dieſes aus einem Vor⸗Urtheil nehmen moͤchten; dann diß
ſtreitet mit der Natur eines wahren Leibes, der Fleiſch und Bei⸗
ne hat, wie der HErr JEſus dißmahl von ſeinem Leib ſelbſten
ſagte, Luc. 24,39. Und Johannes ſagt nicht er ſey in ihrer Mit⸗
te geſtanden bey verſchloſſenen Thuͤren; ſondern er ſagt: Da
die Thuͤren verſchloſſen waren/ da die Juͤnger verſammlet
waren, kam JIEſus und trat mitten ein. Welches einfaͤltig
ſo zu verſtehen iſt, entweder, daß ſie dem HErrn auf ſein Anklopf⸗
fen die Thuͤr geoͤfnet, wie ſie auch denen zween von Emaus wie⸗
derkommenden Juͤngern gethan haben; oder daß auf den Wil⸗
len JEſu die Thuͤren ſich haben oͤfnen muͤſſen, daß er zu den
Juͤngern hat eingehen koͤnnen, wie ſolches dem leicht war, der
die Bande des Todes hat zerreiſſen, und ſelbſt das Leben wie⸗
dernehmen koͤnnen, wie er dann dergleichen ſeinen Juͤngern ge⸗
So kam dann der auferſtandene Heyland bey ſeine Juͤn⸗
ger, und das mit einer ſuͤſſen Anſprache, er ſpricht zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch. Diß iſt zwar eine gewoͤhnli⸗
che Weiſe jemanden zu gruͤſſen, allhier aber hat es in dem Mund
des HErrn einen beſondern und ſehr groſſen Nachdruck. Nem⸗
lich, es war durch die Suͤnde Feindſchafft geſtifftet worden
zwiſchen GOtt und dem Menſchen und daher lauter Unruhe in
der Seelen und Gewiſſen, auch Unfriede der Menſchen unter⸗
einander. Chriſtus nun iſt der Mittler zwiſchen GOTT und
Menſchen, der dem Abraham ehemahlen in einem Vorbild er⸗
Nunn 2 ſchie⸗

652 Am I. Sonntag nach Oſtern,

ſchienen durch Melchiſedech den Koͤnig zu Salem, als der
Koͤnig der Gerechtigkeit und Koͤnig des Friedens, 1. B. Moſ.

144,18. Hebr. 7,2. der eine ewige Gerechtigkeit anbringen ſolte
deren Frucht der Friede iſt, Jeſ. 32, 17. Röm. 5, 1. Darum bey
ſeiner Gebuhrt die Menge der himmliſchen Heerſchaaren aus⸗
rieff: Friede auf Erden, Luc. 2, 14. Diß iſt dann der Friede
und Berſoͤhnung mit GOtt, Roͤm. 5, 1. Der Friede der Seelen
und des Gewiſſens, ein Friede Gottes, welcher hoͤher iſt als
alle Vernunfft, Phil. 4,7. und der Friede zwiſchen Juden und
Heyden. Allen dieſen Frieden hat der HErr JEſus erworben
durch ſein Leyden und Tod. Die Straffe unſeres Friedens
lag auf ihn, Jeſ. 53,/6. Er iſt ein ſolcher Hoherprieſter in wel⸗
chem man kan zu GOtt nahen mit wahrhafftigem Hertzen,
in voͤlligem Glauben, beſprenget an dem Hertzen/ und loß
von dem boͤſen Gewiſſen/ uñ gewaſchen am Leibe mit reinem
Waſſer/ Hebr. 10,22. Und er iſt unſer Friede, der aus beyden
eins hat gemacht/und hat abgebrochen denzaun, der dazwi⸗
ſchen war, indem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die
Feindſchafft, nemlich das Geſetz, ſo in Gebotten geſtellet
war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in
ihm ſelber ſchaffete/ und Friede machte, und daß er beyde
verſoͤhnete mit Gtt in einem Leibe durch das Creutz/ und
hat die Feindſchafft getoͤdtet durch ſich ſelbſt/ u. ſ. f. Eph. 2,
14.15.16. Welches zu bedeuten der Vorhang im Tempel bey
dem Tode JEſu zerreiſſen muſte. Als nun der Heyland von
den Todten auferſtanden, ſo war damit offenbahr, daß er all die⸗
ſen Frieden durch ſeinen Tod erworben, und daher bracht er den⸗
ſelben als die koͤſtliche Frucht ſeiner angebrachten Gerechtigkeit
mit ſich aus dem Grabe, und als ein koͤſtliches Guht ſeines Koͤ⸗
nigreichs nebſt der Gerechtigkeit und Freude in dem H. Geiſt,
Rom. 14, V. Es ſahe der HErr nach ſeiner Auferſtehung eine
groſſe Veraͤnderung im Himmel, auf Erden und unter der Er⸗
den. Im Himmel ſahe er ſeinen Vater als einen verſohnten
Friedens⸗GOtt, Hebr. 13,20. Er ſahe ſein Angeſicht von Gna⸗

de gla2ͤntzen uͤber den erloͤſeten Suͤnder. Auf Erden ſahe e die

Stac

Geine
Crette
Hoffnt
vegge

bertvn
wunde
ewwigen
eſer
ange
tiede

nder

ſche

ſiff
hahert

klcher

(ſſeie

(ein!

gewiſe
ſihren

von1s

ihnen

It ſ

benge

ihnen
Um k

igte
mer
den,

Evangel. Joh. 20. v. l99 -—-- 23. 653

der . Seinen als Gunſtgenoſſen des Vaters in beruhigtem Gewiſſen,
Mo. eirrettet aus der Hoͤllen Rachen, erfuͤllet mit einer lebendigen
ſolte Hoffnung. Die Scheidewand zwiſchen Juden und Heyden
beg weggethan. Unter der Erden ſahe er, wie der Tod ſeinen
aus⸗ Stachel, und das Grab ſeinen Sieg verlohren, wie dieſe uͤ⸗
nde berwundene Feinde zu ſeinen Fuͤſſen lagen, und was durch den
lelen wDunderlichen Kampf, den er gekaͤmpfet, fuͤr ein herrlicher und
ſt as ewiger Friede erworben ſey. Diß alles wuſte und betrachtete
gund dieſer groſſe Siegs⸗Held, und darum ſprach er zu dieſen ſeinen
eben Jegen im Nahmen ſeiner gantzen Kirche, die ſie vorſtelleten:
dens Friede ſey mit euch. Welches nicht iſt ein bloſſer Wunſch,
ſbel⸗ ſondern eine Anzeige, daß es in ſeiner Macht ſtehe, den Frieden
ten, zu ſchencken, in den Hertzen zu verſiegeln, und denen ſeinen
des kraͤfftiglich durch ſeinen Geiſt zu zueignen, wie wir es alſobald
nen naͤher vernehmen werden. Er wil ſagen: Den Frieden habe ich
den euch eworben, den bringe ich euch, den ſchencke ich euch, den
e laſſe ich euch, Joh. 14,27.
g Es laͤſſts aber der theure Heyland bey dieſer Anſprach micht
n die allein bewenden, ſondern damit die Juͤnger dieſelhe ſich deſto
ſtelet gewiſſer zueignen koͤnten, ſo ſtaͤrckt er auf eine beſondere Wei⸗
en n ſe ihren Glauben von der Wahrheit ſeiner Auferſtehung, da⸗
heſde von es im Text ferner heiſſt: Und als er das ſagte, zeigte er
und ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Lucas erzehlet uns, die Juͤn⸗
ph ger ſeyen erſchrocken, da ſie IEſu anſichtig worden, und ha⸗
vlbog ben gemeynet, ſie ſehen einen Geiſt. Darauf der HErr zu
ton ihnen geſprochen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken, und war⸗
NNe um kommen ſolche Gedancken in eure Hertzen: Und ſo
„dem zeigte er ihnen ſeine Haͤnde und ſeine Seite, nemlich die
ſigtaett Xaler und Narben, ſo die Naͤgel am Creutz in ſeinen Haͤn⸗
e 3 den, und der Spehr in Oeffnung ſeiner Seite gemacht hatten.
Gei Es hat der Heyland nach ſeiner Auferſtehung ſolche Wund⸗
, maͤler noch wollen an ſich behalten, nicht als ob erdieſelben nie⸗
en mahls ablegen wolte; ſondern nur ſo lang, biß er den Glauben
en ſeiner Juͤnger dadurch gnugſam geſtaͤrcket, und ſie uͤberzeuget,
ede⸗ daß er, der gekreuziget, getoͤdtet und begraben worden, wieder lebe
SH Nunn 3 und

654 Am L Sonntag nach Oſtern,

und kein anderer, daß kein anderer als ſein gecreutzigter wahrer
Leib, der Fleiſch und Beine, und alle Ausſpannungen eines wah⸗
ren Leibes an ſich hat, und den die Juͤnger gar wohl kanten/da ge⸗

genwaͤrtig ſey. Ja er ſprach nach der Erzehlung Luca: Sehet

meine Haͤnde und Fuͤſſe/ ich bins ſelber, fuͤhlet mich und
ſehet u. ſ. f. So ſtaͤrcket der Heyland mit Zeigung ſeiner Wunde
maͤler nicht allein ſeine Juͤnger im Glaͤuben von ſeiner Auf⸗
erſtehung; ſondern er erklaͤret zugleich, wie ſein Leyden und ſei⸗
ne Erhoͤhung eine ſo genaue Verknuͤpffung miteinander haben;
wie er nicht anders geſieget habe als durch Leiden/ und nicht
anders auferſtanden ſey, als Krafft ſeines Gehorſams biß in
den Tod, ja biß in den Cod des Creutzes/ Philipp. 2,8. Er
lehret da ſeine Juͤnger durchs Geſicht, was er die zween auf dem
Wege nach dem Flecken Emaus mit Worten gelehret hatte:
Miuſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen: Luc. 24,26. Und wie der Friede, den er ihnen
verkuͤndigte, aus ſeinen Wunden flieſſe. .
Dieſe Offenbahrung JEſu an ſeine verſammlete Juͤnger
war alſo viel nachdruͤcklicher und umſtaͤndlicher als die vorigen,
worinnen er ſich allein der Maria Magdalena, und denen zween
mehrgemeldten Juͤngern zu Emaus gezeiget hat, und das aus
erheblichen Urſachen. Dieſen denen Apoſteln JEſu muſte aller
Zweiffel in dieſer wichtigen Sache aufs kraͤfftigſte benommen
werden, als welche den aus den Todten auferſtandenen Chri⸗
ſtum als ſeine Zeugen in aller Welt verkuͤndigen muſten, bey
welchen er ſich auch noch viertzig Cage lang nach ſeinem Ley⸗
den lebendig erzeigete durch mancherley Erweiſung⸗/ und
ließ ſich unter ihnen ſehen/ und redete mit ihnen vom Reich
Grtes, Apoſt. Geſch. 1,3. Auf daß ſie ſagen koͤnten in der
Predigt von Chriſto: Das da von Anfang war, das wir ge⸗
hoͤret haben, das wir geſehen haben mit unſern Augen, das
wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben/

vom Wort des Lebens. Was wir geſehen und gehoͤrt ha⸗

ben/ das verkuͤndigen wir euch, 1. Joh. 1,1. 3.

So iſt derowegen/ nach dem JEſus auferſtanden/ in Enen

Creutz,

Sergen
be ders

derCre

alſokan

ſircket

Fſua

derlich
ſeCyr

der S
tigkeit
das ein
Todt
Leyden

Abeng

theithen

ttogen

ſeem
Unſern

Junge
von den
dene
Dodes

16, 10,

Zarig
ponih

cheErie

Gerech

herent
chen un

.

ſpah⸗

Dchet

hund

Dnde
Au⸗

ndſei⸗
haben;

biß in
8. Er
fden
hatte:
ttlich⸗
Fihnen

inger
duigen
jiteen

1 als

Aep⸗

.

Epangel. Joh. 20. v. 19 ---23. 655

ſee Creutz, Schmertzen und Wunden nichts als Herrlichkeit, Troſt,

Seegen, Ruhm und Friede. Gleichwie aber dadurch der Glau⸗
be der Juͤnger am meiſten geſtaͤrcket wurde, daß ſie die Zeichen
der Creutzigung an den Gliedern JEſu mit ihren Augen ſahen;
alſo kan auch ein jeder am beſten an ſich ſelber im Glauben ge⸗
ſtaͤrcket werden, wann er die Zeichen des Todes und Creutzes
JEſu an ſich ſiehet und deren Krafft an ſich gewahr wird, ſon⸗
derlich an ſeinen Gliedern, und dieſelben ſo wuͤrcken ſiehet, daß

ſie Chriſti Glieder aͤhnlich ſind. Wann die Glieder nicht mehr

nic der Suͤnde dargeſtellt werden zu Waffen der Ungerech⸗

tigkeit ſondern GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit, ſo iſt
das ein Zeichen, daß man aus den Toden lebendig worden,
Roͤm. 6, 13. Der die Zeichen des Todes JEſu an ſich traͤgt in
Toͤdtung der Glieder/ die auf Erden ſind, auch in willigem
Leyden um JEſus willen, der iſt ſchon mit ihm in ein neues
Leben gegangen, und hat gewiſſe Hoffnung ſeiner Herrlichkeit
theilhafftig zu werden. So ſpricht der Apoſtel 2. Cor. 4, 10. Wir
tragen umallezeit das Sterben des Errn JEſu an un⸗
ſerm Leibe / auf daß auch das Leben des HErrn JEſu an
unſerm Leibe offenbar werde. G
Eine ſolche klare Offenbahrung JEſu konte bey ſeinen

aler Juͤngern nichts anders als eine koͤſtliche Wuͤrckung haben, da⸗
nn den Errn ſahen. Sie hatten die Zeit uͤber des Leydens und

en da 16,10. Nun haben ſie den wiederum, den ihre Seele liebte, und

zwar in Herrlichkeit. Damit werden die Thraͤnen abgewiſcht
von ihren Augen/ und ihr Hertz wird mit Freuden erfuͤllet.

von der Text ſaget: Da wurden die Juͤnger froh, daß ſie
Todes IJEſu in Traurigkeit und Thraͤnen zugebracht, Marc.

Sie ſehen JEſum, der ihnen nicht eine leibliche, ſondern geiſtli⸗

che Erloͤſung und Seeligkeit der Seelen erworben, und eine

Zerechtigkeit vor GOtt, der auch Friede mitbrachte, und da⸗
her entſtund Freude im dem H. Geiſt: So ſchlaͤgt das Su⸗
chen und Nachfolgen Icſu aus in Freude. Das Weſen der

Welt faͤngt an mit Freuden, aber endiget ſich in klagen; das

Geſchafft mit J Eſu hergegen faͤngt an mit trauren, aber endi⸗

656 – Am I. Sonntag nach Oſtern,

get ſich in Freude. Und ſo wurde an denen Juͤngern erfuͤllett. holker
was ihnen JEſus verheiſſen hatte, Joh. 16,20. 21. 22. Warlich, warſin
warlich ich ſage euch / ihr werdet weinen und heulen, aber itwvast
die Welt wird ſich reuen! Ihr aber werdet traurig ſeyn, Mund
doch eure Craucigkeit ſoll in Freude verkehret werden. tzld
Ein Weib wann ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, dann nn
ihre Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind ge⸗ ee N
bohren hat, denckt ſie nicht mehr an die Angſt um der inde
Freuden willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. den
Und ihr habt auch Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſe⸗ gen /
hen, und euer Oertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll zion
niemand von euch nehmen. Es iſt aber nicht ohne Urſache, lſene
daß geſagt wird, daß ſie den OHErrn ſahen. Dann darum ſen u
hatten ſich die Juͤnger zu erfreuen Urſach, dieweil der auferſtan⸗ Veſpe
dene JEſus ihr Err war, deſſen Gunſt, Schutz und Gnade (seig
ſie ſich verſichern, und deſſen angebrachte Seeligkeit ſie in ihm Apoſt
als ihr Eigenthum betrachten konten. Lucas ſagt uns/ daß die men
Juͤnger, ob ſie ſich wol gefreuet, doch vor Freuden noch nicht dnl.
geglaubet, nemlich noch nicht voͤllig, und ſich verwundert; chd
darum der HErr um ihren Glauben noch weiter zu ſtaͤrcken, zu durche

ihnen geſagt habe: Habt ihr hier etwas zu eſſen? und daß ſym
ſie ihin⸗ dur Seiet vom gebratenen Fiſch und Honigſeyms
— porgelegt haben. . . nTe
Zweyter „. Es war aber dieſe Erſcheinung JEſu ſeinen Juͤngern nicht .
Theil, allein geſchehen als Privat⸗Perſonen zu ihrem alleinigen
Troſt und Freude, ſondern vornemlich als Apoſteln, die von

des
des HErrn Herrlichkeit vor der gantzen Welt Zeugnuͤß geben Geeq
ſolten. Darum ſiehe, ſo vernehmen wir nun als fuͤrs zweyte, g ſ
wie der Heyland bey dieſer Erſcheinung ſeine Juͤnger in ihrem Krai
Apoſtel⸗ Amt beveſtiget hat. Dabey uns drey Dinge vore nen
kommen: Erſtlich die Sendung der Apoſteln. Darnach die Send
Bekraͤfftigung ſolcher Sendung. Drittens eine Verheiſſung det
bey derſelben. Von der Sendung heißt es: Da ſorach JE⸗ Ja 6
ſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch, gleich wie anche
mich der Vater geſandt hat ſo ſende ich euch. Da wiede dei

Evangel. Joh. 20. V. 19 -—- 23. 6⁵7

file, »holet erſtlich der HErr ſeine Anſprach: Friede ſey mit euch. Es
gich, war ſeine Rede durch den Zweiffel und Fuͤrchtſamkeit der Juͤnger
aber etwas unterbrochen worden, darum faͤngt er wieder von fornen
ſen, an, und ſpricht: Friede ſey mit euch / als womit er ſie anmuthi⸗
eden, get zu dem Amt, das er ihnen auflegen wolte. Der Friede war
dann die Frucht ſeines Opffers, der Grund und ein koͤſtliches Guth ſei⸗
dge. nes Koͤnigreichs. Dieſen muſten die Apoſteln in aller Welt ver⸗
nder kuͤndigen nach der Weiſſagung, Jeſ. /7. Wie lieblich ſind auf
niſ. den Bergen die Fuͤſſe der Boten/ die da Frieden verkuͤndi⸗
de e gen, gutes predigen, Heyl verkuͤndigen, die da ſagen zu
deſl Zion, dein GOtt iſt Koͤnig. Gleichwie ehmahlen die ausge⸗
ſache, laſſene Taube Noaͤh, nachdem die Waſſer der Suͤndfluth gefal⸗
datum len, und der Zorn GOttes von der Erde abgewandt war, um
ſtau Veſper⸗Zeit wieder kam, und ein Oelblat im Munde trug/
Gnade als ein Zeichen des Friedens, . B. Moſ. 8,1I. Alſo muſten auch die
ſnihn Apoſtel JEſu am Abend des Alten und Anfang des Neuen Te⸗
daß dte ſtaments ausgehen mit dem durch JEſum erworbenen Friede/
hnicht dem Wort der Verſ⸗e hnung, und die Menſchen dazu nöthigen,
ndett; auch die ſo ihr Wort annehmen, davon verſichern, wie deßwegen
Een u durchgehends die Aufſchrifft ihrer Sendſchreiben lautet: Gnade

d das ſey mit euch und Friede. Daher ſo muſten ſie ſelber Kinder des
ſefmns Kriedens non dieſem Frieden recht unterwieſen, und zu ihrer See⸗
4 fen Troſt und Staͤrckung in allem Leiden wohl verſichert ſeyn.
eani ⸗
nien Wie dann der Heyland ihre Sendung zur Verkuͤndigung

dien des Friedens alsbald ihnen zu erkennen gibt, wann er ſagt:
gen Gleichwie mich der Vater geſandt hat / alſo ſende ich euch.
weſte Es hatte ſchon JEſus bey ſeinem Wandel auf Erden ſeine Juͤn⸗
gihten ger auch ausgeſandt zu predigen das Evangelium denen verlohr⸗
gevo⸗ nen Schaafen aus dem Hauſe Iſrael, Matth. 10,6. Solche ihre
he Sendung beſtundein nichts anders, als daß ſie jederman in Iſrael
iſſun verkündigten der Meßias ſey erſchienen, JEſus ſey derſelbe, das
9,* Reich OOttes ſey nahe herbey gekommen, und ein jeder ſolle ſich
ich wie anſchicken durch den Glauben an ſeinen Nahmen in daſſelbe ein⸗
jſirey zudringen. Nun aber ſendet der durch Leiden vollendete JE⸗
holt . Oooo ſus

658 Am I. Sonntag nach Oſtern,
ſus dieſe ſeine Juͤnger Krafft des wuͤrcklich erworbenen Frie⸗
dens in alle Welt, daß ſie an allen Orten ſein Reich pflantzen,
und ſeinen Nahmen bekannt machen. Es iſt aber die Rede des
HErrn von dieſer Sendung ſehr nachdencklich: Gleich wie
mich der Vater geſandt hat/ alſo ſende ich euch. Es war
JEſus vom Vater geſandt, daß er ſeine Seele zum Schuld⸗
opffer geben, und ſein Volck erloͤſen, darnach uͤber daſſelbe als
ſein Eigenthum als Koͤnig regieren ſollte. So ſandte er nun
ſeine Juͤnger nicht, dieß hat er in ſeiner Perſon allein ausgerich⸗
tet. Aber es hatte ihn auch der Vater geſandt als den oberſten
Propheten und Lehrer ſeiner Kirchen, der in den Tagen ſeines
Fleiſches in des Vaters Nahmen geredet, und alles/ was er
von demſelben gehoͤret/ denen Seinen kund gethan, Joh. 15415.
So ſendet nun der Heyland ſeine Juͤnger als ſeine Diener,
daß ſie das Evangelium predigen ſollen in ſeinem Nahmen, Luc.
24,47. und alſo durch ſie die Renſchen zum Glauben an ihn ge⸗
bracht, und damit ſein Reich ausgebreitet werde. Iſt es derowe⸗
gen ſo viel, als ob der HErr geſagt haͤtte: Nachdem ich nun mein

Bolck durch meinen Tod erloͤſet, der alten Schlangen den Kopff

zertreten, die ewige Gerechtigkeit angebracht, den Frieden er⸗
worben, auch meinen Lauff nunmehr auf Erden vollendet habe;
ſo ſende ich euch nun aus, damit ich durch euch meinem erloͤfeten
Volck das erworbene Heyl zubringe, und unter allen Völckern
herrlich werde.
Daher ſo liegen in dieſen Worten des Heylandes nachſol⸗

gende Wahrheiten aufgeſchloſſen. Erſtlich, daß er Recht und

Macht habe nach dem Willen des Vaters ſein Reich auf Er⸗
den anfzurichten, und zu ſolchem Ende ſeine Apoſteln auszu⸗
ſenden, als dem gegeben iſt alle Gewalt im OHimmel und
auf Erden, Matth. 28/ 18. Darum ſpricht das auserwaͤhlte
Kuͤſtzeug GOttes ſo nachdencklich von ſeiner Goͤttlichen Sen⸗
dung, Epheſ. 1, 1. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, nach
dem Willen GOttes. Darnach, daß die Apoſteln und Die⸗
ner JEſu Chriſti nichts anders predigen muͤſſen als Chriſki
Wort, nichts ſuchen als deſſen Ehre, und dieſelbe mit Ken

ſndt,

in ge
ſch un

nſicht
Krt
Deitt

Anſeh

Und de

den,
Wirſ
GOu
laſſete

dung

rzehie

ihnen

gung!
Erbli

deue.

Wuͤre
chen⸗
Ausg
Geſch

Ergie
n g
ns
daß ee
ſsſo
Yyjmol
men,

deJo

wann

ii⸗

Frie
nhen,
de des
hwie

5 wae
chuld⸗
lbeals
eenun
gerich.
bekſten
ſſeines
gas er
I)⸗
iener,
n,Qut.
ihnnge⸗
erot⸗
nmein
Kopf
den er⸗
thbe ;
klöſtten
ölckeun

guzi⸗
l und
waͤhlte
en Gen⸗
,nach
nd Die⸗
Chriſti
Eunſt

Evangel. Joh. 20. v. 19 — 23. 659

Ernſt zu befoͤrdern trachten; eben wie Chriſtus vom Vater ge⸗
ſandt, nicht ſeine Ehre geſucht hat/ ſondern die Ehre deß, der
ihn geſandt hatte/ Joh. 8,50. und 17⁄4. So bezeuget Paulus von
ſich und allen getreuen Knechten des HErrn: Wir predigen
nicht uns ſelbſt, ſondern JEſum Chriſt, daß er ſey der
HErrxr, wir aber eure Knechte um JIEſus willen/ 2. Col. 4/5.

Hrittens, daß die Apoſteln des HErrn reden mit goͤttlichem

Anſehen, ſo, daß der, welcher ſie hoͤret / auch Chriſtum hoͤret,
und der, welcher ſie verachtet/ auch Chriſtum verachtet/ ja
den, welcher ihn geſandt hat / Luc. 10, 16. Sie koͤnnen ſagen:
Wir ſind Geſandten von Chriſti wegen/ und gleich als wann
GOtt durch uns ermahnete, bitten wir von Thriſti wegen,
laſſet euch mit GOttperſ oöhnen, 2. Cor. 5B, 20.
Es bekraͤfftiget aber auch dabey der Heyland dieſe Sen⸗
dung der Apoſteln auf eine beſondere Weiſe/ wie uns Johannes
erzehlet: Und da er das ſagte, bließ er ſie an, und ſpricht zu
ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt. Die Bekraͤffti⸗
gung thut alſo der Heyland mit Geberden und mit Worten.
Er bließ ſie an, und erklaͤret hernach, was dieſes Anblaſen be⸗
deute. Die Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes werden denen
Wuͤrckungen des Windes von dem HErrn JEſu ſelber vergli⸗
chen, Joh. 3, 8. und unter dem Sinnbild des Windes wurde die
Ausgieſſung deſſelben am Pfingſt⸗Tage bekannt gemacht, Apoſt.
Geſch. 2/2. Darumblaͤßt auch hier der HErr ſeine Juͤnger an.
Er giebt aber auch damit zu erkennen, daß der Heilige Geiſt von
ihm gleich wie auch vom Vater ausgehe; daß er Krafft ſei⸗
nes Verdienſtes und Gerechtigkeit gegeben werde, und wuͤrcke;

daß es ſein Geiſt ſey/ und ſie mit eben denen Gaben des Gei⸗

ſtes ſollten erfuͤllet werden, der auf ihm geruhet, gleich wie
ehmalen der Geiſt Elias nachgehends auf Eliſa gekommen,
2. B. Kbn. 2/15. daß der Geiſt aus denen Dingen Chriſti neh⸗
men, und ihn als das Haupt der Kirchen verherrlichen wer⸗
de, Joh. 16,13. 14. Wie es dann die Worte des HErrn erklaͤren,
wann er bey dieſes Anblaſen hinzu thut: Nehmet hin den
Heiligen Geiſt. Er verſichert daͤt ſeine Juͤnger, wie er nun
00 0 2 in

660 Am l. Sonntag nach Oſtern,

in wenig Tagen mit groſſer Krafft und reichen Gaben des Gei⸗ genſol
ſtes ſie aus der Hoͤhe anthun, und damit zur Ausrichtung ihre Zingel
Geſandſchafft bequem machen wolle. Wie dann der Heyland ſol⸗ Ghrſie
che herrliche Ausgieſſung des H. Geiſtes ſeinen Juͤngern kurtz vor gebent
ſeinem Leiden vielfaͤltig verheiſſen, der nach ſeinem Gingang zum imndh.
Vater uͤber ſie kommen, ſie in alle Wahrheit letten, und alles anpfin
deſſen er innern ſolte, was JEſus ihnen verkuͤndiget hatte, Joh.
14,26. Der Geiſt muſte ausgegoſſen werden uͤber alles ungde
leiſch, Joel 2,28. Vornemlich aber und zu erſt uͤber die Apo⸗ Gſigti
ſteln, die muſten als die Erſtgebohrnen dieſen Geiſt zwiefaͤllig emn al

empfangen, wie Eliſa den Elias bey ſeiner Aufnehmung gebeten, Himm
2. B. Koôn. 2,9. und dann auch auf alle Auserwaͤhlten aus Juden ſn w

und Heyden. Dieſer koͤſtliche Balſam von dem Haupt Aa⸗
rons des wahren Hohenprieſters JEſu Chriſti muſte erſt herab Walche
fallen auf ſeinen Bart, nemlich ſeine Apoſteln, als die Chriſto lignet,
am naͤchſten, und dieſe Gaben zu ihrem Dienſt im groͤſten Uber⸗ daßſche
fluß noͤthig hatten; Darnach auf den Saum ſeiner Aleider, habtha
das iſt, geringere Glaubige, Pf. 133/1.2. nenn
lſe
Endlich thut dieſer groſſe Seeligmacher hinzu eine wichti⸗ (arttß
ge Verheiſſung: Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind Pabſte
ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie be⸗ Dehalt
halten. Die Suͤnden vergeben / iſt ſo viel, als einen von der Denne
Schuld und Straffe der Suͤnden frey ſprechen, welches iſt die deſtnil
gnaͤdige Rechtfertigung des Suͤnders vor Ott/ Rom. 4,60. 7,. d. derhen
Eine Wohlthat,welche nemand ſchencken kan, als allein GOtt, ſle,
bey welchem die Vergebung iſt, Pf. 134. Dan. 9, 9. Marc. ſnd ſe
2,7. Die Apoſteln JEſu aber ſolten die Vergebung der Suͤn⸗ behat
den als ein koͤſtliches Guht des Konigreichs JEſu Chriſti ſamt ſter
dem Glauben an ihn und Buſſe verkundigen Luc. 24,47. nemn⸗— ſſtſteh
lich denen, die auf die Predigt von JEſus ihn im Glauben an⸗ en 1n
nehmen, mit ſeinem Blut beſprenget, und alſo in demſelben der n .
Pergebung der Suͤnden theilhafftig werden, Eph. 1,7. Dann lihn
von ihm zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen alle, nen
die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfane 6

Evangel. Joh. 20. v. 19—23. 661

Ger. gen ſollen, Apoſt. Geſch. 10, 43. Im Gegentheil ſolten auch die
hrer Janger enhadhre die Suͤnden behalten / das iſt, denen, die
ndſoo Chriſto durch wahren Glauben auf ſein Wort ſich nicht uͤber⸗
ebor geben, verkuͤndigen, daß ſie an der Vergebung der Suͤnden kei⸗
gum nen Theil haben, ſondern die Straffe dafuͤr in Ewigkeit werden
8 empfinden D ſſen, dr nb fuler JEſu Vir Henl neen iſt.
Joh. Dieſes Suͤnden⸗Erlaſſen und Behalten iſt die Verwal⸗
ninade⸗ Annscer Schlaͤſſeln⸗, Sunon der ce h ſead
1 eſagt hat: will dir des Himmelreichs uͤſſel ge⸗
fältig ben alles was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch
lem Himmel gebunden ſeyn / und alles was du auf Erden loͤ⸗
Dnn ſen wirſt/ ſoll auch im Himmel loß ſeyn, Matth. 16, 19.
e
heſ ecignet, atth. e g 9 6 ie hie dieſen rt; alſo,
Bar daß Petrus dami geinen orzug ar en an gn Juͤngern ge⸗
ſedet , habt hat, wie ſein eingebüdeter Nachfolger zu Rom vergeblich
vorgibt. Zu geſchweigen „daß damit der Heyland eine ſolche
Herrſchafft Suͤnden zu vergeben und zu behalten ſolte ver⸗
ht Pelthabenewteer Alaa aanſtrant dieſes Rib miſehen
Pabſtes haben will; Da dieſe Handlung mit dem Erlaſſen und
Dieners der das Wort ſei . undiget, und nach
e . deſſen hine gegebener Vorſchriff urtpellet Und davon verheiſt
iſt e der Heyland, von was groſſem Gewicht und Nachdruck es ſeyn
467 TG n wann er⸗ ſagt: Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, 5 n
GOit, ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie
an. behalten. Womit er anzeigt, daß ſolcher ihr Ausſpruch nach
Sin ſeiner Vorſchrifft und Fuͤhrung des Heiligen Geiſtes geſchehen, ſo
ſiſumt feſt ſtehen ſolle, als ob er aus dem Himmel ſelbſten ausgeſpro⸗

*

„nen chen waͤre, ſo daß man ſich daran gewiß halten, und verſt⸗
ſbena- chern könte, daß auch am Juͤngſten Tag das Urtheil alſo aus⸗
bbender fallen werde. Und das kan auch nicht anders ſeyn, dieweil GOtt
Denm unperaͤnderlich und wahrhafftig iſt. Wie er ſpricht in ſei⸗
een el, nem Wort, ſo iſt er auch geſinnet/ und was geſprochen wird
npfene nach ſeinem Wort, das iſt GOttes Ausſpruch, und kan ſich
n Do oo 3 nicht

662 Am I. Sonntag nach Oſtern/ —
.

nicht anders in der That befinden, als der Inhalt ſeines Worts an
durch ſeine Diener geprediget, ſolches mit ſich bringt. Goe
. Siund
Zueignung. eeer

hen ſeinen verſammleten Juͤngern am Abend des Tages, .hrer
DWVo da er von den Todten auferſtanden war. O gluͤckſeelige Nen
Juͤnger, denen der HErr ſo erſchienen, zu welchen der Friedens⸗ 2115.1
Stiffter ſelbſt von Friede geredet, und denen er ſo ein koͤſtliches
Amt mit ſo vortrefflichen Umſtaͤnden anbefohlen hat! Gluͤckſee⸗ Gone
lige Kirche JEſu, fuͤr welche er ſo ſorget, die er von Ewigkeit bis ann
in Ewigkeit liebet, deren er den Frieden und die Vergebung der— Und
Sünden ſo theuer erworben, deren er ſolche Guͤter durch die Pre⸗ loſend
digt ſeines Worts und Wuͤrckung des Heil. Geiſtes zueignet und ſpruch
damit die Seinen ſo kraͤfftig zu ſich zeucht! hes i
Wir lernen aber aus dieſer Erſcheinung JEſu Chriſti neben alege
dem was ſchon angemercket worden, vornemlich nachfolgende chen
Dinge. Erſtlich, welche da ſeyn die wahrhafftige Lehrer der wech
Kirchen JEſu; Nemlich allein diejenigen, welche er ſelbſten ge⸗ Auce
ſandt, mit ſeinem Heil. Geiſt angeblaſen/ und zuihrem Amt tuͤch ni
tig gemacht hat. Dann ob wol dieſes denen Apoſteln JEſu ei⸗ Geui
gen iſt, daß er ſie unmittelbar berufſen/ und von Angeſicht zu An⸗ dene
geſicht mit ihnen geredet; ſo offenbaret er ſich doch auch an alle mch
ſeine treue Knechte in ihrer obwol mittelbaren Beruffung durch enige
ſeinen Geiſt / macht ſie zu Kindern des Friedens durch wahre Gna⸗ Pruch
de, leget ſeine Liebe in ihr Hertz, und macht daß ſie aus ſolchem
Grund ihr Amt angreiffen/ und mit denen Apoſteln ſagen koͤn⸗ mnge
nen: GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß her⸗ mſen
pvor leuchten / der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen nich,
gegeben / daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der ſgten
Erkaͤnntniß der Herrlichkeit Gttes in dem Angeſicht Jv⸗ in
ſ Zum andern erhellet hieraus, wie es hauptſaͤchlich bey kine
denen Dienern JEſu Chriſti darauf ankomme, daß ſie i wird.

D iſt alſo die liebreiche Erſcheinung JEſu Chriſti geſche⸗ Rein

ſliches.

luͤckſee⸗
it bis
ing der
iePee⸗

netind

lineben
blgende

Uter der

ſten Ge⸗
ſttuch⸗

Eſnc
zu A

an ale
6 dutch

ſeG⸗
ſolcen
at⸗

niß her⸗

etten

von det

4tℳ%

hlch d

ſein ch

Evangel. Joh. 20. V. 9---23. 663

. rem E . E . .
Predigen verkuͤndigen eines Theils den Frieden und die Ve
. LPa⸗

gebung der Suͤnden de
im Ge Suͤnden denen Glaubigen und Bußfertigen;
der A rn ttes andeuten.
de ol dle n dieſtng wervin guter G eruc Ehrſſtiber⸗
lo verden, und unter j
hrender in Ganch ein Geruch des Dodeg and Tode⸗
2,15. 26. eruch des Lebens zum Leben, 2. Corinth.⸗
Endlich iſt hiera .
Evangelü gelegen us offenbar, wie vie „Predi
und Vergebung der Sü aubigen und Bußfertigen! jey,
i en ern eeregtienh der Barſchkftruo Doer en Jore⸗
ttes nach der Vorſchriff aber denen Gott
ſpruch des Geiſtes G ch der Vorſchrifft des Worts un .
ches im Himmel veſt rtes verkuͤndiget wird; ſi und Aue⸗
teht, und ſo viel ſintemal ſol⸗
es en dipen gatten Dann JEme hatſellſt geſaglt i
chen ihr die Su Dann ZEſus hat ſelbſt geſagt: ſten
L unden erlaſſet, d ſt geſagt: Wel⸗
welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie erlaſſen
ernx Nele olcher Ausſpruch ni halten. Man
er nicht von einem Apoſtel geſhit pruch nicht ſo veſt ſey, w
Gewwißheit der poſtel geſchicht. Dann di ey, wann
daen gheid der Sache hangt nicht ab von dem tanbgen
in deſſen Nahmen er redet, und von dem Gen
eiſt

jenige ſelbſten geredet hat, b
ſpruchs ſelbſten ſteht. hat, bey welchem die Vollziehung des Aus
jeni ejſt aber dem allen alſo, o wie ungluͤckſeelig ſind .
aig Lehrer „die von keiner Sendung Bſi⸗ End dann die⸗
‚von welchen GOtt ſagt: Ich ſandte die e n ſich
ropheten

nich ſr. 5-
nicht / noch lieffen ſie, ich redete nicht zu ihnen, noch
nen/ noch weiſ⸗

agten ſi . e
ſagten ſie, Jer. 23,21. die, welchen ſich JEſus noch nie offenb
nie offenba⸗

ret, noch Friede zu ihnen ger
enſen hat; welches ſt geredet, noch ſie mit ſeinem Gei
n dat de Jen ſich⸗ darntnen zeſgt, toet inn Geiſt an⸗
eird. Wie wollen dos noch ſeines erlöͤſeten Wicrehnen noch
wi e wollen doch ſolche den durch Leide t Belendn
llende⸗

ten

664 Am l. Sonntag nach Oſtern,

ten JEſum predigen,den ſie ſelbſt nicht kennen, noch von ſeiner

Herrlichkeit eine recht lebendige Uberzeugung haben? Wie wol⸗
len ſie recht zu Werck gehen in dem Erlaſſen und Behalten der
Suͤnden an andern, wann ſie damit bey ſich ſelbſt nicht recht zu
handeln wiſſen, noch um den Friede mit GOtt in Chriſto fuͤr ſich
ſelbſt recht hertzlich bemuTͤhet ſind? Dannenhero man dann leider

in dem Lehramt noch ſolche findet, die die Suͤnden erlaſſen oder

behalten, nicht nach der Vorſchrifft Chriſti und ſeines H. Geiſtes,
ſondern nach ihren eigenen Luͤſten und Duͤnckel, ſprechen Friede
Friede, da doch kein Friede iſt, Jerem.6, 14. Entheiligen den
HErrn in ſeinem Volck um einer Hand voll Gerſten und
Biſſen Brods willen; damit daß ſie die Seelen zum Tode
verurtheilen, die doch nicht ſterben ſolten / und urtheilen die
zum Leben, die doch nicht leben ſolten/ durch ihre Luͤgen
unter dem Volck/ das gern Luͤgen hoͤret, Ezech. 13,19. O es
wird GOtt amjuͤngſten Tag ein gantz anderes Urtheil faͤllen, als
fleiſchliche Lehrer in dieſem Leben offt gefaͤllet haben, und einen
gantz andern Verſtand ſeines Worts offenbahren, als die mit
Welt⸗Liebe verblendete Menſchen demſelben gegeben haben.
Man leſe hievon das gantze 13te Capitel des Propheten Ezechiels.

Aber ungluͤckſeelig ſind auch alle diejenigen, die ſich zwar
fuͤr Juͤnger und Juͤngerinnen JEſu ausgeben, und zu welchen
er doch noch niemahlen gekommen iſt, noch ſie mit ſeinem Geiſt
angeblaſſen hat. Das ſind alle die, welche noch mit dem Welt⸗
Geiſt, ja mit dem Hoͤllen⸗Geiſt ſo angeblaſen ſind, und von dem⸗
ſelben ſich in ihrem Wandel regieren laſſen, indem ſie ſich der
Welt immer gleich ſtellen, auch ſolche Geſellſchafften lieben,
ſolche Reden fuͤhren und Dinge verrichten, wobey ſich JEſus
gar nicht ſchickt, wo derſelbe, ſein Wort, ſeine wahre Juͤnger,
und ſeine Weiſe verachtet wird. Solche arme Menſchen ſpre⸗
chen ſich ſelbſten Friede zu, ob ſie wohl Leute ſind, die den
Frieden haſſen/ Pf. 120,/7. ſich noch nicht bewuſt ſind, daß ſie
einmahl aufrichtig mit GOtt durch Ablegung ihres boͤſen Sin⸗
nes Friede gemacht haͤtten, ſondern nur fortgehen ohne Schen

—

—

ihnzub
GOtt

ſenw

igen,
Fliedel
heit un
wann

u

illihne⸗
riede,

ielang
und B.

wylcher
oget
immner

Menſch
ſechdie
einbild
EOtt
Lhr
aſh
de
hoch b
ſchon

Eegnig
weili
. Er
Muut ſe

ſen ſi
ind ſi

eeholte
ſeſch,
Sitaf
indig

Evangel. Joh. 20. v. l9. — 23. 6⁰5G5

—

e ihn zu beleidigen und zu bekriegen. Es iſt ja unmoͤglich, zugleich
GOtt und der Welt Freund zu ſeyn; wer der Weit Frtund
i ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jacobi 4, 4. Sie
eſ Leigen, daß ſie noch nicht im Friede ſtehen, dieweil ſie keinen
Friede haben mit ihrem Naͤchſten ſondern wandeln in Boß⸗

leder . .
jdder heit und Neid/ und haſſen ſich unter einander, Tit. 3,3. Und
ſte, wann ſie bey ſolchem Zuſtand zufrieden ſind in ihrem Gemuͤth,
Elde ſo iſts kein Friede GOttes, ſondern eine clendige Fleiſches⸗
nden Sicherheit/ und wann ſie nach Friede fragen, mag man wol
nund zu ihnen ſagen, wie Jehu zu Joram dem Koͤnig Iſrael: Was
Tode Friede, deiner Mutter Jeſebel Hurerey und Zauberey wird
nnde ie laͤnger ie groͤſſer, 2. B. Koͤn. 9/22. Deine geiſtliche Hurerey
ginn und Bulen mit der Welt, und dein Ungehorſam gegen GOtt,
ve welcher Zauberey⸗Suͤnd und dein Widerſtreben, welches
Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt iſt, 1. B. Sam. 15, 13. waͤhret
en u immer, wie kan dann dabey Friede ſeyn. Wie kanſt du, o
denn Menſch dencken/ daß dir deine Suͤnden vergeben ſeyn/ſo lang du
e noch dieſelben liebeſt/ geringachteſt vertheidigeſt / und dir
hal einbildeſt, das Suͤndigen haͤtte ſo viel nicht zu ſagen, weil bey
cchies. GOtt Vergebung iſt? Höreſt du nicht tauſendmal, daß bey
zwar GOtt Vergebung ſey / daß man ihn fuͤrchte / Pf. 130/ 4.
ien Du ſprichſt bey dir ſelbſt, meine Suͤnden ſind mir erlaſſen, da
Geſt doch GOttes Diener dir zeigen aus ſeinem Wort, daß ſie dir
Well⸗ noch behalten ſeyen. Was wird es dich helffen, daß, ob du
nden⸗ ſchon hoͤreſt die Worte des Fluchs, und dennoch dich
de ſegneſt in deinem Hertzen, und ſprichſt, es geht mir wol
ſeten weil ich wandele wie es mein Hertz duͤnckt! F5. B. Moſ. 29.
eiu 15. Erſchrocket o Suͤnder, uͤber den Ausſpruch JEſu von dem
nu Amt ſeiner Diener: Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗
uußte⸗ nen ſind ſie erlaſſen und welchen ihr ſie behaltet, denen
de den ſind ſie behalten. Wie offt hoͤret ihr, daß euch die Suͤnden
eſe behalten werden in den Predigten des Goͤttlichen Worts, und
4 ir ihr ſchlagets in den Wind, ja ſpottet wol gar mit ernſtlichen
Stu Straff⸗RKeden. Wir ſind nicht unfehlbar/ die wirs euch ver⸗
Sekuͤndigen, das iſt wahr; aber EGOttes Wort iſt unfehlbar, nach
Ppp p wel⸗

666 Am I. Sonntag nach Oſtern,

welchem wir reden. Wir ſind keine Apoſteln, aber wir reden“ Er!
der Apoſteln Wort, und fuͤhren ihre Sprache, die ſie JEſus Cuc,
Chriſtus und der Geiſt der Unfehlbarkeit gelehret hat. Ihr ſchal
werdet wol zornig, wann man euch nicht troͤſten will, ſaget,

S, NIren . gethan
man wolle euch in Verzweiffelung fuͤͤrtzen; Ja ihr meinet die der in
beſte Geſtalt der Seelen waͤre die, wann man nur fein ſicher mwun
und wolgemuth iſt. Aber liebe Menſchen, was will euch das Sinne

helffen, wann man euch nur ſicher machte, euch der Vergebung Gcha
der Suͤnden verſicherte, und unterdeſſen der H. Geiſt in ſeinem ſem
Wort ein ander Urtheil faͤllete, das im Himmel veſt iſt, und hat
ſo der unvorſichtige Lehrer mit euch fein ſanfft nach dem ewigen ſebet
Verderben fuͤhre. lkl/
Darum, o Seelen/ der HErr JEſus will euch noch erſchei⸗ ich 3
nen mit ſeiner Gnade, und iſt bereit zu euch zu kommen. Er nſe
ſpricht ſelber: Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe Kf
an / ſo iemand meine Stimme hoͤren wird, und die Chuüre enttt
aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗
mahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3, 20. Er laͤſſet fen
noch Friede und Vergebung der Suͤnden in ſeinem Nahmen Tgi
verkuͤndigen, die koͤſtliche Guͤter, die er aus dem Tode mitgebracht gerinn
hat, werden euch noch angeboten, ach trachtet doch daran Theil Fried
zu haben durch Glauben und Buſſe. Oeffnet dadurch dem theu⸗ diß⸗
ren Heyland die Thuͤr zu euren Hertzen, der allein kommt euch az
mit Segen zu erfuͤllen. Merckt doch zu dem Ende auf das Wort D 4
der Lehrer, und was ſie euch in dem Nahmen des HErrn ver⸗ Are
kuͤndigen, nahet auf daſſelbe zu GOtt in Chriſto I Eſu, und ſich
machet mit ihm Friede uͤber ſeinem Opffer, wie Eliphas zu
Hiob ſpricht: Gewoͤhne dich an GOtt, und hab Friede/ d
daraus wird dir viel Gutes kommen,/ Hiob 22/21. Wir bit⸗
ten euch von Chriſti wegen, verſoͤhnet euch mit GOC T, ſ. G
2. Cor. 5, 20. nach der Weiſſagung, Jeſ. 27,5. Er wird meine deut
Staͤrcke ergreiffen, und Friede mit mir machen, Friede, dng
wird er mit mir machen. Ihr muͤſſet den durch Leyden vol⸗ Aeen
lendeten I Eſum zu eurem HERRNannehmen, daß ihr er⸗ dens,
loͤſet aus der Hand eurer Feinden / ihm dienet ohne Furcht Sind

euer d

tedeg “*
Ens
ſage,
net die
ſichet
ch das
ehung
ſeinem
.

,und
ſbigen
ſche⸗
. E
klopfte
Chute
Ubend.
rläſet
hahtnen
ebracht
Theil
n thein
Int tlicch
Wort
in ber⸗
, ua d
phos n
Friede /
Virbit⸗
0CO
dmene
Friede,
den vol⸗
ihr en
Furche
e

Evangel. Joh. 20. v. 19-- 23. 667
euer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm,

Luc. 1,74. 75. Dann die ihn ſo angenommen haben, die koͤnnen

ſich allein uͤber ſeine Herrlichkeit erfreuen, wie hier die Juͤnger
gethan haben. Verlaſſet die Geſellſchafft und Gemeinſchafft
der im Argenliegenden Welt, wobey ſich JEſus nicht offenba⸗
ret, und vereiniget euch im Geiſt und in Veraͤnderung eures
Sinnes mit ſeinen Juͤngern und Juͤngerinnen, die von der Welt
gehaſſet und verfolget werden, bey welchen aber JEſus mit ſei⸗
nem Friede und Heyl gefunden wird. Wer meine Gebotte
hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet; Wer mich aber
liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden / und
ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren, iſt die Ver⸗
heiſſung des HErrn ſelbſt, Joh. 14, 21. Biktet ihn inbruͤnſtig und
mit Flehen, daß er ſelber nach ſeiner unausſprechlichen GOttes
Krafft die Thuͤr eures Hertzens aufſchlieſſen, und maͤchtiglich hin⸗
ein treten wolle, wie er zu ſeinen Juͤngern eingetreten iſt.
FIhr aber, die ihr euch bewuſt ſeyd, daß ihr JEſum zu eu⸗
rem οσεRRNViangenommen habt, die ihr auf ihn wartet
Tag und Nacht, und an ihm hanget als ſeine Junger und Juͤn⸗
gerinnen, eignet euch zu das koͤſtliche Gnaden Wort JE SU:

Friede ſey mit euch. Freuct euch in ihm, dem groſſen Friedens⸗

Stiffter, und in allen denen Schaͤtzen und Reichthuͤmern, die er
aus ſeinem Streit als Uberwinder mitgebracht hat. Wandelt
aber als Kinder des Friedens gegen GOtt und gegen euren
Räaͤchſten. Gegen GOtt in lebendigem Haß der Suͤnden, und
genauer Vorſichtigkeit ihn damit nicht zu beleidigen; daß die
Liebe zu GOtt euch zuruͤck halte von allem was ihm zuwider,
und anſetze das ſtets zu erwaͤhlen und zu thun was ihm gefaͤllig
iſt. Gegen euren Naͤchſten in Friedfertigkeit, als die ſeelige Frie⸗
den⸗ Macher, die GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9. Die
dem Frieden nachjagen gegen iedermann / und fleißig ſind zu
halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Frie⸗
dens, Hebr. 12, 14. Epheſ. 4, 3. Als ſolche, die Vergebung der
Suͤnden und Barmhertzigkeit in Chriſto JEſu erlanget haben,
und dafuͤr GOtt in ihrem gantzen Leben dancken, Pf. 103/1. 2. 3.
= Pppp⸗2⸗ Jr

668 Am II. Sonntag nach Oſtern,

Ja als ſolche, die mit dem Geiſt des HErrn JEſu angeblaſen“ de
ſind, und dadurch ſeinen Sinn empfangen haben, mit taͤglicher
Bitte und Flehen, daß er euch ie mehr und mehr anblaſen wolle. 1. M
Zeiget die Gemeinſchafft JEſu an euch und die Krafft ſeines

Todtes an euren Gliedern, Haͤnden und Fuͤſſen / ja an allen
uͤbrigen, daß ſie denen Gliedern JEſu Chriſti aͤhnlich/ nicht merx am
Werckzeuge der Suͤnden, ſondern Waffen der Gerechtigkeit
ſeyen, wie ſie beſchrieben werden, Jeſ. 33,15. Wer in Gerech;

tigkeit wandelt / und redet was recht iſt/ wer unrecht haſſet
ſammt dem Geitz / und ſeine Haͤnde abzeucht, daß er nicht
Geſchencke nehme; wer ſeine Ohren zuſtopfft, daß er nicht
Blut⸗Schuloen hoͤre / und ſeine Augen zuhaͤlt, daß er nichts 4
Arges ſehe. Haltet zuſammen in hertzlicher Liebe und in Zu⸗
ſammenkuͤnfften, da man von JEſus redet, nach ihm forſchet, 0☚
ſich unter einander in ihm ſtaͤrcket. Laßt euch daran nicht hindern R
durch Forcht fuͤr den Menſchen, ſondern bleibet GOtt getreu und
eurem Heyland, dem ihr euch zu Juͤngern auf ewig verbunden ordi
und gewidmet habt. nnodo
So wird dieſer groſſe Segens⸗volle Heyland euch immer Dinge
nahe ſeyn, und nicht von euch weichen. Er wird euch in keiner leiſſun
Verſuchung verſincken laſſen, ſondern in denenſelben ſtets zu fneins
rechter Zeit mit einem ſanfften Wind der ſuͤſſen Troͤſtungen ſei⸗· (es G
nes Geiſtes anblaſen. Er wird ſich euch in Gnaden offenba⸗ duich
ren, und zu euch von Friede im Verborgenen reden. Ja er wird gthr
ſprechen: Hie bin ich/ hie bin ich. Bis er erſcheinen wird in ESind
den Wolcken des Himmels, und euch zu ſich nehmen, da ihr wer⸗ „„0,D
det bey dem HErrn ſeyn allezeit. Amen. tde
N S perſaf
Vim II. Gonntag nach ſterr. gn
Evangel. Foh. X. vers 12 --- 17. Eenz
Daraus verhandelt allein vſ. 16. waond
e bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe. ſgr an
G Ein Miedling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schafe nicht eigen find, ſie⸗ detvan
bet den Wolff kommen, und verlaßt die Schafe und fleucht, und der allen 4

Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schafe.
ſt ene H 13. Der blchen

Evangel. Joh. 10. v. 12·- 17 609
laſen ² 13. Der Miedling aber fleucht, dann er iſt ein Miedling, und achtet der Scha⸗

gicher ſe nicht. , .
vole. 14. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekannt den

ſies Meinen. .
15. Wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein

taſan deben ſͤr die Schafe.
nht. 16. Undich habe noch andere Schafe, die ſind nicht aus dieſem Stal und die⸗

Ngtttt ſelben muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wirde
erech / eine Heerde und ein Hirte werden.
e Eingang.
mc (WAW☛W Rter denen Wunder⸗Zeichen, die bey dem Tod des
inn HErrn JEſu vorgefallen, war wohl das aller nach⸗
hſcet NLdencklichſte, daß der Dorhang im Tempel zerriſſen
detn YMiſt, wie es uns die Evangeliſten einmuͤthig bey der Ge⸗

enund ſchicht des Leidens und Sterbens Chriſti erzehlen. Es
Nlunden war dieſes der Vorhang, welcher vor dem Allerheiligſten hieng,
d und daſſelbe von dem Heiligen abſonderte, der auch die heilige
imnmer Dinge, ſo im Allerheiligſten waren, bedeckte, und deſſen Zer⸗
feiner reiſſung machte, daß das Heilige und Allerheiligſte zuſammen
ſets ze in eins gebracht wuͤrden. Es faſſete dieſes in ſich ein vielfaͤlti⸗
eſi ges Geheimniß, und gab zu erkennen, erſtlich, daß nunmehr
ſate⸗ durch das getodtete F eiſch IJEſu Chriſti der Weg zum Hei⸗
et wird ligthum geoͤffnet/ und der Zugang zu GOTT dem erloͤſeten
bitd in Suͤnder in voͤlligem Glauben bereitet ſey, Hebr. 9,/8. und 10, 19.
rer⸗ 20. Darnach, daß durch den Tod Chriſti, die ſo im Himmel ſind
mit denen Glaubigen auf Erden zuſammen unter ein Haupt
verfaſſet ſeyen, Epheſ. 1/10. Und dann, wie das von der Welt
er vetbor gen geweſene Geheimniß nunmehr offenbaret ſey,
4 . * 9· 10. . .
8 Ba, gleichwie dieſer Vorhang im Tempel eine Scheide⸗
wanð machte zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten; alſo

war auch in vorigen Zeiten, ehe Chriſtus geſtorben, eine Schei⸗
Siſ⸗ dewand zwiſchen Juden und Hexyden / ſo daß dieſe letztern von
ſnſe“ allen ſeeligmachenden Gnaden⸗Guͤtern ſo lang ausgeſchloſſen
ue hlieben, bis der HErr JEſus ſtarb, und der Vorhang ſeines
3, de Bete Pppp3 Flei⸗

670 Am II. Sonntag nach Oſtern/
Fleiſches zerriſſen war, wie uns Paulus dieß Geheimniß erklaͤ⸗
ret, Epheſ. 2,14. 15. Et iſt unſer Friede, der aus beyden eins
hat gemacht, und die Scheidewand des Zauns aufgelo⸗
ſet, indem daß er durch ſein Fleiſch weggenommen hat
die Feindſchafft, nemlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtel⸗
let war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in
ihm ſelber ſchaffete und Friede machte. JEſus Chriſtus iſt
geſtorben fuͤr das Volck, nicht aber allein fuͤr das Volck⸗
londern, daß er die AKinder GOttes / die zerſtreuet waren,
zuſammen aͤchte, Joh. 1,/5r. 52. Durch ſeinen Tod hat er alſo
denen Heyden einen Zugang zu ſeiner Kirchen, und zu ſich, als
dem groſſen Hirten der Schafen und Hertzog der Seelig⸗
keit bereitet, daß er ſie durch die Predigt des Evangelii und
Wuͤrckung des Heil. Geiſtes kraͤfftiglich zu ſich ziehen, und aus
Juden und Heyden eine einige Kirche machen kan, die ihn fuͤr
ihren einigen HErrn und Hirten erkennen, und ſich von ihm
regieren und fuͤhren laſſen zur ewigen Seeligkeit. Wie uns ſol⸗
ches der geliebte Heyland ſelber zu erkennen giebt in denen Worten
unſers Textes/wann wir den Zuſammenhaͤng derſelben mit dem
vorhergehenden einſehen.
Es hat ſich nemlich der HErr JEſus dargeſtellt als den
guten von denen Propheten verheiſſenen Hirten ſeines Volcks,
und etliche Kennzeichen angewieſen, woraus erhellete, daß er der⸗

ſelbe ſey. Unter ſolchen Kennzeichen iſt das aller⸗vornehmſte, das M

er in dem un mittelbar vor unſerm Text hergehenden Vers aus⸗
edruckt, nemlich daß er ſein Leben laſſe fuͤr ſeine Schafe.
Parauf gehet er in unſerm Text weiter, und zeigt an, daß die
Schafe, fuͤr welche er ſein Leben laſſe, nicht allein unter den Ju⸗
den, ſondern auch unter denen Heyden zerſtreuet waͤren, und
daher dieſes eine der herrlichen Fruͤchten ſeines Todes ſey, daß

er die Auserwaͤhlten und Erloͤſeten aus den Heyden als Schafe
aus einem andern Stall, auch zu ſich fuͤhre, und unter ſich dem
einigen Hirten mit denen andern aus denen Juden in eine Heer⸗
de vereinige, wann er ſpricht: Und ich habe noch andere

Schafe / die ſind nicht aus dieſem Stall / und dieſde⸗

ten/un
.

geleſene

mahl a

Vorte
glitda

WaðN

Biſcht

(as
hhnent

die ſin
der gu
undwie
Gech.
tenſtqn
Aabane
39eg0.
woruͤb
limngen

i nſt

Gedeit
undbe

Agehnuͤt

der r
geſcgt
eſnes ge

S
ſannge

chaan

Evangel. Joh. 10. v. 12 -— -1y. 671
⸗ muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤ⸗

nens ren und wird eine eerde und ein Hirte werden. B
gelo„ Wir wollen mit Vorbeygehung des Ubrigen, ſo in dem ab⸗
ee geleſenen Evangeliſchen Text enthalten iſt, unſere Andacht diß⸗
n at mahl allein auf dieſe wenige aber achdenckliche und lehrreiche
t Worte tichten, als in deren Verhandelunßg,als einem kurtzen Be⸗
henin griff das ſo vorhergegangen fuͤglich kaͤn mit beygebracht werden,
insſſtt wann wir dabey Achtung geben auf drey Stuͤcke: I. Eine
oc, Beſchreibung gewiſſer Menſchen, an welchen der HErr JEſus
daten, etwas groſſes zu thun hatte. II. Das Werck ſelbſt, ſo er an
alü ihnen thun wolte. III. Der Gefolg deſſelben.
hG ls . . E £
l Erklaͤrung.
1 nd As Erſte, nemlich die Beſchreibung gewiſſer Menſchen, Erſer
denr S£R an welchen JE SIS etwas groſſes zu thun hatte, liegt Thei⸗
nn in dieſen Worten: Ich habe noch andere Schaafe,
net die ſind nicht aus dieſem Stall. Der Heyland redet hier als
ne l⸗ der gute Hirt, wie er ſich im zwoͤlfften vers ſelber genennet,
votun und wie ihn David und andere Propheten abgemahlet, Pſ. 23,/1.
ften Exzech. 34,1. 12. 23. Wie ihn auch die Ertz⸗Paͤter in ihrem Hir⸗
tenſtand vorgebildet haben, inſonderheit Jacob, der die Heerde
ls den Labans mit ſolcher groſſen Treue geweydet hat, 1. B. Moſ. 31,38.
holkt, 39.40. Welches dann anzeigt, daß JIEſus ein Volck habe,
herder⸗ wporuͤber er zum HErrn und Koͤnig geſetzt ſey, mit welchem er aber
ſe das urmgehe nicht anders als ein Hitt mit ſeinen Schagfen „mit
e höchſter Liebe, Sorgfalt, Wachſamkeit und vieler Arbeit, die
caft, er mit geſunder Seelenweyde verſorge, Pſ. 23,2. 3. mit aller
dos die Gedult und Sanfftmuth behandele, Jeſ. 40, 1I1. ſie bewache
und beſchuͤtze, Pf. 121,4. 5. Ja der gute Hirt, allen falſchen ei⸗

aß Bennuͤtzigen Hirten und Miedlingen, inſonderheit denen aus
en . der Art geſchlagenen Hirten des Volcks der Juden entgegen
* geſetzt, der alles das wahrhafftig an denen ſeinen thut, was

auinnes guten und getreuen Hirten Amt iſt, und bey welchem die
ſen Schaafe alles Heyl und Wohlfahrt, allen Schutz und Bey⸗
rr ſtand gewiß erlangen.

NGH Die⸗

672 Am II. Sonntag nach Oſtern,

Dieſer gute Hirt hat dann auch folglich Schafe. Ein
Schaf iſt ein dummes, ſchwaches, leicht⸗irrgehendes und groſſer
Gefahr unterworffenes Thier, das der Wolff leicht erhaſchen
und verderben kan; das derowegen genauer Aufſicht noͤthig
hat, ſich aber von einem treuen Hirten mit Gelindigkeit regie⸗
ren laͤßt, und demſelben nach olart. So ſind Schafe in GOt⸗
tes Wort ein Sinnbild der Auserwaͤhlten Glaubigen, wie
wirs an vielen Orten finden. Dieſe ſind in ihnen ſelbſten elen⸗
de, abgewichene, ſchwache und in Hoͤllen⸗Gefahr ſchwebende
Suͤnder, ja die ſchon in dem Rachen des hoͤlliſchen Wolffs ge⸗
ſtecket, und daraus durch den Tod des Hirten JEſus haben
muͤſſen erloͤſet werden, Hebr. 2, 14. 15. die er folglich durch Schen⸗

ckung wahrer Buſſe und Glaubens an ihn zu recht bringt, daß

ſie nicht mehr als in der Irre gehende Schafe ſich auffuͤhren,
ſondern JEſu Chriſto als ihrem Hirten folgen mit einfaͤltigem
Gehorſam,, ſich von ihm leiten und regieren laſſen, Jeſ. 53/7.
1. Petr. 2,25. und im 27ten vers unſers Text⸗Capitels. Ja die

von ihrem Hirten lernen ſanfftmuͤthig und von Hertzen de⸗

muͤthig, gedultig, friedſam werden, Matth. 11,29. 1. Petr. 2,
21. 22. Solche Schafe hatte nun der Heyland unter denen Ju⸗
den/ dabey aber ſagt er in unſerm Text: Ich habe noch an⸗
dere Schafe, die ſind nicht aus dieſem Schaf⸗Stall. Ein
ieder ſiehet leichtlich, daß hiedurch verſtanden werden die Hey⸗
den in Entgegenſatz der Juden, und zwar die Auserwaͤhlten
aus denenſelben, die zum ewigen Leben verordnet waren, Ap. Geſ.
13, 48. eben wie die andere Schafe, zu welchen dieſe ſollten ge⸗
bracht werden, nicht alle Juden ſind, ſondern die Uberbliebe⸗
ne aus denenſelben nach der Wahl der Gnaden, Roͤm. 11,5.
wie der Heyland ausdruͤcklich denen unglaubigen Juden dieſes
vorhaͤlt im 26ten vers unſeres Capitels. Dieſe Auserwaͤhlten
aus den Heyden nennet der Heyland ſeine Schafe. Bis da⸗

E

hin giengen ſie noch in der Irre als verlohrne Schafe, hat⸗

ten keinen Hirten, und giengen ihre eigene Wege, Ap. Geſch.
14,16. in der aͤuſſerſten Gefahr des ewigen Verderbens. Doch
waren ſie IrEſu Schafe, dieweil ſie zu ihm als zu ihrem Hir⸗
ten ſollten gefuͤhret, und zu ſeinen Schafen gemacht werden,

als

Ap. Ge

Biinh
von de

nennet
Herrlt

nuchn
rintha

4
dieſem

der J
fſhret,

tete ſe
Py
den Me
wbegred
Vocck
te ſent
Nder P
Stuh
inſonde
Coy. U
Plieſt
Nnim
kungfw
der ir⸗
as die

beſen
ein gre

der eſvi⸗
Eigent

ſeſnemn

—

En
groſer
Gſchen

nothig
tegte⸗
G⸗
n, wie
gelen⸗
ebende
ffs ge⸗
haben
Schen⸗
t daß
fühten,
ltigenn
.5377,.
Jadee
gen de⸗
Petr,⸗,
jen Ju⸗

Epvpangel. Joh. 10. v. I12--I. 673

als die dazu von Ewigkeit verordnet waren, daß ſie ſolche wer⸗
den ſollten. Wie ſo von ihnen geweiſſaget war, Jeſ. 43/ 6. 7.
Bringe meine Soͤhne von ferne her, und meine Toͤchter
von der Welt Ende. Alle die mit meinem Nahmen ge⸗
nennet ſind, nemlich die ich geſchaffen habe zu meiner
Herrlichkeit/ und ſie ʒzubereitet und gemacht. Wie dann
auch in dieſem Verſtand der Heyland die Auserwaͤhlten zu Co⸗
rinthus ſchon ſein Volck nennet, ehe ſie noch bekehret waren,
Ap. Geſch. 18, 10.
Er beſchreibet ſie aber weiter als ſolche, die nicht ſeyen aus
dieſem Schaf⸗Stall, das iſt, ſie ſeyen nicht aus dem Volck
der Juden. Es hatte GOtt der HErr Iſrael aus Egypten ge⸗
fuͤhret, und zu ſeinem beſondern Volck aufgerichtet. Er fuͤh⸗
rete ſie wie eine Heerde Schafe durch NMoſen und Aaron
Pfſ. 77, 21. Jeſ. 63,9. Daher wann dieß Volck zum Glauben an
den Meßias aufgemuntert wird, Pf. 95. ſo wird dieß als eine Be⸗
wegrede angefuͤhret: Dann er iſt unſer GOtt, und wir das

—-

—— ——

Voltck ſeiner Weide / und Schafe ſeiner Heerde. Er brach⸗

te ſie zuſammen in das Land Canaan als einen Schaf Stall
oder Perch, ſetzte Hirten uͤber ſie, nemlich, die auf Moſis
Stuhl ſaſſen. Davon die Propheten Ezechiel und Zacharias
inſonderheit geredet; deren der Letztere ſie drey Hirten nennet,
Cap. 11, 8. dieweil ſie aus dreyerley Gattungen Leuten, nemlich
Prieſtern, Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks beſtun⸗
den. Die aber in den letzten Zeiten Diebe und Moͤrder wur⸗
den im 18ten vers unſers Capitels. So lang die alte Haushal⸗
tung waͤhrete, waren die Heyden gaͤntzlich von dem Schaf⸗Stall

„der Kirchen ausgeſchloſſen, Eph. 2, 21. Und alſo waren ſie nicht

aus dieſem Stall der Juden. .
Unterdeſſen ſo ſagt der Heyland doch von ihnen: Ich ha⸗

be ſie. Eben wie in angezogenem Ort, Ap. Geſch. 18,10. Ich habe
mein groß Volck in dieſer Stadt. Der Herr hatte ſie Krafft
n der ewigen Erwaͤhlung, darinnen ſie ihm als ein Erbtheil und

Eigenthum vom Vater gegeben waren, wie er ſpricht zu ihme,
ſeinem Sohn, Pf. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Hene
QAqq q en

674 Am II. Sonntag nach Oſtern,

den zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. Wie ten⸗
dann ſo der Heyland ſeine Schaafe beſchreibt im 29ten vers. auf
Er hatte ſie weiter Krafft ſeiner ewigen Buͤrgſchafft, die er weſhe⸗
fuͤr ſie geleiſtet, und ſeines Todes, den er fuͤr ſie leyden wolte. wecden
Er hatte ſie, es war ſo gewiß, als ob ſie ſchon an ihn glaubten, dei
dieweil es Krafft des ewigen Vorſatzes GOttes und ſeines To⸗. e
das nicht anders ſeyn konte, oder ſie muſten ohnfehlbar an ihn Cenyn
glaubig werden. Alles, was mir mein Vater gibt, das mſes
kommt zu mir/ ſagt er ſelbſt, Joh. 6, 32. dmnſoli
Ob es aber wol eine unfehlbahre Sache war, daß dieſe au⸗ den Rͤ
Zweyter epfvaͤhlte Heyden zu JEſu Chriſto kommen, und ſeine Schaafe Vock
e. werden muſten; ſo konten ſie doch ſolches keines weges von ſich dig daß
ſelbſten und aus eigenen Kraͤfften thun; ſondern es muſte dieſer HEN
gute Hirte der fuͤr ſie ſein Leben gelaſſen/ hierzu ſelbſten ſeie herfiht
maͤchtige Hand anſchlagen, und noch ein groſſes Werck an ih⸗ geninſ
nen verrichten, welches er nun als fuͤrs zweyte zu erkennen gibt, menen
wann er ſagt: Dieſelben muß ich auch herfuͤhren, und ſie unund
werden meine Stimme hoͤren. Da wir dann ſehen erſtlich den mi
das herfuͤhren / ſo JEſus thut an den Seinen; Und darnach afden
das folgen derſelben. . a 6 e. Vſt
Dieſelben muß ich auch herfuͤhren/ das iſt, ich muß ſie erfihe
bringen zu der Juͤdiſchen Kirche, und mit derſelben vereinigen, Vorſe⸗
wie es geweiſſaget iſt, Jeſ. 2,2. 3. Es wird zur letzten Zeit der (eckur
Berg / da des HErrn Hauß iſt, gewiß ſeyn hoͤher dann al⸗ unn ſpe
le andere Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben werden, und ſandde
werden alle Heyden dazu lauffen/ und viele Doͤlcker hin⸗ Neil
gehen und ſagen: Kommt laſſt uns auf den Berg des daß er
HErrn gehen / zum Hauſe des Gottes Jacobs / daß er uns undden
lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſeinen Steigen, GGemnaͤ
u. ſ. f. und Cap. 54,2. 3. Deßgleichen in dem Segen Noaͤh: D˖
GOtt wird Japhet herbey locken, und wird ihn wohnen ien Sor
laſſen in den Huͤtten Sems, 1. B. Moſ. 9/27. Nicht, daß ſie igeng
Chriſtus bringen wolte zu der aͤuſſern Judiſchen Kirche, und Haußße
denen die den Nahmen des Volcks GOrtes trugen, ſondern zu beingt,
denen wahren Glaubigen, denen rechten Schaafen aus denen⸗ nnndn
elben; dah ſen

Wee

vels.
die er

wolte,
Ubten,
es To⸗

ann ha
mehr opffern/ Jer. 3,16. Ezech. 16, 60. 61. Sondern die Hey⸗

das

ſeal ,
chagfe. X.
nſe dig, daß es heiſſt: Dieſelben muß ich auch fuͤhren; Dann der
dieſer i
enſeige

an ih⸗

n gbt,

und ſe

erſtlch

harnach

mnuß ſe
einigen,

Zeit der

ann a⸗
n, und
ket hi⸗
erg des
eruns
teigen
eh:

wohnen
daßſe⸗
bringt, Joh. 3,8. Es iſt nur ein GOtt, und ſolche Wuͤrckungen
verrichtet keine Perſon ohne die andere, nur daß ſie bald dieſer,
bald jener aus erheblichen Urſachen mobeſonder beygelegt wer⸗
44

ihe, iſn
ndern z

6 deen

ſeben

Evangel. Joh. 10. v. 12--- I7. 675

ſelben; Nicht zu der alten Haushaltung, oder denen Hirten die
auf Moſis Stuhl ſaſſen, oder dem Geſetz der Ceremonien, als
welches alles in der Kirche des neuen Teſtaments abgeſchafft
werden muſte, da man nicht mehr ſagen ſolte von der Bun⸗
des⸗Lade des HErrn, auch derſelben nicht mehr geden⸗
cen / noch davon predigen,/ noch ſie beſuchen/ noch daſelbſt

den ſolten gebracht werden zu dem auserwaͤhlten Geſchlecht,
dem Roͤniglichen Prieſterthum, dem heiligen Volck / dem
Volck des Eigenthums. 1/ Pet. 2, 9. Darum iſts merckwuͤr⸗

HERR muſte erſt die Auserwaͤhlten aus den Juden ſelbſten

gen in ſeine Scheuren ſammlen / Matth. 3/2. und gleichſam
in einen andern Schaafſtall des Neuen⸗ Teſtaments einfuͤh⸗
ren, und dazu auch die Heyden bringen, alſo/ daß ſie Buͤrger wuͤr⸗

den, mit den Heiligen und Gottes Hausgenoſſen / erbauet

auf den Grund der Apoſteln und Propheten / da Jr ſus
Chriſtus der Eckſtein iſt, Epheſ. 2, 20. Es iſt aber dieſes
herfuͤhren nichts anders als der kraͤfftige Beruff nach dem

Vorſatz, Roͤm 8,28. durch das Wort des Evangelii und Mit⸗

wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, wie wir es alſobald naͤher hoͤ⸗
ren werden. Es wird dadurch der von Natur verfinſterte Ver⸗
ſtand des Suͤnders erleuchtet, Epheſ. 1, 17. 18. Ap. Geſch. 26, 18.
der Wille oder Hertz veraͤndert und gelencket, Ezech. 36, 26. 2.
daß er begierig wird nach dem Heyl GOttes in Chriſto IEſu,
und denſelben durch wahre Buſſe und lebendigen Glauben Bun⸗
des⸗maͤßig annimmt.
Diß fuͤhren verrichtet der gute Hirt ſelber: Ich muß fuͤh⸗
ren. Sonſt wird es auch dem Vater zugeſchrieben und deſſen kraͤf⸗
tigem Zug/ Joh. 6,44. und dem Heiligen Geiſt / als welcher nach der
Haußhaltung GOttes das erworbene Heyl in den Suͤnder

q 2 en,

676 Am II. Sonntag nach Oſtern/

den, um die rechte Natur ſolcher Wohlthaten wohl zu verſtehen.
Hier ſagt der HErr JEſus ſelber: Ich muß ſie herfuͤhren, da⸗
mit er alſo zeige, wie er an dieſen ſeinen Schaafen vollkoͤmmlich
alle Stuͤcke des guten Hirten verrichte, der ſie nicht nur mit ſei⸗
nem Tode erloͤſet, ſondern ſie auch wuͤrcklich durch ſeinen Geiſt
errette, und zu ſich fuͤhre; wie er ſich Luc. 15, 4. 5. beſchreibt als

den, der ein verlohrnes Schaaf ſuche, und wann ers fun⸗
den hat, mit Freuden auf ſeine Achſein lege. Er iſt auch
hierzu bequem, als der nicht allein Recht hat ſolches zu thun

Krafft ſeines Todes, und ſeine Heerde zu verſammlen, Marc. 16,
15.16. ſondern auch eine göttliche Krafft die Hertzen zu regieren
und zu ſich zu wenden.

Es fuͤhret aber dieſer gute Hirt keine andere herzu, als

dieſelben, ſeine Schaafe, die ihm der Vater gegeben, und fuͤr
welche er ſein Leben gelaſſen hat. Dann ob auch wol viele an⸗

dere durch das Wort berufen werden, davon es heiſſt: Viel

ſind berufen, aber wenige ſind auserwaͤhlt; So wieder⸗
faͤhrt doch der zur wahren Bekehrung genugſame kraͤfftige Gna⸗

den⸗Beruff niemanden als allein denen Auserwaͤhlten, als wel⸗
che nach dem Vorſatz berufen werden, Roͤm. 8, 28. wie der

Apoſtel auch bezeuget, 2. Tim. 1, 9. GOtt hat uns ſeelig ge⸗
macht und beruffen mit einem heiligen Kuf, nicht nach

unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz / und Gnade,
die uns gegeben iſt in Chriſto Eſu vor der Zeit der Welt.

Wie es dann die kraͤfftige Redens⸗Art ferner zu erkennen gibt,

wann es heiſſt:

Dieſelben muß ich fuͤhren. Diß gibt zu erkennen eine höͤch⸗

ſte Nohtwendigkeit. Solche war kein Zwang in JEſu, als
der es williglich, und aus vollkommener hertzlichen Liebe that;
und doch war es nohtwendig. Nemlich wegen des eſvigen

Rahts Gottes, der unveraͤnderlich iſt, und worinnen dieſe aus⸗
erwaͤhlte Heyden zur Seeligkeit verordnet waren, dazu ſie ag⸗
ber nicht anders als durch ein ſo kraͤfftiges Herbeyfuͤhren IEſu
kommen konten. Zum andern muſte der gute Hirt ſolches

thun wegen der Wahrheit GOttes in den Propheten enthalten
“ . .—Aals

als wel
von
konten.
enhit

in de
meiye
Evan
digt d
den. 9
ſich re
Urhed
elſchal

genmt

tk ſelbſ
darum
urch
Schae
Unter
6.
Scha
Woe⸗
nachf
ungd
genzn
un C
dasl
eurere

4

durch

Heyde
uh
ſgerl

ehen.
, d ⸗
mlich
nit ſei
Geiſt
ht als
fu
Slch
thun
te 10,
gieren

1, aſs

d fir.

lean⸗
Diel

Viede⸗
Gn⸗

6 wel⸗
vie der
ligge.
t nach

nade
Welt.
gb

,alS
ethet;

aus⸗

Evangel. Joh. 10. v. I2-=--Iy. 677

ehcſ.

als welche ſolche Bekehrung der Heyden vorher geſagt, wie wir
davon etliche Zeugnuͤſſe angefuͤhret, und noch ſehr viele anfuͤhren
koͤnten. Und endlich muſte er es thun, weil es das Amt des gu⸗
ten Hirten mit ſich brachte.
Aber es zeigt nun auch ferner der theure Heyland den
Fortgang dieſes Herfuͤhrens ſeiner Schaafe aus den Heyden
in dem Folgen derſelben, wann er ſpricht: Und ſie werden

meine Stimme hoͤren. Die Stimme IJEſu iſt ſein ſuͤſſes

E vangelium / das gute Wort GOttes, Hebr. 6,5. Die Pre⸗
digt des Glaubens/ von Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
den. Von welcher Stimme der Geiſt GOttes ſehr Majeſtaͤ⸗

tiſch redet, Pf. 29, 3. 4. Diß iſt die Stimme JEſu, weil er der

Urheber derſelben iſt, und ſie am erſten aus ſeinem Munde hat
erſchallen laſſen; weil auch die Apoſteln und alle Lehrer predi⸗
gen muͤſſen in ſeinen Nahmen / und nichtes anders, als was
er ſelbſt geprediget, und ihnen in den Mund gelegt hat. Endlich
darum, weil dieſes Wort nicht kan mit wahrem Glauben ge⸗
höͤret werden, es ſey dann, daß JEſus ſelbſt darunter mit ruffe
durch ſeine Goͤttliche Krafft. Dieſe Stimme nun ſolten die

Schaafe aus den Heyden hoͤren. Diß zeigt erſtlich an, daß er

unter denenſelben ſein Evangelium wolle predigen laſſen, wel⸗
ches vorher nicht geſchehen war, Pſ. 147, 20. Nun ſollte der
Schall des Evangelii ausgehen in alle Lande, und das
Wort in aller Welt Ende, Roͤm. 10, 18. Wie dann der HErr
nach ſeiner Auferſtehung ſolches ſeinen Juͤngern befohlen, Mar⸗
ci 16, 15. und ſie dazu am Pfingſttag durch die reiche Ausgieſ⸗
ſung des H. Geiſtes und Austheilung der Gaben allerley Spra⸗
chen zu reden, ausgeruͤſtet hat, Ap. Geſch. 2. Daher Paulus zu
den Epheſern ſpricht: Durch welchen auch ihr gehoͤret habt
das Wort der Wahrheit/ nemlich das Epangelium von
eurer Seeligkeit, Cap 1,13. A G
Darnach gibt der Heyland zu erkennen, daß dieſes Wort

ſe, durch ſeine Goͤttliche Krafft ſollte gepaaret gehen, ſo, daß es die

Heyden annehmen ſolten. Dann dieſes Oͤren iſt nicht allemn
ein Hoͤren mit leiblichen Ohren, ſondern ein Hoͤren mit andaͤch⸗
tiger Uberlegung des Verſtandes, und williger Unterwerffung
DJð QLaq q3 des

Dritter
Theil.

678 Am II. Sonntag nach Oſtern,

des Hertzens in vahrem Gehorſam, wie es ſo mehrentheils
aufgenommen wird, ſonderlich Jeſ. 53,3. Neiget eure Ohren
her/ und kommet her zu mir / hoͤret, ſo wird eure Seele
leben. Die auserwaͤhlte Heyden ſolten das Evangelium hoͤ⸗
ren ſo, daß ſie darauf acht haͤtten/ wie die Lydia Ap. Geſch.
16, 14. demſelben gehorſam werden, und auf daſſelbe ſich JE⸗
ſu Chriſto als dem guten Hirten im Glauben und Bekehrung
unterwerffen, wie die zu Antiochia Ap. Geſch. 11B,20. 21. E£s
waren etliche unter ihnen Maͤnner von Cypern, und
Cyrenen, die kamen gen Antiochia, und redeten auch zu
den Griechen, und predigten das Evangelium vom
HErrn JcEſu. Und die Hand des HErrn war mit ih⸗
nen, und eine groſſe Zahl waro glaubig, und bekehrte ſich
zu dem HErrn. Ja es bringt mit ſich, daß ſie ihr gantzes Le⸗
benlang als Schaafe JEſu ſich auffuͤhren, nicht mehr nach
der Stimme der Welt und ihren Luͤſten, ſondern des HErrn

7

Eſu als ihres Hirten ſich richten, und nach den Gebotten des
HErrn einhergehen wuͤrden, Jeſ. 2, 3
Dieſes alles nun ſolte ſehn von einem ſuͤſſen und treflichen
Gefolg, davon endlich der HErr JEſus ſagt: Und wird ei⸗
ne Heerde und ein Hirte werden. Es iſt dann dieſer Gefolg
eine liebliche Einigkeit in der Kirchen, in Anſehung der Glie⸗
der, und in Anſehung des Haupts. Es ſolte erſtlich eine
eerde werden, nemlich aus beyden, denen aus dem Juͤdiſchen

Schaaffſtall, und denen aus den Heyden, die vorher ſo getren⸗

net waren. Es ſolten nicht nur einige herkommen als Prole-
lyti, wie auch vorher wol geſchehen, die aus denen Heyden die
Juͤdiſche Religion und Gottesdienſt angenommen; ſondern die
antze Scheidewand und Feindſchafft ſolte weggethan, und die
laubigen aus Juden und Heyden ſuͤßiglich vereiniget werden,
daß ſie nicht mehr zweyerley BVoͤlcker, ſondern eins ausmachen
ſolten, einen geiſtlichen Leib Chriſti, Eph. 2,15. 16. 1 7. die da haben
ſolten einen Namen, einen Glauben/ eine Gerechtigkeit, und
eine Hoffnung. Wie Paulus die Erfuͤllung anzeigt Gal. 3,28.
Hie iſt kein Jud noch Griech /hie iſt kein Knecht noch Freyer,
hie iſt kein Nann noch Weib, dann ihr ſeyd allzuihanl r
ner in Chriſto.

füllletve
auch b
Ein
Unſer
Und in
hetbey

Virden

ſmm
ſeyn, V

Zele

ſ hd⸗

Heſch.

Eo

rung
ELs
und⸗
chzu
voſn
t ih⸗
e ſich
Le⸗

theiſs
hren

ach

. Uun i . i

dei⸗

w . FF 4
ird er es ſtets fortfuͤhren, bis er alle ſeine Schafe wird
fe wird ver⸗

Glie⸗

eine

ſchen

rep⸗

ole⸗
de
n Ne
ndde
erden,

,und
leſer,/

cH

und

2

Und ſo ſollte auch ein Hi
andere Hir hein Hirte werden. Dieß zei
abaeſheſt un den Bon chis uͤlb gaſte Stcgtſgr, Vfen
und Heyden vereini ehr gelten bey dem aus J
zund Heyden pereinigten Bolet und Chriſtenher us Juden
PBrrnewnteninenneizalct gedalten werden og Picrs di
Cap. 34, 23. Und ich wtlig he grſaat gaben als Eerhiel
cken, der ſie r ill ihnen einen einigen Si de
der a ſe wrſeden, ſoll, nemlich men nemen tt we⸗
der IInd will gerden⸗ und ſoll ihr Hirte ſeyn, un David,
aur vemm Singen einig Volck aus ihnen machen Cap. 37.
nigen Koͤnig e Afas und lle ſollen alieſaenene enn de
cker „und ſollen nicht m 4
noch in zʒwey Koͤnigreiche zertheilet Son⸗ Scheaud,
alich

fuͤllet vorſtellt, Eph.
t, Eph. 4,4. 5. 6. Ein Leib und ein Gei
auch beruffen ſeyd auf einerley een evieſ 4
eruffs.

unſer aller/ der da iſt Über euch 4 lle / und durch euch ll
er C i
B ſ 1/G ſo
der Heyden w gegangen

ſeyn, und gantz Iſrael ſeelig werden, Mom. 11,25.

Zueignung
Jeß iſt alſo die nachdenckli
e er derreh die Pre⸗ aß ir derſelbe gute Hire ſanen
Re en dolen, Aicheniraus, ſen dwoden Abs
lang deehetufe gen nicht hieraus, von der ewigen n. Was
Amts JEſ⸗t ogen Beruffung, von der Natur de E waͤh⸗
JEſu, dem veſten Zuſammenhang des gan t Nirrter⸗
gantzen Wercks

der Gnaden und von der Einigkeit d
2 der Einigkeit der Kirche
echen undihres Haupts.

Inſonderheit ſiehet man hieraus, wie aus dem Tode JE⸗
f

680⁰° Am II. Sonntag nach Oſtern/

ſu die kraͤfftige Beruffung, und der Glaube deren flieſſe, fuͤr E
welche dieſer Tod geſchehen iſt, und wie ohnfehlbar air e gnr bo⸗
gen auch an Chriſtum glauben, fuͤr welche er geſtorben iſt. Diß geill
erhellet Ja unaus ſprechlich aus denen Worten JEſu in ihrer nnch
Verknuͤpffung. Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe/ und gett
ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stall, dd
und dieſelben muß ich auch herfuͤhren, und ſie werden meine N 4
Stimme hoͤren. Gleichwie auch aus dem 12. Cap. vs. 32. Und ſne
ich / wann ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo will ich ſie ſes⸗
alle ʒu mir ziehen. Diß bringt mit ſich die Krafft des Nahmens Chig
JEſus, welches einen Seeligmacher, ja einen ſeeligmachenden dieſcl
Jehovah bedeutet, der ſein Volck ſeelig macht von ihren deßt
Suͤnden, Matth. , 2. Welche Seeligmachung in zweyen gbta
Stuͤcken beſteht: erſt in Erxwerbung der Seeligkeit durch ſeinen eues
Tod und vollkommenen Gehorſam; darnach in kraͤfftiger Zu⸗ DVerſe
eignung durch ſeinen Heil. Geiſt. An welchem nun JEſus das Geiſt
eine thut/ an dem thut er auch das andere, iſt in dem einen eben Eſ.
ſo maͤchtig und gewiß, als in dem andern, ja in der Erwerbung
des Heyls durch ſeinen Tod liegt das vollkommene Recht zu der Et
kraͤfftigen Beruffung und wuͤrcklichen Veraͤnderung und Hei⸗ ienz
ligung des erloͤſeten Suͤnders, die ſo wenig ausbleiben kan, als erſi
Chriſtus kan vergeblich geſtorben ſeyn, und ſeine Krafft umſonſt Krn
angewandt haben. Es fleußt endlich dieſes aus der Natur des nnud
Leydens und Todes Icſu ſelber; dann fuͤr welche derſelbe Tne
geſchehen, von denen iſt der Fluch und die Verdammnuͤß ab⸗ n
genommen, Roͤm. 8,34. Ihnen iſt der Heilige Geiſt der Glau⸗ Wſer
be, die ewige Gerechtigkeit erworben, und gehoͤret ihnen zu als Ea
Guͤter des ewigen Teſtaments, deſſen Blut JEſus vergoſ⸗ẽ Ech
ſen, Hebr. 13,20. Muß ihnen alſo nohtwendig zugebracht wer⸗ sſ
den durch eine ſo kraͤfftige Beruffung/bey deren es nicht ligt an des Aulbie
Menſchen Willen, ob er ihn annehmen wolle oder nicht, ſonder. um
an einer Krafft, wodurch GOtt ſelbſt Wollen und Vollbrin⸗ un
gen wuͤrckt/ Phil. 2, 13. wodurch alle Widerſetzlichkeit des ſ .
illens wird hinweggenommen, alle Anſchlaͤge und Hoͤhen ſete
zerſtoͤret werden, die ſich erheben wider das Erkam nig niee

veyen
ſenen

ilt ⸗

sdaos
eben
bung
zuder
dhei⸗
n als
ſonſt

r dess

etſhe
ob⸗
Glor⸗
als
Nrgoſ⸗
twre⸗
andes

Evangel. Joh. 10. v. 12 -— - 17 68

G Ottes alle Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti gefan⸗

gen genommen und alſo das Hoͤren der Stimme JE Sil
mäͤchtiglich gewuͤrcket wird, 2. Cor. 10,5.

ondeen

tit des
Hohen

intnig

Ge

S

Man ſiehet weiter hieraus, wie Chriſti Tod flieſſe aus dem
Rath der ewigen Verordnung G Ottes,allein fuͤr die/ welche der
Vater Chriſto gegeben/ und die ſeine Schafe ſind, die ſchon vor
andern ſein ſind, und die er ſchon hatte, ehe er wuͤrcklich fuͤr ſie ge⸗
ſtorben, und das unter Juden und Heyden. So hangt das gan⸗
tze Gnadenwerck wunderſchon zuſammen. Die der Vater von
Ewigkeit erwaͤhlet, die hat der Sohn durch ſeinen Toderloͤſet, und
dieſelben, die der Sohn erloͤſet hat, die werden zum Schaf⸗Stall
der Kirchen und zum Hoͤren der Stimme JEſu als ihres Hirten
gebracht durch die Krafft des Heil. Geiſtes; und alſo ſind ſie ein
neues Geſchoͤpff des dreyeinigen EGDttes, Erwaͤhlete nach der
Verſehung GOttes des Vaters, durch die Heiligung des
Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts
JEſu Chriſti/ 1. Petr. 1,1. 2.
Hier ſiehet man auch eine Aufloͤſung und Erklaͤrung etlicher
Schrifft⸗Oerter, die da ſcheinen eine allgemeine Gnade zu bewei⸗
ſen; als wann es heiſt: Alſo hat GGOtt die Welt geliebt, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn

glauben nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben

haben/ Joh. 3,16. Deßgleichen 1. Joh. 2,/2. Chriſtus iſt die
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden nicht allein aber fuͤr die
unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. Das iſt nach der
Sprache des HErrn JEſu in unſerm Text: Nicht allein fuͤr die
Schafe aus den Juden / ſondern auch fuͤr die, welche nicht ſind
aus ſolchem Stall, nemlich die Schafe aus den Heyden. Die
Anbietung des Heyls iſt allen denen gemein, denen das Evange⸗
lium verkuͤndiget wird, und alle, ohne einen eintzigen auszuneh⸗
men, die Chriſti Stimme mit lebendigem Glauben und Buſſe hoͤ⸗
ren, werden unfehlbar ſeelig; daß ſie aber hoͤren und glauben,
fließt aus GOttes Gnaden⸗Rath, und der Krafft des Todes ſei⸗
nes Sohns, Apoſt. Geſch. 13,48. —
Auus dieſem genauen Zuſammenhang der Gnaden⸗Wohl⸗
* Rrrr thaten

682 Am I. Sonntag nach Oſtern,

thaten des dreyeinigen GOttes kan man auch abnehmen, was

davon zu halten ſey, wann man die Lehre von dem unveraͤnder⸗
lichen Raht der Erwaͤhlung ohne vorher geſehenen Glauben,
ſo betrachtet, als ob daraus flieſſe, der Menſch muͤſſe dann ſeelig
werden, wann er auserwaͤhlet ſey, er lebe auch ſo boͤß er wolle;
und wiederum, der Menſch muͤſſe dann verdammt werden, der
nicht erwaͤhlet ſey/ er ſey auch ſo fromm er wolle. Wie gantz un⸗
fuͤglich ſind nicht ſolche Schluß⸗Reden, da man ſiehet, wie der
Heyland von ſeinen vom Vater ihm gegebenen und durch ſeinen
Tod erloͤſeten Schaafen bezeuget, daß er dieſelben muͤſſe herfuͤh⸗

ren, die wuͤrden ſeine Stime hoͤren, und alſo ohnfehlbar bußfer⸗
tig und glaubig werden, als die erwaͤhlet ſind in Chriſto Jck⸗

ſu ehe der Welt Grund geleget war, daß ſie ſolten ſeyn hei⸗
lig / und unſtraͤff lich fuͤr ihm in der Liebe, Epheſ. 1, 4. Der
alſo die Stimme JEſu Chriſti mit aufrichtigem Glaubens⸗
Gehorſam höret, der iſt daraus gewiß, daß er ein Schaaf JEſu
Chriſti, vom Vater erwaͤhlet, und durch den Tod des Sohns
GOttes erloͤſet ſey. Der diß aber nicht thut, ſondern in ſeinen
Suͤnden bis an ſein Ende verharret, der iſt kein Schaaf JEſu
Chriſti, vom Vater dem Sohn nicht gegeben, noch durch deſſen
Tod erloͤſet.
Was uns derowegen angehet, wertheſte Seelen, wir koͤn⸗
nen GOtt und dieſem guten Hirten JEſu Chriſto nicht gnug
Dancken, daß auch ſeine Stimme unter uns erſchallet, wodurch
man zum Schooß und Schaafſtall der Kirchen gefuͤhret wird.
Aber mit heiſſen Thraͤnen iſt es zu beklagen, daß dennoch ſo viele
ſind, die noch nicht wahrhafftig zu Chriſto gefuͤhret ſind, ob ſie ſich
ſchon in der aͤuſſern Kirchen aufhalten, und fuͤr Chriſti Schaa⸗
fe ausgeben. Diß beweiſen ſie damit, dieweil ſie ſich nicht als
Chriſti Schaafe betragen, noch die von JEſu ſelbſten angewie⸗
ſene Kennzeichen derſelben an ſich haben. Zwar ſie ſind als
in der irre gehende Schaafe, ſchweiffen herum auf der vergif⸗
teten Weyde dieſer Welt, in der Eitelkeit ihres Sinnes, und ſu⸗
chen deſſen was auf Erden iſt. Leute, deren Hertz immer
den Irrweg will / und dis die Wege des guten Hirten nicht

eie⸗

lernen
darin

davon

irn
ſe gn

erner
fſblic

Hinlei
desgu
ihrer
wieſte

gegen

ſe, ſor
ſigke
Und l

leg⸗
es
Was
Scha
Sche
dant
meat

den
been
derl

llkef

Hert
dahit
mein

daße

Odere

higet
Sti

vas
Nder⸗
be

ſelig

ole;

1der
ie det

füh⸗

un

en

Evangel. Joh. 10. v. 12---I7. 683

lernen wollen, Pf. ꝗ5, 10. Ein toll und thoͤrichtes Volck,
darinnen kein Kaht und Verſtand iſt, §5. B. Moſ. 32, 6 28.
davon GOtt ſagen mag: Mein Volck iſt toll, und glauben
mir nicht, thoͤricht ſind ſie / und achtens nicht; weiſe ſind
ſie gnug uͤbels zu thun, aber wohlthun wollen ſie nicht
lernen, Jerem. 4, 22. Sie hoͤren wol die Stimme JEſu mit
leiblichen Ohren, aber nicht mit dem Hertzen, und wo ſie JIEſus
hinleiten will, da wollen ſie nicht folgen. Hoͤren die Stimme
des guten Hirten nicht weiter, als es mit der Stimme der Welt,
ihrer Luͤſten, Nutzens, Ehre und Wolluſt beſtehen kan. Und
wie ſie ſich gegen den Hirten betragen, ſo betragen ſie ſich auch
gegen ihren Naͤchſten/ nicht als ſanfftmuͤhtige gedultige Schaa⸗
fe, ſondern als ſtoͤßige feindſeelige Boͤcke, lieben nicht die Ei⸗
nigkeit, ſondern Streit und Unordnung, und das im geiſtlichen
und leiblichen; und dabey bilden ſich doch die arme Menſchen
ein, ſie gehoͤren unter IEſu Schaafe, kommen unter denenſelben
zum Gehoͤr des Goͤttlichen Worts, ſtellen ſich unter dieſelben bey
des HErrn Abendmahl, und ruͤhmen ſich ſeiner mit dem Munde.
Was will euch doch dieſes helffen! da dieſer gute Hirt ſeine
Schaafe allzuwohl kennet, und einmahl am juͤngſten Tag eine
Scheidung zwiſchen denenſelben und den Boͤcken machen wird,
da nur allein diejenige vor ihm beſtehen werden, die ſeine Stim⸗
me aufrichtig gehoͤret haben; die aber ſolches nicht gethan, wer⸗
den alsdann ſeine ſchroͤckliche Stimme hoͤren muͤſſen: Ich ha⸗
be euch noch nie erkant, weichet von mir ihr Auswuͤrcker

der Ungerechtigket, Matth. 7, 23.

darum, dieweil es heute heißt, und die Stimme des
guten Hirten unter uns erſchallet, ſo verſtocket doch eure
Hertzen nicht, ſondern trachte doch ein jeder mit rechtem Ernſt
dahin, daß er mit Warheit ſagen koͤnne, der OErr JEſus iſt
mein Sirt, und ich bin ſein Schaaf. Dencket doch nicht,
daß es mit dem bloſſen Sagen oder auswendigen Nahmen
oder Tauffe in ſeinem Nahmen ausgerichtet ſey, ſondern beher⸗
tziget doch dieſes, daß es ankomme auf das Hoͤren ſeiner
Stimme / und das nicht nur ein Hoͤren mit dem leiblichen
Rrrrz2 Ohr⸗/

684 Am I. Sonntag nach Oſtern,

Ohr, ſondern ein Hoͤren mit dem Hertzen, in aufrichtigem Ge⸗
horſam und thun nach dieſer Stimme. Denen die ihm ge⸗
horchen iſt JEſus eine Urſache der ewigen Seeligkeit, Hebr. 5,/9.
Er rufft euch zu ſich, und zeiget euch den Weg und die Weiſe,
wie ihr an ihm als eurem Hirten Theil bekommen ſollt, wann
er ſagt: Kommet her zu mir, alle die ihr muͤhſeelig und
beladen ſeyd, ich will euch erquicken, nehmet auf euch mein
Joch, und lernet von mir, dann ich bin ſanffemuͤthig, und
von Hertzen demuͤthig/ u. ſ. f. Matth. 14/29. 30. 3 .Darum ſo
lernet zuforderſt den Hirten IEſum Chriſtum recht kellnen, er
rt ae bin bekannt den Wieinen. Betrachtet ihn nach

einem Evangelio, nach ſeinen Naturen, Aemtern und Wohltha⸗
ten, ſehet, wie er in dieſem allen ſo koͤſtlich/ lieblich, und aller An⸗
nehmung wuͤrdig iſt / und gebet ihm dann euer Hertz, daß er
euch ein ſoͤlcher ſey. Ihr ſeyd von Natur aus einem boſen Stall,
unrein von denen Unreinen, abgewichen und untuͤchtig wor⸗
den: Ach kehret um zu dieſem guten Hirten, verlaſſet das albere
Weſen/ und gehet auf dem Wege des VerſtandesSpruͤchw.
9,6. Weidet nicht mehr eure Seelen in denen Dingen dieſer Welt,
die zwar in die aͤuſſere Sinne fallen, dabey aber die Seele elen⸗
dig/ mager /ja in dem Rachen des hoͤlliſchen Wolffs bleibt. Verlaßt
den Stall der Gottloſen, und die ihr Theil haben in dieſem Le⸗
ben, und fuͤget euch zu dem Schaf⸗Stall JEſu/ zu ſeinem wah⸗
ren Volck, dem gerechten Volck, das den Glauben bewah⸗
ret. Hoͤret dann die Stimme dieſes guten Hirten, und lernet
darnach euren Wandel richten. Er lehret euch durch ſeine Die⸗
ner und Knechte, die ſeine Stimme ſind, ach ſo gehorchet und
folget ihnen, dann ſie wachen fuͤr eure Seelen, als die Ke⸗
chenſchafft dafuͤr geben ſollen/ auf daß ſie das mit Freuden
thun, und nicht mit Seuffzen, dann das iſt euch nicht
gut, Hebr. 13,17. Ihr muͤßt aber dieſe Stimme JEſu ſo hoͤren,
daß ihr ihm gehorchen wollt, es koſte auch was es wolle, es ſey
euch im leiblichen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich, es ſey der Welt lieb
Der ſe Eſnand. dieß macht eigentlich die Aufrichtigkeit der
Schafe JEſu aus. S

õ

1 Ge⸗ .
n g.
15,9.
tdnn
und

in.

nd

elen ſo

nen,

nach

hhltha⸗

il NH
daß Ne

Stil

GloH

albee

Welt,
leelen⸗
Netlaßt

ah⸗

ernet
De⸗
et und
ie Re⸗

wah/

relden
nicht

eltheb
teit der

Doch

Evangel. Joh. 10. v. 12. — 7. 685

1

Trachte doch ein ieder ie mehr und mehr ſich als ein Schaf
des guten Hirten JEſu zu betragen, und ſeinen gantzen Wan⸗
del nach deſſen Stimme einzurichten. Unterſcheidet doch wohl

iederzeit, was die Stimme JEſu ſey, daß euch nicht ein eigener

Dünckel oder ſuͤſſe Worte verführiſcher Menſchen etwas an⸗
ders dafür beybringen, und ihr etwas als Fuͤhrungen des guten
Hirten halten möchtet, das doch Verfuͤhrung der alten
Schlangen ſind. Zu dem Ende haltet euch genau an JEſus
geoffenbartes Wort, und achtet alles alſobald verdaͤchtig/ was
aus demſelben nicht hergeleitet wird. Wann es auch ein En⸗
gel vom Himmel waͤre, der uns ein Evangelium neben
demſelben predigen wollte, ſo ſey er verflucht / Gal. 1,8. Es
fehlet leider nicht an Menſchen in unſern Tagen, die durch
ſuſſe Worte und praͤchtige Reden verfuͤhren die unſchul⸗

dige Oertzen, Rom. 16, 18. Darum haltet euch dann ſtets an

JEſus geoffenbartes Wort, und bittet ihn, daß er hinzu thue

ſeinen Geiſt, und dem gebet euch dann uͤber zu ſteter Fuͤhrung.
Trachtet mit allem Fleiß zu erhalten die Einigkeit und Liebe,
da in Chriſto JEſu alles eins iſt. Vertraget einander in der
Liebe und trachtet zu ſeyn ein Hertz und eine Seele. Nie⸗
mand richte / niemand verachte ſeinen Bruder, ſondern trach⸗

n e tet mit einander dem einigen Hirten und HErrn zu gefallen,

als die alle einmahl vor ſeinem Richter⸗Stuhkerſcheinen muͤſſen.
Bittet den guten SHirten, daß er ie mehr und mehr ſeine uͤbrige

Schafe aus allen Boͤlckern herbey fuhren und ſeine gantze Heer⸗

de zuſammen bringen wolle, daß ſein Nahme gefuͤrchtet

werde vom Niedergang, und ſeine Herrlichkeit vom Auf⸗

gang der Sonnen,/ Jeſ. / 19. daß ſo viel tauſend in der Irre ge⸗

hende Menſchen moͤgen zu recht, und zu dem Hirten und Bi⸗
ſchoff der Seelen bekehret werden; daß der groſſe Hirt der

höttn, Schafen getreue Knechte zu Hirten ſenden, und ihren Dienſt

gnaͤdiglich ſegnen wolle.
Und ſo habt dann auch ein gutes Zutrauen zu Chriſto JE⸗
ſu als eurem Hirten. Er wird an euch thun alles, als ein gu⸗
ter und getreuer Hirt. Euch wird nichts mangelen, er wird
Rrrr3 euch

686 Am lI. Sonntag nach Oſtern,

euch fuͤhren, und Gedult mit euch haben. Er wird euch ſchuͤ⸗

tzen, heben, tragen und erretten. Er wird dem hoͤlliſchen
Wolff wehren, daß er euch nicht erhaſche, wie David . B. Sam.
17,35. Und wie er euch hier gefuͤhret hat in den Schaaffſtall ſei⸗
ner ſtreitenden Kirchen, und geleitet in Gnaden, ſo wird er euch
auch uͤberfuͤhren zu der ewigen Herrlichkeit. Amen.

Wm III. Gonntag nach Oſtern,
Jubilate.

Evangel. Foh. XVI. vers 16 -- 23.

16. Ber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein klei⸗
nes, ſo werdet ihr mich ſehen, dann ich gehe zum Vater.
17. Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter einander: Was iſt
das, daß er ſagt zu uns: Über ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗
hen, und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich
zum Vater gehe? ,
18. Da ſprachen ſie, was iſt das, daß er ſagt, uͤber ein kleines?
19. Wir wiſſen nicht, was er redet. Da mercket JEſus, daß ſie ihn fragen
wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fragt ihr untereinander, daß ich
geſagt habe: Über ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber
uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen.
20. Warlich, warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die
Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Trau⸗
rigkeit ſoll in Freude verkehret werden.
a21. Ein Weib, wann ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, dann ihre Stun⸗
de iſt kommen. Wann ſie aber das Kind gebohren hat, denckt ſie nicht
mehr an die Angſt um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt ge⸗
bohren iſt.

22. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und
euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch geh⸗

men.

Ein⸗

rtg

Sann.

doxrne

teodſen

die Kit
Wyilſt
heſond

ſihne
hhrege
ſbade
nencp

lcher

genhei
erag
ſal de

gen B
Und d

as

Sterhw
prach.
19,21
daͤhre
ſegen
odeſ
mesal

Geſch

SS
S=-
=
.

Ankleh

ſcht „ℳ%

Neß ih

ſtegen
daßich
nd Cber

aber die
e Lrau⸗

OH
ſerſcht

WN g„

genund
ſaec

5
.

Ein

Epangel. Joh. 16. v. 16 --—- 23. 687

Eingang.

BS iſt eine ſehr nachdenckliche und Geheimnuͤß⸗volle
Geſchicht, welche ſich ehmahlen zugetragen hat mit
¶ der Lade des Bundes, als dieſelbe von den Phili⸗
y ſtern denen Kindern Iſrael im Streit abgenommen,
und nach kurtzer Zeit/ weil GOtt die Philiſter ſehr

hart geplaget, ſeinem Volck wieder zugeſchickt worden, 1. Buch

Sam. 4.5. und 6ten Cap. Die Lade des Bundes war das aller⸗
vornehmſte und geheimſte Stuͤck des gantzen Levitiſchen Got⸗
tesdienſtes welches GOtt um ſeines Gegenbildes willen mit der
höchſten Ehrerbietung wolte behandelt haben. Dieſe nahmen
die Kinder Iſtael mit ſich in den Streit gegen die Philiſter, die⸗
weil ſie dachten, es wuͤrde GOtt der HERR bey einem ſoͤlchen
beſondern Zeichen ſeiner Goͤttlichen Gegenwart mit ſeiner Huͤlf⸗
fe ihnen deſto naͤher ſeyn, und ſie den Sieg davon bringen uͤber
ihre Feinde. Allein die Miſſethat des Volcks machte, daß die⸗
ſe Lade GOttes, nachdem Iſrael geſchlagen war, ſelbſt von de⸗

nen Philiſtern genommen und weggefuͤhret wurde. Was in

ſolcher Zeit der Abweſenheit dieſer Lade fuͤr eine Verſchla⸗
genheit, Angſt und Traurigkeit in Iſrael geweſen, das iſt leicht
zu erachten/ und man kan es abnehmen an dem ploͤtzlichen Todes⸗
fall des Prieſters Eli, welcher bey Vernehmung dieſer trauxi⸗
gen Bottſchafft aus Schröcken auf ſeinem Stuhl zuruͤck fiel
und den Hals brach; wie auch an deſſen Schnur Pine⸗
has Weib, die daruͤber in Gebuhrts⸗Noht kam, und in ihrem
Sterben bey der Gebuhrt ihren Sohn Icabod nennete, und
ſprach: Die Herrlichkeit iſt dahin in Iſrael, 1. B. Sam. 4,
18.21. Allein dieſe Angſt und Traurigkeit des Volcks GOttes
waͤhrete nicht lang, da der HErr die Philiſter ſo plagete, daß
ſie gezwungen waren nach wenig Tagen denen Iſraeliten die
Lade GOttes wieder zu zuſchicken, die dann denen zu Bethſe⸗
mes auf einem neuen Wagen gefuͤhret, unvermuhtet wieder zu
Geſichte kam/ die ihre Augen aufhuben, die Lade Ge.
e

688 Am III. Sonntag nach Oſtern,
tes ſahen, und ſich freueten dieſelbe zu ſehen, 1. Buch

Sam. 6, 13. Woh
Es iſt eine offenbare Sache, daß dieſe Lade des Bundes ein ckenmn
beſonderes Vorbild JIEſu Chriſti geweſen, wie es Paulus ſelbſt die S
erklaͤret, Rom. 3,25. Ihre zwiefache Materie woraus ſie gemacht eoonz
war, nemlich Gold und Soltz ſtellete vor die aus zweyen Natu⸗ derke

ren beſtehende Perſon Chriſti. Und wie darinnen verborgen la⸗ erſteh
gen die Taffeln des Geſetzes, ſo ſind in ihm verborgen alle duitie
Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnntniß/ Col. 2,3. Ja das birde
Geſetz GOttes iſt in ſeinem Hertzen, Pf. 40,9. Mit Chriſto tinch
muſte auch ſo etwas vorgehen, wie mit dieſer Lade in dem Streit, lunf
den er zu fuͤhren hatte gegen die alte Schlange den Teuffel. Er ge⸗. fet
rieht in ſeinem Leiden in die Haͤnde der Feinden, die ihn aus dem nnnl
Mittel ſeiner Freunden mit Gewalt raubeten, wegfuͤhreten und Aift
toͤdteten, ſo daß er durch die Begraͤbniß gantz aus ihrem Ge⸗ apen
ſichte kam. Hier geriehten die Freunde JEſu, die ſolches Ge⸗ ar
heimniß nicht recht verſtunden, in die aͤuſſerſte Traurigkeit, Angſt
und Schrecken, dachten, die Herrlichkeit waͤre nun dahin von
Iſrael, und ihre Hoffnung verlohren, Luc. 24,21. Aber ſiehe,

dieſe Traurigkeit waͤhrete nur eine kleine Zeit, bis an den drit⸗

„

ten Tag, da kam ihnen JEſus wieder zu Geſichte, ihre Trau⸗
rigkeit wurde vertrieben, und in unausſprechliche Freude und
Wonne veraͤndert. Wie ſolches der theure Heyland ſelbſt un⸗
mittelbar vor ſeinem Leiden ſeinen Juͤngern zur Staͤrckung ihres nicht
Glaubens vorher geſagt hat in denen Worten unſers Textes, in⸗ ſchen,
dem er geſprochen: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht lnd̃
ſehen, und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, (irgn
und ſo ferner. Dasſ
Es iſt in dieſem Capitel enthalten ein Theil der Reden, Uber
welche der Heyland unmittelbar vor ſeinem Leiden zu ſeinen nich
Juͤngern gehalten, nachdem er das letzte Oſter⸗Lamm mit ihnen wend
gegeſſen, und das heilige Abendmahl eingeſetzt hatte. Es ver⸗ 1
kuͤndiget darinnen dieſer getreue Seeligmacher ſeinen geliebten ichen
Juͤngern, wie ſie groſſe Truͤbſale leiden wuͤrden, und in groſſe e⸗
Traurigkeit gerathen um ſeinet willen, bis an den 7. vs. Hinge⸗ nite

ein
lbſt
lacht
atl⸗
n lo⸗
alle
das

W

htſ
g

den
und

Ge
1von
ſſehe,
nduit⸗
Trall⸗
e und
ſtane
16,H
richt
ſchen

Neden,

ſinen,

hnen
dliebten
gtoſt

Hinge
e

=

Evangel. Joh. 16. v. 16 --23. 689

gen ſtaͤrcket und troſtet er ſie darauf mit der Verheiſſung groſſer
Wohlthaten, die da zulaͤnglich waren, gegen alles was ſie kraͤn⸗
cken moͤchte, ſie aufzurichten. Die erſte ſolcher Wohlthaten iſt
die Sendung des Heiligen Geiſtes und deſſen Verrichtungen,
vom?ten bis an den 16ten vs. Die andere iſt die baldige Wie⸗
derkunfft Chriſti zu ſeinen Juͤngern durch und nach ſeiner Auf⸗
erſtehung zu ihrer groſſen Freude, biß an den 23ten. Und die
dritte Wohlthat iſt die Erhoͤrung ihres Gebets / ſo ſie thun
wuͤrden in ſeinem Nahmen, in dem uͤbrigen dieſes Capitels.
In unſerm Text iſt derowegen die zweyte dieſer Wohltha⸗
ten enthalten, womit der durch Leyden zum Vater gehende Hey⸗
land ſeine Juͤnger troͤſtet und ſtaͤrcket gegen die Angſt und Trau⸗
rigkeit, die ſie uͤber ſeinen Leyden und Tod empfinden wuͤrden,
nemlich ſeine baldige Wiederkunfft zu denenſelben nach ſeiner
Auferſtehung zu ihrer groſſen Freude. Dabey wir zu beſehen
hahen 1. Die Vorſtellung dieſes Troſtes. II. Die weitere Er⸗
klaͤrung deſſelben.

Erklaͤrung.

Je Vorſtellung des Troſtes, womit der HErr JE SUS Ecee
ſeine Juͤnger aufrichtet, iſt enthalten in dem 16ten Vers,
wann es heiſſt: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich
nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich
ſehen/ dann ich gehe zum Vater. Da verkuͤndiget der Hey⸗
land ſeinen Juͤngern etwas wichtiges, ſo ſich mit ihnen gantz
kuͤrtzlich zutragen ſolte. Und davon zeigt er ihnen die Urſache an.
Das ſich mit denen Juͤngern zutragen ſolte, beſtunde darinnen:
Uber ein kleines (eine kleine kurtze Zeit) ſo ſehet ihr mich

nicht, und wiederum uͤber ein kleines (eine kleine Zeik) ſo eeen⸗
werdet ihr mich ſehen. Es redet der Heyland von einem leib⸗⸗e.

lichen ſehen mit zweyen nachtruͤcklichen Worten, die ein ge⸗
naues ſehen und beſchauen zu erkennen geben, wie es Johan⸗
nes erklaͤret 1. Ep. . Das da von Anfang war das wir gehoͤ⸗
ret haben, das wir geſehen haben mit ꝛmſern Augen/ das ir
SS e⸗

690 Am III. Sonntag nach Oſtern Jubilate,
beſchauet haben und unſere Haͤnde betaſtet haben vom Wort“ ilet
des Lebens. Und davon ſagt der O Err erſtlich, ſeine Jünger inn d
wuͤrden ihn nicht ſehen, und darnach, ſie wuͤrden ihn ſehen, utra
beydes in einer kleinen Zeit. Diß muß man nicht ſo nehmen, als derun
ob es ſagen wolle/daß beydes das nicht ſehen und das ſehen JE⸗ te.
ſu nur eine kleine Zeit waͤhren ſolte. Vann ob dieſes wol wahr iſt, wyede
daß beydes nur eine kleine Zeit gewaͤhret, das nicht ſehen I Eſu ſw
nur bis an den dritten Kag und das wieder ſehen nach ſeiner B
Auferſtehung nur viertzig Tage, die er noch auf Erden zugebracht;
So muͤſſen doch die Worte eigentlich nach dem Sinn unſerer Ni
Uberſetzung hier genommen werden: Uber eine kleine Zeit; als chen
welches mehr zum Troſt der Juͤnger gereichete, wann ihnen der Age
HERR JEſus ſagte, daß nach einer kleinen Zeit ſie ihn wieder An
ſehen/ und nach einer kurtzen Craurigkeit eine unzerſtoͤhrte Freu⸗ durch
de bey ihnen anheben ſolte, wie wir dann ſehen werden, daß es ure
dieſer Liebes⸗volle Heyland im 22. vs. ſelber alſo erklaͤret. cn
Er ſagt alſo: Uber eine kleine Zeit / ſo ſehet ihr mich Sob
nicht. Dieſes iſt nicht die gantze Zeit ſeiner leiblichen Abweſen: Mo.
heit auf Erden, in welcher JEſus nicht geſehen wird, welches ide
zwar auch eine kleine Zeit iſt, in Anſehung der langen Ewigkeit;
und in der Zueignung, die ſich hiervon die gantze Kirche macht, hede
muß freylich die gantze Zeit der leiblichen Abweſenheit Chriſti Vaten
bis an den juͤngſten Tag hier in Betrachtung kommen. Allein einez
der Heyland zielet doch darauf nicht vornemlich, ſondern er ver⸗ Geſſt
ſtehet da durch dieſe kleine Zeit die wenige Stunden/ nach welchen ſiner
ſein Leyden, Tod und Begraͤbnuͤß angehen ſolte, da er dann von Phr
ſeinen Juͤngern nicht ſolte geſehen werden/ ſondern vorihren Au⸗ gang
gen verborgen ſeyn. Dann da der HErr ſonſt oftmahl mit aſen⸗
ſeinen Juͤngern von ſeinem Leyden und Tod geredet, ſo zeigt er hun
ihnen jetzt, daß ſolches mit ihm nun nach wenig Stunden vor⸗ ndi
gehen, und er dadurch ihren Augen entzogen werden ſolte. Ge⸗ muſt
wißlich eine traurige Sache fuͤr die Juͤnger, daß ſie den nich P
ſehen ſolten, der die einige Vergnuͤgung, und das Leben ihrer ul
Seelen war! Aber ſiehe, daſſelbe ſolte nicht lange waͤhren, ſon⸗ und
dern uͤber ein kleines ſolten ſie ihn wiederum ſehen. Darni
, ziele

—

inger
ehen,
yals
riſt,
NEu
Piner
facht;
ſſerer
zals
en der
vieder
Freu⸗
ß S

fnich
ſbeſen⸗
elches
igtet;
nacht,
Chriſd
Aen
er ve⸗
in
adon
,A,
hlmit
eigt er
vo⸗

nicht
hrer

Damt
ie

Evangel. Joh. 16. v. 16---23. 691

zielet dann der Heyland auf ſeine Auferſtehung aus den Tod⸗
ten, die nach einer gar kleinen Zeit, nemlich am dritten Tag ſich
zutragen ſollte, und nach welcher er alſobald ſeine Juͤnger wie⸗
derum beſuchen, und ihrem Geſicht ſich lebendig darſtellen woll⸗
te. Ein Vorrecht, ſo denen Juͤngern allein ſollte eigen ſeyn,
wie der Heyland ſagt, Joh. 14,19. Es iſt noch um ein kleines,
ſo wird mich die Welt nicht mehr ſehen/ ihr aber ſollt mich
ſehen, dann ich lebe, und ihr ſollt auch leben. Es ſollte mit
Eſu der Sonnen der Gerechtigkeit gehen wie mit der leib⸗
ichen Sonne, die, nachdem ſie niedergangen und ſich vor unſern
Augen verborgen, nach einer kleinen Zeit wieder aufgeht, und
alles mit ihrem Licht erfreuet, Mal. 4,2. JEſus Chriſtus muſte
durch den Tod denen Seinen nicht anders entriſſen werden, als

mnur eine kurtze Zeit, auf daß er ihnen wiedergegeben wuͤrde auf

ewig, in einer Fuͤlle der Krafft und Herrlichkeit. Und es muſte
an ihm erfuͤllet werden das Vorbild des Manna, welches den
Sabbath uͤber auf dem Lande nicht gefunden wurde, 2. B.
Moſ. 16,25.27. des folgenden Tages aber nach dem Sabbath ſich
wiederum ſehen ließ. .
Es giebt aber der Heyland ſeinen Juͤngern auch die Urſa⸗
che dieſer Veraͤnderung, wann er ſpricht: Dann ich gehe zum
Vater. Es iſt unſer HErr JEſus zum Vater gegangen auf
eine zwiefache Weiſe; erſtlich in ſeinem Tod, da er ſeinen
Geiſt in deſſen Haͤnde befohlen, Luc. 23, 46. Darnach bey
ſeiner Himmelfahrt, da er ſich zu des Vaters Kechten geſetzt,
Joh. 14,2. 3. Der Heyland redet aber davon als von einem Hin⸗
gang, dieweil darunter eine genaue Verknuͤpffung iſt, und der
erſtere der Weg zu dem andern. Wie er auch ſo von ſeiner Er⸗
hoͤhung ſpricht/ Joh. 1, 32. Da er die Erhoͤhung an das Creutz,
und in die Herrlichkeit zugleich verſteht, dann durch Leiden
muſte er in ſeine Herrlichkeit eingehen / Luc. 24, 26. Daher
Paulus ſagt, Chriſtus ſey als der Hoheprieſter durch ſein ei⸗
gen Blut einmal in das Heilige eingegangen/ Hebr. 9, 12.
das iſt, Krafft ſeines vollkommenen Gehorſams, den er geleiſtet
in Vergieſſung ſeines Bluts bis in den Tod. Er iſt aber da⸗
Sss s 2 durch

992 Am III. Sonntag nach Oſtern Jubilate,

durch zum Vater gegangen. Er ſagt nicht zu meinem Vater,/ſon⸗
dern nur zum Vater, dieweil er nemlich denſelben anmerckt nicht
allein als ſeinen/ ſondern auch als ſeiner Glaubigen Vater, der
durch ſein Leyden und Tod ein verſoͤhnter GOtt und Vater der
Seinigen geworden. Wie er dann nach ſeiner Auferſtehung
austruͤcklich zur Maria Magdalena ſagt: Gehe hin zu mei⸗
nen Bruͤdern/ und ſage ihnen: Ich fahre auf zu meinem
Vater / und zu euxrem Vater/ zu meinem GOtt, und zu eu⸗
rem GOtt, Joh. 20, 17.

Auf dieſen Hingang nun zum Vater durch den Tod und
Himmelfahrt zielet der HErr JEſus, und fuͤhret ihn an als ei⸗
ne Urſache/warum ſeine Juͤnger uͤber eine kleine Zeit ihn nicht
ſehen, und wiedrum uͤber eine kleine Zeit ihn ſehen wuͤrden. Dann,
ging er in ſeinem Codezum Vater, ſo konten ſie ihn fuͤr die Zeit
nicht ſehen, da er dem Leibe nach muſte im Grabe zubringen.
Ging er aber zu einem verfohneten Vater, deſſen Gerechtigkeit er
ein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet, ſo konte er da nicht lang
bleiben, ſondern muſte vom Vater wieder auferweckt werden;
Er als der Heilige Gottes konte die Verweſung nicht ſehen/
ſ. 16, 10. Und darumkonten ihn ſeine Juͤnger nach einer klei⸗
nen Zeit wieder ſehen. Ja, muſte der HErr JEſus durch ſei⸗
ne Himmelfahrt zum Vater gehen, ſo muſte er nohtwendig erſt
leyden ſterben und begraben werden, und alſo ſeine Juͤnger ihn

nicht ſehen. Und eben daraus folgete auch, daß ſie ihn nach ei⸗

ner kleinen Zeit muſten wieder ſehen, dann ſonſt haͤtte er nicht
köonnen gen Himmel fahren. Welches dann alles am groſſen

Verſoͤhn⸗/ Cag unter dem Alten Teſtament vorgebildet wurde

durch den Hohenprieſter, welcher, nachdem er das Opfer ver⸗
richtet hatte, mit deſſen Blut in das Allerheiligſte gieng, dar⸗
innen eine kleine Weile blieb/ und fuͤr die Zeit von dem ſchmertzlich
aufihn wartenden Volck nicht geſehen wurde, bald aber wieder

heraus gieng, und ſich dem Volck darſtellete, 3. B. Moſ. 16,

Hebr. 9,/11. 12, 24. Welches dann alles zu erkennen gibt, daß IE⸗

ſus Chriſtus durch ſein Leyden und Tod eine vollkommene Ver⸗

ſohnung gemacht, und ewige Gerechtigkeit erworben habe,

wie

* ſwiee⸗

ſnd
ſcht

dieſel
iebte
dieſen
hen⸗
uberl
dabe

ded

— Evangel. Joh. 10. v. 16 -—-G23. 6093

ſou wie es der Apoſtel in dem Brieff an die Hebraͤer aus dieſen Um⸗
nicht ſtaͤnden ſo vielfaͤltig darthut, ſonderlich in dem gten und 10. Cap.
1,der Dieſe Vorſtellung JEſu konte dann die Juͤnger kraͤfftig⸗
terder lich troͤſten und aus ihrer Traurigkeit aufrichten, wo ſie anders S
hung dieſelbe nur recht verſtunden. Darum ſo hilfft ihnen ihr ge⸗
mei liebter Meiſter auch in dieſem Stuͤck, und erklaͤret ſich naͤher in
einen dieſer wichtigen Sache, da er wahrnimt, daß ſeine Worte de⸗
dne⸗ nen Juͤngern zu dunckel waren, wie wir ſolches nun ferner zu
uüuͤerlegen haben nach Anleitung unſeres Textes. Wir muͤſſen aber
dabey Achtung geben auf zweyerley: Erſtlich den Anlaß, ſo
d die Juͤnger zu der Erklärung gegeben haben. Darnach die
ls — Erklaͤrung ſelbſt. Der Anlaß wird uns erzehlet vom 1 ten
rnicht biß in die Mitte des mten Verſes, und beſtehet darinnen, daß die
Dann, Juͤnger die Rede JEſu nicht verſtunden, und der HErr ſahe,
eget daß ſie davon gern einen naͤhern Unterricht gehabt haͤtten. Dann
ngen. alſo ſagt Johannes: Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤn⸗
tete gern untereinander: Was iſt das, daß er ſagt zu uns ꝛc.
lug Es waren diß des HErrn JEſu Juͤnger, nemlich die eilff Apo⸗
etdem ſteln, nachdem ſchon Judas der Verraͤther ſich aus ihrer Geſell⸗
ſchen ſchafft hinweg begeben hatte. Dieſer Juͤnger etliche ſprachen
t⸗ untereinander. Sie waren wol alle in gleicher Unwiſſenheit,
ch ſ etliche aber brachen aus, und ſprachen: Was iſt das, daß er
geſt ſagt zu uns: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗
er ihn gen und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen,
nchi und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie/ was iſt
rnt das / daß er ſagt, uͤber ein kleines? Wir wiſſſen nicht/ was
P er redet. Das Geſchaͤfft der Seeligkeit durch Chriſti Leyden
wut Tod und Auferſtehung iſt eine groſſe Verborgenheit und Kaͤth⸗
1 ſel, vor der Erfuͤllung, das der Vernunfft eben ſo unbegreiflich
edon vortommt als das Raͤthſel Simſons: Speiſe gieng von dem
wid Freſſer / und Suͤßigkeit von dem Starcken, Richt. 14, 14.
Daher, ob es wohl in vielen Weiſſagungen und Vorbildern be⸗
e kant gemacht war und die lanbigen auf Chriſtum hoffe⸗
49 ten, Epheſ. 1,12. als der ſie ſeelig machen wuͤrde; ſo war doch ih⸗
e re Erkantnuͤß noch ſehr durckelen Anſthung der eigentlichen Art

und

694 Am III. Sonntag nach Oſtern Jubilate,

und Weiſe, wie ſolches zugehen ſollte. Ja die Engele im Him⸗

mel verſtunden dieſe mannigfaltige Weisheit GOttes vor
ihrer Erfuͤllung noch nicht recht, Eph. 3, 10. Inſonberheit war
davon eine tieffe Unwiſſenheit um die Zeit Chriſti unter dem
Volck um ihrer blinden Leiter willen, die den Schluͤſſel der
Er kaͤnntniß verlohren hatten. Daher war bey denen Juͤngern
des HErrn auch noch ſo ein groſſer Unverſtand, ehe ſie mit
der Krafft aus der Hoͤhe angethan waren, daß/ wann er mit
ihnen von ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung ſprach, ſie
nicht wuſten, was er redete, Luc. 19, 34. Alſo auch hie, dar⸗
um ſprachen ſie unter einander: Was iſt das? Sie redeten
unter ſich ſelbſt, ſchaͤmeten ſich ihrer Unwiſſenheit, und hatten
nicht alsbald das Hertz JEſum zu fragen; waren aber doch da⸗
bey lehrbegierig, uͤnd daß ſie rechten Verſtand von denen wich⸗
ligen Reden ihres Meiſters bekommen moͤchten, und wollten ihn
endlich ſelbſten fragen; Dann JEſus merckte, daß ſie ihn

fragen wollten/ vers 19. Er kannte wol ihre Schwachheit und

ungeuͤbte Sinne, er kannte als der Hertzen⸗Kuͤndiger ihr In⸗
wendiges, hoͤrete und ſahe ſie auch unter einander reden, und
werckte, daß ſie ietzt ſich zu ihm ſelbſten wenden, und ihn fragen
ollten.
Abch möchte doch in allen Gliedern unſerer Gemeinden eine
ſolche Begierde ſeyn, die Reden JIESu zu verſtehen, die Ge⸗
heimniſſe ſeines Leidens, Todes und Auferſtehung recht zu be⸗
greiffen! Es giebt leider Menſchen genug, die unwiſſend ſind,
und offt die erſte Buchſtaben der Wahrheit nicht verſtehen;
O moͤchten ſie dabey nur auch lehrbegierig ſeyn, nach den We⸗
gen GOttes fragen, und ſich unterweiſen laſſen! Wie unver⸗
antwortlich iſt es, wann man nun noch will unwiſſend ſeyn,
da die von der Welt her verborgen geweſene Geheimniſſe in Chri⸗
ſto JEſu ſo deutlich offenbaret ſind. Und wie kan einem geholf⸗
fen werden zur Erkaͤnntniß der Wahrheit, der keine Begierde zu
lernen hat!
Der theure Heyland, welcher dann ſeine Juͤnger ſiehet in
ſolcher Begierde, naͤhern Unterricht zu haben von dem, ſn⸗ er
nen

inde

ihnen
neAn
klarur
daßden
lrihts
terein
ihr m
ir
ihinet

envi

ihnen

itihn

fiiter

watrli

cber

ſeyn,
deum
wyas d
undtt
ſeͤe

= =
S
= S=
— —

Hin .
8 bor
wor
dem
der
ean
e ſnit
et ntt
c,ſe
dat⸗
dekean
ſatten
ch da⸗
ſtich ⸗
enihn
ſeihn
t ud
r INH
,und
togen

n ine
ie Ge⸗
ue
ſehen ;
We⸗
lene⸗
Cee
eholf⸗
etdezu

ehetin
was et

Evangel. Joh. 16. v. 16 ---23... 695

ihnen vorgeſtellt hatte, der kommt ihnen ſehr liebreich mit ſei⸗
ner Antwort zuvor, und theilet ihnen mit eine deutlichere Er⸗
klaͤrung, die uns nun ferner erzehlet wird, und ſo eingerichtet iſt

daß der HErr JEſus erſtlich ſeinen Juͤngern bekant macht, daß

er ihr Anliegen wiſſe, wann er ſpricht: Davon fraget ihr un⸗
tereinander, daß ich geſagt habe, uͤber ein kleines ſo werdet
ihr mich nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines ſo werdet
ihr mich ſehen. Er gibt ihnen damit auch zu erkennen, wie
ihme ihre Begierde zu lernen angenehm, und er ſie zu unterwei⸗
ſen willig und bereit waͤre. Er unterweiſet ſie darauf ſo, daß er
ihnen erſtlich ſagt, was ſich nun kuͤrtzlich zutragen werde theils

mit ihnen, theils mit der Welt. Darnach macht er ſolches noch

klaͤrer mit einer Gleichnuͤkh:
Das Erſte iſt enthalten in dieſen Worten: Warlich,
warlich, ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen,
aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig
ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret wer⸗
den. Da dann bezeuget wird erſtlich, was ſich zutragen wuͤr⸗
de um die Zeit, wann ſie JEſum nicht wuͤrden ſehen, und zwar,
was die Juͤnger betraff: Ihr werdet weinen und heulen /
und traurig ſeyn. Da wird ihnen dann verkuͤndiget ein groſ⸗

ſes Leydweſen / ſo uͤber ſie kommen ſolte, groſſe Traurigkeit

und Schmertzen in ihrem Gemuͤth, und daraus entſtehende bit⸗
tere Klage und Geheul des Mundes, und Thraͤnen in ihren
Augen. Es zielet damit der HErr auf ſein Leyden, Tod und
Begraͤbnuͤß, diß wuͤrde in denen Juͤngern ein ſo groſſes Leyd⸗
weſen erwecken; Nicht als ob ſie dazu wahrhafftige Urſache
haͤtten, maſſen die tieffe Leyden JEſu die Urſache ihres und
aller Auserwaͤhlten Heyls waren, die Erloͤſung aus der Gewalt
des Teuffels/ und Anbringung der ewigen Gerechtigkeit. Son⸗
dern, weil die Juͤnger ſolches Geheimnuͤß nicht verſtunden, in
dieſem Leyden es ſchiene mit ihrer Hoffnung gethan zu ſeyn, und
derjenige aus deſſen Liebe ſie alles verlaſſen hatten/ bey welchem

ſie Worte des ewigen Lebens funden, an den ſie geglaubt,

und erkant hatten / daß er ſey Chriſtus der Sohn des le⸗
en⸗

696 Am uI. Sonntaß nach Oitern jubnate,
bendigen GOttes / Joh. 6,68. 69. Daßſag ich dieſer Heyland

ihnen durch ein ſo bitteres Leyden/ ſo ſchmaͤhligen Tod und darauf

erfolgte Begraͤbnuͤß entriſſen wurde, und ſie ihn das Leben
ihrer Seelen nicht mehr ſahen, das konte nicht anderſt als ſie
in das ſchmertzlichſte Leydweſen ſetzen.

Und ſolches muſte noch vermehret werden durch das.

was ſich zutragen ſolte mit der Welt um dieſe Zeit, davon der

Bevtane ſagt: die Welt aber wird ſich freyen. Die Welt

nd alle gottloſen mit Liebe der Creaturen angefuͤllete Men⸗
ſchen, denen Juͤngern JEſu entgegen geſetzt, als die er von der
Welt erwaͤhlet hatte/ und die nicht von der Welr waren,
Joh. 15,19. Inſonderheit iſt hier die Welt die unglaubige und
halßſtarrige Juden, und ihre oberſten Prieſter, Elteſten und
Schrifftgelehrten, die Oberſten dieſer Welt, die den &Errn
der Herrlichkeit gekreutziget, 1. Cor. 2,8. Dieſe, ſagt der HErr,
werden ſich freuen, daruͤber nemlich, daß ſie ihn in den Tod
und in das Grab gebracht haͤtten, der ihnen ihre Heucheley und
Gottloßheit ſtets vor Augen gelegt, und daruͤber GOttes
Zorn verkuͤndiget, durch welchen ſie bey dem Volck in Gering⸗
achtung kamen, und der ihnen alſo ein Dorn in ihren Augen
war, dieweil ſie die Finſternuͤß mehr liebten als das Licht,
Joh. 3,19. Dieſe wuͤrden ſich freuen, und dencken, ſie haͤtten JE⸗
ſum aus dem Mittel geraͤumet, er laͤge darnieder, und wuͤr⸗
de nicht wieder aufſtehen, Pf. 41, 9. Und die Hoffnung aller
die ihm nachgefolget, wuͤrde verlohren ſeyn.

Gewißlich ein ſchmertzlicher Umſtand und aͤuſſerſte Kraͤn⸗

ckung des Hertzens bey denen guten Juͤngern, und als ein
Mord in ihren Gebeinen, wann ſie die bey ihrer Traurig⸗
keit ſich freuende Welt zu ihnen gleichſam ſagen hoͤreten: Wo
iſt nun euer GOtt / Pf. 42, uI. Aber ſiehe, ihr getreuer HErr
und Meiſter, der ihnen dieſe groſſe Traurigkeit verkuͤndigte,
Nigt ihnen auch dabey alsbald an, wie ſich uͤber eine kleine

eit das Blat wenden, und es gar viel beſſer mit ihnen werden
ſolte, wann er hinzu thut: Aber eure Traurigkeit ſoll in

Freude verkehret werden. Wann nemlich nach wenig Ta⸗
4 gen

ſn

(cei

gener
derum

der

ndeir
ſchat

Ja,de
egte
folger

iſe

ſovol
Pelcu
Gegen

Schre
WVelcl
heulr⸗

der S

muitſe

wann
nuͤß,

Ein

Mte

tnhe
wilſe
Sinn
dentr

Moſ.

ohre

dr
nten
fiuch

Evangel. Joh. 16. v. 16--- 23. 607

ſa gen er von den Todten auferſtehen, ſeine gelieobte Juͤnger wie⸗
af derum beſuchen, und ſie ihn lebendig ſehen wuͤrden. Diß fuͤgt
eben der Heyland hinzu, damit ſie nicht in Traurigkeit verſincken,
ſſe ſondern in derſelben durch die Hoffnung der verheiſſenen Freude
ſich aufrichten, ihren Glauben unterhalten und ſtaͤrcken ſollen.
des Ja⸗, daß ſie die inſtehende Traurigkeit bey dem Leyden, Tod und
der egraͤbnuͤß anmerckten als ein unfehlbares Zeichen der darauf
wet folgenden Freude. Dann wann das erſtere uͤber ſie kam, kon⸗
en⸗ ten ſie an dem andern keinen Zweiffel tragen, da ihnen das eine
ade⸗ ſowol als das andere von JEſu ſo klaͤrlich vorher geſagt war.
4 Welche Verkuͤndigung der Freude auch zu gleich in ſich ſchloß das
Gegentheil an der Welt, daß nemlich deren Freude in Angſt und
und Schrecken ſolte verwandelt werden, und ihr Lachen in Weinen.
Ettn Welches alles der HErr beveſtiget mit ſeiner gewoͤhnlichen Be⸗
er, theurung: Warlich/ warlich / als welches ſo wol das Gewicht
der Sachen, als die Schwachheit der Jüngern erforderte, da⸗
Numd mit ſie darein nicht den geringſten Zweiffel ſetzen moͤchten.
Oit Ja damit dieſe gute Junger die Sache deſto beſſer ihrem
eringe Hemur vorſtellen koͤnten, ſiehe ſo erlaͤutert ihnen ihr getreuer
Mugn . eiſter dieſelbe mit einer Gleichnuͤß. Und ſpricht: Ein Weib
licht, wann ſie gebieret u. ſ. f. Da uns dann vorkommt die Gleich⸗
1 nuͤß, und dann die verglichene Sache und Zueignung, die JE⸗
ie ſus ſelber auf ſeine Juͤnger macht. Die Gleichnuͤß iſt die:
le Ein Weib / wann ſie gebieret/ ſo hat ſie Traurigkeit, dann
ihhre Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind geboh⸗
Grin ren hat / dencket ſie nicht mehr an die Angſt/ um der Freude
an willen, daß der Mienſch zur Welt gebohren iſt. Der
autig Sinn dieſer Worten iſt klar, und eine bekante Sache, was durch
den traurigen Suͤnden⸗Fall fuͤr eine Laſt uͤber das weibliche Ge⸗
n ſchlecht vermoͤg der Draͤuung GOttes gekommen ſey, 1. Buch
hern Moſ. 3, 16. mit was groſſen Schmertzen ein Kind zur Welt ge⸗
ndigte bohren wird, wie deßwegen alle groſſe Angſt und Schmertzen
fein der Angſt einer Gebaͤrerin verglichen wird, Jeſ. 26,17. Jer. 4,31.
ele Unterdeſſen ſo iſt doch die Liebe einer Mütter zu ihrer Leibes⸗
ſeln ffrucht, und das Verlangen das Kind lebendig zur Welt zu brin⸗
i⸗ 1 Tttt gen

698 Am iII. Sonntag nach Oſtern, Jubilate,

en ſo groß, daß ſie ſich ihrer Schmertzen getroͤſtet, und ſie gern S
uͤber ſich kommen laͤßt. Und wann das Kind gebohren und eine gn
wolgeſtaltete gewuͤnſchte Frucht an das Licht gebracht iſt, achtee an
ſie die ausgeſtandene Schmertzen gering, und vergißt ſie um der iut
Freude willen, die ſie nun bekommen hat. ”MẽUʒ Gln
Hiemit vergleicht nun der HErr JESuS die Zeit ſeines an
Leidens, Todes und Begraͤbniß, da ihn die Juͤnger nicht ſehen eben
wuͤrden, die ſtellt er vor als eine Gebaͤhrens⸗Stunde; ſeine trun
Auferſtehung aber unter der wuͤrcklichen Entbindung, da die Eeg
Schmertzen aufhoͤren, und das Kind zur Welt glücklich ge⸗ einige
bracht wird. Die Kirche GOttes war gleichſam ſchwanger mit Mo.
dem Meßias und denen wahrhafftigen Segnungen des neuen Beud
und ewigen Teſtaments in demſelben, von der Welt her. Die wledi
Empfaͤngniß war geſchehen im Paradeiß durch das Wort der demt
erſten Verheiſſung, und durch mancherley Weiſſagungen und durch
Vorbilder wurde das Anſehen immer groͤſſer, und die Hoffnung Unter
und Verlangen immer ſtaͤrcker. Von den Tagen Johannis des Dast
Taͤuffers an naͤherte ſich die Zeit der Geburth, da der Meßias eiblic
wuͤrcklich ins Fleiſch kam, und das Himmelreich Gewalt Joſu
that, Matth. 11, 12. Und die Zeit des Leidens und Sterbens JE⸗ eind
ſu war die rechte Gebaͤhrens⸗Zeit, da der Meßias zu einer eſ
Urſach der Seeligkeit Grund und Eckſtein ſeiner Kirchen dede
mit allen ſeinen geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern, und tie
der ſeelige Zuſtand des Neuen Teſtaments gleichſam ausgeboh⸗ Mon
ren wurde. Da die Kirche, ſo damals in wenigen Juͤngern vole⸗
und glaubigen Nachfolgern, Freunden und Freundinnen JIEſn n .
beſtund, in Traurigkeit, und in einen ſolchen Zuſtand gerieth, ußg
wie eine Frau in Kindes⸗Noͤthen. Da iſt groſſe Gefahr, daßs lhtt
Mutter und Kind verlohren gehe. Da muß die Mutter ſtandſ⸗ Aber
hafftig ſeyn, und ihre Kräffte treulich anwenden, in der Hoff⸗ ftine
nung des Kindes, und der Freude, die ſie zu erwarten hat. erbe
Thut ſie das nicht, ſondern wird muthloß, und laͤßt die Hoff: Unlli
nung gantz ſincken, ſo iſts geſchehen, und eins oder alle beyde Undil
ſind ums Leben. So war es mit JIEſu Juͤngern in der Jeit tt,
ſeines Leidens, Todes und Begraͤbniß; da uͤberfiel ſie oſſe Un
rat⸗ Aro

een
Nne
cht
in det

ſeines
ſeben.
ſine
da d e
9) g
er mit
neuen
De
tt der
nund
fnung
is des
eßios
ewalr
eiſer
itchen
1,/urd
geboſ
Ungetn
En
genieth,
t, dos ę
tſtand /
1 Hef⸗
Hof⸗
teſde

.

er Set

Traurigkeit, Angſt und Zweiffel, da war groſſe Gefahr ihrer See⸗
len. Er der HErr JEſus muſte arbeiten in ſtetem Gehorſam,
ſtarckem Vertrauen und unveraͤnderlicher Treue gegen ſeinen
himmliſchen Vater. Die Juͤnger muſten hier arbeiten durch
Glauben und Hoffnung, und den Muth nicht gantz verlohren
geben; wie dann der HEer JEſus fuͤr ſie alle ſo wohl als fuͤr Pe⸗
trum gebeten, daß ihr Glaube nicht auf hoͤre, Luc. 22,32.
Sie geriethen da in eine Verſuchung, wie Abraham, da er ſeinen
einigen Iſaac, den Sohn der Verheiſſung, aufopffern ſollte, 1. B.
Moſ. 22. wie die Bruͤder Joſephs, da ſie in Angſt vor ihrem
Bruder lagen, bis er ſich ihnen offenbarete, 1. B. Moſ. 44. und
wie die Kinder Iſrael, da ſie in der groſſen Angſt fuͤr Pharao an
dem Meer ſtunden, welches ihnen GOtt oͤffnete, daß ſie da hin⸗
durch drungen, und alſo ihre gaͤntzliche Erloͤſung, ſammt dem
Untergang ihrer Feinden ausgebohren wurde, 2. B. Moſ. 14.
Das war eine Zeit, da Sonne und Mond ſtille ſtund, wie die
leibliche Sonne und Mond bey der vorbildiſchen Erloͤſung durch

Feinde völlig geſchlagen, und das Heyl erworben war, Joſ. 10.
o ſtund in dieſer Stunde der Heyl⸗Geburth fuͤr unſere Suͤn⸗
de die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus gleichſam ſtill
in tieffem Leiden unter des Vaters ſchlagender Hand; und der
Mond, die Kirche, dieſe Juͤnger JEſu ſtunden ſtill, als erſtaunet,
voll Angſt und Schrecken, bis dieß groſſe Seelen⸗Heyl ausgeboh⸗

ren war.

Aber der HErr JEſus wuſte wohl wie gluͤcklich dieſe Ge⸗
buhrt ausfallen wuͤrde, darum ſagt er ferner zu ſeinen Juͤngern:

Ens ſtill ſtunden und in ihrem Lauff gehemmet wurden, bis die

Aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich

freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen.
Er verheißt ſeinen Juͤngern dann, er wolle ſie wiederſehen,
nemlich nach ſeiner Auferſtehung ſich ihnen lebendig erzeigen,
und ihr Hertz wuͤrde ſich freuen, nemlich uͤber ſeiner Gegen⸗
wart, und allen denen koͤſtlichen Guͤtern, die er ihnen als Fruͤch⸗
te ſeines Leidens und Todes mitbringen wollte, wie die Kuthe
Aarons / die, nachdem ſie in die Huͤtte des Zeugniſſes gelegt
Tttt 2 war,

700 Am II. Sonntag nach Oſtern, Jubilate,

wor, des Morgens gruͤnete, aufgegangene Bluͤthe hatte, und
Mandeln trug/4. B. Moſ. 17,8. Das aller⸗koͤſtlichſte aber hie⸗
bey war dieſes/ wann der Heyland endlich dazu thut: Und eure

Freude ſoll niemand von euch nehmen. Es ſollte alſo ſeyn
nach einer gantz kurtzen Traurigkeit eine beſtaͤndige ewige Freu⸗
de, die niemand ſollte von ihnen nehmen. Nicht die Juden und td
ihre Oberſten, oder Pilatus ſammt den Heyden, wie ſie zuvor ge⸗ nd
than hatten, dann die wuͤrden an ihm hernach keine Gewalt mehr

uͤben koͤnnen, und er würde nimmermehr wieder leiden und ſter:. Vn
. ieweil ihre F Tode⸗
ben, Roͤm. 6,9. noch der Satan, dieweil ihre Freude ſeyn ſollte Dat
eine Freude in dem Heil. Geiſt, ſich gruͤndende auf JEſus ange⸗ De
brachte Gerechtigkeit, die in alle Ewigkeit nicht wiederum kan aus lerf

dem Hertzen geriſſen werden. L
Wie ſich dann dieſes alles nach dieſer Verkuͤndigung des tſen
HErrn JEſu alſo mit denen Juͤngern zugetragen hat. Die groſſe unsd
Traurigkeit iſt uͤber ſie gekommen durch das ſchwere Leiden JE⸗ Gln
ſu,/ ſo daß ſie um ſolche Zeit Leide trugen/und weineten/ Marc. 6, geb
10. und traurig waren, Luc, 24, 17. Welches aber nur eine kleine eh
Zeit waͤhrete, da ihnen der auferſtandene JEſus erſchien mit Ver⸗ berf
kuͤndigung des Friedens im Munde, da die Juͤnger froh wur⸗ h
den, daß ſie den OErrn ſahen, Joh. 20,20. Welche Freude ſo Wet
ihr Hertz eingenommen, daß ſie darinnen hernach alle Schmach er n
und Verfolgungen fuͤr nichts geachtet, ſo daß ihre Feinde uͤber ſr
ihre Freudigkeit ſich verwundern muſten, Apoſt. Geſch. 4/13. darſl
Bey welchen ſich hergegen die gottloſe Welt⸗Freude in Schrecken Lach
und Traurigkeit verwandelt, da ſie von denen mit Todes⸗Geſtalt Ped
bekleideten Huͤtern des Grabes vernehmen muſten die Herrlichkeit fmm
deſſen, den ſie vermeynet aus dem Mittel geraͤumet zu haben, bis ſchni
ſie in der Ausgieſſung des Heil. Geiſtes und endlich dem ſchroͤckli⸗ in T
chen Gericht durch die Roͤmer uͤber ſie zu ihrem Schrecken und Daße
Untergang dieſen HErrn deretlient ſeiner vorher⸗Ver⸗ Zin
kuͤndigung zur Kechten der Krafft GOttes muſten ſitzen ſe⸗

Zu⸗

thie⸗
elre
ſeyn
Frab
Nund
or g
mche
ſte
ſole
alge⸗ D
nns

ig des
groſe
art.16,
efleine
tVer⸗
wur?
eude ſOo
chmach
de ber

54,13,
Hcen
GKolt
ichteit
den, bis
hröͤckl⸗
en und

er⸗DVer⸗ .

— ç

èðW

☛

Epangel. Joh. 16. v. 16- - 23. 701
Zueignung.

ſeine Juͤnger gegen ſein Leiden mit ſeiner Auferſtehung
Oaus den Todten, und gegen ihre Traurigkeit in demſelben
mit der groſſen und beſtaͤndigen Freude, die darauf folgen ſollte.
Und ſo macht der groſſe Seeligmacher nothwendigen Anſtalt zu
der harten Gebaͤhrens⸗Stunde ſeines ſchweren Leidens und
Todes; Er tritt nicht nur dieſelbe tapffer an in vollkommenem
Vertrauen und Goͤttlicher Krafft, ſondern muthiget auch an ſeine
unerfahrne Lehr⸗Juͤnger, daß ſie hierinnen ſtandhafftig bleiben,
damit dieß groſſe Werck zur vollkommenen Seeligkeit und Freu⸗
de ſeines Volcks gluͤcklich hinaus gefuͤhret werde. Wir machen
uns daraus ferner nachfolgende Dinge zu Nutz.
Erſtlich erhellet hieraus der Unterſcheid des Theils der
Glaubigen und der Gottioſen in dieſem Leben. Jene, die Glau⸗
bige haben hier Truͤbſal⸗ TCrauren und Weinen, die Gottloſen
aber freuen ſich hier, und leben in Luſt. Ihr werdet weinen
und heulen, und traurig ſeyn, ſagt der Heyland, aber die
Welt wird ſich freuen. GOttes Kinder trauren und weinen
hier in mancherley Abſicht. Sie entſchlagen ſich der Freude
dieſer Welt, verlaͤugnen das vergaͤngliche Weſen und die Luͤſten
derſelben, ſagen allem ab um Chriſti willen, ſprechen zum
Lachen/ du biſt toll/ und zur Freude/ was machſt du/
Pred. Sal. 2,2. Sie trauren uͤber ihre Suͤnden,/ und ſind be⸗
fuͤmmert um IEſum, wann ſie denſelben nicht ſehen, und bey
ſich nicht gegenwaͤrtig ſinden; werden auch gemeiniglich mit vie⸗
len Truͤbſalen von GOtt belegt, und von der Welt verfolget.
Daher heiſſen ſie Armen am Geiſt/ Matth. 5/3. Traurige zu
Zion/ Jeſ. 61,3. Elende / uͤber die alle Wetter gehen, und
Troſtloſe, Jeſ. 54, 11. Die, wann ſie nicht die Hoffnung eines
beſſern Lebens haͤtten, die Elendeſte waͤren unter allen Men⸗
ſchen/ 1. Cor. 15, 10. Die Kinder dieſer Welt hergegen freuen
ſich, haben ihre Luſt in dem Schen und Schatten der ſchtba⸗
3

Grgegagigl ſo troͤſtet unſer HErr JEſus Chriſtus

702 Am II. Sonntag nach Oſtern/ Jubilate,
ren Dingen, bekuͤmmern ſich um IEſum nichts, er ſey wo er wol⸗

le, trauren nicht ůber ihre Suͤnden, haben nicht ſo viel Truͤbſal,

und werden nicht verfolget, ſind nicht in Ungluͤck wie andere
Leute, und werden nicht wie andere Menſchen geplaget, Pf.
73/ 50. ſie ſinds die hier lachen, Luc. 6, 25. ”
Aber man ſiehet auch ferner in dieſer Betrachtung, wie die
Traurigkeit und Weinen der Kinder GOttes hier zeitlich und
kurtz ſey, und ſich in ewige Freude verkehre; die Freude aber
und Luſt der Welt auch ſehr kurtz ſey, und ſich verkehre in ewiges
Leid. Dieß behauptet der Apoſtel, 2. Cor. 4,7. 18. Unſere Trüb⸗
ſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle
Miaß wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf
das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare; dann was ſicht⸗
bar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar / das iſt ewig.
Und der Heyland ſelbſt Luc. 6, 21. 25. Seelig ſeyd ihr, die ihr
hie weinet / dann ihr werdet lachen. Wehe euch, die ihr hie
lachet, dann ihr werdet weinen und heulen. Eine Abbil⸗

dung davon kan man ſehen in der Gleichniß vom reichen ann
und armen Lazarus/ Luc. 16, 25. Da Abraham zu ſenem
ſpricht: Gedencke Sohn, daß du dein Gutes empfangen

haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes

empfangen, nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗/

Endlich, diejenigen, die Erben des Neuen Teſtaments ſeyn

wollen, muͤſſen in eine Gebuhrts⸗Stunde kommen und da
durch Glauben und Buſſe durchdringen, daß Chriſtus in ihnen
geiſtlich gebohren, das alte Weſen gekraͤncket, und das neue
Weſen der Gnaden eingefuͤhret und aufgerichtet werde. Hier⸗
innen muͤſſen alle Auserwaͤhlten dem HErrn JEſu und ſeinen
Juͤngern aͤhnlich, mit ihm gepflantzet werden zu gleichem
Tod, ſo werden ſie auch der Auferſtehung gleich ſeyn,
Rom. 6, §. Hieran arbeiten die Lehrer durch Auͤsſtreuung des
Saamens des Worts, und gebaͤhren offt die Seelen mit
aͤngſten, Gal. 4, 10. Da gehet man eine Zeitlang mir Chriſto
ſchwanger, in vieler Bekummerniß und Kampff/ bis die rech⸗

te

cvon G.
ſen ſeelige
oſte waos
Vonndi
frage ei
Lehung.
Beharku

—

lenſce

EChriſten
Eſum
keit der l
ie quf E
fon gant
ißten
In etſvas

Uer Kinden
en fuͤr
dauge
65 Da
e ho
Are an
cer
rdhm
int Nia
Cber onn
(anten,
deeſt
1 Natig
ſſaber

Evangel. Joh. 16. v. 16 - -23. 703

rete von GOtt beſtimmte Gebaͤhrens⸗Stunde kommt, da man ei⸗
dibſ. nen ſeeligen unveraͤnderlichen Schluß faſſet, durchzubrechen, es
andete koſte was es wolle, und allem um JEſus willen abzuſagen.
ger D Wann diß geſchehen, ſo folget darauf eine Freude in GOtt und
KFrage eines guten Gewiſſens zu GOtt durch die Aufer⸗
wee ſtehung JEſu Chriſti, 1. Petr. 3, 21. eine Verſicherung der
G Beharkung in der Gnade, und Hoffnung der ewigen Herrlichkeit.
deahe Iſt nun dem alſo, ach wie elendig iſt dann der Zuſtand der
ne 1VNenſchen dieſer Welt/ die ihren Cheil haben in dieſem Le⸗
eCrüb. en Pr , 14. deren es nur leyder allzuviel giht unter denen, die
e Chriſten heiſſen. Menſchen, die von keiner Traurigkeit um
ber ale IJEſum Chriſtum nichts wiſſen, ſondern nur von der Craurig⸗
henaf keit der Welt, die den Cod wuͤrckt, 2. Cor. 7, 10. dieweil
goſch⸗ ſie all ihre Freude, Luſt und Vergnuͤgen ſuchen in denen Dingen
tewg. die auf Erden ſind, Geitz, Wolluſt und Ehre, ſich dieſe Dinge
die hr von gantzem Hertzen zu Nutzen machen, und daruͤber inniglich
ihr he in ihren Seelen traurig und bekuͤmmert ſind, wann ihnen hier⸗
Abl⸗ an etwas ſehlen will. Haben einen Eckel fuͤr der Traurigkeit
Mann der Kinder GOttes, achten dieſelben fuͤr ungluͤckſeelig, ihr Le⸗
u ſenn ben fuͤr unſinnig, und ihre Ende fuͤr eine Schande, B. der
pfangn Weißh. 5, 4. Sehen nur auf diß gegenwaͤrtige, vergaͤngliche
Boſs und augenblickliche Leben, die kleine Zeit, und dencken nicht/ was
duſtge hernach kommen wird, wie ſie beſchrieben werden, Pf. 49 2. 13. 14.
15. Das iſt ihr Hertz / daß ihre aͤuſer waͤhren immerdar/
naſhn ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr / und haben groſſe
Lundn Ehre auf Erden. Dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben in
uu ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon wie ein Vieh/ diß
e e ihr Thun iſt eitel Thorheit, u. ſ. f. Sie moͤchten wol gerne
Gi mit JEſus Juͤngern Theil haben an ihrer ewigen Freude,
ſtin aber koͤnnen ſich nicht entſchlieſſen, eine kleine Zeit mit ihnen zu
geichen trauren. Wie viele wiſſen noch von keiner Gebaͤhrens⸗Stun⸗
ch ſn de, die uͤber ſie gekommen waͤre! Haben wol bißwellen einige
ng de Traurigkeit uͤber ihre Suͤnden aus Forcht der ewigen Berdamm⸗
gen mnit nuͤß, aber dieſes verſchwindet alsbald wieder, wann der geliebte
hrſe Welt⸗Goͤtz dem Gemuͤht ſchmeichelt, und ſo ſommts bey ignen

704. AmlIII. Sonntag nach Oſtern jJubilate,

zu keiner wahren Veraͤnderung des Hertzens und Wandels aus
dem alten Suͤndenſtand in das neue Weſen der Gnade. Sie
fliehen die Gebuhrts⸗Arbeit / da dem alten Menſchen muß weh
gethan/ ja der Todes⸗Stich gegeben werden; ſchlagen die Trau⸗
rigkeit aus dem Sinn, und wollen ſich ſchon freuen mit JIEſus
Juͤngern, ob ſie wol noch niemahlen um ihn recht traurig gewe⸗
ſen ſinde Da gibts oft leydige Troͤſter, die mit ſolchen, die eini⸗
e maſſen ihr Suͤnden⸗Elend zu fuͤhlen anfangen, unver⸗
aͤndig zu werck gehen, und ſie geſchwind tröſten, ſagen, du muſt
nicht ſo bekuͤmmert ſeyn um deine Suͤnden, ſey gütes Muhts,
GOtt iſt genaͤdig, Chriſtus iſt ja fuͤr die Suͤnden geſtorben. An
ſtatt daß ſie ihnen den Weg zeigen ſolten, wie ſie in aufrichtiger
Abſagung aller Dingen in wahrem Glauben mit GOtt in Chri⸗
ſto IEſu einen Bund ſchlieſſen, und ſo rechtſchaffen durchbre⸗
chen ſolten. Diß iſt eben ſo unverſtaͤndig, als wann man zu
einer Frauen in Kindes⸗Noͤhten ſagen wolte: Arbeite doch nicht
ſo, bemuͤhe dich nicht ſo, freue dich uͤber dein Kind, und ſey froͤ⸗
lich, ꝛc. O groſſe Thorheit der Menſchen, die die Suͤnde ſo be⸗
zaubert hat! Da zehlet man ſich unter Chriſti Juͤnger, und
freuet ſich mit der Welt, als die das Wort mit Freuden auf⸗
nehmen, und nicht Wurtzel haben, eine Zeitlang glauben/
und zur Zeit der Anfechtung abfallen, Matth. 13. Ach ſolche
alle wird weder der Tod noch die Auferſtehung JEſu Chriſti
etwas helffen, ſondern wo ſie ſo bleiben, ihnen nichts anders zu
theil werden/ als ewige Quaal, heulen und zaͤhnklappen.
O daß derowegen der erbarmende GOtt ſolchen allen an⸗
dere Hertzen geben, und ſie regieren moͤchte, daß ſie einmahl die
ungluͤckſeelige Parthey der Welt verlaſſen, die eine kurtze ver⸗
gaͤngliche Freude, darauf aber ein ewiges Weh und Jammer
zu gewarten hat; und ſich hergegen zu denen ſchlagen, die hier
eine kleine Zeit trauren, aber eine ewige unzorſturte Freude er⸗
langen. Moͤchten ſie doch Moſis Sinn bekommen, der zwar
in ſeiner Kindheit an dem eitelen Hoff Pharao erzogen, und mit
Welt⸗Freuden umgeben war, aber da er groß ward, durch

den Glauben nicht mehr wolte ein Sohn der Tochter

Pharao

. . ⸗
60

tun
Ch⸗

Evangel. Joh. 16. v. 16 -—- 23 705

8 Pharao heiſſen, und erwehlete viel lieber mit dem Volck
Gttes Ungemach zu leyden, dann die zeitliche Erge⸗

tzung der Suͤnden zu haben, und achtete die Schmach
ſ Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum/ dann die Schaͤtze Egy⸗
ve⸗ pti, dann er ſahe an die Belohnung, Hebr. 11,24. 25. 26. Ent⸗
ſchlieſſet euch derowegen, o Seelen, zu verlaͤugnen das un⸗
de goͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten, Tit. 2, 12. Ge⸗
ſebet euch einmahl in die ſeelige Gebuhrts⸗Arbeit, durch le⸗
* bendige Reue, und Traurigkeit nach Gtt / die zur Seelig⸗
keit wuͤrcket eine unbereuliche Buſſe, 2. Cor. 7,10. Bekommet
ge ihr ein Geſicht von euren Suͤnden, Fluchwuͤrdigkeit, Ohnmacht
i und Elend,o ſchlaget ſolches nicht aus dem Sinn, ſondern dencket
e der Sache nach, ſo wie es ihr unendliches Gewicht erfordert,
8 und arbeitet mit Gebeth und Thraͤnen, daß euch GOtt in Chri⸗
ct ſto JEſu errette,/ und gebet euch keine Ruhe, biß ihr eine wahre
ih Veraͤnderung und neues Weſen nach der Geſtalt des Creutzes,
le⸗ Todes und Auferſtehung JEſu in euch findet. Thut es doch
Und inſonderheit ihr, die ihr von der Sachen Nothwendigkeit ſchon
uͤberzeuget, und mit JE Su ſchon eine Zeitlang gleichſam
aH ſchwanger geweſen ſeyd. Waget es doch einmahl mit GOtt,
b und brechet durch in ſeiner Krafft. Erweget dasjenige, was
he euch noch zuruͤck haͤlt, ob es wol zu vergleichen ſey mit der un⸗
ſa ausdſprechlichen Freude, die ihr mit JEſus Juͤngern in alle
u Evigkeit zu gewarten habt, wann ihr ihn uͤber alles erwehlet
unnd die Parthey der Welt aufrichtig verlaſſet. .
or Ihr aber, Glaubige GOttes, die ihr den Sinn der Juͤn⸗
ſdie ger JEſu habt angezogen ſchicket euch ie mehr und mehr in
dieſen Zuſtand der Kinder GOttes. Mißgoͤnnet der Welt ihre
nner kurtze Freude nicht, ſondern bequemet euch ſteis mit Gedult
er zu lauffen den Kampff der euch verordnet iſt, und ſehet
ee⸗ auf JEſum, den oberſten Anfuͤhrer und Vollender des
Glaubens, welcher fuͤr die ihm fuͤrgelegte Freude das
Frreutz erduldet und die Schande verachtet hat, und iſt
urch deſeſſen zur Rechten auf dem Thron GOttes, Hebr. 1a, 1. 2.
Sehet auf ſeine erſte Juͤnger / wie gnaͤdiglich ſie JEſus ge⸗
Nuuu fuͤh⸗

706 Am I. Sonntag nach Oſtern, Jubilate,

fuͤhret, und was fuͤr eine herrliche Freude aufihre kurtze Trau⸗
rigkeit gefolget iſt. Hier in dieſem Leben iſt alles kurtz, Freu⸗
de und Traurigkeit waͤhret alles nur eine kleine Zeit. Darum iſt
nicht viel darauf zu ſchlagen, weder auf das eine noch auf das
andere; daß man ſich derowegen uͤber kein zeitliches Gluͤck zu
viel freue, noch uͤber ein zeitliches Ungluͤck zu viel betruͤbe. Die
ſich freuen derohalben, ſeyen, als freueten ſie ſich nicht/ die
da weinen / als weineten ſie nicht, und die da kauffen/ als
beſaͤſſen ſie es nicht / und die dieſer Welt brauchen / daß ſie
derſelben nicht miß brauchen/ dann das Scheinweſen die⸗
ſer Welt vergehet / 1. Cor. 7, 29. 30. 31. Es gehet euch auch offt
wie den Juͤngern JEſu, daß ihr ihn eine Zeitlang nicht ſehet/
und es euch iſt, als ob ihr ihn verlohren haͤttet, daher gera⸗
thet ihr in Traurigkeit und bitteres Leyd um ihn. Aber es waͤh⸗
ret nur eine kleine Zeit und bald wird ſich JEſus wieder ſehen
laſſen. Jeſ. 54,7. 8. Pf. 30,6. Dann ſein Zorn waͤhret ein Au⸗
genblick, und er hat Luſt zum Leben, den Abendlang waͤh⸗
tet das Weinen/ aber des Morgens die Freude. Und ob
es lang anhielte,iſt es doch nur ein kleines gegen der unausſprech⸗
lichen ewigen Freude, die ihr zu gewarten habt, und um deren
willen ihr aller Traurigkeit gar leicht vergeſſen werdet. Dar⸗
um ſo ſeyd dem HErrn JEſu in ſolchem Stande getreu, haltet
euch an ſein Wort, und gethane eydliche Zuſage. Ermuntert
euch mit der Hoffnung der ewigen Herrlichkeit, und dem ſehen
JIEſu von Angeſicht zu Angeſicht / wie David in ſeinem
Gebet da er die Leute dieſer Welt in ihrem irdiſchen Wohl⸗
ſtand betrachtet, hernach in ſeiner Hoffnung ausbricht: Ich
aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit/ ich will
ſatt werden / wann ich erwache/ nach deinem Bilde/ Pf.
17,15. Erfreuet euch uͤber den Hingang JEſu zum Vater/
worinnen euer Heyl beveſtiget iſt, und der Weg geoͤffnet, daß
ihr GO TT als euren Vater mit Freymuͤthigkeit anruffen
kont. JEſus wird von dannen wieder kommen in ſeiner Herr⸗
lichkeit, und euch zu ſich nehmen, da werden alle Thraͤnen
von euren Augen abgewiſcht/ und alle Traurigkeit geen⸗

nar⸗
diene
ein
Peo
nd
N di
op

zu
e
de
16
ſe
ie⸗

diget ſeyn, da wird ſeyn vorſaͤttigende Freude vor dem Ange⸗
ſicht des OErrn und Lieblichkeiten zu ſeiner Kechten
ewiglich. Amen.

EmIV. Gont. nach Oſtern/ Cantate.
Evangel. Joh. XVI. vers 5--. 12.

5 H Un aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand
. unter euch fraget mich, wo geheſt du hin?
6. Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt hab, iſt euer Hertz voll Traurens
werden.
7. Aber ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, daß ich hingehe; dann
ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber
gekhe, will ich ihn zu euch ſenden.

8. Und wann derſelbe kommt, der wird die Welt ſtraffen, um die Suͤnde,

um die Gerechtigkeit, und um das Gericht.
9. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich.
10. Uenal Gherechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort
nicht ſehet. .
11. Um das Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt.
Eingang.
Wö2 2S war ein durchleuchtiges Wunderwerck, das ehmah⸗
Alern geſchah auf das Gebet Elias, da nemlich das
EFeuer vom Himmel fiel und das vom Propheten
zugerichtete und mit vielem Waſſer uͤbergoſſene
Opffer verzehrete, 1. B. K. 18,38. Das Volck Iſtael
war zu der Zeit verfuͤhret zu dem falſchen Gottesdienſt, und
dieneten Baal mit andern Heyden, welches nichts anders als
ein Dienſt des Teuffels war. Sie glaubeten auch Elia dem
Propheten des HErrn nicht/ hincketen auf beyden Seiten/
und wuſten nicht, ob ſie dem HErrn oder Baal dienen ſolten.
In dieſem Zuſtand kam Elias aus Goͤttlichem Trieb, hieß die
Propheten Baals ein Opffer machen, und er wolte auch eins
Unnu 2 ma⸗

678 Am IV. Sonntag nach Oſtern, Cantate,

machen; Sie ſolten uͤber ihrem den Baal, und er wolte uͤber

dem ſeinen den HErrn auruffen; welcher nun von beyden mit
Feuer antworten wuͤrde, der ſolte fuͤr den wahren GOTT
gehalten werden. Die Sache wird beyderſeits werckſtellig ge⸗
macht, und die Diener Baals wenden allen Fleiß an mit ruffen,
und ritzen ſich mit Meſſern / ob ſie eine Antwort von ihrem
Abgott erhalten möͤchten. Allein ihre Bemuͤhung war ver⸗
geblich, und ſie wurden zum Spott vor Elias und dem gan⸗
tzen Volck. Als aber im Gegentheil dieſer Prophet des Errn
ihn ſeinen GOtt uͤber dem Opffer, das er gemacht hatte, in⸗
bruͤnſtig anrief, fiel ploͤtzlich das Feuer vom Himmel / und
fraß Brandopffer, Holtz. Steine und Erden, und leckete
das Waſſer auf in der Gruben, alſo daß alles Volck / in⸗
dem es dieſes ſahe/ auf ſein Angeſicht fiel, und ſprachen:
Der HErr iſt GOtt / der HErr iſt GOtt.
Es hatte derowegen dieſes vom Himmel kommende Feuer
GOttes dieſen Nutzen, daß das Volck dadurch zu einer voll⸗
kommenen Uberzeugung kam von dem, woran ſie biß da⸗
hin gezweiffelt hatten. Sie wurden dadurch uͤberzeugt von ih⸗
rer groſſen Suͤnde / die ſie begangen, daß ſie ſich von den Knechten
Baal zum falſchen Gottesdienſt hatten verfuͤhren laſſen, und
dem Propheten Elias nicht glauben wollen. Sie wurden uͤber⸗
fuͤhret von Elias Gerechtigkeit, und wie gottloſer Weiſe der⸗
ſelbe von Ahab und Iſebel und denen Dienern Baals war ver⸗
folget worden. Sie ſahen auch das Gericht GOttes uͤber den
Abgott Baal den Teuffel/ wie derſelbe zu ſchanden wurde, und
wiedannenhero auch GOttes Gericht uͤber deſſen Diener noht⸗
wendig kommen wuͤrde; davon auch alsbald eine Probe gege⸗
ben worden, da Elias die Propheten Baals am Bach AKiſon
geſchlachtet / vs. 40. SS
Diß Wunder iſt voller Geheimnuͤß und geiſtlicher Bedeu⸗
tung, ſahe auf JEſum Chriſtum, und die Wahrheit in den⸗
ſelben. Elias und ſein Opffer hat das einige Opffer des O⸗ eßias
vorgebildet, welches er am Creutz zur Verſoͤhnung ſeines B oleks
dem Vater gebracht hat, und das um die Zeit, da das Volck Nr

Nel

lech

iiſch

Und
hin
Nn

diee

ſeͤi⸗

den,
vom
nd

ane
ſart

Vat

Evangel. Joh. 16. v. F---I 2. 709

a⸗ Juden ſamt ihren Vorſtehern alle wahre Gedancken vom Glau⸗

mit
R
ge⸗
6
tem
ber⸗
gan⸗
ten

in⸗

und
kete
in⸗

kenn

uer
bol⸗
dar

nip
ten

nd
ſbe⸗
der⸗

Ve⸗

dd
hoht⸗
gege⸗

(dele
de nH
iaS
der

0

ben an den Meßias verlohren hatten, und ihr Gottesdienſt ein
GOtt mißfaͤlliger Baals⸗Dienſt war. Die Oberſten, Prieſter
und Schrifftgelehrten verfuͤhreten das Volck, daß es nicht an
Chriſtum glaubete, ſondern ihn verwarff und toͤdtete. Das
Feuer vom Himmel, welches das Opffer Elias verzehrete, war
ein Vorbild des Heiligen Geiſtes, welcher unter dem Sinnbild
des Feuers am Pfingſttag ausgegoſſen worden, und ſich an de⸗
nen Apoſteln JEſu hat ſehen laſſen, als womit GOtt der Vater
von ſeinem Opffer Zeugnuͤß gegeben, daß es ihme angenehm
geweſen ſey. Es hatte dabey ſolche Ausgieſſung des Heiligen
Geiſtes eben die Wuͤrckung, welche das himmliſche Feuer ge⸗
habt hat, ſo das Opffer Eliaͤverzehret. Es hat dieſelbe die Sa⸗
che GOttes und des HErrn JEſu Chriſti gerechtfertiget; das
Volck wurde dadurch uͤberzeugt von ſeiner Suͤnde, die es an
JEſu begangen, wie auch von deſſen Gerechtigkeit und daß
in Gpkt GOtt angenehm geweſen, und daß GOtt ein ge⸗
rechter Kichter ſey, der den Teuffel gerichtet, und folglich ſein
erſchröͤckliches Gericht uͤber die unglaubige Welt, und ſonder⸗
lich uͤber das verſtockte Judenthum ohnfehlbar ſenden werde.
Und dieſes iſts, was unſer HErr JEſus Chriſtus vor ſeinem
Hingang zum Vater ſeinem Juͤngern zum Troſt geſagt hat von
dem Heiligen Geiſt, welchen er nach ſeiner Himmelfahrt uͤber
e ſenden wolle, der die Welt uͤberzeugen wuͤrde von der
unde / und von der Gerechtigkeit und von dem Gericht,
wie es uns Johannes erzehlet in denen abgeleſenen Worten.

Es iſt ſchon in der vorhergehenden Predigt der Inhalt die⸗
ſes 16. Capitels Johannis kuͤrtzlich vorgeſtellt, und geſagt wor⸗
den, daß er beſtehe aus verſchiedenen Wohlthaten als Gruͤnden,
womit der HErr JEſus ſeine Juͤnger troͤſtet und aufrichtet ge⸗
gen die Traurigkeit, welche bey ihnen entſtund uͤber ſeinen Hin⸗
gang zum Vater, den ſie nicht verſtunden. In unſerm gegen⸗
waͤrtigen Text nun iſt enthalten eine Vorſtellung der erſten
Wohlthat, welche die Juͤnger aus dem Hingang IE Su zum
Vater empfangen ſolten, nemlich die Ausgieſſung des eil.
3 . Nuunu 3 Gei⸗

7710 Am I. Sonntag nach Oſtern/ Eantate,

Geiſtes uͤber ſie, ſamt deſſen wichtigem Geſchaͤfft/ zu einem

Troſt gegen ihre um ſolches Hin angs willen entſtehende Trau⸗
rigkeit. Zwey Ding udciſ anhelnen in dieſer Rede IEſu:
Erſtlich eine Verheiſſung von Sendung des Heiligen Geiſtes
als eines Troſters oder Vorſprechers, welche geſchehen ſolte,
nachdem JEſus wuͤrde zum Vater gegangen ſeyn; Zweytens
ein Unterricht von dem Geſchafft deſſelben, ſo er verrichten
wuͤrde an der Weit. Dißmahl wollen wir allein das erſtere
dieſer beyden Stuͤcken vor uns nehmen, ſo enthalten iſt in dem
5,6, und 7. Vers, als wobey das zweyte doch auch von ſelbſten
kuͤrtzlich wird muͤſſen erklaͤret werden. 2
Wir haben aber bey dieſem erſten Stuͤck von Sendung
des Troſters wiederum zweyerley zu unterſcheiden: I. Eine
Rede JEſu von ſeinem Hingang zum Vater. II. Einen kraͤff⸗
tigen Troſt gegen die Traurigkeit, ſo die Juͤnger wegen ſolchem
Hingang empfunden.
Erklaͤrung.
As erſte / nemlich die Rede JEſu von ſeinem Hingang
zum Bater, iſt enthalten in dem 5. und 6. vs., da dann
der Heyland ſolchen ſeinen Hingang denen Juͤngern erſt⸗
lich bekant macht, und darnach erwegt er, was dieſe ſeine Re⸗
de bey denen Juͤngern fuͤr eine Wuͤrckung habe. Die Bekant⸗
machung des Hingangs zum Vater liegt in dieſen Worten:
Nun aber gehe ich hin zu dem/ der mich geſandt hat. Chri⸗
ſtus thut da Meldung von dem, der ihn geſand hat, nemlich
GOTTT ſeinem himmliſchen Vater, wie er es ſelber aus⸗
truckt im 16. vs. Denſelben nennet er offtmahls den/ der ihn
geſandt hat / ſonderlich bey unſerm Evangeliſten. Der Vater
hat Chriſtum geſandt / da er in der Fuͤlle der Zeit Menſch wor⸗
den iſt, gebohren von einem Weibe, Gal. 4, 4. Er hat ihn
anokzn ſeinen Bruͤdern / eben wie ehmahlen Jacob den Jo⸗
eph, und Iſai den David zu ihren Bruͤdern geſandt haben, 1. B.
Moſ. 37. 1. B. Sam. 17. worinnen ſie Vorbilder dieſer Sendlteg

ſcche

denen
demn!
durch
aufde
in ale
fenne
siſtn
ſendet
wann
wiſſen
den er
demn
dern
tes i
Were
behbe
Ohr⸗
.
hin⸗
gehan
geſche
ſtets
gebild
dende
mel.
hepde.
ſhrge
den
fneng
e zeo

Mnl

ier

Evangel. Joh. 16. v. ---12. 721

nemn des Sohns GOttes geweſen ſind, die da geſchehen iſt, ſeine geiſt⸗
liche Bruͤder und Kinder die ihm der Vater gegeben / und
eu: denen er in allem gleich worden iſt/ ſeelig zu machen, aus
dem Reich der Finſternuͤß und ewigen Verderben zu erretten,
lte, durch Dargebung ſeiner ſelbſt fuͤr ſie in den Tod des Creutzes,
ee außf daß er in ihnen lebe durch ſeinen Geiſt, und uͤber ſie herrſche
en in alle Ewigkeit. Es gibt dieſes Geſchaͤfft keines weges zu er⸗
ſtere kennen, als ob der Sohn geringer waͤre als der Vater, dann
den es iſt nicht allemahl der, ſo geſandt wird, geringer als der ſo ihn
bun ſendet, ſondern es kan einer von ſeines gleichen geſandt werden,
wann unter ſolchen ein Vertrag iſt zur Ausfuͤhrung eines ge⸗
dung wiſſen Wercks. Und ſo iſt es mit JEſu Chriſto, der iſt nach
Ene den ewigen Friedens⸗Raht und Contract zwiſchen ihm und
ti⸗ dem Vater von demſelben geſandt, das iſt, gekommen nach
hen dem Willen des Vaters zur Offenbahrung der Herrlichkeit Got⸗
tes in ſeiner angenommenen Menſchheit, und Vollendung des
Wercks des Vgters / wie er redet Joh. 4,34. Er hat ſich da⸗
bey betragen als den freywilligen Knecht / dem der Vater das
Ohr durchbohret/ Pf. 40,/7. Jeſ. 50,5.
guug Ziu dieſem ſeinem Bater ſagt nun der Heyland, wolle er
un hin⸗oderweggehen. Hievon iſt in der vorigen Predigt ſchon
eſf⸗ gehandelt, und gezeigt worden, daß es in zweyen Handlungen
Re⸗ eſchehen ſey/ die alle beyde durch das Eingehen des Hohenprie⸗
konti ters in das innere Heiligthum am groſſen Verſoͤhn⸗Tag vor⸗
en:. gebildet worden. Nemlich das erſtemahl der Seelen nach durch
Ghti⸗ den Tod, und das andere mahl durch ſeine Auffahrt in den Him⸗
ich mel. Es iſt auch ſchon gezeiget, daß der HERR JEſus dieſe
sbeyde Hingaͤnge nun als einen Hingang betrachtet, dieweil ſie
rihn ſehr genau mit einander verknuͤpffet ſind, und durch den einen

huer den Weg zu dem andern iſt gebahnet worden. Wiewol an dem
eiinen Ort mehr auf die erſtere, und an dem andern Ort mehr auf
e die zweyte Handlung dieſes Hingangs gezielet wird; gleich wie
tihi dannin dieſen unſern Worten ſonderlich der Hingang Ehriſti
zum Bater durch ſeine Himm elfahrt wird zu erkennen gegeben.
„VB. Aann es nun heiſſt: Ich gehe hin zu dem, der mich

712 Am IV. Sonntag nach Oſtern/Cantate,

geſandt hat/ ſo zeigt der H damit an, daß er zum Va⸗
ter gehe als ein treuer Geſandter, der die Sache deſſen der ihn
geſandt /gantz vollkoͤmmlich, und zu deſſen gaͤntzlichem Vergnuͤ⸗
gen ausgerichtet, wie er ſpricht, Cap. 177, 4. Ich habe dich ver⸗
klaͤret auf Erden, und vollendet das Werck / das du mir
gegeben haſt/ das ich thun ſolt. Als ein Geſandter, der tri⸗
umphirend wiederkehrt zu dem Vater, der ihn geſandt, um da
eine herrliche Vergeltung zu empfangen, und das Heyl ſo er er⸗
worben denen ſeinen kraͤfftiglich zu zueignen. Ja als einer,
der Krafft ſeines vollkommenen Gehorſams ein Recht hat in die
Herrlichkeit einzugehen, ſich zur Rechten des Vaters zu ſetzen/
und daſelbſt verſaͤttigende Freude und Lieblichkeiten zu ge⸗
nieſſen, und das in alle Ewigkeit. Nicht wie der alte Hobe⸗
prieſter, der in das vorbildiſche Heiligthum zwar ging mit dem
Opffer⸗Blut alle Jahr, darinnen aber nicht bleiben dorffte,
ſondern wieder heraus gehen muſte. Nicht ſo wolte JEſus
zum Vater gehen, ſondern da zu bleiben/ und Krafft ſeiner Ge⸗
rechtigkeit Prieſter und Koͤnig zugleich zu ſeyn auf ſeinem
Thron / Zach 6, 13. wie Paulus bezeuget, Heb. 8,1. Das iſt die
Haupt⸗Summa davon wir reden, wir haben einen ſol⸗
chen Hohenprieſter / der da ſitzt zur Rechten auf dem
Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. Wie dann der HERR
in dem heutigen Evangelio vs. 10. austruͤcklich ſagt, daß der H.
Geiſt die Welt von der Gerechtigkeit / das iſt ſeiner erworbe⸗
nen Gerechtigkeit vor GOtt, uͤberzeugen werde, damit, dieweil
er zum Vater gehe, ſo daß ſie ihn fort nicht mehr ſehen, wie
wir es bald hoͤren werden. Nicht ohne Nachdruck iſt es auch,
wann es heiſſt: Nun aber gehe ich hin u. ſ. f. Es hatte der
eyland mehrmahlen von dieſem ſeinem Hingang mit ſeinen
uͤngern geredet, nun aber war die Zeit, daß ſolcher wuͤrcklich
vollzogen werden ſolte. Bis dahin war er bey ihnen leiblich
gegenwaͤrtig geweſen, und darum war es nicht vonnoͤhten, daß
er mit ihnen viel von denen Truͤbſalen geredet, die uͤber ſie kom⸗
men ſolten, wie er im vorhergehenden vers ſagt; aber nun war
es noͤhtig / daß er hievon mit ihnen redete, dieweil ietzt n
6

Eyvangel. Joh. 16. P. 5F -- - 12 71¹

Weggang vorhanden war, nach welchem ſie bald den Anfang

ſolcher Leyden erfahren ſolten, darum heißt es: Nun aber gehe
ich hin zu dem, der mich geſandt hat. 4
Wiie verhielten ſich aber hiebey die guten Juͤnger, als
ihnen der HErr dieſe Vorſtellung thaͤt? Diß zeigt er ſelber an
und bringts in Erwegung, wann er ſagt: Und niemand unter
euch fraget mich/ wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich
ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Hertz voll Traurens
worden. Zweyerley war bey denen Juͤngern JEſu entſtan⸗
den, nemlich Stillſchweigen und eine tieffe Traurigkeit Erſt⸗
lich Stillſchweigen: Niemand unter euch fragt mich, wo
geheſt du hin? Sie hatten dann die Rede des HErrn angehoͤ⸗
ret, ohne darauf etwas zu ſagen, oder ihn zu fragen, darauf be⸗
kommen ſie dieſe gelinde Beſtraffung, nicht ohne Verwunde⸗
rung, als ob der Heyland ſagte: Ich rede mit euch von meinem
Weggang zu dem, der mich geſandt hat, eine Sache von groſſem
Gewicht und voller Geheimnuͤß; und ihr ſeyd dabey ſo ſtill,
und fraget mich nicht ernſtlich nach derſelben, daran⸗ doch euch,
ja meiner gantzen Kirchen ſo viel gelegen iſt. Thomas der Juͤn⸗
ger einer hatte zwar von dieſem Hingang mit JEſu etwas gere⸗
det, Cap. 14, 5. HErr/ wir wiſſen nicht wo du hingeheſt,
und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Allein diß war nicht

gnug gefragt nach der Sachen Wichtigkeit, rechter Natur und
Umſtaͤnden, ſo daß der Heyland Urſach hat zu ſagen: Niemand

unter euch fragt mich, wo geheſt du hin:
Aber es war noch etwas bey denen Juͤngern entſtanden,

welches wol die meiſte Urſache ihres Stillſchweigens mag gewe⸗

ſen ſeyn, nemlich eine tieffe Traurigkeit. Sondern dieweil
ich ſolches zu euch geredet habe/ iſt euer Hertz voll Trau⸗
rens worden. Die Redens⸗Art gibt zu erkennen eine ſehr
groſſe innigliche Trauxrigkeit, die das Gemuͤth kraͤncket, wobey
dann gemeiniglich Seufftzer, Thraͤnen und ein tieffes Still⸗
ſchweigen vorfallen, wie bey Aaron, da ſeine beyde Soͤhne vor
dem HErrn ſturben, 3. B. Mo. 10,3. Solche Traurigkeit ent⸗
ſtund bey denen Juͤngern uͤber N RKede REſu, dieweil ſor⸗
xxE ol⸗

21¹4 Am W. Sonntag nach GOſtern, Cantate,

ſolches zu euch geredet habe, nemlich theils von denen Truͤb⸗“ che
ſalen und Verfolgungen, die über ſie kommen ſolten, theils von nd n
ſeinem Weggang von ihnen. Die gute Juͤnger verſtunden ahhge
noch nicht recht die Natur des geiſtlichen Konigreichs JIE Su e
Chriſti, und meineten daher, daß deſſen Weggang ihnen hoͤchſt⸗ e
nachtheilig waͤre, nach welchem ſie nicht wiſſen wuͤrden, was zu— n
thun. Sie hatten alles verlaſſen, und waren JEſu nachge⸗ c
folget; da derſelbe nun ſagte, er wolle von ihnen gehen, dach⸗· Lol
ten ſie ohne Zweiffel wiederum wie vorher: Was wird uns dar⸗ dunn
fuͤr? Matth. 199,27. Sie betrachteten ſich als arme von VBater erſe
und Mutter verlaſſene Waͤiſen⸗Kinder, die nach dem Hin⸗ 525
gang JEſu nicht wiſſen wuͤrden, was ſie anfangen ſolten. Sol⸗ alde
ches war nun bey ihnen eine groſſe Schwachheit, aber der Hunge
getreue Heyland rechnet ihnen ſolches nicht zu, er ſamlet ſie als derc
zarte Laͤmmer in ſeine Arme, traͤgt ſie in ſeinem Buſen, wald
und fuͤhret ſie als die Schaaf⸗Muͤtter, Jeſ. 40, 11. Er will wog
gleichſam zu ihnen ſagen: O ihr meine geliebte Juͤnger, ich weiß Gor
gar wohl wie euch zu Muthiſt, ihr faſſet meine Bede nicht, ihr ſnde
ſeyd daruͤber betruͤbt, und die Traurigkeit ſchleußt euren Mund undi
zu, aber ihr habt diß gar nicht Urſach,/ ihr ſolt durch meinen Gin⸗ dte,
gang nichts verlieren. Wie er ihnen dann hiergegen einen inem
kraͤfftigen Troſt einſpricht, wann er nun fuͤrs zweyte alſo in ſei⸗· Abe⸗
ner Rede fortfaͤhrt: G
Zweyter Aber ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, das de
Lhell. ich hingehe: dann ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der ſt
Troͤſter nicht zu euch, ſo ich aber gehe, will ich ihn zu euch r
ſenden. In welchen Worten der Heyland erſtlich insgemein us⸗
ſagt, es ſey ſeinen Juͤngern gut, daß er zum Vater gehe. Dar⸗·
nach beweißt er ſolches aus einem beſondern herrlichen Nu⸗ lrl
tzen, den dieſer ſein Hingang haben wuͤrde. Das erſte liegt in ſſten
dieſen Worten: Ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch ſt die
gut, daß ich hingehe. Es ſtellet der theure Heyland ſeinen Ge
Troſt vor mit einer Bekraͤfftigung, auf daß derſelbe deſto leigi
mehr in den Hertzen ſeiner Juͤnger hafften moͤchte. Ich ſage ſoftt
euch die Wahrheit / ſo fremd und wunderlich cnc dicſ i
. ſache Ne

Evangel. Joh. 16. v. F---I2. 715
Sache vorkommen mag, glaubet es kuͤhnlich als etwas gewiſſes
und wahrhafftiges, es iſt euch gut, daß ich hingehe. Es iſt

euch gut oder zutraͤglich/ nuͤtzlich. Das Wort giebt zu erkennen Siehe ku⸗

eine Nutzbarkeit die vielen gemein iſt; wie dann der Nutze aus erl naer⸗
/L.

dem Hingang Chriſti zum Vater nicht allein ſeine Apoſteln an⸗Cor. 12,7.

geht, ſondern alle ſeine Glaubigen, ſeine gantze Kirche. Die iſt
es aber auch allein, die aus JIEſus Himmelfahrt Nutzen hat,
dann denen Feinden deſſelben iſt ſie ſchroͤcklich/ indem er daſelbſt
herrſcht, bis er ſie alle zum Schemel ſeiner Fuͤſſe lege / 1. Cor.
15,25. aus Pf. 110,1. Es troͤſtet alſo der Heyland die Seinen
aus der Nutzbarkeit und Profit, welchen ſie wuͤrden aus ſeinem
Hingang ſchoͤpffen; und lehret uns damit, daß in dem Geſchaͤfft
der Gnaden die Glaubigen auch auf ihre eigene Gluͤckſeeligkeit
wol dencken, und GOtt dienen moͤgen, auf daß es ihnen ewig
wolgehe. Dieſer Zweck ſtreitet nicht mit dem, welchen ein Kind
GOttes haben muß, um etwas zu ſeyn zum Preiß GOttes,

ſondern iſt in demſelben mit eingeſchloſſen, und untergeſtellet.

Und iſt daher gewißlich ein GOtt ſehr ungeziemender Begriff
derer, die da meynen, die Selbſt⸗Verlaͤugnung muͤſſe bey
einem Chriſten ſo weit gehen, daß er nur muͤſte begehren GOtt
zu verherrlichen, und zu frieden ſeyn wollen, wann ihn auch
GOtt verdammete. Ein ſolcher Begriff ſtreitet gerade mit
dem Glauben/ wodurch Paulus ſagt, daß man ſich GOTX
vorſtellen muͤſſe als einen Vergelter deren die ihn ſuchen/
Debt. r, 6. Moſes ſahe im Glauben auf die Belohnung,
Einmal der HErr JEſus troͤſtet ſeine Juͤnger mit denen
herrlichen Nutzen,/ die ſie aus ſeinem Hingang haben ſollten. Es
iſt euch zutraͤglich, daß ich hingehe. Gewißlich unausſprechlich
iſt die Koͤſtlichkeit deren Fruͤchten, die aus dem Hingang JEſun
Chriſti zu ſeinem Vater ſeiner Kirche zukommen. Unſer Heydel⸗
bergiſche Catechiſmus macht die vornehmſten derſelben nahm⸗
hafft in der 4aten Frag und Antwort, da der erſte Nutz darinnen
geſtellet wird, daß Chriſtus im Himmel vor dem Angeſicht
ſeines Vaters unſer Fuͤrſprecher iſt. Indem er nemlich,
XrxxXZ wie

7216 Am W. Sonntag nach Oſtern, Cantate.
wie offt erwehnet, zum Vater gegangen iſt, als der wahre ewige der

Hoheprieſter, in der Krafft ſeines vollkommenen Soͤhnopffers ung
und vergoſſenen Bluts/ Hebr. 9, 12. da er bleibt, und ſeelig ma⸗ Dan

chen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen, und le⸗ cbhe
bet immerdar, und bittet fuͤr ſie/ Hebr. 7, 25. Da er die Sache
der Seinen fuͤhret, und ihnen ſein erworbenes Heyl maͤchtiglich
zueignet, ſie ſchuͤtzet, erhaͤlt und bewahret. Daher Paulus ſagt: ſch
Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie, der eltotben iſt, dent
ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten ed
GOttes, und vertritt uns, Roͤm. 8,34. Da im Gegentheil es iber
heiſt: Wann Chriſtus auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht den⸗
Prieſter, Hebr. 8,4. H de
Der andere Nutz, ſo aus dieſem Hingang IJEſu angewieſen Des
wird, iſt der, daß die wahre Glaubigen damit ihr Fleiſch im iind
Himmel zu einem ſichern Pfand haben/ daß er als das Haupt ien
ſie ſeine Glieder auch zu ſich werde hinauf nehmen. Sie indz
ſind mit Chriſto auferweckt, und mit ihm in das himmliſche (gen
Weſen verſetzt in Chriſto Eſu, Epheſ. 2,6. Er kan Krafft ſei⸗ Nrh
ner Gerechtigkeit zum Vater ſagen: Vater ich will, daß wo ech
ich bin, auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt, auf Nn
daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt, detl
Joh. 17,24. Wie er ſelbſten denen Seinen verheiſſen hat: In ſbert
meines Vaters Haus ſind viele Wohnungen. Wanns zad
nicht ſo waͤre/ wollte ichs euch geſagt haben. Ich gehe hin, ite
euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingehe euch die mnt
Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen, und So⸗
euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd wo ich bin, Joh. i
I. 2* 3. ei 4
4. Aber der HErr JEſus fuͤhret ſelbſt einen vornehmen Nu⸗ Eee
en allhier an, der aus ſeinem Hingang zum Vater auf ſeine ved
Fuͤnger und die gantze Kirche flieſſen ſollte, und den ſie am aller⸗ ine
erſten nach ſeiner Himmelfahrt erfahren ſollten, nemlich die be. ;
ondere Ausgieſſung des Heil. Geiſtes als eines Troͤſters oder end
orſprechers, wann er ſagt: Dann ſo ich nicht hingehe, dege
ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, ſo ich aber gehen wer⸗ lnd

Evangel. Joh. 16. v. F--12. 717

nige de, will ich ihn zu euch ſenden. Da wir dann muͤſſen Ach⸗
ſis tung geben erſtlich auf die Derſon, ſo hier verheiſſen wird.
ma Darnach, wie die Ankunfft derſelben von dem Hingang Chriſti
r abhange.
ich Die Perſon heißt ein Troͤſter. Der Heyland erklaͤret
g. ſich ſelbſten wen er hiedurch verſtehe, wann er ihn im 13ten vers
tden Geiſt der Wahrheit nennet. Iſt es alſo der heilige Geiſt,
chten die dritte Perſon der Gottheit, welcher auf eine herrliche Weiſe
les uͤber die Kirche JEſu Chriſti ſolte ausgegoſſen werden nach
nicht dem Inhalt der Prophetiſchen Schrifften, wie wir es in denen
Perdigeen auf das Feſt der Pfingſten vernehmen werden.
Neſen. Dieſer Geiſt traͤgt hie einen gantz beſondern Nahmen, wodurch
hm ſein Amt und die Natur ſeiner Wuͤrckung ſonderlich unter de⸗
Pupt nen Tagen des Neuen Teſtaments ſehr vortrefflich ansgedruckt
und zu erkennen gegeben wird. Es bedeutet dieſes Wort nicht
iſche eigentlich einen Croͤſter, wie es bey uns uͤberſetzt iſt, obwol eeden
tH der H. Geiſt gewißlich ein Troͤſter der Glaubigen mit hoͤchſtem hievon Sui⸗
Recht kan genannt werden, als der ſie in der Gemeinſchafft ceri The-
6wO Eſu troͤſtet, und mit F

Freuden erfuͤllet, Roͤm. 14,17. Apoſt. Paeum
e Beſch. 9,31. Das Workaber bedeutet eigentlich einen Vorſpre⸗
haſt, cher, Anwalt oder Advocaten welchem ein anderer ſeine Sache
Ïuͤbertragen hat, daß er dieſelbe fuͤhre auf gewiſſe Gruͤnde, und
hums Recht, ſo einer hat. Wie dann unſer HErr JEſus Chriſtus
eh, mnmit eben dieſem Wort unſer Vorſprecher, bey dem VBater ge⸗
chdie nennet wird, 1. Joh. 2,1. Als welcher, wie wir eben gehoͤret, die
d Sache ſeines erlöſeten Volcks vor dem Vater fuͤhret, Krafft
So. ſeines vollkommenen Gehorſams und angebrachter Gerechtig⸗
keit. Wann nun der H. Geiſt ein Vorſprecher oder Advocat
N genennet, und verheiſſen wird, daß er als ein ſolcher ſolle geſandt
ſſine werden; So wird damit angewieſen daß er wuͤrcken ſolle, auf
le, eine gerechte Weiſe, aus Krafft der Gerechtigkeit JEſu Chriſti,
ebo und die Sache GOltes und Chriſti fuͤhren beydes in denen Her⸗
tzern deren, die ihm angehoͤren, und auch gegen die Welt, das iſt
nthe die gottloſe unglaubige Juden und Heyden. Wie dann unſer Hey⸗
we⸗ land ſelbſt das Geſchaͤfft dieſes Geiſtes als ſeines Advocaten ge⸗
SIU XxY 3 gen

718⁸ Am IV. Sonntag nach Oſtern,/ Cantate,

gen die Welt im folgenden erklaͤret, wann er ſagt: Wann dere

ſelbe kommt / der wird die Welt uͤberzeugen von der Suͤnde,
von der Gerechtigkeit und von dem Gericht u. ſ. f. und ihn
auch als ſeinen Vorſprecher, der ſeine Sache fuͤhren wuͤrde, vor⸗
ſtellt, wann er im ꝛcten vers ſagt: Derſelbe wird mich verherr⸗
lichen, dann von dem Memen wird ers nehmen, und euch
verkuͤndigen. Er heiſtein Geiſt des Gerichts, Jeſ. 4,4. und
dieß muͤſſen wir etwas deutlicher, als eine Sache von groſſer
Wichtigkeit, anweiſen.
Es iſt der Heilige Geiſt ein Vorſprecher GOttes und JE⸗
ſu Chriſti, und handelt als ein ſolcher Krafft deſſen Gerechtig⸗
keit erſtlich in denen, welche der zum Bater gehende Heyland er⸗
loͤſet hat; wann er nemlich in ſolchen das Recht, das Chriſtus
an ihnen hat, ausfuͤhrt, und das vom Vater ihnen von Ewigkeit
zugedachte, und von dem Sohn erworbene Heyl in ſie bringt,
in ihnen die Herrſchafft der Suͤnden zerſtoret, den ſeeli gmachen⸗

den Glauben und ein neues Leben wuͤrckt, ſie ver ſiegelt bis auf
den Tag der Erloͤſung/ Epheſ. 4, 30. Wie uns dann Paulus

lehret, daß der lebendigmachende Geiſt wuͤrcke in denen Aus⸗
erwaͤhlten und Erloſeten nach einem gewiſſen Geſetz, welches
nichts anders iſt als Chriſti Gerechtigkeit/ Roͤm. 8B 2. Das Ge⸗
ſetz des Geiſtes des Lebens in Chriſto Jſu hat mich frey
gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des Codes. Die Gna⸗
de herrſchet durch Gerechtigkeit ins ewige Leben durch IEſum
Chriſtum unſern HErrn, Roͤm. 5, 2r. Und die geheiliget werden,
die werden erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, Phil. 1, r1.
Der Geiſt handelt als der Vorſprecher GOrtes und Chriſti in ſei⸗
nem erloͤſeten Eigenthum, wann er ſie, nachdem ſie im Glauben
ſtehen, lehret der Gerechtigkeit Chriſti gemaͤß ſich betragen, auf
dieſelbe zu GOtt mit Freymuͤthigkeit im Gebet zu nahen, und
ſich alles im Glauben getroſt zu zueignen, was Chriſtus ihnen er⸗
worben hat. So ſagt der Apoſtel: Weil ihr denn Kinder ſeyd,
(weil euch nunmehr Chriſtus von der Dienſtbarkeit der Suͤn⸗
den und des Ceremonialiſchen Geſetzes befreyet, und die volle

Aindſchafft erworben hat) hat GOCCgeſandt den Geſt

Epvangel. Joh. 16. v. F--- 12. 7¹⁰

u ſeines Sohns in eure Hertzen der rufft: Abba Vater, Gal.
de, 4,6. und gibt Zeugnuͤß zugleich mit dem Geiſt der Glau⸗
ihn bigen, daß ſie GOttes Kinder ſeyen / Roͤm. 8, 16. Und iſt al⸗
r⸗ ſo auch der Vor ſprecher der Glaubigen in ihren ertzen, gleich⸗

n mwDie Chriſtus ihr Vorſprecher in dem Himmel iſt, hilfft ihrer
dch Schwachheit auf/ und vertritt ſie aufs beſte mit unaus⸗
in ſprechlichen Seuffzen, Roͤm. 8, 26.
ſer Es iſt aber auch der Heilige Geiſt der Vorſprecher JEſu
Chriſti gegen die Welt, fuͤhret und rechtfertiget ſeine Sache
gegen die Unglaubige und Gottloſen aus Juden und Heyden,
wie der theure Heyland ſein Amt beſchreibet: Er wird die
it⸗ Welt uͤberʒeugen von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit,
lns und von dem Gericht. Von der Suͤnde, daß ſie nicht
feit glauben an mich; daß nemlich durch das Werck des Heiligen
gt, Geiſtes die unglaubige und gottloſe Welt⸗Menſchen ihrer Suͤnd⸗
— hafftigkeit ſolten uͤberzeuget werden, ſonderlich die Juden, daß
huf ſie den HErrn JEſum nicht fuͤr den Meßias annehmen wollen

lus durch den Glauͤben, ſondern ihn gecreutziget und getoͤdtet. Von
ͤ„ der Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vaͤter gehe, und ihr
ges mich fort nicht ſehet. Nemlich der Geiſt ſolte die Welt uͤber⸗
He⸗ zeugen von der Gerechtigkeit GOttes, wie er die Suͤnde haſſe,
tey wie ihm durch alles Opffer⸗Weſen nicht koͤnne gnug gethan,
nar noch die wahre Gerechtigkeit, wodurch man vor GOtt beſteht,
erworben werden, daß aber ſolche durch IEſum Chriſtum er⸗

4 worben ſey. Deßgleichen von dem Gericht, daß der Fuͤrſt
. dieſer Welt gerichtet iſt; daß der Schlangen der Kopff zer⸗
6 trreten, dem Satan alle Anſprach an dem erlöſeten Volck benom⸗
ea men, folglich er, und alle, die ſich von ihm regieren laſſen, zur ewi⸗
. gen Straffe und Verderben verurtheilet ſeyen.
Rð So hat ſich der H. Geiſt als den Vor ſprecher JEſu Chri⸗

ſſti be wieſen gegen die Welt, vornemlich in denen Apoſteln, uͤber
d,. welche er am Pfingſt⸗Tag auf eine herrliche Weiſe ausgegoſſen
„„ worden. Da redet der Geiſt GOttes aus ihnen in mancherley
Soprachen, und in der Krafft und Heiligkeit, die aus ihnen her⸗
. vorleuchtete, recht fertigte er die Sache Jeſu Chriſti gegen die Welt⸗
ſey

720 Am IV. Sonntag nach Oſtern/ Cantate.

und uͤberzeugete ſie auf ſetzt beſagte Weiſe. Da ſaſſen die zwoͤlf adſch
Apoſteln gleichſam auf zwoͤlf Stuͤhlen und richteten die ndd
zwoͤlf Staͤmme Iſtcaels, Matth. 19, 28. Und es thuts der tungd
Heil. Geiſt in allen wahren Glaubigen, und macht, daß die Hei⸗ ichte
ligen die Welt richten, ja die Engele, nemlich die boͤſen, das iſt, ine
die Teuffele, 1. Cor. 6,2. 3. Welches geſchicht, wann ſie in der Doter
Krafft des H. Geiſtes mit Lehr und Wandel Chriſtum bekennen,
und die gottloſe und unglaubige Welt von der Suͤnde uͤberzeu⸗ c
gen, und das Gericht derſelben verkuͤndigen. Sie ſtraffen tſte
die unfruchtbare Wercke der Fuͤnſternuͤß/ Epheſ. 5,11. und den
verdammen die Welt wie Noah, Hebr. 11, 7. Sehet, um die⸗ .
ſer Urſachen willen heißt der Heilige Geiſt ein Vorſprecher, deß— ded
ſen Ankunfft nun der HErr JEſus anzeigt, wie ſie von ſeinem nad
Hingang zum Vater abhange, wann er ſpricht: e
Saeich nicht hingehe, ſo kommt der Vorſprecher ſen
nicht zu euch, ſo ich aber gehen werde, will ich ihn zu euch Heff
ſenden. Es hat der Heyland ſchon im vorhergehenden denen Kin
Juͤngern den Heil. Geiſt als einen ſolchen Vorſprecher zu ihrem fürun
groſſen Troſt verheiſſen, Cap. 14,16. 17. und 15,26. Nun aber dzu
zeigt er, daß er nicht eher kommen koͤnne oder wuͤrde, es ſey dann eeſeh,
daß er erſt zum Vater gegangen ſey. Wann ich nicht hingehe/ denme
ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. Das iſt/er kan und wird ben
dann nicht als ein ſolcher Vorſprecher wuͤrcken, und in herrli⸗
cher Maaß und Krafft ſeine Gaben austheilen, wie in ſolchem
Verſtand ſteht, Joh. 7/39. Der Heilige Geiſt war noch nich
da, dann Chriſtus war noch nicht verklaͤret. Hingegen R
heißt es: Wann ich aber gehen werde, will ich ihn zu euch
ſenden. Das iſt, ſo wird er auf meine Vorbitte und Krafft— .
meiner Gerechtigkeit kommen, und zu eurem groſſen Troſt, dla
Staͤrckung und Heiligung, und zur Uberzeugung der Welt als neh
ein Vorſprecher und Advocat wuͤrcken. Wie ſolches Offenb. cel
8,5. ſehr artig abgebildet iſt, da der in das wahre Allerhetligſte ſhe
eingegangene Hoheprieſter JEſus vorkommt, als ein Engel, nesen
der ſein Kauchfaß nimmt / und fuͤllets mit Feuer vom Ala. ſin,

Evangel. Joh. 10. v. ---I12. 721

und ſchuͤttets auf die Erde. Diß konte nicht eher geſchehen,
biß Chriſtus zum Vater gegangen war, wegen der Hauß hal⸗
tung der drey Perſohnen der GOttheſt. Dann da konte der Geiſt
nicht eher Krafft der Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſo wuͤrcken, als
ein Vorſprecher, oder es muſte erſt Chriſtus im Himmel ſich dem
Vater dargeſtellt haben als den, der alles vollbracht, und eine
ewige Gerechtigkeit erworben hatte. Es konte Chriſti Konigreich
durch dieſen Geiſt in der Welt nicht aufgerichtet werden, oder er
muſte ſich erſt als Koͤnig zu des Vaters Kechten ſetzen,/ und dann
den Scepter ſeiner Staͤrcke ſenden aus Zion, Pfſ. 110, 1. 2.
Der Geiſt muſte uns lehren mit F reymuͤhtigkeit treten zu dem
Gnaden⸗Chron, ſo muſte dann erſt durch das Eingehen dieſes
wahren Hohenprieſters in den Himmel, daſelbſt dieſer Gnaden⸗
Thron aufgerichtet werden, Rom. 3, 25. Der Geiſt muſte in
unſern Hertzen das Gebet wuͤrcken, und uns gleichſam die Bitt⸗
ſchrifft aufſetzen, und in die Hand geben; Chriſtus aber muſte
erſt in dem Himmel ſeyn, um ſie dem Vater Krafft ſeines Opffers
fuͤr uns zu uͤberreichen. So daß wir genugſam ſehen, wie gut
und zutraͤglich denen Glaubigen JEſu ſein Hingang zum Va⸗
ter ſey, und ſeine Juͤnger, wo ſie denſelben damahls recht verſtan⸗
den, mehr Urſache gehabt, ſich daruͤber hertzlich zu erfreuen, als
ſo empfindlich zu betruͤben.

Zueignung.

Jeſes iſt alſo der Sinn dieſer nachdencklichen Rede JIEſu
Sy, von ſeinem Hingang zum Vater, der ihn in die Welt ge⸗
ſandt hatte. So haben ſich ſeine Juͤnger dabey verhalten;
ſo hat ſie der HErr getroͤſtet, und diß iſt das Amt und Werck
des Heiligen Geiſtes, den er ihnen verſprochen hat. Wir ſehen
daraus erſtlich, wie das Geſchaͤfft der Seeligkeit in Chriſto Jc⸗
ſu Fleiſch und Blut ſo verborgen iſt, wie dasjenige dabey ſo
heylſam ſey, was uns boͤß duͤnckt, und ſo zutraͤglich und nuͤtzlich,
was wir ſchädlich achten. Man ſiehet diß an den Juͤngern I⸗

ſu,/ deren Hertz mit Traurigkeit erfuͤllet worden uͤber ſeinem Hin⸗

Yyy y gang,

72² Am IV. Sonntag nach Oſtern, Cantate,

gang, woruͤber ſie ſich haͤtten freuen, und ihm dancken ſollen.
Eben wie ein andermahl, da der HErr dieſen ſeinen Juͤngern
ſein bevorſtehendes Leyden verkuͤndigte, und Petrus aus Un⸗
verſtand widerrieht, nahm ihn zu ſich, fuhr ihn an, und
ſprach: HErr / ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nur
nicht, Matth. 16, 22. So ſchwach ſind auch wir Menſchen
von uns ſelbſt, daß der Verluſt eines ſichtbaren Guhtes uns ge⸗
meiniglich ſo ſehr zu Hertzen geht, und wir nicht gnug darauf
mercken, was fuͤr ein groſſes Gute GOtt der HErr im geiſtli⸗
chen uns dadurch zuwenden kan. Wie ſolches das Exempel der
guten Juͤnger an den Tag legt, die ſo hertzlich betruͤbt waren
die ſicht bahre leibliche BGegenwart JEſu zu verlieren, und nicht
bedachten das groſſe und unſchaͤtzbahre Gute, welches daraus ih⸗
nen und allen Auserwaͤhlten zuwachſen ſolte. Man kan auch
aus der Rede des Heylandes abnehmen, wie es unſer Pflicht
ſey, daß wir in allen wichtigen Dingen, die uns vorkommen den
HErrn IEſum fragen, und uns von ihm unterrichten laſſen.
Diß thun wir durch inbruͤnſtiges Gebet in allen Schwerigkeiten,

und durch genaues nachforſchen in ſeinem Wort; Wer dieſes
ſtets thut, der kan vieler Traurigkeit, unnoͤhtiger Sorgen und
Graͤmens uͤberhaben ſeyn.

Vornemlich aber finden wir hier die Vortrefflichkeit
des Wercks der Erloͤſung des auserwaͤhlten Suͤnders, in Be⸗
trachtung der verſchiedenen Geſchaͤfften der drey Perſohnen der
GOttheit nach der Soeltung, die in dem ewigen Friedens⸗
Raht veſt geſtellet iſt. Der Vater iſt hie der Kichter, und die
Perſon, welches die Herrlichkeit der gantzen GOttheit in Seelig⸗
machung der Auserſwaͤhlten, und Verdammung der gottloſen
Welt und ihres Fuͤrſten des Teuffels auf eine gerechte und
heilige Weiſe offenbahret, und zu ſolchem Ende den Sohn in die
Welt geſandt hat. Der Sohn kommt vor, als der dieſe Ge⸗
ſandtſchafft in vollkommenem Gehorſam verwaltet, als ein ge⸗
treuer Knecht des Vaters Willen gethan und ſein Werck erfuͤl⸗
let, dabey in Erdultung ſchwerer Leyden, Schmach und Schmer⸗
tzen bis in den Tod des Creutzes eine ewige Gerechtigkeit an⸗
. ge⸗

eebrach

Geiget
den un
guszl
Uud de
Soch
Eeen in
in iyn
Plerzul
Welt
undzu
geden,
che er
ſlchen
Ghen iſ
ſeinein
Gelech
lin der
bekommt
hußfer

een de

er
16 Her
ſſches

iN

iten
Uumgn

724 Am W. Sonntag nach Oſtern Cantate,

ligkeit in JEſu zu ehren, und ſo etwas zu ſeyn zu ſeinem Ruhm “ uinde⸗
in Zeit und Ewigkeit. Und darauf folget dann die dritte Wuͤr⸗ End
ckung dieſes Vorſprechers, wodurch er ſich recht als einen Cro⸗ ſiichte
ſter erweiſet, die Seele in Freymuͤhtigkeit auf JEſus Gerech⸗ l.
tigkeit zu GOtt nahen, und ſich in ihm ruͤhmen lehret; Und ſo Uute
wird der dreyeinige GOtt in dem auser waͤhlten Suͤnder ſeeliglich iſt
verklaͤret. Aiug

ehekt
Oſo erforſche dich dann nun, lieber Menſch, der du dich ewige
von JEſu Chriſto nenneſt, und unter ſeine Juͤnger und Jünge⸗
rinnen zehleſt, haſt du dann auch dieſen koſtlichen Nutzen des ng
Hingangs Chriſti zum Vater bey dir empfunden, und den ind
Geiſt empfangen, der als ein Vorſprecher und Advocat Chriſti “
ſein Kecht an dir auf jetzt beſchriebene Weiſe ausgefuͤhret, und ga
das erworbene Heyl in dich gebracht? Ach ich bin gewiß, daß B
vielen dieſes noch eine gantz unbekante Sache, ja eine Thorheit Ei
ſey! Wie manche liegen noch im tieffen Schlaf der Sicherheit,
und bekuͤmmern ſich um die Wuͤrckungen des Geiſtes Chriſti
gar nichts! Wollen ihn wol als einen Troͤſter haben, und mey-
nen ihre Fleiſches⸗Sicherheit ſeyen deſſen Troͤſtungen. Ja erdd
lieber Menſch, der Geiſt iſt ein wahrhafftiger Croſter, aber wide
nicht eher, biß ſeine andere Wuͤrckungen zur wahren Buſſe, und ſchen⸗
Glaubens⸗Ubergab an GOtt auf Chriſti Gerechtigkeit vorher⸗
gegangen. Will du eher getroͤſtet ſeyn, ſo troͤſteſt du dich ſelbſt, wde
und nicht der Heilige Geiſt. Andere finden wol die Uberʒeu⸗ ds h
gung des Geiſtes in ihnen, der an ihrem Gewiſſen anklopfft, undſ⸗
den Zorn GOttes zeigt, und alſo in ihnen richtet, 1. B. Moſ. 6,3. MWe
daß ſie ſonderlich bey Verkuͤndigung des Worts durch das Amt hes
des Geiſtes manchmahl geſchrockt und unruhig gemacht wer⸗ denbe
den, und mit jenem Juͤngling betruͤbt weggehen, Matth. 19,22. iiht
Aber dabey bleibts bey ihnen, und koͤnnen nicht einmahl zum unsi
Schluß kommen, daß ſie GOtt rechtfertigen, der verdamm⸗ dergeg
ten Welt abſagen, und in den Dienſt GOttes durch einen recht⸗ unng
gearteten Glauben auf ewig uͤbergehen ſolten. Dann geben ſie dochn
ſich an ein hincken auf beyden Seiten / loben und ruͤhmen des
die Sache GOttes und Chri verrichten die auswendige Pflich⸗ Dore

Evangel. Joh. 16. v. S--- 12. 725

ten des Gottesdienſtes, dienen aber auch dabey mit ihrem Her⸗

tzen der Welt, und laſſen das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten unge⸗
richtet und ungecreutziget, und leben ſo auf gerade wohl da⸗
hin. Ach wie wenig bekuͤmmert man ſich durchgehends um die
Nutzen, die aus dem Hingang Chriſti zum Bater flieſſen! Die
meiſte ſind eyfferig bedacht auf ihren zeitlichen und irdiſchen
Nutzen, und pruͤfen alles, obs ihnen zutraͤglich ſey; aber be⸗
dencken nicht, obs auch ihren Seelen Vortheil bringe, oder einen
ewigen Schaden nach ſich ziehe.
Ach arme Menſchen, habt ihr den Vorſprecher den Heili⸗
gen Geiſt nicht in euch, ſo haht ihr auch Chriſtum nicht zu eu⸗
rem Vorſprecher im Himmel. Sein Hingang iſt euch dann
nicht zutraͤglich, ſonvern erſchroöcklich. Ihr gehoͤret nicht unter
JEnis Juͤnger, die er troſtet, ſondern zu der Welt, die der Geiſt
nuruͤberzeugt, richtet und verurthellet. Und wann der Geiſt
Chriſti euch nicht gebracht hat zur Rechtfertigung ſeiner Sache
durch wahrhafftige Aenderung eures Sinnes und Wandels, ſo
wird Chriſtus am juͤngſten Tage ſeine Sache ſelbſt rechtferti⸗
gen durch ſeinen ſchrocklichen Sententz, welchen er ausſprechen
wird uͤber die, die nicht gewolt haben, daß er uͤber ſie herr⸗
ſche. Luc. 19, 27.
Darum, ſo trachte doch ein jeder, der zu GOtt kommen
will darnach, daß er der koͤſtlichen Nutzen und ſuͤſſen Fruͤchten
des Hingangs JEſu Chriſti zum Vater theilhafftig ſeyn moͤge,
und ſagen koͤnne, es iſt mir gut und zutraͤglich, daß Chriſtus zum
Vater gegangen iſt. Das Amt des Geiſtes als eines Vorſpre⸗
chers wird noch unter uns getrieben, die Menſchen von der Suͤn⸗
de uͤberzeuget, die Gerechtigkeit JEſu angeprieſen, und das Ge⸗
richt uͤber die gottloſe Welt ausgeſprochen, auf daß GOtt von
uns in Chriſto JEſu wiederum geehret, und ihm der Ruhm wie⸗
dergegeben werde, den wir ihm durch die Suͤnde und Vereh⸗
rung und Dienſt der Creatur geraubet haben. O ſo mercket
doch mit Anſpannung aller Seelen⸗Kraͤfften auf dieſes Werck
des Geiſtes, und laßt es in euch Platz finden. Oefnet dieſem
Vorſprecher die Thuͤre eures Pyyy und bittet den zum Va⸗
99 9 3 ter

726 Am W. Sonntag nach Oſtern, Cantate,

ter gegangenen JEſum, daß er ſein erworbenes Recht an euch
durch dieſen Geiſt ausfuͤhren, euch kraͤfftiglich uͤberreden und be⸗
zwingen, die Herrſchafft und Liebe der Welt und Suͤnden in euch
maͤchtiglich zerſtoͤren, und zu Anechten der Gerechtigkeit euch
machen wolle. Mercket ihr, daß dieſer Geiſt in euch zu richten

anfaͤngt, und euer Gewiſſen rege macht, o ſo achtet darauf mit

allem Fleiß, ſuchet dieſe ſeelige Regungen nicht zu daͤmpffen
durch falſchen Troſt, ſondern fahret fort in der Krafft dieſes
Geiſtes durch Beten und Flehen, daß das Gericht in euch uͤber
die Welt und Suͤnde recht ergehen moͤge. Und fliehet dann
zu JEſus Gerechtigkeit/ und durch dieſelbe zu GOtt als dem hoͤch⸗
ſten Guth, dem hoͤchſten H Errn und hoͤchſten Ziel,/ kommet ſo mit
heiliger Forcht zu GOtt und ſeiner Gnade. Und wie ſich
GOtt mit euch verloben will in Ewigkeit / und ſich mit euch
vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und
Barmhertzigkeit; So verlobet euch mit ihm in Chriſto JEſu
im Glauben, ſo werdet ihr den HErrn erkennen, Hoſ. 3,5.
und 2, 19. 20.
Und die, welche dieſen ſeeligen Nutzen des Hingangs Chri⸗
ſti zum Vater ſchon empfunden, und den Geiſt als den Vor⸗
ſprecher ſchon empfangen haben, der die Sache des groſſen See⸗
igmachers auf oben beſchriebene Weiſe in ihnen verrichtet,
dieſelben konnen GOtt fuͤr dieſes Heyl nicht genug dancken,
die wiſſen, daß der Vater um ihrentwillen ſeinen Sohn in die
Welt geſandt, und derſelbe um ihrentwillen wieder zum Vater
gegangen ſey. Alle die Nutzen dieſes Hingangs ſind fuͤr euch, o
theure Seelen. Beweiſet euch dann nur ferner getreu eurem
Saarn und Heyland zu ſeinem Preiß und Rechtfertigung ſeiner
ache. Traget euch gemaͤß der Gerechtigkeit Chriſti gegen
GOtt, in Vertrauens⸗vollem kindlichen Gebet, im Glauben,
und in lebendiger Hoffnung. Dieß heiſt wandeln auf dem
neuen lebendigen Weg / welchen uns Chriſtus bereitet hat
durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch, Hebr. 10, 20.
Laßt ie mehr und mehr die Suͤnde und die Welt in euch ge⸗
richtet werden, dann ihr habt davon noch viel an euch. Toͤdtet

taͤg⸗

tͤgli
und

1Jof

dern

pele

Vor

boni
Zeuige
Vorl
doß
ſoſt;
ſn
vlge
Und
Tran
denck

hetn

War
das

alen
egt
linnt

r ge

Evangel. Joh. 16. v. ·--12. 727

taͤglich des Fleiſches Geſchaͤffte durch dieſen Geiſt, Rom. 8/3.

und habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt,
1. Joh.2,8. Jhr habt nicht empfangen den Geiſt der Welt /ſon⸗
dern den Geiſt aus GOtt/. Cor. 2,12. Ja traget euch als TCem⸗
pele des Heil. Geiſtes und Wohnungen dieſes himmliſchen
Vorſprechers gegen die gottloſe Welt, damit dieſelbe durch euch
von ihrem Unglauben, Suͤnde und kuͤnfftigen Gericht ſtets uͤber⸗
zeuget werde. Fuͤhret euch auf als Geſanote GOttes nach dem
Vorbild eures Seeligmachers. Ihr ſeyd deßwegen in der Welt,
daß ihr GOttes Werck wuͤrcken, und ſeinen Kuhm erzehlen
ſolt; ach ſeyd doch hierinnen wuͤrckſam, und laufft mit Ge⸗
dult den Kampff/ der euch verordnet iſt, in ſteter Nach⸗
folge IJEſu, und Aufnehmung des Creutzes um ſeinet willen.
nd bekuͤmmert euch dann im uͤbrigen um keine Sache, die euch
Traurigkeit und Schmertzen erwecken moͤchte, ſondern ge⸗
dencket, daß es euch alles gut und zutraͤglich ſeyn werde. Se⸗
het nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare:
Was ſichtbar iſt/das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt,
das iſt ewig, 2. Cor. 4,18. Fraget ſtets den Mund JEſu in
allen Schwerigkeiten durch Gebet und Flehen, und folget denen
Regungen dieſes ſeeligen Vorſprechers. So werdet ihr auch
einmahl als Freunde IEſu Krafft ſeiner Gerechtigkeit zum Va⸗
ter gehen, und dann bey dem HErrn ſeyn allezeit. Amen.

Em V. Hountag nach Bſtern/

ogate.
Evangel. Joh. XVI. vers 23---31.

Daraus verhandelt vers 23. 24.
23. § Arlich, warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet
B in meinem Nahmen, ſo wird ers euch geben.
24. Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Nahmen, bittet, ſo werdet
ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey.
25* Sol⸗

Z

728 Am v. Sonntag nach Oſtern, Rogate,

25. Solches habe ich zu euch durch Spruͤchwort geredet es kommt aber die Zeit,
daß ich nicht mehr durch Spruͤchwort mit euch reden werde, ſondern euch
frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater.

26. An demſelben Tage werdetihr bitten in meinem Nahmen. Und ich ſage

euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will.
27. Dann er ſelbſt der Vater hat euch lieb darum, daß ihr mich liebet, und glau⸗
bet, daß ich vom Vater ausgegangen bin.
28. Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, wiederum
verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater.
29. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus und ſagſt
kein Spruͤchwort.
30. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſt, und bedarffſt nicht, daß dich
jemand frage. Darum glauben wir, daß du von GOtt ausgegangen

biſt. V
Eingang.

Nd der Rauch des Rauchwercks vom Gebet der
Heiligen gieng auf von der Hand des Engels
fuͤr GOtt. Sind die Worte, welche wir leſen, Of⸗
fenb. 8, 4. Es ſahe Johannes einen Engelim Him⸗
mel, der kam und trat bey den Altar, und hatte
ein guͤlden Rauchfaß / und ihm ward viel Rauchwercks
gegeben, daß er gebe zum Gebet aller Heiligen auf dem
guͤldenen Altar fuͤr dem Stuhl, vers 3. Dieß iſt kein Geſchaf⸗
fener/ ſondern der Engel des Bundes, nemlich der Sohn
GOttes JEſus Chriſtus, auf denſelben ſchicket ſich allein,
was von dieſem Engel bezeuget wird. Er kommt vor als ein
Prieſter in prieſterlicher Handlung, nemlich der Anzuͤndung
des Rauchwercks bey dem guͤldenen Altar in dem Heiligthum.
So iſts alſo der durch Leiden vollendete Hoheprieſter IEſus,
der im Himmel iſt und daſelon ſein Prieſter⸗Amt verwaltet,
Krafft ſeines auf Erden vollbrachten Opffers. Er iſt Prieſter,
und Altar, und Opffer zugleich. Er kommt vor mit einem
guͤldenen Kauchfaß, welches uns bedeuten kan ſeinen ewigen
Willen und vollkommenen Gehorſam / in welchem wir ge⸗
heiliget ſind, Hebr. 10, 10. Der guͤldene Altar ſiehet mnſonder⸗

—

ſben,
caulden
Derdi
Geru
Gdtt
ghltg
leen d
ſlcher
GOtte
liechen
wurde,
Heilig
Gee
ti
Rauch
ett in
denen
Vorbi
n er
66 Er
Junge
ohe
Vur
ergeſpt
ter ety
euch
ſahn
devol

uge
(ülewveſ⸗
Eeh

EXvangel. Joh. 16. v. 23 -—- 31. 729

heit auf ſeine Gottheit, die ſeinem Opffer die unendliche
Wuͤrdigkeit gegeben. Ihme ward piel Kauchwercks gege⸗
ben, daß ers gebe den Gebetern aller Heiligen auf den
guͤldenen Altar vor dem Thron. Das Rauchwerck ſind
Verdienſte, die aus ſeinem Opffer und Gabe des ſuͤſſen
Geruchs flieſſen. Dieſe werden ihm gegeben, nemlich von
in GOtt ſeinem himmliſchen Vater, das iſt, ſie werden fuͤr gut,
guͤltig und vollkommen erklaͤret, daß er ſie gebe denen Gebe⸗
Ntern der Heiligen/ daß auf ſeine Forderung und rechte Krafft
ih ſolcher ſeiner Verdienſten die Gebeter ſeiner Glaubigen vor
gen GOtt angenehm et die nach dem Opffer JEſu gleichſam

riechen. Und ſo ſahe Johannes, daß dieſes wuͤrcklich vollzogen
wurde, und der Kauch des Kauchwercks vom Gebet der
Heiligen aufgieng von der Hand des Engels fuͤr GOtt.
der Sahe alſo im Geſichte von denen mit dem Rauchwerck JEſu

ges Chriſti vermiſchten Gebetern aus der OHand des Engels den
S RKauch gerade in die Hoͤhe ſteigen, zu bezeichnen, daß zu aller⸗

eit in der Kirche JEſin Chriſti die durch den heiligen Geiſt in
te denen Glaubigen erweckte Gebeter um des Verdienſtes und
ck Vorbitte JEſu Chriſti willen vor GOtt ſolten angenehm ſeyn,
Es und erhoöͤret werden. Dieſe Wahrheit lehret uns zur Genuͤge
den das Evangelium, und der theure Heyland hat es ſelbſt ſeinen
ha⸗Juͤngern verheiſſen, und ſie und alle Glaubige davon kraͤfftiglich
ohn verſichert, da er dieſe Welt verlaſſen, und als der wahre ewige
iHoheprieſter zum Vater gehen wollen, in dem Anfang der
i Worten, die jetzund der Gemeine ſind vorgeleſen worden, wann
dang. . er geſprochen: Warlich/ warlich ich ſage euch, ſo ihr den Va⸗
in. ter etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers
i euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem
e Nahmen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen / daß eure Freu⸗
de vollkommen ſey.
Nm Es faͤhret der HErr JEſus in dieſen Worten fort ſeine
igen Juͤnger wegen ſeines Weggangs von ihnen zu troͤſten, und zu
eH deweiſen, daß es ihnen gut und zutraͤglich ſey, daß er zum Va⸗
, ter gehe. Er hat ſolches dargethan aus der Sendung des H.
333 Gir

730 Am vV. Sonntag nach Oſtern, Rogate.

Geiſtes, den er ihnen als einen Vorſprecher oder Advocaten an⸗ men,d
ſeine Stelle ſenden wolte; Und dann aus ſeiner baldigen Wie⸗ grfäll

4

derkunfft zu ihnen, mit Vorſtellung einer Gleichnuͤß von der
Angſt einer gebaͤhrenden Frauen, die hernach wann das Kind gei
gebohren iſt, mit grofſer Freude erſetzt wird. Damit aber der henla
Heyland ſeine Tröſtungen noch mehr andringe, ſo zeigt er in

unſerm Text, wie heylſam ſein Bleiben in dem Himmel vor ſn
dem Vater ſey, indem er daſelbſt nicht muͤßig, ſondern ihr Vobi
Fuͤrſprecher ſeyn werde, daß ihre in ſeinem Nahmen verrichte⸗ hi
te Gebeter unfehlbar ſolten erhoͤret werden. Wir haben aber eſl
dabey zweyerley zu unterſcheiden: I. Eine ſtarcke Verheiſſung cong
eines groſſen Vorrechts der Juͤnger und aller Glaubigen JEſu, Meni
nemlich die Erhoͤrung ihres Gebets. II. Eine Aufmunte⸗ Crt
rung/ daß man ſolle trachten dieſes groſſen Vorrechts zu ge⸗ ice
nieſſen. und be
Erklaͤrung. . RDanne
Erſter – Je ſtarcke Verheiſſungen des groſſen Vorrechts der Glau⸗ et
Theil. bigen liegt in dieſen Worten: Warlich, warlich, ich rh

B ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in Wib
meinem Nahmen / ſo wird ers euch geben. Dabey kom⸗ lentn
men uns drey Dinge vor: Erſtlich die Beſchaffenheit des Ge⸗ Gebet
bets der Glaubigen. Darnach die Verheiſſung der Erhoͤrung mal
deſſelben. Drittens, die Gewißheit derſelben in der ſtarcken thum
Betheurung, warlich, warlich. Die Beſchaffenheit des Ge⸗ (nden
bets der Glaubigen wird ausgedruckt: So ihr den Dater uſin
etwas bitten werdet in meinem Nahmen. Die Leute, mit ten,
welchen JEſus redet, und die er von einem groſſen Vorrecht anden
verſichert, ſind ſeine Juͤnger, und damit alle wahre Glaubi⸗ am
ge und Bußfertigen. Niemand als dieſelben kͤnnen GOXX e
als ihren Bater anruffen, ſie allein können im Nahmen JEſu ick
Chriſti beten, ſie allein koͤnnen ſich der Erhoͤrung verſichern, llch
wie es Johannes erklaͤret, 1. Ep. 3,21.22, Ihr Lieben, ſo uns at
unſer Nertz nicht verdammt, ſo haben wir eine Freudig⸗ e⸗
keit zu GOtt, und was wir bitten/ werden wir von ihmneh, un

Ne

1der
Kind
P der
er in
vor
nhhe

ſchte⸗

aber
lung
Eii,
Me⸗
l ge⸗

4
D“õl
7

. Evangel. Joh. 16. P. 23-—-31. 73¹

men, dann wir halten ſeine Gebotte/ und thun, was fuͤr ihm

gefaͤllig iſt.
Solche nun die beten. Es ſetzt dieß der Heyland als
eine nothwendige Pflicht voraus, ohne welche niemand ſein
Heyl auswuͤrcken, und auf dem Weg des Lebens fortkommen
kan. Wie ſolches ſo wol die Betrachtung GOttes als unſer
ſelbſt mit ſich bringt. Betrachtet man GOtt, ſo muͤſſen wir
nothwendig beten, um ihm, als dem hoͤchſten Weſen, unſerm
Schoͤpffer und HErrn damit einen Dienſt zu leiſten, ihm Eh⸗
re zu geben, und ſeinen Nahmen groß zu machen; als welches
von allen vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen denen heiligen Engeln und
Menſchen geſchicht, ja von dem allervollkommenſten Menſchen
Chriſto IEſu auch aufs allervollkommenſte auf Erden iſt ver⸗
richtet worden. Siehet man auf uns, ſo ſind wir elendig,
und beduͤrffen mancherley Dinge nach Seel und Leib deren wir
uns das allergeringſte nicht ſelber geben konnen, und lehret uns
dannenhero unſere eigene Duͤrfftigkeit, daß wir durch das Ge⸗
bet ſolche von GOtt zu erlangen trachten. Und ob wohl GOtt
der himmliſche Vater ſchon weiß was wir beduͤrffen / ehe
wir bitten, Matth. 6, 8. ja ſchon beſchloſſen hat was er uns ge⸗
ben will; ſo hat er doch beſchloſſen ſolches zu thun durch unſer
Gebet, welches er in uns wuͤrcket, damit wir auf einer Seite
ihn als die Quelle und Urſprung alles Guten, und den Reich⸗
thum ſeiner Allgenugſamkeit, Liebe und Wahrheit; auf der
andern unſere Nichtigkeit und Elend recht lebendig erkennen
zu ſeinem Preiß, und zeigen, wie hoch wir ſeine Wohlthaten ach⸗

ten. Wie dann ein rechtes Gebet der Kinder GOttes nichts

anders iſt, als ein aus allerley koͤſtlichen Specereyen gleichſam
õ geiſtliches Kauchwerck, nemlich Glauben,
iebe, Hoffnung, Gedult, Demuth, welche alle in dem Gebet
wuͤrckſam, und als angezuͤndet vor GOtt mit einein ſi. uͤſſen Ge⸗
ruch in die Hoͤhe ſteigen. So bitten die Glaubigen um alles,
was zum Leben und zur Gottſeeligkeit nothwendig iſt.
Dann hierauf kommt es an, daß ſie wiſſen was oder war⸗
um ſie beten, es gilt nicht gleich / es muß ein Gebet ſeyn nach
Zö à 2 dem

732 Am v. Sonntag nach Oſtern / Rogate,

dem Willen GOttes/ Joh. S5/ 14. wie wir es alsbald naͤher hoͤ⸗ .

ren werden. .
Es bitten aber die Glaubige den Vater. Niemand kan

und muß angebetet werden, als allein GOtt, Matth. 4, 10. Er
iſt allein allwiſſend uns zu hoͤren, allgenugſam uns zu helf⸗
fen; unabhangend, den nichts hindern kan, und nach deſſen
Willen ſich alles ſchicken muß; und voller Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit, um williglich ſeine Huͤlffe zu ſchencken und Gutes mit⸗
zutheilen. Er muß aber angeruffen werden als ein Vater.
Welcher nemlich iſt der Vater JEſu Chriſti wegen der ewigen
Geburth, und ein Vater der auserwaͤhlten Glaubigen, wegen
der ewigen Verordnung zur Kindſchafft, Epheſ. 1,5. neuen
Geburth und gnaͤdigen Annehmung zu Kindern in der Zeit,
Joh. 1, 12. 13. Wie er dann ein ſolcher iſt mit vollem Nachdruck
Unter dem Neuen Teſtament, nachdem die Kirche von denen Zucht⸗
meiſtern und Vaͤtern des Fleiſches befreyet iſt, und die Glaubi⸗
gen niemand Vater nennen als allein GOtt, Hebr. 12, 9. Matth.
23,/9. Wie dann dieſes iſt eine Wuͤrckung des Heil. Geiſtes als ei⸗
nes Geiſtes der Kindſchafft, daß wir durch ihn ruffen: Abba

Vater, Roͤm. 8, 15. Gal. 4,6. Zu dieſem Vater wollte Chriſtus

nun hingehen, als dem, der um ſeinetwillen ein Vater der Seinen
worden, Joh. 20, 17. daher der Heyland nicht ſagt, was ihr bit⸗
ten werdet meinen oder euren Vater, ſondern nur den VBater,
anzuzeigen, daß denſelben die glaubige Vaͤter zugleich als ſeinen
und ihren Vater betrachten muͤſſen; wie es dann der Heyland
klar genug zu erkennen giebt, wann er dieſe beſondere Beſchaffen⸗

heit in dem Gebet der Glaubigen erfordert, daß es geſchehen ſoll in

ſeinem Nahmen. . H
So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nah⸗

men. Dieß iſt nichts anders als Bitten im Glauben auf den
Verdienſt und vollkommene Gerechtigkeit JEſu Chriſti, als ein
Glied an ſeinem Leibe, und Rebe an ihm als dem Wein⸗
ſtock. Hierzu wird erfordert, erſtlich, daß man ſein tieffes
Elend und aͤuſſerſte Umwuͤrdigkeit recht hertzlich erkenne, wie
der bußfertige Zoͤllner, der von ferne ſtund, wollte auch ſeine

ie

ſine

dig.
olko
erwwor

ſhe

zurg
ſich a
GOt

gewvi

kung
land
ihr b
henw'
benw
dent
hat i
ſedd⸗
als e
yf
ſeines
den
6
Glar
ſein
lärl
re ſen
und
daßa
ceng
Nach
ſent
mend
alsu

Au⸗

Ger;

———

. Augen nicht aufheben gen Himmel, ſondern ſchlug an
ſeine Bruſt und ſprach: GOit ſey mir dem Suͤnder gnaͤ⸗

otn dig. Darnach, daß man glaube/ JEſus Chriſtus habe eine
,oE vollkommene Verſöhnung gemacht, und wahre Gerechtigkeit
heſe erworben, durch welche ein fluchwuͤrdiger Suͤnder zu GOtt
deſ nahen, Barmhertzigkeit erlangen und Gnade finden kan
mhe⸗ zur gelegenen Huͤlffe, Hebr. 4 16. Und drittens/ daß man wuͤrck⸗
ne lich auf ſolchen Grund zu GOtt nahe, und vertraue, daß einen
Datt. GOtt, ſo unwuͤrdig man in ſich ſelbſt iſt, doch um Chriſti willen
wigen gewiß erhören werde. Wie dann ſolches Vertrauen der Erhöͤ⸗
wegen rung des Gebets dazu hoͤchſt⸗nothwendig iſt; wie es der Hey⸗
n land ſelbſten bezeuget, Marc 11,24. Ich ſage euch, alles was
ge ihr bittet in eurem Gebet, glaubet nur / daß ihrs empfa⸗

hdruck hen werdet, ſo wirds euch werden. Durch Chriſtum ha⸗
zucht ben wir Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht durch
ſonbe den Glauben an ihn, Epheſ. 3, 12. Joh. 14/6. Der ſo betet, der
Pattt. hat in Chriſto JEſu Becht zu allem; Alles iſt euer, ihr aber
alse⸗ ſeyd Chriſti / 1. Cor. 3,22. 23. So legt der Glaubige ſein Gebet
Abba als ein Kauch⸗Opffer auf Chriſti vollkommenes Soͤhn⸗
iſtni GOpffer, nahet zum Vater wie Jacob in den Kleidern Eſau
Sinen ſeines aͤltern und dem Vater angenehmen Bruders, und erlangt
hrb⸗ den Segen. So wird erſt der Betende, und dann ſein Gebet
Vate GOtt angenehm, wie Gtt erſtlich auf Abel ſahe, der im
ſeinen Glauben ſtunde, und im Glauben opfferte, und dann auf
Mand ſein Opffer / 1. B. Moſ. 4, 4. Es erhellet aber auch hieraus
ſafe klaͤrlich, daß die Dinge, um welche man GOit bittet, keine ande⸗
ſelin re ſeyn muͤſſen, als ſolche, wodurch Gtt verherrlichet, unſer
unnd unſers Naͤchſten Heyl wahrhafftig befoͤrdert wird, und
ſah daß alle unſere Bitten muͤſſen eingeſchräncket ſeyn in die Schran⸗
fnn cken wahrer Gottſeeligkeit, Maͤßigkeit und Liebe zu unſerm
sen Naͤchſten. Dann bitten wir im Nahmen JEſu Chriſti, ſo muͤſ⸗
Wein ſen wir nichts anders vorbringen, als das, was Chriſto gezie⸗
tiefs mend iſt, daß ers vor den Vater bringe, um nichts anders bitten,

ee als um ſolche Dinge/ um welche Chriſtus ſelbſt entweder fuͤr ſich
hſeine oder die Seinen gebeten hat.

3 ³3 z 3 Ei⸗

734 Am v. Sonntag nach Oſtern,/ Rogate,

. Einem ſolchen Gebet thut nun der HErr JEſus eine ſehr
troͤſtliche Verheiſſung: Das wird er euch geben. Er lehret
uns damit, daß der himmliſche Vater unendlich ſey von Macht
und Allgenugſamkeit, von welchem wir nichts ſo groſſes und
koͤſtliches, nicht ſo viele und mancherley Dinge begehren koͤnnen,
daß er ſie uns nicht alle ſollte koͤnnen zukommen laſſen, als der
maͤchtig iſt, uͤberfluͤßig mehr zu thun uͤber alles was wir
bitten oder perſtehen / nach der in uns kraͤfftig wuͤrcken⸗
den Krafft, Epheſ. 3,20. Darnach, daß er auch vollkommen ge⸗
neigt und willig ſey, dieſe ſeine Allgenugſamkeit an ſeinen im
Glauben betenden Kindern zu ihrem Heyl anzuwenden, und ſie
ihrer Bitte zu gewaͤhren, wie hievon ſein Wort zur Genuͤge zeu⸗
get. Er ſelber verſpricht: RKuff mich an in der Noth / ſo will
ich dich erretten, und du ſollt mich vreſſſen Pſ. 5So/15. Sie⸗
he Jeſ. 65,24. Matth. 7, 7. 8. Und das geiſtliche Fion hat dieſes
koͤſtliche Vorrecht, daß daſelbſt der HErr Gebet erhoͤret, Pf.
65,3. Wie es auch dem Salomo bey dem Vorbild nemlich
dem von ihm erbaueten Tempel verheiſſen, 2. B. Chron. 7, 15. 16.
So ſollen nun meine Augen offen ſeyn, und meine Ohren
aufmercken aufs Gebet an dieſer Staͤtte. So habe ich
nun dieß Haus erwaͤhlet / daß mein Nahme daſelbſt ſeyn
alt ewiglich, und meine Augen und mein Hertz ſoll da ſeyn
allewege.
Wlches derowegen der theure Heyland bekraͤfftiget mit
ſeinem gewoͤhnlichen Wort: Warlich, warlich ich ſage euch.
Wir haben eben gehoͤret, wieviel daran gelegen ſey, daß man im
Glauben und Vertrauen der Erhoͤrung bete. Und uͤber das iſt
es ein unausſprechlicher Troſt von der Erhoͤrung ſeines Gebets
verſichert zu ſeyn; darum beveſtiget der Heyland dieſe Sache ſo

ernſtlich, Amen, Amen, ich ſage euch, ihr koͤnnt es annehmen,

lauben und euch darinnen troͤſten als einer gewiſſen und ohn⸗
Rebaren Wahrheit, die ich ſage und bezeuge, der ich ſelbſt bin
Amen, der getreue und wahrhafftige Zeuge/ Offenb. 3, 14.
Der ich den Willen und den Sinn des Vakers vollkoͤmmlich
weiß, der ich die Erhoͤrung ſelbſt erworben, und die Gebeter
” vor

tor d
lide
mogl

Mayt
den .
Hahr
Se
lit ſi
demg
Matt
ſend
Oder
gebie
euren
Vate
hen
litten
tet u
unerh
ſchlag
benhea
GOtt
Wile
Gen
nichte

wend
ſchrei
enhe
dienet
veilen
ind
heſcer
Unö⸗
ſyiht

—

nlich
I5. 10.
hren
heich
t ſeyn

t Nt
euch.
anm

das iſt

jebets
cheſ⸗
hmeh
don
eſtbin

Hund
ſnen,
ls der
wir
ckene
enge⸗
en im
indſle
e ee

wil
dieſes
,P.

Evangel. Joh. 10. v. 23-31. 735

vor den Vater bringe, auch einen Willen mit demſelben habe.
Und gewißlich, die Sache kan anders nicht ſeyn, und es iſt ohn⸗
moͤglich, daß dieſe Erhoͤrung des Gebets der Glaubigen in dem
Nahmen Chriſti nicht folgen ſolte; es ſey, daß wir ſehen auf
den Vater, den wir anruffen, oder auf Chriſtum, in deſſen
Nahmen wir beten, oder auf die Dinge, warum wir beten.
Siehet man auf den Vater, ſo bringets ſeine vaͤterliche Liebe
mit ſich, daß er ſeine Kinder erhoöre, inſonderheit, da ſie beten in
dem Nahmen ſeines geliebten Sohns, wie er es ſelber vorſtellt
Matth. 7,/9. 10. 11. Welcher iſt unter euch Menſchen, ſo ihn
ſein Sohn bittet ums Brod, der ihm einen Stein biete?
Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch/ der ihm eine Schlan⸗
ge biete? So dann ihr, die ihr arg ſeyd/ koͤnnet dennoch
euren Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird euer
Vater im Himmel gutes geben denen, die ihn bitten. Se⸗
hen wir aber auf JEſum Chriſtum in deſſen Nahmen wir
bitten, ſo iſts ja eben ſo viel, als ob er es ſelber waͤre, der da bit⸗
tet, und kan deßwegen ein ſolches Gebet des Glaubens ſo wenig
unerhoͤret bleiben, ſo wenig der Vater dem HErrn Chriſto ab⸗
ſchlagen kan dasjenige, was er mit ſeinem theuren Blut erwor⸗
ben hat. Und was die Dinge betrifft, um welche die Kinder
GOttes bitten, ſo ſind es ſolche, die gebeten werden nach ſeinem
Willen, die da flieſſen aus ſeinem ewigen Teſtament, und gerei⸗
chen zu ſeiner Ehre; darum es ohnmoͤglich iſt, daß es GOtt
nicht erhoͤren ſolte.
Der dieſes aber recht verſtehen will, der muß noht⸗
wendig wiſſen/ daß GOtt in Erhoͤrung des Gebets ſich nicht vor⸗
ſchreiben laͤßt Zeit und Stunde/ Art und Weiſe,/ ſondern darin⸗
nen handele nach ſeiner hoͤchſten Weißheit, ſo, wie es am meiſten
dienet zu ſeiner Verherrlichung und dem Heyl ſeiner Kinder. Zu⸗
weilen bitten die Glaubigen nicht mit gnugſamer Andacht
und Eyffer, uud ſo werden ſie nicht erhoͤret, ſondern muͤſſen erſt
beſſer beten lernen. Zuweilen wiſſen ſie nicht was ſie bitten,
und verſtehens nicht recht Matth. 20 22. Meynen eine Sache
ſey ihnen zutraͤglich, die ihnen doch ſchaͤdlich iſt, und ſo cahheit
ie

736 Am v. Sonntag nach Oſtern, Rogate,

ſie GOtt, wann er ihnen nicht gibt, was ſie bitten. Zuweilen

gibt GOtt alsbald das, warum man ihn bittet; wie ſo Hanna
es erfuhr, da ſie um einen Sohn bat, und denſelben vom
HErrn erlangte, 1. B. Sam. 1, 11. 20. Oder GOtt gibt uns
das nicht, was wir bitten, und gibt uns dagegen etwas anders,
das viel beſſer iſt; Als wann eran ſtatt zeitlicher Guͤter/ einem die
ewige, und an ſtatt der Verlängerung dieſes hinfaͤlligen, das
ewige Leben in dem Himmel gibt. Bißweilen will uns GOtt
nicht befreyen von einem Übel,/ das uns druckt, gibt uns aber da⸗
gegen ein reiches Maaß ſeiner Gnaden⸗Krafft, um es zu ertra⸗
gen, auf daß er an uns verherrlichet werde; Alſo da Paulus
den HErrn dreymal bat, er moͤchte doch den Satans Engel,
der ihn mit Faͤuſten ſchlug, von ihm nehmen, ſprach er zu ihm:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Krafft iſt
in den Schwachen maͤchtig/2. Cor. 2, 9. Da macht GOtt,
daß die Glaubige ſind wie der Buſch an dem Berg Horeb, der
mit Feuer brandte, und doch nicht verzehret wurde, 2. Buch
Moſ. 3. Und endlich, ſo erhoͤret GOtt zuweilen nicht in derſel⸗
ben Zeit und Stunde, ſondern ſchiebt die Erhoͤrung auf zu ei⸗
Sehe⸗ e ner andern Zeit, auf daß ſeine Kinder im Gebet anhalten, und
Moral r a in der Gedult geuͤbet werden, und ſeine Huͤlffe dann deſto herrli⸗
*„. ,cher und angenehmer erſcheine; So kam der HERR nicht al⸗
ſobald zu Lazaro ſeinem Freund, ihn zu geneſen, da deſſen Schwe⸗
ſtern ihn baten, ſondern wartete bis an den vierdten Tag, da er
on tod im Grab zu ſtincken anfing, und machte ihn lebendig,
oh. 11.

Zwehker Diß iſt ja wohl ein groſſes und unſchaͤtzbahres Vorrecht

Thel. der Glaubigen JEſu, dabey ſie wohl hohe Urſache haben, ſich
deſſen mit allem Fleiß zu bedienen, und hierzu ermuntert nun
der Heyland ſeine Juͤnger, wann er ſagt: Bisher habt ihr
nichts gebeten in meinem Nahmen, bittet, ſo werdet ihr neh⸗
men, daß eure Freude vollkommen ſey. Da iſt wiederum drey⸗
erley zu unterſcheiden: Erſtlich eine Unterweiſung der Juͤnger,
wie es bis her mit ihrem Gebet ſey beſchaffen geweſen; darnach
eine Pflicht; drittens ein herrlicher Nutzen ſolchen Plcht
a

ween
anna
n von
bt uns
inders,
nem die
n, dos
Gtt
berda⸗
lettta⸗
aulus
Engeh
ihm:

afft iſt

Gt,
eb/ der
Buch
derſch
fzu er⸗
, und

hertl
icht ab
Schwwe⸗
Nr
bendig

ortecht

en/ ſch
ert nun

abt iht

hrneh

mndrer⸗

Zünutt

darn

ſicht.

Evangel. Joh. 16. v. 23--- 3l. 737

—Das erſte liegt in dieſen Worten: Bißher habt ihr
nichts gebeten in meinem Nahmen. Wie, moͤchte man den⸗

cken, kan dieſes der HErr IEſus ſagen? Solten dann die Juͤn⸗

ger biß dahin nicht in Chriſti Nahmen gebeten haben/ hat er ſie
nicht ſchon lang vorher ſelbſt bitten lehren, Unſer Vater / als

welches ohne Abſicht auf Chriſtum nicht kan GOOtt gefaͤllig ge⸗

ſprochen werden? Ja es haben alle Glaubige vom Paradeiß
an in dem Nahmen Chriſti gebeten. David bittet, GOTT
wolle anſehen das Angeſicht ſeines Geſalbten/ Pſ. 84, 10.
Daniel bittet erhoͤret zu werden um des HErrx / das iſt Chri⸗
ſti willen, Cap. 9,17. Darum muͤſſen die Worte allhier wol
aufgefaſſt, und nicht fuͤr eine gaͤntzliche Verneinung genom⸗
men werden, ſondern nur in gewiſſer Abſicht und Unter⸗
ſcheid, wie ſolcher Redens⸗Arten viel in der Schrifft ſind, als
wann Joh. 7, 39. geſagt wird: Der Geiſt war noch nicht da/
dann Chriſtus war noch nicht verklaͤret; das iſt, der H.
Geiſt war noch nicht in ſolchen reichem Maaß und als ein Geiſt
der Kindſchafft ausgegoſſen. Und in dem heutigen Evange⸗
lio, wann der HErr JEſus vers 26. ſagt: Ich ſage nicht / daß
ich den Vater fuͤr euch bitten will; ob er wol allezeit als
der wahre Hoheprieſter fuͤr die ſeinen bittet. Er will nur da⸗
mit ihre Glaubens⸗Freymuͤthigkeit im Gebet vermehren,
und ſagen: Nicht ſo ſehr ich, als ihr ſelbſt, die ihr in meiner
Liebe ſtehet, koͤnnt freymuͤthig zu GOtt nahen, dieweil einmahl
mein Verſoͤhnopffer als die Urſache der Erhoöͤrung dargeſtellet
iſt. Alſo verſtehet hie der Heyland das Beten in ſeinem Na⸗
men in vollem NMachdruck, wie es iſt unter den Tagen des
Neuen Teſtaments, nachdem er durch Leyden vollendet, und in

die Herrlichkeit Krafft ſeines Verſoͤhnopffers eingegangen. Da

koͤnnen nun die Glaubigen in viel groͤſſerer Freymuͤthigkeit in

ſeinem Nahmen bitten, da ſie zuvor noch als von ferne ſtun⸗

den, und der Weg zum Heiligthum noch nicht geoͤffnet
war / Hebr. 9,8. Und wann man die gute Juͤnger betrachtet, wie
ſchwach ihr Begriff von der Natur des Wercks der Erloͤſung

geſwveſen vor der Zeit ehe Chriſes gen Himmel gefahren, und
. 4

a e

738 Am v. Sonntag nach Oſtern,/ Rogate,

ſie mit der Krafft aus der Höhe angethan worden; ſo konte der
Heyland wohl ſagen: Bißher habt ihr nichts gebeten in
meinem Nahmen.
Was aber bißher noch nicht geſchehen war, das muſten
nun die Juͤnger und alle Glaubigen von der Zeit an fleißig war⸗

nehmen, da Chriſtus zum Vater gegangen, darum beſiehlt er

ihnen dieſe Pflicht: Bittet. Laſſet euch das Geſchaͤfft des Ge⸗
bets in meinem Nahmen eyfferigſt angelegen ſeyn. Es iſt
nun, will der Heyland ſagen, eine rechte Betenszeit, nachdem
ich den freyen Zutritt zum Gnadenthron eroͤffnet habe. Be⸗
dienet euch nun mit allem Fleiß dieſes Vorrechts wodurch
GDOtt ſo hoch geprieſſen und euer Heyl befoͤrdert wird; wie ſol⸗
cher Ermahnuͤngen die Briefe Pauli voll ſind, ſonderlich Hebr.
4, 16. und 10,22. Und darum thut der Heyland hinzu einen herr⸗
lichen Nutzen:
So werdet ihr nehmen/ daß eure Freude vollkom
men ſey. Es hat der HErr JEſus ſeinen Juͤngern Freude
verheiſſen, die daraus entſtehen ſolte, wann ſie ihn wuͤrden wie⸗
derſehen/ vers 22. Nun redet er eben von ſolcher Freude, nemn⸗
lich einer geiſtlichen, die da entſtehet wegen der Verſicherung
der Gemeinſchafft GOttes, und dem Antheil an denen himmli⸗
ſchen Guͤtern die in Chriſto JEſu ſind, eine Freude in dem
H. Geiſt/ Roͤm. 14,17. Ein Guht, welches das Hoͤchſte iſt in
der Chriſtlichen Religion, und ein Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens. Sie wird entgegen geſetzt der Angſt und Traurigkeit,
welche die Juͤnger haben ſolten in der Gebaͤhrens⸗Stunde des
Leydens JEſu Chriſti, vers 21. und all der Angſtund Traurig⸗
keit, welche einer empfindet wegen des Gewiſſens der Suͤn⸗
de. Diß iſt ein beſonderes Guth des Neuen Teſtaments und
Reichs⸗GOttes/ Roͤm. 14/ 17. und uͤbertrifft ſehr weit die
Freude der Glaubigen unter dem Geſetz, als welche wegen der
Handſchrifft der Suͤnden und dem Joch der Ceremonien, ſo lang
Chriſti Opffer nicht vollbracht, noch ſehr mit Furcht vermiſcht
war. Daher ſagt der Heyland, ſie ſolten bitten, daß ihre
Freude erfuͤllet wuͤrde / und der Geiſt des Neuen Teſtaments
reichlich uͤber ſie kaͤme.
6

eud

lkom.
keude
wie⸗
erung
mumli⸗
dem
iſtin
en Le⸗
igket,
dedes

Epangel. Joh. 16. v. 23- -31. 739

Es iſt alſo die Rede von einer vollkommenen Freude,
daß eure Freude vollkommen, oder erfuͤllet ſey. Dieſe Re⸗
dens⸗Art ſinden wir mehrmahlen bey unſerm Evangeliſten, als

Joh. 15,I1. 1. Joh. 1/4. 2. Joh. 12. Wie dieſe Freude erfuͤller wer⸗
5

de, und die Glaubigen durchs Gebet empfangen, daß ihre
Freude erfuͤllet werde, das muͤſſen wir wol verſtehen, theils in

Anſehung der Apoſteln, theils aller Glaubigen insgemein.

Bey denen Juͤngern und Apoſteln JEſu iſt die Freude erfuͤllet
worden, da der auferſtandene JEſus wieder zu ihnen kam
Joh. 20,20. Da fing die Freude anz aber ſie ward vollkom⸗
men als der Heilige Geiſt uͤber ſie kam am Pfingſttag, und ſie
deſſen voll wurden, nachdem ſie auf den Befehl des HErrn
n eten und Flehen unaufhoͤrlich hatten angehalten, Ap.
eſe). I, I4. .
Bey denen Glaubigen allen wird die Freude erfuͤllet,
wann ſie nicht allein einen Blick von JEſu und deſſen Gemein⸗
ſchafft nach ausgeſtandener Traurigkeit uͤber die Suͤnde em⸗
pfangen, ſondern ie mehr und mehr die Gaben des Heil. Gei⸗
ſtes und einen Zufluß der Heiligung erlangen, woduͤrch ſie in
der Hoffnung des ewigen Lebens geſtaͤrcket und gegruͤndet wer⸗

den, daß ſie truncken werden von den reichen Guͤtern des
Hauſes GOttes und geſaͤttiget aus dem Strohm ſeiner
Wolluͤſten / Pf. 36. daß ſie rumoren als vom Wein, Zach. 9,

15. ausgehen und zunehmen wie die Maſtkaͤlber, Mal. 4,3.
biß ſie endlich kommen zu denen verſaͤttigenden Freuden vor
dem Angeſicht GOttes / und denen Lieblichkeiten zu ſeiner
Kechten ewiglich/ Pf. 16, u. So will derowegen der Heyland,
daß die Glaubigen in dem Beten in ſeinem Nahmen immer
anhalten, auf daß ſie einen Segen nach dem andern von dem
himmliſchen Vater erhalten, zu taͤglicher Vermehrung ihrer
Heiligung, Veſtmachung ihres Beruffs und Erwehlung/
und daraus entſtehender Freude; ja daß ſie bey keinem Maaß
ſtille ſtehen, biß ſie endlich die vollkommene Freude in dem Him⸗
mel erlangen.

Aaaaa 2 Zu⸗

74⁰ Am v. Sonntag nach Oſtern, Rogate,

Zueignung.

Iß iſt alſo die herrliche Verheiſſung des zum Vater gehen⸗
den Heylandes von der Erhörung des Gebets der Kinder

GOttes, ſamt der Aufmunterung zu demſelben biß zur
Erlangung vollkommener Freude. Was fuͤr eine groſſe Sa⸗
che iſt dieſes nicht fuͤr die Glaubige, daß ſie einen ſolchen Zutritt
haben in Chriſto JEſu zu GOtt als ihrem Vater im Gebet,
und ſich der Erhoͤrung deſſelben ſo gewiß verſichern koͤnnen! JE⸗
ſus Chriſtus hat ihnen alles/was zu ihrer vollkommenen Gluͤck.
ſeeligkeit dienet, ſo theuer erworben, geht darauf als ihr Fuͤr⸗

ſprecher zum Vater, um daſelbſt ihre Sache beſtaͤndig zu fuͤh⸗

ren; Sendet dagegen ſeinen Geiſt, den Geiſt der Gnaden und

des Gebets in ihre Hertzen, auf daß ſie dadurch alles das er⸗

langen, was er ihnen erworben hat. O wunderbahres, o

uͤberfluͤßiges, o vortreff lich eingerichtetes Heyl! Hiemit ſind ja
alle unſere Maͤngele erſetzt, hiemit iſt der in ſich ſelbſt fluch⸗
wuͤrdige, ſchwache und duͤrfftige Suͤnder geſegnet, ſtarck und
reich in ſeinem allgenugſamen liebreichen gnaͤdigen GOtt und
Vater in Chriſto IEſu. Was iſt das auch eine Ehre fuͤr ſo
elende arme Suͤnden Wuͤrme, daß ſie doͤrffen nahen zu dem
groſſen und herrlichen GOtt, mit ihm reden, freymuͤthig mit
ihm umgehen, und ſich von ihm alles guten verſehen! Ja wie
koͤſtlich ſind nun die Tage des Neuen Teſtaments, naͤchdem
JEſus Chriſtus der groſſe Mittler durch Leyden vollendet zum
Vater gegangen iſt! Da man nun recht kan beten in dem Na⸗
men JEſu, der alles vollbracht hat; da die Glaubige, die
chmahlen noch von ferne ſtehen, und nicht anders als durch ei⸗
nen Prieſter aus den Menſchen zu GOtt nahen dorfften, nun
koͤnnen hinzugehen mit wahrhafftigem Hertzen in voͤlliger
Gewißheit des Glaubens / beſprenget an ihren Sertzen,
und loß von dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am
Leibe mit reinem Waſſer/ Hebr. 10B,22. Ein Beten in dem
Nahmen des HErrxrn, das ſo herrlich iſt, daß das Belen in

uuft
00t

gehex
Binderr
s zure
utett
Gebet,
EH
Für⸗

n und

nc e⸗

les,
ſnd ie
fuch⸗
c und
tt und
fur ſ⸗
I dem
tt
a wie
Pn

tzum
H

7

ch e
nun
liger
e
demn
fen in
den

Evangel. Joh. 16. v. 23-- 31. 741

den vorigen Zeiten und in dem Nahmen des damahls noch zu⸗

kuͤnfftigen Meßias gleich als wie nichts dagegen zu rechnen war.

Ach daß wir nun allein einem ſolchen Stande waͤren, daß
wir uns dieſes groſſen Vorrechts auf eine recht vernuͤnfftige,
GOtt gefaͤllige, heylſame Weiſe moͤchten bedienen! Aber ge⸗
wißlich, gleichwie in allen Stuͤcken ſo zum Chriſtenthum gehoͤ⸗
ren, in unſern Tagen ein groſſer Mangel und Verfall ſich her⸗
vorthut, alſo iſts inſonderheit in dem Stuͤck des Gebets. Daſſel⸗

be iſt ja wol vielen genandten Chriſten eine unbekante Sache,

und ſie wiſſen weder von dem rechten beten, noch von der Er⸗
hoͤrung deſſelben, noch von geiſtlicher Freude, die dadurch er⸗
langet wird. Wie mancher bekuͤmmert ſich um das Gebet gar
nichts, und gehet dahin, als ob es gleich viel waͤre, ob man GOtt
durchs Gebet ſuche oder nicht; haben keinen Eindruck weder
von GOttes Herrlichkeit und ihrer Pflicht gegen denſelben, noch
von ihrem Elend und Duͤrfftigkeit, noch von der Natur der Vor⸗
bitte IEſu, wodurch man erhoͤret wird. Andere beten wol/ aber
nicht recht, ſondern nur aus Gewohnheit, und ihr Gebet iſt
ein plappern mit dem Munde/ ohne Andacht, ohne Glauben,
ohne Eyffer, ohne Verſtand was ſie beten, ohne hertzliche Be⸗
gierde, um von GOtt erhöͤret zu werden, und das zu erlangen,
warum ſie bitten. Da bittet ein ieder und ſpricht zu GOtt un⸗
er Vater; und die meiſte thun es doch nicht in dem Nahmen
Eſu Chriſti. Das ſind alle die, welche IEſum Chriſtum
noch nicht recht als ihren ſeeligmachenden HErrn angenom⸗
men, und in ihm das Recht Gottes Kinder zu werden noch
nicht erlanget haben, Joh. 1, 12. die da zeigen, daß ſie mit Chri⸗
ſto noch nicht eine Pflantzung worden ſeyn, dieweil Chriſti
Geiſt und Leben ſich noch nicht in ihnen offenbahret, ſondern
vielmehr die Herrſchafft der Suͤnden. Zu ſolchen ſpricht GOtt:
Wann ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch
meine Augen von euch, und ob ihr ſchon viel betet/ hoͤre
ich euch doch nicht, Jeſ. 1/ 15. Alle diejenigen, die nicht um
ſolche Dinge bitten, die Chriſti anſtaͤndig ſind vor den Vater
zu bringen. Die nicht bitten um wahre Heiligung, um Krafft

Agaaa 3

742 Am v. Sonntag nach Oſtern/ Rogate,

der Welt und ihren Luͤſten abzuſterben; oder wann ſie olches
eiwa nach einer vor ſich habenden Vorſchrifft dnnet ſaſelehes
doch nicht von Grund ihrer Seelen ſo meynen und begehren.
Dann dieſveil die Welt⸗ und Suͤnden⸗Liebe in ihnen herrſcht, ſo Pbien
koͤnnen ſie nicht aufrichtig um etwas beten, ſo dagegen ſtreitet;,
und ſo gehen auch alle ihre Bitten um ſolche Dinge, und um upf
das was dem Fleiſch angenehm iſt. Ja bitten offt auf eie ⸗
eiſe, die nach ihrer Eigenliebe eingerichtet, und mit der Libe Pfic
GOttes lind des Naͤchſten ſtreitig iſt. Wie kan ſolches der HErr 4
BEſus fuͤr den Vater bringen? Von ſolchen allen heißt es mit en
voller Krafft und Wahrheit: Bisher habt ihr noch nichts id
gebeten in dem Nahmen JEſu Chriſti. Daher bleiben ſie
auch von allen wahren Gnaden⸗Guͤtern und geiſtlichen Segen,
die in Chriſto JEſu ſind, entbloͤſſet, und alle leibliche Guͤter ſo Ken
ſe beſitzen, die haben ſie nicht im Segen, und Gemeinſchaft Dfg
Chriſti/ ſondern ſie ſind ihnen nur ein Strick und Netz zum Ver⸗ ende
derben. Solche wiſſen von keiner geiſtlichen Freude, und ver⸗ en
langen ſie nicht, ſondern dencken nur, wie ihre Freude der WMelt ⸗
moͤge er fuͤllet oder vollkommen werden, die doch endlich in ewi⸗ GOtt
gen Schroͤcken und Leydweſen ſich verwandeln muß. iona
Undach wie ſchlecht iſt es auch offtmahls beſtellet mit dem inkt
Gebet der Kinder Gottes ſelbſt! Wie kaltſinnig bedienen ſie ſich alſobe
dieſes groſſen und unſchaͤtzbahren Vorrechts des N. Teſtaments! uftil
Wie offt wird dieſe heylſame Pflicht unterlaſſen, wie traͤg, wie neals
lau wird ſie manchmahl verrichtet! Wie wenig Glauben iſt St⸗
offtmahls dabey, und wie wenig Vertrauen der Erhoͤrung, ſon⸗ cht
derlich wann GOtt dieſelbe nicht alſobald erfolgen laͤßt, und Soge
man eine Zeitlang anhalten ſol; wie bald laͤßt man da die Haͤn⸗ ſoon
de ſincken! O Schande, daß man um die Zeit, die die recht. Be⸗ indde
tens. Zeit iſt / in ſolcher Traͤgheit ſol befunden werden: Und da Haup
der Glaube, der Eyffer, der Fleiß im Gebet doppelt ſeyn ſolte, ſoyfen
dieſes alles gemeiniglich ſo gering, und da es eine Flamme ſeyn inte,
ſat murenn Pöncklen iſt. Solte Moſes / David/ Daniel Ichbe
und andere Heiligen, die unter dem Geſetz gelebet, und ſolche Cheiſt
ſtarcke Gebets⸗Krafft gehabt haben/ nunmehr kommen, h oen Nin
ech⸗

42

Epangel. Joh. 16. v. 23-—- 31. 743

ſchlechten Gebets⸗Eyffer unſerer Tagen ſehen, ſie wuͤrden ſich
dafuͤr entſetzen. Gewißlich der Mangel des eyfferigen inbruͤn⸗
ſtigen Gebets iſt die Urſache, daß auch bey denen Glaubigen noch
ſo viele Maͤngel / und ſo wenig geiſtliche Freude gefunden wird.
Ihr habt nicht/ darum / daß ihr nicht bittet/ ihr bittet, und

empfanget nicht / darum / daß ihr uͤbel bittet, Jac. 4,2. 3.

O ſo trachtet dann doch alle darnach, daß ihr dieſe Haupt⸗
Pflicht des Gebets mit hoͤchſtem Fleiß und auf die rechte Wei⸗

ſe verrichtet, damit ihr euch der Erhoͤrung deſſelben auch troͤſtlich

verſichern koͤnt. Wie eyfferig ermahnen nicht die Apoſteln uͤber⸗
all zum Gebet/ ſonderlich Paulus Epheſ. 9, 18. Und betet
ſtets in allem Anliegen mit bitten und flehen im Geiſt/

und wachet dazu mit allem Anhalten fuͤr alle Heiligen.

Deßgleichen Col. 4,2. und 1. Theſſ. 5, 7. Wilt du diß aͤber recht
verrichten/ ſo/ daß du vor GOtt erhoͤret werdeſt, ſo muſt du noth⸗

RK wen dig ſo beten, wie hie der Heyland ſagt, nemlich GOtt anruf⸗

fen als einen Vater in dem Nahmen JEſu Chriſti. Darum
muß deine hoͤchſte Sorge ſeyn, daß du unter der eb der Kinder
GOttes, und in Chriſto JEſu erfunden werdeſt. GOtt hoͤret
niemand als ſeine Kinder, und niemand kan ſich im Gebet als
ein Kind GOttes betragen, der ſich nicht auch in andern Stuͤcken
alſo betraͤgt nemlich in kindlicher Liebe und Forcht GOttes, und
aufrichtiger Nachfolge IEſu. Diß wnuſte jener blind⸗gebohr⸗
ne als eine offenbahre Wahrheit zu ſagen: Wir wiſſen, daß
GOtt die Suͤnder nicht hoͤret ſondern ſo iemand gotts⸗
foͤrchtig iſt / und thut ſeinen Willen/ den hoͤret er, Joh. 9, z1.
So gern du dann wilt von GOtt erhoͤret ſeyn, ſo ſehr laß dir die⸗

ſes angelegen ſeyn, daß du dich als ein Kind GOttes darſtelleſt,

und deren Weiſe lexneſt, daß I Eſus Chriſtus dein HErr/ dein
Haupt/ und dein Weinſtock ſey dem du ſeyeſt wahrhaftig ein⸗
gepflantzt, damit du dencken koͤnneſt daß er dich als den Seinen
kenne, und dein Gebet vor den Vater bringe. Darum ſagt Paulus
Ich beuge meine Knie vor dem Vater unſers Errn J Eſu
CThriſti, Epheſ. 3, 14. anzuzeigen, daß der, ſo glaubig beten will

IJEſum Chriſtum zu ſeinem OErrn haben, und ſein getreuer

Knecht

744 Am v. Sonntag nach Oſtern/ Rogate,
Knecht in einfaͤltigem Gehorſam des Glaubens ſeyn muͤſſe.

Die ihr nun ſo geſinnet ſeyd, bedienet euch dieſes koͤſtlichen
Vorrechts der Kinder GOttes mit aller Freymuͤhtigkeit, nahet
ſtets zu dem Gnaden⸗Thron auf dieſes ſo theuer beveſtigte Wort
JEſu/und gegebene Verſicherung von der Erhoͤrung. Schoͤpf⸗
fet immer aus dem geöffneten Brunnen des Heyls, und nehmet
durchs Gebet aus der Fuͤlle IcEſu Gnade um Gnade. Bit⸗
tet aber nach den Willen GOttes/ und nicht nach euren eige⸗
nen Willen. Suchet keine andere Dinge, als allein ſolche, die
Chriſto JEſu geziemend ſind, daß er ſie vor den Vater bringe.

Bittet um das, was zur Verherrlichung GOttes und Heiligung

ſeines Namens dienet; wie es uns der HErr JEſus ſelbſt gelehret

hat, da er dieſes zur erſten Bitte uns auszuſprechen befohlen:
Geheiliget werde dein Nahme. Bittet in ſteter Demuht,
und Erkaͤntnuͤß eurer tieffen Unwuͤrdigkeit; dabey aber in wah⸗
rem Vertrauen auf den Verdienſt und Gerechtigkeit IJE Su
Chriſti, wie Jacobus ermahnet Cap. 1,6. Er bitte aber im
Glauben/ und ʒweyffele nicht, dann wer da zweiffelt/ iſt
gleichwie die Meerswoge / die vom Wind getrieben und
ewehet wird. Schreibet aber GOtt dem HErrn niemah⸗
en vor Zeit und Stunde / Art und Weiſe der Erhoͤrung, ſon⸗
dern ſtellet ſolches alles ſeiner Weißheit und Allgenugſamkeit

dencket doch nicht, der HErr wolle tuch hicht erhoͤren, ſondern
er wolle euren Glauben und Gedult noch laͤnger pruͤffen, und
haltet deßwegen im beten treulich an, lernet ringen mit GOtt

im Gebet, wie Jacob; Ich laſſe dich nicht / du ſegneſt mich

dann, 1. B. Moſ. 32/26. wie die Kirche Pf. 123, 2.3.4.5. Siehe
wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren
ſehen; wie die Augen der Maͤgde auf die Haͤnde ihrer

uindze
(horſt
tuns
wach
ditthr

sh
. Finn
anheim. Und wann die Erhoͤrung nicht alſobald erfolget, ſo

Frauen. Alſo ſehen unſere Augen auf den HErrn un⸗

ſern GOtt, biß er uns gnaͤdig werde. Und Pſ. 130/5.6. Ich
harre des OErrn, meine Seele harret/ und ich hoffe auf
ſein Wort. Mieine Seele wartet auf den HErrn von
einer Morgenwache bis zur andern. Gebet genan Achtung .

Evangel. Joh. 16. v. 23 ·--- 31. 745

4ſe, wie ihr es crer, Do- icht iſt auf die Wei⸗
Wort ſeigenhe⸗ hleſelt en ſo iſts auf eine andere, die euch
i D Blut angenehm, rrungegbetn ach deng Dis leiſ
ich, und euch heylſam iſt, ſo werdet ihr 1/ Ott ruͤhm⸗
Bi heiſſung JEſu offtm ahl mi erdet ihr die Wahrheit der Ver⸗
ſne⸗ es. mit groſſer Verwunder .
ige. Endlich i g . underung mercken.
ee. derginder ot ſee e u ehnaßberade koͤſtlichem Vorrecht
inge. tiglich, daß nicht durch Be e er aaden wandelt vorſich⸗
ſael rohten Eſaus Gericht dc elt dSnvemnbihet uſ grndeet
ſehet Und gehindert wer er Welt eure reymühtig eit geſtoret
f ohn nde d Jre e ihn heilige Hande aufheben moͤget
g Bung ofrech d und ver etenlct dann thr zen
ſah⸗ Reichthum ſtiner Guͤte, Allgenn ſamkeit hut, damit ihr den
ef . t und Wahrheit prei
Eel und zeiget, daß ihr alles Guk allet n t preiſſet,
en Ehriſti undnicht uch elbſt in ihme und der Vorbitie JIEſu
zuſchreibet. So ſagt Paul
/iſt er uns zum Anhalten im Gebet ermah gr Ha, dand
. t alsbald dabey: U
nund wachet in demſelben mit Danckſe⸗ And
ſttet. JEſum Chriſtum Gerechten vermoͤge auben an
b Jac. 5, 16. GOtt wird n ioͤge, wann es ernſtlich iſt,
Phen euch echiich ſ Sedat 1 machen⸗ daß allerley Gnade unter
ud bet / und reich ſeyd ʒu allen uen Dingen volle Genuͤge ha⸗
Gott ihr Freude erlanget je mehr 9 d en Wercken, 2. Cor. 9,/8. daß
ſni len wachſe; biß euch der ehruinnngun nddir Troſomn Eee⸗
ſehe in dem Hin . 1 d zur vollkommer
Si⸗ neinemirdiiches flehentliches Gebet mehr ſeyn rde
froͤliches Lob des dreyeinigen GOttes in
alle Ewigkeit. Amen.

Bbb bb Am

— (746) —
Wm Geſt der Himmelfahrt
Chriſti.
Evangelium Marc. XVI. vers 14— 20.

Daraus verhandelt vers 10.

—

Dületzt da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenbahrete er ſich und ſchalt
SG ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht ge⸗
glaubet hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden.
15. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗
gelium allen Creaturen. “
16. Wer da glaubet und getaufft wird, der wird ſeelig werden, wer aber nicht
gllaubt, der wird verdammt werden. s
17. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen die da glauben ſind die, in
meinem Nahmen werden ſie Teuffel austreiben, mit neuen Zungen reden,
18. Schlangen vertreiben; und ſo ſie etwas toͤdliches trincken, wirds ihnen
nicht ſchaden; auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds
beſſer mit ihnen werden. J
19. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehaben
gen Himmel, und ſitzt zur rechten Hand GOttes.

Eingang.

RNter andern Maͤnnern GOttes, die auf eine beſondere
N Weiſe I Eſum Chriſtum vorgebildet haben, war nicht
der geringſte der Prophet Elias, der ein gantz unge⸗
V meines Wunder⸗Leben auf Erden gefuͤhret. Er war
zwar auch ein Vorbild Johannis des Vorlaͤuffers
Chriſti, Mal. 4, 5. Matth. 11,14. Aber nicht weniger auch des
HErrn ſelbſten, wie es aus vielen Umſtaͤnden koͤnte angewie⸗
ſen werden. Inſonderheit aber war Elias Chriſti Vorbild in
nachfolgenden Stuͤcken:

14.

len ausgeſtanden, da man ihn ſtets verfolget und zu toͤdten ge⸗
ſucht hat, eben, als wann er nur um zu leyden auf der Welt
waͤre. Alſo auch unſer Heyland, der viel Widerſprechen don

in
under

der A
vackt⸗
hiehi
GO
guch
ckt,
Wuſte
Speiſ
fahtt
hen
ſpraͤch
Undal
nitfen
Aſoa
gen G
GOtt
dethat
Recht
GOtt⸗
gen Er
darinn
gerede
zurtee
hunge
gungel
donn

kſiez
Erſtlich in ſeinem Leyden / die er um GOttes Ehre wil⸗

ung,

dfu
June

zo

en

Evangel. Marc. 16. v. 4·— 20. 747

den Suͤndern erduldet, von Kind an ſein Lebenlang verfolget,

und endlich getödtet worden. Darnach, Elias lag einsmals in

der Wuͤſten und ſchlief, wurde von dem Engel GOttes aufge⸗
weckt/geſpeiſet und getraͤncket/ und gieng hernach viertzig Tag und

viertzig Nachten ohn alle Speiſe und Tranck bis an den Berg

dſchett
icht ge⸗
Evan⸗
ernicht
die, in
teden,
s ihnen
N wirds⸗

eheben

GOttes Horeb, allwo er mit GOtt redete, 1. B. Koͤn. 19, 8. Alſo
auch JEſus Chriſtus wurde vom Vater aus den Todten aufer⸗
weckt, und gieng hernach viertzig Tag auf Erden, als in der
Wüuſte dieſer Welt herum, mit einem verklaͤrten Leib, der keiner
Speiſe oder Trancks mehr noͤthig hatte, bis er durch die Himmel⸗
fahrt zu GOtt ſeinem Vater kam. Endlich, Elias gieng mit ſei⸗

nem Diener Eliſa, hielt mit demſelben ein nachdenckliches Ge⸗

ſpraͤch, darinnen er ihm ſeinen Geiſt verſpricht auf ſeine Bitte;
Und als er ſo mit ihm im Geſpraͤch war, nahm ihn der HErr auf
mit feurigem Wagen und Roſſen gen Himmel, 2. B. Koͤn. 2, II.
Alſo auch unſer ½Err JEſus Chriſtus, nachdem er mit ſeinen
Juüngern viertzig Tage auf Erden gewandelt, ihnen ſeinen Heili⸗
gen Geiſt verheiſſen, viele nachdenckliche Dinge von dem Reich
GOttes mit ihnen geredet, und alſo ſein Amt auf Erden vollen⸗

det hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſetzte ſich zur

Rechten GOttes, als wovon wir dießmaln unter dem Beyſtand
GOttes mit mehrerm handeln wollen, nach Anleitung des heuti⸗
gen Evangeliſchen Textes, und inſonderheit der Worten, wann
darinnen geſagt wird: Und der οErr/ nachdem er mit ihnen
geredet hatte / ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzt
zur rechten qHand GOttes.
Es wird in dieſem Capitel erſtlich erzehlet die Auferſte⸗
hung JEſu Chriſti von den Todten; Darnach ekliche Erſchei⸗
nungen, darinnen er ſich ſeinen Freunden offenbaret hat; Und
dann die letzte Reden, die er mit ſeinen Juͤngern gefuͤhret, da

er ſie zu predigen und zu tauffen ausgeſandt hat, mit Verſiche⸗
rung, daß er ihr Amt mit Wunderzeichen begleiten wolle; und

darauf erzehlet uns Marcus, wie der Heyland von ſeinen

Juͤngern geſchieden, in unſerm Text. Es ſind in demſelben
zwo Staffeln der Erhoͤhung e Peylandes enthalten, von
.

deren

Erſtet
Theil.

