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 Die Warheit in Jesus Treviranus, Ludwig Georg 2 IIwoασ Goοnνσοπ⅓1REANLSMH H Den nn, AX. νυρHol. Mii. as dt W. CAle Dolch ts netenn Pue, An. E Y ö6‿faa, Pe. 7 annrna, Wmn, naiLen, CTet Reondt, Sin zrherl ta. De See- Jö . WoRπ aimnake,⸗D. o, D FE S, Dan- AVI - Qu Poα₰unν Ss*1q lelnis: ez punere Sanete o1ταnω⁊ nnimer Wec aef- lerim! Aus denen ſo genannten Gonntaglichen Bvangelien durch das gantze Jahr, Auch etlichen auserleſenen Schrifft⸗Stellen Kuf die Geſt⸗VDage verhandelt, Samt einem vollſtaͤndigen Regiſter von Budwig Georg TREVIRANUS. Diener des Goͤttlichen Worts in der Neuſtadt Bremen, Zweyte Auflage, Uberſehen und mit ſonderbarem Fleiß corrigiret. Mit Kaͤyſerlichen, Koͤnigl. Pohln und Churfürſtl. Saͤchſiſchen allergnaͤdigſten Privilegiis. Franckfurth und Leipzig, Im Verlag Philipp Gottfried Sauermanns, Buchhaͤndlers in Bremen, 1730. * — — Or Garl der Bechſte von G Ottes Gnaden erwehlter Roͤmi⸗ 2 J ſcher Kaͤyſer zu allen Zeiten Mehrer des Reichs, in Germanien, zu Hiſpanien, Hungarn, Boͤheimb, Dalmatien, Croatien, und Scla⸗ vonien Koͤnig, Ertz⸗Hertzog zu Oeſterreich, Hertzog zu Burgund, Staͤyer, Kaͤrnthen, Crayn, und Wuͤrten⸗ berg, Graf zu Tyrol ꝛc. Bekennen oͤffentlich mit dieſem Briefe, und thun kund allermaͤnniglich, daß Uns Philipp Gottfried Saurmann, Buchhaͤndler in Unſer und des Heil. Reichs⸗Stadt Bremen in Unterthaͤnigkeit zu vernehmen ge⸗ geben, was Geſtalten zu beſagten Bremen Ludwig Georgs Trevirani Evangeliſche Poſtill, oder die Wahrheit in JEſu, bereits im Jahr Siebenzehen Hundert und Neunzehen ge⸗ drucket worden, und Er Saurmann, (indem Er das Manu- ſcriptum des Autoris rechtlicher Ordnung nach an ſich ge⸗ bracht habe,) auf das neue aufgeleget, und noch vor der XK 2 nechſten nechſten Franckfurther Oſter⸗Meß lauffenden Siebenzehen Hundert und Dreyßigſten Jahrs in Stand zu bringen ge⸗ dencket, Uns dahero gehorſamſt bittend, daß Wir zu Ver⸗ huͤtung des beſorgenden ſchaͤdlichen Nachdrucks Ihme Unſer Kaͤyſerl. Privilegium impreſſorium auf Fuͤnff Zahr zu erthei⸗ len gnaͤdigſt geruhen wolten: Wann Wir dann gnaͤdiglich angeſehen ietzt angedeutete ziehmliche Bitte, auch die Unkoſten, Fleiß und Arbeit, ſo bey ſolchen Buch anzuwenden; ſo ha⸗ ben Wir Ihme die Gnade gethan, und Freyheit gegeben, thuen auch ſolches hiemit wiſſentlich in Krafft dieſes Briefs alſo und dergeſtalten, daß Eingangs ermeldter Philipp Gottfried Saurmann obgedachten Ludwig Georgs Trevi- rani Evangeliſche Poſtill, oder die Wahrheit in JEſu in Quarto in offenen Druck auflegen, ausgehen, hin und wie⸗ der verkauffen laſſen, auch Ihme ſolches niemand ohne ſei⸗ nen Conſens, Willen und Wiſſen innerhalb denen nechſten Fuͤnff Jahren von dato dieſes Briefes anzurechnen, weder im Heiligen Roͤmiſchen Reich, noch Unſerer Erb⸗Koͤnigreich, Fuͤrſtenthuͤmen und Landen nachdrucken und verkauffen, viel weniger etwas daraus nehmen und zuſammen tragen ſolle, weder in kleinerer noch groͤſſerer Form, unter was geſuchten Schein das immer geſchehen moͤchte, und gebieten darauf allen und jeden Unſern und des Heil. Reichs auch Unſerer Erb⸗Koͤnigreich, Fuͤrſtenthum und Landen Unter⸗ thanen und Getreuen, inſonderheit aber allen Buchfuͤhrern, Buchdruckern, Buchbindern, und Buch⸗Haͤndlern, bey Vermeidung Sechs Marck Loͤthigen Goldes, die ein jeder, ſo offt er freventlich hierwider thaͤte, Uns halb in Unſere Kaͤyſerl. Cammer, und den anderten halben Theil mehr be⸗ ſagten ſagten Saurmann oder ſeinen Erben unnachlaͤßlich zu bezah⸗ len verfallen ſeyn ſollehiemit ernſtlichen/ und wollen/ daß Ihr/ noch einiger aus Euch ſelbſt, oder jemand von Euertwegen obangeregtes Buch innerhalb den beſtimmten Fuͤnff Jahren nicht nachdrucket, diſtrahiret, feil habet, umtraget oder ver⸗ kauffet, noch auch ſolches andern zu thun geſtattet, in keine Weiß noch Wege, alles bey Vermeidung Unſerer Kaͤyſerl. Ungnade und obbeſtimmter Straffe der Sechs Marck Loͤthi⸗ gen Goldes, auch Verlierung deſſelben euren Drucks, den viel gemeldter Philipp Gottfried Saurmann und ſeine Er⸗ ben, oder deren Befehls⸗Haber mit Huͤlffe und Zuthun ei⸗ nes jeden Orts Obrigkeit, wo ſie dergleichen bey Euch und einem jeden finden wuͤrden, alſo gleich aus eigenem Gewalt ohne Verhinderung maͤnniglichs zu ſich nehmen und damit nach ihrem Gefallen handeln und thun moͤgen; Jedoch ſolle mehr erwehnter Saurmann ſchuldig und verbunden ſeyn, fleißig Achtung zu geben, daß obberuͤhrtem Buch nichts einverleibet werde, welches dem Religions⸗Frieden und In-⸗ ſtrumento pacis, auch denen Chriſtlichen Sitten auf einige Weiſe zuwider ſeyn moͤchte, bey Verlierung aller Exem⸗ plarien und Vermeidung einer abſonderlichen Straffe; im⸗ gleichen von vielgedachten Buch die gewoͤhnlichen Fuͤnff Ex- emplaria auf ſeine Unkoſten zu Unſerm Kaͤyſerl. Reichs⸗Hoff⸗ Rath bey Verluſt dieſer Unſerer Kaͤyſerlichen Freyheit in Zeit Zweyer Monaten zu uͤberſchicken, und dieſes Impreſſo- rium dem Buch andern zur Nachricht und Warnung, voran drucken zu laſſen ſchuldig ſeyn; Mit Urkund dieſes Briefs beſiegelt mit Unſerm Kaͤyſerl. Aufgedruckt Secret Inſiegel, der geben iſt in Unſer Stadt Wien den Zwoͤlfften Januarii 3 Anno Anno Sieben zehen Hundert und Dreyßig, Unſerer Reiche des Roͤmiſchen im Neunzehenden, des Hiſpaniſchen im Sie⸗ ben und Zwantzigſten, des Hungariſch⸗ und Boheimbi⸗ ſchen auch im Neunzehenden. iartunh Nerr . . 6220 4 ſtatis proprium. A. H. V. Clandorff Ner Aller⸗Durchlauchtigſte, Groß⸗ maͤchtigſte Fuͤrſt und Herr, Herr CgSÿo FRIEDRICH AUGUSTUS, Wο Koͤnig in Pohlen ꝛc. des Heil. Roͤ⸗ miſchen Reichs Ertz⸗Marſchall und Chur⸗ Fuͤrſt zu Sachſen, auch Burggraf zu Magdeburg ꝛc. hat, auf beſchehenes unterthaͤnigſtes Suchen Philipp Gott⸗ fried Saurmanns, Buchhaͤndlers zu Bremen gnaͤdigſt be⸗ williget, daß łr — zet Heinrich Ludolph Bentheims, Koͤnigl. Groß⸗Brittan. und Churfuͤrſtl. Hannoveriſchen Conſiſtorial-Raths und General-Superintendentens zu Harburg, Engellaͤndiſchen Kirchen und Schulen⸗Staat, vom Autore bey Lebzeiten erſeget⸗ uͤber die Helffte vermehret, in Groß 8vo. mit upffern: D. Friedrich Adolpyh Lampens Verhandlung uͤber die Eyxtrema, als Tod, Auferſtehung, juͤngſtes Gericht und Ewiges Leben, in 3. Theilen in 7˙. FEyjusdem Geſtalt der Braut Chriſti vor ihrem Ausgang aus Babel auf die Helffte vermehret: Ingleichen Ludwig Georg Trevirani Wahrheit in JEſu aus den ſo ge⸗ naßſiten Sonntaͤgl. Evangelien durch das gantze Jahr in 4. Welches letztere ihm vermoͤge Contracts ſub dato den 2. Sept. a. c. Worein zugleich, mit denen in beſagten Contract enthalte⸗ nen Bedingungen, Krafft dieſes, die Einwilligung und Confir= mation ertheilet wird, von Johann Andregs Grimm uͤberlaſ⸗ ſen worden, Unter Hoͤchſt⸗gedachten Ihr. Koͤnigl. Maj. und Churfuͤrſtl. Durchl. Privilegio drücken laſſen und fuͤhren moͤge, dergeſtalt, daß in Dero Chur⸗Fuͤrſtenthum Sachſen deſſelben incorporirten Landen und Stifftern kein Buchhaͤndler noch Drucker oberwehnte Buͤcher in denen nechſten Zehen Jahren von unten geſetzten dato an, bey Verluſt aller nachgedruaten pxem⸗ Exemplarien und Funfftzig Rheiniſchen Goldguͤlden Straffe, weder nachdrucken, noch auch, da dieſelben an andern Orten gedruckt waͤren, darinn verkauffen und verhandeln, worge⸗ gen er mehrgemeldte Buͤcher fleißig corrigiren, aufs zierlichſte drucken, und gut weiß Papier darzu nehmen zu laſſen, auch ſo offt ſie aufgeleget werden, von jedem Druck und Format Acht⸗ zehen Exemplaria in Ihro Koͤnigl. Maj. und Churfl. Durchl. Ober⸗Conſiiſorium ehe ſie verkaufft werden, auf ſeine Koſten einzuſchicken ſchuldig, und dieß Privilegium niemanden, ohne Hoͤchſtgedachter Ihro Koͤnigl. Maj. und Churfuͤrſtl. Durchl. Porwiſſen und Einwilligung, zu cediren befugt ſeyn ſoll, ge⸗ ſtalt Er bey ſolchen Privilegio auf die bewilligten Zehen Jahre geſchuͤtzet und gehandhabet, auch da dieſem jemand zuwider handeln, und Erum Execution deſſelben anſuchen wuͤrde, ſol⸗ ches ins Werck gerichtet, und die geſetzte Straffe eingebracht werden ſoll; Jedoch, daß er langſtens binnen Funff Jahren, und zwar bey Verluſt des Privilegii, den Druck zu Stande bringe, und die gewohnlichen Exemplaria, wuͤrcklich liefere. Immittelſt und zu Uhrkund deſſen, iſt dieſer Schein, biß das Briginal Privilegium ausgefertiget werden kan und ſtatt deſ⸗ ſelben, in Ihre Koͤnigl. Maj. und Churfuͤrſtl. Durchl. Kirchen⸗ Rath und Ober⸗Confiſtorio unterſchrieben und beſiegelt aus⸗ geſtellet worden, welchen er durch den beſtalten Buͤcher⸗Inſpe- Kor Johann Zacharias Trefurthen, denen Buchhaͤndlern zu inſinuiren, wiedrigen Falls die Inſinuation vor nuil und nichtig erkannt werden ſoll. So geſchehen zu Dreßden, den zten Ocobr. 1729. Johann Chriſtoph Hoͤltzel. Denen doch und Wohl⸗Edlen, Groß⸗ Acht⸗ hahren und Hochgelahrten, Hoch⸗und M l Herren, B ungneſinn, 8S YNDICIS — und gantzen Math, Der Kaͤyſerlichen Freyen Reichs⸗Stadt Bremen, Weinen Hochgeneigt und Hochgebie⸗ thenden Herren und Oherrn. Hoch⸗ . 6 A . . E E D S 2 — 2 R „ 5 „. § 5 R R . — S S Hoch⸗und Wohl⸗Edle, Veſte, Groß⸗ achtbahre, Hochgelahrte und Hochweiſe, Meine Hochgeneigt⸗und Hochgebie⸗ thende Herren. Ann GStt nach dem Reichthum der Herrlichkeit Aſeiner Gnade ſeinen eingebohrnen Sohn der Welt )zum Heyland ſchencken wolte, und denſelben, da⸗ mit Er ohne Suͤnde erſchiene, von einer Jungfrau laſſen gebohren werden, ſo daß Er keinen Vater nach dem Fleiſch haben ſolte; So hat gleichwohl der wunderbahre GOtt demſel⸗ ben ſeinem im Fleiſch geoffenbahrten Sohn einen Pfleg Vater nemlich Joſeph verordnen wollen, der ſich dieſes Theuren Kin⸗ des in ſeiner Minderjaͤhrigkeit annaͤhme, fuͤr deſſelben und ner Zuſchrifft. Mutter Leben, Ehre und Nahrung ſorgete, und alſo das grof⸗ ſe Werck GOttes mit JEſu befoͤrderte. GOtt der HErr be⸗ ſtellte dieſen Mann ſelber, zu ſolchem hohen Geſchaͤfft, erinnerte ihn im Traum was er thun und laſſen ſolte, gebrauchte ihn die Maria mit dem Kinde aus Gefahr zu erretten, und das ins Werck zu bringen, was die Propheten zum Heil ſeines Volcks von dem Meſſias geweiſſaget hatten. Joſeph konte zur Ge⸗ burth IJEſu und allem dem, was derſelbe auszurichten kom⸗ men war, in Zerſtoͤhrung des Reichs des Teuffels und Erloͤſung ſeines Volcks, ſelbſten nichts thun, ſondern es muſte ſolches al⸗ les durch die Wunder Krafft GOttes ausgerichtet werden. Un⸗ terdeſſen konte er von auſſen viel beytragen, wodurch dieſes gu⸗ te befoͤrdert, und das Kind JEſus ohne Hinderung erwachſen und groß werden konte. Wenn wir dieſe Sache etwas genau⸗ er in der Furcht GOttes einſehen, ſo koͤnnen wir wohl mit gutem Grund dencken, daß Er damit etwas beſonders habe abbilden wollen. Nehmlich daß Joſeph hier ſey ein Vorbild geweſen Chriſtlicher Regenten, und Obrigkeiten, welche der Wahr⸗ heit zugethan, der Kirche und Sache JEſu ſolten vorſtehen unter denen Tagen des N. T. Der Nahme leitet uns ſelber dahin, da ſie Gtt als eine ſonderbahre Wohlthat ſeiner Kirchen verheiſſet unter dem Nahmen der Pfleger⸗und Saͤug⸗Ammen. Sie werden darzu von GOtt beſtellt und verordnet. Sie koͤnnen zur Ausrichtung des wahren Weſens der Gebuꝛth und Wachsthum JEſu in den Seelen der Menſchen nichts thun, ſondern das muß alles durch die uͤbernatuͤrliche Krafft des allmaͤchtigen GOttes geſchehen; Allein ſie koͤnnen als Freunde J Eſu Chriſti viel von auſſen beytragen, wodurch dieſes Gute befoͤrdert wird. Sie dienen zum Schutz der Kirchen, und deren in welchen JEſus eine Geſtallt gewonnen hat, Ns welche ſonſten zum Raub dir 3 gott⸗ Zuſchrifft. gottloſen Hauffens nur dienen muͤſten; Jel. 59. 15. Sie tragen Sorge, daß getreue Lehrer in der Gemeine GOttes beſtellet, und erhalten werden, folgen auch ſelbſten deren auffrichtigen Erinnerungen, wo ſie um ihre Huͤlffe in der Sache GOttes, gu⸗ ten Ordnungen, und Steurung des Boͤſen werden angeflehet. Unter ihnen wird JEſus gehaͤget und gepfleget, daß er geiſtlich wachſen und zunehmen, und alſo ſein geiſtliches Reich ſich er⸗ weitern kan. Sogroß derowegen die Wohlthat war, die der HErr ehemahlen Maria und ihrem theuren Kinde in dieſem e⸗ lenden Leben erwieß, daß er den frommen Joſeph zu ihrem Pfle⸗ ger verordnete, ſo groß iſt die Wohlthat und der Seegen, den GOtt ſeiner Kirche bezeiget, wenn er getreue Regenten und O⸗ bern erwecket, die es mit J Eſu und ſeiner Saͤche auffrichtig mei⸗ nen, und ihre Haupt⸗Sorge ſeyn laſſen, daß ſolche erhalten, gehaͤ⸗ get, geſchuͤtzt und befoͤrdert werde. Was vor eine Ehreiſts, von Gtt in ſolches Amt geſetzt zu ſeyn? Was fuͤr eine Gnade, darzu Weißheit und Krafft von⸗ Oben herab empfangen zu haben? Was fuͤr Hochachtung und Liebe iſt nicht ein iedes Glied der Gemeine GOttes, und ſonderlich deren Lehrer ſolchen Chriſt⸗ lichen Obrigkeiten zu erweiſen ſchuldig, wann ſie unter ihnen ihr Amt in Ruhe verrichten, und die Seelen weyden koͤnnen. Meine Hochgeneigte und Hochgeehrteſte Herren und Obern! Es fuͤhret dieſes gegenwaͤrtige Buch den Titel von der Wahrheit in JIcſus, dieweil ich denen der Gemeine oͤf⸗ fentlich gepredigten, und nunmehro gedruckt darinnen enthal⸗ tenen Reden aus denen Worten und Thaten des Seligmachers ſelber nach der von Ihme mir verliehenen Gnade, getrachtet ha⸗ be die wahre Gottſeligkeit, den Lebendigen Glauben und di⸗ H rafft Zuſchrifft. die Krafft des Reichs GOttes vorzuſtellen klar zu machen und auff die Gewiſſen anzudringen. Es wird dann mir verhoffent⸗ lich nicht ungeneygt aufgenommen werden, daß mich unterſtan⸗ den Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Edlen Herrl. und Gunſten vornehmen Nahmen darvor zu ſetzen, und Ihnen dieſe Predig⸗ ten in ſchuldigem Reſpect zu dediciren, und das aus nachfolgen⸗ den Urſachen. Erſtlich daß es ein Zeugniß ſey, wie der große GOTT es dieſer guten Stadt unter vielen andern Segen und Wohlthaten auch nicht fehlen laſſen an ſolchen Regenten und Obern,welchen die wahre Gottſeligkeit zu Hertzen liegt, die ge⸗ treue Pfleger ſind der Kirche, an dem Ort, welcher den Nahmen der Herberge der Kirchen zur Auffſchrifft fuͤhret. Liebha⸗ ber und Befoͤrderer der Wahrheit und des inwendigen Chri⸗ ſtenthums, wie Joſeph der Maria und ihres theuren Kindes. Darnach und damit dieſelben auch hierdurch von einem der ge⸗ ringſten Knechten JESu einige Auffmunterung in dieſem groſſen aber recht Fuͤrſtlichen Geſchaͤfft bekommen moͤgen, um je mehr und mehr darinnen eyferig zum Preiß des großen Got⸗ tes/Ausbreitung ſeines Reichs, Troſt und Schutz aller derer die die Wahrheit in JEſu lieben, und inſonderheit getreuer Lehrer erfunden zu werden. Und die dritte Urſach betrifft mich ſelbſt und unſere Neuſtaͤdtiſche Gemeine. Denn es ſind nun 1. Jahr, daß Ew. Hoch / und Wohl Edlen Berrl. und Gunſten mei⸗ ne Wenigkeit aus der Fremde zum Dienſt des heil. Evangelii in hieſige Neuſtadt beruffen haben, in der Chriſtlichen Abſicht, daß die darinnen wohnende Seelen zur Wahrheit die in JESiſt, recht angefuͤhret und zum Leben geweydet wuͤrden ; Und aus dem guten Zutrauen daß ich ein darzu nicht untuͤchtiges Weꝛck⸗ zeug in der Hand GOttes ſeyn wuͤrde. So offt ich dieſes beden⸗ cke, ſo muß ich auff einer Seiten uͤber Vorſehung GOttes ℳNℳ ver⸗ Zuſchrifft. verwundernd ſtehen, und auf der andeꝛn nicht ohne groſſe Soꝛge gedencken, ob ich auch nach dem Zweck meiner Hochgeneygten Herren und Obern in der Gemeine GOttes bißher gearbeitet, und aus⸗ und eingangen ſey. Iſt dieſes geſchehen, und von mir, obwohl in Schwachheit, dennoch in Auffrichtigkeit bewerck⸗ ſtelliget worden, ſo ſey dafuͤr zuvorderſt dem groſſen GOtt und Ertz⸗Hirten JEſu CHriſto die Ehre; und ſind dieſe Predigten als ein Entwurff meiner Weiſe zu lehren davon einiger Be⸗ weißthum, ſo ſollen ſie dafuͤr Ew. OHoch⸗und Wohl⸗Edle Herrl. und Gunſtenals Befoͤrderern dieſer guten Sache, in mein und der Gemeinde Nahmen, ein oͤffentliches Denck⸗ und Danckmahl ſeyn. Derſelbe groſſe, reiche und allgewaltſame GOTTT uͤberſchuͤtte Dieſelben mit allen erdencklichen geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten in Zeit und Ewigkeit. Gebe Ihnen ei⸗ ne langwuͤhr ige/geheiligte und geſegnete Regierung und endlich die Crone der Gerechtigkeit und des Lebens. Solches wuͤnſcht von Grund der Seelen Ew. Hoch und Wohl⸗Edl. Herrl und Gunſtl. Meiner Hochgeneygteſten Herren und Obern. gehorſamſter G. L. Treviranus. Vorrede. )Ann ich mit Schreiben eiteln Ruhm ſuchte, ſo wuͤr⸗ de dieſe Predigten nicht ans Licht gegeben haben, Rtheils deßwegen, dieweil ſie ſolche Stuͤcke der heil. Schrifft verhandeln, woruͤber bereits mehꝛ Buͤcheꝛ in der Welt, als Tage im Jahre ſind. Theils die⸗ weil es hen vielen Verſtaͤndigen eine ausgemachte Sache iſt, daß ble Ordnung, wodurch die Lehrer verbunden werden immerdar allein uͤ⸗ ber dieſe Texte zu predigen ‚und andere zu erwehlen keine Erlaub⸗ niß haben, der Chriſtl. Erbauung nachtheilig, dahero dieſe Schreib⸗ Art geuͤbten Sinnen veraͤchtlich worden iſt. Und zwar was dieſes Letztere betrifft, ſo ſtimme dieſem Urtheil vollkomen zu, und will ſtracks anfangs meinen Leſer gebeten haben, daß er die Herausgebung dieſes Buchs nicht ſo aufnehme, als ob ich meynete, daß die darinnen veꝛhan⸗ delte Schrifft⸗Oerter hoͤher und mehr GOttes Wort waͤren als die uͤbrige/ ſo in denen goͤttlichen Buͤchern Alten und Neuen Teſtaments enthalten ſind; Vielweniger,als ob das Evangelium JEſu CHriſti allein darinnen, und nicht auch ſonſten in dem Wort der Wahrheit zu finden waͤre, dieweil ſie die Sonntaͤgliche Evangelia heiſſen. Son⸗ dern ich bin vielmehr uͤberzeuget daß dieſe zu verdorbenen Zeiten in deꝛ Kirchen eingefuͤhrte Weiſe viel beygetragen habe zur Unwiſſenheit deꝛ armen Seelen, und manches Predigers unverantwortlicher Traͤgheit in dem Werck des HErrn. Dem armen Volck iſt hierdurch die Be⸗ gierde, die heil. Schrifft zu leſen benommen, und daſſelbe in die Gedan⸗ cken gebracht worden als ob GOtt ſelber dieſe Stuͤcke ſeines Worts vor andern authoriiret und zu predigen befohlen haͤtte. Ich kan da⸗ X)K ⸗2 von Vorrede. von aus der Erfahrung reden,dieweil es mir ſelbſt begegnet iſt in mei⸗ nem Predig⸗Amt, daß als an einem Ort da viele Fremde zuſammen zu kommen pflegen, zu Sommers⸗Zeit, vermoͤg meiner damahligen Sta- tion, des Sonntags predigen muſte, und andere Texte tractirte,ein ge⸗ wiſſer Mann, der in einer nicht geringen Bedienung ſtunde zu mir ſag⸗ te: Warum ich nicht uͤber das Sonntaͤgliche Evangelium predigte? Es heiſſe ja gehet hin, und prediget das Evangelium uͤber welcher Rede ich damahls nicht wenig mich verwundern und erſchroͤcken mu⸗ ſte. Was hat der Zwang an dieſe Gewohnheit nicht bey manchen Lehrer ſo manche ſeltſame Predigt und Zerfolterung des Worts Got⸗ tes zu wege gebracht; Wie manchmahl hat ein ſolcher Text bey denen gezwungenen Jahrgaͤngen dann eine Feuer⸗dann eine Waſſer, dann eine Hochzeits⸗dann eine Leichen⸗Predigt abgeben und dazu geſchrau⸗ bet werden muͤſſen ob wohl darinnen gantz das Gegentheil enthalten, und manchmahl ſo ſeltſam heraus kommt als bey jenem, dem befohlen wurde, auf Joſephs⸗Tag vom Beicht⸗Stuhle zu predigen, der dann, um auf ſeine Materie zu kommen, von Joſeph ſagte, dleweil er ein Zim⸗ mermann geweſen habe er allerley hoͤltzerne Arbeit/ und alſo auch ohne Zweifel Beicht⸗Stuͤhle gemacht und ſo wolte er dißmal vom Beicht⸗ Stuhl handeln. Ich habe deßwegen auf dem Titul mit Vorbedacht geſetzt: Die ſo genannte Sonntaͤgliche Evangelia. Unterdeſſen ſo ſey es ferne daß dieſes zu Verachtung der Mate⸗ rien ſelber geſchrieben ſey ſie ſind Stuͤcke des Worts des Lebens, und liefern uns aus auf eine vortreffliche goͤttliche Weiſe die Erkaͤnntniß der Warheit die zur Gottſeligkeit iſt, darum habe ich daruͤber ein Jahr lang geprediget,gleich wie ich ſonſt andere Stuͤcke aus dem Wort der Wahrheit verhandele, und theile ſie nun in oͤffentlichem Druck mit, theils, weil darum von unterſchiedenen Chriſtlichen Gemuͤthern bin erſucht worden, theils deßwegen dieweil um der alten Gewohnheit willen dasjenige, was uͤber dieſe Texte der heil. Schrifft geſchrieben, durchgehends noch eher geleſen wird, als uͤber andere Texte, und alſo die Wahrheit in JEſu durch dieſe Schreib⸗ Art wohl am leichteſten auch kan bekannt gemacht werden; denn wenn man haben will, daß iemand etwas finden ſoll, muß man es ihm auf den Weg legen, den er zu gehen pfleget. Und ob diel uͤber dieſe Materie geſchrieben haben/ſo wird Vorrede. wird es mir auch noch vergoͤnnet ſeyn, daß gegenwaͤrtige nach dem mir von dem Vater der Lichter verliehenen Pfuͤndlein zur Erbauung ſeines theuer erkaufften Volcks hinzu zu thun, der ich nichts anders als dieſelbe damit zu befoͤrdern trachte. Und dieſen Zweck hoffe unter dem Segen des erbarmenden GOttes deſto eher zu erreichen, dieweil ehe uͤber die ſo genannten Evangelia gepredigt, und nach der mir von GOtt dargereichten Gnade aus andern Schrifft⸗Stellen auff die Nothwendigkeit einer wahren Heiligung gedrungen, ſich wohl Ein⸗ faͤltige gefunden haben, die ſich eingebildet,es waͤre in denen Evange⸗ lien mehr Troſt enthalten, den wolle man nicht predigen, und meyne⸗ ten, darinnen wuͤrde nicht ſo viel die Practick und Haltung des Ge⸗ bhots GOttes getrieben; Dieſe, als ſie demnach durch Anhoͤrung die⸗ ſer gegenwaͤrtigen Predigten uͤberzeuget wurden, daß hierinnen ſo wohl als andern Orten der Schrifft uͤberall klar gnug zu mercken, daß ohne die Heiligung niemand den HErrn ſehen wird, bekamen daraus nicht wenig Erbauung, und ſo hoffe, daß es durch GOttes Gnade auch bey einigen gehen werde, die ſolche leſen. Auch habe deſto lieber dieſe Arbeit auf mich genommen, dieweil mein in GOtt ruhender Groß⸗ Vater, Nicolaus Treviranus, auch uͤber dieſe Materien geiſtreiche Betrachtungen herausgegeben, die in 12. zu verſchiedenen mahlen ge⸗ druckt, ſehr erbaulich zu leſen ſind und die Wahrheit in JEſu der See⸗ le einfaͤltig und deutlich vorſtellen. Ich achte es aber noͤthig, den ge⸗ neygten Leſer in dieſer Vorrede noch mit wenigen zu berichten, theils von der Natur dieſer hier verhandelten Texte ſelber, theils von der Art und Weiſe wie ſie verhandelt ſeyn. Und zwar was die Texte ſelber be⸗ trifft, ſo ſind dieſelben hauptſaͤchlich von Fuͤnfferley Gattung, I. Gleichniß⸗Reden unſers Errn JEſu Chriſti. II. Seine Wunder⸗ Wercke. III. Weiſſagungen. IV. Hiſtoriſche. V. Moral-ode: Sittli⸗ che Materien. Alle Gattungen ſtellen uns die Wahrheit in JEſu vor auf eine vortreffliche Weiſe, eine iede nach ihrer Art. Und zwar was die Erſten, die Gleichniß⸗Reden anbetrifft, ſo ſtellt uns in denſel⸗ ben JEſus Chriſtus als die hoͤchſte Weißheit auf eine verwunderliche Weiſe vor die Augen die rechte Natur ſeines Koͤnigreichs, und alles was die Propheten davon hier und dar geweiſſaget, das entwirfft der obriſte Lehrer in ſo kurtzen und netten Gleichniſſendie groſſen von Gott X 3 be⸗ . Vorrede. beſchloſſenen Veraͤnderungen und Begebenheiten in ſeiner Kirche, die — . koͤſtliche Guter und Vorzuͤge des N. Teſt. GOttes ſchroͤckliches Ge⸗ richt uber ſein altes Volck der Beruff der Heyden, das Aufkommen des Antichriſten, deſſen Fall und die Hoffnung der Kirchen in der letzten Zeit, ſind darinnen ſehr lebendig abgeſchildert, (nur einige wollen wir davon ausgenommen haben,von deren prophetiſchen Sinn nicht gnug konte uͤberzeuget werden hund lehren wie ſchroͤcklich vor GOtt der Un⸗ glaube, Heucheley und Gottloßheit, wie unzulaͤnglich eine Bekaͤnntniß des Mundes,und wie nothwendig eine neue Geburth und wahre Hei⸗ ligung des Hertzens zur Seligkeit ſey. Die Zweyte Gattung,nemlich die Wunder⸗Wercke des Heylandes lehren uns in ihren Umſtaͤnden durchgehends die rechte Art des ſeligmachenden Glaubens in ſeinem Anfang, Fortgang und daraus folgender Erfahrung, wie es hernach noch klaͤrer ſoll gezeiget werden. Das Dritte nemlich die Weiſſagun⸗ gen komen in Verkuͤndigung des Zukuͤnfftigen viel mit denen Gleich⸗ niſſen uͤberein, ſind aber davon unterſchieden, daß der HErr JEſus ausdruͤcklich ſie als Vorherſagungen vorſtellt, da die Gleichniſſe dem aͤuſſerlichen Anſehen nach einer Hiſtorie gleich. Solche Weiſſagun⸗ gen ſind ſonderlich von den Zeichen der Zukunfft Chriſti Luc. 21. Von der Zerſtoͤrung Jeruſalems Luc. 19,43. Und vom juͤngſten Gericht, Matth. 25. und ſind ſehr kraͤfftig uns anzureitzen zu genauer Furcht GOttes und Veſtmachung unſers Beruffs und Erwehlung damit wir vor dem HErrn beſtehen moͤgen, wann er kommen wird. Die Hiſtori⸗ ſche Texte, als vom Einritt Chriſti zu Jeruſalem, von dem/was ſich mit Johanne dem Taͤuffer zugetragen, von der Boßheit der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten womit ſie dem Heyland nachgeſtellet, ſind nichts an⸗ ders als Erfuͤllungen der Weiſſagungen von Chriſto, und dienen zu kraͤfftiger Uberzeugung daß auſſer ihm keine Seligkeit zu finden ſey⸗ und deſſen dabey gefuͤhrte Reden,ſind voller Weißheit, Heiligkeit und Krafft, und ein rechter Spiegel der uns angeprieſenen Klugheit der Schlangen und Einfalt der Tauben. In denen Moral-Texten aber wird das Geſetz des Glaubens, deſſen inwendige Heiligkeit, die rechtſchaffene Liebe Gottes und des Nechſten, die Selbſtverlaͤugnung, Sanfft⸗ und Demuth, Berachtung der Welt und Abſagung aller Ereaturen, und alſo die Wahrheit und Einfalt in JEſu/ minge di⸗ rafft Vorrede. Krafft des Reichs GOttes auf eine vortreffliche Weiſe mit klaren Worten vorgeſtellet, und deren Nothwendigkeit mit Gruͤnden ſehr le⸗ bendig auf die Gewiſſen angedrungen. Wer ſiehet hieraus nicht, wie erbaulich und heilſam es ſey, wann auch dieſe Schrifft⸗Oerter recht nach dem Zweck unſers theuren Selig⸗ machers erklaͤrt und zugeeignet werden, und wie viel ſolches unter ſei⸗ nem Segen zur Vermehrung der Erkaͤntniß der Warheit, die nach der Gottſeligkeit iſt, beytragen koͤnne. Solches habe dann nach der mir von GOtt verliehenen Gnade unter ſtetem Gebet und Anruffung ſei⸗ nes Nahmens in Einfaͤltigkeit meines Hertzens zu thun getrachtet, u. zwar auf nachfolgende Weiſe. Erſtlich ſo habe ſo offt es nur moͤglich war,allemal den gantzen Text verhandelt, ſonderlich die Wunderwer⸗ cke, wo deren nur eins darinnen vorkam zwo aber verſchiedene Dinge in einem Evangelio waren, habe daraus nur eins, und zwar dasjenige, was mir am nothwendigſten und erbaulichſten dauchte, verhandelt 3 verſchiedene Gleichniſſe, welche nicht wohl in einer Predigt konten vor⸗ getragen werden habe in Zweyen oder Dreyen vorgeſtellet, damit man doch das gantze Gleichniß erbaulich betrachten koͤnne, als vom Sae⸗ mann, denen Arbeitern in dem Weinberge, dem reichen Mann und denen Jungfrauen. Ein gleiches habe gethan in Verhandlung der drey Verſuchungen Chriſti in der Wuͤſten. Im Gegentheil wo mich dauchte, daß in einem Text etwas vorkaͤm, davon eine Haupt⸗Warheit uͤber einen andern ſchon vorgetragen, ſo habe ſolchen gar nicht tractirt, und deßwegen das eine Wunderwerck Chriſti da er mit wenig Brodt eine groſſe Menge Volcks geſpeiſet, Joh. 6. und den Einritt Chriſti in Jeruſalem, auf den Palm Sonntag, aus Matth. 2. gantz ausgelaſſen: hergegen ſind die Terxte auf alle Sonntage nach Trinitatis veꝛhandelt, welche ſonſten nicht alle Jahr vorkommen. Dazu habe auf die 3. Feſt⸗ Tage als der Geburth und Aufeꝛſtehung Chriſti/ und Ausgieſſung des H. Geiſtes allemal noch 2. Predigten uͤber andere vornehme Schrifft⸗ Oerter hinzu gethan, einen prophet⸗oder vorbildiſchen Ort zur Befeſti⸗ gung ſolcher Warheit, und einen aus dem N. T. wodurch die Krafft der⸗ ſelben auf die Gewiſſen gedrungen wird. Auf die Weiſe, wie ich bißher auf alle Feſttage unter GOttes Beyſtand zu predigen gewohnet bin. In Verhandlung der Gleichniß Reden unſers Seligmachers ha⸗ be Vorrede. be denen Fußtapffen unſerer neuen vortrefl. Ausleger gefolget, als des Hn. Melchioris Sal. V. Till. und Vitringa. Doch habe diß nicht ſo blindlings gethan, ſondern mit reiffer Uberlegung vor GOtt der mir noch immer etwas nach ſeiner freyen Gnade dabey geſchenckt hat, wie⸗ wol in dem Gleichniß vom reichen Mann faſt gantz bey der Erklaͤrung und Worten des Hn. Vitringa geblieben bin, wie es am Rande ange⸗ zeichnet zu finden; In denen Wunderwercken habe durchgehends die geiſtl. Abſicht des Heylandes an den Tag gelegt /als der vollkoͤmmlich uͤberzeuget bin, daß in ſolchen ſich Chriſtus habe darſtellen wollen als den HErrn unſern Artzt/ 2. B. Moſ. 15,26. und die Sonne der Gerech⸗ tigkeit, unter deren Fluͤgeln Geneſung iſt, Mal. 4. nemlich von unſerer Suͤnden⸗Schuld und Verdorbenheit durch Rechtfertigung und Hei⸗ ligung; die Sachen ſelbſt mit ihren Umſtaͤnden, die Reden, welche der Heyland offt dabey gefuͤhrt / und die prophetiſche Schrifften, die dabey angezogen werden, und doch von geiſtl. Geneſung unſers Suͤnden⸗E⸗ lends handeln /laſſen uns hieran keinen Zweiffel tragen. Doch habe mich gehuͤtet fuͤr ſolchen Stellungen, die nicht gnug zu erweiſen ſind, da ſolche Wunderwercke auf gewiſſe Vorfaͤlle und Zeiten des N. Teſt. ge⸗ zwungen werden;Endlich iſt noch zu erinnern, daß in einigen Predig⸗ ten dasjenige mit einflieſſen laſſen, was in etl. Capiteln meines Buͤch⸗ leins von der Geſtalt Chriſti in ſeinen Gliedern zu finden iſt, wel⸗ ches/ weil es auch meine Arbeit iſt, verhoffentlich mir niemand veruͤbeln wird und ich deſto lieber gethan habe, dieweil dem erbarmenden GOtt gefallen hat/ſelbige ſchwache Arbeit ſo zu ſegnen, daß wann ich verneh⸗ men werde, daß diß mein groͤſſeres Werck den Heylbegierigen Seelen eben ſo angenehm ſeyn wird ich ſeinem groſſen und herrlichen Nahmen dafuͤr ewig dancken will. Ich bitte ihn dann, den Vater der Lichteꝛ, daß Er nach dem Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit dieſe in ſeiner Furcht gehaltene und nun zum Druck beforderte Predigten durch die Gna⸗ den⸗Krafft ſeines H. Geiſtes ſelbſten in die Hertzen derer Leſer einpredi⸗ gen/ und die Warheit in JEſu darinn offenbaren und verſiegeln wolle, damit dadurch ſeine Erkaͤnntniß, Liebe und Furcht, vermehret, und Er doruͤber von vielen in Zeit und Ewigkeit gelobet und geprieſen werde, Amen. A) „ ( E Wm I. Gonntag des Ihdvents/ Evangelium Matth. XXI. vers —10. 1. ◻ ſie nun nabe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage an den Oelberg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, 2. Und ſprach zu ihnen gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr ein Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf und fuͤhret ſie zu mir. 3. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht, der HErr bedarff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. 4. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde das geſagt iſt durch den Propheten, da er ſpricht: 5. Sagt der Tochter Zion, ſiehe dein Konig kommt zu dir ſanfftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. 6. Die Juͤnger giengen hin, und thaten wie ihnen JEſus befohlen hatte. 7. Und drachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider darauf, . und ſatzten ihn darauf. 8. Aber viel Volcks breitet die Kleider auf den Weg, die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. 9. Das Volck aber das vorgieng und nachfolgete, ſchrey und ſprach: Ho⸗ ſianna dem Sohn David, gelobet ſey der da kommtim Nahmen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe. — Eingang. GE Ehr voller Geheimnuͤſſe war die Wohnung/ SNN welche ehmalen Moſe der Knecht des HErrn nach 7 dem Fuͤrbild, ſo ihm davon auf dem Berge gezeiget worden, in der Wuͤſten machen und aufrichten SW muſte, 2. B. Moſ. 25,8. 9. Sie war ſag ich/ voll Ge⸗ heimnuͤſſe von Chriſto und ſeiner Kirchen, es ſey daß wir ſie in ih⸗ rem Gantzen, oder in ihren Theilen, inwendigen und auswen⸗ 2 Am I. Sonntag des Adpents, digen betrachten, wie uns ſolches der Heilige Geiſt hin und wieder in ſeinem Wort klar genug zu verſtehen giebt, da wir uns aber jetzt nicht weitlaͤufftig einlaſſen dorffen; ſondern fuͤhren uns nur insgemein zu Gemuͤth, wie dieſe Wohnung zwey ſehr verſchiede⸗ ne Geſtalten an ſich gehabt habe, nemlich von auſſen und von innen. Ihr auswendiges Anſehen war ſehr niedrig, ſchlecht und veraͤchtlich, daß man haͤtte dencken ſollen, ſie waͤr viel zu ge⸗ ring eine Wohnung eines ſo groſſen GOttes zu bedeuten, als die mit dreyen unanſehnlichen Decken von Ziegenhaar / roͤthlichen Widder⸗ Fellen,/ und Dachs⸗Fellen gantz und gar bedeckt war, 2. B. Moſ. 26/7. 144. Inwendig aber ſah alles gantz anders aus/ da war eine herrliche und glaͤntzende Geſtalt, alles war aus feinem dichtem Gold gemacht, oder mit demſelben uͤberzogen, und die Herrlichkeit GOttes wohnete in dem inwendigen, und erfuͤllete das Heiligthum, 2. B. Moſ. 40/34. 35. Dieſe Wohnung ſamt dem ſo ſich darinnen offenbahret hat, iſt vornemlich und in der erſten Abſicht ein Vorbild geweſen auf Chriſtum, GOtt geoffenbahret im Fleiſch/ 1. Tim. 3, 16. deſſen Leib auch ein Tempel genennet wird, Joh. 2,19. Dieſer HERR Meßias iſt ſo beſchaffen geweſen, als er unter dem Volck der Juden auf Erden gewandelt, und im Fleiſch als einer Rende gewohnet / Zach. 2/10. Er hatte von auſſen keine Geſtalt noch Schoͤne / der Aller verachteſte und Unwehrteſte, Jeſ. 53,3. 4 · Inwendig aber war verborgen die Goͤttliche Herrlichkeit, die al⸗ lerhoͤchſte Vollkommenheiten, und alle Fuͤlle der GOttheit / die in Ihm leibhafftig wohnet, Col. 2,9. Wie es Johannes deutlich vorgeſtellet hat cap. 14. Das Wort ward Fleiſch, und wohnet unter uns, (als in einer Huͤtten) und wir ſahen ſeine Herrlichkeit / eine Perrlichdeir als des eingebohrnen Sohns vom Vater / voller Gnade und Wahrheit. So hat man JEſum geſehen aus⸗und eingehen ſo lang er auf Erden ge⸗ wandelt. Wer ihn aͤuſſerlich anſahe/ fand nichts an ihm als einen armen geringen Mann, der gar nicht nach der Weiſe der Welt, ja einen, der niit allem Fleiß alles dgs verachtete, was vorden Augen des Fleiſches ein Anſehen macht. Wer aber naͤher auf ihn Achtung gab und auf ſeine Reden und Thaten merckte, der ſahe heraus blincken ſehr helle Strahlen ſeiner Gottlichen Herr⸗ lichkeit, die einem andaͤchtigen und von Vorurtheilen befreyeten Gemuͤht gnugſam waren, ihn daraus als den HERRNder Herrlichkeit zu erkennen: die er aber unter dem ſchwachen Fleiſch verborgen, auf daß er das zum Heyl der Suͤnder leiden und aus⸗ richten moͤchte, worzu er in der Welt erſchienen war; wie die Kirche davon ſehr artig ſingt: Gar heimlich fuͤhrt er ſein Gewalt, Er gieng in einer arm'n Geſtalt, Den Teuffel wolt Er fangen. Hievon zeugen alle ſeine vortreffliche Predigten, ſeine Ge⸗ heimnuͤß⸗reiche Gleichnuͤſſe, und ſeine Majeſtaͤtiſche Wunder, welche uns die Evangeliſten von ihm erzehlen, und die ſchon vor langen Zeiten auf die Tage des HErrn vor offentlicher Gemeine zu verhandeln ſind verordnet worden. Da ſiehet man immer ei⸗ nen JEſum, der in Anechts⸗Geſtalt daher kommt wie ein an⸗ drer Menſch/ja in der groſſeſten Niedrigkeit, der aber ſo redet, als niemals kein Menſch geredet hat/ Joh. 7,/46. und ſolche Thaten thut/ die niemand thun konte, es waͤre dann Gtt mit ihm, Joh. 3B,2. Wie wir dann in Verhandlung aller ſolchen Evangeliſchen Texten unter Huͤlffe und Gnaden⸗ Beyſtand Gttes unſern HErrn I Eſum Chriſtum allezeit als einen ſolchen mit Verwunderung, und (der HErr gebe) wahrer Erbauung un⸗ ſerer Seelen finden werden. Und zwar ſo kommt uns dieſe zwiefache Geſtalt an unſerm HErrn JEſu inſonderheit vor in dem offentlichen Einzug, wel⸗ chen Er aus unausſprechlicher Liebe der Tochter Zion zu derſel⸗ ben auf eine ſehr nachdenckliche Weiſe hat halten wollen, da die Ait nunn gekommen war, daß er durch Leiden vollendet wuͤrde. a ſehen wir I Eſum zu Jeruſalem einziehen in armer Geſtalt, auf einem Eſel reitend, und in Begleitung ſeiner armen Juͤnger, aber mit ſolchen Umſtaͤnden, dabey ſich nicht geringe Blicke ſeiner Goͤttlichen Herrlichkeit, Allwiſſenheit, Krafft und Herrſchafft uͤber alles ſehen laſſen, ja, da er die Sache ſo fuͤgete, daß eine groſ⸗ ſe Menge Volcks ihme muſte entgegen kommen, und ohngeach⸗ Erſter Theil. 4 Am IJ. Sonntag des Advents, tet ſeiner auswendig geringen Geſtalt ihn fuͤr den wahren Meſ⸗ as und verheiſſenen von GOtt kommenden Koͤnig ſeines Volcks bfentklich ausruffen, und das alles ſo, wie es von dem Propheten Zacharias vorher geweiſſaget war. Wie uns dann ſoͤlchen ver⸗ wunderlichen Einzug dieſes Koͤnigs der Herrlichkeit in die Stadt Jeruſalem alle vier Eoangeliſten umſtaͤndlich erzehlen, und d runter ſonderlich Matthaͤus in denen Worten unſers wvollen denenſelben alſo ferner in der Furcht GOttes „daß wir dabey auf drey Stuͤcke mercken: I. Die bereitung zu dieſem Einzug. II. Den Einzug ſelber. II. Die iſſagung ſo dadurch erfüͤllet worden. Erklaͤrung. Je Vorbereitung wird uns erzehlet v. 1. 2.3. Da ſie nun ) nahe bey Jeruſalem kamen, u. ſ. w. Es kam dißmal der HErr JEſus von der Gegend des Jordans, da er zu Je⸗ richo durchgereiſet war, und Zachaͤum bekehret, wie er viele an⸗ dere Wunderwercke auf ſolcher Reiſe verrichtet hatte. Er wolte nun nach Jeruſalem ziehen/ und alles leiden und ausfuͤhren/ was die Propheten von ihme verkuͤndiget, wie er es ſeinen Juͤngern deutlich geſagt, da er dieſe Reiſe angetreten, Luc. 18,31.32.33.34.: Auf derſelben nun kam JEſus endlich nahe bey Jeruſalem/ den Ort, wo bisher alles im Schatten und Vorbild war verrichtet worden, was nun der HErr im Coͤrper und in der Wahrheit darſtellen wollte. Die Naͤhe dieſer Stadt war Bethphage⸗/ſo ein Hauß der Feigen bedeutet, und entweder ein Flecken, oder mit Feigenbaͤumen beſetzter Weg und Gegend geweſen / ſo ſich vom Oelberg, der der Stadt gegen Morgen lag, biß in Jeruſalem er⸗ ſtreckte. Marcus und Lucas thun hinzu Bethanien, welches etwas ferner von Jeruſalem des Wegs hinlag, nemlich funffze⸗ hen Feldwegs, Joh. 11, 18. Als nun JEſus in dieſer Gegend angelanget, und ſo weit ohn allen Zweiffel zu Fuß gegangen war /ſiehe /ſo geht er nicht wie ſonſten auf dieſe Weiſe zu Jeruſalem ein, ſondern macht dazu. i⸗ . Evangel. Matth. 21. v. I 10. 5 nen beſondern merckwuͤrdigen Anſtalt durch ſeine Juͤnger. Er ſandte ſeiner Juͤnger zween. Der Heyland war mehrmalen gewohnt zween ſeiner Juͤnger zu einem Geſchaͤfft miteinander zu ſenden, als Marc. 14,13. und ſonderlich Luc. 10,1. wie es auch Johannes eben ſo machte Matth. 11,2. auf daß einer dem andern huͤlffe die Worte IEſu wohl zu behalten, und getreu⸗ lich ſein Werck auszurichten, ſonderlich, dieweil ſie Zeugen JEſu ſeyn muſten, Ap. Geſch. 1/8. denen deſto eher konte geglaubet wer⸗ den, was ſie in IJEſus Nahmen uͤberbrachten, und das, was ſich hier Goͤttliches mit der Eſelin und dem Fuͤllen derſelben zutrug. Er ſprach ʒu ihnen, gehet hin in den Flecken der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr ein Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, laͤſet ſie auf und fuͤhret ſie zu mir. Es lag fuͤr/ oder gegen uͤber denen Juͤngern in einer Gegend die ihnen JEſus zeigete ein Flecken, davon man nichts ſagen kan, welcher es geweſen, dahin ſendete ſie JEſus, geht hin in den Flecken, da Er inzwiſchen ſamt denen uͤbrigen Juͤngern ſich ohne Zweif⸗ fel an dem Ort, wo er ſtund, eine zeitlang bis zu ihrer Wieder⸗ kunfft aufgehalten hat. Er zeigt ihnen an, was ſie da finden wuͤrden, ſo ihme dißmalen zu ſeinem Vorhaben zu ſtatten kaͤme, nemlich eine Eſelin angebunden / und ein Fuͤllen bey ihr. Marcus und Lucas thun allein Meldung von dem Eſels⸗Fuͤl⸗ len, und zwar der erſte ſagt davon nachdencklich, auf welchem nie kein Menſch geſeſſen iſt, Cap. 1/2. Matthaͤus aber erzeh⸗ let die Sache weitlaͤufftiger, und thut von beyden Meldung, der Eſelin und dem Füllen, welches wir hoͤren werden, daß es auch ausdruͤcklich von dem Propheten ſey vorher geſagt worden. Dieſe Thiere ſage Je ſue wuͤrden ſie bald finden, ſo bald ſie in den Flecken oder Nieyerhof kommen wuͤrden, ſolten dieſelben ohne viel zu ſuchen, ihnen in die Augen fallen. Was ſolten ſie aber damit thun? Loͤſet ſie auf, ſagt der Heyland, und fuͤhret ſie zu mir auf daß ich, will er ſagen, mich derſelben zu meinem Vorhaben bediene, und ſie denn wiederſen⸗ de. Womit er zu erkennen giebt ſeg Göttliches Mecht uͤberale⸗ 3 in⸗ 6 Am I. Sonntag des Advents, Dinge, dieſelbe zu ſich zu fordern, und deren nach ſeinem Willen zu gebrauchen. Welches er auch noch deutlicher anzeigt in dem fernern Befehl, wann er hinzu thut: Und ſo euch jemand et⸗ was wird ſagen/ ſo ſprecht: Der OERR bedarff ihr/ ſo bald wird er ſie euch laſſen. Es konte bey dem Befehl JEſu an ſeine Juͤnger nicht anders ſeyn, oder ſie muſten dencken, ſie wuͤrden bey ſolchem Geſchaͤfft ohn allen Zweiffel Widerſtand fin⸗ den von dem Eigenthums⸗Herrn dieſer Thieren / der ſie ihnen nicht laſſen, und vielleicht fuͤr Raͤuber anſehen und mißhandeln wuͤr⸗ de. Hiergegen ſtaͤrcket ſie JIEſus,/ legt ihnen eine ſehr kraͤfftige Antwort in den Mund, damit ſie dem begegnen ſolten, der ſich ih⸗ nen entgegen ſetzen moͤchte/ der OHErr bedarff ihr. Der HERR, der lebendige GOTT, der Schoͤpffer und Erhalter aller Dinge, der auch ein Reich der Macht hat uͤber alles, der folglich auch der oberſte HErr dieſer Thieren, und des Herrn derſelben iſt, der bedarff ihr zu ſeinem Gebrauch, dem ihr ſie daher vielweniger abſchlagen koͤnt noch doͤrfft, als ein Unterthan ſeiner leiblichen Obrigkeit ſein Vieh, oder was er haben mag/ zum Gebrauch ab⸗ ſchlagen wird; wie dann dieſer groſſe HErr JEſus den guten Ausſchlag ihres Vortrags dabey thut: und alſobald wird er ſie euch laſſen / und ſich nicht weigern ſie euch mitzugeben. Diß wuſte nicht allein der HErr IJEſus voraus, daß es ſo gehen wuͤr⸗ de, ſondern er wuſte, daß er das Hertz des Eigenthuͤmers ſo inwen⸗ dig lencken und regieren wolte, daß er ſich ſeinen Juͤngern nicht widerſetzen wuͤrde. Da dann klare Proben der Goͤttlichen Herrlichkeit IE Su hervorleuchten, und zwar ſeiner Allwiſſenheit, ſeiner Allmacht, und Ober⸗Herrſchafft uͤber alles. Er ſahe nach ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit dieſe angebundene Eſelin ſamt ihrem Fuͤllen von fernen, nicht weniger als er ehmalen den Nathanael unter dem Feigen⸗ baum geſehen, ehe ihm Philippus geruffen, Joh. 1,48. und den Fiſchim Meer gekannt, der den Stater im Mund hatte, und Pe⸗ tro an den Angel kommen muſte, Matth. 17,27. Urnnd wie herrlich leuchtet nicht hie die Allmacht JEſu, der durch ein einiges Wort der Menſchen Hertz veraͤnder n/und inten Evangel. Matth. 21. v. I — 10. 7 ſeinen Willen zum Gehorſam beugen kan. Damit er zugleich ſei⸗ ne hoͤchſte Macht uͤber alles bezeuget, die er nicht allein hat als GOtt, ſondern als Meßias, der zweyte Adam, und Haupt der neuen Schoͤpffung, dem der Vater alles unter ſeine Fuͤſſe ge⸗ than hat / Pf. 8,7. Welches allzumahl Dinge waren, die den Glauben der Juͤnger JEſu an ihn kraͤfftiglich ſtaͤrcken, und in deſſen bevorſtehendem ſchweren Leiden unterhalten konten. Nach ſolcher Vorbereitung kommen wir nun zweytens zu den Einzug ſelber, der uns beſchrieben wird vſ. 6.7. 8. 9. Dabey uns vorkommt das Geſchaͤfft der Juͤnger und des HErrn JEſu ſelber, und dann wie ſich das Volck dabey betragen hat. Von dem Geſchaͤfft der Juͤnger und JE Su, ſagt der Text vers 6. und 7. Die Juͤnger giengen hin und thaͤten wie ih⸗ nen Ieſus befohlen haͤtte, und brachten die Eſelin und das Fuͤllen/ und legten ihre Kleider darauf/ und ſatzten ihn darauf. Die Juͤnger waren dann dem Befehl des HErrn ge⸗ horſam, unterworffen ſich demſelben williglich/ohne daruͤber viel Uberlegens bey ſich ſelbſt zu machen, dencken, es ſey ihre Pflicht JEſus Willen zu thun, verlaſſen ſich auf ſein Wort und beyge⸗ fuͤgte Verheiſſung, und ſind uns damit ein Exempel eines ein⸗ faͤltigen Gehorſams, den alle wahre Glaubige dem HErrn zur leiſten haben,/ wodurch man allen Willen GOites in Aufrichtig⸗ keit trachtet aus zurichten, darum weil es des HErrn Will iſt, da⸗ bey nicht mit Fleiſch und Blut zu Kaht geht, ſondern den Ausgang GOit befiehlt. Die es ſo machen, die werden nicht be⸗ trogen/ ſondern finden die Warheit deſſen ohnfehlbar, was GOtt verheiſſen hat, wie es ſich Aurragt bey dieſen zween Juͤngern JEſu: Sie brachten die Eſelin und das Fuͤllen. Marcus ſagt uns umſtaͤndlich, wie alles eben ſo vorgefallen ſey, wie JE⸗ ſus ihnen geſagt hatte; Sie giengen hin, und funden das Fuͤllen an der Thuͤr auſſen auf dem Wegſcheid/ und loͤſe⸗ tens ab. Und etliche die da ſtunden/ ſprachen zu ihnen: Was macht ihr, daß ihr das Fuͤllen abloͤſet? Sie ſagten aber zu ihnen/ wie ihnen JEſus gebotten hatte und die lieſſens zu, Mart, 11/4, 5. 6, Und ſo hrachten ſie die Eſelin und gs 8 Am I. Sonntag des Advents, das Fuͤllen, und legten ihre Kleider darauf, daß nemlich J⸗ ſus deſto bequemer darauf ſitzen und reiten koͤnnte. Und ſatzten ihn darauf. Hier iſt es ungewiß/ ob JEſus erſt auf die Eſelin, und darnach auf das Fuͤllen ſich geſetzt, oder ob er gar nicht auf der Eſelin, ſondern allein auf dem Fuͤllen geritten habe. Das aber iſt wohl ohn allen Zweiffel gewiß, daß der Heyland auf dem Fuͤllen am meiſten geſeſſen, und damit in Jeruſalem eingeritten ſey, dieweil Marcus und Lucas deſſen allein gedencken. Und ſo kam JEſus in dieſem Anfzug nach Jeruſalem und ritte in ſolche Stadt, nachdem er vorher als er nahe dazu gekommen, ſie mit in⸗ niglichem Mitleiden angeſehen, und daruͤber eine bittere Thraͤ⸗ nen⸗Klage gefuͤhret, darinnen er die groſſe Verſtockung und Un⸗ glauben derſelben, dabey ihre groſſe Gefahr undentſetzlichen Un⸗ tergang mit ſehr beweglichen Worten vorgeſtellt und beweinet hat, wie es Lucas erzehlet Cap. 19, 41. 42. 43.44. Wie wird aber dieſer zu Jeruſalem alſo einziehende JEſus empfangen, und wie betraͤgt ſich das Volck bey deſſen Ankunfft? Diß finden wir Vers 8. 9. da es heißt: Aber viel Volcks brei⸗ tet die Kleider auf den Weg / die andern hieben Zweige von den Baͤumen, u. ſ f. Die Leute die hier vorkommen ſind piel, oder das meiſte Volck, und Vers 9. das Volck das vor⸗ gieng und nachfolgete. Es folgete JEſu neben ſeinen Juͤn⸗ gern ein groſſes Volck auf dieſer Reiſe nach Cap. 20.29. und da⸗ zu kam ein groß Volck aus der Stadt, das ihm entgegen gieng, als ſie hoͤreten, daß er kam, Joh. 12, 12. 13. Nemlich, es ſchickte GOtt dieſe Sache ſo, daß eine groſſe Menge Bolcks der Juden die⸗ ſen Einzug ſehen, und davon Zeugen ſeyn, auch ihn fuͤr den Meſ⸗ ſias offentlich ausruffen muſten. Wiewohl viele darunter ein thoͤnendes Ertz und klingende Schelle waren, die ſelbſt nicht recht verſtunden, was ſie da machten, wie ſie es ſonderlich darin⸗ nen erwieſen, da ſie in wenig Tagen hernach eine gantz andere Sprache fuͤhreten/ und I Eſum ans Creutz forderten, den ſie hier ſo hoch erhaben hatten. Allein JEſus Herrlichkeit muſte hie zuꝛ Uber⸗ zeugung Jeruſalems ausgeruffen werden, wann das Volck ge⸗ ſchwiegen haͤtte/ ſo haͤtten die Steine xeden muͤſſen, duc 9/ e. Evangel. Matth. 21. v. I. 10. 9 Hie hieß es, vox populi, vox Dei, die Stimme des Volcks iſt die Stimme GOttes. Wir muͤſſen aber ſehen erſt was ſie gethan/ darnach was ſie geredet, als Dinge die beyderſeits dieneten JE⸗ ſum zu Ehren und groß zu machen. Z Was ſie gethan beſtund darinnen, daß etliche ihre Klei⸗ der auf den Weg gebreitet,/ etliche aber Zweige von den Baͤu⸗ men abgehauen, und auf den Weg geſtreuet haben. Erſt⸗ lich breiteten ſie ihre Kleider auf den Weg, daruͤber nemlich JEſus ritte, zu einem Zeichen ihrer Unterwerffung, gleich man ſolches denen zu thun pflegte, die zu Koͤnigen gekroͤnet wurden, wie aus der Hiſtorie Jehu des Königs Iſrael zu ſehen iſt, 2. B. Kön. 9, 13. Dabey hieben ſie Zweige von den Baͤumen und ſtreueten ſie auf den Weg. Es war eine Gegend, wie wir ge⸗ hoͤret, die von den Feigen den Nahmen hatte, da man alſo Fei⸗ gen⸗und andere Baͤume genung fand, um Zweige davon abzu⸗ hauen. Dieſe dieneten um den Weg zu zieren, es ſey, daß es kleine Zweige geweſen, die ſie auf den Weg geworffen, als wel⸗ che IEſum im reiten nicht hindern konten, oͤder groͤſſere, die ſie an den Weg geſteckt, und ihn damit gezieret haben. Johannes ſagt auch, ſie haben Dalmen⸗Zweige genommen, und ſeyn damit JEſu entgegen gegangen, wie ſie zum Zeichen der Freu⸗ de und des Siegs zu thun pflegten, Offenb. 7,9. inſonderheit auf das Feſt der Laubhuͤtten. Womit dann auͤch uͤberein kommt das was das Volck hiebey geredet und ausgeruffen: Sie rieffen und ſprachen: Hoſianna dem Sohn Da⸗ vid, gelobet ſey der da kommt im Nahmen des ERRN, Hoſianna in der Hoͤhe. Das meiſte dieſes Freuden⸗Geſchreyes iſt genommen aus Pf. 18,25. 26. da es in unſerer Uberſetzung lautet: O HErrx hilff/ o ꝙErr laß wohl gelingen, gelobet ſey der da kommt im Nahmen des HErrn. Welches da⸗ ſelbſt angemercket wird als ein Lobgeſang der Glaubigen, den ſie ſingen dem HErrn Meßias, der von den Todten auferſtan⸗ den, und als der koͤſtliche bewaͤhrte Eckſtein erfunden worden. Diß eignet nun hie das Volck dem HErrn JEſu zu, und erken⸗ net ihn damit fuͤr den wahren laͤng erwarteten Meßias, wel⸗ * BB he 10 Am Lů Sonntag des Advents/ ches ſie zeigen, wann ſie ihn den Sohn David nennen, als un⸗ ter welchem Nahmen nach ver Verheiſſung dem David geſche⸗ hen 2. B. Samuelis?7, 12. der Meßias bekant war, Matth. 22, 42. Wie dann damit mehrmaͤhlen die Blinden und Krancken ihren Glauben an JEſum haben zu erkennen gegeben, wann ſie geruffen: JIEſu du Sohn David erbarme dich unſer. Es hat aber dieſer Lobgeſang des Volcks drey Glieder, eben wie ehmahlen der Lobgeſang der Engeln, den ſie bey IEſus Ge⸗ burth geſungen, Luc. 2,14. Das erſte Glied heißt: Hoſianna dem Sohn David. Das Wort Hoſianna heißt eigentlich hilff oder erhalte doch, und dienet um ſich oder einem andern dadurch Heyl und Huͤlffe anzuwuͤnſchen. Inſonderheit rieffen diß die Juden aus auf das Feſt der Laubhuͤtten, vornehmlich und mit vieler Verdoppelung auf den letzten Tag deſſelben Feſts, welcher der groͤſſeſte und herrlichſte Tag war, Joh. 7, 37. der deßwegen auch von den Juden das groſſe Hoſianna genen⸗ net wurde. Und weil ſie auf ſolches Feſt bey ihrer Freude Pal⸗ men⸗Zweige in den Haͤnden trugen, und bey ihrem Ruffen ſtets bewegten, wurden ſolche Zweige ſelbſt Hoſianna genen⸗ net. Wann ſie nun hie ruffen, Hoſianna dem Sohn Da⸗ vid/ ſo zeigeten ſie damit an, erſtlich, daß ſie von JEſu als dem Meßias die Huͤlffe und das Heyl erwarteten, und glaubten, daß ers ihnen anbringen wuͤrde, wovon Iſrael ſo lange auf dem Feſt der Laubhuͤtten geſungen. Sie werffen ihm damit die Palmen zu ſeinen Fuͤſſen nieder, als ob ſie ſagten, dir, O Sohn David, haben wir bisher die Palmen des Heyls zu Ehren getragen, und du wirſt uns das Heyl erwerben, worauf wir damit geſe⸗ hen haben. Und gewißlich, das war an JEſu die volle Wahr⸗ heit, er kam, um durch Leyden pvollendet/ und eine Urſach der ewigen Seeligkeit zu werden allen die ihm gehorchen, Hebr. 5,9. wie er es ihnen einmahl auf das Laubhuͤtten⸗Feſt am letzten und gröͤſten Tag deſſelben klaͤrlich gezeiget, wann er das Hoſian⸗ na ruffende Volck zu ſich berieff, wen da duͤrſtet (nemlich nach Heyl der komme zu mir und trincke/ Joh. 7/37. Darnach ge⸗ ben ſie mit dieſem Ruffen zu erkennen, daß ſie ihme dem HErrn Meßias zujauchzen, und wuͤnſchen, daß ihm ſein Vorhaben zum Evangel. Matth. 21. v. I--10. 1I zum Heyl ſeines Volcks wohl von ſtatten gehe, und ihme dar⸗ innen ein herrliches Auskommen wiederfahre, wie wir dann al⸗ ſobald aus der Weiſſagung hoͤren werden, daß der Meßias ge⸗ nennet wird der dem geholffen iſt, wie ſolches das zweyte Glied dieſes Geſangs naͤher zu erkennen giebt, wann es heißt: Gelo⸗ bet oder geſegnet ſey der da kommt im Nahmen des Errn. Sie erkennen IJEſum alsbald als den der da kommt im Nah⸗ men des HErrxrn. Und das that er gewißlich, er kam als der groſſe Geſandte des Vaters, nach dem ewigen Rath des Frie⸗ dens, um deſſen Willen in Seeligmachung des Suͤnders auszu⸗ fuͤhren, wie er ſich oftmahls darauf beruffen, und bezeuget, daß er alles thaͤt in des Vaters Nahmen, Joh. 4, 34. und 5, 36. 37. Ja er war ſelber der in deſſen Mitte der Nahme des HERRN war, 2. B. Moſ. 23/21. Darumruffen ſie, geſegnet, oder gelobet ſey der da kommt im Nahmen des HERRN,, er ſey hochgelobet und geprieſen, ja es muͤſſe ſein Werck im Segen von ſtatten ge⸗ hen, wie wir ein ſolches Zujauchtzen finden vorher geſagt Pſ. 45, 4. 5. Guͤrte dein Schwerd an deine Huffte/ du Held, deine Majeſtaͤt und Herrlichkeit/ und reite in deiner Herrlichkeit gluͤcklich herein auf dem Wort der Wahrheit/ und Sanfft⸗ muth und Gerechtigkeit. Siehe auch Zach 4,7. Endlich thut das Volck noch hinzu: Hofianna in der Hoͤhe. Damit zeigen ſie erſtlich an, daß alles Heyl aus der Hoͤhe komme, und daß der ewige GOtt aus dem Himmel ihnen dieſen Heyland geſandt ha⸗ be, deme deßwegen dafuͤr Lob und Ehre gebuͤhre, Luc. 1, 78. und 7,16. darnach, daß ſolches ihr Zujauchtzen bis in die hoͤchſte Him⸗ meln erſchallen moͤchte, ja, daß alle Einwohner des Himmels mit ihnen dieſes Lob anſtimmen, und dieſem Koͤnig, dem hoch⸗ gelobten GOttes zujauchtzen moͤchten. Bey welchem Geſang es gewißlich ſehr zu verwundern, daß es ein Geſang iſt, der ſonſt, wie geſagt, auf das Laubhuͤtten⸗ Feſt geſungen worden, und denſelben muſte hier das Volck durch GOttes Regierung um die Zeit des Df Heſte anſtimmen, als ob der HErr damit anweiſen wollen, daß in Chriſto alle Feſte e Endſchafft und Erfuͤllung haͤtten, und die Tage des Neuen ihre En ſchafft f. g haͤr , ge der Teſta⸗ 12 Am I. Sonntag des Advents, Teſtaments ein ſtetes Laubhuͤtten⸗Feſt ſeyn ſolten, Zach. 14, 16: da man vom Sieg und Heyl in den Huͤtten der Gerechten mit Freuden ſingen wuͤrde; ja da man wuͤrde ein ſolch Lied im Lande Juda ſingen: Wir haben eine veſte Stadt, Mauren und Wehre ſind Heyl. Jeſ. 26,1. 1 E Dritter Weilen aber dieſer Einzug JEſu zu Jeruſalem mit ſol⸗ Theil chen vielen, und ihme ſonſten ungewoͤhnlichen Umſtaͤnden ge⸗ ſchah, ſo denckt man billig, warum doch der Heyland eben auf dieſe, und nicht auf eine andere Weiſe ſich habe darſtellen wol⸗ len. Und darauf bekommen wir Antwort in unſerm Text/ wann der Evangeliſt ſpricht v. 4.5. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde das geſagt iſt durch den Propheten/ der da ſpricht: Sage der Tochter Zion / ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laͤſtbaren Eſelin. Es iſt die hier angezogene Weiſſagung zu finden bey dem Propheten Zacha⸗ rias cap. 9,9. allwo nach ausgeſprochenen Gerichten GOttes uͤber die Feinde ſeines Volcks, demſelben dieſer herrliche Troſt zugeſprochen wird: Aber du Tochter Zion freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem jauchtze,/ Siehe dein Koͤnig kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helffer, arm und rei⸗ tet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der Eſelin. Da wir dann aus der Vergleichung ſehen, daß der Spruch des Pro⸗ pheten nicht nach den Worten, ſondern nach dem vornehmſten Zweck und Inhalt angezogen ſey/ wie ſolches oft von Chriſto und denen Apoſteln geſchehen iſt; dabey iſt kein Zweiffel, daß nicht auch zugleich aufeine Weiſſagung gleiches Inhalts geſehen wer⸗ de, nemlich Jeſ./ 62/ 1. Sagt der Tochter Zion/ ſiehe dein Heyl kommt,/ u. ſ. f. Es wird da die Tochter Zion angeredet, Das iſt das Juͤdiſche Volck, das zu Zion und zu Jeruſalem wohne⸗ te, wozu nachgehends alle Auserwaͤhlten aus denen Heyden kom⸗ men, mit dem auserwaͤhlten Saamen aus denen Juden verei⸗ niget, zu einem Volck gemacht, und alſo geiſtlicher Weiſe zu Zion gebohren werden ſolten, Pf. 9/7. . Diieſe werden gewieſen auf ihren Koͤnig: dein Bonig —— Evangel. Matth. 21. v. I· 10. 13 Dieſer Koͤnig iſt der HERR Meßias, wie es die Juden ſelbſt nicht leugnen koͤnnen, indem auſſer ihm niemand iſt, auf wel⸗ chen ſich die in der Weiſſagung vorgeſtellte Dinge ſonſten reimen koͤnten, wie auch das was bey dem Propheten vſ. 10. von ihm ge⸗ ſagt wird. Es wird dieſer Meßias ein Koͤnig genennet, der ein Reich hat, ſo ihm vom Vater Ceſtaments⸗weiſe beſchieden iſt, Luc. 22,29. und davon es heißt: Er wird den Schmuck tra⸗ gen, und wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem CThron/ Zach. 6, 13. Ein Reich, welches nicht iſt von dieſer Welt, Joh, 18,36. ſon⸗ dern ein geiſtliches Reich, das nicht kommt mit aͤuſſerlichen Gebaͤrden/ Luc. 1//20. da Chriſtus in den Hertzen regiert/ wann er darinnen die Wercke des Teuffels zerſtoͤhret, 1. Joh. 3, 8. und den Gehorſam des Glaubens aufrichtet, Roͤm. 1,/5. vor⸗ treff liche Guͤter ſchenckt, die nicht ſind Eſſen und Trincken,/ ſon⸗ dern Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. und dabey er ſeine Unterthanen ſchuͤtzt, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen konnen, Matth. 16,18. Aber es iſt erſt in ſeinem rechten Stand unter den Tagen des Neuen Te⸗ ſtaments, da der Koͤnig ſelbſt gekommen, der Schlangen den Kopff zertreten, und die genannten Goͤtter ſo auf Moſis Stuhl ſaſſen, abgeſchafft, die ewige Gerechtigkeit, Kindſchafft und Freyheit angebracht hat, welches dann das Reich GOttes und der Himmeln mit Nachdruck genennet wird, davon Chri⸗ ſtus in ſeinen Gleichniſſen ſo offtmahls redet. Von dieſem Reich iſt Chriſtus der Koͤnig, welchen der HErr ſeinen Konig nen⸗ net Pſ. 2,6. In welchem und durch welchen GOtt regieret, und welcher ſelbſten GOCCTiſt, Pf. 45/7. Er heißt aber ein Koͤnig der Tochter Zions, nicht als ob er keine andere Unterthanen haben ſolte als aus dem Iſrael nach dem Fleiſch, das zu Zion wohnete, dann die Heyden ſind ihm auch zum Erbe und der Welt Ende zum Eigenthum gegeben, Pſ. 2,8. und 72, 8. Jeſ. 49, 6. ſondern darum, dieweil er zu Zion und Jeruſalem ſolte of⸗ fenbahret werden, der dem Saamen Jacob vornemlich und zu erſt verheiſſen war, und daran niemand Theil haben wuͤrde, als der durch den Glauben ein Saamen Abrahams,/ Jſages und 14 Am!. Sonntag des Advents / Tcobs und des Seegens, derſelben theilhafftig wuͤrde; Gal. 3. r iſt ein Koͤnig der Tochter Zion, weil Er dem David verheiſ⸗ ſen 2. Sam. 7. und durch die Koͤnige aus dem Hauſe David zu Zion vorgebildet war, deſſen Thron deßwegen des H£R RXRN Thron genennet wird, dieweil denſelben einmahl auf geiſtliche Weiſe der Sohn OOttes ſelber bekleiten ſolte, I. B. Chron. 29/23. nachdem derſelbe vom Hauß David und Stamm Juda laͤng⸗ ſtens gewichen war, nach 1. B. Moſ. 49/ 10. und eine lange Zeit vergeblich wieder erwartet worden, biß dieſer rechte Koͤnig Zions Chriſtus kaͤme, dem die Krone bereitet war, der ſie zum Heyl ſeines Volcks tragen ſolte, Ezech. 21, 26. 27. Und vor wel⸗ chem David, wann er ſeine Ankunfft erlebet haͤtte, gern von ſei⸗ nem Thron aufgeſtanden waͤre, damit er nur unter der Zahl ſeiner Unterthanen ſtehen moͤchte. Von dieſem Koͤnig Zions redet der Prophet und ſagt: Siehe er kommt zu dir, ein Ge⸗ rechter und ein Helffer, arm, und reitet auf einem Eſel / und auf einem Fuͤllen der Eſelin. Da dann der Konig beſchrieben wird von ſeiner Ankunfft, und dem Zweck derſelben, darnach von ſeiner Vortreff lichkeit, und von der Weiſe ſeines Einzugs. Von ſeiner Ankunfft heißt es: Er kommt; eben wie Mal. 3, 1. Siehe ich will meinen Engel ſenden, der vor mir her den Weg bereiten ſoll, und bald wird kommen zu ſeinem Tem⸗ pel der HErr den ihr ſucht, und der Engel des Bundes, den ihr erwartet, ſiehe er kommt, ſpricht der HERR Zebaoth, und ſonſt oftmahl bey denen Propheten. Damit dann angewieſen wird erſtlich ſeine wahre Gottheit, nach welcher er vorher ſchon geweſen; darnach ſein freywilliges und liebreiches Kommen, der von dem Suͤnder darzu nicht bewogen und herbey geholet wird, ſondern von ſelbſten nach dem Willen des Vaters kommt, deſſen Willen zu thun und die Suͤnder ſeelig zu machen, wie dann ſolcher Zweck ausdruͤcklich vorgeſtellt wird, wann es heißt: Er kommt dir, dann ſo lauten eigentlich die Worte nach dem Hebraͤiſchen: Dein Koͤnig kommt dir, das iſt, nicht um ſeines eigenen Nutzens und Vortheils willen, wie die weltliche Koͤnige bißweilen ſo kommen, ſondern dir, dir zu gut, dich zu erloſen und Evangel. Matth. 21. v. I.-10. 15 und ſeelig zu machen, ſein Reich aufzurichten zu deinem beſten, wie ſo der Engel bey ſeiner Geburth zu den Hirten ſprach: Euch iſt heute der Heyland gebohren, Luc. 2, . Sehr hoch aber wird dieſer kommende Koͤnig der Tochter Zion angeruͤhmet durch die vortreff liche Nahmen, die ihme ge⸗ geben werden bey dem Propheten, ein Gerechter und ein Helffer, arm/ welches unſer Evangeliſt gegeben ſanfftmuͤ⸗ thig. Er wird erſtlich genennet ein Gerechter / der in ſich ſelbſt – heilig und Gerrar iſt, der Gerechtigkeit lieb hat/ und gottloſes Weſen haſſet, Pf. 45, 8. Jeſ. 53, 1I. der ſeinem Volck die ewige Ge ſſet, s,. ,34. anbringen ſolte, der HErr unſere Gerechtigkeit, Jerem. 23, 6. der ſein Reich wuͤrde zurichten und ſtaͤrcken mit Gerechtigkeit, Jeſ. 9, 7. und in em Reiche die allervollkommenſte Gerechtigkeit hand⸗ 4 en, .„72,2. Er iſt aber auch ein Helffer. Eigentlich heißt es, einer der erhalten, oder dem geholffen iſt. Das dann zu erkennen gibt, daß der Meßias dieſer Koͤnig Zions erſt in eine Noth und ſchwere Verſuchung kommen muͤſſe, daraus er aber ſich helffen ſolte, ja den der Vater, Krafft des ewigen Friedens⸗Raths, nach⸗ dem er als Buͤrge ſein Leben zum Schuldopffer gegeben, Jeſ 53. wuͤrde aus der Angſt und Gericht nehmen, und durch die Auferweckung aus den Todten ihm als Uberwinder ein herrliches Auskommen aus allem Leyden geben, daß er der letz⸗ te uͤber den Staub ſtuͤnde, Job. 19/25. und aus der rauſchen⸗ den Gruben und effen Schlam herauogezogen. und ſeine uͤſſe auf einen Felß geſtellt, daß er gewiß treten kan, Pſ. 40, 5 Ea teereſſegeſt erhalten werden, auf daß er hr er⸗ hielte und unſer Helffer und Seeligmacher wuͤrde, dann da er iſt vollendet, iſt er Geworden Zilen dir ihm gehorſam ſind eine Urſach der ewigen Seeligkeit/ Hebr. 5g9. ſ Dieſe beyde Nahmen laͤßt der Evangeliſt aus, und fuͤhret allein den an, deſſen Wahrheit bey dem Einzug JEſu zu Jeruſa⸗ lem am allermeiſten in die Augen leuchtete, und dannenhero ge⸗ nug war, ihn daraus zu erkennen, daß er derſelbe von Zachar as el⸗ 16 Am l. Sonntag des Advents, verheiſſene Koͤnig Zions ſey, nemlich, wann es von ihm heißt, er komme ſanftimmuͤthig. Bey dem Propheten heißt es arm. So nennet ſich auch der Meßias Pſ. 40, 18. Ich bin arm und elend; das will dann ſagen, daß Chriſtus werde entbloͤſſet ſeyn von Reichthuͤmern, Ehre und Gemaͤchlichkeiten dieſes Lebens, den man auch wol verſtehen kan durch den armen weiſen Mann Pred. Sal. 9, 15. und den armen Lazarus Luc. 16, 20. da es merckwuͤrdig iſt, daß der arme den Nahmen Lazarus traͤgt, welches ſonſten ausgedruͤcket wird Elieſer, das iſt der OHErr iſt meine Huͤlffe, welches eine rechte Auslegung unſeres Textes iſt, und den Meßiam als arm und dem geholffen iſt, vorſtellt. Die 70. Dollmetſcher haben es gegeben ſanftmuͤthig und die Evangeliſten haben es auch ſo behalten, dann im Hebraͤiſchen haben die beyden Woͤrter arm und ſanftmuͤthig eine gar genaue Verwandſchafft, und in der Sache ſelbſt kommen ſie wol uͤber⸗ ein, da ein armer um ſeiner Armuth willen auch oft ſanft⸗ und demuͤthig iſt, wie dann das Hebraͤiſche Wort auch niedrig bedeutet Jeſ. 66, 2. Einmahl auf Chriſtum ſchicket ſichs gar wol, der iñ Sanfft⸗ und Demuth erſcheinen, nicht ruffen noch ſchreyen wuͤrde, Jeſ. 42,2. die Suͤnder mit aller Sanfft⸗ und Demuth ſuchen, ſich den Leyden unterwerffen wie ein Lamm das zur Schlachtbanck gefuͤhret wird, und wie ein Schaaf das verſtummet fuͤr ſeinen Scheerer und ſeinen Mund nicht aufthut, Jeſ. 53, 8. wie ſichs dann an JEſu of⸗ fenbahret hat als der arm, und dabey ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig geweſen, Matth. 8,20. und 1,29. Mit wel⸗ cher Beſchreibung dann wohl uͤbereinſtimmet die Weiſe ſeiner Ankunfft und Einzugs zu Jeruſalem: Keitend auf einem Eſel / und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Wann wir die Sache von dieſer Eſelin und dem Füllen beſehen, wie ge⸗ nau ſolches der Prophet vorher geſagt, wie umſtaͤndlich es Mat⸗ thaͤus beſchreibt, und wie nachdencklich Marcus von dem Fuͤl⸗ len ſagt, daß ſonſt noch niemand darauf geſeſſen habe, und vergleichen diß mit denen uͤbrigen Schrifften, ſo koͤnnen wir nicht anverſt, oder wir muͤſſen dencken, daß GOtt dadurchein Evangel. Matth. 21. v. I · 10 17 beſonderes Geheimnis habe wollen zu erkennen geben, worauf ſchon viele alte und neue Ausleger gedacht haben. Nemlich daß dieſe laſtbare oder Joch⸗tragende Eſelin ſamt dem Fuͤllen, wor⸗ auf der HERR JEſus geritten, diejenige zweyerley Voͤlcker vorſtelle, woruͤber er Koͤnig iſt, nemlich die Juden und Heyden. Wie es dann ſehr gebraͤuchlich iſt, daß in der Schrifft die Kir⸗ che und Glieder derſelben unter dem Sinnbild der Pferden vor⸗ kommen, worauf Chriſtus reitet, Offenb. 6, 2. und 10, 1 1. Und die Eſelin Bileams, deren GOTT ehmahl den Mund aufgethan, 4. B. Moſ. 22, 28. iſt ſonder Zweiffel ein Sinnbild geweſen de⸗ ren Leuten, welchen Chriſtus unter dem Pabſtthum den Mund durch ſeinen Geiſt geoͤffnet, daß ſie ſich dem uͤber ſie herrſchenden Pabſt widerſetzt, und ſeinen Wegen widerſprochen haben. Ein Thier worauf jemand reitet, iſt ein fuͤgliches Sinnbild eines Volcks das von einem Koͤnig regieret wird, und durch Geſetze als mit einem Zaum geleitet. Die meiſte Uberzeugung aber hie⸗ von giebt uns der Spruch 1. B. Moſ. 49, II. da der alte Jacob von Chriſto und ſeiner Kirche aus Juden und Heyden redet, wie er ſie mit ſich durch den Glauben vereinigen werde: Er wird ſein Fuͤllen an den Weinſtock binden, und ſeiner Eſelin Sohn an den edelen Keben. Bedeutet alſo die Joch⸗tragende Eſelin die Glaubige aus den Juden als die Mutter⸗Kirche, die unter der Laſt des Jochs des Geſetzes gegangen, Apoſt. Geſch. 15/10. Und das Fuͤllen, darauf ſonſt noch niemand geſeſſen noch es regieret/ die Heyden/ als die Gott in den vorigenZeiten/ ihre eigene Wege gehen laſſen, Apoſt. Geſch. 14, 16. die nicht ein Volck waren, und ohne GOtt in der Welt/ 1. Petr. 2, 10. Epheſ. 2, 12. die aber JEſus zu ſeinem Volck machen, ſie durch ſein Wort und Geiſt Ihm unterwerffen, bezaͤumen und regieren wolte. Auf ſolche Weiſe ſahe der Prophet den HErrn Meßiam im Geiſt zu Jeruſalem ſeinen Einzug halten, und zu der Tochter Zion kommen, ermuntert ſie zur Freude und zur genauen Auf⸗ merckung: Siehe dein Koͤnig kommt zu dir. Auf daß das Volck der Juden, wann ſie einmahl Einen Maun ſehen waͤraen au 18 Am l. Sonntag des Adpents/ auf ſolche Weiſe in Armuth, Niedrigkeit und Sanfftmuth mit einem Eſel und Eſels⸗Fuͤllen zu Jeruſalem einreiten, ſie gedencken ſollen, daß derſelbe ihr rechter Koͤnig waͤre, der da kaͤme ſein Volck ſeelig zu machen von ihren Suͤnden, daß ſie ihn folglich ohne al⸗ les Bedencken im Glauben annehmen, und ſich ihme unterwerf⸗ fen moͤchten. Wie dann dieſer Einritt JEſu in allen Stuͤcken mit dieſer Weiſſagung vollkoͤmmlich uͤberein kommt, und der Evan⸗ geliſt mit Krafft ſagen kan, daß ſolche dadurch ſey erfuͤllet worden. Zueignung. O hat dann unſer Liebes⸗/voller HErr JEſus/ der ſonſten zu Jeruſalem viel aus⸗ und eingegangen war, dem Volck der Juden ſich auff eine ſo foͤrmliche Weiſe, und mit ſo nachdencklichen Umſtaͤnden auch ſo vielen Blicken ſeiner goͤttli⸗ chen Herrlichkeit öffentlich als den wahren Meßias darſtellen wollen, wie es das prophetiſche Wort laͤngſt vorher entworffen hatte, ſo daß kein Ey dem andern gleicher ſehen kan, als dieſe Weiſſagung, und deren Erfuͤllung in JEſu von Nazareth. So hat er ſich wollen von einer groſſen Menge Volcks fuͤr den laͤngſt⸗ erwarteten Helffer und König ſeines Volcks oͤffentlich ausruffen laſſen, daß es die gantze Stadt Jeruſalem gewahr wuͤrde, und alſo in ihrem Unglauben ohne alle Entſchuldigung waͤre. Es hat damit der theure Heyland zugleich erfuͤllet das Vorbild der Bundeslade, die ehmahlen in das Lager der Kinder Iſrael ge⸗ bracht, und mit ſo groſſem Jauchzen und Frolocken empfangen worden 1. B. Sam. 4,5. davon wir deſto eher uͤberzeuget wer⸗ den, wann wir bedencken, daß die mit ſolcher Freude ins Lager gebrachte Bundeslade von denen Philiſtern genommen, aber bald zur groſſen Freude des Volcks wieder gegeben worden vers n. und Cap 6. Eben wie der mit ſolchem Jauchzen zu Jeruſalem ein iehende IJEſus nach wenig Tagen in die Haͤnde der Heyden gerathen und durch den Tod denen Seinen entriſſen worden, bald aber nach dreyen Tagen ſ ihrer groͤſten Freude unter ihnen wieder lebendig erſchienen iſt. Ja das iſt noch ſehr mercmur⸗ ig/ Evangel. Matth. 21. v. I--I0. 19 dig, daß dieſer Einzug JEſu geſchehen iſt den TCag vor dem Oſter⸗ Feſt der Juͤdei, Joh⸗ 12, vſ. I. 12. juſt 1re den Tag, an wel⸗ chem nach GOttes Befehl die Oſterlaͤmmer von der Heerde mu⸗ ſten abgeſondert und zu dem heiligen Gebrauch gewidmet wer⸗ den, 2. Cor. 5, 7. wie dann ſolches nach 4. Tagen auf das FJeſt der Oſtern wiederfahren iſt. Sehr voll vortreff licher Lehrenund Nutzen zur Seeligkeit iſt nun fuͤr uns dieſe Geſchicht, und lernen wir vornemlich dar⸗ aus dieſe folgende Dinge: Erſtlich, wenn wir wollen ſeelig werden, ſo muß Chriſtus mit ſeinem Reich zu und in uns kom⸗ men, wie hier der Heyland zu der Tochter Zion gekommen iſt. Es iſt das Reich GOttes von Natur nicht in uns, ſondern Chri⸗ ſtus muß es in uns bringen durch ſein Wort und Geiſt, und alſo zu uns kommen, darum uns der Heyland hat lehren beten, Zu⸗ komme dein Reich. Zweytens koͤnnen wir hier abnehmen, die Natur des Koͤ⸗ nigreichs JEſu Chriſti,/ wie es gar nicht iſt nach der Art der Reiche der Welt, ein Reich worinnen man nicht darf liebhaben die Welt, und was in der Welt iſt, Fleiſches/ Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2,15. 16. Es kommt mit Selbſt⸗ Verlaͤugnung, mit Armuth des Geiſtes, mit Sanfftmuth, mit Demuth, mit Gedult, Matth. 5,/3. 4. 5. Und 11/29. Und 16,24. und 18/3. Col. 3,72. . Drittens erhellet hieraus, wie es iſt beſchaffen mit dem Natur⸗Stand des gefallenen Menſchen, und der Errettung aus demſelben durch den kraͤfftigen Gnaden⸗Beruff. Da iſt der Suͤn⸗ der gleich der Eſelin angebunden, gefeſſelt mit Stricken des Teuſſels und der Welt in ſeinen Luͤſten, um deren Willen zu thun, eben wie dieſe Eſelin war ſamt ihrem Fuͤllen, 2. Tim. 2, 26. In olchem iſt doch Chriſtus noch ſein Err, nach dem Reich der Macht und Krafft der Schöpffung,/ ob er ihm wohl nicht dienet. Wann ſich nun GOtt und Chriſtus uͤber ſo einen elenden Suͤn⸗ der erbarmet, ſo ſendet er zu demſelben ſeine Boten, wie hie JE⸗ ſus that mit ſeinen Juͤngern. Das Geſchaͤfft der Lehrer hangt von ihrer Sendung ab, Rom. 15. Sie fommnen mit dei 20 Am I. Sonntag des Advents/ Wort Chriſti und verkuͤndigen daſſelbe dem Suͤnder, daß er ihn haben wolle in ſeinen Dienſt, er wird in IEſus Nahmen ange⸗ redet und gebetener wolle ſich doch mit GOtt verſuͦhnen laſſen, 2. Cor. 5,20. Solches Wort macht Chriſtus ſelber inwendig kraͤfftig durch ſeinen Heiligen Geiſt, und regiert das Hertz des Suͤnders, wie er die Leute regieret dem die Eſelin und das Fuͤllen geweſen. Da iſt kein Hertz, das bey einem ſo kraͤfftigen Beruff Eſu widerſtehen kan noch will, dieweil die Gnade eben darin be⸗ ſteht, das alle Widerſetzung dadurch hinweg genommen werde, dann GOtt ſchafft ein neu Hertz / Jerem. 32,39. Ezech. 36,26. Und ſo wird der Suͤnder von ſeinen Banden aufgeloͤſet, und in die Freyheit gebracht. Die Wahrheit macht ihn frey, Joh. 8, 32. Er wird von der Suͤnde frey und zu einem Knecht der Ge⸗ rechtigkeit gemacht, Rõm. 6, 18. daß er erloͤſet aus der Hand ſeiner Feinden, Chriſto dienet in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit vor ihm, Luc. 1, 74. 75. und alſo das ſanffte Joch J Eſu auf ſich nimmt, Matth. 11,29. Endlich iſt hier eine ſchoöͤne Anweiſung, wie JEſus von uns zur Seeligkeit muß auf⸗ und angenommen werden. Nemlich als einer der da kommt im Nahmen des HErrn, als der groſ⸗ Rihahn GOttes vom Vater geſandt, den man mit tieffeſter Unterwerffung williglich umfaſſen muß, ſo lieb einem die Gunſt GOttes iſt, und man ſeinem und ſeines Vaters ewigem Zorn entgehen will, Pſ. 2,72. Es muß aufgenommen werden als ein helffender oder ſeeligmachender Koͤnig und HErr, deme man ſich in Erkaͤnntniß ſeines tieffen Elendes, Ohnmacht und Verdorbenheit ſeelig zu machen übergibt, auf daß man ihme hernach ſein Lebenlang diene und ſeinen Willen thue. Alles muß hier JEſu unterworffen werden, Leib und Seele, Haab und Guth, und alles was man hat, wie die Leute, die hier ihre Klei⸗ der auf den Weg breiteten, und JEſu unterwarffen. Da muß man von Grund ſeiner Seelen den guten Fortgang des Reichs JEſu in ſich und in anderen wuͤnſchen und ſuchen, und ſich gluͤck⸗ ſeelig achten, daß man ein Werckzeug ſeyn moͤge, ſolches zu be⸗ foͤrdern. Hier⸗ ==— Evangel. Matth. 21. v. I--- 10. 21 Hiernach pruͤfe dich dann nun einmahl lieber Menſch, der du diß hoͤreſt oder lieſeſt, und zwar an dieſem Tage des Advents, oder Zukunfft Chriſti. Findeſt du dich wohl ſo in deinem Hertzen und Wandel beſchaffen, daß du mit Grund der Wahrheit ge⸗ dencken koͤnneſt, der HErr JEſus ſey mit ſeinem Reich in dich gekommen? Iſt auch wol das Wort der Geſandten JE Su an deiner Seelen kraͤfftig worden, daß du dich haͤtteſt von denen Banden der Suͤnden und der Welt loßgeriſſen, und dich dem HErrn JEſu mit einem wahren Gehorſam des Glaubens un⸗ terworffen? Wie ſteht dir dieſer niedrige, ſanfft⸗ und demuͤthi⸗ ge/ arme JEſus an? Haſt du wol einen lebendigen Trieb, ihm in dieſem allen aͤhnlich zu werden? Haſt du ihn recht als dei⸗ nen Konig angenommen, und von ihm eine ſolche Huͤlffe ge⸗ ſpuͤret, daß du dadurch ſeyeſt unter ſein Joch und Scepter gebeu⸗ get worden mit einer unveraͤnderlichen Liebe ſeiner Geboten, allem um ſeinetwillen abzuſagen, und ſo ihm bis in den Tod ge⸗ treu zu bleiben? Ach wie mancher wird bey ſolcher Pruͤfung gewahr wer⸗ den, daß er noch kein wahrer Unterthan dieſes Koͤnigs JESu und deſſen Reich in ihn noch nicht gekommen ſey, ob er ſchon ei⸗ ne lange Zeit den Nahmen von Chriſto in dem Munde gefuͤhret hat; dann lieber, wiel viele ſind noch unter ſolchen, die ohnerach⸗ ket aller Aufforderungen JEſu, die durch ſein Wort durch ſeine Geſandten geſchehen, immer in ihren alten Luͤſten bleiben, und als angebundene Knechte und Maͤgde in der Welt dahin gehen. Menſchen, denen das Joch JEſu, ſeine Sanfftmuth, Demuth und Armuth gar ein Eckel iſt, die es wohl leyden koͤnnen/ daß JE⸗ ſus ſo geweſen, aber ja keinen Sinn haben ihm nachzufolgen, ſondern vielmehr im Gegentheil in Hochmuth, Zorn, Bitter⸗ keit leben, und nur den Reichthum der Welt ſuchen und das Geld als ihren Gott anbeten und hochachten. Menſchen, die Chriſtum wohl als einen Seeligmacher von der Straffe der Suͤnden begehren, aber nicht als ihren Koͤnig, ihm zu dienen und ſeinen Willen zuthun. Wann es dahin kommt, ſprechen ſie in ihren Hertzen: Wir wollen nicht daß dieſer uͤber uns here . 3 . che 22 Am I. Sonntag des Advents / ſche, Luc. 19, 14. oder wann es weit kommt, fuͤhren ſie etwa ei⸗ nen aͤuſſerlichen ehrbaren Wandel nach den Buchſtaben des Ge⸗ ſetzes und buͤrgerlicher Ordnung, wie ehrbare Heyden auch ge⸗ than haben; aber an die Uberwindung der Welt, die durch den Glauben geſchicht, 1. Joh. . die Selbſt⸗Verlaͤugnung und Auf⸗ nehmung des Jochs IEſu wollen ſie nicht, und ſind doch oft da⸗ bey in ihren Gedancken reich und ſatt, meynen ſie bedoͤrffen nichts, Offenb. 3, 17. da ſie doch bey ſolchem allen noch nicht ei⸗ goulich Chriſti, ſondern nur des Kaͤyſers Unterthanen ſind, Oh. 19/15 . O elende Menſchen, was wils mit einem ſolchen Zuſtand werden! was wird es euch helffen/ daß ihr IEſum mit dem Mun⸗ de fuͤr den wahren Meßias habt bekannt, da ihr ihn doch noch nicht aufrichtig habt angenommen? Was hilfft es, daß er ſo vor⸗ treff lich ein Gerechter und ein Helffer iſt, da ihr doch ſeine Huͤlffe noch niemahl in Aufrichtigkeit begehret, vielweniger empfangen habt! Ihr ſeyd in demaͤuſſern Zion, das iſt wahr, aber ihr gehoͤ⸗ ret unter die Suͤnder und Heuchler zu Zion, Jeſ. 33/14. und die Stoltzen zu Zion, Amos 6,1. Ihr widerſetzet euch dem, den der Vater geſandt hat, und der in dem Nahmen des °οErrn kommt / dem alle Macht gegeben und alles unter die Fuͤſſe ge⸗ than iſt / der euer H RR wegen der Schoͤpffung iſt, und von welchem ihr ſo lang als Rebellen betrachtet werdet, ſo lang ihr euch nicht mit neuem Gehorſam ihm unterwerffen wolt, und wer⸗ det von ihm als ſolche geſtrafft werden, Luc. 19,27. Was hilffts euch, daß dieſer Koͤnig gekommen, da Er euch noch nicht kom⸗ men iſt? Und ob ihr ſchon HErr HErr zu ihm ſprecht, werdet ihr doch von ihm die ſchroͤckliche Stimme einmahl hoͤren: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet von mir ihr Ubelthaͤter, Matth. 7, 23. . Nun JEſus kommt noch/ und will bey uns einziehen, auch noch ſetzund durch ſein Wort, und bey manchem durch Anklopf⸗ fung und Regung in ſeinem Hertzen; So ſehet dann doch zu, daß ihr ihm aufthut, und eure Hertzen ſo gluͤckſeelig ſeyn moͤ⸗ gen wie Zachaͤus und deſſen Haußz/ da der HErr JEſus Getes teig Evangel. Matth. 21 v. I.-Iĩo0. 23 Steig eilend hernieder, dann ich muß heut zu deinem Hau⸗ ſe einkehren. Und weiter: Heute iſt dieſem Hauſe Heyl wie⸗ derfahren. Luc. 19, 5. 9. Wer an dieſer Gnade will Theil haben, der gehe JEſu ent⸗ gegen mit bußfertigem Hertzen, er ſage ab dem Dienſt der Suͤn⸗ den und der Welt, er faſſe einen lebendigen Vorſatz alle Bande entzwey zu reiſſen, womit er bisher gebunden geweſen und greif⸗ fe IEſum Chriſtum an als einen Helffer durch den Glauben/ daß er ſich ihme alſo erweiſen wolle, und das Heyl in ihn bringen, das in ihm iſt. Nimm ihn aber an lieber Menſch als deinen Koͤnig, dem du als ein getreuer Unterthan zu leben gedenckeſt, und ver⸗ ſichere dich deſſen was Johannes ſagt 1. Epiſt. 2, 4. Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Suche dazu die Krafft aus ihm, der die Hertzen ſo wunderbarlich regieren kan. Schicke dich in die Art und Weiſe dieſes Konigs, und ſuche ihm aufrichtig aͤhnlich zu werden in Armuth des Geiſtes, in Sanfft⸗ muth, in Demuth, in Abſagung alles, wie er um deinet willen al⸗ lem abgeſaget hat, dann ſo lange du diß nicht thuſt, kanſt du ſein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14,33. und ſehe alſo zu, daß JEſus die⸗ ſer herrliche Koönig dir moͤge gekommen ſeyn. Was haͤlt euch noch von JEſu zuruͤck, o arme Suͤnder, der nur allein euch zu helffen und ſeelig zu machen kommt? Wer iſt elendig/ und will ſich nicht gern geholffen haben? Duͤncket euch etwa das Joch dieſes liebreichen, gerechten und ſanfftmuͤthigen JEſus zu ſchwer, ach ſo muͤſt ihr ja noch gantz verſtockt ſeyn. Oder wolt ihr lieber mit Ketten der Welt und Suͤnden gebunden, als frey gemachte des HErrn JEſu ſeyn? oder ſeyd ihr ſo verblen⸗ det, daß euch die Bande der Suͤnde und der Welt keine Bande zu ſeyn duͤncken, weil ſie von weltlicher Ehre, Luſt oder Gold und Silber ſchimmern? Waͤre es nicht hohe Zeit einmahl dem HErrn u huldigen, und mit einem neuen Gehorſam ſich darzuſtellen, demne man ohne dem als ſeinem Schoͤpffer verbunden iſt? Und Glaubige, die ihr euch dieſes Koͤnigs Zions ruͤenft 24 Am l. Sonntag des Advents, in der Wahrheit, und euch ihme im Glauben aufrichtig unter⸗ worffen habt, laſſet ihn taͤglich mit neuer Krafft in euch kom⸗ men, und lebet je mehr und mehr als ſeine getreue Unterthanen. Fuͤhret euch auf als Leute, denen in JEſu geholffen, und die in ihm befreyet ſind, die ſich unter kein knechtiſches Joch der Suͤnde und der Welt mehr fangen laſſen, Gal. 5, 1. Ziehet taͤg⸗ lich IEſum Chriſtum an, daß er mehr und mehr in euch eine neue Geſtalt gewinne, und ihr ihm aͤhnlich, und in ſein Bilde peraͤndert werdet von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als vom Geiſt dem HErrn, 2. Cor. 3,18. Und wandelt wuͤrdiglich eurem Beruff darinnen ihr beruffen ſeyd, in aller Demuth⸗/ Sanfftmuth und Gedult, Epheſ. 4,1. Laſſet die Gebote JE⸗ ſu ſtets vor euren Augen ſeyn als die Regel eures Lebens, daß ihr ſeyn moͤget ein williges Volck am Tag ſeiner Heeres⸗ Krafft in heiligem Zierrath, Pſ. 110, 3. nicht als traͤge Eſel, die nicht zum Opffer tauglich waren, und man muͤſte ihnen das Genick brechen, 2. B. Moſ. 34,/20. Betraget euch als die Kinder Zions⸗ die ſich nicht gleich ſtellen der Tochter Babel, noch theil⸗ hafftig machen ihrer Suͤnden, ſondern nach denen Sitten und Rechten Zions leben, als das auserwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum / das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß ihr verkuͤndiget die Tugenden des der euch beruffen hat von der Finſterniß zu dem wunder⸗ baren Licht, 1. Petr. 2,9. Als die mit dem Lamm auf dem Berg Zion ſtehen, die den Nahmen des himmliſchen Vaters an ihren Stirnen tragen, und dem Lamm nachfolgen wo es hingeht, Offenb. 14/1. 4. Gebrauchet alles was ihr habt nicht anders als zum Dienſt und Preiß GOttes; ſehet ihr arme Glie⸗ der JEſu, und ihr habt etwas damit ihr ihnen helffen koͤnt, ſo dencket, der GHRR bedarff ſein, und wendets williglich an. Laſſet euch den Fortgang der Sache JEſu immerdar zu Hertzen liegen, und betet ſtets: Hoſianng dem ορErrn JEſu, hilff Gtt der Sache JEſu und ſeines Volcks, wie es heißt Pf. 122,/6. Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck, es muͤſſe wohlgehen denen die dich lieben / es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in deinen Mau⸗ ren/ Evangel. Luc. 21. v. 25-34. 25 ren, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten, u. ſ. f. als ſolche, die den HErrn erinnern, und bey welchen kein Schweigen ſey, bis Jeruſalem gefertiget, und geſetzt werde zum Lob auf Erden, Jeſ. 62,6. 7. Trachtet ſtets den Fortgang des Reichs JEſu Chriſti zu befordern mit Worten und mit Wercken. Ge⸗ het hin, gehet hin durch die Thore, bereitet dem Volck den Weg, machet Bahn, machet Bahn/ raͤumet die Steine auf, werfft ein Panier auf uͤber die Voͤlcker, Jeſ. 62/ 10. . O gluͤckſeelige Buͤrger Zions, die ſich ſo betragen! die koͤn⸗ nen ſich freuen und froͤlich ſeyn in dieſem ihren Koͤnig, er wird ihnen taͤglich helffen, er wird ſie ſchuͤXtzen und bewahren, und alle die koͤſtliche Guͤter ſeines Reichs werden ihr Eigenthum ſeyn. Kommt eine Truͤbſaals⸗Stunde / da Zion ſpricht / der OHErr hat mich verlaſſen, der OErr hat mein vergeſſen/ ſo wird er ſie doch in ihren Seelen den Troſt bald finden laſſen: Kan auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen / daß ſie ſich nicht erbarme uͦber den Sohn ihres Leibes, und ob ſie deſſelben vergeſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen, ſiehe in die Haͤnde hab ich dich gezeichnet / Jeſ. 49, 14. 15. 16. Ja er wird ſie ſelbſt zu Koͤnigen und Prieſtern machen, und wann ſie hier ihme in Riedrigkeit nachgefolget haben mit Aufrichtigkeit, ſo werden ſie auch einmal Einzug halten in das himmliſche Zion, unter dem Zujauchzen aller heiligen Engel, Amen. Em II. Gonntag des Advents. Evangel. Lucaͦ XXI. vers 25⸗--234. 25. QW. Nd es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen und Mond und D Sternen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und wer⸗ den zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen. 26. Und die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Forcht, und fuͤr Warten der Dinge, die da kommen ſollen auf Erden, dann auch der Himmel Kraͤffte ſich bewegen werden. 2 22. Und alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wol⸗ Eeen mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. ? 26 Am I. Sonntag des Advents, 28. Wann aber diß anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤup⸗ ter auf, darum, daß ſich eure Erlbſung nahet. 29. Und er ſagt ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum und alle Baͤume, 30. Wann ſie jetzt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß jetzt der Sommer nahe iſt. 21. Alſo auch ihr, wann ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſft. . 32. Walic⸗ ich ſage euch, diß Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es al⸗ les geſchehe. . 33. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Eingang. Leichwie die Hoffnung der glaubigen Vaͤter unter der Verheiſſung und dem Alten Teſtament gerichtet war auf die Zukunfft des HErrn Meßias in das Fleiſch; alſo iſt die Hoffnung der Glaubigen unter dem Neuen Teſtament gerichtet auf die andere Zukunfft deſſel⸗ ben/nemlich zum Gericht. Dieß haben die zween Engel die Juͤn⸗ ger JEſu gelehret bey ſeiner Himmelfahrt, da er in den Wol⸗ cken aufgenommen worden/ Ap. Geſch. 1, 11. Ihr Maͤnner von Galilaͤe, was ſtehet ihr und ſehet gen Himmel:? Die⸗ ſer JIcEſus, der von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird wiederkommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Him⸗ mel fahren. Dieſe beyde Zukunfften des HErrn JEſu haben eine genaue Beziehung auf einander. Gleichwie die erſtere ge⸗ ſchah zum Heyl der Auserwwaͤhlten, und zur Rache uͤber die Gott⸗ loſen, alſo geſchicht auch die andere Zukunfft zu eben demſelben Ende. Die erſteꝛe geſchah daꝛzu daß Chriſtus die Eꝛloͤſung und Se⸗ ligkeit erwuͤrbe; die andere dazuh daß er das erworbene Heyl denen Seinen wuͤrcklich zubringe, und ſie in die Seeligkeit einfuͤhre. Diie erſte Zukunfft hatte ihre beſondere Staffeln, und mu⸗ ſten viele Dinge vor derſelben hergehen, die darzu den Weg bah⸗ neten, Zeichen und gleichſam Schritte des Errn Meßias zu ſol⸗ cher Zuͤtunfft waren/wodurch das Volck GOttes in ſeinem Glau⸗ ben geſtaͤrcket und unterhalten wuͤrde, nachdem die Propheten ſolche Sachen als Zeichen ſolcher Zukunfft vorher geſagt hatten; Evangel. Luc. 21. v. 25-—- 34. 27 als da war das Weichen des Scepters aus und von dem Stamm Juda, 1. B. Moſ. 49, 10. die Wieder⸗Ausfuͤhrung des Volcks aus der babyloniſchen Gefaͤngniß, und das Bringen deſſelben in die Wuͤſte der Voͤlcker / das iſt unter ei⸗ ne heydniſche Botmaͤßigkeit, nemlich der Roͤmer, da der HErr mit ihn rechten wolte von Angeſicht zu Angeſicht/ Ezech. 20, 35. die Erſcheinung des Vorlaͤuffers JIEſu Johannes in der Krafft und auf die Weiſe des Propheten Elias Mal. 3, 1. und 4,5. welche Dinge der HErr JEſus nennet die Zeichen der gelegenen Zeiten / worauf die Juden haͤtten Acht geben, und daraus die Ankunfft Chriſti ſich vorſtellen ſollen, Matth. 16,3. Alſo iſt es auch beſchaffen mit der zweyten Zukunfft Chri⸗ ſti, dieſelbe geſchicht nicht auf einmal, ſondern hat ihre beſonde⸗ re Staffeln; und kaum war Chriſtus gen Himmel gefahren, ſo hat dieſe ſeine andere Zukunfft ſchon ihren Anfang genommen, und er laͤßt viele merckwuͤrdige Dinge in der Welt geſchehen, die zur Straffe ſeiner Feinde, und zur Huͤlffe ſeines Volcks dienen, welche er will / daß es die Seinen als Zeichen ſeiner letzten Zukunfft zur Staͤrckung ihres Glaubens betrachten, und ſich daran in ih⸗ rer Hoffnung aufrichten ſollen, bis er endlich ſelbſt am juͤngſten Tag zum Gericht der Lebendigen und der Todten erſcheinen wird. Ja gleichwie es geſchah bey dem Leyden und Sterben un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, da er ſeinem Volck die Erloͤſung zu⸗ wege brachte, da man ſahe groſſe und ſchreckliche Wunder am Himmel und an der Erden, da die Sonne ihr Licht verlohr, die Erde bebete, und die Felſen zerſprungen, als womit ſich die Erloͤ⸗ ſung naͤherte. Alſo iſts auch beſchaffen mit der zweyten Zukunfft, da geſchehen Zeichen und Wunder am Himmel und Erden, und dadurch naͤhert ſich die Erloſung der Kirchen bis zu ihrer gaͤntzli⸗ chen Vollkommenheit. Dieſe Dinge hat GOtt nicht weniger als die Zeichen, die der erſten Zukunfft Chriſti vorher gegangen, durch die Propheten vorher verkuͤndigen laſſen; und unſer HErr JEſus Chriſtus hat ſelbſten davon ſeine Kirche heylſamlich un⸗ terrichtet in denen Worten unſers abgeleſenen Textes, da er ge⸗ D 2 ſprochen: Erſter Theil. 28 Am I. Sonntag des Advents, ſprochen: Und es werden Zeichen geſchehen, u. ſ. f. Es hat⸗ ten die Juͤnger IE Su ihrem HErrn und Meiſter gezeiget den prächtigen Tempel mit ſeinen Koͤſtlichkeiten, und das mit gro ſer Berwunderung verſ.5. verglichen mit Marci 13,1. Davon nimmt der Heyland Anlaß ſehr umſtaͤndlich zu reden, theils von der Zer⸗ ſtoͤhrung Jeruſalems durch die Roͤmer/ theils von ſeiner Zukunfft zum juͤngſten Gericht und volliger Erloͤſung ſeiner Kirchen, wie auch von gewiſſen Zeichen, die dieſen beyden groſſen Begebenhei⸗ ten vorhergehen ſolten, wie ſonderlich Matthaͤus c. 24. es am weit⸗ laͤufftigſten beſchrieben hat, unſer Evangeliſt aber etwas kuͤrtzer, in dieſem Capitel. Er hat im vorhergehenden erzehlet die Rede JEſu von denen Zeichen die der Zerſtohrung Jeruſalems vor⸗ her gehen ſolten, ſamt der groſſen Noth und Truͤbſaal die dabey uͤ⸗ ber die Juden kommen wuͤrde. Darauf ſtellet er nun die Rede des Errn ferner vor,die von denen andern Zeichen handelt die vor H ſeiner zweyten Zukunfft ſich darſtellen ſolten, in unſerm Text. Drepyerley haben wir in deſſen Verhandlung zu unterſchei⸗ den: I. Die Zeichen der herannahenden Zukunfft Chriſti. II. Die Zukunfft ſelber. III. Wie die Kirche GOttes ſich bey der Betrach⸗ tung ſolcher Dingen zu verhalten. G Erklaͤrung. As erſte, nemlich die Zeichen der herannahenden Zu⸗ kunfft Chriſti finden wir verſ. 25.26. Und es werden alles ſo dem Buchſtaben nach zu verſtehen ſey, und man an der eigentlichen Sonne und Mond und Sternen kurtz vor dem juͤng⸗ ſten Tag groſſe Wunderzeichen ſehen, und derſelbe darauf alſo⸗ bald folgen werde. Dann wann diß dem Buchſtaben nach zu verſtehen waͤre daß die eigentliche Sonne verfinſtert, der Mond wie Blut wüuͤrde, und die Sterne herab fielen vom Himmel; ſo muͤſte damit die gantze Natur zerſtoͤhret, alle Menſchen und al⸗ les Lebendige getoͤdtet, und ſo auf einmal die Welt zu Grund ge⸗ Be Zeichen geſchehen u. ſ. f. Hier muß man vor allen Dingen diß Vor⸗Urtheil ablegen, und nicht meynen, als ob dieſes —— —„— —— Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 29 richtet werden. Und wie kan das Brauſen des eigentlichen Meeres und der Waſſerwogen ein Zeichen des juͤngſten Tages ſeyn, da diß ein Sache iſt, die ſich taͤglich zutraͤgt, und bey entſte⸗ henden Sturm⸗Winden mit Entſetzen gehoͤret wird? Der HErr JEſus redet hier als ein Prophet von zukünfftigen Din⸗ gen mit uneigentlichen Worten, die aus der Propheten Schriff⸗ ten entlehnet ſind, mit welchen wir auch unſern Text vergleichen, und dieſe Sinnbilder erklaͤren muͤſſen. Wie dann inſonder⸗ heit der Prophet Joel von eben dieſen Dingen deutlich geweiſſa⸗ get hat, nachdem er die vortreff liche Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes verkuͤndiget cap. 2, 30. 3. Und will Wunder⸗Zeichen geben im Himmel und auf Erden, nemlich Blut, Feuer, Kauch und Dampff. Die Sonne ſoll in Finſterniß, und der Mond in Blut verwandelt werden, ehe denn der groſſe und ſchreckliche Tag des HErrn kommt. Und das iſts, was der HErr JEſus ſelbſt ſeinem Knecht Johannes im Geſicht gezeiget hat bey Eroͤffnung des ſechſten Siegels, Offenb. 6,12. 13. 14. Und ich ſahe, daß es das ſechſte Siegel auf⸗ thaͤt, und ſiehe, da ward ein groß Erdbeben/ und die Sonne ward ſchwartz wie ein haͤriner Sack / und der Mond ward wie Blut, und die Sterne des Himmels fie⸗ len auf die Erden/ gleichwie ein Feigenbaum ſeine Fei⸗ gen abwirfft, wann er vom groſſen Winde bewegt wird. Und der Himmel entwich wie ein eingewickelt Buch, und alle Berge und Inſulen wurden bewegt aus ihren Oer⸗ ern. . Wir kommen aber zur Sache ſelbſten. Der HERRJE⸗ SuS ſagt, es werden Zeichen geſchehen/ oder ſehn. Groſſe verwunderliche Dinge werden ſich zutragen, dabey man die Hand GO'tes ſpuͤren, und ein andaͤchtiges Gemuͤth erkennen wuͤrde und ſolte, daß ſie etwas anders, ſo vor den Augen der Welt verborgen iſt, bedeuten, nemlich die Annaͤherung der Zukunfft des O Errn zur vollen Erloͤſung ſeines Volcks. Es ſind aber ſolche Zeichen nach Erzehlung Lucaͤ vier, die wir nicht nach der Ordnung, wie ſie vorgeſtellet ſind, ſondern in der Ord⸗ D 3 nung, 30 Am II. Sonntag des Advents, nung, wie es unſer Gemuͤth am beſten begreiffen kan, uͤberle⸗ gen wollen. Als da iſt erſtlich an dem Himmel ſelbſten; dar⸗ nach an denen Lichtern deſſelben; drittens an dem Meer; und vierdtens an den Menſchen auf Erden. Vom erſtern Zeichen ſagt der HErr JEſus: Auch der Himmeln Kraͤfften werden bewegt werden. Eben ſo heißt es auch Matth. 24,29. Die Propheten reden ſehr offt von einer Bewegung des Himmels und der Erden, als Jeſ. 34,4. Pf. 102, 26. 27. auf daß ein neuer Himmel,/ und eine neue Erde folge, Jeſ. 65, 17. 2. Petr. 3, 13. Inſonderheit iſt merckwuͤr⸗ dig Hagg. 2,7. So ſpricht der HErr Zebaoth: Es iſt noch ein kleines dahin / daß ich Himmel und Erden, das Meer und Trockene bewegen werde. Welches Paulus Hebr. 12, 26.27. anzeucht, und von der Abſchaffung des Alten, und Ein⸗ fuͤhrung des N. Teſtaments erklaͤret. Und alle ſolche Oerter zeigen uns an, daß Chriſtus als der neue Schoͤpffer von dem Anfang des N. Teſtaments an groſſe Veraͤnderungen in der ſichtbaren Kirche auf Erden und unter deren uͤbrigen Voͤl⸗ ckern, die nicht zur Kirche gehoͤren, machen werde, ſo lang/ bis die neue Schoͤpffung gantz werde vollendet ſeyn in der letzten Zeit, da ſelbſten die eigentliche Himmele zergehen werden mit groſſem Krachen, die Elementen aber fuͤr Hitze zer⸗ ſchmeltzen/ und die Erde und die Wercke die darinnen ſind/ perbrennen werden, 2. Petr. 3, 10. Der Himmel iſt alſo hier wie auch in andern angezogenen Oertern ein Sinnbild der aͤuſ⸗ ſern ſichtbaren Kirche auf Erden, wie es ſonderlich aus dem Buch der Offenbahrung faſt in allen Capiteln erhellet. Dann gleichwie der Himmel erhoben iſt uͤber die Erde, alſo auch die Kirche uͤber andere Volcker, die von GOtt und ſeinen Wegen nicht wiſſen. Wie der ſichtbare Himmel viele Lichter hat, als Sonne, Mond und Sterne ſo ſind auch ſolche in der Kirche/wie wir alsbald hören werden. Gleich wie auch der ſichtbare Him⸗ mel vielen Veraͤnderungen unterworffen iſt, bald klar, bald truͤb, bald ſtilles, bald ungeſtuͤmes Wetter daran zu ſehen iſt, alſo iſts auch in der Kirchen. Und die Kraͤfften der Himmte⸗ en, —, —— ,rr E. Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 31 len ſind alles das, ſo die Geſtalt und Anſehen der ſichtbaren Kir⸗ che unterhaͤlt. . Was nun allhier fuͤr ein Himmel, das iſt, fuͤr eine Ge⸗ ſtalt der aͤuſſern ſichtbaren Kirche zu verſtehen ſey, das muͤſſen wir naͤher unterſuchen. Einige verſtehen es von der Geſtalt der Juͤdiſchen Kirche, die da muſte vergehen und abgeſchafft werden, wie aus angefuͤhrten Oertern Jocl. 2, 30. und Hagg. 2, 7. erhellet. Daß ſolches hier zu verſtehen und nicht aus zuſchließ ſen ſey/ erhellet aus vers 32. da der Heyland ſagt, daß dieſe Zei⸗ chen geſchehen wuͤrden noch ehe daſſelbe Geſchlecht vergienge/ das iſt, ehe die damals lebende Leute noch wuͤrden alle geſtor⸗ ben ſeyn, wie wir hoͤren werden. Andere verſtehen dadurch den Antichriſtiſchen Himmel, oder Geſtalt der ſichtbaren Kirche unter dem Pabſtthum. Und daß ſolcher auch zu verſtehen ſey, daran doͤrffen wir nicht zweiffeln, wann wir das ſechſte Sie⸗ gel in der Offenbahrung Johannis Cap. 6. mit unſerm Text vergleichen, als welche einander ſo gleich ſehen, daß nichts glei⸗ chers ſeyn kan. Darum gehen wir den allerſicherſten Weg, wann wir dieſe Dinge alle zuſammen nehmen, als deren eines ſo wol als das andere Zeichen der herannahenden Zukunfft Chri⸗ ſti ſind. Und das muß uns nicht Wunder duͤncken, dieweil das Antichriſtenthum in vielen Stuͤcken nichts anders als ein aufge⸗ waͤrmtes Judenthum iſt, daher die Propheten in ihren Weiſſa⸗ gungen, und viele Vorbilder auf das Judenthum die naͤheſte, auf das Pabſtthum aber die fernere Abſicht haben wie es leichtlich koͤnte gezeiget werden. Darum ſo bedeutet uns dann allhier der Himmel zuerſt den Zuſtand der Juͤdiſchen Kirche und Gottes⸗Dienſtes nach der Verfaſſung des Alten Teſta⸗ ments, welcher beweglich war/ und dem neuen ewigen Te⸗ ſtament und unbeweglichen Reich Platz machen muſte, Hebr. 8, 13. und 12, 26. 27. Die Kraͤffte dieſes Himmels ſind ſon⸗ derlich die Geſetze des fleiſchlichen Gottes⸗Dienſtes / mit Speiſe und Tranck und mancherley Cauffe und fleiſchli⸗ cher Heiligkeit, die biß auf die Zeit der Beſſerung ſind aufgelegt, Hebr. 9/10, die Kechte, darinnen man kein Reben aben 32 Am II. Sonntag des Advents, haben koͤnte, Ezech. 20, 25. Darnach den Antichriſtiſchen Himmel und Zuſtand der aͤuſſern Kirchen, wie er war unter dem Pabſtthum vor der Zeil der Retormation, davon zu leſen Jeſ. 14, 12. Die Kraͤfften dieſer Himmeln ſind alle die Traditionen der Roͤmiſchen Kirche, Decreten und Aufſaͤtze der Biſchoͤffe derſel⸗ ben, wodurch der Antichriſtiſche Himmel erhalten und beveſtiget wird, wie auch die Macht und Gewalt deren in der Welt die den Stuhl des Thiers unterſtuͤtzen. Wann es nun heiſt, daß die Kraͤfften der Himmelen ſollen bewegt werden, ſo zeiget es an, daß der Zuſtand und Geſtalt der Juͤdiſchen Kirche und Gottesdienſtes, desgleichen der Antichri⸗ ſtiſchen Kirche, die ſich fuͤr Chriſti Kirche ausgibt, ihre Krafft verlieren, veraͤndert und abgeſchafft werden ſolle, ſo daß es mit der Kirche auf Erden eine gantz andere Geſtalt und Beſchaffen⸗ heit bekomme, welches als ein Einwickeln des Himmels vor⸗ kommt, wie man einen Brieff oder Buch zuſammen rollet, daß deſſen Geſtalt vor den Augen verborgen wird, Jeſ. 34/4 Und wird alles Heer des Himmels verfaulen / und der Him⸗ mel wird eingewickelt werden wie ein Brieff/ und alle ſein Heer wird verwelcken wie ein Blat verwelcket am Wein⸗ ſtock, und wie ein duͤrre Blat am Feigenbaum; ſo auch cap. 51, 6. und Offenb. 6, 14. Aber wir werden die Bewegung der Kraͤfften dieſes Himmels deutlicher ſehen, wann wir ferner betrachten die Zeichen, die an den Lichtern deſſelben ſich zutra⸗ gen ſolten. Es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen / und Mond und Sternen. Die wahre Sonne der Kirchen iſt JE⸗ ſus Chriſtus, die Sonne der Gerechtigkeit / Mal. 4, 2. als der Krafft ſeiner erworbenen Gerechtigkeit die Kirche erleuchtet, erwaͤrmet, erfreuet und regieret. Hie aber kan Chriſtus nicht verſtanden werden, ſondern ſo jemand, der ſich fuͤr die Sonne ausgibt, und ſich eine Macht und Herrſchafft in der Kirchen an⸗ maßt, die Chriſto zukommt. Der Mond iſt ein Sinnbild des weltlichen Regiments, und zwar eines ſolchen, das mit einer ſolchen Sonne vereiniget iſt. Die Sternen aber hedeulten di eh⸗ Evangel. Luc. 21. v. 25 — 34. 33 Lehrer der Kirchen, Offenb. 1, 16. 20. Sehen wir nun auf den Juͤdiſchen Himmel, ſo ſind dieſe Lichter des Himmels die ge⸗ nandten Goͤtter/ Pſ. 82/6. die auf Moſis Stuhl ſaſſen, und nicht allein die geiſtliche ſondern auch weltliche Regierung fuͤh⸗ reten, der hohe und die gemeine Prieſter, Elteſten des Volcks, und die Schrifftgelehrten. Sehen wir auf den Antichriſtiſchen Aden Himmel ſo iſt die Sonne der Antichriſt, der ſich fuͤr einen Stadt⸗ noico halter IEſu Chriſti ausgiebt, und ſich in den Temhel GOttes vadder ſetzt, 2. Theſſ. 2,4. Der Mond bedeutet dann die weltliche Mach⸗Bſt ten, Koͤnige und Fuͤrſten, die dem Antichriſten zugethan ſind; und der die Sterne aber die Lehrer, Biſchoͤffe und Aufſeher der Romiſchen Kaͤſer Kirche. Wie wir von dieſem Antichriſtiſchen Himmel und deſſen genannt. Lichtern leſen Jeſ. 24, 23. Und der Mond wird ſich ſchaͤmen, Pecer. und die Sonne mit Schanden beſtehen/ wann der HEÆRRRE.6.“ Zebaoth Koͤnig ſeyn wird auf dem Berge Zion und zu Je⸗ ruſalem fuͤr ſeinen Elteſten in der Herrlichkeit. Adn dieſen Lichtern nun ſollen Zeichen geſchehen. Was dieſes fuͤr Zeichen ſeyn/ drucket Matthaͤus deutlicher aus c,24, 29. Bald aber nach dem Truͤbſal derſelbigen Zeit werden Sonn und Mond den Schein verliehren, und die Sterne werden vomdimmel fallen. Und Offenb. 6,12. 13. Die Sonneward ſchwartz wie ein haͤriner Sack, und der Mond ward wie Blut,/ und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, n. ſ. f. deßgleichen Joel 2,31. Die Sonne ſoll in Finſternuͤß/ und der Mond in Blut verwandelt werden. Welches uns dann zu erkennen gibt, daß das gantze Juͤdiſche Kirchen⸗ Weſen und Policey wuͤrden all ihren Schein und Glantz ver⸗ liehren, und durch grauſames Blutvergieſſen aus dem Mittel geraͤumet werden, die Juͤdiſche Lehrer ihrer Wuͤrden und Amts entſetzet, wie es der HErr in der Gleichnuͤß von dem ungerechten Haußhalter vorher geſagt Luc 16,2. und ehmalen durch Verſtoſ⸗ ſung Sebna des Hofmeiſters vorgebildet worden. Jeſ. 22, 15. 1c. Darnach, daß es eben ſo ergehen ſolte der Antichriſtiſchen E Son⸗ 34 Am II. Sonntag des Advents / Sonne / dem Roͤmiſchen Biſchoff, derſelbe ſolte alle ſeines Anſe⸗ hens und Glantzes beraubet, durch das Wort der Wahrheit zu ſchanden gemacht, und offentlich bekannt werden, daß er keine rechte Sonne, ſondern der Antichriſt ſey/ Offenb. 16,10. Daß um ſolche Zeit groſſe Kriege und ſchreckliches Blutvergieſſen in der Welt entſtehen wuͤrde unter denen Groſſen der Erden, alſo daß die weltliche Machten gleichſam in lauter Blut wuͤrden verwan⸗ delt werden. Endlich, daß Biſchoͤffe und Praͤlaten, und andere Lehrer der Roͤmiſchen Kirchen von ihrer Wuͤrde herab geſtoſſen und aus der Kirche hinaus geworffen werden ſolten, als welches auf dieſe Weiſe vom Fall des geiſtlichen Babels Jeſaias geweiſ⸗ ſaget hat cap. 13,10. Die Sterne amchimmel und ſein Orion ſcheinen nicht helle, die Sonne gehet finſter auf/ und der Mond ſcheinet dunckel. Und cap. 14/12. Wie biſt du vom Himmel gefallen du ſchoͤner Morgenſtern, wie biſt du ʒur Erden gefaͤllet, der du die Heyden ſchwaͤchteſt/ u. ſ. f. Deß⸗ Aleichen Ezechiel vom geiſtlichen Pharao und deſſen Untergang/ Dabeyfuͤget drittens der Heyland einZeichen an dem Meer und Waſſerwogen. Und das Meer und Waſſerwogen oder Wellen werden brauſſen. Meer und Waſſerwellen be⸗ deuten das Heydenthum und allerley Voͤlcker und Koͤnigreiche, Offenb. 17,15. Das Brauſſen nun derſelben ſtellet vor die groſſe Bewegungen der Heyden und Voͤlcker durch Kriege und Empd⸗ rungen, wodurch ein groſſes Geraͤuſch entſtehet, wie bey dem Meer, wann es durch ſtarcke Sturm⸗Winde erreget wird. Diß Sinnbild iſt ſehr gemein in H. Schrifft/ als Pſ. 65/8. und 92,/3. 4. ſonderlich Jerem. 6,22. 23. So ſpricht der HERR, ſiehe es wird ein Volck kommen von Mitternacht / und ein groß Volck wird ſich erregen hart an unſerm Lande / die Bogen und Schilde fuͤhren, es iſt grauſam und ohne Barmhertzig⸗ keit, ſie brauſſen daher wie ein ungeſtuͤmmes Meer, u. ſ. f. Solches ſoll ſich dann auch zutragen unter denen Zeichen der her⸗ an nahenden Zukunfft Chriſti. Bey dieſen erſchrecklichen Zeichen an der Sonne, Mond un — — —— ———᷑ꝰ. — — — ,,— —,, — -. —— — — — — — — —ęʒð — Sern —ns Epangel. Luc. 21. v. 25— 34. 3⁵ und Sternen, und dem brauſenden Meer kan es nun nicht an⸗ ders ſeyn, oder es muß von ſelbſten folgen auch endlich das Zei⸗ chen an den Menſchen auf Erden. Davon weiſſaget der Heyland ferner alſo: Und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen/ und die Menſchen werden verſchmach⸗ ten fuͤr Forcht/ und fuͤr warten der Dinge/ die da kommen ſollen auf Erden. Alſo heißt es auch bey Eroͤffnung des ſech⸗ ſten Siegels Offenb. 6, 15. 16. 17. Und die Koͤnige auf Erden und die Oberſten/und die Keichen/ und die Hauptleute/ und die Gewaltigen, und alle Knechte und alle Freyen verbar⸗ geen ſich in den Kluͤfften und Felſen an den Bergen. Und prachen zu den Felſen und Bergen, fallet auf uns, und ver⸗ berget uns fuͤr dem Angeſicht deß der auf dem Stuhl ſitzt, und fuͤr dem Zorn des Lamms; Dann es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen: Wie es dann der HErr JEſus bey ſeinem Leiden denen ihme mit Thraͤ⸗ nen nachfolgenden Weibern vorher geſagt, daß es ſo bey der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems ergehen werde: Alsdann werden ſie an⸗ fahen zu ſagen zu den Bergen, fallet uͤber uns, und zu den Huͤgeln/ decket uns, Luc 23,30. Es zeigt alſo der Heyland an, daß eine groſſe Angſt und Bangigkeit kommen werde uͤber die Feinde des Volcks GOttes, die da wuͤrden rathloß werden und zweiffelmuͤthig,/ wie es eigentlich heißt, und nicht wiſſen, was ſie bey ſolchen Gerichten GOttes thun oder anfangen ſollen, wegen ihres boͤſen Gewiſſens, und Schrecken vor dem heiligen und ge⸗ rechten GOtt, Offenb. 18,8. 19. Jeſ. 2, 19. Hoſ. 10,8. Ja daß auch groſſer Schrecken uͤber die Glaubigen ſelbſt kommen werde, die um ſolche Zeit wuͤrden ſeyn als in Gebaͤhrens⸗Noth, bis ſol⸗ che Dinge geſchehen, und die groſſe Truͤbſal vorbey ſeyn wuͤrde/ Offenb. 7, 14. Mit ſolchen groſſen Zeichen nun ſolte vereiniget ſeyn die Zweyer Zukunfft des HErrn JIEſus: Und alsdann werden ſie Lbeil. ſehen des Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Der Heyland nennet ſich durchgehends des Menſchen Sohn⸗/ ſonderlich wann er va⸗ 2 ei⸗ 356 Am II. Sonntag des Advents/ ſeiner Zukunfft zum Gericht redet, als Matth. 25/31. und 26,/64. Da er dann zielet auf die Weiſſagungen, in welchen er als ein Mienſchen⸗Sohn verheiſſen worden, Pf. 80,18. und ſonderlich Dan. 7, 13. Da Chriſtus in des qimmels Wolcken als ein NMienſchen Sohn vorkommt in groͤſſer Herrlichkeit. Und wird mit dieſer Redens⸗Art angewieſen, daß Chriſtus dieſe Herrlich⸗ keit damit ſich erworben, dieweil er ein Henſchen Sohn gewor⸗ den, und ſich ſo tieff erniedriget hat, Joh. 5SB/27. Philip. 2,7. 8. 9. Darnach, daß er ſeine menſchliche Natur nimmermehr ablegen, ſondern in derſelben am Juͤngſten Tage ſichtbarlich erſcheinen, und das Gericht halten werde. Wann es nun heißt: Alsdann werden ſie ſehen ꝛc. ſo muß man nicht meynen, als ob auf dieſe Zeichen der Juͤngſte Tag unmittelbar ſelber folgen werde, ſondern man muß wiſſen /daß dieſe Zukunfft Chriſti zum Gericht ihre Staffeln habe, und ſich in ſolchen groſſen Dingen offenbar⸗ lich zeige, daß ſie heran ruͤcke. Die Wolcken bedeuten offters die Lehrer der Kirchen, welche in Verkuͤndigung des Worts Chri⸗ ſti gleichſam der Wagen ſind, worauf Chriſtus daher faͤhrt. Wie wir es in dieſem Sinn finden Jeſ. 19, 1. Der 5£RR wird auf einer ſchnellen Wolcken fahren, und in Egypten kommen. Siehe auch Hebr. 12,1. und Br. Judaͤl vſ. 12. da die fal⸗ ſche Lehrer Wolcken ohne Regen genennet werden. Wann nun unſer HErr JEſus Chriſtus viele Lehrer ausſendet, und ih⸗ ren Dienſt mit einer beſondern Krafft des Heiligen Geiſtes zur Bekehrung der Menſchen begleitet, daß ſie ihme die Ehre geben, vor ihm niederfallen im Glauben, und das Reich JEſu Chriſti ſich weit und breit in der Welt ausbreitet, ſo kommt JE SuS Chriſtus in des Himmels Wolcken in groſſer Krafft und Herrlichkeit, ſo wie er beſchrieben wird, daß er nach dem Fall des Antichriſten und alſo nach denen beſchriebenen Zeichen kom⸗ men werde, Offenb. 19,/ 11. 12. 13.14. 15. 15. Bis er endlich kom⸗ men wird in denen eigentlichen Wolcken am Juͤngſten Tag, Matth. 25,31. Und ſo ſollen die Menſchen des Menſchen Sohn kommen ſehen, das iſt mercken und gewahr werden, daß der HErr JEſus mit ſeiner Zukunfft auf dem Wege ſey, und eile; . wie wie das verſtockte Volck der Juder bey denen Zeichen ſeiner er⸗ — —— — — — Evangel. Luc. 21. v. 25-— 34. 332 wie er dann in ſolchem Sinn vor dem Juͤdiſchen Rath geſagt hat in ſeiner lieffen Erniedrigung: Von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Krafft, und kommen in den Wolcken des Himmels, Matth. 26,64. Eben wie der, ſo die Morgenroͤthe ſiehet anbrechen, der ſiehet die Sonne ſchon aufgehen, ob er wohl die Sonne noch nicht ſelbſten ſiehet, dieweil die Morgenrothe eine Wuͤrckung und zugleich ein Vortrab der aufgehenden Sonne iſt. Und derjenige, der bey einem Koniglichen Einzug des Königs Bedienten, Wagen und Pferde nach einander kommen ſiehet,/ der ſiehet den Koͤnig einzie⸗ hen, ob er wohl die Perſon des Koͤnigs nicht ſelber geſehen hat. Alſo wer dieſe groſſe Zeichen an dem Himmel, Sonn, Mond und Sternen, dem Meer und den Menſchen auf Erden ſiehet, der ſie⸗ het Chriſtnm kommen in den Wolcken des Himmels mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, wie es der 28. und 31. vſ. beſſer erklaͤret, und wir nun ferner vernehmen werden in demUnterricht, den der HErr JEſus ſeiner Kirchen gibt, wie ſie ſich bey dieſen Dingen verhalten ſoll. Davon ſpricht er: Wann aber diß anfaͤhet zu geſchehen, u. ſ. f. Da kommt uns vor A. die Pflicht der Glaubigen bey ſolchen groſſen Bege⸗ benheiten. B. Ein Gleichnuͤß womit ſolche erlaͤutert wird. C. Die Befeſtigung der Rede des HErrn JE Su. Die Pflicht iſt enthalten vers 28. ann aber diß an⸗ faͤhet zu geſchehen/ ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Es redet der HErr JEſus mit ſeinen Juͤngern, und begreifft darunter alle ſeine Gläubigen, ſeine gantze wahre Kirche unter denen Ta⸗ gen des N. Teſtaments. Die iſt das unbewegliche Keich welches beſtehen muß, wann alle dieſe groſſe Bewvegungen an Himmel und Erden geſchehen, ja zu deren beſten ſie geſchehen muͤſſen, wie wir ſogleich vernehmen werden. Dieſe Kirche und alle ihre Glieder werden aufgemuntert, und ihnen befohlen, daß / wann diß alles anfienge zu geſchehen, ſo ſollen ſie aufſehen/ und ihre Haͤupter empor heben. Erſtlich aufſehen, das iſt dieſe Dinge andaͤchtiglich betrachten und uͤberlegen, nicht ſeyn ſten Dritter Theil. A- 38 Am II. Sonntag des Advents, ſten Zukunfft, die ſie nicht beobachteten, noch zu unterſcheiden wuſten, Matth. 16. GOit will, daß ſein Volck auf ſeine groſſe Wercke andaͤchtig mercke, ſeine Herrlichkeit, Weißheit, Warheit, Allmacht und Liebe gegen ſein Volck, daraus erkenne, vor ihm ſich heiliglich fuͤrchte, ihme dancke und ihn preiſe, wie alſo Moſe das alte Iſrael aufmuntert bey dem rothen Meer, in welches der HErr den Pharao ſtuͤrtzen wolte, 2.B. Moſ. 14, 13. Fuͤrchtet euch nicht/ ſtehet feſt/ und ſehet zu, was fuͤr ein Heyl der HER R heute an euch thun wird. und Pf. 107,43. Da nach⸗ dem die vornehmſte groſſe Begebenheit der Kirche unter den Ta⸗ gen des N. Teſt. darunter dieſe unſere Zeichen mit begriffen, erzeh⸗ let ſind/ es heißt: Wer iſt weiſe, daß er dieſe Dinge wahrneh⸗ me, und betrachte die Gutthaten des HErrn: Wieiter ſo ſollen die Glaubigen ihre Haͤupter auf heben. Diß bedeutet erſtlich, daß ſie ſollen froͤlich ſeyn und ſich ruͤhmen, als wovon das Aufheben des Haupts ein Sinnbild iſt, entge⸗ gen geſtellet dem, der aus Traurigkeit das Haupt ſincken laͤßt. David ſagt in dieſem Sinn von GOtt, du biſt der Schild fuͤr mich der mich ʒu Ehren ſetzt / und mein Haupt aufrich⸗ tet/ Pfal. 3, 4. Darnach zeigt es an eine froͤliche Erwartung ei⸗ nes groſſen Guts und zwar vom Himmel herab in gewiſſer Hoffnung, und werden die Glaubige dazu aufgemuniert bey ſolchen groſſen Zeichen/ wie es bezeugt wird von der gantzen Crea⸗ tur Roͤm. 8, 19. Das aͤngſtliche Harcren der Creatur war⸗ tet (gleichſam mit herfuͤr gerecktem Halß) auf die Offenbah⸗ rung der Kinder GOttes. Dieſe Erloͤſung der Kirchen iſt vorerſt die Erloͤſung derſelben von denen Verfolgungen der Ju⸗ den, darnach von aller Gewalt des Antichriſten und allen Ver⸗ folgungen und Bedrang der Feinden der Wahrheit in der letzten Zeit, davon die Propheten vielfaͤltig geweiſſaget haben, als Jeſ. 59,/16, 17.18.19.20. Uld (ap. 6218. 5. B. Moſ. 32/43. und 33,29. 1. B. Sam. 2, 9. 10. Darnach die vollkommene Erloͤſung am Juͤngſten Tag, der deßwegen der Cag der Erloͤſung heißt, woͤrauf die Glaubige mit dem . Geiſt verſiegelt ſind, Epheſ. 4,30. wann der HErr ſie wird erloͤſen von allem Ubel und ausheiffen Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 39 zu ſeinem himmliſchen Reich,2. Tim. 4118. Will alſo der HErr JEſus, daß ſeine Glaubige alle ſolche Zeichen anmercken ſollen als unfehlbare Proben ihrer herannahenden Erloͤſung aus aller Truͤbſal und Noth, daß ihnen ſolches eine Staͤrckung ihrer Hoff⸗ nung ſeyn ſolle, und ein Troſt gegen alle Anfechtungen, auch eine Aufmunterung ihrem GOit getreu zu ſeyn/ und auf die Zukunfft ihres HErrn ſich zu bereiten. . . Indem aber geſagt wird, wann dieſes anfaͤhet zu ge⸗ ſchehen,/ ſo ſehet auf/ u. ſ. f. ſo muß man nicht meynen, als wann dis Aufſehen und Aufheben der Haͤupter allein geſchehen muͤß⸗ ſe von denen, die den Anfang dieſer Dingen erlebeten. Son⸗ dern man kan leicht erachten, daß dieſes immer mehr und mehr angehe diejenigen, die ſolche Zeichen ſchon groſſen Theils er⸗ fuͤllet ſehen, als die aus dem was ſchon geſchehen iſt, je mehr und mehr die Wahrheit der Reden JESu erkennen, und alſo deſto eifferiger in Beobachtung ſolcher heiligen Pflichten, und im Glauben und Hoffnung deſto ſtaͤrcker ſeyn muͤſſen. Damit man aber dieſe Glaubens⸗Pflicht deſto beſſer wahrzunehmen wiſſe, ſo erlaͤutert ſie der liebreiche Heyland mit einer gantz deutlichen Gleichnuͤß vers 29. 30. 31. Und er ſaget ihnen ein Gleichnuͤß: Sehet an den Feigenbaum und alle Baͤume. Wann ſie jetzt aus ſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen und mercket daß jetzt der Sommer nahe iſt, u. ..f. Die Gleichnuͤß iſt gantz klar, und jedermann bekannt, daß wann im Fruͤhling der Feigenbaum und andere Baͤume ausſchlagen, ſolches ein unfehlbares Kenn⸗ zeichen ſey, daß der Sommer nahe ſey; eine Sache, die man alle Jahre erlebet, von deren Wahrheit uͤberzeuget iſt, und die man von ſich ſelbſt erkennet, wie der Text eigentlich lautet. Diß bringt nun der HErr JE SuS auf ſeinen Zweck, und ſagt, die Glaubige ſollen eben ſo die von ihm angewieſene Zeichen der Zei⸗ ten betrachten: Alſo auch ihr, wann ihr diß alles ſehet an⸗ gehen/ ſo wiſſet/ daß das Keich GOttes nahe iſt. Die Wercke der Natur geben uns nicht allein die Webheie⸗ Allmacht und Guͤte GOttes zu erkennen, ſondern ſind auch Sinnbilder der Wercken der Gnade, wie ſolche mit Redens⸗Arten Enode choͤpf⸗ 40⁰ Am II. Sonntag des Advents/ Schoͤpffung/ und Gewaͤchſen der Erden genommen, deßwegen in der H. Schrifft offt vorgeſtellt werden; und derjenige betrach⸗ tet die Geſchoͤpffe GOttes recht im Glauben, der ſich darunter die Wercke der Gnaden vorſtellet. Inſonderheit iſt diß Gleichnuͤß von dem Feigenbaum und andern Baͤumen ſehr fuͤglich um uns damit die Erloſung der Kirchen vorzuſtellen, oder das Reich GOttes / wie hier der HErr ſie nennet. Nemlich er verſteht vorerſt den herrlichen Zuſtand der Kirchen in der letzten Zeit, da der OErr wird Koͤnig ſeyn uͤber alle Lande/ da der HErr wird nur einer ſeyn/ und ſein Nahme nur einer, Zach. 1.4,/9. Da Chriſtus ſich offenbahren wird als ein Koͤnig aller Koͤni⸗ gen und HErrxr aller Herren/ Offenb. 10, 16. und dann das Zeich der Herrlichkeit, da GOtt alles in allen ſeyn wird / 1. Cor. 15,28. da die ſo uͤberwunden haben mit Chriſto werden auf ſeinem Stuhl ſitzen, wie er uͤberwunden hat/und iſt geſeſſen mit ſeinem Vater auf ſeinem Stuhl, Offenb. 3,21. Gleichwie nun, wann der Feigenbaum oder andere Baͤume ausſchlagen, man daran ſehen kan, daß der Sommer ſich naͤhert, da man gu⸗ te und ſuͤſſe Fruͤchte zu gewarten hat, indeme die Fruͤchte ſchon in ſolchen Ansſchlaͤgen verborgen liegen, und damit ſich naͤhern, ja je mehr man ſie ausſchlagen ſiehet/je mehr waͤchſt die Hoffnung der Fruͤchte, und ſie kommen immer naͤher: Alſo iſt es auch, wann ſolche Zeichen geſchehen, ſo ſteckt darinnen, daß ich ſo reden mag , ſchon die Zukunfft des HErrn, und das Heyl das er ſeiner Kirchen verheiſſen, und ihre Erloͤſung kommt immer naͤher, un⸗ terhaͤlt und vermehrt ihre Hoffnung. Darum ſagt der Heyland, wann ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet/ verſichert euch, und nehmet das an als ein unfehlbares Kennzeichen und Verſiche⸗ rung, daß eure Erloͤſung herein dringe, und daß die ſchweren Ge⸗ richte GOttes uͤber ſeine Feinde, nichts als die Errettung ſeines ge⸗ liebten Volcks und Eigenthums ſeyn. Es laͤßt aber der Heyland bey dieſer Gleichnuͤß ſeine Rede noch nicht bewenden, ſondern befeſtiget dieſelbe noch endlich mit ziveyen Gruͤnden/ wann er ſpricht: Warlich ich ſage euch/ . SSE — — — — — — —0⸗ Evangel. Luc.21.v.25-- 34. 41 Der erſte Beweißthum iſt genommen von der baldigen Erfuͤllung dieſer Dingen: Diß Geſchlecht wird nicht vergehen / bis daß alles geſchehe. Durch diß Geſchlecht muß man nicht die gantze Nation oder Volck der Juden verſtehen, ſondern daſſelbe lan⸗ nes⸗Alter und Leute derſelben Zeit, woriñen JEſus dieſes ſprach, wie wir diß Wort in ſolchem Sinn finden Matth. 1/l 7. Alle Glied oder Geſchlechte von Abraham bis zu David, ſind vierzehen Ge⸗ ſchlechte/ u. ſ. f. Wil alſo der Heyland ſagen/ es wuͤrden die damals lebende Menſchen noch nicht alle geſtorben ſeyn, ſondern noch vie⸗ le davon leben, wann alle dieſe Dinge geſchehen, das iſt, zu ge⸗ ſchehen anfangen, nemlich, was den Juͤdiſchen Kirchen⸗ Him⸗ mel und deſſen Lichter betrifft, und iſt eben eine Rede JEſu wie Marc. 9, 1. Warlich ich ſage euch, es ſtehen etliche hier/ die werden den Tod nicht ſchmecken,/ bis daß ſie ſehen das Reich GOttes mit Krafft kommen. Dabey fuͤget noch der HERR einen Beweißthum von der Gewißheit ſeines Worts: Himmel und Erden ſollen vorbey gehen, aber meine Worte ſollen nicht vorbeygehen. Gimmel und Erden ſollen vorbey gehen, beydes uneigentlich auf die zuvor beſchriebene Weiſe, wann die Zeichen geſchehen werden, und dann auch eigentlich am juͤngſten Tage durchs Feuer. 2. Pet. 3,10. Nicht zwar zur gaͤntzlichen Zer⸗ nichtung, ſondern zu einer groſſen Veraͤnder⸗oder Verwandlung in eine gantz herrliche nene Geſtalt/vers 13. Pſ. 102,27. Ob aber diß ſchon geſchehen wird an dieſen ſo groſſen und veſt⸗gegꝛuͤndeten Geſchoͤpfen GOttes, ſo werden doch die Worte des H£ρπιRXRNπ JEſu nicht vorbey gehen nemlich, daß ſie nicht ſolten erfuͤllet werden; wie auch ſo der Heyland geſprochen, Mat. 5: 18. Diß kan auch anders nicht ſeyn, dann eben er der dieſes ſprach, iſt es auch, der es aus fuͤhꝛt, er iſt ungbhangend,/ unveꝛaͤndeꝛlich/ allgenugſam, er ſpricht Jeſ. 43,/12. 13. Ich habs verkuͤndiget, und habe auch geholffen. Auch bin ich ehe dann nie kein Lag war/ und iſt nie⸗ mand, der aus meiner Hand errettẽ kan/ ich wuͤrcke wer wils abhwenden? Darum beveſtiget der Heyland alles mit ſeinem ge⸗ woͤhnlichen Schwur, Warlich/ ode AMnen, ich ſage cch hr S oͤn 42 Am II. Sonntag des Advents, koͤnt ſolches als eine unfehlbare Sache mit voͤlliger Glaubens⸗ Gewißheit annehmen, und euch verſichern, daß ſolches alles zum Gericht uͤber die Gottloſen, und zu eurer Erloͤſung unfehlbar er⸗ zis folgen werde. umn bi⸗ Wollen wir die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung JEſu wiſſen, ſo ſer Weiß iſt ſolche, dem Anfang nach, ſchon groſſen Theils geſchehen. Die ſagung. Zeichen an dem Juͤdiſchen Kirchen⸗Himmel und deſſen Lichtern ſind erfolget/ als durch das Heer der Roͤmer die Stadt Jeruſalem gewonnen, der Tempel zerſtoͤret, und der gantze Gottesdienſt und Policey der Juden umgekehret worden. Was dabey fuͤr Angſt und Schrecken, was fuͤr Jammer und Noht die Juden uͤberfallen, davon kan ihr Geſchicht⸗Schreiber Joſephus nachgeleſen werden. Diß iſt geſchehen ohngefehr viertzig Jahre nachdem der HERR JEſus es hat vorher geſagt/ und alſo war daſſelbe Geſchlecht, ſo die Weiſſagung davon gehoͤret hatte/ noch nicht gantz vergangen. Es dienete auch ſolches zur Erloͤſung der wahren Kirchen JEſu, als welche hiedurch recht in die Freyheit/ und damit das Neue Te⸗ Es i ſtament in ſeiner vollen Krafft eingefuͤhret worden: Ingleichem merctwi⸗ iſt die Erfuͦllung dem An fang nach geſchehen an dem Antichriſti⸗ i daße ſchen Kirchen⸗Himmel und deſſen Lichtern, nem lich zur Zeit der Zeit Ny⸗ Reformation,da GOtttapffere Maͤnner erwecket hat, die ſich dem ſercan V. Roͤmiſchen Stuhl mit dem Wort der Wahrheit in der Krafft des wenen H. Geiſtes dermaſſen entgegen geſetzt haben, daß die falſche Son⸗ den Pabſt e der Rom. Pabſt ſchwartz/ und verfinſtert worden, da er offent⸗ ehb⸗ lich für den Autichriſt iſt erklaͤret und ſtumm gemacht worden, denſebben Mat.22,13⸗ Da groſſe Koͤnigreiche und Laͤnder von ihm abgefal⸗ deyden len/ u. ſeiner Herrſchafft ſich entzogen haben Da ward der Nond groſſen zugleich wie Blut/ und das Mieer und Waſſerwellen brauſe⸗ Liayern ten durch erſchrecklich Kriege/ ſo um der Religion willen ſind gefuͤh⸗ meis ver⸗ pet, Und dabey entſetzliches Blut⸗vergieſſen angerichtet worden, ſo ect. wvir nicht umſtaͤndlich erzehlen wollen, als die aus den Hiſtorien. 2. bekandt ſind. Dahat die Zukunfft de Hnen an e Feufane n.72. einen groſſen Sprung gethan, und er hat gewieſen, daß er korn⸗⸗ Biantor me ſegeglrch. erloͤſen. Die groſſe Undanckbarkeit und ſteiſch. — —— — — ——— — is gleſ. fat xꝰ Evangel. Luc. 2r. V. 25-—- 3 4. liche Sicherheit, das uͤbermachte Suͤnden⸗Weſen unter dem Volck, das alſo von dem Antichriſtiſchen Joch iſt erloͤſet worden, iſt die Urſach, daß ſolche Erloͤſung der Kirchen nun eine Zeitlang nicht ſchneller fortgegangen, Jeſ. 59,1. 2. Ja ſolches iſt die Urſach, daß die durch die Reformation verdunckelte Paͤbſtiſche Sonne viel von ihrem verlohrnen Glantz wieder bekommen, und daß Babel wieder in ihrem Hertzen ſpricht: Ich ſitze/ und bin eine Roͤ⸗ nigin, und werde keine Wittwe ſeyn, und Leyd werde ich nicht ſehen Offenb. 18,7. Aber eben dieſes iſt das gewiſſeſte Kenn⸗ zeichen daß ihr gaͤntzlicher Fall nahe ſey, v. 4.5. 6. 7. 8. Wann nem⸗ lich die ſo aus Babel der Lehre nach ausgegangen, das Babeliſche Suͤnden⸗Weſen ablegen, und zu einer lebendigen Reue und Beſ⸗ ſerung des Wandels kommen werden, wie es verheiſſen iſt Jeſ. *9, 9. bis ans Ende des Capitels. In was wunderlichen Zeiten leben wir nicht! Was erſchreckliches Brauſen des Meers und der Waſſerwellen hoͤren wir nicht in denen erſchrecklichen Krie⸗ gen / die auf Erden gefuͤhret werden! Man hoͤret taͤglich von nichts/ als neuen Buͤndniſſen Kriege anzufangen, Koͤnigreiche zu uͤberwaͤltigen, und Laͤnder zu zerſtoͤren. Was fuͤr erſchroͤckliche Angſt und Bangigkeit iſt nicht bey de⸗ nen Menſchen auf Erden, die rathloß ſind, und nicht wiſſen, was ſie anfangen! Die Frommen ſelbſt ſtehen erſtaunet fuͤr Furcht und Warten der Dingen, die geſchehen ſollen, und Verwunderung uͤber die, ſo geſchehen; wiſſen offt nicht, was ſie gedencken, und wie ſie ſolches mit GOttes Verheiſſungen vergleichen ſollen. Aber ſiehe, der HErr, der ſein Verck angefangen hat, wird es auch ge⸗ wißlich aus fuͤhren, der HErr JEſus iſt auf dem Weg zur Erloͤ⸗ ſung ſeines Volcks, ſo wunderlich es ausſiehet/ ſo gewiß muß doch alles endlich zur Erloͤ ſung und Heyl der wahren Glaubigen aus⸗ ſchlagen. Es iſt gegenwaͤrtig eine Zeit, davon Zacharias geweiß⸗ ſaget cap. .4/7. Es wird ein Tag ſeyn, der dem .Errn be⸗ kant iſt/ weder Cag noch Nacht / und um den Abend wirds licht ſeyn. ðM F 2² Zu⸗ 44 Am I. Sonntag des Advents, Zueignung. S iſt alſo die Rede JIE Su von denen Zeichen ſeiner Zu⸗ 8 kunfft mit andern Weiſſagungen verglichen, und mit der Erfuͤllung beveſtiget. Was erhellet nicht hieraus fuͤr eine nnausſprechliche Guͤte GOttes und unſeres HErrn JEſu Chriſti egen ſeine Glaubige, daß er dieſelben mit ſolchen Zeichen ſeiner ukunfft im Glauben ſo kraͤfftiglich ſtaͤrcken, und ſo heilſamlich unterrichten wollen! daß er ſo groſſe und erſchroͤckliche Begeben⸗ heiten in der Welt ſeiner Kirchen zum Unterricht hat wollen vor⸗ herſagen, und ſie dagegen waffnen! Diß iſt, was er zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagt, Joh. 16, 1. 4. Solches habe ich zu euch geredet/ auf daß ihr euch nicht aͤrgert. Auf daß,/ wa ndiezeit komen wird, ihr daran gedencket, daß ichs euch geſagt habe. Es erforderte GOttes Ehre und der Reichthum ſeiner Weißheit, Warheit und Gerechtigkeit, daß der volkommene Genuß der erworbenen Se⸗ ligkeit ſeiner Kirchen nicht anderſt als nach einer geraumen Zeit dargeſtellet wuͤrde, damit ſie durch mancherley Truͤbſale gepruͤfet und geuͤbet / die Kinder GOttes und der auserwehlte Saame ver⸗ ſamlet, und die Feinde derſelben gedemuͤthiget wuͤrden. Aber das alles konte die Liebe GOttes nicht anderſt ausfuͤhren, als nach vorher gegangener treuer Warnung und Unterrichtung ſeines Volcks, damit ſein Glaube nicht moͤge aufhoͤren/ und es wuͤſte, wie ſichs bey dem allen verhalten ſolte,/ Roͤm. 15.4. Man ſiehet auch hieraus die groſſe Guͤte, Gedult und Langmuth GOttes, womit er die Gottloſen traͤget, und ſie ʒur Buſſe leitet. Er drohet ihnen nicht allein in ſeinem Wort ſeine erſchroͤckliche Straffen, die mit der Zukunfft JEſu zum Gericht werden gepaaret gehen, ſondern er warnet ſie auch durch gewiſſe Zeichen/ als Vorlaͤuffer ſeiner Zukunfft, woran ſie eben ſo gewiß wiſſen koͤnnen/ daß das ewige Verderben uͤber ſie kommen werde, wann ſie unbußfertig bleiden, ſo gewiß man bey dem Ausſchla⸗ gen der Baͤumen wiſſen kan, daß ſich der Sommer naͤhert. Vors Evangel. Luc. 21. v. 25-- 34. 45 Vors dritte iſt hieraus offenbar die groſſe Veraͤnderung wel⸗ che zu gewarten haben die Menſchen dieſer Welt, und die Kinder GOttes; jene zu ihrem Verderben, und dieſe zu ihrem Heyl und Erloͤſung. Was jene belanget, ſo vergehet das Schein⸗We⸗ ſen dieſer Welt,/ 1I. Cor. 7/ 1. Die betruͤgliche Herrlichkeit, darinnen ſie wie die Sonne und Mond und die Sterne geglaͤntzet, und ihre eingebildete Gluͤckſeeligkeit muß verſchwinden, und ſich in einen Stand der Angſt, des Klagens und der Qual veraͤndern. Aber die Truͤbſal, die Gefaͤngnuͤß, die Thraͤnen und Schmertzen der wahren Glaͤubigen werden veraͤndert werden in einen Stand der Freude der Erloͤſung und volkommenen Ruhe in alle Ewigkeit. Es iſt recht bey GOtt zu vergelten Truͤbſal denen / die euch CTruͤbſal anlegen, euch aber die ihr Truͤbſalleydet, Kuhe mit uns/ wann nun der HErr JEſus wird offenbaret werden vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Krafft u. ſ. f. 2. Theſſ. x 6.7 8.9. 10. O daß dann doch dieſes ein jederman ſo moͤchte zu Her⸗ tzen ziehen, und ſich ſo zu der Ankunfft des HErrn JEſu anſchi⸗ cken, wie es die Erfuͤllung der Zeichen ſolcher Ankunfft erfordert, damit daraus erhellen möchte, daß auf dieſes Wort JEſu gebuͤh⸗ vende Achtung gegeben werde! Aber, was der Heyland ehemalen klagen muſte uͤber die Juden ſeiner Zeit: Ihr Heuchler/ des Himmels Geſtalt koͤnt ihr urtheilen, koͤnnet ihr dann nicht auch die Zeichen dieſer Zeit urtheilen? das hat er auch wol zu klagen Urſach uͤber das laue Chriſtenthum in Anſe⸗ hung ſeiner andern Zukunfft. Dann, werden wol die Zeichen die IEſus vorher geſagt hat, und die ſchon erfuͤllet ſind an der Sonnen, Mond und Sternen, recht in Betrachtung gezogen, daß man dabey in wahrer Buſſe und Heiligung ſich auf die Zu⸗ kunfft des HErrn anſchicken ſolte? Lebet nicht dabey der meiſte Hauffe gantz ſicher, und verlaͤſt ſich auf den auswendigen Nah⸗ men des Volcks GOttes, da er inzwiſchen in den Suͤnden Babels und der Feinden GOltes beharret, und den Goͤtzen des vergaͤnglichen Scheins dieſer Welt in ihren Luͤſten anbetet. Da ſiehet man in denen groſſen Dinggn die in der Welt geſchehen, 3 nur 46 Am II. Sonntag des Advents, nur auf Menſchen, und zweyte Urſachen, und dencket nicht daß es GOttes Finger, und Zeichen der Zukunfft des HErrn JEſu ſeyn. Und wann man GOites Gerichte ſiehet,/ ſo erweckets gemeiniglich einige Angſt zwar und Furcht, ſo lang die Gerlichte waͤren, aber keine wahre Veraͤnderung des Hertzens, wodurch man ſich ſuchte zu demuͤthigen vor ſo eineim groſſen und ſchroͤcklichen GOtt, da⸗ mit man gegen ſeinen gerechten Zorn ſich eine wahre Zuflucht in Chriſto ICſu machte. Wer dencket doch an die Warheit der Worten IEſu die er geſprochen hat/ und daß dieſelben nicht ver⸗ gehen, werden obgleich Himmel und Erden vergehel Achtet man ſie nicht gemeiniglich/als ob es nur ein Maͤhrlein/ und man wider al⸗ les denen Gottloſen gedrohete Verderbẽ genugſam geſichert waͤre, ja als ob man wuͤſte, daß alle Exloͤſung der wahren Glaͤubigen die ſie erwarten/ nur lauter Traͤume waͤren! Ach es fehlet nicht an Spoͤttern, die in ihrem Hertzen und Wandel, wo nicht gar mit deutlichen Worten ſprechen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft / dann nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, bleibt es alles, wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt, 2. Petr. 3,4. Und ſo verachten ſie den KReichthum der Guͤ⸗ te/ Gedult, und Langmuth GOttes / der ſie doch zur Buſ⸗ ſe leitet, Roöm. 2,/4. Wie viele ſind, die die Zukunfft des HErrn JEſu haſſen/ wolten und wuͤnſchten von Hertzen, daß er nim⸗ mermehr kaͤme, damit ſie nur ohne einige Angſt ihres Gewiſ⸗ ſens von gantzem Hertzen der Welt und ihren Luͤſten dienen, und alles nach ihrem eigenen Willen thun moͤchten! und das macht, daß ſie nicht nach geſunder Vernunfft und dem Zeugnuͤß des Wortes GOttes, oder der ſich offenbahrenden Zeichen, ſondern nach dem Trieb ihrer Luͤſten urtheilen und ſprechen: Mein Herr kommt noch lange nicht, Matth. 24/48. Solche alle aber wer⸗ den mit groſſem Schroͤcken erfahren muͤſſen, wie warhafftig das Wort des HErrn JEſu geweſen ſey, wann alles worauf ſie ſich verlaſſen, vor ihren Augen verſchwinden, der Tag des HERRR wie ein Dieb in der Nacht ſie uͤberfallen, und ihnen keine Erloſung ſondern ein ſchroͤckliches Verderben ſeyn wird; wann ſie der bloſſe Nahme der Chriſten nicht mehr ſchuͤtzen, ſen ern dern ihr Ende mit denen Feinden GOttes ſeyn wird, deren Wercke ſie gethan, und deren Weiſe ſie gehalten haben; da ſie mit unaus⸗ prechlicher Angſt vergeblich ruffen werden: O ihr Berge fallet uͤber uns / und ihr Huͤgel bedecket uns. Erſchrack ehmalen Fe⸗ lix da ihme Paulus von dem ʒzukuͤnfftigen Gericht predigte Ap. Geſch. 24,25. wie werden dann erſt die Suͤnder erſchrecken, wann JEſus zu dieſem Gericht erſcheinen, und ſie ihn in demſelben als ihren unverſoͤhnten gerechten Richter erblicken werden. Darum oSuͤnder,gebet doch acht auf dieſes Wort des getꝛeuen und Liebes⸗vollen Heylandes JIEſu, und nehmet von ihm an die Zueignung die er ſelbſten hievon macht v. 36. So ſeyd nun wa⸗ cker allezeit und betet/ daß ihr wuͤrdig werden moget zu ent⸗ fliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Seyd doch damit nicht zu frieden, daß ihr in dem aͤuſſern Kirchen⸗Himmel als Sterne ſtehet und in auswendi⸗ ger Bekaͤntnuͤß der Warheit leuchtet, dann davon koͤnt ihr auf ei⸗ ne erſchreckliche Weiſe herab geſtuͤrtzet werden, wann ihr auch in aͤuſſern Vorrechten und Gaben biß an den Himmel, wie Ca⸗ pernaum, erhaben waͤret, Matth. 11,23. O daß euch der erbar⸗ mende GOit einen heiligen Schrecken ins Hertz geben moͤchte uͤber denen Zeichen ſeiner Zukunfft, der euch moͤchte antreiben zu fliehen im Glauben und wahrer Reu unter die Fluͤgeln der wahren Sonne JESu Chriſti, damit ihr Errettung und wahre Sicher⸗ heit finden moͤchtet, wie die zu Jeruſalem, denen das Wort Pe⸗ tri durchs Hertz ging, und ſprachen: Ihr Maͤnner lie⸗ ben Bruͤder / was ſollen wir thun? Ap. Geſch. 2,37. Will euch hie nicht ſolche Angſt zur wahren Buſſe uͤberfallen, ſo wird ſie euch unfehlbar ohne alle Frucht uͤberfallen in Ewigkeit. JE⸗ ſus Chriſtus kommt jetzt in den Wolcken des Himmels durch die Lehrer die euch IEſum mit ſeinem Heyl anpreiſen und eure Hertzen fuͤr ihn auffordern; ach thut ihm auf, daß er zu euch einkehre in Gnaden und in euch herrſche durch ſeinen Geiſt, ehe er in den eigentlichen Wolcken, oder durch den Tod zu ruc *“ Z ommit. 48 Am II. Sonntag des Advents, kommt. Gebet doch Achtung auf die Zeichen der Zeiten, und wie der HErr JEſus bisher alles erfuͤllet hat, verſichert euch daraus von der Warheit ſeines Worts, und daß er alles Übrige unfehlbar alſo erfuͤllen werde. Alle Jahr ſehet ihr davon eine Abbildung an dem Feigenbaum und allen Baͤumen. So gewiß als da waͤret der Bund mit der Erden,/ und als noch immer der Sommer auf das Ausſchlagen der Baͤumen erfolget iſt ſo gewiß und war⸗ haftig wird noch alles erfuͤllet werden zum Heyl ſeiner Kirchen und Gericht uͤber die Gottloſen, nachdem die Zeichen davon vor⸗ hergangen ſind, und noch vorhergehen. Weiter aber lieben Bruͤder und Schweſtern in dem HErrn, laſſet uns dieſem Wort JEſu uns wuͤrdiglich betragen, und ge⸗ dencken an das, was ſein Apoſtel Petrus davon auf unſere Seelen legt, wann er ſpricht: So nun das alles ſoll ʒerge⸗ hen / wie ſolt ihr dann geſchickt ſeyn mit heiligem Wan⸗ del und gottſeligem Weſen:? Daß ihr wartet und eylet zu der Zukunfft des Tags des Errn, in welchem die Him 2¶ mel vom Feuer zergehen, und die Elementen fuͤr Hitze zerſchmeltzen werden, 2. Pet. 3, 11. 12. Die Glaubige GOttes werden angemerckt in ſeinem Wort als ſolche, die die Erſchei⸗ nung des Errn JEſu lieb haben, 2. Tim. 4,8. und deren Buͤrgerwandel iſt im Himmel / von dannen ſie auch warten des Heylands JEſu Chriſti des H RR N, Phil. 3, 20. Sind wir nun ſolche, ſo wird ſichs an uns in dieſen zweyen von Petrus vorgeſchriebenen Pflichten offenbahren, nemlich in dem Erwarten und Eylen oder Beſchleunigen der Zukunfft des HErrn. Zu dem Erwarten gehoͤret, daß wir ſtets an die Zu⸗ kunfft des HErrn gedencken, und uns ſo betragen, daß wir alle Augenblick dieſelbe getroſt erwarten moͤgen. Hüͤten muͤſſen wir uns deßwegen, daß unſere Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen und Sorgen der Nah⸗ rung / damit der Tag nicht ſchnell uͤber uns komme, vers 34. uns ſtets von der heilſamen Gnade zuͤchtigen laſſen zu verlaͤugnen alles ungoͤttliche Weſen und weltliche n⸗ en⸗ Evangel. Luc. 21. v. 25— 34. 49 ſten, und maͤßig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt/ und warten auf die ſeelige Hoffnung und Erſchei⸗ nung der Herrlichkeit unſers groſſen GOttes und Errn JEſu Chriſti, Tit. 2, 11. 12. 13. Hiezu gehoͤret, daß wir alles das verlaͤugnen, was ſichtbar und vergaͤnglich iſt, was der Be⸗ wegung unterworffen iſt; und uns ſtets ſehnen nach dem unbe⸗ weglichen und unſichtbaren, was bey der Zukunfft des HErrn JEſu bleiben wird, Hebr. 13,28. daß wir in aller Truͤbſaal ge⸗ dultig ſeyn, unſer Vertrauen nicht wegwerffen, und uns troͤſten mit der Zukunfft des HErrn. Gedult iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOttes thut/ und die Verheiſſung empfa⸗ het/ dann noch uͤber eine kleine Weile ſo wird kommen / der da kommen ſoll u. ſ. f. Hebr. 10, 36. 37. 38. daß wir auch fleißig mercken auf dieſe Zeichen / und aus allen groſſen Dingen, die GOtt geſchehen laͤßt in der Welt, Nutzen ſchoͤpffen zur Staͤr⸗ ckung unſeres Glaubens, wann ſie auch ſchon ſcheinen, als wann ſie der Verheiſſung GOttes zuwider waͤren, wie der Befehl, den GOtt ehmalen dem Abraham gab, ſeinen Sohn aufzuopffern. Da muͤſſen wir uns halten wie Abraham, an GOttes Wort glauben, und ihm die Ehre geben, und wiſſen aufs aller⸗ gewiſſeſte, daß was GOtt verheißt, das kan er auch thun, Roͤm. 4/21. Wir muͤſſen aber auch beſchleunigen und eylen machen die Zukunfft des HErrn. Dazu gehoͤret, daß wir ſtets den HErrxrn erinnern, und bey uns kein Schweigen ſey, bis daß Jeruſalem gefertiget, und geſetzt werde zum Lob auf Er⸗ den, Jeſ. 62/ 6.7. Mit ſtetem Gebaͤt und Ruffen: KRomm HErt JE Sl/ Offenb. 22, 20. Fleuch mein Freund/ und ſey gleich einem KRehe / oder jungen Hirſch auf den Wuͤrtz⸗Bergen! Hohel. 8,14. Mit Beförderung der Buſſe und der Heiligung in uns und in unſerm Naͤchſten, wie wir in der folgenden Predigt höͤren werden. So werden wir erfah⸗ ren die Wahrheit der Worten JESu und ſeiner Verheiſ⸗ ſungen, wie es ehmalen Iſrael erfahren, da ſie GOTT in die vorbildiſche Ruhe des Landes Cangan gebracht haite Joſar 7, E£s 50 Am I. Sonntag des Advents/ Es fehlete nichts an allem Guten, das der HERR dem Hauſe Iſrael geredet hatte, es kam alles. Wann alles in der Welt ſich bewegen, und Angſt und Schrecken bey denen Menſchen auf Erden entſtehen wird, ſo werden wir erfahren, was GOit durch den Propheten Joel bey Verkuͤndigung dieſer Zeichen verſprochen hat Cap. 2,32. Es ſoll geſchehen,/ wer des Errn Nahmen anruffen wird / der ſoll errettet wer⸗ den. Dann auf dem Berg Zion und zu Jeruſalem wird eine Errettung ſeyn/ wie der Err verheiſſen hat, auch bey den andern uͤbrigen / die der HErr beruffen wird. Alles wird muͤſſen zuſammen wuͤrcken zu unſerer Seeligkeit und Be⸗ foͤrderung unſerer ewigen Erloͤſung, Amen. Em III. Gonntag des IEdvents. Evangel. Matth. XI. vers 2---10. 2. ☛ A aber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger zween. Und ließ ihm ſagen: Biſt du der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? 4. JEſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wie⸗ der, was ihr ſehet und hoͤret: 5. Die Blinden ſehen und dieLahmen gehen, und die Ausſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤren, und die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. 6. Und ſeelig iſt/ der ſich nicht an mir aͤrgert. „7. Dadie hingiengen, fieng Eſus an zu reden, zu dem Volck vom Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? 8. Oder, was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Men⸗ ſchen in weichen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen/ ſind in der Koͤnige Haͤuſer. 9. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Prophe⸗ ten ſehen? Jaich ſage euch, der auch mehr iſt, dann ein Prophet. 10. Dann dieſer iſts von dem geſchrieben ſteht: Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſol. C in⸗ — Evangel. Matth. II. v. 2-10. 2è?èMÿM Eingang. Dye dann Chriſtus im Fleiſch geoffenbahret worden, ſo war es genug zum Glauben der Vaͤter, daß ſie die AVerheiſſung GOttes von ihm annahmen und einen y ſolchen Heyland in ſteter Hoffnung erwarteten, wie es die Verheiſſung mit ſich brachte, der ein Weibes⸗ Saame, dabey aber ſo ſtarck und maͤchtig ſey, daß er dem Teu⸗ fel den Kopff zertreten/ und denen Seinen eine geiſtliche und ewige Erloͤſung zuwege bringen koͤnte und wuͤrde. Da druckt ein Jacob ſeinen Glauben einfaͤltig aus auf ſeinem Sterb⸗Bet⸗ te: HErr ich warte auf dein Heyl, 1. B. Moſ. 49, 18. Ein Hiob wuſte,/ daß ſein Goel lebte, Hiob 19, 22. Nachdem aber die beſtimmte Zeit erfuͤllet, und dieſer lang erwartete Heyland geſandt worden, ſo wurde, und wird noch zum ſeeligmachenden Glauben nothwendig erfordert, daß man wiſſe und glaube, daß die Perſon, die ESuS heißt, derſelbe denen Vaͤtern verheiſſene wahre Meßias ſey. Gleichwie es im Anfang bey der Schoͤpffung war, daß alſobald am erſten Tag ein Licht geſchaffen wurde, welches hernach am vierdten Tag in einen beſondern hellleuchtenden Coͤrper, nemlich die Sonne wurde verfaſſet/ und an den Himmel geſetzt; alſo hat auch GOTT nach dem Fall alſobald ein Licht der Verheiſſung von dem Meßias aufgehen laſſen, ſolches aber nach vier tauſend Jahren in den Coͤrper IJEſum Chriſtum, die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit verfaſſet, ſo daß diejenigen, die nun ſeelig werden wol⸗ len, nothwendig JE SUIU als dieſes Licht erkennen und auf⸗ nehmen muͤſſen/ Joh. 1, 12. Dieſen JEſum haben deßwegen die Propheten nach ſeiner Perſon und Thaten ſo deutlich be⸗ ſchrieben, daß man ihn daran erkennen, und wiſſen moͤchte, daß er derjenige ſey, in welchem allein die Seeligkeit 3 anzutreffen; wie dann auch die Apoſteln darin allen Fleiß in ihren Predigten angewandt haben, daß ſie denen Juden behaupteten, Eſus ſe der Chriſtus, Apoſt. Geſch. 18, 28. haup uſus ſey Ja, damit dieſer Heyland deſto beſſer erkannt werden . G 2 moͤch⸗ 52 Am II. Sonntag des Advents, moͤchte, ſo muſte unmittelbar vor ihm ein Mann hergehen, wel⸗ chen ebenfals die Propheten genau vorher beſchrieben hatten, nemlich Johannes der Taͤuffer. Deſſen Amt muſte ſeyn, den Mießias bekannt zu machen/ und jederman zur Uberzeugung zu bringen, daß der JE SUSvon Nazareth derſelbe ſey. Wie er dann auch ſolches treulich gethan hat, nicht allein, da er auf JEſum offentlich mit Fingern gewieſen und geſagt: Sehet, das iſt GOttes Lamm / das der Welt Suünde traͤgt, Joh. 1,29. ſondern auch, da er im Gefaͤngniß lag, und wuſte, daß er abnehmen, JEſus aber wachſen muſte, Joh. 3/30. ſo ſandte er zween ſeiner Juͤnger zu Ihm, auf daß dieſelben ihn aus ſeinen Reden und Wundern recht moͤchten erkennen lernen, und dadurch zubereitet werden, daß ſie JEſum als den verſproche⸗ nen wahrhafftigen Meßias allen Menſchen predigen könten. Dabey dann auch der HErr IE SuS Anlaß nimmt von der Perſon Johannis das Volckaus dem Prophetiſchen Wort zu Erſter Theil. unterrichten, damit ſie deſſen Zeugniß von ihm auch deſto mehr Glauben zuſtellen konten; Als welche merckwuͤrdige Begeben⸗ heit wir dießmal zu betrachten vor uns haben nach Anleitung unſers Textes. Zwey Dinge haben wir darinnen zu unterſcheiden: L Die andlung IEſu mit denen geſandten Juͤngern Johannis uͤber der Frage, ob er der wahre Meßias ſeye. II. Das Zeugniß/ wel⸗ ches der Heyland von der Perſon Johannis ablegt. Erklaͤrung. As erſte, nemlich die Handlung JEſu mit denen geſandten Juͤngern Johannis erzehlet uns Matthaͤus verſ. 2. 3. 4. 5.6. Dabey wir ſehen A. die Geſandtſchafft die Johan⸗ nes an JEſum abfertiget. B. Wie ſich derſelbe gegen ſolche Ge⸗ ſandten verhalten. Die Geſandtſchafft iſt enthalten verſ. 2. 3. Da aber Jo⸗ hannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger zween/ und ließ ihm ſagen: Biſt du der da L om⸗ —. 5—-. kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? Dabey uns dann vorkommt die Perſon, ſo dieſe Sendung gethan; was ihn dazu bewogen; und die Geſandtſchafft ſelbſt. Die Per⸗ ſon ſo zu JEſu geſandt hat, iſt Johannes, nemlich der Taͤuf⸗ fer und Vorlaͤuffer Chriſti, der Sohn Zachariaͤ und Eliſabeth, der in der Wuͤſten am Jordan getaufft, und von welchem ſich der HErr JEſus ſelbſt hatte tauffen laſſen, Matth. 3, 7. Deſſen Perſon und Amt wir in dieſer und folgenden Predigt noch weiter werden zu betrachten haben. Es befand ſich aber dieſer Knecht GOttes dießmal im Gefaͤngniß, worein ihn nemlich Herodes Antipas hatte legen laſſen, darum, weil erihn, wie es ſein Amt erforderte/ um ſeiner Suͤnde willen beſtrafft, und geſagt hatte: Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib habeſt. In welchem Gefaͤngniß er ihn auch nachgehends auf Anſtifften und Begehren ſeines gottloſen Weibes enthaupten laſſen, Marc. 6,/18. 27. In dieſem Gefaͤngniß wurde Johannes nicht allzu⸗ genau verwahret, maſſen ſeine Juͤnger bey ihm ab⸗und zugehen, er lehren, ſie von ihm lernen, auch nach ſeinem Tode ihn begra⸗ ben konten / Marc. 6,29. Welches ohne Zweiffel daher kam, daß Herodes Johannem furchte, dieweil er wuſte, daß er ein frommer und heiliger Mann war, und verwahrete ihn, und ge⸗ horchet ihm in vielen Sachen, und höret ihn gerne, verſ. 20. haͤtte ihn anch nicht getoͤdtet, wann nicht ſein Weib auf eine li⸗ ſtige Weiſe ihn dazu gebracht haͤtte, v. 26. In dieſem Gefaͤngniß hoͤrete nun Johannes die Wercke Chriſti, als von welchem das Geruͤcht allenthalben erſchallete, Matth. 4,24. Luc. 7/17. Johannes bekam davon die Zeitung al⸗ ſo auch, inſonderheit von denen zwey groſſen Wunder⸗Wercken JEſu, die er gethan hatte, eines zu Capernaum, da er den mit dem Tode ringenden krancken Knecht des Hauptmanns in Ab⸗ weſenheit mit ſeinem bloſſen Wort geſund gemacht; das an⸗ dere zu Nain, da er den todten Sohn der Wittwen aufer⸗ wecket, als welche Dinge die Juͤnger Johannis ihme per⸗ kuͤndiget haben, darauf er ſie zu JEſu geſandt, Luc. 7,18. Jo⸗ hannes hoͤrete dann die Wercke Shriſt. Da man ſiehei die 3 ge⸗ 54 Am II. Sonntag des Advents, genaue Ubereinkunfft der Wercken GOttes, und wie nett und ge⸗ wiß ſie aufeinander folgen, ein jedes in ſeiner Ordnung. Johan⸗ nes hatte bisher ſein Werck gethan, darauf folgen unmittelbar die Wercke Chriſti. Johannes war wie die Morgenroͤthe / Chriſtus aber die darauf folgende Sonne, 2. Sam. 23/4. Man ſiehet auch, wie wenig die Feinde der Wahrheit ausrichten koͤn⸗ nen mit ihrem Wuͤten, und wie unmoͤglich es ihnen iſt, GOttes Werck zu zerſtoͤren. Herodes legte Johannem ins Gefaͤngniß, und ſiehe unterdeſſen wuͤrcket Chriſtus. Wird ein Knecht GOt⸗ tes aus dem Mittel geraͤumet, daß er nicht mehr wuͤrcken kan/ o ſo weiß er geſchwind andere mit mehrerer Krafft auszuruͤſten, ſdeſen Werck fortzuſetzen, wie er es von der Welt her erwie⸗ en hat. Wie erfreulich muß Johanni im Gefaͤngniß die Zeitung geweſen ſeyn von denen Wercken Chriſti, da er hoͤrete von deren Herrlichkeit! Hiemit war ſein verrichtetes Amt gecroͤnet, da es der HERR da fortſetzte, wo er ſein Diener es gelaſſen hatte. Er bekuͤmmerte ſich nun ohne Zweiffel wenig darum, daß er ge⸗ fangen lag, da er merckte, daß GOttes Wort doch nicht gebun⸗ den war, 2. Tim. 2,/9. All ſein Zweck war, daß IJckſus wach⸗ ſe / ob er wol abnehmen muſte/ Joh. 3/ 30. Wie dann alle treue Diener GOttes damit gern zufrieden ſind, daß ſie leiden, wann nur GSttes Ehre und der Menſchen Heyl dadurch mag befoͤrdert werden; wie ſo Paulus in ſeinem Gefaͤngniß von ſich bezeuget, Phil. 1/20. Wie ich endlich warte und hoffe / daß ich in keinerley Stuͤck zu ſchanden werde / ſondern daß mit aller Freudigkeit, gleich wie ſonſt allezeit, alſo auch jetzt Chriſtus hoch gepreiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben oder durch Tod. Wie dann Johannes ſol⸗ ches klaͤrlich anweiſet in dem, was er auf erhaltene Nachricht von denen Wercken JEſu thut, und darin er eine Probe giebt, daß er nicht ſo ſehr um ſich ſelbſt, und die leibliche Gefahr worinnen er ſchwebete, als vielmehr um die Sache GOttes und Chriſti be⸗ kuͤmmert war, und um das Heyl deren, die ſeine Juͤnger waren. Und was iſt dann daſſelbe? 1 * Evangel. Matth. 1I. v. 2.- 10. 55 Er ſandte ſeiner Juͤnger zween zu JEſu, und leget de⸗ nenſelben in den Mund, was ſie zu ihm ſagen ſollen, und ließ ihm ſagen/ u. ſ. f. Es hatte dann Johannes Juͤnger, ſolche, die er unterwieſe in denen Geheimniſſen des Koͤnigreichs GOttes, und die er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr Chriſtum zubereitete, daß durch dieſelben deſſen Reich ausgebreitet wuͤrde. Deren ſen⸗ det er zween zu JEſu, wie es auch der Heyland ſelber zu thun gewohnet war, als wir neulich am erſten Advent vernommen, auf daß in zweyer Zeugen Mund die Wahrheit beſtuͤnde. Er laͤſt dabey JEſum fragen: Biſt du der da kommen ſoll/ oder ſollen wir eines andern warten? Die Juden pflegten Chriſtum mit Nachdruck zu nennen, den der da kommt, oder kommen ſoll/ darum weil er als ein ſolcher von den Propheten vorher verkuͤndiget war, 1. B. Moſ. 49, 10. Pſ. 40, 8. und inſon⸗ derheit Malach. 3, 1. allwo erſt Johannes der Taͤuffer, und dann Chriſtus verheiſſen wird, der unmittelbar nach ihm kommen, und ſich im Volck offenbahren ſolte: Und bald wird kommen zu ſeinen Tempel der HErr den ihr ſucht, und der Engel des Bundes den ihr begehret; Siehe er kommt, ſpricht der HErr Zebaoth. Welche Weiſe zu reden erſtlich anzeigt, daß an dieſer Ankunfft des Meßias uͤber alle Maſſen viel gelegen, als womit das lang erwartete Heyl des Volcks dargeſtellet wurde, das in keinen Opffern und Brand⸗Opffern zu finden war. Zuman⸗ dern begreifft es in ſich die wahre GOttheit des Meßigs, nach welcher er von Ewigkeit iſt, und in der Fuͤlle der Zeit kommen ſolte im Fleiſch. Drittens ſeine Bereitwilligkeit, und vollkom⸗ menen Gehorſam, den Willen des Vaters zu thun, wie er an angezogenem Ort Pſ. 40. ſagt: Siehe ich komme, deinen Willen mein GOtt thue ich gerne. Und ſeine hertzliche Liebe und Geneigtheit zu ſeinen Bruͤdern, ſie aus der Gewalt des Teu⸗ fels zu erlöſen und ſeelig zu machen. Wann nun Johannes fra⸗ gen laͤßt: Biſt du der da kommen ſoll? ſo iſt es eben ſo viel, als biſt du der wahre ſo lang erwartete Meßias, an deſſen Zu⸗ kunfft all unſer Heyl hanget, den man als die Urſach der Seeligkeit durch den Glauben annehmen, und dem man als em 56 Am II. Sonntag des Advents, dem groſſen Propheten gehorchen ſoll? Biſt du derſelbe, oder ſollen wir noch eines andern erwarten: Gewißlich eine Fra⸗ ge von groſſer Wichtigkeit, darauf es in dem Geſchaͤfft der See⸗ ligkeit ankommt, und inſonderheit ankam zu derſelben Zeit, da dieſes geſchah, wie wir im Eingang gehoͤret haben. Es laͤßt a⸗ ber Johannes dieſe Frage thun, nicht als ob er fuͤr ſeine Per⸗ ſon daran einen Zweiffel truͤge, dann das konte bey ihm nicht ſeyn, indem er IEſum ſchon vorher gnugſam dafuͤr erkannte, wie man ſiehet, da er ihn zu tauffen ſich geweigert, vielmehr bedorf⸗ fend, daß er von IE Su getaufft wuͤrde. Darinnen er darauf, als die Tauffe geſchehen, durch die vom Himmel ruffende Stim⸗ me des Vaters, und des in Geſtalt einer Tauben erſcheinenden Geiſtes Zeugniß gaͤntzlich iſt beveſtiget worden, Matth. 3, 14. 16. Er hat ihn offentlich fuͤr den Meßias ausgeruffen, Joh. 1/29. da⸗ zu dann uͤber das die Wunder⸗Wercke IE Su kamen, die Johan⸗ nes im Gefaͤngniß hoͤrete. Seine Geſandtſchafft und Frage an JESuN that dann Johannes um ſeiner Juͤnger willen / auf daß dieſelben von dieſer Wahrheit recht unterwieſen, und darin⸗ nen beveſtiget wuͤrden, damit ſie auch ſolche deſto freymuͤthiger aus lebendiger Uberzeugung andern predigen, und alſo dieſe Wahrheit uͤberall bekannt werden moͤchte. Die Juͤnger machte Johannes, wie ſchon geſagt, fuͤr JEſum; dieſelben nun ſtun⸗ den im Zweiffel, meineten etwa Johannes ſey Chriſtus ſelbſten, oder ſtieſſen ſich an deſſen Gefangenſchafft, und daß der HErr JEſus ihn nicht daraus errettete. Darum wolte ſie Johannes durch dieſe Sendung und Frage zu recht lebendiger Erkaͤntniß und Uberzeugung von JEſu bringen, daß er der wahre Meßias Es lehret uns damit Johannes, wie hoch uns daran gele⸗ gen ſey, daß wir IEſum Chriſtum recht erkennen lernen, und von ihme geziemende mit ſeiner Perſon und Aemtern uͤberein⸗ kommende Gedancken bekommen. Wie man darnach muͤſſe be⸗ gierig ſeyn, darnach fragen und forſchen, wie Salomo von der Weisheit ſpricht Spruͤch. 2,3. 4. 5. So du mit Fleiß darnach ruffeſt, und darum baͤteſt, ſo du ſie ſucheſt wie Sibber, und Eyvangel. Matth. 11. v. 2 — 10. 7 und forſcheſt ſie wie die Schaͤtze; Alsdann wirſt du die Furcht des OErrn vernehmen, und GOttes Erkaͤntnuͤß finden. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den allein wahrhafftigen GOtt, und den du geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 7,3. . Die alſo nach dem OErrn fragen, von denen laͤßt er ſich auch finden. Solches erfahren die geſandte Juͤnger Johannis, wie wir es nun ferner hören, wann uns Matthaͤus erzehlet, wie ſich der HErr JEſus gegen dieſe Juͤnger Johannis verhalten hat. IJEſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin und ſagt Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret; die Blinden ſehen, u. ſ. f. Lucas ſagt in Erzehlung dieſer Geſchicht, daß eben, als die Juͤnger Johannes zu IEſu gekommen, er be⸗ ſchaͤfftiget geweſen viele Wunder zu thun: Zu derſelben Stun⸗ de aber machte er viele geſund von Seuchen und Plagen, und boͤſen Geiſtern, und vielen Blinden ſchencket er das Geſicht, Cap. 7, 21. Darauf weiſet nun der Heyland dieſe Ge⸗ ſandten, und unterrichtet ſie durch das Geſicht und Gehoͤr deſſen was vor ihnen war,fuͤget dabey eine nothwendige Warnung/ und befiehlt ihnen, daß ſie ſolches alles dem Johannes der ſie geſandt, wieder ſagen ſolten. Ihr ſehet, ſagt IJEſus, daß die Blinden ſehen / die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤren/ die Todten ſtehen auf. Diß ſa⸗ hen dieſe Juͤnger vor ihren Augen, ſo, daß ſie an der Warheit dieſer Sachen nicht zweiffeln konten; dabey hoͤreten ſie auch, daß denen Armen wurde das Evangelium geprediget. Die Armen ſind das arme Volck der Juden, die von ihren Hir⸗ ten elendiglich waren verwarloſet worden/ und lang ohne Seelen. Speiſe dahin gegangen, ſo daß der HErr JEſus durch inwen⸗ diges Mitleyden gegen ſie bewegt worden, dieweil ſie waren, wie die Schaafe die keinen Hirten haben / Marc. 6, 34. Ezech. 33/4. Dieſe hielten ſich zu IEſu, da er von ihren Oberſten und roſſen verachtet wurde, welche die Keichen, nemlich einge⸗ ildete Reichen und Gerechten in Anſehung dieſer Armen ge⸗ nennet werden Joh. 7, 48.49. MW Luc. 1, 53. und 15/7. ſonden⸗ L i 58 Am II. Sonntag des Advents, lich die Armen am Geiſt, Matth. 5, 3. die bey allem geſetzlichen Weſen und alten Opfferdienſt keinen Troſt fur ihre Seelen fin⸗ den konten, und nach dem Meßias hertzlich verlangten. Denen ſagt IJEſus,wird das Evangelium verkuͤndiget. Denen wird zu ihrem Troſt und Labſal ihrer Seelen angekuͤndiget, daß das laͤngſt verlangte Heyl nun gegenwaͤrtig ſey, worinnen ſie koͤn⸗ ten reich gemacht, und zur Seeligkeit erquicket werden. Wie dann ſolches abzubilden, bey der Gebuͤhrt des HErrn JEſu der Engel aufs Feld ziu ihnen geſprochen: denen armen Hirten geſandt worden, der zu Ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die al⸗ lem Volck wiederfahren wird, dann euch iſt heute der Heyland. gebohren, welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt David, bey fuͤgt der Heyland eine nothwendige War⸗ nung; Und ſeelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Der ſich an JEſi aͤrgert, das iſt ein ſolcher, der etas an der Perſon Lehre oder Leyden deſſelben findet, darein er ſich nicht ſchicken kan, davon er meynet, daß es an dem Meßias nicht ſeyn muͤſſe, und dannenhero Anlaß nimmt ihn zu verachten und nicht an ihn glauben will. ſchehen kan, ſo, Eine Sache die entweder eine Zeitlang ge⸗ daß man ſich doch wieder erhole, und anderſt geſinnet werde, wie ſo die Glaubige aus denen Juden bekennen, daß es ihnen im Anfang mit JEſu ergangen ſey/ Jeſ. 53/3. 4. und es ſelbſt denen Juͤngern JEſu einiger maſſen begegnet in ſeinem tieffen Leyden, Matth. 26, 31. oder ſo, daß man gaͤntzlich JEſum verwerffe und keinen Gefallen an ihm habe, noch ihn Techt kennen zu lernen begehre aus allzuveſt gefaſſten VBorur⸗ theilen, wie es ſo denen unglaͤubigen Juden an JEſu ergangen iſt, 1. Pet. 2, 7. 9. Auf dieſe letzten zielet nun ſonderlich der und ſagt/ ſeelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert, der ſich nicht ſtoͤſſt an meiner geringen Geſtalt, ſondern mit ab⸗ gelegten Vorurtheilen mich nach GOttes Wort beurtheilet, und an mich glaubet, der iſt gluͤckſeelig, und wird der ſeeligmachen⸗ den Gnaden⸗Guͤter zum Leben an mir theilhafftig werden. Unddieſes ſagt JEſus ſolten ſie Johanni wiederſagen; Gehet hin, und ſagt Johanni ſpieder, was ihr ſehet und horen Evangel. Matth. ii.v. 2 — 10. 59 Diß iſt merckwuͤrdig, Johannes war durch das Geruͤchte von JEſu Wunderwercken bewogen worden, ihn fragen zu laſſen, ob er der wahre Meßias waͤre, und ſiehe der HErr IJEſus be⸗ weiſet ſolche Wahrheit ſeinen Juͤngern eben mit demſelben Grund, und weiſet ſie wieder auf ſeine Wunderwercke, die ſie an ihm ſahen. Gewißlich es war dieſes die allerkraͤfftigſte Art der Uberzeugung, die ihnen IEſus geben konte. Dann erſtlich, ſo war diß gantz einfaͤltig. Was Johannes und ſeine Juͤnger von JEſu gehoͤret hatten, das ſahen ſie nun mit ihren Augen, und zwar ſo, daß ſie ihn eben antraffen in ſeinem Werck beſchaͤfftiget, dabey nichts gemachtes, nichts ertichtetes war, ſondern ſie ſahen Wunder von allerley Arten haͤuffig geſchehen, denen niemand widerſprechen konte. Darum JEſus nicht ſagt: Ihr ſehet, daß ich Blinde ſehend mache / u. ſ. f. ſondern, die Blinden ſehen/ die Lahmen gehen / alſo daß diß ohne Schwerigkeit ein ieder ſehen, und niemand laͤugnen kan. Zum andern, ſo waren diß ſolche Wunderwercke, die niemand thun konte als Gott, die niemand von der Welt her in ſolcher Kraft und in ſolcher Menge gethan hatte, Joh. 3,2. und 10, 38. Hinge⸗ gen hatten ſie von Johanne nicht ein einiges Wunder Zeichen geſehen, Joh. 10, 4 1¼. Wann nun JEſus dabey das Evangelium den Armen predigte, und ſich ſelber als die Urſach der Seelig⸗ keit ihnen darſtellete, ſo konte es nicht anderſt ſeyn, oder er muſte der wahre verheiſſene Meßias ſyny. Vors dritte ſo zielet dieſes alles auf das Prophetiſche Wort GOttes, und that der HErr JEſus das, was von ihm in denen Schrifften geweiſſagetſtund, ſonderlich Jeſ. 35,5. 6. Als⸗ dann werden der Blinden Augen aufgethan / und der Tauben Ohren werden geoͤffnet werden. Alsdann wer⸗ den die Lahmen ſpringen wie ein Hirſch, und der Stummen Zunge wird lobſagen. und Cap. 6, 1. Der Geiſt des HErrn EErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der HERR geſalbet/ und er hat mich geſandt denen Elenden zu predigen u. ſ. f. Wann nun dieſe Juͤnger Johanni wieder⸗ ſagten, was ſie geſehen und gehoͤtet halten an JEſu, ſo hattee 2 2 . trefl⸗ 60 Am ul. Sonntag des Advents / trefflichen Anlaß, ihnen dieſes prophetiſche Wort GOttes zu Ge⸗ muͤth zu fuͤhren/ ihnen aus demſelben zu zeigen daß ſolches durch den Meßias geſchehen muͤſſe / und folglich IE SUS derſelbe ſey. Der erſtere Ort handelt nicht ſo ſehr von denen Wundern an leiblich blinde n, lahmen, tauben und ſtummen, als viel⸗ mehr von geilſtlich ſo elenden Menſchen, die durch die Stimme des Evangeliiin denen Tagen des Neuen Teſtaments ſolten ge⸗ heilet werden. Aber nichts deſto weniger ſo dienete ſolcher Spruch, um aus denen Wunderwercken JEſu zu erweiſen, daß ſolches nun erfuͤllet werde, dieweil der Heyland in ſeinen Wer⸗ cken und Huͤlffe an leiblich Krancken und preßhafften erwieſe, daß er der ſey, der ſolches an den Seelen im geiſtlichen erweiſen koͤnne und wolle durch ſein Evangelium und Heiligen Geiſt, wie man ſiehet aus Jeſ. 53/5. verglichen mit Matth. 8/17. Und da hier der Heyland die leibliche Wunder that, und zugleich denen Ar⸗ men das Evangelium verkuͤndigte, ſo heilete er ſie beydes am Leib und an der Seelen. Da konte nun keine groͤſſere Gleichheit ſeyn als zwiſchen ger an JIJE Su ſa dieſen Weiſſagungen, und dem, was die Juͤn⸗ hen und hoͤreten. Und wann der H E RR zu dieſen Juͤngern ſprach: Seelig iſt / der ſich nicht argert an mir; So gibt er Johan⸗ ni Gelegenheit dieſen ſeinen Juͤngern alles zu benehmen, was ihnen in Anſehung der Niedrigkeit an JESu wunderlich vor⸗ kommen möchte „und das, was ſie zweiffeln machte, ob er der wahre Meßias waͤre, zu einem unuͤberwindlichen Grund zu ge⸗ brauchen, daß er wahrhafftig derſelbe ſey. Dann eben ſo ha⸗ ben wiederum die Propheten den Meßiam vorgeſtellet, und von ihm geſprochen, daß er vielen ein Stein des Anſtoſſens ſeyn, und die Juden ihn als untuͤchtig verwerffen wuͤrden. Pf. u8, 22. Jeſ. 8,14. Er wird eine Heiligung ſeyn/ aber ein Stein des Anſtoſſens / un d ein Felß der Aergerniß den zweyen Haͤu⸗ ſern Iſrael/ zum Strick und Fall den Buͤrgern zu Jeruſa⸗ lem. So muſt e folglich denen Juͤngern Johannis dasjenige/ was andere bewegte, ſich an JESi zu aͤrgern, ſie bewegen, an ihn zu glauben. eie/ Gleich Epvangel. Matth. II. v. 2— 10. 61 Gleichwie aber zu Befoͤrderung des Reichs GOttes viel daran gelegen war, daß dieſe Jünger Johannis recht kraͤfftig von der Perſon J ES U unterrichtet und uͤberzeuget wuͤrden; alſo war auch zu eben ſolchem Zweck dem Volck der Juden viel daran gelegen, daß es wohl unterrichtet wuͤrde von der Perſon Johannis des Taͤuffers, damit ſie dem Zeugniß deſſelben von ihm deſto mehr Glauben zuſtelleten. Darum ſiehe, als dieſe Juͤnger wieder weggegangen waren, wendet ſich JEſus zu dem Volck, und leget ein herrliches Zeugnuͤß ab von der Perſon und Amt Jo⸗ hannis des Taͤuffers, davon wir nun als fürs zweyte nach An⸗ leitung unſers Textes zu reden haben. Da die hingiengen, fieng Ickſus an zu reden zu dem Volck von Johanne, u. ſ. f. Als die Juͤnger Johannis von Jcſu ſo vortreff lich unterrichtet waren,/gehen ſie nach deſſen Befehl wieder hin/ um mit ihrem Mei⸗ ſter hievon zu reden. Als ſie nun weggegangen waren, ſiehe, ſo ſtellet der Heyland eine treffliche Lob⸗Rede von dieſem Man⸗ ne dem Volck vor. Man moͤchte deucken, warum er ſolches nicht in Gegenwart der zweyen Juͤngern Johannis gethan, da ſolches mit zu ihrer Erbauung haͤtte gereichen koͤnnen? Aber ſiehe, der Heyland hatte dieß groſſe Urſach nicht zu thun. Dann wann er in Gegenwart dieſer Maͤnner ſo vortrefflich von ihrem Lehr⸗ Meiſter geredet haͤtte, ſo haͤtte das Volck in die Gedancken ge⸗ rahten koͤnnen, als ob er es nur zu dem Ende thaͤte, damit es Jo⸗ hanni wieder geſagt wuͤrde, und er demſelben ſchmeichelte, da⸗ mit er nur wieder von ihm mit Lob reden, und das Volck zu ihm weiſen moͤchte, und haͤtte alſo das Zeugnuͦß Johannis von ihme verdaͤchtig gemacht. Dieſe Dinge wuſte der allerweiſeſte Hey⸗ land behut ſamlich zu vermeyden, darum wartet er bis die Juͤn⸗ ger Johannis wieder waren weggegangen, und darauf ſpricht er zu dem Volck: Was ſeyd ihr hingus gegangen in die Wuͤſte zu ſehen? u. ſ. f. biß vers 11. Es iſt nicht ohne Schwehrigkeit zu verſtehen, was unſer Heyland in dieſer Rede eigentlich ſagen wolle. Es ſind vornehme Ausleger, die dieſelbe anmercken als eine Verthaͤt⸗ digung der Perſon Johannis gegen die Gedancken die das Bonct 3 aus 62 Am III. Sonntag des Advents/ aus ſeiner Geſandſchafft haͤtte ſchöpffen mogen, als ob er unbe⸗ ſtandig waͤre in ſeinem Zeugnuͤß und Lehre von JEſu, den er vorher fuͤr Chriſtum oͤffentlich bekannt und angeprieſen, und den er nun erſt wieder fragen ließ, ob er Chriſtus waͤre; dieweil nemlich das Volck die Frage nicht anderſt verſtanden, als ob ſie Johannes um ſeinetwillen ſelbſt haͤtte thun laſſen. So meinen nun ſolche Ausleger, der HErr JEſus preiſe hiegegen die Per⸗ ſon Johannis an als einen ſolchen Mann, der nicht wanckel⸗ muͤhtig waͤre/ wie ein Rohr, das vom Wind bewegt wuͤrde, auch nicht als wie die Leute bey den Koͤniglichen Hoͤfen in Weichlichkeit einhergehe, ſondern ein ſtandhafftiger, und die Welt verachtender Mann, ein Prophet / ja mehr als ein Pro⸗ phet / u. ſ. f. Daß nun der Heyland die Perſon Johgnnis hiemit als einen ſtandhafftigen und die Welt verachtenden Mann habe anpreiſen wollen, daran iſt wol kein Zweiffel, wie wir alsbald hoͤren werden; ob es aber ſein Zweck hier geweſen ſey, auf ſol⸗ che Gedancken oder falſchen Wahn des Volcks zu antworten, das iſt ſo offenbar nicht. Darum laſſen wir ſolches an ſeinem Ort, und betrachten in der Rede JEſu gewiſſe Stellun⸗ gen oder untereinander geſtellete Wahrheiten, die uns zuſam⸗ en genonmen einen ſchoͤnen Zweck und Nutzen dieſer Lobrede offenbaren. Und zwar ſo ſetzt unſer HErr JEſus in dieſer Rede vor⸗ aus erſtlich, daß die Juden haͤuffig zu Johannes in die Wuͤſte ſeyen hinaus gegangen. Diß lehret uns unſer Evangeliſt Cap. 3,5. 6. Da ging zu ihm hinaus die Stadt Jeruſalem, und das gantze Juͤdiſche Land, und alle Laͤnder am Jor⸗ dan, und lieſſen ſich tauffen von ihm in Jordan/ und be⸗ kannten ihre Suͤnde. Zweytens daß ſie ſolches hinaus ge⸗ hen zu Johannes ja nicht ohne Urſache, gethan haͤtten/ und zwar nicht ohne eine groſſe und erhebliche Urſache, um nemlich daſelbſt etwas ſonderliches und merckwuͤrdiges anzutreffen und zu ſehen. Dann wo ein ſo groſſes Volck aus allen Staͤdten hinginge/ da⸗ ſelbſt muͤſſe ja auch etwas ſonderbahres zu ſehen ſeyn. Gleich wie von Salomo und ſeiner Weißheit ſtehet 1. B. Kon. 10/24. A Evangel. Matth. II. v. 2--- 10. 6 le Welt begehrte Salomo zu ſehen, daß ſie die Weißheit hoͤreten/ dieihm GOtt ins Hertz gegeben hatte. . Darum zeigt der HErr IEſus drittens zweyerley Dinge an, davon es offenbar war, daß ſie ſolche nicht ſeyen hinaus ge⸗ gangen zu ſehen, nemlich weder ein vom Wind umgetriebenes und hin und her bewegtes Rohr, noch auch einen Menſchen in weichen Kleidern. Woltet ihr ein Kohr ſehen, das vom Wind hin und her bewegt wird? Rohr iſt ein Gewaͤchs, ſo in der Wuͤſte um den Jordan, da Johannes tauffte, ohneZweif⸗ fel haͤuffig wuchs und anzutreffen war. Die Eigenſchafft ſol⸗ ches Rohrs iſt, daß es um ſeiner Schwachheit und Duͤnnigkeit willen vom Winde hin und her bewegt wird/ und darum iſt es etwas geringes und nichtiges, welches der Muͤhe nicht werth war, daß deßwegen das Volck in ſo groſſer Menge in die Wuͤſte haͤtte gehen ſollen. Das ſetzt dann der Heyland vor aus, als ob er ſagte, ihr ſeyd ja nicht hinaus gegangen den S chilff und Rohrin der Wuͤſte zu beſehen. Wann aber auchein Kohr das vom Wind bewegt wird, ein Sinnbild iſt eines unbeſtaͤn⸗ dig, zeitglaubigen Menſchen, auch eines der ſchwach und in der Warheit noch nicht genug gegruͤndet iſt, Jeſ. 42,3. Epheſ. 4, 12. ſo gibt hiemit der HErr JEſus Johanni ein trefliches Zeu⸗ gnuͤß/ daß er ein ſolcher nicht ſey, ſondern ein Mann der aufrich⸗ tig, veſt und gegruͤndet ſey im Glauben an ihn, wie es ſein un⸗ erſchrockenes Zeugnuͤß von JEſu, ſein Leyden und Beſtaͤndig⸗ keit biß in den Tod genugſam zu erkennen gab. Waren abe die Juden nicht in die Wuͤſte gegangen etwas nichtiges und ſchrechtes als ein Kohr/ ſondern etwas vortreffli⸗ ches zu ſehen, ſiehe ſo zeigt ihnen Jcſus, daß ſolches nicht ſey ge⸗ weſen etwas das vor fleiſchlichen Augen der Welt ein Anſehen habe, wann er fortfaͤhret: Oder was ſeyd ihr hinaus gegan⸗ gen zu ſehen? Woltet ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗ dern ſehen: Siehe die da weiche Kleider tragen, find in der Koͤnige Haͤuſer. Weiche Kleider ſind ſeidene oder an⸗ dere köſtliche Kleider, und die Kleidung ſchlieſſt hier ein die gantze Beſchaffenheit eines in weltlichem Pracht und wolluͤſtigem Leben ein⸗ 64 Am II. Sonntag des Advents, einhergehenden Menſchen, wie wir dann mit dieſem Wort eine Art in Fleiſches⸗Luſt erſoffener Leute finden, welche Weichlinge genennet werden/. Cor. 6,9. Dergleichen Leute machen vor denen Augen der Welt ein groſſes Anſehen, und wo ſie ſind, da fehlet es nicht an andern, die wol ausgehen, um ihren Pracht anzu⸗ ſehen. Aber ſolche findet man nicht in der Wuͤſten, ſondern in der Koͤnige Haͤuſern, an vornehmen Hoͤfen der Groſſen dieſer Welt, wie es auch ehmahlen Moſes hatte in Egypten an Pharao Hoff/ ſo er aber durch den Glauben verlaͤugnet, Hebr. 11,24. 25.26. Waren nun die Juden hinaus in die Wuͤſten zu Johannes gegangen, ſo war es offenbar, daß ſie nicht ausgin⸗ gen, um einen ſolchen in weltlichem Pracht und fleiſchlichen Wol⸗ leben einhergehenden Mann zu ſuchen. Undeinen ſolchen traffen ſie auch an Johannes nicht an, als der in einem rauhen Kleid von Cameelhaaren und einem ledern Guͤrtel um ſeine Len⸗ den/ als der andere Elias einhergieng, ſich mit Heuſchrecken und wilden Honig zur Speiſe beholffen, Marc. 1,6. 2. B. Koͤn. 1,8. Womit dann Johannes zeigete, daß er der Welt gantz ab⸗ geſtorben alles Irdiſche verlaͤugnet hatte, und etwas beſſeres, nemlich Unſichtbares und Ewiges ſuchte. Darauf gehet der Heyland fort und thut viertens hinzu, was das Volck eigentlich zu ſehen in die Wuͤſte hinaus gegan⸗ gen ſey, wann er ſagt: Oder/ was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja ich ſage euch / der auch mehr iſt, dann ein Prophet. Hier geht das Lob Johannis erſt recht foͤrmlich an, und der Heyland zeiget umſtaͤndlich was derſelbe fuͤr eine vortreffliche Perſon ſey. Das Volck war gewißlich zu Johanne in die Wuͤſten gegangen einen Propheten an ihm zu ſehen, als welche nun eine lange Zeit ſeither denen Zeiten ihrer Wiederkunfft aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß nach Malachia nicht mehr unter dem Volck waren geſehen worden. Sie ſahen in Johanne einen prophetiſchen Geiſt, und hielten ihn alle fuͤr einen Propheten, Matth. 2r, 26. darum ſich auch Herodes fuͤrchtete ihn zu toͤdten/ Cap. 14,5. In welchem Sinn er aber ein Prophet, und in welchein — Evangel. Matth. II. v. 2-— 10. 65 — Verſtand er kein Prophet geweſen, ſolches werden wir klaͤrer in der folgenden Predigt vernehmen. Der HErr JEſus ſtehet es hier zu/ und bezeuget/ daß Johan⸗ nes ein Prophet ſey, aber er laͤßts dabey nicht, ſondern erhebt ihn uber andere Propheten, wann er ſpricht: Ja / ich ſage euch / der auch vortrefflicher iſt / dann ein Prophet. Je naͤher ſich GOtteinem offenbahrete unter denen Propheten, und je klaͤrer ihme die Geheimniſſe des Reichs GOttes bekannt wurden, deſto vortrefflicher war ein ſolcher Prophet, wie darinnen unter dem A. T. keiner dem Moſi beykam, 4. B. Moſ. 12/6. 7. 8. Nun uͤber⸗ traff hierinnen Johannes alle andere Propheten, als der das Heyl GOttes, worauf ſie alle von fernen gezielet, gantz von na⸗ hem, und nicht im Geſicht und Traͤumen, ſondern mit leiblichen Augen geſehen hat. Er konte denen Staͤdten Juda mit Fin⸗ gern weiſen, und ſagen, ſiehe da iſt euer GOtt, Jeſ. 40/9. Se⸗ het das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt/ Joh. I,/ 29. Aber der geſegnete Heyland beweiſet ſelber, daß Johan⸗ nes vortrefflicher ſey als andere Propheten, wann er ſpricht: Dann dieſer iſts, von dem geſchrieben ſteht u. ..f. Die Vor⸗ trefflichkeit Johannis leuchtet erſtlich daraus ſchon hervor, weil enr ein Mann iſt, von welchem geſchrieben ſteht. Da andere Propheten von ihm geweiſſaget haben, muß er gewißlich eine von GOtt gar hochgeachtete Perſon, und an ihm und ſeinem Amt viel gelegen ſeyn. Es iſt aber von Johanne nicht nur ein⸗ mahl bey denen Propheten, ſondern zu verſchiedenen mahlen ge⸗ weiſſaget, ſonderlich einmahl bey Jeſaias, Cap. 40/3⸗⸗9. und bey Malachias zweymahl,/ als Cap. 3, 1. und 4, 5. Auf den er⸗ ſtern Ort Malachiaͤ ſiehet nun unſer HErr JEſus abſonderlich, wDann er alſo die Weiſſagung anzeucht: Siehe ich ſende mei⸗ nen Engel vor dir her, eigentlich: Vor deinem Angeſicht, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Bey dem Propheten liegen die Worte als eine Sprache GOttes des Vaters von ſei⸗ nem Sohn: Siehe ich will meinen Engel ſenden, der vor meinem Angeſicht den Weg betcſten ſoll; hier aber zeucht 66 Am III. Sonntag des Advents/ ſie Chriſtus an als eine Sprache des Vatters an den Sohn ſel⸗ ber, welches alſo in der Sache ſelbſt auf eins auskommt. Chri⸗ ſtus kommt uns da vor als das Angeſicht des Vatters, wie er auch genennet wird 2. B. Moſ. 33, 14. und der Engel des An⸗ geſichts, Jeſ. 63,9. dieweil er dem Vatter gleich iſt, der Glantzʒ ſeiner Herrlichkeit, und das ausgedruckte Bild ſeiner Selb⸗ ſtaͤndigkeit, Hebr. 1, 3. weil man in ihm den Vatter kennet, 2. Cor. 4,6. weil er esiſt, worinnen ſich GOtt zu uns wendet; und weilen in und aus ihm die Gunſt des Vatters gegen die ar⸗ me Suͤnder hervor leuchtet. Dda ſolte nun ein gewiſſer Engel, das iſt Geſandter GOt⸗ tes ſeyn, der vor dieſem Angeſicht den Weg bereiten ſolte, das iſt alles zubereiten unter den Menſchen und Anſtalt ma⸗ chen daß uͤberall der HErr Meßias erkannt und durch den Glau⸗ ben angenommen wuͤrde. Diß bringt nun der HErr IE SuS auf Johannes und ſagt: dieſer iſts, von welchem ſolches ge⸗ ſchrieben ſteht, dieſer Johannes iſt derſelbe Engel, davon Ma⸗ lachias ſolches geweiſſaget. Und gewißlich, Johannes offenba⸗ rete ſich klaͤrer als denſelben, indem er beydes mit Worten und mit ſeiner gantzen Auffuͤhrung dem HErrn Meßias den Weg bereitete. Seine Predigt und Tauffe gieng allein dahin, dann das geſchah alles zur Buſſe, und das wegen des hereindringen⸗ den Reichs GOttes, Matth. 3,2. Es gieng alles dahin/ um die Ju⸗ den abzubringen von der eingebildeten eigenen Gerechtigkeit und Fleiſches Vorzug, auf daß ſie in wahrer Buſſe und Glauben nach der Gerechtigkeit Chriſti hungerig und durſtig wuͤr⸗ den, Matth. 3,9. Und 5B,6. wie Jeſaias geweiſſaget, daß dieſe Stimme des Predigers in der Wuͤſten das thun wuͤrde, Cap. 40, 6.7. 8. Und damit das Volck wuͤſte, wer dieſer Meßias waͤre, bey wem ſie ſolten die Gerechtigkeit finden, und ihres Suͤnden⸗ Elendes loß werden, ſo wieſe er mit Fingern auf JEſum, ſiehe, das iſt das Lamm GOttes, das der Welt Suͤnde traͤgt. So bereitete er dem HErrn den Weg in ſeiner Lehre und Tauf⸗ fe zur Buſſe. Und eben ſo that er es mit ſeiner gantzen Auf⸗ fuͤhrung und Lebens⸗ Art, welches wir aber zu zeigen in die olgen⸗ ar Ah e⸗ Evangel. Matth. u. v. 2 — 10. 67 folgende Predigt, damit wir jetzt nicht allzulang fallen, verſpa⸗ ren muͤſſen. Alle dieſe in ſolcher Lob⸗Rede JEſu von Johannes vorge⸗ ſtellete Wahrheiten nun gereichen endlich zu einem vornehmen Zweck, nemlich daß IE SuS dadurch das Volck zum Glauben an ihm ſelbſt anſporete, und von deſſen Nothwendigkeit uͤberzeu⸗ gete. Dann, ſtunde dieſes feſt, daß die zu Johanne haͤuffig hin⸗ ausgehende Juden nicht etwa ein bebendes Bohr, ein nichtiges Ding, auch nicht einen in weltlichem Pracht einhergehen⸗ den Menſchen ſehen wolten, ſondern einen Propheten, auf den ſie auch hoch und viel hielten; ſo muſten ſie auch demſelben gehorchen, und ſein Wort annehmen. Ein Proahe iſt ja nicht nur darum da, daß man ihn anſehe / ſondern daß man ihn hoͤre. Nun aber gieng ja alles Predigen Johan⸗ nis dahin, daß doch die Leute an JEſum glaubeten und ſeelig wuͤrden; thaten ſie das nicht, ſo war ja all ihr Hinausgehen zu Johannes ungereimt und vergebens. War er ein Prophet, wie ihn das Volck dafuͤr hielt, ſo konte er kein anderer ſeyn als derjenige, da Malachias von geſprochen, der vor den Ange⸗ ſicht des HERRVmuſte den Weg bereiten/ dann mitder Verheiſſung von demſelben war die Weiſſagung beſchloſſen, und keinen andern Propheten hatten ſie vor dem Meßias ſelber mehr zu gewarten. Sahen ſie nun dieſen,/ ſo war ja nichts noth⸗ wendiger, als daß ſie an den glaubeten, den er ihnen als die Ur⸗ ſach der Seeligkeit anwieſe; dann das von Johanne geweiſſagt war, das war nicht um Johannis,/ſondern um des Meßias wil⸗ len geweiſſaget, des OErrn, den ſie ſuchten/ und des Engels des Bundes / den ſie erwarteten / der unmittelbar auf die⸗ ſen Vorlaͤuffer kommen ſolte zu ſeinem Tempel fuͤr welchen ſich alſo hier der HERR JESUS oͤffentlich erklaͤret; und re⸗ det deßwegen mit den Juden auf die Weiſe wie Joh. 5/33.34·35. 36 Ihr ſchicktet zu Johanne/ und er zeugete von der War⸗ heit. Ich aber nehme nicht Zeugnuͤß von Menſchen/ ſondern ſolches ſage ich / a daß ihr ſeelig werde. 68 Am II. Sonntag des Advents, Er war ein brennend und ſcheinend Licht, ihr aber woltet eine kleine Weile froͤlich ſeyn von ſeinem Licht / u. ſ. f. Zueignung. Us dieſen nun ſo erklaͤrten Woꝛten flieſſen nebſt denen ſchon angewieſenen, noch nachfolgende heylſame Lehren und Betrachtungen. Erſtlich, daß das Haupt⸗ Werck des Lehr⸗Amts dahin gerichtet ſey, daß die Menſchen zu J Eſu Chriſto als der Urſach der Seeligkeit gebracht werden, damit ſie denſelben inwendig erkennen, an ihn glauben, ihn lieben und ihm nachfol⸗ gen lernen. Dahin gieng Pauli gantzes Predig⸗Amt, als der von ſich bezeuget: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter euch/ ohne allein JEſum Chriſtum/ und zwar den Gecreutzigten, 1. Cor. 2,2. Hie muͤſſen die Lehrer kluͤglich zu Werck gehen, wie hier Johannes, und zuſehen, wie ſie es machen moͤgen, daß IEſus denen Seelen bekannt werde, und ſie von dem⸗ ſelben ein recht inwendiges Geſicht bekommen/ ſie von ihm hoͤren und in ihm gelehret werden moͤgen, daß in IEſus Warheit iſt / Epheſ. 4/21. Sehr verkehrt handeln hierinnen diejenige Men⸗ ſchen unſerer Zeiten, welche die Verſammlungen verlaſſen, und die Predigt des goͤttlichen Worts verſaͤumen, mit dem Vorge⸗ ben, man muͤſſe zu IE Su ſelber gehen, und nicht zu Menſchen. Dieſe trennen was GOtt zuſammen gefuͤget hat, und bedencken nicht, daß treue Diener GOttes die Werckzeuge ſeyen/ wodurch die Seelen zu JEſu gefuͤhret, und ihnen JEſum ſelbſt zu hoͤren und zu ſehen der Weg gewieſen wird. Auch obwohl dieſe Juͤn⸗ ger nun von JEſu ſibſt unterwieſen waren, ſo heißt er ſie doch nicht von Johannes wegbleiben, ſondern weiſet ſie wieder zu demſelben, um mit demſelben von dem was ſie bey JEſu gehoͤret und geſehen hatten, ſich noch weiter zu unterreden, und ſo einen rechten feſten Grund zu ſetzen. So ein genaues Band iſt zwi⸗ ſchen der Predigt des Worts und der inwendigen Unterweiſung JEſu, eines reicht dem andern die Hand, und ſo werden die Hei⸗ ligen zugerichtet zum Werck des Amts zur Erbauung des Leibs Chriſti, Epheſ. 4, 12. er⸗ er⸗ Evangel. Matth. II. v. 2 — 10. 69 Ferner und fuͤr das zweyte erhellet hieraus, wie man durch das Gehoͤr zu dem Sehen bey JEſu Chriſto kommt, und alſo im Glauben an ihn geſtaͤrcket wird. Das Geruͤcht von JEſu brachte die Juͤnger Johannis zu Ihm, und da ſahen ſie das/ was ſie von ihm gehoͤret hatten, mit groſſer Verwunderung. Alſo alle die, welche durch das Wort und Predigt von JE Su zum Glauben an ihn bewogen und getrieben werden, ihn als ihr Heyl aufrichtig zu ſuchen, die laͤßt er davon durch ſeinen Geiſt inwen⸗ dig eine Erfahrung bekommen. Diß werden ſwir offtmal in Ver⸗ handlung der Wunderwercken JEſu nicht koͤnnen unangemer⸗ cket laſſen, als eine Haupt⸗ Sache, wie GOttes Kinder gehen in JEſus Gemeinſchafft aus Glauben in Glauben/ Roͤm. 1, 17. Diß verhieß er ſelbſt dem Nathanael/ welcher auf das Geruͤcht von IEſu durch Philippus ſich ließ zu ihm fuͤhren. Dann als er demſelben erſt ein Zeichen ſeiner Herrlichkeit gezeiget, und er darauf im Glauben ſprach: Kabbi / du biſt Gttes Sohn, du biſt der Koͤnig von Iſrael; ſprach JEſus zu ihm: Du glaubeſt, weil ich dir geſagt habe, daß ich dich geſehen habe unter dem Feigenbaum/ du wirſt noch groͤſſeres dann das ſehen, Joh. 1,49. 50. Und alle Juͤnger JIESu, nachdem ſie ge⸗ glaubet haben, ſo haben ſie auch erkannt / daß er ſey Chriſtus der Sohn GOttes/Joh. 4,42. Da gehets denen Glaubigen wie der Koͤnigin aus dem Keich Arabien, welche auf das Geruͤcht von Salomo zu ihm gereiſet, und da ſie ihm ſahe, zu ihm ſprach: Es iſt wahr, was ich in meinem Lande gehoͤret habe von deinem Weſen und von deiner Weißheit; und ich hab es nicht wollen glauben, bis ich kommen bin, und hab es mit meinen Augen geſehen; und ſiehe, es iſt mir nicht die Helffte geſagt/ du haſt mehr Weißheit und Gutes, dann das Ge⸗ ruͤcht iſt, das ich gehoͤret habe/ 1. B. Koͤn. 10,6. 7. Drittens. Die Gegenwart und wahre Gemeinſchafft JEſu erkennet man an ſeinen Wercken. Wo JEſus iſt, da thut er Wunder, und wo keine Wunder geſchehen ſind, da iſt JEſus noch nicht erſchienen, und da muß die Sache noch erſt anderſt 3 an⸗ 70 Am III. Sonntag des Advents/ angegriffen werden. Dann ſo lehret der Heyland die Juͤnger Johaͤnnis auf eine unfehlbare Weiſe: Die Blinden ſehen / und die Lahmen gehen, u. ſ. f. Sind nun auch dergleichen Dinge auf eine geiſtliche Weiſe in der Seele geſchehẽ ſo iſt Chriſtus daſelbſt of⸗ fenbaret,wo nicht/ſo muß er da noch erwartet werden; bildet man ſich Chriſti Gemeinſchafft anders ein, ſo betruͤget man ſich elen⸗ dig. Der geliebte Juͤnger JEſu erkannte ihn einsmahls hieran an dem Meer, Joh. 21/7. Dann als er nebſt Petro auf JE Su Wort das Netz ins Meer warff, und eine groſſe Menge Fiſche undebahrer Weiſe beſchloß, ſprach er zu Petro: Es iſt der VDiertens. An Johannis Perſon ſehen wir eine Abbil⸗ dung eines wahren Glaubigen, und inſonderheit eines getreuen Lehrers. Solche ſind nicht unbeſtaͤndig, nicht Wetter⸗wendiſch wie die Zeit⸗glaubige, die von Wind hin und her getrieben wer⸗ den wie ein Rohr, ſondern ſie ſtehen feſt durch den Glauben in Chriſto JEſu als auf einen Felß gegruͤndet, Matth. 7,25. Ihre Haupt⸗Eigenſchafft iſt, daß ſie meiden die vergaͤngliche Luſt der Welt, 2. Pet. , 1. 4. Sie haben nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, Fleiſches⸗Quſt, Augen⸗ Luſt und hof⸗ faͤrtiges Leben/ 1. Joh. 2,15. 16. Sie ſind die geiſtliche Naziraͤer, Verlobte GOttes/ 4. B. Moſ. 6. Sie bereiteten JEſu den Weg im Wort und Wandel, und davon haben ſie von ihm das Zeug⸗ nuͤß vor GO TT, vor ſeinen Engeln und vor allen Menſchen, Matth. 0% 32. 2 VWie iſt es nun mit dir beſchaffen o Menſch in Anſehung aller dieſer Dingen? Kanſt du dich wohl unter diejenigen zehlen, die durch das Wort des Evangelii zu JEſu ſelbſt ſind gefuͤhret wor⸗ den? Haſt du dich wohl zu ihm gewandt, ſo, daß du bey ihm ge⸗ ſehen und erfahren habeſt, daß er ein ſolcher Heyland ſey, wie du von ihm gehdret? Sind auch ſeine Wunder in dir geoffen⸗ bahret worden in Errettung von deiner geiſtlichen Blindheit, Lahm⸗Stumm⸗und Daubheit? Biſt du durch ihn vom geiſt⸗ lichen Auſſatz der Suͤnden durch wahre Buſſe wenigſtens in ei⸗ nem lebendigen Haß der Suͤnden gereiniget, und vom Ld aulf⸗ Evangel. Matth. II. v. 2.— 10. 71 auferwecket? Frage dich ſelbſt, iſt der wahre Chriſtus in mir of⸗ fenbahret, oder muß ich noch etwas anders erwarten, das noch nicht in mir iſt, wann ich will ſeelig werden? Wie ſtehts bey mir in Anſehung der Beſtaͤndigkeit, der Verachtung oder Uberwin⸗ dung der Welt, und der Wegbereitung JIEſu? Was ſolte er von mir wohl fuͤr ein Zeugnüß geben, was ich fuͤr einer waͤre, wann er jetzt von mir reden ſolte? O wie elendig werden viele bey einer ſolchen Unterſuchung beſtehen, und gewahr werden, daß der wahre Chriſtus, von dem die Propheten und Johannes, und die Apoſteln geredet, noch nicht in ihnen ſey, und daß etwas anders in ihnen noch vor⸗ gehen muͤſſe, wann ſie wollen ſeelig werden. Dann lieber, wie viele bleiben nicht hangen bey dem aͤuſſern Gehoͤr des Worts und wollen ſich dadurch nicht einmahl zu JESu ſelbſten ſenden laſſen! Gehen zu den Predigten, eben wie die Juden zu Johan⸗ nes in die Wuͤſten, hören gern gute Predigten, haben die Lehrer gern, die die Wahrheiten kraͤfftig vorſtellen koͤnnen; aber dabey laſſen ſie es, und laſſen ſich nicht einmahl zu JEſu treiben in ei⸗ nem wahren lebendigen Verlangen des Glaubens um die Krafft ſolcher Warheit in ſich durch IEſum Chriſtum ſelbſt gewahr zu werden, da ja doch alles in Vorſtellung der Wahrheit allein zu ſolchem Zweck gerichtet iſt. O entſetzlicher Unverſtand! JEſus mag wohl zu ſolchen ſagen wie Joh.5, 39,40. Ihr ſuchet in der Schrifft / dann ihr meynet/ ihr habt das ewige Leben darinnen, und ſie iſts die von mir zeuget z und ihr wolt nicht zu mir kommen / daß ihr das Leben haben moͤchtet. Wie viele wiſſen noch gar nichts von denen Wundern die JEſus thut an denen Seelen, ſondern wandeln in geiſtlicher Blindheit Taub⸗ und Stummheit, bleiben in ihrem geiſtlichen Auſſatz der Suͤnden und in ihrem Tode liegen, wiſſen von keiner Ver⸗ aͤnderung ihres Verſtandes, Willens oder Wandels, ſind unbe⸗ ſtaͤndig und Zeit⸗ glaubig/ laſſen ſich durch alle Verſuchungen von der Liebe I Eſu und ſeinen Gebotten abreiſſen, und aͤrgern ſich an ihm, folgen der Welt in ihrer Fleiſchlichkeit, ſtellen ich der⸗ ſelben uͤberall gleich, und verſperren JEſu den Weg, in ſich und 72 Am II. Sonntag des Advents, in andern,an ſtatt ſie denſelben bereiten ſolten. Was ſolte wohl JEſus von ſolchen Menſchen fuͤr ein Zeugnuͤß ablegen, was fuͤr ein Lob ſolte er ihnen wohl geben! Sie geben ſich ſelbſten taͤglich das beſte Zeugnuͤß nach ihren Luͤſten und thoͤrichter Einbildung, und werden auch zuweilen von andern Unwiſſenden gelobet. Aber was wird ſie das helffen, wann das Zeugnuͤß JEſu einmal anderſt lauten wird; deſſen Kiechen iſt in der Forcht des HErrn / Jeſ. 11, 3. und dem der Vatter das Gericht uͤber⸗ geben hat/ Joh. 5ð22. O dann Suͤnder, ihr höͤret noch taͤglich das Geruͤcht von JEſu und ſeinen Wundern, ihr glaubt auch alle, daß JEſus der wahre Meßias ſey, dann dabey ſeyd ihr gebohren und erzogen. Alles was ihr zu thun habt iſt nur, daß ihr zu ihm ſelber gehet/ auf daß ihr ſeine ſeeligmachende Wunder⸗Krafft in euch ſelbſten ge⸗ wahr werden moͤget, und Chriſtus nicht nur in eurem Munde, ſondern in eurem Hertzen wohne durch den Glauben. Diß werdet ihr thun, wann ihr dem Wort gehorſam ſeyd, wann ihr es in ein inbruͤnſtiges Gebeth verwandeln, und zu den Fuͤſſen JEſu euch niederwerffen werdet, und ihn anflehen, er wolle ſich doch an euren Seelen offenbahren nach ſeiner Wunder⸗Krafft. Wann ihr euch ſtellet unter die Armen, denen das Evangelium verkuͤndiget wird, mit wahrer Bußfertigkeit, und Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit. Wann euer Hertz ſich vorſetzt ſo JEſum zu ſuchen und nicht nachzulaſſen, bis ihr findet, daß euch JeEſus Chriſtus erleuchtet, und durch ſeine Wunder⸗Krafft veraͤndert habe. Liebet das Wort GOttes, leſets und hoͤrets andaͤchtig und mit ſtetem Seuffzen zu GOtt, dann unter und durch daſſelbe thut IEſus Wunder. Unndihr, in welchen JEſus ſich als Chriſtum ſchon bewie⸗ ſen, und Wunder zu thun angefangen hat, daß ihr habt bekom⸗ men erleuchtete Augen des Verſtandes, GOTT in Chriſto mit Liebe kennen zu lernen, Fuͤſſe um mit Aufrichtigkeit ſtets zu ge⸗ hen auf dem Weg des Lebens, Ohren in wahrem Gehorſam ge⸗ gen GOtt, und einen Mund ſeinen Ruhm zu erzehlen, auch ge⸗ reiniget ſeyd von dem Auſſatz der Suͤnden in wahrer Abſchenung — — — — — —.—,m —. —. ———,..—4⸗ . —ʒ—ð FR— — —, 2 — — — — — — — und und Haß derſelben, und alſo aus dem Tode zum Leben uͤber⸗ gangen ſeyd. Ihr koͤnt euch verſichern, daß es die rechte Gna⸗ de GOttes ſey, darinnen ihr ſtehet, 1. Petr. 5, 12. daß der wahre Chriſtus in euch offenbahret ſey, und ihr auf keinen an⸗ dern habt zu warten. Gehet aber immer aufs neue zu ihm, auf daß ihr euren Beruf und Erwaͤhlung veſt machet,/ 2. Petr. 1. daß er in euch mehr und mehr Wunder thue, und ihr in ihm von Kraft zu Kraft fortgehet, abzulegen die alte Verdor⸗ benheit, und in geiſtlicher rrigte und Kraͤfften des neuen Menſchen zunehmet, am Geſicht, am Gehör, Mund und Fuͤſſen. Wer rein iſt, nemlich vom geiſtlichen Auſſatz, der werde noch mehr gereiniget; und der vom Tode erwecket iſt, begebe ſich ſelbſt GOtt, und ſeine Glieder zu Waffen der Gerechtig⸗ keit, Roöͤm. 6, 13. Was in euren Seelen vorgehet, das vergleicht im mer wieder mit dem Wort, und haltet euch an daſſelbe, pfleget auch wieder Rath mit denen die euch das Wort GOttes geſagt haben, und durch die ihr zu JEſu ſeyd gefuͤhret worden. Trach⸗ tet ſtets dem ꝙ&RRVwuͤrdiglich zu wandeln, daß man an euch ſehe ſeine Wunder, und daraus auch andere, die nicht an ihn glauben, uͤberzeuget werden, daß er der Chriſtus ſey, wie die Apoſtel IEſu Apoſt. Geſch. 4,/ 13. da es heißt: Sie ſahen aber an die Freudigkeit Petri und Johannis, und verwunder⸗ ten ſich, dann ſte waren gewiß / daß es ungelehrte Leute und Laͤyen waren / und kannten ſie auch wohl, daß ſie mit JEſu geweſen waren. Trettet immer mit neuem Eyffer in die Fußſtapffen Johannis in wahrer Beſtaͤndigkeit. Wachet, ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnniglich und ſeyd ſtarck, 1. Cor. 16, 13. Wie ihr angenommen habt den HErrn JEſum Chriſtum, alſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und er⸗ bauet in ihm, wie ihr gelehret ſeyd/ Col. 2,6. 7. Bleibet mit veſtem Hertzen bey dem OErrn JEſu, Apoſt. Geſch. n, 23. und in der Gnade GOttes, Cap. 13, 43. ſo auch in der Ver⸗ achtung der weichen Kleider und Herrlichkeit der Welt. Und bereitet ſo ſtets dem HErrn den Weg, daß ſein Reich in und auß ſer euch befoͤrdert werde. K So — 74 Am W. Sonntag des Advents / So werdet ihr auch von dem HErrn JEſu ſelbſten ein gui⸗ tes Zeugniß bekommen, das beſſer iſt als aller Menſchen Zeug⸗ niß. Denn ſo viel wird der Menſch nicht taugen, als er gilt in Gttes Augen. Chriſtus wird euch geben einen weiſſen Stein, einen neuen Nahmen geſchrieben/ welchen niemand kennet, dann allein, der ihn empfaͤhet, Offenb. 2,17. Wann dann alle Menſchen euch auch ſchmaͤhen und haſſen, und wie Jo⸗ hannem ins Gefaͤngniß legen wuͤrden, ſo wuͤrden euch doch die Wercke JEſu Chriſti erfreuen. Ihr werdet ihn immer klaͤrer erkennen hier in der Gnade, und dermaleins vollkoͤmmlich/ wann er alle ſeine groſſe Wercke wird vollendet, und die Seinen von al⸗ lem Ubel erloſet haben, in ewiger Herrlichkeit, Amen. Im IV. Gonntag des Ibdvents/ Evangel. Foh. I. vers 19 — 28. 19. Nd diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juden ſandten von Jeru⸗ ſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte und laͤugnete nicht. 20. Under bekannte, ich bin nicht Chriſtus. . 21. Und ſie fragten ihn. Was dann? Biſt du Elias? Er ſprach Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortet, nein. 12. Da ſprachen ſie zu ihm, was biſt du dann? daß wir Antwort geben denen die uns geſandt haben. Was ſagſt du von dir ſelbſt? 23. Er ſprach: ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des HErrn, wie der Prophet Jeſaias geſagt hat. 24. Und die geſandt waren, die waren von den Phariſaͤrn. 25. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du dann, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Ellas, noch ein Prophet? . 26. Johannes antwortet ihnen und ſprach: Ich tauffe mit Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten /den ihr nicht kennet. 27. Der iſts der nach mir kemmen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. 28. Diß geſchah zu Bethabara jenſeit des Jordans, da Johannes tauffete. Ein⸗ Evangel. Joh. I. v. l9 --28 Eingang. DSiſt wohl eine groſſe Weißheit GOttes anzumercken in denen Umſtaͤnden und Vorfaͤllen, bey welchen W(Chriſtus in der Welt iſt geoffen bahret worden, in ſon⸗ H derheit wann man beſiehet die Perſon, welche als ein . Vorlaͤuffer vorhergehen muſte, nemlich Johannes den Taͤuffer, auf welchen der Meßias unmittelbar folgen ſolte. Dieſer Mann muſte ſo beſchaffen ſeyn, daß man an ihm eines Theils ſehen konte, daß er der Meßias nicht ſelber waͤre; Dar⸗ um muſte er nicht aus dem Stamm Juda, ſondern einem an⸗ dern Stamm nemlich Levi ſeyn, und auch nicht zu Bethlehem ebohren werden; muſte auch keine Wunder⸗Zeichen thun, oh. 10,41. Andern theils aber muſte es doch ſo mit ihm ſeyn, daß nicht allein ſeine Worte, ſondern ſeine gantze Lebens⸗Art ein klares Zeugnis der wuͤrcklichen Gegenwart des Meßias wäre. Zu dem Ende muſte er ein gantz ungemeiner und wunderlicher Menſchan ſich ſelbſten ſeyn. Gantz ſeltzam muſte es hergehen bey ſeiner Geburth, die da geſchah von einer betagten und ſonſt unfruchtbaren Mutter, dabey auch ſein bey Verkuͤndigung der⸗ ſelben ſtumm gewordener Vater wieder muſte redend werden, alſo, daß eine Furcht uͤber die Nachbaren gekommen, und alle die es gehoͤret, geſprochen: Was meyneſt du will aus dem Kindlein werden: Luc. 1,65. 66. Schon in Mutter⸗Lei⸗ be wurde er mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet. In ſeiner Lebens⸗ Art, und ſonderlich in ſeiner Kleidung und Speiſe muſte er ſich auf eine gantz eigene Weiſe auffuͤhren. Er muſte kommen als Elias, und doch nicht Elias, als ein Prophet, und doch kein Prophet ſeyn. Ein Mann der ſich nicht recht unter das Alte, auch nicht voͤllig unter das Neue Teſtament ſchickte. Allzu⸗ mahl ſolche Umſtaͤnde, die aller Augen und Ohren auf ihn zo⸗ gen/ jedermann zu ihm locketen, und nichts anders waren, als eine Stimme GOttes, die aus der Wuͤſten erſchallete: Der Meßias, und verſprochene Hegland der Welt iſt vorhatzin. 2 el⸗ Erſter Theil. 76 Am IV. Sonntag des Advents, Welches er dann auch denen, die zu ihm kamen, mit klaren Worten verkuͤndigte, und ſie zu dem Meßias noͤthigte. Als welche merckwuͤrdige Materie wir dißmahl zu verhandeln vor uns haben nach Anleitung unſers Textes. In welchem wir ver⸗ nehmen, wie die Juden zu Johanne dem Taͤuffer eine foͤrmli⸗ che Geſandtſchafft abgefertiget, und ihn befragt haben, wer er waͤre. Da er dann eine offenhertzige, dabey aber recht verwunderliche Bekaͤnntniß gethan hat, die voller Raͤthſeln war, die aus denen Propheten muſten aufgelöͤſet werden, und allein dahin gieng, daß er ſeinem Amt gemaͤß das Volck der Juden unterrichtete, daß der Meßias wuͤrcklich gekommen, und zwar, daß JEſus derſelbe ſey damit ſie ihn im Glauben annehmen/ und durch ihn ſeelig werden moͤchten. Wir haben in dieſer Geſchicht ein zweyfaches Zeugniß Johannis zu unterſcheiden, welches er gezeuget hat, das erſte von ſeiner Perſon: das andre von ſeiner Tauffe. Erklaͤrung. vers 19. 20. 21. 22. 23. 24. Und diß iſt das Zeugniß Dy Zeugniß Johannis von ſeiner Perſohn iſt enthalten Johannis, u. ſ. f. Johannes war von GOtt erwecket, daß er ein Zeuge des HErrn JEſu ſey. Gleich wie die Apoſtel be⸗ ſtellet waren zu zeugen des durch Leyden vollendeten und in Johannes der Taͤuffer ein Zeuge ſeyn ſeiner Ankunfft in die Welt. Derſelbe kam zum Zeugniß, daß er zeugete von dem die Herrlichkeit eingegangenen JEſu, Ap. Geſch. 1, 8. Alſo muſte Licht, auf daß ſie alle durch ihn glaubeten. Er war nicht das Licht, ſondern daß er zeugete von dem Licht, vers 7. 8. Nun hatte der Evangeliſt ſchon vom 15ten vſ. Meldung gethan des Zeugniſſes, welches Johannes von JEſu abgeleget; aber e nur gar kuͤrtzlich, und ſolches iſt ihm nicht genug, ſondern er ach⸗ tet die Sache von ſolcher Wichtigkeit, daß er ſie recht umſtaͤnd⸗ lich erzehlet in unſerm Text, und anweiſet, wie Johannes ſei⸗ recht nem Amt ein vollkommenes Genuͤgen gethan, und ſich als einen Evangel. Joh. I. v. 99--28 27 7 recht getreuen Zeugen JEſu aufgefuͤhret habe, wann er ſagt: Und diß iſt das En agn Johannis. Da wir dann ſehen erſtlich den Anlaß, der Johanni hierzu gegeben worden. Zwey⸗ tens, das Zeugniß ſelbſt. Der Anlaß war dieſer, daß die Juden zu Johannes ge⸗ ſandt haben von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten/ wer biſt du: Die Leute die zu Johanne geſandt ha⸗ ben, werden insgemein genannt die Juden. Es iſt dieſes ohne Zweiffel geweſen der groſſe Kath der Juden, welcher uns in⸗ ſonderheit in der Geſchicht des Leydens unſers Heylands be⸗ ſchrieben wird, der da beſtund aus Oberſten⸗Prieſtern/ El⸗ teſten des Volcks und Schrifftgelehrten, Luc. 22/ 66. Die Haͤupter der Juden, die das gantze Volck vorſtelleten, ſo daß, was ſie thaten, eben ſo iſt, als wann es die gantze Judenſchafft gethan haͤtte. Dieſe hatten ihren Sitz zu Jeruſalem in der Hauptſtadt des Juͤdiſchen Landes, und von dannen ſandten ſie zu Johanne, und zwar Prieſter und Leyviten. In dem Rath der Juden waren viele Prieſter und Leviten, nicht allein deß⸗ wegen, weilen dieſe vor andern ſich auf die Erklaͤrung des Ge⸗ ſetzes und der Schrifften legten, dann des Prieſters Lip⸗ pen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Niunde das Geſetz ſuche/ Mal. 2,7. Sondern auch deßwe⸗ gen, dieweil dieſelben um des Gottesdienſtes willen ohne dem ſich viel zu Jeruſalem und bey dem Tempel aufhalten muſten, und alſo dem Amt der Rathsherrn beſſer als andere abwarten konten. So waren die Prieſter und Leviten allen Umſtaͤnden nach Glieder des Juͤdiſchen Raths, und welches noch mehr war, aus den Phariſaͤern vers 23. und alſo ſolche Leute, die wegen ihrer Erfahrung im Geſetz am bequemſten waren Johannem zu unterſuchen, und wo es noͤthig, mit ihm zu diſputiren; die auch von der ſtrengen Secte des Gottesdienſtes der Ju⸗ den waren, Ap. Geſch. 26,5. und ſonderliche Eyfferer fuͤr das vaͤterliche Geſetz. So daß dieſes eine recht anſehnliche, aus⸗ geſuchte/ foͤrmliche Geſandſchafft war, davon der HErr Jcſe 3 78 Am W. Sonntag des Advents/ redet Joh. 5, 33. Ihr ſchicktet zu Johanne, und er zeugete von der Wahrheit. Durch dieſe Geſandtſchafft nun lieſſen die Juden den Jo⸗ hannem fragen. Wer biſt du? Fuͤr was fuͤr einen Mann wilt du gehalten ſeyn, und wofuͤr gibſt du dich aus, da du ein auſſer⸗ ordentlicher Lehrer biſt, und die Leute tauffeſt? Nemlich die Ju⸗ den ſtunden in Wahn, und dachten in ihrem Hertzen von Johanne, ob er vielleicht Chriſtus waͤre / Luc. 3, 15. Und es ſcheinet, daß dieſe Geſandtſchafft in keinem boͤſen Abſehen Jo⸗ hanni zu Schaden geſchehen ſey, ſondern es ihnen angenehm ge⸗ weſen waͤre, wann er ſich nur fuͤr Chriſtum ausgegeben haͤtte. Sie wolten eine kleinezeit froͤlich ſeyn von ſeinen Licht. Joh. 5,35. Und wann ſie ſo gedachten, und in ſolcher Abſicht Johan⸗ nem fragten, gaben ſie genug zu erkennen, daß ſie uͤberzeuget waͤren, daß die Zeit da ſey, in welcher der Meßias muͤſſe offen⸗ bahret werden; dann das von Juda gewichene Scepter, der zweyte Tempel, und die zu Ende lauffende ſiebenzig Wochen Da⸗ niels konten ſie davon gnugſam überzeugen. Darum war es an ſich ſelbſt loblich und gut, daß der Rath der Juden Jo⸗ hanni dieſe Frage vorſtellen ließ, als welchen fuͤr die Religion und Gottesdienſt zu wachen oblag, theils, daß kein falſcher Pro⸗ phet moͤchte uͤberhand bekommen, theils, daß, wann Johannes ein wahrer Prophet oder der Meßias ſelber waͤre, ſie ihre Pflicht an demſelben wuͤſten wahrzunehmen. Eine Sache die auch Chriſten obliegt, nach der Vermahnung Johannis, 1. Joh. 4, 1. Ihr Lieben/glaubet nicht einem jeglichen Geiſt, ſondern pruͤ⸗ ſet die Geiſier, ob ſie von GOtt ſind, dann es ſind viel fal⸗ ſcher Propheten ausgangen in die Welt. Wann nun andieſer Sache und Eroͤrterung der dem Jo⸗ hanni vorgeſtellten Frage GOttes und Chriſti Ehre/ und die See⸗ ligkeit des Volcks gelegen war, ſo iſt nicht zu zweiffeln, daß Jo⸗ hannes dieſelbe mit groͤſtem Ernſt und Vorſichtigkeit behandelt habe. Wie wir dann nun finden werden, daß derſelbe ein nachdenckliches Zeugnis von ſich ſelber ablegt, welches nichts an⸗ pers als ein klares Zeugnis von JEſu in ſich faſſete, daß derſe⸗ e Evangel. Joh. I. v. 199---28. 79 be der Chriſtus waͤre. Davon redet der Evangeliſt erſtlich insgemein; darnach insbeſonder. Insgemein ſagt er: Und er bekannte und laͤugnete nicht. Man ſolte meynen, es geſchehe in dieſen Worten eine unnoͤthige Wiederholung, bekennen und nicht laͤugnen. Aber diß wird nicht ohn Urſach geſagt. Dann erſtlich zeigets an, wie viel an dieſer Bekaͤnntniß gelegen ſey, und wie edelmuͤthig Jo⸗ hannes die ihm angebothene Ehre ausgeſchlagen, und ſich nichts zueignen wollen, das ihm nicht zukam, daß es ihm lediglich um die Wahrheit ſey zu thun geweſen, und die Ehre JEſu Chriſti, keines weges aber um ſeine eigene Ehre. Wie er davon ſelbſt ſpricht Joh. 3,29. 30. Wer die Braut hat / der iſt der Braͤu⸗ tigam / der Freund aber des Braͤutigams ſtehet / und hoͤret ihm zu/ und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stim⸗ me; dieſelbe meine Freude iſt nun erfuͤllet, er muß wachſen ich aber muß abnehmen. Darnach zeiget die Zuſammenſtel⸗ lung dieſer beyden Worten, daß Johannes dieſe Bekaͤnntniß ſehr freymuͤthig, deutlich und unerſchrocken gethan habe, als ein Mann, voͤll Heiliges Geiſtes; worinnen alle wahre Glaubi⸗ ge demſelben nachzufolgen haben, nach der Ermahnung Petri 1. Epiſtel 3, 15. Heiliget GOCC dem Qο )RR&Näin eu⸗ rem Hertzen, ſeyð aber alleʒeit bereit zur Verantwortun jedermann der Grund fordert der Hoffnung die in euch E Insbeſonder aber wird uns dieſe Bekaͤnntnis erzehlet, wann es alſo heißt: Und er bekannte/ ich bin nicht Chri⸗ ſtus/ u. ſ. f. Er zeigt in ſeiner Rede an, erſtlich was er nicht ſey, darnach, was er eigentlich ſoey. Was er nicht ſey, wird in dreyen Saͤtzen ausgedruckt. Der erſte heißt: Ich bin nicht Chriſtus. Der verſprochene Heyland, der in der Hebraͤiſchen Sprache unter dem Nahmen NMeßias vorkommt, heißt in dem Griechiſchen Chriſtus, Joh. 1, 4A1. und beyde Woͤrter heiſſen einen Geſalbten, den nemlich, den der Vater geſalbet, das iſt von Ewigkeit geordnet, und in der Zeit der menſchlichen Natur nach mit dem Heiligen Geiſt erful 80⁰ Am IV. Sonntag des Advents, let hat, zu ſeyn die Urſach unſerer Seeligkeit in ſeinem Pro⸗ phetiſchen, Hohenprieſterlichen und Koͤniglichen Amt. Als Ho⸗ herprieſter uns das Heyl, durch Dargebung ſeiner ſelbſt zur Gabe und Opffer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, zu erwer⸗ ben, Epheſ. 5, 2. Als Prophet uns den Weg der Seeligkeit aufs vollkommenſte zu zeigen und uns vorzugehen, Joh. 15, 15. Matth. 11,29. Und als Koͤnig, ſein erloſetes Eigenthum zu re⸗ gieren, auch zu ſchuͤtzen und zu bewahren. Dieſem Heyland ge⸗ buͤhret die hoͤchſte Ehre, dieweil er iſt GOTT, daß man an ihn glaube, und ihm ſeine Seele zu erhalten anvertraue. Der iſt allein der HERR, und alle Lehrer ſo groß ſie ſind, ſind ſeine Knechte, dergleichen der groſſe Moſes einer war, Hebr. 3, 5. 6. Und ſie muͤſſen ſich alle wohl fuͤrſehen, daß ſie die Ehre die ihm allein gebuͤhrt, ſich nicht ſelber nehmen, wie ein Geſandter ei⸗ nes Koͤniges, ob er wohl in ſeines Herrn Nahmen redet, darf er ſich doch nicht fuͤr ſeinen Herrn ſelbſt ausgeben. Darum konte Johannes ja nicht dulden, daß die Inden die Gedancken von ihm hatten, daß er Chriſtus waͤre, ſo wenig als der Engel Of⸗ fenb. 19, 10. es leyden mochte, daß Johannes, der ihn nicht kannte, und meynete, er waͤre etwa Chriſtus, vor ihm nieder⸗ fiehl ihn anzubeten, ſondern ſprach: Siehe zu / thue es nicht, ich bin dein Mitknecht, und deiner Bruͤder, und de⸗ ren die das Zeugniß JeEſu haben. Ich bin nicht Chriſtus, ſagt Johannes „und war damit gantz anderſt geſinnet als der Roͤmiſche Biſchoff, der ſich ſolche Titele und Ehre geben laͤßt, die Chriſto allein zukommen, und dannenhero als der Anti⸗ chriſt angeſchrieben ſteht, der ſich erhebt uͤber alles was GOTC oder goͤttliche Majeſtaͤt heißt, alſo daß er ſich ſetz in den Tempel GOttes als ein GOtt, und gibt fuͤr, er ſey GOtt, 2. Theſſ. 2,4. Von welcher Art auch alle fleiſchliche Leh⸗ rerſind, die nicht Chriſti ſondern ihre eigene Ehre ſuchen, und ich ſibch zum Zweck in ihrem Amt ſetzen, oder uͤber das Volck errſchen. . Darauf fragen ihn die Geſandten der Juden: Was dann? du muſt doch etwas groſſes und auſſer ordentliches ln: iſ⸗ Evangel. Joh. I. v. 19 — 28. 81 Biſt du Elias? Dieſe Frage zielet auf die Weiſſagung Mal. 4, 5. Siehe ich will euch ſenden den Propheten Zlias/ ehe dann da kommt der groſſe und ſchreckliche Cag des Errn/, der ſoll das Hertz der Vaͤter bekehren zu den Kindern, und das Hertz der Kinder zu ihren Vaͤtern, daß ich nicht komme, und das Erdreich mit dem Bann ſchlage. In wel⸗ chen Worten GOtt der HErr verhieß einen Mann zu ſenden, der da kommen ſolte im Geiſt und Krafft Elias, Luc. 1, 17. und von welchem Elias ein Vorbild geweſen. Nemlich ein Mann, der ſich in der Wuͤſten aufhalten wuͤrde wie Elias, der ſonderlich eyffern wuͤrde fuͤr GOttes Ehre, das Volck zur Buſſe ermah⸗ nen, und zu den rechten Gedancken ihrer VBaͤter vom Glau⸗ ben an den Meßiam bringen, eben wie Elias, der zur Zeit ei⸗ nes grauſamen Verfalls in Iſrael erſchienen iſt, das Volck von der Abgoͤtterey ab⸗und den wahren Gottesdienſt ihrer Vaͤter wieder eingefuͤhret, da er den zerbrochenen Altar des OErrn geheylet, und einen Altar von zwoͤlff Steinen nach der Zahl der zwoͤlff Staͤmmen Jacob gebauet, 1. B. Kon. 18,30. 31. welcher auch wuͤrde Verfolgung leiden von einer ehebrecheri⸗ ſchen Koͤnigin Herodias, wie dem Elia von der Jeſabel wieder⸗ fahren iſt. Als welches alles in der Perſon Johannis des Taͤuf⸗ fers iſt erfuͤllet worden, nach der Ausſage des Engels, der ſeine Geburth verkuͤndiget hat Luc. 1, 17. und des HErrn JEſu ſelbſt Matth. 17, 12. 13. Wie es dann nichts neues iſt in GOttes Wort, gleich wie auch in andern Schrifften, daß einer, der einem an⸗ dern ſehr gleich iſt, und in vielen Stuͤcken mitihm uͤberein kommt, mit deſſen Nahmen genennet wird. So heißt Chriſtus ſelber David bey denen Propheten, ſonderlich Hoſ. 3, 5. Und die An⸗ tichriſtiſche Hure traͤgt den Nahmen Jeſabel, Offenb. 2/20. Dieß verſtunden nun die Juden nicht, ſondern meyneten Elias der Thisbit muͤſte in ſeiner Perſon wiederkommen, wie dann die Schrifftgelehrten ſagten, Elias muͤſſe zuvor kommen/, Matth. 17B/10. Darum fragen ſie: Biſt du Elias? Johannes antwortete ebenfalls mit Nein, ich bins nicht. Nemiich nicht der Elias denihretwartet⸗ Solches war dann d 82 Am IV. Sonntag des Advents, keine zweydeutige Rede, ſondern aufrichtig auf die Frage und Abſicht der fragenden Juden geantwortet. Und eben ſo gehets auch in der dritten Frage: Biſt du ein Prophet? Eigentlich, derſelbe Prophet, nemlich, von welchem GOtt verheiſſen 5. B. Moſ. 18,18. Ich will ihnen einen Pro⸗ pheten wie du biſt/ erwecken/ aus ihren Bruͤdern, und meine Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen reden alles was ich ihm gebieten werde. Welche Weiſſagung offen⸗ barlich von Chriſto ſelber redet unſerm oberſten Propheten und Lehrer, dem Propheten maͤchtig von Thaten und Worten, vor GOTCund allem Volck, Luc. 24, 19. Dieß verſtun⸗ den nun die Juden nicht zu ſolcher Zeit, ſondern meyneten, es handele von einem gemeinen Propheten, darum fragen ſie, biſt du derſelbe Drophet? Welches dann Johannes wiederum recht mit Nein beantwortet; dann ob er wol ein Prophet des Hoͤchſten war, Luc. 1, 76. ſo war er doch der Prophet nicht, den die Juden verſtunden, und konte dazu ſo wenig Ja ſagen, als er ſagen konte, er waͤre Chriſtus. Wie dann die Ju⸗ den zu einer andern Zeit, als ſie IESM ſahen das groſſe Wunder thun, da er mit wenig Brodten viele tauſende geſpeiſet, mit Recht ſchloſſen: Das iſt warlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll/ Joh. 6, 14. Und da ihrer einige hatten gemeynet, Johannes waͤre Jeremias, oder der Propheten einer, Matth. 16, 14. ſo konte er darauf mit recht Nein antwor⸗ ten, das war er nicht, ja er war vortrefflicher als ein Prophet/ wie wir neulich gehoͤret haben. Johannes lehret uns in dieſer ſeiner Bekaͤnntniß Vorſich⸗ tigkeit gebrauchen in unſern Keden, und daß wir nicht zu viele Worte machen. Wer dieß thut, der iſt weiſe, demuͤthig, und huͤtet ſich fuͤr Suͤnde. Salomo hat uns davon viel ſchoͤne Un⸗ ſerwe ſuggen gegeben in ſeinen Buͤchern. Spruͤchw. 17, 27. ſagt er: Ein ernuͤnfftiger maͤßiget ſeine Rede. So auch Cap. 6, 23. Ein weiſes Hertz redet kluͤglich und lehret wohl. Im Ge⸗ gentheil Cap. 29/20. Sieheſt du einen ſchnell zu reden/ da iſt am Narren mehr Hoffnung dann an ihm. Siehe auch Spruͤchtw. 18/21. Und 10, 19. Pred. 5/2,6. Aber Evangel. Joh. 1. v. 19-— 2⁸. 83 Aber man moͤchte meinen, Johannes, da er die Juden, in ſolchem Irrthum fragen hoͤrete, haͤtte ſich deutlicher erklaͤren, und ſie recht von denen Sachen ſolcher Wichtigkeit unterweiſen ſollen? Da dienet aber zur Antwort: Erſtlich ſo lag hierunter ohne allen Zweiffel verborgen der heilige Rath GOttes von der Verſtockung der Juden, der Johanni nicht zuließ klaͤrer zu re⸗ den, wie dem HErrn JEſu ſelber, wann er die Geheimniſſe ſei⸗ nes Reichs in Gleichniſſen vorſtellete, Matth. 13, 10⸗16. Dar⸗ nach, ſo gab er ihnen durch ſeine kurtze Antwort Anlaß zu ferne⸗ ren Fragen, wodurch er Gelegenheit bekam ihnen einen rechten Unterricht aus GOttes Wort von ſeiner Perſon zu geben, aus welchem alle andere verkehrte Begrifft von ihm wiederlegt wuͤr⸗ den. Wie wir nun in der Bekaͤntniß Johannis ferner ſehen werden, da er anzeigt, was er eigentlich ſey. Davon ſagt unſer Text vers 22. 23. da ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du dann? u. ſ. f. Die Geſandten der Juden ſind mit einer bloß verneinenden Antwort nicht zufrieden, wiſſen daß ſie damit dem Rath, der ſie geſandt hatte, kein Genuͤgen geben wuͤrden; darum dringen naͤher auf Johannem, und ſpra⸗ chen: Was biſt du dann? daß wir Antwort geben denen die uns geſandt haben. Was ſagſt du von dir ſelbſt: Darauff thut er dann eine klare Bekaͤnntniß und ſpricht: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten / richtet den Weg des Errn/ wie der Prophet Jeſaias geſagt hat. Die Weiſſagung die Johannes anzeucht, ſtehet geſchrieben Jeſ. 40/3. Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, berei⸗ tet dem OHErrn den Weg, machet auf dem Gefile eine ebene Bahn unſerm GOtt. Es begreifft daſſelbe vierzigſte Capitel in ſeinem erſten Theil einen kraͤfftigen Troſt den das Volck der Juden haben ſolte nach ausgeſtandenen ſchweren Zuͤchtigungen um ſeiner Suͤnde willen. Solcher Troſt beſte⸗ het in der Ankunfft des HErrn Meßias, der ſich als ihr GOtt im Fleiſch geoffenbahret unter ihnen darſtellen wuͤrde, ſo daß man ihn mit Fingern wuͤrde zeigen koͤnnen, verſ. J. Deſſen An⸗ kunfft aber wird bezeichnet mit einem gewiſſen Umſtand, bey . L 2 wel⸗ d 84 Am IV. Sonntag des Advents, welchem man ſich deren Erfuͤllung vorſtellen ſolte, nemlich, wann ſo eine Stimme eines Ruffers aus der Wuͤſten erſchallen wuͤrde, bereitet dem Errn den Weg / u. ſ. f. Die Wuͤſte muß hier eigentlich und uneigentlich genom⸗ men werden. Eigentlich fuͤr die Wuͤſte des Juͤdiſchen Lan⸗ des, darinnen Johannes predigte, Matth. 3, 1. Uneigent⸗ lich fuͤr den Zuſtand worinnen das Volck der Juden um die Zeit der Ankunfft des Meßias ſeyn ſolte; nemlich eine Wüſte wegen ihrer Vermengung mit den Heyden, Ezech. 20, 35. auch wegen eene macheen Sünden und aͤuſſerſten Unwiſſenheit/ worinnen ſe lebeten. In dieſer Wuͤſte kommt uns vor ein Kuffer, das iſt GOtt, der rüfft und laͤßt ſeine Otimme horen. Bey Einfuͤhrung der Verheiſſungs⸗Zeit ließ GOtt ſeine Stimme hoͤren im Gaͤrten 1. B. Moſ. 3,8.10. Bey Einfuͤhrung des Alten Teſtaments hoö⸗ rete man auch die erſchreckliche Stimme GOttes, eine Stim⸗ me der Worten, welcher ſich wegerten die ſie hoͤreten, Heb. 12,119. Welche Stimme zu der Zeit die Erde bewegte/ verſ. 26. Hier / da das Neue Teſtament anbrechen ſolte, erſchallet wiede⸗ rum die Stimme GOttes in der Wuͤſten. Und am juͤngſten Tag wird noch einmal die Stimme GOttes und Chriſti er⸗ ſchallen, di Stimme des Ertz⸗Engels, 1. Theſſ. 4,16. Welche die in den Graͤbern ſind, hoͤren werden, und herfuͤr gehen, die da Gutes gethan haben / zur Auferſtehung des Lebens/ die aber uͤbels gethan haben/ zur Auferſtehung des Ge⸗ richts. Durch dieſe Stimme nun des Ruffers in der Wuͤſten wird hier eine gewiſſe Perſon verſtanden, mit einem Goͤttlichen Befehl und Geiſt ausgeruͤſtet/ zu verkuͤndigen GOttes Rath und Willen auf eine beſondere und nachdruͤckliche Weiſe. Und ſolches ſolte darinnen beſtehen: Kichtet den Weg des HERRN. Man ſiehet leichtlich daß dieß eine Gleichniß iſt, genommen von den groſſen Herrn der Erden, welche, wo ſie ihren Einzug halten wollen, vorher durch ihre Diener ausruffen und befehlen laſſen, daß man uͤberall die Wege mache, von Steinen und andern Hinderniſſen ſaͤubere, damit der Einzug gemaͤchlich fortgehe, . und und der Herr gebuͤhrend empfangen werde. So iſt auch hier ein O Err/ der Koͤnig aller Koͤnigen und HERR aller Herren, der Jeſ. 40/9. der GOtt Jeruſalems genennet wird. Der wol⸗ te auf Erden ein Reich aufrichten, und ſolches in Judaͤa anfan⸗ gen. Ihme muß darzu der Weg eingerichtet, ſchoͤn gemacht und zubereitet werden welches geſchicht, wann die Vor⸗Urtheile und dem geiſtlichen Reich Chriſti entgegen ſtehende Gedancken, die Liebe der Welt und Suͤnden, die Einbildung eigener Gerech⸗ tigkeit und dergleichen, aus denen Hertzen durch wahre Buſſe ausgereutet, und die Menſchen von Chriſto und ſeinem Koͤnig⸗ reiche recht unterwieſen werden. Johannes nun bezeuget, und ſpricht: Ich bin eine Stim⸗ me des Ruffers in der Wuͤſten u. ſ. f. Stellet ſich alſo dar, und will, daß die Juden ihn fuͤr dieſelbe Stimme halten, und folg⸗ lich dem HErrn Meßia den Weg in ihren Hertzen bereiten ſol⸗ len. Und gewißlich, er war es allein, auf welchen ſich die Worte des Propheten ſchickten, wie ſolches alle Evangeliſten von ihm bezeugen, als Matthaͤus Cap. 3,3. Marcus Cap. 1, 2.3. Und Lucas beſchreibet uns weitlaͤufftig, was von ihm der Engel des HErrn geſprochen, und ſein Bater Zacharias Luc. 1,16. 17. 76.77. Er war eine Stimme GOttes in der Wuͤ⸗ ſten, richtet den Weg des OErrn. Dieß war er, wann er rieff: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗ men. Wann er die Juden ſuchte abzuziehen von der Einbil⸗ dung eigener Gerechtigkeitund Vorzug des Fleiſches, dencket nicht/ daß ihr bey euch wolt ſagen, wir haben Abraham zum Vater. Ich ſage euch / GOtt vermag dem Abra⸗ ham aus dieſen Steinen Kinder zu erwecken. Wann er zeigete, daß Chriſtus ſchon vorhanden waͤre, der eine Scheidung wuͤrde machen in dem Volck, und diejenigen die nur einen Schein und bloſſen Nahmen des Volcks GOlttes haͤtten, und auf eigene Gerechtigkeit baueten, verſtoſſen, die aber in welchen etwas wahrhafftiges/ ein lebendiger Glaube und Buſſe gefunden wuͤrde, in die Kirche des N. Teſt. verſammlen und ſeelig machen wuͤrde: Er hat ſeine. Wurffſchauffel in ſeiner Hand / er 86 Am IV. Sonntag des Advents, wird ſeine Cenne fegen/ und den Weitzen in ſeine Scheu⸗ ren ſammlen, aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer, Matth. 3,2. 9. 12. Welche Reden Johannis alle nichts anders waren, als ob er ſpraͤche: Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte iſt wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu verdorret/ die Blume verwelcket, dann des Errn Geiſt blaͤßt drein. Ja das Volck iſt das Heu, das Heu verdorret, die Blume verwelcket, aber das Wort unſers GOttes bleibet ewiglich. Als welches die Predigt der Stimme des Ruffers in der Wuͤſten ſeyn ſolte, Jeſ. 40/ 6.7. 8. Aber nicht allein war Johannes eine ſolche Stimme des in der Wuͤſten ruffenden GOttes, mit Worten und in ſeiner Predigt; ſondern auch in ſeiner Lebens⸗Art, alles was an und um ihn war, das war lauter Stimme: Kichtet zu den Weg des HErrn. Was waren vor erſt die Wunder, die bey ſeiner Em⸗ pfaͤngniß und Geburth vorgiengen, anders, als eine ſolche Stimme GOttes? Wann ſein Vater bey Verkuͤndigung ſei⸗ ner Geburth im Tempel verſtummete, und ſein Prieſter⸗Amt in Segnung des Volcks nicht verrichten konte, was lehrete das anders, als das Verſtummen und Aufhoͤren des alten Prieſterthums, auf daß dem neuen Platz gemacht wuͤrde. Wie er dann bey der Geburth des Kindes ſelber die Stimme wieder bekam, eben als ob er in Johanne eine Stimme gezeuget haͤt⸗ te, ſo daß alle die es hoͤreten, es zu Hertzen nahmen, und ſprachen: Was meineſt du, will aus dem Aindlein wer⸗ den? Seine wunderbare Geburth von einer alten unfruchtba⸗ ren Mutter war eine Stimme, daß nun der ſolte kommen, der von einer Jungfrau ſolte gebohren werden, wie es dann der Maria ſeloſt einer Staͤrckung ihres Glaubens dienen muſte, Luc. 1,36. Sein Aufenthalt und Predigt in der Wuͤſten war wiederum eine Stimme, daß Wrinauem ſolte verlaſſen, und das Koönigreich Chriſti in aller Welt auch in der Wuͤſte des Hey⸗ denthums aufgerichtet werden. Nicht weniger lehrete dieß ſei⸗ ne ſchlechte Kleidung und Speiſe, als welche predigten ein Reich GOttes, das nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern Ge⸗ Evangel. Joh. I. v. 19--28. 87 rechtigkeit und Friede, und Freude in dem Heiligen Geiſt, Rom. 14,17. Wie die Tauffe Johannis eine ſolche Stimme geweſen, das werden wir alſobaldvernehmen, wann wir nur noch ein und andere Anmerckung hiebey werden erwogen haben. Nicht kraͤfftiger konte Johannes ſeine Goͤttliche Sendung beweiſen, als wann er zeigete, und zwar aus dem prophetiſchen Wort, daß er eine Stimme des ruffenden GOttes ſey, ein Mann, der da rieffe an GOttes ſtatt, und in dem Nahmen GOt⸗ tes, ja durch welchen GOtt ſelber ruffte, ſo daß derjenige, der auf Johannis Zeugniß den HErrn IE SuM nicht wolte als Chri⸗ ſon annehmen, wider GOtt ſuͤndigte, und deſſen Zorn uͤber ich reitzte. Darnach, ſo konte auch Johannes nicht mit groͤſſerer De⸗ uth von ſich reden, als wann er ſich als eine Stimme eines Ruffers vorſtellete. Dann ſo herrlich eine Stimme klingen mag, ſo kan ſie ſich ja nichts ruͤhmen, ſondern aller Ruhm ge⸗ buͤhret dem Ruffer, der eine ſolche Stimme macht; Eben wie eine Axt ſich nicht ruͤhmen kan wider den ſo damit hauet, oder eine Saͤge trotzen wider den ſo ſie zeucht, Jeſ. 10, 15. Ein ſchones Sinnbild eines von GOtt hochbegabten dabey nie⸗ drigen und demuͤthigen Lehrers. Aber genug von dem Zeugniß Johannis ſeine Perſon be⸗ Zweyter treffend. Wir muͤſſen aber auch mit Wenigem vernehmen das heil. Zeugniß von ſeiner Tauffe, enthalten in dem uͤbrigen Theil unſe⸗ res Textes. Dabey haben wir dreyerley zu unterſcheiden: Erſt⸗ lich die fernere Frage der Juͤdiſchen Geſandten. Zweytens die vortreffliche Antwort Johannis. Drittens den Ort, wo ſich dieſes alles zugetragen hat. Das Erſte finden wir verſ. 25, Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du dann, ſo du nicht Eheiſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet: Es haͤtten dieſe Leute an der Antwort Johannis wohl genug haben koͤnnen, um derſelben erſtlich nachzudencken, denen die ſie geſandt ſolche zu hinterbringen, und ſie nach den Zuſammenhang bey dem Propheten ſorgfaͤltiglich zu unterſuchen. Aber ſie zeigen ge⸗ AIt nug⸗ JX 88 Am IV. Sonntag des Advents, nugſam wie warhafftig es ſey, daß der natuͤrliche Menſch nicht vernimmt die Dinge die des Geiſtes GOttes ſind/ daß ſie ihm eine Thorheit ſind, und er ſie nicht begreiffen kan / 1. Cor. 2, 14. Die Antwort war gar nicht nach ihren Vor⸗ urtheilen eingerichtet, und ihnen zu hoch, darum ſpringen ſie davon auf etwas anders, wie vorwitzige Welt⸗Menſchen zu thun pflegen, und fragen nach ſeiner Tauffe, wie es dann komme, daß er ſich eine Macht zu tauffen anmaſſe, da er doch weder Chriſtus, noch Elias, noch derſelbe verheiſſene Prophet waͤre? Es war die Handlung der Tauffe unter denen Juden eine gebraͤuchliche Sache, dann da war bey dem ceremoniali⸗ ſchen Gottesdienſt mancherley Tauffe, Hebr. 9,10. und in⸗ ſonderheit wurden diejenige ſo von den Heyden zum Juden⸗ thum uͤbergiengen, neben der Beſchneidung auch durch die Tauf⸗ fe darzu eingeweyhet; welcher Gebrauch von der Wohnung der Kinder Iſrael unter der Wolcken, und ihrem Durchgang durch das rothe Meer ſcheinet entlehnet geweſen zu ſeyn, davon Pau⸗ Siehe W. lus ſagt: Unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolcken gewe⸗ i Mileel ſen, und ſind alle durchs Meer gegangen, und ſind alle in b. 9. Moſen getaufft mit der Wolcke und mit dem Mieer/1. Cor. 10,1. 2. Und ſo hat es GOtt gefallen dieſen Gebrauch zu behal⸗ ten/ und zu einem Bundes⸗Siegel des Neuen Teſtaments einzu⸗ ſetzen. Daher ſo kam es denen Phariſaͤern nicht fremd vor/ daß dobannes tauffete/ nur das haͤtten ſie wiſſen moͤgen, aus was Macht er ſolches thaͤte, da er ſolche weder von dem Rath der Juden hatte, noch auch einer der auſſerordentlichen Propheten war, die ſie erwarteten. Aber ſiehe, es fehlete Johanni nicht an einer vortreff lichen Antwort: Er antwortete ihnen und ſprach: Ich tauffe mit Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Der Verſtand dieſer Worten iſt gantz offenbar/ und will Johannes ſa en: Laßt euch nicht duͤncken als ob dieß etwas groſſes waͤre, da ich tauffe/ und . mei⸗ e Aee Ainaala S — — — £ Epangel. Joh. I. v. 19 — 28. 89 meynet nicht, als ob darinnen das gantze Reich GOttes beſtehe, daß ich mit Waſſer tauffe, oder als ob ich damit etwas thaͤte, das dem Meßias zukaͤme; Ihr habt von demſelben viel groͤſſe⸗ re Dinge zu gewarten, davon meine Waſſer⸗Tauffe nur eine Vorbereitung iſt. Wie er dann darauff von der Perſon Chri⸗ ſti ſehr vortreff lich redet. Aber er iſt mitten unter euch ge⸗ treten, u. ſ. f. Er erhebt Chriſtum ſehr weit uͤber ſich, und nennet ihn den der nach ihm kommen wuͤrde, das iſt nach ſeinem abgelegten Zeugniß ſich offenbaren, und in ſeinen Pre⸗ digten und Wunder⸗Wercken ſein oͤffentliches Amt antreten, wie es die Goͤttliche Ordnung nach der Weiſſagung Mal. 3,1. erfor⸗ derte. Dann ſonſt war er vor Johanne,/wie er ihn ferner beſchreibt, der vor mir geweſen iſt/ nemlich nach ſeiner wahren Gottheit, nach welcher ſeine Ausgaͤnge von Ewigkeit ſind, Mich.5B 1. Der auch Iſrael von Anfang her geleitet, getragen und verſorget hat, Jeſ. 48, 16. und 63, 9. Daher er dann viel vortreff licher war als Johannes, wie er ferner ſagt: Deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe: Dieß war ein Dienſt der aller⸗ eringſten Knechten, den ſie ihren Herren leiſteten, und daher will FJohannes ſagen: So viel ihr auch von mir halten moͤget, ſo bin ich gegen dem Meßia, dafuͤr ihr mich habt anſehen wollen, gar nichts, derſelbe iſt ſo ein groſſer und herrlicher HERR, daß ich mich gluͤckſelig achten muß, daß ich unter ſeinen allergeringſten Knechten erfunden werde. Womit dann Johannes die Ge⸗ muͤther der Juden in die Hoͤhe zeucht / und ſie lehret andere und groſſere Gedancken von Chriſto ſchoͤpffen, als ſie damals hatten, als die, weil ſi von dem Wege abgetreten waren, Mal. 2, 8. einen bloſſen irdiſchen Erloͤſer an Chriſto erwarteten, und die Ge⸗ dancken von ſeiner GOttheit gantz verlohren hatten. Johannes will ſagen; Es iſt eine unausſprechliche Gnade, daß dieſer groſſe Sohn GOttes Menſch worden iſt, und in Schuhen einherge⸗ het, deſſen ein ſterblicher Menſch nicht werth iſt, ſondern es fuͤr eine unausſprechliche Ehre halten muß, daß er gewuͤrdiget wird, als ſein Knecht die Riemen ſeiner Schuhen aufzuloſen. O Jo⸗ hannes, was ſagſt du da! Was fuͤr eine Ehre muß es dann erſt 90 Am IV. Sonntag des Advents, ſeyn, ein Freund dieſes groſſen JEſus zu ſeyn, Joh. 15, 15. und unter denen erfunden zu werden, deren er ſich nicht ſchaͤmet ſie Bruͤder zu nennen, Hebr. 2, 1I. O unausſprechliche Gluͤckſelig⸗ keit deren die in Chriſto JteEſu ſind! So groß aber dieſer herrliche Meßias iſt, ſo war er doch ſehr nahe zu dem Volck der Juden gekommen, und hatte ſich ſehr tieff erniedriget. Er iſt mitten unter euch getreten/ ſagt Jo⸗ hannes. Das Heyl war ihnen ſehr nahe, und lag vor ihren Thuͤ⸗ ren, wie ehmalen das Manna in ihrem Lager, und kam nur darauff an, daß ſie daran glaubeten, und JEfum als die Ur⸗ ſache der Seeligkeit ergriffen. Aber ihr groſſes Ungluͤck war ihre Blindheit und groſſe Unachtſamkeit, wie ihnen dieſer Vorlaͤuffer Chriſti zu Gemuͤth fuͤhret, wann er ſagt: Welchen ihr nicht kennet. Johannes wuſte wohl ihre groſſe Unwiſſenheit, und ver⸗ kehrtes mit Vorurtheilen erfuͤlletes Hertz, ſie kannten JEſum nicht, dieweil ſie ſich ſtieſſen an ſeiner geringen Geſtalt, und gieng ihnen wie ihren Vaͤtern mit dem Himmel⸗Brod,/ 2. B. Moſ. 16, 15. Sie kannten nicht ſeine unter dem niedrigen Fleiſch verbor⸗ gene Herrlichkeit, noch die Beſchaffenheit ſeines Amts, noch das Heyl, das er anbringen wolte, noch die Weiſe, wie man an ihm ſolte Theil bekommen. Das Licht war in der Welt, und die Weilt iſt durch daſſelbe gemacht, und die Welt kannte es nicht, verſ. 10. Keiner von den Oberſten dieſer Welt erkann⸗ te die verborgene Weisheit GOttes / dann wo ſie die er⸗ kannt haͤtten/ haͤtten ſie den HErrn der Herrlichkeit nicht ecreutziget, 1. Cor. 2,/ 8. Aus andern Evangeliſten erhellet, daß akannee noch habe hinzu gefuͤget: Der wird euch mit dem Heiligen Geiſt und mit Feuer tauffen/ Matth. 3/ u. Mare. 4/ 8. Endlich beſchleußt der Evangeliſt dieſe gantze Geſchicht mit Andeeiſtenß des Orts, wo ſie ſich zugetragen hat: Dieß geſchah zu Bethabara,/ jenſeit des Jordans, da Johannes tauffere. Won dieſem Bethabara oder Bethbara leſen wirim B. Richt., 24. in der Geſchicht von Gideon, da er die Midianiter geſchlagen batte, und die Leute vom Gebirge Ephraim ihnen das Waſſer . ver⸗ . Ne⸗ Evpangel. Joh. I. V. 19--28. 91 verlieffen, das iſt, den Jordan beſetzten, daß ſie nicht hinuͤber kom⸗ men konten. Es iſt gewißlich nicht ohne erhebliche Urſache, daß uns der Heilige Geiſt ſo genau den Ort aufzeichnen laſſen, wo Johannes ſeine Tauffe verrichtete, und das Zeugniß von JEſu abgelegt hat. Dann dieſe Gegend des Jordans erinnert uns des Durchgangs der Kinder Iſrael durch denſelben bey Einneh⸗ mung des Landes, Joſ. 3. Und lehret alſo die Tauffe Johannis am Jordan, daß/ gleichwie Joſua ehmalen das Volck in die vor⸗ bildiſche Ruhe des Landes Canaan eingefuͤhret/alſo ſey nunmehr JEſus vorhanden, der ſein Volck in die warhafftige Ruhe der Seelen einfuͤhren wolle, Hebr. 4, 8. 9. 10. I1. Und gleichwie ehma⸗ len der Durchgang durch den Jordan ſowol als durch das ro⸗ the Meer eine Tauffe des Volcks war, ſo auf die Reinigung der Suͤnden ſahe durch Chriſti Blut und Geiſt; alſo tauffete nun Johannes, und leitete das Volck durch Glauben und Buſſe zu dem rechten Waſſer⸗Bad des Bluts und Geiſtes JEſu Chri⸗ ſti der nun vorhanden war/ um die Keinigung der Suͤnden zu machen, als der freye und geoͤffnete Born fuͤr das Haus David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinigkeit/ Zach. 13, 1. Ja gleichwie ehmalen die, ſo aus den Heyden zu dem Jüdenthum uͤbergiengen, durch die Tauffe darzu eingeweyhet wurden; alſo war auch Johannes beſchaͤff⸗ tiget durch ſeine Tauffe die Menſchen zur wahren Buſſe zu lei⸗ ten, zu einem neuen Volck in Chriſto zu zurichten, und alſo aus dem Judenthum uͤberzubringen zum Chriſtenthum, daß ſie neue Creaturen wuͤrden in Chriſto, 2. Cor. 5,17. So war dann auch Johannes in ſeiner Tauffe eine Stimme eines Ruffers in der Wuͤſten, und erſchallete darinnen überall das Wort: Kich⸗ tet zu den Weg des Errn. Ja er war eine brennende und ſcheinende Kertze, die da leuchtete dem Volck der Juden, daß ſie durch ihn den Heyland der Welt erkennen und im Glau⸗ ben annehmen moͤchten, Joh. 5, 35. Zueignung. Qeſes iſt alſo das vortreff liche Zeugniß Johannis zur Er⸗ E fuͤllung der Weiſſagung dioyol ihm geſchehen war. Wie 2 Kun⸗ 92 Am IWV. Sonntag des Advents, —— — — —,— wunderlich hat nicht GOTTdieſes gefuͤget, daß ſo eine foͤrmliche Geſandſchafft der Juden zu dem Vorlaͤuffer Chriſti hat muͤſſen abgefertiget werden, damit derſelbe Gelegenheit haͤtte vor der⸗ ſelben ſein Zeugniß abzulegen, welches eben ſo viel war, als ob er es vor dem gantzen Volck auf einmal abgelegt haͤtte. So ver⸗ nahmen die Juden und ihre Oberſten nicht durch ein Geruͤcht, ſondern gantz foͤrmlich aus dem Munde Johannis, daß Chri⸗ ſtus gekommen/ und in ihrer Mitte waͤre, und hoͤreten die gantz deuͤtliche Stimme GOttes aus der Wuͤſten erſchallen, daß ſie durch wahre Buſſe dem HErrn den Weg zurichten, und in ihren Hertzen Raum geben ſollen. Damit kam auch ihre Geſand⸗ ſchafft ſelbſten uͤberein/ die aus Prieſtern und Leviten beſtund, die alſo noch in dem Tempel dieneten/ und zeigten, daß derſelbe noch ſtund, und der Geſetz⸗Geber von den Fuͤſſen Juda noch nicht gewichen, obwol das Scepter ſchon davon gewichen war; daraus alſo erhellete, daß Johannes Chriſtum anwieſe um die rechte Zeit, die GOtt bey denen Nropheten beſtimmet hatte 1. B. Moſ. 49/10. Mal. 3, 1. ſo da dadurch Iſrael ohne alle Entſchuldi⸗ gung ſeines Unglaubens geſtellet worden. Wir ſehen daraus zu unſerm Unterricht nachfolgende vor⸗ nehme Stuͤcke. Erſtlich wie noͤthig es iſt, daß ein Menſch ſich ſelbſten recht kenne, wie es mit ihm ſtehe, was er ſelber ſey, und wie er in Anſehung JEſu Chriſti zu betrachten ſey. Johannes muſte hier Zeugniß ablegen von ſich und von IhEſu Chriſto; da⸗ her muſte er theils aus GOttes Wort, theils aus dem Zeug⸗ niß des Heil. Geiſtes recht wiſſen, wer er ſelber war. Alſo muß dieſes ein jeder Glaubiger recht von ſich zu wiſſen trachten. Da fragt ſichs offt in unſerm Gewiſſen, oder von andern: Was biſt du, biſt du ein Chriſt? Da muß ein jeder im Stande ſeyn, eine gruͤndliche Antwort nach der Wahrheit zu geben, darum Pau⸗ lus ermahnet: Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt, 2. Cor. 12,/5. Vors andere ſo iſt hier ein Spiegel recht getreuer Lehrer in der Gemeine GOttes, die muͤſſen Stimmen ſeyn des ruffenden GOttes, richtet zu den Weg des HErrn / Pſalm 24,7.9. 2. Cor. 5,20. Jeſ. 58,1. Alles /. Evangel. Joh. I. v. 19-- 28. 93 Alles muß an ihnen lauter Stimme ſeyn, Wort und Wandel muͤſſen uͤberein kommen, wie von Bafilius geſchrieben wird, daß er habe im Wort gedonnert, und im Wandel geblitzt. Sind ſie Stimmen GOttes, ſo muͤſſen ſie von GOtt geſandt und or⸗ dentlich beruffen ſeyn, einen inwendigen lebendigen Trieb ha⸗ ben, nicht ſich ſelbſt zu predigen, ſondern GOtt und IEſum Chriſtum. Sind ſie Stimmen GOttes, ſo muͤſſen ſie nichts an⸗ ders reden als GOttes Wort, was GOTDT geziemend iſt, und GOtt und JEſus Chriſtus ſelbſt reden wuͤrde/ wann er an ihrer Stelle ſtuͤnde. Wie ſo Paulus von ſich und allen treuen Leh⸗ rern bezeuget: Wir ſind nicht wie etlicher viele, die das Wort GOttes verfaͤlſchen, ſondern als aus Lauterkeit und als aus GOtt fuͤr GOtt reden wir in Chriſto, 2. Cor. 2,/ 17. und Cap. 4,2. Wir meiden auch heimliche Schande, und ge⸗ hen nicht mit Schalckheit um, faͤlſchen auch nicht GOttes Wort, ſondern mit Offenbahrung der Wahrheit / und beweiſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor GOCC. Drittens erhellet hieraus, wie dem HErrn JEſu Chriſto durch wahre Buſſe muͤſſe der Weg zugerichtet, und Raum ge⸗ macht werden, wann er in uns woͤhnen, und mit dem Troſt ſei⸗ nes Eovangelii uns erfuͤllen ſoll. Unſer Hertz iſt von Natur gantz anders geſinnet, als es die Natur des Reichs JEſu Chriſti mit ſich bringt. Da herrſcht Eigen⸗Liebe, und Liebe der Welt ſammt ihren Luͤſten, da ſind Hoͤhen und eine Vernunfft die ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß GOttes/2. Cor. 10,5. Hier muß Jo⸗ hannes den Weg zurichten, und das Hertz von ſolchen Hinder⸗ niſſen reinigen, oder IEſus Chriſtus kan nicht in unſern Her⸗ tzen durch den Glauben wohnen, Epheſ. 3,18. Soll der Saa⸗ me des Evangelii des Reichs GOttes in uns aufgehen, und zu wahrer Fruchtbarkeit gedeyen, ſo muß unſer Hertz von ſolchen Dornen geſaͤubert ſeyn, oder der Saame wird erſticket, Matth. 13/22. Endlich iſt hieraus offenbar, daß es zum Reich GOttes zu gelangen nicht genug ſey mit Wwaſſer getaufft zu ſeyn ſan⸗ 94 Am V. Sonntag des Advents, dern daß dazu gehoͤre eine rechte lebendige Erkaͤnntniß JEſu Chriſti. Der mit Waſſer tauffende Johannes iſt Chriſtus noch nicht, ſondern nur eine Stimme, bereitet Chriſto den Weg. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den allein wahrhafftigen GOtt, und den du geſandt haſt / JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 7,3. Chriſtus muß vornen ange⸗ hen, Chriſtus muß folgen, alles muß Chriſtus ſeyn durch ſeinen Geiſt, er iſt der Anſaͤnger und Vollender des Glaubens/ Hebr. 12,2. Die Tauffe fuͤhret uns zu ſeinem Blut und zu ſeinem Geiſt; Ihn erkennen/ und die Krafft ſeiner Auferſtehung/ und die Gemeinſchafft ſeiner Leiden, und ſeinem Tode aͤhnlich werden / Phil. 3,10. das macht einen Chriſten,/ und ſtel⸗ let Chriſti Reich dar in ſeiner rechten Geſtalt. O daß dann alle Lehrer und auch alle die ſich fuͤr Glaubige JEſu Chriſti ausgeben, die Krafft dieſer Wahrheiten an ſich zeigen, und folglich als Unterthanen des Reichs JEſu Chriſti ſich erweiſen moͤchten! Aber ob wohl GOtt der HERR ſolche noch durch ſeine Gnade hier und dar auf Erden hat, ſo ſind ſie doch leyder ſehr duͤnne geſaͤet in unſern verdorbenen Tagen. Im Gegentheil findet man nur allzuviel ſolcher, die gerade das Ge⸗ gentheil beweiſen. Es fehlet nicht an fleiſchlichen Lehrern, die mehr Stimmen des Teuffels und der Welt, als Stimmen GOt⸗ tes ſind; die mehr Hinderniſſe dem Reich JEſu Chriſti machen, als daß ſie demſelben den Weg einrichten ſolten; die nicht auf⸗ richtig predigen GOttes Wort, ſondern das nur aus demſelben, was mit der Gemaͤchlichkeit des Fleiſches, dem Bauch⸗und Welt⸗ Dienſt beſtehen kan; oder dasjenige, was ſie mit dem Munde ruffen, in ihrem Welt⸗und ſuͤndlichen Wandel alsbald wieder⸗ ruffen. O wie ſchroͤcklich muß ſolcher Menſchen Verdammniß ſeyn, die ſo viel an ihnen iſt die gantze Lehre von JEſu Chriſto und ſeinem Koͤnigreich nur zum Spott und Fabel gemacht, und eben ſo ſich aufgefuͤhret haben, als ob der breite Welt⸗ Weg zur Seeligkeit genugſam leite, wann man darauff nur ſo etwas von Chriſto und ſeinem Reich geſprochen habe. 4 Aber wie wollen es dieſenige unter denen Zuhoͤrern vor GOtt .r , wann JEſus Chriſtus euer Koͤnig, und ihr warhafftige Un⸗ GOtt verantworten, die deſſen Stimme von Chriſto und ſeinem Reich ſo lange durch die Lehrer haben erſchallen hoͤren, und doch dieſelbe nur als wie ein Menſchen⸗Wort betrachtet, und hindan⸗ geſetzt haben; die viel lieber der Stimme der Welt und ihren Luͤſten folgen, die niemalen weder ſich ſelbſt, noch JEſum Chri⸗ ſtum recht erkennen lernen; die ihm noch nie durch wahre Buſſe in ihrem Hertzen den Weg zugerichtet, ſondern immer geſinnet bleiben, wie ſie von Jugend auf geweſen ſind, ſich nicht zu beſin⸗ nen wiſſen, daß ſie um Chriſti willen einer Suͤnden⸗Luſt abge⸗ ſagt, oder etwas verlaͤugnet haͤtten; die den alten zerriſſenen Kock des Fleiſches und der Suͤnden mit Chriſto flicken, und unter dem Vorwand ſeiner Erloͤſung immer dem Fleiſch dienen wollen. Die, welche nichts anders wiſſen zu ſagen, das den Un⸗ terſcheid zwiſchen ihnen und den Heyden mache, als die Waſſer⸗ Tauffe, dabey ſie doch von der Krafft des Bluts und Geiſtes JE⸗ ſu Chriſti nichts wiſſen. O wie viele ſind, die dieſen Heyland noch nicht kennen, und vor deren Augen das Heyl GOttes noch verborgen iſt, ob es wol ſo nahe bey ihnen, und Chriſtus mitten unter uns iſt. Was wollen ſolche von JEſu Chriſto fuͤr eine Bekaͤnntniß thun? keine andere, als die auch der Teuffel von ihm thun kan, der doch keinen Theil an ihm noch ſeiner Erloͤſung ſich zu erfreuen hat, Sie ſagen, ſie erkennen GOit, aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie es, ſintemal ſie ſind/ an welchen GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Wercke untuͤchtig, Tit. 1, 16. Und wie ſie den Errn Eſum verlaͤugnen vor den Menſchen, ſo wird er ie auch verlaͤugnen vor ſeinem himmliſchen Vater, Matth. 1I0 * 34 arum o Menſchen, heute, ſo ihr die Stimme GOt⸗ tes hoͤret, ſo verſtocket doch eure Hertzen nicht/ Pfal. 95, 8. Gehet zu Johannes dem Taͤuffer in euren Gedancken an den Jordan, und lernet von ihm, wie ihr den Weg des HErrn zu⸗ richten ſolt in euren Hertzen, wie ihr euch veraͤndern folt in eurem Sinn, wie ihr abſagen muͤßt aller Eigen⸗Liebe, allem Bauen auf fleiſchliche Vorzuͤge, der Liebe der Welt und der Suͤnden, = =— -= 96 Am W. Sonntag des Advents, terthanen in ſeinem Gnaden⸗Reich ſeyn ſollet. Er wird euch mit Jeremia zuſprechen und ſagen, hoͤret des HErrn Wort/ ihr alle von Juda, die ihr zu dieſen Thoren eingehet den HErrn anzubeten; ſo ſpricht der HErr Zebaoth der GOtt Iſtael: Beſſeret euer Leben und Weſen / ſo will ich bey euch wohnen an dieſem Ort. Verlaſſet euch nicht auf die Luͤ⸗ gen/ wann ſie ſagen: Hie iſt des OErrn Tempel/hie iſt des HErrn Tempel, hie iſt des HErrn Tempel; ſondern beſſe⸗ ret euer Leben und Weſen / daß ihr recht thut einer gegen dem andern / Jer. 7,2. 3. 4. 5. Johannes wird dir ſagen, wie auch JEſus Chriſtus ſelbſt, wer nicht allem abſagt/ kan mein Juͤnger nicht ſeyn,/ Luc. 14/33. Will mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Creutz auf ſich/ und fol⸗ ge mir, Matth. 16,24. Siehe lieber Menſch, ſo muſt du durch wahre Buſſe und Selbſt⸗Verlaͤugnung JEſu CHriſto dein Hertz und alſo den Weg zurichten, oder du haſt noch keinen Theil aͤn ihm. Laß dir doch die Waſſer⸗Cauffe nicht genug ſeyn, daß du darauff wolteſt deiner Seelen Troſt zuſprechen. Ach die Waſſer⸗Tauffe iſt Chriſtus noch nichrt / ſondern nur ein Zei⸗ chen und Siegel ſeiner Gemeinſchafft/ wo du in lebendigem Glau⸗ ben und wahrer Buſſe ſteheſt. Darum ſo laſſe dir deine em⸗ pfangene Waſſer⸗Tauffe einen kraͤfftigen Spor ſeyn, zu Chriſto in wahrer Buſſe und Glauben zu eylen, daß du die Krafft ſeiner Tauffe an dir haben moͤgeſt, und in wahrer Veraͤnderung ſeyeſt in Chriſti Tod getaufft, Rom. 6, 3. Daß du mit ihm be⸗ ſchnitten ſeyeſt mit der Beſchneidung ohne Haͤnde durch Ablegung des ſüundlichen Leibes im Fleiſch, nemlich mit der Beſchneidung Chriſti; daß du mit ihm begraben ſeyeſt durch die Tauffe in den Cod, Col. 2B, I1. 12. Frage ſich doch ein jeder, ob ihm die heilige Tauffe ſo etwas geweſen ſey im Geiſtli⸗ chen, wie denen Kindern Iſrael der Durchgang durch den Jor⸗ dan, und inſonderheit der Durchgang durchs rothe Meer, da ſie in Angſt ſind durchgedrungen, ſo daß ſie hernach wieder in Frey⸗ heit hervor, die Feinde aber im Waſſer umkommen ſind. Ob man auch ſo in einer rechten Bekuͤmmerniß um ſein Heyl zu . dem — — ——— — — — . 4 Evangel. Joh. I. v. 19 -—- 28. 97 dem Blut JEſu Chriſti habe ſeine Zuflucht genommen, daß da⸗ durch Teuffel, Welt und Suͤnde ihrer Herrſchafft nach ſey uͤber⸗ wunden, und die Seele in eine Freyheit GOtt hinfuͤhro ſein Le⸗ benlang in Aufrichtigkeit zu dienen geſtellet worden. So lang der Menſch hievon noch nichts eige ſo nutzt ihm ſeine Waſſer⸗ Tauffe nichts, ſondern wird ihm nur zu groͤſſerer Verdammniß vor OOtt dienen, dieweil er derſelben ſich nicht gemaͤß betragen, ſondern das Blut JEſu Chriſti entheiliget hat. Und dann alle mit einander, die ihr wolt Chriſto angehb⸗ ren, lernet von Johanne veſt machen euren Beruff und Er⸗ waͤhlung, 2. Petr. 1. durch ſtete Pruͤfung euxes Hertzens, und nachjagen der Heiligung, damit ihr vor GOtt und Menſchen Rechenſchafft geben, und getreue Zeugen des HErrn JEſu ſeyn moͤget. Ihr muͤſſet allzumahl Stimmen vdes ruffenden GOt⸗ tes ſeyn im Wort und Wandel, wie geweiſſaget iſt von dem gehei⸗ ligten Saamen GOttes, Jeſ. 61, 9. Man ſoll ihren Saa⸗ men kennen unter den Heyden, und ihre Nachkommen unter den Voͤlckern / daß wer ſie ſehen wird, ſoll ſie kennen, daß ſie ein Saame ſind geſegnet vom Errn. All unſer Zweck muß ſeyn/ daß JEſus Chriſtus bekanni gemacht, geehret und erhaben werde. Ihr ſeyd das Saltz der Erden, ſagt der Heyland, ihr ſeyd das Licht der Welt. Laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen / und euren Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 13. 14. 16. Erinnert euch eurer Tauffe taͤglich aufs neue, und der Verbindung, wor⸗ innen ihr Krafft derſelben mit GOtt ſtehet, da ihr habt abge⸗ ſagt dem Teuffel, der Welt und ihren Luͤſten, daß ihr demſelben allezeit euch gemaͤß betraget, da iſt euch die Tauffe eine im⸗ merwaͤhrende Stimme: Leget von euch ab nach dem vori⸗ gen Wandel den alten Menſchen, der durch die Luͤſte des Irrthums ſich verdirbet. Erneuert euch aber im Geiſt eu⸗ res Gemuͤths / und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GO CCgeſchaffen iſt in Gerechtigkeit/ und Heiligkeit der Waͤhrheit, Epheſ. 4,22. 23. 24. Wir müͤſſen ſteis eine rechte Hochachtung haben faͤr Jſum Chriſtum. Johannes, ob wohl on 98 Am Feſt der Geburth Chriſti/ Angeſi heilig, heilig iſt nen mit Furch ihm euch zu ruͤh ſprechende ne Seelei in den Wolcken maͤchtig in n Stimme geweſen zurichten,/ er wir ſeine Stim Vorbitte vor kannt vor den Himmliſchen VB Stimme ſegneten meines 1 „g von Weibern kein groͤſſer nicht werth, daß er ihm ſe wie ſollen wir ihn dann nicht lichkeit erhaben iſt, chter vor i Ehre voll/ Jeſ. G t, un men gegen die mit der ſt froͤlich in meinem unter den Kinder der V barlich uͤber alle die um ihn ſind, O Glaubige, ſo groſſen, ſo herrlichen will die ehren/ die ihm me auf Erden, er w dem Vater im Hi Menſchen, ater, und en aus des Himme tet iſt von Anbegin der ImG Evangel. Luc. 1. begab ſich zu der Zeik daß ein Gebot B daß alle Welt geſchaͤtet wuͤhe, er gebohren war als er, achtet ſich ine Schuhriemen aufloͤſe. O ehren, nachdem er nun in die Herr⸗ Seraphim uͤber ihm ſtehen,/ ihre „und ausruffen: Heilig, hm zudecken der Err Zebaoth/ alle Lande ſind ſeiner n ihm ſtets zu die⸗ 2.3. Diß muß euch anſetze deuch zu freuen mit Zittern/ Pſ. 2, 11. in Welt und das was ſie ſo hoch achtet, Kirche: Ich freue mich im OErrn,/, und mei⸗ GOtt, Jeſ. 61/⁄10. Wer mag leich gelten, und gleich ſeyn nder Goͤtter dem HErrn. GOtt iſt faſt erſammlung der Heiligen, und wunder⸗ u. ſ. f. Pl. 89,/7. 8. ig iſt euer Zuſtand die ihr einem HErrn dienet! der Bater im Himmel dienen, Joh. 12, 26. Seyd ihr ſeine in der Wuͤſte dieſer Welt, um ihme den Weg zu euch eine Stelle im Himmel bereiten. Seyd ihr ird eure Stimme ſeyn in ſeiner immel. Habt ihr ihn aufrichtig be⸗ er wird euch auch bekennen vor ſeinem ch einmahl hoͤren laſſen die herrliche Is Wolcken: Kommet her ihr Ge⸗ rs, ererbet das Reich/ das euch berei⸗ Welt. Amen, es ſey ſo. eſt der Geburth Dhriſti/ Sie Brſte Predigt. II. vers 1---7. vom Kayſer Auguſts ausging, 20 Und da die dem HErrn g wie gluͤckſeel Vate Evangel. Luc. 2. V. I.2. 99 2. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenius Landdpfleger in Syrien war. 3. Und jedermann ging, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein jeglicher in ſeine Stadt. 4. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt Nazareth in das Juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da heiſſet Bethlehem/ darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war. 5. Auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria ſeinem vertrauten Weibe, die war ſchwhhwanger. 6. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. 7. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln, und leget ihn in eine Krippen, dann ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge⸗ Eingang. Wey Stuͤcke werden nothwendig an dem erfordert, der etwas groſſes ausrichten will, nemlich Weißheit und Staͤrcke. Dieſe beyde muͤſſen miteinander vereini⸗ get ſeyn, und einander gleichſam die Hand bieten; unnd je wichtiger die Sache iſt, die man vor hat, in de⸗ ſto groͤſſerm Maaß werden auch dieſe beyde Stuͤcke erfordert. Was hilfft es einem, der Weißheit hat, und kluge Vor⸗ ſchlaͤge von groſſen Dingen thun kan, und aber keine Staͤrcke hat, dieſelben auszurichten? So wird eine Sache nur im Gehirn blei⸗ ben, und nemahlen zum Stande kommen. Was hilfft es auch einem der groſſe Staͤrcke hat, und mangeltihm an Weißheitdie⸗ ſelbe wohl anzulegen, und Mittel und Wege zu erſinnen, wie er fuͤglich damit zu Werck gehen moͤge? Dieſe beyde Stuͤcke ſind gleich wie alle Vollkommenheiten bey GOtt in dem hoͤchſten Grad, ja ohne Ziel und Maaß, daß von ihm allein kan geſagt werden daß er ſey wunderbar yon Rath, und herrlich mit der That, Jeſ. 28, 29. und wi⸗ Chri⸗ ſtus die höchſte Weißheit ſagt, Spruͤchw. 8,14. Mein /t beyde Kath und That, ich habe Verſtand und Macht. Diß er⸗ hellet aus allen Wercken GOttes, und er laͤßt davon taͤglich ver⸗ wunderliche Beyſpiele ſehen. Vornemlich aber finden wir vor⸗ treff liche Proben der unendlichen Weißheit und Staͤrcke GOt⸗ tes in dem groſſen Werck, da er ſeinen Sohn in die Welt ge⸗ ſandt hat. Hierzu wurde eine genausſprechliche Staͤrcke nd 400 Am Feſt der Geburth Chriſti/ Wunder⸗Krafft GOttes erfordert indem der Sohn OOttes uͤber die Natur von einer Jungfrau muſte gebohren werden, davon der Engel Gabriel zu Maria, die diß nicht begreiffen konte, ſprach: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. 1, 35. 37. Nicht weniger war dazu groſſe Weißheit vonnothen, damit ſolche Geburth mit allen denen Umſtaͤnden geſchehe, die GOtt vorher durch die Propheten hat verkuͤndigen laſſen. Diß wuſte dann GOtt nach ſeiner Weiß⸗ heit und Allmacht herrlich hinauszufuͤhren. Er wuſte dazu die Hertzen der Menſchen zu regieren, die ihm hierinnen dienen mu⸗ ſten, und alles zu veranſtalten, daß der HERR Meßias um die rechte von denen Propheten beſtimmte Zeit, an dem von ihnen angewieſenen Ort, in dem beſchriebenen niedrigen Stand, und von der rechten vorher bezeichneten Mutter gebohren wuͤrde. Wie uns ſolches beſchrieben wird, und wir nicht ohne groſſe BVerwunderung vernehmen in denen Worten unſers Textes; Als worinnen uns Lucas erzehlet, wie durch den Befehl des Kaͤy⸗ ſers Auguſtus von einer allgemeinen Beſchreibung der Laͤnder, Joſeph mit Maria ſeinem vertrauten Weibe nacher Bethlehem Hereiſet, und daſelbſten der HErr JEſus von ihr in Armuth ſey gedohren worden. Eine Geſchicht, auf deren Erfuͤllung alle Frommen von der Welt her mit ſehnlichem Verlangen gewartet, eine Materie groſſer Freude fuͤr alles Volck, wie es der Engel des HErrn denen Hirten verkuͤndiget, daruͤber die gantze Menge der himmliſchen eſcharen Gtt in der Höhe gelobet, und denen Menſchen luͤla gewuͤnſchet hat; und die dannenhero wuͤrdig iſt, daß ſie mit andichtig⸗ und glaubigen, Lob und Danck⸗vollen Seelen betrachterwerde. Wir finden dabey zweyerley zu unterſcheiden: I. Die Ge⸗ legenheit, deren ſich die Vorſehung GOttes bedienet hat, damit Chriſins zur rechten Zeit zu Bethlehem gebohren etr II. Die Geburth ZEſu Chriſti ſelbſt mit ihren Umſtaͤnden. P. H Er⸗ 4g. arr ᷓ“? demuͤthig ergeben hat. Wie dieſe dheſenete Jungfrau darauf 3 iſa⸗ — — Evongel. Luc. 2. v. 1--- 7. Erklaͤrung. LWAs Erſtere, nemlich die Gelegenheit, deren ſich die Goͤttli⸗ B che Vorſehung bedienet hat, zur Ausfuͤhrung ſeiner Ver⸗ The heiſſung von Sendung ſeines Sohns, und deſſen Ge⸗ burth zu Bethlehem, beſchreibet uns Lucas unſtündlich in den 5. erſten Verſen dieſes Capitels, und iſt zweyerley, eine fernere, und eine naͤhere Gelegenheit. Die fernere Gelegenheit be⸗ ſtund darinnen, daß der Kaͤyſer Auguſtus ein Gebot ausgehen laſſen von einer allgemeinen Schaͤtzung ſeiner Laͤnder, da dann jedermann hingegangen in die Stadt, wozu er gehörete, um ſich ſchaͤtzen zu laſſen. Die naͤhere Gelegenheit war die, daß auch Joſeph und Maria ſa hiebey nach ihrer Stadt nem⸗ lich nach Bethlehem begeben haben. Allzumahl ſolche Dinge, die uns GOtt zu dem Ende hat aufzeichnen laſſen, daß wir dar⸗ aus ſehen koͤnten, daß der HErr JEſus in allen denen Umſtaͤn⸗ den gebohren worden, die von denen Propheten vorher verkuͤn⸗ diget waren, und daß folglich dieſer unſer HERR JESUS der wahre NMeßias ſey. Darum muͤſſen wir alle dieſe Um⸗ ſtaͤnde etwas genauer betrachten. .Y Dabey kommt uns nun vor erſtlich die Zeit, wann ſich dieſes zu getragen, davon ſagt der Text: Es begab ſich aber zu der Zeit, oder in denenſelben TCagen. Es hat der Evan⸗ geliſt im erſten Capitel ſehr merckwuͤrdige Vorbereitungen zu der Geburth Chriſti erzehlet, nemlich die Erſcheinung des Engels des HErrn, ſo dem Zacharia dem Vater Johannis im Tem⸗ pel geſchehen, der ihm die Geburth dieſes ſeines Sohns ver⸗ kuͤndiget, und was dabey vorgegangen; die Erſcheinung des Engels Gabriel der Jungfrau Maria geſchehen, wodurch ſie zur Mutter des HErrn JEſu beruffen, der wunderbahre Rath und Vorhaben GOttes ihr bekannt gemacht worden, und wie ſie ſolches im Glauben ergriffen, und ſich zu einem Werckzeug GOttes mit Gefangennehmung ihrer eigenen Vernunfft, ihm Erſter il. 1· An Feſt der Geburth Chriſti,/ Eliſabeth ihre Gefreundin auf das Wort des Engels ſo ſie von ihrer Schwangerſchafft gehoret/ auf dem Gebirge eilends beſucht hat, wie herrlich ihr Glaube dabey geſtaͤrckt worden, und das Lob GOttes in welches ſie dabey ausgebrochen. Und endlich hat Lucas erzehlet die Geburth Johannis des Taͤuffers ſelber ſammt dem Wunder ſo dabey an Zacharias geſchehen, und dem vor⸗ treflichen Lobgeſang den er mit einer neuen Zunge dabey aus⸗ geſprochen. Nach allen ſolchen Vorbereitungen folget nun die wunderbare Geburth des HErrn JEſt ſelber, die faͤllt in die Zeit und Cage, da ſich die vorige Dinge zugetragen hatten, indeme der HErr JEſus nun ſechs Monathenach Johannes gebohren worden, Cap. 1,26.36. Dann gleich wie Jeſ. 4 ⁄3, und Mal. „I. Johannes als ein Vorlaͤuffer des Meßias verkuͤndiget wor⸗ den, auf welchen derſelbe unmittelbar folgen ſolte; Alſo gehet hie Lucas in der rechten Ordnung, und zeigt, wie ſichs in denen Tagen der Geburth Johannis zu der Geburth des HErrn JE⸗ ſu habe alles anſchicken muͤſſen. ẽ Urnd wie gieng dann ſolches zu? Es geſchah/ daß ein Gebot vom Kaͤyſer Auguſto ausging, daß alle Welt ge⸗ ſchaͤtzet wuͤrde. Da kommt uns vor ein Kayſer Nahmens gaſtus⸗ Dieſer war der erſte Romiſche Kayſer, nachdem ſein Vorfahr Jullus Cælar zu der Allein⸗Herrſchafft zu Rom den Grund gelegt, ſo ihm aber ſein Leben gekoſtet hat. Derſel⸗ be hatte dieſen Auguſtus, der ſonſt den Nahmen Octavius trug, zum Sohn angenommen, der dann, dieweil er das Reich ſehr vermehret davon den Nahmen Auguſtus bekommen hat, wel⸗ chen die Roͤmiſche Kayſer biß auf dieſen Tag noch als einen Bey⸗ nahmen in ihren Titeln fuͤhren. Dieſer Herr hat nach gluͤcklich uͤberwundenen Feinden einen allgemeinen Frieden gehabt in ſei⸗ ner Regierung, daher auch, wie es dürchgehends angemercket wird, zu ſeiner Zeit der Tempel Jani zum Zeichen des Friedens zugeſchloſſen worden. it Urnrnrnter dieſem und zwar dem erſten Roͤmiſchen Monarchen iſt Chriſtus gebohren worden, und das ſehr fuͤglich, dieweil er fam als der HERR/ der ein Reich aufrichten, und darinnen FEpangel. Luc. 2. v. 1 =-,, 103 allein regieren wolte, nachdem vorher viele in ſeiner Kirchen die Herrſchafft gefuͤhret, als ſeine Geſellen, Pf. 45. die auf NMoſis Stuhl ſaſſen, und Gotter genannt wurden, Matth. 23,2. Pfſ. 82,6. Eben wie das Raͤmiſche Reich vor Auguſto von vie⸗ len war gehandhabet worden. Und wie Auguſto alles durch leibli⸗ che Waffen unterſ orffen war, alſo wolte JEſus Chriſtus durch die geiſtliche Waffen ſeines Worts die Hertzen der Menſchen ſich unterwerffen, und herrſchen von einem Mieer biß ans andere, und pvom Waſſer biß zur Welt Ende. So daß der Err wuͤrde Koͤnig ſeyn uͤber alle Lande, der H£ RKRnur einer, und ſein Naͤhme nur einer ſeyn, Pf. 45, 5. 6. und 72,8. Zach. 14, 0. Ja es war fuͤglich daß um ſolche Zeit des allgemei⸗ nen Friedens der Fuͤrſte des Friedens gebohren wuͤrde/ Jeſ 9, 6. der Koͤnig des Friedens, Hebr. 7, 2. zu deſſen Zeiten der Gerechte bluͤhen/ und groſſer Friede ſeyn ſolte/ biß der Nond nimmer iſt, Pſ. 72,/7. eer Dieſer Kaͤyſer Auguſtus nun ließ ein Gebot ausgehen, daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde. Alle Welt, eigentlich die gantze bewohnte Welt, das iſt alle Laͤnder die unter der Macht der Roͤmer ſtunden, deren ſehr viele, und die meiſte damahls be⸗ kannte Laͤnder der Erden waren. Dieſe befahl der Kayſer zu ſchaͤ⸗ tzen eigentlich zu heſchreiben. Es beſtund dieſe Beſchreibung darinnen, daß die Nahmen der Unterthanen dieſes groſſen Mo⸗ narchen ordentlich verzeichnet wuͤrden, als wodurch ſie Unter⸗ thaͤnigkeit gegen denſelben bekennen muſten; Auch wurde ſon⸗ der Zweiffel ihr Vermoͤgen und Mittele angezeichnet, damit ſie darnach geſchaͤtzet, und des Kayſers Einkuͤnfften darnach beur⸗ theilet wuͤrden. Ess iſt gewißlich wiederum nachdencklich, daß bey einer ſolchen Beſchreibung der HErr JEſus gebohren worden, der, welcher ein Volck ſich verſammlen wolte aus ſolchen/ deren Nah⸗ men im Himmel angeſchrieben ſtunden, Luc. 10, 20. die ihm der Vater gegeben hat, die ſich auch durch den Glau⸗ ben ihme mit Leib und Seele und allem was ſie haben, uͤberge⸗ it iher 104 Am Feſt der Geburth Chriſti, Eiebe du. ihrer Hand dem Errn zuſchreiben, Jeſ. 44/5. Wie es dann eri Ther auch merckwuͤrdig iſt, daß bey denen Griechiſchen Kirchen⸗Leh⸗ oc zar.-Lern die Aufzeichnung derer, die getaufft wurden bey der erſten vergj. Kirchen mit dem Worte ſo hier im Griechiſchen ſtehet, gegeben wird: Und die, ſo an Chriſtum glaubig wurden, die wuͤrden mit dieſem Wort beſchriebene des OErrn genennet. Es wird uns aber dieſe Schatzung oder Beſchreibung Au⸗ guſti noch etwas naͤher bekannt gemacht, wann geſagt wird: Und dieſe Schatzung war die aller erſte, und geſchah, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Dieſer Ort hat denen Auslegern nicht wenig Muͤhe verurſachet, indem aus denen Juͤ⸗ diſchen Geſchichten bekannt iſt, daß um die Zeit des Lebens Hero⸗ dis da Chriſtus gebohren worden, Cyrenius noch nicht, ſondern erſt verſchiedene Jahre hernach uͤber Syrien Landpfleger gewe⸗ ſen. Solche Schwerigkeit aber wird von ihnen ſonderlich auf zweyerley Weiſe aufgeloͤſet. Entweder, daß Cyrenius, ob er wohl nicht ordentlicher Landpfleger geweſen, doch dazu⸗ mahl auſſerordentlich um dieſer Schatzung willen in Syrien, davon Judaͤa eine Provintz war, ſey geſandt worden. Oder, welches am fuͤglichſten iſt, daß die Worte, wie es gemaͤchlich geſchehen kan/ uͤberſetzt werden; Und dieſe Schatzung geſchah eher als Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und ſo hal⸗ ten vornehme Gottes⸗Gelehrten dafuͤr, daß GOTT dieſen Um⸗ ſtand der Zeit habe zu dem Ende aufzeichnen laſſen/ damit dadurch . Piſe beſchrieben wuͤrde ein Zeichen der Zeit von dem Propheten eſaias vorhergeſagt Cap. 7. da von der Wunder⸗Geburth Chri⸗ iaus einer Jungfrau gehandelt, und geſagt wird vers 8. Da⸗ maſcus ſoll das Haupt in Syrien ſeyn. Welches dann ſo genommen wird, daß Damaſcus um die Zeit der Geburth Chri⸗ Sehe hie ſti allein das Haupt in Syrien und nicht in Judaͤa ſeyn ſolle, uilcell. s. indem Judaͤ erſt einige Jahre nach Chriſti Geburth eine Land⸗ T. 2. pan ſchafft Syriens gewoͤrden iſt, da zugleich Cyrenius darinnen 322. 3e. Landpfleger worden. Wir laſſen aber ſolche Anmerckung an ihrem Ort, als die uns mehr ſcharffſinnig als gewiß zu ſeyn duͤncket; Wiewohl in der Hauptſache dieſe Schatzung ein „ Zei⸗ — — —- — —— . — Evangel. Quc. 2. v. I1 —-7. 10⁰5 Zeichen der Zeit war, worinnen Chriſtus ſolte gebohren werden, wie wir es bald werden vernehmen. Dem zufolge gieng nun jedermann / daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / ein jeglicher in ſeine Stadt in ſeine Haupt⸗Stadt nemlich, wo ſein Geſchlecht und Stamm her war. Aus dieſer Gelegenheit floß nun noch eine naͤhere, die da machte, daß IEſus zu Bethlehem gebohren wuͤrde, davon ſagt der Text: Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaa aus der Stadt Nazareth / in das Juͤdiſche Land/zur Stadt David / die da heiſſet Bethlehem / darum daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war/ auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria ſeinem vertrauten Weibe, die ſchwanger war. Da kommt uns dann vor Joſeph ein Mann von Nazareth aus Galilaͤa/geringen Standesnemlich ein Zim⸗ mermann, Matth. 13,55. Marc. 6,3. Aber ein frommer und gerechter Mann/ Matth. 1, 19. ſamt Maria ſeinem ver⸗ trautem Weib. Diß war die gluͤckſeelige Jungfrau, die der HErr ohnerachtet ihrer Niedrigkeit angeſehen, und ſie zu ei⸗ ner Mutter des Heylandes der Welt verordnet hatte. Deſſen weiſe Vorſehung war dabey, daß ſie mit einem Mann ver⸗ ſprochen war, nemlich dieſem Joſeph, als deſſen ſich GOTXT bedienete zum Schutz, Ernaͤhrung und vornemlich der Be⸗ hauptung der Ehre der Jungfrau Maria, und des theuren Kin⸗ des, das ſie gebaͤhren ſolte. Dieſer Joſeph gedachte erſtlich die Maria heimlich zu verlaſſen/ da ihm das Werck GOttes in ihr noch unbekannt war; Als ihm aber des HErrn Engel erſchienen/ und ihn berichtet hatte, wie ihre Schwangerſchafft waͤre vom Heiligen Geiſt, Matth. /18. 19.20. So ward er der Stimme GOttes gehorſam, und nahm ſich der Maria an, ohne Zweiffel mit groſſen Freuden, um GOtt in dieſem hohen und herrlichen Werck zu dienen, daher er dann auch die Ehre gehabt hat ein Vatter J½SSli genannt zu werden, dafuͤr er auch durchge⸗ hends unter den Leuten iſt gehalten worden. So zog er dann auch mit Maria ſeinem vertrauten Weibe aus, um ſich ſcha⸗ gtzen zu laſſen. Sie waren dann den Obrigkeitlichen Befehl de 106 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti/ des Kaͤyſers gehorſam, wohl wiſſende, daß keine Obrigkeit iſt ohne von GOtt, und daß, wer ſich derſelben widerſetzt/ der Ordnung GOttes widerſtrebe. Ja, daß man noth⸗ wendig der Obrigkeit unterthan ſeyn muͤſſe, nicht allein um der Straffe willen, ſondern auch um des Gewiſſens willen; wie es nach ſolcher Zeit Paulus allen und jeden Men⸗ ſchen ernſtlich anbefohlen hat, Roͤm. 13, 1. 2. 5. Ja der Sohn GOttes ſelbſt laͤßt ſich hier bey ſeiner Gebuhrt mit aufſchreiben als ein wahrer Menſch, als der in Niedrigkeit und Knechts⸗Ge⸗ ſtalt erſchienen war. Der Ort wo ſie hinzogen, war Bethle⸗ hem im Lande Juda, die Stadt Davids/ wo David der vor⸗ treffliche Koͤnig des Volcks, und Mann nach dem Hertzen GOt⸗ tes gebohren, erzogen und zum Koͤnige geſalbet war, 1. B. Sam. 16. Dahin giengen Joſeph und Maria, darum daß er vom Hauſe und Geſchlecht Davids war. Joſeph war nicht allein aus dieſem Geſchlecht, ſondern auch die Maria, wie eben daraus erhellet, daß ſie mit nach Bethlehem um ſich beſchreiben oder ſchaͤtzen zu laſſen gereiſet iſt, dann das hatte ſie nicht noͤthig als Joſephs vertrautes Weib, ſondern weil ſie ein eigen Erbtheil beſeſſen in ihrem Geſchlecht, dergleichen Toͤchter auſſer ihrem Geſchlecht nicht heyrathen durfften, wie es BOtt auf Anlaß der Toͤchter Zelaphehad ausdruͤcklich befohlen hatte, 4. B. Moſ. 36,8. Sie waren dann beyde von Koͤniglichem Geſchlecht, ob ſie wohl nun geringe Leute waren / maſſen das Geſchlecht Davids ſeither der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß, nach welcher kein Koͤnig aus dem Stamm JIuda mehr geweſen, ſehr in Abgang gekom⸗ men, und wie es von dem Hirten⸗Stab bis zum Koͤniglichen Scepter hinauf geſtiegen, alſo von demſelben bis zum Hand⸗ werckszeug wieder gefallen war, in dieſer Niedrigkeit aber etwas erlebet hatte, wogegen Koͤnig David ſeine Cron und Scepter wohl fuͤr nichts geachtet haͤtte/ dann, was ſagt der Text von dieſer nach Bethlehem reiſenden Maria? Sie war ſchwanger, nemlich von dem Heiligen Geiſt, der uͤber ſie gekommen, und der Krafft des Hoͤchſten die ſie uͤberſchattet, Cap. 1, 35. Ihr war geſchehen / nachdem ſie geglaubet hatte/ und von ihr ſolte nun „ Evangel. Luc. 2. p. 1— 7. 107 nun derjenige gebohren werden, der den Stuhl ſeines Vatters Davids haben / und uͤber das Hauß Jacob ewiglich RKoͤnig, und deſſen Koͤnigreich kein Ende ſeyn ſolte. Der, den viele Dropheten und Koͤnige / und alſo auch vornemlich David zu ſehen begehreten / und nicht geſehen haben/ Luc. 10,24. Hier muͤſſen wir nun ein wenig ſtille ſtehen, und die wun⸗ derbahre Wege GOttes betrachten, die indieſen Dingen hervor⸗ leuchten. Der Kaͤyſer Auguſtus denckt hier an nichts anders, als an ſeine Herrlichkeit, wie er ſeine Laͤnder und Unterthanen ein⸗ richten, ſeinen Nahmen groß machen, und ſein Reich befeſtigen will. Und ſiehe er weiß nicht, daß er nur hierinnen dem Rath GOttes dienen, und arbeiten muß an Erfuͤllung der Verheiſſun⸗ gen deſſelben zum Heyl der Auserwaͤhlten. Er weiß nicht, daß er mitwuͤrcken muß zur Geburth eines Koͤniges, den er niemals kennen wird, und an Aufrichtung einer Allein Herrſchafft/ wel⸗ cher die ſeine und alle andere ſich nnterwerffen ſolten. So iſt des Koͤnigs Hertz in der Hand des ꝙ Errn wie Waſſerbaͤche und er neigets wohin er will, Spruͤchw. 21,1. Inſonderheit muͤſſen wir uns verwundern, wie GOtt alle Veraͤnderungen der vier groſſen Monarchien der Welt einge⸗ richtet hat zur Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen in Aufrichtung des Koͤnigreichs JIEſu Chriſti, und wie ſie alle daran haben ar⸗ beiten muͤſſen. Der Hochmuth der erſten Monarchie, nemlich der Babyloniſchen und ihrer Koͤnigen hat muͤſſen dem HERRN dienen zur Erniedrigung des Hauſes Davids, auf daß der Meſ⸗ ſias aus demſelben, und doch arm und niedrig koͤnte gebohren werden. Die zweyte Monarchie der Perſer und Meder, und in⸗ ſonderheit der Perſer Koönig Cores muſte dienen das Volck aus ihrer Gefangenſchafft wieder zu bringen,/ und den zweyten Tem⸗ pel aufzurichten, unter welchem Chriſtus muſte gebohren werden, eſ. 44,28. Und 45, 12⸗5. Unter der dritten nemlich der Grie⸗ chiſchen Monarchie hatte das Volck lange Friede, daß es aufs neue wachſen und ſich ſehr vermehren, mithin die Staͤmme und Geſchlecht⸗Regiſter in richtiger Ordaling erhalten werden E. 2 208 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti, Zweyter Theil. ten. Wie dann auch unter dieſem Reich die Juden mehr Bekant⸗ ſchafft mit den Griechen bekommen, viele in ihre Laͤnder zerſtreuet, das Wort GOttes in ihre Sprache uͤbergeſetzt und damit der Weg zum Beruff der Griechen gebahnet worden. Dieſe vierdte und letzte Monarchie oder Allein⸗Herrſchafft nemlich der Roͤ⸗ mer muſte dem HErrn dienen zur Abſchaffung des Alten, und Ein fuͤhrung des Neuen Teſtaments, und der erſte Kaͤyſer der⸗ ſelben muſte arbeiten, daß der Koͤnig aller Koͤnigen JEſus Chri⸗ ſtus am rechten Orte konte gebohren werden. . So iſt alles denen Fuͤſſen JESSII unterworffen / und der groſſe Kaͤyſer Auguſtus war nur ein Knecht des Kindleins, das noch in Mutter⸗Leibe getragen wurde. O gluͤckſeelige Men⸗ ſchen und ſonderlich Koͤnige der Erden, die dem Willen GOttes dienen wie David / Ap. Geſch. 13, 36. das iſt mit willigem Her⸗ tzen, und glaubiger Unterwerffung unter das Scepter JEſu, als wofuͤr ſie eine ewige Gnaden⸗ Vergeltung zu gewarten haben. Dann wo ſie das nicht thun, ſo muͤſſen ſie doch dem Rath GOt⸗ tes dienen wider ihren Willen, und haben davon nichts zu ge⸗ warten, als ewige Straffe. Alls nun Auguſtus auf dieſe Weiſe den Anſtalt gemacht, ſo geſchah etwas in dem geringen Flecken Bethlehem, woran weder er, noch ſein gautzes Reich gedacht hatte, und woran der Welt mehr gelegen war, als an allen Schaͤtzen der Erden, wie es uns nun Lucas weiter erzehlet: Und als ſie daſelbſt wa⸗ ren/ kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn/ und wickelt ihn in Windeln/ dann ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Hier hatte die Vorſehung GOttes Zeit und Stunde gezehlet, hier hatte ſie den Ort berahmet, da muſte die geſegnete Jungfrau gebaͤhren; Da wurden die Cage erfuͤllet, daß ſie gebaͤhren ſolte. Es ſchei⸗ net, daß Marig ſelbſten ſich deſſen noch nicht vermuthet hatte, als die/gleichwie ſie als eine reine Jungfrau von keinem Manne, alſo auch von andern bey Kinder Erzielung in Betrachtung kom⸗ menden Umſtaͤnden nichts wuſte, ſondern von GOttes Rath, Aageſichin Gehorſannaͤbergehen hatte/ in der heiligſten Er⸗ Evangel. Luc. 2. P. I--7. Z 109 falt geleitet wurde. Der machte es dann, daß hier zu Bethlehem Maria gebaͤhren muſte. Und da gebahr ſie ihren erſten Sohn, eigentlich ihren Sohn den Erſtgebohrnen. Der HERR JEſus wird der erſtgebohrne Sohn Mariaͤ genennet, nicht als ob ſie nach dem⸗ ſelben noch mehrere Kinder gehabt haͤtte/ ſondeꝛn/ weil ſie vor dem⸗ ſelben keinen andern je gebohren; Und dann um uns zu hoͤhern Gedancken von JEſu aufzuwecken. Er iſt der Erſtgebohrne m verſchiedener Abſicht. Erſtlich in Anſehung ſeiner GOttheit iſt er der eingebohrne und eigene Sohn GOttes vom Vatter von Ewigkeit gezeuget, deſſen Ausgaͤnge von Anfang und von Ewigkeit her geweſen, Mich. 5, 2. Der ſchon gebohren war da die Tieffe noch nicht waren, da die Brunnen noch nicht mit Waſſer quollen / der ſchon gebohren war/ ehe dann die Berge eingeſencket waren/ und vor den uͤgeln. Spruͤchw. S, 24.25. Der Erſtgebohrne vor allen Creaturen / Col. 1, 15. Darnach in Anſehung ſeines Mittler⸗Amts iſt JE SS der Erſtgebohrne unter vielen Bruͤdern, deſſen Ebenbild ſie muͤſſen gleichfoͤrmig werden, Roõm. 8,29. der ſich fuͤr ſie ge⸗ heiliget hat, auf daß auch ſie geheiliget wuͤrden in der War⸗ heit, Joh. 17,19. Wie die Erſtgebohrne unter dem Geſetz die dem HErrn heilig waren, 2. B. Moſ. 13. und 4. B. Moſ. 18. Er iſt der Erſtgebohrne in Anſehung ſeines Vorzugs vor allen Glaubigen als ſeinen Bruͤdern, der Oberſte im Opffer, und der Oberſte im Reich, 1. B. Moſ. 49,3. Das Haupt des Leibes der Gemei⸗ ne / der Anfang und Erſtgebohrne von den Todten, der in allem den Vorzug hat, Col. 1, 18. Der auch alle die Seinen zu Erſtgebohrnen macht, indem er ſie nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold (wie ehmalen die Erſtgebohrnen 4. B. Moſ. 18,15. 