748 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti/
deren einem ieden wir mit Unterſcheid haben zu reden, I. Die

—

H habt,

Himmelfahrt Chriſt, II. Sein Sitzen zur rechten Hand ½6.
GOttes. . . bend
Erklaͤrung.
o,

—

e Himmelfahrt Chriſti wird uns von Marcus erzehlet Uten
WS) mit dieſen Worten: Und der HGHErr / nachdem er mit Auße
ihnen geredet hatte/ ward er aufgehaben gen Him⸗ gſig
mel. Dabey wir ſehen den Umſtand der Zeit, die Her ſon ſo gen Himn
Himmel gefahren, und die Himmelfahrt ſelbſt. Die Zeit wird Sim
bemerckt: Nachdem er mit ihnen geredet hatte. Es war der gen
HErr JEſus ſeinen Juͤngern in denen viertzig Tagen nach ſei⸗ Gand
ner Auferſtehung offtmal erſchienen, und hatte ſich bald hier bald von
dar, da ihrer viel oder wenige bey einander waren, bey ihnen ein⸗ ,2

gefunden mit mancherley Erweiſung. Zuletzt aber hat der hatet,

eyland auf einen gewiſſen Tag alle ſeine Juͤnger zuſammen atbe
Peolgen und an einen Ort verſammlet, Apoſt. Geſch. 1,4. Wel⸗ ten f
chen Ort Lucas einmal den Oelberg nennet, Apoſt. Geſch. 1,12. hetſt
ein andermal Bethanien/ Luc. 24,/50. nemlich nicht den Ort oder Geſt
Flecken/ ſondern die Gegend und Landſtrich Bethanien, welcher iſt
an den Oelberg graͤntzte, Mare. 11,1. Da redete dann IJEſus was
mit ſeinen Juͤngern, nemlich die Dinge, die uns hier Marcus, unter
und Lucas Apoſt. Geſch. 1. erzehlen, wobey dieſer Letztere fuͤget, des
der HErr habe ſeine Juͤnger geſegnet. Und nachdem er ſo mit aufd
ihnen gereder, und ale⸗ Wohibeſtellet hatte unter denen Seinen, g
iehe, ſo faͤhrt er gen Himmel. geſe
Die Perſon ſo gen Himmel gefahren, heiſt der OErr. 13
Mit dieſem Nahmen nennen die Evangeliſten IEſum Chri⸗ n⸗
ſium vornemlich, wann ſie von ihm reden nach ſeiner Aufer⸗ we
ſtehung. Dann da hat er die Knechts⸗ Geſtalt gantz abge⸗
legt, und ſich das vollkommene Recht erworben zur Herr⸗ t⸗
ſchafft uͤber ſein erlöſetes Eigenthum; da hat ihn der Bater in
zum HErrn erklaͤret und geſalbet, wie Petrus am Pfingſttag feh
zu dem Volck ſprach: So wiſſe nun das gantze Haus Iſrael Parn
gewiß/ daß GOtt dieſen JEſum, den ihr Becreiiger Gn
1

Evangel. Marc. 16. v. I. 4---20. 749

De y habt, zu einen OErrn und Chriſt gemacht hat Ap. Geſch.
end 2,36. Er iſt geſtorben und auferſtanden und wieder le⸗
bendig worden, daß er uͤber Todte und Lebendige Err
ſey, Rom. 14,9. Er iſt aber GOtt und Menſch in einer Per⸗
ſon, und ſeine Himmelfahrt kommt ihm auch nach beyden Na⸗
gehtet turen zu in verſchiedener Abſicht. Eigentlich Ruor kan das
etmt Auffahren gen Himmel nur von ſeiner menſchlichen Natur
Hin geſagt werden, die von der Erden weggenommen, und in den
ognn Himmel verſetzt worden. Aber auch Uuneigentlich iſt er gen
wird immel gefahren nach ſeiner Gottheit. Dann obwol der
ar der Err derſelben nach, allezeit, auch da er auf Erden im Fleiſch
chſe wandelte, in dem Himmel war, Joh. 3,13. ſo ſagt er doch, er ſey
bab vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, Joh.
nemn 16,28. da er nemlich auf Erden in ſeiner Menſchheit ſich geoffen⸗
t de baret, und in ſeiner Knechts⸗Geſtalt ſeine Goͤttliche Herrlichkeit
mumen verborgen gehalten. Da aber der HErr gen Himmel gefah⸗
Va⸗ ren, ſo hat er angefangen, ſeine Herrlichkeit in ſolcher Menſch⸗
n. heit in dem Himmel zu zeigen, nachdem dieſelbe die Knechts⸗
ttoder. Geſtalt abgelegt, und mit Ehre und Herrlichkeit gecroͤnet
echer iſt/ Pfſ. 8. Daher ſagt Paulus: Daß er aufgefahren iſt,
eis was iſts? dann daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die
nas, unterſten Oerter der Erden. Der hinunter gefahren iſt,
ſiget, das ilt derſelbige, der aufgefahren iſt uͤber alle Himmele/
nt auf daß er alles erfuͤllete Eph. 4,9. 10. Wie es dann ehma⸗
inen, len vorgebildet war durch die Herrlichkeit des Errn/ wel⸗
che ſich erſtlich erhub von dem Cherub zur Schwellen am
Ee. Hauſe. Darnach gieng ſie wieder aus von der Schwellen
Cram Hauſe / und ſtellete ſich uͤber die Cherubim/ Ezechiel
nſer⸗ 10,4. 18. .
ue Die Himmelfahrt nun ſelbſten beſtund darinnen, daß der
Hlrt/ HErr ward aufgehaben in den Himmel. Der Ort/ wo
bater er hingefahren, iſt der Himmel, nemlich der dritte oder ober⸗
etng ſte Himmel, der Himmelen Himmel,/ 1. B. Kon. 8, 27. das
eael Haradeiß / Luc. 23, 23. 2. Cor. 12,4. der Ort, wohin auch die
gige Glaubigen ihre Hoffnung gerichtet und ſie der HErr einmal
hobe Bbb bb 3 3

.

20 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti,
zu ſich nehmen wird, Joh. 144,/3. und 17, 24. Es iſt dann dieſer
Himmel nicht allenthalben, ſondern eine herrliche Wohnung
in der Hoͤhe uͤber denen ſichtbaren Himmelen. Darum die
Schrifft ſagt, Chriſtus ſey aufgefahren uͦber alle Himmele/
Eph. 4, 10. und durch die Himmele hindurch gegangen, Hebr.
4/10. Wie wir dann auch ermahnet werden zu ſuchen was dro⸗
ben iſt, da Chriſtus iſt, Col. 3/1. Und es giebt ſolches am deut⸗
lichſten zu erkennen das Wort, womit die Himmelfahrt ausge⸗
druckt wird, er ward aufgehaben in den Himmel, wie es
auch ſteht Apoſt. Geſch. 1,9. Er ward aufgehaben zuſehens,
und eine Wolcke nahm ihn auf, fuͤr ihren Augen weg.
So daß dieſe Himmelfahrt nicht iſt ein bloſſes Verſchwinden
des Leibs Chriſti, oder, daß derſelbe auf eine andere Weiſe als
vorher auf Erden gegenwaͤrtig waͤre; ſondern eine wahrhaffti⸗
ge Verſetzung deſſelben von der Erden an einen andern Ort,
nemlich den Himmel, an welchem ihn Stephanus geſehen hat/
Ap. Geſch. 7,56. und von wannen er Saulum umleuchtet und
angeredet, Ap. Geſch. 9,3. 4. Wie er auch ſelbſten bezeuget: Ich
verlaſſe die Welt, und gehe zum Vater, Joh. 16,28. und Pau⸗
lus bezeuget, daß es die Natur des wahren Prieſterthums Chri⸗
ſti erfordere: Wann er auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht
DPrieſter, Hebr. 8, 4.
Indem aber geſagt wird, der HErr JEſus ſey aufgeha⸗
ben, oder aufgenommen worden ſo zielet ſolches auf ie⸗
mand, der ihn aufgenommen hat; Und das iſt der himm⸗
liſche Vater. Zuweilen ſagt die Schrifft, Chriſtus ſey gen
Himmel gefahren, und in denſelben als das Allerheiligſte ein⸗
gegangen, Eph. 4, 8.9. Hebr. 9, 24. zuweilen aber, der Vater
habe ihn aufgenommen, Ap. Geſch. 2,32. 33. Pf. 16, 11. Jenes
zeigt an das vollkommene Recht und Macht Chriſti, Krafft
ſeines vollkommenen Opffers in den Himmel einzugehen, Hebr.
9/ 12. Dieſes aber ſiehet auf den Rath des Friedens, nach
welchem es dem Vater zukam, IeEſum Chriſtum zu erſt in
die tieffeſte Erniedrigung Leiden und Tod gerathen zu laſſen, und
darauf, nachdem er alles vollbracht, ihn wieder zu erhoͤhen
. und

dr
word
unn
ege
(huiſt
emnze
ſehen
GOtt
ehrr
glsde
tigkeit
Genn
undr⸗
Rdongt
ſehet⸗
genon
lechte
Siut
ſſtesn
Fin
ihnſei

Uundy
Kfaht
beit ſe
und
henat
ichen
199 7.
erke
Henn
trage

—

Evangel. Marc.16. v. . X.··20. 751

deſet e und mit Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu bekleiden, wie es vorgeſtellt

nung
n die
mele,
Hebr.
dro⸗
deut⸗
lege⸗
bie es
hens,
weg.
nden
ſeols
affti⸗
Olt,
hot,
. und
Pan⸗
nicht

lf ſe⸗
nme⸗
gen
Leinn⸗
gter
enes
ſaft.
hebt.
ſach
ſſ in
Und

und

wird Philip. 2, 8. 9. 10. u. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und
ward gehorſam biß zum Tod ja zum Tod am Creutz. Dar⸗
um hat ihn auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm einen Namen
gegeben, der uͤber alle Namen iſt u. ſ. f. Welches auch muß
in Acht genommen werden in dem fernern Staffel der Erhoͤhung
Chriſti, davon wir auch noch zu reden haben, nemlich ſeinem Si⸗
tzen zur Rechten GOttes, davon der Text ſagt:
Und hat ſich geſetzt zur Rechten GOttes. Von die⸗
ſer Herrlichkeit J Eſu redet ſehr oft das auserwaͤhlte Kuͤſtzʒeug
GOttes ſonderlich in dem Brieff an die Hebraͤer, als von einer
ſehr wichtigen Sache, woraus die Vortrefflichkeit JEſu Chriſti,
als des wahren Hohenprieſters, die Koͤſtlichkeit und ewige Guͤl⸗
tigkeit ſeines Opffers, und die Gewißheit ſeiner vollkommenen
Genugthuung ſonderlich hervor leuchtet, ſiehe Cap. 1, 3. 8,1.
und 12, 2. Wir muͤſſen dabey beſehen das Sitzen ſelbſt, und
dann inſonderheit das Sitzen zur Kechten GOttes. Ein jeder
ſiehet zuforderſt, daß beydes nicht nach dem Buchſtaben muͤſſe
genommen werden, maſſen GOtt als ein Geiſt keine eigentliche
rechte Hand hat, und Chriſtus nicht allezeit als auf einem
Stuhl ſitzende im Himmel muß betrachtet werden. Darum
iſt es uneigentlich geredet, um dadurch den herrlichen Zuſtand
JEſu Chuſti in dem Himmel damit auszudrucken, in welchem
ihn ſeine Glaubige zu betrachten haben. ⸗=D
Sitzen iſt ein Sinnbild der Kuhe, Michaͤ4,4. Joh. 4,6.
und zeugt uns an, wie der HErr JEſus nachdem er gen Himmel
gefahren, daſelbſt nach ausgeſtandener ſchweren und ſauren Ar⸗
beit ſeines Leydens und Todes, nunmehr vollkommene Kuhe
und Er niefung genieſſe. Zum andern ſo iſt ſonderlich das Si⸗
tʒzen aungeinem hron ein Sinnbild der Herrſchafft,/ Koͤnig⸗

lichen Regierung und Kichter⸗Amts, Matth. 19/28. Offenb.
18,7. Darum ſo wird durch dieſes Sitzen Chriſti im Himmel

zu erkennen gegeben daß er daſelbſt ſey als der Koͤnig / HErr/
Haupt und Kichter ſeines Volcks. Er wird den Schmuck

tragen, vnd wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron,

Zweyter

752 Am eſt der Oimmelfahrt Chriſti /

Er wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron, Zach. 6, 13.

Wie dann der Apoſtel ſolches Sitzen Chriſti als ein Herr⸗
ſchen erklaͤret, wann er die Worte aus Pſal. no, 1. I. Cor.
15, 25, alſo anzeucht: Er muß aber herrſchen, biß daß er
alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe lege. Drittens bedeutet
das Sitzen ein beſtaͤndiges Bleiben an einem Ort. Daher
gibt das Sitzen Chriſti zu erkennen die Beſtaͤndigkeit ſeines
eichs,/ davon Daniel ſpricht, Cap. 2,44. Aber zur Zeit ſol⸗
cher Aoͤnigreichen, wird GOtt vom immel ein Koͤnig⸗
reich aufrichten / das nimmermehr zuſtoͤhret wird, und
ſein Konigreich wird auf kein ander Volck kommen/ es
wird alle dieſe Koͤnigreiche zumalmen und verſtoͤhren, aber
es wird ewiglich bleiben. Und Pf. 45,˖7. GOtt dein Stuhl
bleibt immer und ewig, das Scepter deines Keichs iſt
ein gerades Scepter. Dieſem ſtehet nicht entgegen, daß ein⸗

mahl eine Zeit kommen wird, da Ehriſtus das Reich GOtt

und dem Vater uͤberantworten wird/ 1. Cor. 5,24. Dann
obwol alsdann ſein Mittler⸗Amt wird geendiget ſeyn, ſo wird
doch damit Chriſtus nicht zu regieren aufhoͤren ſondern mit
dem Bater und Heiligen Geiſt herrſchen in alle Ewigkeit. Ja
wie das Sitzen ein beſtaͤndiges Bleiben ausdruckt, alſo gibt

es auch in Chriſto zu erkennen die Vollkommenheit und Wahr⸗

heit ſeines Prieſterthums, in Entgegenſatz des alten Hohen⸗
prieſters, der zwar alle Jahr in das Heilige der Heiligen ging/
darinnen aber nicht bleiben dorffte, ſondern wieder herausge⸗
hen muſte, welches zeigete, daß das Blut der Boͤcken oder Kaͤl⸗

ber nicht das rechte Verfoͤhnungs⸗Blut ſey, und den rechten Zu⸗
gang zu GOtt nicht habe bereiten kͤnnen. Da aber Chriſtus

ſo in das Allerheiligſte gegangen, daß er daſelbſt als Prieſter
ſowol, als Koͤnig ſitzt zur Rechten des Paters, iſt ſolches eine
offenbahre Probe, daß ſein Verſohn⸗Opffer das wahrhafftige
ſeyn / ſo in die Bemeinſchafft GOttes fuͤhret. Darum dann Pati⸗
lus dieſes Sitzen des Hohenprieſters JEſu zur Kechten
GOttes anmercket als das Hauptſtuͤck deren Dingen/ davon

er redete, nemlich was er im vorigen Capitel inſonderheit von

eſptd
ſeinr
emnen ſe
ſn Knee
Mehme

werde, ni
( ſche zu

Uobildun

aus der

etiſche
Hand a
froͤſſerY
ſondertie
ſiner
zſehen,
u ſeiner
Griſto⸗
Gesane
lcerho
nohteve⸗
überale
10. II.

Chriſt

i

Gewa

wverder
ſiinffti
UN h

Worag
eAder.
auwe
heinen
Reinet

t⸗

BEEEEEE

ß er.

dellttt
doher
ſeines

tſo

UndD

Evangel. Marc.16.v.. .·20. 7⁵3

der vollkommenen ewigen Guͤltigkeit des einigen Opffers Chri⸗
ſti geſprochen hatte. Daß aber Stephanus Chriſtus geſehen
hat zur Rechten GOttes ſtehen, Apoſt. Geſch. 7, 56. gab zu er⸗
kennen ſeine Bereitwilligkeit und Geneigtheit zu dieſem ſei⸗
nem Knecht, deſſen ihme im Glauben anbefohlne Seele auf⸗
zunehmen. .
Aber wir muͤſſen noch naͤher vernehmen, warum geſagt
werde, nicht allein daß Chriſtus im Himmel ſitze, ſondern daß
er ſitze zur rechten Hand GOttes. Die rechte Hand iſt eine
Abbildung der Ehre und der Hochachtung, wie es erhellet
aus der Geſchicht Jacobs, da dieſer Ertz⸗Vater in ſeinem pro⸗

1/,66
,aber
Stuhl
o iſt
Feſn⸗
Ot
Donn
wid
mnit
J
glot
Naht⸗
hi
ging,
1oge /
Nl.
E
iiſtus
jeſte
eie
ſie
lH
len 1
evon

phetiſchen Seegen uͤber die beyde Soͤhne Joſephs ſeine rechte

Hand auf Ephraim des jüngern Haupt legte, dieweil er
groͤſſer als ſein Bruder werden ſolte, 1. B. Moſ. 48, 14. 19. Und
ſonderlich iſt es ein Zeichen der Ehre, wann man jemanden zu
ſeiner Rechten ſitzen laͤßt, wie aus der Geſchicht Salamons
zu ſehen, da er ſeine Mutter, als ſie zu ihm kam, auf einen Stuhl

zu ſeiner Rechten ſitzen ließ, 1. B. Kon. 2, 19. Wann nun von

Chriſto geſagt wird, er ſitze zur Rechten GOttes, ſo zeigt ſol⸗
ches an erſtlich, die hoͤchſte Ehre Chriſti/ und daß er uͤber al⸗
les erhoͤhet ſey, dann da GOtt der HErr uͤber alles iſt, ſo muß
nohtwendig das Sitzen zur Rechten GOttes die hoͤchſte Ehre
uͤber alle Creaturen ausdrucken, wie es erklaͤret wird, Phil. 2, 9.
10. 11. und Epheſ. 1,20. 21.22. Welche er gewuͤrcket hat in

Chriſto / da er ihn von den Todten auferwecket hat, und ge⸗
ſitzt zu ſeiner Rechten im Himmel / uͤber alle Fuͤrſtenthum,
Gewalt, Macht/ Herrſchafft und alles was genandt mag

werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zu⸗

kuͤnfftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe geihan,

und hat ihm geſetzt zum Oaupt der Gemeine uͤber alles.
Woraus erhellet, daß diß eine Ehre ſey, welche keiner Creatur,
weder Engel noch Menſchen zukommt, wie der Apoſtel ſpricht:
Zu welchem Engel hat er jemahls geſagt: Setze dich zu
meiner Kechten, biß ich lege deine Feinde zum Schemel
deiner Fuͤſſe? Hebr. /13. Worinnen alſo auch Chriſtus als das

754 Am Feſt der Gimmelfahrt Chriſti /

Haupt alle ſeine Glaubige als ſeine Glieder uͤbertrifft, eben wie

die Sonne den Mond und die andern Sterne. Wir finden zwar

vis. c. daß von der Kirche IEſu Chriſti geſagt wird Pſ. 45, 10. Die
Mapi no. Braut ſtehet zu deiner Kechten in eitel koͤſtlichem Golde.
ment. in ?.. Aber man muß anmercken, daß daſſelbe zur Rechten Chriſti ſte⸗

45. P. 2. hen, gantz elwas anders ſey, nemlich, es wird da gezielet auf

legq.

die Weiſe, ſo bey ehelicher Verbindung gebraͤuchlich iſt, da der
Braͤutigam der Braut, und wiederum ſie demſelben die rechte
Hand gibt, zum Zeichen der beſtaͤndigen Treue, und wird alſo
damit angewieſen die Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Kirche, ſon⸗
derlich in den Tagen des NReuen Teſtaments zur Zeit der Hoch⸗
zeit. Und wann geſagt wird, daß am juͤngſten Tage der HErr
JEſus ſeine Schaafe werde zu ſeiner Rechten ſtellen, Matth.
25/ 32. ſo wird damit gezielet auf die Weiſe der Juden in ih⸗
rem groſſen Kath, allwo zween Schreiber waren, deren der
eine zur Kechten ſitzend, aufſchrieb was zur Entſchuldigung
der Verklagten dienete, der andere, ſo zur Lincken ſaß, dasjeni⸗
ge anmerckte, ſo zur Verurtheilung gereichte; und gibt alſo

daſſelbe zu erkennen, daß ſolche zur Rechten JE Su geſtellete
Schaafe von aller Verdammnuͤß frey, und gerecht zu erklaͤ⸗

ren ſeyn.

zu erkennen eine Ehre, die hoͤher waͤre, als die, welche der Va⸗
ter hat, ſondern eine gleiche Ehre mit demſelben, wie wir ſehen
Offenb. 3B,21. Und 22, 1. Wie dann geſagt wird, daß die Stuͤhle
der Morgenlaͤndiſchen Koͤnige zu dem Ende ſo groß und weit ge⸗
weſen, daß dieſelbe einen, den ſie ehren wollen, auf ſolche neben
ſich ſitzen laſſen. Den Beweiß dieſer Wahrheit, daß Chriſtus
nicht uͤber den Vater erhoben ſey/ ſtellet uns ſein Apoſtel ſonder⸗
lich vor 1. Cor. 15,27. Wann er aber ſagt, daß ihm alles un⸗
terthan ſey / iſts offenbahr/ daß ausgenommen iſt, der ihm
alles unterthan hat. .
Ferner, ſo iſt auch die rechte diejenige Hand, wonmit i
etwa

Iſt derowegen ſolches nichts, das dem Sitzen Chriſti zur
Rechten GOttes gleich waͤre, und ſolches ihme als dem Haupt
folglich gantz gen. Es gibt aber doch keinesweges daſſelbe

ros w
j Darum
ſorninr

uenbehe

Sitßzen.

oles dun
die Got
Wercke
ſes Site
ein Sig
ihm ge⸗
Matth.
als das
menda
zu etbr
Jis
Undzun
erſpric
din fe

Sch

Evangel. Marc.16. v. I 4. 20. 75
e etwas wuͤrcken, und worinnen wir die meiſte Staͤrcke haben.
reae Darum die Rechte GOttes auch fuͤr ſeine Macht und Staͤrcke ge⸗
Dui nommen wird, ſonderlich Pf. 118,15. 16. Die Rechte des OEr⸗
lde. ren behaͤlt den Sieg, die KRechte des Errn iſt erhoͤhet/ die
iſte. Rechte des °Errn behaͤlt den Sieg. Folglich, ſo iſt Chriſti
tauf Sitzen zur Kechten GOttes auch eine Anweiſung, daß GOtt
der alles durch Chriſtum regiere, und ihm das Yecht zukomme alle
lchte die Goͤttliche Krafft zu gebrauchen, zur Ausfuͤhrung der groſſen
ſo Wercken und des Fuͤrnehmens GOttes, Jeſ. 53/10. wie er ſo die⸗
ſon⸗ ſes Sitzen zur Rechten GOttes zu rrs i ſelber erklaͤret durch

od ein Sitzen zur Rechten der Krafft, Matth. 26,64. Und daß
gc ihrñm gegeben ſey alle Gewalt im Himmel und auf Erden /
4 6. Matth. 28/18. Daher er dem Johannes im Geſicht vorkommt
Ne als das erwuͤrgete Lamm, welches allein wuͤrdig iſt zu neh⸗
nee men das mit ſieben Siegeln verſiegelte Buch / und ſeine Siegele
gung zu erbrechen, Offenb. 5B,9. Welches hoͤchſte Recht dann der HErr
en⸗. Eſus ausuͤbet zum Heyl, Schutz und Errettung der Seinen,
ſo und zur Demuͤthigung und Untergang ſeiner Feinden. Daher
e er ſpricht: Ich bin der Lebendige, ich war tod, und ſiehe, ich
etl bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit/ und habe die
fr Schhluͤſſel der Hoͤllen und des Codes, Offenb. 1,18.
D
.
Zueignung.
N Ieß iſt alſo die Himmelfahrt unſers HErrn JEſu ſamnit
ſne [VNſeinem Sitzen zur Rechten GOttes, ſo wie es die Prophe⸗
tihle. e ten vorher geſagt, daß es an dem HErrn NMießias geſche⸗
eh hen werde, und woraus folglich erhellet, daß er derſelbe ſey.
ebeoen Dann ſehen wir an die Himmelfahrt, ſo ſind davon bekannte
pſe Zeugniſſe in denen Schrifften, ſonderlich Pfſ. 47,6. GOtt faͤh⸗
de ret auf mit Jauchzen, und der .Err mit heller Poſaune.
un ⸗. Und Pſ. 68,19. Du biſt in die Hohe gefahren/ und haſt das
tihn Gefaͤngniß gefangen, du haſt Gaben empfangen fuͤt die
Menſchen, u. ſ. f. Und das Sitzen zur Rechten GOttes hat
we (benfalls dieſer Konigliche Prophet vorßer geſagt Pf. 16/ 11. Du
tbas Cec cc 2 thuſt

756 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti /

thuſt mir kund den Weg zum Leben, fuͤr dir iſt Freude Gl
die Fuͤlle/ und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich. in an
Und Pſ. 110, 1. Der OErr ſprach zu meinem HErrn/ ſetze ind he
dich zu meiner Kechten, bis ich deine Feinde zum Sche⸗ uch E
mel deiner Fuͤſſe lege. Wie dann auch dieſe Herrlichkeit vor⸗ Geſche
gebildet worden auf mancherley Weiſe; Als durch das Auf, Aeſte
nehmen Enochs/ der mit GOtt gewandelt hatte, 1. B. Voſ. Nind!
5,24. Und Elias, wie wir im Eingang gehöͤret; Deßgleichen dah ich
des Hohenprieſters, wann er alle Jahr in das Allerheiligſte eheal
gegangen, Hebr. 9, 24. Und das Manna, davon ein Kruͤglein hen.
voll im Heiligthum verwahret worden, ſo unverweßlich war, Uhhnen
2. B. Möſ. 16,32. Wie auch der bluͤhenden Kuthen Aarons/ lige Si
Hebr. 9, 4. Und die herrliche Erhoͤhung Chriſti zur Kechten des prechie
DBaters hat inſonderheit abgeſchattet die Erhohung Joſephs Otte
in Egyptenland nach ſeiner tieffen Erniedrigung, 1. B. Moſ. 4, haben ſt
43. 44. Und Eliakims, davon wir leſen Jeſ. 22, 21. 22. 23.24. Bonig,
Und will Eliakim deinen Rock anziehen, und mit deinem Inſulen
Guͤrtel guͤrten, und deine Gewalt in ſeine Hand geben, daß olckal
er Vater ſey deren/ die zu Jeruſalem wohnen, und des Hau⸗ Geiicht
ſes Juda. Und will die Schluͤſſel zum Hauſe David auf eit ſmn
ſeine Schultern legen/ daß er aufthue/ und niemand zuſchlieſ⸗ ehet
ſe / daß er zuſchlieſſe, und niemand aufthue. Und will ihn kenmtt;
zum Nagel ſtecken an einen eſten Ge und * haben den a
Stuhl der Ehren in ſeines Vaters Haus, daß man an inn ⸗
hange alle Herrlichkeit ſeines Vaters Hauſes, Kind dams
Kindes Kinder, alle kleine Geraͤthe, beyde Crinck⸗Gefaͤſſe Ende
und allerley Saͤytenſpiel. sin

—

So muſte JEſus Chriſtus erhoͤhet werden nach ſeinen uumtt
ſchweren Leiden und tieffer Erniedrigung. Auf ſolchen vollkom⸗ ſhe y⸗
menen Gehorſam gehoͤrete eine ſo vollkommene Herrlichkeit, auf ung a
ſolche groſſe Creue/ muſte folgen eine ſo groſſe Belohnung. So dr uc

hat er ſich geſetzt auf den hohen und erhabenen Stuhl/ daß ſein inder
Saum den Tempel fuͤllet, und die uͤber ihm ſtehende Sera⸗ ſhr
phim ausruffen: Heilig/ heilig heilig iſt der HErr Zebaoth, mich,

alle Lande ſind ſeiner Hertlichkeit voll/ Jeſ. /62.

tende

glich.
ſete
e

por⸗

“

eſchen
ligſte
lein

wat,
rons /
n des

ephS

eſ,g,
49. 24
einermn
daß
Hair
d auf
chleſ⸗
Ulihn

n den

rchn
dund
efſſe

inen
Gkom⸗
it,auf
,.
ſein
Geug⸗
oth/

Glich

Evangel. Marc. 16. v. 14--20. 757
Gleichwie aber ehmalen Joſeph in Egypten, und Elia⸗

kim am Koͤniglichen Hof Hiskiaͤ erhoͤhet waren zum beſten
und Heyl ihres Geſchlechts und Anverwandten; Alſo iſt
auch Chriſtus erhoͤhet fuͤr die Glaubigen als ſein geiſtliches
Geſchlecht, ſeine Bruͤder und Anverwandten, die aus GOtt
gebohren ſind. Dieſe bekommen daraus alle ihren Troſt, Eh⸗
re und Herrlichkeit, wie er es ſelbſt geſagt: Es iſt euch gut,
daß ich hingehe, Joh. 16,7. Hievon hangt ab die Gerechtigkeit,
die Heiligung, die Bewahrung, die Hoffnung der gantzen Kir⸗
chen. In dieſem herrlichen JEſus freuen und ruͤhmen ſich die
in ihnen ſelbſt elendige fluchwuͤrdige Schwache, aber dabey glau⸗
bige Suͤnder. Was iſtihnen dieſes nicht fuͤr eine groſſe unaus⸗
ſprechliche Ehre, daß ihr Haupt und Bruder zur Rechten
G Ottes ſitzt, und ſo hoch und herrlich erhaben iſt! Daruͤber

haben ſie Urſache frolich zu ſeyn und zu ſagen: Der Err iſt

Koͤnig, des freue ſich das Erdreich, und ſeyen froͤlich die
Inſulen, ſo viel ihr iſt, Pſ. 97,1. Ihme jauchzet zu das erloͤſete

Volck aus, Pſ. 89. ſonderlich vers 15. 16. 17. 18. Gerechtigkeit und

Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, Gnade und Wahr⸗
heit ſind vor deinem Angeſicht. Seelig iſt das Volck,
welches den Klang (nemüich der Drommete des Evangelit)
kennet; HErr, ſie werden im Licht deines Angeſichts wan⸗
deln, ſie werden uͤber deinen Nahmen froͤlich ſeyn den gan⸗
tzen Tag, und durch deine Gerechtigkeit erhoͤhet werden.

Dann du biſt die Zierde ihrer Staͤrcke, und durch deine

Gnade wird unſer Horn erhaben werden. Nun ſind GOt⸗
tes Kinder verſichert, daß ſie ein Kecht am Himmel haben, ſind

ſammt Chriſto auferweckt, und ſammnt ihm in das himmli⸗
ſche Weſen verſetzt, Epheſ. 2, 6. haben eine lebendige Hoff⸗

nung als einen ſichern und veſten Ancker ihrer Seelen,
der auch hineingeht in das Inwendige des Vorhangs, da⸗
hin der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen iſt, Eſus / der ein

Hoherprieſter worden iſt in Ewigkeit, nach der Ordnung

Melchiſedech, Hebr. 6, 19. 20.

O daß wir uns nur alle dieſem ſo herrlich erhoͤheten See⸗
Cec cc 3 lig⸗

258 Am Feſt der Oimmelfahrt Chriſti⸗/

ligmacher wuͤrdiglich betragen, und ſo beſchaffen ſeyn moͤch⸗ re

ten, daß daraus erhellte, daß wir ſeine Glieder und ſeine wahr⸗
hafftige Unterthanen waͤren! Solches ſind aber ja noch nicht al⸗
le diejenige, die bey der Mund⸗Bekaͤnntniß von Chriſto in der
Welt⸗Liebe erſoffen, und irdiſch geſinnet ſind die Leute die⸗
ſer Welt, die ihren Theil haben in dieſem Leben/ Pf. 17, 14.
und das von gantzem Hertzen ſuchen, und darnach trachten/ was
auf Erden iſt, ſich Schaͤtze ſammlen auf Erden, die der Koſt
friſt, und die Motten verzehren, da die Diebe nachgraben
und ſtehlen, Matth. 6, 19. die ſich verlaſſen auf ihr Guth/
und trotzen auf ihren groſſen Reichthum. Deren Hertz iſt,
daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar/ ihre Wohnungen blei⸗
ben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden / Pf. 49,
7. 12. Wie kan JEſus im Himmel das Haupt ſolcher Menſchen
ſeyn, die ihn nicht achten, ſich nicht nach ihm ſehen, nichts von ſei⸗
nem Sinn und Weiſe an ſich haben? Und was dencken ſo viele
elende Menſchen, die ſich nicht betragen als Unterthanen dieſes
groſſen Koͤniges JEſu, die ihm nicht gehorchen, noch hertzlich dar⸗
auf bedacht ſind, daß ſie nach ſeinen Geboten wandeln! Spre⸗
chen in ihrem Hertzen und Wandel: Wir wollen nicht, daß
dieſer uͤber uns herrſche, Luc. 19, 14. Ja bilden ſich verkehrter
Weiſe ein, es wvaͤre ſo nothwendig nicht, daß man ſo genau nach
ſeinem Willen lebete; wollen haben, der HErr JEſus ſoll ihr
Hoherprieſter und Vorſprecher vor dem Bater, aber nicht ihr
AKoͤnig ſeyn; da es doch ewig veſt ſteht: Wer da ſagt, ich kenne
ihn, und haͤlt ſein Gebot nicht/ der iſt ein Luͤgner, und in
ſolchem iſt keine Wahrheit, 1. Joh. 2, 4. O ungluͤckſelige

Menſſchen! Alles iſt dieſem groſſen R RKNder Herrlich⸗

keit unter ſeine Fuͤſſe gethan, entweder im Glauben und
lebendigem Gehorſam durch Gnade, oder mit Zwang und
in ſeinem Zorn. Gehoͤret ihr nicht unter die erſtere, ſo muͤſt
ihr unter den Hauffen der letzteren zu eurem ewigen Verderben

als ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geworffen wer⸗

den. Wollt ihr dieſen in Zion geſalbten Koͤnig nicht kuͤſtn,

ben,

(unnter
uumnkomm
ſen wiri
d

ſcherhen
ckeuchz
tes der
ſſengt
wel und
lurch den
ſog von
ündige
uldiget
ſten Ehe
genundt
genihng
1B. G
Hebron
Auchw
Davd;
uttf
ger Toſ
Hierbey
dengh
daßihrd
NR
ichzug

dieVohr
lechter h
tents ſ
Dron i

. We

Evangel. Marc. 160. v. 4 — 20. 759

nch der der ewige Sohn Göttes iſt, und ihm nicht euch aufrich⸗
nahg tig unterwerffen, ſo wird er uͤber euch erzuͤrnen, ihr werdet
htag umkommen auf dem Wege, wann ſein Zorn bald anbren⸗
n da nen wird/ Pf. 2, 12.
din Darum ſo kommet doch o Seelen zu dieſem groſſen ſo
I. hocherhabenen und zur Rechten GOttes ſitzenden Heyland. Na⸗
was het euch zu dieſem Hohenprieſter IEſus / dem Sohn GOt⸗
Koſt tes, der durch die OHimmele hindurch gegangen iſt/ und zu
dieſem groſſen Koͤnig, dem alle Gewalt gegeben iſt im Him⸗

aben
duchemel und auf Erden. Dringet ein in ſeine ſeelige Gemeinſchafft
iſt durch den Glauben an ſeinen Nahmen. Beiſſet eure Hertzen
loß von der Erden, und richtet ſie zu JEſu in den Himmel.

Kuͤndiget der Suͤnde und euren Luͤſten allen Dienſt auf, und

9, huldiget dieſem König der Herrlichkeit. Er ſitzt in der allerhoͤch⸗
ſſhin ſten Ehre,o ſo gebet ihm auch die hoͤchſte Stelle in eurem Her⸗
d tzen, und unterwerffet ihm alles was in und an euch iſt. Seyd ge⸗
s gen ihn geſinnet wie dorten die redliche Kriegesleute gegen David,
de 1. B. Chron. 13,38. Sie kamen von gantzem Hertzen gen
Spr. SHebron / David zum Koͤnig zu machen uͤber gantz Iſtael.
daßg Auch war alles andere Iſtael eines Hertzens, daß man

David zum RKoͤnige machte. Diß iſt ja allein nothwendig,
vernuͤnfiig und ſeelig. Hievon iſt allein zu erwarten warhaffti⸗
l ihr ger Troſt, Reichthum, Ehre, und vollkommenes Vergnuͤgen.
tihr Hierbey iſt zu erlangen Gerechtigkeit, Friede und Freude in
fenne dem Geiſt. Schaffet euren Seelen keine Buhe, biß ihr wiſſet,
din daß ihr dieſem HErrn der Herrlichkeit und groſſen Himmels⸗Koͤ⸗
n e nig angehoͤret, daß er fuͤr euch gen Himmel gefahren ſey, daß er
e euch zu gut zu Rechten des Vaters ſitze.
cllich⸗ UÜnd laſſet uus doch Fleiß thun, daß hievon die Krafft und
und die Wahrheit ſich in unſerm gantzen Wandel zeige, und das in
und rechter himmliſch⸗Geſinntheit. Die Tage des Neuen Teſta⸗
muſt ments ſind nun ein Himmelreich, nachdem der Koͤnig ſeinen
derban Thron im Himmel hat, die Glaubige mit ihm in das himmli⸗
wet ſche Weſen verſetzt ſind, und ein erworbenes Recht zum Himmel
haben. O ſo trachtet doch nach dem was droben da

iſſen, .
e hri⸗

chrter
nach

760 Am Feſt der Oimmelfahrt Chriſti,

Chriſtus iſt, und nicht mehr nach dem/ was auf Erden
iſt, Col. 3, 1. 2. Iſt Chriſtus im Himmel euer Schatz o ſo laſ⸗
ſet doch bey ihm ſeyn euer Hertz. Daſelbſt iſt behalten das

unpergaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe,

1. Petr. 1,4. O ſo ſehnet euch ſtets darnach, und traget euch hier
als Gaͤſte und Fremdlinge, die ihr Buͤrger⸗Recht, und
Wandel haben im Himmel, Phil. 3, 20. und ein Vaterland
ſuchen, Hebr. u, 14. Richtet euer Leben nicht nach der Weiſe
und Sitten der in dem Argen liegenden Welt, ſondern nach de⸗
nen Geſetzen des Himmels, und denen Befehlen dieſes groſſen
Koͤnigs, der zu des Vaters Rechten ſitzt. Ehret und fuͤrchtet
ihn in aller Aufrichtigkeit. Dienet dem ,Errn mit Furcht,
und freuet euch mit Zittern, Pſ. 2, 11. Vertrauet auch ſtets
mit einem lebendigen Vertrauen auf ihn, und befehlet ihme
eure Sache, als der ſich euer anzunehmen, euch zu ſchuͤtzen und
zu verſorgen vollkommenes Recht, Gewalt und Staͤrcke hat;
Daß ihr ſeyd ſolche, die unter dem Schirm des Aller hoͤch⸗
ſten ſitzen, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen im
Glauben bleiben/ ſprechen zu dem ꝙErrn: Meine Zuver⸗
ſicht und meine Burg/ mein GOtt auf den ich hoffe / Pf.
1, 1. 2. Schicket euch aber auch mit hoͤchſtem Ernſt eben den
Weg zu gehen, den JEſus Chriſtus unſer HErr und Haupt ge⸗
gangen iſt zu ſeiner Herrlichkeit, den Weg des Gehorſams
und des Leydens um ſeinet willen, dann ſo wir mit leyden,
werden wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden,

Rom. 8, 17. 2. Cor. 1,7. Darum laſſet uns ablegen alle Laſt

und die Suͤnde,/ die uns leichtlich umſtellet, und lauffen
mit Gedult den Kampff / der uns verordnet iſt, und aufſe⸗
hen auf JIcEſum den oberſten Anfuͤhrer und Vollender
des Glaubens, der fuͤr die ihm fuͤrgelegte Freude das
Creutz erduldet / und die Schande verachtet hat / und iſt
geſeſſen zur Kechten des Chrons GOttes/Hebr. 12,/1. 2. Mie⸗
mand gedencke doch, daß er der groſſen Herrlichkeit JIEſu Chriſti
werde theilhafftig werden, es ſey dann daß er auch demſelben
aͤhnlich werde in ſeinem Sinn in dieſem Leben. Hier. unt

liebe/
Einnty.
faͤk groͤſ
ſehend
ſe⸗
Unft u
Engele,
Hoͤhe ſta
uns eben
llaag/ wo

ſus, v

wird ko
Ap. Geſe
he euch

menjun

tige Si
ſcheinun
delim
lands)
ſeetsas
befleckt
3,14 Tit
Cetroſtd

ſes
wangel
erfpter
Prieſte
ibmme
Dodda
Offend.
aufmel
bin

Evangel. Marc.16. vl 4. 20. 761

nothwendig ſeyn ein Werck im Glauben, eine Arbeit in der

la⸗ Liebe, und eine Gedult in der Hoffnung, 1. Theſſ. 1,/3. Ein
da Sinn Moſis / der durch den Glauben die Schmach Chriſti
fuͤr groͤſſern Keichthum achtete / als die Schaͤtze Egypti⸗

anſehende die Belohnung. Hebr. 11,26.

Endlich ſo muͤſſen wir uns taͤglich bereiten zur Wieder⸗

ad kunfft unſers HErrn JEſu Chriſti zum Gericht. Die zween

ihme
hat;

en imn
Uper⸗

den

Pt ge⸗
ſamns

ſden/

erden,

Loſt

ffen

guſe
lender

e das
nd iſt

ſſelben
ſoth⸗

Engele, welche bey ſeiner Himmelfahrt ſeine nach ihme in die

eE

Hoͤhe ſtarrende Juͤnger von ihrer Pflicht unterwieſen, lehren
F⸗ Z daſſel bo⸗ Wann ſie ſprerhen che liwie von Ga⸗
lilaͤa, was ſtehet ihr/ und ſehet gen Himmel: Dieſer JE⸗
ſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel,
wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren,
IdAp. Geſch. 1,/11. und der HErr ſelbſt Joh. 14,3. ob ich hinge⸗
he euch die Staͤtte zu bereiten, wil ich doch wiederkom⸗
V tige Streiter JEſu werden beſchrieben als ſolche, die ſeine Er⸗

men / und euch zu mir nehmen. Die Glaubigen und aufrich⸗

ſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,8. und deren Burger⸗Wan⸗

del im Himmel iſt / von dannen ſie auch warten des Hey⸗
lands JEſu Chriſti des Herrn/Phil. 3/20. O ſo laſſt uns dann
ſtets als ſolche betragen, und Fleiß thun, daß wir fuͤr ihm un⸗
befleckt und unſtraͤff lich im Friede erfunden werden / 2. Pet.
3,14. Tit. 2,13. Nichts angreiffen und vornehmen dabey wir nicht
getroſt die Zukunfft JEſu erwarten koͤnten. L
So foͤnnen wir ſtets der Herrlichkeit JIEſu Chriſti als un⸗
ſers HErrn und Haupts uns erfreuen. Er wird es uns an nichts
mangeln laſſen, da er alles in ſeinen Haͤnden hat. Wir werden
erfahren die ſuͦſſe Fruͤchte ſeiner Erhoͤhung, und daß er zugleich
Prieſter und Koͤnig iſt auf ſeinem Thron. Seelig ſind die
ihme getreu bleiben in Glaube, Hoffnung und Liebe bis in den
Tod dann er ſpricht ſelber zu ihnen mit unausſprechlichem Troſt
Offenb. 3,21. Wer uͤberwindet, dem wil ich geben mit mir
auf meinem Stuhl zu ſitzen / wie ich uͤberwunden hab / und
bin geſeſſen mit meißem ReSr auf ſeinem Stuhl.
1

Ddd dd Am

( 762) £

Em Gonntag Exaudi.

Evangel. Joh. XV. vers 26. 27. Und XVI.

Daraus verhandelt Cap. I5. vers 26. 27.

G DAnn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden wer⸗

geht, der wird zeugen von mir.

27. Und ihr werdet auch zeugen, dann ihr ſeyd von Anfang bey mir ge⸗

weſen.
Cap. 16. 1. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert.
2. Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß wer
euch todtet, wird meinen, er thue GOit einen Dienſt daran.
3. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater
noch mich erkennen. .
4. Aber ſolches habe ich zu euch geredt, auf daß, wann die Zeit kommen
wird, daß ihr daran gedencket. Solches aber habe ich euch von Anfang
nicht geſagt, dann ich war bey ench.

Eingang.

Erckwuͤrdig ſind die Worte Pauli von dem Opf⸗
fer Abels, Hebr. ,4. Durch den Glauben hat
Abel GOtt ein groͤſſer Opffer gethan dann
M.⸗ Y. . Cain/ durch welchen er Zeugnuͦß uͤber kom⸗
mwen hat, daß er gerecht ſey, da GOtt zeuge⸗
te von ſeiner Gabe. Der Apoſtel ſagt, daß Abel habe GOtt
ein groͤſſeres, das iſt angenehmeres Opffer gethan/ dann Cain,
und das durch den Glauben, dieweil er es nemlich im Glau⸗
ben an den HErrn Meßias verrichtete, als ohne welchen es
GOtt ʒu gefallen ohnmoͤglich iſt, vs. 6. Und ſolches wird be⸗
wieſen aus dem Zeugnuß GOttes ſelber: Durch welchen
(Glauben) er Zeugnuͤß uͤberkommen hat/ daß er gereehe
ey/

—
ſſc tben
6 zugere

es gene

der Gabe
cpehm
D
4. D
der vom

de vom Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater aus⸗

ſhen/un
ſhlieſſen
Nen hati
wel; als
Oofſrſe
Kon.18,
1B. Ch

Ge
ſrals e
Gegenbi
igemd
denn Fien
r wohl
Wunde
(Ettge
Als weic
nerden.
tunde
dos De

gnnn
iſtes
damitſ
ben erf

undC.

don de
ies

ſief

eſn were⸗
ter aus⸗

nir ge⸗

os ter
Veter

nmne
Uufan

=☛ =

*

—,

—

hat
darn
euge/
Gldw
nes
chen
echt

—☛

Evangel. Joh. I5. v. 26.27. und 16. v. . 4. 63

ſey, eben wie Abraham, der GGitt geglaubet hat/ und dem
es zugerechnet iſt zur Gerechtigkeit, 1. B. Moſ. 5/6. Sol⸗
ches Zeugnuͤß hat GOtt ſelbſt abgelegt, der hat gezeuget von
der Gabe Abels/ und oͤffentlich dargethan / daß ihm dieſelbe an⸗
genehm waͤre, welches Moſes ausdruckt, wann er ſagt: Der
HErxr ſahe gnaͤdiglich an Abel und ſein Opffer 1. B. Moſ.

4,4. Diß geſchah durch ein oͤffentliches Zeichen, welches Cain/

der vom argen war, und ſeinen Bruder verfolgete, ſelbſt
ſehen, und daraus die Angenehmheit ſeines Bruders bey GOtt
ſchlieſſen konte. Welches oͤffentliche Zeichen ohne Zweiffel beſtan⸗
den hat in Anzuͤndung ſolches Opffers durch Feuer vom Him⸗

mel; als wodurch GOtt mehrmahlen ſein Wohlgefallen an dem

Opffer ſeiner Knechten zu erkennen gegeben. Siehe davon 1. B.

Kön. 18, 38. 1. B. Moſ. 15,17. B. Richt. 6,21. 3. B. Moſ. 9/24.
I. B. Chron. 22, 26. Pſ. 20,4.

Gleichwie es hier gegangen iſt mit Abel und ſeinem Opf
fer als einem Fuͤrbild, alſo iſt es auch erfuͤllet worden an dem
Gegenbild, nemlich unſerm HErrn JEſu Chriſto und deſſen ei⸗
nigem Opffer. Ihn haben die Juden als ihren Bruder nach
dem Fleiſch eben wie Cain den Abel ſeinen Bruder verfolget, ob
er wohl klare Proben ſeiner Sendung vom Vater durch ſeine
Wunderwercke unter ihnen abgeleget hatte, und es ließ ſolches
GOtt geſchehen um der Seeligkeit willen ſeiner Auserwaählten,
als welche hiedurch als durch das wahre Opffer muſte erworben
werden. Aber nachdem der HErr JEſus geſtorben und auf⸗
erſtanden, und gen Himmel gefahren war, ſo wolte der VBater
das Opffer ſeines Sohns mit einem klaren Zeugnuͤß vom
Beiſtral belegen, nemlich durch die Ausgieſſung des Heiligen
eiſtes in Geſtalt des Feuers uͤber ſeine Junger⸗ und dieſelben
damit ſo ausruͤſten, daß beydes der Geiſt / und die mit demſel⸗
ben erfuͤllete Juͤnger zum Schroͤcken der unglaubigen Juden
und Cains Art / und zum Troſt ſeiner Glaubigen zeugen ſolten
von der Gerechtigkeit JEÆU, und der Angenehmheit ſei⸗
nes Opffers vor dem Vater, Als welches der theure Heyland
ſelber ſeinen Juͤngern zu erkennen gibt in unſerm Texpt, da er
Ddd dd 2 ſpricht:

Erſter
Theil.

764 Am Sonntag Exaudi,

ſpricht: Wann aber der Troͤſter kommen wird, welchen
ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Wahr⸗
heit, der vom Vater ausgeht / der wird zeugen von mir;
Und ihr werdet auch zeugen, dann ihr ſeyd von Anfang
bey mir geweſen. .
Es hat der HErr JEſus im vorhergehenden ſeinen Juͤn⸗
gern verkuͤndiget, wie ſie von der Welt wuͤrden gehaſſet und ver⸗
folget werden/ und das um ſeines Nahmens willen, dieweil nem⸗
lich die Welt ihn vornemlich haſſe und verfolge, als woran ſie
ſich ſchroͤcklich verſuͤndigte, indem er ſeine Goͤttliche Sendung
durch ſeine Wunderwercke ſattſam erwieſen. Darauf aber
ſagt er in unſerm Text, daß iemand anders nach ſeinem Hin⸗
gang zum Vater von ihm Zeugnuͤß ablegen, und ſeine vollkom⸗
mene Unſchuld und Wahrheit kraͤfftiglich darthun wuͤrde, nem⸗
lich der Heilige Geiſt, und auch ſie ſelbſten ſeine durch den Geiſt
ausgeruͤſtete Junger. Haben wir alſo nach Inhalt dieſer Wor⸗
ten dißmahl zu erwegen ein zwieſaches Zeugnuͤß von JEſu
Chriſto l. Das Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes. II. Das Zeug⸗
nuͤß ſeiner Apoſteln.

Erklaͤrung.

P) enthalten in dem 26. vers: Wann aber der TCroͤſter
B kommen wird / welchen ich euch ſenden werde vom
Vater/ der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgeht/
der wird ʒeugen von mir. Die Worte ſind mit den vorigen
verknuͤpfft durch aber. Damit macht der Heyland einen Ge⸗
genſatz gegen das, was die Juden an ihm thaten, und noch fer⸗

ner an ihm thun wuͤrden, nemlich ihn zu verfolgen und zu toͤd⸗

ten ohne Urſache. Darauf wil er nun ſagen: Solches wer⸗
den ſie mir zwar thun, aber die Sache wird ſich ſehr veraͤndern,

es wird der Geiſt kommen, und dadurch wird als durch einen

maͤchtigen und wahrhafftigen Zeugen meine vollkommene Un⸗
ſchuld und erfolgte Herrlichkeit offenbahret werden. Wir
muͤſſen dabey mit Unterſcheid beſehen erſtlich den Zeugen zurd⸗
ens

As Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes von JEſu Chriſto iſt

2

tens ſein
Der

heſchriebe
Wichtige
Eoiſt der
ſiicht nur
Vgter ur
vorheinti
dervomma
ſen wirde
Umn ſeiner
din Joh.
m Pfin
Peedigt
dieſengts
Natur

De
ſter, (
verheiſen
andern

wvosvon

hun der
helich d
glls dem
Nvoca
Denfh
Ant dee
nent
gegangen
ſine S
Miglaud
don. D
Wicken
bens n

als der

Evangel. Joh. 5. v. 26. 27. und 16. v. 4. 205

n tens ſeine Ankunfft, drittens ſein Zeugnuͤß ſelbſten.
he Der Zeuge wird von dem HErrn JEſu ſehr umſtaͤndlich

beſchrieben, auf daß man aus ſolcher Beſchreibung von der
fang Wichtigkeit und Gewißheit ſeines Zeugnuͤſſes urtheilen koͤnne.
Ees iſt derſelbe der Geiſt, die dritte Perſon der GOttheit, der
Jin, nicht nur um ſeiner geiſtlichen Natur willen, die er mit dem
e. Vater und Sohn gemein hat, ein Geiſt genennet wird; ſondern
eiivornemlich um ſeiner perſohnlichen Eigenſchafft willen, als
nſe der vom Vater und Sohn ausgeht / und gleichſam ausgebla⸗
nwnd gleich dem Athem des Mundes, Job. 33,4. Und dann
aber um ſeiner Wuͤrckungen willen, die dem Winde verglichen wer⸗
hinm. den, Joh. 3,8. Darüm er auch unter den Zeichen des Windes
ſſ. am Pfingſttag ausgegoſſen worden, wie wir in der folgenden
nein. Predigt vernehmen werden. Es beſchreibet aber der Heyland
Geſt dieſen groſſen himmliſchen Zeugen von ſeinem Amt, von ſeiner
Vor Natur und Wuͤrckung, und von ſeiner Sendung.

uge . Der Amts⸗Nahme des Heiligen Geiſtes iſt der Troͤ⸗
ſter. Es hat JEſus ſchon im vorhergehenden ſeinen Juͤngern
verheiſſen/ er wolle den Vater bitten, und er wuͤrde ihnen einen
andern Troͤſter ſenden/ Cap. 4,/16. Hatte ihnen auch ſchon et⸗
was von dem Geſchaͤfft deſſelben eroͤffnet vs. 26. Solches ſetzt
u nun der Heyland voraus, und ſagt, derſelbe Troͤſter. Es iſt
an neulich diß Wort erklaͤret worden in Verhandlung des 7. vers
vom aus dem folgenden Capitel, und gezeiget, wie es eigentlich einen
Advocaten und Vorſprecher bedeute, der die Sache eines an⸗
en dern fuͤhret nach Gerechtigkeit. Und gibt alſo zu erkennen das
, Amt des Heiligen Geiſtes ſonderlich unter dem Neuen Teſta⸗
ſe⸗ ment, nachdem Chriſtus durch Leyden in die Herrlichkeit ein⸗
gegangen iſt: da er nemlich als der Vorſprecher Eſu Chriſti
ſe⸗ ſeine Sache fuͤhret Krafft ſeiner Gerechtigkeit, theils gegen die
n unglaubige gottloſe Welrzu deren Uberzeugung, Cap. 16,8.9.
(nen 10. 1II. theils in denen Auserwaͤhlren, durch Zerſtörung der
Wercken des Teuffels und Aufrichtun g des Gehorſams des Glau⸗
Pir bens in ihnen an JEſum Chriſtum ihren HErrn. Der auch
bey als der Vorſprecher der Glaubigen in ihrem Hertzen wuͤrcket
Rens g. n Ddd dd 3 31

766 Aum Sonntag Exaudi,

zu GOtt / ſie lehret der Gerechtigkeit Chriſti ſich gemaͤß zu be⸗
tragen, und auszuruffen Abba Vater, Roͤm. 8, 15. Gal. 4,6.
der folglich ſie auch troͤſtet/ mit ihrem Geiſt zeuget/ daß ſie
Gottes Kinder ſeyen, Roͤm. 8, 16. und ſie verſiegelt bis auf
den Tag der Erloͤſung, Epheſ. 4, 30. Ja der ſich auch als der
Advocat und Vorſprecher JEſu auffuͤhren ſolte in dem Geſchaͤft

welches er hier von ihm vorherſagt, nemlich daß er von ihm
zeugen ſolte.

Er wird aber auch beſchrieben von ſeiner Natur und Wuͤr⸗
ckung, und das in zweyen Stuͤcken, als der Geiſt der Wahr⸗
heit/ und als der vom Vater ausgeht. Wahrheit iſt alles
das ſo der Luͤgen, Falſchheit und Eytelkeit wird entgegen ge⸗
ſetzt; und das iſt Wahrheit, wann die Sache in der That ſich
alſo befindet, wie man mit Gedancken oder Worten ſich oder an⸗
dern dieſelbe vorſtellet. Die Wahrheit wird alſo entgegen ge⸗
ſtellet allen denen Luͤgen und falſchen Einbildungen, allen denen
Vorurtheilen und Selbſt Betrug der Menſchen, wozu ſie ver⸗
fuͤhret werden durch den Satan, den Geiſt der Luͤgen, der in
der Wahrheit nicht beſtanden, ein Luͤgner und Vater der
Luͤgen iſt, Joh. 8,44. Wahrheit ſind alſo gewiſſe unbetrieg⸗
liche Gedancken von GOtt und der wahren Gluͤckſeeligkeit, und
dem Weg und Mitteln dazu zu gelangen, auch die wahrhafftige
ewige und unbetruͤgliche Guͤter, die in Chriſto JEſu ſind, von
welchen allen das Wort Gottes, das Wort der Wahrheit ge⸗
nennet wird, Pfſ. 119, 43. Und das iſt die Wahrheit, die in J⸗
ſu iſt, Epheſ. 4,21. Der Heilige Geiſt nun iſt ein Geiſt der
Wahrheit, erſtlich, dieweil er nicht luͤgen kan, Heb. 6, 18. und
ſein Zeugnuͤß gewiß und wahrhafftig iſt Darnach, weil er in
die Wahrheun leitet, Joh. 16, 13. indem er dem Menſchen den
Verſtand erleuchtet, die Wahrheit zu erkennen, und von GOTT
und dem Weg der Seeligkeit wahrhafftige und geziemende Ge⸗
dancken zu hegen; Indem er auch die falſche Einbildungen,
Vorurtheile und Liebe der Eitelkeit vertreibt, und das Hertz zu
der Wahrheit lenckt, und macht, daß der Menſch in und nach
ſolcher Wahrheit wandele, und alſo den Weg der Wahrhen

undhede
Geiſttit

ein reine

tuen daß
ietiwſecn
dert; ſo

in Mah⸗
kein Fa
En

Schatt

fere ab
davon,

Opffer,
dendur
gangliea
in Hin
mdie
be, um
me/ Jo
heit dea
lehrettr

abziehe

wohrhe
len ſeh
miter
beſtie

Evangel. Joh. I5. v. 26. 27. und 16. v. l- 4. 267

be⸗ erwaͤhle/ Pf. 119,30. darum David bittet, Pſ. 86, Weiſe
4/6, mir ιErr deinen Weg / daß ich wandele in deiner Warheit.
ſe Ferner, da die Wahrheit entgegen ſtehet aller Falſchheit,
euf und bedeutet auch Aufrichtigkeit / 1. Cor. 5,8S. ſo iſt der Heil.
der Geiſt ein Geiſt der Wahrheit, der in dem Menſchen ſchafft
ſhiſt ein reines Hertz, gibt Gnade zur Wahrheit im verborge⸗
ihn nen / daßman GOtt aufrichtig liebt/ und Chriſtum ſo begeh⸗
ret wie er iſt, und es die Natur des Bundes der Gnaden erfor⸗
dDert; ſo daß man bey dem Nahmen des Errn ſchwoͤret
wi in Wahrheit und Gerechtigkeit/ Jeſ. 48/1. daß in dem Geiſt
ahj kein Falſch iſt / Pſ. 32,2. und 244.
cs Endlich ſo wird die Wahrheit entgegen geſetzt dem
nge Schatten und Vorbildern des Geſetzes. Da waren Gpf⸗
lſch ferre,/ aber nicht das wahrhafftige, ſondern nur ein Schatten
an⸗davon, Heb. 10/1. 2. Waſch⸗und Reinigungen, aber nicht die
nge. wahrhafftige; ein Erbguht / aber nicht das wahrhafftige,
denn n. ſ. f. Von dieſem allen aber iſt der Corper und die Wahrheit
ete, in JEſu Chriſto, wie bezeuget wird Joh. /17 Das Geſetz iſt
enn durch Moſen gegeben/ die Gnade und Wahrheit iſt durch
der JEſum Chriſtum worden. In ihm iſt das wahrhafftige
tiege Spffer, die wahre Gerechtigkeit, die wahre Reinigung von Suͤn⸗
und den durch ſein Blut und Geiſt, das wahre unbefleckte, unver⸗
afige gaͤngliche und unverwelckliche Erbe, das behalten wird

Nmn die Welt kommen, daß er dieſer Wahrheit Zeugnuͦß ge⸗
W be, und die aus ſolcher Wahrheit ſind, hoͤren ſeine Stim⸗
ſie me/ Joh. 18,37. Der Heilige Geiſt nun iſt der Geiſt der Wahr⸗
ken heit / der die Glaubigen von dieſem allen unterrichtet, der ſie

lehret von denen Schatten des Alten Teſtaments ihr Gemuͤht
abziehen, auf IEſum Chriſtum und die durch ihn erworbene
0N wahrhafftige Guͤhter zu wenden, dieſelben zu ſuchen, denenſel⸗
dehe ben ſich gemaͤß zu betragen, und ſich darinnen zu erfreuen. Er
hnntl bereitet zu die Lehrer der Wahrheit, er ruͤſtet aus ihre Schuͤler.
Es wird aber dieſer Zeuge von ſeiner Natur noch weiter
ghe beſchrieben, wann der Heyland ſagt: Der vom Vater ent.
Gehe⸗

768 Am Sonntag Exaudi W
geht. Diß Ausgehen gibt hie erſtlich zu erkennen die perſohn⸗ Simenſe
liche Eigenſchafft des H. Geiſtes, wodurch er vom Vater und wderſe
Sohn unterſchieden iſt, nemlich den unbegreifflichen eibigen d
Ausgang des H. Geiſtes, welcher der dritlen Perſon das eigene Arheyl⸗
iſt, was der zweyten iſt die ewige Geburt. Wañ es aber heiſt / daß Giiſt ob
er vom Vater ausgehe, wird der Sohn davon nicht aus geſchloſ. Mgen
ſen, dann von demſelben geht er auch aus, wie er auch deßwegen. imnd Wll
ein Geiſt des Sohns genennet wird, Gal.4,6. Darnach bedeu⸗ Eeſcchde
tet auch dieſer Ausgang des Geiſtes vom Vater ſeine Sendung PVaters,
und Ausgieſſung in der Zeit, daß er nemlich nach der Haußhal⸗ bmmt
tung GOttes vom Vater als Kichter geſandt werde auf den (gmntich
Verdienſt des Sohns, Joh. 14/16.26. wie wir es naͤher hoͤren gnwer
werden, wann ihn der Heyland nun ferner abmahlet von ſeiner kaufen
Sendung, indem er ſpricht: “ nd
Werlchen ich euch ſenden werde vom Vater. Es iſt für
hierinnen gar keine Gegenſprache gegen das was im angezoge⸗ *
nen Ort geſagt wird, daß der Vater den Geiſt ſende, ſondern es . da
gibt vielmehr zu erkennen die aller vollkommenſte Ubereinſtim owar
mung des Willens der drey Perſonen des Goͤttlichen Weſens in

dieſem verwunderlichen Geheimnuͤß. Was der Vater thut, das kommen
thut auch der Sohn, ſendet der Bater den Geiſt, ſo ſendet ihn (hten
auch der Sohn. Aber es liegt ein groſſer Nachdruck in dieſer deugen
Redens⸗Art: Welchen ich euch ſenden werde vom Vater; oern
nemlich es weiſet an, daß der H. Geiſt vom Vater geſandt werde umb
auf den Verdienſt des Sohns, als wodurch er denen ſeinen den laeif
Geiſt erworben; ja daß Chriſtus Krafft ſeines Opffers Recht mitt
habe denſelben ſeinem erloͤſeten Volck zu ſchencken wie es aus⸗ dlge
geruckt wird Pſ. 68,19. Du haſt Gaben empfangen fuͤrdie ſeeda
Menſchen; und Ap. Geſch. 2, 33. Nun er durch die Rechte ſer
GOttes erhoͤhet iſt und empfangen hat die Verheiſſung Puche
des H. Geiſtes vom Vater/ hat er ausgegoſſen dis / das D
ihr ſehet und hoͤret. Darnach, daß der Heil. Geiſt gegeben emen
werde durch ſeine Vorbitte bey dem Vater, und er aus Krafft dutn.
ſeines Opffers von demſelben fordere/ daß er den Geiſt denen

Evangel. Joh. I5. v. 26. 27. und 16. V. I--4. 769

Seinen ſchencke, darum er ſpricht: Ich will den Vater bitten/
und er ſoll euch einen andern Troͤſter ſenden, Joh. 14, 16.
Diß iſt der groſſe und vortreffliche Zeuge/ davon ſagt nun
der Heyland, er werde kommen. Diß gibt zu erkennen/ daß der
Geiſt, ob er wol geſandt werde von dem Vater und Sohn, doch
deßwegen nicht geringer ſey/ ſondern komme aus eigener Krafft
und Willen, und daß ſeine Sendung nichts anders ſey/ als daß
er nach der Haußhaltung GOttes würcke nach dem Willen des
Vaters, Krafft des Opffers und Gerechtigkeit des Sohns. Er
kommt aber nicht ſo, als ob er ſich von einem Ort zum andern
eigentlich bewege / dann er iſt als wahrer GOtt allenthalben ge⸗
genwaͤrtig, Pf. 139/7. Sondern es kommt der Geiſt, wann

er auf eine beſondere vorher nicht ſo gewohnliche Weiſe wuͤrcket /
und Gaben mittheilet, wie er thun wolte nach Inhalt des prophe⸗
tiſchen Worts und der Verheiſſung JEſu ſelber in denen Apo⸗

ſteln und Glaubigen Neuen Teſtaments, in welcher Abſicht vor⸗

her geſagt worden: Der Geiſt war noch nicht da / dann Je⸗
ſus war noch nicht verklaͤret,/ Joh. 7, 39.

Wann aber dieſer Geiſt auf ſolche nachdruͤckliche Weiſe

tommen ſolte, ſo ſolte er ein gewiſſes herrliches Geſchaͤfft aus⸗

richten, nemlich von Eſu zeugen; der wird zeugen von mir.
Zeugen iſt ſo viel als mit Woͤrten oder Wercken einer Perſon

dder Sache beyſtehen und dieſelbe dem Gewiſſen anderer Leuten
„ zum Glauben und Beyfall andringen; welches Zeugnuͤß dann
wDahr iſt, wann es nach genauer Bewuſtheit des Hertzens einge⸗

richtet iſt. So ſolte nün der Geiſt ein wahrhafftiges Zeugnuͤß

ablegen von dem HErrn JEſus. Er wird zeugen von mir.
Nemlich von der Perſon deſſelben, daß er ſey der Chriſtus/ von
ſeiner vollkommenen Unſchuld und alle dem Unrecht, ſo ihm zu⸗
gefuͤget worden, von der Angenehmheit ſeines Opffers bey dem

Vater,ſeiner angebrachten ewigen Gerechtigkeit / von ſeiner Herr⸗
lichkeit in welche er durch Leyden eingegangen, und daß in keinem

andern Heyl / und kein anderer Nahme unter dem Himmel

den Menſchen gegeben ſey/ darinnen wir ſollen ſeelig wer⸗
den/ Ap. Geſch. 4/12. Hievon ſoſc aber der Geiſt zeugen theils
Eee ee in

77⁰ Am Sonntag Exaudi,

in denen Apoſteln und Glaubigen JEſu, theils bey dem gantzen

Volck. In denen Apoſteln, dieweil ſie durch ſeine inwendige
Würckung zu ihrem vollkommenen Troſt von Eſu ſolten uͤber⸗
zeuget werden, daß er der wahrhafftige Meßias ſey, und die eini⸗
ge Urſach der Seeligkeit daß ſie recht an ihn geglaubet, und
daß ſie ſeiner Gerechtigkeit zum Leben theilhafftig ſyen. Wie es
der Heyland verheiſſen, Cap. 16, 14. Derſelbe wird mich ver⸗
klaͤren, dann von dem meinen wird ers nehmen, und euch
verkuͤndigen. Bey dem gantzen Volck aber ſolte auch dieſes
Zeugnuͤß des Geiſtes abgelegt werden, wann er mit einem
ſichtbaren Wunder ſich an denen Apoſteln offenbahren wuͤrde
in dem Wind und Feuer, und Ausruͤſtung derſelben mit man⸗
cherley Sprachen zu reden, die ſie ſonſt nie gelernet hatten, wie
am Pfingſtfeſt geſchehen iſt; ja indem der H. Geiſt durch die
Apoſtele groſſe Wunder⸗Zeichen verrichtet, und ſelbſt auf ihr
Gebet und Haͤnd aufflegen uͤber Juden und Heyden offenbar⸗
lich gekommen iſt, Ap. Geſch. 8,/6. 7. 15/16. 17. und 10,45. da⸗
von der Apoſtel ſpricht, Hebr. 2, 4. GOtt hat ihr Zeugnuͤß
gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley Araͤfften,
mit Austheilung des H.. Geiſtes nach ſeinem Willen. Diß
war das Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes von JEſu, den die Ju⸗
den ohne Urſache gehaſſet. Und dieſes iſt ein ſehr kraͤfftiges
und unwiderſprechliches Zeugnuͤß. Dann erſtlich ſo iſt er der
Geiſt der Wahrheit, er kan keiner Luͤgen beyſtehen; ſahe dero⸗
wegen das Volck die Krafft des Heiligen Geiſtes in denen Apo⸗
fteln, und ſolche Dinge, die alle Menſchen Kraͤfften uͤbertraffen,
ſo war es unmoͤglich, daß die Sache mit JEſu unrecht ſeyn
koͤnte. Ja es zeugete dieſer himmliſche Zeuge JEſu nach der
Wahrheit, die in Moſe und denen Propheten von dem Meßias

enthalten iſt/ und es ſtimmete ſein eugnuͤß mit dem Zeugnuͤß der⸗

ſelben vollkoͤmlich uͤberein/ wie es Petrus dem Volckam Pfingſt⸗

tag erklaͤret hat: Das iſts/ das durch den Propheten Joel zu⸗

vor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den letzten Tagen,

ſericke Ght⸗ ich will ausgieſſen von meinem Geiſt auf al⸗

es Fleiſch u. ſ.f. Ap. Geſch. 2/16. 17. Darnach / ſo iſt diß Zeugnuͤß R

Evangel. Joh. I5. v. 26. 27. und 16. v. 1 - -4. 771

ien? ohnfehlbar, dieweil es iſt des Geiſtes der vom Vater aus⸗

Ne
btH
iae
Und
Viees
hver⸗
elch
diees
Giem
wüͤrde
ftatr.
ch de
uiſiht
enbl ⸗
5. doH
gni
ften.
DSH
die
ftiges
ier der
e derc⸗
Apo⸗

rofen,

t hn
ſch der
Nehios
ſß de
hun
ſoelzu⸗
Cogen
auſel,
ugnif
r

che drey Perſohnen alle wuͤrcken / als der einige G⸗

geht, dann daraus erhellete ja offenbarlich, daß JEſus GOt⸗
tes Sohn und vom Vater geſandt war / ja daß er der Gerech⸗
tigkeit des Vaters ein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet; Dann
ſonſt wuͤrde der Vater ja von ihm kein Zeugnuͤß abgelegt haben.
Und endlich iſt diß Zeugnuͤß ohnfehlbar darum, dieweil Chriſtus
den Geiſt ſelbſten geſandt hat. Dann ſtehet diß veſt ſo iſt offen⸗
bahr, daß er der getreue und wolgefaͤllige Hoheprieſter ſey, deſ⸗
ſen Opffer den Geiſt erworben, ja, daß ihm alle Gewalt gege⸗
ben ſey im OHimmel und auf Erden.
Woraus wir dann ſehen einen ſchoͤnen Beweiß des Ge⸗
heimniſſes der hochgelobten heiligen Dreyeinigkeit, GOttes,
und des Vaters und Chriſti, Col. 2,2. In dieſem Zeugnuͤß
des Heiligen Geiſtes offenbahren ſich alle die drey Zeugen im
Himmel, der Vater, das Wort und der Heilige Geiſt/ 1. Joh.
5W7. Und da dieſer Geiſt geſandt wird vom Vater zu zeugen von
dem Sohn, iſt es eben das, was bey der Tauffe Chriſti gleich
als zum Porſpiel geſchehen iſt, da der Geiſt in Geſtalt einer
Taube uͤber ihn kam / und eine Stimme (nemlich des Ba⸗
ters) vom Oimmel rieff: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe / Matth. 3B, 17. Ja hierinnen ſiehet man,
wie der dreyeinige GOtt in Seeligmachung des auserwehlten

Suͤnders beſchaͤfftiget ſey, und das Werck der Erloͤſung nicht

auf eine GOtt geziemende Weiſe koͤnne begriffen werden, wo
man ihn nicht als Dreyeinig betrachtet. Dann da iſt eine Per⸗
ſon, die als Richter die Sache regieret, und nach Gerechtig⸗
keit handelt, nemlich der Vater. Eine Perſon, die ſolcher Ge⸗
rechtigkeit ein Genuͤgen leiſtet und fuͤr den Suͤnder bezahlt, nem⸗
lich der Dohn. Und endlich eine Perſon, die hievon Zeugnuͤß
gibt, und das Heyl in den erloͤſeten Suͤnder bringt, nemlich der
H. Geiſt. Und ſo iſt der in Chriſto erloͤſete Suͤnder ein neues Ge⸗
ſchoͤpff des dreyeinigen GOttes, das da ſiehet in der Genade
unſers Errn Jcſu Chriſti, und der Liebe GOttes/ und
der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes, 2. Cor. 13,13. Wel⸗
Gtt in voll⸗
Eee ee 2 kom⸗

772 Am Sonntag Exaudi,

—

kommener Einigkeit des Willens, nach einer Regel und zu ei⸗ 4 .

nem Zweck. Schw
Zweyter Und diß iſt das eine Zeugnuͤß von JEſu, nemlich des Hei⸗ regehel
Theit ligen Geiſtes. Dabey fuͤgt nun noch der Heyland das zweyte, dan, 1
nemlich das Zeugnuͤß ſeiner Juͤnger, wann er ſpricht: Und ihr Deſt
werdet auch zeugen/ dann ihr ſeyd von Anfang bey mir ge⸗ Nahm
weſen. Es redet der HErr JEſus mit ſeinen eilf Juͤngern, undvo
deren voͤllige zwoͤlff-Zahl nach ſeiner Himmelfahrt vor der werl
Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes durch Matthias wieder iſt er⸗ 1.1
gaͤntzet worden/ Ap. Geſch. 1. Dieſe ſolten auch zeugen von JE⸗ ſttenhe
ſu. Wann ſie nemlich mit der Krafft aus der Hoͤhe wuͤtden des No
angethan, und mit dieſem Geiſt der Wahrheit erfuͤllet ſeyn. Sie wiedu
ſolten ſeyn Werckzeuge dieſes Geiſtes, aber vernuͤnfftige, und auchzu
mit Liebe und heiligem Eyffer fuͤr JIEſum erfuͤllete Werckzeu⸗
ge, die mit Worten und Wercken, die Sache deſſelben vertha⸗ Raugnu
tigen und von ihm Zeugnuͤß ablegen wuͤrden, daß er der Chri⸗ ſſdv⸗
ſtus waͤre, von den Todten auferſtanden ſey und lebe, daß er die ſines d
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤberwunden habe, zur Rechten (inehe
GOttes ſitze, und wiederkommen werde zu richten die Lebendi⸗ umihn
gen und die Todten. Hierzu hat ſie der HErr ordentlich beſtel⸗ inan
let nach ſeiner Auferſtehung, wann er zu ihnen geſprochen: Ihr gten
werdet die Krafft des Heiligen Geiſtes empfahen, der auf Jugen
euch kommen wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Je⸗. nten
ruſalem, und in gantz Judaͤg und Samaria, und bis an wißhei
das Ende der Erden, Ap. Geſch. 1, 8. Welches ſie dann auch n,d
treulich gethan haben, als uns Lucas lehret Ap. Geſch. 2/14. 15. undlan
da Petrus zeuget und ſpricht: Ihr verlaͤugnetet den Heili al
gen und Gerechten, und batet/ daß man euch den Moͤrder ltwi
ſchenckte. Aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr geto de Uedet:
tet, den hat GOtt auferwecket von den Todten, deß ſind unsge
wir Zeugen. Deßgleichen alle Apoſteln Cap. 2,32. und 4,33. Umtert
und 10,39. 40. 41. Sie ſolten aber nicht allein muͤndlich, ſon⸗ nnis
dern auch ſchrifftlich, ja mit Erdultung vieler Truͤbſalen und ſein
Vergieſſung ihres Bluts das Zeugnuͤß von JEſu ablegen, wel⸗ ch.
ches dieſe ſeine Juͤnger gar bald erfahren haben, Ap. Geſch. S5,

He⸗
vehte,
dihr
ir ge⸗
hgern,
dr der
kſſtet⸗

]

N

rden
Sie
und

cze⸗

erthaͤ⸗
Chri⸗
er die
echten
bendi⸗

heſtel.
Jr

et auf

e

hig iſ
Ncich

Ltil

geuode

ſind

Evangel. Joh. 15. v. 26. 27. und v. 1-- 4. 773

41. 42. Inſonderheit Jacobus den Herodes mit dem
Schwerd toͤdten laſſen/ Cap. 12,2. Und Haulus der die Eh⸗
re gehabt unter die Zahl der Apoſteln von JEſu beruffen zu wer⸗
den, der alsbald bey ſeiner Bekehrung zu Ananias ſprach:
Dieſer iſt mir ein auserwaͤhlter Kuͤſtzeug, daß er meinen
Nahmen trage vor den Heyden, und vor den Koͤnigen/
und vor den Kindern von Iſtael, ich will ihm zeugen, wie
viel er leyden muß um meines Nahmens willen, Ap. Geſch. 9,/
15.16. und Cap. 23,1. Nachdem er zu Jeruſalem Schmach ge⸗
litten hatte uͤber ſeinem Zeugnuͤß von JE Su, ſtund der HERR
des Nachts bey ihm und ſprach: Sey getroſt Paule, dann
wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du
auch zu Rom zeugen.
Warum aber der HErr eben dieſe ſeine Juͤnger ʒu ſolchem
Zeugnuͤß beſtellet, das thut er hinzu, wann er ſagt: Dann ihr
ſeyd von Anfang bey mir. Es hatte JEſus von Anfang
ſeines offentlichen Lehr⸗Amts ſeine Juͤnger beruffen, die hatten
ſeine Lehre gehoͤret, und ſeine Wunder geſehen, waren uͤberall
um ihn, ſahen ſein tieffes Leyden und Tod, deßgleichen ſahen ſie
ihn auch wiederum nach ſeiner Auferſtehung. Hierinnen nun
liegt eine Urſache, warum JEſus ſolche ſeine Apoſteln zu ſeinen
Zeugen beſtellet, und zwar eine zwiefache Urſache. Erſtlich ſo
konten ſie das Zeugnuͤß mit vollkommener Uberzeugung und Ge⸗
wißheit der Wahrheit ablegen, dieweil ſie Augen⸗Zeugen wa⸗
ren, die das, was ſie zeugeten, nicht nur einmahl, ſondern oft
und lange Zeit gehoͤret und geſehen hatten. Wie dann deßwe⸗
gen, als ein neuer Apoſtel an⸗ Judas des Verraͤhters Stelle ſol⸗
te erwaͤhlet werden, Petrus alſo zu der Menge der Glaubigen
vedet: So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die bey
uns geweſen ſind die gantze Zeit, welche der HErr JEſus
unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von der Tauffe Jo⸗
hannis an/ bis an den Tag, da er von uns aufgenommen
iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns werden, Apoſt.
Geſch. 1,21. 22. 1. Joh. 1, 1. 2. 3. „*
Darnach / ſo waren die enger ſo ben Eſt ſo langgene⸗

774 Am Sonntag Exaudi,

.

ſen waren, deßwegen bequem ein Zeugnuͤß von ihm abzulegen, * menel

dieweil die Juden, welche den HErrn geſehen hatten, auch dieſe

ſeine Juͤnger bey ihm geſehen und gekant hatten, und nichts ver⸗
nuͤnfftiges gegen ihr Zeugnuͤß einwenden konten. Sie kanten
ſie, wer ſie waren, wie ſie meiſtentheils aus Galilaͤa, geringe,
unſtudirte Leute waren, auch ehrliche Leute, auf die man nichts
zu ſagen wuſte. Wann nun dieſe Leute wuͤrden mit ſolcher
Krafft des Geiſtes, auch mit mancherley Sprachen reden, und
von JEſus Herrlichkeit zeugen, ſo muſten die Juden nohtwen⸗
dig uͤberzeuget werden, daß alles, was ſie an ihnen ſahen, muͤſſe
von dem JEſu ſeyn, den ſie gecreutziget hatten. Wie es auch
ſo erfuͤllet worden am Pfingſttag Ap. Geſch. 2, 7. 8. Sie ent⸗
ſatzten ſich aber alle, verwunoerten ſich und ſprachen: Sie⸗
he / ſind nicht dieſe alle, die da reden, aus Galilaͤa, wie hoͤren
wir dann ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen wir geboh⸗
ren ſind: Und Cap. 4,3. Sie ſahen aber an die Freudig⸗
keit Petri und Johannis/ und verwunderten ſich/ dann ſie
waren gewiß, daß es ungelehrte Leute und Leyen waren,
und kanten ſie auch wohl daß ſie mit IcEſu geweſen wa⸗
ren. Wie dann ihr Zeugnuͤß deßwegen ſolche groſſe Krafft hat⸗
te, daß auf einmahl bey drey tauſend Seelen dem HErrn ge⸗
wonnen worden, Apoſt. Geſch. 2,41.

Zueignung.

O haben wir dann beſehen das Zeugnuͤß des Heil. Gei⸗
De ſtes von dem HErrn JEſu, ſammt dem Zeugnuͤß ſeiner
Ge Juͤnger. So viel iſt an dieſem groſſen Heyland gelegen
als der Urſach der ewigen Seeligkeit, daß ſo mancherley
Zeugniſſe von ihm muͤſſen abgeſtattet werden, auf daß wir ja
an ihn glauben, ihme unſere Seelen zu erhalten anvertrauen,

und alſo dem ewigen Verderben entfliehen. Von ihm hat GOtt
gezeuget von der Welt an im Paradieß. Von ihm hat Mo⸗

ſes gezeut Joh. 5, 46, und die Propheten, wie Petrus ſpricht:
Von dieſem Zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Kah⸗

pfahen
ſuiſt
Zetert
ſnze
berſchi
ihmha
keſtene
des H.
Undſo
ſeeln
Knecht
Apoſt.
bigen⸗
tenund
den To
(dens

durche

geliebe
dahab

dieſole
qnnehe
Gehor
undſee
dochſo
helkehe
land,
wir g.
mn
der iſt
hatun
wosdi
Neugn

it den

—

dieſe
ver⸗.
nten
inge,
ichts
ſcher
nd
ven⸗
niſſt
lich
ent⸗
Sie⸗
Oren
hoh⸗
ddige
in ſie
aren,
war
that⸗
n ge⸗

,Gas⸗
ſeger
egen
hekley
vir ſ
alent,
E
Mo⸗
icht:

Evangel. Joh. 15, v. 26. 27. und 16. v. I.-=- 4. 77 5

men alle die an ihn glauben/ Vergebung der Suͤnden em⸗
pfahen ſollen / Apoſt. Geſch. 10, 43. Ja das Zeugnuͤß Jck⸗
ſu iſt der Geiſt der Weiſſagung, Offenb. 19, 10. Und da die
Zeit erfuͤllet wurde, muſte Johannes der Vorlaͤuffer JEſu von
ihm zeugen; Ja GOtt ſelbſt zeugete von ihm vom Himmel zu
verſchiedenen mahlen, Matth. 3, 7. und 17, 5. Joh. 12,28. Von
ihm haben gezeuget ſeine Wercke, Joh. 5,36. 37. Am allerklaͤ⸗
reſten aderſtnd die Zeugnuͤſſe nach ſeiner Himmelfahrt, nemlich
des H. Geiſtes, und deren mit deſſen Krafft erfuͤlleten Juͤnger.
Und ſo zeuget noch der Geiſt in dem Wort / das von dieſen Apo⸗
ſteln JEſu aufgezeichnet iſt, und durch den Mund aller ſeiner
Knechten, die dieſes ohnfehlbare Zeugnuͤß des Geiſtes und der
Apoſtelen von JEſu predigen. Ja ſo muͤſſen alle wahre Glau⸗
bigen Zeugnuͤß ablegen durch die Gnade des H. Geiſtes in Wor⸗
ten und Wercken, ja mit Leyden um ſeinetwillen/ und Treue biß in
den Tod. Soſtehet von ihnen Offenb. 12 11. Sie haben ihn
(den Teuffel) uͤberwunden durch des Lammes Blut, und
durch das Wort ihres Zeugniſſes/und haben ihr Leben nicht
geliebet biß in den Cod. Und vers 17. kommen ſie vor als die
da haben das Zeugnuͤß Eſu Chriſti.
Was groſſe Urſache haben dann nun nicht alle diejenigen,
die ſolches Zeugnuͤß von JEſu hoͤren, daß ſie ſolches aufrichtig
annehmen, und dieſem groſſen IEſu mit wahrem Glaubens⸗
Gehorſam ſich unterwerffen, auf daß ſie in ihm erfunden,
und ſeelig werden moͤgen! Wie ſchroͤcklich iſt es derowegen, daß
doch ſo viele Menſchen gefunden werden, die ſich hierinnen gantz
verkehrt betragen, und davon man klagen muß, wie der Hey⸗

land, Joh. 3, I. Wir reden das wir wiſſen, und zeugen das

wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugnuͤß nicht
an. Und Johannes der Taͤuffer: Der vom Himmel kommt,
der iſt uͤber alle, und zeuget was er geſehen und gehoͤret
hat/ und ſein Zeugniß nimmt niemand an/ vers z1. 32. Zwar,
was die Zuſtimmung mit dem Munde betrifft/ſo billigen alle das
Zeugnuͤß von JEſu, und nennen ſich von ihm. Aber wie ſtehets

mit dem Hertzen? Findet da wol diß Zeugnuͤß einen rechten
ſnen e

Ein⸗

77⁶ Am Sonntag Exaudi,

Eingang, wird es wol mit hertzlicher Begierde umfaſſet und ge⸗
liebet? Wann es heißt: JEſus ſey der OHErrx, der die Wercke
des Teuffels, die Liebe der Welt, die ſuͤndlichen Luͤſten zerſtoͤren,
ſein Joch auflegen und Krafft geben wolle und koͤnne, das Fleiſch
mit ſeinen Luͤſten zu kreutzigen und zu toͤdten. Wie ſteht dir o
lieber Menſch diß Zeugnuͤß an, welches der Heilige Geiſt und ſei⸗
ne Apoſteln von JEſu zeugen? Ach wie manchem iſt diß all zu
hart und zu beſchwerlich! Paher hoöͤret man lieber das Zeu gnuͤß
der Welt, und formiret ſich IEſum nach dem Zeugnuͤß ſeines
verdorbenen Hertzens und irdiſch geſinneter Menſchen, denen
glaubt man mehr als dem heiligen Geiſt und denen Apoſteln
ZEſu. Wie viele zeigen klar genug, daß der Geiſt der Wahr⸗
eit noch nicht in ihnen ſey, indem ſie ſich noch vom
Luͤgen⸗Geiſt regieren laſſen. Derſelbe verblendet ſie, und ſpricht
immer dem Geiſt der Wahrheit in ihnen entgegen, wie er GOtt
entgegen ſprach bey unſern erſten Eltern. Dann da GOtt ge⸗
ſagt hatte/ welches Cages du davon iſſeſt,/ wirſt du ſterben;
ſagte der Luͤgen⸗Geiſt, du wirſt nicht ſterben. Und ſo macht er
es noch in den Menſchen, die ihr Hertz nicht richten wollen nach
dem Zeugnuͤß des Geiſtes der Wahrheit, ſondern ſegnen ſich in
ihrem Hertzen, und meinen es werde keine Noth haben. Ihr
Hertz iſt nicht rechtſchaffen vor GOtt, nicht Bundes⸗maͤßig
geſinnet, ſchmuͤcken ihre Sachen, die doch nicht gut ſind,
wider den Errn ihren GOtt, 2. B. Koͤn. /y9. und laſſen
bey ſich uͤbernachten die Gedancken der Eitelkeit, Jer. 4, 14.
thun als ob in Eſu keine Wahrheit, und es ſchon genug waͤre,
wann man die Lehre von ihm bekennete, wann ſchon die Krafft
davon gantz entfernet iſt.
Unnd da wir alle von JEſu Zeugnuͤß ablegen ſollen, ach

wie ſchlecht geſchicht ſolches von denen meiſten, die ihm doch

wollen angehoͤren! Da verlaͤugnet man vielmehr IEſum Chri⸗

ſtum mit der That, indeme man nichts von ihme an ſich hat. Da

unſere Reden, Tichten und Trachten und gantzer Wandel ein

Zeugnuͤß ſeyn ſolte von J Eſus Tod/ Auferſtehung/ Himmelfahrt
und Wiederkunfft zum Gericht; O wie iſt es nicht durchgehends

eine

£
eine Ver
Jeſun
da herr⸗
Daiſtte
ſcea
/4
Do
eigende
ſnd⸗
ihmpet
Warhe
einſoſch
ldenr
iasetke
füren
ich wit
lenſc
hinnunl
nochni
Berecht
De
nochun
nehtnet
daßG
ſnspo
von

Iugni

genugi
oſieen
ſitige
n euch
Aferf
etſten
undke
Neugt,

Evangel. Joh. 15. v. 26. 27. und 16. v. 1 — 4. 77 ⁶

Dae E’“ eine Verlaͤugnung deſſelben, und die Menſchen thun, als ob ſie
4 JEſum nicht kenneten, und ſolches alles nicht warhafftig waͤre;
dten, da herrſchet die Suͤnde, die iſt Chriſti Tod ſolte getödtet ſeyn.
liſh Da ſt kein Leben, keine Nachfolge kein Suchen was droben
dee ſiſt, ſondern deſſen vas auf Erden iſt; Kein Halten der Geboten
ſiͤ ſu, als ob er nicht der HErr waͤre: Da ſchaͤmet man ſich ſeiner
Uund folget dem groſſen Hauffen. Ach ſolche arme Menſchen
n zeigen damit genugſam an, daß ſie noch nicht mit Eſu gewe⸗
ni ſen ſind, und ihm noch nicht wahrhafftig angehoͤren, noch von
bi V gehoͤret haben, oder in ihm gelehret ſeyen / wie in Eſu
nen arheit iſt, Eph. 4,21. Daß die genandte Chriſten von JEſu
Ntn ein ſo ſchlechtes Zeugnuͤß ablegen, iſt die groͤſte Urſach, daß die
hahr⸗ venſenn⸗ nicht an ihn glauben, noch ihn fuͤr den wahren Meſ⸗
en ſias erkennen wollen. Owas wird JEſus einmahl von ſolchen
ht fuͤr ein Zeugnuͤß ablegen, wann er kommen wird! Wie ſchroͤck⸗
zot lich wird ſoͤlches lauten! Sie haben ihn perlaͤugnet vor den
ge⸗ Mienſchen, ſo wird er ſie auch verlaͤugnen vor ſeinem
tben himmliſchen Vater, Matth. 10,33. und ſagen: Ich habe euch
te Rnoch nie erkannt, weichet von mir ihr Auswuͤrcker der Un⸗
nah gerechtigkeit, Matth. 7, 23.
h in Darumo Menſchen, das Zeugnuͤß von JEſu Chriſto wird
r. noch unter uns abgelegt, und erſchallet taͤglich vor euren Ohren,
nig nehmet es doch einmahl in Aufrichtigkeit an, und verſiegelt,
ndj daß G Ott wahrhafftig ſey/ Joh. 3,33. Ihr ſaget jaihr glaubet
aſen. was von JESu gezeuget wird; ach, glaubet es doch einmahl
H. von Hertzen, und richtet euch darnach. Es iſt ja nicht ein
i. Zeugnuß von Sachen, die bloß fuͤrs Gehirn ſind/ und davon es
ſt genugiſt, wann man ſie weiß, und davon ſagen kan; ſondern
RSE es iſt ein Zeugnuͤß von einem JEſu / der euch kan und will recht⸗
,4G fertigen, heiligen, veraͤndern, die Suͤnde in euch zerſtoͤren und
doch in euch leben und herrſchen durch die Krafft ſeines Todes und
ee Auferſtehung; dann dazu iſt Chriſtus geſtorben, und auf⸗
Dda erſtanden und wieder lebendig worden, daß er uͤber Todte
(in und Lebendige herrſche/ Rom. 14,9. Nehmet dann doch dieſes
ſahtt. Zeugnuͤß an mit lebendiger Hertzens⸗Begierde, daß euch JE⸗
Fff ff ſus

778 Am Sonntag Exaudi,

ſus ein ſolcher ſey, und daß ſolches Zeugnuͤß moͤge in euch war⸗
hafftig werden. Hoͤret ihr ſchon ſolches Zeugnuͤß von ſchwachen
Menſchen predigen, ach dencket deßwegen nicht, daß es Men⸗
ſchen⸗ Zeugnuͤß ſey/ es iſt das Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes, des
Geiſtes der Warheit, der vom Vater ausgeht, den JEſus Chri⸗
ſtus vom Vater geſandt hat, und alſo das Zeugnuͤß des dreyeini⸗
gen Ottes; nehmet ihr es nicht mit Unterwerffung eures Her⸗
tzens an, ſo macht ihr GOtt zum Luͤgner. Es iſt das Zeug⸗
nuͤß der Apoſteln Eſu, die es in der Krafft und Leitung des
Heiligen Geiſtes aufgezeichnet und geprediget, ja mit ihrem Blut
verſiegelt haben, ſamt vielen tauſend Maͤrtyren von Stephanus
an. Ach gehorchet nicht laͤnger dem Luͤgen⸗Geiſt/ſondern dem
Geiſt der Warheit/ und gebet ihm Raum, wann er bey dem
Zeugnuͤß ſeines Worts in eurem Gewiſſen anklopffet. Leget ab
die Gedancken der Eitelkeit, und erwehlet das was gewiß und
warhafftig iſt, erwehlet den Weg der Warheit/ und bittet dieſen
groſſen himmliſchen Zeugen, daß er euch in alle Warheit leite.
In ſeiner Gemeinſchafft iſt Gewißheit von der Liebe des Vaters
und des Sohns; ohne ſeine Gemeinſchafft iſt nichts als Ungna⸗
de des dreyeinigen GOttes. .
Und Glaubige / die ihr ench in eurem Hertzen bewuſt ſeyd,
daß ihr das Zeugnüß des Geiſtes der Wahrheit und das Zeug⸗
nuͤß der Apoſteln von IJEſu Bundes⸗maͤßig angenommen habt,
trachtet doch mit allem Ernſt, daß ihr dieſem Geiſt und ſeinem
Zeugnuͤß recht geziemend wandelen moget. Bey euch muß ſich
Hertithnn ein Leben in der Waͤhrheit, eine Liebe der Wahr⸗
heit, die nach der Gottſeeligkeit iſt, Tit, 1/. und ein Haß alles
deſſen, was eitel und nicht Wahrheit iſt, damit ihr ſeyn moͤget
Schuͤler der Wahrheit/ Liebhaber der Wahrheit und Aufrich⸗
tigkeit die im verborgenen iſt, und die ſich offenbahre in Wor⸗
ten und Wercken. So zieher dann taͤglich an den neuen
Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in Gerechtigkeit
und Heiligkeit der Wahrheit Epheſ. 4,24. Gebet dann auch
aufrichtig von JE Su Zeugnuͤß in der Krafft und nach dem
eugnuͤß des Heil. Geiſtes. Ach wie traͤg, wie ſchlaͤferig geht
offtmahl dieſes Zeugnuͤß ab! Wie offt hat man das Hertz nicht

der

der Soe
ſch de
ſdieſ
derune
euten
ötee
nen ur
ablegen
der Geo
deeuc
daßal
den Ae
daß en
Unddern
mnit N
derma
WE
lem ſ
Freude
hringen
ich en
ſtusan
fonne
Braff
den u
mit C
ſie
zigend
Beveiſt
ter den
Ctern,
an
muͤſe
ſchtmn
UVnen

Evangel. Joh. 15. v. 26. 27. und 16. v. 1I- 4. 779

a.der Sache JEſus beyzuſtehen gegen die eitele Welt, und ſtellet

lachen
Me

Chri⸗
cheini⸗
nen, und ſein Wille iſt, daß ihr hier erſt ſolt Zeugnuͤß von ihm

her⸗
Zeug⸗
nedes

Blite

hanus
endenn
h dein
ger ab
und

dieſe
tleite.

otets
nona⸗

ſeyd

Oeuge

hobt,

ſeinen

ſh
mit Chriſto gecreutziget ſeyen, und ſo leben, nicht ſo ſehr wir

Haͤhr⸗

ales
ſdNNt
üftich⸗
Vor⸗

neuen

tigken
auch

hden nicht nur bey ſeinen Freunden, ſondern auch bey ſeinen Feinden,

.R

ene

1

ſich derſelben nur allzuviel gleich. Ach Chriſten, wie traurig
iſt dieſes nicht, wie ſchimpfflich dem groſſen und theuren JEſus,
der uns ſo hoch geliebet hat! Ach ermuntert euch und verdoppelt
euren Ernſt, um ſtets von J E SU Zeugnuͤß zu geben. Er
koͤnte euch alſobald aus der Welt nehmen,aber er laͤßt euch darin⸗

ablegen zur Erweiterung ſeines Koͤnigreichs und UÜberzeugung
der Gottloſen. O ſo ſeyd dann dieſem theuren Heylande getreu,
der euch wuͤrdiget, zu ſeinen Zeugen zu beruffen. Zeuget dann
daß alles wahrhafftig ſey, was von JEſu, ſeiner Perſon, Staͤn⸗
den, Aemtern und Wohlthaten im Evangelio enthalten iſt, auf
daß euer Zeugnuͤß mit dem Zeugnuͤß des Geiſtes der Wahrheit
und der Apoſteln JESu uͤbereinſtimme. Diß muß geſchehen
mit Worten// daß wir bereit ſeyen zur Verantwortung je⸗
dermann, der Grund fordert der Hoffnung die in euch iſt,
1. Pet. 3, 15. Daß wir das alles, was von JEſu gelehret wird, be⸗
uern ſeyen an aller Menſchen Gewiſſen zu beweiſen, und uns
reude machen, wann wir das Zeugnuͤß JEſu jemanden bey⸗
bringen koͤnnen. Abſonderlich aber muͤſſen wir von JEſu treu⸗
lich zeugen in unſerm Wandel, und ſo einhergehen, daß Chri⸗
ſtus an und durch uns geprieſen werde; daß man an uns ſehen
koͤnne die Krafft ſeiner Erloͤſung, in wahrer Heiligung: die
Krafft ſeiner Auferſtehung / die Gemeinſchafft ſeiner Lei⸗
den, und die Aehnlichkeit ſeines Todes / Phil. 3, 10. Daß wir

ſelbſt, ſondern daß Chriſtus in uns lebe, Gal. 2,20. Daß wir
zeigen daß wir mit Chriſto ſeyen, und ihm angehoͤren, wie es
geweiſſaget iſt Jeſ. 61,9. Man ſoll ihren Saamen kennen un⸗
ter den Heyden, und ihre Nachkommen unter den Voͤl⸗
ckern, daß wer ſie ſehen wird/ ſoll ſie kennen/ daß ſie ein
Saame ſind geſegnet vom HErrn. Diß Zeugnuͤß von JE⸗
ſu muͤſſen wir ablegen uͤberall und bey allen Gelegenheiten,

denen ſichern Menſchen dieſer Welt, alſo/ daß wir nicht Gemein⸗
Fff ff 2 ſchafft

780⁰ Am Sonntag Exaudi,

ſchafft haben mit den unfruchtbahren Wercken der Fin⸗ .

ſternuͤß, ſondern vielmehr dieſelben ſtraffen, Epheſ. 5, I1. uns
nicht fuͤrchten fuͤr den Menſchen, als die uns nicht gar vdel nu⸗
tzen, oder ſchaden koͤnnen. Es muß uns dieſes heilige Haupt⸗
Geſchaͤfft von Jeſu zu zeugen, ſo hertzlich angelegen ſeyn, daß
wir es thun, es koſte was es wolle, wann es auch mit Vergieſſung
unſers Bluts, und Verlierung unſers Lebens geſchehen ſolte, wie
ſo Paulus geſinnet war in ſeinen Banden: Ich warte und
hoffe / daß ich in keinerley Stuck zu Schanden werde, ſon⸗
dern daß mit aller Freudigkeit/ gleichwie ſonſt alleʒeit, alſo
auch jetzt Chriſtus hochgepreiſet werde an meinem Leibe/

es ſey durch Leben oder durch Cod. Dann uns iſt gegeben
um Chriſti willen zu thun, nicht allein, daß wir an ihn glauben,

ſondern auch um ſeinet willen leiden, Phil. 1, 20. 29.

O Glaubige, die ihr ſo geſinnet ſeyd, wie groß iſt eure Gluͤck⸗
ſeeligkeit! Wie reichlich wird euch IEſus belohnen! Der Heil.
Geiſt wird zeugen mit eurem Geiſt, daß ihr GOttes Kin⸗
der ſeyd. Der himmlkiſche Vater, von dem der Geiſt ausgehet,
wird euch all das Gute ſchencken, das in Chriſto JEſu iſt, und
mittheilen das ewige Erbe. Er ſelbſt der Sohn GOttes wird
von euch als denen Geſegneten ſeines Vaters zeugen, wann
er kommen wird. Der dreyeinige GOtt wird euer Guht und
euer Theil ſeyn ewiglich. Wann ihr euer Zeugnuͤß von JE Su
werdet vollendet haben, werdet ihr aufgenommen werden in
die Gemeinſchafft aller treuen Zeugen JE Su, die von der
Welt her geweſen, und nun in die himmliſche Herre
lichkeit verſetzt ſind, allwo ſeyn wird ewige
Freude, und Ponne ohne Ende.

*„ (781) ☚

Vm Pfingſt⸗Vag /
Die Brſte Predigt.
nn Uber die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes.
e Apoſt. Geſch. II. vers 1— 14.
ſone
alſo 1. d als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, waren ſie alle einmuͤthig
elbe, Sbeyeinander. .
2. Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel als eines gewalti⸗
eben gen Windes, und erfuͤllete das gantze Hauß, da ſie ſaſſen.

ben, 3. Und man ſahe an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und er
ſatzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen.
4. Und wurden alle voll des Heiligen Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit
faͤck⸗ eandern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen.
el. 25. Eswaren aber Iuden zu Jeruſalem wohnend, die waren gottsſuͤrchtige
Rin⸗ Mäaͤnner aus allerkey Volck, das unter dem Himmel iſt.
het 6. Da nun dieſe Stimme geſchah/ kam die Menge zuſammen, und wurden ver⸗
ſtuͤrtzt, dann es hoͤrete ein jeglicher, daß ſie mit ſeiner Sprache redeten.
uId „. Sie entſatzten ſich aber alle, verwunderten ſich, und ſprachen untereinan⸗
wird der: Siehe, ſind nicht dieſe alle die da reden, aus Galilaͤg?
hann 8. We hoͤren wir dann ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen wir gebohren
9. Parther und Meder, und Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamig,
und in Judaͤa und Cappadocia, Ponto und Aſia.
un 10. Phrygiaund Pamphilia, Egypten, und an den Enden der Lybien bey Ky⸗
der renen, und Auslaͤnder von Rom.
11. Juden und Iuden⸗Genoſſen, Creter und Araber, wir hoͤren ſie mit unſern
Zungen die groſſen Thaten GOttes reden.
12. Sie entſatzten ſich alle, und wurden irre, und ſprachen einer zu dem an⸗
dern: Was will das werden?
13. S andern aber haitens ihren Spott, und ſprachen, ſie find voll ſuͤſſes

mn FIffff 3 Ein⸗

—

282 Am Pfingſt⸗ Tag/

Eingang.
U wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von G OTC
verlaſſen ſeyn, aber mit Ehre und Schmuck
N◻ wirſt du ihn croͤnen. Sind die nachdenckliche
VW⅛⅓VVWorte, welche wir leſen Pf. 8,6. Daß dieſes eine
Weiſſagung von Chriſto ſey, daran duͤrffen wir nicht
zweiffeln, da es uns Paulus ſelbſten erklaͤret Heb. 2, 7. Und iſt
darinnen enthalten eine Vorſtellung der beyden Staͤnden
Unſers Heylandes, der Erniedrigung und der Erhoͤhung. Je⸗
ner wird damit ausgedruckt: Du wirſt ihn laſſen eine kleine

Zeit von GOCEC verlaſſen ſeyn/ welches eigentlich nach der

Grund⸗Sprache heißt: Du haſt ihn ein wenig geringer ge⸗

macht, als die Goͤtter, das iſt die genannte Goͤtter, Pf. 82,6.

die Oberſten der Juden, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, wozu
die Engel mit gehoͤren, denen die erſtere Welt, das iſt die Kirche
des Alten Teſtaments mit unterthan war, Heb. 2,5. Chriſtus
nun muſte geringer werden als dieſelben, nemlich durch Ver⸗
hergung ſeines göttlichen Glantzes und Herrlichkeit, und in
AKnechts⸗Geſtalt einhergehen, damit er leiden und ſterben koͤnte.
Dann wo ihn die Oberſten derſelben Welt gekandt haͤtten, ſo
haͤtten ſie den Errn der Herrlichkeit nicht gecreutziget,
1. Cor. 2,8. Das aber muſte nur waͤhren ein wenig, eine kleine
Zeit / und darauf muſte ſeine Erhoͤhung folgen, und er der HErr
Meßias gecroͤnet werden mit Ehre und Schmuck, oder Herr⸗
lichkeit und Ehre. Das erſte bedeutet das groſſe Gewicht der
Vortrefflichkeit und Gluͤckſeeligkeit, worinnen er alles andere
uͤbertrifft; und das andere den Glantz, Majeſtaͤt und Schoͤn⸗
heit, welche aus ſolcher Herrlichkeit herabſtrahlet, und einem je⸗
den in die Augen faͤllt. Hiemit hat der Vater Chriſtum gecroͤ⸗
net, da er ihm nach ſeiner Erniedrigung erhoͤhet hat, ſo daß ſolche
Erhoͤhung als ein Croͤnungs⸗Cag des HErrn Meßias und Koͤ⸗
nigs der Herrlichkeit angemercket wird, da ihm die hoͤchſte Ehre
und Herrlichkeit iſt eingeraͤumet, und er damit vor aller Augen
heyrlich und majeſtaͤtiſch dargeſtellet worden. Dis

1

—

daer!
zuſei
walt
werd
kuͤnf
Uund
Cphe
gen
“
ge⸗
Erde
ſo,da
chenf
Hertl
zuvot
ſeln
welch
gen
heige
nach
liſche

ſine⸗

nitg
alege

Aen
ichei

g
den y⸗
chesg
lſehe
inn
ben

Hit

= ö h

Apoſt. Geſch. 2. v. I 14. 783
Diß hat GOtt gethan an unſerm HErrn JEſu zuforderſt,
da er denſelben von den Todten auferweckt / und geſetzt hat
zu ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthume, Ge⸗
walt, Macht, Herrſchafft/ und alles was genennet mag
werden, nicht allein in dieſer Welt/ ſondern auch in der zu⸗
kuͤnfftigen; Und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan/
und hat ihn geſetzt zum Haupt der Gemeine uͤber alles,
Epheſ. 1,20. 21. 22. Diß aber war nicht genug, es muſte dieſe
Herrlichkeit nicht allein im Himmel eingeſchloſſen bleiben, ſon⸗
dern es muſte auch dieſer groſſe Senland mit Ehre und Majeſtaͤt
ſo gecroͤnet werden, daß der Glantz ſeiner Herrlichkeit ſich auf
Erden offenbahrete, und denen Menſchen in die Augen ſtralete,
ſo, daß der Saum ſeines Kleides den gantzen Tempel ſeiner Kir⸗
chen fuͤllete, Jeſ. 6, 1. und man ihn koͤnte ſehen ſitzen in ſeiner
Herrlichkeit, zur Rechten der Krafft, Matth. 26,64, So ſehr er
zuvor ſeine Herrlichkeit unter dem Fleiſch verbarg/ ſo kraͤfftig mu⸗
ſte in ſeiner Erhoͤhung der Glantz derſelben hervorbrechen; als
welches ſonderlich geſchehen iſt durch die Ausgieſſung des Heili⸗
gen Geiſtes, der JEſum verherrlichen ſolte, wie er es ſelber vor⸗
hergeſagt hat, Joh. 16, 14. und es geſchehen iſtam Pfingſt⸗Cag,
nachdem JEſus erhoͤhet war, da der Geiſt auf eine ſehr majeſtaͤ⸗
tiſche Weiſe in offenbahren erſtaunlichen Wunderzeichen uͤber
ſeine Juͤnger gekommen, und dieſelben ſo angethan hat, daß ſie
mit groſſer Krafft die Herrlichkeit des HErrn kund gemacht, und
ausgebreitet haben, wie uns davon die Geſchicht erzehlet wird in
denen abgeleſenen Worten. Es halten aber dieſelben in ſich/erſt⸗
lich/ eine Er ehlung, wie ſich der Heil. Geiſt an denen am Pfingſt⸗
Tag einmuͤthig verſammleten Juͤngern JEſu offenbahret, in
den vier erſten Verſen; darnach die Wuͤrckung, welche ſol⸗
ches gehabt hat in einer groſſen Menge Volcks, die es gehoͤret und
geſehen haben, bis an den vierzehendenv. —
Wir wollen uns allein bey dem erſten dieſer beyden Stuͤ⸗
cken aufhalten und daſſelbe ſo verhandeln, daß wir Achtung ge⸗
ben I. Auf die Umſtaͤnde, bey welchen die Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes geſchehen iſt; I. Die Art und Weiſe, oner

Am Pfingſt⸗Tag⸗/

die Zeichen, unter welchen er ſich offenbahret. II. Das Wun⸗
der, ſo dadurch an den Juͤngern gewuͤrcket worden.

Erklaͤrung.
Je Umſtaͤnde, bey welchen die herrliche Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes geſchehen iſt, werden uns in dem erſten
Vers erzehlet, und ſind dreyerley. Die Zeit, wann, die
Herſohnen, uͤber welche, und die Gelegenheit, bey welcher der
Geiſt gekommen. Von der Zeit heißt es: Und als der Tag
der Pfingſten erfuͤllet war, das iſt, da er erſchienen und kom⸗
men war, und alſo auf das Feſt der Pfingſten. Es war die⸗
ſes eines der drey groſſen Feſten, an welchen alle Mannsbilde
vor dem HErrn erſcheinen muſten, 2. B. Moſ. 23, 7. nemlich,
dieſes Pfingſt⸗ Feſt, ſamt dem Oſter⸗ und Laubhuͤtten⸗Feſt.
Es wird genennet in der Schrifft das Feſt der Wochen, 2. B.
Moſ. 34,12. dieſweil es nach denen Wochen gerechnet wurde de⸗
ren man ſieben von Oſtern bis auf dieſen Tag zehlen muſte.
Es heißt auch das Feſt der Erndte/ 2. B. Moſ. 23,/16. nemlich
der Voll⸗Erndte, da man am Oſter⸗Feſt vom fruͤh⸗reiffen Korn
eine Garbe vor dem HErrn weben muſte. Im Griechiſchen
wird es mit einem Wort genennet, welches der funfftzigſte Tag
bedeutet, dieweil es den funfftzigſten Tag einfiel nach dem ge⸗
rechnet, da auf Oſtern die Erſtlings⸗Garbe vor dem HErrn
gewebet war,/3. B. Moſ. 23,15. 16. Das vornehmſte und beſonder⸗
ſte ſo die Juden an dieſem Tag verrichten muſten, war, daß ſie
neu Speiß⸗ Opffer, nemlich zwey geſaͤuert und gebackene
Brodte dem HErrn brachten. Die Juden halten dieſes Feſt
fuͤr eine Gedaͤchtnuͤß der Geſetzgebung / auf dem Berg Sinai,
welche ohngefehr funffzig Tage nach dem Auszug aus Egypten,
und alſo nach dem ad, Pſcha geſchehen iſt. Dieſes iſt ge⸗
wiß,/ daß zwiſchen ſolcher Geſetzgebung auf Sinai und der Aus⸗
gieſſung des Heiligen Geiſtes eine artige Ubereinkunfft iſt. Dor⸗
ten fieng ſonderlich an und wurde foͤrmlich eingefuͤhret das Alte
Teſtament, ſo von dem Berg Sinai iſt. Hier war die ſin

.

—

ſführun
tuſale
ſve Cei
ſung,⸗
demn A

A
nauer
Dagd
Peff
ſen un
gethan
Fſie
Rſterl
te.
gecheh
nunen
war,
Wac e
ſhlan
Abſic
TCagn
ſung
des er
gung
fit⸗
Pfng
r⸗
en
ſen G
gen G
ſtus ft
WeEr
der S
Deſa

fuͤhrung des Neuen Teſtaments von Zion oder dem obern Je⸗

.

— ◻——

Apoſt. Geſch. 2. v. ĩ4.

ruſalem/Gal. 4,24. 26. Dort ſchrieb GOtt ſein Geſetz in ſteiner⸗
ne Taffeln, hier in die Taffeln des Hertzens / nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung, Jerem. 31,33. wie es ſich alſobaͤld offenbahrete in denen, die
dem Worte zuͤhoͤreten, da es ihnen durchs Hertz gieng, vſ 37.

Aber es iſt nothwendig, daß wir der Sache noch etwas ge⸗

nauer nachdencken, und beſehen, warum eben auf dieſen Pfingſt⸗

Tag die Ausgieſſung des H. Geiſtes geſchehen ſey. Es iſt kein
Zweiffel, daß dieſes Feſt ſo wol als die andern ein Vorbild gewe⸗
ſen, und von dem, was hie auf dieſen Pfingſt⸗Tag der HERR
gethan hat, gezeuget habe. Dann gleichwie deßwegen der HErr
JEſus auf Oſtern leiden muſte, damit er die Weiſe mit dem
Dſterlamm und der Erſtlings⸗Garbe als das Gegenbild erfuͤlle⸗
te. Alſo muſte die Ausgieſſung des H. Geiſtes am Pfingſtfeſt
geſchehen, um zu bezeugen, daß deſſen Schatten und Vorbild
nunmehr erfuͤllet wuͤrde. Gleichwie dieſes das eſt der Erndte
war, ſo ſagt einer aus den Alten von dieſem Pfingſt⸗Tag, da
war es Zeit in die reiffe geiſtliche Erndte die Sichel einzu⸗
ſchlagen. Dieſes iſt vorerſt merckwuͤrdig, daß dieſes Feſt eine
Abſicht gehabt hat auf das Oſterfeſt, darum es auch nur einen
Tag waͤhrete, und gleichſam eine Erinnerung war und Lobprei⸗
ſung GOttes fuͤr die Wohlthat, die das Volck bey Schlachtung
des erſten Oſterlamms empfangen hatte, nemlich der Erlan⸗
gung der Freyheit und Erlöſung aus der elendigen Dienſtbar⸗
keit Egyptens; wie ſolches das Geſetz ausdruͤcklich ſagt von dem
Pfingſtfeſt, 5. B. Moſ. 16,11. 12. Du ſolt froͤlich ſeyn vor dem
HErrn deinem GOtt · und gedencken, daß du AKnecht in
Egypten geweſen biſt, daß du halteſt / und thuſt nach die⸗
ſen Geboten. Alſo iſt es auch mit der Ausgieſſung des Heili⸗
gen Geiſtes, die hat ihre Abſicht auf das, was JESUuS Chri⸗
ſtus funfftzig Tage vorher auf das Oſterfeſt gethan hat; Da iſt
die Erloͤſung aus der Gewalt des Teuffels und Dienſtbarkeit
der Suͤnden, auch von dem Joch des Geſetzes erworben, und
die wahre Freyheit angebracht worden. Das nun, was durch
Ggggg den

786 Am Pfingſt/ Tag/

den Heiligen Geiſt auf Pfingſten geſchehen in den Juͤngern JE⸗
ſu, iſt nichts anders als die offenbare Verkuͤndigung deſſelben,
und eine Ausruffung der erlangten Freyheit in Chriſto JEſu,
dann wo der Geiſt des Errn iſt / da iſt Freyheit/ 2. Cor. 3,
17. Wie dann auch zugleich das alle funffzig Jahre kommende
Jubel⸗oder Hall⸗Jahr erfuͤllet worden, welches mit der Poſau⸗
ne ausgeblaſen, und dadurch alles wieder zurecht gebracht, die
Schulden nachgelaſſen, die Knechte in Freyheit geſtellet, und die
entfremdete Erbtheile wieder in Beſitz genommen wurden, 3. B.
Moſ. 25. Alſo war in Chriſto die vollkommene Vergebung der
Suͤnden Schulden, die wahre Freyheit, und das wahrhaffti⸗
ge ewige Erbtheil durch das Blut des Neuen Teſtaments erwor⸗

ben, und wurde durch die vom Heil. Geiſt bereitete Zungen der

Apoſteln und das liebliche Evangelium an dieſem funffzigſten
Tag nach der Erwerbung als durch der Poſaunen Hall ausge⸗
ruffen, nach der Weiſſagung Jeſ. 61,1. Der Geiſt des Errn
HErrxn iſt uͤber mir / darum hat mich der OHERR geſalbet:
Er hat mich geſandt den elenden zu predigen / die zubroche⸗
ne Hertzen zu verbinden / zu predigen den Gefangenen eine
Erledigung, und denen Gebundenen eine Oeffnung, aus⸗
zuruffen dasaugin hane Jahr des Errn. Und die zwey
Brodte der Erſtlingen, ſo an dem Pfingſt⸗Tag zum Speiß⸗
Opffer dem HErrn gebracht wurden ſtellen uns vor die Erſt⸗
linge aus Juden und Inden⸗Genoſſen folglich aus zweyerley
Voͤlckern Juden und Heyden, ſo an dieſem Pfingſt⸗Tag durch
die Bekehrung dem HErrn dargeſtellt worden, und angefangen
haben das reine Speiß⸗Opffer des Neuen Teſtaments, ſo an
allen Orten von Juden und Heyden dem HErrn gebracht wer⸗
den ſolte, Mal. 1/11. Darum iſtunſer Pfingſt⸗Feſt das wir fey⸗
ren, nicht das alte Pfingſt⸗Feſt der Juden nach dem Geſetz; ſon⸗
dern eine Gedaͤchtnuͤß der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, ſo
an demſelben geſchehen iſt. .
Die Perſonen nun, welchen dieſe groſſe Wohlthat wieder⸗
fahren iſt, werden ausgedruͤckt mit den Worten ſie alle, nem⸗
lich dieſenigen, davon im vorigen erſten Capitel die Bede war,
die Apoſteln des HErrn JEſu, deren Zwoͤlffzahl dincn i
J a

ligen

Pahl
nichte
gunt
muͤth.
des ge
ſit de
weyhn
welche
Undſ
dem
Unſers
getret
weſen⸗
genen
geredee
1

Eeygenh

Lutas
Sieſde
irde
ausdet
Pßſe
geweſ
Wites
Tempe
eſe
alswe⸗
mit de
Hags
in kein
Beten
Cap. 4
ſe der

Erem

Vater

Apoſt. Geſch.2. v. .14· 787

CO Wahl Matthiaͤ wiederum ergaͤntzet war. Es waren es aber
ben, nicht dieſe allein, ſondern ohne Zweiffel die gantze Menge der Juͤn⸗
en, gern von hundert und zwantzig; in welcher Anzahl dieſer ein⸗
eS, müuͤthigen Erſtlingen des Neuen Teſtaments bey Einweyhung
ede des geiſtlichen Tempels wir eine artige Ubereinkunfft finden
ſu mit denen hundert und zwantzig Prieſtern / die bey Ein⸗
e woeyhung des Tempels Salomons mit Drometen blieſen / von
dde welchen geſagt wird: Und es war, als waͤre es einer der dromete
B. und ſinge, als hoͤre man eine Stimme zu loben und zu dancken
gder dem HErrn, 1. B. Chron. 5B12.r3. Dann ob wohl im ten vers
ſuft unſers Capitels geſagt wird/ daß Petrus ſamt den Eilffen auf⸗
wo getreten, ſo folget nicht daß ſonſt niemand mehr mit ihnen ge⸗
n der weſen, ſondern, daß dieſe die Apoſteln in dem Maaß des empfan⸗
gſen genen Geiſtes die andern uͤbertroffen, und in der groͤſſeſten Krafft
ge⸗ geredet und gezeuget haben.
Een Dieſe alle fuͤhrete GOtt zuſammen,/und bereitete ſich die Ge⸗
lbet: legenheit zur Auswuͤrckung dieſer groſſen Sache; dann ſo ſagt
ſche Lucas von ihnen: Sie waren alle einmuͤthig bey einander.
eine Sie waren verſammlet an einem Ort, welcher nicht ausgedruckt
gus. wirdaber vermuthlich ein Theil des Tempels geweſen iſt, maſſen
zwey ausdruͤcklich von dieſer gottſeeligen Verſammlung geſagt wird,
pe daß ſie nach der Himmelfahrt Chriſti allezeit ſeyn im Tempel
Eiſy geweſen, haͤtten GOtt gelobet und gedancket, Luc. 24/53.
Neleg Wie es dann ſehr fuͤglich war, daß, gleichwie Chriſtus in ſeinem
ch Tempel ſich ſonderlich offenbahret, auch der Heilige Geiſt auf
men dieſe durchlaͤuchtige Weiſe darinnen geoffenbahret wuͤrde;
dan als welches beydes zu der groͤſſern Herrlichkeit gehoͤrete, wo⸗
nen mit der zweyte Tempel vor dem erſten erfuͤllet werden ſolte,
feHHagg. 2,5. 6. 10. Die Juͤnger JIE Su waren alſo verſammlet,
om in keinem andern Geſchaͤfft, als in bruͤnſtigem Gottesdienſt, mit
/ſo Beten und Flehen einmuͤthiglich / ein Hertz und eine Seele,
Cap. 4,32. vereiniget durch das Band inbruͤnſtiger Liebe, wozu
eeder. ſie der HErr JIE SUS ſo ernſtlich ermahnet hatte nach ſeinem
,ſenn⸗ Exempel, Joh. 13,34. Und welches er auch ſelbſt fur ſie von ſeinem
wa,. Vater erbeten/ Joh. 7., 11. Solche Einmuͤthigkeit der Glau⸗
bigen gepaaret mit Wahrheit und Gottſeeligkeit / wie
Gaggg9 2 es

788 Am Pfingſt⸗CTag/

es hier war, iſt die groͤſte Zierde des Chriſtenthums, ein lieblicher des
Geruch vor GOttund ein Schroͤcken dem Reich des Teuffels. In mann
dieſer Liebes⸗Ruͤſtung waren die erſte Chriſten gleich denen (twae
zuſammen geſpanneten koͤſtlichen Pferden an dem Magen (r,
Pharaonis/ Hohel. 1,/9. Es waren aber dieſe Juͤnger nicht nur fllet
dißmahl in ſolcher Einmuͤhtigkeit beyſammen, oder nur darum, Und
weil es das Pfingſt⸗Feſt war; ſondern es war dieſes ihr taͤgliches maſe
Geſchaͤfft, ſie waren ſtets beyeinander einmuͤthig mit Beten und mnl
Deben⸗ Cap. 114. Dazu drang ſie die Liebe JE SU Chriſti, die ſhde
anckbarkeit fuͤr die durch ihn erlangte Seeligkeit, und inſonder⸗ Wemſe
heit die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes, die ihnen der HErr mhr
gegeben hatte bey ſeinem Abſchied. Der Cag war nicht eigent⸗ haſt
lich beſtimmet, ſondern der HErr IEſus hatte nur insgemein ge⸗ mlli
agt, daß es bald geſchehen werde: Ihr werdet mit dem Hei⸗ den
igen Geiſt getaufft werden, nicht lang nach dieſen Tagen, uli
Ap. Geſch. 1. Mit dieſer ſeeligen Erwartung waren nun die mnſch
Hertzen der Juͤnger eingenommen, deren betrugen ſie ſich ge. afeſe
maͤß, verſammleten ſich alle Tage keiner wolte ausbleiben, damit nſea
er nicht von der Gemeinſchafft dieſes groſſen Guts ausgeſchloſ/ſen ehen
wuͤrde; alle hielten den Mund ihrer Seelen immer offen/ ob die Gef⸗
Knngan. waͤre, ſie mit dieſer theuren Himmels⸗Gabe zu ver⸗ gen
aͤttigen. 1
Zweyter Aund ſiehe dieſes wurde dann auch an dieſem Pfingſt⸗Tag wih
Theil. und bey dieſer ihrer Verſammlung erfüllet, die verheiſſene vonr
Tauffe des Geiſtes kam uͤber ſie, und derſelbe offenbahrete ſich enſe⸗
mit gantz herrlichen Zeichen/ wie es uns Lucas im Verfolg erzeh⸗ gleiche
let. Dabey wir beſehen muͤſſen erſtlich die Zeichen, unfer wel⸗ wind
chen ſich der Geiſt offenbahret. Darnach wie die Juͤnger mit Gern
demſelben erfuͤllet worden. Der Zeichen dieſer beſoͤndern und mtan
aufſerordentlichen Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes waren Geß
zwey. Erſtlich ein ſtarcker Wind, darnach feurige Zungen. Mac
Von dem erſten ſagt der Text: Und es geſchah ſchnell ein Des
Brauſſen vom Himmel als eines gewaltigen Windes/ und deʒ
erfuͤllete das gantze Hauß / da ſie ſaſſen. Es geſchah dann
ploͤtzlich, als niemand an ſo etwas dachte/ ein Brauſſen oder on
Gelaut, vom Himmel als eines ſtarcken treibenden Win⸗ Jing
es,

D

enen.
tnur
em ,
nund
,de
ndet⸗
Cent⸗
nge
e
agen,
dNe
danit
loſen
vee

tiſſent
teſch
lzeß
ſbet⸗
ni
und
waren
ungen.
ellein

—

Apoſt. Geſch. 2. v. 1 — 14. 789

des, deſſen ungemeiner Thon/ Ploͤtzlichkeit und Staͤrcke jeder⸗
mann in Verwunderung ſetzte, und zu erkennen gab, daß dabey
etwas ungewoͤhnliches und Goͤttliches vorgieng. Am meiſten
aber, daß dieſer ſtarcke trebende Wind das gantze Hauß er⸗
fuͤllete/ da die Junger ſaſſen, alſo, daß in demſelben Hauſe der
Wind ſich am allerſtaͤrckſten mercken, und ſeinen Gelaut der⸗
maſſen hoͤren ließ, daß man abnehmen konte, daß er dahin vor⸗
nemlich gehoͤrete. Unter dieſem Zeichen des Windes wolte
ſich dann der Heilige Geiſt offenbahren, der ein unbegreiffliches
Weſen iſt, und um unſeres ſchwachen Begriffs willen dem Winde
mehrmaͤhlen verglichen wird, damit wir theils daraus einiger
maſſen verſtehen moͤchten ſeine perſoͤhnliche Eigenſchafft,
nemlich ſeinen ewigen Ausgang vom Vater und Sohnz; theils
die Natur ſeiner Wuͤrckung/ die er in Bekehrung der Auser⸗
wehlten ausrichtet, womit er kraͤfftiglich durchdringt auf eine
unſichtbahre verborgene Weiſe, bewegt, reiniget, aufwecket,
erfriſchet. Darum, wann, der HErr JE SuS ſeinen Juͤngern
ein ſichtbares Zeichen der Mittheilung ſeines Heiligen Geiſtes
geben wolte, bließ er ſie an, und ſprach, nehmet hin den Heil.
Geiſt, Joh. 20,22. Und wann er mit Nicodemus von der geiſtli⸗
chen Geburth redet, ſo ſpricht er: Der Wind blaͤſet wo er
will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol, aber du weiſt nicht
von wannen er kommt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt
ein jeglicher,/ der aus dem Geiſt gebohren iſt, Joh. 3,8. Deß⸗
gleichen Sprache finden wir Hohel. 4,16. Stehe auf Nord⸗
wind, und komme Suͤdwind, und wehe durch meinen
Garten, daß ſeine Wuͤrtze trieffen. Es wurde auch hie⸗
mit angedeutet, wie die Stimme des Evangelii vom Heiligen
Geiſt begleitet, ſchnell, kraͤfftig, und mit unwiederſtaͤndlicher
nacht durchbrechen wuͤrde, nach der Weiſſagung, Pſ. 29,4. 5.
Die Stimme des HErxrn gehet mit Macht / die Stimme
des HErrn gehet herrlich. Die Stimme des Errn zu⸗
bricht die Cedern, der HErr zubricht die Cedern im Liba⸗
non. Es erfuͤllete dieſer Wind das gantze Hauß, da die
Juͤnger ſaſſen, anzudeuten, daß das gantze Haͤuß der Kirche
. Ggg gg 3 JEſu

220% Am Pfingſt⸗Cag/
JEſu Chriſti mit dem Heiligen Geiſt ſolte erfuͤllet werden. Ja,
gleichwie der O. Geiſt bey der erſten Schopffung auf den Waſ⸗
ſern geſchwebet/ und eine Bewegung gemacht hat; Alſo wol⸗
te er ſich hie offenbahren als den neuen Schoͤpffer, der nun gleich
einem ſtarcken treibenden Wind eine Bewegung unter den Vol⸗
ckern, ſo durch die Waſſer vorgebildet, machen, ein geiſtliches Le⸗
ben in ſie bringen, und ſie ſo zu JEſu fuͤhren wolte. Uber das, ſo
dienete dieſes Zeichen des Thons des ſtarcken treibenden Win⸗
des fuͤrs Gehoͤr der Einwohner zu Jeruſalem, und daſelbſt
ſich aufhaltenden groſſen Menge Volcks, und war gleich einem
Poſaunenſchall oder Sturmglocke alles zuſammen zu beruf⸗
fen, auf daß jedermann kaͤme, und ſehe das groſſe Werck GOt⸗
tes, ſo allhier geſchah.
Wie ſich dann bey dieſes Zeichen des Windes ein anders
fuͤgete, ſo in das Geſicht fiel, und nicht weniger merckwuͤrdig
war, davon der Text ſagt: Und es erſchienen ihnen zerthei⸗
lete Zungen als des Feuers, und es ſatzte ſich auf einen
jeglichen unter ihnen. Es hatte Johannes der Vorlaͤuffer
JEſu geſagt bey Verwaltung ſeines Amts: Ich tauffe euch
mit Waſſer ʒur Buſſe, der aber nach mir kommt / der wird
euch mit dem Heil. Geiſt und mit Feuer tauffen/ Matth. 3,/11.
Diß wird nun erfuͤllet, und der Heilige Geiſt offenbahret ſich
unter dem Sinnbild des Feuers, wie er darunter offtmahl vor⸗
und abgebildet worden, ſonderlich 1. B. Koͤn. 18,38. und Offenb. 8,
5. Es iſt eine artige Verknuͤpffung zwiſchen dieſen beyden Zei⸗
chen, dem Wind und Feuer. Der Wind hat die Art, daß wo
Feuer iſt nur in geringen Fuͤncklein, er daſſelbe aufblaͤßt, und. in
eine Flamme ausbrechen macht. So war es hier mit den Juͤn⸗
ern JEſu, in denſelben war ſchon das Feuer des Heiligen Gei⸗
ſes/in Glauben und allerhand Gnaden⸗Gaben, aber nur als
kleine Funcken; darein blaͤßt nun der Geiſt als ein ſtarcker
Wind / und macht ſolche ſeine Gaben in ſtarcke Flammen aus⸗
brechend. Es hat der Heilige Geiſt die Art des Feuers in Er⸗
leuchtung der Seelen, in deren Reinigung/ Erwnrmung, in
Verzehrung des alten Suͤnden⸗Weſens und in Erqui vog

((

en be

des 9
tung
durch
UlteiB
äuben
wird
ſchen

durch
Ausb

iegt

wied
Geſtq

agllens
inſſond

lichtet
wolle.
Eham

ichs

theuer
NE

Munſe
e
ed
Geiſe
Ind
denen
delltkli

Gnod

Heyla

herrli

uf de

Hatee
Die

Apoſt. Geſch. 2. P. I--=- IA: 791

Troͤſter geben, daß er bey euch bleibe ewiglich/ Joh. 14,16.

des Hertzens. Er ſolte aber insbeſonder ein Feuer der Laͤute⸗

rung und des Ausbrennens ſeyn unter dem Volck der Juden
durch die Juͤnger IEſu, um die Auserwaͤhlten aus denenſelben
zu reinigen, und das fleiſchliche Volck als Schlacken davon zu
ſaͤubern und auszufegen, nach der Weiſſagung Jeſ. 4,4. Dann
wird der HERR den Unflaht der Cochter Zion abwa⸗
ſchen, und die Blutſchulden Jeruſalem vertreiben von ihr
durch den Geiſt des Gerichts, und durch den Geiſt des
Ausbrennens. Und Mal. 3,2. da von dem HErrn Meßias ge⸗
ſagt wird: Er iſt wie das Feuer des Goldſchmids, und
wie die Seiffe der Walcker. Darum hatte dieſes Feuer die
Geſtalt der Zungen, und zwar vpertheilter Zungen, die ſich an
allen Juͤngern JESu ſehen lieſſen, anzudeuten, daß der Geiſt
inſonderheit ſein Werck durch die Zungen ſeiner Knechten aus⸗
richten, und zu ſolchem Ende dieſelben kraͤfftiglich bewuͤrcken
wolle. Dieſe ſolten ſeyn das Werckzeug in Verkuͤndigung des
Evangelii zur Uberzeugung der Welt, Ausbreitung des Koͤnig⸗
reichs I Eſu Chriſti/ und Herbeyfuͤhrung ſeines auserwaͤhlten und
theuer erkaufften Eigenthums. Ja das Wort durch dieſe Knech⸗
te JEſu geprediget, ſolte ſeyn wie ein Feuer in den Hertzen der
Menſchen, wie es war in denen beyden nach Emaus gehenden,
da ihnen JEſus die Schrifft oͤffnete, Luc. 24, 32. Es waren ſol⸗

L che Zungen zertheilet, um die Verſchiedenheit der Gaben des

Geiſtes dadurch auszudrucken. Es ſatzte ſich aber dieſes Feuer
und Flaͤmmlein gleich denen Zungen auf einen jeglichen unter
denen Juͤngern. Damit wurden dann diejenige Perſohnen
deutlich bemercket und von andern ausgeſondert, welche dieſer
Gnade theilhafftig waren, damit man recht wuͤſte, daß niemand
als JEſus Juͤnger hieran Theil haͤtten, und es alſo dieſer groſſe
Heyland ſey, von welchem dieſelbe herkam, als zu deſſen Ver⸗

herrlichung alles geſchah. Auch kan das Sitzen des Geiſtes

auf dieſen Glaubigen andeuten das beſtaͤndige Bleiben deſſel⸗
ben bey ihnen und bey ſeiner Kirche, wie der HERR verheiſſen
hatte: Ich will den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern

Und

792 Am Pfingſt⸗Tag/
Und ſo wurden ſie nun alle voll des Heiligen Geiſtes.

Sie hatten, wie zuvor geſagt, auch ſchon den Heil. Geiſt, dann
derſelbe hatte inihnen den Glauben gewuͤrcket, wodurch ſie JIE⸗
ſum Chriſtum ihren ρErrn geheiſſen/ 1. Cor. 12,3. Allein
nun wurden ſie mit demſelben erfuͤllet, das iſt, er fieng an in ih⸗

nen auf eine viel nachdruͤcklichere Weiſe zu wuͤrcken, und ihnen

Dritter
Theil.

ein reiches Maaß ſeiner Gaben mitzutheilen, und das nicht al⸗
lein der ſeeligmachenden in Erleuchtung und Heiligung,
als welche dieſe Erſtlinge des Neuen Teſtaments in ſehr hohem
Staffel vor andern empfunden, ſie empfingen in ſehr reichem
Maaß den Geiſt der Krafft, und der Liebe, und der Zucht/
2. Tim. 1, 7. eine Weißheit und Geiſt dagegen niemand
ſtehen konte, Ap. Geſch. 6/10. Nicht allein aber das, ſage ich,
ſondern ſie wurden auch erfuͤllet mit auſſerordentlichen und
Wundergaben des Geiſtes, davon ſich alsbald die Frucht und
Wuͤrckung in einem erſtaunlichen Wunderwerck offenbahrete,
welches uns Lucas bekant macht, wann er endlich ſpricht:
Und fiengen an zu predigen mit andern Zungen, nach⸗
dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Gleichwie der H.
Geiſt ſich unter dem Sinnbild der Zungen hatte ſehen laſſen, ſo
zeiget er nun davon die Frucht an denen Zungen der Apoſteln/ wie
dieſelben mit dem geiſtlichen himmliſchen Feuer angefuͤllet ſeyn,
da ſich ein ſo groſſes Wunderwerck an denenſelben hervor thut,

indem man ſie, die alle ungelehrte Leute und Fiſcher waren,

mit mancherley Sprachen reden hoͤret, die ſie ſonſt nie gelernet
hatten, wozu alſo nothwendig eine gantz Goͤttliche Krafft erfor⸗
dert wurde. Gleichwie ehmahlen GOtit der HERR die Spra⸗
che der Menſchen verwirrete, die ſich wider ihn erhoben, und
aus Hochmuht mit Aufbauung einer Stadt und Thurns ſich
einen Nahmen in der Welt maͤchen wolten, daß ſie muſten in
alle Laͤnder zerſtreuet werden, 1. B. Moſ. n/4. 7. 8. Alſo lehre⸗
te hie der Heilige Geiſt die Menſchen, die in Selbſt⸗Verlaͤugnun

Chriſto JEſu unterthaͤnig waren, mancherley Sprachen, daß

ſie damit in alle Welt gehen, einen und eben denſelben JIEſum
predigen, und die Menſchen dem Scepter deſſelben untekwiſ⸗

.

ſame

Aeſel

Noch

heim

heru

nn
cs

NV
Hellie
alſo

Neſe

nunff

tes

lite

habt,
dem

gantz

gun

anfuüͤs
Pror
den
nene

ſcchte

uf 1

r
wieſ

—————”x” —

Apoſt. Geſch. 2. PV. I--- 14. 793

ſig machten. Dieß war alſo ein groſſes Wunderwerck, daß
dieſe ungelehrte Leute auf einmal alle Sprachen reden fonnten.
Noch groͤſſer aber war es, daß ſie damit hohe vortreffliche Ge⸗
heimniſſe reden und davon predigen konnten, die von der Welt
her waren verborgen geweſen, wie es die Redens⸗Art zu erken⸗
nen giebt, wann dabey ſteht: nachdem ihnen der Geiſt gab
auszuſprechen, als welches anzeigt, daß ſie wichtige Sachen mil
groſſem Verſtand und Weis heit ausgeredet, wahre und ver⸗
nuͤnfftige Worte, Ap. Geſch. 26,25. die groſſen Thaten GOt⸗
tes/vs. 11. Alſo daß die aus allerhand Enden der Erden verſamm⸗
lete Menge, ſo dieſes geſehen und gehoͤret, wohl groſſe Urſache ge⸗
habt, in Verwunderung und Ent ſetzen zu gerathen/ und einer zu
dem andern zu ſagen: Was will das werden / vs. 12.

Zueignung.
Jeß war dann eine uͤber alle Maſſen herrliche Offenba⸗
)rung des Heiligen Geiſtes, und ein Werck des auf dem
heiligen Berg Zion zum Koͤnig geſalbeten und erhoͤheten
JEſus. Hiemit hat er ja treulich erfuͤllet die Verheifſung des
Heiligen Geiſtes, die er ſeinen Juͤngern gethan hatte, und ſie
alſo ausgeruͤſtet ſeine Zeugen zu ſeyn zu Jeruſalem und in
gantz Judaäa und Samaria, und bis an das Ende der Erx⸗
den, Ap. Geſch. 1,8. Ja, hiemit hat JEſus erfuͤllet die Weiſſa⸗
gungen der Propheten, deren die aller⸗klaͤreſte Petrus ſelbſten
anfuͤhret, vs. 16-— 22. aus Joel 2,28. Das iſts, das durch den
Propheten Joel zuvor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in
den letzten Tagen, ſpricht GOtt: Ich will ausgieſſen mei⸗
nen Geiſt auf alles Fleiſch, und eure Soͤhne und eure
Toͤchter ſollen weiſſagen, und eure Juͤnglinge ſollen Ge⸗
ſichte ſehen, und eure Elteſten ſollen Traͤume haben. Und
auf meine Knechte und auf meine Maͤgde will ich in den⸗
ſelben Cagen von meinem Geiſt ausgieſſen, und ſie ſollen
weiſſagen / u. ſ. f. Von gleichem Inhalt ſind die Spruͤche, Jeſ.
32/15. Hagg. 2,5.6. Dieß ſind die Gaben / welche der in die Hoͤhe ge⸗
ES Hvuphh hh fahrne

294 Am Pfingſt Cag.·
fahrne Meßias fuͤr die Nenſchen empfangen hat/ nachdem
er das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, Pf. 68, 10. Hiemit
hat der Koͤnig JEſus eingefuͤhret das Amt des Geiſtes an ſtatt
des Amts des Buchſtabens, ſo vorher geweſen, 2. Cor. 3,7. 8.
nnd das Scepter ſeiner Staͤrcke geſandt aus Zion / Pf. uo.
Es wolte aber GOtt der HErr dieſe Juͤnger nicht auf eine
verborgene Weiſe mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllen, ſondern deſ⸗
ſen Gaben unter ſo offenbahren und majeſtaͤtiſchen Wunderzei⸗
chen mittheilen, dieweil der Geiſt der Vorſprecher und Advo⸗
cat IEſu und ſeiner Glaubigen ſeyn muſte, der ihre Sache fuͤh⸗
rete gegen die Welt, und von des HErrn Herrlichkeit zeugete. Es
muſte auf dieſe Weiſe die groſſe zu Jeruſalem verſamlete Menge
unterrichtet werden von dieſem groſſen Werck Gottes, auf daß ſie
daſſelbe in aller Welt verkuͤndigen moͤchten.
Niemand meyne aber, als ob dieſe Wohlthat der Aus⸗
gieſſung des Heiligen Geiſtes allein⸗ fuͤr die erſten Juͤnger des
HErrn JEſu geweſen ſey, dann die Weiſſagung Joels lehret
uns, daß ſie angehen ſolle alles Fleiſch. Deßgleichen Petrus
wann er ſpricht: Euer und eurer Kinder iſt dieſe Verheiſ⸗
ſung, und aller die ferne ſind, welche GOtt unſer HErr
herzuruffen wird. Nemlich, es wolte nun der HErr lehren,
daß unter den Tagen des Neuen Teſtaments er nicht mehr ein
Volck haben wolle, das wegen leiblicher Gebuhrt und Ab⸗
lunfft ſein Volck wuͤrde, wie ehmahlen der Saame Abrahams
war; ſondern ein geiſtliches Volck, welches aus dem Geiſt ſol⸗
te gebohren werden, aus allen Geſchlechten der Erden, Joh. 3,8.
Es geſchahe damit die Eroffnung des geiſtlichen Reichs JEſu,
deſſen Natur und Eigenſchafften alſo wurden an den Tag ge⸗
legt, die es allezeit behalten ſolte; eben wie auf Sinai die Eroͤf⸗
nüng des Alten Teſtaments geſchah, und deſſen Natur ſich of⸗
fenbahrete, die es haben ſolte, die gantze Zeit die es waͤhrete. So
daß diejenigen, ſo unter ſolcher Geſetzes Haußhaltung lange her⸗
nach lebeten, doch konten genennet werden ſolche, die gekom⸗
men waren zu dem Berg, den man anruͤhren konte und mit

Feyzer brante, u. . f. Gleicher weiſe ſind alle wahre Erben des

—

Neue

12/
es ein

hat,
eGe
ſin
Und
gleich
ſhen⸗
zubeit
Hertz
de,F
wirdi
dergi
gen,
des
und
met,
ich
erch.
legr
El⸗
diege
Mun

dudi
ten?
Geiſt
denen
hoche
demgs
tinag
dem
Wo.

en .

enit
ſtatt
o.
ige
de
lztl⸗
dyo⸗
fü⸗
CS
ſenge
aßſtte

A
des
ſehret
etrllG
heiſ
Eer
hren,
hr eiin
A⸗
NONnGH
ſtſoN
938.
e
Erd⸗
ſchH

Apoſt. Geſch. 2. v. I -- 14. 795

Neuen Teſtaments gekommen zu den Berg Zion, u. ſ. f. Heb.
12, 18--25. zu dem Berg, da der Geiſt iſt ausgegoſſen. So daß
es eine offenbahre Wahrheit bleibt: Wer Chriſti Geiſt nicht
hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8, 9. Zwar es wuͤrcket der Heili⸗
ge Geiſt nun nicht die auſſerordentliche Gaben, wie in den Apo⸗
eln und erſten Chriſten, mit mancherley Sprachen zu reden,
und Wunder zu thun: aber er wuͤrcket doch in denen Hertzen
gleich dem Wind und dem Feuer, wo er zu wuͤrcken, den Men⸗
ſchen zum Reich Gottes und in die wahre geiſtliche Freyheit uͤber⸗
zubringen anfaͤngt, da macht er eine ſtarcke Bewegung in dem
Hertzen, Schroͤcken und Angſt uͤberfaͤllt die Seele um ihrer Suͤn⸗
de, Fluchwuͤrdigkeit und Ohnmacht willen, das Wort GOttes
wird in dem Hertzen wie ein Feuer, der Menſch wird bewegt von
der Liebe der Welt und Suͤnde zu der Parthey JEſus ſich zu ſchla⸗
gen, von der Finſternuͤß ʒu dem Licht, und von der Gewalt
des Teuffels zu GOtt; das Hertz wird erweicht, gelaͤutert
und durch den Glauben gereiniget, in goͤttlicher Liebe erwaͤr⸗
met, und man hoͤret da eine andere Sprache, die man vorher
nicht gekoͤnt, noch von Menſchen hat lernen koͤnnen, die allein
der Heilige Geiſt lehret. Da entſtehet Frucht der Lippen, die
GOttes Nahmen bekennen, und eine Zunge, die da aus ſpricht
die groſſe Chaten Gottes. Sehet ſo kommt der Geiſt auf alle
Erben des Neuen Teſtaments, und denen diß nicht wiederfaͤhret,
die gehoͤren unter dieſelben nicht, ob ſie ſich gleich Chriſti mit dem
Munde ruͤhmen.
Wie iſt es dann nun mit dir beſchaffen, lieber Menſch, der
du diß lieſeſt oder hoͤreſt, haſt du auch dergleichen bey dir erfah⸗
ren? Kanſt du aus gutem Grund ſagen, daß du des Heiligen
Geiſtes ſeyeſt theilhafftig worden? Oder biſt du etwa noch von
denen die keinen Geiſt haben? Judaͤ vs. 20. Liegſt du etwa
noch auf den Hefen deines alten natuͤrlichen Zuſtandes, und in
dem Dienſt der Suͤnde, der Welt und Eitelkeit? Biſt du noch
etwa wie die wuͤſte und leere Erde, da Finſternuͤß war uͤber
dem Abgrund, ehe der Geiſt die Bewegung machte, 1. B.
Moſ. 1,2. da Erde und Waſſr upteteinander war. Das

h 2 iſt,

79⁶ Am Pfingſt/ Tag /
iſt, da noch keine wahre Gnade und Liebe OOttes iſt, da die Affe⸗
Aen und Luͤſten die Herrſchafft fuͤhren, da noch kein wahrer Un⸗
terſcheid des Guten von dem Boſen iſt. Ach wie mancher wird
hier bey der Pruͤffung nicht beſteh
fuͤr einen Chriſten und Erben des Neuen Teſtaments ſich ausge⸗
geben hat! Bewegungen ſind durchgehends genug bey denen

Menſchen, aber nicht von dem Wind des Heiligen Geiſtes, ſon⸗
dern von ihrem verdorbenen boͤſen Hertzen. Wind genug, aber

nicht deſſen, der vom Himmel iſt, ſondern von eigenen Einbil⸗
dungen und Gedicht ihres Gehirns, da ſie Wind ſaen / und Un⸗
gewitter erndten werden, Hoſ. 8,/7:. Feuer genug, aber nicht
das himmliſche Feuer des Heiligen Geiſtes, ſondern des hoͤlli⸗
ſchen Feuers, Zungen von der Hoͤllen entzuͤndet, Jac. 3,/6.
voll Bitterkeit, Zorn, Grimm und Laͤſterung. Keine andere
Sprache als die alte Suͤnden⸗Sprache, die nicht GOttes Geiſt,
fondern die natuͤrliche Verdorbenheit lehret, da der Mund iſt voll
Fluchens, Falſches und Trugs, deren Schlund iſt ein offenes
Grab / die mit ihren Zungen truͤglich handeln, da Otter⸗
Gifft iſt unter den Lippen / Rom. 3,13. Die Sprache der Welt,
von Geitz, Wolluſt und Hochmuth. Andere ſind zu frieden mit
denen gemeinen Gaben des Geiſtes, buchſtaͤblicher Erkaͤnntniß,
Wohlredenheit und Wort⸗Machung von GOtt und ſeinem
Reich; bekuͤmmern ſich aber nicht um die wahre ſeeligmachende
Gaben, ſonderlich die Liebe / die bey denen erſten Chriſten ſo groß
geweſen. Aber denckeo Menſch, daß dieſes die Sache nicht aus⸗
macht, wann du auch mit Menſchen/ und Engel⸗Zungen re⸗
den koͤnnteſt, und haͤtteſt der Liebe nicht, ſo waͤreſt du doch dabey
nur ein thoͤnend Ertz und klingende Schelle, 1. Cor. 13, 1. Al⸗
le ſolche ſind noch in einem elenden Zuſtand, Knechte der Suͤn⸗
den die in die Freyheit des Neuen Teſtaments noch nicht ſind uͤber⸗
gegangen, noch Theil an deſſen Guͤtern haben; koͤnnen das Feu⸗
er der Pruͤffung nicht ausſtehen, ſondern ſind wie Spreu den
der Wind zerſtreuet/ Pf. m und werden, wo ſie ſo bleiben, ver⸗
wahret zu dem ewigen Feuer.
Ach ſo bemuͤhe ſich dann ein ieder zu ſeyn unter der 80 hl

en koͤnnen, der doch ſchon lang

derd
getel
hete
died
kulch!
fület

inde

durch
Bite

uuge
Nin
(r.
ſgſe
eer
fle⸗

Geiſ

lloſe
lch
aufi
mach
Todr
unda⸗
Heili
glsſ
dent
Rern
Liehe
geG
on
e G
ihe
Cn

Un
tid
llg
denen
abete
inbil⸗
dUm
nicht.

9/6,
dere
vol
Fenes

Nter⸗
helt,

nett
ntſiß.
inen
hende
gte
tall⸗
en eH
dabeh

1.AH

duͤber⸗
Fely⸗

n den.

4

Apoſt. Geſch. 2. v. I—--1I4. 7297

. . der Juͤnger JEſu, die den Heiligen Geiſt empfangen. Verfuͤ⸗
get euch doch o Menſchen zu ſo lcher ſeeligen Geſellſchafft, und na⸗
het euch zu GOtt,ſo nahet er ſich zu euch. Beh GOtt iſt Geiſtes
die Fuͤlle und die Verheiſſung von demſelben waͤhret noch, ſchicket
euch dann an, gleich den Juͤngern JEſu, daß dieſelbe an euch er⸗

fuͤllet werde. Machet eure Hertzen loß von dem Geiſt der Welt,
und oͤffnet ſie einfaͤltiglich dem Geiſt JEſu Chriſti, auf daß ihr

durch ihn in die Freyheit gebracht werdet. Suchet den Geiſt mit

Beten und Flehen, wie die Juͤnger, haltet GOtt ſeine Verheiſ⸗
ſungen vor, und laſſet nicht nach, bis euch nach denſelben geſche⸗
he, daß euch der Geiſt ein Wind und Feuer ſeeliger Bewegung/,
Reinigung und Erwaͤrmung in feuriger Liebe GOttes werden,
euer Hertz einnehmen, eure Jungen und alle Glieder eures Leibes
regielen moge. Das Hertz kan nicht leer bleiben, ſo weit es ſich
leer macht von ſich ſelbſt, von der Welt und Creaturen, ſo weit er⸗
fuͤllet es GOtt mit ſeinem Geiſt.
Unnd dann ſo laßt uns doch wandeln als ſolche, die den Heil.
Geiſt empfangen haben, als ſeine Tempele, als von ihm ange⸗
blaſen, und von ihm entzündet, gleich jenen Codten⸗Beinen, in
welche der Geiſt kam, die wieder lebendig wurden, und traten
auf ihre Fuͤſſe, Ezech. 37, 9. 10. Der Geiſt iſts der da lebendig
macht, Joh. 6, 63. ſo wandelt dann als ſoͤlche, die aus den
Todten lebendig ſind, deren inwendige Neigungen des Hertzens

und auswendige Bewegungen der Glieder anſtaͤndig ſeyen dem

Heiligen Geiſt GOttes und Zeugniß geben von JEſu Chriſto/
als ſolche, die inihm frey gemacht ſind vom Geſetz der Suͤn⸗
den und des Codes, Rom. 8,2. die nicht ſind lau oder kalt, ſon⸗
dern warm und entzuͤndet von dieſem himmliſchen Feuer, in
Liebe zu GOtt, und Eiffer fuͤr und zu ihm, die da ſey eine feuri⸗
ge Glut, eine Flamme des Errn/ Hohel. 8,6. uns reinigen
von aller Beſleckung des Fleiſches und des Geiſtes; reinigen

wie GOtt rein iſt, 2. Cor. 7,1. I. Joh. 3/3. Laſſet uns dieß erweiſen
in Hervorbringung aller der ſeeligen Fruͤchte des Geiſtes/
Liebe, Freude, Friede,/ Gedult/ Freundlichkeit, Guͤtigkeit,

8

Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. Durch den
e ohh hh ⸗3 Geiſt

7908 Aum Pfingſt⸗TCag,

Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, Roͤm. 8, 13. und im
Geiſt wandeln, damit wir die Luͤſte des Fleiſches nicht voll⸗
bringen, Gal. 5, 16. Inſonderheit laſſt uns Fleiß thun/ daß un⸗
ſere Zungen ſtets ſich regen moͤgen als getrieben von dem Heil.
Geiſt, und Werckzeuge deſſelben, eine Sprache zu fuͤhren, die aus
dem Himmel ſey und die allein die reden, deren Buͤrger⸗Wandel
in dem Himmel iſt, daß unſer Mund GOttes Ruhm erzehle, und
wir verkuͤndigen die Cugenden deß, der uns beruffen hat
von der Finſternuͤß ʒu ſeinem wunderbaren Licht / 1. Pet. 2/9.
Ja laſſet uns trachten voll Heiliges Geiſtes, und taͤglich an
deſſen Gaben reicher zu werden, wie Paulus ermahnet, Eph. 5,
18.19.20. Werdet voll Geiſtes, und redet untereinander
von Pſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern,
ſinget und ſpielet dem Errn in euxrem Hertzen/ und ſaget
Danck alleʒeit fuͤr alles Gtt und dem Vater in dem Nah⸗
men unſers HErrn JE SU Chriſti. Damit von unſerm
Bauch flieſſen moͤgen Stroͤhme des lebendigen Waſſers/
Joh. 7, 38. Und wir bequem ſeyen auch in der Krafft des Gei⸗
ſtes andere zu entzuͤnden in Liebe zu GOttund zu dem Nechſten.
Allezeit laſſet uns befleiſſen der Einmuͤthigkeit untereinander,
mit aller Demuth und Gedult einander vertragen in der Lie⸗
be/ und fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das
Band des Friedens, ein Leib und ein Geif 1, Eph. 4, 2.3.4. Lie⸗
ben die Verſammlungen, und ſie nicht verlaſſen, da das Amt
des Geiſtes getrieben wird, und das Wort durch welches der
Geiſt wuͤrcket, hochachten.
So koͤnnen wir uns verſichern, daß wir Erben ſeyen des
Neuen Teſtaments, und Theil haben an allen ſeeligmachenden
Guͤtern deſſelben. Und gleichwie wir des Geiſtes Erſtlinge
bier empfangen haben in Gnade, ſo werden wir die volle
Erndte deſſen empſangen in ewiger Herr⸗
lichkeit. Amen.

.

1. B. Aéͤn. I8. V. 30 -⁴ 40. 799

AAIrin Iffingſt⸗Geſt.

de — Die zweyte Predigt.
N 1. B. Koͤn. XVIII. vers 30 -— 40.
D
net 20. B ſprach Elia zu allem Volck: kommet her alles Volck zu mir. Und
12,˖9 EWE daalles Volck zu ihm trat, heilete er den Altar des .Errn, der
ch an zubrochen war.
hH„ 231. Und nahm zwoͤlff Steine nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Jacob,
der zu welchem das Wort des HErrn redet, und ſprach, du ſolt Iſrael

heiſſen. .
dern, 32. Und bauete von denen Steinen einen Altar im Nahmen des HErrn,
ſaget und machte um den Altar eine Grube zwey Kornmaß weit.

ah. 33. Und richtet das Holtz zu, und zuſtuͤckt den Farren, und legte ihn aufs

irmmn Holtz.
ſe⸗ 34. Und ſprach: holet vier Cad voll Waſſer, und gieſſet es aufs Brand⸗Opf⸗
7 fer und aufs Holtz, und ſprach: thuts noch einmahl, und ſie thaͤtens
Gei⸗ noch einmahl. Und er ſprach: thuts zum dritten mahl, und ſie thaͤ⸗
hfen. tens zum dritten mahl. P
ge 35. ad da Waſſer lieff um den Altar her, und die Grube ward auch voll
ie⸗ aſſers.
Ta 36. Und da die Zeit war Speiß⸗Opffer zu opffern, trat Elia der Prophet
. herzu und ſprach: HErr GOtt Abraham und Iſaar und Iſrael, laß
ie⸗ heute kund werden, daß du GOtt in Iſrael biſt, und ich dein Knecht,
Amt und daß ich ſolches alles nach deinem Wort gethan habe.

es der 37. Erhoͤre mich HErr, erhoͤre mich, daß diß Volck wiſſe, daß du HERR
GBitt biſt, daß du ihr Hertz darnach bekehreſt.
en des 38. Da fiel das Feuer des HErrn⸗ herab, und fraß Brand⸗Opffer, Holtz,
enden Stein und Erden, und lecket das Waſſer auf in der Gruben.
glnge 39. Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Angeſicht, und ſprachen; der
HErriſt GOtt, der HErr iſt GOtt⸗.

le

Aum Pfingſt/ Tag,

Eingang.

m Ch der HErx das iſt mein Nahme, ich will meine
K Ehre keinem andern geben, noch meinen Kuhm
) den Goͤtzen. Sind die Worte GOttes Jeſ. 42, 8.
Es berufft ſich da GOtt auf ſeinen herrlichen Rahmen
NAAechopah, der da bedeutet den ewigen unveraͤnderli⸗
chen wahrhafftigen GOtt, der ſich auch ſo erweiſet in der That
wie er iſt,/ und wie er zu ſeyn verſprochen hat; ſo daß man an ihm
nicht kan betrogen werden, oder ſeines Zwecks, wann man ihn
ſucht, verfehlen. Er ſagt, dieß ſey ſein Nahme, der ihme nem⸗
lich allein zukomme, und ſo eigen ſey, daß er keiner Creatur koͤnne
mitgetheilet werden. Und daher ſo ſpricht er weiter: Ich will

meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm denen

Goͤtzen. GOtt iſt ein eifferiger GOtt, der nicht zugeben kan,
daß ein ander das ſich zueigne, was ihme gebuͤhret, als wodurch
man die Hand aufhebt wider ihn, und ihm nach ſeiner Crone
greifft; daher dann nichts anders als ſein zeitlicher und ewiger
Zornuber die tommen kan, die ſeine Ehre einigen Goͤtzen beylegen
wollten. .
Der H Err thut auch ſolche Dinge, die ihme kein Goͤtz nach⸗
thun kan, und worinnen alle falſche Gotter muͤſſen zu ſchanden,
und ihre Nichtigkeit offenbaret werden. Es laͤſſets wohl zu⸗
weilen GOtt der HErr eine Zeitlang dem falſchen Gottesdienſt
gelingen, um dadurch die Menſchen zu pruͤffen, die ſich dabey
einbilden, als ob ihnen Huͤlffe wiederfuͤhre von dem, das nicht
GOtt iſt, wie Jerem. 44,17. 18. Aber wann ſich hierinnen die
Menſchen erheben, und es ſcheinen will, als ob die Goͤtzen den
Ruhm des lebendigen GOttes haͤtten an ſich geriſſen, ſiehe, ſo
wacht GOtt auf, und legt Ehre ein an den Goͤttern der Heyden,
wann er ſeine Gerichte uͤber dieſelben ausuͤbt, die Goͤtzen⸗Diener
zu ſchanden macht, und hergegen denen die ihm dienen, ſolche
maͤchtige Huͤlffe und Beyſtand leiſtet, daß iederman eꝛkennen muß,
daß Jehovah allein GOtt ſey, und demſelben allein alſe Ehre und

Ruhm

. —

uht
teger
Egyp
hotes
ſenn
herr
des
ie
porde
ls d
Premn
neng
zelnge
mnahl
ſes;,
tes G
ſgen
ng
Gngen
ani⸗
dieli
Ud
wurd

Clias
weſen
gloſe
zu Al
hbeden
Carn
ttfwan
und
heſtie
fheie

uf

neine
Uhtn
42,8.
hmmen

That

Ihm
n ihn
geme⸗
konne

wll

deſſen

hfan⸗
Nuch
Crone
bwiger.
glegen

ach⸗

aſſden,

ll e
ſen die

dob

ſehe, 6

Heſden,

Diener

=

nuß,
greund

uh

Ruhm gebuͤhre. Wie offtmahls hat nicht ſo der HErr ſeine Eh⸗
re geretiet, und ſeinen treuen Dienern Beyſtand eleiſtet? In
Egypten, in der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß und Inſt offtmahl
hat es ſein Volck mit Freudendie Gotzen⸗Diener aber mit Schroͤ⸗
cken und Angſt erfahren muͤſſen. Inſonderheit ſo hat GOtt der
HErr hiervon ein ſehr durchlaͤuchtige Probe gegeben zu Zeiten

des Propheten Elias, da die Abgoͤtterey und Baals Dienſt in

Iſrael uͤberhand genommen hatte; da nemlich GOtt der HErr
vor den Augen des gantzen Volcks das Opffer Ellaͤ mit Feuer
aus dem Himmel verzehrt, welches die Diener Baals mit alle
ihrem ruffen und ſchreyen von ihrem Abgott nicht erhalten koͤn⸗
nen; alſo daß das Volck von der Herrlichkeit Jehovaͤ iſt uͤber⸗
zeuget worden. Als von welcher Geſchicht wir einen Theil diß⸗
mahl zu betrachten vor uns haben nach Anleitung unſers Tex⸗
tes; und dabey zu beſehen, wie GOtt zugleich dadurch ein hoͤhe⸗
res Geheimnuͤß abgeſchattet, nemlich die Ausgieſſung des Hei⸗
ligen Geiſtes in Geſtalt des Feuers uͤber die Juͤnger IEſu Chriſti
am Pfingſt⸗Tag; Als womit der OErr zu erkennen gegeben, wie
angenehm vor ihm das Opffer JE Su Chriſti und der Glaube
an ihn ſey, in Entgegenſatz der verkehrten und falſchen Wegen,
die unter dem Volck der Juden durch Anfuͤhrung ihrer Prieſter
und Schriſſtgelehrten um die Zeiten Chriſti wahrgenommen
wurden.
Es ſpird uns in dieſem Capitel erzehlet, wie der Prophet
Elias, der eine lange Zeit fuͤr Ahab und Jeſebel fluͤchtig ge⸗
weſen, nachdem es in vierthalb Jahren nicht geregnet, und
groſſe Duͤrre und Theurung war, endlich auf GOttes Befehl
zu Ahab dem abgoͤttiſchen Koͤnig Iſrael gegangen, demſelben
bedeutet, daß er das gantze Iſraelitiſche Volck auf den Berg
Carmel verſammlen ſolle, dieweil nemlich daſelbſt GOXX
etwas groſſes ausrichten wolte. Als nun daſſelbe geſchehen,
und alles Volck verſammlet war, beſtraffte ſie Elias erſt ſehr
hefftig, daß ſie als die Lahmen auf beyden Seiten hincketen, und
theils dem Hο RRV, theils Baal nachwandelten. Dar⸗
auf ſchlaͤgt dieſer Knecht GOttes ein Mittel vor, wie dieſem
Jii ii Ubel

Theil⸗

3802 Am Pfingſt⸗Tag⸗/
Ubel geſteuret, und das verfuͤhrte Volck uͤberzeugt werden ſolte,

daß Jehovah allein GOtt waͤre. Nemlich ſie ſolten zween
Farten nehmen, und die Baals⸗Diener den einen ihrem Ab⸗

gott, er aber den andern dem HErrn bereiten; welcher Gott

nun Feuer ſenden/ und ſein Opffer verzehren wuͤrde, der ſolte al⸗
lein fuͤr den wahren GOtt erkant und gefuͤrchtet werden. Als

nun das Volck ſich dieſes gefallen ließ, gab Elias denen Baals⸗
Prieſtern den Vorzug, ſie ſolten es am erſten verſuchen; das ſie

dann auch thun, aber vergeblich, ob ſie wol den gantzen Tag mit
ruffen umher hincken, und mit Meſſern und Pfriemen ſich zu ri⸗
tzen anhielten, ſo daß Elias ihrer und ihres armen Gottes ſpot⸗
ten muſte. Darauf ſo ruͤſtet ſich der Prophet Elias und berei⸗
tet ſeinen Farren zum Opffer, ruffet den Errn inbruͤnſtigan,
und erlanget ſo gleich von demſelben, daß Feuer vom Himmel
faͤllt, und nicht allein das Opffer, ſondern auch das zugegoſſene
Waſſer, ſamt Holtz und Steinen wunderlich verzehret. Als
welches wir nun mit mehrern nach Anleitung unſeres Textes er⸗
wegen wollen, und zwar ſo, daß wir Ldieſe wunderbare Ge⸗
ſchicht ſelbſten beſehen, II. das Geheimnuß, ſo darunter ver⸗
borgen liegt.

Erklärung.

GEEv der Geſchicht ſelber muͤſſen wir auf zweyerley mercken:
— Erſtlich auf die Zuruͤſtung, welche Elias mit einem Far⸗
W ren zum Opffer gemacht hat; darnach das Wunder ſo
Gott auf ſolche Zuruͤſtung gegeben hat. Jenes nemlich die Zu⸗
rüuͤſtung wird uns beſchrieben vom 30ten biß an den 36ten vers,
iſt ſehr merckwuͤrdig, und ſo eingerichtet, daß aus allen Stuͤcken
die Wahrheit und Groͤſſe des Goͤttlichen Wunderwercks deſto
klaͤrer hervor keuchten mochte. Zu ſolchem Ende rufft erſtlich
Elias alles Volck nahe zu ſich. Darnach heilet er den zerbroche⸗
nen Altar des HErrn und richtet ihn zu. Drittens legt er das

Holtz ſamt dem Opffer auf denſelben. Wiertens laͤſſt er ſolches

alles mit vielem Waſſer haͤuffig begieſſen⸗
Vom

.
.

I. B. Koͤn. 18. V. 30.—40. 803¾
Vom erſten heiſſt es dann: Da ſprach Elia zu allem Volck,

kommet her alles Volck zu mir. Elias war ſich bewuſt ſeiner
guten Sache, und von der Wahrheit und Allgenugſamkeit ſei⸗

nes GOttes verſichert, darum trug er kein Bedencken alles Volck
zu ſich nahe herbey zu ruffen, daß ſie genau zuſehen, und Zeu⸗

gen ſeyn moͤchten von dem das er machte, damit ſie von der

Wahrheit des Wunders, und damit von der Herrlichkeit des

wahren GOttes Iſraels eine klare und lebendige Uberzeugung

bekämen. Auch iſt das Volckohne allen Zweiffel mit groſſer Be⸗
gierde hinzugeloffen, das die Falſchheit des Baalitiſchen Gottes⸗
dienſtes nun geſehen hatte, um zu erfahren, was es nun mit Elias

und ſeinem Opffer geben wuͤrde.

Dieſer Mann GOttes greifft damit das Werck an, und rich⸗
tet erſtlich den Altar zu, darauf er das Opffer legen wolte, davon
heiſſt es erſtlich insgemein: Und da alles Volck zu ihm trat/
heilet er den Altar des Errn/ der zubrochen war. Es
hatte GOtt eigentlich zu Jeruſalem ſeinen Altar, daſelbſt wolte
er, daß in dem Vorhof des Tempels alle Opffer ſolten zugerichtet
werden, als woſelbſten er auf eine ſonderbare Weiſe als ein Koͤnig
in ſeinem Pallaſt wohnete, §. B. Moſ. 2/5. Nichts deſto weni⸗
ger iſt es geſchehen, daß zederzeit das Volck wider GOttes Befehl
auf Hoͤhen und Bergen dem HErrn Altaͤre gebauet und geopf⸗
fert hat, wie man es vielfaͤltig in den Buͤchern der Koönigen und
Chronicken leſen kan. Inſonderheit geſchah dieſes unter den ze⸗
hen Staͤmmen Iſrael, nachdem dieſelben von dem Hauſe Da⸗
vid, dem Tempel und Altar zu Jeruſalem abgeriſſen waren, da⸗
her ſo war dann auch ein Altar des Errn auf dieſem Berge
Carmel, derſelbe aber war durch die Baals⸗Diener verderbet
und zerbrochen worden. Elias deßwegen heilet dieſen Altar,
das iſt, er verbeſſerte und bracht ihn wieder zurecht, mit einer
Gleichnuͤß von den Aertzten entlehnet, die eine Wunde heilen,
wie Pſ. 60, 40. Jer. 8,I1.
Insbeſonder aber wird angewieſen, wie dieſes Elias ge⸗
macht habe: Und nahin zwoͤlff Steine nach der Zahl der
Staͤmme der Kinder Jacob, (zu welchem das Wort des

Jii li 2 Errn

804 Am Pfingſt⸗Cag⸗/

HErrn redete, und ſprach/ du ſolt Iſrael heiſſen) und baue⸗
te von Steinen einen Altar im Nahmen des Errn. Wir
finden ein gleiches bauen eines Altars bey der Geſetzgebung am
Berg Sinai,2. B. Moſ. 24,4. Moſe bauete einen Altar un⸗
ten am Berge mit zwoͤlff Seulen/ nach den zwoͤlff Staͤm⸗
men Iſrael. So machte es dann hier Elias, und wolte damit
das Volck lehren, daß alle zwoͤlff Staͤmme, ob ſie wol in zwey
Koͤnigreiche zertheilet waren, doch alle dem einigen wahren GOtt
anhangen und dienen ſolten, ſie waͤren alle gleich dieſem Altar
dem Errn gewidmet, Kinder des frommen und aufrichtigen
Jacobs, von deſſen Glauben und reinem Gottesdienſt aber biß⸗
er elendiglich abgewichen. Welches ihnen dann deſtomehr mu⸗
ſte zu Hertzen dringen, wann ſie bedachten, daß zu ihrem Ba⸗
ter Jacob des HErrn Wort geredet, und geſprochen, du ſolt
Iſcecael heiſſen/ 1. B. Moſ. 32, 28. und 35/10. Dieſer Nahme er⸗
hebt Jacob und ſeinen Saamen zu einer groſſen Wuͤrde, bedeutet
einen Fuͤrſt GOttes, und zeigt an, daß er vor allen andern
Voͤlckern was groſſes voraus habe, und mit GOtt ſonderlich
wolſtehe; woraus dann folgete/ daß das Volck Iſrael dem Glau⸗
ben und Dienſt des wahren GOttes treulich anhangen, und ſich
fuͤr allem Goͤtzendienſt ſorgfaͤltiglich huͤten muͤſſe, daß es dan⸗
nenhero durch ſeine Abgötterey ſich dieſes vortrefflichen Nah⸗
mens ſehr unwuͤrdig gemacht habe.

2.

Aus dieſen zwolff Steinen bauet nun Elias einen Altar im
Nahmen des HErrn, das iſt auf ſeinen Befehl/ zu ſeinen Eh⸗
ren, und im Glauben auf ſeine ihm geſchehene Verheiſſung. Um
ſolchen Altar her machte er eine Grube zwey Kornmaß
weit/ oder zwey Maaß Saamens, darein zwey Maaß Saa⸗
mens haͤtten gehen koͤnnen. Diß that Elia zu dem Ende, daß
ſolche Grube mit Waſſer gefuͤllet wuͤrde, wie wir alsbald hoͤren
werden.
Als nun auf dieſe Art der Altar bereitet war, ſo richtet
der Mann GOttes das Soltz zu/ und zuſtuͤckte den Farren
auf die Weiſe eines Brand⸗OGpffers, 3. B. Moſ. 1,3--10, und
legte ihn aufs Holtz. Welches alſes Elias bey dieſen auſ⸗
ſeror⸗

G neſs

Nae

ſifere

ſlor
gung
hat
6
Holt
noch

nd

Zwen
vels.
begie
ſoßt
die
caale
eit d
che

ſich 4

“
Pyort

zu,
SoHt
Mote

ſaint

done
gefeh

1
ſt,un
ſchen
El

und
Wo⸗

22=

=,ᷓ

1. B. Aoͤn. 18. Vv. 30- 40. 805

ſerordentlichen Zufall auf GOttes ſonderbahren Befehl und Re⸗
gung thut, ob er wol kein Prieſter geweſen. Darauf begeuſſt er
diß alles mit vielem Waſſer, er ſptach: Fuͤllet vier Cad (Kruͤ⸗
ge) mit Waſſer/ und gieſſt es aufs Brand Opffer und aufs
Holtz. Und ſprach: Thuts noch einmahl / und ſie thaͤtens
noch einmahl. Und er ſprach: Thuts zum drittenmahl⸗/
und ſie thaͤtens zum drittenmahl. Es war dieſes Waſſer ohne
Zweiffel aus dem nahe an dieſem Ort liegenden Mieer geholet,

vers 43,/44. und Elia ließ damit ſein Opffer zum drittenmahl

begieſſen, ſo daß daſſelbe ſamt dem Holtz und Altar damit gantz
naß wurde, und der Uber fluß um den Altar herlieff, und auch
die Grube mit Waͤſſer fuͤllete. Diß that der Prophet, damit

er allen Verdacht des Betrugs dadurch verhuͤtete, und die War⸗
heit des Wunders deſtomehr offenbar wuͤrde, davon wir nun
noch reden, und dabey dreyerley in Acht nehmen muͤſſen. Erſt⸗
lich EliaͤGebet; darnach das Wunder ſelbſt; drittens die
Wuͤrckung deſſelben bey dem Volc.
Von dem Gebet Eliaͤ ſagt der Text: Und da die Zeit
war Speiſe⸗Opffer zu opffern / trat Elia der Prophet her⸗
zu / und ſprach: .°Err GOtt Abraham u. ſ. f. Es hatte
BGtt im Geſetz befohlen, daß alle Tage zwey Laͤmmer eines des
Morgens und das andere gegen Abend muſten geopffert werden,
ſamt ihrem Speiſe und ranck⸗Opffer / welches das taͤgliche

Gpffer genennet wird, 2. B. Moſ. 29/38.—-43. Dan. 12,4. Da⸗

von wurde nun die Tages⸗Zeit benahmet als am Morgen un⸗
gefehr um neun Uhr, 2 Koͤn. 3,20. und des Abends gegen drey
Uhr, und dieſes letztere iſt die Zeit da dieſes Wunder geſchehen
iſt, und Elia ſein inbruͤnſtiges Geber gethan hat. Dabey wir
ſeen de narchdenekliche Anſprach/ die Bitte, und den Zweck
dieſes Gebets.
Elia ſpricht alſo GOtt den Hermn an: Herꝛ Gott Abrahams,
Iſaacs und Iſrgels, als womit der Prophet dem HErrn ſeinen

Bund uß Verheiſſung vorhaͤlt die er denen Ertzvaͤtern/ wovon die⸗

ſes Volck herſtamete / gethan hatte, und legt dieſes zu einen Grund
ſeiner Erhoͤrung dieweil nemnlc in ſeinen Verheiſſungen
ii ii 3 ge⸗

80⁵ . Am Pfingft⸗Tag,
gewiß und beſtaͤndig iſt, nicht ein Menſch, daß er luͤge, noch
ein Menſchen⸗ ind, daß ihn etwas Zereue/ 4. B. Moſ. 23/19.
Dieſen getrenen Bundes⸗GOtt bittet der Prophet: Laß heu⸗
te kund werden/ daß du GOtt in Iſtaei biſt / und ich dein
Bnecht, und daß ich ſolches alles nach deinem Wort ge⸗
than habe. Nemlich er begehret, daß GOtt durch ein offen⸗
bahres Wunder ſeine Macht offenbahren, ſeine Herrlichkeit an
den Tag legen, und damit kund machen wolle, daß er allein der
wahrhaͤfftige GOtt ſey, von welchem bisher Iſrael alle Huͤlffe
genoſſen, und deme deßwegen allein Goͤttliche Ehre gebuͤhre,. Ge⸗
wißlich, es hatte dieſes der RKR ſchon vielfaͤltig und uͤber⸗
fluͤßig dem Volck Iſrael gezeiget von der Zeit an, da er daſſelbe
aus Egypten gefuͤhret, ein Wunder hieng da am andern, zum
Heyl des Volcks, und zum Schröcken ihrer Feinden, ſie hatten
davon die Schrifften Moſis in ihren Haͤnden, und ihr eigenes
Gewiſſen konte ſie lehren, daß kein anderer GOtt ſey als der Ei⸗
nige, dem ihre Vaͤter ſo treulich gedienet hatten. So daß es
nichts anders geweſen waͤre, als dieſen groſſen GOtt verſuchen,
wann man haͤtte aus eigenem Trieb mehrere Wunder⸗Zeichen
gefordert, wodurch er beweiſen ſolte, daß er allein GOtt waͤre.
Elias aber that dieſes hier ans einem Goͤttlichen Trieb und Of⸗
fenbahrung, und es gefiel dem HErrn bey die ſen ſo gantz zer⸗
fallenen Zeiten durch ein neues Wunder ſeine Ehre zu retten,
und die Goͤtzen⸗Diener zu ſchanden zu machen, darum bittet ſol⸗
ches Elias, und fuͤget darbey, daß auch der ιErr zugleich da⸗
mit darthun wolle, daß er ſein Knecht ſey, und ſolches alles
nach ſeinem Wort gethan habe. Daß er nemlich bißher als ein
goͤttlicher Geſandter geredet, ſeine Wunder und inſonderheit
die Verſchlieſſung des Himmels auf ſein Gebet in der Krafft
GOttes gethan, und auch diß ſein Opffer nach ſeinem Willen
und auf ſeinen Befehl gemacht habe. Diß bittet Elias daß es
der HErr kund thun wolle, nicht aus eiteler Ehrſucht, oder um

ſein ſelbſt willen, ſondern zum Preiß GOttes und Heyl des
Volcks, auf daß daſſelbe ſeinen als Gttes Worten glauben,

und von falſchen Propheten ſich nicht laͤnger verfuͤhren lagen
Möch⸗

mocht

wahn

wieD

dig/,

inme

nachd

Glaut

(füli
Gerec
bet zu
Gebel
Erden
mohl,

eihre
diß V
darna
Volck
ren B
mit de
nAu

Propt
ben,
Deſ
Oyff
auf in
vom:
GOtt
ſchahb
Und de
ohned
Pefale

1.B. RKoͤn. 18. v. 30‧-40, 867

moͤchte. Und dabey dringt er ſehr eyffrig auf die Erhoͤrung/

wann er ſpricht: Erhoͤre mich HErr, erhoͤre mich. Eben

wmwie Daniel Cap. 9, 19. Ach οErr hoͤre, ach .Err ſey gnaͤ⸗

dig, ach Err mercke auf und thue es um dein ſelbſt wil⸗
len mein GOCC, dann deine Stadt und dein Volck iſt
nach deinem Nahmen genennet. Diß gibt zu erkennen ein Ge⸗
muͤht, das mit feuriger Liebe zu GOTT., Eyffer fuͤr ſeine Ehre,
Glauben und ſtarckem Verlangen nach dem gebetenen Guht an⸗
gefuͤllet iſt, und das iſt der Eyffer und Ernſt in dem Gehbet des
Gerechten / das viel vermag / und davon Elias mit ſeinem Ge⸗
bet zum Exempel geſtellet iſt von dem Apoſtel Jacob Cap. 5B, 17.
18. Elias war ein Menſch gleichwie wir, und er betet ein
Gebet, daß es nicht regnen ſolte, und es regnete nicht auf
Erden/ drey Jahr und ſechs Monden. Und er betet aber⸗

mahl, und der Himmel gab den Regen, und die Erde brach⸗

teihre Jebebe⸗ Und ſolches alles bat Elias zu dem Ende, daß

diß Voͤlck wiſſe / daß du HErr GOtt biſt, daß du ihr Hertz
darnach bekehreſt. Sein Zweck war dann die Seeligkeit des
Volcks, daß ſie durch ein ſolches Wunderwerck wuͤrden zur wah⸗
ren Bekehrung gebracht, daß ſie ihr abweichen von dem HErrn
mit demuͤthigem Hertzen und lebendiger Reue erkennen, und ſich
in Aufrichtigkeit zu ihm wieder wenden moͤchtem.
Diieſes Gebet nun, gleichwie es GOttes Werck in dem
Propheten war, alſo konte es auch nicht ohne Erhoͤrung blei⸗
ben, darum, was der Prophet bittet, das geſchicht alſobald:
Da ſiel das Feuer des HErrn herab/ und fraß Brand⸗
Opffer / Holtz / Stein und Erden, und leckete das Waſſer
auf in der Gruben. Die Verzehrung der Opffer durch Keuer
vom Himmel iſt jederzeit das Kennzeichen geweſen, damit
GOtt angezeiget, daß ihme dieſelben angenehm ſeyen. Diß ge⸗
ſchah bey Einweyhung der Huͤtte des Zeugnuͤſſes, 3. B. Moſ. 9/2q,,
und des Tempels Salsmons, 2. B. Chron. 22, 26. und es iſt
ohne Zweiffel das Zeichen geweſen, womit der HErr ſein Wohl⸗
gefallen an Abel und ſeinem Opffer bewieſen hat, 1.B. Moſ 4,4..
Darum

8S Am Pfingſt/ Tag/

Darum David hiemit das Belieben GOttes an den Hpffern er⸗

bittet, Pſ. 20, 4. Er rieche alle deine Speiß⸗Opffer/ und dei⸗
ne Brand⸗ Opffer mache er zu Aſchen, Sela,. So geſchah es
hier, und das himmliſche Feuer war ſo hefftig, daß es nicht allein
das Opffer verzehrete, ſondern auch Stein und Erden/ damit
nemlich der Altar gebauet war, ja es leckete auch das Waſſer
auf in der Gruben. So daß der HErr dasjenige im hoͤchſten
Grad, und auf eine durchlaͤuchtige uͦberfluͤßige Weiſe that, was
Baal nicht einmahl in dem geringſten Schein verrichten konte.
Es verzehrete auch das Feuer die Dinge, die ſonſt davon nicht ver⸗
zehret verden/ als Steine/ ja das / welches ſonſt des Feuers Krafft
zu brechen und es auszuloͤſchen pflegt, nemlich das Waſſer, War

alſo dieſes ohne alles Widerſprechen ein gantz Goͤttliches Wun⸗

der, und recht bequem zu zeugen von GOttes Herrlichkeit, und
das in dem Volck zu wuͤrcken, welches Elias ſuchte, nemlich die
Bekehrung deſſelben dem HErrn, wie ſolches dann darauf fol⸗
gete nach Inhalt unſers Textes, wann es da endlich heiſſt:
Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Angeſicht, und
ſprachen: Der OErr iſt Gtt, der HErrxr iſt GOtt, So
geſchahe es auch bey der Huͤtte des Zeugnuͤſſes, da das Feuer vom
HErrn auskam, und auf dem Altar das Brand⸗Opffer und Fett
verzehrete, da das alles Volck ſahe, frolocketen ſie und fielen
auf ihr Antlitz, 3. B. Moſ. 9,24. Hier faͤllt das Volck auf ſein
AÄngeſicht mit Forcht und Zittern vor dem groſſen und heiligen
Gtt, ſie ſchaͤmen ſich ihrer Suͤnden daß ſie von ihm abgewichen
waren/ und dem ſo thoͤrichter Weiſe gedienet hatten, das doch nicht
GDtt iſt; daß ſie auch der Stimme Elias nicht hatten gehorchen
wollen, deſſen goͤttliche Sendung hierdurch ſo klaͤrlich geoffen⸗
bahret wurde. Darum geben ſie nun GOtt die Ehre, und beken⸗
nen, daß Jehova allein derſelbe ſey, und folglich allein werth, daß
er gefoͤrchtet, geliebet/ und ihm gedienet werde, ja ſagen damit dem
Baals⸗Dienſt ab, und begeben ſich in den Dienſt dieſes groſſen
und ſchroͤcklichen GOttes.

Diß

dee
hes
ein
umnſt

ſer

.
ften
vds

hnte ſten unbekant ſeyn, maſſen derſelbe ausdruͤcklich unter den Nah⸗

Diß war dann eine uͤber die maſſen vortreffliche Geſchicht,
und eine Sache, wodurch die Herrlichkeit GOttes zum Schroͤ⸗
cken ſeiner Feinden, zum Troſt ſeiner Knechten, und zur Bekeh⸗
rung des Volcks ſehr treff lich an den Tag gelegt wurde. Aber
es hatte GOtt in dieſer Sache noch etwas hoͤbers in ſeinen Ge⸗
dancken, und wir werden darinnen ein ſchoͤnes Geheimnuͤß
finden, wann wir dieſe Geſchicht ein wenig mit denen uͤbrigen
heiligen Schrifften vergleichen werden. Daß Elias ein Vor⸗
bild Johannis des Taͤuffers geweſen, das kan keinem Chri⸗

men Eliaͤ verheiſſen worden, Mal. 3, 5. und von Chriſto wird

er ſelber dafuͤr erkant, Matth. 17, 10. 13. Daß er auch dabey ein
Vorbild unſers Heylandes ſelbſt geweſen iſt offenbahr, und koͤn⸗

te aus vielen UÜbereinkuͤnfften angewieſen werden. Sein viertzig⸗

taͤgiges Faſten, ſeine Aufnehmung in den Himmel in dem Ge⸗
ſicht ſeines Dieners Eliſa, und die Herabbringung ſeines Gei⸗
ſtes auf denſelben durch ſeine Vorbitte, ſein Gericht, ſo er uͤber
die Baals⸗Pfaffen ausgeuͤbet, ſchatten ſo klaͤrlich ab das vier⸗
tzig⸗taͤgige Faſten des HErrn JEſu, deſſen Himmelfahrt, Aus⸗
gieſſung des Heiligen Geiſtes auf ſeine Diener die Apoſteln
durch ſeine Voͤrbitte bey dem Vater, und ſein Gericht uͤber die
Tuden, daß wir keines weitern Beweißthums bedoͤrffen. Daß
wir derowegen nicht irren koͤnnen, wann wir den Elias theils
als ein Vorbild Johannis, theils Chriſti ſelbſt betrachten, und
das was er hier gethan hat, in geiſtlichem Sinn von ihnen bey⸗

den anweiſen. Achab und Jeſebel, und die Baals⸗Diener, ſo

den Altar GOttes zerbrochen hatten, das Volck vom wahren
Gött verleiteten, und einen falſchen Gottes⸗Dienſt einfuͤhreten,
bildeten vor den GHerodes und deſſen⸗ehebrecheriſches Weib/ ſamt
den oberſten Prieſtern, Elteſten des Volcks und Schrifftgelehr⸗

ten, die um die Zeiten Johannis und Chriſti auf Moſis
Stuhl ſaſſen, die den Weg ihrer Vaͤter verlaſſen hatten, wa⸗
ren von dem Weg abgetretten,/ und aͤrgerten viele im Ge⸗
ſetz/ hatten den Bund Levi zerbrochen / Mal. 2,8. eckanten

nicht die Gerechtigkeit GOttes / trachteten ihre eigene G
chtis er eterten in ech

rech⸗

6

Zeeyter
Theil.

810 Am Pfingſt⸗Tag,

rechtigkeit aufzurichten, und waren der Gerechtigkeit

Gortes nicht unterthan, Roͤm. 10, 3. Verfuͤhreten das Volck,
daß ſie Johannem und Chriſtum ſelbſt nicht annehmen ſolten,
nicht an IEſum als den von GOtt geſandten Meßias glau⸗
ben, ſondern ihn verachten und toͤdten. Darum war ihr Got⸗
tesdienſt ein lauterer Goöͤtzendienſt und Greuel vor GOtt, der
ſich zu ihrem Opffer nicht wenden wolte, ſo wenig als zu dem
Opffer Cains / 1. B. Moſ. 4. nach der Weiſſagung Pf. 16,4. Ich
wil ihres Tranck⸗Opffers mit dem Blut nicht opffern,
noch ihren Nahmen in meinem Munde fuͤhren. Zu ſol⸗
chen boͤſen Leuten kam Johannes und Chriſtus, und heileten
wieder den Altar des Erxrn ,/ das iſt, ſie richteten den wahren
Gottesdienſt wieder auf, und fuͤhreten das Volck auf den Weg
ihrer Vaͤter Abraham, Iſaac und Jacob / ermahneten ſie zur
Buſſe, und predigten die Gerechtigkeit des Glaubens. Sol⸗
ches hat ausdruͤcklich Malachias als das Geſchaͤfft dieſes Elias,
das iſt Johannis vorher geſagt, Cap. 4,6. Der ſol das Hertz
der Vaͤter bekehren zu ihren Kindern, und das Hertz der
Kinder zu ihren Vaͤtern. Sein Wort war: Bekehret
euch, das Qimmelreich iſt nahe herzu kommen/ Matth. 3,2.
Und der HErr JEſus fuͤhret eben die Sprache: Die Zeit iſt
erfuͤllet und das Reich Gottes iſt her beykommen, bekeh⸗
ret euch/ und glaubet an das Evangelium, Marc. 1,15. Die⸗
ſer Altar des .Errn / das iſt der wahre Gottesdienſt wurde
wieder aufgerichtet mit zwoͤlff Steinen, das iſt die zwoͤlff
Apoſteln JEſu Chriſti, welche auch vorgebildet worden durch
die zwoͤlff Saͤulen, woraus Moſe den Altar bauete, 2. B. Moſ.
24,4. und die zwoͤlff Steine, welche aus dem Jordan aufge⸗
hoben worden, Joſ. 4/5. Dieſe ſind die geiſtliche Vaͤter des geiſt⸗
lichen Iſraels, nemlich der Kirchen des Neuen Teſtaments, als
welche ſie durchs Evangelium gezeuget haben in Cheiſto

Bey dieſem wahren Gottesdienſt kommt alles an auf

das einige Opffer JEſu Chriſti, welches er ſelbſt einmahl
am Creutz vollbracht hat, da er uns geliebet hat, und e
e

eine
ſen

der
i
hern
fesd
fitt
ſelbe
zur
denm
der
taun
ſein
BGeur
ſche
mmer
hel
gen
bra
Ge-
nd
les

ſpe
den
zer

del
her
die

t
blck,

la .
Got⸗
der

derm
Nc̃

feen,
ſo
ſeten

ren

Weg
zur.
Sol
lias,
der
htet

eit iſt
ekch
Di⸗
vtrde

voͤff
durch/

aulfge⸗

geiſ⸗
6, al

heiſto

n auf

nne
d
ſebſt

l. B. Aéͤn. 18. v. 30 — 40. Zi

.ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer GOtt zu

einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5,2. Diß iſt der Inhalt der gan⸗
tzen Predigt der zwoͤlff Apoſteln, diß iſt es, woruͤber der Suͤn⸗
der mit Gtt in einen Bund tritt, und worinnen er ſich zu dem
Suͤnder wendet. Und gleichwie Elias den erneuerten Altar
ſamt dem Opffer und Holtz erſt mit a⸗ aſſer begoſſen, worauf
hernach das Feuer kommen ſolte; alſo wurde der wahre Got⸗
tesdienſt des Neuen Teſtaments von Johannes eingefuͤhret, erſt
mit der Waſſer⸗Tauffe, worauf die Feuer⸗Tauffe des Errn
ſelber folgen ſolte, Matth. 3,/ 11. Ich tauffe euch mit aſſer
zur Buſſe, der aber nach mir kommt/ iſt ſtaͤrcker dann ich,
dem ich auch nicht gnugſam bin ſeine Schuh zu tragen,
der wird euch mit dem Heiligen Geiſt und mit Feuer
tauffen. Welche Worte Chriſtus wiederholet unmittelbar vor
ſeiner Himmelfahrt, da nun die Feuer⸗Tauffe erfolgen ſolte, Ap.
Geſch. 1, 5. Und das dreymahlige Begieſſen mit Waſſer kan
ſechen auf die drey Perſohnen der GDttheit, in deren Nah⸗
men die Waſſer⸗Tauffe verrichtet wird. Die Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes muſte geſchehen, Krafft der Vorbitte des eini⸗
E Hohenprieſters JEſu Chriſti, nachdem er ſein Opffer voll⸗
racht hatte, eben wie dieſes himmliſche Feuer auf das kraͤftige
Gebet Eliaͤ, welches er ausſchuͤttete uͤber dem Opffer, ſo er ge⸗
macht hatte, Joh. 14,16. Offenb. 8,3. 4. 5. Und gleichwie diß al⸗
les Elias that/ ob er wol nicht aus dem prieſterlichen Geſchlecht
Aarons war, alſo auch JEſus Chriſtus, der ein Prieſter iſt nicht
nach der Ordnung Aarons, ſondern Melchiſedechs, aus dem
Stamm Juda, Heb. 7/ 13. 14.
Als der Tag kam, da der Heilige Geiſt ſolte ausgegoſſen
werden uͤber die Juͤnger JEſu, da muſte gleichwie hier auf dem
Berg Carmel alles Volck zuſammen beruffen werden, das aus
den Staͤmmen Jacob zu Jeruſalem verſamlet war, auf daß ſie
Zeugen waͤren von dieſer Herrlichkeit GOttes. Zu dem Ende
geſchah ſchnell vom Himmel ein Brauſen eines ungewoͤhnli⸗
chen ſtarcken Windes und erfuͤllete das gantze Hauß/ da
die Juͤnger ſaſſen. Und da dieſe Stimme geſchah, kon
2 ie

812 Am Pfingſt⸗Tag,

die Menge zuſammen / und wurden verſtuͤrtzt, u. ſ. f. Ap.

Geſch. 2,2. 6. Und ſiehe da fiel das Feuer vom Himmel, der
Heilige Geiſt offenbahrete ſich unter dem Sinnbild des Feuers,
man ſahe an denen Juͤngern zertheilete Zungen/ als des
Feuers, und es ſatzte ſich auf einen ieglichen unter ihnen/
v. 2. 3. 4. Diß Feuer verzehrete Brand⸗opffer / Holtz, Stei⸗
ne und Erde. Es verſiegelte die Ausgieſſung des Heil. Gei⸗
ſtes vornemlich, daß das einige Opffer JEſu Chriſti dem Va⸗
ter angenehm geweſen, und er in demſelben mit dem Suͤnder
pverſoͤhnet ſey. Es rechtfertigte dieſes die gantze Sache JE
ſu Chriſti, daß er ſey der rechte vom Vater geſandte Meßias,
der gerechte Anecht GOttes, die Staͤmme Jacob aufzu⸗
richten, und die verwahrete in Iſrael wiederzubringen,
Jeſ. 49, 6. Der in dem Nahmen des Vaters geredet, Wunder
gethan, und nach ſeinem Willen ſich ſelber zum Opffer gegeben.
Es zeugete dieſes himmliſche Feuer des Heiligen Geiſtes, wie
die zwoͤlff Apoſteln und alle damit erfuͤllete Juͤnger dem
HErrn angenehm, und der reine Gottesdienſt im Geiſt und in
der Wahrheit, den ſie predigten, der wahrhafftige waͤre. Es be⸗
veſtigte die goͤttliche Sendung Johannis und ſeiner Tauffe,
und leckte gleichſam das Waſſer deſſelben auf. Wie dannen⸗
hero Petrus von dieſer Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes ſpricht:
Dieſen JIckkſum hat GOtt auferweckt, deß ſind wir Zeu⸗
gen; Nun er durch die Rechte Gottes erhoͤhet iſt, und em⸗
pfangen hat die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes vom
Vater / hat er ausgegoſſen diß das ihr ſehet und hoͤrst.
So wiſſe nun das gantze Hauß Iſtael gewiß, daß GOtt
dieſen JEſum, den ihr gecreutziget habt zu einem HErrn
und Chriſt gemacht hat, Ap. Geſch. 2, 32. 33. 36. Es geſchah
diß auf eine ſolche Weiſe, daß nicht der geringſte Argwohn
konte gefaſſet werden mit einigem Grund, als ob die Sache nicht
aufrichtig waͤre. Die, an welchen ſich das himmliſche Feuer
zeigete, waren ſchlechte Leute aus Galilaͤa, an welchen die Herr⸗
lichkeit GOttes deſto klaͤrer hervorleuchtete, da man ſie von deſ⸗
ſen hohen Geheimnuͤſſen in mancherley Sprachen auf einmahl

mit ſolcher Krafft reden hoͤrete. Und

.
.

Vo⸗

inder
eNE
eßfoe ,
gufz⸗
ingen,
ndett
geben.
,/ e
den
Und in

Ap. .
ex,
9 des
hnen.
Ste⸗
Ge⸗

1. B. Aoͤn. 18. v. 30 — 40. 813

Und ſolches alles hatte eben die Wuͤrckung bey dem Volck
der Juden, welche das himmliſche Feuer bey dem Volck hatte,
da es auf ſein Angeſicht fiel, und ſprach: Der ⁄£εRKR iſt
GOtt, der HErr iſt GOtt. Dann da die Menge der zu
Jeruſalem aus allerley Volck unter dem Himmel verſamleten
Juden und Juden⸗Genoſſen diß groſſe Wunder ſahe/ und die Pre⸗
digt Petri von dem gecreutzigten JEſu und ihrer an demſelben
begangenen Miſſethat hoͤreten, demuͤhtigen ſie ſich vor dem
groͤſſen GOtt, in Reue und zerſchlagenem Hertzen, verlieſſen den
Weg des fleiſchlichen Volcks und ihre Verfuͤhrer, und thaten
ſich im Glauben zu dem HErrn JEſu. Dann, da ſie das hoͤ⸗
reten, gings ihnen durchs Hertz/ und ſprachen zu Petto
und zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤ⸗
der/ was ſollen wir thun? Auch mit vielen andern Wor⸗
ten bezeugete ihnen Petrus, und ermahnete, und ſprach:
Laſſet euch helffen von dieſen ungrtigen Leuten. Und ſo
wurden ſie ſelbſt auch ein geiſtliches Opffer dem HErrn, wur⸗
den getaufft mit der Waſfer⸗Cauffe und damit auch theilhaf⸗
tig der Feuer⸗Cauffe des Geiſtes nach dem Wort Petri vs. 38,39.
Dann die ſein Wort gern annahmen, lieſſen ſich tauffen/
und wurden hinzugethan bey dreytauſend Seelen. vs. 4

Zueignung.

-äEhet, diß iſt die vortreffliche Ausgieſſung des Heil. Geiſtes
unter der Geſtalt des Feuers uͤber die zwoͤlff Apoſteln,
urnd andere Juͤnger IEſn Chriſti/ und damit die Recht⸗
fertigung ſeiner Sache und des wahren Gottes⸗Dienſtes des
Reuen Teſtaments, zur Abſonderung des Volcks Gottes von
dem fleiſchlichen verfuͤhrten Hauffen, und das unter dem Vor⸗

bild der Wunder⸗Geſchicht mit dem Propheten Elias, und Ver⸗

zehrung ſeines Opffers mit dem himmliſchen Feuer. Gleich⸗

wie nun GOtt allhie gehandelt hat mit dem Opffer Elia und

JEſi Chriſti in ſeinen Apoſteln, und ſie mit dem Feuer des Heil.

Geiſtes getaufft; alſo handelt ſchenitallen denen, die dem

3 Wort

814 Am Pfingſt⸗Cag,/

Wort der Apoſteln glauben, auf das einige Opffer JEſu Chri⸗
ſti an GOtt glaubig, und alſo getaufft werden mit Waſſer in
dem Nahmen des dreyeinigen GOttes. Ich ſage, die glau⸗
big und getaufft werden, oder wahre Buſſe thun, und ge⸗
taufft werden es ſey, daß ſie ſchon erwachſen, den wahren ſee⸗

ligmachenden Glauben und Buſſe wuͤrcklich haben, und ſich dar⸗

auf tauffen laſſen; oder, daß ſie in ihrer Kindheit getaufft,
hernach bey ihrem Verſtand ihren Tauff⸗Bund durch aufrich⸗
tige Sinnes Aenderung im Glauben mit GOtt veſt machen;
dann diß gehoͤret zur Tauffe, Ap. Geſch. 2/38. Marc. 16, 16. Die⸗
ſen allen gibt auch GOtt ſeinen Heiligen Geiſt, uͤberſchuͤttet ſie
damit als mit dem himmliſchen Feuer, und verſiegelt ſie, daß
ſie ihm in dem Opffer JEſu Chriſti angenehm ſeyen. Diß ithut
GOtt, wann er ſie nicht mit außerordentlichen Gaben des Gei⸗
ſtes wie die Apoſteln, ſondern mit deſſen ſeeligmachenden Gaben
erfuͤllet, wie in der vorigen Predigt gezeiget worden. So ver⸗
hieß es der mit dieſem himmliſchen Teger entzuͤndete Petrus:
Thut Buſſe, und laſſe ſich ein ieglicher tauffen auf den
Nahmen JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden, ſo
werdet ihr empfahen die Gabe des Heiligen Geiſtes / Ap⸗
Geſch. 2, 38. Und Eph. 1, 13. ſagt der Apoſtel: Durch welchen
ihr auch / da ihr glaubtet/ verſiegelt worden ſeyd mit dem
Heiligen Geiſt der Verheiſſung.

Nun wir alle ruͤhmen uns des einigen Opffers J E Su
Chriſti, und der Lehre der Apoſteln, der Gemeinſchafft Iſra⸗
els und des wahren Gottes⸗Dienſtes, wir glauben und bekennen,
daß Jehovah allein GOtt, und JEſus der Chriſtus ſey, wir
ſind auch alle mit Waſſer im Rahmen des dreyeinigen GOttes
getaufft. Aber wie kommt es dann, daß ſo viele ſind, die noch
von dieſer Feuertauffe des Heiligen Geiſtes an ſich nichts wiſ⸗
ſen? Menſchen, die noch nichts von der erleuchtenden, reinigen⸗
den, erwaͤrmenden Kraft deſſelben an ſich empfunden haben, wie
es in voriger Predigt umſtaͤndlicher iſt angefuͤhret worden. Sie
bekennen zwar GOtt mit dem Munde, und ſagen der HÆ£ριR
iſt GOtt / ſprechen Err Err, Matth. 7, 21. aber hangen
uUnter⸗

ſi
gen,
tit

teS

hoch

ſiſ
gen ⸗
tle

XW
gen
e-

ri⸗

1. B. Koͤn. 18. v. 30 -— 40 8

unterdeſſen mit ihren Hertzen an dem Goͤtzen der Welt, und dienen
demſelben, ſtellen ſich derſelben uͦberall gleich / ſind zwar in dem
Nahmen GOttes getaufft in ihrer Kindheit, haben aber ſolchen
Tauffbund noch nicht durch wahre Buſſe und Glauben veſt
gemacht; ſind mit der Waſſer⸗Tauffe zufrieden, und verſpre⸗
chen ſich die Gunſt und Wolgefallen GOttes an ihnen, ob ſie
wol davon noch kein Zeichen geſehen haben durch die Verſieg⸗
lung des Heiligen Geiſtes, ja ſind um dieſelbe noch nicht hertzlich
bekuͤmmert geweſen; Haben GOtt noch nicht ihr Hertz gege⸗
ben, noch ihn in Chriſto angenommen, daß er allein ihr
GDOtt, ihr Troſt und Gut / einiges Vergnuͤgen, HEERR und
Endzweck ihres Lebens ſeyn ſoll; ſondern Reeden noch wie
diß verfuͤhrete Iſrael auf beyden Seiten/ ruffen das an, und
ſind darum bekuͤmmert, ſuchen drinnen ihre Luſt und Ruhe,
was ſie doch nicht erretten, noch in Noth erhoͤren, troͤſten
und ſchuͤtzen kan. Alle ſolche Menſchen ruͤhmen ſich Chriſti und
ſeines Opffers faͤlſchlich, und ihr Dinſt gefaͤllt GOtt nicht; ſie
thun, als ob der Vater Chriſtum nicht erhoöͤret, noch auf ſeine
Vorbitte den Geiſt gegeben haͤtte; laͤſtern dannenhero dieſen
groſſen Heyland, und machen nur ſeine heilige und gerechte
Sache verdaͤchtig; Daher ſie dann auch in ihrer Unbußfertig⸗
keit nichts anders zu gewarten haben, als das Theil der Diener
Baals / und GOttes ewigen Zorn.

Darum o Seelen, die ihr dieſes Wunder GOttes verneh⸗
met, lernet von dem Volck auf euer Angeſicht fallen, und in
aufrichtiger Buſſe bekennen: Der H R Riſt GOO CC,
der Err iſt GOtt. Bekehret euch zu G O& TC Cvon den
Abgéttern, zu dienen dem lebendigen und wahren GOtt,
1. Theſſ. 1,9. Unterſuche doch ein ieder ſein Hertz, woran daſſelbe
auſſer GOtt hangen möge; ob es ſey Wolluſt, Geitz oder
Hochmuth, auf daß ihr gewar werdet/ was fuͤr ein Götz es
ſey, dem ihr dienet. Und wann ihr ſolches habt entdecket, ſo
gedencket, daß ſolches eben ſo arg ſey, als ob ihr mit dem ver⸗
fuͤhrten Iſrael dem Baal nachlieffet, und daß euer Dienſt, den
ihr in ſolcher Hertzens Beſchaffenheit dem wahren GOtt liceg
nichts

816 Am Pfingſt⸗Tag,

nichts als lauter Falſchheit, und ein Hincken auf beyden Sei⸗

ten ſey. Und ſo gebet dann GOtt dem warhafftigen euer gan⸗
tzes Hertz, nichts mehr zu ſuchen, in nichts ergnugenzu ha⸗
ben, auf nichts euch zu verlaſſen als allein auf GO
aufrichtig zu gehorchen/ und ihm zum Ziel eures gantzen Le⸗
bens zu ſtellen. Er iſt ja der GOtt, der alle Huͤlffe thut, ſo
auf Erden geſchicht/ Pf. 74, 12. Alles andere ſind loͤcherich⸗

te Brunnen die kein Waſſer geben: Er aber iſt die lebendi⸗

ge Quelle/ Jer. 2,/13. Alles was auſſer GOtt iſt laͤſſt zur Zeit der
Noth vergeblich ruffen wie Baal/ GOtt aber hilfft gewiß und
gewaltiglich denen, die ihn im Glauben inbruͤnſtig bitten. Neh⸗

net eure Zuflucht zu dem einigen Opffer IEſu Chriſti, und

kommet in demſelben zu GOtt als einem verſoͤhnten GOtt, daß

er euch aufnehme, und zu ſeinem Dienſt bereite, alſo, daß das
Blut JEſu Chriſti, der ſich ſelbſt ohn allen Wandel Gott
geopffert hat durch den Heiligen Geiſt, eure Gewiſſen

reinige von den todten Wercken, zu dienen dem leben⸗
digen GOtt, Hebr. 9, 14. Erinnert euch eures Cauffbundes /
bedencket, wie ihr mit Waſſer im Nahmen des dreyeinigen

GOttes begoſſen ſeyd, und macht ſolches veſt durch Verlaͤug⸗
nung alles ungoͤttlichen Weſens und weltlichen Luͤſten,/ auf
daß die Feuertauffe des Geiſtes auf euch komme, ihr mit dem⸗

ſelben verſiegelt werden, und ein Zeugnuͤß der Gnaden in euren
Seelen bekommen moͤget, daß ihr GOtt in Chriſto angenehm
worden ſeyd. Lernet von Elia beten, inbruͤnſtig und ernſtlich
beten, daß ihr erhoöret werdet. ð
Und die ſolches alles ſchon recht bußfertig und glaubig er⸗
kant, und etwas von dieſem himmliſchen Feuer des Geiſtes em⸗
Pfangen haben; Ach dieſelben ermahnen wir in dem Nahmen
JEſu Chriſti, daß ſie ſich dann auffuͤhren als Opffere GOt⸗
tes, und ſolche die allein zum Dienſt des wahren GOttes gewid⸗
met ſind. Trachtet dann dem Errn ſtets zu bringen einen
vernuͤnfftigen GOttesdienſt, im Geiſt und in der Warheit;

ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt aber fuͤr GOHCCE
und dem Vater iſt der, die Waͤiſen und Witiwen in ih

rer

T, dem

2

Ait

terc
ſen⸗
tige
ihis
vpera
ige⸗
nit
gefa
mnei
Tain
ane
Bet
ſnd
lenſ
was

die
Hoh
trein
ſehn
met
gate

nin
tuge
ein.

ulch
mnit

ie “

I. B. Koéͤn. 18, v. 30 — -40. 817

rer Truͤbſal beſuchen/ und ſich von der Welt unbefleckt behal⸗
ten, Jac.1/27 Oder wolt ihr den rechten gottgefaͤlligen vernuͤnff⸗
tigen Gottesdienſt noch deutlicher beſchreiben hoͤren, ſo findet
ihrs Rom. 12,2. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich/ ſondern
veraͤndert euch durch Verneurung eutes Sinnes/ auf daß
ihr pruͤffen moͤget, welches da ſey der gute, der wolgefaͤl⸗
lige und vollkommene GOttes Wille. O ſo huͤtet euch dann
mit allem Fleiß fuͤr den leidigen Hincken auf beyden Sei⸗
ten. Erklaͤret euch ohne Scheu gegen die Welt, wann ihr GOtt
gefallen wolt, und wiſſet, daß der Tempel GOttes keine Ge⸗
meinſchafft habe mit den Goͤtzen. Ihr ſeyd ja GOtt in der
Tauffe gewidmet, ach dencket daran taͤglich, und preiſſet GOtt
an eurem Leib und in eurem Geiſt/ welche ſind GOttes.
Betraget euch als ſolche, die mit himmliſchem Feuer ent undet
ſind, und bittet Gtt um des einigen Opffers JEſu Chriſti wil⸗
len ſtets um Vermehrung deſſelben. eyd dann nicht traͤge
was ihr thun ſolt / ſeyd bruͤnſtig im Geiſt / und dienet dem
HErrn/ Roͤm. 12, u. Hanget dem HErrn an mit reiner Liebe /
die da ſey eine feurige Gluth, eine Flamme des Errn/
Hohel 8,6. Und habt euch untereinander bruͤnſtig lieb aus
reinem Sertzen, 1. Petr. 1, 22. Trachtet eurem Nechſten zu
ſeyn ein heiliges Feuer in Entzuͤndung zum guten, und neh⸗
met euch untereinander ſelbſt wahr mit reitzen zur Liebe und
guten Wercken, Hebr. 10,24.
So werdet ihr GOtt in Chriſti Opffer wolgefallen, er
wird ſich zu euch wenden und zu eurem Gebet, es wird fuͤr ihm
tuͤgen wie ein Kauchopffer / und euer Haͤnd aufheben wie
ein Abendopffer. Diß himmliſche Feuer des H. Geiſtes wird
euch in euren Seelen erquicken, und er wird Zeugnuͤß geben
mit eurem Geiſt/ daß ihr GOttes Kinder ſeyd. Und wie
R dem wahren GOtt hier allein gedienet habt in der Gnaden⸗

Zeit, ſo wird er euch auch einmahl offentlich fuͤr ſeine Knechte
und Maͤgde bekennen und gih zeigen ſeine Herrlich⸗
eit. Amen.

Lllii Am

8¹8⁸ Am Pfingſt⸗Cag,
Em H. Pfingſt⸗Geſt.
Die dritte Predigt.

I1. Joh. II. vers 20.
U ihr habt die Salbung von dem der heilig iſt, und wiſſet alles.

Eingang.

S war ein erſchroͤcklicher Betrug, womit ehmahlen

Wwann er ſich des Nahmens des Baums der Erkaͤnt⸗

Brnuͤß gutes und boͤſes mißbrauchet, und ſie beredet,

— daß,/ wann ſie davon aͤſſen, ſo wuͤrden ihre Augen
aufgethan werden, ſie wuͤrden ſeyn wie Gott/ und wiſſen
was gut und boͤß iſt/ 1. B. Moſ. 3,5. Er hats mit dieſer ſeiner
Schalckheit dahin gebracht, daß ihme das Weib, und derſel⸗

ben der Mann gefolget, und von der verbottenen Frucht gegeſ⸗

ſen haben. Kaum aber ward diß geſchehen, ſo muſten ſie mit
ihrem groͤſten Ungluͤck erfahren, wie ſchaͤndlich ſie dieſer Arge
betrogen, indem ſie anſtatt groͤſſere Weißheit und Erkaͤntnuͤß
zu erlangen, auch diejenige, die ſie gehabt, verlohren, in die aͤuſ⸗

ſerſte Blindheit verfallen, und nichts anders gewahr worden,

als daß ſie nackend/ von GOttes Bild entbloͤſſet, und deſſen ge⸗
rechtem Zorn zum Tode unterworffen waren.

Dieſem groſſen Verderben wuſte der erbarmende GOtt
in Chriſto wieder zu ſteuren, und das, was der boͤſe und gott⸗
loſe Geiſt zerſtoͤret, das wuſte der gute und heilige GOtt wie⸗
der herzuſtellen. Er hatte Gedancken des Friedens, und gab
zu ſolchem Ende JEſum Chriſtum dem gefallenen Menſchen
zum Heyland und Urſach der ewigen Seeligkeit, der fuͤr die
Suͤnde genug gethan, und den H. Geiſt erworben, wodurch
dem elenden Menſchen ſeine Augen wahrhafftig aufgethan /

der hoͤlliſche Luͤgen⸗Geiſt unſere erſte Eltern geſturtzet,

xnd

n

wann er ſagt: Und ihr ha

1. Joh. 2. V. 20. 9¹⁰

und er zu recht ſeeligmachender Weißheit und Erkaͤnntnuͤß
GOttes und des Heyls erneuret wuͤrde. Er der HErr JEſus
iſt der wahre ewige Hoheprieſter der in vollkommener Heiligkeit
zu GOtt fuͤr den Suͤnder genahet und auf welchem in unbegreiff⸗
licher Fuͤlle der heilige Geiſt als ein Geiſt der Weißheit und
des Verſtandes ruhet, Jeſ. 11,2. ſo daß in ihm verborgen
liegen alle Schaͤtze der Weißheit und der Erkaͤntnuͤß, Col.
2,3. Von ihm aber als dem Haupt fließt dieſer Geiſt herab auf
alle ſeine Glaubigen als geiſtliche Prieſter, erleuchtet, und leitet
ſie in alle Wahrheit, und macht ſie weiſe zur Seeligkeit, daß ſie
alles wiſſen, was zu ihrem Heyl zu wiſſen, auch ſich fuͤr Verfuͤh⸗
rung zu huͤten noͤthig iſt. Und das iſt es, was Johannes zu
allen wahren Glaubigen rte in den Worten unſers Textes,
t die Salbung von dem der hei⸗

lig iſt, und wiſſet alles.
Es hat der Apoſtel in dem 18ten vers gewarnet fuͤr den
Wider⸗chriſten/ und geſagt: Kinder es iſt die letzte Stun⸗
de, und wie ihr gehoͤrt habt, daß der Wider chriſt kommt/
und nun ſind viel Widerechriſten worden, daher erkennen
wir, daß die letzte Stunde iſt. Da dann Johannes eben
den Wider⸗chriſten verſtehet, den Paulus 2. Theſſ. 2. weit⸗
laͤufftig beſchreibet, und dabey zielet auf die Ketzer und Irr⸗
eiſter, die ſchon zu ſeinen Zeiten in der aͤuſſern Kirche auf⸗
tunden, und als Vorlaͤuffer des groſſen Antichriſten unter
dem Chriſtlichen Nahmen eine wider⸗chriſtliche Lehre fuͤhreten.
Hieran haͤtten ſich nun die Glaubige ſtoſſen moͤgen, ſo daß ſie
theils an der Wahrheit der Chriſtlichen Religion, theils an der
Beharrung der Heiligen, oder der Liebe GOttes gegen ſeine Kir⸗
che waͤren zweiffelmuͤthig worden. Dagegen ſtaͤrcket ſie nun
der Apoſtel,/ und richtet ſie auf auf zweyerley Weiſe. Erſtlich ſo,
daß er anzeigt daß ſolche Abtretende von der Wahrheit und aus⸗
gehende Antichriſten nie keine wahre Glieder der inwendigen

Kirchen und Gemeinſchafft JEſu Chriſti geweſen ſeyen, vſ. 19.

Darnach damit, daß ſie die wahre Glaubige haͤtten die Sal⸗
bung des Heiligen Geiſtes, wodinten ſie unterwieſen, und falch

820 Am Pfingſt⸗Tag,

lich fuͤr dem Abfall bewahret wuͤrden, in unſerm Text.

Zwey Stuͤcke kommen uns zu unterſcheiden vor: I. Ein

ſonderbaͤhres Guht und Vorrecht, ſo die Glaubige haben von

und in Chriſto. II. Die koͤſtliche Frucht ſolches Vorrechts.

Erklaͤrung.
As erſte unſerer beyden Stücken, nemlich das Guth und
Eſter *
Theil.

Vorrecht, ſo die Glaubige von Chriſto haben, liegt in
Wdieſen Worten: Und ihr habt die Salbung von dem
der heilig iſt. Der Apoſtel redet an gewiſſe Leute, welche an
dieſem Vorrecht Theil haben, wann er ſagt: Ihr, und ver⸗
ſteht dadurch die wahre Glaubige, die durch eine neue Geburth
in die inwendige Gemeinſchafft JEſu Chriſti uͤbergegangen,
und wahre Glieder an ſeinem geiſtlichen Leib worden waren.
Dann er ſetzt ſie entgegen denenſenigen, davon er vers . gere⸗
det, und gefagt hatte, daß, ob ſie wol aͤuſſerlich in der ſichtba⸗
ren Kirche ſich aufgehalten, ſie doch nicht warhafftig von ih⸗
nen, und aus der Zahl der wahren Glaubigen geweſen. Sel⸗
bige waren Leute, die da ſagten, ſie haͤtten Gemeinſchafft mit
Chriſto/ſagten/ ſie ſeyn im Licht, und kennen ihn / Cap. 1/ 6. und
2,4. 9. logen doch dabey, und hatten die Wahrheit nicht in
ſich. Mit ihnen aber den wahren Glaubigen war es anders
beſchaffen, die gehöreten J Eſu warhafftig an, und hatten dabey
ein groſſes Vorrecht und Wolthat von Chriſto empfangen, wel⸗
che ſene nicht hatten, und welche machte, daß ſie keine Anti⸗
Chriſten werden konten, nemlich ſie heiſſen nicht allein Chri⸗
ſten oder Salblinge/ ſondern hatten warhafftig die Salbung
pvon dem der heilig iſt. ſ
Durch dieſe Salbung verſtehet Johannes, wie man leicht
mercken kan, den Heiligen Geift / und alle ſeeligmachende Ga⸗

ben und Wuͤrckungen deſſelben, wie ſolches in Heil. Schrifft

eine ſehr gebraͤuchliche Sache iſt. Unſer Heyland wird von
folcher Salbung Chriſtus, und ſeine Glaubige Chriſten, das
ſt Salblinge genennet. Als womit, wie ein jeder ſehen kan,
ge⸗

cg
er

tern

e;
Sol

den.

alts
nd

qgue

V

Esg

ſene

a
mee
Ert

wal
niͤſ
dol
chen
daß
dert

Oe

Und

der
let/

ſch

und
ind
Oel
unſe
Do
des

dir

En
von

GN.
lfft
hon
des

t in
des
ey
lH
hti⸗
DBn 9

ſicht

fan
%

V I. Joh. 2. v. 20. 82¹

ezielet wird auf einen Gebrauch unter dem Geſetz, da gewiſſe
erſohnen mit Oel geſalbet, und damit zu vornehmen Aem⸗
tern eingeweyhet wurden, als Propheten, Prieſtere und Koͤni⸗
ge; Inſonderheit aber und allezeit die Prieſter / als auf deren
Salbung hier vornemlich gezielet wird, wie wir bald ſehen wer⸗
den. Und zwar, ſo dienete ſolche Salbung dazu, daß ſie dar⸗

aus wuͤſten, erſtlich, daß ſie GOtt zu ſolchem Amt verordnet

und beruffen habe, darnach, daß er ſie dazu ausruͤſten und be⸗
quem machen wolle durch ſeinen Geiſt, deſſen Gaben und
Wuͤrckungen unter dem Sinnbild des Oels vorgeſtellet wurden.
Es geſchahe aber dieſe Salbung der Prieſter mit einem gewiſ⸗
ſen Gel, welches auf GOttes Befehl auf eine beſondere Wei⸗
ſe, aus koͤſtlichen Specerehen, Niyrthen, Cynnamet / Kal⸗
mes und Kaſien, ſo mit dem Oel vom Oelbaum vermiſcht, ver⸗
fertiget wurde. Diß Oel wurde genau in dem Heiligthum ver⸗
wahret, der Hohe⸗ und andere Prieſter, die Huͤtte des Zeug⸗
nuͤſſes und all ihr Geraͤhte wurde damit geſalbet; ſonſt aber
dorffte es auf keines Menſchen Leib gegoſſen, noch ſeines glei⸗
chen gemacht werden, 2. B. Moſ. 30, 22 --34. Nun iſt bekant,
daß insgemein das Oel ein Sinnbild des Heiligen Geiſtes iſt in
der Schrifft, ſonderlich Pf. 23/5. Du ſalbeſt mein Haupt mit
Oel,/ und Pſ. 92/1. Ich werde geſalbet mit friſchem Oel.
Und diß iſt ſehr fuͤglich, indem der Heilige Geiſt an dem Suͤn⸗
der zum geiſtlichen Leben und ewigen Seeligkeit das ausrich⸗
tet, was das Oel an dem Leib des Menſchen thut. Dann erſt⸗
lich/ Shat das Oel eine beſondere Krafft Wunden zu geneſen/
und Schmertzen zu lindern, daher der barmherbige Samariter
in die Wunden des von den Mordern mißhandelten Menſchen
Oel gegoſſen, Luc. 10. Jeſ. 1,6. Alſo auch der Heil. Geiſt geneſet
unſere durch die Suͤnde verurſachte Wunden zur Heiligung,
Troſt und Erquickung/ wie erhellet aus Jeſ. 6/ 1. Der Geiſt
des Errn HErrn iſt uͤber mir/ darum hat mich der
HErrn geſalbet; Er hat mich geſandt den Elenden zu pre⸗
digen/ die zerbrochene Hertzen zu verbinden/ zu predigen
den Gelangenen eine Erledigung und den Gebundenen ei⸗

H

g,

cht

iſt
nd⸗
ich
ut

el

r⸗
ich
nd
es
e
ge

er
r6

e

ſ.

o,
1,

ſet
ſdr
al⸗
cl,
en⸗
ige
en,
ſ⸗

er⸗

eſte

— —

ñäͤ

I. Joh. 2. P. 20. 823

Darnach, gleichwie die mancherley Gewuͤrtze in dem Salb⸗Oel
einen koſtlichen Geruch von ſich gaben; alſo auch die Wuͤrckun⸗
gen des Heil. Geiſtes in Chriſto und denen Glaubigen. Darum
ſagt die Kirche von ihrem Geliebten: Daß man deine gute
Salbe rieche / dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe,
Hohel. 1/2. Und von der Kirche, wie ſie im Glauben, Liebe und
Gedult im Leyden um Chriſti willen in denen heydniſchen Ver⸗
folgungen vorkommt, ſteht Hohel. 3,’6. Wer iſt die, ſo herauf
geht aus der Wuͤſten wie ein gerader Kauch, wie ein Ge⸗
raͤuch von Myrrhen / Weyrauch und aller Pulver eines
Apotheckers? Es wurde auch das Salb⸗Oel allein gegoſſen
auf die Prieſter und das Heiligthum ſammt ſeinem Geraͤhte;
auf keines andern Menſchen Leib dorffte es gegoſſen werden; al⸗
ſo iſt es auch mit denen ſeeligmachenden Gaben des Heil. Geiſtes,
die ſind allein in der Chriſtlichen Kirche und denen wahren Glie⸗
dern derſelben als geiſtlichen Drieſtern, und GOtt geheiligten
Gefaͤſſen, die Welt kan den eiſt nicht empfangen, Joh. 14,
17. Wie dann davon der Apoſtel zu denen Glaubigen ſagt:
Ihr habt die Salbung von dem der heilig iſt. Da wir
dann ſehen muͤſſen, wie die Glaubige die Salbung haben, und
dann vom wem ſie ſolche haben. Das heilige Salb⸗Oel war
eines von denen koſtlichen Dingen, ſo unter dem zweyten Tem⸗
pel gemangelt, und davon die Juͤdiſche Meiſter ſagen, daß es
zu den Zeiten des Meßias ſammt der Bundes⸗Lade ſolle wieder
hervorkommen. Aber es irren dieſe arme Leute ſehr, dann
Gtit wolte dieſes ſammtandern vorbildiſchen Koſtbarkeiten un⸗

ter dem zweyten Tempel fehlen laſſen, dieweil er die Krafft
und Wahrheit davon um ſolche Zeit darſtellen, und dadurch
die Herrlichkeit des zweyten Hauſes groͤſſer machen wolte,
als des erſtern geweſen, Hagg. 2/10. So war es dann mit dem
heiligen Salb⸗ Oel / das haben die wahre Glaubige ſonderlich
unter den Tagen des Neuen Teſtaments in der Wahrheit/ in
der Gemeinſchafft des H. Geiſtes; Nicht zu allerhand Wun⸗
der⸗Gaben, wie die Apoſteln und erſte Chriſten, ſondern die or⸗

4
.

dentliche Salbung deſſelben, ſo mit der Predigt vom Glau⸗

824 Am Pfingſt⸗Tag,

ben gepaaret geht als wodurch der Geiſt gegeben wird, Gal. 3,5.
die Salbung, wodurch der H. Geiſt das Hertz beſchneidet, mit

wahrem lebendigem Glauben, und aufrichtiger Liebe GOttes
und des Naͤchſten erfuͤllet, verſiegelt, troͤſtet, ſtaͤrcket und erhaͤlt
bis auf den Cag der Erloͤſung. So haben alle wahre Glau⸗
bige den H. Geiſt, die Salbung, wie Paulus bezeuget 2. Cor.
1,/21. 22. GOit iſis der uns beveſtiget ſammt euch in Chri⸗
ſtum, und uns geſalbet, und verſiegelt, und in unſere Her⸗
tzen das Pfand den Geiſt gegeben hat. Es iſt diß ein we⸗
ſentliches Stuͤck der Seeligkeit und Erloͤſung in JEſu Chriſto,
wie erhellet aus Tit. 3, 4. Nicht um der Wercke willen der

Gerechtigkeit / die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner

Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig, durch das Bad der
Wiedergebuhrt und Erneuerung des Heil. Geiſtes, u. ſ. f.
Daher auch die Juͤnger und Glaubigen JE Su zu Antiochia
Chriſten, Salblinge genennet worden, dieweil man nemlich
keinen fuͤglichern Nahmen ihnen geben konte, als dieſen, welcher
eine Wohlthat in ſich ſchloß, die allen und jeden wahren Glie⸗
dern JEſu Chriſti gemein iſt. Daher der Apoſtel ausdruͤcklich
ſagt: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm.
8/9. Und unſer Apoſtel ſetzt damit die wahre Glaubige denen
Antichriſten entgegen, die ſind gegen den Geſalbten, und ge⸗
gen die Salbung, die Glaubige aber haben die Salbung. Sie
haben dieſelbe als ein koſtliches Guht, als ein theures Eigen⸗
thum, worauf ſie ſich verlaſſen, und verſichert ſeyn koͤnnen, daß
ſie es nimmermehr verlieren, ſondern behalten werden, bis auf
den Tag der Erloͤſung, Eph. 4, 30. wie es auch erhellet aus
dem 27. vs. dieſes unſers Capitels: Die Salbung / die ihr von
ihm empfangen habt, bleibt bey euch.
Von wem aber haben doch die Glaubige dieſes groſſe
Guht? Von dem der heilig iſt. Es iſt offenbahr, daß die Sal⸗
bung von niemand herkommen koͤnne, als von GOtt, 1. Cor. 6,
19. 2. Cor. 1,21. Es wird aber hier durch den Heiligen eine ge⸗
wiſſe Perſon der GOttheit ſonderlich verſtanden, nemlich JIck⸗
ſus Chriſtus der Sohn GOttes, der wahre und einige Ho⸗
eprie⸗

or
N

net
mitd
30.
deral
hepre
Unſch

heb⸗

ule
Opff
dette

der

Von

Heiti
volltea
Ver

Vate

Geiſt
alſo
geben

ate
ſemlu

Balf
gufe

Glan
ſeine
ſohal

heine

als
geziel
loͤf

et, mit
HOttes
ethaͤtt

Glotle⸗

2Cor.

Cr unſchuldig/ unbefleckt,/ und von den Suͤndern abgeſondert,

eHer⸗

eiſft wve⸗

htiſ

en der

ſeiner.
ad der

4

rſf
fiochla
emnlich

velcher
ſcklich

r.
denen
nd ge⸗
1. Sie

Eigen ⸗

7,e
6of
ſet aus

vohH

groſſt
Gal⸗
Cor.,
ine ge⸗

*

—R

47 1

I. Joh. 2. V. 20. L 82⁶°

heprieſter; deſſen Vorbild nemlich der Hoheprieſter des Alten
Teſtaments wird ausdruͤcklich der Heilige des οErrn genen⸗

net Pf. 106,16. und trug auf ſeiner Stirn das guͤldene Blech /

mit der Aufſchrifft: Die Heiligkeit des ꝙErrn,2. B. Moſ. 39,
30. Da mit ſtellete er vor den HErrn JEſum Chriſtum, welcher
der allerheiligſte iſt nach ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit, der Ho⸗
heprieſter, dergleichen wir einen haben muſten, der da iſt heilig,

Heb. 7, 26. Er iſt es, in welchem ſich die Heiligkeit GOttes ſon⸗
derlich geoffenbahret hat, da er mit einem vollkommenen Soͤhn⸗
Opffer in reinem Gehorſam zum Vater genahet, als wodurch
der HErrx Zebaoth iſt erhoͤhet worden im Recht/ und GOtt
der Heilige geheiliget worden in Gerechtigkeit, Jeſ. 5,/16.
Von dieſem Heiligen haben die Glaubige die Salbung des
Heiligen Geiſtes. Er hat erſtlich dieſelbe erworben durch ſein
vollkommenes Opffer, und gibt ſie denen Seinen Krafft ſeines
Verdienſtes,/ darum er ſagt, er wolle den Geiſt ſenden vom
Vater, Joh. 15,26. Gleichwie um Adams Schuld willen der
Geiſt der Heiligung von ihm und ſeinen Nachkommen gewichen;
alſo wird er um der Gerechtigkeit IEſu Chriſti willen wiederge⸗
geben. Darnach, ſo iſt JEſus Ehriſtus als das Haupt und
Hoheprieſter auf eine ſonderbahre Weiſe, und nicht nach dem
Naaß mit dieſer Salbung erfuͤllet, Joh. 3,34. alſo daß aus die⸗
ſem Uberfluß von ihm als dem geiſtlichen Aaron dieſer koͤſtliche
Balſam herab fleußt in ſeinen Bart, der herab fleußt bis

auf den Saum ſeiner Kleider, Pf. 133. Und die, ſo ihn im

Glauben annehmen, und ſeine Glieder werden, die nehmen gus
ſeiner Fuͤlle Genade um Genade, Joh. 1, 16. 1. Joh. 4/13. Und
ſo haben die Glaubige die Salbung von dem Heiligen.

Wo nun dieſe Salbung iſt, da iſt ſie nicht muͤßig, ſondern
bringt ſehr koͤſtliche Frucht. Davon ſagt nun unſer Apoſtel
als fuͤrs zweyte: Und wiſſet alles. Hiemit wird wiederum
gezielet auf den Hohen⸗ und andere Prieſter unter dem Geſetz,
als welche fuͤr allem andern Volck mit Goͤttlicher Weißheit und
Mmm mm Er⸗

Zweyter
Theil.

826 Am Pfingſt⸗Tag,

Erkaͤntnuͤß ſeiner Geheimniſſen muſten erfuͤllet ſyn. Der Ho⸗ .

heprieſter trug auf ſeiner Bruſt das koͤſtliche Schildlein, wor⸗
innen war das Licht und Recht, 2. B. Moſ. 28, 13. Hiedurch
antwortete GOtt demſelben, und offenbarete ihm Verborgen⸗
heiten, die dem Volck zu wiſſen noͤthig waren, 5. B. Moſ. 17,9.
Und von den Prieſtern insgemein heißt es: Des Prieſters
Lippen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem
unde das Geſetz ſuche, dann er iſt ein Engel des Errn

Zebaoth, Mal, 2,7. deßgleichen 3. B. Moſ. 10,10. 11. Diß ſahe

zu forderſt auf JEſum Chriſtum den wahren Hohenprieſter,
in welchem wahrhafftig wohnet die hoͤchſte Weißheit und Voll⸗
kommenheit, ja alle Schaͤtze der Weißheit und Erkaͤnt⸗
nuͤß liegen in ihm verborgen/ Col. 2, 3. dabey aber auch auf die
Glaubige als Geiſtliche in ihm geſalbete Prieſter, wie es ſehr
ſchöͤn geweiſſaget iſt in dem Seegen Moſis uͤber den Stamm
Leyi, 5. B. Moſ. 33/ 8. 9. 10. Dein Kecht und dein Licht blei⸗
be bey deinem heiligen Mann, den du verſucht haſt zu
Maſſãa / da ihr hadertet bey dem Haderwaſſer. (das iſt
JEſus Chriſtus Darauf werden die Glaubige als geiſtliche Le⸗
viten und Prieſter beſchrieben, die um Chriſti willen allem ab⸗
ſagen, Luc. 14,26. 33. Wer zu ſeinem Dater und zu ſeiner Mut⸗
ter ſpricht, ich ſehe ihn nicht, und zu ſeinem Bruder, ich ken⸗
ne ihn nicht / und zu ſeinem Sohn, ich weiß nicht / die

halten deine Rede, und bewahren deinen Bund, die wer⸗

den Jacob deine KRechte lehren, und den Iſrael dein Ge⸗
ſetz. Auf dieſe Dinge zielet nun Johannes, und ſagt zu ſol⸗
chen Geſalbten, ihr wiſſet alles. Ein jeder ſiehet leichtlich, daß
das Wort alles nicht eine gaͤntzliche Allgemeinheit aller Din⸗
gen in ſich ſchlieſſe, dann ſonſt muͤſten die Glaubige allwiſſend
ſeyn. Auch iſt es nicht ein Wiſſen der Dingen von allerley

Art und Gattungen, nicht natuͤrlichen Dingen und Verbor⸗

genheiten der Weltweißheit / die Salomo in hohem Grad
beſaß, 1. B. Koͤn. 4,29⸗⸗34. Dann obwohl GOttes Kinder auch
ſolche Dinge lernen moͤgen, und dazu die gemeine Gaben des
Geiſtes noͤthig haben, ſo ſind ſolches doch die Dinge hicht der
iex

4

kant

wi

kant
die
mach
genel
lecht

unt

fende

ihne

Nc.

n,wor⸗

3

ieduch
hotgen⸗
e, 9.

kieſtets

ſeinem
NErrn

Dißſahe

tieſtet,
Vold⸗
erkaͤnt⸗
haufdie
es ſehr
Stamnm
ht bler

iſt u

das iſt
iche Le⸗
em ab⸗

tlut⸗

S

ichken —

t/ die

ie wet/
in GH
u ſol

ſch doß

4. Din⸗

alerley

Verbol⸗
Grad

der auch

itt, de
4 ſie

hier in Betrachtung kommen; dann wir muͤſſen dieſes alles ver⸗
ſtehen nach denen Umſtaͤnden, die aus den beyden vorhergehen⸗
den Verſen erhellen, allwo der Apoſtel von Anti⸗Chriſten gere⸗
det, die da verlaſſen die ſeeligmachende Wahrheit, und die Men⸗
ſchen verfuͤhren; Dagegen wiſſen nun die wahre Glaubige alles,
nemlich was zur Seeligkeit dient. Zur Eckaͤntnuͤß der War⸗
heit die nach der Gottſeeligkeit iſt in der Hoffnung des
ewigen Lebens, Tit. 1,. 2. das Geheimnuͤß GOttes und
des Vaters und Chriſti/ Col. 2, 2. Das Geheimnuͤß das
von der Welt her verborgen geweſen iſt in GOTC. der
alle Dinge geſchaffen hat durch JEſum Chriſt, Eph. 3,9.
Sie wiſſen nichts als allein IEſum Chriſtum/ und zwar
den Gecreutzigten / 1. Cor. 2B/2. Aber in demſelben ſind ſehr viele
und groſſe Dinge zu betrachten, in ihm iſt ein Abgrund der Koͤſt⸗
lichkeiten, nach ſenen Nahmen, Aemtern, Staͤnden und Wohl⸗
thaten, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Weißheit und
zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung und zur Erloͤſung/
1. Cor. 1, 30. Diß alles wiſſen alle wahre Glaubige, da unter
dem Alten Teſtament der Schluͤſſel der Erkaͤnntnuͤß nur
bey etlichen wenigen war, die das Volck als Meiſter und Ge⸗
ſetzgeber lehreten. Solcher Unterſcheid iſt nun aufgehaben,
und einer dieſer Erkaͤntnuͤß ſo nahe als der andere, nachdem
erfuͤllet iſt el. 33, 3. Der ο£ R R iſt unſer Kichter / der
HERR iſt unſer Meiſter, der OErr iſt unſer Koͤnig/ der
hilfft uns. Diß Wiſſen iſt nicht nur eine buchſtaͤbliche Er⸗
kaͤntnuͤß, bey welcher einer noch nichts iſt, wann er ſchon
weiſſagen koͤnte/ und wuͤſte alle Geheimniſſe / und alle Er⸗
kaͤntnuß, 1. Cor. 13,2. ſondern es iſt eine Wiſſenſchafft welche

die Salbung lehret, vers 27. wodurch die Glaubige die ſeelig⸗

machende Warheiten ſo verſtehen, daß ſie davon als einem an⸗
genehmen Licht umleuchtet ſind; daß ſie deren Zuſammenhang
rechte Art und Natur begreiffen aus inwendiger Erfahrung und
gantz lebendiger Uberzeugung; alſo daß die im Evangelio geof⸗
fenbarete Warheit durch Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes iſt in
ihnen Wahrheit worden, wie ſo die Juͤnger JEſum als Chri⸗
Mmm mm2 ſtum

928⁸ Am Pfingſt⸗Tag/
ſtum und GOttes Sohn, nachdem ſie an ihn glaubig worden,

zu aller Uberzeugung aus Erfahrung haben erkennen lernen,
Joh. 6,69. alſo daß ſie ſind in JÆ S U gelehrt, wie in ihm

Wahrheit iſt, Eph. 4,21. Und ſo iſt es mit allen wahren Glau⸗

bigen beſchaffen, wie ſie alle die Salbung haben, ſo wiſſen ſie
auch alle dieſes alles. Dann obwol ein groſſer Unterſcheid un⸗
ter GOttes Kindern iſt in Anſehung der Staffeln der Erkaͤnt⸗
nuͤß, da einige Kinder / andere aber Juͤnglinge und Vaͤter ſind;

ſo wiſſen doch die geringſte derſelben die zur Seeligkeit nothwen⸗

dige Grund⸗Warheiten mit Überzeugung des Heiligen Geiſtes,
und die Salbung lehket und leitet ſie in denenſelben. Auch iſt
noch viel Dunckelheit bey den groͤſten ſelbſt in Anſehung der
groſſen Erkaͤntnuͤß, die ſie noch erſt in dem Himmel werden errei⸗
chen, 1. Cor. 13,9. 10. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck/ und un⸗
ſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck. Wann aber kommen wird
das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤren.
Daß aber die Salbung des Heiligen Geiſtes unter den Tagen
des Neuen Teſtaments die Glaubigen alſo lehren, und das Miei⸗
ſterhaffte lehren deren die auf NMoſis Stuhl ſaſſen, aufyoͤren
wuͤrde, ſolches hat GOTT durch die Propheten genugſam vor⸗
her geſagt, ſonderlich Jeſ. 54,/13. Alle deine Kinder ſollen geleh⸗
ret ſeyn vom HErrn. Und Jer. 31, 34. Und wird keiner

den andern noch ein Bruder den andern lehren und ſagen,

erkenne den ꝙErrn / ſondern ſie ſollen mich alle kennen, bey⸗
de klein undo groß. Auf welche Worte unſer Apoſtel im 27ten
Vers zielet. Der HErr IEſus hat auch ſolches verheiſſen Joh.
16,13. Wann jener der Geiſt der Wahrheit kommen wird,
der wird euch in alle Waͤhrheit leiten.

Und hiemit hat dann Johannes die wahre Glaubige auf⸗
gerichtet gegen den Anſtoß / ſo ſie htten nehmen moͤgen an dem
Abfall ſo vieler Anti⸗ Chriſten der aͤuſſern Kirche. Dann ob⸗
wohl ſolche koͤnnen von der Wahrheit abweichen, die einige buch⸗
ſtaͤbliche Erkaͤntnuͤß davon haben; ſo iſt doch ſolches denen
unmoͤglich/ welche von der Salbung ſelbſten gelehret ſind; und
ie

Piel

. ieN

denen
haben
ſeor

ae

keit/

dend
jent
S⸗
inden
dentt
ler
Wos
Ag
nicht
here⸗

de
theit

“D
il
ligne
S
ſoſtl.

☚

lenen,
inihtm
Glarr⸗

2Y2bß—————

ſſen ſe
eid une
Etkint.
er ſndz
thwen⸗
Heiſtes,

luich iſt
ing der
nerei⸗

ndGe
wird
hoͤren.
Tagen

lei⸗

lfyoren

im vol⸗

gelehe⸗

keinet:

ſagen,

n2/ten
Wwi dD,

ige glf⸗
andem
ann ob⸗
gebuch⸗
s denen
dz um
die

die Natur der Salbung bringt mit ſich, daß ſie nicht wieder von
denen Kindern GOttes kan genommen werden, maſſen ſie ſolche
haben von dem Heiligen, aus Krafft ſeines Verdienſtes, der
ſie auch immerdar vor dem Vater vertritt / daß ſie aus GOttes
Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seelig⸗
keit / welche zubereitet iſt/ daß ſie offenbar werde zur letzten

Zeit, 1. Pet. 1/5e
Zueignung.

EdLſo iſt es dann beſchaffen mit den Glaubigen GOttes, eine
ſo vortreffliche Salbung beſitzen ſie in und von dem
Heiligen dem HErrn JEſuChriſto, daß ſie alles wiſſen.
Wie groß iſt nun nicht das Vorrecht der Kinder GOttes unter
den Tagen des Neuen Teſtaments! Dasjenige, was nur an eini⸗
en wenigen Perſonen war unter dem alten Iſrael, das haben
ſe nun alle, ja was in der vorigen Haußhaltung nur war im
Schatten und Vorbild / das haben ſie nun in der Krafft und
in der Wahrheit. Was ein groſſes Ding iſt es nicht auch um
den wahren Glauben an IJEſum Chriſtum! der iſt die Quelle al⸗
ler Weißheit, und eine Wiſſenſchafft aller Wiſſenſchafften.
Was eine groſſe Sache um ein glaubiges Glied an JEſu! Alle
Klugen und Weiſen der Welt alle fleiſchlich Gelehrten ſind ihme
nicht zu vergleichen. Die Einfalt in Eſus iſt eine gar viel hoͤ⸗
here Weißheit, und macht alle Weißheit dieſer Welt zu ſchanden.

Hier iſt es nun nothwendig, daß ein jeder in der Forcht
des HERR N auf ſich ſelbſt komme, und ſich frage, ob er auch
theilhafftig ſey dieſer Salbung von dem Seiligen, und al⸗
les wiſſe. Dann da wir gehoret haben, daß alle wahre Glau⸗
bige dieſes Vorrechts theilhafftig ſind, ſo darff ich mich unter
dieſelben nicht zehlen, noch mir das Heyl, das in JE Sul iſt, zu⸗
eignen, es ſey dann, daß ich auch an mir dieſes Vorrecht der
Salbung finde. Haſt du dann an dir, o lieber Menſch, dieſes
ſoſtliche Salb⸗Oel des H. Geiſtes? Der Nahme eines Chriſten,
— Mmmmm 3 und

830 Am Pfingſt/ Tag,
und das Sagen will es hier nicht ausmachen, oder deine gute
Meynung , die du aus verkehrter Eigenliebe von dir ſelber haſt.
Sondern hier kommt es darauf an, ob die Wuͤrckungen des

H. Geiſtes, die denen Wuͤrckungen des Oels gleich ſind, und der

Ate Geruch dieſes koͤſtlichen Salb⸗Oels ſich an dir offenbahre.
O wie mancher wird beſorglich hier zu kurtz kommen, und die
Pruͤffung nicht aushalten können! Dann hat die Salbung des
Heiligen Geiſtes eine Krafft zu heilen und zu geneſen von dem
Sunden⸗Greuel; ſo haben ja dieſelbe noch nicht diejenigen, die
noch keine wahre Veraͤnderung ihres Hertzens und Wandels
bey ſich erfahren haben, ſondern immer ſo ſind, wie ſie allezeit
geweſen, Liebhaber der Suͤnde und der Welt, verblendet an ih⸗
rem Verſtand, verkehrt in ihrem Willen, und ſtellen ihre Glieder
der Suͤnde dar zu Waffen der Ungerechtigkeit / ſo daß ihre
Suͤnden⸗Wunden einen Stanck von ſich geben, und ein Greuel
ſind vor GOtt und ſeinen Heiligen; ja begehren nicht aufrichtig

vom Dienſt und Liebe der Suͤnden geheilet zu werden, dencken

weder daß ſolches zur Seeligkeit noͤthig noch moͤglich ſey. Hat
das Oel des Geiſtes eine Krafft die harte Hertzen zu erweichen
und geſchmeidig zu machen; ach ſo haben ja ſolches diejenigen
noch nicht, die ſo ungehorſam ſind dem Wort des HERRN,
und denen es noch nicht in ihr Hertz eindringen will, daß ſie es
annehmen und der Stimme des HERRN folgen ſolten. Da⸗
von heißt es bey dem Propheten: Ob ich ihnen ſchon viel
von meinem Geſetz ſchreibe, ſo wirds geachtet wie eine
fremde Lehre, Saſ 8, 12. Alle die ihre Suͤnden entſchuldi⸗
gen, und ihre Sachen ſchmuͤcken wider den H £ ρ-RXRN
ihren GOTC, die doch nicht gut ſind, 2. B. Kon. 17, 9.
Gibt das Oel Krafft und Staͤrcke und macht munter zum
Streit; ſo haben diß heilige Salboͤl des Geiſtes diejenige noch
nicht, die ſo verzagt ſind, und das Hertz nicht haben die Feind⸗
ſchafft wider Teuffel, Welt und Suͤnde zu fuͤhren, oder etwas um
JESuS willen zu leiden, laſſen ſich von allen Verſuchungen
uͤberwinden, wollen dem Simmelreich keine Gewalt thun,
oder ringen einzugehen durch die enge Pforte, und dencken
nicht, daß der Verʒagten Theil ſeyn wird in dem Pful der nit

lethe

1. Joh. 2. v. d. zi

Feuer und Schweffel brennet, Offenb. 21,8. Meinen ihre natuͤr⸗
1

che Ohnmacht werde ſie genugſam entſchuldigen/ daß ſie GOt⸗
tes Willen nicht nachgelebt, und betrachten nicht, daß GOTX
denen Seinigen dagegen eine Salbung gebe, auf daß ſie in der⸗
ſelben zum Guten Krafft bekommen. J

Und weiter, wiſſen die, ſo die Salbung haben alles, ſo ſind
dann davon entfernet ſo viel unwiſſende Menſchen, die die ein⸗
faͤltigſte Grund⸗Wahrheiten der Seeligkeit noch nicht verſtehen,
noch eine ernſtliche Begierde haben dieſelben zu lernen; meynen,
GOtt werde mit ihnen wohl Gedult haben, ſie ſeyen in ihrer Ju⸗
gend nicht dazu angehalten worden, haͤtten keine Zeit, und was
dergleichen Entſchuldigungen mehr ſind. Ach wie viele ſind auch,
die wohl eine buchſtaͤbliche, aber noch keine geheiligte Erkaͤnnt⸗
nuͤß haben! von GOttes Wegen reden koͤnnen, aber wie ein
thoͤnend Ertz und klingende Schelle dieweil ſie keine Liebe
haben. Koͤnnen nicht einmahl zu einer rechten wahren Erkaͤnt⸗
nuͤß der ſeeligmachenden Wahrheit, der Natur der Gnade,
Rechtfertigung und Heiligung kommen, betrachten dieſe Din⸗
ge nach dem Fleiſch, und ziehen alles zu Muthwillen. Daher
ſind ſo viele Antichriſten in der aͤuſſeren Kirche, und unter dem
Chriſtlichen Nahmen, die noch nicht recht mit Chriſto/ und folg⸗
lich wider ihn ſind, und zur Zeit der Anfechtung ſchaͤndlich ab⸗
fallen, da dann offenbahr wird, daß ſie ſich zwar unter denen
Glaubigen aufgehalten, aber nicht von ihnen geweſen ſind. O
elende Menſchen, was hilfft euch aller Ruhm von Chriſto, wann
ihr die Salbung nicht habt! Habt ihr ſie nicht, ſo gehoͤret ihr
dem eiligen nicht an. Wie elendig iſt es ein Chriſt heiſſen,
und ohne Salbung ſeyn! ſo iſt es ja nur ein leerer Nahme, wo⸗
bey der ihn hat, noch auſſer Chriſto und ein Kind der Hoͤllen iſt.

Bemuͤhet euch derowegen, o Seelen, ſo lieb euch euer Heyl
iſt, daß ihr dieſer BSalbung moͤget theilhafftig werden / daß
GOtt euch einen Vorraht dieſes koͤſtlichen Oels beſcheren wolle,
wie er jener Wittwe, des natuͤrlichen Oels durch Eliſa beſche⸗
vet hat, 2. B. Kon. 4. Bringet herzu wie dieſelbe leere Geleſe

83² Am Pfingſt/ Tag/

Hertzen, die von allem andern loßgemacht, und mit recht leben⸗

diger Begierde nach dieſem koͤſtlichen Guht angethan ſind.
Wolt ihr das aber thun, ſo muͤſt ihr euch zu dem Heiligen wen⸗
den, von welchem die Salbung gegeben wird, das iſt zu JE Su
Chriſto, durch wahren Glauben, und aufrichtiger Anneh⸗
mung deſſelben zu eurem ſeeligmachenden Errn, mit auf⸗
richtigem wuͤrckſamen Verlangen, um in ihm erfunden zu
werden. Diß muß geſchehen nach den Inhalt des Worts
des Epangelii, und auf deſſen Vortrag mit Ablegung aller
Vorurtheilen und mit einfaͤltigem Hertzen, daß ihr gedencket
das Heyl ſo anzunehmen, wie es im Evangelio enthalken iſt, es
koſte was es wolle, es ſey dem alten Menſchen ſuͤß oder ſauer,
der Welt lieb oder leid, es komme mit den Gewohnheiten uͤber⸗
ein oder nicht. Wo das Wort von JEſu Chriſto ſo angehoͤret,
und ſo aufgenommen wird, wo man ſo begierig iſt die wahre
Weißheit und den Weg der Seeligkeit zu lernen, ſo gehet die
Salbung des H. Geiſtes damit gepaaret, die einen alles lehret;
wie man ſolches geſehen hat an Cornelio und denen/ die mit ihm
waren, als dieſelben mit einfaͤltigem Hertzen und aufrichtiger
Lehr⸗Begierde dem Wort Petri zuhoͤreten, da fiel der Geiſt
auf ſie alle, Ap. Geſch. 10,/33. 44. Dann ſo lang der Menſch mit
ſeiner Vernunfft, und mit Fleiſch und Blut zu Rath geht,/ſo lang
er ſich von Vorurtheilen, Gewohnheiten anderer Menſchen,
zeitlichem Nutz, Luſt und dergleichen lehren laͤſt, ſo lang kan die
Salbung ihn nicht die wahre ſeeligmachende Weißheit leh⸗
ren. Seyd ihr aber im Glauben zur Gemeinſchafft dieſes

Heiligen und folglich ſeiner Salbung gekommen, o was habt
ihr dann nicht fuͤr ein unausſprechliches Guth und Vorrecht vor

andern Menſchen der Welterlanget! Ein Gut, deſſen Koſtbar⸗
keit nicht auszuſprechen iſt, das euch zu Roͤnigen und Prieſtern

ſtellet vor GOTTunter dem herrlichen Haupt dem einigen ewi⸗
gen Hohenprieſter Chriſto IEſu; Aber auch ein Vorrecht, wel⸗

ches euch einen genauen Weg zu wandeln vorſchreibt. Dann
iſt auf euch dieſes heilige Salboͤl des Geiſtes, o ſo muͤſſet ihr
euch genau huͤten, daß ihr euch mit der Welt und deren Laſten
ni

tleben .
n wen⸗
ſnnehe
it allf

den zu
Vous

dencket
iſt, es

Aus dem Heiligthum ſoll er nicht gehen/ daß er mi

ſuen heilige das Heiligthum ſeines GOttes/ dann die he

uͤber⸗
ehöret,
ſvahre
thet die
lchret;
ſit ihm

Geiſt

htger

ſchnit
ſolang

nſhen,

kon die
dt lhH

iſs ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤnd ert

s habt

oſtbau⸗
iſteen

en e
t we⸗
Danun

ſtihr

ttor

–—

1. Joh. 2. v. ?ꝛ 0. 833

nicht beflecket, und mit dem Koth der Suͤnden nicht verunreiniget.
Wie genau muſſten ſich die Prieſter in achtnehmen, die das hei⸗
lige Salboͤl an ſich hatten! das Geſetz davon ſteht 3. B. Moſ.
21, 10. 11.12. Welcher Hoherprieſter iſt unter ſeinen Bruͤ⸗
dern, auf des Haupt das Salboͤl gegoſſen, und ſeine
Hand gefuͤllet iſt / daß er angezogen wuͤrde mit den Klei⸗
dern/ der ſoll ſein Haupt nicht bloͤſſen / und ſeine Kleider

gchet nicht zuſchneiden. Und ſol zu keinem Todten komen/ und ſol

ſich weder uͤber Vater oder uͤber Mutter verunre

Krone, das Salboͤl ſeines Gottes iſt auf ihm/ ich bin
der Err. Und eben diß ſteht von den gemeinen Prieſtern
3. B. Moſ. 10,7. Gewißlich, es war GOtt nicht zu thun um dieſe
Schatten,/ ſondern um die Warheit, die in JEſu iſt/ uñ wie genau
ſich diefenigen, die er dieſes groſſen Vorrechts der Salbung ſei⸗

nes Geiſtes gewuͤrdiget hat, fuͤrſehen ſollen daß ſie nicht ſuͤndi⸗

gen, den H. Geiſt nicht betruͤben, mit welchem ſie ver⸗
ſiegelt ſind auf den Tag der Erloͤſung / Eph. 4, 30. haſſen
alle todte Wercke, nnd ſich nicht an der Welt und ihren Luͤſten
beflecken. Paulus erklaret dieſe geiſtliche Prieſter⸗Pflicht
deutlich Roͤm. 12,1 cr ermahne euch lieben Bruͤder durch
die Erbarmung GGttes / daß ihr eure Leiber begebet
zum Opffer, das da lebendigh heilig, und Gott wolge⸗
faͤllig ſey,/ welches ſey euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt. Und

euch durch Verneurung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤ⸗
fen moͤget, welches da ſey der gute, der wolgefaͤllige und
vollkommene GOttes Wille. Habt ihr die Salbung von
dem der heilig iſt, ſo iſt ja nichts nothwendiger als ein ernſt⸗
liches ſtreben nach wahrer Heiligung/ und ein Bemuͤhen, daß ihr
nach dem der euch beruffen hat und heilig iſt, auch heilig
ſeyd in all eurem Wandel, dann es ſteht geſchrieben, ihr
ſolt heilig ſeyn, dann ich bin heilig 1. Pet. 1/15. 16. Das Haupt⸗
werck der Salbung geht ja dahin, und der Geiſt heiſſi deßwe⸗
Innnn gen

834 Am Pfingft⸗Tag/

gen ein heiliger Geiſt, dieweil er das Geſchaͤfft der Heiligung in de

dem Eigenthum JEſu verrichtet; darum ſo jaget der Heiligung
nach / ohne welche niemand wird den Errn ſehen/ Hebr.
12,14. RBeiniget euch von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes,/ und fahret fort in der Heiligung in der Furcht
des MErrn/2. Cor. 7. Stellet euch immer vor die Augen das Mu⸗
ſter dieſes Heiligen, und ringet darnach, daß ihr in ſein Büd
peraͤndert werdet von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als
vom HErrn dem Geiſt,/ 2. Cor. 3,18. bezeuget euch auch als ſolche
die durch dieſe Salbung und Oel des Geiſtes Geneſung bekomen
haben, als gehorſame Kinder ſtellet euch nicht wie vorhin, da
ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet / 1. Pet. 1, 14. daß
man von euch mit Warheit ſagen koͤnne, wie Paulus von denen
Corinthern, nachdem er vielerhand Suͤnden erzehlet hatte:
Solche ſind euer etliche geweſen/ aber ihr ſeyd abgewaſchen/
ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht worden durch den
Nahmen des MErrn JEſſu / und durch den Geiſt unſeres
GOttes. 1. Cor. 6, 1I. Und wie dieſes auserwehlte Ruͤſizeug
von ſich ſelber ſagt: Ich war zuvor ein Laͤſterer, und ein
Verfolger und ein Schmaͤher / aber mir iſt Barmhertzigkeit
wiederfahren,/I. Tim. /3. daß man an euch ſehen koͤnne die Gna⸗
de Gottes/ Ap. Geſch. 1/23. Gibt das Oel denen Gliedern Kraft,
o ſo beweiſet dann, daß euch auch die Salbung geiftliche Krafft
und Stärcke mitgetheilet habe, den Willen GSttes zu thun,
und ſein Werck auszurichten gegen ihn, gegen euch ſelbſt, und
gegen euren Nechſten. Hier will keine Entſchuldigung wegen
eigener Ohnmacht helffen, dieweil die Salbung uns will Star⸗
cke darreichen. Hanget dann ſtets davon ab, und nicht von ei⸗
genen Kräfften, und greifft alsdann alles an in Aufrichtigkeit,
ihr werdet erfahren,/ wie GOttes Krafft in den Schwachen
maͤchtig ſey / und ſie alles Vermoͤgen durch den, der ſie
maͤchtig macht, Chriſtum, Phil. 4, 3. Dieſer Heilige gibt
den Muͤden Krafft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤ⸗
genden/ die Anaben werden muͤde und matt, und die

Juͤnglinge fallen; aber die auf den HErrn harren, krie⸗

gen neue Arafft / daß ſie auffliegen mit Fluͤgeln Pie

wan
ge, di
lieblie
meten
llch
dieſes

Pott

und
moͤge

md
o

ſches
der

Seele

wirin
holtet
lche
Vllea

Anla

—

Ung n
ligung.

es und
furcht
as Ml⸗
n Bild
eit gls
s ſolche
lkolften
4. daß

denen

hatte!
ſchen,
ch den
nſeres
iſtzeug
nd ein
gigkeit
ieGno⸗

Rraft,

Ktafft
Hun,
, und
wegenn
Stät⸗
hon ei⸗

tigkeit, .
vocht n

der ſte

Ned

erthH

nd die

n wi
dije

I. Joh. 2. V. 20. 83*⁶

die Adler/ daß ſie lauffen und nicht matt werden, daß ſie
wandeln und nicht muͤde werden, Jeſ. 40,30. 31. O Glaubi⸗
e, die ihr dieſe koͤſtliche Salbung habt, laſſet davon ſtets den
ieblichen Geruch ausbrechen in allerley guten Wercken, ſchaͤ⸗
met euch dieſer Salbung nicht, ſcheuet euch nicht vor der Welt
euch fuͤr die Geſalbten des HErrn zu bekennen, und die Ehre
dieſes Heiligen bey allen Gelegen heiten zu rettẽ/ daß man in euren
Worten, an euren Geberden, Kleidung/eſſen und trincken, Handel
und Wandel und gantzemUmgang uͤberal dieſe Salbung riechen
moͤge. Wiſſen die Glaubige alles wegen dieſer Salbung/ o
ſo muͤſſen wir dann mit derſelben allezeit zu Kaht gehen/ und uns
davon lehren laſſen; nicht lauſtern nach der Lehre unſeres Flei⸗
ſches und Vernunfft, der Welt und ihrer Sitten, ſondern nach
der Stimme des Heiligen Geiſtes und deſſen Regungen in unſern
Seelen, verglichen mit ſeinem Wort. Dann dieſes muͤſſen
wir immer im Auge haben/und nichts fuͤr eine Lehre der Salbung
halten, was damit nicht uͤberein kommt; Was wir aber nach
ſolcher Salbung wiſſen, dem muͤſſen wir auch mit unſerm
Willen und Wandel treulich folgen / und ſolche Lehre gegen die
Anlaͤuffe des Fleiſches, gegen die Anlockungen der Welt und ge⸗
gen alle Verfuͤhrer eifferig gebrauchen, die uns von der Einfalt
JEſu ableiten wollen. Auch iſt es unſere Pflicht, daß wir in
aller geiſtlichen Weißheit und Erkaͤntnuͤß ſtets wachſen und
voͤlliger werden, damit wir Kinder ſeyn an Boßheit / aber
vollkommen an Verſtaͤndnuͤß, 1. Cor. 14,20.
Auf ſolche Weiſe werden wir dem Heiligen wolgefallen,
und als ſeine Knechte und Maͤgde vor ihm aus⸗und eingehen,
als geiſtliche Prieſter einen Zugang zu ihm haben in ſeinem
Tempel, und Gemeinſchafft an allen ſeinen Guͤtern. Er wird
uns ie mehr und mehr heiligen, und endlich dahin bringen, wo
da ſeyn wird vollkommene Erkaͤntnuͤß und Heiligung,
und unausſhechliche Freude.
M men.

Nnunn2 Am

$ (836) £

Em Geſt der Geiligen Breyeinigkeit.
Evangel. Joh. III. vers 1.--⸗16.

Daraus verhandelt allein vers 3.

J. Ee war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern mit Nahmen Ni⸗
. codemus, ein Oberſter unter den Juden.
2. Der kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zu ihm: Meiſter,
wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen, dann niemand
kan die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey dann GOtt mit ihm.
3. JEſus antwortet und ſprach zu ihm: Warlich, warlich ich ſage dir, es
ſey dann, daß iemand von neuen gebohren werde, kan er das Reich
GDttes nicht ſehen.
4. Nicodemus ſpricht zu ihm: Wie kan ein Menſch gebohren werden, wann
er alt iſt, kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen, und ge⸗
bohren werden?
5. JEſus antwortet: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey dann, daß iemand
gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich
GOttes kommen.

6. Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt ge⸗
bohren wird das iſt Geiſt.

7 Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe, ihr muͤſſet von neuem ge⸗
bohren werden.
3. Der Wind blaͤſet wo er wil, und du hoͤreſt ſein Sauſen woht, aber du weiſt
ucht von wannen er kommt, und wohin er faͤhret; Alſo iſt ein ieglicher,
der aus dem Geiſt gebohren iſt.
9. Nies demus antwortet, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zugehen?
10. IE ſus antwortet und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und
weiſt das nicht?
11. Warlich, warlich ich ſage dir, wir reden das wir wiſſen, und zeugen das
wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugnuͤß nicht an.
12. Glaubet ihr nicht, wann ich euch von irdiſchen Dingen ſage, wie wuͤrdet
ihr glauben/ wann ich euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde.
13. Und niemand faͤhret gen Himmel, dann der vom Himmel hernieder kom⸗
men iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt.
14. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des
Menſchen Sohn erhoͤhet werden.
15½. Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗
ges Leben haben.

nin H

Meiſtet,
gſetnand

e N, 644
6 Nech

n,wHn
,und ge⸗

ßiennatd
sNich

Geiſ ℳ
neuem ge⸗

erdveff
gieglche

ehen?
ſachud

Glendas
He wlidee
tde.
ſeder knn
bmi, de
ndasert

Eingang.

Oſeph lebet noch, und iſt ein Herr im gantzen E⸗
gyptenland. Diß war die froͤliche Zeitung, welche
ehmahlen die Kinder Jacobs ihren alten Bater aus
Egyptenland mitbrachten, 1. B. Moſ. 45/26. Es hat⸗
te Joſeph im Hauſe ſeines Vaters durch Goͤttliche
Traͤume eine Verheiſſung bekommen groſſer Herrlichkeit, wor⸗
ein er ſolte erhaben werden, 1. B. Moſ. 37. Diß aber muſte aus⸗
gefuͤhret werden nach GOttes Raht, durch ein wunderbahres
Mittel, das Fleiſch und Blut ſehr hart und ſauer ankam; nem⸗
lich es muſte Joſeph zuvor in einen elenden Stand und harte
Gefangenſchafft in Egypten gerathen, in welcher Zeit er von
ſeinem Vater und Bruͤdern fuͤr tod und verlohren geachtet
wurde. Daraus aber halffihm GOtt empor, und er kam gleich⸗
ſam in ein gantz anderes und neues Leben/ wurde bey ſeinem Vo⸗
ter gleichſam neugebohren und wieder lebendig, und in ſolchem
neilen Leben ging er ein in eine groſſe Wuͤrde und Herrlichkeit,
wurde Herr in gantz Egyptenland / und kam uͤber die maſſen
hoch in ſolchem Koͤnigreich. .

Wir wiſſen, Ae Pen Geſchaͤfft vornemlich geſe⸗

hen habe auf JEſum Chriſtum / der durch Leyden ſein Koͤ⸗
nigreich aufgerichtet hat. Er muſte ſterben, und wieder auf⸗
erſtehen, ſo in ein neues Leben und damit in ſein Koͤnigreich ein⸗

Llen⸗ und die Herrlichkeit antretten, die ihme in dem ewigen

eſtament beſchieden war.

Aber wie es mit Joſeph ergangen, ſo gehet es auch auf
geiſtliche Weiſe mit allen Auserwaͤhlten GOttes, wann ſie in
deſſen Koͤnigreich eingehen ſollen. Diß kan anders nicht geſche⸗
hen, als durch eine ſo maͤchtige Gnaden⸗Wuͤrckung des erbar⸗
menden GOttes, wodurch ihr alter Menſch getodtet und abge⸗
legt, und ihr Hertz/ Sinn und gantzes Leben ſo veraͤndert wird,
daß ſie gantz neue Menſchen werden, durch eine ſchmertzliche
Buſſe in ein neues Leben eindringen, und alſo von neuem ge⸗
bohren werden. Diß iſt der Weg, wodurch ihnen das Koͤnig⸗

Erſter
Theil.

838 Am Feſt der . Dreyeinigkeit,

reich GOttes in Chriſto IEſu zu Theil wird, daß ſie Erben
GOttes, und Mit⸗Erben JEſu Chriſti, ja geiſtliche Koͤ⸗
nige werden. Auf eine andere Weiſe hierzu zu gelangen, iſt
gantz ohnmoͤglich, wie es das Wort GOttes, und inſonderheit
unſer HErr JEſus deutlich lehret in unſerm Text, wann er
ſpricht: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey dann / daß ie⸗
mand von neuem gebohren werde, kaner das Reich GOt⸗
tes nicht ſeyhen.
Wir finden in dieſem Capitel einen Oberſten der Juden,
mit Nahmen Nicodemus/ der bey Nacht⸗Zeit zu JE Su
kommt, um ſich von ihm in den Weg der Seeligkeit unterrich⸗
ten zu laſſen; Zu welchem Ende er dann dem Heyland offenba⸗
ret ſeinen Glauben an ihn, der zwar noch ſehr ſchwach, und mit
Un wiſſenheit vermenget war. Der HErr JEſus ſiehet ſeine
aufrichtige Begierde, und faͤngt deßwegen mit ihm ein nach⸗
denckliches Geſpraͤch an von denen allerwichtigſten Stuͤcken der
Seeligkeit/ nemlich der Wiedergebuhrt und dem Glauben an
ihn. Und zwar ſo lehret er den Nicodemus erſtlich die Noht⸗
wendigkeit der Wiedergebuhrt; darnach deren Ut ſprung/ aus
Waſſer und Geiſt. Und deren verborgene Weiſe twie ſie ge⸗
ſchicht durch den Geiſt, der auf die Art des Windes wuͤrcket.
Und zwar ſo macht davon der Heyland den Anfang in unſerm
Text, und lehret mit groſſer Betheurung, daß man nicht an⸗
ders als durch eine neue Gebuhrt in das Reich GOttes kommen
koͤnne. In welchen Worten wir dann zwey Dinge unterſchei⸗
den muͤſſen: l. Die neue Gebuhrt oder, was es ſey von neuem
ebohren werden, II. Die Nohtwendigkeit dieſer Sache zur

Seeligkeit.

Erklaͤrung.

5Sredet dann der HErr JEſus von einer Gebuhrt,
nicht einer eigentlichen, ſondern uneigentlichen, nicht ei⸗
ner leiblichen, ſondern geiſtlichen Gebuhrt, nemlich ei⸗
ner ſolchen Gnade GOttes an den Menſchen, die um ihrer Be⸗
ſchaffenheit uns Eigenſchafften willen mit der leibli⸗ ichet

—

uuhre

kehrn
genen
ſchf
Sun
deme
geiſtl
von !
Perſ
ſe ge
tetivt
Wies

Pnn
egen
il
Vate
ſube
Wer
ſand
wirde
N
ſ
cherd
eS
wird
deige

dieſe
fonh
Cvie
Ktun

he Na⸗
gen, iſt
dderheit
ann er
daß ie⸗

60 %

Juden,
ESn
tellich⸗
fenba⸗
nd nit
et ſeine
nach⸗
fen der
hen an
Noht⸗
, aus
eſeege⸗
rcket.
Unſern
cht an⸗
ummen
elſche⸗
ſetetn
hezur

Evangel. Joh. 3. v. I — 16. 83⁰

buhhrt zu vergleichen iſt. Sie iſt eben das, was ſonſten die Be⸗
kehrung, neue Erſchaffung und geiſtliche Auferweckung
genennet wird. Nemlich ſie iſt das kraͤfftige Gnaden⸗Ge⸗
ſchaͤfft des erbarmenden GOttes an dem auserwaͤhlten
Suͤnder/ wodurch derſelbe ſo veraͤndert wird, daß er aus
dem Suͤnden⸗Stand und geiſtlichen Tod uͤbergehet in das
geiſtliche Leben und Stand der Gnaden. Wir wollen da⸗
von beſehen den Urheber, der die neue Gebuhrt verrichtet; die
Perſohnen, an welchen ſie geſchicht; das Mittel, wodurch
ſie geſchicht; was eigentlich darinnen vorgehet und ausgerich⸗
tet wird. Und endlich, warum diß Geſchaͤfft eine neue/ oder
Wiedergebuhrt genennet werde.
Der Urrheber der Wiedergebuhrt iſt der erbarmende
Bundes⸗G Ott, der den elenden Suͤnder ſiehet in ſeinem Blut
liegen, und uͤber welchem ihm ſeine Eingeweyden brauſen in
Liebe und Erbarmen. Es iſt aber der dreyeinige GOtt, der
Vater thuts in Chriſto JEſu durch den Heiligen Geiſt. Der
ſaubere Gehorſam und blutige Verdienſt JEſu Chriſti iſt das
Waſſer/ das bey den Geiſt gefuͤget wird, und daraus der Hey⸗
land ſagt, daß der Menſch gebohren werden muͤſſe, vs. 5. Daher
wird die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten als die
Urſache der Wiedergebuhrt vorgeſtellet 1. Pet. 1,3. Weilen aber
nach der Haußhaltung der Gnade der Heil. Geiſt es iſt, wel⸗
cher die vom Vater zugedachte, und von dem Sohn erworbe⸗
ne Seeligkeit in den Menſchen bringt, und ſie ihm zueignet, ſo
wird er vornemlich als die naͤchſt⸗wuͤrckende Urſache der Wie⸗
dergebuhrt betrachtet, vs. 5. 6. 8. und Tit. 3,/5.
Di.ie Perſon oder der Menſch, in welchem der Heil. Geiſt
dieſe Gnade wuͤrcket, iſt der auserwaͤhlte Suͤnder. Niemand
kan hieran Theil haben, als allein diejenigen, welche GOtt von
Ewigkeit aus dem elenden Suͤnder⸗Hauffen zum Leben erwaͤh⸗
let, und verordnet hat, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Eben⸗
bild ſeines Sohns. Dieſen kommt allein zu der kraͤfftige Be⸗
ruf nach den Vorſatz, als in welchem dieſe neue Gebuhrt
enthalten iſt, Mom. 8,/29. 30. Keine andere werden glaubig, 4⸗

840⁰ Am Feſt der H. Dreyeinigkeit,

die zum ewigen Leben verordnet ſind, Ap. Geſch. 13,48. Und
dieſe Gnade fließt allein her aus dem Willen und freyen Wohl⸗
gefallen GOttes, wie Paulus behauptet 2. Tim. 1/9. Gott
hat uns ſeelig gemacht und beruffen mit einem heiligen
Kuff/ nicht nach unſern Wercken / ſondern nach ſeinem
Vorſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu
vor der Zeit der Welt. Und Jacobus Cap. 1,18. Er hat uns
gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahr⸗
heit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen.

Das Mittel aber wodurch der Heilige Geiſt dieſes groſſe
Werck ausrichtet, iſt die Predigt des heiligen Evangelii / das
Wort der Wahrheit / wie wir eben vernominen. Nemlich es
handelt GOtt mit dem Menſchen als einem vernuͤnfftigen Ge⸗

2

kraͤfftige Ermahnungen, macht dieſelben inwendig durch ſeine
verborgene Krafft lebendig, und bringt dadurch den Menſchen
in eine vernuͤnfftige, willige und ſich wohl bewuſte Wuͤrckſam⸗
keit, ſo daß die Handlungen, die GOtt in ihm verrichtet, ihme
zugeſchrieben werden, als ob er ſie ſelbſt verrichtete. Daher das
Wort des Evangelii ein Saame der Wiedergebuhrt genennet

wird 1. Pet. 1,23. Und Paulus, der als ein Werckzeug GOttes

die Corinther zum Glauben gebracht, mercket ſich als einen Va⸗
ter an, der ſie gezeuget habe in Chriſto Eſu durchs Evan⸗
gelium/ 1. Cor. 4, 15. Da iſt das Evangelium gleich einem aus⸗
geſtreueten Saamen, der in ein gut Land faͤllt, da er mit Er⸗
den vermenget kleben bleibt, Wurtzel ſchieſſt und zur Fruchtbar⸗
keit aufwaͤchſt, Matth. 13, 23. Luc. 11,27. Wie man es ſehr klar
ſehen kan in dem Geſchaͤfft mit Maria der Mutter JEſu, da ſie
dieſen Heyland empfangen und gebaͤhren ſolte, Luc. 1,26 --39.
Dann als der Engel dieſer geſegneten Jungfrau das groſſe und
koͤſtliche Vorhaben GOttes mit ihr verkuͤndigte, konte ſie ſolches
erſt nicht faſſen, dachte es ſey ohnmoͤglich, da es wider den Lauff
der Natur; erkante ſich auch dazu viel zu unwuͤrdig. Als ſie
aber vernahm, daß der groſſe GOtt, dem kein Ding ohnmoͤg⸗
lich/ ſolches an ihr nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und mache

ſchopf durch deutliche Vorſtellungen / liebliche Verheiſſungen und

* —

igene

Plic
nunft

ſllete

Wort

ſſteso

benda
gllt el
thumn

deirn

ſes W
fomm

ſch aͤb
he,un⸗
tes ſie

tichtet
ichen.
Gnad

demn
haffti
Di

inſven

fingt

Rerhh
Seite
datnfn
heiſen

ora

ſicht,
daß G
Nreter
Seitea
ſt als
Coa

Q . . 5

——

Epangel. Joh. 3. v. -16. 84¹

tigen Staͤrcke ausrichten wolte; Siehe da kam ihr dieſes Wort

ſo lieblich theuer und annehmens⸗wuͤrdig vor, daß ſie ihre Ver⸗
nunft gefangen nahm, ſich auf daſſelbe OOtt uͤbergab und dar⸗
ſtellete zu ſeinem Dienſt, und ſo that GOtt an ihr nach ſolchem
Wort / und ihr geſchah, wie ihr GOtt hatte ſagen laſſen. Alſo
iſt es auch mit dem auserwaͤhlten Suͤnder; wann GOtt demſel⸗
ben das Wort des Evangeli verkuͤndigen und bezeugen laͤßt/ wie
gut er es mit ihm vorhabe in Chriſto JEſu, nach dem Reich⸗
thum ſeiner Guͤte und maͤchtigen Staͤrcke, ſo wuͤrckt er dabey in
dem Verſtand und Hertzen, und macht, daß dem Menſchen die⸗
ſes Wort ſo koͤſtlich, theuer und aller Annehmung wuͤrdig vor⸗
kommt / daß er an ſich haͤlt, GOtt auf daſſelbe in Chriſto IEſu
ſich uͤbergibt, mit einer lebendigen Begierde, daß ihm ſo geſche⸗
he, und ſo wird das Werck der neuen Gebuhrt in ihm durch GOt⸗

tes Krafft ausgerichtet.

Die Sache nun, welche hierdurch in dem Menſchen ver⸗

richtet wird iſt die/ daß er aus dem Suͤnden⸗Stand und geiſt⸗

lichen Tod uͤbergeht in das geiſtliche Leben und Stand der
Gnaden. Es geſchicht dann dadurch eine Veraͤnderung in
dem Menſchen, Rom. 12,2. Und dieſe iſt eine gaͤntzliche, wahr⸗
hafftige und beſtaͤndige Veraͤnderung. Es iſt eine gaͤntzliche
Veraͤnderung, nemlich des gantzen Menſchen nach ſeinem
inwendigen und auswendigen Zuͤſtand. Die Veraͤnderung
faͤngt inwendig an, und zwar in dem Verſtand und Willen
oder Hertzen. In dem Verſtand, daß der Menſch auf einer
Seite ſiehet ſeine groſſe und aͤuſſerſte Verdorbenheit, Ver⸗
dammnuͤß⸗wuͤrdigkeit und gaͤntzliche Ohnmacht ſich ſelber zu
helffen, dabey die Nichtigkeit und Schwachheit aller Dingen,
worauf er ſich bis dahin verlaſſen, und worinnen er ſeine Luſt ge⸗
ſucht. Da wird der Menſch gleichſam wieder zu nichts, auf
daß GOtt, gleichwie bey der erſten Schoͤpffung aus nichts wie⸗
der etwas mache durch eine neue Schöpffung. Auf der andern
Seite erblicket der Menſch das groſſe Heyl, das in Chriſto JEſu
iſt, als der Urſache der ewigen Seeligkeit, und das ihm GOtt

im Evangelio anbeutz bekommt alſo Augen um zu ſehen/ erleuch⸗

Ooooo tete

842 Am Feſt der O. Dreyeinigkeit,

tete Augen des Verſtandes,/ daß er mit dem verlohrnen Sohn
in ſich ſchlaͤgt, und ſeinem Seelen⸗Zuſtand recht ernſtlich und
aufrichtig nachdenckt. Dazu kommt dann ein neu Hertz und
neuer Geiſt / Ezech. 36, 26. das iſt ein zerknirſchtes und zer⸗
ſchlagenes Hertz, Pf. 5I. mit lebendiger Keue uͤber die Suͤn⸗
den, und Traurigkeit nach GOCCangefuͤllet, dadurch der
Menſch ſich ſelbſt mißfaͤllt, und ſeine vorige Wege ihm abſchen⸗
lich und entſetzlich vorkommen. Damitiſt dann vereiniget ein
veſter Schluß, ſein gantzes Leben zu veraͤndern, ein wahrer auf⸗
richtiger Haß der Suͤnden, und Liebe zu GOtt, eine Luſt an
deſſen Geſetz nach dem inwendigen Menſchen/ Roͤm. 7, 22.
Und inſonderheit eine wahre Zuflucht und Ergreiffen JE Su
Chriſti durch den Glauben, auf daß man in ihm als einer Frey⸗
ſtadt erfunden, und um ſeines Verdienſtes willen ſeelig wer⸗
de. Da erwaͤhlet der Menſch GOtt fuͤr ſein einiges und hoͤch⸗
ſtes Guht/ und gibt ihm ſein Hertz, Spruͤchw. 23. als ſeinem
einigen OErrn und Geſetzgeber; da er vorher ſeinen Luͤſten
gehorchet, und den Willen des Fleiſches und der Vernunfft
gethan hat, ſo will er nun allein GOtt gehorchen, und ſpricht
zu demſelben: NMein Err und mein GOtt. Da wird des
Menſchen Zweck veraͤndert, daß, da er vorher ſich ſelbſt gelebet,
er nun alles zu GOtt und deſſen Ehren richtet und thut, eſſen,
trincken, arbeiten, ſchlaffen und alles was er thut, das thut er zu
ſolchem Ende, und ſein aller⸗vornehmſtes, beſtaͤndiges und ver⸗
nuͤnfftiges Verlangen iſt allein dieſes, daß er mit Leib und Seel,
und allem was in und an ihm iſt, etwas ſeyn moͤge zum Preiß
Gttes in Zeit und Ewigkeit. Und ſolche Veraͤnderung erſtre⸗
cket ſich in die Bemuͤhts⸗Bewegungen, daß man denenſelben

vorhin, ſondern ſie anfaͤngt zu bezwingen, unter das Joch JE⸗

ſu Chriſti und Gebiet des erneuerten Willens zu beugen und

einzuhalten. Und ſolches aͤuſſert ſich dann auch an denen Glie⸗
dern des Leibes, das aͤrgerende rechte Auge wird ausgeriſſen,
die aͤrgerende rechte Hand oder Fuß wird abgehauen, Mund
und Ohren und alle Glieder wollen nicht mehr der Suͤnde die⸗

gen,
Gof
Gled
ien leb
fin de

Stand

pon de

Erwit
ſitzt in
global
digen.
nig ſ
wieder
kon zu

Beruf

an C,
drich
dosgt

zuper
E⸗
4
lind zn
eine G

heru

den Zaum nicht mehr ſchieſſen, noch ſie ausſchweiffen laͤßt wie etwas

olerge

unh
ens
chhes

einand

Ap. E⸗

Sohn
h nd
tg und
nd zer⸗
Guͤn⸗

=
. 22222-

Cüſten
tnunfft
Oſpricht
vird des
gelebet
it, eſſen, .
gterzu
Undpe⸗
1See
Preß
gerſtr⸗
nſelben
lüßt e
c
gen nd
4

nen Gli⸗
getiſen,
Mund
inde die⸗

zEvangel. Joh. 3. ve .. i9. — 2843

nen, werden gleichſam lahm dazu, aber bequem den Willen
GOttes auszuͤrichten. Da will der Menſch nicht mehr ſeine
Glieder der Suͤnde begeben zu Wafſfen der Ungerechtig⸗
keit, ſondern man begibt ſich ſelbſt GGtt,/ als aus den TCod⸗
ten lebendig geworden / und ſeine Glieder GOtt zu Waf⸗
fen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 3. L
Und ſo gehet der Menſch wahrhafftig in einen andern
Stand, er bekehret ſich von der Finſternuͤß zu dem Licht / und

von der Gewalt des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18.

Er wird errettet von der Obrigkeit der Finſternuͤß / und ver⸗
ſetzt in das Reich des Sohns der Liebe GOttes, wie wir es
alsbald ſehen werden. Und ſolches iſt dann auch eine beſtan⸗
dige Veraͤnderung, die ewig veſt bleibt, und da der Menſch ſo we⸗
nig wiedrum in den vorigen Suͤnden⸗ und Natur⸗Stand
wieder zuruͤckkehren kan, ſo wenig ein gebohrnes Kind wiedrum
kan zuruͤck kehren in Mut erleibz dann GOttes Gabe und
Beruffung ſind unbereulich, Roͤm. 29. Wer ſo lebt und
an Chriſtum glaubt, der wird nimmermehr ſterben / ſon⸗
derlich des geiſtlichen Todes, Joh. 1/26. Hiedurch faͤngt GOtt
das gute Werck in der Seelen an, und ſie kan deſſen in guter
Zuver ſicht ſeyn/ daß er es werde pvollfuͤhren bis auf den Cag
JEſu Chriſti/ Phil. . .. 2ðòèð
Dieſes Werck GOttes in dem Suͤnder wird eine Geburth
und zwar eine neue oder Wieder⸗Geburth genennet. Es iſt
eine Geburth, erſtlich darum, dieweil der Menſch dabey von
ſich ſelbſt nichts beytraͤgt, und nichts an ſich hat, was GOtt
hierzu bewegen ſolte, ſo wenig einer bey ſeiner leiblichen Geburth
etwas beygetragen hat. Es ergreifft dieſe Gnade zuweilen die

E£

allergroͤbſte Suͤnder, und wann ſie eben am meiſten ſich wider

den HErrn anſetzen, auf daß nemlich der Reichthum der goͤtt⸗

lic en Barmhertzigkeit dadurch deſtomehr offenbar werde. Wie
ſolches an dem Exempel Pauli zu ſehen, dem der HErr JEſus
ein ander Hertz gab, da er eben am hefftigſten wider ihn wuͤtete,
Ap. Geſch. 9. 1. Tim. 1, 13. 14. 15. 16. Darnach, dieweil ſolche
Veraͤnderung des Menſchen nicht ohne Schmertzen geſchicht,
t.. Ooooo⸗?2 wie

844 Am Feſt der Heil. Dreyeinigkeit/

wie die leibliche Geburth; Schmertzen nemlich der Angſt,
Furcht und Zittern vor GOtt, die bey dem einen auch kuͤrtzer,
bey dem ander laͤnger anhalten, biß man durch Huͤlffe der uͤber⸗
ſchwenglichen Groͤſſe der Krafft GOttes einen recht lebendigen
Schluß faßt, und durch alle Gegen⸗Reden des Fleiſches, der
Vernunfft und der Welt hindurch bricht. Drittens, weil da⸗
bey der Menſch in groſſe Gefahr des ploͤtzlichen ewigen Verder⸗
bens geraͤth, wo er nicht durchbraͤche, und die Goͤttliche Gna⸗
de im Glauben ergriffe. Wie es an Juda dem Verraͤther erhel⸗
let, der bey aufwachendem Gewiſſen bey ſich ſelbſt ſtehen blieb,
und in Verzweiffelung verfiel, eben wie ein Kind, das in der
Geburth erſticket. Vierdtens, ſo geſchicht dieſes Gnadenwerck
aus einem gewiſſen geiſtlichen Saamen, nemlich dem Wort
GOttes, wie wir gehöret haben 1. Petr. 1, 23. Es gehet eine
Empfaͤngnuͤß vorher, und der Menſch gehet dami gletchſam
eine Zeitlang ſchwanger; und es wird ein gantzer Mienſch ge⸗
bohren in allen ſeinen Theilen, als eben iſt gezeigt worden. Sa

wie der jetztgebohrne Menſch, ob er wol nach feinen Theilen

vollkommen und gantz, doch noch ein kleines Kind iſt, das
hernach wachſen und zunehmen muß, daß es ein Juͤngling und
endlich ein Mann werde. Alſo auch der geiſtliche Menſch, der⸗
ſelbe iſtim Anfang noch ſchwach als ein jetztgebohrnes Kind⸗
lein, faͤllt und ſtrauchelt auch noch ſehr leichtlich, aber er waͤchſt
und wird voͤlliger, iſt begierig nach der vernuͤnfftigen lau⸗
tern Milch, daß er dadurch zunehme, 1. Petr. 2, 2. bleibt
nicht ein Kind ſondern waͤchſt in allen Stuͤcken an den der
das Haupt iſt Chriſtus/ Eph. 4, 14. 15. Endlich, wie durch die
leibliche Geburth die Kinder bekommen das Ebenbild ihrer
Eltern, alſo auch durch die geiſtliche Geburth empfaͤngt man
das Ebenbild GOttes/ man wird erneuret am Geiſt des Ge⸗
muͤths, und zeucht den neuen Menſchen an, der nach GOtt
geſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗
heit / Eph. 4, 23. 24, theilhafftig der Goͤttlichen Natur, 2.
etr. ,4. und gleich gemacht dem Ebenbild des Sohns
Ottes, Roͤm. 8,29. .
Es iſt dieſes aber eine Neue⸗ oder Wieder⸗Geburth. Man
au

unte

Aten
uber

urth

undi
himr

ſude

der⸗
geger
berde
werc
alls

e2

Ptfer,

ſber⸗
ſdigen
es,der
eil da⸗
erder⸗

Gng⸗

rerhel⸗
1blieb,
in der
nfwerck
Wort
et eine
eichſafm
nſchge⸗
. No
heien
ſ, das
gund

n der
echdie
d ihrer
t man
des Ge⸗
Gtt
Whahr⸗
tuc, 2

Sohns
hen
lan

Nngſt,

Evangel. Joh. 3. v. -16. 845

kan es geben von oben herab gebohren, wie dann das Wort im
ziten vers ſo genommen wird: Der von oben herkommt, iſt
uͤber alle. Und ſo iſt es gewißlich mit dieſer geiſtlichen Ge⸗
burth, ſie iſt von oben her, der gantze Urſprung iſt vom Himmel,
und iſt eine himmliſche Geburth, eben wie die Beruffung eine
himmliſche oder von oben her iſt, Philip. 3, 14. Die Glaubige
ſind aus Gott gebohren, Joh. 1, 13. Aber es iſt auch eine Wie⸗
der⸗Geburth, wie es deutlicher ſteht. Petr. 1, 23. nemlich in Ent⸗
gegenſatz unſerer erſten der natuͤrlichen Geburth/als welche gantz
verderbt und in Suͤnden geſchicht, Pf. 51, 7. Dieſes Gnaden⸗
werck GOttes aber iſt eine zweyte Geburth/ wodurch der Menſch
aus der Schuld und Verdorbenheit, worinnen er bey ſeiner er⸗
ſten Geburth getreten, errettet, und in einen andern Stand ge⸗
ſetzt wird; wie dann unſer Heyland in dieſer ſeiner Rede mit Ni⸗
codemus dieſe beyde Geburthen einander entgegen ſetzt vers 6.
Was vom Fleiſch gebohren wird⸗/ das iſt Fleiſch/ und was
vom Geiſt gebohren wird / das iſt Geiſt.

Diß iſt alſo die Wiedergeburth / davon unſer HErr JE Zweyt⸗
ſus redet. Dieſelbe ſtellet er nun als ſo nothwendig vor „daß ennr

ohne ſie niemand ſeelig werden koͤnne, wann er ſagt: Warlich
warlich ich ſage dir/ es ſey dann daß jemand von neuem geboh⸗
ren werde, kaner das Reich GOttes nicht ſehen. Das Reich
GSttes iſt eben das, was ſonſt das Keich der Himmeln genen⸗
net, und davon ſo oft in der Schrifft geredet wird. Es iſt ei⸗
ne ſolche Regierung, da GOtt allein gleich einem Könige regieret
in ſeiner Kirchen, und in den Hertzen der Auserwehlten durch ſein
Wort und Geiſt, da ſie ihm durch den Gehoͤrſam des Glaubens
unterthänig ſind, ſeine Gebote lieben und darinnen wandeln.
GOtt hat allezeit von der Welt her ſeine Herrſchafft in denen ſei⸗
nen gefuͤhret aber in den Tagen des Alten Teſtaments das Volck
ſrael dem ſchweren Joch des Geſetzes und denen Treibern
deſſelben unterworffen, alſo, daß GOtt ſo zu reden nicht allein
Koönig war, ſondern die auf Moſes Stuhl ſaſſen, als die Ge⸗
ſellen des Meßias angemerckt wurden, Pſ. 45. die auch Goͤtter
enennet wurden Pſ. 82,/1. Solche Herrſchaft iſt nun unter dem
Teſtament abgeſchafft, und Chriſtus der Sohn GOttes al⸗
Ooooo 3 lein

846 Am F eſt der . Dreyeinigkeit,

lein der Konig und HErr ſeines Volcks, daher ſolche Kirchen⸗
Regierung unter dem Evangelio eigentlich iſt das KReich Gt⸗
tes/ welches Moſes und die Propheten verheiſſen, von den Ta⸗
gen Johannis des Taͤuffers Gewalt zu thun anfing/ und
nahe herbey gekommen war. Die Juden wuſten viel von
dieſem Reich OOttes zu ſagen, erwarteten daſſelbe, und forſche⸗
ten, wann es kommen wuͤrde, hatten aber die rechte Gedancken
davon meiſtentheils verlohren, Luc. 19, 11. Und 17, 20. Und
war daher nichts nothwendiger in den Tagen unſers HErrn
JEſu, als daß das Volck von der Natur dieſes Reichs, und von
der Art und Weiſe, wie man daran Theil haben ſoll, recht un⸗
terwieſen wuͤrde. è?c
Diß thut nun unſer geſegneter Heyland bey Nicodemus/
und lehret ihn, was dazu gehoͤre, um das Keich GOttes zu
ſehen. Diß ſehen des Reichs GOttes iſt eben das, was im
Iten vers durch Eingehen in daſſelbe erklaͤret wird, und ſtellet
vor eine wahre inwendige Gemeinſchafft mit JEſu Chriſto
dem Koͤnige dieſes Reichs, und mit allen ſeinen Schaͤtzen und
Gaben durch den Glauben. Der ſiehet das Reich GOttes, der
errettet iſt von der Obrigkeit der Finſternuͤß, frey gemacht
vom Geſetz der Suͤnden und des Codes/ der IEſum Chri⸗
ſtum durch den Heiligen Geiſt ſeinen Errn nennet, und
ein Geiſt mit ihm wird / 1. Cor. 61τ. und damit theilhafftig
aller Guͤter und Vorrechten dieſes Reichs, Gerechtigkeit/ Frie⸗
de und Freude in dem eiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. wird da⸗
durch ver ſiegelt, und hat eine lebendige Hoffnung der zukuͤnffti⸗
gen eſpigen Herrlichkeit. Hierzu kan nun niemand auf eine
andere Weiſe gelangen, als durch dieſe neue Geburth, wer nicht
von neuem gebohren wird, kan das Reich GOttes nicht ſehen.
Es iſt eben ſo geredet wie Matth. 18 3. Warlich ich ſage euch,
es ſey dann, daß ihr umkehret, und werdet wie die Kin⸗
der/ ſo werdet ihr nicht ins Oum melreich kommen. Es
iſt gantz allgemein, und niemand ausgenommen / er ſey Jud oder
Heyd, oder ein genandter Chriſt. Alle Menſchen ſind von Na⸗
tur verderbt, einer zum wahren guten ſo untuͤchtig als der n⸗

— —

del.

kenbe
Paul
en die
en
fl 4
Che⸗
Chri
ſond⸗
e
teS
herb⸗
ohne
einge

ſied

Men
gen!
Ap.
deri
in ſo
fale
niß
laht
neue
Hal
Kraf
muß
neue
nen
dann
ſu
bes

Urchelte

GGt⸗

en Ta⸗
/und⸗

el von
orſche⸗
ancken
Und
HErtn
ndvon
ht un⸗

emnus,
tes zu
as im

ſtelet

n und
/der
macht
Chri⸗
, und
hafftig
Frie⸗
itd da⸗
ffti
uf eine
ͦhicht
ſchen.
teuch/
Bilt
Es
ldoder
on No⸗
der an⸗
der

Epangel. Joh. 3. v. I -- 16. 847
der. Die Juden meyneten, ſie haͤtten einen Vorzug, und waͤ⸗
ren beſſer als die Heyden, dieweil ſie Abrahams Saame waͤren;
Paulus aber behauptet kraͤfftiglich im Anfang ſeines Brieffs
an die Roͤmer, daß ſie allzumahl Suͤnder ſeyen / und man⸗
geln der Herrlichkeit GOttes. Es ſtellets auch der Apo⸗
ſtel als eine allgemeine Sache vor 2. Cor. 5B/ 17. Iſt jemand in
Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Und Gal. 6, 15. In

Chhriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas,

ſondern eine neue Creatur. Wie es dann der Vorlaͤuffer Chri⸗
ſti Johannes auch zu erkennen gab in ſeiner Predigt, deren kur⸗
tze Summa war: Chut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe
herbey kommen, Matth. 3/2. Als womiter anzeigte, daß man
ohne Bekehrung oder neue Geburth in das Himmelreich nicht
eingehen kone. H
Und daß diß eine ſo unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſey,
wird aus folgenden Gruͤnden genugſam erhellen.
Erſtlich, GOtt machte bey der erſten Schoͤpffung einen
Menſchen, nemlich Adam / ſetzte denſelben zum Haupt des gan⸗
tzen menſchlichen Geſchlechts, das von ihme herſtammen ſolte,
Ap. Geſch. 7,26. Und ſo ſind wir alle von Natur Adams Kin⸗
der, ihm einverleibt durch die natuͤrliche Geburth/ und koͤnnen
in ſolchem Stand unmoͤglich ſeelig werden, dieweil Adam ge⸗
fallen, und wir dadurch mit ihm verderbt und der Verdamm⸗

nuͤß unterworffen worden. Hier ſahe aber GOttes Gnaden⸗
raht auf eine neue Schoͤpffung / einen neuen Himmel, und

neue Erde, verordnete dazu ein neues Volck und ein neues
Haupt,/ nemlich Chriſtum, der auf eine neue Weiſe durch die
Krafft des Heiligen Geiſtes muſte gebohren werden. Dieſem
muß auch das Volck ſo ihm gegeben iſt aͤhnlich, und durch eine
neue Geburth in eben derſelben Krafft des H. Geiſtes zu ſei⸗
nen Unterthanen gemacht, und ihm einverleibet werden; wie

dann deßwegen GOtt bey der erſten Verheiſſung beyde Chri⸗

bes Saemens hat vorſtellen wollen.

Darnach, ſo erhellet diß aus der Natur des Reichs Ge⸗
es.

ſtum und ſeine Glaubige unter der einen Benennung des Wei⸗

848 Am Feſt der . Dreyeinigkeit,

tes. In demſelben muß ja JEſus Chriſtus herrſchen, und der
Menſch unterthan ſey, und das nicht nur allewendig, wie in
irdiſchen Reichen genug iſt, ſondern nach dem innerſten Grund
des Hertzens, mit aufrichtiger Liebe des Koͤniges, und Luſt zu
ſeinen Geboten. Nun aber iſt der Menſch von Natur ſo nicht be⸗
ſchaffen, er ſey wer, und heiſſe wie er wolle, und kan deßwegen das
Reich GOttes nicht ſehen, er werde dann durch die allmaͤchtige
Krafft GOttes gantz veraͤndert, und alſo neu gebohren.
Und ſolches hat GOtt ehmahlen vorgebildet bey Abraham
dem Vater aller Glaubigen. Dieſem verhieß er einen Saa⸗
men wie die Sterne am Himmel, 1. B. Moſ. 15, 5. Damahls
hatte Abraham noch keinen Sohn; nachgehends gab ihm
GOtt einen von Hagar ſeiner Magd, undendlich einen andern,
nemlich Iſaac; jener war nach dem Fleiſch, dieſer aber nach
dem Geiſt gebohren, Gal. 4,29. Dann Iſaac wurde geboh⸗
ren in dem hohen Alter ſeiner Eltern uͤber die Kraͤffte ſeiner Na⸗

tur durch GOttes Wunder⸗Krafft, gleichwie er auch durch den

Glauben empfangen war/. B. Moſ. 15,6. Hebr. 1,/1I. Und die⸗
ſer Iſaac war der Sohn der Verheiſſung, in welchem der
agame genennet werden ſolte, 1. B. Moſ. 21,12. Was wol⸗
te GOtt anders damit anzeigen, als das der groſſe Saame, der
dem Abraham verheiſſen war, nicht ſo ſehr der ſeyn ſolte, welcher
von ihme kaͤme nach dem Fleiſch, als vielmehr ein geiſtliches
Volck,welches aus Juden und Heyden auf eine neue Weiſe durch
GOttes Krafft aufkommen und gebohren iwwerden ſolteʒ wie uns
Paulus diß Geheimnuͤß erklaͤret Roͤm. 9, 6. 7. 8. und Gal. 4.
Gleichwie nun unter dem Alten Teſtament niemand an denen
Verheiſſungen des Landes Canaan und vorbildiſchen Guͤtern
Theil hatte, als der, ſo Abrahams Saame, und am Fleiſch be⸗
ſchnitten war; alſo kan niemand an dem Reich GOttes und de⸗
nen geiſtlichen Guͤtern deſſelben Theil haben als allein der, wel⸗
cher Abrahams geiſtlicher Saame, nicht von dem Gebluͤt,
noch von dem Willen eines Mannes, ſondern aus Gott
gebohren iſt, Joh. 1, 13.
Wie dann auch der Heyland deßwegen dieſWahrſen le⸗
eure

theure
dir.
Offent
pon’
einſol
Recch
tigtt
Unbe
pothen
denke

feſtſo
getdie
ichti
ſeGn
ſlche
Dane
ſanne
Geben
tts ſe
Vier
als

ſnde
wenie
dieS
n be
een

Neib

Oder
vie in
uind
t z
htbe⸗
n das
chtige

ghatm
Saa⸗
nahls
bihin
ſdern,
nach
ibohe
rNa⸗
den
Ddie⸗
in der
sſvol⸗
e, der
pelcher
ſliches
durch
ſelits
Hol. .
jdenenn
Gaͤtern

ſc be

undde⸗
twcl⸗

Gelut,
Gott

Hetb⸗
heutet

Epangel. Joh. 3. V. I. 16. 849
theuret und kraͤfftiglich andringt: Warlich, warlich, ich ſage
dir. Er redet als Amen der getreue und wahrhafftige Zeuge,
Offenb. 3, 14, der von Nicodemus erkant worden als ein Lehrer
pon GOtt gekommen, mit welchem GOtt war, vs.2. Als
ein ſolcher redet er dann auch, der am allerbeſten wuſte, was zum
Reich GOttes gehoͤrete, der ſelber deſſen Konigwar. Er bekraͤff⸗
tiget auch dieſe Wahrheit darum ſo, dieweil ſie dem Nicodemo
unbekant und wunderlich, und dabey doch zu glauben ſo hoch⸗
nothwendig war, daß er ohne die Krafft davon gewahr zu wer⸗
den keinen Theil an GOtt und der Seeligkeit haben konte.

Zueignung.

Jeſes iſt alſo der Sinn der Worten IEſu, und das vor⸗
. nehmſte, ſo von dem Gnaden⸗Geſchaͤfft der Wiederge⸗
buhrt in Betrachtung kommt. Iſt dieſes nun zur Seelig⸗
keit ſo hoch⸗nothwendig, ey ſo redet ja die Sache ſelbſt, und drin⸗

get dich mein lieber Menſch, der du dieſes lieſeſt, daß du eine auf⸗

richtige Unterſuchung mit dir ſelbſt anſtelleſt, ob du auch die⸗
ſe Gnade von GOtt erlanget habeſt oder nicht; damit, wo du
ſolches haͤtteſt, dafuͤr dem erbarmenden GOTT gebuͤhrenden
Danck abſtatten, wo du aber davon noch entbloͤſſet waͤreſt, heu⸗
te, dieweil die Gnaden⸗Thuͤr noch offen ſteht, darum eine heyl⸗
ſame Bekuͤmmernuͤß bekommen moͤgeſt. Es hat aber die neue
Gebuhrt ihre unfehlbare Kennzeichen, die uns das Wort GOt⸗
tes ſelbſt hin und wieder anzeigt, und davon die vornehmſte die
pier nachfolgende ſind. Das erſte dieſer Kennzeichen nehmen wir
aus Joh. 3,9. Wer aus GOtt gebohren iſt / der thut nicht
Suͤnde, dann ſein Saame bleibt bey ihm, und kan nicht
ſuͤndigen, dann er iſt von Gtt gebohren. Diß will zum
wenigſten ſo viel ſagen: Ein wiedergebohrner Menſch pflegt
die Suͤnde nicht mehr mit Luſt, wiſſentlich und vorbedaͤchtlich
zu begehen, er wandelt und bleibt in keiner Suͤnde mehr, ſon⸗
dern haſſet und meydet ſie alle in Aufrichtigkeit, er hat einen
bleibenden Saamen und Gnade GOttes bey ſich, ſo ihn fuͤr
Pyp pp der

8⁰0 Am Feſt der O. Dreyeinigkeit,
der Suͤnde bewahret, ihm Krafft gibt dieſelbe zu laſſen, zu beſtrei⸗

ten und zu beſiegen. Haſt du nun ſolches Kennzeichen an dir?ꝰ

Das andere gibt uns Petrus an die Hand 1. Epiſt. 2,2. Seyd
begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Mulch, als die jetzt

gebohrne Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet.

Das iſt ſo viel geſagt: Gleichwie ein gebohrnes Kind einen na⸗
tuͤrlichen Trieb und Neigung hat nach der Milch aus der Bruſt
ſeiner Mutter, wodurch es waͤchſt und zunimmt; alſo bringts
die Natur der geiſtlichen Gebuhrt mit ſich daß ein ſo neuer Menſch
eine Luſt und Trieb bey ſich habe nach der unverfaͤlſchten Müch
des Worts GOttes, daſſelbe je mehr und mehr zu lernen und in
ſich zu ziehen mit ſeinen ſeeligmachenden Wahrheiten, auf daß er
dadurch geſtaͤrcket werde, und an allen geiſtlichen Gaben wachſe
und zunehme. Findeſt du nun ſolches bey dir? Das dritte Kenn⸗
zeichen lehret uns der Apoſtel Johannes 1. Epiſt. 5, 4. Alles
was aus GOtt gebohren iſt/ uͤberwindet die Welt. Das
iſt, ein wiedergebohrner Menſch hat durch den Glauben allem ab⸗
geſagt um Chriſti willen, hangt mit ſeinem Hertzen nicht an dem,
was in der Welt iſt, ſondern verachtet daſſelbe, laͤßt ſich dadurch
nicht verfuͤhren und einnehmen, dieweil er etwas hoͤhers und
koͤſtlichers bey GOtt in Chriſto IEſu erkant und gefunden hat.
Biſt du nun auch alſo geſinnet? Noch ein Kennzeichen entlehnen
wir aus 1. Pet. 1,22.23. nemlich die hertzliche aufrichtige Liebe
zu dem Naͤchſten. Habt euch untereinander bruͤnſtig lieb
aus reinem Hertzen, als die da wiedergebohren ſind, u. ſ. f.
Pohne dann auch dieſe aufrichtige bruͤderliche Liebe in deinem
ertzen?
O was eine groſſe Anzahl genandter Chriſten wird hier⸗
bey zu ſchanden werden, ſich von allen dieſen Kennzeichen ent⸗
bloͤſſet, und folglich noch auſſer dem Reich GOttes ſtehen ſehen!
Hieran kan man nicht zweiffeln, wann man noch ſo viele ſiehet
wandeln in ihren Suͤnden, und ungeſcheut in Sicherheit leben.
Viele, die an dem Wort GOttes keine Luſt, noch Sinn im Gu⸗
ten ernſtlich zu wachſen haben. Viele, die der Welt ergeben ſind,
und von deren Luͤſten ſich regieren laſſen. Viele die keine gei⸗
iche

AIfi

ſche
deln,
Wee!
deſes
ſs ſh
Niich
meyne

ſichto
han e

GOtt

ſes, ft
Gnad

ſch an
geboht
inon
undze
ſen G
tes M.
ligehe
einet
gekſe

doh

fitſic
derſte
do zu
Himn
aufge
Verde

(llich

der alt
oberſt
ſen,
den,e
heitdi

eſteei⸗

1dr?

Zeſd
eſett
hmet.
n na⸗
Bruſt
lugts
henſch
Mich

indin
daber
vochſe

Kenn⸗
Alles
Das

nb⸗

ſdem,

diltch

und
hat⸗

D

4

—

Evangel. Joh. 3. v. L. !!6. 851

liche Liebe zum Naͤchſten haben, und taͤglich wider dieſelbe han⸗
deln, wie ſolches alles weitlaͤufftig dargethan werden konte.
Wie verkehrt iſt man doch durchgehends geſinnet in Anſehung
dieſes wichtigen Stuͤcks der Wiedergebuhrt! Der HErr IJE⸗
ſus ſchwoͤret und betheuret aufs hoͤchſte, man koͤnne nicht ins
Reich GOttes kommen, man ſey dann neu gebohren; Und doch
meynet mancher elender Menſch, er wolle ſeelig werden, ob er wol
nichts von dem in ſich erfahren hat, was die neue Gebuhrt unfehl⸗
bar mit ſich bringt; da er nichts weiß von einer Traurigkeit nach
GOtt und zerſchlagenem Hertzen, von keiner Aenderung des Sin⸗
nes, keiner wahren Zuflucht zu GOtt in Chriſto/ Ergreiffung der
Gnade, Abſagung der Welt und Suͤnde. Mancher verlaͤſſt
ſich auf die aͤuſſere Tauffe, und meynet, er ſey dadurch wieder⸗
gebohren. Andere thun bisweilen, als ob ſie ſich veraͤndern und
ein ander Leben anfangen wolten, ſchlagen aber bald wieder um,
und zeigen, daß das Werck nicht aus GOtt, nicht in dem inner-⸗
ſten Grund des Hertzen angefangen, ſondern nur ein gemach⸗
tes Menſchen⸗Werck ſey, das man mit ſich elbſt, und mit ſeinen
eigenen Kraͤfften hat ausrichten wollen. Noch andere haben
eine Uberzeugung bey ſich, der Geiſt richtet in ihnen, uͤberzeu⸗
get ſie von der Suͤnde, ſchroͤcket ſie mit GOttes Zorn, gehen aber
ſo dahin, wollen ſich nicht einmahl entſchlieſſen in Aufrichtig⸗
keit ſich GOtt zu uͤbergeben, die Welt iſt ihnen zu lieb, die Kin⸗
der ſind bis an die Gebuhrt kommen / und iſt keine Krafft
da zu gebaͤhren. Da ſchwebet man ſo gleichſam zwiſchen
Himmel und Erden, wird deſſen endlich ſo gewohnt, und lebt
auf gerade wohl dahin, bis einen der Tod uͤbereilet, und ins
Verderben dahin reiſſt. Da vergnuͤget man ſich mit einem buͤr⸗
gerlich ehrbahren Leben, und thut das mit den Chriſten, wobey
der alte Menſch ungekraͤnckt, und die Welt unbeleydiget bleibt,
aber weiter kommt man nicht, behilfft ſich mit dem groſſen Hauf⸗
fen, und denckt, die Leute werden ja nicht alle verdammt wer⸗
den, GOTT iſt ja ein barmhertziger GOtt, u. d. gl. Inſonder⸗
heit die, ſo hier ein kuͤmmerliches Leben in Armuht und Man⸗

gel führen, die dencken, GOtt werde ſie ja wol in den Himmel

Ppp pp 2 neh⸗

85⁵2 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit/
nehmen, ſie waͤren arme Leute, und was des elenden Selbſt⸗Be⸗
trugs mehr iſt, wodurch der leidige Satan viele tauſend Men⸗
ſchen in den Abgrund ſtuͤrtzt. Ja es hat dieſer Feind GOttes
noch viele ungluͤckſeelige Kinder, die ob ſie wol den Chriſtlichen
Nahmen bekennen, doch zuweilen mit der Wiedergebuhrt nur
den Spott treiben, und die, ſo dieſer Gnade theilhafftig, muͤſſen
bey ihren Geſellſchafften ihr Gelaͤchter ſeyn. O weh allen ſolchen
elenden Menſchen! Sie haben das Reich GOttes noch nicht ge⸗
ſehen, ob ſie ſich wol in der aͤuſſern Kirchen aufhalten, ihr Ruhm
von Chriſto iſt eitel, ſie werden das Reich der Herrlichkeit nicht
ererben, dieweil ſie in dem Reich der Gnaden nicht geweſen, ſon⸗
dern ſeyn unter denen, davon unſer Heyland ſpricht: Matth. 7,
22.,23. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr,
HErrxr / haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget,
haben wir nicht in deinem Nahmen CTeuffel ausgetrieben,
haben wir nicht in deinem Nahmen viel Chaten gethan?
Dann werde ich ihnen bekennen, ich habe euch noch nie er⸗
kant/ weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter.
Und was Raths iſt doch mit euch! Niemand kan euch er⸗
retten als der allgenugſame GOtt, der GOtt der Seeligkei⸗
ten, bey welchem Ausgaͤnge ſind aus dem Tod. Moͤchte
derſelbe kraͤfftig zu euch reden, wie zu jenen todten Beinen, E⸗
zech. 37,4. 5. Ihr verdorreten Beine, hoͤret des HERRN
Wort; So ſpricht der HErr von dieſen Gebeinen: Sie⸗
he, ich will einen Athem in euch bringen, daß ihr ſolt le⸗
bendig werden. Weil aber das Wort der Wahrheit, das
Wort des Reichs GOttes der Saame iſt, wodurch dieſe neue
Gebuhrt geſchicht, ſo will ich auch unter euch dieſen Saamen
ausſtreuen, ob GOtt ſeinen Geiſt dazu thun moͤchte, wie es eh⸗
mahlen bey der leiblichen Empfaͤngnuͤß JEſu in Maria zugieng,
Luc. 1. Sehet, GOtt will ſich uͤber euch erbarmen, ſeinem Sohn
hat er ein Reich gegeben, in welchem iſt Weißheit, Gerechtig⸗
keit, Heiligung und Erloͤſung; ein unvergaͤngliches, unbe⸗

flecktes und unperwelckliches Erbe. Hierzu ladet er euch
1

—/

Men⸗
Ottes

lichen

tdr

guſſen
blchen
ht ge⸗
guhem
thicht

th,
Er,

get,
jeben ,
then?
ie re

ch ee
igke⸗
Nochte
en, E
SE
Sin⸗
NReH
deS
etele
afnet
ees hH
gieng,
Sohn
chti⸗

unbe⸗
luch

R

Evangel. Joh. 3. V. I.c.10. 853

ein, GOtt ſelbſt mit all ſeiner Herrlichkeit will ſich euch ſchencken,
all eure Suͤnden will er euch vergeben, ſein Ebenbild will er in
euch aufrichten, ja er will euch zu Koͤnigen machen in ſeinem
Reich. Und hier will GOtt nichts von euch haben, als daß ihr
verlaſſet das alberne Weſen / und gehet auf dem Weg des
Verſtandes, daß ihr alle dem abſaget, wobey nichts iſt als ein
betruͤglicher Schein, und hergegen IEſum Chriſtum ſo anneh⸗
met und ergreiffet wie er iſt, daß ihr euch werffet in ſeine ewige
Arme, verlaſſet die Gedancken der Eitelkeit/ und laßt euch helf⸗
fen aus eurem tieffen Suͤnden⸗Elend, und bringen zu den koͤſtli⸗
chen Guͤtern des Reichs GOttes; ableget das eiſerne Joch des
Teuffels und der Welt, und nehmet auf euch das ſanffte Joch
JEſu Chriſti. Bedencket dann doch das eydliche Wort JESu,
daß es ohnmoͤglich ſey ſeelig zu werden ohne eine neue Gebuhrt,
Und bekommet ein ernſtliches lebendiges Verlangen nach dieſer
Gnade. Betrachtet ſtets das Wort GOttes, dencket ihm nach
Tag und Nacht, haltet es GOtt vor, der es euch verkuͤndigen laͤßt,
und ringet mit Gebet und Flehen, daß GOtt euch thue nach dem⸗
ſelben. Verlaſſet die breite Bahn der Welt, und die Gemein⸗
ſchafft ihrer Kinder, neiget eure Ohren nicht mehr zu hoͤren ihre
verfluchte Regeln und Ausfluͤchte, die ſie machen gegen den Weg
des Lebens; höret aber einfaͤltiglich was JEſus Chriſtus ſagt,
der Koͤnig dieſes Reichs, und ſtellet euch dar zu ſeinen Untertha⸗
nen. Sonderlich du, o lieber Menſch, der du ſo manche Uber⸗
zeugung haſt, und noch nicht recht mit Gott es haſt wagen wol⸗
en, bleibe doch nicht ein Augenblick laͤnger in dem Schluß
der Kinder⸗Gebuhrt, Zach. 13/13. ſondern brich durch in wah⸗
rer Sinnes⸗Aenderung und einem Glauben der die Welt uͤber⸗
windet. Thue dem Reich GOttes Gewalt/ und reiſſe es zu dir
mit inbruͤnſtigem Gebet und Schreyen zu dem Gnaden⸗Gott.
Ruhe nicht, bis du erkenneſt, daß der HErr ſich dein erbarmet ha⸗
be, und du ſo etwas in dir findeſt, davon du mit Grund dencken
kanſt, daß es nicht Fleiſch und Blut, ſondern der Vater im
Himmel dir gegeben habe.
Diejenigen aber, die ein ſolches Werck des erbarmenden
Ppp pp 3 Got⸗—

8⁵4 Am Feſt der S. Dreyeinigkeit.
GOttes an ſich finden, ach wie koͤnnen ſie demſelben dafuͤr gnug
dancken! Sie muͤſſen ſprechen in tieffer Verwunderung ihrer
Seelen: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers Errn
JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗
keit wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung,
durch die Auferſtehung JE Sl Chriſti von den Codten,
1. Pet. 1, 3. Ach theure Seelen, gehet eyfferig einher in denen Ge⸗
ſetzen des Keichs GOttes, als ſolche, die GOtt zu einem HErrn
haben, die nicht mehr Suͤnde thun, nicht der Menſchen Luͤ⸗
ſten, ſondern dem Willen GOttes leben; nicht Kinder blei⸗
ben,/ ſondern wachſen, und Maͤnner werden am Verſtaͤndnuͤß,
die Welt nicht lieb haben noch was in der Welt iſt; GGt⸗
tes Nachfolger ſeyn als die liebe Rinder, und wandeln in
der Liebe, gleichwie Chriſtus uns geliebet hat / und ſich ſelbſt
fuͤr uns dargegeben zur Gabe und Opffer, GOtt ʒu einem
ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 1. 2. Trachtet ſtets nach dem was
droben iſt, und dem Reich der Herrlichkeit / in Veſ tmachung
eures Beruffs und Erwaͤhlung. Suchet das Reich Gttes
uͤberall auszubreiten mit Wort und Wandel, auf daß viele durch
euch dem Seepter JEſu Chriſti unterthaͤnig gemacht werden.
So koͤnt ihr euch ſtets freuen in denen Guͤtern des Reichs
GOttes, und euch des Schutzes, Huͤlffe und Beyſtands des Koͤ⸗
niges verſichern, der euch micht wird verlaſſen noch perſau⸗
men, Hier muß es in dieſem Reich noch ſtets geſtritten ſeyn,
aber die Überwindung iſt gewiß in dem, der euch geliebet hat.
Und wie er euxe Huͤlffe geweſen iſt, daß ihr einmahl ſeyd durch⸗
gebrochen in ſein Gnaden⸗Reich, ſo wirder es auch ſeyn an eu⸗
rem letzten Ende, daß ihr uͤberwindet den letzten Feind den Tod,
und dahin eindringet, wo ſeyn wird eine unverwelckliche Crone
der Gerechtigkeit, die der HE R R geben wird allen,
die ſeine Erſcheinung lieb haben,
AME N.

n

wirle
Dheil
Ghu⸗
dli
deſlt
peich
haffti
anhar
hen,n

=

=
S

£ (85 *£

—

4 —
Vm I. Gonntag nach Trinitatis.
n .
Evangel. Luc. XVI. vers 19 — 31.
ung,

dten, Die erſte Predigt.

c „Ge war aber ein reicher Mann, der kleidet ſich mit Purpur und
CH küſlichem Leinwand, und lebet alle Tage herrlich und in Freu⸗
en.
eblei⸗ 20. Es war aber ein armer mit Nahmen Lazarus, der lag fuͤr ſeiner Thuͤr
nuß, voller Schwaͤren. .
Ot⸗ 21. Und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Reichen
Tiſche fielen. Doch kamen die Hunde, und lecketen ihm feine
n in Schwaͤren.
elbſt 22. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den
“D Engeln in Abrahams Schoos. Der Reiche aber ſtarb auch, und
. ward begraben.

was
hun B
di⸗ Eingang. 5
Rediget von den Gerechten/ daß ſie es gut haben,
ſichs ) dann ſie werden die Frucht ihrer Wercke eſſen.
ſ⸗ g1UWehe aber den Gottloſen, dann ſie ſind boßhaf⸗
ſͤt⸗ tig, und es wird ihnen vergolten werden wie ſie

ſyn, . es verdienen. Sind die Worte GOttes, welche
het wir leſen, Jeſ. 3, 10. 11. Es ſtellet darinnen der Prophet vor eines
c, Theils den Zuſtand der Gerechten, die durch den Glauben in
ſell⸗ Chriſto die Gerechtigkeit erlanget haben, auch in der Krafft des
To Heiligen Geiſtes auf dem Weg der Gerechtigkeit wandeln; und
Cun dieſelben prediget und preiſſt er gluͤckſeelig. Andern Theils
ic ſpricht Jeſaias das Weh aus uͤber die Gottloſen und Boß⸗
1 hafftigen, die nicht mit GOTT im Bunde ſtehen, noch ihme
anhangen, ſondern von ihm loß ſind und an den Creaturen kle⸗
ben, wandeln in und nach ihren Luͤſten; Dieſe werden betrach⸗
tet als ungluͤckſeelig, ihr Zuſtand jaͤmmerlich und belegleſ
Solte

Nn

8⁵⁰6 Am lI. Sonntag nach Trinitatis,

Solte man von der Wahrheit dieſes Goͤttlichen Ausſpruchs ur⸗
theilen nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, und wie es zuweilen in
dieſem Leben mit den Frommen und Gottloſen iſt, ſo ſolte man
wol meynen, es befinde ſich an ihnen das Gegentheil, die Gott⸗
loſen ſeyen gluͤckſeelig, und die Frommen ungluͤckſeelig; dieweil
jene hier offtmahl die Dinge, ſo zur Ergetzung des Leibes und der
Sinnen dienen, in Uberfluß haben, dieſe aber daran Mangel
leyden; daß ſie mit Aſſaph ſagen moͤchten: Solts dann um⸗
ſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤflich lebt, und ich meine
Haͤnde in Unſchuld waſche? Allein der Prophet weißt uns
aufs Zukuͤnfftige, und bolet das Gluͤck der Frommen, und das
Ungluͤck der Gottloſen her aus dem, was ſie beyderſeits zu gewar⸗
ten haben. Die Frommen ſind gluͤckſeelig, dann ſie werden
die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen und einen reichen Gnaden⸗
Lohn in Chriſto IJEſu auf ewig davon tragen. Die Gottloſen
aber ſind ungluͤckſeelig, dann es wird ihnen vergolten werden,
wie ſie es verdienen, nemlich mit zeitlichen, abſonderlich aber
mit ewigen Straffen.
Hievon haben wir eine ſchoͤne Abbildung in der nachdenckli⸗
chen Gleichnuͤß, die unſer HErr IEſus Chriſtus vorſtellt in
den Worten unſers gegenwaͤrtigen Textes. Dann darinnen
kommt uns vor eines theils ein Keicher Gottloſer, der Reich⸗
thum und Wolluſt in dieſer Welt genoſſen, und ſich in deren Luͤ⸗
ſten geweltzet, alſo, daß man um die Zeit Wunder haͤtte dencken
moͤgen, wie er ſo gluͤckſeelig ſey; dabey ein Frommer AÄrmer
Nahmens Lazarus, welcher an des Reichen Thuͤr gelegen, vol⸗
ler Armuth, Wunden und Schwaͤren, den man fuͤr ſehr un⸗
luͤckſeelig haͤtte halten ſollen. Aber ſiehe, hernach offenbahrete
ſch an ihnen die Wahrheit des Goͤttlichen Ausſpruchs, da nach
ihrer beyder Tod der Keiche kam an einen Ort der Quaal, da er
nicht ſo viel hatte, daß er ſeine brennende Zunge damit haͤtte la⸗

ben koͤnnen. Der Arme aber kam an einen gluͤckſeeligen Ort, in

Abrahams Schooß zu reicher Erquickung und Troſt ſeiner
Seelen; wie wir ſolches nun unter der Huͤlffe GOttes mit meh⸗
rerm vernehmen werden.

herge
ſeyz
Erſ
Dieſe
d
ro
des
derg
und
ſicht
das?
dara

wolle

und
ſtaf
zeigt
an:
liſter
haan
delt,
puͤrt
ſum
tinm
Mit
tesi⸗

nen/
unde
n
inde
ten,
heit,

der

—

erweil
ndder

angel
numn
mneine
St uns
nd das

ewer⸗

erdin
nadene
ttioſen
eden,
chober

denckli⸗

teltin

finnen

ſenit

detcken

Irner

,tol.
it un

hahlele
a ſioch

de 1
ittela⸗
Ot, in

ſiner
it meh⸗

4
he ar⸗
lenig
emmagn
Gott.

Es hat unſer oberſter Prophet JEſus Chriſtus im vor⸗
hergehenden den Geitz beſtrafft, und gezeigt, daß es unmöglich

ſey zugleich Gtt und dem Mammon zu dienen im zten vers.

Er wurde daruͤber von denen geitzigen Phariſäern beſpottet;
Dieſelben beſtrafft er deßwegen darauf ſehr ſcharff wegen der
Einbildung eigener Gerechtigkeit, und wie ſie Moſen und die
Propheten nicht verſtunden, die alle auf ihn und die Gnade
des Neuen Teſtaments gezielet haͤtten; welche ihnen nun von
der Ankunfft Johannis her als gegenwaͤrtig verkuͤndiget wuͤrde,
und es ſey unmoͤglich, daß ein Titel vom Geſetz falle, daß
nicht alles nemlich in ihm muͤſte erfuͤllet werden. Dabey auch
das Verbot der Eheſcheidung mit eingefuͤhret wird. Und
darauf ſtellet dieſer groſſe Seeligmacher vor dieſe Geheimnuͤß⸗
volle Gleichnuͤß von dem reichen Mann und armen Lazarus,
um dadurch die geitzigen und hochmuͤthigen Phariſaͤer zu be⸗
ſtraffen, die ihn verachteten und verwarffen. Zu ſolchen Ende
zeigt er ihnen hierinnen zweyerley auf eine verbluͤmte Weiſe
an: Erſtlich wie elendig das Theil deren ſey, die in den Wol⸗
luͤſten dieſes Lebens und aͤuſſerlichen Vorrechten des Landes Ca⸗
naan erſoffen, ihn den HErrn Meßias, da er unter ihnen gewan⸗
delt, verachteten, und was fuͤr ein ſchweres Urtheil ſie empfangen
wuͤrden; Darnach, daß diejenige welche hier JIEſum Chri⸗
ſtum haͤtten verachtet, nicht zu gewarten haͤtten, daß er noch
einmahl kommen, und ſie erloͤſen wuͤrde, und daß kein ander
Mittel den Weg des Heyls zu erlernen ſey/ als das Wort GOt⸗
tes in Moſe und den Propheten.

Es iſt dieſe Gleichnuͤß eine der allerſchwereſten unter de⸗

nen, welche aus dem Munde der höͤchſten Weißheit gefloſſen ſind, Teelmann

und iſt daher auf verſchiedene Arten erklaͤret worden. Ich lebe

der Hoffnung, daß die Auslegung, ſo ich nach reiffer Uberlegung Vitrings.

in der Furcht GOttes mit verſchiedenen unſern Gottes⸗Gelehr⸗
ten, deren Fußſtapffen folge, hier darſtellen will, dem Wahr⸗
heit⸗liebenden Leſer ſich an das Gewiſſen als eine Erkaͤntnuͤß
der Wahrheit zur Gottſeeligkeit offenbahren werde. Dar⸗
um ſchreiten wir in GOttes Nahmen zur Sache.
Oqq qq Es

858 Am I. Sonntag nach Trinitatis,

Es kommen uns aber zwo vornehme Perſohnen ſonder⸗
lich in dieſer Gleichnuͤß vor, nemlich der reiche Mann/ und
dann der arme Lazarus. Dieſelben haben wir in dreyerley
Abſichten zu betrachten: I. In ihrem Leben vers 9, 20. 21.
II. In ihrem Tod und Begraͤbnuͤß, vers 22. III. Nach ihrem
Tod, in dem uͤbrigen unſeres Textes. Die beyde erſte Abſichten
ſollen zwey Theile unſerer dißmahligen, und die dritte der In⸗
Halt der folgenden Betrachtung ſeyn.

Erklaͤrung.

S war aber ein reicher Mann u. ſ. f. Man muß hier
zuforderſt ſich huͤten, daß man dieſes nicht halte fuͤr eine
ey wahre Geſchicht, die ſich alſo zu einer gewiſſen Zeit zu⸗
getragen haͤtte. Dann daraus wuͤrden viele Ungereimtheiten

folgen; nemlich, daß die Verdammten, und die ſo im Himmel

ſind einander ſehen, und mit einander reden konten, daß die in
der Hoͤllen noch koͤnten fuͤr ihre Anverwandten bitten, und der⸗
gleichen. Es iſt derowegen dieſes eine Parabel, eine Gleich⸗
nuͤß⸗Rede, da etwas als eine Geſchicht erzehlet, und dadurch
auf etwas anders gezielet wird, ſo damit eine Ubereinkunfft hat,
um deſſen Natur und Eigenſchafften dadurch zu erkennen zu ge⸗
ben. Wie ſo der HErr JEſus die Beſchaffen heit ſeines Koͤnig⸗
reichs durch mancherley Gleichniſſe hat vorgeſtellt, welche nicht
weniger als dieſe gegenwaͤrtige einer Geſchicht aͤhnlich ſind.
Zum andern,/ſo muß man wiſſen, daß der Zweck des HErrn
JEſiu nicht allein der iſt, um unter dieſer Gleichnuͤß insgemein
zu beſchreiben den ſuͤndlichen und ungluͤckſeeligen Zuſtand deren,
die ihres Reichthums mißbrauchen und in Pracht und Wolluſt
leben, ſamt dem dagegen ſtehenden guten Zuſtand deren, die hier
in Armuht &Ott dienen, ob ſie ſchon in dieſem Leben elen dig
ſind. Solches ſteht zwar an ſich ſelbſten veſt, und wer aus die⸗
ſer Gleichnuͤß lernet und ſchließt, daß die Reichen, die hier in
Pracht und Wolluſt leben, und ſich dabey des Durfftigen nicht
erbarmen, nach dieſem Leben in die Hoͤlle kommen, dabey in ei⸗
ne unausſprechliche Quaal, da ſie von ihrem Reichthum nicht ei⸗
nen

—
ſen Te
leit gl
Hieraun
ſehlbe
ſnich
ſpas al
leichen
dabey
den A
ches a
wird,
chen!

teiche
buhrt
nen
ten .
een
en
Obe⸗
Phar
ibend
vorge
dieſe
nuͤſe
fet de
Mat

ſonder⸗
/und

chelley
20,21,
hihremm
bſichtean

der

lß hier⸗
frreine
tit zi⸗
theiten
Dnmel
e in
nd det⸗
Bleich
dltch
gt⸗
Konig⸗
e nicht

.
ſemein
deren ,
olluſt
Nehier
lendig
ls die⸗
erin
nicht
in e⸗ .
ſchtei⸗
pen

Evangel. Quc.16. v. 199- 31. 8⁰59

nen Tropffen Labſal und Erquickung haben; auch daß in Ewig⸗
keit aus der Hoͤllen keine Errettung ſey. Wer dieſes, ſage ich,
hieraus ſchließt, der ſchlieſſet etwas, das gantz gewiß und ohn⸗
fehlbar iſt. Aber wir ſagen, daß diß der Zweck des HErrn JE⸗
ſu nicht allein, ſondern ſeine Abſicht dabey auch noch auf et⸗
was anders und beſonderes ſey, das mit dem Zuſtand ſo eines
reichen Schlemmers und ſeiner darauf folgenden Verdammnuͤß⸗
dabey mit dem Zuſtand eines vor der Thuͤr des Reichen liegen⸗
den Armen in und nach dieſem Leben uͤbereinkommt; wie ſol⸗
ches aus der Erklaͤrung ſelbſt verhoffentlich zur Gnuͤge erhellen
wird, wann wir nach einander beſehen werden, erſtlich den reie⸗
chen Mann, darnach den armen Lazarus.

AvVs war ein gewiſſer reicher Menſch. Durch dieſen
reichen Menſchen muß einer verſtanden werden, der von Ge⸗
buhrt ein Jud iſt, wie es daraus erhellet, weil er Abraham ſei⸗
nen Vater nennet, und derſelbe ihm bezeuget, ſeine Bruͤder haͤt⸗
ten Moſen und die Propheten. Darum ſo verſtehen wir
hierdurch die Juden/ welche zu Chriſti Zeiten in einem bluͤhen⸗
den Stand im Lande Canaan wohneten, und inſonderheit ihre
Oberſten, die das gantze Volck vorſtelleten, oberſte Prieſter,
Phariſaer Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks /
eben diejenigen, die der Errxr in der vorigen Gleichnuͤß hatte
vorgeſtellet unter dem Nahmen eines Haushalters im 1. vs.
dieſes Capitels. Dann das iſt nicht fremd ſelbſt in den Gleich⸗
nuͤſſen unſers Heylandes, daß ein gantzes Volck und Menge un⸗
ter dem Sinnbild eines Menſchen vorkommt, ſiehe ſolches
Matth. 22, II. 14. Die Juden nun im Lande Canaan zu den Zei⸗
ten Chriſti, und ſonderlich ihre Oberſten koͤnnen fuͤglich als ein
reicher Mann vorgeſtellet werden, nicht allein um des fetten
Huͤgels, des reichen und fruchtbahren Landes willen, worauf
der Juͤdiſche Weinberg gepflantzet war, Jeſ. 5, 1. ſondern auch
in Anſehung der groſſen Vorrechten und Reichthuͤmern,
welche ſie an geiſtlichen Guͤtern vor allen andern Voͤlckern der
Erden voraus hatten, die Paulus hin und wieder aufzehlt, ſon⸗
derlich Roͤm. 3/1. 2. und . 5/ Die da ſind in Iſeael, wel⸗
4¶4 qq 2 hent

860 Am I Sonntag nach rinitatis,

chen gehoͤret die Kindſchafft, und die Herrlichkeit, und die
Teſtamenten, und die Geſetzgebung, und der Gottesdienſt
und die Verheiſſungen, deren die Vaͤter ſind, und aus wel⸗
chen Chriſtus iſt nach dem Fleiſch / der da iſt GOtt uͤber
alles, gelobet in Ewigkeit, Amen. In ſolchen Dingen ruͤh⸗
meten ſie ſich, und waren voll Einbildung eigener Gerechtig⸗
keit, meyneten, ſie waͤren reich/ und bedoͤrfften nichts, wie ſie
deßwegen Maria in ihrem Lobgeſang als die Keichen vorſtel⸗
let, welche aber der HErr wuͤrde leer laſſen hingehen, Luc. 1,53.
Sie ſind ſonderlich die Keichen, uͤber welche der HErr das Weh
ausſpricht, und die ihren Troſt dahin haben, Luc. 6, 24. und der
reiche Narr, deß Held wohl getragen hatte, und der in ſeinen
Guͤtern meynete Kuhe fuͤr ſeine Seele zu finden, Luc. 12,16.

Gleichwie nun reiche Welt⸗Menſchen prangen mit koͤſtli⸗
cher Kleidung und Wolluſt in Eſſen und Trincken, alſo war es
auch mit dieſem reichen Mann, davon zuerſt erzehlet wird ſei⸗
ne praͤchtige Kleidung. Er kleidete ſich mit Purpur und
koͤſtlichem Leinwand. Dieſe beyde Dinge Purpur und fei⸗

ner koſtlicher Leinwand ſind ſolche Materien ſich zu kleiden,
welche man allein bey reichen Leuten, inſonderheit vornehmen
HErren und Obrigkeitlichen Perſohnen ſindet, und die dem Leib
nicht allein zur Decke / ſondern auch zum Zieraht und Schmuck
dienen. So kommt nun das Volck der Juden in Canaan ſamt
ihren Oberſten vor als ſo koͤſtlich gekleidet und gezieret. Wollen
wir das Volck ſo beſchrieben ſehen, ſo finden wir es umſtaͤndlich
Ezech. 15,10. 11. 12. Ich kleidete dich mit geſtickten Kleidern,
und zog dir Semiſche Schuh an, ich gab dir feine leinene
Aleider, und ſeidene Schleyer. Und zieret dich mit Klei⸗
nodien, und leget Geſchmeide an deinen Arm, und RKett⸗
lein an deinen Halß. Und gab dir Haarband an deine
Stirn/ und Ohren⸗Kinge an deine Ohren / und eine ſchoͤ⸗
ne Crone auf dein Haupt. Solche zierliche Kleidung beden⸗
tet alles das, was das Juͤdiſche Volck vor andern Boͤlckern herr⸗
lich und anſehnlich machte; Als da iſt ihr praͤchtig und reichlich
gezierter Tempel, ihr Prieſterthum und Geſetz, davon Mal⸗
H H agt?

nddie
dienſt
wel⸗
t uͤber
n tuͤhe⸗
echtig⸗
wie ſie
hoſteh⸗
c 1,53.
Weh
nd der
ſeinen

16.
foſtle⸗
var ts
ird ſe⸗
r und
nd fe⸗
ſeiden,
ehrnen
n Leib
muck
ſant
Volen
ndſich
deen,
einene
AKlei⸗
Bett’
deiſe
ſch
bedeh⸗
hell⸗
ſchlih
Noſes

:

Evangel. Luc.16.v. I9 — 31. 861

fagt5. B. Moſ. 4,8. Wo iſt ſo ein herrlich Volck, das ſo ge⸗

rechte Sitten und Gebote habe, als alle diß Geſetz, das ich

euch heutiges Tages fuͤrlege:? Wie dann die Juͤdiſche Mei⸗

ſter die Dinge Cronen nennen, womit ſie gecronet geweſen
ſeyn. Inſonderheit gehoͤret dahin die koͤſtliche Kleidung der Prie⸗
ſter / die aus feinem Linnen beſtund, und vornemlich des Ho⸗
henprieſters, der eine mehr als koͤnigliche Kleidung trug von
allerhand Farben, und Materi, Gold, Wollen und Linnen, 2.
B. Moſ. 28,6. .
Mit der Kleidung des reichen Mannes kommt uͤberein ſei⸗
ne Wolluſt, er lebte alle Tage herrlich und in Freuden, oder
war alle Tage froͤlich mit Pracht. Hiedurch wird ange⸗
zeigt, wie die Oberſten der Juden in Wolluͤſten eleber ſich in
den Köſtlichkeiten des Landes Canaan, und deſſen Milch und Ho⸗
nig gemaͤſtet, und inſonderheit, wie ſie fett gelebet von denen
piel faltigen Opffern, Zehenden und Erſtlingen des Volcks, und

taͤgliches Wolleben gehabt, wie die Sohne Eli / davon der HErr
ſagt: Ihr maͤſtet euch von dem beſten aller Speiß⸗Opffer
meines Volcks Iſrael/ 1. B. Sam. 2,29. Wie ſie dann Moſes
in ſeinem Lied um die Zeiten Chriſti vorſtellt als ſolche, die fett,

dick, und ſtarck worden / und hinten ausgeſchlagen,/ 5. B.
Moſ. 32, 15. und das aller aͤrgeſte war, daß ſie hieran mit ihrem
Hertzen gehangen, und des Vorhabens GOttes in Chriſto ver⸗
geſſen, wohin ſe alles andere haͤtte treiben ſollen. Daher wer⸗
den ſie vorgeſtellet als die in dem aͤuſſerlichen Wolleben beru⸗

heten, und ſprachen: Hab Kuhe Seele/ iß und trinck/ und
ſey froͤlich/ Luc: 12,/19.

Gegen dieſen reichen Menſchen wird nun ein anderer ge⸗
ſetzt, der arm und elendig war: Es war aber ein armer mit
Nahmen Lazerus. Hiedurch verſtehen wir unſern HErrn
JEſum Chriſtum, ſo wie er in die Welt gekommen iſt in ſei⸗
ner Niedrigkeit, wie er dann auch am fuͤglichſten gemeynet iſt
durch den armen weiſen Mann/ Pred. Sal. 9, 15. Auf ihn

ſchiekt ſich alles, was von dieſem Armen hier geſagt wird. Ihm
tan gegeben werden der Nahme Lazarus/ dann das iſt eben der,

QOQqàqaihe ſo

862 Am [Sonntag nach Trinitatis,

ſo nach der Hebraͤiſchen Ausſprache lautet Elieſer, und heiſſt
GOCCT iſt meine Guͤlffe. Kein eigentlicherer Nahme kan

Chriſto gegeben werden als dieſer, ihn beſchreiben die Prophe⸗

len als den Helffer / der Gtt iſt, und den/ welchem vom

Vater gehofffen iſt / Pſ. 68,21. ach. 9,/9. Er iſt der, ſo in die
Welt gekommen iſt n za eiſfen⸗ ſein Volck ſeelig zu ma⸗

chen, wozu er genugſam iſt, Jeſ. 63, 1. dem auch der Vater

nach dem Raht des Friedens ausgeholffen aus ſeinem tieffen
Leyden, und aus der Armuht/ und Schmertzen, worinnen er hier
vorkommt. So beſchreiben die Propheten Chriſtum als arm
und dabey als einen Helffer, und dem geholffen iſt, Zach. 9,9.
Der HErr Err hilfft mir, darum werde ich nicht zu
ſchanden, darum habe ich mein Angeſicht gemacht wie ei⸗
nen Kieſelſtein / dann ich weiß / daß ich nicht werde zu
ſchanden werden, Jeſ. 50,7. Unſer HErr JEſus beſchreibt ſich
ſelber als einen Armen, Matth. 8,/20. Des Menſchen Sohn
hat nicht da er ſein Haupt hin lege. Ja Paulus beſchrei⸗
ben den HErrn JEſummn as einen Armen der ein Helffer iſt,
und ob er wohl beich iſt, dennoch arm worden um unſert

willen, auf daß wir durch ſeine Armuht reich wuͤtden.
2. Cor. 8,9. Nn i.

ler. Er kommt aber nicht allein vor als arm, ſondern auch vol⸗

er Schwaͤren/ vol Wunden wie ein Auſſaͤtziger. Wunden

und Schwaͤren ſind ein Sinnbild der Suͤnden und Boßheit/
Pſ. 38,4.5.6. Chriſtus kommt nun vor als mit ſolchen Schwaͤ⸗
ren beſetzt, nicht als ob er in der That ſuͤndlich geweſen waͤre,
dann er war der, ſo von keiner Suͤnde wuſte, 2. Cor. 5,21. ſondern

weil er mit unſern Suͤnden beladen war, das Lamm GOt⸗
tes, das der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. dieweil er auch

von denen Juden und deren Oberſten fuͤr einen Suͤnder gehal⸗
ten, und ihm allerhand Miſſethat aufgebuͤrdet worden. Sie
ſprachen: Er hat den Teuffel, iſt ein Freſſer und Weinſaͤuffer,
der Zoͤllner und Suͤnder Geſell, ein Samariter, und dergleichen;
alſo daß ſie ſich ſeiner ſchaͤmeten, die Groſſen und Anſehnlichen
mit ihm nicht umgehen wolten, als wann er auſſaͤtzig waͤter

mher
3/1.

terden
ſucht
Mnge
geoch

Thuͤr
Jin
iuſan

Cem

wvorde

in ihn

aus d

diem

Ih.
ccchtet

tenti
ſe a

ben,
Brd
des
ſtend
ſolan
gebrea
Wan
gebre
ware
heſt
wer⸗
ord
e

eſt

ſe kan

fophe⸗

nvom
in die
mar

Votetr

l hier
sarm
9,9,9.
icht zu
wie ei⸗
lde zu
jbtſich
Dohn
eſchrei⸗
ftr iſt,
Unſert
utden.

tieſſen

chrol⸗

unden

gheit⸗
chwe⸗
Mtl,
adeen

G

P ud
ge⸗ 9
g
ſufet,
eſchen;
hglchen
baͤte;
hoher

Evangel. Luc. 6. v. i9 — 31. 863

daher Nicodemus bey der Tarhtzr ihm kommen muſte, Joh.
3,1. So hat Jeſaias den HErrn Chriſtum beſchrieben Cap. 33,
3.4. Er war der Allerverachteſte und Unwehrteſte un⸗
ter den Menſchen, ein Mann voller Schmertzen und ver⸗
ſucht in Kranckheit. Er war ſo veracht, daß man das
Angeſicht fuͤr ihm verbarg, darum haben wir ihn nicht
eachtet.
3 Und in ſolcher elenden Geſtalt lag er vor des Keichen
Thuͤr/ als einer der dahin geworffen war. Das iſt, der HErr
JEſus befand ſich an ſolchen Orten, da die Groſſen der Juden
zuſammen kamen, da das Volck offentlich hinging, als in dem
Tempel und in ihren Schulen; aber er lag gleichſam als
vor der Thuͤr, indem ſie ihn in ihre genaue Gemeinſchafft, und

in ihren Raht nicht einlieſſen, ja ihn excommunicirten, und

aus der Synagoge ausſchloſſen / wie ſie allen denen thaten,
die nur an ihn glaubeten, als wozu ſie ſich vereiniget hatten/
Joh. 9. 22. Er lag da gleichſam darnieder/ indem er gantz ver⸗
achtet war, als ein Stein, den die Bauleute untuͤchtig gehal⸗
ten und verworffen, und die ihn nicht fuͤr den GOtt der Huͤlf⸗
fe erkennen wolten, dieweil er ſo arm und niedrig daher kam.

Es wird aber dieſer arme Lazarus noch weiter beſchrie⸗
ben, wann es heiſſt: Und begehrte ſich zu ſattigen von den
Broſamen / die von des Reichen Tiſch fielen. Der Tiſch
des Reichen bedeutet den Alktar im Tempel, derſelbe wird ſon⸗
ſten des Errn Ciſch genennet, Mal. 1,7. 12. und das war er,
ſo lang Opffere darauf im Glauben an den HErrn Ehriſtum
gebracht wurden, dann ſonſt konten ſie ihm nicht gefallen.
Wann aber die Juden und ihre Oberſten den Altar nur darzu
gebrauchten, daß ſie daron fett lebeten und ſich maͤſteten, ſo
war es nicht mehr des οEren, ſondern ihr Tiſch, davon es

heiſſt Pf. 63 24. Ihr Ciſch muͤſſe fuͤr ihnen zum Strick

werden. Die Broſamen die von dieſem Tiſch fielen, ſtellen
vor die Armen und Geringen im Volck, die von den Oberſten
der Juden nicht geachtet wurden, als die ihnen keine fette Opf⸗
fer zubringen konten, die arme Schaafe, die von ihnen ver⸗

804 Aml. Sonntag nach rinitatis,

warloſet wurden, ja die von ihnen vom Altar und Gottes⸗

dienſt verſtoſſen waren. Dieſe kommen vor als die Speiſe des
HErrn JEſus, damit er ſich zu ſaͤttigen begehrte. Dieſe ſind
die verachtete Speiſe des Zweigs des HErrn, Mal. 1 „12.

dann ſolche verſamlete der HErr JEſus, und laſe gleichſam

auf, was der reiche Mann fallen ließ/ beruffte ſie zum Glau⸗
ben an ihn, nahm ſie auf mit Liebe und Wolgefallen, und ver⸗
einigte ſich damit, als mit einer Speiſe. Die armen Zoͤll⸗
ner und Suͤnder, die von dem Altar und Schule ausgeſchloſ⸗
ſen waren, das Volck, das zerſtreuet war wie die Schaafe
die keinen Hirten haben / die nahm JEſus auf, und die wa⸗
ren ſeine Speiſe. Daher die Phariſaͤer ſelbſt ſprachen: Glau⸗
bet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn? Son⸗
dern das Volck, das nichts vom Geſetz weiß, iſt ver⸗

flucht, Joh. 7, 48. 49. Dieſe waren die Broſamen, wie uͤberge⸗

bliebene Brocken, die Entrunnenen in Iſtael, Jeſ. 4, 2. Die L⸗

bergebliebene nach der Wahl der Gnaden / Roͤm. 11,5.

So verachtet aber dieſer arme Lazarus bey dem wolluͤſti⸗
gen Yeichen war, ſo kamen doch noch die Hunde / und leck⸗
ten ihm ſeine Schwaͤren. Die Hunde bedeuten hier die Sey⸗
den, wie von den Juden nicht anders als Hunde betrachtet wur⸗
den. Wie dannenhero unſer Heyland ſelbſt jene Heydniſche
Frau mit dieſem Nahmen nennet Matth. 15,26. Pſ. 22/17. Die⸗
weil ſie als unrein ausgeſchloſſen waren aus der Buͤrgerſchafft
Nach, auch in ihren Luͤſten lebende den Hunden gleich waren.
Die Hunde nun pflegen Wunden und Schwaͤren zu lecken; ſol⸗
ches thun ſie, dieweil ſie darinnen eine Suͤßigkeit finden, es
gibt auch dem Krancken eine Erquickung, und dienet zu der
Wunden Geneſung. Diß gibt dann zu erkennen, daß in der

aͤuſſerſten Verachtuͤng JIEſu doch einige Heyden gekommen,

uñ an JEſum geglaubet⸗ die in ihm etwas koͤſtliches fuͤr ihre See⸗
le gefunden haben, und ſich zu ihm verſamlet wie die Adler zu
dem Aaß. Welches dann JEſu eine Erquickung geweſen.
Und in ſo weit haben ſie auch ſeine Wunden geneſen/ indem ſie
ihn unſchuldig erkant haben an allen denen Miſſethaten dannt

wiefv
chein
ſattd

Sch⸗
heyden
drobe
vorer

Evangel. Luc. 16. V. 19 — 31. 365

dos ihn die Juden beflecken wolten und durch ihren Glauben an JE⸗
iſe s ſum haben ſie ſolche Laͤſterungen widerlegt. Die Samaritin
ſſe ind Joh. 4. der Hauptmann zu Capernaum Matth. 8. die Cana⸗
yu. mnaͤiſche Frau Matth. 15. und die zu JEſu kommende Griechen⸗/
ſichſom Joh. 12. ſind Exempel,in welchen dieſes erfuͤllet worden.

bie⸗ Und biß dahin geht des Reichen Wohlſtand, und des ar⸗ geeter
zoll men Lazarus Elend, beydes aber wird geendiget durch ihren Thal.
eſhie⸗ Tod /davon wir nun noch mit wenigem zu reden haben: Es be⸗
ahnt gab ſich aber daß der Arme ſtarb l. ſ. f. Beydes der Arme und
eſo der Reiche kamen darinnen uͤberein, daß ſie ſturben, aber nach
Glau⸗ ihrem Tod fand ſich unter ihnen ein ſehr groſſer Unterſcheid. Der
So Arme ſtarb zuerſt; JEſus Chriſtus iſt geſtorben fuͤr unſere
te Suͤnden nach den Schrifften/ . Cor. 5/3. Er iſt geſtorben an
fbetge ſeinen Wunden und Schwaͤren, indem er unter die Ubelthaͤ⸗
denn ter gerechnet, und als ein ſolcher getoͤdtet worden. Da nemlich
Nel dieſer gottloſe Reiche, nachdem er ihn lange mit Verdruß vor ſei⸗
ner Thuͤr liegen geſehen, ihn endlich fuͤr einen GOttes⸗Laͤſterer
eleſt⸗ erklaͤret, und des Todes ſchuldig erkant, vieler groben Laſtern
dlech faͤlſchlich beſchuldiget/ und ſo als ein Mann voller Schwaͤren dem
ece⸗ Heydniſchen Landpfleger,zu creutzigen uͤͤberliefert. Dabey er aber
eru⸗ unſere Kranckheit getragen / und auf ſich geladen unſere
dniſche Schmertzen, da die Straffe auf ihn gelegen, auf daß wir
„Di⸗ riede haͤtten / und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet/
ſchoft eſ. 53,6. Und ob wohl Chriſtus auch iſt begraben woͤrden, ſo
naen. vird doch ſolches nicht gemeldet, dieweil ſolche Begraͤbnuͤß nur
giſt⸗ etliche Tage gedauret, und das Begraben des Reichen ſtellet uns/
en, Swie wir alsbald hoͤren werden, einen ſolchen Zuſtand vor, in wel⸗
ur chem Sinn JESS nicht iſt begraben worden, ſondern an
irde⸗ ſtatt deſſen heißt es von ihm:

mtnen , Er ward getragen von den Engeln in Abrahams
SeSchooß. Der Schooß Abrahams bedeutet die Kirche/
dlezu beydes die ſtreitende hier auf Erden, und die triumphirende
ween. droben in dem Himmel. In Abrahams Schooß nun ſeyn iſt

den ſe vorerſt eben ſo viel als mit Abraham, Iſaac und Jacob im
Rrrrr Him⸗

866 Am I. Sonntag nach Trinitatis,

Himmelreich zu Tiſche ſitzen, Matth. 8. das iſt ein Erbe ſeyn
aller der Guͤter, welche GOtt dem Abraham verheiſſen hat hier
in der Gnaden⸗Zeit, und dann in der ewigen Herrlichkeit.
Gleichwie aber von allen wahren Glaubigen wahr iſt, daß ſie mit
Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen, alſo will ferner dieſe
Redens⸗Art in Abrahams Schooß ſeyn, noch etwas hoͤhers
ſagen, und gibt einen Vorzug zu erkennen, den Chriſtus für al⸗
len Glaubigen hat als der H£RRund das Haupt. Eben
wie auch in Anſehung ſeiner Gottheit und ewigen unbegreifflichen
Geburt vom Vater, dieſes Chriſtum uͤber alle Glaubigen und
Engel erhebt/ wann er genennet wird der eingebohrne Sohn, der
in des Vaters Schooß iſt, Joh. 1,18. Alſo wann es hier heißt,
er ſey getragen in Abrahams Schooß, zeigt es an, daß er als
der vornehmſte Sohn Abrahams, und die Urſache alles See⸗
gens deſſelben muͤſſe betrachtet werden, der auch unter allem
Saamen Abrahams die hoͤchſte Wuͤrde und das groͤſte Theil
ererbet hat. Es gibt alſo zu erkennen Chriſti Himmelfahrt/und

Sitzen ʒur Rechten GOttes/wodurch ihn der Vater erhoͤhet,

und ihm einen Nahmen gegeben hat, der uͤber alle Nahmen
iſt, Phil. 2, 9. Dahin iſt JEſus getragen von den Engeln,
nicht eigentlich, ſondern uneigentlich. Er iſt aufgefahren durch
ſeine Goͤttliche Krafft, aber die heiligen Engel ſind als GOttes
Diener dabey gegenwaͤrtig geweſen, und haben Zeugnuͤß gege⸗
ben, daß JEſus gen Himmel fahren muͤſſe, Ap. Geſch. 1, 10. 11.
Ja er iſt dahin gefahren unter dem Jauchzen und Frolocken der
Engelen, Pf. 47,6. und 68,18, 19. Ja Chriſtus iſt auch von de⸗
nen Engeln oder Geſandten GOttes, das iſt von denen Apo⸗
ſteln in Abrahams Schooß getragen worden, wann dieſel⸗
ben ſeine Herrlichkeit geprediget haben, in welcher er aufgenom⸗
men, und bezeuget, daß er ſey das Haupt und der £RR, ſei⸗
ner Kirchen; auf die Weiſe wie Petrus Ap. Geſch. 2, 36. So
wiſſe nun das gantze Hauß Iſrael gewiß, daß GGCC die⸗
ſen JIckſum, den ihr gecreutziget habt / zu einem HÆRRN
und Chriſt gemacht hat.

Der

aucht
begre
larzel
ben v⸗
Todd
Ober
Hertt
zuvor
67..
Kind
ſchen⸗
Got
Hofn
19.25.
ganz
inden
debee
6s hei
zuſch
die
Tode
alſdif
ſtreue
zarue
ſerbe
E⸗
ſeabe
chen,

Der Arme ſtarb aber nicht allein, ſondern die Reihe traff
auch den Reichen. Der Keiche aber ſtarb auch/ und ward
begraben. Der Tod des reichen Mannes iſt geſchehen, da die
mer die Stadt Jeruſalem und darinnen den Tempel und Al⸗
tar zerſtoͤret haben. Da hat das Judenthum ſein gantzes Le⸗
ben verlohren, als deſſen Levitiſcher GOttes⸗Dienſt nach dem
Tod IESu ein gantz todter Leib geworden. Da haben die
Oberſten der Juden alles Anſehen verlohren und ſind all ihrer
Herrlichkeit beraubet worden, daß ſie nicht mehr ſind, was ſie
zuvor geweſen. Diß wird als ein Sterben vorgeſtellt Pf. 82.
6.7. Ich habe wohl geſagt, ihr ſeyd Goͤtter, und allʒumahl

Kinder des Hoͤchſten; aber ihr werdet ſterben wie Men⸗
ſchen, und wie ein Cyrann zu Grunde gehen. Wie es auch

GOtt ehmahlen vorgebildet durch Abſetzung Sebna von ſeinem
Hofmeiſter⸗Amt, und Verſtoſſung aus ſeiner Wuͤrde, Jeſ. 22,
19. 25. Der reiche Mann iſt auch begraben, da das Juͤdiſche Volck
gantz zu nicht gemacht iſt ohne Hoͤffnung wieder aufzukommen
in den Stand, worinnen es geweſen, in einen Stand gleich denen
die begraben ſind, das iſt, in Finſternuͤß und Verachtung, wie
es heißt Pſ. 143,4. Der Feind verfolget meine Seele / und
zuſchlaͤgt mein Leben zu Boden, er legt mich ins Finſtere wie
die Todten in der Welt. Auch wie durch Verweſung der
Todten und Begrabenen eine Zertheilung der Glieder geſchicht,⸗
alſo iſt es auch mit den Juden gegangen, ſie ſind zertheilet und zex⸗
ſtreuet worden gleich jenen Todten⸗Beinen, Ezech. 37/1/11. La⸗

zarus ſtarb erſt/ und der Beiche hernach. Alſo Chriſtus muſte

ſterben ehe das Juͤdiſche Volck und ihre Oberſten uͤbern Hauffen
eworffen wurden, dann durch ſie muſte er zum Tode gebracht,

ie aber durch dieſe Miſſethat das Maaß ihrer Suͤnden voll ma⸗
chen, und zum Untergang reiffwerden.

Zueignung.

B iſt alſo der reiche Mann und der arme Lazarus in ih⸗
rem Leben und in ihrem TCod. Wie koͤnnen wir uns ge⸗
Rrrurrz nug⸗

868 Am I. Sonntag nach Trinitatis,
nug verwundern uͤber die tieffe Erniedrigung unſeres H ERRN

JEſu Chriſti, der fuͤr uns hat wollen ſo arm, ſo elendig werden,
ein Mann ſo voller Wunden und Schwaͤren / auf daß er uns
Elieſer wuͤrde, und eine Goͤttliche Huͤlffe leiſtete, ja daß er in
ſolchen Schwaͤren fuͤr uns hat ſterben wollen! Wir ſind von
Natur ſolche elende Menſchen, liegen in aͤuſſerſter Armuth,

von allem wahren uud zur Seeligkeit nothwendigen Guten ent⸗

bloͤſſet, voller Wunden, Schwaͤren und toͤdtlicher Kranckheit,
das gantze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt/ von
der guaß hlen biß aufs Haupt iſt nichts geſundes an uns /
ſondern Wunden, und Striemen und Eiterbeulen, die

nicht gehefftet/ noch verbunden/ noch mit Oele gelindert

worffen/ Ezech. 16. ausgeſchloſſen von gottſeeliger Gemein⸗
ſchafft. Niemand konte uns geneſen, alles eigene Lecken un.
ſerer Schwaͤren machte die Sache nur aͤrger, und es war kein
Rath und Huͤlffe, oder der Goͤttliche Helffer ſelbſt muſte ſo

ſind 5§. 6. liegen in unſerm Blut als aufs Feld ge⸗

arm, ſo voller Schwaͤren eine ſo perachtete Seele werden,

woran das Volck einen Greuel hatte, ein Knecht deren die
da herrſchen, Jeſ. 49,7. ja er muſte den Tod leiden, auf daß N

er dadurch die Macht naͤhme dem, der des Codes Gewalt
hatte, dem Teuffel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des
Todes im gantzen Leben muſten Knechte ſeyn, Heb. 2, 14.

4

B

15. Ounausſprechliche Freundlichkeit und Menſchen⸗ Liebe

dieſes groſſen Sohn GOttes!

Wer kan ſich aber genug verwundern uͤber das verkehrte

Betragen des reichen Mannes! uͤber die Verſtockung und
Blindheit der Juden und ihrer Oberſten, welche ſo gantz von
dem Weg ihrer Vaͤter abgewichen, und alle wahre Gedancken
von Chriſto und dem Heyl der Seelen verlohren hatten; ſo daß
ſie ſich in denen aͤuſſern Guͤtern und Fettigkeiten des Landes Ca⸗
naan nur beluſtigten, und mit ihren Hertzen daran hiengen,
dabey die Wahrheit, die in Chriſto zu erwarten war, gantz ver⸗
gaſſen, eben als ob GOtt nur deßwegen ihren Vaͤtern das Land

gegeben, die Opffer eingeſetzt und den Tempel ſamt dem Altar

Evangel. Luc. 16. v. 19 — 31. 869

zubereiten laſſen, damit ſie dabey dem Fleiſch dienen, ſich praͤch⸗

tig kleiden, luſtig und herrlich leben ſolten. O groſſe Blindheit,
die nicht anders als ein ſchroͤckliches Ende haben konte, und wor⸗
auf nothwendig ein Stand des Jammers und aͤuſſerſten Her⸗
tzenleids folgen muſte! Nun JEſus Chriſtus wird uns auch
noch heute geprediget als der, ſo um unſerer Suͤnden willen ſo
arm, voller Schwaͤren und Schmertzen worden iſt, der ſo
verachtet geweſen vor den Juden und ihren Oberſten, und um
unſerer Suͤnde willen geſtorben iſt. Der aber wieder lebendig
von den Engeln in Abrahams Schooß getragen und ſehr
herrlich erhaben iſt. Er wird uns als ein ſolcher verkuͤndiget der
Lazarus oder Elieſer heißt, der uns eine Goͤttliche Huͤlffe aus
all unſerm Elend erworben hat, und durch ſeinen Geiſt zubrin⸗
gen will, ja als die Urſach der ewigen Seeligkeit denen die
ihm gehorchen, der die Elenden will erretten, dem Elenden
Volck Recht ſchaffen/ und den Armen helffen / Pf. 72/2. 4. Die
Armen, Niedrigen und vor der Welt Verachteten, die wie Broſa⸗
men vom Tiſch der Groſſen in der Welt fallen, ſind JEſu ange⸗
nehm, ſind ſeine Speiſe, und er will ſich gern mit ihnen vereinigen.
rNicht viel Weiſen nach dem Fleiſch / nicht viel Gewaltige/
nicht viel Edele ſind beruffen/ ſondern was thoͤricht iſt fuͤr
der Welt, das hat G=OOCTerwehlet, daß er die Weiſen zu
ſchanden machet. Und was ſchwach iſt vor der Welt, das
hat GOtt erwehlet / daß er zu ſchanden macht was ſtarck
iſt. Und das unedele fuͤr der Welt und das Verachtete
hat GOtt erwehlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte
machet was etwas iſt / 1. Cor. 126. 27.28.

Ach möchte nur der HErr JEſus von uns allen beſſer behan⸗
delt werden, als Lazarus von dem ungluͤckſeeligen reichen Mann!
Wir bekennen ihn zwar alle fuͤr unſern Heyland mit dem Mun⸗
de, und das iſt kein Wunder, wir ſind es von Kind auf ſo geleh⸗
ret worden. Aber wann es ankommt auf das,/ was unſer Hertz
in Anſehung JEſu thun ſoll, und wie wir uns gegen ihn auffuͤh⸗
ren und betraͤgen ſollen in der That, o ſo ſind noch viele, die ge⸗
RBrrirrzZ3 wiß⸗

9

870 Am I. Sonntag nach LTrinitatis,

wißlich gleich dieſem Reichen JIE Su R vor der Thuͤr liegen
laſſen, ſich ſeiner ſchaͤmen, und unterdeſſen dem Fleiſch dienen.
Dann Lieber, gibt es nicht Leute genug, die wie dieſer Reiche
dem Pracht und der Wolluſt ergeben ſind! Die von koſtlichen
Kleidern und Aufſchmuͤckung ihres elenden Leibs ſo viel werck
machen, darinnen es immer eines dem andern nachthut, kein
Ziel und Maaß mehr gehalten und nicht betrachtet wird, ob es
anch GOtt, ſondern nur wie es der Welt gefaͤllig ſey. Ach wie
ſchicket ſich doch der arme „niedrige und verachtete JEſus bey
die Menſchen, die ſo gennnet ſind! Oder wie kan IEſes in dem
Hertzen ſeyn, wo alles im auswendigen mit dem Schein und
Gepraͤng der Welt umhangen iſt! Und das wolte doch ſo gern
der groſſe Hauffen der Menſchen des breiten Weges zuſammen
baaren. Und kommen wir auf das wolluͤſtige Leben,
Freſſen, Sauffen und Weichlichkeit, wie gemein iſt nicht ſolches
in unſern Zeiten, und der Menſchen ſo viel? davon Jacobus ſagt
Cap/5. Ihr habt wohl gelebt auf Erden, und eure Wol⸗
uſt gehaͤbt, und eure Hertzen geweidet als auf einen
chlacht⸗Cag. Wie ſind deren ſo viel, die die BGewohnheit
haben alle Cage in Geſellſchafften zu gehen, in ungluͤckſeelige
Seni die dazu gewidmet ſind, und da die Zeit mit Trincken,
Spielen und unnuͤtzen Reden zu zubringen! Da heißt es, es iſt
eine ehrliche Geſellſchafft, keine liederliche Leute kommen dahin,
man ſaͤufft ſich auch nicht toll und voll. Ja lieber Menſch, was
iſt das anders, als alle Tage herrlich und in Freuden leben, ein
ſicheres fleiſchliches und wolluͤſtiges Leben fuͤhren? Wie es
Amos beſchreibet Cap. 6,4. 5. 6. Ihr ſchlaffet auf Elffenbei⸗
nern Lagern, und treibet Uberfluß mit euren Betten/ ihr
eſſet die Lammer aus der Heerde/ und die gemaͤſtete Kaͤl⸗
ber, und ſpielet auf dem Pſalter, und ertichtet euch Lieder
wie Dapid, (indem ſie die Lieder Davids, die zum Gottesdienſt
getichtet, in ihrer Wolluſt mißbrauchten, und lauter luſtige Lie⸗
der ſungen, als obs gantz wohl mit ihnen ſtuͤnde) und trincket
Wein aus den Schaalen, und ſalbet euch mit Balſam,/ und

bekuͤmmert euch nichts um den Schaden Joſeph. Waé

* enbe

ſich
ſeineG
indem
Hertz
mnelden
Leben!
hetehg
irdiſch
undih
ſonder
Neiche
1
wieſe
und r⸗
eſen
handt
nüßp⸗
tesdien
wahrh
Elend
dicdaf
nichts
hlind

n
A

igen
enen.
iche

ſchen

verck
fein
obes
wie

oͤbey
dem
und
gern
nnen
ben,
ches

ſagt
Woe .

einet
gheit
Lelige

cken,

ts iſt

ahin,
ſvas

nein

ie ecs

nber⸗
ͤihr
dienf
ncht
zund

Was
4

Evangel. Luc. 16. P. 19 — 31. 871

— + ein Uberfluß wird nicht getrieben in Mahlzeiten, und allerley

Luſtbarkeiten, worauf man Tag fuͤr Tag dencket, und dabey

ſich um den armen JEſum in ſeinen Gliedern durchgehends

gar wenig bekuͤmmert, wie die zu Sodom, Ezech. 16,49. 50. Das
war deiner Schweſter Sodom Miſſethat, Hoͤffart und
alles vollauf, und guter Friede, den ſie und ihre Toͤchter
hatten, dem Armen und Duͤrfftigen halffen ſie nicht/ ſondern
waren ſtoltz und thaten Greuel fuͤr mir. Ach wie verachtet
iſt nicht JIEſus bey ſolchen Menſchen! Wie verachtet ſeine Lehre,
ſeine Gebotte, ſein Leben, ſein Creutz. Sie haben ihn zuweilen
in dem Munde, konnen auch etwa ſchoͤn von ihm reden, aber ihr
Hertz iſt ferne von ihm. Sie wollen wohl gern im Him⸗
mel dermahleins auch ſeyn, wann ſie nemlich des reichen Manns
Leben hier nicht mehr treiben koͤnnen; aber ſie werden ſich ſehr
betruͤgen. Sie muͤſſen ſterben, o erſchreckliches Wort fuͤr alle
irdiſch geſinnete Menſchen, da werden ſie nichts mitnehmen,
und ihre Herrlichkeit wird ihnen nicht nachfahren, Pfſ. 49/18.
ſondern ſie werden kommen in den ungluͤckſeeligen Stand des
Reichen, davon wir in der folgenden Predigt zu handeln haben.

Unnd ſehen wir das Judiſche Volck und ihre Oberſten an,
wie ſie ſich in ihrem aͤuſſern Gottesdienſt vergnuͤgt, gluͤckſeelig
und reich geachtet, und dabey der Wahrheit in Chriſto ver⸗
geſſen haben. O wie viele ihres gleichen gibt es unterden ge⸗
nandten Chriſten, die nemlich mit einer auswendigen Bekant⸗
nuͦß von Chriſto/ und gethanen Werck eines gewohnlichen Got⸗
tesdienſtes zufrieden ſind, dabey niemahlen trachten, daß ihnen
wahrhafftig von JEſu geholffen, und ſie aus ihrem Suͤnden⸗
Elend errettet werden. Die ſinds, die mit dem Engel zu Lao⸗
dicaͤa ſprechen: Ich bin reich, und habe gar ſatt/ und bedarff
nichts, und wiſſen nicht, daß ſie elend und jaͤmmerlich, arm/
blind und bloß/ Offenb. 3/ 7.
O ſo bemuͤhe ſich dann ein jeder in Aufrichtigkeit, daß er
den Weg dieſes unglückſeeligen Keichen verlaſſen, und den
HErrn JEſum Chriſtum, dieſen theuren Lazarum, der Gebaar
ghack

872 Am I. Sonntag nach Trinitatis,

nach aufnehmen, und ihm ſein Heyl auswuͤrcken moͤge. Zu

dem Ende ſo leget ab alle Luſt zu dem Pracht und Wolluſt der
Welt, als Schuͤler der heylſamen Gnaͤde, zu verlaͤugnen al⸗

£

les ungoͤttliche Weſen und weltliche Luͤſte/ und maͤßig /
gerecht und gottſeelig zu leben in dieſer gegenwaͤrtigen

wie in einem nun vergehenden) Welt. Lernet hieraus und

druckt es in euer Hertz, wie der Schein dieſer Welt, ja die
Welt mit ihrer Luſt vergeht, aber der, ſo den Willen GOt⸗

tes thut, in Ewigkeit bleibt/ 1. Joh. 2,17. Gehet mit Aſſaph
in das Heiligthum/ und mercket auf der Welt⸗Kinder ihr

Ende, Pſ. 73, w. Was hilfft eine kurtze Luſt der Augen / eine
kurtze , des Fleiſches, und ſo ein Gepraͤng des Lebens,
da der Tod von dieſem allen ein Ende macht? Darum ſo leget
ab alle Liebe und Begierde zu ſolchen Dingen, und wendet ſie
auf Jckſum Chriſtum, der zwar in Niedrigkeit und Armuht
erſchienen, und in Wunden und Schwaͤren geſtorben, aber von
den Engeln in Abrahams Schooß getragen, und dadurch
der rechte Helffer iſt. Laßt ihn nicht liegen vor der Chuͤr eures Her⸗
tzens, ſondern nehmet ihn auf in dieſelben. Vergnuͤget euch
nicht mit dem aͤuſſern GOttes⸗Dienſt/ und achtet euch damit noch

nicht reich zu ſeyn, daß ihr der Vorrechten in der ſichtbahren

Kirche genieſſet, ſondern trachtet euch mit JIESu inwendig zu
vereinigen, daß er euch lieber ſey, als alle ſuͤſſe Speiſe/ und al⸗

les was auf Erden koͤſtlich iſt, damit ihr auch ihme angenehm,

und ſeine Speiſe ſeyn moͤget. Der niedrige vor der Welt ver⸗

achtete JE SuS hat alle Schaͤtze und Reichthuͤmer, Keich

thum und Ehre iſt bey ihm, wahrhafftiges Guht und
Gerechtigkeit, hrihir. 8, 18. Der koͤſtliche Kock der Ge⸗
rechtigkeit, und alle Kleider des Heyls, die niedliche Speiſe

und Tranck, in deſſen Vorbild und Schatten der reiche NMann

ſich ſo vergaffet, iſt alles in Chriſto J ESU in der Krafft und
Wahrheit anzutreffen. Ach ſo kommet dann zu ihm, und
kauffet alle dieſe Herrlichkeit durch den Glauben. Ich rahte
dir / rufft der Heyland ſelber aus, daß du Gold von mir kauf⸗
feſt, das wit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt,

aes
lcket

ihhrthn

in alſe

Glout

ihrihn
Wer
ihtnne

ſtiwil

dern e
ſarfn
ſolttan
det.
ſiine
Gliede
liegen
ncht;
daßih

buͤf
1is

Evangel. Luc. 19. v. 1,9 0- 31. 973

und weiſe Kleider/ daß du dich anthueſt, und nicht offen⸗
bar werde die Schande deiner Bloͤſſe, Offenb. 3B,18. und Jeſ.
55. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſ⸗
aund die ihr nicht Geld habt/ kommt her/ kauffet und eſſet,
ommet her und kauffet ohne Geld und umſonſt, beyde
Wein und Milch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein
Brod iſt, und euer Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden
koͤnt: Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute/ ſo wird
eure Seele von Wolluſt fett werden. Kommet her, und
lecket die Schwaͤren dieſes theuren Heylandes. Diß werdet
ihr thun/ wann ihr mehr Suͤßigkeit in ſeinen Wunden findet, als
in allem was in der Welt koͤſtlich iſt, wann ihr euch dazu im
Glauben fuͤget, auf daß alles Heyl derſelben auf euch flieſſe/ wann
ihr ihn auch vor der Welt und wo er verachtet iſt, mit Wort und
Wercken freymuͤthig bekennen, euer Creutz auf euch nehmen/ und
ihm nachfolgen werdet, als ſolche/ denen gegeben iſt um Chri⸗
ſti willen zu thun, nicht allein / daß ihr an ihn glaubet, ſon⸗
dern auch um ſeinet willen leydet / Phil. 1/29. Niemand iſt
ſo arm, ſo elendig, ſo verachtet vor der Welt, der bey JEſu nicht
ſolte angenehm ſeyn, ſo er ſich zu demſelben auf ſolche Weiſe wen⸗
det. Er will die geringe Broſamen nicht verſchmaͤhen, ſie ſind
ſeine angenehme Speiſe. Beweiſet auch dieſes an JEſu in ſeinen
Gliedern, wann ſie arm, kranck und elendig vor euren Thuͤren
liegen, ach ſchlieſſet eure Thuͤren, ſchlieſſet eure Hertzen vor ihnen
nicht zu, ſondern beweiſet in Wohlthun und Wercken der Liebe,
daß ihr JEſum lieb habt und von ihm geliebet ſeyd.
die ſo geſinnet ſind, denen wird Eſus eine GOttes
Huͤlffe ſeyn, er wird ſie ein mahl als die ſo ihme gedienet und gu⸗
tes gethan, in ſeine Herrlichkeit nehmen, und die Thuͤr des
Himmels ihnen eroͤffnen. Ihr Ende wird ſeyn wie
Lazarus Ende, und ihre ewige Wohnung
mil Chriſto in Abrahams Schoos.

Ses ss
.

r

(874) ₰D%

Wm I. Gonntag nach Trinitatis.
Evangel. Luc. XVI. vers 19 -— - 30.

Die zweyte Predigt.

23. Ls er min in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub er ſeine Augen
§ E und ſahe von fernen Abraham, und Lazarum in ſeinem
oos.
24. Rieff und ſprach: Vater Abraham erbarme dich mein, und ſende Laza⸗
rum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle
meine Zunge, dann ich leide Pein in dieſer Flamme.

25. Abraham aber ſprach: Gedencke Sohn, daß du dein Gutes empfan⸗

gen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen,
nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget.
a6. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Klufft beveſti⸗
get, daß die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnten nicht,
und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren.
27. Da ſrach So bitte ich dich Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Va⸗
ters Hauß.
28. Dannich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezenge, auff daß ſie
necht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. .
29. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie
dieſelbigen hoͤren. L

30. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wann einer von den

Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun.
31. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden
ſie auch nicht glauben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde.

Eingang.

Aes was dir fuͤr Handen kommt zu thun, das
thue friſch/ dann in der Bole da du hinfaͤhreſt,
iſt weder Werck, Kunſt / Vernunfft noch Weiß⸗
heit. Sind die Worte Salomons Pred. 9,10. Es
iſt darinnen enthalten eine Ermunterung, um alles

4

das,

Mug
Dunge
ben
unden
ches fe
(len
te
Urſach
uaduh
ſas
un, al
aufhor
Gegen
ß &
werde
Erden
gegebe
nach di
den Me
ſtumet
Macht
derben
ſerden
Neuns
its, ſer
nen Le
haben;
Engel
ſaber e
enicit
nden

—

- ELELvangel. Luc. 16. v. 19 --- 31l. 875
s das, was einem zu thun obliegt, ernſtlich und ohne Aufſchub
Aunzugreiffen und auszurichten, und das nicht allein in denen
Dingen, welche den zeitlichen Beruff, und das gegenwaͤrtige
Leben betreffen, ſondern auch vornemlich was das geiſtliche
und ewige angeht, die Auswuͤrckung ſeiner eigenen und ſeines
Naͤchſten Seeligkeit. Da iſt nichts nothwendiger, als daß ſol⸗
ches friſch geſchehe, mit Anſpannung aller Kraͤfften, und ohne
An allen Zeit⸗Verluſt; da heißt es vornemlich: Heute, ſo ihr ſei⸗
nſinn ne Dtimme hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Die
Urſache davon gibt Salomo: Dann in der Hoͤlle (oder Grab)
de da du hinfaͤhreſt, iſt weder Werck, Kunſt, Vernunfft noch Weiß⸗
lie heit. Es iſt ſehr ferne von der Meynung des weiſen Predigers,
zmm⸗ was Atheiſtiſch⸗geſinnete Menſchen hieraus gerne nehmen wol⸗
ſngen ten, als ob nemlich nach dieſem Leben alles mit dem Menſchen
aufhoͤrete, und weder boͤſes noch gutes um ihn waͤre, dann das
betee Gegentheil lehret er ſelber zur Gnuͤge in dieſem Buch, und zeigt,
ennchh daß GOtt den Uenſchen um alles was er gethan hat,
Werde vor Gericht fuͤhren, und daß wann der Staub zur
Erden werde, der Geiſt wieder zu GOtt komme, der ihn
duß ſe gegeben hat, Cap. 11,9. und 12,7. Sondern er will ſagen daß
nach dieſem Leben alle Kunſt, alle Bemuͤhung und Weißheit
ußſe den Menſchen nichts mehr helffe, der ſein Heyl in dieſem Leben ver⸗
ſaumet hat, und ein ſolcher hernach weder fuͤr ſich noch fuͤr ſeinen
nun u Maͤchſten eiwas mehr zum Heyl oder Errettung aus dem Ver⸗
derben ausrichten koͤnne, maſſen ihm geſetzt iſt einmahl zu
ſterben / hernach aber das Gericht, Hebr. 9,27. Eine Sache,
die uns ſehr artig bewieſen wird in denen Worten unſers Tex⸗
tes, nemlich in der Gleichnuͤß von dem reichen Mann und ar⸗
men Lazarus, welche wir in der vorigen Predigt betrachtet
haben in ihrem Leben und in ihrem Tod, da Lazarus von den

dwerden

ds Engeln iſt getragen in Abrahams Schooß, der Reiche
ſreſ⸗ aber auch geſtorben, und begraben worden. Und nun ha⸗

e⸗ ben wir ſie zu beſehen nach ihrem Tode in einem nachdencklichen
vo C Geſpraͤch zwiſchen Abraham, und dem in hoͤlliſcher Quaal lie⸗
ales genden Keichen; worinnen dieſer anhaͤlt, daß doch Abraham
NeH Sos ss 2 Laza⸗

—
—

Erſter
Theil.

876 Am I Sonntag nach Trinitatis,

Lazarum zu ihm ſenden, und ihn in der Hoͤllen laben wolte,

dabey auch bittet fuͤr ſeine Bruͤder die noch lebeten, daß doch La⸗

zarus zu ihnen geſandt werden moͤchte. Aber ſiehe alle ſeine Be⸗

muͤhung war vergeblich, ſeine Zeit des Wohlſeyns und Heyls
war verſtrichen, und alle ſeine Bitte wird ihm zu ſeinem groſſen
Leydweſen abgeſchlagen. ⸗— B
Wir haben alſo in dieſem Geſpraͤch eine zwiefache Bit⸗
te des in der Hoͤllen liegenden reichen Mannes an Abraham,

ſamt denen Antworten deſſelben. Die erſte betrifft den reichen
Mann ſelbſt, daß ihm durch Lazarum Huͤlffe geſchehe. Die

zweyte betrifft ſeine noch lebende fuͤnf Bruͤder. Jenes iſt ent⸗

halten vs. 23-- 27. Das anderein denen uͤbrigen bis an das

Ende des Capitells.

Erklaͤrung.

3. und 24ten vers: Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal
war/ hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von
ferne,/ und Lazarum in ſeinem Schooß. Da rieff er und
ſprach: Vater Abraham erbarme dich mein / und ſende

Lazarum / daß er das aͤuſſerſte ſeines Lingers ins Waſſer

tauche, und kuͤhle meine Zunge, dann ich leyde Pein in
dieſer Flammen. In welchen Worten man ſiehet den elendi⸗
gen Züſtand worinnen ſich der Reiche befunden; Das Ge⸗
ſichte, ſo er darinnen gehabt; Und ſeine Bitte ſelber. Der
elende Zuſtand wird alſo beſchrieben: Als er nun in der
Hoͤlle und in der Quaal war. Wir haben in der vorigen
Peedigt vernommen, wer dieſer reiche Mann ſey/ nemlich das
Juͤdiſche Volck, ſo zu Chriſti Zeiten in dem Lande Canaan ge⸗
wohnet, und inſonderheit ihre Oberſten, Prieſter, Schrifftge⸗
lehrten und Aelteſten des Volcks. Es iſt auch geſagt, daß durch

den Tod dieſes Reichen muͤſſe verſtanden werden die Zerſtoͤh⸗

4

gEy dem erſten muͤſſen wir uͤberlegen erſtlich die Bitte des
in der Quaal liegenden reichen Mannes, darnach des.
Abrahams abſchlaͤgige Antwort. Die Bitte liegt in dem

Dßi
wann

leſch

Und
Truͤb
gehen

wolte,
cha⸗
ne Be⸗
Heyls
oſen

Bit⸗
aham,
eichen
Die.
ſſ ent⸗
n das

tte des
des
in dem
Duael
voH
und
ſende
vaſſer
ein in
cende⸗
1s Ge⸗
Der
n der
otigen.
ch da s
⸗
rifftg
ſlech
erſtöh.

fuſg

rung Jeruſalems und des Tempels, wodurch ſie all ihres An⸗
ſehens beraubet und entſetzet worden; Und durch die Begraͤb⸗
nuß die gaͤntzliche Abſchaffung und Zertrennung der Juͤdiſchen
volicey und Gottesdienſtes, ohne Hoffnung der vorigen Her⸗
tellung. Nach ſolchem Tod und Begraͤbnuͤß befindet ſich nun
der Reiche in ſehr ungluͤckſeeligem Zuſtand, nemlich in der Hoͤl⸗
le, und daſelbſt in einer Nugal und Flammen, vs. 24. Man
ſiehet, daß die Rede entlehnet ſey von dem Zuſtand der Ver⸗
dammten, der da iſt voll unbeſchreiblicher Pein in dem ewigen
Feuer, dem Pfuhl der mit Feuer und Schwefel brennet/
Matth. 25,41. Offenb. 13,10. Es muß aber hier nicht eigent⸗
lich ſondern uneigentlich genommen werden. So bedeutet hier

die Hoͤlle einen elendigen Zuſtand, der mit der Hoͤlle in gewiſſen

Stuͤcken uͤbereinkommt. Wie dann das Griechiſche Wort ſo⸗
wol als das Hebraͤiſche ſo damit uͤbereinkommt, nicht allein die
eigentliche Hoͤlle und Ort der Verdammten bedeutet, ſondern
auch das Grab, und einen finſtern Zuſtand/ der vor unſern Au⸗
gen verborgen iſt, es ſey in leiblich oder geiſtlicher Finſternuͤß,
einen Zuſtand, da man in tieffer Angſt und Elend iſt, 4. B. Moſ.
16,33. Pf. 86/13. Matth. 1,23. Die Hoͤlle iſt alſo hier das Grab
des reichen Mannes, das iſt der Zuſtand in welchem ſich die Ju⸗
den aus Canaan befunden, nachdem ihre Stadt und Tempel

Evangel. Luc.16. v. I 9 --31. 877

4
2 de

zerſtoͤret, und ihr gantzes gemeines Weſen zernichtiget, auch die

aͤuſſerſte Verſtockung auf ſie gefallen; der Zuſtand, den der
Heyland anderswo vorſtellt als die aͤuſſerſte Finſternuͤß, wo⸗
hin die Juden ſolten verſtoſſen werden, da heulen und knir⸗
ſchen der Zaͤhnen iſt, Matth. 8,12. ja als die Hoͤlle, Matth. 11,
23. Du Capernaum, die du bis an den immel erhaben
biſt, du wirſt bis in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden.
Diß iſt ein Zuſtand, der mit der Hoͤllen kan verglichen werden,
wann wir beſehen, wie er in dem prophetiſchen Wort GOttes

beſchrieben wird, als Jeſ. 8,22. Sie werden uͤber ſich gaffen,

und unter ſich die Erde anſehen, und nichts finden dann

Truͤbſal und Finſternuß/ dann ſie ſind muͤde in Angſt/und
gehen irre im Finſtern. Moſes hat in ſeinem Lied die Hoͤle

Sosss 3
5

878

Am I. Sonntag nach Trinitatis,

des reichen Mannes deutlich abgemahlet, 5.
Feuer iſt a⸗

ihre Lenden laß immer wancken.
auf ſie, und dein grimmiger Zorn ergreiffe ſie. Ihre

Wohnun

ihren Huͤrten wohne.
In dieſer Hoͤllen leydet nun auch der Reiche Quaal oder

Schmertzen, gei
den gefallen bey i

le hunde

wird anzuͤnden die Grund⸗
t davon Pſ. 69, 25. 26. 27. Ih⸗
n/ daß ſie nicht ſehen, und
Geuß deine Ungnade

g muͤſſe wuͤſte werden / und ſey niemand / der in
liche und leibliche. Solche ſind uͤber die Ju⸗

rer Zerſtörung durch die Romer, da ihrer vie⸗
rt tauſende durch Schwerd, Hunger und Peſtilentz ge⸗

tödtet, in elendige Dienſtbarkeit verkaufft, und aufs aͤuſſerſte

mißhandelt worden, da dann das . .
ihre Ainder gekommen iſt. Damit iſt auch verknuͤpfft die

Blut JEſu uͤber ſie und

Quaal ihres boͤſen Gewiſſens uͤber dem Mord an dem HErrn
n, ſo ehmahlen an ihrem Groß⸗Vater Cain vorgebildet
worden bey ſeinem Bruder⸗Mord, 1. B. Moſ. 4,13. 14. Inſon⸗

begange

derheit haben ſie Quaal und

Jahre nach der Zerſtoͤhrung des Tem
Barochab. gllſgeworffen und ſich fuͤr den Meßias

fallenen

voye⸗ der Kaͤyſer Hadrianus wiederum eine unzehlbare Menge der
sueur Hiſt. Illden erſchlagenihnen die alleraͤuſſerſte Schmertzen und Qugal
empel auf alle erdenckliche Weiſe entheiliget,
elende Volck in das aͤuſſerſte Hertzquaͤlen und Marter

4 1Esliie zugefuͤgt, den T

& deL'Em.-
en. und das

233.34. 3). Leſetzt.

7. Als nun der ungluͤckſeelige Reiche in dieſer Quaal ſich be⸗
funden, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von
ferne, und Lazarum in ſeinem Schooß. Das Aufbehen
der Augen bedeutet eine Aufmerckſamkeit des Gemuͤths und
ein ſtarckes Verlangen nach Huͤlffe.
erkennen

Pein gelitten, da ungefahr hundert

pels ein Betruͤger ſich

ausgegeben, der den zer⸗

Zuſtand der Juden wieder aufrichten wolte; da hat

daß die Juͤden um ſolche Zeit

4

Dieß giebt nun hier zu
ihrer Noth angefangen
haben

B. Moſi. 32,22. Das
angegangen durch meinen Zorn/ und wird bren⸗

nen bis in die unterſte Hoͤlle. Und wird verzehren das
Land mit ſeinem Gewaͤchs/ und

veſte der Berge. Und David rede
re Augen muͤſſen finſter werde

* eube
ten/
zuſeh
Sch
hlen
heng
hatte.
ſahen
hatten
Oh
uͤber
ten in
wie
Matt
werd
Und
ihna
ſeiner
ihnen
Gna
neng
Gei
18dan
chens

undſ⸗
nit
Gebe
daran
beten
Nuhr
ſeer
GOt

unde
ſerl

—

Das
ren⸗
das
und⸗
und
jade

Phre

et in

oder
hie⸗
ge⸗
elſte
und⸗
die
Leen
ildet
ſoon⸗
ſert
ſch
jzer⸗
hat
eder
laal
let

Hbt⸗⸗
von
ehen
und
zu
ngen
aben

Evangel. Luc. 16. v. 199-- 31. 879

haben nachzudencken, und ihren elenden Zuſtand zu betrach⸗

ten, auch nach der Huͤlffe durch den Meßias ſich ſehr ernſtlich um⸗
zuſehen. Da ſahen ſie Abraham und Lazarum in ſeinem
Schooß / aber von ferne. Das iſt, ſie gedachten an Abraham
ihren Vater nach dem Fleiſch, und an die Verheiſſungen demſel⸗
ben geſchehen; ſie ſahen ihn aber von ferne, als der ſie verlaſſen
hatte, und nicht mehr fuͤr ſeine Kinder erkennen wolte, dann ſie
ſahen gantz das Gegentheil deſſen, was ſie ſich von Abraham
hatten eingebildet. Sie ſahen auch Lazarum in Abrahams
Schooß; das iſt, ſie konten aus all denen Gerichten GOttes, die
uͤber ſie fkamen, abnehmen daß JEſus den ſie gekreutziget hat⸗
ten im Himmel, in hoͤchſte Ehre und Herrlichkeit erhaben waͤre,
wie er es ihnen bey ſeinem Leyden ſelbſt vorher geſagt hatte,
Matth. 26,64. Von nun an wirds geſchehen / daß ihr ſehen
werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Krafft,
und kommen in den Wolcken des Himmels. Sie ſahen
ihn aber auch von ferne, der ihnen zuvor nahe geweſen, und in
ſeiner Niedrigkeit als vor ihrer Thuͤr gelegen, der war nun von
ihnen gaͤntzlich gewichen/ hatte ſeinen Geiſt und alle Mittele der
Gnaden von ihnen abgewandt, das Reich GOttes von ih⸗
nen genommen / und den Heyden gegeben, Matth. 21, 43.
Sein Angeſicht vor ihnen verborgen/5ð. B. Moſ. 32/ 30. Wie
es dann hier merckwuͤrdig iſt, daß Lazarus ſelber mit dem rei⸗
chen Mann nicht ein eintziges Wort redet.
In ſolcher Betrachtung rufft nun der Ungluͤckſeelige aus
und ſpricht: Vater Abraham erbarme dich mein/ u. ſ. f. Hie⸗
mit druckt der Heyland aus die Art und den Inhalt des
Gebets der Juden in ihrem elenden Zuſtand, welches
darauf auskommt, als ob ſie ſo mit Abraham redeten. Sie
beten zwar den Abraham nicht an ſondern GOtt, aber all ihr

Ruhm iſt in Abraham, wir haben Abraham zum Vater,

ſie erheben ihn uͤber den Meßias, Joh. 8,39. 53. Ja ſie bitt
GOtt um den Meßiam und um alles gute um der Go ltcbitten
und Verdienſten Abrahams willen; darum heißt es hier: Va⸗
ter Abraham erbarme dich mein, und ſende Lazarum. Nicht
als

5

Vide Licht.
foot. hor.
Hebr. T. 2.

552.

880 Am L. Sonntag nach Trinitatis,

als ob die Juden baͤten um unſern HErrn AEſum xden ſie gecreu⸗
tziget haben; ſondern weil JEſus der wahre Meßias iſt, nach
welchem die Juden ſo verlangen und darum bitten, ſo iſt es eben,
als ob ſie beten, daß JEſus noch einmahl kaͤme. Wie dann
der Heyland auf dieſe Weiſe das Verlangen der Juden vorher⸗
geſagt hat: Es wird die Zeit kommen, daß ihr werdet be⸗
gehren zu ſehen einen TCag des Menſchen Sohns, und
werdet ihn nicht ſehen. Diß Gebet drückt recht aus den Un⸗
glauben der Juden, die nicht erkennen die Gerechtigkeit
GOttes, noch glauben wollen, daß der Meßias gekom⸗
men von den Todten auferſtanden und gen Himmel ge ahren
ſey, welches nichts anders iſt, als Chriſtum vom Him⸗
mel herab, oder von den Todten holen, nach drge
Pauli Roͤm. 10,6. 7. Sie bitten, daß Lazarus das aͤuſſerſte

ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und ihre Zunge kuͤhle.

Chriſtus, ſein Blut und Geiſt mit allen ſeeligmachenden Gna⸗
den⸗Guͤtern werden offtmahl unter dem Sinnbild des Waſſers
vorgeſtellt, wie es eine aus GOttes Wort bekandte Sache iſt,
und das Juͤdiſche Volck kommt als durſtig vor 5. B. Moſ. 29,
19. ja als Gefangene in einer Grube, darinnen kein Waſſer
iſt, Zach. 9, u. Welches dann im hoöͤchſten Nachdruck von ihnen
wahr iſt, nachdem ſie in ſolcher Hoͤlle der Quaal/ Schmertzen und
Elendes ſich befinden, mit der Verzweiffelung ringen, und keine
Huͤlffe ſehen. Sie bitten alſo, das der Meßias nur das aͤuſ⸗
ſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und ihre Zunge
kuͤhle, das iſt, daß er nur einiger maſſen ihnen Huͤlffe erwei⸗
ſen, und nur einigen Troſt mittheilen wolle, wann ſchon ſeine
gaͤntzliche Huͤlffe noch eine Weile ſolte ausbleiben. Die Noth
welche denen Elenden dieſe Bitte auspreßt, iſt: Dann ich ley⸗
de Pein/ oder, werde gemartert in dieſer Flamme, nemlich
in dem brennenden Zorn GOttes, der uͤber mir liegt. Man
kan auch in dieſem Begehren von Lazarus abgemahlet ſehen
den Sinn der verkehrten Juden in Anſehung des Meßias,/ wie
ſie nemlich von demſelben nicht erwarten eine Seeligkeit der
Seelen und Errettung aus ihrem tieffen Sundcm/ Eend⸗

4

4

chtul
eln

d

Laten

Es wv
ſͤtck

olche
Gott

gingl

den ſo

eiſtere
ſelbe e
rhore
HZ
Abral

pfang

Boſe
wirſt

ensé

Gute

uunge

dere G
war il
Lozer
gen,
wider
Flden
eAbe

—

ttet⸗
hach
eben,
donn
Uther⸗
et be⸗
und
nUn⸗
igkeit
cfoſn⸗
ohren

Gin⸗
ſſge
ſk
kühle.
Gna⸗
aſſers
ceiſt
lſ20,
aſſer
ihnen
und

keine

9aͤuß⸗
unge
elwel⸗
ſeine
ln
hleft
etoſich
Maß
ſhen
66, wple
eit der
Elend,

ſw

Evangel. Luc. 16. P. 19-—31. 881¹
ſondern nur eine Huͤlffe aus ihrer gegenwaͤrtigen Quaal und Ver⸗
achtung worinnen ſie liegen; da ſie ihn vielmehr betrachten ſol⸗
ten als den freyen geöffneten Brunnen des Hauſes Davids und
der Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinigkeit,

Zach. 13, TL.

Hierauf gibt nun Abraham ſeinem ungluͤckſeeligen Sohn
eine ſehr ſchlechte Antwort, die uns erzehlet wird in dem 5. und
26ten vers: Abraham aber ſprach gedencke Sohn u. ſ. f.
Es wird dieſer Ertzvater hier redend eingefuͤhret, nicht als ob ex
wuͤrcklich ſo mit denen Juden geſprochen; ſondern es werden ihm
ſolche Reden zugeſchrieben, welche er nach Innhalt des Worts
GOttes zu ihnen fuͤhren wuͤrde, wann er muͤndlich mit ihnen re⸗
den ſolte. Abraham ſchlaͤgt dann dem Reichen ſeine Bitte
gaͤntzlich ab, und das mit einem zwiefachen Grund, deren der
erſtere genommen iſt von der Rechtmaͤßigkeit der Quaal die der⸗
ſelbe empfand; der andere von der Ummsglichkeit/ daß er koͤnte
erhoret werden. . 2
Von der KRechtmaͤßigkeit der Quaal der Reichen ſpricht
Abraham: Gedencke mein Sohn, daß du dein Guts em⸗
pfangen halt in deinem Leben / und Lazarus dagegen hat
Boͤſes empfangen, nun aber wird er getroͤſtet / und du
wirſt gepeiniget. Das Leben gibt zu erkennen den glückſeeli⸗
gen Stand der Juden vor ihrem Untergang. Da haben ſie ihr
Gutes empfangen, nicht allein in clerhand zeitlichen Seg⸗
nungen, und all dem guten davon uͤber den 1oten Vers geredet
iſt, ſondern vornemlich in dem geiſtlichen guten, das ihnen bey
der Gegenwart JESu auf Erden angeboten worden. Das

war ihre Zeit, die Zeit ihrer Heimſuchung/ Luc. 19/42. 44.

Lazarus hergegen, der HErr JbEſus hatte boͤſes empfan⸗
gen, da er in Verachtung vor ihrer Thuͤr gelegen, und viel
widerſprechen von den Suͤndern erduldet hat, ja da ſie die
Juden ihn genommen durch die Haͤnde der Ungerechten/
und ihn angehefftet und erwuͤrget, Ap. Geſch. 2/23. So ſehret
ſie Abraham, daß es ein rechtmaͤßiges Urtheil Gottes ſey, daß ſie
um ihres Mißbrauchs der Wohlthaten GOttes, und ſonderlich
e Ttt tt ihrer

9

882 Am I. Sonntag nach Trinitatis,

ihrer Mißhandlung willen an JEſu in ſolchem elenden Zuſtand

nach Leib und Seele, JEſus aber im Gegentheil in Herrlichkeit
und Freuden in dem Himmel waͤre. Wie auf ſolche Art Pau⸗
lus die Theſſalonicher troͤſtet, 1. Br. 1, 6. 7. Es iſt recht bey
GOCC zu vergelten CTruͤbſal denen / die euch Truͤbſal an⸗
legen; Euch aber die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit
uns.
Dabey thut Abraham einen Grund von der Unmoͤglichkeit
der Erhoͤrung des Gebets dieſes Reichen, wann er alſo fortfaͤh⸗
ret: Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine
groſſe Klufft beveſtiget / daß, die da wollten von hinnen
hinabfahren zu euch/ koͤnnten nicht / und auch nicht von dan⸗
nen zu uns heruͤber fahren. Eine Klufft iſt ſo viel als ein Spalt
oder Kiß / und die Redens⸗Art iſt entlehnt von dem eigentlichen
Himmel und Hoͤlle, welche ſo weit von einander enffernet ſte⸗
hen, daß es unmoͤglich iſt, daß man aus einem an den andern
Ort kommen koͤnne. Will alſo damit Abraham ſagen: Es iſt
ein groſſer Riß und Scheidung gemacht zwiſchen denen mit
Chriſto ihrem Haupt in das himmliſche Weſen perſetzten
Glaubigen und dem Judenthum/ daß dieſe beyde unmöglich
zuſammen kommen, oder eins werden koͤnnen, und Chriſtus ſich
nicht kan zu den Juden wenden, ſo lang nemlich dieſe Klufft
waͤhret. Da iſt eine erſchroͤckliche Entfremdung der Gemuͤther
zwiſchen Juden und Chriſten, und ein unausſprechlicher Unter⸗
ſcheid zwiſchen jener Aberglauben, und dem himmliſchen Zu⸗
ſtand der Kirchen; eine aͤuſſerſte Verſtockung in jener Hertzen,
und ein toͤdtlicher Haß gegen Chriſti Volck. Und ſolche Klufft iſt
bepeſtiget durch den heiligen Rathſchluß GOttes, daruͤber
Paulus ausrufft als uͤber eine groſſe Klufft und tieffen Ab⸗
grund: O welch eine Tieffe des KReichthums beyde der
Weisheit und der Erkaͤnntniß GOttes/ wie unbegreiff⸗
lich ſind ſeine Gerichte, und wie unerforſchlich ſind ſeine
Wege! Roͤm. 11,33. So daß damit dieſen Juden/ nachdem ſie
ihre Gnaden⸗Zeit verſaͤumet / nichts als Quaal und vergebliches
Verzweiffelung⸗volles Warten auf den Meßias abrig gelaſſen

ten ur
Undde

eohnes
ſdichl

ichha
ſeenic
gehoͤr⸗

debCa
IFrus

then.

lielten

ledes⸗
men
ters⸗
Moſen
Wohl
ſlchel
nen de
ſemit
Lege,
ſlchen

un

der/ d
Gnaa

e nit

ichkeit
brtfah⸗
heine
hinnen
ndan⸗
Spalt
tlichen
net ſte
andern
Es iſt
en mit
ſetzten
noglich
us ſch
Klufft
nuͤther
Untet⸗
en gi⸗
Nelhen,
liftiſt
Gliiber
Ab⸗
de der
greff⸗
d ſeine

iſt, der ihnen auf die Weiſe wie ſie es haben wollen, in Ewigkeit

denn ſe
claßte
ſ

Evangel. Luc. 16. v. 19.-31. 883

nicht kommen oder helffen wird; als welches auch ſonſten unſer
Heyland mit andern Gleichnuͤſſen hat zu erkennen gegeben, ſon⸗
derlich Luc. 13, 24— 29. und Cap. 17,22.
Und dieſes iſt das Gebet des reichen Mannes ſeinen eigenen zweyter Then.
Zuſtand betreffend/ ſamt der abſchlaͤgigen Antwort Abrahams.
Als nun der Ungluͤckſeelige fuͤr ſich keine Huͤlffe ſiehet, ſo bittet er
fuͤr ſeine Bruͤder, die noch im Leben waren, davon wir noch als
fuͤrs zweyte u reden haben nach dem Innhalt der uͤbrigen Wor⸗
ten unſeres Textes, und dabey zu beſehen die Bitte des Reichen,
und dann das fernere Anhalten in derſelben, welches aber alles
ohne Frucht und Nutzen iſt. Das Gebet iſt dieſes: So bitte ich
dich Vater / daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Hauß/ dann
ich habe noch fuͤnff Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß
ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der CQuaal. Wir haben
gehöret, daß der reiche Mann bedeute die Juden, welche im Lan⸗
de Canaan wohneten, und welche eigentlich durch Zerſtöͤhrung
Jeruſalems unter den Roͤmern in ſolche Hoͤlle und Quaal gera⸗
rhen. Die fuͤnff Bruͤder nun koͤnnen bedeuten die ubrige Ju⸗Derere keer.

den, die ſich in groſſer Menge in Syrien und Meſopotamien auf⸗eten,

hielten, und in den drey erſten Jahr⸗hunderten ungefehr die Helff⸗ me, Juda und

te des Volcks der Juden ausmachten, davon ſie auch viel zu ruͤh⸗ Benſamin ent⸗
men und zu prahlen wiſſen. Dieſe kommen vorals in des Va⸗ gegen Reſeſh
ters auß dieweil ſie noch in dem vaͤterlichen Geſetz und durch ſchoͤn ausge⸗
Moſen angeſtelten GOttes⸗Dienſt ungehindert und in gutem ſahet de a⸗
Wohlſtand lebeten, und nach ſolcher Weiſe GOtt dieneten. Juͤr irſelnedez
ſolche bitten nun die andern in der Quaal ſitzende Inden, daß ih⸗ Herrn Viria⸗

nen der Meßias moͤchte zugeſandt werden, der ihnen bezeuge, und ſtellen
. „ . 2 ——: . 9 e 1 i ſ
ſie mit Worten und Wunder Zeichen kraͤfftiglich lehre und uͤber⸗ Slofurig⸗

zeuge, daß ſie ſich bekehren moͤchten, damit ſie nicht auch durch Betrachtung,
ſolche ſchwere Gerichte GOttes gepeiniget und heimgeſucht wer⸗ ann wires
den. Und ſo bitten noch heutiges Tages die Juden fuͤr dieſe Bruͤ⸗ au orta
der, dieweil ſie ſehen, daß es mit ihrer Hoffnung in dem Lande dieſes vortreß⸗

Canaan verlohren iſt. eneran laf

ſen.

Ttt tt 2 Allein

884 Am L Sonntag nach Trinitatis,
Allein ſie bekommen wiederum eine abſchlaͤgige Antwort,
was das Senden Lazari betrifft, dabey aber einen Unterricht,
woran ſich dieſe Bruͤder des reichen Mannes zu halten, und wo⸗
durch ſie ihre Bekehrung zu befoͤrdern haͤ’tten. Abraham ſprach
zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten/ laß ſie die⸗
ſelbigen hoͤren. So wuͤrde ohnfehlbar Abraham antworten,
wann er mit den Inden reden ſolte. Sie haben Moſen und die
Propheten, die werden in ihren Schulen geleſen, Apoſt. 13, 27.

und 15,/21. Dieſe ſollen ſie hoͤren, andaͤchtig unterſuchen, die
darinnen vorkommende Wahrheiten zu Hertzen faſſen, und de⸗

nenſelben einen aufrichtigen Gehorſam leiſten. Diß ſtellet Abra⸗
ham vor als das einige Mittel der wahren Bekehrung der Juden,
die da beſtehen muß in lebendiger Reue uͤber ihre Suͤnden, und
inſonderheit ihrer Miſſethat an IEſu begangen, in Erkennung
deſſelben fuͤr den wahren Meßias, glaubiger Annehmung und

Zuflucht zu ſeiner Gerechtigkeit. Moſes und die Propheten

und alle Schrifften zeugen hievon, Joh. 5, 39. und wer die in
Aufrichtigkeit höͤret, der mercket daraus die Zeichen der Zeiten,
daß der Meßias wuͤrcklich gekommen ſey. Diß haben die Juden
im Lande Canaan verſaͤumet, wie es ihnen der Heyland im 10. vs.

gnugſam vorgehalten, und Joh.5, 45. ſaget er zu ihnen: Mo⸗

ſes werde ſie verklagen, dieweil ſie ihm nicht glaubten. Durch
ihre Verachtung Moſis und der Propheten hatten ſie JEſum
verworffen, waren in ſolches groſſe Ungluͤck, und viele tauſende

unter ihnen in die eigentliche Hoͤlle, und das ewige Verderben

gekommen. G H
Da iſt nun keine Hoffnung/ daß der Meßias noch einmahl
kommen werde, als allein zum Gericht, und kein ander Mit⸗
tel zur Bekehrung uͤbrig, wodurch man dem zeitlichen und ewi⸗

gen Verderben entrinnet, als ein aufrichtiges Betrachten und

Annehmung der heiligen Schrifft. In Moſe und den Prophe⸗

ten iſt eben dieſelbe Glaubens⸗Lehre enthalten, und wird eben die
Gerechtigkeit Ehriſti verkuͤndiget, die auch die Apoſteln predi⸗

gen. Diß iſt das Wort, welches Iſrael wiedrum hoͤren, und
dadurch zur Bekehrung gebracht werden wird in der letzen a r,
“ na

. chd

du de
halten
Buch
HErt
tere
dirſie
als: 6
hoͤren
dringe
ter Ab
ſengi
dicaͤuf
Und de
ſch/ de
Todtet
ſuchen
den ge
ihnene
zeiche
nicht
ler gel
Bckeht
len.
Gnuge
lb llei
kehrte
gavinn
nna
S
GOt
diget,
ſnel ge

Its di

Evangel. Luc. 76. v. 19-3d r. 985

ot. nach der Weiſſagung Moſis, 5. B. Cap. 30,10. 1. Darum daß
ich, du der Stimme des οErrn deines GOttes gehorcheſt zu
halten ſeine Gebot und Rechte, die geſchrieben ſtehen im
dach Buch dieſes Geſetzes, ſo du dich wurſt bekehren zu dem
edie HErrn deinem GOtt von gantzem Hertzen und von gan⸗
drti, tzer Seelen. Dann das Gebot, das ich dir heute gebiete /iſt

“M dir nicht verborgen, noch zu ferne, u. ſ. f. Was iſt das anders,
als: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſir dieſelben

dde g hören. “ä
Abtae Hiemit gibt ſich der Elende noch nicht zu frieden, ſondern

ben, dringet ſeine Bitte weiter an und faͤhret alſo fort: Nein, Va⸗
d ter Abraham, ſondern wann einer von den Todten zu ih⸗
gung nen gieng / ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Diß gibt zu erkennen
IInd die aͤuſſerſte Verſtockung der Juden, die in den Schrifften Moſis
heten und der Propheten nicht finden koͤnnen, daß JEſus der Chriſt
ein ſey, daß derſelbe wuͤrcklich gekommen, geſtorben und von den
iten, Todten auferſtanden ſey; die da immer auſſerordentliche Mittele
den ſuchen, Zeichen und Wunder ſehen wollen, wie ſie auch zu
e, den Zeiten des Wandelns Chriſti auf Erden gethan haben, die
ſ⸗ ihnen aber doch nicht mehr ſollen gegeben werden, nachdem das
6 Zeichen des Propheten Jonas erfuͤllet iſt, und ſie darauf
du nicht gemerckel haben. Und ſo ſind noch viele Menſchen unſe⸗
Eun rer Zeit geſinnet, die immer etwas auſſerordentliches zu ihrer
ſene. Bekehrung, und zum arbeiten an ihrer Seeligkeit haben wol⸗
deben len. Der Gottloſe bildet ſich thörichter Weiſe ein, es fehle an
gnugſamen Beweißthum der Wahrheit, und weiß nicht, daß
nahl es allein an ihm ſelber fehlet und an ſeinem Glauben. Die ver⸗
M kehrte Neigung des Suͤnders macht, daß er nur ſucht Zeit zu
e gewinnen, und ſich loß zu machen von denen Gruͤnden, die ihm
ud nur allzu viel beweiſen und ihm beſchwerlich ſind, und das unter
oge dem Schein neue und ſtaͤrckere Gruͤnde zu ſuchen. Der Sohn
endie G Ottes iſt ſelbſt vom Himmel kommen und hat Buſſe gepre⸗
ede diget, iſt von den Todten auferſtanden, und wieder gen Him⸗
,ͤund mel gefahren, hat ſeine gepredigte Waͤhrheit zur Gnuͤge beveſti⸗
gei, get; diß hat die Meiſte noch nicht zur Buſſe bewegen koͤnnen,
gach Ttt tt 3 und

886 Am I. Sonntag nach Trinitatis,

und man bildet ſich ein/ man wolle ihn annehmen, wann ein En⸗

el vom Himmel kaͤme, oder iemand von den Todten auferſtun⸗
e. O groſſe Thorheit!
Darum dann auch Abraham dieſe ungereimte Bitte des
Reichen kraͤfftiglich widerlegt, wann er darauf zu ihm ſpricht:
Horen ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie
auch nicht glauben / ob iemand von den Todten aufer⸗
ſtuͤnde. Dieß iſt ein gewiſſer und wahrhafftiger Ausſpruch.
Unter allen auswendigen Mitteln zur Bekehrung iſt keines ſo
kraͤfftig als die heilige Schrifften, und ſucht man Wunderwercke,
ſo ſind dieſelben damit ſchon genugſam erfuͤllet. Gehorchet de⸗
rowegen der Menſch dieſen Schrifften nicht, ſo iſt offenbar, daß
nichts davon die Urſache ſey, als die aͤuſſerſte Verdorbenheit
und Verſtockung ſeines Hertzens, die durch keine auswendige
Mittele gnugſam zur Veraͤnderung kan gebracht werden, ja die
nur groͤſſer wird, wann nichts anders als die auswendige Mit⸗
tele auf ſie dringen. Wie man dann ſolches an denen Oberſten
der Juden geſehen hat, die, als die Huͤter des Grabes JEſu ſie
uͤberzeugeten von deſſen Auferſtehung, ſich dabey nur verhaͤr⸗
teten, und ſolche Wahrheit zu verdunckeln ſuchten, Matth. 28,
II--I15. Eben wie ſie auch gethan haben, da der HERR JEſus
den eigentlichen Lazarum von den Todten erweckte, da ſie auch
ſelbſten dieſen von den Todten hervorkommenden ſammt dem der
ihn erwecket hatte, zu toͤdten trachteten, Joh. 12,10. Darum heiſt
es: Soll nicht ein Volck ſeinen GOtt fragen? Oder ſoll
man die Todten fuͤr die Lebendige fragen? Ja nachdem
Geſetz und Zeugniß. Werden ſie das nicht ſagen, ſo wer⸗
den ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Jeſ. 8, 19. 20. Deßglei⸗
chen 2. Petr. 1, 19. Wir haben ein veſteres prophetiſches
Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet als auf
ein Licht/ das da ſcheinet in einem dunckeln Ort / bis der
Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren

Hertzen.
Zu⸗

—

Heer
mit ſe
diger,
in eine
Famm
haben
Davo⸗

ujuhn

alls de
Fe
ſchen
ſes iſt
tauſen
henbel
Apoſt
hroche
redt,
ſheſ
füͤrcht
verſch
Dariun
Scha
ſofern
hauen

⸗ I
lgerv⸗
Mn
lechtet

Neſeen

fin

deH
licht:

en ſe
ufe⸗
uch.
es ſo
eicke,
et de⸗
daß
nheit
ndge
jadie
Mlt⸗
eſt

en
ſſe

=

Ens
lich
nder
Gheiſſt
ſol
den
wer⸗
yle⸗
ſches
auf
der
uxen

Evangel. Luc. 16. v. 19 -- -31. 887

Zueignung.
G Jeraus ſehen wir nun zum erſten das geſtrenge Urtheil

N GOttes uͤber das unglaubige Volck der Juden, und ſol⸗
ches um ihrer Suͤnden und Unglaubens willen an dem
HErrn JEſu begangen. Das Geſchlecht, welches der HErr
mit ſo vielen Vorrechten vor allen Voͤlckern der Erden begna⸗
diget, und mit ſo vielen Guͤtern bereichert hatte, das hat muͤſſen
in einen Zuſtand der Quaal gerathen, da es Pein leidet in den
Flammen des Zorns GOttes. Die bis an den Himmel er⸗
haben waren, ſind bis in die Hoͤlle hinunter geſtuͤrtzet worden.
Davon hat ſie nicht befreyen koͤnnen ihre Beſchneidung/noch ihr
Ruhm von Abraham und andern frommen Vaͤtern. Da ſie
aus der Art geſchlagen, hat ſich die Gnade von ihnen gewandt,
JEſus iſt mit ſeinem Heyl ferne, und eine groſſe Klufft zwi⸗
ſchen ihnen und ſeiner Kirchen beveſtiget worden. Und das al⸗
les iſt nur ein Anfang der ewigen Hoͤllen⸗Quaal, wozu viele
tauſende ſchon verfallen ſind, und die alle ſo in ihrem Unglan⸗
ben beharren, ohnfehlbar kommen muͤſſen, ſolches lehret uns ſein
Apoſtel, Roͤm. 11,19 -- 22. Du ſprichſt: Die Zweige ſind zer⸗
brochen daß ich hinein gepfropfft wuͤrde, iſt wohl ge⸗
redt, ſie ſind zubrochen um ihres Unglaubens willen, du
ſteheſt aber durch den Glauben. Seynicht ſtoltz, ſondern
fuͤrchte dich! Hat GO CC der natuͤrlichen Zweige nicht
verſchonet / daß er pielleicht dein auch nicht verſchone.
Darum ſchaue die Guͤte und die Schaͤrffe GOttes, die
Schaͤrffe an denen, die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir,
ſo fern du an der Guͤte bleibeſt/ ſonſt wirſt du auch abge⸗
hauen werden.
Vors andere kan man hieraus abnehmen das unbegreiff⸗
liche Ungluͤck und Quaal, welches alle Gottloſen in der Hoͤllen
zu gewarten haben; alle diejenigen, nemlich, die dieſem reichen
Mann in ihrem Leben gleich ſind, die ſich auf aͤuſſerliche Vor⸗

rechte verlaſſen, in dem gethanen Werck beruhen, und unter⸗

deſſen mit JEſu Chriſto nicht durch wahre Buſſe und lebendi⸗
3 gen
.

888 Am L Sonntag nach Trinitatis,

gen Glauben vereiniget werden; und dann die, welche an den

Creaturen hangen, und in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und
Pracht des Lebens zubringen. Dieſe kommen nach ihrem Tod
in die wahrhafftige Hoͤlle an einen Ort unausſprechlicher Quaal,
davon es heiſſt: Ihr Wurm wird nicht ſterben/ und ihr Feuer
wird nicht verleſchen, und werden allem Fleiſch ein Greuel
ſeyn, Jeſ. 66,24. und Matth. 25,41. Gehet hin von mir ihr
Verfluchten in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teuf⸗

fel und ſeinen Engeln. Da wird eine groſſe Klufft beveſtiget

werden zwiſchen denen Seeligen, und denen die von GOtt ver⸗
ſtoſſen ſind, daß in alle Ewigkeit ſie nicht koͤnnen zuſammen kom⸗
men. Da wird alles Gute aufhoͤren, das die Welt⸗Kinder in
dieſem Leben genoſſen haben, und davon nicht ſo viel uͤbrig blei⸗
ben, damit ſie ihre mit holliſchem Feuer brennende Zunge wer⸗
den kuͤhlen koͤnnen. Der verhexrlichte JEſus mit ſeinen Seeli⸗
gen wird ihnen von all ſeiner Herrlichkeit nicht ein Tropffen abge⸗
ben, und ſie werden nichts haben als einen unausſprechlichen
Durſt um aus ſolcher Quaal errettet zu werden, aber ohne alle
Hoffnung und in ewiger Verzweiffelung. Wann ſie auch alle
ihre Kraͤfften anſpannen wolten zu ruffen und zu beten; ſo wird
es vergeblich ſeyn. Da werden ſich die Verdammten erinnern
ihrer verſaͤumten Gnaden⸗Zeit, und ſich in alle Ewigkeit verflu⸗
chen, daß ſie dieſelbe ſo elendiglich verſchertzt und mißbraucht ha⸗
ben. Da werden ſie dencken an die Gluͤckſeeligen in dem Him⸗
mel, und wird ihnen gehen, wie es beſchrieben iſt B. der Weiß⸗
heit 5, 3. 4. 5. Sie werden untereinander reden mit Keue,
und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen. Das iſt der, welchen

wir etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Bey⸗
ſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein

Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er nun gezehlet unter die
Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. u. ſ. f.
O daß doch dieſes bedaͤchten ſo viele ſichere Menſchen, die
Moſen und die Propheten, die Apoſteln und Evangeliſten ha⸗

ben, und doch nicht hoͤren wollen. Die Menſchen, welche die

Worte

Evangel. Cuc.16. v. l9- 31. 889

ndes Worte des Fluchs hoͤren, und dennoch ſich ſegnen in ih⸗

und

1Tod
Magl,
Feuer

Nrenel

ir ihr

TCeuf⸗
ſigt. kaͤme, der wuͤrde ohne Zweiffel fuͤr unſinnig gehalten werden.
t vet⸗

jtomn⸗ Hoͤllen foͤrchtet, und doch ſich nicht bemuͤhet derſelben zu entflie⸗

der in
blei⸗
wer⸗
Seeli⸗
hobge⸗
ſichen
nealie
ale
bwird
mnern
herft⸗
chtho⸗
him⸗

Weiß⸗

Keye,
ſchen
Beß⸗
ſdſein
ter die
lf⸗
en,die
fen ha⸗
Ge die
Gorte

rem Hertzen,/ und ſprechen, es geht mir wohl, weil ich wan⸗
dele, wie es mein Hertz duͤnckt/ 5. B. Moſ. 29/19. Siehe auch
Ezech. 33/30⸗⸗33. Da hoͤret man das Zeugnuͤß des lebendigen
GOttes in den Schrifften, ſtimmet demſelben zu mit dem Mun⸗
de, und nimmt es doch nicht zu Hertzen / zu wahrer Bekehrung.
Wann man einen Menſchen ſaͤhe, der da ſagte, er bekuͤmmere
ſich nichts darum, daß er in die Hoͤlle und an den Ort der Quaal

Iſt es aber nicht eine groͤſſere Unſinnigkeit, daß man ſich fuͤr der

hen? Beſchreibet man die Hoölle und den ungluͤckſeeligen Zu⸗
ſtand der Verdammten, ſo iſt faſt niemand, der dafur nicht er⸗
ſchroͤcke; und unterdeſſen, ſo man nur die Bedens/Art veraͤn⸗
dert, und der Hoͤlle einen andern Nahmen gibt, ſo ſind die mei⸗
ſten Menſchen darauf verliebt, und eilen darnach mit ſtarcken
Schritten. Man frage zum Exempel einen, der den Sinn des
reichen Mannes hat, ob er auch gern wolle in die Hoͤlle kom⸗
men, ſo wird er ſagen, dafur ſolle ihn GOtt bewahren, das hof⸗
fe er nicht. Fragt man aber weiter, ob er nicht hertzlich lieb habe
die Wolluſt, den Geitz, den Pracht des Lebens; ſo findet er
ſolches in ſeinem Hertzen, und iſt uͤberzeugt, daß er ſolches ſuche
und darnach trachte. Iſt nun ſolches nicht eben ſo viel, als ob

er hertzlich, und mit allen Kraͤfften trachte ewig verlohren zu

ſeyn, indem er bey ſolchem Leben eben ſo gewiß und wahrhafftig
in die ewige Hoͤllen⸗Quaal kommen wird/ als er auf dieſe Weiſe
ſein Leben fuͤhret? Ja da machen ſich die Menſchen tauſenderley
Bilder in ihrem Gehirn von der Hoͤlle, meſſen dieſelbe ab nach
ihrem Gutduͤncken und Eigenliebe, philoſophiren daruͤber,
wie es ſeyn koͤnne oder nicht, beurtheilen die Sache nach der
geoſen Menge deren, die ſo leben wie ſie, und bringen ſo die koͤſt⸗
iche Gnaden⸗Zeit zu, die ſie mit Auswuͤrckung wahrer Buſſe

und aufrichtiger Aenderungihres Sinnes nach GOttes Wort
zubringen ſolten, bis ihre elende Seele, ehe ſie ſichs verſehen, von

ihnen genommen wird, und an einen ſolchen Ort gebracht, da

4

890 Am. Sonntag nach Trinitatis,

ſie fuͤhlen muͤſſen, was ſie hier nicht glauben wollen, und mit
unveraͤnderlichem Leydweſen erfahren, wie warhafftig es ſey,
was Moſes und die Propheten, ja was JEſus Chriſtus ſelber
Beſagthtte.
Darum, dieweil es noch heute heißt / ſo bedencke doch ein
ieder mit Ernſt, was zu ſeinem Friede dient. Fuͤhret euch zu Ge⸗
muͤht die Thraͤnen JEſu, die er uͤber dieſen reichen Mann ver⸗
goſſen, ehe er an den Ort der Quaal gekommen, Luc. 19,41. Und
dencket, daß er auch ſo gegen euch geſinnet ſey, der keinen Gefal⸗
len hat an dem Tod des Gottloſen / ſondern / daß ſich der
Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe / Ezech. 33, 11.

Jetzt iſt noch die Zeit der Erhoͤrung, da ihr ench mit Gebet und

Flehen zu GOtt wenden, dem Verderben entfliehen, und Gna⸗
de erlangen koͤnnet. Darum ſo glaubet doch Moſi und den Pro⸗
pheten, und den Apoſteln, ja dem HErrn JIcEſu Chriſto ſel⸗
ber, der von den Todten auferſtanden iſt. Lernet ihn den
theuren Heyland aus den Schrifften recht erkennen, und die
Wahrheit die in ihm iſt in rechter Aenderung eures Sinnes um⸗
faſſen. Ihr ſehet, daß ſonſt kein Mittel iſt der Hoͤllen⸗Quaal zu
entfliehen, und ſeelig zu werden; Ach! ſo dann noch Liebe und
Erbarmen gegen euch ſelbſten in euch uͤbrig iſt, ſo ergreiffet ſol⸗

ches Heyl, und ſo gern ihr dem ewigen Ungluͤck entfliehen wollet,

ſo fliehet von denen Wegen und Suͤnden, die ſolches ohnfehl⸗
bar nach ſich ziehen, und meydet inſonderheit die vergaͤngliche
Auſt der Welt, ſterbet ab ihrem Pracht, ihrer Wolluſt, ihrem
Geitz. Habt nicht lieb die Welt / noch was in der Welt iſt,
dann wer dieſe Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe
des Daters/ 1. Joh. 2, 15. Die Welt gibt eine augenblickliche
Luſt und Suͤßigkeit dem Fleiſch, aber ſie zeucht nach ſich eine ewi⸗
ge und unaufhoͤrliche Qlaal. O wer wolte dann laͤnger der⸗

ſelben dienen/ davon man auf ſo ſchroͤckliche Weiſe belohnet wird!

Wer wolte laͤnger ein ſo ungluͤckſeeliges Theil erwaͤhlen, dabey

man hier ſein gutes empfaͤngt in der kurtzen Zeit, und hernach
gepeiniget wird in alle Ewigkeit: Sorget dann doch hier auf⸗
richtig fuͤr eure und eurer Bruͤber Heyl, und ſuchet den

Errxn

* —

ger
eſ.
inma

wilig
heitem
die Si
und F
wird,
elenden
poſtels,
Verhel
Und un
perkuͤn
halffie
ward!
ſet uns
daßnie

ge
hulßfeh
Wgeſte
Moſen
ſaſete
Lichte
tet und
ſaͤpfin
wohlge
net, ſa
Sohn
dem S
ften
en6

Evangel. Luc 16. v. 19 — 31. 891

STern, weil er zu finden iſt, rufft ihn an / weil er nahe iſt /

Jeſ. 55/6. Verſe äͤumet ihr es jetzt, ach Chriſtus wird nicht noch
Anmahl kommen, und fuͤr die Suͤnde opffern. So wir muht⸗
willig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkaͤnntnuͤß der Wahr⸗
heit empfangen haben/haben wir foͤrter kein Opfer mehr fuͤr
die Suͤnde/ ſondern ein ſchroͤckliches Warten des Gerichts

und Feuer⸗ Eyffers, der die Widerwaͤrtigen verzehren

et und

Gna⸗

Pro⸗
n den
nd die

es un.
jaal zal

u
fft ſol⸗
wvolet,
fehl⸗
ngliche

ſhrenn

altiſt
Litbe
cie

geci

wird, Hebr/10,26. 27. Spiegelt euch doch an dem Exempel des

elenden Judenthums / und behertziget die Ermahnung des A⸗

poſtels, Heb. 4/1.2. So laſſet uns nun foͤrchten, daß wir die
Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhenicht verſ⸗ aͤumen/
und unſer keiner dahinten bleibe. Dann es iſt uns auch
verkuͤndiget, gleich wie jenen; aber das Wort der Predigt
halff jene nichts / dieweil es nicht mit Glauben vermenget
ward bey denen, die es hoͤreten. Und in dem 1I. vſ. So laſ⸗
ſet uns nun Fleiß thun, einzukommen zu dieſer Kuhe, auf
daß nicht jemand falle in daſſelbe Exempel des Unglaubens.
Und die ihr einen ſolchen Sinn in Wahrheit gefaſſet, und
bußfertige Hertzen von GOtt empfangen habt, zeiget ſolches in
Abgeſtorbenheit der Welt, und in aufrichtigem Wandel nach
Moſe und den Propheten,ja nach Chriſto. und ſeinen Apoſteln.
Laſſer euch ihr Wort ſtets ſeyn eures Fuſſes Leuchte / und ein
Licht auf eurem Wege. Redet davon Tag und Nacht, rich⸗
tet und pruͤfet euch daͤrnach allezeit. Wandelt in denen Fuß⸗
ſtapffen des glaubigen Abrahams, und betraget euch als ſeine
wohlgerathene geiſtliche Kinder. Der war gantz anders geſin⸗
net, ſamt Iſaac und Jacob, als ihr aus der Art geſchlagener
Sohn der ungluͤckſeelige reiche Mann, vergaffeten ſich nicht an

den Schein dieſer Welt, ſondern hielten ſich hier als Gaͤſte und
bFrembdlinge, und ſuchten ein Vaterland, eine Stadt die

Anen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpffer

Gtt iſt, Hebr. u. Sehet ihr an die Menſchen dieſer Welt, wie
ſie ſich praͤchtig kleiden, in ſteter Wolluſt und Freude leben; ach
mißgoͤnnet es ihnen nicht, ſie empfangen ihr Gutes in dieſem
Uun un 2 Leben,

4

892 Am . Sonntag nach Trinitatis,

Leben, es iſt alles, was dieſe arme Menſchen davon bringen, in
alle Ewigkeit aber iſt ihnen Quaal und Schmertzen bereitet. Im
Gegentheil aber, ſchicket euch GOtt Truͤbſal zu, gefaͤllet es ihm
euch zu laſſen in Armuth, Kranckheit, Verfolgung, wann es auch

lang waͤhret; ſchicket euch darein gedultiglich aus Liebe zu eu⸗

rem GOtt, und dencket, daß darauf eine ewige Troͤſtung folget.
Dann unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine
ewige und uͤber alle maſſen wichtige Oerrlichkeit/2. Cor. 4/17.

Bittet GOtt fuͤr eure Bruͤder, die noch nicht bekehret ſind, daß
er ſich doch ihrer erbarmen wolle. Auch fuͤr die arme Juden,

die noch eine Verheiſſung haben in der letzten Zeit, daß der HErr

derſelben gedencken, die Klufft wegthun wolle, und ſie nicht laͤn⸗

ger laſſen unter dem Unglauben beſchloſſen bleiben; ihnen
Gnade geben, daß ſie einmahl recht beten lernen, nicht mehr um

die leibliche Zukunfft des Meßias, ſondern um das Heyl, daß der

im Fleiſch geoffenbahrete GOtt erworben hat; daß ſie vergeſſen

moͤgen der irdiſchen Gluͤckfeeligkeiten Canaans, und ſuchen eine
Seeligkeit der Seelen in dem freyen gesffneten Bronnen wi⸗
der die Suͤnde und Unreinigkeit. Daß die Fuͤlle der Hey⸗

den endlich moͤge eingehen, und gantz Iſrael ſeellig werden.

Amen, der HERRthue es!

WinfI Gonntag nach Trinitatis, 3

Evangelium. Luc. XI V. vers 16 — 2 5.

16. (. R aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der machte ein groß 6

Abendmahl, und ind viel dazu.
47. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen
den Geladenen, kommet, dann es iſt alles bereitet.
18. Und ſie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldigen. Der erſte

ſprach zu ihm/ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen und

ihn beſehen, ich bitte dich, ent ſchuldige mich.
19. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnff Joch⸗Ochſen gekaufft, und ich gehe
jetzt hin ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. .
L 20. Und

7

— .

en,in
t.Inn
ihrn
glch.
zul ell⸗
folget,
et eine
1.d1.
d daße

ihnen
gr um.
as der
gtſen
eſteine
nwi

he⸗

erden.

15,
.
in are⸗
faſogen

der eiſt
en und

10 lid

Evangel. Luc. 14. v. 16-·26 803

20. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommendarum kan ich nicht

fommen.
21. Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wieder. Da ward der
Hauß⸗Herr zornig, und ſprach zu ſeinem Knecht: Gehe aus bald auf
die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel,
und Lahmen, und Blinden herein.
22. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du beſohlen haſt, es
iſt aber noch Raum da.

23. Und der Herr ſprach zu dem Knecht: Gehe aus auf die Land⸗Srraſſen,

und an die Zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein Hauß
voh werde.
24. Ich ſage euch aber daß der Maͤnner keiner die geladen ſind, mein Abend⸗

mahl ſchmecken wird.

Eingang.
Ee Nter anderm Geheimnuͤß⸗vollen Zierrath, welcher
an der Kleidung des alten Hohenprieſters zu ſſhen
„£ war,iſt nicht der geringſte, daß an dem Saum ſeines
Seiden Rocks oder Mantels auf GOttes Befehl
gemacht waren kuͤnſtlich ausgearbeitete Granat⸗
Aepffel und guͤldene Schellen um und um, 2. B. Moſ. 28,/33.
Granat⸗Aepffel waren ein ſehr koͤſtliches Gewaͤchs im Lande

Canaan von lieblichen Geruch, voll runder Koͤrner in einem

Blutrothen Safft/ di einen ſehr angenehmen Geſchmack zur
erquickenden Speiſe und Tranck hatten; Und ſind ein ſchoͤnes
Sinnbild des blutigen Verdienſtes I Eſu Chriſti, und aller
dadurch erworbenen Wohlthaten zur Seeligkeit, als welche dem
Suͤnder eine koͤſtliche Speiſe und Tranck der Seelen ſind zum

wigen Leben. JEſus Chriſtus, der durch ſein blutiges Leiden

vollendete Heyland iſt die wahrhafftige Speiſe / und ſein
Blut der wahrhafftige Cranck, Joh. 6, 55. Die guͤldene
Schellen, die einen angenehmen hellen Klang von ſich gaben,
bedeuten die liebliche GStimme des Evangelu, wie wir deut⸗
lich lernen, wannin GOttes Wort zum offtern darauf gezielet
wird, als Pſ. 89,16. und Röͤm. 10,18. Es iſt in alle Lande aus⸗
gegangenihr Schall / und in alle Welt ihre WMorte. Daß
HW Nunuunz3 nun

894 Am II. Sonntag nach Trinitatis,

nun die guͤldene Schellen bey denen Granat⸗Aepffeln hien⸗
gen, was gab diß anders zu erkennen, als daß JEſus Chriſtus
durch die Stimme ſeines Evangelii die Menſchen zu ſeiner Ge⸗
meinſchafft ruffe und einlade, damit ſie an denen durch ſeinen

blutigen Tod erworbenen ſeeligmachenden Gnaden⸗Guͤtern
Theil bekommen.

So iſt es mit dem Geſchaͤfft der Seeligkeit in Chriſto. Gtt
hat in ihm das Heyl, ſo in denen vorigen Tagen dem Hauſe Ja⸗
cob verheiſſen war, in dem Neuen Teſtament dargeſtellet, und da⸗
mit eine geiſtliche Mahlzʒeit koͤſtlicher Speiſe und Trancks zube⸗
reitet. Hierzu hat er auch die Beruffung thun laſſen durch ſei⸗
ne Apoſteln mit dem lieblichen Evangelio/ und zwar am erſten an
dem Volck der Juden, welche vorher ſchon ehe das Mahl bereitet,
dazu geladen waren. Als aber dieſelben ſolches Heyl verachtet,
und das Irdiſche dem Ewigen und Himmliſchen vorgezogen, ſiehe
ſo hat auch GOtt den ſuͤſſen Schall ſeines Gnaden⸗Worts hoͤren
laſſen unter den Heyden, und dieſelben mit Ausſchlieſſung der

ungehorſamen und fleiſchlichen Juden, zu dem Genuß der koͤſtli⸗

chen Guͤter in Chriſto herbey gefuͤhret. Als welches Geheimnuͤß
dieſer unſer theurer Heyland vorſtellt in der ſchoͤnen Gleichnuͤß,
ſo dißmahl vorkommt in unſerm Evangeliſchen Text.

Ess befand ſich unſer HErr J Eſus, als er dieſes redete, bey
einer leiblichen Mahlʒeit, in dem Hauſe eines Oberſten der
Phariſier⸗ dabey er ein heylſames Geſpraͤch fuͤhret, wie man ſich
ey Mahlzeiten betragen ſolle, beydes der, ſo zur Mahlzeit geht,
in dem Sitzen zu Tiſch, und dann der, ſo eine Mahlzeit macht/
was fuͤr Leute er darzu laden ſoll. Da fand ſich nun jemand von
denen Gaͤſten, der durch die Beden des Errn ſehr erbauet, in
dieſe Worte ausbrach: Seelig iſt der das Brod iſſet im Reich
Ottes. Darauf ſtellet unſer Seeligmacher dieſe koͤſtliche
Gleichnuͤß vor, darinnen er unterweiſet / wie es mit der Beruf⸗
fung zu dem Brodteſſen im Reich GOttes in Anſehung der Ju⸗
den und Heyden werde zugehen.

Es iſt dann in unſern Worten die Rede von einem gro⸗
e

.—

ſen A
ſelben
Die
Abend
eat
Gaſſe
denen
mahl
hemli
den n

teitun
ſelben.

6
Daen
ſee
linem
demd
tet ſi
alls,
eter⸗
Glait
ſtelgt
Jlen
ſiebref
Ghrie
hitſe
Hach
liebe
t.

hien⸗
ſtus
Ge⸗
neen
tere

Ott
W
dda⸗
zube⸗
chſe⸗
enan
keitet,
chtet,
horern
igder

ſie

nuß

hnuß⸗

/ben
en der
nſcch
geht,
ſacht/
dyon
let
Heich
ſtiche
Beritf⸗
er Ju⸗

of
. N

Evangel. Luc.16. v. I 4--25. 895
ſen Abendmahl, und einer dreyfachen Beruffung zu dem⸗

ſelben, in Anſehung drey verſchiedener Gattungen Menſchen.

Die erſte Beruffung geſchicht an die, welche vorher zu dem
Abendmahl geladen waren, in dem 16ten bis an den 2ten Vers.
Die andere an die Lahmen und Blinden und Kruͤppel auf den
Gaſſen der Stadt, im 21. und 22ten. Und die dritte an die an
denen Zaͤunen und Landſtraſſen, im 3 und 24ten vers. Diß⸗

mahl wollen wir allein die erſte Beruffung vor uns nehmen, die

nemlich, ſo geſchehen iſt denen die zuvor zum Abendmahl gela⸗
den waren.
Dabey muͤſſen wir aber unterſcheiden: I. Die Zube⸗
reitung des groſſen Abendmahls. II. Die Beruffung zu dem⸗
ſelben. III. Wie ſich die Beruffene dabey betragen haben.

Erklaͤrung.

5R aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch/ der
machte ein groß Abendmahl/ und lud viel dazu. Es
kommt dieſe Gleichnuͤß faſt in allen Stuͤcken uͤberein mit
deren, davon wir leſen Matth. 22,/1. daſelbſt wird der Urheber die⸗
ſes Geſchaͤffts genennet ein Abnig. Wir wiſſen, daß diß nicht
eine menſchliche/ ſondern eine Goͤttliche Mahlzeit iſt von GOtt
dem Dreyeinigen, Vater, Sohn und H. Geiſt. Der ewige Va⸗
ter ſchencket dazu ſeinen Sohn, der Sohn fuͤhret die Sache
aus, und erwirbt die Guͤter, woran man ſich bey dieſer Mahl⸗

zeit ergetzet, und der Heilige Geiſt bringet einen dazu durch den

Glauben, daß man daran Theil bekommen, auch ſich darinnen
ſeeliglich erfreuen kan. Es vergleicht ſich aber GOTT einem
Mienſchen, welches uns erinnert, daß er hierinnen auf eine
liebreiche menſchliche Weiſe mit dem Suͤnder umgeht, ſich in
Chriſto JEſu ſo tieff zu uns herab laͤſſt, ſich in unſere Schwach⸗

heit ſchickt, als wann er ein Menſch und uns gleich waͤre. Eine

Sache, woraus die groſſe Freundlichkeit und Menſchen⸗

Liebe GOttes und unſers Heylandes ſehr herrlich hervorleuch⸗

tet. Inſonderheit, weil eine Perſon der Gottheit, nemſic der
ohn

Erſter
Theil.

Am II. Sonntag nach Trinitatis,

Sohn iſt Menſch, und uns Menſchen in allem gleich worden,
ausgenommen die Suͤnde; welcher auch vornemlich als der
Ausfuͤhrer dieſes groſſen Wercks angemercket wird, davon wir
allhier reden. So beſchreibt Salomo dieſe Sache Spruͤchw.
1⸗6. Die Weißheit (das iſt Chriſtus) bauete ihr Hauß,
und hieb ſieben Seulen, ſchlachtet ihr Vieh, und trug ihren
Wein auf, und bereitet ihren Tiſch. Und ſandte ihre Dir⸗
nen aus, zu laden oben auf die Pallaͤſte der Stadt. Wer
alber iſt, der mache ſich hieher, und zum Narren ſprach ſie:
Kommet,/ zehret von meinem Brodt, und trincket des
Weins,den ich ſchencke, u. ſ. f. Siehe auch Hebr. 3,/3. 4. 5. 6.

GOTT der HERR alſo, der ſich hier einem Menſchen
vergleicht, machte ein groß Abendmahl. Diß Abendmahl
iſt nichts anders als die Gemeinſchafft mit dem durch Leiden
wuͤrcklich vollendeten Seeligmacher, ſeiner vollkommenen Ge⸗
rechtigkeit, und allen wahren Guͤtern des Neuen Teſtaments.
Dann wir muͤſſen hievon keine irdiſche Gedancken haben. Das

Keich GOttes iſt nicht eſſen und trincken, ſondern Ge⸗

rechtigkeit und Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt,
Roͤm. 14, 17. Es iſt diß aber offlmahl unter dem Sinnbild einer
Mahlzʒeit vorgeſtellt und verheiſſen worden,/ ſonderlich Jeſ. 25/6.
Der HE RR Zebaoth wird allen Voͤlckern machen auf
dieſem Berge ein fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein/
von Fett, von Marck, von Wein, darinnen kein Hefen iſt.
Es war vorgebildet durch alle die Opffer⸗Mahlzeiten unter
dem Alten Teſtament, ins beſondere durch das, was ſich zu⸗
trug bey der Geſetzgebung auf Sinai, allwo, nachdem der
Bund zwiſchen GOtt und dem Volck foͤrmlich geſchloſſen war,
Moſi und Aaron, Nadab, Abihu, und denen ſiebentzig Elte⸗
ſten erlaubet wurde auf den Berg zu ſteigen, da ſie den GHCC
Iſrael/ nemlich den Sohn GOttes in ſehr liebreichen Zeichen
ſeiner gaaͤdigen Gegenwart ſahen / und da ſie Gtt geſchauet
hatten, aſſen und truncken ſie, 2. B. Moſ. 24,9. 10. u. Und un⸗
ſer theurer Heyland hat uns davon zur Ausuͤbung und Staͤr⸗

ckung

de G
hracht

uungt

ingeſ
meinſa

ſtich
ſqilen ſ
Onder
czub
hehlbe
wirdn
in ſein
aufthi
anfulg
ninck

amtre

Eral

ſunge

inda
üittan
GSeel
mest

Evangel. Luc.I 4. v. I6 — I. 897

ckung unſeres Glaubens eine ſuͤſſe Abbildung und Verſieglung

eingeſetzt in dem H. Abendmahl. Alles iſt bey ſolcher Ge⸗
meinſchafft mit JEſu Chriſto einer Miahlzeit gleich. Da iſt
koͤſtliche Speiſe und Tranck / der gekreutzigte JEſus ſelbſt mit

allen ſeinen Guͤtern und Wolthaten, nicht nur zur Nothdurfft,

ſondern zur vollkommenen Erquickung und Freude der Seelen,
ſo ʒubereitet/ wie es mit dem Appetit und Verlangen des elenden
heylbegierigen Suͤnders uͤbereinkommt; Und von demſelben
wird nichts anders erfordert, als daß er wie ein geladener Gaſt
in ſeines Freundes Hauß, im Glauben anſitze, ſeinen Mund

aufthue, ſich mit denen Kdſtlichkeiten die in Chriſto JEſu ſind

anfuͤlle und erquicke. Da heiſſt es: Eſſet meine Lieben/ und
trincket meine Freunde / und werdet rruncken, Hohel. 5, 1.
Es iſt aber ein Abendmahl, mit einer Sinnſpielung auf
die Gewohnheit der Alten, die ſonderlich am Abend nachwoll⸗
brachter Arbeit am meiſten ihre Mahlzeiten zu halten, und ſich
am trefflichſten zu tractiren pflegten, auch darum, dieweil die
Erfuͤllung dieſer Gnade um den Abend des groſſen Verheiſ⸗
ſungs⸗Cags, nemlich im Neuen Teſtament dargeſtellt worden;
und am Abend der Welt in der letzten Zeit dieſe geiſtliche Mahl⸗
zeit am herrlichſten ſeyn wird, davon Offenb. 10,9. geſagt wird:
Seelig ſind die zu dem Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗
mes beruffen ſind.
Es iſt aber diß ein groß Abendmahl, und das in allen
Stuͤcken, die dabey vorkomen. Groß und verwunderlich iſt es in
Anſehung des groſſen GOttes / der es macht er iſt der Roͤnig
aller Koͤnigen/ und HErr aller Herrn. Darnach in Anſehung
der groſſen und herrlichen Tractamenten, die dabey aufgeti⸗
ſchet werden, welche ſind eine unvergaͤngliche Speiſe die in
das ewige Leben bleibt, Joh. 6,27. das iace und Blut des
ewigen Sohns GOttes/ das verborgene Manna / der Baum
des Lebens. Die Vergebung der Suͤnden, die ewige Gerech⸗
tigkeit, der Friede der Seelen und ruhiges Gewiſſen, die Freude
in GOtt, das Siegel des Heiligen Geiſtes, und die Hoffnung
des ewigen Lebens, ſind die ſeſ⸗ und angenehme Biſſen ar⸗
x xx ier⸗

.

398 Am I. Sonntag nach Trinitatis,

hierbey genoſſen werden. Groß iſt es ferner in Anſehung der
Laͤnge die es waͤhret Ahasveri Mahlzeit daurete hundert
und achtzig Cage/ Eſth. 1,4. Aber dieſe Mahlzeit hat kein En⸗
de, und dauret in alle Ewigkeit. Endlich iſt dieſes Mahl groß
wegen der vielen Gaͤſten, die dazu beruffen werden, welches
ſind alle Erkaufften aus allerley Geſchlecht und Zungen /
und Volck und Sprachen / Offenb. 5/9. 7 L

Dieſe Mahlzeit hat GOtt gemacht. Ggttiſt allein der
Urheber, der Anfaͤnger und Vollender derſelben. Keine
Menſchen⸗Weißheit oder Krafft hat hier das geringſte darzuge⸗
than, GOttes ewige Weißheit hat ſie allein ausgefunden, und
der Reichthum ſeiner Lebe und Allgenugſamkeit hat ſie in die
Erfuͤllung bracht. Von Ewigkeit hat er ſchon daran gearbei⸗
tet in ſeinem Gnaden⸗Rath, Himmel und Erden hat er zu ſol⸗
chem Ende erſchaffen, alle Verheiſſungen und Vorbilder giengen
dahin von der Welt her, alle Wege mit denen Ertz⸗Vaͤtern und
dem alten Iſrael waren lauter Zuruͤſtungen, und endlich die
Sendung des Sohns GOttes ins Fleiſch, die Ubergab deſſel⸗
ben in den Tod, die Auferweckung aus demſelben und Him⸗
melfahrt, waren die wuͤrckliche Darſtellung und Stunde der be⸗
rveiteten Mahlzeit, wie wir alsbald hoͤren werden.

GBleichwie es nun bey Menſchen zugeht, wann einer eine
Mahlzeit machen will, daß er vorher Gaͤſte dazu ladet, damit
dieſelben zu gehoͤriger Zeit und Stunde ſich einſtellen; alſo hat
es anch GOTT gemacht mit dieſem geiſtlichen Abendmaht,
er lud, oder berieff viele dazu. Viele hat GOTT dazu gela⸗
den, nicht aber alle Menſchen. Die Gleichnuͤß unſers Heylan⸗
des von den Arbeitern im Weinberge, Matth. 20. hat uns die
Sache ſchoͤn erklaͤret, wie dieſe Einladung von Zeit zu Zeit ge⸗
ſchehen ſey. Bald von Anfang nach dem Suͤndenfall hat GOtt
unſere erſte Eltern ſchon hierzu beruffen durch die erſte Ver⸗
heiſſung von Chriſto, 1. B. Moſ. 3, 15. darnach die frommen
Ertz⸗Vaͤter vor der Duͤndflutch, nachgehends Abraham, Iſaac
und Jacob. Inſonderheit aber den Saamen dieſer Vaͤter,
das Volck Iſrael, da ſie GOTT aus Egypten gefuͤhret, Vend
un

vie

manche
da G
ſpiſſenh
17,30.

uundie
(s in
Stun
donne
hitend
daß ſe
Abort
bihren
letitl,
mun fa
ſtelete
ſhicht
ſeinen.
ſene
weil ni
ſcicht
andere
cheſn
gere,
dede
den ge
denm
ſtns g.

daeln

kormm
egiſta
gedrue

heich

N
ndert

großs
ſches

en/

nder

Keine.

ge⸗
IndD

in die

Nrbe
n ſol
gen.
und

die

hin
be

1s de

tNAeD
Veg
Ginen
Poe
Ntet,

ſinen

Hund

Evangel. Luc. I4. v. 16 — 25. 899

Bund mit ihnen aufgerichtet, ihnen die Verheiſſung von Chri⸗
ſto vielfaͤltig wiederholet, und dieſe geiſtliche Mahlzeit durch
mancherley Opffer und Ceremonien des Geſetzes fuͤrgebildet,
da GOtt inzwiſchen die Seyden nicht geladen, ſondern in Un⸗
wiſſenheit ihre eigene Wege gehen laſſen/ Ap. Geſch. 14/16. und
I7. 30. Pf. 147, 19.20.
Nach dieſer Bereitung des groſſen Abendmahls folget
nun die Beruffung der Geladenen zu demſelben. Davon heiſſt Sachi
es in der Gleichnuß: Und ſandte ſeinen Knecht aus zur
Stunde des Abendmahls / zu ſagen den Geladenen: komt,
dann es iſt alles bereit. Es wird hiemit gezielet auf die Gewon⸗
heiten der Alten (welches auch noch wol einigen gebraͤuchlich iſt)
daß ſie zi ſonderbahren koͤſtlichen Mahlzeiten ſchon eine Zeitlang
uvor ihre Gaͤſte einzuladen pflegten, damit ſie ſich darauf ge⸗
uͤhrend ruͤſten koͤnten, und wann nun die Mahlzeit wuͤrcklich
bereitet war, pflegte man ſolche Geladene zu ruffen, daß ſie
nun kaͤmen, und ſich der gegebenen Verheiſſung gemaͤß ein⸗
ſtelleten, wie wir dergleichen eiwas finden Eſth. 6, 14. Alſo ge⸗
ſchicht hier der Beruff qn die Gelabene/ dazu ſandte GOTT
ſeinen Knecht aus. Matth. 22,3. heiſſt es in der mehrern Zahl
ſeine Knechte. Dieſe muͤſſen wir hier zuſammen fuͤgen, die⸗

eme woeil nur von einer Geſandſchafft an die Juden Meldung ge⸗

ntt
hat
ftah
gel
Pee

ſchicht, welcher Matth. 22. zwo vorkommen, die eine vor/ die
andere nach dem Tod und Auferſtehung Chriſti. Und ſol⸗
che ſind vornemlich Johannes der Taͤuffer und deſſen Juͤn⸗
gere, auch die Apoſteln des HErrn JESu. Dieſe ſind
die Dirnen der hoͤchſten Weißheit, Spruͤchw. 9,3. ſie wer⸗
den geſandt zur Stunde des Abendmahls / das iſt bey
dem Einbruch des RNeuen Teſtaments, da IE SuS Chri⸗
ſtus gekommen war, der ſich wuͤrcklich zur Speiſe der Seelen
dar⸗und in den Tod gab; das Brodt das vom Himmel
kommt, und der Welt das Leben gibt da alles bereit war,
es iſt alles bereit. Diß wird Matth. 22,/4. umſtaͤndlicher aus⸗
gedruckt; Saget den Gaͤſten: Siehe meine Mahlzeit ha⸗
beich bereitet, meine Ochſen und mein Maſt/ Vieh iſt ge⸗
Xxx xx 2 ſchlach⸗

4

90⁰ Aum II. Sonntag nach Trinitatis,

ſchlachtet / und alles bereit, kommt zur Hochzeit. Das
iſt, alle die Guͤter, worauf Iſrael bißher gehoffet, und welche
die Propheten verheiſſen, ſind nun erfuͤllet. Chriſtus iſt da,
ſein Fleiſch iſt gekreutziget, ſein Blut iſt vergoſſen, die wahre Ge⸗
rechtigkeit, die Kindſchafft GOttes, und der Geiſt derſelben, die
Freyheit, und das ewige Leben iſt bereitet.

Es wurde aber der Knecht allein geſandt zu ruffen denen
Geladenen, das iſt denen Juden und inſonderheit ihren Ober⸗
ſten. Denen geſchah die erſte Beruffung, wie der Heyland aus⸗
druͤcklich ſeinen Juͤngern befahl, als er ſie zum erſtenmahl aus⸗
ſandt, Matth. 10, 5. Gehet nicht auf der Heyden Straſſe,
und ziehet nicht in der Samariter Staͤdte, ſondern ge⸗
het hin zu den verlohrnen Schaafen aus dem Haͤuſe
IſCtael. Es heiſſt aber zu dieſen Geladenen: Kommet, es iſt
alles bereit. Diß Kommeniſt nicht ein leibliches Kommen,
auch nicht allein das auswendige Kommen zu dem H. Abend⸗
mahl; Pndrn es iſt in Kommen des Hertzens, ein Anneh⸗
men JEſu Chriſti durch den Glauben, Joh. 1, 12. welches nicht
geſchehen kan, es ſey dann, daß einen der Vater ziehe/ Joh.

6,44. Da ſich der Suͤnder mit ſeinem Hertzen und Verlangen

von aller Eitelkeit loßreiſſt, des Suͤndigens von Grund der
Seelen muͤde iſt, ſeine Schuld und Ohnmacht erkennet, zu JE⸗
ſu Chriſto und ſeinem blutigen Verſohnopffer ſeine Zuflucht
nimmt, und darinnen alle ſeine Weißheit, Gerechtigkeit, Hei⸗
ligung und Erlöſung ſucht. Und inſonderheit beſtund das
Kommen der geladenen Juden zu dieſem Abendmahl darinnen,
daß ſie ſolten Eſum von Nazareth erkennen fuͤr den einigen,
wahren, verheiſſenen und laͤngſt⸗erwarteten Meßias; darnach,
daß ſie ihr Hertz abzoͤgen von dem alten Levitiſchen Gottesdienſt,
dem Tempel und allen ceremonialiſchen Opffern, und glauben,

daß in JEfn Chriſto die Erfuͤllung von dieſem allen waͤre, da⸗

her ſich ihme im Glauben und Abſaͤgung aller eigenen Gerechtig⸗
keit ſeelig zu machen uͤbergaͤben, und alſo aus dem Alten Teſta⸗
ment in das neue uͤbergiengen, wie es Pſ. 45,/ I, 12. geweiſſa⸗
get: Hoͤre Cochter, ſchaue darauf/ und neige deine Ohren,
per⸗

witde

dein
hannee⸗
denens
der We
ſeſd/
habt,
fetohn
ſicht f⸗
Ach ſt
Dhorh
ſchuld
alle th
Fun
menu
folgdi
vornen
Volck
worſo
hatten
guch d
liniget
Bann
3u em
ſen, ſi.
ſun
Anneh
ſeeine
thelen

üichte

demg
ſepon

velche
Ge
n, die

denen
Dber⸗
datls.
aus⸗

aſſe ,

—— „ök⁵m„sͤ

n ge.
ſe
4—
Umen,
ſbend.
lnneh⸗
nicht
Jh.
angen
e
E⸗
ſce
4/Hei⸗
nd dos
kinnen,
nigeh,
rnach,
dienſt,

allben,

, theilen begehreten, als JEſus war, darum konten ſie ſich in ihn

Tſt⸗
eeiſſc⸗

Nen

Evangel. Luc. 14. V. 0ö'—-25.. 901

vergiß deines Volcks und deines Daters Hauß. So
wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben / dann er iſt

dein OErr / und ſolt ihn anbeten. Auf dieſe Weiſe hat Jo⸗

hannes der Taͤuffer, der HErr JEſus ſelbſt und ſeine Apoſteln,
denen Juden geprediget Matth. 3, 2. Marc. 1, 15. Und das nach
der Weiſſagung Jeſ. 55, 1. 2. 3. Wohlan alle die ihr duͤrſtig
ſeyd / kommet her zum Waſſer / und die ihr nicht Geld
habt/ kommt her, kauffet und eſſet; kommet her und kauf⸗
fet ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch / u. ſ. f·
Wie verhalten ſich nun hierbey die geladene Gaͤſte, ſind ſie
nicht fertig, auf dieſe freundliche Beruffung Folge zu leiſten?

Ach ſiehe, hier findet ſich eine groſſe Blindheit und ſchroͤckliche
Thorheit! Sie fingen an alle nach einander ſich zu ent⸗

ſchuldigen. Die Miſſethat war bey denen Juͤden allgemein,
alle thaͤten diß. Es haben zwar viele des Volcks an den HErrn
JEſum geglaubet, aber dieſelben gehoren mehr zu denen Ar⸗
men und Kruͤppeln, Lahmen und Blinden/ davon im Ver⸗
folg die Rede iſt, da wir vernommen, daß dieſe erſte Beruffung
vornemlich angieng die Oberſten, Groſſen und Anſehnlichen im
Volck, deren glaubten ſo wenige an IEſum, und ihr Unglaube

war ſo allgemein daß er ſagen kan, alle entſchuldigten ſich. Sie

hatten ſich gleichſam vereinbahret, nicht an ihn zu glauben, wie
auch das Wort eigentlich heiſſt, ſie fingen an eintraͤchtiglich
ſich zu entſchuldigen. Johannes ſagt, die Juden hatten ſich ver⸗
einiget, ſo iemand IEſum fuͤr Chriſtum erkennete, daß derſelbe in
Bann gethan wuͤrde, Cap. 9, 22. Sie fingen aber an ſich
zu entſchuldigen, beſchöͤneten ihren Unglauben, und meyne⸗
ten, ſie haͤtten wichtige Urſachen, warum ſie dem Beruff nicht
folgen, noch JEſum durch den Glauben fuͤr ihren HERRV
annehmen koͤnten. Insgemein ſtund er ihnen nicht an, dieweil
ſie einen gantz anders beſchaffenen Meßias nach ihren Vorur⸗

nicht richten. Ihr Hertz war gantz irdiſch geſinnet, und ſie von

dem Wege abgetreten; Da ſie deßwegen ſahen, daß JEſus

ſie von dem allen abziehen wolte, woran ihr Hertz hieng/ wur⸗

3

Dritter
Thei.

902 Am II. Sonntag nach rinitatis,

den ſie dadurch bewogen, den theuren Heyland mit ſeinen geiſt⸗
lichen Guͤtern zu verwerfſfſen.
Aber der HErr JEſus achtet es der Muͤhe werth/ ihre
vornehmſte Entſchuldigungen ſelbſten in dieſer Gleichnuͤß zu ent⸗
werffen. Der erſte ſprach: ich habe einen Acker gekaufft/
und muß hinausgehen und ihn beſehen/ ich bitte dich / ent⸗
ſchuldige mich. Man muß nicht meynen, als ob die Juden
den ihnen geſchehenen Beruff ſo hoͤfflich von ſich haͤtten abgeleh⸗
net, ich bitte dich, entſchuldige mich / oder halte mich fuͤr
entſchuldiget; dann ſie ſind gantz anders denen Knechten JE⸗
ſu und ihme ſelbſten begegnet, haben ſie aufs aͤuſſerſte verfolget,
egriffen, gehoͤnet und getoͤbtet / Matth. 22,6. Sondern die
leichnuͤß wird ſo genommen von geladenen Gaͤſten, die nicht
gern kommen wollen, und dann etwas fuͤrwenden zu ihrer
Entſchuldigung. Die Dinge, die hier erzehlet werden, waren
dasjenige/was die Juden vom Glauben an JEſum zuruͤck hielt,
und es war damit in ihren Hertzen ſo beſchaffen, als ob ſie ſpraͤ⸗
chen: Ich bitte dich, halte mich deßwegen fuͤr entſchuldiget.
Die hier vorkommende Stuͤcke, der Acker, die Ochſen, das
Weib, welche die Geladene am Glauben verhindert koͤnnen
uns insgemein vorſtellen die dreyfache Welt⸗Luſt, welche die
Menſchen verhindert, daß ſie IEſum Chriſtum nicht mit auf⸗
richtigem Hertzen annehmen, nemlich die Luſt oder Begierde
des Fleiſches, die Luſt der Augen, und der Pracht oder
Gepraͤng dieſes Lebens. Bey den Juden aber koͤnnen wir noch
beſondere Dinge finden, die hierunter verbluͤmt vorgeſtellt
ſennden und die eigentliche Urſache ihres Unglaubens gewe⸗
en ſind.

Die erſte Entſchuldigung war dann: Ich habe einen A⸗
cker gekaufft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen/ ich
bitte dich, entſchuldige mich. Dieſer Acker war das Land
Canaan, ſo durch die Propheten und ihren Dienſt wie ein Acker
war gebauet und gepfluͤget worden, hernach aber verlaſſen,
und ein Wald worden, darauf auch Dornen und Hecken
wWwachſen ſolten, Jeſ. 32,13. 15. Diß iſt der fette Huͤgel, worauf

warde
Sinnl
berlieb
ſafnin
Vergqn
fen ſce⸗
groſe
Daye
Aaht,
piel ze
glaube
Lande
nus et
Tempe
lenſag
ten,un
Welch
mitabe
ſanich
zwari⸗
hobei
geben.
lngſe
heutig
dern
und,

kag
entſche

lungin

urſck

genom
Bette

Evangel. Luc. 14. v. 1r6 — 25. 903

der HErr ſeinen Weinberg gepflantzt hatte/ Jeſ. 5 1. Diß Land
wDar den Juden zum Erbtheil unverkraner als ein p und
Sinnbild geiſtlicher und ewiger Guͤter; aber ſie waren darein ſo
verliebet, daß ſie darüber des wahrhafftigen vergaſſen/ und gleich⸗

/ent⸗

E

ſolget,

ern die

e nicht
ihrer

waten

ſpri⸗
ldiget.
1/das

fönnen

ſche de
git allf⸗
agerde
ht oder
birnoch
geſtt
s geſve⸗

uff ſam immer hingiengen, dieſen Acker zu beſehen, mit Luſt und

Vergnuͤgung; ja aus Forcht dieſen Acker zu verlieren, verwarf⸗

Ndn fen ſie IE Su M den Felſen ihres Heyls/ und verachteten das

geleh.
für.

groſſe Abendmahl, wie wir es ausdruͤcklich leſen/ Joh. 11, 47.48.
Da perſammleten die Hohenprieſter und Phariſaͤer einen
Kaht, und ſprachen: Was thun wir? Dieſer Menſch thut
viel Zeichen; laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn
glauben, ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns
Land und Leut. Wie ſie dann auch deßwegen uͤber Stepha⸗
nus ergrimmeten, wann er ſie von dem irdiſchen Canaan und
Tempel abziehen wolte, Apoſt. Geſch. 6/14. Wir haben ihn hoͤ⸗
ren ſagen: JEſus von Nazareth wird dieſe Staͤtte zuſtoͤ⸗
ren, und aͤndern die Sitten, die uns Moſes gegeben hat
Welche Beſchuldigung dann dieſer gerreue Blut⸗Zeuge JEſu da⸗
mit abgelehnet, daß er denen Juden bezeuget, wie ſolches Land
ja nicht ſo hoch zu achten ſey/ als ſie thaten; dann Abraham ſey
zwar in das Land uͤberbracht worinnen ſie wohneten/ GOtt aber
habe ihm darinnen nicht eines Fuſſes breit zum Erbtheil ge⸗
geben,/ ja auch ſein Saame habe darinnen muͤſſen Fremd⸗
ling ſeyn, Ap. Geſch. 7/4.5.6. Wir ſehen noch die Inden auf den
heutigen Tag in dieſer Liebe ihres Ackers erſoffen, die keinen an⸗

dern Meßiam begehren, als einen ſolchen, der ſie wieder in ſolches

Land und altes Erbtheil bringe.
Der andere ſprach: Ich habe fuͤnff Joch⸗Ochſen ge⸗

. entſchuldige mich. Diß iſt die Kauffmannſchafft gage Dicke⸗

lung in der Welt, die ſo manchen Menſchen von JEſu Chriſto
zuruͤck haͤlt, wann der Profit und Eigennutz a ereſt⸗

genommen hat, daß man dafuͤr JEſum und ſeine Gebote an di
Eetg Beite ſint. Be Malthaͤus Cap,anes heißt 6: Der ander

Bieng

904 Am i Sonntag nach rinitatis,

ing zu ſeiner Handthierung. Die Juden hatten mancher⸗
ey Handelſchafft im Leiblichen und auch im Gottesdienſt.
Sie gingen viel mit Kauffmannſchafften um und waren dabey
dem Geitz und Ungerechtigkeit ſehr ergeben, Micha 6, 10. 1I.
Amoſ. 8/4. 5.6. wie man ſolches an dieſer Nation noch heutiges
Tages gnug ſehen kan. Dabey war ein Gewerb in ihrem Gottes⸗
dienſt mit Kauffen und Verkauffen, ſelbſt in ihrem Tempel,als ob
derſelbe deßwegen gebauet waͤre. Darinnen ſaſſen, die da
Ochſen/ Schaafe und Cauben feil hatten, und Wechſeler,

alſo daß ſie das Hauß GOttes zum Kauff hauß machten. Joh.
2/14. 16. Aus welchem allen denen Groſſen der Juden ein an⸗
ſehnlicher Gewinn zuwuchs, der ſie verhinderte an den HErrn
Eſum zu glauben. Hievon hat Jeſaias geweiſſaget, Cap. 55/2.

Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit,
da ihr nicht ſatt von werden koͤnt.

Darauf folget noch endlich die dritte Entſchuldigung:
Der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum
kan ich nicht kommen. Gleichwie insgemein unter den Eh⸗
gatten offtmahl eins dem andern ſehr verhinderlich iſt in Aus⸗
wuͤrckung der Seeligkeit; Alſo hatte das Volck der Juden in⸗
ſonderheit ein Weib genommen / ſo ſie als eine Verhinderung
achteten, warum ſie nicht an Chriſtum glaubten. Dieſes Weib
nehmen iſt nichts anders, als die Verbindung der Juden mit
denen Roͤmern / in welche ſie ſich eingelaſſen hatten. Dieſe ſtel⸗
let das prophetiſche Wort vor, als eine ehliche Verbindung
des Volcks, als Pf. 16,4. Jene, die einem andern nacheylen,
Morgengabe bringen) werden viel Schmertzen haben. Und
Mal. 2, I1. Juda handelt treuloß, und in Iſtael und Jeru⸗
ſalem geſchehen Greuel, dann Juda entheiliget die Heilig⸗
keit des HErrn, die er ſolte lieb haben/ und vermaͤhlet ihm
eines fremden Gottes TCochter. Diß wandten die Juden vor
als eine Urſach, warum ſie an JEſum nicht glauben koͤnten.
Dann da ſie einen falſchen Begriff von Chriſti Koͤnigreich hat⸗
ten, dachten ſie, die Roͤmer wuͤrden es fuͤr einen Aufruhr anſe⸗
hen, wann ſie dem Beruf zu ihme gehorchten. Darum redet

hin ei
wirdi
Soll
haben
ſoßhei
ihnz.
tx ihn

E

S
Scha
Gtt
Uundih
denn
gemae
groſſe
das
tendie
Pare

u der
Piedi
wwehig
heinlt
indd
von
demq
un
Urihr
ſten

thanchet⸗ d
fesdieſt.
en dabe
3/10,11,
heutigts
Gottes
btl olsb
echſelet,
n ein a⸗
en HEren
ap. 55/1

ie Akbeit
lbigung:
, darumm

.

vden Ehe

ſtin Auss
Judenin⸗

indertng
ſes Meb
den nit

Diee ſch
tbindung

ſcheflen 5

Pen. d
ha ihn
n vet
,thnen
gtech ho

iht anſ⸗

di⸗

Epangel. Quc,. 14. v. 16 - 25. 905

dieſer dritte haͤrter, und ſagt: Ich kan nicht kommen. Wollen
wir eine ſolche Sprache dieſes elenden Volcks hoͤren, ſo finden
wir dieſelbe wiedrum Joh. 11/48. und 19, 15. Da Pilatus fragt:

Soll ich euren Koͤnig creutzigen? Und ſie antworteten: Wir
haben keinen Koͤnig, dann den Haͤyſer. Uber welche Tren⸗

loßheit GOtt klagt in dem Lied Moſis/ 5. B. 32,/16, 21. Br hat

ihn zu Eyffer gereitzt durch Sremde, durch die Greuel hat
er ihn erzʒoͤrnet. Sie haben mich gereitzt an dem, das nicht
GOit iſt/ mit ihrer Abgoͤrterey haben ſie mich erzuͤrnet.

Zueignung.

Ehet da, ſo haben die elende Juden und ihre Oberſten das
Ne Heyl von ſich geſtoſſen/ worauf doch ihre Vaͤter ſo ſchmertz⸗
uͤch gewartet hatten. So ſind ſie kleben blieben an dem
Schatten, und haben den Cörper und die Wahrheit verlohren.
GOtt hat dieſem Volck treulich alles gehalten, was er ihnen
und ihren Vaͤtern verheiſſen, er hat das groſſe Heyl, worzu von
dem Beruff Abrahams an, ja von der Welt her ſo viel AÄnſtalt
gemacht war, vollkoͤmmlich in die Erfuͤllung bracht, und das
groſſe Licht aufgehen laſſen, aber das war das Gericht, daß
das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen lieb⸗
ten die Finſternuͤß mehr dann das Licht/ dann ihre Wercke
waren boß/ Joh. 3/19.
Wir lernen aber hieraus, wie es zugehe in der Beruffung
zu der Gemeinſchafft JEſu, die noch taͤglich geſchicht durch die
Predigt des heiligen Evangelii, und was die Urſache ſey, daß ſo

wenig Menſchen zu den Gnaden⸗Stand uͤübergebracht werden;

nemlich ihre fleiſchliche Luͤſten, der ungluͤckſeelige Welt⸗Goͤtz
und die Dinge dieſes Lebens, als welche das Hertz beſitzen, und
von JESu zuruͤck halten, daß man nicht kommen kan zu
dem groſſen Abendmahl, wozu man beruffen wird. Die Welt
macht auch ein groſſes Mahl und alle Menſchen ſind von Na⸗
tur ihre Gaͤſte; ſie iſt das thoͤrichte wilde Weib, das der hoͤch⸗
ſten Weißheit entgegen ſteht, Spruͤchw. 9, 13. das auch rufft
4. Yyy vy und

906 Am lII. Sonntag nach Trinitatis,

und locket. Sie zieret ihren Tiſch mit anſehnlichen in die
Sinne fallenden vergaͤnglichen Dingen, die da ſind gleich denen
Dornen auf dem Acker, und machen, daß der gute Saame
des Evangelii, wodurch man zu dem groſſen Abendmahl GOt⸗
tes beruffen wird, erſticken muß, Matth. 13,22.
Ach wie gemein ſind nicht ſolche Entſchuldigungen unter
denen genandten Chriſten! Siehet man nicht, wie mancher mit
ſeinem Acker, mit ſeiner Handthierung, mit ſeinem Weibe Aus⸗
fluͤchte ſucht gegen den Weg des Lebens? Diß geſchicht oft mahl
in Anſehung des auswendigen Gottesdienſtes, der Anhoöͤrung
des Gottlichen Worts, Verrichtung des Gebets, Gebrauch des
heil. Abendmahls. Wie ſo gar leicht laͤßt ſich mancher davon
abhalten durch ſeine Beruffs⸗Geſchaͤfften, Profit oder Luſtbar⸗
keit! Da denckt man immer, wann ich gelegene Zeit habe/
dann will ich GOtt dienen, den Proſit muß man nicht aus Haͤn⸗
den laſſen; und bedencket nicht, daß an Verſorgung der Seele
viel tauſendmahl mehr gelegen ſey. Aber inſonderheit verhin⸗
dern dieſe irdiſche Dinge viele tauſend arme Seelen an der
wahren Ubergab an JEſum Chriſtum, den Durchburch in das
Reich GOttes, und machen, daß ſie ſich nicht entſchlieſſen können
Gtit zu lieben und zu dienen, wie es das Evangelium JESu
Chriſti erfordert. Da entſchuldiget man ſich mit ſeinem Acker,
Leibes⸗Arbeit und irdiſchem Beruff. Da ſpricht der arme
Welt⸗Menſch: Ich habe ſo viel in der Welt zu thun, ich kan
GOtt nicht ſo dienen wie andere, meine Gedancken kan ich auf
das geiſtliche nicht zuſammen bringen, und dergleichen. Aber
du elender Thor, was denckeſt du wol, wann Chriſtus ſagt:
Was hilffts dem Menſchen / wann er die gantze Welt ge⸗
winne / und nehme Schaden an ſeiner Seele! Warum la⸗
deſt du ſo groſſe Sorge und Arbeit auf deinen Halß? Welſt
du nicht, daß man am erſten trachten ſol nach dem Reich GOt⸗
tes und nach ſeiner Gerechtigkeit? Matth. 6,33. Und was wilt
du anfangen, wann dieſe Nacht deine Seele von dir gefor⸗

dert wird? Luc. 12,20. So gehts mit der Kauffmanſchafft

. ind; llet man da vor/ was J Eſus Chriſtus
in Handel und Wandel, ſte 1 vor, was haben

Q

.,K—

Hoben
hlinge

ſfichti

Ei
wvill ſe
ligzut
Urſact
warel
ts inn
binkei
manch
durch
uſtde
ſehenn
alles b
daß ſi
deinge
nen ſo
Dienete
Cheſt
wann
chen ſ
andet
den ei
mache
nen,
hoſt,
das de
igrri
deinen
beſtehe
(ſern

Auſ

Evangel. Luc.I.4A.v.I6--25. 907

en in de
ich denen

Saon e.
hlGOt.

en unter
nichertmit
ibe Aus⸗

oftmahl

nhoͤrung
alcchdes
er davon

Luſtbar.

it habe
rs haͤn⸗
der Srelt
tverhin⸗
an der
chin das
ntonnen
Ee
n Acker,

haben will, und die Rechte des groſſen Abendmahls mit ſich
bringen; ſo heißt es: Das iſt bey der Handelſchafft ohnmoͤg⸗
lich, da kan es nicht allemahl ſo genau zugehen, man kan ſonſt
nicht in der Welt fortkommen. Und ſo in andern Staͤnden:
Ein Staats⸗ und Welt⸗Miann ſpricht, bey meinem Beruff
will ſichs nicht ſchicken, ſo aufrichtig, ſo demuͤhtig und ſanftmuͤ⸗
tig zu leben, ſo gerade und einfaͤltig durchzugehen, die Staats⸗
Urſachen wollen das nicht zugeben. Der Soldat denckt, das
waͤre lächerlich in meinem Stand, wenn ich ſo leben ſolte wie
es in der Bibel ſteht, was wuͤrden andere von mir ſagen? Ich
bin kein Moͤnch, denen will ich das beten uͤberlaſſen. Und wie
mancher laͤßt ſich von dem Geſchaͤfft des Heyls zuruͤck halten
durch ſein Weib, Kinder und Hauß⸗Geſchaͤfften! Durch die
Luſt des Fleiſches und Ergetzlichkeiten in dieſem Leben, das An⸗
ſehen und Ehre in der Welt, und was der Dingen mehriſt. Diß
alles bringen die Menſchen zu Entſchuldigungen vor, nicht ſo,
daß ſie ſagen, ſie wolten nicht zu Chriſto kommen, oder mit
dem groſſen Abendmahl nichts zu thun haben; ſondern ſie mey⸗
nen, ſolche Dinge konten ſie entſchuldigen, daß ſie GOtt ſo nicht
dieneten, wie es das Evangelium haben will, ſie hofften doch mit
Ehriſto Gemeinſchafft zu haben und ſeelig zu werden. Und
wann ſie dann ſuͤndigen, und der Welt ſich gleich ſtellen, ſpre⸗
chen ſie, das iſt wol nicht recht, aber wer kans aͤndern? Mein
Stand, meine Geſchaͤfften, mein Haußweſen leyden es nicht
anders. Aber o arme Menſchen! Wird GOtt wol einem je⸗
den einen eigenen Weg der Seeligkeit nach ſeinen Umſtaͤnden
machen? Wird wol der groſſe ewige GOtt ſich ſelbſt verlaͤug⸗
nen, und nach dem Goͤtzen richten, den du in deinem Hertzen

haſt, oder iſt es nicht vielmehr deine Pflicht, daß du dich und all

das deine nach ſeinem Willen, und nach der Natur ſeines Koͤ⸗

nigreichs einnichteſt? Meyneſt du wol, o Seele, daß du mit
deinen Entſchuldigungen könneſt vor dem Richter aller Welt

beſtehen, und daß er ſich mit ſo einem Dunſte werde blenden
laſſen, womit du dich und andere unwiſſende Suͤnder blendeſt?
Weiſt du nicht, daß du in dieſem Zuſtand nur ein Eſaus Bru⸗
Yyyyy 2 der

908⁸ Am III. Sonntag nach Trinitatis,

der biſt, der um ein Linſen⸗Gericht ſeine Erſtgebuhrt ver⸗

kauffte, Hebr. 12, 16.
O wie kahl werden ſolche einmahl vor GOtt beſtehen! Wie
gerecht wird ihre Verdammnuͤß ſeyn, wann ſie ihr Gewiſſen am
juͤngſten Tage uͤberzeugen wird/ daß ſie etwas anders in der Welt
mehr als IEſum Chriſtum geliebt haben. Wie werden ſie als⸗
dann ihre Goͤtzen verfluchen, ja ſich ſelbſten, daß ſie ſo thoͤricht
geweſen, daß ſie einen falſchen Schein fuͤr das Wahrhafftige er⸗
waͤhlet, und eine vergaͤngliche Luſt dem groſſen Abendmahl vor⸗
Rzogen haben, woran ſie ſich haͤtten in alle Ewigkeit erquicken
oͤnnen.
Nun ihr werdet noch ſetzt beruffen zu dem groſſen Abend⸗
mahl, das GOtt in JEſu Chriſto bereitet hat. Meynet doch
nicht, daß ihr deßwegen ſchon daran Theil habt, weil ihr euch
Chriſten nennet, und aͤuſſerlich zum heil. Abendmahl gehet ſon⸗
dern nehmet doch zu Hertzen diezueignung, welche unſer theu⸗
re Heyland ſelber von dieſer Gleichnuͤß macht vom 26ten vers:
So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vater/
Mutter / Weib, Rind, Bruder, Schweſter, auch dazu ſein
eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und wer
nicht ſein Creutz traͤgt, und mir nachfolgt, der kan nicht
mein Juͤnger ſeyn. Und im 33ten vs. Alſo auch ein jeglicher,
der nicht abſagt allem das er hat, kan nicht mein Juͤnger
ſeyn. Da dann ein jeder ſiehet, daß es ein weſentliches Stuͤck
ſey zu der Gemeinſchafft JEſu und ſeiner ſeeligmachenden Gna⸗
den⸗Guͤter zu gelangen, daß man ihn uͤber alles liebe, und aus
Liebe zu ihm ſein Hertz von allem abziehe, was uns auch ſonſten
das allerliebſte in der Welt ſeyn mag; daß man Chriſto auf⸗
richtig diene und ſeinen Willen thue, es koſte was es will, es ſey
der Welt lieb oder leyd, es ſey uns im zeitlichen nuͤtzlich oder
ſchaͤdlich, gemaͤchlich oder ungemaͤchlich, es bringe Anſehen oder

Verachtung. So hat Moſes ſchon in ſeinem Seegen die Chri⸗

ſten als geiſtliche Leviten beſchrieben, §. B. Moſ. 33, 9. Diß iſt ein
Glaube der als ein Sieg die Welt uͤberwindet/ 1. Joh. 5/ 4.
in welchem die gantze Wolcke von Zeugen geſtanden, die Heb. .

ſch

Drec

winn
folge⸗
nſre
Chei
ober
ſen
et
abgeh
ngeſ
wase
undeg
wann
Zufli
ſeine
ben,
Band
ihn b
Aben
ſe G
20,
gen,
Unſch
iteſe
te au

iinks
deree
HKn
Crop
ſothi
kei
ßer

enl We Dreck und Schaden geachtet, auf daß er Chriſtum ge⸗
ſſen an
der Welt

n ſe als⸗

thoricht

bfftigeer⸗
hahlvor,
llguicken

Evangel. Lue. 14. v. 6 - -25. 90⁰
beſchrieben wird, und den Paulus gehabt hat, da er alles fuͤr

winne / und in ihm erfunden werde, Phil. 3,8.9. Darum ſo
folge doch ein jeder, ſo gern er ſeelig werden will, dem Unterricht
unſers HErrn JEſu, und uͤberſchlage die Koſten, die zum
Chriſtenthum gehoͤren, wie einer der einen Churn bauen will,
ob er es auch auszufuͤhren gedencke. Er uͤberlege, ob er de⸗
nen Feinden des Heyls gewachſen ſey, mit welchen er zu ſtreiten

hat, vs. 28 -- 33. Erforſche ſich doch ein jeder, was ihm bisher

abgehalten habe, daß er ſich nicht ſo zu dem groſſen Abendmahl
angeſchicket, noch GOtt nach ſeinem Evangelio gedienet hat,
was es doch ſey von Dingen in der Welt, die ihm noch ſo lieb
und angenehm, oder ſo ſtarck und unuͤberwindlich ſcheinen. Und

wann er ſolches entdecket hat/ o ſo nehme er doch geſchwind ſeine

Zuflucht zu dem Liebes⸗vollen GOtt, der ihm rufft / er klage ihm
ſeine Noht mit zerſchlagenem Hertzen, er wage es mit demſel⸗
ben, er bitte und flehe, daß er ſelbſten in ihm alle Feſſeln und
Bande entzwey reiſſen wolle, damit er noch gebunden iſt, und
ihn bringen in die Freyheit der ſeeligen Gäſten ſeines groſſen
Abendmahls, er lerne wegwerffen ſeine ſilberne und guͤlde⸗

ne Goͤtzen, die er ihm hat machen laſſen, anzubeten. Jeſ. 2,

20. und gebe GOttin Chriſto JEſu ſein ertz / ſein Verlan⸗
gen, ſeine Luſt. Er erwaͤhle das groſſe Abendmahl und deſſen
unſchaͤtzbare Erquickungen fuͤr den vergaͤnglichen Schein und
eitele Luſt der Welt; verlaſſe das alberne Weſen / und tret⸗
te auf den Weg des Verſtandes, auf daß er leben moͤge,
Spruͤchw. 9/ 6. . HD
Dencket doch o Seelen, was iſt dieſes fuͤr ein groſſes, fuͤr
ein koͤſtliches Abendmahl! Was iſts nicht fuͤr ein groſſer GOtt,
der es macht, und der uns ladet! Es iſt nicht ein König und
HErr auf Erden, ſondern der, vor welchem alle Koͤnige wie ein
Tropffen im Eymer und wie nichts ſind. Er hat unſer nicht
nothig es iſt allein der Reichthum ſeiner Liebe und Barmher⸗
tzigkeit, der da macht, daß er das Abendmahl bereitet hat, und
daß er uns dazu berufft. Wie groß und koͤſtlich ſind nicht die
Vyy yy 3 Gu⸗

91⁰ Am II. Sonntag nach Trinitatis,

Guͤter, welche bey dieſem Abendmahl geſchencket werden! Hier
iſt GOtt ſelbſten, der ſich der Seele ſchencket, hier ſind alle ſeine
Schaͤtze fuͤr dieſelbe geoͤfnet, hier triffſt du an die Quelle fuͤr
ein geringes Troͤpfflein, hier nimmſt du das Waſſer des Le⸗
bens umſonſt, hier iſt alles was dir mangelt, hier iſt ein uner⸗
ſchoͤpfflicher Abgrund aller Gluͤckſeeligkeit. Was hat nicht
GOTT von Ewigkeit her gethan, daß er dieſes Mahl be⸗
reitete? Was hat es ihm nicht gekoſtet, biß es heiſſen kont, es iſt
alles bereit. Ach ſo komme dann du armer Suͤnder, thue
deinen Mund weit auf, daß ihn der OErr fuͤlle / laß aus
deinen Armen fallen alles, was dich bißher betrogen hat, und
ergreiffe mit aller Begierde das, was dich ewig ſaͤttigen und er⸗
quicken kan. Nichts wird von dir erfordert als daß du kom⸗
meſt/ je aͤrmer du am Geiſt biſt, je angenehmer biſt du bey dem
reichen GOtt; je mehr du leer von allem andern biſt, deſto
reichlicher wird dich der allgenugſame JEſus erfuͤllen.
Und die ſo geſinnet ſind durch die Gnade des ruffenden Er⸗
barmers, die all ihrer Seelen Troſt ſuchen in dieſem groſſen
Abendmahl; die koͤnnen ſich dann auch freuen in allen denen
koͤſtlichen Guͤtern deſſelben, und damit taͤglich ihre Seelen la⸗
ben. Beharret nur beſtaͤndig, o theure Seelen, in einem ſolchen
Sinn, und ſterbet je mehr ab allen ſichtbaren Dingen. Ihr
habt mit dem Schein dieſer Welt noch immer zu kaͤmpffen; ach
bleibet eurem GOtt getreu, der euch beruffen hat. Laßt euch
nicht abwendig machen von dem, was die Grundregeln des
groſſen Abendmahls erfordern, und zeiget der Welt, daß ihr et⸗
was beſſers erwehlet habt, das beſte Cheil mit Maria, das
nicht ſoll von euch genommen werden. Preiſſet auch eu⸗
rem Nechſten an die ſeelige Wahl, die ihr in Chriſto JEſu ge⸗
troffen habt, und ſucht auch andere dahin mitzu iehen. So
werdet ihr an dieſem groſſen Abendmahl eine taͤgliche Erqui⸗
ckung haben, und endlich dahin verſetzet werden, wo daſſelbe am
allerherrlichſten iſt, nemlich in den Himmel. Amen.

Am

—

Hiet
lle ſeine
elle für
des Le⸗
in unere
ſat nicht
Nahl be⸗
t,thue
laß ous
at, und
und er⸗
dukom⸗
bey dem
, deſto

nden ⸗
groſſen
en denen
eelen la⸗

So

Eſt Ge⸗
(n. S

——

Evpangel. Luc. I5. Pv. I — 8. 911

AWm III. Gonntag nach Trinitatis.
Evangel. Luc. XV. vers 1 --- 8.

1. Ee naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤ⸗
reten.
2. Und die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten murreten und ſprachen: Dieſer
ninmmt die Suͤnder an, undiſſet mit ihnen.
3. Er ſagte aber dieſe Gleichnuͤß und ſprach:
4. Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und ſo er der ei⸗
nes verliert, der nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, und
hingehe nach dem Verlohrnen, biß daß ers finde.
5. Und wann ers funden hat, ſo legt ers auf ſeine Achſeln mit Freuden.
6. Und wann er heimkommt, rufft er ſeinen Freunden und Nachbarn, und
Pricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, dann ich habe mein Schaaf fun⸗
den, das verlohren war. .
„7. Ich ſage euch, alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤn⸗
der der Buſſe thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe
nicht beduͤrffen.
3g. Oder welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen verlieret, die
nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Hauß, und ſuche mit Fleiß,
biß daß ſie ihn finde.

9. Und wann ſie ihn funden hat, rufft ſie ihren Freundinnen und Nachba⸗

rinnen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, dann ich habe meinen Gro⸗
ſchen funden, den ich verlohren hatte. M
10. Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber
einen Suͤnder, der Buſſe thut,

Eingang.
(G. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden durch den
WE Glauben / und daſſelbe nicht aus euch, GHttes

D Gabe iſt es / nicht aus den Wercken/ auff daß
V ſich nicht jemand ruͤhme. Sind die koͤſtlichen

— Worte Pauli Epheſ. 2,8. 9. Es ſtellet darinnen der
Apoſtel kuͤrtzlich aber ſehr deutlich vor die Natur des gangen s
ð aͤffts

91² Am III. Sonntag nach Trinitatis,

ſchaͤffts der Seeligkeit, weiſet an die Quelle, woraus ſie fließt,
nemlich die freye, unverdiente und kraͤfftige Gnade GOttes.
Er zeigt an, was dieſe Gnade in dem Menſchen wuͤrcke wo⸗
durch er der Seeligkeit theilhafftig wird, wann er ſagt: Durch
den Glauben; Da nemlich der Menſch ein ſolches Hertz be⸗
kommt, daß er ſein aͤuſſerſtes Elend und Verdammnuͤß⸗Wuͤr⸗

digkeit erkennt, dabey Krafft des Zeugniſſes GOttes in ſeinem
Wort glaubt, daß ihn GOtt um des Verdienſtes Chriſti willen

rechtfertigen, heiligen, und ſeelig machen koͤnne und wolle,
und ſich alſo GOtt in Chriſto JEſu mit Abſagung alles andern
uͤbergibt, daß ihm GOtt ſo thun, und ein ſolcher GOTT ſeyn
wolle. Dabey ſagt der Apoſtel, ſolches ſey nicht aus dem
Menſchen, ſondern eine Gabe Gttes, nicht aus eigenen
ercken, und das, damnt ſich nicht jemand ruͤhme, als ob
er nemlich ſelbſten aus ſich zu ſeiner Seeligmachung etwas gewuͤr⸗
cket haͤtte. GOtt will in Seeligmachung des Suͤnders allen
Kuhm allein haben, das tieffe Elend deſſelben muß ihm dienen
zur Offenbahrung des Yeichthums der Herrlichkeit ſeiner Gna⸗
de, er bereitet ſich ein Volck ʒu/ das da ſoll ſeinen Kuhm er⸗
zehlen, Jeſ. 43. So kan folglich niemand GOTT gefallen und
ſeelig werden, als allein der, welcher dieſen Gnaden⸗Weg recht
erkennet, aller eigenen Gerechtigkeitund Ruhm von Hertzen ab⸗
ſagt, dabey aber mit wahrem Glauben und Bekehrung zu der
Gnade des erbarmenden GOttes in JEſu Chriſto allein ſeine
Zuflucht nimmt.

Dieſen Weg kan der arme Menſch nicht in ſein Hertz brin⸗
gen, ſondern ſo elendig als er iſt, will ers doch nicht erkennen,
noch GOtt allein die Ehre geben. Die Vernunfft lehnet ſich
auffgegen das Erkaͤntnuͤß GOttes, und der Menſch bildet ſich
ein er werde viel angenehmer ſeyn vor ihm, wann er ſo aus ei⸗

genen Kraͤfften etwas ſuche auszurichten, und damit vor dem

HErrn zu erſcheinen, da doch ein ſolcher vor ihm ein Greuel,

der aber allein angenehm iſt, der in Erkaͤntnuͤß ſeines tieffen
Elendes und Fluchwuͤrdigleit, in Armuth des Geiſtes ſeine See⸗

elende S
lig in Jii hriſto ſucht Von

ilihr
bonit
900
vonde
dem
von
bero

Anle

Otes.
ke, v
Darch
hertz ho⸗
⸗Wör⸗
n ſeinem
ti wilen
nd ſolle,
Sandeen
Rſen
us dem
tigenen
, gls ob
ſsgenun⸗
ens allen
n dienen
er Gna⸗
duhmer⸗
lenund
Wegrecht
etten ab⸗
ng zu der
ſein ſeine

.
Zettbrin⸗
erkennen,
net ſh
ldet ſch
ſd ans d.
tor en
4 Gteuc.
es fifin
ſint Gt⸗

Evangel. Luc. IS. v. I --8. 913

VPon dieſer Wahrheit haben wir einen klaren Beſweisthum
in dieſem isten Capitel Lucaͤ, und inſonderheit denen Worken un⸗
ſers Textes. Da kommen uns vor elendige Menſchen, Zoͤllner
und Suͤnder/ die ſich zu dem HErrn JEſu im Glauben und
Buſſewenden. Daneben offenbahren ſich hochmuͤthige Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaer, die in ihren eigenen Wercken ihre See⸗
ligkeit ſtelleten, und ſich ſelbſt für gerecht hielten; dieſe murren
wider IEſum, meynen, es waͤre ihm unanſtaͤndig, daß er ſol⸗

che groſſe Suͤnder annehme. Aber ſiehe, der geſegnete Heyland

ſtopffet ihnen ihren Mund, und lehret in dreyen ſchoͤnen Gleich⸗
niſſen, wie daß alle die vor GOtt ein Greuel ſeyn, die auf ihre ei⸗
gene Wercke bauen in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit; und wie her⸗
gegen allein diejenige, die als elende im Tode liegende Suͤnder ſich
zu ihm im Glauben wenden, gluͤckſeelig ſeyen/ und nit Freuden
von ihm auf⸗ und angenommen werden. Es zeiget, ſag ich, der

HERR JEſus dieſes in drey verſchiedenen Gleichniſſen, als

von dem verlohrnen Schaaf, dem verlohrnen Groſchen, und

dem verlohrnen Sohn; davon wir die erſte Gleichnis, nemlich
von dem verlohrnen Schaaf dißmahl unter OOttes Beyſtand

betrachten wollen. .
Zwey Dinge ſtellen ſich dabey unſerem Gemuͤth vor: I. Der

Anlaß zu dieſer Gleichnis. II. Die Gleichniß ſelbſt.
Erklaͤrung.

Je Gelegenheit wird erzehlet in denen beyden erſten Ver⸗
ſen, und zwar ſo, daß wir dabey ſehen erſtlich einen ge⸗
wiſſen Vorfall, und dann wie derſelbe dem HERRR
JEſu ein Anlaß worden iſt, dieſe Gleichniß vorzuſtellen. Der
Vorfall war dieſer daß zu JESll naheten allerley Zoͤllner
und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Zoͤllner waren ſolche
Leute unter den Juden, welche den Zoll fuͤr die Roͤmer einnah⸗
men, und unter dem Volck ſehr verhaßt und verachtet waren.
Dann weil die Juden ihrer Freyheit beraubt, unter der Roͤmer
Bottmaͤßigkeit gebracht, und dane dem Kaͤyſer Zoll und Zinß
= z 5 z5 zu

Erſter
Theil⸗

914 Am III. Sonntag nach Trinitatis,

zu geben gezwüngen waren, da haſſeten ſie dieſenigen, die ſich da⸗
zugebrauchen lieſſen. Dazu kam, daß ſolche Zoͤllner mit vieler
Strenge, auch durchgehends mit Vervortheilung und groſſer
Ungerechtigkeit ihr Amt fuͤhreten, Luc. 10,8. Darum dieſe Leu⸗
te als eine Art beſonderer groſſer Suͤnder betrachtet, und deßwe⸗
gen bey die Heyden und Hurer geſetzt werden, Matth. 18,17. und
21,31. Beh dieſe Zoͤllner werden gefuͤgt Suͤnder. Solche be⸗
deuten nach dem Gebrauch der Schrifft Unwiedergebohrne in
dem Suͤnden⸗Schlamm und Dienſt annoch liegende Menſchen,
Roͤm. 5, 8. ja ſolche die in offenbaren groben Laſtern und Greueln
leben, wie die Suͤnderin war, die in des Phariſaͤers Hauß
die Fuͤſſe IEſu mit ihren Thraͤnen benetzte, Lue. 7, 37. Und wer⸗
den deßwegen durch ſolche Suͤnder allhier Leute vorgeſtellt, die
ihr Leben bis dahin ſehr uͤbel gefuͤhret, und ſich mit vielen La⸗
ſtern beflecket hatten, auch dafuͤr unter den Leuten bekandt wa⸗
ren. Deren waren allerley, eigentlich alle, und alſo eine groſ⸗
6 Jnzabt von allerley Gattungen, Ubertreter aller Gebotten

Dieſe naheten ſich zu JEſu ihn zu hoͤren. Sie waren
bey denen uͤbrigen Juden verachtet und ausgeſchloſſen, gleich
denen Broſamen die von des reichen TCiſch fielen, Luc. 16,
21. vernahmen aber und ſahen IESUM, mit was fuͤr
Liebe er ſich zu ihnen wandte, ſie ſuchte, und ſich ihrer nicht
ſchaͤmete. So naheten ſie dann zu ihm als Muͤhſeelige und
Beladene, als zu der Freyſtadt, darinnen ſie moͤchten behal⸗
ten und von dem verdienten ewigen Verderben in Sicherheit ge⸗
ſtellet werden. Zu ihm als ihrem Helffer und Erretter, ih⸗
rem Meiſter und HErrn. Dann in was fuͤr einem Sinn ſie zu
JEſu genahet, das erhellet daraus, wann ſie es thaten, daß
ſie ihn hoͤreten. Ihr Zweck war dann, daß ſie die Lehre und
Predigten des HErrn vernehmen, ſich daraus erbauen, ihm fol⸗
gen, und ihrer Seelen Heyl auswuͤrcken moͤchten. Es waren
alſo zwar groſſe, aber ſolche Suͤnder, die ihr Elend fuͤhleten,
um ihre Miſſethaten bekummert, auf wahre Aenderung
ihres Hertzens und Wandels, und alſo die Rettung ihrer armen
= ee⸗

Q

—

Secle
erhelle
Und
defnbe
wieder
den
ich de
laßgel
Menfe
der Te
murrea
Und i
der in
enon
ſoe
wilig
in del
eſſt
lue
geleh
ſeten,
Vi
re.
ind
hen
Schti
ſtaft
ſatten
fucken
Ae
nita
Geſtl

ie ſichda⸗
nit bielet
d groſſe
dieſetelg⸗
d deßve⸗
8,17. und
olchebe⸗
ohrne in
Venſchen,
Greuelnt
Is Haug
Und wer⸗
gielen La⸗
andt wa⸗
eine grof⸗
Gebotten

ie ſaten
/gleich
Lul 10,
ſas fur
hter nicht
lige und
en beha⸗
erheit g.
1
nn ſſe zu
n das
Mhre 1nd
pſhinfol.
Es aren
ſületen,
ndenng
ero 6

Evangel. Luc. IS. v. I 8. 915

Seelen aufrichtig bedacht waren, wie es auch aus dem 7ten Vers
erhellet, da ſie ausdrücklich bußfertige Suͤnder genennet werden,
und aus der dritten Gleichnuͤß in dieſem Capitel, nemlich von
dem verlohrnen Sohn, der ſich aufmacht und zu ſeinem Vater
wiederkehrt mit der Bekaͤntnuͤß: Vater, ich habe geſuͤndiget in
den Himmel und vor dir, ich bin fort nicht mehr werth / daß
ich dein Sohn heiſſe.
Dieſer Vorfall hat nun dem HErrn JESu muͤſſen An⸗
laß geben ſeine Gleichnuͤſſe vorzuſtellen, indeme derſelbe einigen
Menſchen und zerruͤtteten Sinnen als ungereimt vorkam, davon
der Text ſagt: Und die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten
murreten und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an,
und iſſet mit ihnen. Gleichwie dann die Zoͤllner und Suͤn⸗
der in Bußfertigkeit zu JEſu genahet, alſo hat er ſie auch an⸗
genommen. Er ſtieß ſie nicht allein nicht von ſich, ſondern thaͤt
ſich freundlich und liebreich zu ihnen, nahm ſie auf mit Bereit⸗
willigkeit und hertzlichem Erbarmen, auf die Weiſe, wie er es
in der Gleichnuͤß von dem Vater des verlohrnen Sohns
vorſtellet im 20ten vs. Ja, er entzog ſich auch nicht mit ihnen
zu eſſen und zu trincken in ihren Haͤuſern Matth. 9,/10. und
Luc. 19,5. Hieruͤber murreten nun die Phariſaͤer und Schrifft⸗
gelehrten, es mißfiel ihnen, und ſie kontens nicht begreiffen, mey⸗
neten, das waͤre eine boͤſe und ſtraffbahre Sache, die dem HErrn
JEſu, der ein Prophet GOttes ſeyn wolte, gantz unanſtaͤndig
waͤre. Ja ſie konten das nicht verbergen, ſondern brachen aus
und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit
ihnen! Es hatte der allerheiligſte Heyland der Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten Heucheley und Laſter offtmahls hefftig be⸗
ſtrafft, und ihnen unter Augen geſtellet; ſo meyneten ſie nun, ſie
haͤtten auch etwas an ihm gefunden, das ſie mit Recht ihm vor⸗
ruͤcken könten, daß er nemlich grobe Suͤnder, und die in ſo groſſer
Anzahl ohne Unterſcheid annehme, ja mit ihnen umgehe und
eſſe. Es iſt freylich eine boͤſe Sache, dafuͤr ſich Gottes Kinder
mit allem Ernſt huͤten muͤſſen, daß man nicht mit Gottloſen
Geſellſchafft mache/ nemlich ſo, daß man mit ihnen in ihr un⸗
3 3 dd 2 or⸗

6

9¹¹⁶ Am . Sonntag nach Trinitatis,

ordentliches Weſen lauffe, und ſich ihnen gleich ſtelle. Davon
ſpricht David Pſ. 1/1. 2. Wohl dem, der nicht wandelt im
Kath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder,
noch ſitzt, da die Spoͤtter ſitzen. Und von ſich ſelbſt ſagt
er Pſ. 26, 4. 6. Ich ſitze nicht bey den eitelen Leuten/ und ha⸗
be nicht Gemeinſchafft mit den Falſchen. Ich haſſe die
Verſammlung der Boßhafftigen/ und ſitze nicht bey den
Gottloſen. So wolten dieſe Heuchler den Umgang mit denen
Zoöllnern und Suͤndern dem HErrn JE Su gerne ausdeuten,
und nenneten ihn einen Freſſer und Weinſaͤuffer, der Zoͤll⸗
ner und Suͤnder Geſelle, Matth. 1,19. Aber mit Suͤndern
umgehen um ſie zu bekehren, ſich liebreich und freundlich zu ih⸗
nen wenden, auf daß man ſie aus dem Verderben errette, und
ihre Seelen erhalte, wie der HErr JEſus that, das iſt je heilig
und gut, und kan eben ſo wenig getadelt werden, als wann man
einen Artzt deßwegen tadeln wolte, der ſich zu denen Krancken
wendet, um ſie zu geneſen. oſnden ft. kam dieſes dem Hey⸗
land zu, als der in die Welt gekommen iſt, die Suͤnder ſeelig
zu machen, 1. Tim. 1, 15. und zu ſuchen was verlohren iſt,
Luc. 19,/10.
Wann nun hiemit die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten
nicht zufrieden waren, und dagegen murreten, ſo zeigten ſie an,

daß ſie ſich in die Weiſe des Reichs GOttes nicht ſchicken konten,

und ihnen der denen Glaubigen und Bußfertigen ſo koͤſtliche
JIvEſus ein Stein des Anſtoſſens, und ein Felß der Aer⸗
gernuͤß zu ihrem Verderben wwaͤre, 1. Pet.2,8. Sie entdeckten
daß ſie ſeyen eine bittere Wurtzel, die Galle und Wermuth

traͤgt, 5. B. Moſ. 29, 18. die das rechte Heyl in dem Meßia

nicht erkanten, nemlich die Seeligkeit der Seelen, und das An⸗

nehmen der Suͤnder, ſie zu rechtfertigen, zu heiligen und ſee⸗

lig zu machen, welches ja doch nach den Schrifften das eigene
Werck des Meßias ſeyn muſte. O elende Schrifftgelehrten!
Darnach ſo offenbahreten ſie damit ihren geiſtlichen Hochmuth,
die ſich groſſe Froͤmmigkeit und Heiligkeit im Geſetz einbildeten,
ihre Suͤnden micht erkanten, ſondern meyneten, ſie waͤren um ih⸗
rerx

OQ

—

el al
athuſ
Lellte
geben

cedit
ſec,r
Ichf

pong

.
ſiſee
tuch/
kuffen
gedait
oöCfftmne
ſchuld
Dißh
ſeinem
als ur
ſhrt⸗
gelehn
ſeine
ner ſe
lſtlch
wird.
6

kinens
ſchven
Gefah
Zeitlan
lohrne
detrag
lant n
Schaa
ter Fr
zunde

Evangel. Luc. 15. V. 1.8. 917

Davon rer aͤuſſerlichen Heiligkeit willen vor GOtt viel beſſer und hoͤher
ndetin anzuſehen als dieſe arme Zoͤllner und Suͤnder, ja ſie waͤren

Zunden, Leute, denen GOtt gleichſam verpflichtet, und die Seeligkeit zu
bſſogt geben ſchuldig ſey wie jener Phariſaͤer Luc. 18, 1I. 12. Ich dan⸗
undhe⸗ cke dir GOtt / daß ich nicht bin wie die andern Leute / Kaͤu⸗
eſſe de ber, Ungerechte, SEhebrecher / auch nicht wie dieſer Zoͤllner.
ey den Ich faſte zweymahl in der Wochen/ und gebe den Zehenden
von allem das ich habe.

hit denen .
Bey dieſem Anlaß ſtellet nun der heure Seeligmacher die Zweyter

6deuten, e e e
ezil⸗ ſuͤſſe Gleichnuͤß vor und ſpricht: Welcher Menſch iſt unter
Sandern euch, der hundert Schaafe hat/ u. ſ. f. Es iſt ein Chriſt be⸗
ſchifj ruffen, daß er allerhand Laͤſterung, Schmach und Verfolgung
tte, und gedultig leyde; aber es iſt ihm auch nicht allein erlaubt, ſondern
ſe hellig offtmahls zur Verherrlichung Gttes noͤthig, daß er ſeine Un⸗
unnman ſchuld durch eine gruͤndliche Verantwortung an den Tag lege.
Francken Diß hat der HErr JEſus allezeit gethan in ſeinem Leben und in
denn he⸗ ſeinem Leyden, er wolte zwar gerne leyden, aber nicht anders
derſetlig als unſchuldig, und hat deßwegen die falſche Beſchuldigungen
hren iſt/ ſehr weißlich, gruͤndlich, und dabey mit groͤſter Sanfftmuth ab⸗
gelehnet. Diß thut er dann auch an dieſem Ort, verthaͤtiget
geehrten ſeine Wege, und zeigt deren Heiligkeit und Rechtmaͤßigkeit in ei⸗
enſean, ner ſehr ſchoͤnen Rede. Dabey haben wir zweyerley zu beſehen,
tonten, erſtlich die Gleichnuͤß / darnach die Sache, ſo damit verglichen
ieſliche wird. er ef l
der Ae⸗·/ In der Gleichnuͤß iſt gar keine Schwerigkeit. Sie ſtellet
ntdeckten einen Menſchen dar, der hundert Schaafe hat, deren eines
Nenut, ſich verirret und der gleichwol das eine Schaaf das in ſo groſſer
Dse Gefahr iſt, ſo lieb hat daß er die ubrige neun und neunzig eine
Zeitlang allein laͤſſt, mit groſſer Muͤhe und Sorgfalt das ver⸗

Ru lohrne ſucht, wann er es findet, mit Freuden wieder zu der Heer⸗
igee de trägt, und auch ſeinen Freunden und Nachbaren ſolches be⸗
llirint kant macht, damit ſie ſich mit ihm uͤber ſein wiedergefundenes
luh, Schaaf erfreuen mogen. Und dieſes ſtellet dieſer groſſe Leh⸗
ſglrten rer Frag⸗Weiſe vor: Welcher Mienſch iſt unter euch/ der
muni⸗ hundert Schaafe hat / und ſo er der eines perlieret/ der

Z 83 z5 3

6⁶

218 Am III. Sonntag nach Trinitatis,
nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe

nach dem verlohrnen, bis daß ers finde:? u. ſ. f. um ſeinen

ſtoltzen Tadelern damit die Sache recht zu Gemuͤth zu fuͤhren,
und ſie ſelbſt zu Richtern zu ſetzen, als ob er ſagte: Ihr wiſſet,
daß es ſo iſt im zeitlichen, und mit einem Menſchen der Schaafe
hat, und niemand iſt, der ein ſolches Werck tadele; darum ſo
thut ihr ja uͤbel, daß ihr meine Wege tadelet, und daruͤber mur⸗
ret, daß ich mit armen Suͤndern, die doch unſterbliche Seelen
haben, alſo umgehe, ſie ſuche und ſeelig mache, welches alles der
theure Heyland hierinnen begreifft, wann er die verglichene Sa⸗
che alſo kuͤrtzlich vorſtellet:
Ich ſage euch, alſo wird auch Freude im Oimmel ſeyn
uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut/ fuͦr neun und neunzig
Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Der Menſch, der
hundert Schaafe hat, iſt IEſus Chriſtus, der gute Hirt,
Joh. 1o. der groſſe Hirt der Schaafen, Heb. 13,20. Seine
Schaafe nun ſind in vollem Nachdruck allein die wahre Glau⸗
bige, fuͤr welche er ſein Leben gelaſſen, Joh. 10,15. die ſeine
Stimme hoͤren, und ihm nachfolgen; Und welche diß nicht
thun, die ſind in ſolchem Nachdruck ſeine Schaafſe nicht/vs. 26.
Aber es koͤnnen auch in einem weitern Sinn Chriſti Schaafe
genennet werden alle Glieder der ſichtbaren Kirche, die ſich ſei⸗
ner als ihres Hirten mit dem Munde ruͤhmen, und der aͤuſſern
Kirchen⸗Regierung unterworffen ſind. Wie dann in ſolchem
Sinn das gantze Volck der Juden des HErrn JEſu Schaafe
waren, die er wie eine Herrde hatte aus Egypten gefuͤhret, Pf.
77/21. Darum auch dieſes Geſchlecht zum Glauben an Chri⸗
ſtum genoͤthiget wird mit dieſem Bewegungs⸗Grund, dieweil er
ihr Hirt, und ſie ſeine Schaafe ſeyen, Pſi95,6. 7. Sie kom⸗
men aber vor als hundert Schaafe, dieweil die Anzahl der aus⸗
wendigen Bekenner groß iſt, und inſonderheit das Judiſche
ſneſt zu Chriſti Zeiten, zu einer ſehr groſſen Menge angewach⸗
en war.

Ein Schaaf nun, das von der Heerde verlohren wird, das
iſt ein elender Suͤnder, der ſeinen Luͤſten nachlebt, von dem Weg

der

OQ

der W
gelaſt
ſer de
chtet
me30
waren
Pottl
loſetſ
chen
das 1
ihr ni
ſtreng
demnan

Treib⸗

das ye
zig in
deind
Sorg
ſeineſ
undal
Und
hetrae
ſeßtur
I.1,
fewen
lohrne
und d
chewi⸗
vertile
Siche
ſwͤrdi
erg qn
die zan
Sund

hingehe
n ſeinen
fühten,
hr iſſet,
Schoafe
grun ſo
ber mmur⸗
Seelen
llts der
hene Sa⸗

melſeyn
neunzig
enſch der
lte Hitt/
Geine
re Glal⸗
dieſeine
edis nicht
Schoafe
deſchſer⸗
er äuſſern
n ſolchenmn
Schagfe
pret c.
aft Chri⸗
diewvell er
Gie kott⸗
hlderaus⸗
Judſche
igewach⸗

wpird, das

Weg
de e

Evangel. Luc. I5. v. I-· 8. 919⁰

der Wahrheit und Gottſeeligkeit abweicht, und, wann er alſo
gelaſſen wuͤrde, nothwendig in das ewige Verderben fallen muͤ⸗
ſte; der auch von andern, die etwa aͤuſſerlich ehrbahr leben, ver⸗
achtet und fuͤr verlohren gehalten wird; gleichwie ſolche die ar⸗
me Zoͤllner und Suͤnder in den Augen der ſtoltzen Phariſaͤer
waren. Diß ſind die verlohrne Schaafe des Hauſes Iſrael,
Matth. 10, 6. die von den Groſſen der Juden gantz verwahr⸗

loſet wurden, nach der Weiſſagung Ezech. 34,4. Der Schwa⸗

chen wartet ihr nicht, und die Krancken heilet ihr nicht,
das Derwundete verbindet ihr nicht, das Verirrete holet
ihr nicht, und das Verlohrne ſuchet ihr nicht, ſondern
ſtreng und hart herrſchet ihr uͤber ſie. Auch kan das Geſetz
dem armen Suͤnder keinen Raht geben, noch ihm durch deſſen
CTreiber geholffen werden.
Gleichwie nun ein Menſch, der hundert Schaafe hat
das verlohrne mit allem Fleiß ſucht, und die neun und neun⸗
zig in der Wuͤſten laͤßt, alſo iſt der HErr JEſus gegen elen⸗
de in der Irre gehende Seelen geſinnet. Er ſucht ſie mit groſſer
Sorgfalt durch ſein theures Epangelium, und ſchenckt ihnen
ſeine ſeeligmachende Gnade, bringt ſie zum Glauben an ihn,
und alſo zur Heerde ſeiner Kirche; da er inzwiſchen die neun
und neunzig, die groſſe Anzahl deren, die ſich nicht als verirrete
betrachten, und meynen, es ſtuͤnde gantz gut mit ihnen, hindan⸗
ſetzt und ihnen ſelbſten uͤberlaͤßt, wie davon wiedrum Ezech. 34,
15. 16. deutlich geſprochen wird: Ich will ſelbſt meine Schaa⸗
fe weyden / und ich ſelbſt will ſie laͤgern. Ich will das ver⸗
lohrne wiederſuchen, und das perirrete wiederbringen,

und das verwundete will ich verbinden, und das ſchwa⸗

che will ich ſtaͤrcken; das fette aber und das ſtarcke will ich
vertilgen / ich will ſie weyden wie es recht iſt. (mit Gericht.)
Siehe auch Jeſ. 49,5. Pf. 72,/4. Zach. 11,7. Es iſt aber merck⸗
wuͤrdig, daß geſagt wird: Und wann ers funden hat, legt
ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. Diß gibt zu erkennen
die zarte Liebe und Geneigtheit JEſu gegen einen bußfertigen
Suͤnder, inſonderheit aber ſiehets auf die That des Glaubens,
da

8⁸

920 Am III. Sonntag nach Trinitatis,

ſtum wirfft als den Felſen des Heyls, und ihme in Selbſt⸗Ver⸗
laͤugnung zu tragen ſich uͤbergibt, da es dann dieſer getreue Hirt

aufnimmt und kraͤgt Kraft ſeiner angebrachten vollkommenen

Gerechtigkeit und göͤttlichen Staͤrcke, daß es nicht kan verlohren
werden, ſondern erhalten wird zum ewigen Leben, wie er es ſelbſt
verheiſſen hat: Ich gebe meinen Schaafen das ewige Leben,
und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand
wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie
mit gegeben / iſt groͤſſer dann alles, und niemand wird ſie
aus meines Vaters and reiſſen, Joh. 10,28. 29. Und das
thut der HErr JEſus mit Freuden, als welcher Krafft des ewi⸗
gen Kahts des Friedens hierinnen den Lohn bekommt fuͤr ſei⸗
ne Arbeit, der auch durch einen bußfertigen Suͤnder geprieſſen
wird in Zeit und alle Ewigkeit. So finden wir, daß der getreue
Heyland geſinnet iſt, Matth. 11, 25. Ich preiſſe dich Dater/
und Err immels und der Erden, daß du ſolches den
Weiſen und Klugen perborgen haſt / und es den Unmuͤndi⸗
gen offenbahret. Und Joh. 4,32. da er es zu thun hatte mit
Bekehrung der Samaritin, ſpricht er zu ſeinen Juͤngern: Ich
habe eine Speiſe zu eſſen, da wißt ihr nicht von. HWl
Ja gleich wie es in dem Hauſe eines ſolchen zugeht, der ſein
verlohrnes Schaaf wiedergefunden hat, daß er ſeinen Freun⸗
den und Nachbarn rufft / und ʒu ihnen ſpricht: Freuet euch
mit mir, dann ich habe mein Schaaf funden, das verloh⸗
ren war; ſo macht hievon der HErr JEſus ſonderlich die Zu⸗
eignung, und ſagt: Ich ſage euch: AÄlſo wird guch Freude
im Himmel ſeyn uͤber einen Sunder, der Buſſe thut / fuͤr
neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrf⸗
fen. Es ſetzt da der Heyland gegeneinander einen Suͤnder
der Buſſethut, und neun und neunzig Gerechten, die der
Buſſe nicht beduͤrffen. Ein bußfertiger Suͤnder, iſt ein ſol⸗
cher, der ſeine Schuld, Verdorbenheit, Ohnmacht und gantzes
Elend erkennt, mit zerſchlagenem Hertzen in einer Traurig⸗
keit nach GOtt bereuet, ſich ſelbſt mißfaͤllt und an ſich und ſi⸗

*

da das in ſich ſelbſt verlohrne Schaͤflein ſich auf JEſum Chri⸗ a

ſerDe
dein
ſt wir
den, 1
ſchtig
zunge
brige

heung
ſndke
len di
auftich
werden
Feude
ſach,
durcht
genh
Pri
muhte
nuno
zuihn
ſnbat
ſcch de
Geſche
guch
vorkon

eſſtie

ſe Ge
iingeb
mith
in der
Nte
nab⸗

tn Chri⸗
lbſt Ven⸗
felle Hitt
intnenen
erlohren
pes ſelbſt
leleben,
niemand
,der ſie
wird ſie
Und das
des ejbi⸗
ſitfuͤr ſe⸗
geprieſſen
r getreue
Vater,
ches den
nmuͤndi⸗
hattemmit
en: Jch

t,derſein
. Freun⸗
huet euch
verloh⸗
chdie ⸗
h Ftede
it/ ür

tbeduſ.
Guͤnder

die der

ſtain ſol
fas
Ltaurig

ſhundſc

Evangel. Luc. IF. v. l 8. 92¹

nen Wegen einen Eckel bekommt, OOtt ſeine Suͤnden in tieffe⸗
ſter Demuht und in Aufrichtigkeit bekennet, und zu ſeiner Gna⸗
de in Chriſto ſeine Zuflucht nimmt; deſſen Hertz dabey erfüuͤl⸗
let wird mit einem lebendigen Haß gegen alle und iede Suͤn⸗
den, und zugleich mit einer Liebe aller Geboten GOttes in auf⸗
richtigem und unausloͤſchlichen Vorſatz und ernſtlicher Bemuͤ⸗
hung alle Suͤnden zu laſſen, und nach den Willen &Ottes die
uͤbrige gantze Zeit ſeines Lebens zu wandeln.

Einem ſolchen Bußfertigen ſtehen entgegen neun und
neuntzig Gerechten / die der Buſſe nicht beduͤrffen. Diß
ſind keine wahre Gerechten, die in Chriſto JEſu gerecht waͤ⸗
ren durch den Glauben, und auf dem Weg der Gerechtigkeit
aufrichtig wandelten. Dann erſtlich ſo kan nicht wohl geſagt
werden, daß im Himmel uͤber einen bußfertigen Suͤnder mehr
Freude ſey, als uͤber neun und neuntzig wahre Gerechten. Dar⸗
nach, ſo leyden es hier die Umſtaͤnde nicht, daß wir ſolche da⸗
durch verſtehen. Dann die Gleichnuͤß wird geredet bey der Ge⸗
legenheit, da Zoͤllner und Suͤnder zu JEſu naben, die ſtoltzen
Phariſaͤer und Schrifftgelehrten aber voll geiſtlichen Hoch⸗
muhts daruͤber murren/ daß er ſolche annimmt. Gleichwie
nun offenbahr iſt, daß der Heyland durch die Bußfertige die
zu ihm nahende Zoͤllnerund Suͤnder verſteht, alſo iſt es auch of⸗

fenbahr, daß er durch die Gerechten auf die andern zielet, nem⸗

lich die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, und alle die in dem
Geſchaͤfft der Seeligkeit einen ſolchen Sinn haben. Wie es
auch aus der dritten Gleichnuͤß erhellet, da dieſe Gerechten
vorkommen unter dem Sinnbild des aͤlteſten Sohns, der in
geiſtlichem Hochmuht und eingebildeter Gerechtigkeit zum Va⸗
ter ſprach: Siehe, ſo viel Jahre diene ich dir / und habe dei⸗
ne Gebote noch nie uͤbertreten/ im 29. vs. Es ſind alſo dieſes
eingebildete Gerechten, die da meynen, es ſtuͤnd gantz wohl
mit ihnen weil ſie aͤuſſerlich nach dem Geſetz leben, und ſie haͤt⸗
ten der Buſſe nicht noͤhtig. Das ſind die Starcken, die des
Artztes nicht bedoͤrffen, Matth. 9, 12. Die Juͤnglinge und
Knaben entgegen geſetzt denen Muͤden und Unvermoͤgen⸗
u6 Aaa aaa den,

922 Am II. Sonntag nach Trinitatis,

den/ Jeſ. 40,30. 31. von welchen Hanna ſpricht in ihrem Lobge⸗
ſang, und ſie nennet die ſtarcken und ſatten/ 1. B. Sam. 2,3. 5.
Deßgleichen Maria: Die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens
Sinn / die Gewaltigen, die Keichen/ Luc. 1/ 51. 52. 53.
Da iſt nun gantz offenbahr, was der Heyland damit ſa⸗
gen will: Es wird Freude im Himmel ſeyn uͤber einen
Suͤnder der Buſſe thut/ vor neun und neuntzig Gerech⸗
ten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Im 10. Vers heiſſt es: fuͤr
den Engeln GOttes. Nemlich, es hat nicht die Meynung,
als ob im Himmel uͤber ſolche eingebildete Gerechten auch eini⸗
ge Freude ſeyn werde, uͤber einen bußfertigen Suͤnder aber eine
viel groͤſſere Freude; ſondern daß uͤber einen ſolchen Bußferti⸗
gen im Himmel wahrhafftige, falſche Gerechten aber gar kei⸗
ne Freude ſey, wann ihrer auch neun und neuntzig waͤren.

Dann diß iſt eine Redens⸗Art eben wie Lucaͤ 18, 14. Ich ſage

euch, dieſer gieng hinab gerechtfertiget fuͤr jenem, welcher nem⸗
lich gar nicht gerechtfertiget worden. Es muß wol groſſe Freu⸗
de im Himmel ſeyn bey denen heiligen Engeln uͤber der Buſſe
eines Suͤnders; dann weil ſie heilige Geſchoͤpffe ſind, und nichts
anders wollen koͤnnen, als was GOTT will, und zu deſſen
Ehre, inſonderheit zur Verherrlichung JEſu Chriſti dient, ſo
muͤſſen ſie ſich hieruͤber nothwendig ſehr hoch erfreuen, wie ſie
dann bey der Sendung des Sohns OOttes in die Welt, der die
Suͤnder ſeelig machen wolte, ihren froͤlichen Lobgeſang in grof⸗
ſer Menge erſchallen laſſen, Luc. 2, 13. 14. Ja bey GOit ſelbſt
iſt Freude hieruͤber im Himmel, dieweil er ſ, vergnuͤget in ſei⸗
nem Werck, das er in ſo elenden Gefaͤſſen ausrichtet, und dar⸗
an einen Wolgefallen hat. Weiter iſt auch Freude in dem
Himmel der Kirchen bey allen wahren Glaubigen, wie ſolches
wiederum in der folgenden Gleichnuͤß wird deutlicher zu erken⸗
nen gegeben, da der Vater des verlohrnen Sohns bey ſeiner

Wiederkunfft ſagt im 23. und 24ten Vers: Bringet ein gemaͤ⸗

ſtet Kalb her und ſchlachtets/ laſſt uns eſſen und froͤlich
ſeyn, dann dieſer mein Sohn war tod, und iſt wieder le⸗

bendig worden, er war perlohren, und iſt funden wor⸗

9

ſdenz

n Hin
ſeunu
heG
cheoffe
das Ve
Gnoade
Buhen
Heiligk
GOtſ

als Pea

9

*
elſte
der ſ

Slue

ſ.
lger
undiſſ

ſenien

dannr

unſerg

tendes

Gerech

ſiſiche
alend
sthu
chenn
nſtra
fgunſe

—

. denz und fiengen an rluhzt ſeyn. Daß nun ſolche Freude
n.2,3.5

n dobge⸗

Hertens

Evangel. Luc. 15. V. I. S. 2 3

im Himmel iſt uͤber einen bußfertigen Suͤnder, und aber uͤber

neun und neuntzig eingebildete Gerechten keine Freude, ja ſol⸗
che GOtt und ſeinen Heiligen ein Greuel find, davon iſt die Urſa⸗

9 H 5
lat cheoffenbahr. Dann durch jene wird GOttes Nahme geehret,
ber einen das Verdienſt JESu Chriſti erhaben, und der Reichthum der
Gerech Gnade geprieſſen; da im Gegentheil dieſe letztere ſich ſelbſt den
ſas: 6 Ruhm uünd Ehre nehmen, allen Rath GOttes laͤſtern und ſeine
Rehrg Heiligkeit ſamt allen andern Tugenden verlaͤugnen; wie dann
alch ſce Gtt ſolches durch die Propheten manchmahl bezeugen laſſen,
ler i als Pfal. 5o/13 14. 15. Jeſ. 57/15. und 66,1.22.
Bußferte .
tgor ktH Zueignung.
ſn Iß iſt alſo der Sinn unſerer Gleichnuͤß von dem verlohr⸗
ſige (S nen Schaaf. Was liegt nun nicht hierinnen fuͤr ein
ſher el groſſer und unausſprechlicher Troſt! Dasjenige/ woran
ſe Pt ſich die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten geaͤrgert, und woruͤ⸗
det duſt ber ſie gemurret haben, das iſt das einige, das einen elenden Suͤn⸗
Ind nici der fuͤr der Verzweiffelung bewahren kan, daß nemlich IE⸗
z deſn SUIS Chriſtus die Suͤnder aufnimmt / und mit ihnen
ldient/ b iſſet. Dafuͤr ſey GOtt in Ewigkeit gelobet, daß man mit voͤl⸗
we ſe liger Gewißheit ſagen kan: IEſus nimmt die Suͤnder an/
ſt der e und iſſet mit ihnen. Nehnieer die Suͤnder nicht an, ſo nehme
n goe ſie niemand an, und muͤſten wir alle in Ewigkeit verlohren ſeyn,
tt ſet dann wir ſind allzumahl Suͤnder, und wer wolte ſich doch
ſaetin ſi⸗ unſer annehmen? Auſſer JE SU iſt uns GOTT ein verzeh⸗
undda⸗ rendes Feuer, vor welchem wir nicht beſtehen koͤnnen, ſeine
dein dan. Gerechtigkeit ſchlaͤgt uns darnieder, das Geſetz kan uns nicht
tirſcis helffen, ſondern wirfft uns in den Zorn GOttes mit ſeinem ent⸗
lken⸗ ſetzlichen Fluch: Verflucht ſey jedermann, der nicht bleibt in
ih ſine allem dem das geſchrieben ſteht im Buch des Geſetzes, daß
eingenae ers thue, Gal. 3,10. 5. B. Moſ. 27/26. Der Prieſter und Levit
ſtolih gehen vorbey / JEſus iſt der barmhertzige Samariter, der ſich
wiedet H— unſer annimmt, das Oelund Wein ſeines Blutes und Geiſtes
denwor in unſere Wunden geuſt, Lul. 10, 34. der getreue Goel und
a Aaaaaa ⸗ Loͤſer,

den;

8

924 Am II.. Sonntag nach Trinitatis,

Loͤſer, der die gefallene Engel nicht annimmt, ſondern vorbey
gegangen iſt, unſer aber ſich erbarmt, unſere Schulden auf ſich

nimmt, eine ewige Verſoͤhnung, Gerechtigkeit, Heiligung und

Leben erworben hat. Hier iſt kein Suͤnder ausgeſchloſſen, als
der muthwillig von JEſu zuruͤck bleibt, und nicht zu ihm nahen
will. Er hat ſein geſchriebenes Wort mit dieſem koͤſtlichen Aus⸗
ſpruch beſchloſſen: Wen da duͤrſtet, der komme, und wer
da will, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſtOffenb.
22,17. O des uͤber alle maſſen getreuen Heylandes, der ſo gegen
die Suͤnder geſinnet iſt, die doch wuͤrdig waͤren in alle Ewigkeit
von GOtt verſtoſſen zu werden! O des liebreichen Hirten, der ſo
umgeht mit einem verlohrnen Schaaf, daß er es mit ſolcher
Sorgfalt wiederſucht, mit ſolcher Liebe auf ſeinen Achſeln
traͤgt, und ſo hertzlich ſich daruͤber erfreuet! So haben wir an
JeEſu Chriſto einen GOTCder Seeligkeiten / und einen
eRr⸗ bey welchem Ausgaͤnge ſind aus
em Cod, Pſ. 68,21.
O daß ſolches behertzigen moͤchten alle die welche Lehrer und
Hirten ſind in der Chriſtlichen Kirchen; daß ſie von JE Su dem
groſſen Ertz⸗Hirten moͤchten lernen ſeine theuer erkauffte Schaͤf⸗
ein mit allem Fleiß/ Liebe und Sorgfalt weiden, ſuchen, tragen
und ihnen helffen?! Es iſt ja damit nicht ausgerichtet, daß man
ſo etwas obenhin an Chriſti Schaafen thut, ſondern daß man al⸗
les an ihnen recht thue, damit es den gewuͤnſchten Zweck unter
dem Seegen GOttes erreiche, und die Seelen erhalten werden.
Hier muß einen die Liebe Æι SUChriſtidringen, 2. Cor. 5,
14. Daß man keine Muͤhe und Fleiß ſpare an dem, was JEſus
ſo hoch geliebet hat, und ihm ſo theuer iſt zu ſtehen gekommen.
Die ſolche Liebe in ihren Hertzen haben, die ſind allein von ihm
ſeine Schaafe und Laͤmmer zu weiden beſtellet, Joh. 21, 15. und
auch allen bequem etwas fuͤr ſeine Ehre zum Heyl der Seelen
auszurichten. 1
Möchten auch nur alle, die ſich dieſes liebreichen Hirten
REſu Chriſti ruͤhmen, dieſe Gnaden Lehre recht verſtehen, und
darauf wol Achtung geben! Mercke es doch wol o lieber Menſch/
JE SUSnummt die Suͤnder an und iſſet mir ihnen; aber

5*
Q

ne

ten.

fürei
den bir
die en
Leber

genr
deran
zuihn

ihn n
von!

undh
Gebo
ihren
ſonden

dieſer

immen
lecht
nacht
eingel
globſ
mahl
der S
einige
derſP
Und
lecht
nicht

gar ſ
ſchwe

dieppe
ige
ein S

Mmun

Nvorbey
faufſich
ung und
ſin,als
n nahen
hen Aus⸗
ind wer
Offenb.
ſ gegen
Ctogkeit
in, derſo
t ſolcheer
Achſein
n wit on
nd einen
nd aus

hrerun d
Su den
t Schiß
,tragen
daß man

Smnane.

heckunter
wperden .
2,Col 5
Eans
Ppimnen.
Ron hn

15. lnd
Eilin

n hten
en, und
Menſcͤh,

,aber

Evangel. Luc. I. v. 8. 925

was ſind es fuͤr Suͤnder? die ſo zu ihm nahen, um ihm zuhoͤ⸗
ren. Es iſt Freude im Himmel uͤber einen Banrr⸗ bentds
fuͤr einen? der Buſſe thut, ſein Hertz und Wandel veraͤndert,
den breiten Weg des Verderbens verlaͤßt, und eingeht durch
die enge Pforte, und tritt auf den ſchmalen Weg der zum
LTeben fuͤhret. Darum ſindja gewißlich ſehr thoͤricht dieſeni⸗
gen, welche ſich dieſen Troſt zueignen, daß JESuS die Suͤn⸗
der annimmt, und doch nicht einmahl auf ſetzt beſchriebene Weiſe
zu ihm nahen, thun ſolches zwar mit dem Mund, und ehren
ihn mit den Lippen/ aber mit dem Hertzen ſind ſie ferne
von ihm, Jeſ 20, 13. Bleiben immer in ihren alten Wegen,
und haben einen Abkehr vor der Lehre dieſes Heylandes, ſeinen
Geboten, Creutz und Nachfolge. Nennen ihn mit dem Munde
ihren Hirten und HErrn, und wollen ihm doch nicht gehorchen
ſondern ſprechen in ihrem Hertzen: Wir wollen nicht, daß
dieſer uͤber uns herrſche/ Luc. 19,14. Da ſagen die Menſchen
immer, wir ſind arme Suͤnder; und wollen es doch nicht einmal
recht hertzlich erkennen, daß ſie ſich zu IE Su naheten, und
nach wahrer Gnade begierig wuͤrden. Da gibt es noch ſo viele
eingebildete Gerechten, die da meynen, wann ſie nicht in den
groͤbſten Laſtern lebeten, ſo aͤuſſerlich zur Kirche und Abend⸗
mahl giengen, waͤren ſie gute Chriſten, und es koͤnne ihnen an
der Seeligkeit nicht fehlen. Diß iſt manches elenden Menſchen
einiger Troſt im Leben und im Sterben. Dieſe ſinds, davon
der Prophet ſpricht Jeſ. 58, 2. 3. Sie ſuchen mich taͤglich/
und wollen meine Wege wiſſen / als ein Volck das Ge⸗
rechtigkeit ſchon gethan / und das Recht ihres GOttes
nicht verlaſſen haͤtte u. ſ. f. ſprechen ich bin reich und habe
gar ſatt, und darff nichts, Offenb. 3/ 17. Solche ſind am
ſchwereſten zu recht zu bringen, und die Huren und Zoͤllner
moͤgen ehe ins Himmelreich kommen dann ſie, Matth. 21,32,
dieweil ſie nemlich eher zu uͤberzeugen, und zur Buſſe zu be⸗
wegen ſind. So lange man insgemein ſagt: Seyd ihr nicht
ein Suͤnder? ja ſagt man wir ſind alle arme Suͤnder. Aber
wann man einen insbeſonder ſein Elend will begreiffen machen,
Aaa aaa 3 und

„

1
0

926 AmllI. Sonntag nach Trinitatis,

und ſagt: Siehe, wie du diß oder jene Suͤnde thuſt, die Wol⸗
luſt lieb haſt, dem Geitz, dem Hochmuth ergeben biſt, in Haß,
Neid undzorn lebſt; hleibſt du ſo/ und bekehreſt dich nicht, ſo kanſt
du nicht ſeelig werden. Faͤngt man ſo an zu reden, ſo ſpricht
man geſchwind; das hat ſo viel nicht zu ſagen, man will einen
wol in Verzweiffelung ſtuͤrtzen, wer hat nicht ſeinen Fehler, u. ſ. f.
Und ſolcher Menſchen ſind wohl faſt neun und neuntzig gegen
einen, der wahrhafftige Buſſe wuͤrckt, und zu JE Su Bundes⸗
maͤßig nahet. Gewißlich es iſt ſehr unverſtaͤndig geredet, wann
man ſo ſicher dahin ſpricht: Wir ſind alle arme Suͤnder. Dann
das iſt wohl war, aber mit einem ſehr groſſen Unterſcheid. Ei⸗
ner hat die Suͤnde an ſich, und liebet, entſchuldiget, ſchmuͤcket
ſie, und meynet, ſie haͤtte nichts zu ſagen. Ein ander aber hat
noch etwas davon an ſich zu ſeinem groͤſten Schmertzen haſſets,
beſtreitets, und folgt der Suͤnde nicht. Jener iſt im Tode und
Rintennug dieſer im Leben und im Licht. Jener iſt ein be⸗
arrlicher und muthwilliger, dieſer aber ein bußfertiger Suͤnder.
Ja, ſagt man, Buſſe muß man freylich thun, das weiß ich wohl,
das hab ich auch gethan. Fragt man aber, wie haſt du es
dann gemacht, da du haſt Buſſe gethan? da ſtehet man und mey⸗
net, es beſtuͤnde darinnen, wann man etwa geſagt hat, meine
Suͤnden ſind mir leid, GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig; ohner⸗
achtet man immer bleibt wie man iſt, und in allen ſeinen ver⸗
kehrten Wegen mit der Entſchuldigung der Schwachheit im⸗
mer fortgeht. Und weil die Menſchen nicht wiſſen, was Buſſe
thun iſt, ſo meynen ſie / da haͤtte man noch immer Zeit zu, JEſus
wuͤrde ſie auch noch wohl auf dem Todt⸗Bett annehmen ein guter
Seuffzer waͤre dann ſchon genug; und was des elenden Be⸗
trugs mehr iſt, womit der Luͤgen⸗Geiſt ſo viele tauſend arme
Seelen in das ewige Verderben ſtürtzt. So lang der Menſch
alſo geſinnet iſt, entzeucht er ſich von dem HErrn JEſu, und ver⸗
ſchertzt muthwillig ſein Heyl, bleibt immer ein verirretes und
verlohrnes Schaaf, das in den Klauen des hoͤlliſchen Wolffs
ſteckt / und in unausſprechlicher Gefahr ſchwebt; ein Suͤnder
uͤber welchen keine Freude im Himmel entſtehen wird, ſondern

tes in
fagen

ſen,ſt
ſandi
gene
eh de
ſus.
Neſeln
dieſenn

ſeyhnin
unglu
mehr
Wan
Satt⸗
dern.
wohre
Geele
in ſe
gewen
horſa
Anec
hung
aber
haber
ewig
Nahe
aee
1
ſo tr
ht!

Ne Wel⸗

in haß,
tſokanſt
ſ ſpricht
bill einen
el lleſef.

ig gegen

Bundes⸗

et,wanan

1. Dann
eid. Ei⸗
chmmüͤcket
aber hat

hhoſſts,

Lode und
ſt ein be⸗
Guͤnder.
ch wohl,
aſt du es
und mey⸗
ot, meine
gzohnet⸗
ſeric
hheit in
us Buſe
eſs
ein gater
nden Be⸗
end arlne
Menſch
undvh⸗
etes und

Gunder

ſden .

Evangel. Luc. IS. v.I.-8. 927

ein ſolcher uͤber welchen ſich alle wahre Glieder der Kirchen GOt⸗
tes inniglich betruͤben, und dem nichts als Heulen und Weh⸗
klagen zu Theil werden kan.
Darum, ſo ihr noch einiges Mitleyden habt mit euch ſelb⸗
ſten,/ ſo erkennet doch recht euer Elend, und in was fuͤr einem Zu⸗
ſtand ihr ſeyd; wie groß die Gefahr eurer Seelen, und eure ei⸗
gene Ohnmacht ſey, euch daraus zu erretten; wie niemand
ſey, der euch annehmen koͤnne oder wolle, als allein IEſus Chri⸗
ſtus. Und nahet euch dann wie dieſe Zoͤllner und Suͤnder zu
dieſem liebreichen eyland, dieſem allgenugſamen Helffer, zu
dieſem getreuen Hirten, und das mit recht lebendiger Begierde,
daß er euch annehme, und aus eurem Suͤnden⸗Elend errette.
Hier muß aber nohtwendig abgelegt werden aller Fleiſches⸗
Kuhm / und ihr muͤſſet euch vor allen Dingen huͤten,daß ihr nicht
ſeyn moöget unter denen eingebildeten Gerechten. Niemand iſt
ungluͤckſeeliger als dieſelben. Darum ſo verlaſſet euch nicht
mehr auf den auswendigen Beruff, oder auf einen ehrbahren
Wandel, oder aͤuſſerliches Hoͤren des Worts und Gebrauch der
Sacramenten, bey dem allen iſt man noch nicht gerecht; ſon⸗
dern kommet zu JEſu in Armuht des Geiſtes/ auf daß das
wahre Heyl aus ihm auf euch flieſſen moͤge, ſo wie es euren
Seelen in allen Umſtaͤnden nohtig iſt. Begebet euch zu JEſu
in wahrer Buſſe, als ſolche, die zwar Anechte der Suͤnden
geweſen ſind / nun aber der Lehre JEſu Chriſti wollen ge⸗
horſam werden, die da wollen frey von der Suͤnde, und
Knechte der Gerechtigkeit werden, Roͤm. 6, 17. 18. die da
hungerig und durſtig ſind nach der Gerechtigkeit, Matt.5, 8.
aber ſo, daß ihr als Knechte der Gerechtigkeit dieſe Frucht
haben moͤget/ daß ihr heilig werdet, und das Ende das
ewige Leben / Roͤm. 622. So ermahnet Jacobus Cap. 4,8.
Nahet euch zu GOit, ſo nahet er ſich zu euch. Reiniget
eure Haͤnde ihr Suͤnder / und machet eure Hertzen keuſch
ihr Doppelhertzigen. Nahet euch zu GOtt in JEſu Chri⸗
ſio wie der verlohrne Sohn in unſerm Text⸗Capitel, mit
recht hertzlicher Keue aller begangenen Suͤnden, mit einer Crau⸗
.

„

928 Am iI. Sonntag nach Trinitatis,

rigkeit nach GOtt, und Mißfallen an euch ſelbſten. Und ſo
werfft euch im Glauben auf die Schultern dieſes theuren Hir⸗
ten JEſus, ſprechende in eurem Hertzen: Biſt du der Artzt
der Krancke traͤgt, Auf dich wil ich mich legen, Biſt du
der Hirt, der Schwache pflegt / Erquicke mich mit Se⸗
gen,/ u. ſ. f. Beweiſet dabey eine wahre Sinnes⸗Aenderung
in lebendigem Haß aller und ieder, groſſer und kleiner Suͤnden,
ſonderlich deren, ſo euch zuvor am liebſten geweſen ſind, und
einem wuͤrcklichen Abſtehen von denenſelben, dann wer ſeine
Miſſethat bekennet und laͤſſt, der wird Barmhertzigkeit erlan⸗
gen, Spruͤchw. 28, 13. Der Gottloſe verlaſſe ſeinen Weg/ und
der Ubelthaͤter ſeine Gedancken, und bekehre ſich zum
HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm
GOtt, dann bey ihm iſt viel Vergebung/ Jeſ. 55/ 7. Wo
ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er
gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte, und thut recht

und wohl, ſo ſol er leben, und nicht ſterben, es ſol all ſei⸗

ner Ubertretung die er begangen hat, nicht gedacht wer⸗
den, ſondern er ſol leben wegen der Gerechtigkeit / die er
thut/ Ezech. 18/2 1. 22. I. Pet. 4,1. 2. 3. Gebet doch Achtung auf
das ſuchen JEſu, das er an euch thut. Wie ſucht er euch nicht
ſo treulich durch ſein Wort, das er euch ſo deutlich verkuͤndigen
laͤſſt! Wie reckt er nicht ſeine Hand gegen euch aus den gantzen
Tag! Alle Wohlthaten, die er euch erweiſet, alle Truͤbſale, die
er euch zuſchickt, alle Anklopffungen, und das Richten ſeines
Geiſtes in eurem Gewwviſſen, ſind lauter Mittele, wodurch euch
JEſus ſucht; und wie lang hat ſolches ſchon bey manchem ge⸗
waͤhret! Ach laſſt es nicht laͤnger umſonſt an euch ſeyn, ſondern
eylet, und errettet eure Seelen in dieſem groſſen Liebes vollen
Heyland, der ſo groſſe und uͤberſchwaͤngliche Huͤlffe thut, daß es
die Welt nicht begreiffen kan, und die alle Barmhertzigkeit und
Liebe der Menſchen unendlich uͤberſteigt. Es iſt lang Betruͤb⸗
nuͤß uͤber euch im Himmel geweſen bey denen Engeln und wah⸗
ven Glaubigen, hergegen hat ſich die Hoͤlle uͤber euch erfreuet.
Ach ſehet, daß diß umgekehret werde, die Hoͤlle betruͤbet, und
der Himmel durch eure Buſſe erfreuet werde. Und

7

—

tung
ſemge
llf ſi
gen ha
Eriſt
toͤnnet
nach il
ihn ni

nennet

bin ich
der, de
Sche
ſind d
rende
Und .
nach a
nabas
ſtemn:
23lin
Geh⸗
ninnen
ihm,a

M
HErr
es,un
dieſefn
gigkei
fe dien
nbtbi
verlol
Ne G
noch i
Eſi
mnſt gr

.Undſo

urenhi⸗
der Artgt

Biſt de
mit Se⸗
enderung
Süͤnden,
nd, und

wer ſeine

keit ellan⸗
Peg/und
ſich zumm
u unſerm.
77. We
en, die er
hut recht
ſlall ſeß

acht wel⸗

eit / die el⸗
htungauf
euch nicht
kandigen
en gangen

bſale, die
ſten ſtints

Evangel. Luc. I5. v. 1 -8. 929

Und die ihr euch ſchon in einem Stande wahrer Bekeh⸗

rung befindet, und zu JEſu genahet ſeyd, wie koͤnnt ihr doch die⸗
ſem getreuen Hirten genug dancken, daß er euch ſo geſucht, und
auf ſeinen Schultern mit ſolcher Liebe zu ſeiner Heerde getra⸗

gen hat? Ihr habt alles allein ſeiner Hirten⸗Treue zu dancken;
Er iſt zu euch genahet, ſonſt haͤttet ihr niemal zu ihm nahen

koͤnnen. Er iſt von euch geſucht worden, da ihr nicht

nach ihm fragtet, er iſt von euch gefunden worden, da ihr

ihn nicht ſuchtet, da ihr nicht nach ſeinem Nahmen ge⸗

nennet waret / hat er zu euch geſprochen: Hie bin ich/ hie
bin ich, Jeſ. 65, 1. Wandelt dann nun vor ihm als ſolche Suͤn⸗
der, denen Barmhertzigkeit wiederfahren iſt, 1. Tim. 1, 13. als
Schafe, die verlohren waren, aber von JE Su gefunden

ſind, die da ſagen koͤnnen, 1. Petr. 2/ 25. Wir waren wie die ir⸗

rende Schafe, aber wir ſind nun bekehret zu dem Hitrten
und Biſchoff unſerer Seelen. Folget dann JEſu beſtaͤndig
nach als ſeine Schafe, und bleibet ſtets bey ihm, wie ſo Bar⸗
nabas die Gemeine zu Antiochia ermahnet hat, daß ſie mit ve⸗
ſtem Hertzen an dem HErrn bleiben wollten, Ap. Geſch. rr,
23. Und 13,43. daß ſie bleiben ſollten in der Gnade GOttes.
Ihr habt einmal erkennen lernen, wie JEſus die Suͤnder an⸗
nimmt, und was er an ihnen thut; O ſo haltet euch ſtets zu
ihm, auf daß ihr aus ſeiner Fuͤlle nehmet Gnade um Gna⸗
de. Ob ihr ſchon wahre Gnade und Gerechtigkeit in dem
HErrn erlanget habt, ſo vergeſſet doch niemals eures Elen⸗
des, und ſucht immer aufs neue die Geneſung eurer Seelen in
dieſem geoͤffneten Brunnen wider die Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit. Achtet euch in euch ſelbſt ſtets als die verlohrne Schaa⸗
fe/ die des Suchens, Tragens und Errettens in Chriſto allezeit
noͤthig haben, wie es heiſt, Pſ. 119, 176. Ich bin ein verirret und
verlohren Schaf,ſuche deinen Knecht, dann ich vergeſſe dei⸗
ne Gebote nicht. Wollen euch eure vorige Suͤnden, oder
noch uͤbrige Maͤngele und Fehler ſchroͤcken, ſo troͤſtet euch damit,
Eſus nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Traget auch
mit groſſer Gedult die Suͤnder, verzaget nicht ſo bald an ihrer
Bbb bbb Bekeh⸗
X,

.

930⁰ Am W. Sonntag nach Trinitatis,

Bekehrung, JEſus kan ihnen noch Buſſe geben, und ſie anneh⸗ . G
men. Verlaſſet ſie nicht gaͤntzlich, ſondern gehet mit ihnen um
wie JEſus mit ihnen umgeht, nicht ihrer Suͤnden euch theilhaff⸗ . 0
tig zu machen, ſondern ſie zu beſſern und zu bekehren. Trachtet 1
an euch ſelbſten und an andern die Freude im Himmel zu vermeh⸗
ren durch Buß⸗Wuͤrckung und nachjagen der Heiligung. 4
So koͤnt ihr gewiß dencken/ daß JEſus euch angenommen
habe, er wird mit euch eſſen, und das Abendmahl halten im ver⸗
borgenen eurer Seelen, und ihr mit ihm. Seine Gnade wird
an ihm ſtets wuͤrcken, wann auch das Reich des Teuffels noch
ſo ſehr dagegen murren ſolte. Er wird euch vollbereiten, ſtaͤr⸗
cken, kraͤfftigen, gruͤnden. Und wie er euch hat getragen zu ſei⸗
ner Heerde auf den Achſeln ſeiner Gnade, ſo wird er euch auch
tragen am Ende des Lebens in ſeine Herrlichkeit. Ihme dem
liebreichen und getreuen Hirten Chriſto JEſu ſey ſamt dem Va⸗ einer in
ter und Heiligen Geiſt Preiß und Herrlichkeit in alle Ewigkeit. mang

Amen. fan.
amita
Em IV. Honntag nach Trinitatis.
. 8. . derhof
Evangel. Luc. VI. vers 36 -- -42. Eir
eiſt
Daraus verhandelt vers 30. 37. 38. erden
36. Arum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Frede
37. Nichtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammet nicht, Wuth,
ſo werdet ihr auch nicht verdammt. Vergebet, ſo wird euch ver⸗ ſiſncBil

geben. .
38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤber fluͤſ⸗ lin
ſig Maaß wird man in euren Schooß geben. Dann eben mit dem edeG

Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. hren N
39. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder einem Blin⸗ itſſt,
den den Weg weiſen werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Fiide,
40. Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter; wann der Juͤnger iſt wie ſein ſewige
Leiſter, ſo iſt er vollkommen. Uitpen
41. Was

Evangel. Luc. 6. v. 36.—42. 93¹
ſtanneh. 41. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des
ihnenͤum Balcken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? .
Stheilhaf⸗. 42. Oder wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtill Bruder, ich will

Teochtt den Splitter aus deinem Auge ziehen und du ſieheſt ſelbſt nicht den Bal⸗
bertneh⸗ cken in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus
un deinem Auge, und beſiehe dann, daß du den Splitter aus deines Bru⸗
deers Auge zieheſt.
n in te⸗ G
nade nin Eingang.
ffle ncch (CWοι ² S iſt wohl nichts vernuͤnfftiger und nothwendiger,
len/ ſtil⸗ als daß ein Menſch ſich ſtets pruͤffe, in was fuͤr einem
gen zu ſe⸗ Zuſtand er der Seelen nach ſey, und was er einmahl
euch auch 9 nach dieſem Leben zu gewarten habe. In dieſem wich⸗

hne den — tigen Geſchaͤfft iſt es ja nicht genug, daß man ſich mit
tdem Po einer ungegruͤndeten leeren Hoffnung aufhalte, als worinnen
Etigket. man auf einen Sand bauen, und leichtlich zu ſchanden werden
fan. Hoffnung muß auf Glauben und Liebe ruhen, und
damit gepaaret gehen, 1. Cor. 13,13. Es muͤſſen da gantz gewiſſe
und unbetruͤgliche Kennzeichen ſeyn, die uns das Wort GOttes
„ſelbſt an die Hand gibt. Es lehret uns aber daſſelbe vornemlich,
tatls. daß die gewiſſeſte Probe des Gnaden⸗Standes, und der Grund
der Hoffnung des ewigen Lebens ſey das Siegel und Zeugnuͤß des
Heiligen Geiſtes in uns, Rom. 8, 16. 17. Man kennet aber dieſen
9 Geiſt an ſeinen Wuͤrckungen und Fruͤchten, die uns erzehlet
werden Gal. 5, 22. Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude,
Friede/ Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube/ Sanfft⸗
Wwuth / Keuſchheit. GOTTrichtet durch dieſen ſeinen Geiſt
en ſein Bild auf in den Hertzen derer, die er zur Seeligkeit verord⸗
&ααnet hat, und macht, daß ſie ſeine Nachfolger werden, als die
liebe Kinder, Epheſ. 5,1. Er gibt ihnen ein Hertz, daß ſie gegen
n ihren Näͤchſten geſinnet werden, gleichwie GOtt gegen ſie geſin⸗
mnet iſt, und aus demſelben Sinn gegen ihren Naͤchſten in Liebe,
Gen im Friede, Barmhertzigkeit, Freundlichkeit und Guͤtigkeit konnen

ialeie ſie wiſſen, daß ſie auf eben ſolche Weiſe von GOtt ſollen behan⸗
kiſ wie in delt werden. Da hingegen diejenigen/ die einen verkehrten Sinn

4 Vn Bbb bbb 2 gegen

.

„

932 Am W. Sonntag nach Trinitatis,

gegen ihren Naͤchſten haben/ auch daraus gewiß ſchlieſſen koͤnnen,
daß ſie nichts als Zorn und Straffen von GOtt wiederum zu ge⸗
warten haben. Dieß lehret uns zur Gnuͤge das Wort des leben⸗

digen GOttes, und inſonderheit ſehr nachdruͤcklich unſer HErr

Peis Chriſtus ſelbſt in denen Worten unſeres Textes, wann er
agt: Darum ſeyd barmhertzig, gleich wie euer Vater im
Himmel barmhertzig iſt, u. ſ. f.

Es hat unſer theure Heyland im vorhergehenden die Sei⸗
nen ſeelig geprieſen von unterſchiedlichen Eigenſchafften, die ſie
an ſich haͤtten, und inſonderheit ermahnet zur Liebe der Fein⸗
den; welche letztere Pflicht er inſonderheit damit angedrungen,
theils, weil man alſo erweiſen koͤnne, daß man wahre Gnade
erlanget habe, vs. 32. 33. 34. theils damit, daß man auf ſolche
Weiſe einen groſſen Gnaden⸗Lohn im Himmel, und ein Kenn⸗
zeichen der Kindſchafft GOttes habe, im 35ten vs. Darauf ſo
faſſet dieſer Lehrer mit der gelehrten Zunge allerhand Lie⸗
deihen zuſammen, und dringet ſie nochmahls an mit
Vorſtellung der reichen Gnaden⸗Belohnung, die ſie nach ſich zie⸗
hen im 6. 7. und 38ten vs. und haͤlt ſich dann noch insbeſonder
auf mit einer ſolcher Liebes⸗Pflichten, nemlich der Gedult mit
dem Naͤchſten, wodurch man ſich fuͤr dem leichtfertigen Kichten
und Verdammen deſſelben huͤtet, in dem uͤbrigen Theil
unſeres abgeleſenen Textes. Wir wollen das letztere, weilen die
Materie allzureich iſt, ſtehen laſſen, und unſere Andacht allein
auf das erſtere wenden, nemlich das ſchoͤne Buͤndlein der Lie⸗
bes Pflichten, die unſer Heyland in denen angezeigten drey Ver⸗
ſen uns zu Gemuͤht fuͤhret, welches dann ſo geſchicht, daß er uns
I. die Pflichten ſamt ihren Beweg⸗Urſachen vorſtellt, und da⸗
zu ermahnet, und II. die Beweg⸗Urſachen naͤher andringt.
Das erſtere iſt enthalten im 6. und 37ten, das andere in dem 38.
vers. Der groſſe und allgenugſame Ott, der in dem neuen
Bunde verheiſſen hat/ ſein Geſetz in unſere Hertzen zu ſchreiben/ der
thue es an uns nach ſeiner ewigen Liebe und Barmhertzigkeit,
damit wir lernen moͤgen mit unſerm Naͤchſten ſo umzugehen
nach ſeinem Befehl und vollkommenen Muſter, wie wir un.

hen
J

gigiſ

—

ſchen
Tagen

nichte
dammnm
wirde
an da
Dieve
ſonder
genzu

thut

deiche
hat
Verg
tigken
Quel

daſcch

tenun

Rzte
ſeyn,
Unſer
kenn
alen
nen w
pemlie
hicbey
lich di
horge

die Se⸗

en, die ſe
der Fein⸗
edrungen,
re Gnade
auf ſolche
ein Kenn⸗
Daraufſo
thand We⸗
ſs an mit
ſchſchze⸗
oheſondet
edilt mntt
Aichten
gen Tel
ſctcien
in der i⸗
ſdren Ver⸗
daßer Uns
, und da⸗
andringt⸗

indemzd.

dem njellen

hrebender

lzu
ut pun⸗
ſchen

ſpeiſen die

gkonnen, le in der
ne . ſchen, daß er uns thue in der Stunde unſeres Todes, und auf den
desleben.
ſer HErr
wann tr.
Dater im

Tag, wann JEſus Chriſtus kommen wird.

Erklaͤrung.
Be erſte unſerer vorhabenden Puncten liegt in dieſen Wor⸗

ten: Darum ſeyd barmhertzig / wie auch euer
barmhertzig iſt. Kichtet R t/ ſo ach ene etch
nichi gerichtet. Verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht ver⸗
dananer⸗ Vergebet, ſo wird euch vergeben. Gebet ſo
wird euch gegeben. Der Heyland knuͤpffet dieſe Vermahnung
an das vorhergehende mit dem Wort darum/ als ob er ſagte:
Dieweil dann dem alſo iſt, daß ihr in der Liebe des Nächſten und
ſonder lich der Feinden beweiſen koͤnnet, wahre Gnade empfan⸗
gen zu haben, und Kinder des Allerhoͤchſten zu ſeyn, darum ſo
thut allen Fleiß dieſen Tugenden und Pflichten nachzuſtreben
die ich euch hier vorſtelle. Es ſind aber derſelben vier: Barm⸗
hertzigkeln⸗ Fuͤrſichtigkeit im Urtheilen von dem Naͤchſten,
Dergebung des angethanen Unrechts, und endlich Mildthaͤ⸗
tigkeit oder Freygebigkeit. Das erſte iſt gleichſam die geſegnete
auelte, un eeern die ſuſſen Baͤchlein, die daraus flieſſen,
ich die Barmhertzigkeit beweiſt i
da⸗ ebercher hertzig iſt in Gedancken/ Wor⸗
Seyd barmhertzig, gleichwie auch euer Vater ba
tzig iſt. Es iſt dieſes eben dasjenige, was Matthaͤus beenher
des Sten Capitels gegeben hat: Darum ſollt ihr vollkommen
ſeyn, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen iſt
Unſer Evangeliſt hat den Sinn des Heylandes nur deutlicher zu
erkennen gegeben. Dann wir koͤnnen GOtt dem HErrn nicht in
allen ſeinen Vollkommenheiten nachfolgen, das aber, worin⸗
nen wir ihm folgen und vollkommen werden muͤſſen, iſt vor⸗
nemlich die Liebe und Barmhertzigkeit. Wir wollen dann
hiebey gleichwie auch bey denen übrigen Pflichten beſehen, erſt⸗
lich die Ermahnung/ darnach die Beweg⸗Urſach/ womit ſie
vorgeſtellet wird. Die Ermahnung iſt hier: Seyd barm⸗
Bbb bbb 3

1 hertzig.

Erſter
Theil.

934 Am IV. Sonntag nach Trinitatis,

hertzig. Die Liebe erſtrecket ſich gegen unſern Neben⸗Menſchen
in allen Staͤnden, worinnen er kan angemercket werden, und
nach der Verſchiedenheit derſelben traͤgt ſie auch verſchiedene Na⸗
men. Barmhertzigkeit iſt alſo nichts anders als Liebe die zu
ihrem Vorwurff hat einen elenden Menſchen, es ſey ſein Elend
geiſtlich oder leiblich. Sie iſt ein inwendiges Mitleyden und zar⸗
te Bewegung des Hertzens uͤber den Naͤchſten, mit einer aufrichti⸗
gen Wuͤrckſamkeit, entweder fuͤr einem beſorglichen Ubel ihn
in Sicherheit zu ſtellen, oder wann ſolches ſchon uͤber ihm liegt,
ihn daraus zu erretten, oder wenigſtens es ihme zu lindern. Man
kan davon keine klaͤrere Abbildung ſehen als an dem Samari⸗
ter, davon unſer Heyland in der Gleichnuͤß handelt, Luc. 10,33.
34. Dieſer, als er den unter die Moͤrder gefallenen Menſchen ſa⸗
he, wurde gegen denſelben mit inniglichen Mitleyden bewegt,
und ſpannete ſeine Kraͤfften an, ihm zu helffen, gieng zu ihm,
Verband ihm ſeine Wunden, u. ſ. f. Wie wir dann in allen
uͤbrigen Pflichten, die uns hier der Heyland am Naͤchſten zu uͤben
anbefiehlt, denſelben aufgewiſſe Weiſe als elendig antreffen wer⸗
den. Hierzu vermahnet nun unſer Err JEſus, und ſagt:
Seyd, oder werdet barmhertzig. Anderwaͤrts wird geſagt,
wir ſollen Barmhertzigkeit anziehen, Col. 3, 12. Und wird da⸗
mit allemahl angewieſen, daß wir ſolche Tugend von Natur nicht
an uns haben, und daher allen Fleiß anwenden ſollen, dieſelbe
durch die Gnade GOttes zu beſitzen; und daß diejenige, welche
darinnen durch die Wuͤrckung des Heil. Geiſtes einen Anfang
gemacht, immer voͤlliger werden, und nut allem Ernſt in dieſer
Tugend wandeln, ja auf erforderte Weiſe dieſelbe gegen den
Maͤchſten offenbaren ſollen.
Und dazu ſoll uns bewegen die Barmhertzigkeit GOttes,
die uns der theure Seeligmacher zu Gemuͤth fuͤhret, wann er
ſpricht: Gleichwie euer VBater barmhertzig iſt. Er hat im vor⸗
hergehenden geſagt, daß wir in der Liebe der Feinden erweiſen
koͤnten, daß wir Kinder des Allerhoͤchſten ſeyen. Weilen nun

der Heyland ins beſonder mit ſeinen Ju’ngern redet/ vs. 20. wel⸗

che er als Kinder GOttes betrachtet, ſo nennet er GOX ihren

ater/

Vaten
iſtbar
in den
llende
ggte
che G
ſteiſtn
dering
ſeeligz
deßve
ligmmas

Seclig
Gou

inſeine

tetſet
Erben
ewigen
Bartm

undgl
herpit
indern

das vo
ſcch.
Unſere
ſoll in
uns
ſaſon
tbart

gemnein
Boſe

Nerech
Gi
dererb

Glaub
be efn

Menſchen
den, und
dene Nar

e die u

ein Clend
nundzar⸗

auflichti⸗

Ubel ihn
ihmm liegt,

in. Man

Datmnaru

nſchen ſa⸗
bewegt,

gz ihmm,

nin olen
nzu uben
eſfennver⸗
Uud ſagt:
td gefagt
fwhird da⸗
gtupnicht
,deeſebe
e,nelche
1Aunfong
in djeſe⸗
gen den

GOttes,

ſpann er
in vot
erveiſen

deilenmun
120. re.
Paer,

Evangel. Luc. 6. v. 36- - 42. 935

Vater, und erinnert ſie der Barmhertzigkeit deſſelben. GOtt
iſt barmhertzig, er iſt die Liebe, 1. Joh. 4/ 16. Und weilen er es
in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit zu thun hat mit einem gantz
elenden Suͤnder, ſo wird dieſe ſeine Liebe oftmahls Barmher⸗
tzigkeit genennet; welche dann in dieſem ewigen Geiſt keine ſol⸗

che Gemuͤhts⸗Bewegung ſeyn kan, wie ein Menſch hat, ſondern

ſie iſt nichts anders, als ſein gnaͤdiger Wille, den armen Suͤn⸗
der in Chriſto IEſu aus all ſeinem Elend heraus zu reiſſen, und

ſeelig zu machen. Dieſe Liebe und Barmhertzigkeit GOttes wird

deßwegen angemerckt als die einige Quelle unſerer gantzen See⸗
ligmachung durch Chriſtum, Epheſ. 2,4. Tit. 3, F. und alle zur
Seeligkeit gehörende Wohlthaten werden Erbarmungen
GOites genennet, Roͤm. 12, 1. Wie dann auch deswegen GOtt
in ſeinem Gnadenbund als ein erbarmender GOtt will betrach⸗
tet ſeyn, Jeſ. 54/10. und 49/10. auch 55, 3. Er heißt der Vater der
Erbarmungen, 2. Cor. 1, 3. der in Chriſto JEſu nach ſeinem
ewigen Gnaden⸗Rath die ſo vortreffliche und ſuͤſſe Tugend der
Barmhertzigkeit auf eine verwunderliche Weiſe dargeſtellet
und gleichſam gusgebohren hat. So iſt dann der Vater barm⸗
hertzig, und gleichwie er barmhertzig iſt, alſo ſollen auch ſeine
Kinder barmhertzig ſeyn. Diß muͤſſen wir beydes anmercken als
das vollkommenſte Muſter, und als die kraͤfftigſte Beweg⸗Ur⸗
ſach. Erſtlich als das vollkommenſte Muſter, daß nemlich
unſere Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten eben ſo geartet ſeyn
ſoll in Aufrichtigkeit, wie die Barmhertzigkeit GOttes gegen
uns Menſchen nemlich ſo einfaͤltig, ſo hertzlich/ ſo wuͤrckſam,
ja ſo unpartheyiſch. Dann GDit iſt vorerſt allen guͤtig, und
erbarmt ſich aller ſeiner Wercke, Pf. 145,9. nemlich miteiner
gemeinen Liebe, wodurch er ſeine DHonne aufgehen laͤßt uͤber
Boͤſe und Gute, und regnen uͤber Gerechten und Un⸗
gerechten, Matth. 5, 45. Inſonderheit aber erbarmt ſich
GOtt uͤber die ſo ihn foͤrchten, wie ſich ein Vater uͤber Kin⸗
der erbarmt, Pf. 103/13. Alſo muß auch die Barmhertzigkeit der
Glaubigen geartet ſeyn, und ſie muͤſſen bey der bruͤderlichen Lie⸗
be gemeine Liebe darreichen, 2. Petr. 1/7. Als einen kraͤfftigen

Be⸗

936 Am W. Sonntag nach Trinitatis,

Beweg⸗Grund aber mercken wir vornemlich dieſe Worte an,
und iſt gleichwie ſo viel als dieweil. Und gewiß, es iſt nichts
buͤndiger als dieſe Schluß⸗Rede: Dieweil euer Vater barm⸗

hertzig iſt, ſo ſeyd ihr auch barmhertzig. Dann die Kinder tra⸗

gen ja das Bild ihrer Eltern / von welchen ſie gezeuget und ge⸗
bohren ſind. Die dann wahre Kinder GOttes, und aus ihm
gebohren ſind, Joh. 1, 13. die tragen ohnfehlbar das Bilde GOt⸗
tes als ihres Vaters an ſich. Ja die Barmhertzigkeit GOttes
dringet ſie, daß ſie wiedrum Barmhertzigkeit uͤben, ſie moͤgen
ſehen auf das vergangene, gegenwaͤrtige oder zukuͤnfftige. Se⸗
hen ſie auf das vergangene, ſo haben ſie Barmhertzigkeit er⸗
langet/ 1. Tim. 1, 13. Daraus iſt es gefloſſen, daß ſie wiedergeboh⸗
ren und Kinder GStits worden ſind, 1. Petr. 1,13. Wie ſie nun aus
Barmhertzigkeit gebohren und GOttes Kinder worden ſind,

ſo muß ihnen damit nothwendig die Barmhertzigkeit ſeyn an⸗

gebohren worden. Betrachten ſie das gegenwaͤrtige, ſo em⸗
pfangen ſie taͤglich und alle Augenblicke neue Proben der Barm⸗
hertzigkeit ihres himmliſchen Baters an ihnen, und werden da⸗
mit gecronet, Pf. 103, 1. 2. 3. 4. Und werden alſo immerdar ge⸗
wahr, wie lieblich, ſuͤß und koͤſtlich dieſe Tugend ſey, und damit
ur Nachfolge GOttes angetrieben. Mercken ſie auf das zu⸗
uͤnfftige, ſo erwarten ſie Barmhertzigkeit von GOTT in der
Stunde ihres Todes und in der Zukunfft JEſu Chriſti, ſie na⸗
hen zu dem Gnaden⸗Thron, auf daß ſie Barmhertzigkeit er⸗
langen und Gnade finden zur gelegenen Huͤlffe, Hebr. 4,16.
Solche aber erlangen allein die Barmhertzigen, Matth. 5,7.
So gern wir dann vom Vater im Himmel Barmhertzigkeit
empfangen wollen, ſo nothwendig iſt es, daß wir auch barmher⸗
tzig ſeyen und werden. Wie dann in dieſer Beweg⸗Rede alle die
uͤbrigen enthalten ſind, die bey denen folgenden Pflichten vor⸗

kommen. Daß wir nicht gerichtet und verdammet werden, daß

uns GOtt vergiebt, daß er uns giebt und Gutes miitttheilt iſt lau⸗
ter Barmhertzigkeit/ und iſt dieſes dannenhero in einer Beweg⸗Re⸗
de alles eingeſchloſſen, gleichwie auch die Liebes⸗ Pflichten alle
in einer eingeſchloſſen ſind: Seyd barmhertzig, gleichwie

eher

alet
fachei
1
Porſa
wovon
gerich
met.
maͤßig
gllchn
GOtte
dern in
env
anr
Päſtere
komme
berdan
thuts,
hares
genatn
derhe
heilig
ſten
zum 6
Urthei
tute
hoͤet.
gen mn
chen e
Uethet
ſlches
Wort
vonde
aus di
vyann
aba

Vorttaf,

iſt nichts
tet babtn⸗
inder tra⸗
it und ge⸗
aus ihm
ilde GOt⸗
GOttes
ſee mogen
ge. Se⸗
igkeit et⸗
Vent
ſenunas
rden ſind,
Lſchn an⸗
ge/ ſ enr
er Bornn⸗
verdenda⸗
nerdar ge⸗
ind damnit
lf das zu⸗
TTin der
ſtſe na⸗

gkeit e

ebr. .
atth. 9/,
erlckei

bornihe⸗
dde ale de
chten vot
elden, dah

ilt

ſlau⸗
zuigu
alsbald ſchlieſſt/ er muͤſſe ein gottloſer Menſch ſeynzoder wañ man
au

Evangel. Luc. 6. v. 36 -— 42. 937

uer Bater barmhertzig iſt. Wie wir nun ſolches ferner

nacheinander Stuͤcks⸗Weiſe beſehen wollen.

Und zwar ſo zeiget ſich die Barmhertzigkeit am erſten in der
Vorſichtigkeit und Liebe bey der Beurtheilung des Nechſten,
wovon der Heyland ſagt: Richtet nicht, ſo werdet ihr nicht
gerichtet/ verdammet nicht/ ſo werdet ihr nicht veroaimn⸗
met. Es will damit der Heyland das nothwendige und recht⸗
maͤßige Richter⸗Amt der weltlichen Obrigkeit nicht aufheben;

auch nicht das, welches nach dem klaren Aus ſpruch des Worts

4

GOttes geſchicht, ſonderlich von Lehrern / wann ſie denen Suͤn⸗
dern im Nahmen GOttes Zorn und Verdammnuͤß verkuͤndi⸗
en, wie Petrus dem Zauberer Simon that, Ap. Geſch. 8/20. 21.
ann man zu einem Fluͤcher, Hurer, Vollſauffer, Luͤgner oder
Laͤſterer ſagt: Wo du ſo fortfaͤhreſt wirſt du nicht zu GOTT
kommen, ſondern ohnfehlbar verlohren gehen; ſo richtet und
verdammt man einen ſolchen nicht ſelbſten, ſondern GOTT
thuts, und man verkuͤndiget nur einem ſolchen deſſen unfehl⸗
bares Wort. Dabey man aber wol zuſehen muß, daß man
genau ſich an ſolche Vorſchrifft halte, damit es nicht gehe wie
der HErr die falſche Propheten beſtrafft Ezech. 13/19. Ihr ent⸗
heiliget mich unter meinem Volck um einer Hand voll Ger⸗
ſten und Biſſen Brods willen/ damit daß ihr die Seelen
zum Tode verurtheilet, die doch nicht ſolten ſterben, und
urtheilet die zum Leben, die doch nicht leben ſolten, durch
eure Luͤgen unter meinem Volck, welches gerne Luͤgen
hoͤret. Das Kichten welches hier verbotten wied, iſt das ei⸗
gen maͤchtige ſchnelle Richten da man bloß nach dem aͤuſſerli⸗
chen Schein von der Perſon oder That des Nechſten ein boſes
Urtheil faͤllet, und alles aufs ſchlimmſie ausdeutet, es ſey, daß
ſolches allein geſchicht in unſern Gedancken, oder daß es mit
Worten ausgeſprochen werde. Als wann man zum Exempel
von denen Thaten eines andern denckt oder ſagt, es ſeyn ſolche
aus dieſer oder jenen boſen Urſachen und Abſicht geſchehen; oder
wann man einen einmahl etwas boͤſes thun ſiehet, und daraus

Cec cce

938 Am V. Sonntag nach Trinitatis,

aus den Truͤbſalen, die einer leydet, urtheilet, er muͤſſe in beſondern
Laſtern leben; wie ſo die Freunde Hiobs ſchloſſen, es muͤſſe un⸗
erechtes Gut in ſeinem Hauſe ſeynz und die Leute zu Melite, da
aulo eine Otter an die Hand fuhr,/urtheilten, er muͤſſe ein Moͤr⸗
der ſeyn, Ap. Geſch. 28,4. Diß iſt ein Kichten nach dem Fleiſch.
Joh. 8/I5. Das Verdammen geht noch hoͤher, und beſteht dar⸗
innen, wann der Nechſte etwa ſich verſuͤndiget hat, und man
ſeine Fehler aufs allerhoͤchſte anſiehet, ihn alsbald als ein Kind der
Hoͤllen betrachtet, an welchem alle Hoffnung verlohren iſt.
Solches Richten und Verdamen ſind erſchroͤckliche Suͤnden, die
da ſtreiten wider die Gerechtigkeit, wider die Liebe, und wider das

Recht, ſo GOtt allein zukommt. Man zeigt damit, daß man vol⸗

ler Argwohn, Hochmuth/ und ſonderlich voller Haß, und entbloſ⸗
ſet von aller Barmhertzigkeit, indem man mit dem Nechſten
ſo ſchroͤcklich umgeht, darum wir auch fuͤr ſolchen Suͤnden ſehr
gewarnet werden, als Roͤm. 14,10. 3. Du aber, was richteſt
du deinen Bruder / oder du anderer / was verachteſt du dei⸗

nen Bruder? Wir werden alle vor dem Kichterſtuhl

Chriſti dargeſtellet werden; darum laſſt uns nicht mehr
einer den andern richten, ſondern das richtet vielmehr,
daß niemand ſeinem Bruder einen Anſtoß oder Aergernuͤß
darſtelle. Siehe auch Jacobi 4, 12. und Joh. 7,24. Alſo ſagt
auch hier der Heyland: Kichtet nicht, verdammet nicht;
Huͤtet euch dafuͤr mit allem Fleiß, bewahret genau euer Hertz
und euren Mund, daß ihr nicht ſo mit eurem Neben⸗Menſchen
handelt, und hergegen ſeyd barmhertzig und habt Gedult mit
demſelben, traget einander in der Liebe, die alles vertraͤgt,
alles glaubt,/ alles hofft / alles duldet/ 1. Cor. 13,7. Wendet al⸗
les zum beſten, werffl die Hoffnung nicht ſo bald hinweg vom
Nechſten, und habt hertzliches Mitleyden mit demſelben. Und
dieſes ſtellt der HErr JEſus vor mit dieſem wichtigen Ben eg⸗
grund: So werdet ihr nicht gerichtet ſo werdet ihr nicht
verdammet werden. Der Heyland ſetzt damit voraus, daß
wir alle das Gericht, und die Verdammnuͤß mit unſern Suͤn⸗
den verdienet haben, und daß, wann wir nicht verdammt wer⸗
den, ſolches allein aus der Barmhertzigkeit OGOttes herflieſt,

4

.