16.) ſondern mit ſeinem theuren Blut erloͤſet hat,. Pet. 1,18. 19. Daß ſie wie auch er in ihm durch die Krafft des Heiligen Geiſtes auf eine auſſerordentliche Weiſe gebohren, und in den Rang der Kinder GOttes geſtellet werden, Joh. 1,/12. 13. Dieſen vortrefflichen Sohn den Erſtigebohrnen gebahr O 3 Uegria 110 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti / Maria zu Bethlehem/und erfuhr damit wiederum die Wahrheit des Worts, das der Engel zu ihr geſprochen hatte/ wie GOtt maͤch⸗ tig ſey, ſie nicht allein ſchwanger werden, ſondern auch einen Sohn gebaͤhren zu laſſen/und zwar das Heilige/ das GOttes Sohn ſolte genannt werden, das iſt wahrhafftig und in der Krafft ſeyn, und dafuͤr erkannt und angenommen werden. Dieſen ihren gebohrnen Sohn wickelte Maria in Win⸗ deln, und legte ihn, eigentlich, legte ihn nieder in die Arippe. Sie wickelte ihn in Windeln, die Zweiffels ohn ſchlecht genug geweſen, wie es ſeine uͤbrige Gelegenheit anweiſet, da ſie ihn in der Krippe darnieder geleget. Das Griechiſche Wort bedeu⸗ tet eigentlich eine Krippe, ein Gefaͤß ſo ſich in dem Stall befindet, daraus die Thiere zu eſſen pflegen, und iſt die Krippe denen Thie⸗ ren das, was der Tiſch denen Menſchen iſt, darauf ihnen die Spei⸗ ſen vorgeſetzt werden. Man findets in der Griechiſchen Uber⸗ ſetzung Jeſ. , 3. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn / und ein Eſel die ippe ſeines Herrn. Zuweilen bedeutets auch den gan⸗ tzen Stall worinnen die Krippe ſich findet; Und wann wir den Text ſo einſehen, wie er da liegt, mit beygefuͤgter Urſach: Dann ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge, ſolte man den⸗ cken, Maria haͤtte das Kind ſchlechterdings im Stall darnieder geleget. Wir bleiben aber doch bey der gemeinen Erklaͤrung, aß Maria das Kind JEſum in eine Vieh⸗Krippe gelegt habe. Und das that ſie, dieweil ſie ſonſt keinen Raum in der Herber⸗ ſe hatten, als welcher von andern die reicher, und etwa eher als ie gekommen, ſchon eingenommen war, ſo daß Joſeph und Ma⸗ ria mit einem Stall fuͤr ſich, und mit einer Krippe fuͤr das Kind JEſus vorlieb nehmen muſten. Alles nach Rath und Fuͤrſe⸗ hung GOttes, der es alſo um unſerer Seeligkeit willen geordnet hatte / wie wir es nun ferner zu unſerer Erbauung ſehen werden. Zueignung. Ommet dann her o ihr Chriſten /nahet herzu mit geheilig⸗ ten Augen zu ſehen oiß groſſe Geſicht/ wie chmalen Mo Evangel. Luc. 2. p. I.— 7. III ſes zu deſſen Vorbild dem brennenden Buſch mit tieffer Ehrerbie⸗ tung nahete, 2, B. Moſ. 3,3. Betrachtet mit wa hrer Andacht das kuͤndlich groſſe Geheimnuͤß der Gottſeeligkeit, GGtt geof⸗ fenbahret im Fleiſch/ 1. Tim. 3,16. Hie iſt der Allerhoͤchſte und zugleich der Allerniedrigſte, der HErr aller Herren in Knechts⸗ Geſtalt, der Allerreichſte in der allergroͤſten Armuth. Von Maria einer armen Jungfrau wird gebohren der welcher ihr und aller Welt das Leben gegeben. Er kommt nackend in die Welt, der die Lilien auf dem Felde, ja der Salomo in all ſeiner Herr⸗ lichkeit gekleidet hat. Er wird in Windeln gewickelt, den der Himmel und aller Himmeln immel nicht begreiffen koͤn⸗ nen. Er liegt in einem Stall, der den Himmel hat zu einem Stuhl,und die Erde zu ſeiner Fuͤſſen Schemel. Er wird aus der Herberge geſchloſſen, deſſen Saum den gantzen Tem⸗ pel ſeiner Kirchen fuͤllet. Verwundere dich aber hiebey zuforderſt o Seele uͤber die Weißheit und Wahrheit GOttes da dieſes alles geſchehen iſt nach dem Entwurff, den die Propheten von alten Zeiten her von der Perſon des Meßias und ſeiner Gebuhrt gemacht hatten. Der alte Jacob hatte geweiſſaget, daß das Koͤnigreich aus Juda von dem Stamm Inda ſamt dem Geſetzgeber von ſeinen Fuͤſſen/ das iſt, dem Stuh! Moſis, noch nicht alle beyde wuͤrden gewichen ſeyn,/ wann der Meßias kommen wuͤrde, 1. B. Moſ. 49,10. In ſol⸗ cherZwiſchenzeit ſehen wir hier JEſum gebohren, da das Scepter, aber noch nicht der Geſetzgeber von Juda gewichen war. Der Prophet Daniel lehret uns, daß zur Zeit der vier groſſen Rei⸗ chen der Welt, und alſo in dem vierdten Reich, nemlich der Roͤ⸗ mer, Chriſti Reich ſolte aufgerichtet werden, Dan⸗2,44. Hier ſehen wir IEſum unter dem erſten Kaͤyſer dieſes Reichs geboh⸗ ren. Bey Ezechiel bezeuget der HErr Cap. 20, 35. ey wolle ſein Volck in die Wuͤſte der Voͤlcker, das iſt unter die Heyden und deren Gewalt bringen, und daſelbſt mit ihnen rechten von Angeſicht zu Angeſicht. Welches nicht anderſt als durch Sendung ſeines Sohns in die Welt geſchehen konte. Hier ſehen wir ſolches erfuͤllet, da Chriſius um die Zeit gebohren wird 112 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti/ wird, da die Juden unter der Gewalt der Roͤmer ſtunden. Beth⸗ lehem war aͤls die Gebuhrts⸗Stadt des Meßias mit Nahmen genennet und von ihrer Beſchaffenheit beſchrieben von Micha Cap. 5, 2. Und du Bethlehem Ephrata / die du klein biſt un⸗ ter den tauſenden Juda, aus dir ſoll mir der kommen,/ der in Iſrael OErr ſey/ u. ſ. f. Und ſiehe unſer JEſus wird an die⸗ ſem Ort nach der wunderbahren Regierung GOttes gebohren. Er muſte herſtammen aus dem Geſchlecht Davids, als wel⸗ chem der HErr ſolches als eine unausſprechliche Gnade verheiß⸗ ſen hatte 2. B. Sam. 7, 12. Iſt dieſes nicht an JEſu erfuͤllet? deſſen Mutter und Joſeph nach Bethlehem der Stadt Davids gehen muſten um ſich aufſchreiben zu laſſen, dieweil ſie aus dem Geſchlecht Davids waren. Der HErrJEſus der ohn GOt⸗ tes iſt gebohꝛen aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch Roͤm. 1,3. Das Haus Davids muſte um die Zeit der Gebuhrt Chriſti ſehr erniedriget, ein abgehauener Stamm und zer⸗ fallene QOutte ſeyn,/ Jeſ. I/1. Amos 9/11. Wie genau iſt nicht dieſes alles in unſerm J Eſu erfuͤllet, ſo wohl als die Haupt⸗Weiſ⸗ ſagung, die ſo etwas an ihm zeiget, das an keinem andern Men⸗ ſchen von der Welt her geſchehen iſt, noch geſchehen wird, nem⸗ lich, daß er nach der Weiſſagung Jeſ. 7/,14. von einer Jungfrau iſt gebohren worden. So daß es wohl die allergroͤſſeſte Verſto⸗ ckung und muthwillige Blindheit der Juden iſt, daß ſie unſern JEſum von Nazareth nicht fuͤr den wahren von denen Prophe⸗ ten verheiſſenen Meßias erkennen und annehmen wollen; in⸗ dem ja gantz unmoͤglich iſt, daß nach denen Umſtaͤnden worin⸗ nen ſie nun ſtehen, jemahls einer zu ihnen kommen kan, an wel⸗ chem ſie ein einiges der Stuͤcke zeigen konten, die nach dem Pro⸗ phetiſchen Wort an dem Meßia ſeyn muſten, und an unſerm eEſu ſich allzumahl ſo vollkommlich geaͤuſſert haben. Will es uns aber wunderlich duͤncken, daß der groſſe GOt⸗ tes Sohn, in welchem wir all unſere Seeligkeit ſuchen und fin⸗ den ſollen, ſo arm und niedrig gebohren worden, ſo muͤſſen wir wiſſen, daß ſolches um unſert willen zu unſerer Erloͤſung ſo „ —— Evangel. Luc. 2. v. I--- 7. 43 nicht anders habe geſchehen muͤſſen. Wir ſehen darinnen unſer tieffes Elend, und den der uns daraus zu erretten gekommen iſt. Wir hatten uns erhoͤhet, und wider GOtt aufgelehnet, ſo muſte der, welcher in goͤttlicher Geſtalt war, ſich ſelbſt aͤuſſern und ſo tieff erniedrigen, damit er unſern Hochmuth verſoͤhnete. Ober wol reich iſt, iſt er doch arm worden um unſect willen/ auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Cor. 8, 9. Er fand keinen Raum in der Herberge, auf daß er uns braͤchte in das Hauß ſeines Vatters, darinnen viele Woh⸗ nungen ſind, Joh. 14. Iſt in einem Stall gebohren, da das Vieh ſich aufhaͤlt, dieweil er zu uns gekommen iſt, die wir durch die Suͤnde dem dummen Vieh waren gleich geworden. In eine Krippe gelegt, als ob er zur Speiſe da waͤre, dieweil er gekom⸗ men als die wahre Speiſe uns zu ernaͤhren zum ewigen Leben, Joh. 6. Ja es muſte die Gebuhrt des HErrn JEſu Chriſti ſo be⸗ ſchaffen ſeyn, auf daß ſie uͤbereinkaͤme mit ſeinem uͤbrigen gan⸗ tzen Leben, und er das ausrichten koͤnte, wozu er erſchienen war. Er hatte in ſeinem Leben nicht ſo viel Eigenthum, da er ſein Haupt haͤtte hinlegen koͤnnen, Matth. 8, 20. Er muſte ſeyn wie Jeſ. 53, 2. 3. 4. geweiſſaget war: Er ſcheuſt auf fuͤr ihm wie ein Reiß / und wie eine Wurtzel aus duͤrrem Erdreich. Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne/ wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt die uns gefallen haͤtte u. ſ. f. damit er nemlich in das tieffe Leyden gerathen und fuͤr uns ſterben koͤn⸗ te. Haͤtten die Oberſten dieſer Welt ſolche Weißheit GOttes erkant, ſo haͤtten ſie den Errn der Herrlichkeit nicht gecreutziget, I. Cor. 2, 8. Gar heimlich fuͤhrt er ſeine Ge⸗ walt, Er ging in einer armen Geſtalt, Den Teuffel wolt Er fangen. Er kam in die Welt wie das Himmel⸗Brod, welches klein d ſinanſhulich war, aber einen koͤſtlichen Schmack hatte, 2. B. Moſ. 16,14. 31. Endlich ſo muſte der Sohn OOttes in ſolcher Niedrigkeit und Armuht gebohren werden, auf daß dadurch die rechte Na⸗ tur ſeines Koͤnigreichs abgebildet wuͤrde, welches er auf Erden aufrichten wolte. Daſſelbe ſane nicht kommen mit auſſte⸗ en 414 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti / chen Gebaͤrden oder Gepraͤng, Luc. 17, 20. Ein RKeich nicht von dieſer Welt, Joh. 18,36. welches nicht iſt eſſen und trin⸗ cken, und alſo auch nicht aͤuſſerliches Anſehen und Herrlichkeit, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14,17. Ein Reich, worinnen man allem abſagen muß, wann man wil ein Juͤnger IEſu werden, Luc. 14, 33. Welches einen geringen Anfang haben, aber in groſſe Herrlich⸗ keit erwachſen muſte. Ein ohn Haͤnde herab geriſſener Stein, der ein groſſer Berg werden muſte / der die gantze Weilt erfuͤllet, Dan. 2,34. 35. Gleich einem Senffkorn, wel⸗ ches das kleineſte iſt unter allem Saamen/ wann es aber erwaͤchſt / ſo iſt es das groͤſſeſte unter dem Kohl, und wird ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Himmel kommen/ und wohnen unter ſeinen Zweigen, Matth. 13,31. 32, O wie viele Dinge haben wir dann nicht an dieſer Krip⸗ e zu betrachten, worinnen JEſus gelegen hat. Wie leuchtet je nicht von goͤttlichem Glantz? Was fuͤr gottliche Herrlich⸗ keit ſehen wir nicht in dieſer Niedrigkeit? Hier liegt ein kleines Kindlein, dem der groſſe Kaͤyſer Auguſtus dienen muß, der der groͤſſeſte Mann zu der Zeit war in der gantzen Welt. Ein Kind, das der Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, und uͤber⸗ ſchwaͤnglich thun kan uͤber alles / das wir bitten und verſte⸗ hen. Hier glaͤntzet der Reichthum der goͤttlichen Liebe, des Vat⸗ ters, der uns ſeinen Sohn geſchencket hat, und des Sohns, der ſich um unſert willen in eine ſo tieffe Erniedrigung hat herab laſſen wollen. . Daſuͤr muͤſſen wir dann GOtt hertzinniglich dancken, und die Lobgefaͤnge Mariaͤ der Mutter JEſu,/ und Zachariaͤ des Vat⸗ ters Johannis mit Mundund Hertzen anſtimmen, Luc. 1,47⸗56. 65·80. Diß werden wir aber thun, wann wir dieſen JEſum ſo wie er uns vom Vatter angebotten wird, uͤber alles annehmen, ihn fuͤr die einige Urſach der Seeligkeit erkennen, und in le⸗ bendigem Glauben ergreiffen; eben wie die Kinder Iſrael, die hinausgegangen ſind das unanſehnliche Mannag einzuſammlen, und ſich damit zu ſaͤttigen und zu ernaͤhren. JEſus zeigt uns in Tyangel. Luc. 2. p. I —- 7. li5 in ſeiner niedrigen Gebuhrt, daß er nicht um ſeinet, ſondern al⸗ lein um unſert willen gekommen ſey, ſo wie er uns nutz iſt zur Seeligkeit. Ach ſo nehmet ihn dann auf in eure Hertzen, und machet ſie von allem andern loß, damit dieſer JEſus als der al⸗ lertheureſte Schatz darinnen eingeſchloſſen und verwahret werde. Er hat keinen Raum in der leiblichen Herberge, auf daß er Raum finde in deinem Hertzen, ſein Heyl in dich bringe, und dich ſeelig mache. Mancher dencket wol, o wann ich zu Beth⸗ lehem gewohnet haͤtte, ich wolte Joſeph und Maria das beſte mieines Hauſes eingeraͤumet haben, damit nur JEſus gemaͤch⸗ lich bey mir herbergen koͤnnen. Aber lieber Menſch, hierum war es JEſu nicht zu thun, ſonſt haͤtte er den Kaͤyſer Auguſtum regieren koͤnnen, daß er ihm ſeinen koͤſtlichen Pallaſt eingeraͤu⸗ met haͤtte. Es iſt ihm darum zu thun, daß du ihm das beſte gebeſt, das an dir iſt, nemlich dein Hertz, daß du ihn uͤber alles hochachteſt und liebeſt, dich ihm unterwerffeſt, und zu einem getreuen Unterthanen darſtelleſt, alle die Tage deines Lebens ihm zu dienen, und ſeinen Ruhm zu erzehlen. Aber laſſt uns auch noch etwas naͤher herbey tretten, und an dieſem zu Bethlehem ſo niedrig gebohrnen Kind JEſus ler⸗ nen, wie wir geartet ſeyn muͤſſen, wann wir hier Unterthanen des Reichs der Gnaden, und einmahl Erben des Reichs der ewigen Herrlichkeit ſeyn wollen. Hier rufft uns Paulus zu Phil. 2, 5. Ein ieglicher ſey geſinnet, wie JEſus Chriſtus auch war, u. ſ. f. Wilt du dann o lieber Menſch an JIE Su Theil haben, ſo lerne dich nach dem Muſter dieſes deines Haupts und HERRN ſchicken. Wie der Herr iſt, ſo ſind auch alle ſei⸗ ne Unterthanen. Wie JEſus geſinnet war in dieſer ſeiner nie⸗ drigen Gebuhrt, ſo iſt er beſchaffen in allen denen, die ihn im Glauben haben angezogen, und in welchen er hat eine Ge⸗ ſtalt gewonnen. Und das nicht nur in denen, die in dem Chri⸗ ſtenthum ſchon hoch gekommen, und einen groſſen Staffel der Heeiligung erlanget haben; ſondern der Anfang dieſer Geſtalt wird mitgetheilet in der neuen Gebuhrt, ohne welche niemand in das Reich GOttes kommen kan, Joh. 3, Gehoöͤreſt du deßwegen P 2 Chri⸗ 16 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti, Chriſtum wahrhafftig an, ſo biſt du von oben herab beruffen mit einem himmliſchen Ruff, Hebr. 3, 1. ein Erſtgebohr⸗ ner in Chriſto JEſu, dem HErrn geheiliget, und von der Welt zu ſeinem Dienſt abgeſondert. Da biſt du hier in der Welt als an einem frembden Ort, der dir nicht angehort, da muſt du neu gebohren werden, als in einer Herberge, unter einem Hauf⸗ fen roher Suünder, die dich nicht kennen wollen. Da muſt du werden wie ein Kind, Matth. 18,3. allem abſagen/ und dich ſelbſt verlaͤugnen, aller guten Ordnung und obrigkeitlicher Genvalt dich unterwerffen, aber die Welt nicht lieb haben, noch was in der Welt iſt, Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges Leben/ als welches nicht vom Vatter iſt ſon⸗ dern von der Welt/ 1. Joh. 2, 15. 16. Der hier hoch hertraben wil, und in weltlichem Pracht, Wolluſt und Geitz leben, wie kan ſich doch derſelbe zu dieſem JEſu ſchicken, wie kan er ein Unter⸗ than ſeines Königreichs ſeyn! Nehmen wir nicht ſo den Sinn ZEſu Chriſti an in wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſagung aller Dingen, ſo iſt bey uns der Grund noch nicht recht gelegt, ſo koͤnnen wir nicht eine einige Pflicht ausrichten, die uns JE⸗ ſus anbefiehlt, und ſo ſind wir untuͤchtig zum Reich GOttes. In dieſem Sinn JEſu haben alle wahre Glaubige geſtan⸗ den von der Welt an. Man leſe davon das gantze uite Capitel an die Hebraͤer. Was ſtehet da von Abraham Iſaac und Ja⸗ cob? Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben, und haben die Verheiſſung nicht empfangen,/ ſondern ſie von ferne geſe⸗ hen, und ſich deren vertroͤſtet / und wohl begnuͤgen laſ⸗ ſen / und bekant, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Er⸗ den ſind u. ſ. f. vers 13. 14. 15. 16. deßgleichen von Moſe vers24. 25.26. Wie viel mehr willuns diß gebuͤhren unter den Tagen des N. Teſtaments, da wir das allervollkommenſte Muſter den An⸗ faͤnger und Vollender unſers Glaubens JEſum Ehriſtum vor uns haben, daß wir ſeyn als die Unbekanten und doch bekant, als die Sterbenden, nnd ſiehe wir leben, als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertodtet. Als die Trauri⸗ gen, und aber allezeit frolich, als die Armen/ aber de – doch viele reich machen, als die nichts haben/ und doch alles haben. 2. Cor. 6, 9. 10. Wir muͤſſen zufrieden ſeyn mit einem kleinen Baum in der Welt, als da wir uns nicht lange gedencken aufzuhalten. Es iſt beſſer mit JEſu zu Keyn in einem Stall, als mit der Welt in Koͤniglichen Pallaͤſten; mit einem frommen Joſeph und Maria bey JEſu, als mit Auguſto in ſei⸗ ner Herrlichkeit. SH wie gluͤckſeelig ſind die, die alſo geſinnet ſind! Fuͤr ſolche ſorget der Groſſe, der Weiſe, der Allmaͤchtige GOtt; den duͤrf⸗ fen ſie nur walten laſſen, und ſeinen Fuͤhrungen einfaͤltiglich folgen. Alles muß zuſammen wuͤrcken zu ihrer Seeligkeit. Solten alle Gewaltige der Erden wider ſie rathſchlagen, ſo wird es doch alles ihnen nicht ſchaden koͤnnen/ ſondern nur dienen muͤſſen zur Befoͤrderung des Guten, ſo ihnen der HErr zugedacht hat. Alle ſeine Verheiſſungen werden ſo gewiß an ihnen erfuͤl⸗ let werden, gleichwie alles hat wahr werden muͤſſen, was die Pro⸗ pheten von der Wunder⸗Gebuhrt Chriſti vorher verfündiget hatten. JEſus, der in ſeiner Gebuhrt keinen Raum in der Herberge hat finden können, wird ſie zu ſich nehmen in ſein himmliſches Reich. Wie ſie ihm ſind aͤhnlich worden in ſeiner Niedrigkeit, ſo werden ſie ihm auch aͤhnlich werden in ſeiner Herrlichkeit, und ihn einmahl ſehen, nicht in einer Krippen lie⸗ gen, ſondern auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen im Him⸗ mel, und mit Maria und Joſeph, ja mit allen Heiligen ſich vor ſeinem Angeſicht freuen in alle Ewigkeit. Amen. Wnm Eeſtder Gebuhrt OEſu Ghriſti. Die andere Predigt. Zuca XI. pers 26. 27. *n es begab ſich, da er ſolches redet, erhub ein Weib im Volck Ndie Stimme, und ſprach zu ihm: Seelig iſt der Leib, der dich geltragen hat/ und die Bruͤſte die du geſogenhat. P 3 27. Er 18 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti, — 27. Er aber ſprach: ja, ſeelig ſind die das Wort GOttes hoͤren und be⸗ wahrek⸗ Eingang. O natuͤrlich es dem Menſchen iſt daß er gern wil gluͤck⸗ ſeelig ſeyn, ſo natuͤrlich iſt es ihm auch/ daß er innig⸗ 3 lich daruͤber betruͤbet werde, wann er andere mit (2 Wolthaten geſe net, ſich aber ſelbſten davon ausge⸗ „ ſchloſſen ſiehet. Ja/ weil er ein Suͤnder iſt, ſo iſts ihm natuͤrlich, daß er den andern daruͤber beneyde, und ihm ſein Gluͤck mißgoͤnne. Inſonderheit, wann die Seegen von ſolcher Art ſind daß / indem ſie der eine hat ſie von dem andern nicht mehr koͤnnen erlanget werden. Ein Exempel deſſen haben wir an Eſau dem Bruder Jacobs, welcher, als Jacob den Segen ſei⸗ nes Vatters mit Liſt erlanget hatte, ſehr wehmüthig vor dem⸗ ſelben ſtund und Wraae Haſt du dann nur einen Seegen/ mein Vatter? Segne mich auch mein Vatter / und hub auf ſeine Stimme und weinete, 1. B. Moſ. 27/38. Im Ge⸗ gentheil aber, wann man einen andern mit Wolthaten gecroͤ⸗ net ſiehet, und eben dieſelben auch noch mehr zu erlangen ſtehen, vornemlich, wann man ſich noch groͤſſerer Wolthaͤten zu ver⸗ ſehen hat, ſo kan man ſich leicht zufrieden ſtellen, und dem an⸗ dern das ſeine gonnen. So konte Iſaac es wohl leyden, daß ſein Vatter Abraham denen Kindern ſeiner Kebsweiber Ge⸗ ſchencke gab, da ihme inzwiſchen alles Guth Abrahams ge⸗ geben wurde / 1. B. Moſ. 25,5.6. Unter allen Wolthaten, die Gtt iemahlen einem Menſchen auf Erden erwieſen, war eint gantz beſondere und groſſe diejenige, die er erzeiget hat der Ma⸗ ria, einer geringen Jungfrau aus dem Hauſe Davids, daß er ſie gewuͤrdiget hat dürch ſeine Wunder⸗Krafft ſchwanger, und zu einer Mutter des hochgelobten Heylandes der Welt zu ma⸗ chen. Ein Seegen, der dieſer Jungfrau allein zukommt, und deſſen kein Menſch mehr in der gantzen Welt kan theilhafftig werden; Aber dennoch/ ſo iſt dieſes etwas, welches niemand dieſem geheiligten Gefaͤß GOttes zu mißgoͤnnen einige Urſache „ Epangel. Luc. II. v. 26-— 27. 119 hat, maſſen in dieſem JEſu, den ſie gebohren, noch ein See⸗ gen von dieſer Art,/ aber noch groͤſſer und vortreflicher zu bekom⸗ men iſt, der durch das Wort der Wahrheit unter denen Tagen Neuen Teſtaments iederman ohne Unterſcheid angebotten wird, und deſſen alle diejenige theilhafftig werden, die auf das Evangelium von Chriſto ſich GOtt in ihm durch den Glauben aufrichtig uͤbergeben; nemlich, daß Chriſtus in ihnen eine Geſtalt gewinnet, und von ihnen geiſtlich gebohren wird zur vollkommenen ewigen Gluͤckſeeligkeit. Wie uns dieſe Wahr⸗ heit auf eine ſehr nachdenckliche Weiſe aufgeſchloſſen liegt in den Worten unſers Textes; Als in welchen wir vernehmen, wie daß, als der HErr JEſus einsmahls eine herrliche Predigt vor den Ohren eines groſſen Volcks gehalten, etne gewiſſe Frau ihre Stimme aufgehaben, und die Mutter JEſu gluͤckſeelig geprieſen, die einen ſo vortreflichen Sohn gebohren. Er der HErr JEſus hat ſolches ſehr weißlich beantwortet, und gezeiget, daß die, in welchen er durch das Wort der Wahrheit geiſtlich gebohren werde, noch gluͤckſeeliger ſeyen als Maria, in ſo weit eihn nach dem Fleiſch gebohren, wann es heiſſt: Und es be⸗ gab ſich, da er ſolches redet/ erhub ein Weib im Volck ihre Stimme u. ſe f. Zweyerley haben wir hier, wie ein ieder leicht ſtehet, zu un⸗ terſcheiden: I. Die Stimme eines Weibes, wodurch ſie die Mutter JEſu ſeelig preiſſt. I. Die Geheimnuͤß⸗volle Antwort JEſu, die er darauf gibt von der wahren Gluͤckſeeligkeit. Erklaͤrung. Nd es begab ſich / da er ſolches redete / erhub ein Weib im Volck die Stimme, und ſprach zu ihm u. ſ. f. Es Vwar der HErr JEſus begriffen in Ablehnung der falſchen Beſchuldigung, womit er von den Phariſaͤern belegt worden, als er einen ſtummen Teuffel ausgetrieben, da ſie nemlich ſol⸗ ches Wunder kiſteren und ſprachen: Er treibt die Ceuffel aus durch Beelzebub den oberſten der Teuffel. Pa Erſtor Theik. 120 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti. derlegte nun der geſegnete Heyland ſehr gruͤndlich und mit hoher Weißheit, zeigte an, wie ſolches ja waͤre eine ungereimte Sache, indemja leicht zu erachten, daß ein Teuffel nicht wuͤrde wider den andern ſeyn/ wan er anders wolte, daß ſein Reich beſtuͤnde; ſamt andern vortrefflichen Reden mehr, die hieruͤber aus ſeinem Munde floſſen. Dadurch wurde nun eine Frau in dem Volck erweckt, daß ſie ihre Stimme erhub / und ſprach zu ihm. Da die Juden, und inſonderheit die Phariſaͤer voll Boßheit und Neyd gegen Icſum waren, ſo war da noch ein Weib, die eine Zuneigung zu ihm bekam, und ſein Lob ausbreitete; wie es auch ſo zuging nachgehends, da man JEſum in ſeinem Leyden zum Tode fuͤhrete/ und ihn ein Hauffen Weiber mit Thraͤnen beglei⸗ teten, Luc.23/27. Sooͤffnet die Krafft der Wahrheit zu Zeiten den Mund ſolchen Leuten, an die man nicht gedacht haͤtte, wie der Heyland einsmals zu denen Phariſaͤern ſprach, als ſie nicht haben wolten, daß ſeine Juͤnger ihn lobeten: Wo dieſe wer⸗ den ſchweigen, ſo werden die Steine ſchreyen, Luc. 19/40. Diß Weib wurde in Verwunderung gebracht durch die vortreff⸗ liche Reden IEſu, und bekam daruͤber eine ſolche Hochachtung fuͤr ihn, daß ſie deſſen Mutter gluͤckſeelig prieß, die einen ſolchen weiſen und vortrefflichen Sohn gebohren und erzogen hatte, dann ſo ſprach ſie zu JE SU: Seelig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte/ die du geſogen haſt. Unter allen zeitlichen Seegen wird wol als der groͤſſeſte betrachtet/ wann man ktugendhaffte, vortreff liche Kinder hat, dieſelben erhohen die Eltern, und ihre Tugend iſt derſelben Crone. Salomo redet davon nicht nur einmahl in ſeinen Spruͤchen: Ein weiſer Sohn iſt ſeines Vatters Freude/ aber ein thoͤrichter Sohn iſt ſeiner Mutter Graͤmen, Sprüchw. 10, 1. und 15,/20. Und dieweil die Kinder denen Muͤttern inſonderheit in der Gebuhrt und Auferziehung in der zarten Kindheit, die meiſte Muͤhe ver⸗ urſachen, ſo werden ſie auch uͤber deren Tugend noch zarter als die Vaͤtter erfreuet, und im Gegentheil uͤber ihr Ubel⸗Verhal⸗ ten oder Ungluͤck betruͤbet. Daher iſt diß eine gebraͤuchliche Re⸗ dens⸗Art, daß, wann man einen loben wil, man ſeine Mrnſe Evangel. Luc. II. v. 26. 27. 121 gluͤckſelig preißt, die einen ſolchen Sohn gebohren. Gleich wie im Gegentheil, wann man jemands aͤuſſerſtes Ungluͤck beſchrei⸗ ben will, ſo beklagt man die Mutter, und achtet ſie fuͤr gluͤckſelig, wann ſie ſolchen nicht gebohren haͤtte; wie wir ſolches finden in der Rede JEſu zu denen ihn in ſeinem Leiden beklagenden Wei⸗ bern, wann er ihnen das aͤuſſerſte Elend vorſtellen will, worin Jeruſalem durch die Roͤmer gerathen ſolte: Siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber die nicht gebohren ha⸗ ben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben, Luc. 23,29. Gewißlich Maria war gluͤckſelig, die GOtt zu einer Mutter die⸗ ſes groſſen Heylandes erkohren hatte, dieweil deſſen Perſon ſo hoch, ſo theuer und koſtlich, daß unter allen Menſchen, ja unter allen Engelnlihm niemand zu vergleichen, Pſal. 45, 3. der die Urſach iſt des Heyls der Suͤnder, und ohne welchen wir alle un⸗ fehlbar muͤſten in das ewige Verderben fahren. Mit was groſ⸗ ſer Begierde war unſere erſte Mutter Eva nicht darum ange⸗ than, wann ſie bey der Geburth ihres erſten Sohns ſprach: Ich habe den Mann den Errn! 1. B. Moſ. 4, 1. In dieſer Ab⸗ ſicht war es ohne Zweiffel, daß Rahel zu ihrem Jacob ſprach: Schaffe mir Kinder/ wo nicht, ſo ſterbe ich/ 1. B. Moſ. 30,1. Und das Verlangen der uͤbrigen frommen Weiber der Ertz⸗Vaͤter nach Kindern entſtund hauptſaͤchlich aus der von dem Meßias im Glauben ergriffenen Verheiſſung. Der Engel, welcher der Maria dieſe Geburth verkuͤndigte, redete ſie an als eine gluͤckſelige und begnadigte, eine Gebenedeyete unter den Weibern, Luc. 1, 28. Damit ſtimmet uͤberein Eliſabeth ihre Gefreundin verſ. 45, und Maria ſelbſten ſpricht: Von nun an werden mich gluͤckſelig preiſen alle Kindes⸗Kind, verſ. 48. ſo daß dieſes Weib die Mutter JEſu ſeelig zu preiſen wol groſſe Urſache hatte. Unterdeſſen aber, ſo wahr dieſes auch ſeye, und ſo gut es Zweyter dieſe Frau meynen mochte, ſo hat doch der HErr JEſus hiebey Theil. etwas wichtiges zu erinnern, und kan dieſe Rede nicht unbeant⸗ wortet laſſen, als worinnendwar Aivas wahrhafftiges, wwleapir 2 geho⸗ 122 Am F eſt der Geburth Chriſti, gehoͤret, aber auch etwas zu beſtraffen war, dieweil dieſes Weib nur auf das aͤuſſere Achtung gab, und JEſum lobete, aber un⸗ terdeſſen das allernothwendigſte vergaß, nemlich, daß ſie haͤtte trachten ſollen durch Aufnehmung JEſu und ſeiner Lehre an ihm Theil zu bekommen, und das Heyl zu erlangen, zu deſſen Erwerbung und Mittheilung er da war. Darum ſo erhebt auch der HErr JEſus wiederum ſeine Stimme, und lehret die⸗ ſes Weib und uns alle, daß bey ihm noch etwas viel koͤſt lichers zu erlangen ſey, worinnen die wahre Gluͤckſeligkeit beſteht, wann er ſpricht: Ja / ſelig ſind / die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Der Heyland ſagt ja, ja freylich, du haſt recht geredet, daß du meine leibliche Mutter gluͤckſelig achteſt; aber dieſes Gluͤck iſt noch lange nicht das groͤſte. Wann meine Mutter dieſes allein von mir haͤtte, ſo waͤre ſie damit noch nicht recht gluͤckſelig, ſondern muͤſte ewig ungluͤckſelig ſeyn; Sie hat noch etwas anders von mir, deſſen auch du, und viele können theilhafftig werden, das noch viel groͤſſer iſt, und eine vollkom⸗ mene Gluͤckſeligkeit in ſich begreifft; eben wie auch der Heyland redet Luc. 10, 20. Darinnen freuet euch nicht / daß euch die Geiſter unterthan ſind, freuet euch aber, daß eure Nah⸗ men im Himmel angeſchrieben ſind. Und was iſt es dann, worinnen die wahre Gluͤckſeligkeit beſteht? Selig ſind/ die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Da kommen uns zwey Dinge vor: Erſtlich, was darzu gehoͤre, um der Gluͤck⸗ ſeligkeit theilhafftig zu werden. Darnach die Gluͤckſeligkeit ſelbſten. Die gluͤckſelig werden wollen muͤſſen Gttes Wort hoͤren und bewahren. Das Wort GOttes iſt die Predigt des Evangelii, das gute Wort GOttes / Hebr. 6,/5. Das Wort vom Glauben/ Roͤm. 10, 8. das Wort der Wahrheit, Jac. 1/18. Es iſt das Wort, worinnen verkuͤndiget wird, daß Bit in Chriſto die Welt mit ſich ſelber verſoͤhnet / und den Suͤnder in demſelben rechtfertigen, heiligen, und ſelig ma⸗ chen koͤnne und wo wird das einige Mitt lle. Das Wort, worinnen verkuͤndiget el/ um an Chriſto Theil zu haben, nemkien * Tpangel. Luc. II. v. 26 —⁵— 27. 123 der Glaube, und der Weg der Selbſt⸗Verlaͤugnung, der Liebe und Nachfolge IEſu. Dieß iſt GOttes Wort / ein Weg der dem Menſchen von Natur unbekannt iſt, den keine Menſchen⸗ Vernunfft von ſelbſten ausfinden kan, und der von GOtt muß geoffenbaret werden. Wie er es dann anfaͤnglich ſelbſt im Pa⸗ radeiß, und nachgehends manchmal und auf mancherley Wei⸗ ſe den Baͤteꝛn verkuͤndiget hat duich die Propheten; nachgehends aber als erfuͤllet durch Chriſtum ſelber ſeinen Sohn, und durch die Apoſtel, die er ausgeſandt in alle Welt. Dieß iſt eigentlich das Wort, welches zur Gluͤckſeligkeit bringen kan; denn durch das Geſetz kommt Erkaͤnntniß der Suͤnde, Roͤm. 3,20. So iſt das Evangelium Chriſti eine Krafft GOttes ſelig zu machen alle, die daran glauben, Roͤm. 1,16. Epheſ. 1, 13. 1. Pet. 1, 23. 25. Dieſes Wort GOttes nun ſoll man hoͤren und bewah⸗ ren. Erſtlich hoͤren, folglich, ſo muß es einem nertügdige und geprediget werden, oder man muß es geſchrieben zu Geſicht be⸗ kommen und leſen / Offenb. 1,3. Selig iſt der da lieſet / und die da hoͤren die Wort der Verheiſſung. Dieß iſt eine groſſe Wohlthat GOttes, wann er einem dieſelbe wiederfahren laͤßt, Pſ. 147, 19. 20. Dieß iſt das erſte, und der Anlaß, ohne welchen die Seligkeit nicht kan ausgewuͤrcket werden. GOTT dem HErrn koͤnnen wir zwar ſeine Haͤnde nicht binden, daß er nicht auch unmittelbar jemandem den Weg der Seligkeit offenbaren ſolte; davon aber iſt uns nichts bekannt, und die Gemeine Wege Gttes ſind die, daß er die Menſchen zu ſich zeucht durch das Ge⸗ hoͤr ſeines Worts/ wie Paulus ſagt Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie anruffen, an den ſie nicht glauben/ wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? u. ſ. f. So nothwendig aber das Hoͤren des Worts GOttes iſt, ſo iſt ſolches doch noch lang nicht genug zur Seligkeit, wo es bey dem Soren allein bleibt, ſo gehets wie von denen meiſten des alten Volcks ſteht, Hebr. 4/2. Das Wort der Predigt halff jene nichts, weil es von denen, die es hoͤreten, nicht mit Q 2 Glau⸗ 124 Am Feſt der Geburth Chriſti⸗/ Glauben vermenget ward. Darum muß zu dem Hoͤren hin⸗ zukommen das Bewahren. Das Wort GOttes bewah⸗ ren iſt eine Redens⸗Art, die wir offt in der Heil. Schrifft finden, ſowol im Alten als Neuen Teſtament, und heißt bisweilen die Gebote GOttes halten, Matth. 19,20. Es iſt die Eigenſchafft der geiſtlichen Leviten, die GOtt uͤber alles lieben / 5. B. Moſ. 33,/9. die halten deine Kede/ und bewahren deinen Bund. Hierum bittet der Verfaſſer des 119ten Pfſalms vers 33. 34. Zei⸗ ge mir HErr den Weg deiner RKechte, daß ich ſie bewah⸗ re bis ans Ende; unterweiſe mich, daß ich bewahre dein Geſetz / und halte es von gantzem Hertzen. Und unſer HErr JESuSeerklaͤret uns in etwas dieſe Sache Luc. 8,15. Das auf dem guten Land,/ ſind die das Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Hertzen/ und bringen Frucht in Ge⸗ dult. Es beſtehet dann dieſes Bewahren erſtlich darinnen, daß man mit rechter Andacht auf GOttes Wort mercke und es ver⸗ ſtehe, wie die Lydia, welcher der HEtr das Hertz aufthat/ daß ſie darauff Acht hatte, was von Paulo geredet ward,⸗ Ap. Geſch. 16, 14. Da man einen rechten Verſtand, und er⸗ leuchtete Augen bekommt, zu verſtehen die Dinge, die des Geiſtes GOttes ſind. Darnach daß man das Wort anneh⸗ me, wann nemlich das gantze Wort der Gnaden, nicht allein von der Rechtfertigung, ſondern auch von der eiligung, dem ſanfften Joch JESu und der ewigen Herrlichkeit einem recht koͤſtlich und aller Annehmung wuͤrdig vorkommt, daß die Seele mit einer ſtarcken und ſehnlichen Begierde uͤber alles an⸗ gefuͤllet wird, daß ihr nach dem Wort geſchehen, und ſie nach demſelben veraͤndert werden moge; Da man nach reiffer Uber⸗ legung, Gefangennehmung aller eigenen Vernunfft und Einre⸗ de des Fleiſches den Weg der Waͤhrheit erwehlet, Pf. 19/30. mit Abſagung alles andern GOCT ſein Hertz giebt, und ſich ſeinem Wort in einfaͤltigem Gehorſam unterwirfft. End⸗ lich gehoͤret zu dieſem Bewahren, daß man das Wort GOttes als einen koͤſtlichen Schatz betrachte, 2. Cor. 4,7. es hoͤher achte als Gold und viel feines Gold, Pf. 19, 1I. und davon rede . Evangel. Luc. II. V. 26-— 27. 12 ⁶ rede Tag und Nacht/ Pfſ. 1. ſo daß es gleichſam erwaͤrmet/ und mit Glauben wie der Saame mit Erde vermenget wird, ſich feſt ſetzt, und in Fruchtbarkeit ausſchlaͤgt. . Solche nun, die das Wort GOttes ſo hoͤren und be⸗ wahren, die preißt der HErr JIE SuS gluͤckſelig. Selig ſind die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Eben ſo re⸗ det der Geiſt GOttes Pf. 1,1. 2. Gluͤckſelig iſt der, der da Luſt hat zum Geſetz des HοErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. Desgleichen Pfſ. no, 1. 2. Sie werden gluͤck⸗ ſelig von JEſu geprieſen, als die durch ein ſolches vernuͤnffti⸗ ges Betragen gegen GOttes Wort in einen Stand eines war⸗ hafftigen Vergnuͤgens der Seelen, und alſo in die vollkomme⸗ ne Gluͤckſeligkeit uͤbergehen, die hier anfaͤngt, und dauret in alle Ewigkeit. Und ſolche Wahrheit muͤſſen wir nun aus der ei⸗ gentlichen Beſchaffenheit der Sachen etwas umſtaͤndlicher er⸗ wegen. Der Zweck unſers HErrn JIE Su iſt einfaͤltig dieſer, daß, als dieſes Weib ſeine leibliche Mutter gluͤckſelig preißt, er hiemit anzeigen will, daß alle dicſenigen „welche das Wort GBOttes hoͤren und bewahren, ihn geiſtlicher Weiſe empfangen und gebaͤhren, durch den Glauben ſeine geiſtliche Muͤttere, und alſo recht gluͤckſelig wuͤrden; Wie dann der Heyland ſolches bezeuget Matth. 12, 50. Wer den Willen thut meines Va⸗ ters im Oimmel / derſelbige iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter. Das Weib, ſo die Mutter JEſu ſelig prieſe, wulſte nicht anders, als daß dieſelbe ihn wie andere Muͤttere nach dem Fleiſch gebohren haͤtte; aber der HErr JEſus war eine Perſon, die aus Maria durch das Wort GOttes auf ei⸗ ne uͤbernatuͤrliche Weiſe gebohren war, eben wie auch ehma⸗ len Sarah durch den Glauben, nemlich an das Wort der Verheiſſung, Krafft bekam, daß ſie ſchwanger wurde, Hebr. 11, 11. Nemlich, als GOTT der HErr durch ſeine Krafft den HErrn Chriſtum aus der Jungfrau Maria wolte laſſen gebohren werden, ſiehe, ſo ſandte er zu derſelben ſein Wort durch den Engel Gabriel, der predigte ihr das gnaͤdige Vorneh⸗ men GOttes, das er mit ihr hats⸗ daß ſie ſolte ſoweenr Q 3 er⸗ 126 Am Feſt der Geburth Chriſti, werden, und einen Sohn gebaͤhren, des Nahme ſie ſolte JEſus heiſſen u. ſ. f. Der Engel zeigte ihr an, wie ſolches durch die Krafft GOttes und ſeines Heil. Geiſtes geſchehen ſolte, dem kein Ding unmoͤglich iſt. Dieß Wort hoͤrete Maria, und bewahrte es / ſie erwog es in ihrem Hertzen, Luc. 2,19. Sie konte dieß Wort GOttes erſt nicht faſſen, biß es ihr naher erklaͤret und angedrungen wurde. Da kam es ihr dann ſo vor⸗ trefflich und lieblich vor, daß ſie es annahm, und eine lebendige Begierde bekam, daß ihr geſchehen moͤchte nach ſolchem Wort, wann ſie ſprach: Hie iſt des OHErrn Magd,/ mir geſchehe wie du geſagt haſt / Luc. 1,38. So uͤbergab ſie ſich GOtt durch den Glauben auf ſein Wortdaruͤber ſie die Eliſabeth ſelig preißt. O ſelig biſt du die du geglaubet haſt, Luc. 1,45. So wurde das Wort GOttes in ihr warhafftig, ihr geſchah nach demſel⸗ ben, ſie wurde mit JEſu ſchwanger, und gebahr ihn zu rechter Zeit, einen ſolchen, wie das Wort von ihm gelautet hatte, und wie ihn alle Verheiſſungen GOttes von der Welt her hatten ab⸗ gemahlet, als die alle in ihm Ja und Amen wurden, 2. Cor. 1/ 20. Auf eben dieſe Weiſe gehet es nun zu mit allen, die GOt⸗ tes Wort hoͤren und bewahren, daſſelbe iſt ihnen ein Saa⸗ men der Wiedergeburth, wie Petrus redet: Als die da wie⸗ dergebohren ſind, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem Saamen, nemlich aus dem lebendigen Wort GOttes / das da ewiglich bleibt, 1. Pet. 1/ 23. Hie⸗ durch hatte Paulus die Corinther gezeuget/n. Cor. 4, 15. und die Galater mit Aengſten gebohren, daß Chriſtus in ihnen eine Geſtalt gewinne, Gal. 4, 19. Da wird dem Suͤnder das Wort GOttes verkuͤndiget, und eben wie der Maria angezeigt, was GOtt in Chriſto JIE Su als der Urſach der Seeligkeit mit ihm vorhabe nach dem Reichthum ſeiner Gnade, und nach der uͤberſchwaͤngliehen Groͤſſe ſeiner Krafft, wie er ihn wolle zu einem neuen Menſchen in Chriſto machen, zu ſeinem Kind auf⸗ nehmen, und ihm ſchencken die ewige Herrlichkeit. Wann nun der Huͤnder dieſes Wort horet und bewahret / ſo daß es en ein Evangel. Luc. II. v. 26--27. 127 ſein Hertz einnimmt, und er auf ſolches Wort in Aufrichtigkeit ſich OOtt in Chriſto IEſu im Glauben uͤbergiebt mit einer in⸗ bruͤnſtigen Begierde uͤber alles, daß ihm geſchehe nach ſolchem Wort, ſo kommt er in JEſum Chriſtum, und empfaͤngt Ver⸗ gebung der Suͤnden durch ſein Blut, Epheſ. 1, 7. Und ſo kommt JEſus Chriſtus in ihn, und lebet in ihm um ſeiner Ge⸗ rechtigkeit willen, druckt in ihn ſeine Geſtalt, und macht, daß der Menſch geſinnet wird, wie er auch war, Phil. 2, 5. In Abſterbung der Welt, Sanfftmuth und Hertzens⸗Demuth, Lie⸗ be, Aufrichtigkeit, kehret um und wird wie ein Kind, und gehet ſo ein ins Reich GOttes, Matth. 18,3. Da gehet es zu wie bey der leiblichen Geburth, da die Frucht eine zeitlang ge⸗ tragen, und dann zu rechter Zeit ausgebohren wird. Alſo iſt es auch hier, da gehet der Menſch erſt eine zeitlang, und traͤgt gleichſam Chriſtum bey ſich in vielen Schwerigkeiten, die ihm im Weg liegen, und die er nicht überwinden kan, bis endlich zur rechten von GOtt beſtimmten Zeit die Ausgeburth geſchicht, wann das Bewahren und immerwaͤhrende Uberlegen des Worts macht, daß man keine Ruhe mehr in ſeiner Seelen finden kan, bis man wuͤrcklich allen um Chriſti willen abſagt, und ſich GOTDT in ihm mit Leib und Seele als ſeinem ſeligmachen⸗ den HErrn uͤbergiebt, um etwas zu ſeyn zu ſeinem Ruhm in Zeit und Ewigkeit. Da faͤngt man wuͤrcklich an einherzuge⸗ hen in der Geſtalt JEſu, wie ſie in dem Wort entworffen iſt, und ein ſolcher iſt dann ein Leib/ der Chriſtum getragen hat. Derfſelbe aber iſt im Anfang in ihm noch ſchwach, wie das zarte Kind JEſus / ſo zu Bethlehem iſt gebohren worden. Er waͤchſt aber und wird ſtaͤrcker, wann er an denen Bruͤſten ernaͤhret wird. Solche ſind wiederum das Wort GOties, wodurch Chriſtus einmal iſt empfangen und gebohren worden, wie in ſolchem Sinn von Bruͤſten in dem Hohen Lied Salomons ver⸗ ſchiedene male geredet wird. Nach ſolchen Bruͤſten des Worts GöOttes iſt der in der Seelen neugebohrne JEſus begierig, daß er dadurch zunehme, wie die neugebohrne Kindlein nach den Bruͤſten ihrer Mutter, 1. Pet. 2, 2. So iſt derowegen einer, der 48 128 Am Feſt der Geburth Chriſti, das Wort GOttes hoͤret und bewahret / eine geiſtliche Mut⸗ ter JEſu, die ihn getragen hat, und hat auch Bruͤſte, die IE⸗ EE n ihm ſauget, und dadurch der neue Menſch ernaͤh⸗ ret wird. Und hierinnen beſtehet nun die wahre Gluͤckſeligkeit, wor⸗ innen ſelbſten Maria gluͤckſeliger geweſen, daß ſie daran Theil gehabt, als daß ſie Chriſtum leiblich gebohren und mit ihren Bruͤſten geſaͤuget hatte; wie ſie dann deßwegen den HErrn er⸗ hebt, und ihr Geiſt ſich GOttes ihres Heylandes erfreuet, Luc. 1,47. Bepy der leiblichen Geburth waͤre ſie doch verlohren gegangen, wann nicht dieſe geiſtliche Geburth waͤre dazu gekom⸗ men. Wie dann in der Geburths⸗Linie Chriſti viele gottloſe Koͤnige vorkommen, die auch bhne lriffer gottloſe Frauen ge⸗ habt, denen es nichts geholffen, daß ſie in der leiblichen Anver⸗ wandſchafft IEſu gefunden worden. Im Gegentheil aber der, in welchem durch das Bewahren des Worts GOttes JEſus geiſtlich empfangen und gebohren iſt, der iſt gerechtfertiget, ge⸗ heiliget, ein Kind des ewigen Lebens, und verſiegelt auf den Tag der Erloͤſung/ Epheſ. 1/ 13. 14, Und 4,30. Chriſtus in uns iſt die Hoffnung der Herrlichkeit, Col. 1, 27. ſo daß wir ſehen, mit was groſſem Recht der HErr JEſus hat ſagen koͤn⸗ nen, daß diejenigen, die das Wort GOttes hoͤren und bewah⸗ ren, warhafftig gluͤckſelig, und weit gluͤckſeliger ſeyen als Ma⸗ xia, in ſo weit ſie ſeine leibliche Mutter geweſen. Zueignung. Jeſes iſts alſo, Geliebte, was die Stimme des aus dem Wolck ruffenden Weibes, und die vortreff liche darauf ge⸗ gebeneAntwort des Heylandes hat ſagen wollen. Man ſie⸗ her hieraus offenbarlich, wie alles Ruͤhmen von JEſu nach dem Fleiſch zur wahren Gluͤckſeligkeit nicht gnug ſey/ und dazu noth⸗ wendig eine geiſtliche Gemeinſchafft mit ihm durch glaubige An⸗ nehmung und Bewahrung des Worts GOttes erfordert werde. Dißß beveſtiget Paulus 2. Cor. 5/6. Von nun an kennen wir nie⸗ EEEðõ Evangel. Luc.II.v. 27.28. 129 niemand nach dem Fleiſch / und ob wir auch Chriſtum ge⸗ kannt haben nach dem Fleiſch/ſo kennen wir ihn doch ietzt nicht mehr. Darum, iſt iemand in Chriſto / ſo iſt er eine neue Creatur. Und Gal. 6,15. In Chriſto JEſu gilt weder Be⸗ ſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Crea⸗ tur. War iemand in der Welt, ſo ſich von Chriſto nach dem Fleiſch ruͤhmen konte, ſo war es gewißlich ſeine leibliche Mutter, und ſiehe, der HErr JEſus zeigt an, daß dieſes nichts ſey; wie viel weniger wird das genug ſeyn zur Seeligkeit, wann man in der aͤuſſern Kirchen leiblich gebohren iſt, und ſich fuͤr ein Glied JEſu Chriſti ausgibt, da man noch nicht GOttes Wort bewah⸗ ſer, und JEſum noch nicht geiſtlich empfangen und gebohren at. Zu verwundern iſt dannenhero gewißlich der Aber⸗ glaube der Römiſchen Kirchen, darinnen man der Jung⸗ frau Maria die Ehre der Anruffung beylegt, und ſolche aus die⸗ ſen ietzt erklaͤrten Worten beweiſen wil, da doch ſo gerade das Ge⸗ gentheil daraus folget. Dann erſtlich, wan dieſes Weib die Mut⸗ ter JEſu gluͤckſeelig preiſt, dieweil ſie dieſen Heyland gebohren, ſo ehret ſie ja damit JEſum, und nicht ſeine Mutter. Zum an⸗ dern, ſo zeiget ja der Heyland in ſeiner Antwort, daß ſolche Re⸗ de des Weibes nicht vorſtelle, noch in ſich begreiffe das, was diejenigen die gluͤckſeelig werden wollen, zu bedencken haben, und daß ſolche nicht ſo ſehr auf ſeine Mutter, als vielmehr auf ihn ſehen, und nach ſeiner geiſtlichen Gemeinſchafft trachten ſol⸗ len. Gewißlich Maria iſt durch wahren Glauben an JEſum, deſ⸗ ſen alle die theilhafftig ſind, welche GOttes Wort bewahren, in einen hoͤhern Stand geſetzt, als ſie geſetzt war durch die Ehre, die ſie gehabt hat, ihn leiblich zu gebaͤhren, und kommt ihr deß⸗ wegen nichts anders zu, als daß man ihr im Glauben nachfolge, und mit ihr GOtt in Chriſto JEſu in ſeir und Ewigkeit lobe. Sie kennet auch nun Chriſtum und er ſie nicht mehr nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, wodurch er ſie geheiliget, und in die Herrlichkeit eingefuͤhret hat. Ach moͤchte doch ſolches auch boencken daaletecheiſe Pun 130 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti, unſerer Zeiten / und ſo viele Menſchen, die in dem Geſchaͤfft der See⸗ ligkeit nur auf das aͤuſſere ſehen, und die Wahrheit die in JEſus iſt, nicht einmahl lernen wollen! die ſchon ſo manchen Chriſttag belebet, und noch niemahl das Wort GOttes zu Hertzen gefaſſet, oder bewahret haben. Was das aͤuſſere hoͤren des Worts Got⸗ tes betrifft, ſo iſt daſſelbe unter uns genugſam, das Evangelium von JEſu Chriſto wird uns reichlich verkuͤndiget, und der Raht Gites von der wahren Gluͤckſeeligkeit uͤberflußig vorgetragen. Mochten wir nur alle nicht bloſſe Hoͤrer / ſondern Thaͤter und Bewahrer des Worts erfunden werden, Jac. 1/22. Daß aber ſolches die meiſte nicht ſeyen, das erhellet daraus, dieweil man an ihnen die Geſtalt JESSlII noch nicht ſiehet, und das Wort GOttes bey ihnen noch keine wahre Veraͤnderung erwe⸗ cket hat, ſondern ſie immer bleiben wie ſie von Natur geweſen ſind, und die volle Geſtalt des alten Adams und der Kinder die⸗ ſer Welt an ſich zeigen und behalten. Das Wort kan keine Schuld haben; wann ſolches gebuͤhrend behandelt wird, ſo er⸗ wecket es eben ſo unfehlbar eine geiſtliche Empfaͤngnuͤß und Ge⸗ buhrt JEſu in der Seelen, als es ſolches in Maria leiblich ge⸗ than hat, da ſie das Wort GOttes im Glauben aufgenommen. Die meiſten aber gehen damit gantz anders zu Wercke, und daſſel⸗ be kan keinen Raum in ihren Hertzen bekommen, dieweil ſie mit allzauviel andern 2. dingen angefuͤllet ſind. Sie verſte⸗ hen das Wort nicht, und oͤrens nicht an mit gebuͤhrender An⸗ dacht und Überlegung, ſondern laſſens vorbey rauſchen Heb. 2, 1. Der Satan nimmis von ihren Hertzen, der als der GOtt die⸗ ſer Welt ihre Sinnen verblendet hat, 2. Cor. 4, 4. Sie ur⸗ theilen von GOttes Wort nicht nach der Wahrheit, ſondern nach ihren Luͤſten, nehmens nur halb an, ſo viel nemlich mit ih⸗ rer Gemaͤchlichkeit beſtehen kann, aber zur Heiligung und Toͤd⸗ tung des alten Menſchen, zur Nachfolge JEſu und Aufneh⸗ mung ſeines Jochs ſteht ihnen GOttes Wort nicht an. Neh⸗ men das Wort mit Freuden an/ aber ſie haben nicht Wur⸗ el / eine Zeitlang glauben ſie / aber zur Zeit der Anfechtung niſe ab, Maith. 13,20,21. Und ſo gehets mit ihren Steelen, ——„Z„ - — — „— Evangel. Luc.II.v.2⁊7. 28. 13 als mit einer unzeitigen Gebuhrt. Andere ſind, die von dem Wort GOttes, ihres Suͤnden⸗Standes undder Nothwendigkeit der Veraͤnderung uͤberzeuget ſind, aber doch noch etwas in der Welt haben, welches ihnen zu lieb iſt, daß ſie daſſelbe nicht um Chriſti willen verlaͤugnen wollen. Da wolten ſie gern das Wort annehmen, wann nur diß oder das ſie nicht abhielte, wie die Ge⸗ ladene zu dem groſſen Abendmahl deren ſich der eine mit ſeinem Acker, der andere mit ſeinen Ochſen, der dritte mit ſeinem Weibe entſchuldigte, Luc. 14,18.19. Dieſe haben manches An⸗ klopffen von dem Wort und manche Angſt in ihrem Gewiſſen, aber das Fleiſch behaͤlt doch den Sieg, ſtecken alſo gleichſam in der Gebuhrt, und ſchweben zwiſchen beyden, koͤnnen ſich nicht entſchlieſſen einmahl recht aufrichtig das Wort GOttes anzu⸗ nehmen und zu bewahren, daß ſie darnach veraͤndert wuͤrden. Wie elendig ſeyd ihr nicht, ihr arme Menſchen, die ihr noch in ſolchem Stande ſeyd! Ihr ſeyd ja noch ungluͤckſeelig ü/ und werdet wo ihr ſo bleibet, auch unfehlbar ewig ungluͤckſeelig ſeyn muͤſſen. Von euch mag man wohl ſagen: Ungluͤckſeelig iſt der Leib, der euch getragen hat, und die Bruͤſte, die ihr geſogen habt. Alles worinnen ihr euch gluͤckſeelig achtet, wird mit der Welt vergehen, und euch an dem Ubergang in die Ewigkeit nicht den geringſten Troſt geben koöonnen. . Nun dann, o Seelen, ihr wolt ja alle gern gluͤckſeelig ſeyn, ſchlaget dieſen Weg ein, den euch IJEſus anweiſet, um dar⸗ zu gewiß und unfehlbar zu gelangen, nemlich das Wort GOt⸗ tes ʒu hoͤren, und zu bewahren. Beruhet doch nicht laͤnger darinnen, daß ihr auswendig IEſum Chriſtum kennet, der in die Welt gekommen iſt, und zu Bethlehem gebohren worden, und daß ihr davon das Wort mit leiblichen Ohren hoͤret. Dencket doch nicht, daß damit das Chriſt⸗Feſt recht gefeyret ſey, wann ihr auf ſolche Tage in die Verſammlung gehet, und eine Predigt anhoͤret von der Offenbahrung GOttes im Fleiſch, und daß ihr etwa aus Gewohnheit einen Geſang ſinget, der darauf gerichtet iſt, oder mit einiger Verwunderung betrachtet die Wohlthat an der geſegneten Jungfrau Marla et wleſene ſie „ 2 132 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti. JEſum gebohren hat. Diß alles, ach lieber Menſch, macht die Sache nicht aus, ſondern es kommt darauf an, daß du das Wort GSttes bewahreſt, und ſo in deinem Hertzen verſchlieſſeſt, daß JESUS in dir geiſtlich empfangen und gebohren werde. Hieran hangt deine gantze Gluͤckſeeligkeit, daß du mit dieſem Wort recht umgeheſt. Darum ſo betrachte dann doch das Wort Ettes von der Seeligkeit in Chriſto mit rechtem Ernſt, wie Maria die Schweſter Lazari, die ſich zu JIcEſu Fuͤſſen nie⸗ derſetzte,/ und hoͤrete ſeiner Kede zu da ſie inzwiſchen ihre Schweſter ließ andere Dinge verrichten. Luc. 10, 39. Mit ei⸗ nem rechten Nachſinnen und Uberlegen, wie die Mutter JESu, die alle Worte von ihm behielt, und erwog in ihrem Hertzen, Luc. 2,/19. Mit einer lebendigen unverſetzlichen Begierde, nach dem Wort veraͤndert zu werden, und die Krafft davon in dir zum Leben zu erfahren. Leget ab alle Vor⸗Urtheile, und betrachtet das Wort mit einfaͤltigem Hertzen, und aufrichtigem Willen es anzunehmen, es ſey dem alten Menſchen ſo hart als es wolle, und es komme mit der Weiſe der Weltund des groſſen Hauffens uͤberein oder nicht. Da muß man nicht ſeyn wie das verſtockte Volck der Juden um die Zeit der Wegfuͤhrung gen Babel, die dem Propheten Jeremia heiliglich verſprachen, ſie wolten thun nach dem Wort des HErrn, das er ihnen ſagen wuͤrde; wie es aber hernach anders ausfiel, als ſie es gemeinet, wolten ſie nicht gehorchen, und betrachteten den Propheten als einen Luͤgner, Ferem. 42. und 43. Nicht ſo, ſo lieb euch eure Gluͤckſeeligkeit iſt, ſondern mit einfaͤltigem Gehorſam wie Cornelius und ſein Hauß, da er Petrum ruffen ließ Apoſt. Geſch. 10,33. Wir ſind alle hier gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alles/ was dir von GOtt befohleniſt. Schlieſſet auf das Wort mit GOtt einen Bund durch Annehmung JEſu Ehriſti ſo wie er iſt, und flehet zu ihm inbruͤnſtig ohne Aufhoͤren, daß Chriſtus in euch lebe, ſo/ wie ihn das Wort beſchreibet. Ayvch was ein billiges, was ein vernuͤnfftiges Wort iſt es 5* das GOtt will, daß wir es annehmen und bewahren! Iſt es wicht aller Annehmung wuͤrdig, iſt es nicht gantz koͤſtlich und vor Evangel. Luc. n. v. 27. 28. 133 vortreflich? GOtt will euch aus dem ungluͤckſeeligen Suͤnden⸗ Dienſt und ewigen Verderben erretten, er will euch zum Eben⸗ bild ſeines Sohns erneuren, ja euch zu deſſen geiſtlichen Muͤttern machen, ihr ſolt nur ſein Wort bewahren,/ recht in euer Hertz faſſen, und euch GOtt in Chriſto JEſu uͤbergeben, ſo will er all ſolches Heyl in euch bringen. Welche Jungfrau wuͤrde ſich nicht gluͤckſeelig geſchaͤtzet haben, wann ſie GOtt beruffen haͤtte wie Maria, ihren Leib zu einem Werckzeug ihm darzuſtellen zur Offenbahrung ſeines Sohns? Und ſiehe, der du dieſes hoͤreſt oder lieſeſt, du kanſt nach der Auſſage JIEſu noch viel gluͤckſee⸗ liger werden, gieb nur deinen Leib und Seele GOtt uͤber auf ſein Wort mit aufrichtiger Bewahrung und Begierde, daß dir nach demſelben geſchehe, ſo wird ſich Chriſtus in dir offenbah⸗ ren. Ziehe doch an den Sinn Pauli, welcher, nachdem er von JEſu Chriſto vorher ſo abgeneigk, ja deſſen Verfolger geweſen war, hernach aber, da es GOtt wohlgefiel, daß er ſeinen Sohn in ihm offenbahren wolte/ alſobald zufuhr und ſich nicht daruͤber beſprach mit Fleiſch und Blut, Die ihr aber ſo geſinnet, und euch bewuſt ſeyd, daß ihr das Wort GOttes ſo wie es iſt in Aufrichtigkeit angenommen, und bewahret habt, ihr ſeyd nach der Auſſage JEſu Chriſti ſelber gluͤckſeelig, ihr habt mit Maria das beſte Theil erwehlet. Seelig biſt du, die du geglaubet haſt, es wird alles an dir erfuͤllet werden/ was dir von JEſu geſagt iſt, Luc. 1, 45. Haltet nur veſt an dem Wort Gttes, bewahret es als einen koͤſtlichen Schatz ſtets in eurem Hertzen, laſſt es ſeyn eures Fuſ⸗ ſes Leuchte, und ein Licht auf eurem Wege, Pf. 119/ 105. laſſt es euxre ſuͤſſe Speiſe ſeyn als die wiederkaͤuende Thiere. Haltet die Schrifft von JEſu Chriſto, die Schrifften altes und neues Teſtaments als zwo Bruͤſte ſtets dar dem in euch gebohr⸗ nen JEſu, eurem erneureten und wiedergebohrnen Hertzen, daß es dadurch geſtaͤrcket, au gemuntert und erquicket werde. Darin⸗ nen reicht GOtt gleichſam ſeine Bruͤſte dar/ wie eine Mutter, deren Bruͤſte voller Milch ſind, daß D hungeriges Kind wrains 134 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti / und ſauge. Sothaltet euch dabey auf mit ſtetem Gebet und Flehen zu GOTT, daß er euch ie mehr und mehr thun moͤge nach ſeinem Wort. Und werdet alſo ie mehr und mehr aͤhnlich dem HErrn IEſu Chriſto in Sanfſtmuth, Demuth, hertzlicher Liebe, Gedult, Verachtung der Welt und himmliſcher Ge⸗ ſintheit. Auf daß man an euch ſehen koͤnne, was das Wort GOttes an euch habe ausgerichtet, wie es euch zu Muͤttern, Schweſtern und Bruͤdern IEſu gemacht habe, wie ihr in ſeine Geſtalt verwandelet werdet von Herrlichkeit ʒu Herrlich⸗ keit durch den Geiſt den Errn/ 2. Cor. 3, 18. Reichet auch eure Bruͤſte JIEſu dar in ſeinen Gliedern durch Wohlthaͤtigkeit und Wercke der Liebe, Hungerige zu ſpeiſen, Durſtige zu traͤn⸗ cken, Nackete zu kleiden, dann diß will JEſus aufnehmen, als ob es ihm geſchehen waͤre, und als ob er an euren Bruͤſten geſogen haͤtte, Matth. 25. Werden wir ſo geſinnet ſeyn, ſo wirds ein luſtiger Sab⸗ bath ſeyn, und ein recht ſeeliges Chriſt Jeſte das wir feyren. So ſind wir gluͤckſeelig, wann uns die Welt fuͤr ungluͤckſeelig achtete, was wuͤrde es uns ſchaden, wann uns nur JE SuS gluͤckſeelig preiſſt; wie es uns nichts helffen wuͤrde, wann uns alle Menſchen fuͤr gluͤckſeelige, Chriſtus aber fuͤr ungluͤckſeelige er⸗ klaͤrete. Bey ſeinem Urtheil beſtehet allein die unfehlbare Wahrheit. So viel wird der Menſch nur taugen, als er gilt in GOttes Augen. Solche werden die Wahrheit des Ausſpruchs JEſu erfahren, wann er zu ihren Seelen Frieden reden wird, und ſie troͤſten in aller Anfechtung. Leyden ſie ſchon mit Chri⸗ ſto/ ſo ſind ſie doch ſeelig/ 1. Pet. 4. Inſonderheit aber werden ſie es erfahren, wann der HErr JE SUS wird offenbahret wer⸗ den vom Himmel, da ſie mit Maria der Multer JEſu in die vollkommene Herrlichkeit eingehen, und ſehen werden nicht mehr durch einen Spiegel in einem Kaͤthſel / ſondern von Angeſicht zu Angeſicht. Amen. Am S – — — — — — —.,— 1. B. Moſ. 28,/v. 12. 13. 135 Em Geſt der Gebuhrt Eſu Ghriſti. Die dritte Predigt. 1. B. Moſ. XXVIII. Vers 12. 13. 12. Nd ihm traͤumete, und ſiehe eine Leiter ſtund auf Erden, die ruͤhrete mit der Spitzen an den Himmel, und ſiehe, die Engel GOttes ſtiegen daran auf und nieder. 13. Und der HErr ſtund oben darauf. Eingang. ☛En Frommen geht das Licht auf im Finſter⸗ nuß, von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen, und Gerechten. Sind die nachdenckliche Worke in dem 112ten Pf. vers 4. Es iſt da die Rede von From⸗ men oder Gerechten, die aufrichtig ſind vor GOtt, nicht auf beyden Seiten hincken, ſondern auf dem richtigen Weg des Lebens zum Preiß GOttes wandeln. Denen geht das Licht auf im Finſternuͤß. Gleichwie die Finſternuͤß iſt ein Sinnbild der Suͤnde, der Angſt und alles Ungluͤcks „alſo das Licht ein Sinnbild GOttes und des Guten, des Troſtes und alles geiſt⸗und leiblichen Seegens. Das Licht geht nun auf im Finſternuͤß denen Aufrichtigen oder Frommen, wie es auch verheiſſen iſt, Mal. 4/2. Euch die ihr meinen Nahmen fuͤrch⸗ tet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit / und Gene⸗ ſung unter ſeinen Fluͤgeln. Deßgleichen, Jeſ. 58,10. Wann ſie in Angſt Truͤbſal und Verfolgung ſind, ſo geht ihnen auf das Licht des Troſtes, Seegens und Errettung. Solches aber iſt von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, nemlich von dem HErrn, der ſich denen Frommen beweiſſt als gnadig,/ voller Liebe und Wohlthat ohne all ihren Verdienſt, als barmhertzig/ fie aus aller Noth und Elend zu erretten e ls 136 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti/ als gececht, ihnen beyzuſtehen und ihre Sache zu fuͤhren wieder ihre Feinde, und die ſo ſie verfolgen. Diß iſt die beſtaͤndige Verheiſſung GOttes, davon ſein Wort voll iſt, und darauf ſich ſeine Kinder verlaſſen, ſie ſprechen mit David: Du erleuch⸗ teſt meine Leuchte, der HErr mein GOTCmacht meine Finſternuͤß licht, Pf. 18,29. Eine Wahrheit, die GOtt iederzeit ſeine aufrichtige Bundesgenoſſen in der That hat erfahren laſ⸗ ſen, und die mit vielen Exempeln in H. Schrifft dargethan iſt. Insbeſonder aber finden wir davon eine vollkommene Probe an dem Ertzvatter Jacob, auf ſeiner Reiſe nach Meſopotamien, da er flohe fuͤr Eſau ſeinem Bruder, der ihm nach dem Leben ſtund. Dieſer Mann, welchen GOttes Geiſt ſelbſt einen frommen und aufrichtigen Mann nennet 1. B. Moſ. 25, 27. befindet ſich in einer Finſternuͤß der Truͤbſal allein, und von allen Menſchen verlaſſen, auch in einer finſtern Nacht unter dem freyen Himmel im Felde, dahin er ſich hatte ſchlaffen gelegt. Und ſiehe, da gehet ihm das Licht auf im Finſternuͤß / von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten der ihm ein ſehr herrliches Geſicht im Traum vorkommen laͤſſt, das voller Geheimnuͤß und ſuͤſſer Bedeutung iſt, dabey er ihn ſelbſt ſehr gnaͤdig anredet, ihn ſeiner Gunſt und Liebe / ſeines gerech⸗ ten Beyſtandes, und genauen Bewahrung verſichert, wie wir dann dieſes Geſicht unter dem Beyſtand GOttes dißmal Anae genauer beſchauen wollen nach Anleitung unſers extes. Wir finden in demſelben ein Nachtgeſicht / welches unter die Schatten, und Vorbilder mitgehoͤret, davon der Coͤrper Chriſtus iſt / Col. 2,17. Ein Geſicht, worinnen uns das Ge⸗ heimnuͤß GOttes und Chriſti auf eine ſehr artige Weiſe vorgeſtellet iſt, und wobey wir Anlaß haben werden den im Teidy geoffenbahrten Sohn OOttes als die Urſach der ewigen eeligkeit uns recht zu Nutz zu machen. Zu ſolchem Ende wol⸗ len wir auf zweyerley Achtung geben: I. Den Buchſtaͤblichen Sinn, oder kurtze Erklaͤrung der Worten. II. Das Geheim⸗ ng ſo darunter verborgen liegt. Erkla —, —,, —, — — — —ð ☛ — —, — — 2— — 1. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 137 Erklärung. Re ihm traͤumete. Der Mann/ dem GOtt ſich ſo gnaͤdig ece offenbahret iſt Jacob, von welchem im vorhergehenden Theil. ſteht, daß ihn Iſaac ſein Vater, nachdem er den Rath GOttes erkant, daß auf ihm der Segen, den er Eſau zugedacht hatte, ruhen ſolte, im Segen abgefertiget, daß er in Meſopota⸗ mien zu ſeiner Freundſchafft reiſen, und daſelbſt ſich verheyrathen ſolte. Dem zufolge machte er ſich dann auf die Reiſe von Ber⸗ ſaba aus/vers 10. und kam des Abends, vermuthlich des erſten Abbends ſeiner Reiſe an einen Ort, welcher Luß hieß vers 19. und hernach von Jacob um dieſer Geſchicht willen Bethel GOttes Hauß genennet worden. An dieſem Ort uͤberfaͤllt dieſem Knecht GOttes die dunckele Nacht, ſo, daß er ſich daſelbſt ſchlaffen legt, da die harte Erde ſein Bette, ein Stein ſein Haupt⸗Kiſſen, und der blaue Himmel ſeine Deckeiſt. Das gute Gewiſſen und Zuver⸗ ſicht zu ſeinem GOtt, macht daß er ſich nicht fuͤrchtet/als der einer war, der unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibt / der zu dem HErrn ſpricht: Meine Zuverſicht/ und mein Burg/ mein GHCC auf den ich hoffe / Pſ. t, . 2. Daher geraͤth er in einen tieffen Schlaff auf ſeinen ſchlechten Lager, nnd hat dabey einen gantz ſuͤſſen beſondern Traum. Davon Moſes erſtlich insgemein ſagt: Und ihm traͤumete. Und darnach erzehlet er uns den Traum ſelbſten. Traͤumen iſt eine natuͤrliche Sache, darinnen dem Ge⸗ muͤth bey der Ruhe aller aͤuſſern Sinnen allerhand Dinge ſo lebendig vorgeſtellt werden, als wann dieſelben wahrhafftig ſo waͤren, dabey bißweilen der Satan, offtmahl aber auch GOtt ſein beſonders Werck hat. Der Satan hat die abgoͤttiſche Hey⸗ den auf mancherley Weiſe durch Traͤume betrogen. GOTT aber hat auch dadurch offtmahl denen Menſchen ſeinen Willen und gethan, und ſeine Verborgenheiten geoffenbahret, und er kan es noch thun, wann es ihm dellehet. Ein ſchoͤnes aae 138 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti, davon finden wir von Elihu ausgeſprochen und aufgezeichnet Hiob. 33/ 15. 16. 7. Im Traum des Geſichts in der Nacht, wann der Schlaf auf die Leute faͤlt, wann ſie ſchlaffen auf dem Bett, da oͤffnet er das Ohr der Leute / und ſchrecket ſie und zuͤchtiget ſie / daß er den Mienſchen von ſeinem Fuͤrneh⸗ men wende, und beſchirme ihn fuͤr Hoffart. Er hat ſolches offtmahl gottloſen Leuten wiederfahren laſſen, wie die Exempel Abimelechs, 1. B. Moſ⸗20,6. Pharaons, 1. B. Moſ. 42. Nebu⸗ cadnezars/Dan. 2. und 4. und des Weibes Pilati, Matth. 26,9. beweiſen. Inſonderheit aber hat GOtt dadurch ſeinen Knechten denen Propheten offtmahl ſeine Wege geoffenbahret, und ihnen ſeinen Rath zu verſtehen gegeben, wie er dann ſelbſten ſagt 4. B. Moſ. 12,6. Iſt jemand unter euch ein Prophet des Errn, dem will ich mich kund machen in einem Geſicht, oder will mit ihm reden in einem Traum. Und da unter der Verheiſ⸗ ſung bis auf Moſen, OOtt der HErr ſeine in denen Familien der Ertz⸗Vaͤter beſtehende Kirche nicht durch ein geſchriebenes Wort regieren, und uͤber das ihnen Bilder der zukuͤnfftigen Guͤter in Chriſto geben wolte, ſo waren ihnen ſolche Offenbahrungen GOttes ſehr gemein. Es hat aber GOit beliebet zuweilen mit denen Menſchen durch Traͤume zu reden aus heiligen Urſachen. Und zwar ohne Zweiffel deßwegen, dieweil bey der Nacht, da alles ſtill iſt, und der Leibruhet, das Gemuͤth des Menſchen mit keinen aͤuſſerlichen Dingen und Vorwuͤrffen verwirret wird, und zur Betrachtung deſſen, was ihm Gtt vorſtellen will, am bequemſten iſt. Dar⸗ nach, dieweil damit GOtt zeigen kan ſeine unumſchraͤnckte und oberſte Macht uͤber das Gemuͤth des Menſchen. Wir können mit niemand reden/ es ſey dann daß er wache, GOtt aber kan auch mit unsreden, wann wir ſchlaffen. Und da war bißweilen bey⸗ des der Schlaff und der Traum uͤbernatuͤrlich und auſſeror⸗ dentlich, bißweilen der Schlaff⸗ natuͤrlich, der Traum aber uͤber⸗ natuͤrlich und goͤttlich, wie an dieſem unſerm Ort. Was war es aber eigentlich fuͤr ein Traum, der dem Jacob traͤumete? I. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 139 Und ſiehe eine Leiter ſtund auf der Erden / die ruͤhrete mit der Spitzen an den Himmel,und ſiehe, die Engel GOt⸗ tes ſtiegen daran auf und nieder / und der HErrxr ſtund oben drauff. Drey Dinge kommen uns hie vor, die Jacob in dieſem Geſichte ſind gezeiget worden: Erſtlich eine Leiter, die auf Er⸗ den ſtund, und mit ihrer Spitze bis in den Himmel reichte. Dar⸗ nach die Engel GOttes, die daran auf und nieder ſteigen. Und drittens der HErr, der oben auf der Leiter ſtund. Dann daß alle dieſe drey Dinge hie vorſichtiglich zu unterſcheiden und zu be⸗ trrachten ſeyen, das lehret uns der Heilige Geiſt ſelber, wann er vor ein jedes derſelben das Aufmunterungs⸗Woͤrtlein ſiehe/ ge⸗ ſetzt hat, welches in unſerer Teutſchen Uberſetzung vers 13. nicht aauusgedruckt iſt. Die Sachen an ſich ſelbſt haben keine Schwe⸗ üigkeit, und ein jeder kan ſich davon leicht eine Vorſtellung in ſei⸗ nem Verſtande machen. Dann man weiß was eine Leiter ſey, darauf man von der Erden an einen hoͤhern Ort hinauf ſteigt. Ein dergleichen Ding kam dem Jacob im Traum vor, und zwar von ſolcher Laͤnge, daß es von der Erden bis an den Himmel Leichete/ welcher ſonder Zweiffel dem Ertz⸗Vater als eroffnet vorkam. Darauf ſtiegen die Engel Gttes,die himmliſchen Geiſter in einer ſichtbahren Geſtalt auf und nieder / und Jeho⸗ vah ſelbſt ſtund oben auf der Leiter, ebenfalls auf eine ſichtbahre Weiſe, doch ſo, daß ihn Jacob konte von denen Engeln unter⸗ ſchheiden, und erkennen, daß es der OErr ſelber war, wie er dann als ſolcher den Fae anredet, und ihm ſeine Gnade zu erkennen gibt. Und diß alles ſtellet uns Moſes vor wie geſagt iſt, mit Vorſetzung des Woͤrtleins ſiehe / anzuweiſen, daß daſſelbe mit erleuchteten Augen des Verſtandes und geheiligter Aufmerck⸗ ſamkeit als ein groſſes Geheimnuͤß muͤſſe betrachtet / und zu Her⸗ tzen genommen werden. Dem zufolge wir dann demſelben un⸗ ter dem Beyſtand GOttes nach der Richtſchnur ſeines Worts nun weiter nachſpuͤren wollen. BAuaforderſtiſt dieſes gantze Geſichte dem Jacob geweſen ei⸗ Zue ee ne Verſicherung der Göttlichen Vorſehung, Huld und Gnade gegen ihn, womit er ihn Hl ſeiner gantzen aſgen rà w —— — — —— S — — d 140 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti / gleiten, und wieder zuruͤck bringen wolte, wie ſolches der oben auf der Leiter ſtehende HERR ausdruͤcklich ſagt vſ. 15. Siehe ich bin mit dir / und will dich behuͤten, wo du hinzeuchſt, und will dich wieder herbringen in diß Land, dann ich will dich nicht laſſen/ bis daß ich thue alles, was ich dir geredt habe. Hierbey aber allein ſtehen zu bleiben, wuͤrde gewißlich der Sache viel zu wenig gethan ſeyn. Dann wann GOtt nur auf ſolche leibliche Bewahrung Jacobs gezielet haͤtte, waͤren die viele Um⸗ ſtaͤnde dieſes Geſichts nicht noͤthig geweſen, und wuͤrde Moſes nicht ſo ernſtlich auf die Betrachtung eines jeden derſelben an⸗ dringen. Darum ſo ſahe diß gantze Geſicht auf das Werck der Guaden, und Erloͤſung in Chriſto JEſu, wie es mit denen Re⸗ den des HErrn uͤbereinkommt, der auf der Leiter ſtehende, ſei⸗ nen Bund mit Jacob befeſtiget, und die ſeinem Vater und Groß⸗Vater gethane Verheiſſung von dem Meßia als der Ur⸗ ſache des Segens und Seeligkeit wiederholet vſ. 13. 14. Darum glauben wir mit Ubereinſtimmung faſt aller Chriſtlichen Leh⸗ rer, daß dieſe Leiter/ als die das vornehmſte Stuͤck dieſes Ge⸗ ſichts ausmacht, bedeutet habe JEſum Chriſtum als die Ur⸗ ſache der Seeligkeit nach ſeinen beyden Naturen/ Aemtern und Staͤnden. Dieſes zu beweiſen dienen die Worte unſers HErrn JESu Chriſti ſlber Bob⸗ 1, 51. Da er zu Nathanael ſpricht: Warlich, warlich ich ſage euch, von nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen / und die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf des Menſchen Sohn. Allwo nie⸗ mand zweiffeln kan, daß der HErr JEſusauf dieſes Geſicht Ja⸗ cobs gezielet habe; und darinnen werden wir geſtaͤrcket, wann wir bemercken, daß er dieſe Worte habe geſprochen zu Natha⸗ nael, von dem er bey ſeiner Ankunfft ſagte: Siehe ein rechter Iſraeliter/ in welchem kein Falſchiſt, vſ. 42. Als ob er ſagte: Siehe ein rechter gutartiger Sohn des frommen und aufrich⸗ tigen Jacobs/⸗ 1. B. Moſ. 25,27. Deſſen ſich Jacob nicht zu ſchaͤmen hat. Du glaubeſt an mich, daß ich GOttes Sohn und der Koöͤnig von Iſrael ſey, dieweil du meine Allwiſſen heit Nf endken abnehmen kanſt; aber du ſolt noch groͤſſere 5 Dinge — — — — — 1. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 141 Dinge ſehen zu Erfuͤllung deſſen, was ehmalen Jacob der rael heißt, im Traum iſt gezeiget worden, du ſolt mit mehrerer Siehe Si⸗ Klarheit als ehmalen Jacob, den Himmel offen ſehen, und uͤberJoh⸗ die Engel GOttes auf und abſteigen auf des Menſchen 16. Sohn. Und wir werden davon uͤberzeuget werden, wann wir eine Vergleichung zwiſchen einer Leiter und Chriſto nach der Aehnlichkeit des Glaubens aus dem Wort GOttes anſtellen. Eine Leiter iſt ein gantzes aus zweyen Balcken beſtehendes Ding, die durch die Sproſſen zuſammen gefuͤget ſind, zu ſolchem Ende, daß man dadurch von der Erden irgendswo in die Hoͤhe ſteige, ſie dienet zu ſolchem Ende nur allein, wann ſie gantz iſt, zer⸗ trennet man ſie aber, ſo iſt ſie zu nichts zu gebrauchen. Alſo iſt un⸗ ſer HErr JEſus Chriſtus eine Perſon, beſtehende aus zweyen Naturen, die in ſeiner Menſchwerdung wunderlich ſind zuſam⸗ men gefuͤgt und in eines gebracht, und als ein ſolcher iſt er die Ur⸗ ſach der ewigen Seeligkeit / Heb. 5, 9. denen die ihm gehor⸗ chen. Er iſts allein durch welchen man zu GHCC kommt, Heb. 7, 25. Es iſt in keinem andern Heyl und iſt kein anderer Nahme unter dem Himmel den Menſchen gegeben, darin⸗ nen wir ſollen ſeelig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Er iſt die Leiter, auf welchem wir koͤnnen von der Erde zu GOtt in dem Himmel ſteigen. Er ſpricht ſelbſt: Ich bin der Weg, und die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vater als durch mich, Joh. 14,6. Solches aber iſt Chriſtus allein denen, die ihn gantz, ſo wie er iſt mit allen ſeinen Wohlthaten annehmen, wer ihn tren⸗ net und nur halb, nur zur Vergebung und nicht zur Heiligung, nur zum Hohenprieſter, und nicht zum Propheten und Koͤnig haben will, dem hilfft er nichts zur Seeligkeit. Ob aber wohl dieſer Mittler aus zweyen Naturen beſteht, ſo ſind doch dieſelben eines gantz verſchiedenen Urſprungs. Das eine ſt eine Goͤttliche Natur, nach welcher er iſt der OÆρRKR vom Himmel/ 1. Cor. 15,47. Die andere iſt die menſchliche Natur, nach welcher er iſt ein Gewaͤchs der Erden, Jeſ. 4.2. Diß ſtellet vor dieſe Leiter, die auf de Erden ſtund/ und m ih⸗ . 3 xex 142 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti⸗ rer Spitze bis in den Himmel reichte. Er iſt zugleich im Himmel und auch auf Erden, Joh. 3/ 13. Immanuel, GOtt mit uns, Joh. ,I4: Ferner, gleichwie eine Leiter viele Stuffen hat, aufwelchen man hinauf und herab ſteiget, da es unmoͤglich iſt von dem un⸗ terſten auf den oberſten auf einmahl zu ſpringen, ſondern einer nach dem andern muß betretten werden. Alſo ſind in Chriſto mancherley Stuffen zu betrachten. Er iſt Staffel⸗weiſe in die Welt gekommen nach mancherley Verheiſſungen, worinnen er immer naͤher und naͤher iſt bekannt gemacht worden, und alle die Veraͤnderungen in dem Volck GOttes waren ſo viel Stuffen oder Sproſſen der Ankunfft Chriſti in die Welt. Stuffen ſind anzumercken in ſeinen beyden Staͤnden, wodurch er iſt vollendet und eine Urſache der Seeligkeit worden. Er ſtieg ab durch ſei⸗ ne Menſchwerdung und Annehmung der Knechts⸗Geſtalt, Lei⸗ den, Creutz, Tod und Begraͤbnuͤß; und wieder hinauf durch die Auferſtehung, Himmelfahrt, Sitzen zur Rechten GOttes. In ihm ſind viele Gnaden⸗Wohlthaten, welche man als ſo viele Staffeln beſteigen muß, um durch Chriſtum in den Himmel zu kommen, Weißheit, Gerechtigkeit/ Heiligung und Erloͤſung, 1. Cor. 1,30, Der Glaube hat abſonderlich ſeine Stuffen, da ge⸗ hen die Auserwaͤhlten aus Glauben in Glauben, Roͤm. 1,17. Deßgleichen die Heiligung, da man darreicht im Glauben Tu⸗ end, und in der Cugend Beſcheidenheit / und in der Be⸗ cheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeeligkeit/ und in der Gottſeeligkeit bruͤ⸗ derliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1/5.6.7. So gehet man von Krafft zu Krafft, Pf. 84,8. Weiter ſo vereiniget dieſe Leiter den Himmel mit der Erde, der Himmel war offen,/, und die Leiter reichte von der Erden in denſelben. Alſo iſt es, IJESUS Chriſtus, der den Eingang in den Himmel durch ſein Fleiſch als den Vorhang geoͤffnet hat, Heb. 10,19. 20. Und GOtt mit dem Suͤnder verſoͤhnet, und einen aßeg bereitet; In ihm iſt auch alles unter ein Haupt Ver⸗ 9 — — — ,——— verfaſſet im Himmel und auf Erden, Epheſ. 1, 10. Wer auf einer Leiter aufſteigen will, der macht ſeine Haͤnde und Fuͤſſe von der Erden und allem andern loß, haͤltſich ſonſt an nichts, als al⸗ lein an der Leiter, und vertrauet ſich derſelben gaͤntzlich an, und zwar ſo daß er ſich mit ſeinen Haͤnden daran feſt haͤlt, und mit ſeinen Fuͤſſen ſich darauf ſtellet, nicht um ſtehen zu bleiben, ſon⸗ dern fortzugehen bis in die Hoͤhe, da man hin will. Was kan uns wohl deutlicher vorſtellen die Art und Weiſe, wie wir mit JEſu Chriſto umgehen muͤſſen/wann wir durch ihn zu Gott kom⸗ men wollen, als eben dieſes? Wer diß thun will, der muß ja noth⸗ wendig allem andern abſagen, Luc. 14,/33. Sich an nichts mehr halten, auf nichts mehr vertrauen, als allein auf ihn, ihm ſich ſeelig zu machen, allein anpertrauen, ſich auf ihn werffen als den Felſen des Heyls, daß er Krafft ſeines Verdienſtes und goͤtt⸗ lichen Staͤrcke getragen, und bewahret werde zu dem ewigen Leben, Jeſ. 63,9. 1. Pet. 1/5. Chriſtus muß mit den Haͤnden als die Staͤrcke GOttes ergriffen werden, Jeſ. 27,5. Und mit den Fuͤſſen muß man ſich auf ihn ſtellen. Jenes ſtellet uns vor den Glauben an JEſum Chriſtum, wie das Angreiffen der Hoͤr⸗ ner des Altars. Dieſes aber das Wandeln in ihm/ Einhergehen in ſeinen Gebotten/ und Nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, Col. 2,6. 1. Joh. 2,3.4 5. 6. Und diß geſchicht mit einem feſten Vorſatz, nicht ſtille zu ſtehen, ſondern in ſolchem Sinn fortzugehen bis man zu GOit komme in die himmliſche Herrlichkeit. Derjenige ferner, welcher auf einer Leiter aufſteigt, der keh⸗ ret der Erden den Rüͤcken, und ſtarret mit ſeinem Angeſicht in die Hoͤhe. Alſo iſt es auch mit dem, der in Chriſto JEſu iſt, und in demſelben ſeelig werden will, derſelbe ſucht was droben iſt, da JESSUSChriſtus iſt/ er trachtet nach dem was droben iſt / und nicht was hieunten auf Erden iſt/ Col. 3,1.2. Er ver⸗ gißt was dahinten iſt,/ und ſtrecket ſich zu dem/ was davor⸗ neniſt, und jagt nach dem vorgeſteckten Ziel / nach dem Klei⸗ nod der himmliſchen Beruffung GOttes in Chriſto JEſu⸗/ P Endlich ſo iſt auf einer Leiter von unten bis oben an int⸗ mer ein und eben daſſelbe zu tbun, mit den Haͤnden nget, i en, 144 Am Feſt der Gebuhrt Chriſti / fen, und mit den Fuͤſſen darauf fortzugehen. So iſt es auch in JESu Chriſto, eben ſo, wie man ihn einmahl angenommen hat, alſo wandelt man in ihm, Col. 2,6. In dem Sinn der Glaubens⸗Ubergab an GOtt in Chriſto JEſu, Ergreiffung ſei⸗ ner Gerechtigkeit, und wahrem wuͤrckſamen Vorſatz ihme zu le⸗ ben, und in ſeinen Geboten zu ſeinen Ehren durch ſeine Gnade zu wandeln, womit man einmahl den Anfang gemacht hat, be⸗ harret die Seele allezeit, ſie wird immer voͤlliger, ſtaͤrcker und kommt hoͤher, aber es iſt doch derſelbe Sinn, denſelben erneuert ſie taͤglich, darinnen lebet ſie und gehet fort, darinnen ſcheidet ſie endlich aus dieſem Leben, und gehet uͤber in die vollkommene Seeligkeit in den Himmel. Von der Leiter ſelbſt kommen wir weiter zu dem/ was Ja⸗ cob auf derſelben geſehen hat. Davon ſagt Moſes: Und ſiehe die Engel GOttes ſtiegen daran auf und nieder. Jacob ſahe dann die heilige Engel, die ſonſt an ſich ſelbſt unſichtbare Geiſter ſind, hier aber dem Jacob auf eine ſichtbare Weiſe in einer uns nicht geoffenbahrten Geſtalt vorkommen/ und auf dieſer Leiter hinauf und herabſtiegen. Der HErr JEſus ſagt aus⸗ druͤcklich hiervon zu Nathaͤnael: Ihr werdet die Engel GOttes ſehen hinauf und herab ſteigen auf des Men⸗ ſchen Sohn. Dieſes iſt auf verſchiedene Weiſe in JE Su Chriſto erfuͤllet. Die heiligen Engel haben ſich bey und um ihn allenthalben offenbahret. Bepy ſeiner Gebuhrt erſchien nicht allein ein Engel des HErrn, der dieſelbe denen Hirten zur groſſen Freude verkuͤndigte, ſondern es kam darzu die gantze Mienge der himmliſchen Heerſchaaren/ die einen herrlichen Lobgeſang daruͤber angeſtinnmet, Luc. 2,9. 13. 14. Da haben die Hirten den Anfang der Erfuͤllung dieſes Traums Jacobs, und die Engel GOttes an dem HErrn JE Su hinauf⸗ und herab⸗ ſteigend geſehen. Als nachgehends der HERR ſeinen Kampff mit dem Satan gehalten, und deſſen Verſuchungen tapffer uͤberwunden hatte, traten die Engel zu ihm, und dieneten ihmMatth. 4, 1I1. ſo geſchahe es bey ſeinem Leiden, Luc. 22/43. arßne⸗ Auferſtehuͤng und Himmelfahrt, Luc. 24, 48 ot. eL/ 1 . 1. B. Moſ. 28. P. 12. 13. 145 Geſch. 1, u. und ſie werden ſich um und bey ihm ſehen laſſen in ſeiner Wiederkunfft zum Gericht, Matth. 25,31. Inſonderheit aber wurde dadurch angedeutet das Geſchaͤfft der heiligen En⸗ gelen, welches ſie in IEſu Chriſto, und um ſeinetwillen tragen zum Dienſt und Huͤlffe der Auserwehlten, als die da ſind dienſt⸗ bare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt deren die die Seelig⸗ keit ererben ſollen / Hebr. 1, 13. ſie zu beſchuͤtzen fuͤr gelſt⸗ und leiblichen Gefahren, und ihnen auszuhelffen, wie es denen Glau⸗ bigen verheiſſen iſt, Pſ. 34,8. und 91,1I. Es iſt aber lcottgdag von denen Engeln erſt geſagt wird, daß ſie an dieſer Leiter hinauf⸗ und dann herab geſtiegen, da man haͤtte dencken ſollen, ſie muͤſten daran als huͤnmliſche Geiſter erſt herab⸗ und dann hinaufſteigen. Diß leitet uns auf die Gedancken von Aufhebuͤng des Alten und Einfuͤhrung des N. Teſtaments. Als GOtt ſein Geſetz auf Sinai gab, da ſtiegen die heiligen Engele gleichſam herab auf die Erde, indem ſie unter der alten Haußhaltung zu Aufſehern und Herren ge⸗ ſtelt waren, vie den Stuhl Moſis unterſtuͤtzten, und das Ge⸗ ſetz handhabeten, Gal. 3, 19. Nachdem aber JEſus Chriſtus of⸗ fenbahret und durch Leyden vollendet worden, und den Himmel eroffnet hat, ſo, daß er zum HErrn uͤber alles geſetzt, und alles ſeinen Fuͤſſen unterthan worden, ſo hat ſolches Geſchaͤfft der Engelen in der Kirchen aufgehoͤret, dann GOtt hat nicht denen Engeln unterthan die zukuͤnfftige Welt, Hebr. 2, 5. Son⸗ dern ſie ſind dem HErrn JEſu ſelber mit einem neuen recht un⸗ terthan worden, Eph. 1,21. 22. 1. Petr. 3, 22. um nemlich ſeinen Befehl in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit ſeines erloͤſeten Volcks un⸗ terthaͤnig auszurichten. Sie ſind ſammt denen Glaubigen des N. T. in JEſu Chriſto unter ein Haupt verfaſſet/ Epheſ. 1/m. Hebr. 12,22. Daher, ſo muſten die Engele, die unter der alten Haußhaltung auf Erden die Herrſchafft gefuͤhret, in JE Su Chriſto erſt wieder hinaufſteigen, denſelben als den erhoͤheten HErrn in ſeiner Herrlichkeit anzubeten, Hebr. 1, 6. ſeine Be⸗ fehle zu empfangen, und dann wieper herabſteigen dieſelben Froafft ſeines Verdienſtes zum beſten ſeiner Glaubigen ans⸗ zur ⸗ 4 146 Am Feſt der Geburth Chriſti⸗/ zurichten. Welches Letztere dann ſonderlich Nathanael und die andere Apoſteln nach der Verheiſſung JEſu erlebet und geſehen/ und daraus von dem was ſie geglaubet hatten, volkoömm⸗ lich uͤberzeuget worden, nemlich, daß IEſus GOttes Sohn/ und der Koͤnig von Iſrael ſey, Joh. 1, 49. Und hiemit kommt uͤberein das dritte, ſo Jacob in dieſem Traum geſehen hat, davon weiter der Text ſagt: Und ſiehe der HErr ſtund oben darauf. Hiedurch verſtehen wir in dieſem Zuſammenhang GOtt den DVater / der ſich dem Jacob ſonder Zweiffel in ſehr angenehmer liebreicher Geſtalt gezeiget hat. Demſelben wird am fuͤglichſten die Bede zugeſchrieben, die der auf der Leiter ſtehende Jehova zu Jacob gefuͤhret hat: Ich bin der OHERR Abrahams deines Vaters GTC, und Iſaacs GOCC. Wiewol auch anderwerts der Sohn GOt⸗ tes eben dieſe Sprache fuͤhret, 2. B. Moſ. 3, 6. Dieſer HERR ſteht oben auf der Leiter, als ob er auf derſelben herab zu Jacob ſteigen wolte; anzuzeigen, wie er in Chriſto JE Su zu dem Suͤnder ſich herab laͤßt, als ein verſohnter GOtt, und alles, was er an demſelben thut, das thut er in Chriſto IEſu, und das in verſchiedenen Staffeln vom Himmel auf die Erde, und zeucht ſo den Suͤnder in Chriſto von der Erden in den Himmel, nem⸗ K* lich durch die ewige Erwaͤhlung und Verordnung zur Kind⸗ ſchafft, Beruffung nach dem Vorſatz, Kechtfertigung und Verherrlichung/ Roͤm. 8,28. 29. 30. Chriſtus iſt der einzige Mittler, in welchem ſich nicht allein der auserwaͤhlte glaubi⸗ ge Suͤnder zu GOtt, ſondern auch GOtt zu demſelben ſich wen⸗ det, und ihm ſegnet mit allen geiſtlichen Seegen in himmli⸗ ſchen Guͤtern, Epheſ. 1,3. Ja in und durch welchen GOtt als ein GOCCdes Riicna, uns fertig macht zu allem guten Werck, zu thun ſeinen Willen / und ſchaffet was vor ihm gefaͤllig iſt, Hebr. 13, 20. 21. “ Endlich gleich wie Jocob an dem Fuß dieſer Leiter ruhig ſchlieff, und ſich fuͤr nichts fuͤrchtete; alſo ſtellet uns dieſes fuͤr den Zuſtand der wahren mit GOtt in Chriſto JEſu befriedig⸗ ten Hlaubigenz dieſe ſind in GOtt getroſt auf das Zeugniß 8 re 4 5 — —, — — — — — — ., — 18 I1. B. Moſ. 28. p. 12. 3. 147 res guten Gewiſſens in ihrem Buͤrgen und fuͤrchten ſich nicht fuͤr Tod, Teuffel und Hoͤlle. Sie gedencken aus Pf. 27, 1. Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten. Der Err iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolte mir grauen: Der Tod ſelbſten wird ihnen ein ſuͤſſer Schlaf, darinnen ſie ſeelig ſind, ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Wer⸗ cke folgen ihnen nach, Offenb. 4/13. Zueignung. D iſt alſo das herrlichſte Traum⸗Geſicht von der Leiter Jacobs. Gelobet ſey GOtt in Ewigkeit, der daſſelbe ſo vollkoͤmmlich erfuͤllet hat, da er IEſum Chriſtum ſeinen Sohn in die Welt geſandt, durch Leyden vollendet, zu einer Ur⸗ ſache der Seeligkeit und ſolchen koͤſtlichen Leiter des Himmels zubereitet, mithin uns die groſſe Seeligkeit dargeſtellet hat, in welche auch die Engele geluͤſtet hat hineinzʒuſchauen,/ . Petr. 1/12. So daß uns das kuͤndlich groſſe Geheimniß der Gottſee⸗ ligkeit verkuͤndiget wird, GOtt geoffenbahret im Fleiſch, ge⸗ rechtfertiget im Geiſt, erſchienen den Engeln, gepredigt den Heyden,/ geglaubt von der Welt/ aufgenommen in die Herr⸗ lichkeit/ i. Tim. 3, 16. O des koͤſtlichen und allgenugſamen See⸗ ligmachers JEſu Chriſti, der ſich ſo tieff zu uns hat wollen herab laſſen, auf daß er uns in die Hoͤhe und zu GOtt fuͤhrete, die wir auſſer ihm alle ohne einige Huͤlffe hinab in den ewigen Ab⸗ grund haͤtten verſincken muͤſſen. O ſeelige Menſchen, die im Glauben auf ihn geſtellet ſind, in ihm erfunden werden, und in geradem Fortgang durch Glaube, Liebe und Hoffnung in ihm in die Hoͤhe ſteigen. — . Elendiges Pabſtthum, welches mit dieſem koͤſtlichen I E⸗ ſu allein nicht zu frieden iſt! Sondern die Menſchen in dem Ge⸗ ſchaͤft der Seeligkeit bey Heiligen, bey ſich ſelbſt und andern Din⸗ gen Rath ſuchen, und ſich darauf verlaſſen, dem HErrn JEſu ei⸗ ne Maria und Joſeph an die Seite ſetzen/ ſelbſten dieſes Geſicht von der Himmels⸗Leiter der Jungfrau Maria zu zueignen ſich nicht T 2 ſbe , 148 Am Feſt der Geburth Chriſti// ſcheuen,/ und ſie mit dieſem Nahmen zu nennen. Die die Engele anruffen, die ihnen doch gern um JEſus willen dienen wolten wann ſie nur denſelben gebuͤhrend hochachten, und ihme allein die Ehre geben moͤchten. Hiemit verlaͤugnen ſie dann mit der That den einigen Seeligmacher JEſum, ob ſie ſich ſein gleich ruͤh⸗ men, wie unſer Catechiſmus bezeuget. Ahbber moͤchten doch auch wir alle, die wir der Lehre nach JEſum Chriſtum fuͤr eine ſolche Leiter des Himmels bekennen, ihn als einen ſolchen uns zu Nutzen machen, und an ihme auf die rechte Weiſe nach dem Himmel, den er uns eroffnet hat, hinaufſteigen! Wie mancher ruͤhmet ſich deſſen Wa mit dem Mund, iſt aber mit ſeinem Hertzen und in der hat davon noch ferne. Als da ſind vorerſt alle, die auf dem breiten Weg, darauf viele wandelen/ nach dem Lauff die⸗ ſer Welt einhergehen, und auf den ſchmalen Weg Chriſtum JESuM nicht einmahl treten wollen, daß ſie in ihm gen Himmel als auf einer Leiter ſtiegen; die ihre Glieder be⸗ geben zu Waffen der Ungerechtigkeit von einer Ungerech⸗ tigkeit zur andern, Roͤm. 6, 19. und deren Wege ſind Wege Uur Hoͤllen, da man hinunter faͤhrt in des Codes Rammer,, pruͤchw. 7,27. Andere, die wohl einiger maſſen zu IEſu und der Seeligkeit in ihm Luſt haben, aber neben ihm an etwas an⸗ ders mit ihrem Hertzen hangen nicht allem abſagen noch ſich ihme mit Leib und Seele gantz anvertrauen wollen. Oder, die den HErrn JEſum nur halb begehren, des Glaubens an ihn ſich ruͤhmen, aber nicht in Chriſto IEſu wandeln, noch ihme nach⸗ folgen wollen. Andere, die wohl gerne wolten durch Chriſtum ſeelig werden, wann ſolches nur ſo mit einem ſchlechten Seuff⸗ zen oder faulen Wuͤnſchen ausgerichtet waͤre, aber ihr gantzes Lebenlang in Chriſto einherzugehen, und von Staffel zu Staf⸗ fel in Glaube und Liebe immer wuͤrckſam zu ſeyn, das iſt ihnen zu beſchwerlich; daher dencken ſie, es waͤre noch Zeit genug am Ende ihres Lebens zu Chriſto ihre Zuflucht zu nehmen, und ſo mit einem Sprung in den Himmel zu ſpringen. Oder ſie ma⸗ chen zuweilen dem Schein nach einen Anfang, aber es ſehlet em 4 Fort⸗ . — S —— —— — — ——— rr S=S 1. B. Moſ. 28. V. 12. 13. 149 Fortgang, ſehen mit Loths Weib wieder zuruͤck, gewinnen mit Demas die Welt lieb/ 2. Tim. i 0. von welchen Petrus ſagt: So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch die Erkaͤnntniß des OErtn und Heylandes J Eſu Chriſti/ werden aber wiederum in dieſelbe geflochten und uͤberwun⸗ den, iſt mit ihnen das Letzte aͤrger worden dann das Er⸗ ſte u. ſ. f. 2. Petr. 2,/20. 21. 22. Wie kommt ſolches Verfahren uͤberein mit der Natur des Aufſteigens auf einer Leiter, da man von Staffel zu Staffel fortgehen und in die Hoͤhe ſteigen muß? Solche elende Menſchen ſind voller Traͤume, und bringen ihr Leben mit lauter Traͤumen zu, die ihnen nicht GOtt, ſondern der Satan und die Welt beybringt, dabey ſie in fleiſchlicher Si⸗ cherheit in dem Schooß der Welt ſchlaffen, wie Simſon in dem Schooß ſeiner untreuen Delila, Richt. 16. bis ſie einmahl, wo ſie ſo bleiben, mit Schroͤcken erwachen, und ſich in dem ewi⸗ gen Verderben verſuncken ſehen werden. Darumo lieber Menſch, gedencke doch nicht, als obs dir ſchon genug ſey/ daß du IJEſum Chriſtum als die Urſach der See⸗ ligkeit buchſtaͤblich erkenneſt, und wiſſeſt daß er die Leiter des Him⸗ mels ſey; ſondern betrachte doch, daß es darauf ankomme daß du ihn als einen ſolchen recht gebraucheſt, und dir ihn zur Seelig⸗ keit wohl zu Nutzen macheſt. Hier iſt IJEſus Chriſtus/ und wird dir als ein ſo allgnugſamer Heyland angeboten, er will dich zu GOtt fuͤhren, ja der Vater ſteht in und auf ihm, und will ſich in ihm zu dir wenden, und dich annehmen. Die heiligen Engel ſind bereit, dir auf dieſem Weg zu dienen, dich in ihre Geſell⸗ ſchafft aufzunehmen, und wollen ſich uͤber dein Heyl erfreuen. O ſo nahe dich dann doch zu dieſem JEſu, und greiffe ihn an im Glauben, als den, der dich allein kan in den Himmel fuͤhren, er⸗ greiffe ſeine Gerechtigkeit, und vertraue dich ihm an ſeelig zu ma⸗ chen. Du muſt aber deine Haͤnde zuerſt loßmachen von allem was nicht JEſus iſt, worinnen du bisher deine Luſt und Ver⸗ gnuͤgen gehabt, und worauf du vertrauet haſt. Nimm ihn ſo an gantz wie er iſt, als deinen ſeeligmachenden HErrn, greiffe ihn nicht allein an mit der Hand des Glaubens, ſondern ſ * 3 au . 150 Am Feſt der Geburth Chriſti⸗/ auch auf ihm deine Fuͤſſe, um in ihm zu wandeln,/ ſeine Gebote zu halten, und ſo zu wandeln, wie auch Chriſtus gewandelt hat, als welches bey denen ſeyn muß, die in ihm bleiben, 1. Joh. 2,6. Thue diß mit einem lebendigen Vorſatz, alſo und in dieſem Sinn alle die Tage deines Lebens zu beharren, dein Angeſicht von der Erde ſo abzuwenden/ und gen Himmel zu richten, daß du nim⸗ mermehr dich wieder umwenden, und von IEſu, ſeiner Lehre, Wandel und Geboten abweichen wolleſt, wann du auch um ſei⸗ netwillen alle Truͤbſalen leyden muͤſteſt. Diß iſt daß eintzige, o Menſch, das noth iſt, verſaͤumeſt du dieſes, ſo iſt kein anderes Heyl fuͤr deine Seele uͤbrig, ſo iſt und bleibt dir der Himmel ver⸗ ſchloſſen, die Engele deine Feinde, und GOtt kan zu dir nicht an⸗ ders herab kommen, als ein ſchroͤcklicher GOtt, und geſtrenger Richter, vor welchem du nicht wirſt beſtehen k—oͤnnen. Ihr aber, die ihr in Aufrichtigkeit einmahl IEſum Chri⸗ ſtum als die Leiter des Himmels auf jetzt beſchriebene Weiſe ergriffen habt, an euch geht die Ermahnung des Apoſtels, Col. 2, 6.7. Wie ihr angenommen habt den HErrn Jε S. Chriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm, und ſeyd veſi im Glauben, wie ihr geleh⸗ ret ſeyd. Beharret in ſolchem Sinn, und bleibet mit veſtem Hertzen bey dem Errn, wie Barnabas die Gemeine zu An⸗ tiochia ermahnete, Apoſt. Geſch. 11, 23. Es muß aber bey euch nicht allein ein beſtaͤndiges Bleiben, ſondern ein ſteter Fort⸗ gang in Chriſto JEſu ſeyn, wie auf einer Leiter, da man im⸗ mer einerley thut, aber immer hoͤher kommt. Alſo muß bey euch ſeyn ein Werck im Glauben, eine Arbeit in der Liebe, und eine Gedult in der Hoffnung, welche iſt unſer OErr JEſus Chriſtus, fuͤr GOtt und unſerm Vater, 1. Theſſ. 1 3. Aber dabey immer poͤlliger werden daß der Glaube ſtaͤrcker. die Liebe feuriger, die Nachfolge JEſu beſtaͤndiger, und die Hof⸗ nung veſter werde, alſo daß man mit Paulo vergeſſe was dahin⸗ ten iſt, und ſich immer ausſtrecke nach dem was dafornen iſt, und nachjage dem vorgeſteckten Ziel, Phil. 3/13. 14. Und gleich wie man auf einer Leiter genau ſich vorſehen muß, daß man weder zur rechten noch zur lincken austrete; alſo iſt auc in Vi⸗ äl 1. B. Moſ. 28. v. 12. 13. 151 Chriſto IEſu hoͤchſt. nothwendig, daß man vorſichtiglich wan⸗ dele, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, Epheſ⸗. /IS5. Da heißt es allezeit, diß iſt der Weg, denſelben gehet, ſonſt weder zur Rechten, noch zʒur Lincken, Jeſ. 30, 21. JEſus Lehre, Gebot und Exempel iſt da allezeit die Richt⸗ nr⸗ darauf man acht zu geben, und zu trachten hat, daß man gewiſſe Tritte thuemit ſeinen Fuͤſſen, daß nicht je⸗ mand ſtrauchele wie ein Lahmer, ſondern vielmehr geſund werde, Hebr. 12,13. Hier muß vor allen Dingen kein zuruͤck ſehen ſeyn, wer ſeine Hand an den Pflug legt, und ſiehet zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes, Luc. 9,62. Wer auf einer Leiter in die Hoͤhe ſteigt, je hoͤher er kommt, je efaͤhrlicher iſtes, wenn er faͤllt. Alſo, je weiter ihr kommen yn in Chriſto JEſu, je genauer muͤſt ihr euch huͤten fuͤr Suͤn⸗ de, und fuͤr Fleiſches Sicherheit, denn der Fall iſt deſto gefaͤhrli⸗ cher. Iſt es aber, daß ihr aus Schwachheit ſtrauchelt, ſo greifft immer mit neuem Eifer im Glauben nach JE Su, und richtet euch in demſelben wieder auf. Wandelt auch wuͤrdiglich de⸗ nen heiligen Engeln, die um euch ſind, und auf euren Wandel mercken, damit ſie mit Luſt den Dienſt an euch verrichten der ihnen in JEſu an euch befohlen iſt. Paulus zeigtuns, daß wir ſolches zu bedencken haben, wann er ſagt: Ein Weid ſoll eine Miacht auf dem Haupt haben um der Engel willen, 1. Cor. 11,10. Ihnen muͤſſen wir aͤhnlich werden in der Bereitwilligkeit GOttes Werck zu vollbringen, wie wir um ſolche Gnade bitten, wann wir nach der Vorſchrifft JEſu ſprechen: Dein Will ge⸗ ſchehe auf Erden wie in dem Himmel. Suchet ſelbſt in dieſem allen die Krafft aus JEſu, in Armuth des Geiſtes. Er gibt den Muͤden Krafft/ und Staͤrcke genug den Unver⸗ moͤgenden. Die Knaben werden muͤde und matt, und die Juͤnglinge fallen; Aber die auf den HErren harren, kriegen neue Krafft/ daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie lauffen und nicht matt werden, daß ſie wan⸗ deln und nicht muͤde werden, Jeſ. 40, 30. 3. 32. Die ſo in Chriſio JE Su nach dem Himmel ſteigen, die werden anch un⸗ ehl⸗ ) 2 Am Feſt der Geburth Chriſti/ fehlbar ihren Zweck erreichen. JEſus Chriſtus wird ihnen er⸗ ſcheinen in der Nacht ihrer Truͤbſalen, wie dieſe Leiter Jacob er⸗ ſchienen iſt. GOTX wird ihnen in Chriſto JE Su erſcheinen als ein verſoͤhnter GOTTund getreuer Vater, JEſus Chriſtus die Leiter ſelbſt wird ſie erhalten und genau bewahren. Wann ſie von aller Menſchen Huͤlff und Rath beraubet, wird JEſus mit ihnen ſeyn, der groß iſt von Rath, und maͤchtig mit der That; wunderbdar, Kathgeber, ſtarcker GOtt, Jeſ. 28. 29, und 9,6, Er wird ſie behuͤten, und ihr Schatten ſeyn uͤber ihrer rechten Hand, daß ſie des Cags die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts, Pſ. 121,5.6. Sie koͤn⸗ nen ſagen mit David: Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frie⸗ den, dann du HE RR allein hilffeſt mir, daß ich ſicher wohne, Blcts⸗ Sie werden ihre Reiſe in dieſer Fremdlingſchafft in Chriſto JEſu gluͤcklich vollenden, die heiligen Engele werden ihre Geleits⸗Leute ſeyn, und ſie bringen wie Lazarum in Abra⸗ hams Schooß/ Lue. 16. Daß ſie kommen durch JEſum Chri⸗ ſtum in den Himmel, und dann in der Gemeinſchafft vieler tau⸗ end Engeln bey dem HERRN ſeyn und bleiben allezeit. men. Vm Gonntag nach dem Bhriſt⸗Tag/ Evangelium Luc. II. vers 34---39. 34. G. Nd Simeon ſengnete ſie, und ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Siehe dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehung vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. 35. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbar werden. 36, Und es ſpar eine Prophetinne, Hanna, eine Tochter Phanuel, vom Ge⸗ ſchlechte Aſar, die war wohl betaget, und hatte gelebet ſieben Jahr mit ihret Mann nach ihrer Jungfrauſchafft.— Ud warnun eine Wittwe bey vier und achtzig Jahren, die kam nim⸗ Dempel, dienete G OTT mit Faſten und Beten Tag und 38. Die⸗ Evangel. Luc. 2. v. 34 -— 309. 153 38. Dieſelbe trat auch hinzu zu derſelben Stunde, und preiſete den HErrn, und redete von ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warte⸗ ten. . 39. Und da ſie alles vollendet hatten nach dem Geſetz des HEern, kehreten ſie wieder in Galilaͤam zu ihrer Stadt Nazareth. Eingang. N¶ Ann der Proͤphet Malachias den Vorlaͤuffer WA Chriſti unter dem Nahmen des Propheten DyeN Elias von GOtt verheißt Cap. 4, 5. ſo ſtellet er MeGSH) deſſen Amt und Verrichtung mit dieſen Worten vor verſ. 6. Der ſoll das Hertz der Vaͤter be⸗ kehren zu den Kindern, und das Hertz der Kinder zu ih⸗ ren Vaͤtern. Die Vaͤter ſind die Glaubige laͤngſt vorher ver⸗ ſtorbene Ertz⸗Vaͤter, inſonderheit Abraham Iſaac und Jacob; und ihre Kinder die Juden in ſpaͤtern Zeiten um die Ankunfft Chriſti in das Fleiſch. Dieſe waren von dem Glauben und Sinn ihrer Vaͤter ſo abgewichen, und von dem Weg der Wahr⸗ heit getreten, Mal. 2, 8. daß die Vaͤter ſie nicht mehr fuͤr ihre Kinder, noch ſie dieſelben fuͤr ihre Vaͤter ſolten erkannt haben. Dergantze Glaube der vorgemeldten Vaͤter ſahe auf den Meßias, der ſie durch Anbringung einer wahren Gerechtigkeit aus der Gewalt des Teufels erlöſen und ewig ſelig machen wuͤrde. Die Juden aber in den ſpaͤtern Zeiten waren aufgeblaſen von Ein⸗ bildung eigner Gerechtigkeit aus dem Geſetz, baueten auf ihre irdiſche Vorrechte, und warteten auf einen Meßias, der eine leibliche Errettung und groſſe Gluͤckſeligkeit auf Erden anbrin⸗ gen wuͤrde. Hieran ſolte nun der Vorlaͤuffer Chriſti arbeiten, daß er denen Juden ihre Vorurtheile benaͤhme, und den alten Glauben ihrer Vaͤter wieder in den Sinn braͤchte; wie dann gewißlich die gantze Predigt Johannis des Taͤuffers dahin gegangen iſt. Ja es hat GOtt der HErr bey der Sendung ſeines Sohns in die Welt durch ſeine wunderbare Weisheit ſo die Sache e B giere Siehe VVZii 154 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗/ Tage, gieret, daß der alte Glaube der Vaͤter in vieler Hertzen wieder hervor geglimmet, und die auf dem Pfad derſelben einhergegan⸗ gen, wie von ſolcher Art waren Zacharias und Eliſabeth/ Jo⸗ hannis Eltern, und viele mehr, die auf die Erloͤſung Iſraels gewartet. Ja inſonderheit hat es GOtt ſo gefuͤget, daß, als das Kindlein JEſus nach dem Geſetz in dem Tempel dargeſtel⸗ let worden, zwey ſteinalte Leute / ein Mann und eine gran, nemlich der alte Simeon, und eine vier und achtzig jaͤhrige Pro⸗ phetin Hanna auf Anregung des Heil. Geiſtes herbey gekom⸗ men, in dem Sinn und Glauben der alten Vaͤter und Muͤttern, als ob ſie dieſelbigen ſelbſten waͤren, in welchen auch der eine lange Zeit ausgebliebene Geiſt der Weiſſagung wieder rege wor⸗ den, daß ſie durch deſſen Trieb von JEſi als dem verheiſſenen wahren Meßias, und dem Heyl in demſelben ſehr wichtige und nachdenckliche Dinge ausgeſprochen, alle die ſo auf die Erloͤſung zu Jerufalem gewartet, damit ermuntert, und in dem Glauben Abrahams und der andern frommen Vaͤter und Muͤttern ſich uͤber den erſchienenen Tag des HErrn Meßias erfreuet haben, wie uns ſolches der Evangeliſt Lucas erzehlet in den Worten unſers Textes. Wir finden in denenſelben zwey gottſelige und mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllete alte Perſonen, nemlich Simeon und Hanna, welche beyde von dem HErrn JEſus ihr Zeugniß ab⸗ legen; und dem zufolge ſind es auch zwey Stuͤcke, die wir unter⸗ ſcheiden muͤſſen: L. Das Zeugniß des alten Simeons. II. Das Zeugniß der Prophetin Hanna. Erklaͤrung. As erſte Zeugniß von JEſu wird uns beſchrieben verſ⸗ ¶R 34.–35. da wir beſehen muͤſſen die Perſon, die dieſes Zeugniß abgelegt, und das Zeugniß ſelber. Die Per⸗ ſon war Simeon. Die Juͤdiſche Geſchichten melden von ei⸗ nem gewiſſen Simeon, der ein Sohn dillels eines groſſen Milſcel. Sa etel Lehrers der Juden, ein Vater Gamaliels, und Hqupt des groſ⸗ 29⁰, 29 4 H ſen —— — — — ——— — ̊ðʒð EVypangel. Luc. 2. v. 34 — 39. 155 ſen Raths geweſen; und es ſind vornehme Gottes⸗Gelehrten, die dafuͤr halten, dieſer unſer Simeon ſey eben derſelbe. Es iſt aber doch dieſes ungewiß, wir laſſen es deswegen an ſeinem Ort, und beſehen vielmehr dieſen Mann nach der Beſchreibung, die Lucas von ihm in dieſem Capitel macht vom 25ten Vers, da es heißt: Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſalem mit Nahmen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und gottsfuͤrchtig, und wartet auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm. Er hatte vor andern frommen und auf Chriſtum wartenden Seelen dieſes voraus, daß ihme war eine Antwort worden vom Heil. Geiſt / er ſolte den Tod nicht ſehen / er haͤtte dann zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Worinnen dieſer Mann uns ein artiges Sinnbild iſt des alten Teſtaments und Volcks. Dieſem war die Verheiſſung geſchehen, daß es GOTT im Fleiſch geoffenba⸗ ret, und alſo Chriſtum mit leiblichen Augen ſehen ſolte, Jeſ. 40, 9. Das war das gantze Warten des alten Volcks, und die gantze Hoffnung deren unter dem alten Teſtament, daher Iſrael Jeſchurun,/ das iſt, Sehende genennet wird 5. B. Moſ. 32/ 15. 33/ 26. Jeſ. 44/2. Nachdem aber der HErr Meßias er⸗ ſchienen, und Iſrael ihn geſehen hat, muſte das alte Volck und Haushaltung abſterben, wie der alte Simeon, der bey dem Anſehen IJESu Abſchied nahm, und wie Moſes der auf dem Berge das verheiſſene Land ſahe und darnach ſterben muſte, nach dem Wort des Errn/5. B. Moſ. 34, 5. Die⸗ ſer fromme Knecht GOttes kam auf Anregen des Heil. Gei⸗ ſtes in den Tempel, da eben die Eltern das Kind JEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man pflegte nach dem Geſetz. Der Heil. Geiſt nun, durch deſſen Anregung er in den Tempel kommen war, that ihm auch ſeine Augen des Verſtandes auf, daß er das Kind JEſus ſo er da antraff, alsbald erkannte fuͤr das Heyl GOties verſ. 30. den wahren laͤngſt erwarteten von GOtt zuͤbereiteten Meßias und Heyland der Juden und Heyden; welches er in ſehr nachdenck⸗ lichen Reden zu erkennen giebt, darinnen er ſich erſtlich zu GOtt wendet, und denſelben lobet verſ. 29. 30. 31. 32. darnach zu Maria U 2 und 156 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Cage, und Joſephin unſerm Text, und das mit einem ſehr nachdenck⸗ lichen Zeugniß von JEſu, genommen aus denen Schrifften der Propheten von dem Meßias; dabey wendet er ſich erſtlich zu Joſeph und Maria zugleich/ darnach zu Maria insbeſonder. Und Simeon ſegnete ſie, nemlich den Joſeph und die Maria, welche verſ. 33. des HErrn JEſu Vater und Mutter genennet werden, dieweil dieſe ſeine waͤrhafftige Mutter, jener aber ſein von GOtt verordneter Pfleg⸗Vater war. Dieſe ſegne⸗ te Simeon, zuvor hatte er GOtt geſegnet verſ. 28. das iſt, er hatte GOtt demuͤthig erkannt als die Quelle alles Guten, und als den getreuen und allgenugſamen Erfuͤller ſeiner Verheiſſun⸗ gen in Sendung dieſes laͤngſt⸗ erwarteten theuren Heylandes/ und ihn daruͤber gelobet und geprieſen. Nun wendet er ſich zu Jo⸗ ſeph und Maria als gluͤckſeligen Gefaͤſſen der Gnade von GOtt geliebet, und mit Segen uͤberhaͤufft. Er hatte GOtt geſegnet mit einem Segen der Danckſagung, nun ſegnet er Joſeph und Maria mit einem Segen der Gluͤckwuͤnſchung, wie Melchi⸗ ſedech I. B. Moſ. 14, 19. Geſegnet ſeyſt du Abraham dem hoͤchſten GOtt, und geſegnet ſey GOtt der Hoͤchſte. Der ſeinen Naͤchſten ſo ſegnet, der zeiget eine ſo hertzliche Liebe zu dem⸗ ſelben, erkennet mit freudiger Danckbarkeit das Gute, ſo GOtt an demſelben gethan hat, und wuͤnſchet ihm von Grund der Seelen alles Heyl und Wohlfarth, daß ſolche an ihm beſtaͤn⸗ dig ſey, und ſich vermehre. So hat die gottſelige Eliſabeth die Mutter JEſu geſegnet, da ſie in ihrer Schwangerſchafft mit demſelben zu ihr kam: Geſegnet biſt du unter den Weibern, und geſegnet iſt die Frucht deines Leibes. O ſelig biſt du / die du geglaubet haſt, Cap. 1/42. 45. Solches Segnen, wann es aus aufrichtigem Hertzen, und in wahrer Andacht zu GOtt geſchicht, iſt demſelben ſehr angenehm, und hat eine groſſe Berheiſſung, ſonderlich wann es denen wahren Glaubigen und Gunſtgenoſſen GOttes geſchicht, wie aus dem Segen Iſaacs erhellet uͤber Jacob, da er ſpricht: Geſegnet ſey/ wer dich ſegnet, 1. B. Moſ. 27/29 und den Worten GOttes zu Abraham: Ich will ſegnen die dich ſegnen, 1. B. WMoſ. 12,3. Und wann 4 ol⸗ 4 — — — rr — — – ☛☛rre .— . f — re . . — . Epangel. Luc. 2. v. 34-— 39. 157 ſolches die Propheten thaten aus Trieb des Heil. Geiſtes, ſo wa⸗ ren es lauter Weiſſagungen, die unfehlbar ihre Erfuͤllung haben muſten, wie ſo die Ertz⸗Vaͤter ihre Soͤhne, und Moſe vor ſeinem Abſchied das Volck Iſrael geſegnet haben. Es hat uns der Heil. Geiſt die eigentliche Worte/ womit Simeon Joſeph und Maria geſegnet, nicht aufgezeichnet, ſondern beſchreibt uns vielmehr umſtaͤndlich das, was er inſonderheit zu Maria geſprochen hat, davon heißt es: Und ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Zweyerley finden wir in dieſen Worten Simeons, erſtlich „was insgemein das Volck Iſrael an JIE Su haben wuͤrde: Darnach, ſwas inſon⸗ derheit die Maria an ihm erleben ſolte. Das erſte iſt verſ. 34. Siehe/ dieſer wird geſetzt zu einem Fall, und Auferſte⸗ hung vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem wider⸗ ſprochen wird. Es weiſſaget in dieſen Worten Simeon von dem, was ſich mit dem Kind IEſus zutragen wuͤrde, nicht aber ſo, daß er etwas gantz neues und ſonſt unerhoͤrtes vorbraͤchte; ſondern als ein Prophet des Neuen Teſtaments, der dasjenige, was die alten Propheten von dem HErrn Meßias geweiſſaget, auf JcEſum zueignet und anweiſet/ daß das Kind/ welches er auf ſeinen Armen hatte, derſelbe ſey, an welchem nun das muͤ⸗ ſte erfuͤllet werden, was die Propheten von dem Meßias vorher geſagt haben. Er zielet aber inſonderheit auf die Worte Je⸗ ſaias Cap. 8, 14. 15. Da von Immanuel ſteht, der von der Jungfrau ſolte gebohren werden. So wird er eine Hei⸗ ligung ſeyn, aber ein Stein des Anſtoſſens, und ein Fels der Aergerniß, den zweyen Haͤuſern Iſrael, zum Strick und Fall den Buͤrgern zu Jeruſalem, daß ihrer viele ſich daran ſtoſſen, zubrechen/ verſtrickt und gefangen wer⸗ den. Und verſ. 18. Da Chriſtus alſo redend eingefuͤhret wird: Siehe hier bin ich/ und die Ainder die mir der ꝙHR RR gegeben hat, zum Zeichen und Wunder in Iſtael, vom HErrn Zebaoth/ der auf dem Berg Zion wohnet. Wel⸗ che Weiſſagungen ebenfals auf Iceſum als den Chriſtum gebracht werden von Petrus 1. Pir 2,/7. 8. und Paulus Heb. 2, 3 13‧ 1 158 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Cag, 13. Simeon faͤngt ſeine Rede an mit dem Aufmunterungs⸗ Woͤrtlein Siehe, womit er die Maria lehret, daß ſie auf dieſe ſeine Reden wohl ſolle Achtung geben, als die von groſſem Ge⸗ wicht, und ſo gethan ſeyen, daß dadurch ihr Glaube ſehr koͤnne geſtaͤrcket werden, wann nun bald die Erfuͤllung deſſen ſich zei⸗ gen wuͤrde, was er hier ſagte. Und was iſt dann ſolches? Dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehung u. ſ. f. Es waren uͤnter dem Volck der Juden zweyerley Leute, vorgebildet durch die zween Sohne Abrahams, Iſmael und Iſaac / deren jener nach dem Fleiſch/ dieſer aber durch die Ver⸗ heiſſung gebohren war / Galat. 4,23. Alſo war unter den Ju⸗ den ein fleiſchlicher Saame, ein Hauffen verworffener Men⸗ ſchen, die zwar den Nahmen Iſraels hatten, und wie andere aͤuſſerlich beſchnitten, dabey aber keine rechte Iſraeliten waren, Roͤm. 2B,28. Und dieſe machten aus den groͤſten Theil des Volcks. Dabey aber war auch zweytens ein Saame und uͤberbliebene nach der Wahl der Gnaden / Roͤm. n,2. 5. das auserwaͤhl⸗ te Geſchlecht, 1. Pet. 2, 9. Dieſe beyderley Leute muſten in der Ankunfft des Meßias geſchieden, und offenbar werden, was fur ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten/ und dem Gottloſen, zwiſchen dem / der GOtt dienet, und dem/ der ihm nicht dienet, Mal. 3,18. Jene die Verworffenen ſolten gleich wie Iſmael mit der Hagar aus dem Hauſe geſtoſſen, all ihrer bisher genoſſenen Vorrechten beraubet, und wie ein Spreu mit ewigem Feuer verbrannt werden. Dieſe aber die Auser⸗ waͤhlten ſolten abgeſondert, als das wahre Volck GOttes in die Kirche des Neuen Teſtaments uͤbergebracht, und als ein guter Weitzen in die Scheure Chriſti verſammlet werden / wie ſolches ſein Vorlaͤuffer Johannes Matth. 3, 12. die andere Pro⸗ pheten, und inſonderheit Hanna und Maria in ihren Lobgeſaͤn⸗ gen deutlich vorher geſagt haben, 1. Sam. 2,3. 4.5. Luc. 1/51.52. 53. Eben dieſes ſtellet auch hier Simeon vor, und lehret aus den Propheten, wie ſolches in und durch JEſum ausgefuͤhret wer⸗ den, und in Anſehung dieſer zweyerley Menſchen im Volck ſeine Gegenwart eine zweyerley Wuͤrckung haben ſolte. Dreyerley bezeu⸗ Evangel. Luc. 2. P. 34-—39. 159 bezeuget er in ſeiner Bede von JEſu: Erſtlich, er werde ſeyn ein Fall und Äuferſtehung/ und ein Zeichen dem wider⸗ ſprochen wird. Darnach, wem er ſolches ſeyn werde, vielen in Iſrael. Drittens, er ſey dazu geſetzt. Wann der HErr JIESUS ein Fall und Auferſtehung genennet wird, ſo ſiehet jedermann, daß es eine Gleichniß ſey, ge⸗ nommen von einem Stein, der im Wegeliegt, an welchem ſich einige ſtoſſen, hefftig verwunden und daruͤber fallen, andere aber, die darnieder liegen, daran ſich halten, aufſtehen und in die Hoͤ⸗ he richten, da dann der Stein ſelber dem, der daran faͤllt, keine Urſache ſeines Ungluͤcks iſt, ſondern ſeine eigene Unvorſichtigkeit. Mit einem ſolchen Stein wird Chriſtus ſehr offt in den Schriff⸗ ten verglichen, wie wir ſchon aus Jeſ. 8, 14. 15. 18. geſehen, des⸗ gleichen Jeſ. 28, 16. Siehe, ich lege in Zion einen Grund⸗ Stein, einen bewaͤhrten Stein/ einen koͤſtlichen Eckſtein/ der wohl gegruͤndet iſt / wer glaubt, der fleucht nicht. Und Pfſ. 118,22. Der Stein, den die Bauleute verworffen, iſt zum Eckſtein worden. Chriſtus wird einem zum Fall, wann einem ſeine Perſon und Lehre nicht anſtaͤndig iſt, daher man An⸗ laß nimmt ihn zu verachten/ und von ihm abzuweichen/ womit man dann eine ſchroͤckliche Suͤnde begehet, und dadurch in das zeitliche und ewige Verderben faͤllt. Im Gegentheil aber wird JEſus Chriſtus einem eine Auferſtehung, wann man ihn recht kennet, ihn fuͤr ſeinen Heyland annimmt, ſich durch den Glauben ihm ſelig zu machen uͤbergiebt, ſo daß man an ihm und durch ihn die Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Heiligung und ewiges Leben erlanget, welches alles Jeſaias unter dem Wort begreifft: Er wird eine Heiligung ſeyn. Dabep ſolte auch drittens der HErr JEſus ſeyn ein Zei⸗ chen, dem widerſprochen wird. Das iſt, erſtlich, er ſolte den Leuten ein Wunder⸗Zeichen ſeyn, der ſich gantz anders darſtel⸗ lete in ſeiner Lehre, Leben und Amt, als die mit Vor⸗Urtheilen verblendete Juden ſich einbildeten, und daher ihnen gantz fremd und wunderlch vorkommen, wie ehmalen der Prophet Ezechiel Cap. 24,24. Wie dann Jeſaias in der Perſon Chriſti Tiche⸗ lehe, 1 160 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag/ Siehe hie bin ich, und die Kinder die mir der HErrxr gege⸗ ben hat/ zum Zeichen und Wunder in Iſrael, Jeſ. 8, 18. Aber er ſolte zweytens ein ſolches Zeichen ſeyn, dem wider⸗ ſprochen wird. Eine Gleichniß genommen von einem Zeichen b man ſich zum Ziel aufrichtet, daß man mit Pfeilen darnach ſchieſſe oder mit einem Schwerdt darnach ſtoſſe und haue, wel⸗ ches dann alle die Streiche aushalten muß, die darauff gerich⸗ tet werden, ohne daß es weichen koͤnne. Hiob braucht dieſe Gleichniß in ſeinen Leiden, die ihm OGOtt ſo haͤuffig zuſchickte, Cap. 7, 20. und 16, 12. Er hat mich ihm zum Ziel aufge⸗ richtet. Dann die Widerſprach geſchicht nicht allein mit Wor⸗ ten, ſondern auch mit Wercken, und wird damit angezeigt, wie daß allerley Luͤgen, Laͤſterungen und Schmach⸗Reden, auch Schlaͤge und Gewaltthaͤtigkeiten der Menſchen auf JIEſum dringen wuͤrden, gleichwie Pfeile, die nach einem Ziel geſchoſſen werden, welche er alle mit groͤſter Gedult und Sanfftmuth aus⸗ ſtehen, und ſich nicht wiederſetzen wuͤrde. Solches nun ſolte der HErr JEſus ſeyn vielen in Iſtael. Simeon hat vorher den HErrn JIESuM betrachtet als ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß ſeines Volcks Iſrael, verſ. 32. da er ihn dann hatte als einen Hey⸗ land der Juden und der Heyden angeprieſen. Nun kommt er allein auf die Juden, das Volck Iſrael, und zeiget, was daſſelbe ſonderlich als ſein altes Volck an ihm haben wuͤrde, aus welchem er dem Fleiſch nach herkam. Vielen in Iſrael ſolte er ſeyn ein Fall und Auferſtehung, und ein Zeichen dem widerſpro⸗ chen wird. Nemlich vielen ſolte er ſeyn ein Fall, und ein Zeichen dem wiederſprochen wird vielen andern aber eine Auferſtehung. Die Erſtere, nemlich die Verworffenen im Volck kommen vor als ſolche, die in gewiſſem Sinn ſtehende waren, und das in An⸗ ſehung irrdiſchen Wohlſtands, Reichthum und Herrlichkeit, darnach im Geiſtlichen in Einbildung eigener Gerechtigkeit aus dem Geſetz, pochen auf ihren Tempel und aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt, damit ſie als auf einen Huͤgel ſtiegen,/ Hab. 2B/4. Dar⸗ um ſie vorkommen als die Starcken und Satten, 1. Sam. 2, 4.‧ K 1 — —,—, — — „* —— —.—(᷑, e-err—fCv v ſ ⸗—— —— — — — — — — 1 Evangel. Luc. 2. v. 34 -— 39. 161 1.5. Die Hoffaͤrtigen, Gewaltigen, die auf Stuͤhlen ſi⸗ den und Reichen, Luc. 1, 51. 52. 53. dieſen ſolte der HErr JE⸗ ſus ein Fall werden, daß ſie um ihres Unglaubens willen alle ih⸗ re Herrüichkeit verlieren, und mit zeitlichen und ewigen Gerichten zu Grund gefaͤllet werden ſolten. Und ſo iſt es denen meiſten im Volck der Juden ergangen, die einen gantz andern Meßias erwarteten, als ſie an JEſu funden, und daher nicht an ihn glaub⸗ ten; inſonderheit ihren Oberſten, die als die Bauleute den aue⸗ erwaͤhlten koͤſtlichen Eckſtein verworffen, und den Felſen ihres Heyls gering achteten, 5. B. Moſ. 32, 15. Sie haben die Gerechtigkeit nicht aus dem Glauben, ſondern als aus den Wercken des Geſetzes geſucht, dann ſie haben ſich ge⸗ ſtoſſen an den Stein des Anſtoſſens, Roͤm. 9,32. Chriſtus iſt denen Unglaubigen ein Stein des Anſtoſſens / und ein Fels der Aergerniß worden, die ſich ſtoſſen an dem Wort, und glauben nicht daran / darauf ſie auch geſetzt ſind, 1. Pet. 2,7. 8. Und ſo iſt ihnen Chriſtus durch ihre Schuld ein Fall worden, indeme ſie durch ihren Unglauben und Mißhande⸗ lung an ihm das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht, und alle die ſchroͤckliche Gerichte uͤber ſich gezogen, darinnen ſie noch heuti⸗ ges Tages liegen, und die ihnen Moſes in ſeinem Lied vorher ge⸗ ſagt hat/5. B. Moſ. 32/22. 23. 24. 25. Chhl—lriſtus iſt ihnen auch ein Zeichen worden, dem wider⸗ ſprochen wird, indeme ſie ſich ihme mit Worten und Wer⸗ cken widerſetzt, ſeine Lehre, ſeine Wunder⸗Wercke und Wandel verlaͤſtert, ihn immer zu greiffen, zu ſteinigen und zu toͤdten geſucht, biß ſie ſolches endlich durch die Haͤnde der Roömer an ihm ausgefuͤhret; damit ſie auch nicht abgelaſſen nach ſeinem Leiden, ſondern gegen ihn immer in gleichem Grimm fortge⸗ fahren, da er ihnen durch die Apoſtele geprediget worden, wie uns die Geſchichten derſelben lehren/ als Cap. 13, 45. Da aber die Juden das Volck ſahen, wurden ſie voll Neids, und widerſprachen dem/ das von Paulo geſagt ward, wider⸗ ſprachen und laͤſterten. Desgleichen Cap. 28, 19. und Rom. 10,21. Zu Iſrael ſpricht er: In gantzen Cag hab ich mei⸗ 1 4 162 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tage, ne Haͤnde ausgereckt zu dem Volck, das ihm nicht ſagen laͤßt/ und widerſpricht. Welches alles der theure Heyland mit unausſprechlicher Gedult, ohne ſich zu widerſetzen, vertra⸗ gen hat, wie ein Zeichen, das nicht ausweicht, und alle darauf Zerichtete Streiche empfaͤngt. Er ſchalt nicht wieder, da er geſcholten ward, er draͤuete nicht da er leidet, er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet/ 1. Pet. 2,23. Er hat ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erdul⸗ det, Hebr. 12, 3. Ob aber wol der HErr JEſus vielen in Iſrael zum Fall/ und ein Zeichen dem widerſprochen wird, ſeyn ſolte, ſo mu⸗ ſte doch ſolches nicht alle treffen, ſondern er muſte auch im Ge⸗ entheil vielen in Iſrael eine Auferſtehung ſeyn. Wer auf⸗ ſtehen ſoll, der muß in gewiſſer Abſicht darnieder liegen. Als ſolche kommen uns nun vor die Auserwaͤhlten in dem Volck, als die nicht allein gleichwie auch die andern in ihrem Suͤnden⸗ Elend darnieder lagen, ſondern, die auch ihre Ohnmacht daraus aufzuſtehen, erkannten, und daher Muͤhſelige und Beladene/ Arme am Geiſt, Schwache und Hungerige genennet wer⸗ den. Die auch verachtet, wenige und getruckt waren vor dem uͤbrigen fleiſchlichen Hauffen, wie ehmalen die unfrucht⸗ bare Hanna vor der Kinder⸗reichen Deninna, 1. Sam. 1,6. Dieſe nun ſolten ſich in IJE Su aufrichten, durch ihn erfreuet, ihres Wunſches theilhafftig, und alſo ſelig gemacht werden. Dieß iſt geſchehen an allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem ge⸗ wartet haben / und an vielen tauſenden unter dem Volck, 6. ⸗ derlich denen Armen und Geringen, denen der HErr die Augen geoͤffnet, daß ſie IEſum fuͤr den wahren Meßias erkannt, im Glauben angenommen, und ſich ihme ſelig zu machen uͤberge⸗ ben haben, deren auf den nngſt Tag breh tauſend auf ein⸗ mal geweſen ſind, Apoſt. Geſch. 2,41. Dieſen wurde der HErr JESUS eine Auferſtehung, indeme ſie durch ihn empfiengen die Vergebung der Suͤnden, den Geiſt der Heiligung, und das ewige Leben. Ja dadurch wurden ſie erhoͤhet, da im Gegen⸗ theil das fleiſchliche Volck geniedriget wurde. Sie wurden uͤber⸗ ge⸗ 1 Evangel. Luc. 2. v. 34 — 39., 163 gebracht in das Neue Teſtament als ein neues Volck, ein Volck des Eigenthums / wurden ein geiſtliches Hauß David/ Zach. 13/ 1. wodurch die zerfallene Hůtte Davids wieder aufgerichtet, und ihre Luͤcken verzaͤunet, und was abgebrochen / wieder⸗ um aufgerichtet, und ſie gebauet wurde / wie ſie vorzeiten geweſen, Amos 9,1I. Woher kommt aber dieſes, daß JEſus vielen im Volck ein ſolcher war, iſt dieß dann ſo von ungefehr? Keinesweges, Si⸗ meon erklaͤret uns die Sache/ wann er ſpricht: Dieſer wird ge⸗ ſetzt u. ſ. f. Dieſe Redens⸗Art finden wir auch von Paulo Phil. 1,17. da er von ſeinen Banden, worinnen er zu Yom lag ſpricht, er ſey zur Verantwortung des Epangeliigeſetzt. Desglei⸗ chen 1. Theſſ. 3,3. Daß nicht jemand weich wuͤrde in dieſen Truͤbſalen, dann ihr wiſſet, daß wir darzu geſetzt ſind. Es wird damit gezielet auf die Worte GOttes Jeſ. 28/16. Ich lege, oder ſetze in Zion einen Grund⸗Stein u. ſ. f. Chriſtus iſt hierzu geſetzt in dem ewigen Kathſchluß GOttes, da er zu⸗ vor verſehen iſt vor Grundlegung der Welt / 1. Pet. 1,20. nicht allein zur Auferſtehung, ſondern auch zum all vieler in Iſrael. Dann gleichwie OOtt in ſeinem ewigen Rath nicht allein beſchloſſen hat einen Theil der elenden Suͤnder ſelig zu machen, und ihnen Chriſtum zu ſtellen zur Urſache der ewi⸗ gen Seligkeit; ſondern auch andere in ihren Suͤnden liegen zu laſſen, und um derſelben willen zu verdammen, zum Beweiß⸗ thum ſeiner Gerechtigkeit, Rom. 9, 22. 23. alſo hat er auch be⸗ ſchloſſen, daß ſein Rath hier durch die Hand Chriſti fortge⸗ hen ſolle, ſo daß ſie an ihm das Maaß ihrer Suͤnden haͤuffen, und folglich deswegen in denenſelben zu Grunde gehen. Worinnen dann GOtt keinesweges an ihrem Verderben Urſach iſt, als der ſich nicht anders betraͤgt als ein Kichter ſolcher Ungluͤckſeligen, die er rechtmaͤßig um ihrer Suͤnden willen ſtrafft, und denen er die Gnade zum Glauben an JEſum zu geben nicht ſchuldig iſt. Dabey wir aber niemalen vergeſſen muͤſſen, dem Apoſtel, der ſolchen Wegen und Gerichten GOttes uͤber die Juden weitlaͤuff⸗ tig durch Trieb des Heiligen Gelſte nachgedacht hatte, in heili⸗ 2 ger 64 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag,/ ger Forcht und Zittern nachzuſprechen. O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weisheit und der Erkaͤnntniß GOttes! Wie unbegreiff lich ſind ſeine Gerichte / und wie unerforſchlich ſind ſeine Wege. Darnach, ſo iſt Chriſtus hierzu geſetzt da er iſt in die Welt gekommen, gelehret, gelitten hat, geſtorben und auferwe⸗ cket iſt/ als wodurch GOtt dieſes koͤſtlichen Steins Ausgrabun⸗ en ausgegraben hat, Zach. 3,9. wie der Heyland ſelbſten pricht Joh. 9,39. Ich bin zum Gericht in dieſe Welt gekom⸗ men, auf daß die da nicht ſehen, ſehend werden, und die da ſehen, blind werden. Daher die heutigen Juden gantz ver⸗ kehrt urtheilen, wann ſie unſern HErrn JEſum nicht fuͤr den wahren Meßias erkennen wollen, deswegen, dieweil er nach un⸗ ſerer Bekaͤnntniß das Gericht uͤber ſie gebracht, und ſie ſich ein⸗ bilden, es haͤtte das gantze Volck Iſrael lauter Gluͤckſeligkeit bey dem Meßias zu gewarten. Sie irren, und wiſſen die Schrifft nicht, und dencken nicht, wie die Propheten durchge⸗ hends der Zukunfft des Meßias dieſe zweyerley Wuͤrckungen zu⸗ geſchrieben, daß er einem Theil des Volcks Heyl und Seligkeit durch den Glauben an ihn mitbringen, uͤber andere aber um ih⸗ rer Suͤnden und Unglaubens willen das Verderben fuͤhren wuͤr⸗ de. Man leſe davon unter andern Weiſſagungen das ſchon an⸗ gezogene Lied der Hanna 1. Sam. 2. den zweyten Pſalm, Joel. 2 / 2.3. Hab. 2/ 3. 4. Mal. 4, 1,2. . Es zeigt aber dieſer Geiſtes⸗volle Simeon der Mutter JE⸗ ſu nicht allein an, was das Volck Iſrael insgemein an dieſem Kindlein JEſus haben, ſondern auch was ihr ins beſonder da⸗ bey begegnen wuͤrde, wann er alſo fortfaͤhrt, und es wird ein chwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler ertzen Gedancken offenbar werden. Wir ſehen da erſtlich die Sache ſelbſt; darnach die Frucht derſelben. Die Sache ſelbſt iſt: Es wird ein Schwerdt durch deine Seele drin⸗ gen. Gleich wie Simeon von Chriſto dem Sohn Mariaͤ ge⸗ ſagt, er werde geſetzt zu einem Zeichen dem widerſprochen wird, alſo zeiget er nun ſeiner Mutter an, wie auch ſie an⸗ ſol⸗ 1 — — — — 2 . . 2 — — — ——— — —— — — — — —⸗ ⸗e— — — — ——— — — — —2-— — — - Evangel. Luc. 2. v. 34 - 39. 165 chem Leiden und Widerſprach, die JEſu widerfahren ſolte, ih⸗ ren Theil mit haben wuͤrde, damit ſie ſich ja nicht einbilde, als ob ſie an dieſem theuren Kinde, das ſie gebohren, lauter Freude und gute Tage in der Welt haben werde. Dann alſo lauten ei⸗ gentlich die Worte in der Verknuͤpffung Und aber auch durch deine Seele wird ein Schwerdt gehen. Die Leiden ſo uͤber den Meßias ergehen ſolten/ werden Zach. 13/7. Matth. 26,31. als ein Schwerdt vorgeſtellt, wodurch er als der Hirt ſolte ge⸗ ſchlagen werden. Und das Schwerdt, welches der Maria durch die Seele dringen ſolte, iſt nichts anders, als der groſſe Schmertz, innigliche Seelen⸗Qual und Traurigkeit, die Maria treffen ſolte uͤber all dem ſchweren Leiden, welches ſie an dem HErrn JEſu ſehen ſolte. Wie dann ſolches nicht anders ſeyn konte, oder es muſte der Maria tieff in ihre Seele ſchneiden, wann ſie ſahe, was Laͤſterungen und Schmach JEſus von den Juden erduldete, inſonderheit wann ſie am Creutz ſtehend ihn in die erſchroͤcklichſte Schmertzen und in den Tod ſelbſten einſin⸗ cken ſahe, Joh. 19/25. Da muſte ein Schwerdt der Marig durch die Seele dringen wegen der zarten Liebe, welche ſie zu IJE Su trug, als eine Mutter zu ihrem Sohn, und des Glaubens, ſo ſie an ihn als ihren eyland hatte, als der wie auch der Juͤngern JEſu damals noch nicht genug erleuchtet war, und bey dieſen aen als in Gebaͤrens⸗Noth, Schmertzen und Angſt war, Oh. 16,21. 22. 3 Die Frucht hiervon ſolte dieſe ſeyn: Auf daß vieler Her⸗ tzen Gedancken (Uberlegungen) offenbar werden. Die Leiden und Schmertzen JEſu, wodurch Maria ſo empfindlich betruͤbt werden ſolte, und die da vornemlich darzu dieneten, daß er eine Auferſtehung vieler in Iſrael, ja aller Auserwaͤhlten wuͤrde / ſolte auch dieſe Frucht haben/ daß vieler Hertzen Ge⸗ dancken dadurch offenbar wuͤrden. Nemlich es wurde vor⸗ her das gantze Volck Iſrael betrachtet, als das auf den Meßias wartete; als aber die Leiden uͤber IEſum kamen, wurden die Gedancken und Uberlegungen der Hertzen offenbar, und von vielen kundt, daß ſie einen gantz falſchen Begriff V 3 em 1 166 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag, dem Meßias gehaͤget, und an demſelben nur einen irdiſchen Koͤ⸗ nig, zeitliches Wohlleben, und aͤuſſerliche Gluͤckſeligkeit erwar⸗ tei, indem ihnen der gecreutzigte Eſus eine Aergerniß war / den ſie deswegen verwarffen, weswegen er ihnen eben koͤſtlich, lieb und werth haͤtte ſeyn ſollen, und wurden alſo an denen Lei⸗ den JEſu entdecket, daß ſie ein aus der Art geſchlagenes Volck waren, eine bittere Wurtzel/ 5. B. Moſ. 29/18. Die ihre eige⸗ ne Gerechtigkeit aufrichteten, der Gerechtigkeit GOttes nicht unterthan, und alſo nicht Abrahams wahrhafftiger Saa⸗ me, ſondern von dem Vater dem Teuffel waren, Joh. 8, 39⸗ 44: Indem aber Simeon alſo mit Maria der Mutter JEſu redet, ſo druckt er damit aus die Natur des Reichs GOttes, und das Theil aller wahren Glaubigen, in welchen JEſus durch das Wort der Wahrheit empfangen iſt, und die deſſelben geiſtliche Zwedker Theil. Muͤttere worden ſind, Matth. 12, 50. Dieſe ſind dazu beruffen, nicht allein daß ſie an ihn glauben/ ſondern auch daß ſie um ſeinet willen leiden, Phil. 1,/ 29. 1. Pet. 2/ 21. Sie haben bey Chriſto kein zeitliches Wolleben und ſtete Gluͤckſeligkeit zu ge⸗ warten, ſondern ſie muͤſſen mit Æε½ SI leiden, damit ſie auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8/17. und durch viele Truͤbſale in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14,22. Die geiſtliche Anverwandſchafft mit JEſu macht, daß ihnen ein Schwerdt durch die Seele geht / wann Chriſti Glieder/ oder Chriſti Sache leidet, und daß ſie ſelbſt um Chriſti willen geſchmaͤhet und verfolget werden / Matth. 5, I. Und dieß iſt der Probſtein/ woran die Hertzen der Men⸗ ſchen offenbar werden; die Zeitglaubige und Heuchler koͤnnen hierbey nicht beſtehen, wann ſich Truͤbſal und erfo aung erhebt um des Worts willen / ſo aͤrgern ſie ſich bald/ Matth. 13, 21. und dann wird offenbar, daß ſie keine rechte Muͤttere IEſu ſind, ob ſie ſich wohl eine zeitlang dafuͤr ausgege⸗ ben haben. Aber es iſt Zeit, daß wir von dem Zeugniß Simeons uͤbergehen zu dem zweyten, nemlich dem Zeugniß der Aen 57 ro⸗ Epangel. Luc. 2. v. 34-— 39. 16 7 Preppetin Hanna, davon Lucas in dem uͤbrigen Theil unſers Textes handelt, und bey welchem wir beſehen muͤſſen theils die Perſon, theils was ſie gethan hat. Die Perſon wird uns ſehr umſtaͤndlich beſchrieben, von ihrem Nahmen, ihrem Vater und Geſchlecht, ihrem Alter und Leben, ihrem Amt und Gottſeligkeit. Ihr Nahme war Hanna / welchen auch die Mutter Samuels getragen, die den herrlichen Lobgeſong von Chriſto im Prophetiſchen Geiſt aus⸗ geſprochen 1. Saͤm. 2. und welche in dieſer durch eben ſolchen Geiſt getriebenen Hanna gleichſam wieder aufgelebet. Ihr Va⸗ ter hieß Phanuel, welches Wort GOttes Anſehen bedeutet 1. B. Moſ. 32,30. und ſie war aus dem Geſchlecht oder Stamm Aſer. Welches einem nicht fremd vorkommen muß, daß, ob ſie wohl aus dieſem Stamm war, ſie ſich doch zu Jeruſalem auf⸗ gehalten; dann das kam entweder daher, dieweil diejenigen, die aus den zehen Staͤmmen mit dem Stamm Juda aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wiederkommen, ſo genau in ihre vorige Wohnungen nicht wieder ſind zertheilet worden, wie dem Stamm Juda geſchehen: Oder, daß ſie deswegen, weil ſie eine Prophetin war, ſich zu Jeruſalem als der Haupt⸗ Stadt und Sitz des Gottesdienſtes befunden hat. Ihr Leben und Alter wird zu ihrem Lob beſchrieben und gefagt, erſtlich ins⸗ gemein, ſie war wohl betagt / und insbeſonder von vier und achtzig Jahren. Sie hatte nur ſieben Jahr im Ehſtand mit ihrem Manne gelebet nach ihrer Jungfrauſchafft, und war nun eine Wittwe, die in keine zweyte Ehe getreten, ſondern ſich nach ihres Mannes Tod mit beſonderm Ernſt dem Dienſt GOttes gantz und gar gewidmet hatte. Ihrem Amt nach war ſie eine Prophetin, dergleichen GOtt der HErr in vorigen Zei⸗ ten aus dem weiblichen Geſchlecht viele gehabt, als NMirjam, Debora / Hulda, die ordentliche Prophetinnen im Volck ge⸗ weſen. Es war aber von denen Zeiten Malachiaͤ der Geiſt der Weiſſagung unter den Juden ausgeblieben, biß er nun um den Anbruch des Neuen Teſtaments ſich wieder regete, in Maria, der Mutter JEſu, Eliſabeth, Simeon und andern, und inee⸗ on⸗ 4 „ 168 Am Sonntag nach den Chriſt Tag, ſonder in dieſer Hanna, welche denen Umſtaͤnden nach das Amt einer Prophetin ordentlich ſcheinet getragen zu haben, ſo ge⸗ wißlich eine groſſe und vornehme Sache war, deren ſie der HErr wuͤrdigte. Aber das koͤſtlichſte war ihr eyfferiger Gottesdienſt, davon Lucas ſpricht: Sie kam nimmer vom Tempel,/ die⸗ nete GOtt mit Faſten und Beten TCag und Nacht. Die⸗ ſes giebt zu erkennen, daß dieſe fromme Wittwe in dem Dienſt Göttes ſehr embſig geweſen, und es ihr Hauptgeſchaͤfft ſeyn laſſen, ſolchen gottesdienſtlichen Wercken in dem Tempel mit hoͤchſter Andacht obzuliegen, wie wir dergleichen von denen Prieſtern GOttes finden 3. B. Moſ. 10,7. und von den Juͤngern JEſu Luc. 24,53. Sie waren allwege im Tempel, preiſe⸗ ten und lobeten GOtt. Wir ſehen in dieſer Hanna ein ſchoͤnes Muſter einer keu⸗ ſchen, der Welt abgeſtorbenen und gottſeligen Perſon, die ſich als einen Tempel GOttes zu ſeinem Dienſt gantz gewidmet hat, und das Ewige mit rechtem Ernſt ſucht. Wann wir aber naͤ⸗ her auf die Umſtaͤnde mercken, ſo iſt ſie uns ein artiges Sinnbild des wahren Volcks GOttes und geiſtlichen Saamens der wah⸗ ren Glaubigen in Iſrwrael, die nun durch die Ankunfft Chriſti ins Fleiſch genaͤdiglich heimgeſucht, und ihres Verlangens theilhaff⸗ tig wurden. Dieſe kommen in der heiligen Schrifft vor als eine Wittwe und Einſame Pſal. 68,6. 7. Jeſ. 5 1. Ihre gantze Beſchreibung kommt damit uͤberein, dann Hanna haͤlt in ſich Gnade, Phanuel, das Anſehen GOttes / und Aſer heißt gluͤckſelig. Dieß fuͤhrt uns zu Gemuͤth ein ſolch Volck, das durch den Engel des Angeſichts S Chriſtum wahre Gnade erlangt, und recht gluͤckſelig gemacht iſt. Welches dann alles uns vorſtellt den Zuſtand des wahren glaubigen rac um die Zeit der Ankunfft Chriſti, das vorher bey der irdi⸗ 9 chen Gluͤckſeligkeit des fleiſchlichen Volcks, darinnen es kein Ver⸗ gnuͤgen finden konte, und bey ſeinem langen Warten auf Chri⸗ ſtum nicht anders als eine einſame altgewordene Wittwe zu be⸗ trachten war; wie dann auch damit dasjenige uͤbereinſtimmet, was ſie allhier gethan hat. Und was iſt dann daſſelbe? Lucas 5* 6* ☛ =r ‚ ́ æ– E☛ r — — — — — — — – — —— — ..-Eõ — 4 Evangel. Luc. 2. v. 34— 39. 169 Lucas erzehlets uns/wann er ſpricht: Dieſelbige trat auch herzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HERRN, und redete von ihm zu allen / die auf die Erloͤſung zu Jeru⸗ ſalem warteten. Es verſammlete ſich um dieſes koͤſtliche Kind JESUSeine gantze Menge glaubiger Seelen, die als geiſtliche Adler nach dieſer Seelen⸗Speiſe lang gehungert hatten, und ſich nun an derſelben mit Freuden ergetzten. Sie werden genennet, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. as ſind die Gottsfuͤrchtigen, Mal. 3,/16. und 4,2. Denen die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen ſolte, und Geneſung unter deſ⸗ ſelben Fluͤgeln. Die Gerechten aus dem Glauben, Hab. 2/4. Die MNMuͤhſeeligen und Beladenen/ Matth. 11,28. Dieſe war⸗ teten auf die Erloͤſung zu Jeruſalem / nemlich die geiſtliche Erloͤſung von Suͤnden, die Seeligkeit der Seelen/ 1. Pet. 1/9. Die Erloͤſung davon Zacharias in ſeinem Lobgeſang ſpricht, Luc. 1,74. 75. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗ de, ihm dieneten ohne Forcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm. Unter dieſen fuͤhrete die gottſeelige Hanna das Wort, ſie trat herʒu/ und preiſete den HERRL; eigentlich, ſie bekannte herwiederum den HERRN, ſie be⸗ kannt, daß JÆ SUSſey Chriſtus der &RR zur Ehre G Ottes des Vatters/ Phil. 2, u. Sie druckte damit aus ihren Glauben an IJESuM, und nennete ihn durch den Heiligen Geiſt einen OErrn/ . Cor. 12/3. Und ſo bekannte ſie herwie⸗ drum, daß ihre Bekaͤnntnuͤß und Zeugnuͤß von IE Su ein ſuͤſſer Wiederſchall war der Worten und Bekaͤnntnuͤß Simeons, der ihn das Heyl des HERRN, und ein Licht zu erleuchten die Heyden zum Preiß ſeines Volcks IſCael genennet hatte. Hiemit ſtimmeten die Worte der Hanna uͤberein, und waren gleichen Inhalts zur Verherrlichung GOttes in JESu Chriſto und glaubiger Verkuͤndigung ſeiner Tugenden, die ſich in deſſen Sendung in die Welt offenbahreten. Und ſo redete Hanna von dem HErrn / nemlich dem Kindlein JEſu als dem Errn/ zu allen / die auf die Erloͤſung ʒu Jeruſalem warteten,/ nem⸗ lich um ſie von ihm zu unterweiſen And zum Glauben an ahß . 6 I7 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag, aufzumuntern/ ſie anzuſporen zum Lob und Danckſagung gegen Gtt, und zur Freude uͤber ſeiner Wahrheit, Barmhertzigkeit und Allgenugſamkeit, alſo daß hiebey der Tempel GOttes von ſeinem Lob erſchallet, und ein ſuͤſſes Freuden⸗ Geſchrey dieſer vom Heiligen Geiſt geſtimmeten Seelen iſt gehoͤret worden, womit ſie dieſes theure JEſus⸗Kind bewillkommet, ſich und der gantzen Kirche in demſelben Gluͤck und Heyl gewuͤnſchet haben. Zueignung. OIß iſt alſo die Geheimnuͤß⸗volle Begebenheit in dem Tem⸗ ) pel zu Jeruſalem, bey Darſtellung des Kindes JE SUin ☛ demſelben, und das Zeugnuͤß, welches Simeon und die Prophetin Hanna von ihm durch Trieb des eiligen Geiſtes in Gegenwart vieler frommen Seelen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem gewartet abgeſtattet haben. Oſeelige Zuſammen⸗ kunfft dieſer theuren Seelen bey dem laͤngſt erwarteten Heyl GOttes! Dieſe machte die Herrlichkeit dieſes letztern Hauſes groͤſſer / dann des erſten geweſen, Hag. 2,10. Und entſetzte al⸗ les, was ſonſten dem Tempel nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ nuͤß gemangelt. Hier war die wahrhafftige Bundes⸗Lade JEſus Chriſtus, hier war der Geiſt der WMeiſſagung und das Gegenbild des himmliſchen Feuers, welches aber hernacher nach der Vollendung JE SUam Pfingſt⸗Tag mit rechtem Nachdruck ſich offenbahret, welches zugleich das rechte Salb⸗ Oel war. Hier war Licht und Aufrichtigkeit. Hier war der Baumeiſter des rechten Tempel GOttes/ ja der Grund⸗ und Eck.⸗ Stein deſſelben in ſeinem Tempel. Hier waren ein Hauffen Tempel des Heiligen Geiſtes in dem materialiſchen Tempel, die den Anfang, und ſo zu reden das erſte Stockwerck des geiſtlichen Dinkdels unter den Tagen des Neuen Teſtaments ausmachen ſolten. Sehen wir an die Zeugnuͤſſe ſelbſten Simeons und der Hanna, ſo muͤſſen wir uns daben verwundern uͤber die weiſe und guͤtige Vorſehung GOttes gegen Maria, die Mutter JCea un — —„,Qꝰ%, —— — . — wyy,- – — — f ———ʒ— = = = — — — = z d — — — inr rrr — ☛, — — — — — — — — Evangel. Luc.2. v. 34 — 3909. 171 und alle die, ſo auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten/ ja gegen die gantze Chriſtliche Kirche; dieweil darinnen nicht allein ſo klaͤrlich J Eſus angewieſen, daß er Chriſtus der HErr ſey, ſondern auch ſo ein deutlicher Unterricht gegeben theils von dem groſſen Nutzen, welchen die Glaubige an⸗ ihm zur Seelig⸗ keit haben wuͤrden, theils von dem Unglauben vieler in Iſrael⸗ die ihn verwerffen wuͤrden/ von ſeinem Leyden und Widerſprach die er ausſtehen ſolte, und von der Gemeinſchafft ſeiner Ley⸗ den in Maria ſeiner leiblichen, und allen Glaubigen als ſeinen geiſtlichen Muͤttern. Wie kraͤfftig konte dieſes nicht die Maria aufrichten, wann ſie dieſes erlebete, indem es ihr alles ſo deut⸗ lich vorher geſagt war! Wie kraͤfftig kan es nicht alle wahre Glaubige ſtaͤrcken in ihren Truͤbſalen, die ſie um JEſus willen leyden, wann ſie dencken, daß ſolches nach GOttes Wort ſo ſeyn muͤſſe, und daß ſie darinnen als rechte Muͤttere JEſus erfunden werden! Dieſer Weiſe folgete der theure Heyland hernach ſelbſt, wann er ſeinen Juͤngern ſo offt ſein Leyden, und ſeiner gantzen Kirchen ihre Truͤbſale vorher ſagte, wie er dann davon ſpricht Joh. 16, . 4. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert, und wiederum: Aber ſolches habe ich zu euch geredt, auf daß / wann die Zeit kommen wird, ihr daran gedencket/ daß ichs euch geſagt habe. Solche vorher Ver⸗ kuͤndigungen ſind der Stab, woran ſich die Glaubige halten in ihren Anfechtungen. Was vorhin geſchrieben iſt/ das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und EFroſt der Schrifft Hoffnung haben / Rdm. 15,4. Damit wir aber etwas naͤher auf uns ſelbſten kommen, ſo finden wir hier Gelegenheit, daß ein ieder ſich ſelbſten pruͤffe, wie er in Anſehung des im Fleiſch geoffenbahreten Sohns GOttes JESu Chriſti geſinnet ſey, und zu welchem Theil er gehoͤre, zu denen, welchen JEſus Chriſtus ein Fall/ oder zu denen, welchen er eine Auferſtehung iſt. Zu denen, welchen JEſus ein Zei⸗ chen der Widerſpraͤch iſt, oder zu denen die wie Simeon und Hanna ihn fuͤr ihren OErrn erkennen ihm im Glauben auf⸗ richtige Bekaͤnntnuͤß ihun und die Ehre geben. Dieſer Unter⸗ 02 ſcheid 14 2 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag/ ſcheid iſt zwiſchen uns und den Juden, daß wir alle IEſum fuͤr den wahren Meßias und einige Urſach der Seeligkeit mit dem Munde bekennen und annehmen, da jene die Unglaubigen ihn gar nicht dafuͤr erkennen wolten. Allein diß macht die Sache bdey weitem nicht aus, ſondern dabey iſt gewißlich der HERR JEſus noch ſehr vielen unter uns ein Fall/ und ein Zeichen dem widerſprochenwird. Solches iſt er noch denen allen durch ihre Schuld, die die Natur der Erloͤſung durch Chriſtum nicht recht verſtehen wollen, GOttes Gnade auf Muthwillen zie⸗ hen / Judaͤvs. 4. Und das Evangelium von Chriſto betrachten, als ob es ſo was waͤre, das dem alten Menſchen Troſt, und zur fleiſchlichen Sicherheit nur Anlaß gaͤbe; Die die Lehre der gnaͤ⸗ digen Rechtfertigung des Suͤnders vor GOtt durch den Glau⸗ ben, die ſuͤſſe Troſt⸗Spruͤche fuͤr wahre Bußfertige und Glau⸗ bigen, die heilige Sacramenten und alles an JEſu mißbrauchen, ihren Seeken ohne Grund Friede zuſprechen, und damit an JEſu ihr Verderben auswuͤrcken, an weilchem ſie ihr Heyl auswuͤr⸗ cken ſolten. Ach iſt nicht JEſus noch vielen ein Zeichen dem widerſprochen wird! Wann ſie ſich ſo ſcheuen fuͤr ſeinem Joch,/ wann ihnen die Sanfftmuth⸗/ Demuth, Liebe und Gedult Eſu ſo zuwider iſt/ wann ſie allen Fleiß anwenden, ihre Suͤn⸗ den zu entſchuldigen, und damit JEſn taͤglich mit Worten und Wercken widerſprechen. Wie viele zeigen, daß ſie nicht rechte Anverwandten und Muͤttere JE Su ſind, wann ihnen kein Schwerdt durch die Seele dringt / wann Chriſtus in ſeinen Gliedern leydet, ſeine Ehre mit Suͤnden geſchaͤndet, und ſeine Sache unterdruͤcket wird. Ein Schwerdt dringt durch ihre Seele, wann ihre eigene Ehre oder Guth im geringſten wird angetaſtet, aber um JEſum ſind ſie wenig bekuͤmmert, trincken den Wein aus Schaalen / ſalben ſich mit Balſam, und be⸗ fuͤmmern ſich nichts um den Schaden Joſeph / Amos 6 6. Sollen die Menſchen etwas leyden um JEſus willen, und ihm aͤhnlich werden, o wie fremd kommtihnen das durchgehends vor, und die meiſte gehen mit jenem Juͤngling betruͤbt davon, Matth. 19,22. Und ſo werden ihrer hertzen Gedanckenoffenbar / daß — „„ r rrCrr o ——— -- -- — ð — § —— — Evangel. Luc. 2. v. 34— 39. 173 ob ſie ſchon JEſu aͤuſſerlich anhangen/ihr Hertz doch nicht recht an ihm ſey/ und ſie nicht eigentlich die geiſtliche Erloͤſung ſon⸗ dern nur etwas irdiſches bey I ESu ſuchen. Und wie wenige ſind geartet wie die gottſeelige Hanna in ihrem eiferigen GOttes⸗ Dienſt, die dem HE RRN Tag und Nacht mit Faſten und Beten in ſeinem Tempel dienete. Wie ſaumſſelig iſt nicht der meiſte Theil in Verrichtung des oͤffentlichen und des beſondern GOttes⸗Dienſtes! da koͤnnen die Menſchen gemeiniglich keine Heir finden, und haben ſonſt zu viel zu thun, ihre Bauch⸗ und Nahrungs⸗Sorge, ihre Gemaͤchlichkeit und Liebe der Wolluſt haͤlt ſie zuruͤck. Ja nicht wenige ſind, die an ſtatt GOTT zu die⸗ nen, Tag und Nacht im Suͤnden⸗Dienſt, im Trinck⸗und Spiel⸗ Hauß zubringen, und daran ſo feſt mit Stricken des Fleiſches gebunden ſind, daß ſie davon nicht loßkommen koͤnnen und zei⸗ gen, daß ſie nicht zu dem Volck gehoͤren, das von Gnade, dem Anſehen GOttes und der Gluͤckſeeligkeit den Nahmen traͤgt. O Elende, wie ſchroͤcklich wird eure Verdammnuͤß ſeyn, daß ihr mit JIE Su ſo umgehet, wie grauſam wird einmahl das Nagen eures Gewiſſens in der Hoͤllen ſeyn, daß ihr den koͤſtlichen Hey⸗ land euch nicht beſſer habt zu Nutzen gemacht, und das Heyl/ das dueh rhe geweſen, zu eurem eigenen Verderben habt gemiß⸗ auchet! So lieb euch derowegen eurer Seelen Wohlfahrt iſt, ſo trachtet noch heute darnach daß JE SUS euch eine Auferſte⸗ hung ſeyn und werden moͤge. Zeffnet eure Augen, und ſehet wie ihr darnieder liegt, wovon ihr gefallen ſeyd, und wie hoch⸗ noͤthig euch das Aufſtehen an JESu ſey, wann ihr nicht vol⸗ lends gar in das ewige Verderben hinunter fallen wolt. Lernet zu dem Ende J E SU M Chriſtum recht erkennen, daß ihr einen wahrhafftigen Begriff von der Natur der Gnade, und der Erloͤſung die in ihm iſt, von ſeinen Wohlthaten und dem gan⸗ tzen Heyl bekommen möget, und ſchicket euch doch in ſolche We⸗ ge durch eine wahre Buſſe, wodurch ihr alle Widerſprache gegen JESuM ableget; und lebendigen Glauben, wodurchihrihn mit Hanna zu eurem ſeeligmachenden HERRN annehmet, 3 ihme 174 Am Sonntag nachden Chriſt⸗Tag, ihme euch mit Leib und Seele zu ſeinem Dienſt uͤbergebet, Bekaͤnt⸗ nuͤß thut, und uͤber ſeinem Opffer in dem Bund der Gnaden zu⸗ ſtimmet, damit ihr alſo an ihm euch recht aufrichtet, und auf⸗ ſtehet aus dem Dienſt der Suͤnden und des Verderbens, in An⸗ ziehung der Gerechtigkeit I Eſu Chriſti und der Heiligung. Fuͤ⸗ get euch mit Simeon und Hanna fleißig in den Tempel, und an den Ort, da I E SU S Chriſtus geprediget wird, und das mit aufrichtiger Begierde ihn daſelbſt zu finden zu eurer Auferſte⸗ hung, und bewahret das Wort vonihm in euren Hertzen, daß euch nach demſelben geſchehe, zur Erloͤſung eurer Seelen. Thut es ihr Alten, dann es iſt die hoͤchſte Zeit, ehe dann das Licht eures Lebens verloͤſche, damit ihr nicht ſterben moͤgt, ihr habet dann vorher mit Simeon wahrhafftig das Heyl GOttes im Glauben geſehen, und an euch erfahren. Thut es ihr Jungen, dann ihr wiſſet nicht, ob ihr alt werdet, und ob ihr alt wuͤrdet, ſo wuͤrde das im Alter eure hoͤchſte Freude ſeyn, das Werck des Heyls in eu⸗ rer Jugend mit rechten Ernſt angefangen zu haben. Die Er⸗ kaͤntnuͤß eures Schoͤpffers in eurer Jugend wird euch allein Erquickung geben, wanndie Tage kommen, von welchen ihr ſagen werdet, ſie gefallen mir nicht, Pred. Sal. 12,1. Ihr aber theure Seelen, die ihr bereits mit JE Su euch ſo vereiniget habt, daß ihr in und an ihm ſeyd aufgeſtanden aus eurem Suͤnden⸗Stand, und alſo ſtehet im Glauben. Wie koͤnt ihr dieſem groſſen Seeligmacher genug dancken, daß er euch eine Auferſtehung worden, da ſo viele tauſende noch dahin ge⸗ en, denen er ein Fall iſt! Wie koͤnt ihr genug preiſſen den naden⸗Rath GOttes an euch, darinnen JEſus dazu geſetzt worden! Ach lobet und preiſſet daruͤber den H ERRN Tag und Nacht; thut es aber nicht allein mit Worten ſondern mit der That und zwar mit einer rechten Hoch⸗ und Werth⸗ gchtung des HERRN JESU. Euch die ihr glau⸗ bet iſt er koͤſtlich, 1. Pet. 2, 7. Iſt JE SUS mit ſeiner Lehre, Leben und Geboten der Welt ein Zeichen dem wi⸗ derſprochen wird, o ſo richtet ihr ihn auf zum Zeichen in euren Hertzen, zum Ziel, wohin all euer Verlangen und Begier⸗ — – –☛ = –☛ WDee = – ——⸗ Evangel. Luc. 2. v. 34 — 39. 175 de gerichtet ſey. Fallen an ihm die Gottloſen, ſo richtet ihr euch taͤglich an ihm auf, und werdet immer ſtaͤrcker in ſeiner Liebe, in ſeiner Nachfolge, in ſeinem Gehorſam, auf daß je mehr und mehr euch ſelbſt und andern offenbar werde, daß ihr in IJE Su euch wahrhafftig zum Leben aufgerichtet habet. Wachet / ſte⸗ het im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck / 1. Cor. 16,13. Schicket euch auch in das Leiden um JEſus willen, nehmet ge⸗ dultig auf euch ſein Joch / und traget ſeine Laſt, wann ihr auch der Welt muͤſſet zu einem Zeichen werden, dem widerſprochen wird. Laſſet euch die Welt ein Zeichen der Widerſprache ſeyn, und ſetzt euch denen Luͤſten derſelben entgegen mit unverſohnli⸗ chem Haß,/ dann ſo iſt ſie gegen euren geliebten JEſum geſin⸗ net; tragets aber auch gedultig, wann ſie euch auf eben dieſelbe Weiſe begegnet. Vernehmet ihr, wie JEſus in der Welt in ſei⸗ nen Gliedern und in ſeiner Sache leidet, o ſeyd dabey nicht un⸗ empfindlich, ſondern laſſet ein Schwerdt damit durch eure Seele gehen, daß ihr euch moͤget als rechte Muͤttere JE Su er⸗ weiſen, wie die Glaubigen Hebraͤer, Cap. 10/32. 33.34. Geden⸗ cket aber an die vorigen Tage/ in welchen ihr erleuchtet erduldet habt einen groſſen Kampff des Leidens, zum theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum theil Gemeinſchafft gehabt mit denen / denen es alſo geht; dann ihr habt mit meinen Banden Mitlei⸗ den gehabt u. ſ. f. damit alſo eures Hertzen Gedancken of⸗ fenbahr, aufrichtig befunden, und kund werden, daß ihr bey JESu nichts irdiſches, ſondern allein die wahre Erloͤſung der Seelen ſucht, und daß ihr damit gern zu frieden ſeyn wollet, es mag euch ſonſten ergehen wie es will. Sehet ihr, wie ein Hauf⸗ fen Menſchen an JEſu fallen, und bey der Bekanntnuͤß ſeines Nahmens ihme doch in der That widerſprechen, und ihn ver⸗ werffen, o ſo aͤrgert euch daran nicht, und gedencket, daß es bey der Ankunfft JESu in die Welt, ja von den alten Propheten ſchon lang vorher ſey verkuͤndiget worden. Bethet dabey de⸗ muͤthiglich an den Rath des groſſen und heiligen GOttes, und arheitet mit Fleiß an eurem Nechſten, daß ihm JEſus eine e, extts⸗ 176 Am Sonntag nach den Chriſt⸗Tag. erſtehung werden moͤge. Sehet ihr ſolche, die Gefaͤſſe der Gna⸗ den und geiſtliche Muͤttere IEſu ſind, ſo ſegnet ſie, wie Simeon. Segnet GOtt / der ihnen ſolche Gnade bewieſen/ und freuet euch in dem Heyl das ſie in JEſus erlanget haben. Ziehet je mehr und mehr an den Sinn der gottſeeligen Hanna, ſeyd Wittwen in Abgeſtorben heit der Welt, aber Vermaͤhlete mit Chriſto JEſu. Kauffet die Zeit aus zum Dienſt GOttes, zum faſten und zum beten; und laſſet euch daran keine Dinge der Welt verhindern. Suchet ſolche Geſellſchafft, da GOtt gelobet, und gegen einan⸗ der dem HErrn Bekanninuͤß gethan wird. So koͤnt ihr euch recht erfreuen in JEſu Chriſto, der in die Welt gekommen iſt, und in ihm allen Hunger und Durſt eurer Seelen ſtillen. Er wird euch eine Auferſtehung ſeyn in allen Truͤbſalen, und eine Huͤlffe aus aller Noth. Wann ihr aus Schwachheit in Suͤnden fallet, wird er euch immer wieder auf⸗ richten, und halten bey der rechten Hand, Pf. 37,24. Spruͤch. Sal. 24, 16. Und ob ihr endlich im Tode entſchlaffet, ſo wird euch doch JEſus eine Auferſtehung ſeyn am Juͤngſten Tag. Ja, wann ihr eure Luſt gehabt habt in ſeinem Dienſt in dieſem Leben in Aufrichtigkeit, ſo werdet ihr auch einmahl in vollkommener Ereude ihm dienen in himmliſcher Herrlichkeit; Ihr werdet ſeyn vor dem Stuhl GOttes / und ihm dienen Cag und Nacht in ſeinem Tempel/ und der auf dem Stuhl ſitzt, wird uͤber euch wohnen. Amen. Kuf Keu⸗Jahrs⸗Tag / Evangelium Luc. II. vers 21. Wodra acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde, da ward ſein Nahme genennet JE Sl S, welcher genennet war von dem Engel, the dann er in Mutter⸗Leibe empfangen ward. . Evangel. Quc. 2. v. Wl. 777 Eingang. DS ſind nachdenckliche Worte, womit der Prophet Je⸗ Mremias die Leute in Juda und zu Jeruſalem zu Aus⸗ fwuͤrckung wahrer Buſſe im Nahmen des HErrn er⸗ 9mahnet, und die ſehr fuͤglich die allererſte ſind, ſo mnii dem Eintritt dieſes Neuen Jahrs von dieſer Stelle erſchallen, wann es heiſſt: Pfluͤget ein neues, und ſaͤet nicht unter die Gecken, Jer. 4, 3. Es iſt eine Gleichnuͤß von dem Ackerbau entlehnet, bey welchem der Ackermann ein Land, das eine Zitlang wüſte gelegen, oder noch niemahl ge⸗ bauet worden, und daher mit Hecken und Dornen bewachſen iſt, mit der Pflugſchaar wohl durchackert, und die Dornen ſamt ih⸗ ren Wurtzeln ausrottet, dieweil er ſonſt alle andere Arbeit wuͤr⸗ de vergeblich thun, indem der Saame, ſo unter die Dornen ge⸗ worffen wird, nicht aufgehen und Fruͤchte bringen kan, wie un⸗ ſer Heyland bezeuget, Matth. 13, 7. Alſo ermahnet nun Jere⸗ mias die Leute Juda und zu Jeruſalem, ſie ſollen ſich ein neues, oder Brach⸗Land pfluͤgen, und nicht unter die Hecken ſaen. Des Suͤnders Hertz iſt von Natur ein hartes ungebauetes wuͤ⸗ ſtes Land, mit Dornen und Hecken ſuͤndlicher Luͤſten und Liebe der Eitelkeit bewachſen, dieweil es unter dem Fluch liegt, den das Geſetz uͤber den Suͤnder ausſpricht, 5. B. Moſ. 27,26. Alles was er in ſolchem Stande thut, um ſeine Seeligkeit zu befoͤrdern, und die Gunſt GOttes zu erhalten, iſt lauter vergebliche Arbeit, als ob ein Ackermann unter die Dornen ſaͤet, ſo lange nicht ſein boͤſes Hertz zerbrochen, durch eine recht ſchmertzliche wahrhafftige Buüſſe durchſchnitten/ und von ſolchen Dornen der Liebe der Suͤn⸗ de und der Welt geſaͤubert, und das unreine hinweggeworffen wird. Ob aber wol dieſes dem Suͤnder als eine Pflicht wird vorgeſchrieben, ſo kan er es doch nicht anders als durch die Gna⸗ de des erbarmenden GOttes ausrichten, und alles Recht und Krafft dazu flieſſt aus der Gnugthuung und Gerechtigkeit JE⸗ ſu Chriſti,/ der dem Cod (ſonderlich dem geiſtlichen) die Macht genommen, und das Leben vnd unpergaͤnglich Weſen⸗ ad Erſter Theik. 178 Auf Neu⸗ Jahrs⸗Cag/ Licht gebracht hat durch das Evangelium, 2. Tim. 1, 10. Dann dazu iſt erſchienen der Sohn GOttes,/ daß er die Wercke des Ceuffels aufloͤſe, 1. Joh. 3,8. Zu ſolchem Ende hat er ſich fuͤr uns in den Tod gegeben, ja in den Tod des Creutzes, auf daß er uns eine Urſache ſey beydes der Kechtfertigung und der Heiligung. Ja zu ſolchem Ende hat er ſchon in ſeiner arten Kindheit die Beſchneidung an ſeinem Fleiſch wollen ge⸗ ſehen und dabey ſich den Nahmen JEE SUS eines Seelig⸗ machers geben laſſen, um zu bezeugen, wie er die Urſache ſey un⸗ ſerer Seeligkeit, der uns von unſerer natuͤrlichen Unart befreyen, die Veraͤnderung und wahre Beſchneidung des Hertzens, und ein neues Leben zu wege bringen wolte. Wie wir dieſes Ge⸗ heimnuͤß der Gottſeeligkeit nach Anleitung unſeres Textes dißmahl mit mehrerem unter dem Beyſtand GOttes beſchauen wollen. Wir werden da Anlaß finden zu reden von der neuen Gebuhrt und wahrer Bekehrung, als der geiſtlichen Beſchnei⸗ dung, und werden davon die verdienende und wuͤrckende Urſach ſinden in dem am achten Tage beſchnittenen Kindlein JEſus. Zu dem Ende wollen wir nach Anleitung der vorhabenden Worten auf zweyerley mercken: L. Auf die Beſchneidung des im Fleiſch geoffenbahrten Sohns GOttes, amachten Tage nach ſeiner Gebuhrt. II. Auf den koͤſtlichen Nahmen, den er bey ſol⸗ cher Beſchneidung empfangen hat. Erklaͤrung. 5 Ann wir von dem Geheimnuͤß der Beſchneidung Chri⸗ ſti reden wollen, iſt es nothwendig, daß wir vorher et⸗ Ne was melden von der Beſchneidung insgemein. Es iſt dieſelbe das Sacrament, welches GOtt ehmahlen in der Ver⸗ heiſſungs⸗Zeit eingeſetzt, nemlich dem Ertz Vater Abraham und ſeinem Saamen, davon Stephanus in ſeiner Verantwor⸗ tung ſpricht: GOtt gab Abraham den Bund der Beſchnei⸗ dung, Ap. Geſch.7/8. Wie uns dann Moſes die Geſchicht davon erzehlet, 1. B. Mol. 17, . II. 2, 13. Das iſt mein Bund, der xr mxmanmtmsnn Unrerrammuee Evangel. Luc. 2. v. 21. 179 ihr halten ſolt zwiſchen mir und euch / und deinem Saamen nach dir: Alles was maͤnnlich iſt unter euch, ſoll beſchnitten werden. Ihr ſolt aber die Vorhaut an eurem Fleiſch be⸗ ſchneiden / daſſelbe ſoll ein Zeichen ſeyn des Bundes zwiſchen mir und euch. Ein jegliches Anaͤblein wann es acht Tage alt iſt, ſolt ihr beſchneiden bey euren Nachkommen; Deſſel⸗ bigen gleichen auch alles was Geſindes daheim gebohren oder erkaufft iſt von allerley Fremden, die nicht eures Saa⸗ mens ſind. Alſo ſoll mein Bund an eurem Fleiſch ſeyn zum ewigen Bund. Und nachgehends hat ſie Moſes dem Volck Iſrael gegeben / Joh. 7,22. Es geſchah aber dieſe Beſchneidung durch Abſchneidung der Vorhaut am Fleiſch / das iſt an demZeugungs⸗Glied/und zwar am achten Tag wie dann auch das Kindlein JEſus beſchnitten worden, da acht Cage um waren. OOtt hat dieſe Zeit feſt ge⸗ ſetzt ohne Zweiffel aus heiligen Urſachen, darunter dieſe wohl mit mag geweſen ſeyn, daß der HErr lehrete, daß die Seeligkeit der Kinder der Glaubigen nicht an die aͤuſſerliche Zeichen gebunden ſey,/ und ein Kind doch koͤnne erhalten werden, wann es vor dem Beſchneidungs⸗Tage ſtuͤrbe, wie es dann dem von Bathſeba dem David gebohrnen Soͤhnlein geſchehen, 2. B. Sam. 12, 18. Andere muthmaßliche Urſachen gehen wir jetzt Kuͤrtze halber vor⸗ ſeib „und wenden uns zu dem Geheimnuͤß der Beſchneidung elber. Es ſagt GOtt der HErr zu Abraham, es ſolle die Beſchnei⸗ dung ſeyn ein Zeichen ſeines Bundes / den er mit ihm aufrich⸗ tete. Wann nun ſolcher Bund kein anderer als der Bund der Gnaden war, ſo war es dann auch ein Zeichen des Gnaden⸗ Bundes, ſowohl als die heilige Tauffe unter dem Neuen Teſta⸗ ment, die an ſtatt der Beſchneidung eingeſetzt iſt, Col. 2, . 12. Wie dann Paulus ausdruͤcklich ſpricht: Das Zeichen der Be⸗ ſchneidung empfieng Abraham zum Siegel der Gerechtig⸗ kbeit des Glaubens, Roͤm. 4B, 11. Hat alſo dem Abraham und allen wahren Glaubigen in Iſrael verſiegelt die Mittheilung 32 aller 180⁰ Auf Neu⸗ Jahrs⸗ Tag/ aller zur ewigen Seeligkeit gehoͤrigen Bundes⸗Guͤter in Chriſto. Dem zufolge ſtellete die Beſchneidung vor = Erſtlich die natuͤrliche Suͤnden⸗Schuld und Verdorbenheit, ſo durch die Gebuhrt auf alle Menſchen fortgepflantzet wird/ da⸗ von David ſpricht Pſ. 51,7. Siehe ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗ den empfangen. B B Darnach daß Chriſtus,/ der von Abraham nach dem Fleiſch herſtammen, und die Urſach alles Seegens und Erloͤſung von der natuͤrlichen Verdorbenheit ſeyn ſolte, durch einen gewaltſa⸗ men blutigen Tod aus dem Land der Lebendigen abgeſchnitten/ gusgerottet und als unnutz verwoxffen werden ſolte, Jeſ. 53/8. Drittens, daß GOtt in Chriſto den auserwaͤhlten Suͤnder von der durch die natuͤrliche Gebuhrt empfangenen Schuld und Verdorbenheit frey machen wolle durch eine neue Gebuhrt / da er ihm nemlich wolle ſchencken die Gerechtigkeit Chriſti / und um derſelben willen ein wahrhafftig bußfer tiges Qertz; Daher die Bekehrung ſo manchmahl in der heiligen Schrifft eine Beſchnei⸗ dung des Hertzens genennet wird, Jer. 4/4. 5. B. Moſ. 30,6. dn⸗ zuweiſen, daß die Beſchneidung davon ein Vorbild und Siegel denen Glaubigen ſey. Wie es dann ausdruͤcklich Paulus er⸗ klaͤret, wann er ſagt Col. 2, u. In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd mit der Beſchneidung ohne Hhaͤnde durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſch / nemlich mit der Beſchneidung Chriſti. Und Gal. 6,15. In Chriſto gilt weder Beſchnei⸗ dung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Creatur. Und es erhellet daraus, daß, wie die Kinder Iſtael, die in der Wuͤſte gebohren waren, alle erſt muſten beſchnitten werden, ehe ſie in das Land Cangan eingehen konten, Joſ.5S2. alſo kan niemand das Reich GOttes ſehen, er ſey dann wiedergebohren, Joh. 3,3. Wie dann gewißlich die neue Gebuhrt ſo wohl als das Ab⸗ ſchneiden der Vorhaut am Fleiſch nicht ohne Schmertzen geſche⸗ hen kan, als wobey das aͤrgerende rechte Auge ausgeriſſen, und der aͤrgerende rechte Suß abgehauen werden muß, Matth. 5,29. Evangel. Luc. 2. v. 21. 181 4 GBleichwie aber der mit Abraham aufgerichtete Bund zugleich die Beerbung des Landes Canaan in ſich ſchloß, und BGBött der HErr ſich dadurch den Weg bahnete zur Abſonderung des Saamens Abrahams auf eine geſwiſſe Zeit von allen andern Voͤlckern, und Offenbahrung des A. Teſtaments; Alſo war auch die Beſchneidung ein Zeichen davon, und faſſete als in einem knrtzen Begriff alles in ſich, was das Geſetz der Ceremonien in allen ſeinen Reinigungen und Opffer⸗Weſen zu erkennen gab. Daher war die Beſchneidung das vornehmſte Theil der Schie⸗ de⸗Wand und des Zauns, der zwiſchen Juden und-Heyden war, Epheſ. 2, u. 14. und gab zu erkennen, daß fuͤr die Suͤnden⸗ Schuld noch nicht bezahlet waͤre, und daß das Geſetz und Sinai⸗ tiſche Bund die Beſchneidung des Hertzens nicht mittheilen koͤnne. Darum ſie auch nicht laͤnger waͤhren muſte, als bis daß Chriſtus ſolche Guͤter durch ſein Leyden und Tod angebracht hatt ⸗ te / deſſen Gerechtigkeit derſenige verlaͤugnete, der hernacher noch Siebe das ferner auf die Beſchneidung drung, oder das durch Chriſtum er⸗ nuͤß der Be⸗ loſete Volck dazu zwingen wolte, wie uns Paulus lehret, Gal. / ſnntidung 3·4. Ich zeuge abermahl einem iederman der ſich beſchnei⸗ angeſvie⸗ den laͤſſt, daß er noch das gantze Geſetz ſchuldig iſt zu thun. En in un⸗ Ihr habt Chriſtum verlohren, die ihr durch das Geſetz ge⸗ ihen denn recht werden wollet, und ſeyd von der Gnade gefallen, Sa rer Von der Beſchneidung aber insgemein kommen wir inſon trefflichem derheit zur Beſchneidung des zu Bethlehem von Maria der Werck vom Jungfrauen gebohrnen Sohns. Daß derſelbe beſchnitten wor⸗ Sugden: den, iſt gewißlich eine ſehr merckwuͤrdige und Gehei mnuͤß⸗volle Theil, E⸗3. Sache, deren wir in der Furcht GOttes nachzudencken ſchuldig ſind. Es iſt offenbar, daß er der Beſchneidung nicht noͤhtig hai⸗ te wie andere Menſchen, daß ihme dadurch eine neue Gebuhrt waͤre bedentet und verſiegelt worden, dann die ſchickte⸗ ſich nicht aufihn, als der nicht in Suͤnden empfangen und gebohren war, ſondern als das Heilige, durch die Krafft des Heiligen Gei⸗ ſtes empfangen, Luc. 1,/35. von keiner Suͤnde wuſte, 2. Cor. 5/21. Daher muͤſſen andere groſſe Urſachen geweſen ſeyn, war⸗ um ey gewolt, daß dieſes Sacrament an ſeinem Leibe bedienet 3 wuͤr⸗ 192 Auf Neu⸗Jahrs⸗Tag/ wuͤrde; als worinnen man eine ſehr groſſe Erniedrigung des HErrn ſiehet, der ob er wol kein Suͤnder war, hierinnen als ein Suͤnder hat wollen behandelt werden. Daher ein gewiſſer Schreiber ſagt: Die groͤſte Erniedrigung Chriſti war ſeine Be⸗ ſchneidung, dann durch ſeine Menſchwerdung hat er an ſich ge⸗ nommen die Geſtalt eines Knechts durch ſeine Beſchneidung aber die Geſtalt eines Suͤnders. Er hat wollen beſchnitten werden, erſtlich zu bezeugen/ daß er waͤre Abrahams Saamen, der mit denen, die er erloſen wolte, von einem kam, darum er ſich auch nicht ſchaͤmet ſie Bruͤder ʒzu heiſſen; Ja daß er der ſey, der nicht die Engele/ ſondern den Saamen Abrahams an ſich nimmt, Heb. 2, II. 16. Auch haͤtte er ſonſt nicht unter den Juden aus⸗und einge⸗ hen koͤnnen, noch zum Tempel zugelaſſen werden, wann er die Beſchneidung nicht an ſich gehabt haͤtte. Zum andern, damit er zeigete, daß er ſey unter das Geſetz gethan/ Gal. 4,4. Nicht allein wie andere Iſraeliten verbun⸗ den das gantze Geſetz zu halten, Gal. 5, 3. ſondern daſſelbe ʒu er⸗ fuͤllen, Matth. 5, 17. Den FIluch zu tragen, und alſo die ſo un⸗ ter dem Geſetz waren zu erloͤſen/ damit wir die Kindſchafft empfingen. Gal. 4,5. . Drittens, ſo hat Chriſtus durch Ausſtehung der Beſchnei⸗ dung gewieſen, daß er derjenige waͤre, der die Suͤnden⸗Schuld und Verdorbenheit von dem Suͤnder wegnehme durch Ber⸗ gieſſung ſeines Bluts, und Mittheilung ſeines Heiligen Geiſtes; Dann ob wol Chriſtus ſolches erſt gethan hat in voͤlligem Nach⸗ druck in ſeinem letzten Leyden, Creutzigung und Tod, ſo iſt doch ſeine Beſchneidung davon ſchon ein Anfang, und ſein dabey ver⸗ goſſenes Blut ein Verſohnungs⸗Blut geweſen. Alles Be⸗ ſchneiden der Iſraeliten konte die angebohrne Verdorbenheit nicht wegnehmen, und alle Iſraeliten,die beſchnitten waren, zeu⸗ geten Kinder, die wieder muſten beſchnitten werden. Der be⸗ ſchnittene Heyland aber hat mit ſeiner Beſchneidung die Schuld und Verdorbenheit hinweggenommen, und leuger durch das Wort des Evangelii und den Heiligen Geiſt — — —-— C—-æẽ — — ÄLE r-- — — 5 -· — — — -⸗ʒ — ——— auter beſchnitte⸗ ne 4 Epvangel. Luc. 2. v. 21. 183 ne Ainder; dann wer in Chriſto iſt/ iſt eine neue Creatur. 2. Cor. 5§, 17. Durch ſein Leyden, das in der Beſchneidung ange⸗ fangen, und durch den Tod geendiget worden, wird gegeben ein beſchnittenes Hertz, welches der alte Bund auf Sinai, und das Blut der Ochſen und Kaͤlber nicht geben konte, F. B. Moſ. 29,4. Jerem. 31,33. 34. Und ſie alle Opffer und Brand⸗Opffer die Suͤnde nicht wegnehmen konten, das einige Gpffer JEſu Chri⸗ ſti aber ſolches gethan hat, alſo iſt es auch mit der Beſchneidung. Daher dann auch viertens die Beſchneidung Chriſti das Sacrament der Beſchneidung aufhebt, und damit das gan⸗ tze ceremonialiſche Geſetz, das zu der Verheiſſung kommen war / biß dieſer Saame kaͤme/ Gal. 30. Alſo/ daß nachdem Chri⸗ ſtus beſchnitten, die gantze Kirche in ihm als beſa hnitten betrach⸗ tet wird, die nun nicht mehr unter der Dienſtbarkeit der Suͤn⸗ den oder des Geſetzes ligt, ſondern in die Freyheit des N. Teſt. ge⸗ bracht iſt. Darum Paulus ſagt: So beſtehet nun in der Freyheit / damit euch Chriſtus befreyet hat / und laſſt euch nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen, Gal. 5/ I. Es war die Vorhaut Chriſti gleich ſeinem gantzen Fleiſch ein Vorhang / durch deſſen Wegnehmung und Zerreiſſung der Zu⸗ ang zu GOit geoffnet, auch die Scheidewand zwiſchen uden und Heyden abgethan werden muſte, nachdem diefe Vor⸗ haut Chriſti abgeſchnitten, gilt in ihm weder Beſchneidung Roen orhaut etwas mehr, ſondern eine neue Creatur, al. 6,15. Daß aber an dieſem beſchnittenen Kinde die Kirche GOt⸗ tes alle ſolche groſſe Dinge wahrhafftig empfangen habe, ſolches werden wir nun zur vollen Genuͤge vernehmen, wann wir als fuͤrs zweyte unſere Andacht richten auf den herrlichen Nahmen, welchen dieſes theure Kind bey ſeiner Beſchneidung bekommen hat. Davon ſagt der Text, da ward ſein Nahme genennet JEſus, welcher genennet war von dem Engel, ehe dann er in Mutterleibe empfangen war. Daß es bey denen Ju⸗ den gebraͤuchlich geweſen denen Kindern bey der Beſchneidung ihre Nahmen zu geben, ſolches koͤnnen wir ohne viel umſtaͤnde an Zweyter Theit, 184 Auf Neu⸗ Jahrs⸗Cag, an dem Exempel Johannis des Taͤuffers ſehen, der bey ſeiner Beſchneidung auch den Nahmen bekommen hat, Luc. 1, 59. wie⸗ wohl ſolches eben nicht allemahl iſt beobachtet worden. Ein⸗ mahl unſer theurer Sohn Mariaͤ bekam auch bey der Beſchnei⸗ dung ſeinen NRahmen. Dabey wir dreyerley uͤberlegen wollen: erſtlich den Nahmen ſelbſt, darnach warum er ihn bey der Be⸗ ſchneidung bekommen habe. Drittens, warum derſelbe ſchon vorher durch den Engel ſey bekant gemacht worden. JEſus iſt ein Nahme aus der Hebraͤiſchen Sprache, in welcher er Ichoſchua heiſt, und iſt nach der Griechiſchen Mund⸗ Art JIEſus gegeben, wie erhellet aus Heb. 4, 8. da Joſua nach Griechiſcher Art JIEſus gegeben iſt. Und iſt alſo eben der Rahme, welchen ehmahlen Joſua der Knecht des HErrn ge⸗ tragen, der das Volck GOttes in die vorbildiſche Ruhe des Lan⸗ des Canaan gebracht hat. Deßgleichen der Hoheprieſter Jo⸗ ſua, davon wir leſen Zach. 3. Es iſt aber dieſer Nahme die⸗ ſem hochgelobten Kinde nicht gegeben worden bloß wie andern Menſchen ihre Nahmen gegeben werden, um ſie dadurch von andern zu unterſcheiden. Sondern darum, auf daß aus die⸗ ſem Nahmen erhellete, was die auserwaͤhlte Suͤnder an ihm haben, und wie ſie ihn zu ihrer Seeligkeit im Glauben betrach⸗ ten ſollen, wie ſolches der Engel Gabriel ſelbſten zu erkennen gab, wann er bey Verkuͤndigung dieſes Nahmens alsbald deſſen Urſache hinzuthat: Dann er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden/ Matth. 1, 21. darum wir auf die Krafft Varig. dieſes Nahmens wohl Achtung geben muͤſſen. Er bedeutet nach der Erklaͤrung des Engels ſelbſt einen Seeligmacher oder Helffer, welches ſonſt mit einem andern Wort im Griechi⸗ ſchen ausgedruckt wird, wiewohl daſſelbe noch nicht allen Nach⸗ druck des Nahmens Jehoſchua oder Eſus erſchoͤpfft, dann es druckt aus einen ſeeligmachenden Jehova/ oder HErxrn der Heyl iſt. Daher nicht ohne erhebliche Urſache Moſe dem Sohn Nun, der ſonſt Hoſea hieß, ſeinen Nahmen in Jeho⸗ ſchua veraͤndert hat/ 4. B. Moſ. 13/17. ohne Zweiffel zu bedeuten, daß er ein Vorbild deſſen ſeyn ſolte, der ein ſeeligmache nder = Evangel. Luc. 2. V. 21. 195 SERR ſey, und in voller Krafft dieſen Nahmen tragen wuͤrde: Und bedeutet alſo JcEſus einen ſolchen/ der die Urſache iſt der ewigen Seeligkeit, der Hertzog der Seeligkeit/ und der ERR οERR., bey welchem ſind Ausgaͤnge aus dem Tod,/ Pſ. 68, 21. Wie dann gewißlich das Werck der See⸗ ligmachung des Suͤnders eine goͤttliche Krafft und Wuͤrdig⸗ keit erfordert, beydes in der Erwerbung und in der Zueignung. Zu der Erwerbung des Heyls wird erfordert ein Loͤſegeld von unendlichem Werth, welches genug waͤre zu erretten aus einer ewigen Schuld und Straff / nemlich das Blut des Sohns GGttes, 1. Joh. 1,7. Zu der Zueignung gehöͤret eine goͤttli⸗ che Krafft, um die Wercke des Teuffels in dem Suͤnder auf⸗ ulöͤſen, 1. Joh. 3/8. und denſelben aus dem Tode in das Le⸗ ben zu fuͤhren. So auch in der Erhaltung der Kirchen und al⸗ ler erloͤſeten Seelen gegen die Pforten der Hoͤllen/ und daß ſie niemand aus des Erloͤſers Hand reiſſe, Joh. 10, 28.29. und endlich auch um das erloͤſet Eigenthum am juͤngſten Tag dem Leibe nach aus dem Tode aufzuerwecken, und den letzten Feind den Tod aufʒuheben/ 1. Cor. 15, 26. . Solchen Nahmen bekam nun der Sohn Mariaͤ bey ſeiner Beſchneidung, und das ſehr fuͤglich. Dann diejenige Dinge, welche die Beſchneidung JEſu zu erkennen gab, und die wir zu⸗ vorangezeigt, ſind es eigentlich, worinnen er ſich als unſern See⸗ ligmacher beweiſet. Die Rechtfertigung und Wegnehmungſder Schuld, und die Erneurung des H. Geiſtes oder neue Geburth, ſind die zwo vornehme Wohlthaten, in welchen vornemlich die Seeligmachung beſteht, wie Paulus ſolches darthut Tit. 3, 4. 5. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit GOttes unſeres Heylandes/ Nicht um der Wercke wil⸗ len der Gerechtigkeit die wir gethan hatten / ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig durch das Bad der Wiedergeburth (ſein Blut) und Erneurung des Heili⸗ gen Geiſtes. S Zum andern zeigt dieſes an, daß die ſo an ihren Oertzen beſchnitten / das iſt wiedergebohren ſind in Chriſto JEſu, in RK Aa ihm 486 Auf Neu⸗ Jahrs⸗Tag, ihm und um ſeinetwillen einen neuen Nahmen bekommen, Offenb. 2, 17. Indem ſie genennet werden Kinder GOttes, Joh. 1,/12. das heilige Volck/ die Erloͤſeten des HErrn/ Jeſ. 32,12. Nicht eher kan man mit Wahrheit einen ſolchen Nahmen tragen, man ſey dann neu gebohren/ und in Chriſto IJEſu wahr⸗ hafftig beſchnitten. Das aber iſt noch endlich merckwuͤrdig, daß unſer Hey⸗ land dieſen Nahmen bekommen hat, nachdem derſelbe ſchon vor⸗ her ehe er in NMutter⸗Leibe empfangen war/ von dem Engel genennet worden. Die Geſchichte davon leſen wir Luc. 1, 31. und Matth. „21. Da an dem erſten Ort der Maria, an dem andern aber dem Joſeph dieſer Nahme bekannt gemacht, und die⸗ ſes Kind alſo zu nennen, befohlen wird. Es gibt dieſes zu erken⸗ nen erſtlich, daß JEſus Chriſtus vom Vater ſchon vorher, nem⸗ lich von Ewigkeit zu einem Seeligmacher beſtimmet, und verord⸗ net ſey, wie er ſelbſt davon redet Spruͤchw. 8, 23. Ich bin ein⸗ geſetzt von Ewigkeit/ von Anfang von der Erden. Und Pe⸗ trus, wann er bezeuget, wie die Glaubige mit dem theuren Blut Chriſti als eines unſchuldigen und unbefleckten Lamms er⸗ loͤſet ſeyn/ ſo ſagt er von ihm: Der zwar zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund gelegt war/nun aber offenbahret in den letzten Tagen um eurentwillen, . Petr. 20. Darnach zeigt dieſes an, daß er auch ſchon vorher ehe er in die Welt gekommen, ſich als JEſus und Seeligmacher ſei⸗ nes Volcks, ja als den Hertzog der Seeligkeit bewieſen habe⸗ Wie dann Abraham ſich ſchon in ihm gefreuet, Joh. 8, 56. Jacob ihn als den Engel den Erloͤſer betrachtet, 1. Buch Moſ. 48,16. und auf ihn als das Heyl des HErrn gewartet, i. Buch Moſ. 49, 18. und Hiob ſich in ihm als ſeinem Goel getroͤſtet, Eap. 19,25½. Er hat ſchon ſein Volck aufgehoben, und als der Buͤrge von Alters her getragen/ Jeſ. 63,9. Er hat Krafft ſeiner Verſoͤhnung die er erfunden, fuͤr ſie gebethen, daß ſie nicht ins Verderben hinunter gefahren, Job. 33, 23. 24, Um ſeinet⸗ willen iſts geſchehen, daß viele Kinder in die Herrlichkeit ſind eingefuͤhret worden, Hebr. 2,10. Ja eeiſt Cſ Che⸗ ndeingen n, Heol L * r r ee-fhfhhh -- --à ———————— Epvangel. Luc. 2. v. 21 187 ſus geſtern und heute/ und derſelbe auch in Ewigkeit, Hebr. 13/8. — . Endlich ſtellet dieſes vor, daß diejenige, die in Chriſto JE⸗ ſu beſchnitten werden, und einen neuen Nahmen empfangen, ſolchen bekommen aus der ewigen Erwaͤhlung, und Zuvor⸗Ver⸗ ordnung GOttes des Vaters, der ſie in der Zeit nennet in Chri⸗ ſto JIEſu/ wie er ſie von Ewigkeit als Gefaͤſſe der Barmhertzig⸗ keit zu nennen beſchloſſen hat, Jeſ. 43,6. J7. Ich will ſagen ge⸗ gen Mitternacht gib her / und gegen Mittage, wehre nicht; bringe meine Soͤhne von fernen her, und meine Toͤchter von der Welt Ende. Alle die mit meinem Nahmen genen⸗ net ſind, nemlich die ich geſchaffen habe zu meiner Herrlich⸗ keit, und ſie zubereitet und gemacht. Solches erhellet an Jeremias dem Propheten, zu dem der HErr ſpricht Cap. 1, 5. ch kante dich, ehe dann ich dich in Mutterleibe bereitet/ und donderte dich aus / ehe du von der Mutter gebohren wur⸗ deſt. Wie es dann Paulus von ſich und allen Glaubigen be⸗ zeuget, wann er ſpricht: GOCChat uns ſeelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Kuff, nicht nach un⸗ ſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die n gegeben iſt in Chriſto JEſu vor der Zeit der Welt, 2. Lim.1, 9. Zueignung. ß iſt alſo das Geheimniß der Beſchneidung unſeres zu Ne Bethlehem gebohrnen Heylandes, und des Nahmens, W welchen er dabey bekommen hat. So hat er alsbald in ſeinerzarten Kindheit zeigen wollen,warum er in die Welt gekom⸗ men, und was die arme Suͤnder an ihme zu gewarten haͤtten/ wie er gekommen ſey, nicht daß er ihm dienen laſſe,/ ſondern daß er diene, Matth. 20 „28. daß wir von unſerer natuͤrlichen Schuld unnd Verdorbenheit in ihm befreyet, gerechtfertiget, geheiliget und ſeelig gemacht wuͤrden; daß wir als loß vom Geſetz und ihm abgeſtorben/ das uns gefangen hielt, dienen ſollen im Aa 2 neuen „* 188 Auf Neu⸗Jahrs⸗Tag, neuen Weſen des Geiſtes / und nicht im alten Weſen des Buchſtabens, Roͤm. 7, 6. Was iſt doch troͤſtlicher, als daß un⸗ ſer HErr beſchnitten worden/ was iſt erfreulicher als der ſuͤſſe Rahme IJEſus, den er dabey bekommen hat? Wohl mag die Kirche ſagen Hohel. 1,3. Dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, daruͤm lieben dich die Jungfrauen. O daß wir nur allzumahl die Krafft davon in unſern Seelen erfahren moͤchten, ſo daß wir uns in dieſem beſchnittenen HErrn Eſu und ſeinem herrlichen Nahmen recht freuen und ruͤhmen koͤnten! dann ein jeder kan leichtlich aus dem, was geſagt iſt, ſchlieſſen, daß alle diejenigen, die an dieſem Heyland Theil haben, an ihren Hertzen beſchnitten, und neue Creaturen, vom Dienſt der Suͤnde frey/ und Knechte der Gerechtigkeit ſeyn muͤſſen. O wie falſch iſt nicht derowegen noch der Ruhm ſo vieler irdiſch geſinneter Menſchen ‚unter denen, die doch ſagen, ſie glau⸗ ben an JEſum! die noch weder ihre fuͤndliche Geburth und Elend recht lebendig erkannt, noch die Krafft einer neuen Geburth und Beſchneidung des Hertzens in wahrer Bekehrung an ihren Seelen empfunden haben. Die ſich einbilden, die heil. Tauffe/ die an ſtatt der Beſchneidung eingeſetzt, mache ſchon die neue Geburth ſelber aus, da ſie doch nur ein Zeichen und Siegel da⸗ von iſt, wie die Beſchneidung war denen, die ſie in wahrem Glauben ſich zueignen. Da wollen die Menſchen gemeiniglich das nicht angreiffen, was dem alten Menſchen weh thut. Das Zerreiſſen des Hertzens / die Traurigkeit nach GOtt, die ei⸗ ne unbereuliche Sinnes⸗Aenderung wuͤrckt / 2. Cor. 7, 10. die Ausrottung der angenehmſten Luͤſten, Ausreiſſung des aͤrgerenden rechten Auges/ Abhauung der aͤrgerenden rech⸗ ten Oand, welches alles zur Beſchneidung des Hertzens gehoͤrt, iſt vielen unbekannt, und eine harte Rede, die ſie nicht koͤn⸗ nen hoͤren, Joh. 6,60. Solches zeiget ihre Halßſtarrigkeitund Ungehorſam gegen GOttes Wort daß man zu ihnen ſagen mag: Ihr Halßſtarrigen und unbeſchnirtenen an Hertzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Ceiligen Geiſt / Apoſt. Geſch. //51. Sie ſagen / ſie glauͤben an JEſum und wiſſen niche Breig 0——–8 — — —, 88d Evangel. Luc. 2. v. 21. 199 daß die Krafft des Nahmens JEſus ſich offenbahret in einer neuen Geburth und Beſchneidung des Hertzens, in einer Seelig⸗ machung nicht allein von der Straffe, ſondern von der Suͤn⸗ de, Matth. 1, 21. Stellen ihre Seeligkeit in einem bloſſen getha⸗ nen Werck und aͤuſſerlichen Gottesdienſt, dabey etwa in einem buͤrgerlichen ehrbahren Wandel, dabey ſie ſo den Nahmen JE⸗ ſus in ihrem Munde fuͤhren, die rechte Krafft deſſelben aber nie⸗ mahl in Aufrichtigkeit ihrer Seelen begehren. Solche verlaͤu⸗ gnen JEſum mit der That, und thun, als ob er zwar einen ſo ſchoͤnen Nahmen haͤtte, aber ohne Krafft, und dabey er die Sei⸗ nen in ihrem Suͤnden⸗Elend und angebohrner Verdorbenheit liegen lieſſe, und als ob in ſeinem herrlichen Nahmen ein Troſt und Schlaf⸗Kiſſen fuͤr den alten Menſchen zu finden waͤre. O wie elendig iſt euer Zuſtand, die ihr noch alſo geſinnet ſeyd! Was hilfft es euch doch, daß euch ein ſo koͤſtlicher JEſus ge⸗ prediget wird, daß ihr glaubet, er ſey in die Welt gekommen die Suͤnder ſeelig zu machen, da ihr doch ſolche Seeligmachung und angebotene Gnade ſo elendiglich verſchertzet? Daß ihr ſo ſchoͤne Nahmen tragt, die euch doch nicht GOtt, ſondern ihr ſelb⸗ ſten gegeben habt, welches daraus erhellet, weil ſie ohne Krafft ſind. Erſchroͤcket ihr nicht, unbeſchnittene Suͤnder, wann ihr dencket, daß GOtt ehmahlen gedraͤuet, denjenigen, der nicht be⸗ ſchnitten, aus ſeinem Volck auszurotten, 1. B. Moſ. ., 14. Und mit was fuͤr einem groſſen Zorn GOtt dem Moſi begegnete, da er ſeinen Sohn nicht beſchnitten hatte, den er unfehlbar wuͤr⸗ de getoͤdtet haben, wo nicht Zipora durch geſchwinde Beſchnei⸗ dung des Sohns ſolches abgewandt haͤtte, 2. B. Moſ. 4, 24. 25, 26. So lang ihr dann noch nicht wahrhafftig in eurem Hertzen beſchnitten ſeyd/ ſo lang wandelt ihr unter dem ſchweren Zorn des heiligen GOttes, der euch aber noch in ſeiner Langmuth traͤget, ob ihr demſelben noch zeitig entfliehen moͤchtet. O ſo laſſet dann doch an dieſem Neuen⸗Jahrs⸗Tag diß eu⸗ re vornehmſte und hoͤchſte Sorge ſeyn, daß ihr in Chriſto JIEſu beſchnittene und erneuerte Hertzen haben möget. Seyd doch ermahnet mit den Worten Jereimt Cap. 4, 4. Beſchneidet erm 190 Auf Neu⸗Jahrs⸗Tag/ euch dem Errn, und thut weg die Vorhaut des Her⸗ tzens, ihr Maͤnner in Juda, und ihr Leute zu Jeruſalem. Es muß dieſes heilige Geſchaͤfft an dem Hertzen ſeinen Anfang nehmen, durch Ausrottung der Liebe der Suͤnden, Verlaͤu⸗ gnung ſeiner aller⸗angenehmſten Luͤſten, und Abſagung aller Ei⸗ telkeit, wie ebenfals der Prophet in dem angezogenen Capitel er⸗ mahnet vſ. 14. Waſche Jeruſalem dein Hertz von deiner Boßheit / auf daß dir geholffen werde, wie lang wollen bey dir uͤbernachten die Gedancken der Eitelkeit. Und ſol⸗ ches muß ſich offenbahren in eurem gantzen Wandel, ſo daß die Suͤnden als eine Vorhaut, und etwas das gar zu nichts nutz iſt, weggeworffen, und alſo das ungoͤttliche Weſen und weltliche Luͤſte verlaͤugnet werden, daß ihr damit nun und in Ewigkeit nichts mehr gedencket zu ſchaffen zu haben. Der Gottloſe ver, laſſe ſeinen Weg, und der Ubelthaͤter ſeine Gedancken, Jeſ. 55/7. Werffet von euch alle eure Ubertretungen, damit ihr uͤbertreten habt/ und machet euch ein neu Hertz und ei⸗ nen neuen Geiſt, Ezech. 18, 31. Soll diß aber geſchehen, ſo muͤſt ihr auf nachfolgende Weiſe zu Werck gehen. Erſtlich, muͤſt ihr ein rechtes Gefuͤhl haben von eurer natuͤrlichen Verdorbenheit, von der Abſcheulichkeit porinnen ihr empfangen und gebohren ſeyd, und eurer gaͤntzlichen Ohnmacht euch ſelbſt daraus zu er⸗ retten, daß ihr euch liegen ſehet in eurem Blut in eurer abſcheu⸗ lichen Bloͤſſe, und daher euch ſelbſt mißfallet, an euch ſelbſt und an allen Dingen der Welt verzaget. Diß iſt der geaͤngſtete Geiſt, das geaͤngſtete und zerſchlagene Hertz, das als ein Ooffer GOtt gefaͤllt, Pf. F 19. Dazu muß zweytens kommen eine hertzliche Bekaͤnntniß der Suͤnden, da man der Suͤnde alle Entſchuldigung benimmt, die Feigenblaͤtter wegwirfft, wodurch man ſeine Bloͤſſe bede⸗ cket hat, und ſich gantz offen legt vor dem heiligen GOTT, ſich ſelbſt ſchuldig gibt, GOttes Gerechtigkeit und Heiligkeit demuͤh⸗ tig erkennet, auf daß GOtt gerecht ſey in ſeinen Worten, und rein bleibe in ſeinem Kichten, Pf 51,6. Und darauf muſt du dann lieber Menſch dich zu dem wenden, der die Urſache iſt — — „ J h —. ᷑ᷓ e———— — — — — AAr SrII SeS õðäss —— = — — — EEvangel. Luc. 2. v. 21. 191 iſt der Beſchneidung des Hertzens, nemlich dem, der IE SuS heißt. Zu ihme muſt du durch den Glauben deine Zuſtucht neh⸗ men, und ihn uͤber alles andere begehren, wie es die Krafft des Nahmens JEſus mit ſich bringt, daß er dieſelbe an dir offen⸗ bahren, und nach derſelben dir thun wolle. Daß er dir ſchencke und zu gut kommen laſſe ſein koͤſtliches Blut, daß du von der Schuld und Straffe, worinnen du empfangen und gebohren biſt, um deſſelben willen frey werden, und haben moͤgeſt in ihm die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnde / nach dem Reichthum ſeiner Gnade, Epheſ. 1,7. Daß er dir ſchencken wolle das Kleid ſeiner koͤſtlichen Gerechtig keit, daß nicht offenbar werden möge die Schande deiner Bloͤſſe, Offenb. 3,18. Daß er dir gebe die Krafft ſeines Heiligen Geiſtes um ſeiner Gerechtigkeit willen, die Liebe der Suͤnde in dir zer⸗ ſtoͤhre, die Wercke des Teuffels aufloͤſe, und dir Gnade gebe den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus⸗ und den neuen anzuziehen, Col. 3, 9. 10. Hier muſt du o Menſch keine Muͤhe ſparen, keine Schmertzen und keine Verſpottung ſcheuen, die mit dieſem heiligen Geſchaͤfft gepaaret iſt, ſondern alles an⸗ wenden, was nur zur Kraͤnckung des alten Menſchen, und dei⸗ ner ſonſt angenehmſten Luͤſten dienenkan. Da muſt du die kraͤff⸗ tigſten Spruͤche aus GOttes Wort, der Sachen hoͤchſte Noth⸗ wendigkeit, und Schroͤcklichkeit der ewigen Verdammnis zu ei⸗ nem Meſſer brauchen, wodurch dein Hertz beſchnitten werde. Du muſt bey dir ſelbſt dencken, thue ich das nicht, ſo gehoͤre ich nicht zu Abrahams geiſtlichem Saamen, ſo bin ich noch auſſer JEſu, ja ſo kan ich in das Reich OOttes nicht uͤbergehen, ſon⸗ dern liege unter dem Fluch/ und muß des Seegens, der Abrahams Kindern zukommt, in Ewigkeit beraubet ſeyn. Hier muß ge⸗ brauchet werden das inbruͤnſtige Gebet, dadurch dieſes Ge⸗ ſchaͤfft, das uns GOtt als eine Bundes⸗Pflicht vorſtellet, ihm als ein Guth ſeines cwigen Teſtaments, und ſeiner theuren Ver⸗ heiſſungen in JEſu vorgehalten, und damit nicht nachgelaſſen werden; Bekehre du mich/ ſo werde ich bekehret, dann du HErxr biſt mein GOit, Jerem. 3,18. Thut es doch o Sechen no % Auf Neu ⸗/ Jahrs Tag/ noch in dieſem neuen Jahr, an dieſem Tag, ja in dieſer Stunde, dieweil noch die Gnaden⸗Zeit waͤhret, und verachtet nicht laͤnger den BReichthum der Guͤte/ Gedult und Langmuth GOttes. Was wuͤrden die darum geben, die das vorige Jahr in die Hoͤlle ge⸗ fahren ſind, wann ihnen diß Wort noch einmahl moͤchte zuge⸗ ruffen werden! O Menſchen, die ihr ſo manche Regung in eurem Gewiſſen, und ſolche bisher unterdruckt habt, laßt doch den Geiſt GOttes nicht laͤnger vergeblich in euch richten, er moͤchte auf⸗ ſen⸗ und euch in Unempfinblichkeit und Verſtockung fallen aſſen. Haben wir aber das Zeugniß in uns, daß wir die⸗ ſes ſeelige Geſchaͤfft der Beſchneidung unſers Hertzens in JE⸗ R aufrichtig angefangen, ſo laßt uns darinnen getreulich be⸗ arren, uns reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahren mit der Reiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. haſſen den beflecken Kock des Fleiſches, Judaͤ v. 23. die Suͤnde und das alte Weſen als eine weggeworffene Vorhaut betrachten, deren wir uns ſchaͤmen, und die wir nimmermehr gedencken wieder anzuziehen. Wie ſolten wir in Suͤnden wollen leben/ der wir abgeſtorben ſind, Roͤm, 6,2. Hergegen aber laßt uns wandeln als ſolche, die beſchnittene Hertzen haben, und das in einem lebendigem Gehorſam gegen GOtt und ſeine heilige Gebote, in Ablegung aller Haͤrtigkeit und Widerſpenſtigkeit, daß wir ſeyn ein willi⸗ ges Volck des HErrn JEſu, Pf. no, 3. die da Luſt haben an GOttes Geſetz nach dem inwendigen Menſchen, Roͤm. 7, 22, ſich fuͤrchten fuͤr des Errn Wort/ Jeſ. 66, 2. Wir muͤſſen bedencken, daß das Geſetz des Geiſtes des Lebens in Chriſto JEſu uns habe frey gemacht von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes, Roͤm. 8, 2. auch von dem Geſetz der Ceremonien und dem Joch der Beſchneidung, auf daß wir in einem neuen Gehorſam GOTT dienen als unſerm neuen 5Errn, wie Paulus ſpricht: GOtt ſey danck / daß ihr nechte der Suͤnden geweſen ſeyd, aber nun gehorſam worden von Hertzen dem Fuͤrbild der Lehre, welchem ihr erge⸗ — — — — — — - —— — — — —.— — — —. — - ——— — — — — — — —— — —— Evangel. Luc. 2. p. 21. 193 ergeben ſeyd. Dann nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤnde / ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit Roͤm. 6,17.18. Und daß wir an ſtatt des unertraͤglichen Jochs des Geſetzes, mit aller Freudigkeit tragen das ſanffte Joch JEſu, in den Banden der Liebe, Freundlichkeit, Sanfftmuth, De⸗ muth und Gedult. Wir muͤſſen die Krafft des Nahmens Jck⸗ ſu an uns offenbahren in einem erneuerten Wandel, als Erloͤ⸗ ſete des OErrn, und Leute, denen IEſus geholffen hat, auf daß JEſus an uns geprieſſen, und offenbar werde, daß er ſolchen Nahmen habe in der Krafft, als worinnen das Reich GOt⸗ tes beſtehet/ 1. Cor. 4,20. Ja gleichwie der Nahme in JEſus wahrhaffftig iſt, alſo muͤſſen wir auch zeigen, daß der Nahme, den wir von ihm tragen, wahrhafftig ſey, und nicht nur in leeren Worten beſtehe, daß wir denſelben von GOtt empfangen, und nicht nur uns ſelbſten gegeben haben, ja, daß unſer Ruhm in Chriſto JEſu aus dem ewigen Gnaden⸗Rath GOttes flieſſe/ und wir in ihm vor Grundlegung der Welt genennet ſeyn. Dann So viel wird der Menſch nur taugen, Als er gilt in GOttes ugen. 5 So koͤnnen wir aus der Beſchneidung unſers Heylandes einen lebendigen Troſt haben, in Betruͤbnuͤß unſerer natuͤrlichen Verdorbenheit. Der Nahme JEſus wird uns eine wahrhaff⸗ tige Erquickung geben in der Betrachtung unſers Elends, wie es im Geſang heiſſt: Ich kan nicht traurig ſeyn, Weil Ick⸗ ſus heiſſt ſo viel, Als Heyland oder Held, Der ſeelig ma⸗ chen wil. Wir werden die Krafft davon ie mehr und mehrin uns erfahren, und erkennen, daß unſere Nahmen im Himmel an⸗ geſchrieben ſeyen. Wir koͤnnen uns alsdann zueignen alle die ſuͤſſe RNahmen, womit GOtt ſeine Lieblinge und Guͤnſt⸗genoſſen nennet, bis JEſus am juͤngſten Tag erſcheinen, uns mit dem koͤſtlichen Nahmen der Geſegneten des HErrn ruffen, und einfuͤhren wird in unſers HErrn Freude/ Amen. Bb Am 2 (194 — Am Gonntag nach den Keuen Gahr. Evangel. Matth. II. vers z. 14. 15. — A ſie aber hinweg gezogen waren, ſiehe da erſchien der Engel des S HErrn Joſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf und nimm das Kindlein und ſeine Muter zu dir, und fleuch in Egypten⸗ Land. Dann es iſt fuͤrhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche, daſſelbe um zubringen. 14. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, und entwich in Egypten⸗Land. . 15. Und blieb allda bis nach dem Dode Herodis. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das der HErr durch den Propheten geſagt hat, der da ſpricht: Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Eingang. Iner der herrlichſten Vor⸗Vaͤtern und zugleich Vor⸗ bildern unſers HErrn JEſu Chriſti iſt geweſen der Koͤ⸗ ¶ꝛ nig David, deſſen Nahme einen Geliebten bedeutet, Bund auf den Sohn der Liebe GOttes zielet Col. r, —13. Der deßwegen ſelbſten offters bey den Propheten David, und ſeine Kirche das Haus und Huͤtte Davids ge⸗ nennet wird, Ezech. 34,24. Hoſ. 3/5. Zach. 13,1. Amos 9, 11. Die Ubereinkunfft thut ſich hervor in ſehr vielen Stuͤcken und Ab⸗ ſichten, davon wir gegenwaͤrtig allein zu unſerm Zweck beſehen die Art und Weiſe, wie er zu ſeinem Koͤnigreich gekommen iſt. Er wurde von Samuel auf GOttes Befehl unter allen ſeinen Bruͤdern zum Koͤnig ordentlich geſalbet. Ehe er aber zur Koͤ⸗ niglichen Crone wuͤrcklich gelangete, muſte er elendiglich von Saul, der ſich fuͤr ihm fuͤrchtete/ daß er ihn vom Thron ſtoſſen wuͤrde, verfolget werden, der ihn mit allen Kraͤfften zu todten ſuchte, und wie ein Rebhun auf den Bergen herum jagte, 1. Sam. 26,20. Man ſahe aber dabey GOltes ſonderliche Bewah⸗ rung, der ihn wider alle Anſchlaͤge Sauls wunderlich beſchuͤt⸗ R 37 e, —,,— — — — — ——⸗ — — — — — — ⁶ ———— — —„ — — — deſſen Mutter nach Egypten zu fliehen. II. Die gehorſame ELvangel. Matth. 2. v. I. 4· I· 195 te, und aus deſſen Haͤnden errettete; Dabey auch David, der et⸗ liche mahl den Saul in ſeinen Haͤnden hatte, und leichtlich ſich ſelbſten haͤtte helffen koͤnnen, dennoch lieber vor ihm hat fliehen, als ihn verderben wollen, biß zur rechten von GOTT ihme be⸗ ſtimmten Zeit, und ſeines Feindes Tod. Unſer HErr JEſus Chriſtus iſt von Ewigkeit zum Koͤnig uͤber das geiſtliche Iſrael geſalbet, und ihme vom Vater das Koͤnigreich Teſtaments⸗weiſe beſchieden, Luc. 22,20. Er iſt auch dazu gebohren und in die Welt kommen, Joh. 18, 37. Ehe er aber ſein Koͤnigreich wuͤrcklich angetreten, ehe er in die Herrlichkeit aufgenommen, und den Scepter ſeiner Staͤr⸗ cke aus Zion geſandt hat/ Pſ. no/2. So hat er vorher viel Ver⸗ folgung leiden, und ſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen muͤſſen, Luc. 24,26. Und zwar ſo hat der theure Heyland ſolches nicht al⸗ lein erfahren wie David in ſeinem maͤnnlichen Alter, ſondern auch ſchon da er kaum gebohren, da er als ein zartes Kindlein mit Joſeph und Maria ſeiner Mutter ſich zu Bethlehem befand, trachtete ihn Herodes der Koͤnig ums Leben zu bringen, die weil er ſich von ihm eben wie Saul von David beſorgete, er wuͤrde ihn um ſeine Koͤnigliche Crone bringen. Man ſahe aber dabey die ſonderbahre Fuͤrſehung GOttes fuͤr das gebohrne Kindlein J⸗ ſus, nicht weniger als bey David, der ihn wohl wuſte fuͤr der Ge⸗ walt und Anſchlaͤgen Herodis zu beſchuͤtzen, und in Sicherheit zu ſtellen. Und ob er wohl gar leicht, und viel leichter als David den Saul, dieſen Wuͤterich haͤtte zu Grund richten koͤnnen, ſo wolte er doch aus heiligen Urſachen lieber fuͤr denſelben in ein fremdes Land, nemlich in Egypten fluͤchtig werden, biß nach ſei⸗ nem Todte. Wie dann ſolches von dem Propheten Hoſegs zu⸗ vor verkuͤndiget war, und als erfuͤllet von dem Evangeliſten er⸗ zehlet wird in den Worten unſeres Textes, welche wir ohne ferne⸗ re Umſtände dißmahl zu betrachten vor uns nehmen wollen. Da uns dann zwey Dinge zu unterſcheiden vorkommen: I. Der Befehl GOttes an Joſeph, mit dem Kinde JEſus und us⸗ Erſter Theil. 196 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr, Ausfuͤhrung ſolches Befehls nach der Weiſſagung des Pro⸗ Pheten. . Erklaͤrung. BOn dem erſten ſpricht Matthaͤus alſo: Da ſie aber hin⸗ weg gezogen waren, ſiehe da erſchien der Engel des ' HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach: Ste⸗ he auf und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſa⸗ e. Dann es iſt fuͤrhanden, daß Herodes das Kindlein lche / daſſelbe umʒubringen. Dabey wir auf vier Stuͤcke zu mercken: Erſtlich die Zeit, wann Joſeph dieſer Befehl geſchehen. Darnach die Erſcheinung wodurch er geſchehen. Drittens den Befehl ſelbſt. Vierdtens die Urſache deſſelben. Von der Zeit ſagt der Text: Da die hinweg gezogen waren, nemlich die Weiſen aus Morgenland, von denen wir vorher leſen, daß ſie auf das Geſicht eines gewiſſen auſſeror⸗ dentlichen Sterns in Morgenland, welches ohne Zweiffel mit der inneren Erleuchtung des Heiligen Geiſtes begleitet geweſen, nacher Jeruſalem gekommen, und daſelbſt nach dem neuge⸗ bohrnen Koͤnig der Juden gefragt haben. Daß daruͤber der Koͤnig Herodes und das gantze Jeruſalem erſchrocken, und nach eingeholtem Rath von den Hohenprieſtern und Schrifftgelehr⸗ ten die Weiſen nacher Bethlehem geſandt, mit dem Befehl, daß, wann ſie das Kindlein gefunden, ſie es Herodi wieder⸗ ſagen moͤchten, auf daß er auch kaͤme und daſſelbe anbethe. Die Weiſen ziehen darauf nach Bethlehem, der in Morgen⸗ Land von ihnen geſehene Stern erſcheinet ihnen wieder zu ih⸗ rer groſſen Freude / und leitet ſie zu den Hauß, worinnen das war, das ihre Seele ſuchte, nemlich JÆ☛ S US der Koͤnig der Juden, ſie fallen vor ihm nieder, bethen ihn an, oͤffnen ihre Schaͤtze, und ſchencken ihm Gold, Weyrauch und Myrrhen. Dieweil ſie nun Herodem nicht naͤher kan⸗ ten, ſo waͤren ſie ohne Zweiffel zu demſelben genommener Abre⸗ de nach wieder zuruͤck gekehrt, wo ſolches nicht GOtt der dieſes 6. grau⸗ Evangel. Matth. 2. v. H. I4. I.. 197 grauſamen Koͤniges Hertz und blutduͤrſtiges Vornehmen wuſte, durch ſeinen goͤttlichen Befehl im Traum verhindert haͤtte. Gleich⸗ wie nun hiemit GOtt der HErr in ſo weit Herodis Anſchlag ver⸗ eitelet hatte, daß das Kind JEſus ihme nicht ſo bald verrathen wurde, ſondern Zeit gewann ihme zu entrinnen; Alſo machte er nun auch alsbald, da die Weiſen wieder weg waren, den Anſtalt dazu, dann ſo lauten nun die Worte ferner: Sieiehe da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum. Der Evangeliſt erzehlet die Sache mit Vorſe⸗ tzung des Wörtleins ſiehe, auf daßjedermann, der es lieſet oder hoͤret, dabey die wunderbahre Wege GOttes in acht nehmen, und ſich uͤber die daraus hervor leuchtende Allwiſſenheit, Weiß⸗ heit, Guͤte und Wahrheit deſſelben heiliglich verwunderen moͤge. Gleichwie bey zu Endelauffung der alten Haußhaltung nach Malachias die Weiſſagung, Geſichte und Traͤume aufgehoͤret hatten, alſo/ da GO TT nun die neue Haußhaltung in Chriſto ein fuͤhren wolte, werden ſolche Goͤttliche Offenbahrungen wie⸗ der gantz gemein, und alle die Leute, die GOTThierzu gebrau⸗ chen wolte, werden derſelben gewuͤrdiget, als Zacharias Jo⸗ hannes, Maria, Joſeph/ Eliſabeth und Hanna/ bamit dieſe von GOTT auserſehene Seelen der Sache deſto gewiſſer waͤren, und das wozu ſie beruffen waren, deſto eifriger und froͤlicher treiben moͤchten. Inſonderheit da es das Heyl der Menſchen erforderte, daß IESUSin ſolcher Armuth und Nie⸗ drigkeit gebohren und erzogen werden muſte; ſo wolte GOTT dabey ſo viel himmliſche Offenbahrungen geben, und das vor leiblichen Augen ſo geringe Kind mit ſo vielen Blicken der Goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit begleiten, damit die Seinen ſich nicht an ihm aͤrgern moͤchten, ſondern gedultig abwarten das groſſe und ſeelige Werck, welches er ausrichten ſolte. Und dieſes war ſchon das zweyte mahl, daß der Engel des ERRN dem Joſeph im Traum erſchien, nachdem er durch die erſte Enſchenung von dem Geheimnuͤß der heiligen Schwangerſchafft Mari war unterrichtet worden, Matth. 1,20, daraus er geſehen hatte, wie GOtt ſeine eigenet Gedancken vihe und von Ferne kenne⸗ e/ 198 Am Sonntag nach den Neuen⸗ Jahr/ te, daher er in dieſer zweyten Erſcheinung die Sache von dem Blut⸗Anſchlag Herodes nun deſto beſſer begreiffen konte. Diieſer Engel des HErrn giebt dann dein Joſeph einen Be⸗ fehl und ſpricht: Stehe auf und nimm das Aindlein und ſeine Mutter ʒu dit / und fleuch in Egyptenland, und bleib allda/ bis ich dirs ſage. Der Befehl iſt gantz deutlich und um⸗ ſtaͤndlich. Stehe auf / heißt es, noch in der Nacht, ehe es Tag werde, und verliere kein Augenblick das zu verrichten, was ich dir ſage; und was iſt es dann? Nimm das Kindlein und ſei⸗ ne MNMiutter ʒu dir/ und fleuch in Egyptenland. Die Haupt⸗ Perſon um derentwillen hier alles geſchah, war das Kindlein/ der neugebohrne Eſus. Hieran war mehr gelegen als an der gantzen Welt, und wann das waͤre verlohren gegangen, haͤtten alle Menſchen verlohren gehen muͤſſen. Fuͤr dieſes Kind wache⸗ te die Fuͤrſorge des Vatters/ nach Pf. 22,/10. 11. Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen/du wareſt meine Zuver⸗ ſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworffen aus Mutterleibe/ du biſt mein GOtt von meiner Mutterleibe an. Diß Kindlein ſolte Joſeph zu ſich nehmen ſamt ſeiner Mutter, als welche ohne das Kind⸗ lein nicht ſicher geweſen waͤre, und das Kind haͤtte ohne die Mut⸗ ter nicht koͤnnen ernaͤhret werden. Joſeph iſt hie ein ſchoͤnes Sinnbild Chriſtlicher Regenten / Koͤnigen und F uͤrſten/ die der HErrerwecket zu Pflegern und Saͤugammen ſeiner Kir⸗ chen, Jeſ. 49,/23. daß ſie der guten Sache JEſu vorſtehen / daß die⸗ ſelbe unterſtuͤtzt und erhalten werde; und Maria ein Sinnbild der Kirchen, die ohne IEſum nicht ſeyn kan/ um derentwillen IE⸗ ſus, und die um JEſus willen erhalten wird. Was ſoll aber Joſeph mit dem Kindlein und ſeiner Mat⸗ ter thun? Nimm ſie zu dir, heißt es, und fleuch in Egypten⸗ land. Der HERF befiehlt ihm, er ſoll fliehen mit dem Kinde und entweichen von Bethlehem, und damit er wuͤſte wohin, ſo nennet er ihm Egyptenland. Diß war eben das Land, wor⸗ innen vorher Iſrael in der Theurung erhalten, aber auch her⸗ nach Exvangel. Matth. 2. v. 1314. I.5. 192 nach mit ſchwerer Dienſtbarkeit gedrucket wurde, worinnen auch Moſes als ein Vorbild des Kindleins JEſus in ſeiner zar⸗ ten Kindheit fuͤr dem Mord Pharaons wunderbarlich errettet worden, eben wie dieſes Kind IEſus fuͤr dem Mord Herodis. Es waren auch in Egypten viele Juden wohnhafft, bey welchen dieſe heilige Familie wohl eine kurtze Zeit konte unterhalten wer⸗ den. Unterdeſſen ſo war es doch ein unreines heydniſches Land, und ſchiene damit zu vergehen die Hoffnung Iſraels an dieſem Kinde, da Judaͤa das Land Immanuels eigentlich war, Jeſ. 8,8. Darum ſo begegnet der HErr dieſer Schwerigkeit, und berich⸗ tet den Joſeph, daß das Verweilen mit dem Kinde JEſus in Egypten nur eine kurtze Zeit waͤhren ſolte, wann es heiſſt: Und bleib allda/ biß ich dirs ſage. Womit ihm dann der HErr ſeine fernere gnaͤdige Vorſehung verheiſſt, wodurch er ihn zu rechter Zeit in das Land der Verheiſſung wiederbringen wolte. Innzzwviſchen ſo war doch dieſes gewißlich etwas, das ſehr beſchwerlich fallen muſte fuͤr dieſes zarte Kind JEſus, und ſeine ſchwache Mutter und Joſeph, einen ſo weiten Weg, in ein unbe⸗ kantes Land, und das ohne Verzug in der dunckelen Nacht anzu⸗ tretten, welches dann nicht anders als aus einer dringenden Roth und erheblichen Urſach geſchehen konte. Dieſe macht der Engel des HErrn dem Joſeph bekannt, wann er ferner ſpricht: Dann es iſt fuͤrhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche/ daſſelbe umzubringen. Es ſagt unſer HErr JEſus nachdenck⸗ lich von dem Satan Joh, 8,44. Derſelbe iſt ein Moͤrder von Anfang. Richt allein darum, weil er durch den Fall unſere er⸗ ſte Eltern, und damit alle Menſchen in den Cod geſtuͤrtzt hat; ſondern vornemlich darum, dieweil er, gleichwie damahls die Juden thun wolten vs. 40. ihn den HErrn Meßias von Anfang der Welt her zu toͤdten getrachtet hat. Es ſchiene einsmahls, als ob GOTTſelbſten den Meßias todten, und damit die Ver⸗ heiſſung zernichten wolte, wie er nemlich dem Abraham befahl, er ſolte ihm den Iſaac, den Sohn der Verheiſſung zum Brand⸗ Abra⸗ 200 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr. Abraham zu verſuchen, und ſeinen Glauben an den Tag zu le⸗ gen. Der Satan aber hat von der Welt her immer getrachtet, den Meßias umzubringen, und damit die Verheiſſung von dem⸗ ſelben zu vereikeln. Diß war ſeine Meynung/ da er den Cain regierte, daß er ſeinen Bruder Abel erwuͤrgete/ 1. B. Moſ. 4, Da Eſau den Jacob zu toͤdten trachtete, 1. B. Moſ. 27, 4r. Da Saul den Da vid ſo verfolgete, und da Athalia den koͤniglichen Saamen aus dem Hauſe Davids umbrachte, 2. B. Kon. 11, 1. So kam der Mceßias nicht anders als mit groſſer Gefahr zur Welt; und nachdem er nun gebohren war, ſiehe ſo offenbahret ſich alſobald ein Werckzeug des Teuffels, welches ihn trachtete in ſeiner zarten Kindheit ums Leben zu bringen, nemlich Oe⸗ rodes, der von Gebuhrt ein Edomiter war, und bey dem Roͤ⸗ miſchen Kaͤyſer Auguſtus, nachdem kurtz vorher Judaͤa denen Boͤmern unterworffen worden, die koͤnigliche Wuͤrde liſtiglich erlanget hatte, und Herodes der groſſe, zum Unterſcheid der andern dieſes Nahmens, genennet wird. Er war ein grauſa⸗ mer Menſch, deme es gar eine geringe Sache war allerhand Menſchen ohne Unterſcheid bey dem geringſten Argwohn ums Leben zu bringen, wie er es an vielen Exempeln, ſonderlich ſeinen eigenen Frauen, Kindern und naͤchſten Anverwandten bewieſen hat. Dieſer beweiſet ſich dann als den erſten Feind IEſu und ſeines Koͤnigreichs in dem Anbruch des Neuen Teſtaments, in⸗ dem er ſuchte das Kindlein/ daſſelbe umzubringen. Dieweil er nemlich ſich fuͤr denſelben als einen Koͤnig aus dem Hauſe Davids furchte, daß er demſelben als ein Fremder das mit Liſt in ſich gebrachte Reich wuͤrde abtretten muͤſſen. Er ſuchte das LKindlein JEſus, aber nicht wie die Weiſen aus Morgenland hie es ſuchten, um daſſelbe anzubeten, ob er wol als ein ſchaͤnd⸗ licher Heuchler ſich ſtellete, als ob er auch eben denſelben Sinn haͤtte; GOtt aber kante ſein Hertz, und jahe dieſen Greuel, daß er darinnen lag. Oerſchrecklicher Unterſcheid zwiſchen Anbe⸗ ten und Umbringen! und unterdeſſen will der entſetzliche Teuffel fuͤr einen Engel des Lichts angeſehen ſeyn; und diß iſt er in allen Heuchlern, die JEſu einen guten Schein mach⸗ — — — — — — — — — — vB—,,— %S — – — — — —N —0,,..S.!ü55 —— ——— Evangel. Matth. 2. v. 13. 14. I5. 201 JEſu zu dienen, und es doch thun unter einem falſchen Zweck/ das iſt nichts anders, als unter dem Schein des Anbetens JEſum toͤdten wollen, wie es der Verraͤhter Judas in dem Leyden dieſes Heylandes meiſterlich hat ausgefuͤhret. Diß Vorhaben Herodis nun war eine erhebliche Urſache, warum Joſeph mit dem Kindlein entfliehen muſte. JE⸗ ſus muſte zwar ſterben, und kam zu ſolchem Ende in die Welt, nemlich, daß er ſein Leben zur Erloſung gebe fuͤr viele/ Matth. 20,28. Aber diß muſte nicht geſchehen in ſeiner RKind⸗ heit, ſondern er muſte erſt als ein Orophet maͤchtig von Tha⸗ ten und Worten vor GOtt und allem Volck ſich offenbah⸗ ren, Luc. 24,19. Und deßwegen mit der Flucht errettet werden, auf daß Herodes in ſeinem Suchen ihn nicht mehr antreffe. Und da Herodes JEſum ſuchte zu erwuͤrgen / da ſuchte GOTX ihn zu erhalten. War aber dann, moͤchte man dencken, kein ander Mittel, das Kindlein JEſus aus dieſer Gefahr zu erretten, als eine ſo be⸗ ſchwerliche Flucht in ein weikes und fremdes Land? Häͤtte nicht GOtt den grauſamen Koͤnig Herodes alsbald durch den Tod aus dem Mittel raͤumen und damit ſeine ſchroͤckliche Anſchlaͤge zu nichte machen koͤnnen? Oder hätte er nicht das theure Kind fuͤr den Augen ſeiner Feinden bedecken, und ſie mit Blindheit ſchlagen koͤnnen, wie die Leute zu Sodom? 1. B. Moſ. 19/11 Frey⸗ lich ja haͤtte es GOtt gekoͤnt/ aber er wolte es nicht thun/ ſondern dieſe hier erzehlte Wege einſchlagen/ aus heiligen Urſachen. Erſt⸗ lich ſo muſten durch dieſe Flucht ſich ſchon in der Kindheit JEſu anfangen ſeine Leyden, und angedeutet werden, daß er zu leyden in die Welt gekommen ſey. Seine Flucht war ſchon ein Theil der Bezahlung fuͤr unſere Suͤnden, und er wolte fuͤr Menſchen fliehen, auf daß er uns zu GOtt fuͤhrete. Zum andern ſo mercken wir hier an, wie wunderbarlich und verſchiedentlich GOTT der HErr zu Wercke geht mit den Seinen, wann ſie ſich in Verfolgungen und Gefahr des Todes befinden, nachdem es nemlich ſeinem Nahmen am ruͤhmlichſten, und ſeiner Kirchen am heylſamſten iſt. Hat GOtt der Err etwavor eine durchlettgd, . ige 202 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr. tige Probe ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit zur Demuͤhtigung ſei⸗ ner Feinden, und zum Schutz ſeiner Kirchen zu geben, ſo erhaͤlt er wol ſeine Kinder durch ein Wunder Werch, wie die drey Maͤnner zu Babel in dem gluͤenden Ofen, Dan. 3. und die⸗ ſen Propheten ſelbſt mitten unter denen grauſamen Loͤwen in dem Graben, Cap. 6. Iſt es dem HErrn darum zu thun, daß ſeine Wahrheit beveſtiget, und der Glaube der Kirche geſtaͤr⸗ cket werde, ſo laͤſſt er zu, daß groſſe Lichter in derſelben in Zeiten der Verfolgungen durch einen blutigen Tod ein Tranck⸗Gpffer werden, wie in der erſten Rirchen an Stephanus, Ap. Geſch. 2. und dem einen Apoſtel Jacobus geſchehen, Cap. 12,2. Sind aber Die Leute/ die in Gefahr kommen, ſolche, dadurch GOTT noch groſſe Dinge in ſeiner Kirchen ausrichten wil, ſo errettet er ſie wehter en. gemeiniglich durch die Flucht, wie er gethan hat an Paulus, Ap. Geſch. 9,/25. Und es um ſolcher Urſache willẽ ſonderlich noͤhtig war an dem Kindlein IEſus; Und GOtt pflegt keine Wunder zu thun, ſo lang ordentliche Wege, ſeinen Raht auszufuͤhren, uͤbrig ſind. Drittens ſo wolte der HErr IEſum durch die Flucht er⸗ retten/ und den ſchroͤcklichen Kinder⸗Mord zu Bethlehem zulaſſen, auf daß dadurch als eine groſſe Sache uͤͤberall die geſchehene Gebuhrt des Meßias erſchallen und kund werden möchte, dieweil die Propheten dieſe Dinge als Kennzeichen dieſer Gebuhrt hat⸗ ten vorher geſagt, als Jeremias Cap. 31,/ 15. angezogen von un⸗ ſerm Evangeliſten vs. 18. und Hoſeas, wie wir alsbald höͤren werden. Und endlich ſchickte der HErr dieſe Sache alſo, damit er dadurch beſondere Dinge, die ſich an ſeiner Kirchen, und einem ieden ſeiner Glaubigen zutragen ſolten, entwerffen moͤchte, wie hernach ſol angewieſen werden. Was nun GOtt der HErr dem Joſeph im Traum befohlen, das richtet derſelbe mit einfältigem Gehorſam ins Werck, wie es uns nun ferner erzehlet wird in unſerm Text: Und er ſtund auf/ und nahm das Kindlein u. ſ. f. Da wir dann dreyerley ſehen,/ erſtlich,/ die Flucht Joſephs mit dem Kindlein JEſus und deſſen Mutteꝛ in Egyptenland; darnach, wie lang ſie daſelbſten ge⸗ blieben; drittens die Weiſſagung, ſo hierdurch iſt erfuͤllet worden. Joſeph — — — — — — — —— — — Evangel. Matth. 2. v. I3. I4. I5. 203 Joſeph gehorcht gantz williglich dem Befehl des HErrn, ſteht in der Nacht auf/ nimmt das Kindlein und ſeine Mut⸗ ter zu ſich / und entweicht in Egyptenland. Nichts kan die⸗ ſen frommen Knecht GOttes abſchrecken, er geht nicht mit Fleiſch und Blut zu Rath, ſondern es war auf einer Seite der aus⸗ druͤckliche Befehl GOttes, aufder andern die Groͤſſe der Gefahr, worinnen das Kindlein ſchwebete, ſolche wichtige Dinge, die ihn anſetzten ohne einigen Zeit⸗Verluſt das zu thun, was fuͤr das Fleiſch hart und ungemaͤchlich war/ und den Ausgang uͤberließ er der Treue und Allgenugſamkeit GOttes, der ihm die Sache befohlen hatte. Gewißlich ein ſchoͤnes Exempel eines aufrich⸗ tigen Gehorſams gegen GOtt, als worzu gehoret, daß man erſt⸗ lich wohl wiſſe/ daß eine Sache von GOtt befohlen und ſein Wil⸗ le wahrhafftig ſey; Darnach/daß/wann man daſſelbe weiß, man nicht weiter vernuͤnfftele, was daraus entſtehen moͤge, ſondern es einfaͤltig thue, darum, weil es GOtt befohlen hat, und dabey ihme vertraue, daß er den Ausgang wohl beſtellen werde zu ſei⸗ nen Ehren undunſerer Seeligkeit. So zeiget ſich ein lebendiger Glaube, wodurch GOtt geehret, und ſeine Tugenden erhaben werden, wie es die gantze Wolcke der Zeugen beweiſet, die Paulus Cap. 11. an die Hebraͤer uns zum Muſter der Nachfolge vor⸗ gemahlet hat. O daß wir ſo bereit und hurtig ſeyn moͤchten / wann wir von GOttes wegen gewarnet, aus dem Suͤnden⸗Schlaff aufge⸗ wecket, und unſere Seelen zu retten ermahnet werden! Wie offt wird dem Suͤnder die Gefahr vorgeſtellt, worinnen er liegt, nicht eine Gefahr fuͤr einem Menſchen, der etwwa aufs hoͤchſte den Leib toͤdten kan, ſondern eine Gefahr fuͤr dem Zorn des ge⸗ rechten GOttes, der Leib und Seel verderben kan in die oͤl⸗ le,. Matth. 10,/28. Und deſſen Haͤnden niemand entrinnen kan. Eine Gefahr, die nicht zwar durch einen Engel im Craum/aber durch etwas, das eben ſo gewiß und unfehlbar iſt, nemlich das wahrhafftige Wort GOttes allen Unbußfertigen⸗ angedrohet wird. Ach wie traͤge iſt da der elende Suͤnder aufzuſtehen vom Schlaff! Wie ſuͤß iſt ihm nicht das ungluͤckſeelige Bett G CLK 2 204 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr, der Suͤnden und Liebe dieſer Welt, worinnen er wie Simſon in dem Schooß der untreuen Delila ſchlaͤfft, daß man zu denen meiſten ſagen muß Spruͤchw. 6,9. 10. Wie lang liegſt du Fau⸗ ler, wann wilt du aufſtehen von deinem Schlaff? Ja ſchlaff noch ein wenig/ ſchlummere noch ein wenig, ſchlage die Haͤnde in einander ein wenig / daß du ſchlaffeſt. Nichts iſt gefaͤhrlicher in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit als das Auf ſchie⸗ ben, nichts nothwendiger als das Eilen. Die Sache iſt allzu wich⸗ tig, die Gefahr iſt allzugroß, die kurtze Zeit, die man noch gern der Welt und Suͤnde widmen wolte, kan in dem Augenblick durch den Tod abgebrochen, und ein Anfang werden einer im⸗ merwaͤhrenden ewigen Quaal. Man ſiehet auch hieraus wie gut es zur Seeligkeit ſey/ wann man nicht mit viel Dingen in der Welt beladen iſt. Joſeph und Maria waren geringe Leute, uͤberfluͤßiger Haußrath, Anſehen der Welt und dergleichen Dinge hielten ſie nicht auf, daher kon⸗ ten ſie leichtlich GO TT gehorchen und dem Ungluͤck entfliehen. Ach wie mancher wolte wohl etwa das thun, was der HERR will, wann er nicht allzuviel Dinge haͤtte in der Welt, die ihn zu⸗ rüͤck halten! Vornehme Freunde,groſſe Ehren⸗Aemter, viel Geld und Gut, ſind Dinge, die gemaͤchlich ſind fuͤr das Fleiſch, aber erſchroͤckliche Hinderniſſen am Reich GOttes, und es iſt ein ge⸗ wiſſes Wort des Mundes der Wahrheit, daß es leichter / daß ein Cameel durch ein Nadel Oehr gehe / dann das ein Rei⸗ cher ins Reich GOttes komme, Matth. 19,24. Das Bleiben nun dieſer heiligen Familie daurete nicht lang an ſolchem fremden Ort, dann ſo ſagt Matthaͤus: Und blieb allda, bis nach dem Todte Herodis. Der Tod Herodis iſt nicht lange nach dieſer Flucht und dementſetzlichen Kinder⸗Mord, zum wenigſten noch in demſelben Jahr erfolget, worinnen Chri⸗ ſtus gebohren worden, wie es von denen, die die Zeiten ausge⸗ rechnet, meiſtentheils dafuͤr gehalten wird. Und zwar ſo kan uns der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber Joſephus nicht genug beſchrei⸗ ben die ſchreckliche Kranckheit, und das entſetzliche Ende, ſo dieſer Tyrann gehabt hat / wie GOtt dergleichen offtmahls an den Ba⸗ Dy ol⸗ Evangel. Matth. 2. v. 13. 14. Il5. 205 folgern ſeiner Kirchen hat ſehen laſſen, kaum aber abſcheulicher als an dieſem, indem ſeine Quaal langwierig geweſen, darinnen ſein gantzer Leib inwendig und auswendig gemartert worden; der auswendige Leib mit einem entſetzlichen Kraͤtz, die Ingeweide mit ſtetig wie Feuer⸗brennendem Fieber. Dabey war ein grauſa⸗ mer Hunger, daß er alles was ihm vorkam in ſich geſchlungen, und der noch lebendige Leib wurde ſchon von Wuͤrmen durchfreſ⸗ ſen, bis er endlich ſeinen Geiſt aufgeben muͤſſen. Da hatte dann alle ſeine Grauſamkeit, und damit zugleich die Flucht Joſephs und ſeines anvertrauten koſtbahren Saͤuglings ein Ende; Dann da erſchien der Engel des HErrn wiedrum dem Joſeph im Traum in Egyptenland/und ſprach: Stehe auf und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir/ und zeuch hin in das Land Iſcael, ſie ſind geſtorben/ die dem Kinde nach dem Leben ſtunden, vſ.9. 20. So muſte Herodes/ der das Kind JE⸗ ſum zu todten vermeynete, unterdeſſen ſelbſten ſterben, und in die Haͤnde des ſchroͤcklichen GOttes fallen, eben wie Saul der ohnerachtet aller ſeiner Bemuͤhungen gegen David, im Streit ſterben, und gegen ſeinen Danck dem, den er haſſete, das Reich uͤberlaſſen muſte. Vom Todt ſagt Hiob ſehr nachdencklich Cap. 3, 17. Daſelbſt muͤſſen doch aufhoͤren die Gottloſen mit to⸗ ben, daſelbſt ruhen doch, die viele Muͤhe gehabt haben. Und hiemit hat GOtt nicht anders gehandelt, als es ſein Rath, und ſeine Hand zuvor verſehen hatte, daß geſche⸗ hen ſolte, und als er es durch die Propheten zuvor verkuͤndi⸗ gen laſſen, wie es der Evangeliſt zu erkennen gibt, wann er dieſe Erzehlung alſo beſchleußt: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das der HERR durch den Propheten geſagt hat: Aus Egypten habe ich meinen Sohn geruffen. Es iſt kein Zweiffel, oder es ſiehet Matthaͤus auf die Weiſſagung Hoſ. 11, 1. da ge⸗ ſagt wird: Da Iſtael jung war, hatte ich ihn lieb, und rieff ihm meinem Sohn aus Egypten. Welcher Ort keine geringe Schwerigkeit, und denen Auslegern viele Muͤhe ge⸗ machthat. Indeme an ſolchem Ort von Iſrael und deſſen Ce 3 Min⸗ 206 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr,/, Minderjaͤhrigkeit geredet, und doch hier geſagt wird, die Weiſſa⸗ gung ſey alsdann erfuͤllet worden, da das Kind JE SuS aus Egypten mit Joſeph und Maria wieder zuruͤck geruffen worden. Vornehme und um die Sache GOttes hochverdiente Maͤnner haben dieſe Schwerigkeit ſo zu heben geſucht, daß ſie Iſcael und den Sohn, davon Hoſeas ſpricht, von einander unkerſcheiden, auf die Weiſe: Als Iſrael noch ein Kind, minderjaͤhrig unter den Pflegern und Zuchtmeiſtern dem Geſetz und Stuhl Mo⸗ ſis war, Gal. 4/2. 3. Da habe der HERR ihme gezeiget, daß er es liebe, vornemlich auch dadurch, daß er ſeinen Sohn J⸗ ſum Chriſtum, der fuͤr der Wuth Herodis in Egypten fluͤchtig werden muͤſſen, aus ſelbigem wieder beruffen, und dem Volck Iſrael wieder geſchencket. Dieſes iſt nun zwar eine vollkomme⸗ ne Wahrheit, doch weiß ich nicht, ob ſolches der eigentliche Sinn der Worten des Propheten ſeyn koͤnne, maſſen dieſelben allzu deutlich auf das zielen, was GO TT dem Pharao ſagen ließ, 2. B. Moſ. 4, 22. 23. Da Er zu Moſe ſpricht: Du ſolt zu Pharao ſagen: So ſagt der HERR., Iſrael iſt mein erſtgebohrner Sohn, und ich gebiete dir, daß du meinen Sohn ziehen laſſeſt. Davon dann Moſes bezeuget, daß es GOlt darum gethan, daß er ſie geliebet habe / 5. B. Moſ. 7, 8. Darum duͤncket uns, daß der Sachen ein vollkommenes Genuͤ⸗ gen gethan werde, wann wir ſagen, daß dieſe Weiſſagung Ho⸗ eas erſt in Ausfuͤhrung Iſraels aus Egypten, da es noch ein ind, und zu einem Volck erſt gebohren war, Ezech. 16, 3. 4. ſey dem Buchſtaben und Vorbild nach erfuͤllet worden, und darnach im Gegenbild in der Perſon des HERRN JESu des wahren ewigen Sohns GOttes bey dieſer ſeiner Flucht und Wiederzuruͤckruffung aus Egypten. Und gewißlich das erſte⸗ mahl iſt auch Chriſtus ſelbſt aus Egypten zuruͤck geruffen worden. Dann er war mit Jacob in Egypten gezogen, 1. B. Moſ. 46,4. In Egypten hat er Schmach gelitten/ Heb. 1/26. So war er auch mit wieder heraus gezogen, und das aus lauter Liebe, Jeſ. 63, 9. Chriſtus zog damahls hinab in Egy⸗ pten/ und wurde wieder heraus geruffen in denen Lenden ſei⸗ 5 ner Evangel. Matth. 2 v. I3. I 4. l-. 207 ner Vaͤter und Iſraels, und der gantze Kern und Hauptſache dabey worauf alles ankam, und um des willen alles ge⸗ ſchah, war Chriſtus / alſo, daß er zwey mahl aus Egypten ge⸗ ruffen worden, einmahl in dem Auszug des Volcks Iſrael in ſeiner Kindheit aus ſolchem Lande, und das anderemahl in ſeiner zarten Kindheit, da er dem Fleiſch nach gebohren war, und ſammt Joſeph und ſeiner Mutter vor Herodes fliehen muſte. Darum auch wol der Evangeliſt den gantzen Spruch wie er bey Hoſeas liegt, nicht mag angefuͤhret haben, ſondern nur das, ſo dießmahl zum Zweck dienete, damit man wuͤſte, daß ſolcher wei⸗ ter als auf den erſten Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten geſehen habe. Alſo daß man ſiehet, das dieſe Flucht des Kin⸗ des IEſu nach GOttes Rath nach Egypten hat geſchehen muͤſ⸗ fen, auf daß auch daraus, und aus ſeiner Wiederkunfft erhellete, daß JEſus GOttes Sohn und der verheiſſene Meßias ſey. Zueignung. ſen Wiederkunfft von dannen nach GOttes Fuͤhrungund ausdruͤcklichem Befehl an Joſeph/ wodurch der Heyland der Welt wunderlich erhalten, und der Rath des blutduͤrſtigen Herodis maͤchtiglich zu nichte gemacht worden. Diß hat nun JEſus gethan fuͤr uns, wie wir gehoͤret haben, und iſt durch ſeine Flucht uns worden eine Urſache der Seeligkeit, und ge⸗ wiſſe Freyſtadt, wohin wir im Glauben fliehen/ und dem ewigen Verderben entrinnen koͤnnen. Es hat aber auch dabey der HErr JEſus in ſeiner Per⸗ ſon wie auch an Maria und Joſeph entwerffen wollen, was ſei⸗ ner Kirche, und einem ieden Glaubigen, worinnen er geiſtlich gebohren, in der Welt widerfahren wuͤrde, und weſſen ſich die⸗ ſelben zu der Welt, und weſſen ſie ſich zu hrem GOtt zu verſe⸗ hen haͤtten, alſo, daß ſie hierinnen groſſen Troſt und Unterricht ſinden konnen. Und zwar erſtlich, ſo kan man nicht wol zweif⸗ feln, daß hiemit gezielet worden auf das, was zu ſeiner Zeit dem J D iſt alſo die Flucht des Kindes JEſit in Egypten und deß 208 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr, dem HErrn JEſu und ſeiner Kirche wiederfahren ſolte, und ſchon wiederfahren iſt nach dem Geſichte, das der HErr ſeinem Knecht Johannes gezeiget hat, Offenb. 12,4. 5. 6. Und der Drache trat fuͤr das Weib / die gebaͤhren ſolte auf daß, wann ſie gebohren haͤtte, er ihr Kind freſſe. Und ſie gebar einen Sohn / ein Knaͤblein / der alle Heyden ſolte weyden mit ei⸗ ner eiſernen Kuthen/ und ihr Kind ward entzuͤckt zu GOtt und ſeinem Stuhl. Und das Weib entflohe in die Wu⸗ ſten, da ſie hat einen Ort bereit von Gtt, daß ſie daſelbſt ernaͤhret wuͤrde tauſend, zwey hundert und ſechzig Tage. Das Weib iſt die Kirche, welche unter denen blutigen Ver⸗ folgungen der Heydniſchen Kaͤyſern als in Gebaͤhrens⸗Noth ge⸗ weſen iſt, vers 1. 2. und unter denen erſten Chriſtlichen Kaͤyſern Chriſtum uneigentlich gebohren hat, der in der Kirchen als der Sohn GOttes herrlich erhaben, und ihme die Menge der Hey⸗ den unterthaͤnig worden. Das Weib aber, das iſt die Kirche, wird fluͤchtig in die Wuͤſten, die da iſt das geiſtliche Egypten, Cap. 11,8. Das iſt das Roͤmiſche Reich, worinnen allgemaͤhlig das Antichriſtenthum aufkommen iſt, daſelbſt iſt die Kirche ei⸗ ne Zeitlang als im Verborgenen ernaͤhret, und zur Zeit der Re⸗ formation wieder ausgefuͤhret worden. Insgemein aber ſiehet man hieraus, wie die Kirche JE⸗ ſus von Anfang her und ſo zu ſagen von Kindheit an Verffol⸗ gung von den Feinden der Wahrheit hat leyden muͤſſen, darin ſie doch GOtt wunderbarlich erhalten, und die Anſchlaͤge ihrer Feinde zu nichte gemacht hat, und wie ſie ſich verſichern kan, daß er ſie allezeit zu nichte machen werde, nach dem ꝛten Pſalm vers 1. 2. 3. 4. Warum toben die Heyden, und die Voͤlcker neh⸗ men ihnen fuͤr das vergeblich iſt? Die Koͤnige auf Erden widerſetzen ſich/ und die Herren rathſchlagen mit einan⸗ der wider den Errn und ſeinen Geſalbten. Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande / und von uns werffen ihre SN Aber der im Himmel wohnet,/ lachet ihr, und der OÆERR ſpottet ihr. Und die Kirche ſpricht: Pf. 124. Gelobet ſey der HErr / daß er uns nicht zum Kauhb in ihre Zaͤhne gege⸗ — — — — — — —⸗⸗ — 2 — — — —. ——,TC&7 — — — — — — — — — — - — — — S Se ., — — — — Evangel. Matth. 2. v. 13. 14. 15. 209 ben hat. Unſere Seele iſt entrunnen / wie ein Voͤgelein aus dem Strick des Vogelers; Der Strick iſt zerriſſen / wir aber ſind entrunnen. Und Pſ. 129/1. 2. Sie haben mich oft gedraͤnget von meiner Jugend auf / doch haben ſie mich nicht uͤbermocht. So macht der OErrxr zu nichte der Hey⸗ den Rath, und wendet die Gedancken der Voͤlcker; Aber der Kath des Errn bleibt ewiglich, ſeines Hertzens Ge⸗ dancken fuͤr und fuͤr / Pf. 33/10. 11. Und eben dieſes iſt auch das koͤſtliche Guth des Bundes der Gnaden, deſſen ſich alle wahre Glaubige in Chriſto JEſu zur Seeligkeit mit vollkommenem Troſt zu verſicheren haben, nem⸗ lich die Beharrung der Heiligen, und veſte Bewahrung des einmahl in der Seele durch die neue Geburth hervorgebrachten JEſus, der nimmer und in alle Ewigkeit nicht kan getodtet werden. Nicht als ob die Glaubige in ihnen ſelbſt ſo ſtarck waͤren, ſondern weil ſi aus GOttes Macht durch den Glau⸗ ben bewahret werden zur Seeligkeit / welche ʒubereitet iſt/ daß ſie offenbar werde zu der letzten Zeit/ 1. Petr. 1, 5. Kaum iſt IEſus durch ſein Wort und Geiſt in einer Seele gebohren, ſo daß ſie der Welt und Suͤnde den Dienſt aufkuͤndiget, ſiehe ſo iſt ſie in groſſer Gefahr in Adſchn der Welt und ihrer Kinder, die wie Herodes ſolches Kindlein ſüchen zu ermorden, und durch ihre Schmeicheley, und anlockende Luͤſten den Bußfertigen wie⸗ der wollen in ihr Netz bringen. Und wann das nicht angehen will/’fangen ſie an das Kind Gttes zu verfolgen/koͤnnen es nicht vertragen, ſuchen es aus dem Mittel zu raͤumen, dieweil durch das Aufkommen JEſus und ſeiner Sache der eitelen Welt und ihren Luͤſten der unfehlbare Untergang gedrohet wird. Aber ſie⸗ he danimmt der getreue und allgnugſame GOtt eine ſolche See⸗ le in eine Bewahrung, wie hier das Kindlein JEſus, daß ſie niemand aus ſeiner Hand reiſſen, noch ihnen ihre Crone neh⸗ men kan/ Joh. 10,28. Offenb. 3,11. Und diß thut GOtt ſo/ daß er von auſſen der Gefahr ſteuret, wie er hier durch Warnung der Weiſen gethan hat, vſ. 12. Und inwendig ſeine Glaubige unter⸗ richtet, wie ſie ſich verhalten ſollen, md daz nicht durch Geſiht un 2¹0 Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr/, und Traͤume, ſondern durch ſein klares Wort und Erleuchtung ſeines Heiligen Geiſtes, gibt ihnen dabey Gnade zum Gehorſam, daß ſie alſo auf eine vernuͤnfftige Weiſe durch die Krafft GOt⸗ tes erhalten, die Anſchlaͤge des Satans aber und der Welt an ihnen zu ſchanden werden. Geſchicht es dann auch wohl, daß ein Kind GOttes denen Feinden in die Haͤnde faͤllt, die es mißhan⸗ deln oder gar tödten, ſo iſt doch JEſus geborgen in ihm, den finden ſie nicht, wie ein Herodes / der zwar die Kinder zu Bethle⸗ hem toͤdtet, ſeines Zwecks aber doch fehlet, und IEſum nicht fin⸗ det. Menſchen koͤnnen wohl den Leib toͤdten/ aber nicht die Seele, Matth. 10. Und noch vielweniger den durch die Gnade in der Seele gebohrnen JEſum, derſelbe muß wachſen, und ein wahres Kind GOttes kan eben ſo wenig verlohren gehen, als das Kind JEſus von Herodes hat koͤnnen gefunden und getoͤd⸗ tet werden. Der Gerechte wird nimmermehr umgeſtoſſen werden, Spruͤchw. 10, 30. Der HErr bewahret eure See⸗ len, er bewahret ihren Ausgang und Eingang von nun an bis in Ewigkeit, Pf. 121,7. 8. Iſt nun aber dem alſo,/ o was einen groſſen und herrlichen Troſt häben dann nicht hieraus die Kinder GBttes, wann ſie be⸗ dencken, daß ſie es in dem Geſchaͤfft ihres Heyls zu thun haben mit einem ſo gnaͤdigen, getreuen und allgnugſamen GOtt! Daß ſie nicht ſich ſelbſt gelaſſen ſind, ſondern auf den ewigen Armen des Allerhöchſten getragen werden, der ſie ſo beſchuͤtzt, fuͤr ſie ſor⸗ get, ſie ſo wunderlich leitet und fuͤhret, der geſagt hat/ ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13, 5. Sie kön⸗ nen ſagen mit Paulus: Iſt Gtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Bom. 8,31. . Aber ſie ſehen auch, wie ſie ſich betragen muͤſſen in Anſe⸗ hung ihres Gnaden⸗Standes, worinnen ſie ſtehen, wie die See⸗ ligkeit in groſſer Vorſichtigkeit, ja mit Forcht und Zittern muͤſſe ausgewuͤrcket werden. Lernet dann, o Glaubige, von Joſeph und Maria JE SUM in euch bewahren, als ein theures von GOtt euch anvertrautes Pfand. Daran iſt mehr gelegen als an der gantzen Welt. Da heißt es zu gllen, alt — — — —⸗— — — — — —⸗⸗ — — — — rẽ — — — — — . „ ———-— - — °1 2,–-- — — = ☛ — — — – — — — — ☛☚☚ 4 11 Evangel. Matth. 2. v. 13. I4. I5. 211t halt was du haſt/ daß niemand deine Crone nehme/ Offenb. 2,11. Die Gewwißheit der Seeligkeit iſt ſehr ferne von der Flei⸗ ſches⸗Sicherheit, und GOtt bewahret die Seinen auf eine ver⸗ nuͤnfftige ihme und ſeiner Heiligkeit geziemende Weiſe. Darum, der ſeelig werden will, der huͤte ſich fuͤr der Welt und ihren Luͤſten, dieſelbe iſt der ſchaͤdliche Herodes, der ſich im⸗ mer will herbey machen, unter dem Schein JIEſum auch anzu⸗ beten, wann man denckt, oder gereitzt wird/ diß kan man wohl mit machen, tantzen, ſpielen, zu Zeiten ſich einmahl truncken trincken/ allerley luſtige Geſellſchafften beſuchen, man bleibt doch dabey ein guter Chriſt, und dergleichen. Ach huͤte dich lieber Menſch, daß du in dieſe Sprache nicht einwilligeſt, diß iſt Herodes, der will das Kindlein umbringen. Dencke du viel⸗ mehr an das Wort GOttes: Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt: So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters/1. Joh. 2/15. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich/ Roͤm. 12,/2. Ihr Ehbrecher und Ehbre⸗ cherinnen/ wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft Got⸗ tes Feindſchafft iſt, wer der Welt Freund ſeyn will der wird Gttes Feind ſeyn/ Jac. 4,4. Im Gegentheil folget einfaͤltiglich denen Leitungen GOt⸗ tes, und ſeiner Stimme, die er euch hoͤren laͤßt in ſeinem Wort, und nach demſelben durch ſeinen Geiſt in eurem Hertzen, wie Jo⸗ ſeph, der ſich alſobald aufmachte, da er durch den Engel des HErrn gewarnet wurde. Es iſt eine koͤſtliche Verheiſſung Got⸗ tes Pfſ. 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolt, ich will dich mit meinen Au⸗ gen leiten. Aber es ſtehet alſobald dabey: Seyd nicht wie Roß und Maͤuler,/ die nicht verſtaͤndig ſind / welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wann ſie nicht zu dir wollen. Hier muß man geſinnet ſeyn wie Samuel: Kede HErr/ dann dein Knecht hoͤret, 1. Sam. 3, 10. Wie die La⸗ ger Iſrael in ihrer Reiſe, davon es heißt: Nach des HErrn Mund lagen ſie, und nach des HErrn Mund zogen ſie/ 4. B. Moſ. 9/ 23 Hier muͤſſen wir nicht mit der Vernunfft Ddzꝛ rath ☛ 2¹² Am Sonntag nach den Neuen⸗Jahr, rath pflegen, ſondern es muß uns gnug ſeyn, daß es des HErrn Befehl ſey, deme man in Gelaſſenheit den Ausgang uͤberlaͤßt. Befiehl demHErrn deine Wege und hoffe auf ihn/ er wirds wohl machen / Pſ. 37,/5. wie Aſſaph Pfſ. 73,23. 24. Dennoch bleibe ich ſtets an dir/ dann du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗ ten Hand, du leiteſt mich nach deinem Kath und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Auf dieſem Weg muß man ſich zum Leyden ſchicken, dann alle/ die gottſeelig leben wollen in Chriſto Eſu, werden Verfolgung leyden, 2. Tim. 3, 12. Darum laſſet euch die Hitze ſo euch begegnet/ nicht befremden, die euch wider faͤh⸗ ret, daß ihr verſucht werdet, als widerfuͤhre euch etwas ſel⸗ ames/ 1. Petr. 4,2. ſondern gedencket/ daß ihr darzu beruffen eyd, 1. Petr. 2,21, Als denen gegeben iſt um Chriſti willen zu thun, nicht allein daß ihr an ihn glaubet, ſondern auch um ſeinet willen leydet, Phil. 1, 29. Und ſolten euch ſchwere Verfolgungen treffen, ſo bleibet eurem GOtt getreu, und ſchreibet ihm nicht vor, wie er euch helf⸗ fen und erretten ſolle, ſondern ſtellet es ihme heim, daß er es ſo mache, wie es ſeinen Nahmen am ruͤhmlichſten und ſeiner Kir⸗ chen am erbaulichſten iſt, wie die drey Maͤnner GOttes zu Ba⸗ bel, die zu Nebucadnezar ſprachen: Siehe unſer GOtt, den wir ehren, kan uns wohl erretten aus dem gluͤenden Ofen, dazu auch von deiner Hand erretten. Und wo ers nicht thun will, ſo ſolt du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤt⸗ ter nicht ehren, noch das guͤldene Bild / das du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen/ Dan. 3, 17. 18. O ſeelig und abermahl ſeelige Seelen, die ſo denen Fuͤh⸗ rungen des getreuen und allgnugſamen GOttes folgen! Ihr Ley⸗ den um Chriſti willen wird nur kurtz, aber ihre Freude wird ewig waͤhren. So gewiß ſie in die Truͤbſale gehen, ſo gewiß wird ſie auch der HErr aus denenſelben wieder heraus fuͤhren. Mit de⸗ nen Feinden des Heyls wird es wie mit Herodes ein erſchroͤckli⸗ ches Ende nehmen, aber ihr Wohlſtand wird nimmermehr kein Ende nehmen, ſintemahl es recht iſt bey GOtt zu vergelten ð rube Evangel. Luc.2. v. 41- 52. 213 Frubſal denen die euch Truͤbſal anlegen, euch aber die i Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns,/u. ſ. f. 25 Theſſ. 1/6,7. Mieeihe Wm L. Gonntag nach der Erſcheinung Chriſti, oder Ankunfft der Weiſen aus Morgenland. Die Grſte Predigt. Evangelium Luc. Il. v. 41 — 52. 41. G.Nd ſeine Eltern gingen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt. 42. Und da er zwoͤlff Jahr alt war, gingen ſie hinauf gen Jeruſalem nach Gewohnheit des Feſts. . 43. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauſe gingen, blieb das Kind JEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſtens nicht. 44. Sie meyneten aber, er waͤre unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Dag⸗ reiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekandten. 4 5⁵. Und da ſie ihn nicht funden, gingen ſie wiedrum gen Jeruſalem, und ſuch⸗ ten ihn. 46. Und es begab ſich nach dreyen Tagen, funden ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte. 47. Und alle die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗ ner Antwort. 48. Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Siehe dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. 49. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem/ das meines Vaters iſt? 50. Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redet. 51. Und er ging mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und warihnen un⸗ terthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. 52. uyn dchee⸗ nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und den enſchen. Dd 3 Ein⸗ 214 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Eingang. N da er befahl ſeinen Sohn Iſaac zu opffern, 1. Buch Moſ. 22. Es eipfing da dieſer Ertz⸗Vater einen aus⸗ dDruͤcklichen Befehl, den Iſaac/ ſeinen einigen Sohn, den er lieb hatte, ja den Sohn der Verheiſſung zum Brand⸗ Odpffer aufzuopffern, und zwar an einem weit entlegenen Ort, auf dem Berg Moria / dahin er drey Cage reiſen muſte, um ſolchen Befehl auszufuͤhren. In dieſen drey Tagen war Abra⸗ ham, wie man leicht gedencken kan, ſehr bekuͤmmert, mit groſſen Sorgen und mancherley ſchweren Gedancken uͤber ſeinen Sohn beladen, der bey ihm ſo gut als verlohren und tod geachtet war, bis er am dritten Tag denſelben zu ſeiner groſſen Freude vom Al⸗ tar lebendig wieder nahm/ und an dem Ort gleichſam wiederfand, da er ihn meynete verlohren zu haben; Der dann hernach in Hei⸗ ligkeit und allen herrlichen Tugenden aufgewachſen, dem HErrn angenehm, und eine Freude ſeines Vaters worden iſt. Es iſt bekannt, daß diß ein beſonderes Vorbild geweſen auf das Opffer und Tod IEſu Chriſti am Creutz/ und ſeine Wieder⸗ Auferſtehung am dritten Tag, da der geſegnete Heyland, welcher von ſeinen Juͤngern als verlohren geachtet wurde, am dritten Tag zu ihrer groͤſten Freude wieder lebendig gefunden worden. Wann wir aber zugleich die Augen unſeres Gemuͤths ſchlagen auf unſere Textes⸗Worte, und die darinnen enthalte⸗ ne Geſchicht, ſo finden wir/ daß mit dem HErrn JEſu in ſeinen kindlichen Jahren, und ſeiner Mutter und Joſeph ſo etwas vor⸗ gegangen/ welches mit der Geſchicht Abrahams und Iſaaes auch eine groſſe Gleichheit hat. Nemlich es reiſen Joſeph und Ma⸗ ria mit dem Kinde JEſus im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters an den Ort/ wo ehmahlen Iſaac ſolte aufgeopffert werden / als an welchem nunmehr der Tempel gebauet war, um daſelbſt gleich wie Abraham anzubeten / und den GOttes⸗Dienſt nach don e⸗ Doller Geheimnis iſt die Verſuchung, die GOTT der OO HErr ehmahlen ſeinem Knecht Abraham zuſchickte, Evangel. Luc.2. v. 41---52. 215 Geſetz zu verrichten. An demſelben Ort verlieren ſie JEſum, und gerathen in groſſe Bekuͤmmerniß und Angſt der Seelen uͤber denſelben drey Tage lang, bis ſie am dritten Tag zu ihrer groͤ⸗ ſten Freude eben daſelbſt Eſum wiederfinden, der darauf mit ihnen geht, und aufwaͤchſt an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen. Wie wir ſolches nach Anlei⸗ tung unſeres Textes dißmahl unter dem Beyſtand GOttes mit mehrerem betrachten wollen. Bis hieher hat Lucas erzehlet die wunderbahre Geburth und die Beſchneidung des Kindes JEſus, wie auch deſſen Darſtellung im Tempel nach dem Geſetz, und was dabey mit Simeon und Hanna merckwuͤrdiges fuͤrgefallen; wie auch, daß hernach Maria und Joſeph ihre Wohnſtaͤtte nicht zu Bethlehem, ſondern zu Nazareth in Galilaͤa aufgeſchlagen. Was darauf der HErr JEſus bis ins dreyßigſte Jahr fuͤr ein Leben gefuͤhret, davon ſchweigen alle Evangeliſten, auſſer, daß uns Lucas in unſerm Text dieſe merckwuͤrdige Geſchicht erzehlet, die ſich mit IEſu im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters zugetragen, aus welcher man die Heiligkeit und den tugendhafften Wandel deſſelben in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff zur Genuͤge abnehmen kan. Wir finden in dieſer Geſchicht zwey vornehme Dinge zu unterſcheiden. I. Die Reiſe Maria und Joſeph mit dem zwölff⸗ jaͤhrigen IEſu nach Jeruſalem, und was ſich daſelbſt zugetra⸗ gen. II. Ihre Wiederkunfft nach Nazareth. Das erſte wollen wir in dieſer, und das andere in folgender Predigt ver⸗ handeln. õ Das erſtere iſt enthalten in dem 41. und 9. folgenden Ver⸗ ſen bis an den 5rten/ dabey wir drey Stuͤcke zu beobachten haben: 1. Die Reiſe ſelbſten nach Jeruſalem. 2. Wie JEſus daſelbſt verlohren. 23. Wie er wieder gefunden worden. Er⸗ Erſter Theil. 216 Am . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Erklaͤrung. On der Reiſe nach Jeruſalem wird erſtlich insgemein ge⸗ ſagt, daß ſolche Maria und Joſeph alle Jahr zu thun pflegten, und dann insbeſondere erzehlet, wie ſie ſolches einsmahls im zwolfften Jahr des Alters IEſu gethan haben. Das erſte ſteht vers 41. Und ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗ Feſt. Es geſchicht da Mel⸗ dung von denen Eltern Eſu. Obwohl Maria eigentlich allein mit Nachdruck ſeine Nutter war, und er nach ſeiner menſchli⸗ chen Natur keinen Vater hatte, dennoch traͤgt Joſeph dieſen Ehrentitel ſeines Vaters, wie ihn auch Maria vers 48. nennet, dieweil er von GOtt verordnet war den Vater JEſu vorzuſtel⸗ len, ſeiner Mutter vertrauter Mann und Braͤutigam, dieſes theure Kind zu verpflegen, Vater⸗Recht an ihm zu thun, und ſein und ſeiner Mutter Ehre zu ſchuͤtzen. Wie ſich dann Joſeph ſein Lebenlang zu Maria und JEſu gehalten, als ob er jener Mann, und dieſes Vater waͤre, als der ſich ohne Zweiffel ſehr gluͤckſeelig achtete, in dieſem Geſchaͤfft dem Rath GOttes zu dienen, als ein frommer Mann, Matth. 1/19. . Gleich wie ſich dann die Heiligen GOttes in ſeiner Furcht zuſammen hielten/ und GOtt dem HErrn zu dienen eifferigſt be⸗ fliſſen waren, alſo giengen ſie auch alle Jahr nach Jeruſa⸗ lem auf das Oſter⸗Feſt. Es war der Befehl GOttes, daß die Juden des Jahrs dreymahl zu Jeruſalem auf ſo viel hohe Feſt⸗Tage erſcheinen, und den oͤffentlichen Gottes⸗Dienſt ver⸗ richten ſolten, nemlich auf Oſtern, Pfingſten, und das Feſt der Laubhuͤtten, 2. B. Moſ. 23, 14. 15. 16. 3. B. Moſ. 23. Und 5. B. Moſ. 16. Inſonderheit muſten die ſo das Oſterlamm ſchlach⸗ ten und eſſen wolten, ſolches zu Jeruſalem thun, als an dem Ort, den der HErr erwehlet hatte / daß ſein Nahme da⸗ ſelbſt wohne / 5. B. Moſ. 16,5. 6. Daher ſo giengen Joſeph und Maria alle Jahr auf das Gſter⸗Feſt nach Jeruſalem, eben wie auch ehmahlen Elkana mit ſeinen Weibern Hanmh unn in⸗ D Eypangel. Luc.2. v. 41.—--52. 217 Peninna zu ſeiner Zeit zu thun pflegte, da die Huͤtte des Zeug⸗ nuͤſſes und Bundes⸗Lade zu Siloh war, 1. B. Sam. 1. Joſeph iſt ſonder Zweiffel auch auf die andere Feſte nach Jeruſalem ge⸗ gangen, es wird aber allein des Oſter⸗ Feſts Meldung gethan, entweder daß Maria allein auf dieſes, als das vornehmſte Feſt, mitgegangen, oder dieweil auf daſſelbe eben das merckwuͤrdige vorgefallen, das hier erzehlet wird. Man ſiehet hieraus die Gottes furcht Joſephs und der Maria, und ihren Gehorſam den ſie dem Goͤttlichen Geſetz geleiſtet. Es war zu Jeruſalem ein groſſer Verfall in dem Gottes⸗Dienſt, die Prieſter waren vom Wege abgetreten / und aͤrgerten viele im Geſetz/ und hatten den Bund Levi zerbrochen/ Mal. 2, 8. Das Hinaufgehen der meiſten nach Jeruſalem war ein lauteres Gewohnheits⸗Werck und ohne Glauben; nichts deſtoweniger, dieweil es GOttes ausdruͤcklicher Befehl war, daß man auf dieſe Weiſe den oͤffentlichen Gottes⸗Dienſt wahrnehmen ſolte, ſo thaten es die Heiligen und JEſus ſelbſt aufs allergenaue⸗ ſte. Daraus man ſehen kan, wie ein Chriſt ſchuldig ſey alle Goͤttliche Ordnung und Einſetzungen genau zu beobachten, und keine Trennung anzurichten, wann ſchon viele Unordnun⸗ gen und Mißbraͤuche dabey ſind eingeſchlichen. Daheres un⸗ gereimt iſt, wann man deßwegen des Gehoͤrs Goͤttlichen Worts und des Gebrauchs des heiligen Abendmahls ſich enthalten wil, weil ſolches ſo viele aus lauter Gewohnheit und ſo unehrerbietig⸗ lich verrichten. Was fleiſchliche Menſchen in Gottes⸗Dienſt auuf eine unrechte und GOtt mißfaͤllige Weiſe thun, das koͤnnen GOttes Kinder im Glauben und auf eine rechte GOtt gefaͤllige Weiſe verrichten. Das heuchleriſche Opffer Cains hinderte nicht, daß GOtt das zugleich gebrachte Opffer Abels gnaͤdig anſate⸗ eiveil er Abel anſahe/ und deſſen Glauben merckte. I. G. Mo 4 . . V Dieſer goͤttlichen Ordnung und loͤblichem Gebrauch zu folge, reiſete auch Joſeph und Maria einsmahls nach Jeruſalem, und nahmen JEſum mit, da er zwoͤlff Jahr alt war. GOtt hatte im Geſetz befohlen, daß die Eltern 1 hre Kinder vod ſanen gſſen e ha Zweyter Theil. 218 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti / Thaten in Egypten fleißig unterrichten ſolten, und inſonderheit von dem Geheimnuͤß des Oſter⸗Lamms,2. B. Moſ. 12,26. 27. Und daß, wie wir gehoͤret, die Juden, ſonderlich die Manns⸗ bilde/ 2. B. Moſ. 23/17. Zu Jeruſalem auſdie eſetzte Feſt⸗Tage erſcheinen ſolten. Da ſtehet nun nicht ausdruͤcklich, in welchem Jahr ſie ſolches anfangen ſolten; allein die Juden bringen ſol⸗ ches auf das dreyzehende Jahr, als in welchem ſie ihre Kin⸗ der an das Faſten und andere geſetzliche Ubungen zu gewoͤhnen anfingen, und einen Sohn von Plehen Alter Bar Mizpha einen Sohn des Gebots nenneten. Die FFrommen nun unter ihnen tha⸗ ten ſolches noch eher, und dem zu folge gieng JEſus im zwoͤlff⸗ ten Jahr ſeines Alters nach Jeruſalem mit ſeinen Eltern auf das Feſt / als der als ein Iſraelit unter das Geſetz gethan war / Gal. 4, 4. Er war ſelbſt das wahrhafftige Oſter⸗ Lamm, das fuͤr uns an demſelben Ort, zu Jeruſalem ſolte ge⸗ ſchlachtet werden in gantz vollkommenen Gehorſam, und wolte ſich in ſeiner Kindheit ſchon in ſolchem Gehorſam uͤben/ und des Vaters Willen thun, wie wir es alsbald aus ſeinen eigenen Worten hoͤren werden. Auf dieſer Reiſe nun traͤgt ſich zu ein dem oſeph und der Maria ſehr ſchmertzlicher Zufall, nemlich ſie verlieren dieſen ih⸗ ren theuren Sohn eine zeitlang, und wiſſen nicht, wo er ſey. Dieſer Verluſt wird uns von Lucas alſo erzehlet: und da die Tage vollendet waren/ und ſie wieder zu Hauſe giengen u. ſ. f. vers 43. 44.45. Glaubige Kinder GOttes empfinden offtmahl nach abgeſtattetem Gebet, und andern Gottes⸗dienſtlichen Ubun⸗ gen, einen beſondern Troſt und Erquickung fuͤr ihre Seelen, und ziehen ihre Straſſe froͤlich / wann ſie von dem Angeſicht GOites wider zuruͤck kommen, wie der Auammerer, Apoſt. Geſch. 8,39. Aber doch geſchicht ſolches nicht allemahl, ſondern es gefaͤllt auch GOtt bißweilen ſeinen lieben Kindern zu ihrer Pruͤffung, Traurigkeit und Schmertzen zukommen zu laſſen. iß erfahren hier dieſe beyde fromme Seelen, Joſeph und Ma⸗ ria, nachdem ſie den oͤffentlichen GOttes⸗Dienſt zu Jeruſalem verrichtet hatten, und nun wieder zu Hauſe giengen, dann da blieb das Rind JcEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern 2 . Wuſtens —— — — — 4 6 1 — Evangel. Luc. 2, v. 41 — §52. 21¹⁰ wuſtens nicht. Es hatte Joſeph und Maria ſo viele koͤſtliche Dinge und Goͤttliche Zeugnuͤſſe von dem Kind JEſus gehoͤret, hatten auch erfahren, wie genau GOtt fuͤr ihn ſorgete, und ihn bewahrete, wie wir in der vorigen Predigt vernommen; waren auch uͤber das deſſen heiligen Umgangs und vortrefflichen Tu⸗ genden ſo gewohnt, daß ſie ohne Zweiffel dachten, es wuͤrde daſ⸗ ſelbe in keine Gefahr kommen, und damit wohl keine Noth haben. Aber diß war ſehr ſtraff bar an ihnen, daß ſie dabey ſo ſicher wa⸗ ren, da die Vortrefflichkeit dieſes Kindes ſie deſto mehr haͤtte an⸗ treiben ſollen, dieſen theuren Schatz deſto vorſichtiger und ge⸗ nauer zu bewahren. Daher muſten ſie auch ihre Unvorſichtig⸗ keit ſehr theuer buͤſſen; da ſie ſich recht beſinnen, finden ſie das Kind JEſus nicht, und muͤſſen es mit groſſen Schmertzen ſuchen. Dann alſo ſagt der Text ferner: Sie meyneten aber,er waͤre unter den Gefaͤhrten/ und kamen eine Cagreiſe / und ſuchten ihn unter den Gefreun⸗ den und Bekandten. Und da ſie ihn nicht funden, gien⸗ gen ſie wiederum gen Jeruſalem / und ſuchten ihn. Nem⸗ lich es reiſete Maria und Joſeph eine Cagreiſe fort nach Naza⸗ reth zu, und dachten, IE SuS wuͤrde mit denen andern Reiſe⸗ Gefaͤhrten und Bekandten vor oder nach ihnen ausgereiſet, und anzutreffen ſeyn, da ſie dann ſonder Zweiffel bey denen ſo ihnen begegnet, Nachfrage gethan, ob ſie JEſum nicht geſehen, ſon⸗ derlich da ſie des Abends mit andern in die Herberge gekommen. Aber vergebens, ſie ſinden da IcEſum nicht, und darum ge⸗ hen ſie wiederum nach Jeruſalem, und ſuchen ihn. Mit was groſſer Bekuͤmmernuͤß und Angſt der Seelen diß Suchen muͤſſe geſchehen ſeyn, kan ein jeder leicht erachten. Und Maria bezeugets vſ. 48. Dein Vater und ich haben dichimit Schmer⸗ tzen geſucht, da das Wort eigentlich Gebuhrts⸗Schmertzen zu erkennen gibt. Wann ſie gedachten, was an dieſem Sohn gelegen, an dieſem Wunder⸗Sohn/ was ihnen GOtt davon offenbahret hatte, wie unachtſam ſie dabey geweſen, wie ſehr ſie ſich damit an GOTTund dem gantzen Volck verfuͤndiget, was fuͤr ein unausſprechlich⸗ und mger elicher Schade es ſeyn wor⸗ Ee 2 , Dritt er Theil, 220 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, de, wann ſie ihn nicht ſolten wiederfinden: Kahel ſprach ehe⸗ mahlen zu Jacob/wiewohl unbeſonnen; Schaffe mir Kinder, wo nicht ſo ſterbe ich / I. B. Moſ. 30,1. Hie mochte wohl Maria zu Joſeph ſagen: O Joſeph ſchaffe mir meinen Sohn,oder ich ſter⸗ ber Aber ſiehe, ihr Suchen iſt nicht vergeblich, ſie finden ihren Pacne en. uns nun Lucas als fuͤrs dritte lehret, wann er 5 Und es begab ſich nach dreyen Tagen u. ſ. f. Da ſwir dann ſehen erſtlich das Finden ſelbſt. Darnach das Geſpraͤch, ſo Maria mit dem wiedergefundenen IEſu gehalten. Das Finden wird uns erzehlet, wann geſagt wird: Und es begab ſich, nach dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen mitten un⸗ ter denen Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte. Und alle die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Ver⸗ ſtandes und ſeiner Antwort. Nach dreyen Tagen, das iſt am dritten Tag / nachdem ſie den erſten wieder zuruͤck gereiſet, und IEſumunter den Gefaährten zu finden vermeinet, und am zweyten wieder nach Rerenen gekehret, haben ſie am dritten e Tag JEſum wieder gefunden/ und zwar an einem vortrefflichen Der, und in einem koͤſtlichen Geſchaͤfft. Sie funden ihn im Tempel / das iſt in einem Gemach / oder vielmehr einer Schule an dem Tempel / welches alles unter dem Nahmen des Tempels vorkommt, da ſaß JEſus mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete/ und ſie fragte, als welche nachdem Er zu reden angefangen, ohne Zweiffel durch ſeine groſſe Weiß⸗ heit bewogen worden, ihn unter ſich ſitzen zu laſſen/ da er ih⸗ nen mit beſonderer Aufmerckſamkeit zugehoöret, und wichtige Fragen vorgeſtellet, dergleichen ſie ihme dann wieder gethan, ſo ermit groſſer Weißheit beantwortet hat. Eine Sache, welche die Jahre und Kraffte eines gemeinen Knaben von ſolchem Al⸗ ter weit uͤhertraff, und dabey eine Sache/ welche eine beſondere Demuth und Beſcheiden heit in ZEſu zu erkennen gab, daß er ob er wohl die hoͤchſte Weißheit felber war/ und der hoͤchſte Lehrer, dennoch in dieſen ſeinen Junglings⸗ Jahren nicht ſo ſehr als einen chrer ſondern vielmehr alseinen weiſen Schuͤler ſich hat s. Evangel. Luc. 2. v. 41 — 5h2. 22 1 fuͤhren wollen, in zuhoͤren, fragen und antworten. Daher auch ſolches keine andere Wuͤrckung haben konte, als die, ſo es gehabt hat, wie es ferner heißt: Und alle die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes, und ſeiner Antwort. Chriſtus traͤgt den Nah⸗ men wunderbar,Jeſ. 9/6. Der ein Zeichen und Wunder ſeyn ſolte in Iſtael/ Jeſ. 8,/ 18. Hie hat ſich JEſus als einen ſolchen offenbahret. Und wie er in allen Stuͤcken wunderbar iſt, ſo iſt er wunderbar geweſen an Weißheit in ſeiner Lehr⸗Art und Reden. Daher, als er ſeine Predigt auf dem Berge vollendet hatte, heißt es: Das Volck ent ſatzte ſich uͤber ſeiner Lehre / dann er leh⸗ rete als der Gewalt hatte/ und nicht wie die Schrifftge⸗ lehrten / Matth. 7,28/29. Und da ihn die Diener der Phariſaͤer und oberſten Prieſter greiffen ſolten, wurden ſie daran durch die Krafft ſeiner Rede verhindert und ſprachen, es hat nie kein Menſch ſo geredet wie dieſer Menſch, Joh. 7,46. Wie viel⸗ mehr war es zu verwundern, daß er mit ſolcher Weißheit redete da er noch ein Knabe von zwoͤlff Jahren war, und die Leute ihn nicht kanten, wer er war, dann ſoͤnſt wuͤrden ſie ſich uͤber ſeine Weißheit zu verwundern ſo viel Urſache nicht gehabt haben; dann er konte nicht anders als mit groſſer Weißheit reden, der die hoͤchſte Weißheit ſelber war, auf welchem der Geiſt der Weißheit ruhete, Jeſ. 11,2. und dem der Err eine Zunge der Gelehrten gegeben hatte, Jeſ. So. 4. Man fieng hier an ſei⸗ ne Herrlichkeit ʒu ſehen/ eine Herrlichkeit als des eingebohr⸗ nen Sohns vom Vater, Joh. 1, 14. Und die wir ihn kennen, verwundern uns nicht ſo ſehr, daß er mit groſſer Weißheit gere⸗ det, als vielmehr, daß er ſeine Weiß heit ſo viel hat verborgen und zuruͤck halten koͤnnen aus Liebe zu uns. Sehr groſſe Freude muß wohl uͤber Joſeph und Maria ge⸗ kommen ſeyn, da ſie dieſen ihren theuren Sohn haben wiederge⸗ funden, aber dabey kam auch Entſetzen und Verwunderung/ und daraus entſtund eine nachdenckliche Unterredung zwi⸗ ſchen Mariaund ihme / dem HErrn JEſu. Und da ſie ihn ſa⸗ hen, ent ſatzten ſie ſ. hyu.ſ. f. Diß Entſetzen iſt eine Verwunde⸗ Eez rung 222 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ cung, die mit einem Schroͤcken vereiniget iſt, und entſtund bey dieſen Eltern JIESu erſtlich, gleichwie auch bey andern, daraus, daß ſie ihn in ſolcher Weißheit und hohem Verſtande ſahen unter denen Lehrern ſitzen. Darnach, daß ſie ihn in einem ſolchen Stande funden, davon ſie dencken konten, daß es nicht von un⸗ gefehr, ſondern vorſetzlich und aus erheblichen Urſachen muͤſſe geſchehen ſeyn. Darum kan ſich Marig nicht enthalten, I Eſum alſo anzureden: Mein Sohn/Kind) warum haſt du uns das gethan: Siehe dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Sind dieſes, wie es ſcheinet, Worte ge⸗ weſen, IEſum zu beſtraffen, als ob er ſo nicht haͤtte handeln ſol⸗ len, ſo war diß wohl eine groſſe Schwachheit an Maria, die viel⸗ mehr ſich ſelbſt um ihrer Unachtſamkeit willen haͤtte beſtraffen ſol⸗ len, daß ſie nicht beſſer auf dieſen ihren Sohn acht gegeben hatte. Man kan es aber auch ſo nehmen, daß Maria ſagen wolle: War⸗ um biſt du von uns zuruͤck geblieben? Du kanſt leicht erachten, mit was groſſer Angſt und Schmertzen wir dich geſucht haben. Darum ſage uns doch die erhebliche Urſache, die dich bewogen, hier zu bleiben ohnerachtet du wuſteſt, wie ſchmertzlich uns deine Abweſenheit ſeyn wuͤrde. Hierauf antwortet nun der HErr IE SuS ſehr nachdenck⸗ lich; Und er ſprach zu ihnen: Was iſts / daß ihr mich ge⸗ ſucht habt? Wiſſet ihr nicht/ daß ich ſeyn muß in dem das meines Vaters iſt? Es ſind dieſes die allererſten Worte, wel⸗ che wir aufgezeichnet finden von dem was JE SUS auf Erden geredet hat, und ſind ſehr nachdencklich. Der Heyland zeigt ſei⸗ nen Eltern an, daß es nicht noͤthig geweſen, ihn hin und her zu ſuchen, indem ſie/ wann ſie ſich recht haͤtten beſinnen wollen / leicht haͤtten dencken koͤnnen, wo er waͤre, nemlich in denen Dingen ſeines Vaters, und alſo im Tempel/ dem Hauſe ſeines Vaters. Verſchiedene Dinge lehrete der HERR JESUS in dieſen we⸗ nigen Worten. Erſtlich daß er ſey der ewige Sohn GOttes/ der einen Vater im Himmel habe, von welchem er von Ewig⸗ keit gezeuget/ und der ſein eigener Vater ſey. Zum andern, daß er in die Welt geſandt ſey vom Vater / und von demſel⸗ — — — — —⸗ — — — — — — — ——. — -- — — —— — — — – — — — — —— — — — — SS — = ren 4 Epangel. Luc. 2. v. 41---62. 223 ben ausgegangen/ Joh. 16,28. Daß er in vollkommenem Gehor⸗ ſam des Vaters Willen thue, und ſein Werck vollende/ Joh. 4, 34. Dann man kan die Worte geben: Mutz ich nicht beſchaͤf⸗ tiget ſeyn in den Dingen meines Vaters? Drittens, daß ſol⸗ cher Gehorſam gegen GOtt ſeinen himmliſchen Vater muͤſſe vorgehen dem Gehorſam gegen Joſeph ſeinen genannten Vater, und Maria ſeine leibliche Mutter, als ob der Heyland ſagte: Ihr meine liebe Eltern muͤſt wiſſen, daß ſo gern ich euch unter⸗ than bin, ſich ſolches nicht weiter erſtrecken muß, als es der Ge⸗ horſam gegen meinen Vater im Himmel zulaͤſſt. Ob nun wohl mein hierbleiben euch einige Schmertzen verurſacht hat, ſiehe ſo iſt ſolches der Wille meines Vaters, der mich geſandt hat, und den ich auszurichten in die Welt gekommen bin. Damit dann der HERR ſelbſten die Pflicht ausrichtet, die er allen ſei⸗ nen Glaubigen anbefiehlt, und die den Kern des Chriſtenthums aus macht,nemlich die Liebe GOttes uͤber alles/ davon erſpricht Luc. 14,26. So iemand zu mir kommt und haſſet nicht ſei⸗ nen Vater/Mutter / Weib/ Kind/ Bruͤder,/ Schweſter / auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Endlich zeigt der Heyland an, daß Joſeph und Maria dieſes wiſſen ſolten, indem er ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß / u. ſ. f. Dann hievon war Maria ſchon unterrichtet durch den Engel, der zu ihrvon GOtt geſandt war; da hieß es: Das Heilige/ das von dir gebohren wird/ wird GOttes Sohn genennet werden / Luc.r, 35. Und zu Joſeph war geſagt: Er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden/ Matth. 1, 21. Zu geſchweigen alle der herrlichen Dinge, welche Simeon und Hanna von dem Kinde JEſu ihnen bezeuget hatten; als aus welchem allen ſie ja wiſſen konten, daß ſie dieſes heilige Kind gantz anders als andere Kinder anſehen, und nur in tieffer De⸗ muthihres Hertzens und Selbſt⸗Verlaͤugnung auf das genau im Glauben mercken ſolten, was GOTXdurch daſſelbe ausrich⸗ ten wuͤrde. Waren alſo dieſe Worte JEſu voller Weißheit und Ge⸗ heimnuͤß der Gottſeeligkeit; allein Maria und Joſeph konten ſie nicht recht begreiffen, lie verſtunden das Woͤrt nicht, das er mit 224 Aml. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/ mit ihnen redet. Alles was JEſus redete, und was von ihm durch die OHirten, Simeon und Hanna geredet wurde, das war ſeinen Eltern lauter Raͤthſel, das ſie nicht verſtunden, bis es alles ausgefuͤhret war, und erweckte lauter Verlangen und ſtarcke Begierde, es naͤher zu faſſen. Darum ſteht im folgenden Vers: Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. Woraus man ſiehet theils, wie ſo gar ungeſchickt der Menſch ſey zur Betrachtung geiſtlicher und himmliſcher Dingen; theils, wie groſſe Gedult GOtt mit ſeinen Kindern trage, deren Hertzen er gewonnen hat, wann ſie ſchon in denen Geheimnuͤſſen des Reichs GOttes noch offt ſehr einfaͤltig ſind. Wil man aber nun wiſſen, warum der HErr JEſus alſo im Tempel geblieben, und wie er damit in denen Dingen ſei⸗ nes Vaters beſchaͤfftiget geweſen iſt, ſo koͤnnen wir davon Licht bekommen aus Mal. 3, 1. da verheiſſen wird, daß der Meßias zu ſeinen Tempel kommen ſolte. Welcher Tempel durch ſeine Erſcheinung und Offenbahrung in demſelben eine groͤſſere Herr⸗ lichkeit haben ſolte, als die Herrlichkeit des vorigen Hauſes geweſen/ Hagg. 2, 6. 10. Darum wolte ſich der HErr JEſus ſchon im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters auf eine gantz beſondere Weiſe offenbahren. Dann wann die Juͤdiſche Lehrer einen Juͤngling von zwoͤlf Jahren mit ſolcher erſtaunlichen Weißheit unter ſich ſitzen ſahen/ und damit die Weiſſagungen und Zeichen der Zeiten verglichen / ſo ſolten ſie ja billig auf die Gedancken ge⸗ rahten, ob dieſer nicht der verheiſſene Meßias waͤre und der groſſe Prophet von GOtt verheiſſen wie Moſes/5S. B. Moſ. 18/18. In⸗ ſonderheit, wann ſie die nachdenckliche Worte aus ſeinem Munde hoͤreten, daß er ſeyn muͤſſe in denen Dingen ſeines Vatters; Sie haͤtten dencken ſollen an die Worte Pſ. 82,/1. GOtt ſtehet in der Gemeine GOttes, und iſt Richter unter den Goͤt⸗ tern. Im dreyßigſten Jahr wolte JEſus erſt ſein offentliches Lehr⸗Amt antretten, aber inzwiſchen den Glauben des Volcks und ihrer Oberſten auf ſich ziehen daß ſie wuͤſten, daß die Zeit ihrer Heimſuchung gekommen waͤre. Seine Eltern konten daraus lernen, daß ſie ſtets ihre Gedancken haben ſolten auf da —, — — — — —2 — —— —, — — 2 — — — — — — — –⏑ —— — — Epangel. Luc. 2. v. 4 ---52. 225 was ihnen von ihm auf mancherley Weiſe geſagt war, und daß ſie erkenneten, daß er zwar Mariaͤ Sohn ſwvar nach dem Fleiſch, aber dabeh der Err vom Himmel, GOtt gelobet uͤber al⸗ les in Ewigkeit/ Rom. 9, 5. Daß ſie nicht allein darauf daͤch⸗ te ſamt Joſeph, wie ſie ihn ſorgfaͤltiglich erziehen, ſondern auch wie ſie anihn glauben ſolten. Und hiedurch wurden diejenige, die ſich uͤber ihn bey ſeiner Gebuhrt als den Meßias erfreuet, und die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten/ im Glauben geſtaͤrcket und unterhalten. Zum andern, ſo war dieſes gleichſam ein Vorſpiel deſſen, was mit JEſu auf das Oſter⸗Feſt zu Jeruſalem geſchehen ſolte bey ſeinem Leyden, nemlich, daß er durch den Tod von denen Seinen ſolte geriſſen werden, und ſie in groſſer Angſt und Schmertzen laſſen, bis an den dritten Tag, da er mit groſſer Freu⸗ de und Verwunderung ſolte wider gefünden werden in dem Kencbel ſeiner Kirchen nachdem er den Willen des Vaters voll⸗ bracht, da er ſolte predigen die Gerechtigkeit in der groſſen Gemeine/ Pfſ. 40, 10. davon er ſpricht Pfſ. 118,109. CThut mir auf die Thore der Gerechtigkeit, daß ich da hineingehe, und dem Errn dancke. Diittens, koͤnnen wir auch hierinnen dieſes Geheimnuͤß anmercken, daß einmahl eine Zeit kommen ſolte, da die wahre Glaubigen wuͤrden JEſum ſuchen, und nicht finden konnen in der aͤuſſern ſichtbaren Kirchen, ſie wuͤrden ihn mit Schmertzen ſuchen, und endlich unter denen Lehrern mit Freuden und Ver⸗ wunderung wiederfinden gleichſam am dritten Tag, nach der Weiſſagung Hohe⸗L. 5§,/2- 8. Ich ſchlief, aber mein Hertz wachte, da war die Stimme meines Geliebten, der anklopf⸗ fet: Thue mir auf / liebe Freundin/ meine Schweſter/ meine Caube, meine Fromme, dann mein Haupt iſt voll Thaues, und meine Locken ſind voll Nachts⸗Tropffen. Ich habe meinen Kock ausgezogen, wie ſol ich ihn wieder anziehen, ich habe meine Fuͤſſe gewaſchen / wie ſol ich ſie wieder beſudeln? Aber mein Geliebter ſteckte ſeine OHand durchs Loch/ und mein Leis frzutterte dafuͤr. Da ſtund 226 Am . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ ich auf, daß ich meinem Geliebten aufthaͤt, meine Haͤn⸗ te troffen mit Myrrhen, und Myrrhen lieffen uͤber meine Finger, an dem Kiegel am Schloß. Und da ich meinem Geliebten aufgethan hatte, war er weg und hingegan⸗ gen. Da gieng meine Seele heraus nach ſeinem Wort / ich ſuchte ihn / aber ich fand ihn nicht. u. ſ. f. In welchen Worten die Kirche bekennet ihre Schlaͤfrigkeit und Sorgloſigkeit, daß ſie nicht gnug gewachet das Werck des HErrn zu treiben, und fortzuſetzen, daher es entſtanden, daß ſich JEſus fuͤr ihr verbor⸗ gen, daß ſie ihn eine Zeitlang nicht finden koͤnnen, ob ſie ihn wol mit Schmertzen geſucht. Diß iſt erfuͤllet worden, da die Kirche, nachdem die Heydniſche Verfolgungen aufhoͤreten, und ſie Ru⸗ he bekommen hatte unter den Chriſtlichen Kaͤyſern, ſchlaͤferig worden in Fortſetzung des Wercks des HErrn, und gemeynet, es waͤre nun alles ausgerichtet, und ſie haͤtte ſich nun zu keinem Kampff mehr zu ſchicken. Daher kam es, daß ein ſolcher Ver⸗ fall der aͤuſſern ſichtbaren Kirchen einriß unter dem Antichriſten, daß man JEſum weder in der Lehre / noch im Leben mehr finden konte, und die wahre Glaubigen ihn ſchmertzlich wie⸗ derſuchten, bis daß zur Zeit der Reformation JEſus wieder⸗ gefunden worden in und unter denen Lehrern, die mit ſeinem Geiſt angethan, die Wahrheit die in JEſus iſt mit neuer Krafft verkuͤndiget, da nach drey und einem halben Tage der Geiſt des Lebens von GOtt in die getoͤdtete Zeugen gefahren, ſie auf ihre Ir e getretten, und eine groſſe Forcht gefal⸗ len uͤber die ſo ſie ſahen, Offenb. n, 1. Welche drey und der halbe Tag ſind die eine Zett/ etliche Zeiten, und die halbe Zeit, Dan. 12, 7 Offenb. 12/, 14. Zueignung. Ißß iſt alſo die Reiſe des zwoͤlff jaͤhrigen JEſu nach Jeru⸗ WI ſalem ſamt Maria und Joſeph ſeinen Eltern, wie ſie ihn Wo daſelbſt verlohren und wiedergefunden haben. Welches wir uns dann nun etſpas naͤher zu Nutz machen muͤſſen. Da 5 ein⸗ Epangel. Luc. 2. v. 41 -— §2. 227 einfaͤltigſte ſo am klaͤreſten hieraus zu behalten iſt dieſes, daß El⸗ tern hie an Maria und Joſeph lernen ihre Haupt⸗ Pflicht gegen ihre Kinder, wie ſie dieſelben auferziehen ſollen in der Zucht und Ermahnung zum OErrn, Epheſ. 6, 4. Wie ſie dieſelben zu GOtt und ſeinem Dienſt fuͤhren und halten, wie ſie dieſel⸗ ben nicht auſſer Acht laſſen, ſondern ein wachendes Auge uͤber ihnen halten, und fuͤr ſie ſorgen muͤſſen, daß ſie nicht in die Irre gerathen. Keine Pflicht iſt / die GOtt gefaͤlliger, die er deutlicher in ſeinem Wort befohlen, die mehr mit der Natur und geſunden Vernunfft uͤberein kommt, und wozu die Gnade die Eltern, wann ſie ſolche haben, gewiſſer antreibt, als dieſe Pflicht an den Kin⸗ dern. Man leſe was GOTT ſelbſt davon zu Abraham ſagt 1. B. Moſ. 18/ 19. Da er es als ein Beweg⸗Grund ſei⸗ ner Gunſt und Segens anfuͤhrt, ſprechende: Dann ich weiß/ er wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des O Errn Wege halten, und thun was recht und gut iſt/ auf daß der HErr auf Abraham kommen laſſe/ was er ihm verheiſſen hat. Desgleichen 5. B. Moſ. 4, 10. und 6/7. Kinder lernen hieraus, wie ſie fruͤhzeitig ſich GOtt widmen und in ſeinen Wegen ſich uͤben ſollen nach dem Muſter des Zwoͤlf⸗ jaͤhrigen IJEſu und dem Befehl Salomons, Pred. Sal. 12,/ I. Gedencke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend. und Davids,/ Pf. 119,/9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? wann er ſich haͤlt nach deinen Worten. Dergleichen Exempel finden wir an dem Anaben Samuel, 1. Sam. 3. Der Koͤnig Joſias, davon wir leſen 2. B. Chron. 34,3. Im achten Jahr ſeines Koͤnigreichs/ da er noch ein Rnabe war/ fieng an zu ſuchen den GOtt ſeines Vaters Davids. Und Cimotheus, der von Kind auf die heilige Schrifft wuſte, 2. Tim. 3/15. S wie unverantwortlich wird nicht hiergegen von beyden Theilen geſuͤndiget! Wie viele Eltern ſind ſo unachtſam in Er⸗ ziehung ihrer Kinder, daß man auf ſie zueignen kan was GOtt von dem Strauß pogel ſagt Hiob. 39/17, 18. 19. 20. Der ſeine Ff 2 Eyer 228 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti / Eyer auf der Erden laͤßt, und ſie im Staub erwaͤrmet. Er vergißt, daß ſie moͤchten zutretten werden, und ein wild Thier ſie zubreche. Er wird ſo hart gegen ſeine Jungen als waͤren ſie nicht ſein, achtets nicht, daß er umſonſt arbeitet! Dann G Ott hat ihm die Weißheit genommen / und hat ihm keinen Verſtand mitgetheilet. Diß thun viele an ihren Kin⸗ dern in Anſehung dieſes gegenwaͤrtigen, und noch mehrere in Anſehung des ewigen Lebens; dann dieweil ſie ſelbſt von EGndde entbloͤſſet ſind, und keinen Begriff noch Begierde nach der wahren Gluͤckſeeligkeit haben, iſt es auch kein Wunder, daß ſie nicht bekuͤmmert ſind, daß ihre Kinder dieſelbe erlangen mo⸗ gen. Ach wie viel beſſer waͤre es vielen ungluͤckſeeligen Eltern, wann ſie nie keine Kinder gezeuget haͤtten als daß ſie ſolche theure Pfaͤnder von GOtt empfangen, die ſie ſo elendiglich verwarloſet, und damit ihre Verdammnuͤß verdoppelt haben. Und wiederum, wie kan genug beklaget werden die gemeine Unvorſichtigkeit junger Leuten, die ſich einbilden, ein eiferiger Dienſt GOttes und ſtreben nach der Heiligung ſey nicht fuͤr ſie, ſondern nur vor alte Leute, und ihre jungen Jahre ſchickten ſich fuͤr nichts anders, als fuͤr ein wolluͤſtiges eiteles Leben; Daher ſie dann elendiger Weiſe ihre Buſſe aufſchieben auf ein ungewiſ⸗ ſes elendiges Alter; lieberin das Trinck⸗Sauß gehen als in den Tempel, und unter denen Soͤffern eher gefunden werden, als unter denen Lehrern. Eine Weiſe, die nun ſchon wohl unzaͤhl⸗ bare von GOtt in ſolcher Narren⸗Hoffnung hingeriſſene junge Leute in der Hoͤllen vergeblich beweinen, und ſprechen: Ach wie habe ich die Zucht gehaſſet/ und mein Hertz die Straffe ver⸗ ſchmaͤhet! Und habe nicht gehorchet der Stlimme meiner Lehrer, und mein Ohr nicht geneige zu denen die mich lehre⸗ ten/ Spruͤchw. 5/ 12. 13. gen ſey, und wie die Glaubigen ohne ſeine Gegenwart unmoͤg⸗ lich leben koͤnnen. Denen die glauben iſt er koͤſtlich/ 1. Pet. 2/7. Joſeph und Maria hatten lauter Angſt und Schmertzen, ſo lan⸗ ge JEſus nicht bey ihnen war, und ruheten nicht mit Suchen, bis daß ſie ihn funden. Wi ie — — ——— — — — — — —,— —,—. — —,.f ,—⸗⸗⸗——. Fürs zweyte ſehen wir hieraus, wie viel an JIckſugele⸗ —— — — — Wũ — --— „ Evangel. Luc. 2. v. 41 — 52. 229 Wie ſo gar nicht bedencket dieſes der groͤſte Hauffe der Men⸗ ſchen! wie wenig ſind ſie um ihn bekuͤmmert! das macht ſie ſehen des HErrn Herrlichkeit nicht, Jeſ. 26, 10. Sie kennen weder JEſuͤm, noch ſeinen Vater/ Joh. 16,3. meynen ſie wolten ohn ihn wohl leben, wann ſie nur wie Eſau ihr rothes Welt⸗Gericht haben. Bilden ſich ſchon ein, ſie haͤtten ſchon I Eſum, weil ſie den Nahmen von ihm tragen. Meynen er ſey unter den Gefaͤhrten/ unter dem groſſen Hauffen der natuͤrlichen Menſchen, und bey dem bloß aͤuſſerlich gethanen Werck des gewoͤhnlichen oͤffentli⸗ chen GOttesdienſtes. Verrichten denſelben, und kommen wieder davon, und dencken nicht ob ſie auch es ſo gethan haben, daß war⸗ hafftig IEſus in mit und bey ihnen ſey. Sollen ſie mit Schmer⸗ tzen Eſum ſuchen, und mit Thraͤnen trachten ſeiner Gemein⸗ ſchafft theilhafftig zu werden, das iſt ihnen viel zu verdrießlich, das Suchen der Dingen dieſer Welt und das Anbethen ihres Goͤ⸗ tzen iſt ihnen viel naͤher angelegen. Der ein ſchafft diß, der an⸗ der das / des H Eren Eſu er vergaß. Aber wann ſie IEſum hier nicht finden in der Gnaden⸗Zeit, daß er ſich ihnen nicht offen⸗ bahret in wahrer Heiligung, ſo werden ſie ihn auch nicht finden am Juͤngſten Tag. Sie werden ihm ruffen aber er wird nicht hoͤ⸗ veu,/ſie werden ihn fruͤh ſuchen, und nicht finden, Spruͤch. 1,28. Und wie genau muß man nicht heutiges Tages ſuchen, biß man JEſum findet! Wie ſehr mangelt ſeine Gegenwart in al⸗ ken Staͤnden! Und ach, möochte er noch zum wenigſten bey al⸗ len Lehr ern zu finden ſeyn! Darum ſo ſuche dann doch ein ſeder den HE RRN JESuN aufrichtig und von gantzem Hertzen. Suchet ihn, weil er zu finden iſt/ rufft ihn an, weil er nahe iſt, Jeſ. 5.), 6. Du muſt ihn aber ſo ſuchen lieber Menſch, daß du ihn annehmeſt, daß du deinen Vorurtheilen und alten Le⸗ bens⸗Weiſe abſageſt, und von ihm Weißheit lerneſt. Suchen muſt du ihn mit wahrer Buſſe, mit ſchmertzlicher Keue, leben⸗ digem Haß der Suͤnden und abſtehen von denenſelben. Wa⸗ che auf der du ſchlaͤffeſt/ ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten / Eph. 5, 14. Du findeſt JE⸗ Su M nicht bey deinen alten Gefehrten nicht auf dem vuer⸗ 3 en 230 Am!. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, ten Weg und unter der groſſen Menge, nicht im Trinck⸗ oder Spiel⸗Hauß, nicht auf der Spoͤtter Baͤncken/ oder in dem Kath der Gottloſen, nicht in groſſen Reichthuͤmern, Pracht und Wolluſt dieſes Lebens, ſo lang du darinnen vertieffet biſt, wirſt du I Eſum vergeblich ſuchen. Er iſt nirgend zu finden als in denen Dingen ſeines Vaters / wann du dich aufrichtig an⸗ ſchickeſt nun und dein gantzes Lebenlang in Aufrichtigkeit zu thun den Willen ſeines Vaters im Himmel, Matth. 7, 21. Hieran kan man auch erkennen, daß man IJEſum gefunden habe. I. Joh. 2B/3.4. An dem mercken wir / daß wir ihn kennen ſo wir ſeine Gebot halten. Wer da ſagt / ich kenne ihn/ und haͤlt ſeine Gebot nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Man hat JEſum gefunden, wann man ihn auf⸗ richtig lieb hat. Ich liebe, die mich lieben, und die mich fruͤh ſuchen / finden mich, Spruͤchw. 8,17. Welches man unter an⸗ dern auch daran ſiehet, wann man gern in Tempel und unter den Lehrern iſt / da JEſus geprediget wird, und das in einer wahren Abſicht, und ernſtlichem Trieb, um in ſeiner Erkaͤntnuͤß und Liebe zu wachſen. Man hat ihn gefunden, wann man ſeinen Geiſt und Sinn hat. Daran erkennen wir, daß er in uns bleibt/ an dem Geiſt den er uns gegeben hat/i. Joh. 3/4. Gleichwie es aber hier denen Eltern JÆ Sl gieng mit Verliehrung ihres theuren Sohns und Wiederfindung deſſelben nach langen und ſchmertzlichen Suchen, alſo gehets noch allen wahren Glaubigen, denen die IEſum geiſtlich gebaͤhren, und ſeine geiſtliche Nuͤtter ſind, Sie gerathen zuweilen in einen ſolchen Zuſtand, daß es das Anſehen bey ihnen hat, als ob die koͤſtliche JEESUS Geſtalt, und alſo JEſus in ihnen verloh⸗ ren waͤre, und das iſt die geiſtliche Verlaſſung, daruüber man die Kinder GOttes zuweilen ſo bitterlich klagen hoͤret. Es iſt kein einiger wahrer Glaubiger, der nicht etwas hievon wiſſe, und diejenigen, welche ſo immer in einem gleichen Zuſtand zu ſeyn ſich ruͤhmen, deren Beſchaffenheit iſt verdaͤchtig. Unterdeſſen, ſo iſt doch auch unter denen Glaubigen hierinnen ſo ein Toſſer nter⸗ ——- ————— — — ————— —— — —— „ ð —— —. — — — —— — — — ſ ſWͤ̃⸗ — —— Evangel. Luc. 2. P. 41 — 52. 23 Unterſcheid, und man hoͤret ſie auf ſo mancherley Weiſe uͤber den Zuſtand ihrer Seelen klagen, daß es ſchwer faͤllt „hievon etwas zu ſagen, das auf einen ieglichen ſich ſchicken ſolte. Wir wollen etwas davon melden, worauf es in dieſer Sache hauptſaͤchlich ankommt, und das nach der Art, wie es hier Joſeph und Maria mit JEſu gegangen. Und zwar erſtlich, ſo iſt aus dem, was in der vorigen Predigt von der Bewahrung JEſu geſagt worden „offenbahr, daß JEſus bey einem wahren Glaubigen nimmermehr gaͤntz⸗ lich und wahrhafftig koͤnne verlohren, oder die Seele von ihm verlaſſen werden. Da ſtehet veſt, was GOtt zu Zion ſpricht, wann es klagt: Der Erxr hat mich verlaſſen/ der HEÆRXRX: hat mein vergeſſen. Kan auch ein Weib ihres Kindes vergeſſen / daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes: Und ob ſie deſſelben vergaͤſſe, ſo wil ich doch dein nicht vergeſſen, ſiehe in die Haͤnde habe ich dich gezeichnet, Jeſ. 49, 14. 15. 16. Sondern es gehet mit ſolcher eiſtlichen Ver⸗ laſſung eben wie mit der Verlierung JcEſu zu Jeruſalem. Er war nicht verlohren, ſondern gar wohl verwahret an dem rech⸗ ten Ort, wohin er gehoͤrete, in dem das ſeines Vaters iſt, nur ſeine Eltern konten ihn fuͤr die Zeit nicht finden. Alſo bleibt JeEſus allezeit in dem innern Tempel des Hertzens ſeiner Glaubigen wohl verwahret an ſeinem rechten Ort, aber ſie koͤn⸗ nen ihn fuͤr die Zeit nicht finden und mercken, ſondern meynen, er waͤre hinweg. Auch muß man zweytens, nicht dencken, als ob das eine geiſtliche Verlaſſung waͤre, wann man nicht immer beſondere Freude und Erquickungen GOttes in der Seelen empfindet; dann dieſe find nicht die taͤgliche Speiſe der Glaubigen, ſondern nur ein auſſer ordentliches Labſal/ womit ſie Gtt bisweilen auf eine kurtze Zeit erfuͤllet, daß ſie dadurch die beſchwerliche Rei⸗ ſe durch die Wuͤſte dieſer Welt deſto muhtiger fortzuſetzen, auf⸗ gemuntert werden, wie Elias, 1. B. Koͤn. 19,6. Sondern es beſteht die geiſtliche Verlaſſung oder Verlie⸗ rung JEſu hierinnen, daß die Glaubige die ſpeſentliche Sii 232 Am . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗ des Gnaden⸗Stands, und alſo der Geſtalt JEſu in ihnen nicht finden und mercken konnen, als Glaube, Liebe, Zoffnung, Selbſt⸗Verlaͤugnung, Demuth/ Gedult, ꝛc. daß, wann ſie zur Ausuͤbung eines Chriſtlichen Geſchaͤffts, als beten/ ſingen, zu des Errn TCiſch gehen/ den ſchwachen Bruder ſtaͤr⸗ cken, die Wercke der Fin terniß beſtraffen, ſchreiten wollen, wozu ſie IEſum und deſſen Gegenwart noͤhtig haben,/ſie alsdann nichts davon mercken, kalt/ duͤrr und unempfindlich ſind, daß wann ſie eine Verſuchung uͤberfaͤllt, ſie keine Krafft haben, der⸗ ſelben zu widerſtehen, ſondern in Suͤnde fallen, ehe ſie es mer⸗ cken. Daß wann ſie etwas leyden ſollen, ſie dazu ſo gantz unge⸗ ſchickt ſind, und das Fleiſch ihnen ſo maͤchtig und unuͤberwind⸗ lich vorkommt. Daraus entſtehet dann in der Seelen Schmertz und Traurigkeit, wie bey denen Eltern IcEſu, daß ſie nicht wiſſen, was ſie vom Zuſtand ihrer Seelen halten ſollen, meynen ſie haͤtten vor einem natuͤrlichen Menſchen nichts voraus, fangen an in Angſt und Gedancken zu gerahten, als ob es niemahlen mitthnen rechter Art, noch Eſus in ihnen wahrhafftig gewe⸗ ſen waͤre. Da ſtehen ſie wie Niaria beym Grab JEſu / und weinen: Sie haben meinen ꝙErrn weggenommen/ und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingelegt haben, Joh. 20,/13. Da ſeuffzen ſie: O Æ£RnπR, warum tritteſt du ſo ferne: Pfſ. io, 1. Hat dann GOTT vergeſſen genaͤdig zu ſiyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Pf. 77/0. Und wann es lang anhaͤlt: οErr wie lang wilt du mein ſo gar vergeſ⸗ ſen, wie lang verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir, wie lang ſol ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in mei⸗ nem Hertzen taͤglich: Pf. 13,2. 3. Wann ſolches uͤber die Glau⸗ bigen kommt, ſo haben ſie es gemeiniglich mit ihrer Unvor⸗ ſichtigkeit verurſacht, und die Fleiſches⸗Sicherheit hat ſich in ihrem Glauben und Vertrauen eingeſchlichen. Sie haben ſich etwa zu viel an der Eitelkeit und dem Schein dieſer Welt ver⸗ gaffet, ſind nachlaͤſſig geweſen mit Joſeph und Marig in Ver⸗ wahrung JEſu/ und haben ſich ihme nicht wuͤrdiglich betragen, haben ihrer Schwachheit vergeſſen, und ſind in geiſtlichen ſohe atchhein derſellen n geage — — — — „ 2 — — — — — =- — r—-— — — —— — 2a — —— —ẽ — — — — Evangel. Luc. 2. v. 41— 52. 233 muth gerathen, wie der gute Petrus bey dem Leyden ſeines Meiſters. Wann ſolches die Glaubige thun, ſo zeucht GOtt auf eine Zeitlang den zur Erhaltung und Staͤrckung des geiſtli⸗ chen Lebens in ihnen ſo nothwendigen Einfluß in etwas zuruͤck, und laͤßt ſie in ſolche Verlaſſung gerathen. Und diß thut GOtt um ſeiner Ehre willen, und zum Unterricht und Staͤrckung ſeiner Kinder. Seine Ehre wird dadurch groͤſſer bey ihnen, in⸗ dem ſie daraus deſtomehr erkennen die Freyheit ſeiner Gnade, und die Nothwendigkeit ſeines ſtetigen Beyſtandes, da ſie vorher gethan, als ob ſie deſſen ſo hoch nicht mehr noͤthig haͤtten. Sie werden dadurch an ihnen ſelbſt, und andere an ihnen unterrich⸗ tet und gewahr, theils wie heilig und gerecht GOtt ſey, der auch an ſeinen liebſten Kindern die Suͤnde haſſet, und ſie nicht unge⸗ ahndet laͤßt, ſo oft ſie ſich dafuͤr nicht genug in Acht nehmen. Ich will wiederum an meinen Ort gehen/ biß ſie ihre Schuld erkennen, und mein Angeſicht ſuchen, ſpricht der HErr Hoſ. 5/ 15. Theils, was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwi⸗ ſchen einem wahren Chriſtlichen Vertrauen oder Verſicherung, und der Fleiſches⸗Sicherheit, und wie jene allezeit wuͤrckſam, ſorgfaͤltig ſey, die Mittele in acht nehme, dem Eern diene mit Furcht / und ſich freue mit Zittern, Pf. 2, n. Und ſo wird dadurch in ihnen die Demuth, Gedult, Vorſichtigkeit und Wachſamkeit vermehret; welches alles ihnen ſehr heylſam, und GOtt dem HErrn angenehm und gefaͤllig iſt. Wann ein ſolcher Zuſtand bey denen Glaubigen erſt an⸗ faͤngt ſo mercken ſie wohl etwas, ſehen wohl, daß es mit ihnen nicht iſt wie ſonſten, aber ſie dencken nicht alsbald das Schlimm⸗ ſte, ſondern ſie ſuchen ihren IEſum wie Joſeph und Ma⸗ ria unter den Freunden und Bekandten; dencken, das werde wohl ſo wieder vorbey gehen, und mit einer Chriſtlichen Unter⸗ redung mit frommen Seelen ſich wohl wieder heben laſſen, ſe⸗ hen da etwa zu viel auf menſchliche Mittel. Aber dabey findet man JEſum ſo leicht nicht wieder, man geht da offt trauriger wieder heim als man kommen iſt. Da gehts dann an ein Gg ſchmertz⸗ 234 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ ſchmertzliches Suchen mit Gehet und Thraͤnen, Tag und Nacht, wie bey der Braut Hohel. 3, 1. 2. Ich ſuchte des Nachts in meinem Bette, den meine Seele liebt, ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht. Ich will aufſtehen und in der Stadt um⸗ gehen, auf den Gaſſen und Straſſen und ſuchen, den mei⸗ ne Seele liebt. Ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht. Und ſolches dauret bey dem einen laͤnger, bey dem andern kuͤrtzer, nardein es GDtt der himmliſche Vater an ſeinen Kindern dien⸗ ich achtet. “ = Aber ihr Suchen iſt nicht vergeblich, ſie finden endlich ihren JEſum nach vielen Thraͤnen wieder, und zwar an dem rechten Ort, wo er hin gehoͤret, in dem Tempel ihres Hertzens, der dem himmliſchen Vater geheiliget und gewidmet iſt; und das in Empfindung neuer Liebe, neuen Eyffers, neuer Staͤrcke und Luſt in denen Dingen ihres Vaters. Da ich ein wenig fuͤr ihnen uͤberkam, da fand ich den, den meine Seele liebt, Hohel. 3,4. Da der Seele eine zeitlang wie Maria Mag⸗ Eiede hie⸗ dalena die Augen gehalten worden, daß ſie ihren JIrſum, ob von Alex. er wohl nahe bey ihr iſt, nicht kennet, und er ſich an ihrer ſu⸗ ander Rou⸗ chen den Liebe ergetzet, ſo ſpricht er endlich kraͤfftiglich zu ihr: mneree Maria! und ſie antwortet voll Glaubens und Liebe Kabbu⸗ Reichs ni/ Joh. 20,1606. Sottes, Von dieſem allen weiß der meiſte Hauff der genannten verbor; Chriſten nichts; Sie haben Chriſtum niemahls gehabt, dar⸗ genen E⸗ um koͤnnen ſie ihn auch nicht auf jetzt beſchriebene Weiſe ver⸗ heny lieren. Er iſt niemahls ihren Seelen recht koͤſtlich vorkommen, darum ſind ſie auch um ihn nicht bekuͤmmert. Die Welt mit ihrem falſchen Schein iſt ihnen ſo ſuͤß und angenehm, daß ſie die Zeit ohne IEſum wohl zubringen koͤnnen. Sie bekommen wohl zu weilen einen ſchwachen Trieb IEſum zu haben, wann ihnen das, woran ſonſt ihr Hertz hangt, zu fehlen ſcheinet; So⸗ bald aber wird ihre herrſchende Luſt nicht erfuͤllet, und ſie mit Wolluſt, Reichthum und Ehre erfreuet, oder alles Verlangen nach JEſu iſt weg, und ſie ſind wiedrum gantz wohl zu frieden. Glaubige Kinder GOttes aber muͤſſen ſich in bblche Wege “ ihres S ☛ – = = — † — — —— —- rmr ☛ = —,⸗ — e — — S — — — — — — — — — — . Evangel. Luc. 2. v. 41--62. 235 ihres himmliſchen Vaters und geliebten JEſus ſchicken, und wann ſolche Truͤbſals⸗Stunden uͤber ſie kommen, ſich darinnen vorſichtiglich betragen. Sie können aus ihrem Klagen, Win⸗ ſeln und Verlangen nach JEſu die Aufrichtigkeit ihres Gnaden⸗ Standes ſchlieſſen, und ſich zueignen was Jeſ. 5o, 10. geſagt wird: Wer iſt unter euch/ der den Errn fuͤrchtet, der ſei⸗ nes Anechtes Stimme gehorcht, der im ſinſtern wandelt, und ſcheinet ihm nicht: der hoffe auf den Nahmen des HErrn, und verlaſſe ſich auf ſeinen GHCC. Sie muͤſſen ſich erinnern der vorigen Gnade, ſo ſie in ſich gefunden und der genauen und ſtarcken Verbindung an GOTT in Chriſto, deren ſie ſich bewwuſt ſind. Und da ihnen nun ſolches ſo hoch angelegen iſt, daß ſie mit Geringachtung alles andern IEſum begehren, koͤnnen ſie daraus ihre Aufrichtigrteit ſchlieſſen. Sie muͤſſen aber nicht nachlaſſen in den Süchen deſſelben ſon⸗ dern anhalten mit ringendem Gebet, und eifferiger Hertzens⸗ Ubergab an GOtt in demſelben in Chriſto JEſu; daß, wann auch alles Vorige nicht waͤre aufrichtig geweſen, ſie doch nun auf ewig der Welt und Suͤnden⸗Luſt abſagen, und ſich mit Leib und Seele GOtt widmen, und dabey ſich verſichern, daß GOtt nicht vergeblich koͤnne geſucht werden, Jeſ. 45,19. und daß es gewiß ſey/was IEſus geſagt hat: Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausſtoſſen, Joh. 6/ 37. Abber dabey o Glaubige, muͤßt ihr euch dann ſtets genau vorſehen, daß ihr nicht in dergleichen traurigen Zuſtand gera⸗ thet. Hier gilt, was JEſus ſagt: Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26,41. Halt was du haſt, daß niemand deine Crone nehme, Offenb. 3, u. Gedencket immerdar was fuͤr ein theures Pfand IE S US, und was fuͤr ein groſſes euch daran gelegen ſey. Die theure Verheiſſun⸗ gen und eydliche Zuſagungen GOttes muͤſſen euch nicht ſicher, ſondern vorſichtig und ſorgfaͤltig machen, daß ihr nie eurer Schwachheit vergeßt, ſondern euch immerdar an GOTT, wie ein Kind an ſeine Mutter, haltet. Der Welt muͤſſt ihr niemahls 6Gg2 trauen, 236 Am L Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, trauen, und an ihrer Luſt euch ja nicht vergaffen. Pruͤfet euch ſtets/ wie es mit JEſu in euch ſey, wie ſtarck euer Glaube, und eure Liebe zu GOtt ſey. Was euch zu thun vorkommt, wohin ihr zu gehen gedencket, ſo fraget euch ſelbſt ſchicket ſich diß auch fuͤr Itkſum, ſoll AEſus auch wohl mit mir dahin ehen? So wird euch JEſus begleiten auf allen euren Wegen, und ihr werdet ihn nicht verlieren, ſondern euch in ſeiner ſeeligen Gemeinſchafft erfreuen in Zeit und Ewigkeit, Amen. Die zweyte Predigt. 51. en er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. . . 52. Und IEſus nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade bey GOTX und den Menſchen. Eingang. OS koͤmmt die erſte und zweyte Schoͤpffung des bild GOttes in ihm hervorgebracht wird. Dann nach demſelben war der Menſchim Anfang erſchaf⸗ fen, und nach demſelben wird er wieder erneuret in Chriſto JEſu, Epheſ. 4,24. Col. 3,10. Es iſt aber darunter die⸗ ſer Unterſcheid, daß bey der erſten Schopffung das Ebenbild GOttes auf einmahl und in Vollkommenheit in den Menſchen gelegt worden; In der zweyten Schöpffung aber geſchicht es Staffelweiſe; die Glaubige nehmen aus der Fuͤlle JEſu Gnade um Gnade / Joh. 1,16. Keinigen ſich von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fahren fort mit der Heiligung in der Furcht GOttes / 2. Cor. . 1. Legen immer ab nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen, erneuren ſich aber am Geiſt ihres Hemuͤths/ und ziehen den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in Ge⸗ techtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit/ Eph. 4, 22. 23. 24 . Die⸗ Menſchen darinnen uͤberein, daß dadurch das Eben⸗ — — — — — —2e-e — ð — — .;—— h—— —ä — ——„ — — — Evangel. Luc. 2. v. 41 — 52. 2 7 B Dieſes kan man ſehen an denen beyden Haͤuptern der erſten und andern Schoͤpffung, nemlich Adam und Chriſto. Jener wurde von GOtt geſchaffen in einem maͤnnlichen Alter, und völligen Groͤſſe, darinnen er keines Wachsthums noͤthig hatte. JEſus Chriſtus aber, das Haupt der neuen oder andern Schoͤpffung, ob er wohl in ſich ſelbſt gantz vollkommen heilig und ohne alle Suͤnde war, iſt als ein kleines Kind gebohren, hat ge⸗ wachſen und zugenommen an Gemuͤths⸗ und Leibes⸗Kraͤfften, bis er ſein maͤnnliches Alter erreichet, anzuzeigen, wie durch die neue Geburth ein neues Leben nach ſeinem Ebenbild in die Sei⸗ nen gelegt werde, wornach ſie in Chriſto, und Chriſtus in ihnen waͤchſt und zunimmt, bis zur maͤnnlichen Groͤſſe und Vollkom⸗ menheit. Wovon wir ein mehrers dißmahl zu vernehmen ha⸗ ben nach Anleitung der Worte unſers Textes, als die das zweyte Saet dir Geſchicht ausmachen, die uns Lueas erzehlet in unſerm vangelio. J Pann nachdem wir in der vorigen Predigt verhandelt die Reiſe Eſu mit Joſeph und Maria nach Jeruſalem, und wie — er daſelbſt von dieſen ſeinen Eltern verlohren und wieder gefun⸗ den worden, ſo folget uns dißmahl zu uͤberlegen der fernere Lebens⸗Lauff JEſu in ſeinen Juͤnglings⸗Jahren, und wie er in denſelben, nachdem er von Jeruſalem mit ſeinen Eltern nach Nazareth wieder zuruͤck gekehret, daſelbſt auf eine herrliche Wei⸗ ſe gewachſen und zugenommen, ſo daß die koͤſtliche Strahlen dieſer aufgehenden Sonne der Gerechtigkeit immer heller und heller hervor gebrochen bis auf den vollen Cag. Wir koͤnnen fuͤglich drey Dinge in unſern Worten unter⸗ ſcheiden: I. Die Unterthaͤnigkeit JEſu gegen ſeine Eltern. II. Die andaͤchtige Betrachtung, ſo Maria gehabt hat bey denen Wor⸗ ten deſſelben. III. Deſſen geſegneten Wachsthum. Erklaͤrung. Ve Unterthaͤnigkeit IEſu gegen ſeine Eltern ſtellet Nuns Lucas ſo vor, daß er uns davon erſtlich eine gewiſſe Probe offenbahret; unddam anzeigt, daß dieſelbe inal⸗ 9 3 en Erſter Theih⸗ 238 Aml. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ len uͤbrigen Stuͤcken ſich auch geaͤuſſert habe. Die Probe davon liegt in dieſen Worten: Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth. Joſeph und Maria hatten JEſum im Tempel unter den Lehrern ſitzend gefunden, und Maria zu ihm geſagt: Mein Sohn, warum haſtu uns das gethan? Sie waren darauf durch eine weiſe Antwort des Heylandes unter⸗ richtet: Was iſts / daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht / daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Worinnen er ihnen angezeigt, daß er in dem, was er auf Erden als Mittler auszurichten hatte, nicht auf ſie, ſondern allein auf ſeinen himmliſchen Vater zu ſehen haͤtte. Unterdeſſen zeigt er alsbald dabey ſeinen Gehorſam, den er als ein Menſch und als ein Kind ſeiner leiblichen Mutter und ſeinem Pfleg⸗Vater zu erweiſen ſchuldig, und von Hertzen willig war; darum geht er mit ihnen wieder von Jeruſalem weg, gen Nazʒareth. Diß war der Ort in Galilaͤa, ein geringer verachteter Ort, wie daraus erhellet, daß man zu ſagen pflegte, kan von Nazareth etwas gutes ſeyn? Joh. /47. Es war der Ort, da Maria wohnete, da ihr der Engel erſchien,und den Rath GOttes verkuͤndigte, daß ſie den Meßiam gebaͤhren ſolte, Luc. 1, 26. Allwo auch Joſeph und Maria nach ihrer Wiederkunfft aus Egypten ihre Wohn⸗ ſtaͤtte aufgeſchlagen/ Matth. 2/23. An dieſen Ort geht nun JE⸗ ſus mit ſeinen Eltern wiedrum zuruͤck, daſelbſt zu wohnen, und die uͤbrige Zeit ſeiner Jugend zu zubringen. An dieſem Ort wol⸗ te der HE RR erzogen werden, und ſich aufhalten aus er⸗ heblichen Urſachen. Eine und zwar die vornehmſte gibt uns Mat⸗ thaͤus an die Hand, wann er ſagt: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das da geſagt iſt durch die Propheten, er ſol Naʒarenus heiſſen. In welcher Worten Erklaͤrung wires wit denen halten, die es erklaͤren von der Niedrigkeit und Verachtung JE Su, als wovon die meiſte Propheten reden, und das ſich in der Er⸗ fuͤllung am meiſten gezeiget hat. Es wolte auch der Heyland an dieſem Ort, und nicht zu Bethlehem, wo er gebohren war, ſeine Wohnung nehmen, und ſeine Geburths⸗Stadt damit eini⸗ ger maſſen verbergen, auf daß unſere Andacht und Begierde da⸗ durch durch deſtomehr erwecket wuͤrde, die Zeichen der Wahrheit deſto fleißiger zu unterſ uchen, daß er der rechte Meßias ſey, der zwar aus koͤniglichem Gebluͤt Davids entſproſſen, dabey aber nie⸗ drig und verachtet waͤre, als deren die Propheten das eine ſo wohl als das andere von dem Meßias vorher geſagt hatten. Wann auch unſer geliebter Heyland nicht zu Jeruſalem, der groſſen koniglichen Stadt/ ſondern zu Nazareth, einem gerin⸗ gen Ort ſeine Wohnung nehmen, und da ſein Privat⸗Leben zu⸗ bringen wolte; ſo ſehen wir daraus den Sinn, welchen JEſus in ſeinen wahren Glaubigen hat, und welchen alle anziehen muͤſſen, die gern mit Ernſt an ihrem Heyl arbeiten wollen. Die entziehen ſich der Welt und des Getuͤmmels derſelben, je weni⸗ ger ſie mit groſſen Geſellſchafften zu thun haben koͤnnen, je lie⸗ ber iſt es ihnen, ſie ſuchen nicht, daß ſie in der Welt beruͤhmt und bekannt ſeyn mögen, ſondern ſind in der Welt, als ob ſie auch nicht darinnen waͤren, und ſind froh, wann ſie nur irgendwo ei⸗ Siehe hie⸗ nen kleinen Ort finden, da ſie ſich aufhalten, GOtt dienen, und ihr von meine Heyl auswuͤrcken, ſonderlich unter den Tagen des Neuen Teſta⸗ Beſtale „ „ r. . Chriſti in ments, da wir hier keine bleibende Staͤtte haben, ſondern ſeinen die zukuͤnfftige ſuchen, Hebr. 13, 14. Gliedern. Gleichwie aber JEſus in dieſem beſondern Stuͤck des Zu⸗ 13. ruͤck⸗kehrens mit ſeinen Eltern nach Nazareth eine Probe ſei⸗ ner Unterthaͤnigkeit gegen ſeine Eltern gab, alſo bezeugte er die⸗ ſelbe auch in andern Stuͤcken, davon Lucas ſpricht: Und war ihnen unterthan. Ihnen beyden, nicht allein Maria ſeiner leiblichen Mutter, ſondern auch ſeinem Pfleg⸗Vater. Er war ihnen unterthan, ſo/ daß, ob er wohl viel weiſer war als ſie, er ſich dennoch von ihnen leiten und regieren ließ, als ein from⸗ mes Kind ihre Befehle beobachtete, ſie ehrete, auch ohne Zweif⸗ fel mit Joſephs andern Kindern die Zimmermanns⸗Arbeit angriff, wie erhellet Marc. 6, 3. Iſt er nicht der Zimmer⸗ mann Mariä Sohn, und der Bruder Jacobi und Jo⸗ ſes, und Judaͤund Simonis? Sind nicht auch ſeine Schweſtern allhie bey uns? Die Redens⸗Art zeigt uns auch an daß der HErr JEſus davon ſonderlich Werc gehacht uid 240 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, ſich befliſſen ſeinen Eltern unterthan zu ſeyn, und ihnen alle Ge⸗ faͤlligkeit, Ehre, Liebe, Treu und Gehorſam zu erweiſen. Ja daß er dieſes, nachdem er von Jeruſalem wieder zuruͤck gekommen, auf eine neue beſondere Weiſe haben ſehen laſſen, und gezeiget, wie er unter GOtt ſeinem himmliſchen Vater, gar hertzlich willig ſey ſeinen Eltern zu gehorchen, ja wie es zu denen Dingen ſeines Vaters, worinnen er ſeyn muͤſſe, mit gehoͤre, daß er ſich ſo erniedrige, und, ob er wohl GOttes Sohn ſey/ihnen ſeinen Eltern ſich unterthaͤnig erweiſe. JEſus war in die Welt gekommen, nicht daß er ihm die⸗ nen laſſe, ſondern daß er diene, und unterthan ſey, ob er wohl der HErr uͤber alles war, unterthan dem Geſetz / Gal. 4,/ 4. und denen menſchlichen Ordnungen, Matth. 17,25. 26. 27. und unterthan ſeinen Eltern, und alles floß aus der vollkommenen Unterthaͤnigkeit und Gehorſam gegen GOtt ſeinen himmliſchen Vater, deſſen Willen er auszurichten kommen war, Pſ. 40. Woraus man ſiehet, wie alle Tugenden aus der wahren Gott⸗ ſeeligkeit flieſſen, wie koͤſtliche Menſchen die rechtſchaffene Kinder GOttes ſind, wie heylſam ſie dem gemeinen Weſen ſind, als die einem jeden geben was ſie ſchuldig ſind, Schoß dem der Schoß gebuͤhret, Zoll dem der Zoll gebuͤhret, Furcht dem die Furcht gebuͤhret, Ehre dem die Ehre gebuͤhret, Roͤm. 13,7. Welches noch mehr hieraus erhellet, wann wir uns erin⸗ nern, was in der Predigt von der Flucht Chriſti in Egypten ge⸗ ſagt worden, daß nemlich Joſeph ein Sinnbild der Obrig⸗ keiten, die Pfleger und Saͤugammen der Kirchen ſind, und Maria ein Sinnbild der Kirchen ſelbſt, und JEſus einem ſo wohl als dem andern unterthan iſt. Diß iſt eine rechte Zierde des Chriſtenthums, und macht die Chriſtliche Kirche anſehnlich und beliebt, wann man ſiehet, daß die Bekenner derſelben dadurch zu Beobachtung aller ſittlichen und buͤrgerlichen Pflichten deßto gichent igeorungen werden vor andern/ die vom Chriſtenthum nichts wiſſen. . Es wird aber dieſe Unterthaͤnigkeit JEſu gegen ſeine El⸗ tern ihm als ein beſonderes Lob beygelegt, darinnen 8 grin — —— 1 — — ˙ — ,— PV — —. — t: — -— — — — Evangel. Luc. 2 v. 41. — 52. 241 Chriſtlichen Juͤnglingen zum Muſter vorgeſtellet wird. Ein iedes Alter hat ſeine Tugenden, die vor andern und neben andern demſelben abſonderlich anſtaͤndig ſind. So iſt einem ieden Juͤng⸗ ling nichts anſtaͤndiger, und er kan ſeine Gottesfurcht nicht beſſer erweiſen, als in einem geheiligten Gehorſam gegen ſeine Eltern, und Beobachtung des fuͤnfften Gebotts; und das nicht allein gegen leibliche natuͤrliche Eltern, ſondern auch gegen alle die, ſo an der Eltern ſtatt ſind, wie hier JEſus gegen ſeinen Pfleg⸗ Vater gethan hat. O daß diß die Jugend unſerer Zeiten behertzigen moͤchte, und dem theuren Heyland nachfolgen, deſſen ſie ſich mit dem Munde ruͤhmen! Ja, daß dieſes viele Kinder wahrnehmen moͤch⸗ ten, die bisweilen etwa mehr Gaben und Weißheit haben, oder ſich zu haben einbilden als ihre Eltern, und dannenhero meynen, ſie haͤtten ihnen keine Ehre oder Gehorſam mehr zu leiſten, und verachten dieſelben. Was dencken ſolche unbeſonnene Kinder, wann ſie hoͤren, daß der allerhoͤchſte und allerweiſeſte JEſus ſei⸗ nen geringen einfaͤltigen Eltern ſo unterthaͤnig geweſen iſt. Ach Kinder/ ſeyd gehorſam euren Eltern in dem HErrn/ dann das iſt billig. Ehre Vater und Mutter / das iſt das erſte Gebott das Verheiſſung hat, auf daß dirs wohl ge⸗ he / und du lange lebeſt auf Erden, Epheſ. 6, 1. 2. 3. Gedencket auch im Gegentheil an das erſchroͤckliche Wort 5. B. Moſ. 27,/16. Verflucht ſey wer ſeinen Vater oder Mutter gering ach⸗ tet, und alles Volck ſol ſagen, Amen. Wir wenden uns aber mit unſern Gedancken ein klein we⸗ nig von dieſem gehorſamen Sohn zu ſeiner frommen Mutter/ zu bedencken die andaͤchtige Betrachtung, welche ſie gehabt hat bey denen Worten, die ſie von IEſu zu Jeruſalem im Tempel gehoͤret, davon ſagt der Text: Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. Diß wird zu verſchiedenen mahlen von Maria bey der Kindheit JEſu geſagt, als, wann die vom Himmel aufgeweckte Hirten zu dem Kindlein kamen, und das Wort ausbreiteten, welches zu ihnen von demſelben geſagt war, da heiſſt es: mMaria ade⸗ bshieke alle dieſe Worte/ m bs Zweyte Theii⸗ 242 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, bewegte ſie in ihrem Oertzen/ im 19. vs. dieſes Capitels. Deß⸗ gleichen von denen Worten Simeons, die er vom Kinde im Tem⸗ pel geſprochen, ſagt Lucas: Und ſein Vater und Mutter wunderten ſich deß, das von ihm geredet ward, vs. 33. Und ſo in unſerm Text: Seine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen, nemlich inſonderheit die Worte JESu: Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in den Dingen meines PVaters? Sie hatten dieſes Wort nicht verſtanden, da es JE⸗ ſus mit ihnen geredet, vs. 50. Aber deßwegen ſchlaͤgt es Maria nicht aus dem Sinn, ſie bewahrets in ihrem Hertzen, als et⸗ was wichtiges, demſelben nachzudencken, und JEſum daruͤber bey Gelegen heit weiter zu fragen. JEſus den ſie gebohren hat⸗ te, wuchs bey ihr auf, er war ihre ſtete Betrachtung, die Wor⸗ te, die er redete, machten ſie ie mehr und mehr andaͤchtig auf ihn, und begierig ihn mehr und mehr kennen zu lernen, und ihre Pflicht gegen ihn wahrzunehmen. Sie wuſte, wie heylſam es ihr geweſen, daß ſie einmahl das Wort des Engels, ob ſie es ſchon nicht gnugſam verſtehen koͤnnen, bey ſich bewahret, und in Glau⸗ bens⸗Gehorſam aufgenommen hatte, daß ſie dadurch aus GOt⸗ tes Wunder⸗Krafft dieſen theuren Sohn, den Heyland der Welt empfangen und gebohren hatte, daher ſind ihr alle ſeine Worte koͤſtlich, und ſie gedenckt daraus immer neue Vortheile zu ihrem Heyl zu ziehen. . Dß iſtder Sinn aller geiſtlichen Muͤttern JEſu, denen iſt das Wort von ihm eine ſuͤſſe Speiſe. Sie ſind im Anfang, wie wir alsbald hören werden, noch als unverſtaͤndige Kinder, die die Geheimnuͤſſe von JEſu noch wenig verſtehen; Aber, was ſie davon hören, das bewahren ſie in ihrem Hertzen/ und den⸗ cken demſelben nach, JEſus iſt ihre ſtete Betrachtung, ihr eini⸗ ger Wunſch iſt/ ihn ie mehr und mehr kennen und lieben zu ler⸗ nen, auf daß ſie ſich in allen Stuͤcken ihm wuͤrdiglich betragen moͤgen. . “ Wir doͤrffen uns aber hierbey nicht länger aufhalten, ſon⸗ Or itter dern eylen zu dem dritten und vornehmſten Stuͤck unſerer Be⸗ Theil. trachtung/ nem lich dem geſegneten Wachsthum unſers HErrn —“. —. —,. —,.— —,— — — — —e — — Evangel. Luc. 2. v. 41 -—- §2. 243 JEſu, davon ſpricht nun der Evangeliſt alſo: Und E SUS nahm ʒu an Weiß heit, Alter unðd Gnade bey GOtt und den Mienſchen Es hat Lucas ſchon im vorhergehenden 40. vf. von dem Wachsthum des Kindes JEſu geſprochen: Aber das Kind wuchs,/ und ward ſtarck im Geiſt, voller Weißheit, und GOttes Gnade war bey ihm. Und hier wird es wieder⸗ holet und umſtaͤndlich vorgeſtellt. Was hier von dem Heyland geſagt wird, das ſiehet ein jeder, daß es allein von ſeiner menſch⸗ lichen Nat ir zu verſtehen ſey, dieweil von ſeiner GOttheit kein Wachſen oder Zunehmen bedacht werden kan, als deren Natur die hoͤchſte und unveraͤnderliche Vollkommenheit in ſich ſchließt. Der menſchlichen Natur nach aber hat Chriſtus nicht alle Gaben auf einmahl im hoͤchſten Grad empfangen, ſondern darinnen gewachſen und zugenommen, ſo, daß ſich auch dieſelben je laͤnger je mehr an ihm geaͤuſſert haben. Drey Dinge ſind es aber, woran IEſus zugenommen, das eine iſt etwas inwendiges und begreifft die Gaben des Gemuͤths, das andere etwas auswen⸗ diges an ſeinem Leibe, und das dritte iſt ein Gefolg aus denen beyden vorigen. Das erſte iſt Weißheit. Dieſe iſt die vortreffliche Tu⸗ gend, die Salomo ſo hoch in ſeinen Schrifften anpreißt. Sie iſt nicht allein eine Wiſſenſchafft hoher und vortrefflicher Din⸗ gen, ſondern auch Klugheit und Bequemheit in allen Stuͤ⸗ cken gegen GO TT, gegen ſich ſelbſt und gegen den Nech⸗ ſten ſich ſo zu betragen, wie es geziemend iſt. So war nun JESu S voller Weißheit, voll hohes Verſtandes der Goͤtt⸗ lichen Wegen und Geheimnuͤſſen. Er wuſte alle ſeine Sachen weißlich und kluͤglich anzufangen/ wie David 1. B. Sam. 18,/5. Aus allen ſeinen Worten und Wercken leuchtete hervor lau⸗ ter Furcht GOttes, Standhafftigkeit, Liebe, Vorſichtigkeit, Maͤßigkeit und alle Tugenden. Er hatte den HERKRNaͤlle⸗ zeit vor Augen/ und ſeine Nieren zuͤchtigten ihn des Nachts/ Pf. 16,/7. 8. Je mehr nun der HErr JEſus an Alter zu⸗ nahm, je mehr offenbahrete ſich an ihm dieſe Weißheit, ſo/ daß man ſie mit groſſer Verwunderung an ihm hervorleuchten ſahe, und er in ſeiner Kindheit weiſer war als alle Kinder, und als ein Hh 2 Juͤng⸗ 244 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ Juüngling weiſer als alle Juͤnglinge/ und als ein Mann weiſer als alle Maͤnner. Als worinnen der HErr JEſus erfuͤllet hat die Vor⸗ bilder, Daniels, Cap. 1, 17. 20. und 6,3. Inſonderheit aber Salo⸗ mons, davon ſteht 1. B. Kon. 4,29. 30. 31. Und GOtt gab Salo⸗ mo ſehr groſſe Weißheit und Verſtand, und getroſt Hertz/ wie Sand der am Ufer des Meers liegt. Daß die Weiß⸗ heit Salomo groͤſſer war, dann aller Kinder gegen Mor⸗ gen, und aller Egypter Weißheit/ und war weiſer, dann alle Menſchen, u. ſ. f. Und ſiehe hie war noch mehr dann Salomo/Matth. 12,42. Diß muſte nothwendig an JEſu ſeyn, als der die hoͤchſte Weißheit ſelber iſt, Spruͤchw. 8,1. und 9, 1. die der HErr gehabt hat im Anfang ſeiner Wege Cap. 8,22. der uns von GOTCgemacht iſt zur Weißheit / 1. Cor. 1, 30. des Nahme iſt Kathgeber, Jeſ. 9, 6. und der ſich ſelber die Weißheit nennet, Matth. 11, 9. Er muſte dann auch nach ſeiner menſchlichen Natur der Allerweiſeſte ſeyn, der da wuͤſte die mannigfaltige Weißheit GOttes/ Eph. 3, 0. Und das Geheimnuͤß/ das von der Welt her verſchwiegen gewe⸗ ſen iſt / Roͤm. 16,25. In J Eſu liegen verborgen alle Schaͤtze der Weißheit und der Erkaͤnntnuß/ Col. 2// Und er iſt gleich⸗ ſam der Spiegol, worinnen man die wunderhahre Weißheit GOttes beſchauen kan, die ſich in dem Werck der Seeligma⸗ chung des Suͤnders hervorthut, und dem Rath GOttes, daruͤ⸗ ber Paulus ausbricht: O welch eine Tieffe des Reich⸗ thums beyde der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß GOttes! Röm. 11, 33. Diß alles muſte JEſus ſelbſt aufs allervollkom⸗ menſte wiſſen und verſtehen, und daher an Weißheit zuneh⸗ men. Er hat ſolche aber nicht von Menſchen gelernet, wie aulus ſeine geſetzliche Weißheit zu den Fuͤſſen Gamaliels, ondern die in ihm wohnende Fuͤlle der Gottheit hat ihn ſo unterrichtet, und im Verborgenen gelehret, da es das Wolge⸗ fallen geweſen/ daß in Chriſto alle Fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1,. So daß Joſeph und Maria wohl wenig Muͤhe in Er⸗ ziehung JIEſu gehabt haben, und es da gantz anders gieng mit dieſem Sohn als mit andern Kindern! Andexe Eltern mänzen d⸗ f fhdhd fů᷑ůũ̃ Euß5——,.“ ,⸗-—⸗⸗—L2-- — , S — —C — Knecht, ich erhalte ihn, und Aus erwaͤhlter, an wel⸗ h 3 Evangel. Luc. 2. v. 41— 52. 245 Weißheit ihre Kinder lehren, dieſe aber konten taglich Weißheit lernen von ihrem Kinde. Gleichwie aber bey IJEſu ein inwendiger Wachsthum war, alſo war auch ein auswendiger, nemlich an Alter oder Groͤſſe. Nehmen wir diß vom Alter, ſo kan es anders nicht verſtanden werden, als daß die Tage und Jahre JEſu gluͤcklich zugenommen, die er ohne Leibes⸗Schwachheit bey guter Geſund⸗ heit gelebet und zur Vermehrung gebracht. Allein es iſt fuͤgli⸗ cher/ daß wir es nehmen von der Statur oder Groͤſſe ſeines Leibes wie ſo der Heyland ſelber das Wort braucht Matth. 6,27. Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Ellen zuſetzen mo⸗ ge? So daß der HErr JEſus auch dem Leibe nach zu einer ſchoͤ⸗ nen wohlanſtaͤndigen Laͤnge aufgewachſen, und ſeine Weiſe koͤſtliche Seele auch in einem wohlgeſtalten Leibe gewohnet hat. Die Schrifft redet von der Schoͤnheit des Meßias ſon⸗ derlich Pſ. 45/3. Du biſt der Schoͤnſte unter den Menſchen⸗ Kindern. Welches vornemlich von einer geiſtlichen Schön⸗ heit zu verſtehen iſt, aber es war doch fuͤglich, daß ſeine Leibes⸗ Geſtalt damit uͤbereinſtimmete, der auch durch ſo viele Perſo⸗ nen von ſonderbahrer Schoͤnheit vorgebildet worden, als Jo⸗ ſeph, 1. B. Moſ. 39,6. Moſe, 2.B. Moſ. 2, 1. Und David, I. B. Sam. 16, 12. Hiegegen ſtreitet nicht, was von der Heßlichkeit ſeiner Geſtalt ſteht Jeſ. 52/14. und 53,/3. 4. dann ſolches handelt von ſeiner tieffen Erxniedrigung und Knechts⸗Geſtalt, ſon⸗ derlich in ſeinem ſchmertzlichen Leiden. Und hieraus floß nun von ſelbſten das dritte, woran JE⸗ SuS zugenommen, nemlich an Gnade bey GOCCund den Mienſchen. Gnade iſt hier ſo viel als Gunſt und Gewogen⸗ heit / 1. Per⸗ 5, 5. Salomo ſagt Spruͤchw. 10, 1. Ein weiſer Sohn iſt ſeines Vaters Freude. Diß war wohl aufs aller⸗ vollkommenſte in dieſem allerweiſeſten Sohn,/ dem HErrn JEſu erfullet, er nahm je mehr und mehr zu in der Gunſt bey GOtt und bey denen Menſchen, ſo, daß er beydes bey GOTT und Menſchen lieb, angenehm und hochgeachtet geweſen. GOTX ſpricht von dem Meßias Jeſ. 42,1. Sicehe, das iſt mein chem 246 Am l. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, chem meine Seele wohilgefallen hat. Und Matth. 3,7. Rieff GOtt ſelbſt vom Himmel uͤber IEſum aus: Diß iſt mein lie⸗ ber Sohn an welchem ich Wohlgefallen habe. GOtt hatte an ihm Wohlgefallen als dem Soͤhn ſeiner Liebe/ Col. 1, 13. Auch zweytens an ihm als Mittler, der auf Erden war ſeinen Willen zu thun und ſeinen Namen zu verklaͤren. So gefiel er auch GOtt als der allerheiligſte Menſch,in welchen er aufs herrlichſte ſein Ebenbild geleget hat. Und da ſich mit denen Jahren die Vortrefflichkeit und herrliche Tugenden an JEſu je mehr und mehr aͤuſſerten, ſo war er immer GOtt gefaͤlliger und angeneh⸗ mer, als der wahrhafftige Jedidja, der Geliebte des HErrn, 2. Safm. 12,25. §. B. Moſ. 33/12. Urrrnd ſo nahm auch I'Eſus zu an Gnade bey den Menſchen, das iſt, er erhielte die Gunſt, Hochachtung und Liebe der Men⸗ ſchen. Diejenigen aber, bey denen er an Gnade zunahm/ waren vornemlich die Frommen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, als die an JE Su täaͤglich ihr lang erwartetes Heyl gruͤnen und in der Bluͤthe ſtehen ſahen, die ohne Zweiffel nicht wuſten, wie ſie nur ihre Liebe und Hochachtung gegen ihn genugſam ausdrucken und offenbahren ſolten. Es kan aber auch nicht anders ſeyn, oder alle andere Menſchen, die dieſen wun⸗ der⸗koͤſtlichen Juͤngling geſehen, und gekant, muͤſſen ihn je laͤn⸗ ger je mehr hochgeachtet haben, dann die Tugend iſt ſo was ſcho⸗ nes, und koͤſtliches, daß ſie von jedermann gelobet wird/ ob ſchon die meiſte keine Luſt haben, derſelben nachzufolgen. Die From⸗ men ſind allen Menſchen nuͤtzlich, und niemand ſchaͤdlich. Die Liebe und Freundlichkeit, die bey ihnen iſt, offenbahret ſich ſo an der Menſchen Gewiſſen, daß ſie nicht anders koͤnnen als die Frommen fuͤrchten und hochachten, wie ſo Herodes Johan⸗ nem fuͤrchtete, dieweil er wuſte, daß er ein frommer und heiliger Mann war, Marc. 6/20. Hiemit hat der HErr JEſus erfuͤllet das Vorbild Simſons, B. Richt. 13,24. 25. Und in⸗ ſonderheit Samuels, davon wir leſen 1. B. Sam. 2, 26. Der Anabe Samuel gieng und nahm zu, und war angenehm bey dem HRerNund bey den Minſchen. Und ern — — — — — — — c— — Nrr . . — —M———— ů- ̃ Evangel. Luc. 2. v. 41---52. 247 HErrn JEſu Chriſto muſte aufs allervollkommenſte wahr ſeyn, was Paulus von allen ſeinen treuen Dienern ſagt Röͤm. 14, 18. Wer darinnen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig, und den Menſchen werth. Zueignung. Vß iſt alſo der geſegnete Wachsthum des HErrn JEſu * ) Chriſti, und ein kurtzer Begriff ſeines Privat⸗Lebens, So das er auf Erden gefuͤhret hat. Gleichwie aber ſolches geſchehen iſt in der Verſon des HErrn JEſus, daß er von ſeiner Kindheit an gewachſen biß zu ſeiner maͤnnlichen Groͤſſe; Alſo hat auch der geiſtliche Chriſtus, das iſt, ſeine Kirche ihr ver⸗ ſchiedenes Alter und Wachsthum biß zu ihrer Vollkommenheit in der letzten Zeit, wie es der Heyland ſelber angewieſen in der Gleichnuß Matth. 13,31. 32. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Senffkorn, das ein Menſch nahm und ſaets auf ſeinen Acker, welches das kleinſte iſt unter allem Saamen; wann es aber erwaͤchſt, ſo iſt es das groͤſſeſte unter dem Kohl/ und wird ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Himmel kommen, und wohnen unter ſeinen Zweigen. Die Kirche JEſus ſolte wachſen an allen dreyen Stuͤcken/ woꝛan er gewachſen und zugenommen hat. Sie iſt gewachſen an Weißheit nicht al⸗ lein in Entgegenſtellung der Zeiten vor Chriſtigukunfft/ da die Ge⸗ heimnuͤſſe des Reichs GOttes ſehr verborgen und in dunckelen Schatten der Weiſſagungen und Vorbildern eingewickelt waren, die nun in Chriſto IEſu offenbar ſind, davon er ſelbſt geſprochen Luc. 10,23,24. Seelig ſind die Augen, die da ſehen das ihr ſe⸗ het, dann ich ſage euch, viele Propheten und Aoͤnige wol⸗ ten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Nicht al⸗ lein aber das, ſondern es ſolte auch die Kirche des Neuen Te⸗ ſtaments ſelbſten wachſen an geiſtlicher Weißheit, und Verſtand in Göttlichen Dingen, wie die Maſſere Ezechiels Cap. 47. die unter der Schwelle des Tempels hervor floſſen, und dem Pro⸗ pheten erſt bis an die Knoͤchel, hernach bis an die Knie, und ferner bis an die Lenden ging, la ſo tieff wurde, daß er nicht mehr —7 248 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, mehr gruͤnden konte, biß daß in der letzten Zeit die Weißheit am herrlichſten ſeyn wird, davon es Dan. 12, 4. heiſſt: Du aber Da⸗ niel verſchleuß dieſe Worte / und verſiegele diß Buch bis auf die letzte Zeit, ſo werden ihm viele nachſpuͤren, und die Er kaͤnntnuͤß wird vermehret werden. Und Hab. 2,4. Die Erde wird voll werden von der Erkaͤnntnuͤß der Herr⸗ lichkeit des HErrn, gleichwie das Waſſer das Meer be⸗ deckt. So muß auch zweytens die Kirche JEſu als ſein geiſtli⸗ cher Leib immer wachſen an Groͤſſe, ſich ausbreiten und als ein geiſtlicher Tempel in die Hoͤhe aufgefuͤhret werden, bis zur Voll⸗ kommenheit, Epheſ. 2, 21. Auf welchem (Chriſto) der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tem⸗ pel in dem Errn. Wann nemlich ie mehr und mehr die Hey⸗ den und Voͤlcker ſich darzu verſammlen, daß der ohne Haͤnde herab geriſſene Stein ein groſſer Berg werde der die gan⸗ e Welt fuͤllet, Han. 2,34.35. Und ie mehr die Kirche an Weiß⸗ heit zunimmt, und GOites Herrlichkeit ſich darin offenbahret, deſto mehr nimmt ſie auch zu an Gnade bey GOtt und den Men⸗ ſchen; deſtomehr hat GOTT daran als an ſeinem Werck ein Wohlgefallen, und laͤſſt ſie Blicke ſeiner Gunſt und Genade ſehen; Und deſto mehr bekommt auch die Kirche Anſehen und Hochachtung in der Welt, wie ſich ſolches wiederum am herr⸗ lichſten zeigen wird in der letzten Zeit, davon Jeſ. 62. Da erſt fteht von der Gnade, welche die Kirche haben ſoll bey GOTCC Vers 4. 5. Man ſoll dich nicht mehr die Verlaſſene noch dein Land eine Wuͤſte heiſſen; Sondern du wirſt heiſſen / meine Luſt an ihr / und dein Land die Vermaͤhlete. Dann der Err wird Luſt an dir haben, und dein Land wird permaͤhlet werden u. ſ. f. darnach von der Gnade bey den Menſchen, wozu die Kirche bey ihrem Wachsthum kommen ſolle, g ſpricht der Prophet Vers 6. 7. O Jeruſalem! ich will Waͤch⸗ ter auf deine Mauren beſtellen die den gantzen Cag und die gantze Nacht nimmer ſtillſchweigen werden. Die ihr den Errn erinnert / ſchweiget nicht ſtille, und laſſt ihm keine Ruhe/ biß daß er Jeruſalem wird gefertiget / und ge⸗ ſetzt haben zum Lob auf Erden. Wie — ————N — -—-—-- -ʒ—Nẽ ,ͤ,† — Aaau Epangel. Luc. 2. v. 41-—- 52. 249 Wie aber der gantze Leib der Kirchen waͤchſt, alſo waͤchſt und nimmt zu JEſus in allen ſeinen Glaubigen und einem je⸗ den derſelben insbeſondere, und der Gnaden⸗Stand bringt einen ſolchen Wachsthum unfehlbahr mit ſich. Da ſind im Anfang die Glaubigen erſt Kinder, ſie werden aber Juͤnglinge / Maͤn⸗ ner und ſtarcke Leute in Chriſto JEſu / wie ſoͤlches die H. Schrift vielfaͤltig lehret, ſonderlich 1. Joh. 2, 13. 14. I. Cor. 13,10. 11. Da⸗ her die vielen Ermahnungen der Apoſteln entſtehen zu dieſem geiſtlichen Wachsthum, und inſonderheit die vortrefliche Vor⸗ ſtellung Pauli Epheſ. 4, 13. 14. 15. 10. Bis das wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Exkaͤnntnis des Sohns GOttes/ und ein vollkommener Mann werden, der da ſey nach dem Maaß der Statur oder Groͤſſe der Fuͤlle Chriſti. Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalck⸗ heit der Mienſchen und Teuſcherey/ damit ſie uns er ſchleichen zu perfuͤhren. Laßt uns aber Wahrheit haben in der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem/ der das Haupt iſt / Chriſtus. Salomo ſagt davon Spruͤchw. 4, 18. Der Ge⸗ rechten Pfad glaͤntzet wie ein Licht / das fortgeher/ und leuchtet bis auf den vollen Tag. Diieſer Wachsthum nun und das Zunehmen der Glau⸗ bigen geſchicht nach dieſen dreyen Stuͤcken/ worinnen JEſus zu⸗ genommen, Erſtlich nehmen ſie zu an Weißheit, nemlich al⸗ ler geiſtlichen Weißheit und Verſtand, Epheſ. 1,8. Daß ſie Gött in Chriſto, und das kuͤndlich groſſe Geheimnis der Gott⸗ ſeeligkeit immer klaͤrer ſehen und begreiffen/ alſo/ daß ihnen GOtt gibt je mehr und mehr den Geiſt der Weißheit und der Of⸗ fenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗ Erkaͤnntniß / und erleuchtete Augen des Verſtandes, daß ſie erkennen moͤgen, welches da ſey die Hoffnung ihres Beruffs, und welches ſey der uͤberſchwaͤngliche Keichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, u. ſ. f. Epheſ. 7. g. 1J Hierzu gehoͤxren alle inwendige Gnaden⸗Gaben, die gantze lugheit der Gerech⸗ ten, Luc. 1/17. Die Weißheit ven oben herab die da iſt uſe⸗ 4 e 25 Am I Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde / laͤßt ihr ſagen, voll Barmhertzigkeit und guter Fruͤchte, unpartheyiſch, ohne Heucheley, Jac. 3, 17. Davon die Frucht des HERRN der Anfang iſt/ wie die Schrifft etlichemahl bezeuget. An die⸗ ſer Weißheit nimmt ein Kind GOttes zu, wann es waͤchſt im Glauben/ und die Liebe zunimmt gegen einander/2. Theſſ. 1/3. und voͤlliger wird/1. Theſſ. 3/12. ſo, daß man darinnen gewur⸗ tzelt und gegruͤndet / und nach dem Reichthum der Herrlich⸗ keit GOttes ſtarck wird durch ſeinen Geiſt an dem inwen⸗ Der ſo wächſt am inwendigen Menſchen, und an Weiß⸗ heit zunimmt, der nimmt auch zu an geiſtlicher Groͤſſe, das iſt/ es aͤuſſert ſich die ſich vermehrende Gnade im Wandel, und thut ſich immer klaͤrer und ſtaͤrcker hervor in Worten und Wercken/ gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt, und gegen den Nechſten. Man wird immer bruͤnſtiger im Gebet, tapfferer in Verfechtung der Goͤttlichen Ehre, beſtaͤndiger im Wandel mit GOtt, und Ver⸗ achtung der Welt. Man findet mehr und mehr Krafft die Luͤſte zu uͤberwinden/ und das Fleiſch mit ſeinen Begierden zu creu⸗ tzigen. Es wird einem leichter, und man wird fertiger der Welt entgegen zu gehen in ihren Anlockungen, ihre boſe Wercke zu beſtraffen, die Schwachen zu ſtaͤrcken, Betruͤbte zu troſten, Un⸗ wiſſende zu unterweiſen. Man wird immer vorſichtiger, und thut gewiſſe Tritte mit ſeinen Fuͤſſen. Und daraus folget das dritte, nemlich das Zunehmen an Gnade bey GOtt und den Menſchen, bey GOtt, indem eine ſolche Seele ihme immer gefaͤlliger, und mit groͤſſerer Liebe von ihm umfaſſet wird. Jemehr das Bild des Sohns GOttes ſich an einem Menſchen offenbahret, deſtomehr muß er dem himm⸗ liſchen Vater gefallen, und er laͤſſet ihn ſeine Gunſt und Gnade inwendig gewahr werden, daß er ſich davon je mehr und mehr verſichern kan, ein gutes Zutrauen und Zugang haben zu der Gnade / worinnen er ſteht, und wandeln im Licht des An⸗ geſichts GOttes, Pſ. 89/106. Und ſo nehmen auch die Glaubige zu an Gnode bey den WMenſchen, das iſt an Gunſt, Gerochne B ei Evangel. Luc. 2. v. 41 -—--52. 251 — — heit und Liebe bey denenſelben. Nicht bey denen Menſchen die⸗ ſer Welt, die Feinde des HErrn JEſu ſind; Jemehr JEſus in denen Glaubigen waͤchſt und ſich hervor thut, je mehr werden ſie von der Welt gehaſſet und verfolget. Aber ſie ſind beliebt und angenehm bey allen Liebhabern JEſu; Jemehr ein Glaubiger an geiſtlichen Gaben zunimmt, deſtomehr wird er von allen an⸗ dern geliebt und hochgeachtet, dann es gehet ihnen damit nichts ab, ſie haben nicht Urſach es zu beneyden, maſſen die Quelle, woraus die Gnade fließt, ſo uͤberfluͤßig iſt, daß ſie alle aus ſol⸗ cher Fuͤlle nehmen koͤnnen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Ja die Gottloſen ſelbſt, ob ſie wohl das gute inniglich haſſen, ſo muͤſ⸗ ſen ſie dennoch oftmahls die Frommen hoͤchhalten um ihrer Freundlichkeit, Liebe und Nutzens willen, ſo ſie von ihnen genieſ⸗ ſen, wie wir zuvor gehoͤret haben. Ob nun aber wohl dieſer geiſtliche Wachsthum bey allen wahren Glaubigen ſich unfehlbar findet, ſo iſt er doch an ihnen mit einigem Unterſcheid. Bey einigen iſt er ſchneller, bey an⸗ dern langſamer, wie bey dem natuͤrlichen Wachsthum des Lei⸗ bes, undkan nicht bey einem ſo klar als bey dem andern gemer⸗ cketwerden. Gleichwie auch der leibliche Wachsthum nicht ſo ſehr wahrgenommen wird von denen, die ſtets um einen ſind, als von andern, die einen nur nun und dann einmahl zu ſehen be⸗ kommen: Alſo iſt es mit dem geiſtlichen Wachsthum, der kan andenen Glaubigen am beſten wahrgenommen werden von de⸗ nen, welche ſie vor einiger Zeit geſehen, und dann ein andermahl wieder zu ſehen und zu ſprechen bekommen, die konnen am be⸗ ſen den Unterſcheid mercken, den ein Glaubiger ſelbſt alle Tage deutlich nicht an ſich ſpuͤren kan. O daß wir dann alle dieſen geiſtlichen Wachsthum, und damit die Geſtalt des zunehmenden JEſu an uns ſpuͤren und fin⸗ den moͤchten! Daß ſich ſo taͤglich an uns vermehren möchte die geiſtliche Weißheit, Groͤſſe und Gnade bey GOtt und den EWienſchen! Aber wie viele ſind, die noch von dem wahren Wachsthum in der Gnade nichts wiſſen. Die Erkaͤnntnis goͤtt⸗ licher Wegen und Weißheit in denen Geheimniſſen des RBeichs Ji 2 GOt 252 Am! . Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, GOttes iſt ſehr gewachſen, und hoch geſtiegen in unſern Zeiten in der Kirchen, aber deſto unverantwortlicher iſt die Unwiſſen⸗ heit ſo vieler Menſchen, die keine Luſt haben die Erkaͤnntniß der Wahrheit zu lernen, oder darinnen zu wachſen, die Mittel der Gnaden ſo elendiglich verſaͤumen, und oas fuͤr ſich, und ihre Kin⸗ der. Da ſind Menſchen, die wohl in ihrer Jugend einige Er⸗ kaͤnntniß der Wahrheit gehabt haben, aber an ſtatt ſie darinnen haͤtten zunehmen ſollen/ dasſenigewas ſie gewuſt/elendiglich ver⸗ geſſen, und in dem was die Seeligkeit betrifft, immer unwiſſen⸗ der und dummer werden. Und die laͤngſt ſolten Meiſter ſeyn / in Anſehung der langen Gnaden⸗Zeit und vielen Gnaden⸗ Mitteln, die ſie genoſſen haben, bedoͤrffen, daß man ſie die er⸗ ſten Buchſtaben der goͤttlichen Worte lehre, ihnen Milch und nicht ſtarcke Speiſe gebe, Hebr. 5, 12. Ja vielen muß man gar zur Schande ſagen, daß ſie von GOtt nichts wiſſen/ 1. Cor. 15,34. Da denckt mancher, GOtt wird ſo viel von mir nicht fordern, ich bin ein geringer Menſch, er wird mit mir ja Gedult haben. Ja lieber Menſch, GOtt wird von einem ſo viel nicht fordern als von dem andern, aber er wird von dir ſo viel fordern, nachdem er dir Mittele der Gnaden hat an die Hand ge⸗ geben, und wann allein deine Faulheit, Sorge der Nahrung, Liebe der Welt und dergleichen, die Urſachen deiner Unwiſſenheit ſind, wird es dich vor GOtt nicht entſchuldigen, ſondern du wirſt den Lohn des unnuͤtzen Knechts empfangen, der ſein Pfund ver⸗ graben hat, Matth. 2530. Andere nehmen wohl zu an aͤuſſer⸗ lich buchſtaͤblicher Erkaͤnntniß, aber nicht an der recht geiſtlichen Weißheit, die von oben herab iſt, welches ihr auswendiger Wandel zur Gnuͤge offenbahret, ihre fleiſch⸗ und irdiſch⸗Geſint⸗ heit, ihre Worte und Wercke, ihr Tichten und Trachten, welches alles nach lauter Narrheit ſchmeckt, und nicht nach dem Weg des Verſtandes, ſind unweiſe, ungehorſame, irrige, dienen den Luͤſten und mancherley Wolluͤſten, wandeln in Boß⸗ heit und Neyd,/ und haſſen ſich untereinander/ Tit. 3,3. Sind dem thoͤrichten Mann gleich, der ſein Hauß auf einen Sand bauet / Matth. 7. Inden ſie die Rede des PErin hd⸗ 97 — — —. ———,, — — „ — — ———— — — — — — —» Evangel. Luc. 2. v. 41---52. 253 ren, und nicht thun. Den vergaͤnglichen Schein dieſer Welt mehr als die wahrhafftige ewige Guͤter lieben und ſuchen. Ihre Suͤnde bedecken, und ihre Sachen wider den HErrn ſchmuͤcken / die doch nicht gut ſind/ 2. B. Koͤn. 17/ 9. Und alſo naͤrriſcher Weiſe bey ſich dencken, der HErr ſiehets nicht, der GOtt Jacob achtets nicht, Pſ. 94/7. 8. Womit ſie alſo gIgnugſam zeigen, daß die wahre Weißheit noch nicht in ihnen ſey. — — — —— — H — . — — — RWW—————— — ☛☚§ = e —☛ = = * Und elendiglich betriegen ſich ſo viele Menſchen, die vom Wachsthum im guten nichts wiſſen wollen, und meynen, derſel⸗ be waͤr ſo nothwendig nicht, es waͤre gnug, wann ſie nur ſo un⸗ ter den geringſten der Frommen gefunden wuͤrden, damit ſie eben ſo in den Himmel kaͤmen. Wann ſie ſeyen getauft, waͤren in ihren jungen Jahren zum Prediger gegangen, zum heiligen Abendmahl zugelaſſen, und gebrauchten daſſelbe zu Zeiten neben dem Gehoͤr des Worts ſo meynen ſie/ſeyen ſie alle Schulen durch⸗ gegangen, dorfften nur ſo getroſt hingehen, ſo wuͤrden ſie ſeelig. Dencken, groſſe Heiligen wolten ſie eben nicht werden, unter die feinen wolten ſie nicht gehoͤren. Stellt man ihnen vor die Exem⸗ pele der groſſen Heiligen in der Schrifft, ſo dencken ſie, das ſeyen Leute geweſen voͤn einem gantz andern Schlag, wann niemand als ſolche in den Himmel kaͤmen, ſo wuͤrde derſelbe wohl ſehr leer bleiben. Sehek das iſt die ungluͤckſeelige Einbildung ſo vieler armen Menſchen in der Welt, die ſich doch Chriſten nennen! A⸗ ber wie koͤnnet ihr doch o verblendete Seelen klaͤrer zeigen, daß ihr noch nicht in der Gemeinſchafft JEſu ſtehet, als durch ſolche Gedancken, da kein klaͤreres Kennzeichen der Aufrichtigkeit iſt als der Wachsthum! Es iſt ja das Geſchaͤfft der Seeligkeit ein Weg, auf dem man wandelt und fortgeht, geheſt du dann nicht fort, lieber Menſch, wie wilt du in den Himmel kommen? Wie wilt du das Ziel erreichen/ wann du dich nicht darnach ausſtreckſt? Du pflegſt zu ſagen und zu dencken, hier iſt niemand vollkom⸗ men, ſondern die Vollkommenheit iſt erſt im Himmel zu erwar⸗ ten. Diß iſt wahr/ aber man kommt nicht dazu in einem Sprung durch den Tod, ſondern von Staffel zu Staffel, durch eifferiges Fortgehen, und den letzten Staffel erreicht man in dem Tod. Ji 3 J Stel⸗ 254 Am Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Stelleſt du dir die Sache anders vor, ſo biſt du einem thoͤrichten Keiſenden gleich, der an einen Ort will, da er vor Abend nicht hinkommen kan, wann er ſchon eifferig fortgeht, und der bey ſich daͤchte, ich will bis an den Abend ſtill liegen, und mich im Wirths⸗Hauß aufhalten, ich komme doch vor Abend nicht hin. Ein ſolcher wuͤrde gewißlich ſich elendiglich betriegen, und an ſol⸗ chen Ort nimmermehr kommen. Andere nehmen im boͤſen zu, und werden immer aͤrger, wie Paulus ſagt: Mit den boͤſen Menſchen und Verfuͤhriſchen wirds je laͤnger je aͤrger, 2. Tim. 3, 13. Und das kan auch nicht anders ſeyn, der alte Menſch verdirbt ſich in den Luͤſten des Irrthums/ Epheſ. 4,22. Und ſo haben ſie auch keine Gnade weder bey GOtt noch ſeinen Kin⸗ dern, ſind dabey nichts geachtet, ob ſie wol von Welt⸗Menſchen noch ſo hoch moͤgen angeſehen ſeyn. Sagen, ſie erkennen GOtt, aber mit denen Wercken verlaͤugnen ſie es, ſintemahl ſie ſind/ an welchen GOtt Greuel hat/ und gehorchen nicht/ und ſind zu allem guten Werck untuͤchtig/ Tit. 16. Gefallen GOtt nicht, und ſind allen Menſchen zu wider, 1. Theſſ. 2, 15. Was ſoll man von dieſen Elenden ſagen! Sie koͤnnen noch nicht im guten wachſen, dieweil ſie noch im Natur⸗Stand liegen, und darum koͤnnen ſie auch dazu noch nicht ermahnet werden. Sie werden aber um der Liebe JEſus willen gebe⸗ ten, daß ſie ihre ungluͤckſeelige Vorurtheile ablegen, und ſich durch wahre Buſſe zu GOtt in JEſu wenden, das albere We⸗ ſen verlaſſen, auf daß ſie leben, und treten auf den We des Verſtandes, Spruͤchw. 9,6. Ja der erbarmende GOT wolle ihnen ein neues Leben ſchencken, und ſie mit Gnade an⸗ blicken, woraus ein ſeeliger Anfang bey ihnen moͤge gemacht werden⸗ dabey ein wahrhafftiges Zunehmen und Fortgang fol⸗ en koͤnne. 3 Aber moͤchten doch nur diejenige, die in Chriſto IESu ſind, und einen aufrichtigen Anfang gemacht haben, den Wachsthum und das Zunehmen in der Gnuade ſich recht eifferig laſſen angelegen ſeyn! Aber ach, wie geht ſolches ſo ſchlecht von ſtatten, wie ſtraff bar und unverantwortlich iſt da Epvangel. Luc. 2. v. 41 — 52. 255 die Traͤgheit und Schlaͤffrigkeit! daß GOtt ſo wenig geprieſſen, urnd der Nechſte ſo wenig erbauet wird. Daher dann auch ſie ſelbſten ſo wenig Troſt bey ſich finden, und oͤffters mehr zu⸗ ruͤck⸗ als vorwaͤrts kommen in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit. Geben zu viel nach der Bloͤdigkeit des Fleiſches. Der Unglaube und die Menſchen⸗Furcht, und die Liebe der Eitelkeit, die bey ih⸗ nen noch allzu groß iſt, die macht, daß ſie nicht fort wollen, das Land einzunehmen, wie das alte Iſrael/ 4. B. Moſ. 13. den⸗ D cken, es gehe nicht an, dieſes oder jenes moͤge noch wohl mit dem „Chriſtenthum beſtehen, und dergleichen. O trauriger Zuſtand, o groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt! . d Demuͤthiget euch daruͤber, o Chriſten, und ſchaͤmet euch „vor dem, der ſich euer erbarmet hat. Kichtet auf die laſſen Haͤnde und ſtaͤrcket die muͤden Knie. Wir ermahnen euch mit Paulo 1. Cor. 558. Seyd feſt und unbeweglich, und d.nehmet immer zu in dem Werck des OErrn / ſintemahl ihr wiſſet/ daß eure Arbeit nicht vergeblich ſey in dem OErrn. Werdet alſo aͤhnlich dem vollkommenſten Muſter JEſu Chriſti, = — und zeiget/ daß er in euch habe eine Geſtalt gewonnen, und daß er in euch ſein Werck habe in ſteter Verminderung des alten d Suͤnden⸗ und Welt⸗Weſens, und in ſteter Vermehrung des guten, daß es damit in euch gehe/ wie von dem Hauſe Davids und Sauls ſtehet 2. B. Sam. 3. Dapid aber gieng und nahm 3u / und das Hauß Saul gieng und nahm ab. Wachſet ſtets an Weißheit / in der Erkaͤnntniß GOttes, daß ihr geſtaͤr⸗ cket werdet mit aller Krafft nach ſeiner herrlichen Macht 4 in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, Col. 1,11. „Werdet nicht Kinder am Verſtaͤndniß ſondern an der ÄBosheit werdet Kinder / an dem Verſtaͤndnis aber werdet vollkommen/ 1 Cor. 4, 20. RKauffet Wahrheit, und ver⸗ kauffet ſie nicht, Weißheit/ Zucht und Verſtand, Spruͤchw. zu 23,23. Trachtet darnach, daß ſich taͤglich in euch vermehre die n Weißheit von oben herab, und ihr ſtarck werdet am in⸗ iht wendigen WMenſchen, im Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, 0. Selbſt⸗Verläugnung, und allem dem, was da gehöret zur N Aluge N 256 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, heit. Hierzu fuͤget auch das Zunehmen an Groͤſſe, daß ihr immer vöͤlliger werdet in Ausrichtung deſſen was Kindern GOttes anſtaͤndig iſt, dem Werck im Glauben, der Arbeit in der Liebe, der Gedult in der Hoffnung, 1. Theſſ. 1, 3. Was wahrhafftig iſt / was ehrbar, was gerecht, was keuſch/ was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tu⸗ gend, iſt etwa ein Lob, dem dencket nach, Phil. 4, 8. Ubet euch in dieſen Stuͤcken, gleich denen, die in den Schrancken lauf⸗ fen, deren nur einer das Kleinod erlanget, daß ihr ſo wachſet, und dem Heyl nachjaget, als ob ihr allein woltet ſeelig werden, 1. Cor. 9/24. Phil, 3, 12. 13.,14. Trachtet in allem zu zunehmen in der Gnade bey GOCTC, demſelben je mehr und mehr gefaͤl⸗ lig zu ſeyn, und davon das Zeugnis in euren Seelen zu haben. Menſchen gefaͤllig zu ſeyn, und Genade bey ihnen zu haben, das doͤrfft ihr nicht ſuchen, wo ihr GOtt gefallt, werdet ihr un⸗ fehlbar Genade haben bey allen, die GOtt lieben, und daſſelbe wird von ſelbſten folgen. Ob euch aber die Welt guͤnſtig iſt, dar⸗ um habt ihr euch nicht zu bekuͤmmern, dann ſo viel wird der Menſch nur taugen, als er gilt in GOttes Augen. Und wann es euch ſeelig iſt, wird GOtt die Hertzen der Menſchen regieren, daß ſie euch guͤnſtig ſeyn muͤſſen, dann wo jemandes Wege dem HErrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden, Spruͤchw. 16,7. Detijenige aber, der auf eine ſo geſegnete Weiſe zunehmen will/ der muß es auf nachfolgende Weiſe angreiffen. Erſtlich ſo gehoͤret hierzu eine ſtete Wachſamkeit und Vorſichtigkeit im Wandel, und das gegen alle Verſuchungen, des Teuffels, der Welt und unſers eigenen Fleiſches, gegen alle Suͤnden Luͤſten, und inſonderheit gegen die, wovon wir wiſſen, daß ſie uns am leichteſten faͤllen kͤnnen. Hieran muͤſſen wir immer dencken, und alle Augenblicke trachten einen Sieg zu behalten, und et⸗ was zu gewinnen, Die D bringt he wege, und der ſtets die Waffen br denenſelben. Zum Klugheit der Gerechten. Diß iſt das Zunehmen an Weiße· ier eine Veſtigkeit zu— raucht, wird immer fertiger in Evangel. Luc. 2. v. 41--52. 27 Zum andern muß hier abgelegt werden alle Verzagtheit, aullle Einbildung von Unmoͤglichkeit weiter zu kommen, man muß immer dencken an die Worte Pauli: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtum/ Phil. 4, 13. und Cap. 1,6. Ich bin deſſen in guter Zuperſicht/ daß der in euch angefangen hat das gute Werck,‚ der wirds auch vollfuͤhren, biß auf den Tag JEſu Chriſti. Wie der tapffere uunnd vortreff liche Caleb und Joſua/ 4. B. Moſ. 14/ 9. Fallet nicht ab vom Errn, und fuͤrchtet euch fuͤr dem Volck die⸗ ſes Landes nicht, dann wir wollen ſie wie Brod freſſen / es iſt ihr Schutz von ihnen gewichen/ der Erx aber iſt mit uns, fuͤrchtet euch nicht fuͤr ihnen. Laßt uns Fleiß thun ein⸗ Zzukommen zu dieſer Kuhe, auf daß nicht jemand falle in daſſelbe Exempel des Unglaubens/ Hebr. 4,11. Drittens muͤſſen wir dazu brauchen ſtetiglich das Wort GEGOttes, den koͤſtlichen Saamen der neuen Geburth, und des neuen Lebens welches das von GOtt verordnete Mittel iſt, , das neue Leben hervorzubringen, zu erhalten, und zu vermeh⸗ ren. Dazu ermahnet Petrus: Seyd begierig nach der per⸗ nuͤnfftigen lautern Milch als die jetzt gebohrne Kindlein, ‚daß ihr dadurch zunehmet/ 1. Pet. 2, 2. Hier lernen wir Weiß⸗ heit, hier ſehen wir die rechte Groͤſſe des neuen Menſchen, hier ſehen wir, wie man muß beſchaffen ſeyn, Gnade zu haben bey GOtt und Menſchen. Es iſt nutz zur Lehre, zur Straffe, Zzur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Mienſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wer⸗ cen geſchickt, 2. Tim. 3/16. 17. Dieß muͤſſen wir wie Maria, in *unſerm Hertzen bewahren, und alles was von JEÆſu geſagt wird, als einen koͤſtlichen Schatz hoch achten, es im verborgenen GOit vortragen und in unſerer Einſamkeit ihn um Rath fragen, und immer trachten, daß wir mehr und mehr nach demſelben „moögen veraͤndert werden. . 4 Weiter und vierdtens muͤſſen wir ſtets das allervollkommenſte Muſter JEſum betrachten/ und nach deſſen Bild ſuchen ver⸗ aͤndert zu werden von Serrlichkeit zu Herrlichkeit 8 ur 258 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti. durch den Geiſt den HErrn, 2. Cor. 3, 18. wie Paulus ſon⸗ derlich ermahnet Hebr. 12, 1. 2. Dieweil wir ſolche Wolcke von Zeugen um uns haben, ſo laßt uns ablegen alle Laſt, und die Suͤnde, die uns ſo leichtlich umſtellet, und laßt uns lauffen durch Gedult in dem Kampff / der uns verord⸗ net iſt. Und aufſehen auf JEſum den Anfaͤnger und Vol⸗ lender unſers Glaubens u. ſ. f. Da iſt merckwuͤrdig, daß uns Paulus erſt weiſet auf die Menge der Heiligen und ihr Exem⸗ pel, hernach aber auf das Exempel JEſu Chriſti, nemlich wir muͤſſen ſo auf die Exempele der Heiligen ſehen, daß ſie doch nur noch unvollkommene Muſtere ſind, an welchen wir auch noch Fehler wahrnehmen koͤnnen. Aber das Muſter JE Su Chriſti iſt gantz durchaus vollkommen, das muß machen, daß wir uns auch von denen Fehlern reinigen, die die Heiligen noch an ſich gehabt haben, und nicht meinen, als ob dieſelben nichts zu ſagen haͤtten, und daß wir uns ausſtrecken nach dem ſter JESu Chriſti, an welchem kein Fehl in allem gewe⸗ Endlich muͤſſen wir dazu fuͤgen ſtetiglich ein eyfriges glau⸗ biges Gebaͤt/ uns lagern an die Quelle/ woraus alles Heyl fließt, und durchs Gebaͤt daraus Krafft und Leben ſchoͤpffen, daß wir immer voͤlliger werden. Dieß hat Paulus ſo offt fuͤr die Glau⸗ bige gebraucht, wie uns ſeine Send⸗Schreiben lehren, inſonder⸗ heit Eph. 1, 16 19. Und 3, 14⸗21. um uns zu lehren, wie wir es auch machen ſollen. Und wann er dieſen Epheſern eine geiſtliche Waffencuͤſtung der Seligkeit vorſchreibt, Cap. 6. ſo ſagt er am letzten: Und baͤtet ſtets in allem Anliegen mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhalten/ u. ſ. f. vers 18. 19. Die ſo in Aufrichtigkeit an ihrem Heyl arbeiten, die werden auch einen geſegneten Wachsthum ſpuͤren. Das wahre Zu⸗ nehmen in Chriſto JEſu wird ihnen das allerklaͤreſte und gewiſ⸗ ſeſte Kennzeichen ſeyn daß ihr Hertz rechtſchaffen ſey, und da es die rechte Gna e GOttes ſey/worinnen ſie ſtchenn er, 12. GOtt wird ſich je mehr und mehr an ihren Seelen offenbaren/ = p— =1 vEvpangel. Joh. 2. v. I.-1. 250 und ſie ſeine Gnade und Gunſt empfinden laſſen, bis ſie dahin kommen werden, wo kein Wachsthum mehr noͤthig ſeyn, das Stuͤckwerck aufhoͤren, und das Vollkommene ſeyn wird, in vollkommener Erkaͤnntniß und Weißheit, Heiligkeit und ewiger Freude, Amen. S WmlII. Gonnt. nach der Grſcheinung. Evangel. Joh. II. vers 1--- II. Verhandelt bis an den oten Vers. Nd am dritten Tage war eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, und die I1. D Mutter JEſu war da. 2 JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. 3. Und 6 Son Wein gebrach, ſpricht die Mutter JEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. 4. JEſus ſpricht zu ihr, Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. 5. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern, was er euch ſagt, das thut. 6. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt nach der Weiſe der Juͤdiſchen Reinigung, und gieng je in einen zwey oder drey Maaß. „7. JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie bis oben an. 8. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffet nun, und bringets dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. 9. Als aber der Speiſemeiſter koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war⸗, und wuſte nicht von wannen er kam, die Diener aber wuſtens, die das Waſſer geſchoͤpfft hatten, ruffte der Speiſemeiſter dem Braͤutigam, 10. Und ſpricht zu ihm: Jedermann giebt zuerſt den guten Wein, und wann ſie truncken worden ſind, alsdann den geringern, du haſt den guten Wein bisher behalten. . 11. Dieß iſt das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa, und offenbahrete ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Eingang. AAnn der Apoſtel Paulus eine ſuͤſſe ęQuelle anwweiſen Cwill, woraus unſere Seligkeit gefloſſen, ſo ſagt er, es ſey die Freundlichkeit und Leutſeligkeit/ der 2 en⸗ 260 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Menſchen⸗Liebe GOttes unſers Heylandes/Tit. 3, 4. Er ſchrei⸗ bet dem HErrn JEſu EChriſto Freundlichkeit und Menſchen⸗ Liebe zu, welche offtmal von GOTT in der Schrifft bezeuget wird, den auch Hiob nennet einen Menſchen⸗ Huͤter / Cap. 7,20. Dieſe Freundlichkeit iſt eine ſuͤſſe Auswuͤrckung der Liebe da man aus hertzlicher Geneigtheit ſich zu einem thut, und mit Worten und Wercken ſich hoͤflich/ nutzlich, und dienſtfertig erweiſet in aller Aufrichtigkeit. Wann man in dem Nahmen Chriſtus nur einen Buchſtaben veraͤndert, ſo heißt es freundlich, und die⸗ ſe Tugend hat uͤberall an dieſem theuren Heylande hervor ge⸗ leuchtet. Die Kirche druckt dieſes in einem artigen Sinnbild aus Hohe⸗L. 2,3. 4. 5. Wie ein Apffel⸗Baum unter den wil⸗ den Baͤumen, ſo iſt mein Geliebter unter den Soͤhnen. Ich ſitze unter dem Schatten / deß ich begehre/ und ſeine Frucht iſt meiner Kaͤhlen ſuͤſſe u. ſ. f. Dann gleichwie ein Apffel⸗Baum nicht allzuhoch iſt, deſſen angenehme Zweige mit ſchoͤnen, wohl⸗ riechenden und koͤſtlich ſchmaͤckenden Fruͤchten ſich zur Erden beu⸗ gen, und dem Menſchen zum Gebrauch und Erquickung ſich an⸗ bieten; Alſo iſt auch JEſus Chriſtus mit ſeinen ſeligmachenden Wohlthaten und Guͤtern. Seine Freundlichkeit und Menſchen⸗ Liebe hat ihn dahin getrieben, daß er ſich fuͤr die Seinen in den Tod gegeben, auf daß er ihnen ſey eine Urſache der ewigen Seligkeit/ Hebr. 5, 9. Sein gantzer Lebens⸗Lauff war, daß er umher gezogen, und hat wohlgethan, Apoſt. Geſch. 10,29. Seine Tchrr iſt lauter Freundlichkeit, Genade war ausgegoſ⸗ ſen uͤber ſeine Lippen/ Pf. 45,3. Seine Wunder⸗Wercke, die er verrichtet, und worinnen er ſeine goͤttliche Herrlichkeit offenbah⸗ ret hat, waren lauter Wunder der Liebe und Freundlichkeit, kein einiges geſchah jemanden zu verderben, ſondern allzumal den Menſchen zu erhalten und zu erquicken. Und das allererſte derſelben, womit der HErr ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗ keit als des eingebohrnen Sohns vom Vater/hat wollen zu erkennen geben, leuchtet inſonderheit hervor von groſſer Freund⸗ lichkeit, indem er auf einer Hochzeit zu Cana in Galilaͤa ſchlech⸗ tes Waſſer in Wein verwandelt, denen jungen angehenden =£6o.. — —rn—1 w — — — — — —–– — w—— — Ehe⸗ — łW—--- Eheleuten in ihrer Noth beygeſprungen, und ſie mit einem an⸗ ſehnlichen Geſchenck erfreuet hat; Wie wir ſolches dießmal mit mehrerm zu vernehmen haben nach Anleitung unſers Textes. Zwey Dinge ſind darinnen zu unterſcheiden: I. Ein herrli⸗ ches Wunder ſo JEſus verrichtet/ daß er nemlich Waſſer in Wein verwandelt hat, vom erſten bis an den gten vers, II. Was auf ſoolches Wunder⸗Werck gefolget, vers 9. 10, 11. Wir wollen uns allein bey dem erſtern aufhalten, und zwar ſo, daß wir L. die Geſchicht von dieſem Wunder⸗Werck ſelbſten beſchauen; II. die geiſtliche Betrachtung, die uns dieſelbe an die Hand giebt. Erklaͤrung. Be der Geſchicht ſelbſten finden wir erſtlich die Gelegen⸗ Eiſer ☛eꝗ heit und Anlaß zu dieſem Wunder; darnach die Vor⸗ Lhein. WVbereitung dazu; drittens, die Verrichtung deſſelben. Die Gelegenheit iſt dreyfach: Erſtlich insgemein, daß eine Hochzeit geweſen zu Cana in Galilaͤa. Darnach etwas naͤ⸗ her/ daß die Mutter JEſu, und er ſelbſt ſammt ſeinen Juͤngern dabey geweſen. Und dann noch naͤher/ daß ſich dabey ein Man⸗ gel an Wein habe hervor gethan. J Und am dritten Cage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa. Da wird gemeldet die ZBeit⸗ wann / und der Ort, wo die Hochzeit gehalten worden. Die Zeit war am dritten Tag, nachdem nemlich der HErr vom Jordan nach Galilaͤa gereiſet, und das Geſpraͤch mit Nathanael gehalten, das Cap. 1. erzehlet wird. Da ward eine Hochzeit, das iſt ein hochzeitliches Gaſt⸗ mahl und Feſt, dergleichen Laban dem Jacob machte 1. B. Moſ. 29,/22. Und Simſon Richt. 14,10. Weſſen Hochzeit dieſes gewe⸗ ſen, finden wir nicht, aber der Ort, wo ſie geweſen, wird genannt Cana in Galilaͤg, zum Unterſcheid eines andern Cana im Stamm Aſer, Joſ. 19, 28. Es lag nicht weit von Nazareth/ da JEſus erzogen war. Bepy dieſer Hochzeit findet ſich nun auch Maria, die Mut⸗ tex JEſu, er der HErr ſelbſt und Kins Juͤnger. Davon a: 3 ber 262 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, ber wird mit einigem Unterſcheid geſprochen, von Maria heißt es: Die Mutter JtEſu war da. Dieß ʒzeigt/ daß ſie nicht wie andere geladene Gaͤſte, ſondern als eine nnhe Kreundin der angehenden Eheleuten der Hochzeit beygewohnet, dabey die Aufſicht gehabt, und die Sachen beſorget habe; daher ſie auch am erſten den Mangel des Weins gemercket, IEſum deswegen angeredet, und auch denen Dienern Befehl gethan, wie ſie ſich auf das Wort deſ⸗ ſelben verhalten ſollen. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen oder beruffen. Hier geſchicht Meldung von denen Juͤngern JEſu, welche denen Umſtaͤnden nach dazumal noch nicht alle zwoͤlff beruffen geweſen, ſondern nur ein Theil der⸗ ſelben, deren Beruff im vorigen Capitel erzehlet wird. Dieſe waren ſammt JEſu zu dieſer Hochzeit genoͤthiget/ vermuthlich aus Anlaß Mariaͤ, weil dieſelbe dabey geweſen, und wie ſie genoͤthi⸗ get waren, ſind ſie auch dabey erſchienen. Damit dann der Hey⸗ land ſeine Freundlichkeit und Lieblichkeit gegen die Juden erwie⸗ ſen hat, daß er bey ihren Hoch⸗ und Mahlzeiten erſchienen/ und ge⸗ meinſam mit ihnen umgegangen,/anders als Johannes der Taͤuf⸗ fer gethan, der ein ſtrenges Leben gefuͤhret, ſich in der Wuͤſten aufgehalten, Heuſchrecken und wild Honig gegeſſen, womit der eine ſowol als der andere die Juden zu gewinnen getrachtet hat, wie es der Heyland ſelbſt erklaͤret Matth. 11, 16. 17. 18. 19. und zugleich anweiſet, wie bey dem verkehrten Geſchlecht der Ju⸗ den des einen Weiſe ſowol als des andern mißdeutet worden, und fruchtlos geweſen, da ſie von Johanne um ſeines ſtrengen Lebens willen ſagten, er hat den Teuffel; von dem freundlichen lieb⸗ reichen JEſus aber: Siehe / wie iſt der Menſch ein Freſſer und ein Weinſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder⸗Geſelle? Und ein ſolches Auffuͤhren Johannis und des HErrn JE Su brachte das Amt eines ſowol als des andern mit ſich. Johannes bereitete den Weg dem OErrn, und richtete die Hertzen zu, dem Evangeliſchen Troſt in JEſu zu empfangen, dieß geſchicht durch Buſſe, ſchmertzliche Suͤnden⸗Reue, Verlaͤugnung ſei⸗ ner ſelbſt und Abſagung aller Dingen; Bey eine ſolche Predigt ſchickte — — — — — ☛ ☛ t 2— — — —— — ẽ — —R 4 Evangel. Joh. 2. p. I-- II. 263 ſchickte ſich ein hartes trauriges Weſen. JEſus aber iſt es, der den Troſt ſelbſten mitbringt, die in Traurigkeit uͤber die Suͤn⸗ de Muͤhſelige und Beladene erquickt, und ihnen Kuhe ſchafft fuͤr ihre Seelen: dabey ſchickte ſich ein freundlicher ge⸗ meinſamer Umgang mit den Menſchen. Dabey hat auch ein vernuͤnfftiger Ausleger angemerckt/ daß an dieſen beyden Perſonen, Johannes und Chriſtus man abneh⸗ men koͤnne, wie die Kinder GOttes nicht alle einerley Humeur ſind, ſondern einer mehr zur Traurigkeit, der andere mehr zur Freude geneigt, da einer vor GOtt eben ſo gut ſeyn koͤnne als der andere, maſſen die Gnade die Humeur des Menſchen nicht weg⸗ nimmt, ſondern heiliget; darum auch keiner den andern rich⸗ ten muß,/ ſondern vielmehr einer den andern tragen in Gedult und Liebe. Man ſiehet auch hieraus, daß der Eheſtand muͤſſe ehrlich gehalten werden, als eine Einſetzung GOttes, Hebr. 13, 4. und daß folglich derſelbe auch in allen Standen in Heiligung koͤnne angefangen und gefuͤhret werden. Waͤre dieſes nicht, ſo wuͤrde der HErr mit ſeinen Juͤngern zu dieſer Hochzeit nicht gegangen ſeyn, vielweniger dieſelbe mit einem ſo herrlichen Wunder beeh⸗ ret haben. Daher der Apoſtel die Lehre deren unter die Lehre der Teuffelen zehlt, die da verbieten ehlich zu werden/1. Tim. 4/1. 3:. Man ſiehet auch, daß es nicht gegen die Gottſeligkeit ſtrei⸗ te, daß man bey ehelichen Verloͤbniſſen Mahlzʒeiten halte, wann nur dieſelben ſo eingerichtet und gemaͤßiget ſind, daß man den⸗ cken kan, daß der HErr JEſus mir ſeinem Geiſt da zugegen ſey, ja, daß wann er auf Erden waͤre, er kein Bedencken tragen wuͤr⸗ de, mit dabey zu erſcheinen. Wann es ſo iſt, ſo moͤgen auch wol prediger mit zur Mahlzeit gehen, und ihnen liegt ob, daß ſie da⸗ ey ſich trachten aufzufuͤhren wie JEſus, und dabey zu ſuchen/ ob ſie Gelegenheit ſinden koͤnnen etwas fuͤr ſeine Ehre, und Ausbrei⸗ tung ſeines Reichs zu thun, wie hier der Heyland gethan hat/ und wir nun ferner ſehen werden, daß ihm dazu ſey ein Anlaß zur Hand gekommen, davon geſagt wird, Und 264 Amlſl. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Und da es an Wein gebrach. Es begunte dann dieſen guten Leuten an Wein zu mangeln, einem noͤthigen Stuͤck bey einem Hochzeitmahl, zur Erquickung und Freude der anſitzen⸗ den Gaͤſten. Daß es nun hieran gefehlet,/ iſt eine Anzeigung, daß die Hochzeit⸗gebende von geringem Vermoͤgen müſſen geweſen ſeyn/ oder daß der Gaͤſten mehr als ſie gedacht, erſchienen ſind, daß ſie mit ihrem geringen Vorrath nicht biß ans Ende der Hochher⸗ zukommen foͤnnen. Dieß war dann traurig fuͤr die angehende Eheleute, aber ein Anlaß zur Offenbahrung der Herrlichkeit GOttes/ wie dann geiſtlich⸗oder leiblicher Man⸗ gel der Glaubigen nur darzu dienen muß; als es war mit dem Mangel der armen Wittwe, deren der Prophet Eliſa durch GOttes Finger eine groſſe Menge Oels beſcherete, 2. B. Koͤn. 4. Und die Kranckheit Lazari, welche nicht war zum Code, ſon⸗ dern zur Ehre GOttes / daß der Sohn GOttes dadurch geehret werde / Joh. 11,4. Alſo ſchicket ſichs bey dieſem Wein⸗ Mangel zu einem herrlichen Wunder⸗Werck/ davon uns nun Johannes erzehlet Die Vorbereitung vers 3. 4. 5. Und dieſelbe beſtehet in einem Geſpraͤch Maria mit JEſus, und dann in einem Be⸗ fehl derſelben an die Diener. Das Geſpraͤch mit JEſu faͤngt ſeine Mutter an, und ſoricht zu ihm: Sie haben nicht Wein. Es iſt wol zu vermuthen, daß der HErr JEſus, als er zu dieſer Hochzeit gegangen, ſeiner Mutter einige Nachricht gegeben, daß er bey dieſer Gelegenheit etwas groſſes zur Ver⸗ herrlichung GOttes ausrichten wolle; dann ſonſt koͤnnen wir nicht wol begreiffen, wie Maria, die noch keiner Wunder⸗Wer⸗ cke an JEſu gewohnt war, ſo mit ihm, und auch hernach mit de⸗ nen Dienern ſolte geredet haben, als welche Reden klaͤrlich zei⸗ gen, daß ſie hier etwas beſonderes von JIEſu erwartete. Der Heyland pflegte wol auch nachgehends mit verblumten Wor⸗ ten ſein Vornehmen bey andern Gelegenheiten kund zu machen, als zum Exempel in dem Geſchaͤfft mit Lazarus, als er dahin gehen wolte, ihn aus dem Tode zu erwecken, ſo ſprach er: La⸗ zarus unſer Freund ſchlaͤfft, und ich gehe hin, daß ich ihn aufwecke, Joh. 11, II. So mag wol Maria an JEſu was ge⸗ mer⸗ vir el⸗ tia Der ot⸗ hin Epangel. Joh. 2. v. I .- II. 265 mercket haben, darum ſpricht ſie: Sie haben nicht Wem. Als womit ſie anzeigt erſtlich ihr Mitleiden, welches ſie mit denen guten Leuten hatte, und wie gern ſie ihre Beſchimpffung abwenden wolte. Zum andern ihren Glauben, daß IEſus dieſen Mangel erſetzen koͤnne. Und ihre Bitte, daß er ſolches thun moͤchte, welche ſie aber nicht ausdruͤckt, ſondern es der Weisheit und Liebe JEſu laͤßt heimgeſtellt ſeyn. Welches ge⸗ wißlich allzumal koͤſtliche Beſchaffenheiten an Maria waren, die nicht genug gelobet und uns zur Nachfolge angeprieſen werden koͤnnen. Unterdeſſen war doch dabey dieſe gute Maria nicht ohne Fehler, darum ſie auch eine Beſtraffung von JEſu zur Antwort annehmen muß, davon der Teyt ſagt: JEſus ſpricht ʒu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Der Heyland nennet ſeine Mutter Weib, wie er auch nachgehends gethan hat, da er am Creutz hieng, und ſie dem Johannes anbe⸗ fahl Joh. 19. Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn. Er thut ſol⸗ ches nicht aus Verachtung, ſondern darum, dieweil ſie in de⸗ nen Dingen, die ſein Mittler⸗Amt betraffen, ihme nichts zu ſagen, noch er auf ſie als Mutter zu achten hatte. In ſolchen Dingen wird Maria nicht nach dem Fleiſch gekannt, und iſt nicht anders anzuſehen, als auch ein anderes Kind GOttes. Womit dann uͤbern Hauffen faͤllt alle Ehre, welche man im Pabſt⸗ thum dieſer geſegneten Jungfrau zuſchreibt, da man ſie zu einer uͤrbitterin im Himmel macht, ja offt gar fuͤrgiebt, als ob ie JEſu etwas zu befehlen haͤtte, ſo gewißlich eine entſetzliche Verunehrung dieſes groſſen Sohns GOttes iſt, der auch all⸗ hier die Maria ausdruͤcklich beſtrafft, daß ſie ſich in die Dinge einmiſchete, die ihr nicht zukamen. Was hab ich mit dir zu ſchaffen? Die Griechiſche Redens⸗Art iſt eigentlich: Was mir und dir? Und das iſts, was wir in unſerer Sprache ausdrucken, was hab ich mit dir zu ſchaffen: Als wolt der Heyland ſagen: Was wilt du mir ovorſchrei⸗ ben in dieſer Sache, du erſtreckeſt dein Mutter⸗Recht zu „weit; in Sachen, die mein Amt arreſfen. „haben wir beyde nichts 266 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, nichts mit einander zu thun. Und davon giebt er die Urſach: Mieine Stunde iſt noch nicht kommen. Nach GOttes Rath war die Zeit und Stunde genau beſtimmet, wann der HErr JEſus alles thun und leiden ſolte, die war ihme auch aufs allervollkommenſte bekannt, als der ſelbſten als wahrer GOtt mit dem Vater und Heiligen Geiſt Zeit und Stunden be⸗ ſtimmet hatte. Auſſer oder vor ſolcher beſtimmten Stunde that JEſus nichts, und konte nichts an ihm geſchehen, wodurch dann die Weisheit und hoͤchſte Obermacht GOttes beſonders ver⸗ herrlichet wird. So konte niemand JIEſum greiffen, noch die Haͤnde an ihn legen, dieweil ſeine Stunde noch nicht kommen war,Joh. 7,30. Und ſeine groſſe Wercke, die er ge⸗ than, that er zu einer ſolchen Zeit und Stunde, dabey ihre Vor⸗ trefflichkeit und Herrlichkeit am klaͤreſten hervor leuchten konte. Als, da Lazarus kranck war, und es JEſus hoͤrete, reiſete er nicht alsbald zu ihm, ſondern verzog noch zween Tage an dem Ort, da er war, Joh. 11,6. auf daß das Wunder, das er thun wolte, deſto herrlicher wuͤrde. Alſo auch hier wolte JEſus das vorhabende Wunder nicht eher thun, bis zu der Stunde, die er wuſte, daß ſie dazu beſtimmet war, darinnen GOtt am meiſten geehret, und der Glaube an ihn deſto kraͤfftiger geſtaͤrcket wer⸗ den konte; und darum muſte Maria ihm hierinnen ja nichts vorſchreiben. Verſchiedene nuͤtzliche Betrachtungen koͤnnen wir hieraus machen. Man ſiehet an Maria, theils, daß ſie nicht ohne Suͤn⸗ de geweſen, ſondern ſich hierinnen uͤbereilet habe; Theils, wie elendig wir arme Menſchen beſchaffen, und die allerbeſte Wer⸗ cke der Heiligen noch unvollkommen, und mit Suͤnden befleckt ſind, als welches zu ihrer ſteten Demuͤthigung vor GOtt, und allzeit waͤhrenden Zuflucht zu Chriſto JIEſu und deſſen vollkom⸗ mener Gerechtigkeit dienen muß. An dem HErrn JEſu ſiehet man, wie hoch GOTT dem HErrn daran gelegen ſey, daß man ſeine Unabhanglichkeit, hoͤchſte Obermacht und Freyheit in allen ſeinen Wercken er⸗ kenne. Er will von uns angeflehet ſeyn in allen Moͤhen en eine — — — — — ⏑, — — —) — f— — — — Evangel. Joh. 2. V. I--II. 267 — ſeine Huͤlffe, aber mit tieffer Demuth und Gelaſſenheit unter ſei⸗ ne Weißheit und Willen / damit es nicht das Anſehen gewin⸗ ne, als ob wir GOtt einigen Kath gegeben oder in etwas ihm zuvor gekommen waͤren. Darum geſchicht es, daß er offt ſei⸗ ne Huͤlffe aufſchiebt, und nicht alsbald darſtellt, wann wir wol⸗ len, ſondern wann und wie es ihm gefaͤllt. Es iſt GOttes Ehre gekraͤncket, wo man hier andere Gedancken haͤget. Darum rufft Paulus aus: Wer hat des HErrn Sinn erkannt/ oder wer iſt ſein Kathgeber geweſen? Dann aus ihm/und durch ihn, und in ihm, ſind alle Dinge / ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Rom. 11,34. 36. ierein weiß ſich auch Maria wohl zu finden, darum wen⸗ det ſie ſich zu denen Dienern, die bey der Hochzeit aufzuwarten beſtellet waren, und ſpricht zu denenſelben: Was er euch ſagt, das thut. Damit ſie dann zu erkennen giebt ihre demuͤthige Un⸗ terwerffung unter den Willen Race als die ſchon gewohnt war aus dem Munde deſſelben von ſeiner Kindheit an, weiſe und vor⸗ treffliche Reden zu hoͤren, die ſie, ob ſie dieſelben ſchon nicht recht verſtund, genau bewahrete in ihrem Hertzen. Dabey zeigt ſie in ihren Worten an, daß ſie gute Hoffnung habe, daß der HErr JIEſus etwas Gutes zum Troſt und Huͤlffe der angehen⸗ den Eheleuten thun werde, dieweil ſeine Worte keine gantz abſchlaͤ⸗ gige Antwort in ſich hielten, ſondern nur eine Beſtraffung ihrer Ubereilung. Darum ſpricht Maria zu denen Dienern: Was er euch ſagt/ das thut. Sie gehorcht ſelbſten dem Befehl JEſu, und iſt bereit denſelben auszufuͤhren, macht aber dabey Anſtalt, daß die Diener bey der Hochzeit, die JEſum noch nicht recht kennen moͤchten, ſich auch fertig hielten auf ſein Gebot zu mer⸗ cken, und was er ſagte, zu thuͤn, wann er ihnen auch etwas vor ihren Augen wunderliches gebieten ſolte; und dann ſolten ſſe abwarten, was geſchehen wuͤrde. Dieß iſt der rechte gott⸗ gefaͤllige und unfehlbare Weg, den wir zu halten haben, wann wir in Noͤthen ſind, und nicht wiſſen, was GBOtt hier oder dar⸗ innen thun will, daß wir in Selbſt⸗Verlaͤugnung und Ge⸗ fangennehmung unſerer Vernunfft in aller Aufrichtigkei⸗ 2 un 268 AmlI. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, uns befleiſſen unſere Pflicht wahrzunehmen, auf den Willen des Goͤttlichen Befehls zu mercken, und dann nur unſere Sa⸗ chen GOtt befehlen, und die Offenbahrung ſeines beſchlieſſen⸗ den Willens mit Gedult erwarten, in Gewißheit, daß derſelbe zu unſerm Beſten ausſchlagen werde. Durch Stille ſeyn und hoffen, werdet ihr ſtarck ſeyn/ Jeſ. 30,/15. Dieſes hat dann auch die Mutter JEſu erfahren, da bald auf dieſe ihre demuͤthige Gelaſſenheit und Gehorſam unter ſei⸗ nen Willen ein ſo herrliches Wunder⸗Werck erfolget iſt, welches uns nun ferner erzehlet wird, und zwar ſo, daß wir ſehen erſtlich gewiſſe Gefaͤſſe, in und an welchen der HErr JEſus etwas gethan hat. Darnach die Sache, die er damit vorgenommen. Von denen Gefaͤſſen ſagt der Text: Es waren aber all⸗ da ſechs fteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt, nach der Weiſe der Juͤdiſchen Reinigung, und gieng je in einen zwey oder drey Maaß. Es funden ſich dann in dem Hochzeits⸗Hau/e groſſe ſteinerne Gefaͤſſe, und zwar ſechs an der Zahl, dazu die⸗ nende, daß man ſie mit Waſſer fuͤllete, um ſich damit nach der Weiſe der Juden zu reinigen. Es konten die Juden auf mancher⸗ ley Weiſe nach dem Geſetz verunreiniget werden, daher ſie ſich auch offt reinigen muſten, ihr Fleiſch,/ ja ihre Kleider waſchen/ oh⸗ ne welches reinigen ſie an keinen heiligen Ort kommen dorfften, 3. B. Moſ. I. Und 15. Daher unter dem Alten Teſtament war mancherley Cauffe und Heiligkeit des Fleiſches, Heb. 9, 10. das dann ein groſſes Stück war des unertraͤglichen Jochs des Ceremonialiſchen Gottesdienſtes. Und uͤber das hatten die Vorſteher des Volcks ſolches noch vermehret, und viele Waſchun⸗ gen und Reinigungen eingefuͤhret, Marc. 7/ 4. Wann ſie vom Miarckt kommen , eſſen ſie nicht/ſie waſchen ſich dann; und des Dings iſt viel, das ſie zu halten haben angenommen, von Trinckgefaͤſſen, von Kruͤgen und ehernen Gefaͤſſen und Tiſchen zu waſchen. Darum ſtunden dann hier ſechs ſteinerne Waſſer⸗Gefaͤſſe/ und zwar ſo groß / daß je in einen gieng zwey oder drey Naaß. Das Griechiſche Wort bedeu⸗ tet eine Art der Naaß, deren Groͤſſe nicht leicht kan genau an⸗ gewie⸗ — . 2 — — „ — –— — „ — — — —.— — —W — — — AH rreeeeeee el Evangel. Joh. 2. V. I-- II. 269 gewieſen werden. Das aber iſt ohne allen Zweiffel, daß es eine ſehr groſſe Maaß zu erkennen giebt, daß ein jedes dieſer Gefaͤſſen zum wenigſten 15. Stuͤbgen nach unſerer Weiſe zu rechnen gehal⸗ ten hat, und dannenhero die Menge des Weins, den der HErr JEſus daraus ſchoͤpffen laſſen, ſehr groß geweſen, nach der Art der Wundern OOttes,die nicht gering/ ſondern groß und durch⸗ leuchtig ſind, und bequem zur Erlangung des Zwecks/ warum ſie geſchehen, nemlich ſeine Herrlichkeit zu offenbaren / verſ. 11. Dieſer Gefaͤſſen bedienet ſich nun der Heyland zu ſeinem vorhabenden Wunder⸗Werck, und verrichtet ſolches auf nach⸗ folgende Weiſe. JIEſus ſpricht zu ihnen, nemlich den Die⸗ nern, fuͤllet die Waſſer⸗Gefaͤſſe mit Waſſer. Die dann nach dem Unterricht Mariaͤdem Wort des HErrn gehorſam waren, und fuͤlleten ſie bis oben an. Mit dieſem Befehl JEſu und dem Anfuͤllen der Waſſer⸗Gefaͤſſen gieng nun die Krafft des HErrn gepaaret, daß das Waſſer in Wein verwandelt worden, alle weſentliche Eigenſchafften des Waſſers verlohren, und die gantze Geſtalt des Weins an ſich genommen hat, als deſſen Ge⸗ ruch, Staͤrcke, Geſchmack und Farbe. Eben wie bey dem Prophe⸗ ten Eliſa, da er das vergifftete Gemuͤß der Kinder der Propheten durch eingeworffenes Mehl von all ſeiner Gifftigkeit auf einmal befreyet, und in eine geſunde Speiſe veraͤndert hat, 2. Kon. 4/41. alſo, daß dieſes nicht nuꝛ Wein, ſondeꝛn vortꝛeff licher guteꝛ Wein geworden iſt, beſſer als der, den die Gaͤſte zuvor getruncken hatten, wie uns ſolches der Verfolg ausdruͤcklich lehret in dem ten verſ. Nachdem nun JEſus alſo den Wein bereitet, ſo ſchenckt er ihn denen jungen Ehleuten, und macht damit dieſes Wunder⸗ Werck bekannt / und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffet nun, und bringets dem Speiſemeiſter und ſie brachtens. Wen wir durch dieſen Speiſemeiſter oder Hofmeiſter verſtehen muͤſ⸗ ſen / darinnen ſind die Ausleger nicht allerdings einig. Etliche verſtehen dadurch den Oberſten der anſitzenden Gaͤſten, wie in ſolchem Sinn eine neue Teutſche Uberſetzung lautet. Am be⸗ ſten wird dadurch gemeynet einer, dem die oberſte Aufſicht bey dieſem Hochzeit⸗Mahl/und die ordnuns mit Speiß und Tranck 3 in Reizi 27 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Siehe in dem Eß⸗Saal anbefohlen war. Dieſem, befiehlt der HErr Theſ. E- J Eſus, ſollen ſie das, was ſie ſchoͤpfften, bringen/ nemlich, daß dlel. Ers koſte, und dann denen Hochzeit⸗Gaͤſten zu trincken, und ſich damit zu erquicken, vorſetze welches dann wiederum die Diener gehorſamlich verrichten. Alle Umſtaͤnde ſind hierbey merckwuͤrdig, und ſo eingerichtet, daß aller Verdacht des Betrugs dadurch abgewandt,und die Auf⸗ richtigkeit des Wunder⸗Wercks daraus offenbar wuͤrde. Darum ſchopffte JEſus ſelbſt das Waſſer weder ein noch aus, ſondern legt keine Hand an, und laͤßt alles die Diener thun, damit man nicht muthmaſſen koͤnne, als ob er etwa eine ſonderbare Materi in das Waſſer gethan,/ und ihm ſo einen Geſchmack gegeben haͤtte. Auch laͤßt er den Wein nicht alſobald denen Gaͤſten vorſetzen, und dieſelben ihn probiren, als von welchen man haͤtte dencken mö⸗ gen, ſie waͤren vielleicht truncken geweſen, die nicht recht gewuſt haͤtten, was ſie geſchmaͤcket; ſondern er laͤßt den Wein dem Speiſemeiſter bringen, der am allerbequemſten war davon zu urtheilen, und durch deſſen Ausſpruch das Getraͤnck muſte fuͤr koͤſtlichen Wein erklaͤret werden, auch ehe er wuſte, wo derſelbe hergekommen. Arenter Dieß war nun ein ſehr Majeſtaͤtiſches Wunder⸗Werck, wo⸗ Theil. mit der HErr JEſus ſich als der Sohn des lebendigen GOttes und allmaͤchtigen Schoͤpffer dargeſtellet / und ſeine Herrlich⸗ keit geoffenbahret hat / alſo, daß ſeine Juͤnger groſſe Urſache hatten, im Glauben an ihn geſtaͤrcket zu werden; Eine Sache, an welcher Nathanael anfieng etwas groͤſſeres ʒu ſehen / als das, was ihn am erſten zum Glauben an JEſum bewogen hatte, Cap. 1,50. Wann wir aber dieſer Hochzeit, und dem dabey ge⸗ ſchehenen Wunder⸗Werck noch weiter nach Anleitung des Worts GSttes nachſinnen, ſo koͤnnen wir nicht zweiffeln, der HERR JEſus habe dabey auf die geiſtliche Betrachtung ſeines Koͤnig⸗ reichs uns leiten wollen. Die Vereinigung Chriſti und ſeiner Kirchen kommt hauptſaͤchlich vor unter der Gleichniß einer ehelichen Vermaͤhlung, und eines Hochzeitmahls/ ſo unter dem Neuen Teſtament erfuͤllet worden, wie davon unzehlbare Schrifft⸗ E daß ſch ener htet, Auf⸗ ruum legt j das Ach und ind⸗ Gſt den onzl faͤr ſlbe ,r⸗ Ottes tliche ſache Hache, 6os/ Hallt, beyge⸗ Worts Konſge dſeiner einer Shtfſ⸗ 2 Epvangel. Joh. 2. P. I-II. 271 Schrifft⸗Oerter handeln, und inſonderheit 4 das antz 7 Sed Salomons und der fuͤnff und lett dite atn⸗, der rr JEſus ſtellet ſolches ſelber vor in einer artigen Gleichniß von einem Koͤnige, der ſeinem Soh n Hochzeit machte/ und Wund worzu viele vorher geladen worden, Matth. 22, 1. Linc. 14, Aerae; C hri ie⸗ 17. Er iſt dabeh der Braͤutigam, die Kirche ſei ſeine Juͤnger die Ainder der Hochzeit ircheuin ahoyannen ein Freund des Braͤutigams/ Matth. 9,17. Joh. 3, 29. Die Propheten ſind voll von Beſchreibung der geiſtlichen Freude womit dieſe Kirche des Neuen Teſtaments ſolte erfuͤllet werden, don enat zugellichl bezalleen egeldeetind angebrachter er⸗ L ie unter dem Sinnbild koͤſtli Weins durchgehends vorſtellen als Jeſ. 25, 6 ſchen Zebaoth wird allen Voͤlckern machar anf dieſen⸗ Wergern fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein, von Fett von Marck, von Wein, darinnen keine Hefen iſt. und Zach 7: Der HErr Zebaoth wird ſie ſchuͤtzen, daß ſie freſſen, unter ſich bringen mit Schleuderſtelnen, daß ſie irin⸗ en und rumoren als vom Wein, und voll werden als das Becken, und wie die Ecken des Altars. Dann was aben 3 e ſcho gebeach⸗ ene wechs er vam Landers zeigen als aergemks Braͤutigams emeng aſten ſen heen er ſune ale e⸗ ner geiſtlichen Braut die wahre Seelen⸗ F renbe r les Gewiſſens durch Dargebung ſeiner ſelbſt in den Tod und An⸗ bringung einer wahren ewigen Gerechtigkei welche er auch abzubilden und zu v eizſchencken wolte⸗ nehet.ein Pten neig wen neſegt hal. n im heil.Abendmahl ir leſen noch von einer Hochzeit in heiliger welche ebenfals ein Vorbild der geiſtlichen Vohal de rifft⸗ Teſta⸗ 272 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Teſtaments geweſen iſt, nemlich Simſons B. Richt. 14. dabey kommt uns vor ein wunderliches und denen Gaͤſten unbegreiff⸗ liches Raͤthſel: Speiſe gieng auf von dem Freſſer, und Suͤßigken von dem ſtarcken oder ſauren vers 14. Hie auf dieſer Hochzeit thut JEſus der wahre Simſon, ein unerhoͤrtes und unbegreiffliches Wunder, verwandelt das Waſſer in koͤſt⸗ lichen Wein. Beyde das Raͤthſel und dieſes Wunder⸗Werck haben einerley Bedeutung, und ſtellen fuͤr die koͤſtliche Fruͤchte, die da flieſſen aus JEſus Tod, wodurch er ſeine geiſtliche Braut erloſet. Ja es iſt merckwuͤrdig/ daß JEſus dieſen Wein gemacht hat aus dem Waſſer in denen Gefaͤſſen, die zur Ceremoniali⸗ ſchen Reinigung geſetzt waren; ſo uns lehren kan, daß der Heyland den alten traurigen und beſchwerlichen Gottesdienſt, der durch das viele reinigen nach dem Geſetz die noch nicht voll⸗ brachte Reinigung der Suͤnden immer vorſtellete, nunmehr ab⸗ ſchaffen, die wahre Reinigung darſtellen, und daraus eine wah⸗ re Freude des Gewiſſens erwecken wolle, zu troͤſten alle Trau⸗ rigen, zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ihnen Schmuck fuͤr Aſchen, und Freuden⸗Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben wer⸗ de, Jeſ. 61/2. 3. Exriſt ſelber der freye geoͤffnete Born fuͤr das Hauß David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinigkeit, Zach. 13,1. Welcher durch alle die Reinigungs⸗Gefaͤſſe bey dem alten Gottesdienſt vorgebildet worden. Und wer aus ihme im Glauben das Waſſer ſeines Ver⸗ dienſtes und Gerechtigkeit ſchopffet, der bekommt daraus den Wein der Freude in dem Heiligen Geiſt. Wer da kommt zu dieſem Waſſer in rechtem Durſt der Seelen und glaubiger An⸗ nehmung JESI, derſelbe bekommt ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch, Jeſ. 55/ 1. Es bekommt dieſen Wein der, dem es an Wein gebricht, der ohne allen Troſt in ſich ſel⸗ ber/ arm am Geiſt, Leidtragende, und nach der Gerechtig⸗ keit hungerig und durſtig iſt/ Matth. 5. J IJa wir koͤnnen hierbey noch mehr ſuͤſſe Betrachtungen ha⸗ ben. Ein alter Kirchen⸗Lehrer hat uͤber unſern Text angemer⸗ et, — 7◻W— — = = bey⸗ auf tes foſt. Leick chte, raut lacht giale⸗ der ſepſt, voll ſtab⸗ wahe ral nen gkeit wer⸗ 1 für er die hedie, bildet GVel⸗ fnt zu. rAn . ſſonſt Wen ſe⸗ ſeg enba ſgenet Nict teiff und cket/ daß GOtt das Wunder noch alle Jahre thue, das er bey die⸗ ſer Hochzeit zu Cana durch BVerwandelung des Waſſers in Wein gethan hat; wann er nemlich das in dem Weinſtock ſich befin⸗ dende Waſſer zu Wein werden läßt. Wann der Weinſtock im Fruͤh⸗Jahr beſchnitten wird, ſo rinnet daraus ein helles Waſſer, und daſſelbe iſt eben die Materie, woraus der allmaͤchtige GOtt den Wein erſchafft. Unſer HErr JEſus Chriſtus iſt der wah⸗ re Weinſtock, Joh. 151. Er muſte durch den Tod beſchnitten werden, auf daß aus ihm flieſſe das reine Waſſer ſeines vollkom⸗ menen Gehorſams und Gerechtigkeit, wie es bey ſeiner im To⸗ de geoffneten Seite iſt abgebildet worden. Wer dazu im Glau⸗ ben ſich nahet, und daraus mit Heyl⸗begieriger Seele ſchoͤpffet, bey demſelben verivandelt ſichs in den Wein der Freuden / ja in eine unausſprechliche und herrliche Freude, als der davon gebracht hat der Seelen Seligkeit/ 1. Pet. 1,8. 9. Der ſpricht mit Chriſti Braut: Ich freue mich im HErrn/ und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt; Dann er hat mich an⸗ geʒogen mit Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet. Wie einen Braͤutigam mit Prie⸗ ſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet/ Jeſ. 61,10. Zueignung. Jeß iſt alſo das Wunder⸗Werck JEſu, ſo er gethan hat zu Cana in Galilaͤa auf der Hochzeit. Ein Wunder der Liebe und Freundlichkeit, ein Wunder der goͤttlichen Staͤrcke und Allgenugſamkeit JEſu, ſammt der geiſtlichen Be⸗ trachtung, wozu uns daſſelbe leitet. O wie gluͤckſelig ſind dann die, welche mit dieſem JEſu in genauer Freundſchafft ſtehen! die ihn allenthalben in⸗bey⸗ und um ſich haben, die alles mit ihm, und nichts ohne ihn anfangen. Wo er iſt, da iſt lauter Segen, er kan allen Mangel erſetzen, er kan Waſſer der Truͤbſalen in Wein der Freuden verwandeln. Aus ſeiner Fuͤlle nehmen ſeine Gunſt⸗genoſſen Genade um Mm Gena⸗ 274 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ Genade, Joh. 1, 16. Er iſt wahrhafftig ein ſolcher, wie er von ſich bezeuget Sprüͤchw. 8, 17⸗22. Ich liebe die mich lieben, und die mich fruͤhe ſuchen, finden mich. Keichthum und Ehre iſt bey mir, wahrhafftig Guth und Gerechtigkeit. Meine Frucht iſt beſſer dann Gold und fein Gold/ und mein Ein⸗ kommen beſſer dann auserleſen Silber. Ich mache wan⸗ delen auf dem Wege der Gerechtigkeit, auf der Straſſe des Gerichts. Daß ich wohl berathe, die mich lieben, und ihre Schaͤtze voll mache. O wie ſchlecht gedenckt doch dieſes der mehreſte Theil der Menſchen! und wie groß iſt die Menge derer, die ſich um die Freundſchafft, Gunſt und Gegenwart JEſu gar wenig bekuͤm⸗ mern! Dann iſt wohl JEſus bey ihnen in ihren Wegen, bey ihren Vornehmen, bey ihren Mahl⸗und Hochzeiten? Ach der wird gar ſelten darzu geladen, ſein Wort, ſeine Juͤnger, ſeine Weiſe und Sinn werden dabey gemeiniglich nicht gefunden. Die Reden ſind da durchgehends ſo beſchaffen, daß man dabey nichts von JEſu mercket / dieweil ſie nur von der Welt und deren Luͤſten han⸗ deln /ja offt gar wider GOtt und ſeine Gebote offenbarlich anlauf⸗ fen, und zur Verletzung des armen abweſenden Naͤchſten und Kraͤnckung deſſen guten Nahmens dienen. Da gebricht es gemei⸗ niglich nicht an Speiſe oder Tranck der iſt uͤberfluͤßig genug; aber es gebricht an JEſu, an Furcht GDOttes/ an Aufrichtigkeit, an Lie⸗ be/ an Maͤßigkeit/ und an dem Wein den JEſus giebt/ nemlich der Freude in GOtt durch den Heiligen Geiſt. Manchen kommtes gantz laͤcherlich und wundeꝛlich vor/ wann ein Rind GOttes dabey iſt,und dergleichen Dinge auf die Bahn bringen will dieweil man meinet, das ſchicke ſich dahin nicht, dabey könne man nicht recht luſtig und frolich ſeyn. Das macht, ſolche haben den Wein, den JEſus ſchafft, noch nicht geſchmaͤcket, ſind mit vermeinter men / daß ihrer Meynung nach ihnen nichts gebricht, meinen ſie ſeyen reich/ und haben gar ſatt, und bedoͤrffen nichts, und wiſſen nicht / daß ſie elend und jaͤmmerlich/ lind ind Vergnuͤgung der Dingen dieſer Welt ſo truncken und eingenom⸗ blind ſis hung wein line ehre. henr ſeſey nen igli behu geben Piebe gens lhn ; aßt hen, Rhen dult, 20. man Ade halt ſch und ehte eine Ein⸗ an⸗ des ihre, n die kürn⸗ ihren dger und ſedenn von han⸗ llauf⸗ und einei⸗ zober hdet mntes dobeyn (wan trecht Wein, ſeinter enoln ſeinen ſicht, arIn/ ind ſder — . Evangel. Joh. 2. v. I.-II. 275 blind und bloß, Offenb. 3, 17. Von ſolchen ſagt der HErr JE⸗ ſus Luc. 6,25. Wehe euch die ihr voll ſeyd / dann euch wird hungern. Wehe euch, die ihr hie lachet / dann ihr werdet weinen und heulen. Ach was wird es einmal mit ſolchen fuͤr eine traurige Verwandelung geben! wann der HERR eure Feyertage in Trauren, und alle eure Lieder in Wehkla⸗ gen verwandeln wird, Amos 8/10. Darum ſo laßt uns wei⸗ ſe ſeyn, die wir den liebreichen und wunderbaren IEſum mit ſei⸗ nen Segen und Wohlthaten noch haben koͤnnen, und denen er taͤglich angeboten und verkuͤndiget wird. Wir koͤnnen ihn zwar bey uns nicht haben in leiblicher Gegenwart, wie die Hochzeit⸗ gebende zu Cana in Galilaͤa, aber ſein Geiſt, ſeine Gnade, ſeine Liebe und Freundlichkeit, ſeine Göttliche und wunderbare Se⸗ gens⸗Krafft iſt allen gegenwaͤrtig, die ihn ſuchen/ im Glauben ihn zu ſich noͤthigen, und nach ſeiner Gemeinſchafft trachten. Laßt uns ihm derowegen eine Mahlzeit bereiten in unſern Her⸗ tzen, und das mit Darſtellung ſolcher Dingen, die ihme ange⸗ nehm und eine ſuͤſſe Speiſe ſind/ als da iſt Glaube, Liebe, Ge⸗ dult, Demuth, Sanfftmuth. Er ſpricht ſelber Offenb. Joh. 3, 20. Siehe / ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an/ ſo je⸗ mand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun/ zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten/ und er mit mir. “ Iſt JEſus ein Heyland, der eine ſolche wunderbare Vert⸗ wandelung anſtellen kan, o ſo laßt uns zu ihm mit rechtem Ernſt wenden, daß er ſolches in uns thun moͤge, daß er unſere von Natur ſteinerne Hertzen in fleiſcherne verwandeln wolle, Ezech. 36, 26. daß er unſere irdiſch Geſintheit und natuͤrliche Lie⸗ be der Creaturen in ſeine Liebe veraͤndere, daß wir uns ſo ver⸗ wandelt befinden moͤgen wie die Epheſer, von denen Paulus ſagt: Ihr waret weiland Finſterniß/ nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HErrn, Caͤp. 5, 8. Und dieſer Apoſtel elbſt 1. Tim. . Ich war ein Laſterer und ein Verfolger, und ein Schmaͤher, aber mir iſt Barmhertzigkeit wiederfahren. Ja, daß uns der HErr JEſus oſt in ſein Bild verwandele m 2 von 276 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit durch den Geiſt den HErxrn, 2. Cor. 3,18. Laßt uns darauf bedacht ſeyn, daß wir nichts anfangen oh⸗ ne JEſum, daß er in allem mit uns, unſer Rathgeber und unſer Helfffer ſey; IEſum noͤthigen zu unſern ordentlichen und auf⸗ ſerordentlichen Mahlzeiten/ zu unſern Hochzeits⸗und Freuden⸗ Feſten. Dieß werden wir thun, wann wir erſtlich von ſolchen Dingen nicht zu viel Werck machen. Darnach, wann wir al⸗ les dabey laſſen maͤßiglich und in der Furcht GOttes zugehen, wann von JEſu und ſeinem Reich dabey geredet wird, und alle Worte und Wercke ſo eingerichtet, daß es JEſu geziemend ſey, und wir dencken koͤnnen, daß wann er auf Erden waͤre, er Luſt haben wuͤrde, bey uns zu ſitzen. Und drittens, wann wir dabey denen armen Gliedern JE⸗ ſu auch Gutes thun, daß uns keine Speiſe oder Tranck wohl ſchmaͤcke, es ſey dann, daß die arme Wittwe oder Waiſe, oder Fremdling den wir kennen, auch davon erquicket werde, wie Hiob Cap. 31/6. 20. Habe ich denen Duͤrfftigen ihre Begierde verſagt / und die Augen der Wittwen laſſen verſchmachten? Hab ich meinen Biſſen allein geſſen / uud nicht der Waiſe auch davon geſſen? Dieß heißt JEſum zu ſich zur Mahlzeit noͤthigen, ſpeiſen und traͤncken, Matth. 25,35. Die ſelbſt keine Mittele haben, um Armen Gutes zu thun, die muͤſſen wie Ma⸗ ria ihr Mund ſeyn, denen Wolhabenden ihre Noth bekannt machen, und etwas fuͤr ſie zu erhalten ſuchen. Weiter ſo gebuͤhret uns, daß wir in allen Angelegenhei⸗ ten die Huͤlffe GOttes ſuchen mit Demuth und Gelaſſenheit unter ſeinen Willen, ihme ja nicht vorſchreiben Zeit und Stun⸗ de, ſondern ſolche ſeiner hoͤchſten Weißheit und Obermacht an⸗ heim ſtellen, als der am allerbeſten weiß die gelegene Huͤlffe, Hebr. 4, 6. wann die rechte Stunde iſt, und die rechte Weiſe, wie es GOtt am ruͤhmlichſten und uns am beſten iſt. Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pf. 37,5. Alle eure Sorgen werffet auff ihn/ dann er ſorget fuͤr euch, 1. Pet. 5/7. Unterdeſſen ber dem, Giie ſagt Blut doff wir! davon getrer bey d 60 Sel̃ mes! dem Lebee gend iut den ſt ten i flucht n d ger unfe than. Die Ert Guth oerd (heit Sun Evangel. Joh. 2. v. I. II. 2277 muͤſſen wir in aller Aufrichtigkeit nur thun / was uns der HErr ſagt und anbefiehlt, und nicht zu Rath gehen mit Fleiſch und Blut. Die verborgene Dinge ſind fuͤr den HErrn/ aber die geoffenbahrte ſind fuͤr uns und unſere Kinder ewiglich/ daß wir thun ſollen alle Wort dieſes Geſetzes, 5. B. Moſ. 29, 29. davon heißt es nachdruͤcklich in dem Chriſtlichen Lied: Sing, baͤt, und geh auf GOttes Wegen / verricht das deine nur getreu, und hoff auf GOttes reichen Segen, ſo wird er bey dir werden neu; dann welcher ſeine Zuperſicht auf GOtt ſetzt / den verlaͤßt er nicht. Voeoor allen Dingen laßt uns zuͤſehen, daß wir unter denen Seligen ſeyn, die zum Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗ mes beruffen werden / Offenb. Joh. 19,/9. und zu dem Ende dem HErrn JEſu als unſerm Seelen⸗Braͤutigam mit keuſcher Liebe anhangen, und Augen gegen ihn haben wie Cauben⸗Au⸗ gen, die ihn allein und uͤber alles begehren, damit wir von ihm mit Wein der Freude in dem Heil. Geiſt beſchencket werden moͤ⸗ gen. In ſeinem Blut und Geiſt die Reinigung unſerer Suͤn⸗ den ſtets ſuchen zur Vergebung und Heiligung/ und alſo trach⸗ ten uͤber alles, daß wir nur in ihm erfunden werden als fruchtbare Reben an ihm dem wahren Weinſtock, daß aus ihm die Krafft und der Safft in uns flieſſe zu geiſtlicher und ewi⸗ ger Freude. J B Die ſich ſo gegen JEſum betragen, gegen dieſelbe wird er unfehlbar eben ſo thun, wie er auf der Hochzeit zu Cana ge⸗ than hat. Er wird denen Seinen kein Gutes mangeln laſſen. Schmaͤcket und ſchauet wie freundlich der OErt iſt, wohl dem, der auf ihn trauet. Fuͤrchtet den HErrn ihr ſeine Heiligen, dann die ihn fuͤrchten, haben keinen Mangel. Die junge Loͤwen muͤſſen darben und hungern/aber die den PErrn ſuchen, haben keinen Mangel an irgend einem Guth/ Pſ. 34,/9. 10. 1I. Scheinets ſchon bißweilen, als obs hier oder daran mangele, es dienet nur zur Offenbahrung der Herr⸗ lichkeit GOttes, und er wirds erſetzen zur rechten Zeit und Stunde. Bald verwandelt der HErr das Thraͤnen⸗Waſ⸗ Mm 3 ſer 278 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, ſer in Wein der Freude, daß die Seele ſpricht aus Pſ. 30, 12. Du haſt mir meine Klage verwandelt in einen Keigen, du haſt meinen Sack ausgezogen,/ und mich mit Freuden ge⸗ guͤrtet. Ja der HErr wird ſie endlich verſetzen mit allen ſeinen Freunden in das Hauß des Himmels, zu dem ewigen Hochzeit⸗ Mahl, da ſie ſich in der ſeligen Gemeinſchafft und Anſchauen JEſu erfreuen werden in alle Ewigkeit, Amen. Am III. Sonnt. nach der Erſcheinung. Evangel. Matth. VIII. vers I--⸗1. 4. Die erſte Predigt. I. A er aber vom Berge herab gieng, folgete ihm viel Volcks nach. 2. Und ſiehe, ein Ausſaͤtziger kam, und betet ihn an und ſprach: HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wol reinigen. 3. Und JEſus ſtrecket ſeine Hand aus, und ruͤhret ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. M 4. Und JEſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand, ſondern gehe hin, zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Eingang. 4 Q₰ iſt ein groſſes Geheimniß der Gottſeligkeit enthal⸗ tten in der Geſchicht von denehernen Schlange, die BAuns erzehlet wird 4. B. Moſ. 21/ 8. 9. Da ſprach der WW BSẽrr zu Moſe: Mache dir eine eherne Schlan⸗ ge, und richte ſie zum Zeichen auf, wer gebiſſen iſt, und ſiehet ſie an, der ſoll leben. Da machte Moſe ei⸗ ne eherne Schlange, und richtet ſie auf zum Zeichen; und wann jemand eine Schlange biß, ſo ſahe er die eherne Schlange an,/ und blieb leben. Es hatte ſich das Volck an GOtt ſbefi Aufci heiſin wvelche ſis C Wſt ſchen glaub haben Abbil ches d ale Hd Kran ſſ. Und a welch licher thaiter Gch dettrn ſicher 5,12. , du enge⸗ ſeinen chzeit⸗ hallen Epvangel. Matth. 8. v. I · I4. 279 GOtt mit Murren groͤblich verſuͤndiget, und wurde deswegen von ihm heimgeſucht mit einer groſſen Plage. Nemlich, er ſandte feurige Schlangen unter das Volck, die daſſelbe biſſen, und ſo verwundeten/ daß ein groß Volck in Iſtael ſtarb verſ. 6. In ſolchem Elend bereueten ſie ihre Suͤnde, und erſuchten Mo⸗ ſen, daß er fuͤr ſie den HErrn bitten moͤchte, daß er die Schlan⸗ gen von ihnen naͤhme. Welches dann auch Moſes treulich thut, und erlanget dadurch von GOtt dieß wunderbare Mittel mit der Au frichtung der ehernen Schlange, und ausdruͤcklichen Ver⸗ heiſſung, wer ſie anſehen wuͤrde, der ſolte geſund werden; welche dann auch das Volck in troſtlicher Erfahrung an ſich al⸗ ſo befindet. Was hierinnen verborgen liege, das hat unſer HErr JE⸗ ſus Chriſtus ſelbſten eroffnet Joh. 3,14. 15. Wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Men⸗ ſchen Sohn erhoͤhet werden; auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Nemlich das Beiſſen der gifftigen Schlangen war eine Abbildung der natuͤrlichen Verdorbenheit und Elendes, wel⸗ ches durch Verfuͤhrung des Teuffels der alten Schlange auf alle Menſchen gekommen iſt, und darinnen ſowol Juden als Heyden von Natur liegen; eine gifftige Verwundung und Kranckheit, gegen welche in aller Menſchen Kraͤfften kein Mittel iſt. GO TTaber hat allein hiergegen Rath und Huͤlffe gewuſt, und aus lauter Gnaden verordnet, nemlich JIEſum Chriſtum, welcher, ob er wol in ſich ſelbſt ohne alle Suͤnde, doch in ſuͤnd⸗ licher⸗ und Anechts⸗Geſtalt erſchienen iſt, und als ein Miſſe⸗ thaͤter an das Creutz erhoͤhet und aufgehangen worden. Gleichwie nun bey der ehernen Schlangen ein toͤdtlich⸗verwun⸗ deter und krancker Iſraelit, der ſeine Noth und Kranckheit ſchmertz. lich erkannt und fuͤhlete, dabey aber dem Wort GOttes glau— bete, daß ihn derſelbe vermittelſt des Anſehens der ehernen Schlangen geſund machen koͤnne und wolle, auf ſolches Wort Gttes ſeine Zuflucht mit groſſer Begierde zu dieſer Schlange nahm, und das nicht vergeblich, ſondern ſeine Geneſung gewiß erlan⸗ 280 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, erlangete. Alſo ſagt uns der HErr JEſus, habe dieſes abgebildet den Glauben an ihn den gecreutzigten Heyland; wodurch ein armer Suͤnder, der ſeine Noth und Suͤnden Kranckheit ſchmertz⸗ lich erkennet, an ſich ſelbſt und allen andern Mitteln verzagt, da⸗ bey aber glaubt, daß ihn JEſus geneſen koͤnne und wolle, auf GOttes Wort zu ihm ſeine Zuflucht mit ſtarcker Begierde nimmt, und alſo ſelig wird. Daß es in dem Geſchaͤfft mit JEſu und dem Suͤnder eine ſolche Bewandniß habe, das hat dieſer theure Heyland in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches klaͤrlich zu erkennen gegeben, wann er ſo viele krancke und elende Menſchen von ihren boſen und unheilbaren Seuchen geheilet und errettet hat, die zu ihmim Glauben ihre Zuflucht genommen haben. Inſonderheit finden wir davon zwo ſehr vortreffliche Pro⸗ ben in denen Worten unſers Textes. Da kommt uns JEſus Chriſtus vor als ein Meiſter der Geneſung/ ſchwerer und unheil⸗ barer Kranckheiten. Zu demſelben kommen zween, die um Huͤlffe bekuTͤmmert ſind, ein krancker Jude am Ausſatz, und ein heyd⸗ niſcher Hauptmann, wegen ſeines an der Gicht tod⸗krancken Knechts. Dieſe erkennen mit Schmertzen ihre Noth, glauben aber, daß ihnen JEſus Chriſtus helffen koͤnne, und in ſolchem Glauben nehmen ſie zu ihm ihre Zuflucht, daß er ihnen alſo thue. Sie erlangen was ſie ſuchen, der HErr JEſus hilfft ihnen, und gewaͤhret ſie auf eine verwunderliche Weiſe ihrer Bitte. Wir haben alſo in dem heutigen Evangelio zwey herrli⸗ che Wunder⸗Wercke, die JEſus gethan hat, das erſte an einem ausſaͤtzigen Juden, das andere an einem gichtbruͤchigen Hey⸗ den, davon wir das erſte in dieſer / und das anderein folgender Predigt betrachten wollen. Bep dem erſten, nemlich der Heilung des Ausſaͤtzigen wol⸗ len wir unſere Andacht auf zwey Dinge richten: I. Das Wun⸗ der⸗Werck ſelbſt. II. Die Reinigung des geiſtlichen Ausſa⸗ tzes/ ſo damit vorgeſtellet worden. Er⸗ din ſi Eert, cis d ate borkor tens, Unnſt herab agliſt che e geteit wund ſehe deſes Pec des e pitiſ weiſin ſhd⸗ Wud Hers, en Expangel. Matth. S. v. ·¶4· 281 e — Erklaͤrung. ⸗. EeAs Wunder⸗Werck wird uns ſo beſchrieben daß wir da⸗ Eeſter td bey ſehen erſtlich die Umſtaͤnde und Gelegenheit deſſel⸗Thei. ,G ben; darnach, wie es der HErr JEſus verrichtet hat. tm Das erſte iſt enthalten in den beyden erſten Verſen, da uns oorkommt ein Umſtand der Zeit, eine gewiſſe Perſon, und drit⸗ ine tens, wie ſich dieſelbe gegen IEſum verhalten hat. Von dem Umſtand der Zeit ſagt Matthaͤus: Da er aber vom Berge ele herab gieng / folgete ihm viel Volcks nach. Es hat der Evan⸗ gten. geliſt in denen drey vorhergehenden Capiteln erzehlet die herrli⸗ ihte che Predigt, die JEſus auf dem Berge gehalten hat. Nachdem dieſelbe vollendet war, und JEſus vom Berge herab gieng, fol⸗ gete ihm viel Volcks nach/ als welches uͤber ſeiner Lehre ver⸗ Es wundert/und ihm ferner zu zuhoͤren, begierig war. hei⸗ Wannnun Matthaͤus dieſes ſagt und es darauf heißt: Und Hilſ ſiehe ein Ausſaͤtziger u⸗ ſ. f. ſo wi er damit nicht ſagen, daß ed⸗ dieſes Wunder unmittelbar nach der auf dem Berge gehaltenen ncken Predigt vorgefallen ſey, dann aus Marci 1. und Lucaͤ S. ſehen ben wir, daß es zu einer andern Zeit geſchehen. Sondern die Worte ſchm des erſten Berſes koͤnnen fuͤglich als ein Schluß des vorigen Ca⸗ thne. pitels angemercket werden, darauf dann Matthaͤus ohne An⸗ ,And weiſung der Zeit viele Wunder⸗Wercke erzehlet, damit der HErr IeEſus als der groſſe verheiſſene Prophet ſeine Lehre beveſtiget, hettl⸗ eine goͤttliche Sendung, und daß er der wahre Meßias ſey, ſten kraͤfftiglich bewieſen hat. Davon dann das erſte iſt in unſerm Gen⸗ Terxrt, und das der Evangeliſt erzehlet mit Vorſetzung des Wort⸗ e leins Siehe, als eine Sache/ die ſehr Verwunderungs⸗wuͤrdig, ndet. und darauff man ſeine Andacht zu richten groſſe Urſach hat, es “ ſey, daß wir ſehen auf das groſſe Elend der Perſon, woran das nnol Wunder geſchehenoder ihren Glauben, woͤmit ſie ſich zu JEſu e gewendet, oder die Liebe und Allmacht dieſes groſſen Seeligma⸗ oſe chers, die daraus hervor leuchtet. . Die elende Perſon, war ein Auſſaͤtziger / n Mann voll Ausſatzes / Luc. 5/12. Der Ansſatzwar in denen Morgenlaͤn⸗ 282 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, dern ſehr gemeine, dabey aber eine abſcheuliche und ſchmertzliche Plage. Sie kam her aus einem verdorbenen ſcharffen Gebluͤt, welches ſich aͤuſſerte in weiſſen Blattern, die ſich hier oder dar am Leibe aufwurffen, und ſich bey dem einen mehr, bey dem andern weniger ausbreiteten,/ darum von denen Ausſaͤtzigen die Schrifft zuweilen ſagt, ſie ſeyen ausſaͤtzig geweſen wie Schnee/2. B. Moſ. 4/ 6. 4* B. Moſ. 12, 10.2. B. Kön. §/ 27. . Dieſe weiſſe Aus ſatz⸗ Blattern verurſachten ein unleidliches juͤcken und fraſſen zu⸗ weilen ſo ein, daß ſie das Fleiſch verzehreten, 4. B. Moſ. 12, 12. Daher die Ausſaͤtzigen offt ſehr abſcheulich ausſahen, und ſehr beſchwerlich redeten. Die Kranckheit war unheilbar, und nie⸗ mand als GOtt konte ſie wegnehmen, der toͤdten und leben⸗ dig machen kan, 2. B. Koͤn. 5/7. Daher der Koͤnig Ußia dieſe Plage trug bis an ſeinen Tod, 2. B. Koͤn. 15/5. Sie war ſehr be⸗ klebend und anſteckend daher ſolche Menſchen unter anderer Ge⸗ ſellſchafft nicht kommen dorfften. Wozu unter dem Volck der Juden noch kam der ausdruͤckliche Befehl GOttes, wodurch ſie von der menſchlichen Geſellſchafft, und welches das traurig⸗ ſte war, vom Tempel und offentlichen Gottesdienſt ausge⸗ ſchloſſen wurden, darum ſie auch in die Staͤdte ſehr wenig ka⸗ men, wann ſie nicht eine Nothdurfft einzukauffen hatten; ſo daß ſie nicht nur natuͤrlich, ſondern auch Ceremonialiſch, und nach dem Geſetz unrein waren. Muſten deßeregen auf eine beſonde⸗ re Weiſe jaͤmmerlich gekleidet einher gehen, daß man ſie von wei⸗ tem kennen konte, ja noch einem jeden, der ihnen begegnete, ſelbſt von ihrer Unreinigkeit Nachricht geben, 3. B. Moſ. 13, 45. 46. Wer ausſaͤtzig iſt, des Kleider ſollen zerriſſen ſeyn,/ und das Haupt bloß / und die oberſte Lippe verhuͤllet, und ſoll ruf⸗ fen: Unrein, unrein. Solang das Maal an ihm iſt, ſoll er unrein ſeyn, alleine wohnen, und ſeine Wohnung ſoll auſſer dem Lager ſeyn. Bep dieſer abſcheulichen Kranckheit war ein Menſch als lebendig tod, und indem er damit doch um⸗ her gehen und reiſen konte, ſo wars, als ob man einen Todten ſahe herum wandeln. GOtt der HErr hatte denen Prieſtern un⸗ ter dem Geſetz inſonderheit die Unterſcheidung des Mueſagegat⸗ D efoh⸗ — befohr ſaben tenin 1. dl ter M. ſchg tet ih wohl ihmfe theils More Jſu— einteg te elk kanſt N ſchen Abſe llkenn Verg ſolte⸗ Toif laͤng diei⸗ fucht haffte lung . Hrr⸗ wllt/ S letten hliche dlt, Wa ndern hriftt Moß. ſaty en zu⸗ 2, 12. dſchr d hie⸗ eben⸗ dieſe hrbe⸗ etGe⸗ c der lche rig⸗ usge⸗ ig ko⸗ daßſtt noch nwei⸗ ſebſt ddes Ctof⸗ , ſoll hit Hun⸗ Todten 2 Fen JESu, daß er ihn von ſeiner traurigen Plage heilen und er⸗ n un⸗ es all⸗ heſoh⸗ onde⸗ Evangel. Matth. 8. v. I.-I4· 283 4 1† befohlen, und ihnen davon Kennzeichen gegeben, woran ſie den⸗ ſelben von andern Blattern und Geſchwaͤren unterſcheiden ſol⸗ ten, und hierinn beſtund ein groſſes Theil ihres Amts, 3. B. Moſ. 13. durch das gantze Capitel. Ein ſolcher elender mit der Plage des Ausſatzes behaffte⸗ ter Menſch, kommt nun hier dem HErrn JEſu vor, und betraͤgt ſich gegen denſelben auf eine beſondere Weiſe, er kam, und be⸗ tet ihn an, und ſprach: HErr, ſo du wuͤt/ kanſt du mich wohl reinigen. Er nimmt ſeine Zuflucht zu JEſu, und giebt ihm ſeine Noth zu erkennen, theils mit demuͤthigen Geberden, theils mit beweglichen und Glaubens⸗vollen Worten. Er betete JESUIVW an, fiel vor ihm auf ſeine AKnie, Marc. 1,40. auf ſein Angeſicht, Luc. 5. Er demuͤthiget ſich vor JEſu, als dem anbetens wuͤrdigen Sohn GOttes,/in welchem er eine goͤttliche Obermacht und Staͤrcke erkennet /wie es ſeine Wor⸗ te erklaͤren, wann er betende ſpricht: £RR Rͤ/ ſo du wilt/ kanſt du mich wohl reinigen. Er nennet ihn mit dem Nah⸗ men οERR., nicht nur in dem Sinn, wie man auch ſonſt Men⸗ ſchen mit dieſem Nahmen zu beehren pflegt, ſondern in hoͤherer Abſicht, dadurch er ihn fuͤr den Meßias und GOttes Sohn erkennet, den rechten HErrn der Tochter Zions, welchen ſie mit Vergeſſung ihres Volcks und ihres Vaters Hauß anbeten ſolte, Pf. 45/ 11. 12. Dann da IJEſus durch die Predigt und Tauffe Johannis ſchon weit und breit unter dem Volck fuͤr den laͤngſt erwarteten Meßias und eingebohrnen Sohn GOttes ausgeruffen war, ſo erweckte der HErr hin und wieder Seelen, die ihn dafuͤr erkannten / und zu ihm als einem ſolchen ihre Zu⸗ flucht nahmen, welches dann ſonderlich die Krancken und Preß⸗ hafften thaten, deren zugeſtoſſenes Elend durch GOttes Regie⸗ rung ihnen eine Leitung zu JEſu war. . Die uͤbrige Worte zeigen klaͤrlich, fuͤr was fuͤr einen HErrn dieſer Menſch IJEſum erkannte, wann er ſagt: So du wilt / kanſt du mich wohl reinigen. Er begehret dann von retten wolle, welches er reinigen nennet dieweil ein Ausſaͤtziger, 284 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, wie wirgehoret/beydes natuͤrlich und geſetzlich unrein war/wann er aber geheilet wurde, ſo wurde er in beyder Abſicht wiedrum rein. Seine Bitte aber giebt dieſer Menſch ſehr demuͤthig und glaubig zu erkennen. Er zeigt an, daß er glaube/ daß JEſus ei⸗ ne Goͤttliche Krafft und Staͤrcke habe, ihn von ſeiner ſonſt un⸗ heilbaren Kranckheit zu befreyen, dann er ſagt / du kanſt mich reinigen. Er zeigt auch an, daß dieſe Krafft in IE Su unabe hanglich ſev / und in ſeiner freyen Macht und Willen ſtehe, ſie anzuwenden wann und an wemer wolte, gantz anders, als es bey denen Propheten und Apoſteln beſchaffen war/ ſo du wilt, kanſt du mich reinigen. Und dann ſo ſtellet er die Sache JE⸗ ſu heim, mit demuͤthiger Gelaſſenheit und Erkaͤnntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit, bekennet damit, daß er ſolcher groſſen Wohlthat nicht werth ſey, auch nichts dagegen ſagen koͤnte noch wolte, wann ihme der HERR dieſelbe nicht erwieſe, und daß er es als eine unverdiente unausſprechliche Gnade wolle erkennen, wann Eſus nach dem Reichthum ſeiner Liebe und Allgenugſamkeit mit ihm handeln und ihm helffen wuͤrde; auf die Weiſe, wie das Volck in der theuren Zeit Jerem. 14,7. in Demuth bittet: Ach HErr, unſere Miſſethaten habens ja verdienet, aber hilff doch um deines Nahmens willen. Und Pfſ. 70,9. Hilff du uns GOtt unſer Helffer, um deines Nahmens Ehre wil, len, errette uns / und vergieb uns unſere Suͤnde um deines Nahmens willen. Gewißlich ein durchdringendes Gebeth, ſo nicht anders als erhoͤret werden konte, und den HErrn JEſum bewog, ſich die⸗ ſem Elenden, als einen ſolchen zu erweiſen/ wie er ihn im Glau⸗ ben betrachtete. Darum ſiehe, der HErr thut ihm nach ſeiner Bitte, und heilet ihn/ wie es uns nun ferner der Evangeliſt erzehlet, und zwar ſo, daß er uns erſtlich anzeigt die Art und Weiſe, wie JEſus dieſes Wunder verrichtet; darnach was er dem Gereinigten fuͤr einen Befehl gegeben. Die Verrich⸗ tung des Wunders geſchah auf eine ſehr nachdenckliche Weiſe: Uuns Eſus ſtrecket ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wils thun/ ſey gereiniget; und alsbald ward er vann drum gund ls ei⸗ ſtun⸗ mich nabe e,ſe alses wilt, E⸗ ſelnet hlthat ſolte, els ann amkeit ſeoas Thif iff der e wil, Stines 6al⸗ ich die⸗ Glall⸗ ſeiher. geiſt tt und te etlich⸗ Vypangel. Matth. 8. v. . 14. 28⁵ er von ſeinem Ausſatz rein. Wann ehmalen Nae n der Snter durch den ropheten Eliſa von ſeinem han hefeger 2 rde, ſo that der Prophet nichts anders, als daß er durch einen oten ihm ſagen ließ: Gehe hin, und waſche dich ſieben⸗ mal im Jordan / ſo wird dir dein Fleiſch wieder erſtat⸗ tet und rein werden,/2. B. Kon. 5,10. Warum magaber hier der HErr JEſus dieß anders machen, mit Ausreckung ſeiner Hand,/ Anruͤhrung des Krancken, und dergleichen, der doch als wahrer GOtt viel leichter als Eliſa die Sache haͤtte abthun, und den Ausſaͤtzigen mit einem ſolchen Befehl erlaſſen koͤnnen Wir oͤnnen nicht anders dencken als daß der HERR hiemit ſeine Liebe und Freundlichkeit dem armen Menſchen habe bekannt machen wollen, der von allen verlaſſen, und vom Heiligthum ausgeſchloſſen war; ſo zeigt ihm JE SuS, ſwie er ſich zu ih wende, ihn aufnehme, und ihme damit wieder einen Zu an n GOtt und Menſchen verſtatte. Wobey auch der Hchlahdn . andere Urſachen hatte, die wir hernach vernehmen werden och lich ruͤhret ihn JEſus an. Unter dem Geſetz dorffte niemand einen Ausſaͤtzigen anruͤhren, damit er nicht mit ſolcher Plag angeſteckt, oder zum wenigſten nach dem Geſetz verunrei e get wuͤrde. Hieran kehrete ſich IE SuS nicht, als der Ert des Geſetzes, der fuͤr der Plage des Ausſatzes ſich wol beſchir. men, und mit ſeinem Anruͤhren dieſelbe hinweg nehmen konnte und wolte, wie ſolches ſeine dabey ausgeſpr darauff erfolgte Wuͤrckung zu H ee apd Ich wils thun, ſey gereiniget. Zwey nachdenckliche Wort . eines ein Wort der Liebe und geneigten Willens, das ander adore d Macht Gttlichen Stärcke, die gerichtet waren di . ebets des Ausſätzigen. ſelbe geſogt⸗ HErr ſo du wilt,/ ſo weichlite, err: Jur wall ſ⸗ e da meine Liebe und Geneigtheit zu dir, hie bin ich ,ne helffen, meine Eingeweyde brauſen mir in Erbarmi zi uber dich. Hatte der arme Menſch geſagt: Du kanſt zmleg reinigen,/ ſiehe der r laßt oͤren, i num aſn ſiehe der HErr laͤßt ihn horen, ich kans, es geſchehe, In 3 Dieß 296 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Dieß iſt ein Wort deſſen der wahrer GCCTiſt, und Schoͤpffer Himmels und der Erden, der dem rufft, das nicht iſt, daß es ſey, Rom. 4,17. So iſt es mit allen Wuͤrckun⸗ gen GOttes in der erſten und zweyten Schoͤpffung, die ſind nichts anders als der kraͤfftige Wüle GOttes, dem nichts wi⸗ derſtehen kan, ſo er ſpricht, ſo geſchichts / ſo er gebeut, ſo ſte⸗ hets da, Pſ. 33,9. Wie dann ſolches alsbald der arme ausſaͤtzi⸗ ge Menſch in der That zu ſeinem Troſt erfaͤhret. Und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein, alſo, daß alle Unreinigkeit und Vergifftung des Geblüts vertrieben, und ſein Fleiſch wie⸗ der erſtattet wurde / 2. B. Koͤn. 5,14. Die Schmertzen ſo eraus der Plage empfunden, hoͤreten auf, ſammt allen beſchwerlichen ſen aͤllen, die mit der Kranckheit gepaaret giengen; alſo, daß die⸗ er Menſch die wuͤrcklich erlangte Huͤlffe, und ſuͤſſe Frucht der groſſen Liebe und Goͤttlichen Starcke JEſu an ſeinem Leibe empfand. O groſſe Krafft des Anruͤhrens JEſu! In ſeinem Anruͤhren iſt Tod und Leben. Er ſchauet die Erde an/ ſo be⸗ bet ſie/ er ruͤhret die Berge an / ſo rauchen ſie, Pfſal. 104, 32. Wann er ein Land anruͤhret, ſo ʒerſchmeltzet es, und muͤſ⸗ ſen trauren / alle ſo darinnen wohnen, Amos 9,S. und im Ge⸗ gentheil/ in ſeinem gnaͤdigen Anruͤhren liegt Staͤrcke und Krafft zum Leben, wie es Daniel zu ſeinem Troſt erfuhr, daß ihn einer wie ein Menſch geſtaltet, das iſt, Chriſtus anruͤhrete und ſtaͤrckte / daß er ſagen konte: Mein Err rede/ dann du haſt mich geſtaͤrcket, Dan. 10, 18. 19. Dieß war dann eine unausſprechliche Wohlthat JEſu, die er dieſem armen Menſchen wiederfahren laſſen, die ihm aber noch naͤher zugeeignet wird durch den Befehl, den er ihm dabey giebt, davon Matthaͤus ferner meldet: Und JEſus ſprach zu ihm, ſiehe ʒzu, ſags niemand, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter / und opffere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Der Befehl begreifft et⸗ was in ſich, das der Gereinigte laſſen / und etwas das er thun ſolte. Was er laſſen ſolte, beſtund darinnen, daß er niemand ſolte ſagen, was an ihm geſchehen waͤre, damit nemlich Dies un⸗ iintu Dera nB linig ſine n nicht ckun⸗ Lſind wi⸗ ſte⸗ bſati⸗ ald igteit wie⸗ aus ſichen ſdie⸗ ht der Leibe einem ſobe⸗ 34,32, fnil. nGe⸗ Klafft nd e un nhaſt dieer Koch gebe chin, e dich ſolen eift et⸗ thun enand i dees Evangel. Matth. S. v. I · I4. 287 Wunder nicht ruchtbar wuͤrde, ehe er von dem Prieſter beſehen worden, dieweil der Heyland wohl wuſte, mit was groſſem Haß dieſe Leute gegen ihn eingenommen waren, die deßwegen, wann ſie konten, dieſes Wunder gerne verlaͤugnen und verdun⸗ ckeln wuͤrden; darum ſolte dieſer Menſch davon ſchweigen, da⸗ mit die Prieſter ein unpartheyiſches Urtheil uͤber ihn faͤllen koͤn⸗ Was er thun ſolte aber war zwiefach, erſtlich, er ſolte ſi dem Prieſter zeigen, darnach die Gabe opffern, der ſes geboten hatte und das zu einem Zeugmiß uͤber ſie, nem⸗ lich die Prieſter. Die Prieſter muſten, wie wir zuvor gehöͤret, von denen Ausſätzigen uürtheilen/ und nach Befinden ſie unrein oder rein erklaͤren, ſie vom Volck und Heiligthum ausſchlieſſen⸗ oder zu demſelben wieder zulaſſen. So will dann der HErr JEſus, daß auch dieſer ſich dem Prieſter zeigen ſoll, damit er alſo durch Prieſterlichen Ausſpruch moͤchte fuͤr rein erklaͤret/ zum Heiligthum und Gottesdienſt wieder zugelaſſen, und damit die⸗ ſes Wunder⸗Werck bekannt gemacht werden. Bey dieſem Prieſter⸗zeigen war nun auch noͤthig das nchte, ſo JEſus dieſem Menſchen anbefiehlt, wann er ſagt: nd opffere die Gabe, die Moſes befohlen hat. Dieß Ge⸗ ſetz finden wir 3. B. Moſ. 14. da gantz umſtaͤndlich die Weiſe er⸗ zehlet wird, die da muſte gehalten werden mit einem Menſchen, welcher, nachdem er ausſaͤtzig geweſen, wieder rein befunden und erklaͤret worden, davon wir hier nicht weitlaͤufftig handeln dörf⸗ fen. Es beſtunde kuͤrtzlich darinnen. Es muͤſte ein ſolcher Menſch zween lebendige Vogel bringen, deren einen muſte der Prieſter in einem irdenen Gefaͤß uͤber flieſſendem Waſſer ſchlach⸗ ten, einen Sprengquaſt machen von Cedernholtz, roſinfarber Wolle und Yſop, ſolchen in des geſchlachteten Vogels Blut eintuncken, und damit den Gereinigten ſiebenmal beſprengen. Der andere noch lebende Vogel muſte auch in des geſchlachte⸗ ten Blut getuncket, und dann frey gelaſſen werden; Der Ge⸗ reinigte muſte darauff ſeinen Leib und Kleider waſchen / und alle ſeine Haare abſcheren. Nach acht Tagen muſte er erſt recht ſein Opffer bringen / ſo entweder, wann er reich war, beſtund aus 288 Am III Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, zus zwey Lammern, und einem jaͤhrigen Schaaf, alles ohne Pahdel Kaͤder ſo eparm war, aus einem Lamm, und zwo Tur⸗ tel⸗Tauben, Nehlblume und Oel. Dieſe Thiere muſte der Prie⸗ ſter zu Schuld⸗ und Brandopffern, das Mehl nit Oel gemen⸗ get aber zu Speiſeopffern maͤchen. Darauff wurde dem Ge⸗ reinigten von dem Blut gethan auf das rechte Ohrlaͤplein, Ein rechten Daumen, und die groſſe Zaͤhe ſeines rechten Fuſſes. Fin gleiches muſte geſchehen mit dem Oel, das uͤbrige deſſelben er muſte auf ſein Haupt gegoſſen, und damit die Reinigung vollen⸗ det werden, Dieſe Ceremonie und Opfferung der Gabe, ſagt der Harr JEſus, hat Moſes geboten, als welcher der Unterhaͤnd er und Mittler war zwiſchen GOtt und dem Volck bey dem Berg Sinai, durch deſſen Hand das Geſetz gegeben worden, Gal. 3, 19. der deßwegen war der r aſ rodhe⸗ ſe⸗ lten Tiſhn⸗ ments deßgleichen hernach keiner mehr in Iſtael aufſtund, dot, 10, von dem das Geſetz, das Geſetz maoſis genennet wird, Hebr., 10, 28, und giebt deßwegen der Heyland hie zu erkennen, daß ſolches Geſetz von dem Opffer des Ausſatz⸗ gen gehoͤre zu dem Cexemonialiſchen, durch tMoſen gegebenen Geſetz/ welchem entgegen ſteht die Gnade und Wal zheit, die durch ihn / Chriſtum erden Prt Wo H ir Rhts deſto⸗ weniger, ſo lang das einige Opffer? . ⸗ Pelacheorſwen, 4 wolte der Heyland, daß man noch nach ſolchen Satzungen lebete, ja er ſelbſten war dem Geſetz unterthan, al. 4,/4. Gar Pornemlich aber wolte JEſus, daß dieß geſchehen ſalte zu einem Zeugniß uͤber ſie, nemlich die Prieſter. Man kan Rle⸗ iß uber die Prieſter und das Volck, nemlie uͤberzeug nictni⸗ von ert rzeihanneg ger n E dynelbe uͤber ihnen waͤre, ſo lang ein ſolcher Opffer⸗T ih n Lübetpotnc ſowol /als durch das jaͤhrliche opffern Ge⸗ daͤchtniß der noch nicht verſoͤhnten Suͤnde geſchah⸗/ ⸗ 73. Es wieſe ſie aber dabey auf Chriſtum, durch welchen ie wan ie ein alobe hon ſ eug guch denen opfft beyze lechte ſſen . davor Gere erdes ſls ii hͤte, der ftey Nnſ gerno verb ſͤn ſichen Artz herz geiſtl Prk uuuch filtig nih ndz Deffe ſfend ohne Tule Prie⸗ nen⸗ 1Ge⸗ den Ein aber olen⸗ HEin ndler Berg Gol. Teſta⸗ kund, ſoſs genn sſaͤtz⸗ bbenen it, die deſto⸗ ichtge⸗ ſlchen Ethan, lzu o dſe⸗ 1rog⸗ Fugen, dſectbe ihtete, ebno⸗ a N. ſe . Evangel. Matth. S. v. I-I.A4. 289 Reinigung vom geiſtlichen Ausſatz geſchehen ſolte, wie wirnun alsbald vernehmen werden, und ſo dienete das Gebot Moſis von ſolcher Opffer⸗und Reinigung eines Ausſaͤtzigen zu einem Zeugniß dem Volck und ihren Prieſtern. Aber wir nehmen auch die Worte JEſu ſo, daß eben dieſer von ihm Gereinigte ſich denen Prieſtern zeigen, und die Gabe nach dem Geſetz Moſis opffern ſolte ihnen zum Zeugniß, ſo, daß ſie dadurch ſolten uͦ⸗ berzeuget werden, daß JEſus der wahre Meßias waͤre und der rechte ewige Hoheprieſter, der nicht allein wie die alte Prieſter ei⸗ nen vom Ausſatz Gereinigten rein erklaͤren ſondern ſel bſt davon rein machen und geneſen koͤnne. Dann, wann dieſer Gereinigte zu denen Prieſtern kam, und von ihnen befragt/ wie er des Ausſatzes loß geworden, ihnen erzehlete, daß ſolches JE⸗ ſus und zwar allein durch ſeinen Goͤttlichen Befehl gethan haͤtte, ſo konten ſie ja daraus klaͤrlich ſehen, daß JEſus muͤſſe der Chriſtus, ja der wahre Sohn GOttes ſeyn, der ſein Volck frey machen wolle von dem geiſtlichen Suͤnden⸗Ausſatz / worin⸗ nen ſie lagen, und wovon ſie durch das Geſetz Moſis nicht frey gemacht werden konten. Von welchem letztern als dem hierunter verborgenen Geheimniß, wir nun furs zweyte noch etwas um⸗ ſtaͤndlicher zu reden haben. Gleichwie dann unſer HErr JEſus in Heilung aller leib⸗ lichen Kranckheiten gezeiget hat, daß er der verheiſſene Seelen⸗ Artzt ſey, der unſere Kranckheit getragen, und unſere Schmertzen auf ſich geladen/ Jeſ. 53, F5. verglichen mit vers 16. V. unſeres Text⸗Capitels. Alſo hat er inſonderheit in Heilung dieſes Ausſaͤtzigen zeigen wollen, daß er uns von dem geiſtlichen Ausſatz der Suͤnden heilen koͤnne und wolle, und die Art und Weiſe, wie ſolches zugehe. Daß GOit der HERR durch die Kranckheit des Ausſatzes, damit er die Juden ſo viel⸗ fFaͤltig heimſuchte, nicht allein an ihren Leibern, ſondern auch an ihren Wohnungen und Kleidern, habe etwas geiſtliches/ und zwar die ſuͤndliche Unreinigkeit abbilden wollen, daran doͤrffen wir wol keinen Zweiffel tragen, wann wir erſtlich beden⸗ cken daß das Geſchaͤfft mit dem Qüpſat ein ſo groſſes Theg. Res . 0 evi⸗ Zweyter Theil. 290 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, Levitiſchen Prieſterthums und ceremonialiſchen Geſetzes ausge⸗ macht habe, und daß niemand laͤugnen kan, daß die Reinigung eines Ausſaͤtzigen, die mit ſo vielen Umſtaͤnden geſchah, auf die RKeinigung der Suͤnden durch Chriſti Blut und Geiſt geſehen habe. Hat dieſe Reinigung auf die geiſtliche Reinigung gezie⸗ let, ſo muß auch die Kranckheit ſelbſt auf die geiſtliche Suͤnden⸗ Kranckheit und Unreinigkeit gezielet haben. Davon uͤberzeugt uns Gttes Wort/ wann ſo manchmal in demſelben die Suͤn⸗ de eine Unreinigkeit, die Erloͤſung von Suͤnden aber beydes durch Rechtfertigung und Heiligung eine Keinigung von Suͤn⸗ den genennet wird. Wie dann inſonderheit David, wann er darum bittet ſolches thut mit Redens⸗Arten, die von der Reini⸗ gung eines Ausſaͤtzigen genommen, Pſ. 51,9. Entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. Am allerklaͤreſten aber werden wir dieſes ſehen, wann wir auf nachfolgende Ubereinkuͤnfften Achtung haben. Der Aus⸗ ſan war eine inwendige Verunreinigung des Gebluͤts, und uſſerte ſich auswendig an dem Fleiſch, deſſen Geſtalt er veraͤn⸗ derte. Alſo iſt die Suͤnde ein inwendiges Ubel / da das Hertz betruͤglich iſt uͤber alle Dinge, und toͤdtlich kranck, Jer. 17,9. da der Menſch durch und dürch verderbt, der Verſtand ver⸗ finſtert, und das Cichten und Trachten nur boͤß iſt von Jugend auf / 1. B. Moſ. 8,21. Solches aͤuſſert ſich am Leibe und deſſen Gliedern, und bringet ſie in eine abſcheuliche Geſtalt, wie ſie Paulus beſchreibt Roͤm. 3, 1319. Ihr Schlund iſt ein of⸗ fen Grab / mit ihren Zungen handelen ſie truͤglich, Otter⸗ gifft iſt unter ihren Lippen. Ihr Mund iſt voll Flu⸗ chens und Bitterkeit. Ihre Fuͤſſe ſind eilend Blut zu ver⸗ gieſſen. In ihren Wegen iſt eitel Unfall und Serſteled⸗ und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht; Es iſt keine Furcht GOttes fuͤr ihren Augen. Machte der Ausſatz ei⸗ nen Menſchen unrein und abſcheulich, ſo thut ſolches die Suͤn⸗ de dem Menſchen vor GOtt, und vor ſeinen Heiligen, GOt⸗ tes Augen ſind ſo rein / daß er Ubels nicht ſehen mage zeigt — Hab. heli Menn und! Gem ſolu⸗ Ehre, der daßt Sun Men Wie gute⸗ le i Sun le Mn fragt alleſ⸗ 6 und chem Wen Vndi hnhe umI ſit de gun Mun und craͤn⸗ hetß 117/9 —————— d pelt⸗ pon eud ,Nie in off⸗ en SH uvet/ deſd, keine ae⸗ Guͤn⸗ Hab. 1, 13. Und wie der Ausſatz den Menſchen ausſchloß vom Heiligthum und Gottesdienſt, alſo auch die Suͤnde ſchließt den Menſchen aus von der Gemeinſchafft GOttes, er iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſterniß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit, 1. Joh. 1, 5. 6. Eure Untugend ſcheiden euch und euren GCCvon einan⸗ der, und eure Suͤnden verbergen das Angeſicht von euch/ daß ihr nicht gehoͤret werdet, Jeſ. 59, 2. So iſt auch die Suͤnde wie der Ausſatz etwas Anſteckendes, wodurch ein Menſch den andern befleckt und verdirbet, ſie frißt um ſich wie der Krebs, 2. Tim. 2, 17. boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten, 1. Cor. 15/ 33. Muſte des Ausſaͤtzigen ober⸗ ſte Lippe verhuͤllet / und ſeine Kleider zerriſſen ſeyn, was zeigt dieſes anders an, als die Schuld, worinnen der elende Suͤnder vor GOttliegt, und deren er uͤberzeuget iſt, ſo daß al⸗ ler Mund verſtopfft, und alle Welt GOtt ſchuldig iſt/ Roͤm. 3,19. Da ſind die Kleider des Suͤnders zerriſſen/ die koͤſtliche Kleidung des Ebenbildes GOttes iſt verlohren, er traͤgt einen befleckten Kock des Fleiſches, Ju daͤ vers 23. und alle ſeine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtiges Kleid, Jeſ. 64, 6. Bepy ſolchem elenden Zuſtand iſt der Menſch geiſtlich tod, und nichts deſtoweniger hat er das natuͤrliche Leben, in wel⸗ chem er wie ein Ausſaͤtziger herum geht,/ und alſo lebendig todt iſt, . Tim. 5, 6. und von dieſem allen war nun dieſer ausſaͤtzige Menſch in ſeinem elenden Zuſtand ein klares Sinnbild und le⸗ bendiges Exempel. Wann nun der HErr JEſus ſich zu demſelben wendet, und ihn heilet, ſo zeigt er damit an, daß er in die Welt gekommen ſey, um uns von dieſem geiſtlichen Ausſatz der ſuͤndlichen Verdorben⸗ heit ſamt ihren traurigen Gefolgen zu reinigen und zu befreyen; Ja / daß er derjenige ſey, der dasjenige in der That und Wahr⸗ heit dem Suͤnder zuwegen bringe, was unter dem Geſetz die Rei⸗ nigung des Ausſaͤtzigen vorgebildet hat. Wann nun ſolche Rei⸗ nigung der Suͤnden in Schenektng zweyer Haupt.⸗Wohlthaten 0 2 ep⸗ 292 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, verrichtet wird, nemlich der Rechtfertigung und Heiligung, ſo waren alle dieſe Handlungen, die JEſus mit dieſem Ausſaͤtzi⸗ gen vornahm, eine klare Abbildung derſelben. Dann erſtlich, wann der Heyland ſich wandte zu dieſem armen von allen ver⸗ laſſenen Menſchen, und den anruͤhrete/ den niemand anruͤhren wolte noch dorffte, was zeigt dieſes anders an, als daß JEſus Chriſtus ſich unſer anzund unſere Schuld auf ſich genom⸗ men, und das aus Liebe und Erbarmen, ſo daß, ob er wol von allem Suͤnden⸗Ausſatz frey war, doch wie ein Ausſaͤtziger und Suͤnder ſich hat mißhandeln, creutzigen und toͤdten laſſen, wie es ausdruͤcklich heißt Jeſ. 53,3. 4. Er war der Aller verachteſt und Unwertheſte, voller Schmertzen und Kranckheit; Er war ſo verachtet/ daß man das Angeſicht fuͤr ihm ver⸗ barg/ darum haben wir ihn nichts geachtet. Fuͤrwahr / er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmer⸗ tzen; wir aber hielten ihn fuͤr den/der geplaget (mit der Pla⸗ ge des Ausſatzes) und von GOit geſchlagen und gemartert waͤre. Welches bey der Erloͤſung Iſrgels aus Egypten vorge⸗ bildet worden / da Moſe ſeine Hand muſte in den Buſen ſtecken, und da er ſie wieder heraus zog, ſie ausſaͤtzig war wie Schnee, 2. B. Moſ. 4,6. Spracher zu dem Ausfaͤtzigen, ich wils thun, ſo lehret uns dieß ſeinen vollkoynmenen Gehoꝛſam, den er dem Va⸗ ter geleiſtet, da keine Opffer und Suͤnd⸗Opffer unſern Ausſatz wegnehmen konten, und er ſprach: Siehe, ich komme deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne, Pf. 40, 8. 9. Aus dieſem Willen JEſu fließt die Reinigung unſerer Suͤnden, indem er dadurch einmal gebracht hat das Opffer ſeines Leibes / Heb. 10,10. uns geliebet, ſein Blut vergoſſen, welches uns reiniget von allen unſern Suͤnden, und womit er uns von Suͤn⸗ den waſcht, 1. Joh. 1/7. Offenb. 1, 5. Dann in ihm haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnde, nach dem Keichthum ſeiner Gnade/ Epheſ. 1,7. Aus dieſem vollkommenen Gehorſam und Liebes⸗vollen Willen JEſu Dectannn die Erneuerung des Heiligen Geiſtes / Tit. 3, 5. die Heiligmachung, worzu uns ebenfals Chriſtus ge⸗ macht .R mach Sund tes i gegeh⸗ teini⸗ zu guu die in ung P, dertiw lles Goen bar werd des mͤcht ſcheff himo⸗ alsde get; ſin. lhlle ihmd egreig durch byale Epvangel. Matth. S. v. I4. 223 ing. macht iſt/ 1. Cor. 1,30. Wodurch die Liebe und Herrſchafft der Suͤnden in uns getilget, und der Menſch nach dem Ebenbild Got⸗ fich, tes wiedrum erneuret wird, maſſen ſich Chriſtus ſelbſt fuͤr uns nbe⸗ gegeben hat, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre Es zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Welche zwiefache Reinigung durch ſom die unter dem Geſetz vorgebildet worden, jene die Kechtferti⸗ gung, durch das Beſprengen des Ohr⸗Laͤpleins an dem rechten ud Dhr, Daumen an der rechten Hand, und groſſen Zaͤhen des rech⸗ tie ten Fuſſes, mit dem Blut des Schuld⸗Opffers. Dieſe aber lect die Heiligung, durch das Beſprengen dieſer Glieder mit dem Oel. Wann JEſus Chriſtus dieſes Heyl dem Suͤnder zueig⸗ net, und ihn deſſen wuͤrcklich theilhafftig macht, ſo geſchicht ſoͤl⸗ n ſches durch eine kraͤfftige durchdringende und unwiderſtaͤndli⸗ dahe iſche Gnade, eben wie bey dieſem Ausſaͤtzigen, ſey gereinigt. Dieß me⸗ iſt eine neue Schoͤpffung/ wozu eben die Krafft GOttes erfor⸗ e dert wird, die er in der erſten Schopffung gebraucht hat, da er ett kalles aus nichts hervor gebracht. Es iſt eine Gnade, wodurch der ge Glaube und Bekehrung des Suͤnders eben ſo gewiß und unfehl⸗ cten bar hervor gebracht wird, als gewiß es Licht werden muſte und chnme, ward, als GOtt ſprach: Es werde Licht. Hier iſt kein Wille hun des Menſchen, der widerſtehen kan noch will, dieweil dieſe all⸗ n maͤchtige Schopffers⸗Krafftin dem Augenblick ein neues Hertz ſchafft, und alle Haͤrtigkeit und Widerſetzlichkeit des Willens dein hinweg nimmt. Daß aber JEſus dieſes nicht anders wuͤrckete, dien als durch Beyfuͤgung des Worts: Ich wils thun, ſey gereini⸗ nee get; dieß zeigt uns, daß der HErr dieſe Gnade wuͤrcke durch hb. ſein Wort, und ſolche ſeine Schoͤpffers⸗Krafft wuͤrcken laſſe mit nget dem Wort, in welchem er theils dem Suͤnder ſeinen gnaͤdigen Oi Willen vortragen laͤßt, den er hat, ihn ſelig zu machen, theils nwr ihm befiehlt / daß er ſich bekehre, und das ihm angebotene Heyl gder ergreiffe. So ſagt der Apoſtel Jacob: Er hat uns gezeuget 7. durch das Wort der Mahrheit/ Jac. 1,18. Welches wir faſt Vilen bey allen Wunder⸗Wercken JEſu werden anzumercken haben. Tit / Derjenige der durch dasg Blut und Geiſt JEſu Chriſti alſo 294 AmlII. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, gereiniget iſt, derſelbe bekommt in⸗ und durch ihn einen Zugang zu GOtt und deſſen ſeligen Gemeinſchafft und wird aufgenom⸗ men in den Schooß der wahren Kirchen, Roͤm. 5,1. 2. Eph. 2,/18. und 3, 12. 1. Joh. 1,3. Zu ſolchem heißt es Heb. 10,22. Laßt uns hinzugehen mit wahrhafftigem Hertzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget an unſern Hertzen / und loß von dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waͤſſer. Die Prieſter unter dem Geſetz Moſis konten nie⸗ mand vom Ausſatz befreyen, ſondern ſie konten nur davon ur⸗ theilen, einem denſelben anzeigen, und vom Heiligthum aus⸗ ſchlieſſen. Alſo iſt es dem Geſetz unmoͤglich den Menſchen zu rechtfertigen und zu heiligen, es urtheiler aber von der Suͤnde, und lehret einen dieſelbe erkennen. Kein Fleiſch kan durch des Ge⸗ ſetzes Werck vor GOTT gerecht ſeyn, dann durch das Geſetz kommt Erkaͤnntniß der Suͤnde/ Roͤm. 3, 20. Es draͤuet auch den Fluch, und ſchließt aus der Gemeinſchafft GOttes. Aber dennoch erklaͤrete das Geſetz durch die Prieſter den Menſchen rein, nachdem er mit dem Spreng⸗Quaſt von Cedernholtz, Yſop/ und roſinfarber Wolle in Blut des Bogels getunckt, beſprenget war, und ſich und ſeine Kleider gewaſchen hatte. Alſo iſt es auch wiedrum mit dem Geſetz, daſſelbe Geſetz, das den Suͤnder in ihm ſelbſt verdammt, das ſpricht ihn gerecht in Chriſto JEſu, wann er mit deſſen Blut beſprenget iſt, und in der Heiligung des Gei⸗ ſtes ſtehet. Dann es iſt keine Verdammniß an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem Eleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Und in ſolchen iſt die Gerechtig⸗ keit des Geſetzes erfuͤllet/ Roͤm. 8, 1. 4. Endlich, wie derjenige, der gereiniget war, hernacher GOtt ſein Opffer und Gabe bringen muſte, alſo iſt es auch die Pflicht und das Werck aller deren, die durch IEſum Chriſtum von ihrem Suͤnden⸗Ausſatz gereiniget ſind/ daß ſie GOCCT dem HEern Geluͤbde bezahlen, und ſich ihme ihr Lebenlang zu le⸗ bendigen Danck⸗ Opffern darſtellen. Danckſaget dem Va⸗ ter, der euch tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Hei⸗ ligen im Licht. Welcher uns errettet hat von der Obrig⸗ keit eit de Soh Ooff nenn. Uns ſo gehen, ein Ur ſtſol Ausſy Himmn Aſehe trve Han ſe di⸗ benſ ſollen, weldern len Sun 1 gang nome A/I8. t uns ligem dem einein⸗ nie⸗ onur⸗ 1ae hen zu nde, Gen Geſeß ttauch Aer kein, Nop, ſenget slch inihen pann s Ge⸗ 1/ die ndein, echtig⸗ nocher uchde hriſtum Tden giu leH DH Evangel. Matth. 8. v. 1-— 14. 295 keit der Finſterniß, und verſetzt in das Keich ſeines lieben Sohns,Col. 1, 12. 13. Sie opffern durch Chriſtum das Lob⸗ Opffer GOtt allezeit/ das iſt die Frucht der Lippen, die ſei⸗ nen Nahmen bekennen, Hebr. 13,5. Zueignung. Ieß iſt alſo das herrliche Wunder⸗Werck unſers HErrn JEſu an dieſem Ausſaͤtzigen, ſammt ſeiner geiſtlichen Bedeutung. Unſere Pflicht iſt nun, daß wir ſolches uns wohl und vorſichtiglich zueignen, und darinnen zu Werck gehen, wie die Prieſter in Beſichtigung des Ausſatzes, um davon ein Urtheil zu faͤllen nach der Sachen wahrer Beſchaffen heit. Es iſt ſolches die Pflicht der Lehrer in GOttes Kirche, die nach dem Ausſpruch des Evangelii die Seelen pruͤfen, denenſelben das Himmelreich zu⸗oder aufſchlieſſen ſollen. Dieſe haben wohl zu zuſehen, daß ſie den Errn nicht entheiligen in ſeinem Volck, entweder aus Unwiſſen heit und Unerfahrenheit, oder um einer Handvoll Gerſten und Biſſen Brods willen/ damit, daß ſie die Seelen zum Tode verurtheileten/ die noch nicht ſter⸗ ben ſollen, oder zum Leben urtheileten, die doch nicht leben ſollen, Ezech. 13, 19. Es iſt die Pflicht auch aller deren, die ſeli werden wollen/ daß ſie mit ſich ſelbſt eine genaue Pruͤfung anſtel⸗ len, wie es bey ihnen in Anſehung des geiſtlichen Ausſaͤtzes der Suͤnden beſchaffen ſey. Dann erſtlich, ſo ſehen wir uns ſelbſt in dieſem Ausſaͤtzi⸗ gen als in einem ſerſcher wie wir alle von Natur beſchaffen ind. Alle, ſo viel unſer ſind, haben die Qual des geiſtlichen Aus⸗ ſatzes von Natur anuns. Keiner iſt unter uns, der nicht in ſich ſelbſt durch und durch verderbt, unrein und abſcheulich vor GOtt iſt. In dieſem Zuſtand ſind wir alle empfangen und gebohren, ſal. 51,7. Sind ſchuldig vor GOtt, ausgeſchloſſen aus deſ⸗ en ſeliger Gemeinſchafft, liegen in unſerer Ohnmacht, und he wann wir uns dem Prieſter zeigen, das iſt, nach GOttes Geſetz uns pruͤfen, ſo wird uͤber uns ein trauriges Urtheil gefaͤllet, und W der 296 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chrkiſti, der donnernde Fluch des Geſetzes zu unſerm Schrecken ausge⸗ ſprochen. Wann aber unſer HErr JEſus Chriſtus die wahre Keinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht hat/ Heb. 1,/3. und uns folglich auf jetzt beſchriebene Weiſe von unſerm geiſtlichen Ausſatz reinigen kan und will durch ſein Blut und Geiſt zur Vergebung und Heiligung; ſo kommt es darauff an, daß ein jeder ſich ſelbſten pruͤfe, ob er dann dieſer Gnade in Chriſto JEſu ſey theilhafftig worden, oder ob er noch in dieſer abſcheu⸗ lichen Todes⸗Kranckheit liege, worinnen man ein Greuel vor GOtt und allen Heiligen iſt. Hier will es eine gute NMeynung oder Hoffnung nicht ausmachen, keine aͤuſſerliche Bekaͤnntniß Chriſti und ſeiner Erloͤſung iſt hierzu genug, die auswendige Tauffe oder Abthun des Unflaths am Fleiſch kan hier die Sache nicht ausrichten, ſondern die Frage eines guten Gewiſ⸗ ſens zu GOtt / durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, 1. Pet. 3, 21. Es kommt daraufan, lieber Menſch, daß du habeſt erfahren die allmaͤchtige Schoͤpffers⸗Krafft GOt⸗ tes und JEſu Chriſti in ſeinem Blut und Geiſt zur Kechtfer⸗ tigung und Heiligung⸗ Und damit wir dieſes recht verſtehen, ſo muͤſſen wir wiſſen, daß die wahre Glaubigen ſelbſt noch ſchwach und elendig ſind, den Leib des Todes mit ſich herum tragen, und viele ſuͤndliche Gebrechen zwar an ſich haben, aber ſie ſind in Chriſto JIEſu doch gereiniget von der Schuld der Suͤnden durch ſein Blut, und von der Herrſchafft und Liebe derſelben durch die Krafft ſeines Heiligen Geiſtes, welches eigentlich iſt von dem Ausſatz durch Chriſtum gereiniget ſeyn. Wiilt du nun wiſſen, ob du an dieſer Gnade Theil habeſt, ſo gieb auf dieſe Kennzeichen Achtung, und zeige dich dem Prie⸗ ſter auf nachfolgende Weiſe. Erſtlich ſo war es ein Zeichen der Reinigkeit, wann der Ausſatz bluͤhete in der Haut, und be⸗ deckte die gantze Haut ron dem Haupte an biß auf die Fuͤſſe, was dem Prieſter fuͤr Augen ſeyn mag, wo es ſo mit einem Menſchen beſchaffen war, muſte ihn der Prieſter rein urtheilen, 3.B. Moſ. 3,12. 13. Dieß zeigt im geiſtlichen einen Menſchen ⸗ erx . lge⸗ ahte hat, ſerm Geiſtt daß Utiſo chen⸗ voe. ung Utmnßg ndige er die ewiſ⸗ ivon enſch, htfer⸗ biſſe,. gſind, ſdliche EN Blut/ Klafft s aß Pri⸗ erdee Fiſe, elnen heien en l Ne Evangel. Matth. S.v.I --IA. 297 der ſeine Suͤnde hertzlich erkennet, und dabey GOtt aufrichtig bekennet ohn alle Heucheley, Bedeckung oder Verkleinerung derſelben, wodurch die Suͤnde aus dem inwendigen ausge⸗ ſtoſſen / und die Vergebung derſelben ſamt der Heiligung in recht lebendiger Begierde bey GOTT in JESu geſucht wird. Findeſt du dich nun ſo beſchaffen, ſo haſt du ein Kennzeichen der Reinigkeit vom geiſtlichen Auſſatz an dir. Dann ſo wir un⸗ ſere Suͤnden bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß es uns dieſelben vergibt, und reiniget uns von aller Un⸗ tugend/ I. Joh. 1, 9. ſ. 32, §.⸗ . Fuͤrs andere / findeſt du auch eine wahre Veraͤnderung in deinem Wandel, und Heiligung deiner Glieder, des rech⸗ ten Ohrs, des rechten Daumens und des groſſen Zaͤhens Zines rechten Fuſſes, daß die Krafft des Oels des Heiligen eiſtes ſich daran offenbahre, ſo/ daß du deine vornehmſte Glieder, deine beſte Kraͤfften nicht mehr der Suͤnde, ſondern GOtt zu ſeinem Dienſt darſtelleſt, und zu Waffen der Ge⸗ rechtigkeit, Roͤm. 6, 13. ſo/ daß wann du ſuͤndigeſt, ſolches iſt, als obs nur deine lincke Glieder thuen, das iſt, nicht vorſetz⸗ lich, ſondern wider deinen Willen, nicht mit Liebe der Suͤnde, ſondern aus Ubereilung und mit innerlicher Betruͤbnuͤß deiner Seelen. Iſt dieſes an dir, ſo iſt es eine Anzeigung der Reinig⸗ keit von deinem Auſſatz, wie es wiederum Johannes 1. Br. /7. bezeuget: So wir im Licht wandeln / gleichwie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft untereinander / und das Blut IEſu Chriſti ſeines Sohns macht uns rein von al⸗ ler Suͤnde. Wo du aber eine einige Suͤnde in dir herrſchen laͤſſeſt und ein Glied deines Leibes in dem Suͤnden⸗Dienſt bleibt, und ſich davon nicht wenden wil,/ ſo biſt du noch geiſtlich auſſa⸗ tzig, ſowol als der /ſo unter dem Geſetz nur an einem einigen Glied ſeines Leibes auſſaͤtzig war, fuͤr unrein gehalten, und vom Tem⸗ pel ausgeſchloſſen wurde. Das dritte Kennzeichen koͤnnen wir nehmen von dem Um⸗ gang / den wir halten und lieben. Der HErr ſpricht zu ſeinem Volck Jeſ. 52/11. Weichet / woͤlche⸗ ziehet aus von dannn⸗ 298 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ und ruͤhret kein unreines an/ gehet aus von ihr, reiniget euch, die ihr des Errn Geraͤhte traget. Wie ein Auſſaͤ⸗ tziger vor ſeiner Reinigung ein Greuel aller Reinen war/alſo auch einer, der von ſeinem geiſtlichen Auſſatz gereiniget iſt, der iſt feind allen unreinen Suͤndern. Die Geſellſchafften der Eitelkeit, und da man der Suͤnde und der Welt dienet, ſind ihm ein Greuel, und er hat im Gegentheil Luſt und Wohlgefallen an denen, die GOtt foͤrchten, nach ſeinem Willen leben, und denſelben loben, und das darum, dieweil GOtt dadurch verherrlichet wird. Ich ſitze nicht bey den eitelen Leuten, und habe nicht Gemein⸗ ſchafft mit den Falſchen, ſagt David Pſ. 26/4. und Pſ. 19, 63. a here mich zu denen, die dich foͤrchten / und deinen Be⸗ fe alten. Mann wir uns nach dieſen Kennzeichen aufrichtig pruͤf⸗ fen, o wie viele werden dabey nicht beſtehen koͤnnen! da es nicht fehlet an ſolchen, die ihr Suͤnden⸗Elend und Auſſatz noch nie⸗ mahlen recht hertzlich erkannt, noch GOtt bekannt haben. Eine Art, die ſich rein zu ſeyn duͤnckt, und iſt doch von ihrem AKoth noch nicht gewaſchen, Spruͤchw. 30, 12. Die noch im⸗ mer der Suͤnde dienen, und ihre Glieder derſelben darſtellen zu Waffen der Ungerechtigkeit. Keine rechte Reinigung in Chriſto ſuchen noch begehren, ſondern nur eine halbe, nemlich zur Vergebung, und nicht zur Heiligung. Ja, die nicht ein⸗ mahl glauben, daß der Gnaden⸗Stand eine ſolche Suͤnden⸗ Reinigung erfordere und mit ſich bringe, noch daß JEſus eine ſolche geben koͤnne oder wolle. Deren einer dieſe, der andere jene Suͤnde in ſich herrſchen laͤſſt, und meynet, dieſelbe werde ihm nicht an der Seeligkeit verhinderlich ſeyn, und bedencken nicht, daß der, welcher nur an einem Glied anſſaͤtzig war, unrein gnug war, von dem Tempel und Gemeinſchafft des Gottesdienſtes ausgeſchloſſen zu werden. Und ſo gehen viele arme Menſchen dahin, und tragen den geiſtlichen Tod im lebendigen Leibe mit ſich herum, fuͤgen ſich zu der aͤuſſerlichen Kirche und Bundes⸗ Siegeln, werden auch dazu bey unſerm verfallenen Weſen off⸗ ters zugelaſſen, und ſind dabey gantz ruhig; bedencken aber nicht da niget luſͤ⸗ auch feind und reuel, en die lobent, meine 60,63. Be prifß n i nie⸗ Eine ihrem chimn⸗ ſellen ngin enſich hGt einn⸗ nden s ie andere eht wicht, gng ſenſtes 4† nſchen beniit Epangel. Matth. 8. v. --4. 299 daß ſolches ihnen nichts helffen werde zur Seeligkeit, ſondern ein⸗ mal ein Tag kommen werde, da ſie IEſus von ſeinem Angeſicht verſtoſſen, und zu ihnen ſagen wird: Ich kenne euer nicht, wei⸗ chet von mir ihr Ubelthaͤter, Matth. 7,23. Die ihr dann noch in ſolchem elendigen Zuſtand ſeyd, ſuchet doch einmahl die Reinigung auf die rechte Weiſe bey Chriſto I Eſu dieſem liebreichen und allmaͤchtigen Heyland, kommt zu ihm wie dieſer arme Menſch in unſerm Text. Ihr hoͤret noch das Wort von JEſu, wie er euch reinigen kan,/ und wie er euch reinigen will/ wie er euch auchbefihlt, daß ihꝛ euch reinigen ſolt. Faſſet doch dieſes Wort in euer Hertz, und werffet euch zu ſeinen Fuͤſſen nieder, daß er euch ſo thue, und ſeine Allmacht anwende euch ſeinen Ver⸗ dienſt und Gerechtigkeit kraͤfftiglich zu zueignen durch ſeinen Geiſt; Er hat noch dieſelbe Liebe, dieſelbe Goͤttliche Krafft, nahet euch nur zu ihm in Zerſchlagenheit des Hertzens/ und mit wahrer Begierde eures Elendes loß zu werden. Haltet dar euer rechtes Ohr, Daumen und Fuß,/ daß JEſus es anruͤhre, und mit ſeinem Blut und Geiſt befeuchte, eurẽ Suͤnden wegnehme, und alle eu⸗ re Glieder zu ſeinem Dienſt fertig mache. Faſſet wuͤrcklich einen rechten Ernſt alles unreine Suͤnden⸗Weſen zu verlaſſen, und in der Krafft IEſu davon abzuſtehen. Waſchet, reiniget euch/ thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen weg, laßt ab vom Boͤ⸗ ſen, und lernet Gutes thun, Jeſ. 1/,16,. Die ihr aber wuͤrcklich die Reinigung des geiſtlichen Auſ⸗ ſatzes durch das Blut und Geiſt JEſii Chriſti an euch erfahren, betraget euch als ſolche, daß die Wahrheit in JIE Sil an euch ge⸗ prieſen werde, daß von euch erhelle, daß ihr abgewaſchen / ge⸗ heiliget und gerecht worden durch den Namen des Errn JEſu/ und durch den Geiſt unſers GOttes/1. Cor. 61. Wan⸗ delt wuͤrdiglich der Gemeinſchafft des reinen und heiligen Gottes, zu welcher ihr kommen ſeyd; Er ruffet und ſpricht: Ihr ſolt hei⸗ lig ſeyn / dann ich bin heilig, und ein jeglicher/ der Hoffnung TThat, der reinige ſich/ gleichwie er rein iſt, 1. Joh. 3,3. Fahret immer in der Reinigung fort, und werdet voͤlliger. Dieweil wir ſolche Verheiſſung haben, mene Pp⸗ ieb⸗ 300 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ Liebſten/ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7,1. Thut ſolches allein in und durch den, der es in euch angefangen hat, IE SUM, und ſuchet die Krafft nicht in euch ſelbſt, ſondern in ſeinem Blut und Geiſt. Huͤtet euch genau fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr der Plage des Auſſatzes/ daß ihr euch damit nicht verunreiniget. Haſſet den befleckten Rock des Fleiſches, und dencket in heiliger Furcht und Zittern an das Wort Petri, 2. Br. 2,20. So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch die Erkaͤntnuͤß des HErrn und Heylandes JIckſu Chriſti / werden aber wiederum in die⸗ ſelbigen geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden dann das erſte. Zeiget euch taͤglich dem Prie⸗ ſter/ nemlich dem wahren und einigen Hohenprieſter Chriſto JEſu, beurtheilet euren Seelen⸗Stand nach ſeinem Ausſpruch in ſeinem Wort, und trachtet in euch zu finden das Zeugnuͤß ſei⸗ ner Freyſprache, Gunſt und Liebe. Odpffert euch ſelbſt GOTT gantz und gar auf zum lebendigen Danck⸗Opffer, begebet ihm eure Leiber zum Opffer / das lebendig, heilig und GOCC wohlgefaͤllig ſey / welches ſey euer vernuͤnfftiger GOt⸗ tesdienſt, Rom 12/1. Opfferet GOtt Bekaͤnntnuͤß und be⸗ zahlet dem Hoͤchſten eure Geluͤbde, Pf. 5o/ 14. Seo font ihr euch freuen in dem von Chriſto JEſu erlangten Heyl, ihr doͤrfft nicht verſtummenſondern den Mund aufthun vor GOtt, und euch ruͤhmen in Chriſto JEſu / dem Errn eurer Gerechtigkeit/ prangen in ſeinen Kleidern, und dem rei⸗ nen Hut, den er euch auf das Haupt geſetzt hat, Zach. 3,5. Wandeln im Licht des Angeſichts GOttes/ und 8 gewwiſſtr Hoffnung erwarten den Eingang in ſein himmliſches Reich, da nichts unreines mehr ſeyn wird, ſondern vollkommene Rein⸗ und Deiligteit zum Preiß des herrlichen BOttes in alle Ewigkeit, Die Se = — — — — — Evangel. Matth. 8. v. I — .4. 30 Oie zwehte Predigt. Urer Vers 5 — 14. F„.. De aber ZEſus eingieng zu Capernaum trat ein Hauptmann zu ihm, 7 O der bat ihn und ſprach. 6, 1R, mein Knecht liegt zu Hauſe und iſt gichtbruͤchig, und hat groſſe Quaal. 7. JEſus ſprach zu ihm: Ich will kommen, und ihn geſund machen. 8. Der Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein 9. Dann ich bin ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte; noch wannich ſage zu einem, gehe hin, ſo gehet er, und zu meinem Knecht, thue das, ſo thut ers. 210. Da das JEſus hörete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm S kchfelgeten : Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden, 11. Aber ich ſage euch: Viele werden kommen vom Morgen und Abend, und mit Abraham und Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen. 12. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſternuͤß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. . 13. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin dir geſchehe wie du ge⸗ glaubeſt haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. AArklrung. (ρ☛05 Roß und nachdencklich war das zwiefache Wunder⸗ Beichen/ womit ehmahlen GOTT der HERRden Glauben Gideons zur Ausrichtung ſeines groſſen WVorhabens ſtaͤrckte, wann er auf das Gebeth dieſes Mannes geſchehen ließ, daß der Thau vom Him⸗ mel das von ihm ausgebreitete Fell allein befeuchtete, und die gantze Erde dabey trocken blieb; Zum zweyten mahl aber der Chau die gantze Erde naß machte, und alle in das Fell trocken ließ/ Richt. 6,37,38.39. Es war dieſes ein artiges Py 3 Sinn⸗ 302 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ Sinnbild zweyer verſchiedener Haußhaltungen GOttes mit ſeiner Kirchen, nemlich deren unter dem Geſetz, und deren un⸗ ter dem Evangelio oder Neuen Teſtament. Der Thau bildet uns da gleich wie mehrmahlen in der Schrifft ab die Gnade GOttes, die Lehre von derſelben, und die Gaben des Heili⸗ gen Geiſtes / 5. B. Moſ. 32,2. Pſ. 10,3. Jeſ. 26,19. Pf. 133/3. Dann gleichwie der Thau das Land erfriſchet/ befeuchtet und den Wachsthum des Graſes und der Fruͤchten befordert; alſo iſt es auch mit der Lehre der Gnade/ und den Gaben des Hei⸗ ligen Geiſtes in Anſehung der Seele zum geiſtlichen und ewi⸗ gen Leben. Das wuͤllene Fell Gideons bildet uns ab das Juͤdiſche Volck und Land/ welches in Anſehung der uͤbrigen Erde nur wie ein kleines ausgebreitetes Fell zu betrachten war. Und die uͤbrige gantze Erde ſtellet uns vor alle andere Hey⸗ den und Volcker,/ die auſſerhalb der Buͤrgerſchafft Iſraels woh⸗ neten und lebeten. So war es nun beſchaffen unter den Tagen des Alten Teſtaments, da war das Juͤdiſche Volck und Land allein mit dem Thau der Gnaden⸗Lehre befeuchtet, da inzwi⸗ ſchen die uͤbrige gantze Erde davon nichts wuſte, und ein duͤrres Land war, indem der HErr alle Heyden wandeln ließ ihre eigene Wege, Ap. Geſch. 14, 16. Er zeigete Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte; ſo that er keinen Heyden / noch ließ ſie wiſſen ſeine Rechte / Pfſ 147, 19. 20. Gantz das Gegentheil aber hatte GOTT vor unter den Tagen des Neuen Teſtaments, und der Haußhaltung unter dem Evangelio. Da ſolte die Gnade GOttes ſich ausſtrecken uͤber das Heydenthum/ und die Erde voll werden der Erkaͤnnt⸗ nuͤß der Ehre des Errn / wie Waſſer/ das das Meer be⸗ deckt, Hab. 3,/14. alſo, daß die Voͤlcker aus allen Enden und Gegenden der Erden, und von allen vier Winden zum Glau⸗ ben an den HErrn JEſum ſolten bekehret, und mit dem Thau des Evangelii und aller ſeeligmachenden Guͤter erquicket wer⸗ den; Da im Gegentheil das Fell allein trocken werden, das iſt das Juͤdiſche Volck / der fleiſchliche Saame Abrahams al⸗ ler Mitteln der Gnade entbloͤſſet und in eine geiſtliche Duͤrre dnd 3 füllun ſahrt, lemns, ſte ſt Ghrif men, benan Heyde ſing fatuͤr vellaß wirda Heſd J 6 ſgnete Bkehe Verſe don nſ it fung⸗ ldet nade helli⸗ 33,3. tund dert; he⸗ eibl⸗ das tigen wor. e woh⸗ agen Land zoi⸗ aͤrtes ihre ſein einen 9 20 Lagen dem uͤber nat; et be⸗ und Glaln⸗ Dou 4 ſper⸗ al⸗ eund Mard Fanacfe Evangel. Natth. S. v. 1. -- 14. 303 angel geſetzt werden ſolten, wie die Berge zu Gilboa ohne Thadnfi Kegen/ 2. B. Sam. 1,21. Dieſes muſte eme Er⸗ ung haben nach Chriſti Todt, Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt, und ſonderlich durch und nach der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗ lems, und Verſtoſſung des Volcks aus i ihrem Lande. Es mu⸗ ſte ſich aber ſchon dazu anſchicken in denen Tagen des Aundelg Chriſti auf Erden, und etliche Erſtlin 4 ge der Heyden zu ihn . ie Juden ſe um Zeichen, wie di Heyden der dem Abraham Iſaac und Jaa 8 bit eie ſung ſolten theilhafftig und ihre geiſilche. K thaͤnen Werhuſ⸗ ſo inder werden, di natuͤrliche Kinder derſelben aber um ihres Winglanbene wilen verlaſſen, und in zeitliche und ewige Gerichte geſtuͤrtzt. Wie He dann hlervon einen ſehr ſchoͤnen Unterricht haben an einem iſchen Saubemann der ſn einem groſſen Glauben kommt, um Geneſung ſeines todt⸗kranck nechts anhaͤlt, und dieſelbe auch erlanget; D roncken anee. menend Anlas inerne zu oen von der devbeſehnmdlc hrun yden aus allen Gegenden der Erden, und der Verſtoſſung der Juden. Als welches wir en o ſtand Saheßi⸗ etwas naͤher een zollen. unter dem Vey⸗ Dabey kommen uns aber drey Dinge zu unterſcheiden vor: ec Unterredung JEſu mit einem gewiſſen ſheinen vor: Hauptmann, wegen Geſundmachung ſeines krancken Knechts k Sege ner Des E⸗ Rede des HErrn zu denen, ſo ihm hgefolget. II. Die Geneſung krancken Hauptmanns ſelber. ſung des krancken Knechts des Erklaͤrung. B gs erſte, nemlich die Unterredung JEſu mit einem ge⸗ wiſſen Heydniſchen Hauptmann wegen Geſund dem echiiganbin krancken Knechts wwird uns elerute⸗ vten biß an den moten Vers. Dabey uns vorkommt der Ort Men Erſter Theil. ns ſich dieſes zugetragen. Die Perſon, die zu JEſu gekom⸗ 304 AmlI. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ men. Die Bitte derſelben. Des HErrn JEſu Bereitwil⸗ ligkeit zu helffen. Und endlich dieſer huͤlfffuchenden Perſon vortrefflicher Glaube und Demuth. Der Ort, wo ſichs zugetragen, war Capernaum, eine volckreiche Stadt in Galilaͤa, deren offt Meldung geſchicht bey denen Evangeliſten. Es war der Ort, da der HErr ſeinen Wohnplatz aufgeſchlagen hatte, Matth. 4, 13. Da er die nach⸗ denckliche Predigt von dem eſſen ſeines Leibes und trincken ſeines Bluts gehalten, die von denen Capernaiten ſo uͤbel und auf leibliche Weiſe verſtanden worden, Joh. 6. Ein Ort, da wegen des meiſten Aufenthalts IEſu viele Wunder von ihm ge⸗ ſchehen ſind, alſo, daß dieſelbe vor andern Staͤdten deßwegen ſehr gluͤcklich, wegen des Unglaubens der Einwohner aber dop⸗ pelt ungluͤckſeelig war, welches ihnen der Heyland ſelber ge⸗ weiſſaget Matth. 11,23.24. Du Capernaum, die du biſt er⸗ haben biß an den Himmel, du wirſt biß in die Hoͤlle hin⸗ unter geſtoſſen werden. Dann ſo zu Sodoma die Tha⸗ ten geſchehen waͤren/ die bey dir geſchehen ſind, ſie ſtuͤnde noch heutiges Tags. Doch ich ſage euch/ es wird der Sodomer Land traͤglicher ergehen am juͤngſten Gerich⸗ te dann dir. . D Als nun der Heyland einsmahls zu dieſer Stadt ein⸗ gieng, ſiehe, da begegnet ihm eine gewiſſe Perſon, nemlich ein Hauptmann/ ein Heydniſcher Kriegsmann und Capitain uͤber hundert, wie es das Griechiſche Wort mit ſich bringt. Er war zwar ein Geyd von Gebuhrt, aber wahrſcheinlich ein Judengenoß, zum wenigſten war er des Glaubens der Juden nicht unkuͤndig / und demſelben ſehr guͤnſtig, dem deßwegen ihre aͤlteſten Zeugnuͤß gaben: Er hat unſer Volck lieb, und die Schule hat er uns erbauet. Es iſt gewiß merckwuͤrdig, daß wir unter denen Erſtlingen der Heyden, die zum Glauben an JEſum gebracht wurden, ſo viel Kriegsleute, und zwar auptleute finden, als zum Exempel dieſer Hauptmann, der auptmann welcher am Creutz JEſu geſtanden, und ihn bey ſei⸗ nem Sterben fuͤr GOttes Sohn erkant, Lue: 23/47. inns⸗ der ti aupt⸗ Haup Vekehl Gewigf andert gesm den g⸗ fuͤhre Heer⸗ nlerſ eſd ihremm dieſe⸗ Unter den ausde Er en lumſte ſtend ne Ro ſen en/ ſchert haͤtte nen a undt Vlr Esle bund te ha hge NeeG t ein⸗ ſchein pſtein ch ein Pden lege und auben zWar / der he ſe⸗ ſd dee haupt Evangel. Matth. 8. v. 1. — 14. 305 Hauptmann Cornelius/ Apoſt. Geſch. 10. Bey welchem die Bekehrung der Heyden ihren rechten Anfang genommen. Gewißlich die Bekehrung zu GOtt in Chriſto JEſu iſt nichts anders als ein Ubergang zu ihm, um als ein geiſtlicher Krie⸗ gesmann fortan ihm als ſeinem Feldoberſten zu dienen, und den geiſtlichen Streit wider den Teuffel, Welt und Suͤnde zu fuͤhren/ Luc. 14,31. 2. Tim. 2, 3. 4. 5. Chriſtus iſt der HErr der Heerſcharen, die Wurtzel Iſai, die da ſtehen ſoll zum Pa⸗ nier (Fahnen, Kriegs⸗Zeichen) der Voͤlcker, nach welchem die Heyden fragen ſollen/ Jeſ. 11, 10. nemlich um unter ihm als ihrem Feldoderſten als geiſtliche Kriegsleute zu dienen. Und dieſe Hauptleute kommen zu JEſu, um gleichſam mit ihren Untergebenen nihmuͤberzugehen, und das Geer der Hey⸗ den zu formiren, welches dem Meßia, und der wahren Kirche aus den Juden zum Erbe verheiſſen war, Jer. 3/9. Dieſer Hauptmann kam zu IEſu/ bat ihn und ſprach: HErr mein Knecht liegt zu Gauſe und iſt gichtbruͤchig/ und hat groſſe Qual. Luegs erzehlet uns die Geſchicht etwas umſtaͤndlicher, nemlich, es habe dieſer Hauptmann die Elte⸗ ſten der Juden ʒzu Iſugeſandt, und durch dieſelben ihm ſei⸗ ne Noth vortragen laſſen, und das aus Demuth, der ſich als ei⸗ nen Heyden nicht wuͤrdig geachtet ſelbſt zu IEſu zu kom⸗ men / Luc. 7,7. Was nun dieſer Mann durch andere gethan, das ſchreibt mit Recht Matthaͤus ihm ſelber zu, als ob ers gethan haͤtte. Seine Bitte gehet nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr ſei⸗ nen Knecht oder Knaben, den er werth hielt, Luc. 7,2. Deſ⸗ ſen Noth gibt er zu erkennen, und ſagt, er ſey gichtbruͤchig, und habe groſſe Qnal. Er hatte eben die Kranckheit, davon wir unter denen Wundern JEſu noch ein Exempel finden C. 9,2. Es heiſſt nach dem Grund⸗Text eigentlich aufgeloͤſt, oder ent⸗ bunden deßwegen es einigelberſetzer geben Glieder⸗lahm, ande⸗ re, hat den Schlag. Einfaͤltig bleiben wir bey unſerer Uberſe⸗ tzung gichtbruͤchig/ der mit der Kranckheit der Gicht elendig⸗ ic⸗ Eblsgeewar⸗ dann die Natur dieſer Kranckheit iſt daß ſie die Gli eder gleichſam aufloͤſet, ſchlaff⸗und krafftloß macht, daß Qq man Reizius. Fiſcator, 306 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti / man ſich nicht regen kan, hin und her muß getragen werden/ und dabey bittere Schmertzen und groſſe Qual iſt, wie dieſer Menſch ausgeſtanden hat alſo daß er jetzt ſterben wolte, Luc. 7 „2. Wel⸗ che Art der Kranckheit den natuͤrlichen Znſtand des Suͤnders vor⸗ ſtellet in Anſehung ſeiner geiſtlichen Ohnmacht/ Furcht und Zittern vor GOtt wegen des Gewiſſens der Suͤnden; dabey wir uns aber hier nicht aufhalten wollen, dieweil wir darzu beſſere Gelegenheit haben werden in der Betrachtung des Wunder⸗ wercks an dem Gichtbruͤchigen geſchehen, Cap. 9. Es gieng alſo die Bitte dieſes Hauptmanns an ſeinen Knecht. Woraus wir erſtlich insgemein ſehen, wie nothwen⸗ dig und GOtt gefaͤllig ſey die Vorbitte/ die wir bey GOtt fuͤr andere thun, ſie iſt eine Art des Gebets, die unter andern uns Paulus anbefiehlt 1. Tim. 2,1. Offt iſt unſer Unvermoögen die Schuld, daß wir ſelbſt unſerm Naͤchſten keine thaͤtige Huͤlffe er⸗ weiſen konnen, und dann koͤnnen wir ihm noch das groͤſte gutes thun, wann wir ihm durch inbruͤnſtiges Gebet die Gunſt deſſen zubringen, der alle Huͤlffe thut, die auf Erden geſchicht, Pſ. 74/12. Insbeſonder aber ſehen wir, wie GOtt ein gantzes Hauß heimſucht, wann er eins von den Haußgenoſſen heim⸗ ſucht. Alle, die darinnen ſind, muͤſſen ſolches fuͤhlen und ſich zu⸗ eignen, als ob ſie ſelber das Ubel an ſich haͤtten. Alle muͤſſen ſich dabey vor GOtt demuͤthigen, und auf Buſſe dencken, inſon⸗ derheit aber der Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter. Ihnen muß angelegen ſeyn das zeitliche, allermeiſt aber das ewige Heyl ih⸗ res Geſindes. Dann wann der Gerechte auch fuͤr das Leben ſeines Viehes ſorget / Spruͤchw. 12,10. Wie vielmehr fuͤr ſein Geſinde und die, ſo unſterbliche Seelen haben, und mit ihm von einem Blut herkommen/ Apoſt. Geſch. 177, 26. GOtt hat nicht deßwegen einen zum Herrn/ und den andern zum Knecht o⸗ der Magd geſetzt, als ob der eine in ihm ſelbſt beſſer waͤre, als der andere, ſondern zu dem Ende, daß er einem ieden Gelegenheit ebe, an dem andern gewiſſe Pſtichten wahrzunehmen, wornach ie GOtt alle am juͤngſten Tage richten wird, und die uns ſein Wort vielmahl ſo deutlich vorſchreibt, ſonderlich Epheſ 5, Seneg⸗ Herlen Muͤr ſe Wa⸗ nichtuu delens ongeft gethat ndda te Co nen H bar/ d ſache von de von den teſchen der E baren Jhige ſeinerd herein meinſch legung levor, denhh zllgr G iitͤ⸗ ainu en wi Mhd Kroſe nenge tigtde muthi hun,⸗ vor⸗ nd r ſert der⸗ inen vern⸗ für uns n die ſte⸗ ltes eſen icht, nnzes heinn⸗ chzu⸗ ſch ſon⸗ muß lih⸗ leben pſeit Tiyn tthot cht o⸗ enhen nnch sſen .⸗0. Henen Evangel. Matth. 8. v. I4. 307 Herren und Frauen heiſſen auch im fuͤnfften Gebot Vaͤtter und Muͤtter ihres Geſindes, und werden daher gelehret, ſich gegen ſie Vaͤetrlich und Muͤtterlich zu betragen. Dabey iſt es wohl nicht ungefehr, daß die Heyden/ welche in denen Tagen des Wan⸗ delens JEſu auf Erden zu ihm gekommen, und ihn um Huͤlffe angeflehet, ſolches nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr die Jhrige gethan haben. So bittet dieſer Hauptmann fuͤr ſeinen Knecht, und das Cananaͤiſche Weib fuͤr ihre vom Teuffel uͤbel geplag⸗ te Tochter, Matth. 15B,22. Welches uns lehren undaß das de⸗ nen Heyden bereitete Heyl in JEſu Chriſto nicht ſo ſehr fuͤr die war, die damahls lebeten/ als fuͤr die Ihrige, ihre Ainder und Nachkoͤmmlinge, wann JEſus wuͤrde erhoͤhet, und das Heyl von denen Zuden gewichen ſeyn. Darum auch der Heyland von denen Griechen, die ihn gerne ſehen wolten, ſich nicht wol⸗ te ſehen laſſen, ſondern ſprach: Wann ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen, Joh. 12, 32. Und waren dieſe zu IEſu kommende Heyden mit ihren Bitten fuͤr die Ihrigen nichis anders, als gleichſam Erinnerungen, daß er ſeiner denen Heyden gethanen Verheiſſungen gedencken, zu ſei⸗ ner Zeit ſie von ihrer Suͤnden⸗Kranckheit heilen, und in ſeine Ge⸗ meinſchafft ziehen wolle, wie uns davon der HErrJEſus die Aus⸗ legung alſobald ſelbſten an die Hand geben wird. Ja es bilde⸗ te vor, daß einmahl die Groſſen der Erden, ſich zu IEſu aus dem Heydenthum bekehren, und ihre Knechte und Unterthanen zum Glauben an ihm bringen wuͤrden. Das Gebeth dieſes Hauptmanns ſelber iſt ſehr nachdenck⸗ lich: OErr/ mein Knecht liegt ʒzu Hauſe/ und iſt gichtbruͤ⸗ chig / und hat groſſe Duaal. Er nennet JIEſum einen Errn, eben wie der Auſſaͤtzige in der vorigen Predigt, und das in vollem Nachdruck, wie wir dann ſehen werden, daß dieſer Menſch eine groſſe Erleuchtung vor andern von GOtt gehabt, wodurch er dem HErrn JEſu die hoͤchſte Goͤttliche Ehre beygelegt. Er traͤgt demſelben ſeine Noth ſchlechterdings vor mit voͤlliger De⸗ muth und Gelaſſenheit, ohne ihm vorzuſchreiben, was er ihm thun, oder wie er ihm helffen willee Das iſt die groͤſte Beren⸗ q 2 am⸗ 308 Am I. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/ ſamkeit und Gtt gefaͤllige Weiſe in dem Gebeth, wann man darinnen einfaͤltig iſt, und dem alles heimſtellt, der die hoͤchſte Macht, Weißheit und Liebe beſitzt, ja ſelbſten iſt. Die Noth, die der Mann vorſtellete, redete von ſich ſelbſten, er ſtellet ſie aber ſo vor/daß ſie reden muß mit Demuth und Selbſt⸗Verlaͤugnung zur Verherrlichung deſſen, von welchem ſie Huͤlffe erwartet. Wie wir dann nun ſehen, wie angenehm und gefäaͤllig die⸗ ſes Gebeth dem HErrn Jeſu geweſen, wann uns der Evangeliſt deſſen Bereitwilligkeit vorſtellt, um ihm zu helffen. JEſus ſprach zu ihm, ich will kommen und ihn geſund machen. Es konte JEſus, wie wir jetzt hoͤren werden, auch in Abweſen⸗ heit mit einem einigen Wort die Sache verrichten, aber er ver⸗ richtete gemeiniglich ſeine Wunder ſo, daß er mit denen gieng, die ihm rufften, damit er alſo nicht allein eine Probe ſeiner Göttli⸗ chen Allmacht, ſondern auch ſeiner Freundlichkeit, Liebe und Barmhertzigkeit geben möchte, wie auch bey der vorigen Predigt angemerckt iſt. Auf eben dieſe Weiſe iſt JEſus geſinnet gegen alle, die zu ihm ihre Zuflucht nehmen. Findeſt du dann, o Seele, in dir ein ſolch ſehnliches Verlangen nach ihm, und klageſt ihm deine Noth im Glauben und Buſſe, ſo dencke, daß auch JEſus zu dir ſage: Ich will kommen, und dich geſund machen. Nimm nur von ihm das Wort auf, verdoppele deine Begierde, und ſprich: Ja komm HErr JEſu/ Offenb. 22,/20. Als der Hauptmann dieſes liebreiche Wort JESu ver⸗ nimmt, ſo laͤßt er ſich gegen denſelben ferner heraus mit beſonde⸗ rer Demuth und Glauben. Der Hauptmann antwortet und ſprach: ERKR., ich bin nicht werth / daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Dann ich bin ein Menſch/ dazu der Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Briegs⸗ Knech⸗ te, noch, wann ich ſage zu einem, gehe hin / ſo gehet er,/ und zum andern komm her/ſo kommt er/und zu meinem Knecht, thue das, ſo thut ers. Es giebt in dieſen Worten der Haupt⸗ mann zu erkennen ſeine tieffe Demuth in Erkaͤnntnuͤß der Hoheit JESU, und ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit und Nih⸗ . . g⸗ tigteit lander Dabe Araf Wor zugia Dede⸗ ichein ſlbſt. Snech beyih⸗ mehr Undde Dè derven GOtt chter Cdtt werde V turlic ſcchen⸗ ſe Koſſe Mitn ſhen her Watth Ane leximn uc, 19 ſnd ur unn V Epangel. Matth. S. v. I 1.4. 309 tigkeit. Eben wie Johannes der Vorlaͤuffer dieſes groſſen Hey⸗ landes, der ſich nicht wuͤrdig achtete ſeine Schuh zu tragen. Dabey zeigt er ſeinen Glauben, wie er in JEſu eine Goͤttliche Arafft erkenne, der auch in Abweſenheit mit einem einigen Wort alles auszurichten vermoͤge. Und daß er diß von JEſu zu glaunben Urſache habe, das zeigt er mit einer artigen Schluß⸗ Rede von ſich ſelber genommen, als ob er ſpraͤche: Wann ich der ich ein armer Menſch bin, und noch unter anderer Leuten Macht. ſelbſt als ein Knecht ſtehe, dabey uͤber ein Hauffen rauher Kriegs⸗ Knechte gebiete, und nach denen Geſetzen der Kriegs⸗Ordnung bey ihnen Gehorſam antreffe, wann ich nur ſpreche; Wie viel⸗ mehr muß dein Befehl erfuͤllet werden, der du unabhanglich und der oberſte HErr uͤber alles biſt. ð=ð So iſt der wahre Glaube und die Demuth ſiets miteinan⸗ der vereiniget. Ein Glaubiger iſt demuͤthig, der ſich aller Gnade Gttes in Chriſto verſichert, aber derſelben ſich gantz unwuͤrdig achtet. Und ein Demuͤthiger iſt glaubig / und verſichert ſich, daß GDtt ohnerachtet ſeiner eigenen Unwuͤrdigkeit, ihme dennoch werde gnaͤdig ſeyn / und ſeine Herrlichkeit an ihm offenbahren. Dabey lehret uns dieſer glaubige Menſch, wie wir von na⸗ tuͤrlichen ſichtbahren Dingen/zur Betrachtung GOttes und geiſt⸗ lichen Dingen aufſteigen muͤſſen. GOtt iſt das vollkommen⸗ ſte Muſter aller ſeiner Wercken, und was in denen Creaturen groſſes und gutes iſt, das iſt in GOtt in hoͤchſter Vollkommen⸗ heit, und man kan daraus lernen, weſſen man ſich zu GOtt zu ver⸗ ſehen hat, und was man gegen GOtt zu thun ſchuldig iſt. Der HErr JE SuS lehretuns ſelber ſo lche Schluß⸗Reden machen Matth. 7,11. So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnt dennoch euren Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird euer Va⸗ ter im Himmel gutes geben denen, die ihn bitten. Siehe auch Luc. 18,7. Fordern wir etwas von unſerm Geſinde, und ſie ſind uns gehorſam, ſo iſt uns ſolches eine beſtaͤndige Lehre, mit was fuͤr groſſem Recht wir ſolches GOTXT zu erweiſen ſchuldig ſeyn. Diß iſt ein recht Chriſtlicher Gebrauch, den wir von un⸗ Qa 3 ſerm 310 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti / ſerm Anſehen uͤber andere machen/ wann wir uns deren bedienen, ls ww um die Obermacht GOttes, die er uͤber uns hat, daraus zu erken⸗ geb nen, Fleiſchliche Menſchen treiben Abgoͤtterey mit dem Anſe⸗ ſs mn hen und Großheit, ſo andere, oder ſie ſelbſt haben, und ſind damit tekben eingenommen; aber ein wahrer Chriſt nimmt daraus Anlaß inG ſich vor GOtt zu demüthigen und ihme die Ehre zu geben, wie Wee David: Wer bin ich HErr HErr/und was iſt mein Hauß, gen daß du mich biß hieher gebracht haſt / 2. B. Sam. 7/15. a Zweyter Aus dieſer demuͤthigen und Glaubens⸗vollen Bekaͤnntnuẽ⸗ ſilen Theil. dieſes Haupenanns nimmt nun der HErr JEſus Anlaß eine 1 nachdenckliche Rede zu halten, zu denen, die ihm nachfolgeten, ſolche welche uns Matthaͤus erzehlet vers 10. 11. 12. Da das JEſus ſande hoͤrete/ verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm Fiae nachfolgeten/ u. ſ.f. Wir finden noch einmahl, daß JEſus ſich ſkenv verwundert hat uͤber den Glauben, und zwar wiederum an ei⸗ ſener ner heydniſchen Perſon, nemlich dem Cananaͤiſchen Weibe, FEii C. 15,28. Gleichwie der Heyland ſeiner menſchlichen Natur nach 60. nicht allwiſſend war, alſo hat er ſich auch koͤnnen uͤber etwas Aber verwundern, und ſo verwundert er ſich uͤber den Glauben die⸗ denen ſes Menſchen, den er an ihm als einem Heyden nicht vermuthet dey haͤtte. Menſchliche und pergaͤngliche Dinge ſetzen IEſum d in keine Verwunderung; ſo ſehy dieſelbe ſeine Junger eingenomn⸗ emmn men hatte uͤber das koͤſtliche Gebaͤu des Tempels Marc. 13, 1. ien So verurſachte dieſes in dem Gemuͤth JEſu nicht die geringſte lench Bewegung. Wann eraber ſiehet das groſſe Werck ſeines Va⸗ a ters, und zwar in ſolchen, die nicht das allergeringſte an ſich ha⸗ 8 ben, das ihn dazu haͤtte bewegen koͤnnen, das ſetzt IESu M in— ge Verwunderung, wie wir ſehen Matth. 11,25. Ich preiſe dich 1 Vater / und Err Himmels und der Erden,/ daß du ſole an ches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offenbahret; Ja Vater/dann es iſt alſo Re wohlgefaͤllig geweſen fuͤr dir. Der HErr IJEſus zeigt da⸗ doc mit, wie angenehm ihm der Glaube ſey, und wie hoch er ihn ten. achte. Nichts iſt in dieſem Fall dem Glauben zu verglrichen Md Evangel. Matth. 8. v. 1...-14. 311 als wodurch die Herrlichkeit GOttes erkant, und ihm die Ehre gegeben wird, die ihm gebuͤhrt. In dieſem Menſchen ſahe JE⸗ ſus mit Freuden den Lohn fuͤr ſeine Arbeit, den ihm der Va⸗ ter bereitet hatte, wann die Heyden ſich fuͤr ihm buͤcken, und ihn im Glauben fuͤr ihren HErrn erkennen wuͤrden, Jeſ. 49, 4. 5. 6. Wie er dann ſolches in ſeiner Rede klaͤrlich zu erkennen gibt, wor⸗ innen zwey Dinge enthalten. Erſtlich ein beſonderes Lob/ ſo der Heyland dieſem Hauptmann gibt. Darnach eine ſchoͤne Weiß⸗ ſegang von Bekehrung der Heyden, ſo er aus dieſem Anlaß vor⸗ tellet. Vom erſten ſpricht der Heyland: Warlich ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſtael nicht funden. Der Hey⸗ land wil ſagen: So lang ich nun in meinem Predigt⸗Amt unter Iſrael gewandelt, habe ich ſolchen groſſen Glauben und Gedan⸗ cken von meiner Perſon und Wuͤrde nicht gefunden, als bey die⸗ ſem/wiewol heydniſchen Menſchen. Dann obwol viele in Iſrael an JEſum glaubeten, ſo hielten ſie ihn zwar fuͤr einen groſſen von G Ott gekommenen Lehrer,/ und den wahren Meßias, Joh. 3,2. Aber die Gedancken von ſeiner wahren Gottheit waren bey denen meiſten nicht zu finden, davon dieſer Menſch ſo vortrefli⸗ che Bekaͤnntnuͤß that. Und obwol einige ihn dafuͤr erkannten/ ſo war doch ihr Glaube davon nicht ſo veſt und gewiß, als es an dieſem Man erhellete. Gewißlich Martha, eine der vornehm⸗ ſten Freundinnen JEfu, hatte ſo groſſen und ſtarcken Glau⸗ ben an JEſum nicht, wann ſie ſprach: HErr/ waͤreſt du hier geweſen, mein Bruder waͤre nicht geſtorben/ Joh. 11,21. Als wo mit ſie zeigete, daß ſie noch zuviel an der leiblichen Gegenwart JEſu hing, welche hergegen dieſer Hauptmann als unnoͤhtig anſahe, und glaubte, daß derſelbe auch in Abweſenheit durch ſein goͤttliches Wort ſeinen todt⸗krancken Knecht geſund machen könne. Welches dann zur Beſchaͤmung der Juden dienete, welche die Weiſſagungen von ihm in Haͤnden hatten, und ihnen doch die Gedancken von der GOttheit des Meßias ſo fremd wa⸗ ren. Darum auch dieſes der Heyland, weil es ſo wichtig war, und dabey unglaublich ſchiene/ mit ſeinem gewoͤhnlichen Schwur Wab⸗ 312 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, warlich beveſtigte, und den groſſen Glauben dieſes Mannes zur Nachfolge anprieſſe. . Gleichwie aber dieſer heydniſche Nann im Glauben die Juden uͤbectroffen, alſo war in ihm ein Bild des Glaubens der Heyden daß dieſelben hierinnen die Juden uͤbertreffen wuͤrden. Darum ſo nimmt der HErr JEſus hievon zu reden Anlaß/ und ſpricht: Aber ich ſage euch, viele werden kom⸗ men von Morgen und von Abend, und mit Abraham und Iſaac und Jacob im immelr eich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſternuͤß hin. aus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Es redet da der Heyland als ein Prophet / und weiſſaget erſtlich von der Bekehrung der eyden, und dann von der Verſtoſſung der Juden. Eine Sache, davon die Propheten von der Welt her auf mancherley Weiſe, und unter vielerley Gleichnuͤſſen geredet haben. Die Gleichnuͤß, womit unſer HErr JEſus die Sache vorſtellet kommt uͤberein mit denen, in welchen er anderwaͤrts den Zuſtand der Kirche des Neuen Teſtaments vorſtellt, als eine Aoͤnigliche Hochzeit, oder groſſes Abendmahl, Matth. 22,2. Luc. 14,16. Da die Gaͤſte bey naͤchtlicher Weile in einem mit Lichtern und Fackeln erleuchteten Saal froͤlich zu Tiſche ſitzen, und koſtliche Speiſe und Tranck genieſſen, andere aber, die deſſen unwuͤrdig geachtet werden, auſſer ſolchem erleuchteten Freu⸗ den⸗Saal werden in die dicke Finſternuͤß hinaus geſtoſſen, und das zu ihrem Verdruß und bittern Schmertzen. So ſagt nun hier der Heyland, ſolle es zugehen im Qimmelreich, das iſt in der Kirche des Neuen Teſtaments nach ſeinem Tode, Aufer⸗ ſtehung und Himmelfahrt, welche Haußhaltung der Kirchen von JEſu offt in ſeinen Gleichnuͤſſen das Himmelreich genen⸗ net wird, und das um des himmliſchen Zuſtandes willen der⸗ ſelben in Entgegenſetzung des Alten Teſtaments, wie wir ſolches mit GOttes Huͤlffe bey einer andern Gelegenheit weitlaͤufftiger vernehmen werden. In ſolcher Zeit ſolten nun die Heyden bekehret werden, die der Heyland nennet viele von Morgen und Abend. nie ander erde uck u a kende dernd ſehra Oonde deine len. gen ferne die m beſch ausfm wüͤrd Vorr Tich nehm Welc Jeru ſenve szur n die bbens effen ſeden owH und indert det da n der ig der it her getedet Soche waͤrts ſs eine h. 22². nn mit ſen deſen Se nlud Welches, weil es geſchehen ſolte durch das Vernehmen der von —BBB-- Evangel. Matth. S. v. ··.. 4. 33 andere beyde Gegenden der Welt Mittag und Mitternacht werden mit darunter verſtanden, wie wir ſie Luc. 13,29. ausge⸗ & uckt finden; Und wird damit angewieſen, daß ohne Unterſcheid auallen Gegenden der Welt die Heyden ſich zum Glauben wenden ſollen. Und zwar viele derſelben nicht alle und iede,/ ſon⸗ dern die Auserwaͤhlten aus denenſelben, wie es Jeſ. 43/ . 6. 7. ſehr artig ausgedruckt iſt, auf welchen Ort der HERR. JEſus ſonder Zweiffel allhie gezielet hat: Ich wil vom Morgen deinen Saamen bringen, und wil dich vom Abend ſamm⸗ len. Und wil ſagen gegen Mitternacht, gib her/ und ge⸗ gen Mittag, wehre nicht. Bringe meine Sohne von ferne her, und meine Toͤchter von der Welt Ende. Alle die mit meinem Nahmen genennet ſind, nemlich, die ich geſchaffen habe zu meiner Herrlichkeit/ und ſie zubereitet und gemacht. Dieſer ſolte ſeyn eine groſſe Anzahl, eine groſ⸗ ſe Schaar, welche niemand zehlen kan, aus allen Heyden/ und Voͤlckern/ und Sprachen, Offenb. 7/9. Inſonderheit vie⸗ le/ in Vergleichung mit denen Juden, die nur ein einiges Volck ausmachten. ⸗— G Die Bekehrung dieſer Heyden wird vorgeſtellet, daß ſie wuͤrden kommen, uͤnd das zum Genuß roſſer und herrlicher Vorrechten; ſie ſolten mit Abraham/ und Jacob zu Tiſche ſitzen. Diß kommen iſt ein geiſtliches kommen in An⸗ nehmung des Evangelii und Glauben an JEſum Chriſtum; eruſalem ausgehenden Lehre des Reichs GOttes, mehrmah⸗ en vorkommt, als ob die Heyden kaͤmen nach Jeruſalem und Zion, Jeſ. 2, 2. 3. Jer. 3, 17. Ja zu Zion gebohren wuͤrden, Pſ. 87. Und ſo ſolten ſie mit Abraham / Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen, das iſt erſtlich den Glauben dieſer heiligen Ertz⸗ Vaͤter annehmen, und alſo ihre geiſtliche Kinder werden, Gal. 3,7. Roͤm. 4,12. Darnach, daß ſie eben derſelben ſeelig⸗ machenden Gnaden⸗Guther ſolten theilhafftig werden, welche ihnen verheiſſen waren, und welche ſie unter denen Tagen des Neuen Teſtaments in ihren Kindern erlanget, und nach dieſem Rr. Leben 314 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ Leben die ewige Herrlichkeit, in welche ſie durch einen ſeeligen Tod eingegangen, Roͤm. 4,23. 24· Gal. 3,29. Und drittens, daß ſie ſolten in Sreyheit beruffen, und dem beſchwerlichen Joch des Ceremonialiſchen Geſetzes nicht unterworffen werden, in voller Kindſchafft ohne Knechtſchafft, Gal. 4/5. 6. 7. Ap. Geſ. 15,10. Wie dann dieſe drey Ertz⸗Baͤter vor dem Geſetz in der Frey⸗ heit gelebet haben. Es geſchicht aber uͤber das eben dieſer drey⸗ en/ und keiner andern VBaͤter Meldung, dieweil es eben die wa⸗ ren, mit welchen GOtt ſeinen Gnaden⸗Bund aufgerichtet, und denen er ſo einen groſſen Saamen verheiſſen, und ſie zu Vaͤ⸗ tern einer ſo unzaͤhlbaren Menge Kinder geſetzt hatte. Einem ieden unter ihnen hat GOtt inſonderheit die Verheiſſung von dem Mießias wiederholet, als ihrem Saamen, in welchem alle Geſchlechte der Erden ſolten geſegnet werden / und de⸗ ren Saamen er mehren wolte / wie die Sterne am Him⸗ mel, 1. B. Moſ. 15,5. 26, 4. Wie dann zu Jacob inſonderheit der HErr nachdencklich ſpricht: Dein Saãame ſol werden wie der Staub auf Erden/ und du ſolt ausgebreitet werden gegen dem Abeno/ Morgen, Mitternacht und Mittag, und durch dich und deinen Saamen ſollen alle Geſchlech⸗ te der Erden geſegnet werden. Dieſe Verheiſſungen GOt⸗ tes muſten durch den Beruff der Heyden ihre Krafft und Er⸗ fuͤllung haben. Gluͤckſeelige Heyden, die ſo herbey kommen, und mit dieſen heiligen Patriarchen zu Tiſche ſitzen ſolten! Aber im Gegen⸗ theil ungluͤckſeelige Kinder derſelben, die davon ſolten ausge⸗ ſchloſſen werden! wie ſolches der HErr IJESuS dabey fuͤgt: Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Finſternuͤß hinaus/ u. ſ. f⸗ Die Kinder des Reichs ſind hier die Juden, als die ein Reich unter dem Meßias erwarteten, da⸗ von ſie aber zu der Zeit einen gantz falſchen Begriff hatten. So fragten einsmahls die Phariſaͤer den HErrn IEſum, wann ounmt das Keich GOttes? Luc. 77,20. Sie waren Ainder dieſes Reichs, dieweil ſie von dem Berg Sinai an zu dieſem Reich beruffen waren, das Koͤnigreich Davids undalle Herrliche ei ſe H — keitd ſte⸗ ſcha ſeg Rr⸗ wer derſe ſchen inden Wie hffen falle Go welc dems alled Rofm erſe ind hinan ⸗ 1o dul Coy⸗ Erd ſern Finſt 4 Gell nd t, ſgen ,doß h des voler I5/10, Ftey⸗ drey⸗ wa⸗ und at einein pon chenmn nd der Himm⸗ litder wie lrden inag/ chlech⸗ GOt⸗ 1d Ee⸗ kdieſen Gege ausge⸗ ſigt in die nd hier en, do⸗ 1. So⸗ wann Hinder ſdieſem ℳ ertlich iet Evangel. Matth. 8. P. I— I4. 31⁹ keit der Juden ſahe auf dieſes Reich, und ſie hatten dazu das nech⸗ ſte Recht, ihnen gehoͤrete dieſes Reich / eben wie die Kind⸗ ſchafft und Herrlichkeit/ und die Teſtamenten, und die Ge⸗ ſetzgebung / und der Gottesdienſt, und die Verheiſſungen, Roͤm. 9,4. Nichts deſto weniger ſolten ſie hinaus geſtoſſen werden, nemlich nicht alle und jede/ſondern der groͤſſeſte Theil derſelben, die nicht auserwaͤhlet ſondern nur fleiſchliche Men⸗ ſchen waren, dem Fleiſch nach zwar von Abraham herſtammeten, in der That aber vom Vater dem Ceuffel waren, Joh. 8,44. Wie ſie ſolches in ihrem Unglauben und Verwerffung IE Si offenbahreten, als um welches willen ſie auch in dieſes Urtheil fallen und zerbrochen werden muſten, Roͤm. 11, 20. Alſo, daß GOtt in Verſtoſſung derſelben ſein Volck nicht verſtoſſen/ welches er ʒuvor verſehen hat / Roͤm. 11,1.2. Vielweniger die dem Abraham gethane Verheiſſung gekraͤncket / dann nicht alle die Abrehams Saamen ſind / ſind darum auch Kinder/ Roͤm. 9,7. Abraham erkennet niemand fuͤr ſein Kind als den, der ſeines Glaubens iſt, Gal. 3,7. Das Urtheil nun ſolcher Unglaubigen und verworffenen Kinder des Reichs, ſagt JE Su S, ſoll dieſes ſeyn, daß ſie ſollen hinausgeworffen werden in die aͤuſſerſte Finſternuͤß/ das iſt, ſie ſolten all ihrer zeitlichen und geiſtlichen Vorrechten berau⸗ bet, in einen elendigen Zuſtand der Verhaͤrtung, Blindheit, Troſtloßigkeit und Verzweiffelung, und endlich in die ewige Verdammnuͤß geſtuͤrtzet werden, davon Jeſaias geweiſſaget Cap. 8,22. Sie werden uͤber ſich gaffen / und unter ſich die Erde anſehen/ und nichts finden, dann Cruͤbſal und Fin⸗ ſternuͤß/ dann ſie ſind muͤde in Angſt, und gehen irre im Finſtern. Diß iſt der Hoͤllen⸗Zuſtand des KReichen Man⸗ nes, Luc. 16. Ein Zuſtand, dabey nothwendig groſſe Quaal und Hertzenleid ſeyn muß, welches der Heyland ausdruckt, wann er ſpricht: Da wird ſeyn heulen und knirſchen der Zaͤhnen. Heulen und H Empfindung des Zorns GOttes, und Knirſchen der Zaͤhnen aus Verdruß, Schmach und Boß⸗ heit, welches in der Hoͤllen am ſhrdͤc ichſten ſeyn wird, Pon r 2 wel⸗ 316 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/ welcher Sache der HeErr gleichfals geweiſſaget, Luc. 13, 27. 28. Dieſes Gericht GOttes in Annehmung der Heyden und Ver⸗ ſtoſſung der Juden hat Noah in ſeinem Segen uͤber ſeine Soͤhne ſehr nachdencklich ausgeſprochen, . B. Moſ. 9,27. GOtt wird Japhet herbey locken, und wohnen laſſen in den Huͤtten Sems, (das iſt eben das zu Tiſche ſitzen der Heyden mit Abra⸗ ham Iſaac und Jacob) und Canaan (das iſt die Juden, die in Canaan gewohnet/ und durch ihren Unglauben denen Canani⸗ tern gleich worden) ſey ſein Knecht. Und ſehr deutlich iſt es vorgebildet worden in dem Hauſe Abrahams durch das Ge⸗ ſchaͤfft mit ſeinen beyden Soͤhnen / Iſmael, der von Hagar der Magd gebohren war, und Iſaac, der von der Sarah nach der Verheiſſung gebohren, deren jener die Juden den fleiſchlichen Saamen Abrahams vorbildete, und auf GOttes Befehl aus dem Hauſe geſtoſſen wurde. Dieſer aber der Iſaac den geiſt⸗ lichen Saamen Abrahams aus Juden nnd Heyden, der aller Guͤter Abrahams theilhafftigund Erbe wurde, wie uns Pau⸗ lus dieſes Geheimnuͤß erklaͤret Gal. 4,12 1/31. Welche Weiſſagung JEſu dann auch nach ſeiner Himmel⸗ fahrt ihre Erfuͤllung bekommen hat da ſeine Apoſteln, nach dem ſie von GOtt erinnert, denen Heyden weit und breit das Evan⸗ gelium verkuͤndiget, und ſie zu Chriſto gebracht haben, hingegen aber das unglaubige Judenthum verlaſſen, aus ihrem Lande durch die Roͤmer vertrieben, und dem zeitlichen und geiſtlichen Verderben uͤbergeben worden, worinnen ſie noch auf den heu⸗ tigen Tag liegen/ biß GOtt ihnen auch einmahl in ihren Nach⸗ koͤmmlingen wird Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen. Ein Gericht GOttes, davon unſer Heyland in vielen ſei⸗ nen Gleichnuß⸗Reden Meldung thut, und welches GOtt aus groſſen und heiligen Urſachen alſo eingerichtet hat, auf daß er darinnen die Freyheit ſeiner Gnade offenbahrete, und daß kein Menſch vor dem andern ſich etwas vor GOtt zu ruͤhmen habe⸗/ und dieſenigen die ſeelig werden, ſolches allein der pur lautern Barmhertzigkeit GOttes zu dancken haͤtten, mit welcher er ſie fchon von Gwvigkeit in Chriſto angeſehen. Wie dann Paulus die⸗ dieſee ligin nena derl 39/3. mlß .n. wies ſaben gant ſibee genl dieſe Glan in ſeit Anr glaut ſeinen s eſa nicht dann a de Hir Evangel. Matth. 8. v. 1 -—- 14. 317 729. dieſes heilige Gericht GOttes, Roͤm. 9. und 10. und 11. weitlaͤuff⸗ Ver⸗ tig in dem Licht des Geiſtes erwogen, und darauf mit Erſtau⸗ hne nen ausbricht: O welch eine Cieffe des Keichthums / beyde vd der Weißheit und der Erkaͤnntnuß GOttes/ u. ſ. f. Boͤm. 11, ſitn 33/34. 35. 36. Urr Aber es iſt noch etwas uͤbrig, davon mit einigen Worten, gane WMuß geredet werden, nemlich die Geneſung ſelbſten des kran⸗ Drite iſtes cken Rnechts des Hauptmanns, davon der Text ſagt: Und 6Ge⸗ JEſus ſprach ʒu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, et ¶ wie du geglaubet haſt, und ſein Knecht ward geſund zu der⸗ der ſelben Stunde. Es fuͤhret ſich da dieſer groſſe Artzt Iſtraels ſchen gantz auf nach dem Glauben dieſes Mannes. Dann da der⸗ laus ſelbe glaubte,/ JIEſus konne auch in Abweſenheit mit einem eini⸗ igeſſ gen Wort ſeinem Knecht helffen, ſo hilfft er ihm auch auf eben aller dieſe Weiſe, und geht nicht erſt in ſein Hauß, damit er in ſeinem Pein Glauben noch mehr geſtaͤrcket wuͤrde, der ſonſt, wann JEſus erſt in ſein Hauß gegangen waͤre, im Glauben haͤtte ſchwacher wer⸗ den, und dencken moͤgen, als ob er etwas zu groſſes von ihme ge⸗ um⸗ glaubet haͤtte. Er verſichert den Hauptmann, es ſolle ihm nach chdin ſeinem Glauben geſchehen, und wie ihm JEſus ſagt, ſo befindet Ehan ers auch in der That und in derſelben Stunde in wuͤrcklicher gegen Geſundheit ſeines Knechts. So kraͤfftig iſt der Glaube, der kan londe nicht vergeblich ſeyn. Seelig iſt der, dem GOtt denſelben giebt, llihan dann damit faͤngt er an ihm alles zu geben, was zu ſeiner See⸗ heu ligkeit dienet. Der Glaube iſt von dem allen die Wurtzel und Nah die Quelle, er macht alles moͤglich, und die Herrlichkeit GOttes wird dadurch geoffenbahret. len ſ 2mefantiug tt als Zueignung. a N Iß iſt alſo die Geſchicht von dem ſtarckglaubigen Haupt⸗ hebe (W mann zu Capernaum, das herrliche Wunder, ſo JEſus eulen W auf ſein Gebeth verrichtet, und die Weiſſagung, ſo er da⸗ lterſe bey ausgeſprochen. Viele Dinge könten wir daraus zu unſerer Nulne Betrachtung ziehen. Diß aber wird ohne Zweiffel das Vor⸗ 318 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti / nehmſte ſeyn, daß vor GOtt kein Anſehen der Perſon gilt/ ſondern daß der, welcher des Glaubens iſt an JSuI Chriſtum, vor ihm angenehm iſt, und ſich ſeiner Huͤlffe ge⸗ wiß verſichern kan. Diß ſiehet man an dieſem Heydniſchen Hauptmann, den JEſus annahm, und ſein Gebeth des Glau⸗ bens erhoͤrete, auch der Rede, die der Heyland dabey gehalten hat. So ſchloß ehmahlen Petrus in Cornelius OHauß, Ap. Geſch. 10,34. 35. Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und Gerechtigkeit wuͤrckt, der iſt ihm an⸗ genehm. Und Paulus Gal. 5, 6. In Chriſto gilt weder Be⸗ ſchneidung noch Vorhaut etwas / ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. O daß diß bedencken moͤchte der groſſe Hauffe ſicherer Suͤnder unſerer Zeiten! die keinen Glauben haben, ſich nicht weniger als ehmalen das alte Volck der Juden auf auswen⸗ dige Vorrechte verlaſſen, und ſich gute Chriſten zu ſeyn einbil⸗ den, weil ſie ja die wahre Religion bekenneten, im Chriſtenthum gebohren, getaufft und erzogen waͤren, ſprechende: Hie iſt des ERRNCempel, hie iſt des ꝙErrn Tempel, hie iſt des ERRNCTempel, Jerem.7,4. und Cap. 8,8. Wir wiſſen was recht iſt / und haben die heilige Schrifft fuͤr uns. Ruͤhmen ſich des Glaubens an JEſum Chriſtum, der doch bey ihnen nichts anders iſt, als eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchafft von Chriſto, die auch die Teuffel haben, und eine leere Einbil⸗ dung, ſie ſtuͤnden in der Gnade GOttes durch Chriſtum, dabey aber das weſentliche des Glaubens fehlt!, nemlich die aufrich⸗ tige Annehmung IESSIU Chriſti, ſo wie er iſt uͤber alles mit allen ſeinen Guͤtern und Wohlthaten. Muß nicht wohl der Heyland von denen meiſten unſerer genannten Chriſten ſa⸗ gen: Solchen Glauben, wie dieſer Hauptmann hatte, ha- be ich bey euch nicht funden: Dann, dieſes Mannes Glaube machte, daß er aller eigenen Vernunfft abſagte, ſich auf den Weg nach JESu machte, in tieffeſter Demuth vor ihm ein⸗ d genommen war, und mit hertzlicher Liebe zu ſeinem krancken . Knecht, —-— —----- Evangel. Matth. 8. v. I. - 14. 319 Knecht, ja glaubte, der HErr JEſus koͤnne ihm helffen, wann er ſchon nicht leiblich bey ihm waͤre. Iſt wol ſo ein Glaube bey denen meiſten unter uns? Man ſagt, man glaube JEſus ſey GOttes Sohn, koͤnne und wolle einen ſeelig machen, und unterdeſſen macht man ſich nicht auf, daß man ſolches an ſich erfahre. Mancher denckt, wann JEſus noch auf Erden waͤre, und ſolche Wunder thaͤte, ſo wolte er gantz gewiß in Kranckhei⸗ ten und allen Nohten bey ihm, und ſonſt nirgend Huͤlffe ſu⸗ chen. Aber lieber Menſch, warum thuſt du es dann ietzt nicht auch? offenbareſt du nicht damit deinen Unglauben, wann du ſo lebeſt und in Noͤthen dich auffuͤhreſt, als ob der dem Leibe nach abweſende JEſus nichts helffen koͤnne? Daher wann ſich nicht von allen Seiten gegenwaͤrtige Mittele zeigen, ſo wil man als⸗ bald verzagen, man greifft zu unerlaubten Mitteln und allerley Suͤnden, um ſich zu helffen; Diß thun ja gemeiniglich die Men⸗ ſchen in Kranckheiten, in Armuth, in Gefahren, und Noͤh⸗ ten. Da ſind ſie geſinnet wie der unglaubige Kitter zu Samaria / da Eliſa bey der groſſen Theurung ſo eine ploͤtzli⸗ che wohlfeile Zeit verkuͤndigte: Wann der Err Fenſter am Himmel machte/ wie koͤnte ſolches geſchehen/ 2. Kön. 7, 2. Ach wie traurig iſt ſolcher Unglaube, bey welchem der HErr keine Wunder thun kan! Marci6,5. Da ſagt man gemeiniglich: Ich habe einen ſchwachen Glauben / ein ſchwacher iſt auch ein wahrer Glaube, das zuſtoſſene Rohr wird G Oit nicht zerbrechen, u. ſ. f. Aber wiſſe, der du ſo ſprichſt/ erſtlich ſo iſt es ſehr elendig, daß man will mit einem kleinen und ſchwachen Glauben zu frieden ſeyn. Ein ſchwacher Glaube ſchickt ſich nicht in ſolche Zeiten, da GOtt ſeine Wahrheit in Chriſto JEſu ſo herrlich beveſtiget hat. Zum andern, ſo iſt bey vielen ihr eingebildeter kleiner Glaube gar kein Gaube, dieweil er gar keine Kenn eichen des wahren Glau⸗ bens an ſich hat, die Uberwindung der Welt / 1. Joh. 5, 4. und die Keinigung des Hertzens, Apoſt. Geſch. 15,9. nemlich von der Liebe der Suͤnden und der Cregturen. Wo dieſe Dinge nicht ſind, und ſich davon nichts im Wandel hervor thut, da P noch 320 Am III. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, noch kein wahrer Glaube, ſondern nur eine Einbildung deſſelben. Wir ruͤhmen uns alle zu ſeyn von denen, die mit Abra⸗ ham / Iſaac und Jacob im Himmelreich zu Tiſch ſitzen. AberLieber, haben wir dann auch alle den Sinn und Glauben dieſer frommen Ertz⸗Vaͤter? Solten ſie uns wol alle fuͤr ihre rechte Kinder erkennen? Biſt du auch mit Abraham ausgegan⸗ gen aus deinem Vaterland und aus deiner Freundſchafft: Das iſt, iſt auch ein ſolcher Gnaden Beruffan dich gekommen, daß dein von Natur mit Liebe der Welt eingenommenes Hertz waͤre ſo veraͤndert worden, daß du haͤtteſt allem abgeſagt/ als ohne welches man kein Juͤnger JIeſu ſeyn kan? Luc. 14,33. Haſt du mit Abraham lernen den Iſaac opffern, das iſt, deine aller⸗angenehmſte und liebſte Dinge gegen GOTT gering achten, und deine aller⸗ſuͤſſeſte Luͤſte zu ſchlachten und zu creutzi⸗ gen, als welches alle dieſenigen thun, die Eſum Chriſtum angehoͤren:! Gal. 5, 24. Weiſt du davon noch nichts an dir, ſo iſts ungereimt, wann du dir einbildeſt an ihren Gnaden⸗Guͤtern und Seeligkeit in Chriſto Theil zu haben. Ach wie viele wer⸗ den ſich elendiglich betriegen, die hier gemeynet haben in der Ge⸗ meinſchafft der ſeeligen Ertz⸗Vaͤter zu ſeyn, und werden dermal⸗ eins in die Gemeinſchafft der Teuffeln verſtoſſen werden! Die hier in auswendiger Bekaͤntnuͤß am ſichtbaren Kirchen⸗Himmel wie Sterne geleuchtet, und hernach in die aͤuſſerſte Finſternuͤß werden hinaus geworffen werden, ja in den Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet; da ſie in ewiger Qual heulen und zaͤhnklappen, ihre Verkehrtheit und elendige Fleiſches⸗Zuver⸗ ſicht ohne Nutzen beweinen werden. Sie werden am juͤngſten Tage anfahen zu ſagen: Wir haben fuͤr dir geſſen und ge⸗ truncken, und auf den Gaſſen haſt du uns gelehret. Und der HErr wird ſagen: Ich ſage euch, ich kenne euer nicht/ eo ihr tzer ſeyd, weichet alle von mir, ihr Ubelthaͤter, uc. 13, 26. 27. . .. Darum koͤnnen wir leicht ſehen, was unſere Pflicht ſey, wann wir uns dieſe Sache recht zu Nutz machen wollen. Vor erſt ſo haben wir, die wir von Gebuhrt aus den Heyden ſind/ Urſache un an — Uſach deeſeni eneſa heimmn Morg ſen we zuge weyl⸗ Vorh die B ſciche de un den C nung aber i ſen⸗ vonn wie der Vater ie Ber wenie Glau! meyne Haup glaub inden ude llin de Auuch d deinen wiſſe: de en tnuß d rUrſache dem HErrn JEſu unendlichen Danck zu ſagen/ daß er lbiag dieſen Hauptmann zu Capernaum hat erhoͤren und ſeinen Knecht geneſen wollen; ja daß er ſeine Weiſſagung von dieſem Ge⸗ ſd heimnuͤß hat genaͤdiglich erfuͤllen, und die armen Heyden vom ihre Morgen und vom Abend zu ſeiner ſeeligen Gemeinſchafft beruf⸗ gan⸗ fen wollen. Paulus fuͤhret ſolches ſeinen Epheſern beweglich Zzu Gemuͤth Cap. 2, 1I1. 12. 13. Gedencket daran, daß ihr, die ihr affti weyland Heyden geweſen ſeyd nach dem Fleiſch, und die me, Vorhaut genennet wurdet von denen,/ die genennet ſind 4die Beſchneidung nach dem Fleiſch, die mit der Hand ge⸗ ſchicht, daß ihr zu derſelben Zeit waret ohne Chriſto/ frem⸗ / de und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael / und fremde von dein den Teſtamenten der Verheiſſung daher ihr keine Hoff⸗ aing nung hattet, und waret ohne GOtt in der Welt. Nun aber in Chriſto JEſu. Jhr die ihr weyland ferne gewe⸗ ,ſ ſen, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſitt. Als dann aber werden wir &SOtt recht vernuͤnfftig dancken, wann ein ieder fuͤr ſeine Perſon ſich in ſolchem Glauben befindet wie der Hauptmann zun Capernaum, und wie Abraham der umnt Vater der Glaubigen. Hierauf kommt es an, und der aͤuſſe⸗ e re Beruff wils nicht ausmachen. Viel ſind beruffen, aber wenige ſind auserwaͤhlt. Dencke niemand, es ſey um den ſeniß Glauben ſo ein leichtes Ding, wie viele Einfaͤltige thun, die da Faler meynen, es ſey nichts leichter als der Glaube, und was dieſer Dind Hauptmann und Abraham geglaubt haͤtten von Chriſto, das vert glaubten ſie ja auch. Ja lieber Menſch, ſo viel die Zuſtummung n in dem Verſtand und buchſtaͤbliche Erkaͤnntnuͤß betrifft/ ſo ha ſg „du dieſen Glauben, aber wie iſts um das Hertz bewandt, und ſd 8 um den Wandel: Verhaͤltſt du dich dann glaubig, und iſt ind auch dein Glaube lebendig? Zeige mir deinen Glaͤuben mit nich / deinen Wercken, Jac. 2,18. Einen Glauben der da iſt eine ge⸗ thete wiſe Zuverſicht deß / das man hofft / und eine Uberzeugung aſ deſſen das man nicht ſiehet, Heb. 11, 1. Welches ſich zeigen cht e, muß darinnen, daß man ſich ſo verhalte, wie es mit dem Glau⸗ iod ben an die Verheiſſungen GOttes uͤbereinkommt, da man ſich ſude e Sſ haͤlt 322 Am II. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, haͤlt an ſein Wort/ und thut was er einem anbefiehlt / wann keine Mittele vor unſern Augen ſind, und es ſcheinet, als ob es unmoͤglich waͤre, daß wir hier oder dar Huͤlffe bekommen koͤnten. So wars bey dieſem Hauptmann, ſein Glaube bandt ſich an keine auswendige Mittele, er ſagte: Sprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Und an Abraham, er glaubte auf Hoffnung/ da nichts zu hoffen war / Rom. 4,18. Der Glau⸗ be muß uns ſtellen in einen lebendigen Gehorſam gegen GOtt in Chriſto JEſu, wie die Knechte dieſes Hauptmanns gegen ih⸗ ren Herrn: Wo der HER ſpricht, gehe hin/ daß wir gehen, komm her/ daß wir kommen, thue das, daß wirs thun. Dann durch den Glauben nennen wir ja Chriſtum unſern HErrn/ und wer da ſagt / ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebotte nicht, der iſt ein Luͤgner/ und in ſolchem iſt keine Waͤhr⸗ heit/ 1. Joh. 2, 4. Diß 1 ein lebendiger Glaube, der nicht eines ie⸗ den iſt/ 2. Theſſ. 3,2. und den GOtt wuͤrckt / den er auch ſtaͤrckt in denen, die ihn hertzlich darum bitten, wie der Vater des ondſuͤchtigen, Marc. 9,24. Ich glaube lieber HErr, hil Hionſ Unlauden. ieſe Staͤrckung unſers Eiraubeng muͤſſen wir immer zu befoͤrdern trachten, und uns gewohnen mit Paulo zu leben im Glauben des Sohns GOttes, Gal. 2, als ſolche, die nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf as clchhare, dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich/ was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4, 18. Je mehr der Glaube waͤchſt, ie mehr waͤchſt der gantze Gnaden⸗Stand, und der Reichthum in allem was zum Leben und der Gort⸗ ſeeligkeit dient; und deſto mehr wird GOtt von uns ge hret/ und ſeine Cugenden verkuͤndiget. Betrachten wir das wunderbahre Gericht Gottes in An⸗ nehmung der Heyden/ und Ausſtoſſung der Juden, ſo muß uns ſolches ſtets ſetzen in eine heilige Furch? und Zittern vor dem groſſen GOTT in Auswuͤrckung unſerer Seeligkeit. Paulus macht hievon denen bekehrten Heyden die Zueignung Roͤm. 11, 17--23. Ob aber nun etliche von den Zweigen zerbrochen ſind/ und du da du ein wilder Oelbaum wareſt / biſt unkſr Saßt zweig wüulen ſondett nichtv Darp an den andert Yhrmn undJa anziehe Glaub ſam ge himmn Auteg gnie dencke, allende denTan hobent ſekzun dictig inſonde terdon Duch indemn Wtin linn kinen G GOtt ben die lagen V — ann obes hten. han t auf gloit t en ih.⸗ ehen, Dann Ettn/ botte hahr⸗ es ie⸗ aeckt des hif. bens hnen⸗ 5e 2, nderng⸗ tlich, fnehr tand, Gott’ hret, M Nmuß. l dentn aukus m. 1 1/ Ppangel. Matth. 8. v. 1 —14. 223 ſie gepfropfft/ u nd theilhafftig worden der Wurtzel und des Saffts im Oelbaum; So ruͤhme dich nicht wider die Zweige/ u. f. Sie ſind zerbrochen um ihres Unglaubens willen. Du aber ſteheſt durch den Glauben ſey nicht ſtoltz/ ſondern fuͤrchte dich. Hat GOtt der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet/ daß er vielleicht dein auch nicht verſchone. Darum ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt an denen, die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir/ ſo fern du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. Ruͤhmen wir uns nun der Gemeinſchafft Abrahams, Iſaacs und Jacobs, o ſo laßt uns recht dieſer koͤſtlichen Ertz⸗Vaͤter Dinn anziehen, damit unſer Ruhm nicht eitel ſey. Leſen wir von dem Glauben dieſer Knechten Ott s, von ihrem einfaͤltigen Gehor⸗ ſam gegen GOTXT, von ihrer Uberwindung der Welt und Bunmnliſhen Geſintheit, o ſo dencke doch niemand, als ob das Leute geweſen waͤren von einer andern Gattung, und als ob es nun nicht mehr noͤthig waͤre, ſo geſinnet zu ſeyn. Sondern be⸗ dencke, daß es an ihnen zum Muſter und Vorbild geweſen ſey allen denen, die mit ihnen wollen ſeelig werden; Ja, daß unter den Tagen des Neuen Teſtaments wir noch viel groͤſſere Gruͤnde haben in dem durch Leiden wuͤrcklich vollendeten JEſu ſo geſin⸗ net zu ſeyn, wie dieſe Maͤnner. Man⸗ leſe zu ſolchem Ende an⸗ daͤchtig das gantze eilffte Capitel an die Hebraͤer, und darinnen inſonderheit den Lebens⸗Lauff dieſerdrey genannten Ertz⸗ Vaͤ⸗ ter vom 8. bis den 2iſten Vers, da es unter andern heißt vſ. 9. 10. Durch den Glauben iſt Abraham ein Fremdling worden in dem verheiſſenen Lande als in einem fremden/ und woh⸗ net in Huͤtten mit Iſaac und Jacob den Mit⸗Erben derſel⸗ bigen Derheiſſung. Dann er wartet auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt. Dann diß iſt ja offenbahr, wollen wir im Himmel bey dieſen Patriarchen ſeyn, ſo muͤſſen wir eben den Weg ein⸗ ſchlagen, den ſie nach dem Himmel gegangen ſind. Wir muͤſſen auch GOtt bitten, daß er je mehr und mehr 32 4 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, ſeine Verheiſſung von der Bekehrung der Heyden erfuͤllen, und alle die ſo dem HErrn JEſu angehoͤren, herbey fuͤhren wolle. Eben dieſen Liebes⸗Dienſt muͤſſen wir auch erweiſen denen ver⸗ ſtoſſenen Kindern des Reichs / denen armen Juden, fuͤr wel⸗ che ja auch noch eine Hoffnung uͤbrig iſt in der letzten Zeit. Bey dem Gebeth aber fuͤr ſie muͤſſen wir ſie zu einem heiligen Eifer reitzen, und ſie zu gewinnen trachten durch einen heiligen Wan⸗ del und begegnen in der Liebe, Roͤm. 11, 14. daß ſie an uns ſehen moͤgen, wce akſus an uns fuͤr Wunder gethan, auf daß ſie dadurch zum Glauben an ihn bewogen werden. Die ſo geſinnet ſind, die ſitzen hier in der Gnaden⸗Zeit wahr⸗ hafftig zu Tiſch mit Abraham, Iſaac und Jacob, und wann ſie ein mahl von hinnen ſcheiden, wird ſie der HErr dahin bringen, da die Patriarchen wohnen / die Propheten allʒumahl, da auf ihren Ehren⸗Chronen ſitzet die gezwoͤlffte Zahl, da in ſo viel tauſend Jahren, ſind die Vaͤter hingefahren/ da wir unſerm GOtt zu Ehren ewig Halleluja hoͤren. Amen. EmV. Gonnt. nach der Grſcheinung. Evangel. Matth. VIII. vers 23 --28, 23. BNdeer trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten ihm. 24. Und ſiehe, da erhub ſich ein groß Ungeſtuͤmm im Meer, alſo daß auch das Schifflein mit Wellen bedeckt ward, und er ſchlief. 25. Und die Juͤnger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: HErr, hilff uns, wir verderben. .2 Sð 26. Da fagt er zu ihnen, ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam 2 Uind ſtund auf und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz 27. Die Meunſchen aber verwunderten d ſprache ein Mann, das ihm Wind und Merr gehorſam i?⸗? 1 n n Ei ſich und ſprachen: Was iſt das fir vole. ver⸗ wel⸗ Bey/ Eifer Wan⸗ ſchen aßſe wahr⸗ nn ſie ingen, hl da dain awir 98 oertts ichtſam 7 Resg g. Evangel. Matth. 8. v. 23 — 28. 325 Eingang. Swar zur Erloͤſung des Suͤnders hoͤchſtnothwendig, daß der Mittler der ſie verrichten ſolte zwo Naturen an ſich haͤtte in einer Perſon vereiniget, nemlich die⸗ 9 Goͤtrliche und Menſchliche. Wahrer Menſch muſte er nothwendig ſeyn aus denen Urſachen vornemlich die Paulus anzeigt Hebr. 2, 14. 17. Nachdem die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaſſen theilhafftig worden, auf daß er durch den Cod die Macht nehme dem/ der des Todes Gewalt hatte / das iſt dem Ceuffel. Daher muſte er aller Ding ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf da er barmhertzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volcks. Er muſte aber auch zugleich wahrer GOtt ſeyn/ auf daß ſeine Gottheit die Wenſchheit im Leiden unterſtuͤtzte/ und aus dem Tode wieder eufrichtete; daß ſeine Bezahlung waͤre von unenolicher ewiger Wüurdigkeit; daß er ſein erloͤſetes Volck wider alle Feinde der Skeligkeit muͤchtiglich ſchuͤtzen und erhalten koͤnte; Und end⸗ ich, daß er ihr HErr ſey, an den ſie konten glauben und auf ihn vertrauen. Dannenhero ſo hat unſer “Err JEſus in denen Tagen ſeines Fleiſches ſich alſo aufgefuͤhret, daß man hat klaͤrlich ſe⸗ hen können, daß er beydes wahrer GOtt und wahrer Menſch waͤre in einer Perſon, und alſo der wahrhafftige, den Suͤnder zu erloſen allgenugſame Meßias. VBon ſeiner Gebuhrt und Kindheit an hat ſedermann an ihm geſehen, daß er waͤre ein wahrer Menſch,/ ſo daß wohl niemand/ der ihn gekant, daran den geringſten Zweiffel gehabt hat. Von ſeiner wahren GGtt⸗ heit aber hat er offenbahrliche Proben gegeben in allen denen maͤchtigen Wunderwercken, die er verrichtet hat. Ja es hat auch der Heyland zuweilen ſolche Wercke gethan woraus die Wahrheit ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit zugleich erhellet. Ein Exempel davon haben wir vrdes Pkhafſi m ſt dem F eigenc Erſter Theil. 326 Am W. Sonntagnachder Erſcheinung Chriſti, ſen Feigenbaum, da JEſus von Bethanien kommende, Oun⸗ ger hatie als ein wahrer Menſch, darauf aber mit ſeinem kraͤffti⸗ gen Wort machen konte, daß der Baum auf einmahl verdor⸗ ren muſte, welches niemand thun kan, als der wahrer GOttiſt, Marc. 11,12.14. Und ein ſolches finden wir auch in denen Wor⸗ ten unſeres Textes, und dem Wunder JEſu, ſo uns darinnen er⸗ zehlet wird. Dann da kommt uns der Heyland vor ſamt ſeinen Juͤngern in einem Schiff, darinnen er zuerſt lag und ſchlieff, als ein wahrer Menſch. Da aber ein Sturmwind ſich erhub/ und eine ſolche Bewegung im Meer entſtund, dadurch das Schiff in die aͤuſſerſte Gefahr gerieth, tritt dieſer allgenugſame JEſus auf als wahrer GOtt auf das Gebeth ſeiner Junger, ſchilt die brauſende Winde und das ungeſtuͤmme Meer, alſo daß es in ei⸗ nem Augenblick ſich legen, und eine groſſe Stille werden muß. Eine Geſchicht, die voll heylſamen Unterricht und Troſtes iſt fuͤr die Kirche JEſu Chriſti, und ein jedes wahres Glied derſelben, um ſich dadurch aufzurichten in allen geiſtlichen und leiblichen Anfechtungen, womit ſie in dieſem Leben umfangen werden. Darum wir dann dieſe Sache unter der Fuͤhrung GOttes etwas naͤher einſehen wollen, und zwar ſo, das wir L. erwegen den Hi⸗ ſtoriſchen Sinn dieſer Wunder⸗Geſchicht. II. Solches brin⸗ gen auf die Chriſtliche Kirche und deren Vorfaͤlle. Erklaͤrung. Ey der Wunder⸗Geſchicht ſelbſt kommen uns drey Dinge⸗ ) zu unterſcheiden vor: Erſtlich die groſſe Gefahr/ worein W die Juͤnger JEſu gerathen ſind auf dem Meer. Dar⸗ nach die maͤchtige Huͤlffe, ſo ihnen JEſus geleiſtet. Drittens di⸗ Bewundrriing ſo daraus entſtanden bey denen, die es geſe⸗ en haben. e e e Das Erſte nemlich die Gefahr wird uns beſchrieben vers 23. 24. 25. Dabey uns vorkommt der Anlaß. Die Gefahr ſel⸗ ber. Und wie ſich dabey theils der OErr JE SUS, theils Eie unſen ie A 435. der in uͤne Und Mei iſe ſelben ich dem⸗ genen undſ genge innen terthe fen. n aln Zweff eh zogen 8 Wele UU⸗ ſfti⸗ dor⸗ ſſ Gor⸗ nel⸗ iften hub⸗/ ciff Eus t die in ei⸗ nuß. füͤr ben,/ ſchen den. hnas ⸗ bein⸗ hngt relk 4 Evangel. Matth. 8. v. 23 — 28. 227 Juͤnger betragen haben. Von dem Anlaß ſagt Matthaͤus: Und er trat in das Schiff/ und ſeine Junger folgeten ihm. Unſer Evangeliſt erzehlet uns wiederum dieſes Wunderwerck oh⸗ ne Ausdruckung der Zeit, wann es ſich begeben. Aus Marc. 4/35. aber lernen wir deutlich, daß es geſchehen ſey an dem Abend des Tages, da unſer HErr JEſus vielerhand Gleich⸗ nuͤſſe, und inſonderheit die von dem viererley Acker/ worauf der Sgame des Worts faͤllt, vorgetragen hatte. Deſ⸗ ſelben Abends nun trat der Heyland in das Schiff, nem⸗ lich um damit uber das Galilaͤiſche Meer zu fahren, wie wir aus dem 28ten Vers ſehen koͤnnen. Diß Fahrzeug wird ein Schiff genennet, nicht ein Schifflein, wie es uͤbergeſetzt iſt Vers 24. und ſcheinet von ziemlicher Groͤſſe geweſen zu ſeyn, und von de⸗ nen groͤſſeſten, ſo auf demſelben Meer gebraucht wurden; wor⸗ innen der HErr ſamt allen ſeinen Juͤngern ſeyn, und im Hin⸗ tertheil noch einen Ort haben konte um da gemaͤchlich zu ſthlaf⸗ fen. Seine Junger folgeten ihm, und waren alſo mit ihm in dem Schiff. Dabey uns auch Marcus erzehlet, es ſeyen auch noch andere Sch ein bey ihm geweſen, die ohne Zweiffel mit Leuten angefuͦllet waren, die die Reden JEſus ger⸗ ne hoͤreten, und durch ſeine Wunder ihme allenthalben nachge⸗ zogen wurden. . OMM Da war dann die gantze Kirche Gottes mit ihrem Haupt Sez⸗ in Schiffen auf dem Mieer und ſchwebete in der Gefahr der Sal . Wellen deſſelben; Wie ſie auch ehmahlen ſo war in dem Ka⸗ Tilin h. 1. ſten mit Noah zur Zeit der Suͤndfluth. Und ein ander mahl war die gantze Kirche GOttes auf Wagen geladen/ wie Jacob mit ſeinem Hauſe nach Egypten fuhr, 1. B. Moſ. 46,5. . Es iſt hieraus leicht zu ſchlieſſen, daß das Fahren zur Siee D. Seie und Handelſchaft/ſo darauf getrieben wird, ein Chriſtlicher Sperer. Beruff ſeyn koͤnne, und GOtt an ſich ſeltzſt nicht mißfaͤllig ſey. Lree Gluͤckſeelig ſind aber die, welche bey dieſem gefaͤhrlichen Beruff dhrie . JEſum mit ſich im Schiff haben. Diß geſchicht alsdann, chums 1r. wann ſie wahre Glieder JEſu ſind, ſich auf dem Schiff nach Theil pas. H der ſehre und Exempel deſſelben auffuͤhren, und ſonderlich 94, wann 328 Am IWV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ wann die Handelſchafft, ſo dabey getrieben wird, recht auf⸗ richtig,/ in der Liebe GOttes und des Nechſten mit unverletztem Gewiſſen zugeht. Schröcklich iſt wol die Gefahr, wo dieſes nicht iſt. Dann ſo iſt nicht nur wie allezeit zu dencken, daß leicht ein Ungewitter einen koͤnne mit dem Schiff verſincken machen, ſon⸗ dern, daß wann man leiblich umkommt, man zugleich der See⸗ len nach in den Abgrund der Hoͤllen verſincke. Welches viele rohe ungebundene Menſchen unter denen See⸗fahrenden, wie auch gewiſſenloſe Kaufleute wohl behertzigen, und bey ih⸗ rem Beruff mit Furcht und Zittern bedencken moͤchten, was zu ihrem Friede dienet. Bey dieſer Gelegenheit gerathen nun die Juͤnger JEſu in eine groſſe Gefahr. Dann ſiehe, da erhub ſich ein groß Un⸗ eſtuͤmm im Meer, alſo daß auch das Schiff mit Wellen edeckt ward. Die Sache wird uns wiederum erzehlet mit Vorſetzung des Woͤrtleins ſiehe / damit man dadurch zu gebuͤh⸗ render Aufmerckſamkeit in dieſer wunderbaren Geſchicht er⸗ munteret werde, als wobey alles ſehr nachdencklich iſt, die Gefahr, die Errettung, und inſonderheit das darunter verbor⸗ gene Geheimnuͤß, wie wir es nach einander befinden werden. Es erhub ſich dann ein groß Ungeſtuͤmm im Meer. Mar⸗ cus und Lucas nennen es einen groͤſſen Windſturm / und hier heiſſt es eigentlich, es geſchah eine groſſe Bewegung im Mieer. Ein ſtarcker Sturmwind machte alſo eine groſſe Bewe⸗ gung des Meers und ſchroͤckliches Aufſteigen ſeiner Wellen, alſo, daß das Schiff davon bedeckt ward / die es nicht allein mit entſetzlichem Ungeſtuͤm hinz und herworffen/ ſondern auch hinein⸗ und heruͤberſchlugen. Diß iſt eine groſſe Noth undaͤuſſerſte Gefahr des Lebens, da man nicht entfliehen kan, und da alle Muͤhe und angewandter Fleiß im Schiff es nicht ausmacht, ſondern man endlich, wann die Bewegung des Meers allzu groß wird, nothwendig verſincken muß. So kan dasſenige, ohne welches ein Schiff in der See uuicht fortkommen kan, daſſelbe, wann es zuviel undmaͤchtig wwird in die uſſerſte Gefahr und Unglück ſiüren. Wind uns l al⸗ ſus ſ lend ſchlie Si alls pltrt auf d gre⸗ de; Nach homn durch inde ſon⸗ See⸗ biele nden, enih⸗ gs zu Eſt in Un⸗ ellen let nit gebh⸗ cht ⸗ , die etbot⸗ Heldet⸗ Mal⸗ ndhier ng im Belve⸗ hellen/ Dudeen en tan nicht ng des det S niachtig ind lind W Evangel. Matth. S. v. 23 — 28. 229 Waſſer muͤſſen das Schiff fortbringen, werden ſie aber zu maͤchtig, ſo wuͤrcken ſie zuſammen zu des Schiffs Verderben. Es kan uns dieſes ein Sinnbild ſeyn der ſichtbaren Dingen dieſer Welt. Ohne dieſelben kan der Menſch ſeinen Lebens⸗ Lauff nicht fuͤhren, ſie dienen ihm zur Geſundheit, zur Nahrung und Kleidung; nehmen ſie aber bey ihm uͤberhand, und be⸗ maͤchtigen ihm ſein Hertz, ſo wuͤrcken ſie zu ſeinem Untergang, und verſencken ihn ins VDerderben und Verdammnuͤß/ 1. Tim. 6, 9. Wer mit ſeinen Begierden zu ſehr nach den ſicht⸗ baren Dingen dieſes Lebens ſich ausſtreckt, iſt eben ſo verkehrt, als der, welcher auf der See fahrend voll Verlangen waͤre, daß Ungewitter und die Wellen des Meers ſich erheben moöͤchten; da ihme unmoͤglich wol ſeyn kan/ wo nicht die Winde und das Waſ⸗ ſer in mittelmaͤßiger Bewegung bleiben. Wie verhalten ſich nun in dieſer Gefahr JEſus und ſeine Juͤngere? Von jenem heiſſt es: Und er ſchlief⸗ Mareus ſagt: Und er war hinten auf dem Schiff, und ſchlief auf ei⸗ nem Kiſſen. Verwunderliche Sache! der Huͤter Iſraels, der uͤber die ſeinen wachen ſoll, ſchlaͤfft, und die ſonſt zu ſchlaf⸗ fen pflegen, die wachen. Aber gib hir ein wenig Achtung, ſo wirſt du in dieſem Schlaff JEſu ein rechtes Wachen, und in dem Wachen der Juͤnger ein rechtes Schlaffen finden. JE⸗ ſus ſchlaͤfft. Diß war vorerſt natuͤrlich, daß der von pie⸗ lem den Tag uͤber gehaltenem Predigen ermuͤdete Leib JEſu ſchlieff, Pred. Sal. 12, 12. Aber gewißlich, gleich wie allhier der Sturmwind nicht ohngefehr, ſondern nach GOttes Regierung aus heiligen Urſachen zur Verherrlichung deſſelben erwecket wurde, alſo wars auch mit dieſem Schlaffen JEſu, er ſchlieff/ auf daß erſt die Gefahr, worinnen ſeine Juͤnger waren, deſto groͤſſer, und damit ſeine vorhabende Huͤlffe deſto herrlicher wuͤr⸗ de; wie er ohne Zweiffel auch deßwegen erſt in der vierten Nachtwache bey ſeine in ſolcher Gefahr ſchwebende Juͤnger ge⸗ kommen iſt, Matth. .4,25. Vors andere, ſo wolte er ihnen da⸗ durch Anlaß geben, deſto eyfferiger zu werden in dem Gebet, und darinnen anzuhalten, auch We von der Schwachheit es Glau, 330 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti / Glaubens recht zu uͤberzeugen. So daß das Schlaffen JEſu mehr ein Wachen als ein Schlaffen war. Seine Juͤnger aberwachten dem Leibe nach, aber ſchlief⸗ fen im Glauben. Dann alſo heiſſt es von ihnen: Und die Juͤnger traten zu ihm/ und weckten ihn auf, und ſpra⸗ chen: .Err / hilff uns wir verderben. Marcus ſagt, ſie haͤtten geſprochen: Mieiſter/ fragſt du nichts darnach / daß wir verderben. Und Lucas: Mieiſter, Mieiſtetr / wir verder⸗ bes. Worinnen man ſiehet, daß die Juͤnger in aͤuſſerſte Angſt und Furcht geſetzt worden, und daher faͤmtlich zu JEſu gelof⸗ fen, ſo, daß einer mit dieſen, der andere mit anderen MWorten ih⸗ me die Noth vorgeſtellet. In denen Worten der Juͤnger iſt Gutes und Boͤſes, Glaube und Unglaube mit einander ver⸗ menget. Gutund recht war es, daß ſie zu JE SU als ihrem HErrn und Meiſter in ſolcher Nothihre Zuflucht nahmen, und ihn auſweckten; Glaube war es, daß ſie dafuͤr hielten, daß er ſie aus dieſer groſſen Noth erretten könne. Aber allzu groſſe und mitUnglauben gepaarte Verzagtheit war es daß ſie meyn⸗ ten, ſie muͤſten verderben, ob wohl JEſus bey ihnen war, deſſen groſſe und maͤchtige Wuͤnder ſie ſchon geſehen, von dem ſie geglaubt und erkannt hatten, daß er ſey Chriſtus/ der Sohn des lebendigen GOttes, Joh. 6,69. Von ihm konten und ſolten ſie ja gedencken, daß er unmoͤglich umkommen könne, welches doch haͤtte mit geſchehen muͤſſen, wann ſie umkommen wären. Aber die Angſt ihrer Seelen in dieſer groſſen Gefahr macht, daß ſie ſolches nicht genug bedencken. Seo groß aber die Schwachheit der Juͤnger JEſu hier⸗ innen ſeyn mochte ſo laͤſſt ſich doch dieſer theure Heyland von ih⸗ nen erwecken, und halff ihnen mit einem ſehr herrlichen Wun⸗ der. Woraus wir, ehe wir noch weiter gehen, dieſes lernen koͤn⸗ nen, daß GOtt auch offt ein ſchwaches und unvollkom⸗ menes Gebet erhoͤre. Diß thut GOttnicht deßwegen, daß wir es nicht achten, ob unſer Gebet ſo ſchwach ſey; ſondern daß unſere Schwachheiten uns nicht hindern ſollen, fleißig zu beten. Dar⸗ nach, daß wir wiſſen, daß es nicht ſey unſer eigener Verdienſt Nr un irin Gebet ſiner eſſtet, drZe warun Junge hatten, auf⸗ beeigen lcchte⸗ Spruͤs Gefahe nugſar nigern leiſiſt An ſchſch! Dch chesal 1 Mar, dieopn⸗ lichtre GOti ort daſſbe eht Exvangel. Matth. 8.v. 23-— 28. 3³ der unſer Gebeth vor GStt angenehm macht. Drittens, daß wir im Bethen recht demuͤthig ſeyn, und endlich, daß wir uns im Gebeth durch den Glauben mit JEſu Chriſto vereinigen, und in ſeiner Gemeinſchafft bethen. Es richtet aber der HErr ſeine Huͤlffe, die er ſeinen Juͤngern leiſtet, alſo ein, daß er ſie vorher ſanfftmuͤthiglich beſtrafft, wie der Text lautet: Da ſagt er zu ihnen: Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam: Es nennet der Heyland ſeine Juͤnger Kleinglaubige/ als die wie wir eben gehoͤret, Glauben hatten, aber einen kleinen Glauben, und ſolches erwieſen ſie da⸗ mit, weil ſie noch ſo furchtſam waren. Der Glaube lehnet ſich auf GOttes Allgenugſamkeit und Treue/ und macht ſich dieſel⸗ be eigen; Je feſter er nun darauf ſteht, und je groͤſſer der Glaube iſt, deſto weniger fuͤrchtet er ſich in Gefahren, da iſt der Ge⸗ rechte getroſt wie ein junger Loͤwe / ja ſelbſt in dem Tode, Spruͤchw. 28,/1. und 14,32: Je mehr man ſich nun fuͤrchtet in Gefahren, je weniger verlaͤßt man ſich auf die Treue und Allge⸗ nugſamkeit GOttes, deſto kleiner iſt der Glaube, und deſto we⸗ niger wird GOtt geehret. Der HErr IEſus will alſo ſagen: OQ ihr Juͤnger,/ ſchaͤmet ihr euch nicht, daß ihr euch ſo fuͤrchtet? Wie klein iſt euer Glaube? Wie wenig Zutrauen habt ihr zu meiner Allmacht und Treue? Meynet ihr, es mangele hieran, weil ich ſchlaffe/ und euch die Huͤlffe nicht in den Augenblick verſchaffe? Daß es hieran nicht fehle,/ ſolt ihr ſo gleich erfahren; wie dann ſol⸗ ches alſobald der Heyland gezeiget hat, als Matthaͤus ſpricht: Und ſtund auf und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz ſtille. Wind und Meer ſind Dinge die ohne Leben und Verſtand ſind, mit welchen man eigentlich nicht reden kan, daß ſie es vernehmen ſolten. Chriſtus aber als GOtt und Schoͤpffer kan mit ihnen reden, als der ſie durch ſein Wort aus nichts hervor gebracht hat, und ſie muͤſſen ſich auf daſſelbe ſo veraͤndern und in einen Stand ſtellen, eben wie ein Knecht, der mit Gehorſam ſeines D n Willen thut,. Fegze, 2 Ha⸗ Yaν. aNαα 332 Am IWV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ Hagel/ Schnee und Dampff, Sturm⸗ Winde, die ſein Woͤrt ausrichten, Pf. 148/8. So bedraͤuete oder ſchalt dann der HErr den Wind und das Meer, das iſt, er redete mit ernſt⸗ licher und durchdringender Stimme, und befahl dieſen Eelmen⸗ ten, daß ſie ſtille ſeyn, und ſich legen ſollen. Sey ſtill und ver⸗ ſtumme, Marc. 4,39. Welches dann auch augenblicklich erfol⸗ get, dann da ward es gantz ſtille, eigentlich, eine groſſe Stil⸗ le. Das Wortim Grund⸗Teyt wird eigentlich von der Meeres⸗ Stille gebraucht, und am fuͤglichſten hergeleitet von einem an⸗ dern, ſo lachen bedeutet, und wird alſo damit angewieſen, daß auf das Wort JEſu nicht allein das ſchroͤckliche Sturm⸗Wet⸗ ter ſich geleget, ſondern daraus auf einmahl eine ſo angenehme Lufft, und ſolche Stille des Meers geworden, daß es einem gleichſam angelachet, ſo, daß wie zuvor die allergroͤſſeſte Gefahr geweſen, alſo ploͤtzlich die allergroͤſſeſte Veraͤnderung in gantz un⸗ gemeiner Anmuthigkeit des Wetters und Meers erfolget. Wel⸗ ches uns alſo zu erkennen giebt/ daß diß Wunder JEſu, wie es bey allen ſeinen Wundern zu geſchehen pflegte, gantz offenbahr, groß und durchleuchtig geweſen. Daher es dann auch anders nicht ſeyn konte, oder es muſte den Gefolg haben, der uns endlich erzehlet wird, wann es heißt: Die Menſchen aber verwunderten ſich/ und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Mieer gehorſam iſt? Die Menſchen, davon hier die Rede iſt, waren nicht allein die Junger JESu, ſondern auch andere, die mit im Schiff wa⸗ xen, und ohne Zweiffel alle die, ſo in denen andern Schiffen, undin gleicher Gefahr mit dem Schiff JEſu ſich befunden hat⸗ ten, da ſie dieſe ploͤtzliche Veraͤnderung anſahen, und dabey ge⸗ wahr wurden, daß ſolche auf das einige Wort JEſu geſchehen; Verwunderten ſie ſich. Es war dieſes Werck eine gantz offen⸗ bahre Probe Goͤttlicher Krafft nnd Herrlichkeit in Ihm/ da nichts erſtaunlicher anzuſehen als die Gewalt des Meeꝛs in deſſen Bezwingung GDtt ſonderlich ſeine Groͤſſe offenbahret. Nichts iſt verborgener als die Gaͤnge des Windes, nichts das unmittel⸗ bahrer von GOtt abhangt als das Wehen oder Stillſeyn deſſel⸗ ben. Ales lee ach derſe ichih Kieh Undn Dahe ſacl ſemne tenſe hahre Sun aber Undea unda der⸗G Eiſt chec Schr bielve Oder⸗ ſ ver W Denen andet Sinn kuſte Alvor unde⸗ ie ſein ann nſt⸗ hen⸗ per⸗ tfol⸗ Rile es⸗ an⸗ daß Per⸗ hme em fahr un⸗ Vel⸗ bies hr, nuſte eiht Was ſam eein wa⸗ hac⸗ ege⸗ cehen: hen en, Evangel. Matth. S. v. 23— 28. 333 ben. Der den Wind aus heimlichen Coͤrtern kommen laͤßt; Alles was er will, das thut er im Himmel, auf Erden, im Meer und in allen Tieffen, Pſ. 135/6. 7. Daher GOtt zu Hiob ſprach Cap. 38,8⸗⸗12. Wer hat das Meer mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen/ da es heraus brach/ wie aus Mutterleibe? Da ich ihm den Lauff brach mit meinem Damm, und ſetzet ihm Kiegel und Thuͤr, und ſprach: Bis hieher ſolt du kommen/ und nicht weiter, hier ſollen ſich legen deine ſtoltze Wellen. Daher verwunderten ſich die Leute nicht ohne groſſe Urſache, und ſprachen: Wer iſt dieſer! Wie groß iſt dieſer, der diß thut, das niemand thun kan, als der allmaͤchtige GOtt. Dabey forch⸗ ten ſie ſich, wie Marcus ſagt, dieweil ſie nemlich darinn ſo offen⸗ bahre Zeichen ſahen, von der Nah⸗Beyzeit GOttes, die dem Suͤnder knechtiſche Forcht und ZSittern, denen Glaubigen aber eine tieffe Ehrforcht und heiligen Schroͤcken erwecket; und alſo erkannten die Leute hierinnen die Herrlichkeit GOttes, und gaben ihm die Ehre. Urnd ſo weit haben wir den Hiſtoriſchen Sinn dieſer Wun⸗ der⸗Geſchicht mit dem Stillen des brauſenden Meers betrachtet; Es iſt aber auch geſagt daß wir ſolches fuͤrs zweyte auf die Kir⸗ che Chriſti und deren Vorfaͤlle bringen wollen. Wann wir die Schrifften der Propheten erforſchen, ſo finden wir darinnen ſo viel von dem Mieer und Brauſen deſſelben, von dem Schelten, ſo der HErr daran thut/ und von Schiffen auf dem Meer, alles in einem uneigentlichen und geiſtlichen Sinn, daß wir nicht zweiffeln duͤrffen oder es habe der in dieſem Schiff ſchlaffende JEſus mit hoͤchſter Wachſamkeit und Ver ſichtigkeit ſolche von denen Propheten vorher weitlaͤufftig verkuͤndigte Dinge in die⸗ ſer Wunder⸗Geſchicht zum Troſt ſeiner Kirchen entwerffen und an den Tag legen wollen. Ein Schiff iſt in GOttes Wort ein Sinnbild der Kirchen, wie man den Kaſten Noaͤh/ das aller⸗ erſte Schiff in der Welt, die wahre Kirche auſſer allem Zweif⸗ fel vorgebildet hat. Und offtmahl werden beſondere Kirchen und Gemeinden unter dem Sinnbild der Schiffen zu erkennen gegeben, als Pf. 107,23. Offenb. S. nde 18,17. Und gerwißlin⸗ 3 Zweyter Theil. 334 Am W. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗ die Kirche GOttes kan fuͤglich mit einem Schiff verglichen wer⸗ Siche den, welches von einigen weitläufftig geſchehen iſt. Wir wollen POutrein nilr die vornehmſtelbereinkuͤnffte zeigen. Ein Schiff haͤlt Men⸗ ule. 1 ſchen in ſich, und verwahret dieſelben, die ſonſt im Waſſer um⸗ kommen muͤſten, wie ſonderlich der Kaſten Noaͤh gethan hat. Alſo auch die Kirche GOttes haͤlt in ſich die Bekenner der War⸗ heit und ſie werden darinnen verwahret fuͤr dem Verderben, wel⸗ ches der uͤbrigen Welt, allen die auſſer der Kirchen ſind, bereitet iſt. Zweytens, ein Schiff hat ſeinen Schiffer und Steuer⸗ Leute, die daſſelbe regierẽzalſo auch die Kirche Gottes. Der oberſte Regierer, HErr und Steurmann darinnen iſt Eſus Chriſtus und die Apoſteln und andere Lehrer und Elteſten die er darinn eſetzt hat, haben unter ſeinem Befehl die Aufſicht, und ein jeder ein Geſchaͤfft zum beſten der Kirchen. Ein Schiff bringt drit⸗ tens die Reiſenden an den Ort, wohin ſie wollen uͤber das Meer; Alſo iſts auch mit GOttes Kirche, in derſelben wird der glaubige Suͤnder uͤbergebracht in die ſeelige Gemeinſchafft GOttes, die er ſich zum Ziel hat vorgeſetzt. Vierdtens, ein Schiff wird zur Kauffmannſchafft und Gewinn gebraucht, laͤndet hier und dar an, und nimmt Waaren ein zu ſoͤlchem Ende. Alſo die Kirche GOttes verſammlet aus allen Orten diejenige, die ſich zu ihr fuͤ⸗ gen, um ſie dem HErren JEſu Chriſto zu zufuͤhren, und deſſen Herrlichkeit dadurch zu vermehren. Fuͤnfftens, ein Schiff muß in groſſer Gefahr der Sturm⸗Winden und Wellen fahren, biß es den geſuchten Oafen erreichet; Alſo auch die Kirche GOttes, bis ſie zu ihrer vollen Herrlichkeit im Himmel gelangt, welches hier ſonderlich zu paß kommt. Und zwar, ſo iſt inſonderheit die Kirche des Neuen Teſtaments einem Schiff gleich, wann man denckt, daß ſie nicht wie die unter dem Alten Teſtament an ein gewiſſes Land feſt iſt, ſondern von GOtt bald hier bald dar auf Erden gepflantzt, und ausgebreitet wird. So war dann das Schiff in unſerm Text ein Sinnbild der Kirche JEſu Chriſti, die er nun unter den Tagen des Neuen Teſtaments aufrichten wolte, und worinnen er ſich ſelbſt als das Haupt durch ſeinen Geiſt/ ſamt ſeinen Glaubigen befindet. . Das . fen der Wyllchet halbde des Ar enb.r dosS (kenbt oorun ſizut rkeget ihr Br Dien cch. v Evangel. Matth. 8. v. 23-- 28. 335 len fen dernloen Wetei dieſes Schiff fuhr, bedeutet den Hauf⸗ e wmelchen ſich die dale wnanfhdl Mnſchen⸗ unter. um⸗ * Kir 0 i 2 . . re/ uf die Hure 2 it ckkn brachten, ſi bedeckten, und in ſo groſſe Gefahr zu verſin⸗ 1zu verder elche die Kirche JEſu Chri⸗ ſit zu verderben und zu Grun zu ri JEſu Chri⸗ en erreget werden. Dadon ſteht dderd, en von ſolchen. Bolckan Waſſerſtroͤhm on ſteht ſonderlich Pf. 3/3. 4. OErrdie i ihr erſtehne en ſer hmn Naeentnon d erheben EèEDie Waſſerſtroͤhme i ne heben empor die Wellen dri li ne im Meer ſind groß und brauſen u⸗ ned ſedranndndertebeh ihren Die mit Schiffen auf uſe Aieer lſe des Errn Wedel eerahre⸗ naben groen aſender der . n, und ſei ie Meer. Wanner ſprach, und einen ſenn Re⸗ under un die Wellen erhub. Und ſie 6 nd erreget, der ddar fuhren / daß ihre Seel ie gen Himel fuhren/ und in Abgrund rche benheiten mit der Ki 8 Jar Anaſt verzagte. Dergleichen Bege⸗ f⸗ Meer und die G irche JEſin Chriſti bildete dann das ungeſtuͤme ſn funden Beveſent wlehe worinnen ſich das Schiff Chriſtibe⸗ mi⸗ ſenen Aeondeten 6 wbet ſie erre⸗ Re Had nanehen⸗ ’ glaubige Judenund Herodes Agri yreget haben die un⸗ ie Artaniſe ic. Darauf gefolget die ecdenen H ger⸗ iche ſhen oſen und endlich dem Antichriſten. zund an halten Raslſen afen JEſu in dieſem Schiff bedeutet das Ver⸗ en ſolchen Nothen ladbe⸗ ſeine Kirche, wann er ſie eine Zeitlang in aſſe, daß es iſt eiben, und mit groſſen Anfechtungen ſtrecke u aßt lie⸗ a 1 als ober ihrer vergeſſen haͤtte, und ſie nicht rebr nni ingro Dan auch die Gottloßheit der Feinden ſeines Volcks woiſt nun nah aͤgt daß ſie trotzg werden, und ſprechen: — helffer Iſraels ſich ck⸗ l de Te. Sa Sſtund totb⸗ un und als ein Fremder/ der nur uͤber Nacht Saſt n Pleide⸗ 336 Am IW. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, als ein Held, der verzagt iſt, und als ein Kieſe, der nicht helffen kan, Jerem. 14, 8. 9. Da Peraigen die Bekenner der Wahrheit und Kirche IEſu in Angſt und Forcht des Verder⸗ bens, daß ihre Seele fuͤr Angſt verzagt, daß ſie taumeln und wancken wie ein Trunckener, und wiſſen keinen Rath mehr, Pf. 107,27. Da ſchreyen ſie dann zum Errn in ihrer Noth, vs. 28. Wie hier die Juͤnger: ½Err hilff uns/ wir verderben. Davon haben wir wiedrum viele Angſt Gebeter der verfolgten Kirchen in den Schrifften aufgezeichnet. Errx/ waͤrum trit⸗ teſt du ſo ferne/ verbirgeſt dich ʒur Zeit der Noth/ Pf. 10, 1. Erwecke dich HErr/warum ſchlaͤffeſt du/ wache auf/ und verſtoß uns nicht ſo gar. Warum verbirgeſt du dein Ant⸗ litʒ, Berßiſſeſt unſers Elendes und Dranges? Dann unſe⸗ re Seele iſt gehenget zur Erden / unſer Bauch klebet am Erdboden. Mache dich auf, hilff uns / und erloͤſe uns um deiner Guͤte willen. So hat die Kirche und die Beken⸗ ner der Wahrheit in allen ſolchen Ungewittern zu GOTT und dem HErrn JEſu geſchriehen. Und wer kan anders dencken als daͤß auch der Glaube bey dem langen Anhalten ſolcher ſchwe⸗ ren Verſuchunge offt klein geworden ſey. Es war aber unmoͤglich, daß dieſes Schiff untergehen konte, dieweil Ickſus darinnen war / maſſen damit der ewige Rath und Vornehmen GOttes ſamt allen von Thriſto gethanen Ver⸗ heiſſungen waͤre zernichtiget worden. Alſo iſt es unmoͤglich, daß die Kirche GOttes gaͤntzlich untergehen koͤnne, dieweil JEſus Chriſtus in derſelben iſt, es moͤgen auch die Feinde der Wahrheit dagegen wuͤren, wie ſie koͤnnen und wollen. An ihrem Fuͤrnehmen fehlet es zwar nicht / wol her ſprechen ſie/laſſt uns ſie ausrotten / daß ſie kein Volck ſeyen / daß des Namens Iſcael nicht mehr gedacht werde, Pſ. 83/5. Aber, wann diß geſchaͤhe, ſo muͤſte GOttes Kath untergehen, und die dem Sohn GOttes von Ewigkeit vom Vater gethane Verheiſſungen, und ſeine eigene der Kirchen verſprochene Treu muͤſte zu Grund ge⸗ hen. Daher ſpricht Gottes Volck Pf. 46,4. 5. 6. Wann gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungiſtun di die B tes fe gew den d Daſe hiern henel denſe igen Liebe tes igkeit letten ilſch ende! gung desſ Ved leſt de undd ben aß ſit Nuhe tenod N den ſt ſte enſe werd werde hatden etten on be ð Evangel. Matth. S. v. 23-— -28. 337 die Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Stadt GOt⸗ tes fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heili⸗ ge Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drin⸗ nen, darum wird ſie wohl bleiben, GOitt hülfft ihr fruͤhe. Da kan es zwar wohl geſchehen, daß die Feinde der Wahrheit hier und dar eine Gemeinde zerſtoͤren, und die Glieder derſel⸗ ben entweder toͤdten oder zerſtreuen, nimmermehr aber wer⸗ den ſie ſolches der gantzen Kirchen thun koͤnnen; ja keinen ein⸗ zigen der wahren Glieder JEſu koͤnnen ſie ſcheiden von der Liebe GOttes / die in Chriſto JIckſu iſt, indem ſie aus GOt⸗ tes Macht durch den Glauben bewahret werden zur See⸗ ligkeit, welche zubereitet iſt, daß ſie offenbahr werde zur letzten Zeit, 1. Petr. 1/ 5. Ja der HErr JEſus / der eine Zeitlang zu ſchlaffen ſcheinet, ſtehet endlich auf, und ſtillet das brau⸗ ſende Neer und ungeſtuͤme Winde, wann er denen Verfol⸗ gungen ſteuret / und ſeiner Kirche Ruhe ſchafft, alſo, daß die, ſoes wahrnehmen,ſich daruͤber verwundern und entſetzen muͤſſen; Wie davon ſehr ſchon geweiſſaget iſt Pſ. 65„S. 9. Der du ſtil⸗ leſt das Brauſen des Meers/ das Brauſen ſeiner Wellen, und das Toben der Voͤlcker/ daß ſich entſetzen, die an den⸗ ſelben Enden wohnen. Diß thut der HErr JEſus, wann er durch ſchwere Gerichte die bed der Kirchen ſo antaſtet, daß ſie gegen ihren Danck dieſelbe muͤſſen mit Frieden und in Ruhe laſſen. Diß nennet GOttes Wort ausdruͤcklich ein Schel⸗ ten oder Bedraͤuen der Heyden und des Meers. So jauchzet die Kirche uͤber ihrer Erloͤſung Pf. 9, 6. Du ſchilteſt die Hey⸗ den, und bringeſt die Gottloſen um. Und Pf. 104,6. 7. Waſ⸗ ſer ſtehen uͤber den Bergen, aber von deinem Schelten flie⸗ hen ſie. ſonderlich Jeſ. 17, 13. Wie groſſe Waſſer wuͤten, ſo werden die Leute wuͤten. Aber er wird ſie ſchelten, werden ſie ferne wegfliehen u. ſ. f. Siehe auch Nah. 1/4. di⸗ hat der HErr JEſus gethan, wann er bey dem erſten Sturm⸗ wetter der Kirchen durch Saulum erreget, dieſen Mann, der ¶von morden und draͤuen gegen ihn ſchnaubete, vom Him⸗ mel bedraͤuet, und geſagt hat: Saul Saul, was verfol⸗ Un geſt 338 Am W. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti/ du mich! Ap. Geſch. 9, 4. Da alſobald eine groſſe Stille ell au glchd. 5 So hatte die Gemeine Friede durch gantʒ Judaͤa, und Galilaͤa/ und Samaria/ und bauete ſich und wandelte in der Furcht des HErrn/ und ward erfuͤllet mit des Heiligen Geiſtes. Deßgleichen, als der Engel des Fienden hochmuͤthigen Herodes cinen ſchlug, daß er von den Wuͤrmen gefreſſen, den Geiſt aufgeben muſte, Ap. Geſchicht 12, 23. Deßgleichen, da er die Heydniſche und nach⸗ gehends auch die Arianiſche Raͤyſere, die die Kirche verfolget, meiſtentheils durch einen ſchrocklichen Tod aus der Welt ge⸗ nommen, ihrem Wuͤten ein Ende gemacht, und ſo ſeine Kirche zur Kuhe gebracht, indem er Koͤnige zu ihren Pfle⸗ gern, und Fuͤrſten zu ihren Saͤugammen gemacht hat, Jeſ. 49, 23. Nicht weniger, da GOtt das Joch des Antichriſten Jerbrochen hat zur Zeit der Reformation, da er ſeine Kirche aus Babel gefuͤhret, und die Macht der Feinden ſo gedaͤmpfft, daß ſie gegen ihren Danck Friedensſchluͤſſe zur Kuhe und Freude Kirchen eingehen muͤſſen; da der geiſtliche Roͤnig zu Babel dernitrafftet worden, daß man ſagen konte: Nun ruhet doch die gantze Erde / und iſt ſtille und jauchzʒet froͤlich/ Jeſ. 14,7. es in vollem Nachdruck noch ſeine Erfuͤllung haben wird en eglen Zeit, da der HErr die Ruhe und Frieden ſeiner Kir⸗ chen ſchencken wird, davon Hab. 3, 20. ſteht: Der OErr iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey fuͤr ihm ſtille alle Melt. Da das Mieer der zuvor wider die Kirche ſo tobenden Voͤlcker ſeyn wird ſo ſtill als ein glaͤſernes Meer, mit Feuer gemenget, da le Heiligen bey ſtehen werden, und ſingen das Lied Moſis deengeh Mserro⸗ und ſprechen (mit gro ſſer Verwunde⸗ rung) groß und wunderſam ſind deine Wercke, HErr All⸗ maͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhafftig ſind deine We⸗ ge / du Koͤnig der eiligen u. ſ. f. Offenb. 15/ 2. 3. 4 Zueignung. WJeraus ſehen wir nun vorerſt / daß die Gemeinſchafft JE⸗ licht hinder man vielen Verfolgungen und N ſu nicht hindere, daß ma Verfolgung Aund Texcuüb Theil Waht Cruͤb Stur oſ genge ſs ſel ihtme 10-40 Truͤbf eiblie hand⸗ Uund grund het ra henuͤ um J Woh⸗ gen weißl Aufrt Glau SFrun Ehre 1Pe⸗ ſund lierwei nh eEn Znu Dile Men i Evangel. Matth. S8. v 23 .—. 28. 339 Truͤbſalen unterworffen ſey / ſondern vielmehr, daß ſolche das Theil der wahren Kirchen, und der aufrichtigen Bekenner der Wahrheit ſey in dieſem Leben. Sie muͤſſen durch mancherley Truͤbſale ins Reich GOttes eingehen / wie ein Schiff durch Sturmwinde, Ungewitter und aufſteigende Wellen. Wie die Apoſtelen davon die Glaubigen fruͤhzeitig unterrichtet/ und dage⸗ gen geſtaͤrcket haben, Apoſt. Geſch. 14, 22. Ja der HErr JE⸗ ſus ſelbſt hat es ſeinen Juͤngern vielfaͤltig vorher geſagt, wie ſie ihme im Leyden ſolten aͤhnlich werden, ſonderlich Matth. 10, 16-40. Joh. 16, 1.2.3. 4.20. Solches aber ſind theils allerley Truͤbſale, die ihnen GOtt in dieſem Leben zuſchickt, und zwar leibliche als Armuth, Kranckheit; oder geiſtliche, als aller⸗ hand Anfechtungen der Seelen, die offt wie Meeres⸗Wellen und Sturmwinde gegen ſie anfallen, daß ſie klagen: Ein Ab⸗ grund rufft den andern, wann deine Waſſer⸗ Koͤhren da⸗ her rauſchen. Alle deine Waſſerwogen und Wellen ge⸗ hen uͤber mich hin / Pf. 42, 8. Theils ſind es Verfolgungen um JEſus willen, die denen Glaubigen von den Feinden der Wahrheit zubereitet werden, die ſolches zwar aus lauter Haß ge⸗ gen IEſum thun/ um ſein Werck zu verderben; Von JEſu aber weißlich regieret werden zur Pruͤfung des Glaubens und der Aufrichtigkeit der Kinder GOttes auf daß die Probe ihres Glaubens koͤſtlicher als das vergaͤngliche Gold / das durchs Ceuer bewaͤhret wird erfunden werden moͤge zum Lob und Ae und Herrlichkeit in der Offenbahrung JEſu Chriſti, * etr. 1 * . ,B . . TP Darnach, ſo erhellet hieraus, wie gluͤckſeelig die Kirche JE⸗ ſu und alle die ſeyen/ ſo in ſeiner wahren Gemeinſchafft ſtehen, dieweil ſie nicht untergehen noch verderben koͤnnen, ſo ſchroͤcklich auch die Sturm⸗Winde der Truͤbſale und Verfolgungen brau⸗ lches dann ales daher kommt weil der HErr en möogen; we . 22 emit ihnen iſt, der ſie nicht verlaͤßt, ſondern mit ſeiner Treue und Allgenugſamkeit unterſtuͤtzt. Zwar viele aͤuſſere Bekenner der Wahrheit koͤnnen die Probe in denen Verſuchun⸗ gen nicht halten/ ſondern es geht hnen dabey wie Johanni im : u 2 340 Am IW. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti⸗/ ſicht gezeiget worden Offenb. 12,3. 4. Da der groſſe rothe Dra⸗ che den dritten TChei der Sternen mit ſeinem Schwantz og und auf die Erde warff. Womit ſie dann offenbahren, 3 daß ſie nicht in der Zahl der waͤhren Glaubigen geweſen/1. Joh. 2, 19. Aber die wahre Glaubigen ſtehen in der Gemeinſchafft JIE⸗ ſu veſt, wie der Berg Zion/ Pſ. 125, 1. 2. Die auf den HErrn hoffen, die werden nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion. Um Jeruſalem her ſind Berge, und der HErr iſt um ſein Volck her von nun an bis in Ewigkeit. JEſus laͤßt ſie wohl ein wenig ſincken / aber nicht ver ſincken, er hat fuͤr ſie alle geberen/ wie für Petrus, daß ihr Glaube nicht auf hoͤre, Luc. 22,/32. Und wann die Noth am groͤſten iſt, ſo hilfft er und errettet zu rechter Zeit, wie er dieſem Petro bey ſeinem traurigen Fall gethan hat. Er iſt getreu, der ſie nicht laͤßt verſuchen uͤber ihr Vermoͤgen, ſondern macht, daß die Ver⸗ ſuchungen ſo ein Ende gewinnen, daß ſie es koͤnnen ertra⸗ gen, 1. Cor. 10, 13. Er leget den Feinden ein Gebiß in ihren Mund, und einen Ring in ihre Naſe, Jeſ. 37, 39. Und ſchilt ſie, wie er hier den Wind und das Meer geſcholten hat. Endlich aber lernen wir hie, wie ſich die Kinder GOttes in allen Sturmwinden der Anfechtungen betragen muͤſſen, nem⸗ lich, daß ſie im Glauben gedultiglich ausharren, getroſt und unerſchrocken ſeyn ſollen. So ſagt die Kirche Pfſ. 46, 2. 3. GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſ ⸗ ſen Noͤthen, die uns troffen haben. Darum foͤrchten wir uns nicht, wann gleich die Welt untergieng, und die Ber⸗ ge mitten ins Meer ſuͤncken. So ermahnet der Apoſtel 1. Cor. 16, 13. Wachet, ſtehet im Glauben / ſeyd maͤnnlich und ſtarck. ſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange, aber wir ver⸗ zagen nicht. Wir leyden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden nieder geworffen/ aber wir ver⸗ derben nicht. Wie elendig betraͤgt ſich aber hierinnen nicht ein groſſer Theil der Glieder der aͤuſſern ſichtbahren Kirchen! Wie e ſchen ſind,d deren als ze ſeſe Welt⸗ want gesn ſchre eeſan ligken Klrche ſoſch flehel troſt Verd ſean nen Undn gevee wolff tung GOe dieſch woc 8 e Und 2. Cor. 4,8. 9. ſpricht er: Wir haben allenthalben Truͤb⸗ obſe uͤber gegen das flith idd ſind, die ſich in keine Truͤbſale und Leyden ſchicken koͤnnen, und deren Glaube vergeht, wann ſich ſolche erheben, da ſie ſich dann als Zeit⸗Glaubige beweiſen, Matth. 13. Diß thun ſie, wann ſie ſich nicht nach denen Regeln Chriſti betragen, ſondern der Welt gleich ſtellen, und damit dem Creutz zu entfliehen trachten, wann ſich nur eine kleine Welle erhebt/ und ſie nur etwas gerin⸗ es um Chriſti willen tragen ſollen. So helffen ſich dieſe Men⸗ ſchen eben, als wann einer in einem Sturm⸗Wetter auf der See ſich retten wolte, und ſpruͤnge aus dem Schiff in das Waſſer, da er ja unfehlbar ertrincken muͤſte. Dann da unmoͤglich eine See⸗ ligkeit zu finden iſt/ als bey dem HErrn JEſu, in dem Schiff ſeiner Kirchen, wann man in Lehre und Leben bey ihm haͤlt, ſo muß der, ſo ſich davon begibt, und der Welt folget, um dem Creutz zu ent⸗ fliehen, ja ohne alle Hoffnung verlohren ſeyn. Andere ſind ge⸗ troſt auf eine verkehrte Weiſe/ fuͤrchten ſich nicht fuͤr dem Verderben, ob ſie wohl nicht wiſſen, ob Ieſus bey ihnen, und ſie auch bey JEſu ſeyen in lebendigem Glauben, und ſeiner wah⸗ ren Nachfolge. Dieſe ſchlafen ſicher wie Jonas im Sturmwind, und werden einmahl, wo ſie ſo bleiben, ehe ſie ſichs verſehen, auf⸗ geweckt, und ins Meer des ewigen Zorns GOttes hinaus ge⸗ worffen werden, Jonaͤ 1,5. 15. H . Darum, o Menſchen, bekommet doch aus dieſer Betrach⸗ tung zu aller⸗vorderſt eine rechte wahre Furcht vor dem groſſen GOit und maͤchtigen HErrn JEſu, der mit einem einigen Wort die ſchroͤcklichen Sturm⸗Winde und das brauſende Meer ſtill machen kan. Wolt ihr mich nicht fuͤrchten, ſpricht der HERR, und fuͤr mir nicht erſchroͤcken: Der ich dem Nieer den Sand ʒum Ufer ſetze, darinnen es allʒeit bleiben muß, und obs ſchon wallet, ſo vermags doch nichts/ und ob ſeine Wellen ſchon toben / ſo muͤſſen ſie doch nicht dar⸗ uͤber fahren, Jerem. 5,22. Seyd doch nicht in dem ſuͤndigen gegen GOtt und den Naͤchſten gleich dem ungeſtuͤͤmmen Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen Koth und Un⸗ flath auswerffen, Jeſ. v/ 20. Hoͤren die Sturm⸗Winde und das brauſende Meer die Stimmt des maͤchtigen ISus, H DSZ u 3 un 342 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, und legen ſich auf ſein Draͤuen; O ſo ſeyd doch nicht ungehorſa⸗ mer als dieſelben, die ihr ſo oft durch das Wort JEſu uͤber eure Suͤnden bedraͤuet und beſtrafft, ja von dem Geiſt deſſelben in eu⸗ rem Gewiſſen gerichtet werdet. Hoͤret dann, wann Jcſus draͤuet, ja hoͤret, wann er euch auch oft lieblich durch ſein Evan⸗ gelium zur Buſſe locket. Hoͤret auf wider IEſum, und die, ſo es mit ihm halten, euch aufzulehnen, es wird euch ſchwer wer⸗ den wider den Stachel lecken; Und wie woltihr entfliehen fuͤr dieſem ſtarcken und maͤchtigen IEſus. Schlaͤft er ſchon dem Anſehen nach eine Zeitlang, und traͤgt die Suͤnder mit unaus⸗ ſprechlicher Langmuth, o ſo wird er doch auffwachen zu ſeiner Zeit, und erſchrockliche Rache uͤben an allen denen, die nicht wolten, daß er uͤber ſie herrſche, Luc. 19/27. Wolt ihr erhalten werden, o Seelen, und in das ewige Leben uͤbergebracht/ dazu iſt kein ander Mittel, als daß ihr mit JEſu in das Schiff tretet, das Schiff, das durch ſo viele Sturm⸗Winde und Wellen der Truͤbſale zwar umherge⸗ trieben, aber nicht verlohren werden kan, und welches dich noch einnehmen, und mitfuͤhren will. Ach ſo fuͤge dich dann bey JE⸗ ſum und deſſen wahre Juͤnger, mit Verlaſſung des Hauffens der Gottloſen und der Heuchler, mit Verlaͤugnung alles ungoͤtt⸗ lichen Weſens und weltlicher Luͤſten, mit Bundes⸗maͤßiger Annehmung JEſu, und Untergebung unter ſein Gebiet, als des oberſten HErrn in dieſem Schiff ſeiner Kirche, mit Anziehung ſeines Sinnes, und der Weiſe ſeiner Juͤnger und Juͤngerinnen, die ihm folgen, welche er ſo offt ſelber nahmhafft macht, Matth. 1,28. 29,30. Und 16,24. Luc. 14,26.33. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr den Beſchwerlichkeiten, welche das Schiff JEſu, und die ſo mit ihm darinnen ſind, auszuſtehen haben; Die Gegenwart dieſes groſſen, maͤchtigen und getreuen Heylandes wird alles leicht ma⸗ chen. Und es ſind ja nur zwey Wege, deren einer muß erwaͤhlet ſeyn: Entweder mit JEſu im Schiff ſeyn, und Ungemach ley⸗ den, dabey man doch unmoͤglich verſincken kan; Oder auſſer dem Schiff ſeyn, und zu dem Mieer der Feinden JEſu gehoͤren. Jene ſind, die Truͤbſal leyden und eine wahre Ruhe zu gewar. en — ſenha p gebie ins — denen mlſſe ſicht in de ſeste Hehn tes be ben, Undin Glan mnsg e⸗ der⸗ iede Fen Jun⸗ Uns ſ glaub hatſo ein wetd Mn N d deny n Sch ſichte Undh. heſtehe t in Evangel. Matth. S. v.23-— 28. 343 ten haben. Dieſe aber, die denen Glaubigen Truͤbſal anlegen, denen ſolche nach der Gerechtigkeit GOttes mit ewiger Qual muͤſſen vergolten werden, 2. Theſſ. 1, 6. 7. 8. 9. 10. Iſt es nun nicht tauſendmahl beſſer mit JEſu ſeyn, und eine kurtze Unruhe in der Welt leyden, als mit der Welt ihre eingebildete Kuhe enieſſen, und dermahleins in ewiger Unruhe verderben? Mo⸗ es kan uns mit ſeinem Exempel die rechte Wahl treffen lehren, Hebr. n, 24. 25. 26. Sind wir uns aber durch die Gnade des erbarmenden Got⸗ tes bewuſt, daß wir einen rechten Sinn der Juͤnger JEſu ha⸗ ben, o ſo laßt uns mit ihm das Leyden williglich uͤbernehmen, und in allen Truͤbſalen, von was Art ſie ſeyn moͤgen, uns ſo im Glauben betragen, daß er der groſſe und herrliche JEſus durch uns geprieſen werde. . Wir muͤſſen bey ſolchen Umſtaͤnden nicht meynen/ als ob JEſus nicht nahe bey uns ſey / nicht ſagen mit Gideon: Iſt der OErr mit uns/ warum iſt uns dann ſolches alles wiederfahren? Und wo ſind alle ſeine Wunder: Richt. 6,13. Sondern dencken an dieſes Schiff JEſu, worinnen er bey ſeinen Juͤngern war / wie ſie in ſolcher Gefahr ſchwebeten, und uns ſo betragen, daß er nicht zu uns ſagen moͤge: O ihr Klein⸗ glaubige, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Ach der HERR hat ſolches zu uns zu ſagen offt nur allzuviel Urſach! Hier muß ein Muth in GOtt gefaßt werden, daß nicht jemand weich werde in Truͤbſalen, dieweil wir wiſſen, daß wir darzu geſetzt ſind/ 1. Theſſ. 3/3·. Wir muͤſſen uns halten im Glauben an den ſtarcken JEſum und ſprechen: Wer will mich ſchei⸗ den von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt, oder Ver⸗ folgung, oder Hunger oder Bloͤſſe, oder Faͤhrlichkeit / oder Schwerdt? u. ſ. f. Roͤm. 8/35-39. Dabey aber muͤſſen wir uns gegen GOtt, und gegen dieſenigendie uns Truͤbſal zufuͤgen/ nicht anders betragen, als ein Schiff gegen Sturm⸗Winde und Wellen, und das mit Gedult. Das gantze Werck des Schiffs beſtehet in ausharren es gibt ſich den Wellen uͤber, aber es ſte⸗ het immer aus. So iſts mit denen Glaubigen, die uͤberwin⸗ den 344 Am IV. Sonntag nach der Erſcheinung Chriſti, den durch Gedult und halten beſtaͤndig aus, lauffen mit Ge⸗ dult den Kampff der ihnen verordnet iſt, Hebr. 12, 1. See⸗ lig iſt der Mann, der die Anfechtung erduldet, Jac. 1,12. Of⸗ fenb. 2, 10. Dabey muͤſſen wir ſtets fuͤgen inbruͤnſtiges Gebet, und ſchreyen zu GOtt in Chriſto im Glauben, ihme vorſtellen un⸗ ſer. Schwachheitdabey ſeine theure Verheiſſungen, und wie er von der Welt her gerichtet hat; Ziel, Maaß, und Zeit Gott nicht vorſchreiben, ſondern bereit ſeyn ſo lang zu leyden, als er es ſeinem Nahmen ruͤhmlich, und uns ſeelig zu ſeyn erachtet. 5 Diß muß ein jeder thun fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr die gantze Kirche, fuͤr alle Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schweſtern in Ehriſto 1 Un JEſu, wie der, ſo im Ungewitter im Schiff iſt, nicht allein fuͤr ſeine, ſondern auch fuͤr des gantzen Schiffs Erhaltung, und aller 1 die mit ihm ſind, betet, dieweil ſeine eigene Wohlfahrt damit n verknuͤpffet geht. So machte es Daniel in ſeinem Gebet in der 4 Babyloniſchen Gefaͤngniß Cap. 9. Und die Gemeine, da Petrus ln im Gefaͤngniß lag, die ohne Aufhoͤren, fuͤr ihn zu GOCC betete, Apoſt. Geſch. 12, 5. Und endlich iſt es unſere Pflicht, die lmn Serirrichteit JEſu ſtets auszubreiten, und zu ſagen mit denen euten, die dieſes Wunder geſehen: Wer iſt dieſer! Reden muͤß⸗ Eie ſen wir von denen Wundern JEſu vor den Ohren der Welt, auf daß ihn jederman moͤge kennen und groß machen lernen. So wird allezeit der HErr aufwachen zu rechter Zeit, und L ſich bey uns mit ſeiner Huͤlffe gegenwaͤrtig beweiſen. Keine BGe⸗ fahr wird ſo groß ſeyn, daraus er uns nicht maͤchtiglich erretten . ſolte. Auf groſſes Ungeſtuͤm wird er laſſen eine groſſe Stil⸗ le folgen. Denen Feinden der Kirchen wirds fehlen ſie aber wird auf ihren Hoͤhen einher treten, 5. B. Moſ. 33, 29. Und ein jeder, der mit IEſu iſt, wird erfahren die Wahrheit der Ver⸗ heiſſung GOttes Pſ. or. nach dem Reimen Lobwaſſers: Kuft ffen er mich an als ſeinen GOtt, ich will ihm Huͤlff beweiſen, Gmd Ich will bey ihm ſeyn in der Noth, ihn aus derſelben reiſ⸗ ſler ſen; Zu Ehren will ich bringen ihn / ihm geben langes Le⸗ ind ben; Und daß ich wahrer Helffer bin, Kecht zu verſtehen wa geben. Amen. fffenbe Am nſch Ge⸗ ee⸗ Of tbet, un⸗ ſeer hott ris ntze liſto für aller amit der tes C denen mmuͤſ⸗ uf und Ge⸗ ketten Stil⸗ aber Vnd Vel⸗ Kuft iſen, n teif⸗ an ſich vorher gehabt, das den Errn bewogen haͤlte, ihme (34 5§ £ Im Gonntag Septuagaſimæ. Evangel. Matth. XX. v. 1 -—- 17 Die Brſte Predigt. 1. As Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vater, der am Morgen aus⸗ gieng, Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg. 2. Und da er mit denen Arbeitern eines ward um einen Groſchen zum Tage⸗ Lohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. 3. Und Renenare um die dritte Stunde, und ſahe andere an dem Marckte muͤßig ſtehen. 4. Und ſprach zu ihnen, gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch ge⸗ ben, was recht iſt. 5. Und ſie giengen hin. Abermahl gieng er aus um die ſechſte und neundte Stunde und thaͤt gleich alſo. 6. Um die eilffte Stunde aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hier den gantzen Tag muͤßig? 7. Sie ſprachen zu ihm, es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gedet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Eingang. Jeweil die Seeligkeit des auserwehlten Suͤnders al⸗ lein herkommt aus Gnaden, ſo hat GOtt die Aus⸗ theilung dieſer Gnade ſo eingerichtet, daß derſelben Vortreff lichkeit und Groͤſſe, ja ihr KReichthum und Herrlichkeit/ wie die Schrifft redet, deſto klaͤrer und offenbahrer werde. Hierzu thut ein groſſes die Freyheit dieſer Gnade/ daß GOtt dieſelbe mittheilet wem er will; wie er dann ſelber ſpricht: Wem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig, und weſſen ich mich erbarme, des erbarme ich mich, Roͤm. 9/15. aus 2. B. Moſ. 33, 19. GOtt gehet darinnen ſo zu werck, daß offenbar werden muß, daß der Suͤnder der Gnade erlangt nichts ox 346 Am Sonntag Septuageſimæ, vor einem andern ſolche Wohlthat zu erweiſen. Wer hat dem HErrn etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder ver⸗ golten? ſagt Paulus Rom. 11,35. Darum berufft GOtt zur Seeligkeit wen, wann u nd wo er will, und gemeiniglich ſolche, die am allerwenigſten aͤuſſerlicher Vorrechten ſich zu ruͤhmen haben. Und wann Menſchen dahin verfallen, daß ſie anfangen ſtoltz zu werden, in dem Werck der Seeligkeit ſich aͤuſſerlicher Vorrechten ruͤhmen, und GOtt dem HErrn eiwas aufzehlen wollen, das er von ihnen empfangen, ſo koͤnnen ſie ſchon den⸗ cken, daß ihre Wege GOtt hoͤchſt⸗ mißfaͤllig ſeyen; und er zeucht ihnen diejenigen vor, die vor den Augen der fleiſchlichen Ver⸗ nunfft deſſen am allerwenigſten wuͤrdig waren. Maria lehret uns diß in ihrem Lobgeſang Luc. 1,52. 53. Er ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden. Die Hunge⸗ rigen fuͤllet er mit Guͤte rn/ und laͤßt die Keichen leer. Dieſe freye Austheilung der Gnade koͤnte man aus vie⸗ len Exempeln darthun von der Welt her. Sie erhellet aber vor⸗ nemlich aus dem heiligen Gericht GOttes, welches er gehalten hat in Beruffung der Juden und Heyden zu dem Evangelio und denen herrlichen Gnaden⸗Guͤtern des Neuen Teſtaments. Zu erſt hat ſich GOtt allein zu Abraham und ſeinem Saamen ge⸗ wendet, denſelben zu verſchiedenen mahlen, als bey ſo viel Staffeln beruffen, da er inzwiſchen alle andere Heyden ihre eigene Wege gehen laſſen, Ap. Geſch. 14, 16. Die ohn allen wahren GOttes⸗Dienſt biß an den Abend, das iſt, biß an den Anbruch des Neuen Teſtaments muͤßig und verlaſſen geſtan⸗ den ſind. Als aber ſolche Zeit kam, und Iſrael der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen nun ſolte theilhafftig werden/ berieff GOtt die Heyden, und machte dieſelben eben der Guͤter theilhafftig, welche die Juden mit gr welchen ſie ünter der ſch oſſem Verlangen erwartet, und nach weren Geſetzes⸗Arbeit ſich ausgeſtre⸗ —„ cket hatten. Ja, da die Juden meyneten/ſie muͤſten an dem Meßias und denen Guͤtern der Gnade um ihres vorigen Beruffs willen einen Vorzug haben, durch welchen Hochmuth die Herrlich⸗ keit der lautern Gnade G Ottes waͤre verdunckelt worden, ſeße 0 ſozog die t Gehei der vo dem! den, d itſten fin ge gelehl dene die Ar thun ten he, wann lich di allwwo⸗ dem 6 elr deß Gleich daß er komen le Scd ter G deutlie home (ſiede nen Austt ulen, caͤrti tungſ . dem hmen ngen ſſcher ehlen den⸗ eucht Ver⸗ ehret Ge⸗ Unge⸗ 6 bi⸗ bol⸗ alten und u ge⸗ wiel jihre Gllern den e ong Ne gfftig, ſach ſſtre⸗ ſeßios llen rlich⸗ va, die koͤſtliche Guͤter, die Iſrael erwartet hatte. Und dieſes iſt das ttzur U— einen gewiſſen Loh Evangel. Matth. 20. v. · 7. 347 og der HErr die Heyden denen Juden vor/ und ſchenckte ihnen Geheimniß, welches unſer HErr JEſus Chriſtus vorgeſtellt in der vorhabenden ſchöͤnen Gleichniß von denen Arbeitern in dem Weinberg, dern einige fruͤher, andere ſpaͤter beruffen wor⸗ den, doch ſo, daß bey Empfangung des Lohns die letztern den erſten wurden vorgezogen. Es iſt dieſe Gleichniß mancherley Erklaͤrungen unterworf⸗ fen geweſen, und nicht einerley Gedancken unter denen Gottes⸗ gelehrten, was man durch die darinnen vorkommende verſchie⸗ dene Stunden des Tages, den Pfenning, und den Abend / da die Austheilung des Lohns geſchehen, verſtehen muͤſſe, und es thun ſich bey etlichen Erklaͤrungen nicht geringe Schwerigkei⸗ ten hervor. Es bekommt aber dieſe Gleichniß viel Erlaͤuterung, wann man andere Gleichniß⸗Reden des HErrn JEſu, ſonder⸗ lich die von dem verlohrnen Sohn Luc. 15. damit vergleicht; allwo wir den aͤlteſten Sohn finden, daß er unwillig wird uͤber dem Guten, das ſeinem juͤngeren Bruder wiederfuhr, und daß er deßwegen nicht ins Hauß gehen will/ eben wie in dieſer Gleichniß die zu erſt Beruffene uͤber den Hauß⸗Vater murren, daß er die am letzten Beruffene ihnen habe gleichgemacht. Und kommt uns daher der Sinn gantz klar vor, bey welchem auch al⸗ le Schwerigkeiten gemaͤchlich werden aufgeloͤſet, wie wir es un⸗ ter GOttes Beyſtand mit Vergleichung der uͤbrigen Schrifften deutlich vernehmen werden. Es wird aber dieſe Gleichniß gar fuͤglich abgetheilet in zwey vornehme Stuͤcke: I. Die Beruffung gewiſſer Arbeiter zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten in einen Weinberg, darinnen zu arbeiten um n; vom Anfang biß an den 8ten Vers. II. Die Austheilung des Lohns an dem Abend, und was dabey Vorge⸗ fallen, vom Zten biß an den 16ten vers. Jenes ſoll in der gegen⸗ waͤrtigen, dieſes aber in der folgenden Predigt unſere Betrach⸗ tung ſeyn. Bey cken/ 1. dem erſten muͤſſen wir wieder auf zweyerley mer⸗ auf die gemeine Vorſtellung des Geſchaͤffts in Mie⸗ Xx 2. tung 348 Am Sonntag Septuageſimæ, Mietung der Arbeiter. 2. Insbeſonder auf die verſchiedene Zei⸗ ten, in welchen ſolches Miethen geſchehen iſt. Erklaͤrung. Erſter As Erſte nemlich die gemeine Vorſtellung des Geſchaͤffts Theil. () in Mietung der Arbeiter, wird uns erzehlet in denen Wir folgen W beyden erſten Verſen: Dann das Himmelreich iſt denen Fuß⸗ deene gleich einem Oauß⸗Vater, der ausgieng Arbeiter zu mie⸗ J. Mel. then in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern , eins ward um einen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er rringa, ſie in ſeinen Weinberg. Es wird dieſe Rede Chriſti nach dem welcherdie, Grund⸗Text mit dem vorhergehenden Schluß des 0ten Capitels ſe Gleich⸗ verknuͤpfft durch das Woͤrtlein dann, und damit angezeigt/ daß niß weit⸗ der Heyland damit dasjenige beveſtigen und darthun wolle, Kuſf,, was er im vorigen zuletzt gelehret hatte. Da hatte nun der ſer⸗ ret, in ſet land alſo zu reden aufgeh ört: Aber viele, die da ſind die erſten, nem ſch Werden die letzten / und die letzten werden die erſten ſeyn. Und ee Werck hatte er alſo angewieſen, daß es mit Austheilung des Gnaden⸗ Gleich⸗ Lohns unter dem Neuen Teſtament ſo zugehen werde, daß eini⸗ eeven ge, die wegen eines fruͤhern Beruffs ſich einen Vorzug einbilde⸗ ten/ die letzten ſeyn, und andern nachgeſetzt werden ſolten. Und ſolches beweiſet nun dieſer groſſe Lehrer mit der gelehrten Zun⸗ ge umſtaͤndlich in dieſer ſchoͤnen Gleichniß, deren Schluß vers 16. wieder eben ſo lautet, wie der Schluß ſeiner vorigen Rede, und anzeigt, daß das vorige hiemit bewieſen ſey. Es ſpricht dann der Heyland: Das Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗ Vater u. ſ. f. Der Buchſtab dieſer Vergleichung iſt genommen von einer unter denen Juden im Lande Canaan ſehr gebraͤuch⸗ lichen Sache, nemlich, da in ſolchem Lande viele Weinberge waren, die da muſten gebauet und zur Fruchtbringung zube⸗ reitet werden. Wie dann in einem Weinberg vielerley Arbeit zu thun vorfaͤllt, mit Umgrabung der Erde und der Beſſerung, Beſchneidung der Stoͤcken und Anbindung derſelben, Aufle⸗ ſung der abgeſchnittenen Reben und dergleichen, wie erhellet aus t,d Jeſ. — des wuͤſt werd berge und man ren leich lind Unter genh ie war, Thut men, bond thun, liche ſ dil 8 tt der I d di geat efn A gan Imm Fe. ſchen ſonde 6s6 its deen ch ſt mie⸗ eitetn dte er hdem pitels tdaß e eh⸗ kſten, ..Vrd jaden⸗ Evangel. Matth. 20. v. I. z. 349 eint⸗ Zu⸗ vere Rede, ſptict Nonße nfnen raͤch⸗ nbetge ube⸗ Alrbett ſetung Aufl„ ſctan Jeſ. 5,6. da der HErr ſeinen Weinberg drohet: Ich will ihn wuͤſt liegen laſſen, daß er nicht geſchnitten noch gehackt werde. Da wurde nun von denen Eigenthuͤmer we a wurde nn . rn ſolcher Wein⸗ Si bergen Arbeitern gemiethet, die ſich pflegten auf den Maͤrckten ce und offenen Plaͤtzen in Staͤdten und Flecken aufzuhalten, da uͤber di man ſie antreffen konte, und die dann, wann es ihren verheiſſenen Lohn empfiengen. ts Abend winrde, Hiemit vergleicht nun unſer HErr JEſus d i nit vergleicht nun as Oimmel⸗ reich. Hievon wird ſehr viel bey denen Tal etnerpinmmel und dadurch verſtanden die Kegierung der Kirche GOttes unter den Cagen des Neuen Teſtaments, die unter der vori⸗ gen Haußhaltung des Alten Teſtaments verheiſſen, und durch die Regierung OOttes unter dem alten Iſrael vorgebildet war. Das Reich, davon Johannes predigte und ſprach: Thut Buſſe, dann das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗ men, Matth. 3,2. Wie dann nach dem eigenen Zeugniß J von denen Tagen Johannis dieſes Relchgenen Geae thun, und durchzubrechen, Matth. 11, 12. Es iſt das unbeweg⸗ liche Keich, welches dargeſtellet wurde von dem HErrn JE⸗ ſu durch die Bewegung des Himmels und der Erde das iſt, durch Abſchaffung der Juͤdiſchen Policey und Levitiſchen Gottes⸗Dienſtes Heb. 2/26 27. Es heißt aber dieſe Regierung der Kirche des Neuen Teſtaments ein Himmelreich, um ih⸗ res himmliſchen Zuſtandes willen, in Entgegenſatz des Alten Teſtaments, da es noch auf ſo viele irdiſche vergaͤngliche Din⸗ ge ankam, die nunmehr abgeſchafft ſind. In dieſein Reich hat niemand die Herrſchafft als allein JEſus Ehriſtus, der Err vom Himmel, I. Cor. 15/47. Er hat nicht mehr einen Thron auf Erden, wie er vorher hatte in dem Tempel auf dem Gnaden⸗Stuhl zwiſchen den Cherubim, Pſ. 80, 2. ſondern der Himmel iſt nun ſein Thron / und die Erde ſeine Fußbanck, FJeſ. 66, 1. Die Unterthanen dieſes Rei i nmill⸗ 5 ieſes Reichs haben einen himmli⸗ ſchen Beruff, Phil. 3, 14. Sind nicht aus vergaͤnglichem ſondern aus unvergaͤnglichem Saamen, 1. Pet. 1, 22. und aus GOtt von oben herab gebohren, Joh. 113. und 3B,3. Ih⸗ y 3 re 3⁵0 Am Sonntag Septuageſimæ, re Gebote und Lebens⸗Regeln ſind gantz himmliſch, und ihre Guͤter ſind kein irdiſches Land wie Canaan, noch irdiſche Herr⸗ lichkeit in eſſen und trincken/ ſondern gantz himmliſch, Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt / Rom. 14, 17. Die Glaubige des Neuen Teſtaments ſind mit denen Verherrlichten im Himmel unter ein Haupt JEſum Chriſtum gefaßt, Eph. /10, Hebr. 12,/22. 23.24. Und die Vollkommenheit dieſes Reichs wird ſeyn in dem Himmel. Wann derowegen der Heyland ſagt: Das Oimmelreich iſt gleich u. ſ. f. ſo will er ſagen, GOtt der HErr mache es in ſeiner Kirche, ſonderlich in denen Tagen des Neuen Teſtaments, eben ſo, wie ein Hauß⸗ Vater in Miethung der Arbeiter in ſeinen Weinberg, denen er einen Lohn verſpricht, und ſolchen zu ſeiner Zeit austheilt. Zwar es ſind, wie wir vernehmen werden, viele Dinge in dieſer Gleich⸗ niß, die in die vorige Zeiten gehoͤren; aber die Haupt⸗Sache hierinnen, als die Austheilung des Lohns, das Murren de⸗ ren, die am erſten gedinget waren, und der Vorzug der letzten vor denen erſten gehoͤret alles unter das Neue Teſtament. Da kommt uns dann vor ein Hauß⸗Herr oder Hauß⸗ Vater, ſolcher iſt GOtt, und inſonderheit GOtt der Vater / der einen Weinberg hat, welcher auch ſonſt ſein Hauß genen⸗ net wird. Demſelben kommt nach dem ewigen Friedens⸗ Kath der oberſte Befehl zu in dem Hauſe ſeiner Kirchen/ von ihm wird auch die gantze Familie genennet im Himmel und auf Erden, Epheſ. 3, 15. Der dem Sohn die Verwaltung des Hauſes hat uͤbergeben, welcher deßwegen vers S. ſer Sochaff ner oder Verwalter genennet wird. GOtt der Vater iſt der Hauß⸗Serr, davon 2. Pet. 2,1. ſteht, der in dem aͤuſſern Hauß ſeiner Kirche auch ſolche hat, die er zwar nicht mit dem Blut ſei⸗ nes Sohns, doch aber mit vielen Wohlthaten und Vorrechten erkaufft hat, und die ihn verlaͤugnen koͤnnen; dieweil in ſeiner aͤuſſern Kirche als einem groſſen Hauß, nicht allein Gefaͤſſe zu Ehren, Serdhm auch zu Unehren ſind, 2. Tim. 2, 20. Die⸗ ſer Hauß⸗ Herr hat einen Weinberg / das iſt ſeine Kirche, wel⸗ che offtmal unter dem Nahmen eines Weinbergs in Heil. Schrifft vor⸗ 6 Jeſ. 5, 1--8. Da eine gantze Gleichniß⸗Rede von dem Weinberg Ge⸗ Hetr⸗ Ronn. ſtufm nheit vegen ſil erlch en er Drar geſchehen in ihnen zur Ehre und Lob GOttes, Phil. 1, 11. leich⸗ Sache en de⸗ etten auß⸗ atet/ enen⸗ Kath hmn 1 und tung Nr hauß ſt ſe⸗ hten ſeincr leſſe Dis⸗ ejvel⸗ chefft o N Evangel. Matth. 20. v. I·-I. 351 vorkommt, Hohe⸗L. 2, 15. und 8, 11. Matth. 21,30. und ſonderlich der Juͤdiſchen Kirche ſamt ihrer Erklaͤrung vorkommt. Dann gleich wie ein Weinberg iſt ein Stuͤck Landes, bepflantzt voll enen Weinſtoͤcken, die da beſtehen aus dem aller⸗ ſchlechteſten und un⸗ anſehnlichſten Holtz, die aber eine ſehr edle, ja die aller⸗koͤſtlichſte Frucht bringen; Alſo iſt auch die Kirche GOttes eine Verſamm⸗ lung der Glaubigen, die wie Reben Chriſto dem koͤſtlichen Wein⸗ ſtock durch den Glauben eingepflantzet ſind, ſchlecht, ſchwach und urnanſehnlich in ihnen ſelbſten/ die aber edle Fruͤchte des Glaubens nlß⸗ und der Liebe in JEſus Krafft und Gemeinſchafft tragen zum Preiß GOttes und Erbauung des Naͤchſten; Sind erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum Walche Gleichniß unſer HErr JEſus weitlaͤufftig erklaͤret hat oh. 15. Es iſt aber die Kirche ein Weinberg GOttes. Die Glau⸗ bige ſind eine Pflantzung GOttes, Jeſ. 60, 2r. Ein Werck GOttes, Epheſ. 2,10. Er hat die wahre Reben darinnen von Ewigkeit erwaͤhlet und ſeinem Sohn gegeben, der Sohn hat ſie erloͤſet, und der Heilige Geiſt pflantzet ſie in Chriſtum durch den Glauben, und machet ſie fruchtbar zum Preiß GOttes, wel⸗ cher ihm als die Frucht zukommt/ Hohe L. 8/11. Ein Weinberg aber kan nicht Frucht tragen, es ſey dann, daß er fleißig bearbeitet und gebauer werde; So iſt es auch mit der Kirche GOttes, darum finden wir hier Arbeiter die zu ſol⸗ chem Geſchaͤfft gemiethet werden. Solche Arbeiter ſind vorerſt die Lehrer, und von OOtt in ſeinen Weinberg geſetzte Diener, die anderwerts auch als Ouͤter des Weinbergs vorkommen, Ho⸗ he⸗L. 8,11,12. Sie ſind Arbeiter, Matth. 9, 37. 38. 2. Tim. 2/15. Sie muͤſſen ihre Kraͤffte Leibes und der Seelen anwenden, daß das Beſte der Gemeine GOttes befoͤrdert, die Hertzen vom Suͤn⸗ den⸗Dienſt abgezogen, und zur geiſtlichen Fruchtbarkeit zuberei⸗ tet werden. Aber es ſind auch daneben alle diejenige Arbeiter in dem Weinberg GOttes, welche zu allen Zeiten von SR burc 3⁵2 Am Sonntag Septuageſimæ, — durch die Predigt ſeines Worts und Evangelü, von dem groſſen Hauffen der Welt⸗Kinder, zu der Gemeinſchafft der Kirchen be⸗ ruffen werden. Dann aller ſolcher Pflicht iſt, daß ſie geiſtlich arbeiten, nicht allein ihre eigene Seeligkeit zu ſchaffen mit urcht und Zittern, Phil. 2/12. Sondern auch ihres Naͤch⸗ en / ſich ſelbſt untereinander zu ermahnen / und alles das zu befoͤrdern, was zum Wachsthuin der gantzen Kirche dienet, ein jeder, nachdem ihme GOtt dazu die Gaben des Geiſtes verliehen hat, Heb. 10,24. 1. Theſſ. 1, 3. Dann das ſtreitet nicht gegen einander, daß die Glaubige jetzt Weinſtoͤcke und Reben, ſetzt Arbeiter im Weinberg genennet werden in verſchiedener Abſicht; So wenig es mit einander ſtreitet daß ſie bisweilen Tempele GOttes, zuweilen Prieſter, zuweilen auch Odpffere zugleich ge⸗ nennet werden. GOtt als der Hauß⸗Herr geht nun aus Arbeiter zu mie⸗ then in ſeinen Weinberg. Diß thut GOTT, ſo oft er einen Menſchen berufft durch das Wort der Wahrheit zu ſeiner Ge⸗ meinſchafft in IEſu Chriſto. Und inſonderheit, wann der Beruff diß oder jenes Volcks mit beſondern neuen Umſtaͤnden und Nachdruck geſchicht. Es iſt aber ſolches miethen nicht alle⸗ mahl der kraͤfftige inwendige Beruff nach dem Vorſatz, RBoͤm. 8,28, welcher nebſt dem Wort durch die un widerſtaͤndli⸗ che Krafft des Heiligen Geiſtes geſchicht; Sondern es wer⸗ den auch alle die als gemiethete Arbeiter betrachtet, welche aus⸗ wendig durch das Wort beruffen werden, demſelben mit dem Munde zuſtimmen, und ſeinen Bund in ihren Mund nehmen, Pf. 5o/16, Dann daß dieſe hier mit unter die gemiethete Ar⸗ beiter gehoͤren, das erhellet aus vs. 11. und 16. Und alſo werden die Menſchen durch den Beruff geſandt in den Weinberg der Kirchen GOttes, Es wird aber der Hauß⸗Herr mit denen Arbeitern einig um einen Groſchen zum Caglohn. Diß gibt zu erkennen die Bundes⸗Handelung zwiſchen GOtt und dem Suͤnder. Der HER ſpricht nicht zu denen, die er in ſeinen Dienſt berufft, ſucht mich vergeblich/ Jeſ. 45/ 19. Er iſt ein Vergelter der ⸗ ie dieche Ubere fit G thut in Buſe ag Recht ſe Ge denl nicht̃ ſonder gleicht warten lofft Arbeit dergie chide dſß we gegebe ſlicht e Schen wyurr⸗ ſten / delltet Wche geſtel nenes heitun derſeld ſlget, uunn unss Aiter loſen enbe⸗ ſlich mit Jaͤche aszu t,ein liehen gegen hſcht npele chge⸗ mie⸗ einen 1Ge⸗ Sekuiff nund t all⸗ dſeg andli⸗ wel⸗ caus⸗ denmn men, A⸗ crden g der ing en die Der etuft, eren dise † die ihn ſuchen, Heb. 11, 6. Und das geſchicht vermittelſt einer Ubereinkunfft/ da GOTT mit dem Suͤnder, und der Suͤnder mit GOTTeins wird; indem GOtt herrliche Verheiſſungen thut in ſeinem Wort, mit Forderung des Glaubens und der Buſſe, worauf der Suͤnder zuſtimmt,/ und ſich auf den Vor⸗ trag GOttes, ihm zu dienen uͤbergibt, daraus ihm dann ein Recht zuwaͤchſt vermoͤge der Wahrheit GOttes, das verheiſſe⸗ ne Guth zu erwarten. Welches aber alles ein lauteres Gena⸗ den⸗Werckiſt, da der Suͤnder ſelbſt ohne die Genade GOttes nicht aufrichtig zuſtimmen kan/ und der Lohn nicht aus Pflicht, ſondern aus Gnaden gegeben wird / Roͤm. 4,4. 5. Da aber gleichwol ein wahrer Glaubiger dieſen Gnaden⸗Lohn ſo gewiß er⸗ warten kan, als wann er ihn ſelbſt verdienet haͤtte, dieweil er aus Krafft des Verdienſtes JEſu Chriſti gegeben wird. Der Lohn aber, um welchen der Hauß⸗Vater mit denen Arbeitern einig wird, iſt ein Groſchen, eigentlich ein Zehener/ dergleichen auch Cap. 18, 28. vorkommt, und deſſen Werth ver⸗ ſchiedentlich ausgerechnet wird. Dieſes iſt uns hier genug, daß diß war ein gewoͤhnlicher Taglohn, der einem Arbeiter pflegte gegeben zu werden. Durch dieſen Groſchen muͤſſen wir nun nicht eben allein das ewige Leben verſtehen, dann bey deſſen Schenckung kan ſich nicht ſchicken, was vs. 1 1. ſteht, daß einige murxren, noch das, was vs. 16. geſagt wird, daß die letzten die er⸗ ſten / und die erſten die letzten ſeyn werden. Sondern es be⸗ deutet dieſer Groſchen alle die wahrhafftige Bundes⸗Guͤter/ welche von der Welt her der Kirchen verheiſſen/ und unter den Tagen des Neuen Teſtaments in Chriſto JEſu wuͤrcklich dar⸗ geſtellet worden, als da iſt JEſus Chriſtus ſelbſt, die vollkom⸗ mene Vergebung der Suͤnden und ewige Gerechtigkeit, die Frey⸗ heit und Kindſchafft GOttes, und der Heilige Geiſt als ein Geiſt derſelben, worauf endlich zu ſeiner Zeit das ewige Leben ſelber folget. Diß ſind die geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤ⸗ tern / womit GOtt ſeine Kirche, ſonderlich des Neuen Teſta⸗ ments geſegnet hat durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Auf dieſe Guͤter hoffeten die Vaͤter, und das Geſetz hatte davon den Dy Schat⸗ Zwehter il. Siehe Go⸗ marum uU⸗ der dieſen Ort. 3⁵4 Am Sonntag Septuageſimæ, Schatten/ Heb. 10,1. Sie ſolten gegeben werden zu einer ge⸗ wiſſen Zeit, nemlich in der Haußhaltung der Erfuͤllung der Zeiten, Epheſ. 1,10. Und nach Verflieſſung einer langen Zeit, die alhier als einin gewiſſe Stunden abgetheilter Tag vorkommt. Durch welchen Tag wir verſtehen den groſſen Tag der Verheiſ⸗ ſung und des Alten⸗Ceſtaments, das iſt, die gantze Zeit, welche von der erſten Aufrichtung des Gnaden⸗Bundes im Paradeiß von Adam biß auf Chriſtum, ja bis auf die Zeit der gaͤntzlichen Abſchaffung des Alten Teſtaments verfloſſen iſt; wie wir ſol⸗ ches bey Erklaͤrung des Abends in der folgenden Predigt naͤher ſehen werden. Nun muͤſſen wir fortgehen, und diß Geſchaͤfft etwas naͤher, und ins beſonder beſehen, wie es dieſer groſſe Haußherr zu ge⸗ wiſſen Zeiten ausgefuͤhret hat. Davon heiſſt es: Er ging am Miorgen aus u. ſ. f. Hier werden uns fuͤnff nach einander fol⸗ gende Beruffungen erzehlet, am Morgen, um die dritte Stun⸗ de, um die ſechſte, um die neundte, und um die eülffte Stunde. Man hat dieſes gemeiniglich ſo gefaſſt, daß GOtt die Menſchen einen fruͤher, den andern ſpaͤter nach ſeinem Alter zu ſeiner Ge⸗ meinſchafft beruffe, und Buſſe gaͤbe. Da die Morgenſtunde iſt die Kindheit / die dritte Stunde der Junglings⸗Stand / die ſechſte das maͤnnliche Alter, die neundte ein hoͤhers, und die eilffte das hoͤchſte Alter kurtz vor dem Tod. Und man kan hier⸗ über allerhand erbauliche Betrachtungen machen. Als: daß unſer Leben nur ein einiger Tag gleichſam ſey. Daß man ſchul⸗ dig ſey von ſeiner Kindheit an, an ſeiner Seeligkeit zu arbeiten. Daß kein Alter ſey, worinnen man nicht verpflichtet ſey ernſt⸗ lich GOtt zu dienen, und dergleichen. Diß ſind wahrhafftige Sachen, aber ſolche Erklaͤrung thut dem Zweck dieſer Gleichnuͤß noch kein Genuͤgen, dieweil man dabey nicht finden kan, wie die Erſi⸗beruffene bey Austheilung des Groſchens wider den Hauß⸗ Bater murren, und wie die letzten die erſten, und die erſten die letzten ſeyen. Darum ſo muͤſſen wir allhier durch die ver⸗ ſchiedene Stunden des Cags, verſchiedene nahmhaffte Zeiten und Alter der Kirchen verſtehen, von Anfang der Welt bis auf diea kuffun gens gen ſten ſeine beruf der E und derſee ſelbe e GOtt Als A heiſin bendi luhtr E Cnoch an den 1 Stun die dr ſceſte Wein Kade ichſte derett Roe ehor Gtt tlegt, Um dien Arah leta Evangel. Matth. 20. v. I - I7. 355 die Tage des N. Teſt. in welchen ſich merckwuͤrdige ſonderbare Be⸗ e ruffungen diß oder jenes Volcks zu der Kirchen zugetragen haben. l/ Und zwar ſo gieng der Hauß⸗Herr aus erſtlich des Mor⸗ n, gens fruͤh. Diß iſt die allererſte Zeit, da GOtt i⸗ 4 ruh. da GOtt nach dem trauri⸗ ſan gen Suͤnden⸗Fall unſere erſte Eltern durch Ausſprechung des er⸗ aß ſten Epangelii und Verheiſſung des Weibes⸗Saamens in en ſeine Gemeinſchafft, und folglich in den Weinberg ſeiner Kirchen ⸗ beruffen hat. Zu welcher Norg enſtunde gehoͤret der Beruff i der Ertz⸗Vaͤter vor der Suͤndfluth, als welche alle von Adam und Eva an zum Glauben an den Meßias, und der Hoffnung der ſeeligmachenden Gnaden⸗Guͤter beruffen worden, die der⸗ he, ſelbe erwerben ſolte. Wie dann GOtt mit ihnen, und ſie mit ge⸗ GOtt durch Schlieſſung des Gnaden⸗Bundes einig worden. am Als Adam bezeuget, wann er ſein Weib nach empfangener Ver⸗ rſ. heiſſung Heva nennet, weil ſie eine Mutter ſeyn ſolte aller Le⸗ tun⸗ bendigen/ r. B. Moſ. 3,30. Und dieſe Heva, da ſie bey der Ge⸗ ude. buhrt ihres erſten Sohns ſprach: Ich habe den Mann den * HERRN, 1. B. Moſ. 4,1. Wie auch der Apoſtel von Habel, 6e Enoch und Noah bezeuget, daß ſie mit uns einerley Glauben unde an den Meßias gehabt haben, Hebr. 11. jde Darauf begab ſich die zweyte Beruffung um die dritte de Stunde, davon der HErr ſagt vers 3. 4.5. Und gieng aus um ſhie⸗ die dritte Stunde, und ſahe andere an dem Marckt muͤſ⸗ daß ſig ſtehen; und ſprach zu ihnen, gehet ihr auch hin in den hi Weinberg / ich will euch geben was recht iſt. Und ſie gien⸗ iten. gen hin. Dieſe Beruffung wird uns unter allen am umſtaͤnd⸗ M lichſten beſchrieben, als die ſehr merckwuͤrdig iſt, theils, weil aus ige derſelben des Suͤnders Unwuͤrdigkeit/ die rechte Art der hnis Bundes⸗Ubereinkunfft mit GOtt um den Groſchen, und der eſe Gehorſam des Glaubens am klaͤreſten erhellet; Theils, weil hauß⸗ GOtt in dieſer Beruffung den Grund zu allen denen uͤbrigen eſten gelegt, und dieſelben verheiſſen hat. Es iſt aber dieſer Beruff ven um die dritte Stunde derjenige, da GO TT den Ertz⸗Vater diten Abraham, ſamt ſeinem Hauſe aus Ur der Chaldaͤer beruffen auf bat, als eine ſonderbare nahmhaffte Sache, darauf in geiliger Ne Dy z Schri 3⁵6 Am Sonntag Septuagefim, Schrifft ſo offt gezielet wird. Dieſer Ertz⸗Vater ſtund vor ſeinem Beruff muͤßig am Marckt das iſt, unter dem groſſen Hauf⸗ fen der rohen Welt⸗Menſchen und dem Getuͤmmel derſelben / ohne wahrhafftiges GOtt gefaͤlliges Geſchaͤfft zu thun, zu deſſen Ehren und Auswuͤrckung der Seeligkeit; verwickelt ſamt ſeinem Hauſe in elendiger Abgotterey und Goͤtzendienſt, Joſ. 24/2. al⸗ ſo daß an ihm keine Wuͤrdigkeit war, ſondern allein die freye Gnade des Beruffers, die ihn errettete. In ſolchem Stande ſprach GOtt zu Abraham und ſeinem Hauſe: Gehet ihr auch hin in den Weinberg. Diß iſt das Wort GOttes, das uns Mo⸗ ſes erzehlet 1. B. 12/1. Und der Err ſprach zu Abraham: Gehe aus deinem Vaterland/ und von deiner Freundſchafft und aus deines Vatters Hauß / in ein Land, das ich dir zei⸗ gen will. Dabey ſagte GOtt: Ich will euch geben, was recht iſt. Diß faßt in ſich eben den Groſchen,/ welcher auch denen, die in der Fruͤh⸗Stunde beruffen, verſprochen war, und welchen GOtt der HErr dem Abraham in ſehr herrlichen Verheiſſungen hat vorgeſtellet, und deutlicher als vorher geſchehen, bekant ge⸗ macht. Davon der kurtze Begriff liegt in dem dem Abraham dreymahl wiederholten Wort: In deinem Saamen ſollen alle Geſchlechte der Erden geſegnet werden. Dann was war diß anders als eine Verheiſſung von Schenckung des Herrn Meßias, und aller herrlichen Bundes⸗Guͤter in demſelben, ſon⸗ derlich die Erloͤſung von dem Fluch/ und Schenckung der wah⸗ ren Gerechtigkeit zum ewigen Leben / wie es Paulus Gal. 3. erklaͤret. Und Moſes ſpricht: Abraham glaubte dem .Errn, und das rechnet er ihm zur Gerechtigkeit/ 1. B. Moſ. 55,6. Welches auch uͤber das GOtt der HErr dieſem Ertz⸗Vater vor⸗ geſtellt unter einem Vorbild, durch Verheiſſung des Landes Canaan / und deſſen irdiſcher Herrlichkeit fuͤr ſeinen Saamen, vf.18. Und wie der HERR dieſe berieff in ſeinen Weinberg, ſo giengen ſie hin. Solches gibt zu erkennen die groſſe Bereitwil⸗ ſigkei Abrahams in dieſem Geſchaͤfft, wie er dem ruffenden Git gefolget, und alle Schwerigkeit durch den Glauben uͤber⸗ wunden hat, davon Paulus ſpricht, Heb. 11/8. 9. 0. Durch den Glau⸗ Evangel. Matth. 20. v. 1.·I2. 357 ben ward gehorſam Abraham, da er beruffen ward auszu⸗ gehen in das Land, das er erben ſolte, und gieng aus/ und wuſte nicht / wo er hinkaͤme. Durch den Glauben iſt er ſn ein Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lande als in ei⸗ aj nem fremden, und wohnete in Huͤtten mit Iſaac und Jacob/ ſ denen Mit⸗ Erben derſelben Derheiſſung, dann er wartet “ auf eine Stadt / die einen Grund hat, welcher Baumeiſter ch und Schoͤpffer GOtt iſt. Do⸗ Auf dieſen Beruff folgeten nun die um die ſechſte und dan: neunte Stunde, welche unſer Heyland kurtz zuſammen vor⸗ n ſtellt vers 5. Abermahl gieng er aus um die ſechſte und neun⸗ hufft te Stunde, und thaͤt gleich alſo. Da iſt merckwuͤrdig, daß e es nicht wiederum heißt, er fand andere, ſondern nur ſchlechter⸗ lecht dings, er thaͤt gleich alſo. Woraus wir ſehen, daß es ein Be⸗ die ruff ſey an eben dieſelben, die um die dritte Stunde, nemlich in echen ihren Vaͤtern beruffen worden, und alſo ein fernerer Beruff ingen des Saamens Abrahams. Der Beruff um die ſechſte tge Stunde iſt geſchehen, da GOtt den fleiſchlichen Saamen Abra⸗ ham hams bey der Hand genommen / und aus Egypten gefuͤh⸗ ſolen ret in das Land Canaan, und einen Bund mit ihnen gemacht was hat, Jer. 3 /32. Da der HERR ſeinen Weinberg auf den fet⸗ hern ten Huͤgel des Landes Canaan gebauet, Jeſ. 5. Dieſer Beruff ſ floß aus dem Beruff Abrahams, und war demſelben verheiſ⸗ wahe ſen 1. B. Moſ. 15,13⸗21. und geſchah zu eben dem Groſchen/ gel. und dem Abraham verheiſſenen Seegen in dem Meßias/ Eren, Gal. 3,16. 17. Von dieſem Beruff heißt es Pſ. S0/9. Du haſt „6 einen Weinſtock aus Egypten geholet, und haſt vertrieben ve die Heyden/ und denſelben gepflantzt. Und das iſt merck⸗ andes wuͤrdig, daß derſelbe in die ſechſte Stunde auf den Mittag annen, geſtellet wird, da der Tag am heiſſeſten iſt, und die Arbeit am g beſchwerlichſten faͤllt. So war es gewißlich mit dem Beruff des eitwl⸗ alten Iſraels, daſſelbe wurde nicht allein beruffen zur Arbeit des ſtnen Heyls durch Glauben und Buſſe / ſondern auch zu der beſchwer⸗ nibeo lichen Geſetzes/ Arbeit unter dem Levitiſchen Bottesdienſt, ei⸗ den nem unertraͤglichen Joch, Ap. Geſch. 15,/10. Der Beruff um G- P y 3 die 358 Am Sonntag Septuageſimæ, die neunte Stunde geht eben dieſes Volck Iſrael an, da ſie der HErr aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß wieder zuruͤck bracht, den Tempel und Gottesdienſt wieder aufgerichtet, und ſolche aufs neue zur Arbeit in ſeinen Weinberg geſtellet hat. Da that GOtt auch gleich wie vorhin; es blieb das Weſen des Gna⸗ den⸗Bundes und der Weg der Seeligkeit, auch der verheiſſene Groſchen immer einerley in Chriſto. Endlich aber, ſo iſt noch eine nahmhaffte Beruffung ge⸗ ſchehen um den Abend des Tags, um die eilffte Stunde. Da⸗ von ſpricht der Heyland: Um die eilffte Stunde aber gieng er aus/ und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ih⸗ nen: Was ſtehet ihr den gantzen Tag muͤßig: Sie ſpra⸗ chen zu ihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: gehet ihr auch hin in den Weinberg/ und was recht eyn wird, ſoll euch werden. Diß iſt der Beruff der Hey⸗ den, als auf welche ſich alles genau ſchickt, was hier geſagt wird. Dieſe waren andere, andere Völcker als die vorher Beruffene/ andere Schaafe / die nicht waren aus dem Schaafs⸗Poͤrch der Juden, die doch der himmliſche Vater ſei⸗ nem Sohn auch zum Eigenthum und Erbtheil gegeben / und ſie deßwegen auch muſten herbey geruffen werden, Pf. 2,8. Joh. 10,16. Sie ſind beruffen am Abend des groſſen Tags der Verheiſſung und des Alt. Teſtaments, vor der Zeit, die GOtt beſtimmet hatte zur Abſchaffung der alten Haußhaltung, wel⸗ che eigentlich in vollem Nachdruck in der Zerſtoͤhrung Jeruſalems und des Tempels geſchehen iſt. Vor dieſer Zeit noch iſt GOtt der HErr ausgegangen, nemlich in denen Apoſteln, die erſte Hey⸗ den zu beruffen, wie es uns die Geſchichte der Apoſteln lehren, an dem Hauptmann Cornelius,/ Cap. 10. dem Kaͤmmerer aus Mohrenland, Cap. 8. und inſonderheit der groſſen Zaͤhl, die zu Antiochia glaubig worden, und ſich zum Errn hekeh⸗ ret haben, Ap. Geſch. 11,20. 2r. Sie hatten den gantzen Tag muͤßig geſtanden. Schon von der dritten Stunde, nemlich dem Beruff Abrahams, fieng GOtt an die uͤbrige Voͤlcker der Erden ihre eigene Wege gehen zu laſſen, Ap. Geſch. 14, 16. und ſel. chege Pof ir e hin u zuih Und Wos hiepo⸗ Fhres es hat telede von renol aͤle tt/N berg! werd lm die geng der ih geiſtlu hen,h 65, l.. ten i undz eic 4 Evangel. Matth. 20. v. 1--17. 3⁵9 che Zeiten waren ihnen Zeiten der Unwiſſenheit, Ap. Geſ. 17, 30. Da ſtunden ſie muͤßig, ohne etwas wahrhafftiges zu thun uͤr GOtt oder fuͤr ihr Heyl, all ihr Cichten war eytel, und ihre bercke abſcheulich, wie ſie Paulus in ſeinen Sendſchreiben hin und wieder abmahlet. Als der HErr ſich in denen Apoſteln zu ihnen wandt, wurden ſie uͤber ihrem muͤßig ſtehen beſtrafft, und GOttes Knechte redeten ſo mit ihnen, als ob ſie ſagten: Was ſtehet ihr hie den gantzen TCag muͤßig? Man ſehe hievon die Reden Pauli zu denen Heyden Ap. Geſch. 14, und 17, Ihre Antwort konte bey ihrer Bekehrung keine andere ſeyn, als, es hat uns niemand gedinget. Sie hatten bis dahin die Mit⸗ tele der Gnaden noch nicht gehabt, dann wie ſollen ſie glauben von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗ ren ohne Prediger: Rom. 10,14. Sie waren gleich dem Eſels⸗ Fuͤllen, auf welchem noch nie kein Mienſch geſeſſen hat⸗ te / Marci 11, 2. Und ſo ſind ſie geſandt worden in den Wein⸗ berg mit der Verheiſſung: Mas recht ſeyn wird, ſol euch werden. Das iſt eben das Wort GOttes zu denen Beruffenen um die dritte Stunde, und zeiget an, daß die Heyden des Se⸗ gens Abrahams mit theilhafftig worden, als welcher nach der ihm geſchehenen Verheiſſung hat auf die Heyden als ſeinen geiſtlichen Saamen kommen muͤſſen, Gal. 3, 14. Womit auch alle die Verheiſſungen denen Heyden bey denen Propheten geſche⸗ hen, haben muͤſſen anfangen erfuͤllet zu werden, ſonderlich Jeſ. 65, 1. Ich werde geſucht von denen, die nicht nach mir frag⸗ ten/ ich werde funden von denen, die mich nicht ſuchten, und ʒzu den Heyden / die meinen Nahmen nicht anrieffen / ſa⸗ ge ich, hie bin ich / hie bin ich. Zueignung. Jeraus ſehen wir dann, Geliebte/ wie GOtt zu allen Zeiten von der Welt ſeine Kirche auf Erden hat, worinnen alle⸗ zeit ein und eben derſelbe Weg der Seeligkeit verkuͤndiget, — und ein und eben derſelbe Gnaden⸗Lohn verheiſſen iſt. Ein Buond A 3⁰⁰ Am Sonntag Septuageſimæ, Bund der Gnaden, da man ſich durch Glauben Gttin Chri⸗ ſto uͤbergibt auf ſein Wort, auf daß man um ſeinet willen ge⸗ rechtfertiget, geheiliget, und ſeelig gemacht werde aus lauter Gnade. Man ſiehet ferner, daß niemand hierzu komme, als der, welchen GOtt darzu kraͤfftiglich berufft, da man ſonſten in der Welt muͤßig ſteht, und nichts warhafftiges wuͤrcken kan. Endlich, wie diejenigen, die beruffen werden, ſolche Wohlthat zu dem Ende empfangen, daß ſie arbeiten ſollen zum Preiß Got⸗. tes zu ihrem eigenen, und des Nechſten Seeligkeit. Diß iſt das groſſe Werck GOites, um des willen er die Welt gemacht hat, um des willen er den gantzen Erdboden erhaͤlt, und die gottlo⸗ ſen Suͤnder mit ſo groſſer Gedult und Langmuth traͤget. Nun wir ſind alle unter dieſen geruffenen von GOtt durch die Stimme des heiligen Evangelii, und koͤnnen ihm nicht ge⸗ nug dancken, daß er uns nicht hat leben laſſen zu der Zeit, da die Heyden noch muͤßig ſtunden / ſondern da auch dieſelben ſind Buͤrger worden mit denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗ genoſſen, Epheſ. 2, 19. und theilhafftig des Segens Abra⸗ hams. Aber ach, moͤchten wir doch nur alle treue Arbeiter ſeyn in dem Weinberg des HErrn! Wir ſind dazu gemiethet in der heiligen Tauffe, worinnen wir GOtt und ſeinem Dienſt ſind gewidmet worden, dem Teuffel und der Welt und ihren Luͤ⸗ ſten abzuſagen, und als Bundes⸗genoſſen des dreyeinigen GOt⸗ tes zu leben. So offt wir zum heiligen Abendmahl gehen/ verbinden wir uns darzu auf das neue, und geloben GOtt dem OHERRN., daß wir ſeine Ehre ſuchen / dem Frieden gegen iedermann, und der Heiligung nachjagen/ und im Bund eines guten Gewiſſens vor GOtt wandeln wollen. Aber iſt wohl ſolches bey uns allen recht aufrichtig? Fin⸗ deſtu dich wohl o Menſch vor dieſem himmliſchen Haus⸗Vater in einem ſolchen Stande, daß du dencken kanſt, du ſteheſt nicht mehr mit dem groſſen Hauffen muͤßig auf dem Marckt der Welt und ihrer Luͤſten, ſondern habeſt dich GOTTin Chriſto JEſu zu ſeinem Dienſt wahrhafftig dargeſtellt, um nun und die gantze Zeit deines Lebens in ſeinem Werck zu zubringen, Neis n ge⸗ autet ,als en in fan. ſthat Got⸗ das that, bttlo⸗ dlech ht ge⸗ da die ſend auß Whra⸗ beitet tiethet Dienſt en H GOt⸗ chen/ ben dem agen/ ndin 7Fin⸗ ur ncht eet der⸗ Gheffto jdein 1 ſeib Evangel. Matth. 20. v. I-- I7. 364 Leib und Seele, deine Kraͤfften, deine Guͤtter ihme zu widmen, ſeine Ehre zu befoͤrdern, ſein Reich zu weitern, und an deinem und deines Nechſten Heyl zu arbeiten. Es iſt nicht die Frage, ob du ſeyeſt etwa in deiner Jugend im Chriſtenthum unterwieſen/ in. die Kirche, und zu weilen zum Abendmahl geheſt, in der Bibel le⸗ ſeſt, dein Morgen⸗ und Abend⸗Gebet verrichteſt; diß alles ſind gute Dinge, aber ſie machens noch nicht aus, um ein rechter Ar⸗ beiter in dem Weinberg GOttes zu ſeyn. Es iſt auch nicht die Frage, ob du hier ein ehrbar Leben fuͤhreſt, und dich fuͤr vielen groben Laſtern und Suͤnden huͤteſt, dann diß haben auch viele Heyden gethan um die Zeit, da ſie noch auſſer der Gemeinſchafft Gttes muͤßig geſtanden ſind. Sondern Nerage iſt, ob du dich ſo beſchaffen findeſt in deinem Hertzen, daß deine hoͤchſte Sorge und Bemuͤhung ſey, wie du deine Gedancken, Worte und Wercke, deinen Handel und Wandel, und gantze Lebens⸗Art fuͤhren moͤgeſt, daß du etwas ſeyeſt zum Preiß GOttes, deinem und deines Nechſten Heyl in Zeit und Ewigkeit; Auch ob du ſol⸗ Rn der That an dir befindeſt und dein Leben wuͤrcklich ſo ein⸗ richteſt. Ach wie mancher wird bey ſolcher Pruͤfung erſchrecken muͤſſen! Da es offenbar iſt, daß die meiſte Menſchen nicht GDtt, ſondern ſich ſelbſt leben, nicht fuͤr GOtt, ſondern fuͤr ſich ſelbſt und die Welt arbeiten, deren gantze Sorge und Arbeit nicht fuͤr die Seele und das Ewige, ſondern nur allein fuͤr dieſes Leben iſt, da man auch das rechte arbeiten / worauf es eigentlich ankommt, die Selbſt⸗Verlaͤugnung, taͤgliche Aufnehmung des Creutzes, Abhauung der aͤrgerenden rechten Hand, und Ausreiſſung des aͤrgerenden rechten Augs nicht angreiffen will, da wohl zuweilen ein ſchwaches Vorhaben iſt, man wolle ſich in den Dienſt GOttes uͤbergeben, ſo aber niemahlen ins Werck geſetzt und ausgefuͤhret wird, da man noch nie die Ko⸗ ſten recht uͤberſchlagen hat, ob man auch das Werck GOttes recht gedencke auszufuͤhren, Luc. 14,/28. Da man gleich iſt dem Sohn der da ſagte, er wolle in den Weinberg arbeiten ge⸗ hen/ und ging doch nicht hin, Matth. 21, 29. Da man des 3 HErxn △ HErrn Willen weiß/ und doch nicht thut, oder denckt nur einiger maſſen auf ein Abſtehen vom Boͤſen, aber nicht auf ein Auswuͤrcken des wahrhafftigen Guten. Diß iſt unverantwortlich, daß man ſich hat miethen laß ſen, und gibt ſich aus fuͤr einen Arbeiter GOttes, und wil doch nicht treulich arbeiten, ſondern ſtehet immer muͤßig. Und o wie viel elende Menſchen haben ſchon faſt den gantzen Tag ih⸗ res Lebens muͤßig geſtanden, ſehen den Abend deſſelben heran dringen, und ſchieben noch immer das arbeiten fuͤr GOtt und ih⸗ re Seeligkeit weiter hinaus, ſprechen wie das Volck: Es iſt noch nicht Zeit, daß man des ꝙErrn Hauß baue, Hag. 1,/2. Wollen alsdann erſt zu arbeiten anfangen, wann der Tag ihres Lebens zum Ende, und die Zeit da iſt, daß man den Lohn empfan⸗ gen ſoll. Die koͤnnen nicht ſagen/ es hat uns niemand gedinget, dieweil ſie die Mittele der Gnaden haͤuffig haben, und taͤglich zum Dienſt GOttes durch ſein Wort ſo ernſtlich genoͤthiget wer⸗ den. Und wenn dem ſo iſt, was will es dann erſt fuͤr ein erſchroͤck⸗ liches Ende werden mit denen, die noch taͤglich ſo eifferig der Suͤnde dienen, und ihren Verſtand, Hertz und Kraͤffte des Leibes ihren Luͤſten und dem Willen des Satans aufopffern, in Freſſen und Sauffen, Unzucht und Ungerechtigkeit, Luͤgen und andern Wercken des Teuffele Ach ſolche Menſchen alle zeigen gnugſam an/ daß ihr Con⸗ tract und Bund mit GOtt dem himmliſchen Hauß⸗Vater noch nie aufrichtig geweſen ſey und daß ſie bisher noch nichts gehabt haben, als den auswendigen Beruff, weil ſie unter dem Volck der Chriſten gebohren und erzogen ſind, daß ſie Keben ſind an Chriſto / die keine Frucht bringen, und daher von dem himm⸗ liſchen Vater werden ausgehauen werden, Joh. 15,2. Daß ihr Lohn wird ſeyn nach ihren Wercken, wie des unnuͤtzen Knechts der mit dem einpfangenen Pfund nichts erarbeitet hatte, Matth. 25/30. Den unnuͤtzen Knecht werfft in die Finſterniß hin⸗ aus/ da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. O darum, da der HErr noch ausgeht unter lins, um euch begebet ia au miethen in ſeinen Weinberg / ſo gehorcht ſeiner Stimme, und hege Cont ſott ſod hore die ang or nd elen erſe wel alſes geS lehf niche Nen⸗ eine Wel Abe fen Arb tine 1,T Mo wae hatd nde Der daßi ſun ue f ein n laß doch nd 9 gi⸗ heran⸗ ndih⸗ koiſt 1,1,2 ihtes pfee inget, ſglich t wel⸗ hroc⸗ ig der eibes eſen dert tCo⸗ Evangel. Matth. 20. p. I.·-17. 36 ½ begebet euch in ſeinen Dienſt. Machet einmahl einen rechten Contract mit dem Gnaden⸗reichen Bundes GOtt, der euer nicht noͤthig hat, ſondern nur haben wil, daß ihr eine Arbeit anfanget, wodurch ihr dem ewigen Verderben entfliehen, und ohne Auf⸗ hoöͤren ſeelig ſeyn moͤget. Nehmet das Muſter an denen, dieum die dritte Stunde gedinget, das Werck GOttes ſo williglich angetreten, und in den Dienſt GOttes uͤbergangen ſind, nemlich Abraham dem Vater aller Glaubigen/ der alles verlaſſen, und dem ruffenden GOtt gefolget. Stehet aufrichtig ab von aller Suͤnden⸗Arbeit, auch dem Dienſt der Welt, und Begierde derſelben zu gefallen, verlaͤugnet alles ungottliche Weſen und weltliche Luͤſte, und begebet euch GOTT in Chriſto als eu⸗ rem hoͤchſten Guth, hoͤchſten HErrn, und hoͤchſten Zweck, den ihr allein lieben, dem ihr allein gehorchen, zu deſſen Ehren ihr alles richten wolt. Thut es doch bald, und laßt nicht eine eini⸗ ge Stunde mehr in dem Muͤßiggang der Welt unnuͤtzlich vor⸗ bey ſtreichen. Warum woltet ihr ſo muͤßig ſtehen? Werdet ihr nicht gedinget? Gehet GOtt nicht aus unter uns? Iſt der Gna⸗ den⸗Lohn in Chriſto JEſu nicht herrlich gnug, daß ihr darnach eine lebendige Begierde bekommen ſoltet? Oder kan euch die Welt etwas geben, das damit zu vergleichen waͤre? Oder iſt die Arbeit zu beſchwerlich und unmoͤglich? Ihr werdet ni cht geruf⸗ fen um vie ſechſte Stunde, da man die beſchwerliche Geſetzes⸗ Arbeit angreiffen muſte; Es iſt allein ein Werck im Glauben, eine Arbeit in der Liebe/ eine Gedult in der Hoffnung, 1. Theſſ. 1/3. Ein ſanfftes Joch / und eine leichte Laſt JEſu, Matth. 1,30. Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt / und was der HErr von dir fordert, nemlich GOttes Wort halten, und die Liebe uͤben, und demuͦthig ſeyn fuͤr deinem GOtt/ Mich. 6,8. Darum, ſo laßt euch doch nicht zuruͤck halten, und trachtet dasjenige in Aufrichtigkeit zu thun, wozu ench euer Beruff verbindet, und wofuͤr ihr ja doch wolt angeſehen ſeyn, daß ihr es thaͤtet damit ihr getreue Arbeiter vor Gtt moͤget er⸗ fumnden werden. Ihr aber, die ihr euch bewuſt ſeyd, daß ihr mit GOtt in ei⸗ 3 ⅛ 2 nem 364 Am Sonntag Septuageſimæ, nem wahren Contract ſtehet, und euch ihme zuu ſeinem Dienſt mit Leib und Seele dargeſtellet habt, arbeitet doch treulich in demſelben. Ihr ſeyd zur Arbeit beruffen, darum richtet auf die laſſen Haͤnde, und ſtaͤrcket die muͤden Knie, und thut gewiſſen Tritt mit euren Fuͤſſen / daß nicht jemand ſtrau⸗ chele wie ein Lahmer, ſondern vielmehr geſund werde, Hebr. 12, 12.13. Arbeitet fleißig in dem Dienſt GOttes, als geiſt⸗ liche Prieſter, daß ihr pruͤfet / welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille, Rom. 12,2. Arbeitet an euch ſelbſt, in Tödtung des alten Menſchen, im nachjagen der Heiligung, im lauffen auf der Laufbahne, wie Paulus: Ich vergeſſe was dahinten iſt und ſtrecke mich zu dem/ was dafornen iſt, und jage nach dem fuͤrge⸗ ſteckten Ziel, nach dem Kleinod der himmliſchen Beruffung GOttes in Chriſto JEſu/Phil. 3, 13. 14. Arbeitet an eurem TNaͤchſten, mit lehren, beſtraffen, mit Wercken der Liebe, der Sanfftmuth und der Gedult. Laßt euer Licht leuchten fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Va⸗ ter im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. Thuts mit wachen und beten, und mit ſtetem abhangen von der Huͤlffe und Krafft des Enffenden GOttes. Dencket immer an eure Glaubens⸗Ubergab an GOtt, daß ihr euch von ihm habt miethen laſſen, und erfor⸗ ſchet eure Wege, ob ſie damit uͤbereinſtimmen. Dencket an die herrliche Belohnung, wie Moſes, der die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum achtete, dann die Schaͤtze Egy⸗ pti, dieweil er anſahe die Belohnung / Heb. 1,26. und richtet euch damit auf, wie Paulus ermahnet 1. Cor. 15,58. Darum lieben Bruͤder, ſeyd veſte, unbeweglich, und nehmet immer zu in dem Werck des OErrn, ſintemahl ihr wiſſet, daß eu⸗ re Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Err. Dieſe Arbeit wird euch immer leichter werden, und der HErr wird ſelber dazu das Vermoͤgen darreichen. Ihr werdet den herrlichen Lohn davon iragen, hier die Frucht haben in der Heiligung,/ und dermahleins das Ende, das ewige Leben/ Die 8 10 Denſt ich in tauf thut. tra⸗ erde, geiſt. /det 12,2 m hne, irecke fͤtge⸗ ffung uremm e, der n für D nund fft des bergab e an die Lhriſti Eor⸗ tichtaa Naren o lnd der perdet ł in der Lebenn D. Epangel. Matth 20. v. I--I7. 365G Die zweyte Predigt. Vers 8---I. 3. A es nun Abend ward, ſprach der Herr des Welnbergs zu ſeinem B Schaffner: Ruffe den Arbeitern, und gib ihnen den Tag Ee he⸗ be an an den letzten bis zu den erſten. 9. Dakamen, die um die eilffte Stunde gedinget waren, und empfing ein je⸗ glicher ſeinen Groſchen. 10. Da aber die erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie empfingen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen. 11. Und da ſie den empfingen, murreten ſie wider den Hauß⸗Vater. 12. Und ſprachen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du Han ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und Hitze getragen aben. 13. Er antwortet aber, und ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich ueder nicht unrecht, biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗ en? 14. Niunm was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen letzten geben gleich wie dir. 15. Oder habe ich nicht Macht zu thun was ich will mit dem Meinen? Sie⸗ heſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? 16. Alſo werden die letzten die erſten, und die erſten die letzen ſeyn; dann viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlt. Eingang. S iſt eine merckwuͤrdige und Geheimniß⸗ volle Ge⸗ ſchicht, die ſich ehmahlen in der Familie Iſaacs zuge⸗ tragen hat, da Jacob der juͤngere Sohn an ſtatt E⸗ F ſaus ſeines aͤltern Bruders von dem Vater Iſaac — geſegnet worden davon wir leſen 1. B. Moſ. 27. Es hatte Iſaac dem Eſau ſeinem aͤltern Sohn den Seegen bereitet, den er bekommen ſolte/ wann er ihme wuͤrde ein Wildpret gefan⸗ gen⸗ und zur Speiſe gebracht haben. Indem er aber ſolches auf dem Felde ſuchte, kam ſein Bruder Jacob auf Anrathung ſeiner Mutter,/ mit denen Kleidern ſeines Bruders angethan, mit einer 3 3 Speiſe 366 Am Sonntag Septuage fſinz, Speiſe liſtiglich hinein zu ſeinem VBater, und trug damit den Seegen dapon, der vornehmlich in geiſtlichen Guͦtern in Chri⸗ ſto beſtund; welches dann auch hernach Iſaac, da er den Rath GOttes erkante, an Jacob beveſtigte, alſo, daß der juͤngere dem erſtgebohrnen vorgezogen, und dieſer jenem nachgeſetzt wurde⸗ Dieſe Geſchicht bildet uns erſtlich insgemein ab, wie man es anzugreiffen habe, daß man den Seegen GOttes des himmli⸗ ſchen Vaters, der in Chriſto IE Su iſt, erlange, nemlich durch wahren Glauben, wodurch man die Gerechtigkeit JEſu Chriſti als ein Kleid anzeucht, und damit zum Vater nahet. Inſonderheit aber iſt uns dieſes Werck ein ſchoͤnes Vor⸗ bild der Wegen GOttes, die er gehalten hat mit Verſtoſſung des fleiſchlichen Judenthums, und Annehmung der Heyden unter den Tagen des Neuen Teſtaments. Eſau oder Edom bildete vor das aus der Art geſchlagene Volck der Juden, welche JE⸗ ſum verworffen, und gekreutziget haben, wie ſie dann mit dem Nahmen Edom von denen Propheten nicht nur einmahl ge⸗ nennet werden, Jeſ. 34,/5. 6. Und 63, 1. Mal. 1,2. 3. 4. dieweil ſier Eſaus Art und Sinn hatten. Dann gleich wie dieſer auf aͤuſſerliche Vorrechte, ſeine Frſigebinth ob er ſie wohl ruch⸗ loſer Weiſe verſchwendet hatte, bauete, und ſich weit mehr zu ſeyn dauchte als ſein Bruder, ihme auch der Seegen bereitet war; Alſo auch die fleiſchliche Juden, die baueten auf geErſigebuhrrb⸗ Beſchneidung/ Geſetzes⸗Arbeit, und aͤuſſerliche Vorrechte, dach⸗ ten darauf mehr als auf die wahrhafftige geiſtliche Guͤter und Seegen Abrahams in Chriſto, daher ſie ihn auch mit ſei⸗ nen geiſtlichen Segnungen und Wohlthaten verwarffen. Jacoh aber iſt uns ein Sinnbild der Heyden, welche die angebotene Seeligkeit, geiſtliche Seegen und Guͤter in Chriſto JEſu wil⸗ liglich annahmen, als die von nichts anders wuſten, und ſich nichts anders zu ruͤhmen hatten. Daher dann auch GOTT der HErr dieſe denen undanckbaren und hochmuͤthigen Juden im Seegen vorgezogen, alſo daß die letzten die erſten, und die er⸗ ſten die letzten worden. Und das iſt es, was wir nun ferner zu hetrachten vor uns haben nach dem Inhalt der vortreichen e. Geich⸗ Evangel. Matth. 20. v. I ĩ7. 36 7 Gleichniß unſers HErrn JEſu Chriſti von denen Arbeitern im Weinberg GOttes. M“ Wir haben in der vorigen Predigt den erſten Theil dieſer Gleich⸗ niß verhandelt, nemlich das Miethen gewiſſer Arbeiter zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten in den Weinberg des HErrn um einen ge⸗ wiſſen Lohn. Da wir geſehen, daß der Beruff um die fruͤhe orgenſtunde ſey die Annehmung der Ertz⸗Vaͤter vor der Suͤndfluth von Adam an. Der um die dritte Stunde, der Beruff Abrahams und ſeines Hauſes aus Ur der Chaldaͤer. Um die ſechſte und neundte Stunde die Beruffung des Saa⸗ mens Abrahams aus Egypten, und aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß. Das Ausgehen des Hauß⸗Vaters aber um die eilffte Stunde, der Beruff der Heyden, da der groſſe Tag der Verhei⸗ ſung und das Alte Teſtament zu Ende lieft⸗ L DZ Nun haben wir das uͤbrige und andere Theil dieſer Gleich⸗ nuͤß vor uns, nemlich die Ablohnung der Arbeiter am Abend des Cags, und was dabey vorgefallen. M Zen Stuͤcke haben wir dabey zu unterſcheiden: L Den Verfolg der Gleichniß ſelbſten. II. Die Zueignung, welche der HErr JEſus davon macht. a e e . eCrklaͤrung. Er Verfolg der Gleichniß, oder dasjenige, ſo uns von derſelben noch zu verhandeln obliegt/ kommt uns vor vom . Sten bis an den 16ten vers. Dabey wir dreyerley un⸗ terſcheiden muͤſſen. 24. Die Austheilung des Lohns am Abend des Tages. %. Das Murten der erſten Arbeiter gegen ſolche Austheilung, y. Die Rechtfertigung der Wegen dieſes Hauß⸗ Vaters. H Daas erſte, nemlich die Austheilung des Lohns am Abend des Tages, finden wir vers 8.9. Da es nun Abend ward, ſprach der .Ert des Weinbergs zu ſeinem Schaffner: Kuffe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, und hebe an, an dem letzten biß zu den erſten. Da kamen die uni Sie ilffte 368 Am Sonntag Septuageſimæ, eilffte Stunde gedinget waren / und empfing ein jeglicher ſeinen Groſchen⸗ bey wir ſehen die mpfinge Lohn Ans⸗ theilung/ den Befehl des Hauß Herrn hievon an ſeinen Schaff⸗ ner, und die Ausfuͤhrung deſſelben. Von der Zeit heißt es: Da es Abend war. Es hat⸗ te GOtt in dem Geſetz ausdruͤcklich befohlen, daß man einem armen duͤrfftigen Arbeiter oder Cagloͤhner ſeinen Lohn nicht behalten ſolle biß an den Morgen/ ſondern ihm deſſelben Tages geben/ 3. B. Moſ. 19, 13. und 5. B. Moſ. 24,14. 15. Dem u ſolge wird auch allhier der Lohn am Abend ausgetheilet. ir haben in der vorigen Predigt gehoͤret, daß der in zwölff Stunden hier abgetheilte Tag bedeute die gantze Zeit der Ver⸗ heiſſung von dem Paradieß an, bis zur voͤlligen Abſchaffung des Alten Teſtaments, der Abend nun iſt das Ende dieſer groſ⸗ ſen Zeit, und faͤngt an mit der Einfuͤhrung des Neuen Te⸗ ſtaments. Diß nennet Daniel das Ende Cap. 9, 26. und Ha⸗ bacuk Cap. 2, 3. Die Zeit des Neuen Teſtaments wird zwar in einer andern Abſicht der Cag, und das Alte Teſtament die Nacht genennet Roͤm. 13, 12. nemlich in Anſehung der Klar⸗ heit und Erkaͤnntniß, die darinnen iſt vor denen vorigen Zei⸗ Auf die er ken. Doch hindert nicht, daß der Anfang dieſer Zeit des Neuen ſtere Wiſe Teſtaments auch vorkomme als der Abend der vorigen Zeit in ſnden wus anderer Abſicht, wie deßwegen der HErr JEſus ſolche Zeit der Auf die a⸗Erfuͤllung als ein Abendmahl vorſtellt, Luc. 14, 16. Diß aber dre Hebra, muß allhier nothwendig in acht genommen werden, daß man ed dieſen Abend der gantzen Verheiſſungs⸗Zeit entweder neh⸗ die Dame men kan in einem weitern oder in einem engern Sinn. merrug Nimmt man es in einem weitern Sinn, ſo hat dieſer iſchen Abend ſchon ſeinen Anfang genommen, da Chriſtus in die g un Nacht ver.: Welt gekommen, und durch Leyden vollendet wor⸗ urſachet, den; und dann gehoͤret zu dieſem Abend ſelbſt noch die eilffte daß nd Stunde, da die Heyden erſt ſind beruffen worden. Nimmt der tie mann es aber in einem engern Sinn, ſo iſt der Abend des groſſen Nacht ſene Tags der gantzen Verheiſſungs⸗Zeit vollkoͤmmlich erſchienen, bater an als die Stadt und Gottes⸗Dienſt der Juden durch die Roͤmer rechnẽ kan. iſt hat⸗ fnetn hicht elben Denn tilet. woͤlff Ver⸗ füng groß 1 Ce⸗ he⸗ ar in die Glar⸗ 1e⸗ ſeuent eſtin ſt der aber fnan neßer GSn Nieet in die ifte ſintnt roſn genenn Bomer I . Evangel. Matth. 20. v. .·I7. 369 . iſt gaͤntzlich zerſtoͤhret worden Dan. 9, 2. Und ſo ſind die um die eilfſte Stunde beruffene Heyden noch eine zeitlang vor dem Abend in den Weinberg der Kirchen gekommen. Als nun die⸗ ſe Zeit des voͤlligen Abends ſich naͤherte, da geſchah dieſe Ab⸗ lohnung, und der Befehl, davon es heißt: . Da ſprach der HERR des Weinbergs zu ſeinem Schaffner: Kuffe denen Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Der Schaffner oder Verwalter iſt unſer HErr JE⸗ ſus Chriſtus, der Sohn uͤber ſein eigen Hauß/ Hebr. 3, 6. dem vom Vater alle Gewalt gegeben iſt zu ſchalten und zu walten in ſeinem Hauſe, wie ehmahlen Eliakim am Koͤnigli⸗ chen Hofe Jeſ. 22. Der den Schluͤſſel Davids hat / der auf⸗ thut / und niemand zuſchleußt / der zuſchleußt / und nie⸗ mand aufthut/ Offenb. 3,7. Der iſt es, der ſelbſt den lang er⸗ warteten koͤſtlichen Gnaden⸗Lohn ſeiner Kirchen erworben/ und er iſt auch der Verwalter, der dieſe angebrachte Guͤter aus⸗ theilt. Unter ihm aber muͤſſen auch begriffen werden ſeine Apo⸗ ſtelen, die, nachdem er gen Himmel gefahren, in ſeinem Nah⸗ men geredet und gehandelt, und als die Reichen im Volck Pf. 45,13. durch Verkuͤndigung des Evangelii die Menſchen in den Beſitz der herrlichen Guͤter des Neuen Teſtaments eingefuͤh⸗ ret haben; wie dann ſolches dem Schaffner oder Verwalter befohlen wird, und zwar ſo, daß erſtlich insgemein ihm geſagt wird, er ſolle denen Arbeitern ruffen, und ihnen den Lohn geben, nemlich der ihnen verheiſſen war. Darnach die Ord⸗ nung, die in Austheilung dieſes Lohns ſolle gehalten werden. Kuffe denen Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Diß gibt nachfolgende Dinge zu erkennen. Erſtlich, daß GOtt der HErr um den Abend des groſſen Verheiſſungs⸗Tags die vorher ver⸗ heiſſene Gnaden⸗Guͤter, die ewige Gerechtigkeit, Kind⸗ ſchafft GOttes, Freyheit und dergleichen ſeiner Kirchen durch JEſum Chriſtum angebracht und geſchencket habe, damit das glaubige Warten der Vaͤter nach ſeiner Treue und Allge⸗ nugfamkeit erfuͤllet, und alſo JEſum Chriſtum wuͤrcklich dargeſtellet zur Weißheit und zer Gerechtigkeit / und zur aa ei⸗ 370 Am Sonntag Septuageſimæ, Heiligung, und zur Erloͤſung/ 1. Cor. 1, 30. Darnach, daß dieſer groſſe Heyland vom Vater habe Vollmacht und Recht bekommen, Juden und Heyden zum Genuß dieſer wuͤrcklich angebrachten Guͤter durch ſeine Apoſtelen zu beruffen, und den Segen Abrahams ihnen als erworben anzubieten welches dann iſt das ausſenden der Dirnen der hoͤchſten Weißheit zu laden zu dem geſchlachteten Vieh, bereiteten Wein/ und zugerichteten Tiſch, Spruͤchw. 9, 2. 3. Drittens, daß dieſes geſchehen ſey ohne Unterſcheid, ſo, daß die um den Abend be⸗ ruffene Heyden einerley Guͤter mit denen Juden in Chriſto JEſu empfangen, und eben die Verheiſſung, die denen Juden geſchehen, an den Heyden ſey erfuͤllet worden; alſo, daß hier iſt kein Jud noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib,/ dann ſie ſeynd allʒumahl ei⸗ ner in Chriſto, Gal. 3,288. . Aber, obwohl alle Arbeiter einerley Guͤter ſolten empfan⸗ gen, ſo muſte doch in Darreichung derſelben eine beſondere und gantz unvermuthete Ordnung gehalten werden. Davon es heißt: Hebe an an den letzten, biß zu den erſten. Es ſolten die am letzten gedingete Heyden in Beerbung der Guͤter des Neuen Teſtaments in gewiſſem Sinn denen Juden vorgezogen werden. Dieſes iſt nicht ohne Schwerigkeit. Dann es muſte ja das erworbene Heyl durch JEſum denen Juden zuerſt an⸗ eboten werden, Ap. Geſch. 3,26. und 13,46. Wie kan dann ge⸗ ſagt werden, daß die Austheilung des Lohns an den Heyden an⸗ gefangen habe? Darauf gehoͤret zur Antwort, daß, ob wohl die erworbene Gnaden⸗Guͤter denen Juden zuerſt angeboten worden, dennoch die Heyden dieſelben eher als die Juden haben angenommen. Der Juden, die ſich zu Chriſto bekehret, waren ſo wenig, und inſonderheit ihre Oberſten ſo verſtockt, daß durch⸗ gehends der Unglaube dem gantzen Volck beygemeſſen wird; die Heyden aber ſind eben zu ſolcher Zeit haͤuffig an den HErrn JEſum glaubig, und des Gnaden⸗Lohns alſo eher als die Ruden theilhafftig worden/als denen es GOtt gefiel aus heiligem Jath die wahre ſeeligmachende Gnade eher mitzutheilen als den Ju⸗ ſin pe n Auden. Wie dann noch bey dem Wandel Chriſti at Erden er Siche.. I An dem Heydniſchen Hauptmann zu Ca Sin ifferden en eſchel C . zu Capernaum, und dem ien ananeſehen WWeibe mehr Glauben, als in Iſrael funden hat. bor⸗ ler cs desg JEſus Chriſtus hat alſo dieſes Geſchaͤfft der Austheilung das Eo. t e oͤhns durch ſeine Apoſtelen treulich ausgerichtet. Daher Marthaͤ. ſcd. ſkonenſdie⸗ ſo unn ſc euſtt Stunde gedinget waren, ſs in jeglicher ſeinen Groſchen. Die Heyden Bilce en den Abend des groſſen Tags, kurtz vor dei votſer rſi A eruffen waren, die nahmen mit Freuden und danckbah⸗ den beng rtzen die angebotene Gnaden⸗Guͤter an durch den Glau⸗ ber. . dienan JEſum Chriſtum/wol wiſſende/ daß ſie dieſelben nicht ver⸗ e Men haͤtten, ſondern ſie ihnen aus lauter Gnaden gegeben Nc e en. So ſpricht Lucas Ap. Geſch. 13,48. Da es aber die 5 eyden hoͤreten, wurden ſie froh/ und preiſſeten das Wort n es HErrn/und wurden glaubig, wie viel ihrer zum ewi⸗ iud gen Leben verordnet waren. Und Cap. 11,20. 21. Es waren 86 aber etliche unter ihnen Maͤnner von Cypern und Cyre⸗ ndie nen, die kamen gen Antiochia / und redeten auch zu den len Griechen, und predigten das Evangelium vom HErrn oſe Bant ar Des IErrn war mit ihnen, und ward glaubig / und bekehrete ſich 3 4 H5RBre igaberdieſl nganun, o willig aber dieſe letzte waren den Gnaden⸗Lohnun ngr Grolben der Guͤhter des Neuen Teſtaments naden Beten 6 . dg ehrt ſtelleten ſich hiergegen diejenigen, die vorher in den nm einberg gemiehtet waren, mit ihrem Murren gegen den Hauß⸗erren; Davon heißt es: Da aber die erſten kamen, ch u. ſ. f. vſ. J0. 11. 12. Da ſehen wir die Leute/ davon der HErr IE⸗ ſus redet. Was ihnen wiederfahren. Und wie ſie ſich dabey un verhalten haben. Die Leute werden genennet die erſten. Das e ſen raen gei die M den vorigen gelten und Stunden des groſ⸗ It W den Weinberg der irchen beruffen waren, und ſen zwar ſrerheil die, ſo gedinget waren D die ſechſt⸗ und H neundte Stunde, wie aus dem 1ꝛten vs. erhellet, da ſie ſagen HM Aaa⸗zꝛ r iegeſe 37² Am Sonntag Septuagefimæ. ſie haͤtten des Cages Laſt und Hitze getragen. Nemlich daſſelbe Volck, nicht eben dieſelbe Perſonen, dann die lebeten nicht mehr, da der Groſchen ausgetheilet wurde. Es ſind dann die Juden, das Volck, das der HErr aus Esypten, und aus der Babhloniſchen Gefaͤngnuͤß gefuͤhret und in ſeinem Dienſt ange⸗ nommen hatte; Inſonderheit ihre Vorſteher, die auf Moſis Stuhl ſaſſen. Dann obwol einige derſelben ſich bekehret, ſo blieb doch der meiſte Theil unglaubig, daher, wie zuvor geſagt, die Miſſethat dem gantzen Volck zugeſchrieben wird. Was widerfuhr nun dieſen, bey Austheilung des Lohns? Es gieng ihnen anders als ſie gedacht hatten: Sie meyne⸗ ten, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie empfingen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen. Sie gedachten mehr zu em⸗ pfangen auf zweyerley Weiſe. Mehr / erſtlich als den Gro⸗ ſchen der wahrhafftigen Gnaden⸗Guͤter zum geiſtlichen und ewigen Leben in Chriſto; Ihre Gedancken ſtunden ihnen auf ein irdiſches Reich und auswendige Herrlichkeit, Erloͤſung von dem Joch der Röͤmer und dergleichen. Die Gerechtigkeit, wodurch man vor GOtt beſteht, ſuchten ſie nicht durch den Glauben an den Meßias, und waren ſo verdorben, daß ſie nicht mehr wu⸗ ſten, daß derſelbe dieſes Guht vornemlich anbringen wuͤrde, als welches ſie in den Wercken des Geſetzes ſuchten/ Boͤm. 9,32. Wurde ihnen die Freyheit in der Wahrheit die in JEſu iſt, angeboten, ſo meyneten ſie, deren haͤtten ſie nicht nöhtig, ſie waͤren ja Abrahams Saamens, und niemahl jemandes Knechte geweſen, Joh. 8,33. Und ſo war es mit der Kind⸗ ſchafft GOttes, die meyneten ſie, haͤtten ſie laͤngſt gehabt, und GGtt waͤre ihr Vater, vſ. 4. So meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr bekommen als den verheiſſenen Broſchen. Auch meyne⸗ ten ſie zweytens mehr zu bekommen als die Heyden. Diß kon⸗ ten ſie nicht ohne Schmertzen und Leyd anſehen, daß dieſelben ihnen im Reich GOttes ſolten gleich gemacht werden, an dem Meßias und deſſen Guͤhtern eben ſo viel Theil haben als ſie, da ſie dieſelben kaum wuͤrdig gnug anſahen, daß ſie ihre Knechte im Reich GOttes ſeyn ſolten. So mißbrauchten dieſe Juden ner — o„.e.WMi᷑r r f 14 — — — — .,— — ——— — – — ,— Epangel. Matth. 20. v. I· I7. 373 Guͤte, Gedult und Langmuht GOttes/ und verachteten den Reichthum derſelben, Roͤm. 2B,4. Darinnen er ſie ſo lang getragen, und vor denen Heyden ihnen gutes gethan hatte. Das ſie haͤtte ſollen zur Buſſe leiten, in eine lebendige Danckbarkeit gegen GOtt ziehen, und ein Mitleyden gegen die Heyden erwe⸗ cken, das mißbrauchen ſie zu ihrem Hochmuht, zur Verach⸗ tung der Heyden, und wollen dadurch GOtt zu ihrem Schuld⸗ lichen Menſchen! . Es gieng dann denen Juden nicht nach ihrer verkehrten Meynung. Sie empfingen ein jeglicher ſeinen Groſchen. ner machen. O groſſe Verkehrtheit des Hertzens eines natuͤr⸗ Es heißt im Griechiſchen nicht ſeinen, ſondern einen Groſchen, nemlich den verheiſſenen Groſchen der koͤſtlichen Guͤhter des N. Teſtaments in JEſu Chriſto. Nicht als ob ſie derſelben in der That waͤren theilhaftig worden, dann der Verfolg wird uns zeigen, daß ſie ſolche verachtet und von ſich geſtoſſen. Son⸗ dern ſie empfingen ſie in ſo weit, daß ſie ihnen durch Chriſtum und ſeine Apoſteln wurden dargereicht, daß ſie dieſelben durch den Glauben in Beſitz nehmen,/ und ſich damit haͤtten vereinigen ſollen. Sie enpfingen ſie auf dieſe Weiſe/ wie es der HErr IEſus vorſtellet in der Gleichnuͤß von des Koͤnigs Hochzeit, Matth. 22,4. Abermahl ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Sa⸗ get den Gaͤſten/ ſiehe meine Mahlzeit habe ich bereitet, mei⸗ ne Ochſen und mein Maſt⸗Vieh iſt geſchlachtet, und alles bereitet, kommet zur Hochzeit. Wie verhielten ſich aber die Juden hiebey? Und da ſie den empfingen murreten ſie wider den Hauß⸗Vater, und ſprachen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, u. ſ. f. Da wir dann ſehen ihr Murren, und die vorge⸗ wandte Urſache deſſelben. Murren iſt eine wider⸗Rede ei⸗ nes unvergnuͤgten, uͤber Unrecht und Unbilligkeit, die man mey⸗ net gelitten zu haben. So murreten nun die Juden wider den Hauß⸗Vater, das iſt, wider GOtt; Diß iſt die alte Suͤnde/ womit dieſes Volck vom erſten Tag an ihrer Ausfuͤhrung aus Egypten, an OOtt ſich verſuͤndiget hat. Nimmer hat er es Aaa 3 ihnen 374 Am Sonntag Septuageſimæa, ihnen recht machen koͤnnen, wie es uns die Buͤcher Moſis zum offtern lehren. Inſonderheit aber haben ſie wider den Errn gemurret, als die ins Land Canaan ausgeſchickte Kundſchaffter wieder zuruͤck kamen in die Wuͤſte, und dem Land ein boͤß Ge⸗ ſchrey machten/ alſo, daß das Volck nicht fort wolte, daſſelbe einzunehmen; und daſſelbe Mirren war die Urſache, daß ſie in das verheiſſene Land nicht einkamen/ und GOtt ſchwur in ſeinem Zorn, ſie ſolten nicht zu ſeiner Kuhe kommen, 4. B. Moſ. 4,2. 27-32. Pf. 95, 11. Gleichwie es ihnen nun gegan⸗ gen war in Anſehung des irdiſchen Canaans und Vorbildes/ alſo gieng es auch dieſen ihren boͤß⸗artigen Kindern in Anſehung des Gegenbildes und der wahrhafftigen Guͤhter in Chriſto; Ob ſie wol der HErr in ſeinem Wort ſo kreulich gewarnet, daß ſie ſich fuͤr ſolcher Suͤnde und unglaubigem Murren ihrer Vaͤter huͤten ſolten Pf. 95: Hier murreten ſie wider den Hauß⸗Herrn, und die Haußhaltung deſſelben in Austheilung ſeiner Guͤhter /ſteht ihnen nicht an, dieweil ſie meynen, es geſchehe ihnen Unrecht bey der⸗ ſelben⸗ dann alſo geben ſie die Urfache ihrer Unfriedenheit zu er⸗ ennen. 4 B Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet/ und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Cages Laſt und Hitze getragen haben. Sie ſagen dann, der HErr habe die Heyden ihnen gleich gemacht, die doch nur eine Stunde ge⸗ arbeitet haͤtten. Das iſt, er habe ſie ohn allen Verdienſt allein durch den Glauben laſſen theilhafftig werden eben der Guͤhter, worauff ſie ſo lang, und in ſaurer Arbeit gewartet haͤtten. Diß war eine gewiſſe Wahrheit, die uns GOttes Wort lehret/ Roͤm. 3/29. 30. Gal. 3, 14. Auff daß der Segen Abrahaͤ unter die en. kaͤme, in Chriſto JEſu, und wir alſo den verheiſ⸗ nen Geiſt empfingen durch den Glauben. Apoſt. Geſch. 10, 44.45. Diß dauchte die Juden unbillig/ daſie des Cages Laſt und Hitze getragen hatten. Das iſt / da ſie ſo lange Zeit unter dem ſchweren Dech des Ceremonialiſchen Geſetzes gelebet, dabey viel Jammer, Truͤbſal und Verfolgung ausgeſtanden. Diß kon⸗ ten ſie dehwegen nicht begreiffen, wurden unwillig/ und zeigeten damit — zumm Eren ffter Ge⸗ ſſebe ſein Ut in 4B. egan⸗ g des hiten nddie ihnen und tund he die de ge⸗ allein ihter, Diß on . leedie ethtiſ laſt tunter dabey Hißton⸗ eete dotnit Evangel. Matth. 20. v. · ·· I. vyyʒ Doſe ſeſch ) de⸗ ne da mit deutlich an ihre Verkehrtheit, und wie ſie aus der Art ge⸗ ſchlagen, die die Seeligkeit nicht aus dem Glauben, ſon⸗ dern aus den Wercken des Geſetzes ſuchten/ als ob ſie dem HErren etwas haͤtten zuvor gegeben, das ihnen muͤſte wieder vergolten werden. Dieſes Verhalten der Juden bey dem Be⸗ ruff der Heyden und geſchenckten Genaden⸗Guͤhter an dieſelben unter den Tagen des Neuen Teſtaments, hat unſer HErr JE⸗ ſus ebenfals vorgeſtellt in der Gleichnuͤß von dem verlohrnen Sohn, Luc. 15,28. 29. Da ward der aͤlteſte Sohn zornig, und wolte nicht hinein gehen/ und ſprach zum VDater: Sie⸗ he/ ſo viel Jahre diene ich dir / und habe dein Gebott noch nie uͤbertreten/ und du haſt mir nie einen Bock gegeben/ daß ich mit meinen Freunden froͤlich waͤre. Nun aber die⸗ ſer dein Sohn kommen iſt / der ſein Guht mit huren ver⸗ ſchlungen hat/ haſt du ihm ein gemaͤſtet Kalb geſchlach⸗ tet. Und wir koͤnnen die Erfuüͤllung davon vielfaͤltig in denen Geſchichten der Apoſteln leſen. Als Cap. 13, 44. 45. Am fol⸗ genden Sabbath aber kam zuſammen faſt die gantze Stadt (welche Heyden waren) das Wort GOttes zu hoͤren. Da aber die Juden das Volck ſahen wurden ſie voll Neyds/ und widerſprachen dem, das von Daulo geſagt ward, wider⸗ ſprachen und laͤſterten. Deßgleichen Cap. 21,28. Allwo die Ju⸗ den dieſes als die groͤſte M. ſſerhat an Paulo anmercken, er ha⸗ be die Griechen in den Cempel gefuͤhrt, und die heilige Staͤtte gemein gemacht. Und Cap. 22,21, 22. Da Paulus in ſeiner Verantwortung bezeugete, der “Eer habe ihn unter die Heyden geſandt / konten ihm die Juden nicht laͤnger ʒuhoͤ⸗ ren, huben ihre Stimme auff/ und ſprachen: Oinweg mit ſolchem von der Erden / dann es i nicht billig / daß er leben ſol. Siehe auch 1. Theſſ. 2, 14. 15. 16. Dieſe Suͤnde der Juden wird angemerckt, als begangen gegen den Hauß⸗Gerrn, nicht allein gegen Chriſtum den Verwalter des Hauſes, ſondern ge⸗ gen Git den Vater als deſſen Kaht ſie gegen ſich verworf⸗ fen, Luc. 7,30. und 10. 16. Und der Verwaͤlter iſt im Weſen So mit dem Vater eins, Joh. 10,30 376 Am Sonntag Septuageſimæ. So iſt GOttes Genade in Chriſto JEſu an denen Auser⸗ waͤhlten uͤberſchwenglich/ und groͤſſer als es der natuͤrliche Menſch faſſen und begreiffen kan. Hier wird keine Urſache, Werck oder Vortrefflichkeit geſucht in dem Menſchen, hier wird nichts vergolten als die erſte Gnade des erbarmenden GOttes mit einem neuen und groͤſſern Maaß derſelben, die Gnade iſt ſo groß, daß ſie den ſtoltzen Suͤnder Unrecht duͤnckt, dieweil ſie nicht nach dem Maaß⸗Staab ſeines Eigenduͤnckels, ſondern nach dem Regel⸗Maaß der unbegreiff lichen Guͤte GOttes abge⸗ meſſen iſt; Wie dann nun GOtt der HErr ſeine heiligen Gna⸗ den⸗ Wege gegen dieſes murrende Volck rechtfertiget auf nach⸗ folgende Weiſe: 7„. Er antwortete aber / und ſagte zu einem unter ihnen u. ſ. f. Da zeigt erſtlich der Hauß⸗Herr denen murrenden, er thue ihnen nicht Unrecht; Darnach beweiſt er ſolches mit verſchiede⸗ nen Gruͤnden, und zeigt ihnen ihre Verkehrtheit. Er ſprach zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht. Die Rede iſt gerichtet zu einem unter dieſen Murrenden, nem⸗ lich in dem Nahmen aller andern. Zu einem, der ſonderlich das Wort des murrenden Volcks gefuͤhret hat, durch welchen wir Derhr.v. am fuͤglichſten den Juͤdiſchen Kaht und ihren Hohenprieſter rringa ver⸗ verſtehen konnen, vor welchem die Knechte IEſu, und inſonder⸗ bene⸗ bier heit der Heyden⸗Apoſtel Paulus zu verſchiedenen mahlen ſei⸗ betruͤgliche ne Verordnung gethan, und dergleichen Reden gefuͤhret hat, arbeiter als hier vorkommen. Dieſer Raht und ſonderlich der Hohe⸗ und bruͤder aus der de⸗ prleſter der Juden wird hier fuͤglich angeredet mit dem Mamen ſchneidung, des Freundes, oder Geſellen, dieweil ſolche Leute als Chriſti de Pau Mitgeſellen in der alten Haußhaltung vorkamen, Pſ. 45, 8. geſtanden. Hohe⸗Lied. 1,7. Zeigt alſo der HErr JEſus, daß durch die Apo⸗ ſteln ſolche Reden, die Sache GOttes zu rechtfertigen, zu denen Juden und ihren Oberſten ſolten gefuͤhret werden: Mein Freund, oder Geſell, wie ſo ehmahlen der HErr JEſus den Ju⸗ das angeredet. Matth. 26, 50. Ich thue dir nicht unrecht, und duhaſt garkeinoſache murren. Und ſolches behauptet der HErr mit verſchiedenen Gruͤnden. ek⸗ iche che, bird ttes eiſt lſe dern d Mna⸗ ach⸗ nen thue⸗ iede⸗ Gzu echt. ne. )das ir eſtet ſdet ⸗ enſer⸗ hat. he⸗ ainen 15S Aob⸗ dentn ein 1 urd tetde e Evangel. Matth. 20. V. I - 17. 377 Erſtlich ſpricht er: Biſtu nicht mit mir eins worden um ei⸗ nen Groſchen? Nimm was dein iſt, und gehe hin. Es hatte der Herr denen in den Weinberg gemieteten ja nichts anders ver⸗ heiſſen als Chriſtum, und in demſelbigen die ewige Gerechtigkeit ſamt allen uͤbrigen geiſtlichen Guͤtern des Neuen Teſtaments, diß hielter ihnen auch aufs vollkommenſte, wie es Zacharias bekennet in ſeinem Lobgeſang, Luc. 1. ſonderlich vſ. 73. 74. 75. Und gedaͤch⸗ te an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abra⸗ ham uns zu geben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang / in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit vor ihm. Und darum hieß es zu de⸗ nen Juden: Nimm das deine / und gehe hin. Diß iſt die ernſt⸗ liche Anbietung der Gnaden⸗Guͤther in JEſu Chriſte, die denen Juden geſchehen iſt vor ihrem gaͤntzlichen Untergang, die da zeigt, daß ſie ſich geweigert haben, den Groſchen anzunehmen, wie der aͤltere Sohn der nicht ins auß der Kirchen hat eingehen wol⸗ len, Luc. 15. Und daß ſie von denen Apoſtein ſind genoͤhtiget wor⸗ den zu ſolchen Guͤthern, als zu welchen ſie das naͤchſte Recht hat⸗ ten. Als ob ihnen geſagt wuͤrde, nehmet doch das eure, das euch ukommt, nicht aus Verdienſt, und um eures arbeitens willen, ondern aus lauter Gnaden, Krafft der Verheiſſung dem Abra⸗ ham geſchehen. So haben gewißlich die Apoſteln mit denen Ju⸗ den und ihren Oberſten geredet; Eine Probe davon finden wir an Petrus Ap. Geſch. 3,19.25.26. So thut nun Buſſe und bekeh⸗ ret euch/ daß eure Suͤnden vertilget werden. Ihr ſeyd der Propheten und des Bundes Kinder / welchen Gott gemacht hat mit euten Vaͤtern / da er ſprach zu Abraham: Durch dei⸗ nen Samen ſollen geſegnet werden alle Voͤlcker auf Erden. Euch zuforderſt hat GOtt erwecket ſein Rind IEſum,/und hat ihn zu euch geſandt/ euch zu ſegnen daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Boßheit. Und davon handelt die gantze vortreffliche Verantwortung Stephani vor dem Kaht der Juden, Apoſt. Geſch. 7, worinnen Stephanus nicht ſich/ ſondern die Sache OOttes verthaͤydiget, wie nlen Juden in JEu alles 378 Am Sonntag Septuageſimæ, alles gehalten, was er ihnen verſprochen, indem es in der Verheiſ⸗ ſung dem Abraham geſchehen, nicht auf irdiſche ſondern auf geiſtliche Guͤther ſey angekommen, und ſonderlich die Gerechtig⸗ keit in dem Meßias, als welches dieſer erſte Blut⸗euge JEſu aus dem gantzen Lebens⸗Lauff Abrahams und der andern glaubigen Ertz⸗Vaͤter umſtaͤndlich darthut. Es rechtfertiget aber der HErr ſeine Sache nicht allein mit Be⸗ weißthum, genomen von ſeiner Treue und Warheit in Haltung ſeiner Verheiſſungen; Sondern auch mit Vorſtellung der Frey⸗ heit ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit: Davon er entdeckt erſtlich ſeinen gnaͤdigen Willen darnach das RKecht, welches er ha⸗ be ſo zu handelen, und drittens / wie verkehrt deßwegen die Hand⸗: lung der murrenden Juden ſey. Seinen gnaͤdigen Willen gegen die Heyden entdeckt er damit/ wann er ſpricht: Ich will aber die⸗ ſen letzten geben gleich wie dir: Diß iſt der Gnaden⸗Raht GOt⸗ tes/ der viel faͤltig bey denen Propheten aufgezeichnet war, den die Juden haͤtten wiſſen/ . ſich daruͤber erfreuen ſollen/wann ſie rech⸗ ter Art geweſen waͤren. Ja der HErr hat ſolches denen Glaubigen aus den Juden als einen roſſen Troſt/ und ſelbſt als ein Stuͤck des erwaͤrteten Gnaden⸗Lohns verheiſſen, Jeſ. 43/5.6. Jer. 3/19. Und ſo hatte ja GOtt der HErr recht und fug zu handelen nach dem Reichthum ſeiner Gnade, darum er ſpricht: Oder, habe ich nicht Miacht zu thun was ich will mit dem mei⸗ nen? Undalſo Gnade wiederfahren zu laſſen wem, und ſo viel ich will. Daher dann das Murren der Inden gantz unge⸗ gruͤndet/ und aus keiner andern QOuelle herflieſſen konte, als aus bitterem Neyd, welches ihnen der HErr verweiſt, wann er ſagt: Oder ſieheſt du darum ſcheel, eigentlich, iſt darum dein Auge boͤß / daß ich ſo guͤtig bin? Ein boͤſes Auge iſt ſo viel als Neyd, ein ſchaͤndliches Laſter und Werck des Flei⸗ ſches, ſo da ausſchlieſt aus dem Keich GOttes, Gal. 5/20. Da man nemlich ſeinem? echſten das Gute nicht goͤnnet, das er hat, und daruͤber ſich graͤmet und kraͤncket. Diß iſt allezeit ſehr ſuͤndlich, am aller abſcheulichſten aber iſt der Neyd bey den, . ſn iluffet Nera gonn ling nicht Und um 60 thaͤt wurt abſch A lign ſrit lente weh dazel ſenig hatte wer beſch Vorf Han de. C er bun⸗ wiler geſtt ſeſvi Guͤte denw heiſin e eckt ha⸗ ind⸗ gen die⸗ O⸗ Evangel. Matth. 20. v. I7. 379 der allein aus einem boßhafftigen Hertzen einem andern das miß⸗ goͤnnet, deſſen Beſitzung ihme dem Neyder doch nicht den allerge⸗ ringſten Abbruch und Schaden thut, und worinnen er uͤber gar nichts boͤß iſt/ als allein uͤber die Guͤte des allgenugſamen GOttes. Und ſo war es mit denen Juden beſchaffen, da ſie die Heyden dar⸗ um beneydeten, dieweil dieſelben aus dem Reichthum der Guͤte GOTDTes das bekamen, welches ihnen doch keinen Abbruch thaͤt, zu deſſen Genuß ſie ja eben ſowol als ſie die Heyden beruffen wurden, und war alſo ihre Boßheit und Neyd allzu verkehrt und abſcheulich. Aber es iſt Zeit, daß wir noch mit wenigem reden von der Zu⸗ eignung, die uͤnſer HErrJEſus dieſer Gleichnuͤß macht, wann er ſpricht: Alſo werden die letzten die erſten / und die erſten die letzten ſeyn. Dann viel ſind beruffen / aber wenig ſind auser⸗ wehlt. Die Worte faſſen zwo Wahrheiten in ſich deren die erſtere dazu dienet daß der Heyland zeige/ daß er mit dieſer Gleichniß das⸗ jenige bewieſen habe/ was er im Schluß ſeiner vorigen Rede geſagt hatte, nemlich C. 19,30. Da er geſagt: Viele die da ſind die erſten, werden die letzten/ und die letzten werden die erſten ſeyn. So beſchleuſt nun dieſer groſſe Lehrer mit eben ſolchen Worten, mit Vorſetzung des Worts alſo, anzuzeigen, daß durch ein ſolches Haußhalten OOttes in ſeiner Kirche ſein Wort bewarheitet wer⸗ de. So ſind die letzten die erſten worden; Die Heyden die am letzten zu der Gemeinſchafft der Kirchen beruffen, ſind in Beer⸗ Zweyter Theil. bung der lang erwarteten Guͤter des Neuen Teſtaments die er⸗ ſten worden. Die erſten aber, nemlich die Juden,die am erſten be⸗ ruffen waren, ſind die letzten worden, als die um ihres Murrens willen auf eine zeitlang verlaſſen worden, und den Heyden nach⸗ geſetzt/ dabey aber noch eine Verheiſſung haben daß Gott ſich uͤber ſie wieder erbarmen, und zur Gemeinſchafft der ſeeligen Gnaden⸗ Guͤter bringen werde in der letzten Zeit/ wañ die Fuͤlle der Hey⸗ den wird eingegangen ſeyn, Roͤm. 11,26. Von welcher Ver⸗ heiſſung die Propheten klare Zeugnuͤſſe haben, ſonderlich aber Hoſeas Cap. 3,5. Darnach werden ſich die Kinder Iſrael Bbbz bekeh⸗ 380 Am Sonntag Septuagefimæ, bekehren, und den Errn ihren OOtt und ihren Koͤnig David ſuchen / und mit Furchten zu dem Errn und zu ſei⸗ ner Gnade kommen in der letzten Zeit. Welches dann der groſſe GOtt nach dem Reichthum ſeiner Weißheit nicht ohne erhebliche Urſache alſo geordnet, nemlich, auf daß durch ſolche Wege kund wuͤrde, wie alle Seeligkeit beyde der Juden und Heyden allein her⸗ ruͤhre aus der lauteren Barmhertzigkeit GOttes, wie er es uns ſelber lehret durch Paulum Roͤm. 11,/30. 31. 32. Da der Apoſtel mit denen glaubigen Heyden redend alſo ſpricht: Dann gleicher weiſe, wie auch ihr weyland nicht habt geglaubet an GGtt, nun aber habt ihr Barmhertzigkeit uͤberkommen uͤber ihrem Unglauben; Alſo auch jene (die Juden) haben jetzt nicht wol⸗ len glauben an die Barmhertzigkeit/ die euch wiederfahren iſt/ auf daß ſie auch Barmhertzigkeit uͤberkommen. Dann GOtt hat ſie alle beſchloſſen unter den Unglauben / auf daß er ſich aller erbarme. Diie andere Warheit, ſo in der Zueignung JEſu enthalten, dienet dazu, daß der Scrupel weggenommen werde, den man daruber haben moͤchte, daß ſo viel Beruffene gleich wohl der Gnaden⸗Guͤter in Chriſto nicht theilhafftig werden, wann es heiſſt: Dann viel ſind beruffen, aber wenige ſind auser⸗ wehlet. Diß iſt eben auch das Wort des Heylandes Cap. 22, 14. Mit dem kraͤfftigen Beruff des heiligen Geiſtes wird nie⸗ mand beruffen als die Auserwehlten, die Gefaͤſſe der Barm⸗ hertzigkeit, von welchen ſich GOtt von Ewigkeit vorgeſetzt hat, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohns gleichfoͤrmig / und ſeelig werden ſollen, Rom. 8, 28. 29. 30. 2. Tim. 1,9. Aber viele nicht Erwehlte/ werden doch aͤuſſerlich beruffen durch das Wort des Evangelii, womit es zugeht, wie mit einem ins eer geworffenen Vetz, womit man allerley Gattung faͤhet. Matth. 13, 47. Dieſe nun, die in den Wein berg beruffen waren, und hernach wider den Haus⸗Herrn murreten, zeigeten damit an, daß ſie nicht gehoͤreten unter die Zahl der Auserwehlten zum ewigen Leben, wie es uns Paulus ausdruͤcklich lehret, Roͤm. II/ I. ſacht der daben hoͤhe Erde ſent uns Letad Ber⸗ betri Wold hent Nnce⸗ daren den imnſt dge Evangel. Matth. 20. v. I--I2. 381 11,1.2.7. So ſage ich nun/ hat dann GOtt ſein Volck ver⸗ ſtoſſen? das ſey ferne. GOtt hat ſein Volck nicht verſtoß⸗ ſen, welches er zuvor verſehen hat. Wie dann nun, das Iſcael ſucht, das erlangt er nicht, die Wahl aber erlangets/ die andern ſind verſtockt. Daraus dann ein jeder/der zur Kir⸗ chen beruffen iſt lernen kan/ wie er mit dem aͤuſſer: Deruja nicht zu frieden ſeyn, ſondern ſich wohl pruͤffen muͤſſe/ ob er auch den in⸗ wendigen kraͤfftigen Beruff des Geiſtes/ und alſo die Kennzeichen der Auserwehlten an ſich beſinde. Zueignung. Iß iſt alſo die Austheilung des verheiſſenen Groſchens und Gnaden⸗Lohns, an dem Abend der Koſſen Ver⸗ M heiſſungs⸗Zeit/ unter den Tagen des Neuen Teſtaments, nach der unveraͤnderlichen Treu und unbegreiflichen Reichthum der Gnade GOttes. Und diß ſind die wunderbare Wege, die er dabey gehalten hat. Die Wege und Gedancken / die ſo viel hoͤher als die unſern ſind/ ſo vielder Himmel hoͤher iſt als die Erde. Jeſ. 55/8. 9. O daß wir uns doch alle in dieſe wunderbare Wege GOttes beſ⸗ ſer moͤchten ſchicken lexnen als die verſtockte Juden, und daß unter uns niemand ſeyn moͤchte, der wider GOtt murret/ und ſeine We⸗ ge tadelt! Aber hier gehen gewißlich viele unter denen aͤuſſerlich Beruffenen noch ſehr verkehrt zu werck. Dann erſtlich, was das betrifft/ daß die, ſo um die eilffte Stunde gedinget waren / eben ſo wol den Gnaden⸗Lohn empfingen als die andern, das mißbrau⸗ chen viele zu: Fleiſches Sicherheit und Auffſchiebung ihrer Buſſe, dencken, es ſey noch Zeit genug, wann ſie am Ende ihres Lebens darauf bedacht waͤren, ſo wuͤrden ſie doch eben ſowol ſeelig wer⸗ den, als die, ſo den gantzen Tag im Weinberg &Ottes gearbeitet. Abero groſſe Verkehrtheit! Jene konten nicht arbeiten, dieweil ſie niemand gedinget hatte, und ſo bald ſie gedinget waren, arbeite⸗ ten ſie. Dieſe ſichere Menſchen aber werden taͤglich gerufſen und ge⸗ dinget, und arbeiten doch nicht, wollen alſo den Hauß⸗HErrn be⸗ Bbb 3 trie⸗ 382 Am Sonntag Septuageſimæ, triegen/ und den Gnaden⸗Lohn empfangen, ob ſie wol fuͤr ſeine Ehrẽ nicht gearbeitet/noch ihme treulich gedienet haben. Und was die durch I Eſum Chriſtum erworbene Gnaden⸗ Güther betrifft, den koͤſtlichen Groſchen, die ewige Gerechtigkeit, Freyheit und Kindſchafft GOttes die im Evangelio angeboten werden/ das RKeich GOttes und ſeine Gerechtigkeit; Nehmen wol die Menſchen alle dieſelben recht williglich an? Strecken ſie wol mit rechter Seelen⸗Begierde ihre Hand darnach aus, wann ſie ihnen angeboten werden⸗Sind nicht dieſe koͤſtliche Guͤter manchem viel zu ſchlecht, und der meiſte Hauffe wil ſich damit nicht begnuͤgen laſſen/ ſondern wollen mehr haben irdiſche Herrlichkeit, Wolluſt, Reichthum und Ehre in der Welt wollen ſie dabey haben, welches doch die Guͤter nicht ſind, die GOtt eigentlich ſeinen Kindern ver⸗ heiſſen hat. Und hiernach tachten doch die meiſten ſo von gantzem Pagrn und wann ſie ihnen GOtt nicht gibt, murren ſie wider ihn als ob er nicht recht mit ihnen handeite. Ja ſind in das iꝛdiſche ſo verliebt, daß ſie daruͤber das geiſtliche und wahrhafftige ver⸗ ſchertzen, wie Eſau / der um einer Speiſe willen ſeine Erſtge⸗ buhrt verkauffte / Hebr. 12,16. Wie viele ſind den Juden gleich, die ſich ihrer Arbeit ruͤhmeten, meynen, der HErr ſey ihnen die Seeligkeit ſchuldig / wollen ihm ihre elende Wercke aufzehlen/ und das Heyl nicht als arme Bettler im Glauben umſonſt empfan⸗ gen; Sind geſinnet wie Jeſ. 58. 2.3. Sie ſuchen mich taͤglich als ein Volck, das Gerechtigkeit ſchon gethan, und das Kecht ihres GOttes nicht verlaſſen haͤtte. Sie fordern mich zu recht, und wollen mit ihrem GOtt rechten/ u. ſ. f. Und wie wenig bedencken die Menſchen das Wort JEſu / daß in der aͤuſſern Kirche viele beruffen, aber wenige auserwaͤhlet ſind! Wann ſie an dem bloß⸗aͤuſſern Beruff ſo vergnuͤgt, und um die Kennzeichen der Wahl der Gnaden ſo gantz unbekuͤmmert ſind. Was hilfft ſie doch/ daß ſie Arbeiter in dem Weinberg der Kir⸗ chen heiſſen / da ſie es doch nicht ſind / ſondern Auswuͤrcker der Ungerechtigkeit und Kinder des Zorns? Ihr Lohn wird der⸗ mahleins erſchroͤcklich und mit den Heuchlern ſeyn, wann ſie vor I in — vord unde hand De dige ſing usg könne abgel Vern hiees Erwe woot dase Geſch innen Darn liebe ſetehea hofi E hiern Duſta ſcyet nicht ünn Einſt hſoreſ che herhe aCh Uen he ne vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti werden offenbar werden, as und ein jeglicher empfangen/ nachdem er bey Leibes Leben ge⸗ ft, handelt hat/2. Corinth. 5, 10. V Und Darum/ſo ſey doch niemand damit zu frieden, daß er auswen⸗ das dig zur Gemeinſchafft der Kirchen beruffen iſt, ſondern er pruͤffe die ſein Hertz und Wandelwie er dabey geſinnet ſey, und ob er auch niaus guten Gruͤnden ſich unter die Auser waͤhlten GOttes zehlen en koͤnne, die wahre Kennzeichen davon an ſich/ und die Verkehrtheit ſiel abgelegt habe, die ſich an dieſen aͤuſſerlich beruffenen, dabey aber igen verworffenen Juden gezeiget hat. Die heilige Schrifft gibt uns ut, viele Stuͤcke an die Hand die die wahren Kennzeichen der ewigen ſches Erwaͤhlung ſind. Die klaͤreſten davon ſind ein wahrer Glaube, vet⸗. woourch man IEſum Chriſtum annimmt, ſo wie er iſt wodurch ſen das Hertz gereiniget/ und die Welt uͤberwunden wird, Apoſt. der Geſch. 15/9. I. Joh. 5/4. Dieſer fließt aus der Erwaͤhlung/ und dar⸗ iche innen offenbahret ſich, daß man erwaͤhlet ſey, Ap. Geſch. 3, 48. e Darnach ein wahrhafftiges Nachjagen der Heiligung, und ſige Liebe zu dem Naͤchſten / dann hierzʒu ſind wir in Chriſto erwaͤh⸗ lich, lect ehe der Welt Grund geleget war/ Epheſ. 1/4. Drittens ein wahr⸗ Siehe de hafftiges aͤhnlich werden Eſu Chriſti/ als wozu wiedrum heron 3. und die Erwaͤhlung geſchehen iſt, Roͤm. 8,29. Pruͤfe ſich doch ein jeder Vuri⸗ fin⸗ hiernach mit wahrer Sorgfalt, und urtheile von ſich und ſeinem Ubung hals Zuſtand unpartheyiſch. Findeſt du dieſe Dinge an dir, ſo kanſt bar echt du in deiner Seelen recht getroſt ſeyn, und dencken, daß du des uutc, i Gnaden⸗Groſchens der ſeligmachenden Guͤhter in Chriſto ichz ſeyeſt theilhafftig worden. Findeſt du aber dieſe Dinge noch de nicht an dir, ſo haſt du groſſe Urſache, um dich ſelbſt hochbe⸗ Erm kuͤmmert zu werden, und in Erlangung derſelben mit hoͤchſtem ſnd! Ernſt, und Anſpannung aller Seelen⸗Kraͤfften zu dencken. Du dum horeſt noch taͤglich die Stimme des ruffenden GOttes, laſſe ſie nmet doch an dein Hertz kommen, und lege ab die ungluͤckſeelige Si⸗ eri⸗ cherheit, und unges gruͤndete Einbildung. Dencke, wie du GOtt er der in Chriſto wolleſt fuͤr deinen GOtt erwaͤhlen, und mit ihm ei⸗ ann nen veſten Bund ſchlieſſen, und thue es wuͤrcklich, ſo biſt du von annſe H ihm Nee 384 Am Sonntag Septuageſimæ, ihm erwaͤhlet. Strecke deine Hand, das iſt alle Begierden dei⸗ ner Seelen im Glauben aus nach dem Heyl, das dir in Chriſto JEſu dargereichet wird. Diß Manna regnet vom Him mel taͤg⸗ lich vor deiner Thuͤr, ach gehe hinaus im Glauben, und aile es fuͤr dich/auf daß du leben moͤgeſt. Es iſt nun unter dem Neuen Te⸗ ſtament das Glauben an IEſum Chriſtum nichts anders, als ein wuͤrckliches Annehmen des koͤſtlichen Genaden⸗Pfennings, worauf die Vaͤter ſo ſchmertzlich gewartet, und wornach ſie ſo ſehnlich verlanget haben. Wer wolte dann nicht begierig ſeyn, daran auch Theil zu haben? Aber hier muſt du aufrichtig geſinnet ſeyn, und nichts mehr veꝛlangen von Gott als die geiſtliche Guͤter in Chriſto/ du muſt am enſten trachten nach dem Reich GOttes u. ſeiner Gerechtigkeit/ und im uͤbrigen zu frieden ſeyn/ was dir GOtt von zeitlichen Dingen etwa als eine Zugabe wil zufallen laſſen/ Matth. 6, 33. geſinnet ſeyn wie der kluge Kauffmann der gute Perlen ſuchte/ und da er eine koͤſtliche Derle fand, alles ver⸗ kauffte/ was er hatte / und kauffte die elbe, Matth. 13/45. 46. Die ſo in ihrem Hertzen geſinnet ſind, und denen es um nichts mehr als um die geiſtliche Guͤther in Chriſto JE Su zu thun iſt, die koͤnnen ſich derſelben ſchon in Chriſto JIE Su ruͤh⸗ men ſie koͤnnen froͤlich GOtt dancken und ſprechen: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers Erxrn JÆS Chriſti, der uns geſegnet hat mit allen geiſtlichen Segen in himmli⸗ ſchen Guͤthern durch Chriſtum, wie er uns erwaͤhlet hat durch denſelben, ehe der Welt Grund geleget war / daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤfflich vor ihm in der Liebe/, und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt durch JE SUVW Chriſtum nach dem Woͤhlgefallen ſeines Willens / u. ſ.f. Epheſ. 1/4. 5. 6. und 2. Tim. 1,9. GOTT hat uns ſelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Kuff/ nicht nach unſern Wercken / ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade die uns gegeben iſt in Chriſto E“SUvor der Zeit der Welt. Beweiſet nur je mehr und mehr, daß ihr mit ſolchen koͤſtlichen Guͤhtern recht vergnuͤgt ſeyd/ und nichts R begeh u mith⸗ daße Van. davo eyffe weaßy uahl. Gnat ſo ge Knee nen gekko Alig mutt inſſei benzt denck ſines Ahte unde ſinen ſondet w Wy min krinne undan ichenn Eutr um n tuh⸗ etſef dar IH ethat Swir. liebe, ſlbt ines und Wahrheit derſelben. Se Evangel. Matth. 20. v. t. I7. 385 begehret, und das in Geringachtung der Welt und Zufriedenheit in allem, was euch GOtt in dieſem Leben zuſchickt, als ſolche, die mit Maria das beſte Theil erwaͤhlet haben, davon ſie wiſſen, daß es nicht kan von ihnen genommen werden, Luc. 10, 42. Wandelet als die Auserwaͤhlten GOttes, und offenbahret davon ie mehr und mehr die Kennzeichen. Trachtet auch durch eyfferiges nachjagen der Heiligung euren Beruff und Et⸗ waͤhlung immer veſter zu machen/ 2. Pet. 1, 10. Bauet nie⸗ mahl auff etwas das ihr ſelbſt gethan habt,/ ſondern allein auff die Gnade GOttes, und wann ihr dem HErrn ſeyd getreu geweſen, ſo gebet ihm dafuͤr die Ehre / und ſprecht, wir ſind unnuͤtze Anechte/ wir haben gethan / was wir zu thun ſchuldig wa⸗ ren/ Luc. 17, 10. Sehet ihr einen andern mit mehr Gnade als euch gekkoͤnet, ach ſo mißgoͤnnet ihm ſolches nicht, ſondern preiſſet die heilige Wege GOttes, und achtet ſtets euren Naͤchſten aus De⸗ muth hoͤher als euch ſelbſten. Sehet ihr ſolche Wege GOttes in ſeiner Kirchen, die ihr nicht begreiffen koͤnt, ach huͤtet euch dieſel⸗ ben zu tadeln und zu meiſtern, leget die Hand auf den Mund, und denckt, daß uns OOtt nicht geſetzt habe zu Richtern uͤber ſeine Wercke, ſondern zu Knechten, um ihme zu gehorchen, er wird alle ſeine Wege wohl rechtfertigen zu ſeiner Zeit/ und es wird ihm nicht gebrechen an Gruͤnden, die da gegen die Heiligkeit, Gerechtigkeit et ihr einen Menſchen, der noͤch in ſeinen Suͤnden geht, ſo verzaget nicht gaͤntzlich an ſeinem Heyl, ſondern arbeitet an demſelben, der HErr weiß ſeine beſtimmteZeit, wann er ſich uͤber ihn erbarmen wil. Und da die Juden noch eine Verheiſſung haben, daß ſie auch ſollen Barmhertzigkeit erlan⸗ gen in der letzten Zeit, o ſo laſſt uns GOtt daran in unſerm Gebet ereinnern und ihren Neyd gegen uns ihnen mit wahrer Liebe und arbeiten an ihrem Heyl vergelten. So werden wir in den koͤſt⸗ lichen Gnaden⸗Guͤhtern, die in JEſu ſind/laͤgliche Freude haben, und dermahleins amn Abend unſers Lebens und dieſer Welt/ da⸗ voͤn tragen die Krone des ewigen Lebens. Amen, es ſey ſo. Ccec Am 386 Am Sonntag Sexageſimæ, Am Sonntag Sexageſimæ. CEvangelium Luc. VIII. vers 4---16. Die erſte Predigt. 4. A mun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤdten zu ihm eyleten, ſprach er durch eine Gleichnuͤß. 7.’Es ging ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er ſaͤet, fiel etliches an den Weg, und ward vertreten, und die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf. è 9. Es fragten ihn aber ſeine Juͤnger und ſprachen was dieſe Gleichnuͤß waͤre? 10. Er aber ſprach: Euchiſt gegeben zu wiſſen dieſe Geheimnuͤß des Reichs GOites, den andern aber in Gleichnuͤſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie Es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. 11. Das iſt aber die Gleichnuͤß; der Saame iſt das Wort GOttes. 12. Die aber an dem Wege ſind, das ſind die es hoͤren, darnach kommt der TLeuffel und nimmt das Wort von ihren Hertzen, auf daß ſie nicht glau⸗ bern und ſeelig werden. ”MU . Eingang. Ehr hoch ruͤhmet der Apoſtel das Evangelium JESu N hriſti, wann er es nennet eine Krafft GOttes ſeelig zʒu machen, oder zur Seeligkeit allen die daran glau⸗ WVpen, Röom. 1,16. Die Seeligkeit iſt der gluͤckſeelige Zu⸗ and des Menſchen, worinnen er von ſeinem Suͤnden⸗Elend er⸗ rettet, ſich befindet in der Gemeinſchafft GOttes als des hoͤchſten Guts, hier dem Anfang nach/ und in der Hoffnung, dort aber vollkoͤmmlich in dem Himmel in ewiger Herrlichkeit. Solcher Seeligkeit theilhafftig, Und in dieſelbe verſetzt zu werden/ dazu iſt das Evangelium Chriſti eine Krafft GOttes; Ein kraͤfftiges Mittel, wodurch GOTT nach der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Krafft ſolches Heyl an dem Menſchen aus⸗ wuͤrcket, und welches ſich an der Seele kraͤfftig erweiſet, ſie nicht allein zu uͤberzeugen, ſondern auch zu per⸗ enle 1 aͤn⸗ Epangel. Luc. 8. v. 4. -16. 387 aͤndern. Solches aber thut das Evangelium nicht an allen, die es hoͤren, ſondern allein an denen/ die daran glauben, die ſol⸗ ches zu Hertzen nehmen, denen es ſo koͤſtlich, und aller Anneh⸗ mung wuͤrdig vorkommt, daß ſie es im Glauben umfaſſen, und ſich auf daſſelbe GOtt in Chriſto ſeelig zu machen uͤbergeben. Zwar es wird der Glaube ſelbſt durch das Evangelium gewuͤrckt, dann es iſt ei Wort des Glaubens / aus deſſen Ge ehoͤr der Glaube iſt/ Rom. 10,8. 17. Gal. 3,2. Doch aber iſt es recht und wahrhafftig, wann geſagt wird, es ſey eine Krafft GOttes zur Seeligkeit denen, ſo daran glaubenz dieweil die uͤbrige See⸗ ligkeit nicht anders als durch den Glauben ergriffen wird, und demjenigen folglich das Evangelium nichts hilfft zur Seeligkeit, dem es nicht ſo in ſein Hertz dringet, daß dadurch ein lebendiger Glaube gewuͤrcket wird. Das Wort der Predigt halff jene nichts, weil es bey denen, die es hoͤreten / nicht mit Glauben vermenget ward / Hebr. 4,2. Dann da iſt das Hertz des Suͤn⸗ ders ſo verkehrt, und auf ſo mancherley Weiſe verderbt und ver⸗ hindert, daß das Wort des Evangelii, ſo koͤſtlich und lieblich es auch iſt, nicht hinein dringet, ob es wol vor den Ohren erſchallet. Daher gehen ſo viele verlohꝛen/ und bekommen keinen Theil an der Seeligkeit, ob ſie wol das Evangelium von derſelben hoͤren ‚Ja die allerwenigſte unter denen Hoͤrern des Worts nehtuen es ge⸗ buͤhrlich zur Auswuͤrckung ihres Heyls zu Hertzen. Dieſe Wahr⸗ heit hat unſer HErr JEſus Chriſtus auf eine vortreffliche Weiſe vorgeſtellt in der Gleichnuß vom Saͤemann, in dem heute vor⸗ habenden Text, da einer ſeinen Saamen ausſtreuet, und erfaͤhret, wie derſelbe auf viererley Erde faͤllt, davon nur eine Gattung zu wahrer Fruchtbarkeit ausſchlaͤgt. è́äl Es iſt diß eine ſehr ſchoͤne und Nutzens/volle Gleichnuͤß, daraus wir lernen koͤnnen, was die Urſache ſey, daß das Evan⸗ gelium JESu Chriſti bey denen meiſten ſo wenig Nutzen ſchaffe / ob es wol ſo reichlich verkuͤndiget wird. Wir werden da diejenige, ſo durch das Wort beruffen werden, gbgethelilet ſin⸗ den in viererley Gattung Menſchen, falſche Chriſten, halbe⸗ 21314 Ccc 2 beynah⸗ 388 Am Sonntag Sexageſimæ, beynahe und wahre Chriſten. Die erſten kommen vor unter dem Sinnbild eines betretenen Wegs / die zweyten unter ei⸗ nem ſteinigten, die dritten einem dornichten / und die letzten unter einem guten Land. Ein ieder, ſo ſich unpartheyiſch pruͤ⸗ fen will, wird ohne groſſe Muͤhe vernehmen koͤnnen, zu welcher Gattung er mitgehoͤre. Darum wollen wir diß vornehme Stuͤck des Göttlichen Worts zu betrachten vor uns nehmen. Wir finden dabey, daß der HErr JEſus dieſe Gleichnuͤß erſtlich vorſtellt, darnach ſeinen Juͤngern aufihr Begehren erklaͤret, nebſt Beyfuͤgung der Urſach, warum er nicht allen die Geheimnuͤſſe ſeines Koͤnig⸗ reichs klar und deutlich/ ſondern unter Gleichnuͤſſen vorſtelle. Es iſt in der Schaale oder Buchſtaben der Gleichnuͤß gar keine Schwerigkeit, darum wir die Erklaͤrung / die der Heyland macht, alsbald damit verknuͤpffen, und nach der Ordnung des piererley Ackers auch auf vier Dinge Achtung geben wollen. IL. Auf die Saat an dem Weg. II. Auf dem ſteinig⸗ ten Land. III. Unter den Dornen, und IW. Auf dem guten Land. Dißmahl wollen wir uns allein bey dem erſten dieſer Stuͤcken aufhalten, und die uͤbrigen in zweyen folgenden Pre⸗ digten uns zu Nutz machen. Beyunſerm ietzt vorhabenden Theil muͤſſen wir dreyerley unterſcheiden. 1. Den Anlaß und Gelegenheit, wobey der HErr JEſus dieſe Gleichnüß vorgeſtellt. 2. Den gemeinen Vortrag derſelben von einem Saͤemann, der ausgeht ſeinen Saamen zu ſaͤrn. 3. Den Ausſchlag davon, indem etliches fiel auf einen Wegu. ſ. f. . S Erklaͤrung. Er Anlaß wird uns von Lucas alſo erzehlet: Da nun S viel Volcks bey einander war / und aus den Staͤd⸗ We Es erbellet aus Matth. 13. vieler Wor aNI ten zu ihm eyleten / ſprach er durch eine Gleichnuͤß. daß die Vorſtellung dieſer und noch bieler chem Wun lzeh⸗ lete techt diele uſi hun Wor lung Dieer⸗ fer djefo glaut thaͤn ein eſen ihm; nſe (tzehl heme müͤth lotha wnd Pred ne G muße hote Etrede kemm nter ſei⸗ gten rt⸗ ſcher chen be, gnach nig⸗ ele. keine lond des nige Ilten ſeſer Pr ttley der inen inen ches Evangel. Luc. S. v. 4---16. 389 vieler andern Gleichnuͤſſen vorgefalen ſey auf einen Tag, an wel⸗ chem der Heyland ſonderlich viele herrliche Keden gefuhret, und Wunder gethan hat, welche im vorhergehenden zwolfften Capitel erzehlet werden. Da verſamlete ſich nun viel Volcks, und ey⸗ lete zu ihm aus den Staͤdten; Leute, die nicht alle aus einem recht guten Trieb zu ihm kamen, ihre Seelen zu erbauen, ſondern viele aus Neugierigkeit / dieſen groſſen Propheten zu hoͤren und zu ſehen, oder von ſeinen Wundern Nutzen zu haben. Gleichwie nun der geſegnete Heyland keine Gelegenheit verſaͤumete, das Wort vom Keich auszubreiten, inſonderheit bey der Verſamm⸗ lung vieles Volcks, alſo machte ers auch hier: Und die Gleichnuͤß, die er vorſtellt, kommt ſehr wol uͤberein mit dieſer Menge, worun⸗ ter IEſus wuſte, daß verſchiednerley Gattungen Zuhoͤrer waren, die folglich nicht alle, ſondern davon nur die wenigſten an ihn glauben wuͤrden. Da redete dann der Heyland zu ihnen. Mat⸗ thaͤus lehret uns, daß er ſich um der Menge des Volcks willen in ein Schiff aufs Meer begeben, und darinnen zu lehren nieder⸗ ihm zugehoͤret. . Erur ſprach aber zu ihnen durch eine Gleichnuͤß. Gleich⸗ nuͤſſe ſind eine Weiſe zu reden, da man etwas als eine Geſchicht erzehlet von ſolchen Dingen, die unter den Menſchen bekant und gemein ſind um dadurch ſirtliche und geiſtliche Dinge dem Ge⸗ muͤth vorzuſtellen, und deren rechte Beſchaffenheit bekant zu ma⸗ chen. Wir finden ſolche Gleichnuͤſſe mehrmahlen in GOttes Wort. Als wann der Prophet Nathan dem Koͤnig David ſeine an Urias mit Bathſeba begangene Suͤnde vor Augen ſtellen wol⸗ te/ that er das unter einer ſehr artigen Gleichnuͤß/2. B. Sam. 12. und unſer HErr JEſus gebraucht ſolche durchgehends in ſeinen Predigten, dabey es bißweilen ausdruͤcklich ſteht, daß es ei⸗ ne Gleichnuͤß ſey, gleich wie an dieſem Ort, bißweilen aber muß es aus der Natur der Sachen abgenommen werden. Es hatte der Seeligmacher groſſe Urſache, daß er ſo durch Gleichnuͤſ⸗ ſe redete. Er als die hoͤchſte Weißheit wuſte dieſelben am allervoll⸗ kommenſten auszufinden, und was die Propheten von ſeinem K Cec 3 Reich 390 Am Sonntag Sexageſimæ, Reich weitlaͤufftig hatten vorhergeſagt, das wuſte er in einer ſo kurtz gefaſſten Gleichnuͤß auf eine vortreffliche Weiſe vorzuſtellen. Hier aber bey dieſer Predigt JEſu zeigt uns theils der Evangeliſt, theils der HErr ſelber noch mehrere Urſachen, warum er durch Gleichnuͤſſe viel mit dem Volck der Juden geredet habe. Der E⸗ pangeliſt, nemlich Matthaͤus, welcher dieſe Geſchicht gleichfals erzehlet, ſagt davon Cap. 13, 35. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das geſagt iſt durch den Propheten: Ich will meinen Mund auf⸗ thun in Gleichnuͤſſen / und wil ausſprechen die Heimlichkeiten von Anfang der Welt. Welche Weiſſagung wir finden Pf. 78, 2. Es gehoͤrete alſo dieſe Art zu lehren mit unter die Kennzeichen, woran das Volck den HErrn Meßias erkennen ſolte. Er aber der Heyland ſelbſt ſtellet uns noch eine erhebliche Urſache vor, warum er zu dem Volck durch Gleichnuͤſſe redete, wann er ſpricht: Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimnuͤß des Reichs GOttes / denen andern aber in Gleichnuͤſſen / daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſehen/ und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤren. Gleichnuͤſſe ſind, wie wir ſchon gehoͤret, ſehr be⸗ quem, um dadurch die Beſchaffenheit ſittlich⸗und geiſtlicher Din⸗ gen vorzuſtellen wann nemlich die Erklaͤrung hinzugethan/ und die verglichene Sache dabey geoffenbahret wird. Sonſten ſind je dunckel, und denen Raͤthſelen gleich, erforderen geuͤbte Sinne in GOttes Wegen, und erleuchtete Augen des Ver⸗ tandes. Wie dann ſo David die ihme von Nathan vorgeſtel⸗ te Gleichnuͤß nicht verſtund, biß ihm der Prophet dieſelbe er⸗ laͤrete, 2. Sam. 12,7. So war es nun die Weiſe des HErrn JEſu, gaß er durchgehends ſeine Gleichnuͤſſe dem Volck ſchlechterdings Horſtellete, ſeinen Juͤngern aber ins beſonder auslegte, Narc. 4/34. So zeigt uns nun der Heyland in dieſen Worten, aß ſolches geſchehe aus einem verborgenen Kath und heiligen Hericht GOttes uͤber die Juden, daß ihnen die Geheimnuͤſſe des Reichs GOttes auf eine ſo verdeckte Weiſe vorgetragen wuͤr⸗ den, als an welchen ſich GOtt vorgenommen hatte, Suͤnden mit Suͤnden zu ſtraffen, und ſie in das Urtheil der Ver⸗ ſtockung ſoc hin, ſehe Vol gen⸗ ent ren, ſis ſne ſeige uns mein eins davo det Sack beye habe ſtein tesde inene ch nd hetgt Wt Cechi gebrs dellie dero ſebe ung Saamen zu ſaen. ockung fallen zu laſſen/ nach der Weiſſagung Jeſ. 6/9. 10. Gehe ſis⸗ und Pprich dieſem Volck, õ Gahe ſehets und merckers nicht. Verſtocke das Hertz dieſes Volcks, und laß ihre Ohren dick ſeyn/ und blende ihre Au⸗ gen, daß ſie nicht ſehen mit ihren Augen/ noch hoͤren mit ih⸗ ren Ohren,/noch verſtehen mit ihrem Hertzen,/ und ſich bekeh⸗ ren, und geneſen. Matth. 13,14. 15. im Gegentheil zeigt JE⸗ ſus ſeinen Juͤngern, daß es allein die BGnade GOttes an ihnen ſey, daß ihnen vor denen andern Verſtand in den Geheimnuͤſſen ſeines Reichs gegeben werde. Welches Gericht GOttes von uns nicht anders als mit heiligemzittern muß betrachtet werden. Aber wir kommen zur Sache ſelbſt, und zwar dem ge⸗ meinen Vortrag der Gleichnuͤß, welcher alſo lautet: Es ging T t, ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen. Das Geſchaͤ davon die Gleichnuͤß genommen iſt, hat, wie zuvor ſchon gemel⸗ det, gar keine Schwerigkeit, und iſt eine allen Menſchen bekante Sache, was das ſey, wann ein Saͤemann ausgeht ſeinen Es iſt auch leicht zu begreiffen, daß Ei ſich bey einer ſolchen Arbeit zutragen koͤnne, daß einer einen Acker habe, bey welchem ein Weg hergeht, da auf einer Seiten ein keinichtes, und auf der andern ein mit vielen Dornen beſe ſeiich⸗ ſeyn kanz da dann folglich in dem Auswerffen des ac⸗ mens derſelbe nicht allein anf den gebaueten Acker, ſondern auch ein Theil auf den Weg, und auf das ſteinichte und dornichte Land fallen kan. ſ Mit einem ſolchen leiblichen Geſchaͤfft eines Saͤemanns vergleicht nun der Heyland das geiſtliche Geſchaͤfft/ velches durch Verkuͤndigung des Worts GOttes an den Seelen der Menſchen eſchicht, wie ſolche Vergleichungin den heiligen Schriften ſehr geſhiuchlich iſt, als Jeſ. 32/20. Jerem. 4, 3. Penorn⸗ hr derlich Heb. 6,7. 8. Dann die Erde / die den Regen trinckt, der oft uͤber ſie kommt / und bequaͤm Kraut traͤgt denen, die ſie bauen/ empfaͤhet Segen von GOtt. Welche aber Dor⸗ nen und Diſteln traͤgt/ die iſt untuͤchtig, und dem lnch nahe, Zweyter heil. 392 Am Sonntag Sexageſimæ, nahe, welche man zuletzt verbrennet Siehe auch 1. Cor. 3,6. 7. 8. 9. Es kommt uns da vor ein gewiſſer geiſtlicher Saame, ein Saͤemann der ihn ausſtreuet, ein Land worin er geworffen wird, und das ſaͤen ſelbſten. Diß erklaͤret der Seeligmacher ſelbſt ſeinen Juͤngern alſo: Der Saame iſt das Wori GOttes. Nemlich das Wort des Reichs, Matth. 13:19. das iſt, das Evangelium Eſu Chri⸗ ſti,/ welches die Rechte dieſes ſeines geiſtlichen Reichs vorſtellet, und den Suͤnder zur Gemeinſchafft Gottes in JEſu Chriſto aufs freundlichſte einladet, dabey anzeigt, was fuͤr herrliche Vorrech⸗ te die Unterthanen dieſes Reichs zu genieſſen und zu hoffen haben. Es iſt das getreue und aller Annehmung wuͤrdige Wort/ 1. Tim. 1, 15. Das gute Wort, GOttes/ Heb. 6, F. Das Wort der Verſoͤhnung, 2. Cor. 5, 9. Dann ob auch wol das Geſetz durch GOttes Diener geprediget wird, und des Menſchen Eleno, der Zorn GOttes, und ewige Verdammnuͤß dem Suͤnder zu ſeiner Uberzʒeugung und Darniederſchlagung wird vorgeſtellt; So iſt doch eigentlich das Evangelium das Wort vom Glauben und Buſſe, oder von Buſſe und Vergebung der Suͤnden, der Saame der Wiedergebuhrt, u. ein lebendiges Wort, I. Pet. 1,23. welches bequäm ſt, mit beygehender Wuͤrckung des Heili⸗ gen Geiſtes ein Leben in den Suͤnder zu bringen, und ihn zu al⸗ len guten Wercken fruchtbar zu machen. Darum ſagt Paulus zu denen Corinthern: Ichhabe euch gezeuget durchs Evan⸗ gelium/ 1. Cor. 4,15. Und der Apoſtel Jacob Cap. 1, 18. GOtt hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, durch das Wort der Wahrheit. Diß Wort des Evangelii hat mit einem leiblichen Saamen eine vielfaͤltige Ubereinkunft. 4 Dann erſtlich ein Saame iſt etwas kleines und gerin⸗ ges an ſich ſelbſt, und viel ſchlechter als das vollſtaͤndige koͤſtliche hr/ ſo daraus hervor waͤchſt, und darum bequaͤm, daß GOXT in deſſen Wachsthum ſeine allmaͤchtige Schoͤpffers⸗Krafft deſto klaͤrer erweiſen kan. Alſo iſt es auch mit dem Wort des Evange⸗ lii, das hat keinen auswendigen Schein und Anſehen fleiſchli⸗ cher Weißheit und Wohlredenheit/ ja es iſt fleiſchlichen en — ſhene mein Rede Geiſt est (hen Braf daßen zuſey, wat Erde ſhri Eter nene Geele wogen geſchi undew ſmd tes, ſtihr ſen. ſaber lenſ damſc Vort Jung ind ſ mirg ch ein ffen Der des hri⸗ et, ufs ech ben. /I. llch der tiner ben der Pet. lli⸗ lal lllus vany⸗ Ort tdel ichen ccin⸗ flihe deſto e⸗ Frucht zuwege, wie das Wort deg⸗ Sugels gelautet hatte Ja ſchen eine Thorheit, wie Paulus bezeuget, 1. Cor. 2, 4. Und mein Wort und meine Predigt war nicht in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher Weißheit / ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Krafft. Und daher iſt dieſes Wort ein bequaͤ⸗ mes Mittel, wodurch GOTT in Schaffung eines neuen Men⸗ ſchen am allerklaͤreſten die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft offenbahren kan, 1. Cor. 1,24. 25. Iweytens, ein Saame bringt keine Frucht, es ſey dann, daß er in die Erde geworffen werde, da er ſcheinet verlohren du ſeyn/ und im vervorgenem zu erſterben, Joh. 12,24. Warlich, warich ich ſage euch es ſey dann/ daß das Weitʒenkorn in die Erde falle/und erſterbe/ſo bleibts allein/wo es aber erſtirbt, ſo bringts viel Fruͤchte. Es muß ſich dann der Saame mit der Erde veꝛmengen und eines das andere an ſich ziehen/ ſo kommts in eine Regung / kriecht eine Wurtzel, und waͤchſt uͤber ſich zur Rruchtbarrer. Alſo iſt es mit dem Wort des Evangelii/das kan keine Frucht bringen, es werde dann geprediget, und von der Seele auffgenommen, vom Verſtand und Willen bewahret / er⸗ wogen, veſt⸗gehalten, und mit Glauben vermenget. Wann diß geſchicht, ſo wirds lebendig, ᷣſetzt eine tieffe Wurtzel in das Hertz, und waͤchſt auffin Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch J£ ſum Chriſtum geſchehen in uns, zur Ehre und Lob GOt⸗ tes / Phil. 1,11. Drittens, die aus dem Saamen hervor wachſende Frucht iſt ihrem Saamen aͤhnlich, von eben derſelben Natur und We⸗ ſen. Alſo iſts auch mit dem Saamen des Worts. Wo der⸗ ſelbe in das Hertz gefaßt, und angehalten wird durch den Glau⸗ ben, ſo geſchicht dem Menſchen nach ſolchem Wort, er wird nach demſelben veraͤndert und bringt ſolche Fuͤrchte, die mit dem Wort uͤberein kommen. Wie es erhellet aus dem Exempel der Jungfrauen Mariaͤ, da ſie das Wort von dem Engel hoͤrete, uUnd ſolches annahm, ſprechende: Hier iſt des HErrn Magd, mir geſchehe/ wie du geſagt haſt/ Luc. 1, 38. ſo geſchah ihr nach ſolchem Wort, und es bracht in ihr eben eine ſolche hri⸗ 394 Am Sonntag Sexageſimæ, Chriſtus /von dem das gantze Wort handelt/ gewinnet dadurch in dem Menſchen eine Geſtalt, Gal. 4, 19. Und ſolches alles ge⸗ ſchicht, wie bey dem Auffwachſen des Saamens, allein durch GOttes Segen, und durch die verborgene Krafft des H. Gei⸗ ſtes; Da iſt weder der da pflantzt, noch der da begeußt et⸗ was,/ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt, 1. Cor. 3,7. Ja endlich, der Saame, der ausgeſtreuet wird, iſt eine be⸗ quaͤme Speiſe zu des Leibes Unterhaltung, Pſ. 104, 15. Und es wird zu dem Ende geſaͤet, daß es ſich vermannigfaltige, auff daß man davon leben koͤnne. Alſo auch das Wort, wodurch der Menſch wiedergebohren wird, dienet ihm auch zu einer Nah⸗ rung und Staͤrckung zum ewigen Leben, er nimmt dadurch zu, 1. Pet. 2,2. Und wuͤrcket Speiſe/ die nicht vergeht, ſon ⸗ dern in das ewige Leben bleibt, Joh. 6,27. Sol nun dieſer Saame des Worts geſaͤet werden, ſo gehoͤ⸗ ret dazu ein Saͤmann. Es iſt leicht zu erachten, wer dieſer Saͤemann ſey, nemlich derjenige, ſo das Wort des Evangelii pverkuͤndiget/ und als einen Saamen ausſtreuet. Bey Mar⸗ cus ſteht, der Saͤemann ſaͤet das Wort, Cap. 4, 144. Der Herr JEſus iſt der erſte Saͤemann ſelber geweſen, Matth. 13, 37. Des Mienſchen Sohn iſts, der guten Saamen ſaet. Und ſeine Apoſteln, wie Hebr. 2,3. geſagt wird, daß die Seeligkeit unter den Tagen des Neuen Teſtaments erſt ſey geprediget worden durch den HErrn, daͤrnach auff uns kommen durch die / ſo es gehoͤret haben. Und dazu gehoͤren alle Diener JEſu Chriſti in ſeiner Gemeine, wie Paulus ſpricht: So wir euch das geiſtliche ſaͤen, iſts ein groß Ding / ob wir euer leibliches erndten? 1. Cor. 9, II. Solche koͤnnen ſehr fuͤglich mit einem Saͤemann verglichen werden. Dann erſtlich/ ein Saͤtmann hat einen gnugſamen Vor⸗ raht Saamens bey ſich, wovon er ausſtreuen, und den Acker beſaamen kan. Alſo auch ein Lehrer muß verſehen ſeyn mit rei⸗ chem Vorraht goͤttlicher Erkaͤnntnuß/ und maͤchtig in der Schrifft wie Apollo, Apoſt. Geſch. 18, 24. daß er aus ſeinem Schatʒ wiſſe altes und neues hetvorʒubringen Matth E . ol⸗ Undt moh udie ſeßie en, ymtt vord / euch⸗ und ndde ichn. nicht ini Unde koſtl erem ſd au s, Odert dert, beit 2, ice ande ſucht hert ſicht Seel unde Evangel. Luc. S8. v. - 16. 395 Solchen Vorraht aber muß der Saͤemann ausſtreuen, und da⸗ zu die gelegene Zeit wohl in acht nehmen; Alſo ein Lehrer muß fleißig predigen und arbeiten, dabey die gelegene Zeit warneh⸗ men, wie davon JEſus Chriſtus an ſeiner Perſon das allervoll⸗ kommenſte Muſter gegeben hat. Und ſeine Apoſteln ſind ihme nachgefolget, inſonderheit Paulus, der von ſich bezeugen konte vor den Aelteſten von Mileto: Ihr wißt von dem erſten Tage an, da ich bin in Aſiam kommen / wie ich alleʒeit bin bey euch geweſen, und dem HErrn gedienet mit aller Demuht und mit vielen Thraͤnen und Anfechtungen, die mir ſind widerfahren von den Juden, ſo mir nachſtelleten. Wie ich nichts verhalten habe / das da nuͤtzlich iſt, das ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte/ und euch gelehret offentlich/ und in Haͤuſern, u. ſ. f. Apoſt. Geſch. 20,18. 19. 20. Ferner,/ein Saͤemann thut ſeine Arbeit auff Hoffnung, und erwartet den Seegen von GOCC. Er wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden / und iſt gedultig daruͤber, bis er empfahe den fruͤh⸗ Regen und ſpat⸗Kegen/ Jac. 5,7. Al⸗ ſo auch ein geiſtlicher Saͤtmann und Lehrer der Gemeine GOt⸗ tes, er kan die Hertzen der Menſchen nicht ſelbſt veraͤndern, oder machen, daß ſie ſich bekehren, wer diß von denen Lehrern for⸗ dertder fordert etwas ungereimtes von ihnen; Sie thun ihre Ar⸗ beit auff Ooffnung / tragen die Boͤſen mit Sanfftmuht, und ſtraffen die Widerſpenſtigen, ob ihnen GOCT der⸗ mahleins wolle Buſſe geben, die Wahrheit zu erkennen, 2. Tim. 2, 24.25. bitten GOTTum ſein gnaͤdiges Gedeyen zu dem ausgeſtreueten Saamen, und erwarten, was er thun wil an demſelben. Weiter, gleichwie ein Saͤemann keinen andern Nutzen ſucht von ſeiner Arbeit, als das, was der ausgeſtreuete Saame hervorbringt. Alſo auch ein treuer Lehrer ſucht bey ſeiner Arbeit nichts anders, als die Frucht des ausgeſtreueten Saaniens, der Seelen Bekehrung und Heilignſ, Er ſucht nicht Ehre, Geld und Guht, ſondern erneuerte Seelen, die er GOtt ſeinem HErrn darſtelle, und die ihn durch ihe Pythibkeit preiſſen moͤgen⸗ SZð 2 0 396 Am Sonntag Sexageſimæ, So ſpricht Johannes 2. Joh. 8. Sehet euch fuͤr / daß wir nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn empfangen. Endlich bey dem Saͤemann uͤbertrifft die Frucht ſehr weit die Arbeit, die man gethan hat. Alſo iſt es auch mit der Arbeit eines Lehrers. Die Frucht iſt unausſprechlich, eine einige Seele zugewinnen, iſt mehr als die gantze Welt gewonnen zu haben; Und der Gnaden⸗Lohn, den GOttes Diener fuͤr ihre treue Ar⸗ beit zu erwarten haben, iſt eine unverwelckliche Ehren⸗Crone und ewige Freude in dem Himmel. Ein Saͤemann wirfft den Saamen in ein Land, alſo iſt auch ein Land, worein der Saame des Worts geworffen wird durch die Predigt deſſelben; Und ſolches Land iſt die Seele des Menſchen, begabet mit Verſtand, Willen und Gewiſſen. Ein Land, das von Natur bey allen Menſchen hart / ſteinigt, und voller Dornen und Diſteln iſt um des Fluchs willen, worunter der Menſch ligt. Dann wann unſer Heyland unter dem vierer⸗ ley Acker Meldung thut von einem guten Land, muß man nicht meynen, als obs auch Menſchen gaͤbe, die von Natur gut, und den Saamen des Worts auffzunehmen bequaͤm waͤren, wie wir zu ſeiner Zeit vernehmen werden; ſondern die Gutheit wird ſelbſten duͤrch die Verkuͤndigung des Worts und Mitwuͤrckung des Heiligen Geiſtes mitgetheilet. Ob aber wol alle Menſchen von Natur verderbt, und ein boͤſes Land ſind, ſo eraͤuget ſich doch die Verdorbenheit in dem einen ſtaͤrcker auff dieſe, in dem andern auff die andere Weiſe, ſo daß dem einen Menſchen dieſes, dem andern etwas anders vornemlich eine Hinderniß iſt, warum der Saame des Worts in ihm nicht hafften und auffgehen kan, und daher der eine einem harten Weg, der andere einem ſteinich⸗ ten, der dritte einem dornichten Land gleich iſt. Der Saͤeman nun gehet aus zu ſaͤen ſeinen Saamen; wann ein Diener des Evangelii wuͤrcklich beſchaͤfftiget iſt das Wort GOttes zu predigen, und die Lehre der Wahrheit vorzu⸗ ſtellen. Da nun das Gemuͤht des Menſchen auff ſo mancherley Weiſe kan beſchaffen ſeyn, in Anſehung des Worts, eben w⸗ Das ond nund dieſes deren wann vert was! nde der d daß/ heßte ſicht voran nicht, Mo fnitle leihr. darna Wah Uhre Land in Anſehung des Saamens der darein faͤllt, ſiehe, ſo gehet, nun der Heyland fort, und zeigt vors dritte an den Ausſchlag dieſes Geſchaͤffts in Anſehung viererley Gattungen Menſchen, deren die erſten gleich ſind einem Weg, worauff der Saame faͤllt, wann er ſprichtt Und indem er ſaet / fiel etliches an den Weg, und ward Dꝛitter vertreten, und die Voͤgel des Himmels fraſſens auff. Und Theil. was dieſes ſey erklaͤret der HErr JEſus ſelber vſ. 122. Die aber an dem Wege ſind, das ſind/ die es hoͤren / darnach kommt der Ceuffel / und nimmt das Wort aus ihrem Hertzen / auff daß ſie nicht glauben/ und ſeelig werden. Und Matth. 13,/19. heißt es: Wann jemand das Wort vom Reich hoͤret, und nicht verſteht/ u. ſ. f. Welches dann entlehnet iſt aus dem zu⸗ vor angefuͤhrten Spruch Jeſ. 6,9. Hoͤrets/ und verſtehets nicht, ſehets, und merckets nicht. Das ſind dann ſolche Menſchen, denen GOttes Wort verkuͤndiget wird/ und die es auch mit leiblichen Ohren anhoͤren/ dabey aber der Verſtand und Wil⸗ le ihr Amt nicht thun/ der Sache gebuͤhrend nachzuſinnen, ſich darnach zu pruͤfen und zu beurtheilen, ſo daß ſie folglich die Wahrheit, Koͤſtlichkeit und Nohtwendigkeit der vorgeſtellten Lehre nicht recht erkennen. Vielweniger /daß der Wille ſich dar⸗ nach ausſtrecken oder die vorgetragene Wahrheit umfaſſen ſol⸗ te. Solche ſind gleich einem Weg / darauff der Saamee faͤllt, der dann vertreten wird, und den die Voͤgel des GHimmels aufffreſſen. Daß das Wort bey ihnen keine Frucht zur wahren Veraͤnderung und Heiligung bringt, davon iſt die Urſach die boͤ⸗ ſe Geſtalt ihres Hertzens, deren ſich der Satan bedienet, das Wort an ihnen fruchtloß zu machen. Sie ſind dann gleich einem Weg. Ein Weg iſt ein Ort der fuͤr jederman offen liegt, darauff alle Menſchen Hohe und Nie⸗ drige ohne Unterſcheid einhergehen. Alſo iſt er ein fuͤgliches Sinnbild eines gantz natuͤrlichen Menſchen, in welchem die allgemeine Verdorbenheit die Herrſchafft fuͤhret. Dabeyzeigts einen Menſchen an, deſſen Gemuͤth angefuͤllet iſt mit allgemei⸗ nen Vorurtheilen, die l P n Leuten im Schwang gehen 398 Am Sonntag Sexageſima, das ſich regieren laͤßt von Gewohnheiten, und eingeriſſenen ver⸗ dorbenen Sitten des groſſen Hauffens. Wie es dann ſo beſchaf⸗ fen war mit dem fleiſchlichen Judenthum, um die Zeit, da der HErr JEſus unter ihnen waͤndelte. Da waren allgemeine Vorurtheile von einem irdiſchen Reich und Herrlichkeit, ſo ſie erwarteten unter dem Meßias, eine Einbildung eigener Gerech⸗ tigkeit, und Fleiſches Vorzug vor andern Woͤlckern der Erden, dieweil ſie Abrahams Saamen ſwaͤren, dabey eine ſchroͤckliche Verdorbenheit im Wandel, und Begehung vieler Suͤnden, die das Relte wegen der Verfuͤhrung ihrer Lehrer fuͤr keine Suͤn⸗ Ein Weg iſt weiter ein harter zuſammen⸗getretener Grund, der keine Furchen hat, und alſo den Saamen zu em⸗ pfangen gantz unbequaͤm iſt. So ſtellt er uns vor ein hartes unempfindliches Hertz, das ſich gegen das Wort ankantet, und demſelben keinen Raum in ſich geben wil. Ein Hertz, das durch Liebe der Welt und der Suͤnde ſo eingenommen iſt, daß es einen Eckel hat an dem, was das Wort der Wahrheit in ſich haͤlt, wie ſo wiedrum die nglaubige Juden waren, zu denen Stephanus ſpricht: Ihr Halßſtarrigen und linbeſchnittenen an Her⸗ Zen und hren ihr widerſtrebet allezeit dem Heiligen Geiſt, . ſel „„7/5§I. “ Ein Weg iſt endlich ſo ein Ort, da, wann ungefehr Saa⸗ me darauff faͤllt, derſelbe entweder vertreten/ oder von den Voͤgeln auffgefreſſen wird. Alſo iſts dann auch mit einem ſolchen, mit Vorurtheilen/ Liebe der Welt und Suͤnde einge⸗ nommenen harten Hertzen beſchaffen; wo ein ſolches iſt da wird der Saame des Worts zertreten, und der Teufel kommt, und nimmt das Wort von denen Hertzen hinweg, auff daß ſie nicht glauben und ſeelig werden. Die boͤſe Luͤſte eines natuͤr⸗ lichen Menſchen zertreien den guten Saamen, wann dieſelbe auffſteigen und in Regung kommen, ſo wird das gehoͤrte Wort unterdruͤckt. Und was das aͤrgſte iſt, ſo iſt dabey beſchaͤfftiget ein arger liſtiger und maͤchtiger Feind, nemlich der Teufel⸗ deſſen ÄArbeit iſt, daß die WMenſchen nicht glauben und ſee⸗ lig werden. Glelchivie der Zwweck eines getreuen Lehrers iſt daß Exrfa Ee dien Gerr tes it oß Und lhr Ce ſen ſeine ſcht ſeine liegt deri den, zuth in dee ſegt en. Wor Gla hart hſoß Evangel. Quc. 8. v. 4. -16. 399 die Menſchen durch Empfangung des geiſtlichen Saamens der Gewalt des Teufels entriſſen, und in die Gemeinſchafft GOt⸗ tes gebracht werden; Alſo ſetzt ſich im Gegentheil der Teufel mit aller Macht dagegen, damit ihme ſeine Gefangene nicht loß werden moͤgen; und daher arbeitet er mit aller Macht, um das abzuwenden, und zu verderben, was das Mittel der Be⸗ kehrung iſt. Er weiß, daß er an der im Wort angetragenen Seeligkeit keinen Theil hat, ſo mißgoͤnnet ers auch dem Men⸗ ſchen, und ſucht das Wort vom Hertzen hinweg zu rauben. Die Raubvoͤgel ſind ein fuͤgliches Sinnbild des Teufels und ſeiner boͤſen Engel. Dann ein Vogel kan durch das Fliegen ſich ſehr ſchnell an einen Ort begeben, inſonderheit dahin, wo er ſeine Speiſe findet; und wo an einem Ort einiger Saame bloß liegt, ſo frißt er ſolchen auff. So iſt es auch mit dem Teufel, der iſt ein ſchneller Feind, ehe man ſichs verſiehet, iſt er vorhan⸗ den, und findet ſich ein bey allen Gelegenheiten, um Schaden zu thun; und wie ein Vogel den Saamen auffrißt, der nicht in die Erde verſcharret iſt, ſondern oben darauff als einem Weg liegt, alſo nimmt auch dieſer Feind das Wort aus dem Ger⸗ tzen. Es iſt dem Satan unmoͤglich, daß er den Saamen des Worls aus einem Hertzen nehmen ſolte, da er bereits durch den Glauben recht auffgenommen und Wurtzel gefaſſet hat. Aber er kan das Wort von einem ſolchen Hertzen nehmen, das einem harlen Weg gleich iſt, und da der Saame ſo oben drauff liegt/ bloß in dem Gedaͤchtnuß, oder allein in dem Gewiſſen. Diß thut nun der Satan, wann er dem Menſchen aller⸗ ley boſe Gedancken eingibt, ſeine Luͤſten und Liebe der Welt und Eitelkeiten rege macht, ſo, daß der Menſch das Gute ſo er geho⸗ ret in den Wind ſchlaͤgt, und das entweder unter, oder nach dem Gehoͤr des Goͤttlichen Worts. Da weiß der Teufel alſo⸗ bald andere und fremde Gedancken zu erivecken nach des Menſchen Zuſtand, der ſo ſicher, und um ſein Heyl ſo wenig be⸗ kuͤmmert, dem Satan uͤberall Thuͤr und Thor offen laͤßt. Da werden die Vorurtheile und Gewohnheiten, damit das Hertz erfuͤllet iſt, rege gemacht, daß, weil das gehoͤrte Wort darnil nicht 400 Am Sonntag Sexageſimæ, .H nicht uͤberein kommt, und durch Annehmung deſſelben die ſo angenehme Luͤſte muͤſten gekraͤncket werden, ſiehe ſo ſchlaͤgt mans in den Wind, und der Satan reißt es weg, wie bey dem Land⸗ pfleger Felix, der uͤber der Predigt Pauli von der Gerechtigkeit, S Keuſchheit und zukuͤnfftigen Gericht erſchrack, und davon nichts weiter hoͤren wolte, Ap. Geſch. 24, 25. Und wie Saul, der in dess ſeiner Verfolgung gegen David von ſeinem Sohn Jonathan, dß) und von David ſelbſten etliche mahl von ſeinem Unfug uͤberzeu⸗. en get und zur Aenderung ſeines Sinnes ermahnet, doch immer mant von ſeinen Luͤſten und Vorurtheilen wieder uͤberwunden wurde, Fruch daß ſolches bey ihm nicht hafften konte, ſondern vom Satan wie⸗ tfe der vornd ſeinem Hertzen genommen wurde. 1. Buch Sant. 19. und D 24. Und 26. NieS Ja es thuts der Teufel offt durch Werckꝛenge, faiſche Pro. gnn pheten, und andere gottloſe Menſchen, die einen entweder nach Pyrt dem Gehoͤr des Worts alſobald wieder auff das Irrdiſche ziehenn, ad B oder gar, wann ſie mercken, daß einer das Wort ein wenig er⸗ ens wegen,und daſſelbe in das Hertz ſchneiden will/ſolches abrathen, lenn mit loſem Kalch tuͤnchen/ falſchen Troſt beybringen, und alſ/ſo an vinen des guten Saamens berauben. So gings dem Ahab, nn dem ſeine gottloſe Jeſebel immer das Wort wieder von dem Her⸗ Uhe tzen nahm, das er vom Propheten Elias hörete, daß er gegen die amruf Uberzeugungen ſeines Gewiſſens immer boͤſes that, 1. B. Kön. Wan 211,25. Und wie Zedekia der Koͤnig Juda ſamt dem Volck die heyl⸗ Voen ſame Predigten Jeremiaͤ zwar hoͤreten/aber durch die falſche Pro. miſi pheten mit nichtigem Troſt immer getroͤſtet wurden, ſo daß das age Wort von ihren Hertzen wieder weggenommen wurde, Jer. onde 28. Und ſo wuͤrcket der Teufel kraͤfftiglich in denen Rindern Ge! des Ungehorſams, Eph. 2,2. Und verblendet ihre Sinne, Wd. daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der V Verrlichkeir Chriſti / welcher iſt das Ebenbild GOttes/ 2⸗. idj ans Ind. es in gel⸗ mer de, pie⸗ und Dee⸗ hen, han, 4 Epangel. Luc. 8. v. 4. — -10. 4 01 Zueignung. O haben wir dann das erſte Stuͤck dieſer erbaulichen DBleichnuͤß von dem Saͤemann vernommen. Man ſiehet daraus klaͤrlich, was die Urſache ſey, daß das Predigen des Evangelii gemeiniglich ſo wenig Nutzen ſchafft. Nemlich, daß daran nicht allemahl die Lehrer ſchuld ſind, als die in Er⸗ bauung der Seelen nichts mehr thun konnen, als ein Saͤe⸗ mann in Ausſtreuung des Saamens, der doch offtmahls keine Frucht bringet, wann gleich der Saͤemann allen Fleiß daran gethan hat. Ich ſage, nicht allemahl ſind die Lehrer daran ſchuld; dann es iſt nicht zu laͤugnen, daß ſie auch zuweilen die Schuld mit haben; wann ſich nemlich ein Lehrer nicht als ein getreuer Saͤemann auffuͤhrt; wann er nicht treulich das Wort predigt, ſondern nur ſo, wie es die Menſchen gerne hoͤren, und die Ohren juͤcken, nicht auf die Veraͤnderung des Her⸗ tzens dringt/ und diejenige Wahrheiten des Evangelii nicht mit allem Ernſt vortraͤgt, die eigentlich das Weſen des Chriſten⸗ thums ausmachen, nicht den gantzen Chriſtum predigt, im Lehren nicht anhaͤlt / Gtt nicht inbruͤnſtig um ſein Gedeyen anrufft, und inſonderheit, wann er durch unordentlichen Wandel die Erbauung ſelbſten hindert / die Menſchen in ihren Vorurtheilen ſtaͤrckt, und alſo ſelbſten dem Teuffel in Weg⸗ reiſſung des Saamens von den Hertzen dienet; macht es ein Lehrer ſo, ſo iſt er kein getreuer Saͤemann und iſt Schuld an der Unfruchtbarkeit und Unbußfertigkeit des Menſchen, wel⸗ We echder in unſern zerfallenen Zeiten nur allzuviel gefunden ird. Die vornehmſte Urſache aber der Unfruchtbarkeit iſt alle⸗ S Geſtaledes Hertzens der Menſchen, das bey vielen iſt wie ein harter betretener Weg, darinnen der Worts nicht hafften und Fruchkltingen lan. der Saane des Nun wir haben es dem Gnaden⸗reichen Ge dancken daß der Saame des Worts vom Reich rr noihunnr uns Eee⸗ gefun⸗ 402 Am Sonntag Sexageſimæ, gefunden wird, und es auch noch nicht fehlet an getreuen Saͤe⸗ maͤnnern, die dieſen Saamen ausſtreuen. Möoͤchte er nur bey uns allen gewuͤnſchte Frucht tragen, und bey niemanden ein Hertz gleich einem Weg antreffen! Solcher aber ſind leyder unter unſern Zuhoͤrern eine groſſe Zahl. Dann o wie viele ſind, die das Wort hoͤren/ und nicht verſtehen! die es anhoͤren ohne alle Andacht/ und ſich nicht einmahl bemuͤhen demſelben nachzuſin⸗ nen, noch ſich im geringſten darnach zu pruͤffen. Sind unter dem Gehoͤr des Worts offt dem Leibe nach in der Verſammlung, mit ihren Gedancken und Hertzens⸗Neigungen aber ſonſt in der Welt, und werden niemahls veraͤndert durch die Predigten des goͤttlichen Worts, deren ſie ſo manche hoͤrenz ſagen mit dem Mun⸗ de, ſie ſtimmen dem Wort zu und in der That ſetzen ſie ſich dar⸗ gegen. Wann geſagt wird im Nahmen des HErrn: CTretet auf die Wege/ und ſchauet, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey / und wandelt darinnen/ ſo wer⸗ det ihr Kuhe finden fuͤr eure Seelen. So ſprechen ſie in der That und Wandel: Wir wollens nicht thun, Jer. 6, 16. Und wie der HErr ſagt Ezech. 33, 3. Sie werden zu mir kommen in die Verſammlung / und fuͤr dir ſitzen als mein Volck, und werden deine Worte hoͤten, aber nichts darnach thun, ſondern werden dich anpfeiffen, und gleichwol fortfahren nach ihrem Geitz. Das macht ſie ſind wie ein betretener Weg, voller Luͤſten der Suͤnde und der Welt, ſobald die in Regung kommen, nimmt der Teuffel das Wort wieder von dem Her⸗ tzen weg. Sie hören das Wortan mit vielerhand Vorurthei⸗ len, der eine denckt an die groſſe Nenge deren, die ſo wandeln wie er, und meinet, die wuͤrde ihn wol ſchuͤtzen, die koͤnten ja nicht alle verlohren gehen, und bildet ſich dabey immer ein, es ſey ſo noͤthig nicht, daß man ſo veraͤndert werde, der Welt ſo ab⸗ ſterbe, der Heiligung ſo nachſage. Der andere denckt, es ſey noch Zeit genug auf dem Todes⸗Bett und am Ende des Lebens ſich zu bekehren. Der dritte hat einen falſchen Begriff von GOttes Barmhertzigkeit, und ſuͤndiget auf dieſelbe. Ein ander iſt uͤbel berichtet von der Natur des wahren Glaubens, und mei⸗ net — ter man ſteng danck Sche ſh d Spr zum Nie ge bei l ein deing wvegn lange ſhen etge ſ Geſt zuma dasin gpäͤdi Herp in ſ wose und ert 4 Uted⸗ ſte ncl ſatn Haͤtti hnei res beh heh unter edas alſe 60 lſin⸗ ugtee lung, n der des Mun⸗ dar⸗ t auf egen, Wer/ in der Ud ninent thun, ahren Weg⸗ gung Her tthel⸗ deln ten ‚4 in/ 45 ls e oͤſch der 4 s 8d ſer⸗ Pvangel. Luc. S. v. 4 -16. 403 net er haͤtte denſelben bey ſeiner Fleiſches⸗Sicherheit, meinet, man doͤrffe an ſich ſelbſt und ſeiner Seeligkeit ja nie den gering⸗ ſten Zweiffel tragen. Andere betriegen ſich mit verkehrten Ge⸗ dancken von der Vollkommenheit, ſehen ihre angenehme Schooß⸗Suͤnden fuͤr Schwachheiten an, die GOtt an ih⸗ nen dulden wuͤrde, und wiſſen zu ihrem groſſen Ungluͤck viele Spruͤche der heiligen Schrifft zu verdrehen und elendiglich zu mißbrauchen, als wann darinnen Troſt fuͤr den alten Menſchen aufgezeichnet waͤre. Solche und dergleichen Din⸗ ge beſitzen die Hertzen unzaͤhlig vieler Menſchen, und machen ſie zu einem harten Weg / da der Saame des Worts nicht ein⸗ dringen kan, und daß der Satan denſelben allezeit wieder hin⸗ wegreiſſt, daß ſie nicht glauben noch ſeelig werden. Und ſo lange ſolche und dergleichen Gedancken in dem Menſchen herr⸗ ſchen, iſt alles Ausſtreuen des Saamens des Worts an ihm vergeblich/wañ es auch von dem oberſten Saͤemann JEſu Chri⸗ ſto ſelbſten verrichtet wuͤrde. Dann, hoͤret man in ſolcher Hertzens⸗ Geſtalt eine kraͤfftige Vorſtellung des Worts, ſo ſpricht etwa einer zum andern; das war eine ſchoͤne Predigt, koͤnte man ſo leben, das waͤre gut, aber wo findet man ſolche Leute, GOtt mag uns gnaͤdig ſeyn, u. ſ. f. da iſt der Saame ſchon wieder von dem Hertzen weggeriſſen. O wie viel beſſer waͤre es ſolchen gewe⸗ ſen, wann ſie niemahls von dem Wort des Reichs GOttes et⸗ was gehoͤret haͤtten, da ſie durch deſſen Mißbrauch nur mehr und mehr verhaͤrtet, und zum Gericht des ſchroͤcklichen GOttes bereitet werden! Da uns derowegen das Wort des Reichs GOttes noch ge⸗ prediget, und dieſer koſtliche Saame unter uns noch ausge⸗ ſtreuet wird, o ſo bereitet euch doch denſelben mit rechtem Her⸗ tzen auf⸗und anzunehmen. Da muß dann die elendige Wegs⸗ Natur mit allem Ernſt werden abgelegt, und alſo zuforderſt die Haͤrtigkeit deſſelben, nach dem Wort GOttes, Jerem. 4, 4. Be⸗ ſchneidet euch dem Errn, und thut weg die Vorhaut eures Hertzens / ihr Maͤnner in Juda, und ihr Leute zu Jeruſalem / auf daß nicht mein Grimm ausfahre wie Eee 2 Feuer/ 404 Am Sonntag Sexageſimæ, Feuer, und brenne/ daß niemand loͤſchen moͤge. Leget ab das Steinerne, und ziehet an ein fleiſchernes Hertz / Ezech. 36,26. Ein beugſames Hertz, das uͤber dem Gehoͤr des Worts erweichet werde, wie das Hertz Joſia des Koͤniges Juda, da er die Worte des Buchs des Geſetzes hoͤrete/2. B. Kon. 22,19. Reini⸗ get doch die Hertzen von allen denen ungluͤckſeligen Vorurtheilen/ die ſie ſo verhaͤrten, rottet ſie aus, daß das Hertz einfaͤltig wer⸗ de GOttes Wort anzunehmen, es ſey dem alten Menſch lieb oder leyd, es komme mit der Gewohnheit der Menſchen, und der Weiſe des groſſen Hauffens uͤberein oder nicht. Man muß, wann man zum Gehoͤr des Worts GOttes kommt, nicht ge⸗ arthet ſeyn wie die uͤbergebliebene Hauptleute des Heers der Juden bey der Wegfuͤhrung gen Babel, die den Propheten Je⸗ remiam bathen, er moͤchte fuͤr ſie den HErrn fragen, wo ſie hinziehen und bleiben ſollten, und verſprachen heiliglich, ſie wollten thun, was der HErr ſagte; Als aber die Antwort an⸗ ders ausfiel, als es mit ihren Vorurtheilen uͤberein kam, hieſ⸗ ſen ſie den Propheten luͤgen, und gehorchten dem Wort des HErrn nicht, Jerem. 42,5. und 43, 1. 2. Nicht ſo, o Seelen, die ihr dem ewigen Verderben entfliehen wollt, gebet allen Ein⸗ wuͤrffen der Vernunfft und des Fleiſches/ und den alten Gewohn⸗ heiten kein Gehoͤr, wann ihr des HErrn Wort recht hoͤren wollt. Waſche Jeruſalem dein Hertz von deiner Boßheit, auf daß dir geholffen werde, wie lang wollen bey dir uͤber⸗ nachten die Gedancken der Eitelkeit? Jerem. 4,14. Ihr habt ja noch einen geſ—unden Verſtand, bringet doch denſelben mit zur Anhoͤrung des Worts/ und laßt denſelben reifflich erwe⸗ gen, ob das, was ihr hoͤret, wahrhafftig GOttes Wort ſey/ und merckt darauf wie die Lydia, Ap. Geſch. 16, 14. Erwegts in eu⸗ rem Hertzen wie Maria; thut ſolches unter, und nach dem Ge⸗ hör des Goͤttlichen Worts, wie die wiederkaͤuende Thiere, die GOtt rein erklaͤret hat. Welches alles der HErr in der Er⸗ mahnung begreifft, Jeſ. 55, 3. Neiget eure Ohren her, und kommer her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Wen⸗ det hierbey an ein inbruͤnſtiges Geber / vor / unter und nach dem er einie⸗ ilen, wel⸗ oder der muß, r ge⸗ der 1 Ne⸗ o ſie h/ſe tan⸗ hieſe tdes m de Zich. ttS Ein⸗ vohn⸗ guf ſber⸗ e be clwe⸗ lD n e 6% die CH und Wen⸗ noch Deqſ Evangel. Luc. S. v. I- 16. 405 dem Gehoͤr des Worts, daß GOitt ſelbſt durch ſeine Gnade euere Hertzen beſchneide, euch ein hoͤrendes Ohr/ und ſehendes Auge gebe/ und nach der Verheiſſung des neuen Bundes ſein Geſetz in euer ertz ſchreibe / Jer. 31,33, Was euch der HErrals Bundespflichten anbefiehlt zuͦ thun das haltet ihm vor als Guͤ⸗ ter ſeines ewigen Teſtaments / daß er es in euch bringe/ und nach ſeiner Allmaͤchtigen Schöpffers Krafft euch fertig mache zu allem guten Werck, zu thun ſeinen Willen/ und in euch ſchaffe, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt durch Eſum Chriſt. Hebr. 13,21. Dencket, daß es muͤſſeaus Gnaden von GOtt ge⸗ geben werden wie den Juͤngern JEſu, wann man die Ge⸗ heimnuͤſſe des Reichs verſtehen ſoll. Dencket ſtets an die Liſtigkeit und Boßheit des Teuffels, der mit allen Kraͤfften euren Glauben und Seeligkeit zu ver⸗ hindern trachtet, und wie ein Kaub⸗Vogel den Saamen ploͤtz⸗ lich will von euren Hertzen wegnehmen. Darum nehmet euch fuͤr ihm in acht, und laßt euren Luͤſten keinen Raum, verſperret dem Satan den Weg zu euren Hertzen durch Wachen und Be⸗ ten, widerſtehet ihm durch Meidung aller Gelegenheiten, wo⸗ durch er euch beykommen koͤnte, und aller ſeiner Werckzeugen, die den Weg der Seeligkeit ſo leicht und breit machen, und den alten Menſchen troͤſten und hegen wollen. Stellet euch recht andaͤchtig vor Augen das ſchroͤckliche Gericht der Verſtockung, ſo GOtt uͤber das fleiſchliche Judenthum kommen laſſen um ih⸗ res Ungehorſams willen, den ſie gegen ſein Wort ſo lange be⸗ zeuget, da ſie denen Propheten nicht folgen wollten, in welchen ſie GOtt bezeugen ließ durch ſeinen Geiſt, Nehem. 9, 30. er aileneet dann das Wort an, ehe ihr auch in ſolches Ur⸗ eil fallet. Kommt das Wort GOttes mit euren Luͤſten und Welt⸗ Liebe nicht uͤberein, o! ſo laßt es deßwegen doch nicht fahren/ ſondern denckt, daß ja das Fleiſch muß gekraͤncket werden, wann ihr zu GOtt kommen wollt. Wann iemand einen ſolchen Scha⸗ den hat an einem Glied des Leibes, daß ihm nicht anders kan ge⸗ holffen werden, als durch Mſchaeid ung deſſelben, wann er ee 3 an⸗ 406 Am Sonntag Sexageſimæ, S anders will beym Leben bleiben; ſolches iſt ihm wol ein hartes Wort,aber er laͤſſts doch endlich geſchehen, wann er ſiehet, daß er nicht anders dem Tod entgehen kan. Alſo/wann dir o Menſch das Wort vom Reich ſo verkuͤndiget, daß du das dich aͤrgerende rechte Aug ausreiſſen/ und die aͤrgerende rechte Hand ab⸗ hauen ſolſt, ſo iſt das deinem Fleiſch unangenehm, aber gedencke doch, da iſt kein anderer Weg, thue ich das nicht, ſo bin ich unfehl⸗ bahr ewig verlohren, diß Wort zeigt mir das einige Mittel zur Seeligkeit, nehme ich das nicht an, ſo iſt kein anderes mehr uͤbrig; und laß ſolche und dergleichen Gedancken dein hartes Hertz zer⸗ brechen, und Furchen ſchneiden, daß das Wort darinnen blei⸗ ben und wurtzeln koͤnne. Die ſolches in Aufrichtigkeit ihrer Seelen treulich in acht nehmen bey Ausſtreuung des Saamens des Worts GOttes, in denenſelben wird es ein Geruch des Lebens zum Leben wer⸗ den; der Satan wird es von ihren Hertzen nicht nehmen koͤnnen, ſondern es wird bleiben, und Nahrung der Seelen geben. Es wird ſich vermannigfaltigen, und einen Vorraht der Erkaͤnt⸗ nuͤß und Liebe GOttes auswuͤrcken, ſo dauren wird in das ewige Leben. Amen, es ſey ſo! Die zweyte Predigt. 6. Wd etliches fiel auf den Felß, und da es aufgieng, verdorret es, darum, daß es nicht Safft hatte. 7. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen mit auf, und erſticktens. 13. Die aber auf den Felß, ſind die, wann ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an, und die haben nicht Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. 14. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin un⸗ ter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſticken, und bringen keine Frucht. . Ein⸗ daiſt Und Gein ſchen ſtone benbe thate gllchi denſel whahrt analea glsob Undſt ſchaf Weiſ ſehen Gott Herte ſlbſt benſt weil GEnich linene Cinf i die E en ttes daoßg nſch nde abe encke fel⸗ lzur ig gzel⸗ blei⸗ icht ,in wel⸗ nelt⸗ E ͤnt ige Evangel. Luc. 8. v. +—16. 407 Eingang. GSiſt das Hertz ein trotzig und verzagt Ding / wer . kan es ergruͤnden: Sind die nachdenckliche Worte Je⸗ hrem. 17, 9. Es iſt da die Rede von dem Hertzen des — Suͤnders, wie es iſt in ſeinem verdorbenen Zuſtand; da iſt es trotzig und verzagt, eigentlich betruͤglich uͤber alles/ und verzweiffelt kranck. Es iſt das verdorbene Hertz oder Gemuͤht betruͤglich uͤber alles. GOCC hat den Men⸗ ſchen aufrichtig gemacht / aber er ſelbſt ſucht viele Kuͤn⸗ ſte, Pred. Sal. 7, 30. Des Menſchen Hertz iſt voller Be⸗ trug, und nichts iſt ſo betruͤglich zu erdencken als daſſelbe. Es iſt angefuͤllet mit einer verkehrten Eigenliebe, und nach derſel⸗ ben behandelt es alles,/ womit es zu thun hat, betruͤglich. Das thut es nicht allein in denen Handlungen mit Menſchen, ſondern auch in dem/ was es mit GOtt zu thun hat, ſucht, wo moͤglich, denſelben zu betruͤgen, und ihm einen falſchen Schein fuͤr etwas wahrhafftiges darzulegen. Es hat einen Eckel an GOtt und an allem was GOttes iſt/ und doch will es dafuͤr angeſehen ſeyn, als ob es ihm dienen wolte, ihn liebte, und ihm gehorſam waͤre, und ſtellet ſich anders von auſſen an, als wie es inwendig be⸗ ſchaffen iſt. Daher ſo dienet der Suͤnder GOtt auf eine ſolche Weiſe, und nicht anders, als wie es mit mit ſeiner Eigenliebe be⸗ ſtehen kan; Oder er will GOtt und die Welt zuſammen paaren, GOtt dienen und doch dabey ſeine weltliche Luͤſte nicht aus dem Hertzen rotten. Und daher ſo betreugt das betriegliche Hertz ſich ſelbſt am allermeiſten, und wann es ſo GOtt dienen will, iſt es eben ſo viel, und nicht beſſer, als obs ihm gar nicht dienete; die⸗ weil GOtt ein Hertzenkuͤndiger und Nieren⸗ Pruͤfer iſt, dem es nicht zu thun iſt um einen auswendigen Schein, ſondern um einen Glauben, der in der Liebe thaͤtig, und in guten Wer⸗ cken fruchtbar iſt. Dieſes iſt es/ was unſer HErr JEſus, ſehr artig vorſtellt in dieſer ſchoͤnen Gleichnuͤß von dem Saͤemann, unter dem Sinnbild des Saamens, der da faͤllt auf ein ſteinichtes Land, Erſter Theil. 408 Am Sonntag Sexageſimæ, da er ein wenig aufgehen will, aber bald bey ankommender Sonnen⸗Qitze verbrennet; Und dann des Saamens, der unter die Dornen faͤllt / die mit dem Saamen zugleich aufgehen, und denſelben erſticken, daß er keine wahre Frucht bringen kan. Wir haben in der vorigen Predigt die erſte der vier Gat⸗ tungen der Hoͤrer des Worts GOttes beſehen, nemlich die fal⸗ ſche Chriſten/ die das Wort des Evangelii zwar hoͤren, aber gar nicht annehmen, bey welchen es als auf einen harten be⸗ tretenen Weg faͤllt, und es der Teuffel von ihren Hertzen nimmt, wie die Voͤgel, die einen bloß⸗liegenden Saamen auffreſſen. Nun haben wir zwey andere Gattungen der Hoͤrer des Worts zu betrachten vor uns, nemlich ſolche, die daſſelbe zwar einiger maſſen annehmen, aber nicht recht / und deren wir die erſtere Gattung als halbe, die andere aber als bey nahe Chriſten be⸗ trachten. Deren jene der HERR JEſus vorſtellet unter dem Sinnbild eines ſteinigten / dieſe aber als eines dornichten Landes. Und ſolches ſollen die zwey Stuͤcke ſeyn, welche wir in dieſer Stunde unter dem Beyſtand GOttes zur Pruͤffung und Erbauung unſerer Seelen wollen vor uns nehmen. . P* Erklaͤrung. G On der erſten der beyden vorhal enden Gattungen der Hoͤ⸗ rer des Goͤttlichen Worts, ſpricht unſer Heyland: Und etliches fiel auf den Felß, und da es aufging, ver⸗ dorret es/ darum, daß es nicht Gafft hatte. Die Gleichnuͤß iſt alſo genommen von einem harten ſteinigten Land, das oben ein wenig mit Erde bedeckt iſt, und davon man meynen ſollte, es waͤre ein gutes und zum Frucht⸗tragen bequaͤmes Land. Wann in ein ſolches ein Saamen geworffen wird, ſo geht derſelbe wol auf, ja er geht wol eher auf als in einem recht guten und tief⸗ fen Grund, dieweil die Hitze, die der Stein veruͤrſacht, ſolches forttreibt. Wann es aber zur Keiffigkeit kommen, und nun einen Kern kriegen ſoll, ſo iſt alle die Krafft, die die wenige Erde hat geben koͤnnen, ſchon verzehret, und kan es nicht zun balen 8 ⸗ hren Hwir ng „ . oben 45 lucht, dN Und ve⸗ NNuß6 Vanon. dtief⸗. Nchns Erde hollen Evangel. Luc. S. v. ¶-16. 409 Fruchtbarkeit befordern; Inſonderheit, wann die heiſſe Sonne darauff brennet, ſo mangelts an Feuchtigkeit, die Saat zu un⸗ terhalten, und die Wurtzel ſteht nicht tieff genug, da muß es verdorren, und wird offenbahr daß der Grund nichts genutzt ha⸗ be; wie man ſolches ſiehet an dem Graß oder Saamen, ſo etwa auf einer Mauer oder auf einem Dach waͤchſt, davon Pfſ. 129/ 6. 7. ſteht: Ach daß ſie muͤſten ſeyn wie daß Graß auf den Daͤchern/ welches verdorret, ehe man es ausraufft, von welchem der Schnitter ſeine Hand nicht fuͤllet / noch der Garben⸗binder ſeinen Arm voll. Hiemit vergleicht nun der HErr JEſus eine gewiſſe Art Menſchen, die das Wort vom Reich GOttes hoͤren, wann er ſpricht: Die aber auf dem Felß ſind die, wann ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an / und die haben nicht Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie / und zu der Zeit der An⸗ fechtung fallen ſie ab. Das ſind dann Leute die ein ſteinernes unwiedergebohrnes Hertz haben, ein Hertz, das durch das Wort nicht zerknirſcht, beſchnitten, und erweicht wird, und die alſo im Grund denen vorigen gleich ſind, bey welchen das Wort auf ei⸗ nen Weg faͤllt. Aber ſie haben dabey etwas, das die vorigen nicht haben, nemlich ein wenig Erde uͤber ſo einem harten Her⸗ tzen gleichſam hergeſtreuet; Das iſt, einige natuͤrlich⸗ gute Be⸗ wegungen, ein Gemuͤht, das nicht ſo gar halßſtarrig iſt, einige Uberzeugungen, Furcht vor GOttes Zorn, auch etwa einen ſchwachen Vorſatz vom boͤſen abzuſtehen, und einige Begierde ſeelig zu werden. Dieſe, ſagt der Heyland/ wann ſie das Vort hoͤren, nehmen ſie es mit Freuden an, u. ſ. f. Er zeigt an, wie ſie ſich bey dem Gehoͤr des Worts betragen; darnach, wor⸗ an es ihnen fehle. Und drittens, was es mit ihnen fuͤr ein En⸗ de nehme. . Bey dem Gehor des Worts betragen ſie ſich alſo: Sie nehmen es mit Freuden an. Das Wort des Keichs oder Evangelium bedeutet ſelbſt eine gute oder froliche Botſchaft/ es iſt ein getreues und aller Annehmung wuͤrdiges Wort, 1. Tim. 1,15. dieweil es dem clenden fluchwuͤrdigen Suͤnder ver⸗ 4¹0 Am Sonntag Sexagefimæ, verkuͤndiget eine uͤber die maſſen groſſe Seeligkeit, Vergebung aller ſeiner Suͤnden, Heiligung, Befreyung von dem ewigen Verderben, Bewahrung in der Gnade, und vollkommene Herr⸗ lichkeit. Daher ſteht Jeſ. 2, 7. Wie lieblich ſind auf den Ber⸗ gen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede verkuͤndigen, gutes predigen/ Heyl verkuͤndigen / die da ſagen zu Zion/ dein GOtt iſt Konig. Es erwecket wahre und volkommene Freude in dem Hertzen, wie es der Engel denen Hirten zeigete, Luc. 2/ 10. und die Kirche bekennet Jeſ. 61,10. Aber dieſe Freude iſt nicht das allererſte, was das Evangelium in dem auserwehlten Suͤnder erwecket, dann es wird vorgetragen unter dem Beding wahrer Buſſe und Glaubens, und folget demnach die wahre gegruͤn⸗ dete Freude uͤber das Evangelium alsdann erſt, wann das Hertz in lebendige Reue und goͤttliche Craurigkeit uͦber die Suͤnde iſt geſetzt worden. Niemand kan getroͤſtet werden vernuͤnftige als der, ſo betruͤbt iſt; Und alſo kan niemand wahrhaftige Freude aus dem Evangelio ſchoͤpffen/ als der, ſo ſein Elend und Fluch⸗wuͤrdi keit recht hertzlich erkennet/ dem die Suͤnde un Verdorbenheit eine ſchwere Laſt der derſelben recht muͤde worden, dabey ſeine Ohn⸗ macht fuͤhlet, und gaͤntzliche Ohnmuͤglichkeit ſich aus eigenen Kraͤften zu helffen; der folglich recht arm am Geiſt/ und nach der Gerechtigkeit hungerig und durſtig iſt, Matth. 5, 4. 6. Dabey in ſich mercket, daß er auf das Wort des Evangelii zu Gtt in Chriſto I Eſu Bundes⸗maͤßig ſeine Zuflucht nimmt; Ein ſolcher kan aus dem Evangelio vollkommene Freude ſchoͤpf⸗ fen, wie der Kercker⸗meiſter, welcher, nachdem er erſt in die aͤuf⸗ ſerſte Bekuͤmmernuß um ſein Heyl geſetzt war/ darauf dem Raht der Apoſteln IEſu folgete, und auf das Wort des HErrn, ſo ſie ihm predigten/ glaubig wurde, hernach ſich freuete mit ſei⸗ nem gantzen Hauß/ daß er an Gtt glaubig worden war, Apoſt. Geſch. 16, 30 --35. . Solches aber geſchicht bey denen nicht, bey welchen der Saame des Worts auf einen felßichten Grund faͤllt, die nehmen alſobald das Wort mit Freuden auf. Diß entſtehet daher, die⸗ weil ſie die Natur des Evangelii und die rechte Beſchaffenhei⸗ ben an ſl henſe unde nnitſ Feis s Me Diß uͤber 23 ligne wolt Und. beſch einer indi (of enn theil tes, kuͤn dte ſge en iſt pi wan 4 ann eine hre der ſeeligmachenden Genade nicht recht verſtehen, ſondern ſe⸗ hen ſolche nur an, als ob dieſelbe dem Suͤnder nur lauter Freude, und Suͤßigkeit verſpraͤche: Bedencken aber dabey nicht, wie ſie mit ſich bringe, und Kraft gebe zu ſolchen Pflichten, die dem Fleiſch und Blut hart, und ein Tod des alten Menſchen ſind; als da iſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein Creutz auf ſich neh⸗ men, allem abſagen/ und dem οErrn JEſu nachfolgen. Diß bedencken ſolche Menſchen nicht, ſitzen nicht die Koſten zu uͤberſchlagen / ob ſie es auch h wben hinaus zu fuͤhren, Luc. 14, 28. ſtehen da wie ein gruͤnes Graß in aͤuſſerlicher Bekantnuͤß, eignen ſich alles das Gute zu, was das Evangelium verſpricht, wollen wol gern im Himmel ſeyn/wann ſe olches nur ohne Rampf und Arbeit geſchehen koͤnte. Diß ſind ſolche/ pie ſie Hebr. 6,4. 5. beſchrieben werden, die einmahl erleuchtet ſind, nemlich mit einer gemeinen Erleuchtung und buchſtaͤblichen Erkantnuͤß/ und geſchmeckt haben die himmliſche Gabe, das iſt Chriſtum, der in die Welt gekommen iſt, mit den forderſten Lppen gleichſam gekoſtet, und theilhafftig worden ſind des Heiligen Geiſtes, nemlich der gemeinen, oder auſſerordentlichen Gaben deſſel⸗ ben, die bey Auflegung der Haͤnden in der erſten Kirchen mitge⸗ theilet wurden, und geſchmeckt haben das gute Wort GOt⸗ tes/ das iſt das koͤſtliche Evangelium, und die Kraͤfte der zu⸗ kuͤnftigen Welt, welches nichts anders iſt als dieſe ungegruͤn⸗ dete Freude uͤber die Guͤter des Neuen Teſtaments und zukuͤnff⸗ tigen Herrlichkeit. Was fehlet aber eigentlich ſolchen Menſchen? Sie ha⸗ ben nicht Wurtzel/ ſagt der Heyland. Die wahre Glaubigen ſind veſt gewurtzelt in Chriſto JEſu, Col. 2, 7. und ſind mit ihm gepflantzt, Rom. 6,5. Diß geſchicht durch wahren Glauben, wann das Wort der Wahrheit ſo tieff in ihr Hertz dringt, daß es anſchlaͤgt, und macht, daß die Seele IEſum Chriſtum ſo, wie er iſt, und in dem Wort vorgetragen wird uͤber alles begehrt und annimmt. Diß fehlet ſolchen Menſchen, da das Wort als auf einen ſteinichten Grund faͤllt. Es iſt keine Wurtzel davon in ihrem Hertzen/ ſo wenig der Sacie⸗ retnem harten Stein wul. Fff2 tzeln 41¹2 Am Sonntag Sexagefimæ, tzeln kan. Das Hertz iſt noch nicht ʒerbrochen/ und die Bekant⸗ nuͤß und Freude, die ſie haben, hat nur Wurtzel gleichſam uͤber dem Hertzen/ in einem wenig Grund natuͤrlicher Kegungen, das ertz aber haben ſie GOtt in Chriſto noch nicht gegeben. Sie haben ihr Werck nicht angefangen mit Veraͤnderung ih⸗ res Sinnes, und inwendiger Liebe JEſu Chriſti und ſeines Evangeli ſo wie es iſt, und glaͤntzen in aͤuſſerlicher Bekantnuͤß, ohne daß der Grund in dem Hertzen veſt gelegt ſey. Sind von de⸗ nen thoͤrichten Jungfrauen, die brennende Lampen auswen⸗ diger Bekantnuͤß haben, aber kein Oel des Heiligen Geiſtes in denen Gefaͤſſen ihrer Hertzen, Matth. 25,3. Daher kan es dann auch mit ſolchen Menſchen nicht an⸗ ders, als einen ſchlechten Ausgang gewinnen. Eine zeit⸗ lang glauben ſie, aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Eine zeitlang glauben ſie/ ſagt der Heyland, nicht als ob ſie einen wahren ſeeligmachenden Glauben haͤtten, dann ein ſolcher kan nicht gaͤntzlich wieder aufhoͤren, dieſe gute Bey⸗ lage bewahret GOtt biß an jenen Tag,/ 2. Tim. 1, 12. 1. Pet. 1,5. ſondern ſie glauben in ſo weit, daß ſie Chriſtum fuͤr ihren Heyland, und ſich zu ſeiner Gemeinde mit dem Munde beken⸗ nen, ein aͤuſſerlich ehrbahr Leben fuͤhren, in der aͤuſſern Kirche ſich aufhalten, und eine leere Hofnung haben, ſeelig zu wer⸗ den. Auf dieſe Weiſe wurde Simon der Zauberer glaubig / deſſen Hertz doch nicht rechtſchaffen war vor GOit, Ap. Geſch. 8/13. 21. und die Leute, davon wir leſen Joh. 2,23. 24. Als aber JIeEſus zu Jeruſalem war in den Oſtern auf das Feſt, glaubten viel an ſeinen Nahmen / da ſie die Zeichen ahen, die er thaͤt; aber Eſus vertrauete ſich ihnen nicht / dann er kante ſie alle. Und ſolches glauben waͤhret nur eine zeitlang, ſo lang nemlich in der aͤuſſern Kirche alles nach Wunſch geht, die Bekenner der Wahrheit nichts zu leyden aben; und man dabey Ehre/ Gut und allerley Gemaͤchlich⸗ keit des Lebens beybehalten kan. Aber zur Zeit der Anfech⸗ tung fallen ſie ab. Oder, wie Matthaͤus ſagt: Wann ſich Truͤbſahl und Verfolgung um des Worts willen erhebe Epvangel. Luc.8. v. 4---16. 413 ſo aͤrgern ſie ſich bald. Die Hauptſache in dem Chriſten⸗ thum, die einen wahren Glaͤubigen von einem Heuchler un⸗ terſcheidet, iſt die Aufrichtigkeit des Hertzens, wodurch der Menſch,/ ſo GOtt in Chriſto uͤber alles liebt/ daß er nichts begehrt als ihn, und folglich mit GOtt zu frieden iſt, und ihm getreu bleibt, es gehe ihm wie es wolle; dann er hat GOtt ſein Hertz gegeben, und ſucht denſelben um ſein ſelbſt, und nicht um ei⸗ was anders willen auſſer ihm. Diß iſt bey dem Heuchler nicht, was leyden ſoll um Chriſti willen, ſo faͤllt er ab; Er iſt nicht in JIJEſum Chriſtum veſt gewurtzelt, daher kan er aus demſel⸗ ben im Fall der Noth und in der Hitze der Truͤbſalen keine er⸗ haltende Krafft und geiſtliche Feuchtigkeit bekommen, da wollen es ſeine eigene Kraͤfften, und loſer Grund eines ſchwa⸗ chen Vorſatzes und guter Meynung nicht ausmachen, ſol⸗ ches hat er ſich vorher nicht eingebildet, und daher ſo faͤlt oder weicht er ab. Diß geſchicht auf nachfolgende Weiſe: Erſtlich wann bey offenbahren Verfolgungen der Menſch von der Wahrheit abfaͤllt, und zu falſcher Lehre ſich bewegen laͤßt, da es geht, wie Offenb. 12, 4. Und der Drach zog mit ſeinem Schwantzʒ den dritten Theil der Sternen, und warf ſie auf die Erden. Da dann offenbar wird, daß ſolche noch nie keine wahre Glaubige, noch in IEſum gewurtzelt geweſen ſeyn, wie Johannes bezeuget, 1. Br. 2,19. Sie ſind von uns aus⸗ gegangen / aber ſie waren nicht von uns, dann wo ſie von uns geweſen waͤren / ſo waͤren ſie ja bey uns blieben/ aber auf daß ſie offenbar wuͤrden/ daß ſie nicht alle von uns ſind. Darnach/ wann ein Menſch ſo ſein Chriſtenthum fuͤhret, daß er alle Chriſtliche Pflichten mit ausuͤbet, ſo lang er unter guten Chriſten iſt, da das Gute geliebet wird; Herge⸗ gen aber, wo er etwa Spott oder Schaden, an ſeinem Guth, oder was es iſt, leyden ſoll, ſich der Welt pflegt gleichzuſtellen, und mitzumachen; daher dann allgemaͤhlig ſein zuvor bezeug⸗ ter Eyffer verloſcht, und er wieder gantz in das wuͤſte Weſen der Welt eingeflochten wird. Solchen gehts wie Fff 3 denen da das Wort auf einen Felß geſaͤet iſt; Daher, wann er et⸗ 414 Am Sonntag Sexageſim, denen Kindern Iſrael/ die mit Freuden das Wort aufnahmen, ſenia da Moſes und Aaron ſie wolten aus Egypten fuhren; hernach— ind. aber, als es an ein Streiten gehen ſolte, weich wurden, nicht ſierdi wolten das Werck angreiffen, ſondern wieder zuruͤck und in— keit,⸗ Egypten ziehen, daher ſie dann auch nicht einkamen zu der zes verheiſſenen Kuhe. Und wie denen, davon wir leſen Joh. 6, e 66. die eine zeitlang JEſu gefolget waren, zu einer Zeit aber, usz da er etwas predigte, das ſie zu hart dauchte, hinter ſich gingen, end und fort nicht mehr mit ihm wandelten. Neu Zweyter Und ſolches ſind die Zeit⸗Glaubigen oder halbe Chri⸗ ntn Thei. ſten, der Saame, der auf einen ſteinichten Grund geſäet iſt. Dabey fuͤget nun der Heyland eine dritte Gattung 8 die dem n Himmelreich etwas naͤher, aber doch noch nicht gar hinein kom ⸗ emd en, die wir Bey⸗Nah⸗Chriſten nennen, und die da vorge⸗ aggl ſtellt werden unter dem Sinnbild eines mit Dornen beſetzten mnnft Landes: Und etliches fliel mitten unter die Vornen, und Sor⸗ die Dornen giengen mit auf/ und erſticktens. Wann ein ſicke Land Frucht tragen ſoll, ſo muß es nothwendig mit dem Pflug ſ wohl durchſchnitten, und die boͤſe Wurtzelen der Dornen und M Hecken ausgerottet werden; darum man es auch mehr als ein⸗ G mahl umzupfluͤgen pfleget. Wo das nicht geſchicht, ſo em⸗ Van pfaͤngt zwar das Land den guten Saamen, aber die darin⸗ 8 nen noch liegende Wurtzeln der Dornen und Hecken machen, il nN daß er nicht zu rechter Fruchtbarkeit aufwachſen kan. Dann tanr erſtlich, ſo ziehen ſolche boſe und wilde Wurtzeln der Dornen den de meiſten Safft und Fettigkeit des Erdreichs an ſich, und bleibt 1 nichts, oder ſo wenig fuͤr den guten Saamen uͤbrig, daß, wann er ſchon aufgeht, doch keine recht fruchtbare, ſondern nur tau⸗ hun be Aehren bringt. Zum andern, ſo machen die ſo dicht und Ndo haͤuffig aufwachſende Dornen, daß dem guten Saamen wird licch alle Lufft benommen, daß er erſticken muß; alſo, daß das ntie and wahre Frucht gebracht haͤtte, wo die Dornen nicht in dem⸗ ſun ſelben geweſen, ſondern fein ſorgfaͤltig ausgerottet worden ren. 4 teut Hierauf wird nun oft im geiſtlichen gezielet, als von Je⸗ l n remia, Cap. 4, 3. So ſpricht der HErr zu denen in Juda h und Jeruſalem: Pfluͤget euch ein neues / und ſaͤet nicht un⸗ ht ter die Dornen. und Hoſ. 10/ 12. Saͤet euch zur Gerechtig⸗ dn keit, erndtet zur Liebe, pfluͤget euch ein neues, ſintemahl er es Zeit iſt den HErrn zu ſuchen/ biß daß er komme / und h.b, regne uͤber euch Gerechtigkeit. Welche Spruͤche nichts an⸗ be, ders zu erkennen geben, als eine Aufweckung zur wahren Buſ⸗ hgen ſe, wodurch das alte mit Dornen und Hecken beſetzte Hertz durchſchnitten, und von ſolchem Unrath befreyet, hergegen zur Auluuswuͤrckung wahrer Fruchtbarkeit in Wercken der Gerechtig⸗ chi keit und der Liebe zubereitet wird, damit man ſich auch die Se⸗ tſt. gen und Gemeinſchafft GOttes mit Grund der Wahrheit zu⸗ eden eignen moge. Alſo vergleicht der HErr JEſus allhier mit ei⸗ ntone nem dornichten Land eine gewiſſe Art Menſchen, die das Ev⸗ bog⸗ angelium unfruchtbarlich anhoͤren: Das aber unter die Dor⸗ etten nen ſiel, ſind die/ ſo es hoͤren, und gehen hin unter den und Sorgen / Keichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und er⸗ man ſticken, und bringen keine Frucht, eigentlich, keine voll⸗ Pug ſtaͤndige Frucht. Dieſe Zuhoͤrer ſind von denen vorigen un⸗ nund terſchieden darinnen, daß das Wort bey ihnen tieffer in das lse Gemuͤht eindringt als bey jenen, ſie ſetzen ſich nicht gegen die el Wahrheit an, ſind nicht mit denenſelben Vorurtheilen einge⸗ datig nommen, loben das Gute, billigen alles, was das Evange⸗ achen, lium vorſtellt, und wuͤrden auch gewißlich Frucht tragen, und Dang nach dem Evangelio leben, wann nur eins nicht waͤre, nemlich jen dn die Dornen, die ihr Hertz beſitzen. bleppt Dieſe Dornen nennet unſer Heyland, die Sorgen, Reich⸗ ann ua thum, und Wolluſt des Lebens. Ein dreyfacher Welt⸗Goͤtz, N teH den Johannes nennet Luſt der Augen, Luſt des Fleiſches, und Gtund Pracht des Lebens/ 1. Joh. 2/ 16. Erſtlich ſind da Sorgen, nmnd nemlich die bekuͤmmerliche und mißtrauiſche Sorgen, davon ge⸗ ß das ſagi wird Matth. 6,25. Darum ſage ich euch, ſorget nicht fuͤr inden euer Leben, was ihr eſſen und trincken werdet/ auch nicht notden fuͤr euren Leib / was ihr anziehen werdet; und weiter, dar⸗ um ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen, was werden wir eſſen, HWHZ was pon feſfii 4¹6 Am Sonntag Sexageſimæ, was werden wir trincken, womit werden wir uns klei⸗ den? Dabey kommt der Reichthum, Matthaͤus ſagt, die Ver⸗ fuͤhrung des Reichthums; Das iſt die Begierde und ſtetes Ver⸗ langen reich zu werden, Geld, Haͤuſer ünd Guͤter an ſich zu bringen / oder den erlangten Reichthum zu bewahren / daß man davon nichts verlieren moͤge. Und endlich die Wolluſt des Le⸗ bens / da man auf die Gemaͤchlichkeit, Luſt und taͤgliches Wol⸗ leben bedacht iſt, wie der reiche Mann, ſich ſo koͤſtlich kleide / und alle Tage herrlich und in Freuden lebe. Worzu auch noch die Ehrſucht kommt, da man es darauf anlegt, daß man von je⸗ derman hochgeehret und in Anſehen gehalten werde. Dieſe Dinge werden fuͤglich denen Dornen verglichen. Dann gleichwie die Dornen von ſelbſt auf dem Acker wachſen um des Fluchs willen, worunter derſelbe liegt, I. B. Moſ. 3,17. 18. Alſo auch dieſe jetzt erzehlte Luͤſten, die finden ſich von Natur in dem Hertzen des Menſchen um des Fluchs willen des Geſetzes, worunter der Menſch liegt. Sie ſind ſeither dem traurigen Suͤn⸗ denfall dem Menſchen gantz eigen, nachdem er ſich in Adam von GOtt dem hoͤchſten Guth ab, und zu dem duͤrfftigen Geſchoͤpf gewendet hat. Zweytens, ſo ſind die Dornen unfruchtbar und was daran waͤchſt, nemlich die Stacheln, dienen zu nichts als zu ſchaden. Al1ſo iſts auch mit dieſen Begierden die laſſen den Menſchen unfruchtbar da ihr der Suͤnden Knechte waret, was hattet ihr zu der Zeit fuͤr Frucht, welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet, dann das Ende derſelben iſt der Todt/ Roͤm. 6,20. 21. Ja ſie bringen hervor unfruchtbare Wercke der Finſternuͤß, Eph. 5, 11. Die Menſchen fallen dabey in Verſuchungen und Stricke / und viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗ licher Luͤſte welche verſencken den Menſchen ins Verder⸗ ben und Verdammnuͤß. I. Tim. 6,9. Ja die Dornen wachſen haͤuffig hervor, flechten ſich in einander, machen ein dickes Geſtraͤuch, daß, wer dahin geht, ſich ſticht und verletzt. Alſo iſt es auch mit dieſen Begierden der Seelen, da iſt kein Ziel und Maaß, ſie kommen haͤuffig her⸗ vor, es fließt eine aus der andern, ſie werden ſiarck, und ein fließt eine ſi / Menſch Men ſchen den eben Dorn gehel unnd! keine ſtli moſſ wan Dag ſtreck Geln Evangel. Luc. S8. v. 4-— 16. 417 Menſch, der damit erfuͤllet iſt, der iſt ſennem Nechſten ein ſchaͤd⸗ licher Horn und Hecke, Michaͤ 7, 4. Und endlich dieſe Begier⸗ den, Sorgen, Keichthum und Wolluſt des Lebens thun eben das an dem Saamen des Worts, was die eigentliche Dornen thun an demleiblichen Saamen in einem Acker. Sie gehen hin, ſagt der Heyland, unter den Sorgen/ Reichthum und Wolluſt des Lebens, und werden erſtickt, und bringen keine vollſtaͤndige Frucht. Diß kan nicht anders ſeyn, dann erſtlich, ſo nehmen dieſe Begierden die Seele des Menſchen der⸗ maſſen ein, daß die allerbeſte und edelſte Kraͤften dazu ange⸗ wandt werden, und fuͤr GOtt und das Gute nichts uͤbrig bleibt. Da geht der Verſtand immer mit dieſen Dingen um, der Wille ſtreckt ſich darnach aus mit voͤlliger Liebe und folglich kan das Gemuͤht den Saamen des Worts nicht gebuͤhrend behandeln, uͤberdencken, betrachten, oder umfaſſen. Darnach, die Sorgen, Begierde zum Geld, Wolluſt des Lebens und Ehrſucht koͤnnen unmoͤglich mit der Liebe GOttes be⸗ ſtehen, oder die Fruchtbarkeit in guten Wercken zulaſſen/ darum Johannes ausdruͤcklich ſagt: Wer dieſe Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Daters, 1. Joh. 2, 15. Sie ſchreiben dem Menſchen ſolche Lebens⸗Regeln vor, die gerade gegen das Evangelium anlauffen, und machen, daß der Glaube nicht kan fruchtbar werden in der Liebe/ daß der Menſch, indem er dar⸗ auf bedacht iſt/ ſeiner Begierde ein Genuͤgen zu thun, in allerley Suͤnden faͤllt, wie eben geſagt worden, und Salomo beweißt, Spruͤchw. 28,/ 20. Ein treuer Mann wird viel geſegnet wer aber eylet reich zu werden/ wird nicht unſchuldig bleiben. Oder zum wenigſten unterlaͤßt der Menſch das, was ihm das Evangelium anbefiehlt, wie wir ſehen an dem reichen Juͤngling, Matth. 19,21. 22.23. 24. JEſus ſprach zu ihm: Wilt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkauffe was du haſt und gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben, und komm und folge mir nach. Da der Juͤngling das Wort hoͤrete / ging er betriebt von ihm/ dann er hatte viel Guͤter. JIEſus aber ſprach zu ſeinen Juͤngern: ae⸗ 99 ich, 41¹8 Am Sonntag Sexageſimæ, lich, ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich ins Him⸗ melreich kommen, u. ſ. f. Da hat der Menſch etwa noch einen Goͤtzen/ etwas in der Welt, das ſein Hertz ſo veſt haͤlt, und ihn ver⸗ hindert, daß er nicht thut, was GOtt haben wil. Gleich denen, die zu des Koͤniges Hochzeit beruffen waren, deren einer ſich ent⸗ ſchuldigte mit ſeinem Acker, der andere mit ſeinen Ochſen, der dritte mit ſeinem Weibe, Luc. 14, 18. 19. 20. wie der Konig Agrippas, Apoſt. Geſch. 26,28. Es fehlei nicht viel du uͤber⸗ redeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Oder ſo ſie ja etwas gutes thun, ſo thun ſie es doch nicht recht/ es iſt keine vollſtaͤn⸗ dige, ſondern nur eine unreiffe Frucht, darinnen kein Kern iſt, das rechte fehlet daran, nemlich die Liebe agus reinem Hertzen, gutem Gewiſſen, und ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1, 5. Und daher, wann das Werck von auſſen noch ſo ſchoͤn ſcheinet, ſind ſie doch damit nur ein thoͤnend Ertz, und klingende Schelle, ja nichts vor GOtt,/ 1. Cor. 13. Und ſo gehen ſie da⸗ hin unter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt des Lebens, und werden erſtickt. Sind damit veſtgebunden, die gute Re⸗ gungen hoͤren allgemaͤhlich auf,/ gehen ſo nach der Ewigkeit, ſind weder kalt noch warm; Fallen zwar nicht offentlich von der Wahrheit ab, dienen aber GOtt gleichwol nicht aufrichtig, ſon⸗ dern hincken auf beyden Seiten, und ſind GOtt und allen aufrichtigen Kindern GOttes ein Greuel. Zueignung. . Jeſes iſt alſo die Art dieſer beyderley ungluͤckſeeligen ͤ⸗ Ve rern des Worts, bey welchen der koͤſtliche Saame deſſel⸗ ben entweder auf einen ſteinichten Grund oder unter die Dornen faͤllt, und daher zu keiner wahren Fruchtbarkeit gedeyen kan. Hier haben wir dann wiederum genauer Erforſchung unſer ſelbſten noͤhtig, ob es mit uns anders beſchaffen ſey, und wir weder zu der einen noch der andern dieſer beyden Gattungen gehoren. Und hier muß die Pruͤffung deſto genauer angeſtellet wer⸗ dine⸗ nen ver⸗ enen, ent⸗⸗ nig nber⸗ tas ſan⸗ ſiſt, gen .1/5. einet, lende ſeda⸗ hens, ſnd n der ,ſon⸗ Nen ELEyangel. Luc. 8. v. 4. — 16. 4¹⁰ werden, theils, dieweil ſie ſchwerer iſt, als bey der vorigen Gat⸗ tung deren, da der Saame auf den Weg faͤllt. Theils, weil ohne allen Zweifel unter denen aͤuſſern Bekennern der Wahr⸗ heit es mehrere von dieſen zweyerley Gattungen gibt, als von der erſten, die wir in der vorigen Predigt betrachtet haben. Dann erſtlich, was die betrifft, die auf den Felß geſaͤet ſind, wie groß iſt nicht die Anzahl ſolcher unter denen, die das Ev⸗ angelium hoͤren! die daſſelbe mit Freuden aufnehmen, und ſich allen Troſt deſſelben zueignen, ob ſie wohl niemahlen ein recht zerknirſcht und zerſchlagenes Hertz gehabt, noch eine wahr⸗ Craurigkeit nach GOtt empfunden haben. Wollen nicht di Menſchen durchgehends nur getroͤſtet ſeyn? Und haſſen herge⸗ gen alle die Vorſtellnngen, worinnen auf eine wahre Buſſe, Selbſt⸗Verlaͤugnung, und Creutzigung des Fleiſches gedrungen wird; meynen, wann man davon predigt, das ſeyen Geſetz⸗ Predigten, und wiſſen nicht, daß dieſes ſey das Joch des HErrn JEſus / und der Einhalt des Evangelii, an welchen allein der Evangeliſche Troſt verknuͤpffet iſt. Daher iſt ihr Glau⸗ be ein todter und leerer NMund⸗Glaube, dabey keine wahre Fruchtbarkeit iſt. Haben den Schein eines gottſeeligen Weſens, aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie, 2. Tim. 3, 5. und ſind zu allem guten Werck untuͤchtig, Tit. 1,16. Und inſon⸗ derheit, wann ſie etwas leyden ſollen, und eine Hitze der Truͤb⸗ ſal ſich erhebt, gehen ſie zuruͤck, werden weich, und wollen das Creutz nicht anfaſſen. Dasjenige/was zu dem auswendigen Got⸗ tes⸗Dienſt gehoͤrt, und durch GOttes Guͤte nunmehr unter uns ohne Verfolgung kan verrichtet werden, als zur Kirche und Abendmahl gehen, das thun ſie ordentlich mit, aber wann es daran kommt, daß man etwas thun ſol, dabey man Spott, Ver⸗ luſt der Guͤter/ Schelt⸗Worte und ſo etwas leyden ſol/ dazu haben dann die Menſchen keine Kraft / da zeigt ſichs, daß es ihnen an der Wurtzelung in JEſu fehlet, und daher laſſen ſie das Werck GOttes liegen, und dringen keine wahre Fruͤchte. Und ſo ſind ſie geartet, wie der Satan den Hiob vor Ott laͤſterte, C. 1,10. 11. Du haſt ihn, ſein Hauß / und alles was er hat/ rings umher Ggg 2 ver⸗ 420⁰ Am Sonntag Sexageſimæ, verwahret / du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet, und ſein Guht hat ſich ausgebreitet im Lande. Aber recke deine Hand aus, und taſte an alles was er hat, was gilts / er wird dich ins Angeſicht ſegnen. Daher ſiehet man dann auch Leute genug, die eine Zeitlang in einem Schein der Gottſelig⸗ keit einhergehen, davon ſchon reden koͤnnen, und gute Hoffnung von ſich geben; aber mit der Zeit allen Eyffer wieder fallen laſ⸗ ſen, mit der Welt in ihr unordentliches Weſen dahin lauffen, und alſo zeigen, daß ihr Hertz vor GOtt nicht echtſchalfen geweſen. Und was wuͤrde es geben, wann offentliche erfol⸗ gungen um des Worts willen ſich erheben ſolten, ſo, daß man auch den aͤuſſern Gottesdienſt nicht mehr ohne leyden verrich⸗ ten koͤnte? Wuͤrden da nicht ſehr viele gantz JIEſum verlaſſen, und ſich ſeiner und ſeines Worts ſchaͤmen:? Da ſagt man⸗ cher: Oich habe ſo einen veſten Glauben, ich wolte mir lieber den ſchmaͤhlichſten Tod anthun laſſen, als daß ich denſelben ver⸗ laͤugnen ſolte. Ja lieber Menſch, diß iſt bald geſagt, es gehoͤret aber mehr dazu als ſagen, und etwa eine Pflantzung des Worts in ein wenig Erde einer guten Meynung und natuͤrlichen Ge⸗ neigtheit. Wann du dein Leben ſo fuͤhreſt daß du durchgehends um einem geringen Leyden, etwa einem Schelt⸗Wort, Ver⸗ ſpottung, oͤ-der geringen Verluſt zu entgehen /ſuͤndigeſt, oder den bekandten Willen GOttes zu thun unterlaͤſſeſt, ſo bilde dir ja kei⸗ ne groſſe Dinge ein, und du wirſt in einer groͤſſern Verſuchung eben ſo wenig die Probe halten, ſo wenig ein Metall, das fuͤr Gold aus gegeben wird/in einem groſſen Feuer die Probe halten kan, wann es in einer kleinen Outze alſobald ſeine Geſtalt ver⸗ liert. Und ſo lang du noch nicht beſſer geſinnet biſt / ſo biſt du noch vor GOtt ein verworffen Silber, Jer. 6, 30. Und ach wie traurig iſt es beſchaffen in Anſehung der an⸗ deren Gattung, nemlich dem Land, da der Saame des Worts Gttes unter die Dornen faͤllt! Was iſt doch gemeiner, als daß man Menſchen findet, deren Hertzen mit denen Sorgen der Nahrung / Geiſt und Wolluſt ſo beſetzt ſind, daß der Saa⸗ me des Woris bey ihnen nicht zu wahrer vollſtaͤndiger Frucht ge⸗ beſtel uugſ Ern allert men einne 60 o, fon hift und lnſ 16/2 neſt Nah dant Aber e hint ben? gedeyen kan? Wie viele Greuele und Suͤnden werden um der Erwerbung des Brods willen begangen! Wie viele treiben allerley ſuͤndliche Nahrung, nur damit ſie leben moͤgen! wid⸗ men ihre Haͤuſer zum Sauffen, und Spielen, laſſen dar⸗ innen auch noch wohl groͤſſere Laſter geſchehen, hoͤren dabey GOttes Wort an Jahr aus Jahr ein, und kehren ſich nicht dar⸗ an, dencken dabey, ich muß leben, habe nichts anders gelernt, kan mich ſonſt nicht ausbringen. Aber lieber Menſch, was hilft es dich , wann du auch die gantze Welt gewinneſt, und nimmſt dabey Schaden an deiner Seelen? Was kanſt du geben/ damit du deine Seele wieder loͤſeſt: Matth. 16,26. Gelten wohl deine Entſchuldigungen vor GOtt, und mei⸗ neſt du damit am juͤngſten Tag vor ſeinem Richter⸗Stuhl zu beſtehen? Und da du meineſt, du koͤnteſt ohne deine Suͤnden⸗ Nahrung unmoͤglich dein Leben erhalten, ſo ſage mir, wo iſt dann dein Glaube? Darffſt du dann wohl bey einem ſolchen Leben ſagen, du glaubeſt an GOTT, und daß er treu und allge⸗ nugſam ſey? Wie, wann Abraham ſo gedacht haͤtte, da ihn der HErrx aus ſeinem Vaterland berief, und er nicht wuſte, wo er hinkaͤme, wuͤrde er wohl der Stimme GOttes Folge geleiſtet ha⸗ ben? Und wie hat der leydige Geitz und Begierde des Reich⸗ thums ſo vieler Menſchen Hertzen beſeſſen, die nur Tag und Nacht darauf tichten, wie ſie Schaͤtze ſammlen wollen auf Er⸗ den, und ihr zeitliches Guht taͤglich vermehren. Dieſes zu ha⸗ ben achten ſie fuͤr die groͤſte Gluͤckſeeligkeit, hievon etwas zu miſ⸗ ſen und zu verlieren fuͤr das groͤſte Ungluͤck, ſind mit ſolcher Lie⸗ be des Geldes eingenommen, daß ſie deſſen nicht ſatt werden koͤnnen. Und ſo iſt es bey andern mit der Wolluſt des Lebens, die des Leibes pflegen zur Geilheit, Roͤm. 13, und nur auf die Gemaͤchlichkeit, Ergetzlichkeit und Freude dieſes Lebens be⸗ dacht ſind. Wie ſind nicht vieler Hertzen mit dieſen ungluͤckſee⸗ ligen Dornen beſetzt, und ſie haben noch niemahl aufrichtig an Ausrottung derſelben gedacht. Dabey wollen ſie doch auch Chriſten ſeyn, und ſich des Worts GOttes ruͤhmen. Wollen gern ſeelig werden, aber dabey nichts verlaͤugnen, GOTT und die Ggg 3 Welt 42² Am Sonntag Sexageſimæ, Welt zuſammen ſchmeltzen, und das Evangelium nicht weiter lieben/ als es ſolche Dornen zulaſſen, und mit der Liebe ihres Goͤ⸗ tzen beſtehen kan. Daher ſiehet man ſo wenig Fruͤchte der Liebe, der Gedult, Sanfftmuht, Barmhertzigkeit, und wann eine Ver⸗ ſuchung kommt, zeiget ſich, was fuͤr Dornen in dem Hertzen ſind, und wie die Begierden zur Creatur die Menſchen in Suͤnden ſtuͤrtzen, daß ſie nur wie Stacheln und Dornen ihrem Naͤchſten ſchaden, und denſelben verletzen. Solche Menſchen ſind ſehr ſchwer zu bekehren, und von ihrem Elend zu uͤberzeugen. Redet man mit ihnen von dem Weg des Heyls / ſo haben ſie mit Worten nichts dagegen, bilden ſich auch ein, ſie nehmen alles gar wohl an, heiſſen alles gut, ſehen das gute, billigens, aber thuns doch nicht ‚ſondern bleiben im⸗ mer in ihrem Geitz, Wolluſt oder Bauch⸗Sorge, und meynen ſie haͤtten dabey Entſchuldigung genug, gegen das, was ihr Ge⸗ wiſſen ihnen doch ſagt, das ſie thun ſolten. Was hilft euch aber, o arme Menſchen, ein ſolches Chriſtenthum, bey welchem ihr doch vor GOtt, der die Hertzen wieget, zu leicht erfunden wer⸗ ſchw. 2r, 2. Dan. 5, 27. und der euch als ein laues Waſ⸗ det, Spruͤ . ſer ausſpeyen wird aus ſeinem Munde, Offenb. 3, 16. Darum o Seelen, die ihr biß auf dieſen Tag, das Wort noch nicht anders als auf dieſe verkehrte Weiſe gehoͤret habt/’fan⸗ get einmahl an es auf eine beſſere Art zu thun, ſo gern ihr GOtt gefallen, und ſeelig werden wolt. Fanget das Werck des Glau⸗ bens auf GOttes Wort inwendig in euren Hertzen an, und freuet euch nicht ſo geſchwind, wann ihr das Evangelium hoͤ⸗ ret /ſondern gehet fein ordentlich und Staffel weiſe zu Werck. Zu⸗ forderſt muſt du das Evangelium recht verſtehen,/ und wiſſen/ daß darinnen kein Troſt fuͤr den alten Menſchen, und ſo nichts zu finden ſey, welches dich troͤſte, wann du ſo bleibeſt, wie du in dir ſelbſten biſt; ſondern daß dieſes theure Wort GOttes dir eine Gnade verkuͤndige zur Buſſe, zur Kraft die Welt und Suͤnde zu uͤberwinden, das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten zu ereutzigen, und dabey Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben um des Ver⸗ dienſtes Chriſti willen aus lauter Gnade zu empfangen. Es pre⸗ * eiter Gor 3. jebe, Ve⸗ ſind, nden ſten von Weg iſch ehen titn⸗ hnen Gn abe , doch wer/ Wort fan⸗ Olt Hlal⸗ und n ho⸗ n daß dl in rreine ünde und Vei⸗ ni⸗ Epvangel. Luc. S. v. ---16. 4²3 predigt Buſſe und Vergebung der Suͤnden/ Lucaͤ 24, 47. Wiſſe, daß es ein ſchmaler Weg und enge Pforte ſey, Matth. 7. Da dir gegeben wird um Chriſti wiüllen zu thun, nicht allein / daß du an ihn glaubeſt/ ſondern auch um ſeinet wil⸗ len leydeſt, Phil. 1, 20. Sitze dann, und uͤberſchlage bey dir die Koſt, ob du ſolches auch denckeſt auszufuͤhren, ob du den gantzen Chriſtum, ſo wie er iſt, uͤber alles begehreſt, daß du bereit ſeyeſt, ihm zu leben und zu folgen, wo er hingeht/ und ihme durch ſeine Gnade getreu zu ſeyn und ſeinen Willen zu thun, es koſte was es wolle, damit du nur moͤgeſt mit ihme vereiniget ſeyn, und an dem groſſen Heyl einen Antheil haben, das im Evangelio verkuͤndiget wird, zum Preiß GOttes in Zeit und Ewigkeit. Siehe, lieber Menſch, ſo muſt du das Evangelium betrachten, ſo muſt du es in dein Hertz nehmen, an dich halten, und auf daſſelbe GOtt in Chriſto JEſu ſuchen, alsdann folgt in ihrer Ordnung eine wahre und recht gegruͤndete Freude. Und damit der Saame des Worts nicht laͤnger unter die Dornen falle, ſo ſuche doch ein jeder dieſelben in Aufrichtigkeit aus dem Hertzen auszurotten, und demjenigen abzuſagen, was ihn bisher verhindert hat, daß er keine Frucht gebracht, und ſo noch nicht gewandelt hat, wie es das Evangelium JEſu Chriſti mit ſich bringt. Ein jeder kennet ſich ja ſelbſten, und weiß, was ihn bewegt ſo und ſo zu leben, was ſein Zweck ſey, warum er ſeinen Wandel auf dieſe oder jene Weiſe fuͤhrt, und was ſeine meiſte und ernſtlichſte Uberlegung ſeyn. Niemand haͤge doch laͤnger die heydniſche Bauch⸗ und Nahrungs⸗Sorgen, ſondern geden⸗ cke, wie unvernuͤnftig/ unnoͤhtig und unnuͤtz ſie ſeyen, nach der Rede unſers HErrn JEſu Chriſti, Matth. 6,25. 33. Man thue doch nur was uns das Evangelium anbefiehlt, und werffe ſei⸗ ne Sorgen auf GOtt, der wird fuͤr uns ſorgen, 1. Petr. 5/z. Fuͤr allen Dingen, wer ſeelig werden wil, der ſage aller der Nah⸗ rung ab, welche nicht ohne Suͤnde kan gefuͤhret werden, wie die Bußfertigen zu Epheſus, Ap. Geſch. 19,/19. Viele, die da fuͤrwi⸗ tzige Aunſt getrieben hatten, brachten die Buͤcher zuſam⸗ men,/ und pverbrannten ſie offentlich/ und uberrechneten/ wos 4 34 Am Sonntag Sexagefimæ, ſie werth waren, u. ſ. f. Alles womit wir Nahrung treiben, muß ſo gethan ſeyn, daß wir taͤglich GOtt den HErrn freymuͤh⸗ tig dabey um ſeinen Segen anruffen, und wann es wohl von ſtatten gehet, ihm dafuͤr dancken koͤnnen, ſonſt muͤſſen wirs abſtellen, ſo lieb uns GOtt und unſer Heyl iſt. So iſts auch be⸗ wandt mit dem KReichthum und Wolluſt. Rottet aus die ſchaͤdlichen Begierden nach ſolchen Dingen, lernet ſie verachten mit einer heiligen Verachtung, toͤdtet dieſe Glieder, die auf Erden ſind, Col. 3,5. Schreibet es tief in euer Hertz, daß die Liebe dieſer Dingen mit der Liebe GOttes in alle Ewigkeit nicht kan vereiniget werden, und daß wer dieſer Welt Freund ſeyn wil/ GOttes Feind ſey / Jac. 4,4. Laßt uns alle dieſes thun je mehr und mehr, dann GOt⸗ tes Kinder hangen noch viel dieſer Dornen an, und ſie haben taͤglich Urſach das Hertz zu durchbrachen mit neuem Epfer, und ſolchen Unraht auszurotten. Bittet dazu ſtets GOtt den HErrn mit inbruͤnſtigem Gebet um ſeine Gnade, ohne welche wir weder einen Augenblick in der Verſuchung beſtehen, noch uns der Dornen weltlicher Luͤſten entladen koͤnnen. Klaget die⸗ ſem getreuen und allgenugſamen OOtt eure Noht ſtets einfaͤl⸗ tiglich, und wagets mit ihm/ er kan uͤberſchwenglich thun uͤber alles was wir bitten und verſtehen, durch ſeine Kraft, die in uns wuͤrcket, Epheſ. 3,20. Sehet mit Moſe im Glau⸗ ben auf die herrliche Bnaden⸗Belohnung, erwehlet / wie er, lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu leyden, als die zeitliche Ergetzung der Sunden zu haben, und achtet die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Keichthun, dann die Schaͤ⸗ tze der Welt, Hebr. 11. 24. 25. 26. Gedencket an das troͤſtliche Wort JEſu an ſeine Juͤnger, da ſie ſagten: Siehe/ wir haben alles verlaſſen/ und ſind dir nachgefolget/ was wird uns da⸗ fuͤr? Wer verlaͤßt Haͤuſer/ oder Bruͤder / oder Schweſter, oder Vater / oder Mutter/ oder Kinder/ oder Acker/ um mei⸗ nes Nahmens willen, der wirds hundertfaͤltig nehmen/ und das ewige Leben ererben/ Matth. 19,27. 29. So wird der Saame des Worts in dem Hertzen rehtwolc⸗ tzeln, fonne ͤbert tnin dieG Antft 60 — — 222 f . geln, und zu wahrer GOtt gefaͤlliger Fruchtbarkeit aufwachſen konnen. Solche wird keine Verfolgung und Hitze der Truͤbſahl uͤberwaͤltigen, ſondern ſie werden in denenſelben den Sieg erhal⸗ ten in Chriſto JEſu, in welchem ſie ſtehen. Und wann dermaleins die Gottloſen als Dornen und Diſteln dem ewigen Feuer uͤber⸗ antwortet werden, ſo werden ſie hergegen als eine Pflantze GOttes vor ihm gruͤnen und bluͤhen ewiglich. Amen. Die dritte Predigt. 8. Nd etliches fiel auf ein gut Land, und es ging auf, und trug hundert⸗ faltige Frucht. Da er das ſaget/ rief er: Wer Ohren hal zu hoͤren er höre. . 25. Das aber auf dem guten Land, ſind, die das Wort hoͤren, und behalten in einem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Gedult. Eingang. BSiſteine koͤſtliche Weiſſagung von der Bekehrung der Heyden unter den Tagen des Neuen Teſtaments A(wann Jeſaias ſpricht Cap. 32, 15. Biß ſo lang, daß Buͤber uüns ausgegoſſen werde der Geiſt aus der Hoͤhe, ſo wird dann die Wuͤſte zum Acker wer⸗ den. Die Wuͤſte iſt ein Sinnbild des Heydenthums, wel⸗ ches wie eine durre verlaſſene Wuͤſte nicht gebauet, gehandhabet oder beſaamet und von allem wahren Troſt bloß und ledig ge⸗ laſſen worden. Dieſe Wuͤſte nun hat die Verheiſſung, ſie ſoll zum Acker, eigentlich Carmel werden. Carmel heißt eine grune Aehre, daher verſchiedene fruchtbare Gebuͤrge und Gegenden im Lande Canaan dieſen Nahmen trugen, 1. B. Sam. 25,2. 1. B. Kon. 18,19. 20. Und deswegen wird Carmel oftmals gleich⸗ wie hier genommen fuͤr ein gutes fruchtbares Land, das gebauet und beſaamet wird und koͤſtliche Fruͤchte bringt. Ein ſolch ge⸗ hauetes fruchtbares Land ſolte nun das Heydenthum werden, wann der Geiſt aus der Hoͤhe wuͤrde ausgegoſſen ſeyn, Hhh wann 42²6⁶ Am Sonntag Sexvageſimæ, wann der HErr ſeine Apoſtel als geiſtliche Ackerleute unter die Heyden ſenden wuͤrde mit der Predigt des Evangelii, und da⸗ zu das Gedeyen geben durch den Geiſt aus der oͤhe ſo ſolten ſie zu einem geiſtlichen Acker zubereitet werden /koͤſtliche Fruͤchte zu tragen, zum Preißz GOttes und ihrem ewigen Heyl. Es iſt aber nicht allein das Heydenthum eine ſolche Wuͤſte, ſondern das Hertz aller Menſchen iſt eben ſo von Naͤtur und in ſich ſelbſten; und diß iſt der herrliche Nutzen, welchen die Pre⸗ digt des Heil. Evangelii hat, daß es die Hertzen zu einem fruͤcht⸗ bahren Land zubereitet, und zu wuͤrcklicher Hervorbringung guter Fruͤchten bequem macht. Zwar, diß geſchicht nicht an allen, die das Cran gliuen hoͤren, ſondern es bleiben die mei⸗ ſten dabey nach dem Rath GOttes unfruchtbar durch ihre eige⸗ ne Schuld und verkehrtes Betragen, da ſie das Evangelium nicht gebuͤhrlich behandeln. Aber, wo das Wort OOttes rein und lauter gepredigt wird, ſo hat es doch allezeit an einigen ſei⸗ ne ſeelige Wuͤrckung, wann nemlich der Geiſt aus der Hoͤ⸗ he dabey ausgegoſſen wirdjund das Gedeyen dazu gibt/ nach der Verheiſſung Jeſ. 5S, 10. n. Gleichwie der Regen und Schnee vom Himmel faͤlt, und nicht wieder dahin kommt / ſondern feuchtet die Erde und macht ſie frucht⸗ bar, und wachſend / daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen. Alſo ſoll das Wort, ſo aus meinem Mun⸗ de gehet auch ſeyn / es ſoll nicht wieder zu mir leer kom⸗ men / ſondern thun/ das mir gefaͤlt, und ſoll ihm gelin⸗ gen, dazu ichs ſende. Wie uns ſolches unſer theurer Heyland lehret in denen vorhabenden Worten als dem noch uͤbrigen Theil der ſchoͤnen Gleichnuͤß vom Saͤemann und viererley Acker. Dann nachdem der H E R R gezeiget wie bey denen meiſten das Evangelium keine Frucht bringe, dieweil es guf ſolche Hertzen faͤllt, die entweder einem harten Weg, oder ſtei⸗ nichten, oder mit Dornen beſetzten Land gleich ſind; Siehe ſo kommt er noch endlich auf eine vierte Gattung Erdreichs, nem⸗ lich ein gutes Land, darinnen der Saame tieff wurtzelt, und zu wahrer Fruchtbarkeit ausſchlaͤgt, wie wir diches uß vEEyvangel. Luc. 8. v. 4.— 16. 427 mahl unter dem Beyſtand GOttes mit mehrerem vernehmen werden. Zwey FPinge treffen wir dabey an zu unterſcheiden. I. Das ute Land ſelbſt, mit ſeiner Fruchtbarkeit. II. Die ernſtliche ufmunterung, damit der HErr die Gleichnuͤß beſchleußt. Erklaͤrung. etliches fiel auf ein gut Land u. ſ. f. Ein gut Land wird hier entgegen geſetzt denen drey onſter Gattungen Thei⸗ Erdreichs/ einem betretenen Weg, einem ſteinichten/ und einem mit Dornen bewachſenen Grund. Und iſt folglich ein ſolches Erdreich, das nicht hart iſt, ſondern durchſchnitten, muͤr⸗ be und weich gemacht, das von Steinen geſaubert, auch von ſchaͤdlichen Dornen und deren Wurtzeln entlediget iſt, das ſeinte gehoͤrige Tieffe hat, darinnen der Saame wurtzeln kan. Hiemit vergleicht nun der HErr JEſus die Hertzen guter Zu⸗ hoͤrer, die nicht hart und widerſpenſtig ſind gegen das Wort, ſon⸗ dern erweicht, muͤrbe, wie Joſias 2. B. Kon. 22, 19. Solche Ge⸗ muͤther, die gereiniget ſind von Vorurtheilen, auch von den ſchaͤdlichen DHornen und boͤſen Wurtzelen weltlicher Begierden und Luͤſten, und alſo bequem den Saamen des Worts gebuͤhrend d z empfangen und zu behandeln. Wann nun der HERR JEſus ſagt: Etliches fiel auf ein gutes Land, ſo muß man ja nicht meynen, als ob das Hertz ei⸗ niger Menſchen von Natur und in ſich ſelbſt gut, oder beſſer waͤre, als anderer Menſchen, das ſey ferne; Dann durch den Fall Adams iſt der Tod zu allen NMenſchen durchgedrungen, Rom. 5, 12. Die Verdorbenheit des Hertzens iſt bey dem ei⸗ nen Menſchen von Natur eben ſo wol als bey dem andern, die Haͤrtigkeit/ die Vorurtheile und weltliche Begierden herr⸗ ſchen in aller Hertzen, und die, deren ſich GOTT erbarmt, ſind eben ſowohl Kinder des Zorns von Natur gleich wie auch die andern / und todt in ihren Suͤnden, Epheſ. 2, 1.2.3. Dar⸗ um wann jemand ein gut Land iſt, ſo iſt es ſchon die Bnade des erbarmenden Gottes,die ihn daze ge nacht hat, und zwar auch Ph2 durch Erſter 4²3 Am Sonntag Sexageſimæ, durch die Predigt des Evangel. Dann im geiſtlichen Acker⸗ werck iſt es hiemit anders als in dem leiblichen. In dieſem dem leiblichen Acker⸗Bau muß erſt der Acker durchſchnitten, gepfluͤget und bearbeitet werden, ehe man den Saamen hinein wirfft. Aber im geiſtlichen wird ſelbſt der Acker des Hertzens durch Ausſtreuung des Saamens des Worts GOttes gut ge⸗ macht, und zu rechter Fruchtbarkeit bereitet. Da kan einer ei⸗ ne Zeitlang ſich bey dem Gehoͤr des Worts betragen haben als ein Weg, oder als ein ſteinichtes, oder dornichtes Land, der doch endlich, wann GOttes Geiſt damit kraͤftiglich wuͤrckt, ſich be⸗ traͤgt als ein gutes von dem allen geſaͤubertes Land. Und von ſolchem guten Land oder gutartigen Hoͤrern des Worts zeigt nun der HErr JEſus erſtlich, wie ſie ſich in Anſehung des Worts betragen. Zweytens, was ſolches bey ihnen wuͤrcket. Vomerſten ſagt der Heyland: Es gieng auf. Und er⸗ klaͤrets, ſprechende: Das aber auf dem guten Land, ſind, die das Wort hoͤren, und behalten in einem feinen guten Her⸗ tzen. Bey Matthaͤus heißt es: Wann jemand das Wort hoͤ⸗ ret, und verſtehets. Und bey Marcus: Die das Wort hoͤ⸗ xen, und nehmens an. Erſtlich hoͤren ſie das Wort, aber gantz anders als die vorigen, nemlich mit wahrer Andacht und Auf⸗ merckſamkeit, als GOttes Wort, wie es ſo oft erfordert wird von GOttes Voick, als F. B. Moſ. 6,3. 4. Iſrael, du ſolt hoͤren und behalten. Hoͤre Iſrael,/ u. ſ. f. Sonderlich Jeſ. 55/3.. Neiget eure Ohren her, und kommt her zu mir/ hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Davon wir ein ſchoͤnes Exempel ha⸗ ben an der Lydia / Apoſt. Geſch. 16/14 welcher der HÆRR das Hertz aufthat/ daß ſie darauf acht hatte, was von Paulo geredet ward. Bey dieſem horen iſt ein verſtehen des Worts, da man den rechten Sinn und Meynung des Heiligen Geiſtes kennen lernet, die Natur der darinnen vorgeſtelſten Wahrheit recht einſiehet, wie auch die Koͤſtlichkeit des darinnen vorgetragenen Heyls, ſamt der Nichtigkeit aller andern Din⸗ gen. Darauf folget bey einem ſo guten Land ein annehmen des Worts, dg man daſtelbe als ein theures und aller Anneh⸗ mung mu ilgen von zeigt lts del⸗ die Evangel. Luc S.v. ·-16. 429 mung wuͤrdiges Wort mit inniglicher Begierde der Seelen, hei⸗ liger Sorgfalt und Ehrerbietigkeit umfaſſet, und zwar das gan⸗ tze Wort, den gantzen Chriſtum/ ſo wie er iſt, als einen ſeeligma⸗ chenden Eern, mit wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnung; wie ſo Paulus von denen Theſſalonichern bezeuget: Da ihr von uns empfinget das Wort Goͤttlicher Predigt, nahmet ihrs auf nicht als Menſchen Wort, ſondern, wie es wahrhafftig iſt, als GOttes Wort, welcher auch wuͤrcket in euch, die ihr glaubet / 1. Theſſ. 2, 13. wie ſo auch es machten die edlen Ber⸗ rhoenſer Ap. Geſch. 711. Da bekommt der Menſch eine leben⸗ dige ſtarcke Begierde uͤber alles andere/ daß ihm moͤge geſchehen nach ſolchem Wortz wie Maria Luc. 1,38. Hier iſt des HErrn NWiagd, mir geſchehe/ wie du geſagt haſt. Da oͤfnet die Seele ihren Wlund,/ daß ihn der Err fuͤlle, Pf. S⁄r. Da bittet ſie Eſum, daß er ihr geben wolle lebendiges Waſ⸗ ſer, Joh. 4/14. Da achtet ſie all s fuͤr Schaden und Dreck, daß ſie moͤge Chriſtum gewinnen, und in ihm erfunden werden, daß man nicht habe ſeine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz/ ſondern die Gerechtigkeit Chriſti, die aus dem Glauben iſt, die Gerechtigkeit GOttes, durch den Glau⸗ ben, zu erkennen ihn, und die Kraft ſeiner Aufer⸗ ſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leyden, daß man wird der Weg der Wahrheit erwehlt/ Pf. 119/30. Und das heißt auf das Wort GOttes ja und Amen ſagen. Wo diß geſchicht, da gehet ferner gepaaret das Bewahren des Worts in einem feinen und guten Hertzen. Ser Saame, der in dem Land Frucht tragen ſol, der muß mit Erde wohl bede⸗ cket, und in dem Land bewahret werden. Alſo iſts auch mit dem Saame des Worts, es iſt nicht genug, daß er einmal empfan⸗ gen werde, ſondern er muß veſt angehalten und bewahret werden. So ſpricht der Heyland Lucaͤ u,27. Seelig ſind die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Und die Mutter IEſu iſt uns davon immer das beſte Vorbild, Lucaͤ 2, 19. Maria abec behielt alle dieſe Worte/ und erwog ſie in ihrem Hertzen. Es iſt der Sagme des Worts ein koͤſtlicher Schatz, der Hhhb3 als 43⁰ Am Sonntag Sexageſimæ, als in einer Schatz⸗Kiſte bewahret wird. Solche iſt nun das Hertz alle die Kraͤfften der Seelen, inſonderheit aber der Wille, die allerinwendigſte Zuneigung unſers Gemuͤhts, der Geiſt des Gemuͤhts, Epheſ. 4,23. Es iſt aber ſolches ein fein und gutes Hertz; Es kan auch heiſſen ein ſchoͤn, oder ehrliches Hertz, und das iſt nichts anders als das reine Hertz, Matth. 5,8. Das iſt ein aufrichtiges Hertz, ein Geiſt darinnen kein falſch iſt, Pf. 32,2. das nichts begehret als GOtt in Chriſto, das alle Steine und Dornen ausfegt, und dem der gantze Chriſtus ſo wie er iſt, lieb und angenehm iſt. Hierinnen wird dann bey ſo einem auf⸗ richtigen Hoͤrer das Wort bewahret, wie Salomo ermahnet Spruͤchw. 3, 1. 3. Mein Kind/ vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote, haͤnge ſie an deinen Halß / und ſchreibe ſie in die Caffel deines Hertzens. Deß⸗ gleichen Pſ. r19, 11. Ich behalte dein Wort in meinemertzen, auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige. Wie ſolches aufs aller⸗ vollkommenſte war in Chriſto ſelber/ Pſ. 40,9. Deinen Willen mein GOtt thue ich gerne / und dein Geſetz habe ich in mei⸗ nem Hertzen. Da wird das Wort gleichſam in Safft und Krafft veraͤndert, und etwas bleibendes in der Seele, wie es heißt 1. Joh. 3,9. Wer aus GOtt gebohren iſt der thut nicht Suͤn⸗ de/ dann ſein Saame bleibt bey ihm / und kan nicht ſundigen, dann er iſt aus GOtt gebohren. Diß bewahren geſchicht durch ſtetes uͤberdencken des Worts, begleitet mit inwendigen Seufzern zu GOTT, ſo daß man Luſt hat zum Geſetʒ des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Cag und Nacht, Pf. x2. Wann man es ſtets betrachtet als ein theures Pfand, ſo einem von GOtt anvertrauet/ davon man muß Rechenſchafft geben, 1. Tim. 6,20. Wann man ſorgfaͤltig und auf ſeiner Hut iſt, daß weder Teuffel, Welt noch eigenes Fleiſch einem das Wort moͤge aus dem Hertzen neh⸗ men, und daß keine inwendige oder auswendige Anfechtungen einen bewegen moͤgen, gegen diß Wort zu handeln. Wann man es genau bewahret als ſein Licht / ohne welches man nicht ſehen kan noch will, als ſeinen Staab, woran man ſich ſteure, als ſei⸗ J ne Dre at! irog yd glch cober (lſen — GS henn und! D cheln indd unde ne Speiſe, womit man ſich erquicke, als ſein Schwerdt, womit man ſich wehre in der Noht; wie dann diß Wort GOttes unter allen dieſen Benennungen vorkommt. Sehet, ſo geht der Menſch mit dem Saamen des Wortsum, der einem guten Lande gleich iſt. Und wo diß geſchicht, da erfol⸗ get wahre Fruchtbarkeit. Davon ſagt der Heyland: Und trug hundertfaͤltige Frucht. Und in der Erklaͤrung heißt es: Und bringen Frucht in Gedult. Matthaͤus ſagt: Und dann auch Frucht traͤgt, und etlicher traͤgt hundertfaͤltig, etlicher aber ſechtzigfaͤltig/ etlicher dreyßigfaͤltig. Da wir dann beſe⸗ hen muͤſſen erſtlich die Fruchtbarkeit ſelbſt. Darnach die Art und Weiſe wie ſie getragen wird. Sie tragen Frucht. Dieſe Frucht ſind alle gute/loͤbli⸗ che und heilige Wercke, die mit dem Wort uͤbereinkommen/ und die ein Kind GOttes verrichtet gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt/ und gegen den Nechſten, mit Gedancken, Worten und Wercken, in Waͤßigkeit,/ Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit, davon uns Paulus ein Regiſter aufgezeichnet hat Gal. 5,22. Liebe, Freu⸗ de, Friede / Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfftmuht / Keuſchheit. Und Petrus 2. Br. 1,5. 6. 7. So wendet nun hierinnen allen Fleiß an, und reichet dar in eu⸗ rem Glauben Cugend, Capffer keit) und in der Cugend Er⸗ kaͤnntnuͤß, in der Erkaͤnntnuͤß aber Maͤßigkeit, in der Maͤßigkeit aber Gedult / in der Gedult aber Gottſeeligkeit / in der Gottſeeligkeit aber bruͤderliche Liebe, und in der bruͤ⸗ derlichen Liebe gemeine Liebe. Solche Dinge werden offt⸗ mahls Fruͤchte in GOttes Wort genennet, ſonderlich Joh. 15,8. Darinnen wird mein Vater geehret, daß ihr viele Fruͤchte bringt / und werdet meine Junger. Wie auch vſ. 2. 4. 5. Und Haulus wil, daß wir ſollen fruchtbar ſeyn in allen guten Wer⸗ cken, Col. 1/10. Worauf die Kirche JEſum ihren Geliebten ladet, Hohe⸗L. 5/I. Mein Freund komme in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner edlen Fruͤchten. Dann gleichwie die koͤſtlichen Fruͤchte der Erden waͤchſen zum Preiß des groſſen GOttes, der ſie ſchafft/ und zum Nutzen der Menſchen. Alſo iſt es auch mit den Mien er⸗ 43² Am Sonntag Sexageſimæ, Wercken der Glaubigen, die geſchehen zum Lob und Preiß Got⸗ tes Phil. 1, 11. und zum Nutz und Erquickung des Naͤchſten; und ziehen nach ſich eine ewige Vergeltung der Genaden bey de⸗ nen, die ſie thun, Matth. 25, 34. 35. 36. Solche Frucht tragen oder bringen nun diejenige / die das Wort hoͤren und bewaͤhren in einem feinen und guten Her⸗ tzen. Nicht als ob ſie ſolches thaͤten aus eigner Kraft, dann es iſt GOttes Genade, die ſolches in ihnen thut, 1. Cor. 15, 10. und es ſind Fruͤchte des Geiſtes / Gal. 5,22. Sondern es wird ge⸗ ſagt, daß ſie ſolche Fruͤchte bringen, dieweil ihr Hertz durch das Wort der Wahrheit hierzu eingerichtet, willig und wuͤrckſam worden iſt. Durch das Wort wird in ihnen der wahre Glaube gewuͤrcket, und das Hertz zu wahrer Fruchtbarkeit gereiniget, Ap. Geſch. 15, 4. Durch denſelben kommen ſie in Eſum Chri⸗ ſtum, und Chriſtus kommt in ſie durch ſeinen Geiſt / eben wie der Safft eines Stammes einfließt in ein Reiß, ſo darein ge⸗ pfropffet iſt. Und ſo bringen ſie Frucht eben wie ein kleines Reiß⸗ en an einem Stamme voll koͤſtlicher Fruͤchten hangt, die nicht b ſehr von demſelben, als der Krafft und Safft des Stammes und Wurtzel ſo ſich darein ergoſſen hat, herkommen. Joh. 15⁄5. Wer in mir bleibet, und ich in ihm / der bringt viel Frucht, dann ohne mich koͤnt ihr nichts thun. Und Phil. 1, 11. Er⸗ fuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lob GOttes. Diß thun nun alle und jede wahre Glaubige, aber nicht al⸗ le in gleichem NMaaß und Uberfluß. Etliches trug handert⸗ faͤltig, und etliches ſechtzigfaͤltig / etliches dreyßigfaͤltig, Matth. 13, 8. Alles fenchebare Land traͤgt nicht gleich reich⸗ lich und mannigfaltig, ſondern eines mehr, das andre weniger, nachdem es wohl gebauet gedinget, reichlich beſaamet, und vom Regen und Sonnenſchein behandelt wird, und inſonderheit nachdem es GOtt ſegnet. So ſegnete ehmahlen der HErr den Iſaac, daß, als er im Lande Gerar ſaͤete, er deſſelben Jahrs hundertfaͤltig kriegte/ 1. B. Moſ. 26, 12. Welches ihme ſonder Zweiffel ein Zeugnuͤß war, wie GOTT ſeinen geiſhen aa⸗ Sa An h ſro og groͤſ hone und Pfu pe Inn vyah und wiſſ Cte ſez nit hen Inde Aauffe Ddu Adi Evangel. Quc. S. v. 4. - 16. 433 Saamen vermannigfaltigen wollte, als er ihm damahls ver⸗ ſprochen hatte, vſ. 4. AÄlſo iſt es auch mit denen Glaubigen, ſie tragen Frucht in mehr oder geringerer Maaß / nachdem ſie ein gröſſeres oder geringeres Maaß der Mitteln der Genaden im bauen, ſaͤen und beduͤngen, und inſonderheit in goͤttlichem See⸗ gen und Krafft des Heiligen Geiſtes empfangen haben, und mit mehr Regen und Sonnenſchein der göttlichen Genade erquicket und fruchtbar gemacht ſind. Eben wie der Knecht, der fuͤnff Pfund empfieng,/ fuͤnff andere, und der zwey empfieng/ zwey undete damit gewonnen, Matth. 25, 20. 22. Aber es thut unſer HErr JEſus noch hinzu die Art und Weiſe der wahren Fruchtbarkeit, wann er ſagt: Und bringen Frucht in Gedult. Diß gibt nachfolgende vier Stuͤcke vornem⸗ lich zu erkennen. Erſtlich, daß ihre Fruͤchte ſeyen vollſtaͤndige wahre Fruͤchte, die die rechte GOtt gefaͤllige Art an ſich haben, und alſo reiff ſind, kommende aus reinem Hertzen / gutem Ge⸗ wiſſen und ungefaͤrbtem Glauben/ 1. Tim. 1,5. oder wie unſer Catechiſmus ſagt: Die aus wahren Glauben, nach dem Ge⸗ ſetz GOttes und ihm zu Ehren geſchehen. Zweytens, daß ſie die Fruͤchte der guten Wercken tragen mit Gedult in Truͤbſalen/ und ſich davon nicht abwendig ma⸗ chen laſſen durch Verfolgungen, die folglich anders geſinnet ſind, und entgegen ſtehen denen, bey welchen der Sgame des Worts auff einen ſteinichten Grund oder Felß geſaͤet iſt, die, wann ſich Truͤbſal um des Worts willen erhebt/ abweichen/ wie wir Ehdrer haben. Ein ſolches Frucht tragen in Gedult bey groſſen ruͤbſalen finden wir an der Kirche, Pf. 44, 18. 19. Diß alles iſt uͤber uns kommen, und haben doch dein nicht vergeſſen/ noch untreulich in deinem Bunde gehandelt, unſer Hertz iſt Wet abgefallen/ noch unſer Gang gewichen von deinem Wege. Drittens, daß die Glaubigen in denen guten Wercken ge⸗ dultiglich erwarten die Genade und Segen von GOtt, auch die berrliche Vergeltung im Himmel, Jac. 5,/7. 8. So ſeyd nun ge⸗ dultig lieben Bruͤder, bis auf die Zakunfft des Errn. J ii Siehe 4³4 Am Sonntag Sexageſimæ, Siehe ein Ackermann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt gedultig daruͤber/ bis er empfahe den § ruͤh⸗ Regen und Spat⸗Kegen. Seyd ihr auch gedultig / und ſtaͤr⸗ cket eure Hertzen / dann die Zukunfft des Errn iſt nahe. Wie die kluge Jungfrauen, die bey dem Verziehen des Braͤuti⸗ gams Oel des Geiſtes hatten in ihren Gefaͤſſen, damit ſie ihre Lampen brennend erhalten konten; ſo trachten ſie mit Ge⸗ dult in guten Wercken nach dem ewigen Leben,/ Rom. 2,/7. Endlich, ſie kragen Frucht in Gedult, wann ſie in dem Gu⸗ ten beharren bis ans Ende, und bis in ihren Tod. Wer be⸗ harret bis ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24/13. Und Chri⸗ ſtus ſagt zu dem Engel der Gemeine zu Smyrnen: Sey ge⸗ treu bis in den Tod / ſo will ich dir die Krone des Lebens ge⸗ ben, Offenb. 2,10. Wie davon Paulus in ſeinem Alter und am Ende ſeines Lebens in der Krafft GOltes ruͤhmen konte, 2. Tim. 4,7. Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet/ ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten. Eine ſolche Fruchtbarkeit durch den Saamen des Evangelii gewuͤrcket, ruͤhmet der Apoſtel offtmals an ſeinen Gemeinden, als andenen Roͤmern Cap. 15/14. Ich weiß faſt wol von euch, lie⸗ ben Bruͤder, daß ihr ſelber voll Guͤtigkeit ſeyd, erfuͤllet mit aller Erkaͤntnuͤß, daß ihr euch unter einander koͤnnet ermah⸗ nen. Und an den Coloſſern Cap. 1/6. Das Wort der Wahrheit im Evangelio/ das zu euch kommen iſt/ wie auch in alle Welt, und iſt fruͤchtbar/ wie auch in euch/ von dem Tage an da ihrs gehoͤret habt / und erkannt die Genade GOttes in der Wahr⸗ heit. Abſonderlich denen Theſ alonichern, I. Br. 1,3.4. 5. Wir. gedencken an euer Werck im Glauben und an eure Arbeit in der Liebe/ und an eure Gedult in der Hoffnung / welche iſt un⸗ ſer OErr JcEſus Chriſtus fuͤr GOtt und unſerm Vater. Dann/lieben Bruͤder/ von GOtt geliebet / wir wiſſen/ wie ihr auserwaͤhlet ſeyd/ daß unſer Evangelium iſt bey euch gewe⸗ ſen, nicht allein im Wort, ſondern beyde in der Arafft und in dem Heil. Geiſt, und in groſſer Gewißheit / i ſf · Un * N.——————— LPypangel. Luc. 8. v. 4.— 16. 435 Und ſolches iſt die wahre Fruchtbarkeit des guten Landes, nuͤß vom Saͤemann und viererley Acker zu Ende gebracht. Da⸗ mit aber ſolche deſto genauer behertziget werde, ſiehe, ſo beſchleuſt er ſeine Rede davon mit einer kraͤfftigen Auffmunterung, von welcher wir noch etwas weniges behalten muͤſſen, und davon der Text ſpricht: Da er das ſagt, rieff er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Es iſt dieſe Redens⸗Art dem HErrn JEſu gebraͤuchlich in Vorſtellung wichtiger Wahrheiten zur Seelig⸗ keit, als Matth. 11,15. und in allen ſieben Sendſchreiben an ſo viel Gemeinden in Aſta, Offenb. 2. und 3. Die Ohren ſind hier nicht die Ohren des Leibs, dann die haben alle Menſchen, ſon⸗ dern Ohren des Derſtandes das iſt ein erleuchteter Verſtand, und Gabe von GOtt, geiſtliche Dinge zu unterſcheiden und zu richten. Solche Ohren hat der natuͤrliche Menſch nicht, als welcher nicht vernimmt die Dinge, die des Geiſtes GOt⸗ tes ſind / ſie ſind ihm eine Thorheit, und er kan ſie nicht be⸗ greiffen, 1. Cor. 2,14. Wie ſo Moſes zu dem alten Iſrael ſpricht: Der HERK hat euch biß auf dieſen heutigen Tag nicht ge⸗ geben ein Hertz / das verſtaͤndig waͤre / Augen die da ſehen/ und Ohren die da hoͤreten, 5. B. Moſ. 29, 4. So wuſte nun der HERR JESUS, daß einige ſolche Ohren hatten, andere aber nicht, und ſo ſpricht er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Als womit er dann einen jeden ermuntert, auf dieſe Sache mit allen Fleiß Achtung zu geben, und mit Anſpan⸗ nung aller Kraͤfften der Seelen ſich zu pruͤffen, unter welche Gattung Zuhoͤrer man mit gehoͤre, und wie man ſich bey dem Gehoͤr des Goͤttlichen Works betrage, dieweil davon die ewi⸗ ge Seeligkeit abhangt, und man die Fruͤchte in Zeit und Ewigkeit wird zugenieſſen haben; wie deßwegen auch der Hey⸗ land ſpricht vers 18. So ſehet nun darauf, wie ihr zuhoͤtet. Darum redet er auch dieſes nicht mit leiſer Stimme, ſon⸗ dern er rieff es aus, damit es jedermann moͤchte in die Ohren, darein der Saame faͤllt, womit der theure Heyland ſeine Gleich⸗ neN⸗ und wo möoͤglich in die Hertzen klingen, damit man ſich darnach Jii 2 rich⸗ 436ͦ Am Sonntag Sexageſimæ, richten, und ſo dem ewigen Verderben entrinnen/ hergegen die e ewige Seeligkeit zu ſich reiſſen moͤchte. Zueignun. Ehet nun hieraus wertheſte Freunde, wie der wenigſte Theil deren, diedas Wort des Evangelii hoͤren, GOtt ge⸗ fallen und ſeelig werden, und wie warhafftig das Wort des HErrn JEſu ſey, wann er ſagt: Die Pforte iſt enge und der Weg iſt ſchmal der zum Leben fuͤhrt, und wenig iſt ihr / die ihn finden. Matth. 7, 14. Sehet daraus die rechte Art derjenigen, die das Wort der Wahrheit recht fruchtbarlich zur Seeligkeit anhoͤren; Lernet auch aus der Auffmunterung, die JEſus thut, wie hoch noͤthig es ſey, dieſe Dinge mit Anſpan⸗ nung aller Kraͤfften der Seelen zu betrachten, und ſich darnach zu pruͤffen. O daß dann viele unter uns moͤchten gefunden werden, die dem guten Land gleich ſind, die das Wort in einem feinen und guten Hertzen bewahren, und Frucht tragen mit Ge⸗ dult! Ach daß doch der vierte Theil unſerer Zuhoͤrer noch ſol⸗ che ſeyn moͤchten! Aber, wann wir uns des Vorhergehenden erinnern, und wie viele gehoͤren theils zu der Gattung, da das Wort als auf den Weg faͤllt, theils unter die, da es auf den Felß oder unter die Dornen faͤllt, ſo erhellet von ſelbſten, daß nur eine kleine Anzahl guter und aufrichtiger Zuhoörer muͤſſe uͤbrig bleiben, und die Pruͤffung nach der Beſchaffen⸗ heit des guten Landes und deſſen Fruchtbarkeit wird uns die Sache voͤllig klar machen, und uͤberzeugen, daß ſolcher gluͤck⸗ ſeeliger und fruchtbringender Zuhoͤrern ſehr wenig ſeyn. Dann wo iſt doch die Bewahrung des Worts in einem feinen guten Hertzen? Sind da nicht durchgehends die Menſchen vergeßli⸗ che Zuhoͤrer, die gleich ſind einem Mann, der ſein leiblich Angeſicht in einem Spiegel beſchauet, dann nachdem er ſich beſchauet hat/ geht er von Stund an davon, und per⸗ giſſt/ wie er geſtaltet war/ Jac. 1,23. 24. Und bey welchen das or de Wort als durch ein Sieb durchrinnet / Hebr. 2, 1. Hoͤren wohl gern das Wort GOttes buͤndig vorſtellen, verwundern ſich auch daruͤber, aber dabey laͤſſt mans gemeiniglich, wie die, Mat. 22,/22. da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich, und lieſ⸗ ſen ihn, und giengen davon. Das Wort hat bey ihnen kei⸗ nen Halt, ſie haben keine Liebe dazu, achten es nicht fuͤr einen koͤſtlichen Schatʒ oder ſuͤſſe Erquickung, ſondern ſind wie das luͤſterne Iſrael, die das Himmelbrod achteten fuͤr eine loſe Speiſe, und legen es bey ſich wie Geld in einen loͤcherichten Beutel. Und daher kommt auch die groſſe Unfruchtbarkeit un⸗ ſerer Zeiten, die gewißlich ſo beſchaffen ſind, daß GOtt klagen moͤchte, wie Michaͤ 7, 1. 2. Ach es gehet mir wie einem, der im Weinberge nachlieſet, da man keine Trauben findet, ʒzu eſſen / und wolte doch gerne der beſten Fruͤchte haben. Die frommen Leute ſind weg in dieſem Lande, und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten / ſie lauren alle aufs Blut/ ein ieglicher jagt den andern / daß er ihn verderbe. Wo ſind die rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe/ Matth. 3, 8. woran man ſehen koͤnte, daß die Menſchen das al⸗ bere Weſen verlaſſen haͤtten, und nun einher gingen auf dem Weg des Verſtandes? Die Fruͤchte des Glaubens in Ge⸗ ringachtuung der Welt, und eyfferigem Suchen was droben iſt? Die Fruͤchte der Liebe, in Wercken der Barmhertzigkeit, Freundlichkeit, Gedult, Gutthaͤtigkeit / und das nicht nur am Leibe, ſondern vornemlich an der Seele des Nechſten? Ach ſind nicht dieſe Dinge den meiſten unbekant, und ſo fremd, daß ſie meynen, man köͤnne doch ein Chriſt ſeyn und ſeelig wer⸗ den, wann man ſchon ſolche Dinge nicht an ſich haͤtte? Im Ge⸗ gentheil ſind uͤberall haͤuffig die boͤſen Fruͤchte, und gehen aller⸗ ley Suͤnden im Schwang, die Fruͤchte des Fleiſches, davon Pau⸗ lus ſagt, ſie ſeyen offenbar, als da ſind / Ehebruch, Hurerey/ Unreinigkeit / Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey/ Feind⸗ ſchafft, Hader/ Neid/ Zorn, Zanck/ Zwuracht / Kotten/ Haß / Mord, Sauffen, Freſſen und dergleichen, Gal. 5, 19.20. 21. Da man ſiehet die neittige letzte Zeiten, davon Pan⸗ ii 3 us 438 Am Sonntag Sexageſimæ, lus geweiſſaget hat 2. Tim. 3, 2.3.4. 5. Da NMenſchen ſind, die von ſich ſelbſt halten, geitzig, ruhmredig, hoffaͤrtig, Laͤſte⸗ rer, den Eltern ungehorſam/ undanckbar, ungeiſtlich, ſtoͤr⸗ rig unverſoͤhnlich / Schaͤnder/ unkeuſch/ wilde/ unguͤtig/ Ver⸗ raͤther, Freveler/ aufgeblaſen / die mehr lieben Wolluſt denn GOttz die da haben den Schein eines gottſeeligen Weſens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie. Diß ſind die bittere Seer⸗ linge / daruͤber GOTT bey ſeinem Weinberg klagt, JeſS,2. Und wo traͤgt man doch Frucht mit Gedult? mit Beſtaͤndigkeit, Anhalten und in Truͤbſalen? Sind da nicht viele geſinnet wie das Weib Hiobs,/da ihn GOtt ſo heimſuchte: Haͤlteſt du noch feſt an deiner Froͤmmigkeit? Ja ſegne GOTCund ſtirb, Hiob. 2,9. Man wolte wohl gern GOtt dienen, und in den Him⸗ mel kommen, wann es ſo mit eins ausgemacht, und mit einer oder der andern That genug waͤre; aber ſein gantzes Lebenlang beſtaͤndig in GOttes Wegen einhergehen, und bey allem, was ei⸗ nem auch vorkommen mag, ihm getreu ſeyn, das iſt denen mei⸗ ſten allʒu ſchwer und unangenehm. Aber wie elendig iſt noch ſolcher unfruchtbahren Menſchen Zuſtand! Sie verunehren GOtt, verlaͤugnen die Krafft der Erloͤſung JEſu Chriſti/ und thun, als ob das Keich GOites nur in leeren Worten beſtuͤnde; koͤnnen dannenhero auch nichts anders erwarten, als ein ſchroͤckliches Gericht, wie Johannes denen Juden verkuͤndigte Matth. 3,10. Es iſt ſchon die Axt denen Baͤumen an die Wurtzel gelegt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt / wird abgehauen und ins Feuer geworffen. Sie ſind ein Vorwurff des Fluchs, wie der un⸗ fruchtbare Feigenbaum, der nur Blaͤtter, aber keine Frucht hatte, Matth. 21,19. wie der HErr JEſus ſelber bezeuget, Joh. 15,2.6. Einen jeglichen Reben an mir, der nicht Frucht bringt, wird er wegnehmen. Wer nicht in mir bleibt, der wird weggeworffen wie ein Rebe, und verdorret, und man ſamlet ſie, und wirfft ſie ins Feuer und muß brennen. Sie werden noch eine Zeitlang unter dem Reichthum der Lang⸗ derbe iht Lan woſt lich g gere Tha 1/22 lLan utſ ſaͤub⸗ nige⸗ keuſe aufnte Petr Geſa ſhoͤt KRede Saun dude teehr ſhenn daos nehn und beut n Wo tt Ada Nerg er in ſee er ui Evangel. Luc. 8. V. 4— 16. 439 Tangmuht G Ottes getragen, wie der Feigenbaum/Luc. 13,6. wo ſie aber in ihrer Unfruchtbarkeit bleiben, werden ſie doch end⸗ lich unfehlbar in GOttes Urtheil fallen, und dem ewigen Ver⸗ derben nicht entrinnen. “””ÿMẽñ Ach dieweil es dann noch heute heißt, ſo verſtocket nicht laͤn⸗ ger eure Hertzen, und ſeyd nicht mehr bloſſe Hoͤrer, ſondern Thaͤter des Worts / damit ihr euch nicht ſelbſt betrieget/ Jac. 1,22. Lernet es dann ſo hoͤren, daß es in euch bleibe als ün guͤten Lande. Bereitet zu ſolchem Ende euer Hertz, daß es fein und gut ſeyn moͤge, aufrichtig ohne allen Betrug und Heucheley, ge⸗ ſaͤubert von denen Dornen der Welt und Suͤnden⸗Liebe. Kei⸗ niget eure Haͤnde ihr Suͤnder, und machet eure Hertzen keuſch/ihr Doppelhertzigen, Jac. 4, 8. auf daß ihr einfaͤltiglich aufnehmen moöͤget das Wort, wie Cornelius und ſein Hauß, da Petrus von GOtt zu ihm geſandt war, das Wort zu reden/ Ap. Geſch. 10,33. Wird dann das Wort vor euren Ohren geprediget, ſo hoͤrets mit Ehrerbietigkeit/ als GOttes Wort/wie Samuel, Rede HErx,/ dann dein Knecht hoͤret, I. B. Sam. 3, 10. und Saulus, da ihm der HErr vom Himmel rieff: HErr was wilt du, das ich thun ſoll? Ap. Geſch. 9,6. Der Berg Sinai erbebe⸗ te ehmalen, als der HErr redete; Ach ſolten dann nicht die Men⸗ ſchen erbeben, wann er redet! uͤberdencket, und uͤberleget doch das Wort mit rechter Andacht der Seelen, iſt es nicht aller An⸗ nehmung würdig⸗ Iſt wohl etwas in der Welt denen Guͤtern, und der groſſen Seeligkeit zu vergleichen, die ſolches Wort an⸗ beut? Oder iſt etwas, das euch gegen das Verderben ſchuͤtzen konne, das euch unfehlbar treffen muß, wann ihr nach ſolchem Wort nicht veraͤndert werdet? O ſo nehmets dann an, gehet nicht laͤnger mit Fleiſch und Blut zu Rath, bekommet eine recht lebendige Begierde, daß euch nach dieſem Wort geſchehe, und all das Heyl in euch komme, das darinnen geprediget wird, zur Vergebung der Suͤnden, Heiligung, Bewahrung und Ver⸗ herrlichung. Bewahret das Wort in einem feinen aufrich⸗ tigen Hertzen, als einen koſtbaren Schatz/ worgn euch mehr ge⸗ legen 440 Am Sonntag Sexageſimæ, legen iſt als an der gantzen Welt, und dencket immer daran, damit es euch ſeyn möoͤge ein kraͤfftiges Huͤlffmittel gegen die Suͤnde, und ſcharffer Spohr zu thun was recht und gut iſt vor den Augen des HErtn/5. B. Moſ. 6, 18. Haltet diß Wort dem HErrn vor in ernſtlichem Gebeth/ und ruhet nicht, biß es zur wahren Fruchtbarkeit in heiligem Wandel ausbreche. Ge⸗ bet Achtung auf die Regungen des Geiſtes, und das An⸗ lopffen in eurem Gewiſſen, ſo ihr bey dem Hoͤren und Uberden⸗ cken des Worts in euch mercket, und gehorcht demſelben, ſo lieb euch euer Heyl iſt. Iſt die Anʒahl ſolcher Zuhoͤrer ſo klein/ o ſo laſſt ſolches euren Eyffer vermehren, um eine ſolche Seeligkeit nicht zu verſaͤumenz; laſſt es euch dienen den groſſen Hauffen und brei⸗ ten Weg zu verlaſſen, mit der Menge es nicht mehr zu hal⸗ ten, dieweil dabey unfehlbar das Verderben wohnet, und herge⸗ gen euch zu fuͤgen zu der kleinen Heerde, davon es des Vaters Wohlgefallen iſt, ihr das Reich ʒu geben, Lucaͤ 12,32. Laſſt das Wort der Aufmunterung JEſu in euer Hertz dringen: Wer Ohren hat ʒu hoͤren der hoͤre. Dencket, als ob JEſus ſelber vor euch ſtuͤnde/ und euch zuruffe/ daß ihr alle Kraͤfften eures Verſtan⸗ des anwenden ſollt, das Wort zu erwegen, und alle Kraͤfften eures Willens, es anzunehmen, zu umfaſſen und zu bewah⸗ ren, daß allein zu ſolchem Ende euch ein Hertz und Ohren ſeyen von GOtt gegeben, daß ihr ſie hierzu gebrauchet, und eurer See⸗ len Heyl auswuͤrcket. = Und Glaubige, wie groß iſt auch noch eure Unfrucht⸗ barkeit! Wie wenige, wie magere und ſchlechte Fruͤchte ſind es nicht, die ihr traget! Es gehet gewißlich in unſeren elenden Zeiten in Anſehung der geiſtlichen Fruchtbarkeit, wie es ehmalen im leiblichen ging unter dem Volck der Juden, wann einer zum Kornhauffen kam/ der zwantzig Maaß haben ſollte, ſo waren kaum zehen da, kam er zur Kelter, und meinete funffzig Eymer zu ſchoͤpffen / ſo waren kaum zwantzig da / Hag. 2, 17. Ihr habt wohl Glaube, ihr habt Liebe aber⸗alles ſo krafftloß und ſchwach, daß es nur wie ein Fuͤncklein iſt da es eine helle Flame ſeyn ſollte daß 85 J a Man ,. e t ſt Wort ß s GeH Aw den⸗ licb blaſſt hicht bte⸗ hal⸗ erge⸗ tets Laſſt Wer et vot ſtan ⸗† ahi ſehen SeH tucht tſend enden Alen inerx haben — das eine helle Flamme ſeyn ſolte, daß GOtt ſo wenig geprieſen, und der Nechſte ſo wenig erquicket und gebeſſert wird. Solten wir nicht hundert faͤltige Fruͤchte bringen in Anſehung der rei⸗ chen Gnaden⸗Mittel, die GOtt vor andern an uns wendet? Und ach moͤchte es doch riig Ermuntert euch derowe⸗ en o Seelen zu rechtſchaffener Fruchtbarkeit, daß ihr wuͤrdig⸗ ich wandelt dem Evangelio J Eſu Chriſti, und ſo einherge⸗ het, wie es die Natur des Saamens mit ſich bringt, den ihr em⸗ pfangen habt, als Schuͤler der heilſamen Gnade, maͤßig, ge⸗ recht und gottſeelig zu leben in dieſer Welt, Tit. 2. 12. Erfuͤl⸗ let mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chri⸗ ſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lob GOttes, Phil. 1, 11. Als ein Baum gepflantzt an den Waſſerbaͤchen, der ſei⸗ ne Frucht bringt zu ſeiner Zeit/ Pf. 1,3. davon GOTT Ehre habe, und ſein Ruhm erzehlet werde, davon der Nechſte erbauet, gebeſſert, erquicket, und nach Seel und Leib ſein Beſtes befoͤrdert werde, daß ihr ſeyn moͤget als das Saltz der Erden, und das Licht der Welt, Matth. 5, 13. 14. Sehet daß ihr in geiſtlicher Anlel anter wachſet, und im Fruchtbringen reicher werdet. aſſet uns Wahrheit ſuchen in der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt/ Chriſtus, wie Paulus die Epheſer ermahnet Cap. 45. und die Coloſſ. 1, 10. 11. Daß ihr wuͤrdiglich wandelt dem Errn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in der Erkaͤntnuͤß GOttes, und geſtaͤrcket werdet mit aller Krafft nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. Trachte doch ein jeder die mei⸗ ſte Frucht fuͤr GOTT zu tragen, und biß zu hundertfaͤltiger Fruchtbarkeit durch eyfferiges Nachjagen der Geiligung hin⸗ d aufuſteigen, und gedencke, daß jemehr er diß thut, deſto ange⸗ tun nehmer und gefaͤlliger ſey er vor dem groſſen GOtt. Bringet aber eure Frucht mit Gedult. Sehet daß ſie allezeit recht vollſtaͤndig ſey, aus rechtem Grund, nach der rechten Kegel, zu dem rechten Zweck. Haltet damit an in ge⸗ ren Eruͤb⸗ 442 Am Sonntag Sexageſime, Cruͤbſalen und in der Stunde der Verſuchung, daß ihr darin⸗ nen nicht weich werdet, wiſſende, daß ihr dazu geſetzt ſeyd, 1. Theſſ. 3,3. Laſſet uns ablegen alle Laſt, und die Suͤnde / die uns leichtlich umſtellet, und lauffen mit Gedult den Kampff, der uns verordnet iſt, und aufſehen auf JIckſum den Anfaͤnger und Vollender unſeres Glaubens u. ſ. f. Hebr. 12, 1.2. Gedult iſt euch Noth, auf daß ihr den Willen GOt⸗ tes thut, und die Verheiſſung empfahet, Hebr. 10. 36. Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24,/13. Hierzu ſeyd ihr erwaͤhlet, wie der HErr JEſus ſagt, Joh. I5/ 16. Ihr habt mich nicht erwaͤhlet / ſondern ich habe euch er⸗ waͤhlet, und geſetzt, daß ihr hingehet und Frucht bringet, und eure Frucht bleibe; und hiedurch wird mein Vater ge⸗ ehret/ daß ihr viele Fruͤchte bringet, und werdet meine Juͤn⸗ ger / vſ. 8. Wie dann auch Paulus von allen wahren Glaubigen bezeuget, Epheſ.2,10. Ihr ſeyd GOttes Werck, geſchaffen in Chriſto Eſu zu guten Wercken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. Goebrauchet euch zu ſolchem Ende immer weiter des Worts des Evangelii /uͤberlegt es Tag und Nacht, wie die wiederkaͤuen⸗ de Thiere mit der Speiſe umgehen. Laßt alſo das Wort Chri⸗ ſti in euch reichlich wohnen in aller Weißheit, Col. 3, 16. Hal⸗ tet euch immer nahe an JEſum Chriſtum, und ſuchet aus ihm die Krafft im Glauben zur Fruchtbarkeit; Daher der Heyland ſel⸗ ber ſagt: Wer in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt viel rche „dann ohne mich koͤnnt ihr nichts thun/ Joh. 15,5. encket nicht, daß es unmoͤglich ſey in der geiſtlichen Fruchtbar⸗ keit es ſo hoch zu bringen, ſondern haltet an mit Gebet und Flehen bey dem reichen GOtt, der kan machen / daß alle Genade unter euch reichlich ſey, daß ihr in allen Dingen volle Genuͤge habt, und reich ſeyd zu allen guten Wercken. 2. Cor. 9,8. So werdet ihr GOtt in Chriſto JEſu gefaͤllig, und gewiß feyn, daß der in euch angefangen hat das gute Werck, aes wir 2—☚ — — = = S ee n = = — — = S — – S=– 22 Evangel. Luc. 18. v. 31.-—=— 43. 44³3 wirds auch vollfuͤhren bis an den TCag JE SU Chriſti. Phil. 1,6. Aus den Fruͤchten koͤnnt ihr ſchlieſſen die Aufrichtig⸗ keit eures Glaubens, und all das gute, ſo das Evangelium JEſu Chriſti in ſich haͤlt, das koͤnnt ihr euch zueignen, bis daß euch der HErr aus dieſem Leben in das himmliſche Paradeiß verſetzen wird, da ihr vor ihme in ewiger Freude gruͤnen und ſeinen Ruhm erzehlen werdet mit allen Heiligen. Amen. Wm Goñnt. vor Gaſtnacht/ Eſto Mihi, Evangelium Luc. XVIII. vers 3 — 43. 3 S nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe und ſprach zu ihnen: Sehet wir ge⸗ hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. 382. Dann er wird uͤberantwortet werden den Heyden, und er wird verſpottet und geſchmaͤhet, und verſpeyet werden. 33. Und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird er wie⸗ Ddeer auferſtehen. 34. Sie aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das geſagt war. 35. Es geſchal aber, da er nahe zu Jericho kam, ſaß ein Blinder am Wege und bettelt. 36. Da er aber hoͤret das Volck das durchhin gieng,forſchet er, was das waͤre? 37. Da verkuͤndigten ſie ihm, IEſus von Nazareth gienge fuͤruͤber. 38. Und er rief und ſprach: JIJEſu, du Sohn David, erbarme dich mein. 39. Die aber forne an giengen, bedraͤueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber ſchrey vielmehr, du Sohn David erbarme dich mein. 40. JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bepy ihn brachten, fragte er ihn, 41. Und iurath Va wiltdu das ich dir thun ſoll? Er ſprach: HERR, daß ich ſehen moͤge. 42. Und Iſus ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen. 43. Und alſobald ward er ſehend, und folgete ihm nach, und preiſete GOD; und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOTKT. Kkk 2 Ein⸗ 444 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſio Mihi, Eingang. 4 HS iſt eine Geheimnuͤß⸗ volle Geſchicht, die ſich ehmahlen r zugetragen mit Hagar der Magd Sarah und ihrem G Sohn Iſmael, den ſie dem Abraham gebohren hatte, und die uns erzehlet wird, 1. B. Moſ. 21, 14⸗=⸗20. Es war nemlich Hagar ſamt ihrem Sohn aus Abrahams Hauſe ge⸗ laſſen nach dem Willen Sarah und ausdruͤcklichem Befehl GOt⸗ tes. Da gieng ſie irre in der Wuͤſten, und litte Mangel an Waſ⸗ ſer, ſo daß ſie ſamt dem Knaben dachte zu ſterben; bis ihr der En⸗ gel des Errn vom Himmel rieff ihre Augen offnete, und einen Waſſerbrunnen zeigete, dabey ſie ſich mit dem Knaben erquick⸗ te. Wir koͤnnen aus Vergleichung der Schrifften leichtlich ſehen, daß dieſer Zuſtand der Hagar und ihres Sohns uns vorſtelle den elendigen Zuſtand des Juͤdiſchen Volcks, in welchem ſie nunmehr leben, nachdem ſie aus dem Hauſe GOttes verſtoſſen ſind, Gal. 4/30. Den Zuſtand, davon Jeſaias ſpricht: Cap. 8,22. Sie werden uͤber ſich gaffen/ und unter ſich die Erde anſehen/ und nichts ſinden / dann Truͤbſal und Finſterniß, dann ſie ſind muͤde in Angſt, und gehen irre im finſtern. Und Paulus ſagt Roͤm. 11, 25. Blindheit iſt Iſrael wiederfahren eines Theils. Daß aber in dieſem elenden Zuſtand der Engel des HErrn der Hagar begegnet, ihr die Augen oͤffnet, und einen Waſſer⸗ Brunnen zeigt, was lehrt uns das anders, als die Bekehrung der Juden in der letzten Zeit, da ihnen die Blindheit vertrieben, und die Augen geoͤffnet werden ſollen, daß ſie IEſum Chriſtum die Quelle des Lebens ſollen kennen lernen, der ihnen laͤngſt als ein freyer geoͤffneter Bronnen wider die Suͤnde und Un⸗ reinigkeit verheiſſen/ Zach, 13/1. ſo, daß ſie an ihn glauben,/ und an ihm erquicket wuͤrden zu dem ewigen Leben. Auf dieſe Weiſe iſt es auch beſchaffen mit allen Menſchen von Natur. Sie ſind aus der Gemeinſchafft Gttes ausge⸗ ſchloſſen, liegen in der allergroͤſten Blindheit,/ dabey in aͤuſſer⸗ ſter Armuht und Duͤrfftigkeit ihrer Seelen, der Verſtand Mer. daß ben llc tenſt Per aude den habek der a nimm Glan fneng wende nnch Vorh tomm keini allf . l imte Evangel. Luc. 18. v. 31-- 43. 445 iſt verfinſtert / und ſind entfremdet von dem Leben aus GOtt/ durch die Unwiſſenheit ſo in ihnen iſt, und die Ver⸗ ſtockung ihres Hertzens / Epheſ. 4,18. Diß waͤhret ſo lang, bis hun daß JEſus Chriſtus der Engel des Bundes einem ſo elenden ſ Menſchen mit ſeiner Gnade begegnet,ihn erleuchtet, und macht/ es daß er ihn die Quelle des Lebens kennen lernt, durch den Glau⸗ ſege⸗ ben ihn umfaſſet, ihm nachfolget, und in ihm zum ewigen Leben o reich gemacht und erquicket wird. “ VafH Hierzu iſt IEſus Chriſtus erſchienen, und hat ſich als ei⸗ En⸗ nen ſolchen Heyland in denen Tagen ſeines Fleiſches dargeſtellt. einnn. Ja er hat ſolches deutlich zu erkennen gegeben, wann er unter lickk Aundern Wundern, die er verrichtet, auch die Augen der Blin⸗ hen, den geöffnet hat, davon wir ein ſehr nachdenckliches Exempel ſedan haben in unſerm Text; als in welchem uns vorkommt ein blin⸗ mmer der armer Menſch, der am Weg ſitzt, und bettelt / dabey ver⸗ Gel. nimmt, daß JEſus bey ihm voruͤber gehe, denſelben rufft erim Si Glauben an mit ſtarckem Geſchrey, daß er ſich uͤber ihn erbar⸗ hen men wolle. Darauf dann der Liebes⸗volle Heyland ſich zu ihm mſe wendet, und ihm die Augen oͤffnet, alſo, daß er ihn ſtehet, ihm aulius nachfolget, und ihn preiſſet. Als welche Geſchicht, wir mit nes Vorbeygehung der uͤbrigen in denen abgeleſenen Worten vor⸗ En kommenden Sachen, unter dem Beyſtand GOttes mit mehre⸗ rem zu bedencken vor uns nehmen wollen, und zwar ſo, daß wir Nrung auf zweyerley Achtung geben: lich I. Auf die Geſchicht ſelbſten von dem Blinden,und deſſen ſuon Heilung; II. Auf die Geneſung der geiſtlichen Blindheit, die ſals unter dieſem Wunderwerck vorgeſtellet worden. . mndan Erklaͤrung. 6 SeEn der Geſchicht ſelbſten muͤſſen wir zweyerley unter⸗ ſchen ſcheiden. Erſtlich das glaubige Verhalten eines blin⸗ gen CWM den Menſchen gegen IESUM. Darnach das Ver⸗ zuſte halten J Æ S U gegen den Blinden. Das erſtere erzehlet uns Lucas vom 35ten bis an den goten vſ. ſo, daß er uns AAft 3 daaavon Erſter Theil. 446 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſio Mihi, davon meldet den Ort, wo dieſes Wunderwerck geſchehen; die Perſon, woran es geſchehen; und wie ſich dieſelbe verhalten hat. Den Ort / wo diß geſchehen, macht uns der Evangeliſt nahmhafft, wann er ſagt: Es geſchah aber, da er nahe zu Jericho kam. Jericho war die vornehme Stadt, welche die Kinder Iſrael unter der Anfuͤhrung Joſua auf eine ſo wunder⸗ liche Weiſe durch GOttes Finger haben eingenommen, nach⸗ dem ſie durch den von GOtt ausgetrockneten Jordan gegangen, als uns erzehlet wird Joſ. 6. Sie lag auf dem Wege/ wann man vom Jordan nach Jeruſalem reiſete. Dieſen Weg brauchte nun der HErr IJE SUS, als er dieſes Wunderwerck verrichtete, und es war ſeine letzte Keiſe, die er nach Jeruſalem that vor ſeinem Leyden, wie aus dem abgeleſenen Evangelio ausdruͤcklich erhel⸗ let, da der Heyland zu ſeinen Ju»ͤngern ſagt im ziten vſ. Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vol⸗ lendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Als nun der HErr JE SUSauf dieſer Reiſe begriffen, nach Jericho kam, begab ſich dieſes Wun⸗ der. Die beyde vorhergehende Evangeliſten erzehlen uns eben daſſelbe, und alle drey kommen ſie darinnen uͤberein, daß es zu Jericho geſchehen ſey, aber in einigen Umſtaͤnden thut ſich eine und zwar doppelte Schwerigkeit hervor. Nemlich Matthaͤus Cap. 20,29. und Marcus Cap. 10,46. ſagen, es ſey geſchehen, da der Crr JESuSaus Jericho gegangen, und Lucas, da er nahe zu Jericho kam. Zweytens, Matthaͤus thut Meldung von zween Blinden, Marcus aber und Lucas nur von einem, und dennoch lehren uns die Umſtaͤnde klaͤrlich, daß es eine und eben dieſelbe Geſchicht ſey, die ſie uns erzehlen. Man kan die⸗ ſes aber ſo vergleichen, daß dieſer Blinde ſchon vor Jericho den HErrn JEſum angeruffen, die Heilung aber erſt hernach ge⸗ ſchehen ſey, nachdem der HErr mit ſeinem Gefolg aus der Stadt wieder hinaus gegangen. Daß aber Matthaͤus von zween, Narcus und Lucas aber nur von einem Meldung thun, iſt ohne Zweiffel deßwegen, daß nur einer davon das Wort in beyder um Nahmen gefuͤhrt/ und mit ſolchen Glaubens vollen Worten JE⸗ vas Ni , d Am derd tenil Hehl hame ſar ret ehe hat. gliſt eu e die dder⸗ loch⸗ gen, ffan Run ‚und gnenn thel ehet, volꝑ⸗ etein alf Dun⸗ cben es zu htine Dué6 n,d da er dung nſem, . Und die⸗ 0 den ch⸗ Stadt . vee / fohhe heyder H ſu ſum angeredet, wie wir dergleichen Exempele mehr bey denen Evangeliſten finden, ſonderlich Matth. 8,28. verglichen mit Marc. Sn. und Lut. 8,26. Da Matthaͤus von zween Beſeſſenen, die ande⸗ re beyden Evangeliſten aber nur von einem Meldung thun, ohne Zweiffel um eben derſelben jetzt angezeigten Urſache willen. Nun bey dieſem Jericho findet der HErr JEſus Gelegen⸗ heit ſeine Liebe und goͤttliche Krafft zu offenbahren an einem ſehr elenden Menſchen/ dann da ſaß ein Blinder an dem Weg und bettelte. Ein Menſch der ſeines Geſichts beraubet, und daher, weil er nichts arbeiten konte, in die aͤu ſſerſte A rmuht gerahten war, ſo daß er ſein Brod betteln muſte, und zu ſolchem Ende am Weg ſaß, wie ſolche arme Leute zu thun pflegen, da⸗ mit ſie von denen vorbey Reiſenden ein Allmos fordern, gleich⸗ wie auch ſonſten an andern öffentlichen Orten, wie wir ſo den Lahmen ſitzend ſinden vor der ſchoͤnen Chuͤr des Cempels Apoſt. Geſch. 3,2. pels, Dieſer arme Menſch, der niemand ſehen konte, hörete das Volck, das durchhin, oder vorbey gieng. Matthaͤus lehret uns, daß dem HErrn JESu ein groſſes Volck ſey nachge⸗ folget; diß gab dann ein Geraͤuſch, daß der Blinde denar en⸗ te/ daß hier etwas ungewoͤhnliches vorging; diß treibt ihn an zu dem Verhalten, das uns Lueas von ihm erzehlet und in zweyen Stuͤcken beſteht. Erſtlich in einem eyfferigen Nachfoͤrſchen, was ſich da zutruͤge; Zweytens in einer glaubigen Zuflucht zu JEſu, als er vernimmt, daß derſelbe gegenwaͤrtig ſey. Er forſchete, was das waͤre. Ohne Zweiffel zu dem En⸗ de, daß er ſich ſolcher Gelegenheit bedienen, uͤnd etwa ein reiches Allmoſen einſamlen moͤge. Auf dieſes Nachforſchen bekommt der Blinde eine unvermuhtete Antwort, dann ſie verkuͤndia⸗ ten ihm/ Eſus von Nazareth ginge fuͤruͤber. Es traͤgt unſer Heyland in ſeinem Wandel auf Erden durchgehends dieſen Bey⸗ namen IEſus von Nazareth. Das Volck insgemein nennete ihn ſo aus einem Vor⸗Urtheil, dieweil ſie meyneten er waͤre zu Na⸗ zareth gebohren, da er doch nurerzogen war/ Matth. 2,23. Sei⸗ ne Feinde nenneten ihn ſo aus Hzaß und Verachtung, dieweil dis 448 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi, die Galilaͤer und folglich Nazarener unter dem uͤbrigen Volck geringe gehalten und verachtet waren, Joh. 1,46. Solches alles aber geſchah nach GOttes Kaht, dieweil er nach der Weiſ⸗ ſagung der Propheten allhier auf Erden in Verachtung, Nie⸗ drig⸗und Geringheit einhergehen, und alſo Nazarenus heiſ⸗ ſen ſolte, Matth. 2, 23. Daher dann auch der Engel Gttes bey ſeiner Aufferſtehung Marc. 16,6. und er ſelbſt, da er dem Sau⸗ lus vom Himmel rieff/ ſich IEſum von Nazareth nennet/ Apoſt. Geſch. 22,8. So nennet ihn auch hier das mit ihm gehende Volck, und berichten den Blinden, ÆESUSvon Nazareth gienge da fuͤruͤber. Solches war dieſem armen Menſchen eine ſuͤſſe und ange⸗ nehme Bottſchafft, als der wie aus ſeinen Reden genugſam erhel⸗ let, von JEſu dem wunderbahren und maͤchtigen Heyland viel gehöret, und vernommen hatte, was fuͤr groſſe Huͤlffe er ſo vie⸗ len Menſchen in allerley Noht erwieſen haͤtte; Darum nimmt er zu demſelben ſeine Zuflucht im Glauben, er laͤßt dieſe ge⸗ wuͤnſchte Gelegenheit nicht vorbeygehen, rieff und ſprach: JESSSiU, du Sohn David, erbarme dich mein. Er nen⸗ net den HErrn erſtlich mit ſeinem Nahmen, womit er unter dem Volck bekannt war, ESUIS, und fuͤgt dabey: Du Sohn Dapid. Es hatte GOtt unter andern Wohlthaten dem Da⸗ vid vornemlich dieſe bewieſen, daß er ihme verheiſſen, daß der Meßias, dem Fleiſch nach, von ihm herſtammen ſolte, 2. B. Sam. 7, 12. Gleichwie eben dieſe Gnade in denen vorigen Zei⸗ ten dem Abraham verheiſſen war 1. B. Moſ. 12,3. Darum der HErr Meßias ein Sohn David des Sohns Abraham genennet wird Matth. 1, 1. Nach David war die Verheiſſung von Chriſto auf kein Geſchlecht naͤher eingeſchraͤnckt, daher das Heyl, ſo in dem Meßias iſt, die gewiſſe Bnaden Davids ge⸗ nennet wird Jeſ. 55, 3. und des wegen war der erwartete Heyland unter denen Juden bekannt unter dem Nahmen des Sohns Davids, Matth. 22, 42. Der auch das zerfallene Konigreich Kilhren ſolte, Amos Davids auf eine geiſtliche Weiſe wider au 9/II. Lucaͤ /32. Wann derowegen dieſer Blinde den HErrn JEſum ☛ =. — R ches Geiß⸗ Tiaa heiß ttes all⸗ poſt. blch, nge nge⸗ ſhel⸗ hiel mnt ge⸗ ach: ſen⸗ demn john el das lade ohn S AmneOD HErin eſun bie⸗ D 6 der Ze⸗ n dee han ſung. Epangel. Luc. 18. v. 31-—- 43. 449 IEſum Davids Sohn nennet, ſo offenbahret er damit ſeinen Glauben an ihm, wie er ihn halte fuͤr den wahren Meßias, den “ worauf die Vaͤter gewartet, und in welchem David all ein Heyl geſucht, den wahren Troſt Iſraels. Und in ſolchem Glauben ſprichter: Erbarme dich mein; Das iſt, ſiehe an meinen elendigen Zuſtand, laß dir doch denſelben zu Hertzen ge⸗ hen, und thue mir nach deiner Liebe und Kraffe, womit du mir helffen kanſt. V In ſolchem ſeinem glaubigen Flehen zu JEſus, begegnete ihm eine nicht geringe Oinderniß von denen/ die mit dem HErrn waren, dann die fornen angiengen bedraͤueten ihn, er ſolte ſchweigen. Weil dieſer Menſch nicht ſehen konte, wuſte er nicht ei⸗ gentlich, wann JEſus ſelbſt gegen ihm waͤre; darum hat er an⸗ gefangen zu ruffen, ſo bald er nur von ihm gehoͤret, und ſolches Geſchrey unaufhoͤrlich wiederholet, damit er es unfehlbar hoͤren moͤchte. Daher ſo bedraͤuetenihn die vor Ickſu her⸗ und bey ihm vorbey gehende, und heiſſen ihn ſtillchweigen mit harten Worten, konten ſein Geſchrey nicht leyden; wie dann unbarm⸗ hertzigen Menſchen das Schreyen der Armen gar bald be⸗ ſchwerlich wird, daß ſie ihr Ohr dagegen zuſtopffen; auch moͤgen ſie etwa gedacht haben, es wuͤrde dieſes Ruffen dem HErrn JEſu ſelber zuwider ſeyn. Aber ſiehe, die Noth und das Elend d inget dieſen Armen, 4 5 * 1 daß er ſich an das Draͤuen der Leute nicht kehret, ſondern nur deſto eyfferiger rufft, er ſchrye vielme! hr: Du Sohn David, erbarme dich mein. Haͤlt alſo an in ſeinem Gebet, und ruhet nicht, biß er erhoͤret werde. Diß iſt das vechte GOlt gefaͤl⸗ lige Geſchaͤfft, da man ſein Gebet mit ſo inſtaͤndigem Anhalten und Flehen andringt, welches unſer HERR JEſus uns ſo offt anbefiehlt, und mit Gleichniſſen erlaͤutert; Als in eben dieſem achtzehenden Capitel Luea, da er davon eine Gleichniß vorſtellt, daß man allezeit beten / und nicht laß werden ſoll, genom⸗ men von einer Wittwe, die einen ſonſt gottloſen Kichter mit Flehen ſtets bemuͤhete, daß er ſie von ihrem Widerſacher retten moͤchte, der erſt lang nicht gewolt, biß er endlich ihr LlI Huͤlffe Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi, Hulffegeleiſtet, damit ſie ihn nicht mit ihrem Flehen uͤbertaͤube. Davon der Heyland die Zueignung macht: Solt aber GOtt nicht auch retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm Tag und Nacht ruffen/ und ſolte Gedult daruͤber haben: Ich ſage euch er wird ſie erretten in einer Auͤrtze. So auch in der Gleich⸗ nuͤß von dem, der zu ſeinem Freund um Mitternacht kommt, und ihn um drey Brodte bittet, Lucaͤ 11,5. Denen Menſchen iſt offt das anhaltende Bitten der Armen beſchwerlich, dieweil es ihnen theils an Vermoͤgen, theils an Liebe und Erbarmen fehlet: GOtt dem HEorn aber iſtes angenehm, weil beydes ſein Bermogen und ſeine Barmhertzigkeit unendlich iſt. Die mit — . , 5 ðs ſ 4 JEſu giengen, wolten denſelben meſſen nach dem Maaßſtab ei⸗ nes verdorbenen Menſchen, darum hieſſen ſie den ruffenden Blin⸗ den ſchweigen; JEſus aber laͤßt ihn bald in der That erfahren, daß er der ſey, fuͤr welchen er ihn im Glauben hielte, nemlich Da⸗ pids, dabey aber auch des ewigen GOttes Sohn, wie wir es aus ſeinem Verhalten gegen dieſen Blinden nun ferner ſehen werden nach der Erzehlung unſers Evangeliſten, in dem uͤbrigen Theil unſeres Textes, wann es heißt: JIEſus aber ſtund ſtille, u. ſ. f. So verdrießlich dann das Schreyen des Blinden in den Ohren deren war, die vorhin⸗ giengen, ſo koͤſtlich war es vor den Ohren EII, und ſo lieb⸗ lich klung vor ihm der Glaube, ſo ſich darinnen offenbahrete. Wann man im Gebet anhaͤlt, ſo hat man davon die Frucht, daß G O TT endlich ſein Angeſicht uͤber einen leuchten laͤßt, und nicht vorbey geht mit ſeiner Huͤlffe. Diß ſiehet man klaͤrlich an dem, was hie der HErr IE SuSan dem Blinden gethan hat, und was darauf gefolget iſt. Was JEſus gethan hat, be⸗ ſtehet in vier Stuͤcken. Er ſtund ſtill. Hieß den Blinden zu ſich fuͤhren. Fragt ihn, was er ihm thun ſolle. Undend⸗ lich leiſtet er ihm wuͤrckliche Huͤlffe und macht ihn ſehend. JEſus ſtund ſtille. Er ſtellete ſich, und wolte nicht fuͤr dieſem Armen fuͤruͤbergehen, ſondern macht ſich bereit, um ihm zu helffen. Er gehet nicht fuͤruͤber wie der Prieſter und ge i. vitb hͤlt dene uſ igt denn fun dieil h tußß Luco und Blit Diß Aln leegen 9 hoft inihn ſchon wille Ren Her umnig indd Almn Epvangel. Luc. 18. v. 31-—-43. 451 vit bey dem unter die Moͤrder gefallenen Menſchen, ſondern haͤlt ſtill / wie der barmhertzige Gamariter, um ſich des Elen⸗ den anzunehmen, Lucaͤ 10. Dabey heißt JEſus dieſen Menſchen zu ſich fuͤhren. Damit nemlich alles Volck, des gegenwaͤr⸗ tig war, deſts bequemer ſehen konte, was er an ihm that, da⸗ mit alſo ſeine Herrlichkeit zur Erweckung ihres Glaubens ihnen „r deſto klaͤrer in ihre Augen leuchtete. Dieſer Befehl Ir Sülwar dem armen Menſchen ſchon ein groſſer Troſt, und gewiſſe Hoff⸗ nung, daß ihme wüuͤrde geholffen werden, wie es auch die Leute, die ihn zu JEſu fuͤhren ſolten, ſo aufnahmen, wann ſie nach Er⸗ zehlung Marci zu ihm ſprachen: Sey getroſt, ſtehe auf/ er rufft dir. Und ſolches lehret uns der Verfolg deutlich, wann Lucas ſpricht: Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte er ihn, und ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll? Der Blinde hatte nur insgemein geruffen: Erbarme dich mein. Diß haͤtten andere moͤgen auffnehmen, als ob er etwa um ein Allmoß baͤte. Darum wolte der HErr IE SuS., der ſein An⸗ liegen wohl wuſte, daſſelbe durch dieſe Frage naͤher an den Tag legen; dabey anch ſeinen Glauben und deſſen Stand⸗ hafftigkeit noch mehr probiren, und das Verlangen nach Huͤlffe — in ihm groͤſſer machen. Er wuſte wohl, was fuͤr ein Glaube ſchon in dieſem Menſchen durch ſeine Gnade gewuͤrcket war, den will er auch noch mehr zur Erbauung der anderen offenbahren. Der Blinde nun antwortet auf die Frage J ESu: Hο£ RR, „, E 12 7 — ₰àũ g82 daß ich ſehen moͤge. Er gibt damit ſein Verlangen, und ſei⸗ nen Glauben deutlicher zu erkennen, wie er gewiß ſey, daß der HErr eine goͤttliche Krafft habe, ihn ſehend zu machen, und ſein innigliches Verlangen ſey, daß er nach derſelben ihm thun, und das Geſicht ihm ſchencken moͤge. Er bittet nicht um ein Aullmoß in ſeiner Armuht / ſondern um Huͤlffe aus dem Elend, welches die Urſache ſeiner Armuht war. Deßwegen gibt er Eſu im Glauben den Nahmen HERK, nemlich mit Nach⸗ druck, haͤlt ihn fuͤr den rechten Errn Iſraels/ den Errn / den „die Glaubige und auf die Erſeſung zu Jeruſalem warten⸗ de 452 Am Sonntag vor Faſtnacht. Eſlo Mihi. de ſuchten, den Engel des Bundes, auf den ſie warteten, Mal. 3, 1. auf eine ſolche Weiſe, wie niemand Eſom kan einen HErrn heiſſen ohne durch den Heiligen Geiſt. 1. Cor. 122/. Und darauf folgete nun alſobald die wuͤrckliche Huͤlffe und Geneſung. Und Ic ſus ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen Marthaͤus thut hinzu, er ha⸗ be der Blinden Augen angeruͤhret. Diß war dann ein Wort deſſen, der wahrer GGtt iſt, und der ſeine Wunderwercke gantz anders that als die Propheten und Apoſteln, die nicht anders wuͤrckten als durch Gebet und Flehen zu GOtt, JEſus aber mit Macht und Krafft, Lue. 4/36. Mit Macht, ſo daß es bey ihm ſtehet, wer blind oder ſehend ſeyn ſoll, als dem Weſen, wo⸗ von alles abhangt. Mit Krafftals der ſelbſten das Aug ge⸗ macht hat, Pf. 94, 9. und ſchaffen kan, daß es ſehe. Sein Wollen iſt ſein unwiderſtaͤndliches Wuͤrcken, ſein Befehl iſt das wuͤrckliche Schaffen. Es thuts aber der Heyland ſo,/ daß er da⸗ bey ruͤhmet des Blinden Glauben: Dein Glaube hat dir ge⸗ holffen. So werden wir noch zu verſchiedenen mahlen bey an⸗ dern Wunderwercken IE Su vernehmen, daß er zu denen ge⸗ ſprochen, denen er geholffen hat. Durch ſeinen Glauben hatte dieſer Menſch dem HERRN die Ehre gegeben, ſeine Herrlich⸗ keit und Allgenugſamkeit erkant, darauf ſich verlaſſen, und da⸗ mit ſeine Krafft in die Wuͤrckung gebracht. Wie er dann ſol⸗ ches in dem Augenblick zu ſeinem Troſt erfaͤhret: Und alsbald ward er ſehend. Er wird verſichert von der Wahrheit deſſen, was er geglaubet hatte, es geſchah ihm nach ſeinem Glauben/ und er kannte den Hο RV der Herrlichkeit, den, der ihm geholffen hatte, und ſahe den, von welchem er hatte gehoͤ⸗ ret, und das durch ſeine Genade, wodurch er ihm hatte das Ge⸗ ſicht gegeben. Welches dann alles einen herrlichen Ausgang hatte, davon es noch endlich heißt: Und folgete ihm nach, und preiſſete GOtt, und alles Volck / das ſolches ſahe / lobete GOCT. drang ihn, daß er ihm nachfolgete, und ihn preiſete. San Die groſſe Wohlthat, die der Blinde von S empfangen, da⸗ ſ⸗ ld ſen en/ der hd Ge⸗ won ſete Cene n hn Evangel. Luc. 18. v. 31--43. 453 Hertz war voll lebendiger Danckbarkeit gegen den HERRN, er konte nicht von dem weichen, der ſich uͤber ihn erbarmet hatte, er iſt voll Verwunderung uͤber GOttes Herrlichkeit, und voll Be⸗ gierde etwas zu ſeyn zur Verkuͤndigung derſelben, die er nicht al⸗ lein von andern gehoͤret, ſondern nun ſelbſt ſo offenbarlich an ſich gefunden und erfahren hatte. Ja er iſt eine Llrſache daß alles Volck GOClobete, das ſolches ſahe. Die Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes leuchtete aus dieſem Wunderwerck JESlI ſo allen Menſchen in die Augen, daß ſie in deſſen Lob aus⸗ brechen muſten. Die Oeffnung der Augen des Blinden war eine Oeffnung der Augen alles Volcks, und dabey eine Loſung aller Zungen zur Erkaͤntniß und Verkuͤndigung der Vortreff⸗ lichkeit des Heiligen in Iſrael. Es iſt aber Zeit, daß wir dieſes Majeſtaͤtiſche Wunder JE⸗ ſu etwas naͤher mit geiſtlichen Augen anſehen, und handeln von Geneſung der geiſtlichen Blindheit, die der groſſe Artzt Iſraels hiemit hat zu erkennen geben wollen. Der hier vor⸗ kommende blinde Mienſch ſtellet uns vor unſere geiſtliche Blindheit, worinnen wir alle liegen von Natur, die da macht, daß der Menſch nicht ſehen kan des ꝙ £πι NN Herrlichkeit, Jeſ. 26, 10. untuͤchtig iſt. GOtt in Chriſto JEſu recht zu erken⸗ nen, geiſtliche und himmliſche Dinge zu verſtehen, oder zu be⸗ dencken, was zu ſeiner Seelen Friede dienet. Von welcher Blindheit GOttes Wort ſo vielfaͤltig redet, ſonderlich Joh. 9,39. Ich bin zum Gericht in dieſe Welt kommen, auf daß die da nicht ſehen, ſehend werden / und die da ſehen/ blind wer⸗ den. Welche Worte der Heyland ſpricht bey Gelegenheit des Blindegebohrnen, den er ſehend gemacht hatte, und erklaͤret uns alſo ſelbſten das darunter liegende Geheimniß. Siehe auch 1. Cor. 2,14. Epheſ⸗4,18. Bey dieſer geiſtlichen Blindheit iſt auch eine geiſtliche Duͤrfftigkeit und Mangel, wie bey dieſem Blin⸗ den war. Leiblich Blinde ſind nicht allemahl arm, dieweil ſie ſonſt Mittel haben koͤnnen, ohne Hand⸗Arbeit ſich zu ernaͤhren. Aber bey der geiſtlichen Blindheit iſt auch unfehlbar allezeit die geiſtliche Duͤrfftigkeit, und ein Eilaridel an allen zur Seelig⸗ 3 ei Zweyter Theil. 454 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi, keit und dem geiſtlichen Leben nothwendigen Guͤtern. Da iſt keine Gerechtigkeit vor GOtt zu beſtehen, keine Krafft gutes zu wuͤrcken, kein Troſt/ keine Hoffnung zu GOtt, wie ſo der Engel zu Laodicea beſchrieben wird Offenb. 3,7. Elend und jaͤmmer⸗ lich/ arm, blind und bloß. Von dieſer Blindheit und Armuht kan uns niemand helffen als allein Eſus Chriſtus durch ſeinen Verdienſt und Goͤttliche Krafft. Er iſt das Licht der Welt, Joh. 8,12. das alle Mienſchen erleuchtet, indem es in dieſe Welt kommt Joh. 1/9. die Sonne der Gerechtigkeit/ unter deren Fluͤgelen Geneſung iſt, Mal. 4,2. wie es dann die Propheten von ihm geweiſſagt haben, als Jeſ. 35, 5. Alsdann werden der Blinden Augen aufgethan werden, und der Cauben Ohren werden eroffnet werden. Und Cap. 42,6.7. Ich habe dich zum Bund unter das Volck gegeben, zum Licht der Heyden / daß du ſolt off⸗ nen die Augen der Blinden u. ſ. f. desgleichen Pf. 146,8. Der HErrx erloͤſet die Gefangenen / der Err macht die Blin⸗ den ſehend. Welches alles von der Erloͤſung aus unſerer geiſt⸗ lichen Blindheit durch Chriſtum zu verſtehen iſt, wodurch er erleuchtete Augen des Verſtandes gibt / Epheſ. 1,18. Wann nun der HErr FEſus dieſen und andere Blinde ſehend machte/ ſo zeigete er an wie er derſelbe verſprochene Meßias ſey, der in Er⸗ neurung des Suͤnders ihme ein geiſtliches Geſicht gebe, und daß man ſolches im Glauben bey ihm ſuchen ſolle. Wie er dann ſolches in der Bekehrung des ſchnaubenden Saulus an⸗ gewieſen hat, indem derſelbe erſtlich bey der ruffenden Stimme vom Himmel geblendet/ und ihme damit ſeine geiſtliche Blind⸗ heit zu erkennen gegeben wurde, darauf es aber geſchehen, daß Ananias auf GOites Befehl zu ihm kam ihm die Haͤnde auf⸗ legte und ſprach: Lieber Bruder Saul, der &ρειR Rhaͤt mich geſandt/ der dir erſchienen iſt auf dem Wege da du het⸗ kameſt, daß du wider ſehend, und mit dem eiligen Geiſt erfuͤllet werdeſt. Worauf es dann auch geſchehen, daß es alsbald von ſeinen Augen fiel wie Schuppen, und er wie⸗ der ſehend wurde. Ap. Geſch. 9/8. 17. 18. Dieſe Gnade verrich⸗ tet der HErr JEſus durch ſein Wort / darum er bey Heilung ſt l gel ſer⸗ and Und alle 1ſ. ung ſagt gen fnet nter oͤf⸗ Der lin⸗ eiſb ch er ann chte/ Er⸗ U al⸗ umt Npd⸗ daß auft hat Uhet⸗ Geiſt . Wie / des daßes Epangel. Luc. 19. v. 31 — 43· 455 des Blinden ſein Wort hinzuthut: Sey ſehend. Dann die Gebotte des Errn ſind lauter, und erleuchten die Augen, Pfſ. 10,9. Wie dann Paulus bezeuget, daß er von GOTT zu den Heyden geſandt ſey, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſternuß ʒu dem Licht, und von der Ge⸗ walt des Satans zu GOtt, Apoſt. Geſch. 26,18. Wann nun GDOtt in Chriſto JEſn einem armen Suͤnder dieſe Genade thut, ſo gehets auf eben die Weiſe zu, wie hier mit dieſem Blinden. Der elendige verblendete Suͤnder ſitzt an dem gemeinem Weg dieſer Welt, in ſeiner Armuht und Duͤrfftigkeit, und das allertraurigſte iſt, daß er weder eines noch das andere an ſich gen an dem das irrdiſch iſt, verlaͤßt GOtr die Quelle des Ke⸗ bens, und macht ſich ſelbſt hie und da ausgehauene Brun⸗ nen die doch loͤchericht ſind / und kein Waſſer geben, Jer. 2², 13. Bildet ſich in ſeiner Blindheit ein, wann er diß oder das haͤt⸗ te, was in der Welt iſt, ſo waͤre ihm geholffen; und wann er al⸗ les bekommt, was vergaͤnglich iſt, ſo bleibet er doch immer in gleichem Mangel, Buͤrfftigkeit und Blindheit ſitzen. Das gantze Heyl eines ſo armen Suͤnders hanget ab von dem ſæeligen Voruͤbergang des erbarmenden HErrn JEſu, wie es Ezech. 16,6. beſchrieben wird: Ich gieng vor dir uͤber/ und ſahe dich in deinem Blut liegen/ und ſprach zu dir/ da du ſo in deinem Blut lageſt, du ſolt leben; Ja zu dir ſprach ich, da du ſo in deinem Blut lageſt, du ſolt leben. Diß geſchicht, wann der HERR dem elenden Suͤnder eine recht lebendige Empfindung gibt ſeines tieffen Elendes, und geiſtlicher Blindheit, daß er arm am Geiſt wird, und um Heyl bekuͤmmert, wann das Wort der Wahrheit kraͤfftig auf die Seele dringt, und der Geiſt den Menſchen uͤberzeugt von der Suͤnde, und von der Gerechtigkeit/ und dem Gericht/ Joh. 16,8. In ſolcher Empfindung vergißt der Menſch des Bett⸗ lens bey denen Creaturen, und dencket ernſtlich auf ſein Heyl, forſchet nach, und bekuͤmmert ſich, wie er es angreiffe, daß er moͤge ſeelig werden. Und da ihm zugleich in dem Wort gezei⸗ get wird/ wie nahe ihm JESUSſey, wie er ihm helffen igine iuin 456 Am Sonntag vor Faſtnacht. Eſto Mihi. und wolle, ſo glaubt ſolches der arme Suͤnder, bekommt nach ihm ein lebendiges Verlangen, wirfft ſich zu JEſus Fuͤſſen nie⸗ der, ſchreyt und rufft um ſein Erbarmen, daß er ihm thun wolle nach ſeinem Wort und nach der Krafft ſeines Nahmens / eben wie dieſer Blinde: J Æ S U/ du Sohn David/ erbarme dich mein. So bald der Suͤnder dieſes mit Ernſt zu thun anfaͤngt, ſo erfaͤhret er Widerſtand von der Welt; der Teuffel weiß wohl, was fuͤr Heyl der Menſch durch Gebet und Flehen von GOTT erhalten kan, darum ſucht er ihn davon mit allem Fleiß abwen⸗ dig zu machen, und fleiſchlich⸗geſin nete Menſchen koͤnnen das Schreyen nach JEſu nicht vertragen; ja in ſich ſelbſt findet der Menſch ſtarcken Gegenſtand, ob er auch von JEſu werde erhoͤ⸗ ret werden. Wann aber die Sache in ihm aus GOCTTiſt, ſo laͤßt er ſich nicht abwendig machen, ſondern die Einrede der Welt macht nur, daß er ihr deſto feinder, und in dem Verlangen und Ruffen nach JEſu eyfferiger und ernſtlicher wird. Wann nun der Menſch dahin gekommen iſt, daß er den Gegenſtand der Welt uͤberwindet/ und es bey ihm feſt ſteht, er muͤſſe IEſum haben, und ſeelig werden, es koſte was es wolle; ſiehe, ſo nimmt ſich JIESuS ſeiner ferner an, wie hie dieſes Blinden; wann einen da Vater und AVWutter verlaſſen/ ſo nimmt ihn der HErr auf. Da ſteht der HERR bey einem ſtill, laͤßt ſeine Gnade ſpuͤren, und redet von Friede zu der Seelen. Da ſiehet der Menſch J ESUM, von welchem er vorher nur gehoͤret hat, wird gewahr, daß ihm Icſus das Ge⸗ ſicht gegeben, und ſich ſeiner erbarmer habe. Lernet GOTT in Chriſto deutlich erkennen/ und ſiehet des HERRN Herr⸗ lichkeit, verwundert ſich, wie er in ſeiner Blindheit geſeſſen, und der elenden duͤrfftigen Creatur nachgeloffſen. So hilfft dem Wienſchen ſein Glaube, und es geſchicht ihm nach demſelben. Und all dieſes kraͤfftige Gnadenwerck JESu geſchicht in dem Menſchen ohne allen ZSwang/ ſo daß der Wille deſſelben in Freyheit wuͤrcket, weil GDTT in ihm eine ſolche ſeelige Frey⸗ heit geſchaffen hat, einen lebendigen Trieb nach Gend , ſen 0 en = e = = - noch ſvolle (ben . aene Evangel. Luc. 18. v. 31-- 43. 4*7 Wollen und Berlangen, wie ſolches alles bey dieſem Blinden abgebildet iſt, in welchem der HErreinen ſolchen Glauben, einen ſolchen Willen und Verlangen gewuͤrcket, worauf ſeine wuͤrck⸗ liche Huͤlffe gefolget iſt, ſo daß man ſiehet, wie die Genade mit dem Menſchen auf eine ihme als einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff geziemende Weiſe zu Werck geht, und beydes wollen und voll⸗ bringen ſchafft, nach GOttes Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Der Glaube hülfft, aber GOTThat den Glauben gegeben, der Menſch will, aber GOTT hat den Willen erſchaffen/ und zu wuͤrcken angefangen, auf daß er auf eine heilige ihm geziemende Weiſe ferner wuͤrcken moͤge. . Davon iſt dann die gewiſſe Frucht und das klaͤreſte Kenm⸗ zeichen, daß man JE Su nachfolgt, deſſen Koͤſtlichkeiten man hat erkennen lernen. Da verbindet ſich die Seele mit IESu, ihm bis in den Tod getreu zu bleiben. Da verlaͤugnet man ſich ſelbſt / nimmt ſein Treutz auf ſich, und folget JESl nach/ Matth. 16,24, Man wird geſinnet wie Paulus: Ich lebe aber nun, nicht ich/ ſondern Chriſtus lebt in mir/ dann was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohns GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelber fůr mich dahin gegeben, Gal. 2, 20. Da iſt man darauf be⸗ acht, wie man in Zeit und Ewigkeit etwas ſeyn moge zum Preiß GOttes, uud die Cugenden deß verkuͤndigen, der einen be⸗ ruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht / 1 Petr. 2, 9. Da laufft der Mund uͤber von GOTT und ſeinem Lob, der Wandel wird dahin eingerichtet, und gehet einem wie denen Apoſteln JEſu, da man ihnen wehren wolte zu pre⸗ digen von JEſu, und ſie ſprachen: Wir koͤnnens ja nicht laſ⸗ ſen, daß wir nicht reden ſolten/ was wir geſehen und gehoͤ⸗ ret haben/ Ap. Geſch. 4B,20. Ja da wird der erleuchtete Suͤnder auch andern Menſchen eine Urſache des Lobs GOttes; ſie ſe⸗ hen in ihm des HErrn Wunder⸗Macht, und wann ſie ſolches Licht leuchten ſehen, werden ſie veranlaſſet, den Vater im Himmel daruͤber zu preiſſen, Matth. 5, 16. Mmm Zu⸗ 4⁵8 Am Sonntag vor Faſtnacht/ Eſto Mihi, Zueignung. Wbaben wir dann beſehen dieſe Wunderthat IEſu an dem am Weg ſitzenden blinden und armen Menſchen, und zwar ſo, wie wir ſie im geiſtlichen uns zu Nutz machen ſollen. O groſſe Wohlthat, o gluͤckſeeliger Menſch, dem alſo von JEſus die Augen geöffnet werden! Man ſagt wol mit Recht von einem Blinden: Ein blinder Menſch/ ein armer Menſch. Dieweil ein ſolcher nirgend fortkommen kan, ohne ſich zu ſtoſſen, nichts wuͤrcken und ſchaffen, und alles was in der Welt ſchoͤnes und köſtliches iſt, das iſt vor ihm verborgen. Wie groß iſt da⸗ her die Wohlthat, von leiblicher Blindheit befreyet, und ſehend gemacht zu ſeyn! Vielmehr hat aber dieſes auf ſich im geiſtli⸗ chen, und in der Blindheit des Verſtandes in goͤttlichen Dingen. Der darinnen liegt, iſt ausgeſchloſſen von der Beſchauung und Genuß aller Koͤſtlichkeit der zweyten Schoͤpffung in Chriſto JE⸗ ſu. Er iſt gleich der wuͤſt und leeren Erde/ dabey Finſternuͤß auf der Tieffe war, ehe GOtt das Licht machte / 1. B. Moſ. 1/2. Er kan nichts wuͤrcken zum Preiß GOttes und ſeinem Heyl; er kan nicht wandeln ohne ſich unaufhöoͤrlich zu ſtoſſen und in Suͤnden und Verderben zu fallen. Was fuͤr eine unausſprech⸗ liche Genade GOttes iſt es nun, von dieſer geiſtlichen Blindheit befreyet, und geiſtlich ſehend gemacht zu ſeyn. An dieſer groſſen Wohlthat haben nun alle diejenigen Theil, die wahrhafftig in Chriſto Jε½SSl ſind durch den Glauben, dieſelben ſind von GOtt errettet von der Obrigkeit der Finſternuͤß, und ver⸗ ſetzt in das Reich des Sohns ſeiner Liebe. Col. 1, 13. Wie traurig iſtes dann nun, daß noch ſo viele blinde Men⸗ ſchen unter uns ſind die ſich ſo lang der Gemeinſchafft JE Su Ehriſti geruͤhmet haben/ und dennoch von ihrer geiſtlichen Blind⸗ heit noch nicht befreyet, ſondern in verfinſtertem Verſtand ſitzen an dem gemeinen Weg dieſer Welt in dem Suchen der Dingen, die vergaͤnglich ſind, und dabey ſie immer entbloͤſſet bleiben von allen ſeeligmachenden Genaden⸗Buͤtern in JEſu; Menſchen, die noch weder GOTXT, noch den HErrn JEſum, noch ſich ftibſten re =ä S. — keine deten heißth. ſitte undja ſchenſ⸗ keinen ſbiel Uund ih ſudde ſfeeii geiſtii ſhenun ſchute Wase hi,n chih datnif ſen Ge unſt ſch. ſen, ones da⸗ hend ſſtli gen. n / deſt ld in hrech⸗ dheit von ve⸗ dſten ge, nbon en die lſen ſe Evangel. Luc. 18. P. 31-—- 43. 4 5. 9 recht haben erkennen lernen; die ſo lang das Evangelium haben verkuͤndigen hoͤren, und dennoch noch nicht verſtehen die Wahr⸗ heit die in Æ USiſt, haben noch keine Augen geiſtliche und unſichtbare ewige Dinge zu ſehen, ſondern nur das, was ſichtbar und zeitlich iſt, 2. Cor. 4, 18. und ſind mit dem nichti⸗ gen Schein der Dingen dieſer Welt gantz verblendetwiſſen nicht, was zu ihrem Frieden dienet, dann es iſt vor ihren Augen verborgen, Lut. 19,42. Und was das allerelendeſte iſt, ſo wiſ⸗ ſen ſie ſoͤlches nicht, ſondern meynen, ſie ſeyen ſehend/ wie der HErr JEſus zu den Phariſaͤern ſagt Joh. 9, 4. Waͤret ihr blind, das iſt, wann ihr eure Blindheit erkennetet) ſo haͤttet ihr keine Suͤnde, nun ihr aber ſprecht/ wir ſind ſehend, ſo blei⸗ bet eure Suͤnde. Wie der Engel zu Laodicea, zu welchem es heißt Offenb. 3, vv. Du ſprichſt / ich bin reich,/ und habe gar ſatt,/ und darff nichts, und weiſt nicht, daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß. Daher ſind die Men⸗ ſchen ſo unbekuͤmmert um geiſtliche rleuchtung. Man ſiehet keinen leiblich Blinden, der nicht gerne ſehen wolte/ hingegen aber ſo biel geiſtlich Blinde, die um ein wahres Geſicht von GOTT und ihrem Heyl zu haben, ohne alle Sorgen und Verlangen ſind, das macht, ſie wiſſen nicht, daß ſie elendig ſind, und weil ſie ſo fleiſchlich worden ſind durch die Suͤnde, gehet ihnen das Keiſtliche nicht zu Hertzen. Wie bemuͤhen ſich nicht die Men⸗ ſchen um das Zeitliche! Wie fragen ſie nicht ſo fleißig nach, was ſich um ſie zutraͤgt, wo ein Vortheil im Irrdiſchen zu machen iſt! Was aber das Beſte der Seelen betrifft, da iſt man ohne Sor⸗ gen, man laͤßt den HErrn JEſum bey ſich vorbey gehen / ohne nach ihm zu ruffen; oder man thuts ſo kaltſinnig / daß man ihn da mit nicht bey ſich zum ſtillſtehen bꝛingt. Leidet man den geꝛing⸗ ſten Gegenſtand von der Welt in dem Fragen nach JEſu, ſo laͤſt man ſich gemeiniglich gar leicht abwendig machen, und bleibt ſo in ſeiner Blindheit ſitzen bey dem breiten Weg der ʒzum Verder⸗ ben abfuͤhret. Und daß die meiſte Menſchen noch in ihrer geiſt⸗ lichen Blindheit liegen, das zeigen ſie damit, daß ſie dem OErrn JEſu nicht nachfolgen/ noch ihn preiſſen in einem heiligen Mmmæ⸗ Wan⸗ 460 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi, Wandel, dann ſo lang noch kein Fleiß einer wahren Heiligung und Nachfolge JIESu da iſt, ſo iſt der Menſch noch blind, wie Petrus ausdruͤcklich bezeuget 2. Br. 1/. Welcher ſolches nicht hat der iſt blind, und tappet mit der Hand, und vergißt die Reinigung ſeinet vorigen Suͤnde. Wie haben nicht ih⸗ rer viele ein Abkehr von JEſu, ſeiner Lehre, ſeinem Leben, ſeinen Geboten? das macht ſie kennen ihn nicht, ſind blind, haben ihn noch nicht geſehen, noch die Koͤſtlichkeiten, die in ihm ſind, ha⸗ ben ſeine Geneſungs⸗Krafft an ſich noch nicht erfahren, wiſſen von ihm nichts anders als von hoͤren ſagen/ und reden von ihm wie die Blinden von den Farben, die ſie nie geſehen haben. Was hilfft es doch ſolche arme Menſchen, daß ſie ſich eines ſo liebrei⸗ chen wunderthaͤtigen Heylandes mit dem Munde ruͤhmen, da ſie doch von der Krafft ſeiner Seeligmachung nichts wiſſen? da ſie ihn nicht loben, und nur Urſache ſind, daß er auch vonandern verachtet werde. So wenig es unter dem Geſetz GOTT gefallen konte, wann ihm ein blindes geopffert wurde, 3. B. Moſe 22,22. ſo wenig werden ſie GOtt zu geiſtlichen Opffern anſtaͤndig ſeyn. Bleiben ſie in ſolcher geiſtlichen Blindheit, und lernen hie GOtt in Chriſto JEſu nicht ſehen mit Augen einer geheiligten Erkaͤnt⸗ nuß ſo werden ſie ihn auch nicht ſchauen in der Herrlichkeit, ſon⸗ dern in die aͤuſſerſte Blindheit und ewige Finſterniß hinaus geworffen werden/ da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird. Ach, daß dererbarmende Jcſus ſolchen Elenden einmahl kraͤfftiglich begegnen/ und an ihnen ſein Heyl offenbahren moͤch⸗ te! Ach, daß er ihnen geben moͤchte Augen zu ſehen, daß ſie blind find, und Hertzen zu erkennen ihre Armuht, daß ſie moͤchten wer⸗ den arm am Geiſt, Matth. 5/3. daß er ſprechen moͤchte nach ſei⸗ ner allmaͤchtigen Krafft, wie bey der erſten Erſchaffung, £s werde Licht. Wie er dann verheiſſen hat Jeſ. 4226. Die Blin⸗ “ den will ich auf dem Wege leiten / den ſie nicht wiſſen / ich will ſie fuͤhren auf den Steigen, die ſie nicht kennen, ich will die Finſternuͤß vor ihnen her zum Licht machen / und das Hoͤckerichte zur Ebene; ſolches will ich ihnen thun, und ſie nicht verlaſſen. Wann EEvangel. Luc. 18. v. 31--43. 461 Wann aber JEſus wuͤrcket durch ſein Wort, ſo ruffen wir „ in ſeinem Nahmen, und bitten euch, oͤffnet doch eure Augen und ſehet! bedencket euer tieffes Elend, Blindheit und Armuht! ſtehet auf von dem breiten Welt⸗Weg, daran ihr ſitzet! JIEſus rufft euch, und will euch helffen. Verlaſſet das Betteln bey den Crea⸗ turen/ worbey ihr doch immer arm undelendig bleibt, und kaufft von JESu die koͤſtliche Güter, die er dem armen und blinden Engel zu Laodicea anbeut, Offenb. 3, 18. Ich rathe dir/daß du Gold von mir kauffeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt, und weiſſe Kleider, daß du dich anthueſt, und nicht offenbar werde die Schande deiner Bloͤſſe, und ſalbe deine Augen mit Augen⸗Salbe, daß du ſehen moͤgeſt. JEſus geht noch taͤglich bey euch vorbey im Wort, darinnen 4 er euch euer Elend vorſtellt, und ſeine Huͤlffe anbeut; in man⸗ tem Veo cherley Truͤbſalen, die er euch zuſchickt / durch Kranckheit, Ar⸗zu Nacht muhtdurch allgemeine Gerichte und Landplagen als inſonderheit iſt d⸗ durch die neuliche groſſe Waſſerfluht in unſerer Nachbarſchafft. nen bel Fragſt du nach, was iſt das? Ach IcEſus geht fuͤruͤber, der Surm⸗ will dich ſehend machen, daß du von deinen Suͤnden und Betteln Bmre⸗ bey der Welt und Creaturen abſtehen, ihn, und die Wahrheit hoch ge⸗ die in ihm iſt, erkennen und ſeelig werden mögeſt. Ach ruffe worden, ihn doch einmahl an, du ſagſt ja, du glaubeſt, es ſey der HERR Bame Meßias, Davids / ja Gites Sohn, der helffen koͤnne und durchge⸗ wolle. Fliehe dann einmahl zu ſanem Erbarmen, und zu dem brochen, Beichthum ſeiner Allgenugſamkeit, daß er es an dir thue, und Oſt⸗Fieß⸗ ſich an dir erweiſe, wie du von ihm hoͤreſt, daß er ſey. KRuffe land, einmahl aus allen Krafften, und noch dem innerſien Grund Siiſt⸗ deines Hertzens. Laß dich von der Welt nicht irre machen, we⸗ Butſadier der durch ihr Draͤuen, noch durch ihr Liebkoſen, ſetze hertzhafftig Land und ihre Gunſt und den Schaden, den ſie dir thun kan, hintan, und dellliem dencke, ich muß die Huͤlffe von JEſus haben es koſte, was es ſend Men⸗ wolle; ſo wird JEſus bey dir ſtill ſtehen/und dir helffen. Gebet hen und acht, o Suͤnder, auf das Wort J E SU. Er gibt euch ſo offt hſant Anlaß, ihm eure Noht zu klagen, und ſpricht gleichſam: was Haͤuſern wilt du, das ich dir thun ſoll? Ach bittet nicht um vergaͤng⸗An naich Mm m 3 liche gega gen⸗ 462 Am Sonntag vor Faſtnacht, Eſto Mihi, liche nichtige Dinge, ſondern daß ihr ſehen moͤget/ daß ihr ihn erkennen, lieben und ihm nachfolgen moͤget. Klaget ihm deut⸗ lich, wo es euch fehle, und ſchuͤttet euer Hertz vor ihm aus. Laßt doch keine Gelegenheit vorbey ſtreichen, da IE SuS euch noch nahe iſt, ſuchet den O Errn, weil er zu finden iſt, rufft ihn an, weil er nahe iſt, Jeſ. 55, 6. Es iſt das Licht noch eine kleine Weile bey euch, wandelt dieweil ihr das Licht habt, daß euch die Finſternuͤß nicht uͤberfalle. Wer im Finſter⸗ E&£ nuͤß wandelt, der weiß nicht, wo er hingeht. Glaubt an — das Licht,/ dieweil ihrs habt, auf daß ihr des Lichts Kin⸗ der ſeyd, ſind die Worte des Heylandes ſelber, Joh. 12/35.36. So wird IEſus eben das an euren Seelen thun, was er an den Augen dieſes Blinden gethan hat. Ihr aber, Glaubige, die ihr ſchon erleuchtete Augen von JEſu empfangen habt, zeigt ſolches in ſeiner Nachfolge, und hanget dem °οErrn an, als ſolche, die ein Geiſt mit ihm ge⸗ worden ſind/ 1. Cor. 6, . und ſtellet euch ihme dar in leben di⸗ ger Danckbarkeit. Ermuntert euch aus Pf. 103/1.2. Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt / ſeinen heiligen Nahmen, lobe den Errn meine Seele, und vergiß nicht/ was er dir gutes gethan hat,/ u. ſ.. Machet den H ERRN groß / und erzehlet alle ſeine Wunder. Wandelt als die, ſo erleuchtet ſind/ die GOtt und das wahrhafftige kennen, die ſolche Dinge haben ſehen lernen, die die Welt nicht ſiehet, und richtet darnach euren Wandel im Glauben. Ihr waret weyland Finſterniß / nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HRÆ RKR N, wandelt als die Kinder des Lichts, Epheſ. 5,8. J. Laßt eure Liebe je mehr und mehr reich werden in allerley Erkaͤnt⸗ niß und Erfahrung, daß ihr pruͤfen moͤget / was das Beſte ſey / auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoßig auf den Cag Chriſti, Phil. 1, 9. 10. Ihr habt noch viel Blindheit an euch,/ ſuchet immer ferner die Geneſung bey dieſem liebreichen und allgenugſamen JESUuS; Nehmet alle Gelegenheiten dazu in acht, und laßt alles zu eurer Erleuchtung dienen, daß dres ſchen ſehet Dieſes fhun dein Alleu M lilige g veiſen qus G indſich ſchen Hellgt ihr je mehr erkennen moͤget, welches da ſey die Hoffnung Evangel. Matth. 4. v. I — 12. 463 kures Beruffs, und welcher ſey der Keichthum ſeines herr⸗ lichen Erbes an ſeinen Heiligen, Epheſ. 1/18. Bittet, ruffet, flehet darum taͤglich. Es iſt euch einmahl gelungen, brauchet dieſes geſegnete Mittel taͤglich. Thuts bey allem, was ihr zu thun habt, und wandelt niemahl in eigenem Licht, ſondern in dem Licht des HErrn. Trachtet, daß auch andere durch euch erleuchtet, und zum Lob GOttes aufgemuntert werden, damit uͤberall des HErrn Lob erſchalle, und ſein Nahme durch euch ge⸗ heiliget werde. So wird ſich JEſus an euch je mehr und mehr herrlich be⸗ weiſen/ und euch thun nach eurem Glauben. Ihr werdet gehen aus Glauben in Glauben, von Erkaͤntnuͤß zu Erkaͤntnuͤß,/ bis ihr endlich in vollkommener Erkaͤntnuͤß und Heiligkeit ihn den koͤſtli⸗ chen Seeligmacher JEſum in vollkommener Erkaͤnntnuͤß und Heiligkeit ruͤhmen und loben werdet in alle Ewigkeit. Amen. Em Gonntag Invocavit. Evangelium Matth. IV. vers 1.—-12. (MA ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß er vom — Leufel verſucht wuͤrde. 2. Und da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte hungerte ihn. d 3. Und der Verſucher trat zu ihm und ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprieh, daß dieſe Steine Brodt werden. 4. Und er antwortete und ſorach: Es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet nicht vom Brodt allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das aus dem Mund GOttes gehet. 5. Da fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf die Zinne des Tempels. 6. Und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, dann es ſte⸗ het geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie wer⸗ den dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtsoſſeſt. 7. Da ſprach Eſus zu ihmwiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOtt deinen OErrn nicht verſuchen. 8. Wieder⸗ 464 Am Sonntag Invocavit, 8. Wiederum ſuͤhrete ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeigete ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit. 9. Und ſprach zuihm: Das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und mich anbeteſt. 10. Da ſprach JEſus zu ihm: Heb dich weg von mir Satan; dann es ſtehet geſchrieben, du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn und ihm allein dienen. 11. Dagerließ ihn der Teuffel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm und die⸗ neten ihm. Eingang. Asfenige, ſo den Weg der Seeligkeit einem natuͤrlichen y) Menſchen und Heuchler zu wandeln unmoͤglich/ denen (N₰ Glaubigen ſelbſt aber ſehr beſchwerlich macht, ſind die vielfaͤltige Verſuchungen, welche ihnen auf demſelben begegnen. Die von GOtt im Anfang zwiſchen dem Saamen des Weibes und der Schlangen feſtgeſetzte Feindſchafft macht, daß diejenige, die ſich auf den Weg des Lebens ſtellen, von dem Satan und ſeinen Werckzeugen hefftig angefochten, und ihnen allerhand Fallſtricke gelegt werden, damit ſie dadurch zur Suͤnde verleitet, ihre Ruhe geſtoret, und wo moͤglich,ihres denigen Heyls beraubet werden. Die Suͤnder, und die nur den bloſſen Nahmen von Chri⸗ ſto tragen/ koͤnnen ſich hierein nicht ſchicken, ſondern bilden ſich ein ſo bald eine Verſuchung an ſie kaͤme, ſo haͤtte das Suͤndigen nichts zu bedeuten, das wuͤrde ihme dann GOtt wohl vergeben, und die Verſuchungen vor ihnen zur genugſamen Entſchuldigung ihrer Miſſethaten dienen. Aber damit zeigen ſie eben an, daß ſie die Wahrheit/ die in Eſu iſt,/ noch gar nicht verſtehen, als welche mit ſich bringt, daß man GOTT uͤber alles liebe, und gegen ihm alles,/ja ſelbſt ſein eigenes Leben haſſe. Luc. 14,/26. Darum ſind ſie die Zeitglaubigen, die es mit GOTT und Chriſto eine Zeitlang halten, ſo lang man nemlich um ſeinet willen nichts zu verläugnen hat, aber zur Zeit der Anfechtung abfallen. Matth. 13,21. Die Glaubige GOttes hingegen wiſſen, daß die Seeligkeit und Ruhe des ewigen Lebens nicht anders als durch einen Vole innen das innge ddot iſſe hen! bleih herhe ſeißn e ige Wyild, ilell . velſch hamn teſt, vonde Enab Soche hierin nichty Pault feine wpiſſen ten un Joc in die 1Pe amp Veiſe Glaigt Unsde ulhe — nd ,ud ſtehet ienen⸗ d di⸗ ichen denen nd die ben eſ des daß Chti⸗ ſchein ſichts nd die hrer ſe die ſelche gegen⸗ okum ſoeine * chts zu daßdie durch einen Satan thand ſeltet, kaubett 1 Evangel. Matth. 4. v. I.I12. 465 einen geiſtlichen Streit muß erlanget werden, wie ehemahlen das Volck nicht anders als hierdurch in die vorbildiſche Ruhe eingehen konte, und die, welche ſich hierzu nicht verſtehen wolten, davon muſten ausgeſchloſſen bleiben, IV. B. Moſ. 14,22. 23. Sie wiſſen, daß ſie muͤſſen einen guten Kampff kaͤmpffen, Glau⸗ den behalten⸗ und GOCCbiß in den Tod getreu ver⸗ eiben. Eine Sache, die GOtt ſo haben will, dieweil er dadurch verherrlichet wird, indem die Glaubige darinnen beweiſen, daß ſie ihn uͤber alles lieben, und ihm die Ehre geben. Dadurch ih⸗ re eigene Seele in der Hoffnung des ewigen Lebens geſtaͤrcket wird, dieweil ſie, ſo oft ſie in der Verſuchung dem HErrn treu verbleiben, damit in ihrem Hertzen ihrer Aufrichtigkeit verſichert, und von ihm Nicnſan angeredet werden wie Abra⸗ ham 1. B. Moſ. 22, 12. Nun weiß ich, daß du GOtt fuͤrch⸗ teſt. Eine Sache, wodurch auch die Welt verdammt / und von der Wahrheit des Worts GOttes uͤberzeuget wird. Wei⸗ len aber diß eine ſchwere, ja denen eigenen Kraͤften unmoͤgliche Sache iſt, ſiehe, ſo iſt dieſes der Troſt der Kinder GOttes, daß ſie hierinnen haben ſehr kraͤfftige Huͤlffe, daß ſie ihr Erbarmer nicht verlaͤßt, ſondern ſie mit ſeiner Kraft unterſtuͤtzt, wie er zu Paulus geſprochen: Laß dich an meiner Gnade begnuͤgen/ dann meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. 2. Cor. 12/ 9. Sie wiſſen eine ſehr herrliche Waffenruͤſtung, womit ſie ſich weh⸗ ren, und in allen Verſuchungen beſtehen koͤnnen, Epheſ. 6, I -10. Ja, was ſonderlich denen Glaubigen troͤſtlich iſt, ſo koͤnnen ſie in dieſem Kampff aufſehen auf IEſum den Anfaͤnger und Vollender ihres Glaubens, Hebr. 12,2. der ihnen ein Fuͤr⸗ bild gelaſſen, daß ſie nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapffen, 1. Pet. 2/ 21. indem er ſich in einen hefftigen Verſuchungs⸗ Kampf mit dem Satan eingelaſſen, darinnen er auf eben die Weiſe geſtrikten und uͤberwunden hat, wie er will, daß ſeine Glaubige ſtreiten und uͤberwinden ſollen; Als welche Geſchicht uns der Evangeliſt erzehlet in den Worten unſeres Textes. Wir finden in demſelben drey beſondere Verſuchungen, welche unſer HErr IJEſus vom Spron ausgeſtanden, und dar⸗ n n innen Erſter Theil. 66 Am Sonntag Invocavit, 4 jeg erhalten hat, die wir auch in drey Pre⸗ innen ritterli ieg erhalten hat, die ualeh⸗ voſten. digd dizmohl alſo uns aufhalten bey der e vem Hiinger JEſu Aiſie gugetragen hat, da en di dommen, iy zenn ſeidein vie zigtaigigen Faſten dinlas etzominen / ih nach ſeinem an ſeinem himmliſchen Bater zu v ſcheden. I. Die Mißtt ade haben wir doreeie m Konmpr annnt dem Teuf⸗ 4 . in die Wuͤſte zum Kampf m Hinausfuͤhrung JEſu in die Wüle zu⸗ . naneſdin ioiſſelder, den er mit ihm gehalten hat. Erklaͤrung. As erſte nemlich die Hinanefinrung Cfi in die Wüͤſte Kampf mit dem Teuffel, finden erur et. Es wird die⸗ Vcbſus vom Geiſt in die Vuͤſte gefuͤhrer. Woöͤrt⸗ 6 IEſus vom . rknuͤpfft durch das Wort⸗ eGeſchcht nit dem vorhergehendeidaß err Eſus ſich in ch angewieſen, „, wie cap. 3. erzehlet nneſ beetenhabo nacten r werr Hechts es im Jordan getauf . g. dis r ſifeß von. Johannee Waveuber hn gekommen, und ditett ſtlche neſalt dem Himmel gehöret hatte, h hdem er alſo Sohn, n dem ich Wohlgefallen hane. Weiheh zu dem Sohn/ a .7 uca 4,1. und in ſeinem Gemuͤth zu dem vollbeiliges Geſſtes berdie maſen geſtaͤrcket war, da was en drn Geiſt in die Wuͤſtegefühterte⸗ wie liebreich GOtt warder an 8 man ſehr troͤſtlich ſehen . Verſichung gera⸗ mit Einen Kindern en det ſie ſzeine Kraft und Gaben nläßt, er habe ſie dann Elias that den er then laͤßt, er habe ſie bie er ehmahlen dem Elias that, der 1 1 tet wie er . 8 * SEE * We de ſes usgen ſe ſer erauctte, da arr aſus ſe⸗ zugehen vor ſich hatfe n dnn eg. Prlt als ſeine Zeuggen n ni Reuſalenn bleiben hieß, biß ſie mit der Kraft at ngethon waͤren, Ap. Geſch. 1,4.8. ſte in in die Wuͤ⸗ Dieſer Geiſtes volle HErr JEſus wurde nun in die Wu ſeirnh ſtegt mnan eſnen cheu Thie Tron aus; Helli Und Unter Auntl Poher Veiſce Gliec ſs di Donn Dſvol onder derEi hiet oi worde l, hen ſe id i dies erſue Dee⸗ len. der Eſi zutn Die Tulf⸗ Evangel. Matth. 4. v. I--- I12. 467 ſte gefuͤhret, zweiffels⸗ohn in die Wuͤſten Arabien, zu welchen man von dem Jordan durch die Gegend von Ituraͤa gelangete; einen einſamen, ungebaueten, und unbewohnten Ork, eine ab⸗ ſcheuliche Gegend, da ſich keine Menſchen, ſondern die wilden CThiere aufhielten. Marc. 1/ 13. Ein Ort, da keine Speiſe und Tranck zu bekommen war, und der die Verſuchung, die JIEſus auszuſtehen hatte, deſto ſchwerer machte. Dahin wurde Er vom Geiſt gefuͤhret, nemlich vom Heiligen Geiſt, der in Geſtalt einer Caube uͤber ihn kommen, und deſſen er voll war, der auch vom Teuffel hier ausdruͤcklich unterſcheiden wird. Der fuͤhrete IEſum hinauf wie es ei⸗ gentlich heißt, aus der tieffen Gegend, da der Jordan floß, an hoͤhere wuͤſte Oerter; nicht eben auf eine ſchnelle gewaltſame Weiſe, wie den Philippus, Ap. Geſch. 8, 39. als welches das Griechiſche Wort nicht nothwendig erfordert, ſondern auf eine vernuͤnfftige Weiſe, mit ſeinem Wiſſen und Willen, ſo, daß JE⸗ ſus durch Trieb des Heiligen Geiſtes in die Wuͤſte gegangen iſt. Dann wir koͤnnen gar nicht zuſtimmen der Meynung deren, die da wollen, es habe ſch dieſe Sache mit JEſu nicht wahrhafftig, ſondern in einem Geſichte zugetragen; Als welche Erklaͤrung der Einfalt des Textes zu nahe tritt. Dann ſo wohl als es wahr⸗ hafftig geſchehen, daß IEſus am Jordan getauft worden, daß er viertzig Tage gefaſtet, daß er nach vollbrachtem Kampf in des Geiſtes Kraft wieder in Galilaͤmm kommen, Luc. 4, 14. ſo wohl iſt es wahrhafftig geſchehen, daß er ſo vom Satan verſucht worden, mit ihm geredet, und ihn abgewieſen hat. Es iſt nicht ohn, daß in unſerer Erklaͤrung ſich einige Schwerigkeiten ſchei⸗ nen hervor zu thun, aber man macht ſich ſolche oft groͤſſer als ſie ſind, wie wir im Verfolg hoͤren werden. Der Zweck nun, warum der HErr vom Heiligen Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret worden, war der, daß er vom Teuffel verſucht wuͤrde. Die Gegenpart JEſu war der Teuffel, die alte Schlange/ der Satanas / der die gantze Welt ver⸗ fuͤhret, Offenb. 12,)9. Der die eva verfuͤhret hat mit ſeiner Schalckheit/ 2. Cor. 11,3. und damit in der Welt ſein Suͤnden⸗ Nnnz Reich 468 Am Sonntag Invoeavit, Reich aufgerichtet, daß Kraft des Fluchs des Geſetzes er ein Fuͤrſt dieſer Welt geworden iſt, Joh. 14. Der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. 2, 2. der war es, dem JEſus den Kopf zertreten ſolte, nach der erſten Verheiſſung 1. B. Moſ. 3, I5. und deſſen Werck aufzulſen er erſchienen iſt, 1. Joh. 3, 8. Von dieſem wolte nun JEſus verſucht wer⸗ den, oͤder ſich verſuchen laſſen, das iſt, er wolte leyden, daß ihme der Satan auf allerhand Weiſe nachſtellete, und ſich unter ſtuͤn⸗ de ihn in Suͤnde zu ſtuͤrtzen. Eine Sache, die dem theuren Hey⸗ land in dieſem ſeinem Erniedrigungs⸗Stand nicht unanſtaͤndig war, als die er aus wichtigen heiligen Urſachen that, wobey kei⸗ ne Gefahr war, daß die geringſte Suͤnden Luſt dadurch in ihm dem Allerheiligſten erwecket wuͤrde, und der des Siegs in die⸗ ſem Kampf gewiß war. Wir haben Urſach uns fuͤr denen Ver⸗ ſuchungen mit allem Ernſt zu huͤten, dieweil der ſchaͤdliche Suͤn⸗ den⸗Zunder in uns liegt, worinnen ſie ſo leicht fangen koͤnnen; JEſus aber hatte diß nicht noͤhtig, als der von keiner Suͤnde wuſte,2 Cor. 5, 27. Kinder GOttes ſuchen die Einſamkeit, und entziehen ſich oft der Menſchen Geſellſchafft, damit ſie nicht ver⸗ ſucht werden/ und ſie habens Urſach, dann ſie ſind ſchwach. JE⸗ ſus geht in die Wüſte/ und ſucht die Einſamkeit daß er verſuͤcht werde, dieweil er wuſte, daß er wuͤrde uͤberwinden, auswendig bekleidet mit Schwachheit, inwendig aber mit Goͤttlicher Kraft und Herrlichkeit. Auch macht ſich damit der HErr JEſus der Suͤnde des Teuffels, die er in ſolcher Verſuchung begeht, nicht theilhafftig, indem er ihn dazu nicht reitzt, noch ſie in den Sinn gibt, ſon⸗ dern ihm nur begegnet, und leydet, daß er die Bosheit, damit er in ſich ſelber voll iſt/ an ihm ausſchuͤtte/ wie eben ſo in dieſem Ver⸗ ſtand GOtt den Simei geheiſſen hat/fluche David, 2. Sam. 16/10. Dieſes that nun unſer Heyland, wie eben geſagt, aus hei⸗ ligen Urſachen. Er wolte ſich in einen ſolchen Kampf mit dem Satan einlaſſen, erſtlich, um anzuzeigen, daß er der verheiſſene Weibes⸗Saame waͤre, der der Schlangen den Kopf zer⸗ treten ſolte. Das gantze Lehr⸗Amt JEſu, das er nun anttutt. J un undin San. — mnit de c Schla wolte Amts nen d Kann (hee ſhug Gloub dernie emm⸗. ſonder ohre JEns de di neh ſbehren ndlich eigmmak ler er let we Dooſ ſreiten Sam. ſeſeme nBoe unnſe irouf hung ime⸗ en ht dem ung enen wer· ihme — R 3 ſün ⸗ Heg inde ke⸗ ihn. die⸗ Ver⸗ Sin⸗ nen; ͤnde ,und t vel⸗ ſcht endig de des fftig e David ſich auf den Kampf⸗Platz begab, mit dem Phlliſter zu ſtreiten, und derſelbe gegen ihm auch ſo gleich auftrat, 1. Buch n⸗ Ver⸗ ,1610, nshei⸗ den eſene gtratt, t x D ſen Bosheit, JIEſum anzufallen, und der Kampf hebt ſich an, dann ſo ſpricht Matthaͤus nun fuͤrs zweyte: verſ. 2. 3. 