ſer nic
ſichty
aber/ſ
ndV.
Verdar
kein El
Verder
hertzi-
gethan
genjein
darnmn
deinlei
ete Ha
Gerich
telche
N
Verſs
eben
ſ gebe
fteyge
ſchicht
ſoßlag
und ih
verbun
dochti
ober di
on
ſinemn
giue
is
ließih
munde

beſonan der nicht mit uns handelt nach unſern Suͤnden/ und uns
nniſtur nicht vergilt nach unſern Miſſerhaten, Pf. 93,10. Derjenige
Nlite d aber, welcher ſo unbarmhertzig mit ſeinem Nechſten in Richten
entllov und Verdammen verfaͤhtt zeigt damit an, daß er ein Kind der
n Feich. Werdammnuͤß, und unwiedergebohrner Menſch ſey, in welchem
Aſehtdar kein Ebenbild GOttes iſt, und folglich nichts als Gericht und
und man Verdammnuͤß zu gewarten habe; Dann es wird ein unbarm⸗
n hertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmhertzigkeit
en gethan hat, Jac. 2,13. So gern ihr nun, will der Heyland ſa⸗
liderdas Zen/ einmahl ein gnaͤdiges Urtheil empfangen, und von der Ver⸗
luan d dammnuͤß frey ſeyn wollet, ſo nothwendig iſt es, daß ihr euch fuͤr
8 o dem leichtfertigen Richten und Verdammen eures Nechſten huͤ⸗
de i tet. O groſſe Guͤte GOttes, der unſer eigenes Urtheil hat in un⸗
Nrchlen ſere Hande geſtellt, und ſich ſelbſt verbunden mit uns nicht ins
e Gericht zu gehen, wann wir uns des Rechts nicht mißbrauchen,
d d wrelches er allein hat zu richten und zu verdammen!
afri Noch weiter geht die Barmhertzigkeit in der bruͤderlichen
ſet nee. Verſoͤhnung, davon heißts es: Vergebet/ ſo wird euch ver⸗
gelmehe geben werden. Es heißt eigentlich/ laſſet loß ſo werdet ihr
Agerntg loßgelaſſen werden. Dann die Redens⸗Art ſiehet auf die
ſoſage ſo gebunden und gefangen ſind, davon aber loßgemacht und
get nicht freygeſprochen werden; wie es dann gebraucht wird in der He⸗
erheh ſchicht des Leidens Chriſti, da Pilatus fragt, ob er ESuNR
enſchen loßlaſſen ſolle, Joh. 18,39. Derjenige, der einen andern beleidiget‚,
edult mo und ihm Unrecht thut, der wird demſelben mit einer Schuld
vektrigt, verbunden, und ſo lang man ihn haßt, und auf Rache be⸗
Gended⸗ dacht iſt, haͤlt man ihn gleichſam gebunden; waren man ihm
eg bem aber die Beleidigung vergibt, ſo laßt man ihn loß / ſppricht ihn
ea. Un von ſolcher Beleidigung frey/ tilget die Gedancken davon aus
ſeinem Hertzen, und thuͤt mit ihm, als ob er einen mie beleidiget

—
E

che haͤtte, wie es der Heyland in der Gleichnuͤß vorgeſtellt hat von
us dem Koͤnige/ der mit ſeinen Knechten rechnen wolte, und es

en Elp heißt: Dajammerte den OErrn deſſelbigen Anechts/ ume
nnint ſre⸗ ließ ihn leß, und die Schuld erließ er ihm auch. So wit

ghafieſ nun der HErr JESUS, daß wir mit unſerm N. techſten h

Cee cec 2 ſol⸗

R

940 Am Iv. Sonntag nach Frinitatis,

ſollen aus Liebeund Barmhertzigkeit, wann wir von ihm ſind be⸗
leidiget worden. Eine Pflicht, die hoͤchſt billig und vernuͤnfftig

iſt, dieweil GOtt allein die Rache zukommt als dem hoͤchſten Rich⸗
ter, uns aber als Kindern und Mitknechten in einem Hauſe nichts
anders als Liebe und Barmhertzigkeit. Unterdeſſen iſt noch eine
beſondere Urſache von unendlichem Gewicht, die uns dazu be⸗
wegen ſolle, und die dabey gefuͤgt wird: So wird euch ver⸗
geben werden, oder ſo werdet ihr loßgelaſſen werden. Wir
ſind alle GOtt verbunden mit unſerer Suͤndenſchuld, einer
Schuld, die wir in Ewigkeit nicht bezahlen koͤnnen, und da unſere
einige Zuflucht und Troſt iſt die Bnade des erbarmenden GOttes
in Chriſto JEſu, um welche wir taͤglich in Buſſe und Glauben
bitten muͤſſen: Vergib uns unſere Schulden. Diß aber will
GOtt thun, wann wir unſerm Nechſten vergeben, und ihn loß⸗
laſſen, wie es unſer theurer Heyland auch ſonſten mit Nachdruck
hat vorgeſtellt, Matth. 6, 14, 15. Dann ſo ihr den Menſchen
ihre Fehle vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater

auch vergeben. Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle

nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch
nicht vergeben. Deßgleichen Cap. 18,35. Es hat damit ja
nicht die Meynung, als ob unſere Vergebung, die wir dem Nech⸗
ſten thun, die Vergebung der Suͤnden bey GOTT verdienete,
dann die geſchicht aus lauter Gnaden allein um des Verdienſtes
Chriſti willen, Epheſ. 1,7. auch nicht, als ob die Vergebung der
Suͤnden zu erlangen nichts anders uns oblaͤge, als daß wir un⸗
ſerm Nechſten vergeben, dann dazu gehoͤret ein lebendiger Glau⸗
be und wahre Bekehrung. Sondern dieweil die Vergebung die
man am Nechſten aus hertzlicher Liebe und Erbarmen thut, ein
Kennzeichen iſt, daß man ein veraͤndertes glaubiges Hertz/ und
damit Gnade erlanget habe. Ja, weil man damit zeigt, daß man
eine Empfindung habe von der unbegreifflichen Wohlthat der
Vergebung der Suͤnden um JEſu Chriſti willen, da man ge⸗
trieben wird alle Beleidigungen dem Nechſten zu vergeben; ſo
kan man dencken, und ſich gewiß verſichern, daß einem GOTX
auch vergeben habe, und vergeben werde⸗. Und

1

Liebezt
facten l
höchſte
ſeiner
von es
den.
thaͤtigk
in Dan
von ein
Brich
ſndeft
ihn, u
nunden
Geben

ſenthe,

teichie
dung,
desarn
tethabe
chriebe
auch
wirde
Wlle
nen fra
Jutes
werde
mMunze
meiſt
hattma
benwe
ſon
it n
lndin
dedan

—

inſindbe⸗

elnünfftig
ſonne⸗
auſenichts
noch eine
s dazu be⸗
euch ve⸗
den. Wir
uld, einer
Oda unſete
enGOttes
Glauben
aber wil
ndihnloß,
Nochdruke
Menſchen
her Vatet
ihre Fehle
ehle guch
damit 4
rdem Nech
derdienttt,
Perdieiſtes
gebang der
aß it H
ger Glan
gebuing e

g thut ein
Hert und

daßman
ohltha dee
da man 6,
gben
nCN

N

Evangel. Luc. 6. v. 36— 42. 941

Und ſo kommt die Barmhertzigkeit dahin, daß man aus
Liebe zu ſeinem Nechſten von ſeinem RKecht abſteht, ſeine Af⸗
fecten bezaͤumet, und ſeine eigene Rache verlaͤugnet. Am aller⸗
hoͤchſten ſteiget ſie in der thaͤtigen Huͤlffe, und in Anſpannung
ſeiner Mitteln, den armen Nechſten dadurch zu erquicken, da⸗
von es noch endlich heißt: Gebet/ ſo wird euch gegeben wer⸗
den. Damit dann der theure Heyland einſchaͤrffet die Mild⸗
thaͤtigkeit und Freygebigkeit gegen den armen Nothleidenden,
in Darreichung der Allmoſen auf allerhand Weiſe, davon als
von einem Gottgefaͤlligen Dienſt geſprochen wird Jeſ. 58,/7.
Brich dem Hungerigen dein Brod / und die ſo im Elend
ſind, fuͤhre ins Hauß; ſo du einen nacket ſieheſt / ſo kleide
ihn, und entzʒeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Wann
nun der Heyland ſagt, gebet ſo will er, daß man Werck vom
Gehen machen ſoll/ als einem vornehmen Stuͤck ſo zum Chri⸗
ſtenthum gehoͤrt, daß man es gern und mit Freuden thue,
reichlich und nach ſeinem Vermögen, fleißig und ohne Erxmuͤ⸗
dung, und dann einfaͤltiglich, daß man allein auf das Beſte
des armen Nechſten, und auf nichts anders ſeine Abſicht gerich⸗
tet habe. Auf ſolche Weiſe wird das Geben offtmahls be⸗
ſchrieben, als 2. Cor. 9,6. 7. Wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird
auch kaͤrglich ernoren, und wer da ſaͤet im Segen, der
wird auch erndten im Segen. Ein jeglicher nach ſeinem
Willkuͤhr/ nicht mit Unwillen oder aus Zwang / dann ei⸗

nen froͤlichen Geber hat GOit lieb, Gal. 6,9. 10. Laßt uns

gutes thun, und nicht muͤsge werden, dann zu ſeiner Zeit
werden wir auch ernoten ohne Aufhoͤren. Als wir dann

nun Zeit haben, ſo laßt uns gutes thun an jedermann, aller⸗

meiſt aber an den Haußgenoſſen des Glaubens. Hierzu
hat man nun wieder groſſe Urſache, dann ſo wiro uns gege⸗

ben werden. Nemlich es wird ſolchen barmhertzigen Gebern
von GOTDTallerley Gutes gegeben werden hier in der Gnaden⸗

Zeit, und dort in Ewigkeit. Vor dem HERRN ſind wir alle
elendig, arm, jaͤmmerlich / blind und bloß, arme Bettler,
die da noͤthig haben, daß ihnen aus dem Uberfluß und Allgen

ug⸗
Cec ccc 3 ſam⸗

942 Am IV. Sonntag nach Trinitatis,

ſamkeit des erbarmenden GOttes das, was zum Leben und Heyl
noͤthig iſt, mitgetheilet werde; ſolches aber wird gegeben dem,
der da gibt, wie es offt verheiſſen wird, als 2. Cor. 9, 8. 9. GOtt
kan machen, daß allerley Gnade unter euch reichlich ſey / daß
ihr in allen Dingen volle Genuͤge habt, und reich ſeyd zu al⸗
lerley guten Wercken. Wie geſchrieben ſteht: Er hat aus⸗
geſtreuet, und gegeben den Armen,ſeine Gerechtigkeit bleibt
in Ewigkeit. Deßgleichen Spruͤchw. 22,9. und 28,27. Wer
dem Armen gibt, dem wird nicht mangeln, wer aber ſeine
Augen abwendet / der wird ſehr verderben. Welches man
wiederum nicht anſehen muß, als ob ſolche gute Wercke etwas
bey GOtt verdienen /ſondern dieweil ſie Kennzeichen eines wah⸗
ren lebendigen Glaubens ſind ſo kan man daraus ſchlieſſen und
gewiß hoffen, daß einem GOtt auch gnaͤdig ſeyn, und alles gute,
ſa die ewige Seeligkeit ſelbſten geben werde. Diß ſiehet man
Matth. 25,34.35.36. Da wird der Koͤnig ſagen zu denen zu
ſeiner Rechten: Kommet her ihr geſegneten meines Va⸗
ters/ ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbeginn
der Welt. Dann ich bin hungerig geweſen, und ihr habt
mich geſpeiſet, u. ſ. f. Da werden die ebeen Gaben der Glau⸗

bigen geruͤhmet als klare Kennzeichen ihres aufrichtigen Glau⸗

bens an IEſum/ und ihnen die Seeligkeit, doch nicht als ein Lohn,
ſondern als ein Erbgut aus Gnaden beygelegt.

Ob aber wol unſer Heyland alle dieſe Liebes⸗Pflichten mit
ihren Beweg⸗Urſachen klaͤrlich vorgeſtellt, und die goͤttliche
Gnaden⸗Vergeltung dabey gefuͤget, ſo dringet er doch nun ſol⸗
ches alles auf einmahl noch kraͤfftiger an, wann er ferner alſo
ſpricht: Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig
Maaß wird man in euren Schooß geben. Dann eben
mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder
meſſen. In welchen Worten der HErr JEſus anzeigt, erſt⸗
lich, daß eines jeden Vergeltung vor GOtt groß und uͤber fluͤßig
ſeyn werde. Darnach beweiſt er ſeine Rede mit einem bekand⸗
ten Spruͤchwort. Das erſte liegt in dieſen Worten: Ein poll,

1

fn o
eiugen
mit en
hem
arnſ
ſedi⸗
ge⸗

edru
unS

felt,

nem I
und v
mneſſen
telt /
biel dr
laufft.
chen .
mang
ſogrot
Guter

ebun

werden
ſollem
fuͤhig
Mattl
Welch
dem
ſenſo
ein er
geivan
gſagt
eyeele
zuneh
domit
eiſta
Scho⸗

undhhehl
ben demn,
(GOt
ſ/das
d zu aH

hat aus/
eitbleibt
7, Wer
bet ſeine
ches mnaan
(ke etwas
nes va⸗
eſſen und
les gate,
ſchet nan
denenzu
ines Da/
Unbeginnn
ihr habt
der Glor⸗
en Glal⸗
einLohn

ſchten nit
ͦ nun ſole
neralſ
berftüßg
unn tbet
ch wieder
ee teſ
berfiisg
Ein vol/H
nan

Evangel. Luc. 6. v 36 -— 42. 943

gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in eu⸗
ren Schooß geben. Hier werden alle Worte zuſammen ge⸗
ſtellt, welche eine groſſe und reiche Gabe ausdrucken. Wer ei⸗
nem recht wohl meſſen wil, der nimmt erſtlich ein groſſes, gut
und voͤlliges Maaß, darnach ſo druckt er die Materie die ge⸗

meſſen wird, in daſſelbe. Wil ers noch beſſer machen, ſo rut⸗
telt, und ſtoͤſſt er es mit dem Fuß, daß es zuſammen ſacke und
viel drein gehe; und dann ſo haͤufft er es endlich, daß es uͤber⸗

laufft. So ſagt auch unſer Heyland, ſol es ſeyn mit der goͤttli⸗
chen Vergeltung, die ſol ſehr reich und uͤberfluͤßig ſeyn. Was
man am Naͤchſten fuͤr Barmhertzigkeit und Liebe bewieſen, die,
ſo groß ſie auch ſeyn mag, ſolle nichts zu rechnen ſeyn gegen dem
Guten, das einem GOTT geben wolle. Gegen eine Ver⸗
gebung geringer Beleydigung ſol tauſendmahl mehr vergeben
werden; gegen zeitliche und geringe Guͤter, ſo man mitgetheilet,
ſolle man ewige, unendliche, und fuͤr wenige, unzehlbare uͤber⸗
fluͤßige Guͤter ererben. Man leſe hievon nachfolgende Spruͤche

Matth. 19/ 28. 29. 2. Cor. 4/ I7. I 8. Pſ. 16,/1 I. Gal. 6,9. 1. Pet. 1,4.

Welches dann auch im Gegentheil muß verſtanden werden von
dem Gericht und VDerdammnuß uͤber die, welche ihren Naͤch⸗
ſten ſo unbarmhertzig richten und verdammen; die werden auch
ein erſchroͤckliches und unendliches Maaß der Verdammnuͤß zu
gewarten haben. Und es wird ſolches noch nachdruͤcklicher, wann
geſagt wird: Man wirds in euren Schooß geben. Da wird
gezielet auf die Weiſe, welche man hat etwas in ſeinen Schooß
zu nehmen, nemlich in die Kleider, damit der Schooß bedeckt iſt,
damit man das empfaͤngt, was einem zugemeſſen wird. Und
heiſſt alſo in den Schooß geben, einem ſo viel geben als der
Schooß faſſen kan, und alſo entweder mit Straffen ſo uͤberhaͤuf⸗
fen, oder mit Seegen und Gnade ſo erfuͤllen/ daß man damit gantz
eingenommen und ſo geſaͤttige werde, daß der hoͤchſte Grad da⸗
mit erreichet, und nichts hoͤhers zu erdencken iſt. Wie in ſol⸗
chem Sinn geſprochen wird. Pf. 9, 12. Ver gilt unſern Nach⸗
barn ſiebenfallig in ihren Schooß ihre Schmach, damit
ſe dich/ HErrx, geſchmaͤhet haben. Auch iſt mercwͤrdig

R

944 Am WV. Sonntag nach Trinitatis,

daß es eigentlich heiſſt ſie werdens geben, als ob diejenigen, die
entweder gutes oder boſes empfangen haben, die Vergeltung
ſelbſten thaͤten. Dieweil nemlich GOtt ſolche thut auf das
ſeuffzen deren, die man ſo liebloß behandelt hat, oder auf das
Gebet und Vorbitte deren, die gutes empfangen haben. So
ſagt Hiob: Haben mich nicht geſegnet die Lenden des Armen,
da er von den Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet ward? Cap. 31,
20. Siehe auch Luc. 16,9.
Und dieſes alles beveſtiget nun endlich der HErr JEſus
mit einem bekandten Spruͤchwort: Dann eben mit dem
Miaaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen.

Es gruͤndet ſich dieſes Wort auf die Gerechtigkeit und Billig⸗

keit, welche die weltliche Obrigkeit ſonderlich zu handhaben ge⸗
ſetzt iſt. Dann was einen ieden Chriſten insbeſonder betrifft,
ſo muß derſelbe in Vergeltung des boͤſen nicht folgen, ſondern

aus Liebe boſes mit gutem vergelten, und ſo mit einem andern

Maaß meſſen, als ihnen iſt gemeſſen worden. Der Sinn iſt
gantz klar, und wil ſo viel ſagen/ daß GOtt der gerechte Richter
mit uns nach ſolchen Recht handeln, und nachdem wir mit dem
Naͤchſten umgangen, auch uns thun werde, nemlich in Anſe⸗
hung der Art und Weiſe, nicht aber der Staffeln, dann da⸗
von haben wir eben gehoͤret, daß die Vergeltung viel groͤſſer
ſeyn werde bey GOtt. Offtmahl geſchicht dieſes ſchon in die⸗
Siehe D. ſem Leben, und viele Exempele zeugen davon in H. Schrifft, ab⸗
Speners ſonderlich aber wird ſich die Erfuͤllung davon zeigen in jener
Lauterkeit Melt. GOtt iſt der hoͤchſte Richter, und die Suͤnden am Naͤch⸗

Eherang⸗ ſten begangen, ſind auch wider ihn Beleydigungen ſeiner hoͤch⸗

thums, uͤ, ſten Majeſtaͤt, darum kein Wunder iſt, daß ſie mit ſo entſetzli⸗

eenn cher ewiger Straffe vergolten werden. Und die Gnaden⸗Ver⸗
oren geltung der Liebe am Naͤchſten gruͤndet ſich auf den vollkom⸗
mmenen Verdienſt und Gerechtigkeit IEſu Chriſti, und iſt deß⸗

wegen ſo herrlich und uͤberfluͤßig. Wie dann unſer geliebter

Heyland ſolche Vergeltungs⸗Art Matth. 25,34 -— -46. deutlich

vorſtellt.
Zu⸗

1J

welde
zu!

Grun

hat?
und
Verge
nnalſe
ſchroͤck
liebert
werffe
geben

ſlten,
thun,
gliche
gonte
vorgeſ
folglia
daß
Waht
keitno
ſeinen
ger e
ten ſin
ſchſ
den
unver
haben
Bartn
ſenn

gen, Ne.
ee Zueignung.
aiſdag . OJeſes iſt alſo die Barmhertzigkeit ſammt ihren ſchoͤnen
. G6 GW/ Fruͤchten, die unſer theurer Heyland uns vorſchreibt, und
Aenen. WO diß ſind die kräfftige Beweg⸗Reden womit ſie vorgeſtellet
Cpezt werden. Was iſt nun koͤſtlicher, billiger und geziemender, als
9 ſo zu wandeln? Was iſt andringender und wichtiger als die
tgeſn Grruͤnde, welche der Mund der Wahrheit ſelbſten dabey gethan
nie den hat? Was iſt wol vernuͤnfftiger, als an ſeinem Naͤchſten Liebe
und Barmhertzigkeit auszuuͤben, auf daß man eine Gnaden⸗
. neſen Vergeltung von &Ott genieſſe in unausſprechlichem UÜberfluß
Bg in alle Ewigkeit? Was iſt entſetzlicher, und was fuͤr eine ſo er⸗
hateig ſchroͤckliche Blindheit kan erdacht werden als die, daß man ſich
benfff lieber der ewigen Rache und Gericht des groſſen GOttes unter⸗
,ſonden werffen, als mit ſeinem Bruder Mitleyden haben, und ihm ver⸗
manden geben wolte?
Gn Wann wir aber nun hiebey eine Unterſuchung anſtellen
lchchter ſolten, und ſehen, wie es mit uns ſteht, wie wir dann ſolches zu
enitden thun, die hoͤchſte Urſache haben, was haben wir wol, und ein je⸗

Evangel. Luc. 6. v. 36 - 42. 945

hin Anſ⸗ glicher ſo dieſes ließt, von ſich ſelbſten zu halten? Das iſt vorerſt
dann de gantz gewiß und offenbahr, daß die Anzahl deren, die in denen
groͤſen vorgeſchriebenen Pflichten wandeln, ſehr gering ſey, und man

en in é folglich nicht anders als mit Schroͤcken daraus muͤſſe ſchlieſſen,
hft/ah⸗ daß unzehlige Menſchen unter denen aͤuſſern Bekennern der
en in ſenet Wahrheit gefunden werden, die noch keine wahre Barmhertzig⸗
ann Rec⸗ keit noch Vergebung von Ott erlanget haben, und noch unter
nrt hoß ſeinem Zorn und erſchroͤcklichen Warten des Gerichts und ewi⸗
ntſeli⸗ ger Verdammnis wandeln. Ach es iſt ja offenbahr, daß die Zei⸗
den Ver ten ſind, davon Paulus geweiſſaget hat, die Menſchen ſind
dirſint ſich ſelbſt liebend, geitzig / ruhmredig, hoffaͤrtig/ Laͤſterer,
nd ſinin den Eltern ungehorſam, undanckbahr, unheilig, ſtoͤrrig /
er Puutihe unver ſohnlich, Schaͤnder, unkeuſch, wilde, die nicht lieb
45 haben die Frommen, u. ſ. f. 2. Tim. 3,2. 3. 4. 5. Wie rar iſt die
Barmhertzigkeit und das innigliche Mitleyden mit dem Naͤch⸗
ſen: Und wie gemein hergegen die Hertzens Haͤrtigkeit, wo⸗
4. Dddddd durch

946 Am IW. Sonntag nach Trinitatis,

durch man gleich dem Prieſter und Lepiten, Luc. o. fuͤr dem
geiſt⸗oder leiblich elenden Naͤchſten fuͤruͤber geht, und ſein Hertz
fuͤr ihm zuſchleuſt, als ob man nie von dem Befehl des HErrn
JEſu/und von dem vollkommenſten Muſter der Barmhertzigkeit
des himmliſchen Vaters etwas gehoͤret haͤtte! Und wie ſtraͤubet

man ſich nicht gegen die thaͤtliche Barmhertzigkeit, die im Geben

beſteht! Was weiß nicht des Menſchen Unglaube, Geitz, Eigen⸗
liebe und Unart fuͤr mancherley Entſchuldigungen dagegen ein⸗
zubringen, und ſich zu ſtraͤuben gegen dieſe ſo ſuͤſſe Pflicht der
Liebe! Wie kaͤrglich, wie gezwungen gehets dabey nicht her,
wann noch etwas gethan wird, und wie manchmahl ge⸗
ſchichts aus einem falſchen Zweck, man ſcheuet ſich fuͤr dem ge⸗
ben, als ob alles ſo man den Armen gibt gantz verlohren, und
nichts dagegen zu gewarten waͤre. O wie iſt ſo gemein die
Miſſethat Sodoms/ Hoffart und alles voll auf/ und gu⸗

ter Friede, den ſie und ihre Toͤchter hatten,/ aber dem Ar⸗

men und Duͤrfftigen halffen ſie nicht/ ſondern waren ſtoltz,
u. ſ. f. Ezech. 16,49. 50. Was denckt ihr doch ihr elende Men⸗

ſchen, die ihr alſo geſinnet ſeyd? Was werdet ihr einmahl fuͤr

eine Vergeltung erlangen? Ihr koͤnt euch ja nicht ruͤhmen, daß
der barnmergige und Liebes⸗volle GOtt euer Bater ſey, ihr koͤnt
euch ja keine andere Rechnung machen, als daß er euch in eurem
Elend und Fluch liegen, und von allem guten ewiglich bloß
laſſen werde! Und was iſt doch gemeiner als das leichtfertige
Kichten und Verdammen des armen Naͤchſten, und die trauri⸗
ge Unverſoͤhnlichkeit? Wie herrſchet nicht der Argwohn,
der Haß und Hochmuth in der Menſchen Hertzen, wodurch ſie
immer von andern arges dencken oder reden, alle aufs ſchlimm⸗
ſte ausdeuten, und den ſtrauchlenden Bruder geſchwind in die
Hoͤlle werffen, dabey ſie den Balcken nicht ſehen, der in ihrem eige⸗
nen Auge iſt, ſich ſelbſt rechtfertigen und beſſer als ihr Naͤch⸗

ſter zu ſeyn duͤncken. Niemand iſt hier ſo blind und unwiſſend,

der ſich nicht klug genug duͤnckt oftmahl von dem innerſten
Grund des Hertzens und verborgenen Abſicht eines andern zu
urtheilen, und ihm daruͤber die Straffe zu dictiren. Und wie

dbn⸗

4
—
onind
lepdigt
theilor
Munſch
ſuugnen
iſchroe
verdam
velgebe

iicht,

herhige
ſeinean
Verdar
geloiß

ed

hen wvil
ieesd
chhen ſel
mitind
(ſwenie
undſein

nen To

nem W
Kind d
Barm
Freun⸗
Du her
dit ſon
Wh
rig d
ſobekd
bet,un
ſinee
Und de

firden
ſein Hel
Etn
hertigket
ſteälbett gnen,
n Geben erſchroͤckliche Verſtockung! Fragt man
6,Eigen⸗

gegen ein⸗
ficht der
nicht hern
mahl ge⸗
Lden ge⸗
hken, und
emein die
undgu⸗
dem Ar⸗

enſtols,

nde Men⸗

mmahl flr

mnen daß

ihr kont
nen Tod / wie es dir in die Wahl geſtellet wird, mit was fuͤr ei⸗

in euren
glich bloß

ſchtfektgge

djekrauri⸗
gwohn,
Pdurch ſe

ſchlitnn -

din die
hetnege⸗

ihr Nic⸗
ber, und wende dich zu dem Vater der Barmhertzigkeit, daß er

gwiſend,
innerſen
ndern zu
Und ſbie

le

f

Evangel. Luc. 6. v. 36 -— 42. 947
ohnmoͤglich duͤnckt es manchem, daß er ſeinem Naͤchſten die Be⸗

leydigungen vergeben ſoll, und wie denckt man nicht im Gegen⸗

theil auf eigene Rache! Wie wollen die Dinge ſo gar nicht in der
Menſchen Hertz kommen, wo man ein wenig ſich ſelbſt ver⸗
laͤugnen, und ſeinem boſen Sinn entgegen gehen ſoll. Aber o
dich, Menſch, ob du wilt
verdammt ſeyn, ob du wilt, daß dir EGOtt deine Suͤnden nicht
vergeben ſolle; ſo ſprichſt du, da ſey GOTT fuͤr, das hoffe ich
nicht. Und dabey wilt du doch nicht abſtehen von dem unbarm⸗

hertzigen Richten und Verdammen deines Bruders, und wilt ihm

ſeine an dir begangene Fehler nicht vergeben, woran doch deine
Verdammniß vor GOtt ſo ohnfehlbar und gewiß hangt als es
gewiß iſt, daß du lebeſt, und an dieſe Dinge gedencken kanſt.
Bilde dir doch nicht ein, daß GOtt ſo richten muͤſſe, wie du es ha⸗
ben wilt, ſondern ſey nur verſichert, daß er dir vergelten werde,
wie es der HErr JEſus geſagt hat, der ſelbſten einmahl das Ge⸗
richt haͤgen wird. Du wollteſt ſo gern, daß deinem alten Men⸗
ſchen ſein Genuͤgen geſchehe, und meyneſt alſo, du werdeſt ihn
mit in den Himmel nehmendoͤrffen; aber ſey verſichert, er kommt
ſo wenig in den Himmel als der Teuffel ſelbſt/ der ihn gegen GOtt
und ſeinen Willen ausgebohren hat.

So beſiehe dann hier, lieber Menſch dein Leben und dei⸗
nem Maaß du wolleſt von GOtt gemeſſen haben. Wilt du ein

Kind des barmhertzigen GOttes ſeyn, ſo ziehe an hertzliche
Barmhertzigkeit und Liebe gegen deinen Naͤchſten, ja ziehe an

Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth,/ Gedult / Col. 3, 12.

Du haſt ſolche ſchoͤne Geſtalt des Hertzens von Natur nicht an
dir, ſondern biſt von aller Liebe entbloͤßt, zum Richten und Ver⸗
dammen, zur Unverſe oͤhnlichkeit, zum Geitz geneigt, und damit
traͤgſt du dein eigenes Gericht und Verdammniß bey dir. Ach
ſo bekomme doch ein innigliches Mitleyden, erſtlich mit dir ſel⸗

ſeine Erbarmungen an dir offenbahren/ ſeinen Sinn in dich legen,
und dein Hertz veraͤndern moͤge. Lege dann ab die grauſame
Dddddd 2 Ge⸗

E.

948 Am IWV. Sonntag nach Trinitatis,
Gewohnheit von dem Naͤchſten ſo boͤß zu urtheilen, und die Haͤr⸗

tigkeit deines Hertzens, die ſich in der Unverſoͤhnlichkeit ſehen

laͤßt. Lerne doch deinen alten Menſchen ans Creutz bringen,
und werden als ein entwehntes Kind, Pſ. 131. welches man
mit Gewalt von der Mutter Bruͤſten abhaͤlt, lerne dich ſelbſt
pverlaͤugnen, ſonſt kanſt du zu GOTX nimmermehr kommen.
Hingegen lerne doch ein ieder ausuͤben am Naͤchſten die thaͤtli⸗
che Barmhertzigkeit in willigem Geben, reichlich, nach ſeinem
Vermoͤgen, nach dem Exempel der Heiligen, die in vorigen Zei⸗
ten gelebt haben, inſonderheit Hiobs, davon er in ſeinem Buch
ſpricht: Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde verſagt/
und die Augen der Wittwen aſen verſchmachten? Habe
ich meinen Biſſen allein geſſen / und nicht der Waͤyſe auch
davon geſſen? Dann ich habe mich von Jugend auf ge⸗
halten wie ein Vater/ und von meiner Mutter Leibe an
hab ich gern getroͤſtet; habe ich iemand ſehen umkom⸗
men, daß er kein Kleid hatte, und den Armen ohne Decke
gehen laſſen? Haben mich nicht geſegnet ſeine Lenden, da
er von den Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet ward? Cap.
31, 16 --20.

Und diejenigen, welche durch die Gnade Gottes in dieſen

Liebes⸗Pflichten zu wandeln angefangen haben, die bemuͤhen ſich
doch darinnen ſtets zu wachſen und ſtaͤrcker zu werden. Sie hal⸗
ten ſich doch immer vor Augen das vollkommene Muſter des
barmhertzigen GOttes, und ſuchen demſelben naͤher zu kommen,
daß ſie ſeyn GOttes Nachfolger,/ als die liebe Kinder, Epheſ.

5/I. Zeiget doch o Seelen, daß ihr Krafft bekommen habt euer

unbarmhertziges Urtheil zu bezaͤumen, und den Willen des un⸗
verſoͤhnlichen alten Menſchen zu brechen, daß euch durch die Gna⸗
de GOttes moͤglich, ja leicht zu thun ſey, was dem natuͤrlichen
Menſchen zu thun unmoͤglich iſt. Machet von dem Geben
ein rechtes Werck, und werdet darinnen nicht muͤde. Gehet
darinnen zu Yath mit Chriſtlicher Vorſichtigkeit, aber nicht mit
Fleiſch und Blut. .
Gedencket doch ſtets an die kraͤfftige Beweg⸗Reden JEſu
. zu

1.
*

.

1

—

zuallen
nen un

cheund
lichenn
noch ſe
deband
unbart

daßde

gelecht
icch win
ſeinent
meWVa
(iti
cheine

ſolaße
nenkar
bergied

Unddin

ſelbſten

gung)

Und der

ichlie
lonen

Cemn

undden

trauen
diralle
Diebes⸗
lind
bieher
ſenwen
Geelig

ddiehaͤt⸗ 4
keit ſehen
Dringen
ches tann
dich ſelbſt
kormmen.
die thaͤtl
h n
ligen Zei⸗
Buch
perſagt,
n? Habe
cſeauch
d auf gen
Leibe an
ummkom⸗
e Decke
enden, da
rd: Cop.

s in dieſen
muͤhenſch
Siehol⸗

zu allen dieſen Pflichten, an das erſchroͤckliche Maaß, womit de⸗
nen unbarmhertzigen und unverſoöhnlichen, und an das koͤſtli⸗
che und herrliche Raaß, womit denen barmhertzigen, verſoͤhn⸗
lichen und milden Gebern ſoll gemeſſen werden, wie kurtz die Zeit
noch ſey, und wie ſo gar bald die Erfuͤllung des einen ſo wol als
des andern da ſeyn wird. Wie ſchroͤcklich wirds ſeyn, wann der
unbarmhertzige Menſch wird ſeinen Schoß aufhalten muͤſſen,
daß das groſſe, gedruckte, geruͤttelte und uͤberfluͤßige Maaß des
gerechten Zorns GOttes dahin eingeſchuͤttet werde? Wie erfreu⸗
lich wirds ſeyn, wann das barmhertzige liebreiche Kind GOttes
ſeinen Schooß aufhalten ſoll, daß ihn der getreue und allgenugſa⸗
me Vater mit ewiger Erquickung fuͤlle! Ach maſſe dich doch kei⸗
nes Richter⸗Amts uͤber deinen Naͤchſten an, dann er iſt ja dein
Mitknecht, und du muſt mit ihm vor dem Richter aller Welt er⸗
ſcheinen. Wie ſchwer iſt es recht zu richten und zu urtheilen! O
ſo laß es dann ſtehen, und uͤbe an deinem Bruder die Liebe, darin⸗
nen kanſt du nicht fehlen. Hat dich dein Maͤchſter beleidiget, o ſo
vergiebs ihm geſchwind, oder es wird dir GOtt nicht vergeben,
und du wirſt dadurch ein unendlich groͤſſeres Ungluͤck uͤber dich
ſelbſten bringen, als dein Naͤchſter dir hat mit all ſeiner Beleidi⸗
gung zufuͤgen koͤnnen. Und willt du dein Geld wol anlegen,

und deine Capitalien auf groſſe Renten austhun, ach ſo gieb

reichlich und aus hertzlicher Liebe den Armen, ſie werden dir Mil⸗
lionen fuͤr hundert geben, und du wirſt es wieder nehmen mit ewi⸗
gem Vergnuͤgen.
Lege dann ab alle Boßheit, und alle Bitterkeit, allen Haß,
und den leidigen Geitz. Zeuch Glauben an und lebendiges Ver⸗
trauen auf den allgnugſamen und erbarmenden Bater, ſo wird
dir alles zu thun leicht ſeyn. Siehe auf JEſum Chriſtum den
Liebes⸗vollen Seeligmacher, und ſtarre auf ſein Exempel, ſo wirſt
du in der That erfahren, wie reichlich GOtt vergelten kan, und

wie herrlich das Maaß ſey, womit er einmal ſeinen Kindern meſ⸗
ſen wird in dem Reich der vollkommenen Liebe und der ewigen
Seeligkeit. Amen. .

.

£

* (%)

Wm V. Gonntag nach Trinitatis.

Evangel. Luc. V. vers 1---II.

1. Ee⸗ S begab ſich aber, da ſich das Volck zu ihm drang, zu hoͤren das
Wort GOttes, und er ſtund am See Genezareth.
2. Und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetreten,
und wuſchen ihre Netze.
3. Trat er in der Schiffe eins, welches Simonis war, und bath ihn, daß ers
ein wenig vom Lande fuͤhret. Under ſatzte ſich, und lehrete das Volck
aus dem Schiff.
4. Und als er hatte aufgehoͤrt zu reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die
Hoͤhe, und werfft eure Netze aus, daß ihr einen Zug thut.
5. Und Simon antwortet, und ſprach zuihm: Meiſter, wir haben die gantze
Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das

Netz auswerffen. V
6, Und da ſl das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und das Netz
zerreiß.

7. Und ſie winckten ihren Geſellen, die im andern Schiff waren, daß ſie kaͤmen,
und huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe
voll, alſo, daß ſie ſuncken.
8. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er IE ſu zu den Knien, und ſprach: HErr
gehe von mir hinaus .ich bin ein ſuͤndiger Menſch.
9. Dann es war ihm ein Schrecken ankommen und alle, die mit ihm waren,
uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten.
10. Deſſelben gleichen auch Jacobum und Johannem die Soͤhne Zebedaͤi, Si⸗
monis Geſellen. Und JEſus ſprach zu Simon, fuͤrchte dich nicht, dann
von nun an wirſt du Menſchen fahen. J

11. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten ihm

nach. .
Eingang.

( Ann unſer HErr JEſus Chriſtus in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches nur ſchlechte geringe und ungelehrte
dLeute zum Apoſtel⸗Amt beruffen hat, durch deren
(₰ Dienſt die Menſchen zum Glauben an ihn ſollten
gebracht werden, auf daß dadurch die Krafft GOt⸗
tes deſto mehr offenbar, und der Menſchen Weisheit erniedri⸗

Zreffklfu
ſh als ein

iin kotmmme
terdes Eve

Fiſcher an
LEnEgai
werden d
nlleer.
figliches
Muſchenn
Deener ha
Menſchen
ſe dieſcelbe
Werck ſſt⸗
in der S
chrotnt
Gnholten,
ſondern
Wer Se
fang han⸗
cher rbe
gen GOtt.
werfſen il
groſſeund
ſſeRes b
s Neh
Muſchen
Stand,n

beegeng

D
ns

ſeinem

e Mee

get wuͤrde; ſo hat es ihm ſonderlich beliebet, viele ſolcher ſeiner
tIs. Juͤnger zu nehmen von dem Fiſcherſtand, um dadurch ohne
Zweiffel zu lehren, wie der Dienſt im Predigamt nichts anders
ſey als eine geiſtliche Fiſcherey, und mit dem Fiſchfang uͤber⸗
Fed ein komme. Als Fiſcher hat der H. Geiſt die Apoſtele und Leh⸗
tenda rer des Evangelii vorgeſtellet, Ezech. 47, 10. Es werden die
ignne,Fiſcher an demſelben Strohm ſtehen, von Engedi biß zu
En Eglaim wird man die Fiſchgarn aufſpannen; dann es
ſndſen werden daſelbſt ſehr viele Fiſche ſeyn, gleichwie im groſ⸗
Cch ſen Meer. Und gewißlich, das Geſchaͤfft der Fiſcher iſt ein
ſte dufdie fuͤgliches Sinnbild, das Lehramt darunter vorzuſtellen. Die
Menſchen⸗ volle Welt iſt wie das Meer voller Fiſchen. GOttes
degie Diener haben gleich denen Fiſchern ihr Netz / womit ſie die
lihds Menſchen fangen, nemlich das Wort des Evangelii, wodurch⸗
ſie dieſelben zur Kirche bringen, Matth. 13, 47. Der Fiſcher
ddas Ne Werck iſt eine ſaure und muͤhſame Arbeit, die ſie ohne Gepolter
ininin der Stille und mit Vorſichtigkeit verrichten; alſo iſt das
ſelinen Lehramt ein ſchweres muͤhſames Werck, darinnen man ſtets
eCfſe anhalten, und geſchaͤfftig ſeyn muß, und das nicht mit Gewalt,
Hert ſondern mit aller Sanftmuth, Vorſichtigkeit und Klugheit.
Wer Seelen faͤngt, iſt weiſe, Spruͤchw. 11, 30. Der Fiſch⸗
nnmen fang hangt ab von GOttes Seegen, ohne denſelben iſt der Fi⸗
ſchher Arbeit vergeblich; So iſt es auch im Predigamt der See⸗
i e gen GOttes, worauf alles ankommt, 1. Cor. 3, 7. Die Fiſcher
ſch dam werfſen ihr Netz aus in das Waſſer, worinnen allerley Fiſche
groſſe und kleine ſind, und fangen ſie, wie ſie ihnen GOXTin
enn ihr Netz beſcheret; So iſt es mit denen Lehrern, die werffen
das Netz aus durch Verkuͤndigung des Worts unter allerley
Menſchen, und fangen damit groſſe und kleine von allerley
„Stand, nachdem ihnen GOtt ſolche beſcheret, und durch ſeinen
ggen 1i Seegen gewinnen laͤßt.
1 Dieſes Geſchaͤfft der geiſtlichen Fiſcherey hat unſer HErr
P‚ JEſus Chriſtus auf eine vortreffliche Weiſe vorſtellen wollen
ſlin d̃n einem durchleuchtigen Wunderwerck, ſo er auf dem Galilaͤi⸗
ſchen Meer verrichtet, und uns erzehlet wird in denen vorha⸗

ben⸗

„*

9

Erſter
Theil.

952 Am V. Sonntag nach Trinitatis,

benden Textes⸗Worten. Dann da kommt der Heyland vor be⸗
ſchäfftiget in ſeinem Lehramt, haͤlt eine Predigt vor einem groſ⸗
ſen Volck aus einem Schiff, ſo einem Fiſcher zugehoͤrete, und
deſſen er ſich im Fiſchfang bedienete; Demſelben befiehlt die⸗
ſer groſſer Prophet, er ſoll auf die Hoͤhe fahren, und das
Netz auswerffen. Als er diß thut, beſcheret ihm der HERR
durch ſeine Wundermacht einen gantz beſondern Seegen und
reichen Zug, woruͤber Petrus, der dieſer Fiſcher war, erſtau⸗
nete, und JEſus Herrlichkeit ſamt ſeinen Geſellen mit Schre⸗
cken erkannte; Der ihm aber alſobald dabey erklaͤret, was die⸗
ſes bedeutete, wann er ihm ſagte: Er ſolte von nun an
Menſchen fangen. Wie wir ſolches nun ferner in Abhande⸗
lung dieſer Worten vernehmen werden, wann wir dabey auff
drey Stuͤcke mercken: I. Die Predigt JEſu aus dem Schiff.
II. Das groſſe Wunder mit dem reichen Fiſchzug. III. Was
darauf erfolget iſt.

Erklaͤrung.

As erſte nemlich das Predigen ¶Eſu aus dem Schiff
wird uns erzehlet in den drey erſten Verſen, worinnen
wir unterſcheiden muͤſſen den Anlaß, die Vorbereitung
und das Predigen ſelbſten. Der Anlaß kommt vor in dem
erſten Vers, und beſtund darinnen: Es begab ſich / da ſich
das Volck zu ihm drang zu hoͤren das Wort GOttes, und
er ſtund am See Genezareth. Es hatte unſer Heyland in

ſeinem Lehramt auf Erden durchgehends einen groſſen Zulauff.
Das arme Volck wurde von ſeinen Hirten denen Schrifftge⸗
lehrten gar ſchlecht geweydet, und das Predigen des HERRN

JESu war gantz anders, als das Lehren derſelben; Es war
dabey kraͤfftige Seelen Speiſe zu finden, es waren da durch⸗
dringende Worte des ewigen Lebens. Darum folgete das

Volck ihm nach das Wort GOttes zu hoͤren, und etwas zur
Erbauung ihrer Seelen zu vernehmen. Das iſt ein gutes Zei⸗

chen, und da iſt Hoffnung der Erbauung, wo die Menſchen
e⸗

„

—
begierig
ben, daſ

gantz vn
Menge,
*
gen. U
ſhen Me
thanhat.
D
angeneh
laſen (
figlich t
ndet,
See ſte
ſchen ih
ches 4
vom L
teusche

geführet
4, 42

hatte an

er ſeine
do ihn
Unterde
hattede
Ceht def
Demut
ſen er
ungehin

undho

Vl. Gn
ehlan
4,I.,
ſindii

orte begierig ſind GOttes Wort zu hoͤren, und eine rechte Luſt ha⸗
en groe ben, daſſelbe als eine Speiſe einzuſchlingen. Hier war es
een gantz ungemein, das Volck drant ſich zu ihm in groſſer
ehlt de⸗. MRenge, ein ieder wolte gern am nechſten bey Jſu ſeyn/ um ihn
nd das recht hoͤren zu koͤnnen, ſo daß ſie ihm dicht auf den Leib drun⸗
N en. Und er ſtund am See Genezareth, nemlich am Galilaͤi⸗
Genund ſyun Fater ,da er auch viele andere Zeichen und Wunder ge⸗
Gn Dieſes Zudringen des Volcks nun war dem HErrn ſehr
ſas die⸗ 1 angenehm, und er wolte dieſe Gelegenheit nicht vorbey gehen
gun an laſſen, ohne ihre Seelen zu weyden, er ſucht nur, wie er das
Cherde⸗ fuͤglich thun moͤge, dazu er dann auch bequemere Gelegenheit
chof findet, und gute Anſtalt macht. Er ſahe zwey Schiffe am
el See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetreten und wu⸗
e ſchen Ggee Netze. Da trat er in der Schiffe eines / wel⸗
ches Simonis war, und bath ihn / daß ers ein wenig
vom Lande fuͤhrete. Es hatte der Heyland mit Simon Pe⸗
trus ſchon vorher geredet, da ihn ſein Bruder Andreas zu ihm
geſfuͤhret, da er ihm auch den Nahmen Kefas gegeben, Joh. 1,
41,42. Von der Zeit an war er ein Juͤnger Seſt geweſen, und
chif hatte an ihn als den Meßias geglaubet; inzwiſchen aber war
orinnen er ſeinem Fiſcher⸗Handwerck noch nachgegangen biß ietzund,
geitug da ihn der Err zu ſeinem Apoſtel berufft, und er hernach
in din unter der Zahl der Zwoͤlffen ihm beſtaͤndig nachgefolget. Da
daſch hatte dann JEſus ſchon Bekantſchafft mit Simon Petrus, und
ſesund geht deßwegen in ſein Schiff, bittet ihn nach ſeiner groſſen
Hlond in Demuth und Freundlichkeit, ob er ihm wol haͤtte befehlen koͤn⸗
ulauf. nen, er ſolle ein wenig vom Lande fahren, damit er nemlich
Hriſtge ungehindert das Volck lehren, und es ihn deſto bequemer ſehen
SN und hoͤren könne.
Es oe Und darauf ſetʒte er ſich nach Weiſe der Lehrer, Matth.

ndut. „,u. und lehrete das Volck aus dem Schiff. Was hier der
Gete das Heyland fuͤr eine Predigt gehalten, das ſehen wir aus Matth.
H . 17. und Marc. 1, 15. Nemlich, es hat der HErr das Volck um⸗

tsgr

Venſchen

aͤndlich unterrichtet, wie nun die Zeit der Erfuͤllung da, und
Eee eee das

be

eyter
Theil.

ſeiner willigen N

95⁵4 Am v. Sonntag nach Trinitatis,

das Heyl gekommen ſey; davon Moſes und die Propheten ge⸗
ſprochen; und ſolches hat er ſeinen Zuhoͤrern ſo zugeeignet, daß
ſie durch Glauben und Bekehrung ins Reich GOttes eindrin⸗
en ſolten. Es lehrete alſo der Heyland auf dem Meer/ und
eine Stimme erſchallete auf den Waſſern/ wie er es auch mehr⸗
mahl gethan hat, Matth. 13,2. Das war eine gantz neue, und
zuvor unerhoͤrte Weiſe zu lehren; Der HErrx aber hat es nicht
gethan ohne erhebliche Urſache. Es hatten die Propheten vor⸗
her geſagt, daß die ſtarcke Stimme GOttes nemlich die
Predigt des Evangeli auf dem Meer des Heydenthums,
und denen Waſſern der Voͤlcker erſchallen, und dabey ſeine
Wunder in ihrer Bekehrung ſich offenbaren ſolten. Eben wie
bey der erſten Schoͤpffung, da der Geiſt GOttes auf den
Waſſern geſchwebet, und eine Bewegung gemacht hat zum
Vorbild dieſer Dingen,. B. Moſ. 1,2. Wir finden diß ſonderlich
geweiſſagt Pſ. 29,3.4. Die Stimme des .Errn geht auf
den Waſſern, der GOtt der Ehren donnert, der HErr
auf groſſen Waſſern. Die Stimme des .Errn gehet
mit Macht / die Stimme des HErrn gehet herrlich. Dis
zeigete der Heyland mit ſeinem Lehren auf dem Mieer/ und
muͤͦ ſeinem groſſen Wunderwerck, ſo er alsbald darbey ver⸗
richtet, davon wir nun weiter zu reden haben.
Es kommt daſſelbe vor in dem 4ten und drey folgenden
Verſen, und wir muͤſſen dabey Achtung geben, erſtlich auf den
Befehl des HErrn an Simon, das Netz auszuwerffen; dar⸗
nach den Gehorſam dieſte Juͤngers; drittens das Wunder
elbſten, ſo darauf erfolget.
aen dem eſe ſpricht Lucas alſo: Und als er hatte
aufgehoͤrt zu reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die
Hoͤhe/ und werffet eure Netze aus zum Fang. Als der HErr
JEſus ſeine Predigt geendiget, wolte er dieſelbe nicht nur mit
einem Wunder beveſtigen, ſondern er wolte ein ſolches Zeichen
thun, welches vornemlich bequem war, Petrum und die an⸗
dern, die er zu Apoſteln beruffen wolte, kraͤfftiglich anzuſetzen, zu
achfolge, und ihnen Hoffnung zu wachen

. —

uiht
uiInd!
ſeg

daß ih

der D
ſlche
ten, 0
ſarnt
Dara
GOt
aufhe
warte
600
Darn

derth
Arbe

harau
line v⸗
undfl

gt,

mmitn

dernt,

.

tmitei
Und
berhe
vorhe

wend
Gert

Erſa

niche

gewo
gewe
Fich
keing

lten ge.
ſet, dag
kindrine
/ und
h mehr⸗
e, und
6s nicht
ten vor⸗
flich die
thume,
Seh ſeine
benn wie
uf den
at un
ſdellich
eht auf
HEE⅓
gehet

. D06

er/ Und
ben bet⸗

hunder

7

daß ihr
der Men

lgenden
gllf den

hatte
erhher
ur mit

Zichen
die aH

then zu

do⸗

Arbeit und Dienſt des Evangelii zur He
ſchen zu IEſus Konigreich,
ſolchem Ende befiehlt er dem Simon,
ren, als welche zum Fiſchefangen am

werde geſegnet ſeyn.
er ſolle auf die Hoͤhe fah⸗
bequemſten war, und da

rbeybringung
tſeyn. Zu

— —

9⁰²¾

ſamt ſeinen GBeſellen das Netz zu einen Fang auswerffen.
wie der Dienſt

GDttes die Liebes⸗Arbeit und zeitliche Beruffs⸗Geſchaͤfften nicht

Daraus man im Vorbeygang

aufhebe, ſondern ma

ndenenſelben in der Furcht G

anmercken kan,

Ottes auch ab⸗

warten muͤſſe, nachdem man das CTrachten nach dem Keich

GOttes und deſſen Gerechtigkeit laͤßt den Vorzug haben.
yland allhier nicht ummittelbar ſein Wun⸗

Darnach will der He

der thun, und ſeinen Seegen ſchencken, ſondern vermittelſt der

Arbeit Petri, den er heißt an einen dazu bequemen Ort fahren;
daraus man ſiehet, daß man GOttes Seegen nicht anders auf
eine vernuͤnfftige Weiſe erwarten konne, als vermittelſt treuer

und fleißiger Arbeit in ſeinem Beruff.
ſagt, ſie ſollen ihre Netze auswerffen zu

mit nicht undeutlich

Hierauf iſt Simon gehorſam, er
zu ihm: Mieiſter, wir haben die gantze

Wann nun der Heyland
m Fang ſo verheißt er da⸗

„daß ſolcher Zug nicht ſolle vergeblich, ſon⸗
dern mit Seegen begleitet ſeyn.

antwortete und ſprach
Nacht gearbeitet,

und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das

Netz auswerffen.

mit einem Wort, ſo mit dem Hebr

und einen bedeutet,

vorher angenomm

wendet. Und da er ihn M
Grund, warum er ſich verb

Simon nennet da den Hey
aͤiſchen Kabbi uͤbereinkommt,

land Mieiſter Erisa 463

den man fuͤr ſeinen Vorgeſetzten und O⸗

berhaupt erkennet, als wofuͤr Simon Petrus JEſum ſchon
en hatte, da er zu ihme ſich im Glauben ge⸗

eiſter nennet / ſo liegt darinnen der
unden achtet, ihme zu gehorchen.

Er ſagt aber: Wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und
Wir haben ſchon viele Muͤhe und Arbeit an⸗

nichts gefangen.

gewandt, um etwas zu fangen,

aber unſere Arbeit iſt vergeblich

geweſen, und zwar in der Nacht/ da es ſtill, und die Zeit zum

Fiſch⸗fangen am bequem

kein Anſehen iſt, da

ß wir nun etſpas fangen ſol
Eeeceee 2

ten.

ſten iſt; alſo, daß vor unſern Augen

1

Aber auf
Rn

956 Am v. Sonntag nach Trinitatis,

dein Wort will ich das Netz auswerffen. Das iſt auf deinen en⸗

Befehl, weil du es haben willt, und dann mit Vertrauen, daß
ſolches, weil du es geſagt haſt, werde geſeguerſeyn. Mit welchen
Worten dann dieſer Jünger mit Berlaͤugnung eigener Weiß⸗
heit und Kraͤfften dem HErrn glaubt und die Ehre gibt, er will
ſeine Pflicht wahrnehmen, und ihme ſeinem groſſen Meiſter die
Kche befehlen, die dann nun ausſchlaͤgt in ein ſehr herrliches
under.
Daſſelbe wird beſchrieben im 6. und 7ten Vers: Und da
ſie das thaͤten/ beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und
ihr Netz zureiß. Und ſie winckten ihren Geſellen, die im
andern Schiff waren, daß ſie kaͤmen und huͤlffen ihnen
ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe voll,
alſo daß ſie ſuncken. Was ehmahlen der Heyland zu Martha
ſprach Joh. 11, 40. Habe ich dir nicht geſagt, ſo du glau⸗
ben wuͤrdeſt, du ſolteſt die Herrlichkeit GOttes ſehen:
Das erfaͤhret hier Simon; da er im Glauben das Netz wuͤrck⸗
lich auswirfft, da ſiehet er GOttes Herrlichkeit, indem auf ein⸗

mahl ein ſo groſſer Seegen gefangener Fiſche in ſein Netz ge⸗

bracht wird, daß daſſelbe fuͤr der Menge zerreißt, und er ſamt
denen die bey ihm waren, ihren Geſellen in dem andern Schiff
wincken muſten, daß ſie ihnen ziehen huͤlffen, ſo ſie dann auch tha⸗
ten, und fuͤlleten damit beyde Schiffe voll, alſo daß ſie ſun⸗
cken/ das iſt, tieffer ins Waſſer giengen, und damit wuͤrden ſie
auch Zuſchauer dieſes groſſen Wercks GOttes. Dann hierin⸗
nen bewieſe der Heyland ſeine Goͤttliche Krafft, der eine ſo groſ⸗
ſe Menge Fiſche auf einmahl zuſammen brachte, und ihnen
gleichſam befahl, daß ſie in dieſes Netz gehen ſolten, da zuvor
dieſe Fiſcher die gantze Nacht mit all ihrer Muͤhe und Arbeit nicht
einen eintzigen bekommen konten. IESUS bewieſe dann/ daß
er GOECſey, der alles thut was er will, im Himmel,/ auf
Erden, im Mieer und in allen Tieffen/ Pf. 135,6. der einen
groſſen Fiſch ehmahlen verſchaffen konte, Jonam zu ver⸗

ſchlingen, Jon. 2, 1. der auch wuſte den Fiſch, der einen HSta⸗

tex im Munde hatte, fuͤr ſich und Petrum den Zinß⸗ Rae
en

Ulen
die Fl
ler die
deroͤ ſe

haben,

Unſere

unsvo
darna
an Pe
darinn
nachſt
gegen⸗
und A
he ſee

honm

Fst
ſolaͤr

dabey

wuͤrdie

93
enſ
R
de
iſt der
pol,

Unrein

keinen
haoth

Koſtt
undS
wid
Lehrgnu

—

ſdeinen
welchen
er will
ſter die
llices

ind da
he und
die im
ihnen
ſ pol
Northa
glou⸗
ſehen?
würch⸗
nuf eig⸗
Net ge
et ſant
Schiff
chtha⸗
ſeſ
tden ſe
hierin e
ee
ihnen
1 Ho r
en
un daß
nel,auf
er einen
zu ver⸗
Ot⸗
Gt

Evangel. Luc. S. v. 1II. 957

ſchen zu bezahlen, Matth. 17, 27. Ja er ſeigete, daß er waͤre des
WMienſchen Sohn, welchem die Voͤgel unter dem Himmel/
die Fiſche im Meer, und alles was im Meer geht, ſolte un⸗
ter die Fuͤſſe gethan werden/ Pf. 8,9. Daher es auch nicht an⸗
ders ſeyn konte, oder es muſte dieſes Wunderwerck den Gefolg

haben, der uns noch endlich erzehlet wird in dem uͤbrigen Theil

unſeres Textes.
Da das Simon Petrus ſahe, u. ſ. f. Dabey kommt
uns vor erſtlich Petri demuͤthiges Betragen gegen JE SuM;
darnach die TCroſt⸗RKede dieſes Heylandes und Aufmunterung
an Petrum; und endlich der Ausgang von dieſem allen, der
darinnen beſtund, daß dieſe Fiſcher alles verlieſſen, und JE Su
nachfolgeten. Das erſte nemlich Petri demuͤthiges Betragen
gegen JEſum wird uns ſamt deſſen Urſache vorgeſtellt im 8. 9.
und Anfang des loten Verſes: Da das Simon Petrus ſa⸗
he, fiel er JEſu zu den Knien und ſprach: HÆ£RR, gehe
von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Er faͤllt vor
ESu nieder mit denen allerdemuͤthigſten Geberden, als deſ⸗
en Goͤttliche Majeſtät und Herrlichkeit aus dieſem Wunder
ſo klaͤrlich hervor⸗ und ſein Gemuͤth umleuchtete. Er erkennet

dabey ſeine eigene aͤuſſerſte Nichtigkeit, ja ſeine Suͤnde und Fluch⸗

wuͤrdigkeit, darum thut er hinzu dieſe nachdenckliche Worte:
HE RR., gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger
Mienſch. Es kommt dieſes uͤberein mit den Worten des Pro⸗
pheten, da er die Herrlichkeit Chriſti in einem Geſicht ſahe, und
die Seraphim ausruffen hoͤrete: Heilig, Heilig, Heilig
iſt der Err Zebaoth,/ alle Lande ſind ſeiner Herrlichkeit
voll. Und er ſprach: Weh mir, ich vergehe, dann ich bin
unreiner Lippen/ und wohne unter einem Volck von un⸗
reinen Lippen, denn ich habe den Koͤnig, den HErrn Ze⸗

baoth geſehen mit meinen Augen. Petrus will ſagen: O du

groſſer und heiliger HE RR, der du ſolche unendliche Macht
und Staͤrcke haſt, was wuͤrde es mit mir werden, wann du ſol⸗
che wider mich,/ wie ich es um meiner Suͤnden willen wehrt bin,
gebrauchen wolteſt! Laß deine Hand nicht wider mich ſeyn,
Eee eee 3 vor

Dritter

9⁵8 Am v. Sonntag nach Trinitatis,

ſey deiner Majeſtaͤt, Heiligkeit und Herrlichkeit kan ich nicht be⸗
tehen.
Die Urſache eines ſolchen Betragens gegen JEſum fuͤget
der Evangeliſt hinzu, wann es heißt: Dann es war ihm ein
Schroͤcken ankommen, und alle die mit ihm waren, uͤber
dieſem Fiſch⸗Zug / oen ſie mit einander gethan harten; deſ⸗
ſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem die Soͤhne
Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Wann GOtt beſondere Proben
ſeiner Allmacht und Gegenwart zeigt, ſo kan ſolches den Men⸗
ſchen nicht anders als Schroͤcken und aſt verurſachen, und
das wegen der Bewuſtheit der Suͤnden, welches auch ſelbſten die
Froͤmmſten und Freunde GOttes erfahren haben, als Jacob,
da er von ſeinem Traum erwachet, 1. B. Moſ. 28/ 17. Moſes an
dem Berg Sinai, Heb. 12, 21. Manoah, Richt. 13,22. Dann
wann die Menſchen bey ſolchen Faͤllen erwegen, daß ſie eine ſo
groſſe Majeſtaͤt verachtet, eine ſolche Heiligkeit nicht gefoͤrchtet,
eine ſolche Guͤte nicht bruͤnſtiger geliebet, eine ſolche Macht gegen
ſich gereitzet, und der Gemeinſchafft eines ſolchen Lichts ſich un⸗
wuͤrdig gemacht haben; ſo kan es nicht anders ſeyn, oder es muß
ſie Schroͤcken und Entſetzen uͤberfallen. So gieng es dann hier
Petro, und in ſolchem Entſetzen ſiehet er alle ſeine Geſellen, nem⸗
lich Andream ſeinen Bruͤder, Jacobum und hohannem bey ſich
ſtehen, diß macht, daß er ſo vor JEſu niederfaͤllt, und in ſolche de⸗
muͤthige Suͤnden⸗Bekaͤntnuͤß ausbricht.
Aber ſiehe, der liebreiche Heyland laͤßt ſie nicht lange in

ſolcher Angſt, ſondern richtet ſie auf mit einer freundlichen Re⸗
de: Er ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, dann von

nun an wirſt du Menſchen fahen. Es redet der HErr JEſus
allein Petrum an, als welcher auch allein zu ihm das Wort
gefuͤhret hatte, doch ſo, daß dasjenige ſo er zu ihm ſagt, die

uͤbrige Juͤnger, die wir ſo eben genennet, mit angehe, wie aus

dem folgenden irten Vers erhellet. Und will der HErr damit
ſagen: Ihr habt nicht noͤthig uͤber dieſem Wunder zu erſchre⸗
cken, ſondern vielmehr Urſache, euch daruͤber zu erfreuen; es iſt
nicht geſchehen zum Zeichen des Zorns GOttes gegen euch dn⸗

dernz
euch r
fahen
gen/
der
ium
ſam el
ſamnm
ledett
Abſag
genge
laſſen
hand,
Prach
ſangen
Code
ſchen
Do,
ein G

8
i
innde
nüuͤnff
(vrige
nßer
Aeben
dento
ſichts
than:
Poſte

EEn,1
Vexd
nden
erck
deep⸗

icht bee

n fuget
,uber
n; deß⸗
Proben ,
en Men⸗
jen, und
ſtendie
Jacob,
loſes an
Dann
ſe eine ſo
eforchtet,
chtgegen
ſich un⸗
ttstnuß
ann hier
ſen, neſn ⸗
n beyſch
ſoche de

longe in
chen R.
ann oe
66 Won
ſegt / Ne
Et dannſt
erſchre.
en; (gi
uchſen
ſen del

dern zum Zeichen der Gunſt und des beſondern Guten, ſo er fuͤr
euch verſehen hat. Dann von nun an wirſt du Menſchen
fahen. Das Griechiſche Wort heiſſt eigentlich lebendig fan⸗
gen, oder zum Leben fangen, und wird damit die Bekehrung
der Menſchen ſehr artig zu erkennen gegeben. Das Evange⸗
lium JEſu Chriſti und die gantze Lehre der Gnaden iſt gleich⸗
ſam ein aus vielen koͤſtlichen Wahrheiten kuͤnſtlich und veſt zu⸗
ſammen⸗geſtricktes Netz / wodurch die Seelen ſo werden uͤber⸗
redet und eingenommen, daß ſie mit Selbſt⸗Verlaͤugnung und
Abſagung alles andern ſich dem HErrn JEſu ſeeliglich gefan⸗
gen geben. Der °Err uͤberredet ſie, daß ſie ſich uͤberreden
laſſen, er wird ihnen zu ſtarck, und gewinnet die Uber⸗
hand / Jerem. 20,7. daß ſie in die Bande ſeines Bundes ge⸗
bracht werden, Ezech. 20,37. Und ſo werden ſie zum Leben ge⸗
fangen. Da bey denen eigentlichen Fiſchen der Fang zu ihrem

Tode gereicht, ſo gereicht der Fang des Evangelii denen Men⸗

ſchen zur Lebendigmachung aus dem geiſtlichen und Suͤnden⸗
Tod, und bringt ſie zum ewigen Leben. Das Wort iſt ihnen
ein Geruch des Lebens zum Leben; dann wer an den Sohn
laubt/ der hat das ewige Leben. So will nun der HErr
Eſus ſagen: Ich beruffe dich hiemit zu einem viel koͤſtlich⸗
und edlern Geſchaͤfft, von der Fiſcherey und Fang der unver⸗
nuͤnfftigen Fiſchen zum fangen der unſterblichen Seelen zum
ewigen Leben. Und damit lehret ihn dann der Heyland zugleich,
daß er durch dieſes Wunderwerck ihm ſolches habe zu erkennen

geben, und den geiſtlichen Fiſchfang durch den leiblichen abbil⸗

den wollen. Ja wie ſie hatken die gantze Nacht gearbeitet, und
nichts gefangen, und darauf einen ſo herrlichen Fiſchzug ge⸗
than; alſo ſolte von nun an durch Petrum und die uͤbrigen A⸗
poſtele das Netz des Evangelii mit groſſem Seegen ausgeworf⸗
fen, und viele tauſend Seelen in ſein Reich gezogen werden.
Wie dann ſolches der HErr nach ſeiner Auferſtehung Simoni
und etlichen andern Juͤngern durch eben ein ſolches Wunder⸗
werck an dem Meer beveſtiget hat,/ da ſie auf einmal hundert und
drey und funfftzig Fiſche gefangen, Joh. 21/11. Und diß iſt auch
am

960 Am vV. Sonntag nach LTrinitatis,

am erſten an Petrus erfuͤllet worden, da er am Pfingſttag einen

uͤber die maſſen herrlichen Zug gethan, und auf einmahl drey tau⸗
ſend Seelen mit dem Netz des Evangelii beſchloſſen und gefan⸗
gen hat, Ap. Geſch. 2,41. Und wie dieſe Juͤnger in dem einen
Schiffihren Geſellen wincken muſten, daß ſie wegen der Menge
iſchen zu ihnen kaͤmen und ihnen ziehen huͤlffen, alſo hat es
ich auch offters zugetragen, daß wegen der Menge deren, die
ſich ſonderlich aus den Heyden zu JEſu bekehreten, ſeine Juͤn⸗
ger ihren uͤbrigen Bruͤdern zu Huͤlffe ruffen muſten. So ſandten
die Apoſteln Petrum und Johannem dem Philippo zu Huͤlffe
nach Samaria, Ap. Geſch. 8, 14. und ſonderlich war diß noͤthig
zu Antiochia / da die Hand des Errn mit den Juͤngern
war, und eine groſſe Zahl glaubig wurde und ſich
zum HErrxrn bekehrete / daß ſie Barnabam zu ihnen ſand⸗
ten, worauf dann ein groß Volck dem Errn zugethan
wurde, Ap. Geſch. I,21. 22. 25. Auch iſt es nicht ohne erhebliche
Urſache geſchehen, daß das Netz bey dem groſſen Fiſchfang zer⸗
riſſen, und hat der Heyland damit ohne allen Zweiffel anzei⸗
gen wollen die vielerhand Spaltungen und Trennungen in der
Glaubens⸗Lehre, die ſich in der Kirche hervorthun ſolten, als
welche ſchon zu Pauli Zeiten in der Gemeinezu Corinthus einen
Anfang genommen, da einige ſprachen: Ich bin Pauliſch/
der andere / ich bin Apolliſch, der dritte/ ich bin Kefiſch/
der vierdte ich bin Chriſtiſch/ 1. Cor. 1,12. Und welches hernach
Siehe die⸗ zwiſchen der Morgen⸗und Abendlaͤndiſchen Kirchen, auch in an⸗
ſe Sache dern Abſichten ſich noch vielmehr und gefaͤhrlicher geaͤuſſert hat:
genauer Da im Gegentheil bey dem zweyten wunderbahren Fiſchfang,
faher'ben Joh. 21. das Netz nicht zerriſſen, obwol ſo eine groſſe Menge
dem be⸗ Fiſche darein gekommen; anzuzeigen, daß in der letzten Zeit,
abmen womit die Fuͤlle der Heyden wuͤrde eingehen, und gantz
Piielten Iſrael ſeelig werden, alsdann ſolche Trennungen in der Kir⸗
uͤber die chen nicht mehr ſeyn ſolten, ſondern die groͤſte Einmuͤthigkeit
Weey gefunden werden, davon Zephanias geweiſſaget, Cap. 3,9.
z0. ſa. Alsdann will ich zu den Heyden eine reine Sprache wen⸗
den, daß ſie alleſamt des Oꝙ RRN Nahmen anruffen
werden eintraͤchtiglich. Siehe auch Zach. 14/9. 10. Im. Auf

einen
epta⸗
gefan⸗.
einen
Menge
hot s
en, die
Jun⸗
Andten
Hilffe
nothig
ingern
d ſch
ſand.
gethan
bliche 4
ngze

anzei⸗

ten/als

einen.

uliſch,

ernoch

in an⸗
t hat:
fan,
Mene
et ,
nn
der Ki⸗
higkeet
H.3/ %

inder

defſch ,

Evangel. Luc. S. v. I--- IlI. 961
Auf ſolches Wort JElu nun fuͤhreten dieſe Maͤnner die
Schiffe ʒu Lande / verlieſſen alles, und folgeten ihm nach.
Ob ſie wol einen ſo groſſen Segen im zeitlichen erhalten, ſo hat⸗
te doch die Herrlichkeit J E Su, und die ihnen gethane geiſt⸗
liche Verheiſſung ihre Seelen dermaſſen eingenommen, daß ih⸗
nen alles andere dargegen wie nichts vorkame. Sie vergeſſen und
verlaſſen alles, und folgen JEſu nach, um nun beſtaͤndig bey
ihm zu bleiben, ſie hatten geglaubt und auch nun ſonderlich
an dieſem Wunder erkant / daß er ſey Chriſtus der Sohn
des lebendigen GOttes. Sie verſichern ſich, daß ihnen bey

ſo miedeinit mangeln, ſondern ſie alles bey demſelben uͤberfluͤſ⸗

ig wiederfinden wuͤrden, wie ſie dann auch und ſonderlich Pe⸗
trum der theure Heyland deſſen nachgehends treulich verſicher

Zueignung. .

eſes iſt alſo die Predigt JEſu auf dem Meer, und der
wunderbahre Fiſchzug zur Offenbahrung ſeiner Herrlich⸗
keit, und Beruffung Petri ſamt ſeinen Geſellen zum A⸗
poſtel⸗Amt und geiſtlichen Fiſcherey. Wir foͤnnen hieraus viele
nuͤtzliche Betrachtungen zur Lehre und Ermahnung ziehen.
Und zwar erſtlich kan man in Anſehung des zeitlichen Be⸗
ruffs in dieſem Leben ſehen, wie ein ieder darinnen fleißig ſeyn,

ſich fuͤr Muͤßiggang huͤten, und treulich bewerben muͤſſe, daß

er auf eine ehrliche Weiſe ſein Brod haben moͤge; Wie dann
hier Petrus und die mit ihm waren, die gantze Nacht gear⸗
beitet haben. Hierzu ermahnen die Apsſtele JEſu in ihren
Sendſchreiben, ſoͤnderlich Paulus, 1. Theſſ. 4, 11. 12. Kinget
darnach, daß ihr ſtille ſeyd, und das eure ſchaffet/ und ar⸗
beitet mit euren eigenen Haͤnden wie wir euch geboten
haben, auf daß ihr ehrbarlich wandelt gegen die die drauſ⸗

ſen ſind, und ihrer keines beduͤrffet. Deßgleichen 2. Theſſ. 3,

10. 1I. 12. Da wir bey euch waren geboten wir euch ſolches,
daß / ſo iemand nicht will arbeiten / der ſol auch nicht eſ⸗
3 Fff fff ſen.

962 Am v. Sonntag nach Trinitatis,

ſen. Dann wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln hten
unordig, und arbeiten nichts, ſondern treiben Fuͤrwitz. Seg
Solchen aber gebieten wir, und ermahnen ſie durch un⸗ ſh
EEn HErrn JEſum Chriſt / daß ſie mit ſtillem Weſen ar⸗· wosd
eiten/ und ihr eigen Brod eſſen. Gott hatte den Menſchen ſchon ſhſte
im Stande der Unſchuld in den Garten Eden zur Arbeit be⸗
ſtellet / . B. Moſ. 2,15. Nach dem Suͤndenfall aber iſt ſolches gehan
doppelt noͤthig worden und die geſunde Vernunfft, der aus⸗ Unter
druͤckliche Befehl GOttes, und die Liebe des Nechſten dringen mihn
dermaſſen dieſe Pflicht an, daß mit Recht bey unſerer Vorbe⸗ cmhun,
reitungs Formel zu dem H. Abendmahl die Muͤßiggaͤnger in genm
das Regiſter deren geſetzt werden, die keinen Theil am Reich nin
Gottes haben. Man ſiehet aber auch weiter aus dem was verhan⸗ eendt
delt worden, wie ſichs wol zutragen kan, daß fromme Leute ih⸗ derte
ren Beruff fleißig abwarten, und dennoch im Zeitlichen we⸗ dem.
nig Seegen haben wie hier Petrus und ſeine Geſellen die gan⸗ hetn
tze Nacht gearbeitet, und doch nichts gefangen hatten. Wann fgt
diß geſchicht, muͤſſen ſich GOttes Kinder darein Chriſtlich ſchi⸗ Gede
cken lernen und dem Willen OOttes mit Gedult unterwerffen. Geſſ
Sie muͤſſen daraus ja nicht ſchlieſſen als ob GOtt nicht an ſie umn
daͤchte, oder ihr Hertz vor ihm nicht aufrichtig ſeyn muͤſſe, wie Kuf
ſie dabey der Satan wol zuweilen verſuchen will; Sondern ſie denct⸗
muͤſſen dencken, GOit wolle ſie dadurch in Gedult uͤben, und trage
ihnen an ſtatt der zeitlichen ein deſto groͤſſeres Maaß geiftli⸗ iicht
cher Seegen zuflieſſen laſſen; er habe etwas beſſeres fuͤr ſie auf be⸗. hei
halten, wie es dieſe Fiſcher erfuhren, welche nachdem ſie die gantze fid
Nacht vergeblich nach unvernuͤnfftigen Fiſchen geſucht, etwas ſen
beſſeres erlangeten, und zu Menſchen⸗Fiſchern von JIESu
beſtellet wurden. Weiter ſo lernen wir auch hier, daß man in ſch
allem Beruff ſehen muͤſſe, ob man das was man thut, auch no
thue auf des HErrn Wort, und ob unſere Nahrungs Art mits
beſtehen koͤnne mit ſeinen Geboten und Grund⸗Regeln des Chri⸗ nen
ſtenthums. Ich kan mich keines wahrhafftigen Seegens von n,
EGBit getroͤſten in einem Werck, wo ich nicht dabey ſagen kan, on
o GOtt auf dein Wort, Befehl und Ordnung will ich diß thun. ee

Sucht man des HErrn Seegen in einem boͤſen Veruffunder⸗ nj
otte⸗

lrwig,
tch un⸗

ſſen a
en ſchon

deit ber

ſolches
der allg⸗

dringen
Vorbe⸗

nger in

Reich
perha⸗
Ceute ih.
hen we⸗
die gan⸗
Wann
lch ſch⸗
fverffen.
gtan ſt
ſſe, wſe
ndern ſie
eiſtli.
nite
egange
etwas
CeIH

mnan in
4 lch
nge Att
des Chri⸗
ens von
gen kan,
fun
uſece

Evangel. Luc. 5. v. 1—ll. 9263

bottener Handlung, ſo iſt alles was man dabey erwirbt, kein
Seegen, ſondern lauter Fluch, daben der Menſch gleich iſt einem
Fiſch, der nach dem Angel oder Netz ſchwimmt in Meynung et⸗
ſa dabey Gutes fuͤr ſich zu bekommen, und faͤngt ſich hergegen
ſelbſten.
Kommen wir aber auf die geiſtliche Fiſcherey, davon wir
gehandelt haben, ſo bemercken wir daraus vorerſt einen ſchoͤnen
Unterricht fuͤr die Nenſchen⸗ Fiſcher / das iſt, die Lehrer, wie ſie
in ihrem Amt zu Werck gehen muͤſſen. Sie ſollen vorerſt Fleiß
thun, daß ſie das Netz wohl zubereiten, damit ſie die Seelen fan⸗
en moͤgen; das iſt, daß ſie die ſeeligmachende Lehre in ihrer Ver⸗
nuͤpffung weißlich wiſſen vorzuſtellen, die heylſame Wahrhei⸗
ten durch lehren, ſtraffen, ermahnen, ſo vorſtellen, daß die Suͤn⸗
der keine Aus fluͤchte haben koͤnnen, und genoͤthiget werden, ſich
dem HErrn zum Leben gefangen zu geben. Sie muͤſſen ar⸗
beiten auf des Errn Wort/ rechtmaͤßig geſandt, in Ver⸗
laͤngnung aller eigenen Kraͤfften, mit Vertrauen auf GOttes
Gedeyhen, worauf alles ankommt, je mehr ſie in Armuth des
Geiſtes arbeiten, deſto mehr Seegen iſt bey ihrem Dienſt. Dar⸗
um muͤſſen ſie viel beten, daß der HErr durch ſeine Gottliche
Krafft die Seelen in das Netz des Evangelii bringen moͤge; ge⸗
dencken, daß ſie den koͤſtlichen Schatz in irdenen Gefaͤſſen
tragen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft GOttes / und
nicht von ihnen ſey / 2. Cor. 4,7. Unterdeſſen muͤſſen ſie treulich
arbeiten, das ihre than, den Muht nicht ſincken laſſen, ob es wohl
offt das Anſehen hat, als ob ſie vergeblich arbeiteten, und nichts
ſiengen. So ermahnet Paulus 2. Tim. 2/24. 25. 26. Ein
Anecht des HErrn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, ſondern freund⸗
lich gegen jedermann/ lehrhafftig, der die boͤſen tragen kan
mit Sanfftmuht, und ſtraffe die Widerſpenſtigen, ob ih⸗
nen GOtt dermahleins Buſſe gebe, die Wahrheit zu erken⸗
nen / und wieder nuͤchtern wuͤrden aus des Teuffels Strick,
von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen. Und Cap. 4,2.
Predige das Mort, halt an / es ſey zu rechter Zeit oder zur
Inzeit/ ſtraffe, draͤue/ ermahne mit aller Gedult und Lehre.

Fff fff⸗ End⸗

964 Am v. Sonntag nach Trinitatis,

Endlich erhellet hieraus die groſſe Haupt⸗Pflicht aller de⸗ dem!1
ren, die an dem HErrn Theil haben wollen, ſe ſehen Lehrer oder ſvor
Zuhorer, geiſtliche Fiſcher oder Fiſche, die ſich ſeeliglich fangen oche
laſſen, nemlich, daß ſie um Chriſti willen allem abſagen, alles Blnd
verlaſſen, und ihme nachfolgen, wie er der Heyland ſelbſt es vor⸗ Ma
geſtellet hat Luc. 14,26.27.33. Auf was Weiſe ſolches geſchehen umt
muͤſſe, iſt in der Predigt uͤber die Gleichnuͤß vom groſſen Abend⸗ durch
nahl auf den 2ten Sonntag nach Trinitatis angewieſen. get

Nun es hat auch GOtt unter uns das geiſtliche Fiſcher⸗ wed
Amt durch die Predigt des Evangelii aufgerichtet, und es feh men
let nicht an ſolchen, die uns durch Auswerffung des Netzes der ſue
reinen Lehre der Wahrheit fuͤr J Eſum zumLeben zu fangen trach⸗ ſepl
ten. Aber an wie vielen iſt nicht noch bißher ſolche Arbeit ver⸗ umde
geblich geweſen, die ohnerachtet der buͤndigſten Vorſtellungen miter
des Worts GOttes ſich noch nicht haben laſſen gefangen neoc⸗ nohe
men. Zwar, was die äuſſerliche Beruffung betrifft, und die (den
ſichtbare Kirche, darinnen ſind ſehr viele; aber darein ſind ſie (n.
nicht gekommen durch einen wahren Gehorſam des Glaubens Fan
und Aufnehmung des Jochs JEſu auf ſein Wort, ſondern ſie vgt⸗
ſind ſo darinnen gebohren und erzogen, und ſtimmen daher mit unde
dem Munde der Wahrheit zu, geben dabey ihre Seelen zufrie⸗ Fei
den, und bedencken nicht, daß in dem groſſen Netz der auswen⸗ des
digen Bekantnuͤß auch faule Fiſche ſind, die zu ſeiner Zeit wer⸗ maf
den weggeworffen werden, Matth. 13,48. Aber in das rechte mus
Netz JEſu Chriſti, da alle Hoͤhen zerſtoͤret, und alle Ver,· ſetpot
nunfft unter den Gehorſam JE Si gefangen genommen Gttl
wird, da man die ſeeligmachende Wahrheit lieb gewinnet, das
Hertz damit gantz eingenommen und beſtricket wird, da man in
der Wahrheit geheiliget, zu einem Knecht der Gerechtigkeit chen
dargeſtellet, und IEſu mit Leib und Seele gantz eigen wird; in (eben
dieſes Netz wollen ſich die Menſchen durchgehends nicht fangen heithi
laſſen. Da bleiben ſie lieher in dem Strick des Teuffels, ünd ſn,d
ſind gefangen, der eine mit dem Netz des Geitzes, der ander der vonmd
Wolluſt, der dritte des Hrachts dieſes Lebens. Und wann hatt,
die ungluͤckſeelige Menſchen hierinnen fein ſicher gelaſſen wer⸗ Piltd

V

5

4

—

aller d. den, meynen ſie, das waͤre Freyheit; hingegen, wann man ſie
Nrerodet hievon loßreiſſen, und in das Netz JEſu bringen will, duͤncket ſie⸗

fongen (ſolches allzubeſchwerlich und ſelaviſch zu ſeyn. O erſchroͤckliche
n/ls Blindheit und Verſtockung des Hertzens! Da ſchwimmen die
ls vot. Menſchen gleich denen Fiſchen in dem Meer dieſer Welt her⸗
eſchehen um, und meynen Wunder wie wohl es ihnen ſey, bis es ihnen
Abend. durch einen ungluͤckſeeligen Tod geſchicht, wie Salomo bezeu⸗
geet, Pred. 9, 12. Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſondern
Fiſher⸗ wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Ha⸗
ee th. Wen / und wie die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden,
ts de ſo werden auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit, wann
nitch. ñſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤlt. Da ſchwimmt mancher gleichſam
beltves um das Netz der Lehre der Wahrheit herum, als wann er ſich da⸗
lungen mit wolte fangen laſſen, und JEſu uͤbergeben; aber es iſt dann
gen ey noch etwas, das ihn zuruͤck haͤlt, davon er nicht kan loß kommen;
und e iſt dem Reich GOttes nahe/ und kommt doch noch nicht recht hin⸗
nd ſe ein. Wie viel Wunder hoͤren und ſehen nicht die Menſchen von
lautens QJEſuin ſeiner Kirchen, und wollen daruͤber nicht einmahl be⸗
ndern ſen wegt werden, daß ſie heiliglich erſchroͤcken, ihre Suͤnden bereuen,
her mit. und auf die Erhaltun ihrer Seelen ernſtlich bedacht ſeyn ſolten!
zuftiee JEſus heißt ſie aufſtehen und arbeiten, aber ſie wollen das Werck
aueen des Heyls aufſein Wort nicht angreiffen. O wie wer den ſie ein⸗
et ſret mahl vor JEſu erſchroͤcken,/ wann er kommen wird in des Him⸗
örechte mels Wolcken, wann keine Gnaden⸗Zeit mehr ſeyn wird/ und
le Ver⸗ ſie von dem Satan, der ſie hier gefangen gehalten hat, mit allen
ommen Gottloſen werden in den ewigen Tod geſchleppet werden!

ne,/ u Ach daß doch der groſſe und herrliche JEſus an allen ſol⸗
nnceec chen Menſchen einmahl Wunder thun, und ihnen ein ander Hertz
tcte geben möͤchte, damit ſie zu dem Netz der ſeeligmachenden Wahr⸗
nid; 4 heit hinzu ſchwimmen, und ſich zum Leben gefangen nehmen lieſ⸗
nen ſen, daß es ihnen gienge wie Saulus, der duich die Stimme

o n vom Himmel geruͤhrt, ſich IE Sul, den er bis dahin verfolget
n dhatte demuͤthiglich gefangen gab, ſprechende: EÆRR R/ was

wilt du, das ich thun ſoll? Apreſe 9,/6. Wir wollen un⸗

vet⸗
ſnen fff 3 er

966 Am vV. Sonntag nach Trinitatis,

ter dem Beyſtand GOttes des Arbeitens nicht muͤde werden, das
Netz der theuren Wahrheiten zuſammen ſtricken, und die See⸗
len damit zu fangen trachten. Wir wollen es thun auf des
HExrren Wort, mit Vertrauen auf ſeine Verheiſſungen, und
in Erbittung ſeines Seegens. Schenckt uns ſchon GOtt nicht
ſo einen groſſen und reichen Seegen vieler Seelen auf einmahl,
ſo wollen wir doch hoffen, daß von Zeit zu Zeit einige nacheinan⸗
der in die Bande des Bundes GOttes gebracht werden.

Darum, o Seelen! laſſet euch doch fangen mit dem Netz

JEſu Chriſti, ſo auf ſein Wort ausgeworffen wird. Dringer

euch zu ihm, ſein Wort zu hoͤren, und bekommet einen recht le⸗
bendigen Trieb, von ihm inwendig gelehret zu werden, wie es
heißt Jeſ. 55,/ 3. Neiget eure Ohren her, und kommet her zu
mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben; dann ich will mit
euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſſe Gna⸗
den Davids. Betrachtet die koͤſtliche Wahrheiten, die theure
Verheiſſungen, die unſchaͤtzbahre Guͤter, woraus das Netz zu⸗
ſammen geflochten iſt, damit euch JEſus will gefangen nehmen;
erweget ſie in euren Hertzen, laßt ſie bey euch einen Eingang
finden, daß ſie euren gantzen Willen binden, und euch gantz und
gar in IJEſum ziehen. Ihr ſeyd ja keine unvernuͤnfftige Fiſche/
ſondern vernuͤnfftige Menſchen, die bedencken koͤnnen, was zu
ihrem Frieden dienet, die uͤberlegen koͤnnen was das beſte ſey,
und wie in ſolchem Treten in den Dienſt JE Su allein Leben
und Freyheit ſey. O zerreiſſet dann alle Netze und Stricke, wo⸗
mit euch die Welt gebunden haͤlt, und macht euch von allem loß.
Bekommet einen heiligen Schroͤcken vor JE S, uͤber ſeiner
groſſen Herrlichkeit, die da mache, daß ihr recht vor IE Su nie⸗
derfallet, eure Suͤnden bereuet, und mit Abſagung und Ver⸗
laͤugnung aller Dingen ihme nachfolget. Wird das Netz im
Nahmen und auf das Wort JEſu ausgeworffen, ach ſo bege⸗
bet euch auch in ſeinem Nahmen, und auf ſein Wort in daſſel⸗
be. Bittet, daß er an euch ſeine Wunder⸗Krafft erweiſen, euch
ſelbſt ziehen, und unter ſeinen Gehorſam bringen wolle, daß
ihr mit Jeremia ſagen koͤnt: Du haſt mich uͤberredet, und ⸗
a⸗

—

—

haben
haſtge
habt,
wonde
dern
uind ge
geleit⸗
ne: G
weſen
Fuͤrbio
Gleich
Foß⸗
ne Fer
unde
derdie
getvor
zuver
nunge
die
Epheſ
heit,
gen, d
ſgnet
winch
Und h
wenffe
nit

habe mich uͤberreden laſſen, du biſt mi .
. han rornun 3e 3 du biſt mir zu ſtarck geweſen, und
nd die ihr ſolche Hertzen zu GOtt in IEſu einma
. habe⸗ danke, dafuͤr dem Anoethatigen Wrengrnolabekonſen
ind an tdurch ſeine Gnade als ſolche, die nicht mehr ſich ſelbſt ſon⸗
unchl⸗dern hriſtiſind, mit dem Netz ſeiner ſeeligmachenden Lehre gantz
Neinam und gar umfangen ‚und die darinnen von GOtt gefuͤhret und
geleitet werden. Daß man von euch mit Wahrheit ſagen koͤn⸗
une ne: GOtt ſey Danck, daß ihr Knechte der Suͤnden ge⸗
ace weſen aber nun gehorſam worden von Hertzen dem
ngit Fͤr ilde der Lehre/ welchem ihr ergeben ſeyd/ Roͤm. 6, 17.
er n Jede aben; Floß⸗F iſt, ei⸗
vill mit ne Fertigkeit geſchwind fortzugehen n Floß Fede aſtn;
Gn und Schuppen in geiſtlicher Waffen⸗Ruͤſtung zum Streit wi⸗
ethelte der die Feinde des Heyls. So offt das Netz des Evangelii aus⸗
Nezt⸗ Kwerden w e nrh chaß iemehr unr mehr damit beſtricket
gide; Huͤlet euch, daß ihr es nicht zerreiſſet durch Tr
* eiſt, durch das Band des Fri
ſe Ehee 4,3. Bittet GOtt fuͤr die Lehrer, daß er ſhen en,
ſie ei * kei und anhaltenden Eyffer geben wolle, Seelen zu fan⸗
ſeſg 3 i de . ihre Arbeit ſegne, wie er dieſen Fiſchfang Petri ge⸗
n Lben Wn at, daß ſeine Hand ſtets mit ihnen ſey, er auch vielen
e in Een und uͤberall treue Knechte ſenden wolle, die da fleißig
** wrefan⸗ ich ziehen helffen. Ja helffet ihnen ſelbſt Netze aus⸗
r ſeiner ent nimd Ziehen durch Ermahnung, Exempel und Gebet, da⸗
ne it i mehr und mehr Menſchen zum Leben gefangen, des
Se HErrn Herrlichkeit kund werde in aller Welt, und
men ſein Nahme hochgepreiſet in allen Lan⸗
ne den. Amen.
indeſch
ſen ench
le, e
und ih
Am

Evangel. Luc. S. v. I-- H. 967

mVI. Gonntag nach Trinitatis.
Evyangel. Matth. V. vers 20.-— .26.

Daraus verhandelt allein v. 20.

20, ° Ann ich ſage euch, es ſey dann eure Gerechtigkeit beſſer als der
Schriff gelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Him⸗
melreich kommen.
21. Ihr habt gehbret, daß zu den Alten geſagt iſt, du ſolt nicht toͤdten, wer aber
todtet, der ſol des Gerichts ſchuldig ſeyn.
22. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zoͤrnet, der iſt des Gerichts
ſchuldig, wer aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha, der iſt des Rahts
adi „ wer aber ſagt du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers
uldig.
23. Darum, wann du deine Gabe auf dem Altar opfferſt, und wirſt allda
eindencken daß dein Bruder etwas wider dich habe;
24. So laß allda fuͤr dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und ver⸗
ſGhe dich mit deinem Bruder, und alsdann komm, und opffere deine
Gabe

25. Sey willfertig deinem Widerſacher bald dieweil du noch bey ihm auf
dem Wege biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermahleins uͤber⸗
antworte dem Richter und der Richter uͤberantworte dich dem Die⸗

ner, und werdeſt in den Kercker geworffen.

26. Ich ſage dir warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, biß du

auch den letzten Heller bezahleſt.

Eingang.
Nd ſein Riechen wird ſeyn in der Forcht de
HErrn. Er wird nicht richten, nachdem ſeine
Augen ſehen, noch ſtraffen, nachdem ſeine Oh⸗
Rren hoͤren. Sind die nachdenckliche Worte Jeſaias
Cap. 11/3. Er redet daſelbſt von dem HErrn Meßias,
als deſſen Perſon er im lten vers beſchrieben hat, von ihrer Ab⸗
kunfft nach dem Fleiſch, als einen Sohn Davids; darauf
von denen herrlichen Gaben des H. Geiſtes, die auf ihm rngen

S

—

alten.

Roͤni⸗
Volck
ſchti
zunehn
ſhratt
chen/0
ſchung
heit.
in der
Gtta

eine rec

groſer
fes Ge⸗
undalt
nemn r.

ſicht;

ſen Gr
genzuf
wͤrden

e er al
kennen,

ſeinen

Augen

nichtne
gender
velches
ein Me
hetdas
ulnſere⸗

Tagen

kichten

derhin
Allswen
derWa

—
ts. ſolten. Denſelben beſchreibt nun der Prophet ferner als einen
Koͤnig, der ſich ein Reich aufrichten, und dazu ein gewiſſes
. Volck verſammlen ſolte, da er ſehr weißlich, und in groſter Vor⸗
ſichtigkeit zu Werck gehen wuͤrde, was fuͤr Leute in daſſelbe auf⸗
zunehmen, und welche davon auszuſchlieſſen ſeyen. Diß wird
ſehr artig vorgeſtellt unter dem Sinnbild des Riechens/ ſein Kie⸗
abde chen / als wodurch zu erkennen gegeben wird eine ſcharffe Erfor⸗
WD ſchung und Urtheil von der Menſchen wahrhafftiger Beſchaffen⸗
hi heit. Und zwar ſo ſolte dieſes Riechen des HErrn Meßias ſeyn
wercbe in der Forcht des OErrn. Hierdurch wird der inwendige
Goit gefaͤllige Zuſtand des Hertzens ausgedruckt, da der Menſch
Senchs eine rechte Hochachtung GOttes bey ſich hat, in Anſehung deſſen
d Nas groſſer Majeſtaͤt, Heiligkeit und Gerechtigkeit; dabey ein tief⸗
n dees fes Geſicht von ſeinem aͤuſſerſten Elend, dadurch er ſich ſelbſt
8taldek und alle eigene Gerechtigkeit verlaͤugnet, hergegen aber mit ei⸗
iſaaſnem rechten Hunger und Durſt die Gerechtigkeit in Chriſto
undtee ſucht; dabey auch einen lebendigen Trieb hat, nach dem inner⸗
ſfeedene ſten Grund ſeines Hertzens GOtt zu gefallen und in deſſen We⸗
gen zu wandeln. Dieſe Forcht des Krrn, ſagt der Prophet,
Gihnef. wuͤrde ſeyn das Kiechen des HERRN Meßias, die ſol⸗
lersit“ te er an den Menſchen, die in ſein Reich einzulaſſen, genau
den D kennen, von aller Falſchheit zu unterſcheiden wiſſen, und daran
eubn ſeine Luſt haben. Er ſolte aber nicht richten, nachdem ſeine
naen Augen ſehen / noch ſtraffen, nachdem ſeine Ohren hoͤren;
nicht nach dem aͤuſſern Schein, oder nach dem, was fuͤr den Au⸗
gen der Menſchen fuͤr gut / groß und herrlich gehalten wird, als
welches vor dem Errn nicht allemahl die Probe haͤlt, dann
cht des ein Menſch ſiehet was vor Augen iſt / der HErr aber ſie⸗
danſene het das Hertz an, 1. B. Sam. 16,7. Auf ſolche Weiſe hat ſich
eineh/ unſer οErr IEſus als der wahre Meßias betragen in denen
eNſins Tagen ſeines Fleiſches; ſo iſt beſchaffen geweſen ſein riechen,
etas, richten und urtheilen von denen Menſchen, welche in das Reich
ſhrer Ab. der Himmeln gehoͤreten oder nicht. Es war ja nicht nach dem
arauf auswendigen Schein oder Urtheil der Menſchen, ſondern nach
ulhen der Wahrheit in des HErrn Forcht, wie wir davon ſonderlich
Ggg ggg9 eine

Evangel. Matth. S. v. 20---26. 969

970 Am VI. Sonntag nach Trinitatis,

eine ſchöne Probe haben in denen Worten unſeres Textes, da der

Heyland die eingebildete Gerechtig eit der Phariſaͤer
ge et gentſedten, die ſo einen groſſen Schein Por, den Au .
gen und Ohren der Menſchen hatte/ ver wirfft/ und zum
reich untuͤchtig erklaͤret, als wobey er nicht roch die Furcht des
VErrn, und anweiſet, wie wireine beſſere und nbartugigere e⸗
rechiigkeit haben muͤſſen, wann wir in ſolches Rei eingehen
wollen, indem er ſpricht: Dann ich ſage euch: E8 ſey dann
eure Gerechtigkeit beſſer als der Schrif jtgelehrten und Pha⸗
riſaer / ſo werdet ihr nicht in das cimmelreich kommen.

Es nimmt ſich unſer Heyland vor in dieſer ſeiner Predigt

Berge ſonderlich das Geſetz GOttes zu ſaubern von de⸗
gen dann en Rublegumgen, und ſehr magern Vorſtellungen, wel⸗
che die Juͤ-diſche Lehrer ſeiner Zeiten davon thaten und hingegen
die rechte Krafft und geiſtlichen Innhalt der Goͤttlichen Geboten
anzudringen. Hierzu legt er den Grund in dem rten bis an
den alten Vers, und zwar ſo, daß er die verkehrte Einbildung von
ſich ablaͤhnet, welche die Leute von ihm hatten, als ob er etwas

anders lehrete, als Moſes und die Propheten. Es zeigt deßwe⸗

ieſer groſſe Drophet an, daß er gekommen ſey das Geſetz
gen die Rroſſenan zu erfuͤllen, alle darinnen vorkommende
Verheiſſungen, und das Weſen aller Schatten des Geſetzes dar⸗
uſtellen⸗ auch den Weg des Lebens, davon Moſes und die Pro⸗
. heten geſchrieben, recht klar und deutlich, und in aller Krafft zu
e⸗ ren. Und zeigt dabey nicht dunckel an, daß die Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaer eine ſolche Lehre und Weg predigten, da⸗
durch Moſes und die Propheten aufgeloͤſet und entkraͤfftet
wuͤrden/ und welcher ins Reich GOttes zu gelangent nicht zulaͤng⸗
lich waͤre. Und ſolches beweiſet darauf der HErr JEſus in un⸗
ſerm Text, und ſagt daß die Gerechtigkeit zum Reich Ottes zu
kommen / uͤberfluͤßiger als jener Gerechtigkeit ſeyn muͤſſe; Wie er
dann auch im uͤbrigen Theil unſers Evangelii, ja bis ans Ende
des Capitels anweiſet, daß die Gebote GOttes einen viel groͤſſer n
und genauern Gehorſam des arpardieet worgen⸗ als es bisher
ae . . . .
von den Juͤdiſchen Lehrern war gepredige de

derhi
Einha
Gerec
weſen.

Wilch

len wi
derhe

Und
Uinter

Eſ

ſett
doßſc
Sche
bieleg
duuch
liſaer
vonih
deman
gemag
lerb

wirdz
durch
Grun
hellge
und
lelche
qguch a

dader
hariſaer

4

“
.

den Au⸗
cht des
ee Ge⸗

ingehen
Hdann

Predigt
von de⸗
in/ wel⸗
ngegen
eboten
bis an
ngvon
etwas
deßſve⸗

Geſetz

hmende
gesdal⸗
ePro⸗
fafft zu
ken, da⸗
frifſte
ulaͤnge⸗
in un⸗
ttebs zu
Mer
6 Ende
bioher

Wr⸗

Evangel. Matth. S. v.20— 26. 971

. Wir wollen dann dißmahl der Gerechtigkeit des Reichs
der Himmeln in der Furcht GOttes nachſinnen, und nach dem

Einhalt der Text⸗Worten auf vier Stuͤcke mercken: L. Wie die
Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer beſchaffen ge⸗

weſen. II. Die Untuͤchtigkeit derſelben zum Himmelreich. III.

Welches dann ſey die wahre Gerechtigkeit deſſelben. IV. Wol⸗

len wir beſehen den Zuſammenhang dieſer Sache mit dem/was
der Heyland zuvor geſagt hatte.

Erklaͤrung.

5 S redet dann der Heyland von der Gerechtigkeit der
Schrifftgelehrten und Phariſaer. Dieſe Art Leute
werden oftmahl bey den Evangeliſten zuſammen gefuͤgt;
und waren die erſtere nemlich die Schrifftgelehrten diejenige
unter den Juden, die das Geſetz erklaͤreten und predigten, wie

ſo Eſra einer war, ein geſchickter Schrifftgelehrter im Ge⸗
ſetz Moſe, Eſt. 7,6. Sie verfielen aber ſehr in ihrem Amt, alſo

daß ſchon Jeremias ſagen muſte: Es iſt eitel Luͤgen / was die
Schriffttelehrten ſetzen, Cap. 8/8. Es wurden auch derſelben
viele genommen in den groſſen Kath zu Jeruſalem, wie wir ſie
durchgehends in Beſchreibung deſſelben ſinden. Die Pha⸗
riſaͤer aber waren eine beſondere Secte unter den Juden, die
von ihrer Abſonderung den Nahmen trug/ dieweil ſie ſich von
dem andern Volck abſonderten in verſchiedenen Dingen, in an⸗
gemaßter groͤſſerer Heiligkeit, eigener Kleidung, und ſonderbah⸗
rer Ubung in dem Geſetz.
Dieſe Leute nun hatten eine Gerechtigkeit. Hiedurch
wird zweyerley zu erkennen gegeben. Erſtlich das Recht, wo⸗
durch man vor GOtt zu beſtehen gedenckt, die Urſache und der
Grund, worauf man gedenckt ſeelig zu werden; Darnach ein
heiliger und richtiger Wandel nach einer gewiſſen Vorſchrifft

Erſter
Theil.

und Regel. Gleichwie nun kein Volck unter der Sonnen iſt,
welches nicht eine GOttheit erkennet und verehret, alſo haben

Ggggg99 2² e

auch alle Voͤlcker von der Welt an nach einer Gerechtigkeit, und⸗
twa

972 Am VI. Sonntag nach Trinitatis,

etwas zu thun getrachtet, womit ſie die Goͤtter verſoͤhnen und
denenſelben gefallen moͤchten. Und ſo hatten nun auch die
Schrifftgelehrten und Phariſäͤer eine Gerechtigkeit, und das
war theils diejenige, welche ſie das Volck lehreten, theils die,
deren ſie ſich ſelbſt vor andern befliſſen. Was war nun aber
daſſelbe? Paulus zeigets uns kuͤrtzlich an, wann er insgemein
den Irrthum des Iſraels ſeiner Zeiten beſchreibt Roôͤm. 9,B,31 32.

Iſrael hat dem Geſetz der Gerechtigkeit nachgeſtanden /

und hat das Geſetz der Gerechtigkeit nicht uͤberkommen.
Warum das? Datum, daß ſie es nicht aus dem Glauben,
ſondern als aus den Wercken des Geſetzes ſuchen/ dann ſie
haben ſich geſtoſſen an den Stein des Anſtoſſens. Nem⸗
lich, es weiß GOTTES Wort nur von einer zweyerley
Gerechtigkeit, einer aus dem Geſetz/ und einer aus dem Glau⸗
ben/ Rom. 10,5. 6. Jene haͤtte nur allein Platz gehabt, wann
der Werckbund waͤre im Stande geblieben/ und der Menſch nicht
geſuͤndiget haͤtte. Dieſe aber nemlich die Gerechtigkeit aus
dem Glauben gilt allein unter dem Gnadenbund, und kan kein
Suͤnder anders als allein durch dieſelbe vor GOtt beſtehen, wie
wir es alsbald hoͤren werden. Die aus der Art geſchlagene
Juden nun und ſonderlich die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer
irreten hierinnen, daß ob ſie wol Suͤnder waren, ſie doch durch
des Geſetzes Werck meineten vor GOtt gerecht zu beſtehen. Leh⸗
reten alſo und ſuchten eine Gerechtigkeit bey ſich ſelbſt/ in Un⸗
terhaltung des Geſetzes, und das theils des Ceremonial, theils
des Moral oder Sitten⸗ Geſetzes. Was das Ceremonial
Geſetz betrifft, da hatten ſie deſſen Zweck vergeſſen, den Kern
verlohren, und waren an der Schale haugen blieben, bildeten
ſich ein, daß GOtt durch ſolche Opffer und Reinigungen, wann
ſie ſich verſuͤndiget haͤtten, wahrhafftig wieder verſoͤhnet wuͤr⸗
de, und vergaſſen alſo des Glaubens an den Meßiam, worauf
ſie die Opffer weiſen ſolten, Mal. 2,7. S. Matth. 23,23. Und ih⸗
re groͤſte Hoffnung ruhete auf dem groſſen Verſoͤhn⸗Tag / der alle
Sah⸗ einfiel, 3. B. Moſ. 16. als an welchem ſie dachten, daß alle
uͤnden des Volcks auf einmahl abgethan wuͤrden. Dabey

ſo

ſme
gende
Tafel
hes ty⸗
inſven
ſeſch
dem
wirſol
Mattt
Heyla
worte
guf/N

vom
kannt
tr G
tigkeit
Jlden
eaus
wuſten
ferh
ſonder
men,
Propt
nan
afftn
Glen
leere

dieſſer
bbacht
thaten,

ben,
Daher
inder

n und
ch die
nd das
ils die,
in aber
getnein
91 32.
anden,
mmen.
auben,
ann ſie
Nein⸗
ehelley
Glalle
wann
chnicht
bit aus
tontein
en wie
lagene
tier⸗
Hdurch
n. Leh⸗
in Un⸗
theils
nonial
Aem
ildeten
wonn
, wüͤl
dorouf
hodih⸗
derale
doßale
Dabey
ſ

Evangel. Matth. 5. v. 20-·26. 973

R. mernnttel ſel ns Zect zum Leben zu erhalten durch ihre Tu⸗
Tafeln gegrab eſetz der Sitten, die in denen ſteiner
Kafeln gegra uneiie re mocgt bedanbt warn des Geſe
endig, maſſen ſie nicht bedacht waren auf Geſe⸗
n

inwendigen Gehorſam des Hertzens, ſondern meyneten, w
„wann

ſie ſich au ſſerlich fuͤr grobe
etiſſe n Laſtern huͤteten, un .
bin nnen. er jener Juͤngli ,
auf, Matth. 14 habe ich alles gehalten von mei u ant⸗
uf/ Maren 19,20. jeiner Jugend
vom Stanben. moͤchtedencken haben dann dieſe Leute garni
kanut ſeyn eng uſt? Gewißlich der konte ihnen uagr nichts
tanlſen⸗ eſſen ſie wuſten von ihrem Vater Abraha unbe⸗
tigkeit rege Mauker habe, und ihme derſelbe ſey zur Ge das
Juden viel Werck worden, 1. B. Moſ. 5/6. Auch grch,
te aus dem G baus dem Spuich Habe 2 4. Bercen die
wuſten nicht auben wird leben. Allein die arme M. arach⸗
fer Chriſti d aeer Glaube war, er gieng nicht auf Neuſchen
ſondern ihr Qaude akinen cnnen, vwer f geſucht Gerecf⸗
e er Meßias wuͤr
man nur dle S en. Ja ſie meyneten, das ſey Glaub groſten
haſſtig hielt Echriſſten Moſis und der Propheten ſun wann
Glauben mit unter deegahl denlmnnnſt⸗ war, ſo ſetzten ſie delen
eGerecht geuſi chten guten Wercken, worinnen ſie ih⸗
Hiezu thaten nun auch noch di Nari
. . h die Phariſaͤer vi V
die ſ ngahe cher Volck voraus Pin ſae ele ange⸗
thaten, waren and Saszungen, die ſie zu dem Geſet
ben, und Berzeynd ſtrengem Faſten/ vielem Alleno⸗ uingu.
Baber ner Parter or Ae aut geringſten Nncen,
P. rach: .
in der Wochen, und gebe den Zehenden Ven lrmbab ichhake
Ggg ggg 32 Lue⸗

974 Am vVl. Sonntag nach Trinitatis,

Luc. 18, 12. Und Paulus ſagt zu Agrix pas: Ich bin ein HDHha⸗ ds 6
riſae⸗ geweſem detge⸗ iſt die ſecengſte Secte unſers Got⸗ ffing
tesdieniſtes, Ap. Geſch. 26,5. Alſo, daß dieſe Leute bey dem an⸗ undz
dern Volck in groſſem Anſehen waren, und ihre Gerechtigkeit fuͤr mitke
etwas groſſes und uͤberfluͤßiges gehalten wurde. gang
Zweyter So ſehr aber dieſe Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und doron
Thei. Phariſaͤer vor Menſchen glaͤntzen mochte, ſo erklaͤret ſie doch un⸗ Duig
ſer HErr JEſus fuͤr untuͤchtig, und unzulaͤnglich zum Eingehen lusal
in das Himmelreich, dann ſo ſpricht er: Es ſey dann eure Ge⸗ wonn
rechtigkeit uͤberfluͤßiger als die Gerechtigkeit der Schrifftge⸗ cken,
lehrten und Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in das Himmel⸗ gnd
reich eingehen. Das Reich der Himmelen, welches ſonſt beſchrit
das Reich OOttes heißt, iſt die Regierung der Kirchen unter den deiſt
Tagen des Neuen Teſtaments, der Stand der Gnaden in dieſem, wasg⸗
und der Herrlichkeit in ſenem Leben. Diß heißt ein Keich der
Himmelen, dieweil darinnen alles himmliſch iſt, da im Alten worin
Teſtament der Zuſtand der Kirchen und des Volcks GOttes noch undde
viel einem irdiſchen Keich gleich war. Hier iſt unter dem roͤgtie
Neuen Teſtament kein anderer Koöͤnig, als der H ππω vom nind
Himmel, keine andere Unterthanen, als die beruffen ſind mit Hebr.
einer himmliſchen Beruffung, und aus GOCTC gebohren, darun
Philip. 3, 14. Joh. 1,13. Hier haben keine andere als himmli⸗ Gen
ſche Gebote Platz, die Liebe, die im Himmel vollkommen iſt; fuhrt
keine andere Guͤter, als himmliſche. Hier ſind die Untertha⸗ nohen.
nen, ſo noch auf Erden ſtreiten, mit denen, die ſchon im Him⸗ feren
mel ſind, unter ein Haupt gefaßt / und ſchon zu ihnen gekom⸗ neg
men / Epheſ. 1, 10. Hebr. 12, 22. mit Chriſto auferweckt/ nihme
und ſammt ihm in das himmliſche Weſen verſetzt/ Epheſ. 2, datan
6. Ihr Buͤrgerrecht und Wandel iſt im Himmel, Phil. 3,20. lqhems
Und im Himmel wird dieſes Reich ſeyn im allerherrlichſten und Gahor
gantz vollkommenen Stand. . ewige
Man gehet nun ein in dieſes Reich, wann man mit ſenc.
Chriſto als ſeinem Haupt und HErrn vereiniget wird, und an dn, R
allen Gnaden⸗Guͤtern dieſes Reichs wuͤrcklich Theil bekommt, mden
die Vergebung der Sünden, und das Recht zum Leben erlangt, beyden
. das

Evangel. Matth. S. v. 20---2r6. 975

das Siegel des S. Geiſtes und eine gewiſſe Hoffnung em⸗
pfaͤngt, dermahleins einzugehen in die himmliſche Herrlichkeit,
und zwar der Seelen nach durch einen ſeeligen Tod, und dann
mit Leib und Seele zugleich am juͤngſten Tag. Zu dieſem Ein⸗
gang aber in das Himmelreich gehoͤret eine Gerechtigkeit,
davon unſer Heyland redet, und haben will, daß man fuͤr allen
Dingen darnach trachten ſoll, Matth. 6,33. welche auch Pau⸗
lus als das vornehmſte Guth des Reichs GOttes anmerckt,
wann er ſagt: Das Reich GOttes iſt nicht eſſen und trin⸗
cken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heili⸗
gen Geiſt, Roͤm. 14,17. Solches aber iſt kaneswegs die jetzt
beſchriebene Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer,
die iſt dazu gar untuͤchtig/ und unzulaͤnglich/ es muß dieſelbe et⸗
was gar viel groͤſſeres und uͤberfluͤßigeres ſeyn.
Daͤnn ſehen wir an die Gerechtigkeit, oder die Urſach
worinnen man vor GOTT beſtehen, Vergebung der Suͤnden
und das Recht zum Leben erhalten ſol, ſo iſt es ja gantz ohn⸗
moͤglich, daß dieſelbe kommen ſoll aus dem Geſetz der Ceremo⸗
nien, deſſen Opffern und Reinigungen, wie der Apoſtel bezeugt
Hebr. 7,18. 19. Damit wird das vorige Geſetz aufgehaben,
darum daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze war/ dann das
Geſetz konte nichts vollkommen machen, und wird einge⸗
fuͤhrt eine beſſere Hoffnung durch welche wir zu GGtt
nahen. Und Cap. 10,3. 4. Es geſchicht nur durch die Opf⸗
fer ein Gedaͤchtniß der Suͤnden alle Jahr, dann es iſt un⸗
moͤglich durch Ochſen⸗ und Bocks⸗Blut die Suͤnde weg⸗
nehmen. Siehe Pſ. o, 8--- 14. Die Vergebung der Suͤn⸗
den kan nicht anders geſchehen als durch ein Opffer von unend⸗
lichem Werth, welches gebracht wird mit einem vollkommenen
Gehorſam und Liebe; damit es genug waͤre auszuſoͤhnen die
ewige Straffe, ſo wir verdienet, und den Ungehorſam des er⸗
ſten Menſchen/ wodurch piele ſind zu Guͤndern geſtellet wor⸗
den, Roͤm. 5 9. Das Recht zum Leben kan ja nicht gegeben
werden aus Krafft einer ſo elendigen Haltung des Geſetzes, wie
bey den Schrifftgelehrten und Phariſaͤern war, dann der Nn,
pru

Oritter
Theil.

976 Am VI. Sonntag nach Trinitatis,

ſpruch des Geſetzes iſt: Welcher Menſch diß thut, der wird
dadurch leben, Roͤm. 10,5. Und herwiederum: Verflucht ſey,
wer nicht alle Worte dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er dar⸗
nach thue / 5. B. Moſ. 27,26. Darum kan kein Gehorſam zur
Erwerbung der Gerechtigkeit vor GOtt genug ſeyn, als der, ſo
durchaus vollkommen und dem goͤttlichen Geſetz gantz
gleichfoͤrmig iſt, wie unſer Catechiſmuͤs redet. GOtt kan oh⸗
ne Verletzung ſeiner Heiligkeit ſein Geſetz nicht kraͤncken, als
welches ein Abdruck iſt ſeines Ebenbildes. Das Kecht deſſelben
muß erfuͤllet werden, unter was fuͤr einem Bund es auch ſey,
Roͤm. 8,4. Woraus dann folget, daß alle Gerechtigkeit, wel⸗
che der ſuͤndhaffte Menſch bey ſich ſelbſt und in ſeinen Wer⸗
cken ſucht, viel zu gering, und zum Eingang in das Himmel⸗
reich bey weitem nicht zulaͤnglich ſey, da ſind wir alleſamt wie
die Unreinen, und alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein be⸗
flecktes KAleid, Jeſ. 64, 6. Welches der Vorlaͤuffer IEſu bey
dem Anbruch des Neuen Teſtaments mit Krafft bezeugen mu⸗
ſte nach der Weiſſagung Jeſ. 40,6. 7. 8. und Paulus hat es ſehr
vortrefflich ausgebreitet in denen 3. erſten Capiteln ſeines Briefs
an die Roͤmer.
Wann aber nun die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten
und Phariſaͤer zum Eingang in das Reich der Himmeln un⸗
tuͤchtig iſt, ſo iſt dann nothwendig, daß wir deutlich beſehen,wel⸗
ches eigentlich dieſe uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit ſey, die wir ha⸗

ben muͤſſen, wann wir in ſolches ſeelige Reich eingehen wollen.

Es iſt dann dasjenige Recht oder Urſach wodurch wir vor GOtt
beſtehen, und welche der Grund unſerer Rechtfertigung iſt, kei⸗
ne Gerechtigkeit, die von einem Menſchen kommt, ſondern ei⸗
ne Gerechtigkeit GOttes; die GOtt ſelbſt zum Urheber hat,
durch eine goͤttliche Perſon erworben iſt, und von GOTT dem

auserwaͤhlten glaubigen und bußfertigen Suͤnder aus lauter
Gnaden als ein Erbguth geſchencket wird, wie man es aus

nachfolgenden Spruͤchen ſehen kan, Jeſ. 45, 24. und 54, 17.
2. Cor. 5,21. Rom. 1, 17. Phil. 3,9. welche Schrifft Oerter durch⸗

gehends uͤberſetzt ſind, die Gerechtigkeit, die fuͤr GOit gut,

aber

abert
lehten
beyA
dent
der de
von
groſe
ein vo
nerſel

52. 0

gin
geſtor
am C
Verla
ſode
durch
derebe
ſenniſ
Blan
fomfn
komm
liches
werder
wirde
dass
ebigen
ein in

eitde
60ꝰ

nach

ſt,

Birge
3,10,

et wird
Gchtſe,
et dat⸗
ſamn zur
der/ 0
8 gent
lan oh⸗
en, als
eſſelben
huch ſch,
keit,ſbel⸗
en Wer⸗
himmel⸗
mt wie
ein be⸗
Ein bey
gen mu⸗
tesſhr
6Blieſfs

gelehtten
neln un⸗
hentve⸗
ewir haH

ndern e⸗
ber hat,
X den
8s ſauter.
es ls
1d ,.
edditch

Evangel. Matth. 5. v. 20 ---26. 922

aber eigentlich lauten: Die Gerechtigkeit GOtte
letzten Ort, aus GOtt. Es iſt die eoge Gercheigbti welche
bey Ausgang der 70. Wochen Daniels ſollte angebracht wer⸗
den / Cap. 9,24.· Remlich die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, als
der da iſt Jehovah unſere Gerechtigkeit, Jer. 23,6. und uns
von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, 1. Cor. 1,30. Dieſer

groſſe Seeligmacher hat als GOtt und Menſch in einer Perſon

ein vollkommenes Soͤhn⸗Opffer gebracht durch Dargebuͤng ſei⸗
ner ſelbſten in den Tod ein Odpffer eines ſuͤſſen Geruchs, Enb⸗
5/2. auch dem Geſetz einen vollkommenen Gehorſam geleiſtet
indem er aus unausſprechlicher Liebe GOttes und der Menſchen
geſtorben, gehorſam worden bis zum Tode, ja zum Tode
am Creutz / Phil. 2/8. Dieß iſt die uberfluͤßigere Gerechtig⸗
keit, davon unſer Heyland redet. Wann nun der Suͤnder in
Verlaͤugnung aller eigenen Gerechtigkeit ſeine Zuflucht zu Chri⸗
ſto JEſu/als der einigen Urſache der ewigen Seeligkeit nimmt
durch den Glauben, und ihn ſo wie er iſt gantz und uͤber alles an⸗
dere begehrt, ſo kommt er in Chriſtum, und empfaͤngt alles was
ſein iſt, wie eine Braut durch die eheliche Verbindung mit ihrem
Braͤutigam in demſelben das Recht zu allen ſeinen Guͤtern be⸗
kommt, Phil. 3,/9. 1. Cor. 3/22. 23. Joh. 1,12. Vornemlich be⸗
kommt ein ſolcher dieſe Gerechtigkeit JEſu Chriſti als ein koͤſt⸗
liches Gnaden⸗Geſchenck und Guth ſeines Reichs, die Suͤnden
werden ihm um ſeines Bluts willen vergeben, Eph. 1, 7. und er
wird in ihm die Gerechtigkeit GOttes, 2. Cor. 5,21. empfaͤngt
das Siegel des Heil. Geiſtes, und eine gewiſſe Hoffnung des
ewigen Lebens. Und ſo gehet er durch dieſe Gerechtigkeit Chriſti
zch nde⸗ Rich der Hiunnein⸗ wird errettet von der Obrig⸗
E * iß/ Pe
6ers ſte⸗ i rſetzt in das Reich des Sohns
Daraus fließt dann auch eine Gerechtigkeit i
nach GOttes Geboten, die aus der Gecngtett dn Wannde
fließt, durch den Heiligen Geiſt gewuͤrcket wird, und denen
Buͤrgern des Himmelreichs eigen iſt, davon 1. Joh. 2,29. und
3,/10. Dieſe muß wiederum uͤberfluͤßiger ſeyn, als die Gerechtig⸗
Hhh hhh keit

978 Am V. Sonntag nach Trinitatis,

keit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer. Dann erſtlich ſo muß
ein ſolcher Wandel aus dem Glaubden kommen, ſonſt iſt das
beſte Werck vor GOtt nur Suͤnde, Hebr. 11,6. Roͤm. 14,23.

Daher Paulus ſagt: Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt/

Wierdter
Theil.

Liebe aus reinem Sertzen, gutem Gewiſſen, und ungefaͤrb⸗
tem Glauben, 1. Tim. 1/5. Aus dem Gla uben geſchicht aber
ein Werck, wann manglaubt, daß dasjenige, ſo man thut, um
Chriſti willen GOTT gefallen werde, ob es ſchon ſchwach iſt;
dann ſo bekommt es ſein Gewicht in Chriſto, und reucht vor
GOit nach deſſen vollkommenem Gehorſam. Es geſchicht aus
reinem Hertzen, wann es aus wahrer Liebe GOttes und des
Naͤchſten geſchicht / und man dabey keine eigene verkehrte Ab⸗
ſicht hat. Und aus gutem Gewiſſen/ wann man ſich bewuſt
iſt, daß man nicht nur in dieſem oder jenem Wercke etwas GOtt
gefaͤlliges thue, ſondern in Aufrichtigkeit ſeinen gantzen Wan⸗
del nach ſeinen Willen zu fuͤhren trachte. Es muß der richti⸗
ge Wandel der Buͤrgern des Himmelxreichs nicht allein beſte⸗
hen in Beobachtung auswendiger Pflichten, ſondern in ei⸗
nem inwendigen Gottesdienſt, taͤglicher Abſterbung der
Welt, Creutzigung des Fleiſches, und Beugung der verborgen⸗
ſten Neigungen unſerer Seelen unter den Gehorſam Chriſti,
alſo daß man geheiliget werde durch und durch/ am Geiſt,
Seel und Leib, 1. Theſſ. 5, 23. dabey kommen muß ein
Wachsthum, und ſtreben nach der Vollkommenheit; wie dann
ſolches alles der theure Heyland in dieſem unſerm Capitel weit⸗
laͤufftig anweiſet, und endlich beſchleußt: Darum ſolt ihr
vollkommen ſeyn / gleichwie euer Vater im Himmel voll⸗
kommen iſt.
Und dieſe ſeine Rede knuͤpffet endlich der HErr JEſus an
die vorhergehende auf eine nachdenckliche Weiſe: Dann ich
ſage euch, l. ſ. f. Nachdem er nemlich ge agt/ er ſey nicht kom⸗
men das Geſetz oder die Propheten aufzuloͤſen / ſondern zu
erfuͤllen. Zeigt alſo damit an, daß Moſes und die Propheten
gantz eine andere Gerechtigkeit gelehret haͤtten, als die Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤer; nemlich die Gerechtigkeit, die er als
der Meßias zuwege bringen ſolte, und eine wahre inwendige
Hei⸗

ichko
lenn
ſem
groſe
hettla
ſen de
ſchein
wahre
Got
welde.
dertd
Er
gen y
ſem
len.
wweiſſn
Wer
ſthen
dehen
fürni⸗

Evangel. Matth. 5. v. 20-26. 979

nh Heiligkeit des Hertzens die er durch ſeinen Geiſt wuͤrckte in denen
[das Seinen. Dieſe Gerechtigkeit des Meßias hat GOtt im Hara⸗
14/29. deiß geoffenbaret, . B. Moſ. 3,15. Abel hat ſie durch den Glau⸗
it,/ ben ererbet, Hebr. 11, 4. Dieſe Gerechtigkeit iſt es, die dem Glau⸗
farb⸗ ben Abrahaims zugerechnet worden, 1. B. Moſ. I5. Moſes redet
aber davon 5. B. Moſ. 30, 11. 12. 13. 14. nach der Erklaͤrung Pauli,
t um Rom. 10, 6. 7. 8. Darauf haben alle Opffere und Ceremonien
ciſt; des Geſetzes gezielet. David hat davon geredet Pſalm. 32/1. 2.
h Woͤhldem, dem die Ubertretungen vergeben ſind, dem die
Gtaus Suͤnde bedeckt iſt. Wohl dem Menſchen / dem der HErr
d des die Miſſethat nicht zurechnet, Boͤm. 4/6. 7. 8.· und ſonderlich
HH P40. 7-—II. Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen dir nicht /
euſt aber die Ohren haſt du mir aufgethan. Du willt weder
Hot Brand⸗Opffer noch Suͤnd⸗Opffer. Da ſprach ich, ſiehe
Wum. icch komme im Buch iſt von mir geſchrieben; Deinen Wil⸗
ſicht⸗ len, mein GOtt, thue ich gern/ und dein Geſetʒ hab ich in mei⸗
leſ⸗ nem Hertzen. Ich will predigen die Gerechtigkeit in der
in groſſen Gemeine. Welches wir auch aus allen Propheten
der weitlaͤufftig zeigen koͤnnten.
huge⸗ Auch hat Moſes und die Propheten klar genug angewie⸗
Priſti, ſen, daß zu einem richtigen Wandel vor GOtt ja nicht genug
Geiſt, ſey ein auswendiger Gehorſam, ſondern ein in vendiger, und
ein wahre Liebe des Hertzens erfordert, und ſonderlich in dem Reich
dam Göttes unter den Tagen des Neuen Teſtaments Platz haben
ſſreit⸗waerde. So ſpricht Moſes 5§. B. Moſ. 10,12. Nun Iſtael/was for⸗
t ih dert der HEERRdein GOCECvon dir/ dann daß du den
ebh BVEern deinen GOtt fuͤrchteſt, daß du in allen ſeinen We⸗
gen wandelſt, und liebeſt ihn, und dieneſt dem OErrn dei⸗
tan nem GOtt von gantzem Hertzen, und von gantzer See⸗
nich len. Eben ſolche Sprache fuͤhrét Joſua Cap. 24/ 14. David
kom weiſſaget von den Buͤrgern des Himmelreichs Pſalm. 24,3. 4.
enzu Wer wird auf des HErrn Berg gehen, und wer wird
Pheten ſtehen an ſeiner heiligen Staͤtte? Wer unſchuldige Haͤn⸗
riſ de hat und reines Hertzens iſt, der ihm nichts Falſches
(lS furnimmt und ſchwoͤrer nicht betruͤglich. Und wer konnte
dige alle Zeugniſſe davon aus denen Schrifften anfuͤhren? Darum
He⸗ Hhh hhhb 2 redet

980⁰ Am vVlI. Sonntag nach Trinitatis,

redet der Heyland ſo nachdruͤcklich: Dann ich ſage euch: Ich
der Heilige in Iſtael/ der Lehrer ʒur Gerechtigkeit/ Joel 2,23.
der die Gerechtigkeit predigen ſoll, Pf. 40, 10. 11. der Koͤnig
Dieſes Reichs, der ſolches am beſten weiß, und die Gerechtigkeit
ſelbſten darzuſtellen, und zu erwerben kommen bin. Ich verſi⸗
ſichere euch, daß, wo eure Gerechtigkeit nicht uͤberfluͤßiger iſt, als
die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet
ihr in das Reich der Himmeln nicht eingehen koͤnnen, ſondern
aus demſelben ausgeſchloſſen bleiben.

Zueignung.

Iehe da den Unterricht, welchen uns der Mund der Wahr⸗
ehe unſer Erloͤſer ſelber giebt von der Gerechtigkeit des
VReichs der Himmeln, was fur eine dazu nicht genug
ſey, und welche es hergegen ſeyn muß, wann wir da hinein gehen
n.
ollei ſchlecht muß nun nicht vor GOtt ſeyn die Gerechtig⸗
keit, die im Pabſtthum verkuͤndiget wird, als welche nicht in
dem Berdienſt JE Su Chriſti allein, ſondern auch in eigenen
Wercken / und andern nichtigen Dingen geſucht wird. Da man
mit Kloſter⸗Gelu½ͤbden, Wallfahrten, Allmoſen und dergleichen,
das Himmelreich verdienen, und GOTT den HErrn ſich zum
Schuldner machen will, ja gar mehr und uͤberfluͤßige Wercke
thun zu koͤnnen vorgiebt. Ja, da man den inwendigen Gottes⸗
dienſt, der im Geiſt und in der Wahrheit ſoll verrichtet werden,
in ein auswendiges Lippenwerck und vor den Augen der Einfaͤl⸗

tigen glaͤntzendes Ceremonien⸗Weſen veraͤndert hat. Gewißlich,

die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer
zum Himmelreich iͤcht tüchtig war, ſo wird es dieſe des Pabſt⸗
thums eben ſo wenig ſeyn, als wodurch eben ſo wol als duͤrch je⸗
ne eine eigene Gerechtigkeit aufgerichtet wird / und man
folglich der Gerechtigkeit GOttes nicht unterthan iſt,
Röm. 10,3. In eben dieſem Irrgarten verlieren ſich durchge⸗

hends die heutige Phariſaͤiſche Abſonderer von der ſehware

. vorge

Kirche
eun ve
gen
ſeden
eahtig
heN

Zerſtor
nothiv
wit vo
ſproch
wvolge
gereG
ausdie
wir ni
ligkeit
KAlafft
die e
als ſg
net wi
derſch
undw

Wirnn

benfv⸗
itſas
Haſtd
wirben
GOtt
dern
ng
ſlchee
Getec

el2,/21.
Roni
iged
hverſt⸗
ſ,als
ſerdet
onden

Wahl⸗

keit des

genug
gehen

echtig⸗
ſicht in .
eigenen
Daman
gleichen,
ſch zum
Whercke
Gotteb⸗
werden,
Einfäl⸗
ſißlich,
horiſttr
Pobſ
dürch
gd mnon
in iſt
dulrchge⸗

–

Gtbe en.

Evangel. Matth. S. v. 20--26. 981

Kirche, wann ſie auf die Rothwendigkeit der Heiligung zu drin⸗
gen vermeynen, und dieſelbe mit der Kechtfertigung vermen⸗
gen, als ob es ein und dieſelbe Wohlthat GOttes waͤre; damit

ſie dann die Heiligung als eine Urſache und Grund unſerer Ge⸗

rechtigkeit vor GOtt ſtellen; welches dann eben derſelbe gefaͤhrli⸗
che Irrthum des Pabſtthums iſt, unter einem andern Schein
vorgeſtellt. Es iſt die Heiligung, wodurch die Suͤnde in uns
zerſtoret, und das Bild GOttes wieder aufgerichtet wird, eben ſo
nothwendig zur Seligkeit, als auch die Kechtfertigung, wodurch
wir von der Schuld frey⸗ und uns das Recht zum Leben zuge⸗
ſprochen wird; und Chriſtus iſt uns von GOtt zu dem einen ſo
wol gemacht, als zu dem andern; wo man auch dieſe uͤber fluͤßi⸗
gere Gerechtigkeit des Reichs GOttes erlanget hat, ſo folget dar⸗
aus die Heiligung ohnfehlbar. Wir muͤſſen uns aber genau huͤ⸗
ten, daß wir dieſe beyde Wohlthaten nicht vermengen, damit
wir nicht unſere ſchwache Wercke zu einer Urſache unſerer See⸗
ligkeit machen, welche GOtt uns nicht anders geben kan, als
Krafft der uͤber fluͤßigen und allervollkommenſten Gerechtigkeit,
die IEſus Chriſtus in ſeiner Perſon vollbracht hat, und die uns
aus lauter Gnaden durch den Glauben geſchencket und zugerech⸗
net wird.
Aber wir muͤſſen naͤher zu uns ſelbſten kommen, und ein ie⸗
der ſich aufrichtig pruͤfen, wie es dann mit ihm ſelbſt beſchaffen,
und was es fuͤr eine Gerechtigkeit ſey, worauf er ſich verlaſſe, da
wir uns ja alle des Himmelreichs ruͤhmen und fuͤr Buͤrger de ſſel⸗
ben wollen gehalten ſeyn. Frage dich dann, o Menſch, haſt du
etwas beſſeres als die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer hatten?
Haſt du wol eine uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit als dieſelben? Zwar
wir bekennen alle mit dem Munde, daß die Gerechtigkeit die vor
GOtt gilt, ſey allein die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, und daß zu
dem richtigen Wandel eine Heiligung des Hertzens und Reini⸗
gung deſſelben durch den Glauben gehoͤre. Aber, haſt du auch
ſolches wuͤrcklich an dir, ſteheſt du auch wahrhafftig in ſolcher

Gerechtigkeit?

Ach iſt es mit vielen Menſchen nicht eben als mit den Pha⸗
Hhh bhh 3 riſa⸗

982 Am vVI. Sonntag nach Trinitatis,

riſaͤern, die in dem aͤuſſerlich gethanen Werck ihre Gerechtigkeit
ſtelleten! Fragt man einen, wodurch gedenckeſt du vor GOTT
zu beſtehen? So antwortet man: Ich habe ja die wahre Religion,

tes Wort ſteht, Wahrkheit ſey, gehe fleißig zur Kirche, auch zum
heil. Abendmahl, lebe dabey als ein ehrlicher Mann, thue nie⸗
mand unrecht, ſauffe mich nicht voll, wie viele andere thun, gebe
auch Allmoſen, verrichte des Morgens und des Abends mein Ge⸗

und iſt deine Schuldigkeit, aber es iſt nicht genug, haſt du ſonſt

gelehrten und Phariſaͤer, und du biſt damit noch kein Buͤrger des
Himmelreichs worden. Du irreſt dabey auf zweyerley Weiſe;
erſtlich, daß du in dieſen Dingen deine Gerechtigkeit ſtelleſt,
und ſie GOtt aufzehlen willſt, daß er dir deßwegen die Seeligkeit
geben ſoll, da du hierzu etwas viel uͤberfluͤßigers haben muſt.
Dann /koͤnnte dieß zur Gerechtigkeit vor GOtt genug ſeyn, ſo haͤt⸗
te ja der ewige Sohn GOttes nicht noͤthig gehabt zu ſterben, und
um unſert willen dem Vater bis in den Tod des Creutzes gehor⸗
ſam zu ſeyn. Zum aͤndern, ſo kanſt du bey all denen ſo daher er⸗
zehlten auswendigen Stuͤcken des Gottesdienſtes noch haben ein
unbekehrtes Hertz, und einen Goͤtzen der Eigenheit in demſelben,
du kanſt dabey noch entbloͤſſet ſeyn von dem rechten inwendigen
Gottesdienſt, der aufrichtigen Liebe GOttes und des Naͤchſten;
und wann das iſt, ſo iſt all dein auswendiges Thun vor GOtt
nur ein Greuel, und lang nicht genug zum Reich der
Himmeln.

Ja ſagſt du, ich weiß wol, daß man die Gerechtigkeit Chri⸗
ſti haben muß, und deren troͤſte ich mich allein. Aber o
Menſch, haſt du dir dann auch Chriſtum recht zu eigen ge⸗
macht? Haſt du ihn ſo wie er iſt als einen ſeeligmachenden
HErr uͤber alles andere angenommen? Haſt du recht dein
Elend erkannt, an dir ſelbſt ein recht hertzliches Mißfallen gehabt,
einen rechten Haß der Suͤnden bekommen, derſelben auf ewig
abgeſagt, und zu Chriſto als der Freyſtadt deine Zuflucht ge⸗

nom⸗

ſorun

der G.

meiſte
bin in meiner Kindheit getaufft, glauke, daß alles, was in GOt⸗ ſfondi
himmn
eer. 1
ſteit zun
bet, leſe auch in der Bibel u. ſ. f. Dieß alles iſt gut, lieber Menſch, nud
Zangn
nichts, ſo iſt deine Gerechtigkeit noch nicht beſſer als der Schrifft⸗

ſeine
den V

hewvuſt

die Se

Götte

ſenb.2

WVollen
ſchen,o

keinen
guſere
hehſle
fen ale
hat/N
D
ſeit un
tine be
ferthan
donna
ligkeit
cher al
uthun
ſ Ger
etliche
ſeeig

htiget nommen, um in ihm alle die Tage deines Lebens als ein Knecht
6R der Gerechtigkeit zu wandeln? Ach die Fruͤchte verrathen die
igion, meiſten, und geben zu erkennen, daß ihr Buhm eitel ſey. Es
1Gt. kan dir ja nicht helffen, daß du die Gerechtigkeit des Reichs der
chzum Himmeln weiſt, und davon reden kanſt, wann du ſie nicht auch
zueni⸗ haſt angezogen, und vor allen andern Dingen darnach getrach⸗
n gebe tet. Und wann der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer Gerechtig⸗
ein Ge⸗ keit zum Eingang in das Himmelreich nicht lüͤchtig iſt, o wie
Menſch. will es dann vielen Menſchen ergehen, deren Gerechtigkeit noch
uſonſt lang nicht ſo gut iſt, als die Gerechtigkeit derſelben war! Ich
chtife⸗ meine diejenigen, die ſo ſicher in ihren Suͤnden leben, und nur
gerds den Willen des Fleiſches und der Vernunfft immerhin verrich⸗
Weſe; ten, die alle Gehote GOttes ſo freventlich uͤbertreten, und ſich
ſeleſt, bewuſt ſind, daß ſie dieß oder jenes Laſter an ſich haben, davon
erlget die Schrifft ſo ausdruͤcklich ſagt, daß, die es thun, das Reich
mnuſt. GOttes nicht ererben ſollen, 1. Cor. 6,9. 10. Gal. 5/19. 20. 21. Of⸗
ſhit⸗ fenb. 22/15. Was dencken doch ſolche elendige Suͤnden⸗Knechte!
en, und Wollen ſie wol GOit und JEſum Chriſtum zum Luͤgner ma⸗
achot. chen, oder haben ſie ſich ſchon entſchloſſen, daß ſie an ſeiner Gnade
oſer e keinen Theil haben und ewiglich verlohren gehen wollen! Die
abenein aͤuſſere falſche Bekaͤnntniß wird euch ja nicht helffen/ und ihr konnt
nſtl bey ſolchem Wandel von Chriſto keinen andern Nahmen erwar⸗
n ten, als Auswuͤrcker der Ungerechtigkeit, die er nie erkannt
echſen; hat / Matth. 7/23.
Gt Darum ſo bitten wirjeuch alle, ſo ihr noch einige Menſchlich⸗
eich der teit und Mitleiden mit euch ſelbſten habt, bemuͤhet euch doch um
eine beſſere und uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit, wodurch ihr Un⸗
(Ehri⸗ terthanen des Reichs der Himmeln werden moͤget. Trachtet
ab dann am erſten nach dieſem Reich / und nach ſeiner Gerech⸗
gen ge tigkeit, laßt es eure hoͤchſte und einige Sorge ſeyn, gegen wel⸗
enden cher alles andere gering geachtet, und alles was ihr in der Welt
t den zu thun habt /ſo e ingerichtet werde daß es euch an Ergreiffung die⸗
alhabt, ſer Gerechtigkeit nicht hindern koͤnne, ſondern vielmehr befoͤr⸗
enig derlich ſeyn, und dazu wuͤrcken muͤſſe. Verlaͤugnet zu dem Ende
alle eigene Gerechtigkeit, und erkennet eure Ungerechligkeil Fluch⸗
Ur⸗

984 Am VI. Sonntag nach Trinitatis,
wuͤrdigkeit und Ohnmacht, thut dieß mit zerknirſchtem und zer⸗ ſnoſ
ſchlagenem Hertzen/ und fliehet ſo mit lebendigem Verlangen zu zeut
Chriſto JEſu der Sonnen der Gerechtigkeit/ daß ihr in ihm

den/ u
erfunden werdet/ und Geneſung findet unter ſeinen Flu⸗ Gaic
geln, Mal. 4, 2. Nehmet ihn aber an als den Aoͤnig des Him⸗ hiingt.
melreichs, mit einem unveraͤnderlichen Vorſatz durch ſeine Gna⸗ E
de und Krafft nach denen Rechten dieſes Reichs zu leben. Zie⸗ (r denß
het an JEſum Chriſtum durch den Glauben, und kommet ſo Geech

in ihm zu dem himmliſchen Vater, wie Jaeob mit den Kleidern den, ſc
Elau ſeines Bruders angethan, 1. B. Moſ. 27. und ſüchet den lichet
iedened erhalten, da ihr in euch ſelbſt nur Zorn⸗und Fluch⸗ dewil
uͤrdig ſeyd.
Und ſo ihr dieſen Weg habt eingeſchlagen,ſo erweiſet euch als ae
Buͤrger des Reichs der Himmeln beſſer als die Schrifftgelehrten Gh
und Phariſaͤer, und preiſet an die Gerechtigkeit dieſes Reichs, wie wahe
ſie alle Koͤſtlichkeit dieſer Leuten weit uͤbertreffe, wie uͤberfluͤßig ſie Voter
ſey/wie ſie euch zu Freunden GOttes gemacht habe, daß ihr als von guinnd
der Suͤnde frey und GOttes Knechte dieſe Frucht habet, daß
ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben Roͤm.
6,22. daß ihr nicht nur in auswendiger Heiligung und buch⸗ NS
ſtaͤblicher Haltung der Geboten GOttes einhergehet, ſondern
ihn fuͤrchtet nach dem innerſten Grund eures Hertzens, und alle
die verborgenſte Neigungen deſſelben unter ſeinen Gehorſam W
beuget, alſo, daß ihr euch reiniget von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahret mit der Heiligung : Da⸗
in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. daß euer Leben ſey als der
Pfad der Gerechten, wie ein Licht das da fortgeht, und lnde
leuchtet bis an den vollen Tag, Spruͤchw. 4,1. Wandelt ei
aber darbey ſtets in Armuth des Geiſtes, und ſtellet ja in 6
eurer Heiligung und guten Wercken eure Gerechtigkeit nicht 11 B
vor GOtt, ſondern allein in Chriſto JEſu, und ſeyd allezeit nach
deſſen Gerechtigkeit hungerig und durſtig. Laſſet dieſelbe allein
ſeyn euren Harniſch gegen die Anklage des Teuffels, des Geſetzes
und eures Gewiſſens. Laſſet die Geſetze des Himmelreichs ſtets vor n ſl
euren Augen, und die Regel eures Denckens, Redens und Wande⸗ fin
ens

6

Urdzet⸗
ngen
inihmn
en Nl
sHiſ
eGne⸗
. zi

nfnet ſo
gleidern

chet den

dgluch

cuch als
llehrten
chs, wien
ſiſgig ſe
als von
et, daß
,o.
nd buch⸗
ſondern
undole
chorſam
ung des
ſlunn
0 der
ht,/ und
Gondelt

ſet a in
fit niht

eitnach

=

9

=

Gſtee
ſſietse

ealein

lens ſeyn. Sehet auf die, ſo ſchon im Himmel ſind/ deren ihr euch

e e /

als eurer Mitbuͤrger ruͤhmet, ſuchet denenſelben aͤhnlich zu wer⸗
den, und den Willen GOttes auszurichten, wie dieſelben, als
hennt, unſer taͤgliches Bitten nach der Vorſchrifft JI Eſu mit ſich
So koͤnnt ihr euch des Reichs der Himmeln, und aller Guͤ⸗
ter deſſelben froͤlich getroͤſten. Seyd ihr in der uͤberfluͤßigern
Gerechtigkeit I Eſu Chriſti eingedrungen in das Reich der Gna⸗
den, ſo wer det ihr auch dadurch eindringen in das Reich der Herr⸗
lichkeit. Wann einmal der Leib wird tod ſeyn um der Suͤn⸗
de willen/ ſo wird der Geiſt leben ſeyn um der Gerechtigkeit
willen. Ja ſo wird es einmal heiſſen: Thut die Thore auf/
daß hereingehe das gerechte Volck, das den Glauben be⸗
wahret / Jeſ. 26,2. Ja, kommet her ihr Geſegneten meines
Vaters ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbe⸗
ginn ver Welt. Amen.

Em VII. Gonntag nach Trinitatis.
Evangel. Marci VIII. vers 1—9.

Iu der Zeit, da viel Volcks da war, und hatten nichts zu eſſen, rieff JE⸗
ſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen:
2. Mich jammert des Volcks, dann ſie haben nun drey Tage bey mir verhar⸗
ret, und haben nichts zu eſſen.
3. Und wann ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem
Wege verſchmachten: dann⸗ etliche waren von ferne kommen.
4. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brod hie in der Wuͤ⸗
ſten, daß wir ſie ſaͤttigen?
5. Und er fraget ſie, wie viel habt ihr Brod? Sie ſprachen, ſieben.
6. Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Und er
nahm die ſieben Brod und danckete, und brach ſie, und gab ſie ſei⸗
ſte Juͤngern, daß ſie dieſelbigen fuͤrlegten, und ſie legten dem Volck
„7. Und hatten ein wenig Fiſchlein, und er dancket, und hieß dieſelbigen auch

fuͤrtragen. =
Jii iii 8. Sie

986 Am vIuI. Sonntag nach Trinitatis,

8. Sie aſſen aber und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben

Korbe.
9. Und ihrer war bey vier tauſend die da geſſen hatten; und er ließ ſie von

ſich.

Eingang.

S iſt ein beſonderes Lob GOttes, welches ihm beyge⸗
legt wird Jeſ. 28, 29. Er iſt wunderbar von Kath,
A(und herrlich mit der That. Es wird dadurch dem
VHErrn eine gaͤntzliche Vollkommenheit in allem
zugeſchrieben, und angezeigt, daß er unendlich ſey von
Weisheit, groſſe und herrliche Dinge zu beſchlieſſen, und auch
denen Seinen zu rathen, was ihnen zum Beſten dient; daß er
dabey habe eine hoͤchſte Macht und Staͤrcke, ſolchen ſeinen
Rath auszufuͤhren, und Thaten zu thern, die damit uͤberein⸗
kommen, die gantz herrlich ſind, voller Barmhertzigkeit, Guͤte
und Wahrheit.
Daß der οEErr ein ſolcher GOtt ſey, das hat er viel tau⸗
ſendmal von der Welt her bewieſen, und ſein altes Volck Iſrael
hat davon unzehlbare Proben gehabt von der Zeit an der Aus⸗
fuͤhrung aus Egypten. Taͤglich ſahen ſie die groſſe Weisheit
Gttes in ihren Leitungen, taͤglich erfreuete ſie ſeine Macht und
Guͤte in ihrer Bewahrung und wunderlicher Verſorgung in der
duͤrren Wuͤſten. Man nehme nur davon das einige Exempel
des beſtaͤndigen Wunders GOttes, das ſich bey dem Volck taͤg⸗
lich erneuerte in ihrer Speiſung. Dann da ſie in die Wuͤſte einen
von allen zur Unterhaltung des Lebens nothwendigen Dingen
entbloͤſſeten Ort kamen, und kein Rath noch Krafft bey ihnen
war, wie ſie ſich daſelbſt ernaͤhren und leben ſollten; ſiehe, da be⸗
wieß ſich der HErr wunderbar von Rath, und herrlich mit der
That, wann er ihnen Speiſe vom Himmel regnen ließ, nemlich
das ſuͤſſe Manna,/ und damit eine Menge von vielen hundert tau⸗
ſend Menſchen reichlich ernaͤhrete.

Nicht weniger hat ſich ſolches geoffenbahret in IEſu Chri⸗ H

ſio dem Sohn GOites in den Tagen ſeines Wandels anf w⸗

undſta

Gelege

Wunde
gleich n

fandm
und ſo
ld in

dergrof

Uhelff
Fs

ſich mi

Brodt

Jünge

ch hin

hon gr

ſeiſtd
apon
deßma
pollen

1 Die
ſchede

—
=
R
==
S
—

. .

beyge ⸗
lch dem—
len
ſehvon
d duch
daß er
ſeinen
abereine⸗

hiel tal.
K
et As⸗
Veishel
ht und
gin der
Tempeld
blck tag⸗
e einen
Dingen
ihnen
da bo
mmit dek
petnlich

dettal⸗

Evangel. Marc. S. v. I.· 987

den. Er hat bewieſen, daß er B
8 daß er waͤre wunderbar/ Kathgebe
Enedeſtarcter ere For ge⸗ tan in dieen und Karhhene
1 heiten. Inonder an dieß geſehen in ein
geug ware aſichn Sneiſeng des Batas Jie der Auüſten
par; d HErr auch in einer Wuͤſten be⸗
fand ſnged groſſen Menge Menſchen, die ihm rarifolget,
und Gel 3. ey ihm verharret hatten, daß ſie Hunger litten,
ergroſſen uhe zu verſchmachten kamen. Da rathſchlagte
Kgin e mit ſeinen Jüngern „was da zu thun, und wie
Lſus abe 1 ie wiſſen keinen Rath, und haben keine Krafft:
ſa mir A Leiſteſich als wunderbar von RKath und herr⸗
Wrodte der hat. Er raͤth, man ſoll dazu nehmen ſieben
Foder en den wenig Fiſchlein, welches vor den Augen der
ſih nnti⸗ chlechter Rath geweſen, aber JEſus fuͤhrets herr⸗
bon groſſer nd thut eine That voll von Goͤttlicher Herrlichkeit,
ſpeiſek damit rafft, von Wahrheit, von Liebe und Erbarmen,
Pavon moch ſethe Menge von vier tauſend Menſchen, und laͤßt
dießmal ſolch lel en Koͤrbe voll Brocken uͤbrig bleiben, wie wir
wonen Piche in der Furcht GOttes mit mehrerm betrachten
1. Die w Rorer ſo, daß wir dabey auf zweyerley mercken:
under⸗Geſchicht ſelbſten. II. Die geiſtliche Ab⸗

ſicht derſelben.
Erklaͤrung.
GSEy dieſer Wunder⸗Geſchicht kommt uns vor erſtlich der

. Juͤngern, drittens das Wunder ſelbſten. Der Anla
de e 4 zehlet in dem erſten Vers: Zu der Zeit/ da viel Volcks
denſeld x/ n hatten nichts zu eſſen. Zu der Zeit, oder in
an eren Tagen⸗ da nemlich dasjenige ſich hatte zugetragen,
pan gesin myten Capitel erzehlet wird, nachdem der Heyland
norn nene raͤntzen Tyri und Sidons war wieder zuruͤck gekom⸗
men da er eines Cananaͤiſchen Weibes Tochter vom Teuffel
ſet hatte, und ſich nunmehr befand an dem Galilaͤiſchen

Meer mitten unter den zehen Staͤdten/ da er auch ſchon ein
Jii iii 2 herr⸗

Anlaß, darnach die Berathſchlagung JESu mit ſeinen
ſß⸗

Erſter
Theil.

988 Am VII. Sonntag nach Trinitatis,

herrliches Wunder an einem tauben und ſtummen Menſchen
verrichtet hatte. In denenſelben Tagen war viel Volcks bey
JEſu / als die nun ſchon vielfaͤltig ſeine Lehre gehoͤret, und ſei⸗
ne Wunder geſehen hatten, die ſich deßwegen haͤuffig zu ihm hiel⸗
ten, als der ihnen nach Leib und Seele Gutes that, Matth. 15, 30.
Dieſe Leute lieffen dem Heyland ſo begierig nach, daß ſie Eſſens
und Trinckens daruͤber vergaſſen, dann ſie hatten nichts zu eſ⸗
ſen, welches hernach wiederhohlet wird; Sie haben nun drey
Tage bey mir verharret / und haben nichts zu eſſen. Ent⸗
weder, daß ſie die gantze Zeit uͤber bis an den dritten Tag gefaſtet,
oder, daß ſie das, was ſie bey ſich gehabt, aufgezehret, und nichts
mehr zu eſſen uͤbrig hatten, ſo daß ſie nun der Hunger zu quaͤlen
anfieng.
D Beeſer guſtand giebt nun dem HErrn JEſu Anlaß zu einem
herrlichen Wunder. Ehe er aber daſſelbe verrichtet, berathſchlagt
er ſich daruͤber mit denen Seinen, davon es ferner alſo heiſt:
Kieff JcEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach ʒu ihnen, u. ſ. f.
Es ſtellete der Heyland dieſe Sache mit ſeinen Jüngern in Über⸗
legung, nicht als ob er ihres Raths darinnen noͤthig haͤtte, dann
er wuſte wohl, was er thun wollte/ Joh. 6, 6. ſondern er
thats aus andern heiligen Urſachen. Erſtlich um ſie zu verſu⸗
chen, die Schwach heit ihres Glaubens an den Tag zu legen,/ und
ſie darinnen zu ſtaͤrcken. Darnach, auf daß durch ſolche Unter⸗
redung mit ihnen erſt offenbar wuͤrde die Unmoͤglichkeit bey die⸗
ſer Gelegenheit durch Menſchen⸗Kraͤffte Huͤlffe zu ſchaffen, und
alſo die Goͤttlichkeit dieſes Wunders, das er thun wollte, deſto
klaͤrer wuͤrde an den Tag gelegt. Und dann drittens, damit die
Juͤnger und alle ſeine Glaubigen an ſeinem Exempel lerneten,
wie ſie gegen elende nothleidende Menſchen ſich betragen ſollen.
Wir finden aber in dieſer Berathſchlagung verſchiedene Stücke
in Acht zu nehmen: Als, das hertzliche Mitleiden JEſu mit
dem Volck; Was er gegen daſſelbe im Sinn hatie; Die
Schwachheit des Glaubens der Juͤnger; Und die Frage des
Heylandes an dieſelben. .⸗
Von dem Mitleiden heiſt es: Mich jammert des

dieß l
elkehne
Elende
Freund
Unſerm
ob eo ſr
Heylan
ſogeht
hiebſch
Dann
Po
RS
Tagen
eoͤnich
ſe ſch
bergaß

dachte
Barin
zu kofn
geſen
ge ver
Es ſe
gen iw
lch, ſe

ten fon
beit z

enſhen

cko bey
Und ſei⸗
hin hiel⸗
15/30,
eEſſens

zu eſ

un dre
. Ent⸗
Gefaſtet,
d nichts
gualen

leinern
thſchlagt
ſ
n,l ſi⸗
in Über⸗

te,daun

ndern er
perſu⸗
genund

eUnter⸗

tbeydie⸗

ſen, und

t, deſo
mr die
erneten,

n ſolen.

e Stüͤte
En tit

De

age des

et des
Volds/

Evangel. Marc. 8. v. I- . 989

Volcks; eigentlich, mein Eingeweide wird geruͤhret uͤber
dieß Volck, als welches ein inwendiges hertzliches Erbarmen zu
erkennen giebt, das wir offtmal in JEſu finden, daß er es uͤber die
Elenden empfunden hat. Die Liebe, Barmhertzigkeit und
Freundlichkeit des ₰°Errn iſt es, die ihn getrieben hat uns aus

unſerm aͤuſſerſten Elend zu helffen, Tit. 3,4. 5. Hebr. 2, 17. und

ob es wol vornemlich das geiſtliche Elend iſt, deßwegen ſich der
Heyland uͤber die Menſchen erbarmet, um ſie daraus zu erretten
ſo geht ihm doch auch unſere leibliche Noth zu Hertzen, wie wir es
hier ſehen, wann er die Urſach ſeines Mitleidens alſo ausdruckt:
Dann ſie haben nun drey Cage bey mir verharret, und ha⸗
ben nichts zu eſſen. Es war dieß gewißlich ein ſonderbarer Eif⸗
fer IEſu nachzufolgen und ihn zu hoͤren, daß dieſe Menge drey
Tage nach einander in dieſem guten Geſchaͤfft verharrete, und
es nicht achtete /ob ſie wol der Hunger ankam. Die Seelen⸗Spei⸗
ſe ſchmeckte ihnen ſo ſuͤß, daß ſie der Labung ihres Leibes
vergaſſen. B
Aber der theure Heyland, der fuͤr ihre Seelen ſorgete, der
dachte auch an ihren leiblichen Zuſtand, und ſeine inwendige
Barmhertzigkeit trieb ihn, um auch hierinnen ihnen zu Huͤlffe
zu kommen, dann ſo ſpricht er weiter: Und wann ich ſie un⸗
geſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem We⸗
ge verſchmachten; dann etliche waren von ferne kommen.
Es ſiehet JEſus, daß, wann dieſe Leute ungeſſen von ihm gien⸗
gen, wuͤrden ſie verſchmachten/ oder aufgeloͤſet werden, nem⸗
lich, ſie wuͤrden alle ihre Kraͤffte verlieren/ alſo daß ſie nicht konn⸗
ten fortkommen, muͤſten am Wege liegen bleiben, dann etliche
weit zu gehen hatten, und alſo in Gefahr des Todes gerathen.
Womit dann der Liebes⸗volle Erretter zu erkennen giebt, theils,
daß hier die aͤuſſerſte Noth waͤre, und Huͤlffe erforderte, theils,
daß er ſolche dem armen Volck zu leiſten, Speiſe zu verſchaffen,
und es fuͤr Sterbens⸗Noth in Sicherheit zu ſtellen Willens
wäͤre.
Daraus ſiehet man erſtlich: Wer ſich zu JEſu haͤlt, den⸗
ſelben laͤßt er nicht verſchmachten. Er laͤßt wol einiger Maſſen

—N„

Ili iii 3 in

990 Am VII. Sonntag nach Trinitatis,

in geiſt⸗oder leibliche Noth gerathen, aber nicht darinnen ver⸗
ſincken, wo ſie groß iſt, da faͤngt ſeine Huͤlffe gewißlich an; ja
er weiß die Noth der Seinen, auch ehe ſie ihm dieſelbe klagen.
Es ſpricht der Heyland gleichſam mit Verwunderung: Sie ha⸗
ben bey mir verharret/und haben nichts zu eſſen! Sollte man
bey mir verharren, und Mangel leiden! Wie ſollte man bey dem
hoͤchſten Guth verderben, wie ſollte man bey der Quelle des Le⸗
bens verſchmachten koͤnnen! Darum ſpricht David: Habe
deine Luſt am HErrn,/ der wird dir geben, was dein Hertz
wunſchet, Pſ. 37,4. Und Eliphas giebt Hiob den Bath: Ge⸗
woͤhne dich an GOtt, und habe Friede, daraus wird dir
viel Gutes kommen, Job. 22,21.
Vors andere erhellet hieraus, wie GOtt, der das groͤſſere
giebt, auch am geringern es nicht fehlen laͤßt. Der Heyland hat⸗
te dieſe Menge der Seelen nach geweidet, nun will er es ihnen auch
am Leiblichen nicht fehlen laſſen. Dieß hat er verheiſſen, denen,
die am erſten trachten nach dem Reich GOttes / und nach ſei⸗

ner Gerechtigkeit, ſoll das leibliche zugeworffen werden,

Matth. 6,33. So koͤnnen Kinder GOttes darauf gewiſſe Rech⸗
nung machen, wann ſie in Mangel und Noth ſind, ſie haben es
mit einem getreuen und allgenugſamen GOtt zu thun, der ge⸗
ſagt hat, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr.
13/5. Hatihnen GOtt ſeinen lieben Sohn geſchencket, wie ſollte
er es ihnen an Leibes⸗Nothdurfft mangeln laſſen? Hat er ſie zu ſei⸗
ner ewigen Gemeinſchafft beruffen, wie ſollte er es ihnen fehlen
laſſen an dem, ſo ſie beduͤrffen in dieſer ihrer Wanderſchafft und
Lauff⸗Bahne nach dem himmliſchen Kleinod!
Endlich lernet man hieraus Mitleiden haben mit dem ar⸗
men duͤrfftigen Naͤchſten, und wie man muͤſſe von inwendigem

Erbarmen getrieben werden, demſelben nach Möglichkeit zu

helffen. Da muß man nicht warten, bis einem der arme Bru⸗
der ſeine Noth klagt, ſondern ſo bald man nur dieſelbe merckt,
muß man ihm mit Liebe und Freundlichkeit entgegen gehen.
Thut man dieß, ſo ſchmeckt die Wohlthat dem Duͤrfftigen deſto
ſuͤſſer. Laͤßt man aber ſeinen Naͤchſten verſchmachten, da
man

man ihr

derben,
Un ſagt
Gater
ſeincher
Undhie
Ich ertr
der kein
ſolte k
wen.
gürde

ach
Genl

de ihres
wir Bĩ
hatten
detheit
Brode
haͤtte ſi
Ach h
nen Ra
ſo wird
Aber drd
che Red
het iht
aufder
da ſe
Dee un
ſ groſt
Weht
Mohe
gebe?
das V

cuchte
oon

n vere⸗
anzs ſa
klogen.
B ha⸗
tean
en dem
des CꝑᷣH

Habe
Hectz
: Ge⸗n
itd dir

toͤſere
ndhat⸗
enauch
denen,
achſei⸗
erden,
eRech⸗
aben es
Hebt.
olte
ezuſe⸗
fehlen
ff to

demn aH
ndigem
Pkeit zu .
e Bll⸗
gehen.
tent,

an⸗

Evangel Marc. 8. v. I1- S 9. 991

man ihm doch helffen kan, ſo iſt man ſchuld an ſeinem Ver⸗
derben, als ob man ihm ſolches ſelbſten zugezogen haͤtte. Dar⸗
um ſagt Johannes 1. Epiſt. 3, 17. Wann iemand dieſer Welt
Guͤter hat / und ſiehet ſeinen Bruder darben/ und ſchleuſt
ſein Oertz fuͤr ihm zu, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm?
Und Hiob giebt ſein mitleidiges Hertz zu erkennen, Cap. 29, 12.13.
Ich errettete den Armen der da ſchrye, und den Waͤyſen
der keinen Helffer hatte. Der Segen deß, der verderben
ſollte, kam uͤber mich/ und ich erfreuete das Hertz der Mit⸗
wen. Und Cap. 31, 16. Habe ich den Duͤrfftigen ihre Be⸗
gierde verſagt / und die Augen der Witwen laſſen ver⸗
ſchmachten: .
Wie verhalten ſich aber die Juͤnger JEſu bey dieſer Re⸗
de ihres Meiſters? Sie antworten ihm: Woher nehmen
wir Brod hier in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen: Sie
hatten ſchon vielfaͤltig die Allmacht JEſu geſehen, und in ſon⸗
derheit ſchon einmal erfahren, daß er fuͤnff tauſend mit fuͤnff
Broden und zween Fiſchen geſpeiſet hatte/ Cap. 6,41-— 45. Dieß
haͤtte ſie bewegen ſollen, daß ſie geantwortet haͤtten im Glauben:
Ach οErr, es iſt zwar hier eine Wuͤſte, und wir wiſſen kei⸗
nen Rath dieſes Volck zu verſorgen, wann du es aber thun willt,
ſo wird es dir, dem groſſen Sohn GOttes gar leicht ſeyn.
Aber die Juͤnger laſſen dergleichen nichts, ſondern vielmehr ſol⸗
che Reden hoͤren, die eine Anzeigung waren der groſſen Schwach⸗
heit ihres Glaubens. Viel ſtaͤrcker war derſelbe bey Maria
auf der Hochzeit zu Canag, ob ſie ſich wohl dabey uͤbereilete/
da ſie zu JEſu ſprach: Sie haben nicht Wein, Joh. 2, 3.

Die unbedachtſame Juͤnger meynen, hier waͤre kein Rath fuͤr die⸗

ſe groſſe Menge, und man muͤſſe ſie nur verſchmachten laſſen.
Wie ehmalen Moſes nicht ohne Ungedult zu dem HErrn ſprach:
Woher ſoll ich leiſch nehmen, daß ich all dieſem Volck
cbe? 4. B. Moſ. 11, 13. Sie muͤſſen aber damit nur machen, daß
das Wunder, ſo der Heyland thun wollte, nur deſto herrlicher
leuchte; wozu auch ferner die Frage dient, welche er ihnen thut,

davon der Text ſagt:
Und

992 Am VII. Sonntag nach Trinitatis,

Und er fraget ſie, wie viel habt ihr Brod? Darauf

ſie antworteten: Sieben. Die Juͤnger pflegten auf ihrem Um⸗
herreiſen mit IEſu Brod mit ſich ʒu nehmen, wie ſie dann eins⸗

Matth. 16,5. 7. ſo hatten ſie allhier ſieben Brode bey ſich. Der
allwiſſende Sohn GOttes wuſte wohl, wie viel Speiſe vorhan⸗
den war, aber er wolte durch ſeine Frage die Raͤnger erſtlich uͤber⸗
zeugen von ihrem Unglauben, die ſchon allen Rath verlohren
gaben, da doch noch Mittele vorhanden waren, ſo gering ſie
auch ſeyn mochten; Mittele, daran wegen ihrer Geringheit die
Juͤnger nicht einmahl dachten, und die doch genug waren unter
dem Goͤttlichen Seegen das auszurichten, was ihnen als un⸗
moͤglich vorkam. So ſiehet der arme Menſch auf die Mittele,
als ob es die ſelbſten waͤren, davon man lebt, und gedenckt nicht,
daß es allein der Seegen GOttes ſey, der alles thut. Dar⸗
nach ſo wolte der Heyland an den Tag legen den geringen Vor⸗
rath, welcher da war, auf daß kundt wuͤrde, daß es allein ſeine
Goͤttliche Allgenugſamkeit ſey, welche hier wuͤrckete. Er haͤtte
auch gar kein Brod noͤthig gehabt,/ ſondern gantz neues aus nichts
erſchaffen koͤnnen; aber er wolte ſich der Mitteln bedienen, die
vorhanden waren, um uns zu lehren, wie GOtt durch Mittele
wuͤrcket, und man dieſelben nicht verſaͤumen muͤſſe, wann man
des Goͤttlichen Seegens wolle theilhafftig ſeyn. Die Juͤnger ſa⸗
gen: Wir haben ſieben Brode, wollen damit zu erkennen geben,
daß die ja nichts ſeyn unter ſo viele tauſend Menſchen, deren ein
jeder davon kaum einen Broſamen haben konte, und waͤre alſo
beſſer, daß ſie ſolche allein zu ihrer Nothdurfft behielten. Allein
dieſe ſieben Brode waren es gleichwol, womit der HRR die⸗
ſe groſſe Menge ſpeiſen wolte, und das durch ein Wunder ſeiner
Macht, wie es uns nun ferner erzehlet wird:
Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde
lagerten u. ſ. f. Da ſehen wir theils was der OErx JcEſus
und ſeine Juͤnger, theils was das Volck gethan, wie viel deſ⸗
ſen geweſen, und endlich den Beſchluß der gantzen Sache. Das

erſte, das der Heyland thut, iſt, daß er dem Volck befiehlt ſich

1

n

—

auf die
ten, da
ſlte/n

Wwurde,
mahls bekuͤmmert waren, daß ſie ſolches vergeſſen hatten,

deft.

gerten
ſatzten
zigund
A
de, Un
daß ſe
Ergeht
len Ga
in die
die Ur
mahls
dos br
habt,
haoben,
dann,
gungt
ſeund
hamit⸗
i 1
liechd
Dbey

iicht
ger Je

daßſe

— auf die Erde niederzulegen/ und alſo zur Mahlzeit zu berei⸗
af ten, damit ſie gemaͤchlich die Speiſe, die ihnen gereicht werden
mun ſolte, zu ſich nehmen koͤnten, damit niemand vorbey gegangen
nens. wuͤrde, und auch das Wunder deſto beſſer koͤnte betrachtet wer⸗
hatten, den. Welches dann auch das Volck gethan hat, ohne Zweiffel
de auf die Weiſe, wie bey der vorigen wunderbahren Speiſung der
orhan füuͤnff tauſend Menſchen geſchehen, davon der Evangeliſt Cap.
huͤbet 6,39. 40. ſpricht: Und er gebot ihnen, daß ſie ſich alle la⸗
lohn gerten bey Tiſchen voll auf das gruͤne Graß. Und ſie
ing ſe ſatzten ſich nach Schichten/ ja hundert und hundert / fuͤnf⸗
ete zig und fuͤnffzig.
gunter Als diß geſchehen, ſo nahm der Heyland die ſieben Bro⸗
ue de, und danckete, und brach ſie / und gab ſie ſeinen Jungern
e. daß ſie dieſelben fuͤrlegten; Und ſie legten dem Volck fuͤr.
n, Er geht damit um, wie die Haußvaͤter unter den Juden bey ih⸗
De ren Gaſtmaͤhlern zu thun gewohnt waren. Als er das Brod
1 r in die Hand genommen, ſo danckt er. Wir finden hier eben
el die Umſtaͤnde, die der HErr auch bey Einſetzung des Abend⸗
ſche⸗ mahls gebraucht hat, wiewol ſolche bey demſelben ſonderlich
das brechen und geben des Brods eine hoͤhere Bedeutung ge⸗
Uih habt, und auf das brechen und geben ſeines Leibes geſehen
nen haben, nach der Erklaͤrung Pauli 1. Cor. 11,24. Er danckete
grſ- dann, alſo daß er die Speiſe durchs Gebet und Danckſa⸗
ten gung heiligte, 1. Tim. 4,/4. 5. Wie ihm dann ſolches bey aller Spei⸗
9 ſe und Tranck zu thun ſonderlich angelegen war. Errichtet ſich
ferſi damit zu ſeinem himmliſchen Vater, in deſſen Nahmen er alles
n typat, und deſſen Ehre er in allem ſuchte, und bath, daß auch
Xdi durch dieſes Wunder ſein Nahme moͤchte verherrlichet werden.
Adi⸗ Dabey brach er die Brode, welche, weil ſie unter den Juden
ſene ncht all zu dick waren, gemaͤchlich gebrochen werden konten.
vide Und wie er bey Einſetzung des H. Abendmahls einem ieden ſei⸗
E ner Juͤnger ſelbſten ein Stuͤck gegeben, alſo gibt ers ihnen hier,
M daß ſie in der groſſen Menge ſolches austheilen ſollen.
vilde⸗ Und ſo thut auch der Heyland mit denen wenigen Fiſch⸗
Dus lein, die ſie hatten: Und hatten ein wenig Fiſchlein, und
lſch Kkk kkt er

1

994 Am VI. Sonntag nach Trinitatis,

er dancket / und hieß dieſelben auch fuͤrtragen. Der frey⸗
gebige JEſus behaͤlt nichts fuͤr ſich zuruͤck ſondern theilet alles

dem huͤngerigen Nechſten mit, was er hatte, ſo wenig es auch
war. Sie hatten kleine/ und dazu wenig Fiſche, und konten daher
nichts thun zur Saͤttigung dieſer groſſen Menge, doch gebraucht
ſie auch der Heyland zu ſeinem Zweck, er geht damit um eben
wie mit dem Brod/ und thut dabey die Danckſagung. Hier
ſteht ein ander Wort als das vorige, und heißt eigentlich ſeg⸗

nen. Er ſegnete die Fiſche durchs Gebaͤt, und theilete ſelbſten

ſeinen wunderbahren Seegen darzu mit. So iſt GOttes Seegen
bey dem Wenigen, daß es ſich vermehret; und im Gegentheil
iſt manchmahl groſſes Gut nur ein Fluch, und es zerrinnet
unter den Haͤnden. Daher iſt mancher arm bey groſſem
Guth, und mancher iſt reich bey ſeinem Armuth Spruͤch⸗
worter 13,7. O GOtt gib mir dann lieber ein weniges mit dei⸗
nem Seegen, als groſſes Guth ohne denſelben! Der HErr gibt
dann die Fiſche ſamt den Broden ſeinen Juͤngern, und dieſel⸗
ben legen ſie dem Volck fuͤr. Unter welcher Handlung die
allmaͤchtige Krafft JEſu wuͤrckſam war, daß ſich das Brod und
die Fiſche auf eine verwunderliche Weiſe vermehreten, die
Stuͤcke immer groͤſſer und mehr wurden/ und ſo zunahmen, daß
das Volck damit geſaͤttiget wurde; dann ſo ſagt der Text! ſie aſ⸗
ſen aber und wurden ſatt, alſo daß ein ieder vollkommlich
ſo viel bekam, als zu ſeiner Saͤttigung vonnoͤthen war, ja daß
noch ein groſſes uͤberblieb; Dann ſie huben die uͤbrige Bro⸗
cken auf, ſieben Korbe. Boͤrbe bedeuten hier groſſe Ge⸗
faͤſſe, dergleichen die Juͤnger eines gebrauchten, Paulum var⸗
innen zu Damaſcus uͤber die Mauer zu laſſen, Ap. Geſch. 9,25.
Und es muß einem nicht fremd vorkommen, woher ſie dieſe Kor⸗

Sehe v be gehabt, dieweil man von den Juden ließt, daß ſie auf ihren
Till. uͤbe. Reiſen Kérbe mitzunehmen gewohnt geweſen. Daneben, ſo
Matt. 14 ertellet hieraus nicht klaͤrlich, daß dieſe uͤbrige Brocken eigent⸗
und 15. ſich in ſieben Körbe gefaſſet worden, wie es bey der vorigen

Speiſung geſchehen nach Erzehlung Johannis Cap. 6, 3. ſon⸗
dern es thut dem Text genug, wann wir dencken, daß es el
ro⸗

Piocke
fonnen
foͤnnen
vol/ B
der ſiebea
gleing
Zeugn
El
guffam
ches Wi
haben.
ledie G
wie au
Nothdt
GDtt.
ten, bis
wirnich
ſen es ſ
ſen Da
ſatmmle
dannſo
undung
Da
Guten,
geſpeie
hatten,
ann Leib
inteht
fündige

D˖
derfvere
Pffenban
Phet wr
Wifn

Evangel. Marc. S. v. I. . „95

Brocken geweſen, daß man davon ſieben ſolche groſſe Koͤrbe fuͤllen
koͤnnen, die ſie aber in ihren Kleidern und auf andere Weiſe haben
he koͤnnen mit ſich tragen. Sie huben dann auf ſieben Koͤrbe
uct voll Brocken, alſo, daß mehr uͤbrig geblieben, als der Vorrath
. der ſieben Brodten ſelbſten geweſen war, dergeſtalt, daß ſie nicht
eon allein geſaͤttiget wurden, ſondern auch noch einen Seegen zum
Heer Zeugnuͤß der Herrlichkeit JIEſu mitnehmen konten.
Es laͤßt dann der HErr JEſus die uͤbrige Brocken genau
aufſammlen und bewahren, da man haͤtte dencken ſollen, der ſol⸗
ches Wunder thun konte, wuͤrde dieſe Überbleibſale nicht geachtet
nnet haben. Aber der HErr laͤßt ſie aufſammlen, auf daß eruns leh⸗
ſin re die Gaben GOttes um des Gebers willen hoch halten, und
ſe wie auch die Reichen das ihre zu rath halten muͤſſen, nicht aus
ich Nothdurfft, oder aus Geitz, ſondern aus Ehrerbiethigkeit gegen
td GDtt. Der HErr will auch das ſeine nicht ſparen und aufbehal⸗
aht ten, bis die Hungerigen geſaͤttiget ſind, um uns zu lehren daß
ieſt wir nicht anders unſere Guͤter verwahren und zurück legen muͤſ⸗
de ſen, es ſey dann, daß wir davon die Hungerige geſpeiſet, und de⸗
und nen Duͤrfftigen gutes gethan haben. Wann wir ſo ſparen, ſo
die ſammlen wir mehr als wir ſonſt haͤtten zurüͤck legen koͤnnen;
daß dann ſo ſind die geiſtliche Seegen bey die leibliche hinzu⸗ gethan,
aß und unſer weniges iſt zu einem groſſen Schatz geworden.
nſch Danmit wir aber deſto beſſer von dieſem Wunder urtheilen
daß koͤnten, ſo nennet der Evangeliſt die Anzahl ders tenſchen, die
o geſpeiſet waren. Und ihrer war bey vier tauſend / die da geſſen
G6 hatten, nemlich Maͤnner, ohne zu rechnen die Weiber und Kin⸗
lal⸗ der, Matth. 15,38. Und ſo ließ ſie Eſus von ſich,/ daß ein jeder
257 am Leib und an der Seele geſpeiſet im Frieden zuruͤck zu den ſei⸗
Kor⸗ nen kehren, und des HÆ£R RV Wohlthat und Herrlichkeit ver⸗
hren kuͤndigen konte. Wlä
/ Diſß war nun ein gantz offenbahres durchlaͤuchtiges Wun⸗
gent⸗ derwerck, womit der HErr JEſus klaͤrlich ſeine wahre Gottheit
offenbahret hat, und daß er der groſſe von GOtt verheiſſene Pro⸗
phet wie Moſes ſey/wie das Volck recht geſchloſſen, Joh. 6, 14.
Wir finden zwar dergleichen Wr ber von den Propheten ver⸗
S 2 Uich⸗

996 Am vVII. Sonntag nach Trinitatis,

richtet, als 1. B. Kon. 7. Da durch Eliam das Mehl im Cad/
und der Oelkrug der Wittwe zu Zarpath ſo reichlich iſt geſeg⸗
net worden. Deßgleichen das Oel des Weibes unter den Kin⸗
dern der Propheten durch Eliſa, 2. B. Koͤn. 4. ſonderlich am En⸗
de deſſelben Capitels, da geſagt wird: Es kam aber ein Mann
von Baal Saliſa,/ und brachte dem Mann GOttes Erſt⸗
ling⸗ Brod/nemlich zwantzig Gerſten⸗Brod,/ und neu Ge⸗
traid in ſeinem Aleid. Er aber ſprach: Gibs dem Volck/
daß ſie eſſen. Sein Diener ſpraͤch: Was ſoll ich hundert
Miann an dem geben? Er ſprach: Gib dem Volck / daß ſie
eſſen, dann ſo ſpricht der HhERR: Mann wird eſſen, und
wird uͤberbleiben. Und er legts ihnen fuͤr/ daß ſie aſſen/ und
blieb noch uͤber nach dem Woͤrt des OErrn. Aber es tha⸗

ten ſolches dieſe Maͤnner GOttes nicht durch ihre Krafft und ei⸗

genes Vermoͤgen, ſondern durchs Gebet in der Krafft des all⸗
maͤchtigen GOttes, 1. B. Kon. .,21.22. und wann man es ihnen
haͤtte zuſchreiben wollen, wuͤrden ſie geantwortet haben wie die
Apoſtelen bey Geneſung des Lahmen, Ap. Geſch. 3,12. 13. Ihr
Maͤnner von Iſrael/ was wundert ihr euch daruͤber, oder
was ſehet ihr auf uns, als haͤtten wir dieſen wandeln ge⸗
macht durch unſere eigene Krafft oder Verdienſt u. ſ. f. unſer
HErr JEſus aber that dieſes und alle ſeine Wunderwercke durch
ſeine eigene Goͤttliche Krafft, und offenbahrete damit ſeine
Herrlichkeit, Joh. 2. I. Luc. 4,36.
Dabey aber ſind noch mehrere Dinge, welche unſer ober⸗
ſter Prophet hiermit hat wollen zu erkennen geben, und die
ropheten Elias und Eliſa ſind in ihren jetzt erzehlten Wundern
eine Vorbilder geweſen, inſonderheit aber Moſe, durch deſſen
Dienſt GOtt dem Volck das Manna in der Wuͤſten gegeben
hat. Joel der Prophet hat von einer Speiſung des Meßias
geweiſſaget, die er verſchaffen wuͤrde, Cap. 2,26. 27. Daß ihr zu
eſſen genug haben ſolt, und den Nahmen des .Errn eu⸗
res GOttes preiſen / der Wunder unter euch gethan hat,
und mein Volck ſoll nicht mehr zu ſchanden werden. Und

ihr ſolts erfahren, daß ich mitten unter Iirael ſey/ dad

mein
( ouf.
Veleibi

ſoſſen
hon den
daß der
ſige S
Speiſ
ſegnete
man ge
Zeigtun
ſtentb
ſeiner
und H⸗
tliren,
fnuß;

dann,d

t/ und
Kommt
inter E
bleibt,
die ſch
ſondern
aleinde

ſeinthe
alenſen
keichen,
ut tie
Sprich
ſedine
Gu,un
zuhden

Cd,

3

tgeſg⸗
en Kin⸗

n En.

MMonn
Eiſt,
eu Ge⸗
Dolck,
Undert
daß ſe
ſ, und
nd⸗
es tha⸗
Unde⸗
des oll⸗
ihnen
vie die
. Jhr
odet
eln ge⸗
unſer

educch
t ſeine

ober

ind die

Indetn

deſſen
egtben
Neßios

rz3

en el⸗
hat/
Und

nd⸗

doß

Epangel. Marc. 8. v. 1—9. 997

daß ich der HERR euer GO ET ſey, und keiner mehr/ und

mein Volck ſoll nicht mehr zu ſchanden werden. Welche Wor⸗
te auf eine geiſtliche Speiſung zielen, welche durch dieſe leibliche
iſt abgebildet worden. Dann daß hiemit der Heyland neben
der leiblichen Wohlthat auf etwas geiſtliches geſehen, ſolches
iſt offenbahr aus Joh. 6. vom 27ten Vers, allwo er das Volck
von der leiblichen Speiſe auf die geiſtliche weiſet, und erklaͤret,
daß das Manna in der Wuͤſten auf ihn als auf die wahrhaff⸗
tige Speiſe geſehen habe, und daß er durch dieſe wunderbahre

Speiſung im leiblichen ſie leiten wolle zu ſich als dem rechten ge⸗

ſegneten Brod, und der wahren Speiſe vom Himmel, wodurch
man geſaͤttiget wird zum ewigen Leben. Die hungerige Menge
zeigt uns an den elenden Stand worinnen der Menſch von Natur
iſt, entbloſſet von allem, das ſeine Begierde, und das Verlangen
ſeiner Seelen erſaͤttigen kan, darinnen der Menſch keinen Kaht,

nnd Huͤlffe finden kan in der gantzen Welt und bey allen Crea⸗

turen, und wie ein hungeriger in der Wuͤſten verſchmachten
muß; da ihm auch nicht anders kan geholffen werden, es ſey
dann, daß er an ſich ſelbſt und allem was in der Welt iſt, verza⸗
ge, und zu Chriſto IJE Su im Glauben ſeine Zuflucht nehme.
Kommt er zu demſelben, ſo wird er geſpeiſet und geſaͤttiget mit
einer Speiſe, die nicht vergeht, ſondern in das ewige Leben
bleibt, Joh,6,27. mit ſolchen Gnaden⸗Guͤtern in Chriſto JEſu,
die ſich vermannigfaltigen, durch ihren Gebrauch nicht ab,
ſondern immer zunehmen und ſich vermehren. Chriſtus kan
allein den Hunger der Seelen ſtillen durch ſich ſelbſt, und durch
ſein theures Evangelium, welches ihn der Seele zubringt mit
allen ſeinen Guͤtern durch den Dienſt ſeiner Knechten, die ſolches
gebrochene und von JEſu geſeegnete Brodt denen Seelen dar⸗
reichen, wie hier die Juͤnger mit dem Brodt gethan haben. Hoͤ⸗
ret wie davon als der hoͤchſten Weißheit geſprochen wird,
Spruͤchw 9,/1:⸗6. Die Weißheit bauete ihr Gauß / und hieb
ſieben Saͤulen, ſchlachtet ihr Dieh/ und trug ihren Wein
auf, und bereitet ihren Tiſch und ſandte ihre Dirnen aus

zu laden oben auf die Pallaͤſte der Snde. Wer alber iſt,

3 der

998 Am VII. Sonntag nach Trinitatis,

der mache ſich hieher, und zum Narren ſprach ſie: Aom⸗
met, zehret von meinem Brod, und trincket des Weins, den
ich miſche. Siehe auch Pf. 23. Wer hieran Theil haben will,
der muß ſich niederlegen auf das Wort des H ER. RN, ſich
ſelbſt verlaͤugnen, allen eigenen Kraͤfften abſagen, in Demuth
und Armuth des Geiſtes alles von JcEſu erwarten, und ſeinen
Mund aufthun, daß er ihn fuͤlle, Pf. 81,/11. Inſonderheit
ſahe diß auf den Zuſtand des Volcks der Juden und der Vaͤter,
wie er war vor Chriſti Zukunfft in das Fleiſch. Derſelbe war ei⸗
ner Wuͤſte gleich, worinnen die wahre Seelen⸗Speiſe noch
nicht zu finden war,worinnen das gantze Levitiſche Opffer⸗We⸗
ſen und Gottesdienſt das rechte Brod nicht darſtellen konten, ob
ſie wohl dabey ſo groſſe Muͤhe hatten, ſo aber durch Chriſtum ſol⸗
te erworben, dargeſtellt, und durch ein glaubiges oͤren ſeiner
Stimme erlanget werden, wie es uns umſtaͤndlich vorgeſtellet
wird, Jeſ. 55/ 1.2. 3. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein
Brod iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden
koͤnt! Hoͤret mir doch zu, und eſſet das gute, ſo wird eure
Seele in Wolluſt ſatt werden. Neiget eure Ohren her,
und kommet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben.
Die drey Tage, welche das Volck bey JEſu verharret, da ſie am
dritten Tag von ihm geſaͤttiget wurden, zeigen uns an die Zeit
der Verheiſſung und unter dem Geſetz, in welcher das Volck des
HERR N auf Chriſtum und die Saͤttigung ihrer Seelen in
ihm gewartet, die ſie in der dritten Zeit und Haußhaltung er⸗
langet haben. Die ſieben Koͤrbe ſehen auf die ſieben Zeiten
des Neuen Teſtaments, in welchen die Kirche an dem geſegne⸗
ten Brod Chriſto JE SU genug haben ſolte; gleichwie bey der
andern Speiſung die zwoͤlff Korbe ſehen auf die zwoͤlff Ge⸗
ſchlechte des geiſtlichen Iſraels, welche alle damit geſaͤttiget wer⸗
den ſolten Ja es ſolte einmahl die Kirche in eine geiſtliche Wuͤſte
kommen, nemlich, unter dem Antichriſten, da ein geiſtlicher
Hunger und Mangel an Seelen⸗Speiſe ſeyn ſolte, und die Uber⸗
gebliebene des HErrn ſich unterdeſſen zu ihm dem Lamm halten
und ihm nachfolgen, welcher ſie auch nicht gantz verſchmaagten
7 aſſen,

-2—ð

Ofenb.

G

HEun
inunszl
Yohten
Mttel
kan aus
land hal
verderbe
kein Vat
Uund wir
nachdem
ſichunte
Speiſan
ſenſuſt
ſaderein
Segen
ſeinegan

,—, G

ſcbreche
Uns an
gtoſec
hhn daß
lnſer En
fintniß
ine an⸗
grgro

tis doch

Evangel. Marc. S.v. ·· 9. 999

Nom⸗ laſſen, ſondern wunderbarlich ernaͤhren wuͤrde. Siehe davon

ng, den

en ſwil,

Nſch
Nefnuth

dſeinen
ndetheit

Vaͤter,

warei⸗
iſe noch
r⸗We⸗
nten, ob
tumſol⸗
n ſeiner
eſtelet
da kein
werden
ird eure
en her/
ſe eben⸗

da ſem.

de geit
holch des
Setlennin
ſtung er⸗
nzelen
geſegne⸗

Offenb. 6,5. 6. Und 12/14.

Zueignung.

Ehet da diß herrliche Wunderwerck ſamt ſeiner geiſtlichen
Deutung. Was erhellet nun nicht hieraus fuͤr groſſe
Guͤte, Barmhertzigkeit und Allgenugſamkeit unſeres
HErrn JEſu Chriſti! Wie kraͤfftig iſt dieſe Geſchicht, um
in uns zu erwecken ein lebendiges Vertrauen auf GOtt in allen
Nöhten und Anliegen, ſonderlich in Armuth, und wann keine
Mittel der Erhaltung vor unſern Augen uͤbrig ſind! Ja wer
kan ausſprechen das Gute, ſo unſere Seelen an dieſem Hey⸗
land haben, der ſelbſten wil unſere Speiſe ſeyn, daß wir nicht
verderben, der uns erquicken wil zum ewigen Leben, da ſonſt
kein Rath oder Huͤlffe fuͤr uns in der gantzen Welt zu finden iſt,
und wir nothwendig verſchmachten und verzweiffeln muͤſten, der
nach dem langen Warten der Kirchen in den vorigen Zeiten end⸗
lich unter den Tagen des Neuen Teſtaments die wahre Seelen⸗
Speiſe angebracht hat, uns ſolches Heyl verkuͤndigen laͤſſt durch
ſein ſuͤſſes Evangelium, und verſiegeln in dem H. Abendmahl;
ja der einmahl,da er fuͤr uns ein Fluch geworden, einen ſolchen
Seegen und Überfluß an Seelen⸗Speiſe erworben hat, woran
ſeine gantze Kirche genug hat in Zeit und in alle Ewigkeit.
Wie begierig ſolten wir nun nicht nach dieſem theuren,
liebreichen und allgenugſamen Seeligmacher ſeyn, der zugleich
uns an Leib und Seele erquicken kan und wil! Folgete dieſe
groſſe Menge Volcks JIckſu ſo beſtaͤndig nach, und hiengen an
ihm,/ daß ſie des Eſſens daruͤber vergaſſen, wie viel groͤſſer ſolte
unſer Eyffer um und nach ihm ſeyn, da wir ſo viel mehr Er⸗
kaͤntnuͤß haben als jene von denen Vortrefflichkeiten, die bey
ihme anzutreffen ſind! Aber gar anders betraͤgt ſich gewißlich
der groſte Theil des Volcks, das ſich dieſes groſſen Sohns GOt⸗
tes doch mit dem Munde ruͤhmet! Wie kaltſinnig, wie lau ſt
man nicht durchgehends gegen ihn und ſein Wort, wie traͤg
daſſel⸗

1000 Am vVII. Sonntag nach Trinitatis,
daſſelbe anzuhoͤren uñ zu Hertzen zu faſſen. Wie gering wird nicht

geachtet das koͤſtliche Brod des Lebens, das vom Oim̃el komt,

Und die Menſchen unſerer Zeit ſind luͤſtern wie das alte Iſrael,
deren Seele Eckel hatte an dem Manna, als einer nichti⸗
gen Speiſe, 4. B. Moſ. 21,5. Diß geben ſie zu erkennen, dieweil
ihre Hertzen ſo veſt hangen an dem das doch nichts iſt, und kei⸗

ne wahre Saͤttigung und Vergnuͤgen geben kan; wann ſie ſo
lieb haben die Welt und die Luͤſte derſelben, den vergaͤnglichen
Reichthum und Motten⸗freßige Schaͤtze. Darum thut man

wol alles, daruͤber vergiſſt man Eſſens und Trinckens, dagegen
ſtellt man das koͤſtliche Lebens⸗Brod IEſum Chriſtum mit ſei⸗
ner Lehre, Geboten, Guͤtern und allem zuruͤck, daruͤber verſaͤu⸗
met man die Betrachtung ſeines Worts, Gebet, Gebrauch der
heiligen Sacramenten, ja alles, und dabey bildet man ſich ein,
es wuͤrde einem doch auch am ewigen nicht fehlen. O arme
Seelen, bey dem allen werdet ihr verſchmachten, es wird euch
auf eurem Sterb⸗Bette keinen Troſt geben, ihr werdet um⸗
kommen auf dem Wege, wann des HErrn Zorn an⸗

brennen wird, Pſ. 2, 12. An euch wird erfuͤllet werden das

traurige Wort Jeſ. 65, 13. 14. Siehe, meine Knechte ſollen
eſſen, ihr aber ſolt hungern; Siehe, meine Knechte ſollen
trincken, ihr aber ſolt duͤrſten; Siehe / meine Knechte ſol⸗
len froͤlich ſeyn, ihr aber ſolt zu ſchanden werden. Siehe/

meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muht jauchzen/ ihr aber

ſolt fuͤr Oertzeleyd ſchreyen und fuͤr Jammer heulen.
Und wie unglaubig, wie mißtrauiſch iſt man nicht durch⸗
gehends gegen GOtt, in Anſehung der Unterhaltung dieſes Le⸗

ens! Wil es da nur ein wenig an Mitteln fehlen, ſo wil man

alsbald verzagen, und meynet, man muͤſſe mit denen ſeinen
verſchmachten. Der guͤtige GOtt verſorget uns taͤglich, und
hat manchen Menſchen ſo viele Jahre lang verſorget, und doch

nicht ſo viel gewinnen koͤnnen, daß man ein recht hertzliches
Vertrauen auf ihn geſetzt haͤtte. Er hat ſo viel tauſend Jahre
ber die Welt regieret, Regen und fruchtbahre Zeiten gege⸗

ben/ die Erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, und doch

bder zun
Und es
guf uin
ches G
ltes w⸗
umgien
es hich
diemat
Gaſtt
darin
iihen.

nahet
daß
Denc
Griſ
tige
allen
durch
cket,
Noh⸗
iner
hret
ſteck
denck
verſe
muh
Ni

Nnct

kont,
Nach
dieveil
nd kei⸗
ſeſo

glichen

Utmnan

gegen

mnit ſei⸗

herſcll⸗

uch der
ſch ein
) ageine
ld euch
et uim⸗
en an⸗
den das

ſollen
e ſollen
chteſol.

Siehe⸗

hr gber

dirc⸗

ieſes ⸗
viltnan

ſeinen
9,, und
fces
Jahte
en geg
Ud doch
ſe

Evangel. Marc. 8. v. I-- G. 1001
meinet man er koͤnne und wolle es ins kuͤnfftige nicht thun ſitzt

und iſſet ſein Brod mit Sorgen, ſpricht: Was werden wir

eſſen / was werden wir trincken, womit werden wir uns
kleiden? Matth. 6,31. Will Handel und Nahrung nicht ſo nach
Wunſch fortgehen, ſo denckt man flugs, man muͤſſe mit denen
ſeinen Hungers ſterben. Will die Witterung nicht nach unſerm
Gutdüncken ſich ſchicken, und gibt es ein wenig zu viel Regen
oder zu viel Hitze/ ſo denckt man, nun muͤſſe alles verderben,
und es werde keine Erndte kommen. Ja da verfaͤllt mancher
auf unerlaubte Mittel, und ſucht ſich durch Betrug, ſuͤndli⸗
ches Gewerb und allerley Wege r helffen. O Greuel! Waͤ⸗
re es wol zu verwundern, wann GOtt ſo mit denen Menſchen
umgienge, wie ſie es in ihrem Unglauben beſorgen! Waͤre
es nicht gerecht bey ihm, wann er alle ſeine Seegen zuruͤck zoͤge/
die man nicht erkennen will, und ſich ſtellete/ als waͤre er ein
Gaſt im Lande, und als ein Fremder/ der nur uͤber Nacht
darinnen bleibt, als einen Helden der verzagt iſt, und als
einen Kieſen der nicht helffen kan, Jer. 14,8. 9.
Ziehet dann o Seelen, ein anderes Hertz und Sinn, und
nahet euch zu dieſem wunderthaͤtigen barmhertzigen Helffer,
daß ihr an ihm nach Leib und Seele moͤget erquicket werden.
Dencket am allermeiſten an die Seele, und ſeyd begierig nach
Chriſto IEſu ſelbſt dem Brod des Lebens, das euch allein zum
ewigen Leben erquicken und erhalten kan. Seyd begierig nach
allen ſeinen koſtlichen Guͤtern, die im Evangelio enthalten, und
durch ſeine Diener zugeſchnitten und vorgelegt werden. Geden⸗
cket, daß dieſe Welt eine Wuͤſte ſey, worinnen eben ſo wenig
Nahrungffuͤr einen unſterblichen Geiſt zu finden iſt, als man in
einer duͤrren Einoͤde fuͤr den Leib Speiſe finden kan. Darum
höret auf, eure Begierden nach ſolchen elenden Dingen auszu⸗
ſtrecken, und verzaget an euch ſelbſt und allem was ſichtbar iſt;
dencket, daß euch ſolches alles gewiß und wahrhafftig werde
verſchmachten laſſen. Und lageret euch dann nieder in Ar⸗
muht des Geiſtes und ſtarckem Hungen und Durſt nach Chriſto
JEſu, ſo wie er in dem Wort beſthfiben, und uns zur See ſge
ei

1002 Am vl. Sonntag nach Trinitatis,

keit angeboten wird, zur Weißheit/ und zur Gerechtigkeit,
und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. Ziehet an den Sinn
Mariaͤ, die das beſte Theil erwaͤhlet, und ſich zu JteEſu
Fuͤſſen geſetzt hat/ ſeiner Rede zu zuhoren, Luc. 10,39. 42.
Und lernet von dieſer Menge bey JEſu verharren / ihm beſtaͤn⸗
dig nachfolgen, irdiſche Ergetzung, Speiſe, und was es iſt, gegen
ihm gering achten/ ja laſſet es eure Speiſe ſeyn/ ſeinen Wil⸗
len zu thun, wie er gethan hat gegen ſeinen himmliſchen Va⸗
ter, Joh. 4, 34. Gleichwie Hiob geſinnet war, wann er ſpricht:
Das Gebot ſeiner Lippen habe ich nicht weggethan, ich
habe die Rede ſeines Mundes in Verwahrung gelegt,
mehr dann meine beſcheidene Speiſe/ Cap. 23/12.
Und dann ſo vertrauet auch auf GOtt in Chriſto JEſu,
in Anſehung des zeitlichen und Erhaltung in dieſem Leben. JE⸗
ſus Chriſtus iſt noch derſelbe Liebes⸗volle wunderthaͤtige GOt⸗
tes Sohn, wie er damahls geweſen, da er dieſe vier tauſend
Mann mit ſo wenig Brod geſpeiſet hat. O ſo gedencket dann
daran, und gebet ihm die Ehre, der geſagt hat / ich wil dich
nicht verlaſſen noch verſaumen/ Heb. 13, 5. der an keine
Mittele gebunden iſt, ja durch widrige Mittele helffen kan.
Sucht nur wie ihr dem Errn gefallen, und vor ſeinem An⸗
geſicht aufrichtig wandeln moͤget, und werffet dann alle
eure Sorgen auf ihn, et ſorget fuͤr euch / 1. Pet. 5, 7. Laſſt
aber euer Vertrauen auf GOttrecht vernuͤnfftig, und ihme ge⸗
ziemend ſeyn. Diß werdet ihr thun, wann ihr fleißig ſeyd in
eurem Beruff, die Mittele gebrauchet, die ihr habt, und dabey
ſeinen Seegen erbittet, das eure zu Kaht haltet,/ und nichts ver⸗
ſchwendet. Alles was ihr genieſſet/ das thut mit Danck⸗
ſegung und dencket mehr auf GOttes Seegen, als auf alle eu⸗
re Arbeit und groſſe Mittele. GOttes Seegen iſt es allein, der
uns erhaͤlt, und niemand lebt davon, daß er viele Guͤter hat
Luc.12, 15. Darum haltet an im Gebet / und wachet in dem⸗
ſelben mit Danckſagung/ Col. 4,2. Seyd danckbar in allen

Dingen / dann das iſt der Wille GOttes in Chriſto IJc ſu

gn euch/ 1. Theſſ. 5,18. Laſſet das Beten am Tiſch vor und nech

1

'Wrrrr—

den Eſe
Andacht
ſeinentwe
End
nd Bar
Geigen
cherzuſe
bon nach
Da muͤſ
Brodne
dachtſen

fen und

mnond
wirſoge
ſine G⸗
guicken;
tigkeit,
Blde.

1Sinn
NEn
309,42,
heſtan⸗
,gtgen
Wi
en Wa⸗
ſpricht:
n/ ich
gelegt,

taulſend
tdann
l dich
keine
n kan⸗
n An⸗
nn alle
Loſſt
me ge⸗
ſyoim
dobey
ſts ver⸗
Honcke
alleen⸗
in/ der
tet hat
dem⸗

H6

hdpech

deld⸗

Evangel. Matth. 7. v. . 23. 1003

dein Eſſen nicht ſo aus Gewohnheit,ſondern in wahrer Hertzens⸗

Andacht geſchehen, ſo daß GOtt dadurch recht geprieſſen, und
ſeinen wahrhafftigen Seegen mitzutheilen bewogen werde.
Endlich laßt uns von dem HErrn JEſu lernen Mitleiden
und Barmhertzigkeit uͤben an denen Armen, Duͤrfftigen, Hun⸗
gerigen und Nothleidenden; das was uns GOtt gibt, nicht
eher zu ſparen und aufzuheben gedencken, wir haben dann da⸗
von nach unſern Vermoͤgen dem armen Nechſten mitgetheilet.

Da muͤſſen wir nicht ſo geſchwind ſagen, woher ſollen wir

Brod nehmen, wir koͤnnen nicht helffen; ſondern darauf be⸗

dacht ſeyn, wie wir unter GOttes Seegen unſerm Bruder helf⸗
fen und Gutes thun moͤgen, damit durch unſere Schuld nie⸗
mand verſchmachte, ſondern viele erquicket werden. Sind
wir ſo geſinnet, ſo werden wir erfahren des HErrn Herrlichkeit,
ſeine Guͤte, Wahrheit und Allgenugſamkeit wird uns taͤglich er⸗
quicken; ja ſo werden wir Gttes Antlitz ſchauen in Gerech⸗
tigkeit, und ſatt werden, wann wir erwachen/ nach ſeinem
Büde. Amen. L

Km VIII. Gonntagnach Trinitatis,
Evangelium Matth. VII. vers 15— 23.

Daraus verhandelt wird vſ. 15⸗⸗20.
1 Bebe euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu
1I

euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe.
6. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan man auch Trauben
leſen von den Dornen, oder Feigen von den Diſteln?
17. Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum
bringet arge Fruͤchte. L
18. Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum
kan nicht gute Fruͤchte bringen.
19. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen und
ins Feuer geworffen.
20, Darum alihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen⸗

2K11 1I112 „ V

1004 Am vIII. Sonntag nach Trinitatis,

— — — –

21. Es werden nicht alle die zu mir ſagen, HErr, HErr, in das Himmelreich
kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel.

22. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErr haben wir

nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in deinem Nah⸗
men Teuffel ausgetrieben, haben wir nicht in deinem Nahmen viel Tha⸗
ten gethan? L
23. Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkant, weichet
alle von mir ihr Übelthaͤter.

Eingang.

Er Satan als der abgeſagte Feind GOttes und ſeiner
Glaubigen welcher alle Kraͤfften anwendet die Men⸗
R ſchen zu verderben, des ewigen Lebens zu berauben,
G und mit ſich ungluͤckſeelig zu machen; derſelbe fuͤh⸗
G ret ſich nicht allein auf als ein bruͤllender Lowe, die
Glaubigen mit Gewalt anzufallen,/ ſondern er iſt auch offtmahls
eine liſtige Schlange/und trachtet Schaden zu thun unter einem
kuten Schein. Als ein ſolcher iſt der Satan am allergefaͤhr⸗
ichſten, und man hat ſich in dieſer Abſicht am allermeiſten fuͤr
ihm in acht zu nehmen.

Diß hat ehemahls das Volck GOttes erfahren in der Wuͤ⸗
ſten auf ihrer Reiſe nach dem Lande Canaan, da ihnen der hoͤlli⸗
ſche Feind entgegen geſtanden durch Bileam den Sohn Beor /
welchen Balac der Moabiter Koͤnig mit Geld gedinget, daß er

Iſrael fluchen ſolte. Dann als GOtt der HErr den Fluch die⸗

ſes Mannes durch ſeine gnaͤdige Vorſehung in einen Seegen
verwandelt, und die Feinde dem Volck des HErrn mit Gewalt

keinen Schaden thun konten; ſiehe, ſo veraͤnderte es der Satan
in eine Liſt, da Bileam denen Midianitern den Raht gab, daß
ſie mit Freundlichkeit das Volck zu ihren Opffern laden, und in

Goͤtzen⸗ Dienſt und Hurerey verleiten ſolten, welches dann auch
ihnen gelungen ſo daß der Zorn GOttes uͤber Iſrael kommen iſt,
und vier und zwantzig tauſend durch eine Plage ver ehret hat,
4. B. Moſ. 25/9. Und 31,/16, welche alſo durch die Verführung
di

—

heſesfa
des Can

S
Gte⸗
Phetenl
er ſievo
let, abzi
bild, un
des Sot
Cains,
wilen,
hatvon
ſtus Ar
ſelbſtde

unſerhe

allene
der hat

mung ge
frſchen
ſproch

De
icht ge

einet
choffnt
unndl
ſe Pfotr

las man
ſondieſe
bwweich
Mahan

—

hereich
hel.

ben tdie
1 Nah;
ſelTha⸗

eichet

dſeiner
Men⸗
guben,
H füͤh⸗
ve die
mahls
einem

efih
fen fr

thoͤli⸗

Beo /

daß er

ch die⸗

eegen
ewalt

Stan
daß man gewarnet wuͤrde fuͤr aller Verfuͤhrung, damit man

Evangel. Matth. 7. Y. 158 -—- 23 1005°

dieſes falſchen Propheten aus dem Erbtheil des verheiſſenen Lan⸗
des Canaan ausgeſchloſſen worden. V

So machets der Teuffel noch zu allen Zeiten dem Volck
GOttes, und ſuchet die Menſchen durch falſche Lehrer und Pro⸗
pheten liſtiglich, und unter einem guten Schein zu betriegen, daß
er ſie von dem richtigen Weg, der zum himmliſchen Canaan fuͤh⸗
ret, abziehe, und ins Verderben ſtuͤrtze, und Bileam iſt ein Vor⸗
bild, und gleichſam der Groß⸗Vater aller ſolcher Werckzeugen
des Satans geweſen, wie der Apoſtel Judas ſolches zu erkennen
gibt, wann er ſagt: Wehe ihnen, dann ſie gehen den Weg
Cains, und fallen in den Irrthum Balaams um Genieß
willen, und kommen um in der Aufruhr Kore. Paulus
hat von ſolchen Meldung gethan, 2. Cor. 11,13. 14. Solche fal⸗
ſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich zu Chri⸗
ſtus Apoſteln. Und das iſt auch kein Wunder, dann er
ſelbſt der Satan verſtellet ſich zum Engel des Lichts. Und
unſer HErr JEſus Chriſtus der oberſte Prophet und Lehrer, der
in allen Stuͤcken vollkommene Sorge fuͤr ſeine Kirche getragen,
der hat auch hierinnen derſelben eine nachdruͤckliche War⸗
nung gegeben, wie ſie ſich fuͤr falſchen Lehrern in acht nehmen und
fuͤrſehen ſolle, und das in denen Worten unſers Textes, wann er
geſprochen: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten u. ſ. f

Dann nachdem der theure Heyland vorher einen Unter⸗
richt gegeben von der Beſchaffenheit des Wegs der Seeligkeit,
als einer engen Pforte und ſchmalen Weg, und von der Be⸗
ſchaffenheit des Wegs des Verderbens als einer weiten Pfor⸗
te, und breitem Weg; Dabey ermahnet, daß man durch die en⸗
ge Pforte eingehen ſolle; ſiehe, ſo war nichts noͤthiger, als

von dieſem ſchmalen Weg weder zur Rechten noch zur Lincken
abweiche, und das thut darauf der getreue Heyland mit groſſer
Weiß heit und Krafft in unſern vorhabenden Worten; In deren

Verhandlung wir auf zwey Stücke⸗ bt n geben haben: I. Die

War⸗

Erſter

Theil⸗

1006 Am vVIII. Sonntag nach Trinitatis,

Warnung ins gemein fuͤr falſchen Propheten. II. Die Kenn⸗
zeichen woran man dieſelben pruͤffen, und unterſcheiden ſoll.

Erklaͤrung.

BJe Warnung liegt in dieſen Worten: Sehet euch fuͤr
fuͤr den falſchen Propheten/ die in Schaafs⸗Kleidern
W zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende
Woͤlffe. Da kommen uns dann erſtlich die Leute vor, fuͤr wel⸗
chen wir gewarnet werden; darnach die Warnung ſeibſt.
Die Leute, fuͤr welchen uns der HErr IEſus warnet, werden
erſtlich genennet, darnach beſchrieben von ihrer auswendigen
und inwendigen Geſtalt. Sie heiſſen falſche Propheten.
Propheten bedeuten in einem engen Verſtand allein ſolche Leute,
welche verborgene oder zukuͤnfftige Dinge durch eine auſſeror⸗
dentliche Offenbahrung vorher verkuͤndigen. In einem wei⸗
tern Sinn aber werden auch alle Lehrer der Kirche Propheten
genennet, die ſich auf das prophetiſche Wort verſtehen, daſſelbe
erklaͤren und zueignen, Rom. 12,6. Ap. Geſch. 15,32. Und in die⸗
ſem letztern Sinn muß es hier genommen werden, alſo daß fal⸗
ſche Propheten ſo viel ſind als falſche Lehrer, davon Paulus
2. Cor. 11/13. redet, und Petrus 2. Br. 2,1. Es waren auch fal⸗
ſche Propheten im Volck/ wie auch unter euch ſeyn werden
ſhe ahrer die neben einfuͤhren werden perderbliche
ecten u. ſ. f.
Deßgleichen Johannes 1. Br. 4, 1. Ihr lieben, glaubet
nicht einem jeglichen Geiſt, ſondern pruͤffet die Geiſter / ob
ſie von GECuſind/ dann es ſind viel falſcher Propheten

aus gegangen in die Welt. Falſche oder Lugen⸗ Propheten

und Lehrer ſind nun ſolche, die nicht predigen die enge Pforte
und den ſchmalen Weg zur Seeligkeit, ſondern eine andere
Pforte und andern Weg anzeigen, der zu der weiten Pforte

und breiten Weg gehoͤrt, der zum Verderben abfuͤhret, als
welches auf viele und mancherley Weiſe geſchehen kan, da der

Weg zum Leben nur einer iſt. Wie dann der Heyland dieſe

*
Segps
Wor⸗

Wort
amm
demmſte
alſobe
ren;:
ders
cheDe
eſwige
ſo N
kechti
den W
lichten
dein
II. ein
halten
dunge
Geſic
daſor
nicht
halten
.

.
ausſv
Sche
ſe tei
vonde
wirde
Horn
Offen

.

chfſir
idern
ſende
bſt.
berden
digen

Peute,

ſerot⸗
n e⸗
pheſen
aſſebe
in die⸗

fil⸗

allltns
al⸗

etden
tbliche

ſuute

hheten
pheten
Pforte
andete

Pfottt

tt, 105

da der⸗
ſ dieſe

3
vap

rern oder Propheten, die kommen in andern Kleidern als ihr

Evangel. Matth. 7. v. 15 - - 23. 10077

Worte mit denen vorhergehenden durch das Woͤrtlein aber zu/
ſammen knuͤpfft, und damit den Weg der falſchen Propheten
dem ſchmalen Weg des Lebens entgegen ſtellet. Es ſind nicht
alſobald falſche Lehrer, welche in einigen geringen Puncten ir⸗
ren; ſondern ſolche, die in dem Grund irren, und etwas an⸗
ders als IEſum Chriſtum zur Urſache der Seeligkeit ſtellen; ſol⸗
che Dinge lehren, die dem goͤttlichen Weſen laͤſterlich ſind, dem
ewigen Vorhaben GOttes und Teſtament der Gnaden in Chri⸗
ſto JEſu gerade entgegen ſtehen, die Chriſti Verdienſt und Ge⸗
rechtigkeit nicht fuͤr den einigen Grund der Seeligkeit halten,
den Weg des Glaubens verkehrenz eine eigene Gerechtigkeit auf⸗
richten, und alſo einen andern Grund legen wollen auſſer
dem der gelegt iſt, welcher iſt JEſus Ehriſtus, 1. Cor. 3,
II. eine der beyden Naturen Chriſti verlaͤugnen; ſich nicht
halten an das reine Wort GOttes, ſondern ihre eigene Erfin⸗
dungen, und Menſchen Einfaͤlle oder Traͤume predigen, deren
Geſichte nichts/ und ihr Weiſſagen eitel Luͤgen iſt. Die
da ſprechen: Der οErr hats geſagt, ſo ſie doch der OErr
nicht geſandt hat, und muͤhen ſich, daß ſie ihr Ding er⸗
halten, Ezech. 13/ 13. 6.
Dieſe Luͤgen⸗Propheten werden beſchrieben von ihrer
auswendigen und inwendigen Beſchaffenheit: Die in
Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen / inwendig aber ſind
ſie reiſſende Woͤlffe. Es iſt diß eben die Beſchreibung welche

von dem mit Nachdruck genannten falſchen Propheten gemacht

wird als einem Thier, das von der Erden aufſteigt, das zwey
Hoͤrner hat wie das Lamm / und redet wie der Drach
Offenb. 13, 11, Die auswendige Geſtalt der falſchen Propheten iſt
die, ſie kommen zu euch in Schaafs⸗Kleidern. Kleider be⸗

decken den Menſchen, und verbergen viele Dinge, die an dem
Leib ſind. Sie machen auch einen Unterſcheid des Standes

unter der menſchlichen Geſellſchafft und werden daher offt dazu

gemißbraucht, daß einer ein Kleid anzeucht, um dadurch etwas

anders zu ſcheinen als er iſt. So iſt es mit denen falſchen Leh⸗
kech⸗

1008 Am vIIi. Sonntag nach Trinitatis,
rechtes natuͤrliches Kleid iſt; das iſt, ſie machen von auſſen einen
Schein, als wann ſie etwas anders waͤren als ſie ſind. Man kan
dencken, daß gezielet werde, auf die rauche Kleider von
Schaafs⸗oder andern Fellen gemacht, womit einige Prophe⸗
ten GOttes bekleidet waren, als Elias 1. B. Kon. 19,13: und 2. B.
Koͤn. 2,13. Denen es dann falſche Propheten in ihrer Verſtellung
und Betrug nachgethan, Zach. 13,4. Die Schaafs⸗Aleider
nun, in welchen die falſche Propheten kommen, ſtellen vor al⸗
len Schein, welchen ſie machen in ihrem aͤuſſerlichen betragen,
damit ſie fuͤr rechtglaubige Diener Chriſti und Freunde des
Lammes GOttes moͤgen gehalten werden, und fuͤr Predi⸗
ger der Gerechtigkeit, 2. Cor. 10,15. Solche Schaafs⸗Kleider
nun ſind ſonderlich nachfolgende: Ein ſchoͤner Nahme, da ſie
ſich fuͤr Chriſti Diener ausgeben, und offt eines genauen Um⸗
gangs mit GOtt oder ſeiner beſonderen Offenbahrungen ſich ruͤh⸗
men. Darnach ſchmeichelhaffte und geſchmuͤckte ſuͤſſe Worte
und praͤchtige KReden, damit ſie die unſchuldige Hertzen
verfuͤhren, Roͤm. 16, 18. Ferner der Schein eines gottſeeli⸗
gen Weſens/ 2. Tim. 3, 5. genauen und ſtrengen Wandels
durch ſelbſt⸗erwehlte Geiſtlichkeit und Demuth / Col. 2, 23.
Eine ſonderbahre gemachte Andacht und gezwungene Freund⸗
lichkeit, ein angemaßter groſſer Eyffer Seelen zu gewinnen,
dabey dann die grobe Irrthuͤmer und falſche Lehren ſo viel als
moͤglich werden verborgen gehalten, biß man die Menſchen erſt
in ſeinem Strick hat. Und diß iſt die auswendige Geſtalt der
falſchen Lehrer; ſo ſchoͤn die aber glaͤntzet, ſo ſchroͤcklich ſind ſie
inwendig, und in der That beſchaffen.
Inwendig aber ſind ſie reiſſende / oder raͤuberiſche
Woͤlffe. Woͤlffe haben die Natur, daß ſie die Schaafe zerreiſ⸗
ſen und verſchlingen, und ſind alſo derſelben abgeſagte Feinde,
und aͤuſſerſtes Verderben. Falſche Lehrer werden mehrmahlen
ſolchen Woͤlffen verglichen, und denen getreuen Hirten entge⸗
gengeſetzt, als Joh. 10, 8. und ſonderlich Ap. Geſch. 20,29. Das
weiß ich/ daßnach meinem Abſchied unter euch kommen wer⸗

—

yerden.

wie die.
ſchenz.
Vorthet
derumnd
ſch ſelbſ
Prophete
Wo man
giebt, da
ſind ſien
cemnorde
Mnſche
wie der
bey der
Schaden

Schade
werden
Feind,
uteſch
Fu
Jel
nchmme f
Pheten,
dainit n
tes Vol
ſich 65,
tel euch
Und das
und ſorie
und ihne
Drophete

* ſucht en⸗
den greuliche Woͤlffe, die der Heerde nicht verſchonen D
wer⸗

einen
antan⸗
t von
Nophe⸗
1dz B.
felung
Leider
vor al⸗
lagen,
de des
Predi⸗
Kleider
,da ſe
en Un⸗
ſchruͤh⸗
Worte
Hertzen
ottſeeli⸗
Landels
I. 2/ 239
Freund⸗
winnen,
giel als
1
gine

heriſche

treſß
e Feinde,
nehſen

Evangel. Matth. n. v. 15— 23. 100

werden. Sie ſind den Woͤlffen gleich, erſtlich darinnen, gleich⸗
wie die Wolffe nur fuͤr ſich einen Raub und etwas zu freſſen
ſuchen; alſo auch falſche Lehrer, die ſuchen allein ihren Nutzen und
Vortheil, daß ſie etwas fuͤr ſich ſelbſt erhaſchen, es iſt ihnen we⸗
der um die Ehre Chriſti, noch das Heyl der Seelen, ſondern um
ſich ſelbſt zu thun, wie ſie Micha beſchreibet Cap. 3, 5. Die

Propheten, die das Volck verfuͤhren, predigen, es ſolle wohl gehen,

wo man ihnen zu freſſen gebe, wo man ihnen aber nichts ins Waul
¹

giebe, da predigen ſie, es muͤſſe ein Krieg kommen. Darnach ſo
ſind ſie reiſſende Woͤlffe, dieweil ihre Lehre die Seelen verdirbt,
ermordet und in den ewigen Todt ſtuͤrtzt, ein Gifft, ſo die
Menſchen toͤdtet, Offenb. 9, 8. 9. 10. Ihr Wort frißt um ſich,
wie der Krebs. 2. Timot. 2, 17. Und endlich, wie die Woͤlffe
bey der Nacht ausgehen auf den Raub, und den meiſten
Schaden thun können, wann der Hirt ſchlaͤfft; ſo iſt es mit
falſchen Lehrern, die ſchleichen ſich ein und thun den meiſten
Schaͤden, wann die waͤhren Lehrer nachlaͤßig und ſchlaͤfferig
werden in ihrem Amt, wie der Heyland bezeuget von dem
Feind, der das Unkraut unter den Weitzen geſaͤet hat, da die
Leute ſchlieffen, Matth. 13, 25.
Fuͤr ſolchen falſchen Propheten warnet nun der HERR
JESuS, und ſagt: Sehet euch fuͤr denenſelben fuͤr. Er
will, daß ein ieder, der ſeelig werden will, ſich genau in acht
nehme fuͤr der Lehre und Anweiſungen ſolcher falſchen Pro⸗
pheten, daß er dieſelben nicht annehme, noch ihnen folge,
damit man nicht auf den breiten Weg gefuͤhret, und alſo ins
Verderben geſtuͤrtzet werde. Es hatte GOTT auch ſein al⸗
tes Volck fuͤr falſchen Propheten treulich gewarnet, ſonder⸗
lich 5. B. Moſ. 13, 1. 2. 3. Wann ein Prophet oder Traͤumer un⸗
ter euch wird aufſtehen, und giebt dir ein Zeichen oder Wunder,
und das Zeichen oder Wunder kommt, davon er dir geſagt hat,
und ſpricht: Laß uns andern Goͤttern folgen, die ihr nicht kennet,
und ihnen dienen. So ſolt du nicht gehorchen den Worten ſolches

Propheten oder Troͤumers, dann der ϑ Reuer GGTT ver⸗
ſucht euch, daß er erfahre, ob ihr ihn von gantzen Hertzen und

Mmm mmm von

1010 Am VIII. Sonntatg nach Triaſtatis.

von gantzer Seelen lieb habt. Und unter dem Neuen Teſtament

finden wir mehr dergleichen Warnungen. Paulus befiehlt
ſonderlich den Lehrern an, daß ſie dagegen wachen ſollen
Apoſt. Geſch. 20, 28, 29. Habt acht auf euch ſelbſt (das iſt,
nicht allein ein ieder auf ſich ſelbſt, ſondern ein Lehrer auf
den andern) und auf die gantze Heerde, unter welche euch der Hei⸗
lige Geiſt geſetzt hat zu Biſchèffen, zu weyden die Gemeine GOt⸗

tes, welche er durch ſein eigen Blut erkaufft hat. Dann das weiß

ich, daß nach ſeinem Abſchied kommen werden reiſſende Woͤlffe,
die der cerde nicht verſchonen, und aus euch ſelbſt werden WMaͤn⸗
ner aufſtehen, die verkehrte Tehre reden, Juͤnger nach ſich zu zie⸗
hen. Und der Apoſtel Johannes ſchaͤrfft es allen und ieden
Chriſten ein, 1. Br. 4, I. Ihr lieben glaubt nicht einem iegli⸗
chen Geiſt, ſondern pruͤffet die Geiſter, ob ſie aus GOTCT ſind.
Es hatte der HERR JIESUS groſſe Urſache dafuͤr ſeine
Kirche zu warnen, nicht allein um der falſchen Lehrer wil⸗
len, die damahls das Volck verfuͤhreten, nehmlich der
Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, als die von dem Weg gantz ab⸗
getreten waren, Mal. 2, 8. Sondern auch, dieweil er wuſte,
was fuͤr Noth ſeine Kirche ins kuͤnfftige leiden wuͤrde von
dergleichen Menſchen, wie er es anderwaͤrts bezeuget hat,
Matth. 24, 24. 25. Es werden falſche Chriſti und falſche Prophe⸗
ten aufſtehen, und werden groſſe Zeichen und Wunder geben, alſo,
daß verfuͤhret werden, wann es moͤglich woaͤre, auch die Auser⸗

waͤhlten. Siehe, ich habe es euch vorher geſagt. Es ſind ſolche

ſonderlich der Antichriſt und der Mahomer, welche ſchon zu der
Apoſtel, und inſonderheit Johannis Zeiten anfingen ausge⸗
bruͤtet zu werden, und ihre Vorlaͤuffer hatten in allerhand irri⸗
gen Lehrern 1. Joh. 2,18. Deren nach und nach mehr aufſtun⸗
den, und die Kirche in einen elenden Zuſtand ſetzten, wie es die
Geſchichten derſelben uns lehren. Es gehöret groſſe Vor⸗
ſichtigkeit dazu, daß man dieſer Warnung JESu nach⸗

komme, und ſich vor denen falſchen Propheten in acht neh⸗

me, damit einen ihre Schaafs⸗Kleider nicht verblenden,
ſondern man vielmehr den darunter verborgenen Schale
un

—
und M
6s wol
Glaubig
darhach
ſnen hab
An
erſtlich
Darnac
chen ſeh.
landdar
Nothwe
Das Ke
Fruchren
geben,
kannt,t
gedruckt
Cheiſten
Joc.2,

res, Ph

blickna⸗
nen ſol
daß, we
ſ muͤe
gentheil
Prophet
HEirn
wir ſole
gottioſe
der Crb
ſh daß
n
terſh.
Gttes

Evangel. Matth. 7. v. 1 5 -- 23. IOII

ſamnent und Morder entdecke. Unſer geliebter Heyland wuſte die⸗
heſchlt ſes wol, und hat deßwegen ein unfehlbares Zeichen ſeinen
aln Glaubigen gegeben, woran ſie ſich halten, und die Lehrer
s iſt, darnach beurtheilen ſollen, als welches wir nun ferner zu verneh⸗
et auf men haben.
der hei⸗ An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen, u. ſ. f. Da ſtellet zweyter
60 1 erſtlich der HhERR. JESUS das Bennzeichen ſelbſten vor. Theil.
swi, Darnach einen Beweißthum, daß dieſes das gewiſſe Kennzei⸗
woſſe, chen ſey. Drittens, das groſſe Ungluͤck deren, an welchen man
ew dieſes Kennzeichen nicht findet. Und endlich ſchließt der Hey⸗
n zeH land daraus noch einmahl die Gewißheit dieſer Sache, und die
dien Rothwendigkeit ſich fuͤr falſchen Propheten in acht zu nehmen.
n eg⸗ Das Rennzeichen ſelbſt liegt dann in dieſen Worten: An ihren
ſnd. Früͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Man muß hier wohl Achtung
ir ſeine geben, was durch dieſe Fruͤchte verſtanden werde. Es iſt be⸗
er ⸗ kannt, daß durch Fruͤchte in Heil. Schrifft durchgehends aus⸗
ch der gedruckt werden die gute Wercke, die ſich in dem Wandel der
nngc⸗ Chriſten hervor thun, und in welchen ſie ihren Glauben zeigen,
ſlſt, Jac. 2, 18. Dieſelben ſind Fruͤchte der Gerechtigkeit, die durch
de n SESW Criſtum geſchehen in uns, zur Ehre und Tob GOt⸗
t hat, tes, Phil. 1, II1. Daher ſo ſcheinets auch hier dem erſten An⸗
prephe⸗ blick nach, als wann die Fruͤchte, woran man die Lehrer ken⸗
aſo, nen ſoll, die gute Wercke waͤren und ein frommer Wandel, ſo
Men daß, wann man einen Lehrer ſiehet einen guten Wandel fuͤhren,
ſolche ſo muͤſſe man ſchlieſſen, er ſey ein rechter Lehrer; und im Ge⸗
zuder gentheil, wann der Wandel nichts nutze, ſo muͤſſe es ein falcher
anege. Prophet ſeyn. Diß aber kan allhier die Meynung unſers
d H HErrn JEſu nicht ſeyn, wie wir klaͤrlich ſehen werden, wann
AGun⸗ wDir folgendes erwegen. Erſtlich iſt das zwar gewiß, daß ein
Ede gottloſer Wandel an einem Lehrer etwas erſchroͤckliches, und
Vot⸗ der Erbauung hoͤchſt⸗ſchaͤdlich, dabey ein klares Kennzeichen
nac ſey, daß er kein wahrer Chriſt, ſondern noch ein Rind des Zorns
t ne⸗ ſeyn muͤſſe; aber es folget daraus nicht, daß er ein falſcher Leh⸗
Nenden, rer ſey. Dann ſo lang er den rechten Weg der Wahrheit nach
Schalck GSttes Wort predigt, ſo iſt er kein falſcher Lehrer. Judas der
und Mmmmmm2 Ver⸗

Ie12 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis.

Verraͤther, der ein gotloſer Menſch und Kind des Verderbens
war, der war kein falſcher Lehrer, da ihn der Heyland ſowol als
die andern Apoſteln ausſandte, das Wort vom Glauben und
Siehe dß Bliſſe zut verkuͤndigen. Und wiederum, ſo kan kein aͤuſſerlich
bey D. Sve⸗Juter Wandel kein unbetruͤgliches Kennzeichen ſeyn, daß einer
ker Lauter⸗ein Lehrer der Wahrheit ſey, dieweil es ſeyn kan, daß ſolches nur
in ed Er⸗ ein gemachter Schein, und wie zuvor geſagt iſt, ein Schaafs⸗
Chriſtenth. Weltz ſey, worunter ſich ein reiſſender Wolff verbirget; welches
uͤber dieſen dann zu erkennen und zu unterſcheiden nicht ſo leicht, ſondern
Text. ſehr ſchwer, ja ohnfehlbar davon zu urtheilen allein GOttes des
Hertzenkuͤndigers Werck iſt. Falſche Lehrer koͤnnen hierin⸗
nen ſehr weit kommen, ſich wie Engel vom Himmel auffuͤhren,
und in Armuth und Geiſtlichkeit derſelben einher gehen, und ſind
doch verflucht, Gal. 1, 8. Col. 2, 18. Es ſind ein anders die

Fruͤchte eines Chriſten, woran man ihn und die Aufrichtigkeit

ſeines Glaubens erkennen kan, und das iſt die Liebe und alle
gute Wercke, wie wir es alsbald vernehmen werden, wann
unſer Heyland von der Fruchtbarkeit insgemein redet; und
die muß ein Lehrer auch an ſich haben, wann er will ſeelig
werden. Und ein anders ſind die Fruͤchte eines Lehrers, als
Cehrers, ſo etwas, das man von ihm bekommen, ſich zu nutz
machen, und einſammlen kan, gleichwie man von einem
Weinſtock Trauben, oder von einem Feigen⸗Baum Feigen
abbrechen, eſſen und ſich zu nutz machen kan, wie hier
der Heyland ſagt. Paulus redet von ſolcher Fruchtbar⸗
keit Röͤm. 1, 13. Ich habe mir offt fuͤrgeſetzt zu euch zu kommen,
auf daß ich Frucht haͤtte auch unter euch. Und anderwerts ſagt

er? So ich mit Zungen baͤte, ſo baͤtet mein Geiſt, aber mein Sinn

bringt niemand Frucht, I. Cor. 14, 744. Darum, ſo ſind die
Fruͤchte, woran man die Lehrer erkennen ſoll, die reine und ſee⸗
ligmachende Lehre ſelber. Daß diß wahr ſey, iſt offenbahr aus
denen uͤbrigen Schrifften. GOtt wolte ehemahlen, daß man

einen falſchen Propheten daran erkennen ſolte, wann er ſpraͤ⸗

che: Laß uns andern Goͤttern dienen, 5. B. Moſ. 13,2. Johannes
preiſet diß Kennzeichen an 1. Br. 4, 2. 3. Daran ſolt ihr den e

Ot⸗

-
GOtte

eS

ein ieg

komme
zu euch

Hau

ſo offt
daß d
len/2
ſoll he
maͤchti
zu ſtraf
ſer/,
findet
ſſt ein
einpfah

Seele

gottlot
wahre
nen d
kan g
Getv
der ſo
in der
noch
das
Wahrt
le trei
dabey
chte
chret

es

Gnad
inen.

igteie

en

thens.
l als
nund
ſerlcch
einer

nur

haafs⸗
elches
ſdern

s des

lerin⸗
s die
d ale⸗
wvann
Und

.
g als
5, Gls

Evangel. Matth. 7. v. 15 -=-- 23: 1013

GSCtes erkennen. Ein ieglicher Geiſt, der da bekennet, daß JE⸗
SuS Cohriſeus iſt ins Fleiſch kommen, der iſt von GHCC. Und
ein ieglicher, der da nicht hekennet/ daß JEſus Chriſtus ins Fleiſch
kommen, der iſt nicht von GOtt. Und 2. Br. v. 10. So iemand
zu euch kommt, und bringet dieſe Lehre nicht, den nehmet nicht
zu Hauß, und gruͤſſet ihn auch nicht. Daher dringet Paulus
ſo offtmahl auf die heylſame eigentlich geſund⸗ machende Lehre,
daß die Diener GOttes dabey halten, und ſie bewahren ſol⸗
len, 2. Timot. 1, 13. und ſonderlich Tit. 1, 9. Ein Biſchoff
ſoll halten ob dem Wort das gewiß iſt, und lehren kan, auf daß er
moͤchtig ſey zu ermahnen durch die geſund⸗ machende Lehre, und
zu ſtraffen die Widerſprecher. Das iſt dann ein wahrer Leh⸗
rer, bey welchem man eine rechte geſunde Seelen⸗Speiſe
findet, und Worte des ewigen Tebens. Der im Gegentheil
iſt ein falſcher Prophet, von welchem man nichts dergleichen
empfaͤngt, ſondern im Gegentheil ſolche Lehre, welche die
Seele verdirbt, und entweder zum Aberglauben, oder zum
gottloſen Wandel Anlaß giebt. Wiedertm, der iſt ein
wahrer Lehrer, von welchem man ſo etwas höͤret, darin⸗
nen die Seele einen gewiſſen und beſtaͤndigen Troſt finden
kan gegen die Anklage des Teuffels, des Geſetzes und des
Gewiſſens. Und im Gegentheil iſt das ein falſcher Lehrer,
der ſolche Lehre treibt, daraus ein falſcher Troſt fließt, der
in der Stunde der Verſuchung nicht kan die Probe halten,
noch gegen die Anklage des Gewiſſens beſtehen. Ferner,
das iſt ein wahrer Lehrer, der da lehret die Erkaͤntniß der
Wahrheit nach der Gottſeligkeit, Tit. 1, 2. Der eine ſolche Leh⸗
re treibt, woraus eine wahre Gottſeligkeit nothwendig folget,
dabey GOtt allen Ruhm hat, und ihm in Chriſto alle Ehre
egeben wird. Und das iſt wiederum ein falſcher Prophet und
Lehrer, der entweder eine ſolche Lehre fuͤhret, die zur Sicherheit
des Fleiſches und ſuͤndlichem Wandel Anlaß giebt, da GOttes
Gnade wird zu Muthwillen gezogen; Oder, der zwar auf
einen guten Wandel treibt, der aber nicht aus Chriſti Gerech⸗
tigkeit hergeleitet iſt, der nicht geſchicht aus reinem Hertzen, gu⸗
Mmm mmm 3 tem

1014 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis.

tem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1, 5. Dazu
der Menſch die Krafft nicht aus GOtt, ſondern aus ſich ſelbſt
ſucht, und den Goͤtzen des freyen Willens aufrichtet, eigenen
Buhm haben will, und in dem guten Wandel ſeine Gerechtkigkeit
vor GOtt ſtellt; wie man ſolches alles aus denen Lehrſaͤtzen der
Roͤmiſchen Kirchen darthun koͤnte. Sehet diß ſind die Fruͤchte,
woran man einen Lehrer erkennen ſoll und kan. Diß iſt auch et⸗
was, das allen Glaubigen zu thun moͤglich iſt, nachdem ſie ein⸗
mahl die Grund⸗Wahrheiten erkannt und angenommen haben,
die in dem klaren Wort GOttes enthalten ſind, und die daſſelbe
fuͤr die einige Richiſchnur des Glaubens und Lebens erkennen;
wie es denn die edele Berrhoenſer gluͤcklich ausgeuͤbet, welche,
als ihnen die Apoſteln das Evangelium von JEſu Chriſto pre⸗
digten, taͤglich in der Schrifft forſcheten, ob ſichs alſo hielte. Ap.
Gſch. 17, I. Ja daß dieſes das gewiſſe Kennzeichen ſey, bewei⸗
ſet unſer Heyland, wann er alſo fortfaͤhret:
Ban man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen
von den Diſteln? Alſo ein ieglicher guter Baum bringet gute Fruͤch⸗
te, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte, U. ſ. f. Es iſt
diß eine angenehme und fuͤgliche Gleichniß von denen Erd⸗
Gewaͤchſen und Baͤumen entlehnet, und zwar ſo, daß der
geſegnete Heyland erſtlich anweiſet, daß ſalſche Lehrer un⸗
fruchtbar ſeyen; darnach, daß ſie nothwendig muͤſſen boͤſe,
die wahren Lehrer aber gute Fruͤchte bringen. Falſche Lehrer
ſind alſo unfruchtbar, wahre Lehrer aber fruchtbar. Recht⸗
ſchaffene Diener GOttes ſind gleich denen fruchtbaren Baͤumen,
denen Weinſtoͤcken und Feigenbaͤumen, durch deren Lehre die

Seelen koͤnnen geſpeiſet und erquicket werden, als ob ſie Trau⸗

ben oder Feigen abbrechen und eſſen. Sie ſind als gute Baͤu⸗
me von GOtt ſelbſt gepflantzt und in den Garten ſeiner Kirchen
geſetzt. Inſonderheit iſt zu mercken, daß Trauben und Feigen
die edelſte Fruͤchte des Landes Canaan waren, daher die
beyde Geſaͤchſe Weinſtock und Feigenbaum ſo manchmahl in
der Schrifft beyſammen ſtehen, 1. B. Koͤn. 4, 25. Zach. 3, 10.
Hohel. 2/ 13. Ja Trauben Und Feigen waren die ſuͤſſe Fruͤchte⸗
g

Diſteln

elche

verheiſ

denen

dazleit
ehter
diebrin

es diek
porttef
ieinih
die Feig
Erquic

der ver
He

B. Sa

unfrlcht

v. 12.
bbſten,
Und nich
(irufne
Zorns
ene g
dgein
Gber ni
n ſe
fhret
69
Bälume
hringen
te rhch
Enn iee
uuter
eigen
wildiſt
4 den, de

en

ehen
gkeit
der
lchte,
chet⸗

liſ⸗

ben,
ſelbe
ſen;
lche
pre⸗

eſbel⸗

eigen
ruͤch,
Erd⸗
Hder
Un⸗
de,

ehrer

ſecht⸗
immen,
e die

Tral⸗

Bal⸗
chen
hagen
die
lin
17 10.
ſchte
c⸗

Evangel. Matth. 7. v. 15 --- 23. 1015

weiche ſamt denen Granat⸗Aepffeln die Rundſchaffter aus dem
verheiſſenen Land in die Wuͤſte brachten, dadurch das Volck zu
denen Fettigkeiten ſolches Landes gleichſam einluden, und ihnen
dazu eine Luſt machten, 4. B. Moſ. 13,24. Alſo ſind alle treue
Lehrer,die das himmliſche Canaan nach GOttes Wort erforſchen,
die bringen durch ihren Dienſt und reine Lehre dem Bolck GOt⸗
tes die koͤſtliche Fruͤchte des himmliſchen Canaans, predigen den
vortrefflichen JIEſum mit allen ſeinen Guͤtern und Wohlthaten,
die in ihm wie die Beere an einer Trauben zuſammen hangen, und
die Feigen des ſuͤſſen Troſtes des Evangelii, zur Nahrung und
Erquickung der Seelen, und Aufmunterung zum ſtreben nach
der verheiſſenen ewigen Herrlichkeit.
Kalſche Lehrer aber werden verglichen denen Dornen und
Diſteln; diß iſt ein verfluchtes Gewaͤchs, I. B. Moſ. 3, 18. 2.
B. Sam. 23, 6. Alſo ſind ſie auch Wolcken ohne Waſſer, kahle
unfruchtbare Baͤume, zweymahl erſtorben und ausgewurtzelt, Juda
v. 12. Ein Gewaͤchs das von ſelbſt waͤchſt, lauffen von ſich
ſelbſten, der HErr hat ſie nicht geſandt, und ihnen nichts befohlen,

und nichts mit ihnen gereder, Jer. 14, 14. Und 23, 2. Wann ſie

kommen, ſo iſts nicht ein Segen GOttes, ſondern ein Zeichen ſeines
Zorns und Fluchs. Wo man deßwegen die ietzt⸗beſchrie⸗
bene gute Fruͤchte ſiehet, ſo muß der, ſo ſie bringt, nothwen⸗
dig ein wahrer von GOtt geſandter Lehrer ſeyn, wo man ſie
aber nicht ſiehet, ſo muß es ein falſcher Prophet ſeyn, dafuͤr
man ſich wohl hat in acht zu nehmen, daß die Seele nicht ver⸗
fuͤhret werde.
Aber es ſind falſche Lehrer nicht allein unfruchtbare
Baͤume zum guten, ſondern ſie ſind fruchtbar zum boͤſen, und
bringen boͤſe Fruͤchte: Alſo ein ieglicher guter Baum bringt gu⸗
te Fruͤchte, aber ein ieglicher fauler Baum bringt arge Fruͤchte.
Ein ieglicher Baum ringt Fruͤchte nach ſeiner Art, ein

guter Baum bringt gute Fruͤchte, als Aepffel, Trauben,
Feigen und dergleichen. Ein fauler Baum, der boͤſer Art und
wild iſt, der bringt auch boͤſe Fruͤchte, die gantz unartig, und
dem, der ſie iſſet ſchaͤblich ſind, wie die Coloquinten, ſo einer
von

Vide Urſini
Arboretum

Bibl. e. 34.

1016 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis.

von dem wilden Weinſtock abgeleſen hatte, 2. B. Koͤn. 4, 39.
40. So wird die falſche Lehre verglichen 5. B. Moſ. 32, 32.
33. Ihr Weinſtock iſt des Weinſtocks zu Sodom, und von dem A⸗
cker Gomorrha, ihre Trauben ſind Gall, ſie haben bittere Beere.
Jhr Wein iſt Drachen⸗Gifft, und wuͤtiger Ottern Galle. Die
koͤſtliche Seelen⸗erquickende Lehre der Wahrheit aber wird
verglichen dem Oel und Wein, Offenb. 6, 6. Siehet man
alſo Fruͤchte einer geſund⸗machenden Seelen⸗ſpeiſenden Leh⸗
re, ſo iſt der, ſo dieſelbe vortraͤgt, ein wahrer Lehrer; und
im Gegentheil, der ſolches nicht hat, iſt ein falſcher Pro⸗
phet. Ja diß kan nicht anders ſeyn. Lin gurer Baum kan
nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute
Fruͤchte bringen. Diewveil es die Natur der Sache alſo mit
ſich bringt. Alſo iſt es ohnmoͤglich, daß ein wahrer von
GOtt geſandter Lehrer eine falſche Seelen⸗verderbende Lehre
bringen ſolte. Und wiederum iſts ohnmoͤglich, daß ein fal⸗

ſcher Lehrer ſolte vortragen eine gute geſunde Lehre, womit

die Seele koͤnte zum Leben geſpeiſet und ernaͤhret werden.
Darum ſo iſt das angewieſene Kennzeichen unſers oberſten Pro⸗
pheten εSul ohnfehlbar.
Aber es zeigt auch noch der theure Heyland an die groſ⸗
ſe Gefahr deren, an welchen ſich dieſes Kennzeichen nicht fin⸗
det, wann er ſpricht: Ein ieglicher Baum, der nicht gute
Fruͤchte bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworffen. Die
Worte kommen uͤberein mit der Rede des Vorlaͤuffers JE⸗
Su, Matth. 3, 10. Es iſt ſchon die Ayt denen Boͤumen an die
Wurtzel gelegt, darum, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt,
der wird abgehauen und ins Feuer geworffen. Dieſes iſt eine
allgemeine Wahrheit, damit der Heyland nicht allein auf
die Lehrer, ſondern alle Glieder der ſichtbaren Kirchen
zielet. Denn da werden alle wahre Glaubige denen frucht⸗
baren, die Gottloſen und Heuchler aber denen unfruchtba⸗
ren Baͤumen verglichen, Pſalm. 1, 3. 4. Der iſt wie ein
Baum gepflantzt an den Waſſer⸗ Baͤchen, der ſeine Frucht bringt
zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er macht,
das

—
des gers
Glaubi
on ihrn
imine
Wor
cken, 4
Gol/
wird ab⸗
man,
nicht,
ein ſolc
houe,
von den
ſſt es d
ruh
Kirchen
ge zumm
iſt n
kinemn!
15/2.
fmnein V.
GOtt

durch
ſonderl
ſcch ine
ihr eu
es ge
honen
woh
letrog

ſoch ei

ſichen

ten
Pichte

1018 Am VIII. Sonntag nach FTrinitatis.

ein guter Baum arge, und ein fauler Baum gute Fruͤchte bringe,
ſo ſehet ihr, daß dieſes Kennzeichen an den Fruͤchten veſt und un⸗
betruͤglich ſey. Und darum, dieweil es ſo gefaͤhrlich iſt mit ei⸗
nem unfruchtbahren Baum, daß er abgehauen und ins Feuer
geworffen wird; ſo ſehet euch wohl fuͤr, es iſt nicht genug mit
einem aͤuſſerlichen Schein und Schaafs⸗Kleid, es iſt nicht genug,
daß ein Baum Blaͤtter habe, ſondern es kommt auf Fruͤchte
an. Ein aͤuſſerlicher bloſſer Schein hilfft euch nichts, und iſt
ein Greuel vor GOtt. Laßt ihr euch von ſolchen Lehrern ein⸗
nehmen, die nur Schaafs⸗Kleider haben, und keine wahre ge⸗
ſunde Fruͤchte, woraus ihr koͤnt zum Leben erbauet werden, ſo
machen ſie euch auch nur zu unfruchtbaren Baͤumen, und ſo
habt ihr mit ihnen nichts anders zu gewarten, als das aushauen
und werffen in die ewige Verdammniß.

Zueignung.

ODhaben wir dann vernommen die wichtige Warnung un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, die er giebt allen denen, welche

durch die enge Pforte und ſchmalen Weg gehen wollen,

der zum Leben fuͤhrt, wie ſie ſich huͤten ſollen fuͤr den falſchen
Propheten, daß ſie nicht von denenſelben verfuͤhret werden.
Wie treulich hat nicht hierinnen dieſer groſſe Hirt fuͤr ſeine
Schaafe geſorget! Was groſſe Liebe iſt es nicht, daß er ein
ſo gewiſſes Kennzeichen hat an den Tag legen wollen/ woran man
ſich halten, und in dieſer wichtigen Sache der Gefahr entgehen

kan! Was groſſe Urſache haben wir nicht auch in unſern Ta⸗

gen, daß wir auf dieſen getreuen Unterricht des HErrn fleißig
Achtung geben, da wir in Zeiten leben, da es an falſchen Pro⸗
pheten nicht fehlet, die in Schaafs⸗Kleidern einher gehen, und
doch inwendig reiſſende Woͤlffe ſind. Es iſt faſt keine Greuel⸗
Lehre geweſen, die in alten Zeiten ausgebruͤtet worden welche
nicht in unfern traurigen letzten Tagen wieder aufgewaͤrmet
wird. Was der Satan ehmalen wider die Perſon des Sohn
GDttes und des H. Geiſtes, wider Chriſti Verdienſt und ee⸗
re

.

.

in

vider
hracht
ſen.
borge
wofmnit
u dien
glich d
ſiche
heit ein
ihrem
Da w.
mnoan z
angenn
wiſſen
ter die
alls,ſ
ſbas

Vort

deſſelbe
en ſ
Fue
falſche
ſedeg
den,/,
die un
was lea
orte
2
icg nan
beh vi
cpare
ſicht
ih

Evangel. Matth. 7. v. 15 — 23. 1019

rechtigkeit, wider die Natur der ſeeligmachenden Gnade und

wider die Wuͤrdigkeit des Worts GOTTES hat hervor ge⸗

bracht, daß wir in unſern Tagen mit neuem Eyffer angeprie⸗
ſen. Und das geſchicht unter einem Schaafs⸗Peltz groſſer
vorgegebener Heiligkeit, ſuͤſſer und hochtrabender Worten,

womit ſich die falſche Lehrer ſuchen einzuſchleichen. Und da⸗
zu dienet ihnen dann leyder viel der groſſe Verfall, der ſich

auch vielfaͤltig in dem Predigamt befindet, da ſo viele fleiſch⸗
liche Lehrer ſind, die bey der buchſtablichen erlerneten Wahr⸗
heit ein gottloſes Leben fuͤhren, dem Bauch dienen, und mit
ihrem Wandel das niederreiſſen, was ſie mit Worten bauen.
Da wollen dann falſche Propheten in dem truͤben Waſſer, wie
man zu ſagen pflegt, fiſchen, und die Leute weiß machen, ihr

angemaßter ſtrenger Wandel ſey das Kennzeichen, daran man

wiſſen koͤnte, daß ſie rechte Propheten GOttes ſeyn. Und un⸗
ter dieſem Schein ſtreuen ſie allerley Seelen gefaͤhrliche Lehre
aus, ſcheuen ſich nicht zu ſagen, es komme nicht darauf an,
was man glaube, wann man nur fromm lebe; werffen das
Wort GOttes unter die Fuͤſſe, achten die Predigt und Gehoͤr
deſſelben fuͤr unnoͤthig, und preiſſen dagegen den Menſchen an
ihre Troͤume und eigene Einbildung. Was wolten wir doch
bey ſolchen gefaͤhrlichen Umſtaͤnden anfangen, wann uns nicht
JEſus Chriſtus ſo deutlich gelehret haͤtte, woran man die
falſche Propheten erkennen ſoll! Und wie muͤſten wir nicht al⸗
le Tage in Zweiffel und Bekuͤmmerniß herum geſchlingert wer⸗
den, wann wir nicht wuͤſten, daß alle die falſche Lehrer ſind,
die uns von der ſelig⸗machenden Wahrheit abfuͤhren, undet⸗
was lehren wollen, das mit dem Fuͤrbid der geſund⸗ machenden
Worte ſtreitet.
Aber ſind da wol durchgehends die Menſchen recht fuͤrſich⸗
tig nach der Warnung unſeres geliebten Heylandes? Iſt nicht
bey vielen eine groſſe Unachtſamkeit, als ob nichts zu fuͤrchten
waͤre! Wie mancher ſteckt in tieffer Unwiſſenheit, und iſt
nicht im Stande dasjenige nach GOttes Wort zu pruͤffen,
was ihm vorgetragen wird. Wann ein Papiſt, Socinianer und an⸗
8. Nunnnn2 derer

1020 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis.

derer Verfuͤhrer nur mit Verbergung ſeines Nahmens auf⸗
traͤte, und ſeine Greuel⸗Lehren unter dem Schein der Gott⸗
ſeeligkeit vorſtellete; O wie wenige ſind wol im Stand, ſol⸗
ches zu unterſcheiden, und ſich dafuͤr in acht zu nehmen! Da⸗
her laſſen ſie ſich von allerley Wind der Lehre umtreiben. durch
Schalckheit der Menſchen, und Teuſcherey, damit ſie uns erſchlei⸗
chen zu verfuͤhren. Epheſ. 4, 14. Und wo iſt doch auch die Frucht⸗
barkeit, die der HErr von uns allen, als von guren Baͤumen, er⸗

fordert! Ach der Acker der ſichtbaren Kirchen iſt mit unzehlbaren

faulen Baͤumen beſetzt, ja mit Menſchen, die denen Dornen und
Diſteln gleich ſind; die da ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit
den Wercken verlaͤugnen ſie es, ſintemahl ſie ſind, an welchen GOtt
Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Werck
untuͤchtig. Tit. 1, 16. Da mangelts durchgehends an dem,
wodurch GOTTeeigentlich geprieſen, und der Naͤchſte erbau⸗
et wird, nemlich an der Liebe, und allem was daraus fließt.
Und im Gegentheil zeigen ſich haͤuffig die Wercke des Fleiſches/
und Fruͤchte der noch herrſchenden Suͤnden⸗Luſt, und Liebe
der Welt, in Hochmuth, Geitz, Wolluſt, Zorn, unverſoͤhn⸗
lichkeit, Neyd, Affterreden, Ungerechtigkeit. O arme Men⸗
ſchen, eure Fruͤchte zeigen, was ihr fuͤr Baͤume ſeyd, euer
auswendiges verraͤth euer Hertz, daß ihr nicht Baͤume ſeyd von
GOtt gepflantzet, ſondern nur aus der ſuͤndlichen Geburth
nach dem Fleiſch aufgewachſen, und daß ihr zur Aushauung und
ewiger Verbrennung eilet.
Wolt ihr derowegen auf die ſo wichtige Warnung un⸗
ſers HERRN JESu mercken, ſo erkennet erſtlich, was es
fuͤr ein groſſer Segen und Wohlthat GOttes ſey, wann er
zu euch Lehrer der Wahrheit ſendet, die euch den Weg der
Seeligkeit aufrichtig zeigen, nach der gnaͤdigen Verheiſſung
Jeſ. 30, 20. 21. Deine Lehrer werden nicht mehr wegfliegen,
ſondern deine Augen werden deine Lehrer ſehen, und deine Oh⸗
ren werden hoͤren das Wort hinter dir ſagen alſo her: Diß iſt
der Weg, denſelben gehet, ſonſt weder zur rechten noch zur lin⸗
cken. Habt ihr ſolche, ſo dancket dafuͤr hertzlich dem gro⸗

—

ſen G
recht
ſchen
treue .
als die
Und nic
4 .
glei
lefffe
hioe
durche
dainit
ten kon
2. The
ben ang
traͤfftig

ſoſtich

kernn a
trquick
chet die
rfreuen
leuchren

Fruͤcht

Gafft

gar da
wohl
ſe nich
Auf d
Schae
nehme

du ſalt

—

glif⸗
Gott⸗
ſol⸗
Dar
durch
ſchlei⸗
tucht⸗
n er⸗
haren
nund
er mit
GOtt
werck
den,
tbal⸗
feht.
iſches⸗
Liebe
ſoh⸗
Men⸗
tuel
dvon
hurth
3 Und

un⸗

6 es

n er
g der
ſſinmg
cen,
OhH
d

5
*

Evangel. Matth. 7. v. 15 — 23. 102 1

ſen GOT T. Machet euch aber den Dienſt treuer Lehrer
recht wohl zu Nutz; Dann ſo ſehr ihr Urſache habt fuͤr fal⸗
ſchen Propheten euch vorzuſehen, ſo ſehr habt ihr Urſache ge⸗
treue Lehrer hoch zu achten. ihnen zu gehorchen, und zu folgen,
als die wachen fuͤr eure Seelen, auf daß ſie das mit Freuden thun,
und nicht mit Seuffzen, dann das iſt euch nicht gut, Hebr. 13,
17. Sind ſie in Darreichung der geſundmachenden Lehre
gleich denen fruchtbaren Weinſtoͤcken und Feigenbaͤumen, O ſo
reiffet dann mit begierigen Hertzen nach ſolchen koͤſtlichen
ruͤchten, und machet ſie euch wol zu Nutz, auf daß ihr da⸗
durch an euren Seelen geneſet, geſpeiſet und ernaͤhret werdet;
damit GOtt nicht an ſatt getreuer Lehrer, falſche Prophe⸗
ten kommen laſſe, die euch verfuͤhren, wie der Apoſtel ſpricht
2. Theſſ. 2, 10. II Dafur daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗
ben angenommen, daß ſie ſeelig wuͤrden; darum wird ihnen GOtte
kraͤfftige Irrthuͤmer zuſenden, daß ſie glauben der Luͤgen. Wie
koͤſtlich ſind nicht die Fruͤchte, ſo ihr von aufrichtigen Leh⸗
rern abbrechen koͤnnet! Hoͤret ſie von David beſchreiben Pf.
19, 8. 9. 10. II. Das Geſetz des HERRViſt ohne Wandel, und
erquicket die Seele, das Zeugniß des HRRNV iſt gewiß, und ma⸗
cher die Albern weiſe. Die Befehle des HERRV ſind richtig, und
erfreuen das Hertz, die Gebote des HERRNWN. ſind lauter, und er⸗
leuchren die Augen. Darum ſeyd recht begierig nach ſolchen
Fruͤchten, faſſet ſie in euer Hertz, daß ſie bey euch in
Safft und Blut gleichſam verwandelt, und ihr gantz und
gar damit eingenommen werdet. Trachtet in der Wahrheit
wohl gegruͤndet zu werden, kauffet Wahrheit und verkauffer
ſie nicht, Weißheit, Zucht und Verſtand, Spruͤchw. 23, 23.
Auf daß ihr im Stande ſeyd denen falſchen Propheten das
Krn „Kleid aufzudecken, und euch fuͤr ihnen in acht zu
nehmen.
Trachte aber auch mit allem Ernſt, o mein Chriſt, daß
du ſelbſt ein fruchtbahrer Baum ſeyn, und gute Fruͤchte im Hau⸗
ſe GOttes tragen mogeſt. Die Fruchtbarkeit iſt es, was GOtt
haben will, die Fruchtbarkeit iſt es, die es offenbahret, ob du auf⸗
Nunneunnn 3 rich⸗

1022 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis.

richtig vor GOTT, oder ob du falſch ſeyeſt. Das Amt und
der Dienſt fruchtbahrer Lehrer muß dich fruchtbar machen.
Dann die Erde, die den Regen trincket, der offt uͤber ſie kommt,
und bequeme Kraut traͤgt denen die ſie bauen, empfaͤngt Seegen von
GOCC. Welche aber Dornen und Diſteln truͤgt, iſt untuͤchtig,
und dem Fluch nahe, welche man zuletzt verbrennet „Hebr. 6, 7. §.
thue derowegen, o Menſch, rechtſchaffene Früchte der Buſſe,
Matth. 3, 8. Es iſt nicht genug, daß du von Suͤnden und
Greueln abſteheſt, ſondern du muſt gute Fruͤchte bringen in
Ausrichtung des Willens GOttes, wie der Heyland im fol⸗
genden ſagt: Es werden nicht alle die zu mir ſagen HRR
HEMR, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen
thun meines Vaters im Himmel, vers 21. Es heißt nicht den
Willen wiſſen, oder davon reden koͤnnen, ſondern thun, ſei⸗
nen Wandel darnach einrichten. Es muͤſſen ſich an uns
zeigen ſolche Wercke, wodurch GOtt geehret, ſeine Tugen⸗
den verkuͤndiget, und der Naͤchſie nach Seel und Leib er⸗
bauet und gebeſſert werde. Die Fruͤchte des Geiſtes, Liebe,
Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfft⸗
muth, Reuſchheit, Gal. 5, 22. Trachte doch zu ſolchem En⸗
de ein ieder, daß er moͤge in Chriſto JIE Su erfunden wer⸗
den, um die Krafft und Safft zür Fruchtbarkeit aus
ihm zu empfangen, wie die Reben aus dem Weinſtock, wie
er ſelber ſagt Joh. 15, 4. 5. Bleibet in mir, und ich in euch.
Gleich wie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er
bleibe dann am Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann an
mir l. ſ. f. Trachte doch aus dir auszuhauen die boͤſe Wur⸗
tzeln der ſuͤndlichen Begierden und Welt⸗Luſt, damit du
nicht von GOTT ausgehauen werdeſt; Reinige dich, ja bit⸗
te GOTT, daß er dich reinige durch das Feuer aufrichti⸗
ger Buſſe zu geheiligter Fruchtbarkeit, damit du nicht in
das Feuer ſeines ewigen Zorns falleſt! Haſt du angefangen
ein wenig Frucht zu bringen in Beſſerung deines Lebens, o ſo
fahre fort, daß du immer mehr und mehr fruchtbar werdeſt,
und halte an mit Gebet und Flehen, daß dich der hmm liſche
ein⸗

Weing
kan, de
volle CG
9, 9,
wwann
Und de
vor G
welchen
Ephe⸗
me der
ſie ben

ſelige

rende!
(ſe Eu

N

und
Hen.
mmmt,
von
teig,
uſſe,
und
in
ſol⸗
RB
illen
den
ſi⸗
lins
lgen⸗
b er⸗
Liebe,
anft⸗
En⸗
ſoek⸗

qus
ſie
ech⸗
/ er
nn an
Wur⸗
it dur
hit⸗
iti
ht in
agen
1deſt,
ſiſche

ein /

Evangel. Luc. 16. v. 1 —- 9. 1023

Weingoͤrtner dazu reinigen wolle, Joh. 15, 2. Als der machen
kan, daß alle Gnade unter uns reichlich ſey/ daß wir in allen Dingen
volle Gnuͤge haben, und reich ſeyn zu allen guten Wercken/ 2. Cor.
9, 8. Wie angenehm und lieblich iſt es vor unſern Augen,
wann wir ſehen, daß unſere Baͤume viele Fruͤchte tragen,
und damit wohl geladen ſeyn! Eben ſo iſt es auch mit uus
vor GO TT, der die Seinen ſchafft zu guten Wercken, zu
welchen er ſie zuvor bereitet hat, daß ſie darinnen wandeln ſollen,
Epheſ. 2, 10.
Solche werden nicht abgehauen werden, ſondern als Baͤu⸗
me der Gerechtigkeit gruͤnen und bluͤhen vor GOtt. Er wird
ſie bewahren fuͤr dem ewigen Feuer, und einmahl durch einen
ſeeligen Tod verpflantzen aus der ſtreitenden in die triumphi⸗
rende Kirche, da ſie in vollkommener Freude gruͤnen werden in
alle Ewigkeit, Amen.

Am IX. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Lucaͤ XVI. vers 1 — 9.

1. (R ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der
hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm beruͤchtiget, als haͤtte
er ihm ſeine Guͤter umbracht.

2. Und er fordert ihn und ſprach zu ihm: Wie höre ich das von dir? Thue

Rehnng von deinem Haußhalten, dann du kanſt hinfort nicht Hauß⸗
alter ſeyn.
3. Der Haußhalter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? Mein Herr
nimmt dus Amt von mir, graben mag ich nicht ſo ſchaͤme ich mich
zu betteln.
4. Ich weiß wol, was ich thun will, wann ich nun von dem Amt geſetzt werde,
daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen.
5. Und er rieff zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem er⸗
ſten: Wie viel biſt du meinen Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hundert
Tonnen Oels. S
6. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brieff, ſetze dich, und ſchreibe

flugs funffzig.
7. Dar⸗

1024 Am IX. Sonntag nach Trinitatis.

7. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig?
Er ſprach: Hundert Malter Weitzen. Und er ſprach zu ihm; Nimm
deinen Brieff, und ſchreib achzig.
8. Und der HErrlobete den ungerechten Haußhalter, daß er kluͤglich gethan
hatte. Dann die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, dann die Kinder des
Lichts in ihrem Geſchlecht.
9. Und ich ſage euch auch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten
Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in
die ewige Huͤtten.

Eingang.

(Q₰ S iſt ein unendlicher Unterſcheid zwiſchen dem guten
und dem boͤſen, der Tugend und der Suͤnde. Jenes
ANiſt Licht, dieſes aber iſt Finſterniß; Und wie dieſe kei⸗
Wy ne Gemeinſchafft mit einander haben, ſondern ge⸗
gen einander ſtreiten, alſo das Gute und das Boͤſe.
Dieſes kan niemahls gut werden, und es iſt auch keine eintzige
Gelegenheit, wobey Boͤſes zu thun erlaubet waͤre; Daher Pau⸗
lus denen die Verdammniß zuſpricht, die da ſagen, laßt uns uͤbels
thun, auf daß gutes daraus komme Roͤm. 3, 18. Und die Geſell⸗
ſchafft der Gottloſen iſt ſehr ſchaͤdlich, als wobey man boͤſes ler⸗
net, wie Salomo ſagt: Gehe von dem Narren, dann du lerneſt
nichts von ihm Spruͤchw. 14,7.
Ob es aber wol ſo beſchaffen iſt mit dem guten und dem boͤ⸗
ſen, ſo weiß doch der weiſe und allgenugſame GOTT zuweilen
aus dem boͤſen etwas gutes zu bringen; und ſo ſehr er das Boͤſe
haßt, will er doch, daß ſeine Kinder durch einen erleuchteten und
geheiligten Verſtand aus denen Wegen der Gottloſen gute Leh⸗
ren und Betrachtungen zum guten, und zu ihrer Erbauung ma⸗
chen. Sehen ſie wie die Gottloſen in der Welt ſo liſtig ſind, aller⸗
ley Raͤncke und Fuͤndlein zu erdencken und zu ihrem Vortheil zu
gebrauchen; ſo muͤſſen ſie daraus lernen klug ſeyn auf das Gu⸗
te, und mit heiliger Liſt erfuͤllet werden, das ewige und wahr⸗
hafftige ſich zu wege zu bringen, Kinder ſeyn an der Boßheit, aber
vollkommen an Verſtaͤndniß, I. Cor. 14, 20.

—

henden
Heylan
der ſen
bon ſein
doßert
die Sch
Thellit
denma
welchee
gleichfr
duten le
thiinan
dieſem
E
ſen Ert
die deß
worden
ch ſeh
in ſeh,

ldig?
Nintn

Netgan
der des

lechien
en in

Evangel. Luc. 15. v. I =r⸗ 9. 102 5

Hiervon finden wir ein ſchoͤnes Exempel in unſern vorha⸗
benden Worten, und der nachdencklichen Gleichniß, die unſer

Heyland darinnen vorſtellt, da er redet von einem SHaußhalter,

der ſeines Herren Guͤter durchgebracht hatte, und deßwegen
von ſeinem Amt ſolte abgeſetzt werden; welcher, als er geſehen,
daß er nun in Mangel gerathen wuͤrde, dieſe Liſt erdacht, daß er
die Schuldner ſeines Herrn vor ſich gefordert, und ihnen einen
Theil ihrer Schuld nachgelaſſen, damit er dieſelben ſich zu Freun⸗
den machte, und in ſeinem Mangel von ihnen ernaͤhret wuͤrde;
welches gewißlich eine boͤſe und ungerechte That war, und davon
gleichwol der HErr JEſus will, daß wir wahre Klugheit zum
guten lernen, und inſonderheit mit irdiſchen Guͤtern durch Wohl⸗
thun an den Armen uns Freunde machen ſollen, davon wir nach
dieſem Leben im Himmel gutes genieſſen koͤnnen.
Es iſt dieſes wiederum eine von denen Gleichniſſen, in de⸗
ren Erklaͤrung nicht geringe Schwerigkeit gefunden wird, und
die deßwegen mehr als auf einerley Weiſe iſt unternommen
worden, Von dem gten vs. dieſes Capitels an koͤnnen wir deut⸗ vide Mel-
lich ſehen, daß der Zweck des HErrn JESu ins gemein gewe⸗ ehioris 0.
ſen ſey, die Reichen zu lehren, wie ſie mit ihren Guͤtern umge⸗α I:2.

hen, und davon denen Armen gutes thun ſollen, als wovon Oeconom.

ſie einen groſſen Nutzen in jenem Leben genieſſen könten. Es injuſto.
hat aber dabey die hoͤchſte Weißheit noch ein beſonderes Abſe⸗
hen gehabt, welches geuͤbte Maͤnner GOttes von einiger Zeit putreie
her mit groſſem Fleiß nach der Aehnlichkeit des Glaubens erfor⸗ Vitringa.
ſchet, und deren Auslegung der Sachen dermaſſen ein Genuͤgen
thut, daß ich dieſelbe in der Furcht GOttes anzunehmen, und
in dieſer Predigt vorzuſtellen mich gedrungen finde. Es beſtehet
aber ſolches darinnen, daß der theure Heyland in dieſer Gleich⸗
niß habe vorgehabt abzumahlen den liſtigen Handel und Be⸗
trug der Oberſten und Lehrer der Juden, die von GOtt zu Hauß⸗
haltern uͤber das Volck geſtellet, und die ihre Pflicht ſehr elen⸗
dig wahrgenommen hatten; welche deßwegen, als ſie merckten,
daß ihr Anſehen zu des HErrn JEſu Zeiten wancken wolte, das
Volck weiß gemacht, als ob ſie weniger an OOtt ſchuldig waͤ⸗
Ooo ooo ren,

Erſter
Theil.

1026 Am IX. Sonntag nach Trinitatis.

ren, als ſie in der That waren, auf daß ſie alſo die Hochach⸗
tung bey dem Volck behalten moͤchten. Wir finden dabey
zweyerley. I. Die Gleichniß ſelbſt. II. Die Zueignung derſel⸗

ben. Das erſtere ſoll allein der Vorwurff unſerer Betrach⸗

tung ſeyn.

Erklaͤrung.

JGJe Gleichniß ſelbſt liegt in den 8. erſten Verſen, und es
S J kommen uns darinnen vier Stuͤcke vor. I. Die Untreu
deſſelben zur Rechenſchafft. III. Der liſtige Fund, den er in ſol⸗
cher Noth erdacht und ausgefuͤhret hat. IV. Wie ſolches von ſei⸗
nem Hern iſt aufgenommen worden.
Er ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher
Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm berichtiger,
als huͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. Lucas erzehlet uns gar
nicht die Zeit und Gelegenheit, wobey JE SuS dieſes geſpro⸗
chen, und es iſt ungewiß, ob es mit denen Gleichniſſen des vori⸗
gen Capitels in eine Rede gehöre, ja es iſt ſolches nicht wahr⸗
ſcheinlich, und die Worte des Evangeliſten: Er ſprach aber auch
zu ſeinen Juͤngern, machen glauben, daß der Heyland, welcher
die drey vorhergehende Gleichniſſe zu einer gewiſſen Zeit geſpro⸗
chen, auch, nemlich zu einer andern Zeit dieſe gegenwaͤrtige ſeinen
Juͤngern vorgeſtellet habe; als welche ſowol als die im vorigen
Capitel keiner der andern Evangeliſten aufgezeichnet hat. Der
Heyland nun ſprach: Es war ein reicher Menſch, u. ſ. f. Unter
dieſem Sinnbild wird uns Gtr, und inſonderheit der Sohn
Chriſtus vorgeſtellt, als welcher nicht allein reich iſt als wahrer
GOtt, die Quelle aller Guͤter und Gaben, und daher in ſeinen
Vollkommenheiten der ſeelige GGtt, 1. Tim. 6, 15. Sondern,
der auch als Meßias HERR uͤber alles iſt, dem der Vater alles
hat unter ſeine Fuͤſſe gethan.
Derſelbe hatte einen Haußhalter. Die Kirche GOTTES
iſt ein geiſtliches Hauß, und die Wege GOttes in derſelben

—

erde

Zeiten

le Len

ders ſ

Rdemm 6

Rbeſtele

des Haußhalters in ſeinem Amt. II. Die Vorforderung

genenn
HEer
Sebna
Wort

war,

vor ſeif
ſeine G
Oberſt
die ſeel

tien,

die in
deen l
ſſ vert
ſe den
E
riſt
lane
treulic
Geſes
ſeinen
tig, un
ſollen d
ſiche,
halter

dabey
derſel⸗

tnoch⸗

des
gutren
derung
ſol⸗
onſei⸗

teichet
chtiget,
6 gar
eſpro⸗
horl⸗
wahr⸗
r auch
elcher
eſpro⸗
ſeinen
rigen
Der
Uuoter
Gohn
hahrer
ſeinen
Ndern,
r ales

Evangel. Quc. 16. v. 1 -- 9. 1027

werden ſeine Haußhaltungen genennet, deren drey ſind: Die
Haußhaltung unter der Verheiſſung, unter dem Geſes oder
Alten Teſtament, und unter dem Evangelio oder Neuen Te⸗
ſtament, welche letzte die Haußhaltung der Erfuͤllung der
Zeiten heißt Epheſ. 1, 10. Und Paulus nennet ſich und ande⸗
re Lehrer Haußhalter uͤber GOttes Geheimniſſe, I. Cor. 4, 1.
Dieſer Haußhalter in unſerm Text kan nun niemand an⸗
ders ſeyn als die Lehrer und Oberſten der Juden, die unter
dem Geſetz oder Alten Teſtament zu Haußhaltern von GOtt
beſtellet waren, die auch Vormuͤndere und Pfleger des Volcks

genennet werden, Gal. 4, 2. Die Landleute, welchen der
HErr ſeinen Weinberg ausgerhan hatte, Matth. 21, 33. Davon

Sebna, der Hofmeiſter an dem Hof Hißkias, der auf GOttes
Wort von ſeinem Amt geſetzt worden, ein beſonderes Vorbild

war, Jeſ. 22, 15.

Dieſer Haußhalter nun hielt ſehr uͤbel Hauß: Er ward
vor ſeinem Herrn beruͤchtiget, oder angeklagt, als haͤtte er ihm
ſeine Guͤter umbracht. Die Guͤter, welche GOTT denen
Oberſten und Lehrern der Juden anvertrauet hatte, waren
die ſeeligmachende Lehre des Glaubens in ſeinem Wort enthal⸗
ten, von Moſe und denen Propheten aufgezeichnet, und
die in mancherley Weiſſagungen, Schatten und Vorbil⸗
dern lag, davon Paulus ſpricht Roͤm. 3, 2. Denen Juden
iſt vertrauet, was G OTC gereder hat. Dieſe Lehre ſolten

ſie dem Volck vortragen, erklaͤren, daſſelbe daraus er⸗

mahnen, ſtaͤrcken, uund von dem Schatten auf den Coͤrper
CHriſtum weiſen; So ſolten ſie als rechtſchaffene Hauß⸗
halter das Brod und Seelen⸗Speiſe recht zuſchneiden und
treulich damit umgehen, wie es heißt Mal. 2, 6. 7. Das
Geſetz der Waͤhrheit war in ſeinem MWunde, und war kein boͤſes in
ſeinen Lippen funden. Er wandelte vor mir friedſam und aufrich⸗
tig, und bekehrete viel von Suͤnden. Dann des Prieſters Lippen

ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Munde das Geſetz

ſuche, dann er iſt ein Engel des HErrn Zebaoth. So ſwar der Hauß⸗
halter im Anfang beſchaffen, aber hernach verfiel er elendiglich,
Ooo oobo 2 dann

1023 Am IX. Sonntag nach Frinitatis.

dann er brachte die Guͤter ſeines Herrn um, zerſtreuete und
verſchwendete ſie, wie der verlohrne Sohn im vorigen Capi⸗
tel,/ vers 13. Es giengen die Juͤdiſche Lehrer und Oberſten
mit denen von GOTT ihnen anvertrauten Guͤtern um eben
wie ein untreuer Haußhalter, welcher auf die Guͤter ſei⸗

nes Herrn keine Acht giebt, ſondern ſie verwarloſet, daß

ſie zerrinnen, verfremdet werden, und man nicht weiß,
wo ſie hinkommen. Diß thaten ſie, indem ſie machten,
daß die reine Lehre der Gnaden, durch Buſſe und Glauben
an den Meßias ſeelig zu werden, gantz vergeſſen und ver⸗
lohren wurde; da ſie an der Schale des Geſetzes hangen
blieben, und den Kern fahren lieſſen. Das Geſetz ſehr
elendig erklaͤreten, den Buchſtaben allein trieben, und des
Gehorſams des Hertzens vergaſſen; Menſchen⸗Satzunge
und geringe aͤuſſerliche Dinge anprieſſen, und das allernoth⸗
wendigſte auſſer Acht lieſſen. Alſo machten ſie, daß das Volck
und Hauß⸗Geſinde Mangel litte, und keine Nahrung fuͤr
die Seele fand. So brachte dieſer Haußhalter die Guͤter
ſeines Herrn durch, wie es die Propheten vorher geſagt,
und unſer Heyland es denen Schrifftgelehrten und Phari⸗
ſaͤern offt unter Augen geſtellet hat. So ſagt Malachias
Cap. 2, 8. Ihr ſeyd von dem Wege abgetreten, und aͤrgert viele
im Geſetzt, und habt den Bund Levi zerbrochen, ſpricht der .Err
Zebaoth. Damit ſtimmet uͤberein daß Wort JE Su, Matth.
15, 3. Warum uͤbertretet ihr GOttes Gebot um eurer aufſoͤtze wil⸗
len, u. ſ. f. Deßgleichen Matth. 23, 23. Wehe euch Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr verzehndet die Muͤntz,
Till und Kuͤmmel, und laſſet dahinden das ſchwereſte im Geſetz,
nemlich das Gericht, die Barmhertzigkeit und den Glauben; diß ſolte
man thun, und jenes nicht laſſen. Und Luc. 1I1, 52. Wehe euch
Geſetz⸗Gelehrten, dann ihr habt den Schluͤſſel der Erkaͤntniß
weggenommen, ihr kommet ſelbſt nicht hinein, und wehret de⸗
nen, die hinein gehen. Und ſo wurde der Haußhalter vor ſei⸗
nem Herrn angeklagt, wie er in dem Durchbringen ſolcher Guͤter
noch beſchaͤfftiget war. Der allwiſſende GOtt und Hergen⸗
un⸗

fuͤndig
dieſes
Menſea
die we
Erloſt
ger ſa

feine

ben bi

Poln
6T

Iel
ſich un
für ihnn

an ſeine

.
haltere
Hauß
Herr
iget
ihr
Haußhe
gehet
let ſeit
dere
nns n
hatim
Und G
Und er
cch de
Wer he
dem B

hechn

bjeſt

nd
Copi⸗
ttſten
ben
ſei⸗
weig,
hten,
uben
ver⸗
ngen
ſehr
d des
zunge
notht
Volck
füͤr
Gfer
ſgt,
Mat
chias
t viee
En
otth.
e wi
ung,
Geſes,/
iß ſoe
e euch
kerng
et de⸗
ol ſe⸗
Gier
vtene⸗
fu⸗

Evangel. Luc. 16. v. 1 — 9. 1029

kuͤndiger wuſte dieſes wohl, und ſahe ſelbſten die Untreue
dieſes ſeines Haußhalters; aber es fehlete auch nicht an

Menſchen, die ihn vor GOTT verklagten, ſolches waren

die wenige Frommen und Entrunnene in Iſrael, die auf die
Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, die von geiſtlichen Hun⸗
ger faſt verſchmachten muſten, und bey dieſem Haußhalter
keine Seelen⸗Speiſe finden kunten. Die Propheten ha⸗
ben vielfaͤltig von dem Klagen dieſer Seelen geweiſſaget, als
Pſalm. 14, 6. 7. Ihr ſchoaͤndet des Elenden Rath, dieweil
GOTT ſeine Zuverſicht iſt. Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber
Iſrael kaͤme, U. ſ. f. Mal. 3, 16. Die Gottsfuͤrchtigen troͤſten
ſich untereinander alſo: Der HE RR merckets und hoͤrets, und iſt
fuͤr ihm ein Denckzettel geſchrieben fuͤr die ſo den Errn fuͤrchten, und
an ſeinen Nahmen gedencken.

Wie kan aber ein Herr die Untreu eines ſolchen Hauß⸗ Zweyter
halters wiſſen, und ihn ungeſtrafft laſſen, oder ihm ſein Thei.
Hauß laͤnger zu verwalten anvertrauen? Darum ſiehe, der
Herr fordert dieſen Haushalter zur Rechenſchafft und kuͤn⸗
diget ihm ſeinen Dienſt auf: Und erforderte ihn und ſprach
zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem
Haußhalten, denn du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. GOtt

gehet mit dem Menſchen um als ein gerechter Richter, fuͤh⸗

ret ſeine Urtheile nicht aus als mit Überzeugung des Suͤn⸗
ders von ſeiner Verkehrtheit, auf daß die Gerechtigkeit ſei⸗
nes Urtheils daraus erhelle. Wie er ſo ehemahl gethan
hat mit Adam nach ſeinem Fall, 1. Buch Moſ. 3, 9. 10. 11.
Und Gtt der Err rieff Adam, und ſprach zu ihm: Wo biſt dur
Und er ſprach: Ich hoͤrete deine Stimme im Garten, und furchte
mich denn ich bin nacket, darum verſteckte ich mich. Und er ſprach:
Wer hat dirs geſagt, daß du nacket biſt? Haſt du nicht geſſen von
dem Baum, davon ich dir gebot, du ſolteſt nicht davon eſſen?
Alſo thut auch hier der Herr; wie hoͤre ich das von dir? Thue
Rechnung, oder lege ab die Rechnung deiner Haußhaltung, wie
wirſt du vor mir beſtehen, was kanſt du einbringen dein
Ooo ooo3 Ver⸗

1030 Am HN. Sonntag nach Trinitatis.

Verfahren zu entſchuldigen. Du ſolt die letzte Rechnung deines
Haußhaltens ablegen und uͤbergeben.
Dann du kanſt hinfort nicht Hanßhalter ſeyn, (nicht
mehr haußhalten.) Die Oberſten und Lehrer der Juden
konten, wie Chriſtus kam, nicht laͤnger in ihrem Amt
bleiben, erſtlich um ihrer Treuloßheit und gottloſen Hauß⸗
haltens willen, darum ihnen die Abſetzung von ihrer Wuͤr⸗
de als eine wohl⸗verdiente Straffe zukam, nach der Weiſ⸗
ſagung Zachar. II, 8. Ich vertilgete drey Hirten in einem Mon⸗
den, dann ich mochte ihr nicht, ſo wolten ſie mein auch nicht.
Darnach, ſo konte ihre Haußhaltung nicht laͤnger dau⸗
ren, als welche ſich zur Ereyheit der Kirche des Neuen Te⸗
ſtaments nicht ſchickte, da der Schatte dem Cörper weichen
muſte, und Chriſtus der wahre Hirte ſeine Schaafe ſelber
weyden wolte. Dieſe Vorforderung und Ankuͤndigung der
Abſetzung der Oberſten der Juden kommt vor, als geſche⸗
hen, da die Zeit ſolcher Abſetzung ſich herbey nahete, und
der Haußhalter noch einige Bedenck⸗Zeit hatte; darum ſo hat
GOTT denſelben alſo anſprechen laſſen um die Zeit, da
Chriſtus ins Fleiſch gkekommen, und das Himmelreich an⸗
fieng Gewalt zu thun, vornemlich durch Johannes den Taͤuf⸗
fer, als welcher hievon ſehr nachdruͤcklich ſprach: Die Axt
iſt den Baͤumen an die Wurtzel gelegt, welcher Baum nicht gute
Fruͤchte bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworffen. Er
(nemlich Chriſtus) hat ſeine Worffſchauffel in ſeiner Hand, er
wird ſeine Tenne ſegen, und den Weitzen in die Scheure ſamm⸗
len, aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer. Und
er der HERR ſelber hat dieſes Urtheil angekuͤndiget in ver⸗
ſchiedenen Gleichniſſen, die er vor den Ohren dieſes Haußhal⸗
ters ausgeſprochen, dabey auch bißweilen die Juͤdiſche Leh⸗
rer merckten, daß er auf ſie zielete Matth. 21, 45. deßglei⸗
chen Stephanus Ap. Geſch. 6, 144. Dabey dann um ſolche
Zeit ihr eigenes Gewiſſen ſelbſten ihnen aufgewacht, und ſie
aus vielen Umſtaͤnden ſehen koͤnnen, daß es mit ihnen bald
gethan ſeyn wuͤrde, um ihrer Verkehrtheit willen. Wie dann
. au

allch
her ge
tes,
ihr ſey
det ſie
hen.
Errr
Und w
wie da
cker.

und i
gang

ſahdoe

de ab⸗
ſrach
ſen er
er in
als r.
in die
ſoll ich
rg
ſe
da ſe
heigete
ſe ſh
Rathe
ſeWin
te, i
ſammle
ſprache
ſen wir
gann d
ſteben
die Haͤt

Evangel. Luc. 16. v. I -— 9. 103 1

auch die Propheten ſolches Vorfordern des Haußhalters vor⸗
her geſagt Pfalm. 82, 1. 6. 7. GOtt ſtehet in der Gemeine GOt⸗
tes, und iſt Richter unter den Goͤttern. Ich habe wol geſagt,
ihr ſeyd Goͤtter, und allzumahl Kinder des öchſten; aber ihr wer⸗
det ſterben wie Menſchen, und wie ein Tyrann zu Grunde ge⸗
hen. Und Mal. 3, 2. Wer wird den Tag ſeiner (nemlich des
„Errn und Engels des Bundes) Zukunfft erleiden moͤgen,
und wer wird beſtehen, wann er wird erſcheinen? Dann er iſt
wie das Feuer eines Goldſchmieds, und wie die Seiffe der Wal⸗

cker.
Hier findet ſich nun der Haußhalter in groſſer Noth, Dritter
und iſt von ſeinem Ubel⸗Verhalten und ſchlechtem Aus⸗ Theil.
gang uͤberzeugt. Darum ſo iſt er darauf bedacht, wie er
ſich doch hernach erhalten wolle, wann er von ſeiner Wuͤr⸗
de abgeſetzt waͤre. Davon ſagt der Text: Der Saußhalter
ſprach bey ſich ſelbſt u. ſ. f. Dabey wir unterſcheiden muͤſ⸗
ſen erſtlich die Uberlegung des Haußhalters, darnach was
er in ſolcher Uberlegung verworffen, und drittens, was er
als rathſam erwaͤhlt und ausgefuͤhret. Die Uberlegung liegt
in dieſen Worten: Der Haußhaͤlter ſprach bey ſich ſelbſt: Was
ſoll ich thun, dieweil mein Herr die Haußhaltung von mir weg⸗
nimmt? Es iſt gewiß, daß die Vorſteher der Juden um
die Zeiten Chriſti ſolche Uberlegung bey ſich gemacht haben,
da ſie gemerckt, daß es ſich mit ihnen zum Untergang
neigete, und daß ihre Uberlegungen dahin gegangen, wie
ſie ſich in Anſehen bey dem Volck erhalten moͤchten. Die
Raths⸗Pflegung die ſie hielten, als ſie vernahmen das groſ⸗
ſe Wunder, ſo JEſus in Auferweckung Lazari verrichtet hat⸗
te, iſt davon ein klares Zeugniß Joh. 11, 47. 48. Da ver⸗
ſammleten die oberſten Prieſter und Phariſaͤer einen Rath/ und
ſprachen: Was thun wir? dieſer Menſch thut viele Zeichen. Laſ⸗
ſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben, ſo kommen
dann die Romer, und nehmen uns den Ort und die Leute. Das
iſt eben, als ob ſie ſpraͤchen: Was ſoll ich thun, weil mein Herr
die Haushaltung von mir wegnimmt: Es iſt aber dieſer unglhil⸗
ſßeeli⸗

1032 Am IX. Sonntag nach Trinitatis.

ſeelige Haußhalter nicht um ſeine Schuld bekuͤmmert, und
wie er Gnade bey ſeinem Herrn erhalten wolle, als welches gut
und heylſam geweſen waͤre; ſondern er behaͤlt ſein untreues Hertz,
und iſt nur auf einen Fund und Griff bedacht, wie er ſich gegen
den Danck ſeines Herrn erhalten wolle, und die Zeit ſo er noch
vor ſeinem endlichen Fall zum guten uͤbrig hatte, bringt er zu
in Ausdenckung neuer Ungerechtigkeit. So machts der verkehr⸗
te Suͤnder, wann ihm ſein Gewiſſen aufwacht, und keine wahre
Gnade hinzu kommt; da ſucht er Rath bey ſich ſelbſt, und ſie⸗
het, wie er ſeine Sache ſchmuͤcke, und Ausfluͤchte finden moͤge
gegen das klare Wort GGOttes.
Dem alſo in die Enge getriebenen ungluͤckſeeligen Hauß⸗
halter, kommen nun zween Wege fuͤr, ſich zu erhalten, wel⸗
che er aber beyde als ihm unanſtaͤndig verwirfft: Graben kan
ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Graben iſt eine harte
ſaure Arbeit, dazu ſich die nicht wohl ſchicken koͤnnen, die ſonſt
eines gemaͤchlichen Lebens gewohnt ſind, darum ſpricht die⸗
ſer: Graben kan ich nicht, und damit kan ich alſo das Brod nicht
ewinnen. Dem ſteht entgegen das Betteln, diß iſt ſehr ſchimpff⸗
ſch fuͤr einen ehrbaren Menſchen, und einen ſolchen, der ſonſt
wohl gelebt und Uberfluß gehabt hat, darum ſpricht der
Haußhalter: Ich ſchaͤme mich zu betteln. Dieſe beyde Geſchaͤff⸗
ten graben und betteln ſtellen uns vor zween Wege um ſeelig
zu werden, nemlich durch das Geſetz, und durch den Glauben
an IESuNM Chriſtum, Roͤm. 10, 5. 6. Jenes, als wozu
Arbeit und Kraͤfften erfordert werden, bedeutet die vollkom⸗
mene Haltung des Geſetzes, welche Adam im Stande der Un⸗
ſchuld moͤglich war, und dadurch er das Recht zum Leben erhal⸗
ten ſolte. Dieſes aber, das Betteln, iſt ein Sinnbild des Glau⸗
bens an JESUM Chriſtum, als wobey man aller eigenen
Gerechtigkeit, ja allem abſagt, und in Armuth des Geiſtes nach
der Gnade GOttes in Chriſto JEſu hungerig iſt, und die erbit⸗
tet, daß ſie einem moͤge umſonſt geſchencket werden. Graben
nun, das iſt, die Gerechtigkeit aus gantz vollkommener Hal⸗
tung des Geſetzes erlangen, das iſt ohnmoͤglich, nachdem der

In

chet wo⸗

tigkeit

als die

tel her
konte,
geſagt
er alſ
daß ſe
Opffer⸗
bezeuge
che Be⸗
ligenen
hhre 3.
als v
wüͤrde⸗

ahabe

1
ittfwas

nun der

Der:

hach i

Ehen h

ten G

ſen u
beig bi

Chrer
dann
let, un

uſche
ſuil bif
Oels.

chreibe
ee vie
und er

Menſch

Evangel. Luc. 16. v. I — 9. 1033

Menſch ein Suͤnder, und das Geſetz durch das Fleiſch geſchwaͤ⸗
chet worden, Roͤm. 8, 3. Und es iſt um die ewige Gerech⸗
tigkeit und Seeligkeit zu erlangen, kein ander Mittel uͤbrig,
als dieſelbe erbitten durch den Glauben. Aber der Haußhal⸗
ter verwarff beydes, dieweil er merckte, daß er das eine nicht

konte, Und des andern ſchaͤmete er ſich. Es wird von iemand

geſagt, daß er etwas ſpreche, wann er ſich ſo verhaͤlt, als ob
er alſo ſpraͤche. Nun die Juͤdiſchen Lehrer wuſten wohl,
daß ſie das Geſetz nicht vollkoͤmmlich halten konten, und ihr
Opffer⸗Dienſt, worinnen ſie Vergebung der Suͤnden ſuchten,
bezeugete ſolches ſelbſten. Aber ſie ſchaͤmeten ſich, oͤffentli⸗
che Bekaͤntniß ihres Elendes zu thun, und mit Abſagung aller
eigenen Gerechtigkeit, durch den Glauben zu IE Su Chriſto
ihre Zuflucht zu nehmen, und dazu das Volck zu ermahnen,
als wodurch ſie wuſten, daß alle ihre Hochachtung fallen
wuͤrde, die bißher ihre eigene Wercke und Verdienſte ſo hoch
erhaben hatten, Rom. 9, 31. 32.
Darum ſiehe, ſo erdencket und erwaͤhlt der Haußhalter
etwas anders: Ich weiß, was ich thun will, auf daß, wann ich
nun der Haußhaltung entſetzt werde, ſie mich in ihre oͤuſer nehmen.
Der Zweck der Juͤdiſchen Aufſeher war dann dieſer, daß
nach ihrer Abſetzung und Zerſtoͤhrung, ſie noch moͤchten An⸗
ſehen haben unter dem Volck in ihren Haͤuſern, das iſt in ih⸗
ren Synagogen und Schulen, die ſie an allen Orten hat⸗
ten, und die nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems ihnen noch uͤ⸗
brig blieben; daß ſie darinnen noch moͤchten fuͤr angeſehene
Lehrer und Meiſter gehalten werden; und dazn erdachten ſie
dann dieſen liſtigen Fund, den uns der Evangeliſt ferner erzeh⸗
let, und des Haußhalters Wege alſo beſchreibt: Und er rieff
zu ſich alle Schuldner ſeines gerrn, und ſprach zu dem erſten, Wie
viel biſt du meinem Herrn ſchuldig: Er ſprach: Hundert Tonnen
Oels. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brieff, ſetze dich, und
ſchreibe flugs funffzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber,
wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Weitzen.
Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brieff, und ſchreibe acht⸗
Ppp ppp zig.