4. Dabey wir auf dreyerley zu mercken: a. Die Gelegenheit zu der Verſu⸗ Epangel. Matth. 4. v. I - 122. 469 und in ſolcher vordorbenen Zeit verwalten ſolte, war ein Kampf mit dem Satan, abſonderlich aber ſein bitteres Leyden, da die Macht der Finſternuß JEſum uͤberfallen ſolte, und der alten Schlange der Todes⸗Stich muſte gegeben werden. Siehe, ſo wolte nun JEſus hier alsbald im Anfang ſeines offentlichen Amts einen Kampf mit dem Satan wagen, daß er darin⸗ nen bewaͤhrt erfunden, und zu dem bevorſtehenden hefftigen Kampfangemuhtiget wuͤrde; eben wie ehmahlen David, wel⸗ cher,ehe er den Goliath angriff/ zuvor einen Loͤwen und Baͤren ſchlug, dadurch er zum groͤſſern Kampf Muht bekam, 1. Buch Sam. 177, 36. Er wolte vors zweyte zeigen zum Troſt ſeiner Glaubigen, daß ſie an ihme nicht einen Hohenprieſter haͤtten der nicht koͤnne Mitleyden haben mit ihrer Schwachheit, ſondern der verſucht iſt allenthalben, gleich wie ſie, doch ohne Suͤnde, Hebr. 4, 15. Drittens wolte hierinnen der HErr JEſus an den Tag legen und ſeinen Glaubigen bekandt machen die Liſt und Bosheit des Satans, dafuͤr ſie ſich haͤtten in acht zu nehmen, und ſie lehren, wie ſie ſich dagegen verhalten und wehren ſolten, wie im Eingang gemeldet. Ja er wolte auch endlich ohne Zweiffel ein Vorbild geben ſeiner Kirchen, wie ſie ein mahl unter dem Reich des Anti⸗Chriſten in eine Wuͤſte vol⸗ ler Verſuchungen ſolle gefuͤhret, und daſelbſt wunderlich ernaͤh⸗ ret werden. Offenb. 12,14. O des getreuen Heylandes! Gleichwie es nun ehmahlen bey dem Vorbild zuging, da Sam. 17, 40. 41. Alſo auch hier, da JEſus in der Wuͤſten iſt an dieſem einſamen Ort, da fehlet es nicht an dem Satan und deſ⸗ chung des Satans. b. Die Verſuchung ſelbſt. y. Den tapf⸗ fern Gegenſtand und Sieg des HErrn JEſus. Die Gelegenheit oder Anlaß zu der Verſuchung iſt enthal⸗ ten vſ. 2. Und da er viertzig Tage und viertzig Rarhiſzenthal⸗ Nunnz hatte/ Zweyter Theil. Es; „ 470⁰ Am Sonntag Invocavit, hatte, hungerte ihn. Der HErr JEſus hat dann in dieſer Wuͤ⸗ ſte gefaſtet und zwar viertzig Tag und viertzig Nachten. Eine Sache, die gantz uͤber die Kraͤften der menſchlichen Natur iſt, und die nicht anders als durch die wunderbahre Kraft GOttes hat geſchehen koͤnnen, die den Menſchen JEſum in ſolcher langen Zeit ohne Speiſe und Tranck hat unterhalten wollen. Eben wie er ehmahlen an zweyen merckwuͤrdigen Vorbildern Moſe und Elias gethan, die ihm auch nachgehends bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Berge in Herrlichkeit erſchienen ſind, Matth. 17. deren jener auf dem Berge in dem Umgang mit GOtt bey Empfan⸗ gung des Geſetzes/2. B. Moſ. 24. Dieſer aber in der Wuͤſten, 1. B. Köͤn. . Eine gleiche Zeit von viertzig Tagen und ſo viel Nach⸗ ten gefaſtet haben. Es hat ſolche Zeit der HErr ohne allen Zweiffel in ſtetem Gebet und heiligen Ubungen zugebracht, wie er dann die gantze Zeit mit uͤber Verſuchungen des Satans zu ſtreiten gehabt. Luc. 4/2. Er hat ſich durch Faſten und Beten zu ſeinem Mittler⸗Amt bereitet, und uns damit ein Exempel ge⸗ geben, wie wir uns zu allen wichtigen Dingen, und ſonderlich Lehrer zu ihrem Amt durch ſolche geſegnete Mittel gebuͤhrend vorbereiten ſollen, wie ſolches die erſte Apoſtoliſche Kirche ſehr wohl hat wiſſen in acht zu nehmen, ſonderlich, da auf GOties Befehl Barnabas und Saulus unter die Heyden zu predigen geſandt werden ſolten, Ap. Geſch. 13, 3. Da hingegen ſehr ungereimt iſt das viertzig⸗taͤgige Faſten in der Römi⸗ ſchen Kirche, da man mit Enthaltung von einigen Gattungen der Speiſen, andere zur Genuͤge zu ſich nimmt, und alſo des Fa⸗ ſtens JEſu mehr ſpottet, als demſelben nachfolget, als welches letztere eben ſo unmuͤglich iſt, als auch in allen andern Wunder⸗ wercken, die er gethan hat. Es iſt aber dieſes viertzig⸗taͤgige Faſten IE Su nicht ohne Geheimnuͤß geweſen, als wohin wir geleitet werden, wann wir an andere merckwuͤrdige viertzig Jahre und Tage gedencken, in welchen GOtt beſondere Dinge ausgerichtet hak. Viertzig Ta⸗ e und viertzig Nachten lang regnete es auf Erden, da die Suͤnd⸗ ſiuht kam, nachdem die Menſchen, die vorher ihnen noch gegebene Alem Fie indin ſierni Din⸗ drey⸗ eſele itel Bertes Urauf 21, 3. dotan, ſeüben lberſc ndſi hynt⸗ icht durh hhe Wi⸗ Eine lr iſt, Otes Ingen. en ſbie und Grung deren pfan- 1,1.,0. Nac. allen ht,wie tn6 Beten pel ge dderlich hrend he ſeht Oties fedigen en ſehr Rormi⸗ tungen des Fn⸗ velchts Glinde⸗ 4 2222 cht one nn ir „(, lggT⸗ gegebent dreymahl viertzig Jahre hatten vorbey gehen laſſen, und dieſe waren noch die allerletzten Tage, in welchen ohne Zweiffel noch viele durch Faſten und Buſſe ihre Seelen errettet haben, ob ſie ſchon nach dem Wenſchen am Fleiſch gerichtet worden 1.2 Moſ. 7, 12. 13. Viertzig Jahre lang waͤhrete das Wallen der Kin der Iſrael in der Wuͤſten, da ſie des HErrn Zorn um ihrer Süͤnden willen tragen muſten in Hunger und mancherley Elend, dahin uns der HErr JEſus ſelbſten weiſet in ſeiner Ant⸗ wort, die er dem Satan gibt vſ. 4. ſo genommen iſt aus 5. Buch Moſ. 8/2. 3. da der viertzig⸗ jaͤhrige Zuſtand der Kinder Iſrael in der Wüſten beſchrieben wird. Biertzig Jahre waren dem Volck der Inden zur Buſſe beſtimmt bis zu ihrem Untergang von Chri⸗ ſti Gunmelfahrt angerechnet, eine Zeit, die zu ihrer Bekehrung zum Errn mit faſten, mit weynen und klagen ihnen gege⸗ ben war, Joel. 2,12. Welches anzudeuten unter andern auſſer allem Zweiffel auch eine Urſache geweſen, warum der HERR JEſus nach ſeiner Auferſtehung noch viertzig Tage auf Erden und im Juͤdiſchen Lande geblieben iſt. Ap. Geſch. 1,3. Wer muß hier nicht dencken, daß das viertzig⸗taͤgige Faſten JEſi ie⸗ ſe Dinge gezielet habe? gtaͤgige Faſten JEſu auf die⸗ Da nun ſolche Tage um waren, hungerte Ihn. gefiel es GOtt ihn nicht laͤnger mit ſngerte Jhn. one Mittele zu unterhalten, ſondern er zog ſolche zuruͤck, und es hun⸗ gerte IEſum eben wie es ihn noch einmahl gehungert hat, da er auf dem Feigenbaum Frucht ſuchte und nicht fand, Matth. 21,18. Welches dann eine Probe war ſeiner wahren Menſchheit daran man haͤtte zweiffeln muͤſſen, wann er ſich allezeit auf ei⸗ ne uͤbernatuͤrliche Weiſe unterhalten haͤtte. So hat der, ſo al⸗ ſes erſchaffen, und alles lebendige ſpeiſet, wollen Hunger enden, und ſich deſſen enthalten, worzu er vollkommenes Recht hatte damit genug zu thun fuͤr die Suͤnde des erſten Adams, Ra in leiſches luſt ſeine Hand ausgeſtrecket zu dem, wozu er kein lecht hatte, und mit ſeiner Enthaltung zu erſetzen, was jener „durch ſeine Unmaͤßigkeit und Freſſerey verlohren hatte. Es ſcheinet auch, daß hier der Hunger den HERRN JESuM 8 habe 472 Am Sonntag Invocavit, habe ſehr hefftig angefallen, ſo daß man es an ſeiner aus⸗ wendigen Geſtalt hat mercken koͤnnen, dieweil es dem Satan zu einem Anlaß dienete, daraus einen Verſuchungs⸗Pfeil zu machen, und ihn auf JEſum zu ſchieſſen. Daraus wir ſehen koͤnnen, wie unſer Leib Gelegenheit koͤnne geben zum Schaden unſerer Seelen, wie wir denſelben betaͤuben und daruͤber wa⸗ chen muͤſſen, daß er dem Satan keine Waffen darreiche, unſern Geiſt damit anzufallen. Der Satan nimmt dann dieſe Gelegenheit in acht und kommt zu IJEſu: Und der Verſucher trat zu ihm und ſprach: Biſtu GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Stei⸗ ne Brodt werden. Da ſehen wir dann den Verſucher; deſſen Ankunfft zu JEſu; und wie er ihn verſucht hat. Der Verſucher iſt der Teuffel, wie er vorher genennet worden; er tragt noch einmahl dieſen Nahmen 1. Theſſ. 3,B,5. Sein Werck iſt verſuchen. Er iſt der abgeſagte Feind der Menſchen, inſonderheit aber Chriſti und ſeiner Glaubigen, wann es ihm moͤglich waͤre, wuͤrde er ſie alle auf einmahl ins Verderben ſtuͤrtzen; allein GOtt hat ihm ſeine Macht umſchraͤnckt, daß ihm ſeine Boßheit nicht gelinget als an ſeinem Saamen dem verdorbenen irrdiſchen Hauffen, und mit demſelben kan er auch nicht anders umgehen, als wie es die Langmuht GOites mit denenſelben in dieſem Leben leyden kan. Er muß wie eine kriechen⸗ de Schlange auf dem Bauch gehen, und Erden eſſen ſein Lebenlang 1. B. Moſ. 3/ 14. da legt ers an auf Verſuchen, zum Boͤſen reitzen und Anlaß geben, ob er die Menſchen alſo faͤllen könne; Er gehet herum wie ein bruͤllender Low, und ſuchet welchen er verſchlinge, 1. Pet. 5,8. ob er wol ſeine grauſame Lowen⸗ Art unter einem guten Schein gemeiniglich verbirgt, und ſich in einen Engel des Lichts verſtellet, 2. Cor. , 14. Ein jegli⸗ cher Menſch zwar wird verſucht, wann er von ſeiner eige⸗ nen Luſt gereitzet und gelocket wird, Jac. 1, . Und es ver⸗ ſucht ein Menſch den andern; Aber der Teuffel iſt der Urheber und Werckmeiſter von dieſem allen, der deßwegen mit Nach· druck der Verſucher genandt wird. Er nimmt alle Gelegen eiten o heiten dazu aufs fleißigſte war, wie er auch hie that: Er trat tn 30 JEſu. Nemlich in einem angenommenen Leib und menſch⸗ lz licher Geſtelt, darinnen er mit ihm gehen, und reden konte; und (hn zwar ohne Zweiffel in Geſtalt eines guten Freundes, der dem oden HErrn JEſuin dieſer einſamen Wuͤſte Geſellſchafft leiſten und m in ſeinem Mangel beyſtehen wollte. O wie viele gottloſe Men⸗ hſen ſchen und Heuchler ſind hierinnen dem Satan gleich, die unter dDdem Schein der Freundſchafft nur ihres Nechſten Verderben/ihn zu verkundſchafften, oder wenigſtens nur ihren eigenen Nutz und tund Verderben ſuchen, davon man ſagen mag mit Salomo, und Spruͤchw. 26,25. Wann er ſeine Stimme holdſeelig macht / 5 Slaube ihm nicht, dann es ſind ſieben Greuel in ſeinem Der Satan trat ʒu JEſu / nemlich umzuſehen, ob er ihn lennt. nicht koͤnte wie den erſten Adam in die Suͤnde ſtuͤrtzen, und da⸗ Gein met Has vorhabende Werck der Erloͤſung der Menſchen zu nich⸗ Ra 4 Darum ſo ſprach er zu Ickſu: Biſtu GOttes Sohn/ eben ſo ſprich / daß dieſe Steine Brodt werden. Es wuſte der Sa⸗ „ag kan wol, daß JEſus GOttes Sohn war, als welches er aus dm der Stimme des Vatters vom Himmel vernommen hatte, wie auch er ihn dann auch mehrmahlen, da er aus denen Beſeſſenen ge⸗ onit redet, fuͤr GOttes Sohn bekant hat. Eine Wahrheit, welche icchar dieſen Feind wohl in den groͤſten Schrecken geſetzt, und die er ſi nachgehends durch viele Irrgeiſter auf mancherley Weiſe zu en⸗ en verdrehen und zu verdunckeln geſucht hat. Er wuſte aber nicht, ſuch 4 wie genau die Gottheit mit der Menſchheit JE Su vereiniget, e und ob es nicht möglich waͤre den Menſchen JEſum, den in die⸗ aͤcc ſem Hunger ſeine Gottheit zu verlaſſen ſchiene, in Mißtrauen ldne an GAtt, und alſo in Suͤnde zu ſtuͤrtzen. Der Satan ſetzt vor⸗ uud ſn aus daß es GOtt moͤglich ſey aus Steinen Brodt zu machen, Einſeg eben wie Johannes ſagt, GOtt koͤnne dem Abraham aus Stei⸗ rec nen Kinder erwecken, Matth, 3,/9. darnach, daß ſolches GOtt dee i thun koͤnne durch ſein Wort, und bloſſen Befehl des Willens, een Fr 9 ſpricht, und es geſchicht/ er gebeut, ſo ſtehets da/ ſtn Pſ. 3z, 9. Gelee S Ooo Dar⸗ eſen 474 Am Sonntag Invoeavit, B Darum ſagt der Verſucher, ſprich / daß dieſe Steine Brodt werden. Er will ſagen, es iſt ja ungereimt, GOttes Sohn zu ſeyn, und dabey Hunger zu leyden, ja in Gefahr zu ſiehen vom Hunger zu verderben, welches nothwendig in der duͤrren Wuͤſte erfolgen wuͤrde, wann er ſich nicht auf eine auſ⸗ ſerordentliche Weiſe huͤlffe, darum, ſo ſolle er ſeine Goͤttliche Krafft brauchen, und nur gebieten, daß die dabey liegende Stei⸗ ne Brodt wuͤrden. In welcher Vorſtellung der Satan zeiget, daß er eben ſo wenig Begriff habe von der Natur des Reichs Gttes als auch der verdorbene natuͤrliche Menſch, und als ſon⸗ derlich die Juden zu Chriſti Zeiten, welche die Herrlichkeit des Meßias mit ſeinem niedrigen Stand nicht vergleichen konten, und daher ſich an ihm aͤrgerten. S Hierinnen lag nun eine hefftige Verſuchung fuͤr JE SuM. Aus Steinen Brod machen / waͤre ihme ſehr leicht, auch an ſich ſelbſt gar keine Suͤnde geweſen; Aber in denen Umſtaͤnden, worinnen JIEſus war, waͤre ihm ſolches gantz unanſtaͤndig, und ein Mißtrauen an ſeinem himmliſchen Vater geweſen. Dann erſtlich, ſo war der HErr JEſus zwar GOttes Sohn aber er war in die Welt gekommen als dergetreue Anecht des Vaters, in ſeiner angenommenen Menſchheit deſſelben Baht auszufuͤhren, nicht ſeinen Willen ʒzu thun, ſondern den Wil⸗ len deß/ der ihn geſandt hatte/ und ſein Werck zu vollenden/ Joh. 4,34. dabey alles zu leyden, was der Vater nach dem ewi⸗ gen Friedens⸗Raht wuͤrde uͤber ihn kommen laſſen, und darin⸗ nen auf ſeinen himmliſchen Vater ein veſtes Vertrauen zu ſetzen, daß derſelbe ihn nicht verlaſſen wuͤrde. Ob er wohl Gites Sohn war / hat er doch an dem das er lute Gehorſam gelernet, Hebr. 5,8. An dieſem Gehorſam lag das gantze Heyl der Menſchen. Da es nun dem Vater gefiel daß er hier eine zeit⸗ lang Hunger leyden ſolte, und er alsbald ſeine Goͤttliche Krafft gebraucht haͤtte, ſich daraus zu helffen, ſo waͤre ſolches ein Unge⸗ horſam, und ein Mißtrauen an ſeinem himmliſchen Vater ge⸗ weſen, nicht beſſer als wann er in ſeinem Leyden auf das Muffen des ſpottenden und verſuchenden Volcks vom Creutz geſtegen 4 baͤren⸗ biel ſiner⸗ ſo waͤr ſtehen eintzi nan ſainel ſe N den, d benon Athan ſporff ſiichten ſo wen ſein gepie ſrhe intgt 1 ien iglic theur uſh heili ſecg drück Gla⸗ drͤck Sch teine Nttes hezu 1 de alſ⸗ tſche Stt-⸗ eiget, eichs ſon⸗ ſt des nten, W. m ſch“ nden, ,und. Ottes necht Paht WiH nden / . in e⸗ datile ſeen , Oes ſen Honl inee⸗ Ug terge⸗ iegen ſke Schwerd des Geiſtes/ Eph. 6,17. und uns zeige, wie ſolches Ooo⸗2 g Evangel. Matth. 4. v. 1 ---12. 475 waͤre, Matth. 27,42. Darum auch der geſegnete Heyland, der ſo viel Wunder andere zu erquicken gethan hat, keine gethan hat zu ſeiner eigenen Erquickung; dann wann er das haͤtte thun wollen, ſo waͤre der Leyden keines uͤber ihn gefallen, welche er doch auszu⸗ ſtehen in die Welt gekommen war. Zum andern, ſo hatte damahls der HErr JEſus noch kein eintziges Wunder gethan/ dann das erſte derſelben geſchah zu Ca⸗ na in Galilaͤa, da er das Waſſer in Wein verwandelte, als da ſeine Stunde gekommen war, Joh. 2, 11. Und alle Wunderwer⸗ cke IE Su ſolten dienen zur Überzeugung des Volcks der Ju⸗ den, daß er der wahre Meßias waͤre, auf daß ſie ihn im Glau⸗ ben annaͤhmen, Joh. 5, 36. und 10,38. Solchen Zweck haͤtte nun dieſes Wunder, wann es JEſus gethan haͤtte, nicht haben koͤnnen, als da niemand als dieſer ver⸗ worffene Geiſt bey ihm war, und waͤre ihm dannenhero zu ver⸗ richten unanſtaͤndig geweſen; und konte der Heyland dem Satan ſo wenig folgen, als ehmahlen dem Rath Petri, der Ihm ſein Leyden abrathen wolte, und vor ihm ſchimpflich ab⸗ gewieſen wurde, Matth. 16, 23. Darum ſiehe ſo ſetzt ſich der Al⸗ ierheiliaſte Heyland dieſem hoͤlliſchen Feind Helden ⸗muͤhtig entgegen. Und er antwortet und ſprach: Es ſtehet geſchrieben / der Menſch lebt nicht allein vom Brodt, ſondern von einem ieglichen Wort/ das durch den Mund GOttes geht. Der theure Heyland, der auch aufandere Weiſe dieſen Feind haͤtte zu ſchanden machen koͤnnen, thut ſolches durch Anziehung der heiligen Schrifft, um uns zu lehren Erſtlich, daß nicht un⸗ ſer eigener Gutduͤnckel oder Wille des Fleiſches, ſondern der aus⸗ druͤckliche Befehl GOttes in ſeinem Wort die Regel unſers Glaubens und Lebens ſeyn muͤſſe, als die uns zu ſolchem Ende Gaeben⸗ und worinnen wir auch Raht finden konnen in allen egebenheiten, wiees David ſonderlich Pſ. 119. in vielen Aus⸗ druͤckungen zu erkennen gibt. Darnach, daß er uns lehre zur Hand nehmen das rechte egen 476 Am Sonntag Invocavit, halte. Der getreue GOtt handelt allezeit unfehlbar nach dem Zeugnuͤß, das er von ſich ſelbſt zeuget in ſeinem Wort, ſo daß der, ſo ſich daran haͤlt, und darnach thut, GOtt ſelbſten zu einem un⸗ fehlbaren Beyſtand hat. Der Ort, den JEſus aus der Schrifft anzeucht, iſt genom⸗ men aus 5. B. Moſ. 8,3. Es fuͤhret daſelbſt Moſes dem Volck GOttes zu Gemuͤth, wie wunderbarlich OOtt ſie viertzig Jahre uͤber in der Wuͤſten erhalten, und da ſie kein Brod gehabt, mit Manna geſpeiſet, damit er ſie lehre auf ihn vertrauen, und im Glauben an ihn treu zu bleiben, wann auch alle ordentliche Mit⸗ tele mangeln ſollten. Dieſer Spruch ſchickte ſich nun ſehr wohl auf dieſen Umſtand, da ſich JEſus in einem gleichen Ort, wie eh⸗ malen Iſrael in der Wuͤſten befand, ja in eben derſelben Wuͤſten, und da ihn ſchon GOtt viertzig Tage, wie ehmalen Iſrael ſo viel Jahre ohne die gewoͤhnliche Mittel erhalten hatte. Der Sinn des Spruchs iſt dieſer; daß zwar das Brod das gewohnliche Mittel der Unterhaltung des menſchlichen Lebens, GOtt aber keinesweges an daſſelbe gebunden ſey, ſondern es le⸗ be der Menſch von einem ieglichen Wort, das aus dem Mund Gottes geht das iſt / von dem Willen und Befehl Gottes, wann derſelbe haben will, daß der Menſch lebe, und ernaͤhret werde, welches er auf mancherley Weiſe gebieten könne. Der Satan meynete, GOtt muͤſſe nothwendig ſein Wort zu denen Steinen reden, und ſie Brod werden laſſen, wann er JEſum unterhalten wolle; allein JEſus ſagt, das ſey nicht noöthig, GOtt könne auf mancherley Weiſe ſprechen zu des Menſchen Unter⸗ haltung, wie er in der Wuͤſten bey dem alten Iſrael gethan, ſie baten, da ließ er Wachteln kommen, und ſattigte ſie mit Him⸗ mel⸗Brod. Exoͤffnete den Felſen, da floſſen Waſſer aus, daß ſie Strohms⸗weiſe lieffen in der duͤrren Wuͤſten, Pſ. 105,40. 41. Will alſo der Heyland ſagen erſtlich/es ſtreite gar nicht ge⸗ geneinander, daß er GOttes Sohn ſey, und doch Hunger litte, ſolches ſey keine Anzeigung / daß er von GOtt verlaſſen ſey, ſon⸗ dern nur eine Probe ſeines Vertrauens auf ſeinen himmiſchen gegen den Satan, und in der Verſuchungs⸗Stunde die Probe— Li greiffe imed r hon iichta dasge / ude 6 Hyei agee n dem Volkk Jhre . nit ndim Mit⸗ ſvohl bie ſſten, diel d does ebens, es le⸗ 3 dem hühret Der denen Eſn GD ntal⸗ / ſe Hin⸗ ſie ĩ Evangel. Matth. 4.v. I 12. 477 Vater. Darnach, es ſey gar nicht noͤhtig zu einem Wunder zu greiffen, da GOtt noch Mittele und Gelegenheit gnug haͤtte, um ihme doch zu helffen, und der es auch nicht laſſen wuͤrde, dieweil er von unveraͤnderlicher Treueiſt. Ja endlich, es ſey auch damit nicht ausgemacht, daß man Brod habe, ſondern es gehoͤre dazu das goͤttliche Wort und Segen, als welcher einen allein ernaͤh⸗ ret, und zu dem Brod kommen muß, wann es einen ſaͤttigen und erquicken ſolle, Hagg. 1, 6. 3. B. Moſ. 26,26. Und ſolcher Soͤttliche Segen und Wille koͤnne einen auch wunderbarlich ohne Speiſe erhalten, wann es ihm beliebete, wie er ihn ſchon vierzig Tage erhalten haͤtte. Zueignung. Iß iſt alſo die erſte der drey beſondern Verſuchungen, da mit der Teuffel den HErrn JIEſum angefallen, und der tapf⸗ fere Gegenſtand, damit er ſolche uͤberwunden hat. Da iſt zu ſehen der Sieg des Glaubens, der ſich gruͤndet auf die Treue und Allgenugſamkeit GOttes nach ſeinem Wort. Gleichwie nun der Satan ſich nicht geſcheuet hat JEſum Chriſtum ſelbſten zu verſuchen, von dem er doch wuſte, daß ihn GDit ſelbſten vom Himmel fuͤr ſeinen Sohn ausgeruffen hatte, und der der ewige natuͤrliche Sohn Gottes ſelber warzalſo ſcheuet er ſich noch viel weniger dieſe Boßheit zu begehen an denen Glie⸗ dern JEſu, die in ihm zu Kindern aus Genaden angenommen und gemacht ſind. Und gleichwie er alle Gelegenheiten zu miß⸗ brauchen weiß, denenſelben Schaden zu thun, alſo thut er ſolches auch inſonderheit, wann GOttes Kinder in Truͤbſalen, und im Mangel leiblicher Nohtdurfft ſind. Hiebey verſucht er ſie nun, und trachtet ſie in die Suͤnde des Unglaubens und Mißtrauens an GOtt zu ſtuͤrtzen, entweder daß ſie an ihrem Gnadenſtand verzweiffeln, und dencken ſollen, eine ſolche Truͤbſal und Mangel fkoͤnne nicht damit beſtehen, und ſie wuͤrden darinnen nicht ſeyn, wann ſie ſolche waͤren. Oder, daß ſie in ſolchem Stand zu ver⸗ bottenen Mitteln greiffen, aus denen Schrancken ihres Berufs OoozZ3 ſchrei⸗ 4A78 Am Sonntag Invocavit, ſchreiten, und ſich auf eine GOtt mißfaͤllige Weiſe aus ihrem Mangel und Truͤbſal retten. So hat er es gemacht dem Hiob durch ſein eigenes Weib, Hiob 2,9. denen Kindern Iſrael in der Wuͤſten, daß ſie offt wider GOtt gemurret / und dem Aſſaph, daß er ſchier geſtrauchelt haͤtte mit ſeinen Fuͤſſen, und ſeine Tritte bey nahe geglitten haͤtten, Pf. 73,2. O wie traurig iſt es nun, daß ſo viele den Nahmen der Chri⸗ ſten tragen, die ſich doch in dieſe Wege gar nicht ſchicken koͤnnen, die nicht wiſſen, wie ſie ſich bey ſolchen Verſuchungen verhalten ſollen, ohnerachtet ſie ſolches an dem HErrn JEſu ſo klaͤrlich ab⸗ nehmen und lernen koͤnten! Menſchen welche denen Verſuchun⸗ gen des Satans weichen, und ſeinem Raht folgen, wann ſie in Mangel ſind, oder es auf die Erlangung zeitlicher Mitteln an⸗ kommt. Was iſt es doch, darum mehr Suͤnden begangen wer⸗ den/als um das Brod und leibliche Nahrung? Wie viele haben einen ſuͤndlichen Beruff, davon ſie wohl wiſſen, daß er GOTT nicht gefalle, und unterdeſſen fahren ſie darinnen fort, damit ſie ſich und die Ihrige moͤgen ernaͤhren, und meynen, alles unor⸗ dentliche Weſen waͤre ſchon erlaubt, wann man nicht anders wiſſe die Koſt zu erwerben, ja meynen, ſie ſtuͤnden bey GOTXT wohl, wann ſie bey ſolchem unordentlichen Weſen in der Welt fortkaͤmen, eben wie dorten die Juden und ihre Weiber, Jerem. 44/16. Nach dem Wort/ das du im Nahmen des OErrn uns ſagſt, wollen wir dir nicht gehorchen, ſondern wir wollen thun nach alle dem Wort/ das aus unſerm Mun⸗ de geht, und wollen Melechet des Himmels raͤuchern, und derſelben Tranckopffer opffern / wie wir und unſere Vaͤter, unſere Koͤnige und Fuͤrſten gethan haben in den Staͤdten Juda und auf den Gaſſen zu Jeruſalem, da hatten wir auch Brod genug, und gieng uns wohl, und ſahen kein Ungluͤck. Was fuͤr Ungerechtigkeit, was fuͤr Hader und Neid, was fuͤr Luͤgen und Truͤgen, geſchicht nicht all um des Brods willen? Und wie geitzen die Menſchen nicht Tag und Nacht, und eylen reich zu werden, damit ſie nur viel Guͤter erwerben fuͤr ſich und ihre Nachkoͤmmlinge, damit ſolche keinen Mangel baben/ als ſ all a ſen ter i ſn do vo⸗ der ne ine err get hal ic ſl 8 ſc be⸗ ſe m — hrem un H 4 der CGr⸗ en, jalteen h ab⸗ ſchn⸗. ſſein n an. wer haben ON nit ſe Unnot indets ON Welt Netetmn En n wit lun⸗ , d Hate tadten n wi en kein dNed Brode Evangel. Matth. 4. v. -- 12. 479 ob etwa uͤber einige Jahre GOtt nicht mehr leben, und weder allgenugſam noch getreu ſeyn moͤchte, und als ob der Menſch allein vom Brodt lebete, und nicht vom Segen oder Wort ſo aus dem Mund GOttes geht. Da man doch offtmahl das von Salomo beſchriebene boͤſe Ding und Ungluͤck unter der Son⸗ nen ſiehet, daß einer von GOtt Reichthum/ Ehre und Guͤ⸗ ter hat, und mangelt ihm keines, das ſein Hertz begehrt, und GOtt doch ihm nicht Macht gibt daſſelbe zu genieſ⸗ ſen, Pred. Sal. 6, 1. 2. O Menſchen, wo iſt euer Glaube! Was ruͤhmet ihr euch doch der Kindſchafft GOttes, wann ſo gar kein Vertrauen auf GStt den himmliſchen Vater bey euch iſt? Ihr habt ſolches wol im Mund, aber nicht im Hertzen und in der That. Ach wie verunehret ihr den Bater im Himmel! Ihr trauet dem Satan mehr als ihm, und folget ſeinem Raht, und nicht GOttes Raht in euren Noͤthen. Jhr wolt euch offt aus leiblichem Mangel erretten, und ſtuͤrtzet eure Seelen in die hoͤchſte Noht. Ihr zei⸗ get damit an, daß ihr noch nicht den Sinn des Sohns GOttes habt, daß ſein Wort noch nicht in euch wohne, und daß ihr folg⸗ lich noch in der Wahrheit nicht unter GOttes Kinder gehoͤret. Ach es wird euch an dem rechten Brod mangeln, und wo euer Sinn nicht veraͤndert wird, uͤber euch kommen, was GOtt, Jeſ. 65, 1. 14. ſpricht: Siehe/ meine Knechte ſollen eſſen / ihr aber ſolt hungern. Siehe/ meine Knechte ſollen trincken, ihr aber ſolt duͤrſten. Siehe / meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn/ ihr aber ſolt zu ſhanden werden. Siehe meine Knechte ſollen fuͤr guten EWuht jauchzen, ihr aber ſolt fuͤr Hertzeleyd ſchreyen, und fuͤr Jamm er heulen. Und ach wie klein und ſchwach iſt auch offtmahl der Glau⸗ be bey Kindern GOttes ſelbſten, wann ſie der HErr berufft, daß ſie etwa in einigem kurtz⸗waͤhrenden Mangel ihn preiſſen ſollen mit einem lebendigen Vertrauen, da koͤnnen ſie ſich nicht erholen/ ſind wie ein zuſtoſſenes Kohr und glimmendes Dacht/ daß ihnen der HErr moͤchte zuxuffen/ wie Petro: O du Kleinglau⸗ 5 biger/ warum zweiftelſt du Matth. 14,31. Wie offt muͤſſt ihr euch 4³⁰ Aum Sonntag Invocavit, euch nicht ſchaͤmen vor dem getreuen und allgenugſamen GOtt, wann ihr ihn in eurer Vorſorgung und Errettung als einen ſolchen ſo klaͤrlich findet, daß ihr ihm nicht mehr Ehre gegeben, und nicht veſter auf ihn vertrauet habt. Wie vieler Sorgen koͤntet ihr uͤberhaben ſeyn, wie viele Gemuͤhts⸗Unruhe wuͤrde ausbleiben, wie vielen Strauchelungen wuͤrdet ihr entgehen, wann euer Vertrauen auf den himmliſchen Vater, und der Glaube an ſein wahrhafftiges Wort bey euch ſtaͤrcker waͤre! O ſo lerne dann doch ein ieder, der ſich unter die Kinder GOttes rechnen will, von JEſu Chriſto, wie er ſich in Verſu⸗ chungen zu verhalten, inſonderheit denen, die wegen dem Man⸗ gel und leiblicher Nahrung entſtehen, und trachte ihme dieſem vollkommenſten Muſter aͤhnlich zu werden. Wir leben in der Wuͤſte dieſer Welt, da uͤberall Stricke der Verſuchungen ge⸗ legt ſind, wollen wir nun ſeelig werden, ſo muͤſſen wir dagegen zu ſtreiten immerdar in unſern Waffen ſtehen / und in der Krafft des Glaubens auf dem gebahnten Weg GOttes, den er uns in ſeinem Wort fuͤrſchreibt, fortgehen. Hier kommt es an auf ein lebendiges Vertrauen auf GOtt nach ſeinem Wort, worzu wir darinnen ſo offt ermahnet werden, inſonderheit von unſerm HErrn JEſu in ſeiner vortrefflichen Rede, Matth. 6/25. ꝛc. Es muß diß aber ſeyn, wie geſagt, ein lebendiges Vertrauen, wel⸗ ches darinnen beſtehet, daß wir aufrichtig in denen Schrancken unſers Beruffs, und deren uns vorgeſchriebenen Pflichten blei⸗ ben/ es gehe uns auch wie es wolle, wie Hiob cap. 3, 15. Ob er mich auch toͤdtete / ſollte ich nicht auf ihn hoffen? Daß man inſonderheit in Anſehung des Zeitlichen nicht folge dem Rath des Satans, welcher uns allemahl gegeben wird, wann uns die Begierde reitzet, reich zu werden, und dazu allerley Maͤncke zu gebrauchen, oder wann wir in Noth ſind, ſuͤndliche Mittele zu gebrauchen, uns daraus zu erretten. Hier muͤſſen wir auf unſerer Hut ſeyn, und bey ſolchen Reitzungen dencken, das iſt des Satans Rath, damit wir darein nicht willigen, und unſere Wege nicht einrichten nach dem, was wir wolten, und unſer Fleiſch und Gemaͤchlichkeit, ſondern nach dem, was * a —— das fl daß thunſ Vater horſan benar er hin daert ben// Und ſv fönne fnitc⸗ den ſey en l bin/m ſeyn,i ſattſen den. gendeg wehlu len G wanad Dieſes lüffen logej 6. Und Glaube 6 ſpird Eerden Ußfeſt orhalt n in auf voru ſetm Es tbe⸗ ncken blli⸗ b er Daß dem Haat eriey dhe giſean Gckel , /und 1I1d eaSH os Evangel. Matth. 4. v. 1— 12. 481 das klare Wort GOttes anbeftehlt, und dabey uns verſichern, daß GOtt auch mit uns thun werde, wie er in ſolchem Wort zu thun ſich ſo gnaͤdiglich verbunden hat. Wie uns hierinnen der Vater aller Glaubigen Abraham vorgegangen iſt, in dem Ge⸗ horſam gegen GOtt bey ſeinem Beruff, da er durch den Glau⸗ ben ausgieng aus ſeinem Vaterland, und wuſte nicht, wo er hinkaͤme, Hebr. 11,8. und in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff, da er nicht zweiffelte an der Verheiſſung GOttes durch Unglau⸗ ben,/ ſondern ward ſtarck im Glauben, ünd gab GOTTdie Ehre, und wuſte aufs allergewiſſeſte, daß, was GOTT verheiſſen, koͤnne er auch thun, Roͤm. 4,20. 21. Hier muͤſſen alle Glaubige mit Paulus ſich lernen ſchicken in die Wege GOttes, und zu frie⸗ den ſeyn mit dem Stand und Begebenheiten, darein er ſie kom⸗ men laͤßt, Phil. 4, 11. Ich habe gelernet, bey welchen ich bin / mir genuͤgen laſſen / ich kan medrig ſeyn/ und kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen, und bey allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben, und Mangel ley⸗ den. Damit wir aber hierzu bequem ſeyn, muͤſſen wir nachfol⸗ gende Pflichten getreulich beobachten. L Erſtlich muͤſſen wir nothivendig unſern Beruff und Er⸗ wehlung wol feſt machen, und der GOttes Kindſchafft aus kla⸗ ren Gruͤnden trachten gewiß zu ſeyn, dann hier iſt die Frage, wann du auf GOtt vertrauen wilt, biſt du GOttes Sohn? Dieſes wird niemanden durch eine Stimme vom Himmel zuge⸗ ruffen wie dem HErrn JEſu, ſondern es wird in dem Hertzen ausgeſprochen durch das Zeugnuͤß des Geiſtes Chriſti, Rom. 8, 1¹6. Und ſolches Zeugnuͤß wird erlangt durch Bundes⸗maͤßige Glaubens⸗Ubergab an GOtt in Chriſto JEſu auf ſein Wort, und Annehmung Chriſti uber alles, ſo, wie er iſt, Joh. 1,/ 12. und es wird befeſtiget durch taͤgliches Abſterben der Welt, aͤhnlich werden J ESU, als des Erſtgebohrnen unter vielen Bruͤ⸗ dern, und Wachsthum in der Heiligung, 2. Pet. 1, 0. Wann diß feſt ſteht, ſo kͤnnen wir in allen Noͤthen GOtt ſeinen Bund vorhalten, ihn ſeiner Verheiſſungen erinnern, und dabey feſt Ppy p hal⸗ 482 Am Sonntag Invocavit, halten wie Pſ. 91,1 2. Meine Zuverſicht, meine Burg/ mein GOCT, Pi den ich hoffe. g/ m Darnach muͤſſen wir lernen vorſichtiglich wandeln, daß wir uns nicht ſelber in Verſuchung ſtürtzen, und inſonder⸗ heit uns huͤten, daß wir nicht durch eigene Schuld, Muͤßiggang und Unvorſichtigkeit in Mangel und Noth gerathen, dafur Pau⸗ lus die Theſſalonicher ſo ernſtlich warnet, und ſie zur Arbeit er⸗ mahnet, 1. Ep. 4, I. und 2. Ep. 3B,12. Den Faulen uͤbereilet Ar⸗ muht wie ein Fußgaͤnger, und der Mangel wie ein gewap⸗ neter Mann/ Spruͤchw. 6, 11. Drittens muͤſſen wir davon bey uns recht wol uͤberzeuget ſeyn, daß es GOTT nicht ungeziemend noch ungewoͤhnlich ſey, ſeine Kinder in mancherley Truͤbſal und Mangel gerathen zu laſſen, daß ſolches auch nicht ein Zeichen ſeines Zorns, ſondern ein Mittel ſey, den Glauben bewaͤhrt zu machen, daß er recht⸗ ſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde, dann das ver⸗ gaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird/zu Lobe, Preiß und Ehre, 1. Pet. 1, 7. GOttes Kindern iſt es nichts neues, daß ſie ſagen: Wir leyden Ounger und Durſt, und ſind nacket/ und werden geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, I. Cor. 4, 11. Hiebey muͤſſen wir weiter verſichert ſeyn, daß GOtt ſeine Kinder nicht laſſe uͤber Vermoͤgen verſucht werden / ſondern getreu ſey/ der es mit den Verſuchungen ſo ein Ende mache/ daß ſie es ertragen koͤnnen/ 1. Cor. 10, 13. Der geſagt hat, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 3, SF. Daß er hiebey an keine Mittele gebunden ſey/ ſondern Rath wiſſe, wann gar keine vorhanden ſind, wie er ſolches an ſeinen Kindern ſo manchmahl erwieſen von der Welt her, da er inſonderheit in der Wuͤſten an Iſrael viertzig Jahr lang ein taͤgliches Wunder ge⸗ than, und ſie ohne gewoͤhnliches Brodt mit Manna erhalten; Der Eliam durch die Kaben geſpeiſet/ und den Oelkrug der Wittwen zu Sarpath/ und das Mehl im Cad ſo geſegnet, daß es nicht gebrach noch aufhoͤrete, 1,. B. Koͤn. 17. Hie⸗ — 9 ts da undu heißt, fürchte dasſei 19. Sota dobey ſeloſen ihrer ihresh wpelden her gen Vnd ein An chenn⸗ durſte eineph Anen. ſeie ſdern lache⸗ /ich Daß dnn een ſo in der der ge/ olten; der dah 0% Evangel. Matth. 4. v. L-12. 483 Hiebey muͤſſen wir immer zur Hand haben das Wort GOt⸗ tes, darinnen GOtt ſelbſten mit uns redet, darinnen er befiehlt und uns lehret, was allezeit unſere Pflicht ſey, darinnen er ver⸗ heißt, was wir zu hoffen, und uns dafuͤr warnet, was wir zu fuͤrchten haben. Diß iſt das koͤſtliche Schwerdt des Geiſtes, das ſeines gleichen nicht hat/ wie Goliats Schwerdt,I. B. Sam. 21,9. Diß muͤſſen wir unſern mißtrauiſchen Gedancken, als dem Satans⸗Rath entgegen halten, und damit darnieder ſchlagen, dabey auch fuͤgen inbruͤnſtiges Gebet, wie uns JEſus Chriſtus ſelbſten gelehret hat. Die ſo geſinnet ſind, die werden einen ſteten Troſt haben in ihrer GOttes⸗Kindſchafft, und die Treue und Allgenugſamkeit ihres himmliſchen Vaters in verwunderlicher Huͤlffe ſpuͤren; ſie werden gewar werden, daß er der GOtt ſey, wie er von der Welt her geweſen iſt. Er wird ſie ſaͤttigen nach dem Leibe zu ihrer Nothdurfft, er wird ſie ſaͤttigen an ihren Seelen, daß ſie ſchauen ſein Antlitz in Gerechtigkeit / und ſatt werden wann ſie erwa⸗ chen nach ſeinem Bilde, da ſie nicht mehr wird hungern noch durſten, auch nicht auf ſie fallen wird die Sonne, oder irgend eine Hitʒe/ dann das Lamm mitten im Stuhl wird ſie wey⸗ den, und leiten zu den lebendigen Waſſer⸗Brunnen, und OCCwird abwiſchen alle Chraͤnen von ihren Augen. Amen. BDie andere Predigt. o.◻ Afuͤhret ihn der Deuffel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellet ihn auf = die Zinne des Tempels, 6. Und ſprach zu ihm; Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, dann es ſte⸗ het geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie wer⸗ Ren an ſen Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen tein ſtoſſeſt. 7. Da ſprach Jcſus zu ihm: Wiederum ſteht auch geſchrieben, du ſolt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. Pppz Ein⸗ 494 Am Sonntag Invocavit, Einganng GSwird wohl recht als eine ſehr groſſe und beſondere Wolthat angemerckt Pf. 147, 19. daß GOtt Ja⸗ ¶cob ſein Wort gegeben, und Iſrael ſeine Sitten und Rechte. Das Wort, deſſen Koͤſtlichkeit, der Köſt⸗ ſichteit des Goldes, ja viel tauſend Stuͤck Goldes, und deſſen Suͤßigkeit der Suͤßigkeit des Honigs vorgezogen wird, Pf. 119/72. und 19,1I1. Und das nicht ohne Urſach, dann es weiſet uns den Weg der Seeligkeit, der auſſer demſelben nicht zu finden iſt. Es haͤlt in ſich das ſuͤſſe Evangelium des Friedens, und das Wort der Verſoͤhnung, ohne welches der Suͤnder ver⸗ zagen muß, das Zeugnuͤß des HERRV, das gewiß iſt, und macht die Albern weiſe / die Befehle des HERRN, die richtig ſind, und erfreuen das Hertz / die Gebote des HErrn, die lauter ſind / und erleuchten die Augen, Pſ. 19, g. 9. die Erkaͤntnuͤß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit in der Hoffnung des ewigen Lebens/ Tit. 1,/1. 2. Die nach die⸗ ſer Regel einhergehen,/ koͤnnen nicht verfuͤhret werden, weder in den Irrthum, noch gottloſes Leben; ja es iſt nutz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung zur Zuͤchtigung in der Gerechtig⸗ keit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen gu⸗ ten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3/16. 7. Aber ſo koͤſtlich dieſes heilige Wort GOttes an ſich ſelbſt iſt, ſo kommt es doch dabey wie bey allen guten Dingen an auf den rechten Gebrauch und Zueignungdeſſelben, wann es einem recht koͤſtlich und zur Seeligkeit dienlich ſeyn ſoll. Da hingegen ein verkehrter Gebrauch daſſelbe zum eigenen Verderben wendet; es iſt wie der HErr JEſus ſelber geſetzt zum Fall und Auferſte⸗ hung, und es fehlet nicht an Menſchen, die aus der heiligen Schrifft die ſchaͤdlichſte Irrthuͤmer,/ ja das ſuͤndliche Leben gut zu machen meinen und trachten. Hieran hat das Wort GOttes an ſich ſelbſt nicht die ge⸗ ringſte Schuld es iſt nicht zweiffelhafftig noch doppelſiun ge⸗ zweyte faleng unden DEis hett lltar ſtetet, lechtat Gegen fit e Unſets: De Dorber anpf Epvangel. Matth. A. v. I-I2. 485 ſchrieben, oder wie eine waͤchſerne Naſe, die man drehen kan, wo⸗ hin man will, wie es gelaͤſtert wird; ſondern es iſt alle Schuld an der verkehrten Weiſe, wie man damit umgeht, da die Men⸗ ſchen nicht dabey gehen mit einfaͤltig⸗lehrbegierigem Hertzen/ſon⸗ dern mit Borurtheilen eingenommen, und mit Meynungen die bey ihnen feſt ſtehen, wohin ſie dann alles gewaltſamlich drehen; nicht in der Furcht des HErrn, die doch der Weißheit Anfang iſt; oder betrachten dieſelbe nicht in ihrem Zuſammenhang und Zweck, der gemeiniglich klar genug daliegt, ſondern zerſtummelt, wie es ihnen hier und dar in die Augen faͤlt, daher ſie dann daraus gantz falſche Schluß⸗Reden machen, und ihnen geht wie einem, der durch ein gefaͤrbtes Glaß ſiehet, da ihm dann alles in der Farbe vorkommt, die ſein Glaß hat. Da hingegen diejenige, ſo den Errn foͤrchten, ſein Wort mit erleuchteten Augen des Ver⸗ ſtandes anſehen, daraus Weißheit lernen zur Seeligkeit, daß ſie wiſſen koͤnnen, was ſie glauben, und wie ſie ſich bey allen Vor⸗ faͤllen verhalten ſollen. Von einem ſolchen Mißbrauch und auch rechten Gebrauch der H. Schrifft finden wir eine deutliche Probe in denen Worten unſers Textes, die uns vorſtellen die zweyte Verſuchung, damit der Teuffel den HErrn JEſum ange⸗ fallen hat, und von ihm nicht weniger als bey der erſten iſt uͤber⸗ wunden worden. Da fechtet der Satan ſowol als der HERR Eſus mit der Schrifft. Jener zeucht ſie faͤlſchlich und verſtuͤm⸗ melt an, und will damit etwas beweiſen, ſo wider GOttes Gebot ſtreitet, und ſuͤndlich iſt. Dieſer aber der HErr JEſus zeucht ſie recht an und nach GOttes Zweck, und beweiſet daraus gerade das Gegentheil zur Beſchaͤmung des Satans, wie wir ſolches nun mit mehrerm unter dem Beyſtand GOttes bey Verhandlung unſers Textes vernehmen werden. Dabey wir auf zwey Stuͤcke Achtung zu geben: I. Die Vorbereitung zu dieſem neuen Verſuchungs⸗Kampff. II. Den Kaßmpff ſelber⸗ Ppp 3 Er⸗ — 486 Am Sonntag Invocavit, Erklaͤrung. —☛ JeVorbereitung zu dieſem neuen Verſuchungs⸗Kampff OO beſchreibt uns Matthaͤus in dem Sten vſ. Da fuͤhret WWo ihn der Ceuffel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf die Zinne des Tempels. Der Evangeliſt Lu⸗ cas haͤlt in Erzehlung dieſer Verſuchungen eine andere Ordnung, die bey Matthaͤo die zweyte iſt, ſetzt er fuͤr die dritte, und die dritke fuͤr die zweyte. Aber dadurch geht der Sache ſelbſt oder der Wahrheit der H. Schrifft gar nichts ab. Dann obwol die Evangeliſten nicht halten eben dieſelbe Ordnung, ſo beſchreiben ſie doch eben dieſelbe Sache und Wahrheit. Und es hat der Hei⸗ lige Geiſt dieſe ſeine Werckzeuge ſo regieret, daß bey der vollkom⸗ menſten Ubereinſtimmung der Sachen zuweilen ein Unterſcheid in der Ordnung vorkommt,/ zu einem gewiſſen Beweißthum, daß ſie die Geſchichten von JEſu Chriſto nicht von einander abge⸗ ſchrieben, und etwa dazu ſich unter einander abgeredet haͤtten, ſondern daß ein jeder insbeſonder vom Heiligen Geiſt getrieben worden. Doch ſcheinet die Ordnung Matthaͤi die eigentlichſte zu ſeyn, als worinnen der Verſucher Staffel⸗weiſe von der gerin⸗ geren bis zur groͤſten Verſuchung fortgeht, und daß er von JIEſu bey der letzten Verſuchung abgewichen, fuͤget ſich am beſten bey den ernſtlichen Befehl, da JE SuS zu ihm geſagt hat, heb dich weg von mir Satan. Wir muͤſſen hiebey mercken auf den Umſtand der Zeit, des Orts, wohin der Satan JEſum gefuͤhret, und die Weiſe wie er ihn geführet habe. Von dem Umſtand der Zeit heißt es: Da, als nemlich der Satan bey der erſten Verſuchung von dem HErrn uͤberwunden/ und ihme mit GOttes Wort das Maul geſtopffet war, da laͤßt er noch nicht von ihm ab/ſondern verſuchts auf eine andereWeiſe, ob er nicht IE Su N zum Fall bringen koͤnne. Dabey man dann die groſſe Frechheit und anhaltende Boßheit des Satans ſiehet, der ſich ſo leicht nicht abweiſen laͤßt, der, wann es ihm anfeene derglei Weiſen tes Kin ſicht i her ⸗ ftüſſen Undo, ehſſert 1 aiet. zinne tuſalen choͤnel ellbſte, dietveil hatte, die Ste die gar ſches⸗ 4 At cGhen D dehei P un den nid ſteigen tonj Sprüc det zu glichan heßt, l. nſees e ſichung ſiſtska De uf ihret Un d 1⸗ ung, dritte der l de iben Hee daß abge⸗ ſtten, ſeben li⸗ lchſte geti⸗ NE bey dich Evangel. Matth. 4. v. I- 12. 487 Weiſe nicht angehen will, es auf eine andere verſucht, daher GOt⸗ tes Kinder die Waffen gegen ihn zu ſtreiten, niemahls ablegen, nicht ſicher werden, ſondern in dem Geſchaͤfft ihres Heyls mit ei⸗ ner Hand arbeiten, und mit der andern die Waffen halten muͤſſen, wie die Bauleute der Mauren Jeruſalems Neh. 4,17. Undo, daß wir ſo eyferig waͤren unſer Heyl auszuwuͤrcken, als eyfferig der Satan und die Welt iſt, uns daran zu verhindern. Der Ort, wo dieſer Feind ſeinen Zweck an JEſu zu erreichen meinet, iſt insgemein die heilige Stadt, und insbeſonder die Zinne des Tempels. Die heilige Stadt iſt die Stadt Je⸗ ruſalem, wie Lucas qusdruͤcklich ſagt. Sie traͤgt offt dieſen ſchoͤnen Nahmen, als Neh 11,18. Matth. 27,53. nicht als ob da⸗ ſelbſt eine wahre Heiligkeit in den Hertzen durchgehends regieret haͤtte, dann das Gegentheil iſt daraus offenbahr. Sondern dieweil der HErr daſelbſt ſein Heiligthum und Gottes⸗Dienſt hatte, und auf eine vorbildiſche Weiſe wohnete, darum ſie auch die Stadt des groſſen Koͤnigs heißt, Matth. 5, 35. daſelbſt war die gantze aͤuſſerliche Heiligkeit, oder Heiligkeit des Flei⸗ ſches, Hebr. 9, 10. die geheiligte Perſonen, Kleider Opffer und dergleichen. Auch weil ſie ein Vorbild war des geiſtlichen und himmli⸗ ſchen Jeruſalems, der Stadt und Hauſes GOttes, deſſen Zier⸗ de Heiligkeit iſt, Pf. 93, 5. In dieſer Stadt nun war der Tem⸗ pel, und folglich die Zinne des Tempels. Es war bey den Ju⸗ den nichts neues, daß man oben auf die Daͤcher der Gebaͤuen zu ſteigen pflegte die platt waren, daß man darauf gehen konnte, davon man auch zu dem Volck redete, Matth. 10, 27. und Spruͤchw. 9,/ 10. da die hoͤchſte Weißheit ihre Dirnen ausſen⸗ det ʒu laden oben auf die Hallaͤſte der Stadt. So war auch an denen Gebaͤuen des Tempels, welches alles der Tempel heißt, eine Zinne, eigentlich Fluͤgel des Tempels, ein hoher und wie es ſcheinet/ daſelbſt zu ſtehen gefaͤhrlicher Ort, in deſſen Unter⸗ ſuchung wir uns nicht weiter einlaſſen, weil doch davon nichts ge⸗ wiſſes kan behauptet werden. Dahin fuͤhrete der Satan den HErrn JEſum, und ſter Zweyter Cheil. 48⁸ Am Sonntag Iouvocavit, lete ihn auf dieſe Zinne. Viele alte und neue Ausleger ſind in denen Gedancken, der Satan habe JEſum ergriffen und durch die Lufft gefuͤhret, dieweil ſie dencken, es haͤtte ſonſt der HE RR dahin nicht als vermittelſt einer langen Reiſe kommen koͤnnen. Aber es ſcheinet ſolches dem HErrn Eſu nicht geziemend gewe⸗ fen zu ſeyn, ſich vom Satan ſo durch die Lufft ſchleppen zu laſſen, und es ſtehet nicht dabey, wie geſchwind oder langſam er an die⸗ ſen Ort gekommen ſey. Darum iſt es am fuͤglichſten, daß der HERR durch ebenden Trieb des Heiligen Geiſtes dem Satan an dieſen Ort gefolget ſey, durch welchen er in die Wuͤſte gefuͤhret worden, in welcher Folge und Hingang mit dem Salan JE⸗ ſus nicht ſuͤndigte, dann ſolches Hingehen war eben ſo wenig boͤß, als auch ſein Hingang in die Wuͤſte, um ſich verſuchen zu laſſen. Hie ſtunde dann der theure Heyland an einem heiligen, dabey aber an einem hohen und gefaͤhrlichen Ort, und das allergefaͤhrlichſte war, daß er vom Satan dahin gefuͤhret war, als der einen nicht anders erhoͤhet, als daß er einem einen Fall bereite, und in die Tieffe herunter ſtuͤrtze. Ach wie viele werden auch vom Satan erhoͤhet, und an hohe Oerter in der Kirchen, am Tempel, oder in dem gemeinen Weſen geſtellet, wann nemlich ſolches nicht durch ordentliche Wege, ſondern durch Geſchencke und Gaben, Luͤgen, oder Unterdruͤckung des Nechſten und allerley Argliſt geſchicht. Was haben ſolche anders zu gewarten als einen erſchroͤcklichen Fall, und gar entſetzlichen Untergang, hier offtmahl noch in der Zeit, und in der Ewigkeit. Wen GOTTerhöoͤhet, den ſchuͤtzt er fuͤr den Fall; den der Satan erhoͤhet, hat nichts zu ſeiner Huͤlffe als ſeine eigene Kraͤfften, die in der Verſuchung nicht koͤnnen die Probe halten. O wie viel beſſer iſt es in der Welt im allernie⸗ drigſten Stand mit GOtt leben, als von dem Satan ſo gefaͤhr⸗ lich erhoͤhet ſeyn! Auch iſt kein Ort ſo heilig dahin ſich nicht der Feind mit ſchleiche, als der ſeine Boßheiten auch ausuͤbet in uͤberhimmliſchen Dingen, Eph. 6, 12. Als nun der Satan den HErrn JEſum an dieſen Ort ge⸗ bracht, ſo geht er mit ſeiner ausgeſonnenen Verſuchung aufs neue — neue Karmp haben hapffer iſt d geſchr undſ deinen Alſt chen u i duG chennh ſe nich gant nezuz dieſvei nichts Probe gonze deſer derar trauer gemo berhe Kinde hinbe ſemße zuſtu thun lin chn ind in durch G unen. gee ſaſſen, an die e . aßder Sdtan fühtet nE gboß, eh aber tlichſte nicht dindie Satan bder in durch Lugen, ſchicht. cklichen in der Hgt er Hulfe en die Ceeme⸗ gefüht⸗ ſichtder übet in 1 Ot ge. n ufs eu um ihn daz — Evangel. Matth. 4. v. I.-12. 489 neue auf ihn loß, und derſelbe geraͤth wiederum in einen Kampf. Dabey wir abermahl zwey Stuͤcke zu unterſcheiden haben. 1. Den Anfall des Satans, 2. Des HErrn JEſu tapfferen Gegenſtand. Der Anfall liegt in dem oten vers: Und ſprach zu ihm/ biſt du GOttes Sohn/ ſo laß dich hinab / dann es ſteht geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun/ und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen/ auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Da muthet der Teuffel dem HErrn JEſu eine ſeltzame Sache zu/ und gibt ſol⸗ chem ſeinem Zumuthen einen Schein aus dem Wort GOttes, a zu bewegen. Sein Zumuthen lautet: Biſt du GOttes Sohrn / ſo laß dich hinab. Er ſolle ſich von ſol⸗ chem hohen Ort herabſtuͤrtzen/ eine Sache, die natuͤrlicher Wei⸗ ſe nicht anders geſchehen konte, als mit augenſcheinlicher und gantz gewiſſer Gefahr dadurch zu verderben und Halß und Bei⸗ ne zu zerbrechen. Er ſagt aber zu JEſu, er ſolle diß wagen/ dieweil er GOttes Sohn waͤre, ihme wuͤrde dann ja hieraus nichts Ubels wiederfahren koͤnnen. Ja er wuͤrde dadurch eine Probe an den Tag legen/ daß er GOttes Sohn ſey, alſo/ daß das gantze Volck, ſo hauffig in dem Tempel aus⸗und eingieng/ aus dieſer ſeiner wunderbahren Erhaltung Anlaß bekommen wuͤr⸗ de, an ihn zu glauben. Es trachtete hierinnen der leydige Feind das groſſe Ver⸗ trauen IEſu auf GOtt ſeinen himmliſchen Vater, das er an ihm gemercket hatte, in eine Vermeſſenheit zu verwandeln; indem er vernahm, daß JEſus glaubte, GOtt waͤre in Erhaltung ſeiner Kinder an keine Mittele gebunden, ſo hoffete er, er wolle ihn da⸗ hin bringen, daß er auch hie die Mittele verlaſſen ſolte, von die⸗ ſem hohen Ort abzukommen, und ſich in Vermeſſenheit herab⸗ zuſtuͤrtzen. Eine Sache, die der HErr JEſus leichtlich haͤtte thun können, ſo leicht es ihm auch geweſen, daß er auf dem Meer ohne darinnen zu verſincken, gegangen iſt, Matth. 14. Al⸗ lein hie waͤre ſolches, wie geſagt, eine Vermeſſenheit und Ver⸗ ſuchung GOttes geweſen, diewa⸗ ordentliche Mittele da wa⸗ — 490 Am Sonntag Invocavit, ren, um von dieſem gefaͤhrlichen Ort wieder herabzukommen. Auch hoffete der Satan hiebey ohne Ziveiffel, es wuͤrde dem HErrn der Sprung nicht gerathen, ſondern er elendiglich um ſein Leben kommen. Er haͤtte ihn hertzlich gern ſelber herabge⸗ ſtuͤrtzt, aber ſolche Macht iſt ihm von GOtt nicht zugelaſſen, er kan nicht durch boſe Anreitzungen den Fall anrathen, und dazu zu bewegen trachten. . Wie dann ſolches nun ferner der Satan thut mit Anzie⸗ hung und Verfaͤlſchung eines Spruchs der H. Schrift. Dann es ſtehet geſchrieben, er wird ſeinen Engeln uͤber dir Be⸗ fehlthun / und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Dieweil der Satan vernahm, daß JEſus ſich auf die H. Schrift berieff, ſiehe, ſo bedienet er ſich derſelben auch, und ſtellete ſich als einen Freund GOttes, und Liebhaber ſeines Worts, der ja nichts an⸗ rahten wolte, als was damit uͤbereinkaͤme, ja als ob er mit der Antwort JESul, die er ihm in der Wuͤſten auf ſeine erſte An⸗ ſprach gegeben, wohl zu frieden waͤre/ und nichts wolte, als daß er nur in ſolchem Vertrauen fortging, welches er ihm aus der Schrift noch mehr beveſtigen wolte. Der Ort, den der Verſucher mißbraucht, iſt genommen aus dem bekandten 91. Pfalm, da erſteht in dem I1. und 12. vs. faſſet in ſich eine uͤber die maſſen troſtliche Verheiſſung fuͤr die Kinder GOttes, die unter dem Schirm des Hoͤchſten ſind, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben; das iſt, die ſich GOtt in Chriſto Eſu durch wahren Glauben auf ſein Wort zu erhalten und telig zu machen Bundes⸗maͤßig uͤbergeben haben. Denen wirdin dieſen Worten eine ſehr genaue Bewahrung verheiſſen, die GOtt an ihnen thut fuͤr aller Leibes⸗ und Seelen⸗Gefahr durch ſeine beilige Engele, die da ſind dienſtbare Geiſter ausgeſandt zum Dienſt deren, die die Seeligkeit ererben ſollen, Hebr. ,4. die da ſino ſtarcke Hel⸗ den, die aber nicht von ſich ſe bſt wuͤrcken, ſondern von GOttes Befehl abhangen, denſelben ausrichten, und ſeinen Willen thun/ Pl. 103,20. 21. Sie ſind Geiſter, die da brennen von Lebe und E far freuen derdie den D ooſſe ſezue j no ge Hüten, aus de pheten ſergfäl deinen fommme Hylen Sorgfe ſiderfa ind de⸗ die Gla hle Be Crgfl figet den ev Gotan chele 1. Un Ulnam hemn en, na ſhſage ſhen/ ifdes Uee der — SEypangel. Matth. 4. v. I- I12. 41 en und Eyffer fur GOttund deſſen Ehre, und alſo voller Liebe ſind i fuͤr GOttes Gunſt⸗genoſſen, und in ihrem ſeeligen Zuſtand ſich n frreuen uͤber einen Sunder der Buſſe thut, Luc. 15,10. GOtt, nate der die Seinen unmittelbar bewahren koͤnte, thut ſolches durch 1 1R den Dienſt ſeiner Engeln, auf daß er damit deſto mehr ſeine n groſſe Menſchen⸗Liebe, und den Reichthum ſeiner Gnade gegen ⸗ ſie zu erkennen gebe, daß er ſolche edele vortrefliche Geiſter zu ih⸗ ſe rem Beſten braucht; deren er auch oftmahl eine groſſe Menge dom und gantze Heer⸗Laͤger ſendet, einen eintzigen Glaubigen zu be⸗ ve huͤten, und die Gewalt der Gottloſen von ihm abzuhalten, wie gen, aus denen Exempeln Jacobs 1. B. Moſ. 32,/1. 2. und des Pro⸗ al pheten Eliſä, 2. B. Kon. 6,17. erhellet. JðMGU! ene, Und ſolche Bewahrung der Engeln iſt ſehr genau und inn ſorgfaͤltig, ſie werden dich auf den Haͤnden tragen / daß du am deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Eine Gleichnuͤß ge⸗ tde nommen von einer liebreichen Mutter und getreuen Amme, die eA ihren ſchwachen Saͤugling mit groſſer Liebe in genauer das Sorgfalt in den Haͤnden und Armen traͤgt, daß ihm kein Leyd⸗ is der widerfahren moge. Ja je vornehmer und groͤſſer die Eltern ſind, deſto genauer werden ihre Kinder in acht genommen. Nun mimn die Glaubige ſind Kinder des Allerhöchſten GOttes, ſo iſt auch „ett, ihre Bewahrung durch der Engeln Dienſt deſto gewiſſer und irde ſorgfaͤltiger, daß ihnen weder an Seel noch Leib Schaden zuge⸗ ſnd fuͤget werde, welches dann am allerbeſten paſſete auf JEſum es den ewigen natuͤrlichen Sohn GOttes, mit welchem hier der euf Satan ſprach, und von welchem die Stimme aus dem Himmel. mif. gezeuget hatte, wie hoch der Vater ihn liebte, und⸗ auf ihn hiel⸗ enane te. Und gewißlich, es iſt auch an ihm die Beywohnung der En⸗ ibes geln am aller⸗nachdruͤcklichſte nerfuͤllet worden als die ihn in ſei⸗ ſind nem gantzen Leben, und auf allen ſeinen Wegen begleitet ha⸗ die die ben, nach ſeinem eigenen Wort Joh. 1/51. Warlich, warlich, ee⸗ ich ſage euch / von nun an werdet ihr den Himmel offen olts ſehen, und die Engel GOttes hinauf und herab fahren ln auf des Menſchen Sohn. Wie ſie ihm dann auch alſobald, lebe da er den Verſuchungs⸗Kampf mit dem Satan ritterlich uͤber⸗ I Qqq 2 wun⸗ 492 Am Sonntag Invocavit, wunden hatte, zu ihm getreten, und ihm gedienet haben, vs. in Aber ſo eine koͤſtliche und troſtreiche Verheiſſung GOttes dieſes iſt fuͤr ſeine Kinder, ſo verkehrt, und gantz zur Unzeit wird ſie hier vom Satan angezogen. Es ging damit wie Salomo ſagt, Spruͤchw. 26,9. Ein Spruch in eines Narren Munde iſt wie ein Dornzweig, der in eines Trunckenen Hand ſticht. Wann man mit OOttes Wort und deſſen koͤſtli⸗ chen Spruͤchen unvorſichtiglich umgehet, ſo ſchadet man ſich ſelbſten damit und ſeinem Naͤchſten, wie ein trunckener Menſch, der dollkuͤhn in die Dornen greifft, und ſich und andern Schaden thut. So gehts hier mit dieſem ſchöͤnen Spruch, der Satan zeucht denſelben faͤlſchlich an,/ und laͤßt davon etwas aus, welches hier vornehmlich zur Sache dienet, und anweiſet, wann und in welchen Umſtaͤnden man ſich dieſer genauen Engel⸗Bewahrung von GOtt zu verſehen habe, dann in dem Pſalm ſteht: Daß ſie dich bewahren auf allen deinen Wegen / das iſt, wann du in deinen Schrancken deines heiligen Berufs wandelſt, und GOt⸗ tes Willen thuſt. Diß laͤßt der Satan aus, als welches wider ſei⸗ nen Zweck war, und klaͤrlich zeigete, daß, wann der HErr JEſus von dieſem Ort ſich hinab geſtuͤrtzt, er ſich dabey der Bewahrun der H. Engein nicht wuͤrde zu erfreuen gehabt haben. Dann di war nicht der Beruf des HErrn JEſu, diß waren nicht ſeine Wege, worinnen er zu gehen hatte; Er war nicht gekommen, daß er ſich ſelbſt in unnoͤhtige Gefahr ſtuͤrtzen ſolte, noch durch ein fliegen durch die Luft und Gauckeley ſich einen eitelen Ruhm und Nahmen ſuchen. Er war gekommen ſeelig zu machen das Verlohrne, und wohl zu thun, daher auch alle ſeine Wunder da⸗ hin eingerichtet waren, nicht aber nach der Welt Weiſe, der Leu⸗ ten Verwunderung und eiteles ruͤhmen zu erwecken, als wel⸗ ches Sachen waren, die mit der Natur ſeines geiſtlichen Reichs und dem Stand ſeiner Erniedrigung ſtritten. Diſß iſt wol der aller⸗ſchaͤdlichſte Betrug, damit der Teuf⸗ fel einen Menſchen ſchaden kan, wann er ihm die Schrift ver⸗ faͤlſchet, und ihn lehret dieſelbe zur Fleiſches Sicherheit und Be⸗ ſchoͤnung der Suͤnden zu mißbrauchen. Dann dieſe iſt das aller⸗ kraͤff⸗ Nl cft fͤckz ſinen Giittt cht; Aunſ Afh Befe o ichti Gott meine Und heyde Schei trauen chr liſe den uden ſchri htte heitk ioge; ande kraffti n an nder Gin eme. Verbe inn 66.1I1. . Dttes nzeit it le gtten kenen foſtlie nſch ſenſch , haden Satan elches und in rung— aß ſe 1du in 6OH der ſei⸗ JEſus nn Inn de. ht ſeine inintn, lrchein Fuhmm en dos eee 6 wel⸗ Pecchs Evangel. Matth. 4. v. 1 - 12. 493 kraͤfftigſte Mittel den Suͤnder von ſeinen verkehrten Wegen zu⸗ ruck zu halten. Wann es nun dahin kommt, var der Menſch in ſeinen Suͤnden meynet, die Heilige Schrift ſey auf ſeiner Seiten, ſo iſt nichts mehr uͤbrig um ihm zu helffen, und ihn zu recht zu bringen. Und das iſt inſonderheit der aller⸗vornehmſte Kunſtgrif des Teuffels, daß er trennet, was da ſol zuſammen efuͤget werden, nemlich die Verheiſſungen GOttes, und ſeine efehle. Die Verheiſſungen ſind allezeit mit denen Befehlen und Vorſchreibung unſerer Pflichten vorgeſtellt, und jener kan man ſich unmoͤglich getroſten, es ſey dann, daß man dieſe in Auf⸗ richtigkeit erfuͤlle, wo diß nicht geſchicht, da ſpricht GOtt ʒzum Gottlo ſen/ was verkuͤndigeſt du meine Kechte, und nimmſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirffſt meine Worte hinter dich, Pf. 5o, 16. Wo dieſe beyde Dinge getrennet werden, da werden unter einem guten Schein die greulichſte Suͤnden ausgebohren, und das Ver⸗ trauen auf GOtt in eine ſchaͤndliche Vermeſſenheit und Ver⸗ ſuchung GOttes verwandelt, wie es unſer allerheiligſter und weiſeſter Heyland gar wohl erkante, und daher dieſer glaͤntzen⸗ den Verſuchung des Teuffels ſich auf folgende Weiſe tapffer widerſetzte und ſie zuruͤck ſchlug. Da ſprach JEſus zu ihm: Wiederum ſteht auch ge⸗ ſchrieben,/ du ſolt GOtt deinen OErrn nicht Hänchen. Er haͤtte der HErr JEſus dem Satan mit klaren Worten ſeine Bos⸗ heit koͤnnen zu erkennen geben, wie faͤlſchlich er die Schrift an⸗ zoge; aber er begegnet ihm ſehr weißlich mit Anziehung eines andern Orts der H. Schrift, womit er gantz kuͤrtzlich, aber ſehr kraͤfftig den Satan zu ſchanden macht. Er zeucht einen Spruch an, aus welchem deutlich erhellete, erſtlich, daß der Satan den andern Spruch hatte faͤlſchlich angezogen, und daß derſelbe den Sinn nicht haben koͤnne, den ihm der Teuffel gibt. Dann in dem Spruch, den JEſus braucht, iſt enthalten ein gantz klares Verbott GOttes/ſo wir finden 5F. B. Moſ. 6, 16. welches der H Err ſus üͦbertreten haͤtte, wann er den Spruch aus Pſ. 91. in dem inn des Satans gebraucht häͤtte,und kan alſo ſolches der rech⸗ 44 3 te 494 Am Sonntag Invocavit, te Sinn unmoͤglich ſeyn, ſo wenig GOtt, der beydes geſagt hat/ ſich ſelber widerſprechen kan. Wie dann dieſts eine Grundregel in Erklaͤrung der H. Schrift iſt, daß die Meynung, welche wi⸗ der ein klares Geboͤtt GOttes ſtreitet, die rechte Meynung nicht ſeyn kan. Darnach ſo zeiget der HErr JEſus in dieſem Spruch dem Satan, was es eigentlich fuͤr eine Miſſethat ſey, worin er fallen wuͤrde, wann er ſich auf ſeinen Raht von der Zinne des Tempels herab lieſſe, nemlich GOtt verſuchen. Diß beſteht darinnen, wann man entweder ein Mißtrauen ſetzt in die Treu und Allgenugſamkeit GOttes, ohn erachtet er dieſelbe durch Wor⸗ te und That ſchon genugſam bekant gemacht und erwieſen hat. Oder wann man in Worten oder Handelungen die ordentliche von GOtt fuͤrgeſchriebene Wege verlaͤßt, und aufeine ungewoͤhn⸗ liche Weiſe zu Werck geht, daß man dadurch GOtt gleichſam auf die Probe ſetzt, und erfahren wil/ ob er auch allmaͤchtig/ wahrhaf⸗ tig/ barmhertzig, ꝛc. ſey. Eine groſſe Verunehrung GOttes und Entheiligung ſeines Nahmens, die ſich in vielen Suͤnden hervor thut. Es iſt ſolches GOtt ver ſuchen ein Geſchaͤfft der Gottloſen, Mal. 3, 15. damit ſich die Kinder Iſrael in der Wuͤſten ſo oft ver⸗ ſuͤndiget haben,/ ſonderlich zu Maſſa/2. B. Moſ. 17/. und hernach immer mehr,/wie es Pſ. 78,18. 19. 20. vorgeſtellet wird: Sie ver⸗ ſuchten GOtt in ihrem Hertzen, daß ſie Speiſe forberten fuͤr ihre Seelen, und redeten wider GOtt und ſprachen: Solte GOCC auch koͤnnen einen Tiſch zurichten in der Wuͤſten? Siehe er hat wol den Felſen geſchlagen / daß Waſſer floſſen / und Baͤche ſich ergoſſen, aber wie kan er Brod gehen und ſeinem Volck Fleiſch verſchaffen. In ſol⸗ chem verſuchen GOttes liegt ein deutlicher Ungehorſam gegen den Befehl GOttes, und widerſtreben gegen ſeine heilige Vorſe⸗ hung / auch eine Geringachtung GOttes, und ungluͤckſelige Mei⸗ ſterſchaft uͤber ihn, wie die Suͤnde des alten Volcks, Pf. 78,41. ausgedruckt wird; ſie verſuchten GOtt immer wieder / und meiſterten den Heiligen in Iſrael. Und ſolche Suͤnde war deſto groſſer, weil der, mit welchem ſie ſo umgingen, war der HEir ihr GOtt. Du ſolt den OErrn deinen GOtt nicht verſu⸗ Evangel. Matth. 4. p. I.-- 12. 495 ſat verſuchen. Es war nicht ein ohnmaͤchtiger GOtt der Heyden, gel ſondern Jehovah der wahre ewige GOtt, der allgenugſam, im⸗ d⸗ mer derſelbe iſt, treu und wahrhafftig, der ſich erweiſet wie er iſt in Erfuͤllungen ſeiner Verheiſſungen, der auch war ihr GOtt der h. mit ihnen in einen Bund getreten, und ihnen ſeine Gunſt und Haiſſeverheiſſ nedeli ſe auch Lihe und Gehorſam hatten zuge⸗ s ſes Dieſe Suͤnde der GOttes⸗Verſuchung waͤre nun in dieſer A) That geweſen, wann der HErr JEſus von dieſem gefaͤhrlichen du Oeit ſich herab geſtuͤrtzt, und gemeynet haͤtte, es wuͤrde ihm da⸗ Ver⸗ bepy kein Leyd widerfahren, ſondern er von den Engeln auf GOt⸗ hat. te,s Befehl bewahret werden. Dann bey ſolchen Umſtaͤnden, ei⸗ ihe nen, der ſich muhtwillig in Gefahr begibt, zu behuͤten, das hatte m GOtt nirgend verheiſſen, ſondern er hat ſolches allein verſprochen denen, die auf den Wegen ihres heiligen Berufs wandeln; und haf⸗ das haͤtte IEſus verſuchen wollen auf andern Wegen, ſo haͤtte und ex GOtt verſucht. Diß konte er nun nicht thun, als der mit voll⸗ etor kommener Liebe GOttes erfuͤllet war, den ſeine Nieren auch des loſen Nachts zuͤchtigen, Pf. 16, 7. und der GOttes Gebot in ſei⸗ ſtvl⸗ nem Hertzen hatte, Pf. 40, 10. der nicht allein ſein Vater, ſon⸗ nah dern auch nach dem Friedens⸗Raht ſein GOtt war, und deſſen ſver⸗ Wille folglich die Regel ſeines Thuns und Laſſens war, wie er elten dann ſpricht an angezogenem Ort, deinen Willen mein GOtt chen: thue ich gerne. Diß konte er nicht thun, ob er wol GOttes der Sohn war, ja darum weil er GOttes Sohn war, konte und das wpolte er nicht ſuͤndigen, der eben ſowol all ſeine Luſt hatte an ſei⸗ neum Vater, wie der Vater Wohlgefallen hatte an imm. Und tine damit war der Berſucher beſchaͤmet, und ſein Anlauff an dem 1 ſa allerheiligſten GOttes Sohn vergeblich. nt Zueignung. ,. Jeſes iſt alſo die zweyte Verſuchung, damit der Satan un⸗ ind. . ſern HErrn JEſum zu faͤllen vergeblich getrachtet hat. e der Eine Begebenheit woraus uns wiederum die arge Liſt des nee Teuffels, und dabey die groſſe Vorſichtigkeit und Heiligkelt ere nictt ers “ 496 Am Sonntag Invocavit, ſers HErrn JEſu Chriſti klaͤrlich an den Tag geleget worden. Eine Geſchicht, woraus wir lernen können auf GOtt vertrauen, ſo, daß wir ihn nicht verſuchen; ſeine Gebotte bey ſeine Verheiſ ⸗ ſungen fuͤgen; getroſt ſeyn, aber nicht vermeſſen; dem HErrn dienen mit Furcht, und uns freuen mit zittern; die H. Schrift recht und wohl zu gebrauchen, ſo/ daß ſie uns nicht ſey ein Geruch des Todes zum Tode, ſondern ein Geruch des Lebens zum Leben. Dann gleichwie der Satan allhier den HErrn JEſum verſuchet, und in Vermeſſenheit und GOttes⸗Verſuchung, mit hin in die hoͤchſte Gefahr des Leibes und der Seelen zu bringen getrachtet hat, alſo ſucht er dieſes noch taͤglich zu thun an denen Gliedern JEſu, und es gelinget ihm an denen, die ſich fuͤr ſol⸗ che ausgeben, es aber in der That noch nicht ſind. Was iſt ge⸗ meiner als daß er die Menſchen verſucht zum Hochmuth/ zu Fleiſches Sicherheit und einem falſchen Vertrauen auf GOtt, und das im Geiſtlichen und in dem Leiblichen. So trachtet er de⸗ nen Menſchen hohe Gedancken einzubringen von ſich ſelbſt, wann ſie Erkaͤnntnuͤß und Gaben des Geiſtes haben empfangen, daß ſie dann dencken ſollen, es ſtehe nun gantz wol mit ihnen, ſaumſe⸗ lig werden im Gebet und Gebrauch der Mittelen, ſich zu ſtaͤrcken gegen die Suͤnde, und im guten zu wachſen, ſich in Gefahr bege⸗ ben, zu Gottloſen geſellen, macht ſie weiß, das wuͤrde ihnen nicht ſchaden, ſie ſeyen ſo weit kommen, wuͤrden wol unverletzt bleiben, wie alſo der Satan den guten Petrus verſuchte, da er ihn in den Pallaſt des Hohenprieſters, und damit in aͤuſſerſte Seelen⸗Ge⸗ fahr brachte. So verſucht er die Menſchen, wann er ihnen ein⸗ gibt, es ſey mit ihnen ſo weit kommen, daß ſie des Worts GOt⸗ tes, Kirchen⸗ und Abendmahl⸗gehens nicht mehr noͤhtig haͤtten. Diß dringt der Teuffel an durch Mißbrauch der H. Schrift, und Beybringung ſolcher Spruͤchen aus derſelben, die nicht dahin 2 urft gehbrenmnieht recht verſtanden ſind/ und dabey ausdruͤckliche Ge⸗ otte und Verbotte GOttes auſſer acht gelaſſen werden. Das thut er im Leiblichen, wann er die Menſchen verſucht zum Muͤßig⸗ gang und Saumſeligkeit in Erwerbung der taͤglichen Nome duf ſodie beyde Hierin ftauer ihh de berſu glera benl Cot llben ſhhen! Mun bleibe ſehno ſchde Oen Mitt Redo Heß meyn h Hlen 1 in ſehe⸗ Von Ote. rae, erheiſ Ctrꝛ a chtiſft jetuch zum Eſin ig,tnit dringen deen fir ſo NH 4 llth/ zu GD teterde⸗ wan en da⸗ ſalinſſe⸗ ſtärcken lhrbege⸗ en nicht nin den l⸗G nen eil H E = = = — Evangel. Matth. 4. v. I.12. 407 durfft, und das wiederum durch Mißbrauch der Schrifft, wie er ſo die Theſſalonicher verſucht hat, daß Paulus ſie ſo ernſtlich in beyden Briefen zur Arbeit hat ermahnen muͤſſen. Und wann hierinnen die Menſchen dem Satan folgen, ſo meynen ſie, ſie ver⸗ traueten auf GOtt, und wiſſen nicht, daß ſie damit vermeſſent⸗ lich handeln, und GOtt verſuchen. Und o wie voll iſt unſer heutiges Nahmen⸗ Chriſtenthum von ſolchen Menſchen, die leyder allzuviel dieſem Luͤgen⸗Geiſt dem Satan folgen, und ſich von ihm zu dieſer Suͤnde, GOtt zu verſuchen, ſo elendiglich verleiten laſſen! Diß thun ja vor erſt am allerabſcheulichſten diejenigen, die ſo ſicher in ihren Suͤnden le⸗ ben, und ſolche oder deren wenigſtens eine an ſich behalten, davon GOttes Wort ſagt, daß die ſie thun/ das Reich GOttes nicht er⸗ erben ſollen, 1. Cor. 6,9. 10. Gal. 5,19.20.21. Dieſt elende Men⸗ ſchen haben doch noch Gedancken ſeelig zu werden, wiſſen aus dem Mund GOttes, daß es bey ſolchem Stand unmoͤglich iſt, und bleiben doch darinnen, was iſt diß nicht fuͤr eine entſetzliche GOt⸗ tes⸗Verſuchung! Diejenige zweytens, die ihre Buſſe aufſchieben, ihr Leben in Suͤnden zubringen, ſolches wiſſen, und dencken, es ſey noch Zeit genug ſich auf dem Todes⸗Belt zu bekehren, beruffen ſich dabey auf das Exempel des buß ſerti gen Schaͤchers am Creutz. „ O entſetzliche Suͤnde! da man die von GOtt vorgeſchriebene Mittele, Befehle und Verordnungen ſo freventlich verlaͤßt, und die Langmuht und Barmhertzigkeit GOttes auf die Probe ſetzt. Heißt das nicht ſich von der Zinne des Tempels ſtuͤrtzen, und doch meynen, man wolle erhalten bleiben? mit ſtarckem Wind nach der Hoͤllen ſegeln,und meynen, man wolle im Himmel anlaͤnden? Von ſolcher Art ſind ferner die, welche ihre Suͤnden ver⸗ haͤlen, ſie im Verborgenen begehen, und meynen, dann haͤtten ſie nichts zu ſagen, ſprechen in ihren Hertzen, der HEÆ RR ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht, Pf. 94,/7. Von ſolchen heißt es, wie Petrus zu Saphira Ananias Weib ſagt, Ap. Geſch. 5. Warum ſeyd ihr dann eins wor⸗ den zu verſuchen den Geiſt des &RRNR: Und wie viele Rrr. Men⸗ 498 Am Sonntag Invocavit, Menſchen hoͤret man taͤglich ſagen, ſie vertraueten auf GOTT, zweiffelten im geringſten nicht an ihrer Seeligkeit, GOtt werde ſich uͤber ſie erbarmen u. ſ. f. die doch im geringſten nichts thun, ihr Heyl aus zuwuͤrcken, ſondern alle Mittele, die GOtt zu brau⸗ chen befohlen hat, elendiglich verſaͤumen? Und wo koͤmmt dieſes gemeiniglich her, als aus einem un⸗ gluͤckſeeligen Mißbrauch der Heil. Schrifft, damit ſie umgehen eben wie hier der Satan, indem ſie die koͤſtlichſte Verheiſſungen Glttes ſich ſo getroſt zueignen, da ſie doch auf die dabey ſtehende Befehle und vorgeſchriebene Pflichten gar nichts achten. Da druckt ihnen gleichſam der Satan das eine Auge zu, daß ſie das Wort GOttes nur halb und verſtimmelt anziehen. Siehet man nicht davon die Exempele taͤglich? Da wiſſen viele ſichere Welt⸗ Menſchen anzuziehen den koͤſtlichen Spruch: Das Blut Jt⸗ ſu Chriſti des Sohnes GOttes reiniget uns von allen Suͤnden; und dencken nicht daran, daß dabey ſteht, daß ſol⸗ ches allein die ſagen köͤnnen, die im Licht wandeln, wie GOTT im Licht iſt, da im Gegentheil, die ſolches ſagen, und im Finſter⸗ nuͤß wandeln, Luͤgner ſind,/ 1. Joh. 1,6. 7. Da hoͤret man die Suͤn⸗ den entſchuldigen mit denen Worten, der Gerechte faͤllt des Tags ſiebenmahl eben als wann diß in der Bibel ſtuͤnde, da doch ſolches nicht ſondern eine ſchaͤndliche Verdrehung des Spruchs iſt, Spruͤchw. 24,16. da das Wort des Cags nicht dabey ſteht, und uͤber das die Rede nicht von Suͤnden⸗ ſondern von Un⸗ gluͤͦcks⸗ Faͤllen iſt. Und ſo gehets unzehlbaren Spruͤchen der heiligen Schrifft, die zur vermeſſenen GOttes⸗Verſuchung elendiglich mißbrauchet werden. Was hilfft doch ſolche Menſchen, daß ſie ſich aͤuſſerlich in dem Tempel, der aͤuſſern Kirche befinden, daß ſie GOttes Wort im Munde haben, und viel daraus reden konnen, da ſie doch im⸗ mer den Sinn des Satans behalten, und ihr eigenes Verder⸗ ben ausbruͤten. Wie kan ihnen geholffen werden, wann ſie das koͤſtliche Mittel ihrer Huͤlffe, die heilige Schrifft ſelber elen⸗ diglich mißbrauchen? Es kan ja bey ihnen nichts anders bey der Beharrung in ſolchem Sinn, folgen, als ein enſchrbetehe vhn z, Velſl inde P ohen ur hi oſhl Serg nicht wurd Vreurtt imho⸗ ſes Ol (guchſ tes Ve Befeh unde⸗ Vertr zur S ſem Po ſſtmi Ntee und Vert G/ Gtt Gnas ung gehen Aſich ſiydan gun Evangel. Matth. 4. v. I-— 12. 499 R, Fall, der ohne allen Zweiffel ſchon viele tauſend ſolche GOttes⸗ derde Verſucher troffen hat, die in einem falſchen Vertrauen auf GOtt hhun, in das ewige Verderben verſuncken ſind Dte Darum Gel. gleich wie wir neulich gehoͤret haben, daß win auf GOtt in allen Noͤthen ein lebendiges Vertrauen ſetzen un,⸗ ſollen, alſo laßt uns hier von JEſu lernen uns genau hüten, daß gehen unſer Vertrauen auf GBtt die rechte Schrancken nicht uͤber⸗ ngn ſchreite, und nicht eine Vermeſſenheit oder Verſuchung GOt⸗ hende kes werde. Juͤr dieſer Suͤnde muͤſſen wir uns huͤten mit aller Sorgfalt, wie Paulus ermahnet: Laſſet uns auch Chriſtum das nicht verſuchen, wie etliche von ihnen ihn verſuchten/ und man wurden von den Schlangen umbracht, 1. Cor. 10. 9. Das Wel⸗ Vertrauen unſers HErrn JEſu Chriſti war vollkommen und E, im hoͤchſten Grad, aber es war weiſe unterworffen unter GOt⸗ jalen tes Ordnung, und eingerichtet nach ſeinem Willen. Alſo muß aeauch ſeyn unſer Vertrauen auf GOtt, es muß ruhen auf Ot⸗ 6 tes Verheiſſungen, und eingeſchraͤncket in die Schrancken ſeines N Befehls, ſo, daß der Glaube nicht ſey ohne die Liebe GOttes, nſe⸗ und einem aufrichtigen Gehorſam gegen ſeine Gebotte. Ein Einn⸗ Vertrauen das nicht ſicher, ſondern vorſichtig mache, das nicht ldes zur Suͤnde leite, ſondern zur Heiligung antreibe, wie ſichs an un⸗ udoch ſerm HErrn JESu gezeigt hat, und von ihm geweiſſaget iſt, gnche⸗ Pfſ. 16/8. Ich habe den .νErrn allezeit vor Augen, und er Nſeht, iſt mir zur rechten / darum werde ich wol bleiben. Da iſt Um die treue Geſinntheit J E SU gegen ſeinen himmliſchen Vater, ſen de und das feſte Vertrauen zuſammen gefuͤgt. Dann diß feſte ſching Vertrauen auf GOtt, iſt das letzte in dem Bund der Gnaden, das aus der Bewuſtheit der Aufrichtigkeit des Hertzens vor chin Git fließt. Darum müͤſſen wir allezeit die Mittele zur Hand WVot nehmen, die zur Erreichung des Guten dienen, das GOTT aus chinmg Gnaden uns zu ſchencken verheiſſen hat. Der Engel Bewah⸗ ede rung und alles Gute gehet allein die an die auf GOttes Wegen gun ſe gehen. Diß muͤſſen wir nothwendig thun im Geiſtlichen/ und uns rde ſa nichts einbilden von denen Verheiſſungen des Evangelii, es s bey ſey dann, daß wir finden, daß wir auf dem engen Weg wandeln, tichee den uns das Evangelium JEſu Chriſti vorſchreibt, Jeſaigs lehrt Sed Rrr2 uns, ſN- — 500 Am Sonntag Invocavit, uns, wer ein rechtes Vertrauen auf OOit ſetzen kan, cap. 50,/10. Wer iſt / der den O£RRNfuͤrchtet, der ſeines Knechts Stimme gehorchet? Der hoffe auf den Nahmen des Hi& RRVU, und verlaſſe ſich auf ſeinen GO TC. Dann das Warten des Gerechten wird Freude werden, aber der Gottloſen Hoffnung wird verlohren ſeyn/ Spruͤchw. 10,28. Job. 83/13. Desgleichen iſt es auch in dem Leiblichen und in Anſehung dieſes Lebens, da muͤſſen wir niemahlen das Ende von denen Mitteln trennen, und in denen allergewiſſeſten Verheiſſungen dieſelbe fleißig beobachten, uns niemahlen in Gefahr muthwil⸗ lig begeben, ſondern in denen Schrancken unſeres Beruffs blei⸗ ben. Wir haben davon ein artiges Exempel an Paulus in ſei⸗ ner Gefangen⸗Reiſe nach Rom; Da hatte GOTT Paulum in der Nacht verſichert, es wurde weder er noch ein einiger von de⸗ nen umkommen, die mit ihm ſchiffeten, davon war er gewiß, und nichts deſto weniger war er ſorgfaͤltig, alles das in Acht zu nehmen, was zu ihrer Erhaltung, und das zu verhuͤten, was zu ihrem Verderben dienete, wie man ſehen kan, Apoſt. Geſch. 27, 24. 30.31. ſiehe auch 1. B. Moſ. 32, 12.20. Denen Unachtſamen, Vermeſſenen, Ruchloſen, iſt kein Gutes von GOTTverheiſſen, ſondern denen Vorſichtigen, und die den HErrn fuͤrchten. Da⸗ her iſt nichts verkehrter, als wann man die Lehre von dem Rath und Vorſehung GOttes mißbrauchen will, zur fleiſchlichen Si⸗ cherheit, und dencken, es geſchehe doch, was GOtt beſchloſſen hat; dann GOttes verborgener Rathiiſtuns nicht zur Regel unſeres Lebens geſchrieben, ſondern ſein geoffenbahrter Wille und Be⸗ fehl. Die verborgene Dinge ſind bey dem °Errn unſerm GOCC, aber die geoffenbahrte ſind bey uns und unſern Kindern ewiglich, daß wir thun alle Worte dieſes Geſetzes, 5. B. Moſe 29/29. Wer ſich gern in Gefahr gibt, der ver⸗ dirbt darinnen, Sir. 3, 27. Und da wir durch die Gnade GOttes ſein Wort haben, darinnen enthalten ſind die allerkoſtlichſte Verheiſſungen zur Aufrichtung und Staͤrckung unſeres Glaubens und Hoffnung, und — undde m nen Von allen Wwo ſchen wer uſt 0/l0. echts des Donn er der 10,29, chung denen lungen thivi⸗ blei⸗ in ſei⸗ ſumm in on de⸗ gevvſß, ſchtet ,,was ſch, ſatnen, heien, 1ach hen S⸗ * Evangel. Matth. 4. V. I. - I2. 5CI und die allerheiligſte Befehle zur Einrichtung unſers Wandels, ſo muͤſſen wir trachten, daß wir von dieſem koſtlichen Wort ei⸗ nen rechten Nutzen machen, und es niemahlen mißbrauchen. Von der Zueignung der Verheiſſungen GOttes muͤſſen wir vor allen Dingen behalten, was Petrus ſagt, 2. Epiſt. 1. Durch welche uns die theure und allergroͤſte Verheiſſungen ge⸗ ſchenckt ſind, nemlich, daß ihr durch daſſelbe theilhafftig werdet der Goͤttlichen Natur/ ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. Eine Haupt⸗Regel zum rechten Verſtand der Schrifft zu gelangen, iſt die, daß nichts darinnen enthaͤlten iſt, das zum Troſt des alten Menſchen, und zur Entſchuldigung der Flei⸗ ſches Sicherheit dienet. So offt man deßwegen meynet, man ſinde ſo was in der Schrifft, ſo dencke man, es ſey eine Verſu⸗ chung des Satans, und nicht der rechte Verſtand der Schrifft. Das gantze Gnaden, Werck in Chriſto Icſu, ſo uns darinnen offenbahret iſt, lehret uns ein ſolches Heyl, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinden, GO CC dieneten ohne Furcht um er lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm / Lucaͤ 1, 74. 75. Chriſtus iſt in der Welt erſchienen, daß er die Vercke des Teuffels zerſtoͤre, 1. Joh. 3, 8. Das iſt der Inhalt des Worts GOttes, und wann es ſcheinet, daß man was anders darinnen finde, ſo betreugt man ſich, und ver⸗ ſteht die Schrifft nicht recht. Die Gebotte GOttes ſind das allerdeutlichſte in der Schrifft, man befleiſſe ſich derſelben in Aufrichtigkeit, und fuͤrchte GOtt, und gehe dann an die uͤbrige Schrifften, man vergleiche damit die Verheiſſungen und alle Geheimniſſe darinnen enthalten, ſo wird man den rechten Ver⸗ ſtand finden. Das Geheinmuͤß des Errn iſt unter denen die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤßt er ſie wiſſen. Pf. 25⁄ 142 Die ſo zu Werck gehen nach dem Exempel unſers Haupts und HErrn JEſu Chriſti, dieſelbe koͤnnen ſich auch des Schutzes und der Gnaden⸗Bewahrung ihres Ottes gewiß verſichern, kein Unfall wird ſie ſtuͤrtzen, wie groß er iſt, und ſie werden in ih⸗ Rrrz3 rem 502 Am Sonntag Invocavit, rem Vertrauen auf GOtt niemahl zu ſchanden werden. Wann ſie durchs Waſſer gehen,/ wird der &RR bey ihnen ſeyn, daß die Stroͤhme ſie nicht ſollen erſaͤuffen, und wann ſie ins Feuer gehen, ſollen fie nicht brennen, und die Flamme wird ſie nicht anʒuͤnden, Jeſ. 43,2. Alle die Gnaden⸗Verheiſ⸗ ſungen GOttes werden an ihnen erfuͤllet werden, und ſie werden die Krafft davon ſo erfahren, daß ſie daruͤber den getreuen und allgenugſamen GOTT preiſſen werden in Zeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die dritte Predigt. 8 Beerun fuͤhret ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, 1. . und zeiget ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, 9. Und ſraib zu ihm, das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤllſt und mich anbeteſt. 10, Da ſprach JEſus zu ihm, heb dich weg von mir Satan, dann es ſtehet ge⸗ ſchrieben, du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn, und ihm allein dienen. 11, Da verließ ihn der Deuffel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm, und die⸗ neten ihm, Eingang. DSiſt eine gemeine Sache in H. Schrifft, daß das Ge⸗ Mſchaͤfft eines Chriſten in Anſehung der Seeligkeit einer ¶Kauffmanſchafft verglichen wird, worinnen groſſe Vorſichtigkeit gebraucht werden, und man eine gute Kundſchafft von den Waaren haben muß/wann und wie theur man dieſelbe einkauffe, daß man daran keinen Schaden leide, ſondern einen guten Nutzen mache. Der HErr JEſus ſpricht davon, Mat. 13,45. 46. Das Himelreich iſt gleich einem Kauff⸗ mann,der gute Verlen ſuchte; und da er eine koͤſtliche Derle fand, verkauffte er alles, was er hatte / und kauffte dieſelbe. Zweyerley Guͤter kommen den Menſchen in dieſem Leben zu kauf⸗ fen vor und zweyerley Verkaͤuffer finden ſich/ die ſie uns anbieten. 6 ſoß ſ ehr Ofhl —,— Dere ſchhtbe H Gerte Heltli nöthie bloſce on teich W ſalbe: Undſ. dochde „ tigkeit Vergt hen, faͤlle Wola Undde komm Wein Brod net? cher n ein Ece Altenf lett s, Darlus friu Dann ſeyn, mn ſie enme erheiſ⸗ deden und ale 1 Der eine iſt unſer HErr JEſus Chriſtus ſelber, der bietet an un⸗ ſichtbare, aber eivige und unſchaͤtzbare Guͤter, GOtt ſelbſten, die Gerechtigkeit des Lebens, den Heiligen Geiſt, und die himmliſche Herrlichkeit. Er ſtellets unter artigen Sinnbildern vor, und noͤthiget den elenden und jaͤmmerlichen armen blinden und bloſſen Suͤnder, Offenb. 3,/18. Ich rahte dir, daß du Gold von mir kauffeſt, das mit Leuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt, und weiſſe Kleider, daß du dich anthueſt/ und nicht offenbar werde die Schande deiner Bloͤſſe, und ſalbe deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen moͤgeſt. Und ſo herrlich und vortreffiich dieſe Guͤter ſind, ſo verkaufft ſie doch der HErr IEſus um einen gar wohlfeilen Preiß. Ihm ſind das Ge⸗ ltteiner ngtoſ intone unun Scheden ſpricht Koufſ⸗ ſie ſehr theuer zu ſtehen gekommen aber er will fie geben umſonſt, Offenb. 22/17. Er will nichts anders, als daß wir nur in Aufrich⸗ tigkeit aller Eitelkeit abſagen, wobey doch unmöglich einiges Vergnuͤgen der Seelen zu finden iſt, unſer Hertz ihm ge⸗ ben, und den Mund weit aufthun, daß ihn der G R fuͤlle / Pfal. 81, 1I. wie es is 55, 1.2. deltlich vorgeſtellet wird: Wolan alle die ihr durſtig ſeyd,/ kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her,/ kauffet und eſſet/ kommet her, und kauffet ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Müch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod und eure Arbeit da ihr nicht ſat von werden koͤn⸗ net? Hoͤret mir doch zu/ und eſſet das Gute/ ird e Seele in Wolluſt ererſ te / ſo wird eure Auf der andern Seite kommt vor ein falſcher und ſchaͤd⸗ licher Verkaͤuffer, nemlich der Satan, der bietet dem Menſchen an eine ſchoͤn glaͤntzende und in die leibliche Augen leuchtende Waare, irdiſche Guͤter, anſehnliche Herrlichkeit und Dinge der Erden, die weiß er dem Gemuͤht des Menſchen anzupreiſſen, und deren falſche Koͤſtlichkeit ſehr ſchmackhafft vorzuſtellen. Aber er ePelle bietet ſie an unter einem ſehr hohen Dreiß, er gibt ſie nicht de aus, als unter einem ſehr ſchroͤcklichen Beding, t ſer dht zukauß⸗ bieten. i Verluſt der ewigen Seeligkeit verborgen liegt; danner will da⸗ fuͤr geehret und hochgeachtet ſeyn mit keiner geringern als mit goͤtt⸗ Erſter Theil. α. 504 Am Sonntag Invocavit, goͤttlicher Ehre; er will fuͤr die Dinge, die nur den Leib und diß zeit⸗ liche Leben angehen, die unſterbliche Seele verpfaͤndet haben/ und um das zu haben was nichts iſt, muß man bey ihm das wahr⸗ hafftige verſchertzen. Damit beſtricket dieſer argliſtige Feind die Kinder dieſer Welt, und damit verſucht er die Glaubige GOttes, alſo, daß ſie groſſe Urſache haben genau auf ihrer Hut zu ſeyn, und ſolchen Verſuchungen ſich kapffer zu widerſetzen, damit ſie das nicht moͤgen dem Satan geben, was allein SOttes iſt, und fuͤr ein glaͤntzendes Nichts nicht moͤgen die ewige Seelig⸗ keit verkauffen. Wie wir dann hievon einen naͤhern Unterricht finden in denen Worten unſers Textes; Als in welchen uns er⸗ zehlet wird der dritte Anlauff, den der Satan auf JcEſtum, ihn zur Suͤnde zu bringen, gethan hat, da er ihn auf einen hohen Berg gefuͤhret/ und ihme alle Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗ keit gewieſen, mit dem Verſprechen, er wolle ihm ſolches alles ge⸗ ben, wann er niederfallen undihn anbeten wuͤrde. Welche Ver⸗ ſuchung aber der theure Heyland gleich denen vorigen kapffer uͤberwuͤnden und dem Satan mit dem Schwero des Geiſtes darnieder geſchlagen hat, mit dem herrlichen Ausgang, daß her⸗ nach die Engel GOttes zu ihm getreten/ und ihme gedienet haben/ wie wir ſolches in unſerer Verhandlung nun mit mehrerm ver⸗ nehmen werden. Drey Dinge muͤſſen wir hier mit Unterſcheid betrachten: I. Die Verſuchung des Satans. II. Des HErrn JEſu tapf⸗ fern Gegenſtand. III. Den herrlichen Ausgang von dieſem allen. Ekrklaͤrung. E ſten ſpricht Matthaͤus vſ. 9. Dabey wir wie⸗ Bn dern drſten eibe Wattt a. Po⸗ Anſtalt zu dieſer Verſuchung. 6. Die Verſuchung ſelbſt. . Der Anſtalt liegt in dem Sten vſ. Wiederum fuͤhret Ihn der Teuffel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zei⸗ get ihm alle Keiche der Welt und ihre Herrlichkeit. Der von IEſu zum zweytenmahl uͤberwundene holliſche Feind laß⸗ nocht einer⸗ leiten Oit, ſchr Wer⸗ ſichen vold Sinn weitv theiſs ſvolte derall Menn pels wasa uns ſphu vond genan henko Geſch didde deſte nd Lrz. Atas Eiſ eaufei uülte ſ eſpit een. auf di en ſich damit noch nicht voͤllig abweiſen, ſeine Bosheit treibt ihn ud noch immer weiter, ja ſie vermehret und offenbahret ſich in noch waht. einer groͤſſern Suͤnde, die er begehet und dazu er IJEſum zu ver⸗ nddie leiten trachtet. Zu ſolchem Ende erdenckt er wieder einen neuen Dttes, Ort, den er zu ſeinem Vorhaben bequem achtet, nemlich einen ſyn, ſehr hohen Berg. Es ſtund JEſus ſchon bey der zweyten damt Verſuchung mit dem Satan auf einem ſehr hohen Ort, nem⸗ Oits lich auf der Zinne des Tempels, aber derſelbe ſchiene gleich⸗ leligg wol dem Satan nicht bequem zu dem, was er mit JEſuim eelicht Sinn hatte; theils weil etwa der Ort nicht hoch genug war, ſo s e⸗ weit von dannen ſehen zu koͤnnen, als es der Satan haben wolte; n theils, weil ſein ſchroͤckliches Zumuhten ſo er dem HErrn thun ohen wolte, ihn anzubeten/ gar zu abſurd geweſen waͤre an dieſem Ort, llcf derxr allein zur Anbetung des wahren GOttes gewidmet war. les t Darum fuͤhret er IEſum auf einen ſehr hohen Berg. 4 Nehmlich auf eben dieſe Weiſe, wie er ihn auf die Zinne des Tem⸗ pels gefuͤhret. Um Jeruſalem her ſind Berge, Pf. 125, 2. ee was aber diß fuͤr ein Berg geweſen, und wie er geheiſſen, ſagt ahen uns GOttes Wort nicht. Der Juͤdiſche Geſchichtſchreiber Jo⸗ aben ſephus thut Meldung von einem Berg und Gegend nicht weit nA. von Jeruſalem Nordwwvaͤrts gelegen, Zophim, das iſt, ſehende geenannt, dieweil man von dannen weit und breit um ſich hat ſe⸗ chten. Hen konnen. Ob aber diß der Berg geweſen, worauf ſich dieſe Vom Ja⸗ tuf Geſchicht begeben, oder ein anderer, iſt ungewiß, auch uns nicht hen malen. viel daran gelegen, als da es vornemlich auf die Sache ankommt, z. C. die ſich mit JEſu zugetragen, davon der Text weiter ſagt, was ihm der Satan zur Erreichung ſeines boͤſen Zwecks gethan habe. EVr zeigete ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit. e ie aucas ſetzt hinzu, in einem Augenblick, oder Punct der Zeit. zu dietr Es iſt kein Berg ſo hoch, noch ein Geſicht ſo ſcharff, daß man auf einmahl alle Reiche der Welt in allem Nachdruck zu reden, e Jn ſolte ſehen konnen. Darum ſind hier vielerley Auslegungen, nd ze die wir aber alle anzufuͤhren weder noͤthig noch nuͤtzlich erach⸗ . a ten. Das Einfaͤltigſte iſt, daß man es ſo faſſe, daß, da man dſſet auf dieſem Berg weitund breit hat um ſich und die Gegenden 506 Am Sonntag Invocavit, . der Reichen der Welt ſehen konnen, der Satan ſolche ſo ins groſſe, wie man ſagt, dem HErrn JEſu habe angewieſen und deren Herrlichkeit, Macht, Reichthum, Luſt und Ehre ihme zu Gemuͤht gefuͤhrt. Ob er ihme aber auch eine Vorſtellung in der Lufft gemacht, und allerley herrliche Staͤdte und Schloͤſſer vorgemahlet, wie einige vornehme Ausleger dafuͤr halten, und inſonderheit etwa die Stadt Rom mit ihrer Herrlichkeit, das laſſen wir dahin geſtellt ſeyn. Es ſcheinet nicht wohl glaublich, daß der Satan, ob er wol einem ſe uͤndhafften Menſchen ſo ei⸗ nen Dunſt vor die Augen machen kan, ſolches dem Allerheilig⸗ ſten HErrn JEſu haͤtte thun konnen. Diß aber iſt merckwuͤr⸗ dig, daß ehmahlen GOtt den Moſe ſeinen Knecht ließ auf den Berg Nebo ſteigen, da er ihm das gantze dem Volck Iſrael ver⸗ heiſſene Land weit und breit zeigete, mit der Anſprach: du haſt es mit deinen Augen geſehen, aber du ſolt nicht hinuͤber gehen, 5. B. Moſ. 34/ 1-5. Da dann bey Moſe ſonder Zweiffel ei⸗ ne groſſe Begierde geweſen ſolches Land in Beſitz zu nehmen, und ein Schmertz, daß es nicht geſchehen konte. So wolte hier der Satan ohne Zweiffel dergleichen etwas nachaͤffen, und durch Zeigung der Herrlichkeit der Welt nach derſelben in JEſu eine Begierde erwecken / welches, wann es ihm zu thun moͤglich ge⸗ weſen waͤre, er ſchon ein groſſes haͤtte an JEſu gewonnen ge⸗ habt. Darum nachdem er ſolche Anſtalt gemacht, ſo entdeckt er ſeinen greulichen Zweck, und ſcheuſt auf JEſum einen feurigen Pfeil einer erſchroͤcklichen Verſuchung: Und ſprach zu ihm: das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤllſt und mich anbeteſt. Es hatte der Satan bey der zweyten Verſuchung als ein Heuchler ſich der Schrift bedie⸗ net, ſolches aber war ihm mißlungen, er ſahe, daß ihme JEſus mit dieſem Schwerd gar weit uͤberlegen waͤre, er konte ſich in dieſe heilige Waffenruͤſtung ſo wenig ſchicken, als ehma⸗ len David in den Zeug Sauls, da er wolte gegen den Philiſter ſtreiten, . Sam. 17,39. Darum ſo bricht er hier aus auf ſeine ihme recht natuͤrliche Weiſe. So geht es denen Heuchlern, die bedecken ſich ſo lange ſie koͤnnen mit einem guten Schein, und V reden — leden edan ſein ils he eiiſne ſcha⸗ ſ geben inhe cheme 11. 8 maſſet vor ia Gtt 6s bey Macht Wllen hetane innen beni uUntert undy⸗ Vagef ſiben iichey ſchts (Aer Eeſolt en u ede id af Griſ Evangel. Matth. 4. v. · ·. 12. 507 reden nach der Schrift wie die Kinder GOttes, aber in die Laͤn⸗ ge dauret ſolches nicht, ſondern ehe man ſichs verſiehet, brechen ie einmahl mit ſo etwas aus, daß man den falſchen Grund ih⸗ res Hertzens ſehen kan. ð So machts hier der verkappte Boͤſewicht/ und thut JEſu eine Vorſtellung, die nicht ſchroͤcklicher und unverſchaͤmter haͤtte ſeyn koͤnnen. Dieſes alles will ich dir geben, ſagt er zu JE⸗ ſu. Lucas thut hinzu, er habe geſagt: Dann ſie iſt mir uͤber⸗ geben, und ich gebe ſie welchem ich will. Ein ſcharffſinniger Ausleger hat hier angemerckt/ der Sa⸗ JI. D' Eip⸗ tan habe ſich bey JEſu ausgegeben fuͤr einen der Engelen, wel⸗ Sa=⸗ chheem GOtt die Aufſicht der Koͤnigreiche vertrauet. Dan. 10, 13. 21. Da ſpricht er: n dieſer Macht, die der Satan ſich an⸗“ maſſet, trug er Chriſto an die Koͤnigreiche der Welt. Schon“ vor langer Zeit waren alle Köonigreiche der Welt dem Sohn?⸗ GOttes verheiſſen, Pf. 2, 8. c. Satan wolte ihn uͤberreden/ daß“ es bey ihm ſtuͤnde dieſe Weiſſagung zu erfuͤllen, als der die“ Macht uͤber alle Koͤnigreiche empfangen/ nach ſeinem Wort und“ Willen daruͤber zu walten.“ Es ſtreicht vorerſt der Satan ſeine Waare ſehr herrlich heraus. Dieſes alles, alle dieſe groſſe Reiche mit allem was dar⸗ innen herrliches ſchoönes und anſehnliches iſt, will ich dir ge⸗ ben, ich will dich daruͤber zum Koͤnig machen, und dir diß alles unterwerffen. Der Satan zeigete damit ſeine Unwiſſenheit an, und verſtunde das Reich ſo dem Meßias verheiſſen war/nach dem Begriff der von dem Weg ihrer Vaͤter abgetretenen Juden der⸗ ſelben Zeit, von einem irdiſchen Reich, da es doch ein Reich iſt nicht von dieſer Welt, Joh. 18. ein geiſtliches und unbeweg⸗ liches Reich, Hebr. 12, 28. Er ſolte freylich werden ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein Err aller HErrn, Offenb. 19, 10. Er ſolte ein Reich haben, welches alle Koͤnigreiche zumal⸗ men und verſtoͤren wuͤrde, Dan. 2, 44. nemlich ſo, daß ſie ihme durch den Gehorſam des Bun rr unterworffen, und alſo die Keiche der Welt unſers HErrn und ſeines Chriſtus werden, Offenb. 11, 15. und die Koͤnige auf Erden ihre Herrlichkeit in die Stadt GOttes bringen, Offenb. 2, Sos 2 24. Diß §o8 Am Sonntag Invocavi, 24. Diß alles verdrehet dieſer holliſche Feind, und mahlet JE⸗ ſu die Herrlichkeit der Welt ſo ſchoͤn vor, eben als wann ſolches etwas beſtaͤndiges/warhafftiges und vergnuͤgendes waͤre. JE⸗ ſus wuſte die glaͤntzende Herrlichkeit groͤſſer in die Augen leuch⸗ tender Dingen anders anzuſehen, und wie vergaͤnglich nichtig und elend ſie waͤren, wie er ſolches bewieſen, als ihm eins⸗ mahls ſeine Juͤnger den praͤchtigen Tempel zeigeten: Meiſter, ſiehe, welche Steine, und welch ein Bau iſt das! und JEſus antwortete: Sehet ihr nicht dieſes alles?: Warlich ich ſage euch/ es wird hier nicht ein Stein auf dem an⸗ dern bleiben, der nicht zerbrochen werde. Matth. 24, 1. 2. Marc. 1,1. 2. Der HErr JEſus war ferne von dem Verlangen nach irdiſchen Reichen; als die Juden kamen, wolten ihn haſchen und zum Koͤnig machen, entwich er, Joh. 6, 15. Diß ſtritte gantz mit ſeinem Geſchaͤfft, welches auszuͤrichten er erſchienen war, er muſte leyden, und in ſeine Herrlichkeit ein⸗ gehen. Luc. 24,26. . Und wie konte der Teuffel ſagen, die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, oder die Austheilung derſelben ſey ihm uͤber⸗ eben. Da doch diß Sachen ſind, die allein GOtt und Chri⸗ o zukommen. Dieſer ſpricht mit Wahrheit nach ſeiner Auf⸗ erſtehung: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matth. 28/18. Der Hoͤchſte hat Gewalt uͤber der Menſchen Koͤnigreiche / und gibt ſie wem er will/ Dan. 4/14. Und ob er wol denen Engeln einige Aufſicht und Macht uͤber die Reiche der Welt mag anbefohlen haben, ſonderlich un⸗ ter den Tagen des A. T. ſo iſt doch ſolches keine unabhangliche Macht, ondern darinnen ſie von GOttes Befehl als Knechte von ihrem HErrn abhangen, wie wir auch in der vorigen Predigt vernommen. Der Teuffel heißt zwar der GOtt dieſer Welt, und ein Fuͤrſt dieſer Welt, Joh. 14,30. 2. Cor. 4,4. Solches iſt aber anders nicht zu verſtehen, als daß derſelbe nach gerech⸗ tem Urtheil GOttes, Kraft des Fluchs des Geſetzes in denen Kin⸗ dern dieſer Welt, denen Kindern des Unglaubens ſein Werck hat, ſo, daß ſie ihm wegen aͤuſſerſter Verkehrtheit wie die Untertha⸗ nen ſensif ſbeſc verlet Derſ ſo of ir, denin wamnn dann ſuiicht nochz alein⸗ thun le hab anzei Gcn auben hedent Menſe Alten⸗ gehen Dehtet 9 9 heita bonde ſches Ett gllſs rkenn von e ten tt it ei t und uͤbere⸗ dCht e Au⸗ l und t iber De. Macht ich un⸗ ngliche htevon Ptedigt Wett, Slchee gtlech Kehh gtethe⸗ Evangel. Matth. 4. v. I--- 12. 509 nen ihrem Fuͤrſten gehorchen, und in Verrichtung ſeines Wil⸗ lens ihn als ihren GOtt verehren. Sonſten iſt ihm ſeine Macht ſo beſchraͤnckt, daß er ohne Zulaſſung GOttes nicht ein Schwein verletzen kan, Matth. 8,/31. Wann deswegen der Satan ſo mit JEſu ſpricht, ſolche Verſprechung thut, und ſich ſolcher groſſen Macht anmaſſet, ſo offenbahret er ſich damit als den alten Luͤgner und Betruͤ⸗ ger, wie ihn JEſus beſchreibt Joh. 8,44. Er iſt nicht beſtan⸗ den in der Wahrheit / dann die Wahrheit iſt nicht in ihm/ wann er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eigenen, dann er iſt ein Luͤgner und ein Vater derſelben. Er ver⸗ ſpricht dem Menſchen guͤldene Berge, das er nicht halten kan, noch zu halten gedencket, er maſſet ſich eine Macht an, die GOtt allein zukommt, und verſpricht Dinge zu thun, die GOtt allein thun kan, darum es kein Wunder iſt, daß er auch eine Eh⸗ re haben will, die GOtt allein zukommt, wie er dann ſolches anzeigt mit Vorſtellung des erſchroͤcklichen Bedings, unter wel⸗ chem er dieſe ſeine glaͤntzende Welt⸗Waare dem HErrn JEſu anbeut, wann er hinzu thut: So du niederſaͤlleſt und mich anbeteſt. Anbeten bedeutet zu weilen eine buͤrgerliche Ehrbezeigung, die man Menſchen thut, wie dann ſolches ſehr oft in den Buͤchern des Alten Teſtaments gefunden wird, da die 70. Dollmetſcher durche gehends das Griechiſche Wort gebraucht haben. Oft aber be⸗ deutets eine Goͤttliche Ehrbeweiſung/ wie durchgehends im Neuen Teſtament, ſonderlich Joh. 4,/24. GOtt iſt ein Geiſt/ und die ihn anbeten, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahr⸗ heit anbeten. Wie dann das Griechiſche Wort hergeleitet iſt von dem Gebrauch, welchen die Goͤtzen⸗Diener hatten, die in ih⸗ rem Gottesdienſt ihre Hand zum Mund thaten, ſie zu kuͤſſen, ſiehe Job. 31,26, ſo daß eine demuͤthige Stellung des Leibes im Gottesdienſt eigentlich dadurch bedeutet wird. Es wird aber aufs Gemuͤht gebracht, und dadurch die gantze Anbetung zu erkennen gegeben. Hier ſiehet nun ein jeder, daß es der Satan von einer Goͤttlichen Ehrbeweiſung verſtehet, und von Eſu SB S§ 3 Goͤtt⸗ 510 Am Sonntag Invocavit, Goͤttlich will geehret ſeyn, wie aus deſſen abſchlaͤgiger Antwort Mo klar iſt, und es der Teuffel mit allem Nachdruck vorſtellt, wann er noch das Niederfallen darzu thut, wann du niederfallſt und mich anbeteſt. Will alſo der Satan, daß JEſus durch ei⸗ ne ſolche demuͤthige, fußfaͤllige Bitte ſolche groſſe Herrlichkeit der Welt von ihm begehren ſolle, ſo wolle er ſie ihm geben. Erſchroͤckliches Begehren, abſcheuliche Unverſchaͤmtheit! Dieſer boͤſe Geiſt will von dem angebeten ſeyn, den er ſelber den Sohn GOttes genennet! Vor welchem die Seraphim ihre Angeſichter bedecken, und den alle Engele GOt⸗ tes anbeten/ Jeſ. 6,2. Hebr. 1,6. von dem will dieſer abtruͤnni⸗ ge Engel angebeten ſeyn! Und will alſo den HErrn IEſum verfuͤhren zu der allergroͤſten und erſchroͤcklichſten Suͤnde, nemlich der Abgoͤtterey, ja der Anbetung des Teuffels, in wel⸗ cher Suͤnde damahls das blinde Heydenthum lebete, da der Drach ſeinen Chron hatte, den JEſus auf die Erde ſtuͤr⸗ tzen wolte, Offenb. 12,10. 13. Da ſich dann ein anderes Rabl aſter des Satans of⸗ fenbahret, nemlich der Hochmuht, 1. wider BOtt erhaben, und unſere erſte Eltern darein geſtuͤrtzt, daß ſie ſuchten GOtt gleich zu ſeyn, 1. B. Moſ. 3, 5. Wie er dann dieſen Sinn allen Menſchen eingeflöſſet hat durch Befoͤr⸗ derung des traurigen Suͤnden⸗Fals, da der Menſch GOCC raubet was ſein iſt, Roͤm. 2, 22. einen Goͤtzen aus ſich ſelber Urae⸗ und ſich ſelbſt uͤberall zum Ziel ſeiner Handelungen tellet. Aber ſo erſchroͤcklich dieſes Zumuhten des Teuffels war, ſo leicht wuͤrde er doch Ihſum dahin beredet haben, wann es ihm moͤglich geweſen waͤre ſein Hertz an den glaͤntzenden Schein der Welt zu verbinden, und eine Begierde nach deren Herrlichkeit in ihm zu erwecken. Dann die da reich werden wollen, fal⸗ len in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken den Menſchen ins Verderben und Verdammnuͤß, dann der Geitz iſt eine Wartzel alles Ubels/ 1. Tim. 6,9. 0⁰. Wenn es aber ehmahlen Moſt im. 3,6. Hiemit hat er ſich lemn t auchy nor want kfällſt ch e ⸗ keit der gtheitl el den pphim GOeH fünni⸗ Gum nde, wwel⸗ da derk eſtaͤr⸗ telſch ſturgt, Wie er Befor⸗ 0CC ſlber ungen Cor, 5 G ihen fſichke / ſob⸗ r und en ins H iſt ine nahlen ns df⸗ Text: 4 in Ewigkeit nicht uͤberreden. NoN Evangel. Matth. 4. v. I·.-- 12. 511 Moſi durch die Gnade GOttes möͤglich war alle Herrlichkeit Egyptens zu verachten, ja die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Keichthum als alle Schaͤtze deſſelben zu achten, und das durch den Glauben, wodurch er auf die Belohnung ſahe, Heb. 11, 24. 25. 26. ſo war es gar leicht dem allerheiligſten HErrn JEſu dieſe Verſuchung zu uͤberwinden, wie er dann ſehr herrlich gethan hat, und uns nun als fuͤrs zweyte vorkommt im Da ſprach JEſus zu ihm: Heb dich weg von mir Sa⸗ tan / dann es ſtehet geſchrieben/ du ſolt anbecen GOtt dei⸗ nen Errn, und ihm allein dienen. Da wir dann ſehen, wie JEſus den Teuffel tapffer von ſich treibt, und dann einen kraͤff⸗ tigen Grund, womit er ihn zu ſchanden macht. Heb dich weg von mir GBatan. Das Wort Satan iſt hebraͤiſch/und bedeu⸗ tet einen Widerſacher / entweder insgemein, von was Art er ſey, der ſich einem widerſetzt 2. Sam. 19,22. Matth. 10,22. oder insbeſonder den Feind des menſchlichen Geſchlechts, der hier und ſonſten der Teuffel genennet worden, Offenb. 12, 9. Der groſſe Drach, die alte Schlang, die da heißt der Teuffel und Sa⸗ tanas. Deßgleichen Cap. 20, 2. Er iſt ein Widerſacher GOttes und der Menſchen. Der HErr JEſus nennet ihn nun bey ſei⸗ nem rechten Nahmen, zu zeihen, daß er ihn kenne, wie er ſich auch verſtelle. Aus ſeinen Reden erhellete klaͤrlich, wer er waͤre, nemlich der Widerſacher, GOttes Widerſacher, dem er wolte ſeine Ehre ſtehlen, und ſie zu ſich reiſſen; ſein, des HErrn JEſu Widerſacher, der hie nicht ſein Beſtes, ſondern ſein Ungluͤck und Verderben ſuchte, ob er wol fuͤr das Gegentheil wolte angeſehen ſeyn. Und ein Widerſacher aller Auserwaͤhlten, deren Haupt und HErrn er allhier verfuͤhren, und damit ihre gantze Seelig⸗ machung verhindern wolte. Dazu ſagt JEſus: Heb dich weg von mir. Als welches zu erkennen gibt des HERRN heiligen Zorn, den hoͤchſten Eckel und Abſcheu fuͤr dieſer ſchaͤndlichen Zu⸗ muhtung des Satans, und wie gar nichts er damit auf ſein Hertz haben konte, als ob er ſagte: Heb dich weg, ich hab dich lang ge⸗ nug gehoͤret, deine Reden ſind mir ein Greuel, du ſolt mich hierzu Damit Zweyter Theil. 512 Aum0nm Sonntag Invocavit, Damit lehret uns dann der HErr JEſus, wie wir nach ſeinem Exempel denen Verſuchungen des Satans begegnen ſol⸗ len, es ſey, daß er uns boͤſe und greuliche Gedancken wil einge⸗ ben, und ſolche gern in unſer Hertz und Willen bringen, oder daß er uns durch Menſchen verleiten wil als etwa durch einen Freund, auf welchen wir ſonſt viel halten. Da muͤſſen wir uns nicht in weitlaͤufftige Uberlegungen einlaſſen, oder ſonſt aus Menſchen⸗ Furcht andere Entſchuldigungen ſuchen, uns ſo fuͤr Suͤnden zu huͤten, daß wir doch der andern Gunſt behalten, wie man ge⸗ meiniglich thut, und wodurch man nur Anlaß z neuen Verſu⸗ chungen gibt; ſondern daß wir alsbald rund heraus nach den Trieb des Gewiſſens reden, und die Zumuhtungen abſchlagen, wann wir wiſſen, daß ſie wider GOttes Gebott ſind, wie dann auf eben die Weiſe der HErr IEſus ſeinem ſonſt getreuen Juͤn⸗ ger Petro begegnete, Matth. 16,23. ſo ſagt Jacobus: Wider⸗ ſtehet dem Teuffel, ſo fleucht er von euch. Cap. 4,7. Wie dann unſer geſegneter Heyland dem Satan dabey zu erkennen gibt, was groſſe Ürſache er habe, ihn alſo ernſtlich von ſich zu wei⸗ ſen, wann er ſpricht: Dann es ſtehet geſchrieben u. ſ. f. Der Satan war des chrift⸗anʒiehens bald muͤde geworden, er ſahe, daß er damit nicht fortkommen konte; aber der HErr JEſus bleibt immer in dieſem geraden Weg, haͤlt ſich an dieſe Regel, und fechtet mit dieſem unvergleichlichen Schwerdt, womit es ihm nun ſchon zweymahl wider den Teuffel gelungen war. Er zeucht einen Spruch an, gegen welchen das unverſchaͤmte Zumuhten des Satans gerade anlieff, und woraus deſſen ſchroͤckliche Suͤnde erhellete, daß er GOtt laͤſterte, und dem ſeine Ehre raubete, und woraus er ſehen konte, daß der HErr JEſus dieſes nimmermehr thun koͤnte oder wolte, was er Ihm zumuhtete. . Was der Heyland anzeucht, das hat GOtt ſeinem Volck oftmals anbefohlen in ſeinem Geſetz, ſonderlich aber 5. B. Moſ. 6, 13. Und 10, 20. Da dann der HErr den Text nicht nach dem Buch⸗ ſtaben, ſondern nach ſeiner Kraft anzeucht, und wie es gegenwaͤr⸗ tig zu ſeinem Zweck dienet. Dann da heiſſen die Worte cigen⸗ ſich: diene Oitſ asD füͤrche chhleoe hong legeh leinal ſ de Geiſt rechta ſoit heiſſun ſhe trſtli Ehren hertz u les G nenu ohe Herr geben ander hhinf Dißb⸗ Jſ elwei Hotte beft ten G⸗ diene⸗ en ſo er doß keund. ichtin ſſchen den zu an ge⸗ Verſt⸗ ch den lagen, Doönn Jun⸗ ider⸗ Wie kennen zuſvei⸗ var des Ldamnit met in tet tnt t einen fen des Sunde ted — erlnehr n oldk Poſ⸗/ Buch genwat⸗ . eigen Epangel. Matth. 4. v. - I2. 513 lich: Du ſolt den OErrn deinen GOtt foͤrchten/ und ihm dienen, und bey ſeinem Nahmen ſchwoͤren / und am zweyten Ort wird noch dabey gefuͤgt, ihm ſolt du anhangen. Da ſteht das Wort anbeten eigentlich nicht, ſondern an ſtatt deſſen fuͤrchten und ihm anhangen, welches das anbeten in ſich ſchleußt, als ein Geſchaͤfft worinnen ſich die Forcht und das An⸗ hangen GOttes beſonders offenbaret. Derjenige, dem dieſe Eh⸗ re gebuͤhrt, iſt Jehova, der einige wahre und ewige GOtt, der al⸗ lein allwiſſend, allmaͤchtig, unabhangend, gut und voller Liebe iſt, der ſich auch darſtellt als einen GOtt ſeines Volcks, der in Chriſto allein kan geſucht und gefunden, folglich von niemand recht angebetet noch erhoͤret werden, als von denen, die in Chri⸗ ſto mit ihm im Bunde ſtehen, und Kraft ſeiner genaͤdigen Ver⸗ heiſſungen etwas von ihm begehren koͤnnen. Das Anbeten die⸗ ſes HErrn ſeines GOttes beſtehet nun darinnen, daß man ihn erſtlich fuͤr das hoͤchſte Guht, auch den hoͤchſten HErrn, dem alle Ehre und Hochachtung gebuͤhret, erkenne, darnach, daß das Lert nach ſolchem GOtt ſich ſehne, und ihm williglich alle ſolche hre und Hochachtung beylege, auch von ihm als der Quelle al⸗ les Gute erwarte zu ſeiner Ehren, und auch drittens, daß der Leib in einer demuͤhtigen Stellung vor GOtt nach der Beſchaffenheit des Hertzens eingerichtet ſey, und alſo der gantze Menſch zu dem HErrn als ſeinem GOtt nahe, um ihme ſolches zu erkennen zu geben, ſeine Herrlichkeit zu verkuͤndigen, von ihm fuͤr ſich oder andere etwas zu bitten, wohlverdiente Straffen abzubitten, oder ihm fuͤr ſeine Wohlthaten zu dancken, 1. Tim. 2,/1. Dabey wird das dienen gefuͤgt, und ihm allein dienen. Diß begreifft alles das in ſich, was ein Menſch GOtt in Chriſto JEſu nach ſeinem vorgeſchriebenen Willen und zu ſeinen Ehren erweiſt, es begreifft alſo auch die Anbetung als ein Stuͤck des Gottesdienſtes in ſich, und wird von JEſu beygefuͤgt, um alle Ausflucht dem Satan zu benehmen. Eben wie es auch im zwey⸗ ten Gebott von den Bildern heißt: Bete ſie nicht an, und diene ihnen nicht. GOit dienen heißt ihm ſein Hertz geben, Spruͤchw. 23/26. an GOtt ſein Vergnügen haben, ſeine chor⸗ 514 Am Sonntag Invocavit, te und Willen zu der einigen Regel ſeines Lebens, und ſeine Ehre zum Zweck aller ſeiner Handlungen ſtellen, nichts hochachten, nichts begehren als allein ihn, und in Abſicht auf ihn, und ſol⸗ ches ausdrucken in Gedancken, Worten und Wercken. So ber⸗ ſtunds Joſua, wann er ſprach: Ich und mein Hauß wollen em HErxrn dienen, Joſ. 24, 14. P ſagt nun der HErr JEſus, ſolt du dem HErrn dei⸗ nem GOit allein thun. Das Wort allein ſteht in dem hebraͤi⸗ ſchen Text nicht ausgedruckt, aber es liegt doch klar genug darin⸗ nen/ und die Natur der Sachen erforderts. Dann erſtlich ſo be⸗ fiehlt GOtt ſolches ſeinem Volck allezeit mit ausdrücklicher Aus⸗ ſchlieſſung aller andern Goͤtter, wie wirs ſonderlich Joſ. 24, . ſehen: So foͤrchtet nun den ꝙErrn, und dienet ihm treu⸗ lich und rechtſchaffen, und laßt fahren die Goͤtter / denen eure Vaͤter gedienet haben, jenſeit dem Waſſer und in Egypten / und dienet dem HErrn. Diß will GOTT, ſo oft er von uns erfordert, daß wir ihm dienen ſollen mit einem gan⸗ tzen und unzertheilten Hertzen, und von gantzer Seelen, 5. B. Moſ. 10,12. das iſt nichts anders, als ihm allein, mit Ausſchlieſ⸗ ung alles andern. Daher der HErr JEſus ſagt: Niemand an zweyen Herren dienen, Matth. 6,24. Wie dann auch die 70. Dollmetſcher das Wort allein an angezogenem Ort hinzu gethan haben. Und was das Anbeten betrifft, ſo ſiehet man, daß ſolches allein GOtt zukomme, dieweil es unendliche Vollkom⸗ menheiten erfordert in dem, welchen man anrufft, Allwiſſenheit, Unabhanglichkeit, Allgenugſamkeit. Nun diß iſt ja allein in de⸗ hova dem wahren GOtt, und in keiner einigen Creatur zu fin⸗ den. Darnach der,ſo einen anrufft, ſetzt auf denſelben ſein Ver⸗ trauen, ſolches muß nun allein auf GOtt und auf keine Crea⸗ tur geſetzt werden, wann man nicht will verflucht ſeyn/ Jer. 17,5. So daß wir ſehen, daß der HErr JEſus dieſen Spruch in ſeiner rechten Kraft anzeucht. Und ſolches allein muſte hier der Hey⸗ land nothwendig ausdrucken, dieweil er wohl wuſte, daß der Satan ihm nicht verbiete GOtt anzubeten, wann Er ihn nur auch anbete: dann der Salan iſt zu frieden wann man ihm ur wied durch gebrg Erber linge ſeiner Helig ſerun üiinet Enge lhine 5,8. angeb himn lommn Weiſe bunde SPtein Engel ſinen beten — CEhre chten, ndſla hel⸗ vollen n de⸗ ſe, ehraͤl⸗ tre denen ind in ſooſt ngant⸗ , B. ſchlieſ mmand lichdie Lhinzu njdaß dlfotn⸗ ſnheit/ in e n i⸗ 1Ve⸗ Creo⸗ et7/5 jſeiner daßd — cͤV7) et he NH K P nur mnur 166 Evangel. Matth. 4. v. 1- 12. F5I15 das halbe Hertz gibt, und ihn neben GOtt ſetzt, dieweil er weiß, daß einer dann ſchon vor GOtt nichts taugt, und er dann doch alles bekommt. Und hiemit zeigt dann der HErr IEſus, daß er in das Be⸗ gehren des Satans nimmermehr einwilligen werde, und daß der nichtige Schein der Herrlichkeit der Welt ihn in ſolchen Greuel der Abgoͤtterey nimmer bringen werde, dieweil ihm GOtt viel tauſendmahl lieber ſey als alles andere. Und dieſes alles gewinnet nun endlich bey dem HErrn JEſu einen vortreflichen Ausgang und Ende, wie es uns noch von Matthaͤus erzehlet wird: Da verließ Ihn der Teuffel/ und ſiehe da traten die Engel zu Ihm und dieneten Ihm. Der Teuffel verließ den HErrn JEſum, und zwar eine zeitlang, wie Lucas ſagt, dann er hat ſtets geſucht Ihn zu verderben, und durch ſeine Werckzeuge zu beſtricken, biß er ihn endlich in den Tod gebracht, und ſich damit ſelber das Verderben ausgebruͤtet hat. Er verließ aber hier den HErrn JEſum, er konte vor ihm nicht laͤnger beſtehen, indem er ſahe, daß Er ihn kannte, und all ſeiner Liſt und Boßheit in ſeiner vollkommenen Weißheit und Heiligkeit weit uͤberlegen war. So wurde der HErr JEſus die⸗ ſer unangenehmen Geſellſchafft loß, und es ſtellete ſich dagegen eine viel angenehmere bey ihm ein: Und ſiehe / da traten die Engel zu Ihm, und dieneten Ihm: Ohne Zweiffel, daß ſie ihm Speiſe gebracht haben, wie ehmahlen dem Elias, 1. Kon. 19, 5. 8. auch alle Zeichen der tieffeſten Ehre erwieſen, und ihn angebetet. Als derowegen der HERR JEſus GOtt ſeinem himmliſchen Vater getreu iſt in ſolchen Verſuchungen, ſo be⸗ komit er das alles, was der leydige Satan ihm faͤlſchlich ver⸗ ſprochen, und was er gewolt, daß es JEſus auf eine verkehrte Weiſe ſuchen ſolte. Er erfaͤhrt, daß GOTTan keine Mittele ge⸗ bunden iſt, und ihn erhalten koͤnne, wann er ſchon nicht aus Steinen Brod machte. Die Bewahrung und der Dienſt der Engeln iſt bey ihm, dieweil er GOtt nicht verſucht, ſondern auf ſeinen Wegen bleibt. Da er dieſen abgefallenen Engel nicht an⸗ beten wil, wird er von denen heiligen Engeln GOttes angebetet, . 2 ui Dritter Theil. 516 Am Sonntag Invocavit, ängli in der . ird er „den vergaͤnglichen Schein der Welt verachtet, wir von der Gunſt und lbe des allgenugſamen OOttes verſicher t, und hat an ſtatt des duͤrfftigen Geſchoͤpffs den reichen Sechohiſn felbſten zu ſeinem Gut und zu ſeinem Theil, welches dann au alle wahre Glaubige in ihrer Maaß und Ordnung, wann ſie Gtt getreu bleiben, von ihm zu erwarten und ſich deſſen zu er⸗ freuen haben. Zueignung. ir dann wiederum eine Verſuchungs⸗Art be⸗ Orhaben iind zwar die letzte deren, die der Heilige Gei uns hat aufzeichnen wollen von denen, womit der Teuffe den HErrn JEſum hat angefallen, und die! wol die alergent⸗ neſte iſt, damit dieſer rohe eind ſein Werck in der Welt er⸗ en beſtricket. haͤt, orderſtctänger ſich dieſer Sinn des Satans in dan Antichriſten dem Menſchen der Suͤnden, und R des Verderbens, der ſich erhebet te lres Ras G der eißt, alſo, ſich ſetzt u ⸗ Gegeienſe h GOtt/ und gibt ſich fuͤr, er ſey ce, Theſſ. 2, 4. Dieſer hat eine neue Abgoͤtterey, die Anbetungde Brods in der Meß erdacht, die er eben ſo vorſtellt, wie der Satan inter Verheiſſung der Reiche der Welt und ihrer Herrlichkeit, Dan n,39. Er wird denen die ihm helffen ſtaͤrcken NMau⸗ ſim mit dem frembden ct den e eewahlet Bar⸗ Ro . Ehre thun, und wird ſie zu Herre leber groſſe 6 das Land zu Lohn austheilen. Grerchndd da nicht gehandelt gegen das Gebott GOttes, n man den Dienſt und die Anbetung nicht ihm allein thut, ſondern denen Engeln, der Jungfrau Maria/ und denen andern Pene en? Man will da zwar einen Unterſchied machen unter Prbecen und anruffen, unter Dulia und Latria; aber die hei⸗ uge Schrift weiß von dieſem Unterſcheid nichts, und der = den man thut iſt entweder ein buͤrgerlicher oder goͤttlicher i im Himmel oder Dienſt, thut man nun einer Creatur, ſie ſey im H der — allf leyeu arfne chen dezu nyr miten alelie gen th dann Kſau Moe⸗ gkoſſe hunge zuuns du ni⸗ ſicht du di⸗ wann wohl! Sond i ſi drhe ntecd chrt, Weit Echel ten wann esS fhilſen che bonl ock Külben bird er ſchert, opfſer auch nn ſe zun e⸗ Aet be⸗ Geiſt Teuffel gemnel⸗ Velt e⸗ in dem d des oder Cen SOi ungdes Satan ichteit, Uleu⸗ neſ groſſe Mie 6 Ottee, thit die hee⸗ Dent uf Onden n unter⸗ 4 Evangel. Matth. 4. v. I-- 12. 5I auf Erden, einen mehr als buͤrgerlichen Dienſt, ſo iſts Abgoͤtte⸗ rey, und ein Greuel vor GOtt. . Aber auf eben dieſe Weiſe verſucht der Satan taͤglich die arme Menſchen, und ſucht ſie durch Vorſtellung des vergaͤngli⸗ chen Scheins der Welt, von GOtt abzureiſſen, und in die Suͤn⸗ de zu ſtuͤrtzen. Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗ ben, 1. Joh. 2. ſind die Lockſpeiſe, und der glaͤntzende Angel, wo⸗ mit er ſo viele tauſend Seelen faͤngt, und ſie dahin bringt, daß ſie allerley Suͤnden begehen, damit ſie nur ſolcher Luſt ein Genuͤ⸗ gen thun, und ſolche Schein⸗Herrlichkeit erlangen, womit ſie dann den Teuffel anbeten, und um ein rothes Gericht mit Eſau dem ruchloſen ihre Erſt⸗Gebuhrt verkauffen. 1. Buch Moſ. 25, 33. Hebr. 12, 16. So oft der Satan einem vorſtellt groſſe Ehre, Guͤter und Luſt zu erlangen, und das durch Bege⸗ hung einer Suͤnde und Beleydigung GOttes, ſo oft ſpricht er zu uns, wie hier zu IJEſu: Diß alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbeteſt. Diß ſtellt er uns nun nicht ſo plump vor: Ich bin der Teuffel, bete mich an, ſo ſolt du diß oder jenes haben, es iſt wohl werth, daß du es thueſt, wann du ſchon verdammt wirſt. Nein, da huͤtet ſich der Satan wohl fuͤr, daß er dem Menſchen ſolche Gedancken beybringe. Sondern da denckt der Menſch, das hat nichts zu ſagen, wann ich ſchon dieſe oder jene Suͤnde thue, ich diene doch GOTT darbey, derſelbe iſt barmhertzig, ihm ſteht viel wieder abzubitten, unterdeſſen erlange ich diß oder jenes, werde ſo reich, hoch ge⸗ ehrt, kan ſo viel Luſt genieſſen, iſts doch ja die Weiſe ſo in der Welt, die Leute, die das thun, werden ja nicht alle verlohren ſeyn. Sehet diß iſt die Sprache des Teuffels, die mit wenigen Wor⸗ ten, und im Grund⸗Tert heißt: Diß will ich dir geben, wann du niederfaͤllſt und mich anbeteſt. Dann ſo oft man des Satans Willen thut, und ihm gehorcht um einer Wolluſt willen, ſo oft betet man den Teuffel an, und begehrt die Sa⸗ che von ihm. So hat dieſer liſtige Feind bethoͤret alle Koͤnige Iſraels, die um weltlicher Herrlichkeit und Reichs willen den Kaͤlberdienſt zu Dan und Bethel immer unterhalten haben. Ttt 3 So 518 Am Sonntag Invocavit, So hat er den Achan beſtricket mit dem koͤſtlichen Babyloni⸗ Zunge unter dem Raub zu Jericho, Joſ. 7,21. und den ungluͤck⸗ ſeeligen Judas mit denen dreyßig Silberlingen. Und wie gelinget es nicht noch heutiges Tages dem Teuf⸗ daß es die Indianer allein waͤren, die den Teuffel anbeten, und nicht auch ſo viele tauſende unter den genannten Chriſten! In was fuͤr Verſuchungen und Stricke ſtuͤrtzet nicht die Geld⸗ und Ehrſucht und Wolluſt die Menſchen! Was fuͤr ſchroͤckliche Kriege und grauſames Blutvergieſſen geht nicht vor um der Reichen der Welt und ihrer Herrlichkeit willen! Da dann alle die/ ſo ſolches anfangen, und eine ungerechte Sache haben, dem Teuffel dienen. Was fuͤr Beleydigungen GOttes, Luͦgen und falſches Schwoͤren, Haß und Neyd, Affterreden und Ungerech⸗ tigkeiten werden nicht begangen um dieſes glaͤntzenden Goͤtzens willen! Und o wie haben nicht die meiſte etwas neben GOXT, das ſie anbeten, und dem ſie dienen! Der eine ſpricht zum Gold⸗ klumpen, du biſt mein Troſt, Job. 31,24. Der andere macht ſeinen Gott aus dem Bauch, Phil. 3, 19. Der andere aus ſich ſelbſten in ſeinem hohen Sinn. Dann alles worinnen der Menſch ſein Vergnuͤgen ſtellt, darauf er ſich verlaͤßt, und was die End⸗Urſach und vornehmſte Dweck ſeiner Handlung iſt, das iſt ſein Gott. Dabey kan es der Teuffel wol leyden, daß man aͤuſſerlich GOtt diene, in die Kirch und zum Abendmahl gehe, auch ein ehrbar Leben fuͤhre, wann er nur des Menſchen Gertz an eine Creatur hangen und ſo mit GOtt theilen kan. Solches alles gibt zu erkennen, daß, die ſo beſchaffen ſind, noch kein Geſicht des Glaubens haben, ſondern nur bloß natuͤt⸗ lich und geiſtlos ſind, in welchen nicht iſt die Liebe des Va⸗ ters; fleiſchlich/ die GOtt nicht gefallen/ Roͤm. 8, deren En⸗ de das Verdammnuͤß iſt. Dann wann ſie GOtt nicht in Auf⸗ richtigkeit dienen, ſo konnen ſie ja auch nichts von GOtt erwar⸗ ten, ſie ſind geiſtliche Ehebrecher und Ehebrecherinnen, dann der Welt Freundſchaft iſt GOttes S eindſchaft. wer er ſchen Mantel, zwey hundert Seckel Silbers und der guͤldenen “ hn een w fel bey ſo manchen ungluͤckſeeligen Menſchen! Ach wolte GOtt,., aiüe Men. (odoch huns Gldels Hert d. lchefn willen fahren bon dern Cleond uwwer wahren ſomuſt ten. T. gen „ode lernen diegan Gehott nine lchts Gott, uund zu Wahrp uch an Nrpp kliche im der in alle , denn und getech⸗. tens Gold⸗ ſacht goſch eln der d as ig iſ, tnan gehe, Hag ſnd, natur⸗ s Ver en Enn nAuß⸗ eevore dir/ Pf. 23,/25. Das iſt die Meynung/ daß die da Weiber ha⸗ Evangel. Matth. 4. v. I.-12. 5§19 der Welt Freund ſeyn wil, der wird GOttes Feind ſeyn, Jac. 4, 4. Der Götz, dem ſie gedienet haben mag ihnen ihren Lohn geben, und wann die Welt mit ihrer Luſt verge⸗ hen wird, ſo wird ihnen nichts uͤbrig bleiben, als GOtt ein er⸗ ſchroͤcklicher Richter, und ey ffriger GOtt, der ſich an ihnen raͤ⸗ chen, und ihnen vergelten wird mit denen Abgoͤttern, die aus ſeiner Stadt ausgeſchloſſen bleiben, Offenb. 22, 15. Was hilfft es doch ſolche, daß ſie von der Abgoͤtterey des Heyden⸗ und Pabſt⸗ thums erloͤſet ſind, wann ſie unterdeſſen den Teuffel oder etwas an ders in ihren Suͤnden und Welt⸗Liebe anbeten. Ein Goͤtz iſt ein Goͤtz/ er heiſſe wie er wolle, er ſey groß oder klein, wann das Hertz daran hangt, ſo iſts Abgoͤtterey, und der Menſch kan in ſolchem Stand GOtt nicht gefallen. NRBt 9dann, die ihr ſo lange von dem Satan mit dem Schein dieſer Welt euch habt bethören laſſen, daß ihr ihm um deſſelben willen gedienet habt, erkennet einmahl wie ſchroͤcklich euer Ver⸗ fahren ſey, und faſſet einen heiligen vernuͤnftigen Vorſatz euch von dem allen aufrichtig loszuͤreiſſen was nicht GOtt iſt, und alle andere Goͤtzen zu entweychen, und aus euren Hertzen hinaus zu werffen. Erwaͤhlet euch heute, wem ihr dienen wolt, Joſ. 24, 15. Niemand wird wol anders ſagen, als er wolle dem wahren GOit dienen. Aber lieber Menſch, wilt du ihm dienen, ſo muſt du ihm allein dienen. Das Hincken auf beyden Sei⸗ ten, 1. B. Kön. 18. iſt ein Greuel vor ihm. Du muſt allem abſa⸗ gen, oder du kanſt ſein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14, 33. Du muſt lernen ſo leben, daß du um des irdiſchen willen, wann es auch die gantze Welt waͤre, nicht wiſſentlich ſuͤndigeſt, und GOttes Gebott uͤbertretteſt. Du muſt alle Dinge in der Welt haben ler⸗ nen, als haͤtteſt du ſie nicht, verlieren als verlöreſt du ſie nicht, nichts anders lieben, in nichts dein Vergnuͤgen ſetzen als in GOtt, und nichts begehren als GOtt, und um GPttes willen und zu ſeiner Ehre, alſo, daß man ſagen kan mit Aſſaph in Wahrheit und Aufrichtigkeit: Wen hab ich im immel, ja auch auf Erden iſt niemand/ zu dem ich Luſt haͤtte neben ben, 520 Am Sonntag Invocavit, ben/ ſeyen als haͤtten ſie keine, und die da weynen, als wey⸗ neten ſie nicht, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht, und die da kauffen, als beſaſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt brauchen / daß ſie der ſelben nicht miß brauchen/ dann die Geſtalt dieſer Welt gehet vorbey. Hier muß die Begier⸗ de nach der Creatur und der Herrlichkeit dieſer Welt aus dem Hertzen verbannet werden. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. 1. Joh.2, 15. Hieran muͤſſen wir den groͤſten Fleiß legen, dann ſo lang die Begierde und Hochachtung der Lelt mit ihrer Herrlichkeit in uns iſt, ſo ſind wir in des Satans Sieb, und liegen bloß vor allen Verſuchungen deſſelben. uUnd damit wir hierinnen wol zu recht kommen, und uns fuͤr allem Dienſt des Teuffels und der Welt huͤten moͤgen, muͤſ⸗ ſen wir nachfolgendes aufrichtig beobachten. Erſtlich muͤſſen wir die Welt mit ihrer Herrlichkeit gantz anders beobachten, als der Satan und unſere verkehrte Luſt uns dieſelbe vorſtellen. Der Satan ſtellet ſie vor als etwas groſſes und unſchaͤtzbares/als etwas, worinnen groſſes Vergnuͤgen und Gluͤckſeeligkeit zu fin⸗ den, dieſes alles. Wir aber muͤſſen es ſchaͤtzen nach ſeinem rechten Werth, als ein groſſes glaͤntzendes Nichts, das am Tage des Zorns nicht erretten, noch in der Stunde des Todes den allergeringſten Troſt geben kan, als etwas, das gantz ande⸗ rer Natur iſt als unſer unſterblicher Geiſt, der dabey leer, ma⸗ er und elendig bleibt, und dabey es heißt: Du Narr, dieſe acht wird man deine Seele von dir fordern, und was wirds ſeyn / das du bereitet / was du mit ſolcher Muͤhe und Begierde geſucht, darauf du dich verlaſſen, das du ſo hertzlich geliebet, ja darum du ſo oft wiſſentlich geſuͤndiget, und den Teuffel angebetet haſt, Lucaäͤ 12,20. Wir muͤſſen bedencken, was der Satan fuͤr ein abſcheulicher Luͤgner ſey, der groſſe Denge verſpricht, und ſie weder halten kan noch will. Er verſpricht manchem Reichthum und Ehre der es doch nie erlangt, ſondern in Armuth und Niedrigkeit ſtirbt, ob er wohl das Gegentheil mit allen Kraͤften ſucht. Und wann man alle Reiche der Welt mit all ihrer Herrlichkeit erhielte, dazu doch niemand kommen wird, ſo findet man doch das dabey nicht, was der Satan einem da⸗ ey 4, Belo — hey verſ ſteinze nden. Herrlic ch Ei füͤrgeo⸗ die Din Mider ſchinic die Liel irdiſche 30. Sil olnmne ſenicht yederf eigige es gen ſeligen A Herklic Schll demm G die Wa wirda Rebery ſgen Glau detn zeitlich Dieſer zutch und u ſephd wey⸗ nicht, dieſet dann egier⸗ Sdemn h was iſten ig der irdiſchem Gut wiederfaͤhret manchem wie dem Judas mit ſeinem duns 30. Silberlingen: Mit was fuͤr Begierde war er nicht einge⸗ niſ⸗ Uilſſen chten, ſelien. sal⸗ u f ſeinef —eà.́wüw„QY= as ol Nde 7 d was Ge und rlich Taufel ves dar Dinge. ſrih ſdernin il mit llti 4 ſi⸗ in o ne . Evangel. Matth. A. v. 1 I2. 521 bey verſprochen hat nemlich das wahre Vergnuͤgen, dann das iſt einzig und allein in GOtt dem unendlichen ewvigen Geiſt zu finden. Salomo hats an ſich erfahren, der, nachdem er die Herrlichkeit der Welt in hoͤchſtem Maaß beſeſſen, daruͤber end⸗ lich Eitelkeit det Eitelkeiten laut ausruffen muſte. Ja was fuͤr groſſen Verdruß und Gemuͤths⸗Qual laſſen nicht offtmahl die Dinge nach ſich, die man ſo hertzlich geſucht und geliebt hat. Mit der Wolluſt gehets wie bey Ammon, da er die Thamar ge⸗ ſchwaͤchet, daß der Haß hernach groͤſſer wird als vorher die Liebe geweſen, 2. B. Sam. 13/14. 15. Mit der Begierde nach nommen, dieſelben zu haben? Aber was fuͤr ein Brand waren ſie nicht hernach auf ſeiner Seelen, da er nicht wuſte, wie er ihrer wieder ſollte loß werden? Und was fuͤr eine Mial iſts einem Ehr⸗ geitzigen Menſchen, wann andere ihn ſo nicht ehren wollen/ wie er es gern hat? Man kan davon ein Exempel an dem ungluͤck⸗ ſeeligen Haman nehmen, Eſth. 5/9. 13. Zum andern muͤſſen wir uns gegen die Welt und ihre Herrlichkeit ruͤſten mit der Waffenruͤſtung GOttes, dein Schid des Glaubens und dem Helm der Hoſfnung. Mit dem Glauben muͤſſen wir ewige unſichtbare Dinge betrachten, die Warheit der Verheiſſungen und der Draͤuungen GOttes, ſo wird uns der Schein dieſer Welt nicht betriegen, noch zur Suͤn⸗ de bewegen koͤnnen. Wir muͤſſen ſeyn von denen, die mit Paulo ſagen koͤnnen: Was ich lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben, Gal. 2,20. die nicht ſehen auf das ſichtbare / ſon⸗ dern auf das unſichtbare / dann was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig/ 2. Cor. 4, 18. Dieſer Glaube iſt der Sieg / der die Welt uͤberwindetn. Joh. 5, 4. In der Hoffnung muͤſſen wir ſehen mit Moſe auf die Belohnung, Hebr. 11,26. dazu auch fuͤgen die Liebe und Furcht Gttes, daß uns ſolche von der Suͤnde zuruͤck halten, Und uns nicht zulaſſen der Verſuchung Platz zu geben, wie Jo⸗ ſeph, da ihn das unkeuſche Weib rii⸗ HErrn zur Suͤnde ras⸗ uu 6: 52² Am Sonntag nach Invocavit, te: Wie ſolt ich ein ſo groß Ubel thun, und wider GOtt ſuͤndigen:? 1. B. Moſ. 39,9. Und was wir in zeitlichen Dingen haben muͤſſen zur Un⸗ terhaltung dieſes Lebens, das haben wir nicht noͤthig ſo theuer zu kauffen, und es von dem Satan zu nehmen, der OErr un⸗ ſer GOtt will es uns viel wolfeiler geben, und wann wir am erſten nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerechtigkeit trachten, zufallen laſſen, Matth. 6,33. 1. B. Kon. 3/10. 12. O laſſt uns doch dieſe Dinge fleißig ausuͤben, und den HErrn den wahren GOtt in allem Anliegen ſtets anbeten, und ihm allein fuͤr alle Wol⸗ thaten dancken. Ein ieder ſehe vornemlich zu, daß er nur ſein in Chriſto verſoͤhnter Bundes GOtt ſey, und daß er ihn als ei⸗ nen ſolchen im Glauben und rechtem Vertrauen anruffen könne. Solche werden dann erfahren von Seiten GOttes die Er⸗ fuͤllung all ſeiner koͤſtlichen Verheiſſungen. Sie werden an ſtatt der vergaͤnglichen Luſt und Herrlichkeit der Welt bekommen ein unvergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelckliches Et⸗ be / das behalten wird im Himmel, 1. Pet. /4. Guͤter, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret / und die in keines Men⸗ ſchen Hertz nie kommen ſind,/ die GOtt bereitet hat denen die ihn lieben, I. Cor. 2/9. Sie werden an ſtatt der Reiche der Welt empfangen ein ewiges Keich/ und eine unſchaͤtzbare Crone der Gerechtigkeit und des Lebens/ 2. Tim. 4,/8. Offenb. 2/10. Uund in der Gemeinſchafft aller heiligen Engel als Uber⸗ inder vor GOtt ſtehen in Freude und Herrlichkeit ohne En⸗ de. Amen. Am Sonntag Reminiſcere. Evangel. Matth. XV. vers 21 -—--29. Chod JEſus gieng aus von dannen, und entwich in die Gegend Toyro und Sidon. 22. Und fiehe ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelben Grentze, und ſeren 17. Gi 1 agen 14. Ere . :ſ. Ei 16. A 13. De ſiin D os hi ſſ der heitin Mür waltt ich, vdin ſndern mon und ſ die ſic ſſche ſſere doch BOtt Wol⸗ ſ,ein ſs er ſtre Evangel. Matth. 15. v. 21---29. 523 Un. heller. r uN ran chten, Dnnt . ihm nach und ſprach: Ach HErr du Sohn David, erbarme dich mein, meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel geplagt. 23. Und er antwortet ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn und ſprachen, laß ſie doch von dir, dann ſie ſchreyt uns nach. 24. Er antwortet aber und ſprach. Ich bin nicht geſandt, dann nur zu den verlohrnen Schafen vom Hauſe Iſraet. 25. Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſorach, HERR hilff mir. 26. Aber er antwortet und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme, und werffe es vor die Hunde. 27. Sie ſprach, ja HErr, aber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſch fallen. 28. Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glaube iſt groß, dir geſchebe,/ wie du willt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelben Stunde. Eingang. e Gewalt thun, reiſſen das immelreich zu ſich. WNSind die Worte unſers HErrn Eſu Chriſti, Matth. n,12. Das Himmelreich iſt der Zuſtand der Kirchen . unter den Taͤgen des Neuen Teſtaments, da Chri⸗ ſtus der OHErr vom Himmel allein regiert durch ſein Wort und Geiſt in den Hertzen, da kein ander Geſetz gilt, als das himmliſche Geſetz der Liebe, da ein Anfang und Vorſchmack iſt der himmliſchen Herrlichkeit, und endlich die Vollkommen⸗ heit in dem Himmel ſelbſten. Dieß Himmelreich muß der, ſo darein kommen will, zu ſich reiſſen mit Gewalt. Die Ge⸗ walt thun, reiſſen es zu ſich. Es gehet ſo leicht und gemaͤch⸗ lich nicht her, wann der Menſch den Suͤndenſtand verlaſſen und in den Stand der Gnaden und Himmelreich uͤbergehen will, ſondern es gehet dabey zu wie bey einer belagerten⸗ Stadt, die man mit Gewalt angreiffen muß, wann man hinein und ſie zu eigen haben will. Es ſind ſehr viele Hinderniſſe, die ſich hie in den Weg legen, und einen in ſolchem heiligen Geſchaͤfft abſchrecken wollen. Der Teuffel und die Welt und unſere eigene verdorbene Natur ſtellen ſich gleich den Enakim gegen uns, und mit denenſelben muß gerungen ſeyn; Kinget 5§24 Am Sonntag Reminiſcere. darnach, daß ihr eingehet durch die enge Pforte / dann vie⸗ le werden/ das ſage ich euch, darnach trachten/ wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen / Luc. 13,/24. RNicht, als ob der Menſch einige Krafft von ſich ſelbſten haͤtte, und hierinnen etwas auszurichten vermoͤchte, ſondern er thuts durch die Gnade GOttes und Beyſtand des Heil. Geiſtes. Das Himmelreich muß erſt an ihm Gewalt thun, ehe er an dem⸗ ſelben Gewalt thun kan; wie es auch der Heyland ſelber anzei⸗ get, wann er ſpricht: Von den Tagen Johannis des Caͤuf⸗ fers leidet / eigentlich thut, das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt thun, reiſſen es zu ſich. Es iſt dieß eine heilige Ge⸗ walt, eine Krafft/ die GOtt darreicht, es ſind heilige Waffen, worinnen ſie ſich aͤuſſert, Buſſe und Glauben / Wachen und Beten. Es geſchicht aber dieſe Gewalt nicht allein an dem Teuffel, der Welt und unſerer Verdorbenheit oder Fleiſch, ſondern ſie ge⸗ ſchicht auch auf eine beſondere Weiſe an GOtt und Chriſto ſelber. Dieſer iſt dem Suͤnder ein ſchroͤckliches Weſen wegen der Bewuſtheit der Suͤnden, er kommt ihm vor als ein Feind bewaffnet mit Ungnade und Zorn. Will er ſich zu ihm wenden, ſo muß er erſchrecken vor dem Glantz ſeiner Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, und der Fluch des Geſetzes ſchlaͤgt ihn darnieder. Bleibt der Sünder allein in dieſen Betrachtungen ſtehen, ſo muß er verderben und in Verzweiffelun guntergehen. Wendet er ſich aber hievon zu dem Evangelio, ſo wird ihm darinnen ein Weg des Heyls gezeiget, und GOtt kommt ihm vor als ein in Chriſto IEſu verſoͤhnter GOtt, der den Suͤnder um Chriſti willen erhalten kan und will, und ohne Verletzung ſeiner Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, ja ohnerachtet der aͤuſſerſten Unwuͤr⸗ digkeit des Suͤnders, demſelben Gnade beweiſen. Da muß dann der Menſch mit OOtt ſich in einen Kampff einlaſſen wie ehmalen Jacob mit dem Engel ringen muſte/ 1. B. Moſ. 32. nem⸗ lich er muß kaͤmpffen in und durch den Glauben, ſich damit auf Chriſtum als die einige Urſach der Seligkeit werffen, ſich dabey KFür ſtlich halten, alle Einwuͤrffe, ſo das Geſetz und deſſen Fluch und ind di in dem hen 6 ſegne, N Utun den g Weibe le bon hartmen un be, un Gloub Fſ der Gl HEuin ies Gl Begeh⸗ benden mitein ſchmi pi⸗ ie ſte 3/24. hatte, thuts Das dem⸗ anet⸗ Couf⸗ „UId eGe⸗ ffen, ſchen liffel hrſto ſpegen Seind eſdel, d Ge⸗ Hicdet. Gendet WWS a He Argaaan finnen — ls ein Cri nruͤ ⸗ 1 mmug n ſee ,nem⸗ Naben Evangel. Matth. I5. v. 21 — 29. 525 und die eigene Unwuͤrdigkeit macht, i . in d n Chriſto . in dem Glauben hindurchbrehen, und m Sr Ronn und die⸗ hen GOit ſelbſten uberwinden, ihn nicht laſſen, bis er 1n ſegne, 1. B. Moſ. 32,26. H.o ſ. 12/4. *Wollen wir von dieſer Sache eine P . . JEſu im Glanben, und bittet fuͤr i leon Nendenſtihenieifwolle. 0 dag er ſich ber ſee⸗ REſ nicht alsbald eneſflen wonte voſhereſt he⸗ ſe⸗ ur von e, und begegnet ihr mit ſehr harter An ihr ſeine Lie⸗ Glaube ſehr wird t ſehr harter Antwort, alſo, daß ihr ee nn en cmpſt wg Khaͤrfen. Edadurch mit er Glaubens⸗ Krafft, und laͤßt nick bi an in Ere e lafft, und laͤßt nicht nach, bis ſie . aubenb gl ewundert, und ihr f r. . Vegebrens wie wir ein ſolches nun ferner nacg Mangdcr⸗ ihrem endes Wortn vernehenck werden, rvorha⸗ Dabeyſe en wir I. Eine gewiſſe rau, die zu Eſi mit einer glaubigen Bitte in einem eren Aulagahe dt Aens ſich mit ihr bey JEſu zugetragen. Erklaͤrung. SE 5 ſene as ſegethan hat. Die Gelegen heit iſt ſehr merckwuͤrdig, und nicht o heimniß . Und IEſus gieng aus von, danmen wd en, wich in die Gegend/ oder Theile, Tyri und Sidons. Es waren nemlich zu JEſit, da er ſich in dem Land Genezaret 14, 34. bey oder in Capernaum befand, die Srißigelehrlenn und Pharifaer von Jeruſalem gekommen, ohne Zweiffel . einem boͤſen Gemuͤth, um eine ache an JEſu zu finden, ws⸗ Uunun 3 durch ☛ As erſte beſchreibt Matthaͤus yr 1S vers 21. 22. Daben uns vor⸗ tommt a. Die Gelegenheit. b. Die Perſon, en ſagede, Sea 30 526 Am Sonntag Reminſcere, durch ſie koͤnnten an ihn kommen. Zu dem Ende fordern ſie Re⸗ chenſchafft von ihm, warum ſeine Juͤnger die Aufſaͤtze der El⸗ teſten uͤbertretten, indeme ſie ihre Haͤnde nicht wuͤſchen, wann ſie Brod eſſen. Dabey betragen ſich nun dieſe Leute als ge⸗ naue Beobachter des Ceremonialiſchen Geſetzes, und der fleiſch⸗ lichen Satzungen, dabey ſie von der Wahrheit und inwendi⸗ Eſus in ſeiner Antwort an, und belehret ſie, wie Jeſaias von olcher ihrer Heucheley geweiſſaget haͤtte, und giebt darauf ei⸗ nen Unterricht von der wahren inwendigen Reinigung, von dem Unflath der Suͤnden, die aus dem Hertzen gehen, und den Men⸗ ſchen verunreinigen, und zeigt damit klaͤrlich an, daß das Ge⸗ ſetz der Ceremonien nun unter den Tagen des Neuen Teſtaments keinen Platz mehr haben, und an deſſen Stelle die Gnade und Wahrheit angebracht werden ſollte, Joh. 1, v7. Darauf begiebt ſich alsbald der HErr JEſus in die Gegenden Tyri und Sidons, die Gegenden der Heyden, da ihm eine Heydniſche Perſon be⸗ gegnen muß, deren Annehmung und an ihr erzeigte Wohlthat ein Vorbild der Annehmuͤng der Heyden war, die an ſtatt der verſtockten am Geſetz klebenden Juden ſollten beruffen, und in Frepheit, ohne ſolches alte Joch zu tragen, der Gnaden⸗Guͤter zur Seligkeit theilhafftig werden. JEſus gieng dann von dannen, nemlich von dem Lande Genezaret, und entwich, oder begab ſich in die Theile Tyri und Sidons. Tyrus und Sidon waren zwo vorneh⸗ me Staͤdte am mittellaͤndiſchen Meer gelegen, in der Gegend die Phoͤnicien, und weil es ein Theil von Syrien Syrophoͤ⸗ nicien hieß. Warum ſich nun unſer Heyland in ſolche Gegen⸗ den begeben, wird nicht gemeldet, auſſer daß Marcus in Erzeh⸗ lung dieſer Geſchicht ſagt, er gieng in ein Haus, und wollt es niemand wiſſen laſſen, und konnt doch nicht verborgen ſeyn / cap. 7,24. Da es dann ſcheinet, daß der Heyland, weil er wuſte, daß ihm die Juden nachſtelleten, ſeine Leidens⸗Stun⸗ de aber noch nicht gekommen war, ſich ihnen eine kurtze Zeit durch dieſe Reiſe hahe entziehen wollen. Aber die Haupt⸗ 8 Heiligung ſehr ferne waren. Dieß zeigt ihnen der HERR Urſach iürſh dos der Schaa ſalnnt Gegend einiges ſezuſe Le pden undden Erange Siehe Bellſef druckt lines ye trieben Gigend agllich vo derktiet aͤiſch ohne dem N n de Wast ſchu dich n Mogt, Evangel. Matth. 15. v. 21.--29. 527 Urſach war wol ohne allen Zweiffel dieſes Cananaͤiſche Weib, das der HErr im Geiſt von weitem ſahe, das er als ein verlohrnes am Schaaf ſuchen, und als einen Erſtling der Heyden zu ſich ver⸗ ge ſammlen wolte; dann nachdem diß geſchehen, hat JEſus dieſe nih⸗ Gegenden alsbald wieder verlaſſen. vers 29. So koſtbar iſt eine ende einige Scele in den Augen JEſu, ſo groß iſt ſeine Liebe und Treue M ſie zu ſuchen! Ein ſchones Muſter fuͤr alle die, welche der HERR von zu Lehrern in ſeiner Gemeine geſtellet, und ihnen Seelen zu uf e⸗ woeyden anvertrauethat. demn Sobald JEſus in ſolcher Gegend ankommt, da begegnet Mein ihm eine Perſon aus derſelben, die ſeiner Huͤlffe noͤthig hat, eine 6 Poerſon, dergleichen bey IEſu ungewöhnlich waren, die ein mets beſonderes nachdenckliches Anliegen hatte, und zwiſchen deren deund und dem Heyland ſehr merckwuͤrdige Dinge vorfielen, ſo daß der egebt Evangeliſt ſie beſchreibet mit Erweckung zum Aufmercken: dons, Siehe ein Cananaͤiſch Weib gieng aus derſelbigen Gren⸗ nb⸗ tzeu. ſ. f. Die Gegend von Tyro und Sidon wird mit Nach⸗ that druck Canaan, und die Einwohner Cananiter genennet, als — ttdee eines von denen 7. Voͤlckern, die der HErr vor ſeinem Volck ver⸗ undin trieben hat, 5. B. Moſ. 7,/ 1. die am Mieer und folglich in dieſer Gater Gegend Tyri und Sidons wohneten, 4. B. Moſ. 13, 30. die auch von dem Stamm Aſer, der ſich daſelbſt niedergelaſſen, nicht Lende vertrieben worden, Richt. „31. 32. So war dann da ein Cana⸗ Chele naͤiſch Weib. Marcus nennet ſie auch ein Griechiſch Weib, e ohne Zweiffel, dieweil ſie eine Heydin geweſen, als welche mit or dem Nahmen der Griechen im Neuen Teſtament durchgehends den von den Juden unterſchieden werden, Roͤm. 1, 16. Gal. 3, 28. eed Was that nun dieſes Weib? eͤ Sie gieng aus derſelben Grentze, und ſchrye ihm nach und ſprach: Ach HErr / du Sohn David, erbarme 4 win dich mein/ meine Tochter wird vom Teuffel uͤbel ge⸗ hege plagt. Es hatte dieſe Frau von JEſu gehoͤret, als von wel⸗ Sum chem offtmahls bey Verrichtung herrlicher Wunder das Ge⸗ “ ruͤcht in alle umliegende Laͤnder erſchollen iſt. Seine Liebe und Hul Macht zu helffen war ihr bekant geworden; und da ſie ver⸗ ſ nimmt, 528 Am Sonntag Reminiſcere, nimmt, daß JEſus in ihrer Nachbarſchafft iſt, verſaͤumet Geh. ſie dieſe gute Gelegenheit nicht, ſondern gehet aus ihm entg⸗e⸗ aem gen. Sie zeiget an ſich einen gantz beſondern Eyffer und ſehn: rar liche Begierde nach Ihm und ſeiner Huͤlffe. Die groſſe Noth ſe de und das Elend, worinnen ihre Tochter lag, und womit ſie hein ⸗ eG geſucht war, dringet ſie dazu, macht ſie gehend, und oͤffnet ihr (en⸗ den Mund. Sie rufft JIEſu nach, mit klaͤglicher Stimme Sit und ſtarckem Geſchrey: Ach Err / du Sohn David er⸗ ſndy barme dich mein / u. ſ. w. da man dann ſiehet ihre glaubige An⸗ ſhe ſprach/ ihr trauriges Anliegen,/ und ihre demuͤthige Bitte. ſchrock Ihre Anſprach iſt: Ach HErr du Sohn David. Sie Merde nennet JEſum zuforderſt einen HErrn/ nemlich mit Nach⸗ (A ſen druck als einen ſeeligmachenden HERRN. Eine Sprache des wopon Glaubens, die niemand in Aufrichtigkeit fuͤhren kan ohne durch auet den H. Geiſt, 1. Cor. 12,3. als wodurch man ſich ihme zu die⸗ unge nen mit Leib und Seele darſtellt. Sie thut dabey, du Sohn (edune Davids. Chriſtus war dem David verheiſſen, daß er aus deſ⸗ Heyde ſen Saamen herkommen ſolte, 2. B. Sam. 7, 12. Diß war eine vomd bekante Glaubens⸗Lehre unter den Juden, und als einen ſol⸗ Wiſih chen erwarteten ſie den Meßias, Matth. 22, 42. Diß hatte nun ir die dieſe Frau von denen Juden gelernet, und ſie erkennet Eſum beſeſe fuͤr dieſen erwarteten wahren Meßias, fuͤr Chriſtum den Augen Sohn des lebendigen GOttes, und zeiget damit, wie ſie liglih die Sprache der glaubigen Juden gelernet, die mit dieſen Wor⸗ Ne ten ihren Glauben an IEſum zu erkennen gaben, Lucaͤ 18,38. ei⸗ ne Sache, die ihr Fleiſch und Blut nicht offenbahret hatte, ſondern der Vater im Himmel, Matth. 16,17. dae Dieſem im Glauben erkanten HErrn Chriſto klagt dieſes e Weibihre Noth/ und ſagt: Meine Tochter wird vom Ceuf⸗ Noth fel uͤbel geplagt. Marcus ſagt, ſie habe einen unreinen Geiſt Atun 1. gehabt. Das Griechiſche Wort ſo ein Geiſt gegeben iſt, ward von p⸗ denen Heyden gebraucht, um gute und boͤſe Geiſter damit vorzu⸗ t da ſtellen, die ſie geringer hielten als die Goͤtter, und deren ſie einem igen ieden Menſchen einen guten und einen boͤſen zulegten. Ste nannten auch wol ihre Goͤtter ſelbſt mit dieſem Nahmen, alt. n Ulenet entgt⸗ ſehn ⸗ Noth Heiſm . et hr. . timme id er⸗/ e AwH — Nach⸗ che des durch zudi⸗ Oohn e de al eine en ſol. te un E ———— von ſie nur bittet, daß ers zu ihr wenden wolle; es iſt eben das Xxx Ge⸗ Evangel. Matth. 15. v. 21. -29. 529 Geſch. 17,18. In heiliger Schrifft aber wird diß Wort allezeit in einem boͤſen Sinn genommen, wie ſolches ſchon der Kirchen⸗Leh⸗ rer Auguſtinus angemerckt, und bedeutet die boſe Geiſter, die Teuf⸗ fele, daher es Marcus gegeben, einen unreinen Geiſt. Dieſe boͤſe Geiſter haben von ſich ſelber keine Macht uͤber einigen Men⸗ ſchen, ſie muͤſſen aber Ausfuͤhrer ſeyn der gerechten Straffen GOltes uͤber dieſelben, daher er ihnen offtmahl zulaͤſt denen ſuͤndhafften Menſchen allerley Plagen zu zufuͤgen, wie an Hiob zu ſehen iſt in ſeinem Buch. Unter allen aber iſt diß das aller⸗ ſchroͤcklichſte, wann der Teuffel einen Menſchen eigentlich beſitzt, da er deſſen Leib und Seele ſo in ſeiner Gewalt hat/ daß er dadurch all ſeinen boͤſen Willen und greuliche Suͤnden ausrichtet, als wovon wir ſo viele Exempele um die Zeiten des Wandelens JEſu auf Erden antreffen, ohne Zweiffel nach GOttes heiliger Regie⸗ rung, um damit abzubilden die groſſe Macht des Teuffels, welche er durch die Suͤnde inſonderheit zu ſolcher Zeit unter Juden und Heyden hatte, wie wir alsbald naͤher horen werden. Solche vom Teuffel Beſeſſene wurden von ihm offt ſehr uͤbel geplagt, wie wir ſehen koͤnnen, Marci 9,/20. 22. Und ſo gieng es auch der Toch⸗ ter dieſes Cananaͤiſchen Weibes, die wurde vom Teuffel ubel beſeſſen und geplaget. Dieß war dann nicht allein eine groſſe Quaal der Tochter ſelbſt, ſondern auch ein groſſes Leidweſen und taͤglicher Schmertz ihrer Mutter / darum kommt ſie wehmuͤthig zu JEſu,/ klagt ihm diß ihr groſſes Elend/ und bittet ihn: Erbarme dich mein. Marcus ſagt: Sie bath ihn, daß er den Teuffel von ihrer Tochter austriebe. Sie bit⸗ tet, JEſus moͤchte doch Mitleiden mit ihr haben, und ihre groſſe Noth ſich laſſen zu Hertzen gehen. Sie ſchreibt ihm nicht vor Art und Weiſe, ſondern verlaͤßt ſich auf ſein Erbarmen, glaubt, daß wann ſie dieſes erhalten, ihr ſchon geholffen waͤre, erken⸗ net damit in JESuS eine goͤttliche Krafft und allmaͤchtigen Willen dem Teuffel zu gebieten, daß er von ihrer Tochter wei⸗ chen muͤſte, und ein liebreiches Erbarmung⸗volles Hertz, da⸗ Siehe Suiceri Theſ. Ece- cleſ. uͤber diß Wort. 530 Am Sonntag Reminiſcere, i itzigen, Luc. Blinden, Matth. 9,27. und der zehen Auſſaͤtz Tyri und Sidons war nun eine Abbildut des Hendenth nnn, uſtands. Sie bringt uns ins! und deſſen danal gen Pand⸗ 13. wodurch am fuglichſten die . e Heydenſchafft verſtanden wird. Als Salonons Leut⸗ gel ebanet wurde, baueten nebſt den Juden an dennſelte i rund Sidonter, 1. B. Kon. 5. Das dann zuer en 18 l 1 die Heyden ſammt den Zudendie Krcheeden geſlihen rarn ktes ausmachen, und mit eine gen Velcpel ir dem HErrn wachſen ſolten/ Epheſ. 2, 21, 38ar das nun nicht ſehr merckwuͤrdig/ daß JEſus / der den empr des Errn bauen ſolte, Zach. 6,1. ſich zu den Grentzen der To der e i und Sidons wendete, daſelbſt ſo ein glaubiges Weil fand und deren Tochter zu Huͤlff kam, als womit er zeigete, 3 4 ß diß gr aͤfft, mit dem Bau ie Zeit nahe waͤre, daß diß groſſe Geſchaͤfft, da die een Tempels ſolte vor ſich gehen, und die Tochter das iſt das Volck von Tyrus beruffen werden. — . det ieſer Tochter offenbahrete, wie eben gemel er uſadn den guſtand des Suͤnders, als der von Na⸗ ſ Gewalt des Teuffels liegt als eines Nachrichlers ihn u tanende welcher Krafft des Fluchs Geſetzes ihn in ſeinen rrt u⸗ ag efangen haͤlt zu ſeinen Willen, Timn ac. — D ſole hemn aſtch d lag inſonderheit in den vorigen Zeiten die ner ty. lda elende Heydenthum, wie Paulus davon ſpricht, Epheſ. 8/ 2,2. In welchem ihr weyland gewandelt habt/ nach dem / 22.* elt, und nach dem Fuͤrſten der in d Lauiſdſee ⸗ nach denc eiſten⸗ zu Teſer en ſen ere i des Unglaubens. Nrenren euſſls zu zerſtohren, 1. Joh. 3,8. und wolte kine oſtelen unter die Heyden ſenden, daß ſie ſich veteuen von nſernuß zu dem Licht, von der Gewalt des Sa ans Gr Apoſt Geſch. 26, 18. Was war das anders/als von dieſer 4 4* Tochter den Teuffel austreiben? Was ſeſofte Kammpf Het, B. detmmit unddar 1 undbel einen- hinaue landbe eſen uſcht ti kuſfen, hral undmi ſolchen allen D derh8 derdiß GOt deſto t Dſen daß ſo indiß Gode der di Neße⸗ ugge alten derhe incht blck nden ld de — Cu. gend lns , daͤcht fen die Dew en die ngob⸗ Term⸗ ligen War eldes chter Weib igett, Ban terdos d : . meldet No⸗ ihnzu Ott/ ſlchein eC. Epheſ. demn Mecck hondie ſteſine von der ns z4 ndieſer Vs Evangel. Matth. 15. v. 21— 29. 6531 Was traͤgt ſich nun aber mit dieſem Weibe bey JEſu zu, den ſie ſo flehentlich um Huͤlffe bittet? Sie muß mit ihm einen harten Kampffim Glauben halten, da ihr JEſus A. ſehr hart begeg⸗ net, B. als durch ihren Glauben uͤberwunden ſich zu ihr wen⸗ det mit gnaͤdiger Huͤlffe. Das erſtere ſtehet vers 23.24.:25.26.27. und das letztere vers 28. Derdiebes⸗volle Heyland, der ſonſten allezeit ſich ſo willig und bereit bezeiget denen Elenden zu Huͤlffe zu kommen, der nie keinen von ſich gewieſen, und bezeuget hat, wie er keinen wolle hinaus ſtoſſen/ der zu ihm koͤmmt, Joh. 6; 37. derſelbe Hey⸗ land betraͤgt ſich hie auf eine gantz beſondere Weiſe, und begegnet dieſem betruͤbten Weibe ſehr hart. Erſt antwortet er ihr nicht ein einiges Wort, und da ſie nicht auf hoͤret ihm nachzu⸗ ruffen, ſo daß ſeine Juͤnger fuͤr ſie bitten/ gibt er eine Antwort, die ihr alle Hoffnung abzuſchneiden ſcheinet. Ja / da ſie noch anhält und mit Flehen vor JEſu niederfaͤllt, wird ſie von ihm mit einem ſolchen abſcheulichen Nahmen genennet, der ihr haͤtte mogen allen Muth benehmen. Unterdeſſen ſo bleibt doch bey dem allen der HErr JEſus derſelbe liebreiche und Gnaden⸗volle Heyland, der diß that aus heiligen und erheblichen Urſachen, wodurch nur GOtt deſto mehr geehret, und der Ausgang bey dieſem Weibe deſto troͤſtlicher und herrlicher wurde. Dann wir muͤſſen bey dieſem harten begegnen JEſu dieſes insgemein voraus ſetzen, daß ſolches nicht geſchehen ſey um dieſe Frau von ſich zu weiſen, und ihr ihre Bikte abzuſchlagen, ob es wohl ſo geſchienen hat. Sondern es wuſte der HErr und kante den ſtarcken Glauben, der durch ſeine Krafft in ihr gewuͤrcket war, und begegnet ihr deßwegen ſo / daß derſelbe dadurch auf die Probe geſetzt und an den Tag gelegt wuͤrde. Er wuſte wohl, daß ihr Glaube wuͤrde aus⸗ halten, und alle Schwerigkeiten uͤberwinden. Darum ſagt der H E RR JEſus nicht zu ihr, er wolle ihr nicht helffen. Diß brachten ſeine Reden nicht mit ſich, ob ſie wohl im erſten An⸗ blick ſo ſchienen, ſondern ſie hielten in ſich wichtige Wahrheiten von dem Unterſcheid der Wegen GOttes in Anſehung der Juden, und der Heyden, und dann die aͤuſſerſte Unwuͤrdigkeit des un⸗ XrF 2 Zwehter Theil. 532 Aum Sonntag Reminiſcere, Suͤnders, und inſonderheit der Heyden in Anſehung des Gnaden⸗ Beruffs zur Ganeinſchafft IEſu Chriſti. Auch wolte der Hey⸗ land damit ohne allen Zweiffel etwas beſonders vorſtellen, das wuͤrde, wie wir es hernach vernehmen werden. Erſtlich dann antwortete der HErr JEſus dieſem Weibe nicht ein Wort. Das Stillſchweigen auf eines Bitte iſt gemei⸗ niglich ein Zeichen, daß man einen derſelben nicht gewaͤhren wolle. Das Schweigen GOttes wird fuͤr nicht erhoͤren in ſeinem Wort genommen, ſonderlich Pſ. 28,1. Wann ich ruffe zu dir HErxr mein Hort/ ſo ſchweige mir nicht, auf daß nicht wo du ſchweigeſt / ich gleich werde denen die in die Coͤlle fahren. Wie ſichs an dem unter GOttes Zorn liegenden Saul erwieſen, 1. Sam. 28,6. Er rathfragte den οErrn, aber der H£ρtXα antwortet ihm nicht, weder durch Traͤume, noch durchs Licht/ noch durch Propheten. Wann nun JEſus allhie auf das Gebet der Frauen ſtill ſchwieg, ſo ſchiene es, als ob er ſie nicht erhoͤren wolte, ja als ob er ſie nicht wuͤrdigte, auf ihre Bitte zu achten. Unterdeſſen ſo iſt das Schweigen GOttes, da er nicht alſobald erhoͤret, nicht allemahl ein Zeichen eines gaͤntzlichen Ab⸗ ſchlags, ſondern geſchicht nur zu dem Ende, daß man im Beten anhalte und eifferiger werde, und alſo die Huͤlffe die GOtt leiſtet, hernach deſto herrlicher ſey. Alſo da Lazarus der Freund JEſu kranck war, und deſſen Schweſtern zu ihm ſandten, gieng er nicht alsbald hin ihm zu helffen, ſondern hielt ſich noch etliche Tage auf, damit Lazarus erſt ſtuͤrbe/ und hernachſeine Huͤlffe deſto herr⸗ licher wuͤrde, wann er ihn von den Todten erweckete, Joh. 11,3. 6. So war es auch hier beſchaffen, das Stillſchweigen JEſu war kein Abſchlag, ſondern geſchah nur, um ihren Glauben auf die Probe zu ſetzen, und ſie im Gebet deſto anhaltender und bruͤn⸗ tiger zu machen, damit er ihr hernach eine deſto herrlichere Huͤlffe leiſtete. Urnd gewißlich/ dieſes Weib faſſet eine ſolche Hoffnung, ſie laͤßt in ihrem Gebet nicht nach, ſondern fuhr fort ihre No⸗⸗ den dern ſich bey dem Beruff der Heyden durch ſeine Apoſteln zutragen db Nach gich unde lird olle daͤuc ſicht dieſee ſchwe Sche lnd deuß Und kema alsh ing ſind abere Eöle unde ng lan; ter ir Arlne l/1. niſ Jüune ls d und lohrn riol den Hep daos 7 gen Keibe e! li⸗ el ſ. olle. eitzenn u dir t w. hhrent bieſen, eRR Urchs e af ſicht itte zu e Ab⸗ Gtten leitet, R hicht Tage l r alf dee Evangel. Matth. 15. v. 21.—--29. 533 HErrn JIEſu anzudringen, alſo/ daß ſeine Juͤnger fuͤr ſie ba⸗ ten, ſie traten zu ihm, baten ihn und ſprachen: Laß ſie doch von dir, dann ſie ſchreyet uns nach. Das beſtaͤndige Nachruffen dieſes Weibes war denen Juͤngern beſchwerlich, auch ſchiene es gantz entgegen zu ſeyn dem damahligen Vorha⸗ ben IESu, der in dieſer Gegend ſich verborgen halten wolte, und aber durch das Schreyen dieſes Weibes öffentlich entdecket wurde, Marc. 7, 24. Darum bitten die Junger den GERRNer wolle ſie doch von ſich laſſen, und ihr das thun, was ihn gut daͤuchte, damit ſie mit einander durch ihr anhaltendes Schreyen nicht laͤnger beſchweret wuͤrden. Dieß war eine Vorbitte fuͤr dieſe arme Frau, welche die Glaubige fuͤr andere, die in Elend ſchweben, zu thun ſchuldbig ſind. Lllein es war dabey groſſe Schwachheit, dieweil ſie nicht ſo ſehr floß aus hertzlicher Liebe und Mitleiden mit dem Elend dieſer Perſon, als aus einem Ver⸗ druß uͤber ihr Schreyen, danut ſie ihrer nur loß werden moͤchten. Und darinnen machten es die Jünger JEſu wie diejenigen, die ih⸗ rem armen Nechſten zuweilen wohl etwas gutes thun, aber nicht us hertzlicher Liebe, ſondern nur denſelben ſich vom Halß zu kringen, und ſeines Bittens loß zu werden: bey welchen Um⸗ ſtaͤnden dem armen Nechſten wohl einiger maſſen geholffen wird, aber es iſt doch dem, der es thut, dabey nichts nuͤtz, 1. Cor. 13, 3. Es lehren uns aber auch dabey die Juͤnger, was ein flehentlich⸗ und anhaltendes Gebet bey GOtt vermöge; dann wann das ungeſtuͤmme Anhalten einen ſuͤndhafften Menſchen bewegen kan zur Huͤlffe, wie vielmehr den Liebes⸗vollen GOttund Vat⸗ ter im Himmel, wie es der Heyland in der Gleichnuͤß von der armen Wittwe und dem ungerechten Richter gelehret hat, Luc. 18,1. 10. Hatte aber der HErr auf das erſte Ruffen des Cana⸗ naͤiſchen Weibes ſtill geſchwiegen, ſiehe, ſo gibt er nun auf der Juͤnger Bitte eine Antwort aber eine ſolche, die ihr ſchmertzlicher als das Stillſchweigen fallen muſte. Er antwortet aber und ſprach: Ich bin nicht geſandt dann nur zu den ver⸗ lohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſtael. Durch dieſe verlohrne Schaafe vom Hauſe Mael erſteht der HERR ⸗ 3 us 534 Am Sonntag Reminiſtere, ſus ſeine Auserwehlten aus den Juden, die Verwahreten in Iſrael, Jeſ. 49, 6. die Krafft der ewigen Erwählung zum Schaaffſtall ſeiner Kirchen gehoͤrten. Er nennet ſie aber verloh⸗ rene Schaafe, weil ſie durch die Suͤnde in ſich ſelbſt verlohren wa⸗ ren, und in der Irre giengen, Jeſ. 53/7. und weil ſie von ihren Hirten, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, elendiglich verwarloſet, ja verfuͤhret waren, Ezech. 34,3.4. Darum der Heyland/ wann er das Volck angeſehen, mit inwendigem Mitleiden gegen ſie ange⸗ than wurde, dieweil ſie waren wie die Schaafe, die keinen Hirten haben, Marc. 6,/34. Zu dieſen, oder unter dieſe war nun der HErr JEſus geſandt / nemlich als der rechte gute und ge⸗ treue Hirt, davon die Apoſtel ſo viel geweiſſaget hatten, Pſ. 23. Ezech. 34, 11. 12. um ſolche verlohrne Schaafe zu ſuchen, in ei⸗ ne Heerde zu ſammlen und ſeelig zu machen, Ezech. 34,16. Er ſagt aber, ich bin nicht geſandt als nur zu den verlohrnen Schaa⸗ fen vom Hauſe Iſrael. Nemlich in ſeiner Perſon, ſo lang er auf Erden wandelte. Dann ſonſten ſtunde es feſt, was Jeſaias ſpricht, cap. 49,6. Es iſt ein geringes / daß du mein Knecht biſt die Staͤmme Jacob aufʒurichten, und das Bewahrete in Iſrael wieder zu bringen; ſondern ich habe dich auch zum Licht der eyden gemacht/ daß du mein Heyl ſeyſt biß an der Welt Ende. Solches aber muſte erſt in ſeiner Krafft nach Chriſti Himmelfahrt durch ſeine Apoſteln erfuͤllet werden. So lang er auf Erden wandelte muſte das Heyl allein den Juden angeboten werden, wie er es ſeinen Juͤngern bey ihrer erſten Auſſendung ausdruͤcklich befahl, wann er zu ihnen ſagte, Marc. 10, §. 6. Gehet nicht auf der Heyden Straſſe/ und ziehet nicht in der Samariter Staͤdte/ ſondern ge⸗ het hin zu den verlohrnen Schaafen aus dem Hauſe Iſrael. Ob aber dem ſchon ſo war, ſo war es doch dieſer Sen⸗ dung JEſu zu den Juden nicht entgegen, daß er auch zu der Zeit ein und andern Heyden zu ſich zog, als Erſtlinge und Vor⸗ bilder deſſen was hernach, wann er wuͤrde durch Leiden vollendet ſeyn, an den Heyden geſchehen ſolte; wie dann der Hauptmann . zu ſCen Eremnpe WVorta perloh derumt ſondert ten wi Worte Konig. chen no Jſuſe Zwveiffe lffo ſch duichle Ge Weibmn ſe ja v⸗ ne buſte, Roel Dunger ah, und hochge⸗ undſpr ſeſchie ochſtc war de lut,ob ſengſt helfenn hrer V Sie ton lbe of en in oa⸗ hen ſt,a inn er anger einen e Nin id ge ⸗ A jinci⸗ 4 ECEH haa⸗ Alauf eſgios necht ohrete hzum bß an fnoch en den hihren ſogtt taſſen .n he⸗ uſe Sen⸗ rde . 2 * . Wor⸗ glende tfnann Evangel. Matth. I5. v. 21—29. 535 zu Capernaum ſo wohl als dieſes Cananaͤiſche Weib davon Exempele waren. Wann derowegen unſer HErr JEſus dieſes Wort allhier ſprach: Ich bin nicht geſandt, dann nur zu den pverlohrnen Schaafen des Hauſes Iſrael, ſo war ſolches wie⸗ derum keine gaͤntzlich abſchlaͤgige Antwort der Bitte des Weibes, ſondern nur eine Verſuchung, wie ſich ihr Glaube dabey verhal⸗ ten wuͤrde. Unterdeſſen muß ihr dieſes wohl ein hartes Donner⸗ Wort auf ihr Hertz geweſen ſeyn, die von den Geheimniſſen des Koͤnig eichs JEſu und der Haußhaltung GOttes in ſeiner Kir⸗ chen noch weniger wuſte als die Juden, ja darinnen die Jünger JEſu ſelbſt noch ſehr unwiſſend waren. Dieſe haben auch ohne Zweiffel ſolches harte Wort des HErrn der armen Cananitin aufs ſchaͤrffeſte vorgeſtellt, um nur ihrer und ihres Geſchreyes da⸗ durch loß zu werden. Gewißlich es haͤtte nichts koͤnnen geſagt werden, um dieſes Weib mehr zu ſchröcken, als dieſe Vorſtellung. Dadurch ſchiene ſie ja von JEſu und deſſen Huͤlffe deutlich ausgeſchloſſen, und ihr alle Hoffnung der Erhoͤrung abgeſchnitten zu ſeyn, dieweil ſie wuſte, daß ſie nicht zu denen verlohrnen Schaafen des Hauſes Iſrael gehoͤrete. Aber ſiehe, diß alles kan dieſes von Elend ge⸗ drungene Weib noch nicht zuruͤck treiben, ihr Glaube haͤlt noch an, und ſie thut einen neuen Verſuch an IEſum, und das mit noch groͤſſerem Eyffer: Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach/ OErrx hilff mir. So hart die Worte JEſu gegen ſie ſchienen, ſo findet ſie doch etwas darinnen, das ihren Glauben noch ſtaͤrcken konte, ſie ſahe daraus, daß er warlich der H ÆERKR war, der helffen koͤnne, ja zu helffen und zu erretten gekommen war, ob ſie dann ſchon ſahe, daß ſolches eigentlich die Juden an⸗ gieng / ſo laͤßt ſie doch nicht nach, und bittet, daß er ihr doch auch helffen, und nach dem Reichthum ſeiner Allgenugſamkeit ſie aus ihrer Noth erretten wolle. Was erhaͤlt aber das Cananaͤiſche Weib mit dieſer Bitte? Sie kommt in der That ihrem Heyl naͤher, aber . Gttet ſelbe offenbahret, ſo muß noch ein ſchwerer Anſtoß ausge⸗ ſtan⸗ 5§36 Aum Sonntag Reminiſcere, ſtanden ſeyn. Aber er antwortet und ſprach, es iſt nicht fein / daß man den Kindern ihr Brod nehme/ und werff es vor die Hunde. Durch die Kinder verſtehet der Heyland die Juden, und inſonderheit die Auserwehlten aus denenſelben, ſie waren der erſtgebohrne und aͤlteſte Sohn, 2. B. Moſ. 4, 22. Jerem. 31,/9. Luc. 15,25. Ihnen gehoͤrete unter andern Vorrech⸗ ten die Kindſchafft / Roͤm. 9,4. Die dieſen Kindern entgegen ſtehende ſind die Heyden, als welche nicht allein von denen Jnden in ihren Buͤchern, ſondern in GOttes Wort ſelbſten Hunde genennet werden, ſonderlich Pf. 22,17. 21. da der HErr Meßias ſein ſchweres von den Hey⸗ den ihm angethanes Leiden alſo beſchreibt: Hunde haben mich umgeben/ und der boͤſen RKotte hat ſich um mich gemacht. Errette meine Seele vom Schwerd, meine Einſame pon den Hunden. Die Hunde, welche des vor der Thuͤr des reichen Mannes liegenden armen Lazari Schwaͤren gelecket, bedeuteten auch die Heyden, die ſich zur Zeit des Wandelens IEſu auf Er⸗ den zu ihm bekehret, davon dieſes Cananaͤiſche Weib einer mit warx, Luc.16B/ 21. Die Heyden wurden ſo genennet um ihrer ſuͤnd⸗ lichen Unreinigkeit willen, worinnen ſie lagen, die von Paulus, Roͤm. 1,26. ꝛe. und Eph. 4,/ 19. weitlaͤufftig beſchriehen wird. Da⸗ her ſie dann in ſolchem Zuſtand GOtt dem reineſten Weſen ein Greuel waren, und von ſeiner Gemeinſchafft eben wie ein Hund von den Opffern ausgeſchloſſen, Jeſ. 663, der auch bezeuget von ſeiner heiligen Stadt, drauſſen ſind die Hunde, Offenb. 22, 15. Sie waren auch denen Juden gantz unrein als die Hunde wegen der Vorhaut/ und dadurch als eine Scheidewand von ihnen ab⸗ eſondert. geſe Nun ſagt der HErr JEſus: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern das Brod nehme, und werffe es fuͤr die Hunde oder Huͤndlein. Dieß wird bey Marcus etwas erlaͤu⸗ tert, wann es heißt: Laßt zuvor die Kinder ſatt werden, es iſt nicht fein u. ſ. f. Das Brodt iſt der HErr JEſus ſelbſt, und ſeine heilſame Gnade und Wohlthaten. Er will nun ſo viel ſa⸗ gen: Wann ich jetzunder unter euch Heyden mich aufhielte, aus aus denn meine G eben, al⸗ des Bre⸗ faſchrye etſt zu t haren n Geſehe3 helfenn RNRN geſchlog wuͤrdige ſeohne ude guf dieg 8 von de Hiemite ſiiminet Univund wannſ Ceng. der Ant ſemlich ſahaͤ⸗ Broſan ſen, . fandoe in von man fin legegne thur tni ich,ur Evangel. Matth. 15. v. 21--- 29. §& 37 nicht aus denen Grentzen der Juden wiche, und davon Werck machte, ffes meine Gnaden⸗Guͤter denen Heyden mitzutheilen, ſo waͤre es ſes eben, als ob man denen Kindern, die noch nicht geſaͤttiget ſind, dde das Brod wegnaͤhme, und denen Hunden darwuͤrffe, welches n ſe ja ſehr verkehrt gehandelt waͤre. Es zeigt der Heyland/ daß er a erſt zu voller Genuͤge mit ſeinem Heyl ſich denen Juden offen⸗ lech⸗ baren muͤſſe, ehe ſolches unter die Heyden kommen koͤnne, Ap. Geſch. 3,26. und 13, 46. Und alſo ſey ſolche Zeit denen Heyden zu das helffen noch nicht gekommen. uſc Mit dieſer Antwort war dann dieſe Frau gantz darnieder nhey⸗ geſchlagen, aufs allerempfindlichſte angetaſtet, und ihre Un⸗ Hih wuͤrdigkeit aufs aͤuſſerſte ihr verwieſen. Eine Rede, wodurch nnich ſie ohne Zweiffel gantz waͤre abgeſchroͤckt worden und ihr Glaube necht, wuͤrde verſchwunden ſeyn / wann ihn nicht der JEſus, der ihn ſo epon auf die Probe geſetzt, ſelbſten kraͤfftiglich unterhalten haͤtte. Dann lechen ſiehe, ſie ſtehet noch veſt gegen dieſe ſchwere Verſuchung. un Sie ſprach, ja Err, aber doch eſſen die Huͤndlein ui von den Broſamen/ die von ihrer Herren Tiſche fallen · dind Hiemit ertennet dann dieſes Weib ihre gröſte Unwuͤrdigkeit, und lils, ſtimmete dem HErrn vollkoͤmmlich zu/ ſie ſey ſeiner Wohlthat ſo d. De⸗ unwuͤrdig, als ein Hund /und es wuͤrde von ihr ja nicht recht ſeyn, en n wDarnn ſie ſo was von ihm begehren ſollte, das denen Kindern ab⸗ Hund gieng. Aber dabey ſiehet ſie doch noch Rath fuͤr ſich/ ja findet in hon der Antwort JEſu etwas, das ſie zu ihrem Vortheil zeucht/ daß er. ⸗ nemlich an ihr nur thun wolle wie ein freundlicher HErrgegen egen ſein Huͤndlein thut: Aber doch eſſen die Huͤndlein von den enat⸗. Broſamen die von ihrer Herren Tiſche fallen. Sie will ſagen, ein Hund ſey ſo ein unreines Thier als er wolle, ſo denckt nn man doch auch noch an ihn, und es fallt ja wol ein Broſam fuͤr ſirdie ihn vom Tiſch, den er auflieſet, und ſich davon ſaͤttiget, und i⸗ man findet / daß die Herren/ ohne ihren Kindern Abbruch zu thun, 6 auch ihren Hunden, inſonderheit kleinen Huͤndlein, freundlich begegnen, und ſie erquicken. Darum will ſie ſagen, ach HErr/ ſ thue mir ſo wie es denen Huͤndlein geſchicht, erbarme dich uͤber. emmich, und laß dieſe Wohlthat auf mch heei aus dem Uberſuß⸗ — — 538 Am Sonntag Reminifſcere, deiner Herrlichkeit, und Reichthum deiner Allgnugſamkeit, da⸗ mit wird denen Kindern nichts abgehen, ſie werden doch ſatt ha⸗ ben, und ich Unwuͤrdige werde auch erquicket ſeyn, und Urſache ha⸗ ile ſn: ben den uͤberſchwenglichen Reichthum deiner Krafft und Liebe an mir zu preiſſen. In welcher Rede ſich dann offenbaret ei⸗ ne ſonderbare koͤſtliche Zierde des wahren Glaubens, nemlich die Demuth, und Erkaͤnntniß der eigenen Unwuͤrdigkeit. Je groͤſſer dieſe iſt bey dem Glauben, ie mehr wird GOtt dadurch geehret. Sieiſt bey dem Suͤnder, wann er erſt durch den Glau⸗ ben zu GOtt in Chriſto ſeine Zuflucht nimmt, wie bey dieſer Cananitin, bey dem blutfluͤßigen Weib, die von hinten zu IEſu kam, und ruͤhret ſeines Kleides Saum an / Matih. 9, 20. und bey dem verlohrnen Sohn, der da ſprach: Vater ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir, und bin fort nicht mehr werth/ daß ich dein Kind heiſſe, mache mich als einen deiner Tag⸗Loͤhner/ Luc. 15,/18. 19. Sie bleibt bey dem Glaubigen, und iſt bey ihm, wann er hernach betrach⸗ tet, was der HErr an ihm gethan hat, wie es war bey Maria der Mutter JEſu, Lue. 1,48. Er hat auf die Niedrigkeit ſei⸗ ner Magd geſehen. Und bey Paulo, 1. Cor. 15/9. 10. Dann ich bin der Geringſte unter den Apoſteln, als der ich nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum / daß ich die Gemeine GOttes verfolget habe. Aber von GOttes Gnade bin ich, das ich bin u. ſ. f. Unrnd hiemit wird nun der ſtarcke JEſus durch den Glau⸗ ben uͤberwunden,/ daß er ſich zu dieſem Weibe wendet mit gnaͤ⸗ diger Huͤlffe: Da antwortet JEſus und ſprach zu ihr: O Weib dein Glaube iſt groß / dir geſchehe wie du willt. Und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stunde. ZEſus verwundert ſich erſt uͤber ihren Glauben, o Weib, dein Glaube iſt groß. Damit er anzeigt die Sache, worauf es ankomme, wann man bey ihm wolle Heyl erlangen, und um was es ihm ſey zu thun geweſen, daß er ſich bisher gegen dieſem Weibe ſo hart gehalten, nemlich um ihren Glauben, denſelben zu pruͤfen und an den Tag zu legen. Groß und vizwunderlich er einen hberblend Und auf ben mit ſſider lfen kan bielentea Hebraͤen alle Sch gen kan⸗ zigteitv⸗ ſer Can⸗ ten/ un Gold Uind pen wat, die bonung ſ gehor Hauptt tungſp⸗ in Ni nichts heiigen Wer RKn⸗ Ooer, N ſlgen, lernen. bes erb ſ dir Ahe hi ſuthan cheha⸗ d Liebe alet et⸗ gemlich feit. J adurch Glau⸗ dieſer ſten zu Matth. Vater id bin mache ebleibt etrach⸗ Maria keit ſe⸗ annich h nicht ich die Ottes Glau⸗ it gna⸗ u ihr: Wwüt⸗ Evangel. Matth. I5. v. 21---29. 539. iſt der Glaube an und fuͤr ſich ſelbſt, wann man anmerckt, wie er einen Suͤnder veraͤndert. Derſelbe iſt in ſich ſelbſten gantz verblendet, er iſt bloͤde und verzagt, auch ſtoltz und aufgebla⸗ ſen: Der Glaube veraͤndert ihn gantz, macht ihn ſcharffſichtig und aufmerckſam, niedrig und demuͤthig, und erfuͤllet ihn da⸗ bey mit einem Heldenmuth und Tapfferkeit. Verwunderlich iſt der Glaube, wann man ſiehet, was man dadurch auswuͤr⸗ cken kan. Er thut groͤſſere Thaten als kein Krieges⸗Heer von vielen tauſenden ausrichten kan; man leſe das Iite Capitel an die Hebraͤer. Ja er kan heiliglich den ſtarcken GOtt bezwingen/ und alle Schwerigkeiten aufloͤſen, die derſelbe dem Suͤnder vorbrin⸗ gen kan, er kan deſſen Zorn und Rache in Liebe und Barmher⸗ tzigkeit verwandeln. Ja groß war inſonderheit der Glaube die⸗ ſer Cananitin, der in all dieſer Verſuchung die Probe gehal⸗ ten, und koͤſtlicher erfunden worden als das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1,7. Groß und verwunderlich war ihr Glaube, dieweil ſie eine Heydin war die ſo wenig Mittele der Gnaden genoſſen hatte, und nur als tunde. b den kaufes Ind um— jdieſen nſelben 4 von ungefehr durch das aus Judaͤa erſchallende Geruͤcht von JE⸗ ſu gehoͤret, die doch die Juden im Glauben uͤbertraff, wie der Hauptmann zu Capernaum, davon JEſus auch in Verwunde⸗ rung ſprach: Warlich ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden, Matth. 8/10. GOtt verwundert ſich uͤber nichts als uͤber ſein eigenes Werck, auf daß wir uns daruͤber heiliglich verwundern, und ſeine Herrlichkeit verkuͤndigen lernen. O Weib, dein Glaube war groß! Aber, o groſſer, o herrlicher HErr JEſu, deine freye Gnade, und deine Krafft war noch viel groͤſſer, wodurch du denſelben in dieſem Weibe gewuͤrcket haſt! Ja JEſus erhebt dieſen Glauben, auf daß wir demſelben nach⸗ folgen, und auch in allen Verſuchungen Glauben halten ernen. Dabey bricht Jtekſu das Hertz / daß er ſich dieſes Wei⸗ bes erbarmen muß. Dir geſchehe, wie du willt, deine Bitte ſey dir gewaͤhret, deine Laſt iſt von deinem Halſe genommen, gehe hin im Frieden. So thut der HErr was die Gotts⸗ Yyy 2 fuͤrch⸗ 540 Am Sonntag Reminiſcere, fuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen und hilfft ihnen, Pf. 145, 19. Welches dann dieſe Frau auch in der That erfaͤhret, dann ihre Cochter ward geſund zu derſelben Stun⸗ de. Mareus erzehlet etwas umſtaͤndlicher: Und er ſprach zu ihr: Um des Worts willen ſo gehe hin/ der Teuffel iſt von deiner Tochter ausgefahren. Und ſie gieng hin in ihr Haus/ und fand, daß der Teuffel war ausgefah⸗ ren, und die Tochter auf dem Bette liegend. Da erfuhr ſie dann, daß ſie nicht vergebens geglaubet hatte, ſie ſahe des HERRN Herrlichkeit, und ihr Glaube wurde uͤberfluͤßig be⸗ lohnet. E Zueignung. ſer Cananitin und ihrer Tochter eine artige Ubereinkunfft. Dann gleichwie die Huͤlffe, ſo JEſus dieſem Weibe geleiſtet, ih⸗ me gleichſam abgezwungen, und er genoͤthiget worden ſich zu ſolchen unreinen Menſchen zu wenden, die er denen Hunden vergleicht; Alſo giengen auch die Apoſtelen nicht anders als gleichſam gezwungen und gedrungen zu denen Heyden und konn⸗ ten dieß Geheimniß lang nicht faſſen, daß ſie zu ſolchen LUnreinen mit der Predigt des Evangelii ſich wenden ſollten, wie ſolches ſon⸗ derlich die Geſchicht mit dem Hauptmann Cornelius, Ap. Geſch. 10. uns zu erkennen giebt. Dieſer Mann hatte gleich dem Ca⸗ nanaͤiſchen Weib durch das Gericht von JEſu ein glaubiges und ſehr ſehnliches Verlangen durch die Wuͤrckung des H. Gei⸗ ſtes bekommen, um den Weg der Wahrheit recht zu lernen, und ſeelig zu werden. Dieſem Mann zu helffen gebrauchte ſich der HErr des Dienſtes Petri, den er darzu ſenden wollte. Hierzu aber muſte er durch ein Goͤttliches Geſicht vom Himmel unterrichtet werden, damit er kein Bedencken truͤge zu unreinen Heyden ein⸗ Jeß iſt die nachdenckliche Geſchicht, die ſich mit Chriſto und dem Cananaͤiſchen Weibe zugetragen. Wann wir da⸗ von die Augen wenden auf das, was nach Chriſti Him⸗ melfahrt bey dem erſten Beruff der Heyden vorgefallen, ſo ſe⸗ hen wir zwiſchen demſelben und dem Geſchaͤfft Chriſti mit die⸗ — anzuge thatvo Dubig und he glsdelt drittent füͤr eine der Be⸗ dendie 10, 45. groſſere den Jul eine gr kehrte, ſandt t ann ihne chen Nu 29.,20, Juffet wegan in Chri frondet gllein der ſcch malens ich dei Hunde leine S ein Rei lervor, uſene Ginden ben n — hüft DNe V e Du biſt eingegangen zu den Maͤnnern die Vorhaut haben, ch zu fll iſt in in efah⸗ elfitht he des igbe⸗ ſourd wirda⸗ Hin 6 . nit di⸗ fünfft. ſchzu linden s als in der ſich zu ihm als einem unreinen Hunde wendet. Konnte eh⸗ Sſon⸗ Gic n C.H biges reine Suͤnder ſagen zu dem groſſen und heiligen GOTT! Was h Gr und ſihder. zlabet tichtet in liſ⸗ einzugehen. Und ſolches wurde ihme hernacher als eine Miſſe⸗ that von denen Glaubigen aus denen Juden verwieſen, Cap. 1/3. und haſt mit ihnen geſſen. Da ſich dann Petrus mit dem ausdruͤcklichen Befehl GOttes und Geſicht, wodurch er zum drittenmal dazu gedrungen worden, verantworten muſte. Was fuͤr eine Entſetzung entſtund nicht bey Petro und denen aus der Beſchneidung, die mit ihm waren, daß auch auf die Hey⸗ den die Gabe des H. Geiſtes ausgegoſſen ward? Ap. Geſch. 10, 45. Unterdeſſen ſo fanden die Apoſtelen durchgehends eine groͤſſere Begierde und Glauben unter denen Heyden als unter den Juden, wie ſichs ſonderlich zu Antiochia geaͤuſſert hat, da eine groſſe Zahl glaubig wurde,/ und ſich zum Errn be⸗ kehrte, alſo daß Barnabas, der von Jeruſalem zu ihnen ge⸗ ſandt worden, froh ward uͤber der Gnade GOttes, die er an ihnen ſah; da dann auch die Juͤnger am erſten den herrli⸗ chen Nahmen der Chriſten bekommen haben, Ap. Geſch. 11,21. 23.26. Und am erſten offenbar worden, daß die Gewalt des Teuffels in denen Heyden durch Chriſtum zerſtoret ſey. L Wir ſehen aber und lernen aus dieſer Geſchicht gar deutlich wie gantz unwuͤrdig der Menſch in ſich ſelber des guten ſey, das in Chriſto JEſu iſt, wie ſehr er verfallen und von GOTTent⸗ fremdet, wie unrein und abſcheulich vor Ott, und wie ſein Heyl allein von der freyen Gnade GOttes in JEſun Chriſto abhange, malen Mephiboſet zu David ſagen, 2. B. Sam. 9,8. Wer bin ich dein Knecht, daß du dich wendeſt zu einem todten Hunde wie ich bin. Wie vielmehr muß das der elende un⸗ ein Reichthum der Herrlichkeit der Gnade leuchtet nicht daraus hervor/ daß GOtt ſoͤlche in ſich ſelbſt unreine Hunde reinigen und zu ſeinen Kindern machen kan in Chriſto JIEſu! Wie gluͤck⸗ ſeelig ſind die Tage des Neuen Teſtaments, da der Tiſch der Gnaden auch unter denen Heyden gedeckt iſt, und dieſel⸗ R ben nicht nur mit denen Broſamen/ ſondern mit ei⸗ Vyy 3 ner 542 Am Sonntag Reminiſcere, ner reichen Fuͤlle des Brods des Lebens geſaͤttiget werden, da die ſo ferne waren, nunmehr nahe ſind durch das Blut Chriſti, Eph. 2, 13. Wir erkennen ferner hieraus, wie angenehm GOTT dem HErrn ſey ein eifferig und anhaltendes Gebet im Glauben, und wie gewiß die Erhoͤrung deſſelben ſey, davon uns das Wort GOttes ſo vielfaͤltig unterrichtet, und uns ſolche Pflicht an⸗ befiehlt. Abſonderlich aber ſehen wir in dieſer Geſchicht von dem Cananaͤiſchen Weibe einen artigen Entwurff, wie ein Suͤnder im Glauben und wahrer Buſſe zu GOtt in Chrifto nahet, und wie es zugehet/wann er aus dem Suͤnden⸗in den Gnaden⸗Stand will uͤbergehen. Nemlich es iſt der Suͤnder von Natur unter der Gewalt des Teuffels, wie die Tochter dieſes Cananaͤiſchen Weibes, da iſt er noch kein Kind GOttes, ſondern gantz unrein gleich einem unreinen Hund vor GOtt und ſeinen Heiligen. Dieß weiß der elende Menſch nicht, bis der erbarmende GOtt ſ ihm ſolches inwendig zu erkennen giebt, daß er anfaͤngt mit Schmertzen zu fuͤhlen, wie uͤbel er vom Teuffel geplagt wer⸗ de / und wie unmoͤglich er ſich von ſelbſten ſeinen Stricken entreiſ⸗ ſen koͤnne. In ſolchem Zuſtand ſiehet er IEſum Chriſtum als die Urſache der Seeligkeit, in deſſen Blut und Geiſt ihm kan geholfſen werden. Er bekommt darnach eine ſtarcke Begierde und ſehnliches Verlangen, klaget GOtt ſeine Noth und ſucht Errettung. Aber das iſt dann ſo geſchwind nicht ausgemacht, ſondern da ſtellet ſich gemeiniglich der HErr erſt fremd an, und verbirgt ſein Angeſicht, daß die Seele keinen Troſt finden kan, ſondern ihre ſchwere Suͤnden⸗Laſt und Macht des Teuffels mit Schroͤcken empfindet. Da kommt ſie wol auf die Gedancken, JE⸗ ſus gehe ſie nicht an / ſie haͤtte keinen Theil an ihm, man ſey ein allzugroſſer Suͤnder. Ja da offenbaret ſich, wann man zu dieſem Licht nahen will, recht deutlich die ſuͤndliche Unreinig⸗ keit und Abſcheulichkeit vor GOtt, da lernet man recht erkennen, wovon man gefallen, und was man durch die Suͤnde worden ſey. Da gehts einem wie dem Propheten, da er des HErrn Herr⸗ Herrlic bin vor vonon wohrha durch, Pimmtnt Ales n Gloube Oottv lichſten Ulkennen Gunder ind ger und find viltdi geſcht ale. ſiche NYe du ſo un teittt, B unreine kan. 9 chdirge gulf dos demmn pej vonden Nſſor ehth be preſ und N hampf lußßfer lehältſo at de 6 n,da Blut Tdem üben, Wort ht an⸗ dem under t/und Stand llſgtee zſſchen Unrein ligen. GOtt gt mit twer ⸗ gutreiß ln als hin kan egierde dſucht macht,/ ,und n kalt, smit n,J⸗ nan ſe⸗ n mman reinig. fennen wvorden hErtn er 9 — Evangel. Matth. 1 el. .16. V. 21- -29. Herrlichkeit ſahe, Jeſ. 6, 5. Wehe mir ich vergehe, Sam bin von . unreinen Lippen, und wohne unter einem Volck von unreinen Lippen wahrhafftig ſein Were Hat aber GOtt in einer ſolchen nimmt aber Zuflucht zu Chri ertigen Zoͤllner von fern Alles was dann di Seet Chriſto JESu und deſſe n fernen⸗ Glauben zu ihre die eele ſchrecket, das gebraucht ſie Wunden. thei⸗ e durch d GöOtt verherrli ortheil, und wei ucht ſie durch den lichſten Gees dey rore ce erkennet, ſie daraus zu er in JEſus eine Allge eu⸗ 1 Cananaͤiſchen Weibe: er heilbegierige und finde in mir nichts den ja vor dir ſo unrein als ei eiliger pnnehnerſtoſerghhacetr wotverdtent merde nn, ſi ha eydi . rbenheit geſicht vor mir ogeneten habe es wol verdient, willt du dein A / ſchaue. Aber o GO gen, ach ich bin nicht werth, daßi ein An⸗ e tt eben darinnen beſt⸗ h, daß ich es an⸗ liche Reichthum deiner A rinnen beſtehet der uͤberſchwa n⸗ thum deiner Allgnugſamkeit i r uͤberſchwaͤng⸗ du ſo unwuͤrdigen G gnugſamkeit in Chriſto JEſi 4g en igen Gnade beweiſeſt, du haſt in il JEſu, daß et, das mich von meiner Unreinigkeit loß ein Heyl be⸗ unreinen Hund zu ein Unreinigkeit loß und aus ein kan. Ich komme ja em gereinigten Kind der Gnade einent ich dir gefallen eonnte nicht, als ob etwas an mir den machen Bea te, ſondern als einer, der i nr waͤre, damit auf daß ich i , ls einer, der in ſeine 1 a ane Anete Rrren Dun ern araaaun, etin dem einen Waſſe Bad des Biann Geiſtes delnes Gohn Unflath meiner Suͤnden gereiniget uſds ve nrs Soobns ſo wirſt du o GOtt an mir Ehre haben, und ich werde de Reichthum deiner All eeNer er Allgenug amkeit und unausſprechli reißt er die Gnade zu ſich, ergreifft die Gealſen wherde hihmi es, und behaͤlt ſo den Sieg durch den Glauben, ſo wird er von der G wird er von der Ge⸗ walt des Teuffels befreyek, und i orres, unonar var Relch ſance die Freyheit der Kind Dites / und in das Reich ſeines lieben Soggs uͤbettraczh, l Herbracht, 4 544 Am Sonntag Reminiſcere, Col. 1, 13. wie wir ſolches in der folgenden Predigt noch umſtaͤnd⸗ licher vernehmen werden. Nun Gel. wie iſt es mit uns in Anſehung dieſes wichti⸗ gen Geſchaͤffts beſchaffen, haben wir auch ſo mit GOtt und dem HErrn JEſus im Glauben gerungen, um aus der Gewalt des Teuffels errettet, und unſerer Seeligkeit gewiß zu ſeyn? Ha⸗ ben wir auch wol eine rechte Bekuͤmmerniß um unſer Heyl be⸗ kommen, und ein rechtes Geſicht unſerer groſſen Unreinigkeit und aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit vor GOtt gehabt? Hat uns auch wol ſolches zu einem bruͤnſtigen anhaltenden Gebet getrieben, nicht nachzulaſſen, bis wir mercken, daß uns JEſus aus der Ge⸗ walt des Teuffels errettet, und in die Bande ſeines Bundes gezwungen habe? Ach wie vielen iſt dieß nicht noch eine gantz unbekannte Sa⸗ che, die in Sicherheit des Fleiſches dahin gehen, um ihr Heyl unbekuͤmmert ſind, und nicht einmal ausgehen wollen, um ſol⸗ ches bey JEſu mit rechtem Ernſt zu ſuchen. Wie ſorgloß iſt nicht der groſte Theil um ſich und um ihre Kinder! Wie wenig dencken ſie daran, daß ſie von Natur unter der Gewalt des Teuffels liegen! Ja gehen mit ihnen um, als ob ſie nur mit allem Fleiß den Teuffel mehr in ſie bringen wollten, wann ſie nicht wiſſen, wie dieſelben, und inſonderheit die Toͤchter mit Pracht und Eitelkeit nur recht moͤgen erfuͤllet werden, und ſind gemeiniglich die Toͤchter ſtoltz/ gehen mit aufgerichtem Hals / mit geſchminckten Angeſichtern, treten einher und ſchwaͤntzen, und haben koͤſtliche Schuh an ihren Fuͤſſen/ Jeſ. 3,/16. Ach wie kan die verdorbene Kinder⸗Zucht unſerer Zei⸗ ten genugſam beweinet werden! Biele Eltern ſind darinnen ſo unvorſichtig, daß die Kinder boͤß werden muͤſſen, wann ſie ſchon von Natur nicht verdorben waͤren; und dann muͤſſen ſie offt ſelbſt die traurige Fruͤchte ihrer Wercke eſſen, wann ſolche verzaͤhrtelte verwahrloſete Kinder ihnen im Alter lauter Hertze⸗ leid erwecken. . Herrliche Guͤter der Gnaden und das Brod des Lebens werden unter uns durch die Verkuͤndigung des Evangeli ſe reich⸗ keichlich thut we Er und ur trrer un demn Uu⸗ volle ten,un ſicht al undabt Undin! herdies gefunde De ſe leinigt Feiſch ſchdies gezeichn davon der wi nachde Erinah eine ei ſe, das iin ,a/ — ſtind. tddem t es 9N ehl he⸗ nigkeit ch kieben, et Ge undes r hehl lfn ſol. goß iſt ſvenig olt des ur mit gan ſie ter tnit indſind ichten et und Fuſſen . Nf gnenſ Evangel. Matth. 15. v. 21- 29. 545 reichlich aufgetiſchet, aber wie wenig wird es geachtet! Wer thut woyl den Mund ſeiner Seelen recht auf, daß ihn der SEtr fuͤlle, wer faſſet es zu Hertzen, daß er darnach veraͤndert und um Leben genaͤhret werde? Ach wie froh wuͤrden viele un⸗ ſerer unterdruckten Bruͤder ſeyn, wann ſie die Broſamen von dem Uberfluß haben moͤchten, den wir genieſſen, und den ſo viele volle Seelen, die ſich reich und ſatt zu ſeyn einbilden, zertre⸗ ten, und für eine loſe Speiſe achten! Sie betragen ſich damit nicht als Kinder GOttes, ſondern als Kinder des Satans, und abtruͤnnige Kinder, die den Nahmen der Kinder haben, und in Unreinigkeit nach ihren Luͤſten leben als die Hunde. Da⸗ her die Suͤnden der Heyden noch bey vielen genandten Chriſten gefunden werden, die uns GOttes Wort von ihnen meldet. Die ſich ergeben der Unzucht, und treiben allerley Un⸗ reinigkeit ſamt dem Geitz/ Eph. 4, 19. thun den Willen des Fleiſches und der Vernunfft, Eph. 2,2. und offenbahren an ſich die Wercke des Fleiſches, die Paulus Galat. 5,/19. 20. 21. auf⸗ gezeichnet hat, ja fallen immer wieder in ihre Suͤnden zuruͤck, davon ſie ſich geſchienen haben zu bekehren, wie der Hund der wieder frißt was er geſpeyet/ und die Sau, die ſich nach der Schwemme wieder im Koth weltzet/ 2. Pet. 2, 22. Ermahnet man ſolche Menſchen zur Buſſe, ſtellet man ihnen ſo eine Cananaͤiſche Frau zum Vorbild dar, wie ſie ſich zu GOtt in Chriſto wenden, und Gnade ſuchen ſollen, ſo meynen ſie, das waͤre etwas, das ſich ja fuͤr ſie nicht ſchickte, ſprechen: Ich bin ja kein Heyd, ſondern ein Chriſten⸗Menſch, bin ja getaufft, gehe zur Kirche und Abendmahl, man wird mich ja nicht mit die⸗ ſer Heydin vergleichen. Ja lieber Menſch, das iſt all gut, aber das macht dich noch zu keinen Kind GOttes, noch errettet dich aus der Gewalt des Teuffels; Bey dem allen kanſt du noch ein unreiner Hund, und nicht ein Haar beſſer als ein Heyde ſeyn. Alle aͤuſſerliche Vorrechte, die du genieſſeſtin dem Schooß der ſichtbaren Kirchen, die ſind ſehr groß, und du haſt Urſach dafuͤr GOTT zu dancken; bringen aber dieſelben bey dir keine wahre Veraͤnderung deines Hertzens und Wandels zuwegen, Z 8 machen 546 Am Sonntag Reminiſcere, machen ſie dich nicht loß von deiner Unreinigkeit, bringen ſie dir nicht einen kindlichen Gehorſam, Liebe, Furcht und Aehnlichkeit JEſu Chriſti zuwegen, ſo dienen ſie dir nur zu deſto groͤſſerer Ver⸗ antwortung vor GOtt, und dieſe Cananitin wird am juͤngſten Tag wider dich aufſtehen, und dich verdammen. Darum ach Suͤnder, lernet doch einmahl um euer Heyl be⸗ kuͤmmert werden, und ſucht den huͤlffreichen JI Eſum, der ſich euch noch heute naͤhert, und den ihr nahe bey euch finden koͤnt. Eilet zu ihm mit Gebet und Flehen. Erkennet eutre Unreinigkeit und Unwuͤrdigkeit,/ laſſt euch dieſelbe nicht von, ſondern zu JEſu trei⸗ ben. Faſſet einen heiligen Schluß, ſo mit Ernſt eure Seeligkeit zu ſuchen / und bey GOtt in JEſu darum anzuhalten, biß ihr gewaͤhr werdet aus der Erfahrung, daß euch GOtt habe aus un⸗ reinen Hunden zu ſeinen gehorſamen Kindern gemacht. Be⸗ trachtet euch als verlohrne Schaafe, und trachtet bekehret zu werden zu dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen/ 1. Pet. 2, 25. Habt ihr euch bißher das Werck der Seeligkeit und der Ver⸗ ſoͤhnung mit GOtt ſo gar leicht vorgeſtellt, Chriſti Verdienſt und Gemeinſchafft euch ſo geſchwind ohne vorhergegangenes Kaͤmpf⸗ fen und RBingen zugeeignet, ach ſo iſt euer Zuſtand ſehr verdaͤch⸗ tig zu halten, und zu beſorgen, daß ihr noch bißher auf einen Sand gebauet. Darumfangt die Sache anders, und erſt for⸗ nen an, damit ihr euch nicht uͤbereilet ſondern euer Heyl mit Furcht und Zittern auswuͤrcket. Diejenigen aber, die ſich eines beſſern in dieſem Stuͤck be⸗ wuſt ſind, ach die mögen wohl mit Danckbarkeit und tieffeſter Demuth ihrer Seelen erkennen, was JEſus Chriſtus an ih⸗ nen gethan hat, daß er ſich zu ihnen als unreinen Hunden ge⸗ wendet, und zu GOttes Kindern gemacht hat. Wer waret ihr doch o Seelen, da ſich der HErr euer erbarmet, da er fuͤr euch uͤbergieng, und ſahe euch in eurem Blut liegen, uns ſprach zu eüch ihr ſoltet leben, Ezech. 16. da ihr in der Irre gienget als die verlohrne Schaafe, und der liebreiche Ertz⸗Hirt JEſus euch geſucht, euer Hertz durch den Glauben gereiniget, euch auf ſeine Achſelen genommen, und zu ſeiner Heerde getrager l 4 * . — uatLu harkeit zuale Cadelt unterd Welche etſenn aller B fort in Gorget und To Geval fehentl erbatn hen geh ſlbſt hea klchiſt, bey Eiiſ ſt der ichkat Ve⸗ 1ſten l be⸗ hech Eiltt tund tre⸗ igkeit diß ihe ls u ⸗ ret zu Peta, WVer⸗ ſſtund ſͤnpf erdach⸗ feinen iſt ſot⸗ lmi ſefeſter an i⸗ den ge⸗ gret ihr ir euch ſ nc genge eſs t euch tragen r. Evangel. Matth. I5. v. 21—-29. 547 hat, Luc. 15,5. Ach dencket doch auf eine lebendige ewige Danck⸗ barkeit, und wie ihr nun wandeln wolt wuͤrdiglich dem OErrn zu allem Gefallen / und wie es GOttes Kindern gebuͤhret, ohne Tadel und lauter / und GOttes Kinder / unſtraͤfflich mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchem ihr ſcheinet als Lichter in der Welt, Phil. 2, 15. Le⸗ get je mehr und mehr ab die alte Unreinigkeit, reiniget euch von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes/ und fahret fort in der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7,1. Sorget nicht allein fuͤr euch ſondern auch fuͤr eure Kinder, Soͤhne und Toͤchter, dencket daß ſie von Natur elendig ſind, und in der Gewalt des Teuffels liegen. Eilet zu JEſu, und leget ſie mit flehentlichem Gebet zu ſeinen Fuͤſſen mieder, daß er ſich uͤber ſie erbarmen wolle, und ihnen helffen. Soll ihr Elend I Eſu zu Her⸗ tzen gehen, und er ſich uͤber ſie erbarmen, ſo muͤſt ihr ja auch erſt ſelbſt hertzliches Mitleiden mit ihnen haben, und ſie, ſo viel an euch iſt/ zu JEſu fuͤhren, mit einem Anhalten wie die Sunamitin bey Eliſa, da ſie um ihren todten Sohn bath, den Propheten bey den Fuͤſſen hielt / und ſprach: ſo wahr der OErr lebt und deinẽ Seele / ich laſſe nicht von dir / 2. B. Koöͤn. 4,27.30. Undiin allem lernet von dieſer Cananaͤiſchen Frau anhal⸗ ten im Gebet, Gal. 4, 1. 1. Theſſ. 5,17. Ihr ſehet, wie ſehr GOtt durch ein ſolches Gebet verherrlichet werde, ihr ſehet, was man dadurch von GOtt erhalten, wie man ſein Hertz brechen, ſeinen Zorn in Gnade verwandeln, und ſeine Seegen zu ſich reiſſen fan. Darum ſuchet den HERRN Tag und Nacht, ſuchet ihn fuͤr euch und euren Nechſten, mit Bitte/ Gebet/ Vorbitte, und Danckſagung,/ 1. Tim. 2/1. Erhoͤret GOtt nicht alſobald, ſo dencket nicht, daß es eine Abſchlagung eurer Bitte ſey, ſondern ein Befehl bruͤnſtiger zu beten, und laͤnger anzuhalten. Kom⸗ men euch auch Stunden der Verſuchung und traurige Gedan⸗ cken, als ob IJE SUS und ſein Heyl euch nicht angehe/ ſo quaͤlet euch nicht lang mit weitlaͤufftiger verworrener Einſicht ſolcher Schwerigkeiten, ſondern gebetfiich alſobald in genaue Pri⸗ zz 2 fung 548 Am Sonntag Oculi, fung eures Hertzens und Erforſchung deſſelben nach der Natu des Bundes der Gnaden und Glaubens⸗Ubergab an Ott, und lehnet euch auf die Verheiſſungen des getreuen und allgenugſa⸗ men GOttes. Sehetihr zuweilen euxre natuͤrliche Unreinigkeit und Verwerfflichkeit mit neuem Schröoͤcken, ſo bedecket ſie nicht, gebet imme: GOtt aufs neue voͤlliges Recht, und ſuchet mit neuem Ernſt Gnade in dem uͤberſchwaͤnglichen Reichthum der erwigen Liebe und Erbarmung GOttes in Chriſto JEſu/ und kaͤmpffet ſo durch Glauben und Buſſe einen guten Kampff. So werdet ihr erfahren, wie freundlich der HErr ſey, er wird euch thun nach eurem Flehen, und es wird euch geſchehen nach dem Verlangen eurer Seelen; biß daß er euch bringe zu der vollkommenen Freyheit ſeiner Kinder, da nicht nur Broſamen und Troͤpfflein der Gnade ſeyn werden, ſondern eine reiche Fuͤlle des verborgenen Manna, und eine verſaͤttigende Freude im⸗ mer und ewiglich. Amen. IVm Gonntag Oculi. Exvangelium Matth. XI. vers 14— 22. 14. V. Nder trieb einen Teuffel aus, der war ſtumm, und es geſchah, da der Teuffel ausſuhr, da redet der Stumme, und das Volck verwundert ſich. 15. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibt die Teuffel aus durch Beel⸗ zebub den Oberſten der Teuffel. = 16. Die andern aber verſuchten ihn, und begehreten ein Zeichen von ihm vom Himmel. . “ * 17. Er aber vernahm ihre Gedancken und ſprach zu ihnen: Ein jeglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Hauß faͤllt uͤber das ander. 28. Iſt dann der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie mag dann ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſagt, ich treibe die Teuffel aus durch Beel⸗ zebub. 19. So aber ich die Teuffel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie 20. So cure Kinder aus? Darum werden ſie eure Richter ſeyn. hellge⸗ daßs die Deufel Wund Cbendie durrch 9 Uerten, laſſene Moſes warha en, deſeh “ Eent iuſet ſchwor Woße ſa Uubeh⸗ üfüin — Nata. ,und igkelt Uiht Neuein ſigen — upfſet ihehen itder Fulle ele daß die Egyptiſche Zaͤuberer ſolche Wunder durch Huͤlffe des Teuffels ſuchten nachzuthun, um damit zu beweiſen, daß die Wunder Moſis und Aarons nicht Goͤttlich waͤren, ſondern auf eben die Weiſe,wie die falſche Wunder der Egyptiſchen Zauberer, durch Huͤlffe des boͤſen Geiſtes geſchehen, damit ſie alſo verhin⸗ Epangel. Luc.II.v. I 4 -— 22. 549 20. So ich aber durch OOttes Finger die Teuffel austreibe, ſo kommt je das Reich GOttes zu euch. 21. Wann ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibt das ſeine mit frieden. 22. Wann aber ein Staͤrckerer uͤber ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus. G NC ſen und Aaron in Egypten ſandte, ſein Volck ND daraus zu erlöſen, und zur Befeſtigung ihrer MMeOOS Goͤttlichen Sendung, herrliche Wunder durch ſie . that; ſo geſchah es durch GOttes Zulaſſung und heiliges Gericht der Verſtockung Pharaons und ſeines Volcks, Eingang. H AAnn ehmahlen GOtt der HErr ſeine Knechte Mo⸗ derten, daß Moſiund Aaron nicht geglaubet, noch das Volck ge⸗ laſſen wuͤrde: Da doch inzwiſchen GOtt der HERR die Sache Moſis und Aarons rechtfertigte, und zeigete, daß ihre Wunder warhafftig und Goͤttlich/jener aber teuffeliſch und betruͤglich waͤ⸗ ren, indeme zum Exempel der zur Schlangen gewordene Stab Aarons die Staͤbe der Zauberer verſchlang; wann ſie die Froͤſche die ſie hervor gebracht/ nicht wieder wegſchaffen/ noch das zu Blut gewordene Waſſer wieder in Waſſer verwandeln fonten; wann e in dem geringſten ſcheinenden Wunder, nemlich bey dem zu Laͤuſſen gewordenen Staub GOttes Finger erkennen, und die ſchwartze Blattern ſelbſten mit Schmertzen fuͤhlen muſten. 2. B. Moſ. am 7.8. und gten Capiteln zu leſen. Die Erloͤſung des Volcks Iſrael aus Egypten ſamt denen dabey geſchehenen Wundern iſt voller Geheimnuͤß und hat auf zukuͤnfftige Dinge in Chriſto Zeß geſehen, wie ſolches niemand SS 35 535 3 leicht⸗ 560 Am Sonntag Oeuli, leichtlich in Abrede ſeyn wird. Daß ſie ihre Abſicht gehabt ha⸗ ben auf das Antichriſtenthum/als das geiſtliche Egypten/ die Pla ⸗ gen uͤber daſſelbe, und die Erloͤſung der Kirchen aus demſelben, das kan niemand laͤugnen, der damit die Offenbahrung Johan⸗ nis vergleicht, und inſonderheit die in deſſen 16ten Capitel be⸗ ſchriebene ſieben Schaalen des Zorns GOttes. Neben dem aber ſahe auch die Erlöſung aus Egypten ins⸗ gemein auf die Erloͤſung des Suͤnders aus der Gewalt des Teuffels durch den Geſandten und Hohenprieſter unſerer Zuſtimmung Chriſtum JEſum, Hebr. 3, . den Moſes und Aaron vorgebildet haben. Als dieſer groſſe Heyland ins Fleiſch gekommen und ſich ſeinem Volck dargeſtellet, hat er groſſe und herrliche Wunder gethan durch ſeine goͤttliche Krafft, auf daß dadurch das Volck zum Glauben an ihm bewogen wuͤrde. Aber ſiehe, es gieng dem HErrn JEſu eben wie Moſi und Aaron in Egypten. Die Oberſten der Juden wiederſtunden ihm mit aller Krafft, ſuchten ſeine Wunder verdaͤchtig zu machen, und fuͤr eine Gauckeley und Betrug des Teuffels auszugeben, da⸗ mit ſie nur das Volck vom Glauben an JEſum zuruͤck, und unter ihrem Geſag behalten moͤchten. Unter ihnen ſelbſt feh⸗ lete es nicht an Leuten, die mit ſolchem Betrug umgiengen, und die Leute mit falſchen Wundern verblendeten, und ſiehe ſolches wolten ſie gern auf IEſum bringen. Ja ſie waren ſo vermeſ⸗ ſen, daß ſie ſelbſten das Wunder, ſo am allerdeutlichſten zur Zerſtöhrung des Reichs des Teuffels dienete, nemlich die Aus⸗ treibung der Teuffeln, dem Oberſten der Teuffeln zu zuſchreiben ſich nicht ſcheueten, damit den Sohn GOttes und ſeinen Geiſt laͤſterten, und ſich ſelbſt muthwillig wieder die Warheit verhaͤr⸗ teten: indem die Wundere JEſu, und inſonderheit die Aus⸗ treibung der Teuffeln gantz offenbar, und ſo beſchaffen waren, daß aus der Natur der Sachen erhellete, daß ihre Beſchuldi⸗ gung gantz falſch, und eine lautere Boßheit waͤren. Wie wir hievon einen klaren Unterricht haben in denen Worten unſeres Textes; Als worinnen erzehlet wird, wie der HERR JEſus einsmahls ein ſehr Durchlaͤuchtiges Wunder an eirſain ſe⸗ (ſnen undder liſaͤern ſen den ſehr kr lbelze Wi⸗ gethit F denen Vran ſelzug Hatth watd ſtumn mneben lene Geſen Pitel b don g dede lun deryo hinse eliſ d inen ng en inb⸗ alt des nſerer 1s und Fleiſch ſeund ufdaß Aber Mronin n mit /und n, da⸗ f und hſtfth⸗ ſ, blche ſunt ſen zut Aus⸗ Evangel. Luc. I1. v. I4---22. 551 ſeſſenen ſtummen Menſchen gethan, den Teuffel ausgetrieben, und den Stummen redend gemacht, daruͤber er von denen Pha⸗ riſaͤern verlaͤſtert worden, als ob er es durch Beelzebub den Ober⸗ „ſten der Teuffeln gethan haͤtte; dagegen aber der Heyland ſich ſehr kraͤfftig verantwortet, und ſeine Feinde ihres Unfugs uͤberzeuget. Wir haben in Verhandlung dieſer Worten alſo dieſe drey Din⸗ ge mit Unterſcheid zu beſehen. I. Das Wunderwerck, ſo der HErr FEſus gethan hat. II. Die verſchiedene Urtheile, ſo bey verſchie⸗ denen Menſchen daruͤber gefallen ſind. II. Die vortreffliche Verantwortung JESugegen die/ welche ſeine That dem Teuf⸗ fel zugeſchrieben hatten. — Erklaͤrung. As erſte, nemlich das Wunderwerck erzehlet Lucas vers MW14. Under trieb einen Teuffel aus/ und es geſchah, da der Teuffel ausfuhr, da redete der Stumme. Matthaͤus ſpricht hievon noch umſtaͤndlicher cap. 12, 22, Da ward ein Beſeſſener zu ihm bracht, der war blind und ſtumm, und er heilet ihn, alſo/ daß der Blinde und Stum⸗ me beyde redete und ſahe. Dann wann wir die dabey vorgefal⸗ lene Umſtaͤnde betrachten, koͤnnen wir nicht zweiffeln, daß dieſe Geſchicht eben dieſelbe ſey, die Matthaͤus in angezogenem Ca⸗ pitel beſchreibt; wiewohl auch in deſſen oten Capitel die Rede von Austreibung eines ſtummen Teuffels iſt, dabey ebenfalls die Laͤſterung der Phariſaͤer gleichwie hier vorgefallen iſt. Es kam dann hier dem HErrn JEſu ein ſehr elender Menſch vor, der vom Teuffel beſeſſen war/ auf die Weiſe, wie wir in der letzten Predigt von der Tochter des Cananaͤiſchen Weibes ver⸗ nommen haben. Dabey aber war er ſtumm, und wie Mat⸗ thaͤus dazufuͤgt, auch zugleich blind. Dann ſo wird unſer Evan⸗ geliſt durch Matthaͤus erklaͤret, wann er ſagt: IEſus trieb einen Teuffel aus, der ſtumm war, das iſt, aus einem ſtum⸗ men Menſchen. Da iſt nun die Frage/ ob dieſer Menſch ohne dem Erſter Theil⸗ Sal,V. Til. 2 . Am Sonntag Oeuli, dem ſtumm und blind, und noch dazu vom Teuffel beſeſſen gewe⸗ ſen ſey; oder ob das ſtumm und blind ſeyn in ihm ſey eine Wuͤr⸗ ckung geweſen des ihn beſitzenden Teuffels. Ob nun wohl das Erſtere auch von vornehmen Auslegern behauptet wird, ſo iſt doch das Letztere das gewiſſeſte, daß nemlich die Stumm⸗ und Blindheit in dieſem Menſchen durch den ihn beſitzenden Teuffel ſey gewuͤrcket worden. Diß kommt am beſten mit der Erzehlung Lucaͤ uͤberein, der den boͤſen Geiſt ſtumm nennet, damit er ohne Ziveiffel lehren will, daß derſelbe die Urſach der Stummheit in dem Menſchen geweſen; darnach aus dem, wann es heißt, da der Ceuffel ausfuhr, redete der Stumme; anzuzeigen, daß, wie die Urſach der Stummheit vertrieben geweſen, auch die Stumm⸗ heit habe aufgehoͤret. Dann gleichwie der Teuffel in denen Be⸗ ſeſſenen alle ihre Glieder zu ſeinem Dienſt hatte, und inſonderheit ihre Zungen, dadurch zu reden was er wolte, wie wir es ſonderlich, Matth. SB, 20.31. ſehen konnen; alſo konte er auch das Band der Zungen feſt halten, und das Geſicht verdunckeln in dem Men⸗ ſchen. Und gleichwie er die beſeſſene Tochter des Cananaͤiſchen Weibes auf andere Weiſe elendig machte und plagete, alſo quaͤ⸗ lete er inſonderheit dieſen armen Menſchen mit dieſer doppelten ſo groſſen Beſchwerung, daß er weder ſehen noch reden konte. Wie elendig aber dieſer Menſch immer ſeyn mochte, ſo fand er doch bey JEſu eine allgenugſame Huͤlffe: JEE SUS trieb den Teuffel aus, nemlich mit Gewalt durch ſeinen kraͤffti⸗ gen Befehl, ſo daß er dieſen Menſchen wider ſeinen Willen alſo⸗ bald verlaſſen muſte, wie ſich daruͤber die Leute in der Schule zu Capernaum einsmahls nicht ohne Urſach verwundert haben, ſprechende: Was iſt das fuͤr ein Ding, er gebeut mit Macht und Gewalt denen unſaubern Geiſtern / und ſie fahren aus, Luc. 4,36. ſo daß ſich JEſus bewieß als den, der ſtaͤrcker war als der Teuffel, wie wir bald hoͤren werden. Er trieb hier den Teuffel aus ſo offenbarlich, daß es jederman mer⸗ cken konte, und zwar inſonderheit an denen Fruͤchten: Da der Teuffel ausgetrieben war / redete der Stumme, oderi wie ⁵ — Vuarth Stun bahree Tuuffe zugleie ſches henwi Teuffe Matlir Tuuffel derſelbe alle ſen des Ter dieſerg Gefäͤlte Verſte Hertli ſch ſel dee Ge Ungla das he welch ſctil me faßfe dG eommmt Gle 3,7 9. 13. (reſbe, — geve⸗ Ul das und Ceuffel hlung ohne heit in da der , wſe fumme en Be⸗ derheit derlich ind der MnH ſiſchen ſocli⸗ ppelten ſtt. ſofand ttieb fruͤßtt encſ Habefn nd ſe den, der 3 n men . vEvangel. Luc. II. v. .4 -—-22. 83 Matthaͤus ſpricht: Er heilete ihn alſo daß der Blinde und Stumme beyde redete und ſah/ alſo, daß dis ein ſehr offen⸗ bahres, ja dreyfaches Wunder zugleich war, daß der Teuffel ausgetrieben, das Geſicht und die Sprache auch zugleich wieder gegeben wurde, und alſo ein unwiderſprech⸗ liches Zeichen der Goͤttlichen Allmacht und Staͤrcke des HErrn Anu dieſem Beſeſſenen, blind und ſtummen Menſchen ſe⸗ hen wir ein klares Sinnbild des natürlichen in der Gewalt des Teuffels liegenden Menſchen. So lang der Suͤnder in dem Natur⸗Stand iſt, ſo iſt er blind und ſtumm. Die Gewalt des Teuffels in dem Suͤnder flieſſt aus dem Fluch des Geſetzes/ derſelbe gibt ihm recht ihn in ſeinen Stricken zu halten, daß er alle ſeine Glieder nicht anders gebrauchen kan, als zum Dienſt des Teuffels durch die Suͤnde, 2. Tim. 2,26. Inſonderheit macht dieſer Feind den Menſchen blind und ſtumm in geiſtlichen Gott gefaͤlligen, und zu ſeinem Heyl dienenden Dingen. Da iſt der Verſtand verfinſtert, und der Suͤnder ſiehet des Errn Herrlichkeit nicht/Jeſ. 26,10. Eph. 4,18. Er kennet weder Gott noch ſſch ſelbſten, noch den Weg des Heyls. Und ſolches kommt von der Gewalt des Ceuffels in ihm, wie Paulus ausdruͤcklich ſagt, 2. Cor. 4/ 4. Bey welchen der GOCCodieſer Welt der Unglaubigen Sinne verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der AKlarheit Chriſti/ welcher iſt das Ebenbild GOttes. So auch Ap. Geſch. 26, 18. Der in der Gewalt des Teuffels liegende Suͤnder iſt ſtumm/ es iſt ihm unmoͤglich den Mund aufzuthun und eine aufrichti⸗ ge Suͤnden⸗Bekantnuͤß abzulegen, er iſt untuͤchtig etwas GOtt geziemendes oder verherrlichendes zu reden, wozu er doch ge⸗ ſchaffen iſt, und alles was er ſonſt redet, iſt lauter Stummheit vor GOtt, und ein gantz verkehrter Thon, Jeſ. 35,6. und ſolches fommt von der Gewalt des Teuffels und der Suͤnde, worunter alle Menſchen beyde Juden und Heyden von Natur liegen, Roͤm. 3,9. 13. 4. Wann nun unſer HErr JESSdieſen Teuffel aus⸗ 6 2 4 . . treibt/ und zugleich den Menſchen von ſeinen andern ſchweren Aaaa Zu⸗ 554 Am Sonntag Oculi, Zufaͤllen befreyet, ſo zeigt er damit an, daß er derjenige ſey, der fllaus nach der erſten Verheiſſung gekommen, daß er der Schlangen den ꝛhub Kopff zertrete/beyde Juden und Heyden von der Gewalt des Teuf: Eton fels befreye, ſo, daß ſie von allen denen traurigen Zufaͤllen des ſagen Suͤndenſtands und inſonderheit der geiſtlichen Blind⸗und Taubs gen, heit durch eine neue Geburth und Heiligung ſolten befreyet wer⸗ den 1 den. Wie uns ſolches hernach die Verantwortung des HErrn gnge JEſu een die Laͤſterung der Juden deutlich lehren wird. gleche Zweyter iß war nun ein uͤber die maſſen herrliches Wunderwerck, Ghet Theil. dabey man haͤtte dencken ſollen, es wuͤrde alle die, ſo es geſehen, ube zum Glauben an IJEſum bewogen haben. Aber ſiehe, es fal⸗ ſsb len daruͤber dreyerley gantz verſchiedene Urtheile und Reden, bub und es hat eine ſehr verſchiedene Wuͤrckung bey denen Leuten, ſ die um JEſum waren. Und zwar ſo ſteht da erſtlich das Ur⸗ theil des gemeinen Volcks: Und das Volck verwunderte ſich, als uͤber eine gantz fremde und ungemeine Sache, daraus ſie nde etwas groſſes und herrliches an JEſu abnehmen konten, ſo daß dere ſie, wie Matthaͤus meldet, ſprachen: Iſt dieſer nicht der Sohn inn ho Davids: Dieſe Leute dann urtheileten nach der Sachen wahrer Boßpe Beſchaffenheit, und waren auf dem Weg, JEſum anzuneh⸗ ute men, wann ſie nicht durch andere von ihrem guten Vorhaben fanden waͤren abgeſchroͤcket worden, die ein gantz anderes und ſehr (nin ſchroͤckliches Urtheil von dieſem ſeinem Wunderwerck faͤlleten. Davon ſagt der Text: fitbe, Erliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibt die TCeuf⸗ onten fel aus durch Beelzebub den Oberſten der Teuffel. Die (epal dieſes Urtheil faͤlleten, waren wie Matthaͤus ſagt, die enel Phariſaͤer, des HErrn JEſu abgeſagte Feinde, die ſich ſchon (lches berathſchlagt hatten, wie ſie ihn umbraͤchten, Cap. 12, 14. Dieß es z waren die Leute, die nicht wolten, daß Jckſus die Rinder ſthof Jeruſalems verſamlete, wie eine Henne ihre Kuͤch⸗ lain lein verſammlet unter ihre Fluͤgel / Matth. 23, 37. Dieſe kon⸗ ten es nicht mit guten Augen anſehen, daß das Volck gute Ge⸗ den dancken von JEſu hegete wie ſie ſolches biß in ſeinen Tod be⸗ d wieſen haben. Sie ſprachen deßwegen: Er treibt die Teic. W der inden Deuf⸗ n des aud⸗ wel⸗ Cn werc, ſehen, ſale⸗ ſeden, llten eH erte glsſe ſ das Dohn ohter uſe haben⸗ d ſhr Evangel. Matth. II. v. 1 4— 22. 5s5 ſeten. Cenf Die „die ſchon Dieh nder Bic ſetow te Ge⸗ od be⸗ Ce/ 4 fel aus durch Beelʒebub den Oberſten der Ceuffel. Beel⸗ zebub wurde ehmahlen genennet der Abgott der Philiſter zu Ekron, welchen Ahaſia der König Iſrael in ſeiner Kranckheit fragen ließ, 2. B. Koôn. 1,2. Es bedeutet einen GOtt der Flie⸗ gen, entweder weil er in Geſtalt einer Fliegen verehret wor⸗ den, oder weil in ſeinem Tempel auf denen Opffern keine Flie⸗ gen gefunden wurden, wie die Juden auch vorgeben, daß der⸗ gleichen Wunder in dem Tempel zu Jeruſalem geweſen ſey; S Bocha- oͤder weil er angeruffen wurde ſchaͤdliche peſtilentziſche Fliegen zu vertreiben. Die Juden, ohne Zweiffel, aus Verachtung die⸗ ſes Abgotts nenneten ihn mit einer kleinen Veraͤnderung Beel⸗ zebub/ das iſt einen Dreckgott / wie ſo hier im Griechiſchen ſteht. Weil es nun eigentlich der Teuffel war, der von den Heyden in ſolchen Abgoͤttern verehret wurde, ſo nenneten die Ju⸗ den denſelben mir dieſem Nahmen, und zwar den Oberſten der Teuffel / den ſie ſonſten auch Sammael nennen. Unter de⸗ nen hoͤlliſchen Geiſtern iſt ein Oberſter, einer, der andere an Boßheit und Gewalt uͤbertrifft und der groͤſte iſt, der auch wol u ihrem Abfall der Anfuͤhrer mag geweſen ſeyn, der auch ver⸗ ſtanden wird, ſo Gupen dem Satan, dem Teuffel, dem Dra⸗ chen in der einzeln Zahl mit Nachdruck die Rede iſt. Hievon nun ſagten dieſe Boßheits⸗volle Menſchen, JEſus triebe durch denſelben die Teuffel aus. Das Wunder werck konten ſie nicht laͤugnen, ſahen auch, daß der Teuffel auf eine gewaltſame Weiſe ausgetrieben war, und durch eine hoͤhere Gewalt zu weichen ſey gezwungen worden; allein ſie ſchreiben ſolches nicht der Gewalt GOttes, ſondern eines gröoſſern Teuf⸗ fels zu, der diß gethan haͤtte. Und ſolches ſprachen ſie nicht frey oͤffentlich, ſondern heimlich zu dem Volck, und ſuchten den Leuten dieſes wie ſie konten beyzu bringen/wie aus vers .erhellet. Diß war dann eine erſchröoͤckliche Laͤſterung, womit ſie vor 17 erſt dem HErrn JEſu groſſes Unrecht und Leyden zufuͤgeten. Es war diß eine von denen Widerſprachen, die der unſchuldige Heyland von denen Suͤndern erduldet hat / Hebr. 12, 3. Dar⸗ ti Hieroz. de Muſca. nach, ſo war es eine Anzeigung ihrer aͤuſſerſten Boßhei⸗ und Aaaa 2 neyds 556 Am Sonntag Oculi, Neyds gegen JEſum „daß ſie eine ſo groſſe von Göttlicher Herr⸗ lichkeit glaͤntzende Sache dem unreinen Geiſt zuſchrieben, und die Sache aufs ſchlimmſte deuteten, ja ein ſo unvernuͤnfftiges und ungereimtes Urtheil faͤlleten, deſſen Falſchheit ſo gar leicht konte dargethan werden, wie wir aus der Antwort Eſu alſo⸗ bald vernehmen werden. Daraus man dann ſiehet, in was fuͤr entſetzliche Greuele ein Menſch verfaͤllt, der ſich von ſeinen boͤſen Gemuͤths⸗Bewegungen regieren laͤſſt, und nach denenſelben die ihm vorkommende Sachen beurtheilet. Ja man ſiehet auch die Natur eines boßhafftigen Gemuͤths, wie daſſelbe boß iſt, ſo deu⸗ tet es alles zum boſen, und faſſt alles an auf der ſchlimmſten Seite, deſſen gerades Gegentheil iſt bey einem Gemuͤth/ worim⸗ nen Liebe wohnet. f fððò Bep dieſe GOtt und den HErrn JEſum laͤſterende Be⸗ urtheiler ſeines Wunderwercks wird nun noch gefuͤget eine dritte Gattung davon der Text ſagt: Die andern aber verſuchten ihn / und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. Es hatte GOtt das Volck der Juden groſſe Zeichen und Wun⸗ der in alten Zeiten ſehen laſſen, die ihnen ihre Vaͤter erzeh e⸗ ten / Richt. 6, 13. Daher war es, daß ſie nur immer Zeichen ſehen wolten/ 1. Cor. 1,22. Inſonderheit hatte der HErr durch Moſen ein Zeichen vom Himmel gegeben, welches taͤglich in der Wuͤſten wiederholet worden, nemlich, daß das Volck mit Brod vom Himmel geſpeiſet wuͤrde, Joh. 6, 3. Desgleichen Joſua, da die Sonne am Himmel auf ſein Wort ſtill ſtund, Joſ. 10,13. Und Elias, da auf ſein Gebet Feuer vom Himmel gefallen/ 1. B. Kön. 18,38. und 2. B. Koͤn. 1,10. Daher ſo wolten ſie immer, der HErr JEſus ſolte ſie ein Zeichen vom Himmel ſehen laſſen. Sie ſahen Zeichen genug, die er auf Erden an Menſchen that, aber ſie dachten, dieſe alle koͤnten dem Be⸗ trug unterworffen ſeyn, darum wolten ſie ein Zeichen vom Himmel ſehen/ als wovon ſie dachten, daß dabey kein Werck des Satans unterlauffen koͤnte. Die nun dieſes forderen, die ſcheinen/ als ob ſie gern an JEſum glaubeten, und als ob ſeine Wunderwercke ſie wol etwas bewegten, aber noch nicht nolig — — uͤbetgen daorlum obſeſa dber, de dochein hen. utas ſwie ohn tanne ihrn nor dert. auſſtr Weiſe d Auf die ter den die er t erder mandk mit ihn ochtne de e⸗ daß ſed tſolte⸗ ſets ei Wunde ener 4 Menſch Yungft Hintm. ſldern ſche/ Auferſi Irden Nichen W Evangel. Luc. . v. 1 4--- 22. 557 hen, uͤberzeugeten, ſie koͤnten ſich darauf noch nicht voͤllig verlaſſen, umd darum moͤchte er ihnen doch ein Zeichen vom Himmel geben, als ſtges ob ſie ſagten: Dieſe Dinge ſind alle groß und viel, die du thuſt, lcht aber, daß wir eine voͤllige Uberzeugung bekommen, ſo laß uns ſo doch ein Zeichen vom Himmel ſehen, ſo wollen wir an dich glau⸗ sſir ben. Aber hierinnen verſuchten ſie den HErrn JEſum, wie loen Lucas ſpricht. Das Verſuchen GOttes und Chriſti beſtehet/ ben di wie ohnlaͤngſt uͤber Matth. 4, 7. gezeiget worden, darinnen, Ndie wann eine Sache von GOtt genugſam beveſtiget iſt, und man odem ihm noch nicht glauben will, ſondern immer neue Zeichen for⸗ ſten dert. Zum andern, wann man die ordentliche Wege GOttes vorte auſſer Acht laͤſſt, und will, daß GOtt auf eine auſſer⸗ordentliche Weiſe die Warheit ſeiner Verheiſſungen bekant machen ſoll. de Be.. Auf dieſe beyderley Weiſe nun verſuchten dieſe Zeichen⸗Forde⸗ diſtte rer den HErrn IEſum. Dann erſtlich, ſo waren ſeine Zeichen ſchten die er that, vollig genug, das Volck zu uͤberzeugen, daß nmel.8 er der Meßias waͤre, wie es Nicodemus erkante, Joh. 3,2. Nie⸗ Aum mmand kan die Zeichenthun / die du thuſt / es ſey dann GOtt ehle⸗ mit ihm; und alſo war es lauter Gottes⸗Verſuchung, da ſie acen och mehr Zeichen forderten. Darnach, ſo waren die Wunder “ die JEſus that, ſolche, die die Propheten vorher geſagt hatten, ſdurch daß ſie der Meßias thun ſolte, Jeſ. 35/5. Nirgend wird geſagt / daß glch er ſolte Zeichen vom Himmel ſehen laſſen/ ja an ihm ſahen ſie e ſtets ein Zeichen vom Himmel, 1. Cor. 15, 47. welches ſeine lige Wunder klaͤrlich zeigeten. Ja indem er GOtt und Menſch in dJ einer Perſon war, und zwar ein gantz vollkommen heiliger dimme Menſch, deßgleichen keiner auf Erden war, auch von einer ſoln Jungfrau uͤber die Natur gebohren, ſo war er ein Zeichen vom nnn Simmel und von der Erden, welches ehmahlen Ahas zu ed fordern ſich nicht unterſtehen wolte, damit er GOtt nicht ver⸗ nen ſuche / Jef. 7, 10. Welches alles durch das herrliche Zeichen der nhers Auferweckung JEſu von den Todten kundt werden muſte. . ¶ Indem nun die Juden ſich ſo gegen JEſum betrugen, und ein bſne Zeichen forderten vom Himmel, ſo machten ſie es immer wie zolg ihre Vaͤter in der Wuͤſten, die Chriſtum den HErrn offt er⸗ Aaaaz zoͤr⸗ 558 Am Sonntag Oculi, zoͤrneten, und entruͤſteten in der Einoͤde, verſuchten GOtt immer,/und meiſterten den Heiligen in Iſtael / Pf. 78, 41. Da⸗ her ſie auch der HErr JEſus eine arge Art vers 29. und Ot⸗ terngezuͤchte nennet, Matth. 12,34. So iſt es bewandt mit dem falſchen Hertzen des verderb⸗ ten Menſchen, das kan und will ſich nicht in GOttes Wege ſchicken, noch demuͤthiglich ſich ſeinem Willen unterwerffen, ſondern will immer, daß der HErr ſich ſo verhalte, wie es mit ſeinen Vorurtheilen und Luͤſten uͤberein kommt. Da hat der Suͤnder immer eine Entſchuldigung, warum er GOttes Willen nicht thue, und gibt vor, als ob ſich der HErr nicht genug be⸗ zeugete, und weiß nicht, daß alle Schuldiſt an dem erſchroͤck⸗ lichen Unglauben, der im Hertzen liegt, und an dem Widerwil⸗ len, den der Menſch an GOttes Wegen hat, demſelben koͤnnen nimmermehr Zeichen genug gegeben werden, biß GOtt nach ſei⸗ nem ewigen Erbarmen, das allergroͤſte Zeichen vom Himmel an dem Hertzen thut, und durch die Krafft aus der Hoͤhe, und ei⸗ nen himmliſchen Beruff erweichet. Wann der elende Suͤn⸗ der in wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnung ſich zu GOtt wendet auf ſein Wort, und bittet um die Gnade des Glaubens, ſo wird er mit Martha des HErrn Herrlichkeit / und mit Nathanael groſſe Dinge ſehen. Joh. u, 40. und 1,50. Dieſen Zeichen forderenden und IEſum verſuchenden Ju⸗ den ſind gleich die Lehrer in der Roͤmiſchen Kirchen, welche auch noch Zeichen fordern, ja die Gaben Wunder zu thun als ein Kennzeichen der wahren Kirche ausgeben. Dann die Wun⸗ derwercke, die IEſus und ſeine Apoſtelen gethan haben, ſind ge⸗ nugſame Beweißthuͤmer der Wahrheit der Lehre, die in denen H. Schrifften aufgezeichnet iſt, und unter uns verkuͤndiget wird. Wer davon mehrere Zeichen fordert, der verſucht GOtt. Die Zeichen, die wir ſuchen muͤſſen, und die auch noch durch GOttes Gnade geſchehen, ſind die, daß dasjenige, was Chri⸗ ſtus in leiblichen Wundern verrichtet hat, in der Bekehrung der Hertzen geſchicht, ſwie er es ſeiner Kirche verheiſſen hat Joh. 14, 12. Und die Erfahrung gibt klar genug, daß die Wundere in der der Nr te Rraf l daß ſed lin ſehe Gedan vndzwe helour Sohn⸗ menkot groſſes den Obe ſeine . demn280 D ſichtge linſohr Heir Und off Phoris e beveſ Glichn ken, ihh ſel as Piverg eſcho⸗ ſevon Verteh ſender hatwi aufzule weilerd hechen X Evangel. Luc. 1I. v. 4.--22. TW Gt der Romiſchen Kirche nach der Weiſſagung GOttes luͤgenhaff⸗ Dda te Araͤfften und Wundere ſeyn. 2. Theſſ. 2,9. 1dOH Nun dieſe Dinge waren von all zu groſſem Gewicht, als . daß ſie der HErr JEſus haͤtte ſollen unbeantwortet laſſen. Dar⸗ eide. utn ſiehe, ſo antwortet der theure Heyland ſehr kraͤfftig auf die Wege .D Gedancken und Reden der Beurtheiler ſeines Wunderwercks, effim und zwar der beyden Letzten, ſo daß die erſten, die ſich daruͤber mt verwundert, und in die Gedancken gerathen, ob er nicht der het de Sohn Davids waͤre, daraus eine voͤllige Uberzeugung bekom⸗ Wilen men konten. Und zwar, ſo beantwortet der Heyland erſtlich die un be⸗ groſſe Laͤſterung deren, die da ſagten, er treibe die Teuffel durch ſtot. den Oberſten der Teuffelen aus, biß vers 26. darnach wendet er deri⸗ ſeine Rede zu denen, die ein Zeichen vom Himmel forderten, in nnen dem 28ten und folgenden Verſen. ſi . Die Verantwortung JEſu gegen die Laͤſterung haben wir nn i nicht gantz vor uns zu betraͤchten/ dieweil ſolches allzu lang fal⸗ mnelan len wuͤrde, ſondern nur den vornehmſten Theil, worinnen der und e Herr JEſus a. mit einem Gleichnuͤß zeigt, wie unvernuͤnfftig Sin⸗ und offenbahrlich falſch die Beſchuldigung und Laͤſterung der etauf Phariſaͤer waͤre. b. Wie boßhafftig und undanckbar. Und ſvitder c. beveſtiget er die Aufrichtigkeit ſeiner That abermahl mit einer hanal Gleichnuͤß. Vom erſten ſagt Lucas: Er aber vernahm ihre Gedan⸗ den J e healh ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, u. ſ. f. vers 17. 18. als in. JEſus ſahe dann hier gleichwie ſonſt offtmahl die Gedancken Win ſeiner Feinden, und wuſte, was ſie mit ſich brachten, ob ſie ſol⸗ ad e che ſchon nicht offenbahrlich vortrugen. Er ſahe nicht nur was ndenn ſie von ihm fuͤr Urtheile faͤlleten, ſondern auch die Boßheit und innigt Verkehrtheit ihres Hertzens, woraus ſie floſſen, als allwiſ⸗ Got. ſender GOtt, der Hertzen und Nieren pruͤffet, und Augen hdug hat wie Feuerflammen, gegen welchen zu kriegen und ſich o⸗ aufzulehnen, nicht anders als ungluͤckſeelig ausfallen kan, die⸗ ung ei weil er die Anſchlaͤge ſchon weiß und ſiehet, ehe ſie einmahl ous⸗ ndekenn wel⸗ cken und ſprach zu ihnen: Ein ieglich Reich/ ſo es mit t Fe⸗ brechen, und man ſich unterwindet ſie auszufuͤhren. Er iſt der, Drikter Theit. 500 Am Sonntag Oculi, welcher es ehmahlen dem Eliſa alles offenbahrete, was der Koͤ⸗ nig zu Syrien in ſeiner Aammer redete, da ſein Lager war, 2. B. Kon. 6, 12. Er ſiehet hier die Gedancken dieſer Suͤn⸗ der, und zeiget an, wie ungereimt und verkehrt ſie ſeyn, und das mit einem Gleichnuͤß/ genommen von einem irdiſchen Reich und Hauß. SEin ieglich Reich/ ſo es mit ihm ſelbſt uneins, oder zertheilet wird/ das wird wuͤſte, und ein Hauß faͤllt uͤber das ander, eigentlich, ein Hauß wider das Hauß, das iſt, ein Hauß das wider ſich ſelbſt iſt, faͤllet. Diß iſt eine klare Sa⸗ che, die die Vernunfft lehret, und die Erfahrung offt beveſtiget hat, daher das Wort entſtanden: Divide & Impera, zertheile ſie/ ſo wirſt du uͤber ſie herrſchen. Und es ſind keine ſchaͤdli⸗ chere als einheimiſche Kriege, die man unter ſich ſelbſt fuͤhret; da betrachtet niemand den gemeinen Wolſtand, ſondern nur ein ieder ſein eigenes / und damit verdirbt einer den andern, und geht alles zu Grund, wie ſolches das Volck der Juden ſelbſten in ihrer ſchädlichen Zertheilung zur Zeit der Belagerung Jeruſa⸗ lenis Mirch die Roͤmer, zu ihrem traurigen Untergang erfah⸗ ren hat. Diß bringt nun der HErr JEſus auf den gegenwaͤrtigen Vorfall, und ſpricht ferner: Iſt dann der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins/ wie will ſein Reich beſtehen! Die⸗ weil ihr ſagt, ich treibe die Teuffel aus durch Beelzebub. Der Teuffel hat auch ein Keich / welches durch die Suͤnde in die Welt kommen iſt, Rom. 5, 12. da ihme nemlich nach gerech⸗ tem Urtheil GOttes die Macht gelaſſen iſt, die Menſchen durch die Suͤnde zu beherrſchen, zum boͤſen zu treiben, und in die ewi⸗ ſ Verdammnuͤß zu ſtuͤrtzen, welches die Obrigkeit der Fin⸗ ernuͤß genennet wird, Col. 1, 13. und davon eine Abbildung in denen leiblich Beſeſſenen war. Diß Reich ſucht der Satan auf alle Weiſe zu erhalten, dazu wendet er alle Liſt und Ge⸗ walt an, wird ihm auf eine Weiſe geſteuret, ſo ſucht ers auf die ander wieder herzuſtellen, wie er es ſonderlich bewieſen, da, als er bey Zerſtöhrung der Heydniſchen Abgoͤtterey auf die Erde geworffen worden/ ſeine Krafft und ſeinen Siubl 4 un undg tichrif Geine GOtt te. Theß. ſein kündi Tauff dos deften ſahen. ſebſte aaft ſioſt olte. ſonde hunf Beel us: zuden n L dooße ſoſch wei iſer Anſ zur zur alſod ſus wen Nen Wet fticd Lagee Sun⸗ nd daos chund ſeins, ſfaͤlt ,das re Sa⸗ veſtiget tthele chaͤdli⸗ fͤhret; hrein und ſten in Nruſa⸗ enfah- rtigen glch Die⸗ ebub. nde in gelech⸗ dilech ede Fin dungin Satan ud Get D“ 1 “ 4 D 1 . 8 8 =W Evangel. Luc. II. v. I4---22. 561 und groſſe Macht dem Thier gegeben, und alſo in dem An⸗ tichriſten zu herrſchen angefangen hat, Offenb. 12, 9 und 13, 2. Seine Natur leydet es unmoͤglich, daß er williglich der Sache GOttes etwas nachgeben, vielweniger, daß er ſie befordern ſol⸗ te. Er hilfft wol zu allerhand luͤgenhafften Wundern,2. Theſſ. 2, 9. wodurch nemlich eine falſche Lehre befoͤrdert, und ſein Reich unterhalten wird; Aber die Lehre, die IEſus ver⸗ kuͤndigte, dienete gaͤntzlich und allein dazu, daß das Reich des Teuffels und ſein Werck in denen Menſchen zerſtoͤret wuͤrde,/ und das Austreiben des Teuffels hatte eben dieſen Zweck, beydes in denen, aus welchen er getrieben wurde, und in denen, die ſolches ſahen. So war es ja unvernuͤnfftig zu dencken, daß der Teuffel ſelbſten dazu helffen, und einen andern Teuffel austreiben ſolte/ ja am aller ungereimteſten, daß der Oberſte der Teuffeln ſelbſten ſolches thun, und alſo ſein eigenes Reich zerſtohren ſolte. Aber es war dieſe Beſchuldigung nicht allein ungereimt, ſondern auch gottloß, und ſehr undanckbar, wie es der Heyland nun ferner anzeigt vers 19. 20. So aber ich die Teuffel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie eure Kinder aus: Darum werden ſie eure Kichter ſeyn u. ſ. f. Gleichwie zu denen Zeiten Chriſti viele Beſeſſene waren, ſo fehlete es nicht an Leuten, die ſich fuͤr Beſchwerer der Teuffeln aus gaben, als ob ſie dieſelbe aus denen Beſeſſenen austreiben koͤnten, wie wir ſolche finden Ap. Geſch. 19/ 13. 14. und ſolche meynet hier ohn Zweiffel der HErr JEſus durch die Kinder der Juden und Pha⸗ riſaͤer. Dieſer ihr Werck war Betruͤgerey, dienete nur um ihr Anſehen vor dem Volck zu vermehren, und hatte keinen Rutzen zur Zerſtoͤhrung des Reichs des Teuffels, ſondern vielmehr nur zur Beveſtigung des Aberglaubens und der Luͤgen; es geſchah alſo durch Dazſwwiſchen⸗kunfft des Teuffels, und das ſo, daß JE⸗ ſus daraus die Juden auf ihr Gewiſſen fragen konte: Durch wen treiben eure Kinder die Teuffel aus? Koͤnt ihr wol fa⸗ gen, daß ſolches ihr Geſchaͤffte ein Goͤttliches aufrichtiges Werck ſey? Und unterdeſſen ſo waren die Phariſaͤer damit zu frieden, dagegen ſagten ſie nichts, und darum ſpricht der Hey⸗ W Bbbob land, 6 Am Sonntag Oculi, 562 i nd euch verurtheilen, la te eure Richter ſeyn, u erurtheilen land werden ſe en dieſe eure Gedancken don RW D ach acWargelt aus unpartheyiſcher Unterſuchung, 'War 6 u . irrankirer Boßheit gefloſſen ſeyen iher ann Es dringet aber ſolches der Heyland noch naͤher an, w Ottes Finger die Teuf⸗ tfaͤhret: So ich aber durch GOt es zu euch, oder ſfantſebeibe, Peanemk das Keih Zeſs kl c e⸗, e aut men. E den Teuffel durch Beel⸗ iſt zu euch kenn t ſeyn koͤnne daß er den Teuffe ts uͤbrig/ als wieſen, daß es nich de nun das veſt, ſo war nichte Redens⸗ Streibe, ſtun Finger GOttes, wie dieſe Redens zebub alts te durch den Finger . Moſ. 8,19. auf daß er es tha die Egyptiſche Zauberer, 2. B. ielen ſcheinet. Art gehrauchten der HErr JEſus klaͤrlich zu c Kraft aus, welche Geſchich die Teuffele durch eine Goͤttliche u ihnen Trieb nun Er das Reich GOttes waͤre 3 8 n, daß tt dem Reich des Satane ſo muſte folge 8 Reich GOttes ſtehet dem irchen, da Chri⸗ kommen. Dae ne e chaffenheit der Krchen, da afft d ſtellet vor t und Geiſt die Herrſcha entgegen, un durch ſein Wort! den Tagen des n GOttes ich geſchicht unter den Tagen ſtus der Sohn elches vornemlich geſchicht unt te Johannes der allein fuͤhret, w ts. Von dieſem Reich predigte J dieweil . tth. 3,2. die Benen Teſtament.r herbey kommen, Ma wolte. Und Taͤuffer, es ſey nah der dieſes Reich aufrichten wol daß i da war, die Juden wuͤſten, Chriſtus nun JEſu giengen dahin, daß die J richtet werden, e ſe da das Reies Ottes ſolte aufgerichtel * .. B d durch wahr dee ſe nemlich diirch den Glauben an ihn un Solches zu damit ſie nemlich indringen moͤchten/ Luc. 16, Wunder und Buſſe in daſſelbe ei HErr JEſus ſeine herrliche: ten vorher ge⸗ beweiſen that der Geiſt bey denen Propheten vo der⸗ . die GOttes Geiſt hen ſolten, wie inſon zwar ſolche, zeum ſolche Zeit geſeßeten viten, wiet ſonder⸗ ſagt hatte, da die Staͤrcke Chriſti in Zerſtohr Parug konte bet ee i wir alſo bald horen werde e Goͤttliche Staͤt⸗ des Teuſſel vie icd e Tenſſel dirch zgekomirnen, und der s aen e eicg tes euch gekomme ihr dann cke aus ſo muß ja da ngehotten ſeyn. Darum ihr dar . in daſſelbe euch angehotten ſer lichſte Undanck⸗ rdenhrthandait an euch ſelbſt / ſa die ſchaͤndlicht bahr⸗ * ndern Undden Niſeth aber an efſh Worin bce Darna Teuft durch e eeibt eine Gn Sinn Dann dannſe danner ſoere Wann lſf Odern ſinen⸗ dann ſin Ha t un erdeſa oat Nilen, hoch nS vann. Teuf⸗ odet ich et⸗ Beel⸗ /als edens⸗ . guf heinet. aus, ihnen gtan6 Chr⸗ kſheft en des nes der dieweil Und n, daß verden, ſhaßte es /und iher ge ſondet⸗ Statct fonte und dere t dann ſdanc ⸗ bahrkeit gegen GOtt begehet, daß ihr meine Wunderwercke ſo laͤſtert, damit das Wort GOttes von euch ſtoßt, und euch ſelbſt des ewigen Lebens nicht werth achtet, Ap. Geſch. 13, 46. So verkehrt iſt das Hertz des Suͤnders, das von ſeinen Luͤſten regieret wird. Das Boͤſe, das es an einem ſchilt, das lobets an einem andern; das macht, der Haß iſt nicht gegen die Laſter, ſondern gegen die Perſonen / wie es die unglaubige Juden an JEſu ſonderlich haben erwieſen, nicht allein hier, ſondern allezeit/ vornehmlich in ſeiner Uberlieferung an Pilatum, und dem was ſie ihm Schuld gaben, Luc. 23, 2. Welches alles Miſſethaten waren, daran IEſus vollkommen unſchuldig, ſie aber aufs hoͤchſte ſchuldig waren. So verurtheilet der Suͤn⸗ der ſich ſelbſt, und gehet ihm nach den Worten Pauli Rom. 2, I. Worinnen du einen andern richteſt, verdammeſt du dich ſelbſt, ſintemahl du eben daſſelbe thuſt / das du richteſt. Darnach, wo Chriſtus mit ſeinem Geiſt iſt, und die Wercke des Teuffels zerſtoret, wo die Luͤſten ausgetrieben werden nicht durch andere Luͤſten, daß nicht ein Teuffel den andern aus⸗ treibt, ſondern wo es geſchicht durch GOttes Finger, durch eine Gnade, wodurch die Liebe der Suͤnden zerſtoͤhret, und der Sinn JEſu Chriſti aufgerichtet wird, da iſt GOttes Reich; Dann wer aus GOtt gebohren iſt/ der thut nicht Suͤnde, dann ſein Saame bleibt bey ihm, und kan nicht ſundigen/ dann er iſt aus GOtt gebohren, 1. Joh. 3/9. Endlich ſo beveſtiget noch der Heyland die Aufrichtigkeit ſeiner Sache mit einer andern Gleichnuͤß, wann er ſpricht: Wann ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Hallaſt bewahret u. f. Bey Matthaͤus lauten die Worte zur Erlaͤuterung alſo: Oder wie kan jemand in eines ſtarcken Hauß gehen/ und ihm ſeinen Haußrath, eigentlich ſeine Gefaͤſſe rauben, es ſey dann, daß er zuvor den ſtarcken binde, und alsdann ihm ſein Hauß beraube. Die Gleichnuͤß hat gar keine Schwerig⸗ keit, und will ſo viel ſagen: Ein ſtarcker Gewapneter Mann werde ja ohne allen Zweiffel Fleiß thun, ſein Hauß oder Hoff zu bewahren, und ſo lange er das ſdoleibe all das ſeine ruhig 2 und 564 Am Sonntag Oculi, undiim Frieden; wann man aber ſehe, daß in dem Hauſe eines Starcken ein Raub vorgehe, und ihm ſein Haußrath genom⸗ men wuͤrde, ſo ſey es offenbahr, daß ein Staͤrckerer muͤſſe uͤber ihn gekommen ſeyn, und ihm bezwungen haben. Durch den ſtarcken Gewapneten verſtehet nun der HErr JEſus den Ceuf⸗ fel, und ſiehet ohne Zweiffel auf diejenige Spruͤche, da die Panhetin mit ſolchen Redens⸗Arten von den Tagen des Neuen eſtaments geweiſſaget haben, als Jeſ. 40, 10. Siehe der Err wird kommen wider den Starcken/ und ſein Arm wird uͤber ihn herrſchen. Deßgleichen Cap. 40,24. 25. Kan man auch einem Starcken den Kaub nehmen, oder kan man dem Gerechten ſeine Gefangenen loß machen: Alſo ſpricht der HErr/ es werden die Gefangenen dem Star⸗ cken genommen werden, und der Kaub des Tyrannen wird loß gemacht werden. Wie dann auch der Satan in⸗ ſonderheit durch den ſtarcken und ſo ſchroͤcklich bewaſtneten Go⸗ liath vorgebildet worden, 1. Sam. 17. Der Satan iſt ſehr ſtarck. Die Engele insgemein ſind ſtarcke Geiſter, die groſſe Dinge thun koͤnnen, wie dann deren einer im Lager der Aſſyrier auf ein⸗ mahl hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann erſchlagen hat, Jef. 37,36. Und obwohl der Teuffel ſein Fuͤrſtenthum ver⸗ laſſen / und gefallen iſt, ſo hat er doch noch ſeine groſſe Staͤr⸗ cke, unter GOttes Zulaſſung groſſe und ſchröckliche Dinge im boͤſen zu verrichten; Er iſt dem Suͤnder allzu ſtarck, als der ihm gar nicht gewachſen iſt, und aus eigenen Kraͤfften ſeinen Stri⸗ cken nicht entgehen kan. Dasjenige aber, was den Satan dem Suͤnder ſonderlich uͤberlegen und erſchroͤcklich macht, das iſt ſein Harniſch oder Waffenruͤſtung, womit er angethan iſt, und worauf er ſich verlaͤßt, vers 22. Dieſe Waffenruͤſtung iſt vornemlich der Fluch des Geſetzes, dann die Krafft der Suͤnde iſt das Geſetz 1. Cor. 15,56. Hierauf verlaͤßt ſich der Satan, darum iſt er ſo ſtarck, dann hierdurch hat er recht den Suͤnder zu beherrſchen, und unter der Suͤnde gefangen zu halten, hiedurch verklagt er die Menſchen Tag und Nacht vor GOtt Olſenb. /10. Erhateſnen Hoffoder Pallaſt der⸗ — Hertz welche⸗ dern. Ei Delſel fommne ſiine l ſich anm Cr wunde el ſich nommm hebr.⸗ Schn thuͤmen dorch hatdief algett baaub ho,d eegen kervn den Su eines enon. ubee den Ceuft da die Nelten he der Arm Kan kan A Siat⸗ annen an ine en Go⸗ tarck, thun Uf ein⸗ hlagen mn vel ⸗ Staͤt⸗ mgeim erihmn Sie⸗ n denn ſſein ngit und Begierden zu creutzigen, Gal. 5R, 24., Alſo wird der ft der Evangel. Luc. II. v. . 4 ---22. 565 ſelbe iſt die Welt, und eines jeden unwiedergebohrnen Menſchen Hertz/ und darinnen hat er OHaabe oder Gefaͤſſe, Matth. 12, 19. welches dann ſind die natuͤrlichen Menſchen mit allen ihren Glie⸗ dern. Der Staͤrckere nun als der Satan iſt unſer HErr JEſus Chriſtus, der iſt ſelbſten der ſtarcke GOTC, Jeſ. 9,/6. Derſelbe iſtuͤber den Satan gekommen, da er in die Welt ge⸗ kommen iſt, der Schlangen den Kopff zu zertreten, und ſeine Wercke zu zerſtoͤhren, 1. Joh. 3, 8. Dieß hat er gethan, da er ſich erniedriget hat biß in den Cod/ ja biß in den Tod am Ereutz, Phil. 2,8. Hiedurch hat er den Starcken uͤber⸗ wunden/ und ihme ſeinen Harniſch genommen/ worauf er ſich verlaſſen, indem er durch den Cod die Macht ge⸗ nommen dem, der des Todes Gewalt hatte, dem TCeuffel/ Hebr. 2, 14. Und ihn, wie David den Goliath mit ſeinem eigenen Schwerd erwuͤrget. Da hat der HErr JEſus die Fuͤrſten⸗ thuͤmer und Gewaltigen ausgezogen / und Schau getra⸗ gen oͤffentlich, und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt, Col. 2,15. Dann durch ſeinen Creutz⸗Cod hat dieſer Staͤrckere den Fluch des Geſetzes getragen und ausgetilget, und die Seinen davon erloͤſet, Gal. 3,13. Und ſo beraubet er dem Satan ſein Hauß, und theilet den Raub aus, wann er ihn aus denen Reichen der Welt und aus denen ertzen der Menſchen hinaus wirfft durch eine Gnade, die ſtaͤr⸗ ker und maͤchtiger iſt als die Suͤnde, Roͤm. 5, 20. Wann er den Suͤnder neu gebierth, ihm ſeine Gerechtigkeit als einen Harniſch durch den Glauben anthut, Eph. 6, 14. und ſeinen Hei⸗ ligen Geiſt ſchenckt, der Krafft ſolcher Gerechtigkeit in dem er⸗ loͤſeten Suͤnder maͤchtig iſt, das Fleiſch ſammt ſeinen Luͤſten Satan denen Glaubigen unter ihre Fuͤſſe geworffen, hder Röm. 16,20 id legt das falſche und laͤſterhaffte Urtheil der Narſit von ſei⸗ ggenzun et⸗ ſt Und ſ hat der HErr JEſus nicht allein kraͤfftiglich wider⸗ nem Wunderwerck in Austreibung des Teuffels, ſondern auch klaͤrlich angewieſen, was ſolche Wunderwercke bedeuten, nem⸗ Bbbb z3 lich 566 Am Sonntag Oculi, lich die geiſtliche Erloͤſung der armen Suͤnder aus der Gewalt des Teuffels durch Anbringung einer wahren Gerechtigkeit und Schenckung ſeines Heiligen Geiſtes, und das nach Einhalt der Weiſſagungen der Propheten, ſo daß die Inden daraus ihn haͤtten konnen und ſollen erkennen fuͤr den ſtarcken GOttes Sohn, und verheiſſenen Weibes⸗Saamen, der mit Zerſtoͤhrung der Wercken des Teuffels ſein Gnadenreich auf Erden aufrichten wolte. Wie ſich dann eben dieſes hat offenbahren muͤſſen, da er ſeine 70. Juͤnger einsmahls ausſandte, die mit Freuden wie⸗ der kamen und ſprachen: Err, es ſind uns auch die Teuf⸗ fel unterthan in deinem Nahmen, und er zu ihnen ſprach: ſch ſahe wol den Satanas vom Qimmel fallen als einen Blitz Luc. 10, 17. 18. Und wann dieſer Evangeliſt die Haupt⸗ Wohlthaten JEſu ruͤhmen will, ſo ſagt er Ap. Geſch. 10, 38. Er iſt umhergezogen, und hat wolgerhan/ und geſund ge⸗. macht alle, die vom Ceuffel uͤberwaͤltiget waren, dann Ott war mit ihm. Zueignung. Iß iſt alſo das vortreffliche Wunderwerck JEſu in Aus⸗ treibung eines ſtummen Teuffels, ſammt denen Urthei⸗ len, die daruͤber gefallen, und der vortrefflichen Verant⸗ wortung des HErrn gegen die Laͤſterung, als ob es durch den Oberſten der Teuffeln geſchehen waͤre. Wir ſehen daraus das groſſe Haupt⸗Geſchaͤfft unſeres HErrn JEſu Chriſti zum Preiß GOttes des Vaters, und dem Heyl des Suͤnders, nemlich die Zerſtoͤhrung des Keichs des Teuffels, und Aufrichtung ſeines Keichs in den Hertzen durch Gerechtigkeit in Goͤtt⸗ ieſr licher Staͤrcke. Ich ſage, zum Preiß GOttes und GHeyl i des Suͤnders. GOtt war aufs hoͤchſte verunehret durch den Siar Saͤtan, da er die gantze Welt verfuͤhret, und ſein Reich dars innen aufgerichtet hatte. Da war GOttes Werck zerſtoͤret, und es ſcheine, als ob der Teuffel wider GOtt und ſein Vorha⸗ ben geſieget haͤtte. Aber ſiehe, er muſte dadurch nur Anlaß ge⸗ kr ben t und glt dee 1 ihn hrung da er zwie⸗ Ceufe rach: einen alpt⸗ 10/ 38. nd ge⸗ dann Aus⸗ Urthei⸗ Zelant⸗ ch den 1s das Preiz cde hong Vorha⸗ hlah 4 Gort/H/ d0 Evangel. Luc.II.v. I. 4·--22. 567 ben zu einer Herſtellung des Wercks GOttes auf eine viel groͤſ⸗ ſere und herrlichere Weiſe durch JEſum Chriſtum. Hierinnen lis eane⸗ das gantze Heyl des Suͤnders, hier wird er von der rigkeit der Finſternuͤß errettet, und in das Reich des lieben Sohns Ottes verſetzt, Col. 1, 13. Aus einem Knecht der Suͤnden zu einem Knecht GOttes und der Gerechtigkeit geſtellet. Da bekommt der in ſich ſelbſt ſchwach⸗ und ohnmaͤchti⸗ ge Suͤnder eine unwiederſtaͤndliche Kraft in dem ſtaͤrckeren JEſu, den hoͤlliſchen Drachen zu uͤberwinden in des Lammes Blut, Offenb. 12, II. Seine Augen werden aufgethan, und das Band ſeiner Zungen wird loß, die groſſen Chaten GOttes zu ver⸗ kuͤndigen, und zu erzehlen die Cugenden deß / der ihn be⸗ ruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht, 1. Petr. 2, 9. Er wird errettet aus der Hand ſeiner Seinden GOtt zu dienen ohne Furcht ſein Lebenlang/ in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm, Luc. 1, 74. 75. O der unaus ſprechlichen Wolthat! Unter dieſer Gewalt des Teuffels haͤtten wir ewig liegen bleiben und verderben muͤſ⸗ ſen, wo nicht der ſtarcke JEſus ſich uͤber uns erbarmet haͤtte. Es war mit uns wie mit dem Volck Iſrael, da/ als die Philiſter ge⸗ ſenhnen lagen, wann der Rieſe auftrat mit ſeiner Waffenruͤ⸗ ſtung, und ſeine Stimme horen ließ, ſie ſich entſetzen und die Flucht nehmen muſten 1. Sam. 17. biß daß David kam, der den Starcken ſchlug, und Iſrael errettete. Alſo war es mit uns in Anſehung des Teuffels und ſeiner Staͤrcke, da war niemand, der ſich haͤtte unterwinden doͤrffen ſich mit ihm in einen Kampff einzulaſſen. Allein der ſtaͤrckere IEſus hat es gewaget, und es iſt ihm zu unſerm Heyl gelungen. L O ſeelig und abermahl ſeeliger Menſch, zu welchem ſich dieſer Staͤrckere wendet, zu welchem dieſes Reich GOttes kommt, den Starcken in ihm zu uͤberwinden, und der dieſem Starcken als ein Raub entriſſen wird, und ſeinen Stricken ent⸗ ike rinnet! Ein ſolcher kan in der Kraft JEſu Chriſti die ſtarcke 4 6* 2? e . ſot⸗ eiß, wie man eine flaͤchſerne Schnur zerreißt/ wann ſie ans Feuer reucht, Richt. 16,9. Bande des Satans zerreiſſen, wie Simſon, der die Seile zer⸗ Wie 7 568 Am Sonntag Oeculi, Wie iſt es dann nun mit uns theure Seelen, und mit einem jeden unter uns? Wir ruͤhmen uns alle dieſes ſtarcken IEſus, und bekennen nach Einhalt des Catechiſmus als unſern einigen Troſt, daß derſelbe uns mit ſeinem theuren Blut aus aller Gewalt des Teuffels erloͤſet habe; Thun wir aber ſolches auch in der Krafft und in der Wahrheit:? Haben wir auch in uns den Finger GOttes geſpuͤret, und eine Krafft, die ſtaͤrcker waͤre geweſen als die Liebe der Suͤnde und der Welt, daß ſolche waͤre uͤberwunden worden? Koͤnnen wir mit Jeremia ſagen: HErr, du haſt mich uͤberredet/ und ich habe mich uͤberre⸗ den laſſen, du biſt mir zu ſtarck geweſen, und haſt gewon⸗ nen/ Cap. 20,7. O wie wenige werden hievon ein Zeugnuͤß in ihrem Gewiſſen haben, da der Wandel offenbahret, was in den meiſten Menſchen fuͤr eine Gewalt die Herrſchafft fuͤhre. Wie manchen haͤlt nicht der Satan noch in Blindheit ſeiner Au⸗ gen,/ und Stummheit ſeines Mundes, daß er weder GOtt, noch ſich ſelbſt, noch den Weg des Lebens kennet, da aus dem Munde nichts als faules Geſchwaͤtz, Narrentheidung und Schertz, Flu⸗ chen, Verleumdung, Luͤgen, und alſo hölliſches Ottergifft hervorkommt, und im Gegentheil ein Abkehr iſt von allem Re⸗ den, das zum Preiß GOttes oder zur Erbauung des Nechſten dienet. Alle, die einer einigen Suͤnde noch ergeben ſind, daran Luſt haben, und ſich davon nicht bekehren wollen, ſind noch unter der Gewalt des Teuffels: Dann daran wirds offenbahr, welche die Kinder GOttes, und die Kinder des Ceuffels ſind; Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt/ und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat/ 1. Joh. 3,/10. Alle, die dieſe Welt lieb haben, ſich immer derſelben gleichſtellen, und das Hertz nicht haben, ſich darwider zu ſetzen, und ihr den Krieg an⸗ ukuͤndigen, die liegen noch unter der Gewalt des Teuffels, wie Paulus die bekehrte Heyden zu Epheſus erinnert, Cap. 2,2. In welchen ihr weyland gewandelt habt nach dem Lauff die⸗ ſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der in der Lufft herrſcht. Deßgleichen alle diejenige, in welchen die Luͤſten noch ihre voͤlli⸗ ge Krafft und Staͤrcke haben, die dem Zorn, Haß, Neyd, Hoch⸗ muth, — nuth, G da wol b WVolluſt dabey do bleibet, bendiger De Mer ſhn, die hat/ Ponn el nach den begehret angebot den Ort lngent ſwerde fſynder D 16 hoch Gewalk Kuuft⸗ ſen w⸗ machtY immer donſo Weanna Oberde vunde Sünd Fe⸗ leſ heſſt ichte ndde 6 gler 6s gnch in unt ſtͤrcke ſolch „ ſagent lbertu. ewe nig bin den WeH nee AOH ttnoh MupN t,Fln⸗ tergiſft ſen Re ſechſten Datat chtte bah euffle 4, d von ſo nicht laß machen/ wir ſind ſchwache Menſchen. Ja lieber die d d egn Sünde, ſo biſt du noch nicht in der Gemeinſchafft des ſtaͤrckern Evangel. Luc. II. v. 14 —- 22. 69 n muth, Geitz und dergleichen Zaum und Ziegel ſchieſſen laſſen, inigen . da wol bisweilen ein Teuffel den andern austreibt, der Geitz die Wolluſt, oder der Hochmuth den Geitz, und ſo in andern Luͤſten, dabey doch immer das Reich des Teuffels in vollem Stande bleibet, und noch kein Finger GOttes geſpuͤhret wird, kein le⸗ bendiger wuͤrckſamer Glaube, keine Liebe und Furcht GOttes. Die Menſchen wollen alle von der Krafft des Teuffels befreyet ſeyn, die er hat ſie zu verdammen, aber nicht von der Krafft, die er hat ſie zu beherrſchen, und das iſt eben ſo unvernuͤnfftig, als wann ein Miſſethaͤter, ſo von dem Scharffrichter im Strick nach dem Richtplatz gefuͤhret wird, aus ſolchem Strick nicht begehrete befreyet zu werden auf dem Wege, da ihm Gnade noch angebotten wuͤrde, ſondern erſt wollte williglich mitgehen bis an den Ort des Gerichts, da er nicht weiß, ob er auch noch Gnade er⸗ langen werde. Ach, wann ſie dem Satan in der Suͤnde dienen, ſo werden ſie auch mit ihm Lohn empfangen, und ihr Ende muß ſeyn der ewige Tod. O Suͤnder, bedencket dieß doch / dieweil euch das Reich GOt⸗ tes noch nahe iſt, und der Staͤrckere JEſus euch noch aus der Gewalt des Starcken erretten will. Ihr habt ſchon in der Tauffe angelobet, daß ihr dem Teuffel und der Welt und ihren Luͤ⸗ ſten wollt abſagen; thut es doch einmal in Aufrichtigkeit, und macht euch in der Krafft JEſu loß von den Banden des Teuf⸗ fels, das iſt denen Banden der Suͤnden und der Welt. Ihr ſprecht immer es iſt un moͤglich die Suͤnde iſt allzu ſtarck, man kan ſich da⸗ Menſchdas i war der Teuffel und die Suͤnde iſt dir viel zu ſtarck, aber dafuͤr iſt der ſtaͤrckere IEſus da,/ der hat dieſen Starcken uͤber⸗ wunden. Findeſt du noch nichts in dir, das ſtaͤrcker iſt als die JEſus, darum nimm deine Zuflucht zu ſeiner Staͤrcke, und er⸗ eiffe alſo die Staͤrcke GOttes im Glauben, ziehe IEſum hriſtum dadurch an, verbirg dich in den Garniſh ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, und gehe damit entgegen der Krafft der Suͤnde und des Teuffels, und bitte Chriſtum um ſeinen Geiſt. Du Cece beiitteſt 570 Am Sonntag Oculi, bitteſt taͤglich, daß das Reich GOttes komme ‚ ach bitte (s doch einmal mit rechtem Ernſt! Es kan nicht zu dir kommen, oder das Reich des Teuffels muß in dir zerſtöret werden, und du kanſt um ſolche Zukunfft nicht recht beten, oder du muſt einen lebendigen Haß gegen alle Suͤnden und deine allerangenehm⸗ ſte Luͤſte haben. Und alle mit einander, die wir uns Chriſti und ſeines Reichs ruͤhmen, laßt uns doch wandeln als ſolche, die von der Gewalt des Teuffels befreyet ſind, und das darinnen, daß wir an unſern Gliedern zeigen, daß ſolche Gewalt darinnen gebro⸗ chen ſey, und zwar ſonderlich in unſern Augen, und in unſerm Miund, zeigen, daß uns JEſus Chriſtus habe ſehend und re⸗ dend gemacht. Sehend, daß wir GOtt und deſſen Herrlichkeit haben erkennen, lieben und uͤber alles hoch achten, und pruͤfen lernen, was das Beſte ſey, Phil. 1, 10. vorſichtiglich wan⸗ deln, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, Eph. 5, 15. Redend/ daß unſer Mund GOttes Kuhm erzehle, daß unſere Sprache ſey Canaans Sprache, vorzutragen, was GOtt geziemend, dem Nechſten erbaulich, was ehrbar, was wahr⸗ hafftig/ was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wol lautet, Phil. 4,8. Wir muͤſſen zeigen, daß die Gewalt des Teuf⸗ fels in uns zerſtoͤret ſey, durch Bezaͤumung unſerer Affecten, wann ihnen ihre Staͤrcke gebrochen, und ſie unter den Gehor⸗ ſam JEſu und das Gebieth der geheiligten Vernunfft ge⸗ bracht werden. Alle Bitterkeit, und Grimm und Zorn und Geſchrey ſey ferne von euch ſammt aller Boßheit; Seyd aber unter einander freundlich, hertzlich, und ver⸗ gebet euch unter einander / gleich wie GOtt euch vergeben hat in Chriſto, Eph. 4, 31. 32. Wir muͤſſen die Feindſchafft wider den Satan und Suͤnde aufrichtig fuͤhren in Wachen und Beten, und bey vorfallenden Verſuchungen immer zeigen, daß der Staͤrckere in uns ſey, der den Starcken uͤberwunden hat, und daß wir empfangen haben nicht den Geiſt der Furcht, ſondern der Krafft, 2. Tim. 1,7. Unſer Haupt⸗Geſchaͤfft muß dieſes immer ſeyn, daß das Reich des Teuffels in und auſſer uns abneh⸗ Poult ch / l hangen in dem 6,10. thun Geiſte guch, n ie Erh Jſd ſeyenz Ftiede ſnun⸗ den, G darnte gllsgel che we W ten fi lem!/ vuhe 4 teinen hehnn⸗ aß wir lichkeit Nrüfen Wwan⸗ . h H“ 4 e . . „22 1 JEſu Chriſti nichts noͤthiger als die Liebe, und daß ſie fleißig GOtt wohr wo Teuß⸗ gellen, che werden ie mehr und mehr ſpuͤhren die Krafft des ſtarcken JEſus in ihrer Heiligung, er wird ſie ſtaͤrcken und bewah⸗ Evangel. Luc. II. v. 4--- 22. 71 e abnehmen, und das Reich GOttes zunehmen moͤge, wie es war mmen. ind d zu den Zeiten Davids im Volck GOttes, 2. Sam. 3/ 1. Daxvid aber gieng und nahm ʒu/ Saul aber und ſein Haus gieng und nahm ab. Dabey muͤſſen wir ſtets erkennen unſere eigene Schwachheit, dann alle Krafft hangt hier allein von dem Staͤr⸗ e ckeren ab. Wannich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck/ ſpricht dondet Paulus 2. Cor. 12,13. Die Schwachen umguͤrtet er mit Staͤr⸗ cke, 1. Sam. 2,4. An dem ſtarcken JEſus aber muͤſſen wir ſtets tt hangen in ſolcher Armuth des Geiſtes / und alſo ſtarck ſeyn nſerm ind e⸗. in dem Errn/ und in der Macht ſeiner Staͤrcke Epheſ. 6,10. Ihn bitten, daß er uns Krafft gebe nach dem Reich⸗ thum ſeiner Herrlichkeit / ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen/ Epheſ. 3,/16. Sehen wir auch, wie veſt das Reich des Teuffels zuſammen haͤlt, und ſei⸗ ne Erhaltung ſucht, ſo iſt auch denen Unterthauen des Reichs ſeyen zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens Eph. 4,/3. Daß ſie ſich nicht unter einander beiſ⸗ ſen und freſſen, daß ſie nicht unter einander verzehret wer⸗ den / Gal. 5, 15. Huͤte ſich auch ein ieder fuͤr frevelem Urtheilen, damit er nicht etwa GOttes Werck fuͤr ein Werck des Teuffels ausgebe, und ſich an dem lebendigen GOtt verſuͤndige. Sol⸗ ten fuͤr dem Argen, bis er ſie endlich erloͤſen wird von al⸗ lem Ubel, und ihnen aushelffen zu ſeinem ewigen Reich, . welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Am Sonntag Judica. Evangel. Joh. VIII. vers 46 — 5. 46. Gccher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen?. So ich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaubt ihr mir nicht? Ece 47. Wer 5§72 Am Sonntag Judiea, 47. Wer von GOtt iſt, der hbret GOttes Wort: darum hoͤret ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht von GOtt. 48. Da antworteten die Juden und ſprachen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teuffel? 49. JEſus antwortete: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Va⸗ ter, und ihr unehret mich. 50. Ich ſuche nicht meine Ehren es iſt aber einer der ſie ſucht und richtet. 51. Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Dod nicht ſehen ewiglich. 52. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teuffel haft. Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt, ſo iemand mein Wort haͤlt, der wird den Dod nicht ſchmecken ewiglich. 53. Biſt du mehr dann unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt? und die Propheten ſind geſtorben, was machſt du aus dir ſelbſt? . 54. JEſus antwortete: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts; es 8 zaber mein Vater, der mich ehret, welchen ihr ſprecht, er ſey euer 5Ott. F55. Und kennet ihn nicht, ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner gleich wie ihr ſeyd; aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort. B 56. Abraham euer Vater ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſollte, und er ſa⸗ heihn, und freuete ſich. 17. Da ſprachen die Juden zu ihm: du biſt noch nicht funffzig Jahr alt, und ghaſt Abraham geſehen? 59. JEfus ſprach zu ihnen: Warlich, warlich ich ſage euch, ehe dann Abra⸗ hanm ward, bin ich. 59. Da huben ſie Steine auf daß ſie auf ihn wuͤrſſen. Aber JEſus verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. . Eingang. Duch nun die ihr glaubet, iſt er koͤſtlich, denen Un⸗ gehorſamen aber iſt der Stein, den die Bauleute Averworffen haben, ein Eckſtein worden, ein OWOStein Anſtoſfeng, und ein Felß der Aerger⸗ mnmnß, die ſich ſtoſſen an dem Wort/ und glauben nicht daran / darzu ſie auch geſetzt ſind. Dieſes ſind die nach⸗ druͤckliche Worte Petri/ 1. Epiſt. 2,7. 8. Er redet da von dem nach der 4 Eid . ten kof des I8 untuͤchi ein Ech hen gei wie auc als eine heſtggett demn gal Nſus Er reder erley haben n beten,1 kͤſtliche glaubete ſie wurd der koſt glaudig auf/ ſon ſiden, ſens un digten, ſus wya holbene ſeine ſchalse ſo daß haresd wrdee wie eine Eeinein Ungehe htrecht, . ence len, der felhaſt. . ſemand 6hls, ſc euer kerne he ihn, lder ſc⸗ tt, Ind Ae datbar⸗ Une nleute / ein acgere guben der Weiſſagung Jeſ. 28, 16. in Zion gelegten auserwaͤhl⸗ ten koͤſtlichen Eckſtein IEſu Chriſto, welchen nach Einhalt des 118ten Pſalms die Judiſchen Bauleute verworffen und untuͤchtig erkannt haben, der aber durch Leiden vollendet/ ein Eckſtein ſeiner Kirche worden iſt, worauf ſie ſich im Glau⸗ ben gruͤndet, nemlich auf ſeinen Verdienſt und Gerechtigkeit, wie auch ſeine Goͤttliche Krafft und Staͤrcke. In welchem auch als einem Eckſtein der gantze Bau zuſammen gefuͤgt und be⸗ veſtiget wird, Eph. 2,21. Der auch als ein ſchoͤner koͤſtlicher Eckſtein dem gantzen Ban die Zierde giebt. Es ſagt aber Petrus, der HErr de JEſus ſey allein denen ſo ein koͤſtlicher Stein, die da glauben. Er redet von zweyerley Menſchen die ſich finden, und auf zwey⸗ erley Weiſe gegen JEſum verhalten, und ſich ſonderlich verhalten haben unter den Juden. Da waren ſolche, die an ihn glau⸗ beten/ und denenſelben war JEſus koͤſtlich, die kannten das koͤſtliche, das an ihm war, achteten ihn uͤber alles hoch, und glaubeten ſeinem Wort, und alſo wurde er ihnen recht koͤſtlich, ſie wurden auf ihn zum Leben gegruͤndet, und theilhafftig aller der koſtlichen Guͤter, die in ihm ſind. Andere aber waren un⸗ glaubig und ungehorſam, nahmen weder ihn noch ſein Wort auf/ ſondern ſtieſſen ſich daran, konnten ſich nicht in daſſelbe finden, und ſo wurde ihnen Chriſtus ein Stein des Anſtoſ⸗ ſens und ein Felß der Aergerniß, daß ſie ſich an ihm verſuͤn⸗ digten, und ihre Verdammmiß und Fall beforderten. Chri⸗ ſtus war hieran nicht die allergeringſte Schuld, er war allent⸗ halben koͤſtlich, der Allervollkommenſte und Allerheiligſte, und ſeine Worte waren Worie des ewigen Lebens, Joh. 6,68. die ſich als eine koͤſtliche Wahrheit an die Gewiſſen offenbareten, al⸗ ſo/ daß die Juden, obwol ſeine genaueſte Tadeler, nichts ſtraff⸗ bares daran mit einigem Grund finden konnten. Unterdeſſen ſo wuͤrde er ihnen ein Stein des Anſtoſſens durch ihre Schuld; wie einer der aus Un orſichtigkeit ſich an einen köſtlichen Eck⸗ ſtein eines Hauſes ſtoͤßt, und elendiglich verwundet wird. Ihr Ungehorſam und die Verkehrtheit ihres Hertzens war Schuld daran, und ſie waren darauf geſetzt, als die durch ih⸗ ut Cec z‧zz ren 874 Am Sonntag Judica, ren Unglauben zeigeten, daß ſie GOtt nicht angehoͤreten, ſon⸗ dern unter der Zahl der Verworffenen ſeyen, Gefaͤſſe des Zorns / zugerichtet zur Verdammniß/ Roͤm. 9/ 22. Und die⸗ ſes iſt es, was unſer HErr JEſus Chriſtus offtmal denen un⸗ glaubigen Juden hat unter Augen geſtellet, wann er ſie in ih⸗ rem Ungehorſam und Haß gegen ihn liegen ſahe. Wie wir da⸗ von ein Zeugniß haben in dem gegenwaͤrtigen Evangeliſchen Text, und inſonderheit denen beyden erſten Verſen aus demſel⸗ ben, nemlich dem 46. und 47. die wir auch allein dießmal ver⸗ handeln wollen, da der Heyland ſpricht: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch aber die Wahr⸗ heit ſage, warum glaubt ihr mir nicht: Wer von oder aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort: darum hoͤret ihr nicht/ dann ihr ſeyd nicht aus GOtt. Es hatte der HErr JEſus nach Inhalt dieſes Capitels eine vortrefliche Rede gehalten von ſeiner Perſon und Amt, worzu er vom n Wel in die Welt gekommen, auch von dem er⸗ ſchroͤcklichen Gericht GOttes uͤber die, ſo nicht an ihn glauben wuͤrden, vom 12ten bis an den 30. vers. Als nun durch dieſe Rede JEſu viele zum Glauben an ihn bewogen worden, vers 30. ſo hielte der HErr eine beſondere Rede zu denenſelben, um ſie im Glauben an ihn zu ſtaͤrcken, und unterrichtete ſie von denen herrlichen Vorrechten, die ſie in ſeiner Gemeinſchafft zu genieſ⸗ ſen haͤtten, und zwar inſonderheit von der Freyheit, wozu ſie die Wahrheit bringen wuͤrde, vers 31. 32. An dieſer Rede nun ſtieſſen ſich die Juden, daß JEſus ſie nun erſt frey machen wollte, da ſie doch keines Menſchen Knechte / ſondern Abra⸗ ms Saame waͤren, vers 33. Darauf zeiget ihnen der geſe⸗ nete Heyland, wie ihnen ſolches aͤuſſerliche Vorrecht zur Seelig⸗ keit nichts huͤlffe, und daß ſie nicht die rechte Kinder Abrahams, nemlich nach der Verheiſſung, noch Rinder GOttes, ſondern Kinder des Teuffels waͤren. Und ſolches beweiſet er ihnen aus zweyen Gruͤnden. Erſtlich aus ihren Wercken, welches ja waͤren offenbare Wercke des Teuffels, bis vers 46. und dann aus ihrem Unglauben oder Ungehorſam in denen Worten unſexres Textes. n tehtnen ſund ſegern 1 Enen ne Ent uungos R 4 ſie Auf Mack ſeehrthei and ye nich en e Eib⸗ Een und Gnn ſs iſtd ſaheit Mekrun delog ſchadet iin ſole he inet weißthe RrCa imngen = Evangel. Joh 8. v. 46. — 59. SyS ſ. In denenſelben iſt alſo enthalten ein klarer Beweißthum, da daß alle die, welche das Wort GOttes und JEſu Chriſti nicht an⸗ N nehmen, GOtt nicht an ehöͤren, dieweil ja ihme dem HErrn JE⸗ iu ſu und ſeiner Rede die allergeringſte Schuld davon nicht koͤnnte uf beygemeſſen werden. HD ſr Ne Zwey Stuͤcke muͤſſen wir aber dabey unterſcheiden. ſchen. L. Eine Beſtraffung der Juden wegen ihres Unglaubens. II. Ei⸗ enſene Entdeckung deſſen, was ſie mit ihrem Unglauben zu erken⸗ nen gaben. elch habe Erklaͤrung. oder . ttihr Ven Je Beſtraffung iſt enthalten vers 46. und auf eine ſehr ree⸗ [AWRuͤberzeugende Weiſe eingerichtet. a. Fuͤhret der HErr Thei⸗ ie. W⸗ JEſus denen Juden zu Gemuͤth ſeine gantz vollkomme⸗ worn ne Aufrichtigkeit mii Beruffung auf ihr eigenes Gewiſſen. ne⸗ b. Macht er daraus einen Schluͤß von ihrer aͤufſerſten Ver⸗ ⸗ guben kehrtheit wegen ihres Unglaubens. Das erſte ſtellet der Hey⸗ ee land vor, indem er ſpricht: Welcher unter euch kan no, mich einer Suͤnde zeihen: Suͤnde iſt hie alle und iede Suͤn⸗ ſein de, Erb⸗Suͤnde und wuͤrckliche Suͤnde, mit Unterlaſſung des Gu⸗ denn ten und Vollbringen des Boͤſen. Wir duͤrffen nicht eine einige Goettung noch eine einige That davon ausnehmen, dann Jc⸗ ſus iſt der, der von keiner Suͤnde wuſte / 2. Cor. 5,21. Inſon⸗ derheit aber ſo hat der Heyland ſeine Abſicht auf Falſch⸗ heit und Betrug wie man daraus ſiehet, wann er der Suͤnde die Wahrheit entgegen ſtellt; und auch, wann er ſich unter⸗ geſ⸗ ſcheidet von dem Teuffel, der ein Luͤgner iſt, und ſagt, daß er Sl ein ſolcher nicht ſey, vers 55. Einen nun der Suͤnde zeihen bedenutet nach der Krafft des Grund⸗Worts entweder ſo viel als einen wegen Suͤnde beſtraffen oder ſchelten, Matth. 18, 15. nen. Luc. 3, 19. oder einen uͤberzeugen/ und mit Gruͤnden und Be⸗ eie weißthuͤmern die Sache darthun wie wir das Wort in unſerm nae Text⸗Capitel vers 9. finden/ da geſagt wird: Da ſie das hoͤreten, 4 giengen ſie hinaus von ihrem Gewiſſen uͤberzenuget. und 2. T76 Am Sonntag Judies, Joh. 16,8. ſagt Chriſtus vom Heiligen Geiſt: Derſelbe wrd die Welt ſtraffen, eigentlich uͤberzeugen von der Suͤnde, u. ſ. f. Hier nun hat es nicht die erſtere Bedeutung, dann daran fehlete es nicht, daß die Juden den HErrn JEſum ſchalten und ſtraffeten, und ihme allerley Suͤnden auf buͤrden wollten, wie aus dem Asten vers allein zur Genüge erhellet, da ſie ihn einen Samariter nenneten, und der den Ceuffel hatte. Es gieng dem HErrn JEſu mit denen Juden, ihren Prieſtern und Schrifftgelehrten, eben wie Moſi mit Aaron und Mirjam, die wider ihn redeten, von wegen ſeines Weibes der Moh⸗ rinnen, die er genommen hatte, und alſo eine Miſſethat auf ihn bringen wollten, 4. B. Moſ. 12,1. Aber ſie konnten ihn keiner Suͤnde uberʒeugen, ſie konnten mit keinem Grund et⸗ was ſuͤndliches oder ſtraff bares auf ihn bringen. Deeß iſt die beſondere Schoͤnheit und Vortrefflichkeit unſeres HErrn C Chriſti, worinnen er alle Menſchen⸗Kinder uͤbertrifft, daß keine Suͤnde an ihm iſt. Er iſi es, den die Propheten vorgeſtellt haben als den Heiligen GOttes, den Heiligen Iſtaels, von dem Jeſaias ſagt, Cap. 533. Der niemand Unrecht gethan hat/ noch Betrug in ſeinem Munde geweſt iſt, er iſt das Heilige von Maria gebohren / Luc. 1,35. Eine Beſchaffenheit und Zierde, die an dem Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen nothwendig erfordert wurde. Dann einen ſol⸗ chen Hohenprieſter ſollten wir haben / der da waͤre heilig unſchuldig, unbefleckt/ von den Suͤndern abgeſondert, Hebr. 7, 26. Dieweil er ſonſt dem Geſetz keinen vollkommenen Gehorſam haͤtte leiſten, noch eine wahre Gerechtigkeit anbrin⸗ en koͤnnen. Wie dann deßwegen alle die ihn vorbildende Prie⸗ ſeer⸗ und Opffer des Alten Teſtaments ohne Wandel ſeyn mu⸗ ſten, und inſonderheit der heilige nach dem Bild GOttes ge⸗ ſchaffene Adam, das Haupt des gantzen menſchlichen Geſchlechts und erſten Schöpffung; wiewohl derſelbe noch fallen und ſuͤn⸗ digen konnte. Der zweyte Adam aber N Chriſtus, das menhi der zweyten und neuen Schoͤpffung muſte ſo vollkom⸗ men der eilig ſeyn, daß er auch nicht ſuͤndigen konnte, als in welchem wbon s Sl or ſl hemuhe ſgetmn iiner S Sprach fahe,de uns zuf meher; michw einer,de uſchan Körn ichſte unddat fontt. 3 Nene,u nen ſ in S ein hole Suͤnde 35. C dasder erdec Gottbe daltic, (ſon: Wd ine daran mond 1, wie einen Sgieng und n, die oh⸗ ſſethat. ten ihn Evangel. Joh. 8. v. 46 — 59. Sy7 der von Ewigkeit veſt geſetzte Rath GOttes von der Heiligung des Suͤnders unfehlbar muſte ausgefuͤhret werden. Deſſen war ſich nun der vollkommene Heyland aufs beſte bewuſt, als deſſen Nieren ihn des Nachts zuͤchtigten, und der den HErrn alleʒeit vor Augen hatte, Pf. 16/. 8. Darum ſprach er ſo freymuͤthig: Welcher unter euch kan mich von einer Suͤnde uͤberzeugen? Als wolte der Heyland ſagen: Ihr ſe⸗ het ſo genau auf mich, ihr gebet auf meine Perſon, auf meine Lehre and gantzen Wandel ſo genaue Achtung, ihr trachtet und bemuͤhet euch was ſuͤndliches oder falſches darinnen zu finden; ſaget mir, wer kan mich mit einigem Grund der Wahrheit von einer Suͤnde uͤberzeugen? Iſt dieſe Rede JEſu nicht eben die Sprache des HErrn nach der Weiſſagung, Jeſ. 50,8. 9. Er iſt nahe, der mich recht ſpricht/ wer will mit mir hadern: Laſſt urns zuſammen treten, wer iſt der recht zu mir hat / der kom⸗ me her zu mir. Siehe der OEer hilfft mir, wer iſt/ der mich will verdammen?: Die Unſchuld JEſu war ſo klar, daß einer, der ihm eine Suͤnde aufbuͤrden wolte, der muſte an ihm zu ſchanden werden, wie man es inſonderheit in ſeinem Leyden eſehen hat, da dieſer Allerheiligſte JEſus auf alle die ſchroͤck⸗ ichſte Beſchuldigungen der Juden nur ſtillſchweigen dorffte, inn damit Pilato das Zeugnuͤß ſeiner Unſchuld abnoͤthigen O groſſer Troſt fuͤr Heylbegierige, Muͤhſeelige und Bela⸗ dene, unter der Suͤndenlaſt ſeufftzende Seelen, daß ſie haben einen ſo vollkommenen Seeligmacher! Auf ihn koͤnnen ſie ihre Schulden und Suͤnden im Glauben legen. Er iſt bequem ein vollkommenes Opffer fuͤr die Suͤnde zu ſeyn, er kan unſere Suͤsnden wegnehmen,es iſt keine Suͤnde an ihm, 1. Joh. 3/5. Er iſt das unſchuldige und unbefleckte Lamm GOttes/ das der Welt Suͤnde getragenJoh. 1/29. 1. Petr. /19. O ſeelig, der dieſen IEſum hat im Glauben angezogen der kan in ihm v Gott beſtehen, und ob er wol in ſich ſelbſt noch ſo elendig und ver⸗ derbt iſt, im Glauben und Buſſe zu denen Anklaͤgern ſeiner Seele ſagen: Wer kan mich mit reteAder E nde überzengen und an⸗ kla⸗ 578 Am Sonntag Judica, klagen? Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Wr die Auserwehlten GOttes beſchuldigen, Gott iſt hier / der rebtlertiger rer will verdamenen Griſtus iſt hier der geſtorben iſt? Jeſ. 4%⁄24. Rom. 8,33. 34 . Nur d ſerd vdeſ. in der Heiligung ſtehe, Chriſti Sinn habe,/ und nicht nach dem Fleiſch wandele, ſondern nach dem m. 1 7 „ „ Geiſt ad⸗ ſiher auchr hieraus, wie nothwendig ein aufrich⸗ tiger heiliger Wandel bey einem Lehrer ſey, und bey die reine Lehre der Wahrheit gefuͤget werden muͤſſe. Dieſe beyde Stuͤ⸗ cke ſind das Licht und Recht / oder Aufrichtigkeit, ſo ein Die⸗ ner GOttes an ſich haben muß. Unſer HErr JEſus fuͤhret dieſe ſeine Aufrichtigkeit nicht zu dem Ende an, daß er damit prange, dann er ſuchte nicht ſeine Ehre/ ſondern er ehrete ſeinen Vater, vers 49. 50. ſondern er ſtellet ſolches vor zur Uber⸗ zeugung der Juden, und Beſtraffung derſelben uͤber ihrem Un⸗ glauben, da er doch nach der lautern Wahrheit alle Aufrich⸗ tigkeit in ſeinem Umgang bewieſe. Daraus man dann ſehen kan, wie nothwendig ein Lehrer, der die Menſchen zum Glauben an die Wahrheit bringen will, dieſes an ſich haben muͤſſe. Ein erhaffter Lehrer, welcher der Wahrheit die er vorſtellt entge⸗ uſ haidck und in ſeinem Amt nicht aufrichtig zu werck ge⸗ het, iſt ein rechtes Ungeheuer vor GOtt und allen Heiligen, und Schuld an dem Ungehorſam deren die ihn höͤren. Darum be⸗ fliſſe ſich Paulus ſo ernſtlich/ und uͦbete ſich in der Lehre der War⸗ heit zu haben ein unverletzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen GOtt und den Menſchen. Ap. Geſch. 24, 16. Darum ſtellet er von Epheſus ſeinen unter ihnen gefuͤhrten un⸗ nen len AWandel beliſtäſtdlich vor Ap. Geſch. 20, 18. . Will daß ein Biſchoff ſo ſoll beſchaffen ſeyn, 1. Tim. RM und e⸗ zeuget von ſich und andern treuen Dienern JEſu, 2. e⸗ 17. Wir ſind nicht wie etlicher viele / die das Wort Gottes perfaͤlſchen, ſondern als aus Lauterkeit, und als aus Gott fuͤr Gott reden wir in Chriſto. Und 4,/ 2. Sondern mey⸗ 45 den auch heimliche Schande und gehen nei der, Sc⸗ inſ Dorſ kllit ein denin derr kedete⸗ GOt glfs les wan Vater übereit habe,t die E ſagtei den ter ſi Chriſt ſchenf diew⸗ ärgert cke, Bon ſtuos dos abe, dem flic . ſeine St⸗ ihret. atnit hrete — — lber⸗ Un⸗ ftich⸗ fan, en an n be gegen let e e G19, nd bee s Ge mey En entge⸗ ℳ Evangel. Joh. 8. v. 416 -— 59. 79 Schalckheit um ſondern mit Offenbahrung der Wahr⸗ heit, und beweiſen uns wol gegen aller Menſchen Gewiſ⸗ ſen fuͤr Gott. Solches zeiget hier der HErr IEſus, wann er aus dieſer Vorſtellung von ſeiner vollkommenen Aufrichtigkeit und Heilig⸗ keit einen Schluß macht von der aͤuſſerſten Verkehrtheit der Ju⸗ den in ihrem Unglauben, indem er ſpricht: So ich euch aber die Wahrheit ſage/ warum glaubt ihr mir nicht? JE Su S redtte die Wahrheit. Er betrug ſich als einen treuen Geſandten GOrtes in allen Stuͤcken, um uͤberall den Willen des Vaters aufs vollkommenſte zu erfuͤllen. Er ſagte die WMahrheit, al⸗ les was er ſagte, war wahrhafftig,/ und kam mit dem Willen des Vaters und der Sachen wahrer Beſchaffenheit vollkommlich uͤberein. Ich ſage euch die Wahrheit die ich von GOtt gehoͤret habe, vers 30. Er lehrete ſie den IWeg der Waͤhrheit, und die Erkaͤntnuͤß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit. Ja er ſagte ihnen die Wahrheit in Enigegenſatz deren Dingen, die den Schatten und nicht das Weſen der zukuͤnfftigen Guͤ⸗ ter ſelbſt hatten, Hebr. 0, 1. Als welche Wahrheit durch Chriſtum worden, Joh. 1, 17. und welche den Men⸗ ſchen freymacht/vers 32. In ſonderheit ſo ſagte er ihnen dißmahl die Wahrheit in dem das er geſprochen, und daruͤber ſie ſich ge⸗ aͤrgert hatten; Nemlich, daß er ſey das Licht der Welt, und wer ihm nachfolgen wuͤrde, der wuͤrde nicht wandeln im Finſternuͤß/ ſondern das Licht des Lebens haben. vſ. 2. In⸗ dem er ſprach von ſeinem Hingang zum Vater, vers. 21. von ſei⸗ ner Erhoͤhung, vers 28. und der wahren Freyheit, nemlich von dem Geſetz der Suͤnden und des Todes, Roͤm. 8,2. von dem Dienſt der Welt und der Eitelkeit und dem ewigen Verderben. In dieſen allen ſagt ihnen JEſus die Waͤhrheit und ſolches legt er ihnen aufs Gewiſſen: So ich euch aber die Waͤhrheit ſage. Der HeErr ſagte ihnen nicht allein die Wahrheit, ſon⸗ dern er ſagte ſie ſo / daß es die Juden ſehen und erkennen konten, wann ſie nur darauf acht geben wolten. Es kam alles mit Moſe und denen Propheten vollkommlich uͤberein, es war al⸗ Ddd d 2 les 580⁰ Am Sonntag Judica, les GOtt gantz geziemend, heilig und vortrefflich, es hatte nie kein Menſch ſo geredet wie dieſer Menſch, Joh. 7,46. Es offenbahrete ſich an ihr Gewiſſen. Darum konte der Hey⸗ land fragen: Warum glaubt ihr mir nicht? Es verdiente ja die Wahrheit Glauben und vollkommene Zuſtimmung mit ihrem Verſtand und Urtheil, mit ihrem Hertzen und gantzen Willen, ſo, daß ſie auf ſolches Wort Chriſtum haͤtten anneh⸗ cige men, und mit Abſagung alles andern ſich ihm ſeelig zu ma⸗ In chen uͤbergeben ſollen. Die Wahrheit verdient Zuſtimmung en und Glauben, es ſtelle uns dieſelbe vor, wer da wolle. Wann cach es auch ein Kind waͤre, daß mir die Wahrheit ſagte, ſo ge⸗ Grt buͤhret mir demſelben Beyfall zu geben. Darum ſagt der Hey⸗ land wol recht, ſo ich euch die Wahrheit ſage, wogegen ihr nichts eſs einwenden koͤnt mit einigem Grund, ſondern ſeyd davon uͤber⸗ Gote zeugt, warum glaubt ihr mir dann nicht? Ihr koͤnt ja davon kei⸗ gejen ne vernuͤnfftige Urſach anzeigen, ſo muß es folglich bey euch die den allergroͤſte Boßheit und Verſtockung ſeyn, und ſo muß es ja wahr Ve ſeyn, daß ihr nicht GOttes Kinder ſeyd. goſtn AUnrnd ſolches ſtellt ihnen nun der HErr JEſus deutlich vor, dea wann er fuͤrs zweyte ihnen anzeigt, was ſie mit ihrem Unglau⸗ geße 5 ben zu erkennen gaben, ſprechende: Wer aus GOtt iſt, der Ptad hoͤret GOttes Wort; darum hsoͤret ihr nicht, dann ihr leine ſeyd nicht von oder aus GOtt. Eben ſo redet der Heyland auhde Cap. 10,26.27. Ihr glaubt nicht, dann ihr ſeyd meine eniſte Schaafe nicht, als ich euch geſagt habe, dann meine ben he Schaafe hoͤren meine Stimme. Es iſt diß eine foͤrmliche Schlußrede, die aus dreyen Saͤtzen beſteht, davon der Letzte un⸗ ſehlbar warſeyn muß/wann die beyde Erſten veſt ſtehen. Der erſte Satz iſt eine unlaͤugbahre Wahrheit: Wer aus GOtt iſt, der hoͤret Gttes Wort. Wie ſolches Johannes anzeigt, 1. Epi⸗ ſtel 4,6. Wir ſind aus GOtt/ und wer GOCC erkennet/ der hoͤret uns / welcher nicht aus GGit iſt / der hoͤret uns nicht. Der Heyland redet von ſolchen, die aus GOTT ſind, und ſtellet vor ein gewiſſes Kennzeichen derſelben. Aus GOtt ſeyn iſt hier nicht ſo viel als von GOit geſchaffen ſeyn/ als te i 7,46, en⸗ fdiente ng mit antzen nnneh⸗ n ma⸗ mung Wann ſo ge⸗ heh⸗ ichts über⸗ ntei⸗ lch die gwahr ch ror, nglau⸗ der nn ihr ehland meine ſneine mmliche gteut⸗ relſte t, der 1,Cpi⸗ ennet, et uns Tnd, GOtt ne⸗ in welchem Sinn alle Menſchen, E m Sinn alle ja alle Dinge aus G ſnd gleichwie auch durch GOtt und zu Grr, C z . endern San ſenn iſt ſo viel, als GOtt angeho⸗ 1 ² eyn, und ihn zum baͤben, H vers 42. Es iſt aber einer 6 ns Gwer che n n es aus einem zwifachen Grund; Erſtlich wegen der . S ſchern inglut⸗ er zur Kindſchafft verordnet iſt, Eph. en e em Sinn die userwehlten auch ſchon ninder GOttes Bans en hetner heſe goeh wuͤrcklich glauben, Joh. 11,52 Etes GOa⸗ Joh .1, 13. mpfangenen neuen Geburth aus . in ſolcher nun, der an ſolcher Gna ei ba⸗ ottes iſt das Wort, das GOtt zum Urheber hat 5Ot geziemend iſt, und zu GOtt fuͤhret, und das d at, das GOtt dan Nahmen GDetes. Dasg und das da geredet wird in Das gute Wort GOttes, . 5. Welches er vornemlich verheiſſen hat in d n Hebt o = at in de 4 n Pronheren „nemlich Chriſti zu geben . innd des nd on ſein Vorlaͤuffer Johannes ſpricht: Welchen Gott dren, die aus GOtt ſind. Ein ieder ſiehet leicht, daß dis nicht allein ein Hoͤren iſt mit dem leiblichen Ohr tß daß die nieht auch die Juden alle, mit welchen r Ohr, dann ſo hoͤreten es nch die⸗ er redete. Sondern diß Hoͤ⸗ ren iſt eben das, was der HErr JEſus hier nennet, ein Ho⸗ ben, vers 46. ſein Wort halten, vers 5r. Iſt alſo ein Hoͤren mit Ehrerbietigkeit als GOttes Wort, 1. Theſſ. 2, 13, mit Aufmercken und verſtaͤndi deren der Err unter dem Gehoͤr dar Hertz aufthar, dach ſie darauf Acht hatte auf Acht hatte, was von Paulo geredet w e ter E 6 in Gehorſam des Glaubens, wie Maria die Mu 5 e Ri Sehe hier iſt des HErrn Magd/ mir geſche⸗ wie du geſagt haſt, Luc. 1,38. Und Cornelius mit denen die bey ihm waren, Ap. Geſch. 10,33. Wir ſind alle hie Srti 4 ſch. 10,33. Wir ſind alle hier gegen⸗ waͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alßo, Wag dir von g W horeg , was dir von S EE 3 befoh⸗ 5§82 Am Sonntag Judiea, befohlen iſt. Das iſt ſo ein Hoͤren des Worts GOttes, daß man es auch thut, Matth 7,24. Dieß thun nun unfehlbar alle die aus GOit ſind. Wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. Dann diejenigen, die von GOtt erwehlet und zur Kindſchafft verordnet ſind, koͤn⸗ nen deſſen nicht fehlen, ob ſichs wol zutragen kan, daß ſie erſt eine Zeitlang das Wort GOttes in den Wino ſchlagen,/ ſo kommts doch gewiß an ſie zu ſeiner Zeit. Dann das Wort GOttes iſt das Mittel, wodurch GOtt ſeinen Gnaden⸗Rath an ihnen aus⸗ fuͤhrt, und ſie nach dem Vorſatz berufft,/ Rom. 8,28. Es iſt der Saame der Wiedergeburth/ 1. Pet. 1/23. Jac. I, 18. Wel⸗ che GOCCzuvor verordnet hat / die hat er auch beruffen / nemlich durch das Wort / welches er durch ſeinen Geiſt an ih⸗ nen kraͤfftig macht, Roͤm. 8, 30. Alſo daß es geht wie Ap. Geſch. P 13,48. Da es die Heyden hoͤreten/ wurden ſie froh, und pruͤfeten das Wort des ꝙErrn, und wurden glaubig/ wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren. Daher der Heyland in Entgegenſatz der verworffenen Juden, von ſeinen c⸗ auserwehlten Schaafen aus denen Heyden ſagen konte: Ich habe noch andere Schaafe / die ſind nicht aus dieſem Stall, und dieſelben muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren/ Joh. 10, 16. Eben ſo warhafftig iſt es auch von denen, die aus GOtt ſchon wuͤrcklich neu gebohren ſind. Dieſe hoͤren GOttes Wort, dann ſie lieben GOtt, ſo lieben ſie auch ſein Wort, und haben Luſt daran, als an der Stimme ihres Vaters, wie die Kirche an der Stimme IEſu ihres Geliebten Hohel/2,8. Gleich wie ſie durch das Wori oer Wahrheit gezeuget ſind, Jac. 1, t8. alſo ſind ſie begierig nach der Vernuͤnfftigen lauteren Milch, oder Milch des Worts, daß ſie dadurch ʒzunehmen, r. Pet. 2,2. Es iſt ihnen ſuͤſſer als Honig und Honigſeim, Pſ. 19, n. Sie kennen dieſe Stimme, Joh. 10, 4. Sie wiſſen je zu unterſcheiden von der Stimme und dem Wort der Welt. Sie ſind das Volck, das den Klang kennet, Pe 89,16. Daß dieſes doch bedencken moͤchten die — ſahrete ing al uchte leſen/ agen,1 cen R⸗ ſueden Irthi erfuͤhrer und ver⸗ fuͤhe⸗ /doß We en, die d, ſons ſeeſt binints ttes iſ n aus⸗ Ee ift Wel tuffen⸗ anih⸗ Geſch. ,/und ig wie er der jſeinen e: Stal, meine GOt Ottes , ud ſpie die Gleich Roc uteren ehtten, igſeinm, ettiſen 4 Welt. nd ſum nicht hoͤreten, dann er redete Gottes Wort / ſolche Wor⸗ be⸗ Evangel. Joh. 8.v. 46 - - 50. 583 fuͤhrete Renſchen unſerer Zeiten, die das Wort GOttes ſo ge⸗ ring achten, es einen todten Buchſtaben nennen, deſſen er⸗ leuchtete Seelen nicht mehr noͤthig haͤtten, daher ſie dann alles leſen, predigen und anhoͤren des Worts GOttes verwerffen, ſagen, man muͤſſe ſich zu Chriſto ſelber wenden, und was derglei⸗ chen Reden mehr ſind. Was koͤnte doch fuͤr ein bequemerer Weg fuͤr den Teuffel erdacht werden, um die Menſchen in allerhand Irrthum und Laſter zu ſtuͤrtzen, als, wann man ihnen eine Ge⸗ ringachtung des Worts Gottes beybringt? Des Worts, nach welchem man doch am juͤngſten Tag wird gerichtet werden, Joh. 12,/48. Rom. 2, 16. Chriſtum muß man freylich ſelber hoͤ⸗ ren, und ſich zu ihm wenden, aber er redet mit uns durch das Wort, ſo er inwendig durch ſeinen Geiſt begleitet. Wort und Geiſt gehoͤren beyſammen, und ſind der Kirchen als zwey theure Bfänder verheiſſen, Jeſ. 59,21. Wer das Wort hindanſetzt, und Thriſtum horen will, verſucht GOtt, und iſt gleich einem, der einen Freund zu ſich noͤthiget, und Stege und Bruͤcken abwirfft, wodurch er zu ihm kommen kan. Wie viele herrliche Lobſpruͤ⸗ che hat nicht der H. Geiſt von GOttes Wort aufgezeichnet? Wie hoch haben uns nicht die heikige Schreiber daſſelbe uͤberall anbefohlen? Man leſe nur den 19. und II9ten Pſalm,Jeſ. 8,20. eſ. 40, 8. und unzehlbare andere Spruͤche. Solche aber wol⸗ en dann die Leute von zerruͤtteten Sinnen auslegen von weiß nicht was fuͤr einem inneren Wort, welches nichts anders als eine Einbildung iſt, da alle Umſtaͤnde uͤberall klaͤrlich zeigen, daß das Wort GOttes das ſey, was geredet, geprediget und gehoͤret werden kan, das von Moſe und denen Propheten, von Chriſto ſelbſt und denen Apoſteln iſt geprediget und uns hinter⸗ laſſen worden. Darum moͤgen ſolche Veraͤchter des Worts GOttes zuſehen, ob ſie damit nicht anzeigen, daß ſie nicht aus GOtt ſeyen; wie nun unſer Heyland denen Juden aus dieſem Kennzeichen erweiſet, wann er ferner ſpricht: Darum hoͤret ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht vo GOtt. Die Iuden hoͤreten GOttes Wort nicht, raſe WE te, 584 Am Sonntag Judica, te, die niemand reden konte als GOtt, indem er ſich darſtellete als die Urſache der Seeligkeit / und das Licht der Welt. Er redete als der Gewalt hatte / Matth. 