1034 Am IX. Sonntag nach Trinitatis.

zig. Es ſucht dann hiemit der Haußhalter die Schuldner ſei⸗
nes Herrn ſich zu Freunden zu machen, daß er ihre alte ſn⸗
ſchrifft vernichtiget, und ſie neue machen laͤſt, darinnen ſie we⸗

niger bekennen ſchuldig zu ſeyn, als ſie waren. Dieſe Schuld⸗

ner ſind das Juͤdiſche Volck. Alle Menſchen ſind GOTT ſchul⸗
dig, Rom. 3, 19. Inſonderheit waren es die Juden, dann ſie
waren verpflichtet alles zu halten, was das auf Sinai ausge⸗

ſprochene Geſetz erforderte, nach ihrer eigenen Zuſtimmung:

Alles was der &οεRR geſagt hat, wollen wir thun und gehorchen,
2. B. Moſ. 24, 7. Hievon hatten ſie bißher nichts gehalten,
und nicht allein ihre Schuld nicht abgetragen, ſondern nur mehr
und mehr gehaͤufft. Das was ſie ſchuldig waren, kommt vor
unter dem Sinnbild des Gels und Weitzens. Diß waren die
edelſte Einkuͤnffte des Landes Canaan, und die Dinge, welche
auch GOTT zum Speiß⸗Opffer gebracht wurden. Hierunter
kommen vor die allervornehmſte Pflichten, welche der Menſch

GOtt ſchuldig iſt nach ſeinem Geſetz, nemlich dem Geſetz der Liebe

GOttes und des Naͤchſten, als welches das alleredelſte war in
dem Geſetz Moſis, und durch dieſe zweyerley nothwendige und
koͤſtliche Fruͤchte ausgedruckt werden kan.
Daß nun der Haußhalter dieſen Schuldnern ihre
Schuld verminderte, und zu dem, deſſen Brieff hundert Ton⸗
nen Gels hielt, ſprach: ſchreibe funffzig, und dem, deſſen
Schuld⸗Brieff hundert Cor Weitzen inhielt, ſagte, er ſolle
ſchreiben achzig; Diß gieb zu erkennen, daß die Phariſaͤer
und Schrifftgelehrten dem Volck eine ſolche Lehre geprediget,
wodurch ſie meyneten, daß ſie GOTT nicht ſo viel ſchuldig
waͤren, als ſie in der That waren, und mit einer unvollkom⸗
menen Liebe GOttes und des Naͤchſten wol zukommen und
ſeelig werden könten. So lieſſen ſie wohl die Helffte nach,
wann ſie nur einen aͤuſſerlichen Gehorſam des Geſetzes trie⸗
ben, und den inwendigen auslieſſen; als welche Miſſethat un⸗
ſer Heyland denen Juͤdiſchen Lehrern vorhaͤlt, Matth. 5, 19. 20.
Wer eines von dieſen kleineſten Geboten auflöſet, und lehret die Leute
alſo, der wird der kleineſte heiſſen im Himmelreich; Wer es aber thut de
le

—
lehret,
es ſey
en un
Siele
hen de
tiͤnne

3

keit zu
die O
Verſt
ſe ſuc
es dieſ

nen,n

wie a
ne Mi
ringer
chen,
ſnd;
denthi
auſer
Volck⸗
len Soe
berfaͤl
der S

halter

. .

ande
e we⸗
chuld⸗
chul⸗
nn ſie
loge⸗
ung:
rchen,
alten,
nche
t vor
en die
velche
bunter

ſenſch

Liebe.

har in
t und

ihre
Lon⸗
deſſen
ſle
iſer
diget/
huldig
tomm⸗
, Und⸗
. hach
s trie⸗
latun⸗
20.
kans
Hu und
leh⸗

Evangel. Quc. 16. v. 1 —- 9. 193

lehret, der wird groß heiſſen im Himmelreich. Dann ich ſage euch,
es ſey dann eure Gerechtigkeit uͤberfluͤßiger dann der Schrifftgelehr⸗
ten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Sie lehreten, der Menſch, welcher dem aͤuſſerlichen Buchſta⸗
ben des Geſetzes genug thaͤte, haͤtte daſſelbe erfuͤllet, ſolches
fönne man aus eigenen Kroͤfften thun/ und ſo die Gerechtig⸗
keit zum Leben erlangen, und wann er gefuͤndiget, es durch

die Opffer wieder abthun. Diß war die Verringerung und

Verſtuͤmmelung der Schuld. Und damit erlangeten ſie was
ſie ſuchten. Dann wann das Volck diß glaubte, ſo muſte
es dieſe Leute fuͤr groſſe Heiligen halten, und wunder mey⸗
nen, wie vollkommen ſie vor GOtt waͤren. Darnach, gleich⸗
wie alle fleiſchliche Lehrer, die dem Suͤnder ſchmeicheln, ſei⸗
ne Miſſethat verkleinern, die angebohrne Verdorbenheit verge⸗
ringern, und den Weg des Lebens fuͤr das Fleiſch ſo leicht ma⸗
chen, bey fleiſchlichen Menſchen angenehm, und hochgeachtet
ſind; alſo war es mit den Pfariſaͤern bey dem fleiſchlichen Ju⸗
denthum, die durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems nun ſolten in die
aͤuſſerſte Verachtung und Haß verfallen als BVerfuͤhrer des
Volcks, ſo ſind ſie von ihnen auf den heutigen Tag noch in ih⸗
ren Schulen hochgeachtet, und ihr Gottesdienſt wird nach dieſer
verfaͤlſchten Handſchrifft verrichtet; ja ſie wuͤnſchen nur, daß
der Stuhl Moſis wieder aufgerichtet, und der falſche Hauß⸗
halter wieder in ſein Amt geſetzet werde.
Wie wird aber nun ſolches von dem Herrn des Hauß⸗
halters aufgenommen? Davon ſagt endlich die Gleich⸗
niß: Und der Hο RR lobete den ungerechten Haußhalter, daß
er kluͤglich gethan hatte. Dann die Hinder dieſer Welt ſind kluͤ⸗
ger, dann die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht. Der
Haußhalter wird genennet ein Ungerechter/ oder der Ungerech⸗
tigkeit; ein ſolcher war er ſchon in dem Durchbringen der Guͤ⸗
ter ſeines Herrn, und noch mehr in Anſehung ſeines loſen
Funds, den er erdacht, und damit ſeine Ungerechtigkeit beve⸗
ſtiget hat. Diß kan dann nicht anders als ſchroͤcklich vor
GOtt und Menſchen ſeyn, der .HErr iſt gerecht, und hat Gerech⸗
Ppp ppp z tig⸗

Vierdter

Theil.

1036 Am IX. Sonntag nach Frinitatis.

tigkeit lieb, Pſalm. 11, 8. Und die Ungerechten werden das Reich
GOttes nicht ererben, 1. Cor. 6, 9. Darum dann der HErr die⸗

ſes Haußhalters ihn um ſolcher Boßheit willen nicht anders als
der Gebuͤhr nach ſtraffen kan; daher die Juͤdiſche Lehrer, um

ihrer Verfaͤlſchung und Verringerung des Geſetzes und der
Schuld vor GOtt, die kleineſten ſind worden in dem Himmelreich,
das iſt, daraus ausgeſchloſſen, nach der Auſſage des Heylandes
Matth. 5B, 19. Darum ſo lobete der HErr ja nicht die Miſſethat
des Haußhalters, ſondern ſeine Klugheit, daß er kluͤglich gethan
hatte, auf ſeine Erhaltung gedacht, und gegen das ihm bevorſte⸗
hende Unglich ſich zu ſchuͤtzen getrachtet.
Dabey fuͤget der HERR JESES ſeinen Untericht.
Dann die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, dann die Kinder des
Lichts, in ihrem Geſchlecht. Kinder dieſer Welt, oder dieſer Zeit,

das ſind unwiedergebohrne Menſchen, die mit der Luſt der

Welt erfuͤllet ſind, ihren Theil in dieſem Leben, und keinen
Theil haben in denen ewigen Huͤtten, vers 9. Rinder des Lichts
hergegen ſind die, ſo aus GOTT gebohren ſind, der ein Licht
iſt, I. Joh. 1, 5. erleuchtet und geheiliget ſind, und theilhaff⸗
tig des Troſtes und der Hoffnung des ewigen Lebens, Epheſ.
5/ 8. Die Kinder dieſer Welt nun ſind kluͤger als die Kinder des
Lichts, um ihren Zweck zu erreichen, und die Mittel dazu
auszufinden; aber in ihrem Geſchlecht, in ihrer Art, ſie haben

gar nichts von der wahren Klugheit der Gerechten, aber ſie

nd ſehr verſchlagen aufs irdiſche und boöſe: und darinnen uͤ⸗
bertreffen ſie die Kinder des Lichts, als welche ihre Klugheit ge⸗
meiniglich ſo nicht anwenden, noch ſo aufmerckſam ſind aufs
gute, und ihre Seeligkeit zu erhalten; und die daher an dieſem
Haußhalter lernen koͤnnen, wie ſie all ihren Verſtand zum gu⸗
ten gebrauchen ſollen, ſonderlich in irdiſchen Guͤtern, dieſelben
anzuwenden an den Armen, auf daß ſie davon einen Vortheil
aufs ewige erhalten moͤgen. Man kan auch die Worte fuͤglich
alſo uͤberſetzen: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger auf ihr Ge⸗
ſchlecht als die Kinder des Lichts. Und ſo bekommen wir hier
aus einen ſchoͤnen Sinn nach den Umſtaͤnden und Zweck des Hey⸗

lan⸗

undes
ir den
theilzi
werde
net at
zu ma
haben
Schv
in An
und i
mmahl
men n
Freun
ſearn
lehret.
offtma
nug
Menſc
ſich iſt
gunni

gezeige
ner G.
berſchm
dert,
nes Ve
ſeinw
feirde
boon

———–

dr die⸗

als
/urmm
d der
elreich,
undes
ſethat
gethan

orſtes

licht,
er des
er zeit,
ſt der
feinen
Kichts
Licht
haff⸗
Ephe..
der des
ſdoztl
haben
ber ſe
nen li⸗
heitge⸗
d aufs
dieſenn
eſelbe
brthe
ſigich
hre⸗

pit hier

Evangel. Quc. 16. v. I =—. 9. 1037

landes. Dieſer Haußhalter war klug auf ſein Geſchlecht, daß
er demſelben freundlich begegne, und alſo davon ſeinen Vor⸗
theil ziehe im zeitlichen, und in deſſelben Haͤuſer aufgenommen
werde. Und ſo ſind die Kinder dieſer Welt durchgehends geſin⸗
net auf ihr Geſchlecht, ſucht einer an dem andern Gewinn
zu machen und Vortheil in dieſer Welt. Die Kinder des Lichts
haben auch ihr Geſchlecht, das ſind alle ihre Mitbruͤder und
Schweſtern in JEſu Chriſto; gegen dieſelben muͤſſen ſie lernen
in Anſehung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit kluͤglich zu handeln,
und in Anſehung der ewigen Huͤtten, worinnen dieſelben ein⸗
mahl wohnen werden, daß ſie von denenſelben dahin aufgenom⸗
men werden; welches geſchicht, wann man dieſelben ſich zu
Freunden macht mit irdiſchem Gut und Wohlthaten, wann
ſie arm und duͤrfftig ſind, wie der Heyland im folgenden Vers
lehret. Darinnen beſteht eine groſſe Klugheit, und die fehlet
offtmahls denen Kindern des Lichts, daß ſie nemlich nicht ge⸗
nug und nicht ſo eifferig darauf bedacht ſind, wie die Welt⸗
Menſchen auf das bedacht ſind, das doch nichtig und vergaͤng⸗
lich iſt. Welches wir aber um Weitlaͤufftigkeit zu vermeiden,
nun nicht weiter ausfuͤhren doͤrffen.

Zueignung.
Bae iſt alſo die Gleichniß vom ungerechten Haußhalter.

Gleichwie wir nun denſelben gefunden haben in denen Vor⸗
ſtehern und Lehrern der Juden, alſo koͤnte auch dieſes ferner
gezeiget werden in dem Antichriſten dem Roͤmiſchen Pabſt und ſei⸗
ner Geiſtlichkeit, wie dabey nicht weniger die Guͤter des HErrn
verſchwendet, der Antichriſt zur Zeit der Reformation vorgefor⸗
dert, von ihme die Lehre verfaͤlſcher, und eine Vermengung eige⸗ Siße dieſes
nes Verdienſtes mit der Gnade angeſtellet worden, u. ſ. f. Al⸗ ſchoͤn ausge
lein wir laſſen ſolches an ſeinem Ort und dem eigenen Nachden⸗ fhnee dern
cken des vernuͤnfftigen Leſers uͤber, und gehen fort, um das jenige, Werck des
ſo von dieſer Sache vorgetragen iſt, uns naͤher zuzueignen. Hn. D'Ou-
Wir konnen hieraus ſehr nuͤtzliche Betrachtungen zur Er⸗ efe girrih⸗
Ppp ppp 3 bauung uß.

1038 Am N. Sonntag nach Trinitatis.

bauung unſerer Seelen machen. Und zwar ſo ſehen wir erſt⸗
lich, wie daß alle Lehrer der Kirche GOttes von ihm zu Hauß⸗
haltern geſetzt ſind, daß ſie ſeinen Kindern im Hauſe Speiſe rei⸗
chen, und ſie verſorgen mit dem heylſamen Wort GHTTES,
und der Austheilung der Heiligen Sacramenten, Matth. 24/
45⁵9 Hier wird von ihnen vornehmlich erfordert, daß ſie treu
ſeyen, 1. Cor. 4, 1. 2. Dafuͤr halte uns iederman, nemlich fuͤr
Crohriſtus Diener, und SHaußhalter uͤber GGCTES Geheimiſſe.
Nun ſucht man nicht mehr an den Haushaltern, dann daß ſie
treu erfunden werden. Sie muͤſſen ſich genau fuͤrſehen, daß
ſie die Guͤter ihres ERRN nicht durchbringen, daß ſie nem⸗
lich die Vorrechte des Reichs GOTTES und Koͤſtlichkeiten,
die ſeinen Kindern allein zukommen, denen Gottloſen und Un⸗
bekehrten nicht zueignen, das SHeiligthum nicht den Hunden ge⸗
ben, und die Perlen nicht fuͤr die Saͤu werffen, Matth. 7, 6.
Das Wort GOTTES nicht verfaͤlſchen, ſondern als aus Lauter⸗
keit, und als aus GOtt fuͤr GOtt reden in Chriſto 2. Cor. 2 „17.
Sie muͤſſen nichts verhalten, ſondern verkuͤndigen allen Rath Gt⸗
tes, Apoſt. Geſch. 20, 27. Inſonderheit muͤſſen die Lehrer
wohl zuſehen, daß ſie den Schuld⸗Brieff des Suͤnders nicht
verringern, der in dem Geſetz und in unſerm eigenen Gewiſ⸗
ſen geſchrieben iſt; ſondern Fleiß thun, daß dem Menſchen
ſein Elend und Fluchwuͤrdigkeit recht lebendig werde vor Au⸗
gen geſtellt, daß er an ſich ſelbſt verzage, und die Bezahlung
ſeiner Schuld durch lebendige Reue und Glauben in Chriſto
JESu ſuche; und daß dem Menſchen werde gewieſen ein ſol⸗
cher Weg des Heyls, wo es ja nicht mit einem auswendigen
Gehorſam nach dem Buchſtaben des Geſetzes genug iſt, ſondern,
da der HErr das Sersz erfordert, eine wahre Selbſt⸗Verlaͤug⸗
nung und getreue Nachfolge JEſu, aus inniglicher Liebe zu
GOtt und wahrer Danckbarkeit fuͤr die Gnade, ſo er in JEſu er⸗
langet hat. Hiervon muͤſſen alle Lehrer einmahl Rechenſchafft
geben, wann er ſie vorfordern, und unterſuchen wird, wie ſie
mit ſeinen Guͤtern umgegangen ſind. Hebr. 13,17. 1. Pet. 5,3. 4.
Matth. 25,/19.
Ach

—

4

moͤcht
gleich
ſchwe
Verfa
Aemel⸗
draͤue
chen
ſo ein
aufs
gißt,
des Fl
lerhan
Eremm
Gech.
ter die
ten, 1
haͤbt
entheili

biſſen
let, di

die dor
welche⸗
ſochen
wird
ten w
ſolche
Uund f
ihnen

Richte

mnagl
mndich

ber ich

Evangel. Lue. 16. V. I -— 9. 1039

eſt, Ach daß doch unter denen Lehrern unſerer Zeiten keine
auß⸗ moͤchten gefunden werden, die dieſem ungerechten Haußhalter
egleich ſind! Die die Guͤter des HErrn unvorſichtiglich ver⸗
E6, ſchwenden, die Gunſt und Nutzen bey Menſchen ſuchen durch
Verfaͤlſchung des Worts, da man den Leuten Kuͤſſen unter die
Arme legt, mit loſem Halck eiteler Troͤſtungen tuͤncher, da man
ſir draͤuen und ſtraffen ſolte. Ach wie offt wird von fleiſchli⸗
miſ. chen Lehrern der Schuld⸗Brieff des Suͤnders verringert, wann
ſe ſo ein breiter Weg zum Leben gelehret wird, dabey man nur
aß aufs aͤuſſere dringt, und die Krafft des Reichs GOttes ver⸗
en⸗ Gißt, die in Toͤdtung des alten Menſchen, und Hreutzigung
eten, des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden beſteht; da man al⸗
dlm⸗ lerhand Eitelkeiten und gleich ſtellen der Welt mit Wort und
ge⸗ Exempel billiget. Von ſolchen ſpricht der & RR H%£ RR
Ezech. 13, 18. 19. Wehe euch, die ihr Kuͤſſen macht den Leuten un⸗

6.
nt, ter die Arme, und Phuͤhle zu den Hoͤupten, beyde Jungen und Al⸗
,h. ten, die Seelen zu fahen; wann ihr nun die Seelen gefangen
GOt habt unter meinem Volck, verheißt ihr ihnen das Leben. Und
ehrer entheiliget mich in meinem Volck um einer Handvoll Gerſten und
gicht biſſen Brods willen; damit daß ihr die Seelen zum Tode verurthei⸗
Beti⸗ let, die doch nicht ſolten ſterben, und urtheilet die zum Leben,
nſchen die doch nicht leben ſolten, durch eure Luͤgen unter meinem Volck,
Au⸗. welches gerne Luͤgen hoͤret. O wie ſchrocklich wirds einmahl
glung ſolchen ſeyn, wann die Stunde ihrer Rechenſchafft kommen
riſ wird! Wie viel beſſer waͤre es ihnen, wann ſie nie geboh⸗
inſab ren waͤren! Ungluͤckſelig ſind die arme Seelen, uüber welche
ſddigen ſolche Haußhalter geſetzt find. Sie ſchonen ihres Fleiſches,
Ndern, und fuͤhren ſie einen gemaͤchlichen Weg, aber das Ende
ling deſſelben iſt die Holle, und ewige Quaal. Sie vergeben
ebe ſ ihnen ihre Schuld, aber ſie uͤberlieffern ſie einem ſchröͤcklichen
Eiitt Richter, der ſolche gar zu wohl aufgezeichnet hat, und ein⸗
ſtefe mahl fordern wird ohne alle Barmhertzigkeit. Das thuſt du,
reſe und ich ſchweige „da meineſt du, ich werde ſeyn gleich wie du. A⸗
34 ber ich will dich ſtraffen, und dirs unter Augen ſtellen/ Pſ. 5o/ 21.

N⸗ Aber

1040 Am IX. Sonntag nach Frinitatis.

Aber es ſind nicht allein die Lehrer, ſondern wir alle und
ein ieder von GOtt zu Haußhaltern geſetzt uͤber alles das, ſo
er uns gegeben hat, es ſey in geiſt⸗oder leiblichen Guͤtern;
als wormit wir nicht befugt ſind umzugehen nach unſerm ei⸗
genen Gefallen, ſondern nach dem Willen des, der ſie uns
anvertrauet hat, daß wir ſeyen gute Haußhalter der mancherley
Gnade GOTTCES, und muͤſſen Rechenſchafft geben dem, der be⸗
reit iſt zu richten die Lebendigen und die Todten, 1. Petr. 4, 10. 6.
ein ieder fuͤr ſich ſelbſt Roͤm. 14, 12.
O wie wenig bedencken doch ſolches die Menſchen, leben ſo
ſicher in den Tag dahin, und gedencken nicht an die Rechen⸗
ſchafft, die einmahl wird von ihnen wieder gefordert werden!
Die Gaben, die uns bey der erſten Schoͤpffung anvertrauet
waren, haben wir in Adam verſchertzt, das koͤſtliche Bild GOt⸗

tes verlohren, die Erkaͤntniß und Heiligkeit iſt bey uns zu

Grund gegangen, und wir ſind alle von Natur dem verlohr⸗
nen Sohn gleich, der alle ſeine Guͤter mit Praſſen durchgebracht hat.

Luc. 15/ 13. Dabey hat uns die Guͤte und Langmuth GOt⸗

tes noch viele natuͤrliche Guͤter gelaſſen, ſchenckt uns vor⸗
treffliche Mittel der Gnaden, auf daß uns wieder geholffen,
und wir ſeelig wuͤrden, und giebt uns eine gewuͤnſchte Zeit und
Tag des Heyls, daß wir uns ſolcher Mitteln bedienen und unſe.
re Seeligkeit auswuͤrcken. Aber wie elendig werden noch von
denen meiſten dieſe Guͤter durchgebracht! Der koͤſtliche Ver⸗
ſtand, den mancher hat, und den er zum Preiß ſeines Schoͤpf⸗
fers gebrauchen ſolte, wird angewandt zur Eitelkeit, oder gar
zur Boßheit, zu Schmuͤckung boͤſer Sachen, zur Ausfindung
allerley Raͤncke und Erdenckung allerley Mittelen zur Gnug⸗
thuung ſeiner Liſten. Die Fraͤfften des Leibes werden in
dem Dienſt der Suͤnde und der Welt verzehret, die zeitliche
Guͤter werden verſchwendet in den Wolluͤſten, oder zum Ab⸗
gott gemacht durch Geitz und Vertrauen auf dieſelben. Das
Wort GOttes und die darinnen angebotene Gnade wer⸗
den zu Muthwillen gezogen, und einem Deckel der Suͤnde

und Boßheit gemißbraucht, und die koſtliche Gnadenzeit dnee⸗ ę

leſomt

dern in
ſndes
des Ge
ſbie un
Wenſch
gehende
Pfutz
ſſe ſie
uindier
trdenck
Straff
terinde
wiſſenn
graben
hor Ge
olte, n
es Ge⸗
Sünde
ſehin,

.
hiter,
Loſen
enine

Evangel. Luc. 16. v. I -=- 9. 1041

durch Sorgloßheit und Ileiſches ſicherheit elendig verſchwen⸗
det. Und kommen wir zu dem beſondern Beruff darinnen man
ſteht, wie wird doch derſelbe durchgehends wahrgenommen?
Man gehe alle Staͤnde durch; vom Lehrſtand haben wir
ſchon geredet. Wie es mit dem Obrigkeitlichen Stand in
Regierung des Volcks, mit denen Unterthanen im Gehorſam
gegen die Vorgeſetzten? Im „außſtand in Erziehung der
Kinder, die GOTT einem anbefohlen, und bey denen Kin⸗
dern in der Ehre gegen die Eltern? In Behandelung des Ge⸗
ſindes von der Herrſchafft, und dem Betragen hinwiederum
des Geſindes gegen dieſelbe; O wie unachtſam, wie ſorgloß,
wie untreu geht es da nicht durchgehends her! Und wann denen
Menſchen der Brieff ihres Gewiſſens vorkommt, ſo ſind ſie durch⸗

d60% gehends geſinnet wie dieſer Haußhalter, gehen mit Fleiſch und
ns Blut zu Rath, bekuͤmmern ſich nicht um ihre Suͤnden, und
lhu wDie ſie davon ſich bekehren und loß werden moͤchten, ſondern nur
crha. um die Straffe und Verdammniß, ſuchen Rath bey ſich ſelbſten,
Gor erdencken neue Suͤnden, wodurch ſie ſich gegen die verdiente
vor Straffe zu ſchuͤtzen vermeynen, und verwickelen ſich immer wei⸗

ffnl ter in denſelben, und nehmen ihre Zuflucht zur Heucheley. Da
Git und

wiſſen unſere genannte Chriſten durchgehends wol, daß ſie nicht

duſt. graben koͤnnen, noch das Geſetz vollkoͤmmlich halten, um damit
chn vor GOtt zu beſtehen, aber da ſie ſolches zum Betteln antreiben
le vy ſolte, und einem aufrichtigen Suchen wahrer Gnade in Armuth

cpe des Geiſtes; ſiehe ſo ſchaͤmen ſie ſich deſſen, wollen nicht ſo groſſe
der gt. Suͤnder ſeyn noch ſich vor GOtt ſo ſchuldig geben; ſo gehen
ſndug ſie hin, und verfaͤlſchen ihren Schuld⸗Brieff, meynen, GOtt wer⸗
Gng de ſo mit ihnen Gedult haben, ſie ſeyen ja nicht die groͤbſte Miſſe⸗
den n thaͤter, GOtt ſey ja barmhertzig; und ſo gehen ſie hin nach der
iche groſſen Ewigkeit, laſſen es darauf ankommen, leben und ſter⸗
W ben in einem falſchen Friede, und erſcheinen ſo vor GOttes Rich⸗
„u ter⸗Stuhl. O trauriger Zuſtand, o elendiger Selbſt⸗Betrug,
e o ſchroͤckliche Verfuͤhrung des hoͤlliſchen Feindes! Solche wird
d ploͤtzlich uͤberfallen der Tag des Gerichts, und die Stunde, da es
rd heiſſen wird: Thue Rechnung von deinem Haußhalten; Und
Nicch Qqq aga wie

1042 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

wie die Rechnung ſeyn wird, ſo wird der Lohn ſeyn, nemlich ein
erſchroͤckliches Abſetzen von der Haußhaltung, und ewiges Ver⸗
ſtoſſen von GOttes Angeſicht. .
Darum, o Menſch, wer du auch biſt, ſtelle dich vor den
Richterſtuhl deines eigenen Gewiſſens, und thue Rechnung vor
demſelben, ehe dann dich GOtt zur Rechnung fordert. Den⸗
cke an deine Schuld worinnen du empfangen und gebohren biſt,
und unterſuche dein gantzes Leben, ſo weit du nur gedencken kanſt,

wie du habeſt haußgehalten mit dem/ das dir der HErr vertrauet

hat? Nimm deinen Brieff vor dich, ſetze dich in die Stille
nieder, ſchaue in dein Gewiſſen, und in GOttes Wort, wie du

ſeyn ſolt, und wie du biſt; dann was dir dein Hertz ſagt, da⸗

von ſey verſichert, daß du ſo vor GOtt ſeyeſt. Giebt dir nun
dein Gewiſſen Zeugniß, daß du alles verſchwendet, und un⸗
treu gehandelt habeſt vor GOTT, ſo ſchlage in dich, und
ſprich mit dieſem Haußhalter: Was ſoll ich thun? und wie
die geruͤhrte am Pfingſttag: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder, was
ſollen wir thun? Apoſt. Geſch. 2, 37. Lerne Rlugheit von die⸗
ſem Haußhalter, zu retten deine Seele, daß dirs wohl ſeyn möͤ⸗
ge, wann du einmahl ſolt aus dieſem Leben ſcheiden. Lerne aber
nicht die Klugheit der Kinder dieſer Welt, ſondern der Hin⸗
der des Lichts; Suche nicht Rath bey Fleiſch und Blut, ſon⸗
dern in dem Evangelio JE SU Chriſti. Verkleinere deine
Schuld nicht, ſo lieb dir deine Seeligkeit iſt, ſondern erkenne
ſie, und wie du ſchuldig ſeyeſt zehen tauſend Pfund, mehr als du
ie und ie bezahlen kanſt. Verzage an deinen eigenen KBraͤfften,
und dencke, daß dir zu graben unmoͤglich ſey, und daß du mit
all deiner eigenen Bemuͤhung nichts ausfinden werdeſt, um vor
GOTT zu beſtehen. Schaͤme dich aber nicht zu betteln, dann
hier iſt kein anderer Rath; So komme derohalben zu Chriſto
JEſu dem groſſen Suͤnden⸗Tilger, breite deinen Schuld⸗Brieff
vor ihm aus in lebendiger Reue, benetze ihn mit deinen Thraͤ⸗
nen, und lege ihn im Glauben in ſeine Wunden, auf daß er
in ihm ausgetilget, und deine ſchroͤckliche Sandſchrifft an ſein

Creutz genagelt werde. Thue dieſes aber alles mein Chriſt in

—
chen
fenzu
legen,
ſnethe

GOtt
ner G.
mnande
ſchafft
ten an

nach

keit,
duihm
wuͤrck
dem r
diene
koſtb
Re
kedeſte
ſſ ver
ckeſt,
Gedern
ein ih
ns d
inmen
nem /
hor G
ſe Abe
ſtehen
wird.
uf in

Auf⸗

gs i⸗
ind e

⸗

d den
g vot
biſ,
lanſt,
traltet
Stille
vie du
r un
d unH
1 und 1
1d wie
,was
on die⸗
n nd⸗
ſe aber
e Bin
,ſen
deine
eekenne
als da
iffen
duſ nit
in vor

†

Evangel. Luc. 16. v. 1 — 9. 1043

Aufeichigkeir, und mit einem w
⸗ ohl⸗bedachten —
en rdienen, hinführo deinen HERRN lren undrech ba,
ſenc⸗ dienen die Teben, ungerechten Haußhalters gnng baſ.
e or⸗ 3 32
mat hat. zu leben, der ſich deiner ängenommen und erbar⸗

Gothefoh⸗ derohalbe zu, daß du treu ſeyeſt in allem, das dir
bifo dag. Sey getreu an deinem Leibe, und an dei⸗
ner Seelen und alen Fri ſten derſelben nd graſte der Er⸗
manden aunn raßftder ie eigen ſind, Krafft der Er
. rloͤſung. Laß deinen Ver ich⸗
len alfene r und Lob, deinen Willen Werſtand tee
nach ſereh eboten, deine Glieder ſeyn Waffen der Gerech en
du ibmevantvaneſt nnd in as dar HH dl
ihm § dadurch fuͤr das ewi
wuͤrckeſt, daß du mit ver aͤn ſe chicghe, und ni
rcrſt, Rehbar iſt, da 9 glichen unvergaͤngliche „und mit
derne dich — er Reire⸗ erhandeln moͤgeſt. Be⸗
eit re der Mitteln der Gnad
koſ en Se⸗⸗ worinnen ſe ddir gegebe werden. und uhes
iche zu thun fur GTC., da
eſtape H Eigenliebe und in Abſicht auf dich ſag das
e, dder 3 et und durchgebracht. Du eſſeſt dann, oder tri
Glde mtee as du thuſt ſo thue es alles zu GHCCES Ehren.
Geden ſe n lder ſlegeth n ſinen Amt und Beruff, wor⸗
GOTTg Alles was wir n
min daben allezeit dencken an die Rechenſchafft, and a laß
Rnnnc unſern Ohren erſchalleee Thue Bechnung vo dbs
nen Ge at Ja laßt uns alle Tage Rechnung machen
kon G anit uns ſelbſten, ſonderlich alle Morgen und
ſtepe ben ver amit wir immer wiſſen moͤgen, wie wir mit der
„der einmahl von uns Rechnung ohnfehlbar fordern

wird. Sehen wir die Klugheit der Kinder dieſer Welt, wie ſie

auf ihren Nutz, Luſt und Ehre bedacht ſind, o ſo laßt uns dar
2£

aus immer die wahre Klugheit lernen, und es aufs geiſtliche

und ewige beobachten, damit alle vergaͤngliche Dinge uns
Qqq qqꝗ 2 Staf⸗

1044 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

Staffeln ſeyn muͤſſen zur Seligkeit, und dienen/ daß wir dadurch
unſere Sache veſt machen in den ewigen Huͤtten.
Die ſo geſinnet ſind, die koͤnnen Ruhe haben gegen ihre
Suͤnden⸗Schuld, und Troſt wider die Anklage des Satans, des
Geſetzes und des Gewiſſens, ihnen iſt nicht nur ein Theil oder
die Helffte, ſondern die gange Schuld in Chriſto JEſu erlaſ⸗
ſen. Die Fehler, die wider ihren Willen ihnen ankleben, und wo⸗

gegen ihr getreues Hertz aufrichtig kaͤmpffet, wird ihnen auch

GOtt nicht zurechnen. Er wird ſie als ſeine getreue Knechte
und Maͤgde betrachten; und wie ſie ihrem HErrn in wenigem
getreu geweſen, ſo wird er ſie dermahleins uͤber viel ſetzen, und

einfuͤhren zu einem herrlichen Gnaden⸗Lohn in ſeiner Freude,

Amen.

Am X. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Lucaͤ XIX. vers 41— 48.

Daraus verhandelt vers 41. 42. 43. 44.

41. Nd als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber
ſie, und ſprach:

42. Wann du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit,

as zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es vor deinen Augen ver⸗
orgen.
43. Dann es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um
dich, und um deine Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen, dich bela⸗
gern, und an allen Orten aͤngſten. B
44. Und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf den andern laſſen, darum,
daß du nicht erkannt haſt die Zeit, darinnen du heimgeſucht biſt.
4 5. Und er gieng in den Tempel, und fieng an auszutreiben die darinnen ver⸗
kaufften und kaufften. S
46. Und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben, mein Hauß iſt ein Bet⸗Hauß⸗,
ihr aber habts gemacht zur Moͤrdergruben.
47. Und lehrete taͤglich im Tempel. Aber die Hohepriſter und Schrifftgelehr⸗
gennh die vornehmſten im Volck trachteten ihm nach, daß ſie ihn um⸗
raͤchten, “
48. Und funden nicht, wie ſie ihm thun ſolten, dann alles Volck hieng ihm an,
und höret ihn.

Ein⸗

gyptiſc

Sooͤtte

gus mit
meinem
gefeel un
ſchmert
wpiehen
Sohn,
holtun
17,198.
theil a
ſchrert
ugen

D
dasleh
2tent
an, da
ſovon
ein Ve⸗
keit un
hach d
gelebet
nen ehl
Aber n
werden
ſtenun
ſo un
den

*
„
—

Evangel. Luc. 19. v. 41 —. 48. 1045

Eingang.

S iſt eine merckwuͤrdige Begebenheit, welche wir
leſen in den Lebenslauff Abrahams I. B. Moſ. 21,
9. 10. II. Als nemlich Sarah in ihrem hohen Alter
den Iſaac gebohren, zu ſeiner Zeit entwehner hatte,
und gewahr wurde, daß Iſmael der Sohn der E⸗
gyptiſchen Magd Hagar, den ſie Abraham gebohren, ein

Spoͤtter Iſaacs war, ſprach ſie zu Abraham: Treibe dieſe Magd
aus mit ihrem Sohn, dann dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit

meinem Sohn Iſaac; welches Wort aber dem Abraham ſehr uͤbel
gefiel um ſeines Sohns willen. Es iſt leicht zu erachten, wie
ſchmertzlich weh dieſes dem Abraham muß gethan haben, und
wie hart es ihm muß vorkommen ſeyn/ daß er ſeinen Iſmael, einen
Sohn, der von ſeinem Leibe kommen war, und um deſſen Er⸗
haltung er vorher GOTTſo hertzlich gebeten hatte, 1. B. Moſ.
17, 18. nun ſamt ſeiner Mutter verſtoſſen, und von allem Erb⸗
theil ausſchlieſſen ſolte. Diß hat ihm ohne Zweiffel ſein Hertz
ſehr erweicht, und wann er dieſen ſeinen Sohn angeſehen, ſeinen
Augen Thraͤnen ausgepreſſet.
Daß hierunter ein groſſes Geheimniß verborgen geweſen,
das lehret uns der Heil. Geiſt ſelber durch Paulum Gal. 4, vom
22ten vers bis ans Ende des Capitels. Nemlich er zeigt uns
an, daß Hagar ſey geweſen ein Vorbild des Alten Teſtaments,
ſo von dem Berg Sinai ſeinen Anfang genommen, und Iſmael
ein Vorbild der fleiſchlichen Iſraeliten, als die zur Dienſtbar⸗
keit unter dem Geſetz gebohren waren, ſonderlich deren, die
nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß, und um die Zeiten Chriſti
gelebet. Chriſtus war mit dieſer Juͤdiſchen Kirchen durch ei⸗
nen ehlichen Bund, eben wie Abraham mit Hagar vermehlet.
Aber wie Iſmael um ſeiner Spoͤtterey willen muſte verſtoſſen
werden ſamt ſeiner Mutter, alſo auch die fleiſchliche Juden mu⸗
ſten um ihrer Verſpottung und Verfolgung willen, die ſie Chri⸗
ſto und ſeinem geiſtlichen Saamen angethan, verſtoſſen wer⸗
den, und ausgeſchloſſen von der Erbſchafft der wahrhafftigen
Qqq ꝗqꝗꝗq 3 Guͤ⸗

Erſtier
Theil.

1046 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

Guͤter des Neuen Teſtaments, und das durch ein ſchroͤckliches
Gericht, welches ihnen GOTT durch die Roͤmer zuſchicken, da⸗
mit ihre Stadt und Land in den Grund verderben, und ſie dar⸗
aus vertilgen wolte. Und gleichwie das Ausſtoſſen Iſmaels
dem Abraham ſehr ſchmertzlich vorgekommen, alſo gieng es auch
dem HErrn. JEſu mit dem Reen Volck; ihre Suͤnden
giengen ihm tieff zu Hertzen, als wodurch ſie ſich ſelbſten ein ſo
groſſes Ungluͤck uͤber den Halß gezogen; ſo daß, wann er ſie an⸗
ſahe, und das Verderben betrachtete, welches uͤber ihrem Haupt
ſchwebete, er ſolches mit bittern Throͤnen, und ſehr beweglichen
Worten beklagte. Als welches wir dißmahl mit mehrern zu be⸗
trachten vor uns haben, nach Anleitung unſeres Textes, wann
da geſagt wird: Und als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an,
und weinete u. ſ. f. Es kommen uns in dem heutigen Evangelio
zwey Dinge vor. Erſtlich die Thraͤnen⸗Klage JEſu uͤber Jeru⸗
ſalem, vom Arten biß an den 45ten vers. Darnach die Reinigung
des Tempels, welche er in ſolcher Stadt vorgenommen hat. Wir
wollen unſere Gedancken allein auf das erſtere dieſer Dingen
richten, und dabey auf zwey Stuͤcke mercken. I. Die Klage ſelbſt.
II. Die Urſachen derſelben.

Erklaͤrung.

Je Klage ſelbſt uͤber Jeruſalem iſt enthalten in dem t⸗ und
42ten vers/ und wird erzehlet, wie ſie der HErr ausgedruckt
habe theils mit Thraͤnen, theils mit klaͤglichen Worten. Von
den Throͤnen IEſu heißt es: Und als er nahe hinzu kam, ſahe er die
Stadt an, und weynete uͤber ſie. Es war hier der Heyland begrif⸗
fen auf ſeiner letzten Reiſe nacher Jeruſalem, da er ſeinen of⸗
ſentlichen Einzug hielte auf einem Eſels⸗Fuͤllen reitend, um
daſelbſt alles auszufuͤhren, was er ſeinen Jungern bey Antre⸗
tung dieſer Reiſe ſelbſten eroͤffnet, Cap. 18, 31. 32. 33. Sehet,
wir ziehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden,
das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn.
Dann

. —

Danne

da der

bielein

fen, 0

Auffe
nach t

dieſer

die S
Stadt
ſein N

ingich

und A
ſ diel

den der

ſenge⸗
ſagen

Aber,

ſen un

Ungla

Maoß

hehls
alſein

ſeines
hielen
groſen
mit An
foſen,

der
aſen
ſer G
ſeinem
ſtarcken
Tode

ben Fr

de⸗
dat⸗
ſaels
in ſo
an⸗
aupt
ichtn
be⸗
Vann

dt an,
gell
Netu⸗
igung
Wir

ingen —

,Uund
druckt
Don
begti⸗
en of⸗

Antre⸗
Schet/

PVvangel. Luc. 19. v. 41 — 48. 3 1047

Dann er wird uͤberantwortet werden den Heyden, U. ſ. f. Es kam
da der HERR den Gelberg herab, und ſeine Juͤnger ſamt
vielem andern Volck begleiteten ihn mit Jauchzen und Ruf⸗
fen, alles nach der Weiſſagung Zach. 9,/9. In ſolchem
Aufzug kommt er nun nahe an die Stadt/ worinnen er nun
nach wenig Tagen durch Leiden ſolte vollendet werden. In
dieſer Annaͤherung ſieher ) Eſus die Stadt an, nemlich Jeruſalem,
die Stadt, welche die allergluͤckſeeligſte geweſen unter allen
Staͤdten der Erden, und die der R erwaͤhlet hatte, daß
ſein Nahme daſelbſt wohnete, darinnen GOTDTů ſelber ſeinen Ko⸗
niglichen Sitz im Tempel hatte, da alles voller Geheimniſſe
und Abſicht auf die Kirche ja den Himmel ſelbſten war, da
ſo viele treffliche Koͤnige und Propheten gelebet; ja der Ort,
den der ewige Sohn GOttes ſelbſten beſucht, und ſich darin⸗
nen geoffenbahret hatte, daß Zion ihn mit Fingern weiſen, und
ſagen konte, ſehet, da iſt euer GOTT, Jeſ. 40, 9. Die Stadt
aber, die ſich gegen alle Wohlthaten Gttes undanckbar bewie⸗
ſen, und durch alle ſeine Zuͤchtigungen nicht gebeſſert hatte, deren
Unglauben und Boßheit nun gen Himmel ſchrye, und die das
Maaß ihrer Suͤnden nun durch Berwerffung des Felſen ihres
eyls voll machen wolte. Dieſe Stadt ſahe JIEſus an, nicht
allein mit leiblichen Augen, ſondern vornemlich mit den Augen
ſeines Gemuͤths, in genauer Uberlegung ihres Zuſtandes, der
vielen Suͤnden und Unglaubens, ſo darinnen herrſchete, und des
groſſen Gerichts, ſo deßwegen daruͤber ſchwebete; Er ſahe ſie an
mit Augen eines hertzlichen Mitleidens, ſo daß Thraͤnen daraus
floſſen, dann ſo heißt es:
Und weinete uͤber dieſelbe. Wir finden dreymahl in
der Heiligen Schrifft, daß JESuS geweinet. Das
erſtemahl bey Lazari Grab, Joh. II, 35. Darnach bey die⸗
ſer Gelegenheit uͤber Jeruſalem, und das dritte mahl in
ſeinem bittern Seelen⸗RKampff, da er Gebet und Flehen mit
ſtarckem Geſchrey und Throͤnen geopffert hat, zu dem, der ihm vom
Tode aushelffen konte, Heb. 5,7. Das erſte war uͤber einem eini⸗
gen Freund, den die Suͤnde hatte biß in den leiblichen To⸗ nd
“ ra

1048 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

Grab gebracht, und zu einem ſtinckenden Aaß gemacht. Das
andere uͤber eine gantze Stadt und Volck, die um der Suͤnde
willen dem Untergang nahe war. Und das letzte uͤber die gan⸗
tze Menge ſeines auserwaͤhlten Volcks, das in der Suͤnde ver⸗
lohren lag, und welches er zu erloſen im Werck begriffen war.
Thraͤnen vergieſſen, iſt bey wichtigen groſſen Urſachen denen al⸗
leredelſten Gemuͤthern nicht unanſtaͤndig, nichts aber iſt von
groͤſſerer Wichtigkeit, als die Suͤnde mit ihrem traurigen

Nachſchlepp. Solches nun fand der Heyland an Jeruſalem,

darum weinet er uͤber dieſelbe. Er ſahe ſie an die groſſe und
koͤſtliche Stadt GOttes, ſo viele hundert tauſend Einwohner
derſelben, und unter ihnen nicht weniger als zu Ninive viele
tauſende, die nicht wuſten was recht oder linck iſt, Jonas 4, II.
Dieſe ſahe er mit dem ſchaͤndlichen Suͤnden⸗Koth bedecket, einen
Greuel in den Augen des heiligen GOttes, der um Rache rieff,
deſſen Gerichte zur Zeitigung brachte, und davon er wuſte, daß
ſie unvermeydlich wuͤrden uͤber ſie kommen; Und weil er voller
Liebe und erbarmen war, ſo drung ihm dieſes ſo zu Hertzen, daß
er daruͤber ſolche Thraͤnen vergoß. Jeruſalem hatte Urſach uͤber
ihn ſich zu erfreuen, er aber hatte Urſache uͤber ſie zu weinen. JE⸗
ſus weinet nicht uͤber ſich ſelbſt und uͤber das ſchwere Leiden, wel⸗
ches er zu Jeruſalem ausſtehen ſolte, ſondern uͤber ſie ſelbſten und
ihre ungluͤckſeelige Einwohner, die nun jauchzeten und froͤlich
waren. Ja als er aus ihrer Stadt etliche Tage hernach zur
Schaͤdelſtaͤtte heraus gieng, und die Toͤchter Jeruſalems uͤber ihn
weineten, ſo wolte er es nicht, ſondern gebot ihnen, ſie ſolten
uͤber ſich ſelbſt weinen, und uͤber ihre Kinder, Lue. 23/ 28 Dann ſein
weinen ſolte gar bald in Freude, aber die Freude des ſichern Volcks
in Traurigkeit und Hertzeleid verwandelt werden. Diß weynen
des Heylandes iſt ein Zeichen ſeiner wahren Menſchheit, aber auch
ein Zeichen ſeiner allerheiligſten Menſchheit. Seine Thraͤnen
ſind gar anders als gemeiniglich die unſere ſind. Unſere Thraͤ⸗
nen ſind offt aus Unverſtand, Boßheit, Eigennutz und eine
Traurigkeit der Welt. JEſu Thraͤnen aber ſind voller Weißheit,
Liebe, Mitleiden und Heiligkeit. Aber

ogtt,
werder
tt ſagt
deutet
Ondere
dru

5

unter

bricht

lichen
ſvos ſ
kennetef
dient!

ſehr n
Fulrcht
genie

Feruſa
ket wer

arkannt
iiſs vol
deindei
dem

das,n

dber tr
waͤren
en/
inderg
das G

aberſo
die G

Und ne

Leiden

unde ..
gan.
bel⸗
von
Ind
oher
viele
4,.
in
lief
daß
holer
,das
huber
NE
. ſbel⸗
ennd
frblich
hzur
ber hn
ſeten
nnn ſein
Polks
eynen
Pach
taͤnen
Thrä⸗
e
ſhit

br

Evangel. Luc. 19 v. 41 -⸗ 4⁸. 1049

Aber ſiehe, der Liebes⸗volle Heyland, welcher mitten
unter einem groſſen Volck ſein Angeſicht voller Thraͤnen hat,

bricht auch zugleich aus in eine bittere Klage mit ſehr beweg⸗
lichen Worten, woraus die um ihn waren, ſehen konten,
was ſein weinen bedeutete. Und ſprach: O wann auch du er⸗

kenneteſt, auch noch an dieſem deinem Tag, was zu deinem Friede
dient! Aber nun iſt es vor deinem Augen verborgen. Es ſind diß

ſehr nachdenckliche Worte, deren Sinn wir recht in der

Furcht GOttes nachſpuͤhren muͤſſen; Er gebe nach ſeiner ewi⸗
gen Liebe, daß wir es ſo thun, daß dasjenige, was dem verſtockten

Jeruſalem gemangelt, an uns durch ſeine Gnade erfuͤllet wer⸗

de, damit uͤber uns eine ſolche Trauer⸗Klage nicht muͤſſe gefuͤh⸗
ret werden.

Es ſind Ausleger, welche die Worte uͤberſetzen: O daß du Siehe die
erkannt haͤtteſt; und dazu beweget ſie das folgende Nun aber Frautoͤſi⸗

e

iſts vor deinen Augen verborgen. So meynen ſie dann, es wuͤr⸗

de in dieſer Rede JIE Su angewieſen, daß die Gnaden⸗Zeit bey

dem Volck der Juden damahls vorbey geweſen, in welcher ſie
das, was zu ihrem Frieden dient, haͤtten erkoͤnnen ſollen, nun
aber waͤre es zu ſpaͤt, und was ſie ſonſt haͤtten ſehen koͤnnen, das
waͤre nun vor ihnen verborgen. Und da fehlet es nicht an eini⸗
gen, welche dieſe Uberſetzung zu Behauptung eines Irrthums
in der Lehre von der Gnade mißbrauchen. Nun leidet es zwar
das Grund⸗Wort, das man es in der vergangenen Zeit uͤberſetze,
aber ſolche Uberſetzung kan hier keinen Platz finden, dieweil ja
die Gnaden⸗Zeit bey dem Volck der Juden noch waͤhrete,
und nach JE Su Leiden und Himmelfahrt ihnen der durch
Leiden vollendete Meßias noch recht mit Nachdruck ſolte gepre⸗
diget, und ſie zur Buſſe und Glauben an denſelben genoͤthiget
werden; welches auch der Heyland ausdruͤcklich anzeigt, wann
er ſagt: Auch an dieſem deinem Tag. Und das Woͤrtlein nun be⸗
deutet hier nicht eine Zeit einer vorhergehenden entgegen geſetzt,
ſondern ein Schluß⸗Wort, um dadurch das Band einer Rede aus⸗
zudrucken, wie es offtmahl ſo in der Schrifft gebraucht wird, als

1. Cor. 7, 14. und 12,20.

Rrrirrr Dar⸗

ſche Uberſe⸗
tzung.

Siehe Glaſ.
ſii Gram. S.
P. mn., 799.

1050 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

teſt. Die Vorſtellung iſt nachtruͤcklich, und kan auffgeſaſſt
werden entweder als eine abgebrochene Bede, die offtmahls bey
denen iſt, welche aus einer groſſen Gemuͤhts⸗Bewegung und

ſonderlichen Traurigkeit ſprechen, da ihnen die Worte gleichſam

im Halſe ſtecken bleiben; und ſo muͤſte dann etwas zu deren

Ausfuͤllung hinzugethan werden. So hats unſer Lutherus auff⸗

genommen, darum hat er die Worte hinzugethan: So wuͤrdeſt
du auch bedencken, als welche ſich im Grund⸗Text nicht finden.
Aber man kan es auch geben: Ach daß du erkenneteſt, ſo daß
es angemercket wird als ein hertzlicher Wunſch, und dann iſt

es keine abgebrochene, ſondern eine vollſtaͤndige Rede, worin⸗

nen uns der theure Heyland vorkommt als voller Mitleyden
uͤber Jeruſalem, der deſſen Erhaltung und Wolfahrt von Grund
ſeiner Seelen wuͤnſchte.
Ahrber wie, moͤchte man dencken, wuͤnſchet unſer Heyland
die Wolfahrt Jeruſalems, und beklagt ihr Ungluͤck mit Thraͤ⸗
nen, konte er dann das nicht geben, was er wuͤnſchte? Wie kan
ſich ſo ein Wuͤnſchen zu der Perſon Chriſti ſchicken, und iſt auch
dieſes recht auffrichtig? Hierauff dienet zur Antwort: Chriſtus
kan betrachtet werden als GOTT, und als Menſch. Nach ſeiner
GOttheit kan er eigentlich zu reden, nichts wuͤnſchen, und wann
von GOTT dergleichen etwas geſagt wird, ſo iſts auf menſch⸗
liche Weiſe geredet, und muß auf eine dem Allerhoͤchſten und
unabhanglichen Weſen geziemende Art verſtanden werden, nem⸗

lich, daß eine ſolche Sache ihme gefaͤllig, und der Menſchen Pflicht

ſey/ wie wir eine ſolche Rede GOttes finden 5. B. 5, 29. Ach daß
ſie ein ſolch Hertz haͤtten, mich zu fuͤrchten, und zu halten alle meine
Gebote ihr Lebenlang, auf daß ihnen wohlgienge/ und ihre Kindern
ewiglich.
Aber was hier JESuS thut, das thut er als ein wahrer
Wenſch, wie es ſeine dabey vergoſſene Thraͤnen zu erkennen
geben. So hatte er nun menſchliche Bewegung; und zwar ſo
beweiſſt er ſich als der allerheiligſte Menſch, der keine andere
als Liebes⸗volle Bewegungen hat, die ſich zu dem Heng und
. ohl⸗

. .—
Darum behalten wir die Uberſetzung: Wann du erkenne⸗ Doh

beweiſe
der gel
bewahr
lich oh
gelecht
ten wer
meiſten
Wieve⸗
dachte,
kerwar
ſeineſn
Akennet
dienet!
dig.
mMeine ,
Wohlt
ten der
te und
von dir
kigenes
leidet,
Und die
thaten
ſten.
ihn tie
Herten
Verraͤt
hewegt
mn biſt

V
6 nd
ſe Jer

—

kenne⸗

ffeſt
ſs ben
und
Schſamm
deren

allff⸗

vuͤrdeſt
fnden.
o daß
nn iſt
worin⸗
leyden
Grund

ehland
Dra⸗
Biekan
ſtauch
Miſtus
ſener
dwonn
nenſch⸗
en und
ſjnein⸗
Pficht
Achdaß

le meine

Bindern

wahrer

lkennen
tarſ⸗
ondere
und

Pohe⸗

Evangel. Luc. 19. v. 4-=— 48. 101

Wohlſtand des Neben⸗Menſchen ausſtrecken. Ja der HErr

beweiſet ſich hier als den von GOTT geſandten Propheten,
der gekommen war, die Staͤmme Jacobs aufzurichten, und die
bewahrete in Iſrael wieder zu bringen, Jeſ. 49, 6. Der folg⸗
lich ohne Betrachtung des Raths des Heiligen GOttes und

gerechten Richters inniglich wuͤnſchte, daß alle moͤchten erhal⸗
ten werden, und deme es tieff zu Hertzen gieng, daß das Volck
meiſtentheils ſo elendiglich in ſeinen Suͤnden dahin fahren ſolte.

Wiewol der HErr IEſus, wann er an GOttes Mathſchluß ge⸗
dachte, ſeinen menſchlichen Willen demſelben vollkoͤmmlich un⸗
terwarff, wie er auch in Anſehung ſeiner ſelbſten gethan hat in
ſeinem Leiden, Matth. 26,39.
Wir kommen aber zur Sache ſelbſt. Ach daß auch du
erkenneteſt, auch an dieſem deinem Tag, was zu deinem Friede
dienet! Alle Worte ſind nachdencklich und aufmerckens wuͤr⸗

dig. Und zwar erſtlich die Anſprach: Auch du Jeruſalem,
meine geliebte Stadt, die ich mit ſo viel tauſend Segen und

Wohlthaten gekroͤnet, und die du mir vor allen andern Or⸗
ten der gantzen Welt Danck ſchuldig biſt. Daß andere Staͤd⸗
te und Laͤnder wider mich ſuͤndigen „ſchmertzet mich ſo nicht als
von dir, daß du dich ſo gegen mich betraͤgſt, ja daß du ſo in dein

eigenes Verderben renneſt. Das Ubel, das man von Freunden

leidet, ſchmertzet einen vielmehr als von offenbahren Feinden,
und die Suͤnden derer, die am allermeiſten Segen und Wohl⸗

thaten von GOtt empfangen haben, beleidigen ihn am allerhoͤch⸗

ſten. Wie dann auch bey dem Leiden Chriſti wol niemand
ihn tieffer beleidiget, und keines Mißhandlung ihm mehr zu
Hertzen gegangen, als die Treuloßheit und Undanckbarkeit des
Berraͤthers Judas, ſeines abtrinnigen Apoſtels, den er dabey ſo
beweglich ſeinen Freund oder Geſellen nennet: Mein Freund, war⸗

um biſt du kommen! Matth. 26, 50.

Von dieſem Jeruſalem wuͤnſchet nun der HERR., daß
es moͤchte erkennen, was zu ſeinem Friede dient. Die Dinge
die Jeruſalem, das iſt die Einwohner deſſelben betrachten ſol⸗
len, waren die, ſo zu ihrem Friede dieneten. Der Friede ſchließt
IIrrrrr2“ in

1052 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

in ſich alle erdenckliche Segen und Wohlfahrt des Leibes und ſannet

der Seelen, den zeitlichen Friden und Ruhe im Lande, den
Frieden des Geiſtes in der Verſohnung mit GOTT durch
Chriſtum, und dann die ewige Ruhe und Friede im Himmel.
Unter dem Nahmen des Friedens ließ der Heyland dieſes alles

den Juden vorſtellen, wann er ſeine Juͤnger ausſandte mit

dem Befehl: Wo ihr in ein Hauß kommt, ſo ſprecht zu erſt: Frie⸗
de ſey in dieſem Hauſe, Luc. 10, §. Wie dann das Heyl in
Chriſto unter dieſem Nahmen verheiſſen wird Jeſ. 32, 17. 18.
Der Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn, und der Gerechtigkeit
Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volck in
SHoͤuſern des Friedens wohnen wird, in ſichern Wohnungen, und in
ſto tzer Ruhe.

Die Dinge nun die zum Frieden dienen oder ſind, das

iſt, die zum Genuß ſolches ſeeligen Friedens fuͤhren Jerem.
38, 4. dieſelben ſind vornehmlich ½SUS Chriſtus der Fuͤrſt

und Urheber des Friedens ſelbſten, und dann der wahre ſee⸗

ligmachende Glaube, wodurch er angenommen, und ſeine

Gerechtigkeit ergriffen wird, und eine aufrichtige Bekehrung,
wodurch man den Weg der Suͤnder verlaͤßt, und ſich begiebt

auf den ſchmalen Weg der zum Leben fuͤhrt, da man verlaͤßt
das alberne Weſen, und tritt auf den Weg des Verſtandes Spruͤch⸗
woͤrt. 9, 6. diß ſind die Dinge, die zum Frieden dienen Jeſ.
48, 18. O daß du auf meine Gebote merckteſt, ſo wuͤrde dein
Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrohm und deine Gerechtigkeit wie Meers⸗
Wellen. .
Von dieſen Dingen ſpricht nun der Heyland: O daß
du ſie erkenneteſt! Es iſt eine zwifache Erkaͤntniß, welche
auch denen Juden mangelte. Man erkennet etwas, wann
man es nach ſeiner rechten Art und Beſchaffenheit kennet

und verſteht, davon der Heyland ſpricht zur Samaritin Joh.

4/ 10. Wann du erkenneteſt die Gabe GOttes, und wer der iſt, der
zu dir ſagt, gieb mir zu trincken u. ſ. f. So kennet man was zum
Frieden dient, wann man ſein tieffes Elend recht erkennet, und

weiß / was man zu ſeinem Frieden noͤthig hat, die Perſon JEſu

ken⸗

den W.
ner wa
der St
Sie ha
wͤrdig
den nie
Und ww

Flur

vom re

ben ur

Predig
die mit
Gtt
gen Ch
H
annt
wir hab⸗
lbendig
Sie kenn
Gaͤngen
hat nim
ſcht w
da er in
ſeine B
Pͤſte
ſt, das
wonn en
illtrinne
erretten
das we
ſich dare
Nncken

Ind
Dden

urch

nmmel.
l r6

mit

Frie⸗

l in
7. 19.
tigkeie
ck in
Ind is

erem.
Fürſt
re ſee⸗
ſiine
hrung
egiebt
verlaßt
pruch⸗

e dein⸗

Meer⸗

daß

ſAA

kennet

Joh⸗

iſt, NM

1s uin
,und

eu

Evangel. Luc. 19. v. 41 -- 48. 1053

kennet, daß er der Chriſtus und Urſach der Seeligkeit ſey,
den Weg der Buſſe und des Glaubens an ihn recht nach ſei⸗
ner wahren Beſchaffenheit verſteht. Dieſe Erkaͤntniß fehlete
der Stadt JXruſalemn und ihren Einwohnern zu ſolcher Zeit.
Sie hatten keinen Begriff von ihrem Suͤnden⸗Elend, Fluch⸗
wuͤrdigkeit und Ohnmacht vor GOtt zu beſtehen, verſtun⸗
den nicht was fuͤr ein Friede ihnen eigentlich ndthig war,
und was dazu gehorete, denſelben darzuſtellen, ſie kannten
JEſum nicht, noch die Weißheit Gttes 1. Cor. 2, 7. 8. waren
vom rechten Weg abgetreten, und die wahre Lehre vom Glau⸗
ben und Buſſe war durchgebracht, wie wir in der vorigen
Predigt vernommen haben. Darnach ſo iſt eine Erkaͤntniß,
die mit Zuſtimmung, Liebe und Gehorſam vereiniget iſt, wie ſo
GOtt den Weg der Gerechten kennet Pf. 1, 6. und die Glaubi⸗
gen Chriſtum kennen Jeſ. 53, 12. So haben die Apoſteln
JEſum Chriſtum, und alſo was zu ihrem Frieden dienete, ge⸗
annt Joh. 6, 68. 69. Du haſt Worte des ewigen Lebens, und
wir haben geglaubt und erkannt, daß du biſt Chriſtus der Sohn des
lebendigen GOttes. Im Gegentheil heißt es davon Jeſ. 59, 8.
Sie kennen den Weg des Friedens nicht, und iſt kein Recht in ihren
Gaͤngen, ſie ſind verkehrt auf ihren Straſſen, wer drauff geht, der
hat nimmer keinen Friede. Alſo erkannten die zu Jeruſalem
nicht was zu ihrem Friede dient, dann ſie haben Chriſtum,
da er in ſein Eigenthum kam, nicht angenommen Joh. 1, II. auch
ſeine Bruͤder glaubeten nicht an ihn Joh. 7, 5. diß iſt das
groͤſte Elend des Suͤnders. Daß der Menſch ein Suͤnder
iſt, das iſt ſehr traurig, aber noch viel groͤſſer iſt ſeine Gefahr,
wann er ſolches nicht erkennet, noch das Mittel daraus zu
entrinnen, und den von ſich ſtoͤßt, der ihn aus ſeiner Noth
erretten will. In ſolchem Ungluͤck war nun Jeruſalem, und
das, welches das beklaͤglichſte war, a der Zeit, da es ſonder⸗
lich darauf ankam, daß es mit Ernſt auf ſeinen Frieden haͤtte
dencken ſollen, welches dieſer mitleidende IEſus zu erkennen
giebt, wann er ſagt:
Auch an dieſem deinem TCag. Die Menſchen haben ihre
Rrrrrr 3 Gna⸗

1054 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

Gnunaden⸗Zeit, in welcher ihnen das Leben und Friede ange⸗
boten wird, daß ſie durch wahre Buſſe das Leben erwehlen
und ſeelig werden. Diß iſt das heute, da man die Srimme
des „RN hoͤret, die angenehme Zeit, der Tag des Heyls, 2.
Cor. 6, 2. das iſt der WMenſchen Zeit, und wann die vorbey

iſt, ſo kommt des HRRNZeit, des S RRN Tag, der

Tag der Vergeltung, der uͤber einige Menſchen kommt wie ein
Fallſtrick, Und wie ein Dieb in der Nacht Luc. 21, 35. 1. Theſſ.
5, 2. Der Tag Jeruſalems nun war die Zeit, welche den
uden noch zur Buſſe gegeben war, ſonderlich von der Zeit
ohannis des Taͤuffers biß zur Zerſtoͤrung Jeruſalems, nach⸗

dem GOtt vorher lange Zeit mit groſſer Gedult ihren Unge⸗

horſam getragen, und ſie zuweilen durch ſchwere Zuͤchtigung

zur Buſſe genoͤthiget, ſolches alles aber an ihnen nichts ge⸗

fruchtet hatte, ſiehe, ſo gab ihnen GOtt noch dieſe beſondere
Gnaden⸗Zeit, welche genennet wird die Zeit des Findens, Pſ.
32, 6. Jeſ. 5§, 6. nach welcher GOtt ſein Angeſicht fuͤr ihnen
verbergen wolte 5. B. Moſ. 32, 20. Dieſe Zeit oder Tag nen⸗
net der Heyland in 44ten vers die Zeit ihrer Heimſuchung. Das
Wort bedeutet eigentlich eine bequeme Zeit, die geſchickt iſt, um
etwas gutes und heylſames darinnen aus zurichten; So war
dieſe Zeit der Juden, die war ſehr bequem und gelegen zur
Buſſe, als worinnen ihnen die Mittel der Gnaden reichlich
zugetheilet wurden. Es war die Zeit ihrer Heimſuchung,
nemlich im guten und zur Seeligkeit 1. B. Moſ. 5§o, 24. Dann
es hatte ſie IEſus Chriſtus der Sohn GOttes ſelbſten beſucht,
woruͤber Zacharias GOTTpreißt in ſeinem Lob⸗Geſang:
Gelobet ſey der GRR, der GOTC. ſrael, dann er hat beſucht
und erloͤſet ſein Volck, Luc. 1, 68. Sie ſelbſten muſten bekennen:
Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOTC.hat
ſein Volck heimgeſucht Luc. 7, 16. der HERR JESuS hat
Jeruſalem heimgeſucht, wann er ſonderlich nach ſeiner Him⸗
melfahrt durch ſeine Apoſteln Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
den predigen laſſen, und ihnen ausdruͤcklich befohlen, daß ſie
zu Jeruſalem anheben ſollen Luc,/ 24, 47,. welches ſie treulich aus⸗

Eſun

und,
Geſh
Die zug

wpie die
mittelb
ſagtde
Sund
ben un
Jeit de
ſes dich
1
leſns
auſſerſ
deinen?
kuſclen
in dem
Und an
vor Al
Volck
Jhan⸗
Sehet
Joh. l,

in z
Matth
ESI

ohe⸗
ſchen

Es
de Be
demnng
ter g

Hhren

EPvangel. Luc. 19. v. 41 =- 48. 1855

gerichtet, und geſprochen haben vor dem Rath: GOTT hat
Eſum durch ſeine rechte Hand erhoöͤhet zu einem Fuͤrſten und Hey⸗
land, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnde. Apoſt.
Geſch. 5,/ 3l. Diß war die letzte Gnaden⸗Zeit, und gleichſam
die Zugabe zu aller Langmuth GOttes gegen Jeruſalem, eben
wie die hundert und zwantzig Jahre der erſten Welt, darauf un⸗
mittelbar das Verderben folgete. 1. B. Moſ. 6, 3. Darum
ſagt der HErr: auch noch, oder zum wenigſten zu dieſer deiner
Stunde, dann wann du dieſe, will er ſagen, wirſt ohne Glau⸗
ben und Buſſe vorbey ſtreichen laſſen, ſo wird hernach keine
Zeit der Buſſe mehr fuͤr dich uͤbrig ſeyn, ſondern die Zeit GOt⸗
kes dich zu richten wird anbrechen.
Und gleichwie der theure Heyland den Friede Jeruſa⸗
lems ſo hertzlich wuͤnſcht, alſo beklagt er hergegen des Volcks
aͤuſſerſte Verſtockung, wann er hinzu thut: Aber nun iſts vor
deinen Augen verborgen. Die Dinge, welche zum Friede Je⸗
ruſalems dienten, waren nicht vor ihren Augen verborgen
in dem Sinn, als wann ſie ihnen nicht waͤren verkuͤndiget,
und angewieſen worden, dann ſie wurden ihnen klar genug
vor Augen gelegt. JEſus fuͤhrete ſich eben ſo auf unter dem
Volck, wie die Propheten den Weßias abgemahlet hatten;
Johannes der Taͤuffer wieß auf ihn mit Fingern, und ſprach:
Sehet, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt,
Joh. 1, 29. die Weiſen aus Morgenland rieffen auf den Gaſ⸗
ſen zu Jeruſalem: Wo iſt der neugebohrne Roͤnig der Juden?
Matth. 2, 2. Die kraͤfftige und Majeſtaͤtiſche Lehr⸗ Art
JESu, dergleichen an niemand ſonſt war gefunden worden,
Joh. 7/ 46. Die Stimme vom Himmel, die haͤuffige goͤtt⸗
liche Wunder⸗Wercke offenbahreten unwiederſprechlich, daß
JEſus der verheiſſene WMeßias ſey. Der Glaube an ihn und
dte Bekehrung wurden taͤglich von Johanne, ihme ſelbſten und
denen Apoſteln ihnen vorgehalten, und war die Summa all

in ihrer Predigten, ſo daß das Reich GOttes Gewalt that unter

dem Bolck Matth. 11, 12. Allein es war doch dieſes alles vor

Hyen Augen verhorgen durch ihre Schuld und tnachtſamtec⸗
dur

1

1056 Am X. Sonntag nach Trimitatis. .,—
durch ihre ungluͤckſeelige Vorurtheile, die ſie hatten von dem . 1 ſnd
Meßias und deſſen Reich, als welche ſie verblendeten; durch ben /

ihre Lehrer, welche ſie verfuͤhreten, und das war das Gericht, ausge⸗
daß das Licht war in die Welt kommen, und die Menſchen liebten Schwe
die Finſterniß mehr als das Licht, dann ihre Wercke waren boͤſe, nd J
Joh. 3, 19. Und obwol dieſes uͤber ſie kam nach Gttes Rath,
ſo hatte derſelbe doch an ihrer Verſtockung keine Schuld,
dann die floß allein aus ihrem verkehrten Hertzen, und wur⸗ werden
den bey ihnen Suͤnden mit Suͤnden von GOTT rechtmaͤßig Fume,
geſtrafft. Nun iſts merckwuͤrdig, daß der Heyland von die⸗ umenet
ſer Verſtockung ſagt: Nun aber iſt es vor deinen Augen ver⸗ D den bi
borgen, als ob er ſpraͤche: Ach daß du es erkennen moͤchteſt! ihnen
Aber nun iſts dir verborgen, du biſt verblendet, und kanſt es ſen:
nicht erkennen, und daher kan es mit dir nicht anders als ein ſehr Es fn
erſchroͤckliches und trauriges Ende nehmen. 6 un
en V
Zweyter Welches nun als fuͤrs zweyte unſer HERR JEſus als die don
Thel. Urrſache ſeines weinens hinzufuͤgt/ wann er ſagt: Dann es wird ſtß ji
die Zeit uber dich kommen u. ſ. f. In welchen Worten wir ſehen Fnde
erſtlich das Gericht uͤber Jeruſalem, darnach die Gerechtigkeit ied t
ſolches Gerichts. Vom erſteren heißt es: Es wird die Zeit uͤber durchet
dich kommen, daß deine Feinde werden um dich und deine Rinder Eptelb
mit dir eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Or⸗ ein Vor
ten aͤngſten, und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem 32/21.
andern laſſen. Ein ieder ſiehet, daß der Heyland rede von der alsfi
Zerſtöͤrung Jeruſalems durch die Röomer; Und davon wei⸗
ſet er an zuforderſt, wen diß Ungluͤck treffen werde, darnach Feinde
durch wen es ſolte ausgefuͤhret werden, drittens wie es da⸗ fen)
bey zugehen ſolte. Wen es treffen wuͤrde, zeigt dieſer groſſe ſten
Mronher an: Dich und deine Kinder in dir, die Stadt Jeruſa⸗ wſt
em mit ihren Einwohnern ohne Unterſcheid, Alten und Jun⸗ d
gen, wie er es denen bey ſeinem Leiden weinenden Weibern ioſt
vorgeſtellt Cap. 23, 28. 29. JIhr Toͤchter von Jeruſalem, weinet ſan,
nicht uͤber mich, ſondern weinet uber euch ſelbſt und uͤber eure Rinder. regee
Dann ſiehe/ es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: See de
lig

dem
dürch d
liebten
ſe ,
Hath,
huld,
wur⸗
naßig
n dle⸗
ver⸗
Gteſtl
ſſſt e6
n ſehr

ls dje
6 wid
kſchen
htigkeit
et uber
Zinder
en Or⸗
uf demm
on der
n wt⸗
arnach

s da⸗

groſe
Netnſa⸗
Jun⸗
Pelbttn
wenet
Binder.
:Se⸗
in

7

–W

Evangel. Luc. 19. v. 41 =- 48. 10 57

lig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber die nicht gebohren ha⸗
ben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. Wie es Moſes
ausgedruckt hat 5. Buch Moſ. 32, 25. Auswendig wir ſie das
Schwerd berauben, und inwendig das Schroͤcken, beyde Juͤnglinge
und Jungfrauen, die Saͤuglinge mit dem grauen Mann.

Die Leute, durch welche diß Gericht ſolte ausgefuͤhret
werden, macht der HERR bekannt, wann er ſagt: Die
Feinde, nemlich das Kriegs⸗Heer der Boͤmer, we che Daniel
nennet ein Volck des Fuͤrſten, Cap. 9, 26. Die Juden ſtun⸗
den biß dahin mit dieſen Heyden in einen Bund, und waren
ihnen unterthan, ſo daß ſie bey dem Leiden IE Su ausrief⸗
fen: Wir haben keinen Koͤnig, dann den Baͤpſer, Joh. 19, 15.
Es muſte aber aus gerechtem Urtheil GOttes zwiſchen ih⸗
nen und denen Roͤmern ein Zwiſpalt entſtehen, ſie von die⸗
ſen Voͤlckern ſo viel Schmach und Verdruß leiden, daß ſie
von ihnen abfaͤllig wuͤrden, und wider ſie die Waffen ergrif⸗
fen zu ihrem eigenen Verderben, ſo daß die Roͤmer als
Feinde uͤber ſie k—amen. Wie es wiederum Moſes in ſeinem
Lied vorher verkuͤndiget hat: Sie haben mich zum Eyffer gereitzt
durch das, ſo nicht GOTT iſt, ſie haben mich erzoͤrnet durch ihre
Eytelkeiten: ſo will ich ſie auch zu Eyffer reitzen durch das, ſo nicht
ein Volck iſt, durch ein thoͤricht Volck will ich ſie erzoͤrnen, 5. B. Moſ.
32, 21. Welches Kriegsheer, weil es hierinnen den Rath GOttes
ausfuͤhren muͤſſen/ ſein Heer genennet wird/ Matth. 22/7.
Wie ſolte es aber bey dieſem Gericht zugehen? Die
Feinde werden um dich eine Wagenburg (einen Wall aufwerf⸗
fen) dich rings umher umgeben, und dich an allen Orten aͤng⸗
ſten. Die Roͤmer ſolten alſo die Stadt mit Briegs⸗ Ge⸗
walt antaſten, mit einer Belagerung genau einſchlieſſen,
und allenthalben aͤngſtigen, daß kein entrinnen, und dabey
roſſe Noth in der Stadt ſeyn wuͤrde mit Hunger und Pe⸗
ſtilntz „ mit Schroͤcken vor den Feinden, und Angſt in ih⸗
re grauſame Haͤnde zu fallen. Alſo/ daß man ſagen wuͤrde zu
den Bergen, fallet uͤber uns/ und zu den Huͤgeln, decket uns, Luc.
SBsß S55 23/30.

1058 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

23,1 30. Dabey ſolte es denen Feinden ſo gelingen, daß ſie die

Stadt erobern, und alles darinnen zu grund richten wuͤrden,
wie der Heyland bezeuget: Und werden dich und deine Kinder
in dir ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen. Diß giebt
zu erkennen die allergroͤſſeſte Zerſtoͤrung beydes der Stadt
ſelbſten und der Menſchen darinnen. Die Stadt ſolten ſie ſo
zerſtören, daß ſie dieſelbe der Erden gleich machen, wie das
Grund⸗Wort es eigentlich mit ſich bringt, und die naͤhere
Ausdruͤckung JESu ſelber, daß die Zerſtoͤrung ſo groß ſeyn
ſolte, daß kein Stein auf dem andern, und alſo nicht das gering⸗

ſte unverſehret und in ſeinem Stande bleiben ſolte. Die Rin⸗

der Jeruſalems aber ſolten auch geſchleifft, zu tode geſchlagen,
und zur Erde geſchmettert werden, wie ſolches auch das Wort

in ſich haͤlt, als welches die 70. Dolmetſcher gebraucht haben

Pſalm. 137, 9. Wohl dem, der deine Kinder faſſen, und ſie an den
Felſen zerſchmettern wird. Deßgleichen Hoſ. 10, 14. Da die Mut⸗
ter mit den Hindern zerſchmettert ward. Welche aͤuſſerſte Truͤb⸗
ſale Moſes umſtaͤndlich in ſeinem Lied dem ungehorſamen J⸗
frael vorher geſagt hat 5. Buch 32, 22. 23. 24. 25. Allwo der
HER ſo redet das Feuer iſt angangen durch meinen Jorn, und
wird brennen biß in die unterſte Hoͤlle. Und wird verzehren das
Nand mit ſeinem Gewaͤchs, und wird anzuͤnden die Grundveſte der
Berge. Ich will alles Ungluͤck uͤber ſie haͤuffen, ich will alle mei⸗
ne Pfeile in ſie ſchieſſen, fuͤr Hunger ſollen ſie verſchmachten, und
verzehret werden von hitzigem Geſchwoͤr und herber Seuche u. ſ. f.
Siehe auch Mal. 4, 1. Pſ. 69, 24.-28. Dieſes verkuͤndiget
der HERR JESuS als eine Sache, die ſich zu Jeruſalem
ohnfehlbar zutragen wuͤrde: Es werden die Tage uͤber dich kom⸗
men, ob es ſchon nun noch wohl mit dir ſteht, und du gute Ta⸗
ge genieſſeſt, ſo wird ſich doch eine groſſe und ſchroͤckliche Ver⸗
aͤnderung begeben, und Zeiten kommen, da du ſo erbaͤrmlich
wirſt verſtoͤret werden. Es werden Tage ſeyn, gegen den
Tag der Gnaden, den du noch ietzund genieſſeſt, gegen die
kurtze Zeit, die du nun noch zu deinem beſten haſt, wird eine lang⸗
wuͤrige Verwuͤſtung dich uͤberfallen. Und

4

6SoNX.

Heirmſun

gkoſer
bertogl
gebund
uzuri⸗
das V

der Jer

let ihre
te Jer

dean ge

Perſon
Himnel
den Me
Bekehr
dem 3.
Geuel

de, ſo

gang.
d3 35
gefallen
verletzet

dquch d

nach
i voll
en, iw
Jamnin
volſen.
ſeinen⸗

Vev

gen,

Wort
oben

den

Nut⸗

db⸗
N
der
und
n das
le der
mei⸗

,un O

,ſf.
diget
gletn
kom⸗
10,

Ver⸗

nlich
n des
De
lng⸗

Urd

Evangel. Luc. 19. v. 41 – 48. 1079
Und das alles ſolte geſchehen nach gerechtem Urtheil

GDOTTES. Darum, daß du nicht erkannt haſt die Zeit deiner
Heimſuchung. Dieſe Zeit haben die Juden nicht erkannt, in
giet
Stadt
ſeſo
daos
ahere
ſen.
king⸗
Bin⸗.

groſſer Unachtſamkeit die Unterſcheidung der zeichen der Zeit
verwahrloſet Matth. 16, 3. ihre Hertzen waren an das Irdiſche
gebunden, ſo daß ſie ſich durch daſſelbe verblenden und von Jc⸗
ſu zuruͤck halten lieſſen Luc. 14,/ 18. 19. 20. Die GOberſten hinderten
das Volck, daß ſie nicht ſolten an dieſen Heyland glauben,
der Jeruſalems Kinder verſammlen wolte wie eine Henne verſamm⸗
let ihre Ruͤchlein unter ihre Fluͤgel, Matth. 23/37. Hiemit mach⸗
te Jeruſalem das Maaß ſeiner Suͤnden voll, und reitzeten
den gerechten GOtt zur Straffe, bey welchem kein Anſehen der
Perſon iſt, und dieſe Stadt, die mehr als Capernaum biß an den
Himmel erhaben war, muſte biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wer⸗
den Matth. 11, 23. das Annehmen JEſu Chriſti durch wahre
Bekehrung und Glauben waͤre das einige Mittel geweſen
dem Zorn GOttes zu entrinnen, und Vergebung der vorigen
Greuel zugleich zu erhalten. Als nun dieſes verſaͤumet wur⸗

de, ſo war nichts anders zu erwarten als der endliche Unter⸗

gang. Wie die höchſte Weißheit Chriſtus ſpricht Spruͤchw.
8, 35. 36. Wer mich findet, der findet das Leben, und wird Wohl⸗
gefallen vom “MBV bekommen. Wer aber an mir ſuͤndiget, der
verletzet ſeine Seele, alle die mich haſſen/ lieben den LCod. Wie dann Dieſe trau⸗
auch dieſes erſchroͤckliche Gericht GOTTCES vierzig Jahre rige Hiſto⸗
nach Chriſti Himmelfahrt durch der Roͤmer Krieges⸗Macht ieiſ erteh⸗
iſt vollzogen worden, und koͤnte weitlaͤufftig angewieſen wer⸗ leinen nier
den, wann es die Umſtaͤnde leiden wolten. Dieſer erſtaunliche gebraͤuchli⸗
Jammer, der Jeruſalem treffen ſolte, bekuͤmmerte den liebes⸗hen Buͤh⸗

vollen Heyland, und preſſete die heiſſe Thraͤnen uͤber ſie aus Geſchicht

ſeinen Augen. des Leidens
J Chriſti, da
ſie auch die

Zueignung. Einfaͤlligen
leſen koͤnnen
Bes iſt alſo die Thraͤnen⸗Klage JEſit uͤber Jeruſalem/davon
wvir nun groſſe Urſach habẽ daß wir ſie auf unſeꝛn eigenen Zu⸗
Sos 855 2 ſtand

1060 Am X. Sonntag nach Trinitatis.

ſtand richten, und zu unſerer Seelen⸗Erbauung gebuͤhrend zu⸗ .

eignen. Wir genieſſen nicht weniger als Jeruſalem einen koͤſt⸗
lichen Tag, und gewuͤnſchte Zeit der Heimſuchung GOttes zum

Guten und zur Seeligkeit. Wir ſind eine vor vielen andern

Staͤdten der Erden geſegnete Stadt, die GOtt bißher mit ſeinen
Fluͤgeln der Gnade bedecket, verſchonet und geſpahret hat. Die
Feinde haben noch keinen Wall um uns geſchuͤttet, uns zu
verderben, ſondern der HErr iſt um uns noch bißher ſelbſt ge⸗
leſen ein Wall und feurige Mauer um uns zu erhalten und zu
eſchuͤtzen.
Wir leben noch im Frieden und in Ruhe, und genieſſen
reichlich die Mittele der Gnaden; das Wort des H“ERRNiſt
reichlich unter uns, der köſtliche Friede der Seelen ſamt allen
Guͤtern die in Chriſto JE Su ſind, werden uns auffs beſte vor⸗
getragen, und wir zu demſelben eingeladen. Diß hat bey uns
ſchon lang gewaͤhret, und darum uns her die Gnaden⸗Heimſu⸗
chung ſich in Heimſuchungen der Rache und des Zorns bey vie⸗
len verwandelt, und GOtt durch Waſſer⸗Fluth, Feuer, Krieg
und Peſtilentz viele Menſchen und Vieh hinweggeriſſen, ſo blei⸗
ben wir noch immer verſchonet, und des HρRR Hand iſt noch
in Gnaden gegen uns ausgerecket.
Wie iſt es aber nun wol mit uns, und erkennen wir wol
beſſer die Zeit unſerer Heimſuchung, und was zu unſerm Frie⸗
de dient, als Jeruſalem gethan hat? Solte wol der HERR
JESuS, wann er noch weinen koͤnte und zu uns kaͤme, weni⸗
ger Urſache haben ſolches zu thun, als er es uͤber jene ſeine
Stadt zu thun gehabt hat: In was fuͤr ein weites Feld koͤnten
wir uns hier nicht einlaſſen zur Beſtraffung der Sicherheit und
unverantwortlichen Sorgloßheit, die auch unter uns iſt! Wie
groß iſt nicht bey vielen die muthwillige Unwiſſenheit in de⸗
nen Dingen die zum wahren Frieden dienen! bey andern iſt wol
eine buchſtaͤbliche Erkaͤntnuͤß ſolcher Dingen, auch eine Geſchick⸗
lichkeit davon zu reden, aber dabey bleibts durchgehends, und
man will das, was zum Friede dient, nicht ergreiffen, noch
mit ſeinem Hertzen und Wandel ſich darnach ſchicken. Danhnt
9

—

fnan,
nicht
Redet
ligkeit
iſe das
man
Und f
flücht
Siche
den ve
kein F
dem 6
ſhn i⸗
Menſ
cherhe
Gedul
zu M
te li⸗
gar n
lißt.
heſchic
in Re⸗
den vot
imnen,
man
6 l,
Und d

ſen

kommmt

endſc
noch i
lichte
n un

Evangel. Luc. 19. v. 41 —- 48. 1061

man, als ob das Reich GOttes nur in Worten beſtuͤnde, und

nicht in Krafft, und als ob in JEſus keine Waͤhrheit waͤre.
Redet man einem von dem an, was zum Frieden und See⸗
ligkeit dient, ſo hat man nichts dagegen, man ſagt: Das
iſt das beſte, das muß man chun; und unterdeſſen ſo thut
man es doch nicht; man ſiehet das Gute, man billigets,
und folget doch dem Boͤſen. Da macht man allerley Aus⸗
fluͤchte gegen den Weg des Lebens, und zeucht die Fleiſches
Sicherheit, und den falſchen Frieden, dem wahrhafftigen Frie⸗
den vor, und ſpricht zu ſeiner Seelen: Friede, Friede, da doch
kein Friede iſt. Will man einen davon abziehen, und aus
dem Suͤnden⸗Schlaff aufwecken, ſo meynet er, man wolle
ihn in Verzweifflung ſtuͤrtzen. Ja der Satan macht die
Menſchen weiß, der wahre Glaube beſtuͤnde in ſo einer Si⸗
cherheit, und dieſelbe braͤchte einen zum Himmel. Die groſſe
Gedult und Langmuth, worinnen uns GOTDT traͤgt, wird
zu Muthwillen gezogen, und da man dadurch ſich beſſern ſol⸗

te, liebkoſet man ſich thoͤrigter Weiſe, man muͤſſe bey GOtt

gar wohl ſtehen, weil er es einem im Zeitlichen gelingen
laͤßt. Und da gehets wie Salomo ſagt: Weil nicht bald
geſchicht ein Urcheil uͤber die boͤſen Wercke dadurch wird das Hertz
der Menſchen voll boͤſes zu thun. Pred. Sal. 8, I. Sagt man
im Nahmen des HErrn: Tretet auf die Wege, und fraget nach
den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und wandelet dar⸗
innen, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. So ſpricht
man wenigſtens mit der That; Wir wollens nicht thun Jerem.
6, 16. Und ſo wird die koͤſtliche Zeit der Gnaden verſaͤumet,
und die Menſchen achten ſich wie Jeruſalem weit von dem
boͤſen Tag zu ſeyn, der doch manchem ſo nahe iſt, und uͤber ihn
kommt ehe er ſichs verſiehet.
Was kan man hieraus anders dencken, als daß auch GOtt
endlich werde des Erbarmens muͤde werden, ſeine Glaubige, die
noch in dem Riß ſtehen, und mit Flehen und Thraͤnen die Ge⸗
richte abbitten, durch den Tod zu ſich nehmen, ſeine Tenne fe⸗
gen, und es mit dem ſichern Volck ein entſetzliches Ende machen.
Sos 8s6 3 Und

1062 Am X. Sonntag nach Trinitatis. .

Und wann die Suͤnder im zeitlichen Friede ſo biß an ihr Ab⸗ Kkan
ſterben dahin gehen, ſo haben ſie doch keinen Friede mit (hrart
GOTX, und muͤſſen ein Raub werden des ewigen Verder⸗ che ſe
ns, da ſie werden ſehen ewige Tage der Rache des ſchroͤck⸗ mit heil
ichen GOTXES, da ſie den Tag der Gnaden ſo elendiglich umdin
verſchertzt haben, und ihnen gehet wie Spruͤchw. 1. bezeuget de ege
wird, vom 24ten biß zum 32ten vers. Weil ich dann ruffe, und (Aes e
ihr weigert euch, ich recke meine Hand aus, und niemand achtet andern b
drauf, und laßt fahren all meinen Rath, und wollet meiner Straf⸗ wie mar
fe nicht. So will ich auch lachen in eurem Unfall, und euer ſpot⸗ inn Gla
ten, wann da kommt das ihr fuͤrchtet. Wann uͤber euch kommt wie (it eg
ein Sturm das ihr fuͤrchtet, und euer Unfall als ein Wetter, wann aber G0R
euch Angſt und Noth kommt, ul. ſ. f. . anen
Ach moͤchten wir dann doch diß recht zu Hertzen nen⸗ Gnade⸗
men, dieweil unſer Tag, Und die zZeit unſerer Heimſuchung noch ſchafft 5
waͤhret! Daß wir bey dieſer Thraͤnen⸗Klage JIESu ler⸗ nem
nen moͤchten, uͤber uns ſelbſt, und uͤber unſere Suͤnden von en
recht heylſamlich trauren und weinen. Dann was will und laß
JESUS uns mit ſeinen Thraͤnen lehren, als daß wir uns nihtan
zum HMRNV bekehren ſollen von gantzem Hertzen, mit faſten, doch vo
mit weinen, mit klagen, Joel 2, 12. Wir moͤgen wohl brau⸗ ſd
chen in dem Nahmen des HERRN die Worte Zephan. 2, 12. whnfhlt
Dnurchſuchet euch ſelbſt genau, durchfuchet euch, die ihr ein Volck damttd⸗
ſeyd ohne Begierde. Ehe dann das Urtheil gebaͤhre, daß ihr wie ées die D
Spreu bey Tage dahin fahret, ehe dann des H£ RRVN grimmi⸗ andieſe
ger Zorn uͤber euch komme, ehe dann der TCag des £ RR nicht ob
Zorns uͤber euch komme. O Seelen, die ihr dann bißher noch dihſer
nicht auf den wahren Frieden ſeyd bedacht geweſen, thut es doch. in
mit rechtem Ernſt, damit ihr dem Zorn Gttes entrinnen, und Stelen
erhalten werden moͤget. Wilt du das aber thun, o lieber Menſch, de Sin
ſo muß zu erſt der falſche FKriede, und die elende Fleiſches⸗Si⸗ frdch
cherheit in dir zerſtoͤret, und eine heylſame Bekuͤmmerniß, Un⸗ Hauffen
ruhe und Traurigkeit nach GOtt in dir entſtehen, und es mug leeuchn
in dir zugehen, wie bey dem Teich Bethesda, da das Waſſer Kinn
allemahl erſt durch einen Engel muſte bewegt werden, wann elten
ein

. Evangel. Luc. 19. BV. 41 — 48. 1063

, ein Krancker darinnen geneſen ſolte, Joh. 5,/4. Daher hat einer
iit W ſehr artig geſagt: Der Friede der Seelen iſt eine koͤſtliche Blume/
de⸗ aber ſie muß am Rand der Goͤllen abgebrochen werden. Du muſt
groc⸗ mit heiliger Beku—ͤmmernuͤß um dein Heyl umfangen/ belagert
glch und in die Enge getrieben werden, daß dadurch alle Hoͤhen
elget des eigenen Willens, Luſt, Liebe der Welt, Hochmuht und
und alles zerſtoret und geſchleifft, werde, ſo daß kein Stein auf dem
cher andern bleibe; und ſo muſt du dich GOTXauf Gnade und Ungnaͤde
onß wDie man redet, uͤbergeben, deine Zuflucht zu Chriſto JIE Su
ſe im Glauben nehmen, in Armuht des Geiſtes ſeine Gerechtig⸗
ewe keit ergreiffen, und uͤber ſeinem Opffer mit dem erzörnten
be GOTT Friede machen, in einem lebendigen Vorſatz, die uͤbrige
antze Zeit deines Lebens ihme treulich zu dienen durch ſeine
neh⸗ nade, und wider Teuffel, Welt und Suͤnde in ewiger Feind⸗
ſoch ſchafft Krieg zu fuͤhren. Siehe, ſo erkenneſt du, was zu dei⸗
Ule⸗ nem Friede dient. Schlage aus deinem Sinn alle Einbildung
inden von einer ſelbſt ertichteten falſchen Barmhertzigkeit GOttes,
ſid und laß dir von keiner Vergebung traͤumen, ſo lang du es noch
euns nicht auf jetzt beſchriebene weiſe angefangen haſt. Stelle dir
ſſen, doch vor das entſetzliche Gericht uͤber die Juden, und dencke,
Gra⸗ es ſey dir zur Warnung geſchrieben, und GOTT ſey noch
„ ohnfehlbar gegen alle Unbußfertigen alſo geſinnet. Vergleiche
veck damit die Gerichte, die noch taͤglich im Lande gehen, und mache
rne es dir doch zu deinem Heyl zu nutz. Thue es doch noch heute,
rinn⸗ an dieſem deinem Tag, da du diß noch lieſeſt oder hoͤreſt, du weiſt
N nicht, ob vielleicht morgen des Errn Tag bey dir anbrechen, und
r noch dich zur Straffe fordern werde.
6Sdoch Und die ihr diß erkennet, und auf die Erhaltung eurer
,und Seelen aufrichtig bedacht ſeyd, beweinet ſtets wie CHriſtus
enſch, die Suͤnden der Stadt und des Landes, ſeyd nicht unem⸗
eSi⸗ pfindlich uͤber die Verſtockung und Sicherheit des groſſen
, Hauffens, gleich denen zu Jeruſalem, die vom HERRN
6 s bezeuchnet an ihrer Stirn, ſeuffzeten und jammerten uͤber alle Greuel, ſo
darinnen geſchahen, Ezech. 9,4. Bedencket ie mehr und mehr was

Waſer .
zu eurem Frieden dienet durch Nachjagung der Heiligung und
Veſt⸗

tann
in

1064 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

Veſtmachung euxres Beruffs und Erwaͤhlung. Verdammet die—

leiſches Sicherheit und das Weſen der Welt, durch taͤgliche

ußwuͤrckung wie Noah Heb. 11,7. Bittet GOTT unauf⸗
höͤrlich, daß der Tag der Gnade und Zeit der Heimſuchung

bey uns noch nicht auffhoͤre, und der Zorn nicht anbreche; daß

der erbarmende GOTTſelbſten der Menſchen Augen ofnen, und
ihre Hertzen auf den Weg des Friedens lencken wolle, wie
Eliſa, der fuͤr ſeinen Knaben bat: RR, oͤffne ihm die Au⸗
dem zeitlich⸗ und ewigen Verderben ſchuͤtzen, und eine Zu⸗
flucht ſeyn, wann das Ungluͤck die Suͤnder treffen wird. Euch,
die ihr des οRRM Nahmen foͤrchtet, wird auffgehen die Sonne der
Gerechtigkeit, und Geneſung unter ſeinen F luͤgeln. Amen.

Am XI. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Luca XVIII. vers 9— 14.

Daraus verhandelt vſ. 13. 14.

9. GR ſaget aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm
waͤren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleichnuͤße:
10. Es gingen zween Menſchen hinauf in den Tempel zu beten, einer ein Pha⸗
riſaͤer, der ander ein Zoͤllner. .
11. Der Phariſaͤer ſtund, und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOtt,
daß ich nicht bin wie die andern Leute, Raͤuber, Ungerechter, Ehebrecher,
oder auch wie dieſer Zoͤllner.
12. Ich faſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem, das
ich habe.

13. Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht auffheben

gen Himmel,

*

ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir

Suͤnder gnaͤdig. . 2 3
14. Ich ſage euch, dieſer ging hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr jenem.
Dann wer ſich ſelbſt erhoͤhet der wird erniedriget werden/ und wer ſich
ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden.

Ein⸗

traff,
war,
hatte
ſin
ebl
cken,
Unreine
Urſach
gangt
Einge
ſchlage
inwend
dieſer
als de
Verdot
wilche
tingen
in aus
welche
gange
ſetigen
alsge⸗
der 4

60

ReS
onh
ausſve

(alc

1

t die

nauf⸗
chung
daß
ſie
ie Au⸗
T fuͤr
e du⸗
Euch,
nmneder

giche

vangel. AQuc. 16. v. 9. == 14 1Loé

Eingang.

DS iſt ſehr merckwuͤrdig, was wir im Geſetz von der
Plage des Auſſatzes leſen, 3. Buch Moſ. 13,12.
13. Nemlich, wann der Prieſier, welcher von dem
Auſſatz urtheilen, und den Menſchen, nachdem er ihn
befand, rein oder unrein erklaͤren muſte, einen an⸗
traff, an welchem dieſe Kranckheit mit Macht ausgebrochen
war, und das gantze FKleiſch vom Haupt biß zu den Fuͤſſen bedeckt
hatte, alles was dem Prieſter fuͤr Augen ſeyn mag, ſo muſte er den⸗
ſelben rein erklaͤren. Es war dieſes wohl eine recht verwun⸗
derliche Sache, davon man ſonſt das Gegentheil haͤtte den⸗
cken, und urtheilen ſollen, ein ſolcher Menſch waͤre der aller⸗
unreineſte, und ſiehe, er war rein. Wil man hievon eine natuͤrliche

Urſache ſuchen, ſo war es ohne Zweiffel dieſe, daß durch das

gaͤntzliche Ausbrechen des Auſſatzes die inwendige Theile und
Eingeweyde wurden gereiniget, und alſo der gantz heraus⸗
ſchlagende und ausgeworffene Auſſatz ein Kennzeichen war der
inwendigen Geſundheit. Es hatte aber die gantze Sache mit
dieſer Seuche eine geiſtliche Bedeutung, Und iſt nichts klaͤrer,
als daß dieſelbe ein ſonderbahres Sinnbild der natuͤrlichen
Verdorbenheit und Unreinigkeit des Suͤnders geweſen ſey,
welche das Hertz und inwendige Geſtalt des Menſchen gantz
eingenommen hat, und ſich auch an denen Gliedern des Leibes
in auswendigen Suͤnden offenbahret. Ein Menſch nun, bey
welchem der Auſſatz gantz und gar ausgeſchlagen war, und den
gantzen Leib von auſſen bedeckte, war ein Sinnbild eines buß⸗
fertigen Suͤnders, bey welchem die Suͤnde aus dem inwendigen
ausgeſtoſſen, deſſen Hertz von der Liebe derſelben gereiniget iſt,
der ſie in Auffrichtigkeit ſeiner Seelen, ohne alle Heucheley
GOTT bekennet, und deren Vergebung allein aus Gnaden in
JESu Chriſto ſucht, auch aller ſeiner Suͤnden loß zu werden,
von Hertzen trachtet. Gleichwie nun ein ſolcher vom Auſſatz
auswendig gantz bedeckter Menſch rein erklaͤret wurde, alſo iſt
es auch mit dem, der mit ſo bußfertigem Hertzen ſeine Suͤnden
Tttttt erken⸗

1065 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

erkennet und bekennet, derſelbe erlangt Gnade bey GHTZX,

wird IESu Chriſti willen gerechtfertiget, und von ſeinem
Elend befreyet. Diß beweiſet uns zur Gnuͤge das Wort
GOTTES, und inſonderheit Johannes 1. Br 1,9. So wir un⸗
ſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er uns die Suͤn⸗
de vergibt, und reiniget uns von aller Untugend. Und eben dieſes
wird uns von unſerm theuren Heyland ſelbſt ſehr troͤſtlich
vorgeſtellt in der Gleichniß, welche auf dieſen Tag des HErrn
pflegt verhandelt zu werden, und inſonderheit dem Stuͤck deſ⸗
ſelben, worauf wir dißmahl unſere Andacht richten wollen,
uemlich von dem bußfertigen Zoͤllner, welcher in den Tempel zu
beten gegangen, und das mit tieffeſter Demuth und Zerſchla⸗
genheit ſeines Hertzens, wodurch er GOTT ſeine Suͤnden be⸗
kandt, und im Glauben ſich nach Verſöhnung ausgeſtrecket
hat, von welchem der Heyland bezeuget, er ſey gerechtfertiget in
ſein Hauß hinab gegangen.
Ess hat unſer HERR JEſus Chriſtus vorher in einer
Gleichniß gelehret, wie man allezeit beten, und darinnen nicht
muͤde werden ſol, mit Vorſtellung eines ungerechten Richters,
der einer armen Wittwe in ihrer gerechten Sache lang nicht
helffen wollen, ſich aber doch endlich durch ihr flehentliches An⸗
halten bewegen laſſen. Daraus dann der Heyland beweiſet,
daß, wann ſo ein harter und boͤſer Menſch ſich haͤtte erbitten
laſſen, der himmliſche Vater ja vielmehr die Seinen erhoͤren
wuͤrde, die Tag und Nacht zu ihm ruffen. Es iſt aber nicht
genug, daß man bete, ſondern es kommt darauf an, daß man
mit rechter Hertzens⸗Beſchaffenheit, und auf eine GOtt gezie⸗
mende Weiſe bete, wann man Gnade erlangen will. Darum
ſiehe, ſo fuͤget unſer Seeligmacher unſere vorhabende Gleichniß
hinzu, und das inſonderheit deßwegen, dieweil er etliche bey
ſich fand, die mit geiſtlichem Hochmuth angefuͤllet waren, und
ſtellet darinnen gegeneinander zween Menſchen, die zu gleicher
Zeit in den Tempel zu beten gingen, nemlich einen Phariſaͤer
und einen Zoͤllner, und die in ihren Vorſtellungen vor GOTT
ſehr unterſchieden waren; der eine nemlich der Phariſaͤer de⸗

ſers G

—
fete 0
prolet
ner be
in tief
ſer obea

von nn
un ge
zu den
zu unt
ſoder.
ſolche
worff
ihnn

und ſe
vorkor
Chalak
Auc. 1
de vo
woit
werck
dann
Polck⸗
Sinnt
Verde
Gebet
Uund B
dert d

— 4 Evangel. Luc. 18. v. 9 - 14. 1067
N, . tete als ein Heuchler, in Aufgeblaſenheit ſeines Gemuͤhts, und
tuen pralete mit ſeinen Wercken. Der andere aber nemlich der Zoͤll⸗
ner betete in Zerſchlagenheit ſeines Hertzens, und ſuchte Gnade
ir un⸗ in tieffeſter Demuht; Jener war vor GOTT ein Greuel, die⸗
Su⸗ ſer aber ihm angenehm, und erlangete was er bat. Des Phari⸗
dieſes ſaͤers Gebet ſtellet uns recht vor der Phariſaͤer Gerechtigkeit, da⸗
ſtlich von noch neulich aus Matth. 5, 20. iſt gehandelt worden; dar⸗
Errn um gehen wir dißmahl ſolches vorbey, und wenden uns allein
deſ⸗ zu dem buß fert gen Zoͤllner. Dabey, haben wir zwey Stuͤcke
Nlen. zu unterſcheiden. I. Des Zöllners Geber. II. Das Urtheil,
lu ſo der Heyland davon faͤllet. Der erbarmende GOtt gebe uns
ſchla⸗ ſolche Hertzen, wie ſie in dem Bild dieſes armen Zoͤllners ent⸗
n be⸗ wor ffen ſind, damit auch das ſeelige Urtheil, ſo der HERR von
itei ihm gefaͤllet, auf uns ſich ſchicken moͤge.

igetin .
Erklaͤrung.
einer
niht As erſte die er Stuͤcken iſt enthalten in dem 13ten Vers: Ergter
hhters, Und der Zollner ſtund von fernen, wolte auch ſeine Augen Thei.
ſicht nicht aufheben gen Gimmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt
SAn⸗ und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Die Perſon ſo hier
peſet, vorkommt, iſt ein Zoͤllner. Was diß fuͤr Leute geweſen, iſt
hitten ohnlaͤngſt uͤber die Gleichniß vom verlohrnen Schaaf aus
hoten Luc. 15, 1. angewieſen worden. Es waren nemlich ſolche,
nicht die von denen Roömern geſetzt waren, den zoll einzufordern,
mman womit ſie dann gemeiniglich auf unrechtmaͤßige Weiſe zu
ee waerck gingen, und am Naͤchſten Gewalt uͤbeten, daher ſie
n dann die aller⸗verachteſte Suͤnder, und vor den Augen des
Volcks ein Greuel waren. Darum iſt dieſer Zollner alhier ein
bh Sinnbild des in ſich ſelbſt gantz elendigen, ohnmaͤchtigen und
und Berdammniß⸗wuͤrdigen Suͤnders. Wie dann ſein gantzes

iche Gebet ſo eingerichtet iſt, daß uns unter dem ſelben die rechte Art
ſir. und Beſchaffenheit eines bußfertigen Menſchen wird abgeſchil⸗
ℳ dDert der an ſich ſelbſt und allen ſeinen eigenen Verdienſten und
Kraͤfften verzagt, und ſeine Huͤlffe aus der freyen Gnade des er⸗
Tit Ittz-z bar

1068 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

barmenden GOttes in Chriſto IEſu ſucht. Diß geben zu er⸗

kennen ſo wol die Geberden dieſes Zoͤllners bey ſeinem Gebet,
als auch zweytens die Worte, womit er das Anliegen ſeines
Hertzens ausgedruckt hat.
Von den Geberden heißt es Er ſeund von fernen, wolte
auch ſeine Augen nicht aufhehen gen Simmel, ſondern ſchlug an ſei⸗
ne Bruſt. Er ſtund von ferne, gieng nicht ſo weit hinein in den
Vorhoff des Tempels, als wol hinein zu gehen erlaubet
war, ſondern blieb von fernen am Eingang ſtehen. Diß
giebt zu erkennen eine Seele, die ein Geſicht hat von GOt⸗
tes vollkommener Reinheit und Heiligkeit, und dabey ihrer
eigenen Unreinigkeit und Fluchwuͤrdigkeit, daß GOTT ein
Licht iſt, in welchem keine Finſterniß iſt, der die Suͤnde aufs
hoͤchſte haſſet, und vor welchem deßwegen kein Menſch in ihm

ſelbſt beſtehen kan; da muͤſſen ſie alle bekennen und ſagen:

Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen moͤ⸗
ge? Wer iſt unter uns, der bey einer ewigen Gluth wohnen kan?
Jeſ. 33, 14. Hievon wolte GOtt Iſrael uͤberzeugen, wann
er bey der Geſetzgebung ließ ein Gehaͤge machen um den Berg,
und das Volck nicht hinzu nahen dorffte, ſondern von ferne
ſtehen muſte, 2. B. Moſ. 19, 12. Wie es dann die gantze
alte Haußhaltung zu erkennen gab, da niemand in das Hei⸗
ligthum, als die Prieſter, und niemand in das Allerheiligſte, als
der Hoheprieſter unter Furcht des gewiſſen Todes nahen dorffte.
Eine ſolche Seele derowegen, die hier vorgeſtellet wird, erkennet,

daß ſie muthwillig GOtt verlaſſen habe, und wuͤrdig ſey, ewig

von ihm verlaſſen zu werden.
Aber ſiehe, der Zoͤllner, ob er wol von ferne ſteht, ſo

fleucht er doch nicht vor GOtt, und ſucht ſich nicht vor ihm zu

verbergen, wie ehmahlen der in Angſt ſeines Gewiſſens vor
dem HERRN fliehende Adam, da er ſich hinter die Boͤume im
Garten verſteckte, 1. Buch Moſ. 3, 8. Sondern er ſtellete ſich
in ſeinem Elend dar vor GOtt, deſſen allſehendem Angeſicht
und allwaltender Hand man nicht entfliehen kan. Er ſteht
aber vor dieſem groſſen GOtt alſo, daß er auch ſeine Auge gen
un⸗

Himme
chen d
Augen
gene N
Dabid
tig /uUn
das A
des ve
ben zei
Augen
eine tie
es alich
wann
Uund vor
Cucs
vor det
tig und
chine zu
ich ſchaͤr
mein G.
und unſe
wendig
len pe
als ge
Cup. 14
ner Bun
iezt eitel
ſchnnen.
6OCC
biß auf
bErrn

Heſtalt
ſhingan

ner⸗

Gbet,

ſeines

wolte
on ſei⸗

n den

ubet
Diß
GOt⸗
ihrer
Dein

afrs

ihtn
Ggen:
n moͤ⸗
kan
wan
Beg⸗/

n ferne

gante
hib
e, ls
ennet,

ciig

ſt,/ 6

n 3
vor

me. im
ſ
eſht
pſeht
ge gen
Him⸗

Evangel. Luc. 18. v. 9=- 14. 1069

Simmel nicht aufheben wolte. Die Augen aufheben iſt ein Zei⸗
chen des Hochmuths, als welcher unter dem Nahmen hoher
Augen vorkommt, Spruͤchw. 6, 17. und 30, 13. Niedergeſchla⸗
gene Augen ſind alſo ein Bild der Demuth des Hertzens, wie
David bezeuget Pſalm. 131. H“RRmein Hertz iſt nicht hoffaͤr⸗
tig, und meine Augen ſind nicht hoch. Zum andern iſt auch
das Aufheben der Augen ein Sinnbild der Freymuͤthigkeit und
des Vertrauens, Hiob 22/ 26. Und das TNiederſchlagen derſel⸗
ben zeigt das Gegentheil an. Daß nun dieſer Zoͤllner ſeine
Augen nicht will in den Himmel aufheben, giebt zu erkennen
eine tieffe Demuth vor GOTT, der im Himmel wohnet, wie

es auch bey dem verlohrnen Sohn in ſeiner Bekehrung war,

wann er ſprach: Vater, ich habe geſuͤndiget in dem OHimmel
und vor dir, und bin hinfort nicht wehrt, daß ich dein Sohn heiſſe,
Luc. 15, 2r. Ja es zeiget, wie er ſich ſchaͤme ſeiner Suͤnden
vor dem hohen und erhabnen GOTT, daß er ſo unvernuͤnff⸗
tig und vermeſſen geweſen, wider denſelben ſich zu ſetzen und
ihme zu widerſtreben, wie Eſra Cap. 9, 6. Wein GOTT,
ich ſchaͤme mich, und ſcheue mich, meine Augen aufzuheben zu dir,
mein GOtt, dann unſere Miſſethat iſt uͤber unſer Haupt gewachſen,
und unſere Schuld iſt groß biß in den Himmel. Diß iſt ein noth⸗
wendiges Stuͤck bey einer wahren Bekehrung, wie ſichs auch
bey Petrus befunden hat in ſeiner hertzlichen Reue, da er hin⸗
aus gegangen, und ſich verhuͤller, nach dem Zeugniß Mare.
Cap. 14, 72. Auf dieſe Weiſe ſpricht GOttes Volck in ſei⸗
ner Buſſe Jerem. 3/ 25. Darauf wir uns verlieſſen, das iſt uns
ietzt eitel Schande, und deß wir uns troͤſteten, deß muͤſſen wir uns
ſchaͤmen. Dann wir ſuͤndigten damit wider den H RRRNVN unſern
GOTC, beyde wir und unſere Vaͤter, von unſerer Jugend auf, auch
biß auf den heutigen Tag, und gehorchten nicht der Stimme des
H'Errn unſers GOttes.

Noch weiter zeigt ſich die Buß⸗wuͤrckende Hertzens⸗
Geſtalt, wann von dem Zoöͤllner geſagt wird: Sondern

ſchlug an ſeine Bruſt. Jenes wolte er nicht thun, nemlich das Au⸗

Tttttt 3 gen

1070 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

gen aufheben in den Himmel, als welches er urtheilet, daß
es ihme nicht geziemete, er thue aber dagegen etwas anders,
ſo mit ſeinem Stand uͤberein kam, er ſchlug an ſeine Beuſt.
Diß iſt ein Zeichen ſonderbarer Traurigkeit, Erkaͤntniß ſeiner
Schuld, und Fluchwuͤrdigkeit, wie ſichs fand bey denen, die
im Tode JEſu geruͤhret wurden, Lue. 23, 48. Wie von eben
dieſer Bedeutung iſt das ſchlagen auf die huͤffte Jerem. 31, 19.
Wann dann hier der Zöllner an ſeine Bruſt ſchlaͤgt, ſo zeigt
er damit erſtlich an eine innigliche Betruͤbniß uͤber ſeine Suͤn⸗
den, und Traurigkeit nach GOTC, die eine unbereuliche Bekeh⸗
rung wuͤrcket, 2. Cor. 7, 10. Darnach ſo erkennet er ſeine
Schulo, daß aus ihm und dem inwendigen ſeines Hertzens
alles boͤſe ſey hervorgekommen. Er hat einen Abſcheu vor ſich
ſelbſt, als einer ſo abſcheulichen und fluchwuͤrdigen Creatur,
verdammet ſich ſelbſt, und erkennet, daß er wuͤrdig waͤre von
dem Zorn GOttes darnieder geſchlagen zu werden. Diß iſt
ein geaͤngſteter Geiſt und zerſchlagenes ertz, welches GOTT nicht
verachtet, Pſalm. 5i, 19. Das ſich bey Hiob fand Cap. 42,6.
Darum ſchuldige (verpfuye) ich mich, und habe Reue im Sack
und in der Aſchen. Dergleichen GOTT Iſrael zu geben ver⸗
heißt Ezech. 20, 43. Daſelbſt werdet ihr gedencken an euer We⸗
ſen, und an all euer Thun, darinnen ihr verunreiniget ſeyd, und wer⸗
det an euch ſelber einen Eckel haben uͤber all eurer Boßheit, die ihr ge⸗
than habt.
Wie dann auch nun der Zoͤllner dasſenige, was dieſe ſei⸗
ne Geberden ſagen wollen, zu erkennen gibt mit ausdruͤckli⸗
cher Buſſe⸗ und Glaubens⸗vollen Worten: Und ſprach:
GOTC ſey mir Suͤnder gnaͤdig, eigentlich: GOTT ſey mit mir
dem Suͤnder verſoͤhnet. Wes das Hertz voll iſt, gehet der Mund
uͤber. Das iſt ohnfehlbar bey einem, deſſen Gemuͤth in
hefftiger Buſſe⸗Ruͤhrung iſt, das bricht aus zu GOTT,
und nimmt Worre mit ſich Hoſ. 14, 2. nicht viele, aber nach⸗
druͤckliche Worte, da aus einer Fuͤlle des Hertzens etliche we⸗
nig ausgeſtoſſen werden, die die gantze inwendige Geſtalt deſ⸗
ſelben und das ſehnliche Verlangen ausdrucken. Es numme
erx

ir

ſhenet
durchd
deſſen

ſine C
Suͤnde
dern mn
Muſch
ſſt eine
wann!
eine au
in mir
der ſ
ne mein
dir allei
du veche
Guünde
6

ſchner.
den ſey
ſe dieſe
ER
groſſer
Glied
2. Buch
macht
2 Cor,
rung, u
Fllner 9
Verlan
daß er
noge,
n Gebe

Exvangel. Luc. 18. v. 9 — 14. 1071

„daß /* der bußfertige ſeine Zuflucht zu Gtt, und kehret um mit dem ver⸗
ſers, ohrpen Sonn de den iaten Werſermketnr und von dem er
veſf. durch die Suͤnde abgewwichen, den ſu t er wieder, ſehnet ſich na
in deſſen Gemeinſchafft, und bittet um Gnade. ſehnet ſich nach
n/die Sey mit mir dem Suͤnder verſohnet. Er erkennet dann
nchean ſeine Suͤnden, hält ſich nicht auf mit Betrachtung der
/h. Suͤnden anderer Leute, wie der ſtoltze Phariſoͤer vers II. ſon⸗
it dern mit ſeinen eigenen Suͤnden, ſagt nicht insgemein, alle
Sim Menſchen ſind Suͤnder, ſondern: Mir dem Suͤnder. Das
Rete iſt eine rechte Erkaͤntniß der Suͤnden, die nothwendig iſt,
ſine wann man zu GOtt will wiederkehren Jerem. 3, 12. 13. und
hens eine aufrichtige Bekaͤntniß. Ich bin ein Suͤnder, nichts
eſh in mir ſelbſt als ein Suͤnder, ein groſſer abſcheulicher Suͤn⸗
atn, der, wie ſo David von ſich ſprach Pſalm. 51, 5. 6. Ich erken⸗
teton ne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer vor mir. An
iͤ iſ dir allein habe ich geſuͤndiget, und Ubel vor dir gethan, auf daß
nice du recht behalteſt in deinen Worten, und rein ſeyeſt in deinem
/6, Richten. Diß erkannte Paulus, wann er ſich den fuͤrnehmſten
. 4 Suͤnder nennet 1. Tim. 1, 15.
u⸗ In ſolcher Bekaͤntniß bittet er: GOTT ſey mit mir ver⸗
ſohner. Er erkennet dann, daß bey GOTT Gnade zu fin⸗
iwan, den ſey, nemlich in Chriſto, als der ſchon ehmahlen vor Mo⸗
r ſe dieſen ſeinen herrlichen Nahmen ausgeruffen: ε RR
HERR GOTT, barmhertzig und gnoͤdig und gedultig, und von
ceſc⸗ groſſer Gnade und Treue; der da beweiſet Gnade in tauſend
rͤti⸗ Glied, und vergiebt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde U. ſ. f.
ud: 2. Buch Moſ. 34, 6. 7. Der iſt Chriſto eine Verſoͤhnung ge⸗
nit mir macht, Und unter uns aufgerichtet hat das Wort der Verſoͤhnung
en 2. Cor. 5, 19. So miſchet ſich dann der Glaube in die Beteh⸗
h n rung/ und ein ſolcher bußfertiger Suͤnder, der durch dieſen
, Zoͤllner abgebildet wird, nimmt in einem ſtarcken Trieb und
rnch Verlangen des Hertzens ſeine Zuflucht zu GOTT in Chriſto,
ſene⸗ daß er an ſolcher Gnade und Verſoͤhnung Theil haben
l e, moͤge, ob er wol derſelben gantz unwuͤrdig iſt. Diß iſt dann
ninmt ein Gehet um Vergebung der Suͤnden, daß dieſelben ihme nicht
der moͤ⸗

Zweyter
Theil.

1072 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.
moͤgen zugerechnet, und hergegen Chriſti Gerechtigkeit zu

Leben geſchencket werden, wie David darum bath Pſalm.

F5l, 3. 4. GOTT ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge
meine Suͤnden nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Waſche
mich wohl von meiner Wiſſethat, und reinige mich von meinen
Suͤnden.
Es liegt aber auch darinnen eine Bitte um alle die Gna⸗
den⸗Guͤter, welche GOtt um der Gerechtigkeit Chriſti wil⸗
len ſchenckt, und inſonderheit die Heiligung. Dann erſtlich,
ſo hangt ſolche unzertrennlich an der Vergebung der Suͤnden:
Bey dir iſt Vergebung, daß man dich fuͤrchte Pfalm. 130, 4.

Darnach, ſo kan bey einem ſo bußfertigen Hertzen nichts an⸗

ders ſeyn als ein lebendiger Saß der Suͤnden, die einen ſo aͤngſtet,
ſo abſcheulich macht, und deren man ſich vor dem heiligen GOtt
ſo ſchaͤnen muß. Damit geht ohnfehlbar vereiniget eine Liebe
zu GOtt, wodurch man der Suͤnde auf ewig den Gehorſam
aufkuͤndiget; es liegt mit in denen Worten, die ein bußferti⸗
ger Menſch in ſeiner Bekehrung zu GOtt mit ſich nimmr Hoſ.
14, 2. 3. Und dann ſo kan ja einer nicht aufrichtig mit GOtt
wollen verſoͤhnet ſeyn, der noch weiter denſelben mit ſeinen
Suͤnden zu beleidigen gedencket. Legt er nicht wahrhafftig
ab ſeinen böſen Sinn gegen GOTDT, ſo kan derſelbe gegen ihn
nicht ablegen ſeinen Zorn und gerechte Straffe. Darum iſt
dieſes alles enthalten in dieſem kurtzen Gebet: GOtt ſey mit mir
dem Suͤnder verſoͤhnet.
Was faͤllet nun unſer HhERR JESuS Chriſtus
hieruͤber vor ein Urtheil? Daſſelbe wird uns erzehlt im
folgenden vers, wann es heißt: Ich ſage euch: Dieſer gieng
hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr ſenem. Dann wer ſich
ſelbſt erhöͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſeilbſt

erniedriget, der wird erhoͤhet werden. In welchen Worten wir

haben erſtlich den Ausſpruch des HGRRN ſelber. Darnach
einen Beweißthum genommen von denen Wegen GOTTES
insgemein gegen die Demuͤthigen und Hochmuͤthigen. Der
Ausſpruch lautet ſehr troͤſtlich fuͤr den armen Zoͤllner, ale ſchr

chlecht
gieng l
Rechtft
iſt ſoie
ſchehen
auserwe
der Sch
rechtigt
vollkom
len. (
gibt de
nem
, 3
dieſemn
delt R
trlange
den ihn
Chriſt
ſein he
Er ella

Lhe ſe

hoͤren,
fertige
heret
ben,/ a
daß er ſ

E
b, nen

gegan
6 4

ter, als
ſochden
iUnemn

hgewo

—

i

Pſalmn.

d tilge
Weſche
meinen

Gna⸗
ti wil⸗
rſlich
inden:
30/7 4
ts an⸗
naſtet,
Gtt
e Liebe
ͤſha
hßfreti⸗
hof⸗

Gt

ſeinen
hofftig
genihn
hun ſ
mnit mmit

hriſtus
hlt inn
ſir hieng
ver ſich
h ſebſ
ten u
arne
Re
Der

ſhlecht

ELvangel. QLuc. 18. v. 9 — 14. 1073

ſchlecht fuͤr den hochmuͤthigen Phariſaͤer: Ich ſage euch: dieſer
gieng hinab gerechtfertiget in ſein SHauß fuͤr jemem. Von der
Rechtfertigung können wir hier nicht weitlaͤufftig handeln, es
iſt ſolches ohnlaͤngſt in der Predigt uͤber Matth. 5, 20. ge⸗
ſchehen. Sie iſt die That des erbarmenden GOTTES an dem
auserwaͤhlten glaubigen Suͤnder, da er als Richter denſelben von
der Schuld und Straffe der Suͤnden frey ſpricht, und iym die Ge⸗
rechtigkeit zum Leben ſchenckt, aus lauter Gnaden allein um der
vollkommenen Genugthuung und Gerechtigkeit EÆ½SU Chriſti wil⸗
len. GOtt faͤllet dieſen Gnaden⸗Sententz im Himmel und
gibt davon dem begnadigten Suͤnder ein Zeugniß in ſei⸗
nem Hertzen durch das Siegel ſeines Heiligen Geiſtes Roͤm.
8, 16. Paulus macht ſonderlich ſein Werck, daß er von
dieſem koͤſtlichen Stuͤck der Seeligmachung umſtaͤndlich han⸗
delt Rom. 4, 2. Cor. 5. und Pyil. 3, 8. 9. Dieſe Gnade
erlanget nun der bußfertige Zöllner, alle ſeine Suͤnden wer⸗
den ihm vergeben, ſeiner Miſſethat wird nicht mehr gedacht,
Chriſti Gerechtigkeit wird ihm zum Leben geſchenckt, und
ſein Hertz wird uͤber dieſem Heyl froͤlich und ruhig in GOtt.
Er erlangt dieſe Gnade alſobald, er nimmt ſie mit nach Hauß.
Ehe ſie ruffen will ich antworten, wann ſie noch reden, will ich
hoͤren, verheißt GOtt Jeſ. 65 24. Diß erfaͤhret der Buß⸗
fertige, ſo bereit er iſt ſeine Suͤnden GOtt zu bekennen, ſo
bereit iſt der HERR ſie ihm abzunehmen und zu verge⸗
ben, als der keinen Gefallen hat am Tode des Gottloſen, ſondern
daß er ſich bekehre von ſeinem Weſen und lebe, Ezech. 18, 23.

Es iſt aber merckwuͤrdig, daß geſagt wird, er gieng hin⸗
ab, nemlich in Anſehung des Tempel⸗Bergs wozu er hinauf
gegangen war zu beten, ſo gieng er nun wieder hinab. Ja
ſein Weggehen war ein rechtes Sinabgehen, ſolches iſt leich⸗
ter, als einen Berg hinauf ſteigen. Ein begnadigter Suͤnder
nachdem er Vergebung erhalten hat, geht dahin gantz leicht in
ſeinem Gemuͤth/ der hat den ſchweren Suͤnden⸗Pack von ſich
abgeworffen, muͤhſeelig und beladen iſt er zu Chriſto kommen,
Uuun uunu ayber

1074 Am XI. Sonntag nach Trtinitatis.

aber erquickt und in ſuͤſſer Seelen⸗Ruhe geht er wieder weg,
und zeucht mit dem Kaͤmmerer aus Mohrenland ſeine Straſſe
frölich Apoſt. Geſch. 8, 30. Und ſo gieng er hinab in ſein

Zauß, voll Lobens und Danckens, wie jener vom Teuffel be⸗

freyte Menſch Marc. 5, 19. In ſein Hauß und zu den Seinen, ih⸗

nen zu verkuͤndigen, was ihm der Err gethan, und ſich ſeiner er⸗
barmet hatte.

Er gieng aber gerechtfertiget hinab in ſein Hauß fur ſenem

nemlich dem Ppariſaͤer, der ſo groſſes von ſich ausgab, und
Wunder meynete, wie wohl er mit GOtt ſtuͤnde. Vor jenem,
das hat nicht die Meynung, als ob der andere hernach auch
habe an dieſer Gnade Theil bekommen, nein, ſondern es will
ſagen/ daß der Phariſaͤer von ſolcher Wohlthat gaͤntzlich ſey aus⸗
geſchloſſen worden, und iſt eben ſo viel, als ob es hieſſe: Dieſer
gieng hinab gerechtfertiget, und nicht jener, wie dieſe Redens⸗

Siehe Glat⸗Art in der Schrifft gebraͤuchlich iſt. Und dieſes ſein Urtheil
di Gramm. ſtellet der Heyland vor als eine gewiſſe und ohnfehlbare Wahr⸗

S. I. 3. Tr.

V. Can. 21. heit: Ich ſage euch. Und will damit zeigen, daß man an die⸗
Und die ſen Zoͤllner und ſeinem Gebet ein Muſter nehmen ſolle, wie die⸗
Randaloſſe jenige muͤſſen beſchaffen ſeyn, die vor GOtt die Gnade der Recht⸗

utheri ů

ber dieſen
Ort

fertigung erlangen wollen, und daß dieſelbe auf eine andere
Weiſe unmoͤglich erlangt werden koͤnne, als durch eine ſolche
wahre Bekehrung, Erkaͤntniß ſeines aͤuſſerſten Elendes, Ohn⸗
macht und Fluchwuͤrdigkeit, und glaubige Zuflucht des Her⸗
tzens zu GOtt in JEſu Chriſto. Und daß im Gegentheil der⸗
jenige, der ſolches nicht an ſich hat, ſein Elend und Fluchwuͤr⸗
digkeit nicht erkennet, ſondern bey ſich ſelbſt etwas zu haben
meynet, damit er vor GOtt beſtehen koͤnne, wie der Phariſaͤer;
daß ein ſolcher, ſag ich, an der Gerechtigkeit des Lebens keinen

Theil bekommen koͤnne. Und dieſes iſts, was das Wort GOt⸗

tes an unzehlbaren Orten bezeuget. Siehe davon Pſ. 32, 1-6.

Jeſ. 40,6. 7. 8. und 57,/ 15. Ap. Geſch. 13, 38. 39. Luc 1,51. 52. 53.

Roͤm. 3, 23. 24. Spruͤchw. 28, 13.
Aber es beweißt unſer HErr JEſus diß ſein Urtheil aus
denen Wegen GOttes insgemein, welche er haͤlt beydes mit de⸗
nen

ſen
ſch ſe
ſelbſt e
te, ſr
ſproch
offters
ſich der
der win
Mnſch
pfangen
in die
ſen ſw⸗
und ,
koͤnnen
nach d
hen in
u ſein
ein gel
hochtn
Und te
N
ſchen
egent
nein 9
und ſo
Gunſt
mich eh
ſall wie

Werck
demn
ſtuum.

i ſoll

ſt deß

ſicht ien

0

Straſe
in fin
fel be⸗
ſen, ih⸗
ner e⸗

ſenen /
,und
ſenem,
auch
wil
haus⸗
Dieſer
idens⸗
rtheil
Wahe⸗
in die⸗
ſe die⸗
echt⸗
ndere
ſche
Ohr⸗
hal⸗
il der⸗
hruͤs⸗
haben
iſier;
feinen
GMtH
11,6,

ds
ſit de⸗
en

PVvangel. Luc. 18. v. 9 =⸗ 14. 107

nen Hochmuͤthigen, und mit den Demuͤthigen: Dann wer
ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich

ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Es ſind diß die Wor⸗

te, welche der Heyland auch bey andern Gelegenheiten ge⸗
ſprochen hat Luc. 14, 1I. Matth. 23, 12. und dergleichen wir
oͤffters finden in Heiliger Schrifft, als Hiob. 22, 29. Die
ſich demuͤthigen, die erhoͤhet er, und wer ſeine Augen niederſchlaͤgt,
der wird geneſen. So ſpricht auch Salomo: Die Hoffart des
Menſchen wird ihn ſtuͤrtzen, aber der Demuͤthige wird Ehre em⸗
pfangen. Spruͤchw. 29, 23. Es thut ſolches GOtt offtmahls
in dieſem Leben, wie aus vielen Exempeln koͤnte angewie⸗
ſen werden; Die Faͤlle der Köoͤnigen zu Aſſyrien und Babel
und amans, Und die Erhoͤhung Joſephs, Davids Und Eſther
koͤnnen davon genug ſeyn. Inſonderheit aber thut es GOtt
nach dieſem Leben, wann er die Hochmuͤthigen wird ſtuͤr⸗
tzen in das ewige Verderben, die Demuͤthigen aber erhoͤhen
zu ſeiner Herrlichkeit. Und das iſt kein Wunder, ſondern
ein gerechtes Gericht GOttes. Dann der ſich ſelbſt erhoͤher,
hochmuͤthig und aufgeblaſen iſt, der ſetzt ſich wider GOtt,

und raubt ihm ſeine Shre, die er doch keinem andern geben will

Jeſ. 42, §8. ſo kan es nicht anders ſeyn, oder er muß einen
ſolchen Menſchen ſtraffen, und zu boden ſtuͤrtzen. Im Ge⸗
gegentheil, der ſich ſelbſt erniedriget, und demuͤthig iſt in ſei⸗
nem Hertzen, der gibt GOtt ſeine Ehre die ihm gebuͤhret,
und ſo bringt ihm GOtt zu Ehren, und wuͤrdiget ihn ſeiner
Gunſt und ſeeligen Gemeinſchafft, als der geſagt hat: Wer
mich ehret, den will ich wieder ehren, wer aber mich verachtet, der
ſoll wieder verachtet werden, I. B. Sam. 2/30.
Und gleichwie GOTT ſeine Ehre ſucht in allen ſeinen
Wercken, Spruͤchw. 16, 4. alſo thut er es vornemlich in
dem Werck der Seeligmachung des Suͤnders durch CHri⸗
ſtum. Davon heißt es: Diß Volck hab ich mir zugerichtet,
es ſoll meinen Ruhm erzehlen/ Jeſ. 43/ 21. Und die Seeligkeit
iſt deßwegen aus Gnaden und nicht aus den Wercken, auf daß ſich
nicht iemand ruͤhme, Eph. 2, 8.9. Der nun will ſeelig werden,
Nun unun 2 und

1076 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

und iſt dabey geſinnet wie der Phariſaͤer in unſerm Evangelio,
der gehet gaͤntzlich an gegen dieſen Zweck GOttes, und raubt die
Ehre deſſelben fuͤr ſich/ darum kan er nicht anders als von GOtt
geſtuͤrtzet werden. Der aber, welcher zu GOtt nahet auf die
Weiſe wie dieſer Zoͤllner, derſelbe ehret GOTT in CHriſto; er
ehret GOTXTES Heiligkeit Und Gerechtigkeit, Und opffert ihm
Bekaͤntniß, Pſ. 50,14. Er ehret den NReichthum der herrlichen Gnade
GOTTES, und glaubt, daß er koͤnne und wolle ohne Ver⸗
letzung ſeiner Heiligkeit einem ſo aͤuſſerſt elendigen und fluchwuͤr⸗
digen Suͤnder gnaͤdig ſeyn, ihn rechtfertigen, heiligen und ſee⸗
ligmachen. Er ehret damit GOTTES Waͤhrheit, verſiegelt daß
GOCT wahrhafftig ſey, Joh. 3,33. und ſchlaͤgt den Weg ein auf
welchem er die Tugenden GOTCES zu verkuͤndigen gedencket in
Zeit und Ewigkeik, als einer der beruffen iſt von der Finſterniß zu
ſeinem wunderbahren Licht, 1. Pet. 2, 9. Daher iſt es GOTT ge⸗
ziemend, daß er ſein Angeſicht uͤber eine ſolche Seele leuchten
ſ⸗ ſid in Mittheilung der herrlichen Gnaden⸗Guͤter in
riſto erhoͤhe.
Und kein Wunder iſt es auch, daß unſer HERR JEſus
dieſes nicht nur hier, ſondern mehrmahlen bezeuget, maſſen es
nun bey ſeiner Ankunfft in die Welt daran war, daß GOTT
in ihm alſo richten wolte, die, ſo ſich ſelbſt erhoͤheten, zu ernie⸗
drigen, und die, ſo ſich ſelbſt erniedrigten, zu erhoͤhen. Dann
nun war es an dem, daß GOTT die ſtoltze und hochtrabende
Juden und Phariſaͤer, die eine eigene Gerechtigkeit aufrichteten
und auf ihre Wercke baueten, darnieder ſchlagen, und mit zeit⸗
lichen und ewigen Straffen belegen wolte, dieſelben ſolten auch
gar keinen Theil haben in ſeinem Reich, und der Gerechtigkeit
deſſelben. Hingegen ſo wolte er die Niedrigen erhoͤhen, die Ar⸗
men am Geiſt, die Geringen und Verachteten die auf ein
geiſtliches Heyl warteten, und nach der Gerechtigkeit hungerig
und durſtig waren; dieſe ſage ich, wolte nun Chriſtus erhoͤhen,
die ſolten empor kommen, und in das Reich GOTTES ein⸗

gehen, die Kirche des Neuen Teſtaments ausmachen, mit dem

Rock der Gerechtigkeit angethan, und mit Kleidern des Heyls bekleidet
wer⸗

—

werden
Ezechie
und der
rem Le
ſeiner
Er uͤbe
ihres h.
bet die

r
ge Gat
ſe um ſ
ſa einen
Ja me
unde
elongea
Menſch
is das
is hier
hens e
ſolchen

Sunde

meynet,
ſzuG
ſine r
nenqufer
ſomme
ſungwi

gtloN
btdie
GOtt
uf die
ſos e
t ihm
Gnode
Bel⸗
hſvuͤt⸗
nd ſee⸗
geltdaß
inauf
cket in
ehiß zu
Tge⸗
buchten
ter in

Es
ſen 8
N
ernte⸗
Donn
bende
ſchteten
ſtzeit⸗
nauch
htigkenr
uſ en
ſe
Höhen

Sr⸗

it den
hekleidet
we/

Evangel. Quc. 18. v. 9.=⸗ 14 1077

werden, Jeſ. 61,10. So war es von Chriſto geweiſſaget durch
Ezechiel Cap. 21, 26. Der ſich erhoͤhet hat, ſoll erniedriget werden,
und der ſich erniedriget, ſoll erhoͤhet werden. Und von Sanna in ih⸗
rem Lobgeſang 1. B. Sam. 2, 7. 8. Deßgleichen von Maria
ſeiner Mutter, als es nun vor der Thuͤr war Luc. 1, F5l. 52.
Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in
ihres Hertzens Sinn; Er ſtoͤßt die Gewaltigen vom Stuhl, und erhe⸗
bet die Elenden.

Zueignung.

Jeſes iſt alſo das Gebet des bußfertigen zoͤllners, und das
Urtheil unſers HErrn JEſu Chriſti uͤber daſſelbe. Diß iſt
auch die eigentliche Beſchaffenheit eines Menſchen, der vor
GOtt Gnade erlangen, und ſeelig werden will.
Hierypon dencket nun wol mancher, es ſey ja eine gerin⸗
ge Sache ſich ſo zu GOTT zu wenden, und meynet, es muͤſ⸗
ſe um ſein Suͤnden⸗Leben nicht viel zu ſagen haben, maſſen
ja einer leicht ſo ſagen koͤnne: GTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig.
Ja mancher denckt, wann ich ſchon mein Leben habe in
uͤnden zugebracht, ſo kan ich doch noch auf meinem To⸗
des⸗Bett mit ſolchen Worten mich zu GOTT wenden, ſo
erlange ich doch noch Gnade, und ſterbe ſeelig. Ja, lieber
Menſch, es iſt freylich leicht alſo zu GOtt zu ſagen, wann
es das ſagen ausmachte; aber es auf dieſe Weiſe ſagen, wie
es hier vorgeſtellt wird, in ſolcher Zerſchlagenheit des Her⸗
tzens und Erkaͤntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit und Schuld, mit
ſolchem Mißfallen an ſich ſelbſt, und ſo lebendigem Haß der
Suͤnden, das iſt keine ſo gemeine Sache, wie es der Suͤnder
meynet, und iſt nicht ſo leicht, wie es ihn duͤncket. Niemand ſagt
ſo zu GOtt, als derjenige, an welchem die uͤberſchwengliche Groͤſſe
ſeiner Krafft wuͤrckſam iſt, wodurch er J Eſum Chriſtum von den Tod⸗
ten auferwecket hat, derjenige, deme er das ſteinerne Hertz hinwegge⸗
nommen, und ein fleiſchernes Hertz gegeben hat. An der Pruͤf⸗
fung wird ſolches klar werden. Dann, wo ſind die Menſchen, die
Nun unn 3 ein

1078 Am XI. Sonntag nach Trinitatis.

ein rechtes Geſicht haben von GOttes Heiligkeit und ihrer Un⸗
reinigkeit, die ſie ſolte machen von ferne ſtehen Meynen nicht
die meiſten, ſie ſtͤnden gar wohl mit GOTT, weil ſie den
Nahmen der Chriſten tragen, und etwa nicht in den groͤbſten
Laſtern und Greueln leben? Eine Art, die ſich rein duͤnckt, und
iſt doch von ihrem Hoht nicht gewaſchen, Spruͤchw. 30, 12. Wo
ſind die, ſo ſich ihrer Suͤnden ſchaͤmen, und deßwegen hertzlich
mißfallen? Die ihre Augen vor GOTT niederſchluͤgen und ſich
in den Staub wuͤrffen? Erkennen ſie wol ihre Schuld, daß
ſie auf ihre eigene Bruſt ſchluͤgen? Schmuͤcket man da nicht
emeiniglich ſeine Sache, und entſchuldiget ſich, der eine mit
einem Beruff, da koͤnne es nicht anders zugehen, der andere
wirfft die Schuld auf den Satan, oder auf den Naͤchſten, der
ihm Anlaß gegeben, oder auf ſein hitziges Temperament, das
ihn uͤbereilet, oder gar auf GOTT und deſſen Vorſehung,
wie unſere erſte Eltern in ihrer Verwirrung thaͤten, 1. B.
Moſ. 3. Wo iſt die Traurigkeit nach GTT, da man bekuͤm⸗
mert iſt, daß man ihn beleydiget, und ſeine Gemeinſchafft ver⸗
lohren habe? Und wo iſt die aufrichtige runde Bekaͤntniß
der Suͤnden? Spricht man wol mir dem Suͤnder? Ach
nein, da ſpricht man wol, wir ſind alle arme Suͤnder; aber an ſich
ſelbſt insbeſonder wil man nicht kommen. Wird man uͤber

ſeine Schooß⸗Suͤnden angeſprochen, und das Gewiſſen ein we⸗

nig angetaſtet, da weiß man alsbald tauſend Entſchuldigungen,
und verkleinert ſeine Suͤnden ſo gut man kan; ja man ſcheuet
ſich eine rechte Pruͤffung ſeines Hertzens anzuſtellen, damit man
nur nicht betruͤbt werden möge, wie auch in der vorigen Pre⸗
digt iſt beruͤhret worden. Man ſagt wol: GTT ſey mir
gnaͤdig, aber, was wil man durchgehends fuͤr eine Gnade ha⸗
ben? Iſt es nicht eine ſolche, worinnen man nicht gedencket auf
wahre Veraͤnderung des Hertzens und Wandels, ſondern da
man immer wil bleiben wie man iſt, und dann und wann nur
ſo dem Schein nach ſich zu GOTT mit den Lippen wenden,
und gleichſam ein Compliment vor ihme machen; ihn immer

ley⸗

um Verſoͤhnung bitten, und doch niemahlen aufhoͤren ihn zu be⸗

—

Reydig
dabey

mmer t
zueign

hande

ob iht
voll B
*

buͤßfen
bielmne
ſelbſtet
gen ſol
benmt
Ahſa
ugen
Ernſt
die S
helig if
auf die
verkeh
den
le He⸗
uetr
lerne d
Veſhe
nicht

ſa
elle de
Schu

eerd .
ern⸗

hicht
ſe den

Obſten
kt,und

Wo.
rtlich

nd ſch

d, daß

nicht

ge tmit
andere
en, der
t, das
ehung,
l. B.
bekuͤm⸗
ft pere
antnig
Ach

anſch

n uͤber

ein we⸗
ungel,
ſcheuet

Evangel. Luc. 18. v. 9 -=-- I14. 1079

leydigen. Oungluͤckſeeliger und entſetzlicher Selbſt⸗Betrug!
dabey wirſt du, o Menſch, der Gnade der Bechtfertigung nim⸗
mer theilhafftig werden, ſondern du haſt groſſe Urſache dir zu⸗
zueignen, was geſchrieben ſteht Jeſ. 1/15. Wann ihr ſchon eure
SHaͤnde ausbreitet, ſo verberge ich doch meine Augen von euch, und
ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, dann eure Haͤnde ſind
voll Bluts.
So komme dann doch, o elender Suͤnder, gehe bey dem
bußfertigen Zoͤllner in die Schul, und lerne von ihm, oder
vielmehr von dem Errn JEſu, der dieſes vorgeſtellt hat,
ſelbſten, wie du die Gnade der Rechtfertigung bey GOtt erlan⸗
gen ſolleſt. Ach daß dir der erbarmende GOtt ein ſolch Hertz ge⸗
ben moͤchte, wie es in dem Gebet dieſes Zoͤllners entworffen iſt!
Ach ſchlage doch in dich mit dem verlohrnen Sohn, oͤffne die
Augen deines Gemuͤths, und betrachte einmahl mit rechtem
Ernſt die Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes, vor welchem
die Seraphim mit bedecktem Angeſicht ruffen: Seilig, heilig,
heilig iſt der RRZebaoth/ Jeſ. 6. Wirff darnach die Augen
auf dich ſelbſt, und in dein eigenes Hertz, uͤberſchlage alle die
verkehrte Uberlegungen und Luͤſte deſſelben, gedencke an alle
dein Tichten und Rathſchlaͤge von Jugend auf, halte ſie gegen
die Heiligkeit GOttes und ſeines Geſetzes, und dencke alsdann,
wie abſcheulich, wie verdammlich du vor ihm ſeyn muͤſſeſt; und
lerne dann von dir urtheilen nach der Wahrheit und gewiſſer
Beſchaffenheit der Sachen. In ſolchem Zuſtand verbirg dich
nicht vor GOTT, vor deſſen Augen alles bloß und entdecket iſt,
eb. 4,13. Sondern komme vor ihn in deinem Elend, und
elle dich dar in tieffer Erkaͤntniß deſſelben, gib dir ſelbſt alle
Schuld und ſonſt niemand, und bekomme ein hertzliches Miß⸗
fallen an dir ſelbſt und deinen eigenen Wegen, und ſo wende
dich dann zu dem Thron der Gnaden wie ein armer Miſſethaͤter,
der nun ſol zum Tode gefuͤhret werden, und zur Gnade ſeines
Fuͤrſten ſeine Zuflucht nimmt, nach dem Exempel Hiobs Cap.
7,20. Ich habe geſuͤndiget, was ſol ich dir thun, o du Menſchen⸗
huͦter! Lege es an auf inſtaͤndiges beten und flehen im Otaben⸗ e
rgreiſ⸗

1080 Am XI. Sonntag nach Trinitcatis.

Ergreiffung JESu Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit, daß du
dieſelbe anzieheſt wie Jacob die Kleider Eſau ſeines Bruders,
und ſo zu GOtt naheſt, auf daß du in ihm den Segen davon
trageſt. Siehe aber wohl zu, daß, wann du Verſoͤhnung von
GBtt begehreſt, du auch auf deiner Seiten dich recht aufrich⸗
tig mit ihm verſohneſt, deinen gantzen Sinn aͤnderſt, alle Und
iede Suͤnden haſſeſt, nnd von deinen vorigen Wegen auf ewig
abſteheſt. Dann wer ſeine Miſſethat bekennet und laͤßt, der
wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28/ 13. Daß du
ja keine andere Rechtfertigung vor GOtt ſucheſt als eine ſol⸗
che, die dich ſtelle zu einem Knecht GOttes, ihm zu dienen,

und dem zu leben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor.

5/15. Dann das iſt die Natur der Seeligmachung in Chriſto,
daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinden GOTC dienen ohne
Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm,

Die nun einen ſolchen bußfertigen Sinn bekommen haben,
o was einen unausſprechlichen Troſt koͤnnen ſie nicht ſchoͤpffen
aus dem Ausſpruch unſeres Seeligmachers: Dieſer gieng hin⸗
ab gerechtfertiget in ſein Hauß. Habt ihr die Hertzens⸗ Beſchaf⸗
fenheit wie dieſer Zoͤllner, ſo habt ihr auch Theil an dem
koͤſtlichen Gut, das ihm geſchencket worden, und koͤnnet daſſel⸗

be euch getroſt zueignen. Ihr koͤnt mit Jauchzen aus⸗ und ein⸗

gehen, und ſprechen: Lobe den R RV meine Seele, und
was in mir iſt ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den HERRVN mei⸗
ne Seele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat. Der die
alle deine Suͤnde vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen, Pſ. 103,
I. 2. 3. Ermuntert euch aber mit allem Fleiß einherzugehen
und zu leben, als ſolche, die Gnade erlanget haben, und mit

GOit verſoͤhnet ſind; daß ihr etwas ſeyd zum Lob der Herrlich⸗

keir der Enade GOtees, und in lebendiger Danckbarkeit zu ihm ſpre⸗
chet aus Pf. n6, 8. 9. 13. 14. Du haſe meine Seele aus dem Tode ge⸗
riſſen, meine Augen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom gleiten.
Ich will wandeln fuͤr dem OErrn im Lande der Lebendigen. Ich

will

—

will der
gen, 1
Volck,
ftey vo
deren i
Nun ih
den/ h
das ew
Angſt,
ſet ſie
tlch d
Tracht
Verſic
euren E
diger
ſterer,
keit wie
lendes,
ab von
tlch in
ſcht ſt⸗
het den
hohe G
ſen, un
Abſcht
re faͤr⸗
habt ih
ber iſt
Uun erke
Gott
doß ihe
S

—

as dul

lders 7
davon
gvon
Gfrich⸗
end
feivig
t, der
uß dun
ne ſol⸗
lenen,

. Cor. 4

heito,
n ohne
ihn,

gaben,

opffen
ng hin

eſchaf

n denn
haſel⸗
ndein⸗
e, und
mei⸗
Der die
. 103,
gthen
d mit
ketliche
mnſpre⸗
ode ge

Pvangel. Luc. 18. v. 9 --- 14. 1081

will den Kelch des Heyls aufheben und des HErrn Nahmen predi⸗
gen, ich will meine Geluͤbde dem Errn bezahlen fuͤr all ſeinem
Volck. Dann da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waͤret ihr
frey von der Gerechtigkeit; Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht,
deren ihr euch ietzt ſchaͤmet, dann das Ende derſelben iſt der Tod.
Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte wor⸗
den, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber
das ewige Leben. Rom. 6, 20. 21. 22. Ihr wiſſet, was fuͤr
Angſt, Schmertzen und Thraͤnen die Suͤnde macht, o ſo haſ⸗
ſet ſie und wandelt vorſichtiglich, mit wachen und beten, daß
euch dieſes Gifft nicht verletze, und neue Wunden ſchlage.
Trachtet durch ſtetes nachſagen der Heiligung ie mehr und mehr
Verſicherung zu bekommen von eurer Rechtfertigung, Und alſo
euren Beruff und Erwaͤhlung veſt zu machen, daß ihr aus leben⸗
diger Erfahrung ſagen koͤnnet mit Paulus: Ich war ein Loͤ⸗
ſterer, ein Verfolger, und ein Schmaͤher, aber mir iſt Barmhertzig⸗
keit wiederfahren, 1. Tim. 1, 13. Vergeſſet niemahls eures E⸗
lendes, ſondern bleibet immer arm am Geiſt, Und hanget ſtets
ab von der Gnade GOttes die in Chriſto JE Su iſt, erkennet
euch immer fuͤr elende Suͤnder, die all ihren Troſt und Zuver⸗
ſicht ſtellen in Chriſto JE Su und deſſen Gerechtigkeit. Flie⸗
het den Hochmuth, ſo lieb euch euer Heyl iſt, und rottet alle
hohe Gedancken von euch ſelbſt aus, ſo gern ihr GOtt gefal⸗
len, und von ihm erhoͤhet werden wollet. Thut diß in aller
Abſicht, ſonderlich aber im geiſtlichen, und gebet GOtt die Eh⸗
re fuͤr alles in Chriſto JIJE SU. Iſt etwas gutes in euch, ſo
habt ihr es allein ſeiner Gnade zu dancken, und von uns ſel⸗
ber iſt nichts, als die Fehler, die daſſelbe noch beflecken, dar⸗
um erkennet diß in Demuth des Hertzens, und preiſſet euren
Gott, und den Reichthum ſeiner Gnade. So wird er euch
auch erhoͤhen, und von all eurem Elend vollkoͤmmlich befreyen,
daß ihr als gerechtfertiget durch den Glauben in Chriſto JE⸗
Su davon traget die Krone der Gerechtigkeit, in dem
Himmel, Amen.

Xxx xxx

N ( 1082 ) £

—

Am XII. Sonntag nach Trinitatis.
Eyvangel. Marc. VII. vers 31 — 37.

31. )Nd da er wieder ausging von den Grentzen Tyri und Siden,
kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten unter die Grentzen der
zehen Staͤdte. ,
32. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben der ſtumm war, und ſie baten ihn/
daß er die Hand auf ihn legte.
33. Und er nahm ihn von dem Volck beſonders, und leget ihm die Finger in die
Ohren, und ſpuͤtzet, und ruͤhrete ſeine Zunge. .
34. Und ſahe auf gen Himmel, ſeufftzet und ſprach zu ihm: Hephatah, das
iſt, thue dich auf.

3 5. Und alsbald thaͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen
ward los, und redet recht.

36. Und er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je mehr er aber verbot, je
mehr ſie es ausbreiteten.

37. Und verwunderten ſich uͤber die maß, und ſprachen: Er hat alles wohl ge⸗
macht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend.

Eingang.

S iſt eine Geheimniß⸗volle Sache, welche wir leſen
don zweyen vornehmen Maͤnnern in GOttes Wort,
deren der eine dienete, das Geſetz und Alte Teſtament
einzufuͤhren, der andere aber, daſſelbe wieder abzu⸗
ſchaffen, nemlich Moſes und Zacharias der Vater
Johannis des Taͤuffers. Dieſe beyde Maͤnner kommen darin⸗
nen uͤberein, daß, als GOTDT ſie zu dem Dienſt, wozu er ſie
beſtimmet hatte, beruffen wolte, ſie beyde ungehorſam Und un⸗
glaubig im Anfang waren, und dabey ſtumm und von ſchwerer
Sprache. Dann, als GOTT Moſen berieff, wolte derſelbe
nicht hoͤren, ſondern entſchuldigte ſich mit ſeiner ſchweren
Sprache, alſo daß der HERR uͤber ihn zornig wurde, ihme
aber auch dabey verhieß/ er wolle mit ſeinem Munde ſeyn, und alſo
dieſem Mangel zu Huͤlff kommen. 2. B. Moſ. 4, 10. II. 12.

al

auondte,

gleichſa
Teſtame
ſan tan
biß die⸗
das Ba
4
des Alt
ten Han
natheli
des Ge⸗
hat/ di
horſam
alch vo
wiſſens
werde,
zu erken
ſchen v⸗
ne ein .
lit, ne
beguaͤn
drüͤckli
allein 9

deſen

heit des
Munde
auchdie
zuetzehe
tig das
HKir

trfffich

auben

ihes ſi
Uung un

8 ſandte, und ihme die Gebuhrt Johannis verkuͤndigen ließ, der
gleichſam der Abend des Geſetzes, Und die Morgenroͤthe des Neuen
Teſtaments war, ſo konte er ſolches erſt nicht glauben war gleich⸗
e ſam taub es zu vernehmen, und daher muſte er ſtumm werden,
e biß die Sache erfuͤllet, und durch die Wunder⸗Macht GOttes
das Band ſeiner Zungen wieder loß wurde Luc. 1, 64.
ten ie, An dieſen beyden Exempeln im Anfang und Endigung
des Alten Teſtaments, hat GOtt gleichwie in der gantzen al⸗
ine ten Haußhaltung ohne Zweiffel wollen zu erkennen geben die
natuͤrliche Verdorbenheit des Menſchen Krafft des Fluchs
do des Geſetzes, da er von ſich ſelbſten keinen Verſtand noch Sertz
hat, die Goͤttliche Lehre zu vernehmen, und mit einem Ge⸗
n horſam des Glaubens ſich GOtt zu unterwerffen; Dabey
ehie auch vor demſelben verſtummen muß wegen ſeines boͤſen Ge⸗
. wiſſens, dann das Geſetz macht, daß aller Mund verſtopfft
doltg⸗e⸗ werde, und alle Welt Gtt ſchuldig ſey Roͤm. 3/19. Ja es gab
zu erkennen, daß das Geſetz die Macht nicht habe, den Men⸗
ſchen von ſeinem Elend zu erloͤſen, daß es ihm nicht geben koͤn⸗
ne ein verſtaͤndiges und gehorſames Hertz, noch eine Gerechtig⸗
keit, noch Geiſt, ſo ihm den Mund oͤffnen koͤnte vor GOtt, und
leen bequaͤm machen, deſſen Buhm zu erzehlen, wie Moſes aus⸗
Wort, druͤcklich bezeuget 5. B. Moſ. 29, 4. Diß iſt eine Gnade, welche
ment allein JEſus Chriſtus ſeinem Volck erworben hat, als durch
obzl⸗ deſſen Verdienſt und Brafft die geiſtliche Taub⸗ und Stumm⸗
Vater heit des Suͤnders vertrieben, ihme Ohren zu hoͤren, und ein
doriu Mund gegeben wird, mit Freymuͤthigkeit vor GOtt zu treten,
eſe auch die Tugenden deſſelben zu verkuͤndigen, nnd ſeinen Ruhm
z3u erzehlen in Zeit und Ewigkeit. Diß iſt es, was uns vielfaͤl⸗
Res tig das Evangelium lehret, und was auch inſonderheit unſer
ibe HErr JEſus Chriſtus hat wollen zu erkennen geben in dem vor⸗
am krefflichen Wunder⸗ Werck, welches er gethan hat an einem.
ſine tauben Und zugleich beſchwerlich redenden Menſchen, als wel⸗
pſ⸗ ches wir dißmahl zu betrachten vor uns haben nach Anlei⸗

). 144
Und

Evangel. Marc. 7. v. 31 - 37. 1083

4
nſnd als GOit zu dem andern, nemlich Zacharias ſeinen Engel

tung unſeres Textes. Wir wollen ſolches alſo anſtellen, daß
Xxr ErX 2 wir

Erſter
Theil.

1084 Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

wir I. Beſehen dieſe Wunder⸗Geſchicht mit ihren Umſtanden. Mnn

II. Die geiſtliche Abſicht derſelben. Der Wunderthaͤtige Il⸗
ſus ruͤhre dabey ſelbſt unſere Hertzen an mit dem Finger ſeines
Heiligen Geiſtes, daß die Krafft davon ſich bey uns offenbah⸗
re in lebendigen Gehorſam gegen ſeine Befehle, und Fertigkeit
unſeres Mundes ſeine groſſe Thaten zu ruͤhmen und ſeinem Nah⸗
men Lob zu ſagen.

Erklaͤrung.

S BIr muͤſſen bey dem erſten Achtung geben auf drey
— Stuͤcke. Zuforderſt auf den Ort und Gelegenheit, dar⸗
nach auf das Wunder an ſich ſelbſt. Und drittens,
was darauf gefolget iſt.
Der Grt und die Gelegenheit dieſes Wunder⸗Wercks
werden erzehlet in dem zuten und 32ten vers. Und da er
wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sidons, kam er an
das Galilaͤiſche Meer mitten unter die Grenge der zehen Staͤdte
u. ſ. f. Der HERR JESES iſt uͤberall umhergegangen
und hat wohl gethan Apoſt. Geſch. 10, 38. Das that er auch
in den Grentzen Tyri und Sidons, da er die Tochter des Ca⸗
nanaͤiſchen Weibes vom Teuffel befreyet hat. Und von dan⸗
nen kehrete er wieder zuruͤck an das Galilaͤiſche Meer mitten in
die Grentze der zehen Staͤdten, welches eine Landſchafft war .
die an dieſes Meer grentzete, und von zehen gewiſſen Staͤdten
den Nahmen hatte. Da reiſet JEſus von einem Ort zum
andern, und die Mittel der Gnaden ſind an keine gewiſſe
Staͤdte gebunden. Diß muß uns lehren, daß JEſus uns
nichts ſchuldig iſt, und wir ihn an uns halten, und ſeine Se⸗
gen wol zu Nutz machen muͤſſen, dieweil wir ſie haben. Als
nun der HErr in dieſer Gegend iſt, ſo wird ihm weiter Gele⸗
genheit gegeben ſeine Goͤttliche Herrlichkeit und Huͤlffe in ei⸗
nem groſſen Wunderwerck zu offenbahren, davon ſagt der
Text alſo: Und ſie brachten zu ihm einen Tauben der ſtumm war,
und bathen ihn, das er die Hand auf ihn legte. Da tommt unds
ann

an ſein
iſt ein
ſten le
ten un
ſt,/ un
Und in
Menſa
ſtumm
che iſt
Gabe
Thiere
Gabe,
und
ſtets b
Sprae
hebſt d
gen fo
war,
biel be
Dieſe
beyſan
Taubhe
mand
kenkar
D
keten ih
von J
ufn m
kontee
nen ge
bathen
terhon
ke. Lui
in/ iw

drey
ſtens,

Wercks
da er
1er an
Gidte
gangen
alch
66 Co⸗
dan⸗
itken in
war,
Stidten
t zum

gewiſt

Evangel. Marc. 2. v. 3 1 =-37. 1085

dann vor ein ſehr elender Menſch, mit einem zwiefachen Ubel

an ſeinem Leibe behafftet. Er war erſtlich taub. Das Gehor
iſt eines der edelſten Sinnen, wodurch der Menſch am mei⸗

ſten lernen, und beydes in geiſt⸗ und weltlichen Wiſſenſchaff⸗

ten unterwieſen werden muß. Daher der Menſch der taub
iſt, und kein Gehoͤr hat, aller guten Dingen unwiſſend bleibt,
und in einem ſehr elenden Zuſtaͤnd iſt. So war es mit dieſem
Menſchen, das aber nicht allein, ſondern er war auch dabey
ſtumm, eigentlich: Beſchwerlich redend. Die deutliche Spra⸗
che iſt etwas ſehr koͤſtlich⸗und verwunderliches, eine beſondere
Gabe des Menſchen, darinnen er nebſt der Vernunfft alle
Thiere uͤbertrifft. Es iſt auch die Sprache eine vortreffliche
Gabe, wodurch der Menſch viel Gutes zum lobe GOTTES
und Heyl des Nechſten ausrichten, dabey auch ſein eigen be⸗
ſtets befordern kan, und folglich iſt es ein groſſes Leyd, der
Sprache beraubet zu ſeyn. So gieng es dieſem Menſchen
nebſt der Taubheit, daß, ob er wol einen Thon mit ſeiner Zun⸗
gen formiren konte, ſolcher doch undeutlich und ſo beſchwerlich
war, daß man ihn nicht vernehmen konte, und er alſo nicht
viel beſſer als ſprachloß war, wie aus dem 37ten vers erhellet.
Dieſe beyde Kranckheiten, Taub⸗und Stummheit ſind leichtlich
beyſammen, und die Stummheit ruͤhret wohl viel von der
Taubheit her, ſo daß ein Kind/ das taub gebohren iſt, und nie⸗
Mand reden hoͤret, auch ſtumm bleibt, und keine Worte formi⸗
ren kan.
Dieſen ſo elenden Menſchen brachten ſie zu JE Su/ fuͤh⸗
reten ihn zu ihm, als der ſo elendig war, daß man ihm nichts
von JESu ſagen, noch ihn zu demſelben ſenden konte; Dar⸗
um muſten ſie ihn zu iym fuͤhren. Und weil er beſchwerlich redete,
konte er auch ſeinem Helffer ſeine Noth nicht ſelbſten zu⸗ erken⸗
nen geben; Darum ſo thaten andere das Wort fuͤr ihn und
bathen JESum, daß er die Hand auf ihn legte, als welches ſie
vernommen hatten, daß es der Heyland ſonſten zu thun pfleg⸗
te. Luc. 4,40. Matth. 9,/ 18. Wer eigentlich dieſe Leute gewe⸗
ſen, wird nicht erzehlet; einmahl es war ein groſſer und be⸗
Xrr xrx 3 ſon⸗

1086 Am XII. Sonntat nach Trinitatis.

ſonderer Ziebes⸗Dienſ, den ſie an dem armen Menſchen be⸗

wieſen. Hiob ſagt: Ich war des Blinden Aug, und des Lah⸗
men Fuß Cap. 29, 15. So waren dieſe Menſchen des Tauben
Ohr, und des Stummen Mund, Und ſind uns ein beſonders
Exempel und Muſter der hertzlichen Liebe, wie wir ſolche an
Elenden, Krancken und Gebrechlichen erweiſen ſollen. Sie
beweiſen ihren Glauben an den HERRN JESuM, daß er
dieſem Elenden helffen koͤnne, als die ohne Zweiffel mehrere
Wunder, deren viele in ſolchen Gegenden geſchehen waren,
von ihm geſehen hatten, wie wir ſchon in vorigen Predig⸗
ten vernommen haben. Es zeigt aber eine Schwachheit des
Glaubens, daß ſie haben wollen, der Heyland ſolle die Hand
auf ihren Krancken legen, als ob ſie daͤchten, es koͤnne ihme

ſonſten nicht geholffen werden; Wie es ſo war bey Naeman

dem Syrer 2. B. Koͤn. 5, II. Ich meynete, er ſolte zu mir her⸗
aus kommen, und hertreten, und den Nahmen des Hertzen ſeines
GOttes anruffen, und mit ſeiner Hand uͤber die Staͤtte fahren, und
den Auſſatz alſo abthun.
Dieſe Gelegenheit wolte nun der theure Seeligmacher
nicht vorbey, noch das Gebet dieſer Leuten unerhoͤret laſſen,
ſein Hertz bricht ihm in Mitleyden uͤber den Elenden, und
er macht ſich bey ihm um helffen, wie es uns nun ferner
im 33. 34. und 35ten verſen erzehlet wird: Und er nahm ihn
von dem Volck beſonders, und legte ihm die Finger in die Ohren,
und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Simmel,
ſeuffzete, und ſprach zu ihm: Effatha, das iſt, thue dich auf,
u. ſ. f. Es hat der HErr bey dieſem Wunder⸗Werck viele Um⸗
ſtaͤnde gebraucht, die wir bey andern nicht finden, und die uns
deſto mehr uͤberzeugen, daß er dabey eine geiſtliche Abſicht gehabt
habe. Es haͤtte der Heyland ohne ſolche Umſtaͤnde das Werck
ohne Zweiffel verrichten koͤnnen, und ſie ſind alle Anzeigungen
ſeiner groſſen Liebe, ſeiner goͤttlichen Staͤrcke, und der Ehre ge⸗
gen ſeinen himmliſchen Vater.
Es nimmt dann der liebreiche Heyland den armen
Menſchen erſtlich von dem Volck beſonders, wie ein vorſichti⸗
ger

-
er

don
me
deich
dann
Wußßt
darni
land
Luten
Kraff
der 8
guch!
den C
zunge
bey E
Mare
woſmni
als de
ders
wourde
ben ſe
herhli
len er
der S
che VKe
bet J
der Er
nzurv
Arafft
Hyoten
Sotte
ſtel G⸗

6 glei

Evangel. Marc. 7. v. 31 —=⸗ 377. 1087

ger Artzt, der einen Krancken zu ſich in ſeine Cur nimmt, und
von allen Gelegenheiten abſondert, die ihn daran verhindern
koͤnnen. Darauf legt er ihm die Finger in die Ohren, zu einem
Zeichen, daß er ſeine Krafft ihm zu helffen anlegen wolle; wie
dann der Finger GOTTES ſeine Krafft bedeutet, welche mit
weißheit wuͤrckſam iſt, wie einer der etwas kuͤnſtlich machen
will, nicht nur ſeine Hand, ſondern ſeine Fingere regen und
damit arbeiten muß 2. B. Moſ. 8,19. Pſ. 8,4. So ſagt der Hey⸗
land ſelbſt, er treibe die Teuffel aus durch GHCTES Finger
Luc. 11,20. Das iſt durch eine weißlich wuͤrckende Goͤttliche
Krafft. Dabey ſpuͤtzet oder ſpeyet er aus, und benetzet ſon⸗
der Zweiffel ſeine Finger mit einem Speichel, wie er ſolches
auch bey Heylung des Blindgebohrnen gethan hat Joh. 9. von
den Ohren kommt der Heyland zu dem Wund, und ruͤhrete ſeine
Zunge an, und ſahe auf gen Himmel, wie er auch gethan hat
bey Speiſung der fuͤnff tauſend Mann mit fuͤnff Broden
Marc. 6, 41. und bey der Auferweckung Lazari Joh. II. 41.
womit er zu erkennen gab, daß er die Ehre ſeines Baters ſuchte,
als der durch ſolche Wunderwercke als ein GOTT des Suͤn⸗
ders verherrlichet, und ihm die Ehre und das Lob gegeben
wurde fuͤr die Sendung ſeines Sohnes in die Welt. Da⸗
bey ſeuffzete dieſer groſſe Seeligmacher, ohne Zweiffel aus
hertzlichem Erbarmen uͤber das Elend und die Noth, worin⸗
nen er dieſen ſahe, und aus Betrachtung der Abſcheulichkeit
der Suͤnde, welche die Menſchen in alles geiſt⸗und leibli⸗
che Verderben ſtuͤrtzt. Und unter allen dieſen Zeichen erhe⸗
bet IESuS ſeine Stimme, und ſpricht Effatha, welches
der Evangeliſt erklaͤret, daß es ſo viel ſey, als thue dich auf,
anzuweiſen, daß er dieſes Wunder allein durch ſeine Goͤttliche
Krafft und Befehl verrichtete, nicht wie die Apoſtel und Pro⸗
pheten, welche Wunder thaten durchs Geber und Anruffung
GOttes, und nicht durch ihre eigene Hrafft oder Verdienſt. Apo⸗
ſtel Geſchicht 3, 13. .
Welches nachdenckliche Geſchaͤfft des Heylandes auch
ſo gleich ſeine Wuͤrckung hatte: Und alsbald thaͤten ſich ſeine
. Ohren

108S (ẽö8 Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward loß, und redete
recht. Alſo, daß dem Elenden auf einmahl geholffen, ſein
doppeltes Gebrechen abgenommen, und zugleich Gehoͤr und
eine deutliche Ausſprache gegeben worden. Ein Werck, wel⸗
ches klaͤrlich zeigete, daß, der es that, wahrer GOrt, und
eben der waͤre, welcher bey der erſten Schoͤpffung geſprochen:
Es werde Licht, und es Licht iſt geworden; der da ſpricht, und es
geſchicht, der da gebeut, und es ſteht da, Pf. 33/ 9. Ja es zeige⸗
te, daß er der verheiſſene groſſe Prophet und Meßias ſey, wie
wir es bald vernehmen werden.
Was iſt aber nun auf dieſes Wunderwerck gefolget?
Diß lehren uns die noch uͤbrige Worte, und iſt zweyerley,
eines theils von ſeiten des HErrn JEſu, und andern theils
von ſeiten des Volcks, ſo das Werck geſehen. Von jenem
heißt es: Und er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Der⸗
gleichen Verbot finden wir mehrmahlen, als Matth. 9, 30.
und 12, 16. Die Urſache war inſonderheit zwiefach; erſtlich,
daß er nicht ohne Nothwendigkeit die Oberſten der Juden
gegen ſich erbitterte, indem ſeine Stunde noch nicht kommen
war. Darnach, weil er voller Sanfft⸗ und Demuth war,
der nicht Ehre und Ruhm von Menſchen ſuchte, Joh. 8, 50.
wie es ausdruͤcklich erhellet aus Matth. 12, 17. 18. 19. All⸗
wo, nachdem der Evangeliſt erzehlet, wie JE SUS das
Volck, deſſen Krancke er geheilet hatte, bedraͤuet, daß ſie ihn
nicht offenbahr machten, es alſo heiſt: Auf daß erfuͤllet wuͤr⸗
de, was geſagt iſt durch den Propheten Jeſaiam, der da
ſpricht: Siehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhler habe,
und mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Er
wird nicht zancken noch ſchreyen, und man wird ſeyn Geſchrey nicht
hoͤren auf den Gaſſen.
Was thut im Gegentheil das Volck? Je mehr er aber
verbot, ie mehr ſie es ausbreiteten. Sie preiſeten die That,
und lobeten GOtt, das war zwar recht und gut, es war aber
hier nicht recht, daß ſie es thaten, da es der HERR wolte ver⸗
ſchwiegen haben. Daraus man ſehen kan, wie geneigt der

Menſch

G⸗
. 5
Mzu
daſeeb
lfamm
iger
uund de
ſinnens
C

en dar
wundet
macht,
De ſt
Auten
tige,
Preiſen
S
Rche A
66 ſey
Und J
nicht
ſtlbſte
uns et
(ale ſe
EG
ch gee
2eR
en, d

68
le er
Meng
Gache

ere

ledete

ſin
Ud
ſll.
Und
chent:.

ind es

Zeige⸗
wie

lget?
ebley,

thells

enemn
Der:
, 30,
ſtlich,

den
mmmen

wpar/
50,

d

ſeihn
ſur⸗
er da

habe/
ELr
nicht

r aber

That /
ber

te ber⸗
t der

Menſch

1 *

R

ʒ

Evangel. Marc. 7. v. 31 — 37. 1089
Menſch iſt, wieder das anzugehen, was ihm verboten iſt. Aber
da zu dieſem groſſen Wunderwerck JESu durch ſein Verbot
daſſelbe auszubreiten noch ſeine groͤſſe Demuht hinzukam, ſo
bekam es noch einen groͤſſern Glantz, und wurde noch mehr wuͤr⸗
dig/ daß es geruͤhmet wuͤrde; darum wol das Volck deſto eyffe⸗
riger werden mochte die That auszubreiten, je mehr der groſſe
und dabey ſo niedrige Heyland daſſelbe verbot. JEſus ehrete
ſeinen Vater, und ſo bekam er auch Ehre, die er nicht ſelber ſuchte.

Es wird aber austruͤcklich angezeiget, mit was fuͤr Wor⸗

ten das Volck dieſe That ausgebreitet, wann es heiſt: Und

wunderten ſich uͤber die maß, und ſprachen: Er hat alles wohl ge⸗

macht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend.
Die ſtaͤrckſte Gemuͤhts⸗Bewegung, ſo ſich dann hier bey den
Leuten fand, war die Verwunderung uͤber dieſe groſſe, maͤch⸗
tige, Liebes⸗ und Erbarmens⸗ volle That, und die machte,
daß ſie ausbrach: Er hat alles wohl gemacht, U. ſ. f. Hiemit
preiſen ſie dann nicht allein dieſes gegenwaͤrtige Wunderwerck
JESu, ſondern ſie erkennen damit alle ſeine groſſe und herr⸗
ſiche Wercke, die er auch ſonſten gethan hat. Sie erkennen,
es ſey darinnen lauter Guͤte, Wahrheit, Barmhertzigkeit
und Weißheit. Und wir lernen daraus, wie wir GOTT
nicht allein preiſſen ſollen uͤber das Gute, ſo er an uns
ſelbſten, ſondern das er auch an andern thut; und wann er
uns etwas gutes beweiſet, wir daraus Anlaß nehmen ſollen,
alle ſeine Wercke zu loben und zu preiſſen, wie Pf. 104, 24.
ERR, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weiß⸗
lich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte. Und Pfſ. 40,6.
HERR mein GSOTT, groß ſind deine Wunder, und deine Gedan⸗

cken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich, ich will ſie ver⸗

kuͤndigen, und davon ſagen/ wiewol ſie nicht zu zehlen ſind.

So weit haben wir das Wunderwerck unſers Heylandes,
wie er es an dem leiblichen tauben und beſchwerlich redenden
Menſchen verrichtet hat. Wir muͤſſen aber noht wendig der
Sache weiter nachdencken, die der groſſe Sohn GOttes hiemit
Dyy yyy hat

Zweyter
Theil.

1096 Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

hat wollen zu erkennen geben. Dann, daß ſo etwas hierun⸗
ter liege, das geben uns, wie ſchon geſagt iſt, die hiebey ge⸗
brauchte Umſtaͤnde, und viele Oerter der H. Schrift klaͤrlich zu
erkennen. Inſonderheit wann wir zu Huͤlffe nehmen die Weiſ⸗
ſagung Jeſ. 35, 5. 6. Alsdann werden der bliinden Augen Aufgethan
werden, und der Tauben Ohren werden geoͤffnet werden. Alsdann

werden die Lahme

n ſpringen wie ein Hirſch, und der Stummen Zun⸗

ge wird Lob ſagen. Ein jeder der ſolche Weiſſagung in ihrer
Verknuͤpffung andaͤchtig lieſet wird ſehen, daß ſie von geiſt ich
Blinden, Tauͤben und Stummen handele, und von der Ge⸗
neſung, die an ihnen geſchehen ſolle in denen Tagen der Offen⸗
bahrung GOTTES im Fleiſch, vers. 4. Durch das Wort des

Evangelii ſamt
ten vers. und de

der Krafft des Heiligen Geiſtes, im 6. und
nnoch wird ſolcher Spruch von dem HERRN

JESu ſelber angezogen, und auf ſeine Wunderwercke gebracht,
die er an denen leiblichen Preßhafften that, Matt. u, 5. Wor⸗

aus unwiederſprechlich folget, daß unſer Heyland in der leib⸗

lichen auf die gei
in Geneſung dieſe

ſtliche Huͤlffe habe weiſen/ und folglich auch
8 Tauben und Stummen anzeigen wollen, daß

er der verheiſſene im Fleiſch geoffenbahrte GOtt und ver proche⸗
ne Meßias ſey, welcher die Suͤnder von ihrer natuͤrlichen und
geiſtlichen Taub⸗und Stummheit erloͤſe, auch die Art und Weiſe⸗

wie ſolche geiſtlich

e Geneſung verrichtet wird.

Alle Menſchen derowegen ſind durch den Suͤnden⸗Fall
von Natur geiſtlich Taub. Solche Taubheit aber beſtehet dar⸗
innen, daß der Menſch gantz untuͤchtig iſt zu hoͤren die goͤttli⸗

che Rede, das iſt

geiſtliche und himmliſche Dinge zu verſtehen,

davon ein geſundes und geziemendes Urtheil zu faͤllen, GOtt
dem HErrn zu gehorchen, und ſeinem Willen ſich zu unterwerf⸗
fen. Daher ſo wurde unter dem Geſetz der Gehorſam eines

Piogen Knechtes
Pfo
vollkommene Ge
2. B. Moſ. 22/ 6.

in geiſtlichen und
4 .

durch das Durchbohren ſeines Ohrs an dem

en der Thuͤr ſeines HErrn zu erkennen gegeben, und der

horſam IE Su Chriſti dadurch vorgebildet,

Pf. 40,7. Der Suͤnder iſt gantz unvernuͤfftig

himmliſchen Dingen, er faſſet die Dinge nicht,
die

die dees
ilun ſi
widen
als e⸗
Diee
den u
ben, un
65/2.
G
Erſtli
Gott
licht,
Matt
oberſte
4.*
Gt
ſtumnn
undſe
Unver
des S
erkein
dernt
in ihn
ing
er vo
ll wie
Richt
Lebe
Vngel
1Cor
ſeine
ſh d
heit e

—

run⸗.
e.

h zn
Weiſ⸗

ſeihca

dann

zune⸗
ihrer

iſtiich

Ge⸗

Dffen⸗
t des

,nd

N

kacht,
Wor⸗
leibe.

ch
daß
tochte⸗

nund
weiſe,

Fl
bar⸗

ötlp

GMt
wverf⸗
ines
dem

d der

et
frg

hicht,

tehen, .

Evangel. Mare. 7. v. 3 1 =⸗ 37. 1991

die des Geiſtes GOttes ſind, dann ſie ſind ihm eine Thorheit, und

kan ſie nicht erkennen. 1. Cor. 2, 14. dabey iſt er ungehorſam und
widerſpenſtig, und kehret ſich ſo wenig an GOttes Willen,

als ein tauber Menſch an ein Wort, das er nicht vernimmt.

Dieſe geiſtliche Taubheit wird offt in den Schrifften an Ju⸗

den und Heyden angemerckt, als Jeſ. 42, 18. Sret ihr Tau⸗

ben, und ſchauet her ihr Blinden, daß ihr ſehet. Deßgleichen Cap.

65,2. Epheſ. 4, 18.

Dabey iſt der Suͤnder von Natur ſtumm und ſprachloß.
Erſtlich, dieweil er um ſeiner Schuld willen den Mund vor
GOtt nicht aufthun kan, ſondern verſtummen muß im Ge⸗
richt, wie der Menſch, der kein hochzeitlich Kleid anhatte,
Matth. 22. Rom. 3, 19. Daher auch unter dem Geſetz die
oberſte Lippe eines Auſſaͤtzigen muſte verhuͤllet ſeyn, 3. B. Moſ. 13.
45. Darnach, dieweil er untuͤchtig iſt etwas gutes zum Lob
GOttes und Erbauung des Naͤchſten zu reden; dazu iſt er gantz
ſtumm, und ob er etwas redet, ſo iſt es keine deutliche, mit GOtt
und ſeiner Wahrheit uͤbereinkommende, ſondern eine gantz grobe,
unverſtaͤndliche und falſche Sprache. Und dieſes ſtumm ſeyn
des Suͤnders kommt von ſeiner geiſtlichen Taubheit her, weil
er keinen erleuchteten Verſtand und gehorſames Hertz hat, ſon⸗
dern von GOttes Willen abgeneigt iſt, alſe, daß nichts guͤtes
in ihm kommen, und daher auch durch den Mund nicht aus
ihm gehen kan. So iſt er ſtumm, gleichwie er taub iſt. Soll
er von geiſtlichen und himmliſchen Dingen reden, ſo ſpricht
er wie die von Ephraim Sibbolet an ſtatt Schibbolet, Buch
Richt. 12, 6. Und ſo lang ſein Hertz mit dem Gehorſam und
Liebe nicht erfuͤllet iſt, ſo iſt er, ob er gleich mit Menſchen und mit
Loget Zungen redete, nur ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle,
I. Cor. 13/ I.
Wann nun unſer HErr JEſus dieſen armen Menſchen in
ſeine Cur nimmt, ſiehe ſo gibt er damit zu erkennen, daß er es
ſey, der den Suͤnder von ſeiner natuͤrlichen Taub⸗ und Stumm⸗
heit erloͤſe. Und zwar ſo iſt er erſtlich davon die verdienende
Urſache, der durch ſein Leyden und Sterben den Fluch von dem
Dyp yyy 2 aus⸗

1092 Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

auserwaͤhlten Suͤnder hinweg genommen, als um welches

Fluchs willen die Verdorbenheit auf uns liegt; der auch eine
ewige Gerechtigkeit angebracht hat, Krafft deren der Heilige
Geiſt gegeben wird, der die Taub⸗ und Stummheit weg⸗
nimmt, und den Suͤnder hoͤrend und wohlredend macht,
wie der HERR verheißt, Ezech. 36, 26. 27. Ich will euch
ein neu GHertz, und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das
ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſch wegnehmen, und will euch ein flei⸗
ſchern Hertz geben, u. ſ. f. Paulus zeigt, wie denen Glau⸗
bigen in Chriſto ſonderlich unter dem Neuen Teſtament der
Mund geöffnet ſey, Epheſ. 3, 12. In welchem wir haben die
Freymuͤthigkeit zu reden, und den ZJugang in aller Zuverſicht durch
den Glauben an ihn. Und David bittet „Pſalm. 5r, 17. Err
thue meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Buhm verkuͤndige.
Solches war ſchoͤn vorgebildet in der Reinigung eines Aus⸗
ſatzigen 3. B. Moſ. 14, 14. 17. da dem gereinigten erſtlich
vom Blut des Schuld⸗Opffers etwas gethan wurde auf ſein
rechtes Ohr, Daumen und groſſe Zaͤhe ſeines rechten Fuſſes;
hernach wurde Gel gethan auf eben ſolche Glieder, anzuweiſen,
wie das Blut Chriſti die verdienende Urſache ſey, um derent⸗
willen der Geiſt in denen Gliedern wuͤrckt, und vornemlich ein
hoͤrendes Ohr ſchafft.
Darnach zeiget der Heyland an, daß ſolche geiſtliche
Taub⸗ und Stummheit nicht anders koͤnne weggenommen
werden, als durch goͤttliche Krafft, der die Dumheit des Ver⸗
ſtandes und Verſtockung des Hertzens vertreibt, ein verſtaͤn⸗
diges und gehorſames Hertz gibt, und eine Zunge, wodurch
man zu GOTXT nahet mit Freymuͤthigkeit in der Frage des gu⸗
ten Gewiſſens zu GOtt, und damit ſein Ruhm erzehlet wird.
Ein hoͤrend Ohr,, und ein ſehend Auge, die macht beyde der Err.
Spruͤchw. 20,12. Darum es in denen Sendſchreiben an die ſie⸗
ben Gemeinden immer heißt: Wer ein Ohr hat der hoͤre, was der
Geiſt den Gemeinden ſagt.
Der HERR JEſus zeigt alſo ferner an, daß er derſelbe
Sohn GOites und Thriſtus ſey, der ſeinen Auserwaͤlten geben
koͤnne

auch, dar

—
nne
und ein
vor G
genden
redende
kintes fo
liche Al
geben
ſchnau
(gutfeint
ſprach:
9,6.
Wort i
wen ein
ter Mun
ruͤhmmet

Paulue

dem geſc

B
in dieſe
ins heſo
die Art
wann

don den
Abſonde
oen,
eeſchen
es We
Ohr fir
me der

ls mit

ſinen S
verknde

nſch nich

iine
eilige
weg⸗
acht,

R*R

elch

ll das
n ſee⸗
Hlau⸗
t der
n die
durch
Eir

Aus⸗

ſtich

fſin
ſts;
eiſen,

rent⸗

Hen

fiche

mnen
Ver⸗
fſtär⸗
durch
es gi⸗
ird.
Eu.

6sder.

Evangel. Marc. 7. v. 31 -—. 37. 1093

koͤnne und wolle ein ſo verſtaͤndiges und gehorſames Hertz,
und eine ſo geloͤſete Zunge, auf ſeine Gerechtigkeit den Mund
vor GOTT aufzuthun im Glauben, und dabey GOttes Tu⸗
genden zu erzehlen, das iſt ein hörendes Ohr, und einen
redenden Mund, als welche beyde Dinge zuſammen gehen,
eines folgt dem andern, Ehriſti Blut und Geiſt iſt die koͤſt⸗
liche Allgemein⸗Artzney, die beydes gibt. So hat er es ge⸗
geben dem wider ſeine Juͤnger mit Draͤuen und Morden
ſchnaubenden Saulus auf dem Wege nach Damaſcus, da er

auf einmahl ſo veraͤndert wurde, daß er mit zittern und zagen

ſprach: εRRR, was wilt du, das ich thun ſoll Apoſt. Geſch.

9, 6. Derjenige, welcher ſich GOTT in Chriſto auf ſein

Wort in Gehorſam des Glaubens uͤbergibt, der hat bekom⸗
men ein hoͤrendes Ohr, und daraus kommt auch ein geoͤffne⸗
ter Mund, daß er mit Freymuͤthigkeit vor GOTT tritt, und
ruͤhmet in Chriſto JESU dem .Errn ſeiner Gerechtigkeit, wie
Paulus bezeuget 2. Cor. 4, 13. aus Pſalm. 116, 10. Nach⸗
dem geſchrieben ſteht: Ich glaube, darum rede ich, So glauben wir
auch, darum ſo reden wir auch.
Solches alles aber lehret dieſer groſſe Seeligmacher
in dieſem Wunder⸗Werck nicht nur ins gemein, ſondern auch
ins beſonder lehret er in denen dabey gebrauchten Umſtoͤnden
die Art und Weiſe, wie ſolche Geneſung zugeht. Erſtlich,
wann er den tauben und beſchwerlich redenden Menſchen
von dem Volck beyſeits fuͤhret, was iſt diß anders, als die
Abſonderung von der welt und dem Hauffen der Gott⸗
loſen, die Verlaͤugnung der Eytelkeit und des Raths des
Fleiſches, welches nothwendig bey denen ſeyn muß, die GOt⸗
tes Wahrheit verſtehen und gehorchen wollen. Soll das
Ohr fuͤr GOTT geoͤffnet werden, ſo muß es fuͤr der Stim⸗
me der Welt und ihren Luͤſten verſtopfft werden. So gieng
es mit Paulo, da es GOTCT wohlgefiel, ſpricht er, daß er
ſeinen Sohn offenbahret in mir, daß ich ihn durchs Evangelium
verkuͤndigen ſolt unter den Geyden; alsbald fuhr ich zu, und beſprach
mich nicht darhber mit Fleiſch und Blut, Gal. 1/ 15. 16. So be⸗
Dyy vyy 3 fiehlt

1094 Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

ſiehlt GOTT allen, die er zu ſich zeucht: Gehet aus von ih⸗
nen, und ſondert euch ab, und ruͤhret kein Unreines an. So will
ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſolt meine Soͤh⸗
ne und meine Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige &RR, 2. Cor.
6, 17. 18. Das Seuffzen, welches JESuS dabey gethan
hat, zeigt an ſein hertzliches Mitleyden mit dem Suͤnder, und
innigliche Geneigtheit ihme zu helffen. Das Aufſehen in die
Hoͤhe gab zu erkennen, daß alle Gnade von oben herab kom⸗
me, von dem Vater der Lichter, und flieſſe aus der ewigen Lie⸗
be und Barmhertzigkeit GOTXES, Ehp. 2, 4. Der Spei⸗
chel aus dem Munde des HERRN, welchen er zur Gene⸗
ſung gebrauchte, ſahe auf ſeine geſundmachende Lehre und Ev⸗
angelium. Gleichwie ehmahlen der Speichel eines unreinen
Mannes, welcher den, worauf er fiel, verunreinigte, 3. B.
Moſ. 15, 8. am fuͤglichſten bedeutete die falſche Seelen⸗ver⸗
derbende Lehre; alſo im Gegentheil der Speichel Ehriſti, wo⸗
mit er Blinden ſehend, Tauben hoͤrend, und Stummen re⸗
dend gemacht hat, gibt zu erkennen die Lehre der Wahrheit,
welche die Albern weiß macht, und die Augen erleuchtet, Pſalm.
19, 8. 9. Dadurch wird der Gehorſam des Glaubens aufge⸗
richtet, Rom. 1, 5. Daß aber der HERR dabey ſeine Finger
in die Ohren legte, Und die Zunge anruͤhrete, was wolte diß an⸗
ders ſagen, als daß das Wort muͤſſe gepaaret gehen mit der
Krafft GOttes und ſeines H. Geiſtes, wann ein hoͤrendes Ohr
und geloͤſete Zunge in dem Suͤnder ſolle gewuͤrcket werden Epheſ.
1,19. Apoſt. Geſch. 16,14. Endlich, daß auch dazu kam die leben⸗
dige Stimme: Hephata, thue dich auf, diß lehret, daß das Wort
GDttes muß geprediget, dadurch dem Suͤnder kraͤfftiglich zu⸗
geruffen, und ihme das, was GOtt in ihm wuͤrcken will, als
ſeine Pflicht anbefohlen werden, in Erwartung, daß GOtt ſein
Gedeyen dazu geben, und das Wort kraͤfftig machen werde. Da
iſt es im Geſchaͤfft der Seeligkeit nicht ungereimt, daß man dem
Tauben befehle, er ſoll hoͤren, und dem Stummen, er ſoll reden,
dieweil ſolches ſeine Schuldigkeit iſt, und er bey ſeiner geiſtli⸗

chen Ohnmacht doch noch einen natuͤrlichen Verſtand, Willen

und

und Goe
alein ſe
demtod
Joh. ,
Tag, da
ſie ſpra
Apoſt.

3

Dann
ſowenie
ſer aume
hör, un
N
zu Were
ke, wan
geführet
Und den
hen. D
chende
wiß iſt in
geſundme
Diß Wo
n
n geſ
den mmit
der Ange
hen, dof
ſichen 5
wole, d
hitet der
ihnhoen

—.

on ih⸗
10 will
Seh⸗

2.Cor.

gethan
e,und
in die
b komn⸗
en Lie⸗
Spei⸗
Gene⸗
d Ey⸗
rreinen
3 B.
.⸗bel⸗
ien ri⸗
hrheit,
ale.
aufe⸗
Fnnger
is an⸗
nit der
Ohr

Epheſ .

eleben⸗
Wort
ſich zu⸗
,01s

t ein
. DOH
n deon
eden
geſtli
Pllen
nd

Evangel. Marc. 7. v. 31 -- 37. 109 5

und Gewiſſen hat, und bey ſeinem Ungehorſam memanden als

allein ſich ſelbſten die Schuld geben kan. Darum rieff JEſus
dem todten Lazarus zu mit lauter Stimme: Lazare komm heraus,
Joh. 11, 43˙. Eine Probe davon hat man geſehen am Pfingſt⸗
Tag, da Petrus predigte, und dem Volck durchs Hertz ging, daß
ſie ſprachen: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder, was ſollen wir thun?

Apoſt. Geſch. 2,37. .
Zueignung.

Us dieſem allem ſiehet man dann zuforderſt die aͤuſſerſte
Verdorbenheit des Menſchen zu dem wahrhafftigen gu⸗
ten, ſeine gaͤntzliche Ohnmacht ſich daraus zu erretten.
Dann, iſt der Menſch zum guten taub und ſtumm, ſo hat er eben
ſo wenig Krafft von ſelbſten ſich zu GOtt zu bekehren, als die⸗
ſer arme Menſch in unſerm Evangelio hatte, ſich ſelber das Ge⸗
höͤr, und eine deutliche Sprache zu geben.
Man ſiehet auch weiter hieraus, wie ein getreuer Lehrer
zu Werck gehen muß in ſeinem Amt, und was all dazu gehoͤ⸗
re, wann daſſelbe mit Frucht zur Bekehrung der Suͤnder ſoll
gefuͤhret werden. Er muß erſtlich die Menſchen von der Welt
und dem groſſen Hauffen abfuͤhren und ſelbſt mit ihnen ge⸗
hen. Dabey kein ander Mittel gebrauchen als die geſundma⸗
chende Lehre JE Su CHriſti, er muß halten ob dem Wort das ge⸗
wiß iſt und lehren kan, auf daß er maͤchtig ſey zu ermahnen durch die
geſundmachende Lehre, und zu ſtraffen die Widerſprecher Tit. 1/ 9.
Diß Wort muß er treulich predigen, dem Suͤnder fleißig ſei⸗
ne Pflicht vorhalten, und mit Krafft Heffatha ruffen. Diß
muß geſchehen mit Seuffzen aus hertzlicher Liebe und Mitley⸗
den mit dem Suͤnder; und vornemlich mit ſtetem Aufheben
der Augen in den Himmel, und inbruͤnſtigem Gebet und Fle⸗
hen, daß GOTTT ſelbſten den Finger ſeiner Gnade und Goͤtt⸗
lichen Krafft in die Hertzen und Ohren der Menſchen legen
vole darr ſie verandert werdor. ſon es ſo zu geht, da ar⸗
eitet der Lehrer nicht ohne Frucht, ſondern macht ſich und di
ihn hoͤren, ſeelig. I. Tim. 4,/ 16. cht/ che ſich und dieſe
Iſt

1096 Am XII. Sonntag nach Trinitatis.

Iſt aber dem alſo, daß IESUS Chriſtus die Seinen
von der geiſtlichen Caub⸗ und Stummheit durch ſein Wort und
Geiſt errettet, ſo folget daraus, daß alle die, ſo ihm warhafftig
angehoͤren, auch ſolche Gnade von ihm erlanget haben; daß ſie
nemlich haben ein geoͤffnetes Ohr, geiſtliche Dinge zu verſtehen,

und GOtt in einem lebendigen Gehorſam ſich zu unterwerffen;

dabey einen redenden Mund, ſo daß ſie mit gutem Gewiſſen in
Chriſto JEſu vor GOTT treten und ihn als einen verſoͤhnten
GOtt anſprechen; dabey auch ſeinen Ruhm erzehlen, und eine
andere Sprache fuͤhren als die Kinder dieſer Welt.
Muß man aber nun nicht erſchrecken, wann man noch ei⸗
nen ſo groſſen Hauffen Menſchen unter den genandten Chriſten

findet, die genugſam zeigen, daß ſie noch weder ein hoͤrendes

Ohr noch redenden Mund vom HErrn eipfangen haben,
noch gantz in ihrer natuͤrlichen Verdorbenheit liegen, und un⸗
ter den Haͤnden oder in der Cur dieſes groſſen Seeien⸗ Artztes
noch nicht geweſen ſind. Dann Lieber, wie unverſtaͤndig ſind
nicht noch viele in Goͤttlichen Dingen! Koͤnnen nicht einmahl
auf die rechte Spure der Wahrheit kommen von der eigent⸗
lichen Beſchaffenheit des Glaubens, der Bekehrung, der Recht⸗
fertigung und Heiligung. Die Vorurtheile, Gewohnheiten
und Luͤſte und die Sorgen der Nahrung verſtopffen die Ohren,
und machen ſie dick, daß ſie nicht hoͤren und vernehmen koͤn⸗
nen die heilſame Lehre. Diß zeigen ſie in ihrem ungehorſam,
wodurch ſie ſich gegen GOtt und ſeine Wege anſetzen und nicht
folgen wollen, thun wol das aͤuſſere, und was keine Selbſt⸗
Verlaͤugnung koſtet, wo man aber etwas thun ſoll, das dem
Fleiſch und der Luſt entgegen iſt, wobey man um Chriſti wil⸗
len etwas wagen und aufopffern ſoll, da iſts, als ob man keine
Ohren haͤtte, als ein Volck, das keinen Verſtand hat, die da Augen
haben, und ſehen nicht, Ohren haben und hoͤren nicht Beram. 5,21.
Ihre Ohren ſind unbeſchnitten, ſie moͤgens nicht hoͤren; ſiehe
lle halten des HErrn Wort fuͤr einen Spott, und wollen ſein
nicht Jer. 16, 10. Pf. 58,6. Ezech. 33, 31. .
Und wo iſt der geoͤffnete Wund und geloͤſete Zunge zu
reden zum Lob GOttes, und Erbauung des Nechſten? Ach

wie

agus der
kuch de
verlaue
nen nia
ten kon
die Mi
der S
bes Of
Gotte
llzehle
A
barmnen
der,
ein krͤ
angeli,
horen,
vorzuh
ſus zu
Darun
laſſeden
den Ra
ohnh
len zu

inen
tund
hafftig
daßſte

ſehen,

kffen;
ſen in
Bhnten

deige

ſochti⸗
hriſten
kendes
hoben,
nd un⸗
Urtes

ſde

mmahl
gent⸗
echt⸗
Rheitenn
Ohren,
n kön⸗
otſamn/
hicht

Salbſt.

den
1 vil⸗

,eine
Augen

Euoangel. Marc. 7. v. 31 ⸗-- 37. 1097

wie mancher kan keine andere als die alte Suͤnden⸗Sprache,
wann ſein Mund iſt voll fluchens, falſches und trugs voll faules

Geſchwoͤtzes, Narrentheidungen und Schertz, die den Heiligen nicht

ziemen. Mancher will zuweilen wol etwas reden von GOtt
und ſeinen Wegen, wann er bey Leuten iſt, die das Gute lie⸗
ben und hochachten; aber, wann man genau auf ſeine Spra⸗
che merckt, ſo erfaͤhrt man zu einer andern Zeit, daß ſol⸗
ches nur ein gemachtes Werck, und ſolche ſchoͤne Sprache ih⸗
me nicht recht eigen, noch von Chriſto gegeben ſeyn. Da ge⸗

hets ſolchen wie Petro, der ſich in Caiphas Hauß verborgen

halten wolte: Du biſt ein Galilaͤer, deine Sprache verroͤth dich.
So verraͤth die Menſchen ihre Sprache, und der Mund redet

aus der Fuͤlie des Hertzens. Elende Seelen, was ruͤhmet ihr

euch doch des HERRN JESu, die ihr ihn nur in der That

verlaͤugnet, und zu ſeiner Verachtung lebt, als ob er die Sei⸗

nen nicht veraͤndern, noch aus ihrem Suͤnden⸗Elend erret⸗
ten koͤnte! Wie wolt ihr vor GOTT beſtehen, da ihr ſo lang
die Mittel der Gnaden genoſſen, und immer in gleichem Stand
der Suͤnden und des Ungehorſams geblieben ſeyd! euer tau⸗
bes Ohr, euer ſtummer Mund ſchicken ſich ja nicht in das Reich
Gdes, worinnen ein williges Volck iſt, das GOttes Ruhm
erzehlet.
Ach moͤchte ſich doch IJE SuS uͤber ſolche Menſchen er⸗
barmen, als er allein Krafft ihnen zu helffen hat. Moͤchte
der, ſo das Ohr gemacht, und den Mund geſchaffen hat, zu ihnen
ein kraͤfftiges Heffatha ſprechen! Aber weil das Wort des Ev⸗
angelii ſelbſten das Mittel hierzu iſt, ſo wollen wir nicht auf⸗
hoͤren, dem Suͤnder kraͤfftiglich zuzuruffen, und ſeine Pflicht
vorzuhalten, ob der erbarmende GOtt und wunderthaͤtige JE⸗
ſus zugleich damit ſeine Finger in die Ohren legen moͤchte.
Darum, o Suͤnder, tritt doch einmahl zu JEſu beſonders, ver⸗
laſſe den Rath der Gottloſen und die Geſellſchafft der Suͤnder,
den Rath des Fleiſches und der Vernunfft, den Rath der Ge⸗
wohnheiten und des groſſen Hauffens, ſtopffe dafuͤr deine Oh⸗
ren zu, verlaſſe das alberne Weſen, ſo wirſt du leben, und tritt auf

Z53 ze5 den

109 8 Aunm XlII. Sonntag nach Trimitatis.

den Weg des Verſtandes Spruͤchw. 9,6, Und gieb dich dann bey lind tre

JESu in die Cur, gebrauche dazu die Mittele, ſo er dir vor⸗
chreibt. Inſonderheit nimm zur Hand die geſundmachende
Lehre, die Rede ſeines Mundes, uͤbe dich darinnen Tag und
Nacht, daß du pruͤffeſt welches da ſey der gute, der wolgefaͤllige
und vollkommene GOttes Wille. Lege alle Vorurtheile ab, und
betrachte diß Wort einfaͤltiglich, was es in ſich halte; und un⸗
terwirff dich dann demſelben mit aufrichtigem Gehorſam, daß
du aus inwendiger Veraͤnderung und Hertzens Unterthaͤnig⸗
keit zu GOtt ſprecheſt mit Samuel: Rede Err, dann dein Knecht
hoͤret. I. B. Sam. 3, 9. 10. Und mit dem vom HErrn geruͤhrten
Saulus: Err was wilt du, das ich thun ſoll? Ap. Geſch. 9, 6.
oͤffne auch deinen Mund zur bekaͤntniß und Lob GOttes, lege

ab die alte Suͤnden⸗ und Welt⸗Sprache, die nach nichts als

Eigenliebe und Verkehrtheit lautet und lerne die Sprache Ca⸗
naans, wodurch GOTT erhöhet, die Suͤnde und Weltluſt
verdammet, und der Nechſte erbauet wird. Bitte in ſolchem
Geſchaͤfft JEſum Chriſtum ſelber, und flehe zu ihm mit Thraͤ⸗
nen, daß er ſeine Finger in deine Ohren, ja in dein Hertz le⸗
gen, und deine Zunge maͤchtiglich anruͤhren wolle. Gedencke
doch o lieber Menſch, wie elendig iſt ein leiblich Tauber und
Stummer. Und was iſt das noch gegen der geiſtlichen Taub⸗
und Stummheit! Wer wolte davon nicht gern errettet ſeyn,
wer wolte nicht alle Kraͤfften ſeiner Seelen anwenden, um
von dieſer Noth zu geneſen! V
Ihyr aber, o Seelen, denen dieſer groſſe JEſus bereits ein
hoͤrendes Ohr und redende Zunge gegeben hat, und die ihr euch
auf jetzt beſchriebene Weiſe in ſeiner Cur befindet; Ach gebrau⸗
chet mit allem Fleiß dieſe neue Glieder, die euch der Finger des
Allmaͤchtigen beſcheret hat. Thut diß zuforderſt in ſteter Ab⸗
ſonderung von der Welt und dem groſſen Hauffen, daß ihr
euch ihrer Suͤnden nicht theilhafftig machet, ſondern euch als
geiſtliche Naziraͤer GOttes betraget; als Schuͤler der heilſamen
Gnade, zu verlaͤugnen alles ungoͤttliche Weſen und die weltliche Auͤ⸗
ſte Tit, 2, 12, hrauchet euer Ohr in ſtetem Gehorſam 5

ingwendi
nit Jer
iberredet
weſen, 1
JeSN
fofumen
mir das
zurhck
5

ge geloͤſe

Und Ven
Ich will
meinem ?
gewhrtt,
gegoſſen,
nend,
was woh
4. 19. 20
ſochſte
EusS,
henden de
wunderba
ob zun
ſen wie
WE

Suin

Stummhe
Gber zl,
ale Gi
etſtetsd
n euch Y
ſegeſt
n werd
S

—

mnbey⸗

ir vor⸗

chende
und
fillne
beund
ndun⸗
n, daß
Enecht
heten
h.g/b.
9, lege

hGts als

he Ca⸗
Zeltluſt
lchem
Thriͤ⸗
erg le⸗
edencke
er und
Taub⸗
ſyn,
/ Un

eſts ein
hrruch
ebrats
ſr A⸗
aß ihr
ſchaſs
aſſmen
iche i⸗
otſam,
ha

Evangel. Mare. 7. v. 31 — 37. 1099

rrõ
und treulicher Ausrichtung des Willens GOTTES aus
inwendiger Zuneigung und Trieb des Hertzens, daß ihr
mit Jeremia wahrhafftig ſagen könnet: οRR du haſt mich
uͤberredet, und ich bin uͤberredet worden, du biſt mir zu ſtaͤrck ge⸗
weſen, und haſt gewonnen Jer. 20, 7. und mit eurem HErrn
ESu Chriſto ſelbſt, ob wol nicht in ſolcher hohen Voll⸗
ommenheit, doch in Aufrichtigkeit, Der HοεRR %αRRhat
mir das Ohr geoͤffner, und ich bin nicht ungehorſam, und gehe nicht
zuruͤck Jeſ. 50, 5.
Beweiſet, daß euch der Mund geoͤffnet, und die Zun⸗
ge geloſet ſey in Ausſprechung der groſſen TChaten GHCC S,

und Verkuͤndigung ſeiner Wunder, wie David Pſalm. 34, 1.

Ich will den Hοι RRN loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in
meinem Munde ſeyn. Daß eure Worte ſeyn lieblich und mit Saltz
gewuͤrtzt, die da zeugen, daß Gnade ſey uͤber eure Lippen aus⸗
gegoſſen, zu reden was wahrhafftig iſt, und GO TT gezie⸗
mend, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich,
was wohl lauter Phil. 4, 8. Siehe Epheſ. 4, 29. 30. Und 5,
19. 20. Es iſt euch dieſes nicht verboren, ſondern eure
hoͤchſte Pflicht, die Welt verbietets, aber ietzt gebeut es IE⸗
SuS, und es iſt ſein Wille, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Cu⸗
genden deß, der euch beruffen haͤt von der Fenſterniß zu ſeinem
wunderbaren Licht. Je mehr die Welt verbeut GOTTES
Lob zu erzehlen, ie mehr muͤßt ihr es ausbreiten, und bewei⸗
ſen, wie wohl, wie weißlich, wie herrlich GOtt alles in Chri⸗
ſto IJE Su gemacht habe. Lernets von Maria der Mutter JE⸗
Su in ihrem Lobgeſang, und von Zacharia, da ihm nach ſeiner
Stummheit der Mund aufgieng. Luc. 1, 47. ꝛc. 68. 0. Sehet
aber zu, daß der gantze Wandel damit uͤberein ſtimme, dannmt
alle Glieder gleichſam Zungen ſeyen zum Preiß GOttes. Bit⸗

tet ſtets den wunderthaͤtigen Heyland, vaß er immer aufs neue
an euch arbeite mit dem Finger ſeiner maͤchtigen Gnade, daß

die geiſtliche Taub⸗ und Stummheit ie mehr und mehr vertrie⸗
ben werde. Fuͤhret auch euren tauben und ſtummen Naͤchſten
zu IE Su aus hertzlicher Liebe, und bittet ihn, daß er die Hand
Z53 dz 2 auf

1100 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis.

auf ihn legen, und ſich ſeiner erbarmen wolle; auch mit guter
Ermahnung und kraͤfftiger Zuſprach
So koͤnt ihr auch froͤlich euren Mund aufthun zu GOtt
in Chriſto JEſu gegen alle Anklage des Teuffels des Geſetzes
und des Gewiſſens, mit Hanna 1. B. Sam. 2, 1. Mein Hertz iſt
froͤlich in dem , Errn, mein Horn iſt erhoͤhet in dem HERRN, mein
Mund hat ſich weit aufgethan uͤber meine Feinde, dann ich freue mich
deines Heyls. Ja GOTT, der euch das Ohr geoͤffnet hat zu
einem lebendigen Gehorſam, der wird euch auch einmahl die
Prende des Himmels hören laſſen. Der euren WMund hier ge⸗
ffnet hat zu ſeinem Lob, der wird euch auch dahin verſetzen,

da ihr ſolches in Vollkommenheit ausbreiten werdet in alle
Ewigkeit. Amen.

Am XIII. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Luca X. vers 30 — 38.

30. A antwortet JEſus und ſprach: Es wer ein Menſch, der gieng
von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder die

zogen ihn aus und ſchlugen ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn

halb tod liegen. .
31. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinab
zog, und da er ihn ſahe, gieng er fuͤruͤber. .
32. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit da er kam bey die Staͤtte, und ſahe
ihn/ gieng er fuͤruͤber. . . .
33. Ein amaͤntet aber reyſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte
ihn ſein,

334. Ging zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und

Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge,

und pflegete ſein.
35. Des andern Tages reyſet er, und zog heraus zween Groſchen, und gab
ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm, pflege ſein, und ſo du was mehr
wirſt darthun, will ich dirs bezahlen, wann ich wiederkomme.
36. Welcher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen,
dem, der unter die Morder gefallen war.

. 37. Er

haͤtte l

tet nac
aſſo gen
ſchnitten
du ſaud
wickelt,
haͤtre er
wurdeſt
du gebe
dich in
lageſt,
Blut le
Capit
heſtenY
den, de
is gele
Kinder
der des
ſe nur
derben

und ke

der ſch

ſtand

ii ſohe
us de

—

guter

Gott
eſetes
dern iſt
, mein
e mich
hat zu
hl dͦe
lel ge⸗
fiten,
n ale

atis.

r geng
der, die

ſenihn

Pehinab
iſd ſche

Unmette

De nd
erbeuge/

nd eab
s niht

eteen,

Evangel. Quc. 10. v. 30 —¶ 38. IIOT

37. Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach JEſus zu
ihm, ſo gehe hin, und thue deßgleichen.

Eingang.

2* Ehr beweglich und nachdencklich iſt die Vorſtellung,
☚ welche GOTT, und ins beſonder der H ERR
Meßias, der Erloͤſer Iſraels ſeinem Volck thun
0 laͤßt durch den Propheten Ezechiel in ſeinem 16.
Capitel, da es inſonderheit vers 4. 5. 6. alſo lau⸗
tet nach unſerer gewoͤhnlichen Uberſetzung: Deine Gebuhrt iſt
alſo geweſt, dein Nabel da du gebohren wurdeſt, iſt nicht ver⸗
ſchnitten, ſo hat man dich auch mit Waͤſſer nicht gebadet, daß
du ſauber wuͤrdeſt, noch mit Saltz gerieben, noch in Windeln ge⸗
wickelt. Dann niemand ſammerte dein, daß er ſich uͤber dich
hoͤtte erbarmet, und der Stuͤck eins an dir erzeigt; ſondern du
wurdeſt aufs Keld geworffen, alſo verachtet war deine Seele, da
du gebohren wareſt. Ich aber gieng vor dir uͤber, und ſahe
dich in deinem Blut liegen, ſprach zu dir, da du ſo in deinem Blut
lageſt, du ſolt leben, ja zu dir ſprach ich, da du ſo in deinem
Blut lageſt, du ſolt leben. Es ſiehet ein ieder, der das gantze
Capitel lieſet, leichtlich, daß dieſe Beſchreibung am allerna⸗
heſten angehe das Juͤdiſche Volck, und darſtelle ſeinen elen⸗
den, verachteten und gantz verzweiffelten Zuſtand, worinnen
es gelegen in ſeiner Kindheit, das iſt, um die Zeit, wie die
Kinder Iſrael in der Egyptiſchen Dindſtbarkeit waren, Rin⸗
der des Todes, ein Greuel und Abſcheu denen Egyptern, die
ſie nur todteten, und auf alle Weiſe zu drucken und zu ver⸗
derben ſuchten, ja es ſchiene mit ihnen aufs letzte gekommen,
und keine Erloͤſung fuͤr ſie uͤbrig zu ſeyn. Niemand war,
der ſich ihrer erbarmete, niemand, der ihnen einige Huͤlffe
häͤtte leiſten können oder wollen. In ſolchem elenden Zu⸗
ſtand aber nahm ſich der HErr ihrer an, er gieng vor ihnen uͤber,
er ſahe ſie in ſolcher Noth an mit Liebe und Erbarmen, wie der
aus dem brennenden Buſch mit Moſe redende Sohn GOttes
355 z55 3 bezeu⸗

1Ie2 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis:

bezeuget 2. Buch Moſ. 3, 7. Ich habe geſehen das Elend mei⸗
nes Volcks in Egypten, und habe ihr Geſchrey gehoͤret uͤber die
ſo ſie treiben, und habe ihr Leyd erkannt. In ſolchem Zu⸗
ſtand ſprach der HE RR zu ihnen, du ſott leben, das iſt, er
wandte ſich zu ihnen mit thaͤtiger Huͤlffe, und leiſtete ihnen eine
herrliche Errettung.

Ob aber wol dieſe Rede vornemlich zu dem Volck Iſrael

gerichtet iſt, ſo ſtellet ſie uns dennoch auch dabey vor den allge⸗
meinen verdorbenen Zuſtand des Suͤnders, und das groſſe aͤuſ⸗
ſerſte Suͤnden⸗Elend, worinnen alle Menſchen von ihrer Ge⸗

buhrt an liegen/ ſie eyen Juden oder Heyden. Da iſt die natuͤr⸗
liche Gebuhrt gantz verderbt, und der Suͤnder ein Enoſch, ein

elender Menſch/ umgeben mit einer unheilbaren Kranckheit, vom
Haupt biß zu den Fuͤſſen iſt nichts geſundes an ihm, er iſt elend,

jaͤmmerllich, arm, blind und bloß. Offenb. 3, 17. gantz unrein,
abſcheulich, ohnmaͤchtig, und von aller Huͤlffe entbloͤſſet. Nie⸗
mand iſt hier, der ihm helffen kan, niemaͤnd, der Mitleyden mit
ihm haͤtte/ oder etwas dem elenden Suͤnder zur Errettung aus
ſeiner Noth erzeigen koͤnte oder wolte. In ſolchem elenden Zu⸗

ſtand iſt der ewige Sohn GOttes JEſus Thriſtus zu uns gekom⸗
men, und hat ſich zu uns gewandt nach dem Willen des Vaters,
in Liebe und Erbarmen, er ſprach zu uns, da wir ſo in unſerm

Blut lagen, wir ſolten leben, er brachte uns zuwegen eine

wuͤrckliche Huͤlffe zum geiſtlichen und ewigen Leben, wie ſol⸗
ches ſehr ſchoͤn vorgeſtellet iſt in dem Chriſtlichen Geſang:
Nun freut euch lieben Chriſten gemein. Dieſe Wohlthat hat der
HErr JEſus inſonderheit und am erſten bewieſen dem Volck
der Juden, ob er wol von ihnen gehaſſet, verachtet, fuͤr einen
Fremden und Feind gehalten worden, und damit uns zu⸗
gleich das allervollkommenſte Muſter der Liebe und Barmher⸗
tzigkeit gegeben, die wir an allen Menſchen, auch denen, die uns
gantz fremd und unbekannt ſind, erzeigen ſollen. Wie uns ſolches
unſer theurer Heyland ſelbſten auf eine ſehr nachdenckliche Wei⸗
ſe vorgeſtellet hat in der ſchoͤnen Gleichniß von dem Menſchen,

der unter die Moͤrder gefallen, und an welchem ein vorbey rei⸗

ſen⸗

—
ender

da ſein
vorben
laſſen.
nitme

angeli
Gluch
gen de
24. De.
Jeſun
be un
Stuͤck
Gec̃

Gleich
Gotte⸗

aber na
kennen
weſen
Antive
Hehlan
daß er
hadun
uung
ſlce

igen,

er,
mei⸗
er die

eine

ſi
Alge⸗
kaͤuſ⸗
Ge⸗
atuͤt⸗
, ein
vom
llend,
drein,
Nlt⸗
mit
aus
19⸗
kon⸗
gters,
hſerm
eine
e ſol⸗
ang:
t der
Volck
einen
s zi⸗
ſhet⸗
euns
diches
Wei⸗
ſchen,

⸗

tei⸗

Evangel. Luc. 10. v. 30 -=⸗ 38. 1103

ſender Freindling ein Samariter beſonder groſſe Liebe bewieſen,

da ſeine Lands⸗Leute ein Priſter und Levit unbarmhertziglich
vorbey gegangen, und ihn in ſeinem Blut und Wunden liegen

laſſen. Wie wir ſolches unter dem Beyſtand GOttes jetzund

mit mehrerm vernehmen werden.
Drey vornehme Dinge kommen vor in dem heutigen Eo⸗
angelio. Erſtlich ein ſehr angenehmes Wort JEſu von der

Glückſeeligkeit ſeiner Juͤnger und aller Glaubigen unter den Ta⸗

gen des Neuen Teſtaments, vor denen unter dem Alten, vrs. 23,
24. Darnach eine Unterredung mit einem Geſetz⸗Gelehrten, der
JEſum fragte, was er thun ſolle, daß er das ewige Leben erer⸗
be, und dann drittens, dieſe ſchoͤne Gleichniß. Die beyde erſte
Stuͤcke wollen wir vorbey gehen, und uns zu der vorgeleſenen
Gleichniß wenden.
Dieſelbe wollen wir ſo verhandeln, daß wir 1. beſehen die

Gleichniß ſelbſt, und ihre naͤchſte Abſicht. II. In der Furcht

Gottes das Geheimniß unterſuchen, ſo darunter verborgen liegt.

Erklaͤrung.

Be der Gleichniß kommt uns zu unterſcheiden vor A. Der

B Zuſammenhang mit dem vorhergehenden. B. Die Gleich⸗
niß ſelbſt. C. Die Zueignung derſelben.
Vom erſten ſagt Lucas: Da antwortete JESIUIS und
ſprach. Man kan den Griechiſchen Text uͤberſetzen: SUS

aber nahm das Wort auf, und ſprach. Welches uns dann zu er⸗

kennen gibt, daß der Zweck des HErrn in dieſer Gleichniß ge⸗
weſen ſey, dem Schrifftgelehrten dadurch eine recht fuͤgliche

Antwort auf ſeine vorgeſtellte Frage zu geben. Nemlich als der
Heyland dieſen Menſchen auf ſeine Frage, was er thun ſolle,

daß er das ewige Leben ererbe, auf das Geſetz gewieſen, um ihm

dadurch ſonderlich ſeine Oynmacht in deſſen vollkommener Hal⸗

tung zu ſeiner Demuͤhtigung vor Augen zu legen; ſo ſchlug

ſolches im Gegentheil bey ihm ſo aus, daß er ſich ſelbſt rechrfer⸗
tigen, und darthun wolte, wie er ja das Geſetz gehalten haͤrte,

fragte

Erſter
Theil⸗

A

1104 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis.

fragte deßwegen: Und wer iſt dann mein Noͤchſter: Dabey er
dann ohne allen Zweiffel mit dem Vorurtheil der Juden ſelbiger
Zeit eingenommen war, als ob der Naͤchſte niemand anders als
die Juden und Freunde waͤren; welches anderwaͤrts auch der
HErr JEſus widerlegt hat, wann er ſpricht: Ihr habt gehoͤret,
(nemlich von denen Schrifftgelehrten) daß geſagt iſt, du ſolt dei⸗
nen Naͤchſten lieben, und deinen Feind haſſen, Math. 5B/ 43. Und
in dem Sinn meynete der Geſetz⸗Gelehrte Wunder, wie er das
Geſetz ſo wohl gehalten haͤtte. Siehe, ſo antwortet ihm JIEſus
in dieſer Gleichniß, und lehret ihn und uns, wie zu dem Naͤchſten
den wir lieben ſollen, auch Fremde und Unbekannte, ja die Fein⸗
de ſelbſten mit gehoͤreten, wie es die Zueignung der Gleichniß
vers 36. 37. ausdruͤcklich lehret.
In der Gleichniß ſelbſten kommt uns erſtlich vor ein gewiſ⸗
ſer in groſſes Ungluͤck gerathener Menſch. Darnach, wie ſich
verſchiedene in ſolchem Ungluͤck bey ihm vorbeygehende gegen ihn
haben aufgefuͤhrt.
Es war ein Menſch, der gieng von Jeruſalem hinab gen Je⸗
richo, und fiel unter die Moͤrder, die zogen ihn aus, und ſchlugen
ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn halb tod liegen. Es haben
hier durchgehends die Ausleger angemerckt, daß die Gleich⸗
niß genommen ſey von einer Sache, die ſich nach denen Um⸗
ſtaͤnden des Landes Canaan und der Juden leichtlich zutra⸗
gen konte, daher ſie einer Hiſtorie gleich ſiehet, in deren Er⸗
laͤrung gar keine Schwerigkeit iſt. Von Jericho iſt bekannt,

daß ſie eine groſſe und maͤchtige Stadt geweſen, nicht weit

von dem Jordan gelegen, welche, nachdem ſie bey der Ein⸗
nehmung des Landes zerſtoͤhret, nachgehends von Siel von
Bethel wieder erbauet worden, 1. B. Koͤn. 16, 34. die dann auch
u Chriſti Zeiten Volckreich und wohl bewohnt geweſen. Da⸗
din gieng man von Jeruſalem hinab, dieweil Jeruſalem in ei⸗
ner hoͤhern Gegend lag, wie dann im Gegentheil, als der HErr
JEſus von Jericho nach Jeruſalem reiſete, er zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſprach: Siehe wir ziehen hinauf gen Jeruſalem, Matth.
20, 18. Da wird uns nun vorgeſtellt ein gewiſſer Menſch, der

von

nd
Jud

an ee

oniveis
haben

Chriſti

vernon

ten Ch

den Be
Neſs⸗
der Geg
daßſten
der wo
hhreha
Unter d
mrder
ſcch, tl

dapon

gang 4
benma
etſwort

ter Von

erſvur

hinget
gentpa
nitdie
ſonen

Etgigk
Khoch
en ſven
denalle

R

hefehr
undde

Evangel. Luc. 10. v. 30 —38. II05

von Jeruſalem gen Jericho hinab gieng/ welcher Menſch ein
Jud zu ſeyn betrachket wird, indem ihm der Samariter als
ein Fremder entgegen geſtellet wird, wie der Zweck der Gleichnis
anweiſet. Dieſer fiel unter Wegs unter die Moͤrder. Wir
haben mehrmahlen in Erklaͤrung der Geſchicht des Leydens
Chriſti aus Anlaß der Moͤrder, die mit ihm geereutziget worden,
vernommen, daß es im Juͤdiſchen Lande, ſonderlich um die Zei⸗
ten Chriſti viele Moͤrder gegeben, welche an wuͤſten Oertern auf
den Bergen und Huͤgeln ihre Gruben hatten, darauf der HErr
JEſus bey der Reinigung des Tempels,Luc, 19/46. gezielet. Von
der Gegend nun zwiſchen Jeruſalem und Jericho wird erzehlet,
daß ſie bergicht, wuͤſt und ſteinicht geweſen, da ſich dann Moͤr⸗
der wohl aufhalten, und ſich zutragen konte, daß jemand in
ihre Haͤnde ſiel. So gings dann au dieſem Menſchen, der fiel
unter die Moͤrder, und dieſelben gingen mit ihm um auf eine
moͤrderiſche Weiſe, ſie zogen ihn aus/ und ſchlugen ihn, eigent⸗
lich, thaten hinʒu harte Schlaͤge, oder Wunden, gingen
davon/ und lieſſen ihn halb tod liegen/ alſo, daß er in der
gantz gewiſſen Todes⸗Gefahr war/ auch ohnfehlbar haͤtte ſter⸗
ben mſſen, wann er nicht durch eine ſchnelle Huͤlffe waͤre erret⸗
tet worden. .
Ein ſo elendig zugerichteter Menſch iſt nun wohl ein rech⸗
ter Vorwurff des inniglichen Mitleydens, und waͤre nicht zu
verwundern geweſen, wann alle vorbey⸗Reiſende ſolches mit
ihm gehabt haͤtten/ und ihm nach aller Moͤglichkeit beygeſprun⸗
en waͤren. Aber wir hoͤren hier gleichwol, daß es gantz anders
mit dieſem Elenden ergangen ſey, und kommen uns drey Per⸗
ſonen vor, die vorbey gereiſet, deren zwo ihn ohne alle Barm⸗
hertzigkeit liegen laſſen, ob es wol ihm zu Huͤlff zu kommen, ih⸗
re hoͤchſte Pflicht geweſen waͤre, eine aber, von deren man es ſich
am wenigſten verſehen haͤtte, die ihm aus inniglichem Mitley⸗
den alle moͤglichſte Huͤlffe geleiſtet.
Von denen beyden erſten heißt es: Es begab ſich aber ohn⸗
gefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſen hinab zog/
und da er ihn ſahe / gieng er fuͤruͤber. Deſſelbigen gleichen
Aaagaaa auch

1106 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,

auch ein Levit/ da er kam bey die Staͤtte und ſahe ihn/ gieng
er fuͤruͤber. Es wohneten viele Prieſter und Leviten zu Rerichd,
die deßwegen von dannen nacher Jeruſalem den Gottesdienſe zu
verrichten hinauf, und nach Verrichtung deſſelben wiedern Hehe
ab reiſen muſten, da es ſich dann leichtlich zutrug 14 daß ſolche
Perſonen auf dieſem Wege reiſende gefunden wurden. Die
ſehen nun den elenden halb tod liegenden Menſchen, 4 e ſie
giengen beyde, einer ſo wol als der andere vorbey/, eigentlich,
giengen gegen uͤber vorbey, anzuzeigen, daß ſie ſich gantz von
ihm abgewandt, und aus dem Wege getreten, damit ſie ja nichts
mitihm moͤchten zu thun haben. ler
Diß iſt dann ein Sin nbild unbarmhertziger und von al er
Liebe entbloſſeter Menſchen, inſonderheit gegen anen der 1 r
Landsmann und Bruder war. Sie gehen zanthi varbei, alg
ob ſein Elend ſie gar nichts angienge, und zeigen damit e ains
Art 1. B. Moſ. 4,9. Soll ich meines Bruders Ouͤter ſeyn⸗
wie ſo der HErr Meßias klagt uͤber die Liebloßheit ſeiner Freun⸗
den gegen ihn, Pf. 38,12. Meine Lieben und Freunde ſtehen
gegen mir, und ſchauen meine Plage, und meine Nechſten
treten ferne. Aber ſiehe, es findet ſich gleichwol noch niemand,
der an dieſem Elenden unter die Moͤrder gefallenen Menſchen
Barmhertzigkeit thut, wie uns nun die Gleichnis ſolches fer⸗
ner erofnet. Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin u. ſ.f.
Der Menſch wird dann genennet, und ſein Liebes⸗Werck um⸗
ſtaͤndlich beſchrieben. Es war ein Samariter. So wur⸗
den die Pölcker genennet, welche der Konig zu Aſſyrien in das
Land Samariaͤ und Iſraels, daſſelbe zu bewohnen, geſandt,
nachdem er Iſrael aus denenſelben gefuͤhret hatte. Es waren
Heyden, die neben ihrem gewoͤhnlichen Goͤtzendienſt auch dem
wahren GOtt zu dienen hatten angenommen, wie man ſehen kan
B. Köoͤn 17,41. Zwiſchen den Juden und dieſen Samaritern
warein groſſer Haß/ ſie wolten den Juden immer gleich ſeyn und
ruͤhmeten ſich ihrer Vaͤter/ Joh. 4, 12. S harten denen Auden
loniſchen Gefaͤngnis in wi ufbau⸗ ee.

2 19. un
betung
dernouf
Urſachen
dete hen
ſet,wie
liter ein
dakutn,
u,9,5
Clend ſi
b ain t
Elenden
als eine
tnit ihm
niminte
ſche/ ja
chemn
lemogt
gienger
dareing
Prieſter
helſſe
Wein i
u genef
Reinign
let aus
damit d
anders,

.

tenden
wendig
hraube

ihnin
mhachte

gieng
ericho,
euſtzu
el hin⸗
ſolche
Die
ober ſie
entlich,
ntvon
nichts

naler
der ihr
Cains
ſeyn!
Feun⸗
ſtchen

ichſten

emnand,
enſchen
hes fel⸗
l ſſ⸗
ick um⸗
̈ wur⸗
in dos
ſeſandt,
waren
h dem
henkant
gauitetn
hnund
Fuden
Baby⸗

1/19

4

Evangel. Luc.10. v. 30 — -38. I107

2,/19. und 4, 1. 2.3. Sie beſtritten den Juden den Ort der An⸗
betung GOttes, und ſagten, der ſey nicht zu Jeruſalem, ſon⸗
dern auf dem Berge Garizim, Joh. 4/20. Um dieſer und anderer
Urſachen willen haſſeten die Juden die Samariter mehr als an⸗
dere Heyden, und wurden auch von denen Samaritern gehaſ⸗
ſet, wie wir es ſehen, als JEſus durch einen Flecken der Sama⸗
riter einsmahls gieng, und ſie ihn nicht auffnehmen wolten,
darum, daß er ſein Angeſicht gegen Jeruſalem gerichtet hatte,
Luc. 9,53. Der Menſch derowegen, der ſich dieſes in aͤuſſerſtem
Elend liegenden Juden annimmt, war einer, an welchem man
es am wenigſten vermuhtet haͤtte, ein Fremdling, und der den
Elenden nicht anders als ſeinen Feind betrachten konte, der ihn
als einen Unreinen betrachtet, und ſonſt ja keine Gemeinſchafft
mit ihm wuͤrde gehabt haben, und nichts deſtoweniger, ſo
nimmt er ſich ſeiner an. Und was thut er dann 2 Und da er ihn
ſahe/ jammerte ihn ſein u. ſ. f. Er wurde erſtlich mit innigli⸗
chem Mitleyden gegen ihn bewegt, und ſolches trieb ihn an, al⸗
le moͤglichſte Huͤlffe ihme zu erweiſen. Und zu ſolchem Ende
gieng er zu ihm, und verband ihm ſeine Wunden / und goß
darein Oel und Wein u. ſ. f. Er gieng nicht fuͤruͤber wie der
rieſter und Levit, ſondern nahete ſich zu dem Elenden, umihm
zu helffen, thut ſolches auch wuͤrcklich, und geußt Oel und
Wein in ſeine Wunden. Zwey koͤſtliche Mittele eine Wunde
zu geneſen, deren das eine zur Beſaͤnfftigung, das andere zux
Reinigung, und alle beyde zur Heilung dieneten; wie erhel⸗
let aus Jeſ. 1,6. und ſo verbindet er ihm auch die Wunden,
damit die darein gegoſſene Huͤlff⸗Mittele ankleben/ und nichts
anders, ſo denen Wunden ſchaͤdlich, daran kommen moͤchte.

Dabey aber laͤßt es dieſer liebreiche Menſch noch nicht be⸗
wenden, ſondern er lud ihn auf ſein Thier, davon er dann noth⸗
wendig ſelbſt abſteigen, und ſich ſeiner eigenen Gemaͤchlichkeit
berauben muſte, damit er dem andern huͤlffe / und ſo fuͤhrete er
ihn in die Herberge/ und pflegte ſein/ trug Sorge fuͤr ihn/
machte allen Anſtalt, daß ja nichts an ihm verſaͤumet wuͤrde,
Aaaaaaa 2 was

E⸗

1108 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,
was zu ſeiner voͤlligen Geneſung dienete. Und da es bey ihm
die Umſtaͤnde nicht leiden wolten, daß er laͤnger ſelbſt bey die⸗
ſem Elenden bliebe, ſondern er des andern Tages verreiſete,
ſiehe, ſo horete ſeine Sorgfalt fuͤr dieſem Elenden noch nicht auf,
ſondern er zog heraus zween Groſchen ‚und gab ſie dem
Wirth, und ſprach zu ihm, pflege ſein, und ſo du was
mehr wirſt darthun / will ich dirs bezahlen, wann ich wie⸗
der komme. Welches alles eine gantz groſſe, vollſtaͤndige Liebe
zu erkennen gibt, davon nun unſer HErr JEſus die Zueignung
macht, wann er ſpricht:

Welcher duͤncket dich / der unter dieſen dreyen der

te ſey geweſen dem der unter die Noͤrder gefallen war:
Pchſeegihge fraͤgt den ſtoltzen Schrifftgelehrten auf ſein Ge⸗
wiſſen, und ſtellt ihn ſelbſten zum Richter in dieſer Sache, wie er
mehrmahlen zu thun pflegte,/ auf daß er ſolche Menſchen mit ih⸗
ven eigenen Worten uͤberzeugen moͤchte als Luc. 7, 40. 1.. Hier⸗
auf war nun ſehr leicht zu ant worten, indem die Sache ſelbſt re⸗
dete, darum heißt es: Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit
an ihm thaͤt. Er war uͤberzeugt, daß dieſer Samariter den
elenden unter die Moͤrder gefallenen Menſchen als ſeinen Nech⸗
ſten betrachtet, daß er daran wohl gethan, daß der im Elend lie⸗
gende Menſch ſolches ohn allen Zweiffel mit Freuden aufgenom⸗

men, ob es wohl ihm von einem Fremden erwieſen worden. Ja

in Gewiſſen und die Liebe, die er zu ihm ſelbſten trug, lehrete ihn
ſin cGe wiſ Samariter ſolches aus Liebe zu thun verpflichtet
geweſen, unduͤbel gethan haͤtte, wann er ſolches wuͤrde unter⸗

laſſen haben; ſo muß er alſo bekennen/ daß dieſer Samariter ob⸗

in Fremder und Unbekandter ſey des andern ſein Nechſter
elen Worauf dann der HErr JEſus ſpricht: So gehe
hin, und thue desgleichen, der du wiſſen wilt, wer der Nech⸗
e ſey, lerne es an dieſer Gleichnis, und halte nicht allein deine
Ereunde und Landes⸗Leute fuͤr deine Nechſten, ſondern auch
Eremde und Unbekandte, ſa die Feinde ſelbſt, und erweiſe an ih⸗
nen Wercke der Liebe nach deinen Vermoͤgen.

ind

egend
Flemnde
fharts
djeleſa
ſvadar
zugetha
Urſache
daßalt
But h
von Ad
Cicbeft
Welſe
ſen lie
602
tes mmit
Glee zul
n, d
lich a
thut er
ndet,
ſen ur
Undlied
ſelbene
ſhnme
rs 60
Leutett
oneihen

ederet

wollen
klärlich

Hihm
h di⸗
Gtauf
edem
was
hwie⸗
Lebe
Unung

en det
war:
nGe⸗
ſble er
nit ih⸗
Hier⸗
ſt 1e
Higkeit
el den
Nech⸗
ndli⸗
enoſ⸗
1. J
etethn
ufltet⸗
o⸗
echſer
gehe
ech,
deie
elch
onih⸗

n

Epangel. Luc. 10. v. 30 — 38. 1109
Und gewißlich ſo iſt es mit dem Nechſten, und der Liebe
gegen denſelben bewandt. Dazu gehoͤren nicht allein Freunde

und Anverwandten, Landsleute und Mitbuͤrger, ſondern auch
Fremde und Unbekandte, ja die Feinde ſelbſt, wie uns ander⸗

waͤrts der HErr JEſus deutlich lehret, Matth. 5, 44. Dann

die Urſachen, warum wir einander lieben ſollen, liegen nicht et⸗
wa darinnen, daß ein Menſch vor dem andern mir bekandt und
zugethan iſt; ſondern da ſind viel genauere Bande und hoͤhere
Urſachen, die uns dazu antreiben ſollen. Als da iſt erſtlich,
daß alle Menſchen auf dem gantzen Erdboden von einem
Blut herkommen, Apoſt. Geſch. 17,26. Darum ſind ſie uns
von Adam her alle anverwandt. Darnach, ſo muß die rechte
Liebe flieſſen aus der Liebe GOttes, und das auf verſchiedene
Weiſe. GOtt hats erſtlich befohlen, alſo muß ich den Nech⸗
ſten lieben, auf daß ich GOttes Gebot erfuͤllee Weiter der
GODTTD lieb hat, der trachtet etwas zu ſeyn zum Preiß GOt⸗
tes mit Leib und Seel in Zeit und Ewigkeit, wendet auch dazu
alle zulaͤngliche Mittel an. Solche Liebe GOttes nun dringet
ihn, daß er ſeine Kraͤfften anſpanne, daß, ſo viel an ihm iſt
auch andere zum Preiß GOttes zubereitet werden, und das
thut er dann, wo er eine Gelegenheit dazu an einem Menſchen
findet, es ſey derſelbe, wer er wolle. Ja er ſiehet in dem Nech⸗
ſien, und ehret das Bild GOttes, wornach er geſchaffen iſt,
und liebet ihn deßwegen, entweder, weil er ihm ſchon nach dem⸗
ſelben erneueret ſiehet, oder, daß er durch ſeine Liebe ein Mittel
ſeyn moͤge, wodurch ſolches wieder erneuret werde.
Ja es folget ferner dieſe Lehre, daß alle Menſchen unſer
Rechſter und Vorwuͤrffe unſerer Liebe ſind, aus der Begel un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti. Alles was ihr wolt, das euch die
Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Dann wann ich
an einem fremden Ort waͤre, da mich niemand kennete, und
anderer Liebe und Huͤlffe benoͤthiget waͤre, ſo wuͤrde ich doch
wollen, daß ſie ſich meiner annaͤhmen; wie ich nun diß in mir
klaͤrlich befinde, alſo ſehe ich, daß es meine Pflicht ſey, an allen
Menſchen Liebe zu beweiſen. Wiewohl ſolches nicht ausſchließt
Aaagaaaz3 die

IIIO Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,

die beſondere und eigentlich genannte bruͤderliche Liebe, die
man an wahren Glaubigen und Bruͤdern in Chriſto vor andern
beweiſt, dann da kommt bey die ſchon angefuͤhrte Urſachen der
gemeinen Liebe, noch eine wichtige Urſache hinzu, nemlich Chri⸗
ſtus, den ich in meinem Bruder erblicke, und um deſſen wil⸗
len ihn liebe, davon es heißt Gal. 6, 10. Laßtuns gutes thun
an jederman, ſonderlich aber an den Haußgenoſſen des
Glaubens.
Ja wir ſehen auch hieraus, worinnen die Liebe beſtehe,
und wie ſie ausgerichtet werde. Der Samariter hatte erſtlich
inwendiges hertzliches Mitleyden, mit dem elenden Men⸗
ſchen/ und dann ſo leiſtete er ihm thaͤtige und zulaͤngliche Hulf⸗
fe. Alſo werden dieſe beyde Stuͤcke nothwendig zur Liebe erfor⸗
dert. Erſtlich muß ſie hertzlich ſeyn, habt euch untereinan⸗
der bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen, 1. Petr. 1, 22. Es
muß eine inwendige Zuneigung und hertzliches Mitleyden da
ſeyn mit der Noth des Nechſten: wann diß nicht da iſt, ſo iſt mirs
nichts nuͦtze, wann ich auch alle meine Haabe denen Ar⸗
men gebe, 1. Cor. 1,3. Darnach muß dazu kommen eine huͤlff⸗
reiche Hand,/ wodurch man den Nechſten aus ſeiner Noth zu er⸗
retten, oder wenigſtens dieſelbe zu lindern ſucht. Wo man das
thun kan, und thuts nicht, ſo iſt alle vorgegebene Liebe und Mit⸗
leyden falſch, wie Jacobus ſpricht: So aber ein Bruder oder
Schweſter bloß waͤre, und Mangel haͤtte der taͤglichen
Nahrung, und jemand unter euch ſpreche zu ihnen, gehet
hin im Frieden, waͤrmet euch und ſattiget euch, gebet ihnen
aber nicht, was des Leibes Nothdurfft iſt, was huͤlffe
ſie das? Jac. 2, 15. 16. Solche Liebes⸗Beweiſung muß auch
reichlich ſeyn, nach unſerm Vermoͤgen, nachdem es die Noth
des Nechſten erfordert, wie wir an dieſem Samariter ſehen, ſo
daß damit etwas geholffen werde, wann wir auch dabey Un⸗
gemaͤchlichkeit haben, und etwas entbaͤhren muͤſſen, alſo/

daß es ein Seegen ſey, und nicht ein Geitz, wer da kaͤrg⸗
lich ſaͤer, der wird auch kaͤrglich erndten und wer
da ſaet im Seegen, der wird auch erndten im Seegen,

2, Cor. 9,5. 6.

Aber

—

wirdie
allerve
mahle
Uieſen
biele d
nisane
Menſal
literal
der Er
mitvie
oh ſee
berſchie
ſchweig
tlefflich
Eiklaͤr
chesG⸗

Morde
ſchen,
fels dee
hat de
Gleich

Kleidet

und G
ſſt berg
dannan
undſeit

daßſte

der den
gen, da
alsin
ter dieſ⸗
Fußſo
Pndert

die
dermn
n der
hri⸗
wil⸗
thunn
des

ſehe,
ſtlich
Men⸗
üͤfe

lſo⸗

D

E
en da
nits
A⸗
ͤlff⸗,
let⸗
1das
Mit⸗
oder
ichen
ehet
hnen
lſfe
auch
Moth
1i/

aſſo
karh⸗
wer
hen,

ber

e.

4

Evangel. Luc. 10. v. 30 - -38. IIII

Aber wir werden dieſes alles noch beſſer erkennen, wann
wir dieſer Gleichniß noch weiter nachſinnen, und darinnen das
allervollkommenſte Muſter der Liebe JIEſum Chriſtum abge⸗
mahlet finden werden, wie er ſich gegen uns elende Suͤnder er⸗
wieſen hat, da wir Fremde und ſeine Feinde waren. Es haben
viele der alten Kirchen⸗Lehrer in dieſer Gleichnis ein Geheim⸗
nis angemerckt, und unter dieſen unter die Moͤrder gefallenen
Menſchen den elenden Zuſtand des Suͤnders, unter den Sama⸗
riter aber und ſeinen Liebes⸗Geſchaͤfft, Chriſtum und das Werck
der Erloͤſung betrachtet, welches dann auch neuere Ausleger
mit vielem Fleiß unterſuchet, und umſtändlich vorgeſtellt haben,

ob ſie wol in ein und andern Umſtand derſelben in Gedancken

verſchieden ſind. Und gewißlich, anderer Beweißthuͤmer zu ge⸗
ſchweigen, ſo wird die Erklaͤrung der Sachen ſelbſt, und die
treffliche Erreichung des Zwecks dieſer Gleichnis, die in ſolcher
Erklaäͤrung gefunden wird, uns nicht zweiffeln laſſen, daß ſol⸗
ches Geheimnis darinnen verborgen liege.
Der von Jeruſalem nach Jericho gehende und unter die
Rorder gefallene Menſch iſt uns dann ein Sinnbild des Men⸗
ſchen, der auf ſeinem Weg in der Welt in die Haͤnde des Teuf⸗
fels des hoͤlliſchen Moͤrders gefallen iſt, Joh. 8,44. Derſelbe
hat den Menſchen ſo elendiglich zugerichtet, als ihn hier die
Gleichnis vorſtellt. Er hat ihn ausgezogen, und all ſeiner
Kleider beraubet, des koͤſtlichen Bildes GOttes, Heiligkeit
und Gerechtigkeit, Erkaͤntnis und Liebe GOttes, ſo daß er
iſt beraubet worden des Lebens GOttes, Eph. 4,18. wie es
dann alſobald Adam erkannt hat/ da nach dem Suͤnden⸗ Fall ſein
und ſeines Weibes Augen aufgethan, und gewahr wurden,
daß ſie nacket waren, I. B. Moſ. 3,7. Dabey hat dieſer Moͤr⸗
der dem Menſchen Streiche gegeben, und Wunden geſchla⸗
gen, das iſt, die Suͤnde in ihn gebracht, die ſich uͤberall an ihm
als in Wunden und Beulen aäͤuſſert, wie dann die Suͤnden un⸗
ter dieſem Sinnbild oft vorkommen, als Jeſ. 1, 6. Von der
ußſolen an bis aufs Haupt iſt nichts geſundes an ihm,
ſondern Wunden und Striemen, und Eyterbeulen, ie
Micht

4

IIIZ Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,

nicht gehefftet, noch verbunden, noch mit Oel gelindert
ſind. So auch Pl. 38, 6. Und ſo iſt der Menſch halb tod lie⸗
gen geblieben. Die Schrifft ſagt ſonſten vom Suͤnder, er ſey
ganz tod/ Eph. 2, 1. nemlich in Anſehung des geiſtlichen Todes.
Aberer iſt halb tod, in Anſehung des ewigen Codes, das iſt,
in einem ſolchen Zuſtand, da er dem ewigen Tod nahe iſt, und
darein er ohnfehlbahr fallen muß, wann er nicht aus ſolchem
elenden Zuſtand, worinnen er liegt, errettet wird. Und daß wir
es klaͤrlich faſſen: Dem Menſchen war im Werck⸗Bund gedro⸗
het der Cod, das iſt der gantze Tod, der da beſtehet im geiſtli⸗
chen, zeitlichen und ewigen Tod, ſo bald hatte er nun nicht ge⸗
ſuͤndiget, ſo kam uͤber ihm der geiſtliche Tod, und ſtund dabey
in der Forcht des zeitlichen uͤnd ewigen Todes, und in dieſer
Abſicht ſind alle Menſchen von Natur halb tod, und werden da⸗
her als tod kranck angemerckt, Roͤm. 5, 6. Dann ſo lang der
Menſch noch in dem zeitlichen Leben iſt, ſo iſt noch Hoffnung zu
ſeiner Huͤlffe, und daß er nicht in den ewigen und alſo gaͤntzli⸗
chen Tod verfalle. Gleichwie nun alle Menſchen von Nakur
in ſolchem Stande ſind, alſo befanden ſich auch die Juden, wor⸗
auf hier insbeſonder gezielet wird, in demſelben. Sie lagen
nicht allein von Natur unter dem hoͤlliſchen Moͤrder dem Sa⸗
tan, ſondern hatten auch das Ungluͤck, daß Menſchen ſie unter
Haͤnden hatten, die nicht beſſer als Moͤrder mit ihnen umgien⸗
gen, nemlich ihre Aufſeher, und die auf Moſis Stuhl ſaſſen,
rieſter, Elteſten und Schrifftgelehrten, die durch ihre Fahrlaͤſ⸗
igkeit, und verkehrte Lehre, womit ſie von dem Weg abge⸗
treten waren, Mal. 2, 8. Die Seelen ermordeten, und mit
ihnen als mit Schlacht⸗Schaafen umgiengen, Zach. 11,7.
Wie ſie Hoſeas gbmahlet Cap. 6,6. Die DPrieſter ſammt ih⸗
rem Hauffen ſind wie die Stroͤter /ſo da lauren auf die Leut,
und wuͤrgen auf dem Wege, der gen Sichem gehet. Da⸗

her ſie der HErr JIEſus aus druͤcklich Moͤrder nennet, Joh. 10,8.

Luc. 19,46. Solche beraubeten das arme Volck all i rer Klei⸗

der, der rechten Lehre des Glaubens und aller wahren Tugen⸗ u

den. Solte nun der Sunder in dieſem elenden Zuſtand nicht

gantz

daßer er
warletiv
er es aus
ſich erwa
eines Or
Menſche
laſen,wi
Klaͤfften
ſchwoch
GOttje
zuerloſe
83½ N
undallee
tesdien
ſichthab
euget,al
Dann d
daß sz.
kontenie
Deſsal
nicht hel
Gle
eingefahe
bringen
en erſch
liegenden

der Glee

mariters
ier diech
urch die

indert
d le⸗
i ſi⸗
dodes,
,und
lchen
aß wir
gedro⸗
gaſtl⸗
cht ge⸗
dabey
dieſer
denda⸗
ng der
ung zu
fingli⸗
Natue
,wor⸗
logen
nSa⸗
Unte
ngkene
ſaſſen,
ohri⸗H
abg⸗
nd mit
,I,.

eLeut,
.
h,0o,/d.
eKlei⸗

4
.

Dugen⸗
d nicht

gong

Evangel. Luc 10. v. 30 — 38. II3

gantz verderben, und in den ewigen Tod fallen, ſo muſte ihm eine
maͤchtige Huͤlffe wiederfahren, und ein zulaͤngliches Heyl.

Davon handelt nun der HErr JEſus in der Gleichnuͤß ſo,
daß er erſtlich anweiſet, von wannen ſolches Heyl vergeblich er⸗
wartet wurde, und dann, wer daſſelbe eigentlich bereitet, und wie
er es ausgefuͤhret. Dasjenige, von wannen das Heyl vergeb⸗
lich erwartet wurde, ſtellt der Heyland vor unter dem Sinnbild
eines Prieſters und Leviten, die alle beyde bey dem elenden
Menſchen unbarmhertziglich vorbey gegangen, und ihn liegen
laſſen, wie er da lag. Diß zeigt erſtlich an insgemein, daß alle
Kraͤfften der Menſchen zur Errettung des Suͤnders viel zu
ſchwach ſind. Da kan kein Bruder jemand erloͤſen / noch
GOtt jemand verſoͤhnen; dann es koſtet zuviel ihre Seele
ʒu erloͤſen / daß er es muß anſtehen laſſen ewiglich / Pſ. 40,
8.3. Un enderber⸗ aber lehret diß uns, daß das Prieſterthum
und alle Opffer, das Geſetz und der gantze Levitiſche Got⸗
tesdienſt die wahre Verſoͤhnung und Heiligung des Suͤnders
nicht haben zuwege bringen koͤnnen, wie GOttes Wort ſo offt be⸗
zeuget, als Rom. 8,/3. Hebr. 10,1. 2.3.4. ſonderlich Cap. 7, 18. 19.
Dann damit wird das vorige Geſetz aufgehaben / darum
daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze war/ dann das Geſetz
konte nichts vollkommen machen, u. ſ. f. ſo auch Cap. 9,/9. 10.
Dieſes alles muſte den Menſchen nur liegen laſſen, und kont ihm
nicht helffen. 8.
Gleichwie aber Pſ. 40,7. 8.9. der HErr Meßias redend
eingefuͤhret wird, welcher, nachdem alles Opffer⸗ und Gaben⸗
bringen vergeblich war, in vollkommener Liebe und Erbar⸗

men erſchienen iſt, dem elenden in ſeinen Wunden und Bloͤſſe
liegenden Suͤnder zu helffen, alſo ſtellet er ſolches nun ferner in

der Gleichnuͤß vor unter dem Sinnbild des barmhertzigen Sa⸗
mariters, und des Liebes⸗Geſchaͤffts, das er an dem elenden un⸗
ter die Moͤrder gefallenen verrichtet hat. Wir verſtehen dann
durch dieſen Samariter unſern HErrn JEſum Chriſtum.
Und das muß niemanden fremd vorkommen, indeme man ſehen
wird, wie weißlich der Heyland in dieſen Umſtaͤnden ſich ei⸗
. Bbbbbbb nem

1114 Am XIi. Sonntag nach Trinitatis,
nem Samariter vergleiche. Er war kein Samariter, ſondern

aus den Juden nach dem Fleiſch/ und Abrahams und Da⸗

vids Saamen. Er kommt aber in dem Geſchaͤfft der Seelig⸗
keit in gewiſſer Abſicht als ein Samariter in Anſehung der Ju⸗
den vor, dieweil wir nemlich von Natur alle Fremde und ſeine
einde waren. Wir ſind GOtt verſoͤhnet durch den Cod
eines Sohns / da wir noch ſeine Feinde waren, Roͤm. 5,/ 10.
Die ihr weyland Fremde und Feinde waret, Col. 1,21. Ja
ſonderlich wuͤrde der HErr JEſus ſo betrachtet von denen Ju⸗
den. Dann ob er wohl ihr Bruder war nach dem Fleiſch, ſo ach⸗
teten ſie ihn doch als einen Fremden, Pf. 69,10. haſſeten ihn aufs

hefftigſte, betrachteten ihn als einen Unreinen, der ihren Gottes⸗

dienſt und Tempel verwuͤſten wolte, und meyneten auch, er haſſe⸗
te ſie, darum ſie ihn auch ausdruͤcklich einen Samariter nenne⸗
ten und laͤſterten, Joh. 8,48. ,
Nichts deſtoweniger kam JEſus dem elenden Suͤnder und
armen verwahrloſeten Volchk der Junen zu Huͤlff in ihrer Noth
aus lauter Liebe und inniglichem Erbarmen. Er kam reiſend in
dieſe Welt,/ die Menſchen in ihrem Elend zu beſuchen, und in⸗
ſonderheit die Juden als ſeine Bruͤder, wie ehmahlen Moſe 2. B.
Moſ. 2, 11. David 1. Sam. 17. und Joſeph 1. B. Moſ. 37. 13. 14.
Die aber alle als Vorbilder JE Su, nicht wie Bruͤder, ſon⸗

dern als Fremde und Feinde tractiret worden. Er iſt im Juͤdi⸗

ſchen Lande umher gegangen, und hat wohlgethan, und ge⸗
ſund gemacht alle/ die vom Teuffel uͤberwaͤltiget waren,
Ap. Geſch. 10,38. Er iſt offt mit inniglichem Mitleiden uͤber
das Elend ſeines unter den Mördern liegenden Volcks bewe⸗
get wordeß, als Marc. 6, ſtdan iar ſch dageſelt al den
Artz ſolcher Elenden, wie er ſich dann ſchon ſo genennet bey ihrer
Arcnchen aus Egypten, ich bin der HERKR dein Artzt,
2.B. Moſ. 15,26. als die Sonne der Gerechtigkeit, unter deren

Fluͤgeln Geneſung iſt, Mal. 4, 2. Er hat es ſelbſten geſagt,
daß er derſelbe ſey, Matth. 9,/12. Die Starcken bedoͤrffen des

Artztes nicht / ſondern die Krancken. Und hat es erwieſen,

da er ſo viele und allerley Krancken geheilet hat. Er hat us,

l⸗

heiſetſo

deine

lauter

tragen,

aus lau
tigenun

4

uſnſänn
Wande
Durch
ker, wele
konmen
deneſin⸗
heit beſt
derpertr
der Gün
heit.
ten nem
den, un
figlich
deeſebey
und W
einlich
ſe
id hen
bebung
flieder 4
⸗ ſt beſ
eſnedr
Gihtir

mnaſonde
lungzi

durch de

ͤfh

—

Uudern
1dDe⸗
Setlg
der Il⸗
d ſeine
n Cod
n. 8 10,
21. Jo
en Jl⸗
. ſo lhe
hnaufs
Bottes⸗
whaße⸗
peyne⸗

der und
Noth
ſend in
Und in⸗
2,B.
7.I 39 14
er, P⸗
Nde⸗
ind he⸗

waren ,

n aͤber

berot⸗
ls den

hrer

Artzt
er deten

geſog

findes
guitet,

t gus
aer

Evangel. Luc. 10. v. 13-— 3 8. IIIS
lauter Liebe und Barmhertzigkeit unſere Kranckheit ge⸗
tragen / und unſere Schmertzen auf ſich genommen. S
aus lauter Liebe geſtorben, und hat ſich ſelbſt verwunden, creu⸗
tzigen und todten laſſen, auf daß wir durch ſeine Wunden ge⸗
heilet wuͤrden, Jeſ. 53,5. 6. Gal. 2, 20. Offenb. 1, 5. Eph. 5,/2.

Inſonderheit aber ſo wird die Art ſeiner Geneſung alhier

umſtaͤndlich beſchriben. Der Samariter verband die
Wunden des Elenden, und goß darein Oel und Wein.
Durch Oel und Wein kommen uns hier vor alle die koͤſtliche Guͤ⸗
ter, welche der Suͤnder zur Erloͤſung aus ſeinem Elend und voll⸗
kommenen Gluͤckſeeligmachung vonnoͤhten hat, deren verſchie⸗
dene ſind, und der Bund der Gnaden in ſich faſſet. Inſonder⸗
heit beſtehet das Elend des auf den Tod vom hoͤlliſchen Moͤr⸗
der verwundeten Suͤnders in zweyen Hauptſtuͤcken, nemlich in
der Suͤnden⸗Schuld, und der daraus flieſſenden Verdorben⸗
heit. Hieraus wird er errettet durch zwo vornehme Wohltha⸗
ten, nemlich die Rechtfertigung oder Vergebung der Suͤn⸗
den, und dann die Heiligung. Dieſe beyde nun werden ſehr
fuͤglich durch Oel und Wein vorgeſtellt. Wie wir auch eben
dieſe beyde Stuͤcke beyſammen finden Offenb. 6,9. Dem Oel
und Wein thue kein Leyd, da auch dieſe beyde Wohlthaten,
nemlich die Lehre von der Rechtfertigung und Heiligung
ſehr wohl verſtanden wird. Das Oel, welches das was ſcharff
und hart iſt, beſanfftiget, und erweichet ſtellt uns vor die Ver⸗
gebung der Suͤnden, als welche den von Angſt und Forcht da⸗
nieder geſchlagenen muͤhſeligen und beladenen Suͤnder erqui⸗
cket, beſaͤnfftiget, und wie ein ſtaͤrckendes Oel durch Marck und
Beine dringet, wie es der HErr JEſus wuſte, wann er zu dem
Gichtbruͤchigen ſprach: Sey getroſt mein Sohn ,/ dir ſind
deine Suͤnden vergeben, Matth. 9,10. Und der Wein, der ei⸗
ne ſonderbare Krafft hat, die Wunden zu reinigen, und fuͤr Faͤu⸗
lung zu bewahren, ſtellet uns vor die Gnade der Heiligung, wo⸗

durch der Menſch von aller Befleckung des Fleiſches und

des Geiſtes geſaͤubert und gereiniget wird / 2. Cor. 7,1. Die⸗
ſe koͤſtliche Dinge geuſt der HErr Efus dem elenden Suͤnder

Siehe Vi⸗
tringa ſi⸗
ber dieſe
Gleich⸗
nuͤß.

16 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,

in die Wunden wann er ihm die Gnade der Berge⸗

bung der Suͤnden verkuͤndigen laͤſſt, davon es heiſſt: Wie

lieblich ſind auf den Bergendie Fuͤſſe der Botten, die Frie⸗
de verkuͤndigen / u. ſ. f. Jeſ. 52,7. welches auch ſonder Zweiffel

durch den Oelzweig iſt vorgebildet worden, den die von Noah
ausgeſandte Taube nach vergangener Suͤndfluht im Munde
getragen hat, 1. B. Moſ. 8,11. und dann wann er dem Suͤnder
wuͤrcklich ſeinen Heiligen Geiſt gibt, der ihn kraͤfftiglich veraͤn⸗
dert, von Suͤnden reiniget, und nach dem Ebenbild GOttes er⸗

neuret. Dabey verbindet der HErr JEſus die Wunden, wann

ſolche Gnade der Rechtfertigung und Heiligung dem bußfer⸗
tigen Suͤnder durch das Wort GOttes kraͤfftiglich angedrun⸗
gen, und er durch die anhaltende Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗

ſtes davon ie mehr und mehr verſichert, und darinnen beveſtiget

wird, 1. Pet. 5, 10.
Der liebreiche Samariter aber ließ es hiebey nicht bewen⸗
den, ſondern nahm den Elenden auf ſein Thier fuͤhrete ihn
in die Herberge, und pflegete ſeyn, oder trug Sorge fuͤr
ihn. JEſus Chriſtus traͤgt den elenden Suͤnder ſebſ
nimmt ihn als ein verlohrnes und wieder gefundenes Schaaf
auf ſeine Achſeln, Luc. 15, 5. das iſt, er hebt ihn auf Krafft ſei⸗
nes Verdienſtes und Goͤttlicher Staͤrcke, und bringt ihn ſo in
die Herberge, das iſt, in ſeine Kirche, hier auf Erden, die
anderwaͤrts einem Schaafſtall oder Perch verglichen wird
Joh. 10,16. Sie iſt gleich einer Herberge; dann gleichwie in ei⸗
ner ſolchen allerley Menſchen aufgenommen werden, alſo wer⸗
den auch in der Kirche allerley Menſchen aufgenommen, die ſich
nur GOtt in Chriſto durch den Glauben uͤbergeben. Eine Her⸗
berge iſt auch ein Ort, worinnen man alle Nothdurfft, Speiſe
und Tranck und Lager finden kan; alſo iſts auch in der Kirche,
darinnen iſt geiſtliche Speiſe und Tranck, und wahre Seelen⸗
Ruhe anzutreffen. In dieſe geiſtliche e der Kirchen ver⸗
ſetzt der HErr JEſus alle die, welchen er das el und Wein der

Vergebung der Suͤnden und der Heiligung bringt, dann keine her

andere ſind wahre Glieder der Kirche JEſu als allein ien ci⸗

„erxr

erecht
ſe beyd
das Se
die Kir⸗
einverl
leibt,1.
ſtus an
bey ſelb
ſlonge
noch v
Unſtet

lies den

Dege⸗

Wie
Frie⸗

veiffel

Noah
Munde
under
beraͤn⸗
ttes el⸗
ſvann
hußfer⸗
drun⸗
Gei⸗
veſtiget

beſven⸗
ete ihn

füͤr

ſt, er

Schoaf
n ſo in
n/ die
n wid
ein ti
ſyll⸗
dieſch
e hel⸗
Sheiſe
Kitche,
Stelen⸗
en bel⸗
ein der

n n
che, die
tichk⸗

gerechtfertiget ſind, und in der Heiligung ſtehen. Wie dann die⸗
ſe beyde Wolthaten auch durch die Cauffe vorgeſtellt werden,
das Sacrament unſerer Wiedergeburth, und Einverleibung in
die Kirche; und alle die ſo durch den Glauben Chriſto dem Haupt
einverleibet werden, die werden damit auch der Kirchen einver⸗
leibt, 1. Joh. 1, 3. 5. 6. 7. In dieſe Herberge der Kirchen hat Chri⸗
ſtus am erſten die Glaubige aus den Juden gebracht, und da⸗
bey ſelbſten noch eine zeitlang ihrer gepfleget, und ſie verſorget,
ſo lange er auf Erden gewandelt, und nach ſeiner Auferſtehung
noch viertzig Tage geblieben iſt, um bey ſeinen Juͤngern allen
Anſtalt zu machen, und alles mit ſeiner Kirche einzurichten.
Aber es verreiſete der Samariter des andern Tages,
ließ dennoch es bey all dem guten, das er an dem Elenden ge⸗
than hatte, noch nicht bewenden, ſondern zog heraus zween
Groſchen, und gab ſie dem Wirth / und ſprach: pflege ſein,
und ſo du was mehr wirſt darthun/ wil ich dirs bezah⸗
len, wann ich wieder komme. JEſus Chriſtus iſt nach voll⸗
brachtem Werck der Erloͤſung gen Himmel gefahren, und
hat ſeine Kirche mit ſeiner leiblichen Gegenwart verlaſſen; da⸗
bey aber hat er ſein erloͤſetes Volck denen Lehrern in ſeiner Kir⸗
che anbefohlen, die fuͤglich dem Wirth in der Herberge vergli⸗
chen werden, als die dem Volck JEſu dienen muͤſſen in Befoͤr⸗
derung des Wercks der Seeligkeit. Chriſtus hat da etliche
zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten/ etliche zu
Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Hei⸗
ligen zugerichtet wuͤrden zum Werck des Amts / daß der
Leib Chriſti erbauet wuͤrde Epheſ. 4/11. 2. Da heiſſt es: So
habt nun Acht auf euch ſelbſt und auf die gantze Heerde /
unter welche euch der Heilige Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤf⸗
fen / zu weyden die Gemeine GOties, welche er durch ſein
eig en Blut erworben hat/ Ap. Geſch. 20,28. Dazu gibt ihnen
JEſus zween Groſchen, das iſt die heilige Schrifften Al⸗
tes und neues Ceſtaments. Hieraus muͤſſen die Lehrer alles

hernehmen, ſwas zur geiſtlichen Unterhaltung und Pflegun
der Seelen dienet. 2 ßf

nd die von GOrt eingegebene Schrif⸗
Bbb bbbbz3 geg ten

G AmXIII. Sonntag nach Trinitatis,

ten / die da nutz ſind zur Lehre/ zur Straffe, zur Beſſerung/
zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch
GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wercken geſchickt,
2. Tim. 3,16. 7. Dabey aber heißt esſo ou etwas mehr wirſt da⸗
zu thun u. ſ. f. nicht als ob die Lehrer etwas zu denen heiligen

Schrifften hinzu thun doͤrfften in der Lehre, dann das hat GOtt

ſehr ſcharff verboten/ 5. B. Moſ. 4, 2. Offenb. 22, 18. ſondern diß iſt

zu verſtehen von allerhand guten Ordnungen, welche in Heil.
Schrifft nicht aus druͤcklich gemeldet ſind, und die von Lehrern
und Vorſtehern der Gemeine GOttes zur Erbauung eingefuͤh⸗
ret werden; Solches liegt ihnen zu beſorgen ob, und wann der
HErr IEſus wieder kommen wird am Juͤngſten Tag, wird er
ihnen ſolches reichlich vergelten, und ihnen einen herrlichen
Gnaden⸗Lohn austheilen, Matth. 25,21.

Urnd hiemit unterrichtet dann der HErr JEſus dieſen Ge⸗
ſetz⸗Gelehrten und uns alle recht von dem Nechſten, und von
der Liebe, die an demſelben muß bewieſen werden wie ſolche
nicht allein Freunde, ſondern auch Fremde und Feinde mit be⸗
Leiffe. Ja er zeiget damit, wie nun ſonderlich unter dem Neuen
Teſtament das Geſetz der Liebe aus einem neuen Grund ſolte an⸗
gedrungen werden, nemlich aus ſeiner unausſprechlichen Liebe,
wodurch er ſich unſer angenommen, und uns aus dem alleraͤuß
ſerſten Verderben errettet hat, ob wir wohl Feinde und Fremde
waren. Dann gleichwie hier der HErr JEſus den Geſetz⸗Ge⸗
lehrten uͤberzeugt, und aus Vorſtellunz der groſſen Liebe, die
der elende Jud von einem Fremden empfangen, ihn anſetzt,
Priche Wreer der Liebe an ſeinem Nechſten zu erweiſen, wann er
ſpricht, ſo gehe hin und thue deßgleichen. Alſo iſt diß die
Sprache Chriſti, und ſeiner Apoſteln, womit ſie uns die Liebe
unter den Tagen des Neuen Teſtaments anpreiſſen, daß wir
nemlich an der Liebe IE Su Chriſti, womit er uns geliebet hat.
uns untereinander lieben lernen ſollen, Joh. 13,34. 35. Ein neu
Gebot geb ich euch, daß ihr euch untereinander liebet/
Aachwie ich euch geliebet hab/ auf daß auch ihr einander
ieb habt. ſo auch Cap. 15,12. und Epheſ. 5, 2. Wandelt

4

der Lie
chen 1

S

derſon
Wunde
ebͤfmit u
lein des
Verder
Bann
Daun
wab, de
wendet,
Winz
menene
dawirſ
Aogrun
vonſcht
Unwei
manche
ſed/
die te
landes,
wir dei
machtY
mnder
welche⸗

rung/
lenſch
chickt,
tſtda⸗
iligen
Gtt
dißſet
nheil.
ehrern
gefühe
nn der
wird er
lichen

en Ge⸗
ſid von
eſlche
it be⸗
Neuen
oltean⸗
1 Lbe,
gleräͤu⸗
Fremde
ſt⸗Ge⸗
ebe, die
anſcht⸗
onner
diß die

vLevangel. Luc. 10. v. 30 — 38. i9
der Liebe, gleichwie Chriſtus uns geliebet hat u. ſ. f. deßglei⸗

chen 1. Joh. 3/14.
Zueignung.
Gene ſehen wir dann ein rechtes Bild des aͤuſſerſt⸗elen⸗

den Zuſtandes, worinnen wir von Naturliegen! Was
kan doch jaͤmmerlichers erdacht werden, als ein Menſch,
der ſo unter die Moͤrder gefallen, all ſeiner Kleider beraubet, voll
Wunden geſchlagen, und dem Tode ſo nahe iſt? Und ſiehe ſo iſt
es mit uns der Seelen nach, ſo liegen wir in der Gefahr nicht al⸗
lein des zeitlichen, ſondern des ewigen Todes und unendlichen
Verderbens.
Aber wir ſehen auch hier die unausſprechliche Liebe und
Barmhertzigkeit IESu Chriſti gegen uns in ſolchen Zuſtand;
Da unſer Schade und Jammer ſo verzweiffelt boß und groß
war, daß niemand uns erretten konte, ſo hat er ſich zu uns ge⸗
wendet, und ſich ſelbſten fuͤr uns gegeben, daß er uns Oel und
Wein zur Rechtfertigung und Heiligung, und alſo zur vollkom⸗
menen Seeligmachung erwuͤrbe. Diß hat er an uns nicht gethan,
da wir ſeine Freunde, ſondern da wir ſeine Feinde waren. O
Abgrund der Liebe und Barmhertzigkeit! Paulus ſpricht hie⸗
von ſehr vortrefflich, Tit. 3,3. 4. 5. 6. 7. Wir waren weyland
Unweiſe, Ungehorſame,/ Irrige, dienende den Luͤſten und
mancherley Wolluͤſten, und wandelten in Boßheit und
Neid / und haſſeten uns untereinander. Da aber erſchien
die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit GOttes unſeres Hey⸗
landes / nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit/ die
wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit
macht er uns ſeelig/ durch das Bad der Wiedergeburth/

und Erneurung des eiligen Geiſtes, (als Oel und Wein)

welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch JIck⸗

ſum Chriſt unſern Heyland/ auf daß wir durch deſſel⸗

ben Gnede gerecht und Erhben ſeyn des ewigen Lebens/
nach der Hoffnung, das iſt je gewißlich war, Sehet aber
. auch

1120 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,

auch hier das allervollkommenſte Muſter der Liebe, das uns an
unſerm ſuct und HErrn JEſu Chriſto ſelber vorgeſtellet wird,
wie wir ſie gegen unſern Nechſten ja gegen Freunde und Feinde
erweiſen ſollen. So, daß wir hier beyſammen haben Glaube und
Liebe/ und uns vorſtellen koͤnnen, wie wir IEſum Chriſtum als
die wahre und einige Urſache unſerer Seeligkeit durch den Glau⸗
ben ergreiffen ſollen, damit wir in ihm erhalten werden, aber
durch einen ſolchen Glauben, der uns in die Nachfolge JE Su
zeucht, und durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6.
O ſeelig und abermahl ſeeliger Suͤnder, an welchem ſich
JEſus Chriſtus mit ſolcher Liebe und Barmhertzigkeit wuͤrckſam
erzeiget hat! O ſeeliger Menſch, der davon die Krafft in ſich ſpuͤ⸗
ret, und ſolches in aufrichtiger Liebe des Nechſten erweiſet!
Aber o wie viele ſind hier noch auf gantz verkehrten We⸗
gen, die den elenden Zuſtand, worinnen ſie liegen, noch niemahl

recht erkant, noch nach IEſu um wahre Errettung aus demſel⸗

ben ſich mit rechtem Ernſt umgeſehen haben! liegen noch in ih⸗
rem Blut, nackend und bloß von allem wahren Guten, voll
ſtinckender Wunden der Suͤnden, worein noch weder Oel noch
Wein von JEſin gegoſſen iſt. Uberall zeiget ſich noch an ihnen
die Krafft der Suͤnden, wann ſie in denenſelben leben, und ſie
erfuͤllen, derſelben ihre Glieder zu Waffen der Ungerech⸗
tigkeit darſtellen, von einer Suͤnde zur andern; wollen
wohl, daß man Oel in ihre Wunden gieſſe, ihnen immer ſanfft
predige, und Troſt zuſpreche, da ſie doch nicht hertzlich uͤber ihre
Guͤnden bekuͤmmert noch zerſchlagen ſind. Aber Wein wollen

ſie in ihren Wunden nicht wiſſen, wann man kraͤfftig auf die
Heiligung dringt, den alten Menſchen angreifft, den Suͤnden⸗

Schwaͤren druckt, die Suͤnden⸗Luſt ausaͤtzen, und die Wunden
reinigen will, das koͤnnen die Menſchen nicht vertragen, und der

alte Menſch verdirbet ſich je mehr und mehr durch die Luͤſte

des Irrthums, Epheſ. 4, 22. Wann man die in ihren Suͤn⸗
den lebende, und in ihren Wunden liegende genannte Chriſten an⸗
ſiehet, denen ein ſo koͤſtlicher Liebes⸗vo ler Seelen⸗Artzt undallge⸗
nugſamer Helffer geprediget wird, moͤchte man wohl mit Jere⸗

mnia al
kein
Volck
daher,/
Artte
horen,
wie die
nicht n⸗
ſchon
eingebi
Matth
haben

1
chen
lon
die Li⸗a
und b
hener⸗
hatn
Diec
Chriſ
mnane
feineg
W
RS
hien.
ſch
konne
That
wiean
mit d
Jol
ſtesg
ſtr

oan
wird,
einde
end
nals
Glau⸗
aber
EEl

mn ſch
kſamn

)ſp
We

emnahl
emmſel⸗
in th⸗
,vol
noch
fhnen
nd ſe
erech⸗
wolſen
ſonft

er ihrt

wolen
uf di

inden⸗.

lnden

Liſtt

Gin⸗
ſenege⸗.

Evangel. Luc. 10. v. 30 — 38. 1121

mia ausruffen: Iſt dann keine Salbe in Gilead/ oder iſt
kein Artzt nicht da? waͤrum iſt dann die Tochter meines
Volcks nicht geheilet? Cap. 8, 22. Aber das Ungluͤck kommt
daher, daß ſie meynen, ſie ſeyen ſchon geheilet, weil ſie von dem
Artzt Chriſto JEſu, und ſeiner Geneſungs⸗Art etwas predigen
hoͤren, und ſich fuͤr die ſeinen bekennen und ausgeben; Eben
wie die meiſte der Juden, die ſich von JEſu und der Wahrheit
nicht wolten frey machen laſſen, weil ſie meyneten ſie waͤren
ſchon frey, und nie Anechte geweſen, Joh. 8, 31. 32. Sind
eingebildete Starcken, die des Artztes nicht beduͤrffen,
Matth. 9. vermeinete Gerechte, die der Buſſe nicht noͤthig
haben, Luc. 15.

Und daß ſolche noch nicht unter den Haͤnden dieſes liebrei⸗
chen Artztes JIESu geweſen ſeyn, das zeigen ſie genung in dem

Mangel der Liebe gegen den Naͤchſten. Dann wo iſt doch

die Liebe hingekommen in unſern aͤuſſerſt verdorbenen Tagen,

und bey dieſen Hefen der Welt! Sie iſt ja wohl in den Her⸗
gzen erkaltet, wie die Ungerechtigkeit uͤberhand genommen
hat, nach der Weiſſagung unſers HErrn ſelber, Matth 24,12.

Die Liebe iſt ja ſo rar geworden unter dem Volck, das ſich doch
Ehriſten nennet, als wann ſie nun gantz verſichert waͤren, daß
man ein Chriſt ſeyn und ſeelig werden koͤnne, wann man ſchon
keine Liebe hat noch uͤbet, da doch die Liebe das klaͤreſte Kenn⸗
zeichen der neuen Gebuhrt und Gemeinſchafft I Eſu iſt, Joh. 13/35.
1. Joh. 3,10. 14. Da ſiehet man unbarmhertzige Menſchen, die
ihren Bruder koͤnnen darben ſehen, und ihr Hertz vor ihm
zuſchlieſſen, 1. Joh. 3, 7. Da ſiehet man andere, die viel ſagen
koͤnnen von Mitleyden mit ihrem elenden Naͤchſten, aber ohne
That und Liebes⸗Wuͤrckung bleiben, da alſo die Liebe eben
wie auch der Glaube tod iſt; da liebt man mit Worten und
mit der Zungen / aber nicht mit der That und Wahrheit,
1. Joh. 3/18. Oder ſo man etwas an dem Naͤchſten thut, ſo

iſt es gemeiniglich mehr ein Geitz, als ein Seegen / ſo ſchmah l,

ſo kaͤrglich / ſo wenig, daß dem Naͤchſten nichts damit geholffen
iſt, ob man wol reichlich die Guͤter dieſer Welt beſitzt; da heee

Cee ecect e ſchet

n⸗ Am AIII. Sonntag nach Trinitatis,

ſchet in dem einen der Geitz, den andern hindert die Gemaͤch⸗
lichkeit, den dritten der Hochmuht, daß er an ſeinem Naͤchſten
ſeine Pflicht verfaͤumet. Und ſo leben die untereinander, die ſich
Freunde und Naͤchſte heiſſen. Wann es nun kommt an einen
Fremdling, einen Unbekanten, o wie ſiehet man da nicht Cains
Sprache, und harte Nabals Hertzen, ſol ich mein Brod,
Waſſer und Fleiſch nehmen/ das ich fuͤr meine Scheerer
geſchlachtet habe, und denen Leuten geben, die ich nicht
kenne, wo ſie her ſind/ 1. B. Sam. 25/11.
Solten wol ſolche Menſchen die Liebe IE Su an ſich em⸗
pfunden haben, und doch ſo geſinnet ſeyn! Ach ſie ſind noch im
Tod/ und die Liebe Gottes bleibet nicht in ihnen, 1. Joh. 3,14.
r. Sie werden in ihren Suͤnden, Wunden und ſtinckenden
Beulen ſterben, und ein unbarmhertziges Gericht wird erge⸗
hen uͤber die, ſo nicht Barmhertzigkeit gethan haben, Jac.
O Suͤnder, es iſt noch Heyl fuͤr euch zu erlangen uͤbrig,
JEſus Chriſtus iſt noch eben ſo reich und allgenugſam, auch
noch eben ſo liebreich und barmhertzig, um euch zu helffen, dar⸗
um ſehet doch zu, daß ihr an ſolcher ſeiner Liebe und Barmher⸗
tzigkeit Theil haben moͤget. Oeffnet einmahl eure Augen und ſe⸗
het den elenden Zuſtand, worinnen ihr liegt, die ſchroͤckliche
Suͤnden Schuld, die aͤuſſerſte Verdorbenheit, die tieffe Ohn⸗
macht. Saget ab aller andern Huͤlffe, verlaͤugnet alles, wor⸗

auf ihr euch ſonſt verlaſſen habt, und was euch immer als der

Prieſter und Levit in eurem Verderben hat liegen laſſen. Ver⸗
zaget an ſolchem allen, es ſeyen wetliche irdiſche Dinge, aͤuſ⸗
ſere Vorrechte der Religion und Chriſtenthums, gethanes
Werck in auswendigen Stuͤcken des Gottesdienſtes. Diß alles
ſind Huͤgele und Berge, womit es lauter Betrug iſt, wann
man ſich darauf verlaͤßt. Hoͤret auf nur eine ſolche Seeligkeit zu
ſuchen, die in Worten und Einbildung beſteht, ſondern ſuchet
eine ſolche Seeligkeit, die man an ſich ſpuͤren, und daran man
mercken lan daß einem geholffen, und man von dem Suͤnden⸗

in den Gnaden⸗Stand verſetzt, und aus der Kranckheit geſund
2„ 22 wor⸗

wordent
bens⸗Be
chen Ge
doßdaſe
Ol der
Heiligun

eitder

werden;

goͤttlch

von J
kauffetſ

um Chr
chhmähn

Un
tkachted

FC

Arttesg
von eine
Argtes
lhtnet
Gliedeen
müͤſſent
lo von
Süͤnder
ſnd ge
mendee
tes.
mehr h
horſam
begebe
onderr
en Co

Maffe

res z

einen
Coins

lod,

heerer

nicht

chett⸗

314.

inen

auch

ones
ales
wonn
feitzi
ſichet
aft
ndenz⸗
nd

oN

ibtig

dar⸗
ſhel⸗
ndſ⸗
ſkliche
Ohw
,voa⸗
ſs der
Vel⸗
au

D Evangel. Luc. 10. v. 30 — 38. 123
worden ſey. Verblerget euch mit lebendiger inbruͤnſtiger Glau⸗

bens⸗Begierde unter die Fluͤgel des Artztes JEſu, unter wele
chen Geneſung iſt. Seyd begierig nach dem Oel und Wein,
daß daſſelbige euch von IE Su eingegoſſen werde: nach dem
Oel der Vergebung der Suͤnden, aber auch nach dem Wein der
Heiligung des Geiſtes; nach einer Gnade, wodurch die Unreinig⸗
keit der Sunden vertrieben, und die ſuͤndliche Luͤſte ausgerottet
werden; einer Gnade, wodurch ihr verlaͤugnen lernet alles un⸗
goͤttliche Weſen und alle weltliche Luͤſte, Tit. 2,11. Suchet
von JEſu die Aleider des Heyls, daß eure Biloͤſſe bedecket werde,
kauffet ſie von IEſu mit Abſagung alles andern/ und ziehet JE⸗
ſum Chriſtum ſo an / daß er in euch eine Geſtalt gewinne/ und ihr
ihm aͤhnlich werdet in der Liebe. =èð
Und ein jeglicher der ſich des HErrn JEſu ruͤhmet, der
trachte doch ſich ſo aufzufuͤhren als einer, der in denen Haͤnden
JEſu Chriſti dieſes allgenugſamen und Liebes⸗ vollen Seelen⸗
Artztes geweſen, auf daß derſelbe an ihm geprieſſen werde. Der
von einer ſchweren Kranckheit durch Huͤlffe eines geſchickten
Artztes geſund worden iſt, der preiſſet den Artzt mit Worten,
ruͤhmet ſeine Kunſt, und zeiget in ſeinem geſunden Leib und
Gliedern, was fuͤr eine herrliche Cur an ihm geſchehen ſey. So
muͤſſen wir es machen in Anſehung des HErrn JEſu, alſo/ daß
es von uns heiſſen koͤnne, 1. Cor. 6, 1I1. Solche elende verkehrte
Suͤnder ſind wir geweſen, aber wir ſind abgewaſchen, wir
ſind geheiliget/ wir ſind gerecht worden durch den Nah⸗
men des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗
tes. Wir werden es zeigen, wann wir die Suͤnde nicht
mehr herrſchen laſſen in unſerm ſterblichen Leibe, ihr Ge⸗
horſam zu leiſten in ſeinen Luͤſten / auch der Suͤnde nicht
begeben unſere Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit,
ondern, wann wir uns ſelbſt begeben GOtt als die aus
en Todten lebendig ſind, und unſere Glieder GOCC zu
Waffen der Gerechtigkeit. Hat ſich JEſus uͤber uns erbar⸗
met, und uns aus unſerm Suͤnden⸗Elend errettet, ſo werden
wir es zeigen, wann wir in Aufrichtigkeit uns fuͤr Suͤnden huͤr⸗
Cec cccC 2 fen

1124 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis,

ten, daß wir nicht wieder in dieſelben fallen / ſonderlich fuͤr denen
Suͤnden, die uns zuvor am liebſten geweſen ſind: dann alle die,
welche in IEſus Gnade erlanget haben, hoͤren von ihm beſtaͤn⸗
dig die Stimme: Siehe zu, du biſt geſund worden / ſuͤndige
fort nicht mehr, auf daß dir nicht etwas aͤrgeres widerfah⸗
re/ Joh. 5,14. Und da wir mit der Suͤnde noch immer zu ſtreiten
haben, ſo muß ſtets unſer Hertz im Glauben nach dieſem theuren
Seelen⸗Artzt ſich ausſtrecken, und nach dieſem Oel und
Wein der Vergebung und Heiligung uͤber alles begierig ſeyn,
daß es JEſus in unſere Wunden gieſſe, daß wir je mehr und mehr
geneſen moͤgen. Der zween Groſchen die uns JEſus Chriſtus
in der Herberge ſeiner Kirchen auf Erden zuruͤck gelaſſen, muͤſſen
wir uns wohl gebrauchen, und die geſundmachende Lehre ſtets
behertzigen, daß wir daraus zuneymen am inwendigen Men⸗
ſchen/geſtaͤrcket werden, und in allen Stuͤcken in I Eſum Chriſtum
wachſen, auch allen guten Ordnungen in der Kirchen uns willig⸗
lich unterwerffen, und ſo uns nach der Wiederkunfft des HErrn
ſtets im Glauben ſehnen, als die ſeine Erſcheinung lieb haben.

Inſonderheit aber laſſet uns befleiſſen der Liebe, ſie uͤber
alles anziehen, als die da iſt das Band der Vollkommen⸗
heit, Col. 3, 14. ſie offenbahren in allen ihren koͤſtlichen Fruͤchten/
hertzlichem Erbarmen/ Freundlichkeit / Demuht, Sanfft⸗
muht / Gedult, vſ. ꝛ2. eine Liebe beweiſen, die nach dem Sinn⸗
bild des barmhertzigen Samariters, ja nach dem vollkommen⸗
ſten Muſter unſers HErrn JESu Chriſti, hertzlich/ thaͤtig
und reichlich ſey. Woltihr mehr Exempele hievon, ſo ſehet an
den Hiob Cap. 29, 12.13. Ich errettete den Armen, der da
ſchrie, und den Waͤyſen, der keinen Helffer hatte / der See⸗
gen deß der verderben ſolte, kam uͤber mich, und ich er⸗
freuete das Hertz der Wittwen. Siehe auch Cap. 30, 35.
und 31,16. 7.18.19.20. Laßt uns diß thun an jedermann; daß
jemand ein rechter Vorwurff unſerer Liebe ſey, dazu iſt ſchon
genug, daß er derſelben beduͤrffe. Keichet dar in der bruͤderli⸗
chen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1, 7. und laſſet eures Se⸗

ſncf

den Gei
anverhit
tesdes

Geech. 4
Serlen
ehrerf

tiumahl
wird in
beſtandi
evig ſeel

denen
ede,
ſſtaͤe
ndige
tfahe
reiten
elen
und
ſehn,
mnehr
fiſtus
Hiſſſen
eſtets
Men⸗
ſſtum
villg⸗
Eun
aben.

euͤbet
men⸗
chten
anfft⸗
Sinin⸗
men⸗
hatig
t on
cr do
Oel⸗
ch ere
0,35
daß
ſchon.
derli⸗

her⸗
ſens

Evangel. Luc. 17. v. II — 20. 1125

tzens Freude ſeyn wohl zu thun/ und mitzutheilen. Leget ab
den Geitz, den Hochmuht, die Gemaͤchlichkeit, die euch dar⸗
an verhindern will, und trachtet zu ſeyn als die Blaͤtter des Hole⸗
tzes des Lebens, die zur Geſundheit dienen, und Artzeney/
Ezech. 47/12. Offenb. 22/2. Dem Nechſten zu helffen nach der
Seelen und nach dem Leib. So wird euer Hertz je mehr und
mehr erfahren, was JEſus an euch gethan hat, und er wird euch
einmahl wieder beſuchen am Ende der Welt, wann er kommen
wird in des Himmels Wolcken, und euch zu ſich nehmen in die
beſtaͤndige ewige Ruhe, da ihr vom Schauen ſeines Angeſichts
ewig ſeeligund ſatt ſeyn werdet⸗. Amen.

Vm XIV. Gonnt. nach Trinitatis,

Evangel. Luc. XVII. vers I — 20.

11. Wσ☚N”Nd es begab ſich da er reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch Sa⸗
OIDd mariam und Galilaͤam. .

12. Und als er in einen Marck kam, begegneken ihm zehen auſſaͤtzige

Maͤnner, die ſtunden von ferne,

13. Und erhuben ihre Stimme und ſprachen: JEſu, lieber Meiſter, erbarme

dich unſer.
14. Und daer ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeiget euch den
Prieſtern. Und es geſchah, da ſie hingiengen, wurden ſie rein.

15. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war kehret er um,

und preiſet GOtt mit lauter Stimme.

46. Und fiel auf ſein Angeſieht zu ſeinen Fuͤſſen, und danckete ihm/ und das

war ein Samariter.
17. JEſus aber antwortete und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden,
vo ſind aber die neune?
18., Hat ſih ſoͤnſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gebe GOtt die Eh⸗
re als deſer Krelin .
19. Und er ſprach zu ihm: Stehe auf gehe hin, dein Glaube hat dir geholffen⸗

Ccecccc QQHNx Ein⸗

Am XV. Sonntag nach Trinitatis,

— Eleuingang.
Wä S iſt dem Menſchen nichts natuͤrlicher, als daß er ſich
ſelbſt liebe, und dasjenige wolle, was zu ſeinem
EWohlſtand und Beſten dienet. Haͤtte er nicht geſuͤn⸗
diget ſo wuͤrde dieſe Selbſt Liebe auf eine wunder⸗
ſchoͤne Weiſe mit der Liebe GHttes und des Nechſten
ſeyn vereiniget geweſen; er wuͤrde ſich nicht anders geliebt ha⸗
ben als zu GOit, und den Nechſten in GOtt. Nachdem aber
der Menſch durch die Suͤnde ins Verderben gefallen, ſo iſt auch
die Eigen⸗Liebe deſſelben gantz verkehrt und unordentlich wor⸗
den,/ ja ſie iſt bey ihm eine Wurtzel aller Suͤnden. Da liebet der
Menſch ſich allein, und haſſet feinen Nechſten, er liebet nichts
als um ſein ſelbſt willen, und ſucht in allem nichts als ſich
ſelbſt, ſeinen eigenen Nutz, Ehre und Luſt. Er liebet ſich mehr
als alles andere, ſelbſt mehr als GOtt, und ſetzt deſſen Gebote
ſeiner Eigenheit hindan. Dieſe Eigen⸗Liebe macht auch daß der
BGünder dem groſſen GOtt nicht dienet, oder ſo er ihm dienet, ſo
wird er wohl etwa diejenige Pflichten des GOttesdienſtes wahr⸗
nehmen/ worinnen ſein eigener Nutz und Wohlſeyn geſucht wird:

dasjenige aber/ wo es allein auf die Verherrlichung GOttes an⸗

kommt, das wird er entweder gar nicht, oder gar lau und traͤge
verrichten. Daher/wann man elendig iſt/ und der Huͤlffe GOttes
vonnoͤthen hat, ſo treibt einen ſolches zu ihm, daß man um Er⸗
rettung aus ſeiner Noth anhaͤlt, da heißt es: OErr, wann
Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich/ wann du ſie zuͤchtigeſt/
ſo ruffen ſie aͤngſtiglich/ Jeſ. 26,I6. Wann aber der HERR
ſeine Huͤlffe bewieſen hat, und es nun die Pflicht iſt, ihme da⸗
fuͤr zu dancken, und deſſen Nahmen zu verherrlichen, dazu iſt
der Menſch traͤge und verdroſſen, unterlaͤßt ſolche vortreffliche
Plliicht, und vergißt des Wohlthaͤters, der ſich uͤber ihn erbar⸗
met hat; womit er aber an GO TTöſich groͤblich verſuͤndiget,
und ſeine groſſe Verkehrtheit an den Tag legt. Von dieſer
Wahrheit haben wir eine vollkommene Nachricht in unſen d,,

oalhac

—

ahli
auſſan
Manr
daß ſie
aber de

chhuldie

ſagung
mmehr a
neunuͤl

ſolchest

teh wol

mercken
Js.
auferfo

ſelbenb

Huͤft.

gebenhe
te gen
llaam⸗

rhet

welche
D
geſagrn
llaam,

undalſe

ſchafften
marien

.

auſſatzige und alſo in einem ſehr elenden Zuſiand ſteckende

Evangel. Luc. I7. v. I---20. na

fſich ſe ihen nif
daß ſie ihn mit lautem Geſchrey um Huͤlffe anruffen. Als
in aber der Etr ihnen ſolche Huͤlffe erwieſen, und nun ihre
de⸗ ſchuldige Pflicht geweſen waͤre, ihme dafuͤr eine hertzliche Danck⸗
ſſen. ſagung und Lob abzuſtatten; ſiehe, ſo iſt unter allen zehen nicht
mehr als ein eintziger, der dieſe Pflicht wahrnimmt, da die

abet neun uͤbrigen alle in ihrer Undanckbarkeit dahin gehen; wie wir
auch ſolches nun unter dem Beyſtand GOttes mit mehrerem betrach⸗
ſot. ken wollen, und zwar ſo, daß wir dabey auf drey Stuͤcke
tder mercken: k. Das Verhalten der Auſſaͤtzigen gegen den HErrn
S JEſus. II. Die Huͤlffe, ſo er ihnen geleiſtet. II. Was dar⸗
ſh auf erfolget iſt. .

mehr.

. * “ †
e . Erklaͤrung.
aßder 4
ſt fſ( WW As erſte unſerer vorhabenden Stuͤcken iſt enthalten in
vaht⸗ dem II. 2. Und 13ten vers, dabey uns vorkommt erſtlich
witd⸗ die Gelegenheit und Ort / wo ſich dieſes zugetragen,

trigte ſelben bey JEſu, und viertens ihr flehendes Gebet zu ihm um
Oles Huͤlffe. Das erſte nemlich die Gelegenheit und Ort dieſer Be⸗

an darnach die Perſonen, an welchen, drittens die Ankunfft der⸗

mahligen Textes⸗Worten, als in welchen wir antreffen zehen
Miaͤnner. Dieſe werden durch ihre Noth zu JeEſu getrieben,

Erſtar
Dei

nee gebenheit wird uns alſo erzehlet: Und es geſchah, da er reiſe⸗

wann te
geſt/ lilaam, und als er in einen Marckt kam. Es war dann un⸗
NMſer HErr JEſus begriffen auf einer Keiſe nacher Jeruſalem/

gen Jeruſalem, zog er mitten durch Samarien und Ga⸗

ede⸗ welche Reiſe diß eigentlich geweſen ſey, iſt ungewiß, und wirr

wollen uns dabey nicht aufhalten. Diß aber iſt bedencklich, daß
nn 4 geſag⸗ wird, er habe gereiſet mitten durch Samar ien lich⸗/ Geb
bam lilaͤam, da Samaria naͤher bey Jeruſalem lag als Galilaͤa,
ct, und alſo der Heyland, wann er mitten durch dieſe beyde Lond⸗
e, ſchafften gezogen, erſt durch Galilaͤgm, und dann durch Sa⸗

nn diß⸗
ſohli⸗

Land⸗

eer marien haͤtte ziehen muͤſſen. Darum haben es andere gegeben⸗·
3 7711 X elumhaden es an dere gegebhen;
zwiſchen Samaria und Galilaa, ſo daß dieſe Reiſe een

ℳ e

1128 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis,
Siehe Landſtrich zwiſchen dieſen beyden gelegen, iſt fortgeſetzt worden, ngun
ieebe Und da facn der HErr in einen Marckt, oder Slecken, einen onen
offenen Ort, als in welche die Auſſaͤtzige wol kommen dorfften, Gtes
da es in vermauerte Staͤdte ihnen nicht erlaubet war. enſchhe
Da bekommt nun der Heyland Gelegenheit zu einem herr⸗ n
lichen Wunder⸗Werck nicht nur an einem/ ſondern vielen elen⸗ n gen
den Menſchen zugleich, dann da begegneten ihm zehen Auſſaͤ⸗ Sogei
tzige Maͤnner. Von der Kranckheit des Auſſatzes iſt aber Plyp
den Text Matth. 8, 1. bey dem einen Aufſſaͤtzigen, den JEſus undſobe
geheilet hat, weitlaͤufftig gehandelt worden. Nemlich es ent⸗ maſcus,
ſtund der Auſſatz, ſo unter den Morgenlaͤndern ſehr gemein diee
war, aus einem verdorbenen Gebluͤth, welches ſchneeweiſſe GDttin
Blattern an der Haut des Menſchen answarff, mit groſſen worden
Schmertzen, wodurch auch das Fleiſch verzehret, die S timme ſeſhon
heiſſer, und der Menſch ſehr ungeſtalt, auch ein uͤbelriechender ſedenno
Athem, und anderes Ungemach verurſachet wurde. Daher ſol⸗ henauc
che Menſchen muſten allein wohnen, und dorfften mit an⸗ du E
dDdern Menſchen nicht umgehen, damit ſie dieſelben nicht an⸗ Gapt
ſtecken, auſſer daß ihnen zu Zeiten in die Maͤrckte und Flecken n
Die Inden z kommen, um etwas einzukauffen, erlaubet war. Sie wa⸗ inenſt
e den pen auch vom Tempel der oͤffentlichen Gemeine und Gottesdienſt mmnn
die unres ausgeſchloſſen,/ alſo/ daß ein ſolcher Menſch ſehr elendig und gleich⸗ Wh
ben nicht ſam lebendig tod war. Es war ein Zuſtand, der auf eine ſonderbare
beyſamme NNer ſte Verdorbenheit des Menſchen, und die Suͤnde A
wohnen Weiſe die aͤuſſerſte Verdorbenheit des M und ſaenfe
doͤrfften, mit ihrem traurigen Gefolg abbildete. So ſchroͤcklich nun die⸗ nunt⸗
veich die ſe Kranckheit war, ſo gemein war ſie doch unter den Juͤden und E
ſelede⸗ ſo viel Leute fand man mit dieſer Seuche beladen. Daher ſind ſike
nerleyun⸗ hier zehen derſelben auf einmahl bey einander, gleichwie auch ſer⸗ etr
wne deren vier beyſammen waren vor dem Thor der Stadt Sa⸗ 8
Pe daher maria / als wohin ſie ſich wegen Kriegs⸗Gefahr begeben hatten, In
ſo einerley 2. B. Koͤn. 7, 3. ere
Unreinigk.) ” ſi . ſi e /und
haten, Dieſe Leute nun begegneten dem 5Errn J Eenmn
beyſamten hatten zuvor ohne Zweiffel offters Gelegenheit geſucht, t e und
Kyn.Licht. ihn zu kommen, dißmahl aber finden ſie dieſe gluͤckſeelige St die Aklund
vo. de, daß ſie ihrem Helffer begegnen/ als wodurch ſich ihnen Er⸗ My,

Ueden,
einen

kfften,

herr⸗
elen⸗
Huſſc⸗
üͤber
Eſs
es ent⸗
emein
eſveiſſe
roſſen
timmme
hender
her ſol⸗
it an⸗
ht on⸗
Fecen
e wa⸗
dienſt

1

Errettung aus ihrem Jammer nahet. Dieß geſchah nicht von

glech

derbare
Guüͤnde
unn die⸗
, nd
er ſnd
ie uch
S
Hatten,

eſiz ſe
nben
en Ne

Epangel. Luc. . pv. I20. 2129

ungefehr, ſondern durch die gnaͤdige Vorſehung des guͤtigen
Gttes; ſein Kath und Hand fuͤgete es ſo, daß dieſen armen
Menſchen ſollte geholffen, und dadurch die Herrlichkeit J ESU
offenbaret werden. So begegnet auch GOtt dem Suͤnder
im geiſtlichen, den er aus ſeinem Verderben erretten will.
So geſchahe es dem Haͤmmerer aus Mohrenland, da ſich
Philippus muſte bey ſeinen Wagen fuͤgen, Apoſt. Geſch. 8/29.
und ſo begegnete der HErr ſelbſt Saulo auf dem Wege gen Da⸗
maſcus, und veraͤnderte demſelben ſein Hertz Apoſt. Geſch. 9. Als
dieſe Auſſaͤtzige IEſum ſehen, ſtehen ſie von ferne. Dieß hatte
GOtt im Geſeß befohlen, daß die Auſſaͤtzigen, wie eben geſagt
worden, von andern Leuten muſten abgeſondert ſeyn, und ob
ſie ſchon in offene Staͤdte und Maͤrckte kommen durfften, muſten
ſie dennoch in gewiſſem Raum von andern abbleiben. Daher ſte⸗
hen auch dieſe von ferne / ohne Zweiffel in ſolcher Geſtalt, wie es

das Geſetz geboten hatte, mit zerriſſenen Kleidern, bloſſem
Haupt, und verhuͤlleten Oberlippen/ 3. B. Moſ. 13,45. Dieß

machte dann ein trauriges Spectakel, dieſe Anzahl Menſchen in
einem ſo elendigen Zuſtand auf einmal bey einander zu ſehen, ſo
daß das bloſſe Anſehen derſelben den HErrn zum Mitleiden be⸗
wegen konnte. B
Aber dabey blieb es nicht, ſie laſſen dieſe gewuͤnſchte Ge⸗
legenheit nicht unnuͤtzlich vorbey gehen/ ſondern bedienen ſich

derſelben und ſchuͤtten vor JEſu aus ein flehentliches Gebet;

Exrhuben ihr Stimme, und ſprachen: JEſu lieber Mei⸗

ſter, erbarme dich unſer. Sie erheben ihr Stimme, nicht

nur einer fuͤr alle, ſondern alle zugleich, auf daß ihre Noth dem
HErrn deſto mehr zu Hertzen gehen moͤge. Sie rieffen mit
jauter Stimme, als welche ihr groſſes Elend ihnen ausdruck⸗
te, und wodurch ſie ihr ſtarckes BVerlangen nach Huͤlffe zu er⸗
kennen gaben. So lehret die Noth um Huͤlffe ruffen und ſchrey⸗
en, und ie weiter ſich einer von GOtt entfernet ſiehet, deſto eiferi⸗
ger und inbruͤnſtiger muß er auch nach ihm ruffen. So heiſt es

Pl. 77,2. 3.. Ich ſchreye mit meiner Stimme zu GOtt/ zu

Ddd ddd d GOtt

1130 Am XIW. Sonntag nach Trinitatis,

GOtt ſchreye ich / und er erhoͤret mich, in der Zeit meiner
Noth ſuche ich den OErrn u. ſ. f. Und Pf. 130, 1.2. Aus der
Tieffe ruffe ich HErr zu dir, HErr hoͤre meine Stimme, laß
deine Ohren mercken auf die Stimme meines Flehens. Al⸗
ſo ruffen dieſe Elenden, und ſprechen: JEſu, lieber Meiſter, er⸗
barme dich unſer. Sie nennen den HErrn mit ſeinem ſuͤſſen
Namen JEſus, als der ihnen ſehr wol zu ſtatten kam/ indem er ei⸗
nen Helffer, Erreiter, Seeligmacher bedeutet, wie ſie ihn gegen⸗
waͤrtig vonnoͤthen hatten. Dabey nennen ſie ihn Meiſter oder
Fuͤrſteher, wie er in der That war/ und dafuͤr wollte erkannt und
HErr, und ihr ſagt recht/ dann ich bins. Er iſt ſolches in hoͤch⸗
ſtem Nachdruck, der groſſe Prophet der die Worte GOttes re⸗
den ſollte, §. B. Moſ. 18, 18. der Engel der Ausleger Hiob
33,/23. der eingebohrne Sohn GOttes, der allein den Va⸗
ter geſehen / und uns offenbaret hat/ Joh. 1,18. und alles
kund gethan hat/ was er von ſeinem Vater gehoͤret, Joh.
15, 15. welcher Worte des ewigen Lebens hat / Joh. 6,68. Die⸗
ſe beyde Nahmen JEſus und Meiſter ſchicken ſich wol zuſam⸗
men, und ſtellen uns Chriſtum dar, wie wir ihn nothig haben in
unſerm Elend. Er muß uns ein Seeligmacher und ein Mei⸗
ſter ſeyn, uns maͤchtiglich erretten, und kraͤfftiglich lehren; und
wer ihn als ſeinen Seeligmacher haben und finden will, der
muß ihn annehmen als ſeinen Meiſter, ſich von ihm lehren laſ⸗
ſen durch ſein Wort und Geiſt, und ſeinen Vorſchrifften einfaͤl⸗
tiglich unterwerffen. ”
Dieſen Heyland bitten nun die Auſſaͤtzlgen: Erbarme
dich unſer. Hiemit geben ſie zu erkennen ihren Glauben, daß
er ihnen helffen koͤnne, und nehmen ihre Zuflucht zu ihm, daß
er es thun wolle. Sie legen es allein an auf ſeine Barmher⸗
tzigkeit, und ſtellen in dieſelbe all ihren Troſt, ſchreiben dem
PBErrn nicht vor, wie ers mit ihnen machen ſoll, ſondern uͤber⸗
laſſen es ſeiner Weisheit, und gedencken, es waͤre ihnen als⸗
dann gewiß genug geholffen, wann nur die Eingewei⸗
den Jſt in Erbarmen gegen ſie geoͤffnet und geruͤhret wuͤr⸗

—

den. (
dert erl
gen ver

nen Ti

ſandein
gegenein
*
oder Pel
Ei
nicht an
Geweiſu
ner beſch
geſbünſe

Von der

nen: G
ſtere int

undnacd

alklaren
Eten, ſe

ſch dene
ſchen,

iinemg

berknup

Prouch,

ter dieſe
ſeine 8
Hen Pri⸗
uſhr
et ſezu
lunn ſein
ſigen w
gllf dieſ
denen 4
Gotttsd

—

neiner
8s der
e, as
8. Al
er,er⸗/
ſiſen
merec⸗
gigen⸗
1 oder
ſtund
und
nhoch⸗
tes te⸗
hiob
Va⸗
dalles
Joh.

8. Die⸗

zuſafn⸗
ben in
Alei⸗
ͤ und
,der
en laß⸗

enfi⸗

hattne

n daß
, doß
mher⸗
en denn

übe⸗
en el
giwei⸗
t wütH

1

Evangel. Luc. Iæ. v. II -— 20. 1131
den. Sie beten auch einmuͤthiglich/ und in Liebe gegen einan⸗
der: erbarme dich unſer. Das gemeine Elend, worinnen ſie la⸗
gen, vereiniget ihre Gemuͤther, wie ſolches offtmals in allgemei⸗
nen Truͤbſalen zu geſchehen pflegt. Menſchen, die ſonſt im Wol⸗
ſtand einander wenig achten, die werden wunderbarlich mit Liebe
gegen einander angethan, wann ſie in gleichen Truͤbſalen liegen,
wie man ſolches wol bey gemeinen Landplagen, Krieg, Hunger
oder Peſt⸗Zeiten ſiehet.
Ein ſolches flehentliches und inbruͤnſtiges Gebet konnte
nicht anders als Erbarmen bey JEſu erwecken, und ihn zur
Beweiſung der Huͤlffe bewegen. Dieſelbe wird uns nun fer⸗
ner beſchrieben, wie ſie der Heyland verrichtet hat durch einen
Befehl, den er dieſen Auſſaͤtzigen gegeben, deſſen Frucht und
gewuͤnſchte Wuͤrckung ſie auch alſobald an ſich befunden haben.
Von dem Befehl heiſt es: Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ih⸗
nen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Die Prie⸗
ſtere muſten nach GOttes Ordnung die Auſſaͤtzigen beſehen,
und nachdem ſie die Sache befanden, dieſelben rein oder unrein
erklaͤren. Zu dieſen ſendet nun der HErr JEſus ſolche Kran⸗
cken, ſie ſollen hingehen, nemlich gen Jeruſalem/ und daſelbſt
ſich denen Prieſtecn zeigen/ welche hier in der mehreren Zahl
ſtehen, dieweil der Auſſatzigen viel waren, deren ein ieder nur
einem Prieſter ſich zu zeigen noͤthig hatte, Matth. 8,4. Womit
verknuͤpffet gieng das Aufopffern der Gabe, und gantze Ge⸗
brauch, Vrlchenhieben das Geſetz vorſchrieb, 3. B. Moſ. 14. Un⸗
ter dieſem Hingehen wollte der Heyland dieſe Auſſaͤtzigen durch
ſeine Goͤttliche Krafft geneſen, und wuſte, daß wann ſie zu de⸗
nen Prieſtern kaͤmen, ſie ſich wuͤrden als Gereinigte vor ihnen
darſtellen können. Er hatte aber erhebliche Urſachen, warum
er ſie zu denen Prieſtern ſandt, Theils um der Auſſaͤtzigen, Theils
um ſein ſelbſt, Theils um der Prieſter willen. Um der Auſſaͤ⸗
tzigen willen, damit er alſo ihren Glauben pruͤffete, wann ſie
auf dieſen ſeinen Befehl hingiengen. Darnach, damit ſie von

denen Prieſtern rein erklaͤret / und damit zu dem Tempel und

Gottesdienſt, auch der Wohnung unter andern Menſchen wie⸗
er

Ddd ddd d 2

Zweht e
Theil.

1132 Am XIV. Sonntag nach rinitatis,

der foͤrmlich zugelaſſen wuͤrden. Um ſein ſelbſt willen that es der
HErr erſtlich/ daß das Wunder deſto herrlicher wuͤrde/ wann er es
alſo in Abweſenheit verrichtete; darnach, damtt er der Laͤſterung
entgieng als ob er das Geſetz Moſis aufloͤſete, und alle
Goͤttliche Ordnung aufhuͤbe; Er wor nicht kommen auf⸗
zuléſen, ſondern zu erfuͤllen/ Matth. 5, 17. Um der Prieſter
willen endlich, damit ſie das Wunderan allen dieſen Leuten auf
einmal ſehen, und alſo zum Glauben an ihn eingeladen
wuͤrden.

Chriſt ſich allen Goͤttlichen Ordnungen un terwerffen/ und alle Ei⸗
genſinnigkeit fliehen muͤſſe. In der diſch
ein groſſer Verfall, und doch ehrete ſie IEſus als eine Goͤttliche

Ordnung, und unterwarff ſich derſelben. Moͤchten dieſes viele

eigenſinnige Menſchen unſerer Zeit bedencken, die das von GOtt

eingeſetzte Predigt⸗Amt und ſeinen offentlichen Dienſt verach⸗
ten, dieweil ſie darinnen hier und dar et vas zu tadeln finden, oder
alle Perſonen ihnen nicht anſtehen! Gewißlich es kan ſolche Ver⸗
achtung der Goͤttlichen Ordnung, unter was fuͤr einem Schein
ſie auch geſchicht, nicht anders als boͤß und ſuͤndlich ſeyn.
Was hatte aber nun dieſer Befehl des Errn fuͤr eine
Wuͤrckung? Und es geſchah, da ſie hingiengen, wurden ſie
rein. Es machten ſich dann dieſe Auſſaͤtzggen auf den Weg,
giengen nicht mit Fleiſch und Blut zu Rath/ wie ehmalen Nae⸗
man der Syrer, welcher meynete, er koͤnne von ſeinem Aufſatz
nicht rein werden, weil der Prophet nicht mit ſeiner Hand dar⸗
uͤber gefahren, und den Nahmen ſeines GOttes angeruf⸗
fen; daher er dann zornig von Eliſa wegzog, 2. B. Koͤn. 5, 11.
Sondern ſie unterwarffen ſich dem Wort JEſu mit einem glau⸗
bigen Gehorſam, wie es ihr Wort mit ſich brachte, da ſie ihn

Mieiſter genannt hatten. Sie hatten es allein auf das Er⸗

barmen deſſelben angelegt, und ihme keine Weiſe fuͤrgeſchrieben,

wie er ihnen helffen ſolle; ſie erkennen, daß unter dieſem Befeh!

der gnaͤdige Wille des OErrn ihnen zu helffen enthalten ſey,

darum gehen ſie im Glauben fort. Gewißlich ein artiges Mu⸗

ſter

. eeltvet
Es giebt uns hier der Heyland eine deutliche Lehre, wie ein V

ldiſchen Prieſterſchafft war

—

ſer des
fäͤltigti

nicht be

foͤnne.
nen Se
waten.
gefähr

Glaube

dieſe Le⸗
denſe
gennint
Cheſtezt
vonalſe
ſtellente
S
darnack

Wrhei

gechret,
ſ iſtes

t. S
daß ſte

Muttel

Engelſ

dugeſa
Neinihr

ermith

henſein
alseine
vollert
wurdej
Menſch
denblo

6
ſern oh

II34 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis,

bey allen einerley Wuͤrckung und Gefolg, wie es nun weiter als
fuͤrs dritte erzehlet wird von unſerm Evaͤngeliſten, wann er ſagt:
Einer aber unter ihnen/ da er ſahe, daß er geſund worden
war / u. ſ. f. Dabey wir ſehen, erſtlich die Chat eines unter dieſen
Gereinigten; darnach wie ſolche von IESil aufgenommen
worden. Ein einiger von zehen iſt es, der hier ſeine ſchuldige
Pflicht nach erhaltener Wohlthat betrachtet, und zwar ein Sa⸗
mariter. Was die Samariter fuͤr Leute geweſen, iſt in der vo⸗
rigen Predigt mit mehrern angewieſen, darum wir es hier nicht
wiederholen wollen. Sie waren nicht vom Volck Iſrael/ ſondern
femde Neyden von Gebuhrt, und alſo Fremdlinge in Anſe⸗
ung der Juden, wie der Heyland dieſen Menſchen im 18. vs. nen⸗
net. Ein ſolcher Samariter war dann auch unter dieſen zehen
Auſſaͤtzigen, die der OErr gereiniget hatte, da die uͤbrigen ſoͤnder
Zweiffel Juden waren. Wann die uͤbrige mit der Plage der
Unreinigkeit nicht waͤren behafftet geweſen/ haͤtten ſie wol mit die⸗
ſem Samariter feine Gemeinſchafft gepflogen, Joh. 4,9. Aber
die Unreinigkeit und Elend worinnen ſie einander gleich waren,
fuͤget ſie zuſammen. Und ſo iſt es gewißlich mit der Suͤnde dem
geiſtlichen Auſſatz und Unreinigkeit. Was fuͤr groſſer Unter⸗
ſcheid zwiſchen Juden und Heyden ſeyn mochte/ſo kommen ſie alle
hierinnen uͤberein, daß ſie Suͤnder ſind, da iſt kein Unterſcheid,
dann ſie haben alle geſuͤndiget, und mangeln der Herrlichkeit
GOttes/ Roͤm. 3,23.
Dieſer einige, als er ſahe/ daß er geſund worden war,
daß die Schmertzen des Auſſatzes auf hoͤreten, die ſcheußliche
Geſtalt, Blattern und alle Anzeigungen dieſer traurigen Kranck⸗
heit weg waren, kehrete er um/ und preiſete GOtt mit lau⸗
ter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſſen/
und danckete ihm. Er merckete die unausſprechliche Wohl⸗
that, die ihm geſchehen war, und dieß treibt ihn alſobald zur
Danckbarkeit. Er beweiſtt eine ſolche Danckbarkeit, die in al⸗
len Stuͤcken nachdencklich, und ein rechtes Muſter einer wahren
Danckſagung iſt. Dann erſtlich, ſo iſt dieſelbe ſchnell und oh⸗
ne Aufſchub. So iſts bey einem recht danckbaren Herßzen,

das ſeh
ten/ de
dern b
vEtr
gefioſe

Wohl

dern,
Danck
der/ne
tes wie
mnuße
hehine
zu the
ander

Sott
Dron

nn, d
node

1,Cot

ter S
ihme
Barn
kung
nicht
Stin
hatte
füͤr e
GDN
ause
geſet

M

daß
den

eals
ſagt:
orden
dieſen
inmen
hloge
So⸗
derbo⸗
nicht
ſdern
Anſe⸗

zehen
onder

ge der

itdie⸗
Aber

vate,

e dem
tnter⸗

ſele
chkaa

wer

fliche
fanck,
t al⸗
ſen,
Vot⸗
deur
nol⸗
Ghten
ſdoh⸗
tten,
das

X

Evangel. Anc. 17. p. II — 20. 1135

das ſehnet ſich nach GOtt auf der Stelle, es kan nicht lang war⸗

ten, der ſtarcke Trieb zu GOtt laͤßt ſich nicht aufhalten, ſon⸗

dern bricht geſchwind aus. Er kehret um, nemlich zu dem
HErrn JIEſus/ wendet ſich zu der Quelle, woraus das Heyl
gefloſſen war, er liebet nicht nur die Wohlthat, ſondern den
Wohlthaͤter, kehret ſich nicht an den groſſen Hauffen der an⸗
dern, will niemand mit ihm, er geht allein, und die Liebe und
Danckbarkeit dringet ihn, wie ehmalen Naeman den Syrer,
der, nachdem er von Auſſatz gereiniget war, zu dem Mann GOt⸗
tes wieder umkehrete, und GOtt prieſſe, 2. B. Kön. 5, 15. So
muß es ein ieder machen, der ſeine Pflichten gegen GOtt wahr⸗
nehmen will, der muß dasjenige, was ihm fuͤrhanden kommt
zu thun, friſch thun, Pred. Sal. 9,/10. und nicht warten, bis
andere es auch mit thun. Will man nicht eher in rechtem Ernſt
GOtt dienen, bis alle Menſchen mit zuſtimmen, ſo wird nichts
daraus. Hilff mir dann, o mein GOtt, daß ich gleich ſey de⸗
nen, die in den Schrancken lauffen, da nur einer das Klei⸗
no erlanget; daß ich ſo lauffe,/ daß ichs ergreiffen moͤge,
I. or. 9/ 24.
Dieſer danckbare Menſch preiſete ferner GOtt mit lau⸗
ter Stimme. Er ruͤhmet GOttes Herrlichkeit, die ſich an
ihm offenbaret hatte, in der Allmacht, in der Liebe, in der
Barmhertzigkeit und Wahrheit JEſu. Er iſt voll Verwunde⸗
rung uͤber dem Reichthum dieſer Herrlichkeit, erwegt dieſelbe
nicht nur in ſeinem Hertzen, ſondern ſpricht ſie aus mit lauter
Stimm. Wie er ſeine Stimme ſammt denen andern erhaben
hatte, da er um Geneſung geruffen, ſo erhebet er ſie nun, um
fuͤr erlangte Huͤlffe GOtt zu preiſen. Er rufft laut, redet von
Gttes Herrlichkeit, daß es andere höͤren, damit ſein Ruhm
ausgebreitet, und auch andere durch ihn zum Goͤttlichen Lob an⸗
geſetzet werden, wie David im 34ten Pſalm: Ich will den
HErrn loben alleʒeit/ ſein Lob ſoll immerdar in meinem
Munde ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des Errn,
daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Preiſet mi mir
den οErrn, und laßt uns mit einander ſeinen nahmen
er⸗

1136 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis,

erhohen. Und wie die Kirche ſpricht Pf. 126, 1. 2. 3. Wann
der Err die Gefangene Zion erloͤſen wird/ ſo werden wir
ſeyn wie die Traͤumende. Dann wird unſer Mund voll
Lachens, und unſere Zunge voll Kuͤhmens ſeyn. Da wird
man ſagen unter den Heyden / der HErr hat Groſſes an ih⸗
nen geehan⸗ der HErr hat Groſſes an uns gethan, deß ſind
wir froͤlich.
Dabey faͤllt dieſer Menſch auf ſein Angeſicht zu J⸗
ſu Fuͤſſen, und danckete ihm. Es iſt vermuthlich, daß er den
gantzen Weg, bis zum οErrn, mit Lob und Preiß GOttes zu⸗
gebracht habe, und ſehr ſchnell fortgeeilet, bis er zu ihm gekom⸗
men, damit er ſein Hertz recht ausſchuͤtten moͤge. Da wirfft
er ſich nun zu IEſus Fuͤſſen nieder. Dieß iſt wiedrum ein
Stuͤck recht gearteter Danckbarkeit, daß ſie voller Demuth iſt,
und man ſich der empfangenen Wohlthaten gantz unwuͤrdig
achtet, wie Jacob 1. B. Moſ. 32/ 10. Ich bin zu gering aller
Barmhertzigkeit und aller Treu, die du an deinem Knecht
gerhan haſt. Und David, der Koͤnig, der fuͤr dem Errn
blieb und ſprach: Wer bin ich Etr, OErr / und was iſt

mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt? 2. B.
Sam. 7, 18. Je groͤſſer auch das Ubel iſt, daraus man errettet

worden, und ie groſſer die Wohlthat iſt, die man empfangen hat,
deſto groͤſſer iſt dann auch die Danckbarkeit. So danckete dieſer
Menſch dem OErrn JEſu, ohne allen Zweiffel mit denen aller⸗
demuͤthigſten und zarteſten Ausdruckuͤngen, ſo er erdencken
konut⸗ end ſt aus der Fuͤlle ſeines demuͤthigen und danckbaren
ertzens floſſen.
Wie wurde nun dieſe That des Gereinigten von dem Hey⸗
land aufgenommen? Dieß erzehlet uns Lucas in dem uͤbrigen
Theil unſeres Textes, und lehret, daß derſelbe Theils die Undanck⸗
baren beſtrafft, Theils den Danckbaren mit herrlichem Troſt
von ſich gelaſſen habe. Die Beſtraffung der Undanckbaren
liegt im 17. und 18. vs. JEſus aber antwortete und ſprach:
Sind ihrer nicht zehen rein worden/ wo ſind aber die
neune? Hat ſich ſonſt keiner funden/ der wieder umkehre⸗
te/

te/ nd
zeigt de
feit 6,,
Dicß iſ
ſen/ un
HErrr

vergol

ihm ſin
Donckf
wos
Undvern
mnit Ve
woſen
Esiſti
ſeine G
deined

tachde

ſte ſein
daß de
würde
nicht;
lez ſon
ſonſt⸗
Ehee⸗
Fſu⸗
bor ih
dann
Erſte
Gott
Danc
glede
Unda
ſchlech

Dann
n wir
dpol
wird
an ih⸗
ſind
E.
er den
tes zu⸗
kon⸗
witfft

im ein

h ,
hrdig

aller

necht

Ern

asiſt
2.B.
llettet
ehat,

edieſer

aller⸗
encken
baren

Hee
beigen
dancck.
Duſt
fboren
lach:
et die

le

4

Evangel. Luc.I2. v. II--20. 1137

te, und gebe GOtt die Ehre, dann dieſer Fremdling? Es
zeigt der Heyland in dieſen Worten, was die wahre Danckbar⸗
keit ſey, nemlich ein Geſchaͤfft, da man GOtt die Ehre giebt.
Dieß iſt, was ihm gebuͤhrt, als dem hoͤchſt⸗vollkom menen We⸗
ſen, und was er in allen ſeinen Wercken ſucht. Ihme dem
HErrn kan man nichts zupor geben, das einem wieder
vVergolten werde, dann aus ihm, und durch ihn und zu
ihm ſind alle Dinge/ ihme aber gebuͤhret die Ehre in Ewig⸗
keit, Rom. 11/36. Er will, daß man ſeine Wohlthaten mit
Danckſagung erkenne und verkuͤndige. So giebt man GOtt
was GOttes iſt, und wer dieß nicht thut, der laͤſtert GOtt,
und verſuͤndiget ſich hefftig an ihm. Darum ſagt der Heyland
mit Verwunderung: Sind ihrer nicht zehen rein worden/
wo ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner funden u. ſ. f.
Es iſt in dieſer Rede eine groſſe Demuth des HErrn, der durch
ſeine GOttes Krafft dieſe zehen Menſchen gereiniget hatte, und
deme dafuͤr die Ehre und der Danck gebuͤhrete. Er redet aber
nach dem Stand ſeiner Erniedrigung, da er immer aufs hoͤch⸗
ſte ſeinen Vater ehrete, Joh. 8, 49. und es darauf aͤnlegte,
daß der himmliſche Vater durch den Glauben an ihn geehret
wuͤrde, Joh. 15, 8. Darum ſpricht er hier nicht: Habe ich
nicht zehen gereiniget, hat ſich ſonſt keiner funden der mich eh⸗
re; ſondern: Sind ihrer nicht zehen rein worden? Hat ſich
ſonſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gebe GOtt die
Ehre? Es liegt aber auch darinnen ein Zeugniß zugleich von
JEſus Gottheit. Dann er bezeuget, daß dieſer Menſch, der
vor ihm niedergefahen, und ihm gedancket, GOtt geehret habe,
dann er war im Vater / und der Vater in ihm/ Joh. 14,/10.
Er ſtrafft damit der neun uͤbrigen ihre Undanckbarkeit gegen
Gött, deſſen Allmacht und Guͤte ſie doch ſo offenbarlich an ſich
geſpuͤhret hatten. Er verwundert ſich, daß gegen einen
Danckbaren ſo viele Undanckbare waͤren, welche ſich dadurch
alle der empfangenen Wohlthat unwuͤrdig machten. Und ihre
Undanckbarkeit war deſto ſtraff barer, dieweil ſie ſich darinnen
ſchlechter betrugen als ein Fremdling der nicht ſo viel Erkaͤnnt⸗
Eeceeee niß

1138 Am xXIV. Sonntag nach Trinitatis,

niß GOttes hatte, als die andern, die Juden waren; ſo daß die⸗ 4
ſer Fremde ein Beweißthum ſeyn muſte, daß die Heyden und Sa⸗ groſtd
mariter die Juden im Reich GOttes uͤbertreffen wuͤrden. So ausme
uͦbertreffen Fremdlinge offtmals die Hausgenoſſen des Glau⸗ Soti
bens an Danckbarkeit, dieweil ſolche nemlich ihre Unwuͤrdigkeit chtan
mehr erkennen, als die, ſo in der aͤuſſern Kirche gebohren ſind, ier,
dann dieſe bilden ſich heimlich ein, ſie waͤren beſſer von Natur, als
die andern. Es iſt eine groſſe Wohlthat ein Glied der Kirchen
zu ſeyn, aber die Miſſethaten ſolcher ſind groͤſſer, als deren, die
drauſſen ſind, Matth. 11,24.
Gleichwie aber unſer GErr IJEſus die neun Undanck⸗
baren beſtrafft, alſo wendet er ſich nun im Gegentheil zu dem
einen Danckbaren, und laͤßt ihn von ſich mit koͤſtlichem Troſt. tllch
Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glau⸗ ſegre
be hat dir geholffen. Es ſpricht alſo der Liebes⸗volle Heyland ſhder
dieſem Menſchen einen Muth ein, und bezeuget ihm, wie ge⸗ leinige
faͤllig ihme ſein danckbares Betragen ſey, heiſt ihn im Frieden das4
hingehen, und ſich des Heyls erfreuen, das ihm wiederfahren Siͤn
war. Ja der HErr ruͤhmet ſeinen Glauben/ wie er mehrmalen che⸗
denen gethan, denen er Huͤlffe bewieſen hatte: Dein Glaube hat eke
dir geholffen. Die Krafft JEſu hatte ihm geholffen, aber er ligene
ſchreibt die Huͤlffe dem Glauben zu, dieweil dadurch GOtt ge⸗ dafhr⸗
ehret, und ſeine Staͤrcke zur Huͤlffe wuͤrckſam gemacht wurd.
Der Glaube iſt ſo etwas, deſſen ſich niemand ruͤhmen, oder dabey es ſt
etwas einbilden kan, dann er iſt nichts anders als ein demuͤthi gen d
ges Begehren und Ergreiffen einer Huͤlffe, die ihm in ſeiner ſen G
Ohnmacht und Unwuͤrdigkeit von GOtt geleiſtet wird. Wann ſant
deßwegen dem Glauben eines Menſchen etwas zugeſchrieben Gen
wird, ſo wird damit die Allgenugſamkeit, Guͤte und Wahrheit Cdee
GOttes erhaben, der ohne alle des Menſchen Wuͤrdigkeit an —
demſelben ſo groſſe Dinge thut. Der HErr JEſus ruͤhmet den 1s
Glauben dieſes Mannes, auf daß derſelbe ruͤhme die Gnade, UIz.
die ſolchen Glauben in ihm gewuͤrcket, als die alles anfaͤngt und .
vollendet. Ja damit er ſtets im Glauben wandele, darinnen

beharre/ und alles im Glauben anfange, nachdem er geſehen,
gefaͤl⸗

—

ß dies
ndSa⸗

ſ. 60O

Glarz⸗

tdigkelt

n ſnd,
furals
irchen
ten die

ſdanck⸗
zu dem
Doſt.
Glau⸗
deyland
pſe ge⸗
Fliedent
fohren
molen
hbehat
abet er
tt ge⸗
ſwvird.
dabey
muͤthi⸗
ſeiner
Wann
Mneben
heheit
gteitan
net den
Gnade/

gt nd

Uinnen
en wie

K

Evangel. Luc. Iz. v. I.20. 1139

gefal⸗

gefaͤllig GOtt ſey der Glaube an ihn als ſeinen Sohn, und was

groſſe Dinge man durch den Glauben ausrichten koͤnne. Wor⸗
aus man dann abnehmen kan, daß, ie mehr der Sünder ſich vor
GDtt in Chriſto erniedriget, er deſto mehr von demſelben aufge⸗
richtet werde. Je mehr man GOtt ehret,/ie mehr ehret einen GOtt
wieder, und man empfaͤngt von ihm das Lob.

Zueignung.

D iſt alſo das durchleuchtige Wunderwerck an denen
zehen auſſäͤtzigen Maͤnnern ſammt ſeinem Gefolg. Wir
wiſſen ſchon, daß der Auſſatz ein Sinnbild ſey unſerer na⸗
tuͤrlichen Verdorbenheit, und daß der Heyland in Geneſung die⸗
ſer Kranckheit habe zeigen wollen, daß er der Artzt der Seelen
ſey, der durch ſein Blut und Geiſt den Suͤnder von ſeinem Auſſatz
reinigen koͤnne und wolle, als der freye geoͤffnete Bronne fuͤr
das Haus David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die
Suͤnde und Unreinigkeit, Zach. 3,1. Darum ſo wollen wir die⸗
ſe Geſchicht auf ſolchen Fuß uns zueignen, daß wir uns daraus
zur Lehre vorſtellen das gantze Geſchaͤfft eines bußfertigen glau⸗
bigen Suͤnders, der ſeine Geneſung bey Chriſto ſucht, erlanget,
dafuͤr danckt, und ſich darinnen erfreuet.

Von Natur ſind wir geiſtlich auſſaͤtzig / unſer Inwendi⸗ Siehe die
ges iſt gantz verderbt, Verſtand und Hertz, und alle Neigun⸗ Predige
gen des Gemuͤths; und dieß zeigt ſich auswendig an un⸗ Oorntag
ſern Gliedern in wuͤrcklichen Suͤnden. In ſoͤlchem Zuſtand nach Epi⸗

ſind wir von GOit emffernet, ausgeſchloſſen aus ſeiner ſeeligen 'ban.
Gemeinſchafft, haben ein boͤſes Gewiſſen, und duͤrffen nicht zu
GOtt nahen, ſind auch ein Greuel vor allen Heiligen. GOt⸗
tes Augen ſind ſo rein, daß er Ubels nicht ſehen mag/ Hab.
1,13. Er iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſterniß, 1. Joh.
1,5. auch bleiben die Gottloſen nicht im Gericht, noch die
Suͤnder in der Gemeine der Gerechten, Pf. 1,/ 5. Wer nun
aus ſolchem elenden Zuſtand will errettet werden, der muß erſt⸗
lich ſeine Unwuͤrdigkeit erkennen, und in ſich ſelbſt von ferne
Eee eee e 2 ſte⸗

1140 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis,
ſtehen, wie die zehen Auſſaͤtzigen, und der bußfertige Zoͤllner,

Luc. 18. dabey muß er ſeine Zuflucht im Glauben zu JEſu neh

men, als der einigen Urſache der Seeligkeit, ſeine Stimme zu ihm
erheben/ und ruffen aus der Cieffe ſeines Elends, daß er ſich ſei⸗
ner erbarmen wolle. Sein Hertz aber muß zu ihm gerichtet ſeyn,
und er muß ihn ſuchen als JEſum, den ſeeligmachenden HErrn
und GOtt, dabey als ſeinen Weiſter, mit einem lebendigen Ver⸗
langen und Vorſatz, ihme nachzufolgen, nach ſeiner Vorſchrifft
und Exempel durch ſeine Krafft ſein gantzes Leben einzurichten,
und als ſein Juͤnger ſich aufzufuͤhren.
Der ſo ſeine Zuflucht zu Chriſto nimmt, dem beweiſet er
ſich als einen ſo mächtigen Helffer/ und man erfaͤhret / daß ei⸗
nem geholffen ſey, durch das inwendige Zeugniß des H. Geiſtes,
und wuͤrckliche Veraͤnderung des Hertzens und Wandels gleich⸗
wie dieſe Auſſaͤtzige, da ſie hingiengen/ wurden ſie rein. Und der
eine ſahe, daß er geſund worden war. So war es denen glaubi⸗
gen Corinthern ergangen, nach dem Zeugniß Pauli 1. Br. 6, u.
da er nach Vorſtellung einer Menge Suͤnden, als geiſtlichen
Auſſatzes ſpricht: Solche ſind euer etliche geweſen, aber ihr
ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht
worden durch den Nahmen des OErrn JEſu, und durch
den Geiſt unſeres GOttes. Und von ſich ſelbſt ſagt dieſes
auserwaͤhlte Ruͤſtzeug GOttes: Ich war ein Laͤſterer und
ein Verfolger und ein Schmaͤher, aber mir iſt Barmher⸗

tzigkeit wiederfahren,/ 1. Tim. 1, 13. Siehe auch Tit. 3,3 -— 6. Ein

ſolcher gehet dann aus Glauben in Glauben/ Rom. 1,17. und
nimmt aus der Fuͤlle Eſu Gnade um Gnade, Joh. 1, 16.
Er fuͤhret ihn, daß ſein Glaube von einem geringen Anfang zu
einem groſſen fortgeht, wann er den Errn ſo findet, wie er
es erſt geglaubet hat. So gieng es ſeinen Juͤngern, die haben
erſt geglaubet, und darnach aus Erfahrung erkannt, daß JE⸗
ſus ſey Chriſtus der Sohn des lebendigen GHCCES

unſere Erloͤſung, aber auch drittens die Danckbarkeit und

Alſo daß aus dieſer Geſchicht erhellet unſer Elend, und
Preiß

Prußt
giebt
niß ſe
GOt
1 Pett
1,477:*
freuet
Ding⸗
ine he

Veyhd

wol z
ſſtun
Juſſe
ſelbſta
haffie
methe
6
gen
Esfa
FJ
Deoſt
genh⸗

hin

kaͤnn
geeh⸗
ſpric
dann
dein

olner,
ſa neh⸗
zuihmn
itſeyn,
HErrn
en Ver⸗
ſchlifft
lichten,

eiet er

daß e⸗
gleiche
Undder
glaubi⸗
N. b, I.
ſlichen
bet ihr
geecht
durch
Meſes
er und
nherH
.6, En
1 und
, / 16,
nozu
bie er

thoen
5J

Preiß GOttes/ ſo daraus fließt. Der ſolche Gnade erlanget hat,

giebt alsdann GOtt die Ehre in tieffeſter Demuth und Erkaͤnnt⸗

niß ſeiner Unwuͤrdigkeit, dann dieß iſt der Zweck des groſſen
Gttes an dem Volck, das er in JEſu zubereitet, Jeſ. 43/21.

1. Petr. 2,9. Wie es entworffen iſt in dem Lobgeſang Mariaͤ/Luc.

1,47 —56. Meine Seele erhebt den Errn, und mein Geiſt
freuet ſich GOttes meines Heylandes, dann er hat groſſe
Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Nah⸗

me heilig iſt/ u. ſef. Dieß thun alle / die geiſtlich gereiniget ſind.

Bey der leiblichen Reinigung dieſer zehen Auſſaͤtzigen konnte ſichs
wol zutragen, daß die meiſten undanckbar blieben, aber das
iſt unmoglich bey dem, den GOTT in Chriſto vom Suͤnden⸗
Auſſatz gereiniget hat. Dann die geiſtliche Reinigung giebt
ſelbſten ein ſo danckbares Hertz, und macht, daß man wahr⸗
hafſtig zur Ehre und Lob deſſen lebe, der ſich uͤber einen erbar⸗
met hat.
Endlich ſiehet man hieraus /wie das Geſchaͤfft eines bußferti⸗
gen Suͤnders einen ſo troͤſtlichen und herrlichen Ausgang habe.
Es faͤngt an mit klaͤglichem Kuffen und Schreyen um Huͤlffe bey
JEſu/ aber es endiget ſich in einem ſuͤſſen Seelen⸗/ Friede/ und
Troſt daruͤber, daß man ſeine Sache ſo im Glauben angefan⸗
gen habe. Da ſpricht Chriſtus zur Seele: Stehe auf / gehe
hin, dein Glaube hat dir geholffen. Das Opffer der Be⸗
kaͤnntniß und die Stimme des Glaubens, wodurch man GOtt
geehret hat, giebt einen ſuͤſſen Wiederſchall in der Seele, man
ſpricht zu derſelben: Sey nun wieder zufrieden meine Seele,
dann der OErr thut dir Gutes/ Pf. 116,7. Man zeucht mit
dem glaubigen Aaͤmmerer ſeine Straſſe froͤlich, Ap. Geſch.
8,39. und geneuſt der Guͤter des Koͤnigreichs GOttes, nemlich

Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt,

om. 14/17.
R O Lelig und dreymal ſeelig, den der Err ſo fuͤhret, den

er auf ſolchen Gnaden⸗Wegen leitet, die da leuchten von ſeiner
Herrlichkeit und ſuͤſſer Seelen⸗Ruhe. Moͤchte doch dieſes der
elende Suͤnder⸗Hauffe recht verſtehen, und auf ſolche Spuͤre
Eee eee e 3 treten,

1142 Am xXIV. Sonntag nach Trinitatis,

treten, damit ihnen geholffen wuͤrde! Aber hier betraͤgt man
ſich durchgehends allzu nnverſtaͤndig, und faͤngt die Sache gantz
Unordentlich an. Da wollen die Menſchen ihren Suͤnden⸗
Auſſatz nicht erkennen, noch die Reinigung davon bey JEſu
Chriſto aufrichtig ſuchen und begehren, meynen, ſie ſeyen davon
ſchon laͤngſt gereiniget, da ſie doch die Krafft des Errn an
ſich noch nicht geſpuͤret, noch eine wahre Veraͤnderung ihres
Hertzens und Wandels darthun koͤnnen. Dann Lieber, liegen
nicht die meiſten noch gantz in ihrem alten Zuſtand und Aufſ⸗
ſatz nach dem inwendigen und auswendigen, wie Paulus be⸗

zeuget von den Unbekehrten: Wir waren auch weyland (ehe

wir bekehrt waren) Unweiſe, Ungehorſame, Irrige/ dienen⸗
de denen Luͤſten, und mancherley Wolluͤſten, und wan⸗
delten in Boßheit und Neid, und haſſeten uns unterein⸗
ander, Tit. 3,3. und David Pf. 5/10. In ihrem Mund iſt nichts
gewiſſes/ in ihrem inwendigen iſt Hertzeleid (Boßheiten) ihr
Kachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heuch⸗
len ſie. Unrein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen. Sa⸗
gen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken verlaͤu⸗
gnen ſie es, ſintemal ſie ſind, an welchen GCTCGreuel
hat, und gehorchen nicht/ und ſind zu allem guten Werck
untuͤchtig / Tit. 1, 15. 16. So lang ſie nun noch ſo ſind, ſo hat ih⸗
nen ihr Glaube noch nicht geholffen, und iſt offenbar, daß
dasjenige, was ſie ſich einbilden Glaube zu ſeyn, nur eine falſche
Einbildung, ein todter und ohnmaͤchtiger Glaube ſey, der GOtt
und Chyiſto noch keine Huͤlffe abgedrungen hat. Daher ſo ſind
auch die Menſchen ſo undanckbar, und die Zaͤhl ſolcher, die
GOtt die Ehre geben und ſeinen Ruhm erzaͤhlen, iſt in Anſe⸗
hung der Undanckbaren ſo groß, als einer gegen neune zu rech⸗
nen. Insgemein iſt da eine groſſe Undanckbarkeit fuͤr alle
Wohlthaten GOttes. Iſt man in Noth und Truͤbſal, ſo rufft
man um Hülffe, beweiſet ſie aber GOtt, ſo vergiſt man ſeiner,
ſchreibet die erlangte Wohlthat ſeiner eigenen Weisheit,Vorſich⸗
tigkeit und Kraͤfften zu, und giebt damit nicht GOtt, ſondern
ſich ſelbſten die Ehre; oder die Danckſagung iſt ſo langſamm. ſo
2. lau,

ſan,ſoe
unddar
ſin
an
GOtt
preiſe.
an ſch
tiger g
hinim
gerich
vorher
vor G
Undſea
cherhei
fan n

—

tan
egant
inden
Jiu
daron
etn an
ihtes
ſegen
Auß
lus be⸗
dlche
ienen⸗
wae
letein⸗
nichts
ihr
elcy
Sa⸗
etläu
Gteuel
Perck
hotih⸗

1 dee
Amſe⸗
Utech⸗
r aſe

oruft

ſalel,
oſeh.
ndern
Uin, ſo
lall,

Epvangel. Luc. I. v. II- 20. 1143

lau, ſo elendig, daß ſie mehr aus Zwang als aus Luſt geſchicht,
und daher GOtt nicht angenehm iſt. Inſonderheit aber iſt es
ſo in Anſehung der geiſtlichen Segen. Wie rar iſt es, daß
man iemand findek, der mit rechter Hertzens⸗Bewegung
GOtt fuͤr ſeine Gnade in Chriſto JEſu dancke, und ihn daruͤber
preiſe. Das macht, die Zahl deren iſt gar gering, die das Heyl
an ſich erfahren / und die ſeeligmachende Gnade zu wahrhaff⸗
tiger Veraͤnderung geſpuͤret haben. Da gehen die Menſche

hin im Frieden, da ſie doch der HErr JEſus nicht hat auf⸗

gerichtet und hingehen heiſſen, dann ſie wiſſen nichts von
vorhergegangener Zerknirſchung des Hertzens, Demuͤthigung
vor GOtt, und flehentlicher Zuflucht zu ſeinem Erbarmen.
Und ſo iſt ihr eingebildeter Friede nichts als eine Fleiſches Si⸗
cherheit; Dann die wahre Seelen⸗Kuhe folget nicht eher, bis
man muͤhſeelig und beladen zu JIcEſu im Glauben gekom⸗
men, von ihm aufrichtig zu lernen angefangen, und ſein Joch
aufgenommen, wie er es in ſolcher Ordnung ſelbſten vorſtellt,
Matth. 11,28. 29.
Ach Seelen bedencket doch dieſe Wege GOttes recht, und
bemuͤhet euch mit Anſpannung aller Kraͤfften um den huͤlffrei⸗
chen I Eſum, daß ihr gleich dieſen Auſſaͤtzggen ſeine Geneſungs⸗
Krafft an euch wahrhafftig ſpuͤren moͤget. Erkennet doch recht
eure Unreinigkeit, und die abſcheuliche Kranckheit der Suͤn⸗
den, die euren Verſtand ſo blendet, euer Hertz ſo verdirbt, eure
Gemuͤths⸗Neigungen ſo unordentlich macht, und euren Wan⸗
del ſo ſchaͤndet. Glaubet dabey, daß IEſus Chriſtus noch der⸗
ſelbe Meiſter zu helffen ſey der euch mit ſeinem bloſſen Befehl
geneſen koͤnne. Und ſo ſucht ihn dann von gantzem Hertzen, daß
er euch begegnen möge. Der theure Heyland begegnet euch
im Wort, er begegnet euch in mancherley Vorfaͤllen, in vielen
Wohlthaten, in Truͤbſalen, auch durch Anklopffungen in eurem
Gewiſſen. O laßt ihn nicht vorbeygehen, ſondern haltet ihn an,
mit hertzlicher Erhebung eurer Stimme zu ihm, daß er ſich
uͤber euch erbarmen wolle, daß er euch ſchencke ſeine Gerechtig⸗
keit, und um derſelben willen ſeinen Geiſt und Krafft. Erder
theure

1144 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis,

theure Heyland hat unſere Suͤnden ſelbſt auf das Holtz ge⸗
tragen an ſeinem Leibe, auf daß wir der Suͤnden abkom⸗
men, und der Gerechtigkeit leben. Durch ſeine Wunden

ſind wir geheilet, 1. Petr. 2, 24. Haltet ihm dieſes fuͤr im Glau⸗
ben, und dringet ihn dadurch, daß er die Krafft davon an euch ſo

offenbaren wolle, daß ihr ſpuͤren moͤget, daß euch geholffen ſey.
Gebrauchet das Wort JEſu, uͤberdencket es, haltet es an euch,
daß euch darnach geſchehen moͤge. Fraget daſſelbe, ob es euch
rein oder unrein erklaͤre, und glaubet keinem Zeugniß, als dem,
welches nach dieſem Goͤttlichen Wort ausgeſprochen wird.
Ihbr aber, die ihr aus klaren Kennzeichen an euch ſpuͤren
koͤnnet, daß die Krafft JEſu Chriſti in euch zu wahrer Veraͤn⸗
derung ſey wuͤrckſam geweſen, kommet mit dem einen danckba⸗
ren Gereinigten zu eurem Erretter, und gebet ihm die Ehre mit
froͤlichem Lob; ſprechet aus dem 116ten Pſalm: Wie ſoll ich
dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthaten, die er an mir
thut! Ich will den Kelch des Heyls aufheben, und des
HErrn Nahmen predigen, ich will meine Geluͤbde dem
HErrn bezahlen vor alle ſeinem Volck. Bedencket den elen⸗
den Suͤnden⸗Stand, und die unausſprechliche Seelen⸗Gefahr
worinnen ihr gelegen habt, und haltet dagegen die Gnade, die
euch wiederfahren iſt. Das Erbarmen JEſu hat euch geholf⸗
fen, ſeine Krafft hat euch errettet. Lobet den HErrn mit lau⸗
ter Stimme, und ſprecht: Rommt herzu/ laßt uns dem Errn
frolocken, und jauchzen dem Hort unſers Heyls. Laßt
uns mit dancken fuͤr ſein Angeſicht kommen, und mit
Pſalmen ihm jauchʒen, Pſ. ꝗs/. 2. Rommet her, hoͤret zu
alle, die ihr GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an
meiner Seelen gethan hat/ Pſ. 66, 16. Dancket aber GOtt
nicht allein mit Worten, ſondern mit der That, und in einem
vorſichtigen Wandel, worinnen ſtets die Ehre GOtt gegeben
werde, und der Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit und Allge⸗
nugſamkeit erhaben und geprieſen, daß man euch kennen moͤ⸗
ge, als einen Saamen, geſeegnet vom .%Errn, Jeſ. 61,9.

den⸗

Thut ſolches mit rechter Hertzens⸗Demuth, und ſteter Uber⸗

S

dencku
Uleng
ſommmmne
hen ha
zu
tuchde
ſelben
dadute
ſele
Glar
het fon
Seele
Uund
hin br
kotnm
Amnen

14 6
8

c G
16.

46.

y

lgge⸗
bkom⸗
Unden
Glau⸗
kuch ſo
ſen ſeh.
elch,
g euch
Hdenn,
4
püͤren
Gelan⸗
nckbo⸗
hre mit
ſollich
mn mir
ddes
e dem
nelen⸗
Gefahr
geholß⸗
it lal⸗
NEn
aßt
d mit
et zu
er an
GOtt
eiem
egeben
Age⸗
en d .
bl,9.
fUber⸗
de-

Glauben / ſeyd maͤnnlich, und ſeyd ſtarck, 1. Cor. 16, 13.
het fort aus Glauben im Glauben. Und dann ſo ſtellet eure

Svyangel. Matth. 6. v. 2 4‧— 34. 1145

— —— —

denckung eurer Unwuͤrdigkeit. Kehret euch nicht an die groſſe

Menge, die ſo undanckbar dahin geht, ſondern haltet euch zu⸗
ſammen mit denen wenigen, denen GDtt ein ander Hertz gege⸗

ben hat. Hat euch euer Glaube geholffen, und eure Zuflucht
zu GOtt in Chriſto durch denſelben iſt euch gelungen/ o ſo laßt
euch den Glauben vornemlich anbefohlen ſeyn, daß ihr in dem⸗
ſelben lebet und alles in und durch den Glauben thut / damit ihr

dadurch dem OοErrn taͤglich eine heilige Gewalt anthun, und

neue Seegen von ihm erhalten moͤget. Wachet, ſtehet en
He⸗

Seelen zu frieden, und freuet euch allewege in dem MEren,
und jauchzet in ſeiner Gerechtigkeit. Bis euch der HErr da⸗
hin bringen wird, wo der Glaube aufhoͤren, und die Liebe voll⸗
kommen ſeyn wird, mit froͤlichem Lob GOttes in alle Ewigkeit.

Em XV. Gonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. VI. vers 24-— 34.

Daraus verhandelt vers 2 4 4
24. GChemannnen zweyen Herren dienen, entweder er wird einen haſſen,

und den andern lieben, ober einem anhangen, und den andern ver⸗
achten. Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon.
D eben, was ihr eſſen und trin⸗
cken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt
die Speiſe, und der Leib mehr dann die

25. Darum ſage ich euch, ſorget nicht fuͤr euer

nicht das Leben mehr dann

Kleidung?
26. Sehet die Bogel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht,

ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater naͤh⸗
27. Seyd ihr dann nicht viel mehr, dann ſie? Wer iſt unter euch, der ſei⸗
ner Laͤnge eine Ellen zuſetzen moge, ob er gleich darum ſorget?
28. Und warum ſorget ihr füͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem
Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht.
Fff fff f 29. Ich

1146 Am xXvV. Sonntag nach Trinitatis, —
29. Ich ſage euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herrlich keit nicht be⸗
kleidet geweſen iſt, als derſelbigen eines.
30. So dann GOtt das Graß auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute
ſteht, und morgen in den Ofen geworffen wird, ſolt er das nicht viel⸗
mehr euch thun, o ihr Kleinglaubigen? S
31. Darum ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen: Was werden wir eſſen? Was
werden wir trincken? Womit werden wir uns kleiden?
32. Nach ſolchem allen trachten die Heyden; dann euer himmliſcher Vater
weiß, daß ihr deß alles beduͤrffet.
33. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit, ſo wird euch ſolches alles zufallen.
34. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, dann der morgende Tag
wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine
eigene Plage habe.

Eingang.

S war gewißlich ein unſchaͤtzbares Vorrecht, wel⸗
ches GOtt bey der erſten Schopffung dem Menſchen
geſchencket / daß er denſelben zu einem Herrn uͤber alle
andere Creaturen geſtellet; dann ſo ſprach GOtt zu
dem nach ſeinem Bilde geſchaffenen Menſchen, 1. B.
Moſ.1,28. Macht euch die Erde unterthan/ und herrſchet uͤber
Fiſche im Meer/ und uͤber die Voͤgel unter dem Himmel,
und uͤber alles Thier/ das auf Erden kreucht. In ſolchem
Stand war der Menſch ein rechter Knecht GOttes / deſſen Hertz
und Begierde allein auf GOtt gerichtet war; dann er war ein
aober Herr uͤber die Geſchoͤpffe, der ſeine Herrſchafft von einem
höhern empfangen hatte, und die Creaturen zu deſſen Ehren
ebrauchen und beherrſchen ſolte; wie dann GOTTihm ſeine
ber⸗ Herrſchafft darinnen zu erkenen gab, wann er demſelben
einen gewiſſen Baum im Paradeiß verbot / und den TCod drohe⸗
te, wann er von deſſen Frucht eſſen wuͤrde, 1. B. Moſ. 2/ 17.

Nachdem nun der Menſch GOtt ſeinem Ober⸗ Errn

ungehorſam worden, und ſeine Herrſchafft weiter ausſtrecken
wollen, als es ihm GOTT hatte zugelaſſen, ſo hat er auch na
gerechtem Urtheil deſſen alle Macht uͤber andere Geſchoͤp

ver⸗

—

herloht
ſein He
erdas
Ocho⸗
35. J
daßerſ
hetſich
in ſeine
ſſtohn
fanzu
tes kon
ziehe,
einem
wos u
ten lel
onn
wede
Wird
ſetni

getfin
mand
ſammn
iſt, d
tet un
ſchen
bes e
den
ſſi de

vl,

Nerin
in

flen
Ine

— Evangel. Matth. b. v. 2. 4 -34.· 147

—

tbe verlohren, ja er iſt ſelbſt ein AKnecht derſelben worden, ſie haben
dhhee ſein Hertz eingenommen/ und den Menſchen dahin gebracht, daß
re er das Geſchoͤpff ehret/ und demſelben dienet mehr als dem
Schoͤpffer, der da gelobet iſt in Ewigkeit, Amen. Rom. r,
1WE 25. In ſolchem Stand ſagt zwar das Gewiſſen dem Suͤnder,
daß er ſchuldig iſt GOtt ſeinem HErrn zu dienen, und er bemuͤ⸗
Wr het ſich auch einiger Maſſen ſolches zu thun. So lang er aber
eiiin ſeinem natuͤrlichen Zuſtand bleibt, und der Creatur dient, ſo
ihiy iſt ohn moͤglich daß er GOtt einen recht gefaͤlligen Dienſt leiſten
edeg kan; und er kan nicht anders wieder zu einem rechten Dienſt Got⸗
ſim tes kommen, biß daß er ſein Hertz wieder von alſen Creaturen ab⸗
ziehe, allem Dienſt derſelben abſage, und GOtt in Chriſto mit
einem neuen Gehorſam allein fuͤr ſeinen HErrn erwaͤhle. Diß
iſts, was der Gnaden⸗Stand ohnfehlbahr mit ſich bringt, und
was unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt mit ausvruͤcklichen Wor⸗
ten lehret im Anfang unſers heutigen Evangeliſchen Textes,
t trh wann er ſpricht: Niemand kan zweyen Herren dienen/ ent⸗
uſhn weder er wird einen haſſen / und den andern lieben, oder
t wird einem anhangen, und den andern verachten. Ihr koͤn⸗
„B. net nicht GOtt dienen und dem Mammon.
env. Es hat der geſegnete Heyland im vorhergehenden gewar⸗

iag net fuͤr dem Trachten nach irdiſchen Guͤtern/ und ermahnet, daß
blin man das was Ewig iſt, ſuchen, und ſich im Himmel Schaͤtze
hef ſammlen ſolle, mit bey gefuͦgter Urſach: Dann wo euer Schanz
in iſt, da iſt auch euer Hertz. Er hat ſolches weiter ausgebrei⸗
de en tet und erklaͤret, was ſchaͤdlich und boß das Trachten nach irdi⸗
anen ſchen Dingen ſey, mit einer Gleichniß von dem Aug des Lei⸗
en bes entlehnet, welches wann es einfaͤltig gut und hell iſt,
ſlten den gantzen Leib erleuchtet, wonn es aber boß, und dunckel
he iſt, den gantzen Leib verfinſtert. Damit dann der Heyland ſagen
will, daß es vor GOtt ankomme auf den Zweck und Abſicht,
Ein der in des Menſchen Hertz liegt/ wann derſelbe gut/ und auf GOtt
uten 1 in Chriſto einfaͤltig gerichtet iſt, denſelben zu haben, ihm zu ge⸗
e fallen und zu verherrlichen, ſo ſey alles an dem Menſchen gut.
Im Gegentheil/ wann ſolcher Zweck und inwendige Abſicht der⸗
er⸗

fin Fffffff⸗

1148 Am xXV. Sonntag nach T rinitatis, —

Hertzens auf irdiſche Dinge gerichtet ſey, die zu haben, ſich dar⸗ diene.
innen zu vergnuͤgen und zu beruhen, ſo ſey alles an dem Men⸗ ind ha
ſchen boͤß und Finſternis. Hierbey aber haͤtte nun einer dencken ſche daf
moͤgen, es waͤre nicht noͤthig, daß man das Trachten nach irdi⸗ gen/
ſchen Dingen nachlieſſe um GOtt und das Ewige zu haben, ſon⸗ ſhden
dern man koͤnne beydes zugleich thun. Darum ſiehe, ſo be⸗ undiſt
nimmt der HErr IEſus der Vernunfft dieſe Ausflucht in un⸗ eamkich
ſern Textes⸗Worten, und zeigt an, daß ſolches unmöglich ge⸗ ſnder
ſchehen koͤnne, ſo wenig als einer kan zweyen ſtreitenden horcht
Herren zugleich dienen. B Eſyteb
Ich habe aus dem heutigen Evangelio nur allein dieſes nonmm
wenige vor mich genommen, damit ich Anlaß haͤtte von dem ſenens
wichtigen Punct der Seeligkeit nemlich der Allein⸗Liebe GOt⸗ ſetiht
tes deſto umſtaͤndlicher zu handeln, und dem Leſer darnach ſich horſat
und ſeinen Seelen⸗Stand zu pruͤfen deſto beſſere Gelegenheit an ſepde
Hand zu geben. Der erbarmende SOtt gebe, daß ſolches in uchti
Aufrichtigkeit unſerer Hertzen geſchehe, und ich ſammt denen ſo ilger i
dieſes leſen getreue Knechte GOttes moͤgen gefunden werden netme
auf den Tag unſeres HErrn JEſu Chriſti/ wann er denen die ih⸗ dochi
me trevlich gedienet haben, den reichen Gnaden Lohn der ewigen den,ſ
Herrlichkeit ſchencken wird! Zwey Stuͤcke aber muͤſſen wir mit macht
Unterſcheid allhier uͤberlegen. I. Eine bekannte Wahrheit die den
der HErr IEſus zum Grund ſeiner Rede vorſtellt. II. Wie er Nin
ſolches auf ſeinen Zweck bringt, den er hie hat, um uns von der Det

Liebe des irdiſchen abzuziehen. Gncch
C. t 51 ſoenſ
Erklaͤrung. eun
Man

EBe bekannte Wahrheit / ſo unſer Heyland zum Grund iige
Lnſe Peiner Rede ſtellet iſt die: Niemand kan zweyen Herren Aen
dienen, entweder er wird einen haſſen und den an⸗ Uuget
dern lieben, oder wird einem anhangen, und den anden —
verachten. Dabey kommt uns vor erſtlich eine Sache, die Sache
unmoͤglich iſt, darnach die Unmoͤglichkeit derſelben. Die hene
Sache / die unmoͤglich iſt/ iſt die, daß einer zweyen Zrren Prere
“ ODiene.

Oο

hdar⸗
Mene
encken
ch irdi⸗
ſoſt⸗
ben
une⸗
lich ge⸗
tenden

dieſes
n denn
Gt⸗
ch ſch
heitan
ches in
enen ſo
berden
die ih⸗
eſbigen
Uir mit
eit die
Wiec
onder

Gtund
herren
ft an-
ndern
e, die
Die
Herren
diene⸗

— Evangel. Matth. 6. v. 2 4 · ·34 · 1149

diene. Dienen iſt das Geſchaͤfft eines Knechts oder Magd,
und hat ſeine Beziehung auf einen andern, der Nerr iſt, es
ſey, daß man von demſelben zu einem Knecht gekaufft, gefan⸗
gen, oder auf eine andere Weiſe ſein Knecht worden ſey, und
ſich demſelben zum Dienſt uͤbergeben habe. Man dienet aber
und iſt ein Knecht eines andern, nicht allein wann man ſich oͤf⸗
fentlich fuͤr deſſen Knecht ausgibt, und dafuͤr will gehalten ſeyn,
ſondern auch, wann man einen liebt, ihm zu gefallen ſucht, ge⸗
horcht und ſeinen Willen thut, ſeinen Nutzen, Wolſtand und
Ehre behertziget und befoͤrdert, alſo daß der Wille davon einge⸗
nommen und untergebracht iſt, und man auf ſolche Weiſe
ſeinen Wandel fuͤhret. So ſpricht Paulus Rom. 6,16. Wiß
ſet ihr nicht / welchem ihr euch begebet zu Knechten in Ge⸗
horſam deß Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd / es
ſey der Suͤnde zum Tode, oder dem Gehorſam zur Ge⸗

rechtigkeit. Und Petrus: Von welchem jemand uͤberwaͤl⸗ Siehe d.
tiget iſt, deß Rnecht iſt er worden, 2. Br. 2, 19. So mey⸗Speners

net mancher nicht, daß er dieſes oder jenes Anecht ſey, da er es

doch in der That iſt und thut. So meyneten ehmahlen die Ju⸗ eigeiih.

den, ſie waͤren niemands Knechte, und haͤtten keiner Frey⸗
machung noͤthig, da ihnen hergegen JEſus zeiget, daß ſie, in⸗
dem ſie Suͤnde thaͤten, der Suͤnde Knechte ſeyen, Joh. 8,
33.34. Der Suͤnde thut/ und die Luſt dazu in ſich haͤget, dem
Trieb derſelben gewoͤhnlich folget, und ſie ausrichtet, der iſt ein
Knecht der Suͤnde, ob er es wohl nicht wiſſen, noch dafuͤr ange⸗
ſehen ſeyn will. Eine Sache, die hier wol muß in Acht genom⸗
men werden, dieweil niemand iſt, der bekennen will, daß er dem
Niammon diene, ob er es wol in der That verrichtet. Derje⸗
nige nun dienet zweyen erren der ſich fuͤreines Diener aus⸗
gibt, und dabey doch einem andern zugleich mit ſeinem Hertzen
zugethan iſt, und deſſen Willen und Gefallen thut.
17 Diß ſtellet nun unſer Heyland vor als eine unmoͤgliche
Sache, niemand kan zweyen Herren dienen; nemlich zweyen
Herren/ die einander entgegen ſind. Dann ſonſt kan einer wol
ziwveyen und mehreren Herren dienen, die nemlich untereinander
Fffffff 3 geſtel⸗

1150

geſtellet, und einerley Geſetze vorſchreiben, wie ſolches iſt mit welt⸗
licher Obrigkeit, 1. Petr. 2, 13. 14. Seyd unterthan aller
menſchlichen Ordnung um des OErrn willen, es ſey dem
Koͤnige, als dem Oberſten/ oder den Hauptleuten als den

Geſandten von ihm; oder vielen, die eine Obrigkeit aus⸗

machen. Dieſe, wann ſie eine und eben dieſelbe Sache befehlen,
oder ſolche Dinge, die nicht gegen einander lauffen, ſo ſind ſie
ein Herr, und alsdann kan man ihnen dienen. So kan einer
ugleich GOtt und der Obrigkeit dienen, wann dieſe nichts be⸗
ſehit⸗ was GOtt entgegen iſt, wann der Kaͤyſer nichts verlangt
als das/ was des Kaͤyſers iſt, und laͤßt GOtt, was GOt⸗
tes iſt. Da heißt es: fuͤrchtet GOtt, ehret den Koͤnig, 1.
Petr. 2, 7. Wer ſo der Obrigkeit dienet, darum weil es GOtt
haben will, der dienet GOtt in ſolchem Gehorſam. Aber wann
zween Herren einander entgegen ſind, und der eine ſolche Dinge
haben will, die mit dem Vortheil oder Ehre des andern ſtreiten,
ſo kan einer keinen zweyen Herren zugleich dienen. Er kan es
nicht ſo thun, daß er dabey ein aufrichtiges Hertz habe, beyden
rechtmaͤßig diene, und ein Genuͤgen thue. Dann diß nicht
koͤnnen iſt zu verſtehen wie 1. Cor. 3,11. Einen andern Grund
kan niemand legen, auſſer dem der gelegt iſt; das iſt, es kan diß
niemand thun und dabey GOtt geſallen und ſeelig werden, ſon⸗
dern wann er es thut, ſo geht er dabey verlohren.
Diß ſagt der HErr kan niemand, es iſt gantz unmoͤglich,
es kans keiner, er ſey auch ſo klug und vorſichtig als er immer
wolle, die Natur der Sache leidet ſolches nicht. Und daß es
ſo ſey, das beweißt der Heyland, wann er ſpricht: Entweder
er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird
einem anhangen und den andern verachten. Es iſt unmög⸗
lich, daß das Hertz des Menſchen in gleicher Wage ſeyn ſolle
gegen zwey ſtreitende Vorwuͤrffe. Wie man nur ein Gertz in ſei⸗
nem Leibe hat, welches der Urſprung aller Bewegung deſſelben
iſt; alſo iſt auch in der Seele nur eine einzige eigentliche Zunei⸗
gung des Willens / die kan ſich nicht zugleich auf zwey ſtrei⸗
tende Vorwuͤrffe richten. Die Liebe des einen ſchließt in ſich
den

Am XV. Sonntag nach Trinitatis, —„

.

den
angehe
Undob
das Ge
fallenſ
dern J
eine
Und be
Dennſt
nurden
agls wa
“
ilſcy;
hier⸗de
einem
ich ſey
mand

dener!
wonne
WMam
gegen
der D
keine
Moſ.
Sohr
Gt⸗
ſhaft
fung,
teichtie
fanur

detau
thum
dieS
ſennen

—

ſtwelt⸗
aller
dem
ls den
t aus⸗
fthlen,
ſind ſie
ſeiner
hts be⸗
klangt
GOt⸗
nig I.
GOtt
wann
Dinge
Leiten,
fanes
behden
nicht
Grund
kan dis
,ſonr

hbglich,
umer
daß es
tweder
mid
mmmnog⸗
n ſoe
gin ſi⸗
Bſilben
zunei⸗
en ſtei⸗
n ſch
denn

Evangel. Matth. b. v. 2 4-- -34 · II51

den Haß des andern, und wann der eine hochgeachtet, und ihm
angehangen wird, ſo wird eben damit der andere verachtet.
Und ob einer meynen moͤchte, er liebe ſie beyde, ſo zeigt ſich doch
das Gegentheil allemahl, wann dem einen ein Dienſt und Ge⸗
fallen ſoll erwieſen werden, dann darinnen iſt allemahl des an⸗
dern Nachtheil mit eingeſchloſſen. Und wann man zuweilen
eine Wahl treffen muß, und zu einer und eben derſelben Zeit,
und bey einer Gelegenheit, da ein jeder ſolcher Herren ſeinen
Dienſt will abgeſtattet haben, ſo wirds offenbahr, daß man
nur dem einen recht, dem andern aber faͤlſchlich diene. Gleich
als wann ein Diener hinter zweyen Herren hergeht, ſo lang ſie
mit einander gehen, ſo weiß man nicht eigentlich, weſſen Diener
er ſey; wann ſie ſich aber auf der Straſſen ſcheiden, und einer
hier⸗der ander dorthin geht, ſo muß der Diener nothwendig nur
einem folgen, und ſo wirds offenbahr, weſſen Diener er eigent⸗
lich ſey. Und alſo ſteht dieſer Satz und Wahrheit veſt: Nie⸗
mand kan zweyen Herren dienen.

Diß bringt nun der theure Heyland auf ſeinen Zweck, Zweyter
den er hier hat, um uns von der Liebe des irdiſchen abzuziehen, Lheil.

wann er ſpricht: Ihr koͤnnet nicht GOCCdienen und dem
Miammon. Hier werden dann zween Herren einander ent⸗
gegen geſetzt, nemlich GOtt und der NMammon. GOtt iſt
der Dreyeinige, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt. Dieſe ſind
keine drey Herren, ſondern nur ein einiger HErr, 5. Buch
Moſ. 6, 4. Und wer dem Vater dient, der dient ihm in dem
Sohn durch den Heil. Geiſt, und alſo einem einigen HErrn.
GOtt iſt eigentlich der wahrhafftige HErr, dem die Herr⸗
ſchafft, hoͤchſte Gewalt und Ehre gebuͤhret, wegen der Schoͤpf⸗
fung, Erhaltung und Erloͤſung, der auch allein ſeine Diener
leichld belohnen, und in Zeit und Ewigkeit gluͤckſeelig machen
an und will. .
Ihyme wird entgegen geſetzt der Mammon. Man fin⸗
det auch diß Wort Luc. 16, 9. Es iſt Syriſch, und bedeutet Kelch⸗
thum / irdiſche Schaͤtze und Gewinn; auch ſagt man, daß
die Syrier den Gott des Reichthums mit dieſem Nahmen ge⸗
nennet haben. Dieſer kommt nun auch als ein Herr vor; nicht
als

1152 Am XV. Sonntag nach Trinitatis,

als ob ihm einige Herrſchafft gebuͤhre, oder er ein wahrhaffti⸗
ger Herr ſey. Sondern dieweil durch die Suͤnde der Menſch
iſt ſo verderbet und mit Liebe des irdiſchen eingenommen worden,
ſo gibt es Menſchen die mit dem Mammon umgehen, als ob er
ihr Herr waͤre, und dienen demſelben, ſtellen das Gold zu ihrer
Zuver ſicht, und ſprechen zu dem Gold⸗/ Klumpen: Mein
Troſt. Hiob 31,24. .
Man dienet nun GOtt, wann man denſelben ſeiner
Wuͤrdigkeit nach hochſchaͤtzt und liebet, in ihm als dem hoͤchſt⸗
vollkommenen Weſen ſein Vergnuͤgen ſucht, deſſen Befehl und
Willen allezeit in Aufrichtigkeit auszurichten trachtet, und ſeinen
gantzen Wandel darnach einrichtet, auch GOtt den HErrn ſich
zum Zweck in allen ſeinen Handlungen ſetzt. Diß will GOtt
von uns haben, wie von ſeinem alten Volck, 5. B. Moſ. 10. 12.
Nun Iſrael, was fordert der HErr dein GOtt von dir:
Dann daß du den OErrn deinen GOtt foͤrchteſt, daß du
in allen ſeinen Wegen wandelſt, und dieneſt dem HErrn
deinem GOtt von gantzem Hertzen, und von gantzer See⸗
len. Dem Mammon aber dienet man alsdann, wann man
irdiſche Guͤter hochſchaͤtzt, als ob darinnen ſelbſten liebens⸗wuͤr⸗
dige Vollkommenheiten waͤren, ſein Vergnuͤgen darinnen ſtellt,
und daher mit allem Ernſt ſie zu haben trachtet, auch alle Ke⸗
geln eyfferig wahrnimmt, die da dienen um reich zu werden.
Ferner, wann man ſich darinnen gluͤckſeelig achtet/ und dar⸗
auf vertrauet, Spruͤchw. 18, I. Wie jener Ungluͤckſeelige, der,
als ſein Feld wohl getragen hatte/zu ſeiner Seelen ſprach: Liebe
Seele, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jahre, habe
nun Kuhe, iß und trinck, und habe guten Muth, Luc. 12,/19.
Wann man auch allen Fleiß anwendet, das irdiſche Guth zu
bewahren, es nicht zu ſeinem Gebrauch anwendet, ſondern ſich
nur gluͤcklich achtet, daß man es habe, zuweilen anſehen / und
ſich daran ergetzen koͤnne. Die ſo gegen das irdiſche geſinnet
ſind, die dienen dem NMammon, und ſind alſo Goͤtzen⸗ Diener
nach der Auſſage Pauli, Eph. 5/5S.
Da iſt nun kein Menſch, der nicht wiſſe und bekenne, daß
man

☛

.

—
nancG

ſeyn u
dentn.
undel

heſchrie
COtt

moͤgie

Derh
gleche
ſeeliges

ſnder

ſonder
dienen
wpiedif
gllemt
bens,

Daß

gedas

keine

glecche
ſolt d

dun
hmn
HKErr

iyn

ne
Hoche

len u
ſchen

bean

bernt
Und

6095

unde

154 Am XV. Sonntag nach Trinitatis, „

GOttes, als wodurch das Geſchoͤpff in den Kang des Schoͤpf⸗
fes geſtellet wird, der doch ein keager Ger g ſeine Ehre
keinem andern gibt, noch ſeinen Kuhm den Goͤtzen / 2. B.
Moſ 20,5. Jeſ. 42,8. Darum iſt es ein Greuel vor GOTT,
wann man auf beyden Seiten hinckt, 1. B. Koͤn. 18, 21. Und
der Apoſtel ſpricht. Cor. 6,16. Was hat der Tempel GOt⸗
tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Deßgleichen Johannes
1. Br. 2, 15. Habt nicht lieb die Welt/ noch die Dinge in
der Welt; ſo jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die
Liebe des Vaters. Wo GOtt in das Hertz kommt, ſo muͤſſen
die darinnen geſtandene Goͤtzen weichen, und koͤnnen damit ſo
wenig beſtehen, als ehemahlen Dagon vor der Bundes⸗Lade
beſtehen konte, 1. B. Sam. 5,3.
Zum andern ſo bringt ſolches die Bundes⸗Vereinigung
mit GOtt in Chriſto mit ſich. Dieſelbe ſtellet uns ſein Wort vor
als einen ehelichen Bund; da muß nothwendig Aufrichrigkeit
ſeyn, und ein gantzes Hertz. Wird im Eheſtand die eheliche
Liebe eines Verbundenen mit mehr als einem gemein gemacht,
ſo iſts Ehebruch. Darum ſagt Jacob ausdruͤcklich Cap. 4,4.
Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß
der Welt Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt: Wer
der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn.
Gött ſpricht deßwegen: Gib mir, mein Sohn, dein Hertz,
Spruͤchw. 23/26. Und zu Abraham: Wandele vor mir/ und
ſey vollkommen, (aufrichtig) 1. B. Moſ. 17, 1. Niemand wird
GOit ſchauen, als die reines Hertzens ſind, Matth. 5, 8.
Die Suͤnden ſind niemand vergeben, als dem, in deſſen Geiſt
kein Falſch iſt/ Pſ. 322 *
Endlich erhellet dieſes aus der Natur der Sache ſelbſt,
dieweil nemlich GOtt und der Mammon zween gegen ein⸗
ander ſtreitende Herren ſind, die gantz verſchiedene, und gegen⸗
einander ſtreitende Regeln und Gebote haben. Zum Exempel:
GGtt gebietet ſeinen Dienern, ſie ſollen ihre Gedancken, Tich⸗
ten und Trachten auf ihn richten, die Zeit auskauffen ihn zu er⸗

kennen ſein Wort zu betrachten, davon Lag und Nacht zu re⸗

den

—

den, u.
nern/
Verlat
nacha
iſts ſa
ſen, d
dern.
lieben
te. L
elweiſ
ſui
genthe
Mocht
undeſ
an den

len fe

und

ins
Wur
Dien
Menf

want
ar

dig

thun
Man
abert
en ſt
zur
dern
iinge
gead
ihm

mon
nsß

Evangel. Matth. 6. v. 24 ·- -34. 115 5

den, u. ſ. f. Der Mammon im Gegentheil gebeut ſeinen Die⸗
nern, ſie ſollen ſolches ihm thun, ihre Gedancken, Sorgen und
Verlangen nach Reichthum richten, und ihre Begierden dar⸗
nach ausſtrecken, damit all ihre Zeit und Leben zubringen. So
iſts ja ohnmoglich zugleich Gtt und dem Mammon die⸗
nen, dann was man dem einen gibt, das nimmt man dem an⸗
dern. GOtt befiehlt ſeinen Dienern, ſie ſollen ihren Naͤchſten
lieben, und ihm ſo thun, wie ſie wolten, daß er ihnen thaͤ⸗
te. Wir ſollen einander Freundlichkeit und Barmhertzigkeit
erweiſen, die Hungerigen ſpeiſen, die Durſtigen traͤncken, die
Nacketen kleiden, u. ſ. f. Der Mammon befiehlt gerade das Ge⸗
gentheil, der lehret allein den Eigennutz behertzigen, es gehe dem
Naͤchſten wie es wolle. Er ſehrt und beflehlt allerley Raͤncke
und Practicken, verbeut die Wercke der Liebe und Wohlthaten
an dem Naͤchſten. In Summg, die da reich werden wol⸗
len, fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter
und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken den Menſchen
ins Verderben und Verdammnis, dann der Geitz iſt eine
Wurtzel alles Ubels, 1. Tim. 6,9. Daher iſts, daß durch den
Dienſt des Mammons GOTC verlaͤugnet wird, und der
Menſch ſpricht: Wer iſt der HErr: Spruͤchw. 30, 9. Ja,
wann ſich eine Gelegenheit zutraͤgt, dabey GOTTund der
Miammon zugleich wollen gedienet haben, und man nothwen⸗
dig nur einen fuͤr die Zeit erwaͤhlen muß, und nur eines Willen
thun kan, ſo offenbahret ſich, daß ein ſolcher, der GOtt und dem
Mammon zugleich dienen will, jenem nur faͤlſchlich, dieſem
aber recht diene indeme alsdann ein ſolcher Menſch GOttes Wil⸗
len ſtehen laͤßt, und das zu⸗ thun oder zu laſſen erwaͤhlet, was
zur Erlangung oder Erhaltung des Mammons, oder eines an⸗
dern Goͤtzen dient. Diß erhellet aus dem Exempel eines Juͤng⸗
lings / der zu JEſu kam/ und wunder meynete, wie er von Ju⸗
gend auf GOlt gedienet, und ſeine Gebote gehalten hätte. Als
ihm aber der Heyland einen Befehl vorlegte, der dem Mam⸗
mon gerade entgegen ging, da offenbahrete ſich der Betrug ſei⸗
nes Hertzens/ er konte das nicht thun, der Viammon war ihm

1156 Am XV. Sonntag nach Trinitatis, .

tus haͤtte gerne GOtt gedienet, und JEſus loßgelaſſen, wandte
deßwegen viel Fleiß an, wie es aber dahin kam, daß er dabey die
Gunſt des Kaͤyſers/ und damit ſeine zeitliche Wohlfahrt verſcher⸗
tzen ſolte, da offenbahrete ſichs, wem er recht dienete, da er nem⸗
lich wider ſein Gewiſſen Eſum verdammte, Joh. 19, 12. 13.
Alſo, daß wir klar genug ſehen, daß es ohnmöͤglich ſey, GOtt
und dem iammon, oder etwas anders, was es auch ſey zu⸗
gleich zu dienen, und daß derjenige, der GOtt recht gefaͤllig die⸗
nen will, nothwendig dem Dienſt des Mammons/ ja allem a
ſagen muͤſſe / Luc. 14,33·

Zueignung.

Is iſt alſo die wichtige Wahrheit, die uns unſer theurer
Heyland JEſus Chriſtus zu betrachten gibt, und davon
es wohl hoͤchſt⸗nothwendig iſt, daß wir uns darnach vor
dem pruͤfen, der Augen hat wie Feuerflammen, und die Her⸗
tzen wieget/ Spruͤchw. 16,2. Und das deſto genauer, dieweil
unſer Hertz ein ſo betruͤgliches Ding iſt, und der Dienſt des
Mammons und der Creaturen ſich auf mancherley Weiſe ver⸗
birget, und unter ſo ſchoͤnem Schein zu bedecken weiß. Ja,
weil wir von Natur alle irdiſch geſinnet ſind, und der Creatur
dienen, und es alſo bey uns darauf ankommt, ob wir ſo nicht
mehr / ſondern mit Verlaͤugnung und Ablegung des Dienſtes
der Eitelkeit zu dem allein⸗Dienſt GOttes in Chriſto JE Su
uͤbergegangen ſeyen.
Wir wollen zu ſolchem Ende einige Kennzeichen vorſtellen,
die ſich ohnfehlbar bey dem finden, der GOtt Bundes⸗maͤßig
undallein dienet. Der in ſolchem Stande iſt, deſſen vornehm⸗
ſte, vorſetzlichſte und beſtaͤndigſte Neigungen gehen nach GOtt,
ihn zu haben, ſeine Gebote zu halten, ihm zu gefallen, und ihn
zu verherrlichen. Er kan ſich darauf, wann er in Andacht vor
ihm als dem Nieren⸗Pruͤfer liegt, beruffen, und Bezeugung in

ſeinem Gebet thun daß er ſonſt nichts begehre, und alle Bbere
inge

zu lieb er ging betruͤbt von JEſu/ Matth. 19, 16 —- 23. Pila⸗

Dinge⸗
hülfflie
allein
beſtänd
und ſic
tungo
huͤnfft
cG
nonun
winnet
feit ſch
nehr)
mag,
vornen
Verſn
mons
dächtli
len, es
geboh
ſt der
nd
1 Joh.
Ubere
ihn ei
zurV
tesane

maſſen
deren⸗
ichtig
Elifelk
chte

D

eede

heutert

davon
chvor

e ⸗
diewell
ſt daes
ſevet ⸗
N/
leatut

enſtes
er

naͤßig
Gtt,
ior Krden n und Nacht? Iſt es nicht der Mammon und die
ng n
nhie
Dinge

ſo ihn

Evangel. Matth. 6. v. 2 4 — -34.· nisy

Dinge nicht anders verlange, als zu GOtt, und wie ſie ihm be⸗

huͤlff lich ſeyn koͤnnen zu ſeinen Ehren. Zum andern, der GOtt
allein dienet und liebt, dem wird es tieffer, vernuͤnfftiger und
beſtaͤndiger zu Hertzen dringen, wann er ihn etwa beleydiget
und ſich verſuͤndiget, als wann er Verluſt der Guͤter, Verach⸗
tung oder ſonſt etwas leydet. Im Gegentheil wird er mehr ver⸗
nuͤnfftige und beſtaͤndige Freude in ſeinem Hertzen ſinden, wann
er GOttes Willen gethan, und ſeine Pflicht treulich wahrge⸗
nommen hat, als wann er viel irdiſches Gut und Schaͤtze ge⸗
winnet. Ja er wird in zeitlichem Verluſt und Widerwaͤrtig⸗

keit ſich aufrichtig bemuͤhen vergnuͤgt zu ſeyn, ja bereit noch

mehr zu leyden, wann ſolches ihn nur naͤher zu GOtt bringen
mag, und zu ſeinem Dienſt bequemer machen. Endlich und
vornemlich, der GOtt allein dient, der wird in vorfallender
Verſuchung, wo er Zeit hat ſich zu beſinnen, um des Mam⸗

mons oder etwas anders willen, nicht wiſſentlich und vorbe⸗

daͤchtlich ſuͤndigen, ſondern den Willen GOttes zu thun erwaͤh⸗
len, es koſte was es wolle. Da ſtehts veſt: Wer aus GCC
gebohren, und alſo ein wahrhafftiger Knecht GOttes worden
iſt, der thut nicht Suͤnde, dann ſein Saame bleibt bey ihm/
und kan nicht ſuͤndigen / dann er iſt aus GOtt gebohren,
1. Joh. 3, 9. Und wann er etwa um etwvas zeitliches in
Ubereilung wider GOtt geſuͤndiget hat, ſo erweckt ſolches in
ihm einen tieffen Schmertz/ wodurch er mit erdot Kelten Ernſt
zur Verlaͤugnung des Irdiſchen/ und vorſichtigem Dienſt GOt⸗

tes angetrieben wird.

Mehrere Kennzeichen wollen wir nicht anfuͤhren,

maſſen aus dieſen ſchon offenbahr genug iſt, daß der meiſte Theil
deren, die ſich des Dienſtes GOttes ruͤhmen, in ſolchem nicht auf⸗

richtig, ſondern noch Knechte des Mammons, oder einer andern
Eitelkeit ſeyen. Dann Lieber, wohin geht doch der Menſchen
Tichten und Trachten? Wohin neiget ſich ihr Wille und Be⸗

inge dieſes Lebens? Das ſucht man, dazu wendet man an
die edelſte Kraͤffte der Seelen, darinnen achtet man ſich gluͤckſee⸗
Ggg 9999 3 lig⸗

1158 Am xXv. Sonntag nach Trinitatis,

lig, darauf verlaͤßt man ſich, die Regeln ſolche Dinge zu haben,
zu behalten, und zu vermehren nimmt man aufs genaueſte in
Acht; hieruͤber erfreuen ſich die Menſchen/ der Verluſt dieſer Din⸗
gen ſchmertzet und quaͤlet ſie, und ſind dabey untroͤſtbar. .
Und wie gehets bey denen Verſuchungen, wann man ei⸗
nen groſſen Gewinn machen kan durch Begehung einer Suͤn⸗
den, Luͤgen oder Betrug, oder Verlaͤumdung, falſch ſchwoͤren
oder dergleichen; oder wann man einen Schaden nicht anders
abwenden kan, als durch Suͤnde, wie gehets da gemeiniglich

her? Verlaſſen da nicht durchgehends die Menſchen GOttes

Gebot, dencken oder ſagen: Ey GOtt iſt barmhertzig, er wird
dir das wohl vergeben, ich kans jetzt nicht aͤndern, wills GOtt
wieder abbitten. Und ſo offenbahret ſich die Falſchheit des Her⸗
tzens, und daß man neben GOtt noch einem andern Herrn habe,
dem man dienet, und an welchem eigentlich das Hertz hangt.
Da will man GOtt dienen, aber nichts um ſeinetwillen verlaͤu⸗
Inen, der auswendige Dienſt in dem Kirchen⸗Hauß wird GOtt
abgeſtattet, mit Pſalmen ſingen, Gebet ausſprechen, Predigt
hören, und zum Abendmahl gehen; aber der Dienſt des Ger⸗
tzens in Liebe, Hochachtung, Vertrauen und Gehorſam wird
der Welt abgeſtattet und dem Mammon.
Was will es doch euch helffen, o arme Menſchen, daß ihr
euch des wahren Gottesdienſtes ruͤhmet, da ihr noch Goͤtzen⸗
diener ſeyd! daß ihr nicht euer Vertrauen ſetzt wie die im Pabſt⸗
thum, auf eine Maria oder andere Heiligen, da ihr es doch ſtel⸗
let auf etwas anders, das nicht GOtt iſt. Der Satan iſt ſchon
mit euch zu frieden, daß ihr ihm das halbe Hertz gebt, dieweil
er weiß, daß er euch damit ſchon gantz hat, GOtt aber iſt in die⸗
ſem Stande mit euch nicht zufrieden, der will das gantze Hertz
haben, oder gar nichts, wie jene des Kindes rechte Mutter, die
kein zertheiltes, ſondern das gantze Kind, oder nichts haben
wolte, da die falſche Mutter mit dem halben Kinde wolte zu⸗
frieden ſeyn, 1. B. Koͤn. 3,26. Ihr ſeyd in der allergroͤſten Thor⸗
heit, meynet ihr habet viele und groſſe Dinge in der Welt, und
ihr habt ſie nicht, ſondern ſie haben euch, ihr ſeyd nicht Herren
. dar⸗

daruͤber⸗

mentvet
.
den Se

aberdie
19 /21
den, ſe

Sprich
beyihm
und dein
wpas pi⸗
Heren
alleften

(e ſaren
folgend

begehre
das, ww⸗
nach, d
Getbin

sG

uberzen
den Di
deines
ſiinen
oder le
ihnatte
auflich
nach te
Herhen
len den

tes bei

hen ge
chen

nan

lobe,
eſte in
Din⸗

jan i.
Eutn
woren
nders
niglch
Oites
wird
GOtt
her⸗
habe,
hangt.
le
GOtt
ledigt
Ger

wwird

ußihr
hohen⸗
Pobſ⸗
hſth⸗
fſchon
dſetvell
in die⸗
He
ter, die
haben
lte zil⸗
Dor⸗
,e/und
Herten
dor⸗ 4

Evangel. Matth. b. v. 2 4- - 34. 1159

daruber, ſondern deren arme Knechte, die zu ihrem Lohn bekom⸗
men werden das ewige Verderben.
Darumo lieber Menſch, wie lang hinckeſt du auf bey⸗
den Seiten, iſt der HErr GOtt, ſo wandele ihm nach / iſt
aber die Creatur Gott, ſo wandele derſelben nach, 1. B. Kon.
18,21. Da du ſieheſt daß nothwendig einem muß abgeſagt wer⸗

den, ſo erwehle dir heute wem du dienen wilt/ Joſ. 24, 15.

Sprichſt du nun, ich will GOtt dienen, ſo beſchwöoͤre ich dich
bey ihm, daß du fahren laſſeſt alle deine Goͤtzen/ Joſ. 24, 14.
und dein Hertz abzieheſt von dem Mammon, und von allem
was nicht GOtt iſt, eben wie ehmahlen Jacob, da er auf des
HErrn Befehl ihme einen Altar zu Bethel bauen wolte, da er

alle fremde Goͤttet wegthat, und vergrub, die in ſeinem Hau⸗

ſe waren, 1. B. Moſ. 3 ,⁄ 1 —-5. Du muſt ſolches thun auf nach⸗
folgende Weiſe. Erſtlich, daß du nichts anders mehr zu haben
begehreſt, und nach nichts trachteſt, GOtt um nichts bitteſt als
das, was dir kan befſoͤrderlich ſeyn zum Dienſt GOttes. Dar⸗
nach, daß du den aufrichtigen Vorſatz faſſeſt, nimmermehr um
Gewinns willen, oder Schaden abzuwenden, etwas zu thun,
was GOtt verboten hat, oder etwas zu unterlaſſen, wovon du
uͤberzeuget biſt, daß es GOttes Wille ſey. Du muſt dich ſo in
den Dienſt GOttes uͤbergeben, daß du nun und die gantze Zeit
deines Lebens gedenckeſt all dein Vergnuͤgen in ihm zu ſuchen,
ſeinen Willen in allem auszurichten, es ſey deinem Fleiſch lieb
oder leyd, es ſey dir im zeitlichen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich; auf
ihn allein zu vertrauen, ſeine Ehre und Verherrlichung in allem
aufrichtig zu ſuchen, und zu deinem Zweck zu ſtellen, daß du
nach reiffer Uberlegung ans unveraͤnderlichem Schluß deines
Hertzens mit Joſua ſagen koͤnneſt: Ich und mein Hauß wol⸗
len dem HErrn dienen, Cap. 24/15,
Und die ihr euch vor dem Angeſicht des allſehenden GOt⸗
tes bewuſt ſeyd, daß ihr ſolchen Schluß ſchon in eurem Her⸗
tzen gefaßt habt, und bey denen zuvor angewieſenen Kennzei⸗
chen beſtehen koͤnnet in eurem Gewiſſen, ſehet zu, daß ihr
dann nachkommet eurem Bund den ihr mit GOtt gemacht habt,
und

1160 Am xXxv. Sonntag nach Trinitatis,

und ihme alleine dienet: Fuͤrchtet dann den HErrn, und
dienet ihm treulich und rechtſchaffen, Joſ. 24, 14. Machet
euch je mehr und mehr loß von dem NMNammon, und allem
dem, was nicht GOtt iſt, dann die Welt mit ihrer Luſt ſucht ſich
noch immer in euer Hertz einzuſchleichen, und ihren alten Beſitz
zu nehmen. Bannet aus euch alle Begierde nach dem was nicht
GOTT iſt, und arbeitet in heiliger Furcht und Zittern gegen
alle in euch ſich regende und gegen die Creaturen ausſtreckende Be⸗
gierden. Stellet euch immer vor, daß ihr gluͤckſeelig ſeyn koͤn⸗
net, wann ihr ſchon gar nichts habt in der Welt, und nur
GOtt euer Guth iſt. Huͤtet euch fuͤr den leydigen Sorgen
der Nahrung, daß ihr nicht denckt oder ſprecht: Was werden
wir eſſen, was werden wir trincken / womit werden wir
uns kleiden? Wie der Heyland im folgenden warnet, vers 31.

Trachtet aber am erſten nach dem Reich GOttes und nach

ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles ʒufallen,
vers 33. Machet von nichts zu viel Werck, es ſey was es wolle,

ſondern dencket immer, das iſt mein Guth nicht, das ich erweh⸗

let habe. Laßt euch nicht verfuͤhren, wann etſwva die Vernunfft
ſagt: Das iſt ja etwas geringes/ damit kan ich wohl keine
Abgsoͤtterey treiben. Ach mein Chriſt, laß dich nicht bethoͤren,
ein Goͤtz iſt ein Goͤtz/ er ſey groß oder klein, es kommt daraufan,
ob das Hertz daran hange, und darinnen ſein Vergnuͤgen ſuche,
ſo iſts ein Goͤtz. Diene hergegen deinem GOTTrechtſchaf⸗
fen, und laß immer deine edelſte Gemuͤths⸗Kraͤfften beſchaͤffti⸗

get ſeyn in dem/ was zu ſeinem Dienſt gehöret; ihn zu ſuchen,

ihm zu gehorchen und ſeinen Willen zu thun, ihm in allen Ver⸗
ſuchungen getreu zu ſeyn, ihm allein zu vertrauen, und alles was
du thuſt, zu ſeinen Ehren zu richten.

Ach wie wunderlich iſt es nicht, daß man ſo viele Muͤhe

hat, uns vom Dienſt des Mammons und der Creaturen ab⸗

zuziehen! Was zeigt ſolches nicht fuͤr eine groſſe Verdorben⸗
heit bey uns. Wir ſehen auf GOtt, oder auf uns? Sehen wir

auf GOtt, ſo iſt er allein der H&RR, dem wir allen Gehor⸗

ſahm, Liebe, Hochachtung und Ehre ſchuldig ſind, ihm gebuͤh⸗

rels

kets ſac
Sehen
GOttd
dienen
ſchenun
thatun

eindier

de
ie Fu
Stand
hat.
einmat
chenſiea
geben,
loß vert
die gerr
verſal
mein
hen ein
geſagt
nedes

und
ſochet
lem
htſch
Beſe
nicht
gegen
dee⸗
fon⸗
d nur
orgen
erden
wir
es.
nach
allen,
ſolle,
epeh⸗
glunfftt
keine
hoͤen⸗
ufan
ſüche,
ſhaf
haͤfti⸗

ſiſchen,

Ver⸗
6was

Miuhe
en ob⸗
Prben⸗
ſn wwir
Gehor⸗
gebuh/
lets

Evangel. Matth. õ. v. 24—34. 1161

rets ja allein wegen der Schoͤpffung, Erhaltung und Erloͤſung.

Sehen wir aufuns, ſo beſtehet ja darinnen unſere Frepheit,
GBtt dienen iſt recht frey ſeyn, da im Gegentheil der Creatur
dienen eine elende Knechtſchafft und dem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen unanſtaͤndige Sclaverey iſt. Was fuͤr eine groſſe Wohl⸗
that und Ehre iſt es nicht, die uns Gtt thut, wann wir ihm al⸗
lein dienen ſollen! Er haͤlt uns zu edel, als daß wir der Creatur
dienen ſollen, er will, daß uns alles in Chriſto diene, und unter
die Fuͤſſe gethan ſey, und wir alſo wieder treten in den koͤſtlichen
Staänd, worinnen GOtt anfaͤnglich den Menſchen erſchaffen
hat. Was kan uns auch der Mammon und die gantze Creatur
einmahl fuͤr einen Lohn geben? Alle die derſelben dienen, ma⸗
chen ſich nur Ciſternen, die loͤchricht ſind und kein Waſſer
geben, die in Noth und Tod den armen Knecht huͤlff⸗ und troſt⸗
loß verlaſſen. Die aber ſo GOtt allein dienen, haben von ihm
die gewiſſe Verheiſſung: Ich will dich nicht verlaſſen noch
verſaͤumen, Heb. 13,5. JEſus ſpricht, wo ich bin, da ſoll
mein Diener auch ſeyn, Joh. 12,16. Er wird ihnen endlich ge⸗
ben einen unbegreifflich koſtlichen Gnaden⸗Lohn,/ dann er hat
geſagt: Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Cro⸗
ne des Lebens geben. Amen. B

Im XVI. Bonnt. nach Trinitatis,

Evangel. Luc. VII. vers I — 7.

1 „od es begab ſich hernach, da er in eine Stadt mit Nahmen Nain
ODcgieng, und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Volcks.
12. Und als er nahe in das Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man einen Tod⸗
ten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine
Wittwe, und viel Volcks aus der Stadt gieng mit ihr.
13. Unda ſerer HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr:
eine nicht.
14. Und trat hinzu, und ruͤhrete den Sarck an, und die Traͤger ſtunden. Und
er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. SS

Hhh bhb . Und

162 Am XvVI. Sonntag nach Trinitatis,

15. Und der Todte richtet ſich auf, und fieng an zu reden, und er gab ihn ſeiner
Mutter.
16. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten GOtt und ſprachen: Es
iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volck
heimgeſucht. . .
17. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze Juͤdiſche Land, und in alle
umliegende Laͤnder.

Eingang.

Er Tag des Todtes iſt beſſer als der Tag der Ge⸗
PVburth. Sind die Worte des weiſen Salomons,
Pred. 7, 2. Diß iſt eine fremde Sprache vor den Oh⸗
ren natuͤrlicher Menſchen, die ihren Theil in dieſem
Leben haben. Allein es iſt doch eine gewiſſe und un⸗
laͤugbahre Wahrheit, welche diejenige wohl begreiffen koͤnnen,
deren Buͤrger⸗Wandel in dem Himmel iſt. Die Rede iſt
nicht von allen und jeden Menſchen, nicht von den Gottloſen,
dann denen iſt der Tag ihres Todes gar erſchroͤcklich, dieweil

mit demſelben all ihre. Gluͤckſeeligkeit aufhoͤrt, und ihr ewiges

Heulen und Knirſchen der Zaͤhnen ſeinen Anfang nimmt,
und ihnen waͤre beſſer, wann ſie nie gebohren waͤren. Son⸗
dern es iſt die Rede von wahren Glaubigen, die in ihrem Leben
mit GO TT in Chriſto JE Su Friede gemacht, und dem
HErrn gelebt haben. Denen iſt warlich der Tag des Todtes
beſſer als der Tag der Geburth. Dann, ſo ſehr man ſich bey
der Geburth eines Menſchen erfreuet, ſo wird doch derſelbe zu
lauter Elend gebohren, und zu einem Leben, darinnen das koſt⸗
lichſte nur Muͤhe und Arbeit iſt/ Pf. vo. Zu einem Leben, dar⸗
innen Streit und Anfechtung, Angſt, Sorge, und alles Un⸗
gemach iſt. Hat aber der Menſch in dieſem Leben ſein Heyl mit
Furcht und Zittern ausgewuͤrckt, ſo hat bey ihm durch JEſum
Chriſtum der Tod ſeinen Stachel, und die Hoͤlle ihren
Sieg verlohren, er gehet ein in die ewige Herrlichkeit, und zu
einem viel tauſendmahl beſſern Leben in den Himmel, ſo as

beyihm
Gebur
der Hor⸗
Es!

Gebur
ſterben

Ghigen
En dien⸗
Dinge

tlachtll

ſichkeit.
ſſtbeſ
Houß
bendi⸗
Todee
ewigen
Chriſt
lenoff.

beſer⸗
r

blche
uin

den
forden
dem
gen n
des,d
chen
dieſer

ind
als d
fenne

ſewwn
ot

—

en: Cs

oſck

hntele Geburth nicht allein bey denen ſelbſten, die in dem HERRN

Ihrigen erleben. Der Tod gibt ſehr heilſame Betrachtungen

eGe⸗

nons,
O,H

dieſemn

ſdune

hnen,

ede iſt

loſen,
eveil

biges

fnmut,

Son
eben
den a

dtes

beh

“

6

ſſnen bey ihm der Tag des Todes ſo viel beſſer iſt als der Tag der

Geburth, ſo viel beſſer die Freude iſt als das Leid, der Sieg als
der Kampff⸗ der Himmel als die Erde.
Es iſt aber der TCag des Todtes beſſer als der Tag der
ſterben, ſondern auch bey andern, die den Tag des Todtes der

an die Hand, und iſt bequem, dem Menſchen die Nichtigkeit aller

Dingen ſehr deutlich zu lehren, ihn weiſe zu machen in Be⸗
trachtung ſeines Heyls, und Auswuͤrckung einer ewigen Herr⸗

lichkeit. Daher ſagt Salomo in den folgenden Worten: Es

iſt beſſer zu gehen in das Klag⸗ Hauß dann in das Trinck⸗

—

dat⸗

tt

n

ihren
d zu
daß
hey

Hauß; in jenem iſt das Ende aller Menſchen/ und der Le⸗
bendige nimmts zu Hertzen. Da iſt offtmahl ein Tag des
Todes, der denen Lebendigen ſehr heylſam iſt zum geiſtlichen und
ewigen Leben und dabey e d einer heylſamen Erkaͤntnuͤß JEſu
Chriſti des Fuͤrſten des Lebens kommen, der ſich an ihre See⸗
len offenbahret zum wahren Leben.
Wollen wir ein Exempel ſehen, da der Tag des Todtes
beſſer geweſen, als der Tag der Geburth / beydes bey dem der
eſtorben, und bey denen die nachgeblieben waren/ ſo finden wir
olches in den Worten unſeres Textes. Da kommt uns vor ein
Juͤngling, ein einiger Sohn ſeiner im Wittwenſtand leben⸗
den Mutter, den GOtt aus dieſem Leben durch den Tod abge⸗
fordert hatte, und der unter den Thraͤnen ſeiner Mutter, und
dem Gefolg einer groſſen Menge Menſchen zum Grabe getra⸗
gen wird; diß war ein vor menſchlichen Augen trauriger To⸗
des⸗Cag. Aber ſiehe, er war viel beſſer als der Tag/ an wel⸗
chem dieſer Juͤngling gebohren war, indem JEſus Chriſtus
dieſer Leiche begegnete, ſich in die Sache miſchte, und den tod⸗
ten Juͤngling lebendig machte. Dieſer war hiemit gluͤckſeeliger
als dorher, als der durch dieſes Wunder den HErrn IEſum—
kennen lernte; Seiner Mutter war es ein tſtticher Tager
ſie wurde vielmehr erfreuet, als an dem Tag da ſie dieſen ohn
gebohren hatte, als den ſie von den Haͤnden JvEſu mit groſſer
Hhhhhhh2 Ver⸗

1164 Am XvVI. Sonntag nach Trinitatis,

Verwunderung und Freude wieder nimmt, und von ihm mit maumg
Wort und Werck getroͤſtet wird. dieſtsgt
Es war auch ein guter Todes⸗Tag fuͤr die, ſo die Leiche be⸗ get,alſe
gleiteten, ſich dabey befanden, und in das Klag⸗Hauß gegan⸗ Nain,
gen waren, als die dadurch mit einander ſahen des H E RRN Pu
Herrlichkeit, und den groſſen Propheten, den HErrn Meßiam, ſisun
der in die Welt kommen ſollte, erkanten, und GOtt preiſeten. lchkeit
Wie wir ſolches dißmahl mit mehrern vernehmen werden nach wuſten⸗
Anleitung der vorhabenden Worten: wann wir dabey auf wude.
zweyerley unſere Andacht richten. I. Die Wunder⸗Geſchicht dezwod
ſelbſten, die hier der HErr verrichtet hat. II. Die geiſtliche Be⸗ lrtent
deutung derſelben. Der allmaͤchtige IEſus der die Todten⸗ Wecck
Bahr des Juͤnglings angeruͤhret und ihme durch ſein Wort das theils
Leben gegeben hat, der ruͤhre an unſere Hertzen, und rede ſo kraͤff. Jungt
tiglich zu unſerm Geiſt, auf daß wir leben, reden und ſeinen

Ruhm erzehlen moͤgen, Amen. nnd
7
Erklaͤrung. Aunn
Erſter G GEvy dieſer Wunder⸗Geſchicht kommen uns drey Stuͤcke demt
Tel. vor. Erſtlich die Leich;Begangnuͤß mit einem ver⸗ cade
W ſtorbenen Juͤngling zu Nain. Zweytens die Verrich⸗ nen C
tung des OErrn JEſu bey derſelben. Drittens das herrli⸗ z
che Lob⸗GOttes, ſo darauf erfolget iſt. Das erſte nemlich Pfee

die Leich⸗Begaͤngnuͤß wird uns alſo beſchrieben: Und es be⸗ unde
gab ſich darnach/ daß er in eine Stadt mit Nahmen Nain Gniſt
gieng/ und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel hand
Volcks. Als er aber nahe an das Stadt⸗/ Chor kam, ſiehe, dede
da trug man einen Codten heraus/ der ein einiger BSohn ſeget
war ſeiner Mutter / und ſie war eine Witiwe, und viel erd⸗
Volcks aus der Stadt gieng mit ihr. Es wird dieſe Sa⸗ ſpde
che uinſtaͤndlich erzehlet, mu Anweiſung der Zeit und des d
Orts wann und wo ſie ſich zugetragen. Die Zeit war, wie Gte
es eigentlich heißt: Des andern Cages, nachdem nem lich der
Heyland des Tags zuvor des Haupemanns Bnecht zu Cne⸗ ſhrel

nt

ichebe⸗
gegan⸗
N
chiamm,
eiſeten.
n nach
ey auf
ſchicht
he Be⸗
odten⸗
ottdas
kraͤff⸗
ſeinen

Stuͤckt
in ver⸗
elich⸗
harli⸗
hemnich

es be⸗
Hain

Evangel. Luc 7. v. II — 7. 16

naum geheilet hatte. Gleichwie nun daſelbſten die Fußſtapffen
dieſes groſſen Propheten von Majeſtaͤt und Herrlichkeit geglaͤn⸗
tzet, alſo erſtrecken ſie ſich dißmahl an einen andern Ort nemlich
Nain, eine Stadt in Galilaͤa, an den Grentzen des Stammes
ſaſchar, unten am Berge Cabor gelegen. Dahin gieng I E⸗
us, und ſuchte mehr Gelegenheit wohl zu thun, und ſeine Herr⸗
lichkeit zur Erweckung des Glaubens an ihn zu offenhahren. Er
wuſte wohl, was er hier thun wolte, und was ihm vorkommen
wuͤrde. Es folgeten ihm aber viel ſein Juͤnger, nicht allein
die zwoͤlff Apoſteln/ ſondern auch viele andere die an ihn glau⸗
beten, und dabey viel Volcks, alſo daß es bey dieſen Wunder⸗
Werck nicht fehlete an genugſamen Zeugen, die der Heyland
theils mitbrachte, theils in der Begleitung des verſtorbenen
Juͤnglings antraff.

Als er nun mit ſolchem Gefolg nahe an der Stadt Thor
kam, da begegnete ihm eine Leich⸗Begaͤngnuͤß. Dieſelbe muͤſ⸗
ſen wir beſehen erſtlich insgemein/ darnach insbeſonder den
Codten, der zum Grabe getragen worden, und dann die Leute/
die mit zum Todten gegangen ſind. Insgemein heißt es: als
er aber nahe an das Staot Chor kam, ſiehe da trug man ei⸗
nen Codten heraus. Es iſt bekant genug, daß unter den Ju⸗

den wie auch andern Voͤlckern die Todten auſſer den Staͤdten

pflegen begraben zu werden, als welche Gewohnheit um der Ge⸗

ſundheit der Lebendigen willen wohl die loͤblichſte iſt. Die erſte
Chriſten haben vielfaͤltig ihre Verſammlungen bey denen Graͤ⸗

bern der Maͤrtyrer behalten/ und daheriſts entſtanden/ daß man

de Todten in den Staͤdten begraben, und dabey die Kirch⸗Haͤu⸗
ſer gebauet hat, daher ſolche Oerter nun Kirch⸗Goͤfe genennet
woerden, biß es dahin ohne Zweiffel aus Aberglaube gekommen
er, iſt‚ daß nan die Todten gar in die Kirchen zu begraben angefan⸗
AIjyn hat Hier trug man nun nach der Weiſe der Juden einen
Tooten auſſer der Stadt, um ihn an ſein Geab zu bringen.

Es wird uns aber derſelbe auf eine beſondere Weiſe be⸗

ſchrieben, daß man daraus ken kan, daß deſſen Aobſterben de⸗

h 3 ney

1166 Am xXvVI. Sonntag nach Trinitatis,

nen nachgebliebenen ſehr ſchmertzlich muß gefallen, und alſo diß
eine recht traurxige Leich Begaͤngnuͤß geweſen ſeyn. Dann erſt⸗
lich, ſo war es ein Juͤngling, ein junger Menſch, deſſen Tod man
Alters halben noch lang nicht vermuͤhtet hatte. So muͤſſen Kin⸗
der und Juͤnglinge ſowohl als alte betagte Leute ſterben, auf
daß wir wiſſen, daß der Tod nicht ein nothwendiges Gefolg der
Natur, ſondern eine Frucht der Suͤnde ſey die ſich nach GOt⸗
tes heiligem Raht an dem einem fruͤher,und an dem andern ſpaͤ⸗
ter aͤuſſern muß. Junge Leute muͤſſen daraus lernen, daß ſie auch
in ihrer Jugend ſterben koͤnnen, und vielleicht bald ſterben/ daher
nichts unvernuͤnfftiger iſt, als ſich auf ein hohes Alter verlaſſen,
und etwas das bey Verluſt der ewigen Seeligkeit nicht muß ver⸗
ſaͤumet werden, auf daſſelbe verſparen. Seelig iſt dann der, der

ſchon in zarter Jugend ſeine Tage in aufrichtiger Bußwuͤr⸗

ckung zehlen lernet, an ſeinen Schoͤpffer denckt, und in Chri⸗
ſto ſich mit ihm verſoͤhnet, damit ihn der Tod nicht unvermuthet
uͤberfallen moͤge.

Das aber noch betruͤbter bey dieſem Todten war, iſt die⸗
ſes, daß er ein einiger Sohn war ſeiner Mutter. Uber ſolcher
Abſterben iſt der Schmertz deſto groͤſſer, wie darauf bey Vor⸗
ſtellung eines gantz ungemeinen Leidweſens und Traurigkeit in
der Schrifft mehrmahlen gezielet wird, Jer. 6,26. Zach. 12,10.
Und diß war hier das Leid noch nicht alle, ſondern die Mutter
war noch uͤber das eine Wittwe, die keinen Mann, ſondern
allein dieſen Sohn im Leben und zu ihrem Beyſtand hatte, deſ⸗
ſen Abſterben ihr nothwendig tieff muß zu Hertzen gegangen

ſeyn, daher es kein Wunder war, daß ſie mit vielem Weinen

ſeiner Leiche nachgegangen. Sie gieng aber nicht allein, ſondern

viel Volck aus der Stadt gieng mit ihr/ ſo daß es die Weiſe

war, gleichwie auch noch iſt, daß viele Menſchen die Verſtorbe⸗
ne zu ihrer Ruheſtaͤtte begleiteten, wie wir ein Exempel ha⸗
den an Abner dem Feldhauͤptmann, den David ſammt ſeinen
Knechten beweinete, und dem Sarck bey ſeiner Begraͤbnuͤß
nachgieng, 2. Sam. 3B/31. 32. Eine Gewohnheit wozu die Natur
gleichſam ſelbſten leitet, und die gut iſt, wann ſie auf die ree

Weiſen
wodure
Verſto
Toſtgt
figkeitſt
ten, die
Schritt
ſſttein ⸗

manbn

ſichaben
treiben,
weil ſa⸗
Todeun
gen,ale
undde
D5
gegnete
dern ne
Hertli
ſerner

Gelege

Undd
Daſeh

die Th

betruͤbt
fachen
daßdie
fint
Biſta
Betrh
ſeber

Woran

gutm
mmann.

flubte

Evangel. Luc. 7. v. II--Iy. n67

ſt N⸗ Weiſe und in aufrichtiger Liebe in acht genommen wird. Als
nnaſe wodurch man ſeine Hochachtung beweiſet, die man gegen den
min Verſtorbenen gehaͤget, denen nachgebliebenen Freunden einigen
9

Troſt gibt, und ſelbſten eine ſehr gute Gelegenheit hat, ſeine Nich⸗
n auf tigkeit ſich vor Augen zu ſtellen, und zu ſeinem Tode ſich zu berei⸗
der ten, dieweil unſer Mitgehen zu dem Grab eines andern ſelbſt
60, Schritte ſind zu unſerm eigen Grab; und das Gehen zum Grab
unſ⸗ iſt ein Stuͤck der theuren Gnaden⸗Zeit, um uns anzuſchicken, daß
ſeach man uns einmahl ſeeliglich zum Grab tragen moͤge. Abſcheu⸗
daher lich aber iſt es, wann man mit den Todten groſſen Pracht will
gaſin, treiben, und derſelbe bey ihrer Beerdigung hervor leuchtet; die⸗
iß ten weil ja wohl nichts iſt, das uns demuͤthiger machen ſoll als der
de der Tod, und wann wir an denen verblichenen Corpern der Unſeri⸗
wit · gen, als einem ſo hellen Spiegel, unſer aͤuſſerſtes Elend, Suͤnd⸗
Ci⸗ und Zerbruͤchlichkeit beſchauen koͤnnen. .
mnuthet Dieſer Leiche begegnet nun Ickſus Chriſtus, und ſo be⸗
gegnet einander der Tod und das Leben, nicht ohngefehr, ſon⸗
ſtdie dern nach des HErrn gnaͤdiger Vorſehung, damit hier ſeine
ſlche Herrlichkeit offenbahret wuͤrde. Dann ſo werden wir nun
Vo⸗ ferner ſehen die Verrichtung des groſſen Heylandes bey dieſer
gketin Gelegenheit. Davon heißt es in dem 13. 14. und 1 ten vſ. alſo:
nl. Und da ſie der HERRR ſahe, jammerte ihn derſelben, u. ſ. f.
Mutter Da ſehen wir, was IEſum zu ſeiner That bewogen, und dann
ſondenn die That ſelber. Die Bewegung war nicht eine Bitte der
ſte de⸗ betruLͤbten Wittwe, daß der HERR ihren Sohn moͤge lebendig
gangen machen davon finden wirnichts, und die Umſtaͤnde geben uns,
Menen daß dieſelbe wie auch die, ſo mit ihr giengen, IEſum noch nicht
ſonden gekant, vielweniger dergleichen etwas von ihm erwartet haben.
Weiſe. Es iſt allein ſeine Liebe und Erbarmen, ſo ihn getrieben dieſer
eſtotbe Betruͤbten zu helffen, er ward inniglich von Mitleiden uͤber
thel h ſie bewegt, und daraus floß das gute Werck, ſo er an ihr that.
tſinen Woraus man ſiehet, was das Yecht ſey, das eigentlich ein Werck
ibnis gut macht vor GOtt, nemlich die Liebe/ und ohne dieſelbe iſt

Natur man nichts, 1. Cor. 13,2. 3. Der getreue Heyland kan dieſe be⸗
etchte truͤbte Wittwe nicht anſehen, ohne Erbarmen, ſein Anſehen
war

H

1168 Am XVI. Sonntag nach Trinicatis,

war ſchon ihre Huͤlffe. Es iſt als ob das Weinen und Wehkla⸗
gen der Wittwen und Waͤyſen bey GOtt ſonderlich durchdrin⸗
ge, da ſie von andern Menſchen verlaſſen, und wenig geachtet
nd, ſo ſind ſie theuer bey GOtt, welcher es bezeuget, 2. B. Moſ. 22,
22. 5 Ihr ſolt keine Wittwen und Waͤyſen beleidigen;
wirſt du ſie beleidigen/ ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich
werde ihr Schreyen erhoͤten. Daher er auch denen Richtern
in ſeinem Volck die Sache der Wittwen und Waͤyſen treulich zu
behandeln ernſtlich anbefohlen hat,5. B. Moſ. 10,18. Jeſ. 1, 17.

Was that aber nun der liebreiche und barmhertzige Eſus
dieſer Wittwen? Er troͤſtet ſie mit ſehr freundlichen Worten,
und einem koͤſtlichem Werck. Er ſprach zu ihr: Weine nicht,
hemme deine Thraͤnen, du haſt nicht Urſach über deinen Sohn
betruͤbt zu ſeyn, dann ich will die Urſach deiner Traurigkeit ſelbſt
Aus dem Wege raͤumen. Und das thut auch der HErr alſobald,
macht ihren verſtorbenen Sohn lebendig, und gibt ihn ſeiner
Mutter wieder. Die Art und Weiſe aber, wie diß zugangen,
erzehlet Lucas umſtaͤndlich alſo: Und trat hinʒu, und ruͤhrete
den Sarck an/ und die Craͤger ſtunden. Und er ſprach:
Jungling, ich ſage dir, ſtehe auf, u. ſ. f. Er ruͤhrete den
Sarck an, das Bett oder Bahr worinnen der Todte lag, auf
daß die Traͤger ſtille ſtuͤnden, welches ſie dann auch thun, und
darauf ſpricht er: Juͤngling/ ich ſage dir/ ſtehe auf. Eben alſo,
wvie auch der Heyland geſprochen bey Erweckung des Coͤchter⸗
leins Jairi, Marc. 5, 41. Maͤgdlein, ich ſage dir, ſtehe auf.
Und zu dem todten Lazarus, Joh. 11,43. Lazare, komm her⸗
aus. Als mit welchen Umſtaͤnden er zeigete, daß es ſeine eigene
goͤttliche Krafft ſey/ wodurch er ſolche Todten erweckte und daß

er nichts anders dazu noͤthig habe, als ſeinen Willen und
Befehl.

Welcher Befehl dann alſo kraͤfftig war, daß alſobald der
Juͤngling lebendig wurde, davon der Text ſagt: Und der

Codte richtete oder ſatzte ſich auf, und fieng an zu reden.
Gab derowegen klare und ungezweiffelte Kennzeichen, daſe ſein

Leibwi
genwa
wäre.
Seile
deneſch
geiſtlch
noͤhtig
wahret
higen.

woser

merckn
der S
Netſin

vegen

ſchen,
allerh

ehr!

Abra
ſieho⸗

Fung
ihres

fſicht

quſſe
ſehe
den!
deut
mnah
We
60
gebe

dagle

daß
Der
ere

chdin⸗
egchtet
Noſen,
digen;
indich
chtern
lich zu
.l/lI.

Eſus
ſotten,
enicht,
Gohn
it ſelbſt

ba,

ſſeiner
angen,
ruͤhrete
ſprach:
ete den
g aif
n,und
enalſe,
Schte⸗
he auf.
mn he⸗

gene
nd doag

en und

der

Evangel. Luc. 7. v. II - . 1169⁹

Leib wieder lebendig, ſeine Seele mit ihren Wuͤrckungen ge⸗

genwaͤrtig / auch er nicht kranck, ſondern friſch und geſund

waͤre. Wo aber inzwiſchen ſo lang der Leib tod geweſen, die
Seele dieſes Juͤnglings und anderer, die wieder erwecket wor⸗
den, ſich aufgehalten habe waͤre eine unnoͤhtige Frage, indem die

geiſtliche Natur einer Seelen zeigt, daß ſie eigentlich keines Orts
noͤhtig hat, und in der Hand GOttes gar leichtlich konte be⸗

wahret werden, bis ihm gefiel mit dem Leib ſie wieder zu verei⸗

nigen. Der lebendig gemachte Juͤngling fing an zu reden,

was er aber geredet, ſagt uns der Geiſt GOttes nicht, wie es dann

merckwuͤrdig iſt, daß von allen Todten, deren Auferweckung in
der Schrifft erzehlet wird, keines einzigen Reden aufgezeich⸗
net ſind, auſſer unſers HErrn JEſu Chriſti. Ohne Zweiffel deß⸗

wegen, daß damit vorgebeuget werde dem Vorwitz der Men⸗
ſchen, die von einem ſolchen Auferweckten wol meynen ſolten,

allerhand Dinge zu vernehmen, und wuͤrden auf deſſen Reden
mehr bauen, als auf Gottes Wort ſelbſten, da uns hergegen
Abraham auf Nioſen und die Propheten weiſet daß wir
ſie hoͤren, Luc. 16, 29.

Und ſo gab der HErr JEſus dieſen lebendig⸗gemachten
Juͤngling ſeiner Mutter, um ſie damit voͤllig zu troͤſten, und
ſhre Thraͤnen von ihren Augen abzuwiſchen, als welche hiemit
nicht allein ihren Sohn wieder hatte, ſondern auch einer gantz
auſſer⸗ordentlichen Wohlthat Gttes theilhafftig war, welche
ſie hernach ſamt ihrem Sohn ohne Zweiffel zum Glauben an
den HErrn JEſum bewogen hat, als der ſich in dieſer Sache ſo
deutlich fuͤr den erwarteten Meßias offenbahrete, den ehe⸗
mahlen der Prophet Elias vorgebildet, da er gleichfals einer
Wittwen Sohn, nemlich zu Zarpath durchs Gebet zu
Git wieder aus dem Tode erwecket, und ſeiner Mutter ge⸗
geben hat, 1. B. Kdn. 17,22.23. Wie dann der Heyland ſelbſten
daraus die zu ihm geſandte Juͤnger Johannis unterrichtet, und
daß er der Chriſtus ſey/ uͤberzeuget hat, im 22ten vs. unſers
Text⸗Capitels: Ja es erhellete hieraus offenbarlich, daß er wah⸗
rer GOtt ſey/ und leuchtete daben aus ſeiner niedrigen Menſhe
V hei

.

Jii iii i

170 Am xvl. Sonntag nach Trinitatis,

heit ein heller Strahl ſeiner Herrlichkeit, einer Herrlichkeit
als des eingebohrnen Sohns vom Vater/ Joh. /14. Dann
GOtt iſt es allein der durch ſeine eigene Krafft kan toͤdten und
lebendig machen/ S. B. Moſ. 32, 39. Er gab dieſer Mutter ihren
Sohn nun zum zweytenmahl. dann er war es, der ihr denſel⸗
ben auch das erſtemahl gegeben, und ihn aus MNutter⸗Leibe ge⸗
zogen hatte.
Darum ſo konte dann auch dieſe Geſchicht nicht anders als
ein groſſes Lob GOttes erwecken, davon der Text ferner ſagt:
Und es kam ſie alle eine Forcht an/ u. ſ. f. Das Gewiſſen der
Suͤnden macht, daß die Menſchen Forcht und Schröoͤcken an⸗
kommt, wann ſie beſondere Proben der goͤttlichen Gegenwart
und Herrlichkeit ſehen, wie wir davon viele Exempele in der
Schrifft, und es vernommen haben bey Betrachtung des wun⸗
derbahren Fiſchzugs an Petrus und ſeinen Geſellen, Luc. 5,₰.
10. So gehets hier denen Leuten, die das groſſe Wunder an dem
Juͤngling ſahen; aber es treibt ſie ſolches an zu einer guten
That, dann ſie preiſeten GOtt, lobten ihn und gaben ihm die
Ehre, ſprechende: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns auf⸗
geſtanden / und GOtt hat ſein Volck heimgeſucht. Sie
halten JEſum fuͤr einen groſſen Propheten der eine ſo groſſe
und unerhoͤrte That verrichtet, und durch ſein bloſſes Wort und
Befehl einen Todten lebendig gemacht hatte. Und gewißlich,
JEſus war der groſſe verheiſſene Prophet wie Moſes 5. B.
Moſ18,18. Ein Prophet maͤchtig von Thaten und Wor⸗
ten vor GOtt und allem Volck/ Luc. 24,19. Ein Prophet,
der Worte redete, die niemand als &Ott reden konte, und die
Menſchen zum Glauben an ihn ſelbſten berief. Alle Pro⸗
pheten haben auf ihn als ihren OErrn gezielet, und das Zeug⸗
nuͤß JIEſu iſt der Geiſt der Weiſſagung, Offenb. 19, 0. Kon⸗
te ehmahlen die Wittwe zu Zarpath mit Recht ſchlieſſen, daß E⸗
lias ein Mann GOttes, und das Wort in ſeinem Munde
Wahr heit ſey, dieweil durch ihn ihr todter Sohn war erwe⸗
cket worden, 1. B. Kön. 17, 24. So konten ſolches die Leute bey
dieſem Wunderwerck JEſu noch viel klaͤrer ſchlieſſen, da er es in

ſol⸗

chloſßſen
Dolck
erweiſe
ſich G
dielechet
der We
geſſtlich
HErr⸗
uͤbe
ſen B
men,
Geſch.
Herhe
pem
war
wol d
das C
Ecalt,

Verſtl

konte

P
chal
an
Wu
men
oſ
oͤſen
ani⸗

nen
lehr
(lſo

Dann

n und
rihten
denſel⸗ 3
bege⸗

s als

ſagt:

en der
n of⸗
ntwart
in der
fwun⸗
50,
demn
guten
fn die
gauf⸗
Sſe
groſe
t und
lich
5B.
Wor⸗
hphet,
ſd Ne
Pro⸗
Neuge
Kon⸗
aßt⸗
lunde
ettve⸗

ſey

in

ſolcher Authoritaͤt durch kraͤfftiges befehlen verrichtet. Ja ſie
ſchloſſen daraus mit gewiſſem Grund: Der HErr hat ſein
Volck heimgeſucht, nemlich demſelben eine groſſe Huͤlffe zu
erweiſen, und es zu ſgnen⸗ Ap. Geſch. 3,26. Diß hatte gewiß⸗
lich GOtt gethan in Sendung ſeines Sohns, Luc. 1,78. Es war
die rechte Zeit der Heimſuchung, Luc. 19, um nemlich das von
der Welt her verheiſſene Heyl dem Volck darzuſtellen, und die
geiſtliche Erloͤſung und ewige Gerechtigkeit anzubringen. Der
HErr JEſus that dieſe groſſe Dinge, um die Menſchen davon
zu uͤberzeugen, eben wie Moſes, da er in Egypten ſich zu ſei⸗
nen Bruͤdern wandte, und meynete, ſie ſolten es verneh⸗
men, daß GOtt durch ſeine Hand ihnen Heyl gebe, Apoſt.
Geſch. 7, 25. Dabey aber die meiſten die Sache doch nicht zu
Hertzen nahmen, und Jeruſalem erkante nicht, was zu ſei⸗
nem Friede dienete, noch die Zeit ſeiner Heimſuchung, es
war vor ihren Augen verborgen, Luc. 19, 42. 44. Dann ob
wol dieſe Leute ſo trefflich die Wahrheit ſprachen, ſo war doch
das Gemuͤht der Juden dazumahl ſo mit Vorurtheilen verdun⸗
ckelt, daß ſie die Krafft deſſen, was ſie redeten, ſelbſt nicht recht
verlunden, noch zum Glauben an JEſum recht durchbrechen
onten.

Es bleibet aber das Lob GOttes nicht allein bey denen, die
das Werck geſehen hatten, ſondern die Kede von J£ S U er⸗
ſchall in das gantze Juͤdiſche Land, und in alle umliegende
Taͤnder. Indem eine ſehr groſſe Menge Menſchen von dieſem
Wunder Zeugen waren, die theils mit dem .°οErrn gekom⸗
men, theils der Leiche nachgefolget, ſo konte gar leichtlich dieſe
groſſe That weit und breit erſchallen, die Herrlichkeit Chriſti
offenbahret, und damit an allen Orten die Leute zum Glauben
an ihm eingeladen werden.

Gleichwie aber unſer HErr JEſus Chriſtus in allen ſei⸗
nen Wunderwercken eine Ennliche Abſicht gehabt hat, und ge⸗ 3ch

lehret, was er an unſern Seelen ausrichten koͤnne und wolle;
alſo hat ers auch gehabt in Auferweckung der Todten, und
ins beſonder dieſes Juͤnglings. Er hat darinnen anzeigen
Jii iii i 2 wol⸗

1172 Am XvVI. Sonntag nach Trinitatis,

wollen, wieer den Suͤnderaus dem geiſtlichen und ewigen Tod
errette. Es war derowegen dieſer todte Juͤngling ein Sinn⸗
bild eines in Suͤnden tod liegenden Menſchen, wie dann ſo der
natuͤrliche Zuſtand beſchrieben wird, und das aller ohne Unter⸗
ſcheid, ſie ſeyen Juͤden oder Heyden, ſonderlich Eph. 2,/1. 5. Und
auch euch/ daihr tod waret durch Ubertretung und Suͤn⸗
de/ u. ſ. f. Dann da iſt der Menſch in dem wahrhafftig guten

gantz tod/ entfremdet von dem Leben GOttes, Eph. 4/ 18.

Daiſt eine dicke Finſternuͤß im Verſtand, und gar keine Bewe⸗

gung des Hertzens und Willens zum guten; da iſt ein erſchroͤck⸗

licher Todten⸗Geſtanck in Worten und Wercken vor GOtt und
allen Heiligen, ein Geſtanck, der auch andere anſteckt und toͤd⸗
tet. Und in ſolchem Stand iſt auch der Suͤnder ein Baub des
ewigen Todes, darein er ohnfehlbar fallen muß, wann er nicht
aus dem geiſtlichen Tod errettet wird.

Wann nun der .Err JEſus dieſen Todten auferſve⸗
cket hat, ſo hat er bewieſen, daß er ſey der GOtt der Seelig⸗
keiten, und der HErr Err, bey welchem ſind Ausgaͤnge
aus dem Tod, Pſ. 68, 21. Der, wie er ſich ſelber beſchreibt Joh.
11,25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer
an mich glaubt, der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe. Und
wer da lebet und glaubet an mich/ der wird nimmermehr
ſterben. Der die Urſache iſt der Errettung aus dem leiblichen,
geiſtlichen und ewigen Tod. Solches iſt JEſus Chriſtus, die

weil er durch ſeinen Tod und Auferſtehung den Fluch hinweg⸗

genommen, und das RKecht, den Suͤnder lebendig zu machen,
erworben hat. Der auch ſelber die wuͤrckende Urſache iſt,
durch ſeinen Geiſt aus dem Tod errettet, und in das Leben fuͤhret.
Wann der Heyland dieſen Juͤngling aus lauter Erbar⸗
men und Mitleiden erwecket hat, ſo zeigt er, daß die Liebe und
Barmhertzigkeit GOttes allein die Beweg⸗Urfache der Erret⸗
tung aus dem Tode ſey, davon Paulus ſpricht Epheſ. 2, 4. 5F.
Aber GOtt der da reich iſt von Barmhertzigkeit, durch
ſeine groſſe Liebe/ damit er uns geliebet hat, da wir tod
waren in den Suͤnden / hat er uns ſamt Chriſto lebendig

—

gemac
ennen
uiter
iche
ürc

cket h.
cket h⸗
ling,
daß di
Gottl
tbvot

prich

Undd
agee
teni
demn
FJüng
n
Todt
zu res
bring

Heher

beſhe
ten J
it
eer E
wolle
der
Re
der a
ſen zu
n

1Dod
Sin
ſo der
Untet:
Und
Dene
gien.
4/189.
ttund

tod⸗
10 des
vnicht

ſeve⸗
celig⸗
ange

wWwer
Und

mehr

ichen

,de

nſpeg⸗

nchen⸗
he ſ⸗
hret.
tbor⸗
e nd
Erret⸗

4,6

durch

Evangel. Luc.7. v. I- . 1137

gemacht. Da er die Todten⸗Baar anruͤhrete, gab er zu er⸗
kennen, daß es ſeine Goͤttliche Krafft und ſtarcke Hand ſey, wo⸗
mit er ſolche Auferweckung ausrichtet. Es iſt die uͤberſchwaͤng⸗
liche Groͤſſe der Krafft GOttes an den Glaubigen/ nach der
Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke / welche er gewuͤr⸗
cket hat in Chriſto/ da er ihn von den Todten auferwe⸗
cket hat, Epheſ. 1,10. 20. Daß er aber dabey geruffen: Jung.
ling, ich ſage dir / ſtehe auf; was zeigte diß anders an, als
daß die Predigt des Evangelii das Mittel ſey, wodurch ſeine
Goͤttliche Staͤrcke wuͤrcket, den Suͤnder lebendig zu machen, wie
es vorkommt Ezech. 37,4. Weiſſage von dieſen Beinen, und
ſprich: Ihr verdorreten Beine, hoͤret des HErrn Wort.

Und der Heyland ſelber ſagt Joh. 5,25. Warlich, warlich ich

ſage euch, es kommt die Stunde, und iſt ſchon ietzt, daß
die Codten werden die Stimme des Sohns GOttes hoͤ⸗
ren / und die ſie hoͤren werden, die werden leben. Der aus
dem Todes⸗Schlaff erwachet, der richtet ſich auf / wie dieſer

Juͤngling, nach dem Wort Pauli Eph. 5, 14. Darum ſpricht

er: Wache auf der du ſchlaͤffeſt/ und ſtehe auf von den
Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Und faͤngt an
zu reden, nemlich Worte der Bekehrung und des Glaubens,
zrge Frucht der Lippen, die GOttes Nahmen bekennen,
eb. 13/15. J “
Wann wir aber der Sache noch weiter nachdencken, und
beſehen, wie dieſes Wunderwerck nicht allein dem auferweck⸗
ten Juͤngling, ſondern vornemlich ſeiner Mutter der betruͤbten
Wutwe zum Troſt geſchehen, ſo muͤſſen wir gedencken, daß un⸗
ſer Seeligmacher in dieſer Handlung noch etwas mehr habe
wollen zu erkennen geben. Nemlich dieſe weinende und Kin⸗
der loſe Wittwe iſt uns ein artiges Sinnbild der wahren

RKinche und Glaubigen unter den Juden zu den Zeiten Chriſtt,

die auf die Erloſung Iſraels gewartet haben. Dieſe wa⸗
ren zu ſolcher Zeit wie eine verlaſſene Wirtwe, die keine Kin⸗
der hatte, da im Gegentheil das fleiſchliche Jüden hum bisher

in Fior geweſen mit allerhand groſſen Vorrechten und aͤuſſer⸗

Jii iii izs licher

II74. Am XVI. Sonntag nach Trinitatis,

licher Herrlichkeit gepranget, und viele Kinder gezeuget hatte.
Gewißlich unter ſolchem Nahmen beſchreibt uns GOttes Wort
dieſe wahre Kirche, welche Chriſtus als eine Wittwe beſuchen,
troͤſten, und mit geiſtlichen Kindern erfreuen ſolte. So wird
Pſ. 68,6.7. von dem Meßias geſprochen: Der ein Vater iſt
der Wayſen/ und ein Richter der Wittwen, er iſt GHCC
in ſeiner heiligen Wohnung, ein GOtt, der den Einſa⸗
men das Hauß voll Kinder gibt. Deßgleichen Jeſ. 54, 1.
Ruͤhme du Unfruchtbahre, die du nicht gebiereſt, freue
dich mit Kuhm / und jauchze die du nicht ſchwanger biſt;
dann die Einſame hat mehr AKinder, dann die den Mann
hat. Und vs 4. Du wirſt der Schmach deiner Wittwen⸗
ſchafft nicht mehr gedencken. Gleichwie hier der HÆERKR
dieſer weynenden Wittwe begegnete, und ſie troͤſtete, alſo wol⸗
te er auch dieſer ſeiner Kirche begegnen, und ſie troͤſten. Dann
hierhin gehoͤren die Worte Jeſ. 40, 1. 2. Troͤſtet / troͤſtet mein
Volck / ſpricht euer GOtt, redet mit Jeruſalem freundlich /
u. ſ. f. deßgleichen Cap. 49, 13. 14. 15. und 61,2.3. Und wann
man fragt, worinnen dieſe Troͤſtung ſolcher verlaſſenen Witt⸗
we beſtehen ſol, ſo findet man immer dabey/ daß ihr der HERR
wolle Kinder erwecken, aus Juͤden und Heyden, ſiehe Jeſ. 49.
18. Und wie ſolte das zugehen? Nicht durch eine Zeugung nach
dem Fleiſch, ſondern durch eine Erweckung aus dem Tode.
Diejenigen, ſo Kinder der Kirchen werden ſolten, die lagen alle
im geiſtlichen Tode, muſten durch die Stimme des Evangelii
lebendig gemacht, und der Kirchen, als ihrer geiſtlichen Mutter
geſchencket und zugefuͤhret werden, alſo daß ſie mit Freuden
und Verwunderung daruͤber angethan werden ſolte, wie es Jeſ.
49,21. geweiſſaget iſt: Du aber wirſt ſagen in deinem Her⸗
tzen: Wer hat mir dieſe gezeuget: Ich bin unfruchtbar/
einzelen / vertrieben und pverſtoſſen, wer hat mir dieſe erzo⸗
gen: Siehe / ich war einſam gelaſſen, wo waren dann die⸗
ſe? Diß alles wolte der HErr Chriſtus thun ungebeten, und
aus lauter Erbarmen, er wolte denen in Suͤnden tod liegenden
Menſchen begegnen mit unpermuhteter Gnade, Jeſ. 65, 1.

und

ndo,
lſchal
Aunugl

Mutte
genhei
müiſſen
hendig
ſe aut
Thrar
nihre
ſtund
hengen
Vortt
de Fr
enoſe

Heimn

iIns n

ies Et
mahl
Uund a
iumd
als de
ier de
ſoch
wahre
ſandt
das ſa

419.

Wort
ichen,

ſwird

tet ſt
RNC
Einſgde

.

54/l.

ſtee
biſt;
Nann
twen⸗
ERR
wol⸗
Dann
tmein
ndlch/
gin
1
“
eſ. 49.
nach
Code.
gen le
hangelii
reude
igt

R

Epangel. Luc. ⁊2. vV. II --- 17. 175

und 0,1. Matth. 4, 16. alſo daß ſein Lob daruͤber allenthalben
erſchallen ſolte, Pf. 117, Wie uns die Geſchichten der Apoſteln
genugſam die Erfuͤllung darſtellen.

Zueignung.

Jeſes iſt alſo das herrliche Wunder, welches unſer Err
JvEſus gewuͤrcket hat an dem verſtorbenen Juͤngling ʒu
9 Nain, den er auferwecket, und damit ſeine betruͤbte
Multter getroͤſtet hat. O der angenehmen, o der ſeeligen Gele⸗
genheit, da der HErr dieſer Leiche begegnet! Mit was Freuden
muͤſſen dieſe Leute, und inſonderheit die Wittwe mit ihrem le⸗
bendigen Sohn wieder zuruͤck gekehret ſeyn! Mit Thraͤnen gieng
ſie aus, mit Jauchzen kehrete ſie wiederum; ſie hatte mit
Thraͤnen geſaͤet / und erndtet mit Freuden. Der HErr hat
an ihr uͤberſchwaͤnglich mehr gethan/ als ſie bath und ver⸗

ſtund, durch ſeine Krafft, damit er in dieſem Todten zum Le⸗

ben gewuͤrcket. Und ſo hat dieſe Wittwe ſamt ihrem Sohn die
Vortrefflichkeit des groſſen Propheten ſeeliglich empfunden, und
die Fend der gnaͤdigen Heimſuchung Iſraels mit Freuden
genoͤſſen.

Was uns nun betrifft, ſo leben wir auch in der Zeit der
Heimſuchung GOttes, der groſſe Prophet JEſus Chriſtus iſt
uns nicht unbekant, und wir haben auch unter uns ſein theu⸗
res Evangelium, das Wort des Lebens. O ſelig und drey⸗
mahl ſeelig der, dem dieſer Heyland ſo begegnet mit Erbarmen /
und an dem er ſeine Goͤttliche Krafft wie an dieſem Juͤngling
zum Leben anwendet, den er alſo der Kirchen einverleibet, und
als der Mutter dargibt! Ach wie ſind ihrer noch ſo viele un⸗
ter den aͤuſſern Bekennern der Wahrheit, die ſolches noch ſo

hoch noͤthig haben, indem ſie von keiner Lebendigmachung in
wahrer Veraͤnderung wiſſen, ſondern noch in ihrem Natur⸗

ſtand und geiſtlichen Code liegen! ſo daß man von ihnen eben
das ſagen kan, was Hõ von den Heyden bezeuget, Epheſ.
4,/18. Welcher Verſtand ver finſtert iſt / und ſind ehefien⸗
e

1176 Am XVI. Sonntag nach Trinitatis,

det von dem Leben GOttes, durch die Unwiſſenheit ſo in
ihnen iſt, und durch die Verſtockung ihres Hertzens. Daß
ſie ſolche ſeyen, zeigen ja ihre inwendige und auswendige Wer⸗
cke, ihr hartes und unempfindliches Hertz, darinnen keine Lie⸗
be zu GOtt und ſeinen Geboten. Ihre geſchloſſene Augen/ da
ſie noch nicht ſehen des Errn Herrlichkeit, Jeſ. 26, 10. und
alle ihre uͤbrige todte Glieder, wie ſie beſchrieben werden, Roͤm.
3/13- 19. Ihr Schlund iſt ein offenes Grab/ mit ihren Zun⸗
gen handeln ſie truͤglich, Ottergifft iſt unter ihren Lip⸗
pen. Ihr Mund iſt voll Sluchens und Bitterkeit, ihre
Fuͤſſe ſind eylend Blut zu vergieſſen. In ihren Wegen iſt
eitel Unflath und Hertzeleyd. Ihre Ohren ſind gantz dick
und verſtopfft zu hoͤren die Stimme des HErrn, ihre Haͤnde
voll Ungerechtigkeit. Wie viele ſind, deren Hertz iſt voll Haſ⸗
ſes, Boßheit und Reyd, und die ihren Bruder nicht lieben/
und ſolche alle bleiben noch im Tode,. Joh. 3, 4. Wie viele/ die von
gantzem Hertzen der Welt anhangen, und nach deren Lauff nur
einhergehen, ſich in allem der Welt gleich ſtellen, in ihrem Geitz,
Wolluͤſt und Hochmuth, welche nach dem Ausſpruch Pauli

auch alle geiſtlich tod ſind, Epheſ. 2,1. 2. 3. Und ob ſie dabey ei⸗

nen aus wendigen Schein machen in buchſtaͤblicher Erkaͤntnuͤß,
vielem Reden von Goͤttlichen Dingen, eyfferig getriebenen of⸗
fentlichen GOttes⸗Dienſt, ſo haben ſie damit zwar den Nah⸗
men, daß ſie leben, aber ſie ſind doch tod, Offenb. 3,1. In ſol⸗

chem Stand gehen ſie fort nach ihrem Grab, und eylen nach

dem zeitlichen Tod. Findet ſie derſelbe in ſolchem Zuſtand, ſo
fallen ſie ohnfehlbar in den ewigen Tod/ und werden einmahl
auferweckt werden zu ewiger Schmach und Schande,
Dan. 12,2. In dieſen hoͤchſtgefaͤhrlichen Umſtaͤnden beweinet

ſie die wahre innere Kirche / und die geiſtlich Lebendige beglei⸗

ten ſie uͤberall mit ihren Thraͤnen, ob ſich GOtt uͤber ſolche
Elenden erbarmen, und ſie die Glaubigen mit deren Bekeh⸗

rung erfreuen wolte, ehe ſie zum zeitlichen Tod und Grabe kom⸗
mmen, und alſo die Hoffnung zu ihrer Lebendigmachung aus
ſeyn moͤchte. AAch

Wn
ſtrecke,
uchit
guchz
dann
wird
gen,u
linbek
gen
denen
det.
hemnn
ſen d
uInd
und
ſtim
ind
chen
den
gude

en,
en
8
R
dieſe
Dy
Lebe

—

ſo in
Daoß
Wekk⸗
ſte ie⸗

n/ da
. und

Romm.

zune
Lip⸗
/ihre
geniſt
ns dick

ieben,

die von

uffnur
Geiz,
Pauli
bey e⸗
ntnüß,

nen of.

la,
Juſe⸗

nach
end,

hande,

wtinet

1
intmohl

begle⸗
che
Bekeh⸗
betolme—
ug e

vEEvangel. Luc. 7. v. II — I7. 1177
Ach daß der groſſe Prophet JEſus Chriſtus dieſen armen

Sceelen auf dem Wege zu ihrem Grabe begegnen, und ſeine
Wunder⸗HHand in Gnade und Barmhertzigkeit gegen ſie aus⸗

ſtrecken moͤchte! Elende Suͤnder, ihr ſeyd tod, aber wir wollen
euch in dem Nahmen des maͤchtigen Heylandes zuruffen, ob er
auch zugleich damit ſich zu euch wenden moͤchte. Ach wache
dann auf, der du ſchlaͤffeſt, ſtehe auf von den Todten, ſo
wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. 5, 14. Oeffnet eure Au⸗
gen, und ſehet die groſſe Gefahr eurer Seelen, wie ihr in eurem
uUnbekehrten Stand nach eurem Grab, und damit nach dem ewi⸗
gen Verderben eilet. Richtet euch auf aus euren Cod⸗Bettern,
denen ſuͤndlichen Gewohnheiten, worinnen ihr getragen wer⸗
det. Verlaſſet wuͤrcklich ſolchen ungluͤckſeeligen Stand, und
hemmet den Lauff eurer angenehmſten Luͤſten, und das Ausrich⸗
ten der todten Wercke. Fanget doch einmahl an zu reden,
und oͤffnet euren Mund mit aufrichtiger Suͤnden⸗Bekaͤntnuͤß,
und Verfluchung eurer vorigen Wegen, mit aufrichtiger Zu⸗
ſtimmung auf den Vortrag GOttes in ſeinem Gnaden⸗Bund,
und Verlaͤugnung alles ungoͤttlichen Weſens und weltli⸗
chen Luͤſten. Verfuͤget euch zu der wahren inneren Kirche, und

den Haͤufflein deren, die GOtt im Geiſt und in der Wahrheit

anbeten, und ein geiſtliches Leben in ihrem Wandel zeigen.
Nehmet zu ſolchem Ende das Wort des Lebens zu Her⸗

tzen, hoͤret, leſet und betrachtet daſſelbe mit Ablegung aller Vor⸗

urtheilen, uͤberdenckets und pruͤfet euch nach demſelben unpar⸗
theyiſch,/ und gebt euren Seelen keine Ruhe, biß ihr in euch eine
BVeraͤnderung nach demſelben ſpuͤhret. Eilet zu Chriſto JEſu
dieſem groſſen Propheten, und noͤthiget ihn durch Gebet und
Thraͤnen, daß er auf euch flieſſen laſſe die Krafft des geiſtlichen
Lebens; ſüuchet ſie in ſenem Blut durch den Glauben. Dann
ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der
Kuh geſprenget heiliget die Unreinen zu der leiblichen
Reinigkeit. Wie vielmehr wird das Blut Chriſti / der
ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch den Heiligen Geiſt
L Kkkkkkk GOtt

1178 Am xvVI. Sonntag nach Trinitatis,

GGit geopffert har, unſere Gewiſſen reinigen von den
todten 1Dercken, zu dienen dem levendigen Dir, Heb. 9/
13. 14. Thut es doch ihr Uberzeugten, die ihr Erkaͤntnuͤß habt
von dem, was zum geiſtlichen Leben gehöret, auch manchmahl
in eurem Gewiſſen fuͤhlet, daß ihr deſſen Stimme noch nicht ſeyd
gehorſam worden. Wie lang wolt ihr noch ſo hingehen? Soll
cure gantze Gnaden⸗Zeit verſtreichen? Wolt ihr ein Augenblick
laͤnger in ſolcher unausſprechlichen Seelen⸗Gefahr ſchweben, da
ihr nicht wißt, wie nahe ihr ſchon bey eurem Grab ſeyd? Soll
der groſſe Prophet umſonſt zu euch gekommen, und die Zeit
euer Heimſuchung fruchtloß ſeyn 2 Offt ruͤhret JEſus euren
Sarck an, durch Kranckheit oder andere Truͤbſale, und zeigt
euch, wie leicht er euch koͤnne in die Ewigkeit reiſſen; ach ſeyd doch
nicht unempfindlich hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Erweh⸗
ler das Leben, auf daß ihr leben moͤget, S. B. Moſ. 30, 19.

Ihr aber, die ihr bereits aus dem geiſtlichen Todte errettet
ſeyd, und die Krafft JEſu Chriſti zur Heiligung an euch erfah⸗
ren habt, preiſſet die Herrlichkeit dieſes groſſen Propheten/
ruͤhmet ſein Erbarmen, ſeine Liebe, ſeine Goͤttliche Staͤrcke.
Wandelt aberals geiſtlich Lebendige in wahrer Liebe GOttes
und eures Nechſten, und laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in
eurem ſterblichen Leibe/ ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen
Auͤſten, auch begebet nicht der Suͤnde eure Glieder zu
Waffen der Ungerechtigkeit/ ſondern begebet euch ſelbſt
GOtt / als die aus den Codten lebendig ſind, und eure Glie⸗
der GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 12. 13. da⸗
mit alſo an euch und durch euch die Groͤſſe des HErrn JEſu
offenbahret werde in Wort und Wercken. Und dancket dem
HErrn / prediget ſeinen Nahmen, machet kund unter den
Voͤlckern ſein Thun, verkuͤndiget, wie ſein Nahme ſo hoch
iſt, Jeſ. 12/4 Erneuret ſtets eure Danckopffer vor Gott und ſprecht:
Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge
von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will

wandeln fuͤr dem HErrn im Lande der Lebendigen, P.

2*

und So
mit zitt
(chettod
Brabeil
hartnett
enoffe
Kinder,
lee Jae

die Sun

ebt, un
Laͤßtder
durchde
diekein
daß ſe

„d˖
ſicht,
ten afn
ſeine ſt
Graͤbe
Toder
danne
und de
Kind,
ben.
eyneſ

—

ſeyd
Soll
hblick
n,do
Soll
geit
eltren

Zigt

doch
weh⸗
19,
ſettet
lfah⸗
eten⸗

Grckt.
ſeine ſtarcke Stimme erſchallen laſſen, die Todten aus denen

Ittes
en in

inten

3u

ſlbſtt

Glie⸗
da⸗
Ein
dem
den

hoch

lecht.
luge
wlll

16,

R6, 5.9. Laßt den groſſen und heiligen GOtt ſtets eure Furcht
und Schrecken ſeyn dienet ihm mit Furcht/ und freuet euch
l mit Zittern, Pſ. 2. Beweinet auch hertzlich die, welche ihr noch
, 7

— =————=

Evangel. Luc 7. v. II — 17. 179

ſehet tod in ihren Suͤnden liegen, und ſo elendiglich nach ihrem

Grabeilen, und bittet fuͤr ſie den JEſum, der ſich uͤber euch er⸗
barmet hat, daß er es auch uͤber ſie thun, und ſeine Groͤſſe an ih⸗

nen offenbahren wolle. Ihr Muͤtter weinet und betet fuͤr eure
Kinder, daß ihnen JEſus begegnen und ſie lebendig machen wol⸗
le. Ja eilet zu ihm/ und haltet bey ihm ſelber an, wie ehmahlen
die Sunamitin bey Eliſa ſeinem Knecht: Sowahr der οErr
lebt, und deine Seele, ich laſſe nicht von dir/ 2. B. Kon. 4,30.
Laͤßt der HErr euch die Eurige abſterben, und nimmt ſie zu ſich
durch den zeitlichen Tod, ſo beweinet ſie nicht wie die Heyden,
die keine OHoffnung haben ſonderlich wann ihr glauben koͤnt,
daß ſie GOTDT gelebet.

Dencket daß dann Chriſtus zu euch auch ſpreche: Weine
nicht, und troͤſtet euch uͤber ihnen mit der Auferſtehung der Tod⸗
ten am Juͤngſten Tag. Da wird dieſer maͤchtige JESuS

Graͤbern fuͤhren, und die Seinen die er hier aus dem geiſtlichen
Tod erwecket hat, einfuͤhren in das ewige Leben. Er wird als⸗
dann alle die im Glauben geſtorben, wieder zuſammen fuͤhren,
und der frommen Mutter oder frommen Vater ihr frommes
Kind / und dem frommen Kind ſeine fromme Eltern wieder ge⸗
ben. Da wird kein Leid kein Schmertz und Wehklagen mehr
ſeyn, ſondern der HErr alle Thraͤnen von den Augen der Sei⸗
nen abwiſchen, und ſie croͤnen mit verſaͤttigender
Freude vor ſeinem Angeſicht ewiglich
B AM EN.

Kekkitk⸗ Am

- * (180) G
Am XVII. Gonnt. nach Trinitatis,
Evangelium Luc. XIV. vers 1 — 7.

d es begab ſich, daß er kam in ein Hauß eines Oberſten der Phari⸗
O ſaͤer auf einen Sabbath, das Brodt zu eſſen, und ſie hielten auf ihn.

4

2. Urnd ſiehe da war ein Menſch fuͤr ihm, der war Waſſerſuͤchtig. .
3. Und JEſus antwortete und ſagte zu den Schrifftgelehrten und Phariſaͤ⸗

ern und ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath heilen?
4. Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er griff ihn an, und heilet ihn, und ließ
ihn gehen.
7. Und antwortete und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein
Ochs oder Eſel in den Brunnen ſaͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus
zeucht am Sabbath⸗Dage?
6. Und ſie konten ihm darauf nicht wieder Antwort geben.

Eingang.
Je wahre Gottſeeligkeit, ſo in aufrichtiger Liebe
GOttes und des Nechſten beſtehet, hat zween gefaͤhr⸗
liche Feinde, dafuͤr ſie ſich huͤten muß, nemlich Gott⸗
loßheit und Aberglauben. Dieſe ſind gleichſam
zwo Klippen, zwiſchen welchen die Gottſeeligkeit
vorſichtiglich hindurch fahren muß. Jene die Gottloßheit iſt
ein offenbahres vorſetzliches Ubertreten des goͤttlichen Geſetzes,
und ein Sinn voller Boßheit gegen GOtt und den Nechſten.
Dieſe, der Aberglaube iſt ein Schein der Gottſeeligkeit in ſelbſt⸗
erwaͤhltem Gottesdienſt, davon entweder GOtt gar kein Gebot
oder Verheiſſung gegeben hat / oder da ſein Gebot nicht recht ver⸗
ſtanden, und auf eine verkehrte Weiſe beobachtet wird.

Das Volck der Juden lag an dieſer zwiefachen Seuche
kranck in den Tagen unſers OErrn JeEſu Chriſti. Die Gott⸗
loßheit hatte uͤberhand genommen, und der groͤſte The⸗ des

—

Volcks
utteeff
ſtand⸗
chhen
da ſen

ſchwern
hetti⸗
waren

vat v.
Vand
Menſe

fes l

eebeſ

durcht
benin

zurc
ten m
ihn un
renh

ſe vo
hathe

wann
ſalchen
Mitte
igen
mache
Aben
ches
meng
den

Scht

1D
uſt

hott⸗
hſan
igkeit
tit ſſt

ſehe

Hſten.
ſlbſt⸗
ebot
tve⸗

Evangel. Luc. 14. v. I7. 1181

Volcks lebete in Suͤnden⸗Greueln ohne Scheu. Andere lagen
in tieffem Aberglauben/ und eifferten um GOtt mit Unver⸗
ſtand, drungen auf eine auswendige Haltung des Ceremoniali⸗

ſchen Gottesdienſtes, und nahmen geringe Dinge genau in Acht,

da ſie unterdeſſen die wahre Gottſeeligkeit verſaͤumeten, und das
ſchwereſte im Geſetz, nemlich das Gericht, und die Barm⸗
hertzigkeit und den Glauben/ Matth. 23, 23. Und ſolche Leute
waren ſonderlich die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten; ihr Hertz
war voller Gottloßheit und Boßheit gegen JEſum, und ihr
Wandel und Gottesdienſt voller Aberglauben. Mit dieſen
Menſchen hatte es der theure Heyland zu thun in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches, und muſte in Ausuͤbung wahrer Gottſeeligkeit und
Liebe ſich durch Gottloßheit und Aberglauben taͤglich gleichſam
durchſchlagen, wie wir davon ein beſonderes Exempel ha⸗
ben in den Worten unſers Textes. Dann da findet ſich JIEſus

zur Mahlzeit in eines Phariſaͤers Hauß, da viele Schrifftgelehr⸗

ten mit zugegen waren. Dieſe alle waren voll Boßheit gegen
ihn, und alſo mit Gottloßheit angefuͤllet, wodurch ſie den theu⸗

ge ren Heyland nur in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen ſuchten. Dabey waren
ehe

ſie voll Aberglaubens in verkehrter Beobachtung des Sab⸗

baths nach dem vierdten Gebot, meynende, es waͤre nicht recht,
wann JEſus an demſelben einen Krancken heilen wuͤrde. Zu

ſolchem Ende bringen ſie einen waſſerſuͤchtigen Menſchen ins

Mittel, den .Errn an demſelben zu verſuchen. Aber ſiehe,

dieſer groſſe Seeligmacher verrichtet das Werck wahrer Gottſee⸗
ligkeit und Liebe an dem krancken Menſchen, heilet denſelben/ und
macht der Phariſäͤer und Schrifftgelehrten Gottloßheit und

Aberglauben mit groſſer Weißheit zu ſchanden. Wie wir ſol⸗
ches unter dem Beyſtand GOttes dißmahl mit mehrern verneh⸗

men werden. Iwey Dinge kommen uns dabey zu unterſchei⸗
den vor: I Die Boßheit der aberglaubiſchen Phariſäer und

Schrifftgelehrten, damit ſie dem ρErrn JEſu nachgeſtellet.

lche
Hott⸗
des

ſolke

II. Das weiſe und vo ſichtige Betragen deſſelben, wodurch er ſie

zu ſchanden gemacht hat.

Kttttt k 3 Er⸗

Am xXxvVI. Sonntag nach LTrinitatis,

Erklaͤrung.
As erſte dieſer Stuͤcken, nemlich die Boß heit der aberglau⸗
WV biſchen Phariſaͤer und Schrifftgelehrten kommt uns vor
in den beyden erſten Verſen, und wird uns davon erzeh⸗
let erſtlich die Gelegenheit, wobey ſich diß zugetragen hat; dar⸗
nach der boͤſe Sinn der Feinden IJE Su gegen ihn; drittens
der Vorwurff, woran ſie ihn zu faͤllen gedachten.
Von der Gelegenheit heißts es: Und es begab ſich / daß
er kam in ein Hauß eines Oberſten der Phariſaͤer / auf ei⸗
nen Sabbath, das Brod zu eſſen. Da iſt dann die Bede von
einem Oberſten der Phariſaer / der entweder unter dieſer Se⸗
te ein Fuͤrnehmer nnd Oberſter geweſen, oder ein Oberſter
der Juden, wie Nicodemus Joh. 3 1. ein Glied des Juͤdiſchen
Raths, welche allzumahl Oberſten heiſſen/ 1. Cor. 2, 8. Luc. 24,
20. und der Secte der Phariſaͤer zugethan. In deſſen Hauß
war der OErr JEſus das Brod zu eſſen, die Mahlzeit zu ge⸗
nieſſen, als wozu ihn ſonder Zweiffel dieſer Oberſte geladen
hatte, dabey auch viele Phariſaͤer und Schrifftgelehrten mit
waren, wie aus dem dritten Vers erhellet. Und zwar/ſo war diß
auf den Sabbath / als an welchem die Juden am koͤſtlichſten
zu leben gewohnt waren, in Meynung den Sabbath dadurch zu
ehren. Es ſcheinet, daß dieſe Mahlzeit darum angeſtellet, und
der Heyland dazu geladen geweſen, daß ſie ihn dabey verſuch⸗
ten; welches gewißlich ein Probſtuͤck erſchroͤcklicher Heucheley
und wider alle natuͤrliche und buͤrgerliche Redlichkeit war, eine
Miſſethat woruͤber das Weh ausgeſprochen wird Hab. 3,/15.
Wehe dir / der du deinem Nechſten einſchenckeſt/ und mi⸗
ſcheſt deinen Grimm drunter, und truncken machſt, daß
du ſeine Schaam ſeheſt. Und es iſt wohl zu verwundern, und
gedencteewarin JEſus bey dieſer Mahlzeit ſich habe einfin⸗
den wollen? Gewißlich, wann jemano von uns zu einer ſol⸗
chen Geſellſchafft geladen wuͤrde, dabey er dencken koͤnnte, daß
ihme Stricke zu ſuͤndigen gelegt werden ſolten, der thaͤte ſehr un⸗
vorſichtig, wann er dazu gienge. Allein unſer theurer Stelig⸗

—
5

“

glau⸗.
vor
ereh-
dar⸗
ittens

daß
duf eb
de von
r Se⸗
erſter
diſchen
.4

Evangel. Lut. 14. v. 1 — 7. 1183

macher, der von keiner Suͤnde wuſte, und dafuͤr ſich nicht zu
ſorchten hatte, gieng zu dieſer Mahlzeit in einem heiligen Zweck
Gutes zu thun, die Argliſtigkeit dieſer Menſchen zu ſchanden zu
machen, und aus ihrer boͤſen Abſicht etwas heylſames und gu⸗
tes heraus zu bringen.
Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten waren JE Su ab⸗
geſagte Feinde, als deren Heucheley und falſche Lehre vor dieſem
Licht nicht beſtehen konte, und deren Anſehen deßwegen bey dem
Volck abnehmen muſte. Daher ſie dann alles anwandten, was
ſie nur konten, um den OErrn in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen, nach dem
Vorbild der Groſſen in dem Koͤnigreich Darius die allen moͤg⸗

lichen Fleiß brauchten, an dem Propheten Daniel eine Miſſe⸗
that zu finden, Dan. 6, 4. Diß thaten ſie dann auch hier bey

dieſer Mahlzeit, dann ſie hielten auf ihn. Das iſt, ſie gaben
genau und liſtiglich auf ihn Achtung, und nahmen alle ſeine
Worte, Geberden und Wercke aufs ſchaͤrffſte wahr, ob ſie nem⸗

Hauß lich etwas ſtraffbahres an ihm finden koͤnten, wie ſie es auch zu

u ge⸗
Nſoden
en tnſt
vordis
lchſten
Uechzu
t und
etſuch⸗
lchelcg

ſ nG

andern Zeiten gethan haben, inſonderheit auf einen andern Sab⸗

bath in der Schule, als der Heyland darinnen lehrete, davon
es heißt Luc. 6, 7. Aber die Schrifftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer hielten auf ihn, ob er auch heilen wuͤrde am Sab⸗
bath, auf daß ſie eine Sache an ihm finden. Sie waren
alſo voller Schalckheit und Boßheit in ihrem Hertzen, die ſich
freundlich gegen JIEſum ſtelleten, und doch nur ſein Verderben
ſuchten; Leute, wie ſie beſchrieben werden Pſal. 55, 22. Ihr
Mund iſt glaͤtter dann Butter, und haben doch Krieg im
Sinn, ihre Worte ſind gelinder dann Oele, und ſind doch
bloſſe Schwerdter. Sie bewieſen ſich hier recht ſolche zu ſeyn/
dloſſe der Heyland ſonſten beſchrieben, nemlich gleich denen

„deoes ane ſee⸗ bre l e
uüubertuͤnchten Graͤbern, die auswendig huͤbſch ſcheinen
mn, ud inwendig aber voller Todten⸗Bein ſind und alles Unflats.
einfn Matth. 23,27. Ungluͦcſelige verkehrte Menſchen!da ſie bey die⸗

net ſer Gelegenheit Augen und

elig⸗
6

Augen

hren haͤtten oͤffnen ſollen, um auf
htt, iß die ſeeligmachende Lehre dieſes theuren⸗ Gaſtes zu mercken, wie
ſeu Maria, da er bey ihr einkehrete, Lue. 10. ſo oͤffnen ſie hergege

1184 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis,
Augen und Ohren, um JEſu zu ſchaden, dem ſie doch nichts an⸗
gewinnen koͤnnen, ſondern nur ſich ſelbſten verderben. Dann
was ehemahlen mit Daniel war, dem ſeine Feinde nachſtelleten,
von dem geſagt wird: Aber ſie konten keine Sache noch Ubel⸗
that finden, dann er war treu, daß man keine Schuld noch
Ubelchat an ihm finden mochte, Dan. 6,4. das war noch viel
wahrhafftiger an dieſem unſerm Heyland. Alleder Feinden Ar⸗

einen Flecken, oder an dem Schnee eine Schwaͤrtze finden wolte.
Gleichwie aber dieſe Leute auf IEſum ſo genau Achtung geben,
alſo gibt man gemeiniglich ſehr fleißig acht auf die, ſo im Lehr⸗
Amt ſtehen, ob man nicht etwas an denenſelben finden moͤchte,
dieſelben zu verachten, oder ſeine eigene Laſter zu beſchoͤnen. Der⸗
jenige, den GOTT zum Lehrer geſetzt hat, der dencke nur gewiß,
daß ſeine geringſte Mißtritte gar viel groͤſſern Schaden thun koͤn⸗
nen, als anderer Leuten grobe Laſter, er ſey verſichert, daß ein un⸗
nuͤtzes Wort, das er reden, oder unordentliche Geberde, die er
machen mag, aufs genaueſte beobachtet werden, und dem, was
er ſonſten mit groͤſter Krafft predigen mag eine erſchroͤckliche Hin⸗

derung zu wege bringen. Jegenauer dann die Welt auf einen

ſiehet, deſto genauer ſehe man auf ſich ſelbſten, und trachte mit
allem Ernſt zu ſeyn lauter und unanſtoͤßig, Phil. 1,/10.

Es hatte aber dieſer falſche Heuchlers⸗Hauffe gegenſwaͤr⸗
tig einen gewiſſen Vorwurff, damit ſie JEſum zu faͤllen ge⸗
dachten, davon ſagt der Text; Und ſiehe, da war ein Menſch
vor ihm / der war waſſerſuͤchtig. Ein Menſch, der mit dem
Waſſer geplagt war, welches den Leib gewaltiglich aufſchwellen
macht, und gemeiniglich hefftige Fieber mit ſich fuͤhrec. Wir
nennen es in unſerer Sprache Waſſerſucht, um der Sucht
und Begierde willen zu trincken, die bey ſolchen Krancken iſt.
Dann bey denen Waſſerſuͤchtigen findet ſich dieſes, daß ſie einen
groſſen Durſt haben, und ſie ſind nach Feuchtigkeit immer be⸗
gierig, obwol ſolche die Urſache ihrer Kranckheit iſt, wodurch dann
immer ihr Ubel vermehret wird. Und ſolches iſt wie jedernaun
6 9

gllfge

beit war hier an ihme ſo vergeblich, als ob man an der Sonnen pp

heitin
muth

Hochn
ſ

Phar
boller
gehen

ih do

ben
ſichn
Schr

durch
hens

Men

Phen
ſuche
ſen
ihnh
Sab
rhel

than

Waſ

trug

icht

—

tsan⸗
Dann
leten,
Ube⸗
d noch
chiel
den At⸗
nnen
wolte.
geben,
Lehr⸗
nochtt,
n.De⸗
kgeriß,
uinkon⸗
einun⸗
e,die et
n, bas
gei ⸗
uf eſnen
chtenit

.

4

geniof.
allen ge
fnut dem

ihtvelen
ſcten ſ.
ſe einen
tnetbes
icchdann
Nerrmnan.

freh.

Evangel. Luc. 14. v. I-==-. 1185⁵
weiß, eine toͤdtliche Kranckheit. Es iſt aber die Waſſerſucht ein
SSinnbild der natuͤrlichen Verdorbenheit und Suͤnden⸗Kranck⸗
heit, in der Abſicht, daß der Menſch voll Eigenliebe und Hoch⸗
muth iſt. Dann es iſt dem Suͤnder nichts natuͤrlicher als der
Hochmuth, wodurch er ſich gegen GOtt und ſeinen Maͤchſten er⸗
hebt; inſonderheit der geiſtliche Hochmuth, dadurch er gantz
aufgeſchwollen iſt, ſein Elend und Ohn macht nicht erkennen will,
und voll Einbildung eigener Gerechtigkeit, wie der pralende
Phariſaͤer, Luc. 18, 11. 12. Dabey iſt der Suͤnder durſtig und
voller Sucht nach allerley Suͤnden und Greueln, ſolche zu be⸗
gehen, wodurch er dann ſeine Suͤnden⸗Kranckheit nur vermeh⸗
ret, da die Luͤſte des Irrthums den alten Mienſchen verder⸗
ben, Epheſ. 4, 22. Er iſt ein Greuel, und ſaufft Unrecht in

ſich wie Waſſer, Job. 15, 16. So daß dieſe Phariſaͤer und

Schrifftgelehrten nichts haͤtten vor IJEſum bringen koͤnnen, wo⸗
durch beſſer die Beſchaffenheit ihres eigenen hochmuͤthigen Her⸗
Bira abgebildet worden, als eben dieſen waſſerſüchtigen
WMienſchen. L
Diieſer war da vor JE S; ohne Zweiffel von denen
Phariſaͤer dahin gebracht, damit ſie ihn an demſelben ver⸗
ſuchen moͤchten. Dann ſie gedachten, entweder wird er die⸗
ſen Menſchen heilen, oder er wird ihn nicht heilen. Wuͤrde er
ihn heilen, ſo dachten ſie ihn dadurch als einen Schaͤnder des
Sabbaths anzuklagen, und den Tod uͤber ihn zu bringen, wie
erhellet aus der Geſchicht, da der HErr den acht und dreyßig
Jahr kranck geweſenen Menſchen bey dem Teich Bethesda ge⸗
heilet, davon geſagt wird: Darum verfolgten die Juden
JIEſum, und ſuchten ihn zu toͤdten, daß er ſolches ge⸗
than hatte auf den Sabbath / Joh. 5/16. Wuͤrde er aber den
Waſſerſuͤchtigen nicht heilen, ſo dachten ſie das Volck zu bere⸗
den, daß es mit all ſeinen bisherigen Wundern nur eitel Be⸗
trug ſeyn muͤſſe, der dieſem, ſo wahrhafftig kranck geweſen,
nicht haͤtte helffen kͤnnen. Und hiemit war dann dem HErrn
AEſu der Strick auf den Weg gelegt / darauf er gienge/

Pfſ. 142/4.
Pf 4a,4 Ell ill Olber

wehter
Zent⸗

Siehe
Lichtfoot
uͤber Matt.
42/ 1[19.

1186 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis,

Aber ſiehe dem groſſen Heyland fehlete es weder an Weis⸗
heit, dieſen Strick zu entdecken, noch an Staͤrcke, ihm zu
entrinnen. Ja er betraͤgt ſich dabey mit der allergröſten Vor⸗
ſichtigkeit, daß ſeine liſtige Feinde muͤſſen zu ſchanden wer⸗
den, wie es uns nun in dem uͤbrigen Theil unſeres Textes er⸗

zehlet wird. Dabey wir wiederum auf zwey Dinge zu mer⸗

cken haben: Erſtlich, was JEſus in Anſehung dieſes Waſſer⸗

ſuͤchtigen gethan; darnach, wie er ſeine That verthaͤdiget hat.

Vom erſteren heiſt es im 3ten und 4ten Vers: Und JEſus
antwortet und ſagt zu den Schrifftgelehrten und Pha⸗
riſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath
heilen:? Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er griff ihn an/
und heilet ihn, und ließ ihn gehen. Es ließ weder das Lie⸗
bes⸗volle Hertz des HErrn / noch die Ehre GOttes zu, daß
dieſem armen Menſchen nicht geholffen wuͤrde. Ehe es aber
der Heyland thut, dem die Schalckheit ſeiner Feinden genug⸗

ſam bekannt war, ſo greifft er ihnen erſtlich ins Hertz mit einer

Frage, womit er ihren heimlichen Rathſchlag offenbar machte,
wodurch ſie ihn als einen Sabbath⸗Schaͤnder zu erhaſchen ge⸗
dachten. Iſts auch recht, oder erlaubt, am Sabbath zu
heilen: Es war bey den Juden nicht erlaubt am Sabbath
Artzneyen zubereiten, und etwas zur Heilung eines Krancken
zu thun, es ſey dann, daß die Kranckheit keinen Aufſchub litte,
und ſehr gefaͤhrlich waͤre, und man findet daruͤber ſeltzame Ge⸗
dancken bey ihren Meiſtern. Darum ſtellet ihnen JEſus die⸗
ſe Frage für, welche bey einer andeyn Gelegenheit die Phariſaͤer
ihme vorgelegt hatten, damit ſie ihn verklagen moͤchten/
Matth. 12, 10. Er fragt ſie: Iſts auch erlaubt auf den Sab⸗
bath zu heilen? Nicht als ob er ihrer Unterweiſung haͤtte noͤ⸗
thig gehabt/ dann er als der HErr des Sabbaths, und der
ihn ſelbſt eingeſetzt hatte, wuſte dieß am allerbeſten. Sondern

er wollte ihnen mit dieſer Frage zeigen, wie er ihre boͤſe Abſicht

egen ihn gar wol wuͤſte, und ihnen damit ihren Unfug und
Verkehrtheit, auch ihren elendigen Aberglauben zu erkennen ge⸗
ben. Es war, als ob der Heyland ſagte: Was meynet ihr wol,
die

he ihre
onni
6s wol
ches W
hen bor
manda
laſſen?
die Att

ſehl/

ben wi

Kronck

Heylar
in dern
und3

doßſie
bie ſſe
hare

theils

Auch

fonnern

daß de
bracht
ſahen

i die
muß
ſſtes

wann
der

kimo

wie n
gene
Pom

nk die ihr euch einbildet, ich wuͤrde wider GOttes Gebot ſuͤndigen,
won wann ich heut als am Sabbath dieſen Menſchen heile? Sollte
— es wol eine Miſſethat ſeyn, eine ſolche Liebes⸗That und koſtli⸗
ie en ches Werck am Sabbath zu verrichten? Sollte wol das Abſte⸗
oni hen von Arbeit an ſolchem Tage GOtt ſo angenehm ſeyn, daß
4 ‚tman daruͤber ſeinen armen Naͤchſten im Elend muͤſſe verderben
D laſſen? Zum wenigſten, will JEſus ſagen, wird das Heilen auf
e die Art, wie ich es mache, durch mein bloſſes Wort und Be⸗
is fehl / nicht verboten ſeyn, wie ja niemand nichts dagegen ha⸗
D ben wird, wann GOtt am Sabbath durch ſeine Krafft einem
buh Krancken die Geſundheit ſchenckt. Und auf dieſe Weiſe hat der
n an, Heyland mehrmalen den Rathſchlag der Phariſaͤer uͤber ihn,
id in dem Punct des Sabbaths zu nichte gemacht, Lucaͤ 6, 9.
1, da und 13,15. .
8 ober Auf dieſe Frage nun antworten ſie nichts. Sie ſahen,
geng daß ſie in ihrem eigenen Netz gefangen waren, und wuſten nicht,
einerwie ſie ſich daraus wickeln ſollten. Haͤtten ſie geantwortet, es
nachtt,waͤre nicht erlaubt, ſo haͤtte ſie der HErr gar leicht des Gegen⸗
Hen gee theils uͤberzeugen koͤnnen, wie er auch hernach noch gethan hat.
th zu Auch haͤtte er ihnen dabey alſobald ihre Schalckheit vorruͤcken
blbeth koͤnnen, warum ſie dann gemacht, oder nicht verhindert haͤtten/
auken daß dieſer Waſſerſuͤchtige in des Phariſaͤers Haus vor ihn ge⸗
ltt,bracht worden. Sollten ſie antworten ja, es ware erlaubt,/ ſo
neGe⸗ ſahen ſie, daß ſie dann mit JEſu nichts anfangen koͤnnten, wann
is ee er die Heilung verrichtete, darum, ſo ſchweigen ſie ſtille/ und
atiier muß ſich einer vor dem andern ſelbſten ſchaͤmnen. So elendig
chten, iſt es mit einem ſolchen Menſchen, der mit Betrug umgeht,
Sab⸗ wann er es zu thun bekommt mit dem, welcher aufrichtig nach
end der Wahrheit und Furcht GOttes einhergeht. Er kan nicht
dde einmal beſtehen vor einer einfaͤltigen Frage des Gerechten,
ondemn wDie will er beſtehen an dem Tag, wann GOtt das Verbor⸗
bſcht gene der Menſchen durch JIEſum Chriſtum richten wird!
guond Röm. 2,/16,
nen g Es wendet ſich aber der HErr JEſus zu dem krancken
.wo, Menſchen mit ſeiner Huͤlffe, wie der Text ſagt: Und er griff
Lll llt l 2 ihn

.R

Evangel. Luc. I4. v. I 27. 187

1188 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis,

ihn an, und heilet ihn / und ließ ihn gehen. Der Heyland nnte
grif⸗ ihn an, er ruͤhret nicht nur, ſondern greifft ihn an mit derſl⸗
ehertztheit und unerſchrockenem Muth, und giebt damit zu wurde
erkennen, wie er ſich fuͤr aller Liſt und Boßheit ſeiner Feinden
gar nicht fuͤrchte, und das Gute thun wolle, ſie moͤchten dabey deſet
dencken oder gegen ihn im Sinn haben, was ſie wollten. Ein Weck
ſchoͤner Spiegel geiſtlicher Tapfferkeit, und wie man in Aus⸗ ſchend
richtung des Guten zu Werck gehen muß. Iſt man uͤberzeuget, ſees
daß es der Wille GOttes ſey, daß man dieß oder jenes thue, ſo Sind
muß man ſich nicht laſſen irre machen, ſondern gerade fortge⸗ docht
. hen, und den Ausgang GOtt befehlen. Bey ſolchen Umſtaͤn⸗ ſnanſ
den rufft uns unſer HErr und Meiſter ſtets zu: Fuͤrchtet euch gbſth
nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht
moͤgen toͤdten / fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem, der Leib Herr
und Seel verderben mag in die Hoͤlle, Matth. 10,28. Trei⸗ chte
bet man GOttes Sachen in einfaͤltigem Gehorſam, ſo hat man St
ihn auf ſeiner Seiten als einen beeydigten Bundes⸗GOtt, der dehe
getreu und allgenugſam iſt, der Menſchen Rathſchlaͤge zu zernich⸗ ſchene
ten, und ihre Macht zu brechen. Leidet man dabey etwas Zeit⸗ derpe
liches um ſeinet willen, ſo belohnet ers aus Gnaden mit ewiger Ean
Erquickung. = “MUMD Aute
Mit dieſem Angreiffen heilete nun der HErr den Kran. .
cken, ſeine Goͤttliche Krafft gieng damit begleitet, daß der ſ
Menſch ohne einiges Artzney⸗Mittel alſobald geſund wurde, ſei⸗ Ger
ne Geſchwulſt ſich legte, und alle traurige Wuͤrckungen der bath
Kranckheit auf einmal aufhoͤreten. Welches dann ein durch⸗ dede
laͤuchtiges und gantz Goͤttliches Wunder⸗Werck war, deſſen wole
Wahrheit deſto klaͤrer und unwiederſprechlicher hervorleuchte⸗ geben
te, dieweil es geſchab vor dem Angeſicht der bittern Feinden des ee⸗
HErrn, welche von der Kranckheit dieſes Menſchen gantz uͤber⸗ de
zeugt waren, und gehofft hatten, JEſus wuͤrde ihn nicht heilen Sag
koͤnnen; ſo daß ihre Schalckheit nur zu hellerer Offenbarung SRZ
der Herrlichkeit dieſes groſſen Sohns GOttes dienen muſte⸗ den
Und ſo ließ er den Menſchen von ſich, daß er friſch und geſund zu
den Seinen gehen/ und aus lebendiger Erfahrung ein Zeuge eyn e
èðð konnte

TEvangel. Luc. 14. V. 1—7. 199

igaund konnte, daß JEſus der Chriſtus ſey, auch wie unrechtmaͤßig
n der ſelbe von denen Phariſaͤern und Schrifftgelehrten verfolget
nt u. wuͤrde.
tinden Siehe, ſo wurde dieſem armen Menſchen geholffen, ob wol
dobey die ſo um ihn waren, mit einem gantz boͤſen Abſehen / dabey zu
„En Werck giengen. So thut GOtt ſein Werck, ob wol die Men⸗
ue, ſchen dabey offtmal gantz verkehrt geſinnet ſind. Gedencket
Nugtt. ſie es boͤß zu machen, ſo gedenckets GOtt gut zu machen.

lue b Sind ſie ſeiner Huͤlffe und Wohlthaten nicht werth, ſo hilfft er
ſlge doch offt um ſeines Nahmens willen, und thut wol, auf daß
tim man ſich ſeiner Miſſethat ſchaͤme, und von ſeiner Verkehrtheit
kech abſtehe. B

enicht Es iſt aber gewiß eine merckwuͤrdige Sache, daß unſer
eLebh HErr JEſus ſo viele Wunder⸗Wercke auf den Sabbath ver⸗
„Tie richtet hat; als da iſt, die Huͤlffe an einem Beſeſſenen, der
tmaon Schwieger Petri, und vielen andern Krancken, Luca 4. darnach
Net der die Heilung des acht und dreyßig Jahr kranck geweſenen Men⸗
ih ſchen am Teich Bethesda, Joh. 5. Drittens des Menſchen mit
get der verdorreten Hand, Luca 6. Vierdtens die Heilung etlicher
iger Krancken in Galilaͤg, ungeachtet des Unglaubens ſeiner Lands⸗
Leuten, Marci 6. Fuͤnfftens die Heilung des Blindgebohrnen,
Joh. 9. Sechſtens des achtzehen Jahr krumm geweſenen Wei⸗
N des, Luca 13. Und endlich das Wunder⸗Werck in unſerm Text.
der Gewißlich die Tage des Neuen Teſtaments ſind ein ſteter Sab⸗
N. bath, und die rechte Zeit der geiſtlichen Huͤlffe und Geneſung,
n de die der HErr JEſus durch Heilung der leiblichen Krancken hat
ſ wollen zu erkennen geben; wie dann GOtt den Sabbath ge⸗
na geben hat ſeinem Volck, zum Zeichen / daß er der HEKR
endes ſey, der ſie heiliget, Ezech. 20, 12. Und alſo ein Zeichen
den „Der geiſtlichen Geneſung. Ja diejenigen, die JEſus an ihren
ia Seelen heilet, denen iſt ihr uͤbriges gantzes Leben ein ſteter
frus Sabbath,/ ſie feyren von ihrer Suͤnden⸗Arbeit, auf daß ſie
G ‚den & Brrn heiligen und preiſen, Jeſ. 58/13. Und gehen ein in
tie geiſtliche ewige Ruͤhe, welche Chriſtus bereitet hat, Hebr. 4.

Siehe J. E
Eſpagne,

ind zi . 5S
d So hat auch der Heyland durch Geneſung dieſes Waſſer⸗

1190 Am xXvII. Sonntag nach Trinitatis,

ſuͤchtigen lehren wollen, wie er den Menſchen von der geiſtli⸗
chen Waſſerſucht der Suͤnden reinige, ihn durch ſeinen Geiſt
vom Hochmuth heile, und zu demuͤthiger Verlaͤugnung ſeiner
ſelbſten und aller eigenen Gerechtigkeit bringe, auch frey mache
von der ungluͤckſeeligen Begierde zu ſuͤndigen, und ſich zu ver⸗
derben. Und daß ſolche, die vom Hochmuth geheilet, ſanfft⸗
muͤthig und von Hertzen demuͤthig/ ja den kleinen Kind⸗
nin Gleict geworden, allein ſeyen die rechte Unterthanen ſeines
onigreichs.
Ob aber wol die argliſtige Feinde des HErrn auf ſeine ih⸗
nen vorgeſtellte Frage hatten ſtillgeſchwiegen, ſo laͤßt er es doch
dabey nicht bewenden, ſondern verthaͤdiget die Gerechtigkeit
ſeiner Sache, und uͤberzeugt die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗
ten von ihrer Thorheit und Aberglauben in Anſehung der Hal⸗
tung des Sabbaths, und antwortet und ſprach zu ihnen: Wel⸗
cher iſt unter euch/ dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brun⸗
nen faͤllt, und er nicht alsbald heraus zeucht am Sab⸗
bath/ Cage: Auf eben die Weiſe hat auch dieſer theure Hey⸗
land im vorhergehenden Capitel bey Heilung des gekruͤmme⸗
ten Weibes den Oberſten der Schulen uͤberzeuget, der daruͤber
unwillig worden, daß ſolches am Sabbath geſchehen war: Du
Heuchler, loͤſet nicht ein ieglicher ſeinen Ochſen oder Eſel
von der Krippen am Sabbath, und fuͤhret ihn zur Traͤn⸗
cke:? und ſchlieſt dabey vom geringern zum groͤſſern: Sollte
aber nicht geloͤſet werden am Sabbath dieſe / die doch
Abrahams TCochter iſt, von dieſem Bande, welches Sa⸗
tanas gebunden hatte, nun wol achtzehen Jahr:? Und
gleichwie der Err IJEſus daſelbſt das gekruͤmmete, und
gleichſam gebundene Weib einem an der Krippe gebundenen
Ochſel oder Eſel verglichen, alſo vergleicht er hier dieſen Waſ⸗
ſerſuͤchtigen und im Waſſer liegenden Menſchen einem Ochſen
oder Eſel, der in einen Brunnen gefallen, darinnen er erſticken
muß, wann man ihn nicht heraus zeucht. Wann man die Ju⸗
den unſerer Zeit betrachtet, ſo iſt wol der Aberglaube bey ihnen
ſo viel groͤſer worden, daß ſie Schwerigkeit machen wuͤrden
am

— 2 „2
. .

Ehen

en
ſemn B
halten
grafi
feit ine
linein
Zeigtit
digune
linene
Welch
lern ſo

fonnte
daran
roche
den S

Schr

ſhand

ſiches
desſie

der

ſto/cG
mnte

hung
Unter
bema

hey ſo

Tage

fng

Evangel. Luc. 14. v. I. 7. 1191

am Sabbath ein in den Brunnen gefallenes Thier herauszu⸗
ziehen; aber es iſt gewiß, daß um die Zeit, da JEſus unter die⸗
ſem Volck gewandelt, niemand ſolches wuͤrde fuͤr Suͤnde ge⸗
halten haben. Dieß wuſte er wol, und zeigt ihnen damit hand⸗
naht grreiflich an ihre Thorheit und Aberglauben, daß ſie Schwerig⸗
e keit machten, wann am Sabbath eine dergleichen Wohlthat an
fte einem Menſchen geſchehe, der ſo viel beſſer iſt, als ein Vieh:
gnd. Zeigt ihnen alſo damit klaͤrlich an, wie ungereimt ihre Beſchul⸗
ſins digung ſeyn wuͤrde, wann ſie ihn um dieſer Wohlthat willen als
einen Schaͤnder des Sabbaths betrachten und angeben wuͤrden.
ne ih⸗ Welche uͤberzeugende Rede des weiſen Heylandes dieſen Heuch⸗
Sdoch lern ſo ins Gemuͤth ſchlug, daß ſie ihm darauf nicht antworten
gkit konnten. Dann ſo heiſt es endlich: Und ſie konnten ihm
llh⸗ doarauf nicht wieder Antwort geben. Ihr Strick war zer⸗
ha⸗ brochen, und die Weisheit, Allmacht und Heiligkeit JEſu hatte
he den Sieg behalten⸗

=2
=
=
=

Srln⸗ .
31 Zueignung.
Heg⸗
ner⸗ O haben wir dann hiemit beſehen das Wunderſwverck an
ruͤber dem Waſſerſuͤchtigen, und wie unſer Heyland dabey die
Du Boßheit und den Aberglauben der Phariſaͤer und

El Schrifftgelehrten in Anſehung der Haltung des Sabbaths zu
e ſchanden gemacht hat. Eine Geſchicht, woraus wir vielerley nuͤtz⸗
elie liche Betrachtungen ziehen koͤnnen. unrarerac den Sabbath
doh des ſiebenden Tags in der Wochen betrif ſo iſt derſelbe ein Theil
G der Schatten geweſen/ davon der Coͤrper ſelbſt iſt in Chri⸗
d ſto, Col. 2,/ 16. 7. Davon derowegen die Kirche des Neuen Teſta⸗
im ments befreyet iſt. Allein es iſt doch das vierdte Gebot in Anſe⸗
denen hung unſer nicht umſonſt; ſondern es erinnert die Glaubige
unter dem Evangelio mit allem Ernſt zu betrachten, und ſich zu
cen bemuͤhen umdas getſtliche was der Sabbath bedeutet hat. Da⸗
ſien bey ſo haben wir den erſten Tag in der Wochen, der des Errn
J⸗ Tag genennet wird, und von der Chriſtlichen Kirchen vom An⸗
ihnen fang her ißt gefeyret worden, davon es uns obliegt, daß wir ihn
iten mit
ann

—
—9G

1192 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis,

mit aller Vorſichtigkeit in Acht nehmen, auf, die Weiſe, wie es
wiſe heldelbergiſche Catechiſmus uͤber das vierdte Gebot ange⸗
wieſen hat.
Sechen wir dieß nun an, ſo ſind denen aberglaubiſchen Pha⸗
riſaern in unſerm Text gleich viele Menſchen, die nur auf eine aͤuf⸗
ſerliche Beobachtung des Sonntags bedacht ſind, und wunder
meynen, wie ſie GOtt gedienet, wann ſie nur ihre gewoͤhnliche
Beruffs⸗Geſchaͤfften unterlaſſen, und den auswendigen Kirchen⸗
gan gehalten haben, wann ſie ſchon dabey weder GOit noch ihren
Naͤchſten aufrichtig lieben/ſondern ſich und andere in ihren Suͤn⸗
den verderben laſſen. Solche moͤgen nur dencken, daß der HErr
zu ihnen ſpreche, wie Jeſ. 1, 12 — 16. Wann ihr herein kommt
zu erſcheinen vor mir / wer fordert ſolches von euren Gaͤn⸗
den, daß ihr auf meinen Vorhoff trettet: Bringet nicht
mehr Speiß⸗Opffer ſo vergeblich, das Rauchwerck iſt mir
ein Greuel, der Neumonden und Sabbath da ihr zuſam⸗
men kommt, und Muͤhe und Angſt habt, der mag ich nicht.
Meine Seele iſt feind euren Neumonden und Jahrzeiten,
Plen derſelben uͤberdruͤßig, ich bins muͤde zu leiden, und
erner.
Wann aber das Verfahren ſolcher Menſchen ſuͤndlich, und
all ihr Dienſt ein Greuel vor GOtt iſt, ſo iſts nicht weniger auf
der andern Seite die Weiſe deren, die den Tag des HErrn ſo
elendiglich entheiligen, an demſelben die Predigten Goͤttlichen
Worts muthwillig verſaͤumen, Handthierung treiben, und ih⸗
ren Geſchaͤfften nachgehen. Der Tag iſt einmal vor andern
zum Dienſt GOttes gewidmet, und die ihn zu etwas anders ge⸗
brauchen, die rauben GOtt was ſein iſt. Solche haben mehr
Mitleiden mit ihrem Ochſen und Eſel, denen ſie ihre Noth⸗
durfft geben, als mit ſich ſelbſten; liegen in ihrem Suͤnden⸗
Schlamm, und wollen ſich daraus nicht einmal helffen laſſen.
Der Cag des HErrn iſt inſonderheit beſtimmet, daß die Men⸗
ſchen an demſelben durch das Wort GOttes ſich ſollen heilen
laſſen; aber ſie verſaͤumen das, und thun, als ob ſie der Heilung
nicht beduͤrffen. Und eben damit zeigen ſie, daß ſie kranck ſel

+— — —

undere
kennen,
ſe liege

CEinbeik

diegrof
Menſch
Kranck
des
mit S

(ummd

bendie
Tagde
ſus zu
ſolchee
ſeine
vorte
Stuh

ſichzu
ſen in
ich un
geiſtli
werde
Elſem

Evangel. Luc. I4. v. L.7. 193

—

nuts an der geiſtlichen Waſſerſucht, ihr Suͤnden⸗Elend nicht recht er⸗
nge kennen, voll Eigenliebe und geiſtlichen Hochmuths. Ach wie vie⸗
H le liegen noch an dieſer Seuüche kranck, ſind aufgeſchwollen von
Phe⸗ Einbildung, meynen ſie ſeyen etwas, ſo ſie doch nichts ſind, wie
nea⸗ die groſſe Geſtalt eines Waſſerſuͤchtigen, dabey man meynet der
undr Menſch ſey ſo ſtarck und groß, da es doch lauter Geſchwulſt und
hnſche Kranck heit iſt.
chen⸗ Am gefaͤhrlichſten gehen die ihre Sachen an mit dem Tag

ten des Errn, welche denſelben ſparen zu ihren Veraͤnderungen,
Sin mit Sauffen, Spielen, allerhand eitelen Beſuchungen, Ver⸗
Her läumdung des Näͤchſten und andern Suͤnden zubringen; ge⸗
omnt ben die gantze Woche ihrer Leibes⸗und Beruffs⸗Arbeit, und den
Tag des HErrn dem Satan. Solche moͤgen dencken, daß JE⸗
nicht ſus zu ihrem Gewiſſen ſpreche: Iſts auch recht Menſch, daß du
ſtinit ſolches thuſt an meinem Tage? Wann hier die Phariſaͤer auf
uſim⸗ ſeine Frage verſtummet ſind, was wollen ſie ihm einmal ant⸗
ſicht. aiel wann er ſie zur Rede ſetzen wird vor ſeinem Richter⸗
uhl!
Enen Darum ſo laſſet uns doch bey dieſen Umſtaͤnden vorſichtig⸗
und lich zu Werck gehen, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Wei⸗
ſen, und nachfolgende Pflichten alles Ernſtes beobachten. Erſt⸗
un lich und vor allen Dingen ſehe doch ein ieder zu daß er von der
gerauf geiſtlichen Waſſerſucht recht aus dem Grunde moͤge geheilet
un 6 wDerden, durch Ablegung alles Hochmuths und Einbildung in
ſchen allem was es ſeyn mag. Es iſt nichts abſcheulicher vor GOtt
ind ſ⸗ als Hochmuth/ dieweil ihme damit der elende Menſch dasjeni⸗
mden geſraubet was ihm allein zukommt, nemlich die Ehre, darum
ſece ſein Wort ſo offt ſagt, daß er denen Hoffaͤrtigen widerſte⸗
N he. Sonderlich iſt vor GOtt abſcheulich der geiſtliche Hoch⸗
dene muth, da der Menſch ſein Suͤnden⸗Elend nicht erkennen will,
1 ſi auf ſeine Kraͤffte bauet, und GOtt den HErrn ſich zum Schuld⸗
ae, ner machen will. Darum trachte ein ieder zu ſeyn arm am
ſeien Geiſt, Matth. 5,/ 3. und geſinnet wie David,/ Pſ. 131. H£ RR
lung mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig, und meine Augen ſind
ſhr nicht ſkoltz, und wandele nicht in groſſen Dingen / die mir
der D Mmm mmmm zu

-- — —

1194 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis, .

zu hoch ſind. Habe ich meine Seele nicht geſetzet und ge⸗ ence
ſtillet / wie einer, der bey ſeiner Mutter Dnvohger wird: eua
Meine Seele iſt wie ein entwoͤhntes Kind. Sonderlich denh
in tieffer Erkaͤnntniß unſers Elendes/ Fluchwuͤrdigkeit und Ohn⸗ dentp
macht zum wahren Guten, daß wir Gtt in Chriſto alle Ehre
geben, und als arme Bettler in ihm unſer gantzes Heyl aus ute
Gnaden ſüuchen. Dieß muͤſſen wir von Chriſto bitten, daß er uns an
angreiffe, ja in unſer Hertz greiffe durch ſeine ſtarcke Hand, daß filta
in uUns alle geiſtliche Geſchwulſt und Hoͤhen moͤgen darnieder Wolt
fallen, die ſich wider GOtt erheben, und daß er in uns die un⸗ ſen al
luͤckſeelige Sucht und Luſt zerſtören und daͤmpffen wolle, die teſtw
ich nach dem ausſtreckt, das uns nur verderben kan. Ja von Wrdu
Else⸗ muͤſſen wir Ririr ſnenuͤthig und von Hertzen . .
emuͤthig ſeyn/ auf daß wir e finden fu au
Ral 6 l nn he finden fuͤr unſere Seelen/ u
om Tag des Errn liegt uns ob, daß wir AEunne
inſonderheit anwenden zur Herlung unſerer n, an deinſti⸗ nde
ben uns vor dem HErrn darſtellen, und ſein Wort mit allem ſide
Fleiß betrachten. Nicht als ob durch das bloſſe Hoͤren des Worts Poul
unſere Seelen ſchon Geneſung haͤtten, ſondern daß wir die ge⸗ menz
ſundmachende Lehre faſſen, in unſerm Hertzen bewahren, uns Eten
die gantze Woche uͤber ſelbige zueignen, darnach pruͤffen, mit uns
ſtetem Gebet im Glauben vermengen, und ſo ſtets unſere Gene⸗ ode
ſung befoͤrdern. Es iſt da nicht genug, daß wir die Predigt an⸗ 60
horen, ſondern wir muͤſſen den gantzen Tag im Dienſt GOttes ilen
zubringen, in Betrachtungen in der Einſamkeit, oder in UÜber⸗ vahe
legung deſſen, was man gehoͤret hat, mit gottſeeligen Freunden; nnen
inſonderheit mit Verrichtung der Wercken der Liebe, wie un⸗ unn
ſer theurer Heyland allhier den Sabbath gefeyret hat. Ein ge
reiner und unbefleckter Gottesdienſt vor GOtt dem Va⸗ ſchen
ler iſt der, die ieten und Weſen in ihrem Truͤbſal Alg
eſuchen, und ſich von der Wel
Jac. ezic bert t unbefleckt behalten, ſ
Endlich aber kommt es darauf an, daß wir die geiſtli ewig
Sabbaths⸗ Feyer mit aufrichtigem Hertzen obenhtet, wwel⸗ a
B che den,

nd ge⸗
wird?
derlich
dohn⸗
lehre
Nl aus

erns
9, daes

tnieder

die n⸗

le,di
pon
ertzen
Zelen,

ſiben

deunſel⸗
fallem
Worts
die ge⸗
n,uns
,nt
Gente⸗

ten

Ottes
Uber⸗
Unden;
vieun⸗
Ein
Va⸗

ibſal

haen,

ſtiche

che

den, Amen.

Evangel. Luc. I4. v. I¶ ʒ?· 1195

che nach der Erklaͤrung unſeres Catechiſmmi darinnen beſtehet, daß
wir alle Tage unſeres Lebens von unſern boͤſen Wercken feyren,
den Errn durch ſeinen Geiſt in uns wuͤrcken laſſen, und alſo
den eivigen Sabbath in dieſem Leben anfangen. Jeſaias ſtellt
uns dieſe Sache kuͤrtzlich vor Cap. 58/13. So du deinen Fuß
am Sabbath abhalten wirſt / daß du nicht thuſt was dir ge⸗
aͤllt an meinem heiligen Cage / und ſo du den Sabbath eine
Wolluſt nennen wirſt, den OErrn ʒu heiligen und zu prei⸗
ſen / alſo/ daß du nicht thuſt deine Wege, und nicht ausrich⸗
teſt was dir gefaͤllt, noch etwas redeſt. Dieß geſchicht, wann
wir durch den Geiſt taͤglich die Geſchaͤffte des Fleiſches todten/ und
alſo immer weiter in die Ruhe eingehen; wann wir durch den
Glauben und lebendiges Vertrauen auf GOttes Wort uns al⸗
len Schwerigkeiten entgegen ſetzen; wie Joſua und Caleb bey
Einnehmung der vorbildiſchen Ruhe, auf den Hall der Poſau⸗
nen des Evangeli fortziehen, den Streit des Errn zu fuͤhren
wider die Feinde des Heyls, und ſo in die Ruhe eindringen, wie
Paulus ermahnet: So laſſet uns nun Fleiß thun, einʒukom⸗
men zu dieſer Kuhe, auf daß nicht iemand falle in daſſelbe
Exempel des Unglaubens, Hebr. 4,/ 1I. Es geſchicht, wann wir
uns von dem Getuͤmmel der Welt ie mehr und mehr loßreiſſen,
und an geiſtliche Goͤttliche Betrachtungen gewoͤhnen,wann wir
GGOtt immer heiligen in unſern Hertzen/ am verborgenen
Menſchen des Hertzens / in ſanfftem und ſtillem Geiſt ihn
verherrlichen, und denen, die in der ewigen Ruhe ſind, naͤher kom⸗
men. Dabey muͤſſen wir ja zuſehen, daß wir gegen JEſum Chri⸗
ſtum nicht moͤgen geſinnet ſeyn wie die Phariſaͤer und Schrifft⸗
gelehrten, die nur auf ihn hielten, und Achtung gaben in fal⸗
ſchem Sinn; ſondern wir muͤſſen auf ihn genau ſehen mit einem
Auge des Glaubens/ der Liebe, des Gehorſams und der Nachfol⸗
ge. So wird GOit an dem Dienſt den wir ihm leiſten, ein gnaͤ⸗
diges Wohlgefallen haben, und uns verſetzen dermaleins in die
ewige Ruhe, und den ſeeligen Sabbath/ da GOttes Kinder von
aller ihrer Arbeit ruhen/ und ihre Wercke ihnen nachfolgen wer⸗

(1196) 7*

m XVIII. Gonntag nach Trinit.
Evangel. Matth. XXII. vers 34---46.

Daraus verhandelt vers 34— 40.

34. Aaber die Phariſaͤer hoͤreten, daß er den Sadducaͤern das Maul
geſtopfft hatte, verſammleten ſie ſich.
5. Und einer unter ihnen ein Schrifftgelehrter verſuchte ihn, und ſprach:
36. Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz?
37. JEſus aber ſprach zu⸗ ihm: Du ſollt lieben EBOit deinen HErrn von gan⸗
tzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth.
38. Dieß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot. . .
39. Dad ander aber iſt dem gleich, du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich
elbſt.
40. In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten.
41. Da nun die Phariſſaͤer bey einander waren, fraget ſie JIEſus, .
42. Und ſprach: Wie duͤncket euch um Chriſto, weß Sohn iſt er? Sie ſpra⸗
chen: Davids.

43. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn dann David im Geiſt einen OErrn,

da er ſagt: . .
44. Der HErr hat geſagt zu meinem HErrn, ſetze dich zu meiner Rechten, bis

daß ich lege deine Feinde, zum Schemel deiner Fuͤſſe.
4. So nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er dann ſein Sohn?
46. Und niemand konnte ihm ein Wort anttworten, und durffte auch niemand
von dem Tage an hinfort ihn fragen.

Eingang.

NS Leichwie die Wahrheit der Chriſtlichen Religion und
) die Goöttlichkeit der heiligen Schrifften aus vielen
D. Stuͤcken offenbar iſt; alſo erhellet ſie inſonderheit
y aus der Natur des Wegs der Seeligkeit, ſo darin⸗
nen gelehret wird, und das nicht allein aus Be⸗

trachtung der wunderbaren Weiſe/ auf welche GOtt in Chriſto

ein GOtt des Suͤnders werden kan und will, als welche von
ei⸗

— —

ſchmee
dein
ihn ge
4/8.
Gebo

Tage⸗

Gott
nͤnfft
ſelſcha

te dern
Esiſt

vor de
hens,
anch
eine ei
mol
worat
Nich
Gewr
dos
Glere
ſſt ſ
Hre
ung
ten he
nes
anttoe

6 Vaul
ach:

hvongar⸗

als dich
helen.⸗

e ſpta⸗

Henn,

hten bi

4

ſſennerd

dn

hielen
derhei
Narin⸗
s Be⸗
Giſto
evon
SH

d.

Evangel. Matth. 22. v. 34-— 46. n97

keinem menſchlichen Verſtand haͤtte können ausgefunden wer⸗
den, und nach lauter Goͤttlicher Weisheit und Allgenugſamkeit
ſchmecket. Sondern auch in Anſehung deſſen, was GOtt von
dem Menſchen erfordert, das Geſetz und Pflichten, womit er
ihn gegen ſich verbindet, und davon Moſes ausrufft 5. Buch
4,/8. Wo iſt ſo ein herrlich Volck/ das ſo gerechte Sitten und
Gebote habe, als alle dieß Geſetz, das ich euch heutiges
Tages fuͤrlege? Nichts kan erdacht werden, das ſo heilig,
Gtt und ſeinem Weſen ſo geziemend, der Natur eines ver⸗
nuͤnfftigen Geſchoͤpffs ſo anſtaͤndig, und der menſchlichen Ge⸗
ſellſchafft ſo heilſam ſey, als das, was in denen heiligen Schriff⸗
ten dem Menſchen zur Regel ſeines Lebens vorgeſchrieben wird.
Es iſt daſſelbe nicht nur etwas Auswendiges / das einen Schein
vor den Leuten machte, ſondern es ſind Verrichtungen des Her⸗
tzens, inwendige Neigungen der Seelen; nicht viele und
mancherley Dinge, ſondern ein einiges, worauf alles ankommt,
eine einige Beſchaffenheit des Menſchen, welche, wann ſie ein⸗
mal veſt ſteht, nichts anders iſt, als eine geſegnete Quelle,
woraus alles loͤbliche, gute und heilſame gegen GOtt und den
Naͤchſten flieſt, nemlich Liebe aus reinem Hertzen, guten
Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1, 5. Dieß iſt
das A und das O in allen heiligen Blaͤttern, dieß 81 der Kern
aller Geſetzen, die Moſes dem Volck GOttes hat vorgelegt, dieß
iſt, was alle Propheten geprediget, und inſonderheit unſer
HErr JEſus Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches ange⸗
drungen, und was er denen heuchleriſchen Phariſaͤern vorgehal⸗
ten hat in den Worten unſeres Textes, da er auf die Frage ei⸗
nes ſolchen, welches das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz ſey, ge⸗
antwortet hat: Du ſollt lieben Gtt deinen HErrn pon
gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Ge⸗
muͤth, dieß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot. Das
andere iſt dem gleich, du ſollt deinen Naͤchſten lieben als
dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hangt das gantze
Geſetz und die Propheten. Als welche wichtige Materi wir
dießmal mit mehrern zu verhandeln wollen vor uns nehmen,
SS Mmm mmmm 3 und

Erſter
Theil.

1198 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis,

und zwar ſo/ daß wir auf zweyerley mercken v I. Der Phariſaͤer
betruͤgliche Frage. II. Des HErrn JEſu Weiſe und vortreff⸗
liche Antwort. Er der groſſe Lehrer mit der gelehrten Zunge ge⸗
be uns dazu ſeinen Geiſt, und ſchreibe ſein Geſetz in unſer Hertz
nach dem Inhalt des neuen Bundes, daß wir mit ſolcher aufrich⸗
tigen Liebe zu ihm und unſerm Naͤchſten erfuͤllet, ihme leben und
dienen moͤgen in der Zeit der Gnaden, damit wir von ihme gelie⸗
bet werden, und dermaleins in vollkommener Liebe ſammt un⸗
ſerm Naͤchſten ſein Angeſicht ſchauen, und ſeinen Ruhm erzehlen
moͤgen in ewiger Herrlichkeit! Amen.

Erklaͤrung.

wird uns erzehlet in dem 4. 5. und 3z0 ten Verſen/ dabey uns
vorkommt, erſtlich der Anlaß dazu, darnach die Vor⸗
bereitung, drittens die Derſon / ſo die Frage vorgeſtellt, und end⸗
lich die Frage ſelber. Der Anlaß war dieſer, daß die Phariſaer
hoͤreten, daß JEſus denen Sadducaern das Maul ge⸗
ſtopfft hatte. Die Sadducaͤer waren auch eine beſondere Se⸗
cte unter den Juden, ſo ungefehr zwey hundert Jahr vor Chriſti
Geburth aufgekommen, und eine verderbliche Lehre fuͤhreten, die
zur Ruchloßheit und Suͤnden⸗Leben Thuͤr und Thor oͤffnete,

D erſte, nemlich die betruͤgliche Frage der Phariſaͤer

dann die lehreten, es ſey keine Auferſtehung, noch Engel, noch

Geiſt, Ap. Geſch. 23,8. Von dieſen nun wird im vorhergehen⸗
den unſeres Text⸗Capitels erzehlet, wie ſie unſerm Heyland eine
Frage vorgelegt, womit ſie gemeinet ihre gottloſe Lehre gegen die

Auferſtehung der Todten zu behaupten; wie ſie aber von ihme

dem HErrn JEſu ſo kraͤfftiglich ihres Unfugs uͤberzeuget wor⸗
den, der ihren Einwurff ſo treff lich aufgeloͤſet, dabey die Auferſte⸗
hung der Todten mit einem unuͦberwindlichen Zeugniß aus Mo⸗

ſis Schrifften erwieſen, und alſo dieſen elenden Menſchen das

Maul geſtopfft hat, daß ſie ſo ſtill worden,/ als ob ihnen ein Ge⸗
biß ins Maul gelegt worden.

Dieß hoͤreten die Phariſaͤer, von welchen offt angewie⸗

—

ſn wor
daß ſie
Selten
unterſea
Sohn
en He
menge
len.
gtgon
ſedoch
agls wel
komm
ien ſey
keitetnP
dem

5

ſ eine

Müte
einer
ſprach
ich G
Volck
ſtund
ſetes
und ei
ver
Fin
daß er
itivas
dern 4
hraͤch
dasfi
im G.
ſiſder

Evangel. Matth. 22. v. 34 — -4 6. 109

iſſer ſen worden, was es fuͤr Leute geweſen, und das giebt ihnen Anlaß
Urttif. daß ſie ſich ruͤſten/ etwas mit IEſu zu unternehmen. Dieſe zwo
ngege Secten der Phariſaͤer und Sadducaer waren ſehr von einander
Here unterſchieden, aber in der Feindſchafft gegen GOtt und ſeinen
ufrich⸗ Sohn kamen ſie uͤberein, wie die Fuͤchſe Simſons, die mit ih⸗

nund ren Koͤpffen getrennet, mit denen Schwaͤntzen aber zuſam⸗
egele men gebunden, und mit Feuer Schaden zu thun, gewaffnet wa⸗
ntu ren. Die Phariſaͤer haben es denen andern ohne Zweiffel wol
ſehlen gegoͤnnet, daß ſie waren zu ſchanden worden; allein es verdroß ⸗
ſie doch, daß dadurch das Anſehen JEſu bey dem Volck zuimahm,
als welches uͤber ſeiner Lehre ſich entſetzet, Vers 33. Darum
kommen ſie zuſammen,/ halten Rath, wie dieſem Werck zu ſteu⸗
ren ſey; auch hoffeten ſie, es wuͤrde ihnen mit ihrer Spitzſindig⸗
ariſee keit etwa beſſer gelingen, und ſie dadurch deſto mehr Ruhm vor
eguns dem Volck erhalten.
Vo ZDIn dieſer Zuſammenkunfft werden nun dieſe Feinde JE⸗
ndende ſu eins, ihme eine Frage vorzulegen durch einen aus ihrem
grſſet Mittel, wie es der Ausgang zeiget, wann es ferner heiſt: Und
l ge einer unter ihnen ein Schrifftgelehrter verſuchte ihn / und
6⸗ ſprach. Der die Frage vorſtellete, war ein Schrifft⸗eigent⸗
Cſe lich Geſetz⸗ Gelehrter, der im Geſetz erfahren war, und das
en de Volck darinnen uünterrichtete, dem es auch folglich nicht uͤbel an⸗
Cffete ſtund den Errn JEſum um den rechten Verſtand des Ge⸗
noch ſetzes zu fragen, wann er nur ſeine Frage aus rechtem Hertzen
ndeh und einfaͤltiger Lehr⸗Begierde vorgeſtellet haͤtte, aber er thats,
tachen zu verſuchen. Er ſtellete die Frage vor/ zu dem Ende, ob er nicht
ndene BEſum damit fangen, und in Verlegenheit bringen moͤchte,

=

en e. Daß er ſich nicht zu helffen wuͤſte. Er hoffte aus ſeinem Mund
ime etwas zu vernehmen, das zum Nachtheil des Geſetzes waͤre,
lrſe dent Voͤlek kein Genuͤgen gebe, und ihn alſo in Geringachtung
s Mo⸗ Die Frage ſelbſt nun war dieſe: Meiſter, welches iſt
indes das fuͤrnehmſte, eigentlich das groſſe, das iſt das groͤſte Gebot
ne im Geſetz: Der Menſch giebt dem Errn den ihme gebuͤh⸗
gerie⸗ renden Ehren⸗Nahmen, Meiſter, oder Lehrmeiſter, das zwar
herſ⸗ ein

1200 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis,

ein gutes Wort war, aber mit Falſchheit voegeſtellt, ein ſuͤſſes dochde
Wort auf der Zungen, aber Heucheley in dem Hertzen. Er fragt: agßet
Welches iſt das groſſe Gebot im Geſetz? Durch das Geſetz ehy
verſteht er alle Buͤcher Moſis, wie es auch ſo genommen wird m
Luc. 24,44. Darinnen ſind nun viele Geſetze enthalten, die nicht Imſt
alle von einerley Art ſind, und Theils zu dem ſittlichen, Theils demme
ceremonialiſchen, Theils zu dem buͤrgerlichen Geſetz gehoͤren, ihn:
aber von den Juden nicht genug unterſchieden wurden. Daher n
ſo war dieſes ohne Zweiffel eine Frage, daruͤber unter ihnen viel! np
diſputiret wurde, welches doch unter allen Geboten das vor⸗ ches
)nehmſte waͤre, das man fuͤr allen Dingen betrachten,/ und ſich dar⸗
nach richten muͤſte. Wann deßwegen dieſer Menſch fragt, wel⸗ die
ches das groͤſte Gebot ſey/ ſo begreifft er darunter allerley Gebote, gent
und bildet ſich ein,/ es wuͤrde der Heyland etwa das Gebot von der Gen
Beſchneidung oder vom Sabbath oder von denen Opffern / Ween
oder dergleichen etwas denen andern vorziehen, wie aus Mar⸗. tin
12/33. erhellet. .J. unſ
Man ſiehet hieraus, wie es bey denen Juden um die Zei⸗ nice
ten Chriſti gelegen war. Die Haltung der Geboten GOttes ae
lag nicht in ihren Hertzen, ſie uͤbertraten Gttes Gebotum lentt
ihrer Aufſatze willen, Matth. 15, 13. Und unterdeſſen diſputir⸗ ins
ten und zanckten ſie viel um das Geſetz, welches das groͤſſere dezse
oder kleinere Gebot waͤre. Lieſſen den Kern fahren, und zanck⸗ ins;
ten ſich um die Schale. So iſts mit allen denen die es in eem g⸗
Chriſtenthum auf ein Geſchwaͤtz anlegen, und thun, als “
wann das Reich GOttes allein in Worten beſtuͤnde. Die re⸗
den einen Haufſen von GOttes Geſetz und von Goͤttlichen Din⸗ en
gen, wiſſen alles zu unterſcheiden, zu theilen, ein iedes ge⸗ Se
nau an ſeinen Ort zu bringen, gedencken aber nicht ernſtlich an nene
das Thun / und ſo ſind ſie von denen, die einen Schein der Gott⸗ Vers
ſeeligkeit haben, aber die Krafft derſelben verlaͤugnen/2. Tim. dee
3,5. Bringen Fragen auf mehr dann Beſſerung zu Gtt im iſt
Glauben/ 1. Tim. 1,4.

gweyt . Ob nun wol unſer Err JcEſus die Schalckheit der Pha⸗ ll
Theil. piſaͤer bey Vorſtellung dieſer Frage genugſam merckte, ſo war l
4 5 och

Doher
n hiel

6 vol⸗

chdar⸗
vel⸗

ote

von der

ffetn⸗/
Muc.

Ne gei

Ots

votum

puti.
toſſtre

zanck⸗

dem

n/als
Dert⸗
,Din⸗
des ge⸗
ſich on

Got⸗

.

6

Evangel. Matth. 22. v. 34 ·— 46. 1201

doch die Sache von droſſer Wichtigkeit / und er konte dabey An⸗
laß haben, eine ſehr heylſame Lehre vorzuſtellen, und die ſcheinhei⸗
lige Phariſaͤer auf das zu weiſen, was eigentlich wahrhafftig gut
und GOtt gefaͤllig waͤre. Darum ſetzt der Heyland alle andere

Umſtaͤnde bey Seit/und antwortet auf eine vortreff liche Weiſe,
die uns nun ferner Matthaͤus erzehlet: JEſus aber ſprach zu
ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn u. ſ. f. In wel⸗

chen Worten der weiſeſte Lehrer erſtlich das groͤſſeſte Gebot ſelb⸗

ſten vorſtellt; Zweytens ſein Urtheil dabey fuͤgt, und zeigt, wie

ſolches das groͤſſeſte Gebot ſey.

Das groͤſſeſte Gebot ſelbſten ſtellet der HErr JEſus vor
in dieſen Worten: Du ſolt lieben GOtt deinen Errn von
gantzem Hertzen, von gantzer Seelen und von gantzem
Gemuͤth. Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt.
Wir muͤſſen hierbey beobachten, daß dieſer Ausſpruch entweder
ſo koͤnne genommen werden, daß er in ſich faſſe die allervollkom⸗
menſte Liebe, die das Geſetz nur kan erfordern; oder ſo, daß
nichts anders darinnen vorkomme als die aufrichtige Liebe,
welche der Gnaden⸗Stand mit ſich bringt, und die von denen al⸗
len erfordert wird, die ſeelig werden wollen. Und in dieſem letz⸗
tern Sinn wollen wir die Worte auch verhandeln, als ein Geſitz
des Glaubens, wie es unter dem Gnadenbund ſtatt hat, wie
uns dazu leitet die Redens⸗Art, den HErrn deinen GOtt, als
welches gaͤntzlich auf den Gnaden⸗Bund zielet. Wir haben
dann da die Liebe GOttes, und die Liebe des Naͤchſten,
Von der Liebe GOttes heißt es: Du ſolt lieben den

HErrn deinen Gtt von gantzem Hertzen, von gantzer

Seelen/ von gantzem Gemuͤth. Es ſind die Worte genom⸗
men aus dem Geſetz nemlich 5. B. Moſ. 6,4. Allwo im vorigen
Vers Moſes dem Volck eine rechte Erkanntnis des wahren

dreyeinigen GOttes vorgeſtellt hatte: Hoͤre Iſrael/ der OHErr
unſer GOtt iſt ein einiger HErr. Und darauf zeigt er an,
wie ſie gegen den alſo erkannten GOtt muͤſten geſinnet ſeyn,/ und
welches da ſey der Kern eines rechten GOtt gefaͤlligen Dienſtes:
Und du ſolt lieben den OErrn deinen GOtt von deinem
Nunnunnnn gan⸗

1202 Am vVIII. Sonntag nach Trinitatis,

gantzen Hertzen, und von deiner gantzen Seele/ und von
deinem gantzen Vermoͤgen. Darinnen wir ſehen den Vor⸗

wurff der Liebe, die Liebe ſelbſt, und die rechte Beſchaffenheit ę

derſelben.
Der Vorwurff iſt der HErr dein GOtt. Da ſind
zween Nahmen, deren der erſtere, nemlich Err /gantz eigen iſt
dem wahren GOtt als der deſſelben vollkommenſtes Beſtehen,
die Unveraͤnderlichkeit ſeines Weſens, ſeiner Rathſchlaͤgen und
Verheiſſungen ausdruckt, einen GOtt, der ſich erweißt wie er
iſt, und wie er ſich zu erweiſen verſprochen hat. Der andere
Nahme deinen GOtt, ſiehet auf den Bund, darinnen GOtt
ſagt: Ich will dein GOtt ſeyn / 1. B. Moſ. 77/7. Das iſt, Ich
will nach dem Reichthum meiner Allgenugſamkeit alles an dir
thun, was zur Errettung aus all deinem Elend, und deiner voll⸗
kommenen Gluͤckſeeligkeit noͤthig iſt, und das in Chriſto dem
Mittler und Buͤrgen. So war GOTTehemahlen ein GOTT
Iſraels nach dem Fleiſch, nicht allein in Anſehung des Bundes
der Gnaden in Chriſto mit allen wahren Glaubigen unter denen
Kindern Iſrael; ſondern auchin Anſehung des alten Sinaiti⸗
ſchen Bundes mit dem gantzen Volck. Er iſt aber inſonder⸗
heit ein GOTT der Glaubigen unter den Tagen des Neuen Te⸗
ſtaments; nachdem JEſus Chriſtus die wahre Verſoͤhnung
gemacht hat durch ſein einiges Opffer, und durch das Blut des
Bundes, und des ewigen Ceſtaments aus den Todten aus⸗
gefuͤhret iſt, Krafft deſſen alle wahre Glaubige einen nahen
Zurritt haden zu GOtt und dem Thron der Gnaden, Jerem.
1,33. Epheſ. 3, 12. ꝗ S
3u3 Dieſen HErrn nun deinen Gtt, ſagt Chriſtus, ſolt du
lieben. Den HErrn als ſeinen GOtt lieben ſetzt voraus ei⸗
ne Erkaͤnntniß GOttes und ſeiner herrlichen Bollkommenhei⸗
ten, in deren Betrachtung er der Seelen vorkommt als das
hoͤchſte Guth, das allein aller Liebe wuͤrdig, auch allein ſo be⸗
ſchaffen iſt, daß man darinnen ſein Vergnuͤgen und wahre
Gluͤckſeeligkeit ſinden koͤnne. Dabey eine Erkaͤnntniß GOttes
in Chriſto/ wie er in demſelben ein Gtt des Suͤnders aus

Gna⸗ B

Gnaden
kongeun
der Men
deſn hocl
Piumnta
ſein GC

und Rei

ihm har
GDtn
des Altel

ommen

folgich
uber alt
ſe Aſe
auf Et
Darnae
Pereini

ſiine Lu
belang

meine?
etzehle
ſgung
derGe
derheit
ſeinene.

nem G

Ppon
nbor⸗
fenheit

N ſind
gen iſt
tehen,
en und
wie er
andere
1Gtt
ch
on dir
ſerpolſ⸗

1o dem

60

Bundes
denen.

inaiti⸗
ſondet⸗
len Te⸗
hnung
lut des
n aus⸗
nahen
Jeuen

ſol du
eaus ti⸗
enßet⸗
als dos
ſobe⸗

ſohre
Gttes

lto Gls

Gna⸗

e

Evangel. Matth. 22. v. 34 ·—8 46. 1203

Gnaden werden, ihn rechtfertigen, heiligen, und ſeeligmachen
koͤnne und wolle. Ferner gehoret hierzu der Glaube, wodurc
der Menſch als ein armer Suͤnder in dem Buͤrgen zu GOTTals
dem hoͤchſten Guth mit Abſagung aller Creaturen ſeine Zuflucht
nimmt auf ſein Wort, mit einem lebendigen Verlangen, daß er
ſein GCCſeyn, und nach dem Inhalt ſeiner Verheiſſung

und Reichthum ſeiner Allgenugſamkeit um Chriſti willen mit

ihm handeln wolle. Ohne ſolchen Glauben kan GOtt mein
GOtt nicht ſeyn, und iſt die Liebe nichts; daher in den Buͤchern
des Alten Teſtaments oftmahl Glaube und Liebe fuͤr eins ge⸗
nommen wird, ſiehe Pf. 5S/12. Spruͤchw. 8, 17. Und begreifft
folglich dieſe Liebe in ſich eine Hochachtung GOttes in Chriſto
üͤber alles nach der Vortrefflichkeit, die man in ihm erkannt hat,
wie Aſſaph Pf. 73, 25˙. Wen hab ich im Himmel: Ja auch
auf Erden iſt niemand, an dem ich Luſt haͤtte neben dir.
Darnach einen lebendigen wuͤrckſamen Trieb, mit GOtt ſich zu
Pereinigen, und ihn ſtets zu ſuchen, weil man in ihm beruhet,
ſeine Luſt und Vergnuͤgen findet. Pf 37/5. Und 73, 28. Mich
belangend, mir iſt gut nahe bey GCTCzu ſeyn; ich habe
meine Zuverſicht geſetzt auf den OErrn οErrn, daß ich
erzehle alle deine Wercke. Und dann drittens, eine Befleiſ⸗
ſigung GOtt zu gefallen, und ſeinen Willen zu thun. Dann
wer GOtt wahrhaſfftigliebt, der liebt alle ſeine Tugenden, inſon⸗

derheit ſeine Heiligkeit, davon aber iſt ein Bild und Abdruck in

ſeinen Geboten; daher ſo hat der ſo GOtt lieb hat, Luſt an ſei⸗

nem Geſetz nach dem inwendigen Menſchen, Rom. 7/ 22.
Wie uns dann die Schrift ſo manchmahl bezeuget, daß die Liebe

Gttes beſtehe in Ausrichtung ſeines Willens. Wer meine Ge⸗

bot hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet, Joh. 14,/21. Siehe

auch Pſ. 97, 10. Jeſ. 56,6. Und eine ſolche aus dem Glauben
flieſſende Liebe GOttes iſt das Geſetz des Glaubens, ſo wie es
in dem Bund der Gnaden dem Menſchen vorgeſchrieben wird,
deſſen rechte Art und Beſchaffenheit uns nun ferner der HErr
JEſus lehret, wann er ſagt:
Von gantzem Hertzen/ und von gantzer Seelen/und
Nunnunnn?2 von

1204 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis,

von gantzem Gemuͤth. Das Hertz iſt ebey das/ was ſonſten
die Schrifft den Geiſt nennet, 1. Theſſ. 5,23. oder ein Geiſt des
Gemuͤths/ Epheſ. 4, 23. Nemlich die inwendige zarteſte Zu⸗
neigung unſeres Willens/ welches einige den oberſten Willen
nennen. GOTT nun von gantzem Hertzen lieben, iſt ſo viel
als ihn aufrichtig lieben, ohne Heucheley und Doppelhertzig⸗

keit, ſo daß das Hertz in nichts neben GOCCſein Vergnuͤgen
und Ruhe ſuche. Darnach, daß ich nichts liebe, als unter

GOTT, in Abſicht auf GOTDT, und um ſeinetwillen, ſo daß
ich der Liebe, auch dem Gebrauch aller andern Dinge ſo gleich
abſage, wo ſie mich an der Liebe GOttes und Haltung ſeiner
Geboten verhindern wollen, alſo, daß ich in der That zeige, daß
GOitt von mir hoͤher als alles andere geachtet werde. Diß heißt

anderwaͤrts Liebe aus reinem Hertzen, 1. Tim. 1, 5. Und iſt die

Bundes⸗maͤßige Aufrichtigkeit, die GOTT von Abraham

forderte 1. B. Moſ. 7, I. Und worinnen Hiskias gewandelt

hat, Jeſ. 38,3.
1 Dabey heißt es: Von gantzer Seelen. Die Seele /

wann ſie vom Hertzen unterſchieden wird, bedeutet inſonder⸗

heit die Begierden und Gemuͤths⸗Bewegungen, Pſ. 27, 12.
1. Theſſ. 5, 23. GOtt nun lieben von gantzer Seelen iſt ſo
viel als all ſein Verlangen und Begierden nach GOTTin Chri⸗
ſto richten, ſo daß dieſelben nicht denen aͤuſſern Sinnen folgen,

ſondern dem geſunden Begriff des Glaubens von GOTT und

deſſen Herrlichkeit. Da freuet ſich die Seele des Wegs der
Zeugnuͤſſen GOttes mehr als uͤber allerley Keichthum,
Pfſ. 119. Und die Liebe iſt nicht lau und traͤg, ſondern inbruͤn⸗
ſtig/ es geht mit den Gemuͤths⸗Bewegungen, wie der fromme

Mann ſingt: Zorn, Forcht/ Verlangen, Eyffer, Kach, iſt

fuͤr des OErrn Ehre.

Endlich ſteht dabey: Von gantzem Gemuͤth/ oder Ver⸗

ſtand. Alſo liebt man GOtt, wann man alle ſeine UÜberlegun⸗
gen und Krafft des Verſtandes anwendet, wie man GOtt ver⸗
herrlichen, und ſeine Pflichten gegen ihn aufs beſte und gefaͤl⸗

ligſte ausrichten wolle. Marcus thut in Erzehlung dieſer Ge⸗
ſchicht

ſchicht
5.B.
wir vo
Abſcch
eꝗiche
hem⸗
zmd.
ihmke
oſet
habe,
hernh

ſnſten
iſt des
ſte Z⸗
Wilen
ſobiel
hetig⸗
gnügen
umer
ſ daß
gleich
9ſeiner
e daß
diſt die
tahamm
wandelt

Seele/

ſonder⸗

iſ ſ⸗

n Chr⸗.

folgen,
Tund
egs der

Gthug

inbrun

ſoſnine

ch iſt

der Ver⸗
legun

Dit Vel⸗
gefüle
ſr Ge
Ghicht

—
Evangel. Matth. 22. v. 34--46. 1205
ſchicht hinzu aus allem deinen Vermoͤgen oder Krafft, aus

5. B. Moſ. 6, 5. Ein uͤber alle Maſſen herrliches Zeugnis finden

wir von einer ſolchen recht gearteten Liebe GOttes in all dieſer
Abſicht dem Koͤnig Joſias beygelegt, 2. B. Kon. 23,25. Sein
gleiche war vor ihm kein Koͤnig geweſen / der ſo von gan⸗
tzem Hertzen / von gantzer Seelen, von allen Kraͤfften ſich
zum OEern bekehret / nach allem Geſetz Moſe/ und nach
ihm kam ſein Gleiche nicht auf. Welches zu erkennen gibt, daß
Joſias dieſe Liebe OOttes nicht allein in Aufrichtigkeit gehabt
habe, gleichwie die fromme Koͤnige Juda, ſondern in einem höͤ⸗
hern Maaß oder Staffel als alle andere. .
Dabey fuͤgt unſer Heyland die Liebe des Naͤchſten.
Und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. So lautet wiedrum
ausdruͤcklich das Geſetz 3. B. Moſ. 19,18. Du ſolt deinen Naͤch⸗
ſten lieben als dich ſelbſt, dann ich bin der HErr. Unſer
Naͤchſter ſind alle Nenſchen, dieweil wir alle von einem
Blut auf dem Erdboden wohnen, Ap. Geſch. ,/26. Davon
wird niemand ausgenommen, er ſey uns ſo fremd als er wolle;
wie es in der Gleichnis von dem Menſchen, der unter die Moͤr⸗
der gefallen, und deſſen ſich ein Fremdling angenommen, ſehr
ſchoͤn entworffen iſt, Luc. 10. Ja es gehoͤren auch dazu unſere
Feinde / wie Chriſtus ſelber ſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet
die euch fluchen, thut wohl denen die euch haſſen / bittet fuͤr
die / die euch beleydigen und verfolgen, Matth. 5, 44.
Dieſen Naͤchſten nun ſoll man lieben. Diß faſſet in ſich
daß man ein geneigtes Gemuͤth zu ihm trage, in Aufrichtigkeit
ihm alles gutes gonne, gutes wuͤnſche, und nach ſeinem Ver⸗
moͤgen zuwende, mit Gebet zu GOtt, mit Worten und mit der
That, und das an ſeiner Seelen und an ſeinem Leibe. Dar⸗
aus dann flieſſen alle die beſondere Tugenden und Auswuͤrckun⸗
en der Liebe in Gerechtigkeit, Billigkeit, Barmhertzigkeit,
Freundlichkeit „Sanfftmuth und Gedult. Diß will der Hey⸗
land, wann er ſagt, du ſolt deinen Naͤchſten lieben, und gibt wie⸗
drum die rechte Beſch ffenheit dieſer Liebe zu erkennen, wann
er dabey thut: als vich ſelbſt. Damit wird die Liebe, die wir
Nnunnnnn3 zu

—
1206 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis,

zu uns ſelbſten tragen, zum Muſter geſetzt, wiesvir unſern Nech⸗
ſten lieben ſollen, nach der naͤhern Erklaͤrung Chriſti, Matth. 7,
12. Alles was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen/
das thut ihr ihnen,/ das iſt das Geſetz, und die Propheten,
Es liebt der Menſch ſich ſelbſten, nemlich auf eine recht vernünf⸗
tige und GOtt gefaͤllige Weiſe alsdann, wann er von Grund ſei⸗
ner Seelen trachtet / aus ſeinem Suͤnden⸗Elend errettet zu wer⸗
den, mit GOtt in Gemeinſchafft zu ſtehen, und etwas zu ſeyn
zu deſſen Verherrlichung in Zeit und Ewigkeit; und daher alle
Mittele mit Ernſt gebraucht, die zur Erreichung ſolches groſſen
Zwecks zulaͤnglich ſind. So liebt nun der Menſch recht ſeinen
Naͤchſten wie ſich ſelbſt, wann er in Au frichtigkeit darauf be⸗
dacht iſt, daß derſelbe eben ſo wol als er ſelbſt etwas zum Preiß
GOttes in Zeit und Ewigkeit ſeyn moͤge, und dan nenhero auch
nach ſeinem Vermoͤgen an dem Naͤchſten arbeitet, und das nach

Leib und Seele wuͤnſcht und thut, was zur Erreichung ſolches
Zwecks noͤthig iſt, ihn gluͤckſeelig, und GOtt zu preiſſen, tuͤch⸗

tig machen kan. Wann er auch in allem, was er mit ſeinem
Neben⸗Menſchen zu thun hat, in ſeinem Gemuͤth ſich an deſſel⸗
en Plas ſtellet, und ihm ſo thut, wie er wuͤnſchte, daß er ihm
Und ſo hat unſer theurer Heyland dieſem Geſetz⸗gelehrten
ſeine Frage beantwortet, und geſagt, welches das gröſte Gebot
im Geſetz ſey, nemlich die Liebe, die ſich erſtreckt gegen GOTT
und gegen den Naͤchſten, in ihrer rechten Art und Beſchaffenheit,
damit er aber dieſem Mann ein voͤlliges Genuͤgen thue, ſo fuͤgt er
noch ſein Urtheil hinbey, und zeigt, daß hierinnen wahrhafflig
das vornehmſte und gröſte Gebot liege. Und das thut der
HErr alſo, daß er erſtlich ſeinen Ausſpruch gibt von der Liebe
GOttes und des Nechſten, einer jeden ins beſonder z Dar⸗
nach von dieſen beyden Geboten zugleich.
Insbeſonder/ und zwar von der Liebe GOttes heißt es:
Diß iſt das fuͤrnehmſte, eigentlich das erſte und groͤſte
Gebot. Es iſt das erſte, dieweil es die Quelle iſt, woraus alle
andere Gebote flieſſen, ſelbſt das Gebot von der Liebe des Naͤch⸗

ſten

ſten, d
Licbez;
bot,
undin

chir

und
haupe
des N

ſicht!

oder
Mitt
Men

weite
Llſtie
gleich

bedee

auch
Geb
dartt
derli
chem

iend
in

Huͤl
guen
Jon
60
Wer
ebe
hm
1

—

hech⸗
ih
len,
eten,
fünf⸗
dſel⸗
wer
ſiyn
oll
oſen
enen
ffbe⸗

Reiß

guch
nach
ſches
fich⸗
ſnetn
eſe⸗
hm

Utten
ebot
R
gheit,
ſffrig
der
Gebe
Dan⸗

/,

Evangel. Matth. 22. v. 34 — 46. 1207

ſten, dann denſelden muß man allein lieben zu OOtt, und aus
Liebe zu demſelben. Es iſt auch das erſte und alleraͤlteſte Ge⸗
bot, welches ſelbſten Adam im Stande der Unſchuld gegeben,
und in ſein Hertz geſchrieben war. Es iſt aber auch das vor⸗
nehmſte und groſſe Gebot, theils weil es betrifft den hoͤchſten
und allervornehmſten Vorwurff, und deßwegen von uns
hauptſaͤchlich muß beobachtet werden ; Theils weil die Liebe
des Nechſten ſich nach der Liebe GOttes richten muß, und ſich
nicht weiter erſtrecken darf, als es dieſelbe zulaͤßt. Wer Vater
oder Mutter mehr liebt als mich, der iſt mein nicht werth /
Matth. 10,37. Und man muß GDtt mehr gehorchen als den
Menſchen, Apoſt. Geſch. 5/29. B
Von dem Gebot der Liebe des Naͤchſten ſpricht Chriſtus
weiter: Das andere iſt dem gleich. Es iſt dem vorigen gleich,
erſtlich weil es ſo wol als daſſelbe dem Hertzen eingeſchrieben, und
gleicher Natur iſt; darnach, weil die Liebe GOttes ohne die Lie⸗

be des Naͤchſten nicht aufrichtig ſeyn kan, wo dieſe nicht iſt/ da iſt

auch jene nicht. Dann wer OOit liebt, der liebt und haͤlt ſein
Gebot/ wie wir gehoͤrt haben, und alſo liebt er den Naͤchſten
varum, dieweil es GOtt geboten hat. Darnach der GOtt liebt,
der liebt ſein Ebenbild, und folglich den Nechſten, der nach ſol⸗
chem Bilde gemacht iſt. Ja derjenige, der GHtt liebt, und deſ⸗
ſen Verherrlichung aufrichtig ſucht, der kan nicht anders als
hertzlich wollen, daß alle Menſchen zur Verherrlichung &Ottes
ſeyn moͤchten, und wird daher gedrungen dem Naͤchſten alle
Huͤlffe nach Leib und Seele zu erweiſen, wodurch er dazu be⸗
quem gemacht, und daran nicht verhindert werde. Darum ſagt

Johannes ſo ausdruͤcklich: So jemand ſpricht/ ich liebe

GOtt, und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Luͤgner. Dann
wer ſeinen Bruder nicht liebt / den er ſiehet/ wie kan er GOtt
lieben/ den er nicht ſiehet? Und diß Gebot haben wir von
ihm / daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder lie⸗

1. h. 4/ 20. 21. .
ben Br lſo unter dieſen zweyen Geboten der Liebe GOttes
und des Naͤchſten eine ſo genaue Verknuͤpffung, daß es gleichſam

1208 Am xXVIII. Sonntag nach Trinitatis,

nur ein und daſſelbe Gebot iſt, und unſer thearer Heyland mit
dieſen zweyen Geboten, das eine groſſe und fuͤrnehmſte Gebot,
nemlich das Gebot von der Liebe vorſtellet, wie es noch deutli⸗
cher erhellet aus ſeinem Urtheil von dieſen beyden Geboten zu⸗
gleich, wann es heißt: In dieſen zweyen Geboten hanget das
gantze Geſetz und die BPropheten. Eine Redens⸗Art wie auch
Matth. 7, 12. Alles was ihr wolt, das euch die Leute thun
ſollen, das thut ihr ihnen, das iſt das Geſetz und die Pro⸗
pheten. Hiemit will der HErr JEſus ſagen, daß alles was
Moſes und die Propheten von Pflichten gegen GOtt und dem
Naͤchſten vor geſchrieben, auf die Liebe ankomme und daraus
flieſſe; daß derjenige, deſſen Hertz eingerichtet iſt GOtt und ſei⸗
nen Naͤchſten zu lieben, bequem ſey alle andere Befehle GOttes
auszurichten, und im Gegentheil, derjenige, welcher die Liebe
nicht hat, nicht im Stande ſey ein einiges Stuͤck GOtt gefaͤllig
auszurichten/ von dem, das in Moſe und den Propheten iſt. Auf
diß Gebot von der Liebe ſind nicht allein alle Gebote der beyden
Taffeln des Geſetzes der Sitten gebauet, ſondern darauf ruhete
auch das willkuͤhrliche Gebot, welches GOtt ſchon dem Adam
“ im Stande der Unſchuld, und deſſen Ubertretung war ein
ngehorſam gegen GOtt, eine Kraͤnckung der Liebe gegen den⸗
ſelben und gegen alle ſeine Nachkommlinge. Auch haben wir
ehoöͤret, wie das Gebot des Glaubens hierinnen mit enthalten
ſy, wann man den HErrn als ſeinen GOtt liebt. Wolten
die Phariſaer ſagen, Moſes haͤtte auch Gebote gegeben von
Opffern, Keinigungen, Unterſcheid der Speiſen / der Ta⸗
gen und dergleichen; ſo muͤſſen ſie wiſſen, daß auch dieſes alles
hange an dem Geſetz der Liebe GOttes und des Naͤchſten. Es zeu⸗
gete allzumahl, wie viel an der Liebe gelegen, und wie ſuͤndlich es
vor GOtt ſey, dieſelbe zu kraͤncken, was es koſte, ſie wieder herzu⸗
ſtellen ja alle die Gebote muſten aus Liebe verrichtet werden,
wann ſie anders GOtt gefallen ſolten. Wie er dann ſo manch⸗
mahl ſeinem Volck bezeuͤgen laſſen, daß es ihme um keine Opffer
oder Brand ⸗Opffer, ſondern allein um Liebe zu thun ſey. Sie⸗

Hierin⸗

Herrn

gel⸗d.
einthe
ichwe
Ctkan
gever
llſef.
itfͤle

nemm
faͤrbt
vonde
auche
tigda

und
dieſe
Kire
c
wir
hoch
grun

vore

—

d mit
ebot,
lutli⸗
en z⸗
tdas
eguch
thun
Pro⸗
ſas
ddemn
raus
ndſei⸗
Ottes
Liebe
füͤlig

Alf.

ehden
Uhhete
ſdan
gr ein
nden⸗
wir
olten
olten
von
Ca⸗

ſes6

szel⸗
ſiches
hetzu⸗
erden,
anch⸗
pfr
S⸗

ein⸗

Evangel. Matth. 22. v. 34 ·— 46. 1209

Hierinnen ſummen auch alle Apoſteln JEſu mit ihrem
errn uͤberein, und zeigen, wie alles ankomime auf die Liebe

EGBttes und des Naͤchſten. Die Liebe iſt des Geſetzes Er⸗

fullung / Rom. 13. 10. Wann ich mit Menſchen⸗ und Ech⸗

gel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre i

ein thoͤnend Ertz / und eine klingende Schelle. Und wann
ich weiſſagen koͤnte / und wuͤſte alle Geheimnuͤſſe/ ndelte
er⸗

Erkaͤntnuͤß / und haͤtte allen Glauben, alſo, daß ich
ge verſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts,
u. ſ. f. 1. Cor. 13/1. 2. 3·. Alle Geſetze werden in einem Worte
erfuͤllet / in dem/ liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt, Gal.
6,14. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt / Liebe von rei⸗
nem Heen und von gutem Gewiſſen / und von unge⸗
faͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1/5. Jacobus nennet das Gebot
von der Liebe/ das koͤnigliche Geſetz, Jac. 2,/8. Und diß koͤnte
auch aus den uͤbrigen Briefen ſonderlich Johannis weitlaͤuff⸗

tig dargethan werden.

Zueignung.

Lſo hat dann unſer HErr JEſus Chriſtus dieſem Geſetz⸗
gelehrten ſeine obwol mit betruͤglichem Hertzen vorgeſtell⸗
te Frage in hoͤchſter Weißheit beantwortet, die gantze
Phariſaͤer⸗Zunfft beſchaͤmet, welche die Muͤntze, und Kau⸗
ten und allerley Kohl verzehndeten/ und fuͤr dem Gericht
und Liebe GOttes uͤbergingen/ Luca 11,/42. Ja ſo hat hiemit
dieſer unſer oberſter Prophet und Lehrer uns und ſeiner gantzen
Kirchen eine Vorſchrifft gegeben, von dem, was das weſent⸗
lichſte iſt unter allem, deſſen wir uns zu befleiſſen haben, wann
wir wollen ſeelig werden, worauf wir immer tichten, und wor⸗
nach wir ſtets unſer Hertz pruͤffen muͤſſen, ob es darinnen ge⸗
gruͤndet ſey/ und unſere Handlungen, ob ſie daraus flieſſen.
Ach gaͤbe nun der erbarmende Gtt, daß dieſes groſſe und
vornehme Gebot der Liebe GOttes und des Naͤchſten in allen

Hertzen deren moͤchte gegruͤndet ſeyn die ſich JEſu Chriſti als
Ooo oo00o0ο ih⸗

1210 Am xXyVIII. Sonntag nach Trinitanis,

ihres Heylandes mit dem Munde ruͤhmen, ſo daß ſie darnach
ihre Wege einzurichten aufrichtig bemuͤhet waͤren! Aber viele
werden wol ſeyn, welche dieſe Vorſtellung anſehen als ein ſchö⸗
nes Gemaͤhlde, daruͤber man ſich verwundern muß, dabey a⸗
ber dencken, es ſey ſolches auszuuͤben, und in ſolcher Liebe zu wan⸗

deln in dieſem Leben weder moͤglich, noch nothwendig, und wer⸗

de einem GOtt doch wol gnaͤdig ſeyn, wann man ſchon ihn und
ſeinen Naͤchſten auf dieſe Weiſe nicht liebete, es ſey ja hier noch
niemand vollkommen. Solche erſuchen wir hertzlich, daß ſie
doch ſich ſelbſten nicht ſo elendiglich betruͤgen, ſondern nachfol⸗
gendes aufrichtig behertzigen. Erſtlich, daß ſie ja ſehen, daß
Chriſtus und ſeine Apoſteln eine ſolche Liebe GOttes und des
Naͤchſten uns uͤberall ſo ernſtlich anbefehlen, und es folglich ja
offenbar ſey, daß diejenige, welche ſeelig werden wollen in aller
Aufrichtigkeit ſich derſelben befleiſſen muͤſſen, ſo gewiß das
Reich GOttes nicht in Worten beſteht, ſondern in Krafft,
1. Cor. 4, 20. Darnach, daß es freylich gewiß iſt, daß kein
Menſch von Natur und aus eigenen Kraͤfften eine ſolche Liebe
haben koͤnne, ſondern ſolche allein bey denen zu finden ſey, die
neu gebohren, und im Stande der Gnaden ſind; die aber ſol⸗
che ſind, in deren Hertzen iſt die Liebe GOttes ausgegoſſen
durch den Heiligen Geiſt / der ihnen gegeben iſt, Roͤm. 5,/ .
Und daran wirds offenbahr, welche die Kinder GOttes
und die Kinder des Teuffels ſind. Wer nicht recht thut,
der iſt nicht von GCC, und wer nicht ſeinen Bruder lieb
hat, 1. Joh. 3, 10. Drittens, daß die Liebe des HErrn ſeines
EGOttes und des Naͤchſten, wie ſie hier Chriſtus vorſtellt, uns
nicht vorkomme auf eine geſetzliche Weiſe/ und wie ſie die hoͤch⸗
ſte Vollkommenheit in ſich ſchließt, ſondern als ein Geſetz des
Glaubens und evangeliſche Aufrichtigkeit, wie in der Erklaͤ⸗
rung angewieſen worden. Die geſetzliche Vollkommenheit er⸗
fordert, daß dieſe Liebe ſo in dem Menſchen ſey, daß auch nicht
eine einige Gedancke oder geringſte Luſt dagegen ſich in uns re⸗
ge, und dabey die Liebe in dem hoͤchſten Staffel, Krafft und In⸗
bruͤnſtigkeit ſey; in dieſem Sinn iſt niemand noch in dieſem Le⸗

—
hen vol
allein

ſſCſoget

widerd

becey

tenund
Cibe
Nuchſt

ſhriebe

neſtg
in kech
ne Ge
Lebe
Vollt
ſſder

Gni

ſchen,
ge Li⸗
fonte
Won
deren
Seel
Meiſ
nicht
ſnd/
des)
lemg
dder
len,
ſnd
wid
d E

—
rpach
er hiele
it ſcho⸗
abey a⸗
ll wan⸗
d wet⸗
n und
er noch

daß ſee

achfol ⸗

n, daß
)d des

gichan
ler
das
tofft,
fein
iebe
9/ de
er ſoob
ſoſen

httes

thut ,
reb

eines

Ags

lbch⸗
zdes
Etfli⸗
t er⸗
nicht
s te⸗
W
1Le⸗

henn

—
Evangel. Matth. 22. v. 34 — 46. 1211

ben vollkommen und auf Erden niemand geſehen worden, als

allein JIEſus Chriſtns. Die evangeliſche Aufrichtigkeit aber
iſt ſo gethan, daß dabey viele Schwachheiten beſtehen koͤnnen, die
wider den Willen der Glaubigen in ihnen uͤbrig ſind, und aus
Ubereylung ſich noch zu Zeiten hervorthun in Gedancken, Wor⸗
ten und Wercken. Sie bringt aber ohnfehlbar mit ſich/ daß die
Liebe gegen den Bundes⸗GOtt in Chriſto JEſu und gegen den
Naͤchſten warlich auf die Weiſe wie es hier der Heyland be⸗
ſchrieben, in das Hertz, Verſtand und Begierden gewurtzelt und
veſt geſetzt ſey/ ſo daß ſie des Menſchen Wandel einrichte, daß er
in rechtem Ernſt und Aufrichtigkeit ſich befleiſſe und trachte ſei⸗
ne Gedancken, Worte und gantzen Wandel in und nach ſolcher
Liebe zu fuͤhren, auch darinnen ſtets zu wachſen, und nach der
Vollkommenheit zuſtreben. In welchem dieſe Liebe ſo nicht
iſt, derſelbe iſt noch nicht im Gnäaͤden⸗Stand/ und ſein Ruhm von
Chriſto iſt eitel.

O wie elendig iſt derowegen der Zuſtand unzehlbarer Men⸗
ſchen, die ſich von Chriſto benennen, und noch weder warhaffli⸗
ge Liebe GOttes und des Nechſten haben! Wie weitlaͤufftig
konte ſolches hier nicht zur Uberzeugung vorgeſtellet werden!
Wann dieLiebe in dem Mund und in Worten beſtuͤnde ſo gaͤbe es
deren genug die ſie haͤtten/ weil ſie aber von gantzem Hertzen
Seelen und Gemuͤth ſeyn muß, ſo iſt offenbar/ daß ſie bey denen
Meiſten nicht gefunden wird. Bey denen iſt ja vorerſt dieſe Liebe

nicht, die ſo in den Schein dieſer Welt und das Irdiſche verliebt

ſind, dann wer dieſe Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe
des Vaters, 1. Joh. 2,15. Sie iſt nicht in denen welche von ih⸗

rem ſuͤndlichen Wandel ſich nicht bekehren wollen, und einer

oder mehr Suͤnden ergeben ſind, davon ſie nicht abſtehen wol⸗
len, ſondern damit fortfahren GOtt zu beleydigen. Solche

ſind noch fleiſchlich geſinnet / ſolches aber iſt eine Feindſchafft

wider GOtt, und ſie koͤnnen ihm nicht gefallen, Rom. 8/7.
8. Solten ſie wol GOtt lieben von gantzem Hertzen / nach
ihm allein verlangen, in ihm beruhen / auf ihn vertrauen?
Ach viele ſind ſo geſinnet Vgen das was in der Welt iſt, und
Doo ooo o 2 trach⸗

N
1212 Am xvVIII. Sonntag nach Trinitatis,

trachten reich zu werden, Wolluſt und Pracht dieſes Lebens zu
beſitzen von gantzem Hertzen, und wann ſie es haben, ſpre⸗
chen ſie mit dem ungluͤckſeeligen Reichen: Habe nun Kuhe liebe
Seele: Luc. 12. thun, als ob darinnen genugſamer Troſt waͤ⸗
re, und ſprechen in ungluͤckſeeliger Sicherheit: Ich werde
nimmermehr darnieder liegen. Liebt man wol GOTT von
gantzer Seelen / ſo daß die Bemuͤhts Bewegungen nach ſei⸗
ner Liebe regieret und eingerichtet wuͤrden? Ach da laͤſſt man
ja nur denenſelben allen Zaum ſchieſſen nach der alten Verdor⸗
benheit, Eigen heit und Fleiſchlichkeit, und laͤſſt ſie wuͤten gegen
GOtt und den Nechſten. Da ſiehet man die elendige Wercke
des Fleiſches, als Hader, Neyd, Zorn, Zanck, Zwietracht,
Kotten/ Haß. u. ſ. f. Gal. 5, 21. Und wie iſts um den Ver⸗
ſtand? Gebraucht man wol denſelben darzu, daß man uͤber⸗
legte und tichtete wie man GOtt lieben, und ſeine Pflichten ge⸗
gen ihn aufs beſte ausrichten und ihm gefallen wolle? Ach
wird nicht im Gegentheil derſelbe angewandt zur Eitelkeit, zu
Schmuͤckung ſeiner boͤſen Wercke, zur Ausfindung aller⸗
hand Ausfluͤchten gegen den Weg des Lebens, oder zum we⸗
nigſten zur Erdenckung allerhand Raͤncken und Fuͤndlein im
irdiſchen, und man laͤſſt darinnen uͤbernachten die Gedancken
der Eitelkeit, Jerem. 4,14. Da will man GOtt den HErrn be⸗
zahlen mit Ausrichtung allerhand aͤuſſerlicher Wercken, oder
Stuͤcken des GOttes⸗Dienſtes, und bedenckt nicht, daß die auf⸗
richtige Liebe GOttes das erſte und groͤſte Gebot ſey, ohne
welches alles andere vor ihm nichts iſt, und der HErr ſpricht:
Diß Volck nahet ſich zu mir mit dem Mund, und ehret
mich mit den Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von mir, ver⸗
geblich dienen ſie mir u ſ. f. Jeſ. 29/ 13. Matth. 15, 8. 9.
Und wie ſtehts mit der Libe des Nechſten? Liebet
man denſelben wol wie ſich ſelbſt? Ach die Meiſte lieben ſich
ſelbſt nicht recht, und dencken nicht auf ihr eigenes Heyl, wie
ſie ſeelig werden, und etwas zum Preiß GOttes ſeyn moͤchten;
daher es kein Wunder iſt, daß ſie auch nichts wiſſen von der Lie⸗
be des Nechſten, wodurch man deſſen Heyl zu befoͤrdern trache
* te

ſet.

Menfſch

ſelbſt
diß hin
ſten ni
und
manche
derſie
Suünde
ctenu
Jeſe;
nochn
Und ih
mnogt
moͤgle
HE
de dan
nenfr
verme
ſtus.
ſen,d
inder
Rebe
ſoock,
de,de
finder

Dieſes
deins
noch⸗

olle

demn⸗
iUſtr
zurfth

—

ins zu
ſpre⸗
eliebe
ſt wvaͤ⸗
werde
Tbon
ſch ſti
1man
eldor⸗
gegen
Gercke
racht,

Ve⸗

uͤber⸗
tenge⸗
1
it,/ zul

alſet⸗
n we⸗

n itn

ncken

en be⸗

der

eallſe
ohne
icht:

chret
“
eH dein Thun und Bemuͤhen vergeblich. Ohne dieſe Liebe biſt du
ſiebett
,e
chten ;

elie⸗

ftach
ſt

Roangel. Matth.22. v. 34-- 46. 1213

tet. Da herrſcheteine verdorbene verkehrte Eigenliebe bey den

Menſchen, wodurch ſie ſich allein lieben, und alles um ihrer
ſelbſt willen / ja wodurch ſie nur ſorgen fuͤr ihren Leib und
diß hinfaͤllige Leben. Daraus entſtehet dann gegen den Nech⸗
ſten nichts als Liebloßheit, daß man wandelt in Boßheit
und Neyd, und haſſet ſich unter einander, Tit. 3,3. Da iſt bey
manchem eine Liebe des Nechſten, aber nicht eine ſolche, die aus
der Liebe zu GOtt flieſſt, ſondern aus der Liebe der Welt und
Sünde, wodurch ſie ſich zuſammen koppeln mit loſen Stri⸗
cken unrecht zu thun / und mit Wagenſeilen zu ſuͤndigen,
Jeſ. 5, 18. Und daraus iſt dann offenbahr, daß die Liebe GOttes
noch nicht in ihnen ſey. Sagt man den Menſchen, wie ſie GOtt
und ihren Nechſten lieben ſollen, ſo ſprechen ſie: Das iſt un⸗
moͤglich, wer kan ſo ſeyn? Freylich lieber Menſch iſt es dir un⸗
moͤglich, dieweil du noch im Naturſtand biſt; waͤre aber der
HErr dein GOtt, ſo waͤre es dir moͤglich durch ſeine Gna⸗
de, dann ſein Bund bringt es mit ſich, daß er ſolches in den ſei⸗
nen wuͤrcken will. Dieſelben koͤnnen mit Paulus ſagen: Ich

vermag alles durch den der mich maͤchtig macht/ Chri⸗

ſtus. Phil. 4,13. Du biſt bloß von Liebe zu GOtt und dem Nech⸗
ſten, dieweil du noch nicht in Chriſto JEſu biſt, noch Chriſtus
in dir, dann ſo kanſt du keine Frucht bringen, gleich wie der
Rebe keine Frucht bringen kan / er bleibe dann am Wein⸗
ſtock, Joh. 15/4. Du biſt noch ſo voll Liebe der Welt und der Suͤn⸗
de, daß die Liebe GOttes und des Nechſten in dir keinen Raum
ſinden kan. L
So lieb dir derowegen deine Seeligkeit iſt, ſo trachte doch
dieſes groſſe Gebot der Liebe zu erfuͤllen. Ohne dieſes iſt all

noch todt, und bleibeſt in der Finſternuͤß. Ach ſo lege dann ab

alle Liebe der Welt und der Creaturen, und gieb MOtt allein

dem Hertz/ ihn allein hochzuachten, nach ſeiner Gemeinſchafft
zu ſtreben/ in ihm all dein Vergnuͤgen zu ſuchen, ſeinen Willen
zu thun, und ihm zu gefallen, auf dieſe Weiſe wie der Catechiſ⸗

muß ſagt: Alo/ daß ich ehe alle Creaturen uͤbergebe, dann
i in

Ooo ododo3

1214 Am XVIII. Sonntag nach Triniſen,

in dem geringſten wider ſeinen Willen chue. Hoͤre auf
zu hincken auf beyden Seiten / GOtt will einmahl das gan⸗
ze Hertz/ daß wir allem um ſeinet willen abſagen/ und ſeyen
die geiſtliche Leviten und Prieſter, wie ſie Moſes beſchreibet 5.
Buch 33,9. Wer zu ſeinem Vater und zu ſeiner Mutter
ſpricht / ich ſehe ihn nicht, und zu ſeinem Bruder, ich ken⸗
ne ihn nicht, und zu ſeinem Sohn, ich weiß nicht, die hal⸗
ten deine Kede, und bewahren deinen Bund. Lerne doch
auch GOtt lieben von gantzer Seelen, daß die Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen unter das Gebiet der Liebe GOttes gebeuget, davon ge⸗
ordnet und regieret werden, auch die Liebe nicht kaltſinnig, ſon⸗
dern bruͤnſtig und eifferig ſeyn moͤge, eine feurige Glut / eine

Flamme des οErrn, daß auch viele Waſſere nicht moͤ⸗

gen die Liebe ausloͤſchen / und keine Stroͤhme ſie erſaͤuf⸗
fen/ Hohel. 8,6. 7. Und von gantzem Gemuͤth und Verſtand,
daß du uͤberlegeſt Tag und Nacht, wie du OOtt aufs beſte lie⸗
ben, und alles an dir in ſeine Liebe bringen wolleſt. Lerne
auch alſobald deinen Nechſten lieben, und zwar wie dich
ſelbſt, ablegen alle Boßheit und allen Betrug, und Heu⸗
cheley und Neyd und alles Affterreden/ 1. Pet. 2, I. Bekomme
zu deinem Nechſten eine hertzliche Zuneigung als dem, der dei⸗
nes Fleiſches und Bluts iſt, und an welchem du ſehen kanſt, ob
du GOtt liebeſt oder niccch.
Ein ieder, der hierzu einen Trieb bekommt in ſeiner See⸗
len, der trachte doch zu haben eine rechte Erkaͤntnuͤß von
Gtt, von ſeiner Herrlichkeit, Vortrefflichkeit und Liebeswuͤr⸗
digkeit, wie er ein GOtt des Suͤnders in Chriſto JEſu wor⸗
den, was eine unausſprechliche Liebe er zu uns armen Men⸗
ſchen getragen, daß er uns ſeinen Sohn gegeben; wie er al⸗
lein gewiß und allgenugſam iſt, alles uns zu thun, was unſern
Seelen mangelt; wie elendig, wie nichtig alles andere ſey, wor⸗
an man von Natur ſo thoͤrichter Weiſe klebt, und wie es uns in
Noth und Tod nicht einen Tropffen Troſtes geben kan. Biſt
du nun o lieber Menſch von dieſen Wahrheiten umleuchtet, und
in deiner Seelen uͤberzeuget, ſo halte dich dann nicht einen Au⸗
gen⸗

W

GOtt)

nes So

ges G
cole.
Seelep
deinenm

lein mi
Nechſte
aussgeg
erwvecke
ſten ur
ihres
weiſta

I7. G
Willen

retmin
hebefi
GOtt
GDt⸗

Liehe,

ſe geg

ihrfnn

aß f
Gebot
koͤnt,

der
ier
ug
Alehr
in, d

lßih

Ne f
s ga
dſehen
eibel „.
utter
de hal⸗
e doch
Ne⸗
von ge⸗
/eine
ht mno⸗

erſänf⸗
ſtand,
eſte lie⸗
Lrltfe
e dich
Heu
komme
det dei⸗
ſf, d

SeH
TY
Gviſt⸗
woe⸗
Men⸗
er al⸗
Unſern
or⸗
ns in

Biſ⸗
,nd

N

0

angel. Matth. 22. v. 34-— 46. 1215

genblick laͤnger alf, ſondern erwehle den ½Errn fuͤr deinen
GOtt und mache einen Bund mit ihm uͤber dem Opffer ſei⸗
nes Sohns durch den Glauben, daß er nun und ewig dein eini⸗
ges Guth, dein einiger οErr und dein einiger Zweck ſeyn
ſolle. Bitte, flehe und lauffe ihn an, daß er ſeine Liebe in deine
Seele pflantze, dein Hertz von allem abreiſe, und daſſelbe ſamt
deinem Verſtand und allen deinen Gemuͤths⸗Bewegungen al⸗
lein mit ſeiner Liebe erfuͤlle, und dabey Gnade gebe, deinen
Nechſten zu lieben als wie dich ſelbſt. .
Die aber, welchen GOtt bereits ſeine Liebe in das Hertz
ausgegoſſen hat, dieſelben laſſen ſolche ſtets wuͤrckſam ſeyn, und
erwecken ſie taͤglich zum Preiß GOttes, dem Heyl ihres Nech⸗
ſten, und Veſtmachung ihrer Hoffnung, daß ſie bey Pruͤffung
ihres Hertzens zu GOtt mit Petro ſagen koͤnnen: HhRR du
weiſt alle Dinge, du weiſt / daß ich dich lieb habe, Joh. 21,
17.. Beweiſit eure Liebe zu GOtt in ſteter Ausrichtung ſeines
Willens, und treulicher Beobachtung ſeiner Befehlen. Bewah⸗
ret mit allem Fleiß euer Hertz / daß es mit keiner fremden Lie⸗
be beflecket werde, und laſſet eüre Seele und Gemuͤth allezeit in
GOitt und zu GOtt beſchaͤfftiget ſeyn. Laſſt euch die Liebe
GOttes antreiben zur Liebe eures Nechſten/ wandelt in der
Liebe, gleich wie Chriſtus uns gelebet hat, Epheſ. 5,/2. Ubet
ſie gegen alle Menſchen, auch ſelbſten gegen die Feinde. Was
ihr mit andern zu thun habt, ſo ſtellet euch immer an ihre Stel⸗
le in eurem Gemuͤth, und handelt mit ihnen ſo, wie ihr woltet,
daß ſie mit euch handeln ſolten. Dencket / diß iſt des Errn
Gebot, und thut es, ſo lieb euch GOTT iſt, den ihr nicht lieben
koͤnt, wo ihr nicht den Nechſten liebet. Hierbey ſtrebet nach
der Vollkommenheit, und ſehet zu/ daß die Liebe in euch bruͤn⸗
ftiger und voͤlliger werde. Fraget IEſum um die Liebe, nicht be⸗
truͤglich wie der Schrifftgelehrte, ſondern hertzlich, um aus ihm
gelehrt zu werden. Fraget ihn nicht um die Schaale der Gebo⸗
ten, deren Ordnung oder Zahl, ſondern um die Gebote ſelber,
daß ihr ſie lernet und thut. Trachtet in der Liebe eingewur⸗
tzelt und gegruͤndet zu werden, auf daß ihr begreiffen

121¹6 Am ⁊IX. Sonntag nach Trinitaſis,

moͤget mit allen Heiligen/ welches da ſey die Breite und
die Laͤnge / und die Cieffe und die Hoͤhe, und zu erkennen
die Liebe Chriſti/ die das Erkaͤntnuͤß uͤbertrifft / damit ihr
erfuͤllet werdet ʒu aller GOttes Fuͤlle, Epheſ. 3,8. :9. Den⸗
cket ja nicht, daß man in der Liebe nicht koͤnne hoͤher kommen,
ſondern ſchwinget euch in die Hoͤhe in der Krafft des HErrn durch
wachen, ſtreiten und beten. Haltet dem &RRRV vor ſeinen
Bund als eurem GOtt/ und ſeine theure Verheiſſungen. Hat
er das gute Werck in euch angefangen, er wirds auch vol⸗
fuͤhren auf den Tag JEſu Chriſti, ſeyd deſſen nur in guter
Zuverſicht, Phil. 1,6. So koͤnt ihr euch verſichern, daß ihr auch
von GOtt geliebet werdet als ſein Eigenthum, daß er euch ge⸗
liebet habe vor Grundlegung der Welt, und lieben werde bis in
Ewigkeit. Er aber der GOtt des Friedens heilige euch durch

und durch / und euer Geiſt gantz, ſamt Seel und Leib muͤf⸗f/

ſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunfft unſers
HErrn JEſu Chriſti. Getreu iſt er, der euch rufft, wel⸗
cher wirds auch thun. Amen.

Em XIX. Gonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. IX. vers 1—. 8.

1. “ A trat er in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine

Stadt.
2, Und ſiehe da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf ei⸗
nem Bett. Da nun JE S Sihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem
Gichebruͤchigen: Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤnde ſind dir ver⸗
geben.
3. Und ſiehe etliche unter denen Schrifftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt:
dieſer laͤſtert GOtt.

4. Da aber JEſus ihre Gedancken ſahe, ſprach er: Warum dencket ihr ſo

arges in eurem Hertzen? .
hy Welches iſt leichter zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden vergeben; oder zu ſa⸗
den: Stehe aufund wandele?

Auf

War

keit
Aum

us

un d
itihr.
Den⸗
ſnnen,
durch

einen

Hat
voH
guter

alch

bis in
duch

muͤſ⸗

ſers
wel⸗

tis,

EEyungel Matth. O. v. 1 8. r212
6. Auf daß ihr abedwiſſet, daß des Menſchen Sohn Macht habe auf Erden
die Suͤnde zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf,
hebe dein Bett auf, und gehe heim.
„. Und er ſtund auf, und gieng helm.
8. Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete GOtt, der ſolche

Macht den Menſchen gegeben hat.

Eingang.

(è Q Ir haben einen GOtt der da hilfft, und einen
VDErrn Errxrn, der vom TCode errettet. Sind
D die nachdenckliche Worte Pf. 68,21. Es heißt ei⸗
entlich: GOtt iſt uns ein GOtt der Seelig⸗
7 eiten / und bey dem HErrn OErrn ſind Aus⸗
kuͤnffte aus dem Cod. Es ruͤhmet ſich da die Kirche in ihrem
GOtt, und frolocket in demſelben gegen ihre Feinde. Sie redet
von GOCC dem ſtarcken GOTDT, der Jehovah iſt, und der

H Err in ſeiner Kirchen,/ nemlich von Chriſto dem Sohn GOt⸗

tes, der ſie im 19ten vſ. beſchrieben als den, der in die Hoͤhe ge⸗
fahren, und das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, und Ga⸗
ben empfangen hat fuͤr die Menſchen. Welches Paulus
auf IJEſum Chriſium bringt Epheſ. 3,8. Denſelben nennet die
Kirche den GOtt der Seeligkeiten, der Staͤrcke und Krafft
hat die Seinen ſeelig zu machen, und ihnen zu helffen, mit einer
gantz beſondern herrlichen Huͤlffe, nicht nur dem Leibe, ſondern
auch und vornemlich der Seelen nach; der uͤberſchwenglich
thun kan uͤber alles, was wir bitten und verſtehen / durch
ſeine Krafft die in uns wuͤrcket / Epheſ. 3. Er iſztrar auf Er⸗
den gekommen, und hat ſich offenbahret als ein Menſch, uns
Menſchen in allem gleich, ausgenommen die Suͤnde. Aber er
war nichts deſtoweniger GOtt, gelobet uͤber alles in Ewig⸗
keit, Roöͤm. 9/J. GOtt, der gekommen war zu helffen und ſeelig
zu machen; ja bey welchem Auskuͤnffte oder Ausgaͤnge ſind
aus dem Tode. Der Tod iſt dreyfach, der zeitliche/ geiſtliche
und ewilge. Der zeitliche Tod iſt, wodurch Leb und Seel
— Ppp pppp ge⸗

12¹8 Am XIX. Sonntag nach Trinitati

getrennet wird, und begreifft in ſich alles Elen

ſes Lebens. Derg

egreifft nd Truͤbſal die⸗
eiſtliche iſt ein Mangel des Bildes und Le⸗

bens GOttes, darinnen der Menſch unter GOttes Zorn und

Fluch liegt, und den

ewigen Tod erwarten muß, der eine ewige

Abſonderung von GOtt iſt, mit unausſprechlicher Quaal nach
Leib und Seele in der Hollen. JESUS Chriſtus nun iſt der
HErr OErrx / bey welchem Ausgaͤnge ſind aus dem Tod/
nemlich aus allem dreyfachen Tod. Er hat den Tod geſchme⸗
eket, und damit eine ewige Gerechtigkeit angebracht, welche die
verdienende Urſache iſt aller Errettung aus dem Tode/ und um
derſelben willen kan er anwenden ſeine goͤttliche Krafft, den elen⸗
den Suͤnder aus allem Tode zu erretten, ihme alle ſeine Suͤnden

E

zu vergeben, und ihn zu fuͤhren aus dem geiſtlichen und ewigen

Tod, am Juͤngſten

Tag aus dem leiblichen Tod zu reiſſen, und

auch hier aus dem Tode der Kranckheiten, Truͤbſalen und Elen⸗
den dieſes Lebens zu erretten. Wollen wir hievon uͤberzeuget
ſeyn daß unſer Err JEſus Chriſtus ſo ein ſtarcker GOTT
der Seeligkeiten und aller Huͤlffe ſey/ ja daß er ſey Jehovah der
HErrxr/ bey welchem Ausgaͤnge ſind aus allem Tod,ſo findenwir

davon eine vortre

ffliche Probe in den Worten unſeres Textes,

nemlich an einem ſehr elenden Menſchen einem Gichtbruͤchigen,
in einer ſchweren Todtes⸗ Kranckheit liegend, der auch in ſich
ſelber geiſtlich tod war, und ein Vorwurff des ewigen Todtes
haͤtte werden muͤſſen/ zu welchem ſich aber JEſus wendet, und
ihm eine ſehr herrliche und majeſtaͤtiſche GGttes⸗Huͤlffe erwei⸗
ſet, errettet ihn erſtlich aus dem geiſtlich⸗ und ewigen Tod,
und vergibt ihm als wahrer GOtt ſeine Suͤnden. Dabey er⸗
rettet er ihn auch zugleich von dem leiblichen Tod, da er ihn dem
Leibe nach durch ſeine goͤttliche Krafft heilet/ und ihm ſeine voͤlli⸗

ge Geſundheit ſchen
unterſcheiden vor:
Glauben zu JIEſu

ihm der HERNR erwieſen hat.

cket. Dabey kommen uns zwey Dinge zu

I. Ein gantz elender krancker Menſch der im

gebracht wird. II. Die herrliche Huͤlffe, ſo

Er⸗

kranck
ſerin 4
Datt
kam i
der⸗V.
Gegen
Taüff
Sau

eſſff

hitten

einur

lende
ten.
waͤhr
ſchſt
und
unde
Alee
ſen
bise

pangel. Matth. 9. V. 1 — 8. 1219⁹
Erklaͤrung.

As erſte finden wir im erſten und in dem Anfang des Sten
Verſes. Dabey wir zu mercken haben erſtlich auf den
Ort, wo ſich dieſe Sache zugetragen. Darnach den

krancken Mienſchen ſelbſt. Drittens, wie derſelbe zu un⸗

ſerm Heyland gekommen iſt. Von dem Ort heißt es alſo:
Da trat er in das Schiff/ und fuhr wieder heruͤber, und
kam in ſeine Stadt. Im vorigen Capitel wird uns ein Wun⸗
der⸗Werck erzehlet, welches unſer Seeligmacher gethan hat in der
Gegend der Gergeſener, da er ʒween Beſeſſene von vielen
Teuffeln befreyet, die boͤſe Geiſter aber in eine groſſe Heerde
Saͤu fahren laſſen, die ſich daruͤber alle ins Meer geſtuͤrtzt und
erſoffen ſind. Daruͤber wurden die Leute bewogen JIEſum zu
bitten, daß er von ihren Grentzen wiche; welches dann wohl
ein ungluͤckſeeliges Gebet war, wodurch ſie das Heyl ihrer See⸗
len von ſich ſtieſſen, damit ſie nur das Irdiſche behalten moͤch⸗
ten. Sie werden dann zu ihrem groſſen Ungluͤck ihrer Bitte ge⸗
waͤhret, der HE RR weicht von ihnen, und das Gute, ſo ſie von
ſich ſtoſſen, wiederfaͤhret andern, dann er trat in das Schiff/⸗
und fuhr wieder heruͤber,/ nemlich uͤber das Galilaͤiſche Meer,
und kam in ſeine Stadt, das iſt Capernaum, wie aus Marc.
2,/1cerhellet. Diß war ſeine Stadt dieweil er ſich daſelbſt am mei⸗
ſten aufgehalten hat, daher er von Capernaum ſelber ſagt/ ſie ſey
bis an den Himmel erhaben, Matth. 11,23.

Als nun hier der HErr IE SuS anlangt, da bekommter
abermahl Gelegenheit zu einem Wunder ſeiner. Liebe und goͤttli⸗
chen Staͤrcke. Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen
Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Es hatte dieſer
Menſch eben die Kranckheit, woran auch des Hauptmanns
Knecht darnieder gelegen/ davon im vorigen Capitel die Bede iſt;
deßgleichen der Eneas, den der HErr durch die Hand Petri ge⸗
heilet hat, Ap. Geſch. 9,/33. Das Wort bedeutet eigentlich einen

Erſter
Theill.

der aufgeloͤſet, oder entbunden iſt. Einige geben es deßwegen

Glieder⸗lahm, andere geruͤhrt. So daß das Wort mehr die
Ppp ppppz· Wüuͤr⸗

Zweyter
Theil.