7,29. Aber ſie hoͤreten nicht, nahmens nicht zu Hertzen, daß ſie IEſum haͤtten ange⸗ nommen fuͤr den, der er war. Und alſo waren ſie es, die die Worte nicht hoͤreten/ die der groſſe Prophet redete in dem Nahmen Gottes / S. B. Moſ. 18,19. und nicht daran glaube⸗ ten / Hebr. 4, 2. ihre Hertzen verſtockten bey dem Hoͤren der Stimme GOttes, Pſ. 95, 8. Und damit bewieſen ſie, daß ſie nicht aus GO TT ſeyen, dann ihr ſeyd nicht aus GOtt. Es erhellet ſolches, will JE⸗ ſus ſagen, aus eurem Ungehorſam klaͤrlich, daß ihr GOtt nicht angehoͤret, und deſſen Kinder nicht ſeyd, noch der rechte verheiſ⸗ ſene Saame Abrahams, wie ihr doch ſeyn wollet. Ihr ſeyd nicht zur Ainsſchafft verordnet, mir vom Vater nicht gegeben, ſondern ein verworffener Hauffe, Kinder des Zorns und ein Schlangen⸗Saame, folglich Kinder des Teuffels. Dann wann dieſes ein gewiſſes Kennzeichen iſt, daß man aus GOTT ſey, wie wir eben vernommen haben; ſo folget auch daraus of⸗ fenbarlich das Gegentheil, daß derjenige, der auf die beſchrie⸗ bene Weiſe GOttes Wort nicht hoͤret, nicht aus GOTT ſey. Der Herr IEſus traff in den Tagen ſeines Fleiſches unter den Juden zweyerley Menſchen an, zwiſchen welchen durch ihn eine cheidung muſte gemacht werden, nemlich eine fleiſchliche Men⸗ ge genannter Juden, und dann zweytens einen auserwehlten Saamen nach der Wah der Gnaden. Eben wie in Abrahams Hauß zween Soöhne waren, Iſmael und Iſaac, einer nach dem Fleiſch der andere nach der Verheiſſung gebohren, deren jener muſte hinaus geſtoſſen werden, dieſer aber im Hauſe bleiben, und die Erbſchafft bekommen, Galat. 4, 23. 30. An Chriſto nun muſten ſich dieſe beyderley Menſchen offenbahren, und an dem Hoͤren oder nicht hoͤren des Worts GOttes, das er predigte, muſte ſichs zei⸗ n gen, wer eigentlich aus GOtt, ein Kind der Verheiſſung und Ebe des Neuen Teſtaments und deſſen warhafftiger Guͤter ſey . bernie rede (hen. I,1.2. (rſtelt ſoſſen den. 6 cD: D Saan ſut ſei ſt. diee eyglei Rbeydem undVe ondern hichtsg Schuld Stiten ange⸗ die die n dem laube⸗ ken der ſhen, il Fe⸗ tt nicht gelheiſ⸗ hr ſeyd ice orn a 10N ls of hechrie⸗ T ſh. ſter den hn einen eMen⸗ ehlten ghanns ,och dbet inn Galat. perlen ſchs ⸗ Gd . EEvangel. Joh 8. v. 46 ·-—-59. 585 oder nicht, Mal. 2,2. 3,18. Da nun dieſe, mit welchen hier JE⸗ ſus redete, nicht hoͤreten, ſo zeigeten ſie, daß ſie nicht aus GOtt ſeyen. Eben wie ſo Paulus in ſeiner Rede zu Werck geht, Roͤm. 11,1. 2. 7. Da er auch ſo zweyerley Menſchen unter den Juden vorſtellt, Verworffene und Auserwehlte, deren jene ſind ver⸗ ſtoſſen, dieſe aber zu Erben der verheiſſenen Guͤter geſtellet wor⸗ den. So ſage ich nun, hat denn GOtt ſein Volck verſtoſ⸗ ſen? Das ſey ferne; dann ich bin auch ein Iſraeliter von dem Saamen Abraham, aus dem Geſchlecht Benjamin. GOit hat ſein Volck nicht verſtoſſen, welches er zuvor verſehen hat. Wie dann nun? das Iſrael ſucht, das erlangt er nicht, die Wahl aber erlanget es, die andern ſind verſtockt. Da⸗ bey gleichwol der Rathſchluß GOttes die Urſach des Unglaubens bey dem Menſchen nicht iſt, ſondern des Menſchen Verkehrtheit und Verdorbenheit ſeines Hertzens, welche er nicht von GOtt, ſondern von ſich ſelbſt hat, maſſen der Rath der Verwerffung nichts anders iſt, als ſein heiliger Wille, dem durch ſeine eigene Schuld in die Suͤnde gefallenen Menſchen die Gnade nicht zu ge⸗ ben, daß er daraus aufſtehen koͤnte, als welche ihm GOtt auch nicht zu geben ſchuldig iſt/ der als des Suͤnders gerechter Richter betrachtet wird, welcher ihn um ſeiner Suͤnden willen verworf⸗ fen hat, und verdammet. Zueignung. Iß iſt alſo die uͤberzeugende Rede IEſu zu denen Unglau⸗ bigen Juden, die wir uns wol zur Pruͤffnag unſerer See⸗ len, und Beveſtigung unſeres Berufs und Erweh⸗ lung zu Nutz machen moͤgen. Wir ſehen, was an dem glaubi⸗ gen Hoͤren des Worts Gttes gelegen, und wie ſolches das klaͤ⸗ reſte Kennzeichen ſey, daß man aus GOtt ſey, auch wiederum im Gegentheil, daß das nicht hoͤren klaͤrlich erweiſe, daß einer aus GOtt nicht ſey. F VWie ſtehets dann nun mit uns/ denen das Wort GOt⸗ tes ſchon ſo lang iſt verkuͤndiget eerden⸗ Sind wir wohl alle D ee e von 586 Am Sonntag Judiea, . . m noch denen die GOttes Worthoͤren oder ſolt Ee nichk wol won vean ter uns geben, die daſſelbe nicht diſer nicht weni⸗ uſſerliche Hoͤren des Por beriſt ndi⸗ Verſammlun⸗ . 5 auch liederli i/ Liebe des irdi⸗ ge⸗ die daſelbe entweder aus Faulheit oder Liebe des en ts ver Solche ſind Woris e alinden Hoͤren entfernet/ nche Enen von kearau, ihr Hertz richten, dahin ge die eidlich icht ven un Re inmahl wenden wollen? Solche a Chriſten aus, ſon⸗ giaſten Hauffen unſerer heutigen genannten . „ „£ . rt dern die Meiſte gehen noch in die Kirch, und hoͤren das Wo e 4 Pe n ol mit Aufmerckſamkeit und Ver⸗ Fongen, eatchtvorgeſtegettwird Sindaber Peirer gou genen, davon der HErr ſagt, Ezech. 33,30. 31. er ſelhe von dend rn lieber kommt, laßt uns hoͤren wa Der Pge;1 15 ſie werden zu mir kommen in die derſammn ge⸗ d aͤr dir ſitzen als mein Volck / und werde dei⸗ et ſuren, aber nicht darnach thun, ſon h arem eborten ferfen und glechwd Pralehen⸗ ſchee ibrem . t man doch Manſchen Pt e ea orſcin des Glaubens das Wort anne n Benitoielchagaere⸗ den? Sie hören wol gern GOtte dder darnach vedas halbe, nur das, ſo herrliche Wer heiſungen Wattt dtncht aber das, ſo die Pflichten dorſehnebt⸗ ind den vſteerſchen den Tod anthun will. Das . a i o da will, ewige Herrlichkeit verſpricht, nicht aber das, ſo . bſagen, und es ver⸗ en in ſolcher Hoffnung abſage . da nenl ntentandenden Wort geredet wird, Jand habt es ngnfn ſan. harte Rede, wer kan ſie hoͤren? .6, d ſie dem Herodes gleich, der Johanni durlen S * Eeakoeche, ond n ger hortte Par 6,20. Wie viele n ſeiner n . e 8 2 Nedervegen⸗ des Worts GOttes uͤberzeugt, ſe . rwehlen doch hen das Gute, billigens und heiſſen es gut, und erweh ddos B e eS Heidic und drV Ra Hebr⸗⸗ ſen fäl deſoe Ghifn wie gli Aberlie tigkeitd in derg Volck⸗ is ihne Donne R☛ s in fharsih denceſt Ohten. Wande genbick mug, d fonſtdn ſinse biſv ſenn Sa nech 8 das ben⸗ mnlun⸗ s itdi⸗ — llichen nnoch e wol⸗ Dhren t den 5/ſon⸗ Wort dWer⸗ kleider pricht Err ſamm⸗ en der wer⸗ ihrem nit ei⸗ ehmen, Otes ſungen d dem 6s eine a Wl, es ber⸗ eßtes: d Evangel. Joh. S. v. 46 -— 59. Ssg87 das Boͤſe! Warum gehorchet ihr nicht, o Suͤnder! Was wolt ihr vorwenden vor GOtt, euren Unglauben zu entſchuldigen? Iſt es GOttes Wort und iſt es Wahrheit, warum richtet ihr euch nicht darnach? Es betrifft ja eine Sache von unendlichem Gewicht, euer ewiges Wohlſeyn, oder ewige unendliche Quaal und Verdamnuͤß. Ach arme Menſchen / ihr hoͤret zu viel das Wort der Welt, eurer Luͤſten, des groſſen Hauffens, des zeitlichen Nu⸗ tzens und dergleichen; und dieſes macht, daß das Wort GOttes bey euch vorbeyrauſcht oder durchrinnet als durch ein Sieb, Hebr. 2. 1. daß es als auf einen Weg oder unter die Dor⸗ nen fallt, Marc. 13. Ihr wolt bißweilen die Schuld legen auf die, ſo euch das Wort predigen. Ihr dencket / wann uns JEſus Chriſtus oder ſeine Apoſteln moͤchten ſelbſt geprediget haben, o wie gluͤckſeelig waren die, die ſolche Prediger gehoͤret haben! Aber lieber Menſch, diß iſt lauter Selbſt⸗Betrug, und die Haͤr⸗ tigkeit deines Hertzens. Die Liebe der Welt und deren Dingen, die in der Welt ſind, macht, daß du nicht veraͤndert wirſt. Das Volck der Juden iſt deſſen ein klares Zeugnuͤß. Nimmer konte es ihnen OOtt recht machen. Redete er ſelbſt auf Sinai unter Donner und Blitzen, ſo wolten und konten ſie nicht hoͤren, die Sprache war ihnen zu hart,Hebr. 12, 19. 20. Kam der HErr JE⸗ ſus in niedriger und vor der Welt unanſehnlicher Geſtalt, ſo wars ihnen wieder nicht recht, und ſie wolten nicht hͤren. Was denckeſt du doch wol o Menſch, der du GOttes Wort mit denen Ohren hoͤreſt, und doch dir bewuſt biſt, daß du dein Hertz und Wandel noch nicht darnach einrichteſt? Kanſt du wol ein Au⸗ genblick ruhig in deinem Gemuͤth ſeyn, da es dir immer ſagen muß, du biſt nicht aus Gtt. Dann ſo lang du ſo bleibeſt, kanſt du ja nicht anders dencken, oder du muſt dem HErrn JIeE⸗ ſu ins Angeſicht widerſprechen. Und ſo du nicht aus GOtt biſt, ſo biſt du om Vater dem Teuffel, und kanſt nichts anders als deſſen ungluͤckſeeliges Theil erwarten in dem Pful der mit Feuer und Schyveffel brennet. Ach ſo werdet doch dann anders geſinnet gegen G Ottes Wort, das doch unter euch verkuͤndiget wird. Es wird euch Eeee⸗2 zwar 588 Am Sonntag JIudica. zwar nicht vorgetragen von dem allervollkommenſten Lehrer, der da ſagen konte: Welcher unter euch kan mich von einer Suͤn⸗ de uͤberzeugen? ſondern von ſchwachen ſuͤndhafften Menſchen, die noch taͤglich uͤberihr Elend vor GOtt klagen, und ſolches be⸗ weinen muͤſſen. Aber es ſind doch ſolche, die auf eure Gewiß ſen ſich beruffen koͤnnen, daß ſie euch die Wahrheit ſagen, die auch in Aufrichtigkeit trachten ein unperletzt Gewiſſen bey⸗ des gegen GOtt und Menſchen zu haben. An dem glau⸗ bigen Hoͤren dieſes Worts GOttes liegt eure gantze Seeligkeit. Seelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren,/ Luce. 11,27. NWieget eure Ohren her, und kommet her zu mir/hoͤ⸗ ret, ſo wird eure Seele leben, Jeſ. 55,/ 3. An dieſem Hoͤren des Worts GOttes koͤnt ihr allein wiſſen, ob ihr aus GOtt ſeyd. Ach ſo hoͤrets dann, aber ſehet zu, wie ihr hoͤret, Lue. 8,18. Höret das gantze Wort GOttes, und eignet euch doch ja keine Verheiſſungen zu, es ſey dann, daß euer Hertz ſich auf⸗ richtig dem dabey ſtehenden Befehl GOttes unterwerffe. Hoͤret das Wort mit genauer Uberlegung und andaͤchtigem Nachden⸗ cken! Hoöͤrets mit Glauben, und bewahrets in eurem Hertzen, daß ihr nach demſelben veraͤndert werdet. Bittet GOtt inbruͤn⸗ ſtig, daß er nach dem Inhalt des neuen Bundes mit euch han⸗ dele, und ſelber ſein Geſetz in euer Hertz ſchreibe / Jer. 31, 33. Thut es doch noch heute, dieweil ihr ſeine Stimme hoͤret. Wolt ihr aber das thun, ſo muͤßt ihrs thun mit Selbſt⸗Verlaͤug⸗ nung, mit Abſagung aller Vorurtheilen, eigenen Nutzens, Ehre und Wolluſt; dann ſo lang dieſe Dinge bey euch herrſchen, ſo iſts unmoͤglich/ daß ihr GOttes Wort hoͤren koͤnt, dieſelben ſind die Dornen, die es erſticken. Ihr muͤſſet die Predigten hoͤren wie die Beroenſer, die nahmen das Wort auf gantz williglich, und forſcheten taͤglich in der Schrift, ob ſichs alſo hielte, Ap. Geſch. 17, 11. So muß ein jeder dem Wort nach⸗ dencken, das er hoͤret/ und uͤberlegen, ob es Wahrheit ſey/ und warhafftig GOttes Wort; findet er das und kan dagegen mit keinem Grund etwas einwenden, o ſo nehme ers doch an, ſo lieb ihm ſeine Seeligkeit iſt, und unterwerffe ſich demnſele 4 — ben m ſhn, 66 doch und eundere iigene andeir le/ wi geret, ſchm deray dedese men u (uchan habt ih : Gtte⸗ GOtt nurzu, deſton In demn ſelbeun redery eure ſeſn, hirſe ld ei⸗ diglich yde et erzer Mrrck H16. 8 ſeſen — erder Süͤn⸗ nſchen, es be⸗ Gewwiß⸗ en, die bey⸗ glag ligkeit, 1 ul⸗ ir ho⸗ Oit t, Lut, doch ſa chauf⸗ Hoͤret nchden⸗ erten, ubrin⸗ hhon 91,39. P tlaug⸗ uigens, ſchen, cſelben gten gang bſchs ttnach⸗ N nud bild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapf⸗ Evangel. Joh. 8. v. 46 ——- 59. 589 ben mit einem willigen Gehorſam, ſo gern er will von denen ſeyn, die GOttes, und nicht des Teuffels Kinder ſind. Thut es doch, o Seelen, um deß willen, der es euch verkuͤndigen laͤßt, und am erſten verkuͤndiget hat, welcher nicht Moſes, oder ein anderer Menſch, ſondern JEſus Chriſtus, der Sohn des leben⸗ digen GOttes ſelber iſt, wie Paulus ſolches auf die Gewiſſen andringt, Hebr. 12, 25. Sehet zu, daß ihr euch deß nicht we⸗ geret, der da redet; Dann ſo jene nicht entflohen ſind, die ſich wegerten deſſen, der auf Erden Goͤttliche Worte rede⸗ te, wie wollen wir entfliehen, ſo wir uns deß wegern, der aus dem Himmel redet. L Ihr aber,die ihr euch inwendig bewuſt ſeyd durch die Gna⸗ de des erbarmenden GOttes, daß ihr ſein Wort habt angenom⸗ men, und ſo gehoͤret, daß mit wahrer Selbſt⸗Verlaͤugnungihr euch auf daſſelbe GOtt in Chriſto IEſu uͤbergeben habt, was habt ihr nicht einen unausſprechlichen Troſt in dieſen Worten JEſu? Euer glaubiges und gehorſames Hoöͤren des Worts GOttes iſt euch ein unfehlbares Kennzeichen, daß ihr aus GOtt ſeyd, dann JEſus hat es ſelber geſagt. Sehet dann nur zu, daß dieſes Kennzeichen an euch ſich ſtets offenbahre, in beſtandigem Hoͤren des Worts GOttes. Zeiget, daß ihr Luſt an demſelben habt, als an dem Wort eures Vaters; Laſſet daſ⸗ ſelbe unter euch reichlich wohnen in aller Weißheit, Col. 3,16. redet von GOttes Geſetz Tag und Nacht/ Pf. 1,2. laßt es eure Speiſe, und die Zeugnuͤſſe GOttes eure Rathsleute ſeyn, Pf. 119,24. und gehet nach dieſer Regel aufrichtig ein⸗ herx/ Gal. 6,16. Laſſet GOttes Wort ſeyn/ eur es Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf eurem Wege/ Pf 119,105. Wandelt wuͤr⸗ diglich eurem heiligen Beruf als ſolche, die ans GOTT ſind, ſeyd ſeine Nachfolger als die liebe Kinder, Eph. 5, 1. und laſ⸗ ſet euer Licht leuchten fuͤr den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen, Matth. 16. Ja ſtrebet nach dem Exempel JEſu Chriſti des allerhei⸗ ligſten und vollkommenen Heylandes; Er hat uns ja ein Vor⸗ fen, “ 590 Am Sonntag Judiea, fen/ 1. Petr. 2,21. Er muß ja in uns eine Geſtalt gewinnen, Gal. 4B,19. Und wer da ſagt / daß er in ihm bleibt, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat, r. Joh. 2,6. Wir kommen nicht auf einmahl zu einem ſo hohen Staffel, aber durch ſtetes Nachjagen der Oeiligung kommt man dem Vorbbild ini⸗ mer naͤher, und alle die warlich I Eſu angehoͤren, werden in ſein Bild veraͤndert von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als vom Geiſt dem OErrn, 2. Cor. 3, 18. Laßt uns doch dieſe Sache ihrem Gewicht und Nothwendigkeit nach ſtets betrachten, damit wir je mehr und mehr Freudigkeit vor GOTT in Chriſto JEſu haben mogen, wie Hiob: Mein Zeuge iſt im Himmel,/und der mich kennet / wohnet in der oͤhe / Cap. 16, 19. daß wir mei⸗ den allen boſen Schein, 1. Theſſ. 5, 22. ſeyen lauter und unan⸗ ſtoͤßig/ Phil. 1, 10. daß uns das Zeugnuͤß von GOtt gegeben werde, das er dorten ſeinen und des Lammes Er ſtungen gibt/ Offenb. 14,5. ſn ihrem Munde iſt kein falſches funden, dann ſie ſind unſtraͤfflich vor dem Stuhl GOttes. Je mehr ihr dieſes thut, o theure Seelen, je mehr wird euer Beruf und Erwehlung veſt ſtehen; je mehr ihr ſo einherge⸗ het nach GOttes Wort, je mehr Troſt werdet ihr bey euch befin⸗ den, und erkennen, daß ihr aus GOtt ſeyd, daß der Vater im immel euer Vater, JEſus Chriſtus euer HErr, und der heilige Geiſt euer Pfand und Siegel ſey auf den Tag der Erloͤſung. Daß ihr in dem Sohn und Vater bleibt / 1. Joh. 2, 24. Ihr werdet ſeyn der kluge Mann, der ſein auß auf einen velſen baut /und welches kein Ungewitter umwerffen wird, Matth. 7,24. Und ſo koͤnt ihr euch alle die herrliche Verheiſſungen mit Grund zueignen, die in GOttes Wort enthalten ſind. Und die aus GGtt ſind, werden auch kommen zu GOtt, und 2 ſchauen, nicht mehr durch einen Spiegel in inem dunckeln Wort, ſondern von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 13/ 12. Amen, es ſey ſo. Auf —— innen, et ſol Wie durch id in — in ſein Svon ir mer⸗ unant egeben gibt, inden, r wird lherge⸗ 8 gter imn heilige oͤſung. Iyr t Grund it e0 haen, Wort⸗/ 2 4 Evangel. Marc. 16. v. I. - 9. 591 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti. Evangel. Marc. XVI. vers I- 9. 1. o da der Sabbath vergangen war, kaufften Maria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤmen, und falbeten ihn. 2. Und kamen zum Grabe an einem Sabbather ſehr fruͤh, da die Sonne aufgieng. 3. Und ſie ſrachen untereinander, wer waͤltzet uns den Stein von des Gra⸗ es Thur? 4. Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, dann er war ſehr groß. 5. Und ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rech⸗ ten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entfatzten ſich. 6. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht; Ihr ſuchet JEſum von Nazareth den gekreutzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſie⸗ he da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. 7. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro, daß er vor euch hingehen wird in Galilaͤa, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. B 3. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe, dann es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, dann ſie fuͤrchteten ſich. Eingang. BVEnnoch bleib ich ſtets an dir, du Vef mieh y) bey meiner rechten Hand. Du leiteſt mich nach Ee deinen Kath/ und wirſt mich endlich aufnee Bmen mit Herrlichkeit. Dieſes ſind die nachdenckliche und ſehr troͤſtliche Worte Aſſaph, Pſ. 73, 23.24. Es halt dieſer Pſalmiſt im vorhergehenden Meldung gethan theils von dem Gluck und Freyde der Goltloſen, ſoſegchellen indie⸗ 592 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti. ſen Leben; Theils von den Truͤbſalen und Anfechtungen, ſo ihme und andern Glaubigen taͤglich begegnen. Er hat bezeu⸗ get, wie ſolches ihm groſſe Schwerigkeit in ſeinem Gemuͤth erwecket, daß er beynah geſtrauchelt mit ſeinen Fuͤſſen, und ſeine Tritte ſchier geglitten haͤtten, daß er von GOTT und dem Zuſtand ſeiner Kinder ein falſches Urtheil gefaͤllet, dabey er ſich dann wie ein Narr, und wie ein Thier betragen haͤtte. Aber nichts deſto weniger ſagter, er ſey bey ſolcher groſſen Ver⸗ ſuchung immer an dem HErrn, und ihm im Glauben und Lie⸗ be treu geblieben. Er zeigt an, wo dieſes herkomme, nicht aus ſeiner eigenen Kraft und Geſchicklichkeit, ſondern aus der gnaͤ⸗ digen und ſtarcken Bewahrung des getreuen und allgnugſa⸗ men GOttes, dann er ſpricht: Du hielteſt mich bey meiner rechten Hand. Und dabey gibt Aſſaph zu erkennen das guͤte Zutrauen, welches er zu GOtt aufs Zukuͤnftige habe: Du lei⸗ teſt mich / oder wirſt mich leiten nach deinem Kath, und wirſt mich endlich mit Herrlichkeit aufnehmen. Du wirſt mich nach deiner gnaͤdigen und allwaltenden Vorſehung ſo lei⸗ ten und fuͤhren, daß ich in all meinen Handlungen ſolche Wege einſchlage, die dir gefaͤllig, und zu meiner Seeligkeit zulaͤnglich ſind, die du in deinem ewigen Gnadenrath mir zugedacht haſt. Und endlich wirſt du mich mit Herrlichkeit aufnehmen,/ daß ich hier eine ſolche Freude und ſuͤſſe Vergnuͤgung in meiner See⸗ len empfinde und erfahre, wogegen die vergaͤngliche und irdiſche Weltfreude der Gottloſen nicht in die allergeringſte Betrachtung kommt, und welche am allergroͤſten ſeyn wird in der zukuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit. . Diß iſt ein uͤber die maſſen ſchoͤner Entwurff der theuren Gnaden⸗Wegen, die GOTT mit denen Seinen haͤlt. Wie er macht, daß ſie in allen Anfechtungen ihme getreu bleiben, wie er ſie ſo gnaͤdiglich nach ſeinem Rath fuͤhret, und endlich ei⸗ nen erwuͤnſchten herrlichen Aesan exleben laͤßt, wie es ſo alle fromme Kinder GOttes von der — horhab en uferſ ind rG in un geſtege y de undTr guss ih yhr Erleite ollen üſtand indem len ein wvran dasGr heiſſun⸗ obgele Welt her erfahren haben. Wol⸗ len wir aber davon noch ein beſonder ſchoͤnes Exempel ſehen, ſo dorffen wir nur die Augen unſers Gemuͤths ſchlagen auf die ben ſpe HErr ſdeyte n in Evangel. Marc. 16. v. 1··. 9. 593 „vorhabenden Textes Worte, und die Geſchicht von denen gottſee⸗ Iligen Weibern und Freundinnen JEſu bey ſeiner herrlichen nich. Auferſtehung aus den Todten. Dieſe waren in dem Leiden und und Tod des HErrn in groſſe Angſt und Traurigkeit geſetzt, und ind ihr Glaube ſehr erſchuͤttert worden, da ſie ſahen, wie die Gottlo⸗ beg ſen und Feinde wuͤteten, und meineten, ſie haͤtten uͤber IEſum ite. geſieget. Allein in ſolcher groſſen Anfechtung blieben ſie ſtets Wen bey dem Errn, und lieſſen ſich von ihrem Glauben, Liebe dee⸗ und Treu nicht abwendig machen; Solches kam gewißlich nicht htaus aus ihren eigenen Kraͤfften her, ſondern aus der ſtarcken Be⸗ gnu wahrung GOttes, der ſie erhielt bey ihrer rechten Hand; nugau. Er leitete ſie dabey nach ſeinem Kath, daß ſie in ihrem Liebes⸗ neinee vollen Hertzen des morgens fruͤh, an dem Tag, da JEſus auf⸗ ogute erſtanden, zu ſeinem Grabe giengen, ihn ſuchten, und ihn ſal⸗ du l⸗ ben wollten. Und dabey wurden ſie mit Herrlichkeit vom h/und HErrn aufgenommen, indem ſie da unvermuthet fanden titt in dem Grab, wo JEſus gelegen, einen Engel GOttes, der ih⸗ ⸗ nen eine unausſprechliche Herrlichkeit und Freude verkuͤndigte, Vege woran die ewige Herrlichkeit hieng, nemlich, daß JEſus Chriſtus inge das Grab verlaſſen habe, und von den Todten nach ſeiner Ver⸗ Gthaf. heiſſung auferſtanden ſey. Wie wir ſolches nach Anleitung der abgeleſenen Worten nun etwas naͤher einſehen wollen. erre⸗ Wir haben aber dabey auf zwey Dinge Achtung zu ge⸗ iſche ben. I. Das Liebes⸗volle Geſchaͤfft etlicher glaubigen Weiber chtung mit dem gecreutzigten JEſu. II. Die froliche Nachricht, wel⸗ ffigen che ſie in ſolchem Geſchaͤfft bekommen von JEſus herrlicher Auferſtehung. coren Ef eege⸗ ee Erklaͤrung. eben, — , ⸗ As Liebes⸗volle Geſchaͤfft wird uns erzehlet in denen vier Erſter sſale erſten, und dem Anfang des fuͤnfften Verſes. Dabey Lheil . Wol⸗ wir ſehen erſtlich den Anſtalt zu dieſem Geſchaͤfft, und ſhen, 6 zweytens die Ausfuͤhrung deſſelben. Der Anſtalt iſt enthal⸗ gauf Ne ten in dem erſten Vers, da es heiſt⸗ “ da der Sabbath per⸗ 594 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti, vergangen war,/, kaufften Maria Magdalena/ und Maria Jacobi/und Salome Specerey/auf daß ſie kaͤmen, und ſal⸗ beten ihn. Da wir dann ſehen die Perſonen, die hier beſchaͤffti⸗ get ſind; darnach was ſie gethan haben; und drittens, wann ſie ſolches gethan. Die DPerſonen waren etliche gottſeelige Frauen, und be⸗ ſondere Freundinnen JEſu, werden uns nahmhafft gemacht, daß es geweſen Maria Magdalena, und Maria Jacobi/ nemlich Cleophas Weib, die Schweſter der Mutter JEſu, Jacobi und Joſes Mutter, Joh. 10, 25. und Salome die Mutter der Kinder Zebedei. Allzumal ſolche Perſonen, die von dem HErrn JEſu unaus ſprechliche Wohlthaten empfangen hat⸗ ten. Die erſte war von ihm aus einem Wohn⸗Haus der unrei⸗ nen Geiſter zu einem Tempel des Heiligen Geiſtes gemacht, dann der HErr hatte von ihr ſieben Teuffel ausgetrieben, vers 9. Die andere war eine nahe Blutsfreundin des theuren Heylandes, und hatte die Ehre, daß einer/ und Salome, daß zween ihrer Soͤhnen von ihm zu Apoſtelen erwehlet waren. Dieſe Weiber hiengen JEſu an mit zarter und ſtets wuͤrckſa⸗ mer Liebe, waren ihm nachgefolget aus Galilaͤa, und hat⸗ ten ihm gedienet. Stunden nebſt Maria ſeiner Mutter am Creutz, als er daran in ſeiner Schmach und Schmertzen hieng, gaben genaue Achtung auf ſeine Begraͤbniß, und nun ruͤſten ſie ſich, um dem, den ihre Seele liebte, noch einen fernern Liebes⸗ Dienſt zu erweiſen in ſeinem Tode. . Sie kaufften Specerey, auf daß ſie kaͤmen und ſal⸗ beten ihn. Die Todten zu ſalben und balſamiren war ein Gebrauch nicht allein bey denen Juden, ſondern auch andern Voͤlckern uͤblich, und wie es ein koſtbares Werck war, geſcha⸗ he es abſonderlich an vornehmen Perſonen, und war eine ſonderbare Ehrbeweiſung gegen dieſelben, wie zu ſolchem En⸗ de Joſeph in Egypten ſeinen Anechten den Artzten befahl, daß ſtie ſeinen verſtorbenen Vater Jacob ſalbeten, 1. B. Moſ. 50, 1. Es dienete, um die Leichname gegen die Verweſung zu ſtaͤrcken, und die Glaubige gaben damſt zuglelch i Krtennen . ihre achne räbmn der Na hiiſde plſten ſenich Fne ſeS Deinus hrachte hundee hottſee um auf D dig wa Nemmnlic welchen geliſt de Dog in nicht, d ben, wi mußes des Fre Muͤckle ſe,nack legtw. tet,/ un Als den werden Nnnen ghit rn ndſee hhäffu wenn ind be⸗ mnacht, gcobi / ine die dieogn. enhat⸗. unte- macht, ieben, Heren ,doßs patee Nrckſ d hat ⸗ et ain Nieng ſten ſte ebes⸗ d H or ein Sderrn gſha, ar eine ECH efahl, Prarr Moſ. lng I kennen ſre Evangel. Marc. 16. v. I --- J. 595 ihre Hoffnung der kuͤnfftigen Auferſtehung. Nun war der Leichnam JEſu von Joſeph und Nicodemus bey ſeiner Be⸗ graͤbniß ſchon geſalbet worden; Dieſe gottſeelige Weiber aber wuſten entweder ſolches nicht, oder wann ſie es gewuſt, ſo haben ſie nichts deſtoweniger auch ihre Liebes⸗Pflicht hierinnen an JEſu erweiſen wollen, und ihn ſalben. Zu dem Ende kaufften ſie Specereyen oder Gewuͤrtze, von ſolcher Art wie Nico⸗ demus zu eben dieſem Zweck zur Begraͤbniß des Heylandes brachte, Myrrhen und Aloe, und das in groſſer Menge, bey hundert Pfunden, Joh. 19,39. Und iſt kein Zweiffel, daß dieſe gottſeelige erbeen hier ihre Mittele kraͤfftiglich angewendet, um aufs beſte IEſum zu ehren. Die Zeit aber, die Marcus nahmhafft macht, iſt merckwůr⸗ dig, wann er ſpricht: Als der Sabbath vergangen war; Nemlich der groſſe Sabbath im Feſt, der Sonnabend, uͤber welchen JEſus im Grab gelegen haͤtte. Und will unſer Evan⸗ geliſt damit keine andere Zeit zu erkennen geben, als das Ende der Nacht zwiſchen dem Sonnabend und Sonntag, dem erſten Tag in der Wochen, die Zeit, welche bey Matthaͤus Cap. 28,/1r. heiſt der Abend des Sabbaths/ da es licht werden woll⸗ te, gegen den erſten Tag der Wochen. Dieß war nun die Zeit, nicht, da dieſe fromme Weiber die Specereyen erſt gekaufft ha⸗ ben, wie unſere Uberſetzung ſcheinet anzudeuten, ſondern man muß es geben: Sie hatten Specerey gekaufft/ nemlich am Abend des Freytags, ehe noch der Sabbath angefangen/ wie Lucas aus⸗ druͤcklich lehret Cap. 23,56. da er von dieſen Weibern ſagt, daß ſie, nachdem ſie genau zugeſehen, wohin der Leib Jcſus ge⸗ legt worden, umgekehret / die Salben und Specerey berei⸗ tet, und den Sabbath uͤber nach dem Geſetz ſtill geweſen. Als derowegen der Sabbath vergangen war, und es nun Tag werden wollte, am erſten Tag der Wochen, da hatten dieſe Freun⸗ dinnen JEſu Specereyen gekaufft und ſich fertig gemacht, um nun hinzugehen, und ihn zu ſalben in ſeinem Grab. Man ſiehet an dieſen Weibern eine recht aufrichtige und ſtarcke Liebe des HErrn JEſu, ece der Tod nicht tfennen LT2 onn⸗ 596 Auf das Feſt der Auferſtehung Chriſti. konnte. JEſus war bey ihnen geſetzt wie ein Siegel auf ihr Hertz / wie ein Siegel auf ihren Arm, mit einer Liebe die ſtarck iſt wie der Tod, und Eiffer⸗ veſt wie das Grab / ei⸗ ner feurigen Gluth/ einer Flamme des Errn/ Hohel. 8,6. Dieß war eine Liebe/ die nicht das Ihre ſucht,/ 1. Cor. 13,5. Eine wuͤrckſame Liebe, darinnen man ſeine Kraͤffte, Haab und Guͤter um des geliebten Borwurffs willen angreifft, und eine rechte Liebe JEſu uͤber alles. Der Glaube war bey dieſer Liebe ſehr ſchwach, wodurch ſie ſich haͤtten die Auferſtehung JEſu nach ſeiner deutlichen Vorherſagung vorſtellen ſollen; allein die Groͤſſe ihrer Liebe erſetzte die Schwachheit ihres Glaubens, und GOtt ertraͤget viele Schwachheiten an ſeinen Kindern, wo er die Au frichtigkeit des Hertzens ſindet. Die Liebe dieſer Frommen zu JEſu fuͤhret ſie zu ſeinem Creutz und zu ſeinem Grab; Und die Liebe JEſu zu ihnen leitet ſie hierdurch zur Freude ſeiner Auf⸗ erſteh alegen uns auch vor einen Spiegel der genauen Vor⸗ ſichtigkeit, die bey GOttes Kindern iſt, theils, daß ſie alles zu rechter Zeit thun, und mit gebuͤhrender Vorbereitung. Da ſie wegen des Sabbaths nicht wuͤrcken koͤnnen, thun ſie ſolches al⸗ ſobald nach demſelben/ und das des Morgens, und um die Zeit, da ſie gedencken am wenigſten von Leuten verhindert zu werden. So muß man die Zeit auskauffen, Epheſ. 5/16. Und zu einem guten Werck gehoͤret eine tuͤchtige Vorbereitung / und dann ei⸗ ne hurtige Ausfuͤhrung. Ernſtlich wollen und treulich aus⸗ richten, ſind zwey nothwendige Stuͤcke an dem, der GOtt ge⸗ fallen will. Theils zeigen uns auch dieſe Weiber die Vor ſichtig⸗ keit der Glaubigen darinnen an, daß ſie in ihrer vorhabenden Lie⸗ bes Pflicht kein Gebot GOttes uͤbertreten moͤgen. Sie halten erſt genau den Sabbath, darnach thun ſie das andere Gute, ſo fie voͤrhaben. So muß man in Verrichtung des Guten zu Werck gehen/ eines muß man thun, und das andere nicht laſſen/ Ih. 23/23. . . hatth ge ſich dann dieſe gottſeelige Geſellſchafft vorbereitet hatten, das fuͤhren ſie auch aus mit allem Fleiß, wie es uns uun Ma zumGre egens Peesdten Es⸗ n einem eng. ſſah un luß dieſe gusgega Oonne SE (enie iddavo ben de Güͤndere Ulebet,un oochnich hat man i Lieebe ſch. Er hliede uich, u K inwir ſcan Jnde amnander, hir: in ſchu ſie C unſſ un Gial hes ſloc funn f be,de dob,e .e⸗ 5Ei . . an einem der Sabbather ſehr fruͤh, da die Sonne auf⸗ gieng. Es war der erſte Tag in der Wochen, da dieſes ge⸗ Gitan leche cbeſeht nach ſein die no/und er die mmen unddie er Auf⸗ Vor⸗ les zu Daſe hes al⸗ eZeit berden. eintem anneb⸗ au/ tt ⸗ chng⸗ en Li⸗ holten lte,ſo Werck laſen/ eteitet g uns ſun N Evangel. Marc. 106. v. I-- . 97 nun Marcus erzehlet. Dabey wir finden erſtlich ihren Hingang zum Grab IEſu. Darnach die Schwerigkeit, ſo ihnen u’nter⸗ wegens eingefallen. Drittens, wie ſie das Grab gefunden Vierdtens/ was ſie dabey gethan haben. Es giengen dann dieſe Weiber hin, und kamen zum Grab ſchah, und die Vergleichung mit andern Evangeliſten l „ . e . daß dieſe IEſum⸗ſuchende Seelen des Rrororiton alien Fruͤbe ausgegangen, ſo daß ſie zum Grabe gekommen, da e Sonne aufgegangen war. Welches uns dann ſeehen die diejenigen, die IEſu theilhafftig ſeyn wollen, ihn fruͤ und davon ihr aller⸗vornehmftes Werck gene e rtehe⸗ iſt bey dem Chriſtenthum ſchaͤdlicher als die Traͤgheit, da der Suͤnder auf dem Faul⸗Bett der Welt und ihrer Luͤſten liegen bleibet, und ſpricht wie das Volck der Juden einsmals: Es iſt noch nicht Zeit/ daß man des GErrn Haus baue/ Hagg. 1,2 Hat man etwas anders, das man hoͤher achtet, und mit groͤſſe⸗ rer Liebe ſucht als IcCſum, ſo iſt das Bemuͤhen um ihn vergeb⸗ lich. Er als die hoͤchſte Weisheit ſpricht ſelbſten / Spruͤchw. 8,17. Ich liebe, die mich lieben, und die mich fruͤh ſuchen, finden mich. Und §. B. Moſ. 4,/20. heiſt es: Wann du den ꝙErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen ſuchen. Indem ſie ſich aber dem Grabe naͤhern, ſo faͤllt ihnen eine Schwerigkeit ein, wie der Text ſagt: Und ſie ſprachen unter einander, wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr:? Sie hatten geſehen, daß Joſeph und Nicodemus ei de nen ſchweren Stein vor die Thuͤr des Grabes gewaͤlget iwoͤr⸗ ein ſie IEſum gelegt hatten. Dieß foͤllt ihnen ein unterwege , und ſie ſind darum bekuͤmmert, wer ihnen doch den Steiſyr dem Grab waͤltzen wuͤrde, dieweil ſie als ſchwache Frauen ſol⸗ ches ſelbſten zu thun nicht vermochten, auch ſonſt niemand mit ihnen war der die dazu erforderte Starc ehuͤtte. Siehaben ver⸗ f 3 muth⸗ 598 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti⸗ muthlich nicht gewuſt, daß der Landpfleger das Grab auf der Juden Anſuchen mit Ouͤtern verwahren und verſtegeln laſſen/ Matth. 27,66. ſonſt wuͤrden ſie hiebey noch in groͤſſern Sorgen geſtanden ſeyn. Ob aber wol dieſen frommen Seelen dieſe Schwe⸗ rigkeit einfaͤllt, und ſie dagegen bey ſich ſelbſt keinen Rath wiſ⸗ ſen, ſo laſſen ſie doch nicht ab von ihrem Vorhaben die Liebe JEſu dringt ſie alſo, und ſie gehen auf GOttes Vorſehung kord⸗ auszuflhren, was ſie ſich vorgeſetzt hatten, es koſte, was Hier iſt uns deutlich entworffen die Natur des ſchmalen Wegs, der zum Leben fuͤhret, und was ſich auf demſelben zu⸗ traͤgt mit einer Seele, die ſich in Aufrichtigkeit darauf geſtellet hat, IEſum zu ſuchen, und ihr Heyl auszuwuͤrcken. Sobald man ſolchen Sinn hat angezogen, ſo offenbaren ſich allerhand Hinderniſſe und Schwerigkeiten, vom Teuffel, der Welt und unſerm eignen Fleiſch; dabey ſiehet man ſeine eigne Ohnmacht ſolche zu uͤberwinden. Da ſtehet man in Anſehung der ewigen Seeligkeit in einem Stande, wie die Kinder Iſraelin Anſehung des irdiſchen Canaans, da die Kundſchaffter ihnen anzeigten, was fuͤr veſte Staͤdte zu erſteigen, und fuͤr maͤchtige Rieſen zu überwinden ſwaͤren, wann ſie da hinein kommen wollten, 4. B. Moſ. 13. Dafuͤr ſcheuen ſich viele tauſende der genannten Chriſten, und bleiben wie das alte Iſrael zuruͤck. Wo aber das Hertz aufrichtig, und die Sache darinnen aus GOtt iſt, ſo geht die Seele fort, laͤßt ſich nicht irre machen, denckt, ich muß ſeelig werden, es koſte was es wolle, wie Eſther: KRomm ich um,/ ſo komm ich um, Eſth. 4, 16. Dabey weiß die Heil⸗ſuchen⸗ de Seele, daß die Sache nicht aus ihren eigenen Kraͤfften/ ſondern allein aus der Krafft und Gnade des erbarmenden GOt⸗ tes abhange und ausgerichtet werden muͤſſe, darum geht ſie ein⸗ her im Glauben, wirfft ſich auf GOtt, und befiehlt ihm ihre Sache, der uͤberſchwaͤnglich thun kan uͤber alles, was wir bitten und verſtehen, durch ſeine Krafft / die in uns wuͤr⸗ cket, Eph. 3,20. Und ſo gehet das Werck des Heyls nach Wunſch von ſtatten, wie es dieſe theure Seelen allhier erfahren, dann heiſt es nun ferner: Epvangel. Marc. 16. v. - 9. L99 Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, dann er war ſehr groß. Ehe die⸗ ſe Freundinnen JEſu zum Grabe kamen, war ein groß Erdbe⸗ ben geſchehen, ein Engel vom Himmel hatte den Stein ⸗ vom Grabe gewaͤltzet / und JEſus war auferſtanden, be Matth. 28,2. War alſo die Schwerigkeit ſchon gehoben, welche un die Weiber in Sorgen ſetzte, und ein viel ſtaͤrckerer als ſie hatte das gethan, was ſie zu thun nicht vermochten. So gehet Gtt vor denen Seinen vorher, die auf dem Wege ſind, ſeinen Willen den zu vollbringen. Wo ſie treulich dasjenige thun, was ihnen ob⸗ liegt, GOtt wird gewiß das thun, was ſie zu thun nicht vermoͤ⸗ gen. Kommt uns die Welt mit ihren Schwerigkeiten entge⸗ ab gen, wie Goliath dem David mit Schwerdt, Spieß und mdSchild, und wir gehen nur treulich fort im Nahmen des Nd PErrn Zebaoth, ſo werden alle Schwerigkeiten, gleich jenem uId ieſen, leichtlich darnieder fallen, 1. Sam. 17, 45. 48. Der Weg ucht war alſo fuͤr dieſe Weiber offen, und ſie gehen in das Grab n hinein, in Meynung, den Leib JEſu darinnen zu finden, und das an demſelben zu vollbringen, was ihm ihre Liebe bereitet in hatte. Aber ſiehe, ſie finden da die Sache gantz anders, als ſie ſin ſich eingebildet hatten: JEſus, den ſie ſuchten, war nicht mehr ten da, und ſie konnten ihn nicht mehr als einen Todten ſalben; aber inmn hergegen werden ſie von ihm mit Freuden⸗Oel geſalbet durch ſbe⸗ — 2 tdas eine unvermuthete Botſchafft von ſeiner herrlichen Auferſte⸗ /p hung , davon wir nun, als fuͤrs zweyte noch zu reden haben. InG Es wird uns dieſes von Marcus alſo erzehlet, daß er erſt⸗ nich lich beſchreibt die Perſon, welche denen Weibern die Botſchafft Meeer chen gebracht hat; darnach, die Botſchafft ſelber; und drittens ſten was ſolche in ihnen gewuͤrcket. Von der Perſon wird geſagt: M¶ Und ſie ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der ſten hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Lucas nihte und Johannes ſagen uns, daß zween Engele bey dieſer Gelegen⸗ wt heit erſchienen ſeyen. Mareus ſpricht dieſen nicht entgegen, thut win aber nur von dem einen Meldung, der mit denen Weibern ge⸗ gunſh redet, und ihnen die Botſchafft gebracht. Dieß war ein Jung⸗ 1en O ling/ ä66 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti. ling, ein Engel GOttes in menſchlicher und zwar eines ſtarcken Junglings Geſtalt, dabey auf eine ſehr majeſtaͤtiſche Weiſe bekleidet, er hatte ein lang weiß Kleid an. Matthaͤus be⸗ ſchreibet ihn: Seine Geſtalt war wie der Blitz, und ſein Aleid weiß als der Schnee. Nemlich in ſolcher entſetzlichen Blitzes⸗Geſtalt hat er ſich gezeiget denen uͤtern des Grabes, um dieſelben in Schrecken darnieder zu ſchlagen. Hernach aber ſcheinet der Engel dieſe ſchreckliche Geſtalt in etwas abgelegt und eine freundlichere an ſich genommen zu haben, da er mit dieſen Gunſt⸗Genoſſen JEſu reden wollte. Einmal, er hatte ein lang weiß Kleid an. Die weiſſe Farbe iſt ein Zeichen der Kein⸗ heit, Heiligkeit und Unſchuld/ Offenb. 3, 18. und ſchicket ſich derohalben ſehr wohl fuͤr die Engele des Lichts, die reine und heilige Geiſter. Daneben ſind weiſſe lange Kleider ein Zeichen des Friedens und des Siegs, wie wir ſehen Offenb. 4,4. und ſonderlich 7,9. Und ſchickte ſich deß wegen dieſe Kleidung fuͤr dieſen Engel, der vom Friede des Suͤnders mit GOtt, und dem Sieg, welchen der LCoͤwaus dem Stamm Juda, die Wurtzel David JEſus Chriſtus uͤber die alte Schlange/ Cod und Hoͤlle erhalten hatte/reden ſollte. Der auswendige Getrag dieſes Engels kam alſo uͤberein mit der Bothſchafft, die er zu bringen hatte. O daß auch ſolches bey allen Dienern des Goͤttlichen Worts moͤchte gefun⸗ den werden, und ihre Auffuͤhrung ſtets uͤbereinſtimmte mit der Natur des Evangelii, das ſie verkuͤndigen. Es ſahen die Weiber dieſen himmliſchen Geſandten ſitzen in dem Grab zur rechten Hand. Da der Engel den Stein von dem Grab gewaͤltzet, hat er ſich in ſeiner majeſtaͤtiſchen Ge⸗ ſtalt auf denſelben geſetzt, und ſo das verrichtet, was er bey de⸗ nen Huͤtern des Grabes zu ihrer ſchrecklichen Uberzeugun zu verrichten hatte. Nachdem aber dieſes geſchehen, hat er ſi ſammt ſeinem Mit⸗Geſellen in das Grab niedergeſetzt, um aus demſelben ſein Zeugniß von I Eſus Auferſtehung zum Troſt ſeiner Freunden abzulegen; welches gewiß ſehr merckwuͤrdig iſt, und zeigt, daß die Auferſtehung JIEſu Chriſti geſchehen ſey durch die Krafft ſeiner Gerechtigkeit, die er durch ſeinen Tod und Augen oben wan Bor hree wiee tcken Geiſe be⸗ ſein obes, jober tund dieſen lang Keine et ſch ſeunde kichen nd dieſenn S Darid holten malſe gauch gefut ſitdt Eiin en Ge beh Ne ugen terſch hnn aus ſeine Evangel. Marc. 16. I— 9. 601 gen in das Grab erworben, und alſo aller Troſt und Stimme des Heyls des erloͤſeten Suͤnders aus IEſus Tod und Grab erſchalle. Die Weiber, ſo dieſen Engel ſahen, entſatzten ſich daruͤber, welches kein Wunder war indem dieſe ſchwache Gefaͤſſe derglei⸗ chen nichts in dem Grabe zu finden gedachten, und wir ſonſten auch durchgehends leſen, daß die, welchen himmliſche Erſcheinun⸗ gen zeſcnehen ſind, ſich dafuͤr entſetzet haben. Diß war ein neuer Anſtoß, der dieſen frommen Seelen begegnen muſte, ehe ſie mit der Freude, die ihnen bereitet war, umleuchtet wurden, die ihnen aber alſobald auf eine ſehr troͤſtliche Weiſe wurde vorgeſtellet, wann der Engel ſeinen Mund aufthat, und ihnen eine herrliche Botſchafft brachte, die uns nun ferner erzehlet wird. Es legt der Engel ſeine Botſchafft von JEſus Auferſtehung ab mit einer freundlichen Anſprach; mit einer Entdeckung ihres Vorhabens mit dem gecreutzigten IEſu; mit Anzeigung, wie es wahrhafftig mit ihm beſchaffen waͤre; und mit einem Be⸗ fehl, was ſie dabey thun ſolten. Er ſpricht ſie erſtlich ſehr freund⸗ lich an: Entſetzet euch nicht. Diß iſt die liebliche Stimme GOttes,die er ſeine Freunde hoͤren laͤſſet/ als dem Abraham, I. B. Moſ. 15/. und das geiſtliche Iſrael, Jeſ. 43,1. Die heiligen Engel koͤnnen keine andere als die Sprache ihres HErrn und Meiſters fuͤhren, darum ſpricht dieſer Engel zu den Weibern: Entſetzet euch nicht. So hatte er nicht geſprochen zu denen OHuͤtern des Grabes, die hatten als Gottloſe groſſe Urſache fuͤr ſeiner Gegen⸗ wart zu erſchrecken von Furcht, und zu werden wie die To⸗ den Matth. 28,/4, Zu dieſen Weibern aber heißt es: Eutſetzet euch nicht; als ob er ſagete: Wir ſind nicht hier, euch zu erſchro⸗ cken, ihr ſeyd unſers HErrn Freunde, laßt nun die Oberſten der Juden, Herodem und Pilatum zittern, ihr habt Urſache euch zu erfreuen und zu jauchzen. Darauf entdecket ihnen der Engel ihr liebreiches Vorhaben in Anſehung JEſu, womit ſie ſich als ſeine Freundinnen bezeugeten: Ihr ſucht J Eſum von Nazareth den Gecreutzigten. Es nennet der Engel den HERRN mit dem Nahmen, der ſeine Gggg Knechts⸗ 602 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, Knechts⸗Geſtalt und Verachtung zu erkennen gab, JEſum von MNazareth, dabey den Gecreutzigten, ſo wie er war nach GOt⸗ tes Rath und um unſerer Seeligkeit willen erniedriget und ge⸗ martert worden, und wie dieſe Weiber meyneten, daß es noch mit ihm ſtuͤnde; denſelben ſagt der Engel, ſucht ihr, und will ſagen: Ihr ſeyd voll Liebe zu JEſu, den die Juden und Heyden ſo mißhandelt haben ihr halket noch bey ihm, ihr ſchaͤmet euch nicht ſeiner tieffen Schmach, ihr ſeyd von ſeinem erloͤſeten Eigen⸗ thum ſeine Lieben und Gunſtgenoſſen, darum habt ihr euch hie nichts zu foͤrchten. . Aber die Haupt⸗Urſache ihres Troſtes liegt in der wahren Beſchaffenhheit, die es hatte mit dem gecreutzigten JEſus, den ſie fuchen, davon der Engel ſpricht: Er iſt auferſtanden / und iſt nicht hie, ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Da dann iſt ein Zeugnuͤß von der Auferſtehung JEſu mit einem Beweiß⸗ thum. JEſus der gecreutzigte iſt auferſtanden. Er iſt nicht mehr im Tode, ſondern hat den Tod uͤberwunden. Erwar tod, aber ſiehe, er lebet von Ewigkeit zu Ewigkeir. Den abgebro⸗ chenen Cempel ſeines Leibes hat er wieder aufgerichtet, Joh. 2, 19. Der Vater hat ihn als den Burgen, der durch ſeinen Creutz⸗ Tod in vollkommenem Gehorſam fuͤr die Suͤnder bezahlet, aus den Todten ausgefuͤhret, und aufgeloͤſet die Schmertzen des Todes / nachdem es ohnmoͤglich war, daß er ſolte von ihm gehalten werden, Ap. Geſch. 2, 24. Und er iſt ſelbſt auferſtan⸗ den als der Fuͤrſt des Lebens, der Krafft und Macht hatte das Leben zu laſſen, und wieder zu nehmen, Joh. 10,18. Daher iſt er nicht hie/ an dem Ort der Todten, was ſucht ihr den Leben⸗ digen bey den Codten? Luc. 24,5. Sein Leib iſt hier nicht mehr gegenwaͤrtig. Und diß beweißt der Engel mit Anweiſung der eden Staͤtte: Siehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Sehet recht zu/ und oͤffnet eure Augen, ihr wiſſet/ vo der Leichnam Feſil hingelegt war, dieſelbe Staͤtte und Grab⸗ Winckel iſt je⸗ nd leer, und er nicht mehr da zu finden. Gewißlich eine herrliche Bottſchafft, ein unausſprechſicher Glann Umſa ſehun euß in ſir des F ſogey⸗ Pe Undd denzu hunge ſsni hürte Junge R ſhend 8 leitet, hende Jüng Gali DeC In elbed helke Snd id diegr, ſten n — von. 60 noch ſdwwill eyden euch Eigen⸗ chhie hren den ſe indiſt dann lvelh⸗ nicht todD , gebro⸗ „ Creut⸗ ——— endes n ihm lſtan⸗ /dG heriſt eben⸗ tfnehr ng der chnam Aiſtſe⸗ ſicher ſan Evangel. Marc. 16. v. — 9. 603 Troſt fuͤr dieſe Freudinnen IE SU. Wir ſehen aber aus dieſen Umſtaͤnden klaͤrlich, daß niemand des Troſtes aus dieſer Aufer⸗ ſtehung theilhafftig wird, als die, welche ihn ſuchen als den Ge⸗ creutzigten, wie dieſe gottſeelige Weiber. Das iſt, welche JE⸗ ſum ſuchen in wahrer Buſſe/ Abſterbung der Welt, Creutzigung des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden, und Aufnehmung des Treutzes JEſu in willigem Leiden um ſeinet willen. Die ſo geſinnet ſind/ die hoͤren die Stimme GOttes: foͤrchte dich nicht, JEſus iſt fuͤr dich auferſtanden, er hat fur dich bezahlet, er lebet, und du ſolt auch leben. So wiu ſamt ihm gepflantzet wer⸗ den zu gleichem Tod, ſo werden wir auch ſeiner Auferſte⸗ hung gleich ſeyn / Roͤm. 5/. Wie dann der auferſtandene JE⸗ ſus niemanden erſchienen iſt als ſeinen Freunden die bey ihm be⸗ harret hatten in ſeinen Anfechtungen, Luc. 22, 28. ſeinen Juͤngern und dieſen frommen Weibern, wie uns die Evangeli⸗ ſchen Geſchichte lehren. Fuͤr ſolche alle war die Freude der Auferſtehung JEſu be⸗ veitet, darum gibt der Engel zugleich dieſen den Heyland ſu⸗ chenden Seelen Befehl: Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro / daß er fuͤr euch hingehen wird in Galilaͤa, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. Der Engel befiehlt ihnen dann, ſie ſollen dieſe Bottſchafft ſeinen Juͤngern verkuͤndigen und ſonderlich Detro; nicht als ob der⸗ ſelbe der Oberſte unter denen Juͤngern JEſu geweſen, wie man verkehrt im Pabſtthum ausgiebt, ſondern weil er in die ſchwere Suͤnde, der dreymahligen Verlaͤugnung des HErrn gefallen, und alſo in der aͤuſſerſten Traurigkeit uͤber IEſum war, mehr als die andern alle, und alſo die Aufrichtung und Troſt am allermei⸗ ſten noͤthig hatte. So erbarmet ſich der liebe Heyland ſeiner Glaubigen, ſo ſücht er ſie aufzurichten, damit ſie nicht in all⸗ zugroſſer Traurigkeit verſincken. Er muſte biß an den drit⸗ ten Tag im Grabe liegen, und unterdeſſen die Seinen in Trau⸗ rigkeit laſſen. Aber dieſe Zeit iſt ſo genau ausgerechnet / und der dritte Tag blicket kaum an, oder JE SuS eilet ſich, ſo zu re⸗ den, daß er geſchwind auferſtehe, und die Seinen erfreue. Und Gggg2 kaum 604 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti/ um war er auferſtanden, oder der Engel, der den Stein abge⸗ falhet hatte, lcſt⸗ im Grab ſitzen bleiben/ um geſchwind die Sei⸗ nen mit dieſer ſeeligen Bottſchafft aus ihrer Traurigkeit aufzu⸗ richten. O wunderbahre Wege GOttes! O unausſprechliche Liebe IEſu zu den Seinen! Ouͤnbegreiffliche Treue dieſes guten Hirten gegen ſeine Schaafe! und inſonderheit Petrum, der da haͤtte meynen moͤgen, JEſus habe ſeiner vergeſſen, weil er ſich fo groͤblich an ihme verſuͤndiget; Und ſiehe JEſus dencket an ihn am erſten, zeigt, wie hertzlich lieb ihm ſey ein Suͤnder, der Buſſe thut, und traͤgt ihn gleich als auf ſeinen Schultern zu ſeiner Jeerde. Heere, gibt aber der Engel dieſen Weibern den Befehl, denen Juͤngern JEſu die Bottſchafft von ſeiner Auferſtehung ſo zu Uberbringen, daß ſie am allerbeſten dieſer Wahrheit Glauben beymeſſen konten, wann er ſpricht: Saget ihnen / daß er vor euch hingehen wird in Galilaͤa, wie er euch geſagt hat. Wann ehmahlen GOtt der HERR Moſen berieff, daß er ſein Volck Iſrael aus Egypten fuͤhren ſollte, ſo ſagt er zu ihm: Das ſoll dir das Zeichen ſeyn / daß ich dich geſandt habe, wann du mein Volck aus Egypten gefuͤhret haſt / werdet ihr GOtt opffern auf dieſem Berge, 2. B. Moſ. 3, 12. Alſo hatte auch der HERR JEſus bey ſeinem Leiden ſeinen Juͤngern vorher geſagt, und dieſes Zeichen der Warheit ſeiner Goͤttli⸗ chen Sendung gegeben: Nachdem ich auferſtehe, will ich vor euch hingehen in Galilaͤam, Marc. 14, 28. An eben dem Ort, wo die Juͤnger beruffen waren, nemlich in Galilaͤa, da wolte ſie auch Chriſtus im Glauben ſtaͤrcken, da ſolten ſie, daß er der wahre Meßias waͤre, vollkoͤmmlich uͤberzeugt werden, daß er das Werck der Erloſung gluͤcklich vollbracht aus dem geiſtlichen Egypten und Reich des Teuffels, und daß ſie ſeine treue Knechte ſeyen, die Krafft ſeiner angebrachten Gerechtigkeit das Evangelium in aller Welt verkuͤndigen, und ſein⸗ Beich auf⸗ richten ſolten. Diß will nun der Engel, daß es ſeinen Juͤngern zu Gemuͤth gefuͤhret werde, damit ſie ſo gleich an JEſus Wort ge⸗ daͤchten, und alſo in ihrem Glauben geſtaͤrcker wuͤrden. Wie Nſn edan Caop. aufel ſeihn dem/ Weil ſeln We cherg alle Henge ſeugtn . hatte trzehl heran urn ucht⸗ konm ſegen dende Grab len/, Pplo Freud Run len ni Dem ſern ſets ſglei 2. D Heyla unſern fö ten et da— Schf hihn— Buſſe einer denen ou uben tvor thet. ſein hm: ſabe, etdet Aſo ngern. ͤttllS illich en üa , , NH den 6 dem ſe ſeine e duf ernzu RZð 16 D . es dann auch der HErr erfuͤllet hat nach der Erzehlung Matthaͤi, Cap. 28, 16. 17. Aber die eilff Juͤnger giengen in Galilaͤam auf einen Ber denm Parſnoſt⸗ beſchieden hatte. Und da ſie ihn ſahen/ en le fuͤr ihm nieder u. .f. Solches aber gefiel dem HErrn JEſu ſeinen Juͤngern bekant zu machen durch dieſe Weiber / und muſten ſolche ſchwache Gefaͤſſe Apoſteln der Apo⸗ ſteln ſeyn, da mit die Verkuͤndigung von dieſer herrlichen Warheit waͤre auſſer allem Verdacht des Betrugs, und die Juͤnger deſto eher glauben koͤnten, wann ſie das geheime Wort JEſu, welches er allein zu ihnen geſagt hatte, da ſie nach dem Oelberg mit ihm giengen, nun aus dem Mund dieſer Weiber höreten / mit der Be⸗ zeugung, daß es ihnen von einem Engel aus dem leeren Grab JEſu waͤre verkuͤndiget worden. Dieſe Botſchafft nun von dem auferſtandenen Heyland hatte bey dieſen Weibern folgende Wuͤrckung, die uns Marcus erzehlet, wann er noch endlich ſagt: Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe, dann es war ſie Zit⸗ tern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, dann ſie fürchten ſich. So geſchwind ſie hiebey ge⸗ kommen waren, ſo ſchnell lauffen ſie wieder hinweg; ſo hurtig ſie geweſen, den todten JEſum zu ſalben, ſo hurtig ſind ſie nun den Lebendigen zu ſehen und anzubeten. Sie fliehen vom Grabe, aber mit Jurcht und Zittern. Man kan leicht erach⸗ ten, wie es dieſen Weibern zu Muth geweſen, die ſich bey einer ſo ploͤtzlichen Veraͤnderung nicht ſo geſchwind erholen konten. Freude und Verwunderung machten ſie gantz entzuͤckt, Glau⸗ be und Unglanbe ſtritten auch noch in ihnen. Und ſie ſag⸗ ten niemand nichts, nemlich von denen die ihnen begegneten. Dann ſie furchten ſich / ohne Zweiffel fuͤr denen Hohenprie⸗ ſtern und Oberſten der Juden. Biß ſie die gefunden, denen ſie es ſagen ſolten, nemlich die Juͤnger IE Su, denen ſie es ſo gleich bekannt gemacht haben, wie wir ſehen aus Luc. 24,22. 23. Da die zween nach Emmahus gehende Juͤnger zu dem Heyland ſagen: Es haben uns erſchreckt etliche Weiber der unſern, die ſind fruͤhe bey dem Grab geweſen / haben ſei⸗ Gg g8 3 nen 6065 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti⸗ nen Leibnicht gefunden, kommen und ſagen ſie haben ein Geſicht der Engel geſehen/ welche ſagen/ er lebe. Zueignung. feiſehan BIg iſt alſo die Geſchicht von der herrlichen Auferſtehung iſe Sdiac ſih heſetde muren ihn ſuchenden Weibern 9 durch einen Engel GOttes aus dem Grabe iſt verklndi⸗ get worden. So muſte Chriſtus auferſtehen am dritten Tag nach den Schrifften/ L Cor. 15,4. und als Uberwinder der Letzte uͤber dem Staube ſtehen, Hiob 19/25. Wie David ge⸗ weilſſaget hatte P16, 10. 11. Du wirſt meine Seele nicht im Grabe laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe, nach der Erklärung des Heil. Geiſtes ſelber, Ap. Geſch. 2, 27. Nicht weniger hat dieſer Koͤnigliche Prophet ſolche Warheit vorher geſagt, Pfſ. 40, 2.3. Ich habe gewartet auf den “Æ RRN, und er hat ſich zu mir geneiget, und mein Schreyen erhoͤret. Und mich gezogen aus der rauſchenden Gruben / und aus dem Schlamm, und meine Fuͤſſe auf einen Felß geſtellt, und meine Tritte feſt ge⸗ macht. So iſt der Stein, den die Bauleute perworffen, zum Lckſtein worden,² Pſ. u8,22. und Chriſtus aus der Angſt und Gericht genommen, wer will ſeines Lebens Laͤnge ausreden? Jeſ. 53,8. So iſt er auferſtanden am rie⸗ ten Tage, und an ihm nach ſeiner eigenen Vorherſagung erfuͤllet worden das Vorbild des Propheten Jonas, der drey Tage und drey Nacht im Bauch des Fiſches geweſen/ Matth. 12/40. Und Iſaacs, der nach dreyen Cagen, in wel hen er in denen Gedancken ſeines Vatters als ein Schlachtop fer ſchon gleih⸗ ſam tod geweſen vom Altar unvermuthet wieden lebendig ab⸗ genommen worden, 1. B. Moſ. 22. deßgleichen des Koͤnig Hiſe kias, der nach dreyen Tagen, nachdem ihm die Todes⸗ Doß angekuͤndiget war, wiederum in das Hauß des εErrn gieng, 2. B. Kon. 20,5. Hiemit war auch erfuͤllet das Gruͤnen der nich gelegten Ruthen Aarons, 4. B. Moſ. 17,8. Und ſonder icn ders dem vor⸗ derei wele und. d Votm ͤ ſeh Chri Sun ange hing weck⸗ liſtenn Sche Todt Wer wieltn und ſ nite⸗ damit ſi l dasge Doher glaub det, U frſeof ELwig 0 (Cheiſt nein W. ibettt ndi⸗ Tag elder idge⸗ chtin er die ſlber, tophet Nattet tund 19 der fneinte eſt ge⸗ dtffen, s der lebens n drit⸗ Toe .12,4f0 denen gleit⸗ . dig ae ohiß⸗ Sot ggi⸗ det hi ⸗ detlich e DZ der Erſtlings⸗Garbe, die auf Oſtern des andern Tags nach dem Sabbath, an eben dem Tag da Chriſtus auferſtanden, vor dem Errn gewebet werden muſte, 3. B. Moſ. 23,/10. 11. Und ſo iſt Eſus erwieſen worden zu ſeyn der Chriſtus, der einige Stein vor dem Hohenprieſter Joſua gelegt, auf welchem ſieben Augen ſind, mit ſeinen rechten Kennzeichen, und Aushauungen, womit ihn der Vater ausgehauen, und zu einem Eckſtein ſeiner Kirchen zubereitet hat, Zach. 3,9. Ja hiemit iſt IEſus erwieſen zu ſeyn der Sohn Goͤttes in der Krafft, Rom. /4. wie er vor dem Rath der Juden bezeuget hatte, daß er es ſey, Matth. 26,64. Hiemit iſt offenbar worden, daß JEſus Chriſtus ſeiner Buͤrgſchafft gemaͤß fuͤr den auserwehlten Suͤnder vollkoͤmmlich bezahlet, und eine ewige Gerechtigkeit angebracht habe. Wie er iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗ hin gegeben / iſt er um unſerer Gerechtigkeit willen aufer⸗ weckt, Roͤm 4/25. Daher Paulus GOtt in ihm betrachtet als einen Gott des Friedens, der ihn als den groſſen Hirten der Schaafen durch das Blut des ewigen Ceſtaments aus den Todten ausgefuͤhret, Hebr. 13, 20. Und rufft getroſt aus: Wer will verdammen/ Chriſtus iſt hie der geſtorben iſt, ja pielmehr der auch auferwecket iſt. So muſte Ehriſtus leiden und ſterben, aber auch wieder auferweckt werden. Jenes, da⸗ mit er uns die Gerechtigkeit und das Leben erwuͤrbe. Dieſes, damit er uns das erworbene Heyl kraͤfftiglich zueignen koͤnte/ und ſein erloͤſetes Volck aus dem Tode in das Leben fuͤhren, und das aus allem Tode, dem geiſtlichen, leiblichen und ewigen Tod. Daher iſt er die Auferſtehung und das Leben, wer an ihm glaubt, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da le⸗ bet, und glaubetan ihn / der wird nimmermehr ſterben, wie er ſelbſt bezeuget, Joh. 11,25. 26. und Offenb 1,18. Ich bin der endige . ich mer nod⸗ ddehe ich in lebendig von wigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel Sllen troſtliche Wahrheit, o herrlicher Kuhm der Chriſten i⸗ Chriſto JEſu dem HErrn ihrer Gerechtigkeit Ware MGMẽ nicht 608⁸ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti / nicht auch in Verwunderung ſtehen in Betrachtung dieſer ſo wei⸗ ſen Wegen GOttes, welche er bey Auferweckung JEſu Chriſti gehalten hat, in ſo gnaͤdiger und beſonderer Fuͤhrung dieſer Wei⸗ ber zu dem Grab JEſu, auf daß ihnen und durch ſie ſeinen Juͤn⸗ gern, und dadurch uns dieſe wichtige Wahrheit ſo bekannt ge⸗ macht wuͤrde, daß man in dieſelbe nicht mit den geringſten Grund einen Zweiffel ſetzen kan? Ach moͤchten wir nun alle gegen IEſum Chriſtum den Sinn haben, den dieſe ſeine fromme Freundinnen gehabt haben, damit wir uns die ſuͤſſe Anſprach des Engels an ſie, und damit alle dieſe köſtliche Fruͤchte der herrlichen Auferſtehung dieſes groſſen Heylandes recht gruͤndlich und mit Freuden zueignen oͤnten! Aber, wo ſind die, welche ſich ſo ernſtlich bereiten JEſu zu dienen, ihn fruͤh zu ſuchen, und ihn in Niedrigkeit und Ver⸗ achtung anzuhangen? Wie ſcheuen ſich nicht die meiſten fuͤr der Arbeit um Chriſti willen? Wollen das weiche Bette ihrer Luͤ⸗ ſten und Welt⸗Liebe nicht verlaſſen, daß man zu ihnen ſagen moͤchte: Wie lang liegſt du Fauler? Wann wilt du auf⸗ ſtehen von deinem Schlaf? Ja, ſchlafe noch ein wenig / ſchlummere noch ein wenig / ſchlage die Haͤnde in einander noch ein wenig, Spruͤchw. 6/9. 100. Wann man ſich aufmachen ſoll, GOttes Werck zu wuͤrcken, und nach der Vorſchrifft Eſu⸗ einher zu gehen, da ſtellet man ſich vor, es ſey unmoͤglich, laͤgen allzuviel Steine und Hinderniſſe in dem Weg, und ſo bleibt man gemeiniglich zuruͤck, da ſpricht der Faule, es iſt ein Loͤw drauſſen, ich moͤcht erwuͤrget werden auf dem Wege/ Spruͤchw. 22,13. So laſſen es die Menſchen anſtehen, leben auf gerade wohl dahin/hoffen,/ GOtt werde ihnen um Chriſti willen gnaͤdig ſeyn, ob ſie wohl niemahlen das Werck ihres Heyls in dem Suchen JE Su aufrichtig angreiffen. Die noch in ſol⸗ chem Stande ſind, dieſelben ſind noch unter denen Feinden JE⸗ ſu, ob ſie ſich ſchon von ihm nennen, Feinde ſeines Creutzes, Phil. 3, 18. und ſeine Auferſtehung iſt ihnen erſchroͤcklich, dann er lebet, um an ihnen Kache zu uͤben, und der Engel, der ſeine Auferſtehung verkuͤndiget, moͤchte zu ihnen ſagen: Entſe der euch/ guch JEi mahle ͤeck der B Poul. ſeſt,ſt kucht it G. hendig Ooffer Denſ heiſſt diewen mogli Wagen AAgen cinnet en,we und lſt chlag⸗ Veick, gur atn laſed⸗ muß e das ve Poen Drifli Jün:. l ge⸗ . tund den ben, damit dieſes ignen i Wer⸗ ut der el ⸗ ſagen gauf venig ander cheen. ſigen tnan Vege/ dn, wien els n jin ſol ene⸗ euceöô ,da derſie ntſigen . 4 Evangel. Marc. 16. — 9. 60⁰9⁰ euch, ihr ſuchet IEſum den gecreutzigten nicht / darum werdet ihr auch keinen Theil haben an ſeiner Auferſtehung. Ach Suünder, erwachet doch einmahl zu ernſtlichem Suchen JEſu als der einigen Urſache der Seeligkeit. Nehmet es ein⸗ mahleuch recht ernſtlich vor mit allen Kraͤfften euer Heyl auszu⸗ wuͤrcken, und fuͤhret ſolches Vorhaben auch würcklich aus, nach der Weiſe dieſer Weiber, wie es beyſammen vorkommt, wann Paulus aus den Schrifften ſagt: Mache auf, der du ſchlaͤf⸗ feſt, ſtehe auf von den Codten / ſo wird dich Chriſtus er⸗ leuchten, Epheſ. 5,14. Mache dich auf um JEſum zu ſalben, mit Gewuͤrtzen wahrer Buſſe und inniglicher Suͤnden⸗Reue, le⸗ bendigen Glaubens, aufrichtiger Liebe, inbruͤnſtigen Gebets. Opffere dazu alles auf, was du haſt, und uͤbergieb dich damit zum Dienſt IEſu. Thue es doch fruͤhe, und dieweil es noch heute heiſſet. Suchet den Errn/weil er zu finden iſt/ kufft ihn an/ dieweil er nahe iſt/ Jeſ. 55/6. Stelle dir die Sache nicht als ohn⸗ moͤglich vor/ ob es wohl deinen eigenen Kraͤfften ohnmoͤglich iſt. Wage es mit GOtt, und wirff dich im Glauben in die Arme ſeiner Allgenugſamkeit und Treue. Du thuſt ſehr wohl, daß du dich erinnerſt an die Schwerigkeiten,/ und Steine, die im Weg lie⸗ gen, wann du GOtt in Chriſto J Eſu leben wilt/ und daß du ſitzeſt und uͤberſchiageſt die Koſten,/ ob du es auch ausfuͤhren kon⸗ neſt, Luc. 14,28. Aber du muſt die Koſten im Glauben uͤber⸗ ſchlagen, und gewiß ſeyn, daß GOTT durch ſeine Gnade das Werck ausrichten, und dir ohnfehlbar beyſtehen werde, wann du nur aufrichtig in ſeinem Nahmen die Sache angreiſſeſt. O ſo laſſe dich dann nichts von JEſu zuruͤck halten, ſondern dencke, ich muß Jeſum und ſeine Gemeinſchafft haben/s koſte was es wolle. Ziehe an den Sinn Joſua und Caleb, welche / als das Volck im Unglauben zuruͤck gehen wolte, einen tapffern Muth faſſeten in das verheiſſene Land einzudringen in der Krafft GOttes, 4. B. Woſe 14,6⸗⸗10. und die hernach erfuhren, wie GOtt maͤchtige Voͤlcker daͤmpffen, und hohe Nauren der Veſtungen ohne Hand darnieder werffen konte. Und die ihr ſo geſinnet ſeyd, ihr koͤnnt euch die Freude der Hhhh— Auf⸗ 6¹⁰0 Am eſt der Auferſtehung Chriſti, Auferſtehung IEſu Chriſti troͤſtlich zueignen. Euch geht an die Botſchafft des Engels. Entſetzet euch nicht ihr ſuchet JEſum den Gecreutzigien, er iſt auferſtanden, zu eurer Gerechtig⸗ keit, zu eurem Heyl,/ zu eurem Leben. Dencket aber, daß es eure Pflicht und der Befehl GOttes an euch ſey, daß ihr die Auferſte⸗ hung JEſu Chriſti verkuͤndiget, nicht allein mit Worten, ſon⸗ dern mit eurem gantzen Leben, und daß ihr Zeugnuͤß gebet von JEſus Herrlichkeit, wie ſeine Juͤnger, Apoſt. Geſch. 2,32. Die⸗ ſen I«kſum hat GOtt auferweckt, deß ſind wir alle Zeugen. Thüuͤt es nemlich darinnen, daß ihr zeiget, wie Chriſtus in euch lebe, nach dem Exempel Pauli: Ich lebe, aber nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebet in mir / Galat. 2,20. Daß ihr ſeyd er⸗ fuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Sun Chriſtum geſchehen in euch / zur Ehre und Lob GOttes/ Phil. u1. Hanget JEſu ſtets an mit inbruͤnſtiger und wuͤrckſa⸗ mer Liebe; Suchet ihn als den Gecreutzigten in ſteter Niedrig⸗ keit und Gedult, in Creutzigung des Fleiſches ſamt ſeinen Luͤ⸗ ſten und Begierden, Gal. 5,24. in williger Aufnehmung des Creutzes und Leidens um ſeinet willen. Gehet ſtets eyfferig fort in dem Werck des HErrn, und laßt euch darinnen nicht irre ma⸗ chen, was euch auch fuͤr Schwerigkeiten einfallen wolten; dann ihr ſeyds nicht, die da wuͤrcken, ſondern der getreue Bundes⸗ GOtt. Darum ſeyd ihm nur getreu/ werfft alle eure Sorge auf ihn,/ denn er ſorget fuͤr euch/ 1. Pet. /7. Wann ihr eine zeitlang in GOttes Wegen und Suchen JEſu gegangen ſeyd, ſo werdet ihr ſchon eben wie dieſe Weiber zuweilen erfahren haben daß ihr gemeynet, es laͤge euch ein ſchwerer Stein in dem Weg, den ihr habt weggewaͤltzet gefunden, ehe ihrs euch verſehen. Traͤgt ſichs ſchon zu, daß in eurem getreuen Wandel vor GOtt euch zuwei⸗ len etwas vorkommt dafuͤr ihr euch erſt entſetzet, ſehet es nur recht an, es wird euch zu eurer Freude ausſchlagen. Und wann ihr dann hier JEſum treulich als einen Gecreu⸗ tzigten geſucht, und ſeine Auferſtehung verkuͤndiget habt, ſo werdet ihr IEſum finden in ſeiner Herrlichkeit, nicht in Galilaͤa/ ſondern in dem Himmel, und euch da an ſeinem ſeeligen An⸗ ſchauen mit allen Heiligen ergetzen in alle Ewigkeit, Amen. Am fd22 Philipp.ʒ.v.I0. 6HI Am Geſt der Muferſtehung Vhriſti. Die ander Predigt. Phil. III. vſ. 10. Zu erbennen ihn, und die Krafft ſeiner Auferſtehung. Eingang. S Ber die maſſen feſt und genau iſt die Gemeinſchafft / 7 welche die Glaubigen haben mit ihrem Herrn und Haupt JEſu Chriſto, die er ſelbſt unter dem Sinnbild des Weinſtocks und der Reben vorſtellt, und ſagt, bleibet in mir und ich in euch, Joh. 15,4. Die Glau⸗ bige ſind in Chriſto/eben wie der Bebe in dem Weinſtock feſt an⸗ gewachſen, der mit demſelben ein Gewaͤchs geachtet wird; dann wer dem HErrn anhangt der iſt ein Geiſt mit ihm/1. Cor. 6/ I. Gleichwie aber der Weinſtock auch in dem Reben iſt durch ſei⸗ nen Safft, den er in demſelben flieſſen laͤßt/ alſo iſt auch Chriſtus in denen Glaubigen durch ſeinen Heiligen Geiſt, macht ſie leben⸗ dig/wachſend und gruͤnend, daß ſie erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch IJkkſum Chriſtum geſchehen in ihnen zur Ehre und Lob GOttes / Phil. 1, 1I. Dieſe beyde Stuͤcke, in Chriſto ſeyn/ und Chriſtum in ſich haben, machen aus den gantzen Gnadenſtand, und vollkommene Seeligkeit des Suͤnders. Durch den Glauben uͤbergibt ſich derſelbe dem Herrn JEſu, und nimmt ihn an auf eine Bundes⸗maͤßige Weiſe uͤber alles ſo wie er iſt, und wie er vom Vater uns vorgeſtellet wird/ und alſo kommt der Menſch in JEſum Chriſtum, wird als ein Glied an ihm gerechnet, und hat ein vollkommenes Recht zu allem dem, was Chriſtus hat, iſt frey von dem Ubel, was er in Adam hat auf ſich liegen gehabt, und hat hergegen Chriſti vollkommene Ge⸗ rechtigkeit, mit allen denen Koͤſtlichkeiten, die in ihm ſind; Da heißt es: Alles iſt euer/ ihr aber ſeyd Chriſti, 1. Cor. 3,22.23. Hh hh 2 Aber 612 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, Aber zu gleicher Zeit, wann die Seele ſo in Chriſtum kommt, ſo kommt auch Chriſtus in ſie durch ſeinen Geiſt, und koͤſtlichen Safft des Lebens, wodurch er ſein Heyl in die Seele bringt, und macht daß ſie ihm aͤhnlich wird, und die Fruͤchte von allem dem, was er fuͤr ſie gethan hat, an ſich erfaͤhret; ſo daß ihr geſchicht durch die Krafft des Heiligen Geiſtes um der Gerechtigkeit Chriſti willen, was an ihm um derſelben willen geſchehen iſt in ſeiner Er⸗ hoͤhung, und ſonderlich ſeiner Auferweckung aus den Todten; So daß der Menſch aus dem ſeyn Chriſti in ſich ein klares Zeug⸗ nuͤß und Gewiß heit bekommt, daß er auch in Chriſto Jeſu, und aller ſeiner Herrlichkeit theilhafftig ſey. Dieſes iſt eine groſſe und uͤber alle Maſſen koſtliche Seelig⸗ keit, deren die gantze Welt mit allen ihren Guͤtern nicht zu ver⸗ gleichen iſt, und darinnen eine glaubige Seele mit Verachtung alles andern voͤllige Ruhe und Vergnuͤgen ſchoͤpffen kan. Hievon ſehen wir einen Unterricht und Exempel an dem Apoſtel Paulo, in denen Worten unſers Textes/ wann wir deren Zuſammenhang mit dem Vorhergehenden betrachten. Dann da iſt dieſes auserwehlte Kuͤſtzeug GOttes in dem begriffen, daß er anzeigt, wenihtigalle Feiſches⸗Kuhm vor GOtt ſey; Daher er dann in ſeiner Bekehrung und Glauben ſich ſelbſt, und alles, was er vorher koͤſtliches gehabt, und ſich ruhmen konnen, um JeEſu Chriſti willen verlaͤugnet, ja fuͤr Schaden und Dreck geachtet habe, versz. 8. Darauf weiſet er naͤher an, was er dann eigontlich koͤſtliches in Chriſto gefunden habe, wogegen er alles andere ſo habe vergeſſen koͤnnen, nemlich dieſe genaue Gemein⸗ ſchafft mit JEſu Chriſto, und die koͤſtliche Guͤter, ſo damit verei⸗ niget ſind; Und zwar ſo, daß er erſtlich redet von dem ſeyn in Chriſto zur Rechtfertigung vers 9. darnach von dem ſeyn Ehriſti in ihm zur Heiligung, wodurch er von der erlangten Seeligkeit in Chriſto Er fahrung bekommen konte, in dieſem loten vers/ davon wir den Anfang und vornehmſte Stuͤck dißmahl zu betrachten vor uns haben, wann der Apoſtel ſpricht: Zu erkennen ihn, und die Krafft ſeiner Auferſtehung. Wenige, aber ſehr nachdenckliche Worte, worinnen Pau⸗ us in. Eſ D lusz nuß⸗ Aufe daßen achte. delng for ſtehn Niße Ponl 7 b e gen D derAr bonta Nehh⸗ Vater ſn⸗ Bratt ſhleuß meinz 1 16, Staͤn⸗ denve heii un — nunt, ichen /Und den , chicht hriſtt r Er⸗ dten; Nlug⸗ ,und .E KEEE— heit und der Erkaͤntnuͤß, mni ſe ſind in ihm verborgen, 3 2 Philipp. 3 v. 10. 613³ lus zu verſtehen gibt, daß er in der wahren inwendigen Erkaͤnt⸗ nuͤß JEſu Chriſti/ und Erfahrung der Krafft und Frucht ſeiner Auferſtehung in ihm eine ſolche Seeligkeit und Vergnuͤgen ſtelle, daß er dagegen alles andere in der Welt fuͤr Dreck und Schaden achte. Welches wir dann um beſſern Verſtandes willen ſo verhan⸗ deln wollen, daß wir I. Den rechten Sinn dieſer Worten ſelbſten erforſchen, was das ſey Chriſtum und die Krafft ſeiner Aufer⸗ ſtehung erkennen; II. anweiſen, wie vortrefflich dieſe Erkaͤnt⸗ nuͤß ſey und ein jeder groſſe Urſache habe um derſelben willen mit Paulus allem abzuſagen. Erklaͤrung. S der Sache ſelbſt muͤſſen wir auf zweyerley mercken. Erſtlich die koͤſtliche Dinge, welche der Apoſtel hie in Be⸗ ☚ trachtung ſtellet; darnach, was es ſey, dieſelben erken⸗ nen. Die Dinge, welche er in Betrachtung ſtellet, ſind Eſus Chriſtus, und die Brafft ſeiner Auferſtehung. Das erſte iſt alſe Chriſtus ſelbſt, wie aus den beyden vori⸗ gen Verſen erhellet, worauf ſich das Wort bezeucht, wann der Apoſtel ſpricht: Zu erkennen ihn. JEſus Chriſtus iſt eine von tauſend Koͤſtlichkeiten gleichſam zuſammen geſetzte Perſon, der OErrxr der Herrlichkeit, der Glantz der Herrlichkeit des Vaters/und das ausgedruckte Bild ſeiner Selbſtaͤndigkeit, Hebr. 1/3. Der GOTCder Seeligkeiten/ und der OHErr HErr / bey welchem ſind Ausgaͤnge des Todes, Pſ. 68, 21. Er iſt allenthalben herrlich, und alles, was dem Suͤnder zu ſei⸗ nem Heyl noͤthig iſt, das iſt in ihm zu finden. Die Kirche,ſeine Braut/beſchreibet ihn vom Haupt biß zu den Fuͤſſen, und be⸗ ſchleußt mit Verwunderung: Ein ſolcher iſt mein Freund, mein Freund iſt ein ſolcher/ ihr Toͤchter Jeruſalem/ Hohel. 5K 16. Seine Vortrefflichkeiten zeigen ſeine Nahmen, ſeine Staͤnde, ſeine Aemter. Wer ihn kennet, der kennet auch den Vater. Wer ihn kennet, der kennet alle Schaͤtze der Weiß⸗ Col. Erſter Theil. 614 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, Col. 2,3. und ſolche vortrefflliche Geheimniſſe, in deren Beſchau⸗ ung die Engele ſich beluſtigen. In ihm iſt die Wahrheit und der Coͤrper von allem dem, was das gantze Geſetz mit allen ſei⸗ nen Ceremonien vorgebildet, und das gantze Prieſterthum des Alten Teſtaments mit allen ſeinen Zuruͤſtungen abgeſchattet, Col. 3,17. Hebr. 10/1. Es iſt aber nicht genug von dem HErrn JEſu Chriſto einen ſo allgemeinen Begriff zu haben, ſondern es iſt noͤthig/ daß man Stuͤckweiſe die Koͤſtlichkeiten betrachte, die in ihm ſind. So macht es hier der Apoſtel,/ wann er nun weiter gehet, und die Din⸗ ge unterſcheidentlich ſeinem Gemuͤthe vorſtellt, die ein Heylbe⸗ gieriger Suͤnder ſonderlich zur Seeligkeit an ihm zu betrachten hat, und darunter ſtellet er fornen an die Krafft ſeiner Äufer⸗ ſtehung. Man moͤchte dencken, warum der Apoſtel die Krafft der Auferſtehung Chriſti vorher ſetze vor der Gemeinſchafft ſeiner Leiden, und dem aͤhnlich werden ſeines Todes, da doch die Auferſtehung erſt auf ſein Leiden und Tod gefolget iſt? Aber gewißlich, es hatte dieſes Paulus groſſe Urſache, dieweil in der Ausfuͤhrung und Zueignung der Wohlthaten, die IJEſus dem Suͤnder erworben hat, derſelbe am allererſten empfindet, die Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti zu einem neuen Leben, eben wie die allererſte Frucht des Suͤndenfalls und Schuld Adams war der geiſtliche Tod. Und der ſo die Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti in ſich zum neuen Leben erkennet, und in den Glau⸗ ben gebracht wird, Eph. , 19. 20. der kommt dadurch in die Ge⸗ meinſchafft der Leyden JEſu; wird aller troͤſtlichen Fruͤchten derſelben theilhafftig, und wird ſeinem Tode aͤhnlich in taͤglicher Abſterbung der Welt und Suͤnde, und in wahrhafftiger Nach⸗ folge JEſu im Leiden um ſeines Nahmens willen. Daß JEſus Chriſtus am dritten Tag nach ſeinem Leiden von den Todten wieder auferſtanden, iſt die gewiſſe und herrliche Wahrheit, worinnen das gantze Weꝛck der Erloͤſung durch I Eſum Chriſtum geſchehen, befeſtiget iſt; davon ſeine Apoſtein, nach⸗ dem ſie mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet, mit groſſer Brafft eug⸗ Zeugn lus ſpr Predt 1 Cor. Ghrit techtſ lich n ſam ſi ſchenc Eriſt 255 Un ſeine g Miſſe finbar denkè tigkeit Bluͤhe ſamtſe⸗ gen Vo fäligi D5 davon weckun (cheibl kan C der (tſmn uUmder ſhung ſrſet ageit, Philipp. 3. v. Io. 615 „Zeugnuͤß gegeben haben, Apoſt. Geſch. 4,33. und davon Pau⸗ und lus ſpricht: Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere e Predigt vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube vergeblich, ds 1. Cor. 15,14. In dieſer Auferſtehung hat GOtt der Bater JEſum te Chriſtum, als den Buͤrgen aller Auserwaͤhlten, oͤffentlich ge⸗ rechtfertiget, und bezeuget, wie er mit ſeinem Loͤſegeld vollkoͤmm⸗ einnn lich zu frieden ſey, und wie er durch ſeinen vollkommenen Gehor⸗ man ſam ſich ein Kecht erworben, welches er ſeinem erlöſeten Volck So ſchencken, und ſie alſo aus dem Tod in das Leben fuͤhren koͤnne. vVr iſt auferweckt um unſerer Gerechtigkeit willen/ Roͤm. 4, iglbe. 25. Und erwieſen zu ſeyn der gerechte Knecht, welcher durch chten ſeine Erkaͤntnuͤß viele rechtfertigen werde, dieweil er ihre lufe , Miſſethaten traͤgt, Jeſ. 53/11. Und aus deſſen Auferſtehung of⸗ laftt fenbar iſt, daß die, fuͤr welche er geſtorben, nicht verdammt wer⸗ chaftt den koͤnnen, Rom. 8,34. ſondern vielmehr in ihm die Gerech⸗ tigkeit GOttes worden ſeyn,/ 2. Cor. 5. 21, Eben wie durch das Aber Bluͤhen der hingelegten Kuthe Aarons, dieſer Hoheprieſter nder ſamt ſeinem Hauß gegen alles Anklagen und Murren des uͤbri⸗ dem gen Volcks gegen ihn offentlich gerechtfertiget, und GOtt ge⸗ „de faͤllig zu ſeyn erklaͤret und bewieſen worden/4. B. Moſ. 7,. . ſeben Daher . . . e 2 nſcben her ſo hat dieſe Auferſtehung eine beſondere Krafft Cdans davon unſer Apoſtel redet. Es hat GOtt der Vater in Aufer⸗ fehung weckung IESu Chriſti von den Todten eine groſſe und unbe⸗ = = = = ſchreibliche Krafft erwieſen, die Paulus nicht gnug erheben e Ge⸗ ſen⸗ Eph. 1,19. 20. Und ſie hat eine beſondere Kra 4 Thete ſchten die dieſer Heyland durch ſein Leiden und vollkommenen Ge⸗ cher horſam erloͤſet hat. Und das iſt nichts anders, als, daß GOtt Nacj um der Gerechtigkeit JIE Su Chriſti willen, die in ſeiner Aufer⸗ ſtehung offenbahret iſt, Kecht hat in dem erloͤſeten Suͤnder mit ſden groſſer Krafft zu wuͤrcken zu ſeiner Lebendigmachung und See⸗ ulie ligkeit, und zwar mit eben der Krafft, womit er in Auferweckung Ciin des Leibes JE Su Chriſti von denen Todten ſelbſten gewuͤr⸗ c cket hat, wie es ausdruͤcklich heißt an angezogenem Ort: Wel⸗ n che da ſey die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Krafft an fft e. un zelg⸗ 6¹6⁶ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, uns / die wir glauben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, weſche er gewuͤrcket hat in Chriſto JEſu/ da er ihn von den Codten auferwecket hat. Es hat die Suͤnde und Schuld Adams eine groſſe Nafftvermoͤg des Fluchs des Geſetzes, den Suͤnder zu beherrſchen / im geiſtlichen Code zu halten, und ihn in die ewige Verdammnuͤß zu ſtuürtzen, davon geſagt wird, 1. Cor. 15, 56. Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Krafft aber der Suͤnde iſt das Geſetz. Dieſer Krafft der Suͤnden wird nun entgegen geſetzt die Krafft der Auferſte⸗ hung Chriſti, maſſen es der Zweck GOttes in Anordnung des Wercks der Seeligkeit war, daß gleichwie die Suͤnde geherr⸗ ſchet hat zum Code, alſo die Gnade herrſche durch die Gerech⸗ tigkeit zum ewigen Leben durch Ickſum Chriſtum, Roͤm. 5. 21. Und es iſt mit der Krafft der Auferſtehung Chriſti wie mit ſeinem Prieſterthum, davon Paulus ſagt, er ſey Prieſter nach der Krafft des unaufloͤßlichen Lebens, Hebr. 7,16. Dieweil nemlich er wahrer GOtt iſt, ſo hatte dieſes eine ſolche Wuͤrckung, und lag darinnen ein ſolcher Grund, daß er bequem war ein Prie⸗ ſter zu ſeyn, deſſen Opffer frey machte von der ewigen Straffe/ und eine immerwaͤhrende ewige Wuͤrckung haͤtte Es offenbah⸗ ret ſich aber dieſe Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti an denen, die er erloͤſet hat, vornemlich in dieſen dreyen Stuͤcken: In Er⸗ weckung zu einem neuen Leben; in Zuwegebringung einer Freymuͤthigkeit der Seelen zu GOtt; und in Auferweckung zum ewigen Leben. Welches wir nun noch etwas umſtaͤnd⸗ licher anzuzeigen haben. Ferſtlich offenbahret ſich dann die Krafft der Auferſte⸗ hung Chriſti an denen die er erloͤſet hat, in Erweckung derſelben zu einem neuen Leben, daß nemlich dieſelben von GOTT eine ſo kraͤfftige Gnade bekommen, welche ſie ohnfehlbar aus dem Suͤn⸗ den⸗Tod errettet, ihren Verſtand erleuchtet, ihr Hertz und Wil⸗ len veraͤndert, die Liebe der Welt und Suͤnden vertreibt, und die Liebe GOttes darinnen feſt ſetzt, alſo daß der Menſch lebt aus ei⸗ nem neuen Grund aus Glauben und Liebe, nach einer neuen Regel, nemlich GOttes Geſetz, und zu einem htuen Swweci/no ſetun cn die hel klaͤrli ſeſe, Gelo Chri derhe Aafer delben Aulfer rloͤſet allend iüeſe t. ſumſ innvol utun das Lo Brg i als mhel berf kung chenh dens keit vh nogd len. Burg. thhuter alls der chen bau tigen eld nd id. de,die t der elſten gdes chett. etech. on⸗. ienit nach Nſeel kung , Pri⸗ rüffe enbahe denell, inEr⸗ inet ckung ſſtänd⸗ eeſ Gazu aineſ Philipp. 3. v. . 617 lich zum Preiß GOttes. Welche Erweckung des neuen Lebens die heilige Schrift ſonſten die neue Gebuhrt nennet, und uns klaͤrlich anzeigt, wie ſie aus der Auferſtehung JESu Chriſti flieſſe, und alſo deren Kraft ſich darinnen offenbahre,1. Petr. 13. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JESU Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗ dergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung IEſu Chriſti von den TCodten. Der Hey⸗ delbergiſche Catechiſmus redet davon Fr. 45. von dem Nutzen der Auferſtehung Chriſti alſo: Zum andern werden auch wir jetzunder durch ſeine Kraft erwecket zu einem neuen Leben. Daß die Auferſtehung JEſu Chriſti an denen, welche er erloſet hat, ohn fehlbar dieſe Kraft habe, das koͤnnen wir ſehen an allen drey Perſonen der GOttheit, und dem Geſchaͤfft, welches eine jede derſelben in Seeligmachung des auserwaͤhlten Suͤnders hat. Der Vater kommt vor als Kichter, welcher JEſum Chri⸗ ſtum ſeinen Sohn als den Buͤrgen, nachdem er ſeiner Buͤrgſchaft ein vollkommenes Genuͤgen gethan, aus den Todten ausgefuͤh⸗ ret, und damit erklaͤret hat, daß er vollkommenes Kecht habe in das Leben einzugehen. Wie nun GOtt als Richter von dem Buͤrgen geurtheilet hat, ſo urtheilet er von allen denen, fuͤr welche er als Buͤrge bezahlet hat, maſſen auf denenſelben keine Schuld mehr haften kan, dieweil ſie der Buͤrge abgetragen hat, und dar⸗ uͤber foͤrmlich quittiret iſt. Dem zuſolgeha⸗ Ott in Auferwe⸗ ckung Chriſti von den Todten geurtheilet, daß alle die, fuͤr wel⸗ che er gnug gethan, in ihm ein vollkommenes Recht haben aus dem Tode in das Leben zu gehen; eben wie es ſeine Gerechtig⸗ keit vorher erforderte, daß ſie um Adams Schuld willen, ver⸗ moͤg der Draͤuung des Werck⸗Bunds muſten in den Tod fal⸗ len. Was der Vater derowegen an IESu Chriſto als dem Buͤrgen gethan hat, da er ihn von den Todten auferweckt, das thut er um ſeinet willen an allen Auserwehlten, und fuͤhret ſie aus dem Tod, und das zuerſt und vornemlich aus dem geiſtli⸗ chen Tod, und bringt ſie in das geiſtliche Leben. Diß lehret Paulus ſehr vortrefflich und deucich in denen beyden erſten ECa⸗ ii i piteln 6¹⁸ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, piteln des Brieffs an die Epheſer. Dann da er im erſten Ca⸗ pitel anzeigt, was GOtt in Auferweckung Chriſti an deſſen Per⸗ ſohn gethan, und mit einem Wort geſagt hatte, daß GOtt eben dieſelbe Krafft in Erweckung des Glaubens an denen, die Chri⸗ ſto angehoͤren, gebrauche; So zeigt er ſolches im zweyten Capi⸗ tel weitlaͤufftig, wann er anfaͤngt: Und auch euch / da ihr tod waret in UÜbertretung und Suͤnde. Und vs. 5. Da wir tod waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗ macht/ und hat uns ſamt ihm auferweckt. So auch Col. 1,3. Aus dieſen Seyd ihr nun mit Chriſto auferweckt, ſo ſuchet was dro⸗ Vorſtellun ben iſt. . gen iſt ja Nicht weniger erhellet dieſe Krafft der Auferſtehung o gnne, Chriſti, wann wir die zweyte Perſohn der GOttheit, den auf⸗ dar daß der exſveckten HErrn JEſum, ſelber betrachten. Ihm war ein Sa⸗ Berdient me verheiſſen zum Lohn auf ſeine Arbeit, wann er ſeine Seele D richtall⸗ Zum Schuild⸗Opffer wuͤrde gegeben baben, Jeſ. 53,10. In gemein, dieſem Saamen muß er leben, um ſeiner Gerechtigkeit willen, oche iezur und macht derhalben alle die, fuͤr welche er ſich dahin gegeben, Wvrivendi⸗ eben ſo gewiß lebendig, ſo gewiß er den Lohn fuͤr ſeine Arbeit ha⸗ geGnadeſo ben muß. Daher ſpricht der Apoſtel: Ich lebe, aber nicht eſchaſſen, mehr ich ſondern Chriſtus lehet in mir, Gal. 2,20. Er for⸗ bey dem dert vom Vater die Lebendigmachung der Seinen eben ſo gewiß, Wile des als er auch fordert ihre Verherrlichung, wann er ſpricht: Va⸗ cge ob er ter/ ich wil, daß wo ich bin/ auch die bey mir ſeyen, die du ſie anneh⸗ mir geben haſt / u. ſ. f. Joh. ,24. Und eben ſo erhellets aus wen wal⸗ dem Ant des Heiligen Geiſtes. Nachdem JEſus Chriſtus indem a ſoh auferſtanden, ſo gibt er ſeinen Heiligen Geiſt, und der Heilige ee ales Geiſt wuͤrckt als Chriſti Geiſt, das Kecht Chriſti auszufuͤh⸗ eens, ren an dem erloſeten Suͤnder, und das erworbene Heyl Krafft Prechliche ſeiner Gerechtigkeit in denſelben zu bringen, welches er dann thut, Breſt der vann er in ihm ein neues Leben erwecket, und ihn dem Eben⸗ bungebru⸗ bild JEſin Chriſti aͤhnlich macht. Daher ſagt der Heyland von ſti iſt, die dem Heil. Geiſt: Derſelbe wird mich verklaͤren, Joh. 16, 4. ſh eſſe Und darum wird er vornemlich ein Vorſprecher und Advocat grundet. genennet, nemlich inſonderheit Chriſti Advocat in dem Men⸗ Crri — Ghen, Sund . Cheiſt let in GOtt n⸗ wiſſe Dann tigkeit nen lichkei gen/ neuen 3400 Codn bech Eſ Buͤrge iche Weßie hoſtel ud deme uchti ſun 60 Nreyfa und al Djl gr.G redig 22IL1V— — .4Mł hfhdhdh d64 P et äõ — Philipp. 3. v. 10. 619 ſchen, der deſſelben Sache fuhret, krafft ſeines an dem erlöſeten Suͤnder habenden Rechts, denſelben zu erneuꝛen und zu heiligen. Das zweyte, worinnen ſich die Krafft der Auferſtehung Chriſti in dem erloͤſeten Suͤnder offenbahret, haben wir geſtel⸗ let in Zuwegebringung einer Freymuͤthigkeit der Seelen zu GOtt. Davon unterrichtet uns Petrus in ſeinem erſten Brief Cap. 3, 21. da er Meldung thut von der Frage des guten Ge⸗ wiſſens zu GOtt durch die Auferſtehung JEſu Chriſti. Dann gleichwie der auferſtandene JEſus in geniger Freymuͤh⸗ tigkeit konte zum Vater treten, deme er hatte einen vollkomme⸗ nen Gehorſam geleiſtet, und von demſelben fordern alle die Herr⸗ lichkeit, die ihm verheiſſen war; Alſo auch die wahre Glaubi⸗ gen, nachdem ſie die Krafft der Auferſtehung Chriſti zu einem neuen Leben erfahren haben, koͤnnen in heiliger Freymuͤhtigkeit zu GOtt treten als einem GOtt des Friedens / der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern Errn JEſum, Hebr. 13. 20. auf die Gerechtigkeit dieſes vollendeten Buͤrgen eine freymuͤhtige Anſprache thun zu GOtt/ und die geiſt⸗ liche Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, in voller Verſicherung des Glaubens erwarten. Hiervon reden die A⸗ poſteln ſehr offt in ihren Sendſchreiben, ſonderlich Epheſ. 2, 18. und 3, 12. Hebr. 10, 19 -- 24. Rom. 5, 1. 2. Das dritte endlich, ſo die Krafft der Auferſtehung Chriſti in ſich haͤlt, iſt die Auferweckung der Glaubigen ʒu dem ewigen Leben. Diß folget wiederum aus JEſus Ge⸗ rechtigkeit, und dem Urtheil, das GOtt gefaͤllet hat, da er Chri⸗ ſtum von den Todten auferwecket hat. Dann darinnen hat GDOTT die erlöſete Suͤnder berechtiget zu allem Leben ſo dem dreyfachen in Adam durchgedrungenen Tod entgegen geſetzt iſt, und alſo auch zu der ſeeligen Auferſtehung aus dem zeitlichen Tod zu dem ſeeligen Leben. Diß behauptet aulus weitlaͤuff⸗ tig/ 1. Cor. 15. da er erſtlich ſagt vers 122. So aber Chriſtus ge⸗ prediget wird, daß er ſey von den Todten auferſtanden/ wie ſagen dann etliche unter euch die Auferſtehung der Jii i 2 od⸗ 620⁰ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti. Todten ſey nichts. Und in dem 20.vs. bezeuget er: Chri⸗ ſtus iſt het von den Todten, und der Erſtling worden unter denen / die da ſchlaffen. Welches er auch ſagt Apoſt. Geſch. 26,22. und gantz deutlich 1. Cor. 6,14. GOtt hat den HErrn auferweckt, und wird uns auch auferwecken durch ſeine Kraft. Man koͤnte dieſes wiederum zeigen aus der Haußhaltung der dreyen Perſonen der GOttheit/es koͤnnen aber davon nachfolgende Spruͤche nachgeſchlagen werden, 1. Theſſ. 4/14. 2. Cor. 4,14. Offenb. 1,18. Roͤm. 8, 10. 1I. Von dieſem Chriſto, und der Kraft ſeiner Auferſtehung ſagt nun Paulus, daß er ſie erkenne. Es iſt dieſes nur eine weitere Ausbreitung deſſen, was er ſchon in dem achten vers ge⸗ ſagt, daß er alles fuͤr Schaden achte wegen der Fuͤrtrefflichkeit der Erkaͤntnuͤß IEſu Chriſti. Erkennen wird nicht alle⸗ mahl in einerley Verſtand genommen. Zuweilen heißt es nur ſo viel als etwas wiſſen oder verſtehen, wie es gethan ſey. An andern Orten bedeutets mit Liebe und Zuneigung kennen, wie ſo GOtt die Auserwaͤhlten vorher gekant hat/ und die Seinen kennet, Rom. 8,29. 2. Tim. 2, 19. Die Gottloſen aber nicht erkennet, Matth. 7, 23. Oftmahls aber iſt erkennen ſo viel als erfahren, fuͤhlen, empfinden, gleichwie einer den Ho⸗ nig erkennet aus dem Geſchmack, und das Feuer aus dem Ge⸗ fuͤhl/ wann man ſich daran brennet; Alſo fuͤhlete, (erkannte) das blutfluͤßige Weib an ihrem Leibe, daß ſie von ihrer Plage war geſund worden, Marc. 5,29. Und in dieſem letztern Sinn muß hier nohtwendig das Erkennen genommen werden, wie es die Natur der Sachen erfordert, ſonderlich weil dabey ſteht, die Ge⸗ meinſchaft ſeiner Leiden und das aͤhnlich werden ſeinem Tode. Chriſtus derowegen und die Kraft ſeiner Auferſtehung erkennen, iſt nicht allein davon eine buchſtaͤbliche Erkantnuͤß ha⸗ ben, worinnen das beſtehe, oder davon aus den Schriften reden koͤnnen; ſondern eine inwendige Erfahrung davon in ſich ha⸗ ben / und eine klare Uberzeugung aus geiſtlichem Gefuͤhl der Sache. Derjenige erkennet alſo Chriſtum auf dieſe Weiſe, — derde ſoas derin und ſehret als il ſein wirf allers heiten ſolche ſeth elloſe huun macht Verle flicht gen , henpt Aon thane Uund Leben et, bende Gyif ſlbe⸗ merch hote in nger yre hr⸗ tthat ecken ls der haber 16 nur ind die en gen Opfer darſtellt, der erkennet Chriſtum als ſeinen Ho⸗ en ho⸗ n Ge te doos ge nark inmmuß ees die eGe⸗ ſinen tling !ſagt Philipp. 3. v. 10. 621 der da in ſich findet, daß Chriſtus dasjenige ihm geworden ſey, was er dem armen Suͤnder zur Seeligkeit ſeyn kan und will, der in Eſu gelehret iſt / wie in ihm Wahrheit ſey, Epheſ. 4/21. und alles ſo in ſich findet, wie es das Evangelium von Chriſto lehret. Zum Exempel, das Evangelium prediget uns Chriſtum als unſern oberſten Propheten und Lehrer, der uns lehret durch ſein Wort und Geiſt, und uns ein Vorbild gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapffen. Derjenige nun, der in ſich mercket, wie er mit Ablegung aller Vorurtheilen und Verachtung der Weiſe und Gewohn⸗ heiten der Welt aufrichtige Luſt hat, und ſich bemuͤhet nach ſolcher Lehre und Exempel JEſu Chriſti zu leben, derſelbe er⸗ kennet Chriſtum, daß er ſein Prophet ſey. So iſt er auch un⸗ ſer Hoherprieſter, der uns mit dem einigen Opffer ſeines Leibes erloſet, und eine ewige Gerechtigkeit angebracht hat. Der nun von ſeinem Suͤnden⸗Elend, Fluchwuͤrdigkeit und Ohn⸗ macht ein recht hertzliches Gefuͤhl hat, und in wahrer Selbſt⸗ Verlaͤugnung zu dem einigen Opfer JEſu Chriſti ſeine Zu⸗ flucht nimmt, dabey ſich ſelbſt in ihm GOtt zu einem lebendi⸗ henprieſter. Endlich iſt Chriſtus uns verkuͤndiget als unſer Koͤnig, der in uns herrſchen, und uns zu ſeinen willigen Unter⸗ thanen machen will, der dazu geſtorben und auferſtanden, und wieder lebendig worden / auf daß er uͤber Tode und Lebendige herrſche, Rom. 14,9. Derjenige nun, der in ſich erfaͤh⸗ ret, daß die Krafft ſeiner Luͤſten gebrochen wird, und einen le⸗ bendigen unausloͤſchlichen Trieb hat nach denen Geboten JEſu Chriſti ſeine Gedancken und gantzen Wandel einzurichten, der⸗ ſelbe erkennet Chriſtum als ſeinen Koͤnig; Dann an dem ercken wir⸗ daßewir Chriſtum kennen,/ ſo wir ſeine Ge⸗ bote halten, 1. Joh. 2,3. bete Und ſo Rennet man auch die Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti, theils hie, theils in jenem Leben, nach denen angewieſenen dreyen Stuͤcken, worinnen ſich dieſe Krafft offen⸗ bahret. Hie erkennet ſie derjenige, der in ſich ein neues Leben Jiii 3 ſpuͤ⸗ 622 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti/ Zweyter Theil. ſpuͦret, ſolches Tichten und Trachten ſeines Hertzens, und einen ſolchen Wandel, der gantz anders iſt als vorher, und nicht aus Fleiſch und Blut, ſondern aus GOtt ſeinen Urſprung hat. Da man nicht mehr ſich ſelbſt, ſondern GOtt lebt, und dem der fuͤr uns geſtorben / und auferſtanden iſt/ 2. Cor. 5,/ 15. Da man, ob man ſchon noch Fleiſch und Verdorbenheit an ſich hat, doch nicht wandelt nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, und durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfft toͤdtet/ Roͤm. 8, 1. 13. Derjenige erkennet ferner hier die Krafft der Auf⸗ erſtehung Chriſti, der in ſich ſpuͤret das Zeugnuͤß eines guten Gewiſſens aus inwendiger Bewuſtheit, daß er mit GOtt als einem GOtt des Friedens in dem durch Leyden vollendeten JEſus Friede gemacht hat, und dannenhero in Freymuͤthig⸗ keit im Nahmen dieſes groſſen Heylandes zum Gnadenthron hinzu nahet / dem der Geiſt Chriſti Zeugniß gibt mit ſei⸗ nem Geiſt, daß er ein Rind GOttes ey⸗ Roͤm. 8, 17. und in ſolchem kindlichen Geiſt rufft Abba Vater, vers 15. Gal. 4,/6. Und ſolche werden auch unfehlbar in ſich dermahleins er⸗ kennen die letzte Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti am juͤngſten Tag, wann ſie der HErr aus den Todten auferwecken wird, als Kinder der Auferſtehung, da ſie erfahren wer⸗ den, was darinnen liege fuͤr ein groſſes Gewicht der Herrlich⸗ keit, wann der HErr ihren nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib nach der Wͤeckung, damie er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig Pilſh Erkennen nun Chriſti und der Krafft ſeiner Auf⸗ erſtehung ſtellet Paulus vor als etwas von ſolcher Wichtig⸗ keit und Koͤſtlichkeit, daß er dagegen alles, was ihm ſon⸗ ſten koͤſtlichund Gewinn geiveſen, fu—ͤr Schaden, ja fuͤr Dreck achtet. Und das ſind die Dinge, in deren Erkaͤntnuͤß er mit ſolchem Eyffer zu wachſen, und dazu mehr und mehr zu gelan⸗ gen trachtet, wann er im Verfolg ſagt: Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe / oder ſchon vollkommen ſey, ich ja⸗ ge ihm aber nach, ob ichs auch ergreiffen moͤchte / nach⸗ dem ich von Chriſto JEÆ& SII ergriffen bin u. ſ. f. Und s. wiß⸗ ins er⸗ li an wecken wwer⸗ lllich⸗ wird,/ ) der honig y uſc⸗ n ſon⸗ Dc el . gelan⸗ ii ich a⸗ ſache Undge⸗ ſiß⸗ . ꝝ ᷓ–/a——...—— Philipp. 3. v. 10. 623 wißlich, es hatte dieſes Paulus, und es habens alle Glaubige groſſe Urſache; Dann in ſolcher Erkaͤntnuͤß ſtellet die heilige Schrift das Leben. Das iſt das ewige Leben,/ daß ſie dich den allein wahrhafftigen GOtt/ und den du geſandt haſt, IJEſum Chriſtum, erkennen/ Joh. 17, 3. Durch ſeine Er⸗ Paenuerrird er mein Knecht der Gerechte viele gerecht ma⸗ en, Jeſ. 33, 12. Derjenige, der ſo Chriſtum und die Krafft ſeiner Aufer⸗ ſtehung erkennet, der iſt gewiß daß keine Verdammnuͤß an ihm ſey, ja daß er in Chriſto die Gerechtigkeit GOttes worden ſey, er ſiehet an ſich, daß er habe Geneſung gefunden un⸗ ter denen Fluͤgeln der Sonnen der Gerechtigkeit, Mal. 4,2. Er erkennet alſo, daß er ſeelig ſey, daß er ſey hergeſtellet aus ſei⸗ nem elenden Stand, worein er in Adam gefallen, und nun ein Zweig der Pflantzung des HErrn, und ein Werck ſeiner Haͤnden zum Preiß/ Jeſ. 60,21. Dergleichen konte das Geſetz nicht zuwege bringen, noch alles das, was Paulus vorher im Judenthum fuͤr ſeinen Gewinn geachtet haͤtte, daß er war am achten Cage beſchnitten / einer aus dem Volck von Iſrael, des Geſchlechts Benjamin, ein Hebreer aus den Hebreern / und nach dem Geſetz ein Phariſaͤer / nach dem Eyffer ein Verfolger der Gemeine/ und nach der Gerech⸗ tigkeit im Geſetz unſtraͤflich. Dieſes alles, ſag ich, ließ ihn in ſeinem Verderben liegen, und er blieb bey dem allen ein natuͤr⸗ licher Menſch, ohne Gerechtigkeit vor GOtt, ohne wahre Heili⸗ ung, und ohne Hoffnung des ewigen Lebens. Vielweniger an ſolches zuwege bringen die Welt mit all ihrer Herrlichkeit, worinnen ſich die Menſchen von Natur gluͤckſeelig achten; allein in Chriſto und der Krafft ſeiner Auferſtehung iſt warhafftiges Heyl, Gerechtigkeit, Friede der Seelen und des Gewiſſens, und eine lebendige Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Und was dermaleins die Erkaͤntnuͤß Chriſti und die Kraft ſeiner Auferſtehung ſeyn werde am juͤngſten Tag, das iſt aus dem iten Capitel des erſten Brieffs an die Corinther zu ſehen, ſo viel hier unſer ſchwacher Verſtand davon begreiffen, und unſere anm ende 624 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti. lende Zunge davon reden kan, es iſt eine ewige und uͤͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit,/ 2. Cor. 4,17. In deren Betrach⸗ tung ſo viele Glaubige ſich haben martern und toͤdten laſſen, ſind zerſchlagen (aus einander geſpannet) und haben die Er⸗ loͤſung nicht angenommen, auf daß ſie eine beſſere Auf⸗ erſtehung erlangeten, Hebr. 11,35. So daß man gnugſam ſie⸗ het, mit was groſſer Klugheit und Fug Paulus und alle Glau⸗ bigen JEſu alles, was ſonſten Gewinn und koͤſtlich ſeyn mag, verlaͤugnen und fuͤr Schaden achten, damit ſie Chriſtum, und die Kraft ſeiner Auferſtehung erkennen, und darinnen taͤglich wachſen moͤgen. Zueignung. DN iſt alſo die ſeelige Exkaͤntnuͤß Chrifti und der Krafft ſeiner Auferſtehung, ſamt dem Sinn Pauli und aller wahren Glaubigen in Anſehung derſelben. O gluͤckſeeli⸗ ge Menſchen, die ſolche Erka—ͤntnuͤß in ſich haben! Die koͤnnen recht froͤlich Oſtern halten, und jauchtzen uͤber der Predigt von JEſus Auferſtehung, die darinnen verkuͤndiget wird. Albbch daß wir doch alle uns dieſer Erkaͤntnuͤß mit Wahrheit ruͤhmen, und dieſen Sinn Pauli in Anſehung derſelben haben moͤchten! Aber ſolten nicht noch wol viele davon entbloͤſſet ſeyn von denen, die ſich von Chriſto nennen? Findet man nicht ihrer viele, die nicht ein mahl eine buchſtaͤbliche Erkaͤntnuͤß Chriſti ha⸗ ben, und auch darum gantz unbekuͤmmert ſind? Die alle Kraͤften ihres Verſtandes nur wenden auf eitele Wiſſenſchaft, Weltklug⸗ heit und die Dinge dieſes Lebens, Chriſtum aber und die Kraft ſeiner Auferſtehung zu erkennen, ſich gar wenig bemuͤhen. An⸗ dere haben davon viel Erkaͤntnuͤß in ihrem Gehirn, und wiſſen davon treff lich zu reden/ haben aber nichts davon in ihrem Her⸗ tzen/ und thun, als ob das Reich GOttes nur in Worten be⸗ ſtuͤnde, Chriſtus und ſeine Auferſtehung nur ſo wie andere Hiſto⸗ rien zu betrachten waͤre, und keine Kraft zur Veraͤnderung und Lebendigmachung des Suͤnders haͤtte. Diß zeigen ſie, indenn no hen! Mn — och t der V. Urſprr de We ſch ſil hole thund die S gehore das zi iſtl moͤgtie der Aun ſtus in te. reoben een, ab dern n Abeeg in Cee gierde Gde hier o olches did an haͤhre elfpeck hung, uich ſchen Leden und C kinent ralle ſind Er, mſe⸗ Glal. nag Und igich wiſſen in her⸗ ten ben thfͤ Und ,ng Menſch nicht in ein neues Leben geflhr durch ſolche Krafft/ ſa 1 ſndemm co — Philipp. 3. v. 10. 625⁵5 noch keine Krafft in ſie gekommen iſt die Liebe der Suͤnden und der Welt in ihnen zu zerſtoͤ,ren. Haben keinen andern Lebens⸗ Urſprung in ihnen als Fleiſch und Blut, keine andere Regel als die Weiſe der Welt und ihre Luͤſten; Keinen andern Zweck als ſich ſelbſt und ihre Eigenheit. Da hat noch die Suͤnde ihre volle Krafft in denen meiſten unſerer genannten Chriſten, thun den Willen des Fleiſches und der Vernunfft, und laſſen die Suͤnde herrſchen in ihrem ſterblichen Leibe, ſind ihr gehorſam in ſeinen Luͤſten/ Roͤm. 6, 12. Im Gegentheil aber das zu thun, was das Evangelium JEſu Chriſti erfordert, da⸗ zu iſt bey ihnen keine Krafft, ja duͤrffen ſagen, das ſey un⸗ moͤglich ſo koͤnnte man nicht leben u.ſ. f. Womit ſie dann die Krafft der Auferſtehung Chriſti verlaͤugnen, und thun, als ob Chri⸗ ſtus in denen Seinen zu wuͤrcken weder Becht noch Krafft haͤt⸗ te. Und das zeiget ſich bey vielen in offenbaren Ausbruͤchen grober Laſter; Bey andern aber werden zwar ſolche unterlaſ⸗ ſen, aber nicht aus Krafft der Auferſtehung JEſu Chriſti, ſon⸗ dern nur um aͤuſſerlicher Ehrbarkeit willen, welches ſie daraus ſehen koͤnnen, dieweil ſie nicht an ihrem Hertzen arbeiten in Ablegung des alten und Anziehung des neuen Menſchen/ in Creutzigung des Fleiſches ſammt deſſen Luͤſten und Be⸗ gierden. Ihr Gewiſſen zeigt ihnen wol zuweilen den Zorn GOttes, und macht, daß ſie ein ſchwaches ornehinenffaſen hier oder davon abzulaſſen; aber es iſt doch keine Krafft da/ ſolches in den rechten Stand zu bringen. Da ſind die Kinder bis an die Geburth kommen, und iſt keine Krafft zu ge⸗ baͤhren/ Jeſ. 37,3. Da wollen die Menſchen alle am juͤngſten Tag erwecket werden durch die Krafft Chriſti und ſeiner Auferſte⸗ hung, und dencken doch nicht ernſtlich daran, ob ſie auch hier durch ſolche Krafft erwecket werden zu einem neuen und geiſt⸗ lichen Leben. O groſſe Verkehrtheit! In Chriſto hangt ein Leben am andern, wie in Adam ein Tod am andern hangt; und Chriſtus fuͤhret Krafft ſeiner Auferſtehung die Seinen aus einem Tod ſo wol als aus dem andern. Wirſt du derowegen o 1 626 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, iſt es gantz thöricht, wann du meyneſt, du wolleſt durch dieſelbe in das ewige Leben gefuͤhret werden. Worinnen beſtehet doch wol vieler Menſchen ihr Oſtern halten anders, als daß ſie um ſolche Zeit der Gewohnheit nach, ihr Haus rein machen, ihre beſte Klei⸗ der anziehen, dabey ein paarmal in die Kirche gehen, und von der Auferſtehung Chriſti predigen hören, etliche Geſaͤnge von ſolcher Materie mit ſingen und dergleichen; ob aber die Krafft davon ſich in ihren Seelen offenbare in einem neuen Leben, und Chriſtus in ihnen lebe, darum ſind ſie unbekuͤmmert; Und die Froͤlichkeit des Feſts, die man einander wuͤnſcht, beſteht ge⸗ meiniglich in reichlicherm Eſſen und Trincken, und gar bey vie⸗ len, o Greuel! im Freſſen und Sauffen und uͤppigem Leben. Was hilfft es dich doch, o elender Nahmen Chriſt, daß du auf ſolche Weiſe das Feſt der Auferſtehung JEſu Chriſti fey⸗ reſt? Was hilfft es dich, daß du von Chriſti Leben ſingeſt, wann du unterdeſſen in deinen Suͤnden tod bleibeſt? daß du eine groſſe Krafft ſieheſt, die in der Auferſtehung Chriſti ſich geoffen⸗ baret hat fuͤr beynah ſiebenzehen hundert Jahren, und du unter⸗ deſſen liegen bleibeſt ohn alle Krafft zum Guten? Du wirſt ein⸗ mal Chriſtum und die Krafft ſeiner Auferſtehung erkennen, aber mit Schrecken, wann er dich auferwecken wird aus dem Tod des Leibes zum ewigen Tod, und du wirſt muͤſſen hervor gehen zur Auferſtehung des Gerichts, Joh. 5B, 24. dGͤ gdaß der erbarmende GBtt ſich einmal zu ſolchen wenden, und JEſus Chriſtus ſammt der Krafft ſeiner Auferſtehung ſich an ihnen offenbaren moͤchte! Wir ruffen ihnen zu: Wache auf der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. 5, 14. O daß ihnen Chriſtus ſelber ruffen, und ſprechen moͤchte in goͤttlicher Krafft/ wie zu dem todten Lazaro: Lazare, komm heraus, Joh. 11, 43. daß die ſteinerne Hertzen moͤchten beben, wie die Erde bey des HErrn Auferſtehung gethan hat, und ſie aus dem Suͤnden⸗Grab durch wahre Buſſe in ein neues Leben herausgehen! 81 18 1 O”JYMZMVM Wollt ihr daran gern Theil haben, o Suͤnder, ſo ziehet an den Sinn Pauli, und ſaget allem andern ab. Laſſet dasje⸗ nige, was hisher euer Verlangen, Luſt, Gewinn und Troſt geme⸗ ſn iſt, Dieck, dahing ilſtehu luch dr euch de haffie ſoonn daß ihr an eue Gaut iner ichtigt bet A Geivig begen dern v der An ausrich GOtt r Ohegie ſhuce ſen, n ineiſt fänptn beuch R ſͤret, 1s wol und E ilthen ſo un Curveck es he ſeſlle ſolche Kle dvon WW taft Aeben Und eht gℳ eh le⸗ N daß du. iſey fwann ul 4 toffen . ntn R ſt eime 1,cber dod des en zMu venden, ing ſch cheauf ddich ſelber gtorten feigetne ſtehuung e Buſte etd t Na e Philipp. 3. V. 10. 627 ſen iſt, nun aufrichtig fahren, ja achtet es fuͤr Schaden und fuͤr Dreck, und laſſet alles Verlangen und Begierde eurer Seelen dahin gerichtet ſeyn, daß ihr Chriſtum und die Krafft ſeiner Auf⸗ erſtehuͤng ſeeliglich erkennen moͤget. Zu ſolchem Ende, ſo uͤbet euch doch in Unter ſuchung dieſer Dingen nach dem Wort, das euch davon geprediget wird, und glaubets doch, daß es wahr⸗ hafftig, daß Chriſtus ein ſolcher Heyland ſey, und ſeine Aufer⸗ ſtehung eine ſolche Krafft habe, wie ſie euch verkuͤndiget worden; daß ihr auch ohnmoͤglich ſeelig ſeyn koͤnnet, wann ihr ſolche nicht an euch ſpuͤret. Haltet an euch das Wort, und werfft euch im Glauben auf dieſen JEſum, daß er euch thue nach der Krafft ſeiner Auferſtehung, daß ihr Theil möget haben an ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, und zu ſolchem Ende in ihm erfunden werden. Ge⸗ bet Achtung auf die Regungen des Geiſtes GOttes in eurem Geiſſen: fuͤhlet ihr euer Ohnmacht, ſo dencket nicht, daß deß⸗ vegen GOtt ſo mit euch werde fuͤrlieb nehmen, wie ihr ſeyd; ſon⸗ dern werdet daruͤber bekuͤmmert, und fliehet zu dieſer Krafft der Auferſtehung Chriſti, als wodurch GOtt alles in euch ausrichten kan und will, was euch ohnmoͤglich iſt. Das heiſt Glttes Staͤrcke ergreiffen, und mit ihm Friede machen Tr. 27,5. Was hilfft euch doch alles andere, darnach ihr ſonſten o begierig ſeyd, wann ihr Chriſtum und die Krafft ſeiner Aufer⸗ ſtehung nicht in euch erkennen ſolltet? Was wuͤrde es euch helf⸗ fen, wann ihr auch ſonſten die gantze Welt gewinnet? Dieß eine iſt noth,/ verſaͤumet ihr dieſes, ſo hilfft euch alle andere Er⸗ kaͤnntniß nichts, und alles andere iſt euch lauter Schaden, wann es euch auch noch ſo koͤſtlich duͤncket. Ihr aber, die ihr einen Anfang des neuen Lebens in euch ſpuͤret, wie hoch habt ihr Urſache GOtt zu dancken! Wolltet ihr es wol fuͤr die gantze Welt, und alle ihre Wolluſt, Reichthum und Ehre wieder weggeben? O gewißlich, es wird euch gar viel zu theuer ſeyn. Darum ſo erkennet, daß ſolches allein aus Chri⸗ ſto und der Krafft ſeiner Auferſtehung euch ſey zugefloſſen. Erwecket derowegen euch ſelbſt, und preiſet dieſen Urheber eu⸗ gnn res Heyls an euch durch ein tapferts Wandeln in einem neuen k 2 Leben, 628 Am Feſt der Auferſtehung Chrifti, Leben, einem ſolchen, das dem Leben JEſu Chriſti aͤhnlich ſey, daß ihr mit Krafft ſagen koͤnnet: Ich lebe, nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebet in mir; dann was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohns GOttes, der mich geliebet hat/ und ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben, Gal. 2, 20. Beweiſet, daß eine Krafft in euch ſey/ die die Welt nicht verſteht, und ihr ſolche Dinge thun koͤnnt in Chriſto IJEſu/ die der natuͤrliche Menſch fuͤr ohnmoͤglich achtet, wie Paulus: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht/ CThriftus/ Phil. 43. Ubet euch in einem ſolchen Leben, wie Chri⸗ ſtus gefuͤhret hat nach ſeiner Auferſtehung, da er auf Erden war, als wäre er nicht auf derſelben, enthielt ſich allein bey ſei⸗ nen Juͤngernredete vom Reich GOttes/und ſehnete ſich nach dem Himmel. Alſo auch ihr in ſeiner Krafft, lebet in der Welt, als waͤret ihr nicht in derſelben, gebrauchet ihrer ſo, daß ihr der⸗ ſelben nicht mißbrauchet, 1. Cor. 7, 31. Haltet euch zu denen Freunden JEſus, redet mit ihnen von ſeinem Reich, und ſuchet was droben iſt/ da Chriſtus iſt. Trachtet nach dem das droℳ ben iſt, und nicht nach dein das hierunten auf Erden ift/ als ſolche, die mit Chriſto ſind auferſtanden, Col. 3,1. 2. Na⸗ het auch zu GOOtt in heiliger Freymuͤthigkeit, und ſuchet ihn als einen GOtt des Friedens in eurem Gebet. Eignet euch zu alle die koͤſtliche Guͤter, die IEſus Chriſtus denen Seinen er⸗ worben hat. Und ſehnet euch nach der ſeeligen Auferſtehung in glaubigem Verlangen und lebendiger Hoffnung, wie Paulus von den Glaubigen ſämmtlich bezeuget, Rom. 8,23. Die wir des Geiſtes Erſtlinge empfangen haben ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchafft, und warten auf unſers Lei⸗ bes Erloͤſung. Beſtrebet euch darnach, um wie Paulus in die⸗ ſer Erkaͤnntniß zu wachſen und voͤlliger zu werden, damit euer Leben eine ſtete Auferſtehung ſey, ob ihr dermaleins kom⸗ men moͤchtet zur gaͤntzlichen Auferſtehung der Todten, vs. 11. Thut es mit Wachen und Beten, mit ſteter inbruͤnſtiger Anruffung des GOttes des Friedens⸗ in dem auferſtandenen ZEſu/ daß er euch fertig mache zu allem guten Werck, zu ſn fllig ſtets deiſt HEr aet ſterbe Gheiſt Ageiſtli undz ſ e im / der ben, Weat Eſu Ulus: acht Ghi⸗ Eden en ſei⸗ ,dee ltols del⸗ denehe ſchet dro/ en iſt,/ 2, Na⸗ Hethan ch ju gen e ungin. Mun6 gic des p uN HE in eee niteuek 9 komn odteſſ Pſalm II8. v. 17. 629 fallitt i in euch ſchaffe was fuͤr ihm ni d die aius chut⸗ der Baſt ſeiner uferſſehung Schwachheit, und 5 thut. Barumer ennet ſtets eure Aeun und gehet einher in Glauben in der Krafft des eurer Gerechtigkeit, undſagen Chriſto IEſu dem eet mi Henn und ſagen, Cſins ſt mir n rrn Chriſtum und di ereinn. Und gleichwie ihr hier erkannt . Geſinnandesteerkfbtnungnchnedenandzen und zum ewigen Leben. Amemoo ſiy ſ kennen in Herrlichkeit Am Geſt der Muferſtehung Dhriſti JIeh werde nicht ſterben/ ſondern leben und des HErrn Werck verkuͤndigen Se acatgnezainncr chic leine nachdenckliche und Geheimniß lend, .22. Es muſte dieſer fromme Ertz⸗ 4 Sohn der Verheiſungun D Peitebten Sohn 4 ader⸗ mit dem Vorhaben/ ihn ine Reiſe von drey Tagen antreten Pracoofe⸗ aufzuopffern. Er fuͤhret ſolches ais⸗ mit enn, vor gacdagenſenen Se⸗ Glaubens, ſtellet ſich nicht nders doch im Gl nſeinen Sohn gewiß ſchlachten wuͤrde do anders den d Gem dht dachle / GOtt ſey auch n aͤchtit nen. r Aſaac in den Gadedee aufzuwecken, Hebr. 11, Pnn un Pofnundg ab ancken ſeines Vaters ſchon ſoviel d. War alſo Sonhung. er auch wieder auferweckt, daher die S tod, in der 630 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti/ er habe Iſaac geopffert / obſchon die That noch nicht vollzogen, war, Hebr. II, 17. Jac. 2, 21. Ehe ſichs aber dieſer gehorſame Knecht GOttes bermuthete/ geſchah die Stimme vom Himmel zu ihm: Lege deine Hand nicht an den Knaben/ und thue ihm nichts; nahm alſo denſelben lebendig wieder vom Altar, und fand ihn wieder, als in einem neuen Leben, und von dem ge⸗ waltſamen Tode befreyet, worinnen er ihn in ſeinem Gedancken hatte liegen geſehen. Iſaac war tod, und doch nicht recht, ſein Leben aber war wahrhafftig, und die gantze Sache dienete zu nichts anders als zum Preiß und froͤlichen Lob GOttes, der die Sache mit Iſaac ſo gnaͤdiglich und wunderlich fuͤhrete, und mit ihm ſo rreul Verheiſſung. * Es wird wol niemand leichtlich daran zweiffeln, daß dieſe Geſchicht ihre Abſicht gehabt habe auf Chriſtum, deſſen Dar⸗ gebung in den Tod des Creutzes zum vollkommenen Verſoͤhn⸗ opffer fuͤr unſere Suͤnden, und ſeine darauf am dritten Tage erfolgte froͤliche Auferſtehung aus den Todten. Wie dann al⸗ le dabey vorgegangene Umſtaͤnde, das Feuer und Meſſer in Abrahams des Vaters Hand, der Gehorſam Iſaacs, das Holtz worauf er verbrandt werden ſollte, und das er ſelbſt getragen hat, die Zeit der drey Tagen, und der Ort ſelbſt, we dieſes geſchehen, mit dem Leiden, Tod und Auferſtehung JEſu Chriſti eine recht verwunderliche Ubereinkunfft haben, und die Schrifft ſelbſten ſagt, daß Abraham den Iſaac im Gleichniß oder Vorbild wiedergenommen, Hebr. 11, 19. Mit Chriſto zwar muſte es dahin kommen, daß er wuͤrcklich ſtuͤrbe/ und durch ſeinen TCod muſte er abſchaffen den, der des TCodes Gewaͤlt hatte, den Teuffel/ Hebr. 2, 14. Sein Tod aber muſte nur gantz kurtz und bis an den dritten Tag waͤhren, und er darauf zu einem herrli⸗ chen, wahren und ewigen Leben auferwecket werden, ſo daß ſein Tod gegen ſeinem Leben nichts zu rechnen, und ſein Leben ſo herrlich iſt, als ob er nie tod geweſen waͤre. Daher nichts anders daraus flieſſen kan als ein froͤliches Lob/ ſo Chriſtus ſeinem Vater abſtattet fuͤr ſein an ihm ſo vortrefflich vollendetes Werck naeh . . ei⸗ ich handelte nach ſeinem Bunde, und gethaner — ſeiner mege. ſasif Tete undd den/ ſas tt Vola ſcher tume chen, Heyiea Barnt Geſch Star hohu dende allfd lnſon Goß hen, des füre W D Lbeſ ſchic Hata Pſalm II8. v. 77. 631 ſeiner vollkommenen Treu und in dem ewigen Friedens⸗Rath ih⸗ me gethane Verheiſſung, wie uns auf ſolche Weiſe der HErr Meſ⸗ ſias in einer Criumphs⸗Kede vorkommt in den Worten unſers Textes, wann es heiſt: Ich werde nicht ſterben/ ſondern leben, und des Errn Werck verkuͤndigen. Es iſt dieſer Pſalm ein Lob⸗und Freuden⸗Geſang uͤber den herrlichen Sieg, den der aus den Todten auferſtandene JE⸗ ſus erhalten hat gegen ſeine Feinde, und gegen die Feinde ſeines Volcks. Der Tichter deſſelben zeigt ſich als einen, der mit geiſt⸗ licher Freude ſo angefuͤllet iſt, daß er davon gleich als vom Wein rumoret/ Zach. 9/I5. Daher redet er bald im Nahmen der Kir⸗ chen, bald im Nahmen des Sieges⸗Fuͤrſten, des auferſtandenen Heylandes. Bald ruͤhmet er die unausſprechliche Guͤte und Barmhertzigkeit, welche der HErr ſeinem Volck in dieſem groſſen Geſchaͤfft durch Chriſtum erwieſen, bald ſeine Treue, Wahrheit, Staͤrcke und Allgenugſamkeit / die ſich in Auferweckung und Er⸗ hoͤhung Chriſti geoffenbaret. Bald fuͤhret er den Meßias re⸗ dend ein, wie er den Vater ruͤhmet, und in ſtarckem Vertrauen auf denſelben ſeinen Feinden Trotz bietet. Wie dann derſelbe inſonderheit in unſerm Text auftritt als ein Held, in heiliger Großmuͤthigkeit/ und jauchzet in dem herrlichen und ewigen Le⸗ ben, ſo auf ſeinen Tod gefolget, zum Preiß und Lob des Wercks des Vaters, ſo er an ihm ausgerichtet. Es ſind dieſes uͤber die Maſſen ſuͤſſe und Troſtes⸗volle Worte fuͤr eine Seele, die ihr Heyl aufrichtig ſucht. Darum wollen wir dieſelben mit der Huͤlffe GOttes ſo verhandeln, daß wir L. beſehen, wie dieſelben in vollem Nachdruck ſich auf Chriſtum ſchicken. I. Wie eine iede glaubige Seele dieſelben dem groſſen Heyland in Vertrauen des Hertzens nachſprechen kan. Erklärung. Br muͤſſen bey dem erſten Stuͤck unſerer Betrachtung Eee⸗ H zuforderſt Achtung geben auf die Derſon, welche alg Sler hier redet. Darnach auf die Rede ſelbſt. Die Per⸗ ſon 632 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, ſon, die hier redet, iſt keine andere als Chriſtus der verſproche⸗ ne Meßias, wie es verſchiedene der Juͤdiſchen Lehrer ſelbſten er⸗ kannt haben. Wir duͤrffen daran nicht zweiffeln, wann wir theils andere Weiſſagungen von Chriſto damit vergleichen/ theils verſchiedene Stuͤcke aus dieſem Pſalm in dem Neuen Teſtament angezogen, und von Chriſto erklaͤret finden, als vers 25. 26. Matth. 21, 9. ſonderlich aber vers 22. Der Stein / den die Bau⸗Leute verworffen/ iſt zum Eckſtein worden. Als wel⸗ ches unſer Heyland ſelbſt auf ſich zueignet, Matth. 21,42. und ſeine Apoſteln, Ap. Geſch. 4,/ 1I. 1. Petr. 2, 7. Am allermeiſten aber werden wir davon uͤberzeuget ſtehen, wann wir die Sa⸗ che ſelbſten betrachten, und finden werden, daß ſich dieſelbe auf ſonſt niemand, als auf Chriſtum ſchicke. Dann obſchon in gewiſſem Sinn dieſe als Worte Davids koͤnnten betrachtet wer⸗ den, der mit vielen Feinden zu ſtreiten gehabt, die nur ihn in den Tod zu ſtuͤrtzen getrachtet, und denen er durch den maͤchtigen Beyſtand GOttes entgangen iſt; ſo thut doch ſolches der Krafft dieſer Worten kein Genuͤgen, aber in Chriſto findet ſich die Er⸗ fuͤllung in vollem Nachdruck. Auch ſetzen wir dabey voraus, daß unſer HErr JEſus dieſer Meßias ſey, als an deſſen Per⸗ ſon die Sache vollkoͤmmlich bewahrheitet iſt, welche der in un⸗ ſerm Text redende Sieges⸗Held von ſich bezeuget, wie uns die Verhandlung lehren wird. Es kommt derowegen dieſer Hey⸗ land hier vor in ſeinem Sieg/ als von den Todten auferſtan⸗ den, redet aber in der kuͤnfftigen Zeit, als ob er in vollkomme⸗ nem Vertrauen ſich deſſen verſicherte, was er nun ſchon beſaß/ und nun in froͤlicher Verwunderung die Erfuͤllung vergleicht mit dem veſten Vertrauen, ſo er in Antretung des Streiks wi⸗ der ſeine Keinde gehabt hatte. Darum wir dann die Worte ſo verhandeln, als ob ſie der HErr Meßias geredet, da er ſeinen Feinden großmuͤthig entgegen gegangen im Streit, in vollkom⸗ mener Verſicherung des herrlichen Ausgangs deſſelben. Und ſo beſehen wir dabey erſtlich den Inhalt dieſer Rede; darnach, auf was fuͤr einen Grund ſie der Meßias hat ausſprechen koͤnnen. d 171 . n ege⸗ We tels ſnent .20. n die ivel⸗ und eiſten heauf on in tſber⸗ den Pſalm 1I8. v. 17. 33 In der Rede wird zu erkennen gegeben theils die herrliche Erwartung des HErrn Chriſtus, theils das groſſe und vor⸗ treff liche Geſchaͤfft / ſo er in ſolcher Erwartung ſich vornimmt. Die Erwartung iſt: Ich werde nicht ſterben, ſondern le⸗ ben. Der theure Erloͤſer verſichert ſich dann, er werde nicht ſterben. Nicht als ob er den Tod gar nicht ſchmecken wuͤrde, dann er war von denen Propheten eben ſo wol verkuͤndiget, als ſeine Auferſtehung, und zu unſerer Seeligkeit hochſt nothwen⸗ dig. Alle ſchwere Leyden Chriſti waͤren nicht genug geweſen, wann der Tod nicht dazu gekommen waͤre, als welches die Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes, und die Natur ſeines Teſtaments erforderte, Hebr. 9B,18. Dennoch ſagt Chriſtus, ich werde nicht ſterben; und im folgenden vers: Der H ERR htigen— Kllft dieEr⸗ Nraus Pe ⸗ num dadurch aus dem Mittel zu raumen, und es mit ihm ein Ende zu zuͤchtiget mich wol, aber er gibt mich dem Tode nicht. Die⸗ weil nemlich ſein Tod ſolte ſo beſchaffen ſeyn, daß er kaum ein Tod zu nennen, wie ſchon bey der allererſten Verheiſſung war angedeutet worden, da derſelbe nur als ein Zerknirſchen der Ferſe vorkommt, die nur eine leichte Wunde iſt, 1. B. Moſ. 3, I5. Und das in verſchiedener Abſicht. Erſtlich, dieweil es gar nicht is die rhey⸗ tſtam⸗ vinmme, beſeß, geht ow⸗ tteſe ſſeinen bltoſne⸗ Und grnach⸗ lchen r E ſo ein Tod war, wie ſeine Feinde ſichs einbildeten, als die ihn machen meyneten, da ſie den Felſen ihres Heyls gering, oder fuͤr ein Aaß geachtet, 5. B. Moſ. 32, 15. Darinnen betrogen ſie ſich elendig, ob er wol dem Leibe nach ſtarb, ſo lebete er doch noch als wahrer GOtt, und ſtarb nur das geringſte, ſo an ihm war. Zum andern / ſo war ſein Tod eine Coͤdtung des Todes ſelber, wodurch ihm ſein Stachel und Krafft benommen und alſo lauter Leben darinnen war. Drittens, waͤhrete derſelbe ſo kurtz, daß der Heyland darinnen die Verweſung nicht ſahe, und konte alſo an ihm nicht ſeine gantze Wuͤrckung thun. Ehe man ſichs verſahe/ war der HErr wieder lebendig, da man ihn im Grab als einen Todten ſuchte, hoͤrete man die froͤliche Stimme: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey den Toden. Luc. 24. Und endlich muß man die Worte in der Derknuͤpf⸗ fung anſehen: Ich werde miche ſterben⸗/ ſondern leben, als 634 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, ob der HErr ſagte: Es iſt der Wille meines Vaters nicht ſo ſehr, daß er mich todte und ich ſterbe, ſondern es iſt mit mir zʒzum Leben angeſehen, mein Tod iſt mir nur der Weg zum Leben. Darum ſagt er: Sondern ich werde leben. Hie⸗ durch wird vorgeſtellt das aller vollkommenſte Leben. Der Heyland zeigt an/ daß er ploͤtzlich dem Tod entrinnen, und in das Leben eingehen werde, und zwar in ein ſolches Leben, das vorerſt ewig und keinem Tod, ja der geringſten Schwachheit nicht mehr unterworffen iſt. Wie ſo Jeſaias Cap. 53/8. davon ſpricht: Er iſt aus der Angſt und Gericht genommen, wer will ſeines Lebens Laͤnge ausreden: und vers 10, Wenn er ſein Leben zum Schuldopffer gegeben hat, wird er Saamen haben / und in die Laͤnge leben. Daher er ſelbſten ſpricht: Ich bin der Lebendige⸗ ich war tod / aber ſiehe ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. ,18. Es iſt auch ein Leben voller Herriichkeit, in unausſprechlicher Freude und Gluͤckſeeligkeit, wie es ausgedruckt wird, Pf. 16, 11. Du thuſt mir kund den Weg zum Leben / fuͤr dir iſt verſaͤtti⸗ gende red und Lieblichkeiten zu deiner Kechten ewig⸗ lich. Daher von Chriſto nicht allein geſagt wird, daß er ſey von den Todten auferſtanden/ ſondern auch mit Nachdruck, er ſey wieder lebendi worden, Roͤm. .4/ 9. um nemlich die Vortrefflichkeit dieſes Lebens damit auszudrucken. In dieſer Erwartung hat der HErr Meßias ein vortreff⸗ liches Geſchaͤfft vor, davon er ſpricht: Und werde des HErrn Werck verkuͤndigen. Er nennet da den HErrn GOTT ſei⸗ nen himmliſchen Vater mit einem Nahmen, welcher ausdruckt ſeine Geziemtheit/ nach welcher GOtt ſo gehandelt, wie es ihme als dem hoͤchſt⸗vollkommenen Weſen anſtaͤndig iſt, und mit ſeinen Eigenſchafften und Tugenden uͤbereinkommt, ſo, daß er dadurch geprieſen werde. cher Art, und GOtt kan nicht anders handeln als auf eine ih⸗ me geziemende Weiſe. Groß ſind die Wercke des HErrn / und wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran / was er erd⸗ Alle Wercke GOttes ſind von ſol⸗ et/ bleibeo einbe hon 60 dorul daße⸗ flaͤre dein ſer ul in de it desh groſt n cket fen, ten S it, gee ſiießt Erd⸗ ine 66, Beve Ade ſchon gang ſtein Men nen. in al alſe⸗ der J Aſal nd in das davon Wet Wemm ird er ſlbſen ichbin ſauch Prede 1. DOOH erſotti ewig⸗ erſch druc icch de hottrefſ⸗ Ein RSH 6druckt wie 1, un d bon ſel⸗ orde hchheit Pſalm nS.v. I7. 63⁵ net, das iſt loͤblich und herrlich/ und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich,/ Pſ. 111,2.3. Unter allen Wercken GOttes iſt ein beſonder groſſes herrliches und ihm geziemendes Werck, da⸗ von hier geredet wird, welches anderwaͤrts das Vorhaben GOttes / und Werck ſeiner Haͤnde genennet wird/ und daruber das unachtſame ſichere Volck der Juden beſtrafft wird, daß es ſo wenig daraufacht hatte, Jeſ. 5, 12. 19. wel hes Werck er. klaͤret wird, worinnen es beſtehe, Hab. 3,2. HErr, du macheſt dein Werck lebendig mitten in denen Jahren: Welches beſ⸗ ſer uͤberſetzt wird: HErr dein Werck iſt ſein Leben mitten in den Jahren; das iſt die Auferweckung Chriſti in der Mitte der Jahren; das iſt am Ende des Alten und Anfang des Neuen Teſtaments. Iſt alſo dieſes Werck des HErrn das groſſe Werck, worauf alle ſeine andere Wercke zielen, und um des willen ſie geſchehen, das Werck, welches er wuͤr⸗ cket in Chriſto JE SU, da er ihn auferwecket aus den Tod⸗ ten/ womit das gantze Werck der Erloͤſung des auserwehl⸗ ten Suͤnders verknuͤpffet iſt; worinnen leuchtet die Herrlich⸗ teit, GOttes, der Sieg Chriſti uͤber ſeine Feinde, und die ewi⸗ ge Gerechtigkeit, die er angebracht hat; Wovon abhangt und fließt die Schaffung eines neuen Himmels / und einer neuen Erde, die Ausbreitung des Koönigreichs JEſu Chriſti in der antzen Welt die Beruffung der Auserwehlten nach dem Vor⸗ ſatz, Lebendigmachung derſelben, Rechtfertigung, Heiligung / Bewahrung in der Gnade, und Auferweckung am juͤngſten Tag zu der ewigen Herrlichkeit. Dieſes hat der HErr als ſein Werck ſchon in der erſten Verheiſſung vorgeſtellt, und es wird in dem gantzen Wort BOttes als ein ſolches angemerckt. Diß iſt ein Werck, worinnen alles gantz Goöttlich iſt, dergleichen kein Menſch noch Engelhaͤtte erdencken, vielweniger ausfuͤhren koͤn⸗ nen. Goͤttliche Weißheit, Wuͤrdigkeit und Krafft wurde hier in allen Stuͤcken erfordert. Ein Werck, welches zu erkennen alle heilige Ertz⸗Vaͤter, fromme Könige und Propheten von der Welt an ihre Kraͤfften angeſpannet, ja worin die Engele zu ſchauen geluͤſtet hat, 1. Petr. 1, 12. Diß iſt das Werck/ wel⸗ Lil l.2 ches 636 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, ches dem HErrn recht aufs hoͤchſte geziemend iſt, in welchem . ehandelt hat nach ſeinen Eigenſchafften und Tugenden, nach gehoneelthit „Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Barm⸗ hertzigkeit und Allgenugſamkeit, als welche alle aus dieſem Werck auf eine verwunderliche Weiſe hervorleuchten, und zeu⸗ gen von des HErrn Herrlichkeit. Darum der Apoſtel ſpricht: Es ziemete dem / um des willen alle Dinge ſind / und durch den alle Dinge ſind, der da viele Kinder hat zur Herrlichkeit gefuͤhret, daß er den Zertzogen ihrer Seeligkeit durch Ley⸗ B lkommen machte / Hebr. 2/10. L . den volrnroſt Werck de HErrn wolte nun der HErr Meſ⸗ ſias verkuͤndigen, oder erzehlen. Diß beſtehet in ordentlicher Beſchreibung, Großmachung und Ausbreitung des Wercks des HErrn, ſo daß er daraus recht moͤge erkant, geliebet, hoch⸗ geachtet, gefuͤrchtet und gelobet werden. Es geſchicht ſolches Erzehlen mit Worten, wie ſo die Kirche ſpricht Pf. 44, 2. tt, wir haben mit unſern Ohren gehoͤret, unſere Vaͤ⸗ E uns erzehlet, was du gethan haſt zu ihren Zei⸗ ten fuͤr Alters. Es geſchicht aber auch mit der Chat, wann einer ſo beſchaffen iſt in ſeinem Leben, daß man an ihm die Herr⸗ lichkeit des Wercks GOttes ſehen kan, das er an ihm gewuͤrcket hat. So erzehlen die Himmele die Herrlichkeit GOttes/ und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pf. 99,2. So will dann auch Chriſtus erzehlen das Werck des HErrn, das er an ihm gewuͤrcket hat, nachdem er ihn von den Todten auferweckt hat. Ja, er ſtellet ſich dieſes vor als ein vortreffliches Geſchaͤfft, welches er nach ſeiner Auferſtehung mit groͤſſeſter Freude ver⸗ richten, und darinnen ſeine Luſt haben wolle, in dem herrlichen und hoͤchſt⸗vollkommenen Leben, deſſen er ſich ver⸗ ſicherte ünden wir vielfaͤltig in denen Pſalmen, daß der Meſ⸗ ſias ſich vorſtellt das froͤliche Lob des Vaters, welches er ihm abſtatten wuͤrde nach ausgeſtandenem Leyden, und erhaltenem Sieg; als Pſalm 22,23. Ich will deinen Nahmen predigen meinen Bruͤdern, ich will dich in der Gemeine loben. Se Tyhun einge Tohtea unde hat, d vom dure Hoͤhe einen vonſ That Nr ſnden gen deser Aben Undh als in Cor ſey 5 un d fhi⸗ pol wuſte keit, heben lsde eowi⸗ auf ſe ſi der Pſalm 118. v. 17. 637 auch Pſalm 40,10. 69, 32. ſonderlich in unſerm Pfalm im 19. vs. Thut mir auf die Chore der Gerechtigkeit, daß ich da hin⸗ eingehe/ und dem OSErrn dancke. Es hat dieſes der von den Todten auferſtandene Heyland gethan, da er ſeinen Juͤngern und Freunden erſchienen, und den Frieden ihnen verkuͤndiget hat, da er noch viertzig Tage bey ihnen geblieben, und mit ihnen vom Reich GOttes geredet, Apoſt. Geſch. 1,3. Er hat es gethan durch ſeine Apoſteln, wann er ſie mit der Krafft aus der Hoͤhe angezogen, daß ſie von dieſem Werck GOttes in Chriſto einen vollkommenen Verſtand bekommen, mit groſſer Krafft von ſeiner Auferſtehung Zeugnuͤß gegeben, und die groſſe Thaten GOttes ausgeſprochen/ Ap. Geſch. 2, 11. und 4, 33. Ja er der auferſtandene Sreligmacher thut ſolches noch immer, indem er uns als ein ſolcher geprediget wird, der aus einem kur⸗ tzen Tod als der groſſe Hirt der Schaafe durch das Blut des ewigen Teſtaments ausgefuͤhret, und in ein ſo herrliches Leben gebracht worden. So iſt er eine ſo verwunderliche groſſe und herrliche Perſon, worinnen man des HErrn Herrlichkeit als in einem Spiegel ſiehet mit aufgedecktem Angeſicht / 2. Cor. 3,18. Und alle Zungen muͤſſen bekennen, daß er der HErr ley zur Ehre GOttes des Vaters, Philip. 2/1I1. Dieſe ſo herrliche Rede und triumphirende Sprache konte nun der HErr Ehriſtus fuͤhren auf einen gewiſſen und ohn⸗ fehlbaren Grund. Er wuſte, daß es ſo mit ihm gehen wuͤrde in vollkommener Gewißheit. Nicht allein darum, dieweil er wuſte, daß er ſey Gttes Sohn / der HErr der Herrlich⸗ keit, und Fuͤrſt des Lebens, der ſich ſelbſten das Leben wieder⸗ geben, und die Bande des Todes maͤchtiglich zerreiſſen konte, als der da Macht hatte ſein Leben zu laſſen/ und auch Macht es wieder zu nehmen, Joh. 10, 18. Nicht allein, ſage ich, rede⸗ te diß Chriſtus aus Krafft ſeiner wahren GOttheit; ſondern er redete dieſes vornemlich aus einem vollkommenen Vertrauen auf ſeinen himmliſchen Vater, wie wir in dieſem Pſalm um ⸗ ſtaͤndlich ſehen koͤnnen, ſonderlich vom 6. vs. biß auf unſern Text: Der HErt iſt mit mir/ darum frchte ich mich nicht, as 3 In⸗ Zweyter Theil. 638⁸ Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, konnen mir Menſchen thun: Der HErr iſt mit mir, mir ʒu helffen/ und ich will meine Luſt ſehen an meinen Feinden. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen/ und ſich nmicht ver⸗ laſſen auf NMenſchen. Es iſt gutauf den OErrn pertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, u. ſ. f. Nemlich, es war zwiſchen dem Vater und Sohn ein Kaht des Friedens von Ewigkeit, Zach. 6, 13. und ein Contract / vermoͤg deſſen der Va⸗ ter, als Richter, dem Sohn verhieß ein Köͤnigreich aus Juden und Heyden, worinnen er herrſchen ſolte in ewiger Ge aiſhteie und das unter dem Beding eines vollkommenen G ehorſams bis in den Tod / ja den Tod des Creutzes, Phil. 2, 8. Wann er ſeine Seele zum Schuld⸗Opffer wuͤrde gegeben haben, ſo ſolte er Saamen haben, und in die Laͤnge leben, und des OErrn Fuͤrnehmen durch ſeine Hand fortgehen Jeſ. 53/10. Rum kam der Sohn GOttes verſnoͤg dieſes Contracts in die Welt, angethan mit einem ſolchen Gehorſam, und inwendiger ſtarckerLiebes⸗Begierde des Vaters Willen zu thun/ Pf. 40/8. 9. Darum weil ſich Chriſtus deſſen aufs aller⸗vollkommenſte vewuſt war, auf einer Seite der unfehlbaren Treue und Allgenugſam⸗ keit des Vaters, und auf der andern ſeines Gehorſams, ſiehe, ſo konte er in ſolcher Freymuͤhtigkeit und ſtarckem Vertrauen ausruffen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben / und des HErrn Werck verkuͤndigen. So bezeugt er ſich als den Loͤ⸗ wen aus dem Stamm Juda / Offenb. 555. Der niederge⸗ kniet hat, und ſich gelagert wie ein Loͤwe, und wie eine Loͤ⸗ win,m wer will ſich wider ihn auflehnen? 1. B. Moſ. 49/ 9. Sehr kraͤfftig wird dieſes ausgedruckt Pſ. 16, 7. 8. Ich will den Errn loben, der mir einen Kaht gegeben hat / auch zuͤchtigen mich meine Nieren des Nachts. Ich habe den HErxrn alleʒeit vor Augen, und er iſt mir zur Kechten⸗ darum werde ich nicht wancken. Und auf dieſe Weiſe haben wir geſehen, wie dieſe Worte in vollem Nachdruck ſich ſchicken auf unſern HErrn JEſum Chriſtum. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir mit wenigem ſehen, wit ł Sun wiee dieſe⸗ fonn Cyrii lches Spre ſtus Lebe ſirl nim mene in Chriſ denze ihnen ihrer⸗ Obd ben welch Chriſ ſnih neun ſw Sieta ſchert Ghee lnbe aten s 60 Zuhn ſhlea do — mr den. per⸗ auen, war von Juden kſamms Vann ben, 5910, nd des in de endiger: 40,8, eſviſt igan⸗ ,ſehe, ttrallen nddes den ⸗ edetg⸗⸗ ine Lo 4 3 a 6 auch be den dechten⸗ Vert ſn chen üſ u e Pſalm IIS. v. I7. 639 wie alle wahre Glaubige dem HErrn JEſu Chriſto ihrem Haupt dieſe Worte im Glauben und wahrem Vertrauen nachſprechen koͤnnen. Wir reden von wahren Glaubigen, die wuͤrcklich in Chriſto IEſu ſind, im Stand der Gnaden ſtehen, und ein geiſt⸗ liches Leben empfangen haben. Daß dieſe ſolche koͤſtliche Sprache im Glauben fuͤhren koͤnnen, das lehret ſie IEſus Chri⸗ ſtus ſelbſt, Joh. 11/25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das Leben; Wer an mich glaubt, der wird leben,/ ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet/ und glaubt an mich, der wird nimmermehr ſterben. Und Paulus ſpricht von ſich im Nah⸗ men aller Glaubigen: Das Geſetz des Geiſtes des Lebens in Chriſto JcEſu hat mich frey gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des Todes/ Boͤm. 8,2. Sie konnen ſagen mit Chriſto: Ich werde nicht ſterben. Dieweil ob ſie wol noch den zeitlichen Tod erfahren muͤſſen, ſolches ein Tod iſt, der ſeinen Stachel in Chriſti Tod und Auſerſtehung verlohren hat, und ihnen keinen Schaden bringen kan, ſondern nur dienen muß zu ihrer Aufloͤſung/ damit ſie zu Chriſto kommen / Phil. 1, 23. Ob der Leib tod iſt um der Suͤnde willen, ſo iſt der Geiſt Leben um der Gerechtigkeit willen/ Rom. 8,/10. Das Leben/ welches ſie durch die Gnade in und mit dem auferſtandenen Chriſto empfangen haben, nemlich das geiſtliche Leben, das kan ihnen durch keinen Tod geraubet werden, es bleibet immer neu und wird ſtaͤrcker, und ob der aͤuſſere Menſch verweſet, ſo wird der innere von Tag zu Tag verneuret/ 2. Cor. 4, 16. Sie koͤnnen ſagen mit Chriſto: Ich werde leben. Sie ſind ver⸗ ſichert eines ewigen und herrlichen Lebens, welches JEſus Chriſtus ſeinen Schaafen verheiſſen hat, Joh. 10, 28. da ſie ſol⸗ len bey Chriſto ſeyn / und ſehen die Herrlichkeit/ die ihm der Vater gegeben hat/ Joh. /24. Und das zu dem Ende, daß ſie das Werck des .Errn verkuͤndigen. Hierzu ſind ſie von GOTTT beruffen, als der ſie dazu bereitet hat / daß ſie ſeinen Ruhm erzehlen, Jeſ. 43, 21. Sie ſind das auserwaͤhlte Ge⸗ ſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck/ das Volck des Eigenthums / daß ſie perkuͤndigen die Tu⸗ gen⸗ 640 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti. genden deß / der ſie beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſei⸗ nem wunderbaren Licht, 1. Pet. 2, 9. Das thun ſie hier in der Zeit in Aufrichtigkeit mit Worten und Wercken, in dem geiſt⸗ lichen und unaufloßlichen Gnaden⸗Leben, das ſie empfangen haben; und das werden ſie thun im Oimmel in alle Ewigkeit, wvann das Werck GOttes an ihnen wird vollendet, und GOCC alles in allen worden ſeyn, 1. Cor. 15,28. Hiernach ſehnen ſich die Glaubigen JEſu, ihres Hertzens Sinn iſt dem Sinn JEſu aͤhnlich, daß ſie nur leben mogen zum Preiß GOttes, wie wir ſe⸗ hen Pſ. 119,174. 175. HErr mich verlanget nach deinem Heyl und habe Luſt an deinem Geſetz. Laß meine Seele leben daß ſie dich lobe, und deine Rechte mir helffen. So fönnen alle wahre Glaubige ſagen: Ich werde nicht ſterben / ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤndi⸗ gen. Und das koͤnnen ſie thun auf einen veſten Grund, und in ohnfehlbarer Hoffnung. Nicht wegen eigener Wuͤrdigkeit, daͤnnin ſich ſelbſt ſind ſie nur Todes ſchuldig; ſondern in dem Kecht JEſu Chriſti, und aus Krafft ſeiner Auferſtehung. Erſiſt zu dem Ende vom Vater gegeben, auf daß alle/ die an inn glauben, nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16. Die nun durch den Glauben in Chriſto JEſu ſind, die ſtehen in ſeinem Recht, und in Gemeinſchafft aller deren Guͤtern, die er erworben hat. Sie haben einen Bund mit GOtt geſchloſſen uͤber dem Opffer/ nemlich JEſu Chriſti, Pfſ. So,5. einen Bund zum Leben und Friede, Mal. 2, 5. Und haben dannenhero die Anfrage eines guten Gewiſſens bey GOtt durch die Auferſtehung JEſu Chriſti/ 1. Pet. 3, 21. Und koͤnnen das Leben vermoͤg der Treu und Allgenugſam⸗ keit GOttes ohn fehlbar erwarten. Ja, ſie haben davon ſchon in ſich den Anfang und DVorgeſchmackk/ die Erſtlinge des Gei⸗ ſtes/ Roͤm. 8,23. und deſſen Siegel, womit ſie ver ſiegelt ſind auf den Tag der Exrloͤſung/ Epheſ. 4, 30. Und ſo gewiß ſie hier des HErrn Werck verkuͤndigen in Aufrichtigkeit/ ſo gewiß wer⸗ den ſie es auch dermahleins thun in Herrlichkeit. — ſee⸗ der geſe ngen gkeit, ſch N wirſe⸗ leben gicht HErrn behaͤlt den Sieg/ die Kechte des HErrn iſt erhoͤhet/ gkeit, n dem hung. die on ſſchofft dud liſti An ns bey) .9/21. e r Kr — Pſalm II8. v. 17. 641¹ Zueignung. D iſt alſo der herrliche Criumphs⸗Geſang des HErrn Meßias, das ſtarcke Vertrauen in ſeinem Streit wider die alte Schlange, und deren Werckzeuge, ſamt deſſen vollkommener Erfuͤllung, die uns nun verkuͤndiget wird in der Auferſtehung und dem Leben unſers HErrn JEſu. So hat die⸗ ſer groſſe Sieges⸗Held auf den OErrn gewarte / und er hat ſich zu ihm geneiget, und ſein Schreyen erhoͤret; und ihn aus der rauſchenden Gruben und aus dem Schlamm ge⸗ zogen, und ſeine Fuͤſſe auf einen Felß geſtellt, daß er gewiß treten kan, und ihm ein Lied in den rund gegeben, ein Lob unſerm GOtt, Pſ. 40,1. 2. 3. So ſinget man nun mit Freu⸗ den vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten, die Rechte des die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg/ Pſ. 118/15. 16. So ſind alle Anſchlaͤge der Feinden JEſu zu nichte gemacht, der Schlangen iſt der Kopff zertreten, die Miſſethat iſt ver⸗ ſoͤhnet, die Welt uͤberwunden, der Tod iſt verſchlungen ige im Sieg, ihm hat Chriſtus die Macht genommen, und Chriſto. das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht bracht durchs Evangelium, 2. Tim. 1,10. Nun hat GOtt ſein groſ⸗ ſes und herrliches Werck, daran er ſchon von Ewigkeit gearbei⸗ tet, in Chriſto JEſu herrlich hinaus gefuͤhret, herrliche Dinge werden geprediget in der Stadt GOttes/ Pf. 87,3. GOtt hat ſich einen Ruhm zubereitet, den der auferſtandene IEſus hat angefangen, den ihm ſeine Glaubige nachſingen, und der erſchallen wird in alle Ewigkeit. OD groſſes Heyl, daß arme Sterblinge dem Sieges⸗Hel⸗ den und Fuͤrſten des Lebens in ihm und um ſeiner Gerechtigkeit willen ſolche herrliche Worte nachſprechen, und die ſo von Na⸗ tur nur Staub und Aſchen ſind/ mit Vertrauen ausruffen koͤn⸗ nen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben/ und des HEren Werck verkuͤndigen! Ach theure Seelen, ſolte einer nicht alles darum geben, daß er ſolche Worte mit gutem Grund Mumm und Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, 642 ig iſt es, daß wir oͤnte? Nicht gnug iſt es, Wahrheit ſagen koͤnte? oͤnnen. Vicht gnug unden der Bogechctoſſeen nanlig ug n ree⸗ wiſſen, da daß die w . iſt es auch, . wiſſen, cht gnug iſt zeſt, und ſo iſ es daßwir nachſprechen. Nicht d nehmeſt, un fe j n Mun t dar⸗ ſu es hn daß du dieſt Wortein Zunen Sondern es kommtdar⸗ Menſch, da e Hoffnung ſchoͤpffeſt. artheyiſch pruͤffen/ o von dir fine eeren du, ein jeder ſich veberie⸗ ene Weiſe uns zu⸗ auf an, daß ichun Grund auf oben auſdie Erklaͤrung Acht wir es mit gu Du kanſt leicht/ wann du den. Wir haben ge⸗ 1. Hukan eichen finden. in denen eignen koͤnnen einige Kennz § in Chriſto undin dene darinnen einige K ng beydes in Ch eſſen ſie ſich gegeben, dieſer Triumph⸗Geſa d und Contract, deſſen ſie n yoret daß he aufeinen un Ralicherr⸗ Biſt du dir dan Glaubigen daß ſie darinnen mit G B orbedacht in Aufrichtig⸗ bewuſt ſind/ d du mit rechtem Ve d habeſt mit GOtt uſt, daß . einen Bun en deſſen dewufl elen im verborgenen ein Chriſto IEſu, auf deſſe eit deiner Seelen in et, und ihm in ſt Abſagung der n atbanſaaigencte Hertz geg en⸗ n ſes andern, Butcn und diebe der ltin en mianſto hanchen Vorſaß alie Sünde unn bendigen / wuͤrckſamen, Eigenthum ihm zu / und einem le s Lebens, als GOttes C riſto JEſu iſt, theil⸗ ie Tage deines eeligkeit, die in Chriſt eit und Ewig⸗ damtt Bnorecal ſchſf un in ſen Werck in dir engefon hafftige ſt du auch, daß Go ehr ſeyeſt wie vorhin, da keit. Finde hil. 1,6. daß du nicht m wie du wolleſt GOt PU⸗ rge ſey/ veben, und gen hade,/ Phil⸗ vornehmſte Sorg eiigung nachſtreben, und deine hoͤchſte Willen thun, der H deine gantze Lebens⸗Ar 7 efallen, ſeinen 2 Trachteſt du de rincken ſo ein⸗ Haußha daß du dencken koͤnne rechte Luſt von dieſem dſt zi iehten⸗ Errn? Haſt du ree nachzudencken. Freue Wercks des H reden, demſelben inen Ort kommen Gttes zu lurene du edaß du mabl Ne de wer, du dich aue oͤchteſt in alle Ewigt . rtzlich, daß du ee bͤchteſt, da du moͤchteſt in dich darum hertzlich, daß olt⸗ kuͤndigen? Und bekt chwachheit un fen, o ſo freue hier nenhen aſte Schindeß du dich ſo beſchaffen/ oſ kommenheit ihr dich, Har ſcha Laße . dich, 1 benal ſeben Sirtl ſhab (dſe nen Welc haben utrer ſpͤrck ſlche⸗ ien In den Iae Werc Gorh liſten ſi nic uUndi iun ſchn meinen dasde Zühen ſe ſag inſe fünde fier —— 6 wir . Sng N⸗ lieber nd ſo It dal⸗ n,/ b Pb zl⸗ glcht ben ge⸗ deſen ſdann lichtig⸗ Gtt deſen ng der leben, theit⸗ Eei ggefan in, daß G , Ad Pſalm II8. v. 17. 642 dich, und ſprich getroſt mit dem groſſen Seeligmacher im Glau⸗ ben auf ſeine Gerechtigkeit: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤndigen. Aber ob ich wol Urſache zu hoffen habe, daß unter uns Seelen ſind, die ſich in ſolchem gluͤckſeeligen Zuſtand befinden; ſo habe ich doch leyder auch groſſe Urſache zu fuͤrchten, daß die groͤſſeſte Anzahl bey ſolcher Pruͤfung nicht werden beſtehen koͤn⸗ nen! Dann Lieber / wie mancher iſt unter uns, der von keinem Werck GOttes an ſich etwas weiß? Wie viele, die ſich noch nicht haben entſchlieſſen knnen mit GOtt aufrichtig in einen Bund zu treten? Die wol das Werck, das GOtt in Chriſto JEſu ge⸗ wuͤrcket hat, predigen hoͤren, aber gantz unbekuͤmmert ſind, ob ſolches auch in ihnen gewuͤrcket werde; ſind ſo ſorgloß, ja ſpot⸗ ten mit GOttes Werck und denen Wuͤrckungen der Gnade in denen Glaubigen, wie die ſorgloſen Juden, Jeſ. 5, 12. 19. Haben Harffen / Pſalter / Paucken/ Pfeiffen und Wein in ihrem Wolleben / und ſehen nicht auf das Werck des OErrn/ und ſchauen nicht auf das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde; ſprechen: Laß eilend und bald kommen ſein Werck / daß wirs ſehen/ laß herfahren und kommen den Anſchlag des Heiligen in Iſrael/ daß wirs inne werden. Wie ſchlecht wird doch das Werck des HErrn verkuͤndiget! Da viele keine Luſt haben an Goͤttlichen Wegen und Wercken, ja gar den Nahmen des HErrn laͤſtern in ihren Wercken, und thun, als ob GOtt in Chriſto JE⸗ ſu nichts zur Heiligung der Seinen wuͤrcken koͤnne und wolle, und in ihren Thaten werden die Tugenden GOttes taͤglich ver⸗ laͤugnet, wie von den Juden ſteht, Ezech. 36,20. Sie hielten ſich wie die Heyden / dahin ſie kamen, und entheiligten meinen heiligen Nahmen, daß man von ihnen ſagte: Iſt das des Errn Volck / das aus ſeinem Lande hat muͤſſen ziehen? Wie kan es doch ſolchen Menſchen Ernſt ſeyn, daß ſie ſagen, ſie hoffen einmahl zu GOTT zu kommen, und in ein Leben im Himmel, da man die gantze lange Ewigkeit in Ver⸗ kuͤndigung des Wercks des HErrn zubringen wird, da ihnen hier alles Goͤttliche und Heilige ein Eckel iſt? O arme Men⸗ Mmmm?2 ſchen, 644 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, ſchen, die ihr noch ſo geſinnet ſeyd ihr werdet ſterben/ und nicht leben. Ihr habt noch nicht das ewige Leben in euch, ſondern den Tod, ob ihr gleich tauſendmahl von dem lebendigen JEſu predigen hoͤret. Bleibt ihr ſo, ſo fallet ihr aus einem Tod in den andern/ und muͤſſt dermahleins in ewiger Pein als Gefaͤſ⸗ ſe des Zorns, des HErrn Rache und ſtrenge Gerechtigkeit an euch verkuͤndigen, da ihr gern werdet ſterben wollen, und den Tod nicht finden koͤnnen, da euer Wurm nicht ſterben, und euer Feuer nicht verloͤſchen wird, ſondern werdet allem Fleiſch ein Greuel ſeyn, Jeſ. 66, 14.24. O daß ihr doch moͤchtet ohne Verſaͤumniß eines Augen⸗ blicks darauf bedacht ſeyn, daß der ſtarcke GOTI, der JIEſum Chriſtum von den Todten auferwecket hat, ſein Werck in euch anfangen, und das Werck des Teuffels in euch aufloſen wolle durch ſeine Gnade! Lernet einmahl ſterben durch die Krafft I Eſu Chriſti, auf daß ihr nicht ſterbet. Wo ihr nach dem Fleiſch lebet/ ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet/ ſo werdet ihr leben, Roͤm. 8, 13. Bekommet dann einen auf⸗ richtigen Sinn zu GOtt in Chriſto, und ſchlieſſet mit ihm einen ewigen Bund uͤber ſeinem Opffer. Leget ab den fleiſchlichen Sinn, und ziehet an einen geiſtlichen Sinn, dann fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn iſt der Cod, aber geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben Ihr aber, o glaubige Seelen, die ihr bey voriger Pruͤf⸗ fung eine Bundes⸗maͤßige Hertzens⸗Beſchafſenheit in euch befin⸗ det/ wie groß iſt eure Gluͤckſeeligkeit! Wie koͤnt ihr dem Hertzog eu⸗ rer Seeligkeit genugſam dancken, der euch ein neues Leben wuͤrcklich zugebracht, eine heilige Großmuͤthigkeit gegen die Schroͤcken des Todes, und eine gewiſſe Hoffnung des Lebens in euch geleget hat? Wiekoͤnt ihr ihm genugſam dancken, daß er euch eine Gerechtigkeit geſchencket, um deren Willen GOTT in euch ſein Werck hat, woruͤber ihr ihn ſchon preiſſen kont, und preiſſen werdet in alle Ewigkeit? Ach ſehet doch zu/ daß ihr in dieſem heiligen Geſchaͤfft hier treulich und eyffrig einhergehet. Ee⸗ — undi des Eketd Chri euch, digen Tod Heſaͤſ⸗ ſeuch Cod d eer ſch in lugen⸗ Glin euch ch die t nach o ihe Uund PD ,ſ ouf⸗ ginen hlichen ihge⸗ Leben 4 Nre ſe og ell⸗ Aben gen die bens in doß er NRRRH t, urd hdicſen Dee fuw Dſalm 118. v. 17. 6 45 kuͤndiget das Werck des HErrn mit Gedancken, mit Worten, und in eurem gantzen Wandel. Uberdencket taͤglich das Werck des HErrn, und beluſtiget euch darinnen Tag und Nacht. Den⸗ cket demſelben nach in rechter Liebe GOttes und des HErrn JEſu Chriſti, auf daß ihr davon begreiffen moͤget mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite und die Laͤnge und die Hoͤhe und die Tieffe, Epheſ. 3, 18. Redet davon untereinander, die ihr das Werck des HErrn kennet, und ſprecht mit Lob und Danckſagung: Aommet her, hoͤret zu alle, die ihr GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an meiner Seelen ge⸗ than hat/Pf. 66, 16. Thut es inſonderheitim Wandel, und wan⸗ delt wuͤrdiglich dem OErrn zu allem Gefallen, wuͤrdig⸗ lich dem E£vangelio, wuͤrdiglich dem Errn J £ S U Chriſto/ wuͤrdiglich eurem Beruff. Als die da ſind GOt⸗ tes Werck/ geſchaffen in Chriſto Jceſu zu guten Wer⸗ cken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat/ daß wir darinnen wandeln ſollen/ Epheſ. 2, 10. Damit ihr ein Werck GOitt geziemend ſeyn moͤget unter denen, davon die Schrifft ſagt: Wian ſoll ihren Baamen kennen unter den Heyden, und ihre Nachkommene unter den Voͤlckern, daß, wer ſie ſehen wird, ſoll ſie kennen / daß ſie ein Saamen ſind, ge⸗ ſegnet vom OErxłn/ Jeſ. 6 9. Zeiget auch ſtets euren Ruhm und Hoffnung, die ihr habt in Chriſto JEſu, und das in Freymuͤthigkeit gegen alles das, was euch in Ausrichtung des Willens GOttes irre machen und verhindern wolte; in tapfferm Streiten gegen Teuffel, Welt und Suͤnde, als ſolche, die des Siegs verſichert ſind, und ſich fuͤr keiner Truͤbſal, noch fuͤr dem Tode fuͤrchten, wiſſende, daß denen die GOtt lieben, alles zu ihrer Seeligkeit zuſam⸗ menwuͤrcken muͤſſe, Roͤm. 8,28. Als die Unbekanten, und doch bekant; Als die Sterbenden, und ſiehe wir le⸗ ben; Als die Gezuͤchtigten/ und doch nicht ertoͤdtet u. ſ. f. 2. Cor. 6,9. Sehnet euch ſtets nach dem ewigen Leben in Ver⸗ achtung der irdiſchen und ſichtbahren Dingen, und Aufſchwin⸗ gung der Glaubensfluͤgele in die Hoͤhe zu Chriſto JEſu, daß ihr Mmmm 3 ſagen 646 Am Feſt der Auferſtehung Chriſti, ſagen koͤnnet: Wir wiſſen/ daß wann unſer irdiſches Hauß dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß wir einen Bau haben von Ott erbauet/ ein hauß nicht mit Haͤnden gemacht, 13, N das ewig iſt im Himmel; und uͤber demſelben ſehnen wir uns auch nach unſerer Behauſung/ die vom Himmel iſt, und uns verlanget/ daß wir damit uͤberkleidet werden/ 2. Cor. 5, 1. 2. Solche koͤnnen dieſen Triumph Chriſti ſtets in ih⸗ rem Hertzen, und in ihrem Munde fuͤhren. Sie können ihn brauchen in Truͤbſalen, ſie koͤnnen ſich damit aufrichten in An⸗ fechtungen. Und wann der zeitliche Tod nun ſelbſten antritt, koͤnnen ſie ihm denſelben entgegen ruffen. O Glaubige, was wird das ſeyn, wann einmahl der HErr ſein Werck an euch wird vollendet haben, wie er es an eurem Herꝛin eineen und Haupt Chriſto IEſu vollendet hat! Wann das Sterb⸗ daset liche wird anziehen die Unſterblichkeit, wann alles Leben an ware⸗ euch wird erfuͤllet, und nichts vom Tode mehr uͤbrig, ihr aber erſteht den Engeln Gottes gleich ſeyn werdet. Wann ihr des Herrn Uberz Werck in vollkommener Freude verkuͤndigen, und ſeinen Ruhm ſsna erzehlen werdet in alle Ewigkeit. Wann ihr ſtehen werdet vor muhle dem Stuhl GOttes, und ihm dienen Tag und Nacht in ſeinem Tempel. Wann der ſo auf dem Stuhl ſitzt wird uͤber ech Keind wohnen! Ihr werdet ohne Aufhoͤren in ſuͤſſer Seelen⸗Ruhe funff ſagen: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des deeſe HErrn Werck verkuͤndigen. Amen. ſe ar Wm I. Gonntag nach Gſtern. nun T . ns Evangel. Joh. XX. vers 19 ---23. d 6 D 15,N Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſamlet, en „ und die Dhuͤren verſchloſſen waren aus Forcht fuͤr den Juden, dur kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede— ſey mit euch. eit zu. 20. Und⸗als er das ſagte, zeigete er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da denen wurden die Juͤnger froh, daß ſie den OErrn ſahen. Da kichte 21. Da /2. in ih⸗ ihn An⸗ btlitt, HEir heun tetb⸗ en an laber Hetrn Hahm et vor einent l tich Auhe d des bſatitet den, . Ftiede rsrre Eè W Epvangel. Joh. 20. v. 19 - - 23. 647 21. Da ſprach JEſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch; Gleichwie mich der Vater geſandt hat, alſo ſende ich euch. 22. Und da er das ſagte, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: 23. Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤͤnden erlaſſet denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Eingang. )Leichwie der Kirchen JEſu Chriſti an keiner Sache mehr gelegen iſt als daß der fuͤr die Suͤnden der Welt gecreutzigte und getödtete IEſus von den Todten auferſtanden/ zum Zeugnuͤß/ daß er in ſeinem Leyden und Tod fuͤr uns vollkoͤmmlich genug gethan, und eine ewige Gerechtigkeit angebracht habe, auch im Stande ſey das erworbene Heyl denen Seinen kraͤfftiglich zu zueignen: Alſo war es hoch vonnoͤhten/ daß die Kirche von der Wahrheit der Auf⸗ erſtehung dieſes ihres Haupts eine gantz veſte und vollkommene Uberzeugung haͤtte. Zu ſolchem Ende hat der anferſtandene JE⸗ ſus nach dieſem ſeinem Sieg denen Seinen ſich zu verſchiedenen mahlen gantz deutlich offenbahret und lebendig dargeſtellt. Dieſe Offenbahrungen JEſu ſind nicht geſchehen ſeinen Feinden, Herodi, Pilato oder dem Baht der Juden wie die Ver⸗ nunfft etwa dencken ſolte, daß es noͤhtig geweſen waͤre. Nein/ dieſe waren ſolcher Ehre und Wohlthat nicht wuͤrdig, und wann ſie die empfangen haͤtten, wuͤrden ſie IEſum, ſo viel an ihnen war, aus bitterm Neyd und Boßheit nicht weniger mißhandelt haben, als vorher; welches aber dem erhoͤheten Heyland nicht mehr zu leyden zukam. Denen Feinden hat er ſich offenbahret mit Schrecken, da die Huͤter des Grabes in Angſt und To⸗ des⸗Geſtalt gelauffen kommen, und ihnen die Herrlichkeit des gecreutztigten IEſu verkuͤndigen muͤſſen. Ihnen wolte ſich der HERR offenbahren in ſeinen Apoſteln / und in denenſelben durch ſeinen Geiſt ſo kraͤfftig wuͤrcken, daß man ſeine Herrlich⸗ keit zu gnugſamer Uberzeugung an ihnen ſehen koͤnte. Jenen denen Feinden wolte er ſich endlich offenbahren in ſeinen Ge⸗ richten, wann er wuͤrde ſitzen zur Rechten der Krafft und . om⸗ 648 Aml. Sonntag nach Oſtern, kommen in den Wolcken des Himmels, wie er es denen Ju⸗ doß den in ihrem Raht ſelbſten verkuͤndiget hatte, Matth. 26,64. andie Die freundliche und liebreiche Erſcheinungen JEſu aber Neigiu ſind geſchehen ſeinen Freunden, die im Glauben und Liebe an vſei ihm, auch in ſeiner tieffen Erniedrigung und Leyden treulich ge⸗ hangen hatten; Seinen Lieblingen und Gunſtgenoſſen, denen Amd. ſeine Gegenwart lieber war als Himmel und Erden. Paulus mm erzehlet dieſe Erſcheinungen ſehr umſtaͤndlich, und weiſet an, wie ſrde vollkoͤmmlich die Gewißheit der Auferſtehung JEſu Chriſti dar⸗ ſchend aus erhelle, 1. Cor. 15, 5. 6. 7. 8. Und daß er geſehen worden fmmn iſt von Kefas / darnach von den Zwoͤlffen; darnach iſt er deſct geſehen worden von mehr dann fuͤnffhundert Bruͤdern auf deſſelb einmahl, deren noch viele leben, etliche aber ſind entſchlaffen. ebende Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo/ darnach von dndo allen Apoſteln. Am letzten nach allen iſt er auch von mir als Soba einer unzeitigen Gebuhrt geſehen worden. Alle dieſe Ere (tſe ſcheinungen JEſu ſind voller Geheimnuͤß, bey einer jeden iſt et⸗ erfteie was beſonders zu betrachten, und werden uns deßwegen von ludhe denen Evangeliſten mit groſſem Fleiß erzehlet, am aller⸗ umſtaͤnd⸗ der lichſten abervon dem Apoſtel Johannes. Und wir haben eine mer der vornehmſten ſolcher Erſcheinungen dißmal zu betrachten vor hinich uns, nach Anleitung unſers evangeliſchen Texts, nemlich dieje⸗ ſcla nige, da ſich der geſegnete Heyland ſeinen Jungern insgeſamt ra am Abend des Tages, an welchem er auferſtanden, lebendig ge⸗ ahr zeiget, und zu ihnen nachdenckliche Reden gefuͤhret hat. Wie auſ wir ſolches nach Einhalt der abgeleſenen Worten mit GOttes ſat 6 Huͤlffe nun etwas naͤher einſehen wollen. Nen Auf zwey Dinge haben wir dabey zu mercken. I. Wie— ſich der HErr ſeinen Juͤngern offenbahret. II. Wie er dieſelben Uag⸗ in ihrem Apoſtel⸗Amt beveſtiget hat. eul TKEunktSn ſiſtdſe, Erklaͤrung. iu⸗ Erſter Aserſte, nemlich die Offenbahrung JEſu an ſeine Juͤn⸗· ſhon Theil. . ger erzehlet uns Johannes im 19. und 20. vs. Dabey wixr Amz viererley unterſcheiden muͤſſen. Erſtlich die Ankunfft anhe des ℳ Ju⸗ . ober e an ge⸗ enen ulus fwie dare lden iſt et 16 von c als Ct⸗ ſtet⸗ n von fänd⸗ n eine nbor dieſe⸗ eſanmt 19 ge⸗ Wie Otes Weie eJun⸗ beyſir kunft ben Evangel. Joh. 20. v. l99 - -23. 649 des HErrn bey ſeinen Juͤngern. Darnach ſeine ſuͤſſe Anſprach an diſelben. Drittens die Staͤrckung ihres Glaubens durch Zeigung ſeiner Haͤnden und Seite. Und viertens, was ſolches bey ſeinen Juͤngern fuͤr Wuͤrckung gehabt hat. Von der Ankunfft JEſu zu ſeinen Juͤngern ſagt der Text: Am Abend aber deſſelben Sahbaths, da die Juͤnger ver⸗ ſammlet und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht für den Juden/ kam JEſus,/ und trat mitten ein. Da wir ſehen die Zeit wann/ die Derſonen, zu welchem der HRRge⸗ kommen, und die Ankunfft ſelber. Die Zeit war, am Abend deſſelben Sabbaths, eigentlich: Als es nun Abend war deſſelben Tages, des erſten der Sabbather. Es war dann eben deſſelben Tages, da der HErr von den Todten auferſtan⸗ den war, am erſten Tag der Wochen, und zwar des Abends. So bald der geſegnete Heyland auferſtanden, ſo war er beſchaͤf⸗ tiget ſeine Freunde zu beſuchen, und mit ſeiner Gegenwart zu erfreuen, als von welchen er wuſte, in was fuͤr Bekuͤmmernuͤß und Leyden ſie ſeinetwegen ſchwebeten, wie es uͤbereinkommt mit der Weiſſagung, Jerem. 31,25. 26. Ich will die muͤden See⸗ len erquicken, und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen. Darum bin ich aufgewacht, und ſahe auf, und habe ſo ſanft ge⸗ ſchlafen. Zu einem klaren Beweiß, daß er die Seinen nicht laͤßt uͤber Vermoͤgen verſucht werden, das zuſtoſſene Rohr nicht zerbricht, und das glimmende Tocht nicht ausloͤſcht, Jeſ. 42, 3. Darum iſt JEſus umher gegangen,/ und hat wie ein Hirt ſeine Glaubige als ſeine Schaafe geſucht und geſammlet. Am allererſten iſt er erſchienen der Maria Magdalena, Joh. 20, 14. 15. 16. Darnach dem Simon Pe⸗ trus, Luc. 24, 34. Drittens denen zween Juͤngern, die nach Emaus gingen Luc. 24, 13. 14. 15. Und die vierdte Erſcheinung iſt die, dan on wir gegenwaͤrtig handeln, die auch noch geſchehen iſt den Tag ſeiner Auferſtehung, da es Abend war. Es hatte ſich ſchon der Tag geneiget, da der HErr mit denen zweyen Juͤn⸗ gern zu Emaus angelanget, welche dann, ſo bald ſie IEſum erkant/ wieder nach Jeruſalem uuck gegangen ſind, und ſich zu unnn denen 65°0 Am I. Sonntag nach Oſtern, ern Juͤngern gefuͤget haben, Luc. 24,33. Da war es denen der aate Abend, als ſich nun Jſus offenbahrete. Wer waren aber die Perſonen, denen dieſe Gnade wiederfahren⸗ Diß lehret uns Johannes, wann er ſagt: Da die Juͤn⸗ ger verſammlet, und die Thuͤren verſchloſſen waren aus Furcht fuͤr den Juden. Es waren dann die Juͤnger JEſu, Lucas ſagt, die Eüffe, um damit eigentlich die Apoſteln zu be⸗ mercken, obwol einer davon nemlich Thomas dißmahl nicht mit dabey gewefen, wie wir ſehen im 24. v. Zu ihnen hatten ſich die zween geſellet, die von Emaus wieder waren zuruͤck ge⸗ kommen und IEſum auf dem Wege geſehen hatten, Luc. 24,33. Dieſe Juͤngernun waren miteinander verſammlet in der Liebe JEſu/ von dem ſie gehoͤret hatten, er ſey auferſtanden, um von dieſer wichtigen Sache rechten Grund zu haben, und ſich zu un⸗ r nihren Pflichten. Da ſuchte einer den andern zu ſtaͤr⸗ gen, unden Genchen an JEſum aufzurichten, einer erzehlete dem andern, was er von ihm geſehen und gehoöret hatte. Si⸗ mon Petrus verkuͤndigte denen uͤbrigen Juͤngern, er habe den HErrn geſehen, eben ſo wol als Maria Magdalena gethan hat⸗ te, vs. 18. Die Juͤnger, die ſolches hoͤreten, erfreueten damit die ziveen, ſo von Emaus wiederkamen/ und ſprachen zu ihnen, der HErr iſt wahrhafftig auferſtanden, und Simoni erſchie⸗ nen: woran ſie nemlich vorher noch gezweiffelt hatten, da ihnen die erſte Bottſchafft von denen Weibern geſchehen war. Dieſe zween Jünger geben darauf einen koͤſtlichen Gegenklang, er⸗ zehlen denen andern, was auf dem Wege geſchehen war, und wie der HERR ſey von ihnen erkant worden, da er das Brod brach, Luc. 24/, 34·. 35. Bey dieſer gottſeeligen Verſammlung waren die Thuͤren verſchloſſen / aus Furcht fuͤr den Juden, als den Feinden JEſu, damit ſie nicht von denenſelben! uͤberfal⸗ len und mißhandelt wuͤrden. Wobey man zwar eine Schwach⸗ heit ſiehet, daß ſich die Juͤnger ſo forchten; dabey aber die Auf⸗ richtigkeit ihres Hertzens/ welche machte daß ſie ſich die Forcht nicht hindern lieſſen an ihrer Pflicht gegen JEſum/ ſondern die⸗ ſelbe doch/ und zwar in Vorſichtigkeit warnahmen; als welches “ zwiſch iS finan . — die re Glar Wo men, ußsl ivo lene⸗ E ſein niged ſtreite ne ha ſagte, tegeſt die ware ſiu fendi ſec enJ Tid die B dern⸗ thant Al⸗, nen: D e8 H lich,e Menf ares ete, en? Jün⸗ aus eſ, U be⸗ nicht qtten ek ge⸗ 4,3). Liebe von Run⸗ ſſtaͤr⸗ ehlete e den Rhot⸗ nitdie der kſchie⸗ ihnen Dieſe (l⸗ , nd Blod KKon den, ſvaͤcl⸗ Auf⸗ betfa en die⸗ bele duii die rechte Weiſe aller zwar noch ſchwachen, aber aufrichtigen Glaubigen iſt. Was nun ehemahlen der OErr verheiſſen, und geſagt: Wo zʒween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahe⸗ men / da bin ich mitten unter ihnen/ Joh. 18,20. Daſſelbe erfahren hier dieſe verſammlete Juͤnger zu ihrer groſſen Freude in vollem Nachdruck, dann, da kam JIcEſus/ und trat mit⸗ ten ein. Es iſt keines weges die Meynung dieſer Worten, daß JEſus mit verſchloſſen⸗gebliebenen Thuͤren eingegangen, und ſein Leib durch Holtz und Eiſen hindurch gedrungen, wie etwa ei⸗ nige dieſes aus einem Vor⸗Urtheil nehmen moͤchten; dann diß ſtreitet mit der Natur eines wahren Leibes, der Fleiſch und Bei⸗ ne hat, wie der HErr JEſus dißmahl von ſeinem Leib ſelbſten ſagte, Luc. 24,39. Und Johannes ſagt nicht er ſey in ihrer Mit⸗ te geſtanden bey verſchloſſenen Thuͤren; ſondern er ſagt: Da die Thuͤren verſchloſſen waren/ da die Juͤnger verſammlet waren, kam JIEſus und trat mitten ein. Welches einfaͤltig ſo zu verſtehen iſt, entweder, daß ſie dem HErrn auf ſein Anklopf⸗ fen die Thuͤr geoͤfnet, wie ſie auch denen zween von Emaus wie⸗ derkommenden Juͤngern gethan haben; oder daß auf den Wil⸗ len JEſu die Thuͤren ſich haben oͤfnen muͤſſen, daß er zu den Juͤngern hat eingehen koͤnnen, wie ſolches dem leicht war, der die Bande des Todes hat zerreiſſen, und ſelbſt das Leben wie⸗ dernehmen koͤnnen, wie er dann dergleichen ſeinen Juͤngern ge⸗ So kam dann der auferſtandene Heyland bey ſeine Juͤn⸗ ger, und das mit einer ſuͤſſen Anſprache, er ſpricht zu ih⸗ nen: Friede ſey mit euch. Diß iſt zwar eine gewoͤhnli⸗ che Weiſe jemanden zu gruͤſſen, allhier aber hat es in dem Mund des HErrn einen beſondern und ſehr groſſen Nachdruck. Nem⸗ lich, es war durch die Suͤnde Feindſchafft geſtifftet worden zwiſchen GOtt und dem Menſchen und daher lauter Unruhe in der Seelen und Gewiſſen, auch Unfriede der Menſchen unter⸗ einander. Chriſtus nun iſt der Mittler zwiſchen GOTT und Menſchen, der dem Abraham ehemahlen in einem Vorbild er⸗ Nunn 2 ſchie⸗ 652 Am I. Sonntag nach Oſtern, ſchienen durch Melchiſedech den Koͤnig zu Salem, als der Koͤnig der Gerechtigkeit und Koͤnig des Friedens, 1. B. Moſ. 144,18. Hebr. 7,2. der eine ewige Gerechtigkeit anbringen ſolte deren Frucht der Friede iſt, Jeſ. 32, 17. Röm. 5, 1. Darum bey ſeiner Gebuhrt die Menge der himmliſchen Heerſchaaren aus⸗ rieff: Friede auf Erden, Luc. 2, 14. Diß iſt dann der Friede und Berſoͤhnung mit GOtt, Roͤm. 5, 1. Der Friede der Seelen und des Gewiſſens, ein Friede Gottes, welcher hoͤher iſt als alle Vernunfft, Phil. 4,7. und der Friede zwiſchen Juden und Heyden. Allen dieſen Frieden hat der HErr JEſus erworben durch ſein Leyden und Tod. Die Straffe unſeres Friedens lag auf ihn, Jeſ. 53,/6. Er iſt ein ſolcher Hoherprieſter in wel⸗ chem man kan zu GOtt nahen mit wahrhafftigem Hertzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget an dem Hertzen/ und loß von dem boͤſen Gewiſſen/ uñ gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer/ Hebr. 10,22. Und er iſt unſer Friede, der aus beyden eins hat gemacht/und hat abgebrochen denzaun, der dazwi⸗ ſchen war, indem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchafft, nemlich das Geſetz, ſo in Gebotten geſtellet war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete/ und Friede machte, und daß er beyde verſoͤhnete mit Gtt in einem Leibe durch das Creutz/ und hat die Feindſchafft getoͤdtet durch ſich ſelbſt/ u. ſ. f. Eph. 2, 14.15.16. Welches zu bedeuten der Vorhang im Tempel bey dem Tode JEſu zerreiſſen muſte. Als nun der Heyland von den Todten auferſtanden, ſo war damit offenbahr, daß er all die⸗ ſen Frieden durch ſeinen Tod erworben, und daher bracht er den⸗ ſelben als die koͤſtliche Frucht ſeiner angebrachten Gerechtigkeit mit ſich aus dem Grabe, und als ein koͤſtliches Guht ſeines Koͤ⸗ nigreichs nebſt der Gerechtigkeit und Freude in dem H. Geiſt, Rom. 14, V. Es ſahe der HErr nach ſeiner Auferſtehung eine groſſe Veraͤnderung im Himmel, auf Erden und unter der Er⸗ den. Im Himmel ſahe er ſeinen Vater als einen verſohnten Friedens⸗GOtt, Hebr. 13,20. Er ſahe ſein Angeſicht von Gna⸗ de gla2ͤntzen uͤber den erloͤſeten Suͤnder. Auf Erden ſahe e die Stac Geine Crette Hoffnt vegge bertvn wunde ewwigen eſer ange tiede nder ſche ſiff hahert klcher (ſſeie (ein! gewiſe ſihren von1s ihnen It ſ benge ihnen Um k igte mer den, Evangel. Joh. 20. v. l99 -—-- 23. 653 der . Seinen als Gunſtgenoſſen des Vaters in beruhigtem Gewiſſen, Mo. eirrettet aus der Hoͤllen Rachen, erfuͤllet mit einer lebendigen ſolte Hoffnung. Die Scheidewand zwiſchen Juden und Heyden beg weggethan. Unter der Erden ſahe er, wie der Tod ſeinen aus⸗ Stachel, und das Grab ſeinen Sieg verlohren, wie dieſe uͤ⸗ nde berwundene Feinde zu ſeinen Fuͤſſen lagen, und was durch den lelen wDunderlichen Kampf, den er gekaͤmpfet, fuͤr ein herrlicher und ſt as ewiger Friede erworben ſey. Diß alles wuſte und betrachtete gund dieſer groſſe Siegs⸗Held, und darum ſprach er zu dieſen ſeinen eben Jegen im Nahmen ſeiner gantzen Kirche, die ſie vorſtelleten: dens Friede ſey mit euch. Welches nicht iſt ein bloſſer Wunſch, ſbel⸗ ſondern eine Anzeige, daß es in ſeiner Macht ſtehe, den Frieden ten, zu ſchencken, in den Hertzen zu verſiegeln, und denen ſeinen des kraͤfftiglich durch ſeinen Geiſt zu zueignen, wie wir es alſobald nen naͤher vernehmen werden. Er wil ſagen: Den Frieden habe ich den euch eworben, den bringe ich euch, den ſchencke ich euch, den e laſſe ich euch, Joh. 14,27. g Es laͤſſts aber der theure Heyland bey dieſer Anſprach micht n die allein bewenden, ſondern damit die Juͤnger dieſelhe ſich deſto ſtelet gewiſſer zueignen koͤnten, ſo ſtaͤrckt er auf eine beſondere Wei⸗ en n ſe ihren Glauben von der Wahrheit ſeiner Auferſtehung, da⸗ heſde von es im Text ferner heiſſt: Und als er das ſagte, zeigte er und ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Lucas erzehlet uns, die Juͤn⸗ ph ger ſeyen erſchrocken, da ſie IEſu anſichtig worden, und ha⸗ vlbog ben gemeynet, ſie ſehen einen Geiſt. Darauf der HErr zu ton ihnen geſprochen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken, und war⸗ NNe um kommen ſolche Gedancken in eure Hertzen: Und ſo „dem zeigte er ihnen ſeine Haͤnde und ſeine Seite, nemlich die ſigtaett Xaler und Narben, ſo die Naͤgel am Creutz in ſeinen Haͤn⸗ e 3 den, und der Spehr in Oeffnung ſeiner Seite gemacht hatten. Gei Es hat der Heyland nach ſeiner Auferſtehung ſolche Wund⸗ , maͤler noch wollen an ſich behalten, nicht als ob erdieſelben nie⸗ en mahls ablegen wolte; ſondern nur ſo lang, biß er den Glauben en ſeiner Juͤnger dadurch gnugſam geſtaͤrcket, und ſie uͤberzeuget, ede⸗ daß er, der gekreuziget, getoͤdtet und begraben worden, wieder lebe SH Nunn 3 und 654 Am L Sonntag nach Oſtern, und kein anderer, daß kein anderer als ſein gecreutzigter wahrer Leib, der Fleiſch und Beine, und alle Ausſpannungen eines wah⸗ ren Leibes an ſich hat, und den die Juͤnger gar wohl kanten/da ge⸗ genwaͤrtig ſey. Ja er ſprach nach der Erzehlung Luca: Sehet meine Haͤnde und Fuͤſſe/ ich bins ſelber, fuͤhlet mich und ſehet u. ſ. f. So ſtaͤrcket der Heyland mit Zeigung ſeiner Wunde maͤler nicht allein ſeine Juͤnger im Glaͤuben von ſeiner Auf⸗ erſtehung; ſondern er erklaͤret zugleich, wie ſein Leyden und ſei⸗ ne Erhoͤhung eine ſo genaue Verknuͤpffung miteinander haben; wie er nicht anders geſieget habe als durch Leiden/ und nicht anders auferſtanden ſey, als Krafft ſeines Gehorſams biß in den Tod, ja biß in den Cod des Creutzes/ Philipp. 2,8. Er lehret da ſeine Juͤnger durchs Geſicht, was er die zween auf dem Wege nach dem Flecken Emaus mit Worten gelehret hatte: Miuſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen: Luc. 24,26. Und wie der Friede, den er ihnen verkuͤndigte, aus ſeinen Wunden flieſſe. . Dieſe Offenbahrung JEſu an ſeine verſammlete Juͤnger war alſo viel nachdruͤcklicher und umſtaͤndlicher als die vorigen, worinnen er ſich allein der Maria Magdalena, und denen zween mehrgemeldten Juͤngern zu Emaus gezeiget hat, und das aus erheblichen Urſachen. Dieſen denen Apoſteln JEſu muſte aller Zweiffel in dieſer wichtigen Sache aufs kraͤfftigſte benommen werden, als welche den aus den Todten auferſtandenen Chri⸗ ſtum als ſeine Zeugen in aller Welt verkuͤndigen muſten, bey welchen er ſich auch noch viertzig Cage lang nach ſeinem Ley⸗ den lebendig erzeigete durch mancherley Erweiſung⸗/ und ließ ſich unter ihnen ſehen/ und redete mit ihnen vom Reich Grtes, Apoſt. Geſch. 1,3. Auf daß ſie ſagen koͤnten in der Predigt von Chriſto: Das da von Anfang war, das wir ge⸗ hoͤret haben, das wir geſehen haben mit unſern Augen, das wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben/ vom Wort des Lebens. Was wir geſehen und gehoͤrt ha⸗ ben/ das verkuͤndigen wir euch, 1. Joh. 1,1. 3. So iſt derowegen/ nach dem JEſus auferſtanden/ in Enen Creutz, Sergen be ders derCre alſokan ſircket Fſua derlich ſeCyr der S tigkeit das ein Todt Leyden Abeng theithen ttogen ſeem Unſern Junge von den dene Dodes 16, 10, Zarig ponih cheErie Gerech herent chen un . ſpah⸗ Dchet hund Dnde Au⸗ ndſei⸗ haben; biß in 8. Er fden hatte: ttlich⸗ Fihnen inger duigen jiteen 1 als Aep⸗ . Epangel. Joh. 20. v. 19 ---23. 655 ſee Creutz, Schmertzen und Wunden nichts als Herrlichkeit, Troſt, Seegen, Ruhm und Friede. Gleichwie aber dadurch der Glau⸗ be der Juͤnger am meiſten geſtaͤrcket wurde, daß ſie die Zeichen der Creutzigung an den Gliedern JEſu mit ihren Augen ſahen; alſo kan auch ein jeder am beſten an ſich ſelber im Glauben ge⸗ ſtaͤrcket werden, wann er die Zeichen des Todes und Creutzes JEſu an ſich ſiehet und deren Krafft an ſich gewahr wird, ſon⸗ derlich an ſeinen Gliedern, und dieſelben ſo wuͤrcken ſiehet, daß ſie Chriſti Glieder aͤhnlich ſind. Wann die Glieder nicht mehr nic der Suͤnde dargeſtellt werden zu Waffen der Ungerech⸗ tigkeit ſondern GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit, ſo iſt das ein Zeichen, daß man aus den Toden lebendig worden, Roͤm. 6, 13. Der die Zeichen des Todes JEſu an ſich traͤgt in Toͤdtung der Glieder/ die auf Erden ſind, auch in willigem Leyden um JEſus willen, der iſt ſchon mit ihm in ein neues Leben gegangen, und hat gewiſſe Hoffnung ſeiner Herrlichkeit theilhafftig zu werden. So ſpricht der Apoſtel 2. Cor. 4, 10. Wir tragen umallezeit das Sterben des Errn JEſu an un⸗ ſerm Leibe / auf daß auch das Leben des HErrn JEſu an unſerm Leibe offenbar werde. G Eine ſolche klare Offenbahrung JEſu konte bey ſeinen aler Juͤngern nichts anders als eine koͤſtliche Wuͤrckung haben, da⸗ nn den Errn ſahen. Sie hatten die Zeit uͤber des Leydens und en da 16,10. Nun haben ſie den wiederum, den ihre Seele liebte, und zwar in Herrlichkeit. Damit werden die Thraͤnen abgewiſcht von ihren Augen/ und ihr Hertz wird mit Freuden erfuͤllet. von der Text ſaget: Da wurden die Juͤnger froh, daß ſie Todes IJEſu in Traurigkeit und Thraͤnen zugebracht, Marc. Sie ſehen JEſum, der ihnen nicht eine leibliche, ſondern geiſtli⸗ che Erloͤſung und Seeligkeit der Seelen erworben, und eine Zerechtigkeit vor GOtt, der auch Friede mitbrachte, und da⸗ her entſtund Freude im dem H. Geiſt: So ſchlaͤgt das Su⸗ chen und Nachfolgen Icſu aus in Freude. Das Weſen der Welt faͤngt an mit Freuden, aber endiget ſich in klagen; das Geſchafft mit J Eſu hergegen faͤngt an mit trauren, aber endi⸗ 656 – Am I. Sonntag nach Oſtern, get ſich in Freude. Und ſo wurde an denen Juͤngern erfuͤllett. holker was ihnen JEſus verheiſſen hatte, Joh. 16,20. 21. 22. Warlich, warſin warlich ich ſage euch / ihr werdet weinen und heulen, aber itwvast die Welt wird ſich reuen! Ihr aber werdet traurig ſeyn, Mund doch eure Craucigkeit ſoll in Freude verkehret werden. tzld Ein Weib wann ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, dann nn ihre Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind ge⸗ ee N bohren hat, denckt ſie nicht mehr an die Angſt um der inde Freuden willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. den Und ihr habt auch Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſe⸗ gen / hen, und euer Oertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll zion niemand von euch nehmen. Es iſt aber nicht ohne Urſache, lſene daß geſagt wird, daß ſie den OHErrn ſahen. Dann darum ſen u hatten ſich die Juͤnger zu erfreuen Urſach, dieweil der auferſtan⸗ Veſpe dene JEſus ihr Err war, deſſen Gunſt, Schutz und Gnade (seig ſie ſich verſichern, und deſſen angebrachte Seeligkeit ſie in ihm Apoſt als ihr Eigenthum betrachten konten. Lucas ſagt uns/ daß die men Juͤnger, ob ſie ſich wol gefreuet, doch vor Freuden noch nicht dnl. geglaubet, nemlich noch nicht voͤllig, und ſich verwundert; chd darum der HErr um ihren Glauben noch weiter zu ſtaͤrcken, zu durche ihnen geſagt habe: Habt ihr hier etwas zu eſſen? und daß ſym ſie ihin⸗ dur Seiet vom gebratenen Fiſch und Honigſeyms — porgelegt haben. . . nTe Zweyter „. Es war aber dieſe Erſcheinung JEſu ſeinen Juͤngern nicht . Theil, allein geſchehen als Privat⸗Perſonen zu ihrem alleinigen Troſt und Freude, ſondern vornemlich als Apoſteln, die von des des HErrn Herrlichkeit vor der gantzen Welt Zeugnuͤß geben Geeq ſolten. Darum ſiehe, ſo vernehmen wir nun als fuͤrs zweyte, g ſ wie der Heyland bey dieſer Erſcheinung ſeine Juͤnger in ihrem Krai Apoſtel⸗ Amt beveſtiget hat. Dabey uns drey Dinge vore nen kommen: Erſtlich die Sendung der Apoſteln. Darnach die Send Bekraͤfftigung ſolcher Sendung. Drittens eine Verheiſſung det bey derſelben. Von der Sendung heißt es: Da ſorach JE⸗ Ja 6 ſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch, gleich wie anche mich der Vater geſandt hat ſo ſende ich euch. Da wiede dei Evangel. Joh. 20. V. 19 -—- 23. 6⁵7 file, »holet erſtlich der HErr ſeine Anſprach: Friede ſey mit euch. Es gich, war ſeine Rede durch den Zweiffel und Fuͤrchtſamkeit der Juͤnger aber etwas unterbrochen worden, darum faͤngt er wieder von fornen ſen, an, und ſpricht: Friede ſey mit euch / als womit er ſie anmuthi⸗ eden, get zu dem Amt, das er ihnen auflegen wolte. Der Friede war dann die Frucht ſeines Opffers, der Grund und ein koͤſtliches Guth ſei⸗ dge. nes Koͤnigreichs. Dieſen muſten die Apoſteln in aller Welt ver⸗ nder kuͤndigen nach der Weiſſagung, Jeſ. /7. Wie lieblich ſind auf niſ. den Bergen die Fuͤſſe der Boten/ die da Frieden verkuͤndi⸗ de e gen, gutes predigen, Heyl verkuͤndigen, die da ſagen zu deſl Zion, dein GOtt iſt Koͤnig. Gleichwie ehmahlen die ausge⸗ ſache, laſſene Taube Noaͤh, nachdem die Waſſer der Suͤndfluth gefal⸗ datum len, und der Zorn GOttes von der Erde abgewandt war, um ſtau Veſper⸗Zeit wieder kam, und ein Oelblat im Munde trug/ Gnade als ein Zeichen des Friedens, . B. Moſ. 8,1I. Alſo muſten auch die ſnihn Apoſtel JEſu am Abend des Alten und Anfang des Neuen Te⸗ daß dte ſtaments ausgehen mit dem durch JEſum erworbenen Friede/ hnicht dem Wort der Verſ⸗e hnung, und die Menſchen dazu nöthigen, ndett; auch die ſo ihr Wort annehmen, davon verſichern, wie deßwegen Een u durchgehends die Aufſchrifft ihrer Sendſchreiben lautet: Gnade d das ſey mit euch und Friede. Daher ſo muſten ſie ſelber Kinder des ſefmns Kriedens non dieſem Frieden recht unterwieſen, und zu ihrer See⸗ 4 fen Troſt und Staͤrckung in allem Leiden wohl verſichert ſeyn. eani ⸗ nien Wie dann der Heyland ihre Sendung zur Verkuͤndigung dien des Friedens alsbald ihnen zu erkennen gibt, wann er ſagt: gen Gleichwie mich der Vater geſandt hat / alſo ſende ich euch. weſte Es hatte ſchon JEſus bey ſeinem Wandel auf Erden ſeine Juͤn⸗ gihten ger auch ausgeſandt zu predigen das Evangelium denen verlohr⸗ gevo⸗ nen Schaafen aus dem Hauſe Iſrael, Matth. 10,6. Solche ihre he Sendung beſtundein nichts anders, als daß ſie jederman in Iſrael iſſun verkündigten der Meßias ſey erſchienen, JEſus ſey derſelbe, das 9,* Reich OOttes ſey nahe herbey gekommen, und ein jeder ſolle ſich ich wie anſchicken durch den Glauben an ſeinen Nahmen in daſſelbe ein⸗ jſirey zudringen. Nun aber ſendet der durch Leiden vollendete JE⸗ holt . Oooo ſus 658 Am I. Sonntag nach Oſtern, ſus dieſe ſeine Juͤnger Krafft des wuͤrcklich erworbenen Frie⸗ dens in alle Welt, daß ſie an allen Orten ſein Reich pflantzen, und ſeinen Nahmen bekannt machen. Es iſt aber die Rede des HErrn von dieſer Sendung ſehr nachdencklich: Gleich wie mich der Vater geſandt hat/ alſo ſende ich euch. Es war JEſus vom Vater geſandt, daß er ſeine Seele zum Schuld⸗ opffer geben, und ſein Volck erloͤſen, darnach uͤber daſſelbe als ſein Eigenthum als Koͤnig regieren ſollte. So ſandte er nun ſeine Juͤnger nicht, dieß hat er in ſeiner Perſon allein ausgerich⸗ tet. Aber es hatte ihn auch der Vater geſandt als den oberſten Propheten und Lehrer ſeiner Kirchen, der in den Tagen ſeines Fleiſches in des Vaters Nahmen geredet, und alles/ was er von demſelben gehoͤret/ denen Seinen kund gethan, Joh. 15415. So ſendet nun der Heyland ſeine Juͤnger als ſeine Diener, daß ſie das Evangelium predigen ſollen in ſeinem Nahmen, Luc. 24,47. und alſo durch ſie die Renſchen zum Glauben an ihn ge⸗ bracht, und damit ſein Reich ausgebreitet werde. Iſt es derowe⸗ gen ſo viel, als ob der HErr geſagt haͤtte: Nachdem ich nun mein Bolck durch meinen Tod erloͤſet, der alten Schlangen den Kopff zertreten, die ewige Gerechtigkeit angebracht, den Frieden er⸗ worben, auch meinen Lauff nunmehr auf Erden vollendet habe; ſo ſende ich euch nun aus, damit ich durch euch meinem erloͤfeten Volck das erworbene Heyl zubringe, und unter allen Völckern herrlich werde. Daher ſo liegen in dieſen Worten des Heylandes nachſol⸗ gende Wahrheiten aufgeſchloſſen. Erſtlich, daß er Recht und Macht habe nach dem Willen des Vaters ſein Reich auf Er⸗ den anfzurichten, und zu ſolchem Ende ſeine Apoſteln auszu⸗ ſenden, als dem gegeben iſt alle Gewalt im OHimmel und auf Erden, Matth. 28/ 18. Darum ſpricht das auserwaͤhlte Kuͤſtzeug GOttes ſo nachdencklich von ſeiner Goͤttlichen Sen⸗ dung, Epheſ. 1, 1. Paulus ein Apoſtel JEſu Chriſti, nach dem Willen GOttes. Darnach, daß die Apoſteln und Die⸗ ner JEſu Chriſti nichts anders predigen muͤſſen als Chriſki Wort, nichts ſuchen als deſſen Ehre, und dieſelbe mit Ken ſndt, in ge ſch un nſicht Krt Deitt Anſeh Und de den, Wirſ GOu laſſete dung rzehie ihnen gung! Erbli deue. Wuͤre chen⸗ Ausg Geſch Ergie n g ns daß ee ſsſo Yyjmol men, deJo wann ii⸗ Frie nhen, de des hwie 5 wae chuld⸗ lbeals eenun gerich. bekſten ſſeines gas er I)⸗ iener, n,Qut. ihnnge⸗ erot⸗ nmein Kopf den er⸗ thbe ; klöſtten ölckeun guzi⸗ l und waͤhlte en Gen⸗ ,nach nd Die⸗ Chriſti Eunſt Evangel. Joh. 20. v. 19 — 23. 659 Ernſt zu befoͤrdern trachten; eben wie Chriſtus vom Vater ge⸗ ſandt, nicht ſeine Ehre geſucht hat/ ſondern die Ehre deß, der ihn geſandt hatte/ Joh. 8,50. und 17⁄4. So bezeuget Paulus von ſich und allen getreuen Knechten des HErrn: Wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern JEſum Chriſt, daß er ſey der HErrxr, wir aber eure Knechte um JIEſus willen/ 2. Col. 4/5. Hrittens, daß die Apoſteln des HErrn reden mit goͤttlichem Anſehen, ſo, daß der, welcher ſie hoͤret / auch Chriſtum hoͤret, und der, welcher ſie verachtet/ auch Chriſtum verachtet/ ja den, welcher ihn geſandt hat / Luc. 10, 16. Sie koͤnnen ſagen: Wir ſind Geſandten von Chriſti wegen/ und gleich als wann GOtt durch uns ermahnete, bitten wir von Thriſti wegen, laſſet euch mit GOttperſ oöhnen, 2. Cor. 5B, 20. Es bekraͤfftiget aber auch dabey der Heyland dieſe Sen⸗ dung der Apoſteln auf eine beſondere Weiſe/ wie uns Johannes erzehlet: Und da er das ſagte, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt. Die Bekraͤffti⸗ gung thut alſo der Heyland mit Geberden und mit Worten. Er bließ ſie an, und erklaͤret hernach, was dieſes Anblaſen be⸗ deute. Die Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes werden denen Wuͤrckungen des Windes von dem HErrn JEſu ſelber vergli⸗ chen, Joh. 3, 8. und unter dem Sinnbild des Windes wurde die Ausgieſſung deſſelben am Pfingſt⸗Tage bekannt gemacht, Apoſt. Geſch. 2/2. Darumblaͤßt auch hier der HErr ſeine Juͤnger an. Er giebt aber auch damit zu erkennen, daß der Heilige Geiſt von ihm gleich wie auch vom Vater ausgehe; daß er Krafft ſei⸗ nes Verdienſtes und Gerechtigkeit gegeben werde, und wuͤrcke; daß es ſein Geiſt ſey/ und ſie mit eben denen Gaben des Gei⸗ ſtes ſollten erfuͤllet werden, der auf ihm geruhet, gleich wie ehmalen der Geiſt Elias nachgehends auf Eliſa gekommen, 2. B. Kbn. 2/15. daß der Geiſt aus denen Dingen Chriſti neh⸗ men, und ihn als das Haupt der Kirchen verherrlichen wer⸗ de, Joh. 16,13. 14. Wie es dann die Worte des HErrn erklaͤren, wann er bey dieſes Anblaſen hinzu thut: Nehmet hin den Heiligen Geiſt. Er verſichert daͤt ſeine Juͤnger, wie er nun 00 0 2 in 660 Am l. Sonntag nach Oſtern, in wenig Tagen mit groſſer Krafft und reichen Gaben des Gei⸗ genſol ſtes ſie aus der Hoͤhe anthun, und damit zur Ausrichtung ihre Zingel Geſandſchafft bequem machen wolle. Wie dann der Heyland ſol⸗ Ghrſie che herrliche Ausgieſſung des H. Geiſtes ſeinen Juͤngern kurtz vor gebent ſeinem Leiden vielfaͤltig verheiſſen, der nach ſeinem Gingang zum imndh. Vater uͤber ſie kommen, ſie in alle Wahrheit letten, und alles anpfin deſſen er innern ſolte, was JEſus ihnen verkuͤndiget hatte, Joh. 14,26. Der Geiſt muſte ausgegoſſen werden uͤber alles ungde leiſch, Joel 2,28. Vornemlich aber und zu erſt uͤber die Apo⸗ Gſigti ſteln, die muſten als die Erſtgebohrnen dieſen Geiſt zwiefaͤllig emn al empfangen, wie Eliſa den Elias bey ſeiner Aufnehmung gebeten, Himm 2. B. Koôn. 2,9. und dann auch auf alle Auserwaͤhlten aus Juden ſn w und Heyden. Dieſer koͤſtliche Balſam von dem Haupt Aa⸗ rons des wahren Hohenprieſters JEſu Chriſti muſte erſt herab Walche fallen auf ſeinen Bart, nemlich ſeine Apoſteln, als die Chriſto lignet, am naͤchſten, und dieſe Gaben zu ihrem Dienſt im groͤſten Uber⸗ daßſche fluß noͤthig hatten; Darnach auf den Saum ſeiner Aleider, habtha das iſt, geringere Glaubige, Pf. 133/1.2. nenn lſe Endlich thut dieſer groſſe Seeligmacher hinzu eine wichti⸗ (arttß ge Verheiſſung: Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind Pabſte ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie be⸗ Dehalt halten. Die Suͤnden vergeben / iſt ſo viel, als einen von der Denne Schuld und Straffe der Suͤnden frey ſprechen, welches iſt die deſtnil gnaͤdige Rechtfertigung des Suͤnders vor Ott/ Rom. 4,60. 7,. d. derhen Eine Wohlthat,welche nemand ſchencken kan, als allein GOtt, ſle, bey welchem die Vergebung iſt, Pf. 134. Dan. 9, 9. Marc. ſnd ſe 2,7. Die Apoſteln JEſu aber ſolten die Vergebung der Suͤn⸗ behat den als ein koͤſtliches Guht des Konigreichs JEſu Chriſti ſamt ſter dem Glauben an ihn und Buſſe verkundigen Luc. 24,47. nemn⸗— ſſtſteh lich denen, die auf die Predigt von JEſus ihn im Glauben an⸗ en 1n nehmen, mit ſeinem Blut beſprenget, und alſo in demſelben der n . Pergebung der Suͤnden theilhafftig werden, Eph. 1,7. Dann lihn von ihm zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen alle, nen die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfane 6 Evangel. Joh. 20. v. 19—23. 661 Ger. gen ſollen, Apoſt. Geſch. 10, 43. Im Gegentheil ſolten auch die hrer Janger enhadhre die Suͤnden behalten / das iſt, denen, die ndſoo Chriſto durch wahren Glauben auf ſein Wort ſich nicht uͤber⸗ ebor geben, verkuͤndigen, daß ſie an der Vergebung der Suͤnden kei⸗ gum nen Theil haben, ſondern die Straffe dafuͤr in Ewigkeit werden 8 empfinden D ſſen, dr nb fuler JEſu Vir Henl neen iſt. Joh. Dieſes Suͤnden⸗Erlaſſen und Behalten iſt die Verwal⸗ ninade⸗ Annscer Schlaͤſſeln⸗, Sunon der ce h ſead 1 eſagt hat: will dir des Himmelreichs uͤſſel ge⸗ fältig ben alles was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch lem Himmel gebunden ſeyn / und alles was du auf Erden loͤ⸗ Dnn ſen wirſt/ ſoll auch im Himmel loß ſeyn, Matth. 16, 19. e heſ ecignet, atth. e g 9 6 ie hie dieſen rt; alſo, Bar daß Petrus dami geinen orzug ar en an gn Juͤngern ge⸗ ſedet , habt hat, wie ſein eingebüdeter Nachfolger zu Rom vergeblich vorgibt. Zu geſchweigen „daß damit der Heyland eine ſolche Herrſchafft Suͤnden zu vergeben und zu behalten ſolte ver⸗ ht Pelthabenewteer Alaa aanſtrant dieſes Rib miſehen Pabſtes haben will; Da dieſe Handlung mit dem Erlaſſen und Dieners der das Wort ſei . undiget, und nach e . deſſen hine gegebener Vorſchriff urtpellet Und davon verheiſt iſt e der Heyland, von was groſſem Gewicht und Nachdruck es ſeyn 467 TG n wann er⸗ ſagt: Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, 5 n GOit, ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie an. behalten. Womit er anzeigt, daß ſolcher ihr Ausſpruch nach Sin ſeiner Vorſchrifft und Fuͤhrung des Heiligen Geiſtes geſchehen, ſo ſiſumt feſt ſtehen ſolle, als ob er aus dem Himmel ſelbſten ausgeſpro⸗ * „nen chen waͤre, ſo daß man ſich daran gewiß halten, und verſt⸗ ſbena- chern könte, daß auch am Juͤngſten Tag das Urtheil alſo aus⸗ bbender fallen werde. Und das kan auch nicht anders ſeyn, dieweil GOtt Denm unperaͤnderlich und wahrhafftig iſt. Wie er ſpricht in ſei⸗ een el, nem Wort, ſo iſt er auch geſinnet/ und was geſprochen wird npfene nach ſeinem Wort, das iſt GOttes Ausſpruch, und kan ſich n Do oo 3 nicht 662 Am I. Sonntag nach Oſtern/ — . nicht anders in der That befinden, als der Inhalt ſeines Worts an durch ſeine Diener geprediget, ſolches mit ſich bringt. Goe . Siund Zueignung. eeer hen ſeinen verſammleten Juͤngern am Abend des Tages, .hrer DWVo da er von den Todten auferſtanden war. O gluͤckſeelige Nen Juͤnger, denen der HErr ſo erſchienen, zu welchen der Friedens⸗ 2115.1 Stiffter ſelbſt von Friede geredet, und denen er ſo ein koͤſtliches Amt mit ſo vortrefflichen Umſtaͤnden anbefohlen hat! Gluͤckſee⸗ Gone lige Kirche JEſu, fuͤr welche er ſo ſorget, die er von Ewigkeit bis ann in Ewigkeit liebet, deren er den Frieden und die Vergebung der— Und Sünden ſo theuer erworben, deren er ſolche Guͤter durch die Pre⸗ loſend digt ſeines Worts und Wuͤrckung des Heil. Geiſtes zueignet und ſpruch damit die Seinen ſo kraͤfftig zu ſich zeucht! hes i Wir lernen aber aus dieſer Erſcheinung JEſu Chriſti neben alege dem was ſchon angemercket worden, vornemlich nachfolgende chen Dinge. Erſtlich, welche da ſeyn die wahrhafftige Lehrer der wech Kirchen JEſu; Nemlich allein diejenigen, welche er ſelbſten ge⸗ Auce ſandt, mit ſeinem Heil. Geiſt angeblaſen/ und zuihrem Amt tuͤch ni tig gemacht hat. Dann ob wol dieſes denen Apoſteln JEſu ei⸗ Geui gen iſt, daß er ſie unmittelbar berufſen/ und von Angeſicht zu An⸗ dene geſicht mit ihnen geredet; ſo offenbaret er ſich doch auch an alle mch ſeine treue Knechte in ihrer obwol mittelbaren Beruffung durch enige ſeinen Geiſt / macht ſie zu Kindern des Friedens durch wahre Gna⸗ Pruch de, leget ſeine Liebe in ihr Hertz, und macht daß ſie aus ſolchem Grund ihr Amt angreiffen/ und mit denen Apoſteln ſagen koͤn⸗ mnge nen: GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß her⸗ mſen pvor leuchten / der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen nich, gegeben / daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der ſgten Erkaͤnntniß der Herrlichkeit Gttes in dem Angeſicht Jv⸗ in ſ Zum andern erhellet hieraus, wie es hauptſaͤchlich bey kine denen Dienern JEſu Chriſti darauf ankomme, daß ſie i wird. D iſt alſo die liebreiche Erſcheinung JEſu Chriſti geſche⸗ Rein ſliches. luͤckſee⸗ it bis ing der iePee⸗ netind lineben blgende Uter der ſten Ge⸗ ſttuch⸗ Eſnc zu A an ale 6 dutch ſeG⸗ ſolcen at⸗ niß her⸗ etten von det 4tℳ% hlch d ſein ch Evangel. Joh. 20. V. 9---23. 663 . rem E . E . . Predigen verkuͤndigen eines Theils den Frieden und die Ve . LPa⸗ gebung der Suͤnden de im Ge Suͤnden denen Glaubigen und Bußfertigen; der A rn ttes andeuten. de ol dle n dieſtng wervin guter G eruc Ehrſſtiber⸗ lo verden, und unter j hrender in Ganch ein Geruch des Dodeg and Tode⸗ 2,15. 26. eruch des Lebens zum Leben, 2. Corinth.⸗ Endlich iſt hiera . Evangelü gelegen us offenbar, wie vie „Predi und Vergebung der Sü aubigen und Bußfertigen! jey, i en ern eeregtienh der Barſchkftruo Doer en Jore⸗ ttes nach der Vorſchriff aber denen Gott ſpruch des Geiſtes G ch der Vorſchrifft des Worts un . ches im Himmel veſt rtes verkuͤndiget wird; ſi und Aue⸗ teht, und ſo viel ſintemal ſol⸗ es en dipen gatten Dann JEme hatſellſt geſaglt i chen ihr die Su Dann ZEſus hat ſelbſt geſagt: ſten L unden erlaſſet, d ſt geſagt: Wel⸗ welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie erlaſſen ernx Nele olcher Ausſpruch ni halten. Man er nicht von einem Apoſtel geſhit pruch nicht ſo veſt ſey, w Gewwißheit der poſtel geſchicht. Dann di ey, wann daen gheid der Sache hangt nicht ab von dem tanbgen in deſſen Nahmen er redet, und von dem Gen eiſt jenige ſelbſten geredet hat, b ſpruchs ſelbſten ſteht. hat, bey welchem die Vollziehung des Aus jeni ejſt aber dem allen alſo, o wie ungluͤckſeelig ſind . aig Lehrer „die von keiner Sendung Bſi⸗ End dann die⸗ ‚von welchen GOtt ſagt: Ich ſandte die e n ſich ropheten nich ſr. 5- nicht / noch lieffen ſie, ich redete nicht zu ihnen, noch nen/ noch weiſ⸗ agten ſi . e ſagten ſie, Jer. 23,21. die, welchen ſich JEſus noch nie offenb nie offenba⸗ ret, noch Friede zu ihnen ger enſen hat; welches ſt geredet, noch ſie mit ſeinem Gei n dat de Jen ſich⸗ darntnen zeſgt, toet inn Geiſt an⸗ eird. Wie wollen dos noch ſeines erlöͤſeten Wicrehnen noch wi e wollen doch ſolche den durch Leide t Belendn llende⸗ ten 664 Am l. Sonntag nach Oſtern, ten JEſum predigen,den ſie ſelbſt nicht kennen, noch von ſeiner Herrlichkeit eine recht lebendige Uberzeugung haben? Wie wol⸗ len ſie recht zu Werck gehen in dem Erlaſſen und Behalten der Suͤnden an andern, wann ſie damit bey ſich ſelbſt nicht recht zu handeln wiſſen, noch um den Friede mit GOtt in Chriſto fuͤr ſich ſelbſt recht hertzlich bemuTͤhet ſind? Dannenhero man dann leider in dem Lehramt noch ſolche findet, die die Suͤnden erlaſſen oder behalten, nicht nach der Vorſchrifft Chriſti und ſeines H. Geiſtes, ſondern nach ihren eigenen Luͤſten und Duͤnckel, ſprechen Friede Friede, da doch kein Friede iſt, Jerem.6, 14. Entheiligen den HErrn in ſeinem Volck um einer Hand voll Gerſten und Biſſen Brods willen; damit daß ſie die Seelen zum Tode verurtheilen, die doch nicht ſterben ſolten / und urtheilen die zum Leben, die doch nicht leben ſolten/ durch ihre Luͤgen unter dem Volck/ das gern Luͤgen hoͤret, Ezech. 13,19. O es wird GOtt amjuͤngſten Tag ein gantz anderes Urtheil faͤllen, als fleiſchliche Lehrer in dieſem Leben offt gefaͤllet haben, und einen gantz andern Verſtand ſeines Worts offenbahren, als die mit Welt⸗Liebe verblendete Menſchen demſelben gegeben haben. Man leſe hievon das gantze 13te Capitel des Propheten Ezechiels. Aber ungluͤckſeelig ſind auch alle diejenigen, die ſich zwar fuͤr Juͤnger und Juͤngerinnen JEſu ausgeben, und zu welchen er doch noch niemahlen gekommen iſt, noch ſie mit ſeinem Geiſt angeblaſſen hat. Das ſind alle die, welche noch mit dem Welt⸗ Geiſt, ja mit dem Hoͤllen⸗Geiſt ſo angeblaſen ſind, und von dem⸗ ſelben ſich in ihrem Wandel regieren laſſen, indem ſie ſich der Welt immer gleich ſtellen, auch ſolche Geſellſchafften lieben, ſolche Reden fuͤhren und Dinge verrichten, wobey ſich JEſus gar nicht ſchickt, wo derſelbe, ſein Wort, ſeine wahre Juͤnger, und ſeine Weiſe verachtet wird. Solche arme Menſchen ſpre⸗ chen ſich ſelbſten Friede zu, ob ſie wohl Leute ſind, die den Frieden haſſen/ Pf. 120,/7. ſich noch nicht bewuſt ſind, daß ſie einmahl aufrichtig mit GOtt durch Ablegung ihres boͤſen Sin⸗ nes Friede gemacht haͤtten, ſondern nur fortgehen ohne Schen — — ihnzub GOtt ſenw igen, Fliedel heit un wann u illihne⸗ riede, ielang und B. wylcher oget immner Menſch ſechdie einbild EOtt Lhr aſh de hoch b ſchon Eegnig weili . Er Muut ſe ſen ſi ind ſi eeholte ſeſch, Sitaf indig Evangel. Joh. 20. v. l9. — 23. 6⁰5G5 — e ihn zu beleidigen und zu bekriegen. Es iſt ja unmoͤglich, zugleich GOtt und der Welt Freund zu ſeyn; wer der Weit Frtund i ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jacobi 4, 4. Sie eſ Leigen, daß ſie noch nicht im Friede ſtehen, dieweil ſie keinen Friede haben mit ihrem Naͤchſten ſondern wandeln in Boß⸗ leder . . jdder heit und Neid/ und haſſen ſich unter einander, Tit. 3,3. Und ſte, wann ſie bey ſolchem Zuſtand zufrieden ſind in ihrem Gemuͤth, Elde ſo iſts kein Friede GOttes, ſondern eine clendige Fleiſches⸗ nden Sicherheit/ und wann ſie nach Friede fragen, mag man wol nund zu ihnen ſagen, wie Jehu zu Joram dem Koͤnig Iſrael: Was Tode Friede, deiner Mutter Jeſebel Hurerey und Zauberey wird nnde ie laͤnger ie groͤſſer, 2. B. Koͤn. 9/22. Deine geiſtliche Hurerey ginn und Bulen mit der Welt, und dein Ungehorſam gegen GOtt, ve welcher Zauberey⸗Suͤnd und dein Widerſtreben, welches Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt iſt, 1. B. Sam. 15, 13. waͤhret en u immer, wie kan dann dabey Friede ſeyn. Wie kanſt du, o denn Menſch dencken/ daß dir deine Suͤnden vergeben ſeyn/ſo lang du e noch dieſelben liebeſt/ geringachteſt vertheidigeſt / und dir hal einbildeſt, das Suͤndigen haͤtte ſo viel nicht zu ſagen, weil bey cchies. GOtt Vergebung iſt? Höreſt du nicht tauſendmal, daß bey zwar GOtt Vergebung ſey / daß man ihn fuͤrchte / Pf. 130/ 4. ien Du ſprichſt bey dir ſelbſt, meine Suͤnden ſind mir erlaſſen, da Geſt doch GOttes Diener dir zeigen aus ſeinem Wort, daß ſie dir Well⸗ noch behalten ſeyen. Was wird es dich helffen, daß, ob du nden⸗ ſchon hoͤreſt die Worte des Fluchs, und dennoch dich de ſegneſt in deinem Hertzen, und ſprichſt, es geht mir wol ſeten weil ich wandele wie es mein Hertz duͤnckt! F5. B. Moſ. 29. eiu 15. Erſchrocket o Suͤnder, uͤber den Ausſpruch JEſu von dem nu Amt ſeiner Diener: Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗ uußte⸗ nen ſind ſie erlaſſen und welchen ihr ſie behaltet, denen de den ſind ſie behalten. Wie offt hoͤret ihr, daß euch die Suͤnden eſe behalten werden in den Predigten des Goͤttlichen Worts, und 4 ir ihr ſchlagets in den Wind, ja ſpottet wol gar mit ernſtlichen Stu Straff⸗RKeden. Wir ſind nicht unfehlbar/ die wirs euch ver⸗ Sekuͤndigen, das iſt wahr; aber EGOttes Wort iſt unfehlbar, nach Ppp p wel⸗ 666 Am I. Sonntag nach Oſtern, welchem wir reden. Wir ſind keine Apoſteln, aber wir reden“ Er! der Apoſteln Wort, und fuͤhren ihre Sprache, die ſie JEſus Cuc, Chriſtus und der Geiſt der Unfehlbarkeit gelehret hat. Ihr ſchal werdet wol zornig, wann man euch nicht troͤſten will, ſaget, S, NIren . gethan man wolle euch in Verzweiffelung fuͤͤrtzen; Ja ihr meinet die der in beſte Geſtalt der Seelen waͤre die, wann man nur fein ſicher mwun und wolgemuth iſt. Aber liebe Menſchen, was will euch das Sinne helffen, wann man euch nur ſicher machte, euch der Vergebung Gcha der Suͤnden verſicherte, und unterdeſſen der H. Geiſt in ſeinem ſem Wort ein ander Urtheil faͤllete, das im Himmel veſt iſt, und hat ſo der unvorſichtige Lehrer mit euch fein ſanfft nach dem ewigen ſebet Verderben fuͤhre. lkl/ Darum, o Seelen/ der HErr JEſus will euch noch erſchei⸗ ich 3 nen mit ſeiner Gnade, und iſt bereit zu euch zu kommen. Er nſe ſpricht ſelber: Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe Kf an / ſo iemand meine Stimme hoͤren wird, und die Chuüre enttt aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗ mahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3, 20. Er laͤſſet fen noch Friede und Vergebung der Suͤnden in ſeinem Nahmen Tgi verkuͤndigen, die koͤſtliche Guͤter, die er aus dem Tode mitgebracht gerinn hat, werden euch noch angeboten, ach trachtet doch daran Theil Fried zu haben durch Glauben und Buſſe. Oeffnet dadurch dem theu⸗ diß⸗ ren Heyland die Thuͤr zu euren Hertzen, der allein kommt euch az mit Segen zu erfuͤllen. Merckt doch zu dem Ende auf das Wort D 4 der Lehrer, und was ſie euch in dem Nahmen des HErrn ver⸗ Are kuͤndigen, nahet auf daſſelbe zu GOtt in Chriſto I Eſu, und ſich machet mit ihm Friede uͤber ſeinem Opffer, wie Eliphas zu Hiob ſpricht: Gewoͤhne dich an GOtt, und hab Friede/ d daraus wird dir viel Gutes kommen,/ Hiob 22/21. Wir bit⸗ ten euch von Chriſti wegen, verſoͤhnet euch mit GOC T, ſ. G 2. Cor. 5, 20. nach der Weiſſagung, Jeſ. 27,5. Er wird meine deut Staͤrcke ergreiffen, und Friede mit mir machen, Friede, dng wird er mit mir machen. Ihr muͤſſet den durch Leyden vol⸗ Aeen lendeten I Eſum zu eurem HERRNannehmen, daß ihr er⸗ dens, loͤſet aus der Hand eurer Feinden / ihm dienet ohne Furcht Sind euer d tedeg “* Ens ſage, net die ſichet ch das ehung ſeinem . ,und ſbigen ſche⸗ . E klopfte Chute Ubend. rläſet hahtnen ebracht Theil n thein Int tlicch Wort in ber⸗ , ua d phos n Friede / Virbit⸗ 0CO dmene Friede, den vol⸗ ihr en Furche e Evangel. Joh. 20. v. 19-- 23. 667 euer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm, Luc. 1,74. 75. Dann die ihn ſo angenommen haben, die koͤnnen ſich allein uͤber ſeine Herrlichkeit erfreuen, wie hier die Juͤnger gethan haben. Verlaſſet die Geſellſchafft und Gemeinſchafft der im Argenliegenden Welt, wobey ſich JEſus nicht offenba⸗ ret, und vereiniget euch im Geiſt und in Veraͤnderung eures Sinnes mit ſeinen Juͤngern und Juͤngerinnen, die von der Welt gehaſſet und verfolget werden, bey welchen aber JEſus mit ſei⸗ nem Friede und Heyl gefunden wird. Wer meine Gebotte hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet; Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden / und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren, iſt die Ver⸗ heiſſung des HErrn ſelbſt, Joh. 14, 21. Biktet ihn inbruͤnſtig und mit Flehen, daß er ſelber nach ſeiner unausſprechlichen GOttes Krafft die Thuͤr eures Hertzens aufſchlieſſen, und maͤchtiglich hin⸗ ein treten wolle, wie er zu ſeinen Juͤngern eingetreten iſt. FIhr aber, die ihr euch bewuſt ſeyd, daß ihr JEſum zu eu⸗ rem οσεRRNViangenommen habt, die ihr auf ihn wartet Tag und Nacht, und an ihm hanget als ſeine Junger und Juͤn⸗ gerinnen, eignet euch zu das koͤſtliche Gnaden Wort JE SU: Friede ſey mit euch. Freuct euch in ihm, dem groſſen Friedens⸗ Stiffter, und in allen denen Schaͤtzen und Reichthuͤmern, die er aus ſeinem Streit als Uberwinder mitgebracht hat. Wandelt aber als Kinder des Friedens gegen GOtt und gegen euren Räaͤchſten. Gegen GOtt in lebendigem Haß der Suͤnden, und genauer Vorſichtigkeit ihn damit nicht zu beleidigen; daß die Liebe zu GOtt euch zuruͤck halte von allem was ihm zuwider, und anſetze das ſtets zu erwaͤhlen und zu thun was ihm gefaͤllig iſt. Gegen euren Naͤchſten in Friedfertigkeit, als die ſeelige Frie⸗ den⸗ Macher, die GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9. Die dem Frieden nachjagen gegen iedermann / und fleißig ſind zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Frie⸗ dens, Hebr. 12, 14. Epheſ. 4, 3. Als ſolche, die Vergebung der Suͤnden und Barmhertzigkeit in Chriſto JEſu erlanget haben, und dafuͤr GOtt in ihrem gantzen Leben dancken, Pf. 103/1. 2. 3. = Pppp⸗2⸗ Jr 668 Am II. Sonntag nach Oſtern, Ja als ſolche, die mit dem Geiſt des HErrn JEſu angeblaſen“ de ſind, und dadurch ſeinen Sinn empfangen haben, mit taͤglicher Bitte und Flehen, daß er euch ie mehr und mehr anblaſen wolle. 1. M Zeiget die Gemeinſchafft JEſu an euch und die Krafft ſeines Todtes an euren Gliedern, Haͤnden und Fuͤſſen / ja an allen uͤbrigen, daß ſie denen Gliedern JEſu Chriſti aͤhnlich/ nicht merx am Werckzeuge der Suͤnden, ſondern Waffen der Gerechtigkeit ſeyen, wie ſie beſchrieben werden, Jeſ. 33,15. Wer in Gerech; tigkeit wandelt / und redet was recht iſt/ wer unrecht haſſet ſammt dem Geitz / und ſeine Haͤnde abzeucht, daß er nicht Geſchencke nehme; wer ſeine Ohren zuſtopfft, daß er nicht Blut⸗Schuloen hoͤre / und ſeine Augen zuhaͤlt, daß er nichts 4 Arges ſehe. Haltet zuſammen in hertzlicher Liebe und in Zu⸗ ſammenkuͤnfften, da man von JEſus redet, nach ihm forſchet, 0☚ ſich unter einander in ihm ſtaͤrcket. Laßt euch daran nicht hindern R durch Forcht fuͤr den Menſchen, ſondern bleibet GOtt getreu und eurem Heyland, dem ihr euch zu Juͤngern auf ewig verbunden ordi und gewidmet habt. nnodo So wird dieſer groſſe Segens⸗volle Heyland euch immer Dinge nahe ſeyn, und nicht von euch weichen. Er wird euch in keiner leiſſun Verſuchung verſincken laſſen, ſondern in denenſelben ſtets zu fneins rechter Zeit mit einem ſanfften Wind der ſuͤſſen Troͤſtungen ſei⸗· (es G nes Geiſtes anblaſen. Er wird ſich euch in Gnaden offenba⸗ duich ren, und zu euch von Friede im Verborgenen reden. Ja er wird gthr ſprechen: Hie bin ich/ hie bin ich. Bis er erſcheinen wird in ESind den Wolcken des Himmels, und euch zu ſich nehmen, da ihr wer⸗ „„0,D det bey dem HErrn ſeyn allezeit. Amen. tde N S perſaf Vim II. Gonntag nach ſterr. gn Evangel. Foh. X. vers 12 --- 17. Eenz Daraus verhandelt allein vſ. 16. waond e bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe. ſgr an G Ein Miedling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schafe nicht eigen find, ſie⸗ detvan bet den Wolff kommen, und verlaßt die Schafe und fleucht, und der allen 4 Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schafe. ſt ene H 13. Der blchen Evangel. Joh. 10. v. 12·- 17 609 laſen ² 13. Der Miedling aber fleucht, dann er iſt ein Miedling, und achtet der Scha⸗ gicher ſe nicht. , . vole. 14. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekannt den ſies Meinen. . 15. Wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein taſan deben ſͤr die Schafe. nht. 16. Undich habe noch andere Schafe, die ſind nicht aus dieſem Stal und die⸗ Ngtttt ſelben muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wirde erech / eine Heerde und ein Hirte werden. e Eingang. mc (WAW☛W Rter denen Wunder⸗Zeichen, die bey dem Tod des inn HErrn JEſu vorgefallen, war wohl das aller nach⸗ hſcet NLdencklichſte, daß der Dorhang im Tempel zerriſſen detn YMiſt, wie es uns die Evangeliſten einmuͤthig bey der Ge⸗ enund ſchicht des Leidens und Sterbens Chriſti erzehlen. Es Nlunden war dieſes der Vorhang, welcher vor dem Allerheiligſten hieng, d und daſſelbe von dem Heiligen abſonderte, der auch die heilige imnmer Dinge, ſo im Allerheiligſten waren, bedeckte, und deſſen Zer⸗ feiner reiſſung machte, daß das Heilige und Allerheiligſte zuſammen ſets ze in eins gebracht wuͤrden. Es faſſete dieſes in ſich ein vielfaͤlti⸗ eſi ges Geheimniß, und gab zu erkennen, erſtlich, daß nunmehr ſate⸗ durch das getodtete F eiſch IJEſu Chriſti der Weg zum Hei⸗ et wird ligthum geoͤffnet/ und der Zugang zu GOTT dem erloͤſeten bitd in Suͤnder in voͤlligem Glauben bereitet ſey, Hebr. 9,/8. und 10, 19. rer⸗ 20. Darnach, daß durch den Tod Chriſti, die ſo im Himmel ſind mit denen Glaubigen auf Erden zuſammen unter ein Haupt verfaſſet ſeyen, Epheſ. 1/10. Und dann, wie das von der Welt er vetbor gen geweſene Geheimniß nunmehr offenbaret ſey, 4 . * 9· 10. . . 8 Ba, gleichwie dieſer Vorhang im Tempel eine Scheide⸗ wanð machte zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten; alſo war auch in vorigen Zeiten, ehe Chriſtus geſtorben, eine Schei⸗ Siſ⸗ dewand zwiſchen Juden und Hexyden / ſo daß dieſe letztern von ſnſe“ allen ſeeligmachenden Gnaden⸗Guͤtern ſo lang ausgeſchloſſen ue hlieben, bis der HErr JEſus ſtarb, und der Vorhang ſeines 3, de Bete Pppp3 Flei⸗ 670 Am II. Sonntag nach Oſtern/ Fleiſches zerriſſen war, wie uns Paulus dieß Geheimniß erklaͤ⸗ ret, Epheſ. 2,14. 15. Et iſt unſer Friede, der aus beyden eins hat gemacht, und die Scheidewand des Zauns aufgelo⸗ ſet, indem daß er durch ſein Fleiſch weggenommen hat die Feindſchafft, nemlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtel⸗ let war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete und Friede machte. JEſus Chriſtus iſt geſtorben fuͤr das Volck, nicht aber allein fuͤr das Volck⸗ londern, daß er die AKinder GOttes / die zerſtreuet waren, zuſammen aͤchte, Joh. 1,/5r. 52. Durch ſeinen Tod hat er alſo denen Heyden einen Zugang zu ſeiner Kirchen, und zu ſich, als dem groſſen Hirten der Schafen und Hertzog der Seelig⸗ keit bereitet, daß er ſie durch die Predigt des Evangelii und Wuͤrckung des Heil. Geiſtes kraͤfftiglich zu ſich ziehen, und aus Juden und Heyden eine einige Kirche machen kan, die ihn fuͤr ihren einigen HErrn und Hirten erkennen, und ſich von ihm regieren und fuͤhren laſſen zur ewigen Seeligkeit. Wie uns ſol⸗ ches der geliebte Heyland ſelber zu erkennen giebt in denen Worten unſers Textes/wann wir den Zuſammenhaͤng derſelben mit dem vorhergehenden einſehen. Es hat ſich nemlich der HErr JEſus dargeſtellt als den guten von denen Propheten verheiſſenen Hirten ſeines Volcks, und etliche Kennzeichen angewieſen, woraus erhellete, daß er der⸗ ſelbe ſey. Unter ſolchen Kennzeichen iſt das aller⸗vornehmſte, das M er in dem un mittelbar vor unſerm Text hergehenden Vers aus⸗ edruckt, nemlich daß er ſein Leben laſſe fuͤr ſeine Schafe. Parauf gehet er in unſerm Text weiter, und zeigt an, daß die Schafe, fuͤr welche er ſein Leben laſſe, nicht allein unter den Ju⸗ den, ſondern auch unter denen Heyden zerſtreuet waͤren, und daher dieſes eine der herrlichen Fruͤchten ſeines Todes ſey, daß er die Auserwaͤhlten und Erloͤſeten aus den Heyden als Schafe aus einem andern Stall, auch zu ſich fuͤhre, und unter ſich dem einigen Hirten mit denen andern aus denen Juden in eine Heer⸗ de vereinige, wann er ſpricht: Und ich habe noch andere Schafe / die ſind nicht aus dieſem Stall / und dieſde⸗ ten/un . geleſene mahl a Vorte glitda WaðN Biſcht (as hhnent die ſin der gu undwie Gech. tenſtqn Aabane 39eg0. woruͤb limngen i nſt Gedeit undbe Agehnuͤt der r geſcgt eſnes ge S ſannge chaan Evangel. Joh. 10. v. 12 -— -1y. 671 ⸗ muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤ⸗ nens ren und wird eine eerde und ein Hirte werden. B gelo„ Wir wollen mit Vorbeygehung des Ubrigen, ſo in dem ab⸗ ee geleſenen Evangeliſchen Text enthalten iſt, unſere Andacht diß⸗ n at mahl allein auf dieſe wenige aber achdenckliche und lehrreiche t Worte tichten, als in deren Verhandelunßg,als einem kurtzen Be⸗ henin griff das ſo vorhergegangen fuͤglich kaͤn mit beygebracht werden, insſſtt wann wir dabey Achtung geben auf drey Stuͤcke: I. Eine oc, Beſchreibung gewiſſer Menſchen, an welchen der HErr JEſus daten, etwas groſſes zu thun hatte. II. Das Werck ſelbſt, ſo er an alü ihnen thun wolte. III. Der Gefolg deſſelben. hG ls . . E £ l Erklaͤrung. 1 nd As Erſte, nemlich die Beſchreibung gewiſſer Menſchen, Erſer denr S£R an welchen JE SIS etwas groſſes zu thun hatte, liegt Thei⸗ nn in dieſen Worten: Ich habe noch andere Schaafe, net die ſind nicht aus dieſem Stall. Der Heyland redet hier als ne l⸗ der gute Hirt, wie er ſich im zwoͤlfften vers ſelber genennet, votun und wie ihn David und andere Propheten abgemahlet, Pſ. 23,/1. ften Exzech. 34,1. 12. 23. Wie ihn auch die Ertz⸗Paͤter in ihrem Hir⸗ tenſtand vorgebildet haben, inſonderheit Jacob, der die Heerde ls den Labans mit ſolcher groſſen Treue geweydet hat, 1. B. Moſ. 31,38. holkt, 39.40. Welches dann anzeigt, daß JIEſus ein Volck habe, herder⸗ wporuͤber er zum HErrn und Koͤnig geſetzt ſey, mit welchem er aber ſe das urmgehe nicht anders als ein Hitt mit ſeinen Schagfen „mit e höchſter Liebe, Sorgfalt, Wachſamkeit und vieler Arbeit, die caft, er mit geſunder Seelenweyde verſorge, Pſ. 23,2. 3. mit aller dos die Gedult und Sanfftmuth behandele, Jeſ. 40, 1I1. ſie bewache und beſchuͤtze, Pf. 121,4. 5. Ja der gute Hirt, allen falſchen ei⸗ aß Bennuͤtzigen Hirten und Miedlingen, inſonderheit denen aus en . der Art geſchlagenen Hirten des Volcks der Juden entgegen * geſetzt, der alles das wahrhafftig an denen ſeinen thut, was auinnes guten und getreuen Hirten Amt iſt, und bey welchem die ſen Schaafe alles Heyl und Wohlfahrt, allen Schutz und Bey⸗ rr ſtand gewiß erlangen. NGH Die⸗ 672 Am II. Sonntag nach Oſtern, Dieſer gute Hirt hat dann auch folglich Schafe. Ein Schaf iſt ein dummes, ſchwaches, leicht⸗irrgehendes und groſſer Gefahr unterworffenes Thier, das der Wolff leicht erhaſchen und verderben kan; das derowegen genauer Aufſicht noͤthig hat, ſich aber von einem treuen Hirten mit Gelindigkeit regie⸗ ren laͤßt, und demſelben nach olart. So ſind Schafe in GOt⸗ tes Wort ein Sinnbild der Auserwaͤhlten Glaubigen, wie wirs an vielen Orten finden. Dieſe ſind in ihnen ſelbſten elen⸗ de, abgewichene, ſchwache und in Hoͤllen⸗Gefahr ſchwebende Suͤnder, ja die ſchon in dem Rachen des hoͤlliſchen Wolffs ge⸗ ſtecket, und daraus durch den Tod des Hirten JEſus haben muͤſſen erloͤſet werden, Hebr. 2, 14. 15. die er folglich durch Schen⸗ ckung wahrer Buſſe und Glaubens an ihn zu recht bringt, daß ſie nicht mehr als in der Irre gehende Schafe ſich auffuͤhren, ſondern JEſu Chriſto als ihrem Hirten folgen mit einfaͤltigem Gehorſam,, ſich von ihm leiten und regieren laſſen, Jeſ. 53/7. 1. Petr. 2,25. und im 27ten vers unſers Text⸗Capitels. Ja die von ihrem Hirten lernen ſanfftmuͤthig und von Hertzen de⸗ muͤthig, gedultig, friedſam werden, Matth. 11,29. 1. Petr. 2, 21. 22. Solche Schafe hatte nun der Heyland unter denen Ju⸗ den/ dabey aber ſagt er in unſerm Text: Ich habe noch an⸗ dere Schafe, die ſind nicht aus dieſem Schaf⸗Stall. Ein ieder ſiehet leichtlich, daß hiedurch verſtanden werden die Hey⸗ den in Entgegenſatz der Juden, und zwar die Auserwaͤhlten aus denenſelben, die zum ewigen Leben verordnet waren, Ap. Geſ. 13, 48. eben wie die andere Schafe, zu welchen dieſe ſollten ge⸗ bracht werden, nicht alle Juden ſind, ſondern die Uberbliebe⸗ ne aus denenſelben nach der Wahl der Gnaden, Roͤm. 11,5. wie der Heyland ausdruͤcklich denen unglaubigen Juden dieſes vorhaͤlt im 26ten vers unſeres Capitels. Dieſe Auserwaͤhlten aus den Heyden nennet der Heyland ſeine Schafe. Bis da⸗ E hin giengen ſie noch in der Irre als verlohrne Schafe, hat⸗ ten keinen Hirten, und giengen ihre eigene Wege, Ap. Geſch. 14,16. in der aͤuſſerſten Gefahr des ewigen Verderbens. Doch waren ſie IrEſu Schafe, dieweil ſie zu ihm als zu ihrem Hir⸗ ten ſollten gefuͤhret, und zu ſeinen Schafen gemacht werden, als Ap. Ge Biinh von de nennet Herrlt nuchn rintha 4 dieſem der J fſhret, tete ſe Py den Me wbegred Vocck te ſent Nder P Stuh inſonde Coy. U Plieſt Nnim kungfw der ir⸗ as die beſen ein gre der eſvi⸗ Eigent ſeſnemn — En groſer Gſchen nothig tegte⸗ G⸗ n, wie gelen⸗ ebende ffs ge⸗ haben Schen⸗ t daß fühten, ltigenn .5377,. Jadee gen de⸗ Petr,⸗, jen Ju⸗ Epvpangel. Joh. 10. v. I12--I. 673 als die dazu von Ewigkeit verordnet waren, daß ſie ſolche wer⸗ den ſollten. Wie ſo von ihnen geweiſſaget war, Jeſ. 43/ 6. 7. Bringe meine Soͤhne von ferne her, und meine Toͤchter von der Welt Ende. Alle die mit meinem Nahmen ge⸗ nennet ſind, nemlich die ich geſchaffen habe zu meiner Herrlichkeit/ und ſie ʒzubereitet und gemacht. Wie dann auch in dieſem Verſtand der Heyland die Auserwaͤhlten zu Co⸗ rinthus ſchon ſein Volck nennet, ehe ſie noch bekehret waren, Ap. Geſch. 18, 10. Er beſchreibet ſie aber weiter als ſolche, die nicht ſeyen aus dieſem Schaf⸗Stall, das iſt, ſie ſeyen nicht aus dem Volck der Juden. Es hatte GOtt der HErr Iſrael aus Egypten ge⸗ fuͤhret, und zu ſeinem beſondern Volck aufgerichtet. Er fuͤh⸗ rete ſie wie eine Heerde Schafe durch NMoſen und Aaron Pfſ. 77, 21. Jeſ. 63,9. Daher wann dieß Volck zum Glauben an den Meßias aufgemuntert wird, Pf. 95. ſo wird dieß als eine Be⸗ wegrede angefuͤhret: Dann er iſt unſer GOtt, und wir das —- —— —— Voltck ſeiner Weide / und Schafe ſeiner Heerde. Er brach⸗ te ſie zuſammen in das Land Canaan als einen Schaf Stall oder Perch, ſetzte Hirten uͤber ſie, nemlich, die auf Moſis Stuhl ſaſſen. Davon die Propheten Ezechiel und Zacharias inſonderheit geredet; deren der Letztere ſie drey Hirten nennet, Cap. 11, 8. dieweil ſie aus dreyerley Gattungen Leuten, nemlich Prieſtern, Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks beſtun⸗ den. Die aber in den letzten Zeiten Diebe und Moͤrder wur⸗ den im 18ten vers unſers Capitels. So lang die alte Haushal⸗ tung waͤhrete, waren die Heyden gaͤntzlich von dem Schaf⸗Stall „der Kirchen ausgeſchloſſen, Eph. 2, 21. Und alſo waren ſie nicht aus dieſem Stall der Juden. . Unterdeſſen ſo ſagt der Heyland doch von ihnen: Ich ha⸗ be ſie. Eben wie in angezogenem Ort, Ap. Geſch. 18,10. Ich habe mein groß Volck in dieſer Stadt. Der Herr hatte ſie Krafft n der ewigen Erwaͤhlung, darinnen ſie ihm als ein Erbtheil und Eigenthum vom Vater gegeben waren, wie er ſpricht zu ihme, ſeinem Sohn, Pf. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Hene QAqq q en 674 Am II. Sonntag nach Oſtern, den zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. Wie ten⸗ dann ſo der Heyland ſeine Schaafe beſchreibt im 29ten vers. auf Er hatte ſie weiter Krafft ſeiner ewigen Buͤrgſchafft, die er weſhe⸗ fuͤr ſie geleiſtet, und ſeines Todes, den er fuͤr ſie leyden wolte. wecden Er hatte ſie, es war ſo gewiß, als ob ſie ſchon an ihn glaubten, dei dieweil es Krafft des ewigen Vorſatzes GOttes und ſeines To⸗. e das nicht anders ſeyn konte, oder ſie muſten ohnfehlbar an ihn Cenyn glaubig werden. Alles, was mir mein Vater gibt, das mſes kommt zu mir/ ſagt er ſelbſt, Joh. 6, 32. dmnſoli Ob es aber wol eine unfehlbahre Sache war, daß dieſe au⸗ den Rͤ Zweyter epfvaͤhlte Heyden zu JEſu Chriſto kommen, und ſeine Schaafe Vock e. werden muſten; ſo konten ſie doch ſolches keines weges von ſich dig daß ſelbſten und aus eigenen Kraͤfften thun; ſondern es muſte dieſer HEN gute Hirte der fuͤr ſie ſein Leben gelaſſen/ hierzu ſelbſten ſeie herfiht maͤchtige Hand anſchlagen, und noch ein groſſes Werck an ih⸗ geninſ nen verrichten, welches er nun als fuͤrs zweyte zu erkennen gibt, menen wann er ſagt: Dieſelben muß ich auch herfuͤhren, und ſie unund werden meine Stimme hoͤren. Da wir dann ſehen erſtlich den mi das herfuͤhren / ſo JEſus thut an den Seinen; Und darnach afden das folgen derſelben. . a 6 e. Vſt Dieſelben muß ich auch herfuͤhren/ das iſt, ich muß ſie erfihe bringen zu der Juͤdiſchen Kirche, und mit derſelben vereinigen, Vorſe⸗ wie es geweiſſaget iſt, Jeſ. 2,2. 3. Es wird zur letzten Zeit der (eckur Berg / da des HErrn Hauß iſt, gewiß ſeyn hoͤher dann al⸗ unn ſpe le andere Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben werden, und ſandde werden alle Heyden dazu lauffen/ und viele Doͤlcker hin⸗ Neil gehen und ſagen: Kommt laſſt uns auf den Berg des daß er HErrn gehen / zum Hauſe des Gottes Jacobs / daß er uns undden lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſeinen Steigen, GGemnaͤ u. ſ. f. und Cap. 54,2. 3. Deßgleichen in dem Segen Noaͤh: D˖ GOtt wird Japhet herbey locken, und wird ihn wohnen ien Sor laſſen in den Huͤtten Sems, 1. B. Moſ. 9/27. Nicht, daß ſie igeng Chriſtus bringen wolte zu der aͤuſſern Judiſchen Kirche, und Haußße denen die den Nahmen des Volcks GOrtes trugen, ſondern zu beingt, denen wahren Glaubigen, denen rechten Schaafen aus denen⸗ nnndn elben; dah ſen Wee vels. die er wolte, Ubten, es To⸗ ann ha mehr opffern/ Jer. 3,16. Ezech. 16, 60. 61. Sondern die Hey⸗ das ſeal , chagfe. X. nſe dig, daß es heiſſt: Dieſelben muß ich auch fuͤhren; Dann der dieſer i enſeige an ih⸗ n gbt, und ſe erſtlch harnach mnuß ſe einigen, Zeit der ann a⸗ n, und ket hi⸗ erg des eruns teigen eh: wohnen daßſe⸗ bringt, Joh. 3,8. Es iſt nur ein GOtt, und ſolche Wuͤrckungen verrichtet keine Perſon ohne die andere, nur daß ſie bald dieſer, bald jener aus erheblichen Urſachen mobeſonder beygelegt wer⸗ 44 ihe, iſn ndern z 6 deen ſeben Evangel. Joh. 10. v. 12--- I7. 675 ſelben; Nicht zu der alten Haushaltung, oder denen Hirten die auf Moſis Stuhl ſaſſen, oder dem Geſetz der Ceremonien, als welches alles in der Kirche des neuen Teſtaments abgeſchafft werden muſte, da man nicht mehr ſagen ſolte von der Bun⸗ des⸗Lade des HErrn, auch derſelben nicht mehr geden⸗ cen / noch davon predigen,/ noch ſie beſuchen/ noch daſelbſt den ſolten gebracht werden zu dem auserwaͤhlten Geſchlecht, dem Roͤniglichen Prieſterthum, dem heiligen Volck / dem Volck des Eigenthums. 1/ Pet. 2, 9. Darum iſts merckwuͤr⸗ HERR muſte erſt die Auserwaͤhlten aus den Juden ſelbſten gen in ſeine Scheuren ſammlen / Matth. 3/2. und gleichſam in einen andern Schaafſtall des Neuen⸗ Teſtaments einfuͤh⸗ ren, und dazu auch die Heyden bringen, alſo/ daß ſie Buͤrger wuͤr⸗ den, mit den Heiligen und Gottes Hausgenoſſen / erbauet auf den Grund der Apoſteln und Propheten / da Jr ſus Chriſtus der Eckſtein iſt, Epheſ. 2, 20. Es iſt aber dieſes herfuͤhren nichts anders als der kraͤfftige Beruff nach dem Vorſatz, Roͤm 8,28. durch das Wort des Evangelii und Mit⸗ wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, wie wir es alſobald naͤher hoͤ⸗ ren werden. Es wird dadurch der von Natur verfinſterte Ver⸗ ſtand des Suͤnders erleuchtet, Epheſ. 1, 17. 18. Ap. Geſch. 26, 18. der Wille oder Hertz veraͤndert und gelencket, Ezech. 36, 26. 2. daß er begierig wird nach dem Heyl GOttes in Chriſto IEſu, und denſelben durch wahre Buſſe und lebendigen Glauben Bun⸗ des⸗maͤßig annimmt. Diß fuͤhren verrichtet der gute Hirt ſelber: Ich muß fuͤh⸗ ren. Sonſt wird es auch dem Vater zugeſchrieben und deſſen kraͤf⸗ tigem Zug/ Joh. 6,44. und dem Heiligen Geiſt / als welcher nach der Haußhaltung GOttes das erworbene Heyl in den Suͤnder q 2 en, 676 Am II. Sonntag nach Oſtern/ den, um die rechte Natur ſolcher Wohlthaten wohl zu verſtehen. Hier ſagt der HErr JEſus ſelber: Ich muß ſie herfuͤhren, da⸗ mit er alſo zeige, wie er an dieſen ſeinen Schaafen vollkoͤmmlich alle Stuͤcke des guten Hirten verrichte, der ſie nicht nur mit ſei⸗ nem Tode erloͤſet, ſondern ſie auch wuͤrcklich durch ſeinen Geiſt errette, und zu ſich fuͤhre; wie er ſich Luc. 15, 4. 5. beſchreibt als den, der ein verlohrnes Schaaf ſuche, und wann ers fun⸗ den hat, mit Freuden auf ſeine Achſein lege. Er iſt auch hierzu bequem, als der nicht allein Recht hat ſolches zu thun Krafft ſeines Todes, und ſeine Heerde zu verſammlen, Marc. 16, 15.16. ſondern auch eine göttliche Krafft die Hertzen zu regieren und zu ſich zu wenden. Es fuͤhret aber dieſer gute Hirt keine andere herzu, als dieſelben, ſeine Schaafe, die ihm der Vater gegeben, und fuͤr welche er ſein Leben gelaſſen hat. Dann ob auch wol viele an⸗ dere durch das Wort berufen werden, davon es heiſſt: Viel ſind berufen, aber wenige ſind auserwaͤhlt; So wieder⸗ faͤhrt doch der zur wahren Bekehrung genugſame kraͤfftige Gna⸗ den⸗Beruff niemanden als allein denen Auserwaͤhlten, als wel⸗ che nach dem Vorſatz berufen werden, Roͤm. 8, 28. wie der Apoſtel auch bezeuget, 2. Tim. 1, 9. GOtt hat uns ſeelig ge⸗ macht und beruffen mit einem heiligen Kuf, nicht nach unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz / und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Eſu vor der Zeit der Welt. Wie es dann die kraͤfftige Redens⸗Art ferner zu erkennen gibt, wann es heiſſt: Dieſelben muß ich fuͤhren. Diß gibt zu erkennen eine höͤch⸗ ſte Nohtwendigkeit. Solche war kein Zwang in JEſu, als der es williglich, und aus vollkommener hertzlichen Liebe that; und doch war es nohtwendig. Nemlich wegen des eſvigen Rahts Gottes, der unveraͤnderlich iſt, und worinnen dieſe aus⸗ erwaͤhlte Heyden zur Seeligkeit verordnet waren, dazu ſie ag⸗ ber nicht anders als durch ein ſo kraͤfftiges Herbeyfuͤhren IEſu kommen konten. Zum andern muſte der gute Hirt ſolches thun wegen der Wahrheit GOttes in den Propheten enthalten “ . .—Aals als wel von konten. enhit in de meiye Evan digt d den. 9 ſich re Urhed elſchal genmt tk ſelbſ darum urch Schae Unter 6. Scha Woe⸗ nachf ungd genzn un C dasl eurere 4 durch Heyde uh ſgerl ehen. , d ⸗ mlich nit ſei Geiſt ht als fu Slch thun te 10, gieren 1, aſs d fir. lean⸗ Diel Viede⸗ Gn⸗ 6 wel⸗ vie der ligge. t nach nade Welt. gb ,alS ethet; aus⸗ Evangel. Joh. 10. v. I2-=--Iy. 677 ehcſ. als welche ſolche Bekehrung der Heyden vorher geſagt, wie wir davon etliche Zeugnuͤſſe angefuͤhret, und noch ſehr viele anfuͤhren koͤnten. Und endlich muſte er es thun, weil es das Amt des gu⸗ ten Hirten mit ſich brachte. Aber es zeigt nun auch ferner der theure Heyland den Fortgang dieſes Herfuͤhrens ſeiner Schaafe aus den Heyden in dem Folgen derſelben, wann er ſpricht: Und ſie werden meine Stimme hoͤren. Die Stimme IJEſu iſt ſein ſuͤſſes E vangelium / das gute Wort GOttes, Hebr. 6,5. Die Pre⸗ digt des Glaubens/ von Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den. Von welcher Stimme der Geiſt GOttes ſehr Majeſtaͤ⸗ tiſch redet, Pf. 29, 3. 4. Diß iſt die Stimme JEſu, weil er der Urheber derſelben iſt, und ſie am erſten aus ſeinem Munde hat erſchallen laſſen; weil auch die Apoſteln und alle Lehrer predi⸗ gen muͤſſen in ſeinen Nahmen / und nichtes anders, als was er ſelbſt geprediget, und ihnen in den Mund gelegt hat. Endlich darum, weil dieſes Wort nicht kan mit wahrem Glauben ge⸗ höͤret werden, es ſey dann, daß JEſus ſelbſt darunter mit ruffe durch ſeine Goͤttliche Krafft. Dieſe Stimme nun ſolten die Schaafe aus den Heyden hoͤren. Diß zeigt erſtlich an, daß er unter denenſelben ſein Evangelium wolle predigen laſſen, wel⸗ ches vorher nicht geſchehen war, Pſ. 147, 20. Nun ſollte der Schall des Evangelii ausgehen in alle Lande, und das Wort in aller Welt Ende, Roͤm. 10, 18. Wie dann der HErr nach ſeiner Auferſtehung ſolches ſeinen Juͤngern befohlen, Mar⸗ ci 16, 15. und ſie dazu am Pfingſttag durch die reiche Ausgieſ⸗ ſung des H. Geiſtes und Austheilung der Gaben allerley Spra⸗ chen zu reden, ausgeruͤſtet hat, Ap. Geſch. 2. Daher Paulus zu den Epheſern ſpricht: Durch welchen auch ihr gehoͤret habt das Wort der Wahrheit/ nemlich das Epangelium von eurer Seeligkeit, Cap 1,13. A G Darnach gibt der Heyland zu erkennen, daß dieſes Wort ſe, durch ſeine Goͤttliche Krafft ſollte gepaaret gehen, ſo, daß es die Heyden annehmen ſolten. Dann dieſes Oͤren iſt nicht allemn ein Hoͤren mit leiblichen Ohren, ſondern ein Hoͤren mit andaͤch⸗ tiger Uberlegung des Verſtandes, und williger Unterwerffung DJð QLaq q3 des Dritter Theil. 678 Am II. Sonntag nach Oſtern, des Hertzens in vahrem Gehorſam, wie es ſo mehrentheils aufgenommen wird, ſonderlich Jeſ. 53,3. Neiget eure Ohren her/ und kommet her zu mir / hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Die auserwaͤhlte Heyden ſolten das Evangelium hoͤ⸗ ren ſo, daß ſie darauf acht haͤtten/ wie die Lydia Ap. Geſch. 16, 14. demſelben gehorſam werden, und auf daſſelbe ſich JE⸗ ſu Chriſto als dem guten Hirten im Glauben und Bekehrung unterwerffen, wie die zu Antiochia Ap. Geſch. 11B,20. 21. E£s waren etliche unter ihnen Maͤnner von Cypern, und Cyrenen, die kamen gen Antiochia, und redeten auch zu den Griechen, und predigten das Evangelium vom HErrn JcEſu. Und die Hand des HErrn war mit ih⸗ nen, und eine groſſe Zahl waro glaubig, und bekehrte ſich zu dem HErrn. Ja es bringt mit ſich, daß ſie ihr gantzes Le⸗ benlang als Schaafe JEſu ſich auffuͤhren, nicht mehr nach der Stimme der Welt und ihren Luͤſten, ſondern des HErrn 7 Eſu als ihres Hirten ſich richten, und nach den Gebotten des HErrn einhergehen wuͤrden, Jeſ. 2, 3 Dieſes alles nun ſolte ſehn von einem ſuͤſſen und treflichen Gefolg, davon endlich der HErr JEſus ſagt: Und wird ei⸗ ne Heerde und ein Hirte werden. Es iſt dann dieſer Gefolg eine liebliche Einigkeit in der Kirchen, in Anſehung der Glie⸗ der, und in Anſehung des Haupts. Es ſolte erſtlich eine eerde werden, nemlich aus beyden, denen aus dem Juͤdiſchen Schaaffſtall, und denen aus den Heyden, die vorher ſo getren⸗ net waren. Es ſolten nicht nur einige herkommen als Prole- lyti, wie auch vorher wol geſchehen, die aus denen Heyden die Juͤdiſche Religion und Gottesdienſt angenommen; ſondern die antze Scheidewand und Feindſchafft ſolte weggethan, und die laubigen aus Juden und Heyden ſuͤßiglich vereiniget werden, daß ſie nicht mehr zweyerley BVoͤlcker, ſondern eins ausmachen ſolten, einen geiſtlichen Leib Chriſti, Eph. 2,15. 16. 1 7. die da haben ſolten einen Namen, einen Glauben/ eine Gerechtigkeit, und eine Hoffnung. Wie Paulus die Erfuͤllung anzeigt Gal. 3,28. Hie iſt kein Jud noch Griech /hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Nann noch Weib, dann ihr ſeyd allzuihanl r ner in Chriſto. füllletve auch b Ein Unſer Und in hetbey Virden ſmm ſeyn, V Zele ſ hd⸗ Heſch. Eo rung ELs und⸗ chzu voſn t ih⸗ e ſich Le⸗ theiſs hren ach . Uun i . i dei⸗ w . FF 4 ird er es ſtets fortfuͤhren, bis er alle ſeine Schafe wird fe wird ver⸗ Glie⸗ eine ſchen rep⸗ ole⸗ de n Ne ndde erden, ,und leſer,/ cH und 2 Und ſo ſollte auch ein Hi andere Hir hein Hirte werden. Dieß zei abaeſheſt un den Bon chis uͤlb gaſte Stcgtſgr, Vfen und Heyden vereini ehr gelten bey dem aus J zund Heyden pereinigten Bolet und Chriſtenher us Juden PBrrnewnteninenneizalct gedalten werden og Picrs di Cap. 34, 23. Und ich wtlig he grſaat gaben als Eerhiel cken, der ſie r ill ihnen einen einigen Si de der a ſe wrſeden, ſoll, nemlich men nemen tt we⸗ der IInd will gerden⸗ und ſoll ihr Hirte ſeyn, un David, aur vemm Singen einig Volck aus ihnen machen Cap. 37. nigen Koͤnig e Afas und lle ſollen alieſaenene enn de cker „und ſollen nicht m 4 noch in zʒwey Koͤnigreiche zertheilet Son⸗ Scheaud, alich fuͤllet vorſtellt, Eph. t, Eph. 4,4. 5. 6. Ein Leib und ein Gei auch beruffen ſeyd auf einerley een evieſ 4 eruffs. unſer aller/ der da iſt Über euch 4 lle / und durch euch ll er C i B ſ 1/G ſo der Heyden w gegangen ſeyn, und gantz Iſrael ſeelig werden, Mom. 11,25. Zueignung Jeß iſt alſo die nachdenckli e er derreh die Pre⸗ aß ir derſelbe gute Hire ſanen Re en dolen, Aicheniraus, ſen dwoden Abs lang deehetufe gen nicht hieraus, von der ewigen n. Was Amts JEſ⸗t ogen Beruffung, von der Natur de E waͤh⸗ JEſu, dem veſten Zuſammenhang des gan t Nirrter⸗ gantzen Wercks der Gnaden und von der Einigkeit d 2 der Einigkeit der Kirche echen undihres Haupts. Inſonderheit ſiehet man hieraus, wie aus dem Tode JE⸗ f 680⁰° Am II. Sonntag nach Oſtern/ ſu die kraͤfftige Beruffung, und der Glaube deren flieſſe, fuͤr E welche dieſer Tod geſchehen iſt, und wie ohnfehlbar air e gnr bo⸗ gen auch an Chriſtum glauben, fuͤr welche er geſtorben iſt. Diß geill erhellet Ja unaus ſprechlich aus denen Worten JEſu in ihrer nnch Verknuͤpffung. Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe/ und gett ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stall, dd und dieſelben muß ich auch herfuͤhren, und ſie werden meine N 4 Stimme hoͤren. Gleichwie auch aus dem 12. Cap. vs. 32. Und ſne ich / wann ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo will ich ſie ſes⸗ alle ʒu mir ziehen. Diß bringt mit ſich die Krafft des Nahmens Chig JEſus, welches einen Seeligmacher, ja einen ſeeligmachenden dieſcl Jehovah bedeutet, der ſein Volck ſeelig macht von ihren deßt Suͤnden, Matth. , 2. Welche Seeligmachung in zweyen gbta Stuͤcken beſteht: erſt in Erxwerbung der Seeligkeit durch ſeinen eues Tod und vollkommenen Gehorſam; darnach in kraͤfftiger Zu⸗ DVerſe eignung durch ſeinen Heil. Geiſt. An welchem nun JEſus das Geiſt eine thut/ an dem thut er auch das andere, iſt in dem einen eben Eſ. ſo maͤchtig und gewiß, als in dem andern, ja in der Erwerbung des Heyls durch ſeinen Tod liegt das vollkommene Recht zu der Et kraͤfftigen Beruffung und wuͤrcklichen Veraͤnderung und Hei⸗ ienz ligung des erloͤſeten Suͤnders, die ſo wenig ausbleiben kan, als erſi Chriſtus kan vergeblich geſtorben ſeyn, und ſeine Krafft umſonſt Krn angewandt haben. Es fleußt endlich dieſes aus der Natur des nnud Leydens und Todes Icſu ſelber; dann fuͤr welche derſelbe Tne geſchehen, von denen iſt der Fluch und die Verdammnuͤß ab⸗ n genommen, Roͤm. 8,34. Ihnen iſt der Heilige Geiſt der Glau⸗ Wſer be, die ewige Gerechtigkeit erworben, und gehoͤret ihnen zu als Ea Guͤter des ewigen Teſtaments, deſſen Blut JEſus vergoſ⸗ẽ Ech ſen, Hebr. 13,20. Muß ihnen alſo nohtwendig zugebracht wer⸗ sſ den durch eine ſo kraͤfftige Beruffung/bey deren es nicht ligt an des Aulbie Menſchen Willen, ob er ihn annehmen wolle oder nicht, ſonder. um an einer Krafft, wodurch GOtt ſelbſt Wollen und Vollbrin⸗ un gen wuͤrckt/ Phil. 2, 13. wodurch alle Widerſetzlichkeit des ſ . illens wird hinweggenommen, alle Anſchlaͤge und Hoͤhen ſete zerſtoͤret werden, die ſich erheben wider das Erkam nig niee veyen ſenen ilt ⸗ sdaos eben bung zuder dhei⸗ n als ſonſt r dess etſhe ob⸗ Glor⸗ als Nrgoſ⸗ twre⸗ andes Evangel. Joh. 10. v. 12 -— - 17 68 G Ottes alle Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti gefan⸗ gen genommen und alſo das Hoͤren der Stimme JE Sil mäͤchtiglich gewuͤrcket wird, 2. Cor. 10,5. ondeen tit des Hohen intnig Ge S Man ſiehet weiter hieraus, wie Chriſti Tod flieſſe aus dem Rath der ewigen Verordnung G Ottes,allein fuͤr die/ welche der Vater Chriſto gegeben/ und die ſeine Schafe ſind, die ſchon vor andern ſein ſind, und die er ſchon hatte, ehe er wuͤrcklich fuͤr ſie ge⸗ ſtorben, und das unter Juden und Heyden. So hangt das gan⸗ tze Gnadenwerck wunderſchon zuſammen. Die der Vater von Ewigkeit erwaͤhlet, die hat der Sohn durch ſeinen Toderloͤſet, und dieſelben, die der Sohn erloͤſet hat, die werden zum Schaf⸗Stall der Kirchen und zum Hoͤren der Stimme JEſu als ihres Hirten gebracht durch die Krafft des Heil. Geiſtes; und alſo ſind ſie ein neues Geſchoͤpff des dreyeinigen EGDttes, Erwaͤhlete nach der Verſehung GOttes des Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts JEſu Chriſti/ 1. Petr. 1,1. 2. Hier ſiehet man auch eine Aufloͤſung und Erklaͤrung etlicher Schrifft⸗Oerter, die da ſcheinen eine allgemeine Gnade zu bewei⸗ ſen; als wann es heiſt: Alſo hat GGOtt die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben/ Joh. 3,16. Deßgleichen 1. Joh. 2,/2. Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. Das iſt nach der Sprache des HErrn JEſu in unſerm Text: Nicht allein fuͤr die Schafe aus den Juden / ſondern auch fuͤr die, welche nicht ſind aus ſolchem Stall, nemlich die Schafe aus den Heyden. Die Anbietung des Heyls iſt allen denen gemein, denen das Evange⸗ lium verkuͤndiget wird, und alle, ohne einen eintzigen auszuneh⸗ men, die Chriſti Stimme mit lebendigem Glauben und Buſſe hoͤ⸗ ren, werden unfehlbar ſeelig; daß ſie aber hoͤren und glauben, fließt aus GOttes Gnaden⸗Rath, und der Krafft des Todes ſei⸗ nes Sohns, Apoſt. Geſch. 13,48. — Auus dieſem genauen Zuſammenhang der Gnaden⸗Wohl⸗ * Rrrr thaten 682 Am I. Sonntag nach Oſtern, thaten des dreyeinigen GOttes kan man auch abnehmen, was davon zu halten ſey, wann man die Lehre von dem unveraͤnder⸗ lichen Raht der Erwaͤhlung ohne vorher geſehenen Glauben, ſo betrachtet, als ob daraus flieſſe, der Menſch muͤſſe dann ſeelig werden, wann er auserwaͤhlet ſey, er lebe auch ſo boͤß er wolle; und wiederum, der Menſch muͤſſe dann verdammt werden, der nicht erwaͤhlet ſey/ er ſey auch ſo fromm er wolle. Wie gantz un⸗ fuͤglich ſind nicht ſolche Schluß⸗Reden, da man ſiehet, wie der Heyland von ſeinen vom Vater ihm gegebenen und durch ſeinen Tod erloͤſeten Schaafen bezeuget, daß er dieſelben muͤſſe herfuͤh⸗ ren, die wuͤrden ſeine Stime hoͤren, und alſo ohnfehlbar bußfer⸗ tig und glaubig werden, als die erwaͤhlet ſind in Chriſto Jck⸗ ſu ehe der Welt Grund geleget war, daß ſie ſolten ſeyn hei⸗ lig / und unſtraͤff lich fuͤr ihm in der Liebe, Epheſ. 1, 4. Der alſo die Stimme JEſu Chriſti mit aufrichtigem Glaubens⸗ Gehorſam höret, der iſt daraus gewiß, daß er ein Schaaf JEſu Chriſti, vom Vater erwaͤhlet, und durch den Tod des Sohns GOttes erloͤſet ſey. Der diß aber nicht thut, ſondern in ſeinen Suͤnden bis an ſein Ende verharret, der iſt kein Schaaf JEſu Chriſti, vom Vater dem Sohn nicht gegeben, noch durch deſſen Tod erloͤſet. Was uns derowegen angehet, wertheſte Seelen, wir koͤn⸗ nen GOtt und dieſem guten Hirten JEſu Chriſto nicht gnug Dancken, daß auch ſeine Stimme unter uns erſchallet, wodurch man zum Schooß und Schaafſtall der Kirchen gefuͤhret wird. Aber mit heiſſen Thraͤnen iſt es zu beklagen, daß dennoch ſo viele ſind, die noch nicht wahrhafftig zu Chriſto gefuͤhret ſind, ob ſie ſich ſchon in der aͤuſſern Kirchen aufhalten, und fuͤr Chriſti Schaa⸗ fe ausgeben. Diß beweiſen ſie damit, dieweil ſie ſich nicht als Chriſti Schaafe betragen, noch die von JEſu ſelbſten angewie⸗ ſene Kennzeichen derſelben an ſich haben. Zwar ſie ſind als in der irre gehende Schaafe, ſchweiffen herum auf der vergif⸗ teten Weyde dieſer Welt, in der Eitelkeit ihres Sinnes, und ſu⸗ chen deſſen was auf Erden iſt. Leute, deren Hertz immer den Irrweg will / und dis die Wege des guten Hirten nicht eie⸗ lernen darin davon irn ſe gn erner fſblic Hinlei desgu ihrer wieſte gegen ſe, ſor ſigke Und l leg⸗ es Was Scha Sche dant meat den been derl llkef Hert dahit mein daße Odere higet Sti vas Nder⸗ be ſelig ole; 1der ie det füh⸗ un en Evangel. Joh. 10. v. 12---I7. 683 lernen wollen, Pf. ꝗ5, 10. Ein toll und thoͤrichtes Volck, darinnen kein Kaht und Verſtand iſt, §5. B. Moſ. 32, 6 28. davon GOtt ſagen mag: Mein Volck iſt toll, und glauben mir nicht, thoͤricht ſind ſie / und achtens nicht; weiſe ſind ſie gnug uͤbels zu thun, aber wohlthun wollen ſie nicht lernen, Jerem. 4, 22. Sie hoͤren wol die Stimme JEſu mit leiblichen Ohren, aber nicht mit dem Hertzen, und wo ſie JIEſus hinleiten will, da wollen ſie nicht folgen. Hoͤren die Stimme des guten Hirten nicht weiter, als es mit der Stimme der Welt, ihrer Luͤſten, Nutzens, Ehre und Wolluſt beſtehen kan. Und wie ſie ſich gegen den Hirten betragen, ſo betragen ſie ſich auch gegen ihren Naͤchſten/ nicht als ſanfftmuͤhtige gedultige Schaa⸗ fe, ſondern als ſtoͤßige feindſeelige Boͤcke, lieben nicht die Ei⸗ nigkeit, ſondern Streit und Unordnung, und das im geiſtlichen und leiblichen; und dabey bilden ſich doch die arme Menſchen ein, ſie gehoͤren unter IEſu Schaafe, kommen unter denenſelben zum Gehoͤr des Goͤttlichen Worts, ſtellen ſich unter dieſelben bey des HErrn Abendmahl, und ruͤhmen ſich ſeiner mit dem Munde. Was will euch doch dieſes helffen! da dieſer gute Hirt ſeine Schaafe allzuwohl kennet, und einmahl am juͤngſten Tag eine Scheidung zwiſchen denenſelben und den Boͤcken machen wird, da nur allein diejenige vor ihm beſtehen werden, die ſeine Stim⸗ me aufrichtig gehoͤret haben; die aber ſolches nicht gethan, wer⸗ den alsdann ſeine ſchroͤckliche Stimme hoͤren muͤſſen: Ich ha⸗ be euch noch nie erkant, weichet von mir ihr Auswuͤrcker der Ungerechtigket, Matth. 7, 23. darum, dieweil es heute heißt, und die Stimme des guten Hirten unter uns erſchallet, ſo verſtocket doch eure Hertzen nicht, ſondern trachte doch ein jeder mit rechtem Ernſt dahin, daß er mit Warheit ſagen koͤnne, der OErr JEſus iſt mein Sirt, und ich bin ſein Schaaf. Dencket doch nicht, daß es mit dem bloſſen Sagen oder auswendigen Nahmen oder Tauffe in ſeinem Nahmen ausgerichtet ſey, ſondern beher⸗ tziget doch dieſes, daß es ankomme auf das Hoͤren ſeiner Stimme / und das nicht nur ein Hoͤren mit dem leiblichen Rrrrz2 Ohr⸗/ 684 Am I. Sonntag nach Oſtern, Ohr, ſondern ein Hoͤren mit dem Hertzen, in aufrichtigem Ge⸗ horſam und thun nach dieſer Stimme. Denen die ihm ge⸗ horchen iſt JEſus eine Urſache der ewigen Seeligkeit, Hebr. 5,/9. Er rufft euch zu ſich, und zeiget euch den Weg und die Weiſe, wie ihr an ihm als eurem Hirten Theil bekommen ſollt, wann er ſagt: Kommet her zu mir, alle die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, dann ich bin ſanffemuͤthig, und von Hertzen demuͤthig/ u. ſ. f. Matth. 14/29. 30. 3 .Darum ſo lernet zuforderſt den Hirten IEſum Chriſtum recht kellnen, er rt ae bin bekannt den Wieinen. Betrachtet ihn nach einem Evangelio, nach ſeinen Naturen, Aemtern und Wohltha⸗ ten, ſehet, wie er in dieſem allen ſo koͤſtlich/ lieblich, und aller An⸗ nehmung wuͤrdig iſt / und gebet ihm dann euer Hertz, daß er euch ein ſoͤlcher ſey. Ihr ſeyd von Natur aus einem boſen Stall, unrein von denen Unreinen, abgewichen und untuͤchtig wor⸗ den: Ach kehret um zu dieſem guten Hirten, verlaſſet das albere Weſen/ und gehet auf dem Wege des VerſtandesSpruͤchw. 9,6. Weidet nicht mehr eure Seelen in denen Dingen dieſer Welt, die zwar in die aͤuſſere Sinne fallen, dabey aber die Seele elen⸗ dig/ mager /ja in dem Rachen des hoͤlliſchen Wolffs bleibt. Verlaßt den Stall der Gottloſen, und die ihr Theil haben in dieſem Le⸗ ben, und fuͤget euch zu dem Schaf⸗Stall JEſu/ zu ſeinem wah⸗ ren Volck, dem gerechten Volck, das den Glauben bewah⸗ ret. Hoͤret dann die Stimme dieſes guten Hirten, und lernet darnach euren Wandel richten. Er lehret euch durch ſeine Die⸗ ner und Knechte, die ſeine Stimme ſind, ach ſo gehorchet und folget ihnen, dann ſie wachen fuͤr eure Seelen, als die Ke⸗ chenſchafft dafuͤr geben ſollen/ auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seuffzen, dann das iſt euch nicht gut, Hebr. 13,17. Ihr muͤßt aber dieſe Stimme JEſu ſo hoͤren, daß ihr ihm gehorchen wollt, es koſte auch was es wolle, es ſey euch im leiblichen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich, es ſey der Welt lieb Der ſe Eſnand. dieß macht eigentlich die Aufrichtigkeit der Schafe JEſu aus. S õ 1 Ge⸗ . n g. 15,9. tdnn und in. nd elen ſo nen, nach hhltha⸗ il NH daß Ne Stil GloH albee Welt, leelen⸗ Netlaßt ah⸗ ernet De⸗ et und ie Re⸗ wah/ relden nicht eltheb teit der Doch Evangel. Joh. 10. v. 12. — 7. 685 1 Trachte doch ein ieder ie mehr und mehr ſich als ein Schaf des guten Hirten JEſu zu betragen, und ſeinen gantzen Wan⸗ del nach deſſen Stimme einzurichten. Unterſcheidet doch wohl iederzeit, was die Stimme JEſu ſey, daß euch nicht ein eigener Dünckel oder ſuͤſſe Worte verführiſcher Menſchen etwas an⸗ ders dafür beybringen, und ihr etwas als Fuͤhrungen des guten Hirten halten möchtet, das doch Verfuͤhrung der alten Schlangen ſind. Zu dem Ende haltet euch genau an JEſus geoffenbartes Wort, und achtet alles alſobald verdaͤchtig/ was aus demſelben nicht hergeleitet wird. Wann es auch ein En⸗ gel vom Himmel waͤre, der uns ein Evangelium neben demſelben predigen wollte, ſo ſey er verflucht / Gal. 1,8. Es fehlet leider nicht an Menſchen in unſern Tagen, die durch ſuſſe Worte und praͤchtige Reden verfuͤhren die unſchul⸗ dige Oertzen, Rom. 16, 18. Darum haltet euch dann ſtets an JEſus geoffenbartes Wort, und bittet ihn, daß er hinzu thue ſeinen Geiſt, und dem gebet euch dann uͤber zu ſteter Fuͤhrung. Trachtet mit allem Fleiß zu erhalten die Einigkeit und Liebe, da in Chriſto JEſu alles eins iſt. Vertraget einander in der Liebe und trachtet zu ſeyn ein Hertz und eine Seele. Nie⸗ mand richte / niemand verachte ſeinen Bruder, ſondern trach⸗ n e tet mit einander dem einigen Hirten und HErrn zu gefallen, als die alle einmahl vor ſeinem Richter⸗Stuhkerſcheinen muͤſſen. Bittet den guten SHirten, daß er ie mehr und mehr ſeine uͤbrige Schafe aus allen Boͤlckern herbey fuhren und ſeine gantze Heer⸗ de zuſammen bringen wolle, daß ſein Nahme gefuͤrchtet werde vom Niedergang, und ſeine Herrlichkeit vom Auf⸗ gang der Sonnen,/ Jeſ. / 19. daß ſo viel tauſend in der Irre ge⸗ hende Menſchen moͤgen zu recht, und zu dem Hirten und Bi⸗ ſchoff der Seelen bekehret werden; daß der groſſe Hirt der höttn, Schafen getreue Knechte zu Hirten ſenden, und ihren Dienſt gnaͤdiglich ſegnen wolle. Und ſo habt dann auch ein gutes Zutrauen zu Chriſto JE⸗ ſu als eurem Hirten. Er wird an euch thun alles, als ein gu⸗ ter und getreuer Hirt. Euch wird nichts mangelen, er wird Rrrr3 euch 686 Am lI. Sonntag nach Oſtern, euch fuͤhren, und Gedult mit euch haben. Er wird euch ſchuͤ⸗ tzen, heben, tragen und erretten. Er wird dem hoͤlliſchen Wolff wehren, daß er euch nicht erhaſche, wie David . B. Sam. 17,35. Und wie er euch hier gefuͤhret hat in den Schaaffſtall ſei⸗ ner ſtreitenden Kirchen, und geleitet in Gnaden, ſo wird er euch auch uͤberfuͤhren zu der ewigen Herrlichkeit. Amen. Wm III. Gonntag nach Oſtern, Jubilate. Evangel. Foh. XVI. vers 16 -- 23. 16. Ber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein klei⸗ nes, ſo werdet ihr mich ſehen, dann ich gehe zum Vater. 17. Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter einander: Was iſt das, daß er ſagt zu uns: Über ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗ hen, und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? , 18. Da ſprachen ſie, was iſt das, daß er ſagt, uͤber ein kleines? 19. Wir wiſſen nicht, was er redet. Da mercket JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fragt ihr untereinander, daß ich geſagt habe: Über ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. 20. Warlich, warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Trau⸗ rigkeit ſoll in Freude verkehret werden. a21. Ein Weib, wann ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, dann ihre Stun⸗ de iſt kommen. Wann ſie aber das Kind gebohren hat, denckt ſie nicht mehr an die Angſt um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt ge⸗ bohren iſt. 22. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch geh⸗ men. Ein⸗ rtg Sann. doxrne teodſen die Kit Wyilſt heſond ſihne hhrege ſbade nencp lcher genhei erag ſal de gen B Und d as Sterhw prach. 19,21 daͤhre ſegen odeſ mesal Geſch SS S=- = . Ankleh ſcht „ℳ% Neß ih ſtegen daßich nd Cber aber die e Lrau⸗ OH ſerſcht WN g„ genund ſaec 5 . Ein Epangel. Joh. 16. v. 16 --—- 23. 687 Eingang. BS iſt eine ſehr nachdenckliche und Geheimnuͤß⸗volle Geſchicht, welche ſich ehmahlen zugetragen hat mit ¶ der Lade des Bundes, als dieſelbe von den Phili⸗ y ſtern denen Kindern Iſrael im Streit abgenommen, und nach kurtzer Zeit/ weil GOtt die Philiſter ſehr hart geplaget, ſeinem Volck wieder zugeſchickt worden, 1. Buch Sam. 4.5. und 6ten Cap. Die Lade des Bundes war das aller⸗ vornehmſte und geheimſte Stuͤck des gantzen Levitiſchen Got⸗ tesdienſtes welches GOtt um ſeines Gegenbildes willen mit der höchſten Ehrerbietung wolte behandelt haben. Dieſe nahmen die Kinder Iſtael mit ſich in den Streit gegen die Philiſter, die⸗ weil ſie dachten, es wuͤrde GOtt der HERR bey einem ſoͤlchen beſondern Zeichen ſeiner Goͤttlichen Gegenwart mit ſeiner Huͤlf⸗ fe ihnen deſto naͤher ſeyn, und ſie den Sieg davon bringen uͤber ihre Feinde. Allein die Miſſethat des Volcks machte, daß die⸗ ſe Lade GOttes, nachdem Iſrael geſchlagen war, ſelbſt von de⸗ nen Philiſtern genommen und weggefuͤhret wurde. Was in ſolcher Zeit der Abweſenheit dieſer Lade fuͤr eine Verſchla⸗ genheit, Angſt und Traurigkeit in Iſrael geweſen, das iſt leicht zu erachten/ und man kan es abnehmen an dem ploͤtzlichen Todes⸗ fall des Prieſters Eli, welcher bey Vernehmung dieſer trauxi⸗ gen Bottſchafft aus Schröcken auf ſeinem Stuhl zuruͤck fiel und den Hals brach; wie auch an deſſen Schnur Pine⸗ has Weib, die daruͤber in Gebuhrts⸗Noht kam, und in ihrem Sterben bey der Gebuhrt ihren Sohn Icabod nennete, und ſprach: Die Herrlichkeit iſt dahin in Iſrael, 1. B. Sam. 4, 18.21. Allein dieſe Angſt und Traurigkeit des Volcks GOttes waͤhrete nicht lang, da der HErr die Philiſter ſo plagete, daß ſie gezwungen waren nach wenig Tagen denen Iſraeliten die Lade GOttes wieder zu zuſchicken, die dann denen zu Bethſe⸗ mes auf einem neuen Wagen gefuͤhret, unvermuhtet wieder zu Geſichte kam/ die ihre Augen aufhuben, die Lade Ge. e 688 Am III. Sonntag nach Oſtern, tes ſahen, und ſich freueten dieſelbe zu ſehen, 1. Buch Sam. 6, 13. Woh Es iſt eine offenbare Sache, daß dieſe Lade des Bundes ein ckenmn beſonderes Vorbild JIEſu Chriſti geweſen, wie es Paulus ſelbſt die S erklaͤret, Rom. 3,25. Ihre zwiefache Materie woraus ſie gemacht eoonz war, nemlich Gold und Soltz ſtellete vor die aus zweyen Natu⸗ derke ren beſtehende Perſon Chriſti. Und wie darinnen verborgen la⸗ erſteh gen die Taffeln des Geſetzes, ſo ſind in ihm verborgen alle duitie Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnntniß/ Col. 2,3. Ja das birde Geſetz GOttes iſt in ſeinem Hertzen, Pf. 40,9. Mit Chriſto tinch muſte auch ſo etwas vorgehen, wie mit dieſer Lade in dem Streit, lunf den er zu fuͤhren hatte gegen die alte Schlange den Teuffel. Er ge⸗. fet rieht in ſeinem Leiden in die Haͤnde der Feinden, die ihn aus dem nnnl Mittel ſeiner Freunden mit Gewalt raubeten, wegfuͤhreten und Aift toͤdteten, ſo daß er durch die Begraͤbniß gantz aus ihrem Ge⸗ apen ſichte kam. Hier geriehten die Freunde JEſu, die ſolches Ge⸗ ar heimniß nicht recht verſtunden, in die aͤuſſerſte Traurigkeit, Angſt und Schrecken, dachten, die Herrlichkeit waͤre nun dahin von Iſrael, und ihre Hoffnung verlohren, Luc. 24,21. Aber ſiehe, dieſe Traurigkeit waͤhrete nur eine kleine Zeit, bis an den drit⸗ „ ten Tag, da kam ihnen JEſus wieder zu Geſichte, ihre Trau⸗ rigkeit wurde vertrieben, und in unausſprechliche Freude und Wonne veraͤndert. Wie ſolches der theure Heyland ſelbſt un⸗ mittelbar vor ſeinem Leiden ſeinen Juͤngern zur Staͤrckung ihres nicht Glaubens vorher geſagt hat in denen Worten unſers Textes, in⸗ ſchen, dem er geſprochen: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht lnd̃ ſehen, und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, (irgn und ſo ferner. Dasſ Es iſt in dieſem Capitel enthalten ein Theil der Reden, Uber welche der Heyland unmittelbar vor ſeinem Leiden zu ſeinen nich Juͤngern gehalten, nachdem er das letzte Oſter⸗Lamm mit ihnen wend gegeſſen, und das heilige Abendmahl eingeſetzt hatte. Es ver⸗ 1 kuͤndiget darinnen dieſer getreue Seeligmacher ſeinen geliebten ichen Juͤngern, wie ſie groſſe Truͤbſale leiden wuͤrden, und in groſſe e⸗ Traurigkeit gerathen um ſeinet willen, bis an den 7. vs. Hinge⸗ nite ein lbſt lacht atl⸗ n lo⸗ alle das W htſ g den und Ge 1von ſſehe, nduit⸗ Trall⸗ e und ſtane 16,H richt ſchen Neden, ſinen, hnen dliebten gtoſt Hinge e = Evangel. Joh. 16. v. 16 --23. 689 gen ſtaͤrcket und troſtet er ſie darauf mit der Verheiſſung groſſer Wohlthaten, die da zulaͤnglich waren, gegen alles was ſie kraͤn⸗ cken moͤchte, ſie aufzurichten. Die erſte ſolcher Wohlthaten iſt die Sendung des Heiligen Geiſtes und deſſen Verrichtungen, vom?ten bis an den 16ten vs. Die andere iſt die baldige Wie⸗ derkunfft Chriſti zu ſeinen Juͤngern durch und nach ſeiner Auf⸗ erſtehung zu ihrer groſſen Freude, biß an den 23ten. Und die dritte Wohlthat iſt die Erhoͤrung ihres Gebets / ſo ſie thun wuͤrden in ſeinem Nahmen, in dem uͤbrigen dieſes Capitels. In unſerm Text iſt derowegen die zweyte dieſer Wohltha⸗ ten enthalten, womit der durch Leyden zum Vater gehende Hey⸗ land ſeine Juͤnger troͤſtet und ſtaͤrcket gegen die Angſt und Trau⸗ rigkeit, die ſie uͤber ſeinen Leyden und Tod empfinden wuͤrden, nemlich ſeine baldige Wiederkunfft zu denenſelben nach ſeiner Auferſtehung zu ihrer groſſen Freude. Dabey wir zu beſehen hahen 1. Die Vorſtellung dieſes Troſtes. II. Die weitere Er⸗ klaͤrung deſſelben. Erklaͤrung. Je Vorſtellung des Troſtes, womit der HErr JE SUS Ecee ſeine Juͤnger aufrichtet, iſt enthalten in dem 16ten Vers, wann es heiſſt: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen/ dann ich gehe zum Vater. Da verkuͤndiget der Hey⸗ land ſeinen Juͤngern etwas wichtiges, ſo ſich mit ihnen gantz kuͤrtzlich zutragen ſolte. Und davon zeigt er ihnen die Urſache an. Das ſich mit denen Juͤngern zutragen ſolte, beſtunde darinnen: Uber ein kleines (eine kleine kurtze Zeit) ſo ſehet ihr mich nicht, und wiederum uͤber ein kleines (eine kleine Zeik) ſo eeen⸗ werdet ihr mich ſehen. Es redet der Heyland von einem leib⸗⸗e. lichen ſehen mit zweyen nachtruͤcklichen Worten, die ein ge⸗ naues ſehen und beſchauen zu erkennen geben, wie es Johan⸗ nes erklaͤret 1. Ep. . Das da von Anfang war das wir gehoͤ⸗ ret haben, das wir geſehen haben mit ꝛmſern Augen/ das ir SS e⸗ 690 Am III. Sonntag nach Oſtern Jubilate, beſchauet haben und unſere Haͤnde betaſtet haben vom Wort“ ilet des Lebens. Und davon ſagt der O Err erſtlich, ſeine Jünger inn d wuͤrden ihn nicht ſehen, und darnach, ſie wuͤrden ihn ſehen, utra beydes in einer kleinen Zeit. Diß muß man nicht ſo nehmen, als derun ob es ſagen wolle/daß beydes das nicht ſehen und das ſehen JE⸗ te. ſu nur eine kleine Zeit waͤhren ſolte. Vann ob dieſes wol wahr iſt, wyede daß beydes nur eine kleine Zeit gewaͤhret, das nicht ſehen I Eſu ſw nur bis an den dritten Kag und das wieder ſehen nach ſeiner B Auferſtehung nur viertzig Tage, die er noch auf Erden zugebracht; So muͤſſen doch die Worte eigentlich nach dem Sinn unſerer Ni Uberſetzung hier genommen werden: Uber eine kleine Zeit; als chen welches mehr zum Troſt der Juͤnger gereichete, wann ihnen der Age HERR JEſus ſagte, daß nach einer kleinen Zeit ſie ihn wieder An ſehen/ und nach einer kurtzen Craurigkeit eine unzerſtoͤhrte Freu⸗ durch de bey ihnen anheben ſolte, wie wir dann ſehen werden, daß es ure dieſer Liebes⸗volle Heyland im 22. vs. ſelber alſo erklaͤret. cn Er ſagt alſo: Uber eine kleine Zeit / ſo ſehet ihr mich Sob nicht. Dieſes iſt nicht die gantze Zeit ſeiner leiblichen Abweſen: Mo. heit auf Erden, in welcher JEſus nicht geſehen wird, welches ide zwar auch eine kleine Zeit iſt, in Anſehung der langen Ewigkeit; und in der Zueignung, die ſich hiervon die gantze Kirche macht, hede muß freylich die gantze Zeit der leiblichen Abweſenheit Chriſti Vaten bis an den juͤngſten Tag hier in Betrachtung kommen. Allein einez der Heyland zielet doch darauf nicht vornemlich, ſondern er ver⸗ Geſſt ſtehet da durch dieſe kleine Zeit die wenige Stunden/ nach welchen ſiner ſein Leyden, Tod und Begraͤbnuͤß angehen ſolte, da er dann von Phr ſeinen Juͤngern nicht ſolte geſehen werden/ ſondern vorihren Au⸗ gang gen verborgen ſeyn. Dann da der HErr ſonſt oftmahl mit aſen⸗ ſeinen Juͤngern von ſeinem Leyden und Tod geredet, ſo zeigt er hun ihnen jetzt, daß ſolches mit ihm nun nach wenig Stunden vor⸗ ndi gehen, und er dadurch ihren Augen entzogen werden ſolte. Ge⸗ muſt wißlich eine traurige Sache fuͤr die Juͤnger, daß ſie den nich P ſehen ſolten, der die einige Vergnuͤgung, und das Leben ihrer ul Seelen war! Aber ſiehe, daſſelbe ſolte nicht lange waͤhren, ſon⸗ und dern uͤber ein kleines ſolten ſie ihn wiederum ſehen. Darni , ziele — inger ehen, yals riſt, NEu Piner facht; ſſerer zals en der vieder Freu⸗ ß S fnich ſbeſen⸗ elches igtet; nacht, Chriſd Aen er ve⸗ in adon ,A, hlmit eigt er vo⸗ nicht hrer Damt ie Evangel. Joh. 16. v. 16---23. 691 zielet dann der Heyland auf ſeine Auferſtehung aus den Tod⸗ ten, die nach einer gar kleinen Zeit, nemlich am dritten Tag ſich zutragen ſollte, und nach welcher er alſobald ſeine Juͤnger wie⸗ derum beſuchen, und ihrem Geſicht ſich lebendig darſtellen woll⸗ te. Ein Vorrecht, ſo denen Juͤngern allein ſollte eigen ſeyn, wie der Heyland ſagt, Joh. 14,19. Es iſt noch um ein kleines, ſo wird mich die Welt nicht mehr ſehen/ ihr aber ſollt mich ſehen, dann ich lebe, und ihr ſollt auch leben. Es ſollte mit Eſu der Sonnen der Gerechtigkeit gehen wie mit der leib⸗ ichen Sonne, die, nachdem ſie niedergangen und ſich vor unſern Augen verborgen, nach einer kleinen Zeit wieder aufgeht, und alles mit ihrem Licht erfreuet, Mal. 4,2. JEſus Chriſtus muſte durch den Tod denen Seinen nicht anders entriſſen werden, als mnur eine kurtze Zeit, auf daß er ihnen wiedergegeben wuͤrde auf ewig, in einer Fuͤlle der Krafft und Herrlichkeit. Und es muſte an ihm erfuͤllet werden das Vorbild des Manna, welches den Sabbath uͤber auf dem Lande nicht gefunden wurde, 2. B. Moſ. 16,25.27. des folgenden Tages aber nach dem Sabbath ſich wiederum ſehen ließ. . Es giebt aber der Heyland ſeinen Juͤngern auch die Urſa⸗ che dieſer Veraͤnderung, wann er ſpricht: Dann ich gehe zum Vater. Es iſt unſer HErr JEſus zum Vater gegangen auf eine zwiefache Weiſe; erſtlich in ſeinem Tod, da er ſeinen Geiſt in deſſen Haͤnde befohlen, Luc. 23, 46. Darnach bey ſeiner Himmelfahrt, da er ſich zu des Vaters Kechten geſetzt, Joh. 14,2. 3. Der Heyland redet aber davon als von einem Hin⸗ gang, dieweil darunter eine genaue Verknuͤpffung iſt, und der erſtere der Weg zu dem andern. Wie er auch ſo von ſeiner Er⸗ hoͤhung ſpricht/ Joh. 1, 32. Da er die Erhoͤhung an das Creutz, und in die Herrlichkeit zugleich verſteht, dann durch Leiden muſte er in ſeine Herrlichkeit eingehen / Luc. 24, 26. Daher Paulus ſagt, Chriſtus ſey als der Hoheprieſter durch ſein ei⸗ gen Blut einmal in das Heilige eingegangen/ Hebr. 9, 12. das iſt, Krafft ſeines vollkommenen Gehorſams, den er geleiſtet in Vergieſſung ſeines Bluts bis in den Tod. Er iſt aber da⸗ Sss s 2 durch 992 Am III. Sonntag nach Oſtern Jubilate, durch zum Vater gegangen. Er ſagt nicht zu meinem Vater,/ſon⸗ dern nur zum Vater, dieweil er nemlich denſelben anmerckt nicht allein als ſeinen/ ſondern auch als ſeiner Glaubigen Vater, der durch ſein Leyden und Tod ein verſoͤhnter GOtt und Vater der Seinigen geworden. Wie er dann nach ſeiner Auferſtehung austruͤcklich zur Maria Magdalena ſagt: Gehe hin zu mei⸗ nen Bruͤdern/ und ſage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater / und zu euxrem Vater/ zu meinem GOtt, und zu eu⸗ rem GOtt, Joh. 20, 17. Auf dieſen Hingang nun zum Vater durch den Tod und Himmelfahrt zielet der HErr JEſus, und fuͤhret ihn an als ei⸗ ne Urſache/warum ſeine Juͤnger uͤber eine kleine Zeit ihn nicht ſehen, und wiedrum uͤber eine kleine Zeit ihn ſehen wuͤrden. Dann, ging er in ſeinem Codezum Vater, ſo konten ſie ihn fuͤr die Zeit nicht ſehen, da er dem Leibe nach muſte im Grabe zubringen. Ging er aber zu einem verfohneten Vater, deſſen Gerechtigkeit er ein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet, ſo konte er da nicht lang bleiben, ſondern muſte vom Vater wieder auferweckt werden; Er als der Heilige Gottes konte die Verweſung nicht ſehen/ ſ. 16, 10. Und darumkonten ihn ſeine Juͤnger nach einer klei⸗ nen Zeit wieder ſehen. Ja, muſte der HErr JEſus durch ſei⸗ ne Himmelfahrt zum Vater gehen, ſo muſte er nohtwendig erſt leyden ſterben und begraben werden, und alſo ſeine Juͤnger ihn nicht ſehen. Und eben daraus folgete auch, daß ſie ihn nach ei⸗ ner kleinen Zeit muſten wieder ſehen, dann ſonſt haͤtte er nicht köonnen gen Himmel fahren. Welches dann alles am groſſen Verſoͤhn⸗/ Cag unter dem Alten Teſtament vorgebildet wurde durch den Hohenprieſter, welcher, nachdem er das Opfer ver⸗ richtet hatte, mit deſſen Blut in das Allerheiligſte gieng, dar⸗ innen eine kleine Weile blieb/ und fuͤr die Zeit von dem ſchmertzlich aufihn wartenden Volck nicht geſehen wurde, bald aber wieder heraus gieng, und ſich dem Volck darſtellete, 3. B. Moſ. 16, Hebr. 9,/11. 12, 24. Welches dann alles zu erkennen gibt, daß IE⸗ ſus Chriſtus durch ſein Leyden und Tod eine vollkommene Ver⸗ ſohnung gemacht, und ewige Gerechtigkeit erworben habe, wie * ſwiee⸗ ſnd ſcht dieſel iebte dieſen hen⸗ uberl dabe ded — Evangel. Joh. 10. v. 16 -—-G23. 6093 ſou wie es der Apoſtel in dem Brieff an die Hebraͤer aus dieſen Um⸗ nicht ſtaͤnden ſo vielfaͤltig darthut, ſonderlich in dem gten und 10. Cap. 1,der Dieſe Vorſtellung JEſu konte dann die Juͤnger kraͤfftig⸗ terder lich troͤſten und aus ihrer Traurigkeit aufrichten, wo ſie anders S hung dieſelbe nur recht verſtunden. Darum ſo hilfft ihnen ihr ge⸗ mei liebter Meiſter auch in dieſem Stuͤck, und erklaͤret ſich naͤher in einen dieſer wichtigen Sache, da er wahrnimt, daß ſeine Worte de⸗ dne⸗ nen Juͤngern zu dunckel waren, wie wir ſolches nun ferner zu uüuͤerlegen haben nach Anleitung unſeres Textes. Wir muͤſſen aber dabey Achtung geben auf zweyerley: Erſtlich den Anlaß, ſo d die Juͤnger zu der Erklärung gegeben haben. Darnach die ls — Erklaͤrung ſelbſt. Der Anlaß wird uns erzehlet vom 1 ten rnicht biß in die Mitte des mten Verſes, und beſtehet darinnen, daß die Dann, Juͤnger die Rede JEſu nicht verſtunden, und der HErr ſahe, eget daß ſie davon gern einen naͤhern Unterricht gehabt haͤtten. Dann ngen. alſo ſagt Johannes: Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤn⸗ tete gern untereinander: Was iſt das, daß er ſagt zu uns ꝛc. lug Es waren diß des HErrn JEſu Juͤnger, nemlich die eilff Apo⸗ etdem ſteln, nachdem ſchon Judas der Verraͤther ſich aus ihrer Geſell⸗ ſchen ſchafft hinweg begeben hatte. Dieſer Juͤnger etliche ſprachen t⸗ untereinander. Sie waren wol alle in gleicher Unwiſſenheit, ch ſ etliche aber brachen aus, und ſprachen: Was iſt das, daß er geſt ſagt zu uns: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗ er ihn gen und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, nchi und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie/ was iſt rnt das / daß er ſagt, uͤber ein kleines? Wir wiſſſen nicht/ was P er redet. Das Geſchaͤfft der Seeligkeit durch Chriſti Leyden wut Tod und Auferſtehung iſt eine groſſe Verborgenheit und Kaͤth⸗ 1 ſel, vor der Erfuͤllung, das der Vernunfft eben ſo unbegreiflich edon vortommt als das Raͤthſel Simſons: Speiſe gieng von dem wid Freſſer / und Suͤßigkeit von dem Starcken, Richt. 14, 14. Daher, ob es wohl in vielen Weiſſagungen und Vorbildern be⸗ e kant gemacht war und die lanbigen auf Chriſtum hoffe⸗ 49 ten, Epheſ. 1,12. als der ſie ſeelig machen wuͤrde; ſo war doch ih⸗ e re Erkantnuͤß noch ſehr durckelen Anſthung der eigentlichen Art und 694 Am III. Sonntag nach Oſtern Jubilate, und Weiſe, wie ſolches zugehen ſollte. Ja die Engele im Him⸗ mel verſtunden dieſe mannigfaltige Weisheit GOttes vor ihrer Erfuͤllung noch nicht recht, Eph. 3, 10. Inſonberheit war davon eine tieffe Unwiſſenheit um die Zeit Chriſti unter dem Volck um ihrer blinden Leiter willen, die den Schluͤſſel der Er kaͤnntniß verlohren hatten. Daher war bey denen Juͤngern des HErrn auch noch ſo ein groſſer Unverſtand, ehe ſie mit der Krafft aus der Hoͤhe angethan waren, daß/ wann er mit ihnen von ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung ſprach, ſie nicht wuſten, was er redete, Luc. 19, 34. Alſo auch hie, dar⸗ um ſprachen ſie unter einander: Was iſt das? Sie redeten unter ſich ſelbſt, ſchaͤmeten ſich ihrer Unwiſſenheit, und hatten nicht alsbald das Hertz JEſum zu fragen; waren aber doch da⸗ bey lehrbegierig, uͤnd daß ſie rechten Verſtand von denen wich⸗ ligen Reden ihres Meiſters bekommen moͤchten, und wollten ihn endlich ſelbſten fragen; Dann JEſus merckte, daß ſie ihn fragen wollten/ vers 19. Er kannte wol ihre Schwachheit und ungeuͤbte Sinne, er kannte als der Hertzen⸗Kuͤndiger ihr In⸗ wendiges, hoͤrete und ſahe ſie auch unter einander reden, und werckte, daß ſie ietzt ſich zu ihm ſelbſten wenden, und ihn fragen ollten. Abch möchte doch in allen Gliedern unſerer Gemeinden eine ſolche Begierde ſeyn, die Reden JIESu zu verſtehen, die Ge⸗ heimniſſe ſeines Leidens, Todes und Auferſtehung recht zu be⸗ greiffen! Es giebt leider Menſchen genug, die unwiſſend ſind, und offt die erſte Buchſtaben der Wahrheit nicht verſtehen; O moͤchten ſie dabey nur auch lehrbegierig ſeyn, nach den We⸗ gen GOttes fragen, und ſich unterweiſen laſſen! Wie unver⸗ antwortlich iſt es, wann man nun noch will unwiſſend ſeyn, da die von der Welt her verborgen geweſene Geheimniſſe in Chri⸗ ſto JEſu ſo deutlich offenbaret ſind. Und wie kan einem geholf⸗ fen werden zur Erkaͤnntniß der Wahrheit, der keine Begierde zu lernen hat! Der theure Heyland, welcher dann ſeine Juͤnger ſiehet in ſolcher Begierde, naͤhern Unterricht zu haben von dem, ſn⸗ er nen inde ihnen neAn klarur daßden lrihts terein ihr m ir ihinet envi ihnen itihn fiiter watrli cber ſeyn, deum wyas d undtt ſeͤe = = S = S= — — Hin . 8 bor wor dem der ean e ſnit et ntt c,ſe dat⸗ dekean ſatten ch da⸗ ſtich ⸗ enihn ſeihn t ud r INH ,und togen n ine ie Ge⸗ ue ſehen ; We⸗ lene⸗ Cee eholf⸗ etdezu ehetin was et Evangel. Joh. 16. v. 16 ---23... 695 ihnen vorgeſtellt hatte, der kommt ihnen ſehr liebreich mit ſei⸗ ner Antwort zuvor, und theilet ihnen mit eine deutlichere Er⸗ klaͤrung, die uns nun ferner erzehlet wird, und ſo eingerichtet iſt daß der HErr JEſus erſtlich ſeinen Juͤngern bekant macht, daß er ihr Anliegen wiſſe, wann er ſpricht: Davon fraget ihr un⸗ tereinander, daß ich geſagt habe, uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen. Er gibt ihnen damit auch zu erkennen, wie ihme ihre Begierde zu lernen angenehm, und er ſie zu unterwei⸗ ſen willig und bereit waͤre. Er unterweiſet ſie darauf ſo, daß er ihnen erſtlich ſagt, was ſich nun kuͤrtzlich zutragen werde theils mit ihnen, theils mit der Welt. Darnach macht er ſolches noch klaͤrer mit einer Gleichnuͤkh: Das Erſte iſt enthalten in dieſen Worten: Warlich, warlich, ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret wer⸗ den. Da dann bezeuget wird erſtlich, was ſich zutragen wuͤr⸗ de um die Zeit, wann ſie JEſum nicht wuͤrden ſehen, und zwar, was die Juͤnger betraff: Ihr werdet weinen und heulen / und traurig ſeyn. Da wird ihnen dann verkuͤndiget ein groſ⸗ ſes Leydweſen / ſo uͤber ſie kommen ſolte, groſſe Traurigkeit und Schmertzen in ihrem Gemuͤth, und daraus entſtehende bit⸗ tere Klage und Geheul des Mundes, und Thraͤnen in ihren Augen. Es zielet damit der HErr auf ſein Leyden, Tod und Begraͤbnuͤß, diß wuͤrde in denen Juͤngern ein ſo groſſes Leyd⸗ weſen erwecken; Nicht als ob ſie dazu wahrhafftige Urſache haͤtten, maſſen die tieffe Leyden JEſu die Urſache ihres und aller Auserwaͤhlten Heyls waren, die Erloͤſung aus der Gewalt des Teuffels/ und Anbringung der ewigen Gerechtigkeit. Son⸗ dern, weil die Juͤnger ſolches Geheimnuͤß nicht verſtunden, in dieſem Leyden es ſchiene mit ihrer Hoffnung gethan zu ſeyn, und derjenige aus deſſen Liebe ſie alles verlaſſen hatten/ bey welchem ſie Worte des ewigen Lebens funden, an den ſie geglaubt, und erkant hatten / daß er ſey Chriſtus der Sohn des le⸗ en⸗ 696 Am uI. Sonntaß nach Oitern jubnate, bendigen GOttes / Joh. 6,68. 69. Daßſag ich dieſer Heyland ihnen durch ein ſo bitteres Leyden/ ſo ſchmaͤhligen Tod und darauf erfolgte Begraͤbnuͤß entriſſen wurde, und ſie ihn das Leben ihrer Seelen nicht mehr ſahen, das konte nicht anderſt als ſie in das ſchmertzlichſte Leydweſen ſetzen. Und ſolches muſte noch vermehret werden durch das. was ſich zutragen ſolte mit der Welt um dieſe Zeit, davon der Bevtane ſagt: die Welt aber wird ſich freyen. Die Welt nd alle gottloſen mit Liebe der Creaturen angefuͤllete Men⸗ ſchen, denen Juͤngern JEſu entgegen geſetzt, als die er von der Welt erwaͤhlet hatte/ und die nicht von der Welr waren, Joh. 15,19. Inſonderheit iſt hier die Welt die unglaubige und halßſtarrige Juden, und ihre oberſten Prieſter, Elteſten und Schrifftgelehrten, die Oberſten dieſer Welt, die den &Errn der Herrlichkeit gekreutziget, 1. Cor. 2,8. Dieſe, ſagt der HErr, werden ſich freuen, daruͤber nemlich, daß ſie ihn in den Tod und in das Grab gebracht haͤtten, der ihnen ihre Heucheley und Gottloßheit ſtets vor Augen gelegt, und daruͤber GOttes Zorn verkuͤndiget, durch welchen ſie bey dem Volck in Gering⸗ achtung kamen, und der ihnen alſo ein Dorn in ihren Augen war, dieweil ſie die Finſternuͤß mehr liebten als das Licht, Joh. 3,19. Dieſe wuͤrden ſich freuen, und dencken, ſie haͤtten JE⸗ ſum aus dem Mittel geraͤumet, er laͤge darnieder, und wuͤr⸗ de nicht wieder aufſtehen, Pf. 41, 9. Und die Hoffnung aller die ihm nachgefolget, wuͤrde verlohren ſeyn. Gewißlich ein ſchmertzlicher Umſtand und aͤuſſerſte Kraͤn⸗ ckung des Hertzens bey denen guten Juͤngern, und als ein Mord in ihren Gebeinen, wann ſie die bey ihrer Traurig⸗ keit ſich freuende Welt zu ihnen gleichſam ſagen hoͤreten: Wo iſt nun euer GOtt / Pf. 42, uI. Aber ſiehe, ihr getreuer HErr und Meiſter, der ihnen dieſe groſſe Traurigkeit verkuͤndigte, Nigt ihnen auch dabey alsbald an, wie ſich uͤber eine kleine eit das Blat wenden, und es gar viel beſſer mit ihnen werden ſolte, wann er hinzu thut: Aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Wann nemlich nach wenig Ta⸗ 4 gen ſn (cei gener derum der ndeir ſchat Ja,de egte folger iſe ſovol Pelcu Gegen Schre WVelcl heulr⸗ der S muitſe wann nuͤß, Ein Mte tnhe wilſe Sinn dentr Moſ. ohre dr nten fiuch Evangel. Joh. 16. v. 16--- 23. 607 ſa gen er von den Todten auferſtehen, ſeine gelieobte Juͤnger wie⸗ af derum beſuchen, und ſie ihn lebendig ſehen wuͤrden. Diß fuͤgt eben der Heyland hinzu, damit ſie nicht in Traurigkeit verſincken, ſſe ſondern in derſelben durch die Hoffnung der verheiſſenen Freude ſich aufrichten, ihren Glauben unterhalten und ſtaͤrcken ſollen. des Ja⸗, daß ſie die inſtehende Traurigkeit bey dem Leyden, Tod und der egraͤbnuͤß anmerckten als ein unfehlbares Zeichen der darauf wet folgenden Freude. Dann wann das erſtere uͤber ſie kam, kon⸗ en⸗ ten ſie an dem andern keinen Zweiffel tragen, da ihnen das eine ade⸗ ſowol als das andere von JEſu ſo klaͤrlich vorher geſagt war. 4 Welche Verkuͤndigung der Freude auch zu gleich in ſich ſchloß das Gegentheil an der Welt, daß nemlich deren Freude in Angſt und und Schrecken ſolte verwandelt werden, und ihr Lachen in Weinen. Ettn Welches alles der HErr beveſtiget mit ſeiner gewoͤhnlichen Be⸗ er, theurung: Warlich/ warlich / als welches ſo wol das Gewicht der Sachen, als die Schwachheit der Jüngern erforderte, da⸗ Numd mit ſie darein nicht den geringſten Zweiffel ſetzen moͤchten. Oit Ja damit dieſe gute Junger die Sache deſto beſſer ihrem eringe Hemur vorſtellen koͤnten, ſiehe ſo erlaͤutert ihnen ihr getreuer Mugn . eiſter dieſelbe mit einer Gleichnuͤß. Und ſpricht: Ein Weib licht, wann ſie gebieret u. ſ. f. Da uns dann vorkommt die Gleich⸗ 1 nuͤß, und dann die verglichene Sache und Zueignung, die JE⸗ ie ſus ſelber auf ſeine Juͤnger macht. Die Gleichnuͤß iſt die: le Ein Weib / wann ſie gebieret/ ſo hat ſie Traurigkeit, dann ihhre Stunde iſt kommen. Wann ſie aber das Kind geboh⸗ Grin ren hat / dencket ſie nicht mehr an die Angſt/ um der Freude an willen, daß der Mienſch zur Welt gebohren iſt. Der autig Sinn dieſer Worten iſt klar, und eine bekante Sache, was durch den traurigen Suͤnden⸗Fall fuͤr eine Laſt uͤber das weibliche Ge⸗ n ſchlecht vermoͤg der Draͤuung GOttes gekommen ſey, 1. Buch hern Moſ. 3, 16. mit was groſſen Schmertzen ein Kind zur Welt ge⸗ ndigte bohren wird, wie deßwegen alle groſſe Angſt und Schmertzen fein der Angſt einer Gebaͤrerin verglichen wird, Jeſ. 26,17. Jer. 4,31. ele Unterdeſſen ſo iſt doch die Liebe einer Mütter zu ihrer Leibes⸗ ſeln ffrucht, und das Verlangen das Kind lebendig zur Welt zu brin⸗ i⸗ 1 Tttt gen 698 Am iII. Sonntag nach Oſtern, Jubilate, en ſo groß, daß ſie ſich ihrer Schmertzen getroͤſtet, und ſie gern S uͤber ſich kommen laͤßt. Und wann das Kind gebohren und eine gn wolgeſtaltete gewuͤnſchte Frucht an das Licht gebracht iſt, achtee an ſie die ausgeſtandene Schmertzen gering, und vergißt ſie um der iut Freude willen, die ſie nun bekommen hat. ”MẽUʒ Gln Hiemit vergleicht nun der HErr JESuS die Zeit ſeines an Leidens, Todes und Begraͤbniß, da ihn die Juͤnger nicht ſehen eben wuͤrden, die ſtellt er vor als eine Gebaͤhrens⸗Stunde; ſeine trun Auferſtehung aber unter der wuͤrcklichen Entbindung, da die Eeg Schmertzen aufhoͤren, und das Kind zur Welt glücklich ge⸗ einige bracht wird. Die Kirche GOttes war gleichſam ſchwanger mit Mo. dem Meßias und denen wahrhafftigen Segnungen des neuen Beud und ewigen Teſtaments in demſelben, von der Welt her. Die wledi Empfaͤngniß war geſchehen im Paradeiß durch das Wort der demt erſten Verheiſſung, und durch mancherley Weiſſagungen und durch Vorbilder wurde das Anſehen immer groͤſſer, und die Hoffnung Unter und Verlangen immer ſtaͤrcker. Von den Tagen Johannis des Dast Taͤuffers an naͤherte ſich die Zeit der Geburth, da der Meßias eiblic wuͤrcklich ins Fleiſch kam, und das Himmelreich Gewalt Joſu that, Matth. 