1220 Am XIX. Sonntag nach Trinitat,

Wuͤrckung der Kranckheit als die Kranckheit ſelbſt zu erkennen
gibt. Ein Menſch der mit der Gicht hefftig geplagt iſt, der wird
dadurch alſo zugerichtet, daß die Glieder gleichſam aufgeloͤſet
ſind. Die Verſtopffung der Gaͤngen, wodurch die Lebens Gei⸗
ſter flieſſen, machen ſchlaffe Glieder, daß man nicht feſt ſtehen oder
gehen kan, daß man muß zittern und beben, und wo man hin
will, ſich tragen laſſen, und zwar um groſſer Schmertzen willen
auf einem Bette, wie dieſer Menſch.
Ein ſolcher Krancker ſtellet uns wiederum die ſündliche
Verdorbenheit und Elend in beſonderer Abſicht vor. Nemlich
in ſo weit, daß der Suͤnder alle Krafft zum wahren Guten verloh⸗
ren hat, ſeine Glieder nur Waffen der ngerechtigken⸗ und
etwas GOtt gefaͤlliges auszurichten gantz ſchlaff und untuͤchtig
ſind. Und wie ein ſolcher nicht feſt ſtehen kan, auch zittern und
beben muß, und lauter Angſt hat, wann man ihn nur anruͤhren

will; Alſo iſt es mit dem Suͤnder von Natur beſchaffen, das Ge⸗
wiſſen der Suͤnden macht, daß er vor GOTDTD nicht beſtehen kan,

zittern und beben muß, ſich verbirgt vor deſſen heiligen Angeſicht
wie Adam, der ſich vor GOtt nach dem Fall im Garten verſtecken
wolte. Da gehets wie Jeſ. 33,14. ſteht: Die Suͤnder zu Zion
ſind erſchrocken/ Zittern iſt die Heuchler ankommen, und
ſprechen: Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden
Feuer wohnen moͤge:? Wer iſt unter uns, der bey der ewi⸗
gen Gluth wohne:
Dieſer elende Menſch nun wurde auf einem Bett liegen⸗
de zu JEſu gebracht. Marcus erzehlet uns die Sache um⸗
ſtaͤndlicher/ und ſagt/ er ſey von Vieren getragen worden, welche,
weil ſie wegen der Menge des Volcks zu dem Erxrn nicht kom⸗
men koͤnnen, haͤtten ſie oben das Dach des Hauſſes aufgenom⸗
men, und alſo den Krancken zu ihm hernieder gelaſſen, Cap. 2,3. 4.
Welcher ihme dann ſeine huͤlffreiche Hand auf eine gantz beſon⸗
dere und herrliche Weiſe darreicht, wie es uns nun ferner von
Matthaͤus erzehlet wird.
Und da JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach er ʒzu dem

Gichtbruͤchigen/ u. ſ. f. Es halff der theure Heyland dieſem

kennen
r wird
grloſet
Gei⸗
moder
en hin
filen

dliche

ennlich
elloh⸗
t,Und
ſchtig
nund
lhren
6Ge⸗
kan,
ſi
ecken
zion
und
nden

ewi⸗/

gen⸗
lit⸗
lche,
fotn⸗
noln⸗

,%

ſon⸗

en
dein

ſſem

Evangel. Matth. 9. v. S. 1224

Menſchen auf ziRyerley Weiſe, erſtlich an ſeiner Seelen, und
dann auch an ſeinem Leibe. Die Seelen⸗Cur wird ſo beſchrie⸗
ben, daß erſtlich vorkommt was den HErrn dazu bewogen;
zweytens die Heilung ſelbſten; drittens wie ſolche von den
Schrifftgelehrten aufgenommen worden.
Von der Beweg Urſache heißt es: Und da JEſus ih⸗
ren Glauben ſahe. Die Geſtalt des gichtbruͤchigen Menſchen
war ſo beſchaffen, daß ſie ſelbſt den ꝙErrn zum Mitleiden be⸗
wegen konte. Allein er ſahe hier etwas, das noch viel kraͤfftiger
darzu war, nemlich den Glauben / ihren Glauben, theils de⸗
ren, die den Krancken zu ÆE SlU brachten, als die dalne zum
wenigſten anzeigten, daß ſie glaubten, daß er demſelben helffen

koͤnte / und zu dem Ende ihre Zuflucht zu ihm nahmen, daß er

ihm huͤlffe, und nach ſeiner Liebe und Krafft mit ihm handelte.
Theils und vornemlich ſahe der HErr den Glauben des Kran⸗
cken ſelbſt, als der nothwendig in wahrem Glauben und
Stand der Bekehrung muß geweſen ſeyn, dieweil er Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden erlanget hat. Auch iſt aus dem Wort JE⸗
Su zu ihm abzunehmen, daß der krancke Menſch voller Angſt
uͤber ſeine Suͤnden, arm am Geiſt / und uͤber ſein geiſtlich und
leibliches Elend zugleich hertzlich bekuͤmmert muß geweſen ſeyn,
mit einem lebendigen Verlangen, davon befreyet zu werden. O
wie ſeelig iſt der, welchen ſeine Leibes⸗Kranckheiten zu ſolchen Ge⸗
dancken bringen, daß er einen lebendigen Einkehr auf ſein Hertz
bekommt, ſeine Suͤnden⸗ Schuld und Seelen⸗Noth daraus er⸗
kennen lernt, und ſo auf die rechte Geneſung aufrichtig bedacht
iſt. Dieſen Glauben ſahe JIckſus, als der Hertzenkuͤndiger,
deſſen Riechen iſt in der Forcht des OErrn/ Jeſ. 11,3. Er
ſahe auch den Glauben aus dem Werck, das ſie thaten, und wie
die Traͤger mit dem Gichtbruͤchigen ſich auffuͤhreten. Der Glau⸗
be, wie offt angemerckt worden, bringt GOtt in die Wuͤrckung,
als wodurch er ge hret, und ſeine Tugenden erhaben werden.
Darum ſiehe, ſo kan hier der HErr JEſus nicht anders als die⸗
ſem Krancken helffen. Er richtet aber ſeine Huͤlffe ſo ein, daß
ſie gantz vollkommen iſt, und faͤngt da zu heilen an, wo der Ur⸗
inem Ppppppp 3 ſprung

1222 Am XIX. Sonntag nach Trinitati
ſprung der Kranckheit liegt, nemlich an der Seklen, um ſie zu ge⸗

e

neſen von der Suͤnde.

Er ſprach zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt mein
Sohn / deine Suͤnden ſind dir vergeben. Der Heyland
ſpricht ihn dann gantz freundlich an, mein Sohn / und gibt ihm

damit zu erkennen, daß er vaͤterlich gegen ihn geſinnet, mit vaͤ⸗

terlichem Erbarmen angethan, und geneigt ſey ihme Huͤlffe zu

beweiſen. Er richtet ihn auf in ſeinem Gemuͤth, und ſpricht:
Sey getroſt, oder gutes Muths,/ lege deine Forcht und Schre⸗
cken ab, bekomme ein gutes Zutrauen zu GOtt und ſeiner Gna⸗
de, und ſetze deine Seele zufrieden. Und daß er diß zu thun Ur⸗
ſach habe, zeigt ihn der Liebes⸗volle IEſus, wann er hinzu thut:
Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Er verkuͤndiget ihm alſo

die Vergebung ſeiner Suͤnden, aller Suͤnden, dann wem GOtt

eine Suͤnde vergibt, dem vergibt er ſie alle, er ſchenckt ſolchen den
Verdienſt ſeines Sohns, in welchem er als mit GO TT ver⸗
ſoͤhnet, betrachtet wird, und darum kan ihm keine einige Suͤn⸗
de mehr zugerechnet werden. Sie ſind dir vergeben, ſagt der
τRR, die Schuld und Straffe iſt dir erlaſſen, du haſt dich
fuͤr den Zorn GOttes nicht mehr zu foͤrchten, deiner Suͤnden
ſoll vor ihm nicht mehr gedacht werden, du biſt ein Vorwurff ſei⸗
ner Gnaden und Barmhertzigkeit. Diß ſprach IE SuS nicht
als ein gemeiner Lehrer, der die Vergebung der Suͤnden nur
verkuͤndiget, wie er ſeinen Juͤngern befohlen hat, Joh. 20,23.
Sondern er ſprachs als der, welcher die Urſach iſt der Verge⸗
bung der Suͤnden, der ſie ſelbſt als Buͤrge auf ſich genommen
und als das Lamm GOttes wegtragen wolte, und uns

zur Gerechtigkeit von GOtt gemacht iſt, 1. Cor. 1,30. Ja

auch ſelbſten rechtfertigen kan/Jeſ. 53,12. Er ſprach ſo als wah⸗
rer GOtt, mit goͤttlicher Gewalt/wie aus dem folgenden erhel⸗
let, da die Schrifftgelehrten diß als eine Gotteslaͤſterung be⸗
trachtet haben, und iſt ſo viel, als ob der HErr ſagte: Ich ver⸗
ebe dir deine Suͤnden. Welches dann dieſem armen Men⸗
chen eine wahrhafftige und gnugſame Urſache war einen Muth
zu faſſen, froͤlich und getroſt zu ſeyn. Kein groͤſſerer Troſt fan

einem z
gebent
Guͤteri
gen Leb
dem di
decktiſ
ſethaten

5
Recht

den we

geiſtlich
genun

ſiedie

langen
undg

in Chr

Deiner
iſtger

uͤberſt
demh.
Unde
ſchſ
ſterun
barlic

verlaͤt

Maf
ſine
nune
ner⸗

ol
en⸗
mich

—

zuge⸗

mein
hland
tihen
t od⸗
ſezu
icht:
chre⸗
Glla⸗
ali⸗
hut:
alſo
HOt
nden
ver⸗
Zuͤn⸗
tder
ſdich
ſden
ffſe⸗
ſicht
nur
0/ 23.
elge⸗
men
uns
vah⸗
the⸗
.be⸗
ver⸗

Nene⸗
Guth

tan
ſnen

O
Prt Matth. . P. 1— 8. . 1223
einem zugeſprochen werden, als, deine Suͤnden ſind dir ver⸗
geben, eine Wohlthat, die alle geiſtliche Seegen und himmliſche
Guͤter in ſich faßt, und eine Urſache iſt der Heiligung und des ewi⸗
gen Lebens. Darum ſpricht David Pſ. 32/1.2. Seelig iſt der/
dem die Ubertretung vergeben ſind, dem die Suͤnde be⸗
deckt iſt. Seelig iſt der Menſch/ dem der HErr die Miſ⸗
ſethaten nicht zurechnet.
Man ſiehet hieraus, wie die Vergebung der Suͤnden oder
Rechtfertigung ſey das fuͤrnehmſte Gut des Bundes der Gna⸗
den, welches auch unſer Heyland als die Haupt⸗Summa aller
geiſtlichen Seegen ſeinen Juͤngern bey der Bekehrung zu predi⸗
gen und zu verkuͤndigen anbefohlen/ Luc. 24/4ç7. Man ſiehet auch,
wie dieſe groſſe Wohlthat umſonſt geſchencket, und dieſelbe zu er⸗
langen nichts anders erfordert werde, als ein wahrer Glaube,
und Zuflucht eines muͤhſeeligen und beladenen Hertzens zu GOtt
in Chriſto IEſu. Dann da er ihren Glauben ſahe, ſprach Er:
Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Wer an dieſen glaubt, der
iſt gerecht, Ap. Geſch. 13,39.
Diß war dann nun ein ſolches Wort der Gnade, wor⸗
uͤber ſich haͤtten alle umſtehende hertzlich erfreuen ſollen. Aber
ſiehe, es fehlet nicht an zerruͤtteten Sinnen, welche dieſe Rede
dem hochgelobten Heyland uͤbel deuten. Dann ſo ſagt der Text:
Und ſiehe etliche unter den Schrifftgelehrten ſprachen bey
ſich ſelbſt: dieſer laͤſtert GOtt. Man begeht eine Gottslaͤ⸗
ſterung, wann man etwas redet, wodurch GOttes Ehre offen⸗
barlich gekraͤncket und ſeine Vollkommenheiten geſchmaͤhet und
verlaͤugnet werden; und alſo auch wann ein armer ſterblicher
Menſch ſich deſſen freventlich anmaſſen will, was GOtt wegen
ſeiner Obermacht und Herrlichkeit allein zukommt. Wann
nun einer, ſo nur ein bloſſer Menſch iſt, einem andern aus eige⸗
ner Macht will Suͤnden vergeben, ſo laͤſtert er GOtt/ dem
ſolche Macht allein zukommt, Mare. 2,7. Welches wohl beden⸗
cken moͤchte der Römiſche Biſchoff, wann er hierinnen ſo eigen⸗
maͤchtig handelt, und eben damit zeigt, daß er der Antichriſt
ſey, der ſich erhebt uͤber alles, was GOtt oder Gor iche
*“

3
1224 Am XIX. Sonntag nach is,

Majeſtaͤt genennet wird, alſo, daß er ſich in den Tempel
GOttes ſetzt als ein GOtt, und ſich ausgibt er ſey GOtt/
2. Theſſ. 2,4. Von welchem es heißt unter dem Nahmen des
Fuͤrſten zu Cyro Ezech. 28,2. Darum, daß ſich dein Hertz
erhebt und ſpricht: Ich bin GOtt, ich ſitze im Chron GOt⸗

tes mitten auf dem Meer, ſo du doch ein Menſch und nicht

G Ott biſt/noch erhebt ſich dein ertz als einHhertz GOttes.
Weil nun die Schrifftgelehrten den HErrn JEſum fuͤr einen
bloſſen Menſchen achteten, ihm auch von Herzzen feind waren,
die alles aufs ſchlimmſte ausdeuteten, ſo hielten ſie dafuͤr, er laͤ⸗
ſtere GOtt. Sie ſprachen aber ſolches bey ſich ſelbſt/ ſie ge⸗
traueten ſolche Gedancken nicht zu offenbahren vor JEſu, und
verbergen ſie auch bey ſich ſelbſten ohne Zweiffel darum, daß ſie
erſt ſehen und abwarten wolten, was der HERR an dem Gicht⸗
bruͤchigen ferner thun wuͤrde, ob er ihn mit dieſem Wort wuͤrde
von ſich, und am Leibe ungeheilet laſſen; welches, wann es ge⸗
ſchehen waͤre,/ ſo haͤtten dieſe Feinde des Seeligmachers von ihm
ausgegeben,/er haͤtte dem Krancken nicht helffen konnen, und nur
ſo etwas an ſtatt der Huͤlffe zu ihm geſagt/ womit er ſich ausgewi⸗
ckelt, welches noch darzu eine Gotteslaͤſterung waͤre. So war
dieſes Wort denen Schrifftgelehrten um ihrer Verkehrtheit wil⸗
len ſelbſten ein Geruch des Codtes zum Todte, welches dem
bußfertigen Krancken ein Geruch des Lebens zum Leben war.
Und die ſeeligmachende Wahrheiten dienen nur zum Verderben,
wann ſie nach denen verdorbenen Affecten beurtheilet werden.

Hierdurch laͤßt ſich der groſſe Seeligmacher nicht hindern
an ſeinem guten Werck, ſondern faͤhret fort in ſeiner Huͤlffe an
dem krancken Menſchen, und ſchreitet von der Geneſting ſeiner
Seelen zu der Geneſung ſeines Leibes. Diß thut aber der
Heyland ſo, daß er erſtlich die Schrifftgelehrten von ihrer Ver⸗
kehrtheit uͤberʒeugt, und darnach, ſo macht er den Gichtbruͤchi⸗
gen geſund, und rechtfertiget ſeine Sache ſelbſten mit der That.
Das erſte wird erzehlet im 4. und 5ten Vers: Da aber JEſus
ihre Gedancken ſahe u. ſ. f. Der HErr/ der den Glauben ſahe

chigen,

Feinde,
Pem,

mmußde
ſowwiſte
ſchaun
ſoſen
dermi
ſchnun
helffen
hhres
richtel

gglehrt

Unfug
du
ken He
dachte
Gedan
nen he
FEn
nicht
ſbase
ang
gefuh

Nerh

daſ
ge d
dich
Und
nicht

23 ,/20

ſſten

gerin

Ede

vangel. Matth. 9. v. I---§. 1225
60 . und die aufrichtige Bußfertigkeit in dem Hertzen des Gichtbruͤ⸗
nen des chigen, der ſiehet auch die boͤſe Gedancken in dem Hertzen ſeiner
Feinde, als der gerechte GOtt, der Hertz und Nieren pruͤffet/
geg Pſ. 17,10. Jer. 1,20. Eine Sache, die zu groſſem Troſt dienen
606. muß denen Frommen,und zum Schroͤcken der Gottloſen: Dann
dnicht ſo wiſſen GOttes Kinder, daß der HErr ſie kennet, und daß ſie
Ones, ſich auf ihn beruffen koͤnnen in denen Beſchuldigungen der Gott⸗
renen loſen, wie Hiob Cap. 16,10. Mein Zeuge iſt im Himmel/und
aten, der mich kennet / iſt in der Hoͤhe. Die Gottloſen aber koͤnnen
erl ſich nur verſichern, daß alles Bedecken ihrer Suͤnden ſie nichts
ſege. helffen werde, daß der HErr alle die Bosheit und den Betrug
und ihres Hertzens kennen, und einmahl daß Verborgene derſelben
naßſe richten werde, Roͤm. 2,16.
Gicht⸗ Als derowegen der Heyland die Gedancken der Schrifft⸗
virde gelehrten ſiehet, beſtrafft er ſie daruͤber, und zeigt ihnen ihren
ege Unfug und Verkehrtheit. Er ſprach: Warum edenckt ihr
nihm Arges in euren ertzen? Er ſagt: Sie gedaͤchten Arges in ih⸗
dmme ren Hertzen; Nicht allein, weil ſie etwas boͤſes von JEſu ge⸗
eget⸗ dachten, ſondern weil ſie damit boſes thaten und ſolche ihre
)ſdit Gedancken von ihm boͤß und verkehrt waren. Dann hierin⸗
etni⸗ nen verſuͤndigten ſie ſich ſchroͤcklich an GOtt, daß ſie die Perſon
6den. JEſu nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen beurtheileten, und
wet. nicht nach dem, was die Propheten von ihm geweiſſaget, und
erben, was er ſich ſo klaͤrlich zu ſeyn in der That erſwieſe. Sie hatten
det. gantz vergeſſen des Engels, der ihre Vaͤter durch die Wuͤſte
gefuͤhret, der Macht hatte Suͤnden zu vergeben / wie von ihm
ten der HErr zu Moſe geſprochen: Siehe, ich ſende einen En⸗
lfean gel fuͤr dir her, der dich behuͤte auf dem Wege, und brin⸗
ſine ge dich an den Ort, den ich bereitet habe. Darum huͤte
re dich fur ſeinem Angeſicht, und gehoͤrche ſeiner Stimme,
e und erbittere ihn nicht dann er wird eure Ubertreten
tich⸗ nicht vergeben, und mein Nahme iſt in ihm, 2. Buch Moſ.
Chat. 23/20.21. Darum begiengen ſie eine erſchroͤckliche Suͤnde/ und
Eie läͤſterten ſelbſten GO TT, daß ſie den Felſen ihres Heyls
. ering achteten, und den fuͤr einen Gottes⸗Laͤſterer hielten, der
nſih Vit ſelber war, eben wie ſie nachgehends deßwegen dieſen
L Qqq qqq qa HEirrn

1226 Am XIX. Somtag nach Trinitajis,

HErxrn der Herrlichkeit des Todes wuͤrdig ekkannt, da er ihnen
fuͤrnehmlich bezeugt, er ſey der Sohn des lebendigen GOttes,
da ſie vielmehr ſeine Worte haͤtten mit denen Schrifften verglei⸗
chen, und ihn als einen ſolchen durch den Glauben annehmen
ſollen, Matth. 26,65. Der Heyland fragt ſie deßwegen: Warum
denckt ihr ſo Arges? Was habt ihr dazu fuͤr Urſache? Iſt es
nicht ſchroͤcklich, daß ihr euch alſo von euren Vorurtheilen und
Luͤſten regieren laßt, daß ihr ſo ein boͤſes Urtheil faͤllet ohne vor⸗
ſichtige Unterſuchung einer ſo hohen und wichtigen Sache?

Und dabey zeigt ihnen der Heyland an, wie ungereimt ſie
handelten, wann Er ſpricht: Welches iſt leichter, zu ſagen,
dir ſind deine Suͤnden vergeben, oder zu ſagen/ ſtehe auf
und wandele? Dieſes Sagen muß hier in vollem Nachdruck
genommen werden, da man etwas ſo ſpricht und befiehlt, daß
es auch in der Wahrheit alſo geſchicht, und die Frucht und Wuͤr⸗
ckung ſolches Befehls ſich in der That darſtellet. Welches iſt
nun leichter/ zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden vergeben,
und alſo einen von der Schuld und Straffe der Suͤnden frey⸗
ſprechen, oder zu ſagen: Stehe auf und wandele, alſo daß
durch ſolches bloſſe Wort der Krancke geſund gemacht werde,
und der keine Hand oder Fuß regen konte, auf einmahl mit al⸗
ler Feſtigkeit gehen und ſtehen kan. Welches iſt leichter:
Damit dann der HERR ſagen will, daß die Geneſung eines
Krancken durch bloſſes Wort und Befehl ein gantz goͤttliches
Werck ſey, welches niemand verrichten koͤnne als der, ſo wahrer
GOTT iſt, der allein ſpricht/ und es geſchicht, gebeut und
es da ſteht Pf. 33,9. und daß dazu eben ſo wol eine Goͤttliche
Krafft erfordert werde, als eine Gottliche Authoritaͤt darinnen
iſt, wann er ſpricht: Dir ſind deine Suͤnden vergeben. In
dieſem beweiſet ſich GOTT als den hoͤchſten Kichter, in je⸗
nem aber als den allmaͤchtigen Schöpffer. Derjenige, welcher
einen Krancken durch ſeinen bloſſen allmaͤchtigen Befehl geſund
macht, der befreyet ihn von einer traurigen Frucht und Straffe
der Suͤnden, aus eigener Macht, und kan alſo kein anderer ſeyn
als

als ebea
ſpreche
Juden
er nicht

Und nn

alls ei
Gotche
altzeig
ten von
er Si
ten wl
gufun
die So
fürein
inſcch

ſhhen;

nete 1
Braß
Undr
Dun
ober
Erden

riͤch

hein.
dann

Soͤn

dee

ch
Gerp
20/18
kann
mch
en

Sun

Poa gel Matth. 9. v. I·· S. 1227

als eben derſelb'Awelcher auch von der Suͤnden⸗Schuld frey

ſprechen kan. Darum will der Heyland hiemit ſagen, daß die
Juden und ihre Oberſten aus allen ſeinen Wunder⸗Wercken, die
er nicht wie die Propheten oder Apoſtele nur als Knechte unter
und nach den Willen GOttes und durch deſſen Krafft, ſondern
aus eigenem unabhangenden Befehl verrichtete, ſeine wahre
Gottheit ſehen und ſchlieſſen könten. Ja es will JEſus damit
anzeigen, wie verkehrt und gottloß das Urtheil der Schrifftgelehr⸗

ten von ihm ſey, da ſie ihn fuͤr einen Gotteslaͤſterer hielten, weil

er Suͤnden vergab, da ſie es nicht fuͤr eine GOttes⸗Laͤſterung hal⸗
ten wuͤrden, wann er wuͤrde zu dem Krancken ſagen: Stehe
auf und wandele, dieweil ſie dabey ſehen koͤnten, daß ſein Wort
die Sache darſtellete. So handelten ſie ja verkehrt, daß ſie das
fuͤr eine Gottes⸗Laͤſterung hielten, welches nicht mehr Goͤttliches

in ſich hatte, als auch das andere.

Dammit aber auch der HErr JEſus dieſen verkehrten Men⸗
ſchen zeigete, daß ſeine Rede zu dem Krancken nicht etwa nur die⸗
nete um ſich auszuwickeln aus einer Sache, worinnen ſeine
Krafft fehlete, ſiehe ſo wiederlegt er ſie zugleich mit der That,
und rechtfertiget ſeine Sache in dem Werck ſelbſten. Wieuns
nun der Evangeliſt davon ferner unterrichtet: Auf daß ihr
aber wiſſet / daß des Menſchen Sohn Macht habe auf
Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach er zu dem Gicht⸗
bruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bett auf / und gehe
heim. Und er ſtund auf und gieng heim. Es bezeuget
dann hier der Heyland, daß er Maͤcht und Gewalt habe
Suͤnden zu vergeben, nemlich als wahrer GCC, und als
der Meßias, der die Vergebung der Suͤnden erworben / und
Recht hat dieſelbe denen Seinen zu zueignen / dem der Vater alle
Gewalt gegeben hat im Himmel und auf Erden/ Matth.
28,18. und davon geweiſſaget iſt, Jeſ. 53, 12. Durch ſeine Er⸗
kaͤnntniß wird er mein Knecht der Gerechte viele gerecht
machen, dann er traͤgt ihre Suͤnde. Er nennet ſich aber des
Wienſchen Sohn, und ſagt, er habe Macht auf Erden

Suͤnden zu vergeben, als ob er ſagte: Ob ich wol wahrer

Qqgq qqq q 2 Menſe

1228 Am XIX. Sonntag nach Trinic .

Menſch bin, und auf Erden wandele, da ihe denckt, GO TT
der im Himmel iſt/ vergebe die Suͤnden, ſo ſolt ihr wiſſen, daß
ich GOtt bin auf Erden im Fleiſch geoffenbahret / 1. Tim. 3,
16. Und das auf Erden thue, was GOtt im Himmel thut, als
des Menſchen Sohn, der vom Himmel hernieder gefahren,
und zugleich auch im Himmel iſt, Joh. 3/13. Und daß ich die⸗
ſes Macht habe, will der HErr ſagen, davon will ich euch alsbald
eine klare Probe und Beweißthum geben in Geſundmachung
dieſes Menſchen durch mein bloſſes Wort:
Da ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf,
hebe dein Bette auf, und gehe heim. Welches dann mit
einer ſolchen goͤttlichen Krafft gepaaret gieng, daß der Krancke in
dem Augenblick ſeine voͤllige Geſundheit und Kraͤfften wieder
bekam; dann er ſtund auf / und ging heim. Mit welcher
Vocudigfeit dieſer Menſch muß aufgeſtanden, und mit was fuͤr
ob GOttes er muß hingegangen ſeyn, iſt leicht zu dencken, als

der nach Leib und Seele zugleich geneſen war. Solches aber

war nun ein unfehlbahrer Beweißthum / daß JEſus derjeni⸗
ge ſey/ der Macht habe/ die Suͤnden ʒu vergeben. Dann hat⸗
te er eine ſolche Goͤttliche Krafft den Krancken mit einem Wort
zu geneſen, ſo haͤtte er auch goͤttliche Macht die Suͤnden zu verge⸗
ben, und alles das zu thun, was GOTTallein zukommt. Ja,
daraus konte der geſund⸗gemachte Menſch vollkommenen Troſt
ſchopffen, und in dem Wort, das JEſus zu ihm von Vergebung
der Suͤnden geſprochen hatte, beruhen, dieweil er aus der Frucht
deſſelben an ſich ſo klaͤrlich ſahe, daß der, welcher ihm die Verge⸗

bung der Suͤnden zugeſprochen, wahrhafftig GOttes Sohn,

und alſo der ſey/ welcher dazu vollkommene Macht hat.
Und hiemit zeigete dann auch der theure Heyland an, wie
er gekommen ſey in die Welt, nicht ſo ſehr eine leibliche Huͤlffe,
als vielmehr eine Seeligkeit der Seelen zu erwerben und zu
ſchencken, 1. Petr. 1/9. Und daß ſeine Geneſung, die er an den
Krancken thaͤte, nur eine Abbildung und Zeugnis waͤre, wor⸗

an man abnehmen koͤnte, was fuͤr eine Macht in ihm ſey zur

geiſtlichen Erloͤſung von der Suͤnden⸗Schuld und all ihren
2=ðð rau⸗

trauri
wiees
bruch
ſiegen
Gewpif

deilhe

Glaut

ihn

dem
ſools
herde
Soh

gufnea

ſn

um.

tbenfe
Eph.
und?
wiſſe
fatge
Fren
inth
dann
mit
14, /.
in
ligun
der
ſteht

als ſ

wir

diene

ſdoßs
1,als
hren,
ichdie⸗
obald

chuung

e auf,
n mit
ſckein
wicder

veſchet

as fur
en,ols
aber
etſen⸗
nnhot⸗

Wort

berge⸗

d,

Troſt

ebuing
kucht
Verge⸗

Gohn,

1, we

Hilft
1nd A

n den
tot⸗
ſ, zur
lhren

fta

Evangel. Matth. 9. v. I--- 8. 1229

traurigen Fruͤchten in der Verdorbenheit. Er deigere damit,
wie es zugehe, wann der Menſch von ſeinem geiſtlichen Gicht⸗
bruch befreyet und erloͤſet wird. Wann ein armer in Suͤnden
liegender Menſch, der geaͤngſtet und zerſchlagen iſt wegen des
Gewiſſens der Suͤnden, in ſeiner Ohnmacht und Zittern vor
dem heiligen GOtt die Gnade bekommt, daß in ihm der wahre
Glaube an JEſum Chriſtum gewuͤrcket wird, und er dadurch
zu ihm mit ſeinem Hertzen ſeine Zuflucht nimmt; ſo iſt er bey
dem HErrn willkommen und angenehm/und bekommt in Chri⸗
ſto alsbald eine Nacht ein Kind GOttes zu werden / wie
hier der Heyland zu dem glaubigen Gichtbruͤchigen ſagte: Mein
Sohn. So bezeuget Johannes Cap. 1, 12. Wie viel ihn
aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu wer⸗
den, die an ſeinen Nahmen glauben. Deßgleichen Gal. 3,26.
Ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chri⸗
ſtum I Eſum. Hiemit geht verknuͤpfft die Vergebung der
Suͤnden und naͤbige Rechtfertigung vor OOtt, als welche
ebenfals durch den Glauben kommt, Roͤm. 3, 28. und 10, 10.
Eph. 1,7. Damit wird alſo die Urſach des Schröckens, Zitterns
und Bebens vor GOtt, nemlich der Suͤnden⸗Schuld, das Ge⸗
wiſſen der Suͤnden hinweggenommen, und Chriſti Gerechtig⸗
keit geſchencket. Dieſe erwecket in dem begnadigten Suͤnder eine
Freude und getroſten NMuth, daß er ſpricht: Ich freue mich
im HErrn,/ und meine Seele iſt froͤlich in meinem GCTC,
dann er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls/ und
mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, Jeſ. 61, 10. Roͤm.

14, 17. So nahet der Suͤnder wieder zu GOtt, als ſeinem GOtt

in Chriſto, Roͤm. 5,1. 2. Welches dann ſich nach zeicht die Hei⸗
ligung und Geneſung von der ſuͤndlichen Verdorbenheit/ ſo daß
der Menſch in der Krafft des Heiligen Geiſtes wuͤrcklich auf⸗
ſteht von dem Suͤnden⸗Bett, und wandelt in GOttes Wegen,
als wohin das Werck der Seeligmachung in Chriſto zielet, daß
wir nemlich erloͤſet aus der Hand unſerer Feinden, GOTCC
dienen ohne Forcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit vor ihm/ Luc. /24. 75. Jeſ. 33/24. Da hebt der Suͤn⸗
Qqq q qq q 3 der

1230 Am X Sonntag nach rinim /
der ſein Bett auf, das iſt alles das, was er vorher geliebet, und
worauf er mit ſeinem Hertzen auſſer GOtt als ein Krancker ge⸗
ruhet hat. Das nimmt er dann, und gebrauchts nach ſeinem
Gefallen zum Preiß GOttes, und thut damit was er will/ ſo daß
es ihm dienen muß, wie er vorher der Creatur in der Eitelkeit ge⸗
dienet, und darauf wie ein Krancker auf ſeinem Bett gelegen hat
in ſeinen Suͤnden. Und wann ſo der Menſch die Heiligungund

Uberwindung der Welt in ſich findet, ſo wird er in ſeinem Troſt

geſtaͤrcket, und weiß, daßihm GOtt ſeine Suͤnden vergeben ha⸗
be, dieweil ihn niemand von der Frucht und Wuͤrckung der Suͤn⸗
de befreyen kan, als der, welcher auch ſagen kan, dir ſind deine
Suͤnden vergeben. Dann ſo wir im Licht wandeln, gleich
wie er im Licht iſt ſo haben wir Gemeinſchaft untereinander,
und das Blut JEſu Chriſti ſeines Sohns reiniget uns von
allen Suͤnden / 1. Joh. 1,6,7.

Zueignung.

M ſehet dann hier Eſum als Chriſtum und den Sohn
)des lebendigen GOttes auf eine vortreff liche Weiſe in
WVdieſem Wunder offenbahret. Wie haͤtte doch dieſer .HErr
der Herrlichkeit und Felß des Seyls ſich deutlicher dem Iſ⸗
rael zeigen koͤnnen als auf dieſe Weiſe, da er ſie ein ſolches Werck
ſehen ließ, das niemand thun konte als der, welcher Macht hat
Suͤnden zu vergeben? Wie haͤtte er ihnen beſſere Mittele an
die Hand geben koͤnnen, ſich gegen ſeine erniedrigte Menſchheit
und Knechts⸗Geſtalt zu ſtaͤrcken, als durch ſolche Strahlen ſeiner
goͤttlichen Herrlichkeit, die daraus hervorleuchteten? Hier zei⸗
gete ſich ja das Wort / wie es Fleiſch geworden, und man ſahe
ſeine Herrlichkeit / eine Herrlichkeit als des eingebohrnen
Sohns vom Vater voller Gnade und Wahrheit/ Joh. 1.
14. Gluͤckſeelig war wohl der Gichtbruͤchige, den die ewige Liebe

des erbarmenden GOttes zu einem ſolchen Gefaͤß ſeiner Oerr⸗

lichkeit erſehen, und zu einem Vorwurff geſtellet, daß dieſelbe
an ihm offenbahret und an ihm kund wuͤrde, wie JEſus Sr
ſti

Schri
fur G
Feind
lehrten
welche
die Le
durch
vor G
zuden
Suünd
den G
herdie
ſtelain
dener
60
GOtt
ſenmm
füͤrei
denw-
ſtſge

ſtom
daßn
wüͤrd
das
Sin
Nott
gulter
ternn
Cen⸗
u
Sar
Enu

,und
ker ge⸗

ſeinen

daß
en hat
ngund
Toſt
en ha⸗
Guͤn⸗
deine
gleich
nder,
opon

Zohn
eiſein
Err
enn ⸗
Werck

Gthat

ele an
ſhhet
ſeine⸗
er zei⸗
n ſohe
hrnen
eliebe

Gerr’

ectlbe
Gri⸗
ſtus

Epangel. Matth. O. v. I- §. 1231

ſtus Suͤnden vergeben, und an Leib und Seele geneſen koͤnne!

Gleichwie es aber hier unſerm HErrn JEſu gieng/ daß die
Schrifftgelehrten ſich ſtieſſen an ſeinem heylſamen Wort, und es
fuͤr Gotteslaͤſterung hielten; alſo fehlet es auch noch nicht an
Feinden der Wahrheit, die in die Fußſtapffen dieſer Schrifftge⸗
lehrten treten. Das thun erſtlich die Lehrer in dem Pabſtthum/
welche zwar IEſum fuͤr Chriſtum mit dem Munde bekennen,
die Lehre aber von der gnaͤdigen Rechtfertigung des Suͤnders
durch den Glauben verwerffen, und ihre eigene unnuͤtze Wercke

vor GOtt mit⸗verdienſtlich machen. Was iſt das anders, als

zu dencken, Chriſtus habe nicht eine gnugſame Vergebung der
Suͤnden erworben, und koͤnne nicht Sünden vergeben, wo er
den Glauben ſiehet? Darnach ſo gehen auf dieſem Pfad ein⸗
her die ungluͤckſeelige Socinianer, welche gar Chriſti Verdien⸗
ſte laͤugnen, und nicht fuͤr die Urſache der Vergebung der Suͤn⸗
den erkennen wollen; ja Chriſtum nicht halten fuͤr den wahren
GOtt, ob ſie ihm wohl viele Dinge zuſchreiben, die niemandals
GOtt thun kan, und niemand als GOtt allein gebuͤhren. Die⸗

ſen moͤchte man wohl auch ſagen: Was iſt wichtiger, Chriſtum

fuͤr einen HErrn erkennen und anbeten, wie ihr thut, oder ihn
den wahren GOtt nennen, wie ihr doch nicht thun wolt? Es
iſt ja eines ſo viel als das andere.
Aber ach daß doch alle/ welche dieſe Wahrheiten von Chri⸗
ſto mit dem Munde bekennen, auch ſo beſchaffen ſeyn moͤchten,
daß man ſehen koͤnte, daß ſie ſolche von Hertzen glaubten! Diß
wuͤrde alsdann wahr ſeyn, wann man ſie ſaͤhe alſo wandeln,
daß man dencken koͤnte, ſie haͤtten wahre Vergebung ihrer
Suͤnden bey Chriſto erlanget. Gichtbruͤchig ſind wir alle von
Natur, keinen einigen ausgenommen, haben alle Kraͤfften zum
guten verlohren, konnen vor GOTT nicht beſtehen, muͤſſen zit⸗
tern und beben vor ſeiner Majeſtaͤt. Iſt uns aber aus ſolchem
Elend wahrhafftig geholffen? Hat der groſſe Seeligmacher
auch zu dir, mein Chriſt, geſagt, ſey getroſt mein Sohn / deine
Suͤnden ſind dir vergeben: Da gibt es zwar Menſchen
genug, die ſich ſolches einbilden, gantz ſicher in ihrem Gen uen
6

*☚

1232 Am XIX. Sonntag nach Trinitatis,

ſind, und dencken, ſie haͤtten eine gnaͤdigen GOtt. Aber daß
ſich die meiſten hierinnen betruͤgen, iſt daraus offenbahr, dieweil
ſie ſich nicht bewuſt ſind, daß ſie mit einem zerknirſchten und zer⸗
ſchlagenen Hertzen und mit betruͤbtem Getſt zu Chriſto gena⸗
het, und in wahrem Glauben bey ihm Heyl geſucht haben;
ſondern ſie haben ſich immer beredet, ſie ſeyen ſchon geſund,
ja meynen, die Seeligkeit wuͤrde dadurch erlanget, wann man
nur ſolche Einbildungen fein veſt halte, und ſich nicht ausreden
laſſe; ſprechen ihren Seelen Frieden zu, da doch kein Friede iſt,
wollen immer Croſt haben, und ſind noch nie uͤber ihre Suͤnden
recht hertzlich betruͤbt geweſen. Solche ſprechen zu ſich ſelbſt,
ſey getroſt, deine Suͤnden ſind dir vergeben; aber der HErr JE⸗
ſus hat es nicht zu ihnen geſagt. Dann, daß er es nicht zu ihnen
geſagt habe, erhellet daraus, weil ſie noch immer auf dem Bett
ihrer Suͤnden liegen bleiben, und davon nicht aufſtehen wollen,
weil ſie nicht einmahl auf dem Weg des Lebens richtig fortge⸗
hen, ſondern in ihre vorige Suͤnden immer wieder zuruͤck fallen;
ja weil ſie der Dingen dieſer Welt ſich nicht gebrauchen, wie ein
Geſunder ein Bett gebraucht zu ſeiner Nothdurfft, ſondern dar⸗
innen beruhen, und daran kleben, wie ein Krancker an dem
Bett klebet, davon er nicht aufſtehen kan. Dieſe verſuͤndigen
ſich an JEſu gleich denen Schrifftgelehrten auf ihre Weiſe, mey⸗
nen und glauben, er koͤnne und wolle zwar Suͤnden verge⸗
ben, aber er konne nicht kraͤfftiglich ſprechen: Stehe auf und
wandele; Er koͤnne den Urſprung der SuͤndenKranckheit,nicht
aber die Kranckheit ſelber wegnehmen, da es doch allein aus der
Heiligung und Veraͤnderung der Menſchen erhellet, daß JE⸗
ſus Chriſtus Suͤnden zu vergeben Macht habe, wie Johannes
bezeuget 1. Epiſt. /6. 7. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft
mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß/ ſo luͤgen wir,
und thun nicht die Wahrheit. So wir aber im Licht
wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft
untereinander/ und das Blut JEſu Chriſti ſeines Sohns
macht uns rein von aller Suͤnde. Darum ſind ſolche noch
immer als geiſtlich Gichtbruͤchige vor GOTT, ihre Saͤmen
in

—

ſndihn
fohttwe

Spiege
ſen O
Und zul
GOt
anuch
Soht
Theil⸗
Heylat
zum9
wolle;
behdes
aufG
loß du
derſt
G0t
Und
Fn
benſe
ſehet

Sin
hehm
thate
henn
ihna
Na
qucch
60
ihnf
wo
Stet

lleg

= =

(2

daß
ſevvel
d zer⸗
gena⸗
ſden;
fſund,
man
ledenn
deiſt,
inden
elbſt,
NE⸗
ihnenn
Hett
ollen,
ltge⸗
len;
pe eit
ndal⸗
dein
digen
ey⸗
verge⸗
fund
nicht
ſoder

nges.

ſhoft
Wit,

Licht

hoft
ohns
noch

Evangel. Matth. 9. v. I S. 1233

ſind ihnen noch nicht vergeben, und wo ſie ſo bleiben, muͤſſen ſie
nohtwendig in ewige Verzweiffelung und Verderben fallen.

So erkennet dann, o Suͤnderleuren elenden Zuſtand in dem
Spiegel dieſes Gichtbruͤchigen, wie ihr da liegt in eurer aͤuſſer⸗
ſten Ohnmacht, wie eure Glieder Waffen der Ungerechtigkeit,
und zu allem guten untuͤchtig ſind, wie ihr in euch ſelbſt vor
GOit und in ſeinem Gericht nicht beſtehen kont; und trachtet
an euch zu vernehmen das troͤſtliche Wort: Sey getroſt mein
Sohn, dir ſind deine Suͤnden vergeben. Wolt ihr daran
Theil haben, ſo erkennet und glaubet, daß IESUuS ein ſolcher
Heyland ſey, der Macht habe Suͤnden zu vergeben, und Krafft
zum geiſtlichen Wandel und Heiligung mittheilen könne und
wolle; und wendet euch im Glauben zu ihm, daß ers an euch
beydes thue. Ihr koͤnt ohnmoͤglich aufſtehen und wandeln
auf GOttes Wegen, ihr ſeyd dann von der Schuld der Suͤnden
loß durch erlangte Vergebung. Darum ſuchet dieſelbe zufor⸗
derſt mit zerſchlagenem Hertzen, in einer Traurigkeit nach
GOtt, und Mißfallen an euch ſelbſten, und dann in Hunger
und Durſt nach der Gerechtigkeit, und glaubiger Annehmung
JEſu als der Urſache der Seeligkeit, damit er an euch den Glau⸗
den ſehen moͤge. Auf ſolchen Glauben kommt es an, darnach
ſiehet der HErr. 3
Fliehet zu dieſem freyen geoͤffneten Brunnen wider die
Suͤnde und Unreinigkeit, ſencket euch hinein mit gantzer An⸗
nehmung JEſu Chriſti ſo wie er iſt nach allen Aemtern und Wol⸗
thaten mit Abſagung alles andern/ daß ihr nur ihn gewin⸗
nen moͤget / und in ihm erfunden werdet, Phil. 3,9. Sehet
ihn an mit lebendiger Begierde nach Geneſung wie die Kinder
Iſrael die eherne Schlange. Suchet aber in Chriſto JIJE Su

△ℳ

auch eine wahre Krafft zur Heiligung, und zu wandeln in

GOttes⸗Wegen. Bey GOtt iſt die Vergebung / daß man

ihn foͤrchte, Pf. 130, 4. Bildet euch ja keine Vergebung ein,
wo die Heiligung nicht folget, ſonſt iſt es Gotteslaͤſterung.

Stehet derowegen auf aus dem Faulbett, worauf ihr ſo lang

den gelegen habt; Chriſtusrufft euch zu durch ſeine Knechte: Sie⸗

ſ de

rr rrrr

1234 Am xIX. Sonntag nach Trinitatis,
he auf, hebe dein Bett auf / und gehe hin. O ſo gehorchet
doch ſeiner Stimme in ſeiner Krafft, auf daß JEſuͤs Herr⸗
lichkeit an euch offenbahr werde, und er an euch Ehre einlege.
Kuhet nicht laͤnger auf der elenden Creatur, ſondern werffet
euch auf GOTT und in die Arme ſeiner Liebe und Allgenug⸗
ſamkeit, worinnen man recht ſeeliglich getragen wird. Schickt
euch GOtt Kranckheit des Leibes zu, ſo ſuchet doch die Geneſung
nicht anders, als wie ſie dieſem Gichtbruͤchigen wiederfahren
iſt, nemlich zuforderſt an euren Seelen bey dem HErrn JEſu,
daß ihr das Zeugnuͤß wahrer Gnade in euch empfinden moͤget,
und der Verſöhnung mit GOtt; und dann eine ſolche Leibes⸗
Geneſung, die davon ein Zeichen ſeyn moͤge in lebendigem Eyf⸗
fer ins kuͤnfftige GOtt zu dienen, als einer der Gnade erlanget
hat. Eine ſolche ſeelige Kranckheits⸗Geneſung ſtellet vor der
Geiſtes⸗volle Elihu/ wann er Hiob 33, 23. von einem auf dem
Siechbett liegenden alſo ſpricht: So aber ein Engel bey ihm
iſt, ein Ausleger, einer aus tauſenden, der dem Wienſchen
verkuͤndige ſeine Kichtigkeit; So wird er ihm genaͤdig
ſeyn / und wird ſagen: Errette ihn, daß er nicht hinunter
ahre in die Grube / dann ich habe eine Verſohnung fun⸗
en. Alsdann wird ſein Fleiſch wieder gruͤnen, mehr
dann in der Jugend, er wird wieder jung werden / u. ſ. f.
Ihr aber, o glaubige Seelen, die ihr euch offt bekuͤmmert,
ob ihr auch Vergebung eurer Suͤnden empfangen habt, und
denen es um Troſt bang iſt. Lernet hieraus, wie es allein ſey
ein wahrer Glaube, worauf dieſe Wolthat folget. Der
Gichtbruͤchige lag in ſeinem Elend, er brachte nichts zu JESu
als ein muͤhſeelig und beladenes Hertz mit einem ungefaͤrbten
Glauben, und ſiehe ihme wiederfuhr dieſe groſſe Gnade. Un⸗

terſuche dich dann nur, ob ſolches auch in dir ſey, ob dein Glau⸗

be GOtt in Chriſto ſo wie er iſt uͤber alles begehre und alſo
recht gearthet ſey. Haſtu einen wahrhafftigen Oaß der Suͤn⸗
den, und zwar aller Suͤnden, biſt du ſo davon aufgeſtanden,
daß du keiner mehr ergeben ſeyeſt, auch an nichts in der Welt
mit deinem Hertzen hangeſt noch darinnen ruheſt wie ein Kran⸗

ſtanf
daß Ch
undkon

ſbeggent
heiligen

pergibt
HErtn
4,4. V.

Gtte

gem Vo
dem W.
ſnd,un
kechtig
het rich
gen. 1
dem T

Kußr

im Lor

des Ta
ner ſn
groſſen
Gottt
ſehet
Hertli
de ſa,
Geine
kuͤch
ſtrit
Debe,
chers
ſone

—

Evangel. Matth. 9. v. l.. S. 1235

horchet
helr⸗
einlege.
wperffet
genug⸗
Schit
neſung
fahren
moget,
Leibes⸗
n Eyf⸗
langet
or der
if demn
pihmm
nſchen
nadig
unter
fun
nihe
.
thert,
und
i ſey
Der
Abten
Un⸗
Glalt⸗

da
Sin⸗

ſden,
Welt
ron-

t

cker auf ſeinem Bett; Biſt du ſo beſchaffen, ach ſo ſieheſt du ja,
daß Chriſtus dich aufgerichtet habe durch ſeine Goͤttliche Kraft,
und kanſt daraus ſchlieſſen, daß er auch deine Schuld habe hin⸗
weggenommen. So ſey dann gutes Muths, und preiſe den
heiligen Nahmen des HErrn// der dir alle deine Suͤnden
pvergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Freuet euch im
HErxrn alle Wege, und abermahl ſage ich / freuet euch/ Phil.
4,4. Wandelet aber auch mit aller Vorſichtigkeit als Kinder
GOttes / in kindlicher Liebe, Furcht, Gehorſam und lebendi⸗
gem Vertrauen. Gehet einher mit veſten Schritten auf
dem Weg der Geboten GOttes, als ſolche, die geſund worden
ſind, und ſtellet GOtt eure Glieder dar zu Waffen der Ge⸗
rechtigkeit, daß ihr ſagen koͤnt aus Pſ. 26, 12. Mein Fuß ge⸗
het richtig, ich wil dich loben OHErr in den Verſammlun⸗
gen. Und aus dem nöten Pſalm: Du haſt meine Seele aus
dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen
Fuß vom Gleiten; Ich wül waͤndeln fuͤr dem Errn
im Lande der Lebendigen. Und da ihr noch allezeit den Leib
des Todes mit euch herumſchleppen muͤſſet, ſo haltet euch im⸗
mer in Armuht des Geiſtes und glaubiger Zuflucht zu dieſem

groſſen und maͤchtigen JESUS, der ſolche groſſe Macht und

Goͤttliche Staͤrcke hat, die Suͤnden vergeben und heiligen kan;
flehet ihn allezeit an, daß er ſo an euch thun wolle, damit ſeine
Herrlichkeit an euch mehr und mehr offenbar und geprieſen wer⸗
de, ja, damit man an euch ſehe, was der HERR koͤnne an den
Seinen thun. Bringet auch euren elenden krancken Nechſten
zu dieſem groſſen Artzt Iſraels, wie die Traͤger dieſen Gicht⸗
ruͤchigen, und das mit Unterweiſen, Ermahnen, und Flehen
fuͤr ihn zu GOtt, daß ihm geholffen werde. So werdet ihr die
Liebe, Staͤrcke und Allgenugſamkeit dieſes groſſen Seeligma⸗
chers je mehr und mehr zu eurem Troſt erfahren, biß er euch
von aller Kranckheit endlich vollkommen erloͤſen, und vor das
Angeſicht ſeines Vaters unſtraͤflich darſtellen
wird,. Amen.

Irrrrrr 2 Am

1236 Am xx. Sonntag nach Trinitatis,
Wm XX. Honntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. XXII. vers 1 — 15.

Daraus betrachtet vers II. 12. 13. 14.

11. A ging der Koͤnig hinein die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen
Menſchen der hatte kein hochzeitlich Kleid an.

12. Urnd ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kommen, und haft

doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtummet.
13. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſ⸗
ſe, und werffet ihn ins Finſternuͤß hinaus, da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappen. .
14. Dann viele ſind beruffen aber wenig ſind auserwaͤhlt.

Eingang.

e Arum bleiben die Gottloſen nicht im Gericht/
noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten;
Dann der HErxr kennet den Weg der Gerech⸗
QDten, aber der Gottloſen Weg vergehet. Sind
die Worte, welche wir finden in dem 1ten Pſalm
vers 5. 6. Es wird in dieſem Lied auf nachdenckliche Weiſe ge⸗
gen einander geſetzt die Gluͤckſeeligkeit der Frommen, und das
Ungluͤck der Gottloſen. Jene werden beſchrieben als ſolche,
die nicht wandeln im Kath der Gottloſen / noch treten
auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzen da die Spoͤtter ſi⸗

tzen / ſondern haben Luſt am Geſetz des HErrn/ und re⸗

den von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. Und ihre Gluͤck⸗
ſeeligkeit kommt vor als beſtaͤndig und unveraͤnderlich. Gott⸗
loſen und Suͤnder aber, die in ihrem natuͤrlichen Zuſtand un⸗
ter dem Fluch liegen bleiben, keine Vergebung der Suͤnden noch
Heiligung haben, ſondern nach ihren Luͤſten leben, die ſind ſehr
ungluͤckſeelig, ſie bleiben nicht im Gericht/ noch in der Ge⸗

meine der Gerechten. Es kan ſich wol mit ihnen zutragen,

ti.

g elnen
nd haſt

oe
en Und

Evangel. Matth. 22. v. 1. 15. 1237

daß ſie ſich aͤuſſerlich unter die Gerechten mengen, und einen
Schein des guten anziehen, ſich fuͤr GOttes Volck und Kinder
ausgeben; allein ſie muͤſſen vors Gericht, welches GOTT
theils in der Zeit, theils aber und inſonderheit am juͤngſten Tag
haͤgen und halten wird. Darinnen aber werden ſie nicht blei⸗
ben, ſie werden die Pruͤfung des heiligen GOttes an ihrem Ge⸗
wiſſen nicht vertragen, noch vor ſeinem Richterſtuhl beſtehen
koͤnnen, ſondern beſchaͤmet und hinaus aus der Gemeine der
Gerechten geſtoſſen werden. Dann der Err kennet den
Weg der Gerechten; Er verſtehet, betrachtet und billiget den
Weg, das iſt die Überlegungen des Hertzens, und den Wandel
der wahren Glaubigen: aber der Gottloſen Weg vergehet;
ihre Rathſchlaͤge, falſcher Schein und boſe Wercke muͤſſen zu
Schanden, und ſie daruͤber ins Feuer des Goͤttlichen Zorns geſtuͤr⸗
tzet werden. Diß iſt eine Wahrheit, die uns das Wort GOt⸗
tes und die Erfahrung genugſam lehret, und die uns auf eine
beſondere Weiſe vorgeſtellt wird in der ſchoͤnen Gleichnuͤß, die
uns vorkommt in dem heutigen Evangelio; als worinnen wir
eine koͤnigliche Hochzeit finden, bey welcher ſich allerhand
Leute boͤſe und gute einſtelleten; dabey ſich aber dieſer nachfol⸗
gende merckwuͤrdige Vorfall zugetragen, daß als der Koͤnig hin⸗
eingegangen die Gaͤſte zu beſehen, er da einen Menſchen gefun⸗
den, der kein hochzeitlich Kleid angehabt, und ſich nichts deſto⸗
weniger mit andern Hochzeits⸗Gaͤſten an den Tiſch geſetzt hatte,
den aber der °Err bey ſeiner Unterſuchung alsbald erkant, und
mit groſſem Schimpff und Schmach aus dem Hochzeit⸗Hauſe
hinaus, und zwar in die aͤuſſerſte Finſternuͤß geworffen hat.

Es kommt uns in dem heutigen Evangeliſchen Text vor
die ſchoͤne und vortreff liche Gleichnuͤß von des Koͤniges Hoch⸗
zeit/ worinnen verſchiedene groſſe Vorfaͤlle, die ſich in der Kir⸗
che des Neuen Teſtaments zutragen ſolten, ſehr artig entworf⸗
fen und vorher verkuͤndiget ſind. Und zwar ſo ſind derſelben
drey: Erſtlich der Beruf der Juden zur Kirche ſamt ihrem
Unglauben, und Gericht GOttes uͤber ſie um deſſelben willen,
vom en biß an den dien vers; darnach der Beruff der Hey⸗
D Arrurrrr 3 den,

Erſter
Theil,

123⁸ Am xxX. Sonntag nach Trinitatis,

den, als wodurch die aͤuſſere ſichtbare Kirche ſich ſehr weit aus⸗

gebreitet, und mit einer unzehlbaren Menge Menſchen guten

und boͤſen erfuͤllet worden, in dem 8. 9. und 10len Vers. Drit⸗

tens die Saͤuberung der Kirchen von einem groſen Verfall
und Aergernuͤß durch Ausſtoſſung des Menſchen, der kein hoch⸗
zeitlich Kleid angehabt, in denen uͤbrigen Worten. Die beyde
erſte Stuͤcke ſind eben das, was auch vorkomt in der Gleich⸗
nuͤß von dem groſſen Abendmahl Luc. 14. davon wir zu ſei⸗
ner Zeit gehandelt haben; Darum wollen wir uns jetzt allein
bey dem letzten auff halten, nemlich der Saͤuberung der Kir⸗

chen durch Ausſtoſſung des Menſchen, der kein hochzeit⸗

lich Kleid angehabt hat. Dabey uns drey Dinge zu unter⸗
ſcheiden vorkommen: I. Die Unterſuchung, welche der Koͤnig
thut unter den Hochzeit⸗Gaͤſten. II. Das Geſchaͤfft ſo er

vornimmt mit einem darunter befundenen unwuͤrdigen
Gaſt. III. Der Ausſpruch JEſu von dem Zuſtand der aus⸗

wendigen ſichtbahren Kirchen,
Erklaͤrung.

Er erſte unſerer vorhabenden Puncten kommt uns vor
im 1iten vers: Da gieng der Koͤnig hinein die Gaͤ⸗

ſte zu beſehen, und ſahe alda einen Menſchen, der

hatte kein hochʒeitlich Aleid an. Es iſt die Gleichnuͤß ge⸗
nommen von der Weiſe, die etwa ein Herr haͤlt, oder ein Bater

eines Braͤutigams, der viele Leute zur Hochzeit geladen, und

denenſelben alles gutes an Speiſe und Tranck angeſchafft hat,

und alsdann, wann die Leute am Tiſch ſitzen, und froͤlich ſind,

einsmahls hineingeht, zu beſehen was fuͤr Gaͤſte da ſind, und
wie ſie ſich betragen. So kommt es auch hie vor bey der geiſtli⸗
chen Hochzeit der Kirchen/ welche GOtt der Vater ſeinem Sohn
zu deſſen Verherrlichung gemacht hat. Nachdem nun eine groſ⸗
ſe Menge Menſchen durch das Evangelium beruffen waren,
und die aͤuſſere Kirche aus ſehr vielen Bekennern guten und boͤ⸗
ſen beſtund, ſiehe, ſo kommt dann einsmahls der Bonig / da⸗

ſeine

uͤberh
heittv
thlim
neZei
die
kraut

ſchen

Gdt
in ſei
rer un
ſeine⸗
dem
bigen
hate
tigur
Er!

len

Mo
deng

iſt GOtt, und zwar der Vater, die Gaͤſte, eigentlich die am
Tiſch ſitzende oder liegende zu beſehen. GOtt iſt allenthal⸗
ben gegenwaͤrtig, er ſchauet vom Himmel und ſiehet aller
Menſchen⸗Kinder, von ſeinem veſten Thron ſiehet er
auf alle / die auf Erden wohnen/ Pſ. 33, 13. ¹4. Inſonderheit
ſiehet er auf ſeine Kirche / als der Huͤter Iſraels, der nicht
ſchlaͤfft noch ſchlummert, Pſ. 121. Aber es iſt doch zuweilen,
als ob GOtt darauf nicht Acht haͤtte, wann er entweder die
Feinde ſeiner Kirchen ſehr laͤſſt uͤberhand nehmen und ſie drucken,
daß ſie klagen muß aus Pſ. 10, 1. 2. Err / warum tritteſt du
ſo ferne/ verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? Weil der
Gottloſe Ubermuth treibt / muß der Elende leyden. Oder
wann GOtt nach ſeinem heiligen Rath die Menſchen eine zeit⸗
lang laͤſſt ſicher in ihren Suͤnden hingehen, und die Heuchler
uͤberhand nehmen, ohne ſie fuͤr die Zeit zu ſtraffen. Inſonder⸗
heit wird in GOttes Wort eine Zeit bemercket, da er wuTͤrde Irr⸗
thum, Aberglauben und Aergerniſſe in der ſichtbaren Kirchen ei⸗
ne Zeitlang dulden und zunehmen laſſen; Das iſt die Zeit, da
die Leute ſchlieffen, und unterdeſſen der Feind das Un⸗
kraut unter den Weitzen ſaͤete, Matth. 13,28·.
Aber zu ſeiner Zeit ſolte der König die anſitzende Gaͤſte be⸗
ſehen/ eigentlich genau beſehen und betrachten. Diß thut
GOtt, waͤnn er offenbahre Proben ſeiner genauen Vorſehung
in ſeiner Kirchen gibt, und durch Erweckung vortreflicher Leh⸗
rer und auch andere ſeine Gerichte zeiget, daß ihm der Zuſtand

ſeines Volcks zu Hertzen gehe, und daß er wolle, daß alles bey
demſelben ſo zugehe, wie es zu ſeiner Ehre und ſeiner wahren Glau⸗
bigen Heyl dienet. Diß nennet ſonſten die H. Schrift ein Schauen

GOttes vom Himmel, Pf. 14,2. und Johannes der Taͤuffer
hat eine Zeit bemerckt, da der HErr Chriſtus eine ſolche Beſich⸗
tigung unter dem Volck der Juden thun wuͤrde, Matth. 3, 12.
Er hat ſeine Worffſchauffel in ſeiner Hand, und er wird

ſeine Tenne fegen, und den Weitzen in ſeine Scheure ſam⸗

len, aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer.
Alſo zielet nun auch der Heyland auf eine gewiſſe Zeit unter
den Lagen des Neuen Teſtaments, da GOtt das aus den Hey⸗
den

1240 Am XX. Sonntag nach Trinitatis,

den in die aͤuſſere Kirche verſammlete groſſe Volck einmahl
mit Nachdruck betrachten, und deſſen wahre Beſchaffenheit of⸗
fenbahren wuͤrde. Die Propheten haben mehrmalen dieſe Zeit
bemercket, ſonderlich Jeſaias Cap. 57, II. 12. 13. allwo die geiſtli⸗
che Hure / der Antichriſt alſo angeredet wird: Fuͤr wem biſt
du ſo ſorgfaͤltig und fuͤrchteſt alſo? So du doch mit Luͤ⸗
gen umgeheſt, und denckeſt an mich nicht, und nimſt es
nicht ʒu Hertzen. Meineſt du ich werde alleʒeit ſchweigen/
daß du mich ſo gar nicht fuͤrchteſt: Ich wil aber deine
Gerechtigkeit anzeigen/ und deine Werck, daß ſie dir kein
nutʒ ſeyn ſollen,/ u. ſ. f.
Aber wie befindet der HErr die Sache bey ſolcher Beſich⸗
tigung? Und er ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein
hochzeitlich Kleid an. Es iſt der Gebrauch bey Hochzeiten,
daß nicht allein der Braͤutigam und die Braut ein ſauberes Kleid
tragen, ſondern daß auch alle Gaͤſte bey ſolcher Gelegenheit ſo
gut und ſauber ſie koͤnnen, ſich bekleiden; und es wuͤrde als ei⸗
ne Verachtung der jungen Eheleuten angemercket werden/ wann
iemand mit einem zerriſſenen oder befleckten Kleide bey einer
Hochzeit erſcheinen wuͤrde. Ja, man ſagt, daß bey den Alten
es der Gebrauch geweſen, daß nicht allein der Braͤutigam der
Braut ein Kleid verehret, ſondern auch, daß bey vornehmen
Hochzeiten alle Gaͤſte mit einem Kleid beſchencket worden, ſo

ſie dabey angethan, und ſich damit zu Tiſch geſetzet haben. Da⸗

her finden wir auch bey der geiſtlichen Hochzeit Chriſti und ſei⸗
ner Kirchen im 45ten Pfalm nicht allein den Braͤutigam in
einem koͤſtlichen Kleid, ſondern auch ſeine Braut in dem Kleid
ihres Braͤutigams im 9. und roten vers. Und die Kirche ruͤh⸗
met die koͤſtliche Braut⸗Kleider, womit ſie Chriſtus beſchencket

Jeſ. 61, 10. Ich freue mich im .°Errn, und meine Seele iſt

froͤlich in meinem GOtt. Dann er hat mich angezogen mit
Aleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit
bekleidet, wie einen Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck
Perer, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet.
iß hochzeitliche Aleid iſt derowegen nichts anders ale die

Hepte
Sol

Gerech
tirden
die hei
fnußar
koͤtlic
9,8, 0
undhe
nan ve

1
dem B

einen

mähle
Kirche
daß al
Chiiſt

mahle

Fallu
heiſu
genh.

ebee
38ſ

Rebe

cchte

furn

Gere
linte
tet,
ſich⸗
As

lde

Au

Evangel. Matth. 22. v. I— I5. 1241
Gerechtigkeit J Eſu Chriſti die durch den Glauben angezogen

wird, wann man dadurch in dieſen Heyland kommt; wie auch

die Heiligung des Geiſtes, der neue Menſch, der als ein Kleid
muß angezogen werden, Epheſ. 4,24, Phil. 3,9. Diß iſt der reine
koͤſtliche Leinwand, die Gerechtigkeiten der Heiligen, Offenb.
19,8. Es werden dieſe beyde Stuͤcke die Gerechtigkeit JEſin Chriſti
und Heiligung des Geiſtes als ein Kleid angemercket, als die ge⸗
nau vereiniget ſind, ſo daß eins ohne das andere nicht ſeyn kan.

Diß iſt das hochzeitliche Kleid, welches allen denen von
dem Braͤutigam Chriſto JEſu geſchencket wird/ die ſich durch
einen wahren Glauben und keuſchen Ehe⸗Bund mit ihm ver⸗
maͤhlen, und ſo auf eine rechte Weiſe in den Hochzeit⸗Saal der
Kirchen eingehen. Dann alſo iſts in dieſem Gnaden⸗Geſchäfft,
daß alle in Aufrichtigkeit hier erſcheinende Gaͤſte ſelbſt mit zu
Chriſti Braut gehoͤren. Diß hat der erbarmende GOTT ehe⸗
mahlen vorbilden wollen, da er unſern erſten Eltern nach dem
Fall und Aufrichtung des Gnaden⸗Bundes in der erſten Ver⸗
heiſſung Roͤcke von Fellen gemacht, und zugleich angezo⸗
gen hat / 1. B. Moſ. 3,/2 7. Wie auch, als Abrahams Knecht von
Rebecca das Ja Wort fuͤr Iſaac hatte, und darauf heraus
zog ſilber und guͤldene Kleinod und Kleider, und ſie der

Rebecca gab, r. B. Moſ. 24,52. Und das iſt es auch, was unſer
Heyland ſagen will in der Gleichnuͤß von dem verlohrnen
Sohn, welchen der Vater bey ſeiner Wiederkunfft aufs freund⸗
lichſte empfieng, und ſprach zu ſeinen Knechten: Bringet das
fuͤrnehmſte Kleid herfuͤr / und thuts ihm an/ Luc. 15/22. Die

Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſamt der Heiligung des Geiſtes ſind

ein rechtes Kleid. Dann gleichwie ein Kleid einem nichts nu⸗
tzet, es ſey dann, daß man es anziehe, alſo auch dieſe Guͤther
nicht, wo ſie nicht durch den wahren Glauben ergriffen, und mit
Ausziehung des alten Suͤnden⸗Kleids angezogen werden. Sie
bedecken und beſchuͤtzen wie ein Kleid gegen den Zorn GOttes,

Anklage des Teuffels und Fluch des Geſetzes; bedecken die na⸗

Sos 5355 für⸗

1242 Am xx. Sonntag nach Trinitatis,

natuͤrliche Suͤnden⸗Bloͤſſe, und ſind wie koͤſtliche Kleider eine be⸗
ſondere Zierde vor GOtt und denen heiligen Engeln.
Diß hochzeitliche Kleid muͤſſen nun nothwendig alle dieje⸗
nigen anhaben, die wahrhafftige Theil⸗Genoſſen an der Hoch⸗
zeit Chriſti ſeyn wollen. Und ſiehe, der Koͤnig findet gleichwohl
hier einen Menſchen, der dieſes Kleid nicht an hatte. Dieſer
Menſch iſt ein Sinnbild der Heuchler und Gottloſen, die ſich
in der aͤuſſern Kirchen aufhalten, und Chriſti Nahmen beken⸗
nen. Dieſe haben das hochzeitliche Kleid nicht an, haben nicht
die Gerechtigkeit Chriſti, noch die Felligund des Geiſtes durch
den Glauben angezogen, ſondern ſind noch angethan mit dem
befleckten Kock des Fleiſches in ihrem alten Suͤnden⸗Stande,
haben den Nahmen, daß ſie leben, und ſind doch tod, Of⸗
fenb. 3, 1. Wann wir aber die Sache noch genauer einſehen, ſo
befinden wir Sonnen⸗klar zu ſeyn, daß hier auf einen gewiſſen
anſehnlichen Menſchen gezielet werde, der in der ſichtbahren
Kirchen aufkommen, und eine groſſe Menge unter ſich haben
ſolte. Diß erhellet aus dem 14. vſ. da unſer Heyland bey der Aus⸗
werffung dieſes einen ſpricht: Viel ſind beruffen, aber wenig
ſind auserwaͤhlt. Welches anzeigt, daß dadurch viele /a die groͤ⸗
ſte Menge aus der ſichtbahren Kirchen ausgeworffen worden.
Wird alſo durch dieſen Menſchen ohne allen Zweiffel verſtanden
der Antichriſt, der nach der Vorherſagung Chriſti und der Pro⸗
pheten aufkommen ſolte, 1. Joh. 2,/18. als auf welchen ſich alles
genau ſchickt, was hier von dieſem Menſchen erzehlet wird.
Der Antichriſt iſt der Menſch der Suͤnden, 2. Theſſ. 2,̃3. Der
ſich in die Kirche als den Hochzeit⸗Saal ſetzt, in den Cempel
GOttes, 2. Theſſ. 2, 4. Dahin hat er ſich eingeſchlichen, und
iſt nach und nach hoch kommen, das Geheimnuͤß der Boß⸗
heit war ſchon zu Pauli Zeiten wuͤrckſam, 2. Theſſ. 2,7. Und
wurde je mehr und mehr maͤchtig, da der Aberglauben, Irr⸗
thum, und inſonderheit der Hochmuth unter denen Biſchoffen
hey dem auswendigen Friede der Kirchen zunahm, bis es endlich
der zu Rom dahin brachte, daß er den Nahmen eines allgemei⸗
nen Biſchoffs durch gottloſe Schmeicheley vom Kaͤyſer erlan⸗

gete,del
undſcch
haben.
wirddi

—

nendeſe
uhig
nen W.
Geiſte
Gottlo
ihman
Zietral
ſeinerh
andeen
demnſel
ſerfn
wiebi
bey un
chung
Dose
ſebſt,
Entde
hoſt
vond
einen
thut,
ne
ß
Cyrig
60
Vert
Mat
kein

won

Evangel. Matth. 22. v. -I. 1243
mle gete, den bis auf den heutigen Tag alle ſeine Nachfolger behalten, e mo⸗
und ſich damit als den Antichriſten in voller Krafft dargeſtell.t niticiu⸗
lege haben. Dieſer hat das hochzeitliche Kleid nicht an, bey ihme er ut
ho⸗ wird die wahre Eigenſchafft des geiſtlichen Reichs, und die Ehre utel er⸗
ragl Eſu Chriſti geſchaͤndet, als der eine ſolche Lehre treibt, worin⸗halten.
Diet nen deſſen Gerechtigkeit nicht fuͤr die einige Urſache unſerer Ge. an den⸗
diſer rechtigkeit vor GOit geſtellet, ſondern eine Gerechtigkeit aus eige⸗in Jahe
dieſch nen Wercken dazu geflickt wird; dabey die wahre Heiligung des 0%6.
beken. Geiſtes nicht getrieben wird, ſondern Aberglauben, Heucheley,
nncht Gottloßheit und Abgoͤtterey im Schwange ſeht; Hoffart liegt
duch ihm an als eine guͤldene Kette/ und Freve bedecket ihn wie ein
ſtdhn. Zierrath, Pf. 73, 6. Dieſen findet der Konig in Unterſuchung
tande, ſeiner Gaͤſten, als der ihm wegen des Anſehens, ſo er vor allen
dof andern hatte, alsbald in die Augen fiel. Und was faͤngt er mit
hen o demſelben an?
biſeen Diß wird uns nun ferner erzehlet, als fuͤrs zweyte in Un⸗zweytee
hren ſerm Text, wann geſagt wird: Und ſprach zu ihm: Freund, Theil.
haben. wie biſt du herein koinmmen, u. ſ. f. im 12. und 1zten Vers. Da⸗
Als bey uns vorkommt erſtlich die Entdeckung oder Bekantma⸗
venig chung dieſes Menſchen, darnach das Urtheil uͤber denſelben.
egr⸗ Das erſtere liegt im 12ten Vers/ und haͤlt in ſich die Entdeckung
ten. ſelbſt, und wie ſich der unwuͤrdige Gaſt dabey betragen. Die
andan Entdeckung iſt die: Freund, wie biſt du herein kommen / und
Po haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Der Menſch wird
s von dem Koͤnig Freund oder Geſell genennel, dieweil er ſich fuͤr
ud einen Freund OOttes und Chriſti ausgab, wie der Antichriſt
é thut, der ſich einen Stadthalter Chriſti nennet. Es wird ihm
mme aber damit die Boßheit ſeines Hertzen zu Gemuͤth gefuͤhret,
und daß er unter dem Schein der Freundſchafft und Bekanntſchafft
Hoßf⸗ Chriſti falſch in ſeinem Hertzen geweſen, und ſich als einen Feind
GDttes aufgefuͤhret; wie eben auf dieſe Weiſe der Heyland den
Perraͤther Judas angeredet: Freund, warum biſt du kom̃en:
fn Matth. 26,50. Wie biſt du herein kommen/ und haſt doch
kein hochzeitlich Kleid an? Es iſt diß eine Rede mit Ver⸗
: Dieweil ich allen denen, die ſich
Sess65 8 2 im

ſe
n waunderung, als ob es hieſſe

gete/

1244 Am XX. Sonntag nach Trinitatis,

im Glauben mit meinem Sohn vermaͤhlen, und zur Hochzeit
deſſelben kommen, ein reines Hochzeit⸗Kleid der e hien aeſt
und Heiligung ſchencke, wie kommt dann das, daß du hier ſitze

als ein Hochzeit⸗Gaſt, und haſt doch ſolches Kleid nicht an? Du

muſt dich heimlich herein geſchlichen haben/ja du muſt nicht durch
die rechte Thuͤr im Glauben und Buſſe herein gegangen, ſondern
neben eingekommen ſeyn; dann das Kleid das du an haſt, zeiget
ja offenbarlich, daß du hieher nicht gehoͤreſt, unter dem Nahmen
eines Freundes der abgeſagteſte Feind ſeyeſt, und an der Hoch⸗
zeit meines Sohns keinen Theil habeſt. Ja es wird auch damit
des Menſchen Vermeſſenheit angewieſen, als ob es hieſſe: Wie
haſt du dich deſſen unterſtehen doͤrffen, daß du in dieſen Königli⸗
chen Saal herein kommeſt, und dich ſo offentlich daher ſetzeſt, da
du doch ein ſo fremdes Kleid an haſt, und nicht das Kleid, wel⸗
ches man hier an haben muß, wann man mir gefallen will. Wo⸗
mit dann der HErr JEſus zeigen will, daß GOtt zu ſeiner Zeit
alle Heuchler in ſeiner Kirchen ſo werde anſprechen; inſonderheit
aber, daß er zu ſeiner Zeit Lehrer und Maͤnner GOttes erwecken
werde, die den Antichriſten aus dem Wort OOttes wuͤrden ken⸗
nen lernen, und alſo offentlich vor allen Menſchen entdecken und
offenbahren, daß er kein Freund JEſu Chriſti, ſondern deſſen
Feind und Antichr iſt ſey, der nichts an ſich habe, was mit der Na⸗
tur des Reichs GOttes uͤbereinkomme, ſondern deſſen gantze Ge⸗

ſtalt vor demſelben abſcheulich ſey. Diß iſts was Jeſaias ge⸗

weiſſaget hat Cap. 11,4. Er nemlich Chriſtus wird mit Gerech⸗
tigkeit richten die Armen, und mit Gericht ſtraffen die Elen⸗
den im Lande; und wird mit dem Stab ſeines Mundes
die Erde ſchlagen, und mit dem Athem ſeiner Lippen den
Gottloſen toͤdten. Und Paulus 2. Theſſ. 2, 8. Und als⸗
dann wird der Boßhafftige offenbahret werden, welchen
der HErr umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes.

Wie wird aber hiebey dem Menſchen zu Muth, und wie
betraͤgt er ſich? Er verſtummete. Es gieng ihm, wie einem,
dem ein Gebiß oder Maulkorb angelegt wird. Diß bederte,
4

—

daßer
Eenal
mitdet
ſchech
Undbe
vornel
Lhren
hrde
wyͤrde
genkh
groſſe
Wan

—

cheit

guin
Du
durch
ndern
zeiget
hmen
Hoch⸗
damit

Wie

nigli⸗
ſt,da
wel⸗

1
1 gei
erheit
becken
ken⸗
nund
deſſen
1Na⸗
eGe⸗

s ge
„ .
4 einem Ubelthaͤter vorgehen, welcher von der Obrigkeit verur⸗
1des
den

) al⸗

lchen

Ne
en
altet,

daß

Evangel. Matth. 22. v. 15. 1245

daß er auf dieſe Anſprach wegen ſeines boͤſen Gewiſſens erſchro⸗
cken, alſo, daß er dagegen nichts einwenden koͤnnen. Als wo⸗
mit der Heyland anzeigt, daß nicht allein alle Heuchler und fal⸗
ſche Chriſten einmahl vor GOTT werden muͤſſen verſtummen,
und von ihrer Boßheit uͤberzeugt zu ſchanden werden; Sondern
vornemlich, daß zu ſolcher beſtimmten Zeit der Antichriſt auf die
Lehre und Anſprach der Maͤnner GOttes, die er erwecken wolte,
wuͤrde muͤſſen verſtummen, daß die Krafft der Wahrheit ihn ſo
wuͤrde darnieder ſchlagen, daß er nichts dagegen wuͤrde vorbrin⸗
gen koͤnnen; alſo daß der NMund des Thiers, welcher zuvor
groſſe Dinge geredet, ſolte verſchloſſen, und der Boßheit das
Maul geſtopfft werden/ Offenb. 13,5. Pf. 107,42.
Daa nun dieſer ungluͤckſeelige alſo uͤberzeugt, ſo war nichts
uͤbrig, als daß ein gerechtes Urtheil um ſeiner Boßheit willen
uͤber ihn gefaͤllet, und ausgefuͤhret wuͤrde. Davon es nun alſo
heißt: Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet
ihm Haͤnde und Fuͤſſe/ nehmet ihn weg / und werffet ihn
in das Finſternuͤß hinaus / da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗
klappen. Man ſiehet da, daß immer die Gleichnuͤß genommen
iſt von denen Hochzeiten, davon man ſagt, daß ſie bey denen Al⸗
ten des Nachts gehalten worden; der nun aus einem ſolchen
Hochzeit⸗Hauß, darinnen es von Fackeln und Lichtern hell
war, hinaus geworffen wurde, der kam in die aͤuſſere, oder
drauſſen ſeyende Finſternuͤß. Es ſind da alle Umſtaͤnde / die bey

theilet, denen Dienern uͤbergeben wird, die ihn binden / hin⸗
weg thun, und die gantze Straffe uͤber ihn bringen. Und es

wird hiedurch der allerelendeſte Zuſtand eines Menſchen vor⸗

geſtellt, der durch ein gerechtes Urtheil GOttes von ſeiner Ge⸗
meinſchafft ausgeſchloſſen, alles wahren Troſtes beraubet, mit
unans prechlicher Angſt und Schrecken des Gewiſſens gequaͤlet,
und in die allerſchröcklichſte Quaal des Leibes und der Seelen
uͤbergeben iſt, und das ohne Hoffnung der Errettung in alle
Ewigkeit dabey dann weinen und heulen/ auch Knirſchen der
Zaͤhnen von Schmertzen, Neid und Boßheit gefunden wird.
SBsS 5855 2 Hie⸗

246 Am XX. Sonntag nach Lrinitatis,
Hiemit wird dann der Zuſtand der Verdammten ausgedruckt,
der bey etlichen ſchon in dieſem Leben im Anfang, nach dem⸗
ſelben aber im allerhoͤchſten Staffel iſt. Alſo, wann der HERR
JESuS die Verſtoſſung der unglaubigen Juden, ihre Verſto⸗
ckung, und alle Gerichte, die in dieſem Leben ſie treffen ſollen,
und die ein Anfang der ewigen Verdammnuͤß ſind, vorſtellen
will, und ſo thut ers unter dieſer Redens⸗Art, Matth. S/12. Die
Ainder des Keichs werden ausgeſtoſſen in die Finſternuͤß
hinaus/ da wird ſeyn Heulen und Knirſchen der Zaͤhnen.
Darum, wann hier von dem Menſchen geſagt wird: Bindet
ihm Haͤnde und Fuͤſſe/ thut ihn weg/ und werffet ihn in
die aͤuſſere Finſternuͤß, ſo muß nicht aſſobald das Werffen in
die ewige Verdammnuͤß ſelbſten verſtanden werden, ſondern
ein ſolches Urtheil, das davon ein Anfang iſt; Und alſo wird
erſtlich der Menſch gebunden an Haͤnden und Fuͤſſen, das
iſt, daß dem Antichriſten ſeine Authoritaͤt und Macht ſolle be⸗
nommen werden, daß er nichts mehr in GOttes Kirche ſolle zu

ſagen haben, auch derſelben, ob er ſchon wolte, nicht ſchaden

noch boͤſes zufuͤgen können. Er ſoll auch weggethan wer⸗
den aus der Kirchen, fuͤr den Antichriſten, einen Feind Chriſti
erklaͤret, und ſo in einen Stand der Finſternuͤß geſtuͤrtzt werden,
in ein boͤſes Gewiſſen und Verzweiffelung, ohne Hoffnung
daraus zu kommen, dabey weinen und heulen wegen Schmach
und Schmertzen, die er leiden wuͤrde, und knirſchen der Zaͤh⸗
nen aus Neid und Boßheit wegen der Gluͤckſeeligkeit deren,
die ſich wider ihn ſetzen, und ſein Foch von ſich werffen wuͤrden.
Worauf folgen ſolte ſeine gaͤntzliche Ausrottung in der letzten
Zeit, durch ſchroͤckliche Gerichte, ob er ſich ſchon auf eine kleine
Zeit wieder ein wenig erholet. Dieſer Zuſtand iſt dem Antichri⸗
ſten und ſeinem gantzen Anhang gedrohet in dem propheti⸗
ſchen Wort, daß es ihme ſo ergehen ſolle bey der Hochzeit des
Lammes, Offenb. 19, 20. Und das Thier ward gegriffen/
und mit ihm der falſche Prophet, der die Zeichen thaͤt fuͤr
ihm, durch welche er perfuͤhret die das Mahlzeichen des
Thiers nahmen,/ und die das Bilde des Cheers anbeieten
4 5⁵

ſebendit
ſen det
172: 20.
Konigt
ſolten en
Un

7* nug⸗Re
ſtand d

berufft

hraucht
tetnim
geredet
Vorſa
Roms

leindin

ben de
ſellich
genun
deren
Ppelche
gen
wodan
hochz
Geiſt
nicht
lffen
Heyl
kaelin
wie a
So
ſre
18 f
ungh
in

Evangel. Matth. 22. V. l. 1247

lebendig wurden dieſe beyde in den feurigen Pfuhl geworf⸗

fen, der mit Schwefel brante. Siehe auch Cap. 16,19. und 14,
172220. Jeſ. 23/17. Und diß alles zeigt der Heyland, daß es der
Koͤnig thun werde durch ſeine Diener/ die dazui in ſeiner Kirchen

ſolten erwecket werden.
AUnrnnd darauf beſchleuſt nun der HERR die gantze Gleich⸗ Deitter

nuͤß⸗Rede mit einem nachdencklichen Ausſpruch von dem Zu⸗ Theil.

ſtand der aͤuſſern oder ſichtbahren Kirche: Dann pViele ſind
beruffen / aber wenige ſind auserwaͤhlt. Eben dieſe Worte
braucht auch der Heyland bey der Gleichnuͤß von den Arbei⸗

tern im Weinberg, Matth. 20,16. Man ſihet/ daß hier nicht

geredet werde von dem kraͤfftigen Gnaden⸗Beruff der nach dem
Vorſatz iſt, und aus der ewigen Wahl der Gnaden fließt,
Rom. 8,/28.30. Sondern von dem aͤuſſerlichen Beruff, der al⸗
lein durchs Wort geſchicht, und woran alle dieſenigen Theil ha⸗
ben, denen das Evangelium verkuͤndiget wird, die es auch aͤuf⸗
ſerlich annehmen und bekennen, den? ahmen von Chriſto tra⸗
gen und daraufgetaufft ſind, welches ſind gute und boͤſe/ vſ. 10.
deren ſind viel. Der Auserwaͤhlten aber ſind wenig/ als
welches aus denen Fruͤchten offenbahr iſt. Dann aus der ewi⸗
gen Gnaden⸗Wahl fließt der wahre ſeeligmachende Glaube,
wodurch man Chriſtum aufrichtig annimmt, und alſo des
hochzeitlichen Kleides ſeiner Gerechtigkeit und Heiligung des
Geiſtes theilhafftig wird, Ap. Geſch. 13,48. Die das dann
nicht haben, die ſind nicht anserwaͤhlt, ob ſie wohl aͤuſſerlich be⸗
ruffen ſind. Und die Anzahl ſolcher Ausertwaͤhlten iſt allezeit
geringer als der Verworffenen und Mund⸗Bekenner, wie der
Heyland ſagt, Matth. 7, 13. 14. So war es unter dem alten Iſ⸗
rael in der Wuͤſten, 1. Cor. 10,1⸗6. Zur Zeit des Propheten Elias,
wie auch Chriſti, da er im Fleiſch erſchien, Roͤm. 11, 2. 3. 4. 5.
So war es zur Zeit des Verfalls, da der Antichriſt dieſer un⸗
wuͤrdige Gaſt in der ſichtbahren Kirche ſo erhoöͤhet war, wie wir
es finden Offenb. 13,8 und Cap. 1 4,1. Und ſo iſt es in der ſichtba⸗

ren Kirchen zu aller Zeit, obwohl der auserwaͤhlten Glaubigen

zu einer Zeit mehr ſind, als zur andern, wie Paulus beze get

248 Am XxX. Sonntag nach rinitatis,

2. Tim. 2,20. In einem groſſen auß ſind nicht allein guͤlde⸗
ne und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne und irdene
und etliche zu Ehren, etliche aber zu Unehren. Wozu dann
Ott ſ. ine heilige Urſachen hat. Sonderlich, daß er die Auser⸗
waͤhlten unter den Boͤſen wunderbarlich erhalte und bewaͤhrt
mache. Und da derſelben die wenigſte ſind, ſo wird daraus of⸗
fenbahr, daß ihr Heyl nicht aus Menſchen Witz und Kraͤfften,
ſondern allein aus GOttes Erbarmen efloſſen, dafuͤr ſie ihm in
alle Ewigkeit deſtomehr Lob und Dan geben werden, ſo viel ſie
ſehen, daß er ſie fuͤr ſo viel tauſend andern mit Gnaden⸗Augen
angeſehen, und jene in ihrem Verderben rechtmaͤßig liegen laſſen.

Wollen wir nun noch mit einem Wort die Erfuͤllung des
verhandelten Stuͤcks dieſer Gleichnuͤß ſehen ſo iſt ſolches ohne
groſſe Muͤhe anzuzeigen. Als nemlich, wie in der Erklaͤrung ge⸗
meldet, daß durch den Hochmuth der Biſchoͤffen unter dem Ru⸗
heſtand der Kirchen der Antichriſt ausgebohren, und nun eine
langeZeit von dem meiſten Hauffen des aͤuſſerlichen genannten
Chriſten⸗Volcks fuͤr einen Stadthalter und Freund Chriſti ge⸗
halten worden, ſo iſt endlich die Zeit dieſer Heimſuchung der Kir⸗
chen und die Betrachtung der darinnen anſitzenden Gaͤſten ge⸗
kommen, davon hier der Heyland geredet, nemlich die Zeit der ge⸗
ſegneten Reformation vor ungefehr 200. Jahren, da GOTT
Maͤnner erwecket hat, die als die Diener des Koͤniges den Roͤ⸗
miſchen Biſchoff mit ſeinem Anhang angetaſtet, fuͤr den Anti⸗
chriſten offentlich erklaͤret, und aus denen heiligen Schrifften
dergeſtalt uͤberzeuget haben, daß er daruͤber verſtummen muͤſ⸗
ſen, und vor der Krafft der Wahrheit nicht hat beſtehen koͤnnen. Es
ſind ihm auch Haͤnde und Fuͤſſe gebunden worden, da GOTT
Maͤchtige der Erden zur Wahrheit geleitet hat, wodurch der
Pabſt mit ſeinem Geſchlecht dahin gebracht worden, daß die ſo
ihn verlaſſen, durch foͤrmliche Friedens⸗Schluͤſſe Freyheit be⸗
kommen haben, die Wahrheit frey offentlich zu bekennen, und
dieſen Menſchen der Suͤnden aus der Kirchen auszuſtoſſen in die

aͤuſſere Finſternuͤß, das Pabſtthum zu erklaͤren fuͤr eine falſehe

Kirche,
nochdes
nen iſt,
Meid un
wieer tn
überdie
etfüllen
Und Si

Antich

ſeinerz

Re⸗

angehe
funden
ſchſein
Weiiſſo
Meer
hatten
zeichen
gaſer
das

Lamn
Wd
tigſi

nicht
du bi

und

word

Anti
warte

ulde⸗
dene,
dann
luser⸗
waͤhrt
usof⸗
ffften,
Hnn in

bſel ſe

Mugen
laſen.

des
ohne
ngge⸗
n Ri⸗
eine
thteh

ſſtige⸗

K⸗
en ge⸗

Evangel. Matth. 22. V. 1 15. 1249

nen iſt, uͤber ſolche Schmach die der

du biſt allein heilig/

Kirche, darinnen kein Licht der Erkaͤnntniß noch der Heiligung,

noch des Troſtes ubrig iſt; da Heulen und Knirſchen der Zaͤh⸗
Antichriſt fuͤhlet, und aus

Neid und Boßheit, daß er denen Proteſtanten nicht ſchaden kan,
wie er will. Welches alles aber nur ein Anfang iſt der Gerichten

uͤber dieſen Menſchen, bis der Koͤnig alles in vollem Nachdruck

erfuͤllen wird, wann die Kirche ſelbſt von ihrer Undanckbarkeit
und Suͤnden ſich wird bekehren, und dann der HErr es mit dem
Antichriſten ein Ende machen wird durch die Erſcheinung
ſeiner Zukunfft/ 2. Theſſ. 2/8.

Zueignung.

EEMNd ſo haben wir vernommen / wie GOtt der HErr ſeint
R Kirche beſucht, und mit dem Mienſchen der Sunden
dem Antichriſten umgegangen,der kein hochzeitliches Kleid
angehabt, und unter dem Schein ſeines Freundes ſein Feind be⸗
funden worden. Dieß iſt das groſſe Gericht GOttes, woruͤber
ſich ſein Volck erfreuet, und alle Heiligen ihme jauchzen nach der
Weiſſagung Offenb. 15, 2.3. 4. Und ich ſahe als ein glaͤſern
Mieer mit Feuer gemenget, und die den Sieg behalten

hatten an dem Thier, und ſeinem Bilde, und ſeinem Mahl⸗

zeichen, und ſeines Nahmens Zahl / daß ſie ſtunden an dem
glaͤſernen Meer/ und hatten GOttes Harffen. Und ſungen

Ddas Lied Moſe des Knechts GOttes/ und das Lied des

Lamms, und ſprachen: Groß und wunderſam ſind deine
Wercke/ OErr / allmaͤchtiger GOtt/ gerecht und wahrhaff⸗
tig ſind deine Wege du Koͤnig der Heiligen. Wer ſoll dich

nicht fuͤrchten O Err / und deinen Nahmen preiſen? Dann
dann alle Heyden werden kommen

und anbeten fuͤr dir / dann deine Urtheile ſind offenbar

rden.
Gleichwie aber dieß ſeine Erfuͤllung ins beſonder hat an dem
Antichriſten, alſo ſiehet ein ieder, daß eben dieſes Looß zu ge⸗
warten haben alle diejenigen, welche ſich zwar in der aͤufſerli⸗
Tttttt t chen

12⁵⁶0 Am xXX. Sonntag nach Trinitatis,

chen Kirchen aufhalten, und durch das Wort beruffen ſind unter⸗
deſſen aber noch kein hochzeitlich Kleid anhaben, ſondern unter
dem Chriſtlichen Nahmen und Bekaͤnntniß ein unwiedergebohr⸗
nes Hertz haben, und einen Chriſto ungeziemenden Wandel fuͤh⸗
ren. Darum kommt es hier darauf an, daß wir uns ein ieder
ſelbſt vor GOtt pruͤfen/ die wir uns ſeiner Gemeinſchafft in Chri⸗
ſto ruͤhmen, und aͤuſſerlich in dem Hochzeit⸗Haus der Kirchen uns
befinden. Sollten wir wol alle vor dem groſſen Koͤnig beſtehen
koͤnnen, wann er eine Unterſuchung anſtellen ſollte, wie er ſolche
ohnfehlbar einmal mit uns anſtellen wird? Haben wir wol
alle an uns das hochzeitliche Kleid, welches er denen Seinen
giebt, und worinnen man ihm allein gefallen kan? Sollten
wir wol die Probe halten, wann GOtt und Chriſtus uns ſeyn
wird wie das Feuer des Goldſchmidts, und wie die Seiffe
des Walckers, Mal. 3,2. Ach wie mancher wuͤrde gefunden wer⸗
den ohne das hochzeitliche Kleid! Alle ruͤhmen ſich zwar des
Kleids der Gerechtigkeit Chriſti mit dem Mund, und meinen,
daran haͤtten ſie lang Theil gehabt; aber wo iſt das Kleid der Hei⸗
ligung, welche ſo ohnfehlbar damit verknuͤpffet iſt, und ohne
welche niemand den OErrn ſehen wird? Wo iſt der Sinn
JEſu Chriſti, und die Tugenden, die er will, daß man ſie an⸗
ziehen und von ihm lernen ſoll: Selbſt⸗Verlaͤugnung, Liebe,
Sanfftmuth und Hertzens⸗Demuth? Sind nicht im Gegen⸗
theil viele noch angethan mit dem alten Suͤnden⸗Kleid und be⸗

fleckten Rock des Fleiſches in dem fleiſchlichen Sinn, und

Wercken des Fleiſches / Unzucht/ Hader, Neid/ Zorn,/ Zanck,
Zwietracht/ Kotten, Haß/ Nord, Sauffen, Freſſen und
dergleichen, Gal,5. Suchen Feigenblaͤtter ihre Suͤnden⸗Bloͤ⸗
ſe zu bedecken, und zu entſchuldigen, ihre boſe Sache zu ſchmuͤ⸗
cken, und ſolche ungluͤckſeelige Menſchen meynen doch, ſie gehoͤre⸗
ten Chriſtum an, waͤren ſeine Freunde, da ſie doch ſeine Feinde
ſind, und des Antichriſten Sinn haben. Sie zeigen, daß ſie
Chriſtum und das Kleid ſeiner Gerechtigkeit noch nicht haben
angezogen, dieweil keine Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſondern
des Fleiſches an ihnen die Herrſchafft fuͤhren. Wie iſts doch
mit

—

citſolc
ſnd nic
und Be
ſchencke
fehund
doch ve

ſichts

Abende
ſtus ſye
Uun dae
el eoͤha

der wvie

ſchenri
füllen,

ſiſt ind

ſtummn
deblei
zudio
Weri
nin m
ne:;

derc

Kirch
len,
ſh
Dan

.

dugtet⸗

in edet
Chr
enuns
heſtchen
el ſolche
ir vol
Seinen
Solten
ns ſhn
Seiffe
en wee
wal des
neintenn,
er )t⸗
d ohne

Sinn
ſe a
Gegey
lind be
1/ Und
en und
BH
ſchn
gehore⸗
Feinde
daß S
heben
ſondeen
ſs doh

Evangel. Matth. 22. V. L-I. 1251
mit ſolchen Menſchen, wie ſind ſie hereingekommen? Ach ſie

ſind nicht durch die rechte Thuͤr herein gegangen durch Glauben

und Bekehrung, ſonſt waͤren ſie mit dem hochzeitlichen Kleid be⸗
ſchencket worden; ſondern ſie ſind ſo in der aͤuſſern Kirche geboh⸗
ren und erzogen, und meynen daher, ſie waͤren Chriſten, da ſie
doch von einer wahren Einverleibung in JEſum Chriſtum noch
nichts wiſſen. Und in ſolchem Sinn geht mancher zu den
Abendmahl des Crrn und ſtellet ſich dar, daß ihn JEſus Chri⸗
ſtus ſpeiſe und traͤncke mit ſeinem Leib und Blut, da er ſich doch
um das rechte hochzeitliche Kleid nie hertzlich bekuͤmmert, noch ob
er es habe in Aufrichtigkeit der Seelen ſich gepruͤfet hat. O Elen⸗
de, wie wollt ihr beſtehen, wann GOtt das Verborgene der Men⸗
ſchen richten wird! Wann der einmal uͤber euch wird ein Urtheil
faͤllen, der Augen hat wie Feuer⸗ Flammen, deſſen Kiechen
iſt in der Furcht des HERRN, Jeſ. 11/3. Ihr werdet ver⸗
ſtummen muͤſſen, und es wird an euch, wo ihr in ſolchem Stan⸗
de bleibt, erfuͤllet werden das Wort Jeſ. 33/14. Die Suͤnder
ʒu Zion ſind erſchrocken, Zittern iſt die Heuchler ankommen;
Wer iſt unter uns / der bey einem verzehrenden Feuer woh⸗
nen moͤge, wer iſt unter uns / der bey der ewigen Glut woh⸗
ne? Wie offt werdet ihr durch die Diener des groſſen Koͤnigs in
der Predigt des Worts hinaus geworffen aus dem Haus der
Kirchen, aber ihr achtets nicht, und ſprechet Friede zu euren See⸗
len, bis euch der HErr ſelber am Tage ſeiner Zukunfft auf ei⸗
ne ſchroͤckliche Weiſe in die aͤuſſerſte Finſterniß werffen wird.
Dann die ſich der Suͤnden Babels theilhafftig machen, die
werden auch Theil haben an ihren Plagen/ Offenbahr.

18, 4*
Ach Menſch, frage dich dann doch ſelbſt, ehe dich GOTX
frage, wie bin ich herein gekommen in das Haus der Kirchen?
Ich ruͤhme mich der Gemeinſchafft der Hochzeit des groſſen Koͤ⸗
niges, habe ich auch dazu ein wolgegründetes Recht, habe ich
auch IEſum Chriſtum recht angezogen/ ſoll er mich wol in dem
rechten Schmuck finden, wann er wird Unterſuchung thun?
Findeſt du ſolches an dir noch nicht, ach ſo ſtehe auf/ gehe erſt
Ttt ttt t 2 an

125⁵2 Am XX. Sonntag nach Trinitatis,
an die Thuͤr, und ſuche erſt recht in das Hochzeit⸗Haus der

Kirchen einzugehen durch Anziehung des hochzeitlichen Kleides,

in wahrer Buſſe und lebendigem Glauben. Nimm doch an den
heilſamen Rath, den dir JEſus Chriſtus ſelber giebt, Offenb.
3,18. Ich rathe dir / daß du Gold von mir kauffeſt / das mit
Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt; und weiſſe

Kleider, daß du dich anthuſt, und nicht offenbaret wer⸗

de die Schande deiner Bloͤſſe, und ſalbeſt deine Augen mit
Augenſalbe, daß du ſehen moͤgeſt. Lege dann ab das alte
Suͤnden⸗Kleid, und haſſe den befleckten Kock des Fleiſches,
durch Ablegung der Liebe der Suͤnden, deiner ſelbſt, der Welt
und ihrer Luͤſten, die dir bisher ſo angenehm geweſen. Lege ab

gen Gottesdienſt und gethanes Werck, und ziehe an JEſum
Chriſtum durch rechtes Annehmen deſſelben, ſo wie er iſt mit al⸗
len ſeinen Guͤtern und Wohlthaten. Laſſe es dir doch nicht laͤn⸗
er genug ſeyn, o armer Menſch, daß du unter denen aͤuſſerlich
eruffenen ſeyeſt, unter welchen man einem ſo ſchroͤcklichen Ur⸗
theil GOttes noch kan unterworffen ſeyn; ſondern trachte an
dir zu haben die Kennzeichen der Auserwaͤhlten / die GOTT
erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget war, daß ſie ſeyen

heilig und unſtraͤff lich vor ihm in der Liebe, Epheſ. 1, 4.

hue es doch, dieweil du noch Zeit haſt, ehe dich GOtt vor ſei⸗
nen Richterſtuhl fordere. Unterſuchet euch, und kommet
her ihr feindſeeliges Volck, ehe dann das Urtheil ausge⸗
he, daß ihr wie Spreu bey Tage dahin fahret, ehe dann
des Errn grimmiger Zorn uͤber euch komme, ehe der
Tag des .οErrn Zorns uͤber euch komme, Zephan. 2, 1. 2.
ernach wuͤrde es mancher gerne thun, wann die Gnaden⸗
Feit vorbey iſt. Aber dann wirſt du o Suͤnder gebunden ſeyn,
da wirſt du ſtumm, und kein Mund mehr ſeyn zu GOtt um
Gnade zu ruffen, keine Haͤnde ſie zu ihm in Buſſe und Gebet
aufzuheben, keine Fuͤſſe zu Chriſto zu kommen. Wer iſt nacket
und bloß, der nicht gerne es annehme, wann ihm ein Kleid und
zwar ein koͤſtliches Kleid ſollte gegeben werden? Nun ſiehe bier
i

d

allen Fleiſches⸗Ruhm, Hochmuth und Bauen auf auswendi⸗

ſtein
aller
will
fomnn

ſche

ſuſt

ſun
haben
dieſe
ſeine

geſch
luch
dan

mit

dejſ

beſl

kem
men

deſ

—

ls der
ledes,
un den.
hffenb.
gomit
weiſſe
Wer⸗
enmüt
olt
ſches, K
Welt
gge ab
end⸗
ſin
nitol⸗
ich
H
hte oan
NE
ſeſen
l,4,
1 ſi⸗
tnet
ege
donn
eder
1,21
ſade⸗
ſeyn,
ru
Geht
ſacket
bu
, hier
1

Evangel. Matth. 22. V. I. I 1253
iſt ein Hochzeit⸗Kleid von unſchaͤtzbarem Werth, ſo koͤſtlich, daß

aller K migs⸗Prachtdagegen nur Schaumund Hrckiſt Dieß

will dir der Himmels⸗Koͤnig ſchencken, ach eile, daß du es be⸗
kommeſt, damit du ihm darinnen gefallen, und vor ihm be⸗
ſtehen mogeſt.

Diejenigen aber, welche ſich durch die Gnade GOttes be⸗
wuſt ſind, daß es ihnen mit rechtem Ernſt um das hochzeitliche
Kleid der Gerechtigkeit und Heiligung zu thun iſt, und daß ſie IE⸗
ſum Chriſtum durch den Glauben haben angezogen; dieſelben
haben Urſache/ ihme dafür unendlich Danck zu ſagen. Er hat ihnen
dieſe koͤſtliche Kleider erworben durch ſein theures Blut,/und durch
ſeinen Gehorſam bis in den Tod, ja den Cod des Creutzes.
Der groſſe Koͤnig / GOtt der himmliſche Vater hat ſie ihnen
geſchencket, der eilige Geiſt hat ſie ihnen zugeeignet. Freuet
euch dann im Errn, und ſeyd froͤlich in eurem GOtt,
dann er hat euch mit Kleidern des Heyls bekleidet und
mit dem Rock der Gerechtigkeit angezogen. Aber Freun⸗
de, ſehet genau zu, daß ihr eure Kleider bewahret, und ſieun⸗
befleckt fuͤr der Welt behaltet, durch ſtete Vorſichtigkeit in eu⸗
rem Wandel, damit ihr ſtets bereit ſeyd, wann der Koͤnig kom⸗
men will ſeine Gaͤlte zu betrachten. Der Heyland ſpricht
deßwegen nachdencklich Offenb. 16, 15. Siehe, ich komme als
ein Dieb, ſeelig iſt / der da wachet, und haͤlt ſeine Kleider,
daß er nicht bioß wandele/ und man nicht ſeine Schan⸗
de ſehe. Ihr traget die Lieberen des OErrn JEſu, ach ſehet zu,
daß ihr ſeine Sache nicht verrathet durch Gleichſtellung dieſer
Welt in ihren Luͤſten. Fuͤhret euch auf als aufrichtige
Serauen des groſſen Koͤniges, als ſolche, die nicht nur aͤuſſerlich
eruffen, ſondern guch auserwaͤhlet ſind/ als das auserwaͤhl⸗
te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum / das heilige Volck
das Volck des Eigenthums/ daß ihr verkuͤndiget die Cugen⸗
den deß / der euch beruffen hat von der Zinſterniß⸗ ʒzu ſei⸗
nem wunderbaren Licht, 1. Petr. 2, 9. daß man euch an ſol⸗
chen Kleidern koͤnne erkennen, nach der Weiſſagung Jeſ. 61,9.
Tittttt 3 Man

1254 Am XX. Sonntag nach Trinitatis,

Man ſoll ihren Saamen kennen unter den Heyden, und
ihre Nachkommene unter den Voͤlckern, daß/ wer ſie ſe⸗
hen wird,/ ſoll ſie kennen/ daß ſie ein Saame ſind geſegnet
vom HErrn. Stoſſet euch daran nicht, wann ihr ſehet, daß
ſo viele in der aͤuſſern Kirche das hochzeitliche Kleid nicht
an ſich zeigen, gedencket, der HErr habe es ja geſagt, daß es ſo
beſchaffen ſey; und haltet euch zu denen wenigen, die GOtt im
Geiſt und in der Wahrheit dienen. Suchet aber durch euer gu⸗
tes Exempel die falſche Chriſten zu uͤberzeugen, und ein ieder als
ein Diener des groſſen Koͤniges an der Reinigung ſeiner Kirchen
zu arbeiten; ſonderlich aber durch inbruͤnſtiges Gebet, und Fle⸗
hen zu GOtt, daß er ſein angefangenes Werck gnaͤdiglich fortſe⸗
tzen, und ſeine Kirche von allen Greueln und Aerg erniſſen reini⸗
gen wolle, Matth. 13, 41. auf daß erfuͤllet werde die herrliche
Berheiſſung: Zu der Zeit wird an den Schellen der Koſſen
ſtehen: die Heiligkeit des & RRVi, und werden die
Keſſel im auſe des &;hℛRRN gleich ſeyn wie die Be⸗
cken fuͤr dem Altar. Ja es werden alle Keſſel in Jeruſa⸗
lem und Juda dem MErrn Zebaoth heilig ſeyn, daß alle, die
da opffern wollen, werden kommen, und von denſelben
nehmen und darinnen kochen; und es wird kein Canani⸗

ter mehr ſeyn im Hauſe des Errn Zebaoth zur ſelbigen

ihrer
Reye

Zeit/ Zach. 14,20. 21. Offenb. 21, 27. da es wird heiſſen: Der
VErr iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle
Welt, Hab. 3,20. .
Die ſich ſo betragen, die koͤnnen ſich verſichern, daß ſie von
denen gluͤckſeeligen ſeyn, die zu dem Abendmahl der Hochzeit
des Lammes beruffen ſind, Offenb. 19,9. In dem hochzeitli⸗
chen Kleid werden ſie vom HErrn geſegnet ſeyn, wie ehmalen
Jacob von Iſaac in den Kleidern ſeines Bruders, 1. B. Moſ. 27.
Thriſtus wird ſie machen zum Pfeiler in dem Tempel ſei⸗

nes GOttes, und ſollen nicht mehr hinaus gehen, Offenb.
6, 3.12. Sie werden vor ihm beſtehen am Tage ſeiner Zukunfft.
Und wie ſie hier geweſen ſind Gaͤſte ſeiner Hochzeit in der ſtrei⸗
tenden Kirche, alſo werden ſie auch im Himmel mit alen Pei⸗
igen

Und

ſe ſe⸗
gnet
daß
hicht
68 ſ
tt im
gu⸗
r als
ſchen
Fe⸗
bitſe⸗
keini⸗
lliche
oſſen
die
Be⸗
rlſa⸗
e die
lben
nani⸗
bigen
Der
e alle

ton

hzeit
Rettli. .
ſlolen
W

el ſet

Uut.

ſte⸗

Evangel. Joh. 4. v. 47 — ”S4. 12565
ligen anſitzen angethan mit weiſſen Kleidern, und Dalmen in

ihren Haͤnden, in vollkommener Freude zum Lob und Preiß des
dreyeinigen GOttes in Ewigkeit. Amen. Preiß

Wm XXI. Gonntag nach Trinit.
Evangel. Joh. IV. vers 47--- 54.

Id es war ein Konigiſcher, des Sohn lag kranck zu Cape
47 BO Dieſer hoöͤrete, daß JIEſus kam aus Judaͤa in Galilfiam, ded greng
hin zu ihm, und bath ihn, daß er hinab kaͤme und huͤlffe ſeinem Sohn
dann er war tod kranck.
48. Und JEſus ſprach zu ihm, wann ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo
glaubet ihr nicht.
49. Djer Kon giſche ſprach zu ihm: HErr, komm hinab, ehe dann mein Kind
irbt. Hẽ
o. JEſus ſpricht zu ihm: Dein Sohn lebet. Der Menſch gla
Wort,das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. ſch glaubte dem
F1. Und indem er hinab gieng begegneten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm
und ſprachen: Dein Kind lebet.
52. Da forſchet er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden
war und ſe ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ
ihn das Fieber.
53. Da merckte der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in welcher JEſus zu
S geſagt hatte, dein Sohn lebet. Und er glaubte mit ſeinem gantzen
aus.
54. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus that, da er aus Judaͤa in Ga⸗
lilaͤgn kam.

Eingang.

(( Ann der Apoſtel das Evangelium JE Su Chri
A von deſſen Vortreff lichkeit anpreiſen c heſt
Her, es werde darinnen offenbaret die Gerechtig⸗
₰) keit GOttes aus Glauben in oder zu Glauben,
Wäl Roͤm. 1, 7. Die Gerechtigkeit GOttes, die Chri⸗
ſtus, der wahrer GOtt iſt, ſelber erworben hat/ und darinnen
man

1256 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis,

man allein vor GOtt beſtehen kan, die kommt aus Glauben,
wann der Suͤnder dadurch zu Chriſto dem OErrn unſerer Ge⸗
rechtigkeit ſeine Zuflucht nimmt, und ſolche Gerechtigkeit durch
den Glauben anzeucht, Ap. Geſch. 13,39. Wann er aber ſolches
gethan hat, ſo legt er damit den Glauben nicht ab / ſondern lebt
forthin im Glauben des Sohns GOttes / Gal. 2/20. und
geht von Glauben in oder zu Glauben. Der Glaube hat ſei⸗
ne verſchiedene Handlungen. Die erſte iſt, daß er zu Chriſto
als der Urſach der Seeligkeit in Selbſt⸗Verlaͤugnung ſich
wendet, und ihn annimmt, auf daß ihm GOtt in dieſem eini⸗
gen Mittler ſo thun wolle, wie er hoͤret aus ſeinem Wort, daß er
ihm foͤnne und wolle thun. Die andere Handlung des Glau⸗
bens iſt, daß der in der Gemeinſchafft GOttes in Chriſto ſchon

ſtehende Suͤnder ſich verſichert, daß er an der verheiſſenen, und

durch Chriſtum erworbenen Seeligkeit Theil habe, und alſo ſei⸗
ne Seele ruhig ſtellt in GOtt als ſeinem GOtt. Dieſe letztere
Handlung des Glaubens flieſt aus der erſteren, und der Suͤn⸗
der geht aus Glauben zu Glauben. Im Anfang iſt der
Glaube ſchwach, aber wann ſich der Menſch dadurch zu Chri⸗
ſto begiebt,/ ſo ſiehet er des HErrn Herrlichkeit in ſeiner Huͤlffe,
und wird dadurch in ſeinem Glauben geſtaͤrcket. So gieng es
denen Juͤngern JEſu, die haben erſt geglaubt, und dann aus
der Erfahrung erkannt, daß er ſey Chriſtus/ der Sohn des
lebendigen GOttes, Joh. 6,69. und inſonderheit Nathanael,
derſelbe glaubte erſt auf das Wort Philippi/ und gieng zu JE⸗
ſu, da ſein Glaube noch gering und ſchwach war. Als er aber
zu dem Heyland kam, wurde er gewahr, daß er nicht vergebens
geglaubt hatte, ſo wurde ſein Glaube ſtaͤrcker, und brach aus in
eine vortreff liche Bekaͤnntniß, Joh. 1, 47. 50. Wollen wir da⸗
von noch ein Exempel ſehen, wie der glaubige Suͤnder aus
Glauben in oder zu Glauben fortgeht, ſo finden wir ſolches in
unſerm Text an dem Koͤnigiſchen, deß Sohn tod kranck war.
Dieſer kommt zu dem HErrn mit einem ſchwachen Glauben,
wird von ihm beſtrafft, aber dabey in ſeinem Glauben geſtaͤr⸗
cket, daß er auf ſein Wort hingeht/ und glaubet, daß ohnerach
e

—

Ader
uncke
wie ſe
geſund
och y
Hdß

werck,
eines.
den.
Die
umG
demſe
teuich

ſs
dati
erw
getor
beye
Der
ds

ge
ius

Uben,
r Ge⸗

durch

blches
lebt

und

1⸗
riſt⸗

ht ſi,

ſch

eini⸗

daß er

Glau⸗

ſchon

yund

loſek

lgter
Gune⸗
iſ der

Chr⸗

eng s
nous
n des

3

4

—

—

Evangel. Joh. 4. v. 47-—-54 · 1257
tet der leiblichen Abweſenheit der HErr JEſus dannoch ſeinem

krancken Sohn helffen koͤnne. Darauf findet er die Sache ſo,
wie ſie ihm der Heyland geſagt hatte, nemlich, daß ſein Sohn
geſund worden war. Hierauf wurde er im Glauben an JEſum

noch veſter, ſo daß er an ihn glaubete mit ſeinem gantzen

Hauß.
Wir haben dann hier wiedrum ein vortrefliches Wunder⸗
werck unſeres HErrn JEſu Chriſti an dem todekrancken Sohn

7

eines Roͤnigiſchen/ und das mit ſehr nachdencklichen Umſtan⸗

den. Dabey uns vier Dinge zu unterſcheiden vorkommen: I.
Die Ankunfft eines gewiſſen Mannes zu JEſu, der ihn anſpricht
um Geneſung ſeines Sohns. II. Die Handlung des HErrn mit
demſelben. III. Die Frucht ſolcher Handlung. IV. Der Un⸗
terricht/ den uns Johannes von dieſem Wunder giebt.

Erklaͤrung.

As erſte dieſer Stuͤcken finden wir im 47ten vs. mit dieſen
Worten: Und es war ein Koͤnigiſcher/ deß Sohn
lag kranck ʒu Capernaum. Dieſer hoͤrete, daß JE⸗
ſus kam aus Judaͤa in Galilaͤam und gieng zu ihm/ und
bat ihn, daß er hinab kaͤme und huͤlffe ſeinem Sohn, dann
er war tod⸗/kranck. Dabey wir beſehen muͤſſen, wer zu JEſu
gekommen. Was ihn dazu getrieben. Die Gelegenheit, wo⸗
bey es geſchehen. Die Ankunfft ſelber. Und endlich ſeine Bitte.
Die Perſon die zum HErrn gekommen, war ein Koͤnigiſcher,
das iſt ein koͤniglicher Bedienter und Hoͤfling, vermuthlich des
Koͤniges Herodis, der ihn nach Capernaum in ſeinen Dienſten
beſtellet hatte.
Dieſen dringet eine gewiſſe Noth, nemlich, ſein Sohn
lag kranck zu Capernaum und zwar tod⸗kranck an einem hi⸗
tzigen anhaltenden Fieber, wie erhellet aus dem Feten vers al⸗
ſo, daß er dem Tode nahe war. Dieſe Truͤbſahl treibt den Mann

zu JEſu, der wohl ſonſt als ein eiteler Hof⸗Mann wenig an ihn

gedacht haͤtte. Da man dann ſiehet, wie heylſam die Truͤbſale
1 Nuun uunn u der

12⁵8 Am xXXI. Sonntag nach Trinitatis,

der Seelen ſind, ob ſie wol Fleiſch und Blut ſehr hart fallen.
Mancher iſt dadurch zur Bekehrung und Glauben an GOTT
ebracht, wie uns davon Manaſſe, der ſonſt ſo gottloſe Koͤnig
Kuda, ein Exempel iſt, 2. B. Chron. 32/12. 177. Und da er in der

Angſt war, flehete er vor dem Errn ſeinem GOCC/und

demuͤthigte ſich ſehr vor dem GOtt ſeiner Vaͤter. Und
bat, und flehete ihm. Da erhoͤrete er ſein Flehen, und
brachte ihn wieder gen Jeruſalem zu ſeinem Koͤnigreich.
Da erkennete Manaſſe, daß der ꝙErr GOtt iſt. Oft hangt
man ſein Hertz an einen Sohn, an einen Freund, an Guͤter die⸗
ſer Welt; wann man aber ſiehet, daß Gefahr iſt ſie zu verlieren,
ſo erkennet man, daß es nicht die wahrhafftige Guͤter ſind, und
daß man ſeine Zuflucht nehmen muß zu dem höͤchſten Guth,
wovon alles abhangt. .
Bep dieſer Truͤbſahl des Koͤnigiſchen traͤgt ſich nun eine
gute Ge legenheit zu dabey er denckt Huͤlffe zu erlangen. Dieſe iſt,
daß JIEſus aus Judaͤa in Galilaͤsm kam. Dieſe Reiſe des
HErrn wird uns im vorhergehenden erzehlet, wie er nemlich die⸗
ſelbe durch Samariam genommen, zu Sichar deren Staͤdten
einer mit einer Samaritiſchen Frau ein vortreff liches Geſpraͤch
gehalten, ſie und viele Samariter zum Glauben an ihn gebracht
hat. Darauf kam er in Galilaͤam, und zwar inſonderheit nach
Cana / da er einsmahls das Waſſer in Wein verwandelt hatte.
Diß hoͤrete der Vater des krancken Sohns, der dieſe Gelegen⸗
heit in Acht nimmt, und gehet hin zu JEſu. Diß lehret uns
die gelegene Zeit zur Auswuͤrckung unſerer Seeligkeit aus⸗
kauffen, wohl wahrnehmen, und diß groſſe Geſchaͤfft nicht auf⸗
ſchieben. Eine Sache, die unter den Regeln der Klugheit wohl
oben anſtehen muß, und die uns des Errn Wort ſo oftmahl
einſchaͤrfft. Suchet den HErrn, weiler zu finden iſt, ruft
ihn an, weil er nahe iſt, Jeſ. 55/ 6. Wir ermahnen euch als
Mithelffer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade GGttes
en pfahet. Dann er ſpricht: ich hahe dich in der ange⸗
nehhmen Zeit erhoͤret, ich habe dir anm Cage des Heyls ge⸗
holffen. Sehet jetzt iſt die angenehme Zeit/ jetzt iſt der
Tag des Heyls, 2. Chr. 6, 1.2.

d

önig
inder
und
Und

und
reich.

hangt
l die⸗
ieren,
und
Guth,

eine

ſeſeiſt,

ſe des

ch die⸗

aͤdten

ſpräch

hracht
tnoch
hatte⸗
legen⸗
et uns
aub⸗

ſohl
imaßl

lf

Evangel. Joh. 4. v. 42--54. 1259
Es geht dann dieſer Menſch hin zu JEſu/ nemlich von

Copernaum nacher Cana in Galilaͤa, laͤßt ſich den ſernen Weg

nicht verdrieſſen, den einigen auf fuͤnff Meilen rechnen. Die vaͤ⸗
terliche Liebe zu ſeinem Kinde treibt ihn an, die Huͤlffe fuͤr daſſel⸗
be zu ſuchen, nachdem er von dem groſſen Helffer gehoͤret, der
ſie leiſten konte. Diß! ſt die Art des Glaubens/ dadurch kommt
man zu JEſu auf ſein Wort. Da iſt auf einer Seite die

dringende Noth, das aͤuſſerſte Elend worinnen man liegt, das

man fuͤhlet, dadurch man muͤhſeelig und beladen iſt. Auf
der andern Seite die Erkaͤnntniß Eſt Chriſti als der Urſach der
Seeligkeit, der helffen kan und will. Diß treibt einen, daß man
zu ihm kommt, nemlich mit der Zuflucht und Verlangen des
Hertzens, daß einem Gtt in Chriſto ſo thun wolle, wie man von
ihm gehoͤret hat.
Dann ſo fuͤgt dieſer Mann bey ſeine Ankunfft zum Errn
ſeine Bitte: Er bat ihn/ daß er hinab kaͤme, und huͤlffe ſei⸗
nem Sohn / dann er war tod/kranck. Hier zeigt ſich dann

ein Glaube, wodurch dieſer Mann ſich vorſtellete, daß JEſus

gefaͤhrliche Krancken heylen konne, und zwar einen Menſchen
geſund machen, der dem Tod ſo nahe war, und da alle menſch⸗
liche Huͤlffe nicht mehr anſchlagen wolte. Dabey aber war
auch eine groſſe Schwachheit des Glaubens, da er meynete,
JEſus muͤſſe nothwendig mit ſeiner leiblichen Gegenwart ſich
dahin verfuͤgen, und dachte nicht, daß er auch anders helffen koͤn⸗
ne. Diß war auch ehmahlen die Schwachheit bey Marthaund
Maria denen Schweſtern Lazari/ wann ſie ſprachen: OErr,
waͤreſt du hier geweſen, mein Bruder waͤre nicht geſtorben,
Joh. 11,/21. 32. Worinnen ſie der Hauptmann von Capernaum
weit uͤbertraff,/ wann er ſprach Matth. 8,8. HErrx ich bin nicht
wehrt daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur
ein Worrt/ ſo wird mein Knecht geſund.
Ob nun wohl dieſe Schwachheit des Glaubens bey dem
Koͤnigiſchen war, ſo verſtoͤßt ihn der HErx doch deßwegen nicht,

ſondern erweiſet ſich den zu ſeyn, der das zuſtoſſene Rohr

nicht zerbricht, und den glimmenden Cacht nicht ausleſcht/
Uunu unu u e Jeſ.

Zweyter
Theil⸗

1260 Am vXI. Sonntag nach Trinitatis,

Jeſ. 42/3. Darum wendet er ſich vielmehr zu ihm, um ihm zu
helffen. Aber er richtet ſeine Huͤlffe ſo ein, wie es dieſem Men⸗
ſchen ſelbſt fuͤr ſeine eigene Seele am noͤthigſten und beſten war.
Dabey uns dreyerley vorkommt. Erſtlich die Beſtraffung, die
Eſus dem Koͤnigiſchen thut; darnach deſſen Anhalten im Ge⸗
bet; und drittens die erlangte Erhoͤrung.
Es ſiehet der groſſe Artzt Iſ raels den Koͤnigiſchen ſelb⸗
ſten an der Seelen kranck liegen, und ſeine Kranckheit war ge⸗
faͤhrlicher als die leibliche Kranckheit ſeines tod⸗krancken Sohns.
Darum ſo heilet er erſt den Vater, und das durch eine ernſt⸗
liche Beſtraffung: Und JEſus ſprach zu ihm: Wann ihr
nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Diß
war ein beſonderer Fehler an der Juͤdiſchen Nation, daß ſie ſo
ſehr auf Zeichen und Wunder verpicht waren, wie wir ſolches
aus den Schrifften ſehen, ſonderlich Matth. 12, 38. Da antwor⸗
teten etliche der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, und
ſprachen: Mieiſter / wir wolten gern ein Zeichen von dir
ſehen. Und . Cor. 1,22. ſagt Paulus, daß die Juden Zeichen
forderten. Und damit verſuͤndigten ſie ſich indem ſie das Wort
Gttes und die Lehre Chriſti gantz auſſer Acht lieſſen, die ſie doch
an Moſe und den Propheten haͤtten pruͤfen, und daraus IEſum
fuͤr den waren Meßias / a fuͤr den Sohn GOttes erkennen ſollen.
So beſtrafft deswegen hiemit der Heyland den Unglauben und
Hertzens Haͤrtigkeit, nicht allein dieſes Mannes,ſondern der gan⸗
tzen Juͤdiſchen Ration, als die anders nicht zu ihm kommen, und
nicht anders glaubten/ als nur um Zeichen und Wunder zu ſehen.
Und will IEſus zu ihm ſagen: Du waͤreſt auch nicht zu mirgekom⸗
men im Glauben, wann es dir nicht um ein Wunder⸗Zeichen zu
thun waͤre Und hat dabey der Heyland an ihm geſehen, wie
ſchwach und vollerZweiffel ſein Glaube war, der nicht anders als
durch ein Wunderwerck an ihn veſt werden konte, darum gibt er

ihm dieſe Beſtraffung.
Der Konigiſche nimmt nun dieſelbe gerne an/ wo nur Ic⸗
ſus ihme die Liebe beweiſen, und ſeinem Sohn helffen wolte.
Darum haͤlt er an im Gebet, und ſpricht: HErx/ komm hin⸗
9

Hnu
Mey

rgon⸗
N, und
ſehen⸗
ſo
gen u

ſ, wpie
ers als
gobt t

e
in⸗
6b„

Evangel. Joh. 4. v. 47 — 4 · 1261

ab, ehe dann mein Kind ſtiebt. Diß war eine gute Sache
daß der Menſch ſo ernſtlich anhielt um die Geneſung ſeines

Sohns; aber er haͤtte auf das Wort des Heylandes nun auch

an die Geneſung ſeiner eigenen Seelen dencken ſollen; gleich
jenem Vater des Monſuͤchtigen / da er uͤber ſeinen Unglau⸗
ben beſtrafft, mit Thraͤnen ausrieff: Ich glaube, o HÆ£K½ R

Exomm zu Huͤlffe meinem Unglauben! Marc. 9/24. So ma⸗

chen oftmahls unſere ſtarcke menſchliche und natuͤrliche Begier⸗
den, daß wir nicht begreiffen, was GOtt zu uns . JEſus
wolte dieſen Mann geneſen von dem Fehler ſeines Blaubens/ aber

er haͤlt ſich noch auf an dem Guth/ daß er ſorget zu verlieren;

darum betet er noch immer in derſelben Glaubens⸗Schwachheit:
HErr / komm hinab; ja er offenbahret ſeine Schwachheit noch
mehr, wann er hinzu thut: Ehe dann mein Aind ſtirbt. Als
womit er zeigete, daß er ſorgete, der HErr koͤnne ihm hernach,
wann ſein Kind geſtorben waͤre, nicht mehr helffen. Es iſt wol
etwas koͤſtliches um die leibliche Gegenwart IEſu,/ wann man
aber ſeine Macht und Guͤte daran binden will ſo iſt es ein Un⸗
glaube. Welches zu wuͤnſchen waͤre, daß es dieſenigen mehr
betrachteten, welche die leibliche Gegenwart Chriſti auf Erden ſo
eyfferig treiben, und fuͤr nothwendig halten.
Es trägt aber der Liebes volle Heyland dieſe Glaubens⸗
Schwachheit an dem Koͤnigiſchen mit Gedult, beſtrafft ihn nicht
weiter darum, ſondern gedencket ihn davon durch die That ſelb⸗
ſten zu heilen, wie der Tept ferner lehret: JEſus ſpricht zu
ihm: Dein Sohn lebet. Es iſt wohl nachdencklich, wann
wir darauf mercken, wie dieſer groſſe GOttes Sohn in Aus⸗
richtung ſeiner Wunderwercken ſich auf ſo verſchiedene Weiſe

betragen hat; nemlich allemahl ſo, wie es am allermeiſten die⸗

nen koͤnte zur Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit, und zur Staͤr⸗
ckung des Glaubens deren, denen er halff. Als der Haupt⸗

mann zu Capernaum zu ihm kam oder ſchickte um Geneſung

ſeines krancken Knechts, und er dabey einen ſo ſtarcken Glauben
ſahe,/ der damahls keiner Staͤrckung vonnoͤthen hatte, ſo ſagt er:
Ich will kommen / und ihn geſund machen, Matth. 8. Die⸗
Uunuunu ſer

Dritter
Theil.

1262 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis,

ſer Koͤnigiſche aber hatte einen ſehr ſchwachen Glauben, und es
ſcheinet, daß er in der Perſon JEſu keine goͤttliche Herrlichkeit
ſich vorgeſtellet; hatte alſo groͤſſe Staͤrckung in ſeinem Glau⸗
ben noͤthig, und daß er noch hohere Gedancken von dieſem Hey⸗
land bekommen moͤchte. Darum ſiehe, ſo hilfft er ihm ſo, daß
er nicht mit ihm geht, wie es der Mann verlanget hatte/ ſon⸗
dern macht ſeinen tod⸗krancken Sohn in Abweſenheit mit
ſeinem bloſſen Wort geſund, als wodurch ſeine Goͤttliche Herr⸗
lichkeit deſto klaͤrer hervorleuchtete, und der Glaube des Koͤni⸗
giſchen trefflich konte geſtaͤrcket werden, wann er davon die Er⸗

fuͤllung ſehen wuͤrde. Dein Sohn lebet, ſagt Chriſtus, das iſt,

er iſt geſund, und von ſeiner toͤdlichen Kranckheit geneſen, wie es
ſo verheiſſen war denen, die von gifftigen Schlangen gebiſſen
waren: Wer gebiſſen iſt, und ſiehet die eherne Schlange an,
der ſoll leben, 4. B. Moſ. 21,8. das iſt geſund und heyl, und da⸗
mit vom Tode befreyet werden. Gehe hin, ſagt der HErr, dein
Sohn lehet / was du bitteſt iſt ſchon geſchehen, ich habe dich deſ⸗
ſen ſchon vollkoͤmmlich gewaͤhret und iſt nicht noͤthig, daß ich
deßwegen mit dir gehe. .
Dilß war dann ein vortreffliches, und uͤber die maſſen troͤſt⸗
liches Wort, welches nicht anders als herrliche Wuͤrckungen
und Fruͤchte nach ſich ziehen konte. Dieſe erzehlet uns nun Jo⸗
hannes, wann er ſpricht: Der Menſch glaubte dem Wort
u. ſ. f. die Frucht des Worts JEſu iſt dreyfach. Erſtlich der
Glaube des Koͤnigiſchen. Darnach die Erfahrung, ſo er von
der Wahrheit dieſes Worts bekommen. Drittens der Glaube
ſeines gantzen Hauſes.
Vom erſten heißt es: Der Menſch glaubte dem Wort/
das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. So hatte dann
hier der HErr ein doppeltes Wunder gethan mit einem einigen
Wort; das eine, daß er dadurch den krancken Sohn des Koͤni⸗
giſchen geſund machte; das andere, daß er den Unglauben die⸗
ſes Mannes ſelbſten vertrieb, und den Glauben in ſeinem Her⸗

tzen gruͤndete. O wunderbahrer Artzt! Der Menſch, der
zuvor nicht glauben wolte oder konte, es ſey dann, daß er Zei⸗

chen

—R Evangel. Joh. 4. v. 42 -- -5 4. 1263
un chen und Wunder ſehe der glaubt nun allein auf das Wort
ſchtet. JEſu; er glaubt ob er wol nicht ſiehet / wie der HERR ſolche
Glau ſeelig preißt, Joh. 20, 290. Seelig ſind die nicht ſehen, und
nheh⸗ boch glauben. So iſts die Natur des Glaubens, daß man
das auf das Zeugniß des wahrhafftigen GOttes veſt haͤlt, was
ſou man nicht ſiehet, und verſiegelt alſo, daß GO TCwahr⸗
it mnt hafftig ſey, Joh. 3,33. Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuper⸗
heu ſicht des, das man hoffet/ und eine Uberzeugung deſſen
Kon⸗ das man nicht ſiehet. Wie es bey Abraham war Rom. 4,
dee 20.21. Er zweiffelte nicht an der Verheiſſung GOttes
dasſ⸗ durch Unglauben / ſondern ward ſtarck im Glauben, und
es gab GOtt die Ehre. Und wuſte aufs allergewiſſeſte,
ebiſen daß was Gott verheißt. das kan er auch thun. Woraus
gean, man nicht allein die Krafft des Worts Ottes insgemein ſiehet
ndd⸗ zur Wuͤrckung des Glaubens, ſondern auch inſonderheit, wie
den heilſam die Beſtraffungen ſeyen, nach der Auſſage Davids,
hde⸗ Pfſ. 141,5. Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe
ͤch mich, das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam auf mei⸗
nnem Haupt.
tröſ⸗ 9 Sabh Menſch gieng dann im Glauben hin, auf daß er in
ngen der That erfuͤhre die Wahrheit dieſes Wunders JEſu, welches
ne dann auch geſchicht, und uns hier vorkommt als die zweyte
n Frucht des Worts des HErrn,/ wann es heißt: Und indem
der er hinab gieng begegneten ihm ſeine Anechte u. ſ. f. dabey
c⸗ wir ſehen die Leute, von welchen der Königiſche die Sache er⸗
gire fahren, die genaue Nachforſchung deſſelben, und die Erfah⸗
laube rung ſelbſt. Die Leute, von welchen der Mann die Sache er⸗
fahren, ſind ſeine Knechte. Dann indem er hinab gieng/
d begegneten ihm ſeine Knechte. Dieſe gehen ihrem HErrn
ann entgegen als getreue Dienſtboten, denen die Kranckheit des
nigin Sohns ihres HErrn war zu Hertzen gangen, und die ſich uͤber
Ken die Wolthat deſſelben freueten, als uͤber ihre eigene. Sie ver⸗
ne eͤndigen ihm die Geſundheit ſeines Sohns nicht allein als eine
nck erfreuliche, ſondern auch als eine verwunderliche Sache, ſpre⸗

chende: Dein Sohn lebt. Dein Sohn, den du gantz todekr anc
S 4 er⸗

–

1264 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis,

verlaſſen, iſt einsmahls gantz hergeſtellet, und volltommen ge⸗
ſund worden, wie wir zuvor gehoͤret, daß ſolches die Redens⸗
Art mit ſich bringe, und wir es auch finden Joſ. 5/8. allwo ge⸗
ſagt wird, daß das Volck, als es beſchnitten war/ an ihrem Ort
Lager geblieben, biß ſie heyl wurden, eigentlich, biß ſie
ebeten.
Hieruͤber hat ſich der treue Vater ohne Zweiffel hertzlich
erfreuet. Aber damit ſeine Freude deſto groͤſſer waͤre, erfor⸗
ſchet er die Sache deſto genauer, dann ſo ſagt der Text ferner:
Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſ⸗
ſer mit ihm worden war. Diß iſt die Art des Glaubens,
daß er Nahrung ſucht, und will geſtaͤrckt werden, und daher
wendet er alle Mittel an, die dazu dienen koͤnnen. So will es
Petrus haben, 1. Ep. 2,2. Als die jetzt gebohrne Kindlein
ſeyd begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, daß
ihr dadurch zunehmet. Auch iſt diß die Pflicht der Glaubi⸗
gen, daß ſie denen Wercken GOttes nachſpuͤren und ſie unterſu⸗
chen. Die Wercke des Teuffels ſind Wercke der Finſternuͤß,
und koͤnnen bey der Pruͤffung die Probe nicht halten, ſondern
werden luͤgenhafftig erfunden. GOttes Wercke aber ſind Wer⸗
che des Lichts, je mehr ſie unterſucht werden, und man ihnen
nachſpuͤret, je mehr Weißheit, Guͤte, Macht, und Wahrheit
GOttes leuchtet daraus hervor. Groß ſind die Wercke des
HErrn, wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran Pfſ. 111,2.
Als nun dieſer Koͤnigiſche ſeine Knechte alſo fragte, ſo ant⸗
worteten ſie ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ
ihn das Fieber. Um die ſiebende Stunde, das iſt nach un⸗
ſerer Rechnung um 1. Uhr Nachmittags; und zeigen ihm alſo
die Knechte an, daß der Sohn ploͤtzlich und auf einmahl von
ſeiner Quaal befreyet worden, ſo daß man die Stunde der Ge⸗
neſung ſelbſten genau wiſſen konte. Da erfaͤhret nun der Kö⸗
nigiſche klaͤrlich des HErrn Herrlichkeit, da merckte der Va⸗
ter/ daß es um die Stunde waͤre, in welcher JcEſus zu
ihm geſagt hatte/ dein Sohn lebet. Er erfuhr alſo offenbarlich
daß es allein die Krafft dieſes groſſen Heylandes waͤre die ſei⸗

nem—

Hein Ki
Goſti
mitſei
die He
chertee
du di
wos:
landſ
geſag
601
umſe
dahin
genu
hata
det h
2 7 4

Und
ſemmt
ſorh
dern
alsa
Heh
gls
Her
ſenn

nmni

Geſ
geri
nun
Gla
ſin⸗
eine
der

dens⸗

o ge⸗

Oet
ßſe

thlich
tfor⸗
her:
beß⸗
bens,
daher
Bill es
diein
daß
ſaubi⸗
etſi⸗
rnuß,

ſdeen
Wer⸗
ihnen

hrheit

fe des

2

rlieg
Gune
n alſo

hl von
er G
der N
etDH

ſs zu
horlich
he ſei⸗

ſeſc

Pant,.

Evangel. Joh. 4. v. 47 —- -4. 1265
nem Kinde geholffen und alſo geſchah ihm nach ſeinem Glauben.
So ſtimmen GOttes Verheiſſungen mit der That, und die That
mit ſeinen Verheiſſungen uͤberein. Der Glaube, gleichwie auch
die Hoffnung, laͤßt nicht zu ſchanden werden. Deſſen verſi⸗
cherte ehmalen Eliſabeth Maria die Mutter JEſu: O ſeelig biſt
du / die du geglaubet haſt/ dann es wird vollendet werden,
was dir geſagt iſt von dem OErrn/ Luc. 1,45. Und der Hey⸗
land ſpricht ſelber zu Marthe Joh. 11,40. Habe ich dir nicht
geſagt, ſo du glauben wuͤrdeſt, du ſollteſt die Herrlichkeit
GOttes ſehen. Wie dann ſo Joſua zu dem Volck GOttes,
um ſie im Glauben zu ſtaͤrcken, ſpricht: Siehe ich gehe heute
dahin wie alle Welt, und ihr ſollt wiſſen von gantzem Her⸗
tzen und von gantzer Seelen, daß nicht ein Wort gefehlet
hat an alle dem Guten/ das der HErr euer GOtt euch gere⸗
det hat, es iſt alles kommen / und keines verblieben/ Joſ.

23/14.
Darum ſiehe, ſo floß hieraus auch dieſe dritte Frucht.
Und er glaubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Er glaubte,
nemlich nun mit einem ſiarcken Glauben, nicht allein mehr wie
vorher, daß JEſus ſeinen krancken Sohn geneſen koͤnne, ſon⸗
dern er glaubte an ihn mit einem rechten Glauben zur Seeligkeit,
als an den Sohn GOttes/und wahren Meßias/als die Urſache des
Heyls, gleich wie viele Samariter thaͤten, vers 39. dieweil er
aus dieſem Wunder eine ſo offenbare Probe ſeiner Goͤttlichen
Herrlichkeit ſahe, der mit einem eintzigen Wort auch in Abwe⸗
ſenheit ſein tod⸗kranckes Kind geneſen konnte. Er glaubte aber
mit ſeinem gantzen Hauſe, eben wie der Kerckermeiſter, Apoſt.

Geſch. 16, 33. 34. Er hat des HErrn Herrlichkeit denen Seinen

geruͤhmet, und ſie dadurch mit ſeinem Exempel und Ermah⸗
nung zum Glauben an ihn bewogen. Dann hierzu treibt der
Glaube an, daß man die Tugenden GOttes verkuͤndige, und
ſeinen Nahmen preiſe. Wie viel Gutes floß da nicht aus dem
einen Werck JEſu Chriſti! Der krancke Sohn wird geſund,
der ſchwachglaͤubige Vater wird zum rechten Glauben gebracht,
die Knechte lernen den HErrn der Herrlichkeit kennen und
L XF FYE Y alle

Bierdter
Thell.

1266 Am xXXI. Sonntag nach Trinitatis,

alle Hausgenoſſen werden zugleich mit ihm vereiniget. Wie viele
Wunder waren da nicht in dem einen Wunder enthalten, dieweil

es der groſſe Heyland mit ſolcher Weisheit, Liebe und Majeſtaͤt
verrichtet! Wie gluͤckſeelig iſt auch eine Familie, deren Vater

oder Haupt GOtt ſucht! Deſſen Exempel hilfft dem gantzen
Haus. Und wann GOtt eine Haushaltung bekehren will, faͤngt
er gemeiniglich an dem Haupt an. So war es mit Abraham
1. B. Moſ. 18, 19. da der HErr ſpricht: Ich weiß, er wird
befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie
des Errn Wege halten / und thun was recht und gut iſt.
Und mit Joſua Cap. 24,/ 15. Ich und mein Haus wollen dem
HErrn dienen.
Hierauf giebt uns nun noch endlich der Evangeliſt mit ei⸗
nem Wort einen Unterricht von dieſem Wunderwerck, wann er
ſpricht: Das iſt nun das andere Zeichen, das Icſus thaͤt/ da
er aus Judaͤa in Galilaͤam kam, oder, dieß andere Zeichen hat
JEſus wiederum gethan. Es wird dieß das zweyte Zei⸗
chen genennet das JEſus in Galilaͤa gethan hat, in Anſehung des
erſten zu Cana, da er aus Waſſer Wein gemacht hat. Dann
dieſe Worte beziehen ſich auf den 46ten Vers, da geſagt wor⸗
den: Und JEſus kam abermal gen Cana in Galilaͤa,
n. ſ. f. Durch das erſtere Zeichen hat der HErr den Glauben ſei⸗
ner Juͤngern geſtaͤrcket, die die Kirche pflantzen ſollten; und
durch dieß andere Zeichen hat er ſich eine gantze Familie gewon⸗
nen: Beyde konnten zur Aufmerckung dienen denen Leuten zu

Nazareth, und ſie von fernen lehren, wer er war, damit ſie von

der Verachtung ſeiner Perſon abſtehen, und an JEſum glau⸗

ben moͤchten. .
Zueignung.

Jeß iſt alſo das vortreff liche Wunder, das unſer HErr
JEſus gethan hat an dem tod⸗krancken Sohn des Koͤ⸗
nigiſchen ſammt ſeinen nachdencklichen Umſtaͤnden. O wie
ſeelig iſt der, den GOtt ſo fuͤhret wie dieſen Mann, an welchem
er inwendig durch ſeine Gnade, und auswendig durch allerhand

Mitte⸗

kung b

die wit
eedieg

lbbein
ſoch d
wand,

an die
meiſte
wwie
wpird!
der W
nicht
wird
78/34

tien n

ſehet
fahre
Glan
weil
en
ſthe
Pni
en
ku
aben

R

ſepiele
ieweil
gſeſtaͤt
Vatee
antzen
fangt
gham
wird
aß ſie
ut iſt.
dem

initei.
ann er

ͤt da
en hat
e e⸗
nades
Dann
t wor⸗
allia,
den ſet
und
ewo-⸗
lten zu
ſeon
glel⸗

hEr
Nb⸗

wle
tſchem
kand
Nie

Evangel. Joh 4 v. 47— 5 4. 1267

Mittele ſo wuͤrcket, daß er ſolchen ſtarcken Glauben und Erfah⸗
rung bekommt in des HErrn Wegen. Was uns nun angeht,
die wir ſchon ſo lang unter der Bedienung des Evangelii und
Predigt vom Glauben gelebt haben, wie ſtarck ſollte nicht der⸗
ſelbe in uns ſeyn! Wir ſollten billig NMaͤnner im Glauben ſeyn,
nach dem Maaß der Gnaden⸗Mitteln, die GOTTan uns ge⸗
wand, und aller der Wunder, die er uns hat ſehen laſſen. Aber
an dieſem Hauptſtuͤck des Glaubens fehlets durchgehends den
meiſten Menſchen, ob ſie wol ſagen, ſie haben den Glauben,
wie Jacobus ſpricht Eap. 2, 14. Das Wort von JEſu Chriſto
wird uns taͤglich verkuͤndiget, und alle Wunder, die GOtt von
der Welt her gewuͤrcket hat, werden uns erzehlet; aber muß man
nicht ausruffen: Wer glaubt unſerer Predigt, und wem
wird der Arm des Errn offenbahret! Jeſ. 53/1. und Pf.
78,34. uͤber das alles ſuͤndigten ſie noch mehr/ und glaub⸗
ten nicht an ſeine Wunder. Aus welchem letzten Ort man
ſiehet, daß alle die, welche wider den HErrn zu ſuͤndigen fort⸗
fahren, noch keinen wahren Glauben haben. Dann den Mund⸗
Glauben an GOtt und ſeine Wunder hatten alle Iſraeliten,
weil ſie aber wider den OErrn ſuͤndigten, ſo zeigeten ſie, daß
kein Glaube in ihrem Hertzen ſey. Und ſo iſt es mit denen mei⸗
ſten, die den Nahmen der Chriſten tragen. Dann lieber, wo
ſiehet man doch, daß das Wort des HErrn die Menſchen ſo an⸗
greiſfe⸗ daß ſie des darinnen vorkommenden Heyls mit recht le⸗
endigem Ernſt ſuchten theilhafftig zu werden? Unſer Heyland
zeuget von dem Verderben, ſo uͤber die Suͤnder kommen ſoll,
aber wer iſt, der es zu Hertzen nehme, ſeine und der Seinigen in
Todes⸗Gefahr ſchwebende Seele zu erretten trachte? Wer
glaubts / daß du ſo ſehr zuͤrneſt / und wer fuͤrchtet ſich fuͤr
ſolchem deinem Grimm? Pf. 90, 12. Man achtet GOttes
Wort nicht anders als die Eydamen Loths denen die Worte
von dem gedroheten Verderben laͤcherlich we re1, 1. B. Moſ.
19,14. Der Err JEſus zeuget von dem groſſen Heyl das in
ihm iſt, wie er ewige unſchaͤtzbare Guͤter ſchencken wolle denen,
die der Eitelkeit abſagen, und ſich ihme uͤbergeben. Aber wer
Xyxx rxr EzZ glaubt

1268 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis,
glaubt ſolches mit einem ſolchen Glauben, der das Hertz und
Sinn veraͤnderte und zum HErrn zoͤge? Gehet nicht der eine
auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung, und

verſchertzen ſo elendiglich dieſe groſſe Seeligkeit! Sind die Men⸗

ſchen in Truͤbſalen, und der HErr ſagt zu ihnen in ſeinem Wort:
Glaube nur, ich will dir helffen, ich will dich erretten; Was fuͤr
ein erſchroͤcklicher Unglaube wird da nicht gemeiniglich geſpuͤ⸗
ret! Da wird man ungedultig, will nicht ausharren auf des
HErrn Huͤlffe, greifft nach verbotenen Mitteln, hilfft ſich ſelbſt
und laͤßt ſich die Welt helffen, und verlaͤugnet GOTT; und
wann ſie dabey ſagen, ſie glauben, ſo iſt offenbar, daß ihr Glau⸗
be tod ſey. Was hat nicht GOtt viele Wunder gethan in un⸗
ſern Zeiten, Theils in verwunderlicher Erhaltung ſeiner Kirchen
gegen mancherley Rathſchlaͤge und Gewalt ſeiner Feinden,
Theils in ſeinen ſchweren Gerichten, dieſelbe ploͤtzlich zu ſenden,
und ploͤtzlich wieder abzuwenden, alles zu dem Ende, daß wir
daraus ſeine Herrlichkeit erkennen, und an ihn glauben. Aber
da mag man wol ſagen wie Jeſaias Cap. 5, 12. Sie haben
Harffen, Pſalter/ Paucken/ Pfeiffen und Wein in ihrem
Wolleben, und ſehen nicht auf das Werck des HErrn/
und ſchauen nicht auf das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde. Da
iſt kein Nachforſchen keine Bemuͤhung, um recht gegruͤndet
zu werden in der Gewißheit der Goͤttlichen Wegen, ſondern man
ſcheuet ſich vielmehr dafuͤr, man will die Wahrheit nicht recht
ins Geſicht anſehen, damit der falſche Friede in der Seele nicht
geſtöret werde. Des Errn Hand iſt erhoͤhet, aber ſie
ſehens nicht, Jeſ. 26, 11. Da glaubt man nichts, als was man
ſiehet, und in die aͤuſſere Sinne faͤllt, und was man nicht ſie⸗
het, das will man auch nicht glauben, ob es wol GOtt bezeuget,
der nicht luͤgen kan. Ja die Menſchen glauben offt dem Sa⸗
tan mehr als JEſu Chriſto, wann ſie von ihm weiß gemacht
werden, was fuͤr groſſe Gluͤckſeeligkeit ſie haben wuͤrden, wann
ſie der Welt und ihren Luͤſten folgen; wann er dem wahrhaffti⸗
gen Zeugniß des lebendigen GOttes klar entgegen ſpricht, und
die Menſchen dem Satan glauben meynen, es waͤre mahrhaſſe⸗

Witu

1
um G

llendig

man, d

(aufft
durrch
Verde

anihn

ſeres
in A

Urthe

ſemge

ichtet
gefall

fahrn

werde
Schr

deſs
GDt
arin

donn

fallg
t

W
ſen

Dodt
waon
dieſt
dich

Evangel. Joh. 4. v. 47— 54.

1269

les mit ihren Luͤſten denen Gewohnheiten der
aͤchlichkeit des Fleiſches uͤbereinkommt.
er, die ihr gantzes Haus
ie dieſer Koͤnigiſche. Wie
äumet/und wie wenig bedenckt

bloß darum, diewei
Welt und der Gem
Urnrd ach, wo ſind die Haus⸗Vaͤt
um Glauben zu bringen trachte
lendig wird dieß gemeiniglich verſa

i

ſen vor GOtt muß Rechen⸗
luͤckſeeliger Haus⸗Vater iſt
dentliches Leben ein
und ſtuͤrtzet die Seinen ſo viel
des ſchlechten Zuſtandes un⸗

man, daß man von ſeinen Hausgeno
a wie mancher ung

ſchafft geben! J
Geitz und unor

durch ſeinen Unglauben,
Verderben ſeines gantzen Hauſes,
an ihm iſt, mit ſi
ſeres Chriſtenthums
ſen Augen na

ch in die Hoͤlle.
Was ſollte wol unſer HE
hen, Jer. 5, 3.

ch den Glauben ſe

rx IEſus/ deſ⸗
von uns fuͤr ein

ſagen von dem Beten und al⸗
ſo gemeiniglich ohne Glauben ver⸗
lauben, ſo kan ihme ja gar nichts
cht durch den Glauben zur Er⸗
em Heyl kommen wollen, ſo
ung bekommen mit

Urtheil faͤllen! Was ſoll
lem gottesdienſtlichen Werck,
richtet wird! Fehlet es am G
d da die Menſchen nicht
Wunder GOttes zu ihr
hihren Unglauben eine Erfahr
Schroͤcken, und zu ihrem ewigen Verder

gefallen; Un
fahrung der
werden ſie dure

Augen das Exempel
wunderbare Fuͤhrungen
Glauben gebracht, und
Ott kommen will/ der muß
hriſto JEſu aufrichtig Bey⸗
wol nicht ſtehet. Solches aber
wann erſtlich die erkannte
it Anſpannung aller See⸗

O ſo ſtelle ſich dann doch ein ieder
dieſes Koͤnigiſchen, und lerne daraus die⸗
damit er dadurch zum rechte
darinnen geſtaͤrcket werde. D
dann dem Zeugniß deſſelben v
‚und glauben, ob er
lsdann thun, mein Chriſt,
daß du m
Deinigen Heyl

fall geben
wirſt du a .
Wahrheit dich wird anſetzen,
len⸗Kraͤfften auf dein und der

gerichtet biſt, dem

und das Heyl zu dir zu reiſſen,
da du von JEſu hoͤreſt wie
hen, ſondern ſie auskauf⸗
ſpareſt, und nichts daran

Tod und Verderben zu entrinnen,
wann du die Zeit und Gelegenheit,
Königiſche, nicht laͤſſeſt vorb
ſd zu ihm eileſt/ keine Muͤhe
dich hindern laͤſſeſt.

du wie dieſer Mann dem Wort

2 Zum andern, ſo muſt
J2Su ſoglauben daß dnauſ⸗ affelbehingeheſt. Dießth

Yr xrE F 3

at
die

1270 Am XXI. Sonntag nach FTrinitatis,

die Braut, Hohel. 5/6. WMeine Seele gieng heraus nach ſeinem
Wort. BDieß geſchicht, wann wir wie Paulus im Glauben le⸗
ben, Gal. 2, 20. das iſt, unſern Wandel ſo einrichten, wie es der
Glaube mit ſich bringt, alſo, daß wir nicht ſehen auf das ſicht⸗
bare, ſondern auf das unſichtbare, 2. Cor. 4, 18. Gleich der
Wolcke von Zeugen, deren Glaube uns zum Vorbild aufgezeich⸗
net iſt, Hebr. 1II. Bey welchen allen wir ſehen eine Verachtung
der Welt, und ſtetes Suchen deſſen was droben iſt; ein willi⸗
ges Leiden aller Verachtung und Ungemachs in Betrachtung deſ⸗
ſen, was ewig iſt; ein gedultiges Erwarten der Zeit und Ausfuͤh⸗
rung der Verheiſſungen GOttes. Wir zeigen, daß wir dem
Wort Eſu glauben/ wann wir mit rechtem Ernſt den Streit
fuͤhren wider Teuffel, Welt und Suͤnde, uns nicht abſchrecken
laſſen, ſondern einhergehen in des HErrn Krafft, und in Anſe⸗
hung des himmliſchen Canaans gegen die Feinde unſers Heyls
geſinnet ſind, wie Caleb und Joſua das alte Volck GOttes er⸗
mahneten in Anſehung des irdiſchen Canaans, 4. B. Moſ. 14/9.
allet nicht ab vom Errn, und fuͤrchtet euch nicht fuͤr dem
olck dieſes Landes/dann wir wollen ſie wie Brod freſſen;
es iſt ihr Schutz von ihnen gewichen/ der OErrx aber iſt mit
uns / fuͤrchtet euch nicht fuͤr ihnen. Wann wir alſo mit Ge⸗
dult lauffen den Kampff / der uns verordnet iſt, Hebr. 12, 1.
auch in allem, was uns begegnet, bedencken, was GOtt wol mit
ne orhobehund unſere Pflicht ſey/ damit nur ſein heiliger Zweck
erreichet werde, .
Es muß unſer Glaube taͤglich Nahrung und Staͤrcke
ſuchen. Zu dem Ende muͤſſen wir fleißig nach GOttes Wundern
forſchen / die er von der Welt her gewuͤrcket hat, und noch wuͤr⸗
cket, daß wir ſehen, wie genau dieſelben mit ſeinem Wort uͤber⸗
einkommen, und daraus den Schluß machen, daß es mit allem
uͤbrigen Wort GOttes ohnfehlbar ſo gehen werde. So ſpricht
der Prophet Jeſaias: Suchet nun in dem Buch des Errn
und leſet / es wird nicht an einem derſelbigen fehlen/ man
vermiſſet auch nicht dieſes noch das, dann er iſts/ der durch

meinen Mund gebeut, und ſein Geiſt iſts, der es zuſem:

Menbi
Uunszul
Troſt
mmüͤſſe

Glaut

Gerin⸗
ſoche
weiſet
dencke
1ihmm
fervo⸗

und

Arp⸗
crune
nenze
dafhit
geivi
Glan
daßtr

iinn

ſorge
Pel ſt
chen,
dom
fohie
undr
kenn
Wee

ind

4

inem
benle⸗
es der
ſicht⸗
ich der
ezeich⸗
htung
nwihi⸗
ngdeß⸗
uofih⸗

it dem
Streit

hrecken

Anſt ⸗

ttes el⸗
14/9.
ledem
teſſen;
iſtmit
iit Ge⸗
1. 2/ 4
vol mi
1Ppeck

tircke
undern
chmr⸗
et ber⸗
jtolem

.

oſprcht

Evangel. Joh. 4. v. 47-— 54. 1271
men bringt, Jeſ. 34,16. Was vorhin geſchrieben iſt, das iſt
uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft Goffnung haben, Roͤm. 15, 4. Dabey
muͤſſen wir GOtt unauf hoͤrlich bitten um Staͤrckung unſeres
Glaubens, dann der iſt die Quelle von allem Guten, und deſſen
Geringheit und Schwachheit bey GOttes Kindern ſelbſt die Ur⸗
ſache ſo vieler Strauchelungen, Traͤgheit und Lauigkeit. Er⸗
weiſet uns GOtt nicht alſobald die verlangte Huͤlffe/ ſo muͤſſen wir
dencken, er weiß am beſten, wann es am beſten, und wie es ihm am
ruͤhmlichſten iſt. Man ſchreibe doch niemalen dem groſſen Helf⸗
fer vor, man binde ſeine Staͤrcke nicht an dieß oder ſenes Mittel
und Weiſe, ſein bloſſes Wort kan es ausrichten auf mancherley
Art, die uns unbekannt iſt. Thut uns der HErr Gutes, errettet
er uns aus Noth, ach laßt es uns wohl in Acht nehmen, nicht de⸗
nen zweyten Urſachen, ſondern ihme allein zuſchreiben, und ihme
dafuͤr die Ehre geben. Ja laſſet uns zuſehen, daß alles an uns die
gewuͤnſchte Wuͤrckung habe, wie an dem Königiſchen, daß der
Glaube, die Liebe, die Furcht GOttes bey uns vermehret werde,
daß wir davon predigen unſerm Haus⸗Geſinde, und ſie zur Er⸗
kaͤnntniß der Herrlichkeit GOttes anfuͤhren. OHaus⸗Vaͤter/
ſorget nicht allein fuͤr euch, ſondern fuͤr euer gantzes Haus, die
gantze Familie ſiehet auf euch, trachtet ſie durch Wort und Exem⸗
pel ſtets zu erbauen/ aus euren Haͤuſern kleine Kirchen zu ma⸗
chen, darinnen fleißige Lehrer zu ſeyn, und als Lichter zu leuchten,
da mit ihr einmal mit Freuden mit denen die euch der HErr anbe⸗
fohlen hat, vor ihm erſcheinen moͤget. So werdet ihr ie mehr
und mehr mit Verwunderung ſehen des HErrn Werck, und er⸗
kennen, wie er ſo voller Allmacht, Liebe und Wahrheit ſey; ſeine
Wege werden euch ſeyn lauter Guͤte und Wahrheit Gutes
und Barmhertzigkeit wird euch nachfolgen euer Lebenlang, bis er
euch bringen wird aus dem Glauben in das Anſchauen, da ihr
ihme fuͤr ſeine gnaͤdige Fuͤhrungen, Huͤlffe und
Wohlthaten dancken werdet in alle
Ewigkeit, Amen.

—◻ (n72 £ —
m XXII. Gonnt. nach Trinitatis,
Evangel. Matth. XVIII. vers 23— 35.

23. Arum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knech⸗
ten rechnen wollte.
24. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm einer ſuͤr, der war ihm zehen tauſend
Pfund ſchuldig.
25. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkauffen ihn und ſein
Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen.
26. Da fiel der Knecht nieder, und betet ihn an, und ſprach: Herr, habe Ge⸗
dult mit mir, ich will dirs alles bezahlen.
27. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die
Schuld erließ er ihm auch.
28. Da gieng derſelbe Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechten, der
war ihm hundert Groſchen ſchuldig; und er griff ihn an, und wuͤrgete
ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt.
29. Da ſiel ſein Mitknecht nieder und bath ihn, und ſprach: Habe Gedult mit
mir, ich will dirs alles bezahlen.
30. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warff ihn ins Gefaͤngniß, bis
daß er bezahlete, was er ſchuldig war.
31. Da aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und ka⸗
men, und brachten vor ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte.
32. Da ferdert ihn ſein Herr fuͤr ſich, und ſprach zu ihm: Du Schalcksknecht,
alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt.
33. Sollteſt du dich dann nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich
mich uͤber dich erharmet habe?
34. Und ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortet ihn denen Peinigern, bis
daß er bezahlet alles, was er ihm ſchuldig war.
35. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet
voon eurem Hertzen ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle.

Eingang.

betrachten hat in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit/ und da⸗
hin man alles in der Chriſtlichen Religion bringen
kan, nemlich unſer Elend, Erloͤſung und Danck⸗
barkeit. Die Erkaͤnntniß unſeres Elendes lehret nns
6

OEſind drey vornehme Stuͤcke, die ein Menſch ſtets zu nen

Da

unſeler
digkeit
Dßfſt
alerei
demnut
unsdi
Ctlang
ligung

des El

beund
fomm
Suünd
die ih

Aben

Nuͤch
wie en
eben

ein d
Ena

6O
dammt
nieer
habe

ihr
Moh
A

nert
mnoͤ
Hern
Sã

lihe

ſets zu
ndda⸗
lngen
Donck
ſetuns

Evangel. Matth. I8. v.23 -— 35. 1273

unſere aͤuſſerſte Verdorbenheit, Schuld, Verdammnuͤß⸗Wuͤr⸗
digkeit und gaͤntzliche Ohnmacht uns ſelbſt daraus zu erretten.
Diß iſt vor allen Dingen nothwendig, damit man an ſich ſelbſt,
aller eigenen Wuͤrdigkeit und Krafft verzage, und ſich vor GOtt
demuͤthige. Die Erkaͤntnuͤß unſerer Erloͤſung offenbahret
uns die Art und Weiſe, wie man bey GOtt in Chriſto Gnade
erlangen ſolle und koͤnne zur Vergebung der Suͤnden und Hei⸗
ligung des Geiſtes. Dieſe muß nothwendig bey die Erkantnuͤß
des Elends kommen, damit man nicht in ſeinen Suͤnden verder⸗
be und in Verzweiffelung falle. Dabey aber muß endlich
kommen die Danckbarkeit, daß der durch Chriſtum erloͤſete
Suͤnder einen tieffen Eindruck bekomme von der groſſen Gnade,
die ihm GOTTin JEſu Chriſto erwieſen hat, und ſein gantzes
Leben in ſeiner Forcht zubringe, abſonderlich auch, daß er ſeinen
Naͤchſten liebe, und gegen denſelben ein ſolches Hertz bekomme,
wie er dencket, daß GOTDT gegen ihn habe. Dieſes letztere iſt
eben ſo nothwendig, als eines der vorigen Stuͤcken, ja es iſt al⸗
wiſſe Probe, daß man ſein Elend recht erkant, und
erbarmenden GOTTin Chriſto erlanget habe.
ein Menſch, der keine Danckbarkeit gegen
Barmhertzigkeit an dem Naͤchſten erweiſet,
kennen giebt, daß er ſein eigenes Elend noch
und Vergebung ſeiner Sunden erlanget
habe. Dieſege Sache ſtellet uns unſer geliebteſter Heyland
ſehr deutlich vor in der ſchönen Gleichnuͤß, welche wir diß⸗
mahl zu betrachten vor uns haben. Dann da ſehen wir einen
Koͤnig, der mit ſeinen Knechten rechnen wolte, da ihm dann ei⸗
ner vorkommt, der ihm ein groſſes Geld ſchuldig war, das er un⸗
moͤglich bezahlen konnte. Und als er ſich daruͤber fuͤr ſeinem
Herrn demuͤthigte, erlangte er Vergebung, Erlaſſung ſeiner
Schuld, und wurdegnaͤdiglich freygegeben. Dieſes haͤtte ihn ei⸗
nen tieffen Eindruck geben ſollen, und ihm antreiben, daß er aus
Danckbarkeit ſich erbarmet haͤtte uͤber ſeinen Mitknecht, der
ihm ein geringes ſchuldig war. Diß aber thut er nicht, ſondern
behandelt denſelben auf eine grauſame Weiſe, und dringet ihn
yyVVyYy zur

da mit klaͤrlich
nie erkant, noch

5

1274 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis,

zur Bezahlung. Dadurch aber zeucht er den Zorn ſeines Herrn
uͦber ſich, der ihn den Peinigern uͤbergibt, bis er bezahlete, was er
ſchuldig war. Davon unſer HErr JEſus ſelbſt die Erklaͤrung
und Zueignung macht, ſprechende: Alſo wird euch mein
himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eu⸗
ren Hertzen/ ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle.
Es war der Apoſtel Petrus zum HErrn getretten, und
hatte ihn gefragt: HERR, wie offt muß ich meinem Bru⸗
der / der an mir ſundiget/ vergeben: Iſts gnug ſiebenmahl:
J SUS aber hatte ihm geantwortet: Ich ſage dir/
nicht ſiebenmahl, ſondern ſiebentzigmahl ſiebenmahl, und
damit angezeiget, daß man allezeit, wann eine Beleidigung
vorfaͤllt, es geſchehe ſo offt es wolle, vergeben muͤſſe. Und daß
man deſto beſſer die Nothwendigkeit und Billigkeit dieſes goͤtt⸗
lichen Befehls begreiffen und zu Hertzen nehmen moͤge, ſo ſtellet
die hoͤchſte Weißheit uns ſolches vor in dieſer ſchoͤnen Gleichnuͤß,
und leitet die Pflicht der Vergebung der Beleidigungen des
Nechſten her aus der groſſen und unausſprechlichen Gnade, die
GOTT denen Bußfertigen erweiſet, wann er ihnen alle ihre
groſſe und vielfaͤltige Suͤnden vergibt. Es iſt dieſe vorhaben⸗
de Parabel etwas weitlaͤufftig, die Erklaͤrung aber nicht ſchwer,
und der Verſtand derſelben leicht anzuweiſen, darum ſie auch
fuͤglich in einer Predigt von gemaͤßigter Ausſtreckung wird ver⸗
handelt werden koͤnnen, wann wir dabey auf nachfolgende vier
Stuͤcke werden Achtung geben: I. Die Unterhandlung eines Ko⸗
niges mit einem Knecht, der ihm eine groſſe Summa ſchuldig
war. II. Das harte und unbarmhertzige Verfahren dieſes
Knechts mit ſeinem Mitknecht. II. Das Urtheil des Koͤniges
über dieſen undanckbaren und unbarmhertzigen Knecht. IV. Die
Zueignung dieſer gantzen Gleichnuͤß. Der erbarmende GOtt,
bey welchem die Vergebung iſt / daß man ihn foͤrchte, wuͤr⸗
cke bey uns maͤchtiglich durch ſeine Gnade, daß wir von dieſer
wichtigen Wahrheit dermaſſen uͤberzeuget und ſeeliglich geruͤh⸗
ret werden, daß dadurch unſer alter Menſch gekraͤncket, und alle
Einrede unſeres Fleiſches gedaͤmpffet, mithin unſer Hertz alſo

—

nter

Heillgen

enpfin
gethab
ſcheit

Amen!

Glich

Die
nung
nen an
Weiſe
Röni
nehm
wpilch
der E
ſobe
lerD
nuiſſe
Glei
beltr
te u
lecht
keche
dehe
ir
n
dien
deun
in

Evangel. Matth. 18. v. 23— 35. 1275

nn unter JEſus Joch gebeuget werde, daß wir das Zeugnuͤß ſeines
e Heiligen Geiſtes in dem Betragen gegen unſern Nechſten in uns
tung mpfinden, daß wir Vergebung unſerer Suͤnden vor ihm erlan⸗
mein get haben in Chriſto JEſu, auf daß wir den Reichthum der Herr⸗
ne⸗ lichkeit ſeiner Gnade preiſen moͤgen in Zeit und alle Ewigkeit,
Amen!

nd
Benn Errklaͤrung.

—

9
As erſte dieſer Stuͤcken finden wir vom esten bis an den Ger
de . 28ten Vers, und wollen es gleichwie auch die uͤbrige
— Stuͤcke ſo verhandeln, daß wir daben beſehen erſtlich die
g Gleichnuß, und dann die Sache, die damit vorgeſtellet wird.

uh Die Gleichnuͤß ſtellt uns vor Augen einen Koͤnig, der Rech⸗
go nung haͤlt insgemein mit ſeinen Knechten, und darunter ei⸗
ſelt nen antrifft, mit welchem er auf eine beſondere merckwuͤrdige
hni. Weiſe zu Werck geht. Das Himmelreich iſt gleich einem
des Koͤnige der mit ſeinen Anechten rechnen (Rechnung auf⸗
d de nehmen) wolte. Diß iſt eine gemeine und bekannte Sache,
ihe welche ſich auf Recht und Gerechtigkeit gruͤndet, daß Koͤnige
alen der Erden oder andere vornehme Menſchen, die Knechte haben,
ſter, ſo uͤber ihre Guͤter geſetzt ſind, von denenſelben Rechenſchafft ih⸗
ich rer Verwaltung fordern, und wird darauf in mehrern Gleich⸗
deN mnuͤſſen von unſerm Heyland gezielet, als Matth. 24,19. in der
vuer. Gleichnüß von denen Ofunden, die einer ſeinen Knechten an⸗
eie vertrauet: Uber eine lange Zeit kam der Heer dieſer Knech⸗
uſig te, und hielt Kechenſchafft mit ihnen. Und von dem unge⸗
elS rechten Haußhalter Luc. 16,2. Als nun der Koͤnig anſieng zu ehie,
nigt rechnen, kam ihm einer ſolcher Knechten vot, der war ihm gerrn
De Zehen tauſend Pfund (Calenten) ſchuldig, u. ſ. f. Da ſehen P O
Pt wir den ſchuldigen Hnecht, und dann wie der Koͤnig mit ihn rraine nle
vde umgegangen. Der Knecht war zehen tauſend Pfund ſchul⸗ gen uͤber
niſt dig, eine erſchröckliche Summa Geldes von vielen Millionen, Her Ee⸗

li die von einigen hoͤher, von andern geringer gerechnet wird nach⸗ aarung e
a dem man es von Gold oder von Silber nimmt, und die Talen⸗ 307 und
en waren nicht bey allen Voͤletern gleich. Der Knecht war drn

Unter Dyy yyyy⸗2 ol⸗ ſen Ort.

1276 Am xXXII. Sonntag nach Trinitatis,

ſolches ſchuldig, welches zu erkennen giebt theils die Groſſe und
Reichthum dieſes Koͤniges, theils die Ehre, welche dieſer Knecht
genoſſen, daß ihm ſo ein groſſes war anvertrauet worden. Aber
was ſehr traurig und elendig war, das war dieſes: Er hatte nicht
zu bezahlen. Er hatte dieſes groſſe Geld ſeines Herrn verſchwen⸗
det, und elendiglich durchgebracht, ſo daß ers ohnmoͤglich erſtat⸗
ten konnte.

Wie begegnete nun der Koͤnig dieſem Elenden? Er ge⸗
braucht ſich erſtlich ſeines Kechts, und dringet den Knecht zur
ſchuldigen Bezahlung. Er hieß verkauffen ihn und ſein
Weib, und ſeine Kinder, und bezahlen. Es war dieſes ein
unter vielen Voͤlckern gebraͤuchliches Recht, daß ein Schuld⸗
Herr ſeinen Schuldner,der nicht bezahlen konte, zu ewiger Scla⸗
verey verkauffen, und alſo ſich damit bezahlt machen dorffte, ſo
gut und wie er konte. Ja er dorffte ſolche Verkauffung auch/wo
es noͤthig war, uͤber ſein Weib und Kinder, und alles was der
Schuldner hatte, erſtrecken. Wie dann auch GO TT ſelber ſei⸗
nem Volck hievon Geſetze gegeben hat, 2. B. Moſ. 22,3. und 3. B.
25/39. 2. Kön. 4/1. Wann nun diß hier der Koͤnig an ſeinem
Knecht zu thun befiehlt, ſo ſiehet man, daß ſolcher vorher kein
leibeigener Knecht zu ſeyn betrachtet wird, ſondern ſeinem Herrn
in Freyheit, nach einem gewiſſen Contract vorher dienete. Auf
dieſes ſcharffe Wort und Befehl des Koͤniges demuͤthiget ſich der
Knecht vor ihm, und legets aufs Bitten und Flehen an, wie der
Text ſagt: Da ſiel der Knecht nieder/ und betet ihn an/ und
ſprach: Herr habe Gedult mit mir, ich will dirs alles be⸗
zahlen. Womit er dann auch es dahin bringt, daß der Herr
zum inniglichen Mitleiden gegen ihn bewegt wird/ und ihm mehr
thut, als er bittet: dann da jammerte den Herrn deſſelben
Knechts/ und ließ ihn loß/ und die Schuld erließ er ihm auch.
Hiemit ſtellet nun unſer HErr JE SUS Chriſtus etwas
Geiſtliches vor, wann er ſpricht: Das Oimmelreich iſt gleich
einem Koͤnige, u. ſ. f. Wir haben nicht nothig zu erinnern, daß

Zu⸗

hiedurch der Heyland die Kirche verſtehe, wie ſonderlich ihr

Zuſtan
deln de
führet
lechten
chem 6
daß es
chenl
der h
ſchickt,
Toge
Gotte⸗
tet we
deſem

den V
te nie
Heilli
Mnſ
ſonden
der B
ihren
köſtli
nachſ
nan
undi
Got
hung
bef
inner
Don
aber
aller
lant,

oe

—

ſeund
Knecht
Aber

enicht
hwen⸗

llſtat.

Er ge⸗

ht ar

d ſein
ſs ein
chuld/
Sla⸗
ffl,ſo
ch ſvo
ls der
berſti⸗
d B
ſinem
kein
Herrn
Aluf
ſchder
bie der
/vnd
ſeobe⸗
Hat
nmehr
ſͤh
nalch⸗

nc
glei
6 daß
ſchihr
3r

R— =—

Epangel. Matth. 18. v. 23 -— 35. 1277

Zuſtand iſt unter denen Tagen des Neuen Teſtaments, nach⸗
dem der HErr vom Himmel darinnen allein die Herrſchafft
fuͤhret nach himmliſchen Geſetzen und mit himmliſchen Vor⸗
rechten. Wann nun diß Reich der Himmeln mit einem ſol⸗
chem Geſchaͤfft verglichen wird, ſo will der Heyland anweiſen,
daß es darinnen zwiſchen ihm als dem Koöͤnig, und ſeinen geiſtli⸗
chen Unterthanen und Knechten alſo zugehe. Dann obwohl in

der Haupt⸗Sache diß auf alle Zeiten ſich in GOttes Kirche

ſchickt, ſo fuͤget ſichs doch mit viel groͤſſerm Nachdruck unter die
Tage des Nenen Teſtaments, da die groſſe Barmhertzigkeit
Gottes durch wuͤrckliche Vergebung der Suͤnden iſt geoffenba⸗
ret worden, und das Geſetz der Lieb gegen den Naͤchſten aus
dieſem neuen Grund mit neuer Krafft angedrungen.

Der Koͤnig ſtellet uns dann hier vor GOtt den Herrn,
den Vater im Oimmel vs. 35. Derſelbe hat ſehr viele Knech⸗
te, nicht allein die, welche ihn in wahrem Glauben durch den
Heiligen Geiſt ihren HERRNVnennen, ſondern es ſind alle
Menſchen auch ſein als ihres HErrn und Schoͤpffers Knechte;
ſonderlich aber dieſjenige Menſchen, welche er durch das Worts
der Waheit zur ſichtbahren Kirchen berufft, und die ihn fuͤr
ihren Errn bekennen. GOit bhat uns als ſeinen Knechten
koͤſtliche Guͤther bey der Schoͤpffung anvertrauet, da er uns
nach ſeinem Bilde gemacht hat. Dieſe waren wir ſchuldig ge⸗
nau zu bewahren ſie zum Preiß unſers HErrn anzuwenden,
und ihme treulich zu dienen, und es erforderts die Gerechtigkeit
GOttes, daß wir ihme davon Rechenſchafft geben. Er rechnet
nun mit uns hier in dieſem Leben, wann er durch ſein Wort und
Geiſt unſer Gewiſſen ruͤhret, und unſerer Pflicht gegen ihn er⸗
innert. Da ſind wir Menſchen nun alle Schuldner vor GOtt.
Dann dieweil wir ſchuldig ſind ſeinen Willen zu thun, ſolchen
aber nicht gethan haben /ſo ſind wir der Straffe ſchuldig, da wird
aller Muns verſtopfft, und alle Welt GOtt ſchuldig er⸗
kant, Roͤm. 3, 19. Wir ſind aber ſchuldig eine unaus ſpprechli⸗
che und unendliche Schuld, die als zehen tauſend Talenten
vorkommt. Unſere Schuld iſt ſo groß, dieweil wir es zu thun
Un YVyy yyyy3 ha⸗

1278 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis,

haben mit einem ſo groſſen unendlichen GOtt, der uns die al⸗
lertheureſte und vortrefflichſte Guͤter in ſeinem eigenen Ebenbild
anvertrauet hat, dem wir alles ſchuldig ſind, was wir nur haben,
unſer Leib und Seele, Zeit, Geſundheit, Haab und Guͤther; dem
wir verpflichtet ſind zu ehren mit all unſern Gedancken, UÜberle⸗
gungen, Begierden, Worten und Wercken, welches alles wir ge⸗
mißbraucht, zur Suͤnde angewandt, verſchweudet und verdor⸗
ben haben. Daraus folget eine Schuld der Straffe, die ewig
iſt, die wir nimmermehr abtragen, und nimmermehr damit zu

Ende kommen moͤgen, die wir durch unſere Verdorbenheit taͤg⸗

lich groͤſſer machen, und alſo nichts als ein ſchreckliches Urtheil
GOttes zu erwarten haben. Aller Menſchen Kraͤfften und
Verdienſte ſind hier umſonſt und koͤnnen nicht zulangen, ein
Bruder kan niemand erloͤſen, noch GOtt jemand verſoh⸗
nen, dann es koſtet zu viel ihre Seelen zu erloͤſen / daß ers
muß laſſen anſtehen ewiglich, Pf. 40, 8. 9.
Wann nun der Koͤnig befiehlt, daß man den Knecht mit
ſeinem Weib und Kindern, und allem das er hatte, verkauf⸗
fen ſolle zur Bezahlung,ſo zeigt uns dieſes an das gerechte Ur⸗
theil GOttes uͤber den Suͤnder, vermoͤge des Werck⸗Bundes, daß,
obwohl der Menſch alle Kraͤfften zum Guten verlohren, doch
GOtt von ihm das Gute zu fordern, und weil ers nicht leiſten
kan, ihn zu verdammen, Recht hat, daß der elende Suͤnder, der
ſich ſelbſt unter die Suͤnde verkaufft hat, und in die Gewalt des
Teuffels verfallen, und aus einem freyen Knecht GOttes, des
Satans Sclave geworden, mit allem was er hat, darinnen ge⸗
laſſen werde, und der Hoͤllen uͤbergeben, darinnen ewig der
Suͤnde zu dienen, und in unausſprechlicher Quaal zu bezahlen.

Ein Urtheil, welches fließt aus GOttes Heiligkeit, der gleichwie

er ſich ſelbſt und ſeine Vollkommenheiten aufs hoͤchſte liebt, nicht
anders kan als die Suͤnde, die dawider angeht, aufs hoͤchſte haſ⸗
ſen, das iſt, ſtraffen; Und er kan ſolches ſo wenig unterlaſſen/ als
er ſich ſelbſten verlaͤugnen und haſſen kan.

Aus dieſem Elend heraus zu kommen iſt kein anderer Weg,
als der, welchen hier der Knecht einſchlagt: Herr, habe Gedult

fit min
ſch,wie
Suüͤnde
zuGO
ſchroͤckl
Abertv⸗
Geldy⸗
durch i
Worte
feltigen
und V.
Chliſee
zu60
niglich
ſelbene
hiert

1
glaubit

Dienſt⸗

iſtſo

und ſe
derzur

Chri

die P
Gad
GOt

daßen

gebden

aus de
wirde

Heht.

* — HM

Evangel. Matth. 18. v. 23 — 35. 1279

. mit mir / ich will dirs alles bezahlen. Das iſt zwar unmoͤg⸗
enbid lich, wie wir gehoͤret haben, daß der Suͤnder aus ſich ſelbſt fuͤr die
aben,.Sünde bezahlen koͤnnte, und wann er ſo mit Bauen auf ſich ſelbſt

zu GOtt ſprechen wolte, waͤre es nichts anders als eine vor ihm
ſenl⸗ ſchroͤckliche Heucheley und Vergroͤſſerung der Schuld ſelbſten.
birge⸗ Aber weil JEſus Chriſtus fuͤr die Suͤnde bezahlt, und ein Loͤſe⸗
e Geld von ünendlicher Wuͤrdigkeit dem Vater gebracht hat, wo⸗
tewig durch ihm ein vollkommenes Genuͤgen geſchehen, ſo ſind die
e WWorte dieſes Knechts ein Entwurff der Bekaͤnntnuͤß eines buß⸗
ttig. fertigen Suͤnders, der in Erkaͤnntnuͤß ſeiner eigenen Ohnmacht
itgel und Verdammnuͤß⸗Wuͤrdigkeit ſeine Zuflucht nimmt zu IEſu
und Chriſto und deſſen vollkommenem Gehorſam, damit im Glauben
n,en zu GOtt nahet/ und ihme ſolchen zur Bezahlung bringt mit in⸗
erſche niglichem demuͤthigem Verlangen des Hertzens, daß er in dem⸗
eſheſſelben angeſehen, und alſo ſeine Schuld abgethan werde, das heißt
aß ers hier: Habe Gedult mit mir / ich will dirs alles bezahlen.

gemit Und auf eine ſolche demuͤthige Suͤnden⸗Bekaͤnntnuͤß und

rkauf⸗ glaubige Zuflucht zu der Barmhertzigkeit GOttes auf den Ver⸗
Gte⸗ dienſt.) Eſu Chriſti folget dann die Vergebung, und dieſelbe
es daß, iſt ſo beſchaffen, wie es hier entworffen iſt. BBOtt erbarmt ſich,
och und ſeine Eingeweide brauſſen ihm in Chriſto gegen den Suͤn⸗
tliſen der, und aus ſolchem Erbarmen fließt die Vergebung, dann in

dl,der Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut,/ nemlich
ltdes die Vergebung der Suͤnden, nach dem Keichthum ſeiner
dos Gnade/ Eph. 1,7. Und das iſt eine vollkommene Bergebung,
nenge. GOtt laͤßt den Buͤnder loß und erla2ͤßt ihm die Schuld, alſo,
ig der daß er ihm alle ſeine Buͤnden vergiebt, und heilet alle ſeine
zahlen. Gehrechen; ihn nicht ſtrafft, ſeiner Suͤnden nimmermehr
che gedenckt, Jer. 31,34. Ja der buß fertige Suͤnder kommt dadurch
ltnicht aus der Dienſtbarkeit des Teuffels, worein er verkaufft war, und
ſfeßaß⸗ wird voͤllig in die Freyheit geſtellet in JEſu Chriſts, Joh. 8,32.

2* *

Diß war dann geivißlich eine groſſe Gnade des Köͤniges 3 ene⸗
gbe daß er ſo umgieng mit dem verſchuldeten Knecht/ und die de l
it

„
1280 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis,

ſelben zu gantz beſonderer Danckbarkeit haͤtte antreiben ſollen.
Aber ſiehe/ das Gegentheil offen bahret ſich an demſelben, indem er
auf eine gantz liebloſe und verkehrte Art mit ſeinem Mitknecht
umgeht, wie es uns nun ferner erzehlet wird im 28. 29. und z0ten
Vers: Da gieng derſelbe Knecht hinaus/ und fand einen
ſeiner Mitknechten, u. ſ.f. Der Buchſtab dieſer Gleichnuͤß iſt
gantz klar. Der Knechtder ſo groſſe Gnade erlanget hatte/fand
einen ſeiner Mitknechten, der mit ihm einem und eben demſelben
HErrn dienete, der ihm hundert Groſchen, eine gantz geringe
Summa ſchuldig war; den greifft er an auf eine gantz un⸗
barmhertzige Weiſe, und wuͤrget ihn, um ihn alſo zu aͤngftigen,
und ſpricht: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Der
arme Milknecht faͤllt vor ihm nieder, und bittet ihn um Gedult /
mit eben denen Worten und Verſprechen der Bezahlung, wie
der andere zuvor ſich vor dem Koͤnig ſelbſt bezeuget hatte. Aber
der Knecht iſt gar nicht geſinnet wie ſein GErr, ſondern faͤhret in
der Grauſamkeit fort, er wolte nicht, ſondern gieng hin / und
warff ihn ins Gefaͤngnuͤß, biß daß er bezahlet, was er
ſchuldig war.
Was nun der Heyland damit ſagen wolle, iſt offenbahr.
Nemlich wir Menſchen, ſonderlich die ſich zur Kirche bekennen,
ſind alle Mitknechte eines GOttes und HErrn JEſu Chriſti,
alle zu einerley Dienſt gegen ihn verbunden, darinnen keiner
mehr noch weniger iſt als der ander, haben auch eine gleiche
Vergeltung zu gewarten, nachdem ſich ein jeder auffuͤhrt vor

GOtt und Chriſto, der der einige HErr und Kichter iſt, Col. 1/7.

und 4, 7. Roͤm. 14, 10. Unter ſolchen Mitknechten iſt einer
dem andern ſchuldig, wann er ihn beleidiget, und ihm eini⸗
gen Schaden mit Worten oder Wercken zugefuͤgt; welches dann
eine leichte und geringe Schuld iſt gegen der groſſen und unzahl⸗
baren Schuld, damit wir alle GOtt unſerm gemeinen HErrn
verbunden ſind, eben wie hundert Groſchen gegen zehentau⸗
ſend Calenten. Dann das iſt erſtlich eine Beleidigung, die

einer begeht gegen ſeines gleichen; darnach ſo geſchicht ſie et⸗

wa nur nun und dann einmahl, da wir hergegen GOtt niele

—

fauſende

Undend

genund
knechtſ
ſo derdo
nicht wi
bißerſ

nenunt

erwoln

dennoc

ſchrff

will,
tttibt,
fordert

donnin

genun

59,6.

Dit hoe

ferner
ſo daß
worde
Honig

da die

kamnen
geben
ſrafft
ner T

—

ſollen.
demner
necht
zoten
einenn

hiß iſt

fand

ſelben
etinge
gun⸗
igen,
Der
edult/
gwie

Aber

hretinm
und
has er

nbahr.
ennen,
Griſti
feiner

gleiche
lt vor.
ol./,,

Kaner
neni⸗
sdan
nzahl⸗
HEun
Bentuu’

tſt et⸗

Evangel. Matth. 18. v. 23— z5. 1281r
tauſendmahl beleydiget, und ſeine Gebotte uͤbertreten haben;

Und endlich beſtehet ſie in Dingen die leichtlich einer wieder erſe⸗
tzen und gut machen kan. Der Knecht nun, der ſeinen Mit⸗

knecht ſo antaſtet, wuͤrget, und haben will, daß er bezahlen ſoll,

ja, der ohnerachtet der demuͤthigen Bitte ſeines Mitknechts ſich

nicht will erbitten laſſen, ſondern ihn ins Gefaͤngnuͤß wirft,

biß er ſeine Schuld bezahlet; dieſer ſag ich, ſtellet uns vor ei⸗
nen unverſoͤhnlichen unbarmhertzigen Menſchen/ welcher, ob

er wol meinet bey GOtt Vergebung ſeiner Suͤnden zu haben,

dennoch ſeinen Nechſten, der ihn etwa beleydiget hat, aufs
ſchaͤrffſte antaſtet, ihme die Beleydigung keineswege vergeben
will, ob er ihn wol darum bittet, ſondern ihn draͤnget und
treibt, Genugthuung fuͤr die Beleydigung mit aller Strenge

fordert, und ihn mit Haß und Feindſchafft gebunden haͤlt, wie

dann in H. Schrifft die Unverſoͤhnlichkeit als ein ſolches draͤn⸗
gen und gebunden halten des Nechſten vorgeſtellet wird, Jeſ.

58,3. 6. Luc. 6,37.
Auf ein ſo grauſames Verfahren konte nichts anders als Dritte

die hoͤchſte Ungnade und Straffe des Koͤniges folgen, die uns Then.
ferner ausgedruckt iſt vom zi. biß an den zyͤten vers, und zwar
ſo, daß wir erſtlich ſehen, wie der Koͤnig ſolche Miſſethat gewahr
worden. Darnach, wie er ſich dagegen verhalten. Der
Koͤnig wurde es gewahr durch die andere Mitknechte, dann,
da dieſelben ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und
kamen, und brachten fuͤr ihren HErrn alles, was ſich be⸗
geben hatte. Darauf fordert ihn ſein OErrx fuͤr ſich / be⸗
ſtrafft ihn erſtlich mit Worten, und zeigt ihm den Greuel ſei⸗
ner That, ſprechende; Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe
Schuld hab ich dir erlaſſen, dieweil du mich batheſt.
Solteſt du dich dann nicht auch erbarmen uͤber deinen
Mitknecht / wie ich mich uͤber dich erbarmet hab? Du
boͤſer Menſch, der du mit ſolchem Grimm auf deinem Recht ge⸗
gen deinen Nechſten ſteheſt, und keine Barmhertzigkeit uͤbeſt ge⸗
gen den / der doch deines gleichen iſt, wie machſt du dich ſo unwuͤr⸗
dig des guten/ und der Barmhertzigkeit, die ich an dir bewieſen
3 ½ 5 ho⸗

„

ltviele
tol⸗

1282 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis.

habe! Haͤlteſt du es fuͤr recht und wohlgethan, daß du dich wi⸗
der deinen Mitknecht ſetzeſt, uͤber welchen du doch kein Anſehen
und Befehl haſt, wie vielmehr iſt es dann bey mir recht, der ich
HErrxr bin, daß ich nach meiner Obermacht und Gerechtigkeit
mit dir handele, und dich zur Zahlung aufs ſtrengeſte anhal⸗
te. Wie dann der HERR darauf zu rechtmaͤßigem Zorn be⸗

wogen wird / und uͤberantwortet den Knecht denen Peini⸗

gern, biß daß er bezahlet alles / was er ihm ſchuldig war.
Da dann dieſer Herr nicht mehr ihn verkaufft, um die Zah⸗
lung zu haben / wie er erſt thun wollen, ſondern er beweiſet ſich
als ſeinen Koͤnig und Richter, der ihn zur Straffe zeucht, mar⸗
tern und peinigen laͤſſt / biß er ſeine Schuld bezahlet, das
iſt auf allezeit / dieweil er nichts zu zahlen hatte, ſo daß er in un⸗
aufhoͤrlicher Quaal empfinden muß ſeine Grauſamkeit,die er an
ſeinem Mitknecht begangen hatte.
So gehets mit einem unverſoöhnlichen Suͤnder, der Chri⸗
ſtum mit dem Munde bekennet, und ſich in dem Schooß
der ſichtbahren Kirchen befindet; Seine uͤbrige Mitknechte die
Glaubigen, wann ſie ſolche Unbarmhertztgkeit gegen einen aus

ihrer Zahl ſehen, koͤnnen nicht anders als hertzlich betruͤbt dar⸗

uͤber werden, dieweil ſie beydes den Errn, und ihre Mit⸗
knechte lieben, dann wann ein Glied leydet, ſo leyden alle
Glieder mit,/ 1. Cor. 12,26. Diß ſchreyet dann gen Himmel und
rufft um Rache; Und da gehets dann einem ſolchen unverſoͤhn⸗
lichen Menſchen, wie es hier in dieſem Proceß entworffen iſt/
welches, was es ſey, wir nun deutlich ſehen werden in der Zu⸗
eignung dieſer gantzen Gleichnuͤß, die unſer Heyland macht,
wann er ſpricht: .
Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun/

Theil. ſo ihr nicht vergebet von eurem Hertzen ein jeglicher ſei⸗

nem Bruder ſeine Fehle. Hier faͤllt doch eine kleine Schwe⸗
rigkeit vor, wie diß zu verſtehen ſey, daß ein Suͤnder koͤnne bey
GOtt Gnade und Vergebung ſeiner Suͤnden erlanget haben,
und doch hernach wiederum um derſelben willen geſtrafft wer⸗
den. Kan man dann hieraus nicht ſchlieſſen, daß ein Menſch
kon⸗

—

fönnel
aus der
ches fo

Begel,
entve

huß ke
bens⸗
pußſe
ge der
bungſ
feinet

gehend

geſvlßl

datnmn

derG
den

wWule

ne Feh
lo

4
danne

der Ki

ſolchet
la
er 0
Were
.
lem
ſehet
ſchlag
lnda
guchn
glleg
geben
hhrn

dichwi⸗
luſehens
der ich
htigteit
nhab⸗
orn be⸗

Peini⸗

gwar.
le Zah⸗
iſerſcch
mar⸗
let das
in un⸗
dieeran

1 Chri⸗
Schooß
cchtedie
gen als
lbt dar⸗
te Mit⸗
den ale
neheind⸗
erſo⸗
fenit/
der gi⸗
focht,

thun,
het ſei⸗
Schwe⸗
une bey⸗
hoben,
ft ner⸗

ſſch
N i

Evangel. Matth. 19. v. 23.—- 35. 12

koͤnne in der Gnade GOttes ſtehen, und hernach doch wieder
aus derſelben/ und in das ewige Verderben fallen? Aber ſol⸗
ches folget keines wegs aus dieſem Ort, ſondern es gilt hier die
Regel, die bey Erklaͤrung der Gleichnuͤſſen muß in acht genom⸗
men werden, daß man aus dem Buchſtaben einer Gleich⸗
nuͤß keinen Beweißthum nehmen kan von einem Glau⸗
bens⸗Artickel, ſondern nur muß auf den Zweck der Gleich⸗
nuͤß ſehen. Derſelbe iſt nun hier kein anderer/ als daß derſeni⸗
ge, der ſeinem Nechſten nicht vergibt, unmoͤglich ſich der Verge⸗
bung ſeiner eigenen Suͤnden getroͤſten koͤnne, und daß wann er
meinet Vergebung ſeiner Suͤnden erlangt zu haben, und nach⸗
gehends ſo unbarmhertzig mit ſeinem Nechſten umgeht, er ſich
gewißlich ſehr betriege, und nichts als GOttes Zorn und Ver⸗
dammnuͤß zu erwarten habe. Diß wirduns dieſe Zueignung
der Gleichnuͤß ſelber lehren/ wann wir dabey mercken erſtlich auf
den οErrn und Kichter in dieſer Sache. Darnach ſeinen
Willen und Befehl, der da iſt, daß einer ſeinem Bruder ſei⸗
Fehle vergebe. Drittens das Urtheil uͤber die,/ ſo ſolches nicht
un.
Der Richter iſt der himmliſche Vater JEſu Chriſti,
dann er ſagt: Mein himmliſcher Vater. Den alle, die in
der Kirchen ſind fuͤr ihren Bater erkennen, der aber kein Vater
ſolcher unverſoͤhnlichen Menſchen, ſondern Chriſti, und in ihm
ſeiner wahren Glaubigen iſt, und dabey ein gerechter Richter,
der ohne Anſehen der Perſon richtet nach eines jeglichen
Werck, 1. Pet. 1,17.
Dieſer himmliſche Vater will, daß ein jeglicher ſoll ſei⸗
nem Bruder, das iſt ſeinem Nechſten vergeben. Diß be⸗
ſtehet darinnen, daß man die Beleydigung aus dem Sinn
ſchlage, den, der ſie einem zugefuͤget, nicht daruͤber draͤnge
und quäle, keinen Haß haͤge, ſondern ſo gegen ihn thue, als ob er
auch niemahlen einen beleydiget haͤtte, und im Gegentheil ihm
alle Liebe und Freundſchafft erweiſe. Es muß aber dieſes Ver⸗
geben geſchehen von Hertzen dann ſo ſagt der Heyland: So
ihr nicht vergebet von eurem Hertzen. Das iſt, nicht nur aus⸗
3 33 z à5 5 2 wen⸗

1284 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis.

wendig und mit Worten, ſondern in Aufrichtigkeit, ſo daß der
Sinn gegen den Nechſten geaͤndert werde, man allen Haß
des Hertzens ablege, und dem, der einen beleydiget hat, recht ge⸗
neigt und zugethan werde. Dann wo diß nicht iſt, da iſts ja
keine Vergebung und kein Loßlaſſen des Nechſten, ſondern nur
ein Schein, und grobe Heucheley vor GOtt der Hertz und

Nieren pruͤfet. Er will, daß wir ſo vergeben, wie er uns

vergibt, und uns erbarmen, ſo wie er ſich erbarmet, vers 3.
Nun aber thut er es ſo, daß er ſeine Straffen uns ab⸗ und auf⸗
richtige wahre Gnade zuwendet. Eine Pflicht, worzu Chri⸗
ſtus und ſeine Apoſteln uns ſo manchmahl ermahnen / und die

denen Glaubigen hoͤchſt⸗anſtaͤndig iſt, es ſey daß wir ſehen auf

GOtt, oder auf den, welchen man vergibt, oder auf die Glau⸗
bige ſelbſten, oder auf die gantze Kirche. Siehet man auf GOtt,
ſo gebuͤhret demſelben allein die Kache,5. B. Moſ. 32,35. Er

iſt allein der OErr und Richter, der einem jeden einmahl ver⸗

gelten wird nachdem er gehandelt hat, es ſey gut oder boͤß.
2. Cor. 5, 10. Der nun ſeinem Nechſten nicht vergeben will, der
greifft dem HErrn nach der Krone, will auf GOttes Richter⸗
ſtuhl ſteigen, und ſich deſſen anmaſſen, was ihm allein zukommt.
Sehe ich auf den Nechſten, der mich beleydiget hat, ſo iſt er
mein Mitknecht, mit dem ich, und der mit mir gleiche Bewe⸗
gung hat, den ich lieben ſoll, wie mich ſelbſt, der mit mir ein⸗
mahl vor GOttes Richterſtuhl erſcheinen muß. Und ob ich
ſchon in viel hoͤherem Stand ſtuͤnde als der andere, ſo ſind wir

doch Mitknechte in Anſehung GOttes, und keiner mehr als

der andere; darum der Heyland ſagt: Ein jeglicher, keiner
ausgenommen, er ſey, wer er auch wolle. Siehet man auf die
Glaubige, welche Vergebung der Suͤnden empfangen haben,
ſo ſind ſolche aus GOtt gebohren, der ihnen die Suͤnde ver⸗
geben hat, folglich ſo haben ſie ſein Ebenbild, und lieben ihren

Nechſten, gleichwie GOtt ſie geliebet hat, und haben gegen den⸗
ſelben einen ſolchen Sinn, wie GDtt gegen ſie, wie ſolches ſein

Wort ſo manchmahl bezeuget/ Joh. 13 34. 35. Epheſ. 5, 2. 1. Pet.
1/22. 23. Col. 3,13. Siehet man endlich auf die ganße Alkche,

unter
will ſo
undm
ben B

Zicht

ſtenn
mein
demu
word
nand
ſiinen
kenm
werd
limn
gebil
ſohn
ſe v
grof

bber

cher⸗
lit,t
ſchr
Sc
laſt
liche
wer
il
der

S

aß der
s
icht ge⸗
iſts ſa
eennr
und
el un 6
els 3.
nd auf⸗
Chri⸗
Und die
hen auf
Glau⸗
GOtt/
. Et
dhlbet⸗
et boß.
bil der
hPichter⸗
kotmint.
o iſt er
Bewve⸗
mir ein⸗

o ich
ſndwir
jehr lG
,kenter
ſauf die
poben,
ſde ver⸗
n hren
gendenn⸗

1 et⸗

dig

Hes ſekin.

6

X

Evangel. Matth. 18. v. 23.-z5. 1285

ſo iſt nichts nothwendiger als daß darinnen Liebe, Friede und
Einigkeit erhalten werde, daß nicht einer den andern draͤnge
und beſchwere, anders wuͤrde lauter Betruͤbnuͤß und Seufzen
unter denen Mitknechten entſtehen, welches GOtt nicht haben
will, ſondern im Gegentheil, daß man ihme in Einmuͤthigkeit
und mit Freuden diene. Seuffzet nicht wider einander, lie⸗
ben Bruͤder auf daß ihr nicht verdammt werdet / ſiehe der
Richter iſt fuͤr der Thuͤr, Jac. 5/.
Die derowegen ſolche Pflicht verſaͤumen, und ihrem Nech⸗
ſten nicht von Hertzen vergeben, denen, ſagt der Heyland, wird
mein himmliſcher Vater alſo thun, nemlich wie der Koͤnig
dem unbarmhertzigen Knecht gethan hat, und wie es beſchrieben
worden. Es werden alle unverſohnliche Suͤnder und falſch⸗ge⸗
nandte Chriſten einmahl von GOtt vorgefordert werden bey
ſeinem Richterſtuhl, und ein ſolches ſchroͤckliches Urtheil anhoͤ⸗
ren muͤſſen. Da wird zu ihrer Uberzeugung ihnen vorgeſtellt
werden die Lehre, zu welcher ſie ſich bekant, und das Evangeli⸗
um, deſſen ſie ſich geruͤhmt haben, worinnen die gnaͤdige Ver⸗
gebung aller Suͤnden uns verkuͤndiget wird, und die ein unver⸗
ſoͤhnlicher genandter Chriſt auch meinet erlangt zu haben. Die⸗
ſe wird ihm zur Beſchaͤmung vorgeſtellt, und er damit ſeines
groſſen Greuls, ſchaͤndlichen Undanckbarkeit und Verkehrtheit
uͤberzeuget werden, die ſo beſchaffen iſt, daß nichts abſcheuli⸗
chers erdacht werden kan, wann man nur die Umſtaͤnde betrach⸗
tet, was GOtt iſt/ und was wir arme Erdwuͤrme ſind, wie er⸗
ſchroͤcklich groß unſere Schuld vor ihm, und wie gering die
Schuld des Nechſten an uns iſt, und die man ihm doch nicht er⸗
laſſen will. So wird dann folglich GOtt ſolchen unverſoͤhn⸗
lichen ihre Suͤnden auch nicht vergeben, ſondern ſie in die Hoͤlle
werffen, dem Teuffel zu peinigen uͤbergeben nach Seel und
Leib, biß zur voͤlligen Zahlung, welche dann ohne alle Hoffnung
der Errettung dauren wird in alle Ewigkeit. Diß iſts, was
unſer Heyland anderwaͤrts mit ausdruͤcklichen Worten ohne
Gleichnuͤß ausſpricht: Soihr den Menſchen ihre Fehle
3 53 55 5 3 ver⸗

Vitringa.

V. Til. und

1286 Am XXII. Sonntage nach Trinitatis.

vergebet, ſo wird euch euer
ben, Wo ihr aber den Mie
ſo wird euch euer Vater e

Matth. 6, 14. 15. und

geben. Desgleichen Jacobus C
barmhertzig Gericht uͤber den er

tzigkeit gethan hat.

dann da es offenbar iſt,

noth wendig ſeine Schuld in Ewigkeit tragen muͤſſe.

Die Hern Diß iſt alſo der ein
Gleichnuͤß, welchen nicht

der der Sache ein voͤlliges

Krafft der Wahrheit be

der Furcht GOttes fo

dem Gewiſſen zuzueignen.

VSiſt uns dañ dieſe verhandelte Gleichnuͤß eine ſchöne An⸗

weiſung, theils wie wir arme elende Suͤnder uns tragen

muͤſſen, daß w
Suͤnden empfangen;

Zueignung.

himmliſcher Vater auch verge⸗
nſchen ihre Fehle nicht vergebet,
ure Fehle auch nicht vergeben,
Luc. 6,37. Vergebet, ſo wird euch ver⸗
ap. 2, 13. Es wird ein un⸗
gehen, der nicht Barmher⸗
Und das iſt auch leicht zu begreiffen,
daß kein anderer Rath fuͤr den Suͤnder
übrig iſt, um aus ſeinem Elend heraus zu kommen,ê als die
Barmhertzigkeit GOttes in JEſu Chriſto; ſo iſt auch
daß derjenige, der uͤber ſeine vorige Suͤnden
ſelbſt der Barmhertzigkei
nichts zur Errettung au

offenbar,
. und Greuele auch
tGOltes ſich unwuͤrdiglich betraͤgt,
s ſeinem Elend uͤbrig habe, und alſo

faͤltige und offenbare Sinn dieſer
allein die Worte ſelbſt, ſondern, wie
wir geſehen haben, beydes der Anlaß, und auch der Schluß
in der Zueignung, die der Heyland ſelbſt macht, erfordern, und
Genuͤgen thut. Es ſind zwar einige
vornehme und um GOttes Kirche wohlverdiente Maͤnner,wel⸗
che neben dieſer Erklaͤrung auch hierinnen einen prophetiſchen
Sinn ſuchen, und die Gerichte des HErrn uͤber den Roͤmi⸗
ſchen Biſchoff daraus anweiſen. Aber, ob ich wol in vielen an⸗
dern Gleichnuͤſſen einen ſolchen prophetiſchen Sinn nach der
hauptet, ſo kan davon doch an dieſem
Ort mit keiner Uberzeugung reden/ und ſchreyte deßwegen in
rt, um das, was hier vorgetragen, naͤher

ir Vergebung unſerer groſſen und vielen

theils/ was unſere Pflicht ſey, wann

vir

ſol⸗

hen,
ed
wir

—

ſlchet
cucht
cheſol⸗

nen, d
zu
Toge
verget

monc
unzeh
ſicht
iichten

Sch
wolre
mitun

Etle
eſes
danck
weden

GOt

ſhhrde

undy.
remnd
beole
andit

chen.

gibt,
bung

grerin

llend

ſohn

lihen

Nerge⸗

gibet,
eben,
per⸗
n un⸗
hher⸗

kiffen,
under

ls die
lbar,
ouch
rͤgt,
lſo

dieſer

mtwje⸗

Hluß

und

kinlge.

wel⸗
ſchen
otni⸗
an⸗
i der
eſemn
en in

Se

Tyvangel. Matth. 18. v. 2). 35. 1187

ſolche erlanget haben, und derſelben verſichert ſeyn wollen. Wie
auch, was ein erſchroͤckliches Urtheil die zu erwarten haben, wel⸗
che ſolche Pflicht ver ſaͤumen. Nun iſt wol niemand unter de⸗
nen, die ſich zum Himmelreich, das iſt, der Kirche bekennen, und
zu GOtt HErr ſagen, der dieſes nicht wiſſe, maſſen ſie ja alle
Tage beten: Vergib uns unſre Schulden, als auch wir
vergeben unſern Schuldigern. Niemand iſt, der diß nicht
manchmahl gehoͤret haͤtte. Wie kommt es dann doch aber, daß
unzehlbahre Menſchen dieſe Sache, die von ſo unendlichem Ge⸗
wicht iſt, ſo wenig betrachten / und daß ſie ſich ſo ſchlecht darnach
richten? Dencket man wol durchgehends an die ſchroͤckliche
Schuld, womit man GOtt verſchuldet iſt? Behertziget man
wol rechtſchaffen, daß einmal ein Tag kommen werde, da GOtt
mit uns rechnen wird, und daß ſolches eben ſo gewiß ſey, als wir
jetzt leben und den Athem ziehen? Ach gewißlich viele ſchlagen
dieſes gaͤntzlich aus dem Sinn achten es fuͤr melancholiſche Ge⸗
dancken, denen man nicht zu viel nachhaͤngen muͤſſe, und dencken

weder mit rechtem Ernſt, wie ſie Vergebung ihrer Suͤnden von

GOtt erlangen, noch wie ſie derſelben verſichert ſeyn, oder dem
ſchroͤcklichen Urtheil GOttes entrinnen moͤgen. Da bedecken
und perkleinern die Menſchen ihre Suͤnden⸗Schuld nach ih⸗
rem Belieben, und meynen, wann es noch groͤbere Suͤnder gaͤ⸗
be als ſie ſind, ſo haͤtten die ihrigen nichts zu ſagenzgedencken nur
an die Barmhertzigkeit GOttes, und nicht an ſeinen ſchroͤckli⸗
chen Zorn,/ womit er die Suͤnder trifft, und dem Peiniger uͤber⸗

gibt. Fragt man einen, ob er auch glaube, bey GOtt Verge⸗

bung ſeiner Suͤnden erlangt zu haben, ſo meynet er, da ſey im
geringſten kein Zweiffel an; daß aber ſehr viele ſich hierinnen
elen diglich betriegen, das zeigt ſonderlich der Haß, die Unver⸗

ſoͤhnlichkeit und Feindſchafft, worinnen ſie gegen ihren Nechſten

leben. Wird einer da vom andern beleydiget, ſo denckt er dar⸗
auf/ wie er ſich wieder raͤchen, aufs hoͤchſte Gnugthuung ſu⸗
chen, und ſeine Sache treiben will. Wie mancher ungluͤckſeeli⸗

ger Menſch gehet Jahr und Tag in Unverſoͤhnlichkeit dahin,

wuͤrget, draͤnget und quaͤlet ſeinen Nechſten aufs hefftigſte, wil
von

1288 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis.

von keiner Vergebung hoͤren, ja befiehlt wol ſeinen Kindern/ daß
ſie die Beleydigung nach ihm raͤchen ſollen. Oder ſo bis weilen
eine Vergebung geſchicht, iſt es offtmahl nicht von Hertzen/
ſondern nur zum Schein, man wil vergeben, aber nicht vergeſ⸗
ſen. Man dencket nicht, daß wir alle Mitknechte ſind eines
einigen OErrn, ſondern ſo der eine etwas mehr iſt als der an⸗
dere, ſo denckt er: Sol ich mich von dem ſo beleydigen laſſen/ das
waͤre mir ſchimpfflich, ich bin mehr als er, und ſo meynet man
gnugſam befugt zu ſeyn, ihme wieder allen Verdruß anzuthun
und ſich zu raͤchen. Oder man denckt, die Beleydigung iſt all⸗
zugroß/ ich kans nicht vergeben,/ und was dergleichen Aus fluͤch⸗
te mehr ſind. Wie wenig bedenckt man das Seuffzen der
Mitkechte, welches doch gen Himmel ſteigt/ und die Sache vor
GOtt bringt!
Aber, o arme,o ungluͤckſeelige Menſchen, die ihr noch al⸗
ſo geſinnet ſeyd! Ihr habt noch nie die Groͤſſe und Abſcheulich⸗
keit eurer Suͤnden⸗Schuld vor GOtt erkant ihr habt noch nicht
die Laſt der ſelben gefuͤhlet/ vielweniger die Vergebung und Loß⸗
laſſung vor GOtt mit Schmertzen geſucht, und am allerwenig⸗
ſten erhalten! Ihꝛ wiſſet noch nichts von dem weſentlichen Stuͤck
des Chriſtenthums, der Selbſt⸗Verlaͤugnung wodurch man
ſeiner Eigenheit abſagt, und denen Geboten JEſu unterthan
iſt gegen den Danck des Fleiſches und der Vernunfft. Ihr ver⸗
kaufft euch ſelbſt dem Satan fuͤr eine Rach⸗Luſt, die ein Augen⸗
blick waͤhret, daß er euch dafuͤr peinige und quaͤle in alle Ewig⸗
keit. Eure Mitknechte ſeuffzen uͤber euch, und ihre Seuffzen
kommen vor GOtt als einen geſtrengen Richter. Ihr ſagt/ihr
wollet und koͤnnet nicht vergeben; koͤnt und wolt ihr dann lieber
ewig verlohren ſeyn, gepeiniget und gequaͤlet werden? Es iſt ja
kein drittes, eins von beyden muß erwaͤhlet werden, jenes zu

thun, oder dieſes zu leyden. Wie ſchroͤcklich iſt es, wann man

einen Ubelthaͤter ſiehet aus der Hand der Obrigkeit uͤbergeben
zu werden in die Hand des Scharffrichters und Peinigers! Und
ſiehe Menſch, das iſt nur eine zeitliche Truͤbſal, die leicht vorbey
iſt. Wie erſchroöͤcklich aber wird es ſeyn, uͤbergeben werden n
ie

diehaͤn
wperden,
alle Err
Augent
wohte,

nung

wvol ein
nicht,
nichtth
Rcchten
Gelich

Gnade
kechtbe
in di
ſegſte
Germm

elbſten

in dir

onder

wie du
gedien
peinig
GDtt
nͤs t
wuͤrdi
ichdit
alch
Glat
daſeel

egen

ler
ſolche
unde

un das
wweilen
elhzen,
betge
deines
er an⸗
en das
t mon
uthun
ſtall⸗
sfüͤch⸗
en der
che vor

—ortẽewn DD RJB

die Haͤnde des holliſchen Nachrichters, deſſen Quaͤlungen dauren
werden nach Seel und Leib ohne Hoffnung der Errettung in
alle Ewigkeit! Wann du, unverſoͤhnlicher Menſch in dieſem
Augenblick die Hoͤlle offen ſaͤheſt, der Satan dich angreiffen
wollte, da hinein zu werffen, und du koͤnteſt dich durch Verſoͤh⸗
nung mit deinem Naͤchſten davon befreyen, wuͤrdeſt du dich
wol einen Augenblick darauff bedencken? Ich glaube ſolches
nicht. Und ſiehe, wie unſinnig biſt du dann, daß du es nun
nicht thun wilt, da du nicht weiſt, in welchem Augenblick dein
Richter dich vorfordern wird, mit welcher Vorforderung das
Gericht unmittelbar wird vereiniget ſeyn.
Darum, o mein Chriſt, trachte doch der unausſprechlichen
Gnade der Vergebung der Suͤnden theilhafftig, und davon
recht verſichert zu ſeyn in deinem Hertzen. Zu dem Ende, ſo ge⸗
he in dich, und bedencke deine Suͤnden⸗Schuld, worinnen du
liegſt vor dem groſſen und heiligen Ott, fuͤhre ſie dir recht zu
Gemuͤht, und erwege wie groß, wie ſchroͤcklich ſie ſey. Rechne
ſelbſten mit dir nach dem Zeugnüß deines BGewiſſens, welches

in dir zeuget an GOttes ſtatt, verkleinere deine Schuld nicht,

ſondern verzage an dir ſelbſt und allen eigenen Kraͤfften, ſiehe,
wie du biſt unter die Suͤnde verkaufft, und wie du dem bisher
gedienet haſt, der dich nur in alle Ewigkeit dafuͤr martern und

peinigen wil. Und ſo komm, und falle nieder vor dem groſſen

GOttin demuͤthigem und zerſchlagenem Hertzen, thue Bekant⸗

nuͤß von ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit, von deiner Fluch⸗
wuͤrdigkeit und Ohnmacht: Ich habe geſuͤndiget / was ſol

ich dir thun, o du Menſchen/ Huͤter/ Hiob. 7/20. dabey aber
auch von ſeinem unendlichen Erbarmen, und bringe im
Glauben mit das uünſchaͤtzbahre Loͤſe⸗Geld ſeines Sohns, lege
daſſelbe dar, und ergreiffe die Gnade in demſelben.
Suche aber dabey zu wandeln in wahrer hertzlicher Liebe
gegen deinen Naͤchſten, und beweiſe deine Aufrichtigkeit in wah⸗
rer Vergebung, wann du biſt von ihm beleydiget worden. Thut
ſolches doch o Menſchen von Hertzen/ leget ab allen Haß, Zorn
und Rachſucht, und ziehet an wahre Sanfftmuht und Gedult.
Aaa aaa aa Thut

1290⁰ Am xXXII. Sonntag nach Trinitatis,

Thut es bald, dieweil es noch heute heiſt, wie unſer Heyland
ſagt, Matth. 5/25. Sey wilfertig deinem Widerſacher bald,
dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß
dich der Widerſacher nicht dermahleins uͤberantworte

dem Kichter, und der Kichter uͤberantworte dich dem

Diener,/ und werdeſt in den Kercker geworffen. Ziehet al⸗
ſo an den Sinn GOttes, der der höchſte Richter, und doch ſo
voller Erbarmen iſt, der die groſſe und unausſprechliche Suͤn⸗
den⸗Schuld ſo gnaͤdiglich vergibt, ja damit er ſie vergeben moͤch⸗

te, ſeinen eingeliebten Sohn hat in den Tod gegeben, ihn laſſen

die Bezahlung thun, auf daß er uns loßgeben moͤchte.

Ja laſſt uns doch alle und einen ieden ermuntert werden,

dieſe ſo hoch⸗nohtwendige Pflicht treulich und hertzlich zu beob⸗
achten, und zu ſolchem Ende noch nachfolgende Gruͤnde beden⸗
cken. Erſtlich, wie wir alle Mitknechte ſind, vor unſerm
HErrn alle gleich / und wie wir einander nicht haſſen, noch uns

ſelbſt raͤchen koͤnnen, ohne den groſſen GOtt zu beleydigen, dem

die Rache gebuͤhret. Darnach, wie gewiß und wahrhafftig es

ſey, daß die, ſo ihrem Naͤchſten nicht vergeben, auch keine Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden haben werden. Eine Sache, die uns

ja der Mund der Wahrheit ſelber geſagt hat. O erſchroͤckliche
Gefahr! Was koͤnnen wir einem andern doch fuͤr Schaden
thun, der zu vergleichen ſey mit dem Schaden, den wir uns ſelb⸗
ſten thun, wann wir uns von der Vergebung unſerer Suͤnden
ausſchlieſſen! Diß iſt ein ſolches Ungluͤck, daß der Teuffel ſelbſt
mit aller ſeiner Boßheit uns kein groͤſſeres wuͤnſchen koͤnte. Al⸗
les was der Satan ſich vorſetzt an uns zu thun, um uns zu ver⸗
derben, iſt dieſes, daß er uns erſtlich in die Suͤnde ſtuͤrtze, und
darnach mache, daß wir uns ſo betragen, daß uns die Suͤnden
nicht vergeben werden. Wollten wir dann ſo dem hoͤlliſchen
Feind in Gehorſam gegen unſern alten Menſchen folgen, und ſo
Alendiglich uns ins Verderben ſtuͤrtzen! Was iſt beſſer, GOtt
erzornen, und dem alten Menſchen gnug zu thun, oder ſeinem
Naͤchſten vergeben, und GOTT gefallen? Was kan uns uͤbels
daraus entſtehen, wann wir vergeben? Wie unausſprechlich
aber iſt das Ubel, wann wir nicht vergeben! Auch meynen wir⸗

iswvei

belzug
er uns
nehme
Hertp

indve

Vodi
zeug l
ndb
Vege

het, d
iſt den
finden

es in

Beud
erhalt

Evangel. Matth 18. v. 23.-— 36. 1291

bisweilen, der Naͤchſte ſo uns beleydiget, habe uns ein groß U⸗
bel zugefuͤget, da er uns doch viel Gutes damit gethan hat. Hat
er uns unſeres Guths beraubt, ſo kan man daraus Gelegenheit
nehmen, die Nichtigkeit irdiſcher Dingen zu betrachten, und ſein
Hertz von der Creatur loß zu reiſſen. Hat er uns verlaͤumdet
und verlaͤſtert, wie gut iſt uns ſolches gegen unſern Hochmuht.
Und in allem iſt ja unſer Naͤchſter, ſo uns verletzt, nur ein Werck⸗
zeug in der Hand GOttes, der uns durch ihn heimſuchen, lehren
und beſſern ſill; wie ſollten wir uns dann ſolchen heylſahmen
Wegen des himmliſchen Vaters widerſetzen wollen!
Wirſt du dann, mein Chriſt, von deinem Naͤchſten gefle⸗
het, daß du ihm vergeben wolleſt, wie es dann die Pflicht deſſen
iſt, der beleydiget hat, daß er ſolches thue, wie wir im 22ten vers
finden, ſo betrachte dich ſelbſt als liegende vor dem Thron GOt⸗
tes im Flehen um Vergebung deiner Suͤnden, und laß deinen
Bruder keine Fehl⸗Bitte thun, ſo gern du Vergebung von GOtt
erhalten willt. Bittet er dich aber nicht, und verſaͤumet ſeine
Pflicht, ſo vergib ihm doch, und thue was deine Pflicht iſt, ſo
wirſt du zeigen, daß du ihm vergebeſt nicht um ſeines Blitens
willen, ſondern aus Liebe zu GOtt deinem HErxrn,/ der dir
den Mitknecht zu lieben befohlen hat. Ja bitte GOTT ſelber
hertzlich, daß er dir Krafft und Gnade gebe zur Ausrichtung
dieſer ſo nothwendigen, ſo ſuͤſſen, ſo goͤttlichen Tugend, daß du
deinen alten Menſchen bezwingen, durch den Geiſt des Fleiſches
Geſchaͤffte toͤdten, und deinem HErrn gehorchen moͤgeſt. L
Die ſo geſinnet ſind, die koͤnnen dann auch ſich Hoffnung
machen, daß GOTT ihnen ihre groſſe Schuld vergeben habe.
Sie werden Kinder ſeyn des Vaters im Himmel, ünd Freude
machen allen frommen Mitknechten; Der Peiniger wird ſie
nicht antaſten, und der Verderber an ihnen keinen Theil haben.
Sie werden vor GOtt wandeln in ruhigem Gewiſſen, und froͤ⸗
lich erſcheinen vor ſeinem Angeſicht. Ihme dem Drey⸗
einigen GOTT, Vater, Sohn und Heiligen
Geiſt/ ſey Lob und Preiß in Ewig⸗
keit. Amen.
Aaa aaa aa 2 Am

$ (1292)

Am XXIII. Sonntag nach Trinitat.
Evangel. Matth. XXII. vers Iy5---22.

1 De giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Raht, wie ſie ihn ſien⸗
5 gen in ſeiner Rede.
16. Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodes Dienern, und ſpra⸗
chen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den
Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, dann du achteſt
nicht das Anſehen der Menſchen.
17. Darum ſage uns, was duͤncket dich, iſts recht, daß man dem Kayſer
Zinß gebe oder nicht?
19. Da nun JEſus mercket ihre Schalckheit, ſprach er: Ihr Heuchler, was
verſuchet ihr mich? Weiſet mir die Zinß⸗Muͤntze.
19. Und ſie reichten ihm einen Groſchen dar.
20. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und die Überſchrifft;
21. Sie ſprachen zuihm: Des Kaͤyſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebt
dem Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt.
22. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich, und lieſſen ihn, und gingen davon.

Eingang.

ES iſt eines der aller⸗vornehmſten Stuͤcken des Chri⸗
ſtenthums, daß man muß GOtt allein lieben. Diß
(jdwird uns eingeſchaͤrfft, ſo offt uns die Heil. Schrifft
ſagt, daß wir GOtt lieben ſollen von gantzem oder
von reinem Hertzen, und daß wir nicht ſollen haben
ein doppeltes Hertz, noch auf beyden Seiten hincken. Diß
iſt nun ſo zu verſtehen, daß man in nichts anders ſein Vergnuͤ⸗
gen ſtelle, noch mit ſeinem Hertzen beruhe, als allein in GOTX,
dieweil er allein das hoͤchſte Guht iſt, das alle unſere Begierden
erfuͤllen kan, auch allein der hoͤchſte Err, dem deßwegen auch
alle Hochachtung/, Ehre, Liebe und Foͤrcht gebuͤhret.
Es ſchlieſſt aber dieſe allein. Liebe OOttes nicht aus die
Liebe des Gebrauchs/ die man zu andern Dingen hat, unter
GOtt, und ſich deren bedienet zu ſeiner Ehre⸗ Sie ſchlieſſt niht
au

ſeE.
Ehe,Li

aus dien

odaßm
net . ſoun

ſelbe mmi

des Naͤc

tl wirda
glchdiet
geſehten

gebe, wo

derdies
ſenige/

entgegen

denen D
ſtehen,n
den hd
Krr)
als die
toͤgucht
leten,
Sihe,
entſchen
tkefflich
und G
ſenige,
D
thun
Dinge⸗

lſcer 4

—,

tat.

ſen⸗

ſpro⸗
den

chteſt
ahſer
vge

gebt
o.

E.xpangel. Matth. 22. v. 15---22. 1293

aus die Liebe des Naͤchſten, den man liebet um GOttes willen,

ſo daß man ihm aufrichtig alles Gute nach Seel und Leib goͤn⸗
net, wuͤnſchet, und nach allem Vermoͤgen thut/ auf daß der⸗
ſelbe mit uns etwas ſey zum Preiß GOttes; eine ſolche Liebe
des Naͤchſten iſt in der allein⸗Liebe GOttes eingeſchloſſen, und
er wird auf dieſe Weiſe in unſerm Naͤchſten geliebet. So ſchließt
auch die Liebe GOttes mit ein, daß man ſich aller von ihm ein⸗
geſetzten Ordnung unterwerffe, und denen, die er als der ober⸗
ſte R unter den Menſchen uͤber andere erhaben hat, die

Ehre, Liebe und Gehorſam erweiſe, die ihnen gebuͤhret, und das

gebe, was ihnen zukommt. Diß ſtreitet, ſas ich cher nicht wi⸗
der die Liebe GOttes, wo es nur unter derſelben ſte t, und das⸗

jenige, was die Menſchen gebieten, denen Geboten GOttes nicht

entgegen iſt. Thut man ſolches darum, weil es GOtt befohlen
hat, ſo dienet man ihm ſelbſten, indem man nach ſeinem Willen
denen Menſchen dienet, und eines kan mit dem andern wohl be⸗
ſtehen, nach dem Ausſpruch Petri: Foͤrchtet GOCC, ehret
den Koͤnig, 1. Pet. 2, 17. Und eben dieſes lehret uns auch unſer
HErr JEſus Chriſtus in denen Worten unſeres Textes. Dann
als die Phariſaͤer ihn zu verſuchen eine Frage vorſtelleten, ob
es auch recht ſey, dem Kaͤyſer Zinſe zu geben oder nicht, und mey⸗
neten, ſie wolten dadurch den Heyland in ſeiner Rede fangen;
Siehe, ſo merckte derſelbe ihre Boßheit, begegnete ihnen und
entſcheidete ihre Frage mit groͤſter Weißheit durch dieſe vor⸗
treffliche Antwort: Gebt dem Aaͤyſer / was des Kaͤyſers iſt,
und GOtt/ was GOttes iſt. Als womit er anzeigt, daß das⸗
jenige, was man der weltlichen Obrigkeit im zeitlichen gibt, dem
was man GOit ſchuldig iſt keinen Abbruch thue, wie man eines

thun und das andere nicht laſſen ſolle. Dabey uns drey
Dinge zuunterſcheiden vorkommen. L. Die Arn
riſaͤer gegen JEſum. II. Des Heylandes Vor

liſt der Pha⸗
ichtigkeit und

Klugheit gegen dieſelben. III Ihre Beſchaͤmung.

Aaa aga aa 3

1294 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis,

Erklaͤrung.
Erſter D Argliſt der Phariſaͤer gegen JEſum wird uns erzeh⸗
„

Theil. let im 15. 16. und ten Verſen, und erhellet aus dreyen
Stuͤcken. Erſtlich in ihrem Kaht, den ſie gehalten.

Darnach in ihren ſuͤſſen Worten/ damit ſie den OErrn angere⸗

det. Drittens in ihrer Frage, welche ſie ihm vorgelegt haben.
Vom erſten ſagt der Text: Da gingen die Phariſaͤer hin, und

hielten einen Kaht,/ wie ſie ihn fingen in ſeiner Rede. Da

kommen uns dann wiederum vor die Ohariſaͤer, des Eern
JvSRZſu abgeſagte Feinde, deren Heucheley und Boßheit vor ihm

nicht beſtehen konte, ſondern durch ſeine vortreffliche Reden und

Gleichnuͤſſe offenbahr gemacht, mithin ihnen das Verderben
gedrohet wurde, wie wir im vorhergehenden Capitel ſehen koͤn⸗
nen, da es heiſſt: Und da die oberſten Prieſter und Phari⸗
ſaͤer ſeine Gleichnuͤſſe hoͤreten, vernahmen ſie / daß er von
ihnen redet. Und ſie trachteten darnach, wie ſie ihn grif⸗
fen, aber ſie forchten ſich fuͤr dem Volck, dann es hielt ihn
fuͤr einen Propheten, vs. 45. 46. Sie ſahen, daß ihr Anſe⸗

hen dabey taͤglich abnahm, und waren deßwegen nur darauf be⸗

dacht, wie ſie etwas ſtraffbahres an ihm ſinden, und ſo in Un⸗
gluͤck ſtuͤrtzen moͤchten. Darum hielten ſie einen Kaht, wie
ſie ihn fiengen (beſtricken moͤchten) in der Kede. Wie ſie durch
ſpitzfuͤndige Fragen etwas von ihm moͤchten heraus locken, das

entweder ihn vor dem Volck koͤnte verachtet machen als einen

Unwiſſenden, oder damit er irgend an einem goͤttlichen oder

Es iſt ein menſchlichen Geſetz anſtieſſe, und ſo zu Fall kaͤ me. Wie wir

ein a, dann dergleichen Unternehmungen der Schrifftgelehrten und
den, da die Phariſaͤer bisher verſchiedentlich geſehen haben. Diß iſt ge⸗
Zaden ba wißlich ein ſehr gottloſes Verfahren, einem Menſchen, ſonder⸗
ihre Weiſen lich von dem man nichts boͤſes weiß, alſo nachſtellen, und ſein
mit unſerm Ungluͤck ſuchen. Aber es haben dieſe Feinde IEſu hiemit und
1 am da, bey andern Gelegenheiten erfuͤllet, was die Propheten von ihm

gegangen. geiveiſſaget, wie der Hauffe der Gottloſen mit dem Meßias um⸗
Srehe zar gehen wuͤrde, als im 2ten Pſalm: Die Koͤnige auf Etden

der wid

erſtetbe
ſteſchan
ſochene

ens al

det mie

ebtiht

nachde
len/ ve

eitili

dasfͤh

ndten

f.

uu tich

koͤmme
deßfve⸗
wie ſe
deer i⸗
Hero
Sect
abert
tſpas

—

llzeh⸗
rthen
alten.
ngere.
aben.
und⸗
Dde
Ertn
rihm
und
erben
fön,
har⸗
von
gkift
ihn
Auſe⸗

be⸗
Un⸗
wie
dulch
das
eigten
deet
ſir
und
e
ſein
Ind
hm
den

Evangel. Matth. 22. v. 15.---22. 1295

lehnen ſich auf, und die Fuͤrſten rahtſchlagen miteinan⸗
der wider den HEren und ſeinen Geſalbten. Und Pſ. 41,6.
7. 8. 9. Mieine Feinde reden arges wider mich / wann wird
er ſterben / und ſein Nahme vergehen: Sie kommen / daß
ſie ſchauen, und meynens doch nicht von Hertzen, ſondern
ſuchen etwas,/ daß ſie laͤſtern moͤgen, gehen hin, und tra⸗
gens aus. Alle die mich haſſen / raunen miteinander wi⸗
der mich / und dencken boͤſes ůber mich. Ein Bubenſtuͤck
klebt ihnen an, u. ſ. f. Deßgleichen im 38ten Pſalm: Die mir
nach der Seelen ſtehen, ſtellen mir, und die mir uͤbel wol⸗
len / reden wie ſie Schaden thun wollen / und gehen mit
eitel Liſten um. .
Was nun die Phariſaͤer in dieſem ihrem Rath beſchloſſen,

das fuͤhren ſie auch liſtiglich aus, dann ſo heiſſt es ferner: Und

ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt denen Herodianern und
ſ. f. Zweyerley Leute gebrauchen ſie ihren Anſchlag ins Werck
zu richten, nemlich ihre Juͤnger, und die Herodianer. Sie
kommen nicht ſelbft, ſondern ſenden ihre Lehrjuͤnger, vielleicht
deßwegen, daß ſie dachten, dieſe waͤren JEſu nicht ſo bekant,
wie ſie ſelbſten, die ihn ſchon offt verſucht hatten, und ſo wuͤr⸗
de er ihren Betrug deſtoweniger mercken. Dabey fuͤgen ſie die
Herodianer. Es haben einige dieſe Leute fuͤr eine beſondere
Secte gehalten, welche Herodes der Groſſe geſtifftet. Es iſt
aber viel glaublicher, daß es geweſen ſeyen Diener Herodis An⸗
tipas, wie es auch ſo Lutherus in unſerer Uberſetzung genom⸗
men, wann er ſie nennet Herodis Diener. Dieſe waren ſo wol
als ihr Herr unſerm Heyland feind, dabey liſtige ſpitzſindige
Leute, Luc. 13,31. 32. Inſonderheit aber ſo hielten ſie die Par⸗
they des Kaͤyſers, und trieben folglich darauf, daß demſelben
muͤſſe der Schoß gegeben werden. ⸗
Dieſe wie Simſons Fuͤchſe zuſammen geſpannete Betrie⸗
ger reden den HErrn JEſum an mit ſuͤſſen Worten / und ſpre⸗
chen: Meiſter, wu wiſſen/ daß du wahrhafftig biſt, und
lehreſt den Weg GOttes recht, und du fragſt nach nie⸗
mand, dann du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen.

1296 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis.

Sie nennen ihn Meiſter/ und thun damit, als ob ſie ihn fuͤr
einen wahrhafftigen Lehrer Iſraels hielten, und gerne ſeine
Schuͤler ſeyn wolten, da ſie ſich doch in ihrem Hertzen eines an⸗
dern bewuſt, und Schuͤler ſeiner FKeinden waren. Eben wie

ſo a lle falſche Chriſten geſinnet ſind, die zu GOtt nahen mit
ihren Lippen / da doch ihr Hertz ferne von ihm iſt, und zu

Chriſto ſagen HErr/ HErrxr, da ſie doch ſeinen Willen nicht

thun wollen, Math. 7. und 15. Sie thun hinzu: Wir wiſſen
daß du wahrhafftig biſt u. ſ. f. Es ſind dieſe beyde Stuͤcke an

einem Lehrer hoͤchſt⸗ nothivenvig. erſtlich, daß er den Weg der
Wahrheit kenne, und aufrichtig Lehre; und dann, daß er ſolches

thue ohne Furcht fuͤr Menſchen in aller Freymuͤthigkeit. Diß

Zeugnuͤß geben ſie hier JEſu/ und ſagen, er ſey wahrhafftig/
der die Wahrheit kenne und liebe, auf deſſen Worte man ſich als

wahrhafftige Worte verlaſſen koͤnne, der auch ſolches in ſeiner
Lehr⸗ art beweiſe; du lehreſt das Wort GOttes, das iſt, die

Weiſe, wie man ſolle GOtt gefallen und ſelig werden, in der
Wahrheit, in Aufrichtigkeit, wie er an ihm ſelbſt iſt, ohne

etwas dazu oder davon zu thun. Dabey ſagen ſie: Du fra⸗

geſt oder bekuͤmmerſt dich um niemand, nemlich ſo, daß du
aus Furcht fuͤr Menſchen dich ſolteſt hindern laſſen, die Wahr⸗
heit frey heraus zu ſagen; du ſcheueſt dich ſo fuͤr niemand, er
ſey auch wer er wolle, dann du achteſt nicht das Anſehen der
Menſchen, daß du dich fuͤr ihrer Gewalt, Reichthum oder An⸗
ſehen fuͤrchten, und deßwegen die Wahrheit zu reden unterlaſ⸗
ſen ſolteſt. Diß iſt eine vortrefliche Beſchreibung unſeres theu⸗
ren Heylandes, als des oberſten Propheten und Lehrers/ ſo
war er in der That beſchaffen, und nichts wahrhafftigers haͤt⸗
ten dieſe Leute von ihm ſagen koͤnnen. Er iſt Amen / der ge⸗
treue und wahrhafftige Zeuge, Offenb. 3, 14. der taͤglich den
Weg GOttes in der Wahrheit lehrete, gantz unerſchrocken die
Suͤnden und Heucheley der Phariſaͤer beſtraffte, und ſich fuͤr
ihrem Anſehen nicht forchte, die deßwegen davon am beſten
Zeugnuͤß geben konten.

Allein dieſe verkehrte Menſchen redeten aus Schalekheit

—

und Beir

Hertzen/

mitden?

blenden/

oliegtge
lomo ſog
ſ glant

Hertzen,
ls ſolch
Und Fal
richtigke
ſſchdam
wpuſtioe
us crſt
wird gel

der Tug

nichtsde
ſehetim
uingehe
Menſch

eſade

uim wie
Daniel
und G
ſeiner
ſbieſte

Menſch

nenget
tllichen
alsan
ſchtre

mit

ſeine
H ah⸗

1 Wwie

1it
1dzu
nicht
iſſen

ftan

der

ſches

Di⸗
tig/
als
einer
die

der

hne⸗

f

jdul
hr⸗
il
det
An⸗
laß

ſ
ͤt⸗
ge⸗
den
die
ſir
ſen

4
.
4
4

.

.

Evangel. Matth. 22. v. 1.-22. 1297

und Betrug, hatten Honig in ihrem Mund, aber Galle im
Hertzen / und bildeten ſich thoͤrichter Weiſe ein, ſie wolten da⸗
it den OHErrn JEſum beruͤcken, und mit Schmeicheley ver⸗
blenden/ wie man es zuweilen bey ſuͤndhafften Menſchen thun
kan. Wann man jemand ſo ins Angeſicht lobt und ſchmeichelt,
ſo liegt gemeiniglich ein Betrug im Hertzen verborgen, wie Sa⸗
lomo ſagt: Wann einer ſeine Stimme holdſelig macht,
ſo glaube ihm nicht, dann es ſind ſieben Greuel in ſeinem
Hertzen/ Spruͤchw. 26,25. Nichts aber iſt abſcheulicher vor Gott
als ſolche Falſchheit, er hat Greuel an den Blutgierigen
und Falſchen, Pf. 5,7. Da dieſe Leute die Wahrheit und Auf⸗
richtigkeit als etwas vortrefliches lobeten, ſo verdammeten ſie
ſich da mit ſelbſt, da ſie ſich der Falſchheit in ihrem Hertzen be⸗
wuſt waren. Man ſiehet aber auch welter nachfolgendes hier⸗
aus, erſtlich, was eine koͤſtliche Sache es ſey um die Tugend, die
wird gelobet auch ſelbſt von denen, die ſie haſſen, der Glantz
der Tugenden JEſu leuchtete ſo hervor, daß der Neid ſelber
nichts dagegen ſagen konte, ſondern ſie lobenmuſte. Darnach
ſtehet man hier, wie die Gottloſen mit dem Guten nicht anders
umgehen, als daß ſie es zum Boͤſen mißbrauchen. Dieſe boͤſe

Menſchen mißbrauchen ſich der Wahrheit und Aufrichtigkeit

JEſu dazu, daß ſie meynen, ſie wolten ihn dadurch in Fall und
Ungluͤck bringen. So gehen offt die Suͤnder mit den Frommen
um, wie die Fuͤrſten des Konigs Darius mit dem Propheten
Daniel, den ſie ſuchten in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen durch ſein Gebet
und Gottesdienſt, da ſie ſonſt nichts an ihm finden konten,
Dan. 6. Endlich iſt hier eine ſchoͤne Lehre fuͤr GOttes Diener in

ſeiner Gemeine an dem Exempel ihres HErrn JEſu Chriſti,

wie ſie den Weg GOttes aufrichtig lehren, und ſich fuͤr keinen
Menſchen fuͤrchten muͤſſen. So ſagt Paulus von ſich und ſei⸗

nen getreuen Mitarbeitern, 2. Cor. 2,17. Wir ſind nicht wie

etliche viele, die das Wort GOttes verfaͤlſchen, ſondern
als aus Lauterkeit und als aus GOtt, fuͤr GOttes Ange⸗
ſicht reden wir in Chriſto. Und Cap. 4, 2. Wir gehen nicht

N„mit Schalckheit um, faͤlſchen auch nicht Gottes Wort,

Bbbbbbbb ſon⸗

1298 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis.

uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor GOTT. Un⸗
ſer Heyland hat ſehr ernſtlich ſeine Diener fuͤr der Menſchen⸗

um Nutzens willen/ Judaͤn6. dabey aber muͤſſen auch die Leh⸗
rer vorſichtig ſeyn; So nothwendig die Aufrichtigkeit iſt,

muß nicht vermeſſen noch unbeſonnen ſeyn, wie es die Feinde

cheley ihn wolten ſicher machen. Es muß da ſeyn eine Einfalt

eine verwunderliche Weiſe offenbahreten.

dem Raͤyſer Zinß gebe oder nicht? Das Griechiſche Wort
Zinß uͤberſetzt, bedeutet eigentlich die Schatzung der Guͤter,
nach welchen in denen zinßbaren Landſchafften der Schoß be⸗
zahlet wurde, und wird genommen fuͤr den Schoß ſelber, als
welcher von den Roͤmern gelegt wurde entweder auf den Kopff/
odder auf das Vermoͤgen der Unterthanen. Und ſo wurde vom
vile von Kaͤyſer Auguſtus eine zweyerley Kopff⸗Steuer eingefuͤhrt, auf
cher Zinß oder Kopff⸗Steuer muſte jaͤhrlich entrichtet, und da⸗
mit eine Bekäntnuͤß der Unterwerffung unter das Joch des
Kaͤyſers gethan werden. Solches hatten nun auch die Roͤmer
unter den Juden eingefuͤhrt nach denen Beſchreibungen, wel⸗
che ſie durch ihre Stadthalter thun lieſſen/ deren die erſte vom
Faͤyfer Auguſtus geſchehen um die Zeit, da Chriſtus gebohren

) ſondern mit Offenbahrung der Wahrheit, und beweiſen

Furcht gewarnet, Matth. 10,28, Fuͤrchtet euch nicht fuͤr de⸗
nen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht koͤnnen toͤd⸗
ten; fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem, der Leib und
Seele verderben mag in die Hoͤlle. Und es wird als ein Kenn⸗
zeichen falſcher Lehrer vorgeſtellet, daß ſie Perſonen anſehen

ſo nothwendig iſt auch die Vorſichtigkeit, ſonſten wird viel gu⸗
tes verdorben. Die geiſtliche Tapfferkeit und Freymuͤthigkeit
JEſu hier an ihm zu finden meyneten, da ſie durch ihre Schmei⸗

der Dauben aber auch eine Klugheit der Schlangen / als wel⸗
che beyde Stuͤcke ſich allhier an unſerm groſſen Propheten aluf

Die liſtige Feinde fuͤgen dann auch bey ihre ſuͤſſe Anſprach
eine gefaͤhrliche Frage, darguf ſie wollen geantwortet haben:
Darum ſage uns, was duͤncket dich, iſts recht, daß man

einen jeden Hauß⸗VBater, und auf eine jede Perſon. Sol⸗

wor⸗

Evangel. Matth. 22. V. I5.-22. 2299

worden. Lucaͤ 2. Weil nundtejenige, die ſolchen Zinß bezahleten,
den Käyſer damit fuͤr ihr Oberhaupt erkanten, ſo ſchiene ſol⸗
ches bey denen Juden zu ſtreiten wider ihren Gottesdienſt, die⸗
weil ſie des HErrn abgeſondertes Volck waren, der ſie aus allen
Voͤlckern der Erden angenommen, und ſelbſt ihr Koͤnig ſeyn
wolte, 1. B. Sam. 8,7. Darum war diß eine ſchwere Frage
unter den Juden, ob es recht und erlaubt ſey, dem Kaͤyſer/ einem
heydniſchen Oberhaupt, Zinß zu geben, oder ob ſolches wider
der Juden Gottesdienſt und Gewiſſen ſtritte. Hieruͤber war

unter dieſem Volck um die Zeiten Chriſti viel diſputirens, und

wurde etlichmahl groſſer Aufruhr erreget, welcher endlich das
elendige Geſchlecht in das aͤuſſerſte Verderben gebracht hat,
worinnen ſie noch liegen auf den heutigen Tag. So fragen nun

dieſe Leute IEſum, ſage uns an, der du ſo ein aufrichtiger und
unerſchrockener Lehrer biſt, was duͤncket dich/ iſts erlaubt
dem Kaͤyſer Zinß zu geben oder nicht? Damit dachten ſie,

wuͤrden ſie unſern Heyland fangen, er moͤge antworten, wie er
wolle. Dann wuͤrde er ſagen ja, man muͤſſe den Zinß geben, ſo
wuͤr de er fuͤr einen Verraͤther des Volcks und Schmeichler der
Gioſſen anzuſehen ſeyn der keineswegs der wahre Meßias ware,
als von welchem ſie erwarteten/ daß er ſie von dem Joch der Roͤ⸗
mer loß machen ſolte. Wuͤrde er aber ſagen nein, man muͤſſe
den Zinß dem Kaͤyſer nicht geben, ſo dachten ſie, ſo waͤren da die
erohlaner „die ihn alsbald bey denen Roͤmern als einen
ufruͤhrer angeben koͤnten; wie dann dieſe gottloſe Menſchen

den unſchuldigen JEſum in ſeinem Leyden unter andern Laͤſte⸗
rungen vor
Kaͤyſer den
Hiemit meyneten nun dieſe liſtige Feinde, ſie haͤtten JE⸗Zweyler
ſum in ihrem Netz, und er koͤnne ihnen nicht entgehen. Allein di

ilato faͤlſchlich beſchuldigten, er verbiete dem
choß zu geben, Luc. 23,2.

arme Menſchen kanten den nicht, mit dem ſie es zu thun hatten,
der nicht war ein ſuͤndlicher Menſch, den man mit Schmeichel⸗
Reden blenden koͤnte, auch nicht ein bloſſer Menſch, deſſen
Verſtand ſo kurtz geweſen waͤre, das er keine Auswege gewuſt
haͤtte; ſondern der die Weißheit ſelber war, ja der Schoͤpſſer
. ex

Bbbbbbbb z

1300 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis.

der ihnen den Verſtand gegeben hatte, den ſie ſo ſchaͤndlich miß⸗
brauchten; und der ihr Hertz und Nieren erforſchete. Derſelbe
betraͤgt ſich gegen ſie ſo weißlich und vorſichtig, daß er weser an
dem einen noch an dem andern anſtoͤſſt, wie es uns nun ferner
erzehlet wird. Da nun JIcEſus merckte ihre Schalckheit,
ſprach er, u. ſ. f. im 18. 19. 20. und 21ten Verſen. Es merckte
dann der Heyland ihre Schalckheit⸗oder Boßheit, und daß es
bey ihnen nur darauf angelegt ſey, ihn in Ungluͤck zu bringen.

Er ſahe ſolche in ihrem Hertzen als wahrer GOtt, der das In⸗

ndige kennet, deſſen Kiechen iſt in der Furcht des HErrn,
Jeſ. 11,3. Und gehet darauf ſo zu Werck, daß er erſtlich ihre

Boßheit ent deckt und beſtrafft, darnach ihnen auf ihre Frage

Die Entdeckung ihrer Boßheit liegt in dieſen Worten:
Er ſprach: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? Der
theure Heyland nennet dieſe ſeine liſtige Feinde mit ihrem rech⸗
ten Nahmen, der ihnen zukam, und ſpricht: Ihr Heuchler.
Ein Heuchler iſt ein ſolcher, der ſich auswendig anders anſtellt,
als er in der That und in ſeinem Hertzen iſt. Und ſolche waren
gewißlich dieſe Leute nicht allein deßwegen, dieweil ſie ſich hier

als Freunde JEſus anſtelleten / da ſie doch ſeine Feinde waren;

ſondern auch darum, dieweil ſie ſelbſten in der Sache, darum
ſie den Heyland fragten, ſich als rechte Heuchler betrugen. Die
Phariſaͤer und Groſſen des Volcks waren zu JEſus Zeiten da⸗
hin verfallen / daß ſie um ihrer Buͤndnuͤß willen mit den Roͤ⸗
mern JEſum den Felſen ihres Heyls verwarffen, wie ſie in
ihrem Rath ſprachen: Was thun wir? Dieſer Menſch
thut viel Zeichen, laſſen wir ihn alſo / ſo werden ſie alle an ihn
glauben/ ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns
Land und Leute/ Joh. II, 47. 48. Und da JEſus vor Pilato

ſtund verlaͤugneten ſie alle Hoffnung ihrer Vaͤter/ und ſprachen:
Wir haben keinen Koͤnig, dann den Kaͤyſer, Joh. 19,/15. Diß

merckt das Prophetiſche Wort an als eine That, wodurch die
Juden an Chriſto untreu worden, und einem andern die

Miorgengabe gegeben, Pſ. 16, 4. und gebuhlet mit eines
fremden

—

frem

abtri

ſeige

güffu
ligen
ſehd
lerne
deres
nicht
bekla
thoͤr⸗
guten
richt
velg⸗
Boſe

gen!

geflt,
auch
leger
daß⸗
ſelbe
ſo
der⸗
ſtlbf
der

Ger

er d
eine
haf
wei
Err
ſche

g

Evangel. Matth. 22. V. 15--22. 1301

ni⸗ fremden Gottes Tochter, Mal. 2, 1I. Und dieſe verkehrte und
ſebe abtruͤnnige Art fragt hier JEſum, ob es auch erlaubt ſey dem
tan Aaͤyſer Schoß zu geben. Was war diß anders als Muͤcken
tner ſeigen, und Kameel verſchlucken, und ſich als rechte Heuchler
heit, auffuͤhren. Der allwiſſende Heyland ſagt ihnen dabey, was ſie
ckte eigentlich im Sinn haͤtten: Was verſucht ihr mich? Ihr
es [ſeyd nicht kommen in aufrichtiger Begierde, um von mir zu
gen. lernen, ſondern mich zu verſuchen, ob ihr auf die eine oder an⸗
In⸗dere Weiſe mich in Ungluͤck ſtuͤrtzen moͤchtet. O wie elendig iſt
en, nicht das Loß der Heuchler vor dem allwiſſenden GOtt! wie
hre beklaͤglich iſt es nicht, daß der elende Menſch ſich vom Satan be⸗
age thöoͤren laͤſſt, die Boßheit im Hertzen zu behalten/ und mit einem
guten Schein zu bedecken, da man nichts anders damit aus⸗
kent richtet, als ſeine Suͤnde zu verdoppeln und ſeine Schande zu
devergroͤſſern, da man nicht nur wider Ott ſuͤndiget, daß man
ch. Boͤſes fuͤr hat, ſondern auch damit, daß man den Allmaͤchti⸗
ler. gen betriegen will! Da reiſſt der auf das alte Suͤnden⸗Kleid
le, geflickte neue Lappen ab, und der Riß wird aͤrger. Es iſt
ten auch gut, wann man die Schalckheit der Heuchler an den Tag
legen kan, theils damit ſie ſelber zum Nachſinnen kommen theils

ſer 4 17 4
4 daß andere ſich fuͤr ihnen huͤten moͤgen. Wann die Heuchler
n ſelbſten zuweilen durch grobe fuͤnden-Faͤlle offenbahr werden,
Die ſo iſt es der wahren Goltſeeligkeit hinderlich, und macht ſich bey

do⸗ der Welt verdaͤchtig; wann aber aufrichtige Kinder GOttes
i. ſelbſt die Heuchler entdecken und zu ſchanden machen, ſo iſt es
der Gottſeeligkeit zutraͤglich, und preiſſt ſie an der Menſchen
Gewiſſen.

ſh Ob aber wol unſer Heyland dieſe Heuchler kante, ſo laͤſſt
er doch ihre Frage nicht unbeantwortet, damit ſie ihn nicht als
ns einen un wiſſenden laͤſtern mochten, und nimt aus ihrer ſchalck⸗
ſo hafften Frage Anlaß einen vortrefflichen Denckſpruch und
WD woeiſe Regel des Chriſtlichen Lebens denen Seinen nachzulaſſen.
6 Ee richtet aber ſeine Antwort alſo ein, daß dieſe argliſtige Men⸗

ſchen ſich in ihren eigenen Reden fangen, und gleichſam ſelbſt
beantworten muͤſſen. Darum ſagt er: Weiſet mir die Zinſe⸗
Bbbbbbbbz3 mün⸗

e

1302 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis.

muͤntze, das iſt die Muͤntze, worinnen der Zinß bezahlet wird. den
Dann man muſte denen Roͤmern das Kopff⸗Geld in einer ge⸗
wiſſen Muͤntz bezahlen, die unter ihnen gangbahr, und ſo war, ſich
daß man in deren Bezahlung zugleich erwieſe, daß man die y
Obermacht der Romer erkennete. Auf dieſes Wort reichen Se⸗
ſie Eſum einen Groſchen dar / einen Denarium, eine Muͤntz
von einem halben ſpec. Ortsthaler oder 12. Groten. Da fragt ge⸗
ſie IEſus: Wes iſt das Bild und die Uberſchrifft? Er zeigt
damit erſtlich / wie wenig er ſich um irrdiſche Dinge bekuͤmmere, n
und wie wenig Gedancken er ſchlage auf das, davon ſie die Pha⸗
riſaͤer ſo viel Wercks machten, als der um andere und groͤſſerer
Dinge willen in die Welt gekommen war. Darnach, ſo fragte
der HErr darum, auf daß er durch thre eigene Antwort ſie zu
ſchanden machte. Es ſprachen darauf dieſe Heuchler, das tie
Bild ſey des Kaͤyſers, nemlich des Liberii zu ſolcher Zeit, als
welcher ſo wol als andere Kaͤyſere, wie es noch heute zu Tag bey e
groſſen Herrn gebraͤuchlich iſt, ſein Bidniß und Nahmen auf
das Geld ſchlagen ließ. . i
Da hat nun der Heyland vollen Anlaß,all ihren Anſchlag Ob
zu ſchanden zu machen, darum ſo ſpricht er: So gebt dem 6
Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. m
Eine Antwort die voller Weißheit iſt, und uns lehret, wie weit
ſich der Gehorſam gegen die Menſchen er ſtrecke, und mit dem N
Gehorſam gegen Gott beſtehen koͤnne. Erſtlich heiſt es dann: i
So gebt dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt. Iſt diß Geld
vom Kaͤyſer/ ſo gebts demſelben wieder, da dieſe Muͤntze unter
euch im Schwange geht ,ſo ſehet zhr, daß ihr unter des Kaͤyſers
Bottmaͤßigkeit ſteht, und er euer Herr iſt, und alſo iſts ja offen⸗
boar, daß ihr ihm die Zinß zu geben ſchuldig ſeyd. Und da diß
errzehe leibliche Guͤther ſind, und der Kaͤyſer euch nicht abfordert, was V
Gott zukommt, ſo gebets dem Kaͤyſer. Damit ſie aber nicht
einwenden moͤchten, ſie waͤren Gottes Volck, und demſelben .
verbunden, ſo zeiget ihnen der weiſe Heyland zugleich, daß der etr
Tribut, den ſie dem Kaͤyſer geben, ſolches nicht aufhebe noch ſi
benachtheile, und darum thut er hinzu: Und GOTT, Goi⸗ R
6

ird.

ge⸗
r,

de

hen
ung
agt

igt

ere,

dS
fo
ſicht
ber
N
ſoſch

Evangel. Matth. 22. V. 15-22. 1303

Gottes iſt. Womit nicht ſo ſehr gezielet wird auf den hal⸗

ben Seckel, welchen die Juden bey ihrer Schatzung zahlen
muſten, 2. B. Moſ. 30,2. 13. Sondern vornemlich auf den geiſt⸗
lichen Gehorſam. Das was GOttes iſt, das iſt unſer Hertz,
die in wendige zarteſte Zuneigung, Liebe und Gehorſam unſerer
Seelen, gib mir mein Sohn dein Hertz, Spruͤchw. 23, 26.
Ja Leib und Geiſt, welche GOttes ſind, 1. Cor. 6,20. Sol⸗
ches gibt man GOtt, wann man es alles in Aufrichtigkeit zu
ſeinem Dienſt darſtellt und widmet, ſeinen Willen zu thun, und
ihn zu verherrlichen trachtet/ in GOtt ſeine Luſt und Vergnuͤgen
allein ſucht, mit Abſagung aller Eitelkeit und Liebe der Creatu⸗
ren, und ihn zum höchſten Zweck in all ſeinen Handlungen ſtel⸗
let. Inſonderheit gibt man GOtt, was Ottes iſt, wann man
in Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſogung aller eigenen Gerech⸗
tigkeit durch den Glauben IJEſum Chriſtum annimmt, und mit
GOtt Friede macht. Hiedurch gibt man ihm, was ihm gehoͤ⸗
ret, nemlich die Ehre und den Ruhm ſeiner Heiligkeit, Gerech⸗
tigkeit, Wahrheit und Barmhertzigkeit, welches die Juden hier
vornemlich haͤtten betrachten ſollen. Alſo, daß der weltlichen
Obrigkeit das Ihre zu geben, nicht ſtreitet gegen den Dienſt
GOttes, ſondern es iſt deſſelben Befehl und Ordnung, und
muß deßwegen nicht nur aus Furcht und Zwang, ſondern
williglich um des Gewiſſens willen geſchehen. Und das ge⸗
buͤhrete hier auch dem Roͤmiſchen Kaͤyſer, ob er wol ein Heyde
und Unglaubiger war, weil er nun war ihre Obrigkeit/ und der
Gewalt uͤber ſie hatte. Dann die Beziehung/welche Obrigkeit

und Unterthanen gegen einander haben, ſtehet nicht auf die Re⸗

ligion, ſondern auf die buͤrgerliche Zuſammen⸗Wohnung,
da die Unterthanenvon der Obrigkeit Schutz genieſſen, und bey
Recht und Gerechtigkeit erhalten werden; welche man dann
anzuſehen hat, wie ein Wandersmann einen Baum, der ihm
Schatten gibt gegen die Hitze, und Decke gegen das Ungewit⸗
ter, den er folglich liebt und ehret, ohne ſich zu bekuͤmmern,was
fuͤr eine Gattung Baums derſelbe ſey. Daher haben die A⸗
poſteln JEſu Chriſti hierzu ſo offt in ihren Sendſchreiben das

1304 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis.

Chriſten⸗Volck ermahnet, ob es wol unter dem Kaͤyſer zu Rom
und einer heydniſchen Obrigkeit wohnete, ſonderlich Paulus
Roͤm. 13, 1. 2. .. 7. Jederman ſey unterthan der Obrigkeit, die
Gewalt uͤber ihn hat; dann es iſt keine Obrigkeit ohne
von GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt ver⸗
ordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzt, der wi⸗
derſtrebet G Ottes Ordnung die aber widerſtreben, wer⸗
den uͤber ſich ein Urtheil empfahen. So ſeyd nun aus
Noth unterthan, nicht allein um der Straffe willen,
ſondern auch um des Gewiſſeng willen. So gebt
nun jederman, was ihr ſchuldig ſeyd, Schoß dem der
Schoß gebuͤhret, Zoll dem der Zoll gebuͤhret, Furcht dem
die Furcht gebuͤhret, Ehre dem die Ehre gebuͤhret. Und
Petrus macht davon viel Wercks in ſeinem erſten Sendſchrei⸗
ben, ohne Zweiffel deßwegen, dieweil er an die Glaubigen aus
den Juden gerichtet war, die von Natur ſolches Vorurtheil ge⸗
gen die heydniſchen Herrſchafften hatten. So ſpricht dieſer A⸗
poſtel 1. Ep. 2, 13. 14. 17. Seyd unterthan aller menſchlichen
Ordnung um des HErrn willen, es ſey dem Roͤnige als
dem Oberſten, oder den Hauptleuten als den Geſandten
von ihm, zur Kache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lobe den
Frommen. CThut Ehre jedermann. Habt die Bruͤder lieb.
Fuͤrchtet GOtt. Ehret den Koͤnig. Welche letzte Worte
mit dem Ausſpruch unſers Heylandes in unſerm Text genau
ubereinkommen. Mit dieſer vortreflichen Antwort entgehet
nun der weiſeſte Seelig macher gaͤntzlich denen Stricken, die ihm
ſeine Feinde legten, und macht ſich weder an GOtt und der Re⸗
ligion, noch an dem Kaͤrſer ſchuldig. Er beweiſet ſich in der
That als einen wahrhafftigen Lehrer, der den Weg GOttes
in der Wahrheit lehrete, und nicht achtete das Anſehen
der Menſchen. Gab aber zugleich auch denen Juden einen
empfindlichen Stich, daß ſie ſich um das Zeitliche allein be⸗
kuͤmmerten, und was man dem Kaͤpſer geben oder nicht geben
ſolle, und dabey vergaſſen, GOtt dem HErrn das abzuſtatten,
was ſie ihm ſchuldig waren. Ja ſie konten daraus marcken daßs
ie

Evangel. Matth. 22. V. 15.-22. 135

hon ſie deß wegen, weilen ſie ihre Pflicht gegen GOtt verſäumet, in Dritter
ulus ſolche Dienſtbarkeit des Kaͤyſers gekommen waͤren. Then.
die Einer ſolchen Antwort hatten ſich die Leute nicht verſe⸗
ohne hen, und darum werden ſie hiedurch gantz beſchaͤmt. Dann ſo
v⸗ heiſſt es noch endlich hievon: Da ſie das hoͤreten, verwun⸗
wi derten ſie ſich, und lieſſen ihn/ und gingen davon. Sie ſa⸗
wer⸗ hen in dieſer Rede IE Su eine ungemeine Vorſichtigkeit und
aus Klugheit, dabey eine vollkommene Aufloͤſung der Frage, ohne
llen, an einer von beyden Seiten anzuſtoſſen. Darum muͤſſen ſie
gebt ſich ſchaͤmen, und ſo gehen ſie davon. Sie muͤſſen ſich uͤber
dee JEſum verwundern aber ſie werden doch dadurch nicht beſſer,
dem ſie koͤnnen ſich nicht entſchlieſſen den Errn deßwegen zu lie⸗
Und ben, und die Haͤrtigkeit ihres Hertzens widerſtund dem Begriff
e⸗ ihres Verſtandes. Alſo iſt es mit den Welt⸗Menſchen, die ver⸗
wundern ſich uͤber gute Prediger und fromme Leute ſie verwun⸗

auss .
ge dern ſich üͦber das Gute an ihnen, aber ſie bekehren ſich deß we⸗
, gen nicht, und folgen ihnen nicht nach, und damit muͤſſen ſie be⸗
hen welſen, daß die Bekehrung eine freye Gnade des erbarmenden
8 Gttes ſey. .
ten Zueignung.
3 Oeſes iſt alſo die Unterhandlung unſers HErrn JEſu
ue , Chriſti mit denen Juden uͤber die Frage vom Zinß⸗
n groſchen, und ſein vortrefflicher Ausſpruch, wir wir uns
e gegen GOtt und die weltliche Obrigkeit verhalten ſollen. Wie
hn weiſe, wie heilig, wie gerecht iſt nicht unſer theure Heyland!
. Wie vortrefflich iſt nicht ſeine Lehre und die Sitten, die er ſei⸗
e nem Veolck vorſchreibt! Hiedurch wird nach denen Grund⸗Re⸗
geln der Gerechtigkeit einem jeden das Seine gegeben, hiedurch

wwird alle natuͤrliche und buͤrgerliche Pflicht befeſtiget, und aus
der Quelle der Furcht und des Gehorſams gegen GOtt ange⸗
In drungen. Wo iſt ein ſo herrlich Volck / das ſo gerechte Sit⸗
bvten und Gebote habe: 5. B. Moſ. 4/ 8.

e Moͤchten doch nur alle, welche ſich dieſes Heylandes ruͤh⸗
3 men , nach ſolcher Regel treulich einhergehen, und ſo vor GOtt
. CcecccCc und

Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis.

und Menſchen rechtſchaffen erfunden werden! Wir wiſſen alle
dieſe Worte JEſu, und koͤnnen damit ohne Schwerigkeit auf
dergleichen Fragen antworten, ohne auf der einen oder andern
Seite anzuſtoſſen; aber in der Practick und Wandel ſtoͤſſt leider
der meiſte Hauffe taͤglich an auf eine unverantwortliche Weiſe
ſowolgegen das eine als gegen das andere. Wir wiſſen, was
Gottes iſt, und was wir ihm ſchuldig ſind, unſer Tauff⸗Geluͤbd
lehret es uns, und wir haben uns manchmahl aufs neue dazu
verbunden bey dem Heil. Abendmahl. Aber wie ſchlecht wird
ſolches abgeſtattet! Das Hertz das mit ſeinem Verlangen und
Vergnuͤgen ſolte GOTT gegeben werden, hangt man an die
Welkt und deren Eitelkeiten, die Glieder werden der Sunde

dargeſtellt zu Werckzeugen der Ungerechtigkeit, ja man.

cher begibt ſeinen Leib der Hurerey, Freſſerey und Saufferey/
und die Ehre, die GOtt gebuͤhret, raubt man ihm, und lebt ſich
ſelber, ſucht nichts anders als ſeine Eigenheit, Ehre, Luſt und
Gewinn. Die Kinder, welche man GOtt in der Tauffe ge⸗
widmet hat, zeucht man auf zur Eitelkeit, und gewehnet ſie an
den Geitz, Wolluſt und Pracht der Welt / daruͤber GOtt klagt
Ezech. 16, 20. Was fuͤrein ſchroͤckliches Gericht wird einmahl
kommen, wann GOtt das Seine fordern wird, das man ihm
nicht hat geben wollen, und wann er Rache uͤben wird uͤber die,
ſo ihme ſeine Guͤther verſchwendet haben! Da bleibt man im⸗
mer bey den Fragen, was man GOtt oder den Menſchen ſchul⸗
dig ſey, man kommt und hoͤrets in den Verſammlungen, man
redet und diſputiret daruͤber, und gedenckts doch nicht in Auf⸗
richtigkeit zu thun, und ſo iſts ja lauter Heucheley, die Chriſtus
einmahl zum Schroͤcken ſolcher Menſchen entdecken wird. Und
ſo fehlets auch nicht an Menſchen, die dem Kaͤyſer nicht ge⸗
ben, was des Kaͤyſers iſt, die der Obrigkeit das ihre nicht ent⸗

richten, dieſelbe am Schoß und andern Dingen verkuͤrtzen, die

ſie zu geben ſchuldig ſind; und das thun ſie theils an ihrer eige⸗
nen Obrigkeit, unter welcher ſie wohnen, theils an fremden O⸗
brigkeiten, in deren Staͤdten und Laͤndern ſie Handelund Wan⸗
dei treiben; da ſcheuet ſich mancher nicht allerley Unterſchleiff
zu

ſchen

habe
deniſt

austel
keitetn
gllen.
fal
mahls
foeder
benan

abek,t

ſonden

dasbe

tet ſo
men,
tesn
ſündt

wyile,

zwiſ
ligen
ten,
habe

behe
gehe
tesi
thun
pott
fane
t.
ſhe
Na
ne⸗

lle

kauf
ſdern
eider
Veiſe
vas
luod

dezu

wird
Und
de
inde
non⸗
e,
ſſch
Und
ege⸗
e
lagt
haßl
in
iſt⸗
hul⸗

af
uf⸗
us
d
gO
ent⸗
die
H
en⸗

ſff
zi

Evangel. Matth. 22. V. I5--22. 1307

zu brauchen, und meynet noch Wunder, wie klug er ſeine Sache
habe angefangen, wann es die Obrigkeit nur nicht gewahr wor⸗
den iſt, und denckt dabey nicht, daß GOtt und unſer Heyland es
austruͤcklich befohlen habe, und folglich die, ſo gegen die Obrig⸗
faetwas thun, wider GOTT ſuͤndigen, und in ſein Gericht
allen.
Auch verſuͤndigen ſich leyder gegen das Wort JEſu offt⸗
mahl die Obrigkeiten, wann ſie mehr von ihren Unterthanen

fordern, als recht und villig iſt, Schatzungen nach ihrem Belie⸗

ben auflegen, und das arme Volck trucken. Am allermeiſten
aber, wann ſie nicht zufrieden ſind mit dem,was des Kaͤyſers iſt,
ſondern auch ſelbſt in das greiffen, was Gottes iſt; wann ſie

das von dem Volck haben wollen, was wider das Gewiſſen ſtrei⸗

tet, ſolche Dinge richten und ſchlichten, die ihnen nicht zukom⸗
men, denen Lehrern die Haͤnde binden, daß ſie die Sache GOt⸗
tes nicht recht treiben koͤnnen, oder allerley Unordnungen und
ſuͤndliches Leben haͤgen um ihres Nutzens und Einkommens
willen, wie ſolches der HERR an denen Koͤnigen ſtrafft,Ezech.
43,8. Welche ihre Schwellen an meine Schwellen, und ihre
Pfoſten an meine Pfoſten geſetzt haben/daß nur eine Wand
zwiſchen mir und ihnen war. Und haben alſo meinen hei⸗
ligen Nahmen verunreiniget durch ihre Greuel, die ſie tha⸗
et darum ich ſie auch in meinem groſſen Zorn verzehret
abe.
Darum ſo nehme doch ein jeder diß Wort JEſu zu Hertzen,
behalte es, und trachte recht aufrichtig nach demſelben einherzu⸗
gehen. Gieb dann, o lieber Menſch zuforderſt Gott, was Got⸗
tes iſt. War das Bild des Kaͤyſers auf dem Gelde ein Bewelß⸗
thum, daß man es dem Kaͤyſer geben muſte, o ſo muſt du dich
nothwendig Gott uͤbergebẽ zu ſeinem Dienſte dañ du biſt im An⸗
fang nach dem Bilde Gottes gemacht, und es war in dich gepraͤ⸗
get. Der Satan hat ſolches Bild in dir ausgewiſcht, und ſeine ab⸗
ſcheuliche Geſtalt in dich gebracht, und ſo dienſt du ihm auch von
Natur, und er hat dich zu ſeinem Willen. Siehe aber, der erbar⸗
mende GOtt will dich neu erſchaffen, und ſein Bild in Chriſto
Cecccccec 2 JEſu

1408 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis.

JEſu durch ſeinen Geiſt wieder in dich bringen, auf daß du ih⸗
me eigen ſeyeſt. Ach ſo trachte doch an ſolcher Gnade Theil zu
haben durch wahre Veraͤnderung deines Sinnes, ſiehe, daß du
dich GOtt darſtelleſt nach der Weiſſagung, Jeſ. 44, 5. Dieſer
wird ſagen,/ ich bin des HErrn, und jener wird genennet
werden mit dem Nahmen Jacob. Und dieſer wird ſich
mit ſeiner Hand dem Errn zuſchreiben, und wird mit
dem Namen Iſrael genennet werden. Gieb dann GOTT
dem HErrn dein Hertz in keuſcher Lebe mit Abſagung aller
Creaturen, gieb ihm deinen Verſtand, und wende alle Kraff⸗

ten deſſelben an, zu betrachten und zu uͤberlegen, wie du ihme

gefalleſt. Gieb ihm auch deinen Leib und alle Glieder, deine
Kinder, deine Zeit, deinen Ehrenſtand, und alles, was du haſt,
laß ihn den oberſten Zweck in all deinen Wercken ſeyn, ja lege

es darauf an, daß du nur etwas ſeyn moͤgeſt zu ſeinem Ruhhm

in Zeit und Ewigkeit. Und ſo gehorche auch GOTT und dem

HErrn JEſu Chriſto darinnen, daß du dem Kaͤyſer gebeſt,

was des Kaͤyſers iſt, und aus Liebe zu GOTT die Obrig⸗
keit ehreſt, der ſelben treu und gehorſam ſeyeſt, und das nach
deinem Gewiſſen gebeſt, was du ſchuldig biſt. Hat GOtt ſein
Ebenbild ſchon in dich wieder gepraͤget durch ſeinen Heil. Geiſt,
ach ſo ſiehe zu, daß ſolches in dir nicht befleckt und geſchaͤndet
werde durch die Suͤnde und Gleichſtellen der Welt, daß du ja
nicht der Welt gebeſt, was GOttes iſt. Betruͤbet nicht den .
Geiſt GOttes, mit welchem ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag
der Erloͤſung, Eph. 4,30. Stellet euch nicht dieſer Welt
gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures
Sinnes,daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute,
der wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille,
Roͤm. 12,2. Zeiget an euch das Bild GOttes in eurem Wandel,
ſeyd GOttes Nachfolger als die liebe Kinder, Eph. 5, 1.
Und traget den Nahmen des himmliſchen Vaters an eu⸗
ren Stirnen, Offenb. 14,1. Daß man euch koͤnne als ſolche er⸗

kennen, wie man eine Muͤntze erkennet an ihrem Bild undn Ruir⸗
ifft,

leſer
nnet
ſch
mmit
ND
aller
Füff.
e
eie
heſt,
lege
Ihm
den
rg⸗
ſein
ndet
OH

Evangel. Matth. 22. V. 15—-22. 1309

ſchrifft, wem ſie angehoͤrt. Bekrachtet ZEſum Chriſtum als
den, der wahrhafftig iſt, und den Weg GOttes in der

„

Wahrheit lehret, nennet ihn ſo nicht mit heuchleriſchen, ſon⸗

dern mit aufrichtigen Lippen und Hertzen, alſo, daß ihr ſeine
Lehre annehmet, euch darnach in eurem gantzen Leben richtet,
und in dem Weg GOttes wandelt, den er gelehret, und ſelbſt be⸗
treten hat. Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret ſeine
Stimme, Joh. 18,37. Suchet aus ſeinem Exempel ſtets aͤhn⸗
lich zu werden, und in der Mahrheit zu wandeln, gegen GOtt
und den Nechſten / daß die Beſchaffenheit des Hertzens mit der
Bekaͤntnuͤß und Rede des Mundes genau uͤbereinſtimme, wie
Hißkias, zu GOtt ſagen konte: Gedencke £Rä; , wie ich
vor dir gewandelt hab in der Wahrheit mit vollkomme⸗
nen Hertzen, Jeſ. 38,3. leget die Luͤgen ab, und redet die
Wahrkheit ein jeglicher mit ſeinem Nechſten, ſintemahl wir
untereinander Glieder ſind, Eph. 4, 25. Und leget dabey ab die
ſchaͤndliche Menſchen⸗Furcht durch ein lebendiges Vertrauen
auf den getreuen und allgenugſamen GOtt, in Klugheit der
Schlangen, und Einfaͤltigkeit der Dauben.
Sokoͤnt ihr euch verſichern, daß ihr Juͤnger ſeyd dieſes
groſſen Heylandes, und wann alle Macht und Schalckheit der
Hoͤllen ſich zuſammen rottet wider euch, werden ſie doch euch
nicht ſtuͤrtzen koͤnnen, ſondern GOtt wird euch aus allem helf⸗
fen. Gebet ihr ihm, was ihm gehoͤret, ſo werdet ihr dabey nichts
verlieren / ſondern damit alles erhalten. Er wird euch auch ge⸗
ben alles, was er ſeinem Volck verheiſſen hat, ja ſich ſelbſt mit
allen ſeinen Koͤſtlichkeiten; Er wird euch truncken machen mit
den reichen Guͤtern ſeines Hauſes / und ſaͤttigen aus
dem Sirohm ſeiner Wolluͤſten,
men.

Cecccece 3 Am

* (1310) &

Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. IX. vers 18 -— 26.

Daraus verhandelt vſ. 20. 21. 22.
18. 5Aer ſolches mit ihnen redet, ſiehe da kam der Oberſten einer, und
ſfiel vor ihm nieder und ſprach: HErr, meine Lochter iſt jetzt ge⸗

bendi ſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie le⸗
endig.

19. Und IJEſus ſtund auf, und folget ihm nach, und ſeine Juͤnger. .
20. Und ſiehe ein Weib, das zwolff Jahr den Blutgang gehabt, trat von hin⸗
ten zu ihm, und ruͤhret ſeines Kleides Saum an, .
21. Dann ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo
wuͤrde ich geſund.
22. Da wendet ſich JIEſus um, und ſahe ſie und ſprach: Sey getroſt meine
Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward geſund
zu derſelbigen Stund.

23. Und als er in des Oberſten Hauß kam, und ſahe die Pfeiffer, und das Ge⸗
tuͤmmel des Volcks,

24. Sprach er zu ihnen: Weichet, dann das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern
es ſchlaͤfft. Und ſie verlachten ihn. .
25. Als aber das Volck ausgetrieben war, gieng er hinein, und griff ſie bes
der Hand. Da ſtund das Maͤgdlein auf.
26. Und diß Geruͤcht erſchall in daſſelbe gantze Land.

Eingang.

NMter andern Vollkommenheiten GOttes, woraus
ſeine groſſe Herrlichkeit hervorleuchtet, und die er zur
Huͤlffe und Seeligmachung ſeiner Auserwehlten
)anwendet,komt billig in Betrachtung ſeine Allwiſ⸗
WVY ſenheit. Dieſe iſt denen Kindern GOttes uͤber die
maſſen troͤſtlich, und ſie richten ſich damit auf bey Pruͤffung
der Aufrichtigkeit ihres Hertzens gegen alle inwendige und aus⸗
wendige Anfechtungen, wie Hiob Cap. 16,19. Miein deuge
1

d

ge⸗
le⸗

6
ur
de
6G
6

Evangel. Matth. 19. v. 18--26. 1311
iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe. Sie

kommr denen Glaubigen ſonderlich zu ſtatten in ihrem Gebet,

als wodurch ſie wiſſen, daß GOtt nicht allein allmaͤchtig iſt,
ihnen alles zu thun und zu geben, was ihnen ſelig iſt, als der
uͤberſchwenglich mehr thun kan, uͤber alles, was wir bitten
und verſtehen durch ſeine Krafft, die in uns wuͤrcket, Eph.
3,20. Nicht allein unendlich von Guͤte und Erbarmen, der
ein vaͤterliches liebes⸗volles Hertz hat, und ſich erbarmet uͤber
die, ſo ihn fuͤrchten/ wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet,
Pſ. 103, 13. ſondern, der auch die Noth und Anliegen der Seinen
als ein allwiſſender GOtt aufs vollkommenſte verſteht und
weiß, Matth 68. Dem zufolge hat er nicht noͤthig, daß man
allemahl mit lauter Stimme zu ihm ruffe, oder ihme ſeine
Noth mit aͤuſſerlichen Worten zu erkennen gebe; ſondern er
kennet das Geſpraͤch des Hertzens, er verſteht die inwendige
Seuffzer, die im Glauben zu ihm im Verborgenen geſchehen,
und welche im innerſten Grund thres Hertzens zu ihm chre Zu⸗
flucht nehmen, erlangen von ihm eine offen bahre Huͤlffe / und er
thut ihnen nach ihrem Verlangen.
Hievon haben wir einen klaren und nachdencklichen Be⸗
weißthum in den Worten unſers Textes an dem Wunderwerck,

ſo unſer HErr JEſus als wahrer GOtt bewieſen hat an einem

am Blutgang zwoͤlff⸗jaͤhrigen krancken Weibe. Dieſe
kommt im Verborgenen zu dem OErrn,/ hat ein Hertz voll
Glaubens an ihn, und ſpricht bey ſich ſelbſten: Moͤchte ich nur
ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Und in ſolchem
Glauben ruͤhret ſie von hinten an den Saum ſeines Kleides,
der aber ſolches als allwiſſender GOtt alsbald merckte, die
Glaubens⸗Gedancken in ihrem Hertzen ſahe, und ſie darauf ſei⸗
ne Liebe und Allmacht zu ihrer Geneſung empfinden ließ.
Es wird von Anfang unſeres Texkes erzehlet, wie ein
Oberſter der Schulen zu JEſu gekommen, und ihn gebeten
er moͤchte ſeine verſtorbene Tochter wieder lebendig machen⸗
Auf dieſe Bitte macht ſich der liebes⸗volle Heyland auf ſamt
ſeinen Juͤngern, daß er ihme ſolche Wohlthat erwieſe. Als er
Ruan

1312 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.

nun auf dem Wege iſt und ehe er zu des Oberſten Hauß kommt,
ſiehe ſo bekommt er Anlaß ein Wunder zu thun an dieſer kran⸗
cken Frauen; eine Wunderthat, welche mit denen wenigſten
Umſtaͤnden gleich als im Vorbeygang im Verborgenen geſche⸗
hen, aber doch nicht weniger als die andern Wercke JEſu von
Goͤttlicher Herrlichkeit glaͤntzt. Und weil wir ſchon ein ander⸗
mahl, nemlich an dem Juͤngling zu Nain ein Exempel der goͤtt⸗
lichen Krafft des Heylandes in Auferweckung der Todten
geſehen haben, ſo wollen wir die Geſchicht mit Auferweckung
der Tochter des Oberſten dißmahl vorbey gehen, undunſere An⸗
dacht uͤben in Betrachtung des Wunderwercks an dem blut⸗
fluͤßigen Weibe. Dabey wir auf zwey Stuͤcke haben Ach⸗
tung zu geben. I. Das glaubige Verhalten eines gewiſſen
krancken Weibes bey IEſu. II. Die Huͤlffe, ſo ihr der HErr

geleiſtet hat. .
Erklarung.

Erſer 2.) As erſte nemlich das glaubige Verhalten eines gewiſſen
Theil. W, krancken Weibes bey JEſu wird uns beſchrieben im 20.
und ꝛrten verſen: Und ſiehe ein Weib, das zwoͤlff
Jahr den Blutgang gehabt/ trat von hinten zu ihm, ruͤh⸗
rete ſeines Kleides Saum an. Dann ſie ſprach bey ihr
ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich
geſund, oder erhalten werden. Dabey wir ſehen erſtlich die
Perſon, die hier vor kommt. Darnach ihre That. Drittens
die Gedancken ihres Hertzens, woraus dieſe That gefloſſen.
Die Perſon war eine Frau / die zwoͤlff Jahr den Blutgang
Buſebius Rehabt hat. Es ſagt ein alter Schreiber der Kirchen⸗Ge⸗
H. E. ib. 1. ſchichten, es ſey dieſes ein heydniſches Weib geweſen von Caͤ⸗
p. 17. ſatea Philippi deren Hauß daſelbſten noch gezeiget werde, vor
welchem zwo Seulen von Ertz zu ſehen ſeyn, die eine vorſtel⸗
lend eine auf den Knien liegende und demuͤthig bittende Frau,
die andere gegenuͤber eine aufrecht ſtehende Manns⸗Perſon, ſo
ſener die Hand reichet. Allein es iſt nicht allzu viel auf Aeſ⸗
6

Sache zu geben, ſonderlich / dieweil noch mehr Umſtaͤnde dabey Es wachſe
ſtehen, die allzu ſehr nach einer Fabel ſchmecken. Darum laſ⸗ ſennte Sene
ſen wir diß an ſeinem Ort; die wir genug zu bedencken haben len ein unbe⸗
an dem, was uns das unbetruͤgliche Wort GOOttes von dieſer kantes Kraut
Frauen lehret. Es iſt glaublicher, daß ſie eine Juͦdin geweſen veichende biß
und ihre Kranckheit war der Blutgang. Es iſt diß ein weibli⸗ des Mannes,

.

chher Zufall mit groſſer Beſchwerde gepaaret, und benimmt je womit aller⸗

mehr und mehr die Kraͤfften, zeucht andere Zufaͤlle und endlich hand Keona

den Tod nach ſich. Uber das war eine ſolche Perſon dem Ge⸗ wuͤrden.
ſetz nach unrein, vom Tempel und oͤffentlichen Gottesdienſt
abgeſondert, 3. B. Moſ. 15,24. 25. 26. Es hatte aber dieſe Frau
ſolche jaͤmmerliche Kranckheit nicht allein an ſich, ſondern war
ſchon eine lange Zeit damit geplaget geweſen, nemlich zwoͤlff
Jahr ja ſie hatte viel erlitten von vielen Aertzten, und all
ihr Guth daruͤber verzehret, und hatte ſie doch nichts ge⸗
holffen, ſondern es war vielmehr aͤrger mit ihr worden,

wie es Marcus erzehlt Cap. 5,26. So daß ſie wol ein rechter

Spiegel des Elends war, von allen Menſchen verlaſſen, und
die nun in der gantzen Welt keine Huͤlffe mehr zu ſinden wuſte.
Dieſe Frau iſt nun eine Abbidung eines Suͤnders, der
in ſeinem natuͤrlichen Zuſtand liegt, worinnen er empfangen
und gebohren. Einen ſolchen beſchreibt die H. Schrifft, daß er
in ſeinem Blut, Ezech. 16,6. Unrein und abſcheulich vor
GOtt, ausgeſchloſſen aus deſſen ſeeliger Gemeinſchafft, und der
Gemeinſchafft aller Heiligen. Daher iſt es, daß GOttes Wort
in Beſchreibung der geiſtlichen Unreinigkeit des Suͤnders offt⸗
mal auf die Unreinigkeit einer ſolchen Frauen zielet, als Jeſ. 64,6.
Wir ſind alleſamt wie die Unreinen, und alle unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt, wie ein befleckt Kleid. Und Ezech. 36, 17. ja ſie
iſt ein Sinnbild eines ſolchen Suͤnders, der eine lange Zeit aller⸗
ley falſche Huͤlffe gegen ſeine Suͤnden geſucht, u. bey ſich ſelbſt
Krafft zu finden gemeynet hat, um vor GOtt zu beſtehen, der
aber gewahr worden iſt, daß alles eigene Vermoͤgen in dem

WDVerck der Seeligkeit gantz umſonſt und verlobreniſt; oder,
der wie Jeſaias ſpricht,/ Geld dargelegt hat da kein Brod iſt

Ddd ddddd und

1314 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.

und ſeine Arbeit, davon er nicht ſatt werden kan, Jeſ. 55,

2. Da wird es mit dem Suͤnder nur immer aͤrger, der alte
Mienſch verdirbt ſich durch die Luͤſte des Irrthums, Eph.

4,22. wie der Chriſtliche Geſang lautet: Ich fiel auch immer

tieffer drein, es war kein Guts am Leben mein, zur Hoͤllen muſt
ich ſincken. Ja es kan auch dieſes Weib ein Sinnbild ſeyn des
Juͤdiſchen Volcks /ent weder in Anſehung ihres Qpffer⸗bluts,
in deſſen Vergieſſung ſie ſich eine lange Zeit vergeblich abgemat⸗
tet, oder in Anſehung des Bluts Chriſti, deſſen Schuld ſie in
ſeinem Leyden uͤber ſich gezogen, darum der Fluch biß auf den
heutigen Tag auf ihnen liegt, Matth. 27,25.
Was thut nun die in ſolcher langwuͤrigen Kranckheit ſo
elendig geplagte Frau? Sie trat von hinten zu JcEſu / und
ruͤhrete ſeines Kleides Saum an. Marcus ſagt: Da die
von IEſu hoͤrete, kam ſie im Volck von hinten zu, und
ruͤhrete ſein Rleid an. Sie nimmt dann zu dem HERRN
ihre Zuflucht/ von deſſen Wunder⸗Macht und Liebe, die er an
andern bewieſen, ſie viel gehoͤret hatte, und ſucht bey ihm ihre
Geneſung. Sie trat aber von hinten zu ihm, ohne Zweiffel
deßwegen, well ſie theils fuͤr der groſſen Menge und Drang des
Volcks nicht anders zu IJEſu kommen konte; theils aber auch
aus Schamhafftigkeit, daß ſie nicht gern ihren Zuſtand of⸗
fentlich vor dem Volck dem HERRR klagen wolte. Und ſo iſt
ſie uns ein Sinnbild eines bußfertigen Suͤnders, welcher die
Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden ſieyet, und ſich daruͤber ſchaͤmet
vor GOtt, dabey ſeine Unwuͤrdigkeit demuͤthiglich erkennet, wie
der buͤßfertige Zoͤllner, welcher von ferne ſtund, auf ſeine

Bruſt ſchlug, und ſeine Augen gen Himmel nicht aufhe⸗

ben wolte, Luc. 18, 3. Ein bußfertiger Suͤnder erkennet bey ſich
ſelbſt, wie verwerfflich, wie unwuͤrdig er vor GOtt ſey der al⸗
lergeringſten Gnade. Er nahet ſich nicht zu JEſu wie der unver⸗
ſchaͤmte Judas ihn zu kuͤſſen/ ſondern er ruͤhret den Saum ſei⸗
nes Kleides an, er kommt, wie der verlohrne Sohn: Vater/ich
habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir, und bin fort

nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe, mache mnii
als

ſchhe

bey⸗
inde
ſchrl
demm

hof

ts de
benn
dei
den

and

nich

blic

ren
dert
ken
neh⸗
tey

heit

ſei
che⸗
hat
dar

ben
ten
ſn

urh

hef

EEvangel. Matth. 9. v. 18-2r6. 1315

als einen deiner Tageloͤhner. Luc. 15⁄18. 9. wie das Cananaͤi⸗
ſche Weib, die wie ein Huͤndlein nur die Broſamen der Gnade
bey JEſu ſuchte, Matth. 15, 27. Und wann die Bekehrung der
in der Blutſchuld an JEſu begangen wandelenden Juden be⸗
ſchrieben wird, ſo heiſt es: Sie werden mit Schrecken zu
den HNN und ſeiner Gnade nahen in der letzten Zeit,
0ſ. 3,/5.
Was nun dieſe Frau that, das that ſie im Glauben, wie
es die dabey gehabte Gedancken ihres Hertzens zu erkennen ge⸗
ben, davon der Text ſagt, dann ſie ſprach bey ſich ſelbſt, wer⸗
de ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo werde ich erhalten wer⸗
den. Diß war gewißlich ein groſſer Glaube, ihr Hertz hing nicht
an dem Kleid IEſu, ſondern an ihm ſelber. Sie glaubte damit
nicht allein, daß er Allmaͤchtig ſey, der ihr in einem Augen⸗
blick von ihrer Kranckheit helffen koͤnne, die nun in zwoͤlff Jah⸗
ren durch keine menſchliche Mittel konte geheilet werden; Son⸗
dern ſie glaubte auch, daß der Heyland ihres Hertzens Gedan⸗
cken wiſſe, ihr Verlangen aus dem Anruͤhren ſeines Kleides ver⸗
nehmen, und ſie alſo heilen wuͤrde, daß ſie nicht noͤthig haͤtte ih⸗
re Noth mit Worten zu klagen, und ihr Elend vorzuſtellen.
Man ſiehet hieraus, wie das Werck der Seeligkeit von
GOtt durch ſo geringe Dinge und Mittel von auſſen gewuͤrcket
wird. Diß Weib wird von ihrer ſonſt unheilbaren Kranck⸗
heit geneſen durch das Anruͤhren des Saums des Kleides
JEſu. Alſo wuͤrcket GOtt in Chriſto die Seeligkeit und Er⸗
neurung des Menſchen durch das Evangelium das durch ſchwa⸗
che Menſchen geprediget wird, daß er in irdene Gefaͤſſe gelegt
hat, und eine Krafft GOttes iſt zur Seeligkeit allen die
daran glauben, Roͤm. 1,16. Er ſtaͤrcket und beveſtiget den Glau⸗
ben durch geringe Zeichen und Siegele in den H. Sacramen⸗
ten; und das alles, damit man das Heyl nicht den Mitteln,
ſondern GOTT ſelbſt zuſchreibe, und die uͤberſchwengliche
Groͤſſe ſeiner Krafft an uns daraus deſto klaͤrer erhelle. Es
erhellet auch hieraus recht deutlich, was eigentlich der Glau⸗
be ſey in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit, nemlich nichts anders /
OIdd ddd dd 2 als

116 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.

als eine Hand, womit man JEſum Chriſtum ergreifft, womit
man ihn anruͤhrt als die verdienende und wuͤrckende Urſach der
ewigen Seeligkeit, in Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſagung
aller andern Huͤlffe. Dieſer Glaube iſt voller Anſchlaͤgen, und

mangelt ihm nicht an Kath, er uͤberwindet alle Schwerigkeiten.

Da dieſes Weib nicht anders kan, draͤnget ſie ſich durch das
Volck, und kommt von hinten zu JEſu, und ruhret im Glauben
nur den Saum ſeines Kleides an. Da die pier, ſo den Gicht⸗
bruͤchigen trugen/ nicht anders zum HERRNkommen konten,
brachen ſie im Glauben durchs Dach, und lieſſen ihren Kran⸗
cken zu dieſem groſſen Artzt hernteder. Marc. 4,2. Da denckt
die Seele/ ich muß IEſum Chriſtum haben es koſte / was es wol⸗
li n iſt X und Nacht darauf bedacht, wie ſie ſeiner theil⸗
afftig werde.
Zweyter Nun der Glaube dieſes Weibes war nicht vergeblich / ſon⸗
Theil. dern es geſchicht ihr nach dem ſelben/ und der Heyland, auf den ſie
ein ſo groſſes Vertrauen hatte leiſtet ihr eine gewuͤnſchte Huͤlf⸗
fe, davon nun als fuͤrs zweyte der Evangeliſt alſo ſpricht. Da
wendet ſich JEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey

getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen.

Und das Weib ward geſund zu derſelben Stunde. Mar⸗
cus erzehlet uns wiederum die Sache etwas umſtaͤndlicher,
wann er ſpricht: Und alsbald pertrocknet der Brunn ih⸗
res Bluts, und ſie fuͤhlets am Leibe, daß ſie von ihrer
Plage war geſund worden. Und JEſus fuͤhlet alsbald
an ihm ſelbſt die Krafft/ die von ihm ausgegangen war,
und wandte ſich um zum Volck und ſprach: Wer hat mei⸗
ne Kleider angeruͤhret? Und ſeine Juͤnger ſprachen zu
ihm: Du ſieheſt, daß dich das Volck dringet / und ſprichſt:
Wer hat mich angeruͤhret? Und er ſahe ſich um nach der,
die das gethan hatte, das Weib aber forchte ſich, und zit⸗
terte, dann ſie wuſte, was an ihr geſchehen war, kam, und
fiel vor ihm nieder, und ſagte ihm die gantze Wahrheit.

Er aber ſprach zu ihr: Meine Tochter, dein Glaube hat

dich geſund gemacht, gehe hin mit Frieden, und ſey geſund
von

ſt
er

9
ſd

e
den

lil⸗

Evangel. Matth. 9. v. 18-26. 3rV

von deiner Plage. Dabey wir dann ſehen erſtlich die Gene⸗
ſung, ſo bey dieſer Frauen erfolget iſt. Darnach wie der Hey⸗
land die gantze Sache offenbahret.
Das erſte liegt in dieſen Worten: Und alsbald ver⸗
trocknete der Brunn ihres Bluts, und ſie fuͤhlets am Lei⸗
be, daß ſie von ihrer Plage war geſund worden. Es hoͤ⸗
rete dann in dem Augenblick dieſe Kranckheit auf, die ſo viele
Jahre gedauret hatte, ſo daß das Weib eine gaͤntzliche Aende⸗
rung an ihrem gantzen Leib fuͤhlete, daran ſich alle von der
Kranckheit entſtehende Mattigkeit und Schmertzen legten, und
hergegen gute Kraͤfften, Munterkeit und Lebhafftigkeit ſich
darſtelleten, welches gewißlich eine klare Probe der Goͤttlichen
Herrlichkeit unſers HErrn JEſu war, die wir aber noch deut⸗
licher ſehen werden aus der Entdeckung dieſes Wunders, die
dar aus erfolget iſt.
Es wolte der groſſe Artzt Iſraels weder den Glauben die⸗
ſes Weibes, noch die Hülffe, ſo er ihr geleiſtet, laſſen verborgen
bleiben; nicht aus eigener menſchlicher Ehrſucht, ſondern
theils, daß er dieſes Weib kräfftig troͤſtete, und in ihrem Glau⸗
ben ſtaͤrckte, damit ſie deſto beſſer wuͤſte, daß ihre Geneſung al⸗
lein durch ſeine goͤttliche Krafft mit ſeiner Bewuſtheit, und durch
ſeine Liebe ihr zugefloſſen. Theils, damit er ihren Glauben an⸗
dern anpreiſen, und ſie zu einem Exempel darſtellen moͤchte.
Die Sache ging ſo zu: JEſus fuͤhlete alsbald an ihm ſelbſt
die Krafft/ die von ihm ausgegangen war. Die Krafft
wodurch die Frau geſund worden, war von JEſu ausgegan⸗

gen, das iſt, er hatte kraͤfftiglich an ihr gewuͤrcket, wie es auch

ſo heiſſt Luc. 5, 7. Die Krafft des HErrn gieng von ihm,
und halff jederman. Welches ein vortreffliches Feugnuͤß iſt,
daß unſer Heyland ſeine Wunder gantz anders gethan hat als
die Propheten und Apoſteln; wann dieſe Wundere verrichte⸗
ten, ſo gieng die Krafft nicht von ihnen aus, ſondern von GOtt
durch ihr Gebet, Ap. Geſch. 3, 12. Bey unſerm Heyland aber
gieng die Krafft von ihm ſelber aus, als der oberſten Urſache/
dem lebendigen GOtt. Er fuͤhlete ſolches an ſich, wie das
OIdd ddd dd 3 Weib

13¹⁸ Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis.

Weib an ſich fuͤhlete, eigentlich erkante die Geneſung, ſo er⸗

kante Chriſtus an ſich die ausgehende Krafft, die ſolches wuͤrck⸗
te, das iſt, er war ſich bewuſt, daß er ſolche wuͤrckte. Es wird
aber die Sache hier ſo nachdruͤcklich mit dieſen Worten vorge⸗
ſtellt, um damit die Krafft des Glaubens anzupreiſen, und zu
zeigen/ wie damit die Huͤlffe und Gnade Gottes um ſeiner Wahr⸗
heit willen ſo genau verknuͤpffet ſey, als wann der Glaube die
Krafft ſelber aus JIJEſu heraus zoͤge und zu ſich riſſe.

Als diß der Heyland erkennet, wendet er ſich zum Volck,

und ſpricht: Wer hat meine Kleider angeruͤhret? Nicht,
als ob er die Perſon nicht kennete, dann da er den Glauben in ih⸗
rem Hertzen ſehen konte /war es ihm viel leichter ſie ſelbſten zu ent⸗
decken; ſondern er gibt damit an den Tag ſeine Allwwiſſenyeit,
und bahnet ſich den Weg ein kraͤfftiges Wort des Troſtes of⸗
fentlich zu dem glaubigen Weibe zu reden. Denen Juͤngern
des HErrn kommt ſeine Frage fremd vor, daß er ſpreche, wer
ihn angeruͤhret haͤtte, da das Volck umher ihn draͤngete, aber
ſie bedachten nicht, daß er nach einem Anruͤhren fragte, welches
nicht ſo ſehr mit der Hand des Leibes als vielmehr des Glau⸗
bens geſchehen war. Der Heyland aber ſahe ſich umher, zu
ſehen die, welche ſolches gethan hatte, er gibt lauter Blicke
ſowol ſeiner wahren Menſchheit, als ſeiner wahren GOttheit,
ſeine Augen ſehen nach der Seele, die an ihm in ſolchem Glau⸗
ben hing, mehr als nach dem gantzen groſſen Volck, das um ihn
war, die ihn ſuchen, die ſucht er, dann er hat ſie ſchon vorher ge⸗
ſucht, auf daß ſie ihn ſuchen koͤnten, und die, welche er ſchon hat⸗
te angeblicket mit einer verborgenen Krafft, ſiehet er auch an oͤf⸗
fentlich mit ſeinen Augen; er hatte ſie ſchon angeſehen mit ſei⸗
ner Guͤlffe, nun will er ſie auch anſehen mit kraͤfftigem Troſt,
damit ſeine Wohlthat an ihr gantz vollkommen ſey.
Bey dem Umſchauen des allmaͤchtigen Heylandes entde⸗
cket ſich nun dieſer Vorwuff ſeines Erbarmens, wie Marcus
erzehlet: Das Weib aber furchte ſich, und zitterte/ dann
ſie wuſte / was an ihr geſchehen war, kam, und fiel vor
ihm nieder, und ſaget ihm die gantze Wahrheit. S
au⸗

glo
dar
zu
bett
wle
mae

ſor

.zu

fſen

uund

e!

gele

ſah⸗
Oin

ſt⸗
ſel

di

nd

16

66

Evangel. Matth. 9. v. 18.- 26. 1319

glaubige Weib wuſte/ was an ihr geſchehen war, und erkante
daraus noch mehr als vor her die Groͤſſe und Herrlichkeit JEſu,
zu welchem ſie ſich gewendet hatte, ſie fuͤhlete davon an ſich un⸗
betriegliche Proben, daher geraͤth ſie in Forcht und Zittern,
wie ehemahlen Petrus und ſeine Geſellen, da ſie die Wunder⸗
macht des HErrn ſahen an dem groſſen Fiſchzug, Luc. 5/ 8.
Das arme Weib erſtaunete vor des HErrn Majeſtaͤt, und be⸗
ſorgete ſich, ſie moͤchte ſich zu viel unterſtanden, und zu kuͤhnlich
zu ihm genahet ſeyn, darum gerieth ſie in Forcht und Zittern,
fleucht aber nicht, ſondern faͤllt vor Eſu nieder in Demuth
und Zerſchlagenheit ihres Hertzens, und erzehlet ihm die gan⸗
tze Wahrheit, beydes von dem elenden Zuſtand, worinnen ſie
gelegen, und der maͤchtigen Huͤlffe, ſo ſie an ſich erfahren hatte.
Sie bekennet ſolches aufeichtig/ als die ſchon genugſame Proben
ſahe, daß der Heyland es ohne dem wuſte, auch zu ihm ohne
Zweiffel bey ihrer Forcht doch ein gutes Zutrauen hatte, daß er
nicht im Zorn, ſondern in Gnade ſich nach ihr umgeſehen. So
iſt zuweilen bey einer glaubigen Seele eine demuͤthige Forcht,
wodurch ſie auch das Gute, ſo ſie an ſich hat/fuͤr Fehler anſieht.
Diß iſt aber ein angenehmes Spectackel in den Augen JE Su,
eine Seele vor ſich liegen zu ſehen, die einen ſo ſtarcken Glau⸗
ben, und ein ſo groſſes Vertrauen zu ihm hat, daß ſie ſorget, ſie
moͤchte zuviel gethan haben. Darum ſo wird dieſes Weib von
dem HErrn aufgerichtet mit groͤſter Freundlichkeit und Liebe:
Er ſpricht zu ihr: Sey getroſt meine Tochter, dein Glaube
hat dir geholffen. Oder nach der Erzehlung Marci: Mei⸗
ne Tochter, dein Glaube hat dir geholffen, gehe hin mit
Frieden, und ſey geſund von deiner Plage. Es nennet ſie
der Heyland ſeine Tochter, eben wie er den Gichtbruͤchigen
Sohn genant, im ꝛten vs. Nicht allein zu bezeugen ſeine vaͤ⸗
terliche Liebe und Erbarmen gegen ſie ſondern auch um anzu⸗
zeigen / daß er denen, die ihn im Glauben annehmen, Macht
gebe Kinder Gottes zu werden, Joh. 1,12. Er ſpricht: Sey
getroſt, habe einen guten Muth, du haſt nicht uͤbel/ ſondern ſehr
wohl gethan, daß du mich angeruͤhret haſt im Glauben, derſer
e

1320 Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis.

be hat dir geholffen. Die Krafft ſo aus JEſu ausgegangen,
hatte ihr geholffen, ihr Glaube aber hatte ihm eine heilige Ge⸗
walt angethan,/und die Krafft aus ihm gezogen/ darum ſchreibt
der Heyland demſelben zu ihrem Troſt die Geneſung zu, eben
wie wir lehren, daß wir gerecht werden durch den Glauben,
dieweil nemlich dadurch Chriſti Gerechtigkeit ergriffen wird.
Und ſo will der HErr, ſie ſoll im Frieden, oder in den Frieden
hingehen, und ſich verſichert halten, daß ſie von ihrer Plage
wahrhafftig geneſen ſey. .
Alſo geht es nun auch mit einem bußfertigen Suͤnder, wel⸗
cher mit Verlaͤugnung aller andern Huͤlffe zu IEſu Chriſto im
Glauben ſeine Zuflucht nimmt, und ihn anruͤhret; ſo bald diß in
Aufrichtigkeit geſchicht, ſo geht aus ihm eine Krafft zur Ge⸗
neſung, dieſelbe iſt mit dem Glauben ohnfehlbar verknuͤpfft, und
es geſchicht der bußfertigen Seele nach dem Wort des HErrn/
wie der Maria, ſo bald ſie ſich ihme auf daſſelbe uͤbergeben hat⸗
te, Luc 1. Durch den Glauben wird GOttes Staͤrcke ange⸗
griffen, Jeſ. 27,5. und ſo eingeſogen, daß dadurch die Herrſchafft
und Krafft der Suͤnde gebrochen und gehemmet wird, wie
bey dieſem Weibe der Brunne des Bluts vertrocknete, alſo, daß
es der Menſch ſpuͤren kan, daß ihm geholffen ſey. Wann diß ge⸗
ſchicht, ſo lernet er erſt recht kennen GOttes Herrlichkeit, die er
an ſich ſelbſt erfahren, und wuͤrcket ſein Heyl aus mit Furcht
und Zittern. Chriſtus wendet ſich zu ihm, und ver ſiegelt ihn
in ſeinem Hertzen durch ſeinen Heiligen Geiſt, welcher dem
Geiſt des Bekehrten Zeugnuͤß gibt, daß er ein Aind GOt⸗
tes ſey, Roͤm. 8,17. Und ſo gehet er in den Frieden, freuet ſich
in ſeinem GOtt,/ und ruͤhmet in dem Errñ ſeiner Gerechtig⸗
keit. So iſt es auch ſonderlich gegangen mit denen, die ſich aus
den Juden zu Chriſto bekehret, ihre Blutſchuld erkant, dem
alten Opffer⸗Dienſt und vergeblichen Blutvergieſſen abgeſagt
haben; Und ſo wird es mit ihnen gehen in der letzten Zeit, wann
die Erbarmung GOttes uͤber Iſrael kommen, und der Err
erſt recht in vollem Nachdruck den Unflath der Tochter Zion

waſchen, und die Blutſchulden Jeruſalems von ihr er⸗

De⸗
lbt
ben
en,
d.
den

ge

pel⸗

im
in
Ge⸗
und
n,
hat⸗
ge⸗
fft
wie
daß

ge⸗
eer

ctt

ihn

dem

tig⸗
als
denn
ſogt
danin
Eer
ion
per⸗

n

greie

. Eypangel. Matth. 9. v. 18-260. 1321
treiben wird durch den Geiſt des Gerichts und Ausbren⸗

nens, Jeſ. 4,/4.
Zueignung.

Iß iſt alſo die goͤttliche Wunderthat JEſu an dem blut⸗
fluͤßigen Weibe und deren Geneſung von einer Kranck⸗
heit, die ſie zwoͤlff gantze Jahr gequaͤlet, und dabey alle
andere Huͤlff⸗Mittel vergeblich waren, ja den Schaden immer
aͤrger machten.
Es mißbrauchen und verkehren dieſe Geſchicht elendiglich
die im Pabſtthum, wann ſie daraus erweiſen wollen ihren
Dienſt, welchen ſie denen Reliquten Chriſti und den Heiligen
thun, und davon ſie Huͤlffe erwarten. Wann ſie zum Exempel
an einem Ort den Rock Chriſti, an einem andern etwas von dem
Haußrath der Jungfrau Maria, an einem dritten ein Gebein
diß oder jenes Heiligen zeigen, demſelben Ehre anthun, und al⸗
lerley Wunder zuſchreiben. Diß hat gar keine Gleichheit mit
dem, was das Weib in unſerm Text mit dem Kleid JEſu ge⸗

than hat. Dann ſie nahm ihre Zuflucht, und ſetzte ihr Ver⸗

trauen nicht auf Chriſti Kock, ſondern auf Chriſtum / und
ruͤhrete ſeinen Rock an, dieweil er den ſelben an hatte, den ſie ſonſt,
wann er anderswo gelegen oder gehangen haͤtte, nicht wuͤrde in
dieſem Sinn angeruͤhret haben. Darnach/ ſo ſind die Reli⸗
quien im Pabſtthum nicht dieſelben, wofuͤr ſie ausgegeben wer⸗
den, ſondern durchgehends Fabeln; und wann ſie ſolche waͤren,
ſo iſt davon nirgend kein Befehl oder Verheiſſung gegeben/ daß
GOtt dadurch helffen wolle, und daher iſt alles was damit vor⸗
geht, lauter Aberglaube, und der Dienſt, den man ihnen thut,
Abgoͤtterey. Und ob es auch wol ehemahlen GOtt gefiel durch
die Schweiß⸗ und Schuͤrtz⸗Cuͤcher vom Leibe Pauli die
Krancken zu geneſen, Ap. Geſch. 19/12. So thut ſolches nichts
zum Beweiß, daß GOtt ſolches noch jetzt durch der gleichen Din⸗
ge thun wolle; dieweil er es dazumahl allein darum that / daß die
Menſchen dadurch zum Glauben an das Wort gebracht wuͤr⸗
den, welches dieſer Apoſtel predigte.
Eeeceeee Aber

1322 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.

Aber wir muͤſſen naͤher zu uns ſelbſten kommen, und dieſe
Wunder⸗ und Glaubens⸗Geſchicht uns wohl zu Nutze ma⸗
chen. Es iſt eine unwiderſprechliche Wahr heit daß wir alle
von Natur dieſem blutfluͤßigen Weibe gleich ſind, und kein an⸗
derer Rath fuͤr uns zur Geneſung unſerer Seelen uͤbrig iſt/ als
daß wir durch den Glauben JEſum Chriſtum ſo anruͤhren auf
daß eine Krafft aus ihme zur Rechtfertigung und Heiltgung
auf uns flieſſe. Zwar es iſt dieſer groſſe Heyland dem Leibe
nach nicht mehr auf Erden, ſondern im Himmel, und kan mit
leiblichen Haͤnden nicht mehr angeruͤhret werden. Aber er iſt
eben daſelbſt ein rechter Vorwurff des Glaubens, als der durch
Leyden vollendete Hertzog unſerer Seeligkeit, und ſeine
Geneſungs⸗Krafft iſt denen, die im Glauben zu ihm treten/
eben ſo nahe, und ſeine Huͤlffe ſo gewiß, als ſie war bey dieſem
Weibe. Er iſt nun nicht mehr mit irrdiſchen Kleidern ange⸗
than, ſondern mit Majſeſtaͤt und Herrlichkeit. Er ſitzt zu des
Vaters rechter Hand, und hat ein Kleid an, deſſen Saum den
gantzen Tempel ſeiner Kirchen fuͤllet, Jeſ. ,v. Welches iſt
ſeine Gerechtigkeit, auf daß wir dieſelbe im Glauben anruͤh⸗
ren, und dadurch frey werden von unſerer Suͤnden⸗Schuld/
und Suͤnden⸗Herrſchafft, und alſo geneſen zum ewigen Leben.
Er iſt der freye geoͤffnete Brunn fuͤr das Hauß David und
die Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinig⸗
keit/ Zach. 1/1. Sein theures Blut hat die Krafft den Blut⸗
Brunnen unſerer Suͤnden zu ſtopffen/ und alle unſere Schmer⸗
tzen zu heilen.
Wie iſt es dann nun mit dir beſchaffen, der du dieſes lie⸗
ſeſt und betrachteſt? Biſt du dann auch ſo durch den Glauben
zu JEſu genahet /haſt du
die Krafft davon an dir haͤtteſtempfunden, und daß der Sun⸗
den⸗Brunn bey dir vertrocknet wäre? Es iſt nicht die Frage,

ob du ſo von deinen Suͤnden ſeyeſt frey worden, daß gar keine

Fehler und Schwachheiten mehr an dir waͤren, und alle Re⸗
gungen der Suͤnde aufgehoͤret hatten, dann diß wird erſt mit
dezn Tode des Leibes geſchehen; Sondern die Frage iſt, di
ein

ſo ihn ergriffen und angeruͤhret, daß du

.—
tine
Sind
Undſe
ſen nl

Gnad

terten
de nie

ltiſc

genan
nichte
Chriſ
ihmen

pocht

geruh
vond
durch
diehe
Und
relu
neR
ober
wole
den⸗
ſch
inm
Umg
eS

chen
Ten

hen,
wen⸗
iinen
int

ibe

Evangel. Matth. 9. v. 19.-26. 1323

eine Krafft aus Chriſto J Eſu ſey in dich gekommen/ wodurch die
Suͤnden⸗Luſt dermaſſen in dir gekraͤncket worden, daß du allen
und jeden Suͤnden, auch denen, die dir ſonſt am liebſten gewe⸗
ſen, nun von Hertzen ſeyeſt feind worden, und nun eine ſolche
Gnade in dir ſpuͤreſt, wodurch du deine angenehmſte Luͤſte un⸗
tertrucken, baͤndigen und bezaͤumen koͤnneſt, ſo, daß du die Suͤn⸗
de nicht mehr thueſt, ſondern aufrichtig beſtreiteſt, und das
Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden creutzigeſt und toͤdteſt.
O was eine unzehlbare Menge findet ſich noch unter denen
genanten Chriſten, die von einem ſolchen Anruͤhren IJE Su
nichts wiſſen, noch wiſſen wollen! Die ſo lang und viele Jahre
Chriſtum haben predigen hoͤren, und doch noch keine Krafft aus
ihm empfunden zu wahrer Geneſung; das macht, ſie haben ſie
noch niemahl von Hertzen geſucht, und ihr Glaube, deſſen ſie ſich
geruͤhmet,iſt noch bisher falſch geweſen, ſie haben wol geſucht
von der Suͤnden⸗Schuld und Verdammnuͤß frey zu werden
urch dieſen Heyland, aber nicht von der Suͤnden⸗Herrſchafft,
die haben ſie noch nicht einmahl als eine abſcheuliche Kranckheit
und Unreinigkeit betrachtet und beklagt, ſondern haben noch ih⸗
re Luſt daran, und laͤſtern IEſum Chriſtum, als ob in ihm kei⸗
ne Krafft waͤre, ſolchen Suͤnden⸗Brunnen auszutrocknen, als
ob er die Herrſchafft der Suͤnden weder zerſtoͤren konne noch
wolle, als oͤb er die Seinen liegen lieſſe in ihrer natuͤrlichen Un⸗
reinigkeit, und ſo in den Himmel aufnaͤhme, ja als ob ihr Suͤn⸗
den⸗Wandel damit ſchon genug entſchuldiget waͤre, weil ſie in
ſich ſelbſt zum Guten keine Krafft haben. Wie viele gehen noch
immer umher, und ſuchen andere Aertzte, verzehren ihr Geld in
Umſchauen nach nichtiger Huͤlffe! Diß thun alle die, welche ih⸗
re Seeligkeit ſtellen in einem aͤuſſerlich gethanen Werck, ſpre⸗
chen: Hier iſt des HοErrn Tempel hier iſt des HErrn
Tempel, hier iſt des Errn Tempel, Jer. 7, 4. Und mey⸗
nen, dabey waͤren ſie ſchon geneſen, weil ſie die Stuͤcke des aus⸗
wendigen Gottesdienſtes verrichten. Diejenige, welche es bey
einer aͤuſſern Ehrbarkeit bewenden laſſen, meynen, es waͤre
zur Seeligkei genug, wann ſie ſich fuͤr groben Laſtern huͤteten,
Eeeeeeee 2 WwWwite

1324 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis.

wie der Phariſaͤer, Luc. 18. und trachten nicht nach einer inwen⸗
digen Hertzens⸗Beraͤnderung, und Bundes⸗maͤßiger Aufrich⸗
tigken vor GOtt. Diejenige ferner, die alles thun wollen aus
eigener Kraffe, meynen, ſie wolten von Suͤnden abſtehen und
Gutes thun, ob ſie ſchon ſolches nicht in Selbſt⸗Verlaͤugnung
durch den Glauben in Chriſto JEſuſuchen. Bey dieſem allen
bleiben ſolche Menſchen immer, wie ſie ſind/ ja es wird mit ihnen
aͤrger, und die Kranckheit ſetzt ſich nur veſter; ſie ſind in ſolchem
Sktand unrein, und von der Gemeinſchafft GOttes ausge⸗
ſchloſſen: Dann ſo wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit
GGitt haben, und wandeln in Finſternuͤß, ſo luͤgen wir,
und thun nicht die Wahrheit; ſo wir aber im Licht wan⸗
deln, gleichwie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft
untereinander und das Blut JEſu Chriſti ſeines Sohns
reiniget uns von aller Suͤnde/I. Joh. 1,6.7. Von ſolchen allen
mag man wol in Betrachtung des Heyls, das ihnen in Chriſto
ſo nahe iſt, und doch nicht ergriffen wird, mit Verwunderung
fragen: Iſt dann kein Balſam in Gilead: Iſt kein Artzt

nicht da? Warum iſt dann die Tochter meines Volcks

nicht geheilet: Jerem. 8,22.
So lernet dann doch, o Suͤnder! von dieſem Weibe /wie ihr
euch in Anſehung des wunderthaͤtigen und liebes⸗vollen JEſu
betragen ſollet, damit ihr wahrhafftig an euren Seelen ge⸗
neſet. Erkennet doch euer Suͤnden⸗Elend und Unreinigkeit,
worinnen ihr liegt, und was es fuͤr ein Greuel ſen um die Suͤn⸗
den⸗Quelle, die in euch ſpringet, um die boͤſe Luͤſten, die euch
treiben, und denen ihr dienet, die ein Brunnen ſind, der in das
ewige Verderben quillet. Bemuͤhet euch doch darum in Auf⸗
richtigkeit, daß ſolcher ſcheußliche Suͤnden⸗Pfuhlin euch ver⸗
trocknen moͤge. Zu ſolchem Ende, ſo verzaget an euch ſelbſt,
und an aller andern Huͤlffe, an der Welt und ihren Eitelkeiten,
an allem äuſſerlich gethanen Werck und Fleiſches⸗Ruhm zeh⸗

let nicht mehr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit,

da ihr nicht ſatt von werden koͤnnet Jeſ. 55,/2. Verlaſſet alle
ſelbſt gegrabene loͤcherichte Brunnen, die kein Waſſet ge⸗

en,

—

wen⸗
fiche⸗

Und
lung
allen
hnen
chemn
bge⸗
ſnit
wir,
von⸗
afft
hns
alen
kiſto
tung
Hrtt

ſcks

geit,

Zin

kch
das
Auf⸗

pel⸗

ſelbſt ,
eiten,

zh⸗

beit,
talle

t ge⸗
hen

Evangel. Matth. 9. v. 18.26. 1325

ben, und wendet euch zu der lebendigen Quelle, Jerem. 2, 13.
Glaubet, daß in JEſu eine Krafft ſey, euch von eurer Suͤn⸗
den⸗Schuld zu reinigen/ und dabey deren Herrſchafft in euch zu
zerſtoͤren, und euch zu heillgen. Und ſo werffet euch vor ihm
nieder in rechtem Glauben, wodurch ihr das Heyl in Chriſto
nach ſeiner wahren Beſchaffenheit uͤber alles begehret, und ihn
mit anhaltenden Thraͤnen bittet, daß er aus der Fuͤlle ſeiner
Krafft etwas aufeuch wolle flieſſen laſſen, auf daß ihr geneſet.
Wendet euch zu dem Kleid JEſu, nemlich zu ſeiner koͤſtlichen
Gerechtigkeit, und ruhet nicht, biß daß ihr an euch erkennet,
daß euch geholffen, und ihr nicht mehr ſeyd, wie vorher, da
ihr in Unwiſſenheit nach euren Luͤſten wandeltet, 1. Pet.

1,14. daß wie ihr euch bewuſt ſeyd, daß die Suͤnde in euch ge⸗

herrſchet habe zum Tode alſo nun die Gnade in euch herr⸗
ſche durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch JEſum
Chriſtum/ Rom 5,21. —
Haabt ihr aber durch die Gnade und Krafft JEſu Chriſti
ſchon ſo erwas an euch erkant, und hat in euch der Suͤnden⸗
Brunnen zu vertꝛocknen angefangen,o ſo koͤnt ihr euch auch das
Troſt⸗Wort zueignen, das JEſus zu dieſem Weibe geſprochen,
und euch unter die Zahl der Kinder GOttes zehlen. Ihr muͤſ⸗
ſet aber dann dieſer Krafft des groſſen Seeligmachers euch ſtets
im Glauben bedienen, und dadurch die Geſchaͤffte des Fleiſches je
mehr und mehr toͤdten, euch reinigen von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes und fortfahren in der Heili⸗
gung in der Furcht des Errn, 2. Cor. 7, 1. Habt ihr ſchon er⸗
fahren, daß in Chriſto eine ſolche herrliche Krafft ſey gegen die
Suͤnde und Unreinigkeit /o ſo ſchoͤpffet immer durch den Glau⸗
ben aus ihm neue Krafft in ſteter Armuth des Geiſtes und
Selbſt⸗Verlaͤugnung, recket immer dieſe Hand zu ihm aus,
und ruͤhret ihn an. Er weiß die Gedancken eures Hertzens, er
kennet euer Anliegen, ehe ihr ruffet, wird er antworten,
Wann ihr noch redet, wird er hoͤren, Seine Krafft wird
euch zur Hand ſeyn in allen Noͤthen und Anfecht ungenihr wer⸗
det dadurch ſiegen wider den Teuffel, Welt und Suͤnde. Ihr
Eee eeeee 3 koͤn⸗

1326 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.

koͤnnet mit Freymuͤthigkeit und unerſchrocken zu ihm nahen,
Barmhertzigkeit erlangen, und Gnade finden zur gelegenen
Huͤlffe. Deme aber, der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles,
das wir bitten oder verſtehen, nach der Krafft, die da in uns wuͤr⸗
cket, dem ſey Ehre in der Gemeine die in Chriſto JEſu iſt zu
aller Zeit von Ewigkeit, zu Ewigkeit, Amen.

Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. XXIV. vers 15-29.

Daraus verhandelt vs. 28.
1 Bann ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon ge⸗

ſaget iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehet an der heiligen
Stette, wer das lieſet, der mercke darauf.
16. Alsdann fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt.
17. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem
Hauſe zu holen.
18. Und wer aufdem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen.
19. Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu der Zeit.
20. Piuter aber „daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter oder am Sab⸗
at 0
21. Dann es wird alsdann eine groſſe Druͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von
Anfang der Welt bißher, und als auch nicht werden wird. .
22. Und wo dieſe TDage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig,
aber um der Auserwehlten willen werden die Dage verkuͤrtzet.
23. So alsdann jemand zu euch wird ſagen: Siehe hier iſt Chriſtus, oder da,
ſo ſolt ihrs nicht glauben.
24. Dann es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und
groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum
wo es muͤglich waͤre, auch die Auserwehlten.
25. Siehe ich habe es euch zuvor geſagt. “
26. Darum wann ſie zu euch ſagen werden, ſiehe er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet
nicht hinaus, ſiehe er iſt in der Kammer, ſo glaubets nicht.

27. Denn gleichwie der Blitz ausgeht vom Aufaang, und ſcheinet biß zum

Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Sohns.
28. Wo aber ein Aaß iſt, da verſammlen ſich die Adler. Ein
in⸗

undd

diein
Esbe
tes in
folger
er ſich
natha
lebt,
zwiſa
ten
ſchaff
tin
hacht
wpie T

hoffe

tenbe
4
Chri
cherd
getu
Undt
Not
lr ſie

Diſe

men
geln⸗
leſi

e⸗
gen

LVyangel. Matth. 24. V. 15- 29. 1327

Eingang.

Siſt Aufmerckens wuͤrdig, was wir in der Geſchicht
von David leſen, I. B. Sam. 22/1. 2. Daß, als er in
der Hoͤle Adullam war, ſeine Bruͤder, und das gan⸗
zze Hauß ſeines Vaters dahin zu ihm gekommen,
und daß ſich zu ihm verſamlet allerley Maͤnner,
die in Noth und Schuld, und betruͤbtes Hertzens waren.
Es befand ſich damahls dieſer Mann nach dem Hertzen Got⸗
tes in ſeiner Noth/und in ſeinen Fluͤchten fuͤr Saul ſeinem Ver⸗
folger, der ihm nachſtellete, und ihn zu toͤdten trachtete, alſo/ daß
er ſich immer des Todes verſehen muſte, wie er dann auch zu Jo⸗
nathan ſprach 1. B. Sam. 20,3. Warlich, ſo wahr der HErr
lebt, und ſo wahr deine Seele lebt, es iſt nur ein Schritt
zwiſchen mir und dem Tod. In ſolchem Elend nnd verachte⸗
ten Zuſtand Davids verſamleten ſich zu ihm ſeine Freund⸗
ſchafft / und allerley Maͤnner, die in Noth, Schuld, und betruͤb⸗
ten Hertzens waren; Leute die unter der Regierung Sauls be⸗
nachtheilet wurden, und darunter ſeuffzeten, die da erkanten,
wie David das Koͤnigreich uͤber Iſrael gebuͤhrete, und darauf
hoffeten, die ſchlugen ſich zu ihm aus hertzlicher Liebe, und ſuch⸗
ten bey ihm Troſt, Schutz, und Gehaͤgen.
In dieſer Geſchicht liegt ein klares Vorbild auf JIEſum
Chriſtum und ſeine Kirche. Er iſt das Gegenbild Davids, wel⸗
cher von denen, die Regenten im Volck waren, gehaſſet, verfol⸗
get und geroͤdtet worden. Als ein ſolcher wird er verkuͤndiget,

und iſt denen Seinen lieb und werth. Er rufft zu ſich die, ſo in

Noth.in Suͤnden⸗Schuld und betruͤbten Hertzens ſind, daß
er ſie erquicke, errette und beſchuͤtze, Jeſ. 455⁄/22. Matth. 11,29.
Dieſe eilen zu ihm, da die Welt im Argen liegt, da die Suͤnden

und der Abfall, und daher die Gerichte GOttes uͤberhand neh⸗

men; da fliehen die Glaͤubigen, und eilen als mit Adlers⸗ Fluͤ⸗
geln zu JEſu / halten ſich bey ihm auf durch Glauben und Lie⸗
be, ſuchen bey ihm Verſaͤttigung, Schutz und Troſt, ſa ſuden
u

1328 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.

auch bey ihm all ihre Vergnuͤgung. Von dieſer Wahrheit zeu⸗
get zur Genuͤge das Wort GOttes und die Erfaͤhrung aller
heilbegierigen Seelen. Auf eine beſondere nachdenckliche Wei⸗
ſe aber ſtellet diß der theure Heyland ſelber vor in dem Schluß
des heutigen Evangelii mit dieſen wenigen Worten: Dann wo
es Aaß ſeynd wird, daſelbſt werden ſich die Adler ver⸗
ammlen.
Es gibt unſer Heyland in dem heutigen Text erſtlich ein
gewiſſes Zeichen, woran man den inſtehenden Untergang Je⸗
ruſalems abneymen koͤnne / und gibt dabey feinen Glaubigen ei⸗
nen heilſamen Rath, wie ſie ſich dabey betragen ſollen, vom
I. biß an den 23ten Vers. Darnach redet er von einem andern
Kennzeichen der Herannahung ſeiner Zukunfft zum Gericht,
nemlich einen groſſen Verfall in der aͤuſſern Kirche durch falſche
Lehre von der Gegenwart Chriſti unter dem Antichriſten, und
widerlegt ſolche Lehre mit Vorſtellung der Natur und Weiſe
ſeiner Zukunfft, biß auf den 28ten Vers. In dem ſelben aber ſind
enthalten unſere nachdenckliche vorhabende Worte, in welchen
unſer Seeligmacher der Weiſe und Meinungen der falſchen Leh⸗
rer, und deren, die ihnen nachfolgen entgegen ſtellet die Weiſe
und das Verhalten ſeiner wahren Glaubigen gegen ihn; nem⸗
lich, es wuͤrden ſich dieſelben zu ihm im Glauben halten, wo er
auch in der Weit als der Gekreutzigte geprediget wuͤrde, und
im Geiſt zu ihm eilen / all ihr Vergnuͤgen an ihm haben, eben
wie die Adler an einem todten Leichnam. Wir wollen dann
dieſe wenige und angenehme Worte in der Furcht des HErrn
uns gegenwaͤrtig zu Nutz machen, und zu dem Ende auf zwey⸗
erley mercken. I. Ein gewiſſes Aaß oder todten Leichnam.
II. Die Adler und deren Verhalten gegen daſſelbe. Der Err
thue uns die Gnade daß wir unter dieſen geiſtlichen Adlern moö⸗
gen erfunden werden,er ſchencke uns ſelbſten Fluͤgel / zu ihm zu
eilen, auf daß wir durch ſeinen Creutz⸗Tod in ihm erquicket wer⸗
den in Zeit und Ewigkeit.

Erklaͤ⸗

auff
Irxr

dannf
die e⸗
bon

und

19.

ſonden
undin
gefalt

Zeuge

liegen
ſichd⸗
get i
den
unde

ſicht
werd

hung
She
todt⸗
lam,
Me
glei
lein/
die

de,

erne

Epangel. Matth. 24. V. 15.-29. 1329

O das Aaß ſeyn wir

S

Erklärung.

d. Das Wort Aaß uͤberſetzt ton

fommt von einem her, ſo fallen bedeutet, und iſt dero⸗ Theil.

Mey wegen etwas, ſo gefallen iſt, nemlich in den Tod. Wie
dann fallen offtmahl fuͤr ſter ben vorkommt, ſonderlich, wann
die Rede von einem gewaltſamen Tod iſt. So ſprach David
von Abner, den Joab erwuͤrget hatte: Du biſt gefallen, wie
man fuͤr boͤſen Buben faͤllt, 2. B. Sam. 3,34. Und von Saul
und Jonathan: Wie ſind die Helden gefallen? 2. B. Sam.
1,19. Iſt alſo ein Aaß nicht eben ein faules ſtinckendes Aaß,

ſondern ein todter Leichnam

„darinnen kein Leben mehr iſt,

und inſonderheit ein ſolcher, der durch einen gewaltſamen Tod
gefallen iſt, wie wir es finden von denen getoͤdteten zween
Zeugen, Offenb. I,8. 9. Und ihre todte Leichname werden
liegen auf der Gaſſen der groſſen Stadt, die da heiſt geiſt⸗
lich die Sodoma und Egypten, da unſer OſErr gekreutzi⸗
get iſt. Und es werden ihre todte Leichname etliche von
den Voͤlckern und Geſchlechten und Sprachen drey Tage
und einen halben ſehen, und werden ihre todte Leichname
nicht laſſen in Graͤber legen.
Was nun durch dieſen todten Leichnam muͤſſe verſtanden
werden, darinnen ſind die Ausleger unterſchieden, und die Mey⸗

nungen wollen wir nicht alle anfuͤhren. Eine, die den meiſten

Schein hat iſt die, wann dafuͤr gehalten wird, daß durch den
todten Leichnam muͤſſe verſtanden werden die Stadt Jeruſa⸗Lichtfoot,
lem, und durch die Adler das Kriegsheer der Koͤmer, die einen
Adler im Wapen fuͤhren, und mit Jeruſalem umgegangen ſind
gleichwie ein Adler mit einem Aaß, daſſelbe zu verzehren. Al⸗
lein, ob wol der Heyland von der Zerſtoͤrung Jeruſalems durch

die Roͤmer in unſerm Text⸗Capitel und heutigen Evangelio re⸗
det, ſo iſt doch ſolches von unſern vorhabenden Worten ſchon
ferner ab, und etwas anders darzwiſchen geredet worden, wor⸗
auf ſie ſich beſſer ſchicken. Uber das ſind die Roͤmer nicht nach

Jeruſalem gezogen, wie die Adler zu einem Aaß / ſondern ſie ha⸗
S Fff fffff ben

133 6 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.

ben dieſe Stadt und Volck erſt durch thre Ankunfft zu einem des un
todten Leichnam gemacht. Auch leydets die Redens⸗Art in un⸗ dochte
ſern Worten nicht/ daß man an Jeruſalem einen ſo gewiſſen Ort hanihr
gedencke, dieweil es eigentlich heiſſt: Wo auch der todte Leiche lchten
nam ſeyn wird, anzuzeigen, daß derſelbe von denen Glaubigen (ent
allein zu finden ſey an allen Orten, wo er geprediget, und dem 4. S
Glauben ange wieſen wird / wie wir vernehmen werden. Wir Geng
Mehrere laſſen dann dieſes an ſeinem Ort, und verſtehen durch dieſen tod⸗ Deſtn

ehenggen ten Leichnam JcEſum Chriſtum und zwar den gecreutzig⸗ din 9
Creutz

P'Oateins ten/ Und durch die Adler ſeine Glaubigen. Diß iſt am fuͤg⸗
E. ane⸗ lichſten wegen dem Zuſammenhang, dann da hat der HErr am Suͤnd
den, naͤchſten von ſich ſelber geredet, und zwar unter dem Nahmen e
des Menſchen Sohns, womit er allezeit zielet auf die erſte l i
Verheiſſung von ihm, da er als ein Weibes Saamen und unn
Menſchen Sohn vorkommt, der der Schlangen den Kopff zer⸗ domm
treten, und das Zerknirſchen der Ferſen leyden, folglich gecreu⸗ 3
tziget und ein todter Leichnam werden muſte. Darnach, wann Jde
der Heyland von denen Verfuͤhrern unter dem Antichriſten ge⸗ heitd
ſprochen, die ihn in ihren Kloͤſtern, Meß und Hoſtien⸗Haͤußlein (en i
als leiblich gegenwaͤrtig faͤlſchlich zeigen wuͤrden, und denenſel⸗: Cor
ben ſeine Majeſtaͤtiſche und herrliche Wiederkunfft entgegen ge⸗ guge
ſtellet; ſo war es fuͤglich, daß er dabey anmieſe, wie unterdeſſen ſweht
im Gegentheil ſeine Glaubige ihn betrachten wuͤrden, nemlich egen
als den gecreutzigten Heyland, der auf geiſtliche Weiſe an allen deaet
Orten von ihnen im Glauben koͤnne betrachtet, angenommen er!
und geliebet werden. ä Dof.
Unſer Err JEſus iſt dann ſelber dieſer todte Leiche gny
nam, von ihme hat Moſes geweiſſaget, daß das Volck der Ju⸗ enſch
den den Felſen ihres Heyls verachten wuͤrden, welches man ehr
auch geben kan: Zu einem Aas nachen, §. B. Moſ. 32/ 15. Sehe
Nemlich er muſte des Todes ſterben, und ſeine Seele zum wah
Schuld⸗Opffer geben, aus dem Lande der ebendigen aus⸗ 803
geriſſen werden / Jeſ. 3. Auf daß er durch den Cod die g⸗
Macht nehme dem / der des Todes Gewalt hatte/ dem ſige
Teuffel, Heb. 2,14. Er muſte ſterben eines gewaltſamen To⸗ ſer

Evangel. Matth. 24. V. 15⸗-29. 1331
des, und geſchlagen werden, Zach. 13,7. Nachdem er aus be⸗

dachtem Kathund Vorſehung GGrttes ergeben war, ha⸗

ben ihn die Juden genommen durch die Haͤnde der Unge⸗
rechten, und ihn angehefftet und erwuͤrget, Ap. Geſch. 2,23.
Eben wie Cain ſeinen Bruder Abel todt geſchlagen, 1. B. Moſ.
4. So muſte Chriſtus ſterben um unſerer Suͤnden willen, zur
Gnugthuung der Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes, und
BVeſtmachung des neuen und ewigen Ceſtaments, Heb. 9,/16.
Durch ſeinen Gehorſam biß in den Tod, ja biß in den Tod des
Creutzes hat er die Gerechtigkeit erworben, iſt fuͤr uns zur

Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerech⸗

tigkeit GOttes,/2. Cor. 5.21. Iſt durch ley den vollendet/ und
kan nun vollkommen ſeelig machen, die durch ihn zu GOtt
kommen, und lebet immerdar und bittet fuͤr ſie, Heb. 7, 25.

Als ein ſo getoͤdteter Leichnam iſt IEſus Chriſtus denen Zweytee
Juden eine Aergernuͤß, und denen Griechen eine Thor⸗ Lhell⸗

heit, denen aber, die beruffen ſind, beyde Juden und Grie⸗
chen iſt er eine goͤttliche Krafft und goͤttliche Weißheit,
I. Cor. 1,23. 24. Die haben an ihm all ihre Luſt und ſuͤſſes Ber⸗
gnuͤgen. Und das iſis, was unſer theurer Heyland nun fuͤrs
zweyte zu erkennen gibt durch die Adler und deren Verhaiten
gegen den todten Leichnam: Wo auch der todte Leib ſeyn wird,
daſelbſt werden die Adler ſich verſammlen. Der Adler iſt
zwar ein Kaub⸗und nach dem Geſetz unreiner Vogel/ 2 B.
Moſ. II, 13. Er iſt aber ein ſehr edeles Thier, das vor andern Voͤ⸗
geln viel voraus, und mancherley vornehme merckwuͤrdige Ei⸗
genſchafften an ſi hhat, um deren Willen er in GOttes Wort
mehr als von einerley Perſonen und Sachen ein Sinnbild iſt.
Siehet man an des Adlers Staͤrcke, dazu die ſorgfaͤltige Be⸗
wahrung und Treue gegen ſeine Jungen, ſo vergleicht ſich
GOTT ſelbſt mit dieſem Vogel, und druckt damit aus ſeine
Macht, Treue und Liebe, wodurch er ſeine Glaubigen ſchuͤtzt,

haͤget und bewahret. Ihr habt geſehen, ſpricht Jehovah zu
ſeinem Volck, was ich den Egyptern gethan habe, und wie
ich euch getragen habe auf Adlers Fuügeln, und habe euch
. 2 30

Flffff

1332. Am XXV. Sonntage nach Trinitatis.

zu mir bracht/ 2. B. Moſ. 19/4. und 5. B. Moſ. 32, I. Wie ein
Adler ausfuͤhrt ſeine Jungen, und uͤber ihnen ſchwebet;
Er breitet ſeine Fittich aus, und nahm ihn, und trug ihn
auf ſeinen Fluͤgeln. Sonſten aber, und hier in unſerm Text
ſind die Abler ein Sinnbild der wahren Glaubigen, daher
eins der vier Thieren Offenb. 4, 7. gleich iſt einem fliegenden
Adler. Und gewißlich, ſie konnen in vielen Eigenſchafften,
welche die Gnade in ihnen wuͤrckt, mit dieſem edlen Vogel ver⸗
glichen werden, davon wir nur die vornehmſte und gewiſſeſte
allhier anfuͤhren, und auf unſern Zweck bringen wollen. Wir
finden ſolche Eigenſchafften des Adlers in einem kurtzen Begriff
beyſammen von GOTT ſelbſten dem Hiob vorgeſtellt Cap. 39,
30-33. Fleuget der Adler auf deinen Befehl ſo hoch/ daß
er ſein Neſt in die Hoͤhe macht? In Felſen wohnet er,
und bleibet auf den Klippen an Felſen, und in veſten Or⸗
ten. Von dannen ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine
Jungen ſehen ferne. Seine Jungen ſauffen Blut, und
wo ein Aas iſt, da iſt er. Da heiſt es erſtlich, der Adler
fliege hoch, er uͤbertrifft damit alle andere BVoͤgel/ daher in den
Worten Agur unter den verwunderlichen Dingen gedacht wird
des Adlers Weg im Himmel, Spruͤchw. 30, 19. Wobey man
auch fuͤgen muß die Geſchwindigkeit ſeines Flugs. So ſind
nun die Glaubige beſchaffen nach ihrem inwendigen Menſchen,
ſie ſchwingen ſich in die Hoͤhe mit Fluͤgeln des Glaubens, reiſſen
ſich loß von der Erden mit ihrem Hertzen/ Liebe und Verlangen,
und ſuchen was droben iſt, da Chriſtus iſt, Col. z, 1. Ihr
Buͤrger⸗Wandel iſt im Himmel, Phil. 3,20. Die auf den
HErrn harren, kriegen neue Krafft, daß ſie auffliegen
mit Fluͤgeln, wie Adler, lauffen und nicht matt werden,
wandeln und nicht muͤde werden, Jeſ. 40,3r. Sie vergeſ⸗
ſen, was dahinden iſt/ und ſtrecken ſich aus nach dem, das
dafornen iſt, jagen nach dem vorgeſteckten Ziel, Phil. 3, 14.
Zweytens, der Adler macht ſein Neſt in der Hoͤhe/ in Fel⸗
ſen wohnet er, und bleibet auf den Klippen an Felſen

und in peſten Orten. Diß iſt die rechte Art der wahren
Glau⸗

—

Glaub

ben,J
Unten

quf C

haltde

ſgt,u

ſriche

Burg

60
ſchau⸗
Die
ſharf
komm
ne ſehe
Seſe
Es wl

Cyriſt

waren
haben
ferne⸗
undb

Seſe

twpige⸗
denen

pplich

das!

Evangel. Matth. 24. V. 15.-29. 1333

Glaubigen, die wohnen inder Hoͤhe, nemlich durch den Glau⸗
ben, Jeſ. 33,16. Der ewige GOtt ſelbſt iſt ihre Wohnung,
unten die ewige Arme, 5. B. Moſ. 33, 27. Und ſie bauen veſt
auf Chriſtum JEſum den Felß ihres Heyls, nach dem In⸗
halt des 9l. Pſalms: Wer unter dem Schirm des Hoͤchſten
ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibt, der
ſpricht zu dem HERRN: Meine Zuverſicht, und meine
Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Drittens, ſchreibt
GOTT dem Adler zu ein ſcharffes Geſicht: Von dannen
ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine Augen ſehen ferne.
Die Schrifften der Naturkuͤndiger melden ſehr viel von dieſem
ſcharffen Geſicht dieſer Voͤgel, ſo einem faſt unglaublich vor⸗
kommt; ja ſie koͤnnen mit ihren Augen ohne nicken in die Son⸗
ne ſehen. Diß iſt wiederum eine Eigenſchafft der Glaubigen.
Sie ſehen von ferne die zukuͤnfftige Dinge durch den Glauben;
Es wird dieſes nachdencklich bezeuget von denen, die lang vor
Chriſti Gebuhrt gelebet, als Abraham und die ſeines Glaubens
waren, Hebr. 1,13. Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben/ und
haben die Verheiſſung nicht empfangen, ſondern ſie von
ferne geſehen, und ſie gegruͤſſet, und wohl begnuͤgen a,

und bekant, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden ſind.

Sie ſehen Dinge, die die Welt nicht ſehen kan, ja unſichtbahre

ewDige Dinge; ſo hielt ſich Moſe durch den Glauben an den,
den ernicht ſahe, als ſehe er ihn, Hebr. 11, 27. Und Paulus

ſpricht: Wir ſehen nicht auf das Sichtbahre, ſondern auf

das Unſichtbahre, 2. Cor. 4,8. Sie ſehen mit ſtarren Augen
auf JEſum Chriſtum die Sonne der Gerechtigkeit. End⸗
ſigch wird von dem Adler bezeuget ſeine Begierde nach dem
Aas, wann geſagt wird: Seine Jungen ſauffen Blut, und
wo ein Aas iſt, da iſt er. Diß finden wir mehrmahlen in H.
Schrifft/ als Hab. 1,8. da von den Chaldaͤern ſteht: Ihre Keu⸗
ter ziehen mit groſſem Hauffen von ferne daher, als floͤgen

ſie wie die Adler eylen zum Aas. Deßgleichen Spruͤchw. z0/

17. Und diß kommt hier ſonderlich in Betrachtung, wann unſer

Heyland ſagt: Wo der todte Leichnam ſeyn wird/ daſelbſt
Ffffffff 3 wer⸗

1334 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.

werden ſich die Adler verſammlen. Dabey wir ſehen muͤſſen
erſtlich, wo Chriſtus als der todte Leichnam zu finden iſt, dar⸗
lach wie ſich die Glaubige als geiſtliche Aoler zu ihm verſamm⸗
Wo auch der todte Leichnam ſeyn wird. Von denen
falſchen Propheten und Verfuͤhrern hat der Heyland geweiſſa⸗
get, ſie wuͤrden ſagen: Siehe hier iſt Chriſtus/ oder da, ſie⸗
he er iſt in der Wuͤſten, ſiehe er iſt in der RKammer. Welches
nichts anders iſt als die falſche Lehre des Pabſtthums / da man
Chriſtum anzeigt, da er nicht zu finden iſt, als in dem Meß⸗
Brod, bey den Einſiedlern in der Wuͤſten, oder in den Kloͤſtern
und Kammern der Mönchen. Da iſt Chriſtus nicht, und er
warnet die Seinen, daß ſie ihn da nicht ſuchen ſollen. Aber wo
iſt er dann? Er iſt mit ſeinem wahren Leib als ein durch Creutz
und Leyden vollendeter Heyland im Himmel, dann wann er
auf Erden waͤre/ ſo waͤre er nicht Prieſter, Hebr. 8,4. Er iſt
aber auch in ſeiner Kirchen gegenwaͤrtig durch ſeine Gnade, und
Heiligen Geiſt, er wird darinnen ver kuͤndiget in dem Wort und
Sacramenten, als der einmahl gecreutziget und getodtet, und
alſo eine Urſache der ewigen Seeligkeit, und geiſtliche Speiſe der
Seelen wor den iſt zum ewigen Leben.
Dahin verſammlen ſich nun die Glaubigen als geiſtliche
Adler. Diß thun ſie, wann ſie in dem gecreutztaten JEſu ſol⸗
che groſſe Koſtlichkeiten anmercken, die all ihr Verlangen ver⸗
ſaͤttigen konnen. An ihm finden ſie die Erloſung durch ſein
Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden,nach dem Reich⸗
thum ſeiner Gnade/ Eph. /17. Die ewige Gerechtigkeit Dan.
9,24. Sie finden inihm den SHeiligen Geiſt, der ſie erneuret,
ſtaͤrcket, troͤſtet, verſiegelt auf den Cag der Erloͤſung alles
wodurch der Hunger und Durſt ihrer Seelen kan ver ſättiget
werden, da kommen ſie zum Waſſer / und kauffen ohne
Geld und umſonſt beyde Wein und Milch, Jeſ. 55/ 1. und
haben an und in ihm das fette Mahl, ein Mahl von reinem
Wein, von Fett, von Marck/ von Wein, darinnen keine
Hefſen iſt, Jeſ. 25/6. Da fliegen ſie nun hin, wann ſie aus Lee⸗

gekre

t

aandet

Umm
los, d
ſche
chestt
füͤrD
werde

ſet ſ

Gire⸗
Undt
ſtund
we
ke

Verl
ihme
perſe
da

Col.
Weig

ſchen
hhuern

un

dion
Sier

w

ſen
r⸗
m⸗

nen
ſa⸗
ches
nan
ſeg⸗
fern
der
ſvo⸗
ktuz
n er
iſt
nd
rd
Und
der

lche

ſol⸗
ber⸗
ſein
ich⸗
daſ
lret/
les/
igel
ohne
ud
nens

i⸗
he

kine von dem Pabſithum geſchieden, und in der Kirche als eine Men⸗

Evangel. Matth. 24. V. 15.-29. 1335

be zu IEſu allem abſagen, und durch den Glauben zu ihm ih⸗
re Jufharht urhinen, damit ſie ſeiner ſeligen Gemeinſchafft mö⸗
gen theilhafftig, und an ihm zum ewigen Leben ergquicket und
genaͤhret werden, da hungern und durſten ſie nach Icſu, und
ſinden keine Ruhe auſſer ihm, ſie ſind wie der Bienſchwarm
in dem Loͤwen⸗Aaß Simſons, die aus dem Tode ihres Hey⸗
landes ihren Honig ſaugen, aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade
um Gnade, Joh. 1,16. Ein ſolcher geiſtlicher Adler war PHau⸗
lus der da ſprach: Ich achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤber⸗
ſchwenglichen Erkaͤntnuͤß Chriſt JIEſu meines HErrn/ um wel⸗
ches willen ich alles habe fuͤr Schaden gerechnet, und achte es
fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden
wer de/ daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Ge⸗
ſetz, ſondern die Gerechtigkeit des Glaubens Chriſti, die

Gerechtigkeit aus GOtt durch den Glauben, Phil. 3, 8. 9.

Und Maria Mangdalena, da ſie an dem Grab des HERRN
ſtund mit Thraͤnen und ſprach: Sie haben meinen HERRN
weggenommen, und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingelegt ha⸗
ben, Joh. 20, 13.
Es verſammlen ſich ferner die Glaubigen zu Chriſto dem
gekreutzigten, wann ſie mit Fluͤgeln des Glaubens ihr Hertz und
Berlangen zu ihm in den Himmel erheben, als ſolche, die mit
ihm auferweckt, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen
verſetzt ſind, Eph. 2, ö. Trachten nach dem, das droben iſt,
da Chriſtus iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt.
Col. 3/1. 2. Da iſt ihr Schatz, da iſt ihr Hertz. Auf ſolche
Weiſe haben ſich die Glaubige aus Inden und Heyden als geiſt⸗
liche Adter zu Chriſto verſammlet durch ihre Bekehrung, als er
ihnen iſt ver kuͤndiget vorden. Zu ihm haben ſie ſich gehalten

zurr Zeir des groſſen Berfalls unter dem Antichriſten, wie wir

um ſolche Zeit eine Menge von hundert und vier und vier⸗
zig tauſend mit dem Lamm ſtehen ſehen auf dem Berg
Zion, die demſelben folgen, wo es hingeht, Offenb. I4, 1. 4.
Sie haben diß gethan zur Zeit der Reformation, da ſie ſich

ge⸗

1336 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.

ge geiſtlicher Adler ſich um Chriſtum verſammlet haben; Und
das wird noch viel herrlicher geſchehen, wann die Fuͤlle der Hey⸗
den wird eingehen, und gantz Iſrael ſelig werden, Roͤm. uI,
25. wie dapon die Schrifften der Pro heten voll ſind. Biß end⸗
lich am juͤngſten Tag IEſus Chriſtus kommen wird in des
Himmels Wolcken / da die wahre Glaubige zu ihm werden ver⸗
ſammlet, und alsdann bey dem Errn ſeyn allezeit, um ſich
in ihm ewig zu erquicken,
Und hiemit hat unſer theurer Heyland kraͤfftiglich wider⸗
legt den Irrthum und Verfuͤhrung des Antichriſten, und de⸗
ren, die da ſagen: Siehe hie iſt Chriſtus, ſiehe da iſt Chri⸗
ſtus, da man eine leibliche Gegenwart Chriſti ſtellet in der
Meß, welches nicht kan der gekreutzigte Chriſtus ſeyn, der
doch allein die rechte Seelen⸗Speiſe der Seineniſt; da man
Chriſtum binden will an einen gewiſſen Ort auf Erden, einen
Stuhl zu Rom und dergleichen. Als mit welchem allen Chri⸗
ſti einmahl geſchehenes Opffer und Creutz⸗Tod, dabey ſeine Wie⸗
derkunfft zum Gericht verlaͤugnet wird. Er zeigt, daß er an⸗
ders gegenwaͤrtig ſey, nemlich bey ſeiner in der gantzen Welt
zerſtreueten Gemeine, durch ſein Wort, Geiſt und Gnade,durch
ſeine Wohlthaten, die aus ſeinem Creutz⸗Tod flieſſen, davon er

auch ein Gedaͤchtnuͦß geſtifftet hat zur Staͤrckung der Seinen im

H. Abendmahl. Und daß es ſeinen Glaubigen nicht gezieme
hier oder dahin ſich zu begeben, um daſelſt Chriſtum zu ſuchen,
ſondern daß ſie als geiſtliche Adler ihme dem gekreutzigten Hey⸗
land als der Urſach der Seeligkeit im Geiſt durch den Glauben
anhangen,dadurch als mit geiſtlichen Fluͤgeln zu ihme ſich in die
Hoͤhe ſchwingen /biß er vom Himmel kommen wird als der Blitz,
der ausgeht vom Aufgang, und ſcheinet biß zum Nieder⸗
gang, da er ſie auch als die Adler verſamlen wird.

Jeraus ſehen wir dann zur Genuͤge die Natur und Eigen⸗
ſchafften der wahren Glaubigen, und wie ſie geartet ſind
gegen den gekreutzigten IEſum/ nemlich, daß ſie ſich 34

ſhm ſo
ben, ir
wird a
wird v
durcht
nicht n
Augen
ausden
daiſte
undwe
heitſue
Alnigen
chen A
lugt
ſtenin
gerun
ges Ve

ſch do
lichte
ben.
ſchwin
kenn
Mam
ge, den
henu⸗

let un

d
eß⸗

il,
nde

er⸗

Evangel. Matth. 24. V. 15- 29. 1337

ihm ſo im Glauben und Liebe ſamlen und an ihm ihre Luſt ha⸗
ben, wie die Adler thun an einem todten Leichnam. Nun es

wird auch unter uns der gekreutzigte Heyland geprediget, er

wird vorgetragen als die einige Seelen⸗Speiſe/ die man ſich
durch den Glauben zum Leben zueignen muß, er wird auch uns
nicht weniger als den Galatern als der Gekreutzigte vor die
Augen gemahilet, Gal. 3, . Wir ſind durch die Guͤte GOttes
aus dem Pabſtthum errettet, da man ſagt, hie iſt Chreiſtus,
da iſt Chriſtus, er iſt in der Wuͤſten, er iſt in der Kammer/
und werden angewieſen, wie wir ihn im Geiſt und in der Wahr⸗
heit ſuchen, und uns durch den Glauben inwendig mit ihm ver⸗
einigen ſollen. Haben wir aber wol alle dieſe Art der geiſtli⸗
chen Adler an uns? Iſt bey uns wol ein ſo hoher himmliſcher
Alug im Glauben, ſo ein ſchnelles Eilen zu JEſu, ſo ein Ni⸗
ſten in der oͤhe in GOtt und den Felſen Chriſtum,/ſo ein Hun⸗
ger und Durſt nach dieſem Heyland, ſo eine Luſt und inwendi⸗
ges Vergnuͤgen, wie der Adler an einem Aaß.
Wiee ſind nicht dieſes ſo fremde Sachen denen meiſten, die
ſich doch Chriſti mit dem Munde ruͤhmen! Wie viele ſind, die
nicht eine einzige Eigenſchafft der geiſtlichen Adler an ſich ha⸗
ben. Dann, wo ſind die, welche im Glauben ſich in die Hoͤhe
ſchwingen, wie die Adler? Hangen da nicht die meiſte mit ih⸗
rem Hertzen an der Erde, und dem was hierunten iſt, an dem
Mammon, der Wolluſt und Pracht des Lebens, wie die Schlan⸗
ge, deren der HErr gedrohet, daß ſie ſolle auf dem Bauch ge⸗
hen und Erden eſſen/ 1. B. Moſ. 3,14. Deren Hertzen beſchwe⸗
ret, und zur Erden niedergedruckt ſind mit Freſſen u. Sauffen,
und Sorgen der Nahrung. Machen wol die Menſchen ihr
Neſt in der Hoͤhe, ſetzen ſie ſich wol feſt in GOtt in Chriſtum
den Felſen des Heyls? Ach die meiſten vertrauen aufs Eitele,
machen ſich ſelbſt Hoͤhen, worauf ſie ſteigen, Huͤgele und Ber⸗
ge der Welt, worauf ſie ſich verlaſſen, woͤmit es doch eitel
Betrug iſt, Jerem. 3123. Des Reichen Guth, auswendiger

Gottesdienſt und gethanes Werck, anſehnliche Menſchen und
dergleichen, ſind die Dinge, worauf man ſich verlaͤſſt / und dae

Ggg g98 g9

1338 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis.

mit auf einen Sand bauet, meynet, man lege ſein Neſt in
die Ooͤhe/ und wer de dem Unfall entrinnen, Hab. 3, . Wo

iſt das ſcharffe Geſicht der Adler, wodurch man unſichtbahre

ewige Dinge betrachtet, und in die Geheimniſſe Gottes mit er⸗
leuchteten Augen einſchauet? Sind das nicht durchgehends vor
den Augen der genandten Chriſten verborgene Dinge da ſiehet
und glaubt man nichts, als was in die aͤuſſere Sinne faͤllt,
und darnach richtet man ſich in ſeinem Wandel. Und wie ge⸗
ring iſt die Anzahl derer, die ihre Luſt und Vergnuͤgen an Chri⸗
ſto JEſu haben gleich denen Adlern an einem todten Leib! Wie
wenig Wercks macht man da von dieſem theuren Seeligma⸗
cher! Gewißlich,er iſt manchem, wie dem alten Iſrael das Vor⸗
bild, nemlich das Manna eine loſe Speiſe, wofuͤr ihnen
eckelt 4. B. Moſ. 25. Die Predigt von IE Su, ſein theures
Evangelium und heiliges Abendmahl, ſein Sinn, ſeine Sanfft⸗
und Demuth, ſeine Glaubigen, die ihm nachfolgen, ſind ja
Dinge, die denen meiſten Menſchen gantz zuwider ſind, und da⸗
mit ſie nicht anders als mit Verdruß umgeben. Sie wolten
wol gern JEſum entbehren, wann ſie nur der Welt und ihrer
Luſt ewig genieſſen, und ihren Bauch mit ihren Trebern fuͤllen
moͤchten. Alles machen ſie in der Welt mit, nichts wollen ſie
um JEſus willen verlaͤugnen, ſondern verkauffen ihn taͤglich
um ein Linſengericht einer Weltluſt, wie der ruchloſe Eſau,
Hebr. 12,16. O wie elendig ſind alle ſolche Menſchen! Was wird
es einmahl mit ihnen ſeyn, wann die Welt vergehen wird
mit ihrer Luſt, ja wenn Chriſtus kommen wird / wie der Blitz
zum Gericht. Da werden ſie ſich gern zu ihm verſamlen wol⸗
len, aber er wird ſie von ſich weiſen mit ſchroͤcklichen Worten,
und verſtoſſen in das ewige Verderben; da wird mit hoͤchſtem
Nachdruck erfuͤllet werden, Jeſ. 65,13.14. Siehe meine Knech⸗
te ſollen eſſen, ihr aber ſolt hungern, ſiehe meine Knechte

ſollen trincken, ihr aber ſolt duͤrſten / ſiehe meine Anechte

ſollen froͤlich ſeyn ihr aber ſolt zu ſchanden werden. Sie⸗
he meine Anechte ſollen fuͤr gutem Muth jauchzen, ihr
aber ſolt fuͤr Hertzeleyd ſchreyen/ und fuͤr Jammer hen en.

—

ſrgen
freutzt
ſhmz
denm
landſt

kuch.
hatd
ge au
ge S
Wer
inmi
Jſ⸗
das a
halbe
Ban
Eckel
urſe
eGe
ein
Flan
dieſen
Vat
ſtloſt
ſahe
chem
dein
Chr
dure
ches
ieſe

—

kin
Wo

hre
er⸗
vor
thet

lt,

ege⸗
hrt⸗
Wie
ſna⸗
or⸗
nen
Ures

lten
hrer

Evangel. Matth. 24. v. 15—-29. 1339

So trachte dann doch ein jeder, daß er unter die Zahl die⸗
ſer geiſtlichen Adler moͤge erfunden werden, die ſich bey dem ge⸗
kreutzigten JEſu verſamlen, daß er in ihm erfunden, und mit
ihm zum geſſtlich⸗und ewigen Leben erſaͤttiget und eꝛquicket wer⸗
den moͤge. Gedencket doch an das Wort, welches hievon der Hey⸗
land ſelber ſagt, Joh. 6,5z. 54. 55. 56. Warlich, warlich, ich ſa⸗
ge euch, werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen
Sohns, und trincken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in
euch. Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der
hat das ewige Leben/ und ich werde ihn am juͤngſten Ca⸗
ge auferwecken. Dann mein Fleiſch iſt die wahrhaffti⸗
ge Speiſe, und mein Blut iſt der wahrhafftige Tranck.
Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet
in mir, und ich in ihm. Lernet dann Seelen / dieſen koͤſtlichen
JEſum recht erkennen, und alle das Gute, das in ihm iſt, und
das allein den Hunger eurer Seelen ſtillen kan, er iſt allent⸗
halben annehmlich, und die Fruͤchte ſeines Todes ſind ein
Baum des Lebens. So bekomme dann, mein Chriſt, einen
Eckel an allem/was nicht Chriſtus iſt, an allem / was du von Na⸗
tur ſo hoch gehalten, geliebet und geſucht haſt, und richte alle dei⸗
ne Begierden allein nach dieſem theuren Heyland, ſetze ihn/ wie
ein Siegel auf dein Hertz, wie ein Siegel auf deinen
Arm, in einer Liebe, die ſtarck iſt, wie der Tod, und einem
Eyfer der veſt iſt, wie das Grab, eine feurige Glut, eine
Flamme des Errn, Hohel. 8/6. Wie haben ſich nicht nach
dieſem Heyland mit einer Adlers Begierde geſehnet die glaubige
Vaͤter vor ſeiner Zukunfft! Abraham euer Vater, ſagt er
ſelbſt, ward froh, daß er meinen Cag ſehen ſolt, und er
ſahe ihn, und freuete ſich, Joh. 8, 56. Jacob ſprach in ſol⸗
chem Sinn auf ſeinem Sterbbette: HErr, ich warte auf
dein er al eleſe achtete ſchon die Schmach

LChrif i fuͤr groͤſſern Reichthum dann die Schaͤtze Egypti

durch den Glauben, Hebr. 11,26. Wie vielmehr ſollen wir ſol⸗

ches thun unter den Tagen des Neuen Teſtaments, nachdem
dieſer Seeligmacher wuͤrcklich durch Leyden vollendet iſt.

Gggggg33 2² Wir

„

40 Am NXXV. Sonntag nach Trinitatis.

Wir werden hierzu nachdencklich ermahnet, Hebr. 13, 12. 13. 14.
Darnach auch JEſus, auf daß er heiligte das Volck durch
ſein eigen Blut / hat er gelitten auſſen fůͤr dem TChor. So
laſſt uns nun zu ihm hinaus gehen auſſer dem Lager / und
ſeine Schmach tragen. Dann wir haben hier keine blei⸗

bende Stadt, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir. Schwin⸗

get euch dann mit Fluͤgeln des Glaubens und der Liebe gleich
denen Adlern von der Erden in die Höͤhe zu JE Su Chri⸗
ſto und ſtarret mit euren Augen in dieſe Sonne der Gerech⸗
tigkeit, daß ihr unter deren Fluͤgeln Geneſung findet, Mal.
4,2. Gewohnet euch zu beſchauen, und all euer Vergnuͤgen zu
ſuchen in dem, was Fleiſch und Blut nicht ſtehet, was kein Aug
geſehen, kein Ohr gehoͤret / und in keines Menſchen Hertz
nie kommen iſt, das GOTT bereitet hat denen, die ihn lie⸗
ben, I. Cor. 2, 9. Richtet darnach euren gantzen Wandel; Ni⸗
ſtet veſt in dem Felſen JE SUM Chriſtum, und bleibet mit
veſtem Hertzen an dem HErrxrn/ Ap. Geſch. 11,22. gleich ſeinen
Juͤngern, die, als er ſie fragte, ob ſie auch von ihm gehen wolten,
antworteten: HERR., wohin ſollen wir gehen, du haſt
Worte des ewigen Lebens. Und wir haben gegiaubt
und erkant, daß du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen
Gottes, Joh. 6,68. 69. Zeiget eure Luſt und Vergnuͤgen in
allem, was nur eine Beziehung zu ihm hat. Liebet ſein Wort
und Evangelium redet davon Tag und Nacht, und zeiget/
daß es eurem Munde ſuͤſſer ſey, als Honig und viel Honig⸗
ſeim. Seine Sacramenten, ſonderlich das H. Abendmahl wor⸗
innen die Gedaͤchtnuͤß des Codes JEEſu begangen wird; ge⸗
brauchet es offt, und mit recht lebendiger Gla
in zarter Liebe, in hertzlicher Danckbarkeit. Liebet alle die, ſo
FJEſum Chriſtum den Gekreutzigten lieb haben, und ihm nach⸗
ſolgen, haltet euch zu ihnen, und machet gantze Schaaren aus,

die ihre Kraͤfften zuſammen ſpannen, Eſum zu ſuchen/ und zu
verherrlichen, und bittet den theuren Heyland ſelber, daß er euch

nach und zu ſich ziehe / wie er zu thun verheiſſen hat, Joh. 12,32.

aubens⸗Begierde,

Ja flehet den HErrn an, daß er Gnade gebe, daß ſich je meir

—

undt
Adle

fode

ſtlle
Gut
hatd
iuer⸗
Unde
wont
ten
in
geſch
Seel
der
ſeinee

zu
33. lUH

SEypvangel. Matth. 25. v. 31.-46. 1341
und mehr Seelen zu ihm ſamlen, und die Zahl ſolcher geiſtlichen

Aldler immer groͤſſer werden moͤge.

So werdet ihr in dieſem koͤſtlichen JEſu alles haben und
finden, was euch nur mangelt, was euren geiſtlichen Hunger
ſtillen, und eure Seele verſaͤttigen kan. Ihr werdet in dem
Guten uͤbernachten, und das groſſe Gute, das er verborgen
hat denen, die ihn fuͤrchten, wird euer Theil ſeyn. Er wird
euer Hertz erfreuen/wann andere viel Wein und Korn haben,

und euch erquicken in allen Truͤbſalen, ja in dem Tode ſelber,
wann er eure Seelen zu ſich verſamlen wird, und ihr mit dem al⸗
ten Simeon ſagen koͤnt: Err, nun laͤſſeſt du deinen Dienerx
im Friede hinfahren, dann meine Augen haben dein SHeyl
geſehen / Luc. 2,29. 30. Und endlich wird er euch mit Leib und
Seel zu ſich nehmen, wann er auch euren todten Leichnam von
der Erden auferwecken wird, da ihr werdet von dem Schauen
ſeines Angeſichts geſaͤttiget werden ewiglich, Amen.

Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. XXV. vers 31.46.

Daraus betrachtet vſ. 3. 40.

31. Ann aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit
und alle heilige Engel mit ihm, dann wird er ſitzen auf dem Stuhl
ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihm alle Voͤlcker verſammlet
werden.
32. Und er wird ſie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirt die Schaaſe von
Den Boöcken ſcheidet.
33. Und wird die Schaaſe zu ſeiner Rechten ſtellen und die Boͤcke zur Lincken.
34. Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommt her
ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt
von Anbegin der Welt.
3 5⁄ Dann ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig
geweſen, und ihr habt mich getraͤncket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und
ihr habt mich beherberget.

36, Ich hin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck gewe⸗

Gog g99 g9 2 ſen,

1342 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.

ſen, und ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd
zu mir kommen. .
37. Dann werden ihm die Gerechten antworten und ſagen: HErr, wann ha⸗
ben wir dich hungerig geſehen, und haben dich geſpeiſet, oder durſtig, und
haben dich getraͤncket?
38. Wann haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherberget, oder nacket,
und haben dich bekleidet?
39. Wann haben wir dich kranck oder gefangen geſehen, und ſind zu dir kom⸗
40. Und der Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen: Warlich, ich ſage
euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗
dern, das habt ihr mir gethan. Z
41. Dann wird er auch ſagen zu denen zur Lincken: Geht hin von mir ihr Ver⸗
huchtenin das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen En⸗
geln.
42. Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, ich bin dur⸗
ſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤncket. .
43. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin
nacket geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin kranck und
gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht beſucht.
44. Da werden ſie ihm antworten und ſagen: HErr, wann haben wir dich
geſehen hungerig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder nacket, oder kranck,
oder gefangen, und haben dir nicht gedienet?
45. Dann wird er ihnen antworten und ſagen: Warlich ich ſage euch, was
ihr nicht gethan habt einem unter dieſen geringſten, das habt ihr mir auch
nicht gethan. V .
46. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige

Leben.
Eingang.

W Ls vormahlen Gideon der Richter Iſraels durch
P) Gottes wunderbahren Beyſtand die Midtaniter ge⸗
J VNſchlagen hatte, und nun denen uͤberwundenen Koͤni⸗
Vgen derſelben Seba und Zalmuna mit drey hundert
Mann nachjagte; ſiehe, da trug ſichs zu, daß er unter we⸗
gens zu Succoth und Pnuel die Leute anſprach, ſie moͤchten
doch ſein muͤd und mattes Volck mit Brod erquicken, damit

ſie deſto beſſer ihren Feinden nachjagen koͤnten. Allein er wur⸗

de von

ihmed

Unfren
tenſel

mit de

kam,

hartm

Dor

zupr

ches a
Leyde

6bern

zur
Sch

ſen
auf
anha

Chri
St
kathe
gelu

ſig

man

Erba
ſtens
hoch
darir
käͤre

ſlch
ihmm
iint⸗
Aut
iran
(er

Uech
1 ge⸗
ont⸗

dert
t H
tmn

opnit

vut⸗
de

Evangel. Matth. 23. v. z3I.46. 1343

de von denen Buͤrgern ſolcher Oerter ſpoͤttlich abgewieſen, und
ihme die gebetene Erquickung ſeines Volcks verſaget. Dieſes
unfreundliche und unbeſonne Begegnen bekam aber dieſen Leu⸗
ten ſehr uͤbel; dann als Gideon nach erhaltenem voͤlligen Sieg
mit denen gefangenen beyden Koͤnigen triumphirend wieder
kam, ſiehe, ſo uͤbete er Rache an denen unbeſonnenen und un⸗
barmhertzigen Buͤrgern zu Succoth und Pnuel, ſchlug ſie mit
Dornen und Hecken aus der Wuͤſte, zerbrach den Thurn
zu Pnuel/ und erwuͤrgete die Leute der Stadt, wie uns ſol⸗
ches alles aufgezeichnet iſt im Sten Cap. des Buchs der Richter.
Unſer Err JEſus Chriſtus, welcher durch ſein theures
Leyden und Tod den Teuffel und deſſen Reich dem Recht nach
uͤberwunden hat / iſt darauf gen Himmel gefahren, und hat ſich
zur Kechten des Vaters geſetzt, bis er alle ſeine Feinde zum
Schemel ſeiner Fuͤſſen lege/ Pſ. 110. 1. Er ſtreitet noch in ſei⸗
nen Glieder gegen ſolche von ihm uͤberwundene Feinde allhier
auf Erden; In dieſem Streit muͤſſen ſie tapffer fortgehen und
anhalten, dazu haben ſie ſtets Krafft nach dem Geiſt von Eſu
Chriſto noͤthig, er gibt ſelbſt den Muͤden Krafft, und
Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden, Jeſ. 40,30. Sie ge⸗
rathen auch manchmahl dem Leibe nach in allerley Noth, Man⸗
gel und Ungemach, werden arm oder kranck, hungerig und dur⸗
ſtig, nacket oder gefangen. Da iſts nun der Befehl JEſu, daß
man ſeinen in der Noth ſchwebenden Gliedern aus Liebe und
Erbarmen zu Huͤlff komme, ſie daraus zu erretten, oder wenig⸗
ſtens ſolche ihnen zu vermindern trachte. Eine Pflicht, die
hoch⸗nothwendig, und dem HErrn ſonderlich angenehm iſt,

darinnen man auch die Aufrichtigkeit des Glaubens an ihn am

klaͤreſten kan zu erkennen geben; da im Gegentheil die, welche
ſolches ver ſaͤumen, und ſeine Glieder verſchmachten laſſen, vor
ihm ein Greuel ſind. Es laͤſſt zwar dieſes der groſſe Heyland
eine Zeitlang ſo hingehen, wie Gideon fuͤr die Zeit / da ſich die
Leute zu Succoth und Pnuel an ihm verſuͤndigten, aber wann
er am juͤngſten Tage gleich dieſem Helden nach Uberwindung
aller ſeiner Feinden in des Himels⸗Wolcken triumphirend we⸗
er

1344 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.

der zuruͤck kommen wird, alsdann wird er alles hervorbringen, kon
und diejenigen, welche ihm in ſeinen nothleydenden Gliedern Er⸗ mi
quickung gegeben haben, oͤffentlich ruͤhmen, und in die Herrlich ⸗· At
keit einfuͤhren; Diejenigen aber im Gegentheil, die ihme ſolche dos
Liebes⸗Pflicht verſagt, und ſeine arme Glieder verlaſſen haben, Se
wird er wie Gideon zur Straffe ziehen, und in die ewige Ver⸗ ſon,
dammnuͤß ſtuͤrtzen. Wie dann er ſelber unſer Heyland ſolches ſed
deutlich vorher geſagt hat in denen Worten unſeres Textes. Tag
Es kommen in dieſem Capitel vor erſtlich zwey nachdenck⸗ i⸗
liche und Geheimnuͤß⸗volle Gleichnuͤſſe⸗ Die erſte nemlich von tede
denen zehen Jungfrauen, darinnen der HERR entdecket die Dda
Sorgloß heit des Volcks der Chriſten, und die Falſchheit vie⸗ Con
ler in der aͤuſſern Kirche, die da ſeyn wuͤrde um die Zeit ſeiner hee
Zukunfft zu ſeinem herrlichen Reich. Die andere Gleichnuͤß ſce
von denen Pfunden ſiehet ſonderlich auf die Lehrer und Aufſe⸗ geb
her der Kirchen, und zeigt an, wie es mit denenſelben um eben dn
ſolche Zeit beſchaffen ſeyn, und ablauffen werde. Und darauf ern
beſchreibt der Seeligmaͤcher ſeine letzte Zukunfft zum Gericht tur
mit ſehr nachdencklichen Umſtaͤnden in unſern vorhabenden (ab
Worten. In denenſelben ſinden wir drey Dinge zu unterſchei⸗ ſh
den. I. Die Art und Weiſe, wie Chriſtus am juͤngſten Tage den
erſcheinen wird. II. Das Gericht, ſo er halten wird. III.. Die der
Vollziehung des geſprochenen Urtheils. Der Liebes⸗volle all⸗ ſch
genugſame IESUS, der uns von ſeiner letzten Zukunfft ſo fal
treulich unterwieſen hat, blicke uns hier an mit denen Augen kun
ſeiner Gnade, daß wir im Glauben und aufrichtiger Liebe vor nie
ihme in der Zeit wandeln moͤgen, damit wir, wann er als Riche⸗ in
ter kommen wird in ſeiner Herrlichkeit/ vor ſeinem Thronuner. dear
ſchrocken erſcheinen/ und die Gnaden⸗Vergeltung der Gerechten 10,

erlangen, Amen!
Erklärung. ””ỹM
Erſter As erſte, nemlich die Art und Weiſe, wie Chriſtus am
Theil, juͤngſten Tage erſcheinen wird, ſinden wir im 31. Vers N
mit dieſen Worten: Wann aber des Menſchen Fenn .
kom⸗

gen,
Er⸗
lich⸗
lche
bell/
Ver⸗
ches

nck⸗
von
die

it ⸗
ſger

den
hei⸗
e
De
l⸗

hor
ſch⸗
er⸗
ten

I
ers
hn

Evangel. Matth. 25. V. 31.-46. 1345
kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel

mit ihm. Dabey wir ſehen erſtlich den Kichter, darnach ſeine

Ankunfft, drittens die Herrlichkeit ſolcher Ankunfft, viertens

das Geleit bey derſelben. Der Kichter iſt des Menſchen
Sohn das iſt Chriſtus, der GOtt und Menſch iſt in einer Per⸗

ſon, der verheiſſene Weibes Saame, der der Schlangen mu⸗

ſte den Kopff zertreten, als wovon er das letzte am juͤngſten
Tage noch ausrichten wird. Er nennet ſich durchgehends des

Mienſchen Sohn, wann er von ſeiner Zukunfft zum Gericht

redet, ſonderlich auch vor dem Juͤdiſchen Kath, Matth. 26,64.

Da er dann ohne Zweiffel zielet auf das Geſichte Daniels,
Cap. 7, 13. Ich ſahe in dieſem Geſicht des Nachts, und ſie⸗

he, es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines Men⸗
ſchen Sohn biß zu dem Alten, und ward fuͤr demſelbigen
gebracht, der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich/ u. ſ. f. Und

damit lehret der Heyland vornemlich dreyerley. Erſtlich, daß

er wahrer Menſch in alle Ewigkeit bleibe, unſere menſchliche Na⸗
tur nicht wieder ablege, und daß er bey ſeiner Zukunfft eben der⸗
ſelbe ſeyn werde, und in eben dem Leibe kommen, worinnen er

ſich zuvor fuͤr die Seinen zum Schuld⸗Opffer gegeben, und

dem Gericht GOttes dargeſtellet, welches dann ein groſſer Troſt

der wahren Glaubigen iſt. Zum andern, daß ſeine Zukunfft
ſichtbar ſeyn werde, ſo wie man ihn geſehen hat gen Himmel

fahren, Ap. 1,1I. Drittens, daß ſeine Herrlichkeit in ſeiner Zu⸗

kunfft zum Gericht ihme gebuͤhre als ein Lohn auf ſeine Er⸗
niedrigung, wie er ſelber ſagt Joh. 5, 27. Der Vater hat
ihm Macht gegeben auch das Gericht zu halten, darum,
daß er des Menſchen Sohn iſt. Und Petrus Ap. Geſch.
10,42. Er hat uns geboten zu predigen dem Volck, und zeu⸗

gen, daß er iſt verordnet von GOtt ein Richter der Leben⸗

digen und der Todten.

Diieſer Menſchen Sohn wird kommen. Chriſti Zukunfft Siehe die
hat ihre beſondere Staffeln in beſondern Gerichten, die gleich⸗ Predigtuͤber
ſam Vortrabe ſind und Schritte der letzten Zukunfft, wie ſol⸗ l. 21. 25.

ches an einem andern Ort deutlich gezeiget iſt. Hier aber ſie⸗
Hhh hhh hh het

1346 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.

het man aus denen Umſtaͤnden klaͤrlich, daß geredet werde von
dem allerletzten Staffel und der eigentlichen Zukunfft zum
juͤngſten Gericht, dann ſolches lehret uns ſowol die Allgemein⸗
heit deren, die da ſollen gerichtet werden, als der Sententz bey⸗
de uber Frommen und Gottloſen, und die Vollziehung deſſelben,
da es heiſſt: ſie, nemlich die zur Lincken ſtehende Gottloſen, wer⸗
den in die ewige Pein gehen aber die Gerechten in das ewige
Leben. Es iſt die Zukunfft, welche ſonſten die Erſcheinung
oder Offenbahrung Chriſti genennet wird/ Tit. 2, 3. 1. Tim. 6,
14. 1. Pet. 5, 4. Col. 3,4. ,
Es wird aber dieſelbe ſehr herrlich ſeyn, dann des Men⸗
ſchen Sohn wird kommen in ſeiner Herrlichkeit. In ſeiner
erſten Zukunfft iſt er erſchienen in Armuth und Niedrigkeit in
Knechts⸗Geſtalt. Da hatte er keine Geſtalt noch Schoͤ⸗
ne, wir ſahen ihn, aber da warkeine Geſtalt, die uns gefal⸗
len haͤtte. Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte,
u. ſ. f. Jeſ. 53, 3. 4. Aber dieſe zweyte Zukunfft wird ſeyn in
Herrlichkeit. Diß iſt eine Herrlichkeit der gantzen erſon
Chriſti: Sie wird ſich hervorthun an ſeiner menſchlichen
Natur, welche mit unausſprechlichem Glantz wird umgeben
ſeyn, davon ein Vorſpiel gezeiget worden in ſeiner Verklärung
auf dem Berge, da ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne /
und ſeine Kleider weiß wurden als ein Licht, Matth. 1,/2.
Die Gottheit aber, die ſich vorher unter dem Fleiſch verborgen,
und nur einige Strahlen der Herrlichkeit von ſich blicken laſſen,
Joh. 1, 14. Die wird ſich offenbahren mit unausſprechlichen Zei⸗
chen der Herrlichkeit undunendlichen Vortrefflichkeit, die mit
unausſprechlicher Suͤßigkeit denen Frommen in die Seele drin⸗

gen, die Gottloſen aber mit erſchroͤcklicher Angſt erfuͤllen wird.

Es iſt aber ſolches ſeine Herrlichkeit, erſtlich, dieweil er ſie hat

als wahrer GOTT von und in ſich ſelbſten, wie er ſpricht
Joh. M. Und nun verherrliche du mich Vater mit der Herr⸗
lichkeit, die ich bey dir hatte/ ehe die Welt war. Darnach,;
weil ſie ihm als dem durch Leyden vollendeten Mittler als ein
Lohn auf ſeinen Gehorſam vom Vater gegeben, und in welche

er durch Leyden eingegangen iſt, Joh. 17,24. Luc. 24,26. Es

Evangel. Matth. 25. V. 3·46. 347

Es wird aber dieſe Herrlichkeit des Richters ſehr vermeh⸗
ret werden durch das Geleit und Gefolg, ſo er dabey haben
wird, dann es werden mit ihm kommen alle heilige Engele.
Dieſe himmliſche Geiſter haben ſich bey Chriſto eingefunden in
ſeiner Erniedrigung, Gebuhrt und Leyden, auch darauf ge⸗
folgten Erhoͤhung, Auferſtehung und Himmelfahrt. So wer⸗
den ſie dann auch mit ihm ſeyn, wann er als Richter kommen
wird, theils um ihn zu begleiten, und ſeine Herrlichkeit zu ver⸗
mehren, theils den von ihm ausgeſprochenen Sententz auszu⸗
fuͤhren. So redet Paulus von der Offenbahrung des KErrn
J Eſu vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Krafft,2. Theſſ.
1,7. Und der fromme Enoch hat ſchon davon geweiſſaget: Sie⸗
he der OErr kommt mit viel tauſend Heiligen/ Gericht zu
halten/ und zu ſtraffen alle ihre Gottloſen, u. ſ. f. Jud. 14
Wann nun bey Chriſti Auferſtehung ein einiger Engel, der den
Stein vom Grab gewaͤltzet / in ſolchem Glantz und Herrlichkeit
gekommen iſt, daß die Huͤter des Grabes dafuͤr erſchrocken,

und geworden ſind als die Todten/ Matth. 28. Was muß
das ſeyn wann deren ſo viele tauſende kommen, und den Sichter

am juͤngſten Tage begleiten werden.
Dieſer nun in ſolcher Herrlichkeit kommende Menſchen Aehter

Sohn wird das Gericht haͤgen. Solches wird uns von ihm ⸗
ſelber ſehr umſtaͤndlich beſchrieben / und wir haben dabey zu be⸗
ſehen, erſtlich ſeinen Kichterſtuhl, darnach die Leute, die da
ſollen gerichtet werden, drittens das Urtheil, ſo er faͤllen
wird. Denen Richtern kommt zu, daß ſie auf Stuͤhlen ſitzen,
darauf in GOttes Wort offt gezielet wird, ſonderlich Matth.
19/28. Ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget / in der Wiederge⸗
buhrt, wann des Menſchen Sohn ſitzen wird auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit, werdet auch ihr auf zwoͤl
Stuͤhlen ſitzen, und richten die ʒwoͤlff Geſchlechte Iſrael,
deßgleichen Offenb. 20,11. 12. Der Thron der Herrlichkeit nun
ſiſt ſo viel als ein ſehr herrlicher vortrefflicher und majeſtaͤtiſcher
Thron, und das ſind die Wolcken des Himmels, in ſehr heller
und anſehnlicher Geſtalt, wie denn gewißlich die Wolcken ein
Hhhhhhhh 2 ſehr

1348 Am XXXVI. Sonntage nach Trinitatis.

ſehr verwunderliches Anſehen, bisweilen ſehr anmuthig, bis⸗
wellen ſehr ſchroͤcklich am Himmel machen koͤnnen.
Wer ſind aber die, welche vor dieſem Thron erſcheinen, und
gerichtet werden ſollen? Davon ſagt der Text: Und es wer⸗
den vor ihm alle Voͤlcker verſammlet werden. Alle Men⸗
ſchen, die von Anfang der Welt biß ans Ende gelebet haben, oh⸗
ne Unterſcheid, Hohe und Niedrige, Arme und Reiche, Alt und
Junge,Maͤnner und Frauen, wie es die Schrifft bezeuget, Rdm.

14,10. Wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti darge⸗

ſtellet werden, und 2. Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle vor dem
RKichterſtuhl Chriſti offenbahret werden, auf daß ein ieder
empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey
gut oder boͤß. Desgleichen im 14. und 15ten Vers des Brieffs
Judaͤ: Es hat auch von ſolchen geweiſſaget Enoch der ſiebende

von Adam, und geſprochen: Siehe der HErr kommt mit

viel tauſend ſeiner Heiligen, Gericht ʒu halten uͤber alle, und
zu ſiraffen alle ihre Gottloſen, und alle Wercke der Gott⸗
loßheit, damit ſie gottloß geweſen ſind, und um all das har⸗
te das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet haben. Sie
werden alle vor ihm verſammlet werden, wann nemlich Chri⸗
ſtus die Todten auferwecken, und ſamt denen, die da leben wer⸗
den, nach vorher gegangener Verwandelung zu ſich ziehen
wird, um ſie da vor ſein Gericht zu ſtellen.
Ob aber wol dieſe vor Gericht⸗ ſtellung allen Menſchen
gemein ſeyn wird, ſo wird doch darauf bey ihnen ein groſſer Un⸗
terſcheid folgen, davon der Heyland alſo ſagt: Und er wird
ſie von einander ſcheiden u. ſ. f. hier in der Welt leben die
Menſchen untereinander, gute und boͤſe, die Weißheit, Guͤte
und Gedult Gottes laͤſſet dieſes auch ſo zu. Aber am juͤngſten
Tag wird die letzte und vollkommene Scheidung ſeyn. Chriſtus
wird ſie von einander ſcheiden durch ſeinen Befehl, durch ſeine
Engel, und durch das Zeugnuͤß, welches einem jeden alsdann
ſein eigenes Gewiſſen klaͤrlich geben wird, zu welcher Parthey
er gehoͤre, alſo daß dieſe Scheidung dem Richter gar leicht Hr⸗

*

len wird. Es ſind aber nur zweyerley Menſchen in der Welt
nach der erſten Verheiſſung, des Weibes⸗und der Schlangen⸗
Saamen, und nur zwey Oerter, an deren einen der Menſch
einmahl kommen muß, der Himmel und die Hoͤlle, darum wer⸗
den ſie auch nur in zween Hauffen zertheilet werden. Er wird
ſie von einander ſcheiden / wie ein Hirt die Schaafe von den
Boͤcken ſcheidet, und wird die Schaafe zu ſeiner Kechten
ſtellen, und die Boͤcke zur Lincken. Die Schaafe ſind die
wahre Glaubigen, als welche die Art der Schaafen an ſich ha⸗
ben, wie es in verſchiedenen Predigten angewieſen worden.
Boͤcke aber, die ſtoͤßig und unbandig ſind, bedeuten die Gottlo⸗
ſen. Und unter ſolchem Sinnbild kommen hier dieſe beyderley
Menſchen fuͤglich vor, dieweil der HErr JEſus jene ruͤhmen
wird von ihrer Liebe und Nutzbarkeit, welches die Eigenſchafft
der Schaafen iſt; dieſe aber beſtraffen und verdammen wegen
ihrer Liebloßheit, Unfreundlichkeit und Haͤrtigkeit, welches iſt
die Eigenſchafft der Boͤcken. Jene nun die Schaafe wird der
HErr ſtellen zu ſeiner Rechten, als einen Ort der Ehre, dieſe
aber die Boͤcke an der Lincken, als einen Ort der Verachtung,
Auch iſt wahrſcheinlich, daß damit gezielet werde auf die Weiſe
der Juden in ihrem groſſen Kath. In demſelben ſaſſen zween
Schreiber einer,der zur RKechten ſaß, ſchrieb die Stimmen auf,
die da dieneten zur Loßſprechung und Rechtfertigung des
Beklagten, der ander, ſo zur Lincken ſaß, ſchrieb das auf, ſo zur
Verurtheilung geſprochen wurde. Wird alſo der HErr JE⸗
ſus am juͤngſten Tag ziviſchen beyden ſeyn, wie er am Creutz
zwiſchen zweyen hing, deren einer Gnade zum Leben erlangete,
der andere aber in ſeinen Suͤnden dahin fuͤhr.
Auf ſolche Scheidung wird alsdenn folgen das Urtheil,
und gerichtlicher Ausſpruch, ſo der Richter geben wird, und
zwar erſtlich ein ſehr gnaͤdiger und troͤſtlicher Ausſpruch uͤber
die zuſener Rechten ſtehende Schaafe. Darnach ein ſehr er⸗
ſchroͤcklicher Sententz uͤber die zur Lincken ſtehende Boͤcke.
Beyde Urtheile werden ſo gefaͤllet werden, daß dadurch erſtlich
angewieſen wird das Theil, ſo einem jeden zugefallen. Dar⸗
Hyhhhhhh 3 nach

1350 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis.

nach die Gerechtigkeit ſolches Urtveils. Jener der gnaͤdige
Ausſpruch uͤber die Schaafe wird uns erzehlet vom 34. biß an
den 4tten Vers, wann es heiſſt: Da wird dann der Koͤnig
ſagen zu denen zu ſeiner Rechten u. ſ. f. Wie ſich der Heyland
im zuten Vers genennet hatte des Menſchen Sohn, alſo nen⸗
net er ſich allhier den Koͤnig, dieweil er ſich alsdann zur Uber⸗
zeugung aller Welt als den Koͤnig der Herrlichkeit offenbahren,
und ſein Geſchaͤfft ein Koͤnigliches Geſchaͤfft ſeyn wird, einem
jeden Recht wiederfahren zu laſſen mit hoͤchſter Gewalt; auch
weil er alsdann denen Frommen ein gantzes Aoͤnigreich wird
zu beſitzen geben. Er wird ſich am erſten wenden zu denen zu
ſeiner Kechten, die, wie ſie hier in der Welt ſind verachtet und
hindangeſetzt worden, alsdann werden einen herrlichen Vor⸗
zug haben, welches im Gegentheil die Quaal der Gottloſen ver⸗
mehren wird/ wann ſie die Herrlichkeit der Frommen werden
muͤſſen vor ihren Augen ſehen, wie es vorgeſtellet iſt im Buch
der Weißheit Cap. 5,1.6. Alsdann wird der Gerechte ſtehen
mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben,
und ſo ſeine Arbeit verworffen haben. Wann dieſelbigen
dann ſolches ſehen werden, werden ſie grauſam erſchroͤcken
fuͤr ſolcher Seeligkeit, der ſie ſich nicht verſehen haͤtten, und
werden unter einander reden mit Reu und fuͤr Angſt des
Hertzens ſeufftzen: Das iſt der welchen wir etwa fuͤr einen
Spostt hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narten
hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine
Schande. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOt⸗
tes / und ſein Erbe iſt unter den Heiligen.
Solche ſeine Schaafe wird der Koͤnig ſehr liebreich vorerſt
anſprechen: Ihr Geſegnete meines Vaters, damit dann ge⸗
wieſen wird auf die Quelle und Urſprung all ihrer Gluͤckſee⸗
ligkeit, welche nicht iſt eigene Wuͤrdigkeit oder Verdienſte ſon⸗
dern der unverdiente und gnaͤdige Segen Gottes des himliſchen
Vaters, wodurch er ſie von Ewigkeit in Chriſto JEſu aus lau⸗
ter Gnaden zu Vorwuͤrffen ſeiner Liebe geſtellet, durch deſſen
Leyden u. Creutz⸗Cod vom Fluch befreyet, und alſo geſegnet hat

— —ℳDee.e. B= wEerr ee — = = S

den

ge
an
ig
nd
en,
⸗

ch
d
zu
nd
N⸗
er⸗
en

en

n

Evangel. Matth. 25. v. 31.·46. 135r

mit allen geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Und damit wird der HERR ſeine Hoch⸗
achtung und groſſe Liebe gegen ſie zu erkennen geben. Darauf
wird er ihnen zuweiſen ihr ſeeliges Theil, und ſagen: Rommet
her, fuͤget euch zu mir, die ihr ſo ſehnlich nach mir verlanget, und
euer Hertz an mich gehangen habt, kommt nun zu mir, ſeyd und
bleibet nun ewig bey mir; eine Sache, worinnen die Schrifft
die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit ſtellet, wie Paulus davon ſpricht:
Ich habe Luſt abʒuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, wel⸗
ches auch viel beſſer waͤre, Phil. 1, 23. und 1. Theſſ. 4/17. ſpricht
er: Wir werden bey dem Errn ſeyn allezeit.
Solche Seeligkeit aber noch beſſer auszudrucken, fuͤget
der Koͤnig der Herrlichkeit hinzu: Ererbet das Reich, das
euch bereitet iſt von Grundlegung der Welt her. Der
himmliſche Zuſtand wird ein Koͤnigreich genennet, dieweil
darinnen die Seeligen alles auf eine geiſtliche Weiſe vollkoͤmlich
haben werden/ was irrdiſche Konige im Leiblichen auf Erden
beſitzen, nemlich unausſprechliche Ehre, Keichthum, Frey⸗
heit / Macht, Herrſchafft und verlartigende Freude und
Lieblichkeiten, Pf. 16. Chriſtus hat ſie zu Roͤnigen gemacht,
Offenb. 1,6. Solche ſind ſie ſchon in dieſem Leben, indem ſie frey
gemacht ſind vom Geſetz der Suͤnden und des Todes,
Roͤm. 8,2. den koͤniglichen Geiſt Chriſti haben, und uͤber die
Welt und Suͤnde durch den Glauben herrſchen, und ſie uͤber⸗
winden, 1. Joh. 5/4. Werden auch dabey ſchon mit geiſtlicher
Freude aus dem Strohm der Wolluͤſten GOttes getraͤn⸗
cket, P. 36. ſolches aber iſt hier noch ein bloſſer Anfang in
Schwachheit, da iſt das Leben der Glaubigen noch verborgen
mit Chriſto in GOtt; wann aber Chriſtus ihr Leben ſich
offenbahren wird, ſo werden ſie auch mit ihm offenbahr
werden in der Gerrlichkeit, Col. 3, 3. 4. dann wird der koͤnig⸗
liche Zuſtand recht vollkommen ſeyn, wann ihnen Chriſtus als
Uberwindern geben wird mit ihm auf ſeinem Stuhl zu
ſitzen/ wie er uͤberwunden hat, und iſt geſeſſen mit ſeinem
Vater auf ſeinem Stuhl/ Offenb. 3,/21. Diß Reich wchbie⸗
eſchrie⸗

1352 Am XRXVI. Sonntag nach Trinitatis.

beſchrieben von ſeinem Urſprung: das euch bereitet iſt von
Grundlegung der Welt her. Es iſt zubereitet neinlich von
GOtt dem Vater deſſen Geſegnete die Glaubige ſind, er hat dieſe
groſſe Seeligkeit und die wunderbahre Weiſe ſie zu erwerben
nach dem Reichthum ſeiner unaus prechlichen Weißheit ausge⸗
funden, und nach ſeiner unbegreifflichen Liebe und Barmher⸗
tzigkeit in ſeinem Sohn dargeſtellt; und zwar ihnen, eben de⸗
nen, welche es auch am juͤnſten Tag in Beſitz nehmen werden,
als Gefaͤſſen der Barmhertzigkeit, die er geſchaffen hat zu
ſeiner Herrlichkeit, und ſie zu bereitet und gemacht, Jeſ. 43,
7. Und zwar von Grundlegung der Welt her, das eben ſo
viel iſt als vor Grundlegung der Welt, Epheſ. 1, 4. das iſt von
Ewigkeit, und darauf GOtt bey der Grundlegung der Welt
ſeine Abſicht gehabt hat. Welche Beſchreibung des Keichs
denen Gluͤckſeeligen alsdann einen unbeſchreiblichen Eindruck
geben wird von der ewigen Liebe und Erbarmung GOttes/ wor⸗
aus alle ihre Herrlichkeit flieſſt, von ſeiner ſo groſſen Treue,
wo mit er ſie aus einer Ewigkeit in die andere getragen, an ihnen
alles ſo genau gehalten, und ausgefuͤhret, ſie getragen, erhalten
und bewahret hat; und von dem Gewiſſen und koͤſtlichen Kecht,
welches ſie deßwegen an dieſem Koͤnigreich haben. Wie es
dann noch klaͤrer zu erkennen gibt die Weiſe wie ſie daſſelbe ſol⸗
len in Beſitz nehmen, wann es heiſſt: Ererbet dieſes Reich, das
iſt, tretet es an als ein Erbguth, welches euch in dem ewigen
Teſtament der Gnaden vom Vater vermacht iſt, welches ich
euch durch meinen Tod und Blut dieſes Teſtaments erwor⸗
ben, Hebr. 9. und 30,20. und wovon ihr das Unterfand des
OH. Geiſtes gehabt habet in euren Hertzen, als womit ihr ver⸗
ſiegelt ſeyd auf dieſen Tag der Erloͤſung/ Epheſ. 1, 13. 14. und
4 /30. .
Dieſen gnaͤdigen Ausſpruch wird darauf der HErr recht⸗
fertigen auf dieſe nachdenckliche Weiſe: Dann ich bin hunge⸗
rig geweſen u. ſ. f. Wobey wir ſehen die Vorſtellung dieſer
Sache, und dann eine naͤhere Erklaͤrung derſelben. Die Vor⸗
ſtellung liegt in dieſen Worten: Dann ich bin hungerig ſe⸗
9

Ddo

we
und

und

und
und

und

der
geri
Ge⸗
hein
gen
gen

3

nick
St
ger
glei

Ppor

inil
beh
tige
gert
und
daß
ang
und

dale

nn

Het
gede
ſcht

dos
elt

Evangel. Matth. 25. v. 31-— 46. 1393

weſen / und ihr habt mich geſpeiſet / ich bin durſtig geweſen,
und ihr habt mich getraͤncket. Ich bin ein Gaſt geweſen,
und ihr habt mich beherberget. Ich bin nacket geweſen,
und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck geweſen,
und ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen/
und ihr ſeyd zu mir kommen. Diß ſind allzumahl Wercke
der Liebe, die uns in GOttes Wort anbefohlen werden, Hun⸗
gerige ſpeiſen/ Durſtige traͤncken, Nackete kleiden, Krancke oder
Gefangene, ſonderlich die ſolche unſchuldig oder um der Wahr⸗
heit willen ſind, beſuchen. Diß wird als ein dem Errn an⸗
genehmes Faſten vorgeſtellt Jeſ. 38/7. Brich dem Hungeri⸗
gen dein Brod/ und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß.
So du einen Nacket ſteheſt / ſo kleide ihn, und entʒeuch dich
nicht von deinem Fleiſch. Und Ezech. 18/7. wird diß unter die
Stuͤcke eines Frommen gezehlet, der leben ſoll, der dem Hun⸗
gerigen ſein Brod mittheilet / und den Nacketen kleidet. Des⸗
gleichen Jac. 1,27. Ein reiner und un befleckter Gottesdienſt
vor GG TC dem Vater iſt der/ die Waͤyſen und Wittwen
in ihrem Eruͤbſal beſuchen / und ſich von der Welt unbefleckt
behalten. Es ſagt aber der Heyland nicht: Ihr habt Hunge⸗
rige geſpeiſet, ihr habt Durſtige getraͤncket, ſondern ich bin hun⸗
gerig geweſen, und ihr habt mich geſpeilſet, ich bin durſtig geweſen,
und ihr habt mich getraͤncket, u. ſ. f. Nemlich, um anzuzeigen,
daß ſolche Wercke an und fur ſich ſelbſt gethan nicht alle ihme
angenehm ſeyen, ſondern allein, wann ſie im Glauben an ihn
und aus hertzlicher Liebe zu ihm geſchehen; dann alles was nicht
aus Glauben Fhe,⸗ das iſt Suͤnde, und ohne Glauben iſts
unmoͤglich GOtt gefallen, Rom. 14,23. Hebr. 11,6.
BDiieſe Wercke der Liebe wird nun Chriſtus am juͤngſten
Tag an denen Seinen ruͤhmen, nicht als ob ſie damit die ewige
Herrlichkeit verdienet haͤtten, ſolches waͤre ſehr ungereimt zu
gedencken, dieweil ja gar keine Gleichheit iſt zwiſchen denen
ſchwachen Wercken der Glaubigen, und dem ewigen Leben, und
das Gegentheil erhellet offenbarlich aus dem, was wir ſo eben
vernommen, wann der Heyland denen Seeligen die Herrlich.
M ei

.

Jii iii ii

124 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis,

keit zuſpricht als ein Erbguth, ſo ihnen Kraſſt der ewigen Ver⸗
ſehung um Chriſti willen aus lauter Gnaden geſchencket wird.
Sondern es wird ſolches der groſſe Richter anfuͤhren als offen⸗
bahre Proben und Kennzeichen der Aufrichtigkeit ihres
Glaubens. Dann, wann er wuͤrde ſagen, ihr habt an mich
geglaubet, ſo wuͤrden die Heuchler meynen, das haͤtten ſie ja
auchgethan; Aber wann er ſolche Wercke der Liebe vorſtellen
wird, die aus dem Glauben gefloſſen, ſo werden die Heuchler da⸗
mit uͤberzeuget werden, daß ihr Glaube ohne Fruͤchte und alſo
tod geweſen, Jac. 2/26. Die Frommen aber werden ſehen, daß
ſie das an ſich gehabt, worauf alles in Chriſto ankommt, nemlich
den Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5/6. Dar⸗
nach, ſo ſind diß rechte Kennzeichen der Liebe GOttes und der
neuen Geburth nach dem Zeugnuͤbß Johannis 1. Ep. 3,14. Wir
wiſſen/ daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind,
dann wir lieben die Bruͤder; Wer den Bruder nicht liebt,
der bleibt im Tode. Und Cap. 4,/20. So jemand ſpricht, ich
liebe GOtt / und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Luͤgner;
dann wer ſeinen Bruder nicht liebet/ den er ſiehet, wie kan
er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Ja es ſind klare Kennzei⸗
chen der Liebe GOttes uͤber alles, da man GOtt und Chriſitum
ſo lieb hat, daß man alles andre um ſeinetwillen gering achtet/
und fuͤr ihn anwendet. Die nun ſolche Liebe GOttes und des
Nechſten an ſich haben, die bezeugen ſich als Geſegnete des
himmliſchen Vaters, die gerechtfertiget und geheiliget ſind, und
folglich an dem allerletzten und herrlichſten Seegen, nemlich dem
ewigen Leben auch Theil haben. Und endlich ſo wird Chriſtus
die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit darum ruͤhmen, die⸗
weil an demſelben Tag des Gerichts die Glaubigen allein aus
Gnade und Barmhertzigkeit werden wollen gerichtet ſeyn und
ſeelig werden.
Und daß dem alſo ſey/ ſolches erhellet ferner aus der naͤhe⸗
ren Erklaͤrung, welche der Kichter IEſus von dieſer Vor⸗
ſtellung machen wird, nachdem ihme die Seeligen darzu wer⸗

den Anlaß geben, davon der Text ſagt: Dann werden n
1

die 6
wir
durſt
einen
bend
fange
Reck
gene
keit
ihm
eme
Een
der
ihnen
ter di
Him
(em
Gei
Dien
an
emn
de .
wan
zuler
As
mafe
ſbit
tmah
ſchiv⸗
Pfi⸗
dirſe
N

d
n

4
Evangel. Matth. 25. v. 31— 46. 1355

die Gerechten antworten und ſagen: HErr wann haben
wir dich hungerig geſehen, und haben dich geſpeiſet, oder
durſtig, und haben dich getraͤncket? Wann haben wir dich
einen Gaſt geſehen, und beherberget, oder nacket, und ha⸗
ben dich bekleidet? Wann haben wir dich kranck oder ge⸗
fangen geſehen / und ſind zu dir kommen? Da werden die zur
Rechten des Koͤniges JIEſu ſtehende Schaafe die Gerechten
genennet, dieweil ſie nemlich durch den Glauben der Gerechtig⸗
keit Chriſti theilhafftig aus Gnaden gerechtfertiget, und in
ihm, der von keiner Suͤnde gewuſt, und fuͤr ſie zur Sunde
emacht, die Gerechtigkeit GOttes worden ſind/2. Cor. 5,21.
ind auch durch die Heiligung erfuͤllet worden mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit / die durch Eſum Chriſtum geſchehen in
ihnen zur Ehre und Lob GOttes/ Phil. / II. Die meiſten un⸗
ter dieſen Seeligen ſind ſchon dem Geiſt nach lang vorher im
Himmel, und ihr Geiſt Leben geweſen um der Gerechtigkeit
(nemlich Chriſti) willen, Roͤm. 8/10. ſo daß ſie gehoͤret unter die
Geiſter der vollkommen⸗/gemachten Gerechten, Hebr. 12, 23.
Die werden nun ſamt denen uͤbrigen Glaubigen, die den Tag der
Zukunfft des Errn erlebet, mit ihren aus dem Staub wieder
empfangenen Leibern vor ihm ſtehen in denen Gerechtigkeiten
der Geiligen, Offenb. 19, 8. und ſo zu ihm ſprechen: HERKR,
wann haben wir dich hungerig geſehenu. ſ. f. Welche Frage
zu erkennen gibt ihre demuͤthige BVerwunderung uͤber ſolchen
Ausſpruch ihres Errn, als ob ſie ſagten: O du groſſer und
majeſtaͤtiſcher Sohn GOttes/ du Err ver Herrlichkeit, ſollen
wir arme Menſchen deine Geſchoͤpffe und Haͤnde Werck dir je⸗

/

mahlen was zu gut gethan haben? Iſt es moͤglich, daß unſere
ſchwache und geringe Wercke, worinnen wir nichts als unſere
Pflicht an nohtleidenden Bruͤdern und Schweſtern gethan/ von
dir ſo hoch angeſehen, und mit ſolcher unausſprechlichen Gnade
vergolten werden ſollen! Aus dir und durch dich, und zu dir
ſind alle Dinge/ dir ey die Herrlichkeit in die Ewigkeien,
Roͤm. 1I, 36.
Worauf dann endlich dieſe!
Jii

uſſe Erklaͤrung folgen wird,
11 2 davon

35f6 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis,

davon es heißt: Und der Koͤnig wird antworten und ſa⸗
gen zu ihnen: Warlich / ich ſage euch,/ was ihr gethan habt
einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt
ihr mir gethan. Es nennet der HE RR die Glaubige ſeine
Bruͤder als die mit ihme einen Vater im Him mel / einen Geiſt
und Erbguht haben, ſie machen mit ihm aus einen Weibes⸗
Shaamen / und kommen alle von einem, beyde der da heili⸗
get, und die geheiliget werden, darum er ſich auch nicht
ſchaͤmet ſie Bruͤder zu heiſſen, Hebr. 2,/ 11. Ob ſie nun ſchon
arm, hungerig und durſtig, nacket, kranck und gefangen ja gantz
gering vor der Welt ſind, ſo benimmt ſolches ihrer Bruͤderſchafft
in Chriſto nichts, ſondern ſie ſind nur nach ſeinen Willen in ſol⸗

chem Stand, auf daß er ſie in ſolchem bewaͤhrt mache/ und an⸗

derer Bruͤder, denen es wohlgeht, ihren Glauben an ihnen pruͤf⸗
fe und in die Ubung bringe. Wer nun ſolchen Gliedern JEſu
gutes thut, der thut es ihm / wann es auch denen aller gering⸗
ſten geſchaͤhe, dann es geſchicht in glaubiger Abſicht auf ihn,
dieweil es ſeine Bruͤder ſind. Darum will es der groſſe Hey⸗

land auf ſeine Rechnung ſetzen, als ob es ihm geſchehen waͤre,

wie er davon nachdencklich ſpricht: Wer euch aufnimmt, der
nüummt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt
den auf, der mich geſandt hat. Wer einen Propheten

aufnimmt in eines Propheten Nahmen, der wird eines

Propheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten auf⸗
nimmt in eines Gerechten Nahmen, der wird eines Ge⸗
rechten Lohn empfangen. Und wer dieſer geringſten ei⸗
nen nur mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket in eines
Juͤngers Nahmen, warlich, ich ſage euch, es wird ihm
nicht unbelohnet bleiben, Matth. 10,40. 41. 422. Eine Sache,
die wegen ihrer allzugroſſen Vortreflichkeit unglaublich
ſcheinet, und deßwegen von dem theuren Heyland mit ſeinem
gewoͤhnlichen Schwur, warlich, befeſtiget wird. Owas eine

koͤſtliche Sache iſt es um den wahren Glauben! der gibt de⸗
nen Dingen ein unendliches Gewicht, und macht ein ſchwa⸗

ches geringes Werck groß und herrlich vor GOTT, da im gegen

ng

tuͤf⸗
Eii

age

in,
aͤre,

der

eten

guf

Evangel. Matth. 25. pv. 31-— 46. 1357%7

theil der NHiangel des Glaubens das allergroͤſte Werck vor ihm
zu nichts gemacht.

.

Es wuͤrde unſere Vorſtellung all zu lang fallen, wann wir

. auch noch zur Verhandlung des folgenden fortſchreiten wolten.
Darum wir dasjenige,ſo ſchon angewieſen/ nun unſerm Gewiſſen

zueignen wollen, als wobey das folgende ſo der HErr zu denen zu

ſeiner Lincken ſagen wird, auch von ſelbſten wird in Betrachtung
kommen, und abgenommen werden können.

Iß iſt alſo die groſſe Herrlichkeit Eſu Chriſti/ darin⸗
nen er ſich am fungſten Tageoffendahren wird, diß iſt die
Scheidung, die er machen wird, diß iſt der ſuͤſſe und un⸗

ausſprechlich⸗koͤſtliche Ausſpruch, den er wird ſeine Schaaffe

hoͤren laſſen, und diß iſt das gute, das er an ihnen als Kennzei⸗
chen der Aufrichtigkeit ihres Glaubens ruͤhmen wird. Wer ſie⸗
het hieraus nicht die groſſe Gluͤckſeeligkeit der auserwaͤhlten
Glaubigen, ẽdie ſich hier als die Schaaffe ꝗ £ SU betragen!
Keine Bernunfft kan ſolche begreiffen, keine Menſchen⸗/ und En⸗
gel⸗Zungen koͤnnen ſie ausſprechen, keine irrdiſche Herrlichkeit
der Koͤnigen und Groſſen der Erden iſt ihrem Gluͤck zu verglei⸗
chen. Wann auch ihr gantzes Leben lauter Quaal und Jam⸗
mer waͤre, ſo waͤre es ja doch die groͤſte Klugheit, ihr Theil zu er⸗
waͤhlen, und ſich zu ihnen zu geſellen, damit man nur einmahl
die ſeelige Stimme aus dem Mund JEſu am juͤngſten Tage mit
ihnen hoͤren moͤge. O gluͤckſeelige, o dreymahl kluge Seelen,
die mit dem, was ihnen GOTT im zeitlichen gibt, haben lernen
das Ewige erhandlen, durch den Glauben wuͤrcken, und ihre
irrdiſche Schaͤtze dem zu leyhen, der es ihnen mit einem ſo unend⸗
lichen ewigen Nutzen wiedergeben kan und will! der ihnen fuͤr
ein ſchwaches Glaubens⸗Werck eine ewige Gnaden⸗Belohnung/
und fuͤr eine geringe Liebes⸗Ubung ein himmliſches Koönigreich
ſchencken will! die ſtreuen ihren Saamen aus in die Erde, da er
eine zeitlang verlohren ſcheinet/ aber ſie werden erndten ohne
Aufhoͤren. S S

1358 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis,

Abber wer iſt doch/ der ſolches der Gebuͤhr nach betrachte/ und
mit rechtem Ernſt zu Hertzen nehme! Daß Chriſtus ein mahl zum

Gericht alſo erſcheinen werde, das iſt eine Wahrheit, die eben ſo

gewwiß iſt als die, daß wir jetzt leben, und davon reden koͤnnen. Der
Mund der Wahrheit, welcher einmahl ſelbſt der Richter ſeyn
wird, hat davon ſo deutlich gezeuget, alle ſeine Apoſtel reden da⸗
von mit dem allergroſten Nachdruck, der Begriff, den uns die
Vernunfft von GOttes Gerechtigkeitlehret, uͤberzeuget uns da⸗
von. Die Sache iſt von unendlicher Wichtigkeit. Die Zeit und

Stunde iſt uns unbekant. Wie ein jeder in der Sunde ſeines To⸗

des ſeyn wird, alſo wird er vor dieſen Richter geſtellet werden. Das

Urtheil wird fallen nicht nach unſerer eigenen Einbildung, guten

Meynung, todten Hoffnung und falſchen Begriff von GOttes
Barmhertzigkeit, ſondern nach dem Wiſſen deſſen, der Augen
hat wie Feuerflammen, deſſen Riechen iſt in der Forcht des
HErrn der Hertz und Nieren pruͤffet/ und nach denen Fruͤchten
und Kennzeichen, die von der wahren Beſchaffenheit des Glau⸗
bens, deſſen man ſich geruͤhmet hat, Zeugnuͤß geben.
Wer iſt aber, der diß recht bedencke, ſich ſtets darnach pruͤf⸗
fe, und ſein Leben darnach einrichte! Man mag wohl ſagen mit
dem frommen Mann: Wie wenig denckt man an die Stund
von Hertzen⸗Grund, wie ſchweigt davon der trage Mund!
Iſt nicht im Gegentheil der Wandel der meiſten ſo eingerichtet,
als ob niemahlen von GOtt weder Belohnung noch Straffe zu
gewarten waͤre? Und die Welt voller Spoͤtter die nach ih⸗
ren eigenen Luͤſten wandeln, und wo nicht mit Worten doch in
ihrem Hertzen und Wercken fragen: Wo iſt die Verheiſ⸗
ſung ſeiner Zukunfft? Dann nachdem die Vaͤter entſchlaf⸗
fen ſind, bleibt es alles wie es von Anfang der Creatur ge⸗
weſen iſt, 2. Pet. 3,3.4. Oder wanns weit kommt, ſo geſchichts
bey etlichen wie ehemahlen bey dem Landpfleger Felix welcher,

als Paulus ihme vom zukuͤnfftigen Gericht predigte, erſchrack,

aber dabey es aus dem Sinn ſchlug, und ſprach: Gehe hin
auf dißmahl, wann ich gelegene Zeit habe, will ich dich
er

Evangel. Matth. 25. P. 31 -—-46. 1359

her laſſen ruffen, Apoſt. Geſch. 24,/25. So machens die Men⸗
ſchen, und thun eben, als ob ſie damit genug geſichert waͤren,
wann ſie nur die Gedancken von dieſen Dingen vertreiben, ver⸗
achten den Keichthum der Guͤte/ Gedult und Langmuht
GOttes, der ſie zur Buſſe leitet, und haͤuffen ſich nach ih⸗
rem verſtockten und unbußfertigen ertzen ſelbſt den Zorn
auf den Tag des Zorns / und der Offenbahrung des ge⸗
rechten Gerichts GOttes, Rom. 2/4.5. Wo zeiget ſich doch
der Sinn der Schaafen JE Su, die einmahl ſollen zu ſeiner
Rechten geſtellet werden, die Sanfftmuht, die Gedult, Gehor⸗
ſam und Nachfolge dieſes theuren Heylandes y Iſt nicht durch⸗
gehends das Gegentheil zu ſpuͤren, und gleichſam ein lincker
Sinn, da alles verkehrter Art iſt, da Chriſto nicht gegeben wird
das rechte Ohr / die rechte and, der rechte Fuß, in wahrer
Aufrichtigkeit, ſondern gleichſam die lincke Glieder, da man
hergegen das rechte und vornehmſte der Welt gibt, und ſich da⸗
mit ſchon ſelbſt zur Lincken des HErrn ſtellet. Man ſiehet es
inſonderheit in dem Mangel der Liebe, und Glaubens⸗Wercken,
die an den Schaafen Chriſti einmahl ſollen geruͤhmet werden.
O wie viele ſind, die ihr Hertz fuͤr ihrem Naͤchſten zuſchlieſ⸗
ſen, denſelben in Armuht, Hunger, Durſt, Bloͤſſe, Kranckheit
und Gefaͤngnuͤß ſehen koͤnnen, ohne ſich uͤber ihn zu erbarmen,
und ihm huͤlffreiche Hand zu leiſten, geſinnet wie der ſtoͤrrige
boͤckigte Nabal, der zu den Knechten Davids ſprach: Wer iſt
der David/ und wer iſt der Sohn Iſai? Solt ich mein
Brod/ Waſſer und Flriſch nehmen / das ich fuͤr meine Sche⸗
rer geſchlachtet habe, und den Leuten geben, die ich nicht
kenne wo ſie her ſind? 1. B. Sam. 25,/10. 1I. Da meynet man,
alles, was man den Armen und Nohtleidenden gebe, ſey lauter
Verluſt, und in einen mehr als loͤcherichten Beutel gelegt. Und
das entſtehet theils aus Geitz und inniglicher Liebe des Irdi⸗
ſchen, Sorgen der Nahrung und Begierde reich zu werden;
theils aus Unglauben und Mißtrauen gegen GOTT, daß
man foͤrchtet, er werde einen mangeln und darben laſſen; theils
aus Hochmuht, da man den Nachſten nichts achtet, und ſß
7

1360 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis,

ſelbſt gar zu viel einbildet. Ach wie ſchaͤmet man ſich ſo leicht der
armen und geringen Glieder JEſu, und ſiehet die kaum übereine

Achſel an, die doch der groſſe Sohn GOttes und HErr der Herr⸗

lichkeit fuͤr ſeine Bruͤder und Schweſtern erkennet. Oder ſo man
ja dem nohtleydenden Rechſten ein wenig hilfft/ ſo geſchichts ge⸗
meiniglich nicht im Glauben, nicht in aufrichtiger Abſicht, auf

JEſum Ehriſtum, nicht in hertzlicher Liebe, ſondern etwa aus ei⸗

ner fremden und Neben⸗Abſicht, dabey man ſein eigenes ſucht,

oder aus Verdruß, daß man nur des Nechſten loß werde, deme
man ſonſt lieber nichts gaͤbe. O wo iſt die erſte Liebe blieben!

die Liebe, die ſo ein vornehmes RKennzeichen der Juͤnger JEſu
ertnn Wiſſet aber, o Menſchen, daß ihr bey ſolchem Zu⸗
ſtand keinen wahren, ſondern nur einen todten Glauben habt,

ihr habt den Nahmen, daß ihr lebet, aber ihr ſeyd tod/ Offenb.
3,1. Ihr ſtellet euch in der Bekaͤntnuͤß unter die Schaaffe Chri⸗

ſti, aber ihr ſeyd die Boͤcke die er einmahl an den rechten Ort/ nem⸗
lich zu ſeiner Lincken ſtellen wird, und den erſchroͤcklichen Sen⸗
tentz hoͤren laſſen: Gehet hin von mir ihr Verfluchten in das
ewige Feuer / das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen En⸗
geln; ich tin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht ge⸗
eiſet/ ich bin durſtig geweſen/ und ihr habt mich nicht ge⸗
ſbeiſetaien⸗ Ich bin Geſe geoſtn, a ihr habt dc
nicht beherderget. Ich bin nacket geweſen / und ihr habt
mich nicht bekleidet. Ich bin kranck und gefangen geweſen/
und ihr habt mich nicht beſucht. Diß iſt eben ſo gewiß und
wahrhafftig, als der Ausſpruch, den die Gerechten hoͤren werden.
Alles, was ihr ſo hoch geliebet, und um JEſus willen nicht habt

verlaͤugnen, noch das geringſte davon ſeinen nothleydenden
Gliedern zuwenden wollen, wird alsdann vor euren Augen ver⸗
ſchwinden, und ihr in das unbarmhertzige Gericht fallen, wel⸗
ches ergehen wird uͤber den, der nicht Barmhertzigkeit ge⸗

than hat, Jac. 2,13.

Darum ſo laſſet uns doch dieſen wichtigen Glaubens⸗Ar⸗

ticul von der Zukunfft JEſu Chriſti zum Gericht mit ſeinen nn⸗
ne⸗

ſh

tig

rig
dig
tun

ſen

Evangel. Matth. 25. V. 31- 46. 1361

ſtaͤnden wohl zu Hertzen nehmen/ im Glauben vorſtellen, und
ein jeder ſich darinnen aufrichtig pruͤfen, und dazu bereiten.
So bald Chriſtus gen Himmel gefahren, haben die zween En⸗
gel, die dabey geſtanden, geſagt: Dieſer Eſus / der von euch
iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr
ihn geſehn habt gen Himmel fahren, Ap. Geſch. 1/ u. Und
damet haben ſie ſtine Kirche unterwieſen, wie ſie all ihre Gedan⸗

cken auf dieſe Zukunfft hinfuͤhro richten ſolle. Die Apoſtel

des HErrn haben auch davon allezeit ihr Werck gemacht, und
vor allen Dingen vom juͤngſten Gericht geprediget, Ap. Geſch.
10,42. Und 17, 31. und 24,25. Heb. 6, 2. Und die wahre Glaubige
werden beſchrieben als ſolche die die Erſcheinung des Errn
lieb haben, 2. Tim. 4,8. und deren Buͤrger⸗Wandel iſt im
Himmel, von dannen ſie auch warten des Heylandes JE⸗
ſu Chriſti des Errn, Phil. 3/, 20. Ja die Apoſtel ermahnen
ſehr nachdruͤcklich, daß man ſich zu dieſer Zukunfft bereite, als
Paulus Tit. 2, 12. 1. und inſonderheit Petrus?2. Ep. 3, 11.12.14.
So nun das alles ſoll ʒergehen, wie ſolt ihr dann geſchickt
ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen, daß
ihr wartet und eylet zu der Zukunfft des Tags des Errn
u. ſ. f. Darum meine Lieben, weil ihr darauf warten ſolt/
ſo thut Fleiß, daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und unſtraͤfflich
im Friede erfunden werdet. So ſiehe dann zu mein Chriſt,
daß du hie in der Zeit unter denen Schaafen des HErxrn er⸗
funden werdeſt / nicht nur dem Nahmen nach, ſondern in der
That und Wahrheit, dann zu welchen du hier deinem Hertzen,
Sinn und Wandel nach gehoͤreſt, zu denenſelben wirſt du ohn⸗
fehlbahr am juͤngſten Tage geſtellet werden. Chriſtus kommt
taͤglich in ſinem Wort, auf daß er dich zu ſich ziehe; Ach ſo
gehorche doch dieſem Wort, verlaſſe die Geſellſchafft, und lege
ab den Sinn der Boͤcken, die Härtigkeit des Hertzens die Stoͤr⸗
rigkeit, Liebloßbeit, Unbarmhertzigkeit und Unreinigkeit. Hul⸗
dige dieſem groſſen Koͤnig durch wahren Glauben und Bekeh⸗
rungund begieb dich in ſeinen Dienſt durch einfaͤltigen Gehor⸗
ſam, bekuͤmmere dich recht hertzlich um ſeine Gunſt und Gnade,
Kkkkktkk und

Am XRXVI. Sonntag nach Trinitatis.

und ruhe nicht, biß du davon das Zeugnuͤß in deinem Hertzen
habeſt durch das Siegel des Heiligen Geiſtes. Gehe doch nicht
ſo auf gerade wohl dahin, und dem groſſen Richter entgegen,
ſondern ſuche etwas wahrhafftiges zu wiſſen und zu haben, da⸗
mit du vor ihm gewiß beſtehen koͤnneſt.
Und denckeſt du dann in deinem Hertzen, du wolleſt vor dem
Richter beſtehen allein in ſeiner Gerechtigkeit durch den
Glauben, ſo iſt ſolches gewiß und wahrhafftig das einige, das
die Probe halten wird; aber ſiehe dann auch zu, daß dein Glau⸗
be rechter Art, und durch die Liebe thaͤtig ſey, welches du als⸗
dann erfahren wirſt, wann du hertzliche Liebe anzeuchſt gegen
JEſum Chriſtum in ſeinen Gliedern, und dich bemuͤheſt, die⸗
ſelben im Hunger zu ſpeiſen/ im Durſt zu traͤncken, in Bloͤſſe zu
bekleiden, in Kranckheit und Gefangenſchafft zu beſuchen. Dar⸗
um ſo mache von dieſen Liebes⸗Pflichten ein vornehmes Haupt⸗
Stuͤck deines Lebens daß ſie von dir glaubig, fleißig, williglich
und nach deinem Vermoͤgen reichlich ausgerichtet werden.
Wohl zu thun und mitzutheilen vergeſſet nicht, dann ſol⸗
che Opffer gefallen GOtt wohl, Heb. 13,16. Steleſte doch
ein jeder vor das Exempel Hiobs, der da ſagen konte: Habe ich
den Duͤrfftigen ihre Begierde verſaget, und die Augen der
Wittwen laſſen verſchmachten: Habe ich meinen Biſſen
allein geſſen, und nicht der Waͤyſe auch davon geſſen? Ha⸗
be ich jemand ſehen umkommen, daß er kein Kleid hatte,
und den Armen ohne Decke gehen laſſen? Haben mich
nicht geſegnet ſeine Seiten, da er von den Fellen meiner
Laͤmmer erwaͤrmet ward? Hiob 31,16-20. Deßgleichen der
Tabea, welche war voll guter Wercke und Allmoſen, die ſie thaͤt,
und machte Roͤcke und Kleider, nemlich fuͤr die arme Glau⸗
bigen, Ap. Geſch. 9,36. 39. Hat euch GOTD viel gegeben/ und
reich werden laſſen, o ſo ſehet daß ihr auch Gutes thut, reich
werdet an guten Wercken, gerne gebet, behuͤlffich ſeyd⸗
1, Tim. 6,17 18. Habt ihr aber ſelbſten nicht viel, ſo gebet von
dem wenigen, das ihr habt, es iſt GOtt eben ſo gefaͤllig, und e⸗
ben ſowol Chriſto gethan als die groſſe Gabe des Reichen. Mar⸗
i 12,

Fren

man
leng
ſt⸗
del

gen.

tet

der
Sen
gelt
eine
lich
abe
und

zieh
Und

Evangel. Matth. 25. v. 31.-46. 1363

cii2, 4. Sehet nur zu, daß es im Glauben geſchehe und in
Chriſto, aus Liebe zu ihm, und als ob ihr ihm es thaͤtet, entweder
weil ihr dencket, daß der Nothleidende ſchon ein Brader Chriſti
ſey / oder es noch werden koͤnne. Leget ab allen Geitz, Hochmuth,
Mißtrauen, und alles das, was euch an Ausuͤbung dieſer ſo
koͤſtlichen Pflichten verhindern will. Wer wolte nicht gern JE⸗

ſum Chriſtum erquicken/ und ihme eine Wohlthat erweiſen?

Nun, wann du ſo einen Nothleydenden ſieheſt, ſo dencke, es ſey
Chriſtus, und thue ihm Gutes aus hertzlicher Liebe und mit
Freuden, ſo wird ers auf ſeine Rechnung nehmen. Es iſt ja nie⸗
mand, der ſolches nicht am juͤngſten Tage von Grund der See⸗
len wuͤnſchen wird, daß er es in dieſem Leben gethan haͤtte; Nun
ſo thue es, die weil du noch lebeſt, damit du nicht um ſolche Zeit
die Unterlaſſung ewig bereuen moͤgeſt.
Die ihr einen ſolchen Glaub⸗und Liebes⸗Sinn vor den Au⸗
gen IEſu Chriſti habt,ach dencket fleißig an ſeine Zukunfft, rich⸗
tet euch damit auf in allen Truͤbſalen, achtet wie Moſes die
Schmach Chriſtifuͤr groͤſſern Reichthum als die Schaͤtze
der Welt, und ſehet an die Belohnung durch den Glauben.
Seyd eurem GOtt getreu, er wirds euch ewig aus Gnaden ver⸗
gelten. Habt ihr nichts in der Welt, ach im Himmel habt ihr
ein ewiges Koͤnigreich, ſeyd ihr hie verachtet, der Koͤnig der Herr⸗
lichkeit wird euch einmahl zu ſeiner Rechten ſtellen. Gedult
aber iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOttes thut/
und die Verheiſſung empfahet, dann noch uͤber eine kleine
Weile ſo wird kommen, der da kommen ſoll, und nicht ver⸗
ziehen, Heb. 10,36. 37. Was wird das ſeyn, wann ich dich ſeh,
Und bald vor deinem Throne ſteh? Du unterdeſſen lehre mich,
Daß ſtetig ich, Mit klugem Hertzen ſuche dich. Amen.

Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. XXV. vers 1—14.

Die erſte Predigt.

. Ben wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre

Lampen nahmen, und gingen aus dem Braͤutigam entgegen.
k kek ek2 2. Aber

1364 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

2. Aber fuͤnff unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnff waren klug.
3. Die thöbrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich.
4. Die klugen aber nahmen Oel in ihren Gefaͤſſen ſamt ihren Lampen.

Eingang.

As wahre gute ſo zum Reich GOttes noͤthig iſt, das
Miſt allein ein Geſchaͤfft und Auswuͤrckung des Heili⸗
H gen Geiſtes. Der iſt es, der das Hertz mit Gnade
erfuͤllet, der iſt es auch, der zum guten Wandel
. Krafft gibt, und einen ſteten Zufluß verleyhet, wo⸗
durch das gute kan ausgerichtet werden. Es iſt ohnmoͤglich,
daß die Natur und eigene Krafft des Menſchen ſo etwas zuwege
bringen ſolte, welches dieſem Werck GOttes gleich waͤre. Zwar
es fehlet da nicht an der Menſchen Bemuͤhung, und der Satan,
der gleichſam ein Affe GOttes iſt, lehret die Heuchler ſo einen
auswendigen Schein des Guten machendavon er ſie beredetes
ſey recht gut und zulaͤnglich zur Seeligkeit. Allein es iſt ohn⸗
moͤglich, daß ſolches in der Stunde der Verſuchung die Probe

—

halten ſolte wie unſer theurer Heyland von denen Zeitglaubigen

ſagt: Matth. 3,21. Das Wort hat nicht Wurtzel in ihm,
Eedern er iſt wetterwendiſch, wann ſich Truͤbſal und
erfolgung erhebt um des Worts willen, ſo aͤrgert er ſich
bald. Das wahre gute aber, das GOttes Geiſt gewuͤrcket
hat, und das allein GOtt in Chriſto wohlgefaͤllt, kan ohnmoͤg⸗

lich in denen Glaubigen wiederum getilget werden, ob es wol

zuweilen eine Verdunckelung leyden kan, daß man meynen ſol⸗
te, die Aufrichtigen ſeyen denen uͤbrigen gleich. Aber wann es
zur Probe kommt und die ſo ſich Chriſten nennen, die Unterſu⸗
chung von Chriſto JEſu ſelber ausſtehen ſollen dann wird es of⸗
fenbahr, weiche falſch, und welche rechter Art ſind, bey welchen
es ein bloſſes Menſchen⸗Werck, und bey welchen es ein Werck
des Heiligen Geiſtes geweſen iſt. Da dann allein die letztern,

ſo voͤr dem Errn aufrichtig erfunden worden, Preiß und

Ehre und Herrlichkeit/ die andern aber Truͤbſal und naſt

und
ind
ſond
der

nat
fün

gen

Da
gen

geb

den

gan

ſein
wan
daß
unt
ſche
wer
terl
kich

he
wel
ſeit
den
aun
un

en
hen

Epvangel. Matth. 25. V. .-14. 1365

und ewige Gerichte zu erwarten haben. Wie ſich dann ſolches
in der Zukunfft Chriſti als des Braͤutigams ſeiner Kirchen
ſonderlich offenbahꝛen wird in der letzten Zeit, davon er der Mund
der hoͤchſten Weißheit ſelber geredet hat in der nachdenckli⸗
chen Gleichnuͤß genommen von zehen Jungfrauen, die allzu⸗
mahl dem Braͤutigam mit ihren Lampen entgegen gehen, deren
fuͤnff thoͤricht waren, die kein Oel in ihren Gefaͤſſen mit ſich
genommen; fuͤnff aber klug/ die ſolches mitrgenommen haben.
Daher dann, als der Braͤutigam mit ſeiner Ankunfft verzo⸗
gen/jener Lampen verloſchen, ſo daß ſie den Braͤutigam nicht
gebuͤhrend haben empfangen koͤnnen, dieſe aber bereit geweſen
denſelben zu empfangen, der mit ihnen auch zur Hochzeit einge⸗
gangen, da jene davon ausgeſchloſſen worden.
In welcher Gleichnuͤß der Heyland vorſtellet den Zuſtand
ſeiner ſichtbahren Kirchen, wie er ſeyn wuͤrde um die letzte Zeit,
wann er kommen ſolte zu ſeinem herrlichen Reich. Nemlich,
daß ſich alsdann eine groſſe Schlaͤferigkeit wuͤrde befinden
unter denen Bekennern der Wahrhelt,nicht allein bey denen fal⸗
ſchen, ſondern auch bey denen wahren Glaubigen ſelbſten, die⸗
weil ſich die Zukunfft Chriſti wuͤrde zu verzoͤgern ſcheinen. Un⸗
terdeſſen ſo wuͤrde er endlich kommen, und die ſo vor ihm auf⸗
richtig befunden worden/ und nicht allein Bekenner des Mun⸗
des geweſen ſondern wahre Gnade des Geiſtes in dem
Hertzen gehabt,mit ihm ſolten verherrlichet, die andern aber, an
welchen nichts als ein Schein des Guten geweſen, von ihm und
ſeiner heiligen Gemeinſchafft ausgeſchloſſen werden; alles zu
dem Ende, daß wir dadurch zur geiſtlichen Wachtſamkeit uns
aufmuntern ſollen. Drey Stuͤcke koͤnnen wir dabey fuͤglich
unterſcheiden. I. Das Geſchaͤffte der zehen Jungfrauen im
entgegen gehen des Braͤutigams. II. Den Verzug deſſel⸗

ben, und wie ſich die Jungfrauen dabey verhalten. III. Die

wuͤrckliche Ankunfft des Braͤutigams, und was dabey vorge⸗
fallen. Die hoͤchſte Weißheit und Braͤutigam unſerer Seelen
JEſus Chriſtus erfuͤlle unſere Hertzen mit der Klugheit der Ge⸗
rechten, und mit dem Oel ſeines heiligen Geiſtes, damit wir ih⸗
1 Fkkkkk kk 3 me

Erſter
Theil.

366 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.

me ſo entgegen gehen und auf ihn warten in der Wahrheit und
Beſtaͤndigkeit, damit wir bey ſeiner Zukunfft unter der Zahl der
klugen Jungfrauen froͤlich vor ihm erſcheinen moͤgen!

Erklaͤrung.

Asrerſte dieſer dreyen Stuͤcken nemlich das Geſchaͤfft
der zehen Jungfrauen im Entgegengehen des Braͤu⸗
tigams wird uns erzehlet in denen vier erſten Verſen un⸗
ſeres Textes, dabey uns wiederum drey Dinge vorkommen.
Erſtlich die Zeit, in welche dieſe Sache gehoͤrt, die in der Gleich⸗
nuͤß vorgeſtellt wird. Darnach die Sache ſelbſt. Von der
Zeit ſagt der Heyland: Alsdann, dieſes weiſet uns zuruͤck auf
das Vorhergehende, da der Err die Zeichen ſeiner Zukunfft
umſtaͤndlich beſchrieben, und am letzten geredet hatte von einem
boͤſen Knecht, der da wird ſagen in ſeinem Hertzen, mein
HErrxr kommt noch lange nicht, und faͤhet an zu ſchlagen
ſeine Mitknechte, iſſet und trincket mit den Trunckenen,
Cap. 24, 48. 49. Welcher boſe Knecht iſt inſonderheit der
Antichriſt, auch alle in der aͤuſſern Kirche ſich befindende boͤſe
Lehrer, die mit dem Geiſt des Antichriſten in Hochmuth, Geitz
und Liebloßheit er fuͤllet ſind. Chriſtus nun bezeuget, er werde
unvermuthet kommen, und an ſolchem boͤſen Knechte Rache
uͤben Vers 0. FI. dieſe Zukunfft nun, da der HErr an ſolchem
boͤſen Knecht ſein Urtheil ausfuͤhren wird, iſt die Zukunfft des
Braͤutigams zur Hochzeit, davon in unſerm Texpt die Rede
iſt. Dann das Gericht GOttes uͤber die Feinde und Gottloſen
iſt allezeit die Exrettung Troſt und Wohlſeyn der wahren Glau⸗
bigen. Wie es ſo war mit der erſten Zukunfft Chriſti in die
Welt weie es die Propheten offt vorgeſtellt, ſonderlich Mala⸗
chias Cap. 4, 1. 2. Dann ſiehe, es kommt ein Tag der bren.
nen ſoll, wie ein Ofen, da werden alle Veraͤchter und
Gottloſen Stroh ſeyn/ und der kuͤnfftige Tag wird ſie
anzuͤnden, ſpricht der HErr Zebaoth, und wird ihnen
weder Wurtzel noch Zweige laſſen. Euch aber die ihr
Mei⸗

an
dere

ſn

reie
Ner

wer

ien
Dde

und
der

ͤͤfft
taͤ⸗
u⸗
nen.
kich⸗
der
auf
lnfft
nem
nein
ggen
nen,

Evangel. Matth. 25. P. I-= 14. 1367
meinen Nahmen fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Ge⸗

rechtigkeit/ und Geneſung unter deſſelben Fluͤgeln, und ihr

ſolt aus⸗ und eingehen und zunehmen, wie die Maſt⸗
Aaͤlber. Um ſolche Zeit nun/ wann es ſo verkehrt wuͤrde zuge⸗
hen, und der boͤſe Knecht ſo wuͤten, und alſo in der letzten Zeit,
kurtz vor der Ankunfft Chriſti zur gaͤntzlichen Stuͤrtzung des
Antichriſten, und Verbeſſerung des Zuſtands der Kirchen, wel⸗
ches gewißlich unſere Zeiten ſind, da ſolte es ſo beſchaffen ſeyn,
wie hier unſer Heyland weiſſagt, und dieſe Sache ſich zutragen.
Nemlich, es wuͤrde das Himmelreich gleich ſeyn ze⸗
hen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen, und giengen
aus dem Braͤutigam entgegen, u. ſ. f. da wird in der Gleich⸗
nuͤß gezielet auf den Gebrauch, welchen die Juden hatten bey
ihren Hochzeiten, wann bey der Nacht die Braut von dem
Braͤutigam in ſein Hauß gefuͤhret wurde. Dabey waren in⸗
ſonderheit viele Jungfrauen die die Hochzeit ziereten, darauf
der Geiſt GOttes offtmals zielet, als Pſ. 45, 1. Man fuͤhret
ſie in geſtickten Kleidern ʒzum Koͤnige, und ihre Geſpielen
die Jungfrauen/ die ihr nachgehen, fuͤhret man zu dir.

Und Hohel. 6,7. Sechzig iſt der Koͤniginnen, und achzig

der Kebsweiber, und der Jungfrauen iſt keine Zahl. Die⸗
ſe Jungfrauen warteten in der Nacht auf den Braͤutigam mit

Lampen, die ſie auf weiſſen Staͤben in die Hoͤhe trugen, und

deren an der Zahl wenigſtens zehen waren, und damit giengen

ſie dem ankommenden Braͤutigam in Freuden und Jubel⸗Ge⸗
ſang entgegen.

Hiermit vergleicht nun der HErr JEſus das Himmel⸗
reich / das iſt die aͤuſſere ſichtbahre Kirche unter den Tagen des
Neuen Teſtaments, wie ſolches offt erklaͤret iſt, und ſagt, es

werde um ſolche Zeit vor ſeiner Zukunfft alſo in derſelben be⸗
ſchaffen ſeyn. Da wir dann beſehen muͤſſen den Braͤutigam,
ſeine Ankunfft, die zehen Jungfrauen, und ihr Geſchaͤfft.

Der Braͤutigam iſt I Eſus Chriſtus, wie er ſich ſelber nen⸗
net Matth. 9,15. als der ſich eine geiſtiche Braut/ nemlich D
x⸗

Siehe
Lichtfooth,
j. h. k.

368 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

Kirche aus Juden und Heyden mit ſeinem Blut erkaufft hat,
davon Paulus auf eine vortreff liche Weiſe redet, Eph. 5, 25. 26.

27. Ihr Maͤnner liebet eure Weiber, gleichwie Chriſtus
geliebet hat die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gege⸗
ben, auf daß er ſie heiliget, und hat ſie gereiniget durch

das Waſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm darſtellete
eine Gemeine, die herrlichkſey / die nicht habe einen

Flecken, oder Kuntzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie
heilig ſey und unſtraͤfflich. Da iſt eine vortreffliche Der⸗
maͤhlung, davon der Prophet ſpricht: Ich will mich mit dir
verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in
Gerechtigkeit und Gericht / in Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und
du wirſt den HErrn erkennen. Da iſt alſo eine geiſtliche
Hochzeit, die zu vollziehen iſt angefangen worden in den Ta⸗
gen des Neuen Teſtaments, da der Braͤutigam durch Leyden
iſt vollkommen gemacht worden, und wird ihren beſten und
herrlichen Zuſtand, den ſie vor ihrer gaͤntzlichen Vollkommen⸗
heit im Himmel / und auf Erden noch erreichen ſoll, alsdann
haben, wann der Antichriſt als der falſche Braͤutigam wird
darnieder geſchlagen, denen Aergernuͤſſen in der Kirchen geſteu⸗
ret, und Heiligkeit die Zierde des Hauſes GOttes ſeyn;
wann Juden und Heyden werden bekehrt, und die Kirche mit
groſſem Friede und Ruhe begnadiget ſeyn, und alſo das erfuͤl⸗
let werden, was wir leſen Offenb. 19,7. 9. Laſſt uns freuen
und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, dann die Hoch⸗

zeit des Lamms iſt kommen, und ſein Weib hat ſich berei⸗

tet. Und er ſprach zu mir: Seelig ſind, die zum Abend⸗
mahl der Hochzeit des Lamms beruffen ſind. Wann Chri⸗
ſtus ſeine Kirche in ſolchen Stand ſtellen wird, das wird ſeyn
die Ankunfft des Braͤutigams, davon hier die Rede iſt, die
zugleich mit denen ſchroͤcklichen Gerichten uͤber die Feinde der
Kirchen, auch der Gottloſen und Heuchler wird vereiniget ſeyn,
wie es geweiſſaget iſt Jeſ. , 17. 18. 19. 20. Er zeucht Gerechtig⸗
keit an, wie einen Pantzer, und ſetzt einen Helm des Heyls

auf

wir

kom
das
wirea
den

Ven
uf
das
wer
ſond

ton

in
wah
Ber
de
eh⸗
frat
inv
ſür
heit

Et⸗

auf ſein aupt/ und zeucht ſich an zur Kache, und bekleidet
ſich mit Eyfer, wie mit einem RKock, als der ſeinen Widerſa⸗
chern vergelten, und ſeinen Feinden mit Grimm bezahlen
wird /ja die Inſeln will er bezahlen. Daß der Nahme des
Errn gefuͤrchtet werde vom Niedergang, und ſeine
Herrlichkeit vom Aufgang der Sonnen. Wann der Feind
kommen wird als ein Strohm, wird der Geiſt des HErrn
das Panier gegen ihn aufrichten. Aber denen zu Zion
wird ein Erloͤſer kommen / und denen die ſich bekehren von
den Suͤnden in Jacob, ſpricht der HERR.
Dieſe Zukunfft Chriſti erwartet die Kirche mit ſehnlichem
Verlangen, und da iſt ihr Zuſtand gleich zehen Jungfrauen
u. ſ. f. hierdurch werden verſtanden alle diejenige, welche durch
das Wort des Evangelit zu der Gemeinſchafft Chriſti beruffen
werden, und ſich in der aͤuſſern ſichtbahren Kirche beſinden, und
ſonderlich die, welche der Bekaͤntnuͤß nach durch die Reforma⸗
tion aus dem Pabſtthum ſind ausgegangen. Es iſt wahr, daß
in vollem Nachdruck der Nahme der Jungfrauen allein denen
wahren Glaubigen zukommt, um ihres reinen Hertzens und
Keuſchheit willen, wodurch ſie ihrem Seelen⸗Braͤutigam
Chriſto IEſu anhangen, und ſich von der Welt unbefleckt
behalten, Jac. 1,27. Offenb. 14, 4. Doch, wellen hier die Jung⸗
frauen in kluge und thoͤrichte abgetheilet werden, muͤſſen wir es
in weiterm Sinn nehmen, und alle die darunter verſtehen, die
fuͤr ſolche Jungfrauen durch die Mund⸗Bekaͤntnuͤß der Wahr⸗

heit ſich ausgeben, und gehalten ſeyn wollen.

Dieſe zehen Jungfrauen kommen nun in einem gewiſſen
SCtuͤck alle miteinander uͤberein, in einem andern aber ſind ſie
ſehr von einander unterſchieden. Uberein kommen ſie hierin⸗
nen, daß ſie ihre Lampen nehmen, und gehen aus dem
Braͤutigam entgegen. Diß ſtellet vor das Auswendige der
Chriſtlichen Religion, welches die Heuchler mit denen wahren
Glaubigen gemein haben; Sie nehmen ihre Lampen,dieſelben

g⸗ ſind die auswendige Bekaͤntnuͤß der reinen Wahrheit, und ein
Liillult aͤuſſer⸗

137 0 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

aͤuſſerlicher Schein der Heiligkeit und Gottſeligkeit. Dieſe neh⸗
men die Jungfrauen, wann ſie das Wort GOttes fuͤr die einige
Regel des Glaubens halten, ſich zu der wahren Religion beken⸗
nen/ auch ſolche wider andere Meynungen und falſche Lehre ver⸗
thaͤidigen, einige Erkaͤntnuͤß der Wahrheit haben, auch dabey
ehrbar leben. Diß heiſſt die LCampen nehmen.
Und ſo gehen ſie aus dem Braͤutigam entgegen. Diß
koͤnnen wiederum die falſche mit denen wahren Chriſten in ſo
weit thun, daß ſie Chriſtum fuͤr den einigen Bräutigam der
Kirchen erkennen, ſeine Zukunfft glauben und erwarten, davon
viele Worte und Ruͤhmens machen, gegen ihn wol einige Liebe
haben, nach der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit verlangen,
in ſo weit, daß ſie dencken/ daß es ihnen dabey wohl gehe; Sie
koͤnnen wol hier und dort ſich von der allzu böſen Welt unter⸗
ſcheiden, em und anders um Chriſti willen unterlaſſen, auch ei⸗
nige ihrer Luͤſten unterdruͤcken, ja gar ein und anders um Chri⸗
ſti willen leyden, wie dann Paulus bezeuget, daß einer koͤnne ſei⸗
nen Leib brennen laſſen, und doch ohne Liebe, und nichts nuͤ⸗
tze ſeyn, 1. Cor. 13. diß heiſſt dem Braͤutigam entgegen gehen,
und diß thun alle durch das Wort Beruffene miteinander.
Aber nun werden ſie auch weiter beſchrieben von etwas /
darinnen ſie ſehr von einander unterſchieden, und in zwo
Gattungen vertheilet ſind. Und zwar ſo, daß erſtlich ein ver⸗
ſchiedener Sinn in ihnen angemerckt, und darnach aus ihrem
Betrag in Anſehung des Braͤutigams bewieſen wird. Ihr
perſchiedener Sinn liegt hierinnen: Aber fuͤnff unter ih⸗
nen waren thoͤricht, und fuͤnff waren klug. Die Klugen
ſind ein Sinnbild der wahren Glaubigen, und die Klugheit
derſelben faſſet in ſich die Bes bachtung aller Chriſtlichen Pflich⸗
ten, wie ſo der gantze Gnaden⸗ Stand der Kinder GOttes die
Klugheit der Gerechten genennet wird Luc. 1,17. Derjenige iſt
klug, der das Wahre von dem Falſchen, das Gute von dem Boͤ⸗
ſen wohl zu unter ſcheiden/ und ſein Thun und Laſſen darnach zu
richten weiß; der dasjenige, was hoch und koͤſtlich iſt, auch hoch

— Evangel. Matth. 25. V. 1.-14. 1371
iͤ zu ſchaͤtzen/ und das was nichtig iſt, auch gering zu achten weiß,

ige 5
8 der einen guten Zweck ſich vorſtellt, alles, was dazu fuͤhret, wohl
gt, in acht nimmt, und was ihn daran hindern kan, fleißig ablaͤhnet
“ und meidet. So ſind die wahre Chriſten beſchaffen, ſie er⸗

kennen die Wahrheit, die in JEſu iſt, das rechte gewiß⸗und ewige
di⸗ Gute nemlich GOtt in Chriſto/erwehlen daſſelbe fuͤr ihr Theil
e undachten alles gegen demſelben fuͤr Schaden und Dreck.
der Sie erwehlen die ſeelige Gemeinſchafft GOttes zu deſſen Ver⸗
bon berrlichung zu ihrem Ziel, und nehmen alles das aufrichtig in
ebe acht, was dazu fuͤhret, ſie treten auf die Wege, und ſchauen,
gen. und fragen nach den vorigen Wegen, welches der gute
SeNWeg ſey und wandeln darinnen,Jer. 6,16. Sie erwehlen den
te⸗ Weg des Lebens, der aufwaͤrts geht dem Klugen daß man
nmmeide die Soͤlle unterwaͤrts, Spruͤchw. 15,24.
he⸗ Die thoͤrichte Jungfrauen hergegen ſind die Heuchler,
ſeu und falſche Chriſten. Die Schrifft nennet durchgehends die
n⸗ Suͤnder Narren und Thoren, und das ſind ſie auch. Paulus
hen ſagt von den Heyden, da ſie ſich fuͤr weiſe hielten / ſind ſie zu
Narren worden, Rom. 1,22. So iſts insgemein wahr von
bas dem menſchlichen Geſchlecht; Dann da unſere erſte Eltern
zwo meyneten Weißheit und Klugheit zu lernen durch das Eſſen
be⸗ von dem Baum der Erkaͤntnuͤß gutes und boͤſes / ſind ſie/ und al⸗
hrem le ihre Nachkoͤmmlinge zu Narren worden. Die wahre Weiß⸗
ghr heit und Klugheit iſt verlohren gangen, und der Suͤnder zeigt
iy⸗ nun in ſeinem Urtheilen, Tichten und Thun lauter Thorheil. Er
trrachtet nach dem, was nichts iſt, und laͤſſt das wahrhafftige
chet fahren, verſorget ſeinen Leib, und vergiſſt ſeiner unſterblichen
ice . Seele, haſſet/ was er lieben, und liebet/ vas er haſſen ſoll. Unter
de allen aber ſind keine groͤſſere Thoren als die falſche Chriſten
igee und Heuchler, dann dieſe wiſſen den Weg der Wahrheit, und
Vywie man dem ewigen Verderben entgehen und ewig ſeelig wer⸗
hden ſoll, aber ſie bemuͤhen ſich doch nicht ernſtlich, dar⸗
eh nach ſich anzuſtellen. Sie kennen den Felſen des Heyls JE⸗
ſum Chriſtum, und bauen doch als der thoͤrichte Mann auf
den Sand, Matth. 7. wollen ſeelig werden, und bemuͤhen ſich
Lll IIt I 2 nicht

1372

Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.

nicht um

die Mittel, die dazu fuͤhren, meynen, ſie wollen GOtt

betriegen, der doch ein Hertzenkuͤndiger iſt, und ihm einen Schein

fuͤr was wahrhafftiges geben,

wol die rechte Beſchaffenheit des Glauben
an ſich haben, und ſo ſind ſie thoͤrichte Jungfrauen,

Aber es gibt unſer Heyland eine beſondere Probe, womit

wolten wol ſeelig werden, ob ſie

s und der Buſſe nicht

die Thörichten ihre Thorheit, die Klugen aber ihre Klugheit be⸗
weiſen, wann er ſagt: Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen,
aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen aber nah⸗
men Oel iin ihren Gefaͤſſen/ ſamt ihren Lampen. Durch das
Oel verſtehen wir am fuͤglichſten den Heiligen Geiſt, und deſ⸗
ſen ſeeligmachende Gnaden⸗Gaben, als da iſt ein wahrer Glau⸗

Siehe hie⸗
von die Pre⸗

digt uͤber 1.

Joh. 2, 20.

be, aufrichtige Liebe, lebendige Hoffnung
ſer Heilige Geiſt mit ſeinen ſeeligmachen
kommt offt vor unter dem Bild des Oels
lich vorgebildet worden durch das heilige

wahre Gedult. Die⸗
den Gnaden⸗Gaben
Rwie er dann ſonder⸗

Salb⸗Oel, das auf

GOttes Befehl unter dem Levitiſchen Gottesdienſt muſte ge⸗

macht werden, 2. B. Moſ. 30,23-25˙. Daher
Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel. Und

ſagt die Kirche Pſ. 23.
Joh. 2,20. Ihr habt

die Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſſet alles. Der
Heilige Geiſt wuͤrcker gleich dem Oel in denen Glaubigen/ ſie zu

erweichen, zu geneſen, eine ſchoͤne Geſtalt

in ſie zu bringen/ zum

geiſtlichen Kampff geſchickt zu machen. Und inſonderheil iſt der

Geiſt mit ſeinen ſeeligmachenden Wuͤrckungen das in den Glau⸗
bigen, was das Oel in einer Lampen iſt, daß ſie leuchte, und nicht
verloͤſche. Dann, wie das Oel den Toacht in der Lampe un⸗

terhaͤlt, daß er nicht ausgehe, indem es 1

mmer ſeine Fettigkeit

hinzuflieſſen laͤſſt: Alſo iſt der Heilige Geiſt mit ſeinen Wuͤr⸗
ckungen in den Glaubigen, erunterhaͤlt das Licht der Bekaͤnt⸗
nuͤß, und gibt Krafft zur Ausrichtung der guten Wercken, er
ſtaͤrcket den Glauben, die Liebe und die Hoffnung, wodurch Got⸗

tes Kinder die Verſuchungen uͤberwinden. Und wann das er⸗
wartete Guth ſich verzeucht, ſo flieſſt von dieſem Geiſt das Oel
der Gedult, die ſo hoͤchſtens noth iſt, daß man den Willen
as iſt, das verheſene

GOttes thue, und die Verheiſſung, d

EEvangel. Matth. 2). v. 1.-14. 1373

Guth empfange, Heb. 10,36. Daß man nicht muͤde werde, ſon⸗
dern treulich ausharre. Er macht, daß man mit Gedult laufft
den Kampff. der einem verordnet iſt, Heb. 12, 1.
Dieſes Oel nun nehmen die thoͤrichten Jungfrauen
nicht mit ſich. So machts der Suͤnder, der ſich nur aͤuſſerlich
zu Chriſto thut; er vergiſſt das allervornehmſte, ohne welches
man kein Chriſt ſeyn kan, iſt nicht bekuͤmmert um die wahre in⸗

wendige Gnade des Heiligen Geiſtes, wodurch das Hertz mit

wahrem Glauben, aufrichtiger Liebe GOttes uͤber alles, und
einer lebendigen Hoffnung erfuͤllet wird. Da faͤngt der thoͤrich⸗
te Menſch das Werck gemeiniglich mit ſich ſelber an, wie das al⸗
te Volck bey dem Berg Sinai: Alles, was der Err geſagt
hat, wollen wir thun Exod. 24,7. Und thuts nicht in Selbſt⸗
Verlaͤugnung in der Krafft der goͤttlichen Gnade, iſt zu frieden
mit denen gemeinen Gaben des Geiſtes buchſtaͤblicher Erkaͤnt⸗
nuͤß, gemeinen Erleuchtung und aͤuſſerlicher Ehrbarkeit, und
meynet dabey, er ſey reich, und habe gar ſatt, und bedoͤrffe
nichts, und weiß nicht, daß ihm das vornehmſte mangelt, nem⸗
lich das Oel des Heiligen Geiſtes, und daß er folglich iſt arm,
elend, zammerlich, blind und bloß, Offenb. 3,17. Die gemei⸗
ne Gaben des Geiſtes koͤnnen dann machen, daß die Lampe ei⸗
ne Zeitlang brenne in auswendiger Bekaͤntnuͤß, und Ausrich⸗
tung aller deren Dingen, bey welchen man nicht noͤthig hat et⸗
was zu verlaͤugnen, zu leyden und zu dulden; aber zur Zeit der
Verſuchung muß ſie verloͤſchen, und wann etwas rechtſchaffe⸗
nes fuͤr GOtt und ſeine Ehre gethan werden ſoll, welches Fleiſch
und Blut nicht verrichten kan da ſiehet man,/ wo es fehlt und daß
kein Oel des Geiſtes da iſt; und ſo beweiſen die thoͤrichten Jung⸗
frauen ihre Thorheit, daß ſie kein Oel mit ſich nehmen nebſt

ihren Lampen.

Die Klugen aber beweiſen hergegen ihre Klugheit, daß
ſie nicht allein Lampen haben in auswendiger Bekaͤntnuͤß der
Wahrheit, in Lehre und aͤuſſerlichem Wandel, ſondern ſie ha⸗
ben und nehmen auch Oel mit ſich in ihren Gefaͤſſen. Das
Hertz iſt das Gefaͤß worinnen Kirr farb dieſes heiligen Oels
3 ver⸗

1374 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

verwahret wird, der gute Schatz des guten Menſchen / wor⸗
aus er gutes hervor bringt. So ſagt Paulus: Die Liebe
GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen
Geiſt, der uns gegeben iſt, Roͤm. 5/5. und Gal. 4,6. GOtt
hat den Geiſt ſeines Sohns geſandt in eure Hertzen. Dieſes
Oel nehmen die Glaubigen ſamt ihren Lampeẽ mit ſich, der Geiſt
bleibt bey ihnen, die Salbung lehret ſie alles, 1. Joh. 2,27.
Der Geiſt ſtaͤrcket ſie, und macht, daß ihr Glaube nicht aufho⸗
re, ſie halten ſich immer an dieſes heilige Oel/ und neymens uͤber⸗
all mit, thun alles in deſſen Krafft. Der gute Saame macht,
daß ſie nicht ſündigen, der Geiſt wuͤrckt Gedult in den Anfech⸗
tungen, und macht, daß die kluge Jungfrauen mit Paulo in al⸗
lem mehr als UÜberwinder ſind, durch den, der ſie geliebet
hat, Roͤm. 8, 37* .

Zueignung.

Iß iſt alſo das Geſchaͤfft der zehen Jungfrauen im Entge⸗
gengehen des Braͤutigams, und das erſte Stuͤck dieſer
nachdencklichen Gleichnuͤß. Wir alle nun, die wir die
Wahrheit bekennen, gehoͤren zu dieſen Jungfrauen, wir ha⸗
ben Lampen, ruͤhmen uns der reinen Lehre/ haben Gottes Wort
und Sacramenten, reden von Chriſti Zukunfft, und erwarten
dieſelbe. Das aber iſt nun die Frage, die ein jeder an ſich ſelb⸗
ſten thun muß, ob er unter die Zahl der klugen, oder der thoͤ⸗
richten Jungfrauen gehoͤre. Ach wann dieſe Unterſuchung
in Aufrichtigkeit geſchehen ſolte, ſo bin ich gewiß, daß nicht
allein der thoͤrichten eben ſo viel als der klugen ſich finden, ſon⸗
dern jener Anzahl viel gröſſer als dieſer ſeyn werde! Dann of⸗
fenbahret ſich nicht bey denen meiſten ihre Thorheit gnugſam
in allen Stucken, und zeigen, daß es ihnen an der wahren

Klugheit mangele. Iſt das nicht erſchroͤckliche Thorheit, daß

ſo viele in dieſem groſſen und wichtigen Geſchaͤfft ihr Hertz nicht
pruͤffen, mit einem bloſſen Schein zufrieden ſind, und um das

wahrhafftige ſich nicht bekuͤmmern! Da fſehlet es ja gelvißlichte⸗

90e„½
ſebe
gen
Ott
ſeſes
Heiſt
1,27.
ſho⸗
lber⸗
ſch⸗

Ral⸗ 1

ebet

tel angreiffen zum

Evangel. Miatth. 25. V. .. 14. 1375

nen meiſten an dem Oel des Heiligen Geiſtes in den Gefaͤſ⸗
ſen ihrer Hertzen welches ſie zeigen, wann ſie zu dem allen un⸗
tuͤchtig ſind, welches einen wahren Chriſten von einem falſchen
unterſcheidet, daß es von ihnen wahr iſt, was Paulus ſpricht:
Sie ſagen, ſie erkennen GOtt /aber mit denen Wercken ver⸗
laͤugnen ſie es ſintemal ſie ſind an welchen GOCT Greuel
hat, und gehorchen nicht und ſind ʒu allem guten Werck un⸗
tuͤchtig, Tit. 1,16. Haben einen Schein der Gottſeeligkeit,
aber verlaͤugnen die Krafft derſelben,2 Tim. /5. Da ſiehet
man Leute genug, welche die auswendige Stuͤcke des Gottes⸗
dienſtes wahrnehmen, nicht eben in den gröbſten Laſtern und
Ausbruͤchen der Suͤnden wandeln, GOttes Wort gern hoͤren/
davon ſchoͤn reden konnen, gleich einem thoͤnenden Ertz und
klingenden Schelle; wo man aber et was thun ſoll das ohne die
Krafft des Heiligen Geiſtes nicht kan verrichtet werden, da ſie⸗
het man, daß es ihnen daran mangele. Soll man zum Exempel
ſeinen Feind lieben diejenigen ſegnen,/ ſo einem fluchen ſeine Mit⸗
Dienſt der Nothleydenden um Chriſti willen
etwas leyden/ dagegen hat man tauſenderley Entſchuldigungen,

und verraͤth ſich, daß es einem fehle an dem Geiſt der Krafft, des

wahren Glaubens der aufrichtigen Liebe. Ja das Hertz iſt an
ſtatt deſſen angefuͤllt mit Gedancken der Eitelkeit, und nicht
rechtſchaffen vor GOtt, man meynet, man ſey eine Jungfrau,
aber man hat nur den Nahbmen, dann ſo lang man der Welt
Freund ſeyn will, iſt man vor GOtt ein geiſtlicher Ehebrecher
oder Ehebrecherin/ Jac. 4,4. Undeben das, daß man das
Oel des Heiligen Geiſtes nicht in ſeinem Hertzen hat, das zeigt,
daß man nicht Chriſti iſt, Roͤm. 8,9. und ſich noch nicht recht
mit ihm dem Seelen⸗Braͤutigam vereiniget habe; Dann dar⸗
an erkennen wir, daß er in uns bleibet/ an dem Geiſt, den er
uns gegeben hat 1. Joh. 3,24. Was wird ſolche doch die ſo ein
wenig brennende Lampe ohne das Oel des Heiligen Geiſtes helf⸗

fen, die doch wie ein Stroh⸗Feuer verloͤſchen/ und ſie vor dem An⸗
geſicht des Braͤutigams mit ewiger Schande bloß ſtellen wird,
wie wpir in der folgenden Predigt vernehmen werden.

Dar⸗

1776 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

Darum ſo laſſt es uns doch nicht genug ſeyn, daß wir un⸗
ter denen zehen Jungfrauen ſind, ſondern es traehte ein zeder in

Aufrichtigkeit darnach, daß er unter denen fuͤnff Klugen er⸗

funden werde, die nicht allein Lampen, ſondern auch das Oel
des H. Geiſtes in denen Gefaͤſſen ihrer Hertzen haben. Wilt

du dann ſolches an dir haben, ſo muſt du auf nachfolgende Wei⸗

ſe zu Werck gehen. Du kanſt dem Braͤutigam JEſu Chriſto
nicht recht entgegen gehen als eine Jungfrau, es ſey dann, daß
du dein Hertz gereiniget habeſt durch den Glauben, und ein
recht Jungfraͤuliches Hertz angezogen, welches Chriſtum ſo
annimmt, wie eine keuſche Braut ihren Braͤutigam, mit einer
ſolchen Liebe, wodurch man ihm allein anhangt, und allem
um ſeinet willen abſagt. Der Braͤutigam JEſus Chriſtus
ſchickt ſeine Boten zu uns, daß wir uns mit ihm vermählen/
eben wie Abraham ſeinen Knecht ausſandte, um eine Braut
fuͤr Iſaac, nemlich die Rebecka zu werben. Dieſe ſagte ab ih⸗
rem Baterland und Vaters Hauß, gab dem Knecht Iſages
das Wort fuͤr ſeinen Herrn, und machte ſich damit auf den Weg,
ihrem Braͤutigam entgegen zu gehen. Alſo muſt du es auch

machen,lieber Menſch, du biſt von Natur thoͤricht, und haſt

einen thoͤrichten Braͤutigam, den du liebeſt, nemlich die
Welt mit ihren betruͤglichen Luͤſten; eben wie Abigael ei⸗
nen Narren, den Nabal zum Manne hatte, der muſte erſt ge⸗
toͤdtet werden, darauf wurde ſie Davids Braut, und zog
ihm entgegen, 1. B. Sam. 25. Alſo muß die Liebe der Welt in
dir getoͤdtet, und damit der Narr aus deinem Hertzen genom⸗
men werden, du muſt dich Chriſto mit reiner und keuſcher Lie⸗
be als deinem οErrn uͤbergeben, und dein Hertz vor ihm auf⸗
halten in Armuth des Geiſtes, ſo wird er dich mit dieſem koͤſt⸗
lichen Oel verſorgen; ſo haben es die Glaubigen zu Epheſus
ſeeliglich erfahren, dann da ſie glaubten / ſind ſie in Chriſto
JEſu mit dem Heiligen Geiſt der Verheiſſung ver ſiegelt
worden, Epbeſ. 1/13. O ſo bitte dann GOtt und den HErrn
JEſum Chriſtum um ſeinen Heiligen Geiſt, er will ihn ja

geben denen, die ihn bitten, Luc. 11,19. Die ihn nemlich dar⸗
u

tin

tk⸗

Del
Bt

deb⸗

ſto
daß
cla
ſo
iner
enn
tus
ſen/

at

ih.

ets
dege
uch
haſt
die
e⸗

kge

ſt in
onnt⸗

eH
lf.⸗

tn

ir⸗

— =

Evangel. Matth. 25. V. 1--14. 1377

um hertzlich und inbruͤnſtig bitten. Ziehet doch an wahrhaff⸗
tige Klugheit, unter windet euch nichts zu thun in Anſehung
Chriſti und eures Heyls, als allein in der Krafft dieſes Geiſtes.
In und mit demſelben aber gehet Chriſto recht entgegen,
wie es denen klugen Jungfrauen und wahren Freunden des
Braͤutigams geziemend iſt. Wandelt auf dieſem Wege
porſichtiglich, nicht als die Umweiſen, ſondern als die Wei⸗
ſen, gleich denen Kindern Iſaſchar, die verſtaͤndig waren,
und riethen, was zu jederzeit ſrael thun ſolt, I. B. Chron.
13, 32. daß ihr pruͤffet, was das Beſte ſey, und ſeyd lauter
und unanſtoͤßig auf den Tag Chriſti/ Phil. 1, 10. beweiſet
ſtets, daß diß Oel in den Gefaͤſſen eurer Hertzen ſey in Aus⸗
richtung deſſen, was das Evangelium JEſu Chriſti haben will,

und Fortbringung der Fruͤchten des Geiſtes, daß ihr Dinge

thut, die Fleiſch und Blut unmoͤglich ſind, und durch den Geiſt
des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, Roͤm. 8,13, Im Geiſt wan⸗
delt / damit ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringet/
Gal. 5,16. Er iſt nicht ein Geiſt der Forcht, ſondern der
Krafft, und der Liebe, und der Zucht, 2. Tim. 1,7. O ſo
beweiſet dann, daß ihr ſolchen Geiſt habt, ſeyd ſtarck in dem
HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, zu thun den
Willen des HErrn, es ſey der Welt und dem Fleiſch lieb oder
leyd, zu ſtreiten und zu ſiegen wider Teuffel, Welt und Suͤnde.
Wandelet in der Liebe, den rechten Sinn des Braͤutigams,
der uns geliebet hat, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur
Gabe und Opffer/ GOtt zu einem ſůſſen Geruch/ Epheſ. 5,2.
In Keuſchheit, Maͤßigkeit, Enthaltung alles Dings, was
uns nur an der Liebe des Braͤutigams hindern will, als ſolche

die ein unbewegliches Keich, und damit Gnade empfan⸗

gen haben GOtt zu dienen mit Zucht und Ehrforcht,

dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer, Hebr. 12, 28.

Bittet GOtt ſtets, daß er dieſes theure Oel in euch vermehre,

und ihr aus der Fuͤlle Eſu nehmen moͤget Gnade um Gna⸗

de. So langelaͤre Gefaͤſſe da ſind, das iſt Hertzen in geiſtlicher

Armuth, Erkaͤntnuͤß eigener Ohnma ht, Abſagung aller Din⸗
Mmmmmmmm. gen,

1378 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

gen, ſo lang vermehret ſich dieſes Oel; und da das natuͤrliche
Del durch das Brennen abnimmt, ſo nimmt im Gegentheil
dieſes Oel zu/je mehr man es braucht, und durch deſſen Krafft
wüuͤrcket. So ſehet dann zu, daß ihr in der Gemeinſchafft die⸗
ſes heiligen Oels werden moͤget als die Del⸗Kinder, die da
ſtehen vor dem HErrn des gantzen Landes, Zach. 4, 14.
abt dieſes Oel immer bey euch, nehmet es allenthalben mit,
und wandelt wuͤrdiglich demſelben, betruͤbet nicht den Heili⸗
gen Geiſt GOttes, und gebet ſo dem. Braͤutigam entgegen
mit ſtarcken Schritten in lebendiger Hoffnung und ſehnlichem
Verlangen nach ſeiner Ankunfft, wie Paulus: Ich vergeſſe
was dahinten iſt, und ſtrecke mich aus zu dem, was da for⸗
nen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel/ dem Kleinod
r hinmmiſchen Beruffung GOttes in Chriſto Jckſu,
Phil. 3,14⸗
So wird euch auch Chriſtus mit ſeiner Liebe umfaſſen/ und
ſich uͤber euch freuen / wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner
Braut. Ihr werdet von dem Oel des Geiſtes in eurem Hertzen
wahre Erquickung haben und es wird euch ein rechtes Freuden⸗
Oel ſeyn, Gutes und Barmhertzigkeit wird euch folgen
euer Lebenlang, und ihr werdet im Hauß des HErrn blei⸗
ben immerdar. Amen.

Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.
Evangel. Matth. XXV. vers 1—14.

Die andere Predigt.

5. 6A Naende Bruaͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfferig, und ent⸗
2 ieffen. ,
6. Zu Mitternacht aber ward ein Geſchrey: Siehe der Braͤutigam kommt,
gehet aus ihm entgegen. .
7. Da ſtunden die Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen.

II,

12.

13

ſ

hheil
kofft
die⸗
e da
1/140
it/
heli⸗
egen
chem
geſſe
for⸗
inod⸗
Eſu,

nd
ſeiner

tgen
,deu

olgen

bſe⸗

atis⸗

d ene

fomt

Die

Evangel. Matth. 25. V. 1. 14. 1379

8. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen: Gebt uns von eurein Oel,
dann unſere Lampen verloͤſchen.
9. Da antworteten die Klugen und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns
und euch gebreche; Gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr

euch ſelbſt.
10. Und da ſie hingiengen zu kauffen, kam der Braͤutigam, und welche be⸗

reit waren, giengen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die Thuͤr ward
verſchloſſen. .
11. Zutez kamen uch die andern Jungfrauen, und ſprachen: OErr, OErr⸗
ue uns auf.
12. Etantworte aber und ſprach: Warlich ich ſage euch, ich kenne euer
nicht.
13. Darum wachet, dann ihr wiſſet nicht Tag und Stunde, in welcher des
Menſchen Sohn kommen wird.

Eingang.
☛ Je Wege des Errn ſind richtig/ und die Ge⸗
Prechten wandeln darinnen, aber die Ubertreter
A) fallen darinnen. Sind die nachdenckliche Worte,
womit die Weiſſagung des Propheten Hoſeas be⸗
ſchloſſen wird, Cap. 14/10. Die Rede iſt von denen
Wegen des Errn, das iſt alle dem, was GBtt die Men⸗
ſchen von ſich gewahr werden laͤſſt, ſeine Rathſchlaͤge, die er ge⸗
macht hat, ſeine Befehle,die er gibt, ſeine Wercke, die er thut,
die Regierung der Welt und ſeiner Kirchen, und ſonderlich ſeine
Verheiſſungen und die Ausfuͤhrung derſelben zu ſeiner Zeit. Alle
dieſe Wege des HErrn ſind richtig es ſind gerade Wege, worin⸗
nen keine Argeliſt und Verkehrtheit iſt, alle ſeine Wercke ſind
unſttraͤflich/ dann alles, was er thut/ das iſt recht/ 5. B. Moſ.
32,4. Es iſt darinnen lauter Aufrichtigkeit, Heiligkeit, Guͤte und
Wahrheit. Sie ſind offtmahls wunderbahr und unerforſch⸗

lich, ſcheinen dem erſten Anblick nach, als ob ſie GOtt ungezie⸗

mend waͤren; aber wann man in Gedult darauf merckt, und
das Ende abwartet, ſo ſind die Wege GOttes lauter Guͤte
und Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zeugnuͤß halten,
Pſ. 25,10. Daher iſt es dann, daß allein die Gerechten darin⸗
Mmmmmmmm?2 nen

380 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

nen wandeln, aber die Ubertreter darinnen fallen. Die wah⸗
re Glaubige kennen dieſe Wege des HErrn, und lieben ſie, ſie
richten darnach ihr Thun und Laſſen ihr Tichten und Trachten;
es kan ſie wol auch eine Traͤgheit uͤberfallen, daß ſie darinnen
nicht ſo eyfferig fortgehen, als ſie ſolten, aber bald bekommen ſie
neue Krafft, die Gnade des Heiligen Geiſtes / die in ihren Her⸗
tzen wohnetreitzet ſie an, daß ſie auf den Wegen des HErrn

verharren, und ſo wandeln ſie darinnen biß zu einem gewuͤnſch⸗

ten und ſeeligen Ende. Die Ubertreter aber fallen darinnen,
ob ſie auch ſchon einen Schein des Guten haben, und den Bund
des Errn im Munde fuͤhren, ſo koͤnnen ſie ſich doch nicht
recht in GOttes Wege ſchicken. Das was lauter Weißheit,
Wahrheit und Guͤte in den ſelben iſt, das iſt ihnen eine Thorheit,
und düncket ſie nicht uͤberein zu ſtimmen, und was ſie zur Buſſe
leyten ſolte/ verachten ſie, und ziehens zu Muthwillen. Daher
ſo fallen ſie in denen richtigen und guten Wegen des HErrn, und
ſtoſſen ſich zu ihrem eigenen Verderben, muͤſſen endlich ihrer
Thorheit und Verkehrtheit zu ihrer hoͤchſten Schande gewahr
werden / und in einem ungluͤckſeeligen Ausgang erfahren, wie
die Wege des äErrn ſo richtig, ſie aber ſo thoͤricht und un⸗
treu vor demſelben geweſen ſeyen.
Wollen wir dieſes ſehr nachdruͤcklich bewahrheitet wiſſen,
ſo finden wir es in der ſchoͤnen Gleichnuͤß von denen zehen Jung⸗
frauen, die wir vor uns und davon ſchon ein Stuͤck in der vori⸗
gen Predigt verhandelt haben. Dieſe Jungfrauen waren von
zweyerley Art, fuͤnffe waren thoͤricht, und fuͤnffe klug, jene
bewieſen ihre Thorheit, daß ſie bey ihren Lampen kein Oel mit
ſich nahmen, dieſe aber ihre Klugheit, daß ſie nebſt denen Lam⸗
pen auch Oel mit ſich nahmen in ihren Gefaͤſſen; jene gehoͤren
unter die Ubertreter, dieſe aber ſind die Gerechten, nemlich
durch den Glauben. Sie gehen alle dem Braͤutigam entge⸗
gen, und ruͤhmen ſich der Wegen OOttes; Als aber dieſe Wege
nicht ſo waren, wie ſichs die Vernunfft vorſtellet, und der
Braͤutigam IEſus Chriſtus eine Zeitlang zu verziehen ſcheinet,
ſo fallen die Jungfrauen allerſeits in einen Schlaff und Araſſe
ge⸗

Traͤgheit, doch ſo, daß die Klugen immer aufrichtig bleiben vor
GOtt und auf denen Wegen des Braͤutigams. Endlich erſchei⸗
net derſelbe, und die Gerechte, die kluge Jungfrauen erlangen
ein koͤſtliches und ſeeliges Ende, werden vom Braͤutigam zur
Hochzeit eingefuͤhrt. Die Ubertreter aber und thoͤrichte Jung⸗
frauen fallen in dieſen ſo richtigen Wegen durch ihre Schuld
und Unvor ſichtigkeit, und werden von der ſeeligen Hochzeits⸗
Freude ausgeſchloſſen.
Wir haben zuvor dieſe Gleichnuͤß zergliedert in drey Thei⸗
le. I. Das Geſchaͤfft der zehen Jungfrauen, im Entgegengehen
des Braͤutigams. II. Den Verzug deſſelben, und wie ſich die
Jungfrauen dabey verhalten. III. Die wuͤrckliche Ankunfft
des Braͤutigams, und was dabey vorgegangen. Das erſte
Stuͤck iſt in der vorigen Predigt verhandelt, und die andere bey⸗

den haben wir dißmal zu betrachten vor uns. Der Liebes⸗volle

Seelen⸗Braͤutigam erwecke uns durch ſeine maͤchtige Gnade
aus unſerm geiſtlichen Schlaff, daß wir ihm entgegen gehen in
Wahrheit und Aufrichtigkeit mit umguͤrteten Lenden und bren⸗
nenden Lichtern, damit er uns bereit finde, wann er kommt, und
wir mit ihm eingehen in ſeine Freude zu ſeinem ewigen Lob.

Erklaͤrung.

Bas erſte, ſo wir dann dißmahl zu beſehen haben, iſt der Zeter

Verzug des Braͤutigams ſamt dem Verhalten der
zehen Jungfrauen bey demſelben. Davon heiſſt es
im sten vſ. alſo: Da nun der Braͤutigam verzog, wurden
ſie alle ſchlaͤfferig, und entſchlieffen. JEſus Chriſtus, der
Braͤutigam ſeiner Kirchen hat verheiſſen zu derſelben zu kom⸗

mmaen, ſie herrlich zu machen in der letzten Zeit, von allen ihren

Drangſalen zu erloͤſen, und endlich in die ewige Freude einzu⸗

fuͤhren. Er verzeucht aber ſolche ſeine Zukunfft, nicht als ob

er die geſetzte Zeit derſelben eigentlich weiter hinaus ſetzte, dann
der HErr iſt unveraͤnderlich, wie in ſeiner Zukunfft ins Fleiſch

geweiſſaget war: Ober verzeucht, ſo harre ſein, er wird

Mmmmmmmm z3 kom⸗

1182 Am XXVII. Sonntag nach T0arinitatis.

kommende kommen, und nicht auſſer der Zeit kommen,
Hab. 2,3. Der °Ert verzeucht nicht ſeine Verheiſſung wie
es etliche fuͦr einen Verzug achten, 2. Pet. 3,9. Sondern er
perzeucht, wann es ſcheinet/ als ob er laͤnger ausbliebe als es ſei⸗
ne Ver heiſſungen mit ſich bringen,ſo daß der Kirche die Zeit lang
faͤllt, inſonderheit, wann unterdeſſen ihre Feinde toben, und der
Verheiſſung ſpotten, daß ſie gleichſam zu ihr ſagen, wo iſt nun
dein GGtt? So ging es mit der erſten Zukunfft des Braͤu⸗
tigame, da er in die Welt kommen ſolte, da fehlete es nicht an
ſolchen, die der Hoffnung des Volcks GOttes ſpotteten, die da
ſprachen: Wer Boͤſes thut, der gefaͤllt dem οErrn, und
er hat Luſt ʒu demſelben, oder wo iſt der GOtt des Ge⸗
richts / Mal. 2,17. So daß die Glaubige ausrieffen; .Err,
wie lang ſoll ich ſchreyen, und du wilt nicht hoͤren, wie
lang ſoll ich ruffen uͤber Frevel, und du wilt nicht ſeelig
machen, Hab. 1/2. Wann nun der Heyland allhier von einem
Verzug des Braͤutigams redet, ſo weiſſaget er, daß es mit ſei⸗
ner Zukunfft in der letzten Zeit ſo werde beſchaffen ſeyn, daß die
Kirche dencken werde er verzoͤge lang mit derſelben. Sie hat
die koͤſtliche Verheiſſung, daß Chriſtus ſo kommen werde, daß
es ihren Feinden fehlen, ſie aber auf ihren Hoͤhen einher⸗
treten ſolle, y. B. Moſ. 33 /29. Darauf hat die Kirche gewar⸗

tet von der Himmelfahrt Chriſti an. Inſonderheit, da ſie der

HErr aus dem geiſtlichen Babel ausfuͤhrete, und dem Joch des
Antichriſten entzog, da dachte ſie, nun waͤre alles uͤberwunden,
Chriſtus wuͤrde nun ſeine Kirche auf dem gantzen Eidboden aus⸗

breiten, ſie in die gewuͤnſchte Ruhe bringen, und ſeine Feinde al⸗

le zu Boden werffen. Allein ſie hat indeſſen noch immer mit
vielen Schwerigkeiten und Truͤbſalen zu ſtreiten und der Durch⸗
bruch des Reichs JEſu Chriſtt iſt ſehr gehemmet worden. Da⸗
her ſind es Zeiten, davon die Kirche ſpricht: Darum iſt das
Recht ferne von uns, und wir erlangen die Gerechtigkeit
nicht wir harren aufs Licht, ſiehe ſo wirds finſter, auf
den Schein, ſiehe ſo wandeln wir im Dunckeln. Und da die

Seelen unter dem Altar ſchreyen und ſprechen: Eie dn
tli⸗

— — — — =æ – –R = – ₰,ͥmV5 m G

Evangel. Matth. 25. V. 1.-14. 1383

heiliger und wahrhafftiger/ wie lange richteſt du, und raͤ⸗
cheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Erden wohnen:
Offenb. 6, 10.
Wie betragen ſich nun hiebey die zehen Jungfrauen? Da
wurden ſie alle ſchlaͤfferig, und entſchlieffen. Der Schlum⸗
mer oder Schlaͤfferigkeit iſt der Anfang des Schlaffs/worinnen
die Sinne noch nicht ſo ſehr als im Schlaff ſelbſten eingenom⸗
men ſind, da man mit dem Schlaff ringt, bald einmahl nieder⸗
ſinckt, und wieder in die Hoͤhe faͤhrt, und aus ſolchem Schlum⸗
mer faͤllt man ſehr leicht in den harten Schlaff ſelbſten. Und
hiedurch wird ſehr offt vorgeſtellt die Lauigkeit, Sorgloßheit im
Geiſtlichen, und Fleiſches Sicherheit, der geiſtlichen Wachtſam⸗
keit entgegen geſetzt, als Röm. 13/11. 1. Theſſ. „6. Der Suͤnder iſt
in ſolchem Zuſtand einem Schlaffenden gleich, ſon derlich in drey⸗
erley Abſicht. Erſtlich wie ein Schlaffender gantz muͤßig iſt,
und ſeine Glieder ohne alle Wuͤrckſamkeit, alſo iſt ein geiſtlich⸗
ſchlaffender ein Menſch, der die Pflichten unterlaͤſſt, die er zum
Preiß GOttes ſeinem eigenen und des Naͤchſten Heyl ausrich⸗
ten ſolte, und iſt zu allem guten Werck untuͤchtig. Darnach
ſo wuͤrckt ein Schlaffender in ſeinem Gemuͤth, aber gantz unor⸗
dentlich, macht ſich im Traum allerley falſche Vorſtellungen/
worinnen er ſich hernach betrogen findet. So iſts mit dem in
Suͤnden ſchlaffenden Menſchen, da iſt das Gemuͤth beſetzt mit
Gedancken der Eitelkeit, Luͤſten des Irrthums, falſcher Einbil⸗
dung und Gedancken von GOtt und der Seeligkeit, verkehrte
Anſchlaͤge, darinnen ſich der Menſch jaͤmmerlich betrogen findet.
Und endlich, wie ein Schlaffender gantz ſicher iſt, keine Gefahr
ſcheuet, und ſich fuͤr nichts foͤrchtet, alſo iſts mit dem geiſtlich⸗
Schlaffenden der iſt gantz ſicher achtet ſich weit vom boͤſem Tag,

foͤrchtet ſich nicht fuͤr dem brennenden Zorn Gottes und ſchroͤck⸗ Vide Suiceri

lichen Abgrund der Hoͤllen, ſondern lebt nach ſeines Hertzens 1
Luſt, als ob er gar nichts zu foͤrchten haͤtte. So gehets hier die⸗
ſen zehen Jungfrauen bey dem Verzug des Braͤutigams, und
weiſet der Heyland an, daß ſo eine geiſtliche Schlaͤfferigkeit und
Schlaff die Kirche uͤberfallen werde, ſo daß eine groſſe Nach⸗

laͤßig⸗

in α αοαι

3384 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.

laͤßigkeit und Traͤgheit im Guten Kalt ſinnigkeit in der Bekaͤnt⸗
nuͤß der Wahrheit,/ und groſſe ſuͤndliche Sicherheit im Wandel

ſich aͤuſſern werde, un
nern und Heuchlern a

d das nicht nur unter dem falſchen Beken⸗
ls denen thoͤrichten Jungfrauen, ſondern

auch unter denen klugen, denen Aufrichtigen ſelbſten, wiewol
mit groſſem Unterſcheid, dann die wahre Glaubige koͤnnen auch
wol in dem Eyfer etwas nach⸗ und ſich zuweilen von der Welt
bereden laſſen, ihre Eitelkeiten mit zu ſchmecken, doch bleibt im⸗
merdar guter Saame in ihrem Hertzen, und der Glaube wie
ein Funcken unter der Aſchen verborgen, daß ſie ſind wie ein zu⸗

ſtoſſen Rohr und gl

immender Tacht, Jeſ. 42,3. Das Oel

des Geiſtes verhindert in ihren Hertzen, daß ihr Glaube nicht
gantz auf hoͤre, ſie ſchlaffen/ aber ihr Hertz wacht,/ Hohel. 5,2.
Da im Gegentheil bey denen thoͤrichten der Schlaf gaͤntzlich/ und
ein rechter Todes⸗Schlaff iſt, Epheſ. 5,.14. Und das iſt kein

Wunder, daß falſche

Chriſten in ſolchen Schlaff fallen bey dem

Verweilen des Braͤutigams, dann ſie haben ihn nicht recht, ſon⸗
dern nur halb angenommen, als einen ſolchen, der ihnen nur
Suͤnden vergebe, und ſie in die Freude einfuͤhre, nicht aber als

ihren HErrn mit A

bſagung alles andern, bereit ihm zu gehor⸗

chen, und um ſeinet willen zu leyden; daher wollen ſie geſchwind
ſeelig ſeyn, auf einmahl in den Himmel kommen; aber wann
diß nicht geſchwind geſchicht, man um Chriſti willen leyden, ſein
Heyl mit ausharrender Gedult in Forcht und Zittern auswuͤr⸗
cken ſoll, dann wird ihnen die Zeit zu lang, und ſie lauffen wieder

in das unordentliche

Welt⸗und Suͤnden⸗Weſen dahin, haben

*

die Koſten nicht recht uͤberſchlagen koͤnnens nicht ausfuͤh⸗

ren, ſondern laſſen den Bau liegen, ſprechen: Wo bleibt die

Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Bey denen klugen Jungfrauen
denen wahren Glaubigen aber entſtehet die Schlaͤfferigkeit aus
vieler Muͤhe und Arbeit in Chriſto, aus Traurigkeit, wie bey
den Juͤngern des HErrn in ſeinem Leyden, Luc. 22 45. Die Hof⸗
nung / die ſich verzeucht aͤngſtet das Hertz/ Spruͤchw. 13,/12.

Da werden ſie wol matt, und laſſen in erwas ab, Heb. 12/3.

Daß aber erſt von einem Schlummer, und dann von einem
Schlaff

Ne

Evangel. Matth. 25. P. .14. 383 ℳ

Schlaff die Rede iſt, das zeigt, daß ſolche Schlaͤfferigkeit in der
d Kuirche werdeje mehr und mehr zunehmen, und von einem ge⸗
ringen Anfang immer groͤſſer werden⸗ Unſer theurer Heyland
4 hat an einem andern Grt geweiſſaget von einer Schlaͤfferig⸗
4 keit der Leute, ſonderlich der Lehrer in der Kirchen / wodurch
es geſchehen wuͤrde, daß das Unkraut unter dem auf den A⸗
cker geſaͤtten Weitzen aufgehen wuͤrde, welches der Feind ge⸗
ſaͤet, Matth. 12,25. als wodurch die Sicherheit verſtanden wird,
8 die ſich in der Kirchen befunden, nachdem ſie von denen Berfol⸗
N gungen der heydniſchen Kaͤyſern Ruhe bekommen, dadurch dann
4 der Antichriſt ausgebohren worden. Dieſe Schlaffſucht aber
h der zehen Jungfrauen iſt die in unſern Zeiten,/ davon Jeſ. 59/1/o.
r Siehe des Errn Hand iſt nicht zu kurtz, daß er nicht
un helffen koͤnne, und ſeine Ohren ſind nicht dick worden, daß
kin er nicht hoͤre (nemlich, daß ſein durch die Reformation ange⸗
. fangenes Werck nicht fortgeht, und der Bräutigam noch nicht
. kommt) Sondern eure Untugend ſcheidet euch und euren
GBGitt von einander und eure Suͤnden verbergen das An⸗
geſicht von ꝛuch, daß ihr nicht gehoͤret werdet. Dann eu⸗
re Haͤnde ſind mit Blut befleckt, und euxe inger mit Untu⸗
un gend, eure Lippen reden Falſches / eure Sunge tichtet Un⸗
ſe rechts. Es iſt niemand der pvon Gerechtigkeit predige,
joder treulich richte, man vertrauet aufs Eitele, und redet
ie nichts tuͤchtiges/ mit Ungluͤck ſind ſie ſchwanger, und ge⸗
ben baͤhren Muͤhe, u. ſ.f. M
i Aber obwol JEſus Chriſtus der Braͤutigam ſeiner Kir⸗ Deiter
de chen eine Zeitlang verzeucht und obwol die kluge Jungfrauen Theit.
un einiger maſſen mit denen Choͤrichten einſchlaſfen/ ſiehe/ ſo wird
s doch endlich der Braͤutigam kommen / und das Los der wahren
ebeh Glaubigen und der falſchen Bekenner ſehr unterſchieden ſeyn.
Hof⸗ Davon weiſſaget nun der theurxe Seelen⸗Braͤutigam ſelber al⸗
gu. ſo: Zu Miitternacht aber ward ein Geſchrey, ſiehe der
11,,. Braͤutigam kommt,/u. ſ. f. dabey muͤſſen wir auf drey Stuͤ⸗
en cke mercken. Erſtlich auf das Geſchrey von der Ankunfft des
gaf Braͤutigams. Darnach die Ankunfft ſelbſt / und was dabey
Nunnnnnnn vor⸗

19 12

1386 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.
vorgegangen. Drittens die Zueignung, welche der Heyland von

der gantzen Gleichnuͤß macht. Vom erſten heiſſt es alſo: Zu NMit⸗

ternacht aber ward ein Geſchrey, ſiehe der Braͤutigam
kommt, gehet aus ihm entgegen. Da wird dann zuforderſt
angewieſen, daß die Zeit der Zukunfft Chriſti ſolte ſeyn, wie es
iſt um Mitternacht. Um dieſe Zeit liegen die Menſchen im
tieffen Schlaff, und in der groͤſten Sicherheit, auch iſt als⸗
dann die dickſte Finſternuͤß, gleich wie am Mittag das groͤſte
Licht iſt. Diß zeigt an, daß alsdann Chriſtus kommen wuͤr⸗
de, wann die Schlaff⸗Sucht und fleiſchliche Sicherheit wuͤrde
aufs hoͤchſte gekommen ſeyn, wie es der Heyland vorgeſtellt
hat, Matth. 24,37. 38. 39. Gleich aber, wie es zu der Zeit Noe
war/ alſo wird auch ſeyn die Zukunffr des Menſchen
Sohns. Dann gleichwie ſie waren in den Tagen vor
der Suͤndfluth; ſie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten, und
lieſſen ſich freyen, biß an den Tag, da Noe zur Archen
einging, und ſie achtetens nicht, biß die Suͤndfluth
kam, und nahm ſie alle dahin. Alſo wird auch ſeyn die
Zukunfft des Menſchen Sohns. Wann auch eine tieffe
Finſternuͤß, traurige Verſuchungen und Truͤbſalen wuͤrden
uͤber der Kirche ſchweben, die Verſuchungs⸗Stunde uͤber
den gantzen Welt⸗Kreyß, Offenb. 3,10. die groſſe Truͤbſahl,
Offenb. 7,14. Um ſolche Zeit wird dann ein Geſchrey entſte⸗
hen, ſiehe der Braͤutigam koͤmmt. Diß geſchicht theils
durch ſchwere Gerichte GOttes, und Wercke, die er auf Er⸗
den thut, woraus andaͤchtige Gemuͤther ſchlieſſen, daß es Vor⸗
botten der inſtehenden Zukunfft Chriſti ſeyen. Theils durch
treue Lehrer, die mit neuer und ſonderbahrer Krafft ihre Stim⸗
me erheben, das Volck an die Zukunfft Chriſti erinnern, und

aus dem Wort des Errn lehren, daß ſie nahe ſey. Dabey

heiſfft es: Gehet aus ihm entgegen. Diß thun GOttes
Diener, wann ſie die traͤge und laue Chriſten aus dem Schlaff
aufwecken, wann ſie den Geiſt Johannis in ſich zeigen, in
eyfferiger Ermahnung zu wahrer Buſſe, und Anſchickung zur

Erſcheinung Chriſti in wahrer und aufrichtiger Heiligung

Diß iſt der Schall der ſiebenden Poſaune, Offenb. /1J. Da
es heiſſt: Und der ſiebende Engel poſaunete, und es wur⸗
den groſſe Stimmen im Himmel die ſprachen: Es ſind die
KReiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus wor⸗
den, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit, und
Cap. 14,6.7. Ich ſahe einen Engel fliegen mitten durch den
Himmel der hatte ein ewig Evangelium, zu verkuͤndigen
denen, die auf Erden gen und wohnen, und allen Heyden
und Geſchlechten und Sprachen, und Voͤlckern und ſprach
mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt, und gebet ihm die
Ehre, dann die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen, und betet
an den, der gemacht hat Himmel und Erden, und die Waſ⸗
ſer⸗Brunnen.
Was thun nun die Jungfrauen bey dieſem entſtehenden
Geſchrey? Da ſtunden dieſe Jungfrauen alle auf, und
ſchmuͤckten ihre Lampen, u. ſ. f. Es wuͤrcket die Stimme von
der Ankunfft des Braͤutigams erſtlich eine allgemeine Munter⸗
keit unter allen Bekennern der Wahrheit. Darnach ein Ge⸗
Prech zwiſchen den Thoͤrichten und Klugen wegen des Oels.
ie allgemeine Munterkeit wird alſo vorgeſtellt: Da ſtunden
dieſe Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤcketen ihre Lampen.
Diß beſtehet bey denen wahren Glaubigen als Klugen darin⸗
nen, daß ſie ihre Traͤg⸗und Schlaͤfferigkeit mercken, und dar⸗
uͤͤber inniglich betruͤbet werden, daß ſie wieder aufrichten die
laͤßige Haͤnde/ und ſtaͤrcken die muͤden Knie, neuen Eyffer be⸗
kommen in Verlaͤugnung der Welt, und Beſtraffung der Wer⸗
cken der Finſternuͤß/einen verneuerten Trieb zu eyfferigem Got⸗
tesdienſt und Gebet, Wercke im Glauben, und Arbeit in der Lie⸗
be, und alſo ſich aufrichtig zubereiten/ um dem Braͤutigam Chri⸗
ſto zu gefallen/ und vor ihm zu beſtehen.
Die Thoͤrichten ſchmuͤcken auch ihre Lampen in ſo weit,

wann ſie bey ſtarcken Uberzeugungen aus GOttes Wort und
anbrechenden Gerichten GOttes in Schröocken gerathen, ſich
aͤuſſerlicher Wercken des Gottesdienſtes mehr als lonſten be⸗

Nununnnn2

1388 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

fleiſſen, einiger maſſen um ihr Heyl bekuͤmmert werden, und ei⸗
nen ſchwachen Vor ſatz faſſen, anders als ſonſten zu leben; wie
man ſolches zuwetlen ſiehet, wann GOtt offenbahre Gerichte,
ſonderlich Peſtilentz zuſchickt, da es ſcheinet, als wann alle Men⸗
ſchen fromm werden wolten. Aber ſiehe, dis Schmuͤcken der

Lampen wills bey denen H
wiſſen uͤber zeuget ſie, wann

euchlern nicht ausmachen, ihr Ge⸗
die Zukuufft Chriſti heran dringt,

und ſie nun vor ihm erſcheinen ſollen, daß alles, was an ihnen
bißher geweſen/ die Probe nicht aushalten koͤnne. So lang die
wahre Glaubige ſelbſt geſchlummert, und GOtt ſo ſchläfferig
gedienet, ſo konten die Heuchler nicht ſo klar ſehen, wo es ihnen
fehlete, und dauchte ſie, ſie waͤren gut genug. Da aber die Auf⸗
richtigen erwachen/ ihre Staͤrcke anziehen in lebendigem Glau⸗
ben und feuriger Liebe wandeln, da mercken die Heuchler, daß
ſie es ihnen nicht nachthun können.
Darum ſo entſtebet zwiſchen dieſen beyderley Jungfrauen
ein nachdenckliches Geſpraͤch wegen des Oels. Dabey wir zu
beſehen haben die Bitte der Thoͤrichten. Darnach der Klugen
abſchlaͤgige Antwort. Drittens der Thoͤrichten weiteres
Verhalten. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen:

Gebt uns von eurem Oel,

dann unſere Lampen verloͤſchen.

Wann wir ſehen, daß die Klugen ihnen dieſe Bitte abſchlagen,
ſo kan dieſelbe nicht wol anders verſtanden werden, als daß die
Heuchler / wann ſie ſehen, daß ſie es denen Aufrichtigen in ih⸗
rem Eyffer, wahren Gottſeeligkeit und Liebe nicht gleich thun
koͤnnen, ſie dieſelben bitten / daß ſie doch von ihrem guten Eyffer
und Krafft des Geiſtes etwas nachgeben, und ſich ſo zu ihnen
naͤher fuͤgen mochten/ damit ihr gemachtes geiſtloſes Chriſten⸗

thum auch fuͤr etwas wad

rhafftiges durchgehen koͤnne. So

ſind die falſche Chriſten geſinnet in Anſehung der Aufrichtigen,
ſagen: Ihr ktreibets zu hoch, wer kan ſo leben, nehmets nicht ſo
genau, ihr wolt all zu præcis ſeyn, und dergleichen. .
Dieſe Bit te koͤnnen die kluge Jungfrauen denen Thörich⸗
ten ohne Gefahr ihrer Seelen nicht zuſtehen, darum heiſſt es:

Da antworteten die Rlugen und ſprachen: Nicht ſ⸗
1

S

ei⸗
wie

en⸗

Evangel. Matth. 25. V. 1.14. 13z89 ℳ:

auf daß nicht uns und euch gebreche; gehet aber hin zu
den Kraͤmern, und kauffet fur euch ſelbſt. Sie wiſſen gar
wohl daß ſie nichts zu viel haben, ſind arm am Geiſt, erkennen
mit was fuͤr einem heiligen Gott ſie es zu thun haben, was groͤſſe
und feurige Liebe ſie IEſu ihrem Seelen⸗Braͤutigam ſchuldi
find, darum ſprechen ſie gleichſam: Das ſey ferne von uns, daß
wir von unſerm Eyffer im guten euch zu gefallen etwas nach⸗
laſſen ſollen. Sie ſehen die Heucheley der hoͤrichten Jungfrauen,
und daß es mit ihnen nicht rechter Art ſey; Darum laſſen ſie
dieſelben fahren, geben ihnen aber einen Rath und ſprechen:

Gechet hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt.

Die Worte werden verſchiedentlich aufgefaſſt, am einfaͤltigſten Siehe hie⸗
nehmen wir es ſo, daß die Kraͤmer hier bedeuten fleiſchliche Rendbin⸗
Lehrer, die dem Bauch dienen, und meynen,Gottſeeligkeit Pauli Lie⸗
ſey ein Gewerb / die deßwegen um Genieß willen Vergebung Reaigeegten
der Suͤnden, Troſt und Seeligkeit denen Menſchen zuſprechen, ze Laue
Ezech. 13,19. Diejenigen nun welche ihre Seeligkeit auf den vodices
Ausſpruch ſolcher ſtelſchlichen Lehrer gruͤnden, dieſelben kauffen 342
das Oel bey denen Kraͤmern, ſagen offt zu den wahren Glau⸗
bigen, wann ſie ihren Wandel ſehen: Nein, ſo ſagen unſere
Prediger nicht, die dringen nicht auf eine ſolche Heiligkeit, wie
ihr haben wolt, ſie lehren uns, wir ſeyen ſchwache Menſchen,
muͤſten nur feſt an Chriſtum glauben, daß er fuͤr uns geſtorben,
GOitt ſey ein barmhertziger GOTT, u. ſ. ſ. Und ſo iſt hier das
Wort der klugen Jungfrauen eine verbluͤhmte Beſtraffung der
Thdrichten, und Vorſtellung ihrer Thorheit, ſie ſollen nun hin⸗
gehen, und da Troſt und Krafft zum Guten holen, wo ſie es vor⸗
her zu bekommen gedacht haben. Und zwar ſagen ſie, kaufft
fuͦr euch ſelbſt, anzuzeigen/ daß in dem Geſchaͤfft der Seelig⸗
keit niemand mit eines andern Krafft, Gottſeligkeit und Gei⸗
ſtes⸗Gaben ſich behelffen und beſtehen konne, ſondern daß es da
auf eines jeden fuͤr ſich ſelbſt erlangte Gnade ankomme. Die⸗
ſe Elenden wiſſen hier keinen andern Troſt, ſie wenden ſich dann
zu denen Kraͤmern, giengen hin zu kauffen, ſuchten bey Men⸗
ſchen Rath und Troſt, und meynen noch immer die Seeligkeit
Nunnnnun z mit

Q

1390 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

mit einem gethanen Werck, auswendigen Gottesdienſt, und
wgenfferlge Vertichtung deſſelben, in Beybehaltung ihrer
Welt⸗Liebe und Eitelkeit zu erlangen.
Aber ſiehe, indem dieſes geſchicht, ſo kommt der Braͤuti⸗
gam. Hatte er mit ſeiner Ankunfft zu verziehen geſchienen, ſo
kommt er nun denen thoͤrichten Jungfrauen nur all zufruͤh, die⸗
weil ſie den Reichthum der Guͤte, Gedult und Langmuth
Gottes, der ſie haͤtte zur Buſſe leiten ſollen, verachtet, und in
Fleiſches Sicherheit gemißbraucht. Da dieſe Zeit nun vorbey iſt,
und die Thorichten noch erſt hingehen Oel zu kauffen/ da kommt
der Braͤutigam, nemlich mit ſeinem Gericht uͤber alle ſcine
Feinde, und mit Darſtellung der Herrlichkeit, die er ſeiner Kir⸗
chen verheiſſen hat. Und was geſchicht da mit denen Jung⸗
frauen? Sehr gluͤckſtelig ſind die Klugen, ſehr ungluͤckſeelig
aber die Thoͤrichten. Von jenen heiſſt es: Und die bereit wa⸗
ren, gingen mit ihm ein zur Hochzeit. Sehr ſchoͤn iſt hie⸗
ven geweiſſaget, Offenb. 19,7. Laſſet uns freuen und froͤlich
ſeyn, und ihm die Ehre geben, dann die Hochzeit des
Lamms iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet.
Die bereit ſind/ das ſind die Klugen die im Stand eines wahren
Glaubens und recht⸗gearteter Liebe erfunden werden; die wer⸗
den von Chriſto zur Hochzeit eingelaſſen, und wie der Weitzen
in ſeine Scheure geſammlet, daß ſie theilhafftig werden der groſ⸗
ſen geiſtlichen Segen und Ruhe die fuͤr die Kirche in der letzten
Zeit geſparet iſt, wie der beſte Wein, der bey der Hochzeit zu
Cana in Galilaͤcaufs letzte geſparet war, womit dann die voll⸗
kommene Freude in dem ewigen Leben gepaaret iſt. Von wel⸗
chem Eingehen zur Hochzeit Jeſaias ſpricht Cap. 26,2. Thut
die Thore auf / daß hereingehe das gerechte Volck, wel⸗
ches den Glauben bewahret. Dabey aber wird die Thuͤr
zugeſchloſſen. Diß iſts was viele Propheten vorher geſagt ha⸗
ben, daß in der letzten Zeit/ wann Chriſtus ſeine Kirche werde
herrlich machen, die Heuchler und falſche Bekenner daraus ſol⸗
len ausgeſchloſſen, und der gaͤntzlichen Verhaͤrtung zum ewigen
Verderden uͤbergeben werden. So heiſſt es Jeſ. 66,24. nd

.

ſie werden hinaus gehen,/ und ſchauen die Leichnam der Leu⸗
te, die an mir mißhandelt haben. Dann ihr Wurm wird
nicht ſterben, und ihr Feuer wird nicht verloͤſchen, und
werden allem Fleiſch ein Greuel ſeyn. Siehe auch Zach. 14,
16.17.18. Offenb. 22,15. Es wird da ſeyn, wie bey der Suͤnd⸗
fluth,/ nachdem Noa mit ſeinem Hauſe, und dem, was ihm der
HER₰H geſagt hatte, in den Kaſten gegangen war, da ſchloß
der HErxr hinter ihm zu,/ 1. B. Moſ. 7,16.

e

Darauf werden dann die Thoͤrichten auch kommen, und ſa⸗

gen: HErr/ H Err, thue uns auf. Indem ſie den Braͤuti⸗

gam HErr/ HErr nennen, ſo zeigen ſie, daß ſie ſeinen Nahmen

mit dem Munde bekant, aber nicht in Aufrichtigkeit, eben wie
GOtt ſpricht vom Hauſe Jacob,/ Jeſ. 48,1. Ihr ſchwoͤret bey
dem Nahmen des HErrn, und gedencket des GOttes in
Iſrael, aber nicht in der Wahrheit noch Gerechtigkeit.
Dann daß dem ſey, erhellet daraus, daß ſie das Oel des Gei⸗
ſtes nicht gehabt, ohne welchen niemand Chriſtiiſt, noch ihn
einen HErrn nennen kan, Roͤm. 8, 9. 1. Cor. 12,3. Doch mey⸗
nen ſie, ſie haͤtten ein Anrecht an ihn um ihrer auswendigen
Bekaͤntnuͤß willen, und deſſen, was ſie um des Reichs GOrtes
willen gethan, und ſagen: Thue uns auf, laß uns auch Theil
haben an der Freude und Gluͤckſeeligkeit die du mitgebracht haſt.
Aber ihr Flehen wird ſeyn ohn alle Frucht, wie der Text ſagt:
Er antwortet aber, und ſprach: Warlich ich ſage euch/
ich kenne euer nicht. Eben wie der Heyland die Sache vor⸗
geſtellt Matth. 7,22. 23. Es werden viel zu mir ſagen an je⸗
nem Tage: HERR/ HERR, haben wir nicht in deinem
Nahmen geweiſſaget: Haben wir nicht in deinem Nah⸗
men Teuffel ausgetrieben: Haben wir nicht in deinem

Nahmen viel Thaten gethan? Oder wie es Luc. 13. ausge⸗
druckt iſt: Von dem an/wann der Hauß⸗ wirth aufgeſtan⸗
den iſt, und die Thuͤr verſchloſſen hat, da werdet ihr dann
anfahen drauſſen zu ſtehen, und ſagen: .οErr, mErr,
thue uns auf; Und er wird antworten und ſagen: Ich
kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. So werdet ihr dann
an⸗

9:

1

1392 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.

anfahen zu ſagen: Wir haben vor dir geſſen und getrun⸗
cken/ und auf den Gaſſen haſt du uns gelehret. Und er
wird ſagen: Ich ſage euch ich kenne euer nicht, wo ihr her
ſeyd, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter.
Von dieſem allen macht nun endlich der Seeligmacher die

Zueignung, und ſpricht: Darum wachet, dann ihr wiſſt

weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen
Sohn kommen wird. Wachen iſt ſo viel, als mit allem
Ernſt ſeine Seeligkeit auswuͤrcken, ſich taͤglich genau pruͤffen,
wie man nach dem innerſten Grund ſeines Hergen und gantzen
Wandel vor dem HErrn ſtehe, auf die Gebote GOttes fleißig
acht haben, und nach denenſelben porſichtiglich wandeln, die
Zeit der Gnaden wohl auskauffen, und auf alle Umſtaͤnde mer⸗
cken, was man zu thun habe, gegen alle Aergernuͤſſe und Anlo⸗
ckungen der Welt, und die Verſuchungen ſeines Fieiſches genau
auf ſeiner Hut ſeyn, daß man davon nicht uͤberwaͤltiget werde,
im Gebet immer anhalten, und darinnen wachen mit
Danckſagung, und mit GOtt wandeln, als wozu wir ſtets
in H. Schrifft ermahnet werden. Inſonderheit ſo hat der Hey⸗
land ſehr ernſtlich dazu vermahnet im vorhergehenden Capitel
vſ. 42. mit Vorſtellung ſeiner Zukunfft, und nun, da er geweiſ⸗
ſaget hat in unſerm Text von ſolchen nachdencklichen Umſtaͤnden
dieſer ſeiner Zukunfft, und der groſſen Gefahr, in welcher die
ſchwebeten, die ſo ſicher dahin leben, und ihren Gnaden⸗Stand
nicht bey Zeiten veſt ſetzen, ſiehe/ ſo wieder holet nun der HErr die⸗
ſe Ermahnung: Darum wachet, u. ſ. f. als ob er ſagte: Weil
dem dann ſo iſt, daß die in Suͤnden ſchlaffende Mund⸗Bekenner
der Wahrheit ein ſo trauriges Los haben werden in meiner Zu⸗
kunfft/ ja die Gerechten mit groſſer Muͤhe erhalten werden, und
durch Schlaͤfferigkeit in ſo groſſe Seelen⸗Gefahr gerathen koͤn⸗
nen, die Zeit und Stunde meiner Zukunfft unbekandt und her⸗
nach, wann die einmahl geſchehen, nichts mehr auszurichten iſt,
ſo ſehr man ſich auch hernach bekuͤmmern wolte, darum ſo wa⸗
chet, und wuͤrcket euer Heyl aus mit Anſpannung aller Kraͤff⸗

ten in beſtaͤndiger Gedult, damit ihr alle Augenblicke bereit nd

Evangel. Matth. 25. V. I.-14. 1393

mich zu empfangen, und vor mir zu beſtehen/ja alsdann Freude
und Wonne haben moͤget, wie es der Heyland nachdencklich vor⸗
geſtellt, Luc. 21,34. 35. 36. Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht
beſchwehret werden mit Freſſen und Sauffen und Sor⸗
gen der Nahrung/ und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch.
Dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle/ die auf
Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit und betet,
daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dem allen/ das
geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des M enſchen Sohn.

Zueignung.
Dlen alſo das uͤbrige unſerer vortrefflichen Gleichnuͤß

von denen zehen Jungfrauen, deren Schlummer und
Schlaf bey dem Verzug des Braͤutigams, und wie der⸗
ſelbe endlich nach langem Warten der Kirchen zur Freude ſeiner
wahren Glaubigen erſcheinen, die Heuchler aber dabey zu ſchan⸗
den werden ſollen, ſamt der Aufmunterung JESu zu geiſtli⸗
cher Wachſamkeit, damit wir vor ihm in ſeiner Zukunfft beſte⸗
en moͤgen.
Wenden wir uns nun von dieſer Weiſſagung unſeres theu⸗
ren Heylandes auf uns ſelbſten, und beſchauen die Beſchaffen⸗
heit unſerer Zeiten, ſo werden wir die von ihme vorher geſagte
Schlaͤferigkeit bey denen, die die Wahrheit bekennen, zu unſe⸗
rer Beſchaͤmung und Schroͤcken gewiß nur allzuklar und deut⸗
lich ſehen. Dann lieber, was iſt doch bey denen meiſten mehr als
ein bloſſer Nahme von Chriſto ohne alle Krafft, und eine tieffe
Schlafſucht, wovon man mit Wahrheit ſagen kan: Du haſt
den Nahmen, daß du lebeſt, aber du biſt todt. Liegen da

nuicht die Menſchen als die Schlafenden ohne alle gute Wuͤrck⸗
ſamkeit untuͤchtig zu alle dem/was von Chriſten erfordert wird,

ohne wahre Erkaͤnknuͤß GOttes/ ohne Liebe, ohne Glauben, oh⸗

ne Gedult, ohne Demuth, und in Summa ohne Geiſt und Le⸗

ben. Haben Augen, und ſehen nicht, Ohren, und hoͤren nicht,

nemlich was zu ihrem Heyl dient, und GOttes Wille iſt, Haͤn

6
Oooooooo de

—

4

1394 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis.

de und wuͤrcken nicht nemlich das Gute zum Preiß GOttes/ und
Heyl des Naͤchſten, Fuͤſſe und gehen nicht, nemlich in goͤttlichem
Gehorſam ſeine Befehle auszurichten, eben wie ein Schlafen⸗
der, deſſen Glieder ohne Wuͤrckung ſind. Hergegen liegt man
in tieffer Fleiſches Sicherheit/ und waͤltzet ſich in ſeinen Luͤſten,
und dem elendigen Dienſt der Welt, da hat Geitz / Wolluſt und
Pracht des Lebens der Menſchen Hertzen beſeſſen, und offenba⸗
ret ſich in allen Handlungen; Dabey traͤumen ſie wie die
Schlafenden, machen ſich thorichte Einbildungen von der Gunſt
GBttes, und einer Gnade deſſelben, die nach ihren Luͤſten ein⸗
gerichtet iſt, dabey ſie ohne Creutzigung des Fleiſches, ohne ſelbſt⸗
Verlaͤugnung und ohne Abſagung der Welt meynen ſeelig zu
werden, reden ſo unvernuͤnfftig von GOtt und ſeinen Wegen,
wie einer der im Traum redet, und ob ſie ſchon hoͤren die Wor⸗
te des Fluchs, ſegnen ſie ſich dennoch in ihrem Hertzen,
und ſprechen: Es geht mir wohl, weil ich wandele, wie
es mein Hertz duͤnckt,/ 5. B. Moſ. 20,/19. Wie aͤuſſert ſich dieſes
nicht in allen Staͤnden! Wie groß iſt die Schlafſucht bey denen
Obrigkeiten und Regenten im Volck! Wo iſt der Eyfer fuͤr die
Wahrheit, und die Bottſeeligkeit, welche vormahls bey vielen
Fuͤrſten und Herrn geweſen iſt? Wird diß nun nicht von man⸗
chem beſpottet, und im Gegentheil ein fleiſchliches Suͤnden⸗Le⸗
ben gefuͤhret zur Verachtung des groſſen GOttes, Quaal und
Unterdruckung des armen Volcks, und Abbruch des Koͤnigreichs
JEſu Chriſti, wie dann auch leyder es dahin kommt, daß viele
Uum der Großheit willen in der Welt gar von der Wahrheit wie⸗
der abfallen, und das Thier anbeten. Wie groß iſt auch nicht
der Verfall im Predigt⸗Amt, und unter denen ſelbſten, die an⸗
dere aus dem Schlaf aufwecken ſollen! Findet man nicht wol
hier und dar Leyrer genug, auf welche ſich paſſet, was der Pro⸗

phet ſagt: Alle ihre Waͤchter ſind blind, ſie wiſſen alle

nichts, ſtumme Hunde ſind ſie, die nicht ſtraffen koͤnnen,
ſind faul, liegen und ſchlafen gerne. Jeſ. 56,10. Verſtehen
ſelbſten nicht die Krafft des Reichs GOttes, predigen ihre eige⸗

ne Duͤnckel, und breiten den Weg des Verderbens, dien nch/

5

—

Evangel. Matth. 5. v. 1--14. 139 )5„ 2
Bauch, und achten das Anſehen der Perſohn um Nutzens Eiehe von

willen, Judaͤ vſ. 16. Wiſſen keinen Unterſcheid zu machen un⸗ dem trauri⸗

ter dem Heiligen und LUlnheiligen, predigen den Leuten, wie ſie en ertin

es gern hoͤren, und ihnen die Ohren jucken, und wiegen ſie da⸗ten in allen
mit in den Schlaf,woraus ſie ſie erwecken ſolten, beiragen ſich en eer,
alſo recht als die Kraͤmer, die das/was Goͤttlich iſt, verkauffen, ihen Amts⸗
und damit ihren zeitlichen Bewinn machen. Und wie koͤnte ſol⸗Genoſſen
che Schlafſucht nicht weitläufftig vom Schul⸗und Hauß⸗ſtand/ ene⸗
und in allen Stuͤcken angewieſen werden! Da wollen die thoͤ⸗ heimnuͤs des
richte Jungfrauen, die klugen ſollen ihnen von ihrem Oel ge⸗Gnaden⸗
ben, wann ſie die wahre Gottſeligkeit, die noch hier und dar bey Theus eiſten
wenigen gefunden wird, als allzuhoch geſpannet anſehen, wol⸗Band. pag.
ten, daß ſie doch nicht ſo waͤren, auch mit machten, und wann? 95. .
ſie das nicht thun wollen, dieſelben verachten, ihnen alle ſpoͤtt⸗
liche Nahmen geben, und ſie verfolgen. GOTDTerweckt hier
und dar treue Lehrer, die ein Geſchrey machen, der Braͤuti⸗
gam kommt, und die Menſchen zur wahren Buſſe aufwecken
wollen, aber wie wenig kehret man ſich daran / man ſpricht viel⸗
mehr in ſeinem Hertzen, mein Err kommt noch lange nicht,
ich habe noch Zeit genug zur Buſſe, es iſt noch nicht Zeit, daß
man des ; Errn Hauß baue, Hagg. 1/2. Unterdeſſen ſo wird

plotzlich der Bräutigam kommen. Ach wie ſchroͤcklich wird

ſolches manchem ſeyn! Wie elendig wird mancher ſehen muͤſſen,

daß ſeine Lampe verloͤſchen all ſein Schein des Chriſtenthums

verrauchen, und er vom allem entbloͤſſet vor dem HErrn mit

Schanden beſtehen wird. Wie ſchroͤcklich wird es ſeyn, wann

vor manchem, der ſich mit loſer Hoffnung der Seeligkeit auf⸗
gehalten, die Thuͤre wird verſchloſſen, und er in die aͤuſſerſte
inſterniß verſtoſſen werden/ und ſehen die Wahrheit des Worts
der hoͤchſten Weißheit, Spruͤchw. 1,24⸗--32. Weil ich dann ruf⸗
fe, und ihr weigert euch, ich recke meine Hand aus, und
niemand achtet drauf, und laſſt fahren alle meinen Rath,
und wolt meiner Straffe nicht. So wil ich auch lachen
in euxem Unfall, und euer ſpotten, wann da kommt / das
ihr foͤrchtet, u. ſ. f. Dann werden ſie mir ruffen, aber ich
Oooooooo z wer⸗

396 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis.

werde nicht antworten, ſie werden mich fruͤhe ſuchen, und
nicht finden.
Wer dann Ohren hat zu hoͤren der hoͤre, was IJEſus Chri⸗
ſtus ſagt, ermuntere ſich, und erwache ehe dann die Thuͤren ver⸗
ſchloſſen werden, und der Braͤutigam kommt. Wir moͤgen da
wol mit inniglicher Bewegung unſers Hertzens aus dem Ge⸗
ſang ſprechen: Ach wachet, wachet auf, es ſind die letzte Zeiten,
ach wachet, wachet auf, wer wolt ſich nicht bereiten? GOtt
kommt mit Feuerſtrahlen, den Suͤnder zu bezahlen. Ach wa⸗
chet, wachet auf, wie koͤnt ihr ſicher ſchlaffen? Ach wachet, wa⸗
chet auf, greifft nach den Seelen⸗Waffen, das Oel zur Hand ge⸗
nommen, der Braͤutigam will kommen, oder vielmehr mit
Paulo: Wache auf der du ſchlaͤffeſt/ ſtehe auf von den Tod⸗
ten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. F. und Roͤm.
13,12. Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kom⸗
men, ſo laſſt uns ablegen die Wercke der Finſternuͤß/ und
anlegen die Waffen des Lichts. Leget doch ab, o Menſchen,
die ungluͤckſeelige Sicherheit, und lernet bekuͤmmert werden
um euer Heyl. Kommt zu Chriſto, folget ſeinem Rath, und
kauffet von ihm ſelber das Oel des Geiſtes, das bey ſonſt nie⸗
mand zu bekommen iſt. Stehet auf von dem Faulbett der
Suͤnden und aus dem Schooß der Welt der betriegeriſchen fal⸗
ſchen Delila, die euch zu eurem Verderben einſchlaͤffert: Thut
eure Augen auf, und ſehet was zu eurem Friede dienet. Oeffnet
die Ohren, und gehorchet der Stime JEſu bringet eure Glieder
in eine heilige Wuͤrckſamkeit begebet ſie nicht mehr der Suͤn⸗
de zu Waffẽ der Ungerechtigkeit/ ſondern begebet euch ſelbſt

GOTC/, als die aus den Todten lebendig ſind/ und eure

Glieder GO TCTzu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 13.
Thut es doch ohne einigen Aufſchub, dann bey dem Verweilen
iſt die allergroͤſte Gefahr. Jetzt iſt die Thuͤr noch offen, und
ESuSwill noch aufmachen klopffet dann an in lebendiger
Suͤnden Reue, und hertzlicher Heyl⸗Begierde, ſo wird euch auf⸗
gethan. Hoͤret jetzt die Stimme JEſu mit Munterkeit und
wahrer Bereitwilligkeit, auf daß er euch einmahl wieder hre.
ie

Epvangel. Matth. 25. V. 1- 14. 1397

Die Ankunfft des Braͤutigams iſt nahe, ſeine ſo lang gehende
Gerichte ſchreyen ja alles aus, treue Lehrer ruffen es mir lauter
Stimme, und erwecken zur Buſſe, die Schlaͤferigkeit ſelbſten iſt
das klaͤreſte Kennzeichen davon, wie wir aus unſerm Text ſehen
koͤnnen. Darum laſſe doch/ o Menſch/ alle dieſe Stimmen in
deinem Hertzen erſchallen, und gehe dem Braͤutigam entgegen,
damit du vor ihm beſtehen moͤgeſt.
Aber wir haben auch noch ins beſondere zu reden mit denen
klugen Jungfrauen, denen, die den Anfang wahrer Gnade/ und
Oel des Geiſtes in ihrem Hertzen haben; wie traurig iſt es, daß
auch die ſelbſten ſo ſchlaffen, und man ſo wenig Unterſcheid un⸗
ter ihnen und denen thoͤrichten Jungfrauen durchgehends fin⸗
den kan. Ach wo iſt die erſte Liebe blieben, die Bruͤnſtigkeit

des Geiſtes, und der Eyffer GOtt zu verherrlichen, und ſein
Beich auszubreiten! Wie unverantwortlich iſt da auch die
Traͤgheit, die Nachlaͤßigkeit in Kreutzigung des Fleiſches, die
Lauichkeit im Gebet, das Gleichſtellen der Welt, und die elendi⸗
ge Menſchen⸗Furcht! Wie offt ſchaͤmet man ſich Chriſti, und
will ſich nicht recht fuͤr ihn erklaͤren, noch die Feindſchafft wi⸗
der den Schlangen⸗Saamen fuͤhren. Da man fuͤrwaͤrts ge⸗
hen und dem vorgeſteckten Ziel eyfferig nachjagen ſolte, ſo geht
man vielmehr hinterwaͤrts, und kan ſich wol beſinnen, daß man
im Anfang eyfferiger und mit groͤſſerem Ernſt in den Schran⸗
cken gelauffen habe, als man nun thut. Daruͤber ſeufftzet man/
und vergeußt Thraͤnen im Verborgenen, man klagt daruͤber
untereinander, aber dabey wirds gemeiniglich gelaſſen, und
man geht ſo im Schlummer fort.
Ach Seelen erkennet doch dieſen elendigen Zuſtand, dencket
nicht, als ob nichts daran gelegen waͤre, dieweil ihr höret, daß
der Heyland geſagt hat, daß auch die kluge Jungfrauen alſo
einſchlaffen wuͤrden; ſondern dencket, daß er dieſes vorgeſtellt
habe als eine ſchaͤndliche Unvorſichtigkeit, und ſehr gefaͤhrliche
Sache, und wie er die Seinen zur Wachſamkeit ſo hertzlich er⸗
mahnet. O ſo ermuntert und erholet euch aus dringender Lie⸗
be zu dem theuren Seelen⸗Braͤutigam, und ziehet neuen Eyf⸗
Oooooooozs fer

lS

ir
n

eo

⸗
n
die
en
bir

der ſolches zeuget, ja ich komme bald, Amen; Ja

Evangel. Matth. 25. P. I.-I4. 1399
1. Pet. 1, 13. Gedencket immer an die Ankunfft des Braͤutigams,

laſſt euch die Zeit nicht lang fallen, er wird gewiß kommen, und

nicht ausbleiben. Der αErr verzeucht nicht die Verheiſ⸗
ſung, wie es etliche fuͤr einen Verzug halten, ſondern er

hat Gedult mit uns, und wil nicht, daß jemand verloh⸗

ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre,

2. Pet. 3,9. Nun der Geiſt und die Braut ſprechen, kom⸗

me, und wer es hoͤrt, der ſpreche, komme, und wer da will,
der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Es Priche

omm

Eſu. Die Gnad
HErr Jeſen NMiech naeſeree rn NEſa
AMmEnN

*

„

) 0ο(

Verzeichnuͤß der Lexten⸗ ſo in dieſem Drch verhan⸗

–☚

Cap. Vers
Matth. XXI. 1--10.
Luca XXI. 25- 34.
Matth. XI. 2-10.
Joh. I. 19 — 28.
Lucaͤ II. I⸗ 77.
Luca XI. 26. 27.
1. B. Moſ. XXVIII. 12. 132.
Luca II. 34 — 39:.
Luca II. 21.
Natth. II. 13. 14. 15.
Lucaͤ II. 41 - 5I.

— — 51. 52.
Joh. II. 1--8.
— — 5§-—-I4.*
75 — 23-⸗’28.
— — 8-I7.
Ari vin. 4.3. 9. 1I0. 1I. 12.
— — 6. 7. 13. 14.

QLuc XVIII. 25-43
Matth. IV. I. 2. 3. 4

.—— 5. 6.7.
2- -- B. 9. 10. II.
Matth. XV. 21. 29.

Luca XI. I 4--22.
Joh. VIII. 46. 47.
Marci XVI. 1--9.
Philip. III 10.
Pſalm CXVIII. 17.
Joh. XX. 19--24.
Joh. X. 16.
Joh. XVI. 16-=-22.
5--IIe
23. 24

=e ee

. =

delt

Blat.
7 1

25
50
74
98
117
135
152
176
194
213
236
259
278
301
324

345

365
286
406
425
443
463
483
5F§S02
522

548

571
591
611
629
646
668
686
707
727

ſind.

Cap. Vers
Marci XVI. 19.
Joh. XV. 26-27.
Ap. Geſch. II. 1. 2.3. 4.
1. B. Kdn. XVIII. 30 40
1. Joh. II. 20.
Joh. III. 3.
Lucaà. XVI. 19. 20. 2I. 22. 3
— — 23.3 I.

Lucà XIV. 16--20.

Luca XV. I-.
Luca VI. 36. 37. 38.
Lucaͤ V. I - II.
Matth. V. 20.
Marci VIII. 1-9.
Matth. VII. 15-—-20.
Luca XVI. I --9.
Luca XIX. 41. 42. 43. 44.
Lucaä XVIII. 13. 14.
Marci VII. 3 1--37.
Lucaͤ X. 30-- 38.
Luc XVII. II — 20.
Matth. VI. 24.
Luca VII. I1 -- 17.
Luca XIV. I--7.
Matth. XXII. 34--40.
Matth. IX. 1--S8.
Matth. XXII. II. 12. 13. 14.
Joh. IV. 47—-54.
Matth. XVIII. 23-— 35.
Matth. XXII. 15--22.
Matth. IX. 20. 21. 22.
Matth. XXIV. 23.
Matth. XXV. 31--40.
Matth. XXV. I. 2. 3. 4.
5—13

Blat.
746
762
78 1
2799
818
336
855
374
892
911
93⁰
956 %
968
985
1003
1023
1044
1064
1082.
LI00
1125
1145
1161
1180
1196
1216
1236
1255
1272
1292
1310
1326
1341
1363

1377

Regi⸗

Sesee

2
1
5 A.,.,
5 As wozu ſich die Adler verſammlen,
was es ſey 1329. ſq.
Abel deſſen Opffer vorbildiſch 762. ſq.
1 Abendmahl das groſſe, was 896. ſq.
6 Adler was ſie bedeuten 1331. ſgq.
3 Aergern an JEſu, was es ſey 58.

Altar des HErrn,
803. was es bedeutet 810.

—

— —

kommenheiten 1310. ſq.
Anbeten GOtt, was es ſey 513.

⏑

659. ſq. muß an allen Dienern GOt⸗
6 tes geſchehen 662.
1 Anhalten im Gebet 442. ſq.
Annehmen, wie man Chriſtum annehmen

muß 20. Pruͤffung ob man es gethan ha⸗
be ꝛr.
Angeſicht des Vaters iſt Chriſtus 66.
Anruͤhren JE Su hat groſſe Krafft 286.
auch wann man ihn anruͤhret 1320. ſq.
Arbeiter im Weinbergewer 351. Pruͤffung
ob man ein ſolcher ſey 360. Viele ſinds
noch nicht 361. ſq. Wie man ſich dazu
anſchicken ſoll 362. ſq. Wie ſich treue Ar⸗
beiter zu verhalten 364. 2
Arbeiten, deſſen Nothwendigkeit 96 1. ſq.

ſtum 1225.

162. ſ.

Regiſter

der vornehmſten Sachen, ſo in dieſen Predigten vorkommen.

. Aufgehen des Saamens des Worts 428
Abend da der Lohn ausgetheilet was 368,. Aufſehen bey Chriſti Zukunfft, was 37

Auguſtus, warum

wie ihn Elias geheilet Aufchun, darum werden die thoöͤrichten

Allwiſſenheit GOttes eine ſeiner Voll⸗ Augen aufheben wovon ein Sinnbild 1os
Ausgang. Ausgange aus dem Dod ſind bey

6 Anblaſen warum Chriſtus ſolches gethan Ausgieſſung des H. Geiſtes iſt nicht allein
Auſſatz beſchrieben 281.

Arges dachten die Phariſaͤer wider Chri⸗

Auferſtehung iſt vielen Chriſtus in Iſrael
Seine Auferſtehung iſt vom
Engel verkuͤndiget 602. Wer ſich den Begegnen Chriſto 1128. ſq.

vPT T S E E

Troſt daraus zueignen kan 603. Aus
den Schrifften bewieſen 605. Deren
Urſachen 607. Deren Krafft614. ſ⸗

☛

auf IEſum 257. ſq. .
Chriſtus unter ihm ge⸗

bohren worden 102, ſq.
4

Jungfrauen bitten 1391.

Chriſto 12 17. ſq.

fuͤr die Apoſtele 795. ſq.
ſq. 1128. Des
Auſſaͤtzigen Gebet 283. ſ. Reinigung
284. ſq. Sahe auf die Reinigung der
Suͤnden 289. ſq. Der geiſtliche Auſſatz
wird beſchrieben 290. ſ[q. Wie deſſen
Reinigung zugeht 191. ſg. Pruͤffung, ob
ſie an uns geſchehen 206 Viele haben ſie
noch nicht 298. ſq. Was ihnen zu thun
299. Pflichten der Gereinigten ib. ſq.
1144. Wann der Auſſatz gantz ausge⸗
ſchlagen, was es bedeutet 106 5. ſq.

B.
Barmyhertzig ſollen wir ſeyn 933. ſq. Wie
GOtt barmheitzig iſt 934. ſq.
Bedraͤuen. Je ſus bedraͤuet das Meer 332,
War ein Goͤttliches Wunder ib. Was
es bedeutet 337. ſq.

Pppppppe Be⸗

. (o) W☚

Behalten hat Maria das Wort JEſuꝛ 41
ſq. Diß thun alle Glaubige ib.
Beelſebub was 44. ſq.
Bereiten, muſte Johannes Chriſto den
Weg 66. Das Reich iſt denen Glaubi⸗
gen von Ewigkeit bereitet 13 2.
Beruffung ſolgt aus dem Tod Chꝛiſtis.ſ.
Beſchleunigen die Zukunfft des HErrn iſt
unſere Pflicht, und wie es geſchicht 49. ſq.
Beſchneidung erklaͤret 178. ſiq. Warum
JEſus beſchnitten 182. ſq. Wie die Be⸗
ſchneidung des Hertzens geſchicht 1 90. ſq.
Wandel der geiſtlich Beſchnittenen 192.

Beſehen hat der Koͤnig die Gaͤſte 12 39. ſ.

Beſeſſene ein Sinnbud des unbekehrten
Suͤnders 553.
Beſonders nimmt JEſus den Tauben und
Stummen 1086.
Bethabara, warum Johannes da ge⸗
taufft 91.
Bewahren. Wie der Saame des Worts
bewahret wird 429. ſq.
Bezahlen. Wie wir GOtt alles bezahlen
koͤnnen 1279.
Bitten im Nahmen Chriſti iſt nachdruͤck⸗
licher unter dem Neuen als Alten Deſta⸗
ment 737.
Blinde ein Sinnbild geiſtlicher Blindheit
453. Davon wil JEſus heilen 454. ſq.
Viele ſind noch blind 458. ſq. Werden
aufgemuntert 461. ſq.
Blutgang. Das Weib ſo ihn hatte/ wovon
ein Sinnbild 1313. ſq.
Boͤcke ſind die Gottloſen 1349.
Braͤutigam der Kirchen Chriſtus 1367.
Brieff der Schuld⸗Brieff wird von dem
Suͤnder verfaͤlſcht 104 1.
Brod. Warum es JEſus nicht aus Stei⸗
nen machen wollen 474. ſq. Der Sa⸗

tan verſucht noch offt dazu 477. Viele
ſolgen ihm darinnen 478, ſq. Wie man

der Weiſe JESlI hierinnen ſolgen ſoll
480. ſq. Speiſung des Volcks mit we⸗
nigen Brodten 987. ſq. Deſſen geiſtliche
Bedeutung 996. ſq.
Bruder. Chriſtus nennet die Seinen Bruͤ⸗
der 13 56.
Bruſt. An die Bruſt ſchlagen, was es be⸗
deutet 1070.
Buſſe. Darinnen bet iegen ſich vieleg2 5. ſq.
Aufweckung zur wahrhafftigen 927.

C.
Cananaͤiſch Weib. Beſonders Betragen
JEſu gegen daſſelbe 131. Schlaͤgt ihr
doch ihre Bitte nicht gaͤntzlich ab ib. Diß
ſahe auf die Umſtaͤnde des Beruffs der
Heyden durch die Apoſtele 540. Auch
wie es zugeht, wann ein Suͤnder durch
den Glauben zu GODD nahet 542. ſq.
Viele wiſſen noch davon nichts 544. ſj.
Chriſtus deſſen Gegenwart erkennet man
aus ſeinen Wercken 70.

D.

Danckbarkeit des einen Auſſaͤtzigen 1134.
Iſt eine Probe erlangter Erlöſung 1273.
David ein Vorbild Chriſti, ſonderlich in
der Weiſe, wie er zur Regierung kommen

194. ſq. Chriſtus wird ſein Sohn genen⸗

net 528. Zu ihm kamen ſeine Ver⸗
wandten in die Hoͤle Adullam 1327. ſq.
Dein. Nimm das Deine, was 377.
Dienen Gott, was 513. ſq. Gebuͤhrt Gott
allein 514. Was dienen ſey 1149. Nie⸗

mand kan es zweyen Herrn thun 1 50.ſq.

Wie man dem Mammon dient 1152.
Kennzeichen, ob man GOtt oder dem
Mammon diene 1156. ſq.
Dornen die das Wort erſticken, was 414.
ſq. Unter ſolche faͤllt das Wort bey vie⸗

len

„

˖ ( ͦCh —————0 — — —

△D (°) £

len 420. ſq. ſolche ſind ſchwer zu bekehren
A22. Werden dazu aufgeweckt 423.
Dreyeinigkeit. Beweißthum derſelbe 771.

Eckſtein, wie Chriſtus ſolches iſt 572. ſq.
Egyptenland, warum Chriſtus dahin ge⸗
flohen 198. ſg.
Eheſtand muß ehrlich gehalten werdenꝛ 63
Elend des Suͤnders entworffen 1101. ſq.
Elias. Warum Johannes ſo genannt wird
8 1. Wie er Chriſtum vorgebildet 746. 1.

809.
Engele GOttes deren Auf⸗ und Abſteigen
an Jacobs Leiter 144. ſiq. Deren Be⸗
wahrung iſt ſehr genau 49 1.
Entſchuldigung der zum Abendmahl be⸗
ruffenen Gaͤſten 90 1. 0ig. Iſt noch ſehr ge⸗
mein 906. ſq.
Erben. Glaubige werden das Reich erben
1r352.
Erkennen Chriſtum,was es ſey 620. ſq Iſt
koͤſtlicher als alles 522. ſq. Iſt bey vielen
noch nicht zu finden 624. ſq. O daß du
erkenneteſt, erklaͤret 1049. Erkennen was
zum Friede dient 1052.
Exrhoͤhen, wer ſich erhoͤhet wird erniedriget
1025.ſg. Geſchah ſonderlich, da Chriſtus
in die Welt kam 1076. 1ſq.
Erſte ſind die letzten, und die letzte die erſten
worden 379. ſq.
Erſtgebohrner Sohn Mariaͤ iſt Chriſtus
109.
Eſelin ſamt dem Fuͤllen, worauf Chriſtus
geritten, hat ein Geheimnuͤß 13. Der
Suͤnder iſt der angebundenen Eſelin
gleich 19. Wie er loß gemacht wird 20.

F.
Fahren zur See iſt nicht ſuͤndlich 327.
Fall und Auferſtehung, wie ſolches Chriſtus
ſey 158. fq.

Faſten das viertzig⸗taͤgige Je ſu wird erklaͤ⸗
ret 470. f’q.
Feigenbaumn. Wie deſſen Ausſchlag mit
den Zeichen der Zukunfft Chriſti vergli⸗
chen wird 40.
Feinde Jeruſalems 1057.
Fell Gideons. Wunder mit demſelben301..
Felß. Die darauf geſaͤet, was fuͤr Leute 408.
Deren ſind viele 419. ſq. Werden zur
Veraͤnderung erweckt 422.
Feuer das Eliaͤ Opffer verzehrt, vorbildiſch
707. Warum ſich der Geiſt unter dieſem
Sinnbild offenbahret 790. ſq.
Finden wie Joſeph und Maria J'Eſum ge⸗
ſunden 220.
Finger legt JEſus dem Tauben in die Oh⸗
ren 1087.
Finſterniß die aͤuſſere, was 1245. Wie
der Antichriſt dahin geworffen worden
1246. 12 48. 14
Fiſcher. Warum Chriſtus ſolche zu Apo⸗
ſteln beruffen 950. ig. Wie ſich geiſtliche
Fiſcher verhalten ſollen 263.
Fiſchzug Petri 956. Deſſen geiſtliche Be⸗
deutung 959. ſq.
Flucht JEſu in Egypten warum ſie geſche⸗
hen 201 ſq. War ein Vorbild der Flucht
der Kirchen in das geiſtliche Egypten 207.
iq. Auch der Wegen GOttes mit ſeiner
Kirche zu allen Zeiten 208. ſq.
Freundlichkeit JEſu angeprieſen 259. ſq.
Freyheit der Gnade in Beruffung zur Kir⸗
che 345. lq⸗ 378. —
Freude war bey den Juͤngern, wie ſie JE⸗
ſum ſahen 655. ſg. Freude der Glaubigen
wird erfuͤllet 739.
Friede hat Chriſtus verkuͤndiget 651. ſq.
Warum ſonderlich den Juͤngern 657.
Biele haben ſolchen nicht 664. q. Was
zum Friede dient,/ erklaͤret 10 1. fg. Der
falſche muß in uns zerſtoret werde 1062 14.
Pppppppp z, Friſch

£ (e) 8

Friſch muß man alles thun 874. ſq.
Frucht bringen die auf dem guten Land 431.
ſq. Ungluͤck der Unfruchtbaren 438.
Glaubige ſind ſelbſt nicht genug frucht⸗
bahr 440. Werden aufgemuntert 441.
Fruͤchte, woran man die falſche Prophe⸗
ten kennen ſoll 1011. ſq. Aufweckung
Fruͤchte zu tragen 1022. V
Fru½Uͤh muß man JEſum ſuchen 597. Viele
wollen diß nicht thun 608.
Fuͤhren. Wie der Satan JEſum gefuͤhret

488
Fuüllen der Eſelin, darauf iſt JEſus einge⸗
zogen 8.
Fuͤr. Der Zoͤllner gerechtfertiget ſuͤr dem
Phariſaͤer, wie zu verſtehen 1074.
Fuͤrſehen ſur falſchen Propheten 1009. ſq.

G.
Galiläa. Warum Chriſtus nach ſeiner
Auferſtehung da erſchienen 604. ſg.
Gebet. Der Juͤnger JEſu in dem Unge⸗
witter 330. GOtt erhoͤret offt ein ſchwa⸗
ches ib. ſq. deſſen Nothwendigkeit 731.
Beſchaffenheit 73 2. ſg. Gewißheit
der Erhoͤrung 734. ſq. Art und Wei⸗
ſe derſelben 73 5. ſig. Iſt ein groſſes
Vorrecht der Kinder GOttes 740.
wird wenig in Acht genommen 741. ſq.
Aufmunterung darzu 743. fq.
Geben wird uns beſohlen 941. fq. GOtt
muß man geben was GOttes iſt 1303.
Gebaͤhren. Einer Gebaͤhrens⸗Stunde
wird Chriſti Leyden verglichen 6 97. ſq.
und die Bekehrung des Suͤnders 702.
1q. viele koͤnnen ſich darein nicht ſchicken
703. fg.
Geberden des bußſertigen Zollners 1068.
Gebote GOttes zeugen von der Wahrheit
der H. Schrifft 1196, ſg. groͤſte Gebot
im Geſetz 1200.

Gebuhrt Chriſti iſt nach allen Umſtaͤnden
nach dem Weiſſagungen geſchehen 111.
ſg. Marnm in Niedrigkeit und Armuth
112. 1q.

Gehoͤr von Chriſto bringt zu ſeinem ſehen

69.
Gehorſam Joſephs in Egypten zu fliehen
203. darinnen muͤſſen wir ihm nachfol⸗
gen ib. ſiq. viel Dinge in der Welt ſind
einem daran hinderlich 204.
Geiſt. Deſſen Werck in dem erloͤſeten
Suͤnder 723. viele wiſſen ſolches in ſich
noch nicht 724. ſg. Wie man ſich in
An ſehung deſſelben zu verhalten 72 5. ſg.
Geleit Chriſti in ſeiner Zukunfft 1347.
Gegeinſchafft der Glaubigen mit Chri⸗
0611.
Gnade daran hat JEſus zugenommen 24 5
und die Kirche 148.
Gnaͤdig GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig,
iſt nicht ſo leicht ſagen, als viele meynen
1077. ſq.
Gerechten haben es gut 85 5. ſq. Die der
Buſſe nicht bedoͤrffen, wer ſolche ſeyn
92 1. ſg. Wie die Glaubige Gerechten
genennet werden 1355. .
Gerechtigkeit der Phariſaͤer was 971. ſq.
Iſt nicht genug zum Reich GOttes 974.
ſq. Wahrhafftige wird beſchrieben 976.
ſq. Iſt von Moſe und den Propheten ge⸗
lehrt 979. ſg. iſt aus Glauben in Glau⸗

ben 1255. ſg. .
Gericht. Das leckte wird beſchrieben
1347.

Gericht GOttes uͤber die Juden, wie
wir ſolehes zu betrachten 222. ſq uͤber Je⸗
ruſalem 1056.
Geſandſchafft der Juden an Johannes
77. ſq.
Geſtalt des Engels bey dem Grab JEſu
599. 4.
Gewalt

,
n

et
N

,

4
6,

(0) *
Gewalt damit reiſſt man das Himmelreich Haͤnde und Seite hat JEſus den Juͤngern

zu ſich 523. ſq.

gezeiget 653. ſq.

Gichtbruͤchiger wovon ein Sinnbild Haupt aufheben bey Chriſti Zukunfft 38.

1220.
Gideon. Deſſen Geſchaͤfft mit den Leu⸗
ten zu Succoth und Pnuel vorbildiſch
1342. ſq.
Glaube war groß bey der Cananitin 538.
ſq. bey dem Hauptmann zu Capernaum
307. ſq. iſt bey vielen nicht 318. Man
muß darnach trachten 321. Bringt die
Verheiſſung in die Erfuͤllung 1133.
Gleichnuͤß. Warum Chriſtus ſolche ge⸗
redt 389. ſq.
Gluͤckſeligkeit der Glaubigen 13 7.
Gottſeeligkeit daraus flieſſen alle Tugen⸗
den 240. Hat zween Feinde, damit ſie zu
ſtreiten 1180. ſq.
Grab Chriſti, warum der Engel daraus
geredet 600. ſq.
Granatoͤpffel und Schellen am Mantel
Aarons, was bedeutet 893. ſq.
Groͤſſe daran hat JEſus zugenommen 245.
und die gantze Kirche 248.
Groſchen. Zween Groſchen ſo der Sa⸗
mariter dem Wirth gegeben, was 1117.

ſq.
Gut. Das wahre Gute kommt allein vom

H.

Hagar ihr Irrgehen in der Wuͤſten 444.
Deren Austreibung ſamt ihrem Sohn
vorbildiſch 104 5. Ig.
Halten. Die Phariſaͤer hielten auf J⸗
ſum 1183.
Hanna die Prophetin, ihre Nahmen und
Geheimnuͤß ihrer Perſohn angewieſen
167. fgq. Ihre Rede von JEſu im Tem⸗
pel 169.

iſt allezeit der Glaubigen Pflicht 39.
Hauptmann. Deren ſind verſchiedene
bekehret worden 304. ſq. Deſſen zu Ca⸗
pernaum Gebet und Glauben 307. ſq.
War in Iſrael nicht ſo groß 311.
Haußhalter der ungerechte wer 1026. wie
er ſeines Herrn Guͤter verſchwendet 1027.
ſq. Deſſen Abſetzung 1030. Seine Uber⸗
legung und Rath 103 1. ſg.
Haußhaltung der drey Perſonen der Gott⸗
heit 722. ſq.
Haußherr iſt GOtt 350.
Heimſuchung hat Jeruſalem nicht erkant
1059. wird noch von vielen nicht erkant
1060. ſJ.
Helffer wird Chriſtus genannt 15.
Heerde Glaubigen aus Juden und Heyden
werden eine Heerde 678.
Herfuͦhien thut Chriſtus ſeine Schaafe
674. f.
SHErr ſtund auf der Leiter Jacobs 146.
Heyden haben bey JEſu ſuͤr die Ihrige ge⸗
beten 307.⸗
Hertz iſt betruͤglich und verzweiffelt kranck

407.
Himmel ein Sinnbild der ſichtbahren Kir⸗
chen 30.
Himmelfahrt Chriſti 748. ſq. iſt geſche⸗
hen zum Heyl ſeines Volcks 757. viele
haben daran noch kein Theil 758.
Aufmunterung an Chriſtum der lim
Himmel iſt, zu glauben 759. ihm wuͤr⸗
diglich zu wandeln ib. ſg.
Himmelreich was es ſey 349. ſq.
Hinabgehen des bußſertigen Zollners

1073.
Hingang Chriſti zum Vater 710, ſq. iſt
uns nuͤtzlich 714. ſq.
Ppppppops3 Hin⸗

(0)

Singehen. Die Auſſaͤtzige giengen hin
1132. ſq.
Hindernuͤſſe auf dem Weg der Seeligkeit
598. GOtt nimmt ſie weg 599.
Hochzeit zu Cana 261. Warum JEſus
darauf erſchienen 262. Bedeutung des
Wunderwercks dabey 271. ſq. Geiſt⸗
liche Hochzeit der letzten Zeit 1368. 1.
Dazu gehen die klugen Jungfrauen ein
1390.
Hoͤlle erklaͤret 876. ſq.
SHoͤren das Wort Gottes 581. Diß thun
die, ſo aus GOtt ſind 582. Wird wvon
Irrgeiſtern fuͤr unnoͤthig geachtet 583.
Viele thun es nicht 585. ig. Werden
aufgewecket 5827. ſq.
Soſianna erklaͤret 9. ſq.
Hunde bedeuten die Heyden 536. 864. da⸗
fuͤr erkennet ſich das Cananaͤiſche Weib
537.
Hunger. Warum JEſum gehungert 471.
nͤtte des Zeugnuͤſſes ein Vorbild Chriſti
I. 19

J.

Jeruſalem beſchrieben 1047.
JEſus. Daß er der Chriſtus ſey, iſt zur
Seeligkeit zu wiſſen nothwendig F1.
Bedeutung dieſes Nahmens 184. ſq.

Warum ihn der HERR bey der Be⸗

ſchneidung bekommen 18 7. ſq. War⸗
um er ſchon vor der Empfaͤngnuͤß Chriſti
bekandt gemacht worden 186. iq. Un⸗
terſcheid zwiſchen ihm und Johannes in
ihrer Lebens⸗Art 262. ſq. Vortreflich⸗
keit ſeiner Perſon 613. Gluͤckſeelig die
in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen 273. ſq.
„Viele ſind darum wenig bekuͤmmert
274. Wir muͤſſen ſuchen, daß er in allem
bey uns ſey 276.
“

Johannes. Deſſen Lebens⸗Art war an⸗
ders als JEſu 262. ſq.
Joſeph ein Vorbild Chriſtlicher Regenten
198 Goöttes Beſehl an ihn ib.
Joſepy Jacobs Sohn. Bedeutung deſ⸗
ſen, was ſich in Egypten mit ihm begeben

837. 14.
Jaac, deſſen Aufopfferung erwogen 629.

J.
Jungfrauen die zehen, was 1369. gehen
dem Braͤutigam entgegen 1370. Die
Klugen, was ib. ſq. Die Thoͤrichten
1371. ſq. Dieſer gibt es mehr als der
Klugen 1374.
Juͤngling zu Nain wurde aus der Stadt
getragen 1165. Deſſen Auferweckung
1I168. ſq. Was bedeutet 1172. 1q.

K.
Kauffmannſchafft. Damit wird das Ge⸗
ſchaͤfft der Chriſten verglichen 03. ſq.
Kennen muß ein jeder ſich ſelbſt 92.
Kleid. Das hoͤchzeitliche, was 1240. ſq.
Wird allen wahren Glaubigen ge⸗
ſchenckt 124 1. Der es nicht anhaͤtte, wer
1242. ſq. Pruͤffung ob man es an ſich
habe 1249. Wie man es erlangen ſoll
12 5 I. ſq.
Kleinglaube der Juͤnger 331.
Klufft zwiſchen Lazaro und dem reichen
Mann 882.
Knecht. Der Suͤnder iſt ein Knecht der
Creaturen worden 1147.
Kommen wie es von Chriſto geſagt werde
14. Warum er genannt wird, der da
kommen ſoll 55. ſq. Heyden ſollen kom⸗
men durch die Bekehrung 313. ſq.
Koͤnig. Chriſtus iſt ein Koͤnig der Toch⸗
ter Zions 13. ſq. Der Richter am juͤng⸗
ſten Tag iſt ein Koͤnig 1350.
Koͤnigiſcher kommt zu JEſu 12 57. ſq.
Kraffe

() 2*

Krafft der Auferſtehung Chriſti 614. ſq.
Kraͤmer die das Oel verkauſſen was 1389.

L.

Lade des Bundes deren Raub und Wie⸗
derbringung vorbildiſch 687. ſq.
Lampen der Jungfrauen was 1369. ſq.
Land das gute, was es ſey 427. dem ſind we⸗
nige gleich 436. ſq. Aufmunterung ein
gutes Land zu werden 439. ſq.
Laͤſtern GOtt, was es ſey 1223.
Lazarus bedeutet Chriſtum 86 1. ſq.
Leben, wie Chriſtus davon verſichert gewe⸗
ſen 634. ſq. Und alle Glaubige 638. ſq.
Lehr⸗Amt deſſen Zweck iſt, daß die Men⸗
ſchen zu Chriſto geſuͤhret werden 68. Be⸗
ſtraffung deren, die ſich dazu nicht wollen
fuͤhren laſſen 71. .
Lehrer wie er muß mit einem Suͤnder um⸗
gehen 10097. Wð
Leyter deren Übereinkunfft mit Chriſto 141.
ſq. Welche daran noch nicht auſſteigen
148. ſq. Wie man daran aufſteigen ſoll
149 ſq.
Leitungen Gottes muß man ſolgen 211. ſc.
Licht geht den Frommen auf im Finſter⸗
nuͤß 13 5.

Liebe muß an allen Menſchen bewieſen wer⸗

den 1109. Wie ſie geuͤbet wird 10. ſ. Iſt
wenig zu finden 121. Liebe GOttes was
1202. ſq. Deren rechte Beſchaffenheit
1203. Liebe des Naͤchſten was 12077. ſq.
Muß ſeyn wie zu uns ſelbſt 1206. Iſt die
Erfuͤllung des Geſetzes 1107. lq. GOtt
muß man allein lieben 1292. ſq Aufmun⸗
terung zu Wercken der Liebe 1362. ſq.
Lohn der Arbeiter im Weinberg was 3 53. ſ.
Deſſen Austheilung am Abend 360. Da⸗
bey wurde eine unvermuthete Ordnung
gehalten 370. Wie ſich die Arbeiter dabey

betragen 371. ſq. Viele koͤnnen ſich gleich
den Juden darinn nicht ſchicken 687. 1⸗

M.

Maria,ihr gebuͤhret die Ehre der Anbetung
nicht 129. 26 1. Iſt nicht ohne Suͤnde ge⸗
weſen 266. Wuſte ſich wohl zu finden in
den Gehorſam gegen GOtt 267.
Mieer ſamt ſeiner Bewegung, was es bedeu⸗
tet 335.
Meiſter iſt Chriſtus 1130.
Mienſchen Sohn warunm ſich Chriſtus al⸗
ſo nennet, wann er von ſeiner Zukunfft re⸗
det 36. 1345.
NMiieten der Arbeiter in den Weinberg 372.
gibt zu erkennen die Bundes/ Handlung
zwiſchen GOtt und dem Suͤnder ib. ſq⸗
Iſt zu verſchiedenen Zeiten geſchehen 3 4.
Mitknecht. Das Verfahren des Knechts
mit dem Mitknecht 1280. ſq. .
Monarchien haben alle dienen muͤſſen zur
Erfuͤllung der Verheiſſungen von Chri⸗
ſto 107. ſq.
Mioͤrder die den Menſchen wund geſchla⸗
gen, wer ſolche ſind 1II1. ſq.
Morgenſtunde,worinnen der Haußvatter
ausgangen die Arbeiter zu mieten, was 3 5
Moſes deſſen ſchwere Sprache vorbildiſch
1082. 1q.
Murrxren der Juden bey Austheilung des
Lohns 373. ſq.

N.

Natur. Deren muſten zwo ſeyn in unſerm
Mittler 32 5.
Nazar nus warum JEſus ſo geheiſſen
238. 14.
Nazareth. Warum JEſus da ſelbſt wolte
erzogen werden 239.
Obrigge⸗

(

O.
Obrigkeit muß man unterthan ſeyn 1303. ſ.
Oel und Wein in die Wunden gegoſſen, was
III5. ſq. Oel der klugen Jungfrauen
was 1372. Wie man ſolches bekommen
ſoll 1376.
Offenbahr ſind vieler Hertzens Gedan⸗
cken an JEſu worden 165. ſq.
Offenbahrungen JEſu ſind ſeinen Freun⸗
den geſchehen 647. ſq. Ofſfenbahrung
des Antichriſten 1241. ſq.
Ohr. Wer Ohren hat, der höͤre, erklaͤret

43 5. ſq.
Ordnung GOttes muß man ſich unter⸗
werffen 217. 1132.

P.
Pfingſt⸗Tag erklaͤret “984. Warum auf
ſolchen der Geiſt ausgegoſſen 78 5. ſq.
Pfluͤgen ein neues was es ſey 127.
Pfunde zehen tauſend war der Knecht ſchul⸗
dig 1276. ſq. Was es bedeutet 1277. ſq.
Phariſaͤer. Deren Aberglaube in Anſehung
des Sabbaths 1185ſq. Viele ſind ihnen
gleich 1192. Ihre Schalckheit gegen J⸗
ſum 1294. ſq. Geben ihm ein koͤſtliches
Zeugnuͤß 129 5. ſq. Ihre Frage wegen des
Zinsgroſchen 1298 ſq.
Predigt hieran iſt viel gelegen 653.
Prieſter. Dem muſte ſich der Auſſaͤtzige zei⸗
gen: 87. ſq. 1131. Gehet voruͤber bey dem
Verwundeten 1105. Was es bedeutet
1113. ſq.
Prophet. Johannes mehr als ein Prophet
65. Und doch kein Prophet 82. Falſche
Propheten was 1 o. ſq.

Rauchwerck vom Gebet der Heiligen er⸗
klaͤret 72 8 ſq.
Raum muß Chriſto gemacht werden in un⸗
ſern Hertzen 115.

Rechnung,wie man ſie vor GOtt thun ſoll
1042. ſq. Wie Gott mit uns rechnet 277
Rechtfertigung 1073, Der Sache Gottes
gegen das Murren der Juden 376. ſq.
Pflichten der Gerechtfertigten 1080.
Rechte Hand. Zu deren werden die
Schaafe geſtellet werden 13 50.
Keich. Juden waren Kinder des Reichs 3 14
Reich GOttes muß zu uns kommen 19.
Daſſelbe ſehen, was 846. Kan nicht ge⸗
ſchehen als durch die Wiedergebuhrt ib. ſ.
Glaubige werden das Reich ererben 13 1
Reiche Mann bedeutete die Juden und ih⸗
re Oberſten 8 70. ſq.
Reiche der Welt, wie ſie der Satan JEſu
gezeiget 505½° ſq. Diß thut er den Men⸗
ſchen noch 517.
Reinigung der Juden war mancherley 268
RKReliquien im Pabſtthum. Der Aber⸗
glaube damit 1321.
Reyſe Maria und Joſephs mit JEſu nach
Jeruſalem 216. Reyſe von Jeruſalem
nach Jericho 1104.
Richten ſollen wir nicht 937. ſq.
Riechen Chriſti in der Forcht des HErrn
968. ſq.
RBock Chriſti muͤſſen wir anruͤhren 1322.
Viele haben es noch nicht gethan 1323. f.
Ruffen. Wie GOtt ſeinem Sohn aus
Cgypten geruffen 20 5. ſq.

Saame dem ſelben iſt das Wort gleichz:. ſ.
Sabbath. An ſolchem aß Chriſtus mit den
Phariſaͤern 1182. Am Sabbath hat er
viele Wunder gethan 1189. ſq.
Sadducaͤer, was 1198.
Saͤmann ein Sinnbild der Lehrer 394. ſc.
Salben der Todten 594. .
Salbung erklaͤret 820. ſg. Wie und von
wem die Glaubige ſolche haben 823.

* (0)

iſt bey allen Glaubigen 824. Pruͤffung,
ob man ſie habe 829. Anweiſung, wie
man ſie bekommen ſoll 831. ſq. Pflichten.
derſelben gemaͤß zu wandeln 832. ſq.
Samariter nimt ſich des Verwundten an
1106. ſq. Was es bedeutet 1113. ſq.
Samlen, wie ſich die Adler ſamlen zu dem
Aaß 1334. ſq.
Sanftmuͤthig iſt Chriſtus 16.
Schaaf Chriſtus geſandt zu den verlohrnen
Schaafen Iſraels 534. ſq. Wer ſeine
Schaafe 672. 1349. Viele gehoͤren noch
nicht dazu 682. ſq. Ermahnung ſich als
Schaafe Chriſti zu betragen 68 .
Schaafe Aeiderder falſchen Propheten
1007. ſq.
Schaafſtall der Juden, wie die Heyden
nicht daraus ſind 573.
Schaffner iſt Chriſtus 369.
Scheiden. Chriſtus wird am juͤngſten Tag
die Menſchen ſcheiden 1348.
Schiff ein Sinnbild der Kirchen 333. ſq.
Das worinnen JEſus war, konte nicht
untergehen3 36. ſq. Wer wil erhalten blei⸗
ben, muß in dem Schiff der Kirchen ſeyn
342. ſq. Aus dem Schiff hat Chriſtus ge⸗
prediget 952. ſq.
Schlafen JEſu im Schiff 329. Was es
bedeutet 335. ſq. Schlafen der zehen
Jungfrauen 1383. ſq. 1
Schiafertgkeit unſerer Zeiten beſchrieben
1393. ſq.
Schlange eherne deren Bedeutung 270. ſ.
Schleiffen ſoltẽ die Feinde Jeruſalem 1058
Schmuͤcken der Lampen was 1387. ſq.
S⸗lbſt Liebe iſt dem Menſchen natuͤrlich
1I26. ſ.
Schooß Abrahams was 865. ſq. Wie der
Reiche Lazarum darinnen geſehen 879.
Schoͤpffung erſte und zweyte werden ver⸗
glichen 236. ſq.

Qq qqꝗq qꝗ

Schwerd wie es Maria durch die Seele
gedrungen 164. ſq.
Segen hat Jacob fuͤr Eſau bekommen, was
es bedeutet 365. ſq.
Segnen einen, was es ſey 156. ſq. Glaubi⸗
ge ſind die Geſegnete des Vaters 13 0.
Seeligkeit. Chriſtus iſt ein GOtt der See⸗
ligkeit 12 17.
Sendung der Apoſteln 657. ſq.
Setzen. Wie Chriſtus zum Fall und Auf⸗
erſtehung geſetzt 163. ſq.
Sichtbahre Dinge muͤſſen uns zu unſicht⸗
bahren leiten 309.
Sumeon ein Sinnbild des A. Teſtam. 155.
Sitzen Chriſti zur Rechten GOttes erklaͤret
75 1. ſq geweiſaget und vorgebildet 75 F. ſ.
Sonne bedeutet den Antichriſten 33. ſq.
Sonntag, deſſen Entheiligung 1192. ſg.
und rechter Gebrauch 1 94. ſq.
Sorgen der Nahrung beſtehen nicht mit
der Liebe GOttes 417. ſqg.
Speiſen. Wie die Glaubige Chriſtum ſpei⸗
ſen 1353. 1356. —“
Stadtr. Warum Feruſalem die heilige
Stadt 487.
Starcke den JeEſus uͤberwindet 5464. Wie
er ſolches thut 56 5. Gluͤckſeelig die, in
welchen es geſchicht 567. Iſt in man⸗
chem noch nicht geſchehen 5668. Was
ſolche zu thun haben 569. ſq.
Sterben. Wie Chriſtus ſagt, er werde nicht
ſterben 633. Sterben des reichen Man⸗
nes 867.
Sterne bedeuten die Lehrer 33.
Stimme wie Johannes eine geweſen 84 ſq.
Alle Lehrer muͤſſen GOttes Stimme
ſeyn 92. ſq. ſinds aber nicht alle 94.
Stimme JEſu höͤren ſeine Schaafe 677.
ſq. Ermahnung dazu 683. 1.
Stunde. Alles that J'Eſus zur beſtimmten
Stunde 266. Dritte Stunde, worinnen
Arbei⸗

£ () ½

Arbeiter gemietet worden 3 5. ſq. Sech⸗
ſte und neunte Stunde 3 57. Eilffte Stun⸗
de 358. ſq.
Suchen JEſu. Aufmunterung dazu 609.
Süoͤnde, deren kan niemand JEſum uͤber⸗
zeugen 575. ſqg. Warum er diß vorſtelle
579. Suͤnden erlaſſen und behalten, was
660. ſq. Chriſtus vergibt Suͤnden 1222.
Suͤnder nimt JEſus an 91 5. ſq.

L.
Tag der Heimſuchung 10 3. ſq.
Taub und Stummer 1084. q. Geheimnuͤß
der Geneſung deſſelben 1089. ſq. Wie die
Geneſung des geiſtlich Taub⸗und Stum⸗
men zugeht 109 3. ſq. Viele ſind noch nicht
geneſen 1096. ſq. Werden aufgemuntert
1099. ſq. Pflichten deren, die Geneſung
empfangen haben 1098. g.
Tauffe mit Waſſer iſt nicht genug zum
Reich GOttes 93. ſq.
Theil der Glaubigen und Gottloſen in der
Welt 701. ſq.
Teuffel den treibt JEſus aus durch Gottes
Finger 562.
Thraͤnen JEſu uͤber Jeruſalem 1046. ſq.
Thuͤr wird verſchloſſen bey der Ankunfft des
Braͤntigams 1(390.
Tiſch. Zu Tiſch ſitzen mit Abraham, Iſaac
und Jacob, was es ſey 313. fq.
Tod Herodis des groſſen wird beſchrieben
204. ſq. Halb todt war der Menſch ſo un⸗
ter die Moͤrder gefallen, was es hedeutet
1112. Dag des Lodes iſt beſſer als der Tag
der Gebuhrt 1162. ſg. Viele ſind noch
geiſtlich tkodt 1175.f. Werden angere⸗
det und aufgewecket 1177. ſg.
Traͤumen wie es zu betrachten, und warum
GOtt dadurch mit Menſchen geredet 37.
iq. Jacobs Traum 139. Deſſen Beden⸗
tung 140. ſ,

Traurigkeie der Glaubigen wird in Freude

veruͤndert 702. Entſtund bey Chriſti
Juͤngern uͤber ſeiner Rede 713. ſq.
Treu, muß man GOtt ſeyn 1043.
Troͤſter, konte nicht kommen vor Chriſti
Erhoͤhung 720. ſq. Wie ihn Chriſtus
vom Bater ſendet 768. ſq.
Trübſale ſind das Theil der Glaubigen

338. 14. Wie ſie ſich darinnen zu verhal⸗

ten 340. i d .
Tyrus und Sidon ein Sinnbild der Hey⸗
den 530,

Vater, Chriſtus muſte ſeyn in dem, das ſei⸗

nes Vaters iſt 222. q. Wie er zum Va
ter gangen 69 1. fq.
Ubertreter. Wie ſolche in Gottes Wegen
fallen 13 80.

Verbergen. Jeruſalems Friede war vor ih⸗

ren Augen verborgen 1055. ſg.
Verbieten. JEſus hat verbotten ſeine
Wunder nachzuſagen 1088.
Verfolgungen. In ſolchen handelt GOtt
mit denen Seinen auf verſchiedene Wei⸗
ſe 201. ſq.
Vergeben ſollen wir einander 9 3 9. ſq.
1284. ſgq. Suͤnden vergeben iſt ſo leicht
als Wunder thun 1226. ſg.
Verkauffen hieß der Herr den Knecht 1276,
AQAWas es bedeutet 1228.
Verlaſſung geiſtliche, worinnen ſie beſtehe
213. ſq. Woher ſie kommt, und wozu ſie

dient 232. ſq. Vergeht nicht ſo leichtlich

233. Die Welt weiß davon nichts 234.
Wie man ſich dabey zu betragen 23 ‧5.
Verlieren IJEſu im Tempel hat ſeine Be⸗
deutung 225. ſq. Kan bey einem Glaubi⸗
gen nicht wahrhafftig geſchehen 231.
Vermeſſenheit. Dazu verſucht der Satan

496, 1.
Ver⸗

— 1

„△ (°

)„

Verſohnen. Sey mir dem Suͤnder verſoh⸗
net 1071. ſq. dD
Verſuchung Abrahams 214 Der Glaubi⸗
gen 464. iq. GOtt ruͤſtet ſie dazu aus
466. Des HErrn Jcſu iſt nicht in einem
Geſicht geſchehen 467. Warum er ſie
ausgeſtanden 468. ſg.
Verſuchen. GOtt verſuchen, was 494. ſq.
558. Viele laſſen ſich dazu verleiten 497,1.
Verſucher iſt der Leuffel g9e.
Verſtummen des Antichriſten 1244. 1248.
Vertrauen auf Gott, wie es muß ſeyn 499. ſ.
Verwandeln. Wir muͤſſen trachten, daß
uns Irſusverwandele 277.
Verwunderung, uͤberden zwoͤlff⸗jaͤhrigen
JEſum im Dempel 221. JEſus verwun⸗
dert ſich uͤber den Glauben 310. Des
Volcks Verwunderung uͤber den Tau⸗
ben und Stummen 1089.
Verz agtheit muß abgelegt werden 257.
Verzug des Brautigams 1381. g.
Umbringen. Der Satan hat es immer
Chriſto zu thun getrachtet 199. War He⸗
rodi gemein 200.
Unterthuͤnigkeit JEſu gegen ſeine Eltern
Vorhang im Tempel, was deſſen Zerreiſſen
bedeutet 669. fq.
Vorfſichtig muͤſſen wir ſeyn im Reden 82,
Vor ſichtigkeit im Guten 796. —
Vorſprecher iſt der O Geiſt 77. ſc 76 5. ſq.
Voruͤbergehen, wie ſolches JEſus thut bey
dem Suͤnder 4 5. 1g. .
Urtheil am juͤngſten Tag 1349. ſg⸗

Wachen, dazu ermahnet Chriſtus 1392.
Wachsthum JEſu 243. Iſt bey den Glau⸗
bigen mit Unterſcheid a5 . Wie man da⸗
zu gelangen ſoll 26. ſq. =
Wahl der Gnaden. Deren Kehnzeichen
. Oq q 4 3

283. Wird gerettet gegen eine falſche
Tchinß⸗Redees1.ſd. 3 ſeb
Wahrheit ſagt Iſus 579. Der H. Geiſt
iſt ein Geiſt der Wahrheit 766. ſJ.
Warten auf die Zukunſt des HErrn 48. ſq.
Waſſerkruͤge zu Cana 268. fq.
Waſſerſuͤchtiger. Den hat JEſus gehei⸗
let 1184. ſq. Wovon ein Sinnbild 1185.
Man muß ſuchen von der geiſtlichen
Waſſerſucht geheilet zu werden 1193. fq.
Weg Den muͤſſen wir Chriſto bereiten 93.
Elliche Hoͤrer des Worts ſind einem
Weg gleich 397.ſq 402. Solche Natur
muß man ablegen 404. ſg. der Gerechten
Weg kennet der HErr 1236.ſq. Wege
des PErrn ſind richtig 1379.
Weib. Warum ZEſus ſeine Mutter ſo
nennet 261.
Weinen Chriſti 1047. ſq.
Weinberg ein Sinnbild der Kirchen 3 1.
Weißheit GOttes in Sendung Chriſti in
die Welt 75. Weißheit und Staͤrcke
werden zu einem groſſen Werck erfor⸗
dert 99. ſig. JEſus hat an Weißheit
zugenommen 143. ſg. darinnen muͤſſen
wir ihm aͤhnlich werden 149. fq. .
Welt. Dafuͤr muß man ſich huͤten 211.
Wercke Chriſti hoͤret Johannes im Ge⸗
faͤngnuͤß 53. Unter GOttes Wercken
iſt eine Ubereinkunfft 4. Wercke wird
Chriſtus am juͤngſten Tag ruͤhmen
1353. Sind ein Kennzeichen des Glau⸗
bens 1354.
Wiedergebuhrt erklaͤret 83 8. ſiq. Pruͤſung
nach deren Kennzeichen 849. ſq. Aufwe⸗
ckung an Unwiedergebohrne 8 52. ſq.
Wederſtand findet der Menſch in der Be⸗
Wiund. (Warlum ſich der Geiſt unter die⸗
ſem Sinnbild offenbahret 789. ſe.
Wlſſen. Glaubige wiſſen alles 825. ſq,
Wietwe

E

(0)

Wittwe zu Nain wovon ein Vorbild
1173. ſq.

kommt 36.
Wort GHttes. Die es hoͤren und bewah⸗
ren ſind ſeelig 125. dadurch iſt Chriſtus
in Maria empfangen ib. ſq. und in allen
die es bewahren 126. ſq. Solches iſt zur
Seeligkeit nothwendig 128. ſq. Ge⸗
ſchicht bey vielen nicht 130. ſq. Wie man
mit GOttes Wort umgehen ſoll 13 1. ſq.
Iſt eine Krafft GOttes zur Seeligkeit
386. ſq. Erſte Worte, die JEſus gere⸗
det 222. Rechter Gebrauch und Miß⸗
brauch des Worts 484. ſq. Mißbrauch
iſt hoͤchſt ſchaͤdlich 492. ſq. Wir muͤſſen
es recht brauchen 501. ſq. Daſſelbe ho⸗
ren, was 681. ſq.
Wuͤſte. Wie ſolche zum Acker wird 423. ſq.

» 3.

Zacharias deſſen Stummheit vorbildend
1022., ſq.
Seichen. An Sonn und Mond 33. ſq.
Chriſtus ein Zeichen dem widerſprochen

END C.

wird 161. ſq. die Juden ſuchen Zeichen
und Wunder 1260.

Wolcken. Wie Chriſtus in denſelben Zeitglaubige beſchrieben 412. ſq.

Zeuge JEſu iſt Johannes 76. deſſen Zeug⸗
nuͤß 79. ſq.
Zeugen. Der H. Geiſt zeuget von Chriſto
769. ſg. und ſeine Juͤnger 772. ſq. ihre
Bequaͤmheit dazu 773. ſq. diß muͤſſen
wir alle thun 776. ſp. .
Zinne des Tempels. Darauf werden noch
einige gefuͤhret vom Satan 488.
Zoͤllner was fuͤr Leute 1067. Der Bußfer⸗
tige wovon ein Sinnbild ib. Suͤnder
ſollen von ihm Buſſe lernen 1079.
Zukunfft Chriſti. Hat ihre Staffeln 36.
1345. Wie man ſie ſiehet ib. dazu muͤſ⸗
ſen wir uns bereiten 761. Vergleichung
der erſten und andern Zukunfft Chriſti
26. ſq. Zeichen derſelben ſind uneigent⸗
lich zu verſtehen 29. Herrlichkeit der letz⸗
ten Zukunfft 1346. Zukunfft Chriſti wird
wenig bedacht 13 8. ſq. Aufweckung zur
Betrachtung derſelben 1 360. ſq. Iſt nach
Chriſti Himmelfahrt uͤberall verkuͤn⸗
diget 1361. Zukunfft Chriſti zum Ge⸗
richt uͤber den Antichriſten 1366.

un 11f1ʒͤʒð

W EEEE—

. 15
cus alance

Angewieſen

5 denen ſo genannten

lichen Bvangelien

ich das gantze Jahr,
hen auserleſenen Schrifft⸗Stellen

Geſt⸗Dage verhandelt,
* inem vollſtaͤndigen Regiſter

J von

. „BSeorg TREVIRANUS,

Goͤttlichen Worts in der Neuſtadt
Bremen,

weyte Auflage,

id me ſonderbarem Fleiß corrigiret.
en, Königl. Pohln und Churfuͤrſtl.
chen allergnaͤdigſten Privilegiis. hurfͤrf
Franckfurth und Leipzig,

hilipp Gottfried Sauermanns.
haͤndlers in Bremen, 1730.

8
GmbH wWW. yxymaster. com

4 Copyright 4/1999 VXyMaster