11, 12. Und die Zeit des Leidens und Sterbens JE⸗ eind ſu war die rechte Gebaͤhrens⸗Zeit, da der Meßias zu einer eſ Urſach der Seeligkeit Grund und Eckſtein ſeiner Kirchen dede mit allen ſeinen geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern, und tie der ſeelige Zuſtand des Neuen Teſtaments gleichſam ausgeboh⸗ Mon ren wurde. Da die Kirche, ſo damals in wenigen Juͤngern vole⸗ und glaubigen Nachfolgern, Freunden und Freundinnen JIEſn n . beſtund, in Traurigkeit, und in einen ſolchen Zuſtand gerieth, ußg wie eine Frau in Kindes⸗Noͤthen. Da iſt groſſe Gefahr, daßs lhtt Mutter und Kind verlohren gehe. Da muß die Mutter ſtandſ⸗ Aber hafftig ſeyn, und ihre Kräffte treulich anwenden, in der Hoff⸗ ftine nung des Kindes, und der Freude, die ſie zu erwarten hat. erbe Thut ſie das nicht, ſondern wird muthloß, und laͤßt die Hoff: Unlli nung gantz ſincken, ſo iſts geſchehen, und eins oder alle beyde Undil ſind ums Leben. So war es mit JIEſu Juͤngern in der Jeit tt, ſeines Leidens, Todes und Begraͤbniß; da uͤberfiel ſie oſſe Un rat⸗ Aro een Nne cht in det ſeines ſeben. ſine da d e 9) g er mit neuen De tt der nund fnung is des eßios ewalr eiſer itchen 1,/urd geboſ Ungetn En genieth, t, dos ę tſtand / 1 Hef⸗ Hof⸗ teſde . er Set Traurigkeit, Angſt und Zweiffel, da war groſſe Gefahr ihrer See⸗ len. Er der HErr JEſus muſte arbeiten in ſtetem Gehorſam, ſtarckem Vertrauen und unveraͤnderlicher Treue gegen ſeinen himmliſchen Vater. Die Juͤnger muſten hier arbeiten durch Glauben und Hoffnung, und den Muth nicht gantz verlohren geben; wie dann der HEer JEſus fuͤr ſie alle ſo wohl als fuͤr Pe⸗ trum gebeten, daß ihr Glaube nicht auf hoͤre, Luc. 22,32. Sie geriethen da in eine Verſuchung, wie Abraham, da er ſeinen einigen Iſaac, den Sohn der Verheiſſung, aufopffern ſollte, 1. B. Moſ. 22. wie die Bruͤder Joſephs, da ſie in Angſt vor ihrem Bruder lagen, bis er ſich ihnen offenbarete, 1. B. Moſ. 44. und wie die Kinder Iſrael, da ſie in der groſſen Angſt fuͤr Pharao an dem Meer ſtunden, welches ihnen GOtt oͤffnete, daß ſie da hin⸗ durch drungen, und alſo ihre gaͤntzliche Erloͤſung, ſammt dem Untergang ihrer Feinden ausgebohren wurde, 2. B. Moſ. 14. Das war eine Zeit, da Sonne und Mond ſtille ſtund, wie die leibliche Sonne und Mond bey der vorbildiſchen Erloͤſung durch Feinde völlig geſchlagen, und das Heyl erworben war, Joſ. 10. o ſtund in dieſer Stunde der Heyl⸗Geburth fuͤr unſere Suͤn⸗ de die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus gleichſam ſtill in tieffem Leiden unter des Vaters ſchlagender Hand; und der Mond, die Kirche, dieſe Juͤnger JEſu ſtunden ſtill, als erſtaunet, voll Angſt und Schrecken, bis dieß groſſe Seelen⸗Heyl ausgeboh⸗ ren war. Aber der HErr JEſus wuſte wohl wie gluͤcklich dieſe Ge⸗ buhrt ausfallen wuͤrde, darum ſagt er ferner zu ſeinen Juͤngern: Ens ſtill ſtunden und in ihrem Lauff gehemmet wurden, bis die Aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Er verheißt ſeinen Juͤngern dann, er wolle ſie wiederſehen, nemlich nach ſeiner Auferſtehung ſich ihnen lebendig erzeigen, und ihr Hertz wuͤrde ſich freuen, nemlich uͤber ſeiner Gegen⸗ wart, und allen denen koͤſtlichen Guͤtern, die er ihnen als Fruͤch⸗ te ſeines Leidens und Todes mitbringen wollte, wie die Kuthe Aarons / die, nachdem ſie in die Huͤtte des Zeugniſſes gelegt Tttt 2 war, 700 Am II. Sonntag nach Oſtern, Jubilate, wor, des Morgens gruͤnete, aufgegangene Bluͤthe hatte, und Mandeln trug/4. B. Moſ. 17,8. Das aller⸗koͤſtlichſte aber hie⸗ bey war dieſes/ wann der Heyland endlich dazu thut: Und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Es ſollte alſo ſeyn nach einer gantz kurtzen Traurigkeit eine beſtaͤndige ewige Freu⸗ de, die niemand ſollte von ihnen nehmen. Nicht die Juden und td ihre Oberſten, oder Pilatus ſammt den Heyden, wie ſie zuvor ge⸗ nd than hatten, dann die wuͤrden an ihm hernach keine Gewalt mehr uͤben koͤnnen, und er würde nimmermehr wieder leiden und ſter:. Vn . ieweil ihre F Tode⸗ ben, Roͤm. 6,9. noch der Satan, dieweil ihre Freude ſeyn ſollte Dat eine Freude in dem Heil. Geiſt, ſich gruͤndende auf JEſus ange⸗ De brachte Gerechtigkeit, die in alle Ewigkeit nicht wiederum kan aus lerf dem Hertzen geriſſen werden. L Wie ſich dann dieſes alles nach dieſer Verkuͤndigung des tſen HErrn JEſu alſo mit denen Juͤngern zugetragen hat. Die groſſe unsd Traurigkeit iſt uͤber ſie gekommen durch das ſchwere Leiden JE⸗ Gln ſu,/ ſo daß ſie um ſolche Zeit Leide trugen/und weineten/ Marc. 6, geb 10. und traurig waren, Luc, 24, 17. Welches aber nur eine kleine eh Zeit waͤhrete, da ihnen der auferſtandene JEſus erſchien mit Ver⸗ berf kuͤndigung des Friedens im Munde, da die Juͤnger froh wur⸗ h den, daß ſie den OErrn ſahen, Joh. 20,20. Welche Freude ſo Wet ihr Hertz eingenommen, daß ſie darinnen hernach alle Schmach er n und Verfolgungen fuͤr nichts geachtet, ſo daß ihre Feinde uͤber ſr ihre Freudigkeit ſich verwundern muſten, Apoſt. Geſch. 4/13. darſl Bey welchen ſich hergegen die gottloſe Welt⸗Freude in Schrecken Lach und Traurigkeit verwandelt, da ſie von denen mit Todes⸗Geſtalt Ped bekleideten Huͤtern des Grabes vernehmen muſten die Herrlichkeit fmm deſſen, den ſie vermeynet aus dem Mittel geraͤumet zu haben, bis ſchni ſie in der Ausgieſſung des Heil. Geiſtes und endlich dem ſchroͤckli⸗ in T chen Gericht durch die Roͤmer uͤber ſie zu ihrem Schrecken und Daße Untergang dieſen HErrn deretlient ſeiner vorher⸗Ver⸗ Zin kuͤndigung zur Kechten der Krafft GOttes muſten ſitzen ſe⸗ Zu⸗ thie⸗ elre ſeyn Frab Nund or g mche ſte ſole alge⸗ D nns ig des groſe art.16, efleine tVer⸗ wur? eude ſOo chmach de ber 54,13, Hcen GKolt ichteit den, bis hröͤckl⸗ en und er⸗DVer⸗ . — ç èðW ☛ Epangel. Joh. 16. v. 16- - 23. 701 Zueignung. ſeine Juͤnger gegen ſein Leiden mit ſeiner Auferſtehung Oaus den Todten, und gegen ihre Traurigkeit in demſelben mit der groſſen und beſtaͤndigen Freude, die darauf folgen ſollte. Und ſo macht der groſſe Seeligmacher nothwendigen Anſtalt zu der harten Gebaͤhrens⸗Stunde ſeines ſchweren Leidens und Todes; Er tritt nicht nur dieſelbe tapffer an in vollkommenem Vertrauen und Goͤttlicher Krafft, ſondern muthiget auch an ſeine unerfahrne Lehr⸗Juͤnger, daß ſie hierinnen ſtandhafftig bleiben, damit dieß groſſe Werck zur vollkommenen Seeligkeit und Freu⸗ de ſeines Volcks gluͤcklich hinaus gefuͤhret werde. Wir machen uns daraus ferner nachfolgende Dinge zu Nutz. Erſtlich erhellet hieraus der Unterſcheid des Theils der Glaubigen und der Gottioſen in dieſem Leben. Jene, die Glau⸗ bige haben hier Truͤbſal⸗ TCrauren und Weinen, die Gottloſen aber freuen ſich hier, und leben in Luſt. Ihr werdet weinen und heulen, und traurig ſeyn, ſagt der Heyland, aber die Welt wird ſich freuen. GOttes Kinder trauren und weinen hier in mancherley Abſicht. Sie entſchlagen ſich der Freude dieſer Welt, verlaͤugnen das vergaͤngliche Weſen und die Luͤſten derſelben, ſagen allem ab um Chriſti willen, ſprechen zum Lachen/ du biſt toll/ und zur Freude/ was machſt du/ Pred. Sal. 2,2. Sie trauren uͤber ihre Suͤnden,/ und ſind be⸗ fuͤmmert um IEſum, wann ſie denſelben nicht ſehen, und bey ſich nicht gegenwaͤrtig ſinden; werden auch gemeiniglich mit vie⸗ len Truͤbſalen von GOtt belegt, und von der Welt verfolget. Daher heiſſen ſie Armen am Geiſt/ Matth. 5/3. Traurige zu Zion/ Jeſ. 61,3. Elende / uͤber die alle Wetter gehen, und Troſtloſe, Jeſ. 54, 11. Die, wann ſie nicht die Hoffnung eines beſſern Lebens haͤtten, die Elendeſte waͤren unter allen Men⸗ ſchen/ 1. Cor. 15, 10. Die Kinder dieſer Welt hergegen freuen ſich, haben ihre Luſt in dem Schen und Schatten der ſchtba⸗ 3 Grgegagigl ſo troͤſtet unſer HErr JEſus Chriſtus 702 Am II. Sonntag nach Oſtern/ Jubilate, ren Dingen, bekuͤmmern ſich um IEſum nichts, er ſey wo er wol⸗ le, trauren nicht ůber ihre Suͤnden, haben nicht ſo viel Truͤbſal, und werden nicht verfolget, ſind nicht in Ungluͤck wie andere Leute, und werden nicht wie andere Menſchen geplaget, Pf. 73/ 50. ſie ſinds die hier lachen, Luc. 6, 25. ” Aber man ſiehet auch ferner in dieſer Betrachtung, wie die Traurigkeit und Weinen der Kinder GOttes hier zeitlich und kurtz ſey, und ſich in ewige Freude verkehre; die Freude aber und Luſt der Welt auch ſehr kurtz ſey, und ſich verkehre in ewiges Leid. Dieß behauptet der Apoſtel, 2. Cor. 4,7. 18. Unſere Trüb⸗ ſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Miaß wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare; dann was ſicht⸗ bar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar / das iſt ewig. Und der Heyland ſelbſt Luc. 6, 21. 25. Seelig ſeyd ihr, die ihr hie weinet / dann ihr werdet lachen. Wehe euch, die ihr hie lachet, dann ihr werdet weinen und heulen. Eine Abbil⸗ dung davon kan man ſehen in der Gleichniß vom reichen ann und armen Lazarus/ Luc. 16, 25. Da Abraham zu ſenem ſpricht: Gedencke Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗/ Endlich, diejenigen, die Erben des Neuen Teſtaments ſeyn wollen, muͤſſen in eine Gebuhrts⸗Stunde kommen und da durch Glauben und Buſſe durchdringen, daß Chriſtus in ihnen geiſtlich gebohren, das alte Weſen gekraͤncket, und das neue Weſen der Gnaden eingefuͤhret und aufgerichtet werde. Hier⸗ innen muͤſſen alle Auserwaͤhlten dem HErrn JEſu und ſeinen Juͤngern aͤhnlich, mit ihm gepflantzet werden zu gleichem Tod, ſo werden ſie auch der Auferſtehung gleich ſeyn, Rom. 6, §. Hieran arbeiten die Lehrer durch Auͤsſtreuung des Saamens des Worts, und gebaͤhren offt die Seelen mit aͤngſten, Gal. 4, 10. Da gehet man eine Zeitlang mir Chriſto ſchwanger, in vieler Bekummerniß und Kampff/ bis die rech⸗ te cvon G. ſen ſeelige oſte waos Vonndi frage ei Lehung. Beharku — lenſce EChriſten Eſum keit der l ie quf E fon gant ißten In etſvas Uer Kinden en fuͤr dauge 65 Da e ho Are an cer rdhm int Nia Cber onn (anten, deeſt 1 Natig ſſaber Evangel. Joh. 16. v. 16 - -23. 703 rete von GOtt beſtimmte Gebaͤhrens⸗Stunde kommt, da man ei⸗ dibſ. nen ſeeligen unveraͤnderlichen Schluß faſſet, durchzubrechen, es andete koſte was es wolle, und allem um JEſus willen abzuſagen. ger D Wann diß geſchehen, ſo folget darauf eine Freude in GOtt und KFrage eines guten Gewiſſens zu GOtt durch die Aufer⸗ wee ſtehung JEſu Chriſti, 1. Petr. 3, 21. eine Verſicherung der G Beharkung in der Gnade, und Hoffnung der ewigen Herrlichkeit. deahe Iſt nun dem alſo, ach wie elendig iſt dann der Zuſtand der ne 1VNenſchen dieſer Welt/ die ihren Cheil haben in dieſem Le⸗ eCrüb. en Pr , 14. deren es nur leyder allzuviel giht unter denen, die e Chriſten heiſſen. Menſchen, die von keiner Traurigkeit um ber ale IJEſum Chriſtum nichts wiſſen, ſondern nur von der Craurig⸗ henaf keit der Welt, die den Cod wuͤrckt, 2. Cor. 7, 10. dieweil goſch⸗ ſie all ihre Freude, Luſt und Vergnuͤgen ſuchen in denen Dingen tewg. die auf Erden ſind, Geitz, Wolluſt und Ehre, ſich dieſe Dinge die hr von gantzem Hertzen zu Nutzen machen, und daruͤber inniglich ihr he in ihren Seelen traurig und bekuͤmmert ſind, wann ihnen hier⸗ Abl⸗ an etwas ſehlen will. Haben einen Eckel fuͤr der Traurigkeit Mann der Kinder GOttes, achten dieſelben fuͤr ungluͤckſeelig, ihr Le⸗ u ſenn ben fuͤr unſinnig, und ihre Ende fuͤr eine Schande, B. der pfangn Weißh. 5, 4. Sehen nur auf diß gegenwaͤrtige, vergaͤngliche Boſs und augenblickliche Leben, die kleine Zeit, und dencken nicht/ was duſtge hernach kommen wird, wie ſie beſchrieben werden, Pf. 49 2. 13. 14. 15. Das iſt ihr Hertz / daß ihre aͤuſer waͤhren immerdar/ naſhn ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr / und haben groſſe Lundn Ehre auf Erden. Dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben in uu ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon wie ein Vieh/ diß e e ihr Thun iſt eitel Thorheit, u. ſ. f. Sie moͤchten wol gerne Gi mit JEſus Juͤngern Theil haben an ihrer ewigen Freude, ſtin aber koͤnnen ſich nicht entſchlieſſen, eine kleine Zeit mit ihnen zu geichen trauren. Wie viele wiſſen noch von keiner Gebaͤhrens⸗Stun⸗ ch ſn de, die uͤber ſie gekommen waͤre! Haben wol bißwellen einige ng de Traurigkeit uͤber ihre Suͤnden aus Forcht der ewigen Berdamm⸗ gen mnit nuͤß, aber dieſes verſchwindet alsbald wieder, wann der geliebte hrſe Welt⸗Goͤtz dem Gemuͤht ſchmeichelt, und ſo ſommts bey ignen 704. AmlIII. Sonntag nach Oſtern jJubilate, zu keiner wahren Veraͤnderung des Hertzens und Wandels aus dem alten Suͤndenſtand in das neue Weſen der Gnade. Sie fliehen die Gebuhrts⸗Arbeit / da dem alten Menſchen muß weh gethan/ ja der Todes⸗Stich gegeben werden; ſchlagen die Trau⸗ rigkeit aus dem Sinn, und wollen ſich ſchon freuen mit JIEſus Juͤngern, ob ſie wol noch niemahlen um ihn recht traurig gewe⸗ ſen ſinde Da gibts oft leydige Troͤſter, die mit ſolchen, die eini⸗ e maſſen ihr Suͤnden⸗Elend zu fuͤhlen anfangen, unver⸗ aͤndig zu werck gehen, und ſie geſchwind tröſten, ſagen, du muſt nicht ſo bekuͤmmert ſeyn um deine Suͤnden, ſey gütes Muhts, GOtt iſt genaͤdig, Chriſtus iſt ja fuͤr die Suͤnden geſtorben. An ſtatt daß ſie ihnen den Weg zeigen ſolten, wie ſie in aufrichtiger Abſagung aller Dingen in wahrem Glauben mit GOtt in Chri⸗ ſto IEſu einen Bund ſchlieſſen, und ſo rechtſchaffen durchbre⸗ chen ſolten. Diß iſt eben ſo unverſtaͤndig, als wann man zu einer Frauen in Kindes⸗Noͤhten ſagen wolte: Arbeite doch nicht ſo, bemuͤhe dich nicht ſo, freue dich uͤber dein Kind, und ſey froͤ⸗ lich, ꝛc. O groſſe Thorheit der Menſchen, die die Suͤnde ſo be⸗ zaubert hat! Da zehlet man ſich unter Chriſti Juͤnger, und freuet ſich mit der Welt, als die das Wort mit Freuden auf⸗ nehmen, und nicht Wurtzel haben, eine Zeitlang glauben/ und zur Zeit der Anfechtung abfallen, Matth. 13. Ach ſolche alle wird weder der Tod noch die Auferſtehung JEſu Chriſti etwas helffen, ſondern wo ſie ſo bleiben, ihnen nichts anders zu theil werden/ als ewige Quaal, heulen und zaͤhnklappen. O daß derowegen der erbarmende GOtt ſolchen allen an⸗ dere Hertzen geben, und ſie regieren moͤchte, daß ſie einmahl die ungluͤckſeelige Parthey der Welt verlaſſen, die eine kurtze ver⸗ gaͤngliche Freude, darauf aber ein ewiges Weh und Jammer zu gewarten hat; und ſich hergegen zu denen ſchlagen, die hier eine kleine Zeit trauren, aber eine ewige unzorſturte Freude er⸗ langen. Moͤchten ſie doch Moſis Sinn bekommen, der zwar in ſeiner Kindheit an dem eitelen Hoff Pharao erzogen, und mit Welt⸗Freuden umgeben war, aber da er groß ward, durch den Glauben nicht mehr wolte ein Sohn der Tochter Pharao . . ⸗ 60 tun Ch⸗ Evangel. Joh. 16. v. 16 -—- 23 705 8 Pharao heiſſen, und erwehlete viel lieber mit dem Volck Gttes Ungemach zu leyden, dann die zeitliche Erge⸗ tzung der Suͤnden zu haben, und achtete die Schmach ſ Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum/ dann die Schaͤtze Egy⸗ ve⸗ pti, dann er ſahe an die Belohnung, Hebr. 11,24. 25. 26. Ent⸗ ſchlieſſet euch derowegen, o Seelen, zu verlaͤugnen das un⸗ de goͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten, Tit. 2, 12. Ge⸗ ſebet euch einmahl in die ſeelige Gebuhrts⸗Arbeit, durch le⸗ * bendige Reue, und Traurigkeit nach Gtt / die zur Seelig⸗ keit wuͤrcket eine unbereuliche Buſſe, 2. Cor. 7,10. Bekommet ge ihr ein Geſicht von euren Suͤnden, Fluchwuͤrdigkeit, Ohnmacht i und Elend,o ſchlaget ſolches nicht aus dem Sinn, ſondern dencket e der Sache nach, ſo wie es ihr unendliches Gewicht erfordert, 8 und arbeitet mit Gebeth und Thraͤnen, daß euch GOtt in Chri⸗ ct ſto JEſu errette,/ und gebet euch keine Ruhe, biß ihr eine wahre ih Veraͤnderung und neues Weſen nach der Geſtalt des Creutzes, le⸗ Todes und Auferſtehung JEſu in euch findet. Thut es doch Und inſonderheit ihr, die ihr von der Sachen Nothwendigkeit ſchon uͤberzeuget, und mit JE Su ſchon eine Zeitlang gleichſam aH ſchwanger geweſen ſeyd. Waget es doch einmahl mit GOtt, b und brechet durch in ſeiner Krafft. Erweget dasjenige, was he euch noch zuruͤck haͤlt, ob es wol zu vergleichen ſey mit der un⸗ ſa ausdſprechlichen Freude, die ihr mit JEſus Juͤngern in alle u Evigkeit zu gewarten habt, wann ihr ihn uͤber alles erwehlet unnd die Parthey der Welt aufrichtig verlaſſet. . or Ihr aber, Glaubige GOttes, die ihr den Sinn der Juͤn⸗ ſdie ger JEſu habt angezogen ſchicket euch ie mehr und mehr in dieſen Zuſtand der Kinder GOttes. Mißgoͤnnet der Welt ihre nner kurtze Freude nicht, ſondern bequemet euch ſteis mit Gedult er zu lauffen den Kampff der euch verordnet iſt, und ſehet ee⸗ auf JEſum, den oberſten Anfuͤhrer und Vollender des Glaubens, welcher fuͤr die ihm fuͤrgelegte Freude das Frreutz erduldet und die Schande verachtet hat, und iſt urch deſeſſen zur Rechten auf dem Thron GOttes, Hebr. 1a, 1. 2. Sehet auf ſeine erſte Juͤnger / wie gnaͤdiglich ſie JEſus ge⸗ Nuuu fuͤh⸗ 706 Am I. Sonntag nach Oſtern, Jubilate, fuͤhret, und was fuͤr eine herrliche Freude aufihre kurtze Trau⸗ rigkeit gefolget iſt. Hier in dieſem Leben iſt alles kurtz, Freu⸗ de und Traurigkeit waͤhret alles nur eine kleine Zeit. Darum iſt nicht viel darauf zu ſchlagen, weder auf das eine noch auf das andere; daß man ſich derowegen uͤber kein zeitliches Gluͤck zu viel freue, noch uͤber ein zeitliches Ungluͤck zu viel betruͤbe. Die ſich freuen derohalben, ſeyen, als freueten ſie ſich nicht/ die da weinen / als weineten ſie nicht, und die da kauffen/ als beſaͤſſen ſie es nicht / und die dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelben nicht miß brauchen/ dann das Scheinweſen die⸗ ſer Welt vergehet / 1. Cor. 7, 29. 30. 31. Es gehet euch auch offt wie den Juͤngern JEſu, daß ihr ihn eine Zeitlang nicht ſehet/ und es euch iſt, als ob ihr ihn verlohren haͤttet, daher gera⸗ thet ihr in Traurigkeit und bitteres Leyd um ihn. Aber es waͤh⸗ ret nur eine kleine Zeit und bald wird ſich JEſus wieder ſehen laſſen. Jeſ. 54,7. 8. Pf. 30,6. Dann ſein Zorn waͤhret ein Au⸗ genblick, und er hat Luſt zum Leben, den Abendlang waͤh⸗ tet das Weinen/ aber des Morgens die Freude. Und ob es lang anhielte,iſt es doch nur ein kleines gegen der unausſprech⸗ lichen ewigen Freude, die ihr zu gewarten habt, und um deren willen ihr aller Traurigkeit gar leicht vergeſſen werdet. Dar⸗ um ſo ſeyd dem HErrn JEſu in ſolchem Stande getreu, haltet euch an ſein Wort, und gethane eydliche Zuſage. Ermuntert euch mit der Hoffnung der ewigen Herrlichkeit, und dem ſehen JIEſu von Angeſicht zu Angeſicht / wie David in ſeinem Gebet da er die Leute dieſer Welt in ihrem irdiſchen Wohl⸗ ſtand betrachtet, hernach in ſeiner Hoffnung ausbricht: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit/ ich will ſatt werden / wann ich erwache/ nach deinem Bilde/ Pf. 17,15. Erfreuet euch uͤber den Hingang JEſu zum Vater/ worinnen euer Heyl beveſtiget iſt, und der Weg geoͤffnet, daß ihr GO TT als euren Vater mit Freymuͤthigkeit anruffen kont. JEſus wird von dannen wieder kommen in ſeiner Herr⸗ lichkeit, und euch zu ſich nehmen, da werden alle Thraͤnen von euren Augen abgewiſcht/ und alle Traurigkeit geen⸗ nar⸗ diene ein Peo nd N di op zu e de 16 ſe ie⸗ diget ſeyn, da wird ſeyn vorſaͤttigende Freude vor dem Ange⸗ ſicht des OErrn und Lieblichkeiten zu ſeiner Kechten ewiglich. Amen. EmIV. Gont. nach Oſtern/ Cantate. Evangel. Joh. XVI. vers 5--. 12. 5 H Un aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand . unter euch fraget mich, wo geheſt du hin? 6. Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt hab, iſt euer Hertz voll Traurens werden. 7. Aber ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, daß ich hingehe; dann ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber gekhe, will ich ihn zu euch ſenden. 8. Und wann derſelbe kommt, der wird die Welt ſtraffen, um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das Gericht. 9. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. 10. Uenal Gherechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort nicht ſehet. . 11. Um das Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Eingang. Wö2 2S war ein durchleuchtiges Wunderwerck, das ehmah⸗ Alern geſchah auf das Gebet Elias, da nemlich das EFeuer vom Himmel fiel und das vom Propheten zugerichtete und mit vielem Waſſer uͤbergoſſene Opffer verzehrete, 1. B. K. 18,38. Das Volck Iſtael war zu der Zeit verfuͤhret zu dem falſchen Gottesdienſt, und dieneten Baal mit andern Heyden, welches nichts anders als ein Dienſt des Teuffels war. Sie glaubeten auch Elia dem Propheten des HErrn nicht/ hincketen auf beyden Seiten/ und wuſten nicht, ob ſie dem HErrn oder Baal dienen ſolten. In dieſem Zuſtand kam Elias aus Goͤttlichem Trieb, hieß die Propheten Baals ein Opffer machen, und er wolte auch eins Unnu 2 ma⸗ 678 Am IV. Sonntag nach Oſtern, Cantate, machen; Sie ſolten uͤber ihrem den Baal, und er wolte uͤber dem ſeinen den HErrn auruffen; welcher nun von beyden mit Feuer antworten wuͤrde, der ſolte fuͤr den wahren GOTT gehalten werden. Die Sache wird beyderſeits werckſtellig ge⸗ macht, und die Diener Baals wenden allen Fleiß an mit ruffen, und ritzen ſich mit Meſſern / ob ſie eine Antwort von ihrem Abgott erhalten möͤchten. Allein ihre Bemuͤhung war ver⸗ geblich, und ſie wurden zum Spott vor Elias und dem gan⸗ tzen Volck. Als aber im Gegentheil dieſer Prophet des Errn ihn ſeinen GOtt uͤber dem Opffer, das er gemacht hatte, in⸗ bruͤnſtig anrief, fiel ploͤtzlich das Feuer vom Himmel / und fraß Brandopffer, Holtz. Steine und Erden, und leckete das Waſſer auf in der Gruben, alſo daß alles Volck / in⸗ dem es dieſes ſahe/ auf ſein Angeſicht fiel, und ſprachen: Der HErr iſt GOtt / der HErr iſt GOtt. Es hatte derowegen dieſes vom Himmel kommende Feuer GOttes dieſen Nutzen, daß das Volck dadurch zu einer voll⸗ kommenen Uberzeugung kam von dem, woran ſie biß da⸗ hin gezweiffelt hatten. Sie wurden dadurch uͤberzeugt von ih⸗ rer groſſen Suͤnde / die ſie begangen, daß ſie ſich von den Knechten Baal zum falſchen Gottesdienſt hatten verfuͤhren laſſen, und dem Propheten Elias nicht glauben wollen. Sie wurden uͤber⸗ fuͤhret von Elias Gerechtigkeit, und wie gottloſer Weiſe der⸗ ſelbe von Ahab und Iſebel und denen Dienern Baals war ver⸗ folget worden. Sie ſahen auch das Gericht GOttes uͤber den Abgott Baal den Teuffel/ wie derſelbe zu ſchanden wurde, und wiedannenhero auch GOttes Gericht uͤber deſſen Diener noht⸗ wendig kommen wuͤrde; davon auch alsbald eine Probe gege⸗ ben worden, da Elias die Propheten Baals am Bach AKiſon geſchlachtet / vs. 40. SS Diß Wunder iſt voller Geheimnuͤß und geiſtlicher Bedeu⸗ tung, ſahe auf JEſum Chriſtum, und die Wahrheit in den⸗ ſelben. Elias und ſein Opffer hat das einige Opffer des O⸗ eßias vorgebildet, welches er am Creutz zur Verſoͤhnung ſeines B oleks dem Vater gebracht hat, und das um die Zeit, da das Volck Nr Nel lech iiſch Und hin Nn diee ſeͤi⸗ den, vom nd ane ſart Vat Evangel. Joh. 16. v. F---I 2. 709 a⸗ Juden ſamt ihren Vorſtehern alle wahre Gedancken vom Glau⸗ mit R ge⸗ 6 tem ber⸗ gan⸗ ten in⸗ und kete in⸗ kenn uer bol⸗ dar nip ten nd ſbe⸗ der⸗ Ve⸗ dd hoht⸗ gege⸗ (dele de nH iaS der 0 ben an den Meßias verlohren hatten, und ihr Gottesdienſt ein GOtt mißfaͤlliger Baals⸗Dienſt war. Die Oberſten, Prieſter und Schrifftgelehrten verfuͤhreten das Volck, daß es nicht an Chriſtum glaubete, ſondern ihn verwarff und toͤdtete. Das Feuer vom Himmel, welches das Opffer Elias verzehrete, war ein Vorbild des Heiligen Geiſtes, welcher unter dem Sinnbild des Feuers am Pfingſttag ausgegoſſen worden, und ſich an de⸗ nen Apoſteln JEſu hat ſehen laſſen, als womit GOtt der Vater von ſeinem Opffer Zeugnuͤß gegeben, daß es ihme angenehm geweſen ſey. Es hatte dabey ſolche Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes eben die Wuͤrckung, welche das himmliſche Feuer ge⸗ habt hat, ſo das Opffer Eliaͤverzehret. Es hat dieſelbe die Sa⸗ che GOttes und des HErrn JEſu Chriſti gerechtfertiget; das Volck wurde dadurch uͤberzeugt von ſeiner Suͤnde, die es an JEſu begangen, wie auch von deſſen Gerechtigkeit und daß in Gpkt GOtt angenehm geweſen, und daß GOtt ein ge⸗ rechter Kichter ſey, der den Teuffel gerichtet, und folglich ſein erſchröͤckliches Gericht uͤber die unglaubige Welt, und ſonder⸗ lich uͤber das verſtockte Judenthum ohnfehlbar ſenden werde. Und dieſes iſts, was unſer HErr JEſus Chriſtus vor ſeinem Hingang zum Vater ſeinem Juͤngern zum Troſt geſagt hat von dem Heiligen Geiſt, welchen er nach ſeiner Himmelfahrt uͤber e ſenden wolle, der die Welt uͤberzeugen wuͤrde von der unde / und von der Gerechtigkeit und von dem Gericht, wie es uns Johannes erzehlet in denen abgeleſenen Worten. Es iſt ſchon in der vorhergehenden Predigt der Inhalt die⸗ ſes 16. Capitels Johannis kuͤrtzlich vorgeſtellt, und geſagt wor⸗ den, daß er beſtehe aus verſchiedenen Wohlthaten als Gruͤnden, womit der HErr JEſus ſeine Juͤnger troͤſtet und aufrichtet ge⸗ gen die Traurigkeit, welche bey ihnen entſtund uͤber ſeinen Hin⸗ gang zum Vater, den ſie nicht verſtunden. In unſerm gegen⸗ waͤrtigen Text nun iſt enthalten eine Vorſtellung der erſten Wohlthat, welche die Juͤnger aus dem Hingang IE Su zum Vater empfangen ſolten, nemlich die Ausgieſſung des eil. 3 . Nuunu 3 Gei⸗ 7710 Am I. Sonntag nach Oſtern/ Eantate, Geiſtes uͤber ſie, ſamt deſſen wichtigem Geſchaͤfft/ zu einem Troſt gegen ihre um ſolches Hin angs willen entſtehende Trau⸗ rigkeit. Zwey Ding udciſ anhelnen in dieſer Rede IEſu: Erſtlich eine Verheiſſung von Sendung des Heiligen Geiſtes als eines Troſters oder Vorſprechers, welche geſchehen ſolte, nachdem JEſus wuͤrde zum Vater gegangen ſeyn; Zweytens ein Unterricht von dem Geſchafft deſſelben, ſo er verrichten wuͤrde an der Weit. Dißmahl wollen wir allein das erſtere dieſer beyden Stuͤcken vor uns nehmen, ſo enthalten iſt in dem 5,6, und 7. Vers, als wobey das zweyte doch auch von ſelbſten kuͤrtzlich wird muͤſſen erklaͤret werden. 2 Wir haben aber bey dieſem erſten Stuͤck von Sendung des Troſters wiederum zweyerley zu unterſcheiden: I. Eine Rede JEſu von ſeinem Hingang zum Vater. II. Einen kraͤff⸗ tigen Troſt gegen die Traurigkeit, ſo die Juͤnger wegen ſolchem Hingang empfunden. Erklaͤrung. As erſte / nemlich die Rede JEſu von ſeinem Hingang zum Bater, iſt enthalten in dem 5. und 6. vs., da dann der Heyland ſolchen ſeinen Hingang denen Juͤngern erſt⸗ lich bekant macht, und darnach erwegt er, was dieſe ſeine Re⸗ de bey denen Juͤngern fuͤr eine Wuͤrckung habe. Die Bekant⸗ machung des Hingangs zum Vater liegt in dieſen Worten: Nun aber gehe ich hin zu dem/ der mich geſandt hat. Chri⸗ ſtus thut da Meldung von dem, der ihn geſand hat, nemlich GOTTT ſeinem himmliſchen Vater, wie er es ſelber aus⸗ truckt im 16. vs. Denſelben nennet er offtmahls den/ der ihn geſandt hat / ſonderlich bey unſerm Evangeliſten. Der Vater hat Chriſtum geſandt / da er in der Fuͤlle der Zeit Menſch wor⸗ den iſt, gebohren von einem Weibe, Gal. 4, 4. Er hat ihn anokzn ſeinen Bruͤdern / eben wie ehmahlen Jacob den Jo⸗ eph, und Iſai den David zu ihren Bruͤdern geſandt haben, 1. B. Moſ. 37. 1. B. Sam. 17. worinnen ſie Vorbilder dieſer Sendlteg ſcche denen demn! durch aufde in ale fenne siſtn ſendet wann wiſſen den er demn dern tes i Were behbe Ohr⸗ . hin⸗ gehan geſche ſtets gebild dende mel. hepde. ſhrge den fneng e zeo Mnl ier Evangel. Joh. 16. v. ---12. 721 nemn des Sohns GOttes geweſen ſind, die da geſchehen iſt, ſeine geiſt⸗ liche Bruͤder und Kinder die ihm der Vater gegeben / und eu: denen er in allem gleich worden iſt/ ſeelig zu machen, aus dem Reich der Finſternuͤß und ewigen Verderben zu erretten, lte, durch Dargebung ſeiner ſelbſt fuͤr ſie in den Tod des Creutzes, ee außf daß er in ihnen lebe durch ſeinen Geiſt, und uͤber ſie herrſche en in alle Ewigkeit. Es gibt dieſes Geſchaͤfft keines weges zu er⸗ ſtere kennen, als ob der Sohn geringer waͤre als der Vater, dann den es iſt nicht allemahl der, ſo geſandt wird, geringer als der ſo ihn bun ſendet, ſondern es kan einer von ſeines gleichen geſandt werden, wann unter ſolchen ein Vertrag iſt zur Ausfuͤhrung eines ge⸗ dung wiſſen Wercks. Und ſo iſt es mit JEſu Chriſto, der iſt nach Ene den ewigen Friedens⸗Raht und Contract zwiſchen ihm und ti⸗ dem Vater von demſelben geſandt, das iſt, gekommen nach hen dem Willen des Vaters zur Offenbahrung der Herrlichkeit Got⸗ tes in ſeiner angenommenen Menſchheit, und Vollendung des Wercks des Vgters / wie er redet Joh. 4,34. Er hat ſich da⸗ bey betragen als den freywilligen Knecht / dem der Vater das Ohr durchbohret/ Pf. 40,/7. Jeſ. 50,5. guug Ziu dieſem ſeinem Bater ſagt nun der Heyland, wolle er un hin⸗oderweggehen. Hievon iſt in der vorigen Predigt ſchon eſf⸗ gehandelt, und gezeigt worden, daß es in zweyen Handlungen Re⸗ eſchehen ſey/ die alle beyde durch das Eingehen des Hohenprie⸗ konti ters in das innere Heiligthum am groſſen Verſoͤhn⸗Tag vor⸗ en:. gebildet worden. Nemlich das erſtemahl der Seelen nach durch Ghti⸗ den Tod, und das andere mahl durch ſeine Auffahrt in den Him⸗ ich mel. Es iſt auch ſchon gezeiget, daß der HERR JEſus dieſe sbeyde Hingaͤnge nun als einen Hingang betrachtet, dieweil ſie rihn ſehr genau mit einander verknuͤpffet ſind, und durch den einen huer den Weg zu dem andern iſt gebahnet worden. Wiewol an dem eiinen Ort mehr auf die erſtere, und an dem andern Ort mehr auf e die zweyte Handlung dieſes Hingangs gezielet wird; gleich wie tihi dannin dieſen unſern Worten ſonderlich der Hingang Ehriſti zum Bater durch ſeine Himm elfahrt wird zu erkennen gegeben. „VB. Aann es nun heiſſt: Ich gehe hin zu dem, der mich 712 Am IV. Sonntag nach Oſtern/Cantate, geſandt hat/ ſo zeigt der H damit an, daß er zum Va⸗ ter gehe als ein treuer Geſandter, der die Sache deſſen der ihn geſandt /gantz vollkoͤmmlich, und zu deſſen gaͤntzlichem Vergnuͤ⸗ gen ausgerichtet, wie er ſpricht, Cap. 177, 4. Ich habe dich ver⸗ klaͤret auf Erden, und vollendet das Werck / das du mir gegeben haſt/ das ich thun ſolt. Als ein Geſandter, der tri⸗ umphirend wiederkehrt zu dem Vater, der ihn geſandt, um da eine herrliche Vergeltung zu empfangen, und das Heyl ſo er er⸗ worben denen ſeinen kraͤfftiglich zu zueignen. Ja als einer, der Krafft ſeines vollkommenen Gehorſams ein Recht hat in die Herrlichkeit einzugehen, ſich zur Rechten des Vaters zu ſetzen/ und daſelbſt verſaͤttigende Freude und Lieblichkeiten zu ge⸗ nieſſen, und das in alle Ewigkeit. Nicht wie der alte Hobe⸗ prieſter, der in das vorbildiſche Heiligthum zwar ging mit dem Opffer⸗Blut alle Jahr, darinnen aber nicht bleiben dorffte, ſondern wieder heraus gehen muſte. Nicht ſo wolte JEſus zum Vater gehen, ſondern da zu bleiben/ und Krafft ſeiner Ge⸗ rechtigkeit Prieſter und Koͤnig zugleich zu ſeyn auf ſeinem Thron / Zach 6, 13. wie Paulus bezeuget, Heb. 8,1. Das iſt die Haupt⸗Summa davon wir reden, wir haben einen ſol⸗ chen Hohenprieſter / der da ſitzt zur Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. Wie dann der HERR in dem heutigen Evangelio vs. 10. austruͤcklich ſagt, daß der H. Geiſt die Welt von der Gerechtigkeit / das iſt ſeiner erworbe⸗ nen Gerechtigkeit vor GOtt, uͤberzeugen werde, damit, dieweil er zum Vater gehe, ſo daß ſie ihn fort nicht mehr ſehen, wie wir es bald hoͤren werden. Nicht ohne Nachdruck iſt es auch, wann es heiſſt: Nun aber gehe ich hin u. ſ. f. Es hatte der eyland mehrmahlen von dieſem ſeinem Hingang mit ſeinen uͤngern geredet, nun aber war die Zeit, daß ſolcher wuͤrcklich vollzogen werden ſolte. Bis dahin war er bey ihnen leiblich gegenwaͤrtig geweſen, und darum war es nicht vonnoͤhten, daß er mit ihnen viel von denen Truͤbſalen geredet, die uͤber ſie kom⸗ men ſolten, wie er im vorhergehenden vers ſagt; aber nun war es noͤhtig / daß er hievon mit ihnen redete, dieweil ietzt n 6 Eyvangel. Joh. 16. P. 5F -- - 12 71¹ Weggang vorhanden war, nach welchem ſie bald den Anfang ſolcher Leyden erfahren ſolten, darum heißt es: Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. 4 Wiie verhielten ſich aber hiebey die guten Juͤnger, als ihnen der HErr dieſe Vorſtellung thaͤt? Diß zeigt er ſelber an und bringts in Erwegung, wann er ſagt: Und niemand unter euch fraget mich/ wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Hertz voll Traurens worden. Zweyerley war bey denen Juͤngern JEſu entſtan⸗ den, nemlich Stillſchweigen und eine tieffe Traurigkeit Erſt⸗ lich Stillſchweigen: Niemand unter euch fragt mich, wo geheſt du hin? Sie hatten dann die Rede des HErrn angehoͤ⸗ ret, ohne darauf etwas zu ſagen, oder ihn zu fragen, darauf be⸗ kommen ſie dieſe gelinde Beſtraffung, nicht ohne Verwunde⸗ rung, als ob der Heyland ſagte: Ich rede mit euch von meinem Weggang zu dem, der mich geſandt hat, eine Sache von groſſem Gewicht und voller Geheimnuͤß; und ihr ſeyd dabey ſo ſtill, und fraget mich nicht ernſtlich nach derſelben, daran⸗ doch euch, ja meiner gantzen Kirchen ſo viel gelegen iſt. Thomas der Juͤn⸗ ger einer hatte zwar von dieſem Hingang mit JEſu etwas gere⸗ det, Cap. 14, 5. HErr/ wir wiſſen nicht wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Allein diß war nicht gnug gefragt nach der Sachen Wichtigkeit, rechter Natur und Umſtaͤnden, ſo daß der Heyland Urſach hat zu ſagen: Niemand unter euch fragt mich, wo geheſt du hin: Aber es war noch etwas bey denen Juͤngern entſtanden, welches wol die meiſte Urſache ihres Stillſchweigens mag gewe⸗ ſen ſeyn, nemlich eine tieffe Traurigkeit. Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe/ iſt euer Hertz voll Trau⸗ rens worden. Die Redens⸗Art gibt zu erkennen eine ſehr groſſe innigliche Trauxrigkeit, die das Gemuͤth kraͤncket, wobey dann gemeiniglich Seufftzer, Thraͤnen und ein tieffes Still⸗ ſchweigen vorfallen, wie bey Aaron, da ſeine beyde Soͤhne vor dem HErrn ſturben, 3. B. Mo. 10,3. Solche Traurigkeit ent⸗ ſtund bey denen Juͤngern uͤber N RKede REſu, dieweil ſor⸗ xxE ol⸗ 21¹4 Am W. Sonntag nach GOſtern, Cantate, ſolches zu euch geredet habe, nemlich theils von denen Truͤb⸗“ che ſalen und Verfolgungen, die über ſie kommen ſolten, theils von nd n ſeinem Weggang von ihnen. Die gute Juͤnger verſtunden ahhge noch nicht recht die Natur des geiſtlichen Konigreichs JIE Su e Chriſti, und meineten daher, daß deſſen Weggang ihnen hoͤchſt⸗ e nachtheilig waͤre, nach welchem ſie nicht wiſſen wuͤrden, was zu— n thun. Sie hatten alles verlaſſen, und waren JEſu nachge⸗ c folget; da derſelbe nun ſagte, er wolle von ihnen gehen, dach⸗· Lol ten ſie ohne Zweiffel wiederum wie vorher: Was wird uns dar⸗ dunn fuͤr? Matth. 199,27. Sie betrachteten ſich als arme von VBater erſe und Mutter verlaſſene Waͤiſen⸗Kinder, die nach dem Hin⸗ 525 gang JEſu nicht wiſſen wuͤrden, was ſie anfangen ſolten. Sol⸗ alde ches war nun bey ihnen eine groſſe Schwachheit, aber der Hunge getreue Heyland rechnet ihnen ſolches nicht zu, er ſamlet ſie als derc zarte Laͤmmer in ſeine Arme, traͤgt ſie in ſeinem Buſen, wald und fuͤhret ſie als die Schaaf⸗Muͤtter, Jeſ. 40, 11. Er will wog gleichſam zu ihnen ſagen: O ihr meine geliebte Juͤnger, ich weiß Gor gar wohl wie euch zu Muthiſt, ihr faſſet meine Bede nicht, ihr ſnde ſeyd daruͤber betruͤbt, und die Traurigkeit ſchleußt euren Mund undi zu, aber ihr habt diß gar nicht Urſach,/ ihr ſolt durch meinen Gin⸗ dte, gang nichts verlieren. Wie er ihnen dann hiergegen einen inem kraͤfftigen Troſt einſpricht, wann er nun fuͤrs zweyte alſo in ſei⸗· Abe⸗ ner Rede fortfaͤhrt: G Zweyter Aber ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, das de Lhell. ich hingehe: dann ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der ſt Troͤſter nicht zu euch, ſo ich aber gehe, will ich ihn zu euch r ſenden. In welchen Worten der Heyland erſtlich insgemein us⸗ ſagt, es ſey ſeinen Juͤngern gut, daß er zum Vater gehe. Dar⸗· nach beweißt er ſolches aus einem beſondern herrlichen Nu⸗ lrl tzen, den dieſer ſein Hingang haben wuͤrde. Das erſte liegt in ſſten dieſen Worten: Ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch ſt die gut, daß ich hingehe. Es ſtellet der theure Heyland ſeinen Ge Troſt vor mit einer Bekraͤfftigung, auf daß derſelbe deſto leigi mehr in den Hertzen ſeiner Juͤnger hafften moͤchte. Ich ſage ſoftt euch die Wahrheit / ſo fremd und wunderlich cnc dicſ i . ſache Ne Evangel. Joh. 16. v. F---I2. 715 Sache vorkommen mag, glaubet es kuͤhnlich als etwas gewiſſes und wahrhafftiges, es iſt euch gut, daß ich hingehe. Es iſt euch gut oder zutraͤglich/ nuͤtzlich. Das Wort giebt zu erkennen Siehe ku⸗ eine Nutzbarkeit die vielen gemein iſt; wie dann der Nutze aus erl naer⸗ /L. dem Hingang Chriſti zum Vater nicht allein ſeine Apoſteln an⸗Cor. 12,7. geht, ſondern alle ſeine Glaubigen, ſeine gantze Kirche. Die iſt es aber auch allein, die aus JIEſus Himmelfahrt Nutzen hat, dann denen Feinden deſſelben iſt ſie ſchroͤcklich/ indem er daſelbſt herrſcht, bis er ſie alle zum Schemel ſeiner Fuͤſſe lege / 1. Cor. 15,25. aus Pf. 110,1. Es troͤſtet alſo der Heyland die Seinen aus der Nutzbarkeit und Profit, welchen ſie wuͤrden aus ſeinem Hingang ſchoͤpffen; und lehret uns damit, daß in dem Geſchaͤfft der Gnaden die Glaubigen auch auf ihre eigene Gluͤckſeeligkeit wol dencken, und GOtt dienen moͤgen, auf daß es ihnen ewig wolgehe. Dieſer Zweck ſtreitet nicht mit dem, welchen ein Kind GOttes haben muß, um etwas zu ſeyn zum Preiß GOttes, ſondern iſt in demſelben mit eingeſchloſſen, und untergeſtellet. Und iſt daher gewißlich ein GOtt ſehr ungeziemender Begriff derer, die da meynen, die Selbſt⸗Verlaͤugnung muͤſſe bey einem Chriſten ſo weit gehen, daß er nur muͤſte begehren GOtt zu verherrlichen, und zu frieden ſeyn wollen, wann ihn auch GOtt verdammete. Ein ſolcher Begriff ſtreitet gerade mit dem Glauben/ wodurch Paulus ſagt, daß man ſich GOTX vorſtellen muͤſſe als einen Vergelter deren die ihn ſuchen/ Debt. r, 6. Moſes ſahe im Glauben auf die Belohnung, Einmal der HErr JEſus troͤſtet ſeine Juͤnger mit denen herrlichen Nutzen,/ die ſie aus ſeinem Hingang haben ſollten. Es iſt euch zutraͤglich, daß ich hingehe. Gewißlich unausſprechlich iſt die Koͤſtlichkeit deren Fruͤchten, die aus dem Hingang JEſun Chriſti zu ſeinem Vater ſeiner Kirche zukommen. Unſer Heydel⸗ bergiſche Catechiſmus macht die vornehmſten derſelben nahm⸗ hafft in der 4aten Frag und Antwort, da der erſte Nutz darinnen geſtellet wird, daß Chriſtus im Himmel vor dem Angeſicht ſeines Vaters unſer Fuͤrſprecher iſt. Indem er nemlich, XrxxXZ wie 7216 Am W. Sonntag nach Oſtern, Cantate. wie offt erwehnet, zum Vater gegangen iſt, als der wahre ewige der Hoheprieſter, in der Krafft ſeines vollkommenen Soͤhnopffers ung und vergoſſenen Bluts/ Hebr. 9, 12. da er bleibt, und ſeelig ma⸗ Dan chen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen, und le⸗ cbhe bet immerdar, und bittet fuͤr ſie/ Hebr. 7, 25. Da er die Sache der Seinen fuͤhret, und ihnen ſein erworbenes Heyl maͤchtiglich zueignet, ſie ſchuͤtzet, erhaͤlt und bewahret. Daher Paulus ſagt: ſch Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie, der eltotben iſt, dent ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten ed GOttes, und vertritt uns, Roͤm. 8,34. Da im Gegentheil es iber heiſt: Wann Chriſtus auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht den⸗ Prieſter, Hebr. 8,4. H de Der andere Nutz, ſo aus dieſem Hingang IJEſu angewieſen Des wird, iſt der, daß die wahre Glaubigen damit ihr Fleiſch im iind Himmel zu einem ſichern Pfand haben/ daß er als das Haupt ien ſie ſeine Glieder auch zu ſich werde hinauf nehmen. Sie indz ſind mit Chriſto auferweckt, und mit ihm in das himmliſche (gen Weſen verſetzt in Chriſto Eſu, Epheſ. 2,6. Er kan Krafft ſei⸗ Nrh ner Gerechtigkeit zum Vater ſagen: Vater ich will, daß wo ech ich bin, auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt, auf Nn daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt, detl Joh. 17,24. Wie er ſelbſten denen Seinen verheiſſen hat: In ſbert meines Vaters Haus ſind viele Wohnungen. Wanns zad nicht ſo waͤre/ wollte ichs euch geſagt haben. Ich gehe hin, ite euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingehe euch die mnt Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen, und So⸗ euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd wo ich bin, Joh. i I. 2* 3. ei 4 4. Aber der HErr JEſus fuͤhret ſelbſt einen vornehmen Nu⸗ Eee en allhier an, der aus ſeinem Hingang zum Vater auf ſeine ved Fuͤnger und die gantze Kirche flieſſen ſollte, und den ſie am aller⸗ ine erſten nach ſeiner Himmelfahrt erfahren ſollten, nemlich die be. ; ondere Ausgieſſung des Heil. Geiſtes als eines Troͤſters oder end orſprechers, wann er ſagt: Dann ſo ich nicht hingehe, dege ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, ſo ich aber gehen wer⸗ lnd Evangel. Joh. 16. v. F--12. 717 nige de, will ich ihn zu euch ſenden. Da wir dann muͤſſen Ach⸗ ſis tung geben erſtlich auf die Derſon, ſo hier verheiſſen wird. ma Darnach, wie die Ankunfft derſelben von dem Hingang Chriſti r abhange. ich Die Perſon heißt ein Troͤſter. Der Heyland erklaͤret g. ſich ſelbſten wen er hiedurch verſtehe, wann er ihn im 13ten vers tden Geiſt der Wahrheit nennet. Iſt es alſo der heilige Geiſt, chten die dritte Perſon der Gottheit, welcher auf eine herrliche Weiſe les uͤber die Kirche JEſu Chriſti ſolte ausgegoſſen werden nach nicht dem Inhalt der Prophetiſchen Schrifften, wie wir es in denen Perdigeen auf das Feſt der Pfingſten vernehmen werden. Neſen. Dieſer Geiſt traͤgt hie einen gantz beſondern Nahmen, wodurch hm ſein Amt und die Natur ſeiner Wuͤrckung ſonderlich unter de⸗ Pupt nen Tagen des Neuen Teſtaments ſehr vortrefflich ansgedruckt und zu erkennen gegeben wird. Es bedeutet dieſes Wort nicht iſche eigentlich einen Croͤſter, wie es bey uns uͤberſetzt iſt, obwol eeden tH der H. Geiſt gewißlich ein Troͤſter der Glaubigen mit hoͤchſtem hievon Sui⸗ Recht kan genannt werden, als der ſie in der Gemeinſchafft ceri The- 6wO Eſu troͤſtet, und mit F Freuden erfuͤllet, Roͤm. 14,17. Apoſt. Paeum e Beſch. 9,31. Das Workaber bedeutet eigentlich einen Vorſpre⸗ haſt, cher, Anwalt oder Advocaten welchem ein anderer ſeine Sache Ïuͤbertragen hat, daß er dieſelbe fuͤhre auf gewiſſe Gruͤnde, und hums Recht, ſo einer hat. Wie dann unſer HErr JEſus Chriſtus eh, mnmit eben dieſem Wort unſer Vorſprecher, bey dem VBater ge⸗ chdie nennet wird, 1. Joh. 2,1. Als welcher, wie wir eben gehoͤret, die d Sache ſeines erlöſeten Volcks vor dem Vater fuͤhret, Krafft So. ſeines vollkommenen Gehorſams und angebrachter Gerechtig⸗ keit. Wann nun der H. Geiſt ein Vorſprecher oder Advocat N genennet, und verheiſſen wird, daß er als ein ſolcher ſolle geſandt ſſine werden; So wird damit angewieſen daß er wuͤrcken ſolle, auf le, eine gerechte Weiſe, aus Krafft der Gerechtigkeit JEſu Chriſti, ebo und die Sache GOltes und Chriſti fuͤhren beydes in denen Her⸗ tzern deren, die ihm angehoͤren, und auch gegen die Welt, das iſt nthe die gottloſe unglaubige Juden und Heyden. Wie dann unſer Hey⸗ we⸗ land ſelbſt das Geſchaͤfft dieſes Geiſtes als ſeines Advocaten ge⸗ SIU XxY 3 gen 718⁸ Am IV. Sonntag nach Oſtern,/ Cantate, gen die Welt im folgenden erklaͤret, wann er ſagt: Wann dere ſelbe kommt / der wird die Welt uͤberzeugen von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit und von dem Gericht u. ſ. f. und ihn auch als ſeinen Vorſprecher, der ſeine Sache fuͤhren wuͤrde, vor⸗ ſtellt, wann er im ꝛcten vers ſagt: Derſelbe wird mich verherr⸗ lichen, dann von dem Memen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Er heiſtein Geiſt des Gerichts, Jeſ. 4,4. und dieß muͤſſen wir etwas deutlicher, als eine Sache von groſſer Wichtigkeit, anweiſen. Es iſt der Heilige Geiſt ein Vorſprecher GOttes und JE⸗ ſu Chriſti, und handelt als ein ſolcher Krafft deſſen Gerechtig⸗ keit erſtlich in denen, welche der zum Bater gehende Heyland er⸗ loͤſet hat; wann er nemlich in ſolchen das Recht, das Chriſtus an ihnen hat, ausfuͤhrt, und das vom Vater ihnen von Ewigkeit zugedachte, und von dem Sohn erworbene Heyl in ſie bringt, in ihnen die Herrſchafft der Suͤnden zerſtoret, den ſeeli gmachen⸗ den Glauben und ein neues Leben wuͤrckt, ſie ver ſiegelt bis auf den Tag der Erloͤſung/ Epheſ. 4, 30. Wie uns dann Paulus lehret, daß der lebendigmachende Geiſt wuͤrcke in denen Aus⸗ erwaͤhlten und Erloſeten nach einem gewiſſen Geſetz, welches nichts anders iſt als Chriſti Gerechtigkeit/ Roͤm. 8B 2. Das Ge⸗ ſetz des Geiſtes des Lebens in Chriſto Jſu hat mich frey gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des Codes. Die Gna⸗ de herrſchet durch Gerechtigkeit ins ewige Leben durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Roͤm. 5, 2r. Und die geheiliget werden, die werden erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, Phil. 1, r1. Der Geiſt handelt als der Vorſprecher GOrtes und Chriſti in ſei⸗ nem erloͤſeten Eigenthum, wann er ſie, nachdem ſie im Glauben ſtehen, lehret der Gerechtigkeit Chriſti gemaͤß ſich betragen, auf dieſelbe zu GOtt mit Freymuͤthigkeit im Gebet zu nahen, und ſich alles im Glauben getroſt zu zueignen, was Chriſtus ihnen er⸗ worben hat. So ſagt der Apoſtel: Weil ihr denn Kinder ſeyd, (weil euch nunmehr Chriſtus von der Dienſtbarkeit der Suͤn⸗ den und des Ceremonialiſchen Geſetzes befreyet, und die volle Aindſchafft erworben hat) hat GOCCgeſandt den Geſt Epvangel. Joh. 16. v. F--- 12. 7¹⁰ u ſeines Sohns in eure Hertzen der rufft: Abba Vater, Gal. de, 4,6. und gibt Zeugnuͤß zugleich mit dem Geiſt der Glau⸗ ihn bigen, daß ſie GOttes Kinder ſeyen / Roͤm. 8, 16. Und iſt al⸗ r⸗ ſo auch der Vor ſprecher der Glaubigen in ihren ertzen, gleich⸗ n mwDie Chriſtus ihr Vorſprecher in dem Himmel iſt, hilfft ihrer dch Schwachheit auf/ und vertritt ſie aufs beſte mit unaus⸗ in ſprechlichen Seuffzen, Roͤm. 8, 26. ſer Es iſt aber auch der Heilige Geiſt der Vorſprecher JEſu Chriſti gegen die Welt, fuͤhret und rechtfertiget ſeine Sache gegen die Unglaubige und Gottloſen aus Juden und Heyden, wie der theure Heyland ſein Amt beſchreibet: Er wird die it⸗ Welt uͤberʒeugen von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit, lns und von dem Gericht. Von der Suͤnde, daß ſie nicht feit glauben an mich; daß nemlich durch das Werck des Heiligen gt, Geiſtes die unglaubige und gottloſe Welt⸗Menſchen ihrer Suͤnd⸗ — hafftigkeit ſolten uͤberzeuget werden, ſonderlich die Juden, daß huf ſie den HErrn JEſum nicht fuͤr den Meßias annehmen wollen lus durch den Glauͤben, ſondern ihn gecreutziget und getoͤdtet. Von ͤ„ der Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vaͤter gehe, und ihr ges mich fort nicht ſehet. Nemlich der Geiſt ſolte die Welt uͤber⸗ He⸗ zeugen von der Gerechtigkeit GOttes, wie er die Suͤnde haſſe, tey wie ihm durch alles Opffer⸗Weſen nicht koͤnne gnug gethan, nar noch die wahre Gerechtigkeit, wodurch man vor GOtt beſteht, erworben werden, daß aber ſolche durch IEſum Chriſtum er⸗ 4 worben ſey. Deßgleichen von dem Gericht, daß der Fuͤrſt . dieſer Welt gerichtet iſt; daß der Schlangen der Kopff zer⸗ 6 trreten, dem Satan alle Anſprach an dem erlöſeten Volck benom⸗ ea men, folglich er, und alle, die ſich von ihm regieren laſſen, zur ewi⸗ . gen Straffe und Verderben verurtheilet ſeyen. Rð So hat ſich der H. Geiſt als den Vor ſprecher JEſu Chri⸗ ſſti be wieſen gegen die Welt, vornemlich in denen Apoſteln, uͤber d,. welche er am Pfingſt⸗Tag auf eine herrliche Weiſe ausgegoſſen „„ worden. Da redet der Geiſt GOttes aus ihnen in mancherley Soprachen, und in der Krafft und Heiligkeit, die aus ihnen her⸗ . vorleuchtete, recht fertigte er die Sache Jeſu Chriſti gegen die Welt⸗ ſey 720 Am IV. Sonntag nach Oſtern/ Cantate. und uͤberzeugete ſie auf ſetzt beſagte Weiſe. Da ſaſſen die zwoͤlf adſch Apoſteln gleichſam auf zwoͤlf Stuͤhlen und richteten die ndd zwoͤlf Staͤmme Iſtcaels, Matth. 19, 28. Und es thuts der tungd Heil. Geiſt in allen wahren Glaubigen, und macht, daß die Hei⸗ ichte ligen die Welt richten, ja die Engele, nemlich die boͤſen, das iſt, ine die Teuffele, 1. Cor. 6,2. 3. Welches geſchicht, wann ſie in der Doter Krafft des H. Geiſtes mit Lehr und Wandel Chriſtum bekennen, und die gottloſe und unglaubige Welt von der Suͤnde uͤberzeu⸗ c gen, und das Gericht derſelben verkuͤndigen. Sie ſtraffen tſte die unfruchtbare Wercke der Fuͤnſternuͤß/ Epheſ. 5,11. und den verdammen die Welt wie Noah, Hebr. 11, 7. Sehet, um die⸗ . ſer Urſachen willen heißt der Heilige Geiſt ein Vorſprecher, deß— ded ſen Ankunfft nun der HErr JEſus anzeigt, wie ſie von ſeinem nad Hingang zum Vater abhange, wann er ſpricht: e Saeich nicht hingehe, ſo kommt der Vorſprecher ſen nicht zu euch, ſo ich aber gehen werde, will ich ihn zu euch Heff ſenden. Es hat der Heyland ſchon im vorhergehenden denen Kin Juͤngern den Heil. Geiſt als einen ſolchen Vorſprecher zu ihrem fürun groſſen Troſt verheiſſen, Cap. 14,16. 17. und 15,26. Nun aber dzu zeigt er, daß er nicht eher kommen koͤnne oder wuͤrde, es ſey dann eeſeh, daß er erſt zum Vater gegangen ſey. Wann ich nicht hingehe/ denme ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. Das iſt/er kan und wird ben dann nicht als ein ſolcher Vorſprecher wuͤrcken, und in herrli⸗ cher Maaß und Krafft ſeine Gaben austheilen, wie in ſolchem Verſtand ſteht, Joh. 7/39. Der Heilige Geiſt war noch nich da, dann Chriſtus war noch nicht verklaͤret. Hingegen R heißt es: Wann ich aber gehen werde, will ich ihn zu euch ſenden. Das iſt, ſo wird er auf meine Vorbitte und Krafft— . meiner Gerechtigkeit kommen, und zu eurem groſſen Troſt, dla Staͤrckung und Heiligung, und zur Uberzeugung der Welt als neh ein Vorſprecher und Advocat wuͤrcken. Wie ſolches Offenb. cel 8,5. ſehr artig abgebildet iſt, da der in das wahre Allerhetligſte ſhe eingegangene Hoheprieſter JEſus vorkommt, als ein Engel, nesen der ſein Kauchfaß nimmt / und fuͤllets mit Feuer vom Ala. ſin, Evangel. Joh. 10. v. ---I12. 721 und ſchuͤttets auf die Erde. Diß konte nicht eher geſchehen, biß Chriſtus zum Vater gegangen war, wegen der Hauß hal⸗ tung der drey Perſohnen der GOttheſt. Dann da konte der Geiſt nicht eher Krafft der Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſo wuͤrcken, als ein Vorſprecher, oder es muſte erſt Chriſtus im Himmel ſich dem Vater dargeſtellt haben als den, der alles vollbracht, und eine ewige Gerechtigkeit erworben hatte. Es konte Chriſti Konigreich durch dieſen Geiſt in der Welt nicht aufgerichtet werden, oder er muſte ſich erſt als Koͤnig zu des Vaters Kechten ſetzen,/ und dann den Scepter ſeiner Staͤrcke ſenden aus Zion, Pfſ. 110, 1. 2. Der Geiſt muſte uns lehren mit F reymuͤhtigkeit treten zu dem Gnaden⸗Chron, ſo muſte dann erſt durch das Eingehen dieſes wahren Hohenprieſters in den Himmel, daſelbſt dieſer Gnaden⸗ Thron aufgerichtet werden, Rom. 3, 25. Der Geiſt muſte in unſern Hertzen das Gebet wuͤrcken, und uns gleichſam die Bitt⸗ ſchrifft aufſetzen, und in die Hand geben; Chriſtus aber muſte erſt in dem Himmel ſeyn, um ſie dem Vater Krafft ſeines Opffers fuͤr uns zu uͤberreichen. So daß wir genugſam ſehen, wie gut und zutraͤglich denen Glaubigen JEſu ſein Hingang zum Va⸗ ter ſey, und ſeine Juͤnger, wo ſie denſelben damahls recht verſtan⸗ den, mehr Urſache gehabt, ſich daruͤber hertzlich zu erfreuen, als ſo empfindlich zu betruͤben. Zueignung. Jeſes iſt alſo der Sinn dieſer nachdencklichen Rede JIEſu Sy, von ſeinem Hingang zum Vater, der ihn in die Welt ge⸗ ſandt hatte. So haben ſich ſeine Juͤnger dabey verhalten; ſo hat ſie der HErr getroͤſtet, und diß iſt das Amt und Werck des Heiligen Geiſtes, den er ihnen verſprochen hat. Wir ſehen daraus erſtlich, wie das Geſchaͤfft der Seeligkeit in Chriſto Jc⸗ ſu Fleiſch und Blut ſo verborgen iſt, wie dasjenige dabey ſo heylſam ſey, was uns boͤß duͤnckt, und ſo zutraͤglich und nuͤtzlich, was wir ſchädlich achten. Man ſiehet diß an den Juͤngern I⸗ ſu,/ deren Hertz mit Traurigkeit erfuͤllet worden uͤber ſeinem Hin⸗ Yyy y gang, 72² Am IV. Sonntag nach Oſtern, Cantate, gang, woruͤber ſie ſich haͤtten freuen, und ihm dancken ſollen. Eben wie ein andermahl, da der HErr dieſen ſeinen Juͤngern ſein bevorſtehendes Leyden verkuͤndigte, und Petrus aus Un⸗ verſtand widerrieht, nahm ihn zu ſich, fuhr ihn an, und ſprach: HErr / ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nur nicht, Matth. 16, 22. So ſchwach ſind auch wir Menſchen von uns ſelbſt, daß der Verluſt eines ſichtbaren Guhtes uns ge⸗ meiniglich ſo ſehr zu Hertzen geht, und wir nicht gnug darauf mercken, was fuͤr ein groſſes Gute GOtt der HErr im geiſtli⸗ chen uns dadurch zuwenden kan. Wie ſolches das Exempel der guten Juͤnger an den Tag legt, die ſo hertzlich betruͤbt waren die ſicht bahre leibliche BGegenwart JEſu zu verlieren, und nicht bedachten das groſſe und unſchaͤtzbahre Gute, welches daraus ih⸗ nen und allen Auserwaͤhlten zuwachſen ſolte. Man kan auch aus der Rede des Heylandes abnehmen, wie es unſer Pflicht ſey, daß wir in allen wichtigen Dingen, die uns vorkommen den HErrn IEſum fragen, und uns von ihm unterrichten laſſen. Diß thun wir durch inbruͤnſtiges Gebet in allen Schwerigkeiten, und durch genaues nachforſchen in ſeinem Wort; Wer dieſes ſtets thut, der kan vieler Traurigkeit, unnoͤhtiger Sorgen und Graͤmens uͤberhaben ſeyn. Vornemlich aber finden wir hier die Vortrefflichkeit des Wercks der Erloͤſung des auserwaͤhlten Suͤnders, in Be⸗ trachtung der verſchiedenen Geſchaͤfften der drey Perſohnen der GOttheit nach der Soeltung, die in dem ewigen Friedens⸗ Raht veſt geſtellet iſt. Der Vater iſt hie der Kichter, und die Perſon, welches die Herrlichkeit der gantzen GOttheit in Seelig⸗ machung der Auserſwaͤhlten, und Verdammung der gottloſen Welt und ihres Fuͤrſten des Teuffels auf eine gerechte und heilige Weiſe offenbahret, und zu ſolchem Ende den Sohn in die Welt geſandt hat. Der Sohn kommt vor, als der dieſe Ge⸗ ſandtſchafft in vollkommenem Gehorſam verwaltet, als ein ge⸗ treuer Knecht des Vaters Willen gethan und ſein Werck erfuͤl⸗ let, dabey in Erdultung ſchwerer Leyden, Schmach und Schmer⸗ tzen bis in den Tod des Creutzes eine ewige Gerechtigkeit an⸗ . ge⸗ eebrach Geiget den un guszl Uud de Soch Eeen in in iyn Plerzul Welt undzu geden, che er ſlchen Ghen iſ ſeinein Gelech lin der bekommt hußfer een de er 16 Her ſſches iN iten Uumgn 724 Am W. Sonntag nach Oſtern Cantate, ligkeit in JEſu zu ehren, und ſo etwas zu ſeyn zu ſeinem Ruhm “ uinde⸗ in Zeit und Ewigkeit. Und darauf folget dann die dritte Wuͤr⸗ End ckung dieſes Vorſprechers, wodurch er ſich recht als einen Cro⸗ ſiichte ſter erweiſet, die Seele in Freymuͤhtigkeit auf JEſus Gerech⸗ l. tigkeit zu GOtt nahen, und ſich in ihm ruͤhmen lehret; Und ſo Uute wird der dreyeinige GOtt in dem auser waͤhlten Suͤnder ſeeliglich iſt verklaͤret. Aiug ehekt Oſo erforſche dich dann nun, lieber Menſch, der du dich ewige von JEſu Chriſto nenneſt, und unter ſeine Juͤnger und Jünge⸗ rinnen zehleſt, haſt du dann auch dieſen koſtlichen Nutzen des ng Hingangs Chriſti zum Vater bey dir empfunden, und den ind Geiſt empfangen, der als ein Vorſprecher und Advocat Chriſti “ ſein Kecht an dir auf jetzt beſchriebene Weiſe ausgefuͤhret, und ga das erworbene Heyl in dich gebracht? Ach ich bin gewiß, daß B vielen dieſes noch eine gantz unbekante Sache, ja eine Thorheit Ei ſey! Wie manche liegen noch im tieffen Schlaf der Sicherheit, und bekuͤmmern ſich um die Wuͤrckungen des Geiſtes Chriſti gar nichts! Wollen ihn wol als einen Troͤſter haben, und mey- nen ihre Fleiſches⸗Sicherheit ſeyen deſſen Troͤſtungen. Ja erdd lieber Menſch, der Geiſt iſt ein wahrhafftiger Croſter, aber wide nicht eher, biß ſeine andere Wuͤrckungen zur wahren Buſſe, und ſchen⸗ Glaubens⸗Ubergab an GOtt auf Chriſti Gerechtigkeit vorher⸗ gegangen. Will du eher getroͤſtet ſeyn, ſo troͤſteſt du dich ſelbſt, wde und nicht der Heilige Geiſt. Andere finden wol die Uberʒeu⸗ ds h gung des Geiſtes in ihnen, der an ihrem Gewiſſen anklopfft, undſ⸗ den Zorn GOttes zeigt, und alſo in ihnen richtet, 1. B. Moſ. 6,3. MWe daß ſie ſonderlich bey Verkuͤndigung des Worts durch das Amt hes des Geiſtes manchmahl geſchrockt und unruhig gemacht wer⸗ denbe den, und mit jenem Juͤngling betruͤbt weggehen, Matth. 19,22. iiht Aber dabey bleibts bey ihnen, und koͤnnen nicht einmahl zum unsi Schluß kommen, daß ſie GOtt rechtfertigen, der verdamm⸗ dergeg ten Welt abſagen, und in den Dienſt GOttes durch einen recht⸗ unng gearteten Glauben auf ewig uͤbergehen ſolten. Dann geben ſie dochn ſich an ein hincken auf beyden Seiten / loben und ruͤhmen des die Sache GOttes und Chri verrichten die auswendige Pflich⸗ Dore Evangel. Joh. 16. v. S--- 12. 725 ten des Gottesdienſtes, dienen aber auch dabey mit ihrem Her⸗ tzen der Welt, und laſſen das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten unge⸗ richtet und ungecreutziget, und leben ſo auf gerade wohl da⸗ hin. Ach wie wenig bekuͤmmert man ſich durchgehends um die Nutzen, die aus dem Hingang Chriſti zum Bater flieſſen! Die meiſte ſind eyfferig bedacht auf ihren zeitlichen und irdiſchen Nutzen, und pruͤfen alles, obs ihnen zutraͤglich ſey; aber be⸗ dencken nicht, obs auch ihren Seelen Vortheil bringe, oder einen ewigen Schaden nach ſich ziehe. Ach arme Menſchen, habt ihr den Vorſprecher den Heili⸗ gen Geiſt nicht in euch, ſo haht ihr auch Chriſtum nicht zu eu⸗ rem Vorſprecher im Himmel. Sein Hingang iſt euch dann nicht zutraͤglich, ſonvern erſchroöcklich. Ihr gehoͤret nicht unter JEnis Juͤnger, die er troſtet, ſondern zu der Welt, die der Geiſt nuruͤberzeugt, richtet und verurthellet. Und wann der Geiſt Chriſti euch nicht gebracht hat zur Rechtfertigung ſeiner Sache durch wahrhafftige Aenderung eures Sinnes und Wandels, ſo wird Chriſtus am juͤngſten Tage ſeine Sache ſelbſt rechtferti⸗ gen durch ſeinen ſchrocklichen Sententz, welchen er ausſprechen wird uͤber die, die nicht gewolt haben, daß er uͤber ſie herr⸗ ſche. Luc. 19, 27. Darum, ſo trachte doch ein jeder, der zu GOtt kommen will darnach, daß er der koͤſtlichen Nutzen und ſuͤſſen Fruͤchten des Hingangs JEſu Chriſti zum Vater theilhafftig ſeyn moͤge, und ſagen koͤnne, es iſt mir gut und zutraͤglich, daß Chriſtus zum Vater gegangen iſt. Das Amt des Geiſtes als eines Vorſpre⸗ chers wird noch unter uns getrieben, die Menſchen von der Suͤn⸗ de uͤberzeuget, die Gerechtigkeit JEſu angeprieſen, und das Ge⸗ richt uͤber die gottloſe Welt ausgeſprochen, auf daß GOtt von uns in Chriſto JEſu wiederum geehret, und ihm der Ruhm wie⸗ dergegeben werde, den wir ihm durch die Suͤnde und Vereh⸗ rung und Dienſt der Creatur geraubet haben. O ſo mercket doch mit Anſpannung aller Seelen⸗Kraͤfften auf dieſes Werck des Geiſtes, und laßt es in euch Platz finden. Oefnet dieſem Vorſprecher die Thuͤre eures Pyyy und bittet den zum Va⸗ 99 9 3 ter 726 Am W. Sonntag nach Oſtern, Cantate, ter gegangenen JEſum, daß er ſein erworbenes Recht an euch durch dieſen Geiſt ausfuͤhren, euch kraͤfftiglich uͤberreden und be⸗ zwingen, die Herrſchafft und Liebe der Welt und Suͤnden in euch maͤchtiglich zerſtoͤren, und zu Anechten der Gerechtigkeit euch machen wolle. Mercket ihr, daß dieſer Geiſt in euch zu richten anfaͤngt, und euer Gewiſſen rege macht, o ſo achtet darauf mit allem Fleiß, ſuchet dieſe ſeelige Regungen nicht zu daͤmpffen durch falſchen Troſt, ſondern fahret fort in der Krafft dieſes Geiſtes durch Beten und Flehen, daß das Gericht in euch uͤber die Welt und Suͤnde recht ergehen moͤge. Und fliehet dann zu JEſus Gerechtigkeit/ und durch dieſelbe zu GOtt als dem hoͤch⸗ ſten Guth, dem hoͤchſten H Errn und hoͤchſten Ziel,/ kommet ſo mit heiliger Forcht zu GOtt und ſeiner Gnade. Und wie ſich GOtt mit euch verloben will in Ewigkeit / und ſich mit euch vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmhertzigkeit; So verlobet euch mit ihm in Chriſto JEſu im Glauben, ſo werdet ihr den HErrn erkennen, Hoſ. 3,5. und 2, 19. 20. Und die, welche dieſen ſeeligen Nutzen des Hingangs Chri⸗ ſti zum Vater ſchon empfunden, und den Geiſt als den Vor⸗ ſprecher ſchon empfangen haben, der die Sache des groſſen See⸗ igmachers auf oben beſchriebene Weiſe in ihnen verrichtet, dieſelben konnen GOtt fuͤr dieſes Heyl nicht genug dancken, die wiſſen, daß der Vater um ihrentwillen ſeinen Sohn in die Welt geſandt, und derſelbe um ihrentwillen wieder zum Vater gegangen ſey. Alle die Nutzen dieſes Hingangs ſind fuͤr euch, o theure Seelen. Beweiſet euch dann nur ferner getreu eurem Saarn und Heyland zu ſeinem Preiß und Rechtfertigung ſeiner ache. Traget euch gemaͤß der Gerechtigkeit Chriſti gegen GOtt, in Vertrauens⸗vollem kindlichen Gebet, im Glauben, und in lebendiger Hoffnung. Dieß heiſt wandeln auf dem neuen lebendigen Weg / welchen uns Chriſtus bereitet hat durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch, Hebr. 10, 20. Laßt ie mehr und mehr die Suͤnde und die Welt in euch ge⸗ richtet werden, dann ihr habt davon noch viel an euch. Toͤdtet taͤg⸗ tͤgli und 1Jof dern pele Vor boni Zeuige Vorl doß ſoſt; ſn vlge Und Tran denck hetn War das alen egt linnt r ge Evangel. Joh. 16. v. ·--12. 727 taͤglich des Fleiſches Geſchaͤffte durch dieſen Geiſt, Rom. 8/3. und habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, 1. Joh.2,8. Jhr habt nicht empfangen den Geiſt der Welt /ſon⸗ dern den Geiſt aus GOtt/. Cor. 2,12. Ja traget euch als TCem⸗ pele des Heil. Geiſtes und Wohnungen dieſes himmliſchen Vorſprechers gegen die gottloſe Welt, damit dieſelbe durch euch von ihrem Unglauben, Suͤnde und kuͤnfftigen Gericht ſtets uͤber⸗ zeuget werde. Fuͤhret euch auf als Geſanote GOttes nach dem Vorbild eures Seeligmachers. Ihr ſeyd deßwegen in der Welt, daß ihr GOttes Werck wuͤrcken, und ſeinen Kuhm erzehlen ſolt; ach ſeyd doch hierinnen wuͤrckſam, und laufft mit Ge⸗ dult den Kampff/ der euch verordnet iſt, in ſteter Nach⸗ folge IJEſu, und Aufnehmung des Creutzes um ſeinet willen. nd bekuͤmmert euch dann im uͤbrigen um keine Sache, die euch Traurigkeit und Schmertzen erwecken moͤchte, ſondern ge⸗ dencket, daß es euch alles gut und zutraͤglich ſeyn werde. Se⸗ het nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare: Was ſichtbar iſt/das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4,18. Fraget ſtets den Mund JEſu in allen Schwerigkeiten durch Gebet und Flehen, und folget denen Regungen dieſes ſeeligen Vorſprechers. So werdet ihr auch einmahl als Freunde IEſu Krafft ſeiner Gerechtigkeit zum Va⸗ ter gehen, und dann bey dem HErrn ſeyn allezeit. Amen. Em V. Hountag nach Bſtern/ ogate. Evangel. Joh. XVI. vers 23---31. Daraus verhandelt vers 23. 24. 23. § Arlich, warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet B in meinem Nahmen, ſo wird ers euch geben. 24. Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Nahmen, bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. 25* Sol⸗ Z 728 Am v. Sonntag nach Oſtern, Rogate, 25. Solches habe ich zu euch durch Spruͤchwort geredet es kommt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Spruͤchwort mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. 26. An demſelben Tage werdetihr bitten in meinem Nahmen. Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will. 27. Dann er ſelbſt der Vater hat euch lieb darum, daß ihr mich liebet, und glau⸗ bet, daß ich vom Vater ausgegangen bin. 28. Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. 29. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus und ſagſt kein Spruͤchwort. 30. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſt, und bedarffſt nicht, daß dich jemand frage. Darum glauben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt. V Eingang. Nd der Rauch des Rauchwercks vom Gebet der Heiligen gieng auf von der Hand des Engels fuͤr GOtt. Sind die Worte, welche wir leſen, Of⸗ fenb. 8, 4. Es ſahe Johannes einen Engelim Him⸗ mel, der kam und trat bey den Altar, und hatte ein guͤlden Rauchfaß / und ihm ward viel Rauchwercks gegeben, daß er gebe zum Gebet aller Heiligen auf dem guͤldenen Altar fuͤr dem Stuhl, vers 3. Dieß iſt kein Geſchaf⸗ fener/ ſondern der Engel des Bundes, nemlich der Sohn GOttes JEſus Chriſtus, auf denſelben ſchicket ſich allein, was von dieſem Engel bezeuget wird. Er kommt vor als ein Prieſter in prieſterlicher Handlung, nemlich der Anzuͤndung des Rauchwercks bey dem guͤldenen Altar in dem Heiligthum. So iſts alſo der durch Leiden vollendete Hoheprieſter IEſus, der im Himmel iſt und daſelon ſein Prieſter⸗Amt verwaltet, Krafft ſeines auf Erden vollbrachten Opffers. Er iſt Prieſter, und Altar, und Opffer zugleich. Er kommt vor mit einem guͤldenen Kauchfaß, welches uns bedeuten kan ſeinen ewigen Willen und vollkommenen Gehorſam / in welchem wir ge⸗ heiliget ſind, Hebr. 10, 10. Der guͤldene Altar ſiehet mnſonder⸗ — ſben, caulden Derdi Geru Gdtt ghltg leen d ſlcher GOtte liechen wurde, Heilig Gee ti Rauch ett in denen Vorbi n er 66 Er Junge ohe Vur ergeſpt ter ety euch ſahn devol uge (ülewveſ⸗ Eeh EXvangel. Joh. 16. v. 23 -—- 31. 729 heit auf ſeine Gottheit, die ſeinem Opffer die unendliche Wuͤrdigkeit gegeben. Ihme ward piel Kauchwercks gege⸗ ben, daß ers gebe den Gebetern aller Heiligen auf den guͤldenen Altar vor dem Thron. Das Rauchwerck ſind Verdienſte, die aus ſeinem Opffer und Gabe des ſuͤſſen Geruchs flieſſen. Dieſe werden ihm gegeben, nemlich von in GOtt ſeinem himmliſchen Vater, das iſt, ſie werden fuͤr gut, guͤltig und vollkommen erklaͤret, daß er ſie gebe denen Gebe⸗ Ntern der Heiligen/ daß auf ſeine Forderung und rechte Krafft ih ſolcher ſeiner Verdienſten die Gebeter ſeiner Glaubigen vor gen GOtt angenehm et die nach dem Opffer JEſu gleichſam riechen. Und ſo ſahe Johannes, daß dieſes wuͤrcklich vollzogen wurde, und der Kauch des Kauchwercks vom Gebet der Heiligen aufgieng von der Hand des Engels fuͤr GOtt. der Sahe alſo im Geſichte von denen mit dem Rauchwerck JEſu ges Chriſti vermiſchten Gebetern aus der OHand des Engels den S RKauch gerade in die Hoͤhe ſteigen, zu bezeichnen, daß zu aller⸗ eit in der Kirche JEſin Chriſti die durch den heiligen Geiſt in te denen Glaubigen erweckte Gebeter um des Verdienſtes und ck Vorbitte JEſu Chriſti willen vor GOtt ſolten angenehm ſeyn, Es und erhoöͤret werden. Dieſe Wahrheit lehret uns zur Genuͤge den das Evangelium, und der theure Heyland hat es ſelbſt ſeinen ha⸗Juͤngern verheiſſen, und ſie und alle Glaubige davon kraͤfftiglich ohn verſichert, da er dieſe Welt verlaſſen, und als der wahre ewige iHoheprieſter zum Vater gehen wollen, in dem Anfang der i Worten, die jetzund der Gemeine ſind vorgeleſen worden, wann dang. . er geſprochen: Warlich/ warlich ich ſage euch, ſo ihr den Va⸗ in. ter etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers i euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem e Nahmen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen / daß eure Freu⸗ de vollkommen ſey. Nm Es faͤhret der HErr JEſus in dieſen Worten fort ſeine igen Juͤnger wegen ſeines Weggangs von ihnen zu troͤſten, und zu eH deweiſen, daß es ihnen gut und zutraͤglich ſey, daß er zum Va⸗ , ter gehe. Er hat ſolches dargethan aus der Sendung des H. 333 Gir 730 Am vV. Sonntag nach Oſtern, Rogate. Geiſtes, den er ihnen als einen Vorſprecher oder Advocaten an⸗ men,d ſeine Stelle ſenden wolte; Und dann aus ſeiner baldigen Wie⸗ grfäll 4 derkunfft zu ihnen, mit Vorſtellung einer Gleichnuͤß von der Angſt einer gebaͤhrenden Frauen, die hernach wann das Kind gei gebohren iſt, mit grofſer Freude erſetzt wird. Damit aber der henla Heyland ſeine Tröſtungen noch mehr andringe, ſo zeigt er in unſerm Text, wie heylſam ſein Bleiben in dem Himmel vor ſn dem Vater ſey, indem er daſelbſt nicht muͤßig, ſondern ihr Vobi Fuͤrſprecher ſeyn werde, daß ihre in ſeinem Nahmen verrichte⸗ hi te Gebeter unfehlbar ſolten erhoͤret werden. Wir haben aber eſl dabey zweyerley zu unterſcheiden: I. Eine ſtarcke Verheiſſung cong eines groſſen Vorrechts der Juͤnger und aller Glaubigen JEſu, Meni nemlich die Erhoͤrung ihres Gebets. II. Eine Aufmunte⸗ Crt rung/ daß man ſolle trachten dieſes groſſen Vorrechts zu ge⸗ ice nieſſen. und be Erklaͤrung. . RDanne Erſter – Je ſtarcke Verheiſſungen des groſſen Vorrechts der Glau⸗ et Theil. bigen liegt in dieſen Worten: Warlich, warlich, ich rh B ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in Wib meinem Nahmen / ſo wird ers euch geben. Dabey kom⸗ lentn men uns drey Dinge vor: Erſtlich die Beſchaffenheit des Ge⸗ Gebet bets der Glaubigen. Darnach die Verheiſſung der Erhoͤrung mal deſſelben. Drittens, die Gewißheit derſelben in der ſtarcken thum Betheurung, warlich, warlich. Die Beſchaffenheit des Ge⸗ (nden bets der Glaubigen wird ausgedruckt: So ihr den Dater uſin etwas bitten werdet in meinem Nahmen. Die Leute, mit ten, welchen JEſus redet, und die er von einem groſſen Vorrecht anden verſichert, ſind ſeine Juͤnger, und damit alle wahre Glaubi⸗ am ge und Bußfertigen. Niemand als dieſelben kͤnnen GOXX e als ihren Bater anruffen, ſie allein können im Nahmen JEſu ick Chriſti beten, ſie allein koͤnnen ſich der Erhoͤrung verſichern, llch wie es Johannes erklaͤret, 1. Ep. 3,21.22, Ihr Lieben, ſo uns at unſer Nertz nicht verdammt, ſo haben wir eine Freudig⸗ e⸗ keit zu GOtt, und was wir bitten/ werden wir von ihmneh, un Ne 1der Kind P der er in vor nhhe ſchte⸗ aber lung Eii, Me⸗ l ge⸗ 4 D“õl 7 . Evangel. Joh. 16. P. 23-—-31. 73¹ men, dann wir halten ſeine Gebotte/ und thun, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt. Solche nun die beten. Es ſetzt dieß der Heyland als eine nothwendige Pflicht voraus, ohne welche niemand ſein Heyl auswuͤrcken, und auf dem Weg des Lebens fortkommen kan. Wie ſolches ſo wol die Betrachtung GOttes als unſer ſelbſt mit ſich bringt. Betrachtet man GOtt, ſo muͤſſen wir nothwendig beten, um ihm, als dem hoͤchſten Weſen, unſerm Schoͤpffer und HErrn damit einen Dienſt zu leiſten, ihm Eh⸗ re zu geben, und ſeinen Nahmen groß zu machen; als welches von allen vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen denen heiligen Engeln und Menſchen geſchicht, ja von dem allervollkommenſten Menſchen Chriſto IEſu auch aufs allervollkommenſte auf Erden iſt ver⸗ richtet worden. Siehet man auf uns, ſo ſind wir elendig, und beduͤrffen mancherley Dinge nach Seel und Leib deren wir uns das allergeringſte nicht ſelber geben konnen, und lehret uns dannenhero unſere eigene Duͤrfftigkeit, daß wir durch das Ge⸗ bet ſolche von GOtt zu erlangen trachten. Und ob wohl GOtt der himmliſche Vater ſchon weiß was wir beduͤrffen / ehe wir bitten, Matth. 6, 8. ja ſchon beſchloſſen hat was er uns ge⸗ ben will; ſo hat er doch beſchloſſen ſolches zu thun durch unſer Gebet, welches er in uns wuͤrcket, damit wir auf einer Seite ihn als die Quelle und Urſprung alles Guten, und den Reich⸗ thum ſeiner Allgenugſamkeit, Liebe und Wahrheit; auf der andern unſere Nichtigkeit und Elend recht lebendig erkennen zu ſeinem Preiß, und zeigen, wie hoch wir ſeine Wohlthaten ach⸗ ten. Wie dann ein rechtes Gebet der Kinder GOttes nichts anders iſt, als ein aus allerley koͤſtlichen Specereyen gleichſam õ geiſtliches Kauchwerck, nemlich Glauben, iebe, Hoffnung, Gedult, Demuth, welche alle in dem Gebet wuͤrckſam, und als angezuͤndet vor GOtt mit einein ſi. uͤſſen Ge⸗ ruch in die Hoͤhe ſteigen. So bitten die Glaubigen um alles, was zum Leben und zur Gottſeeligkeit nothwendig iſt. Dann hierauf kommt es an, daß ſie wiſſen was oder war⸗ um ſie beten, es gilt nicht gleich / es muß ein Gebet ſeyn nach Zö à 2 dem 732 Am v. Sonntag nach Oſtern / Rogate, dem Willen GOttes/ Joh. S5/ 14. wie wir es alsbald naͤher hoͤ⸗ . ren werden. . Es bitten aber die Glaubige den Vater. Niemand kan und muß angebetet werden, als allein GOtt, Matth. 4, 10. Er iſt allein allwiſſend uns zu hoͤren, allgenugſam uns zu helf⸗ fen; unabhangend, den nichts hindern kan, und nach deſſen Willen ſich alles ſchicken muß; und voller Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit, um williglich ſeine Huͤlffe zu ſchencken und Gutes mit⸗ zutheilen. Er muß aber angeruffen werden als ein Vater. Welcher nemlich iſt der Vater JEſu Chriſti wegen der ewigen Geburth, und ein Vater der auserwaͤhlten Glaubigen, wegen der ewigen Verordnung zur Kindſchafft, Epheſ. 1,5. neuen Geburth und gnaͤdigen Annehmung zu Kindern in der Zeit, Joh. 1, 12. 13. Wie er dann ein ſolcher iſt mit vollem Nachdruck Unter dem Neuen Teſtament, nachdem die Kirche von denen Zucht⸗ meiſtern und Vaͤtern des Fleiſches befreyet iſt, und die Glaubi⸗ gen niemand Vater nennen als allein GOtt, Hebr. 12, 9. Matth. 23,/9. Wie dann dieſes iſt eine Wuͤrckung des Heil. Geiſtes als ei⸗ nes Geiſtes der Kindſchafft, daß wir durch ihn ruffen: Abba Vater, Roͤm. 8, 15. Gal. 4,6. Zu dieſem Vater wollte Chriſtus nun hingehen, als dem, der um ſeinetwillen ein Vater der Seinen worden, Joh. 20, 17. daher der Heyland nicht ſagt, was ihr bit⸗ ten werdet meinen oder euren Vater, ſondern nur den VBater, anzuzeigen, daß denſelben die glaubige Vaͤter zugleich als ſeinen und ihren Vater betrachten muͤſſen; wie es dann der Heyland klar genug zu erkennen giebt, wann er dieſe beſondere Beſchaffen⸗ heit in dem Gebet der Glaubigen erfordert, daß es geſchehen ſoll in ſeinem Nahmen. . H So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nah⸗ men. Dieß iſt nichts anders als Bitten im Glauben auf den Verdienſt und vollkommene Gerechtigkeit JEſu Chriſti, als ein Glied an ſeinem Leibe, und Rebe an ihm als dem Wein⸗ ſtock. Hierzu wird erfordert, erſtlich, daß man ſein tieffes Elend und aͤuſſerſte Umwuͤrdigkeit recht hertzlich erkenne, wie der bußfertige Zoͤllner, der von ferne ſtund, wollte auch ſeine ie ſine dig. olko erwwor ſhe zurg ſich a GOt gewvi kung land ihr b henw' benw dent hat i ſedd⸗ als e yf ſeines den 6 Glar ſein lärl re ſen und daßa ceng Nach ſent mend alsu Au⸗ Ger; ——— . Augen nicht aufheben gen Himmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt und ſprach: GOit ſey mir dem Suͤnder gnaͤ⸗ otn dig. Darnach, daß man glaube/ JEſus Chriſtus habe eine ,oE vollkommene Verſöhnung gemacht, und wahre Gerechtigkeit heſe erworben, durch welche ein fluchwuͤrdiger Suͤnder zu GOtt deſ nahen, Barmhertzigkeit erlangen und Gnade finden kan mhe⸗ zur gelegenen Huͤlffe, Hebr. 4 16. Und drittens/ daß man wuͤrck⸗ ne lich auf ſolchen Grund zu GOtt nahe, und vertraue, daß einen Datt. GOtt, ſo unwuͤrdig man in ſich ſelbſt iſt, doch um Chriſti willen wigen gewiß erhören werde. Wie dann ſolches Vertrauen der Erhöͤ⸗ wegen rung des Gebets dazu hoͤchſt⸗nothwendig iſt; wie es der Hey⸗ n land ſelbſten bezeuget, Marc 11,24. Ich ſage euch, alles was ge ihr bittet in eurem Gebet, glaubet nur / daß ihrs empfa⸗ hdruck hen werdet, ſo wirds euch werden. Durch Chriſtum ha⸗ zucht ben wir Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht durch ſonbe den Glauben an ihn, Epheſ. 3, 12. Joh. 14/6. Der ſo betet, der Pattt. hat in Chriſto JEſu Becht zu allem; Alles iſt euer, ihr aber alse⸗ ſeyd Chriſti / 1. Cor. 3,22. 23. So legt der Glaubige ſein Gebet Abba als ein Kauch⸗Opffer auf Chriſti vollkommenes Soͤhn⸗ iſtni GOpffer, nahet zum Vater wie Jacob in den Kleidern Eſau Sinen ſeines aͤltern und dem Vater angenehmen Bruders, und erlangt hrb⸗ den Segen. So wird erſt der Betende, und dann ſein Gebet Vate GOtt angenehm, wie Gtt erſtlich auf Abel ſahe, der im ſeinen Glauben ſtunde, und im Glauben opfferte, und dann auf Mand ſein Opffer / 1. B. Moſ. 4, 4. Es erhellet aber auch hieraus ſafe klaͤrlich, daß die Dinge, um welche man GOit bittet, keine ande⸗ ſelin re ſeyn muͤſſen, als ſolche, wodurch Gtt verherrlichet, unſer unnd unſers Naͤchſten Heyl wahrhafftig befoͤrdert wird, und ſah daß alle unſere Bitten muͤſſen eingeſchräncket ſeyn in die Schran⸗ fnn cken wahrer Gottſeeligkeit, Maͤßigkeit und Liebe zu unſerm sen Naͤchſten. Dann bitten wir im Nahmen JEſu Chriſti, ſo muͤſ⸗ Wein ſen wir nichts anders vorbringen, als das, was Chriſto gezie⸗ tiefs mend iſt, daß ers vor den Vater bringe, um nichts anders bitten, ee als um ſolche Dinge/ um welche Chriſtus ſelbſt entweder fuͤr ſich hſeine oder die Seinen gebeten hat. 3 ³3 z 3 Ei⸗ 734 Am v. Sonntag nach Oſtern,/ Rogate, . Einem ſolchen Gebet thut nun der HErr JEſus eine ſehr troͤſtliche Verheiſſung: Das wird er euch geben. Er lehret uns damit, daß der himmliſche Vater unendlich ſey von Macht und Allgenugſamkeit, von welchem wir nichts ſo groſſes und koͤſtliches, nicht ſo viele und mancherley Dinge begehren koͤnnen, daß er ſie uns nicht alle ſollte koͤnnen zukommen laſſen, als der maͤchtig iſt, uͤberfluͤßig mehr zu thun uͤber alles was wir bitten oder perſtehen / nach der in uns kraͤfftig wuͤrcken⸗ den Krafft, Epheſ. 3,20. Darnach, daß er auch vollkommen ge⸗ neigt und willig ſey, dieſe ſeine Allgenugſamkeit an ſeinen im Glauben betenden Kindern zu ihrem Heyl anzuwenden, und ſie ihrer Bitte zu gewaͤhren, wie hievon ſein Wort zur Genuͤge zeu⸗ get. Er ſelber verſpricht: RKuff mich an in der Noth / ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich vreſſſen Pſ. 5So/15. Sie⸗ he Jeſ. 65,24. Matth. 7, 7. 8. Und das geiſtliche Fion hat dieſes koͤſtliche Vorrecht, daß daſelbſt der HErr Gebet erhoͤret, Pf. 65,3. Wie es auch dem Salomo bey dem Vorbild nemlich dem von ihm erbaueten Tempel verheiſſen, 2. B. Chron. 7, 15. 16. So ſollen nun meine Augen offen ſeyn, und meine Ohren aufmercken aufs Gebet an dieſer Staͤtte. So habe ich nun dieß Haus erwaͤhlet / daß mein Nahme daſelbſt ſeyn alt ewiglich, und meine Augen und mein Hertz ſoll da ſeyn allewege. Wlches derowegen der theure Heyland bekraͤfftiget mit ſeinem gewoͤhnlichen Wort: Warlich, warlich ich ſage euch. Wir haben eben gehoͤret, wieviel daran gelegen ſey, daß man im Glauben und Vertrauen der Erhoͤrung bete. Und uͤber das iſt es ein unausſprechlicher Troſt von der Erhoͤrung ſeines Gebets verſichert zu ſeyn; darum beveſtiget der Heyland dieſe Sache ſo ernſtlich, Amen, Amen, ich ſage euch, ihr koͤnnt es annehmen, lauben und euch darinnen troͤſten als einer gewiſſen und ohn⸗ Rebaren Wahrheit, die ich ſage und bezeuge, der ich ſelbſt bin Amen, der getreue und wahrhafftige Zeuge/ Offenb. 3, 14. Der ich den Willen und den Sinn des Vakers vollkoͤmmlich weiß, der ich die Erhoͤrung ſelbſt erworben, und die Gebeter ” vor tor d lide mogl Mayt den . Hahr Se lit ſi demg Matt ſend Oder gebie euren Vate hen litten tet u unerh ſchlag benhea GOtt Wile Gen nichte wend ſchrei enhe dienet veilen ind heſcer Unö⸗ ſyiht — nlich I5. 10. hren heich t ſeyn t Nt euch. anm das iſt jebets cheſ⸗ hmeh don eſtbin Hund ſnen, ls der wir ckene enge⸗ en im indſle e ee wil dieſes ,P. Evangel. Joh. 10. v. 23-31. 735 vor den Vater bringe, auch einen Willen mit demſelben habe. Und gewißlich, die Sache kan anders nicht ſeyn, und es iſt ohn⸗ moͤglich, daß dieſe Erhoͤrung des Gebets der Glaubigen in dem Nahmen Chriſti nicht folgen ſolte; es ſey, daß wir ſehen auf den Vater, den wir anruffen, oder auf Chriſtum, in deſſen Nahmen wir beten, oder auf die Dinge, warum wir beten. Siehet man auf den Vater, ſo bringets ſeine vaͤterliche Liebe mit ſich, daß er ſeine Kinder erhoöre, inſonderheit, da ſie beten in dem Nahmen ſeines geliebten Sohns, wie er es ſelber vorſtellt Matth. 7,/9. 10. 11. Welcher iſt unter euch Menſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brod, der ihm einen Stein biete? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch/ der ihm eine Schlan⸗ ge biete? So dann ihr, die ihr arg ſeyd/ koͤnnet dennoch euren Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel gutes geben denen, die ihn bitten. Se⸗ hen wir aber auf JEſum Chriſtum in deſſen Nahmen wir bitten, ſo iſts ja eben ſo viel, als ob er es ſelber waͤre, der da bit⸗ tet, und kan deßwegen ein ſolches Gebet des Glaubens ſo wenig unerhoͤret bleiben, ſo wenig der Vater dem HErrn Chriſto ab⸗ ſchlagen kan dasjenige, was er mit ſeinem theuren Blut erwor⸗ ben hat. Und was die Dinge betrifft, um welche die Kinder GOttes bitten, ſo ſind es ſolche, die gebeten werden nach ſeinem Willen, die da flieſſen aus ſeinem ewigen Teſtament, und gerei⸗ chen zu ſeiner Ehre; darum es ohnmoͤglich iſt, daß es GOtt nicht erhoͤren ſolte. Der dieſes aber recht verſtehen will, der muß noht⸗ wendig wiſſen/ daß GOtt in Erhoͤrung des Gebets ſich nicht vor⸗ ſchreiben laͤßt Zeit und Stunde/ Art und Weiſe,/ ſondern darin⸗ nen handele nach ſeiner hoͤchſten Weißheit, ſo, wie es am meiſten dienet zu ſeiner Verherrlichung und dem Heyl ſeiner Kinder. Zu⸗ weilen bitten die Glaubigen nicht mit gnugſamer Andacht und Eyffer, uud ſo werden ſie nicht erhoͤret, ſondern muͤſſen erſt beſſer beten lernen. Zuweilen wiſſen ſie nicht was ſie bitten, und verſtehens nicht recht Matth. 20 22. Meynen eine Sache ſey ihnen zutraͤglich, die ihnen doch ſchaͤdlich iſt, und ſo cahheit ie 736 Am v. Sonntag nach Oſtern, Rogate, ſie GOtt, wann er ihnen nicht gibt, was ſie bitten. Zuweilen gibt GOtt alsbald das, warum man ihn bittet; wie ſo Hanna es erfuhr, da ſie um einen Sohn bat, und denſelben vom HErrn erlangte, 1. B. Sam. 1, 11. 20. Oder GOtt gibt uns das nicht, was wir bitten, und gibt uns dagegen etwas anders, das viel beſſer iſt; Als wann eran ſtatt zeitlicher Guͤter/ einem die ewige, und an ſtatt der Verlängerung dieſes hinfaͤlligen, das ewige Leben in dem Himmel gibt. Bißweilen will uns GOtt nicht befreyen von einem Übel,/ das uns druckt, gibt uns aber da⸗ gegen ein reiches Maaß ſeiner Gnaden⸗Krafft, um es zu ertra⸗ gen, auf daß er an uns verherrlichet werde; Alſo da Paulus den HErrn dreymal bat, er moͤchte doch den Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten ſchlug, von ihm nehmen, ſprach er zu ihm: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig/2. Cor. 2, 9. Da macht GOtt, daß die Glaubige ſind wie der Buſch an dem Berg Horeb, der mit Feuer brandte, und doch nicht verzehret wurde, 2. Buch Moſ. 3. Und endlich, ſo erhoͤret GOtt zuweilen nicht in derſel⸗ ben Zeit und Stunde, ſondern ſchiebt die Erhoͤrung auf zu ei⸗ Sehe⸗ e ner andern Zeit, auf daß ſeine Kinder im Gebet anhalten, und Moral r a in der Gedult geuͤbet werden, und ſeine Huͤlffe dann deſto herrli⸗ *„. ,cher und angenehmer erſcheine; So kam der HERR nicht al⸗ ſobald zu Lazaro ſeinem Freund, ihn zu geneſen, da deſſen Schwe⸗ ſtern ihn baten, ſondern wartete bis an den vierdten Tag, da er on tod im Grab zu ſtincken anfing, und machte ihn lebendig, oh. 11. Zwehker Diß iſt ja wohl ein groſſes und unſchaͤtzbahres Vorrecht Thel. der Glaubigen JEſu, dabey ſie wohl hohe Urſache haben, ſich deſſen mit allem Fleiß zu bedienen, und hierzu ermuntert nun der Heyland ſeine Juͤnger, wann er ſagt: Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Nahmen, bittet, ſo werdet ihr neh⸗ men, daß eure Freude vollkommen ſey. Da iſt wiederum drey⸗ erley zu unterſcheiden: Erſtlich eine Unterweiſung der Juͤnger, wie es bis her mit ihrem Gebet ſey beſchaffen geweſen; darnach eine Pflicht; drittens ein herrlicher Nutzen ſolchen Plcht a ween anna n von bt uns inders, nem die n, dos Gtt berda⸗ lettta⸗ aulus Engeh ihm: afft iſt Gt, eb/ der Buch derſch fzu er⸗ , und hertl icht ab Schwwe⸗ Nr bendig ortecht en/ ſch ert nun abt iht hrneh mndrer⸗ Zünutt darn ſicht. Evangel. Joh. 16. v. 23--- 3l. 737 —Das erſte liegt in dieſen Worten: Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem Nahmen. Wie, moͤchte man den⸗ cken, kan dieſes der HErr IEſus ſagen? Solten dann die Juͤn⸗ ger biß dahin nicht in Chriſti Nahmen gebeten haben/ hat er ſie nicht ſchon lang vorher ſelbſt bitten lehren, Unſer Vater / als welches ohne Abſicht auf Chriſtum nicht kan GOOtt gefaͤllig ge⸗ ſprochen werden? Ja es haben alle Glaubige vom Paradeiß an in dem Nahmen Chriſti gebeten. David bittet, GOTT wolle anſehen das Angeſicht ſeines Geſalbten/ Pſ. 84, 10. Daniel bittet erhoͤret zu werden um des HErrx / das iſt Chri⸗ ſti willen, Cap. 9,17. Darum muͤſſen die Worte allhier wol aufgefaſſt, und nicht fuͤr eine gaͤntzliche Verneinung genom⸗ men werden, ſondern nur in gewiſſer Abſicht und Unter⸗ ſcheid, wie ſolcher Redens⸗Arten viel in der Schrifft ſind, als wann Joh. 7, 39. geſagt wird: Der Geiſt war noch nicht da/ dann Chriſtus war noch nicht verklaͤret; das iſt, der H. Geiſt war noch nicht in ſolchen reichem Maaß und als ein Geiſt der Kindſchafft ausgegoſſen. Und in dem heutigen Evange⸗ lio, wann der HErr JEſus vers 26. ſagt: Ich ſage nicht / daß ich den Vater fuͤr euch bitten will; ob er wol allezeit als der wahre Hoheprieſter fuͤr die ſeinen bittet. Er will nur da⸗ mit ihre Glaubens⸗Freymuͤthigkeit im Gebet vermehren, und ſagen: Nicht ſo ſehr ich, als ihr ſelbſt, die ihr in meiner Liebe ſtehet, koͤnnt freymuͤthig zu GOtt nahen, dieweil einmahl mein Verſoͤhnopffer als die Urſache der Erhoöͤrung dargeſtellet iſt. Alſo verſtehet hie der Heyland das Beten in ſeinem Na⸗ men in vollem NMachdruck, wie es iſt unter den Tagen des Neuen Teſtaments, nachdem er durch Leyden vollendet, und in die Herrlichkeit Krafft ſeines Verſoͤhnopffers eingegangen. Da koͤnnen nun die Glaubigen in viel groͤſſerer Freymuͤthigkeit in ſeinem Nahmen bitten, da ſie zuvor noch als von ferne ſtun⸗ den, und der Weg zum Heiligthum noch nicht geoͤffnet war / Hebr. 9,8. Und wann man die gute Juͤnger betrachtet, wie ſchwach ihr Begriff von der Natur des Wercks der Erloͤſung geſwveſen vor der Zeit ehe Chriſes gen Himmel gefahren, und . 4 a e 738 Am v. Sonntag nach Oſtern,/ Rogate, ſie mit der Krafft aus der Höhe angethan worden; ſo konte der Heyland wohl ſagen: Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem Nahmen. Was aber bißher noch nicht geſchehen war, das muſten nun die Juͤnger und alle Glaubigen von der Zeit an fleißig war⸗ nehmen, da Chriſtus zum Vater gegangen, darum beſiehlt er ihnen dieſe Pflicht: Bittet. Laſſet euch das Geſchaͤfft des Ge⸗ bets in meinem Nahmen eyfferigſt angelegen ſeyn. Es iſt nun, will der Heyland ſagen, eine rechte Betenszeit, nachdem ich den freyen Zutritt zum Gnadenthron eroͤffnet habe. Be⸗ dienet euch nun mit allem Fleiß dieſes Vorrechts wodurch GDOtt ſo hoch geprieſſen und euer Heyl befoͤrdert wird; wie ſol⸗ cher Ermahnuͤngen die Briefe Pauli voll ſind, ſonderlich Hebr. 4, 16. und 10,22. Und darum thut der Heyland hinzu einen herr⸗ lichen Nutzen: So werdet ihr nehmen/ daß eure Freude vollkom men ſey. Es hat der HErr JEſus ſeinen Juͤngern Freude verheiſſen, die daraus entſtehen ſolte, wann ſie ihn wuͤrden wie⸗ derſehen/ vers 22. Nun redet er eben von ſolcher Freude, nemn⸗ lich einer geiſtlichen, die da entſtehet wegen der Verſicherung der Gemeinſchafft GOttes, und dem Antheil an denen himmli⸗ ſchen Guͤtern die in Chriſto JEſu ſind, eine Freude in dem H. Geiſt/ Roͤm. 14,17. Ein Guht, welches das Hoͤchſte iſt in der Chriſtlichen Religion, und ein Vorſchmack des ewigen Le⸗ bens. Sie wird entgegen geſetzt der Angſt und Traurigkeit, welche die Juͤnger haben ſolten in der Gebaͤhrens⸗Stunde des Leydens JEſu Chriſti, vers 21. und all der Angſtund Traurig⸗ keit, welche einer empfindet wegen des Gewiſſens der Suͤn⸗ de. Diß iſt ein beſonderes Guth des Neuen Teſtaments und Reichs⸗GOttes/ Roͤm. 14/ 17. und uͤbertrifft ſehr weit die Freude der Glaubigen unter dem Geſetz, als welche wegen der Handſchrifft der Suͤnden und dem Joch der Ceremonien, ſo lang Chriſti Opffer nicht vollbracht, noch ſehr mit Furcht vermiſcht war. Daher ſagt der Heyland, ſie ſolten bitten, daß ihre Freude erfuͤllet wuͤrde / und der Geiſt des Neuen Teſtaments reichlich uͤber ſie kaͤme. 6 eud lkom. keude wie⸗ erung mumli⸗ dem iſtin en Le⸗ igket, dedes Epangel. Joh. 16. v. 23- -31. 739 Es iſt alſo die Rede von einer vollkommenen Freude, daß eure Freude vollkommen, oder erfuͤllet ſey. Dieſe Re⸗ dens⸗Art ſinden wir mehrmahlen bey unſerm Evangeliſten, als Joh. 15,I1. 1. Joh. 1/4. 2. Joh. 12. Wie dieſe Freude erfuͤller wer⸗ 5 de, und die Glaubigen durchs Gebet empfangen, daß ihre Freude erfuͤllet werde, das muͤſſen wir wol verſtehen, theils in Anſehung der Apoſteln, theils aller Glaubigen insgemein. Bey denen Juͤngern und Apoſteln JEſu iſt die Freude erfuͤllet worden, da der auferſtandene JEſus wieder zu ihnen kam Joh. 20,20. Da fing die Freude anz aber ſie ward vollkom⸗ men als der Heilige Geiſt uͤber ſie kam am Pfingſttag, und ſie deſſen voll wurden, nachdem ſie auf den Befehl des HErrn n eten und Flehen unaufhoͤrlich hatten angehalten, Ap. eſe). I, I4. . Bey denen Glaubigen allen wird die Freude erfuͤllet, wann ſie nicht allein einen Blick von JEſu und deſſen Gemein⸗ ſchafft nach ausgeſtandener Traurigkeit uͤber die Suͤnde em⸗ pfangen, ſondern ie mehr und mehr die Gaben des Heil. Gei⸗ ſtes und einen Zufluß der Heiligung erlangen, woduͤrch ſie in der Hoffnung des ewigen Lebens geſtaͤrcket und gegruͤndet wer⸗ den, daß ſie truncken werden von den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes und geſaͤttiget aus dem Strohm ſeiner Wolluͤſten / Pf. 36. daß ſie rumoren als vom Wein, Zach. 9, 15. ausgehen und zunehmen wie die Maſtkaͤlber, Mal. 4,3. biß ſie endlich kommen zu denen verſaͤttigenden Freuden vor dem Angeſicht GOttes / und denen Lieblichkeiten zu ſeiner Kechten ewiglich/ Pf. 16, u. So will derowegen der Heyland, daß die Glaubigen in dem Beten in ſeinem Nahmen immer anhalten, auf daß ſie einen Segen nach dem andern von dem himmliſchen Vater erhalten, zu taͤglicher Vermehrung ihrer Heiligung, Veſtmachung ihres Beruffs und Erwehlung/ und daraus entſtehender Freude; ja daß ſie bey keinem Maaß ſtille ſtehen, biß ſie endlich die vollkommene Freude in dem Him⸗ mel erlangen. Aaaaa 2 Zu⸗ 74⁰ Am v. Sonntag nach Oſtern, Rogate, Zueignung. Iß iſt alſo die herrliche Verheiſſung des zum Vater gehen⸗ den Heylandes von der Erhörung des Gebets der Kinder GOttes, ſamt der Aufmunterung zu demſelben biß zur Erlangung vollkommener Freude. Was fuͤr eine groſſe Sa⸗ che iſt dieſes nicht fuͤr die Glaubige, daß ſie einen ſolchen Zutritt haben in Chriſto JEſu zu GOtt als ihrem Vater im Gebet, und ſich der Erhoͤrung deſſelben ſo gewiß verſichern koͤnnen! JE⸗ ſus Chriſtus hat ihnen alles/was zu ihrer vollkommenen Gluͤck. ſeeligkeit dienet, ſo theuer erworben, geht darauf als ihr Fuͤr⸗ ſprecher zum Vater, um daſelbſt ihre Sache beſtaͤndig zu fuͤh⸗ ren; Sendet dagegen ſeinen Geiſt, den Geiſt der Gnaden und des Gebets in ihre Hertzen, auf daß ſie dadurch alles das er⸗ langen, was er ihnen erworben hat. O wunderbahres, o uͤberfluͤßiges, o vortreff lich eingerichtetes Heyl! Hiemit ſind ja alle unſere Maͤngele erſetzt, hiemit iſt der in ſich ſelbſt fluch⸗ wuͤrdige, ſchwache und duͤrfftige Suͤnder geſegnet, ſtarck und reich in ſeinem allgenugſamen liebreichen gnaͤdigen GOtt und Vater in Chriſto IEſu. Was iſt das auch eine Ehre fuͤr ſo elende arme Suͤnden Wuͤrme, daß ſie doͤrffen nahen zu dem groſſen und herrlichen GOtt, mit ihm reden, freymuͤthig mit ihm umgehen, und ſich von ihm alles guten verſehen! Ja wie koͤſtlich ſind nun die Tage des Neuen Teſtaments, naͤchdem JEſus Chriſtus der groſſe Mittler durch Leyden vollendet zum Vater gegangen iſt! Da man nun recht kan beten in dem Na⸗ men JEſu, der alles vollbracht hat; da die Glaubige, die chmahlen noch von ferne ſtehen, und nicht anders als durch ei⸗ nen Prieſter aus den Menſchen zu GOtt nahen dorfften, nun koͤnnen hinzugehen mit wahrhafftigem Hertzen in voͤlliger Gewißheit des Glaubens / beſprenget an ihren Sertzen, und loß von dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer/ Hebr. 10B,22. Ein Beten in dem Nahmen des HErrxrn, das ſo herrlich iſt, daß das Belen in uuft 00t gehex Binderr s zure utett Gebet, EH Für⸗ n und nc e⸗ les, ſnd ie fuch⸗ c und tt und fur ſ⸗ I dem tt a wie Pn tzum H 7 ch e nun liger e demn fen in den Evangel. Joh. 16. v. 23-- 31. 741 den vorigen Zeiten und in dem Nahmen des damahls noch zu⸗ kuͤnfftigen Meßias gleich als wie nichts dagegen zu rechnen war. Ach daß wir nun allein einem ſolchen Stande waͤren, daß wir uns dieſes groſſen Vorrechts auf eine recht vernuͤnfftige, GOtt gefaͤllige, heylſame Weiſe moͤchten bedienen! Aber ge⸗ wißlich, gleichwie in allen Stuͤcken ſo zum Chriſtenthum gehoͤ⸗ ren, in unſern Tagen ein groſſer Mangel und Verfall ſich her⸗ vorthut, alſo iſts inſonderheit in dem Stuͤck des Gebets. Daſſel⸗ be iſt ja wol vielen genandten Chriſten eine unbekante Sache, und ſie wiſſen weder von dem rechten beten, noch von der Er⸗ hoͤrung deſſelben, noch von geiſtlicher Freude, die dadurch er⸗ langet wird. Wie mancher bekuͤmmert ſich um das Gebet gar nichts, und gehet dahin, als ob es gleich viel waͤre, ob man GOtt durchs Gebet ſuche oder nicht; haben keinen Eindruck weder von GOttes Herrlichkeit und ihrer Pflicht gegen denſelben, noch von ihrem Elend und Duͤrfftigkeit, noch von der Natur der Vor⸗ bitte IEſu, wodurch man erhoͤret wird. Andere beten wol/ aber nicht recht, ſondern nur aus Gewohnheit, und ihr Gebet iſt ein plappern mit dem Munde/ ohne Andacht, ohne Glauben, ohne Eyffer, ohne Verſtand was ſie beten, ohne hertzliche Be⸗ gierde, um von GOtt erhöͤret zu werden, und das zu erlangen, warum ſie bitten. Da bittet ein ieder und ſpricht zu GOtt un⸗ er Vater; und die meiſte thun es doch nicht in dem Nahmen Eſu Chriſti. Das ſind alle die, welche IEſum Chriſtum noch nicht recht als ihren ſeeligmachenden HErrn angenom⸗ men, und in ihm das Recht Gottes Kinder zu werden noch nicht erlanget haben, Joh. 1, 12. die da zeigen, daß ſie mit Chri⸗ ſto noch nicht eine Pflantzung worden ſeyn, dieweil Chriſti Geiſt und Leben ſich noch nicht in ihnen offenbahret, ſondern vielmehr die Herrſchafft der Suͤnden. Zu ſolchen ſpricht GOtt: Wann ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine Augen von euch, und ob ihr ſchon viel betet/ hoͤre ich euch doch nicht, Jeſ. 1/ 15. Alle diejenigen, die nicht um ſolche Dinge bitten, die Chriſti anſtaͤndig ſind vor den Vater zu bringen. Die nicht bitten um wahre Heiligung, um Krafft Agaaa 3 742 Am v. Sonntag nach Oſtern/ Rogate, der Welt und ihren Luͤſten abzuſterben; oder wann ſie olches eiwa nach einer vor ſich habenden Vorſchrifft dnnet ſaſelehes doch nicht von Grund ihrer Seelen ſo meynen und begehren. Dann dieſveil die Welt⸗ und Suͤnden⸗Liebe in ihnen herrſcht, ſo Pbien koͤnnen ſie nicht aufrichtig um etwas beten, ſo dagegen ſtreitet;, und ſo gehen auch alle ihre Bitten um ſolche Dinge, und um upf das was dem Fleiſch angenehm iſt. Ja bitten offt auf eie ⸗ eiſe, die nach ihrer Eigenliebe eingerichtet, und mit der Libe Pfic GOttes lind des Naͤchſten ſtreitig iſt. Wie kan ſolches der HErr 4 BEſus fuͤr den Vater bringen? Von ſolchen allen heißt es mit en voller Krafft und Wahrheit: Bisher habt ihr noch nichts id gebeten in dem Nahmen JEſu Chriſti. Daher bleiben ſie auch von allen wahren Gnaden⸗Guͤtern und geiſtlichen Segen, die in Chriſto JEſu ſind, entbloͤſſet, und alle leibliche Guͤter ſo Ken ſe beſitzen, die haben ſie nicht im Segen, und Gemeinſchaft Dfg Chriſti/ ſondern ſie ſind ihnen nur ein Strick und Netz zum Ver⸗ ende derben. Solche wiſſen von keiner geiſtlichen Freude, und ver⸗ en langen ſie nicht, ſondern dencken nur, wie ihre Freude der WMelt ⸗ moͤge er fuͤllet oder vollkommen werden, die doch endlich in ewi⸗ GOtt gen Schroͤcken und Leydweſen ſich verwandeln muß. iona Undach wie ſchlecht iſt es auch offtmahls beſtellet mit dem inkt Gebet der Kinder Gottes ſelbſt! Wie kaltſinnig bedienen ſie ſich alſobe dieſes groſſen und unſchaͤtzbahren Vorrechts des N. Teſtaments! uftil Wie offt wird dieſe heylſame Pflicht unterlaſſen, wie traͤg, wie neals lau wird ſie manchmahl verrichtet! Wie wenig Glauben iſt St⸗ offtmahls dabey, und wie wenig Vertrauen der Erhoͤrung, ſon⸗ cht derlich wann GOtt dieſelbe nicht alſobald erfolgen laͤßt, und Soge man eine Zeitlang anhalten ſol; wie bald laͤßt man da die Haͤn⸗ ſoon de ſincken! O Schande, daß man um die Zeit, die die recht. Be⸗ indde tens. Zeit iſt / in ſolcher Traͤgheit ſol befunden werden: Und da Haup der Glaube, der Eyffer, der Fleiß im Gebet doppelt ſeyn ſolte, ſoyfen dieſes alles gemeiniglich ſo gering, und da es eine Flamme ſeyn inte, ſat murenn Pöncklen iſt. Solte Moſes / David/ Daniel Ichbe und andere Heiligen, die unter dem Geſetz gelebet, und ſolche Cheiſt ſtarcke Gebets⸗Krafft gehabt haben/ nunmehr kommen, h oen Nin ech⸗ 42 Epangel. Joh. 16. v. 23-—- 31. 743 ſchlechten Gebets⸗Eyffer unſerer Tagen ſehen, ſie wuͤrden ſich dafuͤr entſetzen. Gewißlich der Mangel des eyfferigen inbruͤn⸗ ſtigen Gebets iſt die Urſache, daß auch bey denen Glaubigen noch ſo viele Maͤngel / und ſo wenig geiſtliche Freude gefunden wird. Ihr habt nicht/ darum / daß ihr nicht bittet/ ihr bittet, und empfanget nicht / darum / daß ihr uͤbel bittet, Jac. 4,2. 3. O ſo trachtet dann doch alle darnach, daß ihr dieſe Haupt⸗ Pflicht des Gebets mit hoͤchſtem Fleiß und auf die rechte Wei⸗ ſe verrichtet, damit ihr euch der Erhoͤrung deſſelben auch troͤſtlich verſichern koͤnt. Wie eyfferig ermahnen nicht die Apoſteln uͤber⸗ all zum Gebet/ ſonderlich Paulus Epheſ. 9, 18. Und betet ſtets in allem Anliegen mit bitten und flehen im Geiſt/ und wachet dazu mit allem Anhalten fuͤr alle Heiligen. Deßgleichen Col. 4,2. und 1. Theſſ. 5, 7. Wilt du diß aͤber recht verrichten/ ſo/ daß du vor GOtt erhoͤret werdeſt, ſo muſt du noth⸗ RK wen dig ſo beten, wie hie der Heyland ſagt, nemlich GOtt anruf⸗ fen als einen Vater in dem Nahmen JEſu Chriſti. Darum muß deine hoͤchſte Sorge ſeyn, daß du unter der eb der Kinder GOttes, und in Chriſto JEſu erfunden werdeſt. GOtt hoͤret niemand als ſeine Kinder, und niemand kan ſich im Gebet als ein Kind GOttes betragen, der ſich nicht auch in andern Stuͤcken alſo betraͤgt nemlich in kindlicher Liebe und Forcht GOttes, und aufrichtiger Nachfolge IEſu. Diß wnuſte jener blind⸗gebohr⸗ ne als eine offenbahre Wahrheit zu ſagen: Wir wiſſen, daß GOtt die Suͤnder nicht hoͤret ſondern ſo iemand gotts⸗ foͤrchtig iſt / und thut ſeinen Willen/ den hoͤret er, Joh. 9, z1. So gern du dann wilt von GOtt erhoͤret ſeyn, ſo ſehr laß dir die⸗ ſes angelegen ſeyn, daß du dich als ein Kind GOttes darſtelleſt, und deren Weiſe lexneſt, daß I Eſus Chriſtus dein HErr/ dein Haupt/ und dein Weinſtock ſey dem du ſeyeſt wahrhaftig ein⸗ gepflantzt, damit du dencken koͤnneſt daß er dich als den Seinen kenne, und dein Gebet vor den Vater bringe. Darum ſagt Paulus Ich beuge meine Knie vor dem Vater unſers Errn J Eſu CThriſti, Epheſ. 3, 14. anzuzeigen, daß der, ſo glaubig beten will IJEſum Chriſtum zu ſeinem OErrn haben, und ſein getreuer Knecht 744 Am v. Sonntag nach Oſtern/ Rogate, Knecht in einfaͤltigem Gehorſam des Glaubens ſeyn muͤſſe. Die ihr nun ſo geſinnet ſeyd, bedienet euch dieſes koͤſtlichen Vorrechts der Kinder GOttes mit aller Freymuͤhtigkeit, nahet ſtets zu dem Gnaden⸗Thron auf dieſes ſo theuer beveſtigte Wort JEſu/und gegebene Verſicherung von der Erhoͤrung. Schoͤpf⸗ fet immer aus dem geöffneten Brunnen des Heyls, und nehmet durchs Gebet aus der Fuͤlle IcEſu Gnade um Gnade. Bit⸗ tet aber nach den Willen GOttes/ und nicht nach euren eige⸗ nen Willen. Suchet keine andere Dinge, als allein ſolche, die Chriſto JEſu geziemend ſind, daß er ſie vor den Vater bringe. Bittet um das, was zur Verherrlichung GOttes und Heiligung ſeines Namens dienet; wie es uns der HErr JEſus ſelbſt gelehret hat, da er dieſes zur erſten Bitte uns auszuſprechen befohlen: Geheiliget werde dein Nahme. Bittet in ſteter Demuht, und Erkaͤntnuͤß eurer tieffen Unwuͤrdigkeit; dabey aber in wah⸗ rem Vertrauen auf den Verdienſt und Gerechtigkeit IJE Su Chriſti, wie Jacobus ermahnet Cap. 1,6. Er bitte aber im Glauben/ und ʒweyffele nicht, dann wer da zweiffelt/ iſt gleichwie die Meerswoge / die vom Wind getrieben und ewehet wird. Schreibet aber GOtt dem HErrn niemah⸗ en vor Zeit und Stunde / Art und Weiſe der Erhoͤrung, ſon⸗ dern ſtellet ſolches alles ſeiner Weißheit und Allgenugſamkeit dencket doch nicht, der HErr wolle tuch hicht erhoͤren, ſondern er wolle euren Glauben und Gedult noch laͤnger pruͤffen, und haltet deßwegen im beten treulich an, lernet ringen mit GOtt im Gebet, wie Jacob; Ich laſſe dich nicht / du ſegneſt mich dann, 1. B. Moſ. 32/26. wie die Kirche Pf. 123, 2.3.4.5. Siehe wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie die Augen der Maͤgde auf die Haͤnde ihrer uindze (horſt tuns wach ditthr sh . Finn anheim. Und wann die Erhoͤrung nicht alſobald erfolget, ſo Frauen. Alſo ſehen unſere Augen auf den HErrn un⸗ ſern GOtt, biß er uns gnaͤdig werde. Und Pſ. 130/5.6. Ich harre des OErrn, meine Seele harret/ und ich hoffe auf ſein Wort. Mieine Seele wartet auf den HErrn von einer Morgenwache bis zur andern. Gebet genan Achtung . Evangel. Joh. 16. v. 23 ·--- 31. 745 4ſe, wie ihr es crer, Do- icht iſt auf die Wei⸗ Wort ſeigenhe⸗ hleſelt en ſo iſts auf eine andere, die euch i D Blut angenehm, rrungegbetn ach deng Dis leiſ ich, und euch heylſam iſt, ſo werdet ihr 1/ Ott ruͤhm⸗ Bi heiſſung JEſu offtm ahl mi erdet ihr die Wahrheit der Ver⸗ ſne⸗ es. mit groſſer Verwunder . ige. Endlich i g . underung mercken. ee. derginder ot ſee e u ehnaßberade koͤſtlichem Vorrecht inge. tiglich, daß nicht durch Be e er aaden wandelt vorſich⸗ ſael rohten Eſaus Gericht dc elt dSnvemnbihet uſ grndeet ſehet Und gehindert wer er Welt eure reymühtig eit geſtoret f ohn nde d Jre e ihn heilige Hande aufheben moͤget g Bung ofrech d und ver etenlct dann thr zen ſah⸗ Reichthum ſtiner Guͤte, Allgenn ſamkeit hut, damit ihr den ef . t und Wahrheit prei Eel und zeiget, daß ihr alles Guk allet n t preiſſet, en Ehriſti undnicht uch elbſt in ihme und der Vorbitie JIEſu zuſchreibet. So ſagt Paul /iſt er uns zum Anhalten im Gebet ermah gr Ha, dand . t alsbald dabey: U nund wachet in demſelben mit Danckſe⸗ And ſttet. JEſum Chriſtum Gerechten vermoͤge auben an b Jac. 5, 16. GOtt wird n ioͤge, wann es ernſtlich iſt, Phen euch echiich ſ Sedat 1 machen⸗ daß allerley Gnade unter ud bet / und reich ſeyd ʒu allen uen Dingen volle Genuͤge ha⸗ Gott ihr Freude erlanget je mehr 9 d en Wercken, 2. Cor. 9,/8. daß ſni len wachſe; biß euch der ehruinnngun nddir Troſomn Eee⸗ ſehe in dem Hin . 1 d zur vollkommer Si⸗ neinemirdiiches flehentliches Gebet mehr ſeyn rde froͤliches Lob des dreyeinigen GOttes in alle Ewigkeit. Amen. Bbb bb Am — (746) — Wm Geſt der Himmelfahrt Chriſti. Evangelium Marc. XVI. vers 14— 20. Daraus verhandelt vers 10. — Dületzt da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenbahrete er ſich und ſchalt SG ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht ge⸗ glaubet hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. 15. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗ gelium allen Creaturen. “ 16. Wer da glaubet und getaufft wird, der wird ſeelig werden, wer aber nicht gllaubt, der wird verdammt werden. s 17. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen die da glauben ſind die, in meinem Nahmen werden ſie Teuffel austreiben, mit neuen Zungen reden, 18. Schlangen vertreiben; und ſo ſie etwas toͤdliches trincken, wirds ihnen nicht ſchaden; auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. J 19. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzt zur rechten Hand GOttes. Eingang. RNter andern Maͤnnern GOttes, die auf eine beſondere N Weiſe I Eſum Chriſtum vorgebildet haben, war nicht der geringſte der Prophet Elias, der ein gantz unge⸗ V meines Wunder⸗Leben auf Erden gefuͤhret. Er war zwar auch ein Vorbild Johannis des Vorlaͤuffers Chriſti, Mal. 4, 5. Matth. 11,14. Aber nicht weniger auch des HErrn ſelbſten, wie es aus vielen Umſtaͤnden koͤnte angewie⸗ ſen werden. Inſonderheit aber war Elias Chriſti Vorbild in nachfolgenden Stuͤcken: 14. len ausgeſtanden, da man ihn ſtets verfolget und zu toͤdten ge⸗ ſucht hat, eben, als wann er nur um zu leyden auf der Welt waͤre. Alſo auch unſer Heyland, der viel Widerſprechen don in under der A vackt⸗ hiehi GO guch ckt, Wuſte Speiſ fahtt hen ſpraͤch Undal nitfen Aſoa gen G GOtt dethat Recht GOtt⸗ gen Er darinn gerede zurtee hunge gungel donn kſiez Erſtlich in ſeinem Leyden / die er um GOttes Ehre wil⸗ ung, dfu June zo en Evangel. Marc. 16. v. 4·— 20. 747 den Suͤndern erduldet, von Kind an ſein Lebenlang verfolget, und endlich getödtet worden. Darnach, Elias lag einsmals in der Wuͤſten und ſchlief, wurde von dem Engel GOttes aufge⸗ weckt/geſpeiſet und getraͤncket/ und gieng hernach viertzig Tag und viertzig Nachten ohn alle Speiſe und Tranck bis an den Berg dſchett icht ge⸗ Evan⸗ ernicht die, in teden, s ihnen N wirds⸗ eheben GOttes Horeb, allwo er mit GOtt redete, 1. B. Koͤn. 19, 8. Alſo auch JEſus Chriſtus wurde vom Vater aus den Todten aufer⸗ weckt, und gieng hernach viertzig Tag auf Erden, als in der Wüuſte dieſer Welt herum, mit einem verklaͤrten Leib, der keiner Speiſe oder Trancks mehr noͤthig hatte, bis er durch die Himmel⸗ fahrt zu GOtt ſeinem Vater kam. Endlich, Elias gieng mit ſei⸗ nem Diener Eliſa, hielt mit demſelben ein nachdenckliches Ge⸗ ſpraͤch, darinnen er ihm ſeinen Geiſt verſpricht auf ſeine Bitte; Und als er ſo mit ihm im Geſpraͤch war, nahm ihn der HErr auf mit feurigem Wagen und Roſſen gen Himmel, 2. B. Koͤn. 2, II. Alſo auch unſer ½Err JEſus Chriſtus, nachdem er mit ſeinen Juüngern viertzig Tage auf Erden gewandelt, ihnen ſeinen Heili⸗ gen Geiſt verheiſſen, viele nachdenckliche Dinge von dem Reich GOttes mit ihnen geredet, und alſo ſein Amt auf Erden vollen⸗ det hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſetzte ſich zur Rechten GOttes, als wovon wir dießmaln unter dem Beyſtand GOttes mit mehrerm handeln wollen, nach Anleitung des heuti⸗ gen Evangeliſchen Textes, und inſonderheit der Worten, wann darinnen geſagt wird: Und der οErr/ nachdem er mit ihnen geredet hatte / ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzt zur rechten qHand GOttes. Es wird in dieſem Capitel erſtlich erzehlet die Auferſte⸗ hung JEſu Chriſti von den Todten; Darnach ekliche Erſchei⸗ nungen, darinnen er ſich ſeinen Freunden offenbaret hat; Und dann die letzte Reden, die er mit ſeinen Juͤngern gefuͤhret, da er ſie zu predigen und zu tauffen ausgeſandt hat, mit Verſiche⸗ rung, daß er ihr Amt mit Wunderzeichen begleiten wolle; und darauf erzehlet uns Marcus, wie der Heyland von ſeinen Juͤngern geſchieden, in unſerm Text. Es ſind in demſelben zwo Staffeln der Erhoͤhung e Peylandes enthalten, von . deren Erſtet Theil. 748 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti/ deren einem ieden wir mit Unterſcheid haben zu reden, I. Die — H habt, Himmelfahrt Chriſt, II. Sein Sitzen zur rechten Hand ½6. GOttes. . . bend Erklaͤrung. o, — e Himmelfahrt Chriſti wird uns von Marcus erzehlet Uten WS) mit dieſen Worten: Und der HGHErr / nachdem er mit Auße ihnen geredet hatte/ ward er aufgehaben gen Him⸗ gſig mel. Dabey wir ſehen den Umſtand der Zeit, die Her ſon ſo gen Himn Himmel gefahren, und die Himmelfahrt ſelbſt. Die Zeit wird Sim bemerckt: Nachdem er mit ihnen geredet hatte. Es war der gen HErr JEſus ſeinen Juͤngern in denen viertzig Tagen nach ſei⸗ Gand ner Auferſtehung offtmal erſchienen, und hatte ſich bald hier bald von dar, da ihrer viel oder wenige bey einander waren, bey ihnen ein⸗ ,2 gefunden mit mancherley Erweiſung. Zuletzt aber hat der hatet, eyland auf einen gewiſſen Tag alle ſeine Juͤnger zuſammen atbe Peolgen und an einen Ort verſammlet, Apoſt. Geſch. 1,4. Wel⸗ ten f chen Ort Lucas einmal den Oelberg nennet, Apoſt. Geſch. 1,12. hetſt ein andermal Bethanien/ Luc. 24,/50. nemlich nicht den Ort oder Geſt Flecken/ ſondern die Gegend und Landſtrich Bethanien, welcher iſt an den Oelberg graͤntzte, Mare. 11,1. Da redete dann IJEſus was mit ſeinen Juͤngern, nemlich die Dinge, die uns hier Marcus, unter und Lucas Apoſt. Geſch. 1. erzehlen, wobey dieſer Letztere fuͤget, des der HErr habe ſeine Juͤnger geſegnet. Und nachdem er ſo mit aufd ihnen gereder, und ale⸗ Wohibeſtellet hatte unter denen Seinen, g iehe, ſo faͤhrt er gen Himmel. geſe Die Perſon ſo gen Himmel gefahren, heiſt der OErr. 13 Mit dieſem Nahmen nennen die Evangeliſten IEſum Chri⸗ n⸗ ſium vornemlich, wann ſie von ihm reden nach ſeiner Aufer⸗ we ſtehung. Dann da hat er die Knechts⸗ Geſtalt gantz abge⸗ legt, und ſich das vollkommene Recht erworben zur Herr⸗ t⸗ ſchafft uͤber ſein erlöſetes Eigenthum; da hat ihn der Bater in zum HErrn erklaͤret und geſalbet, wie Petrus am Pfingſttag feh zu dem Volck ſprach: So wiſſe nun das gantze Haus Iſrael Parn gewiß/ daß GOtt dieſen JEſum, den ihr Becreiiger Gn 1 Evangel. Marc. 16. v. I. 4---20. 749 De y habt, zu einen OErrn und Chriſt gemacht hat Ap. Geſch. end 2,36. Er iſt geſtorben und auferſtanden und wieder le⸗ bendig worden, daß er uͤber Todte und Lebendige Err ſey, Rom. 14,9. Er iſt aber GOtt und Menſch in einer Per⸗ ſon, und ſeine Himmelfahrt kommt ihm auch nach beyden Na⸗ gehtet turen zu in verſchiedener Abſicht. Eigentlich Ruor kan das etmt Auffahren gen Himmel nur von ſeiner menſchlichen Natur Hin geſagt werden, die von der Erden weggenommen, und in den ognn Himmel verſetzt worden. Aber auch Uuneigentlich iſt er gen wird immel gefahren nach ſeiner Gottheit. Dann obwol der ar der Err derſelben nach, allezeit, auch da er auf Erden im Fleiſch chſe wandelte, in dem Himmel war, Joh. 3,13. ſo ſagt er doch, er ſey bab vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, Joh. nemn 16,28. da er nemlich auf Erden in ſeiner Menſchheit ſich geoffen⸗ t de baret, und in ſeiner Knechts⸗Geſtalt ſeine Goͤttliche Herrlichkeit mumen verborgen gehalten. Da aber der HErr gen Himmel gefah⸗ Va⸗ ren, ſo hat er angefangen, ſeine Herrlichkeit in ſolcher Menſch⸗ n. heit in dem Himmel zu zeigen, nachdem dieſelbe die Knechts⸗ ttoder. Geſtalt abgelegt, und mit Ehre und Herrlichkeit gecroͤnet echer iſt/ Pfſ. 8. Daher ſagt Paulus: Daß er aufgefahren iſt, eis was iſts? dann daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die nas, unterſten Oerter der Erden. Der hinunter gefahren iſt, ſiget, das ilt derſelbige, der aufgefahren iſt uͤber alle Himmele/ nt auf daß er alles erfuͤllete Eph. 4,9. 10. Wie es dann ehma⸗ inen, len vorgebildet war durch die Herrlichkeit des Errn/ wel⸗ che ſich erſtlich erhub von dem Cherub zur Schwellen am Ee. Hauſe. Darnach gieng ſie wieder aus von der Schwellen Cram Hauſe / und ſtellete ſich uͤber die Cherubim/ Ezechiel nſer⸗ 10,4. 18. . ue Die Himmelfahrt nun ſelbſten beſtund darinnen, daß der Hlrt/ HErr ward aufgehaben in den Himmel. Der Ort/ wo bater er hingefahren, iſt der Himmel, nemlich der dritte oder ober⸗ etng ſte Himmel, der Himmelen Himmel,/ 1. B. Kon. 8, 27. das eael Haradeiß / Luc. 23, 23. 2. Cor. 12,4. der Ort, wohin auch die gige Glaubigen ihre Hoffnung gerichtet und ſie der HErr einmal hobe Bbb bb 3 3 . 20 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti, zu ſich nehmen wird, Joh. 144,/3. und 17, 24. Es iſt dann dieſer Himmel nicht allenthalben, ſondern eine herrliche Wohnung in der Hoͤhe uͤber denen ſichtbaren Himmelen. Darum die Schrifft ſagt, Chriſtus ſey aufgefahren uͦber alle Himmele/ Eph. 4, 10. und durch die Himmele hindurch gegangen, Hebr. 4/10. Wie wir dann auch ermahnet werden zu ſuchen was dro⸗ ben iſt, da Chriſtus iſt, Col. 3/1. Und es giebt ſolches am deut⸗ lichſten zu erkennen das Wort, womit die Himmelfahrt ausge⸗ druckt wird, er ward aufgehaben in den Himmel, wie es auch ſteht Apoſt. Geſch. 1,9. Er ward aufgehaben zuſehens, und eine Wolcke nahm ihn auf, fuͤr ihren Augen weg. So daß dieſe Himmelfahrt nicht iſt ein bloſſes Verſchwinden des Leibs Chriſti, oder, daß derſelbe auf eine andere Weiſe als vorher auf Erden gegenwaͤrtig waͤre; ſondern eine wahrhaffti⸗ ge Verſetzung deſſelben von der Erden an einen andern Ort, nemlich den Himmel, an welchem ihn Stephanus geſehen hat/ Ap. Geſch. 7,56. und von wannen er Saulum umleuchtet und angeredet, Ap. Geſch. 9,3. 4. Wie er auch ſelbſten bezeuget: Ich verlaſſe die Welt, und gehe zum Vater, Joh. 16,28. und Pau⸗ lus bezeuget, daß es die Natur des wahren Prieſterthums Chri⸗ ſti erfordere: Wann er auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht DPrieſter, Hebr. 8, 4. Indem aber geſagt wird, der HErr JEſus ſey aufgeha⸗ ben, oder aufgenommen worden ſo zielet ſolches auf ie⸗ mand, der ihn aufgenommen hat; Und das iſt der himm⸗ liſche Vater. Zuweilen ſagt die Schrifft, Chriſtus ſey gen Himmel gefahren, und in denſelben als das Allerheiligſte ein⸗ gegangen, Eph. 4, 8.9. Hebr. 9, 24. zuweilen aber, der Vater habe ihn aufgenommen, Ap. Geſch. 2,32. 33. Pf. 16, 11. Jenes zeigt an das vollkommene Recht und Macht Chriſti, Krafft ſeines vollkommenen Opffers in den Himmel einzugehen, Hebr. 9/ 12. Dieſes aber ſiehet auf den Rath des Friedens, nach welchem es dem Vater zukam, IeEſum Chriſtum zu erſt in die tieffeſte Erniedrigung Leiden und Tod gerathen zu laſſen, und darauf, nachdem er alles vollbracht, ihn wieder zu erhoͤhen . und dr word unn ege (huiſt emnze ſehen GOtt ehrr glsde tigkeit Genn undr⸗ Rdongt ſehet⸗ genon lechte Siut ſſtesn Fin ihnſei Uundy Kfaht beit ſe und henat ichen 199 7. erke Henn trage — Evangel. Marc.16. v. . X.··20. 751 deſet e und mit Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu bekleiden, wie es vorgeſtellt nung n die mele, Hebr. dro⸗ deut⸗ lege⸗ bie es hens, weg. nden ſeols affti⸗ Olt, hot, . und Pan⸗ nicht lf ſe⸗ nme⸗ gen Leinn⸗ gter enes ſaft. hebt. ſach ſſ in Und und wird Philip. 2, 8. 9. 10. u. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam biß zum Tod ja zum Tod am Creutz. Dar⸗ um hat ihn auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt u. ſ. f. Welches auch muß in Acht genommen werden in dem fernern Staffel der Erhoͤhung Chriſti, davon wir auch noch zu reden haben, nemlich ſeinem Si⸗ tzen zur Rechten GOttes, davon der Text ſagt: Und hat ſich geſetzt zur Rechten GOttes. Von die⸗ ſer Herrlichkeit J Eſu redet ſehr oft das auserwaͤhlte Kuͤſtzʒeug GOttes ſonderlich in dem Brieff an die Hebraͤer, als von einer ſehr wichtigen Sache, woraus die Vortrefflichkeit JEſu Chriſti, als des wahren Hohenprieſters, die Koͤſtlichkeit und ewige Guͤl⸗ tigkeit ſeines Opffers, und die Gewißheit ſeiner vollkommenen Genugthuung ſonderlich hervor leuchtet, ſiehe Cap. 1, 3. 8,1. und 12, 2. Wir muͤſſen dabey beſehen das Sitzen ſelbſt, und dann inſonderheit das Sitzen zur Kechten GOttes. Ein jeder ſiehet zuforderſt, daß beydes nicht nach dem Buchſtaben muͤſſe genommen werden, maſſen GOtt als ein Geiſt keine eigentliche rechte Hand hat, und Chriſtus nicht allezeit als auf einem Stuhl ſitzende im Himmel muß betrachtet werden. Darum iſt es uneigentlich geredet, um dadurch den herrlichen Zuſtand JEſu Chuſti in dem Himmel damit auszudrucken, in welchem ihn ſeine Glaubige zu betrachten haben. ⸗=D Sitzen iſt ein Sinnbild der Kuhe, Michaͤ4,4. Joh. 4,6. und zeugt uns an, wie der HErr JEſus nachdem er gen Himmel gefahren, daſelbſt nach ausgeſtandener ſchweren und ſauren Ar⸗ beit ſeines Leydens und Todes, nunmehr vollkommene Kuhe und Er niefung genieſſe. Zum andern ſo iſt ſonderlich das Si⸗ tʒzen aungeinem hron ein Sinnbild der Herrſchafft,/ Koͤnig⸗ lichen Regierung und Kichter⸗Amts, Matth. 19/28. Offenb. 18,7. Darum ſo wird durch dieſes Sitzen Chriſti im Himmel zu erkennen gegeben daß er daſelbſt ſey als der Koͤnig / HErr/ Haupt und Kichter ſeines Volcks. Er wird den Schmuck tragen, vnd wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron, Zweyter 752 Am eſt der Oimmelfahrt Chriſti / Er wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron, Zach. 6, 13. Wie dann der Apoſtel ſolches Sitzen Chriſti als ein Herr⸗ ſchen erklaͤret, wann er die Worte aus Pſal. no, 1. I. Cor. 15, 25, alſo anzeucht: Er muß aber herrſchen, biß daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe lege. Drittens bedeutet das Sitzen ein beſtaͤndiges Bleiben an einem Ort. Daher gibt das Sitzen Chriſti zu erkennen die Beſtaͤndigkeit ſeines eichs,/ davon Daniel ſpricht, Cap. 2,44. Aber zur Zeit ſol⸗ cher Aoͤnigreichen, wird GOtt vom immel ein Koͤnig⸗ reich aufrichten / das nimmermehr zuſtoͤhret wird, und ſein Konigreich wird auf kein ander Volck kommen/ es wird alle dieſe Koͤnigreiche zumalmen und verſtoͤhren, aber es wird ewiglich bleiben. Und Pf. 45,˖7. GOtt dein Stuhl bleibt immer und ewig, das Scepter deines Keichs iſt ein gerades Scepter. Dieſem ſtehet nicht entgegen, daß ein⸗ mahl eine Zeit kommen wird, da Ehriſtus das Reich GOtt und dem Vater uͤberantworten wird/ 1. Cor. 5,24. Dann obwol alsdann ſein Mittler⸗Amt wird geendiget ſeyn, ſo wird doch damit Chriſtus nicht zu regieren aufhoͤren ſondern mit dem Bater und Heiligen Geiſt herrſchen in alle Ewigkeit. Ja wie das Sitzen ein beſtaͤndiges Bleiben ausdruckt, alſo gibt es auch in Chriſto zu erkennen die Vollkommenheit und Wahr⸗ heit ſeines Prieſterthums, in Entgegenſatz des alten Hohen⸗ prieſters, der zwar alle Jahr in das Heilige der Heiligen ging/ darinnen aber nicht bleiben dorffte, ſondern wieder herausge⸗ hen muſte, welches zeigete, daß das Blut der Boͤcken oder Kaͤl⸗ ber nicht das rechte Verfoͤhnungs⸗Blut ſey, und den rechten Zu⸗ gang zu GOtt nicht habe bereiten kͤnnen. Da aber Chriſtus ſo in das Allerheiligſte gegangen, daß er daſelbſt als Prieſter ſowol, als Koͤnig ſitzt zur Rechten des Paters, iſt ſolches eine offenbahre Probe, daß ſein Verſohn⸗Opffer das wahrhafftige ſeyn / ſo in die Bemeinſchafft GOttes fuͤhret. Darum dann Pati⸗ lus dieſes Sitzen des Hohenprieſters JEſu zur Kechten GOttes anmercket als das Hauptſtuͤck deren Dingen/ davon er redete, nemlich was er im vorigen Capitel inſonderheit von eſptd ſeinr emnen ſe ſn Knee Mehme werde, ni ( ſche zu Uobildun aus der etiſche Hand a froͤſſerY ſondertie ſiner zſehen, u ſeiner Griſto⸗ Gesane lcerho nohteve⸗ überale 10. II. Chriſt i Gewa wverder ſiinffti UN h Worag eAder. auwe heinen Reinet t⸗ BEEEEEE ß er. dellttt doher ſeines tſo UndD Evangel. Marc.16.v.. .·20. 7⁵3 der vollkommenen ewigen Guͤltigkeit des einigen Opffers Chri⸗ ſti geſprochen hatte. Daß aber Stephanus Chriſtus geſehen hat zur Rechten GOttes ſtehen, Apoſt. Geſch. 7, 56. gab zu er⸗ kennen ſeine Bereitwilligkeit und Geneigtheit zu dieſem ſei⸗ nem Knecht, deſſen ihme im Glauben anbefohlne Seele auf⸗ zunehmen. . Aber wir muͤſſen noch naͤher vernehmen, warum geſagt werde, nicht allein daß Chriſtus im Himmel ſitze, ſondern daß er ſitze zur rechten Hand GOttes. Die rechte Hand iſt eine Abbildung der Ehre und der Hochachtung, wie es erhellet aus der Geſchicht Jacobs, da dieſer Ertz⸗Vater in ſeinem pro⸗ 1/,66 ,aber Stuhl o iſt Feſn⸗ Ot Donn wid mnit J glot Naht⸗ hi ging, 1oge / Nl. E iiſtus jeſte eie ſie lH len 1 evon phetiſchen Seegen uͤber die beyde Soͤhne Joſephs ſeine rechte Hand auf Ephraim des jüngern Haupt legte, dieweil er groͤſſer als ſein Bruder werden ſolte, 1. B. Moſ. 48, 14. 19. Und ſonderlich iſt es ein Zeichen der Ehre, wann man jemanden zu ſeiner Rechten ſitzen laͤßt, wie aus der Geſchicht Salamons zu ſehen, da er ſeine Mutter, als ſie zu ihm kam, auf einen Stuhl zu ſeiner Rechten ſitzen ließ, 1. B. Kon. 2, 19. Wann nun von Chriſto geſagt wird, er ſitze zur Rechten GOttes, ſo zeigt ſol⸗ ches an erſtlich, die hoͤchſte Ehre Chriſti/ und daß er uͤber al⸗ les erhoͤhet ſey, dann da GOtt der HErr uͤber alles iſt, ſo muß nohtwendig das Sitzen zur Rechten GOttes die hoͤchſte Ehre uͤber alle Creaturen ausdrucken, wie es erklaͤret wird, Phil. 2, 9. 10. 11. und Epheſ. 1,20. 21.22. Welche er gewuͤrcket hat in Chriſto / da er ihn von den Todten auferwecket hat, und ge⸗ ſitzt zu ſeiner Rechten im Himmel / uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht/ Herrſchafft und alles was genandt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zu⸗ kuͤnfftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe geihan, und hat ihm geſetzt zum Oaupt der Gemeine uͤber alles. Woraus erhellet, daß diß eine Ehre ſey, welche keiner Creatur, weder Engel noch Menſchen zukommt, wie der Apoſtel ſpricht: Zu welchem Engel hat er jemahls geſagt: Setze dich zu meiner Kechten, biß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe? Hebr. /13. Worinnen alſo auch Chriſtus als das 754 Am Feſt der Gimmelfahrt Chriſti / Haupt alle ſeine Glaubige als ſeine Glieder uͤbertrifft, eben wie die Sonne den Mond und die andern Sterne. Wir finden zwar vis. c. daß von der Kirche IEſu Chriſti geſagt wird Pſ. 45, 10. Die Mapi no. Braut ſtehet zu deiner Kechten in eitel koͤſtlichem Golde. ment. in ?.. Aber man muß anmercken, daß daſſelbe zur Rechten Chriſti ſte⸗ 45. P. 2. hen, gantz elwas anders ſey, nemlich, es wird da gezielet auf legq. die Weiſe, ſo bey ehelicher Verbindung gebraͤuchlich iſt, da der Braͤutigam der Braut, und wiederum ſie demſelben die rechte Hand gibt, zum Zeichen der beſtaͤndigen Treue, und wird alſo damit angewieſen die Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Kirche, ſon⸗ derlich in den Tagen des NReuen Teſtaments zur Zeit der Hoch⸗ zeit. Und wann geſagt wird, daß am juͤngſten Tage der HErr JEſus ſeine Schaafe werde zu ſeiner Rechten ſtellen, Matth. 25/ 32. ſo wird damit gezielet auf die Weiſe der Juden in ih⸗ rem groſſen Kath, allwo zween Schreiber waren, deren der eine zur Kechten ſitzend, aufſchrieb was zur Entſchuldigung der Verklagten dienete, der andere, ſo zur Lincken ſaß, dasjeni⸗ ge anmerckte, ſo zur Verurtheilung gereichte; und gibt alſo daſſelbe zu erkennen, daß ſolche zur Rechten JE Su geſtellete Schaafe von aller Verdammnuͤß frey, und gerecht zu erklaͤ⸗ ren ſeyn. zu erkennen eine Ehre, die hoͤher waͤre, als die, welche der Va⸗ ter hat, ſondern eine gleiche Ehre mit demſelben, wie wir ſehen Offenb. 3B,21. Und 22, 1. Wie dann geſagt wird, daß die Stuͤhle der Morgenlaͤndiſchen Koͤnige zu dem Ende ſo groß und weit ge⸗ weſen, daß dieſelbe einen, den ſie ehren wollen, auf ſolche neben ſich ſitzen laſſen. Den Beweiß dieſer Wahrheit, daß Chriſtus nicht uͤber den Vater erhoben ſey/ ſtellet uns ſein Apoſtel ſonder⸗ lich vor 1. Cor. 15,27. Wann er aber ſagt, daß ihm alles un⸗ terthan ſey / iſts offenbahr/ daß ausgenommen iſt, der ihm alles unterthan hat. . Ferner, ſo iſt auch die rechte diejenige Hand, wonmit i etwa Iſt derowegen ſolches nichts, das dem Sitzen Chriſti zur Rechten GOttes gleich waͤre, und ſolches ihme als dem Haupt folglich gantz gen. Es gibt aber doch keinesweges daſſelbe ros w j Darum ſorninr uenbehe Sitßzen. oles dun die Got Wercke ſes Site ein Sig ihm ge⸗ Matth. als das menda zu etbr Jis Undzun erſpric din fe Sch Evangel. Marc.16. v. I 4. 20. 75 e etwas wuͤrcken, und worinnen wir die meiſte Staͤrcke haben. reae Darum die Rechte GOttes auch fuͤr ſeine Macht und Staͤrcke ge⸗ Dui nommen wird, ſonderlich Pf. 118,15. 16. Die Rechte des OEr⸗ lde. ren behaͤlt den Sieg, die KRechte des Errn iſt erhoͤhet/ die iſte. Rechte des °Errn behaͤlt den Sieg. Folglich, ſo iſt Chriſti tauf Sitzen zur Kechten GOttes auch eine Anweiſung, daß GOtt der alles durch Chriſtum regiere, und ihm das Yecht zukomme alle lchte die Goͤttliche Krafft zu gebrauchen, zur Ausfuͤhrung der groſſen ſo Wercken und des Fuͤrnehmens GOttes, Jeſ. 53/10. wie er ſo die⸗ ſon⸗ ſes Sitzen zur Rechten GOttes zu rrs i ſelber erklaͤret durch od ein Sitzen zur Rechten der Krafft, Matth. 26,64. Und daß gc ihrñm gegeben ſey alle Gewalt im Himmel und auf Erden / 4 6. Matth. 28/18. Daher er dem Johannes im Geſicht vorkommt Ne als das erwuͤrgete Lamm, welches allein wuͤrdig iſt zu neh⸗ nee men das mit ſieben Siegeln verſiegelte Buch / und ſeine Siegele gung zu erbrechen, Offenb. 5B,9. Welches hoͤchſte Recht dann der HErr en⸗. Eſus ausuͤbet zum Heyl, Schutz und Errettung der Seinen, ſo und zur Demuͤthigung und Untergang ſeiner Feinden. Daher e er ſpricht: Ich bin der Lebendige, ich war tod, und ſiehe, ich etl bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit/ und habe die fr Schhluͤſſel der Hoͤllen und des Codes, Offenb. 1,18. D . Zueignung. N Ieß iſt alſo die Himmelfahrt unſers HErrn JEſu ſamnit ſne [VNſeinem Sitzen zur Rechten GOttes, ſo wie es die Prophe⸗ tihle. e ten vorher geſagt, daß es an dem HErrn NMießias geſche⸗ eh hen werde, und woraus folglich erhellet, daß er derſelbe ſey. ebeoen Dann ſehen wir an die Himmelfahrt, ſo ſind davon bekannte pſe Zeugniſſe in denen Schrifften, ſonderlich Pfſ. 47,6. GOtt faͤh⸗ de ret auf mit Jauchzen, und der .Err mit heller Poſaune. un ⸗. Und Pſ. 68,19. Du biſt in die Hohe gefahren/ und haſt das tihn Gefaͤngniß gefangen, du haſt Gaben empfangen fuͤt die Menſchen, u. ſ. f. Und das Sitzen zur Rechten GOttes hat we (benfalls dieſer Konigliche Prophet vorßer geſagt Pf. 16/ 11. Du tbas Cec cc 2 thuſt 756 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti / thuſt mir kund den Weg zum Leben, fuͤr dir iſt Freude Gl die Fuͤlle/ und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich. in an Und Pſ. 110, 1. Der OErr ſprach zu meinem HErrn/ ſetze ind he dich zu meiner Kechten, bis ich deine Feinde zum Sche⸗ uch E mel deiner Fuͤſſe lege. Wie dann auch dieſe Herrlichkeit vor⸗ Geſche gebildet worden auf mancherley Weiſe; Als durch das Auf, Aeſte nehmen Enochs/ der mit GOtt gewandelt hatte, 1. B. Voſ. Nind! 5,24. Und Elias, wie wir im Eingang gehöͤret; Deßgleichen dah ich des Hohenprieſters, wann er alle Jahr in das Allerheiligſte eheal gegangen, Hebr. 9, 24. Und das Manna, davon ein Kruͤglein hen. voll im Heiligthum verwahret worden, ſo unverweßlich war, Uhhnen 2. B. Möſ. 16,32. Wie auch der bluͤhenden Kuthen Aarons/ lige Si Hebr. 9, 4. Und die herrliche Erhoͤhung Chriſti zur Kechten des prechie DBaters hat inſonderheit abgeſchattet die Erhohung Joſephs Otte in Egyptenland nach ſeiner tieffen Erniedrigung, 1. B. Moſ. 4, haben ſt 43. 44. Und Eliakims, davon wir leſen Jeſ. 22, 21. 22. 23.24. Bonig, Und will Eliakim deinen Rock anziehen, und mit deinem Inſulen Guͤrtel guͤrten, und deine Gewalt in ſeine Hand geben, daß olckal er Vater ſey deren/ die zu Jeruſalem wohnen, und des Hau⸗ Geiicht ſes Juda. Und will die Schluͤſſel zum Hauſe David auf eit ſmn ſeine Schultern legen/ daß er aufthue/ und niemand zuſchlieſ⸗ ehet ſe / daß er zuſchlieſſe, und niemand aufthue. Und will ihn kenmtt; zum Nagel ſtecken an einen eſten Ge und * haben den a Stuhl der Ehren in ſeines Vaters Haus, daß man an inn ⸗ hange alle Herrlichkeit ſeines Vaters Hauſes, Kind dams Kindes Kinder, alle kleine Geraͤthe, beyde Crinck⸗Gefaͤſſe Ende und allerley Saͤytenſpiel. sin — So muſte JEſus Chriſtus erhoͤhet werden nach ſeinen uumtt ſchweren Leiden und tieffer Erniedrigung. Auf ſolchen vollkom⸗ ſhe y⸗ menen Gehorſam gehoͤrete eine ſo vollkommene Herrlichkeit, auf ung a ſolche groſſe Creue/ muſte folgen eine ſo groſſe Belohnung. So dr uc hat er ſich geſetzt auf den hohen und erhabenen Stuhl/ daß ſein inder Saum den Tempel fuͤllet, und die uͤber ihm ſtehende Sera⸗ ſhr phim ausruffen: Heilig/ heilig heilig iſt der HErr Zebaoth, mich, alle Lande ſind ſeiner Hertlichkeit voll/ Jeſ. /62. tende glich. ſete e por⸗ “ eſchen ligſte lein wat, rons / n des ephS eſ,g, 49. 24 einermn daß Hair d auf chleſ⸗ Ulihn n den rchn dund efſſe inen Gkom⸗ it,auf ,. ſein Geug⸗ oth/ Glich Evangel. Marc. 16. v. 14--20. 757 Gleichwie aber ehmalen Joſeph in Egypten, und Elia⸗ kim am Koͤniglichen Hof Hiskiaͤ erhoͤhet waren zum beſten und Heyl ihres Geſchlechts und Anverwandten; Alſo iſt auch Chriſtus erhoͤhet fuͤr die Glaubigen als ſein geiſtliches Geſchlecht, ſeine Bruͤder und Anverwandten, die aus GOtt gebohren ſind. Dieſe bekommen daraus alle ihren Troſt, Eh⸗ re und Herrlichkeit, wie er es ſelbſt geſagt: Es iſt euch gut, daß ich hingehe, Joh. 16,7. Hievon hangt ab die Gerechtigkeit, die Heiligung, die Bewahrung, die Hoffnung der gantzen Kir⸗ chen. In dieſem herrlichen JEſus freuen und ruͤhmen ſich die in ihnen ſelbſt elendige fluchwuͤrdige Schwache, aber dabey glau⸗ bige Suͤnder. Was iſtihnen dieſes nicht fuͤr eine groſſe unaus⸗ ſprechliche Ehre, daß ihr Haupt und Bruder zur Rechten G Ottes ſitzt, und ſo hoch und herrlich erhaben iſt! Daruͤber haben ſie Urſache frolich zu ſeyn und zu ſagen: Der Err iſt Koͤnig, des freue ſich das Erdreich, und ſeyen froͤlich die Inſulen, ſo viel ihr iſt, Pſ. 97,1. Ihme jauchzet zu das erloͤſete Volck aus, Pſ. 89. ſonderlich vers 15. 16. 17. 18. Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, Gnade und Wahr⸗ heit ſind vor deinem Angeſicht. Seelig iſt das Volck, welches den Klang (nemüich der Drommete des Evangelit) kennet; HErr, ſie werden im Licht deines Angeſichts wan⸗ deln, ſie werden uͤber deinen Nahmen froͤlich ſeyn den gan⸗ tzen Tag, und durch deine Gerechtigkeit erhoͤhet werden. Dann du biſt die Zierde ihrer Staͤrcke, und durch deine Gnade wird unſer Horn erhaben werden. Nun ſind GOt⸗ tes Kinder verſichert, daß ſie ein Kecht am Himmel haben, ſind ſammt Chriſto auferweckt, und ſammnt ihm in das himmli⸗ ſche Weſen verſetzt, Epheſ. 2, 6. haben eine lebendige Hoff⸗ nung als einen ſichern und veſten Ancker ihrer Seelen, der auch hineingeht in das Inwendige des Vorhangs, da⸗ hin der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen iſt, Eſus / der ein Hoherprieſter worden iſt in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedech, Hebr. 6, 19. 20. O daß wir uns nur alle dieſem ſo herrlich erhoͤheten See⸗ Cec cc 3 lig⸗ 258 Am Feſt der Oimmelfahrt Chriſti⸗/ ligmacher wuͤrdiglich betragen, und ſo beſchaffen ſeyn moͤch⸗ re ten, daß daraus erhellte, daß wir ſeine Glieder und ſeine wahr⸗ hafftige Unterthanen waͤren! Solches ſind aber ja noch nicht al⸗ le diejenige, die bey der Mund⸗Bekaͤnntniß von Chriſto in der Welt⸗Liebe erſoffen, und irdiſch geſinnet ſind die Leute die⸗ ſer Welt, die ihren Theil haben in dieſem Leben/ Pf. 17, 14. und das von gantzem Hertzen ſuchen, und darnach trachten/ was auf Erden iſt, ſich Schaͤtze ſammlen auf Erden, die der Koſt friſt, und die Motten verzehren, da die Diebe nachgraben und ſtehlen, Matth. 6, 19. die ſich verlaſſen auf ihr Guth/ und trotzen auf ihren groſſen Reichthum. Deren Hertz iſt, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar/ ihre Wohnungen blei⸗ ben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden / Pf. 49, 7. 12. Wie kan JEſus im Himmel das Haupt ſolcher Menſchen ſeyn, die ihn nicht achten, ſich nicht nach ihm ſehen, nichts von ſei⸗ nem Sinn und Weiſe an ſich haben? Und was dencken ſo viele elende Menſchen, die ſich nicht betragen als Unterthanen dieſes groſſen Koͤniges JEſu, die ihm nicht gehorchen, noch hertzlich dar⸗ auf bedacht ſind, daß ſie nach ſeinen Geboten wandeln! Spre⸗ chen in ihrem Hertzen und Wandel: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche, Luc. 19, 14. Ja bilden ſich verkehrter Weiſe ein, es wvaͤre ſo nothwendig nicht, daß man ſo genau nach ſeinem Willen lebete; wollen haben, der HErr JEſus ſoll ihr Hoherprieſter und Vorſprecher vor dem Bater, aber nicht ihr AKoͤnig ſeyn; da es doch ewig veſt ſteht: Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſein Gebot nicht/ der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit, 1. Joh. 2, 4. O ungluͤckſelige Menſſchen! Alles iſt dieſem groſſen R RKNder Herrlich⸗ keit unter ſeine Fuͤſſe gethan, entweder im Glauben und lebendigem Gehorſam durch Gnade, oder mit Zwang und in ſeinem Zorn. Gehoͤret ihr nicht unter die erſtere, ſo muͤſt ihr unter den Hauffen der letzteren zu eurem ewigen Verderben als ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geworffen wer⸗ den. Wollt ihr dieſen in Zion geſalbten Koͤnig nicht kuͤſtn, ben, (unnter uumnkomm ſen wiri d ſcherhen ckeuchz tes der ſſengt wel und lurch den ſog von ündige uldiget ſten Ehe genundt genihng 1B. G Hebron Auchw Davd; uttf ger Toſ Hierbey dengh daßihrd NR ichzug dieVohr lechter h tents ſ Dron i . We Evangel. Marc. 160. v. 4 — 20. 759 nch der der ewige Sohn Göttes iſt, und ihm nicht euch aufrich⸗ nahg tig unterwerffen, ſo wird er uͤber euch erzuͤrnen, ihr werdet htag umkommen auf dem Wege, wann ſein Zorn bald anbren⸗ n da nen wird/ Pf. 2, 12. din Darum ſo kommet doch o Seelen zu dieſem groſſen ſo I. hocherhabenen und zur Rechten GOttes ſitzenden Heyland. Na⸗ was het euch zu dieſem Hohenprieſter IEſus / dem Sohn GOt⸗ Koſt tes, der durch die OHimmele hindurch gegangen iſt/ und zu dieſem groſſen Koͤnig, dem alle Gewalt gegeben iſt im Him⸗ aben duchemel und auf Erden. Dringet ein in ſeine ſeelige Gemeinſchafft iſt durch den Glauben an ſeinen Nahmen. Beiſſet eure Hertzen loß von der Erden, und richtet ſie zu JEſu in den Himmel. Kuͤndiget der Suͤnde und euren Luͤſten allen Dienſt auf, und 9, huldiget dieſem König der Herrlichkeit. Er ſitzt in der allerhoͤch⸗ ſſhin ſten Ehre,o ſo gebet ihm auch die hoͤchſte Stelle in eurem Her⸗ d tzen, und unterwerffet ihm alles was in und an euch iſt. Seyd ge⸗ s gen ihn geſinnet wie dorten die redliche Kriegesleute gegen David, de 1. B. Chron. 13,38. Sie kamen von gantzem Hertzen gen Spr. SHebron / David zum Koͤnig zu machen uͤber gantz Iſtael. daßg Auch war alles andere Iſtael eines Hertzens, daß man David zum RKoͤnige machte. Diß iſt ja allein nothwendig, vernuͤnfiig und ſeelig. Hievon iſt allein zu erwarten warhaffti⸗ l ihr ger Troſt, Reichthum, Ehre, und vollkommenes Vergnuͤgen. tihr Hierbey iſt zu erlangen Gerechtigkeit, Friede und Freude in fenne dem Geiſt. Schaffet euren Seelen keine Buhe, biß ihr wiſſet, din daß ihr dieſem HErrn der Herrlichkeit und groſſen Himmels⸗Koͤ⸗ n e nig angehoͤret, daß er fuͤr euch gen Himmel gefahren ſey, daß er e euch zu gut zu Rechten des Vaters ſitze. cllich⸗ UÜnd laſſet uus doch Fleiß thun, daß hievon die Krafft und und die Wahrheit ſich in unſerm gantzen Wandel zeige, und das in und rechter himmliſch⸗Geſinntheit. Die Tage des Neuen Teſta⸗ muſt ments ſind nun ein Himmelreich, nachdem der Koͤnig ſeinen derban Thron im Himmel hat, die Glaubige mit ihm in das himmli⸗ wet ſche Weſen verſetzt ſind, und ein erworbenes Recht zum Himmel haben. O ſo trachtet doch nach dem was droben da iſſen, . e hri⸗ chrter nach 760 Am Feſt der Oimmelfahrt Chriſti, Chriſtus iſt, und nicht mehr nach dem/ was auf Erden iſt, Col. 3, 1. 2. Iſt Chriſtus im Himmel euer Schatz o ſo laſ⸗ ſet doch bey ihm ſeyn euer Hertz. Daſelbſt iſt behalten das unpergaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe, 1. Petr. 1,4. O ſo ſehnet euch ſtets darnach, und traget euch hier als Gaͤſte und Fremdlinge, die ihr Buͤrger⸗Recht, und Wandel haben im Himmel, Phil. 3, 20. und ein Vaterland ſuchen, Hebr. u, 14. Richtet euer Leben nicht nach der Weiſe und Sitten der in dem Argen liegenden Welt, ſondern nach de⸗ nen Geſetzen des Himmels, und denen Befehlen dieſes groſſen Koͤnigs, der zu des Vaters Rechten ſitzt. Ehret und fuͤrchtet ihn in aller Aufrichtigkeit. Dienet dem ,Errn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, Pſ. 2, 11. Vertrauet auch ſtets mit einem lebendigen Vertrauen auf ihn, und befehlet ihme eure Sache, als der ſich euer anzunehmen, euch zu ſchuͤtzen und zu verſorgen vollkommenes Recht, Gewalt und Staͤrcke hat; Daß ihr ſeyd ſolche, die unter dem Schirm des Aller hoͤch⸗ ſten ſitzen, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen im Glauben bleiben/ ſprechen zu dem ꝙErrn: Meine Zuver⸗ ſicht und meine Burg/ mein GOtt auf den ich hoffe / Pf. 1, 1. 2. Schicket euch aber auch mit hoͤchſtem Ernſt eben den Weg zu gehen, den JEſus Chriſtus unſer HErr und Haupt ge⸗ gangen iſt zu ſeiner Herrlichkeit, den Weg des Gehorſams und des Leydens um ſeinet willen, dann ſo wir mit leyden, werden wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden, Rom. 8, 17. 2. Cor. 1,7. Darum laſſet uns ablegen alle Laſt und die Suͤnde,/ die uns leichtlich umſtellet, und lauffen mit Gedult den Kampff / der uns verordnet iſt, und aufſe⸗ hen auf JIcEſum den oberſten Anfuͤhrer und Vollender des Glaubens, der fuͤr die ihm fuͤrgelegte Freude das Creutz erduldet / und die Schande verachtet hat / und iſt geſeſſen zur Kechten des Chrons GOttes/Hebr. 12,/1. 2. Mie⸗ mand gedencke doch, daß er der groſſen Herrlichkeit JIEſu Chriſti werde theilhafftig werden, es ſey dann daß er auch demſelben aͤhnlich werde in ſeinem Sinn in dieſem Leben. Hier. unt liebe/ Einnty. faͤk groͤſ ſehend ſe⸗ Unft u Engele, Hoͤhe ſta uns eben llaag/ wo ſus, v wird ko Ap. Geſe he euch menjun tige Si ſcheinun delim lands) ſeetsas befleckt 3,14 Tit Cetroſtd ſes wangel erfpter Prieſte ibmme Dodda Offend. aufmel bin Evangel. Marc.16. vl 4. 20. 761 nothwendig ſeyn ein Werck im Glauben, eine Arbeit in der la⸗ Liebe, und eine Gedult in der Hoffnung, 1. Theſſ. 1,/3. Ein da Sinn Moſis / der durch den Glauben die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Keichthum achtete / als die Schaͤtze Egypti⸗ anſehende die Belohnung. Hebr. 11,26. Endlich ſo muͤſſen wir uns taͤglich bereiten zur Wieder⸗ ad kunfft unſers HErrn JEſu Chriſti zum Gericht. Die zween ihme hat; en imn Uper⸗ den Pt ge⸗ ſamns ſden/ erden, Loſt ffen guſe lender e das nd iſt ſſelben ſoth⸗ Engele, welche bey ſeiner Himmelfahrt ſeine nach ihme in die eE Hoͤhe ſtarrende Juͤnger von ihrer Pflicht unterwieſen, lehren F⸗ Z daſſel bo⸗ Wann ſie ſprerhen che liwie von Ga⸗ lilaͤa, was ſtehet ihr/ und ſehet gen Himmel: Dieſer JE⸗ ſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren, IdAp. Geſch. 1,/11. und der HErr ſelbſt Joh. 14,3. ob ich hinge⸗ he euch die Staͤtte zu bereiten, wil ich doch wiederkom⸗ V tige Streiter JEſu werden beſchrieben als ſolche, die ſeine Er⸗ men / und euch zu mir nehmen. Die Glaubigen und aufrich⸗ ſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,8. und deren Burger⸗Wan⸗ del im Himmel iſt / von dannen ſie auch warten des Hey⸗ lands JEſu Chriſti des Herrn/Phil. 3/20. O ſo laſſt uns dann ſtets als ſolche betragen, und Fleiß thun, daß wir fuͤr ihm un⸗ befleckt und unſtraͤff lich im Friede erfunden werden / 2. Pet. 3,14. Tit. 2,13. Nichts angreiffen und vornehmen dabey wir nicht getroſt die Zukunfft JEſu erwarten koͤnten. L So foͤnnen wir ſtets der Herrlichkeit JIEſu Chriſti als un⸗ ſers HErrn und Haupts uns erfreuen. Er wird es uns an nichts mangeln laſſen, da er alles in ſeinen Haͤnden hat. Wir werden erfahren die ſuͦſſe Fruͤchte ſeiner Erhoͤhung, und daß er zugleich Prieſter und Koͤnig iſt auf ſeinem Thron. Seelig ſind die ihme getreu bleiben in Glaube, Hoffnung und Liebe bis in den Tod dann er ſpricht ſelber zu ihnen mit unausſprechlichem Troſt Offenb. 3,21. Wer uͤberwindet, dem wil ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen / wie ich uͤberwunden hab / und bin geſeſſen mit meißem ReSr auf ſeinem Stuhl. 1 Ddd dd Am ( 762) £ Em Gonntag Exaudi. Evangel. Joh. XV. vers 26. 27. Und XVI. Daraus verhandelt Cap. I5. vers 26. 27. G DAnn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden wer⸗ geht, der wird zeugen von mir. 27. Und ihr werdet auch zeugen, dann ihr ſeyd von Anfang bey mir ge⸗ weſen. Cap. 16. 1. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. 2. Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß wer euch todtet, wird meinen, er thue GOit einen Dienſt daran. 3. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. . 4. Aber ſolches habe ich zu euch geredt, auf daß, wann die Zeit kommen wird, daß ihr daran gedencket. Solches aber habe ich euch von Anfang nicht geſagt, dann ich war bey ench. Eingang. Erckwuͤrdig ſind die Worte Pauli von dem Opf⸗ fer Abels, Hebr. ,4. Durch den Glauben hat Abel GOtt ein groͤſſer Opffer gethan dann M.⸗ Y. . Cain/ durch welchen er Zeugnuͦß uͤber kom⸗ mwen hat, daß er gerecht ſey, da GOtt zeuge⸗ te von ſeiner Gabe. Der Apoſtel ſagt, daß Abel habe GOtt ein groͤſſeres, das iſt angenehmeres Opffer gethan/ dann Cain, und das durch den Glauben, dieweil er es nemlich im Glau⸗ ben an den HErrn Meßias verrichtete, als ohne welchen es GOtt ʒu gefallen ohnmoͤglich iſt, vs. 6. Und ſolches wird be⸗ wieſen aus dem Zeugnuß GOttes ſelber: Durch welchen (Glauben) er Zeugnuͤß uͤberkommen hat/ daß er gereehe ey/ — ſſc tben 6 zugere es gene der Gabe cpehm D 4. D der vom de vom Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater aus⸗ ſhen/un ſhlieſſen Nen hati wel; als Oofſrſe Kon.18, 1B. Ch Ge ſrals e Gegenbi igemd denn Fien r wohl Wunde (Ettge Als weic nerden. tunde dos De gnnn iſtes damitſ ben erf undC. don de ies ſief eſn were⸗ ter aus⸗ nir ge⸗ os ter Veter nmne Uufan =☛ = * —, — hat darn euge/ Gldw nes chen echt —☛ Evangel. Joh. I5. v. 26.27. und 16. v. . 4. 63 ſey, eben wie Abraham, der GGitt geglaubet hat/ und dem es zugerechnet iſt zur Gerechtigkeit, 1. B. Moſ. 5/6. Sol⸗ ches Zeugnuͤß hat GOtt ſelbſt abgelegt, der hat gezeuget von der Gabe Abels/ und oͤffentlich dargethan / daß ihm dieſelbe an⸗ genehm waͤre, welches Moſes ausdruckt, wann er ſagt: Der HErxr ſahe gnaͤdiglich an Abel und ſein Opffer 1. B. Moſ. 4,4. Diß geſchah durch ein oͤffentliches Zeichen, welches Cain/ der vom argen war, und ſeinen Bruder verfolgete, ſelbſt ſehen, und daraus die Angenehmheit ſeines Bruders bey GOtt ſchlieſſen konte. Welches oͤffentliche Zeichen ohne Zweiffel beſtan⸗ den hat in Anzuͤndung ſolches Opffers durch Feuer vom Him⸗ mel; als wodurch GOtt mehrmahlen ſein Wohlgefallen an dem Opffer ſeiner Knechten zu erkennen gegeben. Siehe davon 1. B. Kön. 18, 38. 1. B. Moſ. 15,17. B. Richt. 6,21. 3. B. Moſ. 9/24. I. B. Chron. 22, 26. Pſ. 20,4. Gleichwie es hier gegangen iſt mit Abel und ſeinem Opf fer als einem Fuͤrbild, alſo iſt es auch erfuͤllet worden an dem Gegenbild, nemlich unſerm HErrn JEſu Chriſto und deſſen ei⸗ nigem Opffer. Ihn haben die Juden als ihren Bruder nach dem Fleiſch eben wie Cain den Abel ſeinen Bruder verfolget, ob er wohl klare Proben ſeiner Sendung vom Vater durch ſeine Wunderwercke unter ihnen abgeleget hatte, und es ließ ſolches GOtt geſchehen um der Seeligkeit willen ſeiner Auserwaählten, als welche hiedurch als durch das wahre Opffer muſte erworben werden. Aber nachdem der HErr JEſus geſtorben und auf⸗ erſtanden, und gen Himmel gefahren war, ſo wolte der VBater das Opffer ſeines Sohns mit einem klaren Zeugnuͤß vom Beiſtral belegen, nemlich durch die Ausgieſſung des Heiligen eiſtes in Geſtalt des Feuers uͤber ſeine Junger⸗ und dieſelben damit ſo ausruͤſten, daß beydes der Geiſt / und die mit demſel⸗ ben erfuͤllete Juͤnger zum Schroͤcken der unglaubigen Juden und Cains Art / und zum Troſt ſeiner Glaubigen zeugen ſolten von der Gerechtigkeit JEÆU, und der Angenehmheit ſei⸗ nes Opffers vor dem Vater, Als welches der theure Heyland ſelber ſeinen Juͤngern zu erkennen gibt in unſerm Texpt, da er Ddd dd 2 ſpricht: Erſter Theil. 764 Am Sonntag Exaudi, ſpricht: Wann aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Wahr⸗ heit, der vom Vater ausgeht / der wird zeugen von mir; Und ihr werdet auch zeugen, dann ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. . Es hat der HErr JEſus im vorhergehenden ſeinen Juͤn⸗ gern verkuͤndiget, wie ſie von der Welt wuͤrden gehaſſet und ver⸗ folget werden/ und das um ſeines Nahmens willen, dieweil nem⸗ lich die Welt ihn vornemlich haſſe und verfolge, als woran ſie ſich ſchroͤcklich verſuͤndigte, indem er ſeine Goͤttliche Sendung durch ſeine Wunderwercke ſattſam erwieſen. Darauf aber ſagt er in unſerm Text, daß iemand anders nach ſeinem Hin⸗ gang zum Vater von ihm Zeugnuͤß ablegen, und ſeine vollkom⸗ mene Unſchuld und Wahrheit kraͤfftiglich darthun wuͤrde, nem⸗ lich der Heilige Geiſt, und auch ſie ſelbſten ſeine durch den Geiſt ausgeruͤſtete Junger. Haben wir alſo nach Inhalt dieſer Wor⸗ ten dißmahl zu erwegen ein zwieſaches Zeugnuͤß von JEſu Chriſto l. Das Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes. II. Das Zeug⸗ nuͤß ſeiner Apoſteln. Erklaͤrung. P) enthalten in dem 26. vers: Wann aber der TCroͤſter B kommen wird / welchen ich euch ſenden werde vom Vater/ der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgeht/ der wird ʒeugen von mir. Die Worte ſind mit den vorigen verknuͤpfft durch aber. Damit macht der Heyland einen Ge⸗ genſatz gegen das, was die Juden an ihm thaten, und noch fer⸗ ner an ihm thun wuͤrden, nemlich ihn zu verfolgen und zu toͤd⸗ ten ohne Urſache. Darauf wil er nun ſagen: Solches wer⸗ den ſie mir zwar thun, aber die Sache wird ſich ſehr veraͤndern, es wird der Geiſt kommen, und dadurch wird als durch einen maͤchtigen und wahrhafftigen Zeugen meine vollkommene Un⸗ ſchuld und erfolgte Herrlichkeit offenbahret werden. Wir muͤſſen dabey mit Unterſcheid beſehen erſtlich den Zeugen zurd⸗ ens As Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes von JEſu Chriſto iſt 2 tens ſein Der heſchriebe Wichtige Eoiſt der ſiicht nur Vgter ur vorheinti dervomma ſen wirde Umn ſeiner din Joh. m Pfin Peedigt dieſengts Natur De ſter, ( verheiſen andern wvosvon hun der helich d glls dem Nvoca Denfh Ant dee nent gegangen ſine S Miglaud don. D Wicken bens n als der Evangel. Joh. 5. v. 26. 27. und 16. v. 4. 205 n tens ſeine Ankunfft, drittens ſein Zeugnuͤß ſelbſten. he Der Zeuge wird von dem HErrn JEſu ſehr umſtaͤndlich beſchrieben, auf daß man aus ſolcher Beſchreibung von der fang Wichtigkeit und Gewißheit ſeines Zeugnuͤſſes urtheilen koͤnne. Ees iſt derſelbe der Geiſt, die dritte Perſon der GOttheit, der Jin, nicht nur um ſeiner geiſtlichen Natur willen, die er mit dem e. Vater und Sohn gemein hat, ein Geiſt genennet wird; ſondern eiivornemlich um ſeiner perſohnlichen Eigenſchafft willen, als nſe der vom Vater und Sohn ausgeht / und gleichſam ausgebla⸗ nwnd gleich dem Athem des Mundes, Job. 33,4. Und dann aber um ſeiner Wuͤrckungen willen, die dem Winde verglichen wer⸗ hinm. den, Joh. 3,8. Darüm er auch unter den Zeichen des Windes ſſ. am Pfingſttag ausgegoſſen worden, wie wir in der folgenden nein. Predigt vernehmen werden. Es beſchreibet aber der Heyland Geſt dieſen groſſen himmliſchen Zeugen von ſeinem Amt, von ſeiner Vor Natur und Wuͤrckung, und von ſeiner Sendung. uge . Der Amts⸗Nahme des Heiligen Geiſtes iſt der Troͤ⸗ ſter. Es hat JEſus ſchon im vorhergehenden ſeinen Juͤngern verheiſſen/ er wolle den Vater bitten, und er wuͤrde ihnen einen andern Troͤſter ſenden/ Cap. 4,/16. Hatte ihnen auch ſchon et⸗ was von dem Geſchaͤfft deſſelben eroͤffnet vs. 26. Solches ſetzt u nun der Heyland voraus, und ſagt, derſelbe Troͤſter. Es iſt an neulich diß Wort erklaͤret worden in Verhandlung des 7. vers vom aus dem folgenden Capitel, und gezeiget, wie es eigentlich einen Advocaten und Vorſprecher bedeute, der die Sache eines an⸗ en dern fuͤhret nach Gerechtigkeit. Und gibt alſo zu erkennen das , Amt des Heiligen Geiſtes ſonderlich unter dem Neuen Teſta⸗ ſe⸗ ment, nachdem Chriſtus durch Leyden in die Herrlichkeit ein⸗ gegangen iſt: da er nemlich als der Vorſprecher Eſu Chriſti ſe⸗ ſeine Sache fuͤhret Krafft ſeiner Gerechtigkeit, theils gegen die n unglaubige gottloſe Welrzu deren Uberzeugung, Cap. 16,8.9. (nen 10. 1II. theils in denen Auserwaͤhlren, durch Zerſtörung der Wercken des Teuffels und Aufrichtun g des Gehorſams des Glau⸗ Pir bens in ihnen an JEſum Chriſtum ihren HErrn. Der auch bey als der Vorſprecher der Glaubigen in ihrem Hertzen wuͤrcket Rens g. n Ddd dd 3 31 766 Aum Sonntag Exaudi, zu GOtt / ſie lehret der Gerechtigkeit Chriſti ſich gemaͤß zu be⸗ tragen, und auszuruffen Abba Vater, Roͤm. 8, 15. Gal. 4,6. der folglich ſie auch troͤſtet/ mit ihrem Geiſt zeuget/ daß ſie Gottes Kinder ſeyen, Roͤm. 8, 16. und ſie verſiegelt bis auf den Tag der Erloͤſung, Epheſ. 4, 30. Ja der ſich auch als der Advocat und Vorſprecher JEſu auffuͤhren ſolte in dem Geſchaͤft welches er hier von ihm vorherſagt, nemlich daß er von ihm zeugen ſolte. Er wird aber auch beſchrieben von ſeiner Natur und Wuͤr⸗ ckung, und das in zweyen Stuͤcken, als der Geiſt der Wahr⸗ heit/ und als der vom Vater ausgeht. Wahrheit iſt alles das ſo der Luͤgen, Falſchheit und Eytelkeit wird entgegen ge⸗ ſetzt; und das iſt Wahrheit, wann die Sache in der That ſich alſo befindet, wie man mit Gedancken oder Worten ſich oder an⸗ dern dieſelbe vorſtellet. Die Wahrheit wird alſo entgegen ge⸗ ſtellet allen denen Luͤgen und falſchen Einbildungen, allen denen Vorurtheilen und Selbſt Betrug der Menſchen, wozu ſie ver⸗ fuͤhret werden durch den Satan, den Geiſt der Luͤgen, der in der Wahrheit nicht beſtanden, ein Luͤgner und Vater der Luͤgen iſt, Joh. 8,44. Wahrheit ſind alſo gewiſſe unbetrieg⸗ liche Gedancken von GOtt und der wahren Gluͤckſeeligkeit, und dem Weg und Mitteln dazu zu gelangen, auch die wahrhafftige ewige und unbetruͤgliche Guͤter, die in Chriſto JEſu ſind, von welchen allen das Wort Gottes, das Wort der Wahrheit ge⸗ nennet wird, Pfſ. 119, 43. Und das iſt die Wahrheit, die in J⸗ ſu iſt, Epheſ. 4,21. Der Heilige Geiſt nun iſt ein Geiſt der Wahrheit, erſtlich, dieweil er nicht luͤgen kan, Heb. 6, 18. und ſein Zeugnuͤß gewiß und wahrhafftig iſt Darnach, weil er in die Wahrheun leitet, Joh. 16, 13. indem er dem Menſchen den Verſtand erleuchtet, die Wahrheit zu erkennen, und von GOTT und dem Weg der Seeligkeit wahrhafftige und geziemende Ge⸗ dancken zu hegen; Indem er auch die falſche Einbildungen, Vorurtheile und Liebe der Eitelkeit vertreibt, und das Hertz zu der Wahrheit lenckt, und macht, daß der Menſch in und nach ſolcher Wahrheit wandele, und alſo den Weg der Wahrhen undhede Geiſttit ein reine tuen daß ietiwſecn dert; ſo in Mah⸗ kein Fa En Schatt fere ab davon, Opffer, dendur gangliea in Hin mdie be, um me/ Jo heit dea lehrettr abziehe wohrhe len ſeh miter beſtie Evangel. Joh. I5. v. 26. 27. und 16. v. l- 4. 267 be⸗ erwaͤhle/ Pf. 119,30. darum David bittet, Pſ. 86, Weiſe 4/6, mir ιErr deinen Weg / daß ich wandele in deiner Warheit. ſe Ferner, da die Wahrheit entgegen ſtehet aller Falſchheit, euf und bedeutet auch Aufrichtigkeit / 1. Cor. 5,8S. ſo iſt der Heil. der Geiſt ein Geiſt der Wahrheit, der in dem Menſchen ſchafft ſhiſt ein reines Hertz, gibt Gnade zur Wahrheit im verborge⸗ ihn nen / daßman GOtt aufrichtig liebt/ und Chriſtum ſo begeh⸗ ret wie er iſt, und es die Natur des Bundes der Gnaden erfor⸗ dDert; ſo daß man bey dem Nahmen des Errn ſchwoͤret wi in Wahrheit und Gerechtigkeit/ Jeſ. 48/1. daß in dem Geiſt ahj kein Falſch iſt / Pſ. 32,2. und 244. cs Endlich ſo wird die Wahrheit entgegen geſetzt dem nge Schatten und Vorbildern des Geſetzes. Da waren Gpf⸗ lſch ferre,/ aber nicht das wahrhafftige, ſondern nur ein Schatten an⸗davon, Heb. 10/1. 2. Waſch⸗und Reinigungen, aber nicht die nge. wahrhafftige; ein Erbguht / aber nicht das wahrhafftige, denn n. ſ. f. Von dieſem allen aber iſt der Corper und die Wahrheit ete, in JEſu Chriſto, wie bezeuget wird Joh. /17 Das Geſetz iſt enn durch Moſen gegeben/ die Gnade und Wahrheit iſt durch der JEſum Chriſtum worden. In ihm iſt das wahrhafftige tiege Spffer, die wahre Gerechtigkeit, die wahre Reinigung von Suͤn⸗ und den durch ſein Blut und Geiſt, das wahre unbefleckte, unver⸗ afige gaͤngliche und unverwelckliche Erbe, das behalten wird Nmn die Welt kommen, daß er dieſer Wahrheit Zeugnuͦß ge⸗ W be, und die aus ſolcher Wahrheit ſind, hoͤren ſeine Stim⸗ ſie me/ Joh. 18,37. Der Heilige Geiſt nun iſt der Geiſt der Wahr⸗ ken heit / der die Glaubigen von dieſem allen unterrichtet, der ſie lehret von denen Schatten des Alten Teſtaments ihr Gemuͤht abziehen, auf IEſum Chriſtum und die durch ihn erworbene 0N wahrhafftige Guͤhter zu wenden, dieſelben zu ſuchen, denenſel⸗ dehe ben ſich gemaͤß zu betragen, und ſich darinnen zu erfreuen. Er hnntl bereitet zu die Lehrer der Wahrheit, er ruͤſtet aus ihre Schuͤler. Es wird aber dieſer Zeuge von ſeiner Natur noch weiter ghe beſchrieben, wann der Heyland ſagt: Der vom Vater ent. Gehe⸗ 768 Am Sonntag Exaudi W geht. Diß Ausgehen gibt hie erſtlich zu erkennen die perſohn⸗ Simenſe liche Eigenſchafft des H. Geiſtes, wodurch er vom Vater und wderſe Sohn unterſchieden iſt, nemlich den unbegreifflichen eibigen d Ausgang des H. Geiſtes, welcher der dritlen Perſon das eigene Arheyl⸗ iſt, was der zweyten iſt die ewige Geburt. Wañ es aber heiſt / daß Giiſt ob er vom Vater ausgehe, wird der Sohn davon nicht aus geſchloſ. Mgen ſen, dann von demſelben geht er auch aus, wie er auch deßwegen. imnd Wll ein Geiſt des Sohns genennet wird, Gal.4,6. Darnach bedeu⸗ Eeſcchde tet auch dieſer Ausgang des Geiſtes vom Vater ſeine Sendung PVaters, und Ausgieſſung in der Zeit, daß er nemlich nach der Haußhal⸗ bmmt tung GOttes vom Vater als Kichter geſandt werde auf den (gmntich Verdienſt des Sohns, Joh. 14/16.26. wie wir es naͤher hoͤren gnwer werden, wann ihn der Heyland nun ferner abmahlet von ſeiner kaufen Sendung, indem er ſpricht: “ nd Werlchen ich euch ſenden werde vom Vater. Es iſt für hierinnen gar keine Gegenſprache gegen das was im angezoge⸗ * nen Ort geſagt wird, daß der Vater den Geiſt ſende, ſondern es . da gibt vielmehr zu erkennen die aller vollkommenſte Ubereinſtim owar mung des Willens der drey Perſonen des Goͤttlichen Weſens in dieſem verwunderlichen Geheimnuͤß. Was der Vater thut, das kommen thut auch der Sohn, ſendet der Bater den Geiſt, ſo ſendet ihn (hten auch der Sohn. Aber es liegt ein groſſer Nachdruck in dieſer deugen Redens⸗Art: Welchen ich euch ſenden werde vom Vater; oern nemlich es weiſet an, daß der H. Geiſt vom Vater geſandt werde umb auf den Verdienſt des Sohns, als wodurch er denen ſeinen den laeif Geiſt erworben; ja daß Chriſtus Krafft ſeines Opffers Recht mitt habe denſelben ſeinem erloͤſeten Volck zu ſchencken wie es aus⸗ dlge geruckt wird Pſ. 68,19. Du haſt Gaben empfangen fuͤrdie ſeeda Menſchen; und Ap. Geſch. 2, 33. Nun er durch die Rechte ſer GOttes erhoͤhet iſt und empfangen hat die Verheiſſung Puche des H. Geiſtes vom Vater/ hat er ausgegoſſen dis / das D ihr ſehet und hoͤret. Darnach, daß der Heil. Geiſt gegeben emen werde durch ſeine Vorbitte bey dem Vater, und er aus Krafft dutn. ſeines Opffers von demſelben fordere/ daß er den Geiſt denen Evangel. Joh. I5. v. 26. 27. und 16. V. I--4. 769 Seinen ſchencke, darum er ſpricht: Ich will den Vater bitten/ und er ſoll euch einen andern Troͤſter ſenden, Joh. 14, 16. Diß iſt der groſſe und vortreffliche Zeuge/ davon ſagt nun der Heyland, er werde kommen. Diß gibt zu erkennen/ daß der Geiſt, ob er wol geſandt werde von dem Vater und Sohn, doch deßwegen nicht geringer ſey/ ſondern komme aus eigener Krafft und Willen, und daß ſeine Sendung nichts anders ſey/ als daß er nach der Haußhaltung GOttes würcke nach dem Willen des Vaters, Krafft des Opffers und Gerechtigkeit des Sohns. Er kommt aber nicht ſo, als ob er ſich von einem Ort zum andern eigentlich bewege / dann er iſt als wahrer GOtt allenthalben ge⸗ genwaͤrtig, Pf. 139/7. Sondern es kommt der Geiſt, wann er auf eine beſondere vorher nicht ſo gewohnliche Weiſe wuͤrcket / und Gaben mittheilet, wie er thun wolte nach Inhalt des prophe⸗ tiſchen Worts und der Verheiſſung JEſu ſelber in denen Apo⸗ ſteln und Glaubigen Neuen Teſtaments, in welcher Abſicht vor⸗ her geſagt worden: Der Geiſt war noch nicht da / dann Je⸗ ſus war noch nicht verklaͤret,/ Joh. 7, 39. Wann aber dieſer Geiſt auf ſolche nachdruͤckliche Weiſe tommen ſolte, ſo ſolte er ein gewiſſes herrliches Geſchaͤfft aus⸗ richten, nemlich von Eſu zeugen; der wird zeugen von mir. Zeugen iſt ſo viel als mit Woͤrten oder Wercken einer Perſon dder Sache beyſtehen und dieſelbe dem Gewiſſen anderer Leuten „ zum Glauben und Beyfall andringen; welches Zeugnuͤß dann wDahr iſt, wann es nach genauer Bewuſtheit des Hertzens einge⸗ richtet iſt. So ſolte nün der Geiſt ein wahrhafftiges Zeugnuͤß ablegen von dem HErrn JEſus. Er wird zeugen von mir. Nemlich von der Perſon deſſelben, daß er ſey der Chriſtus/ von ſeiner vollkommenen Unſchuld und alle dem Unrecht, ſo ihm zu⸗ gefuͤget worden, von der Angenehmheit ſeines Opffers bey dem Vater,ſeiner angebrachten ewigen Gerechtigkeit / von ſeiner Herr⸗ lichkeit in welche er durch Leyden eingegangen, und daß in keinem andern Heyl / und kein anderer Nahme unter dem Himmel den Menſchen gegeben ſey/ darinnen wir ſollen ſeelig wer⸗ den/ Ap. Geſch. 4/12. Hievon ſoſc aber der Geiſt zeugen theils Eee ee in 77⁰ Am Sonntag Exaudi, in denen Apoſteln und Glaubigen JEſu, theils bey dem gantzen Volck. In denen Apoſteln, dieweil ſie durch ſeine inwendige Würckung zu ihrem vollkommenen Troſt von Eſu ſolten uͤber⸗ zeuget werden, daß er der wahrhafftige Meßias ſey, und die eini⸗ ge Urſach der Seeligkeit daß ſie recht an ihn geglaubet, und daß ſie ſeiner Gerechtigkeit zum Leben theilhafftig ſyen. Wie es der Heyland verheiſſen, Cap. 16, 14. Derſelbe wird mich ver⸗ klaͤren, dann von dem meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Bey dem gantzen Volck aber ſolte auch dieſes Zeugnuͤß des Geiſtes abgelegt werden, wann er mit einem ſichtbaren Wunder ſich an denen Apoſteln offenbahren wuͤrde in dem Wind und Feuer, und Ausruͤſtung derſelben mit man⸗ cherley Sprachen zu reden, die ſie ſonſt nie gelernet hatten, wie am Pfingſtfeſt geſchehen iſt; ja indem der H. Geiſt durch die Apoſtele groſſe Wunder⸗Zeichen verrichtet, und ſelbſt auf ihr Gebet und Haͤnd aufflegen uͤber Juden und Heyden offenbar⸗ lich gekommen iſt, Ap. Geſch. 8,/6. 7. 15/16. 17. und 10,45. da⸗ von der Apoſtel ſpricht, Hebr. 2, 4. GOtt hat ihr Zeugnuͤß gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley Araͤfften, mit Austheilung des H.. Geiſtes nach ſeinem Willen. Diß war das Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes von JEſu, den die Ju⸗ den ohne Urſache gehaſſet. Und dieſes iſt ein ſehr kraͤfftiges und unwiderſprechliches Zeugnuͤß. Dann erſtlich ſo iſt er der Geiſt der Wahrheit, er kan keiner Luͤgen beyſtehen; ſahe dero⸗ wegen das Volck die Krafft des Heiligen Geiſtes in denen Apo⸗ fteln, und ſolche Dinge, die alle Menſchen Kraͤfften uͤbertraffen, ſo war es unmoͤglich, daß die Sache mit JEſu unrecht ſeyn koͤnte. Ja es zeugete dieſer himmliſche Zeuge JEſu nach der Wahrheit, die in Moſe und denen Propheten von dem Meßias enthalten iſt/ und es ſtimmete ſein eugnuͤß mit dem Zeugnuͤß der⸗ ſelben vollkoͤmlich uͤberein/ wie es Petrus dem Volckam Pfingſt⸗ tag erklaͤret hat: Das iſts/ das durch den Propheten Joel zu⸗ vor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den letzten Tagen, ſericke Ght⸗ ich will ausgieſſen von meinem Geiſt auf al⸗ es Fleiſch u. ſ.f. Ap. Geſch. 2/16. 17. Darnach / ſo iſt diß Zeugnuͤß R Evangel. Joh. I5. v. 26. 27. und 16. v. 1 - -4. 771 ien? ohnfehlbar, dieweil es iſt des Geiſtes der vom Vater aus⸗ Ne btH iae Und Viees hver⸗ elch diees Giem wüͤrde ftatr. ch de uiſiht enbl ⸗ 5. doH gni ften. DSH die ftiges ier der e derc⸗ Apo⸗ rofen, t hn ſch der Nehios ſß de hun ſoelzu⸗ Cogen auſel, ugnif r che drey Perſohnen alle wuͤrcken / als der einige G⸗ geht, dann daraus erhellete ja offenbarlich, daß JEſus GOt⸗ tes Sohn und vom Vater geſandt war / ja daß er der Gerech⸗ tigkeit des Vaters ein vollkommenes Genuͤgen geleiſtet; Dann ſonſt wuͤrde der Vater ja von ihm kein Zeugnuͤß abgelegt haben. Und endlich iſt diß Zeugnuͤß ohnfehlbar darum, dieweil Chriſtus den Geiſt ſelbſten geſandt hat. Dann ſtehet diß veſt ſo iſt offen⸗ bahr, daß er der getreue und wolgefaͤllige Hoheprieſter ſey, deſ⸗ ſen Opffer den Geiſt erworben, ja, daß ihm alle Gewalt gege⸗ ben ſey im OHimmel und auf Erden. Woraus wir dann ſehen einen ſchoͤnen Beweiß des Ge⸗ heimniſſes der hochgelobten heiligen Dreyeinigkeit, GOttes, und des Vaters und Chriſti, Col. 2,2. In dieſem Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes offenbahren ſich alle die drey Zeugen im Himmel, der Vater, das Wort und der Heilige Geiſt/ 1. Joh. 5W7. Und da dieſer Geiſt geſandt wird vom Vater zu zeugen von dem Sohn, iſt es eben das, was bey der Tauffe Chriſti gleich als zum Porſpiel geſchehen iſt, da der Geiſt in Geſtalt einer Taube uͤber ihn kam / und eine Stimme (nemlich des Ba⸗ ters) vom Oimmel rieff: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe / Matth. 3B, 17. Ja hierinnen ſiehet man, wie der dreyeinige GOtt in Seeligmachung des auserwehlten Suͤnders beſchaͤfftiget ſey, und das Werck der Erloͤſung nicht auf eine GOtt geziemende Weiſe koͤnne begriffen werden, wo man ihn nicht als Dreyeinig betrachtet. Dann da iſt eine Per⸗ ſon, die als Richter die Sache regieret, und nach Gerechtig⸗ keit handelt, nemlich der Vater. Eine Perſon, die ſolcher Ge⸗ rechtigkeit ein Genuͤgen leiſtet und fuͤr den Suͤnder bezahlt, nem⸗ lich der Dohn. Und endlich eine Perſon, die hievon Zeugnuͤß gibt, und das Heyl in den erloͤſeten Suͤnder bringt, nemlich der H. Geiſt. Und ſo iſt der in Chriſto erloͤſete Suͤnder ein neues Ge⸗ ſchoͤpff des dreyeinigen GOttes, das da ſiehet in der Genade unſers Errn Jcſu Chriſti, und der Liebe GOttes/ und der Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes, 2. Cor. 13,13. Wel⸗ Gtt in voll⸗ Eee ee 2 kom⸗ 772 Am Sonntag Exaudi, — kommener Einigkeit des Willens, nach einer Regel und zu ei⸗ 4 . nem Zweck. Schw Zweyter Und diß iſt das eine Zeugnuͤß von JEſu, nemlich des Hei⸗ regehel Theit ligen Geiſtes. Dabey fuͤgt nun noch der Heyland das zweyte, dan, 1 nemlich das Zeugnuͤß ſeiner Juͤnger, wann er ſpricht: Und ihr Deſt werdet auch zeugen/ dann ihr ſeyd von Anfang bey mir ge⸗ Nahm weſen. Es redet der HErr JEſus mit ſeinen eilf Juͤngern, undvo deren voͤllige zwoͤlff-Zahl nach ſeiner Himmelfahrt vor der werl Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes durch Matthias wieder iſt er⸗ 1.1 gaͤntzet worden/ Ap. Geſch. 1. Dieſe ſolten auch zeugen von JE⸗ ſttenhe ſu. Wann ſie nemlich mit der Krafft aus der Hoͤhe wuͤtden des No angethan, und mit dieſem Geiſt der Wahrheit erfuͤllet ſeyn. Sie wiedu ſolten ſeyn Werckzeuge dieſes Geiſtes, aber vernuͤnfftige, und auchzu mit Liebe und heiligem Eyffer fuͤr JIEſum erfuͤllete Werckzeu⸗ ge, die mit Worten und Wercken, die Sache deſſelben vertha⸗ Raugnu tigen und von ihm Zeugnuͤß ablegen wuͤrden, daß er der Chri⸗ ſſdv⸗ ſtus waͤre, von den Todten auferſtanden ſey und lebe, daß er die ſines d Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle uͤberwunden habe, zur Rechten (inehe GOttes ſitze, und wiederkommen werde zu richten die Lebendi⸗ umihn gen und die Todten. Hierzu hat ſie der HErr ordentlich beſtel⸗ inan let nach ſeiner Auferſtehung, wann er zu ihnen geſprochen: Ihr gten werdet die Krafft des Heiligen Geiſtes empfahen, der auf Jugen euch kommen wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Je⸗. nten ruſalem, und in gantz Judaͤg und Samaria, und bis an wißhei das Ende der Erden, Ap. Geſch. 1, 8. Welches ſie dann auch n,d treulich gethan haben, als uns Lucas lehret Ap. Geſch. 2/14. 15. undlan da Petrus zeuget und ſpricht: Ihr verlaͤugnetet den Heili al gen und Gerechten, und batet/ daß man euch den Moͤrder ltwi ſchenckte. Aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr geto de Uedet: tet, den hat GOtt auferwecket von den Todten, deß ſind unsge wir Zeugen. Deßgleichen alle Apoſteln Cap. 2,32. und 4,33. Umtert und 10,39. 40. 41. Sie ſolten aber nicht allein muͤndlich, ſon⸗ nnis dern auch ſchrifftlich, ja mit Erdultung vieler Truͤbſalen und ſein Vergieſſung ihres Bluts das Zeugnuͤß von JEſu ablegen, wel⸗ ch. ches dieſe ſeine Juͤnger gar bald erfahren haben, Ap. Geſch. S5, He⸗ vehte, dihr ir ge⸗ hgern, dr der kſſtet⸗ ] N rden Sie und cze⸗ erthaͤ⸗ Chri⸗ er die echten bendi⸗ heſtel. Jr et auf e hig iſ Ncich Ltil geuode ſind Evangel. Joh. 15. v. 26. 27. und v. 1-- 4. 773 41. 42. Inſonderheit Jacobus den Herodes mit dem Schwerd toͤdten laſſen/ Cap. 12,2. Und Haulus der die Eh⸗ re gehabt unter die Zahl der Apoſteln von JEſu beruffen zu wer⸗ den, der alsbald bey ſeiner Bekehrung zu Ananias ſprach: Dieſer iſt mir ein auserwaͤhlter Kuͤſtzeug, daß er meinen Nahmen trage vor den Heyden, und vor den Koͤnigen/ und vor den Kindern von Iſtael, ich will ihm zeugen, wie viel er leyden muß um meines Nahmens willen, Ap. Geſch. 9,/ 15.16. und Cap. 23,1. Nachdem er zu Jeruſalem Schmach ge⸗ litten hatte uͤber ſeinem Zeugnuͤß von JE Su, ſtund der HERR des Nachts bey ihm und ſprach: Sey getroſt Paule, dann wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, alſo muſt du auch zu Rom zeugen. Warum aber der HErr eben dieſe ſeine Juͤnger ʒu ſolchem Zeugnuͤß beſtellet, das thut er hinzu, wann er ſagt: Dann ihr ſeyd von Anfang bey mir. Es hatte JEſus von Anfang ſeines offentlichen Lehr⸗Amts ſeine Juͤnger beruffen, die hatten ſeine Lehre gehoͤret, und ſeine Wunder geſehen, waren uͤberall um ihn, ſahen ſein tieffes Leyden und Tod, deßgleichen ſahen ſie ihn auch wiederum nach ſeiner Auferſtehung. Hierinnen nun liegt eine Urſache, warum JEſus ſolche ſeine Apoſteln zu ſeinen Zeugen beſtellet, und zwar eine zwiefache Urſache. Erſtlich ſo konten ſie das Zeugnuͤß mit vollkommener Uberzeugung und Ge⸗ wißheit der Wahrheit ablegen, dieweil ſie Augen⸗Zeugen wa⸗ ren, die das, was ſie zeugeten, nicht nur einmahl, ſondern oft und lange Zeit gehoͤret und geſehen hatten. Wie dann deßwe⸗ gen, als ein neuer Apoſtel an⸗ Judas des Verraͤhters Stelle ſol⸗ te erwaͤhlet werden, Petrus alſo zu der Menge der Glaubigen vedet: So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind die gantze Zeit, welche der HErr JEſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von der Tauffe Jo⸗ hannis an/ bis an den Tag, da er von uns aufgenommen iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns werden, Apoſt. Geſch. 1,21. 22. 1. Joh. 1, 1. 2. 3. „* Darnach / ſo waren die enger ſo ben Eſt ſo langgene⸗ 774 Am Sonntag Exaudi, . ſen waren, deßwegen bequem ein Zeugnuͤß von ihm abzulegen, * menel dieweil die Juden, welche den HErrn geſehen hatten, auch dieſe ſeine Juͤnger bey ihm geſehen und gekant hatten, und nichts ver⸗ nuͤnfftiges gegen ihr Zeugnuͤß einwenden konten. Sie kanten ſie, wer ſie waren, wie ſie meiſtentheils aus Galilaͤa, geringe, unſtudirte Leute waren, auch ehrliche Leute, auf die man nichts zu ſagen wuſte. Wann nun dieſe Leute wuͤrden mit ſolcher Krafft des Geiſtes, auch mit mancherley Sprachen reden, und von JEſus Herrlichkeit zeugen, ſo muſten die Juden nohtwen⸗ dig uͤberzeuget werden, daß alles, was ſie an ihnen ſahen, muͤſſe von dem JEſu ſeyn, den ſie gecreutziget hatten. Wie es auch ſo erfuͤllet worden am Pfingſttag Ap. Geſch. 2, 7. 8. Sie ent⸗ ſatzten ſich aber alle, verwunoerten ſich und ſprachen: Sie⸗ he / ſind nicht dieſe alle, die da reden, aus Galilaͤa, wie hoͤren wir dann ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen wir geboh⸗ ren ſind: Und Cap. 4,3. Sie ſahen aber an die Freudig⸗ keit Petri und Johannis/ und verwunderten ſich/ dann ſie waren gewiß, daß es ungelehrte Leute und Leyen waren, und kanten ſie auch wohl daß ſie mit IcEſu geweſen wa⸗ ren. Wie dann ihr Zeugnuͤß deßwegen ſolche groſſe Krafft hat⸗ te, daß auf einmahl bey drey tauſend Seelen dem HErrn ge⸗ wonnen worden, Apoſt. Geſch. 2,41. Zueignung. O haben wir dann beſehen das Zeugnuͤß des Heil. Gei⸗ De ſtes von dem HErrn JEſu, ſammt dem Zeugnuͤß ſeiner Ge Juͤnger. So viel iſt an dieſem groſſen Heyland gelegen als der Urſach der ewigen Seeligkeit, daß ſo mancherley Zeugniſſe von ihm muͤſſen abgeſtattet werden, auf daß wir ja an ihn glauben, ihme unſere Seelen zu erhalten anvertrauen, und alſo dem ewigen Verderben entfliehen. Von ihm hat GOtt gezeuget von der Welt an im Paradieß. Von ihm hat Mo⸗ ſes gezeut Joh. 5, 46, und die Propheten, wie Petrus ſpricht: Von dieſem Zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Kah⸗ pfahen ſuiſt Zetert ſnze berſchi ihmha keſtene des H. Undſo ſeeln Knecht Apoſt. bigen⸗ tenund den To (dens durche geliebe dahab dieſole qnnehe Gehor undſee dochſo helkehe land, wir g. mn der iſt hatun wosdi Neugn it den — dieſe ver⸗. nten inge, ichts ſcher nd ven⸗ niſſt lich ent⸗ Sie⸗ Oren hoh⸗ ddige in ſie aren, war that⸗ n ge⸗ ,Gas⸗ ſeger egen hekley vir ſ alent, E Mo⸗ icht: Evangel. Joh. 15, v. 26. 27. und 16. v. I.-=- 4. 77 5 men alle die an ihn glauben/ Vergebung der Suͤnden em⸗ pfahen ſollen / Apoſt. Geſch. 10, 43. Ja das Zeugnuͤß Jck⸗ ſu iſt der Geiſt der Weiſſagung, Offenb. 19, 10. Und da die Zeit erfuͤllet wurde, muſte Johannes der Vorlaͤuffer JEſu von ihm zeugen; Ja GOtt ſelbſt zeugete von ihm vom Himmel zu verſchiedenen mahlen, Matth. 3, 7. und 17, 5. Joh. 12,28. Von ihm haben gezeuget ſeine Wercke, Joh. 5,36. 37. Am allerklaͤ⸗ reſten aderſtnd die Zeugnuͤſſe nach ſeiner Himmelfahrt, nemlich des H. Geiſtes, und deren mit deſſen Krafft erfuͤlleten Juͤnger. Und ſo zeuget noch der Geiſt in dem Wort / das von dieſen Apo⸗ ſteln JEſu aufgezeichnet iſt, und durch den Mund aller ſeiner Knechten, die dieſes ohnfehlbare Zeugnuͤß des Geiſtes und der Apoſtelen von JEſu predigen. Ja ſo muͤſſen alle wahre Glau⸗ bigen Zeugnuͤß ablegen durch die Gnade des H. Geiſtes in Wor⸗ ten und Wercken, ja mit Leyden um ſeinetwillen/ und Treue biß in den Tod. Soſtehet von ihnen Offenb. 12 11. Sie haben ihn (den Teuffel) uͤberwunden durch des Lammes Blut, und durch das Wort ihres Zeugniſſes/und haben ihr Leben nicht geliebet biß in den Cod. Und vers 17. kommen ſie vor als die da haben das Zeugnuͤß Eſu Chriſti. Was groſſe Urſache haben dann nun nicht alle diejenigen, die ſolches Zeugnuͤß von JEſu hoͤren, daß ſie ſolches aufrichtig annehmen, und dieſem groſſen IEſu mit wahrem Glaubens⸗ Gehorſam ſich unterwerffen, auf daß ſie in ihm erfunden, und ſeelig werden moͤgen! Wie ſchroͤcklich iſt es derowegen, daß doch ſo viele Menſchen gefunden werden, die ſich hierinnen gantz verkehrt betragen, und davon man klagen muß, wie der Hey⸗ land, Joh. 3, I. Wir reden das wir wiſſen, und zeugen das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugnuͤß nicht an. Und Johannes der Taͤuffer: Der vom Himmel kommt, der iſt uͤber alle, und zeuget was er geſehen und gehoͤret hat/ und ſein Zeugniß nimmt niemand an/ vers z1. 32. Zwar, was die Zuſtimmung mit dem Munde betrifft/ſo billigen alle das Zeugnuͤß von JEſu, und nennen ſich von ihm. Aber wie ſtehets mit dem Hertzen? Findet da wol diß Zeugnuͤß einen rechten ſnen e Ein⸗ 77⁶ Am Sonntag Exaudi, Eingang, wird es wol mit hertzlicher Begierde umfaſſet und ge⸗ liebet? Wann es heißt: JEſus ſey der OHErrx, der die Wercke des Teuffels, die Liebe der Welt, die ſuͤndlichen Luͤſten zerſtoͤren, ſein Joch auflegen und Krafft geben wolle und koͤnne, das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten zu kreutzigen und zu toͤdten. Wie ſteht dir o lieber Menſch diß Zeugnuͤß an, welches der Heilige Geiſt und ſei⸗ ne Apoſteln von JEſu zeugen? Ach wie manchem iſt diß all zu hart und zu beſchwerlich! Paher hoöͤret man lieber das Zeu gnuͤß der Welt, und formiret ſich IEſum nach dem Zeugnuͤß ſeines verdorbenen Hertzens und irdiſch geſinneter Menſchen, denen glaubt man mehr als dem heiligen Geiſt und denen Apoſteln ZEſu. Wie viele zeigen klar genug, daß der Geiſt der Wahr⸗ eit noch nicht in ihnen ſey, indem ſie ſich noch vom Luͤgen⸗Geiſt regieren laſſen. Derſelbe verblendet ſie, und ſpricht immer dem Geiſt der Wahrheit in ihnen entgegen, wie er GOtt entgegen ſprach bey unſern erſten Eltern. Dann da GOtt ge⸗ ſagt hatte/ welches Cages du davon iſſeſt,/ wirſt du ſterben; ſagte der Luͤgen⸗Geiſt, du wirſt nicht ſterben. Und ſo macht er es noch in den Menſchen, die ihr Hertz nicht richten wollen nach dem Zeugnuͤß des Geiſtes der Wahrheit, ſondern ſegnen ſich in ihrem Hertzen, und meinen es werde keine Noth haben. Ihr Hertz iſt nicht rechtſchaffen vor GOtt, nicht Bundes⸗maͤßig geſinnet, ſchmuͤcken ihre Sachen, die doch nicht gut ſind, wider den Errn ihren GOtt, 2. B. Koͤn. /y9. und laſſen bey ſich uͤbernachten die Gedancken der Eitelkeit, Jer. 4, 14. thun als ob in Eſu keine Wahrheit, und es ſchon genug waͤre, wann man die Lehre von ihm bekennete, wann ſchon die Krafft davon gantz entfernet iſt. Unnd da wir alle von JEſu Zeugnuͤß ablegen ſollen, ach wie ſchlecht geſchicht ſolches von denen meiſten, die ihm doch wollen angehoͤren! Da verlaͤugnet man vielmehr IEſum Chri⸗ ſtum mit der That, indeme man nichts von ihme an ſich hat. Da unſere Reden, Tichten und Trachten und gantzer Wandel ein Zeugnuͤß ſeyn ſolte von J Eſus Tod/ Auferſtehung/ Himmelfahrt und Wiederkunfft zum Gericht; O wie iſt es nicht durchgehends eine £ eine Ver Jeſun da herr⸗ Daiſtte ſcea /4 Do eigende ſnd⸗ ihmpet Warhe einſoſch ldenr iasetke füren ich wit lenſc hinnunl nochni Berecht De nochun nehtnet daßG ſnspo von Iugni genugi oſieen ſitige n euch Aferf etſten undke Neugt, Evangel. Joh. 15. v. 26. 27. und 16. v. 1 — 4. 77 ⁶ Dae E’“ eine Verlaͤugnung deſſelben, und die Menſchen thun, als ob ſie 4 JEſum nicht kenneten, und ſolches alles nicht warhafftig waͤre; dten, da herrſchet die Suͤnde, die iſt Chriſti Tod ſolte getödtet ſeyn. liſh Da ſt kein Leben, keine Nachfolge kein Suchen was droben dee ſiſt, ſondern deſſen vas auf Erden iſt; Kein Halten der Geboten ſiͤ ſu, als ob er nicht der HErr waͤre: Da ſchaͤmet man ſich ſeiner Uund folget dem groſſen Hauffen. Ach ſolche arme Menſchen n zeigen damit genugſam an, daß ſie noch nicht mit Eſu gewe⸗ ni ſen ſind, und ihm noch nicht wahrhafftig angehoͤren, noch von bi V gehoͤret haben, oder in ihm gelehret ſeyen / wie in Eſu nen arheit iſt, Eph. 4,21. Daß die genandte Chriſten von JEſu Ntn ein ſo ſchlechtes Zeugnuͤß ablegen, iſt die groͤſte Urſach, daß die hahr⸗ venſenn⸗ nicht an ihn glauben, noch ihn fuͤr den wahren Meſ⸗ en ſias erkennen wollen. Owas wird JEſus einmahl von ſolchen ht fuͤr ein Zeugnuͤß ablegen, wann er kommen wird! Wie ſchroͤck⸗ zot lich wird ſoͤlches lauten! Sie haben ihn perlaͤugnet vor den ge⸗ Mienſchen, ſo wird er ſie auch verlaͤugnen vor ſeinem tben himmliſchen Vater, Matth. 10,33. und ſagen: Ich habe euch te Rnoch nie erkannt, weichet von mir ihr Auswuͤrcker der Un⸗ nah gerechtigkeit, Matth. 7, 23. h in Darumo Menſchen, das Zeugnuͤß von JEſu Chriſto wird r. noch unter uns abgelegt, und erſchallet taͤglich vor euren Ohren, nig nehmet es doch einmahl in Aufrichtigkeit an, und verſiegelt, ndj daß G Ott wahrhafftig ſey/ Joh. 3,33. Ihr ſaget jaihr glaubet aſen. was von JESu gezeuget wird; ach, glaubet es doch einmahl H. von Hertzen, und richtet euch darnach. Es iſt ja nicht ein i. Zeugnuß von Sachen, die bloß fuͤrs Gehirn ſind/ und davon es ſt genugiſt, wann man ſie weiß, und davon ſagen kan; ſondern RSE es iſt ein Zeugnuͤß von einem JEſu / der euch kan und will recht⸗ ,4G fertigen, heiligen, veraͤndern, die Suͤnde in euch zerſtoͤren und doch in euch leben und herrſchen durch die Krafft ſeines Todes und ee Auferſtehung; dann dazu iſt Chriſtus geſtorben, und auf⸗ Dda erſtanden und wieder lebendig worden, daß er uͤber Todte (in und Lebendige herrſche/ Rom. 14,9. Nehmet dann doch dieſes ſahtt. Zeugnuͤß an mit lebendiger Hertzens⸗Begierde, daß euch JE⸗ Fff ff ſus 778 Am Sonntag Exaudi, ſus ein ſolcher ſey, und daß ſolches Zeugnuͤß moͤge in euch war⸗ hafftig werden. Hoͤret ihr ſchon ſolches Zeugnuͤß von ſchwachen Menſchen predigen, ach dencket deßwegen nicht, daß es Men⸗ ſchen⸗ Zeugnuͤß ſey/ es iſt das Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes, des Geiſtes der Warheit, der vom Vater ausgeht, den JEſus Chri⸗ ſtus vom Vater geſandt hat, und alſo das Zeugnuͤß des dreyeini⸗ gen Ottes; nehmet ihr es nicht mit Unterwerffung eures Her⸗ tzens an, ſo macht ihr GOtt zum Luͤgner. Es iſt das Zeug⸗ nuͤß der Apoſteln Eſu, die es in der Krafft und Leitung des Heiligen Geiſtes aufgezeichnet und geprediget, ja mit ihrem Blut verſiegelt haben, ſamt vielen tauſend Maͤrtyren von Stephanus an. Ach gehorchet nicht laͤnger dem Luͤgen⸗Geiſt/ſondern dem Geiſt der Warheit/ und gebet ihm Raum, wann er bey dem Zeugnuͤß ſeines Worts in eurem Gewiſſen anklopffet. Leget ab die Gedancken der Eitelkeit, und erwehlet das was gewiß und warhafftig iſt, erwehlet den Weg der Warheit/ und bittet dieſen groſſen himmliſchen Zeugen, daß er euch in alle Warheit leite. In ſeiner Gemeinſchafft iſt Gewißheit von der Liebe des Vaters und des Sohns; ohne ſeine Gemeinſchafft iſt nichts als Ungna⸗ de des dreyeinigen GOttes. . Und Glaubige / die ihr ench in eurem Hertzen bewuſt ſeyd, daß ihr das Zeugnüß des Geiſtes der Wahrheit und das Zeug⸗ nuͤß der Apoſteln von IJEſu Bundes⸗maͤßig angenommen habt, trachtet doch mit allem Ernſt, daß ihr dieſem Geiſt und ſeinem Zeugnuͤß recht geziemend wandelen moget. Bey euch muß ſich Hertithnn ein Leben in der Waͤhrheit, eine Liebe der Wahr⸗ heit, die nach der Gottſeeligkeit iſt, Tit, 1/. und ein Haß alles deſſen, was eitel und nicht Wahrheit iſt, damit ihr ſeyn moͤget Schuͤler der Wahrheit/ Liebhaber der Wahrheit und Aufrich⸗ tigkeit die im verborgenen iſt, und die ſich offenbahre in Wor⸗ ten und Wercken. So zieher dann taͤglich an den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit Epheſ. 4,24. Gebet dann auch aufrichtig von JE Su Zeugnuͤß in der Krafft und nach dem eugnuͤß des Heil. Geiſtes. Ach wie traͤg, wie ſchlaͤferig geht offtmahl dieſes Zeugnuͤß ab! Wie offt hat man das Hertz nicht der der Soe ſch de ſdieſ derune euten ötee nen ur ablegen der Geo deeuc daßal den Ae daß en Unddern mnit N derma WE lem ſ Freude hringen ich en ſtusan fonne Braff den u mit C ſie zigend Beveiſt ter den Ctern, an muͤſe ſchtmn UVnen Evangel. Joh. 15. v. 26. 27. und 16. v. 1I- 4. 779 a.der Sache JEſus beyzuſtehen gegen die eitele Welt, und ſtellet lachen Me Chri⸗ cheini⸗ nen, und ſein Wille iſt, daß ihr hier erſt ſolt Zeugnuͤß von ihm her⸗ Zeug⸗ nedes Blite hanus endenn h dein ger ab und dieſe tleite. otets nona⸗ ſeyd Oeuge hobt, ſeinen ſh mit Chriſto gecreutziget ſeyen, und ſo leben, nicht ſo ſehr wir Haͤhr⸗ ales ſdNNt üftich⸗ Vor⸗ neuen tigken auch hden nicht nur bey ſeinen Freunden, ſondern auch bey ſeinen Feinden, .R ene 1 ſich derſelben nur allzuviel gleich. Ach Chriſten, wie traurig iſt dieſes nicht, wie ſchimpfflich dem groſſen und theuren JEſus, der uns ſo hoch geliebet hat! Ach ermuntert euch und verdoppelt euren Ernſt, um ſtets von J E SU Zeugnuͤß zu geben. Er koͤnte euch alſobald aus der Welt nehmen,aber er laͤßt euch darin⸗ ablegen zur Erweiterung ſeines Koͤnigreichs und UÜberzeugung der Gottloſen. O ſo ſeyd dann dieſem theuren Heylande getreu, der euch wuͤrdiget, zu ſeinen Zeugen zu beruffen. Zeuget dann daß alles wahrhafftig ſey, was von JEſu, ſeiner Perſon, Staͤn⸗ den, Aemtern und Wohlthaten im Evangelio enthalten iſt, auf daß euer Zeugnuͤß mit dem Zeugnuͤß des Geiſtes der Wahrheit und der Apoſteln JESu uͤbereinſtimme. Diß muß geſchehen mit Worten// daß wir bereit ſeyen zur Verantwortung je⸗ dermann, der Grund fordert der Hoffnung die in euch iſt, 1. Pet. 3, 15. Daß wir das alles, was von JEſu gelehret wird, be⸗ uern ſeyen an aller Menſchen Gewiſſen zu beweiſen, und uns reude machen, wann wir das Zeugnuͤß JEſu jemanden bey⸗ bringen koͤnnen. Abſonderlich aber muͤſſen wir von JEſu treu⸗ lich zeugen in unſerm Wandel, und ſo einhergehen, daß Chri⸗ ſtus an und durch uns geprieſen werde; daß man an uns ſehen koͤnne die Krafft ſeiner Erloͤſung, in wahrer Heiligung: die Krafft ſeiner Auferſtehung / die Gemeinſchafft ſeiner Lei⸗ den, und die Aehnlichkeit ſeines Todes / Phil. 3, 10. Daß wir ſelbſt, ſondern daß Chriſtus in uns lebe, Gal. 2,20. Daß wir zeigen daß wir mit Chriſto ſeyen, und ihm angehoͤren, wie es geweiſſaget iſt Jeſ. 61,9. Man ſoll ihren Saamen kennen un⸗ ter den Heyden, und ihre Nachkommen unter den Voͤl⸗ ckern, daß wer ſie ſehen wird/ ſoll ſie kennen/ daß ſie ein Saame ſind geſegnet vom HErrn. Diß Zeugnuͤß von JE⸗ ſu muͤſſen wir ablegen uͤberall und bey allen Gelegenheiten, denen ſichern Menſchen dieſer Welt, alſo/ daß wir nicht Gemein⸗ Fff ff 2 ſchafft 780⁰ Am Sonntag Exaudi, ſchafft haben mit den unfruchtbahren Wercken der Fin⸗ . ſternuͤß, ſondern vielmehr dieſelben ſtraffen, Epheſ. 5, I1. uns nicht fuͤrchten fuͤr den Menſchen, als die uns nicht gar vdel nu⸗ tzen, oder ſchaden koͤnnen. Es muß uns dieſes heilige Haupt⸗ Geſchaͤfft von Jeſu zu zeugen, ſo hertzlich angelegen ſeyn, daß wir es thun, es koſte was es wolle, wann es auch mit Vergieſſung unſers Bluts, und Verlierung unſers Lebens geſchehen ſolte, wie ſo Paulus geſinnet war in ſeinen Banden: Ich warte und hoffe / daß ich in keinerley Stuck zu Schanden werde, ſon⸗ dern daß mit aller Freudigkeit/ gleichwie ſonſt alleʒeit, alſo auch jetzt Chriſtus hochgepreiſet werde an meinem Leibe/ es ſey durch Leben oder durch Cod. Dann uns iſt gegeben um Chriſti willen zu thun, nicht allein, daß wir an ihn glauben, ſondern auch um ſeinet willen leiden, Phil. 1, 20. 29. O Glaubige, die ihr ſo geſinnet ſeyd, wie groß iſt eure Gluͤck⸗ ſeeligkeit! Wie reichlich wird euch IEſus belohnen! Der Heil. Geiſt wird zeugen mit eurem Geiſt, daß ihr GOttes Kin⸗ der ſeyd. Der himmlkiſche Vater, von dem der Geiſt ausgehet, wird euch all das Gute ſchencken, das in Chriſto JEſu iſt, und mittheilen das ewige Erbe. Er ſelbſt der Sohn GOttes wird von euch als denen Geſegneten ſeines Vaters zeugen, wann er kommen wird. Der dreyeinige GOtt wird euer Guht und euer Theil ſeyn ewiglich. Wann ihr euer Zeugnuͤß von JE Su werdet vollendet haben, werdet ihr aufgenommen werden in die Gemeinſchafft aller treuen Zeugen JE Su, die von der Welt her geweſen, und nun in die himmliſche Herre lichkeit verſetzt ſind, allwo ſeyn wird ewige Freude, und Ponne ohne Ende. *„ (781) ☚ Vm Pfingſt⸗Vag / Die Brſte Predigt. nn Uber die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes. e Apoſt. Geſch. II. vers 1— 14. ſone alſo 1. d als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, waren ſie alle einmuͤthig elbe, Sbeyeinander. . 2. Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel als eines gewalti⸗ eben gen Windes, und erfuͤllete das gantze Hauß, da ſie ſaſſen. ben, 3. Und man ſahe an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und er ſatzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen. 4. Und wurden alle voll des Heiligen Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit faͤck⸗ eandern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. el. 25. Eswaren aber Iuden zu Jeruſalem wohnend, die waren gottsſuͤrchtige Rin⸗ Mäaͤnner aus allerkey Volck, das unter dem Himmel iſt. het 6. Da nun dieſe Stimme geſchah/ kam die Menge zuſammen, und wurden ver⸗ ſtuͤrtzt, dann es hoͤrete ein jeglicher, daß ſie mit ſeiner Sprache redeten. uId „. Sie entſatzten ſich aber alle, verwunderten ſich, und ſprachen untereinan⸗ wird der: Siehe, ſind nicht dieſe alle die da reden, aus Galilaͤg? hann 8. We hoͤren wir dann ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen wir gebohren 9. Parther und Meder, und Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamig, und in Judaͤa und Cappadocia, Ponto und Aſia. un 10. Phrygiaund Pamphilia, Egypten, und an den Enden der Lybien bey Ky⸗ der renen, und Auslaͤnder von Rom. 11. Juden und Iuden⸗Genoſſen, Creter und Araber, wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten GOttes reden. 12. Sie entſatzten ſich alle, und wurden irre, und ſprachen einer zu dem an⸗ dern: Was will das werden? 13. S andern aber haitens ihren Spott, und ſprachen, ſie find voll ſuͤſſes mn FIffff 3 Ein⸗ — 282 Am Pfingſt⸗ Tag/ Eingang. U wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von G OTC verlaſſen ſeyn, aber mit Ehre und Schmuck N◻ wirſt du ihn croͤnen. Sind die nachdenckliche VW⅛⅓VVWorte, welche wir leſen Pf. 8,6. Daß dieſes eine Weiſſagung von Chriſto ſey, daran duͤrffen wir nicht zweiffeln, da es uns Paulus ſelbſten erklaͤret Heb. 2, 7. Und iſt darinnen enthalten eine Vorſtellung der beyden Staͤnden Unſers Heylandes, der Erniedrigung und der Erhoͤhung. Je⸗ ner wird damit ausgedruckt: Du wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von GOCEC verlaſſen ſeyn/ welches eigentlich nach der Grund⸗Sprache heißt: Du haſt ihn ein wenig geringer ge⸗ macht, als die Goͤtter, das iſt die genannte Goͤtter, Pf. 82,6. die Oberſten der Juden, die auf Moſis Stuhl ſaſſen, wozu die Engel mit gehoͤren, denen die erſtere Welt, das iſt die Kirche des Alten Teſtaments mit unterthan war, Heb. 2,5. Chriſtus nun muſte geringer werden als dieſelben, nemlich durch Ver⸗ hergung ſeines göttlichen Glantzes und Herrlichkeit, und in AKnechts⸗Geſtalt einhergehen, damit er leiden und ſterben koͤnte. Dann wo ihn die Oberſten derſelben Welt gekandt haͤtten, ſo haͤtten ſie den Errn der Herrlichkeit nicht gecreutziget, 1. Cor. 2,8. Das aber muſte nur waͤhren ein wenig, eine kleine Zeit / und darauf muſte ſeine Erhoͤhung folgen, und er der HErr Meßias gecroͤnet werden mit Ehre und Schmuck, oder Herr⸗ lichkeit und Ehre. Das erſte bedeutet das groſſe Gewicht der Vortrefflichkeit und Gluͤckſeeligkeit, worinnen er alles andere uͤbertrifft; und das andere den Glantz, Majeſtaͤt und Schoͤn⸗ heit, welche aus ſolcher Herrlichkeit herabſtrahlet, und einem je⸗ den in die Augen faͤllt. Hiemit hat der Vater Chriſtum gecroͤ⸗ net, da er ihm nach ſeiner Erniedrigung erhoͤhet hat, ſo daß ſolche Erhoͤhung als ein Croͤnungs⸗Cag des HErrn Meßias und Koͤ⸗ nigs der Herrlichkeit angemercket wird, da ihm die hoͤchſte Ehre und Herrlichkeit iſt eingeraͤumet, und er damit vor aller Augen heyrlich und majeſtaͤtiſch dargeſtellet worden. Dis 1 — daer! zuſei walt werd kuͤnf Uund Cphe gen “ ge⸗ Erde ſo,da chenf Hertl zuvot ſeln welch gen heige nach liſche ſine⸗ nitg alege Aen ichei g den y⸗ chesg lſehe inn ben Hit = ö h Apoſt. Geſch. 2. v. I 14. 783 Diß hat GOtt gethan an unſerm HErrn JEſu zuforderſt, da er denſelben von den Todten auferweckt / und geſetzt hat zu ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthume, Ge⸗ walt, Macht, Herrſchafft/ und alles was genennet mag werden, nicht allein in dieſer Welt/ ſondern auch in der zu⸗ kuͤnfftigen; Und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan/ und hat ihn geſetzt zum Haupt der Gemeine uͤber alles, Epheſ. 1,20. 21. 22. Diß aber war nicht genug, es muſte dieſe Herrlichkeit nicht allein im Himmel eingeſchloſſen bleiben, ſon⸗ dern es muſte auch dieſer groſſe Senland mit Ehre und Majeſtaͤt ſo gecroͤnet werden, daß der Glantz ſeiner Herrlichkeit ſich auf Erden offenbahrete, und denen Menſchen in die Augen ſtralete, ſo, daß der Saum ſeines Kleides den gantzen Tempel ſeiner Kir⸗ chen fuͤllete, Jeſ. 6, 1. und man ihn koͤnte ſehen ſitzen in ſeiner Herrlichkeit, zur Rechten der Krafft, Matth. 26,64, So ſehr er zuvor ſeine Herrlichkeit unter dem Fleiſch verbarg/ ſo kraͤfftig mu⸗ ſte in ſeiner Erhoͤhung der Glantz derſelben hervorbrechen; als welches ſonderlich geſchehen iſt durch die Ausgieſſung des Heili⸗ gen Geiſtes, der JEſum verherrlichen ſolte, wie er es ſelber vor⸗ hergeſagt hat, Joh. 16, 14. und es geſchehen iſtam Pfingſt⸗Cag, nachdem JEſus erhoͤhet war, da der Geiſt auf eine ſehr majeſtaͤ⸗ tiſche Weiſe in offenbahren erſtaunlichen Wunderzeichen uͤber ſeine Juͤnger gekommen, und dieſelben ſo angethan hat, daß ſie mit groſſer Krafft die Herrlichkeit des HErrn kund gemacht, und ausgebreitet haben, wie uns davon die Geſchicht erzehlet wird in denen abgeleſenen Worten. Es halten aber dieſelben in ſich/erſt⸗ lich/ eine Er ehlung, wie ſich der Heil. Geiſt an denen am Pfingſt⸗ Tag einmuͤthig verſammleten Juͤngern JEſu offenbahret, in den vier erſten Verſen; darnach die Wuͤrckung, welche ſol⸗ ches gehabt hat in einer groſſen Menge Volcks, die es gehoͤret und geſehen haben, bis an den vierzehendenv. — Wir wollen uns allein bey dem erſten dieſer beyden Stuͤ⸗ cken aufhalten und daſſelbe ſo verhandeln, daß wir Achtung ge⸗ ben I. Auf die Umſtaͤnde, bey welchen die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes geſchehen iſt; I. Die Art und Weiſe, oner Am Pfingſt⸗Tag⸗/ die Zeichen, unter welchen er ſich offenbahret. II. Das Wun⸗ der, ſo dadurch an den Juͤngern gewuͤrcket worden. Erklaͤrung. Je Umſtaͤnde, bey welchen die herrliche Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes geſchehen iſt, werden uns in dem erſten Vers erzehlet, und ſind dreyerley. Die Zeit, wann, die Herſohnen, uͤber welche, und die Gelegenheit, bey welcher der Geiſt gekommen. Von der Zeit heißt es: Und als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, das iſt, da er erſchienen und kom⸗ men war, und alſo auf das Feſt der Pfingſten. Es war die⸗ ſes eines der drey groſſen Feſten, an welchen alle Mannsbilde vor dem HErrn erſcheinen muſten, 2. B. Moſ. 23, 7. nemlich, dieſes Pfingſt⸗ Feſt, ſamt dem Oſter⸗ und Laubhuͤtten⸗Feſt. Es wird genennet in der Schrifft das Feſt der Wochen, 2. B. Moſ. 34,12. dieſweil es nach denen Wochen gerechnet wurde de⸗ ren man ſieben von Oſtern bis auf dieſen Tag zehlen muſte. Es heißt auch das Feſt der Erndte/ 2. B. Moſ. 23,/16. nemlich der Voll⸗Erndte, da man am Oſter⸗Feſt vom fruͤh⸗reiffen Korn eine Garbe vor dem HErrn weben muſte. Im Griechiſchen wird es mit einem Wort genennet, welches der funfftzigſte Tag bedeutet, dieweil es den funfftzigſten Tag einfiel nach dem ge⸗ rechnet, da auf Oſtern die Erſtlings⸗Garbe vor dem HErrn gewebet war,/3. B. Moſ. 23,15. 16. Das vornehmſte und beſonder⸗ ſte ſo die Juden an dieſem Tag verrichten muſten, war, daß ſie neu Speiß⸗ Opffer, nemlich zwey geſaͤuert und gebackene Brodte dem HErrn brachten. Die Juden halten dieſes Feſt fuͤr eine Gedaͤchtnuͤß der Geſetzgebung / auf dem Berg Sinai, welche ohngefehr funffzig Tage nach dem Auszug aus Egypten, und alſo nach dem ad, Pſcha geſchehen iſt. Dieſes iſt ge⸗ wiß,/ daß zwiſchen ſolcher Geſetzgebung auf Sinai und der Aus⸗ gieſſung des Heiligen Geiſtes eine artige Ubereinkunfft iſt. Dor⸗ ten fieng ſonderlich an und wurde foͤrmlich eingefuͤhret das Alte Teſtament, ſo von dem Berg Sinai iſt. Hier war die ſin . — ſführun tuſale ſve Cei ſung,⸗ demn A A nauer Dagd Peff ſen un gethan Fſie Rſterl te. gecheh nunen war, Wac e ſhlan Abſic TCagn ſung des er gung fit⸗ Pfng r⸗ en ſen G gen G ſtus ft WeEr der S Deſa fuͤhrung des Neuen Teſtaments von Zion oder dem obern Je⸗ . — ◻—— Apoſt. Geſch. 2. v. ĩ4. ruſalem/Gal. 4,24. 26. Dort ſchrieb GOtt ſein Geſetz in ſteiner⸗ ne Taffeln, hier in die Taffeln des Hertzens / nach ſeiner Verheiſ⸗ ſung, Jerem. 31,33. wie es ſich alſobaͤld offenbahrete in denen, die dem Worte zuͤhoͤreten, da es ihnen durchs Hertz gieng, vſ 37. Aber es iſt nothwendig, daß wir der Sache noch etwas ge⸗ nauer nachdencken, und beſehen, warum eben auf dieſen Pfingſt⸗ Tag die Ausgieſſung des H. Geiſtes geſchehen ſey. Es iſt kein Zweiffel, daß dieſes Feſt ſo wol als die andern ein Vorbild gewe⸗ ſen, und von dem, was hie auf dieſen Pfingſt⸗Tag der HERR gethan hat, gezeuget habe. Dann gleichwie deßwegen der HErr JEſus auf Oſtern leiden muſte, damit er die Weiſe mit dem Dſterlamm und der Erſtlings⸗Garbe als das Gegenbild erfuͤlle⸗ te. Alſo muſte die Ausgieſſung des H. Geiſtes am Pfingſtfeſt geſchehen, um zu bezeugen, daß deſſen Schatten und Vorbild nunmehr erfuͤllet wuͤrde. Gleichwie dieſes das eſt der Erndte war, ſo ſagt einer aus den Alten von dieſem Pfingſt⸗Tag, da war es Zeit in die reiffe geiſtliche Erndte die Sichel einzu⸗ ſchlagen. Dieſes iſt vorerſt merckwuͤrdig, daß dieſes Feſt eine Abſicht gehabt hat auf das Oſterfeſt, darum es auch nur einen Tag waͤhrete, und gleichſam eine Erinnerung war und Lobprei⸗ ſung GOttes fuͤr die Wohlthat, die das Volck bey Schlachtung des erſten Oſterlamms empfangen hatte, nemlich der Erlan⸗ gung der Freyheit und Erlöſung aus der elendigen Dienſtbar⸗ keit Egyptens; wie ſolches das Geſetz ausdruͤcklich ſagt von dem Pfingſtfeſt, 5. B. Moſ. 16,11. 12. Du ſolt froͤlich ſeyn vor dem HErrn deinem GOtt · und gedencken, daß du AKnecht in Egypten geweſen biſt, daß du halteſt / und thuſt nach die⸗ ſen Geboten. Alſo iſt es auch mit der Ausgieſſung des Heili⸗ gen Geiſtes, die hat ihre Abſicht auf das, was JESUuS Chri⸗ ſtus funfftzig Tage vorher auf das Oſterfeſt gethan hat; Da iſt die Erloͤſung aus der Gewalt des Teuffels und Dienſtbarkeit der Suͤnden, auch von dem Joch des Geſetzes erworben, und die wahre Freyheit angebracht worden. Das nun, was durch Ggggg den 786 Am Pfingſt/ Tag/ den Heiligen Geiſt auf Pfingſten geſchehen in den Juͤngern JE⸗ ſu, iſt nichts anders als die offenbare Verkuͤndigung deſſelben, und eine Ausruffung der erlangten Freyheit in Chriſto JEſu, dann wo der Geiſt des Errn iſt / da iſt Freyheit/ 2. Cor. 3, 17. Wie dann auch zugleich das alle funffzig Jahre kommende Jubel⸗oder Hall⸗Jahr erfuͤllet worden, welches mit der Poſau⸗ ne ausgeblaſen, und dadurch alles wieder zurecht gebracht, die Schulden nachgelaſſen, die Knechte in Freyheit geſtellet, und die entfremdete Erbtheile wieder in Beſitz genommen wurden, 3. B. Moſ. 25. Alſo war in Chriſto die vollkommene Vergebung der Suͤnden Schulden, die wahre Freyheit, und das wahrhaffti⸗ ge ewige Erbtheil durch das Blut des Neuen Teſtaments erwor⸗ ben, und wurde durch die vom Heil. Geiſt bereitete Zungen der Apoſteln und das liebliche Evangelium an dieſem funffzigſten Tag nach der Erwerbung als durch der Poſaunen Hall ausge⸗ ruffen, nach der Weiſſagung Jeſ. 61,1. Der Geiſt des Errn HErrxn iſt uͤber mir / darum hat mich der OHERR geſalbet: Er hat mich geſandt den elenden zu predigen / die zubroche⸗ ne Hertzen zu verbinden / zu predigen den Gefangenen eine Erledigung, und denen Gebundenen eine Oeffnung, aus⸗ zuruffen dasaugin hane Jahr des Errn. Und die zwey Brodte der Erſtlingen, ſo an dem Pfingſt⸗Tag zum Speiß⸗ Opffer dem HErrn gebracht wurden ſtellen uns vor die Erſt⸗ linge aus Juden und Inden⸗Genoſſen folglich aus zweyerley Voͤlckern Juden und Heyden, ſo an dieſem Pfingſt⸗Tag durch die Bekehrung dem HErrn dargeſtellt worden, und angefangen haben das reine Speiß⸗Opffer des Neuen Teſtaments, ſo an allen Orten von Juden und Heyden dem HErrn gebracht wer⸗ den ſolte, Mal. 1/11. Darum iſtunſer Pfingſt⸗Feſt das wir fey⸗ ren, nicht das alte Pfingſt⸗Feſt der Juden nach dem Geſetz; ſon⸗ dern eine Gedaͤchtnuͤß der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, ſo an demſelben geſchehen iſt. . Die Perſonen nun, welchen dieſe groſſe Wohlthat wieder⸗ fahren iſt, werden ausgedruͤckt mit den Worten ſie alle, nem⸗ lich dieſenigen, davon im vorigen erſten Capitel die Bede war, die Apoſteln des HErrn JEſu, deren Zwoͤlffzahl dincn i J a ligen Pahl nichte gunt muͤth. des ge ſit de weyhn welche Undſ dem Unſers getret weſen⸗ genen geredee 1 Eeygenh Lutas Sieſde irde ausdet Pßſe geweſ Wites Tempe eſe alswe⸗ mit de Hags in kein Beten Cap. 4 ſe der Erem Vater Apoſt. Geſch.2. v. .14· 787 CO Wahl Matthiaͤ wiederum ergaͤntzet war. Es waren es aber ben, nicht dieſe allein, ſondern ohne Zweiffel die gantze Menge der Juͤn⸗ en, gern von hundert und zwantzig; in welcher Anzahl dieſer ein⸗ eS, müuͤthigen Erſtlingen des Neuen Teſtaments bey Einweyhung ede des geiſtlichen Tempels wir eine artige Ubereinkunfft finden ſu mit denen hundert und zwantzig Prieſtern / die bey Ein⸗ e woeyhung des Tempels Salomons mit Drometen blieſen / von dde welchen geſagt wird: Und es war, als waͤre es einer der dromete B. und ſinge, als hoͤre man eine Stimme zu loben und zu dancken gder dem HErrn, 1. B. Chron. 5B12.r3. Dann ob wohl im ten vers ſuft unſers Capitels geſagt wird/ daß Petrus ſamt den Eilffen auf⸗ wo getreten, ſo folget nicht daß ſonſt niemand mehr mit ihnen ge⸗ n der weſen, ſondern, daß dieſe die Apoſteln in dem Maaß des empfan⸗ gſen genen Geiſtes die andern uͤbertroffen, und in der groͤſſeſten Krafft ge⸗ geredet und gezeuget haben. Een Dieſe alle fuͤhrete GOtt zuſammen,/und bereitete ſich die Ge⸗ lbet: legenheit zur Auswuͤrckung dieſer groſſen Sache; dann ſo ſagt ſche Lucas von ihnen: Sie waren alle einmuͤthig bey einander. eine Sie waren verſammlet an einem Ort, welcher nicht ausgedruckt gus. wirdaber vermuthlich ein Theil des Tempels geweſen iſt, maſſen zwey ausdruͤcklich von dieſer gottſeeligen Verſammlung geſagt wird, pe daß ſie nach der Himmelfahrt Chriſti allezeit ſeyn im Tempel Eiſy geweſen, haͤtten GOtt gelobet und gedancket, Luc. 24/53. Neleg Wie es dann ſehr fuͤglich war, daß, gleichwie Chriſtus in ſeinem ch Tempel ſich ſonderlich offenbahret, auch der Heilige Geiſt auf men dieſe durchlaͤuchtige Weiſe darinnen geoffenbahret wuͤrde; dan als welches beydes zu der groͤſſern Herrlichkeit gehoͤrete, wo⸗ nen mit der zweyte Tempel vor dem erſten erfuͤllet werden ſolte, feHHagg. 2,5. 6. 10. Die Juͤnger JIE Su waren alſo verſammlet, om in keinem andern Geſchaͤfft, als in bruͤnſtigem Gottesdienſt, mit /ſo Beten und Flehen einmuͤthiglich / ein Hertz und eine Seele, Cap. 4,32. vereiniget durch das Band inbruͤnſtiger Liebe, wozu eeder. ſie der HErr JIE SUS ſo ernſtlich ermahnet hatte nach ſeinem ,ſenn⸗ Exempel, Joh. 13,34. Und welches er auch ſelbſt fur ſie von ſeinem wa,. Vater erbeten/ Joh. 7., 11. Solche Einmuͤthigkeit der Glau⸗ bigen gepaaret mit Wahrheit und Gottſeeligkeit / wie Gaggg9 2 es 788 Am Pfingſt⸗CTag/ es hier war, iſt die groͤſte Zierde des Chriſtenthums, ein lieblicher des Geruch vor GOttund ein Schroͤcken dem Reich des Teuffels. In mann dieſer Liebes⸗Ruͤſtung waren die erſte Chriſten gleich denen (twae zuſammen geſpanneten koͤſtlichen Pferden an dem Magen (r, Pharaonis/ Hohel. 1,/9. Es waren aber dieſe Juͤnger nicht nur fllet dißmahl in ſolcher Einmuͤhtigkeit beyſammen, oder nur darum, Und weil es das Pfingſt⸗Feſt war; ſondern es war dieſes ihr taͤgliches maſe Geſchaͤfft, ſie waren ſtets beyeinander einmuͤthig mit Beten und mnl Deben⸗ Cap. 114. Dazu drang ſie die Liebe JE SU Chriſti, die ſhde anckbarkeit fuͤr die durch ihn erlangte Seeligkeit, und inſonder⸗ Wemſe heit die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes, die ihnen der HErr mhr gegeben hatte bey ſeinem Abſchied. Der Cag war nicht eigent⸗ haſt lich beſtimmet, ſondern der HErr IEſus hatte nur insgemein ge⸗ mlli agt, daß es bald geſchehen werde: Ihr werdet mit dem Hei⸗ den igen Geiſt getaufft werden, nicht lang nach dieſen Tagen, uli Ap. Geſch. 1. Mit dieſer ſeeligen Erwartung waren nun die mnſch Hertzen der Juͤnger eingenommen, deren betrugen ſie ſich ge. afeſe maͤß, verſammleten ſich alle Tage keiner wolte ausbleiben, damit nſea er nicht von der Gemeinſchafft dieſes groſſen Guts ausgeſchloſ/ſen ehen wuͤrde; alle hielten den Mund ihrer Seelen immer offen/ ob die Gef⸗ Knngan. waͤre, ſie mit dieſer theuren Himmels⸗Gabe zu ver⸗ gen aͤttigen. 1 Zweyter Aund ſiehe dieſes wurde dann auch an dieſem Pfingſt⸗Tag wih Theil. und bey dieſer ihrer Verſammlung erfüllet, die verheiſſene vonr Tauffe des Geiſtes kam uͤber ſie, und derſelbe offenbahrete ſich enſe⸗ mit gantz herrlichen Zeichen/ wie es uns Lucas im Verfolg erzeh⸗ gleiche let. Dabey wir beſehen muͤſſen erſtlich die Zeichen, unfer wel⸗ wind chen ſich der Geiſt offenbahret. Darnach wie die Juͤnger mit Gern demſelben erfuͤllet worden. Der Zeichen dieſer beſoͤndern und mtan aufſerordentlichen Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes waren Geß zwey. Erſtlich ein ſtarcker Wind, darnach feurige Zungen. Mac Von dem erſten ſagt der Text: Und es geſchah ſchnell ein Des Brauſſen vom Himmel als eines gewaltigen Windes/ und deʒ erfuͤllete das gantze Hauß / da ſie ſaſſen. Es geſchah dann ploͤtzlich, als niemand an ſo etwas dachte/ ein Brauſſen oder on Gelaut, vom Himmel als eines ſtarcken treibenden Win⸗ Jing es, D enen. tnur em , nund ,de ndet⸗ Cent⸗ nge e agen, dNe danit loſen vee tiſſent teſch lzeß ſbet⸗ ni und waren ungen. ellein — Apoſt. Geſch. 2. v. 1 — 14. 789 des, deſſen ungemeiner Thon/ Ploͤtzlichkeit und Staͤrcke jeder⸗ mann in Verwunderung ſetzte, und zu erkennen gab, daß dabey etwas ungewoͤhnliches und Goͤttliches vorgieng. Am meiſten aber, daß dieſer ſtarcke trebende Wind das gantze Hauß er⸗ fuͤllete/ da die Junger ſaſſen, alſo, daß in demſelben Hauſe der Wind ſich am allerſtaͤrckſten mercken, und ſeinen Gelaut der⸗ maſſen hoͤren ließ, daß man abnehmen konte, daß er dahin vor⸗ nemlich gehoͤrete. Unter dieſem Zeichen des Windes wolte ſich dann der Heilige Geiſt offenbahren, der ein unbegreiffliches Weſen iſt, und um unſeres ſchwachen Begriffs willen dem Winde mehrmaͤhlen verglichen wird, damit wir theils daraus einiger maſſen verſtehen moͤchten ſeine perſoͤhnliche Eigenſchafft, nemlich ſeinen ewigen Ausgang vom Vater und Sohnz; theils die Natur ſeiner Wuͤrckung/ die er in Bekehrung der Auser⸗ wehlten ausrichtet, womit er kraͤfftiglich durchdringt auf eine unſichtbahre verborgene Weiſe, bewegt, reiniget, aufwecket, erfriſchet. Darum, wann, der HErr JE SuS ſeinen Juͤngern ein ſichtbares Zeichen der Mittheilung ſeines Heiligen Geiſtes geben wolte, bließ er ſie an, und ſprach, nehmet hin den Heil. Geiſt, Joh. 20,22. Und wann er mit Nicodemus von der geiſtli⸗ chen Geburth redet, ſo ſpricht er: Der Wind blaͤſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol, aber du weiſt nicht von wannen er kommt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein jeglicher,/ der aus dem Geiſt gebohren iſt, Joh. 3,8. Deß⸗ gleichen Sprache finden wir Hohel. 4,16. Stehe auf Nord⸗ wind, und komme Suͤdwind, und wehe durch meinen Garten, daß ſeine Wuͤrtze trieffen. Es wurde auch hie⸗ mit angedeutet, wie die Stimme des Evangelii vom Heiligen Geiſt begleitet, ſchnell, kraͤfftig, und mit unwiederſtaͤndlicher nacht durchbrechen wuͤrde, nach der Weiſſagung, Pſ. 29,4. 5. Die Stimme des HErxrn gehet mit Macht / die Stimme des HErrn gehet herrlich. Die Stimme des Errn zu⸗ bricht die Cedern, der HErr zubricht die Cedern im Liba⸗ non. Es erfuͤllete dieſer Wind das gantze Hauß, da die Juͤnger ſaſſen, anzudeuten, daß das gantze Haͤuß der Kirche . Ggg gg 3 JEſu 220% Am Pfingſt⸗Cag/ JEſu Chriſti mit dem Heiligen Geiſt ſolte erfuͤllet werden. Ja, gleichwie der O. Geiſt bey der erſten Schopffung auf den Waſ⸗ ſern geſchwebet/ und eine Bewegung gemacht hat; Alſo wol⸗ te er ſich hie offenbahren als den neuen Schoͤpffer, der nun gleich einem ſtarcken treibenden Wind eine Bewegung unter den Vol⸗ ckern, ſo durch die Waſſer vorgebildet, machen, ein geiſtliches Le⸗ ben in ſie bringen, und ſie ſo zu JEſu fuͤhren wolte. Uber das, ſo dienete dieſes Zeichen des Thons des ſtarcken treibenden Win⸗ des fuͤrs Gehoͤr der Einwohner zu Jeruſalem, und daſelbſt ſich aufhaltenden groſſen Menge Volcks, und war gleich einem Poſaunenſchall oder Sturmglocke alles zuſammen zu beruf⸗ fen, auf daß jedermann kaͤme, und ſehe das groſſe Werck GOt⸗ tes, ſo allhier geſchah. Wie ſich dann bey dieſes Zeichen des Windes ein anders fuͤgete, ſo in das Geſicht fiel, und nicht weniger merckwuͤrdig war, davon der Text ſagt: Und es erſchienen ihnen zerthei⸗ lete Zungen als des Feuers, und es ſatzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen. Es hatte Johannes der Vorlaͤuffer JEſu geſagt bey Verwaltung ſeines Amts: Ich tauffe euch mit Waſſer ʒur Buſſe, der aber nach mir kommt / der wird euch mit dem Heil. Geiſt und mit Feuer tauffen/ Matth. 3,/11. Diß wird nun erfuͤllet, und der Heilige Geiſt offenbahret ſich unter dem Sinnbild des Feuers, wie er darunter offtmahl vor⸗ und abgebildet worden, ſonderlich 1. B. Koͤn. 18,38. und Offenb. 8, 5. Es iſt eine artige Verknuͤpffung zwiſchen dieſen beyden Zei⸗ chen, dem Wind und Feuer. Der Wind hat die Art, daß wo Feuer iſt nur in geringen Fuͤncklein, er daſſelbe aufblaͤßt, und. in eine Flamme ausbrechen macht. So war es hier mit den Juͤn⸗ ern JEſu, in denſelben war ſchon das Feuer des Heiligen Gei⸗ ſes/in Glauben und allerhand Gnaden⸗Gaben, aber nur als kleine Funcken; darein blaͤßt nun der Geiſt als ein ſtarcker Wind / und macht ſolche ſeine Gaben in ſtarcke Flammen aus⸗ brechend. Es hat der Heilige Geiſt die Art des Feuers in Er⸗ leuchtung der Seelen, in deren Reinigung/ Erwnrmung, in Verzehrung des alten Suͤnden⸗Weſens und in Erqui vog (( en be des 9 tung durch UlteiB äuben wird ſchen durch Ausb iegt wied Geſtq agllens inſſond lichtet wolle. Eham ichs theuer NE Munſe e ed Geiſe Ind denen delltkli Gnod Heyla herrli uf de Hatee Die Apoſt. Geſch. 2. P. I--=- IA: 791 Troͤſter geben, daß er bey euch bleibe ewiglich/ Joh. 14,16. des Hertzens. Er ſolte aber insbeſonder ein Feuer der Laͤute⸗ rung und des Ausbrennens ſeyn unter dem Volck der Juden durch die Juͤnger IEſu, um die Auserwaͤhlten aus denenſelben zu reinigen, und das fleiſchliche Volck als Schlacken davon zu ſaͤubern und auszufegen, nach der Weiſſagung Jeſ. 4,4. Dann wird der HERR den Unflaht der Cochter Zion abwa⸗ ſchen, und die Blutſchulden Jeruſalem vertreiben von ihr durch den Geiſt des Gerichts, und durch den Geiſt des Ausbrennens. Und Mal. 3,2. da von dem HErrn Meßias ge⸗ ſagt wird: Er iſt wie das Feuer des Goldſchmids, und wie die Seiffe der Walcker. Darum hatte dieſes Feuer die Geſtalt der Zungen, und zwar vpertheilter Zungen, die ſich an allen Juͤngern JESu ſehen lieſſen, anzudeuten, daß der Geiſt inſonderheit ſein Werck durch die Zungen ſeiner Knechten aus⸗ richten, und zu ſolchem Ende dieſelben kraͤfftiglich bewuͤrcken wolle. Dieſe ſolten ſeyn das Werckzeug in Verkuͤndigung des Evangelii zur Uberzeugung der Welt, Ausbreitung des Koͤnig⸗ reichs I Eſu Chriſti/ und Herbeyfuͤhrung ſeines auserwaͤhlten und theuer erkaufften Eigenthums. Ja das Wort durch dieſe Knech⸗ te JEſu geprediget, ſolte ſeyn wie ein Feuer in den Hertzen der Menſchen, wie es war in denen beyden nach Emaus gehenden, da ihnen JEſus die Schrifft oͤffnete, Luc. 24, 32. Es waren ſol⸗ L che Zungen zertheilet, um die Verſchiedenheit der Gaben des Geiſtes dadurch auszudrucken. Es ſatzte ſich aber dieſes Feuer und Flaͤmmlein gleich denen Zungen auf einen jeglichen unter denen Juͤngern. Damit wurden dann diejenige Perſohnen deutlich bemercket und von andern ausgeſondert, welche dieſer Gnade theilhafftig waren, damit man recht wuͤſte, daß niemand als JEſus Juͤnger hieran Theil haͤtten, und es alſo dieſer groſſe Heyland ſey, von welchem dieſelbe herkam, als zu deſſen Ver⸗ herrlichung alles geſchah. Auch kan das Sitzen des Geiſtes auf dieſen Glaubigen andeuten das beſtaͤndige Bleiben deſſel⸗ ben bey ihnen und bey ſeiner Kirche, wie der HERR verheiſſen hatte: Ich will den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern Und 792 Am Pfingſt⸗Tag/ Und ſo wurden ſie nun alle voll des Heiligen Geiſtes. Sie hatten, wie zuvor geſagt, auch ſchon den Heil. Geiſt, dann derſelbe hatte inihnen den Glauben gewuͤrcket, wodurch ſie JIE⸗ ſum Chriſtum ihren ρErrn geheiſſen/ 1. Cor. 12,3. Allein nun wurden ſie mit demſelben erfuͤllet, das iſt, er fieng an in ih⸗ nen auf eine viel nachdruͤcklichere Weiſe zu wuͤrcken, und ihnen Dritter Theil. ein reiches Maaß ſeiner Gaben mitzutheilen, und das nicht al⸗ lein der ſeeligmachenden in Erleuchtung und Heiligung, als welche dieſe Erſtlinge des Neuen Teſtaments in ſehr hohem Staffel vor andern empfunden, ſie empfingen in ſehr reichem Maaß den Geiſt der Krafft, und der Liebe, und der Zucht/ 2. Tim. 1, 7. eine Weißheit und Geiſt dagegen niemand ſtehen konte, Ap. Geſch. 6/10. Nicht allein aber das, ſage ich, ſondern ſie wurden auch erfuͤllet mit auſſerordentlichen und Wundergaben des Geiſtes, davon ſich alsbald die Frucht und Wuͤrckung in einem erſtaunlichen Wunderwerck offenbahrete, welches uns Lucas bekant macht, wann er endlich ſpricht: Und fiengen an zu predigen mit andern Zungen, nach⸗ dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Gleichwie der H. Geiſt ſich unter dem Sinnbild der Zungen hatte ſehen laſſen, ſo zeiget er nun davon die Frucht an denen Zungen der Apoſteln/ wie dieſelben mit dem geiſtlichen himmliſchen Feuer angefuͤllet ſeyn, da ſich ein ſo groſſes Wunderwerck an denenſelben hervor thut, indem man ſie, die alle ungelehrte Leute und Fiſcher waren, mit mancherley Sprachen reden hoͤret, die ſie ſonſt nie gelernet hatten, wozu alſo nothwendig eine gantz Goͤttliche Krafft erfor⸗ dert wurde. Gleichwie ehmahlen GOtit der HERR die Spra⸗ che der Menſchen verwirrete, die ſich wider ihn erhoben, und aus Hochmuht mit Aufbauung einer Stadt und Thurns ſich einen Nahmen in der Welt maͤchen wolten, daß ſie muſten in alle Laͤnder zerſtreuet werden, 1. B. Moſ. n/4. 7. 8. Alſo lehre⸗ te hie der Heilige Geiſt die Menſchen, die in Selbſt⸗Verlaͤugnun Chriſto JEſu unterthaͤnig waren, mancherley Sprachen, daß ſie damit in alle Welt gehen, einen und eben denſelben JIEſum predigen, und die Menſchen dem Scepter deſſelben untekwiſ⸗ . ſame Aeſel Noch heim heru nn cs NV Hellie alſo Neſe nunff tes lite habt, dem gantz gun anfuüͤs Pror den nene ſcchte uf 1 r wieſ —————”x” — Apoſt. Geſch. 2. PV. I--- 14. 793 ſig machten. Dieß war alſo ein groſſes Wunderwerck, daß dieſe ungelehrte Leute auf einmal alle Sprachen reden fonnten. Noch groͤſſer aber war es, daß ſie damit hohe vortreffliche Ge⸗ heimniſſe reden und davon predigen konnten, die von der Welt her waren verborgen geweſen, wie es die Redens⸗Art zu erken⸗ nen giebt, wann dabey ſteht: nachdem ihnen der Geiſt gab auszuſprechen, als welches anzeigt, daß ſie wichtige Sachen mil groſſem Verſtand und Weis heit ausgeredet, wahre und ver⸗ nuͤnfftige Worte, Ap. Geſch. 26,25. die groſſen Thaten GOt⸗ tes/vs. 11. Alſo daß die aus allerhand Enden der Erden verſamm⸗ lete Menge, ſo dieſes geſehen und gehoͤret, wohl groſſe Urſache ge⸗ habt, in Verwunderung und Ent ſetzen zu gerathen/ und einer zu dem andern zu ſagen: Was will das werden / vs. 12. Zueignung. Jeß war dann eine uͤber alle Maſſen herrliche Offenba⸗ )rung des Heiligen Geiſtes, und ein Werck des auf dem heiligen Berg Zion zum Koͤnig geſalbeten und erhoͤheten JEſus. Hiemit hat er ja treulich erfuͤllet die Verheifſung des Heiligen Geiſtes, die er ſeinen Juͤngern gethan hatte, und ſie alſo ausgeruͤſtet ſeine Zeugen zu ſeyn zu Jeruſalem und in gantz Judaäa und Samaria, und bis an das Ende der Erx⸗ den, Ap. Geſch. 1,8. Ja, hiemit hat JEſus erfuͤllet die Weiſſa⸗ gungen der Propheten, deren die aller⸗klaͤreſte Petrus ſelbſten anfuͤhret, vs. 16-— 22. aus Joel 2,28. Das iſts, das durch den Propheten Joel zuvor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den letzten Tagen, ſpricht GOtt: Ich will ausgieſſen mei⸗ nen Geiſt auf alles Fleiſch, und eure Soͤhne und eure Toͤchter ſollen weiſſagen, und eure Juͤnglinge ſollen Ge⸗ ſichte ſehen, und eure Elteſten ſollen Traͤume haben. Und auf meine Knechte und auf meine Maͤgde will ich in den⸗ ſelben Cagen von meinem Geiſt ausgieſſen, und ſie ſollen weiſſagen / u. ſ. f. Von gleichem Inhalt ſind die Spruͤche, Jeſ. 32/15. Hagg. 2,5.6. Dieß ſind die Gaben / welche der in die Hoͤhe ge⸗ ES Hvuphh hh fahrne 294 Am Pfingſt Cag.· fahrne Meßias fuͤr die Nenſchen empfangen hat/ nachdem er das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, Pf. 68, 10. Hiemit hat der Koͤnig JEſus eingefuͤhret das Amt des Geiſtes an ſtatt des Amts des Buchſtabens, ſo vorher geweſen, 2. Cor. 3,7. 8. nnd das Scepter ſeiner Staͤrcke geſandt aus Zion / Pf. uo. Es wolte aber GOtt der HErr dieſe Juͤnger nicht auf eine verborgene Weiſe mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllen, ſondern deſ⸗ ſen Gaben unter ſo offenbahren und majeſtaͤtiſchen Wunderzei⸗ chen mittheilen, dieweil der Geiſt der Vorſprecher und Advo⸗ cat IEſu und ſeiner Glaubigen ſeyn muſte, der ihre Sache fuͤh⸗ rete gegen die Welt, und von des HErrn Herrlichkeit zeugete. Es muſte auf dieſe Weiſe die groſſe zu Jeruſalem verſamlete Menge unterrichtet werden von dieſem groſſen Werck Gottes, auf daß ſie daſſelbe in aller Welt verkuͤndigen moͤchten. Niemand meyne aber, als ob dieſe Wohlthat der Aus⸗ gieſſung des Heiligen Geiſtes allein⸗ fuͤr die erſten Juͤnger des HErrn JEſu geweſen ſey, dann die Weiſſagung Joels lehret uns, daß ſie angehen ſolle alles Fleiſch. Deßgleichen Petrus wann er ſpricht: Euer und eurer Kinder iſt dieſe Verheiſ⸗ ſung, und aller die ferne ſind, welche GOtt unſer HErr herzuruffen wird. Nemlich, es wolte nun der HErr lehren, daß unter den Tagen des Neuen Teſtaments er nicht mehr ein Volck haben wolle, das wegen leiblicher Gebuhrt und Ab⸗ lunfft ſein Volck wuͤrde, wie ehmahlen der Saame Abrahams war; ſondern ein geiſtliches Volck, welches aus dem Geiſt ſol⸗ te gebohren werden, aus allen Geſchlechten der Erden, Joh. 3,8. Es geſchahe damit die Eroffnung des geiſtlichen Reichs JEſu, deſſen Natur und Eigenſchafften alſo wurden an den Tag ge⸗ legt, die es allezeit behalten ſolte; eben wie auf Sinai die Eroͤf⸗ nüng des Alten Teſtaments geſchah, und deſſen Natur ſich of⸗ fenbahrete, die es haben ſolte, die gantze Zeit die es waͤhrete. So daß diejenigen, ſo unter ſolcher Geſetzes Haußhaltung lange her⸗ nach lebeten, doch konten genennet werden ſolche, die gekom⸗ men waren zu dem Berg, den man anruͤhren konte und mit Feyzer brante, u. . f. Gleicher weiſe ſind alle wahre Erben des — Neue 12/ es ein hat, eGe ſin Und gleich ſhen⸗ zubeit Hertz de,F wirdi dergi gen, des und met, ich erch. legr El⸗ diege Mun dudi ten? Geiſt denen hoche demgs tinag dem Wo. en . enit ſtatt o. ige de lztl⸗ dyo⸗ fü⸗ CS ſenge aßſtte A des ſehret etrllG heiſ Eer hren, hr eiin A⸗ NONnGH ſtſoN 938. e Erd⸗ ſchH Apoſt. Geſch. 2. v. I -- 14. 795 Neuen Teſtaments gekommen zu den Berg Zion, u. ſ. f. Heb. 12, 18--25. zu dem Berg, da der Geiſt iſt ausgegoſſen. So daß es eine offenbahre Wahrheit bleibt: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8, 9. Zwar es wuͤrcket der Heili⸗ ge Geiſt nun nicht die auſſerordentliche Gaben, wie in den Apo⸗ eln und erſten Chriſten, mit mancherley Sprachen zu reden, und Wunder zu thun: aber er wuͤrcket doch in denen Hertzen gleich dem Wind und dem Feuer, wo er zu wuͤrcken, den Men⸗ ſchen zum Reich Gottes und in die wahre geiſtliche Freyheit uͤber⸗ zubringen anfaͤngt, da macht er eine ſtarcke Bewegung in dem Hertzen, Schroͤcken und Angſt uͤberfaͤllt die Seele um ihrer Suͤn⸗ de, Fluchwuͤrdigkeit und Ohnmacht willen, das Wort GOttes wird in dem Hertzen wie ein Feuer, der Menſch wird bewegt von der Liebe der Welt und Suͤnde zu der Parthey JEſus ſich zu ſchla⸗ gen, von der Finſternuͤß ʒu dem Licht, und von der Gewalt des Teuffels zu GOtt; das Hertz wird erweicht, gelaͤutert und durch den Glauben gereiniget, in goͤttlicher Liebe erwaͤr⸗ met, und man hoͤret da eine andere Sprache, die man vorher nicht gekoͤnt, noch von Menſchen hat lernen koͤnnen, die allein der Heilige Geiſt lehret. Da entſtehet Frucht der Lippen, die GOttes Nahmen bekennen, und eine Zunge, die da aus ſpricht die groſſe Chaten Gottes. Sehet ſo kommt der Geiſt auf alle Erben des Neuen Teſtaments, und denen diß nicht wiederfaͤhret, die gehoͤren unter dieſelben nicht, ob ſie ſich gleich Chriſti mit dem Munde ruͤhmen. Wie iſt es dann nun mit dir beſchaffen, lieber Menſch, der du diß lieſeſt oder hoͤreſt, haſt du auch dergleichen bey dir erfah⸗ ren? Kanſt du aus gutem Grund ſagen, daß du des Heiligen Geiſtes ſeyeſt theilhafftig worden? Oder biſt du etwa noch von denen die keinen Geiſt haben? Judaͤ vs. 20. Liegſt du etwa noch auf den Hefen deines alten natuͤrlichen Zuſtandes, und in dem Dienſt der Suͤnde, der Welt und Eitelkeit? Biſt du noch etwa wie die wuͤſte und leere Erde, da Finſternuͤß war uͤber dem Abgrund, ehe der Geiſt die Bewegung machte, 1. B. Moſ. 1,2. da Erde und Waſſr upteteinander war. Das h 2 iſt, 79⁶ Am Pfingſt/ Tag / iſt, da noch keine wahre Gnade und Liebe OOttes iſt, da die Affe⸗ Aen und Luͤſten die Herrſchafft fuͤhren, da noch kein wahrer Un⸗ terſcheid des Guten von dem Boſen iſt. Ach wie mancher wird hier bey der Pruͤffung nicht beſteh fuͤr einen Chriſten und Erben des Neuen Teſtaments ſich ausge⸗ geben hat! Bewegungen ſind durchgehends genug bey denen Menſchen, aber nicht von dem Wind des Heiligen Geiſtes, ſon⸗ dern von ihrem verdorbenen boͤſen Hertzen. Wind genug, aber nicht deſſen, der vom Himmel iſt, ſondern von eigenen Einbil⸗ dungen und Gedicht ihres Gehirns, da ſie Wind ſaen / und Un⸗ gewitter erndten werden, Hoſ. 8,/7:. Feuer genug, aber nicht das himmliſche Feuer des Heiligen Geiſtes, ſondern des hoͤlli⸗ ſchen Feuers, Zungen von der Hoͤllen entzuͤndet, Jac. 3,/6. voll Bitterkeit, Zorn, Grimm und Laͤſterung. Keine andere Sprache als die alte Suͤnden⸗Sprache, die nicht GOttes Geiſt, fondern die natuͤrliche Verdorbenheit lehret, da der Mund iſt voll Fluchens, Falſches und Trugs, deren Schlund iſt ein offenes Grab / die mit ihren Zungen truͤglich handeln, da Otter⸗ Gifft iſt unter den Lippen / Rom. 3,13. Die Sprache der Welt, von Geitz, Wolluſt und Hochmuth. Andere ſind zu frieden mit denen gemeinen Gaben des Geiſtes, buchſtaͤblicher Erkaͤnntniß, Wohlredenheit und Wort⸗Machung von GOtt und ſeinem Reich; bekuͤmmern ſich aber nicht um die wahre ſeeligmachende Gaben, ſonderlich die Liebe / die bey denen erſten Chriſten ſo groß geweſen. Aber denckeo Menſch, daß dieſes die Sache nicht aus⸗ macht, wann du auch mit Menſchen/ und Engel⸗Zungen re⸗ den koͤnnteſt, und haͤtteſt der Liebe nicht, ſo waͤreſt du doch dabey nur ein thoͤnend Ertz und klingende Schelle, 1. Cor. 13, 1. Al⸗ le ſolche ſind noch in einem elenden Zuſtand, Knechte der Suͤn⸗ den die in die Freyheit des Neuen Teſtaments noch nicht ſind uͤber⸗ gegangen, noch Theil an deſſen Guͤtern haben; koͤnnen das Feu⸗ er der Pruͤffung nicht ausſtehen, ſondern ſind wie Spreu den der Wind zerſtreuet/ Pf. m und werden, wo ſie ſo bleiben, ver⸗ wahret zu dem ewigen Feuer. Ach ſo bemuͤhe ſich dann ein ieder zu ſeyn unter der 80 hl en koͤnnen, der doch ſchon lang derd getel hete died kulch! fület inde durch Bite uuge Nin (r. ſgſe eer fle⸗ Geiſ lloſe lch aufi mach Todr unda⸗ Heili glsſ dent Rern Liehe geG on e G ihe Cn Un tid llg denen abete inbil⸗ dUm nicht. 9/6, dere vol Fenes Nter⸗ helt, nett ntſiß. inen hende gte tall⸗ en eH dabeh 1.AH duͤber⸗ Fely⸗ n den. 4 Apoſt. Geſch. 2. v. I—--1I4. 7297 . . der Juͤnger JEſu, die den Heiligen Geiſt empfangen. Verfuͤ⸗ get euch doch o Menſchen zu ſo lcher ſeeligen Geſellſchafft, und na⸗ het euch zu GOtt,ſo nahet er ſich zu euch. Beh GOtt iſt Geiſtes die Fuͤlle und die Verheiſſung von demſelben waͤhret noch, ſchicket euch dann an, gleich den Juͤngern JEſu, daß dieſelbe an euch er⸗ fuͤllet werde. Machet eure Hertzen loß von dem Geiſt der Welt, und oͤffnet ſie einfaͤltiglich dem Geiſt JEſu Chriſti, auf daß ihr durch ihn in die Freyheit gebracht werdet. Suchet den Geiſt mit Beten und Flehen, wie die Juͤnger, haltet GOtt ſeine Verheiſ⸗ ſungen vor, und laſſet nicht nach, bis euch nach denſelben geſche⸗ he, daß euch der Geiſt ein Wind und Feuer ſeeliger Bewegung/, Reinigung und Erwaͤrmung in feuriger Liebe GOttes werden, euer Hertz einnehmen, eure Jungen und alle Glieder eures Leibes regielen moge. Das Hertz kan nicht leer bleiben, ſo weit es ſich leer macht von ſich ſelbſt, von der Welt und Creaturen, ſo weit er⸗ fuͤllet es GOtt mit ſeinem Geiſt. Unnd dann ſo laßt uns doch wandeln als ſolche, die den Heil. Geiſt empfangen haben, als ſeine Tempele, als von ihm ange⸗ blaſen, und von ihm entzündet, gleich jenen Codten⸗Beinen, in welche der Geiſt kam, die wieder lebendig wurden, und traten auf ihre Fuͤſſe, Ezech. 37, 9. 10. Der Geiſt iſts der da lebendig macht, Joh. 6, 63. ſo wandelt dann als ſoͤlche, die aus den Todten lebendig ſind, deren inwendige Neigungen des Hertzens und auswendige Bewegungen der Glieder anſtaͤndig ſeyen dem Heiligen Geiſt GOttes und Zeugniß geben von JEſu Chriſto/ als ſolche, die inihm frey gemacht ſind vom Geſetz der Suͤn⸗ den und des Codes, Rom. 8,2. die nicht ſind lau oder kalt, ſon⸗ dern warm und entzuͤndet von dieſem himmliſchen Feuer, in Liebe zu GOtt, und Eiffer fuͤr und zu ihm, die da ſey eine feuri⸗ ge Glut, eine Flamme des Errn/ Hohel. 8,6. uns reinigen von aller Beſleckung des Fleiſches und des Geiſtes; reinigen wie GOtt rein iſt, 2. Cor. 7,1. I. Joh. 3/3. Laſſet uns dieß erweiſen in Hervorbringung aller der ſeeligen Fruͤchte des Geiſtes/ Liebe, Freude, Friede,/ Gedult/ Freundlichkeit, Guͤtigkeit, 8 Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. Durch den e ohh hh ⸗3 Geiſt 7908 Aum Pfingſt⸗TCag, Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, Roͤm. 8, 13. und im Geiſt wandeln, damit wir die Luͤſte des Fleiſches nicht voll⸗ bringen, Gal. 5, 16. Inſonderheit laſſt uns Fleiß thun/ daß un⸗ ſere Zungen ſtets ſich regen moͤgen als getrieben von dem Heil. Geiſt, und Werckzeuge deſſelben, eine Sprache zu fuͤhren, die aus dem Himmel ſey und die allein die reden, deren Buͤrger⸗Wandel in dem Himmel iſt, daß unſer Mund GOttes Ruhm erzehle, und wir verkuͤndigen die Cugenden deß, der uns beruffen hat von der Finſternuͤß ʒu ſeinem wunderbaren Licht / 1. Pet. 2/9. Ja laſſet uns trachten voll Heiliges Geiſtes, und taͤglich an deſſen Gaben reicher zu werden, wie Paulus ermahnet, Eph. 5, 18.19.20. Werdet voll Geiſtes, und redet untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem Errn in euxrem Hertzen/ und ſaget Danck alleʒeit fuͤr alles Gtt und dem Vater in dem Nah⸗ men unſers HErrn JE SU Chriſti. Damit von unſerm Bauch flieſſen moͤgen Stroͤhme des lebendigen Waſſers/ Joh. 7, 38. Und wir bequem ſeyen auch in der Krafft des Gei⸗ ſtes andere zu entzuͤnden in Liebe zu GOttund zu dem Nechſten. Allezeit laſſet uns befleiſſen der Einmuͤthigkeit untereinander, mit aller Demuth und Gedult einander vertragen in der Lie⸗ be/ und fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, ein Leib und ein Geif 1, Eph. 4, 2.3.4. Lie⸗ ben die Verſammlungen, und ſie nicht verlaſſen, da das Amt des Geiſtes getrieben wird, und das Wort durch welches der Geiſt wuͤrcket, hochachten. So koͤnnen wir uns verſichern, daß wir Erben ſeyen des Neuen Teſtaments, und Theil haben an allen ſeeligmachenden Guͤtern deſſelben. Und gleichwie wir des Geiſtes Erſtlinge bier empfangen haben in Gnade, ſo werden wir die volle Erndte deſſen empſangen in ewiger Herr⸗ lichkeit. Amen. . 1. B. Aéͤn. I8. V. 30 -⁴ 40. 799 AAIrin Iffingſt⸗Geſt. de — Die zweyte Predigt. N 1. B. Koͤn. XVIII. vers 30 -— 40. D net 20. B ſprach Elia zu allem Volck: kommet her alles Volck zu mir. Und 12,˖9 EWE daalles Volck zu ihm trat, heilete er den Altar des .Errn, der ch an zubrochen war. hH„ 231. Und nahm zwoͤlff Steine nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Jacob, der zu welchem das Wort des HErrn redet, und ſprach, du ſolt Iſrael heiſſen. . dern, 32. Und bauete von denen Steinen einen Altar im Nahmen des HErrn, ſaget und machte um den Altar eine Grube zwey Kornmaß weit. ah. 33. Und richtet das Holtz zu, und zuſtuͤckt den Farren, und legte ihn aufs irmmn Holtz. ſe⸗ 34. Und ſprach: holet vier Cad voll Waſſer, und gieſſet es aufs Brand⸗Opf⸗ 7 fer und aufs Holtz, und ſprach: thuts noch einmahl, und ſie thaͤtens Gei⸗ noch einmahl. Und er ſprach: thuts zum dritten mahl, und ſie thaͤ⸗ hfen. tens zum dritten mahl. P ge 35. ad da Waſſer lieff um den Altar her, und die Grube ward auch voll ie⸗ aſſers. Ta 36. Und da die Zeit war Speiß⸗Opffer zu opffern, trat Elia der Prophet . herzu und ſprach: HErr GOtt Abraham und Iſaar und Iſrael, laß ie⸗ heute kund werden, daß du GOtt in Iſrael biſt, und ich dein Knecht, Amt und daß ich ſolches alles nach deinem Wort gethan habe. es der 37. Erhoͤre mich HErr, erhoͤre mich, daß diß Volck wiſſe, daß du HERR GBitt biſt, daß du ihr Hertz darnach bekehreſt. en des 38. Da fiel das Feuer des HErrn⸗ herab, und fraß Brand⸗Opffer, Holtz, enden Stein und Erden, und lecket das Waſſer auf in der Gruben. glnge 39. Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Angeſicht, und ſprachen; der HErriſt GOtt, der HErr iſt GOtt⸗. le Aum Pfingſt/ Tag, Eingang. m Ch der HErx das iſt mein Nahme, ich will meine K Ehre keinem andern geben, noch meinen Kuhm ) den Goͤtzen. Sind die Worte GOttes Jeſ. 42, 8. Es berufft ſich da GOtt auf ſeinen herrlichen Rahmen NAAechopah, der da bedeutet den ewigen unveraͤnderli⸗ chen wahrhafftigen GOtt, der ſich auch ſo erweiſet in der That wie er iſt,/ und wie er zu ſeyn verſprochen hat; ſo daß man an ihm nicht kan betrogen werden, oder ſeines Zwecks, wann man ihn ſucht, verfehlen. Er ſagt, dieß ſey ſein Nahme, der ihme nem⸗ lich allein zukomme, und ſo eigen ſey, daß er keiner Creatur koͤnne mitgetheilet werden. Und daher ſo ſpricht er weiter: Ich will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm denen Goͤtzen. GOtt iſt ein eifferiger GOtt, der nicht zugeben kan, daß ein ander das ſich zueigne, was ihme gebuͤhret, als wodurch man die Hand aufhebt wider ihn, und ihm nach ſeiner Crone greifft; daher dann nichts anders als ſein zeitlicher und ewiger Zornuber die tommen kan, die ſeine Ehre einigen Goͤtzen beylegen wollten. . Der H Err thut auch ſolche Dinge, die ihme kein Goͤtz nach⸗ thun kan, und worinnen alle falſche Gotter muͤſſen zu ſchanden, und ihre Nichtigkeit offenbaret werden. Es laͤſſets wohl zu⸗ weilen GOtt der HErr eine Zeitlang dem falſchen Gottesdienſt gelingen, um dadurch die Menſchen zu pruͤffen, die ſich dabey einbilden, als ob ihnen Huͤlffe wiederfuͤhre von dem, das nicht GOtt iſt, wie Jerem. 44,17. 18. Aber wann ſich hierinnen die Menſchen erheben, und es ſcheinen will, als ob die Goͤtzen den Ruhm des lebendigen GOttes haͤtten an ſich geriſſen, ſiehe, ſo wacht GOtt auf, und legt Ehre ein an den Goͤttern der Heyden, wann er ſeine Gerichte uͤber dieſelben ausuͤbt, die Goͤtzen⸗Diener zu ſchanden macht, und hergegen denen die ihm dienen, ſolche maͤchtige Huͤlffe und Beyſtand leiſtet, daß iederman eꝛkennen muß, daß Jehovah allein GOtt ſey, und demſelben allein alſe Ehre und Ruhm . — uht teger Egyp hotes ſenn herr des ie porde ls d Premn neng zelnge mnahl ſes;, tes G ſgen ng Gngen ani⸗ dieli Ud wurd Clias weſen gloſe zu Al hbeden Carn ttfwan und heſtie fheie uf neine Uhtn 42,8. hmmen That Ihm n ihn geme⸗ konne wll deſſen hfan⸗ Nuch Crone bwiger. glegen ach⸗ aſſden, ll e ſen die dob ſehe, 6 Heſden, Diener = nuß, greund uh Ruhm gebuͤhre. Wie offtmahls hat nicht ſo der HErr ſeine Eh⸗ re geretiet, und ſeinen treuen Dienern Beyſtand eleiſtet? In Egypten, in der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß und Inſt offtmahl hat es ſein Volck mit Freudendie Gotzen⸗Diener aber mit Schroͤ⸗ cken und Angſt erfahren muͤſſen. Inſonderheit ſo hat GOtt der HErr hiervon ein ſehr durchlaͤuchtige Probe gegeben zu Zeiten des Propheten Elias, da die Abgoͤtterey und Baals Dienſt in Iſrael uͤberhand genommen hatte; da nemlich GOtt der HErr vor den Augen des gantzen Volcks das Opffer Ellaͤ mit Feuer aus dem Himmel verzehrt, welches die Diener Baals mit alle ihrem ruffen und ſchreyen von ihrem Abgott nicht erhalten koͤn⸗ nen; alſo daß das Volck von der Herrlichkeit Jehovaͤ iſt uͤber⸗ zeuget worden. Als von welcher Geſchicht wir einen Theil diß⸗ mahl zu betrachten vor uns haben nach Anleitung unſers Tex⸗ tes; und dabey zu beſehen, wie GOtt zugleich dadurch ein hoͤhe⸗ res Geheimnuͤß abgeſchattet, nemlich die Ausgieſſung des Hei⸗ ligen Geiſtes in Geſtalt des Feuers uͤber die Juͤnger IEſu Chriſti am Pfingſt⸗Tag; Als womit der OErr zu erkennen gegeben, wie angenehm vor ihm das Opffer JE Su Chriſti und der Glaube an ihn ſey, in Entgegenſatz der verkehrten und falſchen Wegen, die unter dem Volck der Juden durch Anfuͤhrung ihrer Prieſter und Schriſſtgelehrten um die Zeiten Chriſti wahrgenommen wurden. Es ſpird uns in dieſem Capitel erzehlet, wie der Prophet Elias, der eine lange Zeit fuͤr Ahab und Jeſebel fluͤchtig ge⸗ weſen, nachdem es in vierthalb Jahren nicht geregnet, und groſſe Duͤrre und Theurung war, endlich auf GOttes Befehl zu Ahab dem abgoͤttiſchen Koͤnig Iſrael gegangen, demſelben bedeutet, daß er das gantze Iſraelitiſche Volck auf den Berg Carmel verſammlen ſolle, dieweil nemlich daſelbſt GOXX etwas groſſes ausrichten wolte. Als nun daſſelbe geſchehen, und alles Volck verſammlet war, beſtraffte ſie Elias erſt ſehr hefftig, daß ſie als die Lahmen auf beyden Seiten hincketen, und theils dem Hο RRV, theils Baal nachwandelten. Dar⸗ auf ſchlaͤgt dieſer Knecht GOttes ein Mittel vor, wie dieſem Jii ii Ubel Theil⸗ 3802 Am Pfingſt⸗Tag⸗/ Ubel geſteuret, und das verfuͤhrte Volck uͤberzeugt werden ſolte, daß Jehovah allein GOtt waͤre. Nemlich ſie ſolten zween Farten nehmen, und die Baals⸗Diener den einen ihrem Ab⸗ gott, er aber den andern dem HErrn bereiten; welcher Gott nun Feuer ſenden/ und ſein Opffer verzehren wuͤrde, der ſolte al⸗ lein fuͤr den wahren GOtt erkant und gefuͤrchtet werden. Als nun das Volck ſich dieſes gefallen ließ, gab Elias denen Baals⸗ Prieſtern den Vorzug, ſie ſolten es am erſten verſuchen; das ſie dann auch thun, aber vergeblich, ob ſie wol den gantzen Tag mit ruffen umher hincken, und mit Meſſern und Pfriemen ſich zu ri⸗ tzen anhielten, ſo daß Elias ihrer und ihres armen Gottes ſpot⸗ ten muſte. Darauf ſo ruͤſtet ſich der Prophet Elias und berei⸗ tet ſeinen Farren zum Opffer, ruffet den Errn inbruͤnſtigan, und erlanget ſo gleich von demſelben, daß Feuer vom Himmel faͤllt, und nicht allein das Opffer, ſondern auch das zugegoſſene Waſſer, ſamt Holtz und Steinen wunderlich verzehret. Als welches wir nun mit mehrern nach Anleitung unſeres Textes er⸗ wegen wollen, und zwar ſo, daß wir Ldieſe wunderbare Ge⸗ ſchicht ſelbſten beſehen, II. das Geheimnuß, ſo darunter ver⸗ borgen liegt. Erklärung. GEEv der Geſchicht ſelber muͤſſen wir auf zweyerley mercken: — Erſtlich auf die Zuruͤſtung, welche Elias mit einem Far⸗ W ren zum Opffer gemacht hat; darnach das Wunder ſo Gott auf ſolche Zuruͤſtung gegeben hat. Jenes nemlich die Zu⸗ rüuͤſtung wird uns beſchrieben vom 30ten biß an den 36ten vers, iſt ſehr merckwuͤrdig, und ſo eingerichtet, daß aus allen Stuͤcken die Wahrheit und Groͤſſe des Goͤttlichen Wunderwercks deſto klaͤrer hervor keuchten mochte. Zu ſolchem Ende rufft erſtlich Elias alles Volck nahe zu ſich. Darnach heilet er den zerbroche⸗ nen Altar des HErrn und richtet ihn zu. Drittens legt er das Holtz ſamt dem Opffer auf denſelben. Wiertens laͤſſt er ſolches alles mit vielem Waſſer haͤuffig begieſſen⸗ Vom . . I. B. Koͤn. 18. V. 30.—40. 803¾ Vom erſten heiſſt es dann: Da ſprach Elia zu allem Volck, kommet her alles Volck zu mir. Elias war ſich bewuſt ſeiner guten Sache, und von der Wahrheit und Allgenugſamkeit ſei⸗ nes GOttes verſichert, darum trug er kein Bedencken alles Volck zu ſich nahe herbey zu ruffen, daß ſie genau zuſehen, und Zeu⸗ gen ſeyn moͤchten von dem das er machte, damit ſie von der Wahrheit des Wunders, und damit von der Herrlichkeit des wahren GOttes Iſraels eine klare und lebendige Uberzeugung bekämen. Auch iſt das Volckohne allen Zweiffel mit groſſer Be⸗ gierde hinzugeloffen, das die Falſchheit des Baalitiſchen Gottes⸗ dienſtes nun geſehen hatte, um zu erfahren, was es nun mit Elias und ſeinem Opffer geben wuͤrde. Dieſer Mann GOttes greifft damit das Werck an, und rich⸗ tet erſtlich den Altar zu, darauf er das Opffer legen wolte, davon heiſſt es erſtlich insgemein: Und da alles Volck zu ihm trat/ heilet er den Altar des Errn/ der zubrochen war. Es hatte GOtt eigentlich zu Jeruſalem ſeinen Altar, daſelbſt wolte er, daß in dem Vorhof des Tempels alle Opffer ſolten zugerichtet werden, als woſelbſten er auf eine ſonderbare Weiſe als ein Koͤnig in ſeinem Pallaſt wohnete, §. B. Moſ. 2/5. Nichts deſto weni⸗ ger iſt es geſchehen, daß zederzeit das Volck wider GOttes Befehl auf Hoͤhen und Bergen dem HErrn Altaͤre gebauet und geopf⸗ fert hat, wie man es vielfaͤltig in den Buͤchern der Koönigen und Chronicken leſen kan. Inſonderheit geſchah dieſes unter den ze⸗ hen Staͤmmen Iſrael, nachdem dieſelben von dem Hauſe Da⸗ vid, dem Tempel und Altar zu Jeruſalem abgeriſſen waren, da⸗ her ſo war dann auch ein Altar des Errn auf dieſem Berge Carmel, derſelbe aber war durch die Baals⸗Diener verderbet und zerbrochen worden. Elias deßwegen heilet dieſen Altar, das iſt, er verbeſſerte und bracht ihn wieder zurecht, mit einer Gleichnuͤß von den Aertzten entlehnet, die eine Wunde heilen, wie Pſ. 60, 40. Jer. 8,I1. Insbeſonder aber wird angewieſen, wie dieſes Elias ge⸗ macht habe: Und nahin zwoͤlff Steine nach der Zahl der Staͤmme der Kinder Jacob, (zu welchem das Wort des Jii li 2 Errn 804 Am Pfingſt⸗Cag⸗/ HErrn redete, und ſprach/ du ſolt Iſrael heiſſen) und baue⸗ te von Steinen einen Altar im Nahmen des Errn. Wir finden ein gleiches bauen eines Altars bey der Geſetzgebung am Berg Sinai,2. B. Moſ. 24,4. Moſe bauete einen Altar un⸗ ten am Berge mit zwoͤlff Seulen/ nach den zwoͤlff Staͤm⸗ men Iſrael. So machte es dann hier Elias, und wolte damit das Volck lehren, daß alle zwoͤlff Staͤmme, ob ſie wol in zwey Koͤnigreiche zertheilet waren, doch alle dem einigen wahren GOtt anhangen und dienen ſolten, ſie waͤren alle gleich dieſem Altar dem Errn gewidmet, Kinder des frommen und aufrichtigen Jacobs, von deſſen Glauben und reinem Gottesdienſt aber biß⸗ er elendiglich abgewichen. Welches ihnen dann deſtomehr mu⸗ ſte zu Hertzen dringen, wann ſie bedachten, daß zu ihrem Ba⸗ ter Jacob des HErrn Wort geredet, und geſprochen, du ſolt Iſcecael heiſſen/ 1. B. Moſ. 32, 28. und 35/10. Dieſer Nahme er⸗ hebt Jacob und ſeinen Saamen zu einer groſſen Wuͤrde, bedeutet einen Fuͤrſt GOttes, und zeigt an, daß er vor allen andern Voͤlckern was groſſes voraus habe, und mit GOtt ſonderlich wolſtehe; woraus dann folgete/ daß das Volck Iſrael dem Glau⸗ ben und Dienſt des wahren GOttes treulich anhangen, und ſich fuͤr allem Goͤtzendienſt ſorgfaͤltiglich huͤten muͤſſe, daß es dan⸗ nenhero durch ſeine Abgötterey ſich dieſes vortrefflichen Nah⸗ mens ſehr unwuͤrdig gemacht habe. 2. Aus dieſen zwolff Steinen bauet nun Elias einen Altar im Nahmen des HErrn, das iſt auf ſeinen Befehl/ zu ſeinen Eh⸗ ren, und im Glauben auf ſeine ihm geſchehene Verheiſſung. Um ſolchen Altar her machte er eine Grube zwey Kornmaß weit/ oder zwey Maaß Saamens, darein zwey Maaß Saa⸗ mens haͤtten gehen koͤnnen. Diß that Elia zu dem Ende, daß ſolche Grube mit Waſſer gefuͤllet wuͤrde, wie wir alsbald hoͤren werden. Als nun auf dieſe Art der Altar bereitet war, ſo richtet der Mann GOttes das Soltz zu/ und zuſtuͤckte den Farren auf die Weiſe eines Brand⸗OGpffers, 3. B. Moſ. 1,3--10, und legte ihn aufs Holtz. Welches alſes Elias bey dieſen auſ⸗ ſeror⸗ G neſs Nae ſifere ſlor gung hat 6 Holt noch nd Zwen vels. begie ſoßt die caale eit d che ſich 4 “ Pyort zu, SoHt Mote ſaint done gefeh 1 ſt,un ſchen El und Wo⸗ 22= =,ᷓ 1. B. Aoͤn. 18. Vv. 30- 40. 805 ſerordentlichen Zufall auf GOttes ſonderbahren Befehl und Re⸗ gung thut, ob er wol kein Prieſter geweſen. Darauf begeuſſt er diß alles mit vielem Waſſer, er ſptach: Fuͤllet vier Cad (Kruͤ⸗ ge) mit Waſſer/ und gieſſt es aufs Brand Opffer und aufs Holtz. Und ſprach: Thuts noch einmahl / und ſie thaͤtens noch einmahl. Und er ſprach: Thuts zum drittenmahl⸗/ und ſie thaͤtens zum drittenmahl. Es war dieſes Waſſer ohne Zweiffel aus dem nahe an dieſem Ort liegenden Mieer geholet, vers 43,/44. und Elia ließ damit ſein Opffer zum drittenmahl begieſſen, ſo daß daſſelbe ſamt dem Holtz und Altar damit gantz naß wurde, und der Uber fluß um den Altar herlieff, und auch die Grube mit Waͤſſer fuͤllete. Diß that der Prophet, damit er allen Verdacht des Betrugs dadurch verhuͤtete, und die War⸗ heit des Wunders deſtomehr offenbar wuͤrde, davon wir nun noch reden, und dabey dreyerley in Acht nehmen muͤſſen. Erſt⸗ lich EliaͤGebet; darnach das Wunder ſelbſt; drittens die Wuͤrckung deſſelben bey dem Volc. Von dem Gebet Eliaͤ ſagt der Text: Und da die Zeit war Speiſe⸗Opffer zu opffern / trat Elia der Prophet her⸗ zu / und ſprach: .°Err GOtt Abraham u. ſ. f. Es hatte BGtt im Geſetz befohlen, daß alle Tage zwey Laͤmmer eines des Morgens und das andere gegen Abend muſten geopffert werden, ſamt ihrem Speiſe und ranck⸗Opffer / welches das taͤgliche Gpffer genennet wird, 2. B. Moſ. 29/38.—-43. Dan. 12,4. Da⸗ von wurde nun die Tages⸗Zeit benahmet als am Morgen un⸗ gefehr um neun Uhr, 2 Koͤn. 3,20. und des Abends gegen drey Uhr, und dieſes letztere iſt die Zeit da dieſes Wunder geſchehen iſt, und Elia ſein inbruͤnſtiges Geber gethan hat. Dabey wir ſeen de narchdenekliche Anſprach/ die Bitte, und den Zweck dieſes Gebets. Elia ſpricht alſo GOtt den Hermn an: Herꝛ Gott Abrahams, Iſaacs und Iſrgels, als womit der Prophet dem HErrn ſeinen Bund uß Verheiſſung vorhaͤlt die er denen Ertzvaͤtern/ wovon die⸗ ſes Volck herſtamete / gethan hatte, und legt dieſes zu einen Grund ſeiner Erhoͤrung dieweil nemnlc in ſeinen Verheiſſungen ii ii 3 ge⸗ 80⁵ . Am Pfingft⸗Tag, gewiß und beſtaͤndig iſt, nicht ein Menſch, daß er luͤge, noch ein Menſchen⸗ ind, daß ihn etwas Zereue/ 4. B. Moſ. 23/19. Dieſen getrenen Bundes⸗GOtt bittet der Prophet: Laß heu⸗ te kund werden/ daß du GOtt in Iſtaei biſt / und ich dein Bnecht, und daß ich ſolches alles nach deinem Wort ge⸗ than habe. Nemlich er begehret, daß GOtt durch ein offen⸗ bahres Wunder ſeine Macht offenbahren, ſeine Herrlichkeit an den Tag legen, und damit kund machen wolle, daß er allein der wahrhaͤfftige GOtt ſey, von welchem bisher Iſrael alle Huͤlffe genoſſen, und deme deßwegen allein Goͤttliche Ehre gebuͤhre,. Ge⸗ wißlich, es hatte dieſes der RKR ſchon vielfaͤltig und uͤber⸗ fluͤßig dem Volck Iſrael gezeiget von der Zeit an, da er daſſelbe aus Egypten gefuͤhret, ein Wunder hieng da am andern, zum Heyl des Volcks, und zum Schröcken ihrer Feinden, ſie hatten davon die Schrifften Moſis in ihren Haͤnden, und ihr eigenes Gewiſſen konte ſie lehren, daß kein anderer GOtt ſey als der Ei⸗ nige, dem ihre Vaͤter ſo treulich gedienet hatten. So daß es nichts anders geweſen waͤre, als dieſen groſſen GOtt verſuchen, wann man haͤtte aus eigenem Trieb mehrere Wunder⸗Zeichen gefordert, wodurch er beweiſen ſolte, daß er allein GOtt waͤre. Elias aber that dieſes hier ans einem Goͤttlichen Trieb und Of⸗ fenbahrung, und es gefiel dem HErrn bey die ſen ſo gantz zer⸗ fallenen Zeiten durch ein neues Wunder ſeine Ehre zu retten, und die Goͤtzen⸗Diener zu ſchanden zu machen, darum bittet ſol⸗ ches Elias, und fuͤget darbey, daß auch der ιErr zugleich da⸗ mit darthun wolle, daß er ſein Knecht ſey, und ſolches alles nach ſeinem Wort gethan habe. Daß er nemlich bißher als ein goͤttlicher Geſandter geredet, ſeine Wunder und inſonderheit die Verſchlieſſung des Himmels auf ſein Gebet in der Krafft GOttes gethan, und auch diß ſein Opffer nach ſeinem Willen und auf ſeinen Befehl gemacht habe. Diß bittet Elias daß es der HErr kund thun wolle, nicht aus eiteler Ehrſucht, oder um ſein ſelbſt willen, ſondern zum Preiß GOttes und Heyl des Volcks, auf daß daſſelbe ſeinen als Gttes Worten glauben, und von falſchen Propheten ſich nicht laͤnger verfuͤhren lagen Möch⸗ mocht wahn wieD dig/, inme nachd Glaut (füli Gerec bet zu Gebel Erden mohl, eihre diß V darna Volck ren B mit de nAu Propt ben, Deſ Oyff auf in vom: GOtt ſchahb Und de ohned Pefale 1.B. RKoͤn. 18. v. 30‧-40, 867 moͤchte. Und dabey dringt er ſehr eyffrig auf die Erhoͤrung/ wann er ſpricht: Erhoͤre mich HErr, erhoͤre mich. Eben wmwie Daniel Cap. 9, 19. Ach οErr hoͤre, ach .Err ſey gnaͤ⸗ dig, ach Err mercke auf und thue es um dein ſelbſt wil⸗ len mein GOCC, dann deine Stadt und dein Volck iſt nach deinem Nahmen genennet. Diß gibt zu erkennen ein Ge⸗ muͤht, das mit feuriger Liebe zu GOTT., Eyffer fuͤr ſeine Ehre, Glauben und ſtarckem Verlangen nach dem gebetenen Guht an⸗ gefuͤllet iſt, und das iſt der Eyffer und Ernſt in dem Gehbet des Gerechten / das viel vermag / und davon Elias mit ſeinem Ge⸗ bet zum Exempel geſtellet iſt von dem Apoſtel Jacob Cap. 5B, 17. 18. Elias war ein Menſch gleichwie wir, und er betet ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte, und es regnete nicht auf Erden/ drey Jahr und ſechs Monden. Und er betet aber⸗ mahl, und der Himmel gab den Regen, und die Erde brach⸗ teihre Jebebe⸗ Und ſolches alles bat Elias zu dem Ende, daß diß Voͤlck wiſſe / daß du HErr GOtt biſt, daß du ihr Hertz darnach bekehreſt. Sein Zweck war dann die Seeligkeit des Volcks, daß ſie durch ein ſolches Wunderwerck wuͤrden zur wah⸗ ren Bekehrung gebracht, daß ſie ihr abweichen von dem HErrn mit demuͤthigem Hertzen und lebendiger Reue erkennen, und ſich in Aufrichtigkeit zu ihm wieder wenden moͤchtem. Diieſes Gebet nun, gleichwie es GOttes Werck in dem Propheten war, alſo konte es auch nicht ohne Erhoͤrung blei⸗ ben, darum, was der Prophet bittet, das geſchicht alſobald: Da ſiel das Feuer des HErrn herab/ und fraß Brand⸗ Opffer / Holtz / Stein und Erden, und leckete das Waſſer auf in der Gruben. Die Verzehrung der Opffer durch Keuer vom Himmel iſt jederzeit das Kennzeichen geweſen, damit GOtt angezeiget, daß ihme dieſelben angenehm ſeyen. Diß ge⸗ ſchah bey Einweyhung der Huͤtte des Zeugnuͤſſes, 3. B. Moſ. 9/2q,, und des Tempels Salsmons, 2. B. Chron. 22, 26. und es iſt ohne Zweiffel das Zeichen geweſen, womit der HErr ſein Wohl⸗ gefallen an Abel und ſeinem Opffer bewieſen hat, 1.B. Moſ 4,4.. Darum 8S Am Pfingſt/ Tag/ Darum David hiemit das Belieben GOttes an den Hpffern er⸗ bittet, Pſ. 20, 4. Er rieche alle deine Speiß⸗Opffer/ und dei⸗ ne Brand⸗ Opffer mache er zu Aſchen, Sela,. So geſchah es hier, und das himmliſche Feuer war ſo hefftig, daß es nicht allein das Opffer verzehrete, ſondern auch Stein und Erden/ damit nemlich der Altar gebauet war, ja es leckete auch das Waſſer auf in der Gruben. So daß der HErr dasjenige im hoͤchſten Grad, und auf eine durchlaͤuchtige uͦberfluͤßige Weiſe that, was Baal nicht einmahl in dem geringſten Schein verrichten konte. Es verzehrete auch das Feuer die Dinge, die ſonſt davon nicht ver⸗ zehret verden/ als Steine/ ja das / welches ſonſt des Feuers Krafft zu brechen und es auszuloͤſchen pflegt, nemlich das Waſſer, War alſo dieſes ohne alles Widerſprechen ein gantz Goͤttliches Wun⸗ der, und recht bequem zu zeugen von GOttes Herrlichkeit, und das in dem Volck zu wuͤrcken, welches Elias ſuchte, nemlich die Bekehrung deſſelben dem HErrn, wie ſolches dann darauf fol⸗ gete nach Inhalt unſers Textes, wann es da endlich heiſſt: Da das alles Volck ſahe, fiel es auf ſein Angeſicht, und ſprachen: Der OErr iſt Gtt, der HErrxr iſt GOtt, So geſchahe es auch bey der Huͤtte des Zeugnuͤſſes, da das Feuer vom HErrn auskam, und auf dem Altar das Brand⸗Opffer und Fett verzehrete, da das alles Volck ſahe, frolocketen ſie und fielen auf ihr Antlitz, 3. B. Moſ. 9,24. Hier faͤllt das Volck auf ſein AÄngeſicht mit Forcht und Zittern vor dem groſſen und heiligen Gtt, ſie ſchaͤmen ſich ihrer Suͤnden daß ſie von ihm abgewichen waren/ und dem ſo thoͤrichter Weiſe gedienet hatten, das doch nicht GDtt iſt; daß ſie auch der Stimme Elias nicht hatten gehorchen wollen, deſſen goͤttliche Sendung hierdurch ſo klaͤrlich geoffen⸗ bahret wurde. Darum geben ſie nun GOtt die Ehre, und beken⸗ nen, daß Jehova allein derſelbe ſey, und folglich allein werth, daß er gefoͤrchtet, geliebet/ und ihm gedienet werde, ja ſagen damit dem Baals⸗Dienſt ab, und begeben ſich in den Dienſt dieſes groſſen und ſchroͤcklichen GOttes. Diß dee hes ein umnſt ſer . ften vds hnte ſten unbekant ſeyn, maſſen derſelbe ausdruͤcklich unter den Nah⸗ Diß war dann eine uͤber die maſſen vortreffliche Geſchicht, und eine Sache, wodurch die Herrlichkeit GOttes zum Schroͤ⸗ cken ſeiner Feinden, zum Troſt ſeiner Knechten, und zur Bekeh⸗ rung des Volcks ſehr treff lich an den Tag gelegt wurde. Aber es hatte GOtt in dieſer Sache noch etwas hoͤbers in ſeinen Ge⸗ dancken, und wir werden darinnen ein ſchoͤnes Geheimnuͤß finden, wann wir dieſe Geſchicht ein wenig mit denen uͤbrigen heiligen Schrifften vergleichen werden. Daß Elias ein Vor⸗ bild Johannis des Taͤuffers geweſen, das kan keinem Chri⸗ men Eliaͤ verheiſſen worden, Mal. 3, 5. und von Chriſto wird er ſelber dafuͤr erkant, Matth. 17, 10. 13. Daß er auch dabey ein Vorbild unſers Heylandes ſelbſt geweſen iſt offenbahr, und koͤn⸗ te aus vielen UÜbereinkuͤnfften angewieſen werden. Sein viertzig⸗ taͤgiges Faſten, ſeine Aufnehmung in den Himmel in dem Ge⸗ ſicht ſeines Dieners Eliſa, und die Herabbringung ſeines Gei⸗ ſtes auf denſelben durch ſeine Vorbitte, ſein Gericht, ſo er uͤber die Baals⸗Pfaffen ausgeuͤbet, ſchatten ſo klaͤrlich ab das vier⸗ tzig⸗taͤgige Faſten des HErrn JEſu, deſſen Himmelfahrt, Aus⸗ gieſſung des Heiligen Geiſtes auf ſeine Diener die Apoſteln durch ſeine Voͤrbitte bey dem Vater, und ſein Gericht uͤber die Tuden, daß wir keines weitern Beweißthums bedoͤrffen. Daß wir derowegen nicht irren koͤnnen, wann wir den Elias theils als ein Vorbild Johannis, theils Chriſti ſelbſt betrachten, und das was er hier gethan hat, in geiſtlichem Sinn von ihnen bey⸗ den anweiſen. Achab und Jeſebel, und die Baals⸗Diener, ſo den Altar GOttes zerbrochen hatten, das Volck vom wahren Gött verleiteten, und einen falſchen Gottes⸗Dienſt einfuͤhreten, bildeten vor den GHerodes und deſſen⸗ehebrecheriſches Weib/ ſamt den oberſten Prieſtern, Elteſten des Volcks und Schrifftgelehr⸗ ten, die um die Zeiten Johannis und Chriſti auf Moſis Stuhl ſaſſen, die den Weg ihrer Vaͤter verlaſſen hatten, wa⸗ ren von dem Weg abgetretten,/ und aͤrgerten viele im Ge⸗ ſetz/ hatten den Bund Levi zerbrochen / Mal. 2,8. eckanten nicht die Gerechtigkeit GOttes / trachteten ihre eigene G chtis er eterten in ech rech⸗ 6 Zeeyter Theil. 810 Am Pfingſt⸗Tag, rechtigkeit aufzurichten, und waren der Gerechtigkeit Gortes nicht unterthan, Roͤm. 10, 3. Verfuͤhreten das Volck, daß ſie Johannem und Chriſtum ſelbſt nicht annehmen ſolten, nicht an IEſum als den von GOtt geſandten Meßias glau⸗ ben, ſondern ihn verachten und toͤdten. Darum war ihr Got⸗ tesdienſt ein lauterer Goöͤtzendienſt und Greuel vor GOtt, der ſich zu ihrem Opffer nicht wenden wolte, ſo wenig als zu dem Opffer Cains / 1. B. Moſ. 4. nach der Weiſſagung Pf. 16,4. Ich wil ihres Tranck⸗Opffers mit dem Blut nicht opffern, noch ihren Nahmen in meinem Munde fuͤhren. Zu ſol⸗ chen boͤſen Leuten kam Johannes und Chriſtus, und heileten wieder den Altar des Erxrn ,/ das iſt, ſie richteten den wahren Gottesdienſt wieder auf, und fuͤhreten das Volck auf den Weg ihrer Vaͤter Abraham, Iſaac und Jacob / ermahneten ſie zur Buſſe, und predigten die Gerechtigkeit des Glaubens. Sol⸗ ches hat ausdruͤcklich Malachias als das Geſchaͤfft dieſes Elias, das iſt Johannis vorher geſagt, Cap. 4,6. Der ſol das Hertz der Vaͤter bekehren zu ihren Kindern, und das Hertz der Kinder zu ihren Vaͤtern. Sein Wort war: Bekehret euch, das Qimmelreich iſt nahe herzu kommen/ Matth. 3,2. Und der HErr JEſus fuͤhret eben die Sprache: Die Zeit iſt erfuͤllet und das Reich Gottes iſt her beykommen, bekeh⸗ ret euch/ und glaubet an das Evangelium, Marc. 1,15. Die⸗ ſer Altar des .Errn / das iſt der wahre Gottesdienſt wurde wieder aufgerichtet mit zwoͤlff Steinen, das iſt die zwoͤlff Apoſteln JEſu Chriſti, welche auch vorgebildet worden durch die zwoͤlff Saͤulen, woraus Moſe den Altar bauete, 2. B. Moſ. 24,4. und die zwoͤlff Steine, welche aus dem Jordan aufge⸗ hoben worden, Joſ. 4/5. Dieſe ſind die geiſtliche Vaͤter des geiſt⸗ lichen Iſraels, nemlich der Kirchen des Neuen Teſtaments, als welche ſie durchs Evangelium gezeuget haben in Cheiſto Bey dieſem wahren Gottesdienſt kommt alles an auf das einige Opffer JEſu Chriſti, welches er ſelbſt einmahl am Creutz vollbracht hat, da er uns geliebet hat, und e e eine ſen der i hern fesd fitt ſelbe zur denm der taun ſein BGeur ſche mmer hel gen bra Ge- nd les ſpe den zer del her die t blck, la . Got⸗ der derm Nc̃ feen, ſo ſeten ren Weg zur. Sol lias, der htet eit iſt ekch Di⸗ vtrde voͤff durch/ aulfge⸗ geiſ⸗ 6, al heiſto n auf nne d ſebſt l. B. Aéͤn. 18. v. 30 — 40. Zi .ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5,2. Diß iſt der Inhalt der gan⸗ tzen Predigt der zwoͤlff Apoſteln, diß iſt es, woruͤber der Suͤn⸗ der mit Gtt in einen Bund tritt, und worinnen er ſich zu dem Suͤnder wendet. Und gleichwie Elias den erneuerten Altar ſamt dem Opffer und Holtz erſt mit a⸗ aſſer begoſſen, worauf hernach das Feuer kommen ſolte; alſo wurde der wahre Got⸗ tesdienſt des Neuen Teſtaments von Johannes eingefuͤhret, erſt mit der Waſſer⸗Tauffe, worauf die Feuer⸗Tauffe des Errn ſelber folgen ſolte, Matth. 3,/ 11. Ich tauffe euch mit aſſer zur Buſſe, der aber nach mir kommt/ iſt ſtaͤrcker dann ich, dem ich auch nicht gnugſam bin ſeine Schuh zu tragen, der wird euch mit dem Heiligen Geiſt und mit Feuer tauffen. Welche Worte Chriſtus wiederholet unmittelbar vor ſeiner Himmelfahrt, da nun die Feuer⸗Tauffe erfolgen ſolte, Ap. Geſch. 1, 5. Und das dreymahlige Begieſſen mit Waſſer kan ſechen auf die drey Perſohnen der GDttheit, in deren Nah⸗ men die Waſſer⸗Tauffe verrichtet wird. Die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes muſte geſchehen, Krafft der Vorbitte des eini⸗ E Hohenprieſters JEſu Chriſti, nachdem er ſein Opffer voll⸗ racht hatte, eben wie dieſes himmliſche Feuer auf das kraͤftige Gebet Eliaͤ, welches er ausſchuͤttete uͤber dem Opffer, ſo er ge⸗ macht hatte, Joh. 14,16. Offenb. 8,3. 4. 5. Und gleichwie diß al⸗ les Elias that/ ob er wol nicht aus dem prieſterlichen Geſchlecht Aarons war, alſo auch JEſus Chriſtus, der ein Prieſter iſt nicht nach der Ordnung Aarons, ſondern Melchiſedechs, aus dem Stamm Juda, Heb. 7/ 13. 14. Als der Tag kam, da der Heilige Geiſt ſolte ausgegoſſen werden uͤber die Juͤnger JEſu, da muſte gleichwie hier auf dem Berg Carmel alles Volck zuſammen beruffen werden, das aus den Staͤmmen Jacob zu Jeruſalem verſamlet war, auf daß ſie Zeugen waͤren von dieſer Herrlichkeit GOttes. Zu dem Ende geſchah ſchnell vom Himmel ein Brauſen eines ungewoͤhnli⸗ chen ſtarcken Windes und erfuͤllete das gantze Hauß/ da die Juͤnger ſaſſen. Und da dieſe Stimme geſchah, kon 2 ie 812 Am Pfingſt⸗Tag, die Menge zuſammen / und wurden verſtuͤrtzt, u. ſ. f. Ap. Geſch. 2,2. 6. Und ſiehe da fiel das Feuer vom Himmel, der Heilige Geiſt offenbahrete ſich unter dem Sinnbild des Feuers, man ſahe an denen Juͤngern zertheilete Zungen/ als des Feuers, und es ſatzte ſich auf einen ieglichen unter ihnen/ v. 2. 3. 4. Diß Feuer verzehrete Brand⸗opffer / Holtz, Stei⸗ ne und Erde. Es verſiegelte die Ausgieſſung des Heil. Gei⸗ ſtes vornemlich, daß das einige Opffer JEſu Chriſti dem Va⸗ ter angenehm geweſen, und er in demſelben mit dem Suͤnder pverſoͤhnet ſey. Es rechtfertigte dieſes die gantze Sache JE ſu Chriſti, daß er ſey der rechte vom Vater geſandte Meßias, der gerechte Anecht GOttes, die Staͤmme Jacob aufzu⸗ richten, und die verwahrete in Iſrael wiederzubringen, Jeſ. 49, 6. Der in dem Nahmen des Vaters geredet, Wunder gethan, und nach ſeinem Willen ſich ſelber zum Opffer gegeben. Es zeugete dieſes himmliſche Feuer des Heiligen Geiſtes, wie die zwoͤlff Apoſteln und alle damit erfuͤllete Juͤnger dem HErrn angenehm, und der reine Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahrheit, den ſie predigten, der wahrhafftige waͤre. Es be⸗ veſtigte die goͤttliche Sendung Johannis und ſeiner Tauffe, und leckte gleichſam das Waſſer deſſelben auf. Wie dannen⸗ hero Petrus von dieſer Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes ſpricht: Dieſen JIckkſum hat GOtt auferweckt, deß ſind wir Zeu⸗ gen; Nun er durch die Rechte Gottes erhoͤhet iſt, und em⸗ pfangen hat die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes vom Vater / hat er ausgegoſſen diß das ihr ſehet und hoͤrst. So wiſſe nun das gantze Hauß Iſtael gewiß, daß GOtt dieſen JEſum, den ihr gecreutziget habt zu einem HErrn und Chriſt gemacht hat, Ap. Geſch. 2, 32. 33. 36. Es geſchah diß auf eine ſolche Weiſe, daß nicht der geringſte Argwohn konte gefaſſet werden mit einigem Grund, als ob die Sache nicht aufrichtig waͤre. Die, an welchen ſich das himmliſche Feuer zeigete, waren ſchlechte Leute aus Galilaͤa, an welchen die Herr⸗ lichkeit GOttes deſto klaͤrer hervorleuchtete, da man ſie von deſ⸗ ſen hohen Geheimnuͤſſen in mancherley Sprachen auf einmahl mit ſolcher Krafft reden hoͤrete. Und . . Vo⸗ inder eNE eßfoe , gufz⸗ ingen, ndett geben. ,/ e den Und in Ap. . ex, 9 des hnen. Ste⸗ Ge⸗ 1. B. Aoͤn. 18. v. 30 — 40. 813 Und ſolches alles hatte eben die Wuͤrckung bey dem Volck der Juden, welche das himmliſche Feuer bey dem Volck hatte, da es auf ſein Angeſicht fiel, und ſprach: Der ⁄£εRKR iſt GOtt, der HErr iſt GOtt. Dann da die Menge der zu Jeruſalem aus allerley Volck unter dem Himmel verſamleten Juden und Juden⸗Genoſſen diß groſſe Wunder ſahe/ und die Pre⸗ digt Petri von dem gecreutzigten JEſu und ihrer an demſelben begangenen Miſſethat hoͤreten, demuͤhtigen ſie ſich vor dem groͤſſen GOtt, in Reue und zerſchlagenem Hertzen, verlieſſen den Weg des fleiſchlichen Volcks und ihre Verfuͤhrer, und thaten ſich im Glauben zu dem HErrn JEſu. Dann, da ſie das hoͤ⸗ reten, gings ihnen durchs Hertz/ und ſprachen zu Petto und zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤ⸗ der/ was ſollen wir thun? Auch mit vielen andern Wor⸗ ten bezeugete ihnen Petrus, und ermahnete, und ſprach: Laſſet euch helffen von dieſen ungrtigen Leuten. Und ſo wurden ſie ſelbſt auch ein geiſtliches Opffer dem HErrn, wur⸗ den getaufft mit der Waſfer⸗Cauffe und damit auch theilhaf⸗ tig der Feuer⸗Cauffe des Geiſtes nach dem Wort Petri vs. 38,39. Dann die ſein Wort gern annahmen, lieſſen ſich tauffen/ und wurden hinzugethan bey dreytauſend Seelen. vs. 4 Zueignung. -äEhet, diß iſt die vortreffliche Ausgieſſung des Heil. Geiſtes unter der Geſtalt des Feuers uͤber die zwoͤlff Apoſteln, urnd andere Juͤnger IEſn Chriſti/ und damit die Recht⸗ fertigung ſeiner Sache und des wahren Gottes⸗Dienſtes des Reuen Teſtaments, zur Abſonderung des Volcks Gottes von dem fleiſchlichen verfuͤhrten Hauffen, und das unter dem Vor⸗ bild der Wunder⸗Geſchicht mit dem Propheten Elias, und Ver⸗ zehrung ſeines Opffers mit dem himmliſchen Feuer. Gleich⸗ wie nun GOtt allhie gehandelt hat mit dem Opffer Elia und JEſi Chriſti in ſeinen Apoſteln, und ſie mit dem Feuer des Heil. Geiſtes getaufft; alſo handelt ſchenitallen denen, die dem 3 Wort 814 Am Pfingſt⸗Cag,/ Wort der Apoſteln glauben, auf das einige Opffer JEſu Chri⸗ ſti an GOtt glaubig, und alſo getaufft werden mit Waſſer in dem Nahmen des dreyeinigen GOttes. Ich ſage, die glau⸗ big und getaufft werden, oder wahre Buſſe thun, und ge⸗ taufft werden es ſey, daß ſie ſchon erwachſen, den wahren ſee⸗ ligmachenden Glauben und Buſſe wuͤrcklich haben, und ſich dar⸗ auf tauffen laſſen; oder, daß ſie in ihrer Kindheit getaufft, hernach bey ihrem Verſtand ihren Tauff⸗Bund durch aufrich⸗ tige Sinnes Aenderung im Glauben mit GOtt veſt machen; dann diß gehoͤret zur Tauffe, Ap. Geſch. 2/38. Marc. 16, 16. Die⸗ ſen allen gibt auch GOtt ſeinen Heiligen Geiſt, uͤberſchuͤttet ſie damit als mit dem himmliſchen Feuer, und verſiegelt ſie, daß ſie ihm in dem Opffer JEſu Chriſti angenehm ſeyen. Diß ithut GOtt, wann er ſie nicht mit außerordentlichen Gaben des Gei⸗ ſtes wie die Apoſteln, ſondern mit deſſen ſeeligmachenden Gaben erfuͤllet, wie in der vorigen Predigt gezeiget worden. So ver⸗ hieß es der mit dieſem himmliſchen Teger entzuͤndete Petrus: Thut Buſſe, und laſſe ſich ein ieglicher tauffen auf den Nahmen JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des Heiligen Geiſtes / Ap⸗ Geſch. 2, 38. Und Eph. 1, 13. ſagt der Apoſtel: Durch welchen ihr auch / da ihr glaubtet/ verſiegelt worden ſeyd mit dem Heiligen Geiſt der Verheiſſung. Nun wir alle ruͤhmen uns des einigen Opffers J E Su Chriſti, und der Lehre der Apoſteln, der Gemeinſchafft Iſra⸗ els und des wahren Gottes⸗Dienſtes, wir glauben und bekennen, daß Jehovah allein GOtt, und JEſus der Chriſtus ſey, wir ſind auch alle mit Waſſer im Rahmen des dreyeinigen GOttes getaufft. Aber wie kommt es dann, daß ſo viele ſind, die noch von dieſer Feuertauffe des Heiligen Geiſtes an ſich nichts wiſ⸗ ſen? Menſchen, die noch nichts von der erleuchtenden, reinigen⸗ den, erwaͤrmenden Kraft deſſelben an ſich empfunden haben, wie es in voriger Predigt umſtaͤndlicher iſt angefuͤhret worden. Sie bekennen zwar GOtt mit dem Munde, und ſagen der HÆ£ριR iſt GOtt / ſprechen Err Err, Matth. 7, 21. aber hangen uUnter⸗ ſi gen, tit teS hoch ſiſ gen ⸗ tle XW gen e- ri⸗ 1. B. Koͤn. 18. v. 30 -— 40 8 unterdeſſen mit ihren Hertzen an dem Goͤtzen der Welt, und dienen demſelben, ſtellen ſich derſelben uͦberall gleich / ſind zwar in dem Nahmen GOttes getaufft in ihrer Kindheit, haben aber ſolchen Tauffbund noch nicht durch wahre Buſſe und Glauben veſt gemacht; ſind mit der Waſſer⸗Tauffe zufrieden, und verſpre⸗ chen ſich die Gunſt und Wolgefallen GOttes an ihnen, ob ſie wol davon noch kein Zeichen geſehen haben durch die Verſieg⸗ lung des Heiligen Geiſtes, ja ſind um dieſelbe noch nicht hertzlich bekuͤmmert geweſen; Haben GOtt noch nicht ihr Hertz gege⸗ ben, noch ihn in Chriſto angenommen, daß er allein ihr GDOtt, ihr Troſt und Gut / einiges Vergnuͤgen, HEERR und Endzweck ihres Lebens ſeyn ſoll; ſondern Reeden noch wie diß verfuͤhrete Iſrael auf beyden Seiten/ ruffen das an, und ſind darum bekuͤmmert, ſuchen drinnen ihre Luſt und Ruhe, was ſie doch nicht erretten, noch in Noth erhoͤren, troͤſten und ſchuͤtzen kan. Alle ſolche Menſchen ruͤhmen ſich Chriſti und ſeines Opffers faͤlſchlich, und ihr Dinſt gefaͤllt GOtt nicht; ſie thun, als ob der Vater Chriſtum nicht erhoöͤret, noch auf ſeine Vorbitte den Geiſt gegeben haͤtte; laͤſtern dannenhero dieſen groſſen Heyland, und machen nur ſeine heilige und gerechte Sache verdaͤchtig; Daher ſie dann auch in ihrer Unbußfertig⸗ keit nichts anders zu gewarten haben, als das Theil der Diener Baals / und GOttes ewigen Zorn. Darum o Seelen, die ihr dieſes Wunder GOttes verneh⸗ met, lernet von dem Volck auf euer Angeſicht fallen, und in aufrichtiger Buſſe bekennen: Der H R Riſt GOO CC, der Err iſt GOtt. Bekehret euch zu G O& TC Cvon den Abgéttern, zu dienen dem lebendigen und wahren GOtt, 1. Theſſ. 1,9. Unterſuche doch ein ieder ſein Hertz, woran daſſelbe auſſer GOtt hangen möge; ob es ſey Wolluſt, Geitz oder Hochmuth, auf daß ihr gewar werdet/ was fuͤr ein Götz es ſey, dem ihr dienet. Und wann ihr ſolches habt entdecket, ſo gedencket, daß ſolches eben ſo arg ſey, als ob ihr mit dem ver⸗ fuͤhrten Iſrael dem Baal nachlieffet, und daß euer Dienſt, den ihr in ſolcher Hertzens Beſchaffenheit dem wahren GOtt liceg nichts 816 Am Pfingſt⸗Tag, nichts als lauter Falſchheit, und ein Hincken auf beyden Sei⸗ ten ſey. Und ſo gebet dann GOtt dem warhafftigen euer gan⸗ tzes Hertz, nichts mehr zu ſuchen, in nichts ergnugenzu ha⸗ ben, auf nichts euch zu verlaſſen als allein auf GO aufrichtig zu gehorchen/ und ihm zum Ziel eures gantzen Le⸗ bens zu ſtellen. Er iſt ja der GOtt, der alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchicht/ Pf. 74, 12. Alles andere ſind loͤcherich⸗ te Brunnen die kein Waſſer geben: Er aber iſt die lebendi⸗ ge Quelle/ Jer. 2,/13. Alles was auſſer GOtt iſt laͤſſt zur Zeit der Noth vergeblich ruffen wie Baal/ GOtt aber hilfft gewiß und gewaltiglich denen, die ihn im Glauben inbruͤnſtig bitten. Neh⸗ net eure Zuflucht zu dem einigen Opffer IEſu Chriſti, und kommet in demſelben zu GOtt als einem verſoͤhnten GOtt, daß er euch aufnehme, und zu ſeinem Dienſt bereite, alſo, daß das Blut JEſu Chriſti, der ſich ſelbſt ohn allen Wandel Gott geopffert hat durch den Heiligen Geiſt, eure Gewiſſen reinige von den todten Wercken, zu dienen dem leben⸗ digen GOtt, Hebr. 9, 14. Erinnert euch eures Cauffbundes / bedencket, wie ihr mit Waſſer im Nahmen des dreyeinigen GOttes begoſſen ſeyd, und macht ſolches veſt durch Verlaͤug⸗ nung alles ungoͤttlichen Weſens und weltlichen Luͤſten,/ auf daß die Feuertauffe des Geiſtes auf euch komme, ihr mit dem⸗ ſelben verſiegelt werden, und ein Zeugnuͤß der Gnaden in euren Seelen bekommen moͤget, daß ihr GOtt in Chriſto angenehm worden ſeyd. Lernet von Elia beten, inbruͤnſtig und ernſtlich beten, daß ihr erhoöret werdet. ð Und die ſolches alles ſchon recht bußfertig und glaubig er⸗ kant, und etwas von dieſem himmliſchen Feuer des Geiſtes em⸗ Pfangen haben; Ach dieſelben ermahnen wir in dem Nahmen JEſu Chriſti, daß ſie ſich dann auffuͤhren als Opffere GOt⸗ tes, und ſolche die allein zum Dienſt des wahren GOttes gewid⸗ met ſind. Trachtet dann dem Errn ſtets zu bringen einen vernuͤnfftigen GOttesdienſt, im Geiſt und in der Warheit; ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt aber fuͤr GOHCCE und dem Vater iſt der, die Waͤiſen und Witiwen in ih rer T, dem 2 Ait terc ſen⸗ tige ihis vpera ige⸗ nit gefa mnei Tain ane Bet ſnd lenſ was die Hoh trein ſehn met gate nin tuge ein. ulch mnit ie “ I. B. Koéͤn. 18, v. 30 — -40. 817 rer Truͤbſal beſuchen/ und ſich von der Welt unbefleckt behal⸗ ten, Jac.1/27 Oder wolt ihr den rechten gottgefaͤlligen vernuͤnff⸗ tigen Gottesdienſt noch deutlicher beſchreiben hoͤren, ſo findet ihrs Rom. 12,2. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich/ ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eutes Sinnes/ auf daß ihr pruͤffen moͤget, welches da ſey der gute, der wolgefaͤl⸗ lige und vollkommene GOttes Wille. O ſo huͤtet euch dann mit allem Fleiß fuͤr den leidigen Hincken auf beyden Sei⸗ ten. Erklaͤret euch ohne Scheu gegen die Welt, wann ihr GOtt gefallen wolt, und wiſſet, daß der Tempel GOttes keine Ge⸗ meinſchafft habe mit den Goͤtzen. Ihr ſeyd ja GOtt in der Tauffe gewidmet, ach dencket daran taͤglich, und preiſſet GOtt an eurem Leib und in eurem Geiſt/ welche ſind GOttes. Betraget euch als ſolche, die mit himmliſchem Feuer ent undet ſind, und bittet Gtt um des einigen Opffers JEſu Chriſti wil⸗ len ſtets um Vermehrung deſſelben. eyd dann nicht traͤge was ihr thun ſolt / ſeyd bruͤnſtig im Geiſt / und dienet dem HErrn/ Roͤm. 12, u. Hanget dem HErrn an mit reiner Liebe / die da ſey eine feurige Gluth, eine Flamme des Errn/ Hohel 8,6. Und habt euch untereinander bruͤnſtig lieb aus reinem Sertzen, 1. Petr. 1, 22. Trachtet eurem Nechſten zu ſeyn ein heiliges Feuer in Entzuͤndung zum guten, und neh⸗ met euch untereinander ſelbſt wahr mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, Hebr. 10,24. So werdet ihr GOtt in Chriſti Opffer wolgefallen, er wird ſich zu euch wenden und zu eurem Gebet, es wird fuͤr ihm tuͤgen wie ein Kauchopffer / und euer Haͤnd aufheben wie ein Abendopffer. Diß himmliſche Feuer des H. Geiſtes wird euch in euren Seelen erquicken, und er wird Zeugnuͤß geben mit eurem Geiſt/ daß ihr GOttes Kinder ſeyd. Und wie R dem wahren GOtt hier allein gedienet habt in der Gnaden⸗ Zeit, ſo wird er euch auch einmahl offentlich fuͤr ſeine Knechte und Maͤgde bekennen und gih zeigen ſeine Herrlich⸗ eit. Amen. Lllii Am 8¹8⁸ Am Pfingſt⸗Cag, Em H. Pfingſt⸗Geſt. Die dritte Predigt. I1. Joh. II. vers 20. U ihr habt die Salbung von dem der heilig iſt, und wiſſet alles. Eingang. S war ein erſchroͤcklicher Betrug, womit ehmahlen Wwann er ſich des Nahmens des Baums der Erkaͤnt⸗ Brnuͤß gutes und boͤſes mißbrauchet, und ſie beredet, — daß,/ wann ſie davon aͤſſen, ſo wuͤrden ihre Augen aufgethan werden, ſie wuͤrden ſeyn wie Gott/ und wiſſen was gut und boͤß iſt/ 1. B. Moſ. 3,5. Er hats mit dieſer ſeiner Schalckheit dahin gebracht, daß ihme das Weib, und derſel⸗ ben der Mann gefolget, und von der verbottenen Frucht gegeſ⸗ ſen haben. Kaum aber ward diß geſchehen, ſo muſten ſie mit ihrem groͤſten Ungluͤck erfahren, wie ſchaͤndlich ſie dieſer Arge betrogen, indem ſie anſtatt groͤſſere Weißheit und Erkaͤntnuͤß zu erlangen, auch diejenige, die ſie gehabt, verlohren, in die aͤuſ⸗ ſerſte Blindheit verfallen, und nichts anders gewahr worden, als daß ſie nackend/ von GOttes Bild entbloͤſſet, und deſſen ge⸗ rechtem Zorn zum Tode unterworffen waren. Dieſem groſſen Verderben wuſte der erbarmende GOtt in Chriſto wieder zu ſteuren, und das, was der boͤſe und gott⸗ loſe Geiſt zerſtoͤret, das wuſte der gute und heilige GOtt wie⸗ der herzuſtellen. Er hatte Gedancken des Friedens, und gab zu ſolchem Ende JEſum Chriſtum dem gefallenen Menſchen zum Heyland und Urſach der ewigen Seeligkeit, der fuͤr die Suͤnde genug gethan, und den H. Geiſt erworben, wodurch dem elenden Menſchen ſeine Augen wahrhafftig aufgethan / der hoͤlliſche Luͤgen⸗Geiſt unſere erſte Eltern geſturtzet, xnd n wann er ſagt: Und ihr ha 1. Joh. 2. V. 20. 9¹⁰ und er zu recht ſeeligmachender Weißheit und Erkaͤnntnuͤß GOttes und des Heyls erneuret wuͤrde. Er der HErr JEſus iſt der wahre ewige Hoheprieſter der in vollkommener Heiligkeit zu GOtt fuͤr den Suͤnder genahet und auf welchem in unbegreiff⸗ licher Fuͤlle der heilige Geiſt als ein Geiſt der Weißheit und des Verſtandes ruhet, Jeſ. 11,2. ſo daß in ihm verborgen liegen alle Schaͤtze der Weißheit und der Erkaͤntnuͤß, Col. 2,3. Von ihm aber als dem Haupt fließt dieſer Geiſt herab auf alle ſeine Glaubigen als geiſtliche Prieſter, erleuchtet, und leitet ſie in alle Wahrheit, und macht ſie weiſe zur Seeligkeit, daß ſie alles wiſſen, was zu ihrem Heyl zu wiſſen, auch ſich fuͤr Verfuͤh⸗ rung zu huͤten noͤthig iſt. Und das iſt es, was Johannes zu allen wahren Glaubigen rte in den Worten unſers Textes, t die Salbung von dem der hei⸗ lig iſt, und wiſſet alles. Es hat der Apoſtel in dem 18ten vers gewarnet fuͤr den Wider⸗chriſten/ und geſagt: Kinder es iſt die letzte Stun⸗ de, und wie ihr gehoͤrt habt, daß der Wider chriſt kommt/ und nun ſind viel Widerechriſten worden, daher erkennen wir, daß die letzte Stunde iſt. Da dann Johannes eben den Wider⸗chriſten verſtehet, den Paulus 2. Theſſ. 2. weit⸗ laͤufftig beſchreibet, und dabey zielet auf die Ketzer und Irr⸗ eiſter, die ſchon zu ſeinen Zeiten in der aͤuſſern Kirche auf⸗ tunden, und als Vorlaͤuffer des groſſen Antichriſten unter dem Chriſtlichen Nahmen eine wider⸗chriſtliche Lehre fuͤhreten. Hieran haͤtten ſich nun die Glaubige ſtoſſen moͤgen, ſo daß ſie theils an der Wahrheit der Chriſtlichen Religion, theils an der Beharrung der Heiligen, oder der Liebe GOttes gegen ſeine Kir⸗ che waͤren zweiffelmuͤthig worden. Dagegen ſtaͤrcket ſie nun der Apoſtel,/ und richtet ſie auf auf zweyerley Weiſe. Erſtlich ſo, daß er anzeigt daß ſolche Abtretende von der Wahrheit und aus⸗ gehende Antichriſten nie keine wahre Glieder der inwendigen Kirchen und Gemeinſchafft JEſu Chriſti geweſen ſeyen, vſ. 19. Darnach damit, daß ſie die wahre Glaubige haͤtten die Sal⸗ bung des Heiligen Geiſtes, wodinten ſie unterwieſen, und falch 820 Am Pfingſt⸗Tag, lich fuͤr dem Abfall bewahret wuͤrden, in unſerm Text. Zwey Stuͤcke kommen uns zu unterſcheiden vor: I. Ein ſonderbaͤhres Guht und Vorrecht, ſo die Glaubige haben von und in Chriſto. II. Die koͤſtliche Frucht ſolches Vorrechts. Erklaͤrung. As erſte unſerer beyden Stücken, nemlich das Guth und Eſter * Theil. Vorrecht, ſo die Glaubige von Chriſto haben, liegt in Wdieſen Worten: Und ihr habt die Salbung von dem der heilig iſt. Der Apoſtel redet an gewiſſe Leute, welche an dieſem Vorrecht Theil haben, wann er ſagt: Ihr, und ver⸗ ſteht dadurch die wahre Glaubige, die durch eine neue Geburth in die inwendige Gemeinſchafft JEſu Chriſti uͤbergegangen, und wahre Glieder an ſeinem geiſtlichen Leib worden waren. Dann er ſetzt ſie entgegen denenſenigen, davon er vers . gere⸗ det, und gefagt hatte, daß, ob ſie wol aͤuſſerlich in der ſichtba⸗ ren Kirche ſich aufgehalten, ſie doch nicht warhafftig von ih⸗ nen, und aus der Zahl der wahren Glaubigen geweſen. Sel⸗ bige waren Leute, die da ſagten, ſie haͤtten Gemeinſchafft mit Chriſto/ſagten/ ſie ſeyn im Licht, und kennen ihn / Cap. 1/ 6. und 2,4. 9. logen doch dabey, und hatten die Wahrheit nicht in ſich. Mit ihnen aber den wahren Glaubigen war es anders beſchaffen, die gehöreten J Eſu warhafftig an, und hatten dabey ein groſſes Vorrecht und Wolthat von Chriſto empfangen, wel⸗ che ſene nicht hatten, und welche machte, daß ſie keine Anti⸗ Chriſten werden konten, nemlich ſie heiſſen nicht allein Chri⸗ ſten oder Salblinge/ ſondern hatten warhafftig die Salbung pvon dem der heilig iſt. ſ Durch dieſe Salbung verſtehet Johannes, wie man leicht mercken kan, den Heiligen Geift / und alle ſeeligmachende Ga⸗ ben und Wuͤrckungen deſſelben, wie ſolches in Heil. Schrifft eine ſehr gebraͤuchliche Sache iſt. Unſer Heyland wird von folcher Salbung Chriſtus, und ſeine Glaubige Chriſten, das ſt Salblinge genennet. Als womit, wie ein jeder ſehen kan, ge⸗ cg er tern e; Sol den. alts nd qgue V Esg ſene a mee Ert wal niͤſ dol chen daß dert Oe Und der let/ ſch und ind Oel unſe Do des dir En von GN. lfft hon des t in des ey lH hti⸗ DBn 9 ſicht fan % V I. Joh. 2. v. 20. 82¹ ezielet wird auf einen Gebrauch unter dem Geſetz, da gewiſſe erſohnen mit Oel geſalbet, und damit zu vornehmen Aem⸗ tern eingeweyhet wurden, als Propheten, Prieſtere und Koͤni⸗ ge; Inſonderheit aber und allezeit die Prieſter / als auf deren Salbung hier vornemlich gezielet wird, wie wir bald ſehen wer⸗ den. Und zwar, ſo dienete ſolche Salbung dazu, daß ſie dar⸗ aus wuͤſten, erſtlich, daß ſie GOtt zu ſolchem Amt verordnet und beruffen habe, darnach, daß er ſie dazu ausruͤſten und be⸗ quem machen wolle durch ſeinen Geiſt, deſſen Gaben und Wuͤrckungen unter dem Sinnbild des Oels vorgeſtellet wurden. Es geſchahe aber dieſe Salbung der Prieſter mit einem gewiſ⸗ ſen Gel, welches auf GOttes Befehl auf eine beſondere Wei⸗ ſe, aus koͤſtlichen Specerehen, Niyrthen, Cynnamet / Kal⸗ mes und Kaſien, ſo mit dem Oel vom Oelbaum vermiſcht, ver⸗ fertiget wurde. Diß Oel wurde genau in dem Heiligthum ver⸗ wahret, der Hohe⸗ und andere Prieſter, die Huͤtte des Zeug⸗ nuͤſſes und all ihr Geraͤhte wurde damit geſalbet; ſonſt aber dorffte es auf keines Menſchen Leib gegoſſen, noch ſeines glei⸗ chen gemacht werden, 2. B. Moſ. 30, 22 --34. Nun iſt bekant, daß insgemein das Oel ein Sinnbild des Heiligen Geiſtes iſt in der Schrifft, ſonderlich Pf. 23/5. Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel,/ und Pſ. 92/1. Ich werde geſalbet mit friſchem Oel. Und diß iſt ſehr fuͤglich, indem der Heilige Geiſt an dem Suͤn⸗ der zum geiſtlichen Leben und ewigen Seeligkeit das ausrich⸗ tet, was das Oel an dem Leib des Menſchen thut. Dann erſt⸗ lich/ Shat das Oel eine beſondere Krafft Wunden zu geneſen/ und Schmertzen zu lindern, daher der barmherbige Samariter in die Wunden des von den Mordern mißhandelten Menſchen Oel gegoſſen, Luc. 10. Jeſ. 1,6. Alſo auch der Heil. Geiſt geneſet unſere durch die Suͤnde verurſachte Wunden zur Heiligung, Troſt und Erquickung/ wie erhellet aus Jeſ. 6/ 1. Der Geiſt des Errn HErrn iſt uͤber mir/ darum hat mich der HErrn geſalbet; Er hat mich geſandt den Elenden zu pre⸗ digen/ die zerbrochene Hertzen zu verbinden/ zu predigen den Gelangenen eine Erledigung und den Gebundenen ei⸗ H g, cht iſt nd⸗ ich ut el r⸗ ich nd es e ge er r6 e ſ. o, 1, ſet ſdr al⸗ cl, en⸗ ige en, ſ⸗ er⸗ eſte — — ñäͤ I. Joh. 2. P. 20. 823 Darnach, gleichwie die mancherley Gewuͤrtze in dem Salb⸗Oel einen koſtlichen Geruch von ſich gaben; alſo auch die Wuͤrckun⸗ gen des Heil. Geiſtes in Chriſto und denen Glaubigen. Darum ſagt die Kirche von ihrem Geliebten: Daß man deine gute Salbe rieche / dein Nahme iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe, Hohel. 1/2. Und von der Kirche, wie ſie im Glauben, Liebe und Gedult im Leyden um Chriſti willen in denen heydniſchen Ver⸗ folgungen vorkommt, ſteht Hohel. 3,’6. Wer iſt die, ſo herauf geht aus der Wuͤſten wie ein gerader Kauch, wie ein Ge⸗ raͤuch von Myrrhen / Weyrauch und aller Pulver eines Apotheckers? Es wurde auch das Salb⸗Oel allein gegoſſen auf die Prieſter und das Heiligthum ſammt ſeinem Geraͤhte; auf keines andern Menſchen Leib dorffte es gegoſſen werden; al⸗ ſo iſt es auch mit denen ſeeligmachenden Gaben des Heil. Geiſtes, die ſind allein in der Chriſtlichen Kirche und denen wahren Glie⸗ dern derſelben als geiſtlichen Drieſtern, und GOtt geheiligten Gefaͤſſen, die Welt kan den eiſt nicht empfangen, Joh. 14, 17. Wie dann davon der Apoſtel zu denen Glaubigen ſagt: Ihr habt die Salbung von dem der heilig iſt. Da wir dann ſehen muͤſſen, wie die Glaubige die Salbung haben, und dann vom wem ſie ſolche haben. Das heilige Salb⸗Oel war eines von denen koſtlichen Dingen, ſo unter dem zweyten Tem⸗ pel gemangelt, und davon die Juͤdiſche Meiſter ſagen, daß es zu den Zeiten des Meßias ſammt der Bundes⸗Lade ſolle wieder hervorkommen. Aber es irren dieſe arme Leute ſehr, dann Gtit wolte dieſes ſammtandern vorbildiſchen Koſtbarkeiten un⸗ ter dem zweyten Tempel fehlen laſſen, dieweil er die Krafft und Wahrheit davon um ſolche Zeit darſtellen, und dadurch die Herrlichkeit des zweyten Hauſes groͤſſer machen wolte, als des erſtern geweſen, Hagg. 2/10. So war es dann mit dem heiligen Salb⸗ Oel / das haben die wahre Glaubige ſonderlich unter den Tagen des Neuen Teſtaments in der Wahrheit/ in der Gemeinſchafft des H. Geiſtes; Nicht zu allerhand Wun⸗ der⸗Gaben, wie die Apoſteln und erſte Chriſten, ſondern die or⸗ 4 . dentliche Salbung deſſelben, ſo mit der Predigt vom Glau⸗ 824 Am Pfingſt⸗Tag, ben gepaaret geht als wodurch der Geiſt gegeben wird, Gal. 3,5. die Salbung, wodurch der H. Geiſt das Hertz beſchneidet, mit wahrem lebendigem Glauben, und aufrichtiger Liebe GOttes und des Naͤchſten erfuͤllet, verſiegelt, troͤſtet, ſtaͤrcket und erhaͤlt bis auf den Cag der Erloͤſung. So haben alle wahre Glau⸗ bige den H. Geiſt, die Salbung, wie Paulus bezeuget 2. Cor. 1,/21. 22. GOit iſis der uns beveſtiget ſammt euch in Chri⸗ ſtum, und uns geſalbet, und verſiegelt, und in unſere Her⸗ tzen das Pfand den Geiſt gegeben hat. Es iſt diß ein we⸗ ſentliches Stuͤck der Seeligkeit und Erloͤſung in JEſu Chriſto, wie erhellet aus Tit. 3, 4. Nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig, durch das Bad der Wiedergebuhrt und Erneuerung des Heil. Geiſtes, u. ſ. f. Daher auch die Juͤnger und Glaubigen JE Su zu Antiochia Chriſten, Salblinge genennet worden, dieweil man nemlich keinen fuͤglichern Nahmen ihnen geben konte, als dieſen, welcher eine Wohlthat in ſich ſchloß, die allen und jeden wahren Glie⸗ dern JEſu Chriſti gemein iſt. Daher der Apoſtel ausdruͤcklich ſagt: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8/9. Und unſer Apoſtel ſetzt damit die wahre Glaubige denen Antichriſten entgegen, die ſind gegen den Geſalbten, und ge⸗ gen die Salbung, die Glaubige aber haben die Salbung. Sie haben dieſelbe als ein koſtliches Guht, als ein theures Eigen⸗ thum, worauf ſie ſich verlaſſen, und verſichert ſeyn koͤnnen, daß ſie es nimmermehr verlieren, ſondern behalten werden, bis auf den Tag der Erloͤſung, Eph. 4, 30. wie es auch erhellet aus dem 27. vs. dieſes unſers Capitels: Die Salbung / die ihr von ihm empfangen habt, bleibt bey euch. Von wem aber haben doch die Glaubige dieſes groſſe Guht? Von dem der heilig iſt. Es iſt offenbahr, daß die Sal⸗ bung von niemand herkommen koͤnne, als von GOtt, 1. Cor. 6, 19. 2. Cor. 1,21. Es wird aber hier durch den Heiligen eine ge⸗ wiſſe Perſon der GOttheit ſonderlich verſtanden, nemlich JIck⸗ ſus Chriſtus der Sohn GOttes, der wahre und einige Ho⸗ eprie⸗ or N net mitd 30. deral hepre Unſch heb⸗ ule Opff dette der Von Heiti volltea Ver Vate Geiſt alſo geben ate ſemlu Balf gufe Glan ſeine ſohal heine als geziel loͤf et, mit HOttes ethaͤtt Glotle⸗ 2Cor. Cr unſchuldig/ unbefleckt,/ und von den Suͤndern abgeſondert, eHer⸗ eiſft wve⸗ htiſ en der ſeiner. ad der 4 rſf fiochla emnlich velcher ſcklich r. denen nd ge⸗ 1. Sie Eigen ⸗ 7,e 6of ſet aus vohH groſſt Gal⸗ Cor., ine ge⸗ * —R 47 1 I. Joh. 2. V. 20. L 82⁶° heprieſter; deſſen Vorbild nemlich der Hoheprieſter des Alten Teſtaments wird ausdruͤcklich der Heilige des οErrn genen⸗ net Pf. 106,16. und trug auf ſeiner Stirn das guͤldene Blech / mit der Aufſchrifft: Die Heiligkeit des ꝙErrn,2. B. Moſ. 39, 30. Da mit ſtellete er vor den HErrn JEſum Chriſtum, welcher der allerheiligſte iſt nach ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit, der Ho⸗ heprieſter, dergleichen wir einen haben muſten, der da iſt heilig, Heb. 7, 26. Er iſt es, in welchem ſich die Heiligkeit GOttes ſon⸗ derlich geoffenbahret hat, da er mit einem vollkommenen Soͤhn⸗ Opffer in reinem Gehorſam zum Vater genahet, als wodurch der HErrx Zebaoth iſt erhoͤhet worden im Recht/ und GOtt der Heilige geheiliget worden in Gerechtigkeit, Jeſ. 5,/16. Von dieſem Heiligen haben die Glaubige die Salbung des Heiligen Geiſtes. Er hat erſtlich dieſelbe erworben durch ſein vollkommenes Opffer, und gibt ſie denen Seinen Krafft ſeines Verdienſtes,/ darum er ſagt, er wolle den Geiſt ſenden vom Vater, Joh. 15,26. Gleichwie um Adams Schuld willen der Geiſt der Heiligung von ihm und ſeinen Nachkommen gewichen; alſo wird er um der Gerechtigkeit IEſu Chriſti willen wiederge⸗ geben. Darnach, ſo iſt JEſus Ehriſtus als das Haupt und Hoheprieſter auf eine ſonderbahre Weiſe, und nicht nach dem Naaß mit dieſer Salbung erfuͤllet, Joh. 3,34. alſo daß aus die⸗ ſem Uberfluß von ihm als dem geiſtlichen Aaron dieſer koͤſtliche Balſam herab fleußt in ſeinen Bart, der herab fleußt bis auf den Saum ſeiner Kleider, Pf. 133. Und die, ſo ihn im Glauben annehmen, und ſeine Glieder werden, die nehmen gus ſeiner Fuͤlle Genade um Genade, Joh. 1, 16. 1. Joh. 4/13. Und ſo haben die Glaubige die Salbung von dem Heiligen. Wo nun dieſe Salbung iſt, da iſt ſie nicht muͤßig, ſondern bringt ſehr koͤſtliche Frucht. Davon ſagt nun unſer Apoſtel als fuͤrs zweyte: Und wiſſet alles. Hiemit wird wiederum gezielet auf den Hohen⸗ und andere Prieſter unter dem Geſetz, als welche fuͤr allem andern Volck mit Goͤttlicher Weißheit und Mmm mm Er⸗ Zweyter Theil. 826 Am Pfingſt⸗Tag, Erkaͤntnuͤß ſeiner Geheimniſſen muſten erfuͤllet ſyn. Der Ho⸗ . heprieſter trug auf ſeiner Bruſt das koͤſtliche Schildlein, wor⸗ innen war das Licht und Recht, 2. B. Moſ. 28, 13. Hiedurch antwortete GOtt demſelben, und offenbarete ihm Verborgen⸗ heiten, die dem Volck zu wiſſen noͤthig waren, 5. B. Moſ. 17,9. Und von den Prieſtern insgemein heißt es: Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem unde das Geſetz ſuche, dann er iſt ein Engel des Errn Zebaoth, Mal, 2,7. deßgleichen 3. B. Moſ. 10,10. 11. Diß ſahe zu forderſt auf JEſum Chriſtum den wahren Hohenprieſter, in welchem wahrhafftig wohnet die hoͤchſte Weißheit und Voll⸗ kommenheit, ja alle Schaͤtze der Weißheit und Erkaͤnt⸗ nuͤß liegen in ihm verborgen/ Col. 2, 3. dabey aber auch auf die Glaubige als Geiſtliche in ihm geſalbete Prieſter, wie es ſehr ſchöͤn geweiſſaget iſt in dem Seegen Moſis uͤber den Stamm Leyi, 5. B. Moſ. 33/ 8. 9. 10. Dein Kecht und dein Licht blei⸗ be bey deinem heiligen Mann, den du verſucht haſt zu Maſſãa / da ihr hadertet bey dem Haderwaſſer. (das iſt JEſus Chriſtus Darauf werden die Glaubige als geiſtliche Le⸗ viten und Prieſter beſchrieben, die um Chriſti willen allem ab⸗ ſagen, Luc. 14,26. 33. Wer zu ſeinem Dater und zu ſeiner Mut⸗ ter ſpricht, ich ſehe ihn nicht, und zu ſeinem Bruder, ich ken⸗ ne ihn nicht / und zu ſeinem Sohn, ich weiß nicht / die halten deine Rede, und bewahren deinen Bund, die wer⸗ den Jacob deine KRechte lehren, und den Iſrael dein Ge⸗ ſetz. Auf dieſe Dinge zielet nun Johannes, und ſagt zu ſol⸗ chen Geſalbten, ihr wiſſet alles. Ein jeder ſiehet leichtlich, daß das Wort alles nicht eine gaͤntzliche Allgemeinheit aller Din⸗ gen in ſich ſchlieſſe, dann ſonſt muͤſten die Glaubige allwiſſend ſeyn. Auch iſt es nicht ein Wiſſen der Dingen von allerley Art und Gattungen, nicht natuͤrlichen Dingen und Verbor⸗ genheiten der Weltweißheit / die Salomo in hohem Grad beſaß, 1. B. Koͤn. 4,29⸗⸗34. Dann obwohl GOttes Kinder auch ſolche Dinge lernen moͤgen, und dazu die gemeine Gaben des Geiſtes noͤthig haben, ſo ſind ſolches doch die Dinge hicht der iex 4 kant wi kant die mach genel lecht unt fende ihne Nc. n,wor⸗ 3 ieduch hotgen⸗ e, 9. kieſtets ſeinem NErrn Dißſahe tieſtet, Vold⸗ erkaͤnt⸗ haufdie es ſehr Stamnm ht bler iſt u das iſt iche Le⸗ em ab⸗ tlut⸗ S ichken — t/ die ie wet/ in GH u ſol ſch doß 4. Din⸗ alerley Verbol⸗ Grad der auch itt, de 4 ſie hier in Betrachtung kommen; dann wir muͤſſen dieſes alles ver⸗ ſtehen nach denen Umſtaͤnden, die aus den beyden vorhergehen⸗ den Verſen erhellen, allwo der Apoſtel von Anti⸗Chriſten gere⸗ det, die da verlaſſen die ſeeligmachende Wahrheit, und die Men⸗ ſchen verfuͤhren; Dagegen wiſſen nun die wahre Glaubige alles, nemlich was zur Seeligkeit dient. Zur Eckaͤntnuͤß der War⸗ heit die nach der Gottſeeligkeit iſt in der Hoffnung des ewigen Lebens, Tit. 1,. 2. das Geheimnuͤß GOttes und des Vaters und Chriſti/ Col. 2, 2. Das Geheimnuͤß das von der Welt her verborgen geweſen iſt in GOTC. der alle Dinge geſchaffen hat durch JEſum Chriſt, Eph. 3,9. Sie wiſſen nichts als allein IEſum Chriſtum/ und zwar den Gecreutzigten / 1. Cor. 2B/2. Aber in demſelben ſind ſehr viele und groſſe Dinge zu betrachten, in ihm iſt ein Abgrund der Koͤſt⸗ lichkeiten, nach ſenen Nahmen, Aemtern, Staͤnden und Wohl⸗ thaten, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Weißheit und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung und zur Erloͤſung/ 1. Cor. 1, 30. Diß alles wiſſen alle wahre Glaubige, da unter dem Alten Teſtament der Schluͤſſel der Erkaͤnntnuͤß nur bey etlichen wenigen war, die das Volck als Meiſter und Ge⸗ ſetzgeber lehreten. Solcher Unterſcheid iſt nun aufgehaben, und einer dieſer Erkaͤntnuͤß ſo nahe als der andere, nachdem erfuͤllet iſt el. 33, 3. Der ο£ R R iſt unſer Kichter / der HERR iſt unſer Meiſter, der OErr iſt unſer Koͤnig/ der hilfft uns. Diß Wiſſen iſt nicht nur eine buchſtaͤbliche Er⸗ kaͤntnuͤß, bey welcher einer noch nichts iſt, wann er ſchon weiſſagen koͤnte/ und wuͤſte alle Geheimniſſe / und alle Er⸗ kaͤntnuß, 1. Cor. 13,2. ſondern es iſt eine Wiſſenſchafft welche die Salbung lehret, vers 27. wodurch die Glaubige die ſeelig⸗ machende Warheiten ſo verſtehen, daß ſie davon als einem an⸗ genehmen Licht umleuchtet ſind; daß ſie deren Zuſammenhang rechte Art und Natur begreiffen aus inwendiger Erfahrung und gantz lebendiger Uberzeugung; alſo daß die im Evangelio geof⸗ fenbarete Warheit durch Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes iſt in ihnen Wahrheit worden, wie ſo die Juͤnger JEſum als Chri⸗ Mmm mm2 ſtum 928⁸ Am Pfingſt⸗Tag/ ſtum und GOttes Sohn, nachdem ſie an ihn glaubig worden, zu aller Uberzeugung aus Erfahrung haben erkennen lernen, Joh. 6,69. alſo daß ſie ſind in JÆ S U gelehrt, wie in ihm Wahrheit iſt, Eph. 4,21. Und ſo iſt es mit allen wahren Glau⸗ bigen beſchaffen, wie ſie alle die Salbung haben, ſo wiſſen ſie auch alle dieſes alles. Dann obwol ein groſſer Unterſcheid un⸗ ter GOttes Kindern iſt in Anſehung der Staffeln der Erkaͤnt⸗ nuͤß, da einige Kinder / andere aber Juͤnglinge und Vaͤter ſind; ſo wiſſen doch die geringſte derſelben die zur Seeligkeit nothwen⸗ dige Grund⸗Warheiten mit Überzeugung des Heiligen Geiſtes, und die Salbung lehket und leitet ſie in denenſelben. Auch iſt noch viel Dunckelheit bey den groͤſten ſelbſt in Anſehung der groſſen Erkaͤntnuͤß, die ſie noch erſt in dem Himmel werden errei⸗ chen, 1. Cor. 13,9. 10. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck/ und un⸗ ſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck. Wann aber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤren. Daß aber die Salbung des Heiligen Geiſtes unter den Tagen des Neuen Teſtaments die Glaubigen alſo lehren, und das Miei⸗ ſterhaffte lehren deren die auf NMoſis Stuhl ſaſſen, aufyoͤren wuͤrde, ſolches hat GOTT durch die Propheten genugſam vor⸗ her geſagt, ſonderlich Jeſ. 54,/13. Alle deine Kinder ſollen geleh⸗ ret ſeyn vom HErrn. Und Jer. 31, 34. Und wird keiner den andern noch ein Bruder den andern lehren und ſagen, erkenne den ꝙErrn / ſondern ſie ſollen mich alle kennen, bey⸗ de klein undo groß. Auf welche Worte unſer Apoſtel im 27ten Vers zielet. Der HErr IEſus hat auch ſolches verheiſſen Joh. 16,13. Wann jener der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Waͤhrheit leiten. Und hiemit hat dann Johannes die wahre Glaubige auf⸗ gerichtet gegen den Anſtoß / ſo ſie htten nehmen moͤgen an dem Abfall ſo vieler Anti⸗ Chriſten der aͤuſſern Kirche. Dann ob⸗ wohl ſolche koͤnnen von der Wahrheit abweichen, die einige buch⸗ ſtaͤbliche Erkaͤntnuͤß davon haben; ſo iſt doch ſolches denen unmoͤglich/ welche von der Salbung ſelbſten gelehret ſind; und ie Piel . ieN denen haben ſeor ae keit/ dend jent S⸗ inden dentt ler Wos Ag nicht here⸗ de theit “D il ligne S ſoſtl. ☚ lenen, inihtm Glarr⸗ 2Y2bß————— ſſen ſe eid une Etkint. er ſndz thwen⸗ Heiſtes, luich iſt ing der nerei⸗ ndGe wird hoͤren. Tagen lei⸗ lfyoren im vol⸗ gelehe⸗ keinet: ſagen, n2/ten Wwi dD, ige glf⸗ andem ann ob⸗ gebuch⸗ s denen dz um die die Natur der Salbung bringt mit ſich, daß ſie nicht wieder von denen Kindern GOttes kan genommen werden, maſſen ſie ſolche haben von dem Heiligen, aus Krafft ſeines Verdienſtes, der ſie auch immerdar vor dem Vater vertritt / daß ſie aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seelig⸗ keit / welche zubereitet iſt/ daß ſie offenbar werde zur letzten Zeit, 1. Pet. 1/5e Zueignung. EdLſo iſt es dann beſchaffen mit den Glaubigen GOttes, eine ſo vortreffliche Salbung beſitzen ſie in und von dem Heiligen dem HErrn JEſuChriſto, daß ſie alles wiſſen. Wie groß iſt nun nicht das Vorrecht der Kinder GOttes unter den Tagen des Neuen Teſtaments! Dasjenige, was nur an eini⸗ en wenigen Perſonen war unter dem alten Iſrael, das haben ſe nun alle, ja was in der vorigen Haußhaltung nur war im Schatten und Vorbild / das haben ſie nun in der Krafft und in der Wahrheit. Was ein groſſes Ding iſt es nicht auch um den wahren Glauben an IJEſum Chriſtum! der iſt die Quelle al⸗ ler Weißheit, und eine Wiſſenſchafft aller Wiſſenſchafften. Was eine groſſe Sache um ein glaubiges Glied an JEſu! Alle Klugen und Weiſen der Welt alle fleiſchlich Gelehrten ſind ihme nicht zu vergleichen. Die Einfalt in Eſus iſt eine gar viel hoͤ⸗ here Weißheit, und macht alle Weißheit dieſer Welt zu ſchanden. Hier iſt es nun nothwendig, daß ein jeder in der Forcht des HERR N auf ſich ſelbſt komme, und ſich frage, ob er auch theilhafftig ſey dieſer Salbung von dem Seiligen, und al⸗ les wiſſe. Dann da wir gehoret haben, daß alle wahre Glau⸗ bige dieſes Vorrechts theilhafftig ſind, ſo darff ich mich unter dieſelben nicht zehlen, noch mir das Heyl, das in JE Sul iſt, zu⸗ eignen, es ſey dann, daß ich auch an mir dieſes Vorrecht der Salbung finde. Haſt du dann an dir, o lieber Menſch, dieſes ſoſtliche Salb⸗Oel des H. Geiſtes? Der Nahme eines Chriſten, — Mmmmm 3 und 830 Am Pfingſt/ Tag, und das Sagen will es hier nicht ausmachen, oder deine gute Meynung , die du aus verkehrter Eigenliebe von dir ſelber haſt. Sondern hier kommt es darauf an, ob die Wuͤrckungen des H. Geiſtes, die denen Wuͤrckungen des Oels gleich ſind, und der Ate Geruch dieſes koͤſtlichen Salb⸗Oels ſich an dir offenbahre. O wie mancher wird beſorglich hier zu kurtz kommen, und die Pruͤffung nicht aushalten können! Dann hat die Salbung des Heiligen Geiſtes eine Krafft zu heilen und zu geneſen von dem Sunden⸗Greuel; ſo haben ja dieſelbe noch nicht diejenigen, die noch keine wahre Veraͤnderung ihres Hertzens und Wandels bey ſich erfahren haben, ſondern immer ſo ſind, wie ſie allezeit geweſen, Liebhaber der Suͤnde und der Welt, verblendet an ih⸗ rem Verſtand, verkehrt in ihrem Willen, und ſtellen ihre Glieder der Suͤnde dar zu Waffen der Ungerechtigkeit / ſo daß ihre Suͤnden⸗Wunden einen Stanck von ſich geben, und ein Greuel ſind vor GOtt und ſeinen Heiligen; ja begehren nicht aufrichtig vom Dienſt und Liebe der Suͤnden geheilet zu werden, dencken weder daß ſolches zur Seeligkeit noͤthig noch moͤglich ſey. Hat das Oel des Geiſtes eine Krafft die harte Hertzen zu erweichen und geſchmeidig zu machen; ach ſo haben ja ſolches diejenigen noch nicht, die ſo ungehorſam ſind dem Wort des HERRN, und denen es noch nicht in ihr Hertz eindringen will, daß ſie es annehmen und der Stimme des HERRN folgen ſolten. Da⸗ von heißt es bey dem Propheten: Ob ich ihnen ſchon viel von meinem Geſetz ſchreibe, ſo wirds geachtet wie eine fremde Lehre, Saſ 8, 12. Alle die ihre Suͤnden entſchuldi⸗ gen, und ihre Sachen ſchmuͤcken wider den H £ ρ-RXRN ihren GOTC, die doch nicht gut ſind, 2. B. Kon. 17, 9. Gibt das Oel Krafft und Staͤrcke und macht munter zum Streit; ſo haben diß heilige Salboͤl des Geiſtes diejenige noch nicht, die ſo verzagt ſind, und das Hertz nicht haben die Feind⸗ ſchafft wider Teuffel, Welt und Suͤnde zu fuͤhren, oder etwas um JESuS willen zu leiden, laſſen ſich von allen Verſuchungen uͤberwinden, wollen dem Simmelreich keine Gewalt thun, oder ringen einzugehen durch die enge Pforte, und dencken nicht, daß der Verʒagten Theil ſeyn wird in dem Pful der nit lethe 1. Joh. 2. v. d. zi Feuer und Schweffel brennet, Offenb. 21,8. Meinen ihre natuͤr⸗ 1 che Ohnmacht werde ſie genugſam entſchuldigen/ daß ſie GOt⸗ tes Willen nicht nachgelebt, und betrachten nicht, daß GOTX denen Seinigen dagegen eine Salbung gebe, auf daß ſie in der⸗ ſelben zum Guten Krafft bekommen. J Und weiter, wiſſen die, ſo die Salbung haben alles, ſo ſind dann davon entfernet ſo viel unwiſſende Menſchen, die die ein⸗ faͤltigſte Grund⸗Wahrheiten der Seeligkeit noch nicht verſtehen, noch eine ernſtliche Begierde haben dieſelben zu lernen; meynen, GOtt werde mit ihnen wohl Gedult haben, ſie ſeyen in ihrer Ju⸗ gend nicht dazu angehalten worden, haͤtten keine Zeit, und was dergleichen Entſchuldigungen mehr ſind. Ach wie viele ſind auch, die wohl eine buchſtaͤbliche, aber noch keine geheiligte Erkaͤnnt⸗ nuͤß haben! von GOttes Wegen reden koͤnnen, aber wie ein thoͤnend Ertz und klingende Schelle dieweil ſie keine Liebe haben. Koͤnnen nicht einmahl zu einer rechten wahren Erkaͤnt⸗ nuͤß der ſeeligmachenden Wahrheit, der Natur der Gnade, Rechtfertigung und Heiligung kommen, betrachten dieſe Din⸗ ge nach dem Fleiſch, und ziehen alles zu Muthwillen. Daher ſind ſo viele Antichriſten in der aͤuſſeren Kirche, und unter dem Chriſtlichen Nahmen, die noch nicht recht mit Chriſto/ und folg⸗ lich wider ihn ſind, und zur Zeit der Anfechtung ſchaͤndlich ab⸗ fallen, da dann offenbahr wird, daß ſie ſich zwar unter denen Glaubigen aufgehalten, aber nicht von ihnen geweſen ſind. O elende Menſchen, was hilfft euch aller Ruhm von Chriſto, wann ihr die Salbung nicht habt! Habt ihr ſie nicht, ſo gehoͤret ihr dem eiligen nicht an. Wie elendig iſt es ein Chriſt heiſſen, und ohne Salbung ſeyn! ſo iſt es ja nur ein leerer Nahme, wo⸗ bey der ihn hat, noch auſſer Chriſto und ein Kind der Hoͤllen iſt. Bemuͤhet euch derowegen, o Seelen, ſo lieb euch euer Heyl iſt, daß ihr dieſer BSalbung moͤget theilhafftig werden / daß GOtt euch einen Vorraht dieſes koͤſtlichen Oels beſcheren wolle, wie er jener Wittwe, des natuͤrlichen Oels durch Eliſa beſche⸗ vet hat, 2. B. Kon. 4. Bringet herzu wie dieſelbe leere Geleſe 83² Am Pfingſt/ Tag/ Hertzen, die von allem andern loßgemacht, und mit recht leben⸗ diger Begierde nach dieſem koͤſtlichen Guht angethan ſind. Wolt ihr das aber thun, ſo muͤſt ihr euch zu dem Heiligen wen⸗ den, von welchem die Salbung gegeben wird, das iſt zu JE Su Chriſto, durch wahren Glauben, und aufrichtiger Anneh⸗ mung deſſelben zu eurem ſeeligmachenden Errn, mit auf⸗ richtigem wuͤrckſamen Verlangen, um in ihm erfunden zu werden. Diß muß geſchehen nach den Inhalt des Worts des Epangelii, und auf deſſen Vortrag mit Ablegung aller Vorurtheilen und mit einfaͤltigem Hertzen, daß ihr gedencket das Heyl ſo anzunehmen, wie es im Evangelio enthalken iſt, es koſte was es wolle, es ſey dem alten Menſchen ſuͤß oder ſauer, der Welt lieb oder leid, es komme mit den Gewohnheiten uͤber⸗ ein oder nicht. Wo das Wort von JEſu Chriſto ſo angehoͤret, und ſo aufgenommen wird, wo man ſo begierig iſt die wahre Weißheit und den Weg der Seeligkeit zu lernen, ſo gehet die Salbung des H. Geiſtes damit gepaaret, die einen alles lehret; wie man ſolches geſehen hat an Cornelio und denen/ die mit ihm waren, als dieſelben mit einfaͤltigem Hertzen und aufrichtiger Lehr⸗Begierde dem Wort Petri zuhoͤreten, da fiel der Geiſt auf ſie alle, Ap. Geſch. 10,/33. 44. Dann ſo lang der Menſch mit ſeiner Vernunfft, und mit Fleiſch und Blut zu Rath geht,/ſo lang er ſich von Vorurtheilen, Gewohnheiten anderer Menſchen, zeitlichem Nutz, Luſt und dergleichen lehren laͤſt, ſo lang kan die Salbung ihn nicht die wahre ſeeligmachende Weißheit leh⸗ ren. Seyd ihr aber im Glauben zur Gemeinſchafft dieſes Heiligen und folglich ſeiner Salbung gekommen, o was habt ihr dann nicht fuͤr ein unausſprechliches Guth und Vorrecht vor andern Menſchen der Welterlanget! Ein Gut, deſſen Koſtbar⸗ keit nicht auszuſprechen iſt, das euch zu Roͤnigen und Prieſtern ſtellet vor GOTTunter dem herrlichen Haupt dem einigen ewi⸗ gen Hohenprieſter Chriſto IEſu; Aber auch ein Vorrecht, wel⸗ ches euch einen genauen Weg zu wandeln vorſchreibt. Dann iſt auf euch dieſes heilige Salboͤl des Geiſtes, o ſo muͤſſet ihr euch genau huͤten, daß ihr euch mit der Welt und deren Laſten ni tleben . n wen⸗ ſnnehe it allf den zu Vous dencket iſt, es Aus dem Heiligthum ſoll er nicht gehen/ daß er mi ſuen heilige das Heiligthum ſeines GOttes/ dann die he uͤber⸗ ehöret, ſvahre thet die lchret; ſit ihm Geiſt htger ſchnit ſolang nſhen, kon die dt lhH iſs ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤnd ert s habt oſtbau⸗ iſteen en e t we⸗ Danun ſtihr ttor –— 1. Joh. 2. v. ?ꝛ 0. 833 nicht beflecket, und mit dem Koth der Suͤnden nicht verunreiniget. Wie genau muſſten ſich die Prieſter in achtnehmen, die das hei⸗ lige Salboͤl an ſich hatten! das Geſetz davon ſteht 3. B. Moſ. 21, 10. 11.12. Welcher Hoherprieſter iſt unter ſeinen Bruͤ⸗ dern, auf des Haupt das Salboͤl gegoſſen, und ſeine Hand gefuͤllet iſt / daß er angezogen wuͤrde mit den Klei⸗ dern/ der ſoll ſein Haupt nicht bloͤſſen / und ſeine Kleider gchet nicht zuſchneiden. Und ſol zu keinem Todten komen/ und ſol ſich weder uͤber Vater oder uͤber Mutter verunre Krone, das Salboͤl ſeines Gottes iſt auf ihm/ ich bin der Err. Und eben diß ſteht von den gemeinen Prieſtern 3. B. Moſ. 10,7. Gewißlich, es war GOtt nicht zu thun um dieſe Schatten,/ ſondern um die Warheit, die in JEſu iſt/ uñ wie genau ſich diefenigen, die er dieſes groſſen Vorrechts der Salbung ſei⸗ nes Geiſtes gewuͤrdiget hat, fuͤrſehen ſollen daß ſie nicht ſuͤndi⸗ gen, den H. Geiſt nicht betruͤben, mit welchem ſie ver⸗ ſiegelt ſind auf den Tag der Erloͤſung / Eph. 4, 30. haſſen alle todte Wercke, nnd ſich nicht an der Welt und ihren Luͤſten beflecken. Paulus erklaret dieſe geiſtliche Prieſter⸗Pflicht deutlich Roͤm. 12,1 cr ermahne euch lieben Bruͤder durch die Erbarmung GGttes / daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer, das da lebendigh heilig, und Gott wolge⸗ faͤllig ſey,/ welches ſey euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt. Und euch durch Verneurung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤ⸗ fen moͤget, welches da ſey der gute, der wolgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille. Habt ihr die Salbung von dem der heilig iſt, ſo iſt ja nichts nothwendiger als ein ernſt⸗ liches ſtreben nach wahrer Heiligung/ und ein Bemuͤhen, daß ihr nach dem der euch beruffen hat und heilig iſt, auch heilig ſeyd in all eurem Wandel, dann es ſteht geſchrieben, ihr ſolt heilig ſeyn, dann ich bin heilig 1. Pet. 1/15. 16. Das Haupt⸗ werck der Salbung geht ja dahin, und der Geiſt heiſſi deßwe⸗ Innnn gen 834 Am Pfingft⸗Tag/ gen ein heiliger Geiſt, dieweil er das Geſchaͤfft der Heiligung in de dem Eigenthum JEſu verrichtet; darum ſo jaget der Heiligung nach / ohne welche niemand wird den Errn ſehen/ Hebr. 12,14. RBeiniget euch von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes,/ und fahret fort in der Heiligung in der Furcht des MErrn/2. Cor. 7. Stellet euch immer vor die Augen das Mu⸗ ſter dieſes Heiligen, und ringet darnach, daß ihr in ſein Büd peraͤndert werdet von Herrlichkeit zu Herrlichkeit als vom HErrn dem Geiſt,/ 2. Cor. 3,18. bezeuget euch auch als ſolche die durch dieſe Salbung und Oel des Geiſtes Geneſung bekomen haben, als gehorſame Kinder ſtellet euch nicht wie vorhin, da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet / 1. Pet. 1, 14. daß man von euch mit Warheit ſagen koͤnne, wie Paulus von denen Corinthern, nachdem er vielerhand Suͤnden erzehlet hatte: Solche ſind euer etliche geweſen/ aber ihr ſeyd abgewaſchen/ ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht worden durch den Nahmen des MErrn JEſſu / und durch den Geiſt unſeres GOttes. 1. Cor. 6, 1I. Und wie dieſes auserwehlte Ruͤſizeug von ſich ſelber ſagt: Ich war zuvor ein Laͤſterer, und ein Verfolger und ein Schmaͤher / aber mir iſt Barmhertzigkeit wiederfahren,/I. Tim. /3. daß man an euch ſehen koͤnne die Gna⸗ de Gottes/ Ap. Geſch. 1/23. Gibt das Oel denen Gliedern Kraft, o ſo beweiſet dann, daß euch auch die Salbung geiftliche Krafft und Stärcke mitgetheilet habe, den Willen GSttes zu thun, und ſein Werck auszurichten gegen ihn, gegen euch ſelbſt, und gegen euren Nechſten. Hier will keine Entſchuldigung wegen eigener Ohnmacht helffen, dieweil die Salbung uns will Star⸗ cke darreichen. Hanget dann ſtets davon ab, und nicht von ei⸗ genen Kräfften, und greifft alsdann alles an in Aufrichtigkeit, ihr werdet erfahren,/ wie GOttes Krafft in den Schwachen maͤchtig ſey / und ſie alles Vermoͤgen durch den, der ſie maͤchtig macht, Chriſtum, Phil. 4, 3. Dieſer Heilige gibt den Muͤden Krafft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤ⸗ genden/ die Anaben werden muͤde und matt, und die Juͤnglinge fallen; aber die auf den HErrn harren, krie⸗ gen neue Arafft / daß ſie auffliegen mit Fluͤgeln Pie wan ge, di lieblie meten llch dieſes Pott und moͤge md o ſches der Seele wirin holtet lche Vllea Anla — Ung n ligung. es und furcht as Ml⸗ n Bild eit gls s ſolche lkolften 4. daß denen hatte! ſchen, ch den nſeres iſtzeug nd ein gigkeit ieGno⸗ Rraft, Ktafft Hun, , und wegenn Stät⸗ hon ei⸗ tigkeit, . vocht n der ſte Ned erthH nd die n wi dije I. Joh. 2. V. 20. 83*⁶ die Adler/ daß ſie lauffen und nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden, Jeſ. 40,30. 31. O Glaubi⸗ e, die ihr dieſe koͤſtliche Salbung habt, laſſet davon ſtets den ieblichen Geruch ausbrechen in allerley guten Wercken, ſchaͤ⸗ met euch dieſer Salbung nicht, ſcheuet euch nicht vor der Welt euch fuͤr die Geſalbten des HErrn zu bekennen, und die Ehre dieſes Heiligen bey allen Gelegen heiten zu rettẽ/ daß man in euren Worten, an euren Geberden, Kleidung/eſſen und trincken, Handel und Wandel und gantzemUmgang uͤberal dieſe Salbung riechen moͤge. Wiſſen die Glaubige alles wegen dieſer Salbung/ o ſo muͤſſen wir dann mit derſelben allezeit zu Kaht gehen/ und uns davon lehren laſſen; nicht lauſtern nach der Lehre unſeres Flei⸗ ſches und Vernunfft, der Welt und ihrer Sitten, ſondern nach der Stimme des Heiligen Geiſtes und deſſen Regungen in unſern Seelen, verglichen mit ſeinem Wort. Dann dieſes muͤſſen wir immer im Auge haben/und nichts fuͤr eine Lehre der Salbung halten, was damit nicht uͤberein kommt; Was wir aber nach ſolcher Salbung wiſſen, dem muͤſſen wir auch mit unſerm Willen und Wandel treulich folgen / und ſolche Lehre gegen die Anlaͤuffe des Fleiſches, gegen die Anlockungen der Welt und ge⸗ gen alle Verfuͤhrer eifferig gebrauchen, die uns von der Einfalt JEſu ableiten wollen. Auch iſt es unſere Pflicht, daß wir in aller geiſtlichen Weißheit und Erkaͤntnuͤß ſtets wachſen und voͤlliger werden, damit wir Kinder ſeyn an Boßheit / aber vollkommen an Verſtaͤndnuͤß, 1. Cor. 14,20. Auf ſolche Weiſe werden wir dem Heiligen wolgefallen, und als ſeine Knechte und Maͤgde vor ihm aus⸗und eingehen, als geiſtliche Prieſter einen Zugang zu ihm haben in ſeinem Tempel, und Gemeinſchafft an allen ſeinen Guͤtern. Er wird uns ie mehr und mehr heiligen, und endlich dahin bringen, wo da ſeyn wird vollkommene Erkaͤntnuͤß und Heiligung, und unausſhechliche Freude. M men. Nnunn2 Am $ (836) £ Em Geſt der Geiligen Breyeinigkeit. Evangel. Joh. III. vers 1.--⸗16. Daraus verhandelt allein vers 3. J. Ee war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern mit Nahmen Ni⸗ . codemus, ein Oberſter unter den Juden. 2. Der kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen, dann niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey dann GOtt mit ihm. 3. JEſus antwortet und ſprach zu ihm: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey dann, daß iemand von neuen gebohren werde, kan er das Reich GDttes nicht ſehen. 4. Nicodemus ſpricht zu ihm: Wie kan ein Menſch gebohren werden, wann er alt iſt, kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen, und ge⸗ bohren werden? 5. JEſus antwortet: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey dann, daß iemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. 6. Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt ge⸗ bohren wird das iſt Geiſt. 7 Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe, ihr muͤſſet von neuem ge⸗ bohren werden. 3. Der Wind blaͤſet wo er wil, und du hoͤreſt ſein Sauſen woht, aber du weiſt ucht von wannen er kommt, und wohin er faͤhret; Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt. 9. Nies demus antwortet, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? 10. IE ſus antwortet und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weiſt das nicht? 11. Warlich, warlich ich ſage dir, wir reden das wir wiſſen, und zeugen das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugnuͤß nicht an. 12. Glaubet ihr nicht, wann ich euch von irdiſchen Dingen ſage, wie wuͤrdet ihr glauben/ wann ich euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde. 13. Und niemand faͤhret gen Himmel, dann der vom Himmel hernieder kom⸗ men iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. 14. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. 15½. Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗ ges Leben haben. nin H Meiſtet, gſetnand e N, 644 6 Nech n,wHn ,und ge⸗ ßiennatd sNich Geiſ ℳ neuem ge⸗ erdveff gieglche ehen? ſachud Glendas He wlidee tde. ſeder knn bmi, de ndasert Eingang. Oſeph lebet noch, und iſt ein Herr im gantzen E⸗ gyptenland. Diß war die froͤliche Zeitung, welche ehmahlen die Kinder Jacobs ihren alten Bater aus Egyptenland mitbrachten, 1. B. Moſ. 45/26. Es hat⸗ te Joſeph im Hauſe ſeines Vaters durch Goͤttliche Traͤume eine Verheiſſung bekommen groſſer Herrlichkeit, wor⸗ ein er ſolte erhaben werden, 1. B. Moſ. 37. Diß aber muſte aus⸗ gefuͤhret werden nach GOttes Raht, durch ein wunderbahres Mittel, das Fleiſch und Blut ſehr hart und ſauer ankam; nem⸗ lich es muſte Joſeph zuvor in einen elenden Stand und harte Gefangenſchafft in Egypten gerathen, in welcher Zeit er von ſeinem Vater und Bruͤdern fuͤr tod und verlohren geachtet wurde. Daraus aber halffihm GOtt empor, und er kam gleich⸗ ſam in ein gantz anderes und neues Leben/ wurde bey ſeinem Vo⸗ ter gleichſam neugebohren und wieder lebendig, und in ſolchem neilen Leben ging er ein in eine groſſe Wuͤrde und Herrlichkeit, wurde Herr in gantz Egyptenland / und kam uͤber die maſſen hoch in ſolchem Koͤnigreich. . Wir wiſſen, Ae Pen Geſchaͤfft vornemlich geſe⸗ hen habe auf JEſum Chriſtum / der durch Leyden ſein Koͤ⸗ nigreich aufgerichtet hat. Er muſte ſterben, und wieder auf⸗ erſtehen, ſo in ein neues Leben und damit in ſein Koͤnigreich ein⸗ Llen⸗ und die Herrlichkeit antretten, die ihme in dem ewigen eſtament beſchieden war. Aber wie es mit Joſeph ergangen, ſo gehet es auch auf geiſtliche Weiſe mit allen Auserwaͤhlten GOttes, wann ſie in deſſen Koͤnigreich eingehen ſollen. Diß kan anders nicht geſche⸗ hen, als durch eine ſo maͤchtige Gnaden⸗Wuͤrckung des erbar⸗ menden GOttes, wodurch ihr alter Menſch getodtet und abge⸗ legt, und ihr Hertz/ Sinn und gantzes Leben ſo veraͤndert wird, daß ſie gantz neue Menſchen werden, durch eine ſchmertzliche Buſſe in ein neues Leben eindringen, und alſo von neuem ge⸗ bohren werden. Diß iſt der Weg, wodurch ihnen das Koͤnig⸗ Erſter Theil. 838 Am Feſt der . Dreyeinigkeit, reich GOttes in Chriſto IEſu zu Theil wird, daß ſie Erben GOttes, und Mit⸗Erben JEſu Chriſti, ja geiſtliche Koͤ⸗ nige werden. Auf eine andere Weiſe hierzu zu gelangen, iſt gantz ohnmoͤglich, wie es das Wort GOttes, und inſonderheit unſer HErr JEſus deutlich lehret in unſerm Text, wann er ſpricht: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey dann / daß ie⸗ mand von neuem gebohren werde, kaner das Reich GOt⸗ tes nicht ſeyhen. Wir finden in dieſem Capitel einen Oberſten der Juden, mit Nahmen Nicodemus/ der bey Nacht⸗Zeit zu JE Su kommt, um ſich von ihm in den Weg der Seeligkeit unterrich⸗ ten zu laſſen; Zu welchem Ende er dann dem Heyland offenba⸗ ret ſeinen Glauben an ihn, der zwar noch ſehr ſchwach, und mit Un wiſſenheit vermenget war. Der HErr JEſus ſiehet ſeine aufrichtige Begierde, und faͤngt deßwegen mit ihm ein nach⸗ denckliches Geſpraͤch an von denen allerwichtigſten Stuͤcken der Seeligkeit/ nemlich der Wiedergebuhrt und dem Glauben an ihn. Und zwar ſo lehret er den Nicodemus erſtlich die Noht⸗ wendigkeit der Wiedergebuhrt; darnach deren Ut ſprung/ aus Waſſer und Geiſt. Und deren verborgene Weiſe twie ſie ge⸗ ſchicht durch den Geiſt, der auf die Art des Windes wuͤrcket. Und zwar ſo macht davon der Heyland den Anfang in unſerm Text, und lehret mit groſſer Betheurung, daß man nicht an⸗ ders als durch eine neue Gebuhrt in das Reich GOttes kommen koͤnne. In welchen Worten wir dann zwey Dinge unterſchei⸗ den muͤſſen: l. Die neue Gebuhrt oder, was es ſey von neuem ebohren werden, II. Die Nohtwendigkeit dieſer Sache zur Seeligkeit. Erklaͤrung. 5Sredet dann der HErr JEſus von einer Gebuhrt, nicht einer eigentlichen, ſondern uneigentlichen, nicht ei⸗ ner leiblichen, ſondern geiſtlichen Gebuhrt, nemlich ei⸗ ner ſolchen Gnade GOttes an den Menſchen, die um ihrer Be⸗ ſchaffenheit uns Eigenſchafften willen mit der leibli⸗ ichet — uuhre kehrn genen ſchf Sun deme geiſtl von ! Perſ ſe ge tetivt Wies Pnn egen il Vate ſube Wer ſand wirde N ſ cherd eS wird deige dieſe fonh Cvie Ktun he Na⸗ gen, iſt dderheit ann er daß ie⸗ 60 % Juden, ESn tellich⸗ fenba⸗ nd nit et ſeine nach⸗ fen der hen an Noht⸗ , aus eſeege⸗ rcket. Unſern cht an⸗ ummen elſche⸗ ſetetn hezur Evangel. Joh. 3. v. I — 16. 83⁰ buhhrt zu vergleichen iſt. Sie iſt eben das, was ſonſten die Be⸗ kehrung, neue Erſchaffung und geiſtliche Auferweckung genennet wird. Nemlich ſie iſt das kraͤfftige Gnaden⸗Ge⸗ ſchaͤfft des erbarmenden GOttes an dem auserwaͤhlten Suͤnder/ wodurch derſelbe ſo veraͤndert wird, daß er aus dem Suͤnden⸗Stand und geiſtlichen Tod uͤbergehet in das geiſtliche Leben und Stand der Gnaden. Wir wollen da⸗ von beſehen den Urheber, der die neue Gebuhrt verrichtet; die Perſohnen, an welchen ſie geſchicht; das Mittel, wodurch ſie geſchicht; was eigentlich darinnen vorgehet und ausgerich⸗ tet wird. Und endlich, warum diß Geſchaͤfft eine neue/ oder Wiedergebuhrt genennet werde. Der Urrheber der Wiedergebuhrt iſt der erbarmende Bundes⸗G Ott, der den elenden Suͤnder ſiehet in ſeinem Blut liegen, und uͤber welchem ihm ſeine Eingeweyden brauſen in Liebe und Erbarmen. Es iſt aber der dreyeinige GOtt, der Vater thuts in Chriſto JEſu durch den Heiligen Geiſt. Der ſaubere Gehorſam und blutige Verdienſt JEſu Chriſti iſt das Waſſer/ das bey den Geiſt gefuͤget wird, und daraus der Hey⸗ land ſagt, daß der Menſch gebohren werden muͤſſe, vs. 5. Daher wird die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten als die Urſache der Wiedergebuhrt vorgeſtellet 1. Pet. 1,3. Weilen aber nach der Haußhaltung der Gnade der Heil. Geiſt es iſt, wel⸗ cher die vom Vater zugedachte, und von dem Sohn erworbe⸗ ne Seeligkeit in den Menſchen bringt, und ſie ihm zueignet, ſo wird er vornemlich als die naͤchſt⸗wuͤrckende Urſache der Wie⸗ dergebuhrt betrachtet, vs. 5. 6. 8. und Tit. 3,/5. Di.ie Perſon oder der Menſch, in welchem der Heil. Geiſt dieſe Gnade wuͤrcket, iſt der auserwaͤhlte Suͤnder. Niemand kan hieran Theil haben, als allein diejenigen, welche GOtt von Ewigkeit aus dem elenden Suͤnder⸗Hauffen zum Leben erwaͤh⸗ let, und verordnet hat, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Eben⸗ bild ſeines Sohns. Dieſen kommt allein zu der kraͤfftige Be⸗ ruf nach den Vorſatz, als in welchem dieſe neue Gebuhrt enthalten iſt, Mom. 8,/29. 30. Keine andere werden glaubig, 4⸗ 840⁰ Am Feſt der H. Dreyeinigkeit, die zum ewigen Leben verordnet ſind, Ap. Geſch. 13,48. Und dieſe Gnade fließt allein her aus dem Willen und freyen Wohl⸗ gefallen GOttes, wie Paulus behauptet 2. Tim. 1/9. Gott hat uns ſeelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Kuff/ nicht nach unſern Wercken / ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu vor der Zeit der Welt. Und Jacobus Cap. 1,18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahr⸗ heit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Das Mittel aber wodurch der Heilige Geiſt dieſes groſſe Werck ausrichtet, iſt die Predigt des heiligen Evangelii / das Wort der Wahrheit / wie wir eben vernominen. Nemlich es handelt GOtt mit dem Menſchen als einem vernuͤnfftigen Ge⸗ 2 kraͤfftige Ermahnungen, macht dieſelben inwendig durch ſeine verborgene Krafft lebendig, und bringt dadurch den Menſchen in eine vernuͤnfftige, willige und ſich wohl bewuſte Wuͤrckſam⸗ keit, ſo daß die Handlungen, die GOtt in ihm verrichtet, ihme zugeſchrieben werden, als ob er ſie ſelbſt verrichtete. Daher das Wort des Evangelii ein Saame der Wiedergebuhrt genennet wird 1. Pet. 1,23. Und Paulus, der als ein Werckzeug GOttes die Corinther zum Glauben gebracht, mercket ſich als einen Va⸗ ter an, der ſie gezeuget habe in Chriſto Eſu durchs Evan⸗ gelium/ 1. Cor. 4, 15. Da iſt das Evangelium gleich einem aus⸗ geſtreueten Saamen, der in ein gut Land faͤllt, da er mit Er⸗ den vermenget kleben bleibt, Wurtzel ſchieſſt und zur Fruchtbar⸗ keit aufwaͤchſt, Matth. 13, 23. Luc. 11,27. Wie man es ſehr klar ſehen kan in dem Geſchaͤfft mit Maria der Mutter JEſu, da ſie dieſen Heyland empfangen und gebaͤhren ſolte, Luc. 1,26 --39. Dann als der Engel dieſer geſegneten Jungfrau das groſſe und koͤſtliche Vorhaben GOttes mit ihr verkuͤndigte, konte ſie ſolches erſt nicht faſſen, dachte es ſey ohnmoͤglich, da es wider den Lauff der Natur; erkante ſich auch dazu viel zu unwuͤrdig. Als ſie aber vernahm, daß der groſſe GOtt, dem kein Ding ohnmoͤg⸗ lich/ ſolches an ihr nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und mache ſchopf durch deutliche Vorſtellungen / liebliche Verheiſſungen und * — igene Plic nunft ſllete Wort ſſteso benda gllt el thumn deirn ſes W fomm ſch aͤb he,un⸗ tes ſie tichtet ichen. Gnad demn haffti Di inſven fingt Rerhh Seite datnfn heiſen ora ſicht, daß G Nreter Seitea ſt als Coa Q . . 5 —— Epangel. Joh. 3. v. -16. 84¹ tigen Staͤrcke ausrichten wolte; Siehe da kam ihr dieſes Wort ſo lieblich theuer und annehmens⸗wuͤrdig vor, daß ſie ihre Ver⸗ nunft gefangen nahm, ſich auf daſſelbe OOtt uͤbergab und dar⸗ ſtellete zu ſeinem Dienſt, und ſo that GOtt an ihr nach ſolchem Wort / und ihr geſchah, wie ihr GOtt hatte ſagen laſſen. Alſo iſt es auch mit dem auserwaͤhlten Suͤnder; wann GOtt demſel⸗ ben das Wort des Evangeli verkuͤndigen und bezeugen laͤßt/ wie gut er es mit ihm vorhabe in Chriſto JEſu, nach dem Reich⸗ thum ſeiner Guͤte und maͤchtigen Staͤrcke, ſo wuͤrckt er dabey in dem Verſtand und Hertzen, und macht, daß dem Menſchen die⸗ ſes Wort ſo koͤſtlich, theuer und aller Annehmung wuͤrdig vor⸗ kommt / daß er an ſich haͤlt, GOtt auf daſſelbe in Chriſto IEſu ſich uͤbergibt, mit einer lebendigen Begierde, daß ihm ſo geſche⸗ he, und ſo wird das Werck der neuen Gebuhrt in ihm durch GOt⸗ tes Krafft ausgerichtet. Die Sache nun, welche hierdurch in dem Menſchen ver⸗ richtet wird iſt die/ daß er aus dem Suͤnden⸗Stand und geiſt⸗ lichen Tod uͤbergeht in das geiſtliche Leben und Stand der Gnaden. Es geſchicht dann dadurch eine Veraͤnderung in dem Menſchen, Rom. 12,2. Und dieſe iſt eine gaͤntzliche, wahr⸗ hafftige und beſtaͤndige Veraͤnderung. Es iſt eine gaͤntzliche Veraͤnderung, nemlich des gantzen Menſchen nach ſeinem inwendigen und auswendigen Zuͤſtand. Die Veraͤnderung faͤngt inwendig an, und zwar in dem Verſtand und Willen oder Hertzen. In dem Verſtand, daß der Menſch auf einer Seite ſiehet ſeine groſſe und aͤuſſerſte Verdorbenheit, Ver⸗ dammnuͤß⸗wuͤrdigkeit und gaͤntzliche Ohnmacht ſich ſelber zu helffen, dabey die Nichtigkeit und Schwachheit aller Dingen, worauf er ſich bis dahin verlaſſen, und worinnen er ſeine Luſt ge⸗ ſucht. Da wird der Menſch gleichſam wieder zu nichts, auf daß GOtt, gleichwie bey der erſten Schoͤpffung aus nichts wie⸗ der etwas mache durch eine neue Schöpffung. Auf der andern Seite erblicket der Menſch das groſſe Heyl, das in Chriſto JEſu iſt, als der Urſache der ewigen Seeligkeit, und das ihm GOtt im Evangelio anbeutz bekommt alſo Augen um zu ſehen/ erleuch⸗ Ooooo tete 842 Am Feſt der O. Dreyeinigkeit, tete Augen des Verſtandes,/ daß er mit dem verlohrnen Sohn in ſich ſchlaͤgt, und ſeinem Seelen⸗Zuſtand recht ernſtlich und aufrichtig nachdenckt. Dazu kommt dann ein neu Hertz und neuer Geiſt / Ezech. 36, 26. das iſt ein zerknirſchtes und zer⸗ ſchlagenes Hertz, Pf. 5I. mit lebendiger Keue uͤber die Suͤn⸗ den, und Traurigkeit nach GOCCangefuͤllet, dadurch der Menſch ſich ſelbſt mißfaͤllt, und ſeine vorige Wege ihm abſchen⸗ lich und entſetzlich vorkommen. Damitiſt dann vereiniget ein veſter Schluß, ſein gantzes Leben zu veraͤndern, ein wahrer auf⸗ richtiger Haß der Suͤnden, und Liebe zu GOtt, eine Luſt an deſſen Geſetz nach dem inwendigen Menſchen/ Roͤm. 7, 22. Und inſonderheit eine wahre Zuflucht und Ergreiffen JE Su Chriſti durch den Glauben, auf daß man in ihm als einer Frey⸗ ſtadt erfunden, und um ſeines Verdienſtes willen ſeelig wer⸗ de. Da erwaͤhlet der Menſch GOtt fuͤr ſein einiges und hoͤch⸗ ſtes Guht/ und gibt ihm ſein Hertz, Spruͤchw. 23. als ſeinem einigen OErrn und Geſetzgeber; da er vorher ſeinen Luͤſten gehorchet, und den Willen des Fleiſches und der Vernunfft gethan hat, ſo will er nun allein GOtt gehorchen, und ſpricht zu demſelben: NMein Err und mein GOtt. Da wird des Menſchen Zweck veraͤndert, daß, da er vorher ſich ſelbſt gelebet, er nun alles zu GOtt und deſſen Ehren richtet und thut, eſſen, trincken, arbeiten, ſchlaffen und alles was er thut, das thut er zu ſolchem Ende, und ſein aller⸗vornehmſtes, beſtaͤndiges und ver⸗ nuͤnfftiges Verlangen iſt allein dieſes, daß er mit Leib und Seel, und allem was in und an ihm iſt, etwas ſeyn moͤge zum Preiß Gttes in Zeit und Ewigkeit. Und ſolche Veraͤnderung erſtre⸗ cket ſich in die Bemuͤhts⸗Bewegungen, daß man denenſelben vorhin, ſondern ſie anfaͤngt zu bezwingen, unter das Joch JE⸗ ſu Chriſti und Gebiet des erneuerten Willens zu beugen und einzuhalten. Und ſolches aͤuſſert ſich dann auch an denen Glie⸗ dern des Leibes, das aͤrgerende rechte Auge wird ausgeriſſen, die aͤrgerende rechte Hand oder Fuß wird abgehauen, Mund und Ohren und alle Glieder wollen nicht mehr der Suͤnde die⸗ gen, Gof Gled ien leb fin de Stand pon de Erwit ſitzt in global digen. nig ſ wieder kon zu Beruf an C, drich dosgt zuper E⸗ 4 lind zn eine G heru den Zaum nicht mehr ſchieſſen, noch ſie ausſchweiffen laͤßt wie etwas olerge unh ens chhes einand Ap. E⸗ Sohn h nd tg und nd zer⸗ Guͤn⸗ = . 22222- Cüſten tnunfft Oſpricht vird des gelebet it, eſſen, . gterzu Undpe⸗ 1See Preß gerſtr⸗ nſelben lüßt e c gen nd 4 nen Gli⸗ getiſen, Mund inde die⸗ zEvangel. Joh. 3. ve .. i9. — 2843 nen, werden gleichſam lahm dazu, aber bequem den Willen GOttes auszuͤrichten. Da will der Menſch nicht mehr ſeine Glieder der Suͤnde begeben zu Wafſfen der Ungerechtig⸗ keit, ſondern man begibt ſich ſelbſt GGtt,/ als aus den TCod⸗ ten lebendig geworden / und ſeine Glieder GOtt zu Waf⸗ fen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 3. L Und ſo gehet der Menſch wahrhafftig in einen andern Stand, er bekehret ſich von der Finſternuͤß zu dem Licht / und von der Gewalt des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. Er wird errettet von der Obrigkeit der Finſternuͤß / und ver⸗ ſetzt in das Reich des Sohns der Liebe GOttes, wie wir es alsbald ſehen werden. Und ſolches iſt dann auch eine beſtan⸗ dige Veraͤnderung, die ewig veſt bleibt, und da der Menſch ſo we⸗ nig wiedrum in den vorigen Suͤnden⸗ und Natur⸗Stand wieder zuruͤckkehren kan, ſo wenig ein gebohrnes Kind wiedrum kan zuruͤck kehren in Mut erleibz dann GOttes Gabe und Beruffung ſind unbereulich, Roͤm. 29. Wer ſo lebt und an Chriſtum glaubt, der wird nimmermehr ſterben / ſon⸗ derlich des geiſtlichen Todes, Joh. 1/26. Hiedurch faͤngt GOtt das gute Werck in der Seelen an, und ſie kan deſſen in guter Zuver ſicht ſeyn/ daß er es werde pvollfuͤhren bis auf den Cag JEſu Chriſti/ Phil. . .. 2ðòèð Dieſes Werck GOttes in dem Suͤnder wird eine Geburth und zwar eine neue oder Wieder⸗Geburth genennet. Es iſt eine Geburth, erſtlich darum, dieweil der Menſch dabey von ſich ſelbſt nichts beytraͤgt, und nichts an ſich hat, was GOtt hierzu bewegen ſolte, ſo wenig einer bey ſeiner leiblichen Geburth etwas beygetragen hat. Es ergreifft dieſe Gnade zuweilen die E£ allergroͤbſte Suͤnder, und wann ſie eben am meiſten ſich wider den HErrn anſetzen, auf daß nemlich der Reichthum der goͤtt⸗ lic en Barmhertzigkeit dadurch deſtomehr offenbar werde. Wie ſolches an dem Exempel Pauli zu ſehen, dem der HErr JEſus ein ander Hertz gab, da er eben am hefftigſten wider ihn wuͤtete, Ap. Geſch. 9. 1. Tim. 1, 13. 14. 15. 16. Darnach, dieweil ſolche Veraͤnderung des Menſchen nicht ohne Schmertzen geſchicht, t.. Ooooo⸗?2 wie 844 Am Feſt der Heil. Dreyeinigkeit/ wie die leibliche Geburth; Schmertzen nemlich der Angſt, Furcht und Zittern vor GOtt, die bey dem einen auch kuͤrtzer, bey dem ander laͤnger anhalten, biß man durch Huͤlffe der uͤber⸗ ſchwenglichen Groͤſſe der Krafft GOttes einen recht lebendigen Schluß faßt, und durch alle Gegen⸗Reden des Fleiſches, der Vernunfft und der Welt hindurch bricht. Drittens, weil da⸗ bey der Menſch in groſſe Gefahr des ploͤtzlichen ewigen Verder⸗ bens geraͤth, wo er nicht durchbraͤche, und die Goͤttliche Gna⸗ de im Glauben ergriffe. Wie es an Juda dem Verraͤther erhel⸗ let, der bey aufwachendem Gewiſſen bey ſich ſelbſt ſtehen blieb, und in Verzweiffelung verfiel, eben wie ein Kind, das in der Geburth erſticket. Vierdtens, ſo geſchicht dieſes Gnadenwerck aus einem gewiſſen geiſtlichen Saamen, nemlich dem Wort GOttes, wie wir gehöret haben 1. Petr. 1, 23. Es gehet eine Empfaͤngnuͤß vorher, und der Menſch gehet dami gletchſam eine Zeitlang ſchwanger; und es wird ein gantzer Mienſch ge⸗ bohren in allen ſeinen Theilen, als eben iſt gezeigt worden. Sa wie der jetztgebohrne Menſch, ob er wol nach feinen Theilen vollkommen und gantz, doch noch ein kleines Kind iſt, das hernach wachſen und zunehmen muß, daß es ein Juͤngling und endlich ein Mann werde. Alſo auch der geiſtliche Menſch, der⸗ ſelbe iſtim Anfang noch ſchwach als ein jetztgebohrnes Kind⸗ lein, faͤllt und ſtrauchelt auch noch ſehr leichtlich, aber er waͤchſt und wird voͤlliger, iſt begierig nach der vernuͤnfftigen lau⸗ tern Milch, daß er dadurch zunehme, 1. Petr. 2, 2. bleibt nicht ein Kind ſondern waͤchſt in allen Stuͤcken an den der das Haupt iſt Chriſtus/ Eph. 4, 14. 15. Endlich, wie durch die leibliche Geburth die Kinder bekommen das Ebenbild ihrer Eltern, alſo auch durch die geiſtliche Geburth empfaͤngt man das Ebenbild GOttes/ man wird erneuret am Geiſt des Ge⸗ muͤths, und zeucht den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗ heit / Eph. 4, 23. 24, theilhafftig der Goͤttlichen Natur, 2. etr. ,4. und gleich gemacht dem Ebenbild des Sohns Ottes, Roͤm. 8,29. . Es iſt dieſes aber eine Neue⸗ oder Wieder⸗Geburth. Man au unte Aten uber urth undi himr ſude der⸗ geger berde werc alls e2 Ptfer, ſber⸗ ſdigen es,der eil da⸗ erder⸗ Gng⸗ rerhel⸗ 1blieb, in der nfwerck Wort et eine eichſafm nſchge⸗ . No heien ſ, das gund n der echdie d ihrer t man des Ge⸗ Gtt Whahr⸗ tuc, 2 Sohns hen lan Nngſt, Evangel. Joh. 3. v. -16. 845 kan es geben von oben herab gebohren, wie dann das Wort im ziten vers ſo genommen wird: Der von oben herkommt, iſt uͤber alle. Und ſo iſt es gewißlich mit dieſer geiſtlichen Ge⸗ burth, ſie iſt von oben her, der gantze Urſprung iſt vom Himmel, und iſt eine himmliſche Geburth, eben wie die Beruffung eine himmliſche oder von oben her iſt, Philip. 3, 14. Die Glaubige ſind aus Gott gebohren, Joh. 1, 13. Aber es iſt auch eine Wie⸗ der⸗Geburth, wie es deutlicher ſteht. Petr. 1, 23. nemlich in Ent⸗ gegenſatz unſerer erſten der natuͤrlichen Geburth/als welche gantz verderbt und in Suͤnden geſchicht, Pf. 51, 7. Dieſes Gnaden⸗ werck GOttes aber iſt eine zweyte Geburth/ wodurch der Menſch aus der Schuld und Verdorbenheit, worinnen er bey ſeiner er⸗ ſten Geburth getreten, errettet, und in einen andern Stand ge⸗ ſetzt wird; wie dann unſer Heyland in dieſer ſeiner Rede mit Ni⸗ codemus dieſe beyde Geburthen einander entgegen ſetzt vers 6. Was vom Fleiſch gebohren wird⸗/ das iſt Fleiſch/ und was vom Geiſt gebohren wird / das iſt Geiſt. Diß iſt alſo die Wiedergeburth / davon unſer HErr JE Zweyt⸗ ſus redet. Dieſelbe ſtellet er nun als ſo nothwendig vor „daß ennr ohne ſie niemand ſeelig werden koͤnne, wann er ſagt: Warlich warlich ich ſage dir/ es ſey dann daß jemand von neuem geboh⸗ ren werde, kaner das Reich GOttes nicht ſehen. Das Reich GSttes iſt eben das, was ſonſt das Keich der Himmeln genen⸗ net, und davon ſo oft in der Schrifft geredet wird. Es iſt ei⸗ ne ſolche Regierung, da GOtt allein gleich einem Könige regieret in ſeiner Kirchen, und in den Hertzen der Auserwehlten durch ſein Wort und Geiſt, da ſie ihm durch den Gehoͤrſam des Glaubens unterthänig ſind, ſeine Gebote lieben und darinnen wandeln. GOtt hat allezeit von der Welt her ſeine Herrſchafft in denen ſei⸗ nen gefuͤhret aber in den Tagen des Alten Teſtaments das Volck ſrael dem ſchweren Joch des Geſetzes und denen Treibern deſſelben unterworffen, alſo, daß GOtt ſo zu reden nicht allein Koönig war, ſondern die auf Moſes Stuhl ſaſſen, als die Ge⸗ ſellen des Meßias angemerckt wurden, Pſ. 45. die auch Goͤtter enennet wurden Pſ. 82,/1. Solche Herrſchaft iſt nun unter dem Teſtament abgeſchafft, und Chriſtus der Sohn GOttes al⸗ Ooooo 3 lein 846 Am F eſt der . Dreyeinigkeit, lein der Konig und HErr ſeines Volcks, daher ſolche Kirchen⸗ Regierung unter dem Evangelio eigentlich iſt das KReich Gt⸗ tes/ welches Moſes und die Propheten verheiſſen, von den Ta⸗ gen Johannis des Taͤuffers Gewalt zu thun anfing/ und nahe herbey gekommen war. Die Juden wuſten viel von dieſem Reich OOttes zu ſagen, erwarteten daſſelbe, und forſche⸗ ten, wann es kommen wuͤrde, hatten aber die rechte Gedancken davon meiſtentheils verlohren, Luc. 19, 11. Und 17, 20. Und war daher nichts nothwendiger in den Tagen unſers HErrn JEſu, als daß das Volck von der Natur dieſes Reichs, und von der Art und Weiſe, wie man daran Theil haben ſoll, recht un⸗ terwieſen wuͤrde. è?c Diß thut nun unſer geſegneter Heyland bey Nicodemus/ und lehret ihn, was dazu gehoͤre, um das Keich GOttes zu ſehen. Diß ſehen des Reichs GOttes iſt eben das, was im Iten vers durch Eingehen in daſſelbe erklaͤret wird, und ſtellet vor eine wahre inwendige Gemeinſchafft mit JEſu Chriſto dem Koͤnige dieſes Reichs, und mit allen ſeinen Schaͤtzen und Gaben durch den Glauben. Der ſiehet das Reich GOttes, der errettet iſt von der Obrigkeit der Finſternuͤß, frey gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des Codes/ der IEſum Chri⸗ ſtum durch den Heiligen Geiſt ſeinen Errn nennet, und ein Geiſt mit ihm wird / 1. Cor. 61τ. und damit theilhafftig aller Guͤter und Vorrechten dieſes Reichs, Gerechtigkeit/ Frie⸗ de und Freude in dem eiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. wird da⸗ durch ver ſiegelt, und hat eine lebendige Hoffnung der zukuͤnffti⸗ gen eſpigen Herrlichkeit. Hierzu kan nun niemand auf eine andere Weiſe gelangen, als durch dieſe neue Geburth, wer nicht von neuem gebohren wird, kan das Reich GOttes nicht ſehen. Es iſt eben ſo geredet wie Matth. 18 3. Warlich ich ſage euch, es ſey dann, daß ihr umkehret, und werdet wie die Kin⸗ der/ ſo werdet ihr nicht ins Oum melreich kommen. Es iſt gantz allgemein, und niemand ausgenommen / er ſey Jud oder Heyd, oder ein genandter Chriſt. Alle Menſchen ſind von Na⸗ tur verderbt, einer zum wahren guten ſo untuͤchtig als der n⸗ — — del. kenbe Paul en die en fl 4 Che⸗ Chri ſond⸗ e teS herb⸗ ohne einge ſied Men gen! Ap. deri in ſo fale niß laht neue Hal Kraf muß neue nen dann ſu bes Urchelte GGt⸗ en Ta⸗ /und⸗ el von orſche⸗ ancken Und HErtn ndvon ht un⸗ emnus, tes zu as im ſtelet n und /der macht Chri⸗ , und hafftig Frie⸗ itd da⸗ ffti uf eine ͦhicht ſchen. teuch/ Bilt Es ldoder on No⸗ der an⸗ der Epangel. Joh. 3. v. I -- 16. 847 der. Die Juden meyneten, ſie haͤtten einen Vorzug, und waͤ⸗ ren beſſer als die Heyden, dieweil ſie Abrahams Saame waͤren; Paulus aber behauptet kraͤfftiglich im Anfang ſeines Brieffs an die Roͤmer, daß ſie allzumahl Suͤnder ſeyen / und man⸗ geln der Herrlichkeit GOttes. Es ſtellets auch der Apo⸗ ſtel als eine allgemeine Sache vor 2. Cor. 5B/ 17. Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Und Gal. 6, 15. In Chhriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Creatur. Wie es dann der Vorlaͤuffer Chri⸗ ſti Johannes auch zu erkennen gab in ſeiner Predigt, deren kur⸗ tze Summa war: Chut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kommen, Matth. 3/2. Als womiter anzeigte, daß man ohne Bekehrung oder neue Geburth in das Himmelreich nicht eingehen kone. H Und daß diß eine ſo unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſey, wird aus folgenden Gruͤnden genugſam erhellen. Erſtlich, GOtt machte bey der erſten Schoͤpffung einen Menſchen, nemlich Adam / ſetzte denſelben zum Haupt des gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlechts, das von ihme herſtammen ſolte, Ap. Geſch. 7,26. Und ſo ſind wir alle von Natur Adams Kin⸗ der, ihm einverleibt durch die natuͤrliche Geburth/ und koͤnnen in ſolchem Stand unmoͤglich ſeelig werden, dieweil Adam ge⸗ fallen, und wir dadurch mit ihm verderbt und der Verdamm⸗ nuͤß unterworffen worden. Hier ſahe aber GOttes Gnaden⸗ raht auf eine neue Schoͤpffung / einen neuen Himmel, und neue Erde, verordnete dazu ein neues Volck und ein neues Haupt,/ nemlich Chriſtum, der auf eine neue Weiſe durch die Krafft des Heiligen Geiſtes muſte gebohren werden. Dieſem muß auch das Volck ſo ihm gegeben iſt aͤhnlich, und durch eine neue Geburth in eben derſelben Krafft des H. Geiſtes zu ſei⸗ nen Unterthanen gemacht, und ihm einverleibet werden; wie dann deßwegen GOtt bey der erſten Verheiſſung beyde Chri⸗ bes Saemens hat vorſtellen wollen. Darnach, ſo erhellet diß aus der Natur des Reichs Ge⸗ es. ſtum und ſeine Glaubige unter der einen Benennung des Wei⸗ 848 Am Feſt der . Dreyeinigkeit, tes. In demſelben muß ja JEſus Chriſtus herrſchen, und der Menſch unterthan ſey, und das nicht nur allewendig, wie in irdiſchen Reichen genug iſt, ſondern nach dem innerſten Grund des Hertzens, mit aufrichtiger Liebe des Koͤniges, und Luſt zu ſeinen Geboten. Nun aber iſt der Menſch von Natur ſo nicht be⸗ ſchaffen, er ſey wer, und heiſſe wie er wolle, und kan deßwegen das Reich GOttes nicht ſehen, er werde dann durch die allmaͤchtige Krafft GOttes gantz veraͤndert, und alſo neu gebohren. Und ſolches hat GOtt ehmahlen vorgebildet bey Abraham dem Vater aller Glaubigen. Dieſem verhieß er einen Saa⸗ men wie die Sterne am Himmel, 1. B. Moſ. 15, 5. Damahls hatte Abraham noch keinen Sohn; nachgehends gab ihm GOtt einen von Hagar ſeiner Magd, undendlich einen andern, nemlich Iſaac; jener war nach dem Fleiſch, dieſer aber nach dem Geiſt gebohren, Gal. 4,29. Dann Iſaac wurde geboh⸗ ren in dem hohen Alter ſeiner Eltern uͤber die Kraͤffte ſeiner Na⸗ tur durch GOttes Wunder⸗Krafft, gleichwie er auch durch den Glauben empfangen war/. B. Moſ. 15,6. Hebr. 1,/1I. Und die⸗ ſer Iſaac war der Sohn der Verheiſſung, in welchem der agame genennet werden ſolte, 1. B. Moſ. 21,12. Was wol⸗ te GOtt anders damit anzeigen, als das der groſſe Saame, der dem Abraham verheiſſen war, nicht ſo ſehr der ſeyn ſolte, welcher von ihme kaͤme nach dem Fleiſch, als vielmehr ein geiſtliches Volck,welches aus Juden und Heyden auf eine neue Weiſe durch GOttes Krafft aufkommen und gebohren iwwerden ſolteʒ wie uns Paulus diß Geheimnuͤß erklaͤret Roͤm. 9, 6. 7. 8. und Gal. 4. Gleichwie nun unter dem Alten Teſtament niemand an denen Verheiſſungen des Landes Canaan und vorbildiſchen Guͤtern Theil hatte, als der, ſo Abrahams Saame, und am Fleiſch be⸗ ſchnitten war; alſo kan niemand an dem Reich GOttes und de⸗ nen geiſtlichen Guͤtern deſſelben Theil haben als allein der, wel⸗ cher Abrahams geiſtlicher Saame, nicht von dem Gebluͤt, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern aus Gott gebohren iſt, Joh. 1, 13. Wie dann auch der Heyland deßwegen dieſWahrſen le⸗ eure theure dir. Offent pon’ einſol Recch tigtt Unbe pothen denke feſtſo getdie ichti ſeGn ſlche Dane ſanne Geben tts ſe Vier als ſnde wenie dieS n be een Neib Oder vie in uind t z htbe⸗ n das chtige ghatm Saa⸗ nahls bihin ſdern, nach ibohe rNa⸗ den Ddie⸗ in der sſvol⸗ e, der pelcher ſliches durch ſelits Hol. . jdenenn Gaͤtern ſc be undde⸗ twcl⸗ Gelut, Gott Hetb⸗ heutet Epangel. Joh. 3. V. I. 16. 849 theuret und kraͤfftiglich andringt: Warlich, warlich, ich ſage dir. Er redet als Amen der getreue und wahrhafftige Zeuge, Offenb. 3, 14, der von Nicodemus erkant worden als ein Lehrer pon GOtt gekommen, mit welchem GOtt war, vs.2. Als ein ſolcher redet er dann auch, der am allerbeſten wuſte, was zum Reich GOttes gehoͤrete, der ſelber deſſen Konigwar. Er bekraͤff⸗ tiget auch dieſe Wahrheit darum ſo, dieweil ſie dem Nicodemo unbekant und wunderlich, und dabey doch zu glauben ſo hoch⸗ nothwendig war, daß er ohne die Krafft davon gewahr zu wer⸗ den keinen Theil an GOtt und der Seeligkeit haben konte. Zueignung. Jeſes iſt alſo der Sinn der Worten IEſu, und das vor⸗ . nehmſte, ſo von dem Gnaden⸗Geſchaͤfft der Wiederge⸗ buhrt in Betrachtung kommt. Iſt dieſes nun zur Seelig⸗ keit ſo hoch⸗nothwendig, ey ſo redet ja die Sache ſelbſt, und drin⸗ get dich mein lieber Menſch, der du dieſes lieſeſt, daß du eine auf⸗ richtige Unterſuchung mit dir ſelbſt anſtelleſt, ob du auch die⸗ ſe Gnade von GOtt erlanget habeſt oder nicht; damit, wo du ſolches haͤtteſt, dafuͤr dem erbarmenden GOTT gebuͤhrenden Danck abſtatten, wo du aber davon noch entbloͤſſet waͤreſt, heu⸗ te, dieweil die Gnaden⸗Thuͤr noch offen ſteht, darum eine heyl⸗ ſame Bekuͤmmernuͤß bekommen moͤgeſt. Es hat aber die neue Gebuhrt ihre unfehlbare Kennzeichen, die uns das Wort GOt⸗ tes ſelbſt hin und wieder anzeigt, und davon die vornehmſte die pier nachfolgende ſind. Das erſte dieſer Kennzeichen nehmen wir aus Joh. 3,9. Wer aus GOtt gebohren iſt / der thut nicht Suͤnde, dann ſein Saame bleibt bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen, dann er iſt von Gtt gebohren. Diß will zum wenigſten ſo viel ſagen: Ein wiedergebohrner Menſch pflegt die Suͤnde nicht mehr mit Luſt, wiſſentlich und vorbedaͤchtlich zu begehen, er wandelt und bleibt in keiner Suͤnde mehr, ſon⸗ dern haſſet und meydet ſie alle in Aufrichtigkeit, er hat einen bleibenden Saamen und Gnade GOttes bey ſich, ſo ihn fuͤr Pyp pp der 8⁰0 Am Feſt der O. Dreyeinigkeit, der Suͤnde bewahret, ihm Krafft gibt dieſelbe zu laſſen, zu beſtrei⸗ ten und zu beſiegen. Haſt du nun ſolches Kennzeichen an dir?ꝰ Das andere gibt uns Petrus an die Hand 1. Epiſt. 2,2. Seyd begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Mulch, als die jetzt gebohrne Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet. Das iſt ſo viel geſagt: Gleichwie ein gebohrnes Kind einen na⸗ tuͤrlichen Trieb und Neigung hat nach der Milch aus der Bruſt ſeiner Mutter, wodurch es waͤchſt und zunimmt; alſo bringts die Natur der geiſtlichen Gebuhrt mit ſich daß ein ſo neuer Menſch eine Luſt und Trieb bey ſich habe nach der unverfaͤlſchten Müch des Worts GOttes, daſſelbe je mehr und mehr zu lernen und in ſich zu ziehen mit ſeinen ſeeligmachenden Wahrheiten, auf daß er dadurch geſtaͤrcket werde, und an allen geiſtlichen Gaben wachſe und zunehme. Findeſt du nun ſolches bey dir? Das dritte Kenn⸗ zeichen lehret uns der Apoſtel Johannes 1. Epiſt. 5, 4. Alles was aus GOtt gebohren iſt/ uͤberwindet die Welt. Das iſt, ein wiedergebohrner Menſch hat durch den Glauben allem ab⸗ geſagt um Chriſti willen, hangt mit ſeinem Hertzen nicht an dem, was in der Welt iſt, ſondern verachtet daſſelbe, laͤßt ſich dadurch nicht verfuͤhren und einnehmen, dieweil er etwas hoͤhers und koͤſtlichers bey GOtt in Chriſto IEſu erkant und gefunden hat. Biſt du nun auch alſo geſinnet? Noch ein Kennzeichen entlehnen wir aus 1. Pet. 1,22.23. nemlich die hertzliche aufrichtige Liebe zu dem Naͤchſten. Habt euch untereinander bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen, als die da wiedergebohren ſind, u. ſ. f. Pohne dann auch dieſe aufrichtige bruͤderliche Liebe in deinem ertzen? O was eine groſſe Anzahl genandter Chriſten wird hier⸗ bey zu ſchanden werden, ſich von allen dieſen Kennzeichen ent⸗ bloͤſſet, und folglich noch auſſer dem Reich GOttes ſtehen ſehen! Hieran kan man nicht zweiffeln, wann man noch ſo viele ſiehet wandeln in ihren Suͤnden, und ungeſcheut in Sicherheit leben. Viele, die an dem Wort GOttes keine Luſt, noch Sinn im Gu⸗ ten ernſtlich zu wachſen haben. Viele, die der Welt ergeben ſind, und von deren Luͤſten ſich regieren laſſen. Viele die keine gei⸗ iche AIfi ſche deln, Wee! deſes ſs ſh Niich meyne ſichto han e GOtt ſes, ft Gnad ſch an geboht inon undze ſen G tes M. ligehe einet gekſe doh fitſic derſte do zu Himn aufge Verde (llich der alt oberſt ſen, den,e heitdi eſteei⸗ 1dr? Zeſd eſett hmet. n na⸗ Bruſt lugts henſch Mich indin daber vochſe Kenn⸗ Alles Das nb⸗ ſdem, diltch und hat⸗ D 4 — Evangel. Joh. 3. v. L. !!6. 851 liche Liebe zum Naͤchſten haben, und taͤglich wider dieſelbe han⸗ deln, wie ſolches alles weitlaͤufftig dargethan werden konte. Wie verkehrt iſt man doch durchgehends geſinnet in Anſehung dieſes wichtigen Stuͤcks der Wiedergebuhrt! Der HErr IJE⸗ ſus ſchwoͤret und betheuret aufs hoͤchſte, man koͤnne nicht ins Reich GOttes kommen, man ſey dann neu gebohren; Und doch meynet mancher elender Menſch, er wolle ſeelig werden, ob er wol nichts von dem in ſich erfahren hat, was die neue Gebuhrt unfehl⸗ bar mit ſich bringt; da er nichts weiß von einer Traurigkeit nach GOtt und zerſchlagenem Hertzen, von keiner Aenderung des Sin⸗ nes, keiner wahren Zuflucht zu GOtt in Chriſto/ Ergreiffung der Gnade, Abſagung der Welt und Suͤnde. Mancher verlaͤſſt ſich auf die aͤuſſere Tauffe, und meynet, er ſey dadurch wieder⸗ gebohren. Andere thun bisweilen, als ob ſie ſich veraͤndern und ein ander Leben anfangen wolten, ſchlagen aber bald wieder um, und zeigen, daß das Werck nicht aus GOtt, nicht in dem inner-⸗ ſten Grund des Hertzen angefangen, ſondern nur ein gemach⸗ tes Menſchen⸗Werck ſey, das man mit ſich elbſt, und mit ſeinen eigenen Kraͤfften hat ausrichten wollen. Noch andere haben eine Uberzeugung bey ſich, der Geiſt richtet in ihnen, uͤberzeu⸗ get ſie von der Suͤnde, ſchroͤcket ſie mit GOttes Zorn, gehen aber ſo dahin, wollen ſich nicht einmahl entſchlieſſen in Aufrichtig⸗ keit ſich GOtt zu uͤbergeben, die Welt iſt ihnen zu lieb, die Kin⸗ der ſind bis an die Gebuhrt kommen / und iſt keine Krafft da zu gebaͤhren. Da ſchwebet man ſo gleichſam zwiſchen Himmel und Erden, wird deſſen endlich ſo gewohnt, und lebt auf gerade wohl dahin, bis einen der Tod uͤbereilet, und ins Verderben dahin reiſſt. Da vergnuͤget man ſich mit einem buͤr⸗ gerlich ehrbahren Leben, und thut das mit den Chriſten, wobey der alte Menſch ungekraͤnckt, und die Welt unbeleydiget bleibt, aber weiter kommt man nicht, behilfft ſich mit dem groſſen Hauf⸗ fen, und denckt, die Leute werden ja nicht alle verdammt wer⸗ den, GOTT iſt ja ein barmhertziger GOtt, u. d. gl. Inſonder⸗ heit die, ſo hier ein kuͤmmerliches Leben in Armuht und Man⸗ gel führen, die dencken, GOtt werde ſie ja wol in den Himmel Ppp pp 2 neh⸗ 85⁵2 Am Feſt der H. Dreyeinigkeit/ nehmen, ſie waͤren arme Leute, und was des elenden Selbſt⸗Be⸗ trugs mehr iſt, wodurch der leidige Satan viele tauſend Men⸗ ſchen in den Abgrund ſtuͤrtzt. Ja es hat dieſer Feind GOttes noch viele ungluͤckſeelige Kinder, die ob ſie wol den Chriſtlichen Nahmen bekennen, doch zuweilen mit der Wiedergebuhrt nur den Spott treiben, und die, ſo dieſer Gnade theilhafftig, muͤſſen bey ihren Geſellſchafften ihr Gelaͤchter ſeyn. O weh allen ſolchen elenden Menſchen! Sie haben das Reich GOttes noch nicht ge⸗ ſehen, ob ſie ſich wol in der aͤuſſern Kirchen aufhalten, ihr Ruhm von Chriſto iſt eitel, ſie werden das Reich der Herrlichkeit nicht ererben, dieweil ſie in dem Reich der Gnaden nicht geweſen, ſon⸗ dern ſeyn unter denen, davon unſer Heyland ſpricht: Matth. 7, 22.,23. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErrxr / haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in deinem Nahmen CTeuffel ausgetrieben, haben wir nicht in deinem Nahmen viel Chaten gethan? Dann werde ich ihnen bekennen, ich habe euch noch nie er⸗ kant/ weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter. Und was Raths iſt doch mit euch! Niemand kan euch er⸗ retten als der allgenugſame GOtt, der GOtt der Seeligkei⸗ ten, bey welchem Ausgaͤnge ſind aus dem Tod. Moͤchte derſelbe kraͤfftig zu euch reden, wie zu jenen todten Beinen, E⸗ zech. 37,4. 5. Ihr verdorreten Beine, hoͤret des HERRN Wort; So ſpricht der HErr von dieſen Gebeinen: Sie⸗ he, ich will einen Athem in euch bringen, daß ihr ſolt le⸗ bendig werden. Weil aber das Wort der Wahrheit, das Wort des Reichs GOttes der Saame iſt, wodurch dieſe neue Gebuhrt geſchicht, ſo will ich auch unter euch dieſen Saamen ausſtreuen, ob GOtt ſeinen Geiſt dazu thun moͤchte, wie es eh⸗ mahlen bey der leiblichen Empfaͤngnuͤß JEſu in Maria zugieng, Luc. 1. Sehet, GOtt will ſich uͤber euch erbarmen, ſeinem Sohn hat er ein Reich gegeben, in welchem iſt Weißheit, Gerechtig⸗ keit, Heiligung und Erloͤſung; ein unvergaͤngliches, unbe⸗ flecktes und unperwelckliches Erbe. Hierzu ladet er euch 1 —/ Men⸗ Ottes lichen tdr guſſen blchen ht ge⸗ guhem thicht th, Er, get, jeben , then? ie re ch ee igke⸗ Nochte en, E SE Sin⸗ NReH deS etele afnet ees hH gieng, Sohn chti⸗ unbe⸗ luch R Evangel. Joh. 3. V. I.c.10. 853 ein, GOtt ſelbſt mit all ſeiner Herrlichkeit will ſich euch ſchencken, all eure Suͤnden will er euch vergeben, ſein Ebenbild will er in euch aufrichten, ja er will euch zu Koͤnigen machen in ſeinem Reich. Und hier will GOtt nichts von euch haben, als daß ihr verlaſſet das alberne Weſen / und gehet auf dem Weg des Verſtandes, daß ihr alle dem abſaget, wobey nichts iſt als ein betruͤglicher Schein, und hergegen IEſum Chriſtum ſo anneh⸗ met und ergreiffet wie er iſt, daß ihr euch werffet in ſeine ewige Arme, verlaſſet die Gedancken der Eitelkeit/ und laßt euch helf⸗ fen aus eurem tieffen Suͤnden⸗Elend, und bringen zu den koͤſtli⸗ chen Guͤtern des Reichs GOttes; ableget das eiſerne Joch des Teuffels und der Welt, und nehmet auf euch das ſanffte Joch JEſu Chriſti. Bedencket dann doch das eydliche Wort JESu, daß es ohnmoͤglich ſey ſeelig zu werden ohne eine neue Gebuhrt, Und bekommet ein ernſtliches lebendiges Verlangen nach dieſer Gnade. Betrachtet ſtets das Wort GOttes, dencket ihm nach Tag und Nacht, haltet es GOtt vor, der es euch verkuͤndigen laͤßt, und ringet mit Gebet und Flehen, daß GOtt euch thue nach dem⸗ ſelben. Verlaſſet die breite Bahn der Welt, und die Gemein⸗ ſchafft ihrer Kinder, neiget eure Ohren nicht mehr zu hoͤren ihre verfluchte Regeln und Ausfluͤchte, die ſie machen gegen den Weg des Lebens; höret aber einfaͤltiglich was JEſus Chriſtus ſagt, der Koͤnig dieſes Reichs, und ſtellet euch dar zu ſeinen Untertha⸗ nen. Sonderlich du, o lieber Menſch, der du ſo manche Uber⸗ zeugung haſt, und noch nicht recht mit Gott es haſt wagen wol⸗ en, bleibe doch nicht ein Augenblick laͤnger in dem Schluß der Kinder⸗Gebuhrt, Zach. 13/13. ſondern brich durch in wah⸗ rer Sinnes⸗Aenderung und einem Glauben der die Welt uͤber⸗ windet. Thue dem Reich GOttes Gewalt/ und reiſſe es zu dir mit inbruͤnſtigem Gebet und Schreyen zu dem Gnaden⸗Gott. Ruhe nicht, bis du erkenneſt, daß der HErr ſich dein erbarmet ha⸗ be, und du ſo etwas in dir findeſt, davon du mit Grund dencken kanſt, daß es nicht Fleiſch und Blut, ſondern der Vater im Himmel dir gegeben habe. Diejenigen aber, die ein ſolches Werck des erbarmenden Ppp pp 3 Got⸗— 8⁵4 Am Feſt der S. Dreyeinigkeit. GOttes an ſich finden, ach wie koͤnnen ſie demſelben dafuͤr gnug dancken! Sie muͤſſen ſprechen in tieffer Verwunderung ihrer Seelen: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers Errn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗ keit wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Auferſtehung JE Sl Chriſti von den Codten, 1. Pet. 1, 3. Ach theure Seelen, gehet eyfferig einher in denen Ge⸗ ſetzen des Keichs GOttes, als ſolche, die GOtt zu einem HErrn haben, die nicht mehr Suͤnde thun, nicht der Menſchen Luͤ⸗ ſten, ſondern dem Willen GOttes leben; nicht Kinder blei⸗ ben,/ ſondern wachſen, und Maͤnner werden am Verſtaͤndnuͤß, die Welt nicht lieb haben noch was in der Welt iſt; GGt⸗ tes Nachfolger ſeyn als die liebe Rinder, und wandeln in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns geliebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben zur Gabe und Opffer, GOtt ʒu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 1. 2. Trachtet ſtets nach dem was droben iſt, und dem Reich der Herrlichkeit / in Veſ tmachung eures Beruffs und Erwaͤhlung. Suchet das Reich Gttes uͤberall auszubreiten mit Wort und Wandel, auf daß viele durch euch dem Seepter JEſu Chriſti unterthaͤnig gemacht werden. So koͤnt ihr euch ſtets freuen in denen Guͤtern des Reichs GOttes, und euch des Schutzes, Huͤlffe und Beyſtands des Koͤ⸗ niges verſichern, der euch micht wird verlaſſen noch perſau⸗ men, Hier muß es in dieſem Reich noch ſtets geſtritten ſeyn, aber die Überwindung iſt gewiß in dem, der euch geliebet hat. Und wie er euxe Huͤlffe geweſen iſt, daß ihr einmahl ſeyd durch⸗ gebrochen in ſein Gnaden⸗Reich, ſo wirder es auch ſeyn an eu⸗ rem letzten Ende, daß ihr uͤberwindet den letzten Feind den Tod, und dahin eindringet, wo ſeyn wird eine unverwelckliche Crone der Gerechtigkeit, die der HE R R geben wird allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, AME N. n wirle Dheil Ghu⸗ dli deſlt peich haffti anhar hen,n = = S £ (85 *£ — 4 — Vm I. Gonntag nach Trinitatis. n . Evangel. Luc. XVI. vers 19 — 31. ung, dten, Die erſte Predigt. c „Ge war aber ein reicher Mann, der kleidet ſich mit Purpur und CH küſlichem Leinwand, und lebet alle Tage herrlich und in Freu⸗ en. eblei⸗ 20. Es war aber ein armer mit Nahmen Lazarus, der lag fuͤr ſeiner Thuͤr nuß, voller Schwaͤren. . Ot⸗ 21. Und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen. Doch kamen die Hunde, und lecketen ihm feine n in Schwaͤren. elbſt 22. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den “D Engeln in Abrahams Schoos. Der Reiche aber ſtarb auch, und . ward begraben. was hun B di⸗ Eingang. 5 Rediget von den Gerechten/ daß ſie es gut haben, ſichs ) dann ſie werden die Frucht ihrer Wercke eſſen. ſ⸗ g1UWehe aber den Gottloſen, dann ſie ſind boßhaf⸗ ſͤt⸗ tig, und es wird ihnen vergolten werden wie ſie ſyn, . es verdienen. Sind die Worte GOttes, welche het wir leſen, Jeſ. 3, 10. 11. Es ſtellet darinnen der Prophet vor eines c, Theils den Zuſtand der Gerechten, die durch den Glauben in ſell⸗ Chriſto die Gerechtigkeit erlanget haben, auch in der Krafft des To Heiligen Geiſtes auf dem Weg der Gerechtigkeit wandeln; und Cun dieſelben prediget und preiſſt er gluͤckſeelig. Andern Theils ic ſpricht Jeſaias das Weh aus uͤber die Gottloſen und Boß⸗ 1 hafftigen, die nicht mit GOTT im Bunde ſtehen, noch ihme anhangen, ſondern von ihm loß ſind und an den Creaturen kle⸗ ben, wandeln in und nach ihren Luͤſten; Dieſe werden betrach⸗ tet als ungluͤckſeelig, ihr Zuſtand jaͤmmerlich und belegleſ Solte Nn 8⁵⁰6 Am lI. Sonntag nach Trinitatis, Solte man von der Wahrheit dieſes Goͤttlichen Ausſpruchs ur⸗ theilen nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, und wie es zuweilen in dieſem Leben mit den Frommen und Gottloſen iſt, ſo ſolte man wol meynen, es befinde ſich an ihnen das Gegentheil, die Gott⸗ loſen ſeyen gluͤckſeelig, und die Frommen ungluͤckſeelig; dieweil jene hier offtmahl die Dinge, ſo zur Ergetzung des Leibes und der Sinnen dienen, in Uberfluß haben, dieſe aber daran Mangel leyden; daß ſie mit Aſſaph ſagen moͤchten: Solts dann um⸗ ſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤflich lebt, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? Allein der Prophet weißt uns aufs Zukuͤnfftige, und bolet das Gluͤck der Frommen, und das Ungluͤck der Gottloſen her aus dem, was ſie beyderſeits zu gewar⸗ ten haben. Die Frommen ſind gluͤckſeelig, dann ſie werden die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen und einen reichen Gnaden⸗ Lohn in Chriſto IJEſu auf ewig davon tragen. Die Gottloſen aber ſind ungluͤckſeelig, dann es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, nemlich mit zeitlichen, abſonderlich aber mit ewigen Straffen. Hievon haben wir eine ſchoͤne Abbildung in der nachdenckli⸗ chen Gleichnuͤß, die unſer HErr IEſus Chriſtus vorſtellt in den Worten unſers gegenwaͤrtigen Textes. Dann darinnen kommt uns vor eines theils ein Keicher Gottloſer, der Reich⸗ thum und Wolluſt in dieſer Welt genoſſen, und ſich in deren Luͤ⸗ ſten geweltzet, alſo, daß man um die Zeit Wunder haͤtte dencken moͤgen, wie er ſo gluͤckſeelig ſey; dabey ein Frommer AÄrmer Nahmens Lazarus, welcher an des Reichen Thuͤr gelegen, vol⸗ ler Armuth, Wunden und Schwaͤren, den man fuͤr ſehr un⸗ luͤckſeelig haͤtte halten ſollen. Aber ſiehe, hernach offenbahrete ſch an ihnen die Wahrheit des Goͤttlichen Ausſpruchs, da nach ihrer beyder Tod der Keiche kam an einen Ort der Quaal, da er nicht ſo viel hatte, daß er ſeine brennende Zunge damit haͤtte la⸗ ben koͤnnen. Der Arme aber kam an einen gluͤckſeeligen Ort, in Abrahams Schooß zu reicher Erquickung und Troſt ſeiner Seelen; wie wir ſolches nun unter der Huͤlffe GOttes mit meh⸗ rerm vernehmen werden. herge ſeyz Erſ Dieſe d ro des derg und ſicht das? dara wolle und ſtaf zeigt an: liſter haan delt, puͤrt ſum tinm Mit tesi⸗ nen/ unde n inde ten, heit, der — erweil ndder angel numn mneine St uns nd das ewer⸗ erdin nadene ttioſen eden, chober denckli⸗ teltin finnen ſenit detcken Irner ,tol. it un hahlele a ſioch de 1 ittela⸗ Ot, in ſiner it meh⸗ 4 he ar⸗ lenig emmagn Gott. Es hat unſer oberſter Prophet JEſus Chriſtus im vor⸗ hergehenden den Geitz beſtrafft, und gezeigt, daß es unmöglich ſey zugleich Gtt und dem Mammon zu dienen im zten vers. Er wurde daruͤber von denen geitzigen Phariſäern beſpottet; Dieſelben beſtrafft er deßwegen darauf ſehr ſcharff wegen der Einbildung eigener Gerechtigkeit, und wie ſie Moſen und die Propheten nicht verſtunden, die alle auf ihn und die Gnade des Neuen Teſtaments gezielet haͤtten; welche ihnen nun von der Ankunfft Johannis her als gegenwaͤrtig verkuͤndiget wuͤrde, und es ſey unmoͤglich, daß ein Titel vom Geſetz falle, daß nicht alles nemlich in ihm muͤſte erfuͤllet werden. Dabey auch das Verbot der Eheſcheidung mit eingefuͤhret wird. Und darauf ſtellet dieſer groſſe Seeligmacher vor dieſe Geheimnuͤß⸗ volle Gleichnuͤß von dem reichen Mann und armen Lazarus, um dadurch die geitzigen und hochmuͤthigen Phariſaͤer zu be⸗ ſtraffen, die ihn verachteten und verwarffen. Zu ſolchen Ende zeigt er ihnen hierinnen zweyerley auf eine verbluͤmte Weiſe an: Erſtlich wie elendig das Theil deren ſey, die in den Wol⸗ luͤſten dieſes Lebens und aͤuſſerlichen Vorrechten des Landes Ca⸗ naan erſoffen, ihn den HErrn Meßias, da er unter ihnen gewan⸗ delt, verachteten, und was fuͤr ein ſchweres Urtheil ſie empfangen wuͤrden; Darnach, daß diejenige welche hier JIEſum Chri⸗ ſtum haͤtten verachtet, nicht zu gewarten haͤtten, daß er noch einmahl kommen, und ſie erloͤſen wuͤrde, und daß kein ander Mittel den Weg des Heyls zu erlernen ſey/ als das Wort GOt⸗ tes in Moſe und den Propheten. Es iſt dieſe Gleichnuͤß eine der allerſchwereſten unter de⸗ nen, welche aus dem Munde der höͤchſten Weißheit gefloſſen ſind, Teelmann und iſt daher auf verſchiedene Arten erklaͤret worden. Ich lebe der Hoffnung, daß die Auslegung, ſo ich nach reiffer Uberlegung Vitrings. in der Furcht GOttes mit verſchiedenen unſern Gottes⸗Gelehr⸗ ten, deren Fußſtapffen folge, hier darſtellen will, dem Wahr⸗ heit⸗liebenden Leſer ſich an das Gewiſſen als eine Erkaͤntnuͤß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit offenbahren werde. Dar⸗ um ſchreiten wir in GOttes Nahmen zur Sache. Oqq qq Es 858 Am I. Sonntag nach Trinitatis, Es kommen uns aber zwo vornehme Perſohnen ſonder⸗ lich in dieſer Gleichnuͤß vor, nemlich der reiche Mann/ und dann der arme Lazarus. Dieſelben haben wir in dreyerley Abſichten zu betrachten: I. In ihrem Leben vers 9, 20. 21. II. In ihrem Tod und Begraͤbnuͤß, vers 22. III. Nach ihrem Tod, in dem uͤbrigen unſeres Textes. Die beyde erſte Abſichten ſollen zwey Theile unſerer dißmahligen, und die dritte der In⸗ Halt der folgenden Betrachtung ſeyn. Erklaͤrung. S war aber ein reicher Mann u. ſ. f. Man muß hier zuforderſt ſich huͤten, daß man dieſes nicht halte fuͤr eine ey wahre Geſchicht, die ſich alſo zu einer gewiſſen Zeit zu⸗ getragen haͤtte. Dann daraus wuͤrden viele Ungereimtheiten folgen; nemlich, daß die Verdammten, und die ſo im Himmel ſind einander ſehen, und mit einander reden konten, daß die in der Hoͤllen noch koͤnten fuͤr ihre Anverwandten bitten, und der⸗ gleichen. Es iſt derowegen dieſes eine Parabel, eine Gleich⸗ nuͤß⸗Rede, da etwas als eine Geſchicht erzehlet, und dadurch auf etwas anders gezielet wird, ſo damit eine Ubereinkunfft hat, um deſſen Natur und Eigenſchafften dadurch zu erkennen zu ge⸗ ben. Wie ſo der HErr JEſus die Beſchaffen heit ſeines Koͤnig⸗ reichs durch mancherley Gleichniſſe hat vorgeſtellt, welche nicht weniger als dieſe gegenwaͤrtige einer Geſchicht aͤhnlich ſind. Zum andern,/ſo muß man wiſſen, daß der Zweck des HErrn JEſiu nicht allein der iſt, um unter dieſer Gleichnuͤß insgemein zu beſchreiben den ſuͤndlichen und ungluͤckſeeligen Zuſtand deren, die ihres Reichthums mißbrauchen und in Pracht und Wolluſt leben, ſamt dem dagegen ſtehenden guten Zuſtand deren, die hier in Armuht &Ott dienen, ob ſie ſchon in dieſem Leben elen dig ſind. Solches ſteht zwar an ſich ſelbſten veſt, und wer aus die⸗ ſer Gleichnuͤß lernet und ſchließt, daß die Reichen, die hier in Pracht und Wolluſt leben, und ſich dabey des Durfftigen nicht erbarmen, nach dieſem Leben in die Hoͤlle kommen, dabey in ei⸗ ne unausſprechliche Quaal, da ſie von ihrem Reichthum nicht ei⸗ nen — ſen Te leit gl Hieraun ſehlbe ſnich ſpas al leichen dabey den A ches a wird, chen! teiche buhrt nen ten . een en Obe⸗ Phar ibend vorge dieſe nuͤſe fet de Mat ſonder⸗ /und chelley 20,21, hihremm bſichtean der lß hier⸗ frreine tit zi⸗ theiten Dnmel e in nd det⸗ Bleich dltch gt⸗ Konig⸗ e nicht . ſemein deren , olluſt Nehier lendig ls die⸗ erin nicht in e⸗ . ſchtei⸗ pen Evangel. Quc.16. v. 199- 31. 8⁰59 nen Tropffen Labſal und Erquickung haben; auch daß in Ewig⸗ keit aus der Hoͤllen keine Errettung ſey. Wer dieſes, ſage ich, hieraus ſchließt, der ſchlieſſet etwas, das gantz gewiß und ohn⸗ fehlbar iſt. Aber wir ſagen, daß diß der Zweck des HErrn JE⸗ ſu nicht allein, ſondern ſeine Abſicht dabey auch noch auf et⸗ was anders und beſonderes ſey, das mit dem Zuſtand ſo eines reichen Schlemmers und ſeiner darauf folgenden Verdammnuͤß⸗ dabey mit dem Zuſtand eines vor der Thuͤr des Reichen liegen⸗ den Armen in und nach dieſem Leben uͤbereinkommt; wie ſol⸗ ches aus der Erklaͤrung ſelbſt verhoffentlich zur Gnuͤge erhellen wird, wann wir nach einander beſehen werden, erſtlich den reie⸗ chen Mann, darnach den armen Lazarus. AvVs war ein gewiſſer reicher Menſch. Durch dieſen reichen Menſchen muß einer verſtanden werden, der von Ge⸗ buhrt ein Jud iſt, wie es daraus erhellet, weil er Abraham ſei⸗ nen Vater nennet, und derſelbe ihm bezeuget, ſeine Bruͤder haͤt⸗ ten Moſen und die Propheten. Darum ſo verſtehen wir hierdurch die Juden/ welche zu Chriſti Zeiten in einem bluͤhen⸗ den Stand im Lande Canaan wohneten, und inſonderheit ihre Oberſten, die das gantze Volck vorſtelleten, oberſte Prieſter, Phariſaer Schrifftgelehrten und Elteſten des Volcks / eben diejenigen, die der Errxr in der vorigen Gleichnuͤß hatte vorgeſtellet unter dem Nahmen eines Haushalters im 1. vs. dieſes Capitels. Dann das iſt nicht fremd ſelbſt in den Gleich⸗ nuͤſſen unſers Heylandes, daß ein gantzes Volck und Menge un⸗ ter dem Sinnbild eines Menſchen vorkommt, ſiehe ſolches Matth. 22, II. 14. Die Juden nun im Lande Canaan zu den Zei⸗ ten Chriſti, und ſonderlich ihre Oberſten koͤnnen fuͤglich als ein reicher Mann vorgeſtellet werden, nicht allein um des fetten Huͤgels, des reichen und fruchtbahren Landes willen, worauf der Juͤdiſche Weinberg gepflantzet war, Jeſ. 5, 1. ſondern auch in Anſehung der groſſen Vorrechten und Reichthuͤmern, welche ſie an geiſtlichen Guͤtern vor allen andern Voͤlckern der Erden voraus hatten, die Paulus hin und wieder aufzehlt, ſon⸗ derlich Roͤm. 3/1. 2. und . 5/ Die da ſind in Iſeael, wel⸗ 4¶4 qq 2 hent 860 Am I Sonntag nach rinitatis, chen gehoͤret die Kindſchafft, und die Herrlichkeit, und die Teſtamenten, und die Geſetzgebung, und der Gottesdienſt und die Verheiſſungen, deren die Vaͤter ſind, und aus wel⸗ chen Chriſtus iſt nach dem Fleiſch / der da iſt GOtt uͤber alles, gelobet in Ewigkeit, Amen. In ſolchen Dingen ruͤh⸗ meten ſie ſich, und waren voll Einbildung eigener Gerechtig⸗ keit, meyneten, ſie waͤren reich/ und bedoͤrfften nichts, wie ſie deßwegen Maria in ihrem Lobgeſang als die Keichen vorſtel⸗ let, welche aber der HErr wuͤrde leer laſſen hingehen, Luc. 1,53. Sie ſind ſonderlich die Keichen, uͤber welche der HErr das Weh ausſpricht, und die ihren Troſt dahin haben, Luc. 6, 24. und der reiche Narr, deß Held wohl getragen hatte, und der in ſeinen Guͤtern meynete Kuhe fuͤr ſeine Seele zu finden, Luc. 12,16. Gleichwie nun reiche Welt⸗Menſchen prangen mit koͤſtli⸗ cher Kleidung und Wolluſt in Eſſen und Trincken, alſo war es auch mit dieſem reichen Mann, davon zuerſt erzehlet wird ſei⸗ ne praͤchtige Kleidung. Er kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand. Dieſe beyde Dinge Purpur und fei⸗ ner koſtlicher Leinwand ſind ſolche Materien ſich zu kleiden, welche man allein bey reichen Leuten, inſonderheit vornehmen HErren und Obrigkeitlichen Perſohnen ſindet, und die dem Leib nicht allein zur Decke / ſondern auch zum Zieraht und Schmuck dienen. So kommt nun das Volck der Juden in Canaan ſamt ihren Oberſten vor als ſo koͤſtlich gekleidet und gezieret. Wollen wir das Volck ſo beſchrieben ſehen, ſo finden wir es umſtaͤndlich Ezech. 15,10. 11. 12. Ich kleidete dich mit geſtickten Kleidern, und zog dir Semiſche Schuh an, ich gab dir feine leinene Aleider, und ſeidene Schleyer. Und zieret dich mit Klei⸗ nodien, und leget Geſchmeide an deinen Arm, und RKett⸗ lein an deinen Halß. Und gab dir Haarband an deine Stirn/ und Ohren⸗Kinge an deine Ohren / und eine ſchoͤ⸗ ne Crone auf dein Haupt. Solche zierliche Kleidung beden⸗ tet alles das, was das Juͤdiſche Volck vor andern Boͤlckern herr⸗ lich und anſehnlich machte; Als da iſt ihr praͤchtig und reichlich gezierter Tempel, ihr Prieſterthum und Geſetz, davon Mal⸗ H H agt? nddie dienſt wel⸗ t uͤber n tuͤhe⸗ echtig⸗ wie ſie hoſteh⸗ c 1,53. Weh nd der ſeinen 16. foſtle⸗ var ts ird ſe⸗ r und nd fe⸗ ſeiden, ehrnen n Leib muck ſant Volen ndſich deen, einene AKlei⸗ Bett’ deiſe ſch bedeh⸗ hell⸗ ſchlih Noſes : Evangel. Luc.16.v. I9 — 31. 861 fagt5. B. Moſ. 4,8. Wo iſt ſo ein herrlich Volck, das ſo ge⸗ rechte Sitten und Gebote habe, als alle diß Geſetz, das ich euch heutiges Tages fuͤrlege:? Wie dann die Juͤdiſche Mei⸗ ſter die Dinge Cronen nennen, womit ſie gecronet geweſen ſeyn. Inſonderheit gehoͤret dahin die koͤſtliche Kleidung der Prie⸗ ſter / die aus feinem Linnen beſtund, und vornemlich des Ho⸗ henprieſters, der eine mehr als koͤnigliche Kleidung trug von allerhand Farben, und Materi, Gold, Wollen und Linnen, 2. B. Moſ. 28,6. . Mit der Kleidung des reichen Mannes kommt uͤberein ſei⸗ ne Wolluſt, er lebte alle Tage herrlich und in Freuden, oder war alle Tage froͤlich mit Pracht. Hiedurch wird ange⸗ zeigt, wie die Oberſten der Juden in Wolluͤſten eleber ſich in den Köſtlichkeiten des Landes Canaan, und deſſen Milch und Ho⸗ nig gemaͤſtet, und inſonderheit, wie ſie fett gelebet von denen piel faltigen Opffern, Zehenden und Erſtlingen des Volcks, und taͤgliches Wolleben gehabt, wie die Sohne Eli / davon der HErr ſagt: Ihr maͤſtet euch von dem beſten aller Speiß⸗Opffer meines Volcks Iſrael/ 1. B. Sam. 2,29. Wie ſie dann Moſes in ſeinem Lied um die Zeiten Chriſti vorſtellt als ſolche, die fett, dick, und ſtarck worden / und hinten ausgeſchlagen,/ 5. B. Moſ. 32, 15. und das aller aͤrgeſte war, daß ſie hieran mit ihrem Hertzen gehangen, und des Vorhabens GOttes in Chriſto ver⸗ geſſen, wohin ſe alles andere haͤtte treiben ſollen. Daher wer⸗ den ſie vorgeſtellet als die in dem aͤuſſerlichen Wolleben beru⸗ heten, und ſprachen: Hab Kuhe Seele/ iß und trinck/ und ſey froͤlich/ Luc: 12,/19. Gegen dieſen reichen Menſchen wird nun ein anderer ge⸗ ſetzt, der arm und elendig war: Es war aber ein armer mit Nahmen Lazerus. Hiedurch verſtehen wir unſern HErrn JEſum Chriſtum, ſo wie er in die Welt gekommen iſt in ſei⸗ ner Niedrigkeit, wie er dann auch am fuͤglichſten gemeynet iſt durch den armen weiſen Mann/ Pred. Sal. 9, 15. Auf ihn ſchiekt ſich alles, was von dieſem Armen hier geſagt wird. Ihm tan gegeben werden der Nahme Lazarus/ dann das iſt eben der, QOQqàqaihe ſo 862 Am [Sonntag nach Trinitatis, ſo nach der Hebraͤiſchen Ausſprache lautet Elieſer, und heiſſt GOCCT iſt meine Guͤlffe. Kein eigentlicherer Nahme kan Chriſto gegeben werden als dieſer, ihn beſchreiben die Prophe⸗ len als den Helffer / der Gtt iſt, und den/ welchem vom Vater gehofffen iſt / Pſ. 68,21. ach. 9,/9. Er iſt der, ſo in die Welt gekommen iſt n za eiſfen⸗ ſein Volck ſeelig zu ma⸗ chen, wozu er genugſam iſt, Jeſ. 63, 1. dem auch der Vater nach dem Raht des Friedens ausgeholffen aus ſeinem tieffen Leyden, und aus der Armuht/ und Schmertzen, worinnen er hier vorkommt. So beſchreiben die Propheten Chriſtum als arm und dabey als einen Helffer, und dem geholffen iſt, Zach. 9,9. Der HErr Err hilfft mir, darum werde ich nicht zu ſchanden, darum habe ich mein Angeſicht gemacht wie ei⸗ nen Kieſelſtein / dann ich weiß / daß ich nicht werde zu ſchanden werden, Jeſ. 50,7. Unſer HErr JEſus beſchreibt ſich ſelber als einen Armen, Matth. 8,/20. Des Menſchen Sohn hat nicht da er ſein Haupt hin lege. Ja Paulus beſchrei⸗ ben den HErrn JEſummn as einen Armen der ein Helffer iſt, und ob er wohl beich iſt, dennoch arm worden um unſert willen, auf daß wir durch ſeine Armuht reich wuͤtden. 2. Cor. 8,9. Nn i. ler. Er kommt aber nicht allein vor als arm, ſondern auch vol⸗ er Schwaͤren/ vol Wunden wie ein Auſſaͤtziger. Wunden und Schwaͤren ſind ein Sinnbild der Suͤnden und Boßheit/ Pſ. 38,4.5.6. Chriſtus kommt nun vor als mit ſolchen Schwaͤ⸗ ren beſetzt, nicht als ob er in der That ſuͤndlich geweſen waͤre, dann er war der, ſo von keiner Suͤnde wuſte, 2. Cor. 5,21. ſondern weil er mit unſern Suͤnden beladen war, das Lamm GOt⸗ tes, das der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. dieweil er auch von denen Juden und deren Oberſten fuͤr einen Suͤnder gehal⸗ ten, und ihm allerhand Miſſethat aufgebuͤrdet worden. Sie ſprachen: Er hat den Teuffel, iſt ein Freſſer und Weinſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder Geſell, ein Samariter, und dergleichen; alſo daß ſie ſich ſeiner ſchaͤmeten, die Groſſen und Anſehnlichen mit ihm nicht umgehen wolten, als wann er auſſaͤtzig waͤter mher 3/1. terden ſucht Mnge geoch Thuͤr Jin iuſan Cem wvorde in ihn aus d diem Ih. ccchtet tenti ſe a ben, Brd des ſtend ſolan gebrea Wan gebre ware heſt wer⸗ ord e eſt ſe kan fophe⸗ nvom in die mar Votetr l hier sarm 9,9,9. icht zu wie ei⸗ lde zu jbtſich Dohn eſchrei⸗ ftr iſt, Unſert utden. tieſſen chrol⸗ unden gheit⸗ chwe⸗ Mtl, adeen G P ud ge⸗ 9 g ſufet, eſchen; hglchen baͤte; hoher Evangel. Luc. 6. v. i9 — 31. 863 daher Nicodemus bey der Tarhtzr ihm kommen muſte, Joh. 3,1. So hat Jeſaias den HErrn Chriſtum beſchrieben Cap. 33, 3.4. Er war der Allerverachteſte und Unwehrteſte un⸗ ter den Menſchen, ein Mann voller Schmertzen und ver⸗ ſucht in Kranckheit. Er war ſo veracht, daß man das Angeſicht fuͤr ihm verbarg, darum haben wir ihn nicht eachtet. 3 Und in ſolcher elenden Geſtalt lag er vor des Keichen Thuͤr/ als einer der dahin geworffen war. Das iſt, der HErr JEſus befand ſich an ſolchen Orten, da die Groſſen der Juden zuſammen kamen, da das Volck offentlich hinging, als in dem Tempel und in ihren Schulen; aber er lag gleichſam als vor der Thuͤr, indem ſie ihn in ihre genaue Gemeinſchafft, und in ihren Raht nicht einlieſſen, ja ihn excommunicirten, und aus der Synagoge ausſchloſſen / wie ſie allen denen thaten, die nur an ihn glaubeten, als wozu ſie ſich vereiniget hatten/ Joh. 9. 22. Er lag da gleichſam darnieder/ indem er gantz ver⸗ achtet war, als ein Stein, den die Bauleute untuͤchtig gehal⸗ ten und verworffen, und die ihn nicht fuͤr den GOtt der Huͤlf⸗ fe erkennen wolten, dieweil er ſo arm und niedrig daher kam. Es wird aber dieſer arme Lazarus noch weiter beſchrie⸗ ben, wann es heiſſt: Und begehrte ſich zu ſattigen von den Broſamen / die von des Reichen Tiſch fielen. Der Tiſch des Reichen bedeutet den Alktar im Tempel, derſelbe wird ſon⸗ ſten des Errn Ciſch genennet, Mal. 1,7. 12. und das war er, ſo lang Opffere darauf im Glauben an den HErrn Ehriſtum gebracht wurden, dann ſonſt konten ſie ihm nicht gefallen. Wann aber die Juden und ihre Oberſten den Altar nur darzu gebrauchten, daß ſie daron fett lebeten und ſich maͤſteten, ſo war es nicht mehr des οEren, ſondern ihr Tiſch, davon es heiſſt Pf. 63 24. Ihr Ciſch muͤſſe fuͤr ihnen zum Strick werden. Die Broſamen die von dieſem Tiſch fielen, ſtellen vor die Armen und Geringen im Volck, die von den Oberſten der Juden nicht geachtet wurden, als die ihnen keine fette Opf⸗ fer zubringen konten, die arme Schaafe, die von ihnen ver⸗ 804 Aml. Sonntag nach rinitatis, warloſet wurden, ja die von ihnen vom Altar und Gottes⸗ dienſt verſtoſſen waren. Dieſe kommen vor als die Speiſe des HErrn JEſus, damit er ſich zu ſaͤttigen begehrte. Dieſe ſind die verachtete Speiſe des Zweigs des HErrn, Mal. 1 „12. dann ſolche verſamlete der HErr JEſus, und laſe gleichſam auf, was der reiche Mann fallen ließ/ beruffte ſie zum Glau⸗ ben an ihn, nahm ſie auf mit Liebe und Wolgefallen, und ver⸗ einigte ſich damit, als mit einer Speiſe. Die armen Zoͤll⸗ ner und Suͤnder, die von dem Altar und Schule ausgeſchloſ⸗ ſen waren, das Volck, das zerſtreuet war wie die Schaafe die keinen Hirten haben / die nahm JEſus auf, und die wa⸗ ren ſeine Speiſe. Daher die Phariſaͤer ſelbſt ſprachen: Glau⸗ bet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn? Son⸗ dern das Volck, das nichts vom Geſetz weiß, iſt ver⸗ flucht, Joh. 7, 48. 49. Dieſe waren die Broſamen, wie uͤberge⸗ bliebene Brocken, die Entrunnenen in Iſtael, Jeſ. 4, 2. Die L⸗ bergebliebene nach der Wahl der Gnaden / Roͤm. 11,5. So verachtet aber dieſer arme Lazarus bey dem wolluͤſti⸗ gen Yeichen war, ſo kamen doch noch die Hunde / und leck⸗ ten ihm ſeine Schwaͤren. Die Hunde bedeuten hier die Sey⸗ den, wie von den Juden nicht anders als Hunde betrachtet wur⸗ den. Wie dannenhero unſer Heyland ſelbſt jene Heydniſche Frau mit dieſem Nahmen nennet Matth. 15,26. Pſ. 22/17. Die⸗ weil ſie als unrein ausgeſchloſſen waren aus der Buͤrgerſchafft Nach, auch in ihren Luͤſten lebende den Hunden gleich waren. Die Hunde nun pflegen Wunden und Schwaͤren zu lecken; ſol⸗ ches thun ſie, dieweil ſie darinnen eine Suͤßigkeit finden, es gibt auch dem Krancken eine Erquickung, und dienet zu der Wunden Geneſung. Diß gibt dann zu erkennen, daß in der aͤuſſerſten Verachtuͤng JIEſu doch einige Heyden gekommen, uñ an JEſum geglaubet⸗ die in ihm etwas koͤſtliches fuͤr ihre See⸗ le gefunden haben, und ſich zu ihm verſamlet wie die Adler zu dem Aaß. Welches dann JEſu eine Erquickung geweſen. Und in ſo weit haben ſie auch ſeine Wunden geneſen/ indem ſie ihn unſchuldig erkant haben an allen denen Miſſethaten dannt wiefv chein ſattd Sch⸗ heyden drobe vorer Evangel. Luc. 16. V. 19 — 31. 365 dos ihn die Juden beflecken wolten und durch ihren Glauben an JE⸗ iſe s ſum haben ſie ſolche Laͤſterungen widerlegt. Die Samaritin ſſe ind Joh. 4. der Hauptmann zu Capernaum Matth. 8. die Cana⸗ yu. mnaͤiſche Frau Matth. 15. und die zu JEſu kommende Griechen⸗/ ſichſom Joh. 12. ſind Exempel,in welchen dieſes erfuͤllet worden. bie⸗ Und biß dahin geht des Reichen Wohlſtand, und des ar⸗ geeter zoll men Lazarus Elend, beydes aber wird geendiget durch ihren Thal. eſhie⸗ Tod /davon wir nun noch mit wenigem zu reden haben: Es be⸗ ahnt gab ſich aber daß der Arme ſtarb l. ſ. f. Beydes der Arme und eſo der Reiche kamen darinnen uͤberein, daß ſie ſturben, aber nach Glau⸗ ihrem Tod fand ſich unter ihnen ein ſehr groſſer Unterſcheid. Der So Arme ſtarb zuerſt; JEſus Chriſtus iſt geſtorben fuͤr unſere te Suͤnden nach den Schrifften/ . Cor. 5/3. Er iſt geſtorben an fbetge ſeinen Wunden und Schwaͤren, indem er unter die Ubelthaͤ⸗ denn ter gerechnet, und als ein ſolcher getoͤdtet worden. Da nemlich Nel dieſer gottloſe Reiche, nachdem er ihn lange mit Verdruß vor ſei⸗ ner Thuͤr liegen geſehen, ihn endlich fuͤr einen GOttes⸗Laͤſterer eleſt⸗ erklaͤret, und des Todes ſchuldig erkant, vieler groben Laſtern dlech faͤlſchlich beſchuldiget/ und ſo als ein Mann voller Schwaͤren dem ece⸗ Heydniſchen Landpfleger,zu creutzigen uͤͤberliefert. Dabey er aber eru⸗ unſere Kranckheit getragen / und auf ſich geladen unſere dniſche Schmertzen, da die Straffe auf ihn gelegen, auf daß wir „Di⸗ riede haͤtten / und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet/ ſchoft eſ. 53,6. Und ob wohl Chriſtus auch iſt begraben woͤrden, ſo naen. vird doch ſolches nicht gemeldet, dieweil ſolche Begraͤbnuͤß nur giſt⸗ etliche Tage gedauret, und das Begraben des Reichen ſtellet uns/ en, Swie wir alsbald hoͤren werden, einen ſolchen Zuſtand vor, in wel⸗ ur chem Sinn JESS nicht iſt begraben worden, ſondern an irde⸗ ſtatt deſſen heißt es von ihm: mtnen , Er ward getragen von den Engeln in Abrahams SeSchooß. Der Schooß Abrahams bedeutet die Kirche/ dlezu beydes die ſtreitende hier auf Erden, und die triumphirende ween. droben in dem Himmel. In Abrahams Schooß nun ſeyn iſt den ſe vorerſt eben ſo viel als mit Abraham, Iſaac und Jacob im Rrrrr Him⸗ 866 Am I. Sonntag nach Trinitatis, Himmelreich zu Tiſche ſitzen, Matth. 8. das iſt ein Erbe ſeyn aller der Guͤter, welche GOtt dem Abraham verheiſſen hat hier in der Gnaden⸗Zeit, und dann in der ewigen Herrlichkeit. Gleichwie aber von allen wahren Glaubigen wahr iſt, daß ſie mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen, alſo will ferner dieſe Redens⸗Art in Abrahams Schooß ſeyn, noch etwas hoͤhers ſagen, und gibt einen Vorzug zu erkennen, den Chriſtus für al⸗ len Glaubigen hat als der H£RRund das Haupt. Eben wie auch in Anſehung ſeiner Gottheit und ewigen unbegreifflichen Geburt vom Vater, dieſes Chriſtum uͤber alle Glaubigen und Engel erhebt/ wann er genennet wird der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, Joh. 1,18. Alſo wann es hier heißt, er ſey getragen in Abrahams Schooß, zeigt es an, daß er als der vornehmſte Sohn Abrahams, und die Urſache alles See⸗ gens deſſelben muͤſſe betrachtet werden, der auch unter allem Saamen Abrahams die hoͤchſte Wuͤrde und das groͤſte Theil ererbet hat. Es gibt alſo zu erkennen Chriſti Himmelfahrt/und Sitzen ʒur Rechten GOttes/wodurch ihn der Vater erhoͤhet, und ihm einen Nahmen gegeben hat, der uͤber alle Nahmen iſt, Phil. 2, 9. Dahin iſt JEſus getragen von den Engeln, nicht eigentlich, ſondern uneigentlich. Er iſt aufgefahren durch ſeine Goͤttliche Krafft, aber die heiligen Engel ſind als GOttes Diener dabey gegenwaͤrtig geweſen, und haben Zeugnuͤß gege⸗ ben, daß JEſus gen Himmel fahren muͤſſe, Ap. Geſch. 1, 10. 11. Ja er iſt dahin gefahren unter dem Jauchzen und Frolocken der Engelen, Pf. 47,6. und 68,18, 19. Ja Chriſtus iſt auch von de⸗ nen Engeln oder Geſandten GOttes, das iſt von denen Apo⸗ ſteln in Abrahams Schooß getragen worden, wann dieſel⸗ ben ſeine Herrlichkeit geprediget haben, in welcher er aufgenom⸗ men, und bezeuget, daß er ſey das Haupt und der £RR, ſei⸗ ner Kirchen; auf die Weiſe wie Petrus Ap. Geſch. 2, 36. So wiſſe nun das gantze Hauß Iſrael gewiß, daß GGCC die⸗ ſen JIckſum, den ihr gecreutziget habt / zu einem HÆRRN und Chriſt gemacht hat. Der aucht begre larzel ben v⸗ Todd Ober Hertt zuvor 67.. Kind ſchen⸗ Got Hofn 19.25. ganz inden debee 6s hei zuſch die Tode alſdif ſtreue zarue ſerbe E⸗ ſeabe chen, Der Arme ſtarb aber nicht allein, ſondern die Reihe traff auch den Reichen. Der Keiche aber ſtarb auch/ und ward begraben. Der Tod des reichen Mannes iſt geſchehen, da die mer die Stadt Jeruſalem und darinnen den Tempel und Al⸗ tar zerſtoͤret haben. Da hat das Judenthum ſein gantzes Le⸗ ben verlohren, als deſſen Levitiſcher GOttes⸗Dienſt nach dem Tod IESu ein gantz todter Leib geworden. Da haben die Oberſten der Juden alles Anſehen verlohren und ſind all ihrer Herrlichkeit beraubet worden, daß ſie nicht mehr ſind, was ſie zuvor geweſen. Diß wird als ein Sterben vorgeſtellt Pf. 82. 6.7. Ich habe wohl geſagt, ihr ſeyd Goͤtter, und allʒumahl Kinder des Hoͤchſten; aber ihr werdet ſterben wie Men⸗ ſchen, und wie ein Cyrann zu Grunde gehen. Wie es auch GOtt ehmahlen vorgebildet durch Abſetzung Sebna von ſeinem Hofmeiſter⸗Amt, und Verſtoſſung aus ſeiner Wuͤrde, Jeſ. 22, 19. 25. Der reiche Mann iſt auch begraben, da das Juͤdiſche Volck gantz zu nicht gemacht iſt ohne Hoͤffnung wieder aufzukommen in den Stand, worinnen es geweſen, in einen Stand gleich denen die begraben ſind, das iſt, in Finſternuͤß und Verachtung, wie es heißt Pſ. 143,4. Der Feind verfolget meine Seele / und zuſchlaͤgt mein Leben zu Boden, er legt mich ins Finſtere wie die Todten in der Welt. Auch wie durch Verweſung der Todten und Begrabenen eine Zertheilung der Glieder geſchicht,⸗ alſo iſt es auch mit den Juden gegangen, ſie ſind zertheilet und zex⸗ ſtreuet worden gleich jenen Todten⸗Beinen, Ezech. 37/1/11. La⸗ zarus ſtarb erſt/ und der Beiche hernach. Alſo Chriſtus muſte ſterben ehe das Juͤdiſche Volck und ihre Oberſten uͤbern Hauffen eworffen wurden, dann durch ſie muſte er zum Tode gebracht, ie aber durch dieſe Miſſethat das Maaß ihrer Suͤnden voll ma⸗ chen, und zum Untergang reiffwerden. Zueignung. B iſt alſo der reiche Mann und der arme Lazarus in ih⸗ rem Leben und in ihrem TCod. Wie koͤnnen wir uns ge⸗ Rrrurrz nug⸗ 868 Am I. Sonntag nach Trinitatis, nug verwundern uͤber die tieffe Erniedrigung unſeres H ERRN JEſu Chriſti, der fuͤr uns hat wollen ſo arm, ſo elendig werden, ein Mann ſo voller Wunden und Schwaͤren / auf daß er uns Elieſer wuͤrde, und eine Goͤttliche Huͤlffe leiſtete, ja daß er in ſolchen Schwaͤren fuͤr uns hat ſterben wollen! Wir ſind von Natur ſolche elende Menſchen, liegen in aͤuſſerſter Armuth, von allem wahren uud zur Seeligkeit nothwendigen Guten ent⸗ bloͤſſet, voller Wunden, Schwaͤren und toͤdtlicher Kranckheit, das gantze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt/ von der guaß hlen biß aufs Haupt iſt nichts geſundes an uns / ſondern Wunden, und Striemen und Eiterbeulen, die nicht gehefftet/ noch verbunden/ noch mit Oele gelindert worffen/ Ezech. 16. ausgeſchloſſen von gottſeeliger Gemein⸗ ſchafft. Niemand konte uns geneſen, alles eigene Lecken un. ſerer Schwaͤren machte die Sache nur aͤrger, und es war kein Rath und Huͤlffe, oder der Goͤttliche Helffer ſelbſt muſte ſo ſind 5§. 6. liegen in unſerm Blut als aufs Feld ge⸗ arm, ſo voller Schwaͤren eine ſo perachtete Seele werden, woran das Volck einen Greuel hatte, ein Knecht deren die da herrſchen, Jeſ. 49,7. ja er muſte den Tod leiden, auf daß N er dadurch die Macht naͤhme dem, der des Codes Gewalt hatte, dem Teuffel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben muſten Knechte ſeyn, Heb. 2, 14. 4 B 15. Ounausſprechliche Freundlichkeit und Menſchen⸗ Liebe dieſes groſſen Sohn GOttes! Wer kan ſich aber genug verwundern uͤber das verkehrte Betragen des reichen Mannes! uͤber die Verſtockung und Blindheit der Juden und ihrer Oberſten, welche ſo gantz von dem Weg ihrer Vaͤter abgewichen, und alle wahre Gedancken von Chriſto und dem Heyl der Seelen verlohren hatten; ſo daß ſie ſich in denen aͤuſſern Guͤtern und Fettigkeiten des Landes Ca⸗ naan nur beluſtigten, und mit ihren Hertzen daran hiengen, dabey die Wahrheit, die in Chriſto zu erwarten war, gantz ver⸗ gaſſen, eben als ob GOtt nur deßwegen ihren Vaͤtern das Land gegeben, die Opffer eingeſetzt und den Tempel ſamt dem Altar Evangel. Luc. 16. v. 19 — 31. 869 zubereiten laſſen, damit ſie dabey dem Fleiſch dienen, ſich praͤch⸗ tig kleiden, luſtig und herrlich leben ſolten. O groſſe Blindheit, die nicht anders als ein ſchroͤckliches Ende haben konte, und wor⸗ auf nothwendig ein Stand des Jammers und aͤuſſerſten Her⸗ tzenleids folgen muſte! Nun JEſus Chriſtus wird uns auch noch heute geprediget als der, ſo um unſerer Suͤnden willen ſo arm, voller Schwaͤren und Schmertzen worden iſt, der ſo verachtet geweſen vor den Juden und ihren Oberſten, und um unſerer Suͤnde willen geſtorben iſt. Der aber wieder lebendig von den Engeln in Abrahams Schooß getragen und ſehr herrlich erhaben iſt. Er wird uns als ein ſolcher verkuͤndiget der Lazarus oder Elieſer heißt, der uns eine Goͤttliche Huͤlffe aus all unſerm Elend erworben hat, und durch ſeinen Geiſt zubrin⸗ gen will, ja als die Urſach der ewigen Seeligkeit denen die ihm gehorchen, der die Elenden will erretten, dem Elenden Volck Recht ſchaffen/ und den Armen helffen / Pf. 72/2. 4. Die Armen, Niedrigen und vor der Welt Verachteten, die wie Broſa⸗ men vom Tiſch der Groſſen in der Welt fallen, ſind JEſu ange⸗ nehm, ſind ſeine Speiſe, und er will ſich gern mit ihnen vereinigen. rNicht viel Weiſen nach dem Fleiſch / nicht viel Gewaltige/ nicht viel Edele ſind beruffen/ ſondern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt, das hat G=OOCTerwehlet, daß er die Weiſen zu ſchanden machet. Und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt erwehlet / daß er zu ſchanden macht was ſtarck iſt. Und das unedele fuͤr der Welt und das Verachtete hat GOtt erwehlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte machet was etwas iſt / 1. Cor. 126. 27.28. Ach möchte nur der HErr JEſus von uns allen beſſer behan⸗ delt werden, als Lazarus von dem ungluͤckſeeligen reichen Mann! Wir bekennen ihn zwar alle fuͤr unſern Heyland mit dem Mun⸗ de, und das iſt kein Wunder, wir ſind es von Kind auf ſo geleh⸗ ret worden. Aber wann es ankommt auf das,/ was unſer Hertz in Anſehung JEſu thun ſoll, und wie wir uns gegen ihn auffuͤh⸗ ren und betraͤgen ſollen in der That, o ſo ſind noch viele, die ge⸗ RBrrirrzZ3 wiß⸗ 9 870 Am I. Sonntag nach LTrinitatis, wißlich gleich dieſem Reichen JIE Su R vor der Thuͤr liegen laſſen, ſich ſeiner ſchaͤmen, und unterdeſſen dem Fleiſch dienen. Dann Lieber, gibt es nicht Leute genug, die wie dieſer Reiche dem Pracht und der Wolluſt ergeben ſind! Die von koſtlichen Kleidern und Aufſchmuͤckung ihres elenden Leibs ſo viel werck machen, darinnen es immer eines dem andern nachthut, kein Ziel und Maaß mehr gehalten und nicht betrachtet wird, ob es anch GOtt, ſondern nur wie es der Welt gefaͤllig ſey. Ach wie ſchicket ſich doch der arme „niedrige und verachtete JEſus bey die Menſchen, die ſo gennnet ſind! Oder wie kan IEſes in dem Hertzen ſeyn, wo alles im auswendigen mit dem Schein und Gepraͤng der Welt umhangen iſt! Und das wolte doch ſo gern der groſſe Hauffen der Menſchen des breiten Weges zuſammen baaren. Und kommen wir auf das wolluͤſtige Leben, Freſſen, Sauffen und Weichlichkeit, wie gemein iſt nicht ſolches in unſern Zeiten, und der Menſchen ſo viel? davon Jacobus ſagt Cap/5. Ihr habt wohl gelebt auf Erden, und eure Wol⸗ uſt gehaͤbt, und eure Hertzen geweidet als auf einen chlacht⸗Cag. Wie ſind deren ſo viel, die die BGewohnheit haben alle Cage in Geſellſchafften zu gehen, in ungluͤckſeelige Seni die dazu gewidmet ſind, und da die Zeit mit Trincken, Spielen und unnuͤtzen Reden zu zubringen! Da heißt es, es iſt eine ehrliche Geſellſchafft, keine liederliche Leute kommen dahin, man ſaͤufft ſich auch nicht toll und voll. Ja lieber Menſch, was iſt das anders, als alle Tage herrlich und in Freuden leben, ein ſicheres fleiſchliches und wolluͤſtiges Leben fuͤhren? Wie es Amos beſchreibet Cap. 6,4. 5. 6. Ihr ſchlaffet auf Elffenbei⸗ nern Lagern, und treibet Uberfluß mit euren Betten/ ihr eſſet die Lammer aus der Heerde/ und die gemaͤſtete Kaͤl⸗ ber, und ſpielet auf dem Pſalter, und ertichtet euch Lieder wie Dapid, (indem ſie die Lieder Davids, die zum Gottesdienſt getichtet, in ihrer Wolluſt mißbrauchten, und lauter luſtige Lie⸗ der ſungen, als obs gantz wohl mit ihnen ſtuͤnde) und trincket Wein aus den Schaalen, und ſalbet euch mit Balſam,/ und bekuͤmmert euch nichts um den Schaden Joſeph. Waé * enbe ſich ſeineG indem Hertz mnelden Leben! hetehg irdiſch undih ſonder Neiche 1 wieſe und r⸗ eſen handt nüßp⸗ tesdien wahrh Elend dicdaf nichts hlind n A igen enen. iche ſchen verck fein obes wie oͤbey dem und gern nnen ben, ches ſagt Woe . einet gheit Lelige cken, ts iſt ahin, ſvas nein ie ecs nber⸗ ͤihr dienf ncht zund Was 4 Evangel. Luc. 16. P. 19 — 31. 871 — + ein Uberfluß wird nicht getrieben in Mahlzeiten, und allerley Luſtbarkeiten, worauf man Tag fuͤr Tag dencket, und dabey ſich um den armen JEſum in ſeinen Gliedern durchgehends gar wenig bekuͤmmert, wie die zu Sodom, Ezech. 16,49. 50. Das war deiner Schweſter Sodom Miſſethat, Hoͤffart und alles vollauf, und guter Friede, den ſie und ihre Toͤchter hatten, dem Armen und Duͤrfftigen halffen ſie nicht/ ſondern waren ſtoltz und thaten Greuel fuͤr mir. Ach wie verachtet iſt nicht JIEſus bey ſolchen Menſchen! Wie verachtet ſeine Lehre, ſeine Gebotte, ſein Leben, ſein Creutz. Sie haben ihn zuweilen in dem Munde, konnen auch etwa ſchoͤn von ihm reden, aber ihr Hertz iſt ferne von ihm. Sie wollen wohl gern im Him⸗ mel dermahleins auch ſeyn, wann ſie nemlich des reichen Manns Leben hier nicht mehr treiben koͤnnen; aber ſie werden ſich ſehr betruͤgen. Sie muͤſſen ſterben, o erſchreckliches Wort fuͤr alle irdiſch geſinnete Menſchen, da werden ſie nichts mitnehmen, und ihre Herrlichkeit wird ihnen nicht nachfahren, Pfſ. 49/18. ſondern ſie werden kommen in den ungluͤckſeeligen Stand des Reichen, davon wir in der folgenden Predigt zu handeln haben. Unnd ſehen wir das Judiſche Volck und ihre Oberſten an, wie ſie ſich in ihrem aͤuſſern Gottesdienſt vergnuͤgt, gluͤckſeelig und reich geachtet, und dabey der Wahrheit in Chriſto ver⸗ geſſen haben. O wie viele ihres gleichen gibt es unterden ge⸗ nandten Chriſten, die nemlich mit einer auswendigen Bekant⸗ nuͦß von Chriſto/ und gethanen Werck eines gewohnlichen Got⸗ tesdienſtes zufrieden ſind, dabey niemahlen trachten, daß ihnen wahrhafftig von JEſu geholffen, und ſie aus ihrem Suͤnden⸗ Elend errettet werden. Die ſinds, die mit dem Engel zu Lao⸗ dicaͤa ſprechen: Ich bin reich, und habe gar ſatt/ und bedarff nichts, und wiſſen nicht, daß ſie elend und jaͤmmerlich, arm/ blind und bloß/ Offenb. 3/ 7. O ſo bemuͤhe ſich dann ein jeder in Aufrichtigkeit, daß er den Weg dieſes unglückſeeligen Keichen verlaſſen, und den HErrn JEſum Chriſtum, dieſen theuren Lazarum, der Gebaar ghack 872 Am I. Sonntag nach Trinitatis, nach aufnehmen, und ihm ſein Heyl auswuͤrcken moͤge. Zu dem Ende ſo leget ab alle Luſt zu dem Pracht und Wolluſt der Welt, als Schuͤler der heylſamen Gnaͤde, zu verlaͤugnen al⸗ £ les ungoͤttliche Weſen und weltliche Luͤſte/ und maͤßig / gerecht und gottſeelig zu leben in dieſer gegenwaͤrtigen wie in einem nun vergehenden) Welt. Lernet hieraus und druckt es in euer Hertz, wie der Schein dieſer Welt, ja die Welt mit ihrer Luſt vergeht, aber der, ſo den Willen GOt⸗ tes thut, in Ewigkeit bleibt/ 1. Joh. 2,17. Gehet mit Aſſaph in das Heiligthum/ und mercket auf der Welt⸗Kinder ihr Ende, Pſ. 73, w. Was hilfft eine kurtze Luſt der Augen / eine kurtze , des Fleiſches, und ſo ein Gepraͤng des Lebens, da der Tod von dieſem allen ein Ende macht? Darum ſo leget ab alle Liebe und Begierde zu ſolchen Dingen, und wendet ſie auf Jckſum Chriſtum, der zwar in Niedrigkeit und Armuht erſchienen, und in Wunden und Schwaͤren geſtorben, aber von den Engeln in Abrahams Schooß getragen, und dadurch der rechte Helffer iſt. Laßt ihn nicht liegen vor der Chuͤr eures Her⸗ tzens, ſondern nehmet ihn auf in dieſelben. Vergnuͤget euch nicht mit dem aͤuſſern GOttes⸗Dienſt/ und achtet euch damit noch nicht reich zu ſeyn, daß ihr der Vorrechten in der ſichtbahren Kirche genieſſet, ſondern trachtet euch mit JIESu inwendig zu vereinigen, daß er euch lieber ſey, als alle ſuͤſſe Speiſe/ und al⸗ les was auf Erden koͤſtlich iſt, damit ihr auch ihme angenehm, und ſeine Speiſe ſeyn moͤget. Der niedrige vor der Welt ver⸗ achtete JE SuS hat alle Schaͤtze und Reichthuͤmer, Keich thum und Ehre iſt bey ihm, wahrhafftiges Guht und Gerechtigkeit, hrihir. 8, 18. Der koͤſtliche Kock der Ge⸗ rechtigkeit, und alle Kleider des Heyls, die niedliche Speiſe und Tranck, in deſſen Vorbild und Schatten der reiche NMann ſich ſo vergaffet, iſt alles in Chriſto J ESU in der Krafft und Wahrheit anzutreffen. Ach ſo kommet dann zu ihm, und kauffet alle dieſe Herrlichkeit durch den Glauben. Ich rahte dir / rufft der Heyland ſelber aus, daß du Gold von mir kauf⸗ feſt, das wit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt, aes lcket ihhrthn in alſe Glout ihrihn Wer ihtnne ſtiwil dern e ſarfn ſolttan det. ſiine Gliede liegen ncht; daßih buͤf 1is Evangel. Luc. 19. v. 1,9 0- 31. 973 und weiſe Kleider/ daß du dich anthueſt, und nicht offen⸗ bar werde die Schande deiner Bloͤſſe, Offenb. 3B,18. und Jeſ. 55. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſ⸗ aund die ihr nicht Geld habt/ kommt her/ kauffet und eſſet, ommet her und kauffet ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und euer Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤnt: Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute/ ſo wird eure Seele von Wolluſt fett werden. Kommet her, und lecket die Schwaͤren dieſes theuren Heylandes. Diß werdet ihr thun/ wann ihr mehr Suͤßigkeit in ſeinen Wunden findet, als in allem was in der Welt koͤſtlich iſt, wann ihr euch dazu im Glauben fuͤget, auf daß alles Heyl derſelben auf euch flieſſe/ wann ihr ihn auch vor der Welt und wo er verachtet iſt, mit Wort und Wercken freymuͤthig bekennen, euer Creutz auf euch nehmen/ und ihm nachfolgen werdet, als ſolche/ denen gegeben iſt um Chri⸗ ſti willen zu thun, nicht allein / daß ihr an ihn glaubet, ſon⸗ dern auch um ſeinet willen leydet / Phil. 1/29. Niemand iſt ſo arm, ſo elendig, ſo verachtet vor der Welt, der bey JEſu nicht ſolte angenehm ſeyn, ſo er ſich zu demſelben auf ſolche Weiſe wen⸗ det. Er will die geringe Broſamen nicht verſchmaͤhen, ſie ſind ſeine angenehme Speiſe. Beweiſet auch dieſes an JEſu in ſeinen Gliedern, wann ſie arm, kranck und elendig vor euren Thuͤren liegen, ach ſchlieſſet eure Thuͤren, ſchlieſſet eure Hertzen vor ihnen nicht zu, ſondern beweiſet in Wohlthun und Wercken der Liebe, daß ihr JEſum lieb habt und von ihm geliebet ſeyd. die ſo geſinnet ſind, denen wird Eſus eine GOttes Huͤlffe ſeyn, er wird ſie ein mahl als die ſo ihme gedienet und gu⸗ tes gethan, in ſeine Herrlichkeit nehmen, und die Thuͤr des Himmels ihnen eroͤffnen. Ihr Ende wird ſeyn wie Lazarus Ende, und ihre ewige Wohnung mil Chriſto in Abrahams Schoos. Ses ss . r (874) ₰D% Wm I. Gonntag nach Trinitatis. Evangel. Luc. XVI. vers 19 -— - 30. Die zweyte Predigt. 23. Ls er min in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub er ſeine Augen § E und ſahe von fernen Abraham, und Lazarum in ſeinem oos. 24. Rieff und ſprach: Vater Abraham erbarme dich mein, und ſende Laza⸗ rum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, dann ich leide Pein in dieſer Flamme. 25. Abraham aber ſprach: Gedencke Sohn, daß du dein Gutes empfan⸗ gen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. a6. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Klufft beveſti⸗ get, daß die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnten nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. 27. Da ſrach So bitte ich dich Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Va⸗ ters Hauß. 28. Dannich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezenge, auff daß ſie necht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. . 29. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤren. L 30. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wann einer von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. 31. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde. Eingang. Aes was dir fuͤr Handen kommt zu thun, das thue friſch/ dann in der Bole da du hinfaͤhreſt, iſt weder Werck, Kunſt / Vernunfft noch Weiß⸗ heit. Sind die Worte Salomons Pred. 9,10. Es iſt darinnen enthalten eine Ermunterung, um alles 4 das, Mug Dunge ben unden ches fe (len te Urſach uaduh ſas un, al aufhor Gegen ß & werde Erden gegebe nach di den Me ſtumet Macht derben ſerden Neuns its, ſer nen Le haben; Engel ſaber e enicit nden — - ELELvangel. Luc. 16. v. 19 --- 31l. 875 s das, was einem zu thun obliegt, ernſtlich und ohne Aufſchub Aunzugreiffen und auszurichten, und das nicht allein in denen Dingen, welche den zeitlichen Beruff, und das gegenwaͤrtige Leben betreffen, ſondern auch vornemlich was das geiſtliche und ewige angeht, die Auswuͤrckung ſeiner eigenen und ſeines Naͤchſten Seeligkeit. Da iſt nichts nothwendiger, als daß ſol⸗ ches friſch geſchehe, mit Anſpannung aller Kraͤfften, und ohne An allen Zeit⸗Verluſt; da heißt es vornemlich: Heute, ſo ihr ſei⸗ nſinn ne Dtimme hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Die Urſache davon gibt Salomo: Dann in der Hoͤlle (oder Grab) de da du hinfaͤhreſt, iſt weder Werck, Kunſt, Vernunfft noch Weiß⸗ lie heit. Es iſt ſehr ferne von der Meynung des weiſen Predigers, zmm⸗ was Atheiſtiſch⸗geſinnete Menſchen hieraus gerne nehmen wol⸗ ſngen ten, als ob nemlich nach dieſem Leben alles mit dem Menſchen aufhoͤrete, und weder boͤſes noch gutes um ihn waͤre, dann das betee Gegentheil lehret er ſelber zur Gnuͤge in dieſem Buch, und zeigt, ennchh daß GOtt den Uenſchen um alles was er gethan hat, Werde vor Gericht fuͤhren, und daß wann der Staub zur Erden werde, der Geiſt wieder zu GOtt komme, der ihn duß ſe gegeben hat, Cap. 11,9. und 12,7. Sondern er will ſagen daß nach dieſem Leben alle Kunſt, alle Bemuͤhung und Weißheit ußſe den Menſchen nichts mehr helffe, der ſein Heyl in dieſem Leben ver⸗ ſaumet hat, und ein ſolcher hernach weder fuͤr ſich noch fuͤr ſeinen nun u Maͤchſten eiwas mehr zum Heyl oder Errettung aus dem Ver⸗ derben ausrichten koͤnne, maſſen ihm geſetzt iſt einmahl zu ſterben / hernach aber das Gericht, Hebr. 9,27. Eine Sache, die uns ſehr artig bewieſen wird in denen Worten unſers Tex⸗ tes, nemlich in der Gleichnuͤß von dem reichen Mann und ar⸗ men Lazarus, welche wir in der vorigen Predigt betrachtet haben in ihrem Leben und in ihrem Tod, da Lazarus von den dwerden ds Engeln iſt getragen in Abrahams Schooß, der Reiche ſreſ⸗ aber auch geſtorben, und begraben worden. Und nun ha⸗ e⸗ ben wir ſie zu beſehen nach ihrem Tode in einem nachdencklichen vo C Geſpraͤch zwiſchen Abraham, und dem in hoͤlliſcher Quaal lie⸗ ales genden Keichen; worinnen dieſer anhaͤlt, daß doch Abraham NeH Sos ss 2 Laza⸗ — — Erſter Theil. 876 Am I Sonntag nach Trinitatis, Lazarum zu ihm ſenden, und ihn in der Hoͤllen laben wolte, dabey auch bittet fuͤr ſeine Bruͤder die noch lebeten, daß doch La⸗ zarus zu ihnen geſandt werden moͤchte. Aber ſiehe alle ſeine Be⸗ muͤhung war vergeblich, ſeine Zeit des Wohlſeyns und Heyls war verſtrichen, und alle ſeine Bitte wird ihm zu ſeinem groſſen Leydweſen abgeſchlagen. ⸗— B Wir haben alſo in dieſem Geſpraͤch eine zwiefache Bit⸗ te des in der Hoͤllen liegenden reichen Mannes an Abraham, ſamt denen Antworten deſſelben. Die erſte betrifft den reichen Mann ſelbſt, daß ihm durch Lazarum Huͤlffe geſchehe. Die zweyte betrifft ſeine noch lebende fuͤnf Bruͤder. Jenes iſt ent⸗ halten vs. 23-- 27. Das anderein denen uͤbrigen bis an das Ende des Capitells. Erklaͤrung. 3. und 24ten vers: Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war/ hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne,/ und Lazarum in ſeinem Schooß. Da rieff er und ſprach: Vater Abraham erbarme dich mein / und ſende Lazarum / daß er das aͤuſſerſte ſeines Lingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, dann ich leyde Pein in dieſer Flammen. In welchen Worten man ſiehet den elendi⸗ gen Züſtand worinnen ſich der Reiche befunden; Das Ge⸗ ſichte, ſo er darinnen gehabt; Und ſeine Bitte ſelber. Der elende Zuſtand wird alſo beſchrieben: Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war. Wir haben in der vorigen Peedigt vernommen, wer dieſer reiche Mann ſey/ nemlich das Juͤdiſche Volck, ſo zu Chriſti Zeiten in dem Lande Canaan ge⸗ wohnet, und inſonderheit ihre Oberſten, Prieſter, Schrifftge⸗ lehrten und Aelteſten des Volcks. Es iſt auch geſagt, daß durch den Tod dieſes Reichen muͤſſe verſtanden werden die Zerſtoͤh⸗ 4 gEy dem erſten muͤſſen wir uͤberlegen erſtlich die Bitte des in der Quaal liegenden reichen Mannes, darnach des. Abrahams abſchlaͤgige Antwort. Die Bitte liegt in dem Dßi wann leſch Und Truͤb gehen wolte, cha⸗ ne Be⸗ Heyls oſen Bit⸗ aham, eichen Die. ſſ ent⸗ n das tte des des in dem Duael voH und ſende vaſſer ein in cende⸗ 1s Ge⸗ Der n der otigen. ch da s ⸗ rifftg ſlech erſtöh. fuſg rung Jeruſalems und des Tempels, wodurch ſie all ihres An⸗ ſehens beraubet und entſetzet worden; Und durch die Begraͤb⸗ nuß die gaͤntzliche Abſchaffung und Zertrennung der Juͤdiſchen volicey und Gottesdienſtes, ohne Hoffnung der vorigen Her⸗ tellung. Nach ſolchem Tod und Begraͤbnuͤß befindet ſich nun der Reiche in ſehr ungluͤckſeeligem Zuſtand, nemlich in der Hoͤl⸗ le, und daſelbſt in einer Nugal und Flammen, vs. 24. Man ſiehet, daß die Rede entlehnet ſey von dem Zuſtand der Ver⸗ dammten, der da iſt voll unbeſchreiblicher Pein in dem ewigen Feuer, dem Pfuhl der mit Feuer und Schwefel brennet/ Matth. 25,41. Offenb. 13,10. Es muß aber hier nicht eigent⸗ lich ſondern uneigentlich genommen werden. So bedeutet hier die Hoͤlle einen elendigen Zuſtand, der mit der Hoͤlle in gewiſſen Stuͤcken uͤbereinkommt. Wie dann das Griechiſche Wort ſo⸗ wol als das Hebraͤiſche ſo damit uͤbereinkommt, nicht allein die eigentliche Hoͤlle und Ort der Verdammten bedeutet, ſondern auch das Grab, und einen finſtern Zuſtand/ der vor unſern Au⸗ gen verborgen iſt, es ſey in leiblich oder geiſtlicher Finſternuͤß, einen Zuſtand, da man in tieffer Angſt und Elend iſt, 4. B. Moſ. 16,33. Pf. 86/13. Matth. 1,23. Die Hoͤlle iſt alſo hier das Grab des reichen Mannes, das iſt der Zuſtand in welchem ſich die Ju⸗ den aus Canaan befunden, nachdem ihre Stadt und Tempel Evangel. Luc.16. v. I 9 --31. 877 4 2 de zerſtoͤret, und ihr gantzes gemeines Weſen zernichtiget, auch die aͤuſſerſte Verſtockung auf ſie gefallen; der Zuſtand, den der Heyland anderswo vorſtellt als die aͤuſſerſte Finſternuͤß, wo⸗ hin die Juden ſolten verſtoſſen werden, da heulen und knir⸗ ſchen der Zaͤhnen iſt, Matth. 8,12. ja als die Hoͤlle, Matth. 11, 23. Du Capernaum, die du bis an den immel erhaben biſt, du wirſt bis in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden. Diß iſt ein Zuſtand, der mit der Hoͤllen kan verglichen werden, wann wir beſehen, wie er in dem prophetiſchen Wort GOttes beſchrieben wird, als Jeſ. 8,22. Sie werden uͤber ſich gaffen, und unter ſich die Erde anſehen, und nichts finden dann Truͤbſal und Finſternuß/ dann ſie ſind muͤde in Angſt/und gehen irre im Finſtern. Moſes hat in ſeinem Lied die Hoͤle Sosss 3 5 878 Am I. Sonntag nach Trinitatis, des reichen Mannes deutlich abgemahlet, 5. Feuer iſt a⸗ ihre Lenden laß immer wancken. auf ſie, und dein grimmiger Zorn ergreiffe ſie. Ihre Wohnun ihren Huͤrten wohne. In dieſer Hoͤllen leydet nun auch der Reiche Quaal oder Schmertzen, gei den gefallen bey i le hunde wird anzuͤnden die Grund⸗ t davon Pſ. 69, 25. 26. 27. Ih⸗ n/ daß ſie nicht ſehen, und Geuß deine Ungnade g muͤſſe wuͤſte werden / und ſey niemand / der in liche und leibliche. Solche ſind uͤber die Ju⸗ rer Zerſtörung durch die Romer, da ihrer vie⸗ rt tauſende durch Schwerd, Hunger und Peſtilentz ge⸗ tödtet, in elendige Dienſtbarkeit verkaufft, und aufs aͤuſſerſte mißhandelt worden, da dann das . . ihre Ainder gekommen iſt. Damit iſt auch verknuͤpfft die Blut JEſu uͤber ſie und Quaal ihres boͤſen Gewiſſens uͤber dem Mord an dem HErrn n, ſo ehmahlen an ihrem Groß⸗Vater Cain vorgebildet worden bey ſeinem Bruder⸗Mord, 1. B. Moſ. 4,13. 14. Inſon⸗ begange derheit haben ſie Quaal und Jahre nach der Zerſtoͤhrung des Tem Barochab. gllſgeworffen und ſich fuͤr den Meßias fallenen voye⸗ der Kaͤyſer Hadrianus wiederum eine unzehlbare Menge der sueur Hiſt. Illden erſchlagenihnen die alleraͤuſſerſte Schmertzen und Qugal empel auf alle erdenckliche Weiſe entheiliget, elende Volck in das aͤuſſerſte Hertzquaͤlen und Marter 4 1Esliie zugefuͤgt, den T & deL'Em.- en. und das 233.34. 3). Leſetzt. 7. Als nun der ungluͤckſeelige Reiche in dieſer Quaal ſich be⸗ funden, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schooß. Das Aufbehen der Augen bedeutet eine Aufmerckſamkeit des Gemuͤths und ein ſtarckes Verlangen nach Huͤlffe. erkennen Pein gelitten, da ungefahr hundert pels ein Betruͤger ſich ausgegeben, der den zer⸗ Zuſtand der Juden wieder aufrichten wolte; da hat daß die Juͤden um ſolche Zeit 4 Dieß giebt nun hier zu ihrer Noth angefangen haben B. Moſi. 32,22. Das angegangen durch meinen Zorn/ und wird bren⸗ nen bis in die unterſte Hoͤlle. Und wird verzehren das Land mit ſeinem Gewaͤchs/ und veſte der Berge. Und David rede re Augen muͤſſen finſter werde * eube ten/ zuſeh Sch hlen heng hatte. ſahen hatten Oh uͤber ten in wie Matt werd Und ihna ſeiner ihnen Gna neng Gei 18dan chens undſ⸗ nit Gebe daran beten Nuhr ſeer GOt unde ſerl — Das ren⸗ das und⸗ und jade Phre et in oder hie⸗ ge⸗ elſte und⸗ die Leen ildet ſoon⸗ ſert ſch jzer⸗ hat eder laal let Hbt⸗⸗ von ehen und zu ngen aben Evangel. Luc. 16. v. 199-- 31. 879 haben nachzudencken, und ihren elenden Zuſtand zu betrach⸗ ten, auch nach der Huͤlffe durch den Meßias ſich ſehr ernſtlich um⸗ zuſehen. Da ſahen ſie Abraham und Lazarum in ſeinem Schooß / aber von ferne. Das iſt, ſie gedachten an Abraham ihren Vater nach dem Fleiſch, und an die Verheiſſungen demſel⸗ ben geſchehen; ſie ſahen ihn aber von ferne, als der ſie verlaſſen hatte, und nicht mehr fuͤr ſeine Kinder erkennen wolte, dann ſie ſahen gantz das Gegentheil deſſen, was ſie ſich von Abraham hatten eingebildet. Sie ſahen auch Lazarum in Abrahams Schooß; das iſt, ſie konten aus all denen Gerichten GOttes, die uͤber ſie fkamen, abnehmen daß JEſus den ſie gekreutziget hat⸗ ten im Himmel, in hoͤchſte Ehre und Herrlichkeit erhaben waͤre, wie er es ihnen bey ſeinem Leyden ſelbſt vorher geſagt hatte, Matth. 26,64. Von nun an wirds geſchehen / daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Krafft, und kommen in den Wolcken des Himmels. Sie ſahen ihn aber auch von ferne, der ihnen zuvor nahe geweſen, und in ſeiner Niedrigkeit als vor ihrer Thuͤr gelegen, der war nun von ihnen gaͤntzlich gewichen/ hatte ſeinen Geiſt und alle Mittele der Gnaden von ihnen abgewandt, das Reich GOttes von ih⸗ nen genommen / und den Heyden gegeben, Matth. 21, 43. Sein Angeſicht vor ihnen verborgen/5ð. B. Moſ. 32/ 30. Wie es dann hier merckwuͤrdig iſt, daß Lazarus ſelber mit dem rei⸗ chen Mann nicht ein eintziges Wort redet. In ſolcher Betrachtung rufft nun der Ungluͤckſeelige aus und ſpricht: Vater Abraham erbarme dich mein/ u. ſ. f. Hie⸗ mit druckt der Heyland aus die Art und den Inhalt des Gebets der Juden in ihrem elenden Zuſtand, welches darauf auskommt, als ob ſie ſo mit Abraham redeten. Sie beten zwar den Abraham nicht an ſondern GOtt, aber all ihr Ruhm iſt in Abraham, wir haben Abraham zum Vater, ſie erheben ihn uͤber den Meßias, Joh. 8,39. 53. Ja ſie bitt GOtt um den Meßiam und um alles gute um der Go ltcbitten und Verdienſten Abrahams willen; darum heißt es hier: Va⸗ ter Abraham erbarme dich mein, und ſende Lazarum. Nicht als 5 Vide Licht. foot. hor. Hebr. T. 2. 552. 880 Am L. Sonntag nach Trinitatis, als ob die Juden baͤten um unſern HErrn AEſum xden ſie gecreu⸗ tziget haben; ſondern weil JEſus der wahre Meßias iſt, nach welchem die Juden ſo verlangen und darum bitten, ſo iſt es eben, als ob ſie beten, daß JEſus noch einmahl kaͤme. Wie dann der Heyland auf dieſe Weiſe das Verlangen der Juden vorher⸗ geſagt hat: Es wird die Zeit kommen, daß ihr werdet be⸗ gehren zu ſehen einen TCag des Menſchen Sohns, und werdet ihn nicht ſehen. Diß Gebet drückt recht aus den Un⸗ glauben der Juden, die nicht erkennen die Gerechtigkeit GOttes, noch glauben wollen, daß der Meßias gekom⸗ men von den Todten auferſtanden und gen Himmel ge ahren ſey, welches nichts anders iſt, als Chriſtum vom Him⸗ mel herab, oder von den Todten holen, nach drge Pauli Roͤm. 10,6. 7. Sie bitten, daß Lazarus das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und ihre Zunge kuͤhle. Chriſtus, ſein Blut und Geiſt mit allen ſeeligmachenden Gna⸗ den⸗Guͤtern werden offtmahl unter dem Sinnbild des Waſſers vorgeſtellt, wie es eine aus GOttes Wort bekandte Sache iſt, und das Juͤdiſche Volck kommt als durſtig vor 5. B. Moſ. 29, 19. ja als Gefangene in einer Grube, darinnen kein Waſſer iſt, Zach. 9, u. Welches dann im hoöͤchſten Nachdruck von ihnen wahr iſt, nachdem ſie in ſolcher Hoͤlle der Quaal/ Schmertzen und Elendes ſich befinden, mit der Verzweiffelung ringen, und keine Huͤlffe ſehen. Sie bitten alſo, das der Meßias nur das aͤuſ⸗ ſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und ihre Zunge kuͤhle, das iſt, daß er nur einiger maſſen ihnen Huͤlffe erwei⸗ ſen, und nur einigen Troſt mittheilen wolle, wann ſchon ſeine gaͤntzliche Huͤlffe noch eine Weile ſolte ausbleiben. Die Noth welche denen Elenden dieſe Bitte auspreßt, iſt: Dann ich ley⸗ de Pein/ oder, werde gemartert in dieſer Flamme, nemlich in dem brennenden Zorn GOttes, der uͤber mir liegt. Man kan auch in dieſem Begehren von Lazarus abgemahlet ſehen den Sinn der verkehrten Juden in Anſehung des Meßias,/ wie ſie nemlich von demſelben nicht erwarten eine Seeligkeit der Seelen und Errettung aus ihrem tieffen Sundcm/ Eend⸗ 4 4 chtul eln d Laten Es wv ſͤtck olche Gott gingl den ſo eiſtere ſelbe e rhore HZ Abral pfang Boſe wirſt ensé Gute uunge dere G war il Lozer gen, wider Flden eAbe — ttet⸗ hach eben, donn Uther⸗ et be⸗ und nUn⸗ igkeit cfoſn⸗ ohren Gin⸗ ſſge ſk kühle. Gna⸗ aſſers ceiſt lſ20, aſſer ihnen und keine 9aͤuß⸗ unge elwel⸗ ſeine ln hleft etoſich Maß ſhen 66, wple eit der Elend, ſw Evangel. Luc. 16. P. 19-—31. 881¹ ſondern nur eine Huͤlffe aus ihrer gegenwaͤrtigen Quaal und Ver⸗ achtung worinnen ſie liegen; da ſie ihn vielmehr betrachten ſol⸗ ten als den freyen geöffneten Brunnen des Hauſes Davids und der Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinigkeit, Zach. 13, TL. Hierauf gibt nun Abraham ſeinem ungluͤckſeeligen Sohn eine ſehr ſchlechte Antwort, die uns erzehlet wird in dem 5. und 26ten vers: Abraham aber ſprach gedencke Sohn u. ſ. f. Es wird dieſer Ertzvater hier redend eingefuͤhret, nicht als ob ex wuͤrcklich ſo mit denen Juden geſprochen; ſondern es werden ihm ſolche Reden zugeſchrieben, welche er nach Innhalt des Worts GOttes zu ihnen fuͤhren wuͤrde, wann er muͤndlich mit ihnen re⸗ den ſolte. Abraham ſchlaͤgt dann dem Reichen ſeine Bitte gaͤntzlich ab, und das mit einem zwiefachen Grund, deren der erſtere genommen iſt von der Rechtmaͤßigkeit der Quaal die der⸗ ſelbe empfand; der andere von der Ummsglichkeit/ daß er koͤnte erhoret werden. . 2 Von der KRechtmaͤßigkeit der Quaal der Reichen ſpricht Abraham: Gedencke mein Sohn, daß du dein Guts em⸗ pfangen halt in deinem Leben / und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber wird er getroͤſtet / und du wirſt gepeiniget. Das Leben gibt zu erkennen den glückſeeli⸗ gen Stand der Juden vor ihrem Untergang. Da haben ſie ihr Gutes empfangen, nicht allein in clerhand zeitlichen Seg⸗ nungen, und all dem guten davon uͤber den 1oten Vers geredet iſt, ſondern vornemlich in dem geiſtlichen guten, das ihnen bey der Gegenwart JESu auf Erden angeboten worden. Das war ihre Zeit, die Zeit ihrer Heimſuchung/ Luc. 19/42. 44. Lazarus hergegen, der HErr JbEſus hatte boͤſes empfan⸗ gen, da er in Verachtung vor ihrer Thuͤr gelegen, und viel widerſprechen von den Suͤndern erduldet hat, ja da ſie die Juden ihn genommen durch die Haͤnde der Ungerechten/ und ihn angehefftet und erwuͤrget, Ap. Geſch. 2/23. So ſehret ſie Abraham, daß es ein rechtmaͤßiges Urtheil Gottes ſey, daß ſie um ihres Mißbrauchs der Wohlthaten GOttes, und ſonderlich e Ttt tt ihrer 9 882 Am I. Sonntag nach Trinitatis, ihrer Mißhandlung willen an JEſu in ſolchem elenden Zuſtand nach Leib und Seele, JEſus aber im Gegentheil in Herrlichkeit und Freuden in dem Himmel waͤre. Wie auf ſolche Art Pau⸗ lus die Theſſalonicher troͤſtet, 1. Br. 1, 6. 7. Es iſt recht bey GOCC zu vergelten CTruͤbſal denen / die euch Truͤbſal an⸗ legen; Euch aber die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns. Dabey thut Abraham einen Grund von der Unmoͤglichkeit der Erhoͤrung des Gebets dieſes Reichen, wann er alſo fortfaͤh⸗ ret: Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Klufft beveſtiget / daß, die da wollten von hinnen hinabfahren zu euch/ koͤnnten nicht / und auch nicht von dan⸗ nen zu uns heruͤber fahren. Eine Klufft iſt ſo viel als ein Spalt oder Kiß / und die Redens⸗Art iſt entlehnt von dem eigentlichen Himmel und Hoͤlle, welche ſo weit von einander enffernet ſte⸗ hen, daß es unmoͤglich iſt, daß man aus einem an den andern Ort kommen koͤnne. Will alſo damit Abraham ſagen: Es iſt ein groſſer Riß und Scheidung gemacht zwiſchen denen mit Chriſto ihrem Haupt in das himmliſche Weſen perſetzten Glaubigen und dem Judenthum/ daß dieſe beyde unmöglich zuſammen kommen, oder eins werden koͤnnen, und Chriſtus ſich nicht kan zu den Juden wenden, ſo lang nemlich dieſe Klufft waͤhret. Da iſt eine erſchroͤckliche Entfremdung der Gemuͤther zwiſchen Juden und Chriſten, und ein unausſprechlicher Unter⸗ ſcheid zwiſchen jener Aberglauben, und dem himmliſchen Zu⸗ ſtand der Kirchen; eine aͤuſſerſte Verſtockung in jener Hertzen, und ein toͤdtlicher Haß gegen Chriſti Volck. Und ſolche Klufft iſt bepeſtiget durch den heiligen Rathſchluß GOttes, daruͤber Paulus ausrufft als uͤber eine groſſe Klufft und tieffen Ab⸗ grund: O welch eine Tieffe des KReichthums beyde der Weisheit und der Erkaͤnntniß GOttes/ wie unbegreiff⸗ lich ſind ſeine Gerichte, und wie unerforſchlich ſind ſeine Wege! Roͤm. 11,33. So daß damit dieſen Juden/ nachdem ſie ihre Gnaden⸗Zeit verſaͤumet / nichts als Quaal und vergebliches Verzweiffelung⸗volles Warten auf den Meßias abrig gelaſſen ten ur Undde eohnes ſdichl ichha ſeenic gehoͤr⸗ debCa IFrus then. lielten ledes⸗ men ters⸗ Moſen Wohl ſlchel nen de ſemit Lege, ſlchen un der/ d Gnaa e nit ichkeit brtfah⸗ heine hinnen ndan⸗ Spalt tlichen net ſte andern Es iſt en mit ſetzten noglich us ſch Klufft nuͤther Untet⸗ en gi⸗ Nelhen, liftiſt Gliiber Ab⸗ de der greff⸗ d ſeine iſt, der ihnen auf die Weiſe wie ſie es haben wollen, in Ewigkeit denn ſe claßte ſ Evangel. Luc. 16. v. 19.-31. 883 nicht kommen oder helffen wird; als welches auch ſonſten unſer Heyland mit andern Gleichnuͤſſen hat zu erkennen gegeben, ſon⸗ derlich Luc. 13, 24— 29. und Cap. 17,22. Und dieſes iſt das Gebet des reichen Mannes ſeinen eigenen zweyter Then. Zuſtand betreffend/ ſamt der abſchlaͤgigen Antwort Abrahams. Als nun der Ungluͤckſeelige fuͤr ſich keine Huͤlffe ſiehet, ſo bittet er fuͤr ſeine Bruͤder, die noch im Leben waren, davon wir noch als fuͤrs zweyte u reden haben nach dem Innhalt der uͤbrigen Wor⸗ ten unſeres Textes, und dabey zu beſehen die Bitte des Reichen, und dann das fernere Anhalten in derſelben, welches aber alles ohne Frucht und Nutzen iſt. Das Gebet iſt dieſes: So bitte ich dich Vater / daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Hauß/ dann ich habe noch fuͤnff Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der CQuaal. Wir haben gehöret, daß der reiche Mann bedeute die Juden, welche im Lan⸗ de Canaan wohneten, und welche eigentlich durch Zerſtöͤhrung Jeruſalems unter den Roͤmern in ſolche Hoͤlle und Quaal gera⸗ rhen. Die fuͤnff Bruͤder nun koͤnnen bedeuten die ubrige Ju⸗Derere keer. den, die ſich in groſſer Menge in Syrien und Meſopotamien auf⸗eten, hielten, und in den drey erſten Jahr⸗hunderten ungefehr die Helff⸗ me, Juda und te des Volcks der Juden ausmachten, davon ſie auch viel zu ruͤh⸗ Benſamin ent⸗ men und zu prahlen wiſſen. Dieſe kommen vorals in des Va⸗ gegen Reſeſh ters auß dieweil ſie noch in dem vaͤterlichen Geſetz und durch ſchoͤn ausge⸗ Moſen angeſtelten GOttes⸗Dienſt ungehindert und in gutem ſahet de a⸗ Wohlſtand lebeten, und nach ſolcher Weiſe GOtt dieneten. Juͤr irſelnedez ſolche bitten nun die andern in der Quaal ſitzende Inden, daß ih⸗ Herrn Viria⸗ nen der Meßias moͤchte zugeſandt werden, der ihnen bezeuge, und ſtellen . „ . 2 ——: . 9 e 1 i ſ ſie mit Worten und Wunder Zeichen kraͤfftiglich lehre und uͤber⸗ Slofurig⸗ zeuge, daß ſie ſich bekehren moͤchten, damit ſie nicht auch durch Betrachtung, ſolche ſchwere Gerichte GOttes gepeiniget und heimgeſucht wer⸗ ann wires den. Und ſo bitten noch heutiges Tages die Juden fuͤr dieſe Bruͤ⸗ au orta der, dieweil ſie ſehen, daß es mit ihrer Hoffnung in dem Lande dieſes vortreß⸗ Canaan verlohren iſt. eneran laf ſen. Ttt tt 2 Allein 884 Am L Sonntag nach Trinitatis, Allein ſie bekommen wiederum eine abſchlaͤgige Antwort, was das Senden Lazari betrifft, dabey aber einen Unterricht, woran ſich dieſe Bruͤder des reichen Mannes zu halten, und wo⸗ durch ſie ihre Bekehrung zu befoͤrdern haͤ’tten. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten/ laß ſie die⸗ ſelbigen hoͤren. So wuͤrde ohnfehlbar Abraham antworten, wann er mit den Inden reden ſolte. Sie haben Moſen und die Propheten, die werden in ihren Schulen geleſen, Apoſt. 13, 27. und 15,/21. Dieſe ſollen ſie hoͤren, andaͤchtig unterſuchen, die darinnen vorkommende Wahrheiten zu Hertzen faſſen, und de⸗ nenſelben einen aufrichtigen Gehorſam leiſten. Diß ſtellet Abra⸗ ham vor als das einige Mittel der wahren Bekehrung der Juden, die da beſtehen muß in lebendiger Reue uͤber ihre Suͤnden, und inſonderheit ihrer Miſſethat an IEſu begangen, in Erkennung deſſelben fuͤr den wahren Meßias, glaubiger Annehmung und Zuflucht zu ſeiner Gerechtigkeit. Moſes und die Propheten und alle Schrifften zeugen hievon, Joh. 5, 39. und wer die in Aufrichtigkeit höͤret, der mercket daraus die Zeichen der Zeiten, daß der Meßias wuͤrcklich gekommen ſey. Diß haben die Juden im Lande Canaan verſaͤumet, wie es ihnen der Heyland im 10. vs. gnugſam vorgehalten, und Joh.5, 45. ſaget er zu ihnen: Mo⸗ ſes werde ſie verklagen, dieweil ſie ihm nicht glaubten. Durch ihre Verachtung Moſis und der Propheten hatten ſie JEſum verworffen, waren in ſolches groſſe Ungluͤck, und viele tauſende unter ihnen in die eigentliche Hoͤlle, und das ewige Verderben gekommen. G H Da iſt nun keine Hoffnung/ daß der Meßias noch einmahl kommen werde, als allein zum Gericht, und kein ander Mit⸗ tel zur Bekehrung uͤbrig, wodurch man dem zeitlichen und ewi⸗ gen Verderben entrinnet, als ein aufrichtiges Betrachten und Annehmung der heiligen Schrifft. In Moſe und den Prophe⸗ ten iſt eben dieſelbe Glaubens⸗Lehre enthalten, und wird eben die Gerechtigkeit Ehriſti verkuͤndiget, die auch die Apoſteln predi⸗ gen. Diß iſt das Wort, welches Iſrael wiedrum hoͤren, und dadurch zur Bekehrung gebracht werden wird in der letzen a r, “ na . chd du de halten Buch HErt tere dirſie als: 6 hoͤren dringe ter Ab ſengi dicaͤuf Und de ſch/ de Todtet ſuchen den ge ihnene zeiche nicht ler gel Bckeht len. Gnuge lb llei kehrte gavinn nna S GOt diget, ſnel ge Its di Evangel. Luc. 76. v. 19-3d r. 985 ot. nach der Weiſſagung Moſis, 5. B. Cap. 30,10. 1. Darum daß ich, du der Stimme des οErrn deines GOttes gehorcheſt zu halten ſeine Gebot und Rechte, die geſchrieben ſtehen im dach Buch dieſes Geſetzes, ſo du dich wurſt bekehren zu dem edie HErrn deinem GOtt von gantzem Hertzen und von gan⸗ drti, tzer Seelen. Dann das Gebot, das ich dir heute gebiete /iſt “M dir nicht verborgen, noch zu ferne, u. ſ. f. Was iſt das anders, als: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſir dieſelben dde g hören. “ä Abtae Hiemit gibt ſich der Elende noch nicht zu frieden, ſondern ben, dringet ſeine Bitte weiter an und faͤhret alſo fort: Nein, Va⸗ d ter Abraham, ſondern wann einer von den Todten zu ih⸗ gung nen gieng / ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Diß gibt zu erkennen IInd die aͤuſſerſte Verſtockung der Juden, die in den Schrifften Moſis heten und der Propheten nicht finden koͤnnen, daß JEſus der Chriſt ein ſey, daß derſelbe wuͤrcklich gekommen, geſtorben und von den iten, Todten auferſtanden ſey; die da immer auſſerordentliche Mittele den ſuchen, Zeichen und Wunder ſehen wollen, wie ſie auch zu e, den Zeiten des Wandelns Chriſti auf Erden gethan haben, die ſ⸗ ihnen aber doch nicht mehr ſollen gegeben werden, nachdem das 6 Zeichen des Propheten Jonas erfuͤllet iſt, und ſie darauf du nicht gemerckel haben. Und ſo ſind noch viele Menſchen unſe⸗ Eun rer Zeit geſinnet, die immer etwas auſſerordentliches zu ihrer ſene. Bekehrung, und zum arbeiten an ihrer Seeligkeit haben wol⸗ deben len. Der Gottloſe bildet ſich thörichter Weiſe ein, es fehle an gnugſamen Beweißthum der Wahrheit, und weiß nicht, daß nahl es allein an ihm ſelber fehlet und an ſeinem Glauben. Die ver⸗ M kehrte Neigung des Suͤnders macht, daß er nur ſucht Zeit zu e gewinnen, und ſich loß zu machen von denen Gruͤnden, die ihm ud nur allzu viel beweiſen und ihm beſchwerlich ſind, und das unter oge dem Schein neue und ſtaͤrckere Gruͤnde zu ſuchen. Der Sohn endie G Ottes iſt ſelbſt vom Himmel kommen und hat Buſſe gepre⸗ ede diget, iſt von den Todten auferſtanden, und wieder gen Him⸗ ,ͤund mel gefahren, hat ſeine gepredigte Waͤhrheit zur Gnuͤge beveſti⸗ gei, get; diß hat die Meiſte noch nicht zur Buſſe bewegen koͤnnen, gach Ttt tt 3 und 886 Am I. Sonntag nach Trinitatis, und man bildet ſich ein/ man wolle ihn annehmen, wann ein En⸗ el vom Himmel kaͤme, oder iemand von den Todten auferſtun⸗ e. O groſſe Thorheit! Darum dann auch Abraham dieſe ungereimte Bitte des Reichen kraͤfftiglich widerlegt, wann er darauf zu ihm ſpricht: Horen ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben / ob iemand von den Todten aufer⸗ ſtuͤnde. Dieß iſt ein gewiſſer und wahrhafftiger Ausſpruch. Unter allen auswendigen Mitteln zur Bekehrung iſt keines ſo kraͤfftig als die heilige Schrifften, und ſucht man Wunderwercke, ſo ſind dieſelben damit ſchon genugſam erfuͤllet. Gehorchet de⸗ rowegen der Menſch dieſen Schrifften nicht, ſo iſt offenbar, daß nichts davon die Urſache ſey, als die aͤuſſerſte Verdorbenheit und Verſtockung ſeines Hertzens, die durch keine auswendige Mittele gnugſam zur Veraͤnderung kan gebracht werden, ja die nur groͤſſer wird, wann nichts anders als die auswendige Mit⸗ tele auf ſie dringen. Wie man dann ſolches an denen Oberſten der Juden geſehen hat, die, als die Huͤter des Grabes JEſu ſie uͤberzeugeten von deſſen Auferſtehung, ſich dabey nur verhaͤr⸗ teten, und ſolche Wahrheit zu verdunckeln ſuchten, Matth. 28, II--I15. Eben wie ſie auch gethan haben, da der HERR JEſus den eigentlichen Lazarum von den Todten erweckte, da ſie auch ſelbſten dieſen von den Todten hervorkommenden ſammt dem der ihn erwecket hatte, zu toͤdten trachteten, Joh. 12,10. Darum heiſt es: Soll nicht ein Volck ſeinen GOtt fragen? Oder ſoll man die Todten fuͤr die Lebendige fragen? Ja nachdem Geſetz und Zeugniß. Werden ſie das nicht ſagen, ſo wer⸗ den ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Jeſ. 8, 19. 20. Deßglei⸗ chen 2. Petr. 1, 19. Wir haben ein veſteres prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet als auf ein Licht/ das da ſcheinet in einem dunckeln Ort / bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren Hertzen. Zu⸗ — Heer mit ſe diger, in eine Famm haben Davo⸗ ujuhn alls de Fe ſchen ſes iſt tauſen henbel Apoſt hroche redt, ſheſ füͤrcht verſch Dariun Scha ſofern hauen ⸗ I lgerv⸗ Mn lechtet Neſeen fin deH licht: en ſe ufe⸗ uch. es ſo eicke, et de⸗ daß nheit ndge jadie Mlt⸗ eſt en ſſe = Ens lich nder Gheiſſt ſol den wer⸗ yle⸗ ſches auf der uxen Evangel. Luc. 16. v. 19 -- -31. 887 Zueignung. G Jeraus ſehen wir nun zum erſten das geſtrenge Urtheil N GOttes uͤber das unglaubige Volck der Juden, und ſol⸗ ches um ihrer Suͤnden und Unglaubens willen an dem HErrn JEſu begangen. Das Geſchlecht, welches der HErr mit ſo vielen Vorrechten vor allen Voͤlckern der Erden begna⸗ diget, und mit ſo vielen Guͤtern bereichert hatte, das hat muͤſſen in einen Zuſtand der Quaal gerathen, da es Pein leidet in den Flammen des Zorns GOttes. Die bis an den Himmel er⸗ haben waren, ſind bis in die Hoͤlle hinunter geſtuͤrtzet worden. Davon hat ſie nicht befreyen koͤnnen ihre Beſchneidung/noch ihr Ruhm von Abraham und andern frommen Vaͤtern. Da ſie aus der Art geſchlagen, hat ſich die Gnade von ihnen gewandt, JEſus iſt mit ſeinem Heyl ferne, und eine groſſe Klufft zwi⸗ ſchen ihnen und ſeiner Kirchen beveſtiget worden. Und das al⸗ les iſt nur ein Anfang der ewigen Hoͤllen⸗Quaal, wozu viele tauſende ſchon verfallen ſind, und die alle ſo in ihrem Unglan⸗ ben beharren, ohnfehlbar kommen muͤſſen, ſolches lehret uns ſein Apoſtel, Roͤm. 11,19 -- 22. Du ſprichſt: Die Zweige ſind zer⸗ brochen daß ich hinein gepfropfft wuͤrde, iſt wohl ge⸗ redt, ſie ſind zubrochen um ihres Unglaubens willen, du ſteheſt aber durch den Glauben. Seynicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich! Hat GO CC der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet / daß er pielleicht dein auch nicht verſchone. Darum ſchaue die Guͤte und die Schaͤrffe GOttes, die Schaͤrffe an denen, die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte bleibeſt/ ſonſt wirſt du auch abge⸗ hauen werden. Vors andere kan man hieraus abnehmen das unbegreiff⸗ liche Ungluͤck und Quaal, welches alle Gottloſen in der Hoͤllen zu gewarten haben; alle diejenigen, nemlich, die dieſem reichen Mann in ihrem Leben gleich ſind, die ſich auf aͤuſſerliche Vor⸗ rechte verlaſſen, in dem gethanen Werck beruhen, und unter⸗ deſſen mit JEſu Chriſto nicht durch wahre Buſſe und lebendi⸗ 3 gen . 888 Am L Sonntag nach Trinitatis, gen Glauben vereiniget werden; und dann die, welche an den Creaturen hangen, und in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und Pracht des Lebens zubringen. Dieſe kommen nach ihrem Tod in die wahrhafftige Hoͤlle an einen Ort unausſprechlicher Quaal, davon es heiſſt: Ihr Wurm wird nicht ſterben/ und ihr Feuer wird nicht verleſchen, und werden allem Fleiſch ein Greuel ſeyn, Jeſ. 66,24. und Matth. 25,41. Gehet hin von mir ihr Verfluchten in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teuf⸗ fel und ſeinen Engeln. Da wird eine groſſe Klufft beveſtiget werden zwiſchen denen Seeligen, und denen die von GOtt ver⸗ ſtoſſen ſind, daß in alle Ewigkeit ſie nicht koͤnnen zuſammen kom⸗ men. Da wird alles Gute aufhoͤren, das die Welt⸗Kinder in dieſem Leben genoſſen haben, und davon nicht ſo viel uͤbrig blei⸗ ben, damit ſie ihre mit holliſchem Feuer brennende Zunge wer⸗ den kuͤhlen koͤnnen. Der verhexrlichte JEſus mit ſeinen Seeli⸗ gen wird ihnen von all ſeiner Herrlichkeit nicht ein Tropffen abge⸗ ben, und ſie werden nichts haben als einen unausſprechlichen Durſt um aus ſolcher Quaal errettet zu werden, aber ohne alle Hoffnung und in ewiger Verzweiffelung. Wann ſie auch alle ihre Kraͤfften anſpannen wolten zu ruffen und zu beten; ſo wird es vergeblich ſeyn. Da werden ſich die Verdammten erinnern ihrer verſaͤumten Gnaden⸗Zeit, und ſich in alle Ewigkeit verflu⸗ chen, daß ſie dieſelbe ſo elendiglich verſchertzt und mißbraucht ha⸗ ben. Da werden ſie dencken an die Gluͤckſeeligen in dem Him⸗ mel, und wird ihnen gehen, wie es beſchrieben iſt B. der Weiß⸗ heit 5, 3. 4. 5. Sie werden untereinander reden mit Keue, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen. Das iſt der, welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Bey⸗ ſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. u. ſ. f. O daß doch dieſes bedaͤchten ſo viele ſichere Menſchen, die Moſen und die Propheten, die Apoſteln und Evangeliſten ha⸗ ben, und doch nicht hoͤren wollen. Die Menſchen, welche die Worte Evangel. Cuc.16. v. l9- 31. 889 ndes Worte des Fluchs hoͤren, und dennoch ſich ſegnen in ih⸗ und 1Tod Magl, Feuer Nrenel ir ihr TCeuf⸗ ſigt. kaͤme, der wuͤrde ohne Zweiffel fuͤr unſinnig gehalten werden. t vet⸗ jtomn⸗ Hoͤllen foͤrchtet, und doch ſich nicht bemuͤhet derſelben zu entflie⸗ der in blei⸗ wer⸗ Seeli⸗ hobge⸗ ſichen nealie ale bwird mnern herft⸗ chtho⸗ him⸗ Weiß⸗ Keye, ſchen Beß⸗ ſdſein ter die lf⸗ en,die fen ha⸗ Ge die Gorte rem Hertzen,/ und ſprechen, es geht mir wohl, weil ich wan⸗ dele, wie es mein Hertz duͤnckt/ 5. B. Moſ. 29/19. Siehe auch Ezech. 33/30⸗⸗33. Da hoͤret man das Zeugnuͤß des lebendigen GOttes in den Schrifften, ſtimmet demſelben zu mit dem Mun⸗ de, und nimmt es doch nicht zu Hertzen / zu wahrer Bekehrung. Wann man einen Menſchen ſaͤhe, der da ſagte, er bekuͤmmere ſich nichts darum, daß er in die Hoͤlle und an den Ort der Quaal Iſt es aber nicht eine groͤſſere Unſinnigkeit, daß man ſich fuͤr der hen? Beſchreibet man die Hoölle und den ungluͤckſeeligen Zu⸗ ſtand der Verdammten, ſo iſt faſt niemand, der dafur nicht er⸗ ſchroͤcke; und unterdeſſen, ſo man nur die Bedens/Art veraͤn⸗ dert, und der Hoͤlle einen andern Nahmen gibt, ſo ſind die mei⸗ ſten Menſchen darauf verliebt, und eilen darnach mit ſtarcken Schritten. Man frage zum Exempel einen, der den Sinn des reichen Mannes hat, ob er auch gern wolle in die Hoͤlle kom⸗ men, ſo wird er ſagen, dafur ſolle ihn GOtt bewahren, das hof⸗ fe er nicht. Fragt man aber weiter, ob er nicht hertzlich lieb habe die Wolluſt, den Geitz, den Pracht des Lebens; ſo findet er ſolches in ſeinem Hertzen, und iſt uͤberzeugt, daß er ſolches ſuche und darnach trachte. Iſt nun ſolches nicht eben ſo viel, als ob er hertzlich, und mit allen Kraͤfften trachte ewig verlohren zu ſeyn, indem er bey ſolchem Leben eben ſo gewiß und wahrhafftig in die ewige Hoͤllen⸗Quaal kommen wird/ als er auf dieſe Weiſe ſein Leben fuͤhret? Ja da machen ſich die Menſchen tauſenderley Bilder in ihrem Gehirn von der Hoͤlle, meſſen dieſelbe ab nach ihrem Gutduͤncken und Eigenliebe, philoſophiren daruͤber, wie es ſeyn koͤnne oder nicht, beurtheilen die Sache nach der geoſen Menge deren, die ſo leben wie ſie, und bringen ſo die koͤſt⸗ iche Gnaden⸗Zeit zu, die ſie mit Auswuͤrckung wahrer Buſſe und aufrichtiger Aenderungihres Sinnes nach GOttes Wort zubringen ſolten, bis ihre elende Seele, ehe ſie ſichs verſehen, von ihnen genommen wird, und an einen ſolchen Ort gebracht, da 4 890 Am. Sonntag nach Trinitatis, ſie fuͤhlen muͤſſen, was ſie hier nicht glauben wollen, und mit unveraͤnderlichem Leydweſen erfahren, wie warhafftig es ſey, was Moſes und die Propheten, ja was JEſus Chriſtus ſelber Beſagthtte. Darum, dieweil es noch heute heißt / ſo bedencke doch ein ieder mit Ernſt, was zu ſeinem Friede dient. Fuͤhret euch zu Ge⸗ muͤht die Thraͤnen JEſu, die er uͤber dieſen reichen Mann ver⸗ goſſen, ehe er an den Ort der Quaal gekommen, Luc. 19,41. Und dencket, daß er auch ſo gegen euch geſinnet ſey, der keinen Gefal⸗ len hat an dem Tod des Gottloſen / ſondern / daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe / Ezech. 33, 11. Jetzt iſt noch die Zeit der Erhoͤrung, da ihr ench mit Gebet und Flehen zu GOtt wenden, dem Verderben entfliehen, und Gna⸗ de erlangen koͤnnet. Darum ſo glaubet doch Moſi und den Pro⸗ pheten, und den Apoſteln, ja dem HErrn JIcEſu Chriſto ſel⸗ ber, der von den Todten auferſtanden iſt. Lernet ihn den theuren Heyland aus den Schrifften recht erkennen, und die Wahrheit die in ihm iſt in rechter Aenderung eures Sinnes um⸗ faſſen. Ihr ſehet, daß ſonſt kein Mittel iſt der Hoͤllen⸗Quaal zu entfliehen, und ſeelig zu werden; Ach! ſo dann noch Liebe und Erbarmen gegen euch ſelbſten in euch uͤbrig iſt, ſo ergreiffet ſol⸗ ches Heyl, und ſo gern ihr dem ewigen Ungluͤck entfliehen wollet, ſo fliehet von denen Wegen und Suͤnden, die ſolches ohnfehl⸗ bar nach ſich ziehen, und meydet inſonderheit die vergaͤngliche Auſt der Welt, ſterbet ab ihrem Pracht, ihrer Wolluſt, ihrem Geitz. Habt nicht lieb die Welt / noch was in der Welt iſt, dann wer dieſe Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Daters/ 1. Joh. 2, 15. Die Welt gibt eine augenblickliche Luſt und Suͤßigkeit dem Fleiſch, aber ſie zeucht nach ſich eine ewi⸗ ge und unaufhoͤrliche Qlaal. O wer wolte dann laͤnger der⸗ ſelben dienen/ davon man auf ſo ſchroͤckliche Weiſe belohnet wird! Wer wolte laͤnger ein ſo ungluͤckſeeliges Theil erwaͤhlen, dabey man hier ſein gutes empfaͤngt in der kurtzen Zeit, und hernach gepeiniget wird in alle Ewigkeit: Sorget dann doch hier auf⸗ richtig fuͤr eure und eurer Bruͤber Heyl, und ſuchet den Errxn * — ger eſ. inma wilig heitem die Si und F wird, elenden poſtels, Verhel Und un perkuͤn halffie ward! ſet uns daßnie ge hulßfeh Wgeſte Moſen ſaſete Lichte tet und ſaͤpfin wohlge net, ſa Sohn dem S ften en6 Evangel. Luc 16. v. 19 — 31. 891 STern, weil er zu finden iſt, rufft ihn an / weil er nahe iſt / Jeſ. 55/6. Verſe äͤumet ihr es jetzt, ach Chriſtus wird nicht noch Anmahl kommen, und fuͤr die Suͤnde opffern. So wir muht⸗ willig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkaͤnntnuͤß der Wahr⸗ heit empfangen haben/haben wir foͤrter kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde/ ſondern ein ſchroͤckliches Warten des Gerichts und Feuer⸗ Eyffers, der die Widerwaͤrtigen verzehren et und Gna⸗ Pro⸗ n den nd die es un. jaal zal u fft ſol⸗ wvolet, fehl⸗ ngliche ſhrenn altiſt Litbe cie geci wird, Hebr/10,26. 27. Spiegelt euch doch an dem Exempel des elenden Judenthums / und behertziget die Ermahnung des A⸗ poſtels, Heb. 4/1.2. So laſſet uns nun foͤrchten, daß wir die Verheiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhenicht verſ⸗ aͤumen/ und unſer keiner dahinten bleibe. Dann es iſt uns auch verkuͤndiget, gleich wie jenen; aber das Wort der Predigt halff jene nichts / dieweil es nicht mit Glauben vermenget ward bey denen, die es hoͤreten. Und in dem 1I. vſ. So laſ⸗ ſet uns nun Fleiß thun, einzukommen zu dieſer Kuhe, auf daß nicht jemand falle in daſſelbe Exempel des Unglaubens. Und die ihr einen ſolchen Sinn in Wahrheit gefaſſet, und bußfertige Hertzen von GOtt empfangen habt, zeiget ſolches in Abgeſtorbenheit der Welt, und in aufrichtigem Wandel nach Moſe und den Propheten,ja nach Chriſto. und ſeinen Apoſteln. Laſſer euch ihr Wort ſtets ſeyn eures Fuſſes Leuchte / und ein Licht auf eurem Wege. Redet davon Tag und Nacht, rich⸗ tet und pruͤfet euch daͤrnach allezeit. Wandelt in denen Fuß⸗ ſtapffen des glaubigen Abrahams, und betraget euch als ſeine wohlgerathene geiſtliche Kinder. Der war gantz anders geſin⸗ net, ſamt Iſaac und Jacob, als ihr aus der Art geſchlagener Sohn der ungluͤckſeelige reiche Mann, vergaffeten ſich nicht an den Schein dieſer Welt, ſondern hielten ſich hier als Gaͤſte und bFrembdlinge, und ſuchten ein Vaterland, eine Stadt die Anen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpffer Gtt iſt, Hebr. u. Sehet ihr an die Menſchen dieſer Welt, wie ſie ſich praͤchtig kleiden, in ſteter Wolluſt und Freude leben; ach mißgoͤnnet es ihnen nicht, ſie empfangen ihr Gutes in dieſem Uun un 2 Leben, 4 892 Am . Sonntag nach Trinitatis, Leben, es iſt alles, was dieſe arme Menſchen davon bringen, in alle Ewigkeit aber iſt ihnen Quaal und Schmertzen bereitet. Im Gegentheil aber, ſchicket euch GOtt Truͤbſal zu, gefaͤllet es ihm euch zu laſſen in Armuth, Kranckheit, Verfolgung, wann es auch lang waͤhret; ſchicket euch darein gedultiglich aus Liebe zu eu⸗ rem GOtt, und dencket, daß darauf eine ewige Troͤſtung folget. Dann unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Oerrlichkeit/2. Cor. 4/17. Bittet GOtt fuͤr eure Bruͤder, die noch nicht bekehret ſind, daß er ſich doch ihrer erbarmen wolle. Auch fuͤr die arme Juden, die noch eine Verheiſſung haben in der letzten Zeit, daß der HErr derſelben gedencken, die Klufft wegthun wolle, und ſie nicht laͤn⸗ ger laſſen unter dem Unglauben beſchloſſen bleiben; ihnen Gnade geben, daß ſie einmahl recht beten lernen, nicht mehr um die leibliche Zukunfft des Meßias, ſondern um das Heyl, daß der im Fleiſch geoffenbahrete GOtt erworben hat; daß ſie vergeſſen moͤgen der irdiſchen Gluͤckfeeligkeiten Canaans, und ſuchen eine Seeligkeit der Seelen in dem freyen gesffneten Bronnen wi⸗ der die Suͤnde und Unreinigkeit. Daß die Fuͤlle der Hey⸗ den endlich moͤge eingehen, und gantz Iſrael ſeellig werden. Amen, der HERRthue es! WinfI Gonntag nach Trinitatis, 3 Evangelium. Luc. XI V. vers 16 — 2 5. 16. (. R aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der machte ein groß 6 Abendmahl, und ind viel dazu. 47. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen, kommet, dann es iſt alles bereitet. 18. Und ſie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm/ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen und ihn beſehen, ich bitte dich, ent ſchuldige mich. 19. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnff Joch⸗Ochſen gekaufft, und ich gehe jetzt hin ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. . L 20. Und 7 — . en,in t.Inn ihrn glch. zul ell⸗ folget, et eine 1.d1. d daße ihnen gr um. as der gtſen eſteine nwi he⸗ erden. 15, . in are⸗ faſogen der eiſt en und 10 lid Evangel. Luc. 14. v. 16-·26 803 20. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommendarum kan ich nicht fommen. 21. Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Hauß⸗Herr zornig, und ſprach zu ſeinem Knecht: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel, und Lahmen, und Blinden herein. 22. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du beſohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. 23. Und der Herr ſprach zu dem Knecht: Gehe aus auf die Land⸗Srraſſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein Hauß voh werde. 24. Ich ſage euch aber daß der Maͤnner keiner die geladen ſind, mein Abend⸗ mahl ſchmecken wird. Eingang. Ee Nter anderm Geheimnuͤß⸗vollen Zierrath, welcher an der Kleidung des alten Hohenprieſters zu ſſhen „£ war,iſt nicht der geringſte, daß an dem Saum ſeines Seiden Rocks oder Mantels auf GOttes Befehl gemacht waren kuͤnſtlich ausgearbeitete Granat⸗ Aepffel und guͤldene Schellen um und um, 2. B. Moſ. 28,/33. Granat⸗Aepffel waren ein ſehr koͤſtliches Gewaͤchs im Lande Canaan von lieblichen Geruch, voll runder Koͤrner in einem Blutrothen Safft/ di einen ſehr angenehmen Geſchmack zur erquickenden Speiſe und Tranck hatten; Und ſind ein ſchoͤnes Sinnbild des blutigen Verdienſtes I Eſu Chriſti, und aller dadurch erworbenen Wohlthaten zur Seeligkeit, als welche dem Suͤnder eine koͤſtliche Speiſe und Tranck der Seelen ſind zum wigen Leben. JEſus Chriſtus, der durch ſein blutiges Leiden vollendete Heyland iſt die wahrhafftige Speiſe / und ſein Blut der wahrhafftige Cranck, Joh. 6, 55. Die guͤldene Schellen, die einen angenehmen hellen Klang von ſich gaben, bedeuten die liebliche GStimme des Evangelu, wie wir deut⸗ lich lernen, wannin GOttes Wort zum offtern darauf gezielet wird, als Pſ. 89,16. und Röͤm. 10,18. Es iſt in alle Lande aus⸗ gegangenihr Schall / und in alle Welt ihre WMorte. Daß HW Nunuunz3 nun 894 Am II. Sonntag nach Trinitatis, nun die guͤldene Schellen bey denen Granat⸗Aepffeln hien⸗ gen, was gab diß anders zu erkennen, als daß JEſus Chriſtus durch die Stimme ſeines Evangelii die Menſchen zu ſeiner Ge⸗ meinſchafft ruffe und einlade, damit ſie an denen durch ſeinen blutigen Tod erworbenen ſeeligmachenden Gnaden⸗Guͤtern Theil bekommen. So iſt es mit dem Geſchaͤfft der Seeligkeit in Chriſto. Gtt hat in ihm das Heyl, ſo in denen vorigen Tagen dem Hauſe Ja⸗ cob verheiſſen war, in dem Neuen Teſtament dargeſtellet, und da⸗ mit eine geiſtliche Mahlzʒeit koͤſtlicher Speiſe und Trancks zube⸗ reitet. Hierzu hat er auch die Beruffung thun laſſen durch ſei⸗ ne Apoſteln mit dem lieblichen Evangelio/ und zwar am erſten an dem Volck der Juden, welche vorher ſchon ehe das Mahl bereitet, dazu geladen waren. Als aber dieſelben ſolches Heyl verachtet, und das Irdiſche dem Ewigen und Himmliſchen vorgezogen, ſiehe ſo hat auch GOtt den ſuͤſſen Schall ſeines Gnaden⸗Worts hoͤren laſſen unter den Heyden, und dieſelben mit Ausſchlieſſung der ungehorſamen und fleiſchlichen Juden, zu dem Genuß der koͤſtli⸗ chen Guͤter in Chriſto herbey gefuͤhret. Als welches Geheimnuͤß dieſer unſer theurer Heyland vorſtellt in der ſchoͤnen Gleichnuͤß, ſo dißmahl vorkommt in unſerm Evangeliſchen Text. Ess befand ſich unſer HErr J Eſus, als er dieſes redete, bey einer leiblichen Mahlʒeit, in dem Hauſe eines Oberſten der Phariſier⸗ dabey er ein heylſames Geſpraͤch fuͤhret, wie man ſich ey Mahlzeiten betragen ſolle, beydes der, ſo zur Mahlzeit geht, in dem Sitzen zu Tiſch, und dann der, ſo eine Mahlzeit macht/ was fuͤr Leute er darzu laden ſoll. Da fand ſich nun jemand von denen Gaͤſten, der durch die Beden des Errn ſehr erbauet, in dieſe Worte ausbrach: Seelig iſt der das Brod iſſet im Reich Ottes. Darauf ſtellet unſer Seeligmacher dieſe koͤſtliche Gleichnuͤß vor, darinnen er unterweiſet / wie es mit der Beruf⸗ fung zu dem Brodteſſen im Reich GOttes in Anſehung der Ju⸗ den und Heyden werde zugehen. Es iſt dann in unſern Worten die Rede von einem gro⸗ e .— ſen A ſelben Die Abend eat Gaſſe denen mahl hemli den n teitun ſelben. 6 Daen ſee linem demd tet ſi alls, eter⸗ Glait ſtelgt Jlen ſiebref Ghrie hitſe Hach liebe t. hien⸗ ſtus Ge⸗ neen tere Ott W dda⸗ zube⸗ chſe⸗ enan keitet, chtet, horern igder ſie nuß hnuß⸗ /ben en der nſcch geht, ſacht/ dyon let Heich ſtiche Beritf⸗ er Ju⸗ of . N Evangel. Luc.16. v. I 4--25. 895 ſen Abendmahl, und einer dreyfachen Beruffung zu dem⸗ ſelben, in Anſehung drey verſchiedener Gattungen Menſchen. Die erſte Beruffung geſchicht an die, welche vorher zu dem Abendmahl geladen waren, in dem 16ten bis an den 2ten Vers. Die andere an die Lahmen und Blinden und Kruͤppel auf den Gaſſen der Stadt, im 21. und 22ten. Und die dritte an die an denen Zaͤunen und Landſtraſſen, im 3 und 24ten vers. Diß⸗ mahl wollen wir allein die erſte Beruffung vor uns nehmen, die nemlich, ſo geſchehen iſt denen die zuvor zum Abendmahl gela⸗ den waren. Dabey muͤſſen wir aber unterſcheiden: I. Die Zube⸗ reitung des groſſen Abendmahls. II. Die Beruffung zu dem⸗ ſelben. III. Wie ſich die Beruffene dabey betragen haben. Erklaͤrung. 5R aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch/ der machte ein groß Abendmahl/ und lud viel dazu. Es kommt dieſe Gleichnuͤß faſt in allen Stuͤcken uͤberein mit deren, davon wir leſen Matth. 22,/1. daſelbſt wird der Urheber die⸗ ſes Geſchaͤffts genennet ein Abnig. Wir wiſſen, daß diß nicht eine menſchliche/ ſondern eine Goͤttliche Mahlzeit iſt von GOtt dem Dreyeinigen, Vater, Sohn und H. Geiſt. Der ewige Va⸗ ter ſchencket dazu ſeinen Sohn, der Sohn fuͤhret die Sache aus, und erwirbt die Guͤter, woran man ſich bey dieſer Mahl⸗ zeit ergetzet, und der Heilige Geiſt bringet einen dazu durch den Glauben, daß man daran Theil bekommen, auch ſich darinnen ſeeliglich erfreuen kan. Es vergleicht ſich aber GOTT einem Mienſchen, welches uns erinnert, daß er hierinnen auf eine liebreiche menſchliche Weiſe mit dem Suͤnder umgeht, ſich in Chriſto JEſu ſo tieff zu uns herab laͤſſt, ſich in unſere Schwach⸗ heit ſchickt, als wann er ein Menſch und uns gleich waͤre. Eine Sache, woraus die groſſe Freundlichkeit und Menſchen⸗ Liebe GOttes und unſers Heylandes ſehr herrlich hervorleuch⸗ tet. Inſonderheit, weil eine Perſon der Gottheit, nemſic der ohn Erſter Theil. Am II. Sonntag nach Trinitatis, Sohn iſt Menſch, und uns Menſchen in allem gleich worden, ausgenommen die Suͤnde; welcher auch vornemlich als der Ausfuͤhrer dieſes groſſen Wercks angemercket wird, davon wir allhier reden. So beſchreibt Salomo dieſe Sache Spruͤchw. 1⸗6. Die Weißheit (das iſt Chriſtus) bauete ihr Hauß, und hieb ſieben Seulen, ſchlachtet ihr Vieh, und trug ihren Wein auf, und bereitet ihren Tiſch. Und ſandte ihre Dir⸗ nen aus, zu laden oben auf die Pallaͤſte der Stadt. Wer alber iſt, der mache ſich hieher, und zum Narren ſprach ſie: Kommet,/ zehret von meinem Brodt, und trincket des Weins,den ich ſchencke, u. ſ. f. Siehe auch Hebr. 3,/3. 4. 5. 6. GOTT der HERR alſo, der ſich hier einem Menſchen vergleicht, machte ein groß Abendmahl. Diß Abendmahl iſt nichts anders als die Gemeinſchafft mit dem durch Leiden wuͤrcklich vollendeten Seeligmacher, ſeiner vollkommenen Ge⸗ rechtigkeit, und allen wahren Guͤtern des Neuen Teſtaments. Dann wir muͤſſen hievon keine irdiſche Gedancken haben. Das Keich GOttes iſt nicht eſſen und trincken, ſondern Ge⸗ rechtigkeit und Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. Es iſt diß aber offlmahl unter dem Sinnbild einer Mahlzʒeit vorgeſtellt und verheiſſen worden,/ ſonderlich Jeſ. 25/6. Der HE RR Zebaoth wird allen Voͤlckern machen auf dieſem Berge ein fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein/ von Fett, von Marck, von Wein, darinnen kein Hefen iſt. Es war vorgebildet durch alle die Opffer⸗Mahlzeiten unter dem Alten Teſtament, ins beſondere durch das, was ſich zu⸗ trug bey der Geſetzgebung auf Sinai, allwo, nachdem der Bund zwiſchen GOtt und dem Volck foͤrmlich geſchloſſen war, Moſi und Aaron, Nadab, Abihu, und denen ſiebentzig Elte⸗ ſten erlaubet wurde auf den Berg zu ſteigen, da ſie den GHCC Iſrael/ nemlich den Sohn GOttes in ſehr liebreichen Zeichen ſeiner gaaͤdigen Gegenwart ſahen / und da ſie Gtt geſchauet hatten, aſſen und truncken ſie, 2. B. Moſ. 24,9. 10. u. Und un⸗ ſer theurer Heyland hat uns davon zur Ausuͤbung und Staͤr⸗ ckung de G hracht uungt ingeſ meinſa ſtich ſqilen ſ Onder czub hehlbe wirdn in ſein aufthi anfulg ninck amtre Eral ſunge inda üittan GSeel mest Evangel. Luc.I 4. v. I6 — I. 897 ckung unſeres Glaubens eine ſuͤſſe Abbildung und Verſieglung eingeſetzt in dem H. Abendmahl. Alles iſt bey ſolcher Ge⸗ meinſchafft mit JEſu Chriſto einer Miahlzeit gleich. Da iſt koͤſtliche Speiſe und Tranck / der gekreutzigte JEſus ſelbſt mit allen ſeinen Guͤtern und Wolthaten, nicht nur zur Nothdurfft, ſondern zur vollkommenen Erquickung und Freude der Seelen, ſo ʒubereitet/ wie es mit dem Appetit und Verlangen des elenden heylbegierigen Suͤnders uͤbereinkommt; Und von demſelben wird nichts anders erfordert, als daß er wie ein geladener Gaſt in ſeines Freundes Hauß, im Glauben anſitze, ſeinen Mund aufthue, ſich mit denen Kdſtlichkeiten die in Chriſto JEſu ſind anfuͤlle und erquicke. Da heiſſt es: Eſſet meine Lieben/ und trincket meine Freunde / und werdet rruncken, Hohel. 5, 1. Es iſt aber ein Abendmahl, mit einer Sinnſpielung auf die Gewohnheit der Alten, die ſonderlich am Abend nachwoll⸗ brachter Arbeit am meiſten ihre Mahlzeiten zu halten, und ſich am trefflichſten zu tractiren pflegten, auch darum, dieweil die Erfuͤllung dieſer Gnade um den Abend des groſſen Verheiſ⸗ ſungs⸗Cags, nemlich im Neuen Teſtament dargeſtellt worden; und am Abend der Welt in der letzten Zeit dieſe geiſtliche Mahl⸗ zeit am herrlichſten ſeyn wird, davon Offenb. 10,9. geſagt wird: Seelig ſind die zu dem Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗ mes beruffen ſind. Es iſt aber diß ein groß Abendmahl, und das in allen Stuͤcken, die dabey vorkomen. Groß und verwunderlich iſt es in Anſehung des groſſen GOttes / der es macht er iſt der Roͤnig aller Koͤnigen/ und HErr aller Herrn. Darnach in Anſehung der groſſen und herrlichen Tractamenten, die dabey aufgeti⸗ ſchet werden, welche ſind eine unvergaͤngliche Speiſe die in das ewige Leben bleibt, Joh. 6,27. das iace und Blut des ewigen Sohns GOttes/ das verborgene Manna / der Baum des Lebens. Die Vergebung der Suͤnden, die ewige Gerech⸗ tigkeit, der Friede der Seelen und ruhiges Gewiſſen, die Freude in GOtt, das Siegel des Heiligen Geiſtes, und die Hoffnung des ewigen Lebens, ſind die ſeſ⸗ und angenehme Biſſen ar⸗ x xx ier⸗ . 398 Am I. Sonntag nach Trinitatis, hierbey genoſſen werden. Groß iſt es ferner in Anſehung der Laͤnge die es waͤhret Ahasveri Mahlzeit daurete hundert und achtzig Cage/ Eſth. 1,4. Aber dieſe Mahlzeit hat kein En⸗ de, und dauret in alle Ewigkeit. Endlich iſt dieſes Mahl groß wegen der vielen Gaͤſten, die dazu beruffen werden, welches ſind alle Erkaufften aus allerley Geſchlecht und Zungen / und Volck und Sprachen / Offenb. 5/9. 7 L Dieſe Mahlzeit hat GOtt gemacht. Ggttiſt allein der Urheber, der Anfaͤnger und Vollender derſelben. Keine Menſchen⸗Weißheit oder Krafft hat hier das geringſte darzuge⸗ than, GOttes ewige Weißheit hat ſie allein ausgefunden, und der Reichthum ſeiner Lebe und Allgenugſamkeit hat ſie in die Erfuͤllung bracht. Von Ewigkeit hat er ſchon daran gearbei⸗ tet in ſeinem Gnaden⸗Rath, Himmel und Erden hat er zu ſol⸗ chem Ende erſchaffen, alle Verheiſſungen und Vorbilder giengen dahin von der Welt her, alle Wege mit denen Ertz⸗Vaͤtern und dem alten Iſrael waren lauter Zuruͤſtungen, und endlich die Sendung des Sohns GOttes ins Fleiſch, die Ubergab deſſel⸗ ben in den Tod, die Auferweckung aus demſelben und Him⸗ melfahrt, waren die wuͤrckliche Darſtellung und Stunde der be⸗ rveiteten Mahlzeit, wie wir alsbald hoͤren werden. GBleichwie es nun bey Menſchen zugeht, wann einer eine Mahlzeit machen will, daß er vorher Gaͤſte dazu ladet, damit dieſelben zu gehoͤriger Zeit und Stunde ſich einſtellen; alſo hat es anch GOTT gemacht mit dieſem geiſtlichen Abendmaht, er lud, oder berieff viele dazu. Viele hat GOTT dazu gela⸗ den, nicht aber alle Menſchen. Die Gleichnuͤß unſers Heylan⸗ des von den Arbeitern im Weinberge, Matth. 20. hat uns die Sache ſchoͤn erklaͤret, wie dieſe Einladung von Zeit zu Zeit ge⸗ ſchehen ſey. Bald von Anfang nach dem Suͤndenfall hat GOtt unſere erſte Eltern ſchon hierzu beruffen durch die erſte Ver⸗ heiſſung von Chriſto, 1. B. Moſ. 3, 15. darnach die frommen Ertz⸗Vaͤter vor der Duͤndflutch, nachgehends Abraham, Iſaac und Jacob. Inſonderheit aber den Saamen dieſer Vaͤter, das Volck Iſrael, da ſie GOTT aus Egypten gefuͤhret, Vend un vie manche da G ſpiſſenh 17,30. uundie (s in Stun donne hitend daß ſe Abort bihren letitl, mun fa ſtelete ſhicht ſeinen. ſene weil ni ſcicht andere cheſn gere, dede den ge denm ſtns g. daeln kormm egiſta gedrue heich N ndert großs ſches en/ nder Keine. ge⸗ IndD in die Nrbe n ſol gen. und die hin be 1s de tNAeD Veg Ginen Poe Ntet, ſinen Hund Evangel. Luc. I4. v. 16 — 25. 899 Bund mit ihnen aufgerichtet, ihnen die Verheiſſung von Chri⸗ ſto vielfaͤltig wiederholet, und dieſe geiſtliche Mahlzeit durch mancherley Opffer und Ceremonien des Geſetzes fuͤrgebildet, da GOtt inzwiſchen die Seyden nicht geladen, ſondern in Un⸗ wiſſenheit ihre eigene Wege gehen laſſen/ Ap. Geſch. 14/16. und I7. 30. Pf. 147, 19.20. Nach dieſer Bereitung des groſſen Abendmahls folget nun die Beruffung der Geladenen zu demſelben. Davon heiſſt Sachi es in der Gleichnuß: Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls / zu ſagen den Geladenen: komt, dann es iſt alles bereit. Es wird hiemit gezielet auf die Gewon⸗ heiten der Alten (welches auch noch wol einigen gebraͤuchlich iſt) daß ſie zi ſonderbahren koͤſtlichen Mahlzeiten ſchon eine Zeitlang uvor ihre Gaͤſte einzuladen pflegten, damit ſie ſich darauf ge⸗ uͤhrend ruͤſten koͤnten, und wann nun die Mahlzeit wuͤrcklich bereitet war, pflegte man ſolche Geladene zu ruffen, daß ſie nun kaͤmen, und ſich der gegebenen Verheiſſung gemaͤß ein⸗ ſtelleten, wie wir dergleichen eiwas finden Eſth. 6, 14. Alſo ge⸗ ſchicht hier der Beruff qn die Gelabene/ dazu ſandte GOTT ſeinen Knecht aus. Matth. 22,3. heiſſt es in der mehrern Zahl ſeine Knechte. Dieſe muͤſſen wir hier zuſammen fuͤgen, die⸗ eme woeil nur von einer Geſandſchafft an die Juden Meldung ge⸗ ntt hat ftah gel Pee ſchicht, welcher Matth. 22. zwo vorkommen, die eine vor/ die andere nach dem Tod und Auferſtehung Chriſti. Und ſol⸗ che ſind vornemlich Johannes der Taͤuffer und deſſen Juͤn⸗ gere, auch die Apoſteln des HErrn JESu. Dieſe ſind die Dirnen der hoͤchſten Weißheit, Spruͤchw. 9,3. ſie wer⸗ den geſandt zur Stunde des Abendmahls / das iſt bey dem Einbruch des RNeuen Teſtaments, da IE SuS Chri⸗ ſtus gekommen war, der ſich wuͤrcklich zur Speiſe der Seelen dar⸗und in den Tod gab; das Brodt das vom Himmel kommt, und der Welt das Leben gibt da alles bereit war, es iſt alles bereit. Diß wird Matth. 22,/4. umſtaͤndlicher aus⸗ gedruckt; Saget den Gaͤſten: Siehe meine Mahlzeit ha⸗ beich bereitet, meine Ochſen und mein Maſt/ Vieh iſt ge⸗ Xxx xx 2 ſchlach⸗ 4 90⁰ Aum II. Sonntag nach Trinitatis, ſchlachtet / und alles bereit, kommt zur Hochzeit. Das iſt, alle die Guͤter, worauf Iſrael bißher gehoffet, und welche die Propheten verheiſſen, ſind nun erfuͤllet. Chriſtus iſt da, ſein Fleiſch iſt gekreutziget, ſein Blut iſt vergoſſen, die wahre Ge⸗ rechtigkeit, die Kindſchafft GOttes, und der Geiſt derſelben, die Freyheit, und das ewige Leben iſt bereitet. Es wurde aber der Knecht allein geſandt zu ruffen denen Geladenen, das iſt denen Juden und inſonderheit ihren Ober⸗ ſten. Denen geſchah die erſte Beruffung, wie der Heyland aus⸗ druͤcklich ſeinen Juͤngern befahl, als er ſie zum erſtenmahl aus⸗ ſandt, Matth. 10, 5. Gehet nicht auf der Heyden Straſſe, und ziehet nicht in der Samariter Staͤdte, ſondern ge⸗ het hin zu den verlohrnen Schaafen aus dem Haͤuſe IſCtael. Es heiſſt aber zu dieſen Geladenen: Kommet, es iſt alles bereit. Diß Kommeniſt nicht ein leibliches Kommen, auch nicht allein das auswendige Kommen zu dem H. Abend⸗ mahl; Pndrn es iſt in Kommen des Hertzens, ein Anneh⸗ men JEſu Chriſti durch den Glauben, Joh. 1, 12. welches nicht geſchehen kan, es ſey dann, daß einen der Vater ziehe/ Joh. 6,44. Da ſich der Suͤnder mit ſeinem Hertzen und Verlangen von aller Eitelkeit loßreiſſt, des Suͤndigens von Grund der Seelen muͤde iſt, ſeine Schuld und Ohnmacht erkennet, zu JE⸗ ſu Chriſto und ſeinem blutigen Verſohnopffer ſeine Zuflucht nimmt, und darinnen alle ſeine Weißheit, Gerechtigkeit, Hei⸗ ligung und Erlöſung ſucht. Und inſonderheit beſtund das Kommen der geladenen Juden zu dieſem Abendmahl darinnen, daß ſie ſolten Eſum von Nazareth erkennen fuͤr den einigen, wahren, verheiſſenen und laͤngſt⸗erwarteten Meßias; darnach, daß ſie ihr Hertz abzoͤgen von dem alten Levitiſchen Gottesdienſt, dem Tempel und allen ceremonialiſchen Opffern, und glauben, daß in JEfn Chriſto die Erfuͤllung von dieſem allen waͤre, da⸗ her ſich ihme im Glauben und Abſaͤgung aller eigenen Gerechtig⸗ keit ſeelig zu machen uͤbergaͤben, und alſo aus dem Alten Teſta⸗ ment in das neue uͤbergiengen, wie es Pſ. 45,/ I, 12. geweiſſa⸗ get: Hoͤre Cochter, ſchaue darauf/ und neige deine Ohren, per⸗ witde dein hannee⸗ denens der We ſeſd/ habt, fetohn ſicht f⸗ Ach ſt Dhorh ſchuld alle th Fun menu folgdi vornen Volck worſo hatten guch d liniget Bann 3u em ſen, ſi. ſun Anneh ſeeine thelen üichte demg ſepon velche Ge n, die denen Dber⸗ datls. aus⸗ aſſe , —— „ök⁵m„sͤ n ge. ſe 4— Umen, ſbend. lnneh⸗ nicht Jh. angen e E⸗ ſce 4/Hei⸗ nd dos kinnen, nigeh, rnach, dienſt, allben, , theilen begehreten, als JEſus war, darum konten ſie ſich in ihn Tſt⸗ eeiſſc⸗ Nen Evangel. Luc. 14. V. 0ö'—-25.. 901 vergiß deines Volcks und deines Daters Hauß. So wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben / dann er iſt dein OErr / und ſolt ihn anbeten. Auf dieſe Weiſe hat Jo⸗ hannes der Taͤuffer, der HErr JEſus ſelbſt und ſeine Apoſteln, denen Juden geprediget Matth. 3, 2. Marc. 1, 15. Und das nach der Weiſſagung Jeſ. 55, 1. 2. 3. Wohlan alle die ihr duͤrſtig ſeyd / kommet her zum Waſſer / und die ihr nicht Geld habt/ kommt her, kauffet und eſſet; kommet her und kauf⸗ fet ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch / u. ſ. f· Wie verhalten ſich nun hierbey die geladene Gaͤſte, ſind ſie nicht fertig, auf dieſe freundliche Beruffung Folge zu leiſten? Ach ſiehe, hier findet ſich eine groſſe Blindheit und ſchroͤckliche Thorheit! Sie fingen an alle nach einander ſich zu ent⸗ ſchuldigen. Die Miſſethat war bey denen Juͤden allgemein, alle thaͤten diß. Es haben zwar viele des Volcks an den HErrn JEſum geglaubet, aber dieſelben gehoren mehr zu denen Ar⸗ men und Kruͤppeln, Lahmen und Blinden/ davon im Ver⸗ folg die Rede iſt, da wir vernommen, daß dieſe erſte Beruffung vornemlich angieng die Oberſten, Groſſen und Anſehnlichen im Volck, deren glaubten ſo wenige an IEſum, und ihr Unglaube war ſo allgemein daß er ſagen kan, alle entſchuldigten ſich. Sie hatten ſich gleichſam vereinbahret, nicht an ihn zu glauben, wie auch das Wort eigentlich heiſſt, ſie fingen an eintraͤchtiglich ſich zu entſchuldigen. Johannes ſagt, die Juden hatten ſich ver⸗ einiget, ſo iemand IEſum fuͤr Chriſtum erkennete, daß derſelbe in Bann gethan wuͤrde, Cap. 9, 22. Sie fingen aber an ſich zu entſchuldigen, beſchöͤneten ihren Unglauben, und meyne⸗ ten, ſie haͤtten wichtige Urſachen, warum ſie dem Beruff nicht folgen, noch JEſum durch den Glauben fuͤr ihren HERRV annehmen koͤnten. Insgemein ſtund er ihnen nicht an, dieweil ſie einen gantz anders beſchaffenen Meßias nach ihren Vorur⸗ nicht richten. Ihr Hertz war gantz irdiſch geſinnet, und ſie von dem Wege abgetreten; Da ſie deßwegen ſahen, daß JEſus ſie von dem allen abziehen wolte, woran ihr Hertz hieng/ wur⸗ 3 Dritter Thei. 902 Am II. Sonntag nach rinitatis, den ſie dadurch bewogen, den theuren Heyland mit ſeinen geiſt⸗ lichen Guͤtern zu verwerfſfſen. Aber der HErr JEſus achtet es der Muͤhe werth/ ihre vornehmſte Entſchuldigungen ſelbſten in dieſer Gleichnuͤß zu ent⸗ werffen. Der erſte ſprach: ich habe einen Acker gekaufft/ und muß hinausgehen und ihn beſehen/ ich bitte dich / ent⸗ ſchuldige mich. Man muß nicht meynen, als ob die Juden den ihnen geſchehenen Beruff ſo hoͤfflich von ſich haͤtten abgeleh⸗ net, ich bitte dich, entſchuldige mich / oder halte mich fuͤr entſchuldiget; dann ſie ſind gantz anders denen Knechten JE⸗ ſu und ihme ſelbſten begegnet, haben ſie aufs aͤuſſerſte verfolget, egriffen, gehoͤnet und getoͤbtet / Matth. 22,6. Sondern die leichnuͤß wird ſo genommen von geladenen Gaͤſten, die nicht gern kommen wollen, und dann etwas fuͤrwenden zu ihrer Entſchuldigung. Die Dinge, die hier erzehlet werden, waren dasjenige/was die Juden vom Glauben an JEſum zuruͤck hielt, und es war damit in ihren Hertzen ſo beſchaffen, als ob ſie ſpraͤ⸗ chen: Ich bitte dich, halte mich deßwegen fuͤr entſchuldiget. Die hier vorkommende Stuͤcke, der Acker, die Ochſen, das Weib, welche die Geladene am Glauben verhindert koͤnnen uns insgemein vorſtellen die dreyfache Welt⸗Luſt, welche die Menſchen verhindert, daß ſie IEſum Chriſtum nicht mit auf⸗ richtigem Hertzen annehmen, nemlich die Luſt oder Begierde des Fleiſches, die Luſt der Augen, und der Pracht oder Gepraͤng dieſes Lebens. Bey den Juden aber koͤnnen wir noch beſondere Dinge finden, die hierunter verbluͤmt vorgeſtellt ſennden und die eigentliche Urſache ihres Unglaubens gewe⸗ en ſind. Die erſte Entſchuldigung war dann: Ich habe einen A⸗ cker gekaufft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen/ ich bitte dich, entſchuldige mich. Dieſer Acker war das Land Canaan, ſo durch die Propheten und ihren Dienſt wie ein Acker war gebauet und gepfluͤget worden, hernach aber verlaſſen, und ein Wald worden, darauf auch Dornen und Hecken wWwachſen ſolten, Jeſ. 32,13. 15. Diß iſt der fette Huͤgel, worauf warde Sinnl berlieb ſafnin Vergqn fen ſce⸗ groſe Daye Aaht, piel ze glaube Lande nus et Tempe lenſag ten,un Welch mitabe ſanich zwari⸗ hobei geben. lngſe heutig dern und, kag entſche lungin urſck genom Bette Evangel. Luc. 14. v. 1r6 — 25. 903 der HErr ſeinen Weinberg gepflantzt hatte/ Jeſ. 5 1. Diß Land wDar den Juden zum Erbtheil unverkraner als ein p und Sinnbild geiſtlicher und ewiger Guͤter; aber ſie waren darein ſo verliebet, daß ſie darüber des wahrhafftigen vergaſſen/ und gleich⸗ /ent⸗ E ſolget, ern die e nicht ihrer waten ſpri⸗ ldiget. 1/das fönnen ſche de git allf⸗ agerde ht oder birnoch geſtt s geſve⸗ uff ſam immer hingiengen, dieſen Acker zu beſehen, mit Luſt und Vergnuͤgung; ja aus Forcht dieſen Acker zu verlieren, verwarf⸗ Ndn fen ſie IE Su M den Felſen ihres Heyls/ und verachteten das geleh. für. groſſe Abendmahl, wie wir es ausdruͤcklich leſen/ Joh. 11, 47.48. Da perſammleten die Hohenprieſter und Phariſaͤer einen Kaht, und ſprachen: Was thun wir? Dieſer Menſch thut viel Zeichen; laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben, ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns Land und Leut. Wie ſie dann auch deßwegen uͤber Stepha⸗ nus ergrimmeten, wann er ſie von dem irdiſchen Canaan und Tempel abziehen wolte, Apoſt. Geſch. 6/14. Wir haben ihn hoͤ⸗ ren ſagen: JEſus von Nazareth wird dieſe Staͤtte zuſtoͤ⸗ ren, und aͤndern die Sitten, die uns Moſes gegeben hat Welche Beſchuldigung dann dieſer gerreue Blut⸗Zeuge JEſu da⸗ mit abgelehnet, daß er denen Juden bezeuget, wie ſolches Land ja nicht ſo hoch zu achten ſey/ als ſie thaten; dann Abraham ſey zwar in das Land uͤberbracht worinnen ſie wohneten/ GOtt aber habe ihm darinnen nicht eines Fuſſes breit zum Erbtheil ge⸗ geben,/ ja auch ſein Saame habe darinnen muͤſſen Fremd⸗ ling ſeyn, Ap. Geſch. 7/4.5.6. Wir ſehen noch die Inden auf den heutigen Tag in dieſer Liebe ihres Ackers erſoffen, die keinen an⸗ dern Meßiam begehren, als einen ſolchen, der ſie wieder in ſolches Land und altes Erbtheil bringe. Der andere ſprach: Ich habe fuͤnff Joch⸗Ochſen ge⸗ . entſchuldige mich. Diß iſt die Kauffmannſchafft gage Dicke⸗ lung in der Welt, die ſo manchen Menſchen von JEſu Chriſto zuruͤck haͤlt, wann der Profit und Eigennutz a ereſt⸗ genommen hat, daß man dafuͤr JEſum und ſeine Gebote an di Eetg Beite ſint. Be Malthaͤus Cap,anes heißt 6: Der ander Bieng 904 Am i Sonntag nach rinitatis, ing zu ſeiner Handthierung. Die Juden hatten mancher⸗ ey Handelſchafft im Leiblichen und auch im Gottesdienſt. Sie gingen viel mit Kauffmannſchafften um und waren dabey dem Geitz und Ungerechtigkeit ſehr ergeben, Micha 6, 10. 1I. Amoſ. 8/4. 5.6. wie man ſolches an dieſer Nation noch heutiges Tages gnug ſehen kan. Dabey war ein Gewerb in ihrem Gottes⸗ dienſt mit Kauffen und Verkauffen, ſelbſt in ihrem Tempel,als ob derſelbe deßwegen gebauet waͤre. Darinnen ſaſſen, die da Ochſen/ Schaafe und Cauben feil hatten, und Wechſeler, alſo daß ſie das Hauß GOttes zum Kauff hauß machten. Joh. 2/14. 16. Aus welchem allen denen Groſſen der Juden ein an⸗ ſehnlicher Gewinn zuwuchs, der ſie verhinderte an den HErrn Eſum zu glauben. Hievon hat Jeſaias geweiſſaget, Cap. 55/2. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤnt. Darauf folget noch endlich die dritte Entſchuldigung: Der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kan ich nicht kommen. Gleichwie insgemein unter den Eh⸗ gatten offtmahl eins dem andern ſehr verhinderlich iſt in Aus⸗ wuͤrckung der Seeligkeit; Alſo hatte das Volck der Juden in⸗ ſonderheit ein Weib genommen / ſo ſie als eine Verhinderung achteten, warum ſie nicht an Chriſtum glaubten. Dieſes Weib nehmen iſt nichts anders, als die Verbindung der Juden mit denen Roͤmern / in welche ſie ſich eingelaſſen hatten. Dieſe ſtel⸗ let das prophetiſche Wort vor, als eine ehliche Verbindung des Volcks, als Pf. 16,4. Jene, die einem andern nacheylen, Morgengabe bringen) werden viel Schmertzen haben. Und Mal. 2, I1. Juda handelt treuloß, und in Iſtael und Jeru⸗ ſalem geſchehen Greuel, dann Juda entheiliget die Heilig⸗ keit des HErrn, die er ſolte lieb haben/ und vermaͤhlet ihm eines fremden Gottes TCochter. Diß wandten die Juden vor als eine Urſach, warum ſie an JEſum nicht glauben koͤnten. Dann da ſie einen falſchen Begriff von Chriſti Koͤnigreich hat⸗ ten, dachten ſie, die Roͤmer wuͤrden es fuͤr einen Aufruhr anſe⸗ hen, wann ſie dem Beruf zu ihme gehorchten. Darum redet hin ei wirdi Soll haben ſoßhei ihnz. tx ihn E S Scha Gtt Uundih denn gemae groſſe das tendie Pare u der Piedi wwehig heinlt indd von demq un Urihr ſten thanchet⸗ d fesdieſt. en dabe 3/10,11, heutigts Gottes btl olsb echſelet, n ein a⸗ en HEren ap. 55/1 ie Akbeit lbigung: , darumm . vden Ehe ſtin Auss Judenin⸗ indertng ſes Meb den nit Diee ſch tbindung ſcheflen 5 Pen. d ha ihn n vet ,thnen gtech ho iht anſ⸗ di⸗ Epangel. Quc,. 14. v. 16 - 25. 905 dieſer dritte haͤrter, und ſagt: Ich kan nicht kommen. Wollen wir eine ſolche Sprache dieſes elenden Volcks hoͤren, ſo finden wir dieſelbe wiedrum Joh. 11/48. und 19, 15. Da Pilatus fragt: Soll ich euren Koͤnig creutzigen? Und ſie antworteten: Wir haben keinen Koͤnig, dann den Haͤyſer. Uber welche Tren⸗ loßheit GOtt klagt in dem Lied Moſis/ 5. B. 32,/16, 21. Br hat ihn zu Eyffer gereitzt durch Sremde, durch die Greuel hat er ihn erzʒoͤrnet. Sie haben mich gereitzt an dem, das nicht GOit iſt/ mit ihrer Abgoͤrterey haben ſie mich erzuͤrnet. Zueignung. Ehet da, ſo haben die elende Juden und ihre Oberſten das Ne Heyl von ſich geſtoſſen/ worauf doch ihre Vaͤter ſo ſchmertz⸗ uͤch gewartet hatten. So ſind ſie kleben blieben an dem Schatten, und haben den Cörper und die Wahrheit verlohren. GOtt hat dieſem Volck treulich alles gehalten, was er ihnen und ihren Vaͤtern verheiſſen, er hat das groſſe Heyl, worzu von dem Beruff Abrahams an, ja von der Welt her ſo viel AÄnſtalt gemacht war, vollkoͤmmlich in die Erfuͤllung bracht, und das groſſe Licht aufgehen laſſen, aber das war das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen lieb⸗ ten die Finſternuͤß mehr dann das Licht/ dann ihre Wercke waren boß/ Joh. 3/19. Wir lernen aber hieraus, wie es zugehe in der Beruffung zu der Gemeinſchafft JEſu, die noch taͤglich geſchicht durch die Predigt des heiligen Evangelii, und was die Urſache ſey, daß ſo wenig Menſchen zu den Gnaden⸗Stand uͤübergebracht werden; nemlich ihre fleiſchliche Luͤſten, der ungluͤckſeelige Welt⸗Goͤtz und die Dinge dieſes Lebens, als welche das Hertz beſitzen, und von JESu zuruͤck halten, daß man nicht kommen kan zu dem groſſen Abendmahl, wozu man beruffen wird. Die Welt macht auch ein groſſes Mahl und alle Menſchen ſind von Na⸗ tur ihre Gaͤſte; ſie iſt das thoͤrichte wilde Weib, das der hoͤch⸗ ſten Weißheit entgegen ſteht, Spruͤchw. 9, 13. das auch rufft 4. Yyy vy und 906 Am lII. Sonntag nach Trinitatis, und locket. Sie zieret ihren Tiſch mit anſehnlichen in die Sinne fallenden vergaͤnglichen Dingen, die da ſind gleich denen Dornen auf dem Acker, und machen, daß der gute Saame des Evangelii, wodurch man zu dem groſſen Abendmahl GOt⸗ tes beruffen wird, erſticken muß, Matth. 13,22. Ach wie gemein ſind nicht ſolche Entſchuldigungen unter denen genandten Chriſten! Siehet man nicht, wie mancher mit ſeinem Acker, mit ſeiner Handthierung, mit ſeinem Weibe Aus⸗ fluͤchte ſucht gegen den Weg des Lebens? Diß geſchicht oft mahl in Anſehung des auswendigen Gottesdienſtes, der Anhoöͤrung des Gottlichen Worts, Verrichtung des Gebets, Gebrauch des heil. Abendmahls. Wie ſo gar leicht laͤßt ſich mancher davon abhalten durch ſeine Beruffs⸗Geſchaͤfften, Profit oder Luſtbar⸗ keit! Da denckt man immer, wann ich gelegene Zeit habe/ dann will ich GOtt dienen, den Proſit muß man nicht aus Haͤn⸗ den laſſen; und bedencket nicht, daß an Verſorgung der Seele viel tauſendmahl mehr gelegen ſey. Aber inſonderheit verhin⸗ dern dieſe irdiſche Dinge viele tauſend arme Seelen an der wahren Ubergab an JEſum Chriſtum, den Durchburch in das Reich GOttes, und machen, daß ſie ſich nicht entſchlieſſen können Gtit zu lieben und zu dienen, wie es das Evangelium JESu Chriſti erfordert. Da entſchuldiget man ſich mit ſeinem Acker, Leibes⸗Arbeit und irdiſchem Beruff. Da ſpricht der arme Welt⸗Menſch: Ich habe ſo viel in der Welt zu thun, ich kan GOtt nicht ſo dienen wie andere, meine Gedancken kan ich auf das geiſtliche nicht zuſammen bringen, und dergleichen. Aber du elender Thor, was denckeſt du wol, wann Chriſtus ſagt: Was hilffts dem Menſchen / wann er die gantze Welt ge⸗ winne / und nehme Schaden an ſeiner Seele! Warum la⸗ deſt du ſo groſſe Sorge und Arbeit auf deinen Halß? Welſt du nicht, daß man am erſten trachten ſol nach dem Reich GOt⸗ tes und nach ſeiner Gerechtigkeit? Matth. 6,33. Und was wilt du anfangen, wann dieſe Nacht deine Seele von dir gefor⸗ dert wird? Luc. 12,20. So gehts mit der Kauffmanſchafft . ind; llet man da vor/ was J Eſus Chriſtus in Handel und Wandel, ſte 1 vor, was haben Q .,K— Hoben hlinge ſfichti Ei wvill ſe ligzut Urſact warel ts inn binkei manch durch uſtde ſehenn alles b daß ſi deinge nen ſo Dienete Cheſt wann chen ſ andet den ei mache nen, hoſt, das de igrri deinen beſtehe (ſern Auſ Evangel. Luc.I.4A.v.I6--25. 907 en in de ich denen Saon e. hlGOt. en unter nichertmit ibe Aus⸗ oftmahl nhoͤrung alcchdes er davon Luſtbar. it habe rs haͤn⸗ der Srelt tverhin⸗ an der chin das ntonnen Ee n Acker, haben will, und die Rechte des groſſen Abendmahls mit ſich bringen; ſo heißt es: Das iſt bey der Handelſchafft ohnmoͤg⸗ lich, da kan es nicht allemahl ſo genau zugehen, man kan ſonſt nicht in der Welt fortkommen. Und ſo in andern Staͤnden: Ein Staats⸗ und Welt⸗Miann ſpricht, bey meinem Beruff will ſichs nicht ſchicken, ſo aufrichtig, ſo demuͤhtig und ſanftmuͤ⸗ tig zu leben, ſo gerade und einfaͤltig durchzugehen, die Staats⸗ Urſachen wollen das nicht zugeben. Der Soldat denckt, das waͤre lächerlich in meinem Stand, wenn ich ſo leben ſolte wie es in der Bibel ſteht, was wuͤrden andere von mir ſagen? Ich bin kein Moͤnch, denen will ich das beten uͤberlaſſen. Und wie mancher laͤßt ſich von dem Geſchaͤfft des Heyls zuruͤck halten durch ſein Weib, Kinder und Hauß⸗Geſchaͤfften! Durch die Luſt des Fleiſches und Ergetzlichkeiten in dieſem Leben, das An⸗ ſehen und Ehre in der Welt, und was der Dingen mehriſt. Diß alles bringen die Menſchen zu Entſchuldigungen vor, nicht ſo, daß ſie ſagen, ſie wolten nicht zu Chriſto kommen, oder mit dem groſſen Abendmahl nichts zu thun haben; ſondern ſie mey⸗ nen, ſolche Dinge konten ſie entſchuldigen, daß ſie GOtt ſo nicht dieneten, wie es das Evangelium haben will, ſie hofften doch mit Ehriſto Gemeinſchafft zu haben und ſeelig zu werden. Und wann ſie dann ſuͤndigen, und der Welt ſich gleich ſtellen, ſpre⸗ chen ſie, das iſt wol nicht recht, aber wer kans aͤndern? Mein Stand, meine Geſchaͤfften, mein Haußweſen leyden es nicht anders. Aber o arme Menſchen! Wird GOtt wol einem je⸗ den einen eigenen Weg der Seeligkeit nach ſeinen Umſtaͤnden machen? Wird wol der groſſe ewige GOtt ſich ſelbſt verlaͤug⸗ nen, und nach dem Goͤtzen richten, den du in deinem Hertzen haſt, oder iſt es nicht vielmehr deine Pflicht, daß du dich und all das deine nach ſeinem Willen, und nach der Natur ſeines Koͤ⸗ nigreichs einnichteſt? Meyneſt du wol, o Seele, daß du mit deinen Entſchuldigungen könneſt vor dem Richter aller Welt beſtehen, und daß er ſich mit ſo einem Dunſte werde blenden laſſen, womit du dich und andere unwiſſende Suͤnder blendeſt? Weiſt du nicht, daß du in dieſem Zuſtand nur ein Eſaus Bru⸗ Yyyyy 2 der 908⁸ Am III. Sonntag nach Trinitatis, der biſt, der um ein Linſen⸗Gericht ſeine Erſtgebuhrt ver⸗ kauffte, Hebr. 12, 16. O wie kahl werden ſolche einmahl vor GOtt beſtehen! Wie gerecht wird ihre Verdammnuͤß ſeyn, wann ſie ihr Gewiſſen am juͤngſten Tage uͤberzeugen wird/ daß ſie etwas anders in der Welt mehr als IEſum Chriſtum geliebt haben. Wie werden ſie als⸗ dann ihre Goͤtzen verfluchen, ja ſich ſelbſten, daß ſie ſo thoͤricht geweſen, daß ſie einen falſchen Schein fuͤr das Wahrhafftige er⸗ waͤhlet, und eine vergaͤngliche Luſt dem groſſen Abendmahl vor⸗ Rzogen haben, woran ſie ſich haͤtten in alle Ewigkeit erquicken oͤnnen. Nun ihr werdet noch ſetzt beruffen zu dem groſſen Abend⸗ mahl, das GOtt in JEſu Chriſto bereitet hat. Meynet doch nicht, daß ihr deßwegen ſchon daran Theil habt, weil ihr euch Chriſten nennet, und aͤuſſerlich zum heil. Abendmahl gehet ſon⸗ dern nehmet doch zu Hertzen diezueignung, welche unſer theu⸗ re Heyland ſelber von dieſer Gleichnuͤß macht vom 26ten vers: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vater/ Mutter / Weib, Rind, Bruder, Schweſter, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und wer nicht ſein Creutz traͤgt, und mir nachfolgt, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und im 33ten vs. Alſo auch ein jeglicher, der nicht abſagt allem das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Da dann ein jeder ſiehet, daß es ein weſentliches Stuͤck ſey zu der Gemeinſchafft JEſu und ſeiner ſeeligmachenden Gna⸗ den⸗Guͤter zu gelangen, daß man ihn uͤber alles liebe, und aus Liebe zu ihm ſein Hertz von allem abziehe, was uns auch ſonſten das allerliebſte in der Welt ſeyn mag; daß man Chriſto auf⸗ richtig diene und ſeinen Willen thue, es koſte was es will, es ſey der Welt lieb oder leyd, es ſey uns im zeitlichen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich, gemaͤchlich oder ungemaͤchlich, es bringe Anſehen oder Verachtung. So hat Moſes ſchon in ſeinem Seegen die Chri⸗ ſten als geiſtliche Leviten beſchrieben, §. B. Moſ. 33, 9. Diß iſt ein Glaube der als ein Sieg die Welt uͤberwindet/ 1. Joh. 5/ 4. in welchem die gantze Wolcke von Zeugen geſtanden, die Heb. . ſch Drec winn folge⸗ nſre Chei ober ſen et abgeh ngeſ wase undeg wann Zufli ſeine ben, Band ihn b Aben ſe G 20, gen, Unſch iteſe te au iinks deree HKn Crop ſothi kei ßer enl We Dreck und Schaden geachtet, auf daß er Chriſtum ge⸗ ſſen an der Welt n ſe als⸗ thoricht bfftigeer⸗ hahlvor, llguicken Evangel. Lue. 14. v. 6 - -25. 90⁰ beſchrieben wird, und den Paulus gehabt hat, da er alles fuͤr winne / und in ihm erfunden werde, Phil. 3,8.9. Darum ſo folge doch ein jeder, ſo gern er ſeelig werden will, dem Unterricht unſers HErrn JEſu, und uͤberſchlage die Koſten, die zum Chriſtenthum gehoͤren, wie einer der einen Churn bauen will, ob er es auch auszufuͤhren gedencke. Er uͤberlege, ob er de⸗ nen Feinden des Heyls gewachſen ſey, mit welchen er zu ſtreiten hat, vs. 28 -- 33. Erforſche ſich doch ein jeder, was ihm bisher abgehalten habe, daß er ſich nicht ſo zu dem groſſen Abendmahl angeſchicket, noch GOtt nach ſeinem Evangelio gedienet hat, was es doch ſey von Dingen in der Welt, die ihm noch ſo lieb und angenehm, oder ſo ſtarck und unuͤberwindlich ſcheinen. Und wann er ſolches entdecket hat/ o ſo nehme er doch geſchwind ſeine Zuflucht zu dem Liebes⸗vollen GOtt, der ihm rufft / er klage ihm ſeine Noht mit zerſchlagenem Hertzen, er wage es mit demſel⸗ ben, er bitte und flehe, daß er ſelbſten in ihm alle Feſſeln und Bande entzwey reiſſen wolle, damit er noch gebunden iſt, und ihn bringen in die Freyheit der ſeeligen Gäſten ſeines groſſen Abendmahls, er lerne wegwerffen ſeine ſilberne und guͤlde⸗ ne Goͤtzen, die er ihm hat machen laſſen, anzubeten. Jeſ. 2, 20. und gebe GOttin Chriſto JEſu ſein ertz / ſein Verlan⸗ gen, ſeine Luſt. Er erwaͤhle das groſſe Abendmahl und deſſen unſchaͤtzbare Erquickungen fuͤr den vergaͤnglichen Schein und eitele Luſt der Welt; verlaſſe das alberne Weſen / und tret⸗ te auf den Weg des Verſtandes, auf daß er leben moͤge, Spruͤchw. 9/ 6. . HD Dencket doch o Seelen, was iſt dieſes fuͤr ein groſſes, fuͤr ein koͤſtliches Abendmahl! Was iſts nicht fuͤr ein groſſer GOtt, der es macht, und der uns ladet! Es iſt nicht ein König und HErr auf Erden, ſondern der, vor welchem alle Koͤnige wie ein Tropffen im Eymer und wie nichts ſind. Er hat unſer nicht nothig es iſt allein der Reichthum ſeiner Liebe und Barmher⸗ tzigkeit, der da macht, daß er das Abendmahl bereitet hat, und daß er uns dazu berufft. Wie groß und koͤſtlich ſind nicht die Vyy yy 3 Gu⸗ 91⁰ Am II. Sonntag nach Trinitatis, Guͤter, welche bey dieſem Abendmahl geſchencket werden! Hier iſt GOtt ſelbſten, der ſich der Seele ſchencket, hier ſind alle ſeine Schaͤtze fuͤr dieſelbe geoͤfnet, hier triffſt du an die Quelle fuͤr ein geringes Troͤpfflein, hier nimmſt du das Waſſer des Le⸗ bens umſonſt, hier iſt alles was dir mangelt, hier iſt ein uner⸗ ſchoͤpfflicher Abgrund aller Gluͤckſeeligkeit. Was hat nicht GOTT von Ewigkeit her gethan, daß er dieſes Mahl be⸗ reitete? Was hat es ihm nicht gekoſtet, biß es heiſſen kont, es iſt alles bereit. Ach ſo komme dann du armer Suͤnder, thue deinen Mund weit auf, daß ihn der OErr fuͤlle / laß aus deinen Armen fallen alles, was dich bißher betrogen hat, und ergreiffe mit aller Begierde das, was dich ewig ſaͤttigen und er⸗ quicken kan. Nichts wird von dir erfordert als daß du kom⸗ meſt/ je aͤrmer du am Geiſt biſt, je angenehmer biſt du bey dem reichen GOtt; je mehr du leer von allem andern biſt, deſto reichlicher wird dich der allgenugſame JEſus erfuͤllen. Und die ſo geſinnet ſind durch die Gnade des ruffenden Er⸗ barmers, die all ihrer Seelen Troſt ſuchen in dieſem groſſen Abendmahl; die koͤnnen ſich dann auch freuen in allen denen koͤſtlichen Guͤtern deſſelben, und damit taͤglich ihre Seelen la⸗ ben. Beharret nur beſtaͤndig, o theure Seelen, in einem ſolchen Sinn, und ſterbet je mehr ab allen ſichtbaren Dingen. Ihr habt mit dem Schein dieſer Welt noch immer zu kaͤmpffen; ach bleibet eurem GOtt getreu, der euch beruffen hat. Laßt euch nicht abwendig machen von dem, was die Grundregeln des groſſen Abendmahls erfordern, und zeiget der Welt, daß ihr et⸗ was beſſers erwehlet habt, das beſte Cheil mit Maria, das nicht ſoll von euch genommen werden. Preiſſet auch eu⸗ rem Nechſten an die ſeelige Wahl, die ihr in Chriſto JEſu ge⸗ troffen habt, und ſucht auch andere dahin mitzu iehen. So werdet ihr an dieſem groſſen Abendmahl eine taͤgliche Erqui⸗ ckung haben, und endlich dahin verſetzet werden, wo daſſelbe am allerherrlichſten iſt, nemlich in den Himmel. Amen. Am — Hiet lle ſeine elle für des Le⸗ in unere ſat nicht Nahl be⸗ t,thue laß ous at, und und er⸗ dukom⸗ bey dem , deſto nden ⸗ groſſen en denen eelen la⸗ So Eſt Ge⸗ (n. S —— Evpangel. Luc. I5. Pv. I — 8. 911 AWm III. Gonntag nach Trinitatis. Evangel. Luc. XV. vers 1 --- 8. 1. Ee naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤ⸗ reten. 2. Und die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten murreten und ſprachen: Dieſer ninmmt die Suͤnder an, undiſſet mit ihnen. 3. Er ſagte aber dieſe Gleichnuͤß und ſprach: 4. Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und ſo er der ei⸗ nes verliert, der nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem Verlohrnen, biß daß ers finde. 5. Und wann ers funden hat, ſo legt ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. 6. Und wann er heimkommt, rufft er ſeinen Freunden und Nachbarn, und Pricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, dann ich habe mein Schaaf fun⸗ den, das verlohren war. . „7. Ich ſage euch, alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤn⸗ der der Buſſe thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. 3g. Oder welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen verlieret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Hauß, und ſuche mit Fleiß, biß daß ſie ihn finde. 9. Und wann ſie ihn funden hat, rufft ſie ihren Freundinnen und Nachba⸗ rinnen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, dann ich habe meinen Gro⸗ ſchen funden, den ich verlohren hatte. M 10. Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, Eingang. (G. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden durch den WE Glauben / und daſſelbe nicht aus euch, GHttes D Gabe iſt es / nicht aus den Wercken/ auff daß V ſich nicht jemand ruͤhme. Sind die koͤſtlichen — Worte Pauli Epheſ. 2,8. 9. Es ſtellet darinnen der Apoſtel kuͤrtzlich aber ſehr deutlich vor die Natur des gangen s ð aͤffts 91² Am III. Sonntag nach Trinitatis, ſchaͤffts der Seeligkeit, weiſet an die Quelle, woraus ſie fließt, nemlich die freye, unverdiente und kraͤfftige Gnade GOttes. Er zeigt an, was dieſe Gnade in dem Menſchen wuͤrcke wo⸗ durch er der Seeligkeit theilhafftig wird, wann er ſagt: Durch den Glauben; Da nemlich der Menſch ein ſolches Hertz be⸗ kommt, daß er ſein aͤuſſerſtes Elend und Verdammnuͤß⸗Wuͤr⸗ digkeit erkennt, dabey Krafft des Zeugniſſes GOttes in ſeinem Wort glaubt, daß ihn GOtt um des Verdienſtes Chriſti willen rechtfertigen, heiligen, und ſeelig machen koͤnne und wolle, und ſich alſo GOtt in Chriſto JEſu mit Abſagung alles andern uͤbergibt, daß ihm GOtt ſo thun, und ein ſolcher GOTT ſeyn wolle. Dabey ſagt der Apoſtel, ſolches ſey nicht aus dem Menſchen, ſondern eine Gabe Gttes, nicht aus eigenen ercken, und das, damnt ſich nicht jemand ruͤhme, als ob er nemlich ſelbſten aus ſich zu ſeiner Seeligmachung etwas gewuͤr⸗ cket haͤtte. GOtt will in Seeligmachung des Suͤnders allen Kuhm allein haben, das tieffe Elend deſſelben muß ihm dienen zur Offenbahrung des Yeichthums der Herrlichkeit ſeiner Gna⸗ de, er bereitet ſich ein Volck ʒu/ das da ſoll ſeinen Kuhm er⸗ zehlen, Jeſ. 43. So kan folglich niemand GOTT gefallen und ſeelig werden, als allein der, welcher dieſen Gnaden⸗Weg recht erkennet, aller eigenen Gerechtigkeitund Ruhm von Hertzen ab⸗ ſagt, dabey aber mit wahrem Glauben und Bekehrung zu der Gnade des erbarmenden GOttes in JEſu Chriſto allein ſeine Zuflucht nimmt. Dieſen Weg kan der arme Menſch nicht in ſein Hertz brin⸗ gen, ſondern ſo elendig als er iſt, will ers doch nicht erkennen, noch GOtt allein die Ehre geben. Die Vernunfft lehnet ſich auffgegen das Erkaͤntnuͤß GOttes, und der Menſch bildet ſich ein er werde viel angenehmer ſeyn vor ihm, wann er ſo aus ei⸗ genen Kraͤfften etwas ſuche auszurichten, und damit vor dem HErrn zu erſcheinen, da doch ein ſolcher vor ihm ein Greuel, der aber allein angenehm iſt, der in Erkaͤntnuͤß ſeines tieffen Elendes und Fluchwuͤrdigleit, in Armuth des Geiſtes ſeine See⸗ elende S lig in Jii hriſto ſucht Von ilihr bonit 900 vonde dem von bero Anle Otes. ke, v Darch hertz ho⸗ ⸗Wör⸗ n ſeinem ti wilen nd ſolle, Sandeen Rſen us dem tigenen , gls ob ſsgenun⸗ ens allen n dienen er Gna⸗ duhmer⸗ lenund Wegrecht etten ab⸗ ng zu der ſein ſeine . Zettbrin⸗ erkennen, net ſh ldet ſch ſd ans d. tor en 4 Gteuc. es fifin ſint Gt⸗ Evangel. Luc. IS. v. I --8. 913 VPon dieſer Wahrheit haben wir einen klaren Beſweisthum in dieſem isten Capitel Lucaͤ, und inſonderheit denen Worken un⸗ ſers Textes. Da kommen uns vor elendige Menſchen, Zoͤllner und Suͤnder/ die ſich zu dem HErrn JEſu im Glauben und Buſſewenden. Daneben offenbahren ſich hochmuͤthige Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaer, die in ihren eigenen Wercken ihre See⸗ ligkeit ſtelleten, und ſich ſelbſt für gerecht hielten; dieſe murren wider IEſum, meynen, es waͤre ihm unanſtaͤndig, daß er ſol⸗ che groſſe Suͤnder annehme. Aber ſiehe, der geſegnete Heyland ſtopffet ihnen ihren Mund, und lehret in dreyen ſchoͤnen Gleich⸗ niſſen, wie daß alle die vor GOtt ein Greuel ſeyn, die auf ihre ei⸗ gene Wercke bauen in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit; und wie her⸗ gegen allein diejenige, die als elende im Tode liegende Suͤnder ſich zu ihm im Glauben wenden, gluͤckſeelig ſeyen/ und nit Freuden von ihm auf⸗ und angenommen werden. Es zeiget, ſag ich, der HERR JEſus dieſes in drey verſchiedenen Gleichniſſen, als von dem verlohrnen Schaaf, dem verlohrnen Groſchen, und dem verlohrnen Sohn; davon wir die erſte Gleichnis, nemlich von dem verlohrnen Schaaf dißmahl unter OOttes Beyſtand betrachten wollen. . Zwey Dinge ſtellen ſich dabey unſerem Gemuͤth vor: I. Der Anlaß zu dieſer Gleichnis. II. Die Gleichniß ſelbſt. Erklaͤrung. Je Gelegenheit wird erzehlet in denen beyden erſten Ver⸗ ſen, und zwar ſo, daß wir dabey ſehen erſtlich einen ge⸗ wiſſen Vorfall, und dann wie derſelbe dem HERRR JEſu ein Anlaß worden iſt, dieſe Gleichniß vorzuſtellen. Der Vorfall war dieſer daß zu JESll naheten allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Zoͤllner waren ſolche Leute unter den Juden, welche den Zoll fuͤr die Roͤmer einnah⸗ men, und unter dem Volck ſehr verhaßt und verachtet waren. Dann weil die Juden ihrer Freyheit beraubt, unter der Roͤmer Bottmaͤßigkeit gebracht, und dane dem Kaͤyſer Zoll und Zinß = z 5 z5 zu Erſter Theil⸗ 914 Am III. Sonntag nach Trinitatis, zu geben gezwüngen waren, da haſſeten ſie dieſenigen, die ſich da⸗ zugebrauchen lieſſen. Dazu kam, daß ſolche Zoͤllner mit vieler Strenge, auch durchgehends mit Vervortheilung und groſſer Ungerechtigkeit ihr Amt fuͤhreten, Luc. 10,8. Darum dieſe Leu⸗ te als eine Art beſonderer groſſer Suͤnder betrachtet, und deßwe⸗ gen bey die Heyden und Hurer geſetzt werden, Matth. 18,17. und 21,31. Beh dieſe Zoͤllner werden gefuͤgt Suͤnder. Solche be⸗ deuten nach dem Gebrauch der Schrifft Unwiedergebohrne in dem Suͤnden⸗Schlamm und Dienſt annoch liegende Menſchen, Roͤm. 5, 8. ja ſolche die in offenbaren groben Laſtern und Greueln leben, wie die Suͤnderin war, die in des Phariſaͤers Hauß die Fuͤſſe IEſu mit ihren Thraͤnen benetzte, Lue. 7, 37. Und wer⸗ den deßwegen durch ſolche Suͤnder allhier Leute vorgeſtellt, die ihr Leben bis dahin ſehr uͤbel gefuͤhret, und ſich mit vielen La⸗ ſtern beflecket hatten, auch dafuͤr unter den Leuten bekandt wa⸗ ren. Deren waren allerley, eigentlich alle, und alſo eine groſ⸗ 6 Jnzabt von allerley Gattungen, Ubertreter aller Gebotten Dieſe naheten ſich zu JEſu ihn zu hoͤren. Sie waren bey denen uͤbrigen Juden verachtet und ausgeſchloſſen, gleich denen Broſamen die von des reichen TCiſch fielen, Luc. 16, 21. vernahmen aber und ſahen IESUM, mit was fuͤr Liebe er ſich zu ihnen wandte, ſie ſuchte, und ſich ihrer nicht ſchaͤmete. So naheten ſie dann zu ihm als Muͤhſeelige und Beladene, als zu der Freyſtadt, darinnen ſie moͤchten behal⸗ ten und von dem verdienten ewigen Verderben in Sicherheit ge⸗ ſtellet werden. Zu ihm als ihrem Helffer und Erretter, ih⸗ rem Meiſter und HErrn. Dann in was fuͤr einem Sinn ſie zu JEſu genahet, das erhellet daraus, wann ſie es thaten, daß ſie ihn hoͤreten. Ihr Zweck war dann, daß ſie die Lehre und Predigten des HErrn vernehmen, ſich daraus erbauen, ihm fol⸗ gen, und ihrer Seelen Heyl auswuͤrcken moͤchten. Es waren alſo zwar groſſe, aber ſolche Suͤnder, die ihr Elend fuͤhleten, um ihre Miſſethaten bekummert, auf wahre Aenderung ihres Hertzens und Wandels, und alſo die Rettung ihrer armen = ee⸗ Q — Secle erhelle Und defnbe wieder den ich de laßgel Menfe der Te murrea Und i der in enon ſoe wilig in del eſſt lue geleh ſeten, Vi re. ind hen Schti ſtaft ſatten fucken Ae nita Geſtl ie ſichda⸗ nit bielet d groſſe dieſetelg⸗ d deßve⸗ 8,17. und olchebe⸗ ohrne in Venſchen, Greuelnt Is Haug Und wer⸗ gielen La⸗ andt wa⸗ eine grof⸗ Gebotten ie ſaten /gleich Lul 10, ſas fur hter nicht lige und en beha⸗ erheit g. 1 nn ſſe zu n das Mhre 1nd pſhinfol. Es aren ſületen, ndenng ero 6 Evangel. Luc. IS. v. I 8. 915 Seelen aufrichtig bedacht waren, wie es auch aus dem 7ten Vers erhellet, da ſie ausdrücklich bußfertige Suͤnder genennet werden, und aus der dritten Gleichnuͤß in dieſem Capitel, nemlich von dem verlohrnen Sohn, der ſich aufmacht und zu ſeinem Vater wiederkehrt mit der Bekaͤntnuͤß: Vater, ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir, ich bin fort nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe. Dieſer Vorfall hat nun dem HErrn JESu muͤſſen An⸗ laß geben ſeine Gleichnuͤſſe vorzuſtellen, indeme derſelbe einigen Menſchen und zerruͤtteten Sinnen als ungereimt vorkam, davon der Text ſagt: Und die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten murreten und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Gleichwie dann die Zoͤllner und Suͤn⸗ der in Bußfertigkeit zu JEſu genahet, alſo hat er ſie auch an⸗ genommen. Er ſtieß ſie nicht allein nicht von ſich, ſondern thaͤt ſich freundlich und liebreich zu ihnen, nahm ſie auf mit Bereit⸗ willigkeit und hertzlichem Erbarmen, auf die Weiſe, wie er es in der Gleichnuͤß von dem Vater des verlohrnen Sohns vorſtellet im 20ten vs. Ja, er entzog ſich auch nicht mit ihnen zu eſſen und zu trincken in ihren Haͤuſern Matth. 9,/10. und Luc. 19,5. Hieruͤber murreten nun die Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten, es mißfiel ihnen, und ſie kontens nicht begreiffen, mey⸗ neten, das waͤre eine boͤſe und ſtraffbahre Sache, die dem HErrn JEſu, der ein Prophet GOttes ſeyn wolte, gantz unanſtaͤndig waͤre. Ja ſie konten das nicht verbergen, ſondern brachen aus und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen! Es hatte der allerheiligſte Heyland der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten Heucheley und Laſter offtmahls hefftig be⸗ ſtrafft, und ihnen unter Augen geſtellet; ſo meyneten ſie nun, ſie haͤtten auch etwas an ihm gefunden, das ſie mit Recht ihm vor⸗ ruͤcken könten, daß er nemlich grobe Suͤnder, und die in ſo groſſer Anzahl ohne Unterſcheid annehme, ja mit ihnen umgehe und eſſe. Es iſt freylich eine boͤſe Sache, dafuͤr ſich Gottes Kinder mit allem Ernſt huͤten muͤſſen, daß man nicht mit Gottloſen Geſellſchafft mache/ nemlich ſo, daß man mit ihnen in ihr un⸗ 3 3 dd 2 or⸗ 6 9¹¹⁶ Am . Sonntag nach Trinitatis, ordentliches Weſen lauffe, und ſich ihnen gleich ſtelle. Davon ſpricht David Pſ. 1/1. 2. Wohl dem, der nicht wandelt im Kath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzt, da die Spoͤtter ſitzen. Und von ſich ſelbſt ſagt er Pſ. 26, 4. 6. Ich ſitze nicht bey den eitelen Leuten/ und ha⸗ be nicht Gemeinſchafft mit den Falſchen. Ich haſſe die Verſammlung der Boßhafftigen/ und ſitze nicht bey den Gottloſen. So wolten dieſe Heuchler den Umgang mit denen Zoöllnern und Suͤndern dem HErrn JE Su gerne ausdeuten, und nenneten ihn einen Freſſer und Weinſaͤuffer, der Zoͤll⸗ ner und Suͤnder Geſelle, Matth. 1,19. Aber mit Suͤndern umgehen um ſie zu bekehren, ſich liebreich und freundlich zu ih⸗ nen wenden, auf daß man ſie aus dem Verderben errette, und ihre Seelen erhalte, wie der HErr JEſus that, das iſt je heilig und gut, und kan eben ſo wenig getadelt werden, als wann man einen Artzt deßwegen tadeln wolte, der ſich zu denen Krancken wendet, um ſie zu geneſen. oſnden ft. kam dieſes dem Hey⸗ land zu, als der in die Welt gekommen iſt, die Suͤnder ſeelig zu machen, 1. Tim. 1, 15. und zu ſuchen was verlohren iſt, Luc. 19,/10. Wann nun hiemit die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten nicht zufrieden waren, und dagegen murreten, ſo zeigten ſie an, daß ſie ſich in die Weiſe des Reichs GOttes nicht ſchicken konten, und ihnen der denen Glaubigen und Bußfertigen ſo koͤſtliche JIvEſus ein Stein des Anſtoſſens, und ein Felß der Aer⸗ gernuͤß zu ihrem Verderben wwaͤre, 1. Pet.2,8. Sie entdeckten daß ſie ſeyen eine bittere Wurtzel, die Galle und Wermuth traͤgt, 5. B. Moſ. 29, 18. die das rechte Heyl in dem Meßia nicht erkanten, nemlich die Seeligkeit der Seelen, und das An⸗ nehmen der Suͤnder, ſie zu rechtfertigen, zu heiligen und ſee⸗ lig zu machen, welches ja doch nach den Schrifften das eigene Werck des Meßias ſeyn muſte. O elende Schrifftgelehrten! Darnach ſo offenbahreten ſie damit ihren geiſtlichen Hochmuth, die ſich groſſe Froͤmmigkeit und Heiligkeit im Geſetz einbildeten, ihre Suͤnden micht erkanten, ſondern meyneten, ſie waͤren um ih⸗ rerx OQ — el al athuſ Lellte geben cedit ſec,r Ichf pong . ſiſee tuch/ kuffen gedait oöCfftmne ſchuld Dißh ſeinem als ur ſhrt⸗ gelehn ſeine ner ſe lſtlch wird. 6 kinens ſchven Gefah Zeitlan lohrne detrag lant n Schaa ter Fr zunde Evangel. Luc. 15. V. 1.8. 917 Davon rer aͤuſſerlichen Heiligkeit willen vor GOtt viel beſſer und hoͤher ndetin anzuſehen als dieſe arme Zoͤllner und Suͤnder, ja ſie waͤren Zunden, Leute, denen GOtt gleichſam verpflichtet, und die Seeligkeit zu bſſogt geben ſchuldig ſey wie jener Phariſaͤer Luc. 18, 1I. 12. Ich dan⸗ undhe⸗ cke dir GOtt / daß ich nicht bin wie die andern Leute / Kaͤu⸗ eſſe de ber, Ungerechte, SEhebrecher / auch nicht wie dieſer Zoͤllner. ey den Ich faſte zweymahl in der Wochen/ und gebe den Zehenden von allem das ich habe. hit denen . Bey dieſem Anlaß ſtellet nun der heure Seeligmacher die Zweyter 6deuten, e e e ezil⸗ ſuͤſſe Gleichnuͤß vor und ſpricht: Welcher Menſch iſt unter Sandern euch, der hundert Schaafe hat/ u. ſ. f. Es iſt ein Chriſt be⸗ ſchifj ruffen, daß er allerhand Laͤſterung, Schmach und Verfolgung tte, und gedultig leyde; aber es iſt ihm auch nicht allein erlaubt, ſondern ſe hellig offtmahls zur Verherrlichung Gttes noͤthig, daß er ſeine Un⸗ unnman ſchuld durch eine gruͤndliche Verantwortung an den Tag lege. Francken Diß hat der HErr JEſus allezeit gethan in ſeinem Leben und in denn he⸗ ſeinem Leyden, er wolte zwar gerne leyden, aber nicht anders derſetlig als unſchuldig, und hat deßwegen die falſche Beſchuldigungen hren iſt/ ſehr weißlich, gruͤndlich, und dabey mit groͤſter Sanfftmuth ab⸗ gelehnet. Diß thut er dann auch an dieſem Ort, verthaͤtiget geehrten ſeine Wege, und zeigt deren Heiligkeit und Rechtmaͤßigkeit in ei⸗ enſean, ner ſehr ſchoͤnen Rede. Dabey haben wir zweyerley zu beſehen, tonten, erſtlich die Gleichnuͤß / darnach die Sache, ſo damit verglichen ieſliche wird. er ef l der Ae⸗·/ In der Gleichnuͤß iſt gar keine Schwerigkeit. Sie ſtellet ntdeckten einen Menſchen dar, der hundert Schaafe hat, deren eines Nenut, ſich verirret und der gleichwol das eine Schaaf das in ſo groſſer Dse Gefahr iſt, ſo lieb hat daß er die ubrige neun und neunzig eine Zeitlang allein laͤſſt, mit groſſer Muͤhe und Sorgfalt das ver⸗ Ru lohrne ſucht, wann er es findet, mit Freuden wieder zu der Heer⸗ igee de trägt, und auch ſeinen Freunden und Nachbaren ſolches be⸗ llirint kant macht, damit ſie ſich mit ihm uͤber ſein wiedergefundenes luh, Schaaf erfreuen mogen. Und dieſes ſtellet dieſer groſſe Leh⸗ ſglrten rer Frag⸗Weiſe vor: Welcher Mienſch iſt unter euch/ der muni⸗ hundert Schaafe hat / und ſo er der eines perlieret/ der Z 83 z5 3 6⁶ 218 Am III. Sonntag nach Trinitatis, nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde:? u. ſ. f. um ſeinen ſtoltzen Tadelern damit die Sache recht zu Gemuͤth zu fuͤhren, und ſie ſelbſt zu Richtern zu ſetzen, als ob er ſagte: Ihr wiſſet, daß es ſo iſt im zeitlichen, und mit einem Menſchen der Schaafe hat, und niemand iſt, der ein ſolches Werck tadele; darum ſo thut ihr ja uͤbel, daß ihr meine Wege tadelet, und daruͤber mur⸗ ret, daß ich mit armen Suͤndern, die doch unſterbliche Seelen haben, alſo umgehe, ſie ſuche und ſeelig mache, welches alles der theure Heyland hierinnen begreifft, wann er die verglichene Sa⸗ che alſo kuͤrtzlich vorſtellet: Ich ſage euch, alſo wird auch Freude im Oimmel ſeyn uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut/ fuͦr neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Der Menſch, der hundert Schaafe hat, iſt IEſus Chriſtus, der gute Hirt, Joh. 1o. der groſſe Hirt der Schaafen, Heb. 13,20. Seine Schaafe nun ſind in vollem Nachdruck allein die wahre Glau⸗ bige, fuͤr welche er ſein Leben gelaſſen, Joh. 10,15. die ſeine Stimme hoͤren, und ihm nachfolgen; Und welche diß nicht thun, die ſind in ſolchem Nachdruck ſeine Schaafſe nicht/vs. 26. Aber es koͤnnen auch in einem weitern Sinn Chriſti Schaafe genennet werden alle Glieder der ſichtbaren Kirche, die ſich ſei⸗ ner als ihres Hirten mit dem Munde ruͤhmen, und der aͤuſſern Kirchen⸗Regierung unterworffen ſind. Wie dann in ſolchem Sinn das gantze Volck der Juden des HErrn JEſu Schaafe waren, die er wie eine Herrde hatte aus Egypten gefuͤhret, Pf. 77/21. Darum auch dieſes Geſchlecht zum Glauben an Chri⸗ ſtum genoͤthiget wird mit dieſem Bewegungs⸗Grund, dieweil er ihr Hirt, und ſie ſeine Schaafe ſeyen, Pſi95,6. 7. Sie kom⸗ men aber vor als hundert Schaafe, dieweil die Anzahl der aus⸗ wendigen Bekenner groß iſt, und inſonderheit das Judiſche ſneſt zu Chriſti Zeiten, zu einer ſehr groſſen Menge angewach⸗ en war. Ein Schaaf nun, das von der Heerde verlohren wird, das iſt ein elender Suͤnder, der ſeinen Luͤſten nachlebt, von dem Weg der OQ der W gelaſt ſer de chtet me30 waren Pottl loſetſ chen das 1 ihr ni ſtreng demnan Treib⸗ das ye zig in deind Sorg ſeineſ undal Und hetrae ſeßtur I.1, fewen lohrne und d chewi⸗ vertile Siche ſwͤrdi erg qn die zan Sund hingehe n ſeinen fühten, hr iſſet, Schoafe grun ſo ber mmur⸗ Seelen llts der hene Sa⸗ melſeyn neunzig enſch der lte Hitt/ Geine re Glal⸗ dieſeine edis nicht Schoafe deſchſer⸗ er äuſſern n ſolchenmn Schagfe pret c. aft Chri⸗ diewvell er Gie kott⸗ hlderaus⸗ Judſche igewach⸗ wpird, das Weg de e Evangel. Luc. I5. v. I-· 8. 919⁰ der Wahrheit und Gottſeeligkeit abweicht, und, wann er alſo gelaſſen wuͤrde, nothwendig in das ewige Verderben fallen muͤ⸗ ſte; der auch von andern, die etwa aͤuſſerlich ehrbahr leben, ver⸗ achtet und fuͤr verlohren gehalten wird; gleichwie ſolche die ar⸗ me Zoͤllner und Suͤnder in den Augen der ſtoltzen Phariſaͤer waren. Diß ſind die verlohrne Schaafe des Hauſes Iſrael, Matth. 10, 6. die von den Groſſen der Juden gantz verwahr⸗ loſet wurden, nach der Weiſſagung Ezech. 34,4. Der Schwa⸗ chen wartet ihr nicht, und die Krancken heilet ihr nicht, das Derwundete verbindet ihr nicht, das Verirrete holet ihr nicht, und das Verlohrne ſuchet ihr nicht, ſondern ſtreng und hart herrſchet ihr uͤber ſie. Auch kan das Geſetz dem armen Suͤnder keinen Raht geben, noch ihm durch deſſen CTreiber geholffen werden. Gleichwie nun ein Menſch, der hundert Schaafe hat das verlohrne mit allem Fleiß ſucht, und die neun und neun⸗ zig in der Wuͤſten laͤßt, alſo iſt der HErr JEſus gegen elen⸗ de in der Irre gehende Seelen geſinnet. Er ſucht ſie mit groſſer Sorgfalt durch ſein theures Epangelium, und ſchenckt ihnen ſeine ſeeligmachende Gnade, bringt ſie zum Glauben an ihn, und alſo zur Heerde ſeiner Kirche; da er inzwiſchen die neun und neunzig, die groſſe Anzahl deren, die ſich nicht als verirrete betrachten, und meynen, es ſtuͤnde gantz gut mit ihnen, hindan⸗ ſetzt und ihnen ſelbſten uͤberlaͤßt, wie davon wiedrum Ezech. 34, 15. 16. deutlich geſprochen wird: Ich will ſelbſt meine Schaa⸗ fe weyden / und ich ſelbſt will ſie laͤgern. Ich will das ver⸗ lohrne wiederſuchen, und das perirrete wiederbringen, und das verwundete will ich verbinden, und das ſchwa⸗ che will ich ſtaͤrcken; das fette aber und das ſtarcke will ich vertilgen / ich will ſie weyden wie es recht iſt. (mit Gericht.) Siehe auch Jeſ. 49,5. Pf. 72,/4. Zach. 11,7. Es iſt aber merck⸗ wuͤrdig, daß geſagt wird: Und wann ers funden hat, legt ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. Diß gibt zu erkennen die zarte Liebe und Geneigtheit JEſu gegen einen bußfertigen Suͤnder, inſonderheit aber ſiehets auf die That des Glaubens, da 8⁸ 920 Am III. Sonntag nach Trinitatis, ſtum wirfft als den Felſen des Heyls, und ihme in Selbſt⸗Ver⸗ laͤugnung zu tragen ſich uͤbergibt, da es dann dieſer getreue Hirt aufnimmt und kraͤgt Kraft ſeiner angebrachten vollkommenen Gerechtigkeit und göͤttlichen Staͤrcke, daß es nicht kan verlohren werden, ſondern erhalten wird zum ewigen Leben, wie er es ſelbſt verheiſſen hat: Ich gebe meinen Schaafen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mit gegeben / iſt groͤſſer dann alles, und niemand wird ſie aus meines Vaters and reiſſen, Joh. 10,28. 29. Und das thut der HErr JEſus mit Freuden, als welcher Krafft des ewi⸗ gen Kahts des Friedens hierinnen den Lohn bekommt fuͤr ſei⸗ ne Arbeit, der auch durch einen bußfertigen Suͤnder geprieſſen wird in Zeit und alle Ewigkeit. So finden wir, daß der getreue Heyland geſinnet iſt, Matth. 11, 25. Ich preiſſe dich Dater/ und Err immels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen perborgen haſt / und es den Unmuͤndi⸗ gen offenbahret. Und Joh. 4,32. da er es zu thun hatte mit Bekehrung der Samaritin, ſpricht er zu ſeinen Juͤngern: Ich habe eine Speiſe zu eſſen, da wißt ihr nicht von. HWl Ja gleich wie es in dem Hauſe eines ſolchen zugeht, der ſein verlohrnes Schaaf wiedergefunden hat, daß er ſeinen Freun⸗ den und Nachbarn rufft / und ʒu ihnen ſpricht: Freuet euch mit mir, dann ich habe mein Schaaf funden, das verloh⸗ ren war; ſo macht hievon der HErr JEſus ſonderlich die Zu⸗ eignung, und ſagt: Ich ſage euch: AÄlſo wird guch Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Sunder, der Buſſe thut / fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrf⸗ fen. Es ſetzt da der Heyland gegeneinander einen Suͤnder der Buſſethut, und neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Ein bußfertiger Suͤnder, iſt ein ſol⸗ cher, der ſeine Schuld, Verdorbenheit, Ohnmacht und gantzes Elend erkennt, mit zerſchlagenem Hertzen in einer Traurig⸗ keit nach GOtt bereuet, ſich ſelbſt mißfaͤllt und an ſich und ſi⸗ * da das in ſich ſelbſt verlohrne Schaͤflein ſich auf JEſum Chri⸗ a ſerDe dein ſt wir den, 1 ſchtig zunge brige heung ſndke len di auftich werden Feude ſach, durcht genh Pri muhte nuno zuihn ſnbat ſcch de Geſche guch vorkon eſſtie ſe Ge iingeb mith in der Nte nab⸗ tn Chri⸗ lbſt Ven⸗ felle Hitt intnenen erlohren pes ſelbſt leleben, niemand ,der ſie wird ſie Und das des ejbi⸗ ſitfuͤr ſe⸗ geprieſſen r getreue Vater, ches den nmuͤndi⸗ hattemmit en: Jch t,derſein . Freun⸗ huet euch verloh⸗ chdie ⸗ h Ftede it/ ür tbeduſ. Guͤnder die der ſtain ſol fas Ltaurig ſhundſc Evangel. Luc. IF. v. l 8. 92¹ nen Wegen einen Eckel bekommt, OOtt ſeine Suͤnden in tieffe⸗ ſter Demuht und in Aufrichtigkeit bekennet, und zu ſeiner Gna⸗ de in Chriſto ſeine Zuflucht nimmt; deſſen Hertz dabey erfüuͤl⸗ let wird mit einem lebendigen Haß gegen alle und iede Suͤn⸗ den, und zugleich mit einer Liebe aller Geboten GOttes in auf⸗ richtigem und unausloͤſchlichen Vorſatz und ernſtlicher Bemuͤ⸗ hung alle Suͤnden zu laſſen, und nach den Willen &Ottes die uͤbrige gantze Zeit ſeines Lebens zu wandeln. Einem ſolchen Bußfertigen ſtehen entgegen neun und neuntzig Gerechten / die der Buſſe nicht beduͤrffen. Diß ſind keine wahre Gerechten, die in Chriſto JEſu gerecht waͤ⸗ ren durch den Glauben, und auf dem Weg der Gerechtigkeit aufrichtig wandelten. Dann erſtlich ſo kan nicht wohl geſagt werden, daß im Himmel uͤber einen bußfertigen Suͤnder mehr Freude ſey, als uͤber neun und neuntzig wahre Gerechten. Dar⸗ nach, ſo leyden es hier die Umſtaͤnde nicht, daß wir ſolche da⸗ durch verſtehen. Dann die Gleichnuͤß wird geredet bey der Ge⸗ legenheit, da Zoͤllner und Suͤnder zu JEſu naben, die ſtoltzen Phariſaͤer und Schrifftgelehrten aber voll geiſtlichen Hoch⸗ muhts daruͤber murren/ daß er ſolche annimmt. Gleichwie nun offenbahr iſt, daß der Heyland durch die Bußfertige die zu ihm nahende Zoͤllnerund Suͤnder verſteht, alſo iſt es auch of⸗ fenbahr, daß er durch die Gerechten auf die andern zielet, nem⸗ lich die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, und alle die in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit einen ſolchen Sinn haben. Wie es auch aus der dritten Gleichnuͤß erhellet, da dieſe Gerechten vorkommen unter dem Sinnbild des aͤlteſten Sohns, der in geiſtlichem Hochmuht und eingebildeter Gerechtigkeit zum Va⸗ ter ſprach: Siehe, ſo viel Jahre diene ich dir / und habe dei⸗ ne Gebote noch nie uͤbertreten/ im 29. vs. Es ſind alſo dieſes eingebildete Gerechten, die da meynen, es ſtuͤnd gantz wohl mit ihnen weil ſie aͤuſſerlich nach dem Geſetz leben, und ſie haͤt⸗ ten der Buſſe nicht noͤhtig. Das ſind die Starcken, die des Artztes nicht bedoͤrffen, Matth. 9, 12. Die Juͤnglinge und Knaben entgegen geſetzt denen Muͤden und Unvermoͤgen⸗ u6 Aaa aaa den, 922 Am II. Sonntag nach Trinitatis, den/ Jeſ. 40,30. 31. von welchen Hanna ſpricht in ihrem Lobge⸗ ſang, und ſie nennet die ſtarcken und ſatten/ 1. B. Sam. 2,3. 5. Deßgleichen Maria: Die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn / die Gewaltigen, die Keichen/ Luc. 1/ 51. 52. 53. Da iſt nun gantz offenbahr, was der Heyland damit ſa⸗ gen will: Es wird Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut/ vor neun und neuntzig Gerech⸗ ten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. Im 10. Vers heiſſt es: fuͤr den Engeln GOttes. Nemlich, es hat nicht die Meynung, als ob im Himmel uͤber ſolche eingebildete Gerechten auch eini⸗ ge Freude ſeyn werde, uͤber einen bußfertigen Suͤnder aber eine viel groͤſſere Freude; ſondern daß uͤber einen ſolchen Bußferti⸗ gen im Himmel wahrhafftige, falſche Gerechten aber gar kei⸗ ne Freude ſey, wann ihrer auch neun und neuntzig waͤren. Dann diß iſt eine Redens⸗Art eben wie Lucaͤ 18, 14. Ich ſage euch, dieſer gieng hinab gerechtfertiget fuͤr jenem, welcher nem⸗ lich gar nicht gerechtfertiget worden. Es muß wol groſſe Freu⸗ de im Himmel ſeyn bey denen heiligen Engeln uͤber der Buſſe eines Suͤnders; dann weil ſie heilige Geſchoͤpffe ſind, und nichts anders wollen koͤnnen, als was GOTT will, und zu deſſen Ehre, inſonderheit zur Verherrlichung JEſu Chriſti dient, ſo muͤſſen ſie ſich hieruͤber nothwendig ſehr hoch erfreuen, wie ſie dann bey der Sendung des Sohns OOttes in die Welt, der die Suͤnder ſeelig machen wolte, ihren froͤlichen Lobgeſang in grof⸗ ſer Menge erſchallen laſſen, Luc. 2, 13. 14. Ja bey GOit ſelbſt iſt Freude hieruͤber im Himmel, dieweil er ſ, vergnuͤget in ſei⸗ nem Werck, das er in ſo elenden Gefaͤſſen ausrichtet, und dar⸗ an einen Wolgefallen hat. Weiter iſt auch Freude in dem Himmel der Kirchen bey allen wahren Glaubigen, wie ſolches wiederum in der folgenden Gleichnuͤß wird deutlicher zu erken⸗ nen gegeben, da der Vater des verlohrnen Sohns bey ſeiner Wiederkunfft ſagt im 23. und 24ten Vers: Bringet ein gemaͤ⸗ ſtet Kalb her und ſchlachtets/ laſſt uns eſſen und froͤlich ſeyn, dann dieſer mein Sohn war tod, und iſt wieder le⸗ bendig worden, er war perlohren, und iſt funden wor⸗ 9 ſdenz n Hin ſeunu heG cheoffe das Ve Gnoade Buhen Heiligk GOtſ als Pea 9 * elſte der ſ Slue ſ. lger undiſſ ſenien dannr unſerg tendes Gerech ſiſiche alend sthu chenn nſtra fgunſe — . denz und fiengen an rluhzt ſeyn. Daß nun ſolche Freude n.2,3.5 n dobge⸗ Hertens Evangel. Luc. 15. V. I. S. 2 3 im Himmel iſt uͤber einen bußfertigen Suͤnder, und aber uͤber neun und neuntzig eingebildete Gerechten keine Freude, ja ſol⸗ che GOtt und ſeinen Heiligen ein Greuel find, davon iſt die Urſa⸗ 9 H 5 lat cheoffenbahr. Dann durch jene wird GOttes Nahme geehret, ber einen das Verdienſt JESu Chriſti erhaben, und der Reichthum der Gerech Gnade geprieſſen; da im Gegentheil dieſe letztere ſich ſelbſt den ſas: 6 Ruhm uünd Ehre nehmen, allen Rath GOttes laͤſtern und ſeine Rehrg Heiligkeit ſamt allen andern Tugenden verlaͤugnen; wie dann alch ſce Gtt ſolches durch die Propheten manchmahl bezeugen laſſen, ler i als Pfal. 5o/13 14. 15. Jeſ. 57/15. und 66,1.22. Bußferte . tgor ktH Zueignung. ſn Iß iſt alſo der Sinn unſerer Gleichnuͤß von dem verlohr⸗ ſige (S nen Schaaf. Was liegt nun nicht hierinnen fuͤr ein ſher el groſſer und unausſprechlicher Troſt! Dasjenige/ woran ſe Pt ſich die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten geaͤrgert, und woruͤ⸗ det duſt ber ſie gemurret haben, das iſt das einige, das einen elenden Suͤn⸗ Ind nici der fuͤr der Verzweiffelung bewahren kan, daß nemlich IE⸗ z deſn SUIS Chriſtus die Suͤnder aufnimmt / und mit ihnen ldient/ b iſſet. Dafuͤr ſey GOtt in Ewigkeit gelobet, daß man mit voͤl⸗ we ſe liger Gewißheit ſagen kan: IEſus nimmt die Suͤnder an/ ſt der e und iſſet mit ihnen. Nehnieer die Suͤnder nicht an, ſo nehme n goe ſie niemand an, und muͤſten wir alle in Ewigkeit verlohren ſeyn, tt ſet dann wir ſind allzumahl Suͤnder, und wer wolte ſich doch ſaetin ſi⸗ unſer annehmen? Auſſer JE SU iſt uns GOTT ein verzeh⸗ undda⸗ rendes Feuer, vor welchem wir nicht beſtehen koͤnnen, ſeine dein dan. Gerechtigkeit ſchlaͤgt uns darnieder, das Geſetz kan uns nicht tirſcis helffen, ſondern wirfft uns in den Zorn GOttes mit ſeinem ent⸗ lken⸗ ſetzlichen Fluch: Verflucht ſey jedermann, der nicht bleibt in ih ſine allem dem das geſchrieben ſteht im Buch des Geſetzes, daß eingenae ers thue, Gal. 3,10. 5. B. Moſ. 27/26. Der Prieſter und Levit ſtolih gehen vorbey / JEſus iſt der barmhertzige Samariter, der ſich wiedet H— unſer annimmt, das Oelund Wein ſeines Blutes und Geiſtes denwor in unſere Wunden geuſt, Lul. 10, 34. der getreue Goel und a Aaaaaa ⸗ Loͤſer, den; 8 924 Am II.. Sonntag nach Trinitatis, Loͤſer, der die gefallene Engel nicht annimmt, ſondern vorbey gegangen iſt, unſer aber ſich erbarmt, unſere Schulden auf ſich nimmt, eine ewige Verſoͤhnung, Gerechtigkeit, Heiligung und Leben erworben hat. Hier iſt kein Suͤnder ausgeſchloſſen, als der muthwillig von JEſu zuruͤck bleibt, und nicht zu ihm nahen will. Er hat ſein geſchriebenes Wort mit dieſem koͤſtlichen Aus⸗ ſpruch beſchloſſen: Wen da duͤrſtet, der komme, und wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſtOffenb. 22,17. O des uͤber alle maſſen getreuen Heylandes, der ſo gegen die Suͤnder geſinnet iſt, die doch wuͤrdig waͤren in alle Ewigkeit von GOtt verſtoſſen zu werden! O des liebreichen Hirten, der ſo umgeht mit einem verlohrnen Schaaf, daß er es mit ſolcher Sorgfalt wiederſucht, mit ſolcher Liebe auf ſeinen Achſeln traͤgt, und ſo hertzlich ſich daruͤber erfreuet! So haben wir an JeEſu Chriſto einen GOTCder Seeligkeiten / und einen eRr⸗ bey welchem Ausgaͤnge ſind aus em Cod, Pſ. 68,21. O daß ſolches behertzigen moͤchten alle die welche Lehrer und Hirten ſind in der Chriſtlichen Kirchen; daß ſie von JE Su dem groſſen Ertz⸗Hirten moͤchten lernen ſeine theuer erkauffte Schaͤf⸗ ein mit allem Fleiß/ Liebe und Sorgfalt weiden, ſuchen, tragen und ihnen helffen?! Es iſt ja damit nicht ausgerichtet, daß man ſo etwas obenhin an Chriſti Schaafen thut, ſondern daß man al⸗ les an ihnen recht thue, damit es den gewuͤnſchten Zweck unter dem Seegen GOttes erreiche, und die Seelen erhalten werden. Hier muß einen die Liebe Æι SUChriſtidringen, 2. Cor. 5, 14. Daß man keine Muͤhe und Fleiß ſpare an dem, was JEſus ſo hoch geliebet hat, und ihm ſo theuer iſt zu ſtehen gekommen. Die ſolche Liebe in ihren Hertzen haben, die ſind allein von ihm ſeine Schaafe und Laͤmmer zu weiden beſtellet, Joh. 21, 15. und auch allen bequem etwas fuͤr ſeine Ehre zum Heyl der Seelen auszurichten. 1 Möchten auch nur alle, die ſich dieſes liebreichen Hirten REſu Chriſti ruͤhmen, dieſe Gnaden Lehre recht verſtehen, und darauf wol Achtung geben! Mercke es doch wol o lieber Menſch/ JE SUSnummt die Suͤnder an und iſſet mir ihnen; aber 5* Q ne ten. fürei den bir die en Leber genr deran zuihn ihn n von! undh Gebo ihren ſonden dieſer immen lecht nacht eingel globſ mahl der S einige derſP Und lecht nicht gar ſ ſchwe dieppe ige ein S Mmun Nvorbey faufſich ung und ſin,als n nahen hen Aus⸗ ind wer Offenb. ſ gegen Ctogkeit in, derſo t ſolcheer Achſein n wit on nd einen nd aus hrerun d Su den t Schiß ,tragen daß man Smnane. heckunter wperden . 2,Col 5 Eans Ppimnen. Ron hn 15. lnd Eilin n hten en, und Menſcͤh, ,aber Evangel. Luc. I. v. 8. 925 was ſind es fuͤr Suͤnder? die ſo zu ihm nahen, um ihm zuhoͤ⸗ ren. Es iſt Freude im Himmel uͤber einen Banrr⸗ bentds fuͤr einen? der Buſſe thut, ſein Hertz und Wandel veraͤndert, den breiten Weg des Verderbens verlaͤßt, und eingeht durch die enge Pforte, und tritt auf den ſchmalen Weg der zum LTeben fuͤhret. Darum ſindja gewißlich ſehr thoͤricht dieſeni⸗ gen, welche ſich dieſen Troſt zueignen, daß JESuS die Suͤn⸗ der annimmt, und doch nicht einmahl auf ſetzt beſchriebene Weiſe zu ihm nahen, thun ſolches zwar mit dem Mund, und ehren ihn mit den Lippen/ aber mit dem Hertzen ſind ſie ferne von ihm, Jeſ 20, 13. Bleiben immer in ihren alten Wegen, und haben einen Abkehr vor der Lehre dieſes Heylandes, ſeinen Geboten, Creutz und Nachfolge. Nennen ihn mit dem Munde ihren Hirten und HErrn, und wollen ihm doch nicht gehorchen ſondern ſprechen in ihrem Hertzen: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche/ Luc. 19,14. Da ſagen die Menſchen immer, wir ſind arme Suͤnder; und wollen es doch nicht einmal recht hertzlich erkennen, daß ſie ſich zu IE Su naheten, und nach wahrer Gnade begierig wuͤrden. Da gibt es noch ſo viele eingebildete Gerechten, die da meynen, wann ſie nicht in den groͤbſten Laſtern lebeten, ſo aͤuſſerlich zur Kirche und Abend⸗ mahl giengen, waͤren ſie gute Chriſten, und es koͤnne ihnen an der Seeligkeit nicht fehlen. Diß iſt manches elenden Menſchen einiger Troſt im Leben und im Sterben. Dieſe ſinds, davon der Prophet ſpricht Jeſ. 58, 2. 3. Sie ſuchen mich taͤglich/ und wollen meine Wege wiſſen / als ein Volck das Ge⸗ rechtigkeit ſchon gethan / und das Recht ihres GOttes nicht verlaſſen haͤtte u. ſ. f. ſprechen ich bin reich und habe gar ſatt, und darff nichts, Offenb. 3/ 17. Solche ſind am ſchwereſten zu recht zu bringen, und die Huren und Zoͤllner moͤgen ehe ins Himmelreich kommen dann ſie, Matth. 21,32, dieweil ſie nemlich eher zu uͤberzeugen, und zur Buſſe zu be⸗ wegen ſind. So lange man insgemein ſagt: Seyd ihr nicht ein Suͤnder? ja ſagt man wir ſind alle arme Suͤnder. Aber wann man einen insbeſonder ſein Elend will begreiffen machen, Aaa aaa 3 und „ 1 0 926 AmllI. Sonntag nach Trinitatis, und ſagt: Siehe, wie du diß oder jene Suͤnde thuſt, die Wol⸗ luſt lieb haſt, dem Geitz, dem Hochmuth ergeben biſt, in Haß, Neid undzorn lebſt; hleibſt du ſo/ und bekehreſt dich nicht, ſo kanſt du nicht ſeelig werden. Faͤngt man ſo an zu reden, ſo ſpricht man geſchwind; das hat ſo viel nicht zu ſagen, man will einen wol in Verzweiffelung ſtuͤrtzen, wer hat nicht ſeinen Fehler, u. ſ. f. Und ſolcher Menſchen ſind wohl faſt neun und neuntzig gegen einen, der wahrhafftige Buſſe wuͤrckt, und zu JE Su Bundes⸗ maͤßig nahet. Gewißlich es iſt ſehr unverſtaͤndig geredet, wann man ſo ſicher dahin ſpricht: Wir ſind alle arme Suͤnder. Dann das iſt wohl war, aber mit einem ſehr groſſen Unterſcheid. Ei⸗ ner hat die Suͤnde an ſich, und liebet, entſchuldiget, ſchmuͤcket ſie, und meynet, ſie haͤtte nichts zu ſagen. Ein ander aber hat noch etwas davon an ſich zu ſeinem groͤſten Schmertzen haſſets, beſtreitets, und folgt der Suͤnde nicht. Jener iſt im Tode und Rintennug dieſer im Leben und im Licht. Jener iſt ein be⸗ arrlicher und muthwilliger, dieſer aber ein bußfertiger Suͤnder. Ja, ſagt man, Buſſe muß man freylich thun, das weiß ich wohl, das hab ich auch gethan. Fragt man aber, wie haſt du es dann gemacht, da du haſt Buſſe gethan? da ſtehet man und mey⸗ net, es beſtuͤnde darinnen, wann man etwa geſagt hat, meine Suͤnden ſind mir leid, GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig; ohner⸗ achtet man immer bleibt wie man iſt, und in allen ſeinen ver⸗ kehrten Wegen mit der Entſchuldigung der Schwachheit im⸗ mer fortgeht. Und weil die Menſchen nicht wiſſen, was Buſſe thun iſt, ſo meynen ſie / da haͤtte man noch immer Zeit zu, JEſus wuͤrde ſie auch noch wohl auf dem Todt⸗Bett annehmen ein guter Seuffzer waͤre dann ſchon genug; und was des elenden Be⸗ trugs mehr iſt, womit der Luͤgen⸗Geiſt ſo viele tauſend arme Seelen in das ewige Verderben ſtürtzt. So lang der Menſch alſo geſinnet iſt, entzeucht er ſich von dem HErrn JEſu, und ver⸗ ſchertzt muthwillig ſein Heyl, bleibt immer ein verirretes und verlohrnes Schaaf, das in den Klauen des hoͤlliſchen Wolffs ſteckt / und in unausſprechlicher Gefahr ſchwebt; ein Suͤnder uͤber welchen keine Freude im Himmel entſtehen wird, ſondern tes in fagen ſen,ſt ſandi gene eh de ſus. Neſeln dieſenn ſeyhnin unglu mehr Wan Satt⸗ dern. wohre Geele in ſe gewen horſa Anec hung aber haber ewig Nahe aee 1 ſo tr ht! Ne Wel⸗ in haß, tſokanſt ſ ſpricht bill einen el lleſef. ig gegen Bundes⸗ et,wanan 1. Dann eid. Ei⸗ chmmüͤcket aber hat hhoſſts, Lode und ſt ein be⸗ Guͤnder. ch wohl, aſt du es und mey⸗ ot, meine gzohnet⸗ ſeric hheit in us Buſe eſs ein gater nden Be⸗ end arlne Menſch undvh⸗ etes und Gunder ſden . Evangel. Luc. IS. v.I.-8. 927 ein ſolcher uͤber welchen ſich alle wahre Glieder der Kirchen GOt⸗ tes inniglich betruͤben, und dem nichts als Heulen und Weh⸗ klagen zu Theil werden kan. Darum, ſo ihr noch einiges Mitleyden habt mit euch ſelb⸗ ſten,/ ſo erkennet doch recht euer Elend, und in was fuͤr einem Zu⸗ ſtand ihr ſeyd; wie groß die Gefahr eurer Seelen, und eure ei⸗ gene Ohnmacht ſey, euch daraus zu erretten; wie niemand ſey, der euch annehmen koͤnne oder wolle, als allein IEſus Chri⸗ ſtus. Und nahet euch dann wie dieſe Zoͤllner und Suͤnder zu dieſem liebreichen eyland, dieſem allgenugſamen Helffer, zu dieſem getreuen Hirten, und das mit recht lebendiger Begierde, daß er euch annehme, und aus eurem Suͤnden⸗Elend errette. Hier muß aber nohtwendig abgelegt werden aller Fleiſches⸗ Kuhm / und ihr muͤſſet euch vor allen Dingen huͤten,daß ihr nicht ſeyn moöget unter denen eingebildeten Gerechten. Niemand iſt ungluͤckſeeliger als dieſelben. Darum ſo verlaſſet euch nicht mehr auf den auswendigen Beruff, oder auf einen ehrbahren Wandel, oder aͤuſſerliches Hoͤren des Worts und Gebrauch der Sacramenten, bey dem allen iſt man noch nicht gerecht; ſon⸗ dern kommet zu JEſu in Armuht des Geiſtes/ auf daß das wahre Heyl aus ihm auf euch flieſſen moͤge, ſo wie es euren Seelen in allen Umſtaͤnden nohtig iſt. Begebet euch zu JEſu in wahrer Buſſe, als ſolche, die zwar Anechte der Suͤnden geweſen ſind / nun aber der Lehre JEſu Chriſti wollen ge⸗ horſam werden, die da wollen frey von der Suͤnde, und Knechte der Gerechtigkeit werden, Roͤm. 6, 17. 18. die da hungerig und durſtig ſind nach der Gerechtigkeit, Matt.5, 8. aber ſo, daß ihr als Knechte der Gerechtigkeit dieſe Frucht haben moͤget/ daß ihr heilig werdet, und das Ende das ewige Leben / Roͤm. 622. So ermahnet Jacobus Cap. 4,8. Nahet euch zu GOit, ſo nahet er ſich zu euch. Reiniget eure Haͤnde ihr Suͤnder / und machet eure Hertzen keuſch ihr Doppelhertzigen. Nahet euch zu GOtt in JEſu Chri⸗ ſio wie der verlohrne Sohn in unſerm Text⸗Capitel, mit recht hertzlicher Keue aller begangenen Suͤnden, mit einer Crau⸗ . „ 928 Am iI. Sonntag nach Trinitatis, rigkeit nach GOtt, und Mißfallen an euch ſelbſten. Und ſo werfft euch im Glauben auf die Schultern dieſes theuren Hir⸗ ten JEſus, ſprechende in eurem Hertzen: Biſt du der Artzt der Krancke traͤgt, Auf dich wil ich mich legen, Biſt du der Hirt, der Schwache pflegt / Erquicke mich mit Se⸗ gen,/ u. ſ. f. Beweiſet dabey eine wahre Sinnes⸗Aenderung in lebendigem Haß aller und ieder, groſſer und kleiner Suͤnden, ſonderlich deren, ſo euch zuvor am liebſten geweſen ſind, und einem wuͤrcklichen Abſtehen von denenſelben, dann wer ſeine Miſſethat bekennet und laͤſſt, der wird Barmhertzigkeit erlan⸗ gen, Spruͤchw. 28, 13. Der Gottloſe verlaſſe ſeinen Weg/ und der Ubelthaͤter ſeine Gedancken, und bekehre ſich zum HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt, dann bey ihm iſt viel Vergebung/ Jeſ. 55/ 7. Wo ſich der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte, und thut recht und wohl, ſo ſol er leben, und nicht ſterben, es ſol all ſei⸗ ner Ubertretung die er begangen hat, nicht gedacht wer⸗ den, ſondern er ſol leben wegen der Gerechtigkeit / die er thut/ Ezech. 18/2 1. 22. I. Pet. 4,1. 2. 3. Gebet doch Achtung auf das ſuchen JEſu, das er an euch thut. Wie ſucht er euch nicht ſo treulich durch ſein Wort, das er euch ſo deutlich verkuͤndigen laͤſſt! Wie reckt er nicht ſeine Hand gegen euch aus den gantzen Tag! Alle Wohlthaten, die er euch erweiſet, alle Truͤbſale, die er euch zuſchickt, alle Anklopffungen, und das Richten ſeines Geiſtes in eurem Gewwviſſen, ſind lauter Mittele, wodurch euch JEſus ſucht; und wie lang hat ſolches ſchon bey manchem ge⸗ waͤhret! Ach laſſt es nicht laͤnger umſonſt an euch ſeyn, ſondern eylet, und errettet eure Seelen in dieſem groſſen Liebes vollen Heyland, der ſo groſſe und uͤberſchwaͤngliche Huͤlffe thut, daß es die Welt nicht begreiffen kan, und die alle Barmhertzigkeit und Liebe der Menſchen unendlich uͤberſteigt. Es iſt lang Betruͤb⸗ nuͤß uͤber euch im Himmel geweſen bey denen Engeln und wah⸗ ven Glaubigen, hergegen hat ſich die Hoͤlle uͤber euch erfreuet. Ach ſehet, daß diß umgekehret werde, die Hoͤlle betruͤbet, und der Himmel durch eure Buſſe erfreuet werde. Und 7 — tung ſemge llf ſi gen ha Eriſt toͤnnet nach il ihn ni nennet bin ich der, de Sche ſind d rende Und . nach a nabas ſtemn: 23lin Geh⸗ ninnen ihm,a M HErr es,un dieſefn gigkei fe dien nbtbi verlol Ne G noch i Eſi mnſt gr .Undſo urenhi⸗ der Artgt Biſt de mit Se⸗ enderung Süͤnden, nd, und wer ſeine keit ellan⸗ Peg/und ſich zumm u unſerm. 77. We en, die er hut recht ſlall ſeß acht wel⸗ eit / die el⸗ htungauf euch nicht kandigen en gangen bſale, die ſten ſtints Evangel. Luc. I5. v. 1 -8. 929 Und die ihr euch ſchon in einem Stande wahrer Bekeh⸗ rung befindet, und zu JEſu genahet ſeyd, wie koͤnnt ihr doch die⸗ ſem getreuen Hirten genug dancken, daß er euch ſo geſucht, und auf ſeinen Schultern mit ſolcher Liebe zu ſeiner Heerde getra⸗ gen hat? Ihr habt alles allein ſeiner Hirten⸗Treue zu dancken; Er iſt zu euch genahet, ſonſt haͤttet ihr niemal zu ihm nahen koͤnnen. Er iſt von euch geſucht worden, da ihr nicht nach ihm fragtet, er iſt von euch gefunden worden, da ihr ihn nicht ſuchtet, da ihr nicht nach ſeinem Nahmen ge⸗ nennet waret / hat er zu euch geſprochen: Hie bin ich/ hie bin ich, Jeſ. 65, 1. Wandelt dann nun vor ihm als ſolche Suͤn⸗ der, denen Barmhertzigkeit wiederfahren iſt, 1. Tim. 1, 13. als Schafe, die verlohren waren, aber von JE Su gefunden ſind, die da ſagen koͤnnen, 1. Petr. 2/ 25. Wir waren wie die ir⸗ rende Schafe, aber wir ſind nun bekehret zu dem Hitrten und Biſchoff unſerer Seelen. Folget dann JEſu beſtaͤndig nach als ſeine Schafe, und bleibet ſtets bey ihm, wie ſo Bar⸗ nabas die Gemeine zu Antiochia ermahnet hat, daß ſie mit ve⸗ ſtem Hertzen an dem HErrn bleiben wollten, Ap. Geſch. rr, 23. Und 13,43. daß ſie bleiben ſollten in der Gnade GOttes. Ihr habt einmal erkennen lernen, wie JEſus die Suͤnder an⸗ nimmt, und was er an ihnen thut; O ſo haltet euch ſtets zu ihm, auf daß ihr aus ſeiner Fuͤlle nehmet Gnade um Gna⸗ de. Ob ihr ſchon wahre Gnade und Gerechtigkeit in dem HErrn erlanget habt, ſo vergeſſet doch niemals eures Elen⸗ des, und ſucht immer aufs neue die Geneſung eurer Seelen in dieſem geoͤffneten Brunnen wider die Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit. Achtet euch in euch ſelbſt ſtets als die verlohrne Schaa⸗ fe/ die des Suchens, Tragens und Errettens in Chriſto allezeit noͤthig haben, wie es heiſt, Pſ. 119, 176. Ich bin ein verirret und verlohren Schaf,ſuche deinen Knecht, dann ich vergeſſe dei⸗ ne Gebote nicht. Wollen euch eure vorige Suͤnden, oder noch uͤbrige Maͤngele und Fehler ſchroͤcken, ſo troͤſtet euch damit, Eſus nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Traget auch mit groſſer Gedult die Suͤnder, verzaget nicht ſo bald an ihrer Bbb bbb Bekeh⸗ X, . 930⁰ Am W. Sonntag nach Trinitatis, Bekehrung, JEſus kan ihnen noch Buſſe geben, und ſie anneh⸗ . G men. Verlaſſet ſie nicht gaͤntzlich, ſondern gehet mit ihnen um wie JEſus mit ihnen umgeht, nicht ihrer Suͤnden euch theilhaff⸗ . 0 tig zu machen, ſondern ſie zu beſſern und zu bekehren. Trachtet 1 an euch ſelbſten und an andern die Freude im Himmel zu vermeh⸗ ren durch Buß⸗Wuͤrckung und nachjagen der Heiligung. 4 So koͤnt ihr gewiß dencken/ daß JEſus euch angenommen habe, er wird mit euch eſſen, und das Abendmahl halten im ver⸗ borgenen eurer Seelen, und ihr mit ihm. Seine Gnade wird an ihm ſtets wuͤrcken, wann auch das Reich des Teuffels noch ſo ſehr dagegen murren ſolte. Er wird euch vollbereiten, ſtaͤr⸗ cken, kraͤfftigen, gruͤnden. Und wie er euch hat getragen zu ſei⸗ ner Heerde auf den Achſeln ſeiner Gnade, ſo wird er euch auch tragen am Ende des Lebens in ſeine Herrlichkeit. Ihme dem liebreichen und getreuen Hirten Chriſto JEſu ſey ſamt dem Va⸗ einer in ter und Heiligen Geiſt Preiß und Herrlichkeit in alle Ewigkeit. mang Amen. fan. amita Em IV. Honntag nach Trinitatis. . 8. . derhof Evangel. Luc. VI. vers 36 -- -42. Eir eiſt Daraus verhandelt vers 30. 37. 38. erden 36. Arum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Frede 37. Nichtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammet nicht, Wuth, ſo werdet ihr auch nicht verdammt. Vergebet, ſo wird euch ver⸗ ſiſncBil geben. . 38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤber fluͤſ⸗ lin ſig Maaß wird man in euren Schooß geben. Dann eben mit dem edeG Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. hren N 39. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder einem Blin⸗ itſſt, den den Weg weiſen werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Fiide, 40. Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter; wann der Juͤnger iſt wie ſein ſewige Leiſter, ſo iſt er vollkommen. Uitpen 41. Was Evangel. Luc. 6. v. 36.—42. 93¹ ſtanneh. 41. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des ihnenͤum Balcken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? . Stheilhaf⸗. 42. Oder wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtill Bruder, ich will Teochtt den Splitter aus deinem Auge ziehen und du ſieheſt ſelbſt nicht den Bal⸗ bertneh⸗ cken in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus un deinem Auge, und beſiehe dann, daß du den Splitter aus deines Bru⸗ deers Auge zieheſt. n in te⸗ G nade nin Eingang. ffle ncch (CWοι ² S iſt wohl nichts vernuͤnfftiger und nothwendiger, len/ ſtil⸗ als daß ein Menſch ſich ſtets pruͤffe, in was fuͤr einem gen zu ſe⸗ Zuſtand er der Seelen nach ſey, und was er einmahl euch auch 9 nach dieſem Leben zu gewarten habe. In dieſem wich⸗ hne den — tigen Geſchaͤfft iſt es ja nicht genug, daß man ſich mit tdem Po einer ungegruͤndeten leeren Hoffnung aufhalte, als worinnen Etigket. man auf einen Sand bauen, und leichtlich zu ſchanden werden fan. Hoffnung muß auf Glauben und Liebe ruhen, und damit gepaaret gehen, 1. Cor. 13,13. Es muͤſſen da gantz gewiſſe und unbetruͤgliche Kennzeichen ſeyn, die uns das Wort GOttes „ſelbſt an die Hand gibt. Es lehret uns aber daſſelbe vornemlich, tatls. daß die gewiſſeſte Probe des Gnaden⸗Standes, und der Grund der Hoffnung des ewigen Lebens ſey das Siegel und Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes in uns, Rom. 8, 16. 17. Man kennet aber dieſen 9 Geiſt an ſeinen Wuͤrckungen und Fruͤchten, die uns erzehlet werden Gal. 5, 22. Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede/ Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube/ Sanfft⸗ Wwuth / Keuſchheit. GOTTrichtet durch dieſen ſeinen Geiſt en ſein Bild auf in den Hertzen derer, die er zur Seeligkeit verord⸗ &ααnet hat, und macht, daß ſie ſeine Nachfolger werden, als die liebe Kinder, Epheſ. 5,1. Er gibt ihnen ein Hertz, daß ſie gegen n ihren Näͤchſten geſinnet werden, gleichwie GOtt gegen ſie geſin⸗ mnet iſt, und aus demſelben Sinn gegen ihren Naͤchſten in Liebe, Gen im Friede, Barmhertzigkeit, Freundlichkeit und Guͤtigkeit konnen ialeie ſie wiſſen, daß ſie auf eben ſolche Weiſe von GOtt ſollen behan⸗ kiſ wie in delt werden. Da hingegen diejenigen/ die einen verkehrten Sinn 4 Vn Bbb bbb 2 gegen . „ 932 Am W. Sonntag nach Trinitatis, gegen ihren Naͤchſten haben/ auch daraus gewiß ſchlieſſen koͤnnen, daß ſie nichts als Zorn und Straffen von GOtt wiederum zu ge⸗ warten haben. Dieß lehret uns zur Gnuͤge das Wort des leben⸗ digen GOttes, und inſonderheit ſehr nachdruͤcklich unſer HErr Peis Chriſtus ſelbſt in denen Worten unſeres Textes, wann er agt: Darum ſeyd barmhertzig, gleich wie euer Vater im Himmel barmhertzig iſt, u. ſ. f. Es hat unſer theure Heyland im vorhergehenden die Sei⸗ nen ſeelig geprieſen von unterſchiedlichen Eigenſchafften, die ſie an ſich haͤtten, und inſonderheit ermahnet zur Liebe der Fein⸗ den; welche letztere Pflicht er inſonderheit damit angedrungen, theils, weil man alſo erweiſen koͤnne, daß man wahre Gnade erlanget habe, vs. 32. 33. 34. theils damit, daß man auf ſolche Weiſe einen groſſen Gnaden⸗Lohn im Himmel, und ein Kenn⸗ zeichen der Kindſchafft GOttes habe, im 35ten vs. Darauf ſo faſſet dieſer Lehrer mit der gelehrten Zunge allerhand Lie⸗ deihen zuſammen, und dringet ſie nochmahls an mit Vorſtellung der reichen Gnaden⸗Belohnung, die ſie nach ſich zie⸗ hen im 6. 7. und 38ten vs. und haͤlt ſich dann noch insbeſonder auf mit einer ſolcher Liebes⸗Pflichten, nemlich der Gedult mit dem Naͤchſten, wodurch man ſich fuͤr dem leichtfertigen Kichten und Verdammen deſſelben huͤtet, in dem uͤbrigen Theil unſeres abgeleſenen Textes. Wir wollen das letztere, weilen die Materie allzureich iſt, ſtehen laſſen, und unſere Andacht allein auf das erſtere wenden, nemlich das ſchoͤne Buͤndlein der Lie⸗ bes Pflichten, die unſer Heyland in denen angezeigten drey Ver⸗ ſen uns zu Gemuͤht fuͤhret, welches dann ſo geſchicht, daß er uns I. die Pflichten ſamt ihren Beweg⸗Urſachen vorſtellt, und da⸗ zu ermahnet, und II. die Beweg⸗Urſachen naͤher andringt. Das erſtere iſt enthalten im 6. und 37ten, das andere in dem 38. vers. Der groſſe und allgenugſame Ott, der in dem neuen Bunde verheiſſen hat/ ſein Geſetz in unſere Hertzen zu ſchreiben/ der thue es an uns nach ſeiner ewigen Liebe und Barmhertzigkeit, damit wir lernen moͤgen mit unſerm Naͤchſten ſo umzugehen nach ſeinem Befehl und vollkommenen Muſter, wie wir un. hen J gigiſ — ſchen Tagen nichte dammnm wirde an da Dieve ſonder genzu thut deiche hat Verg tigken Quel daſcch tenun Rzte ſeyn, Unſer kenn alen nen w pemlie hicbey lich di horge die Se⸗ en, die ſe der Fein⸗ edrungen, re Gnade auf ſolche ein Kenn⸗ Daraufſo thand We⸗ ſs an mit ſchſchze⸗ oheſondet edilt mntt Aichten gen Tel ſctcien in der i⸗ ſdren Ver⸗ daßer Uns , und da⸗ andringt⸗ indemzd. dem njellen hrebender lzu ut pun⸗ ſchen ſpeiſen die gkonnen, le in der ne . ſchen, daß er uns thue in der Stunde unſeres Todes, und auf den desleben. ſer HErr wann tr. Dater im Tag, wann JEſus Chriſtus kommen wird. Erklaͤrung. Be erſte unſerer vorhabenden Puncten liegt in dieſen Wor⸗ ten: Darum ſeyd barmhertzig / wie auch euer barmhertzig iſt. Kichtet R t/ ſo ach ene etch nichi gerichtet. Verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht ver⸗ dananer⸗ Vergebet, ſo wird euch vergeben. Gebet ſo wird euch gegeben. Der Heyland knuͤpffet dieſe Vermahnung an das vorhergehende mit dem Wort darum/ als ob er ſagte: Dieweil dann dem alſo iſt, daß ihr in der Liebe des Nächſten und ſonder lich der Feinden beweiſen koͤnnet, wahre Gnade empfan⸗ gen zu haben, und Kinder des Allerhoͤchſten zu ſeyn, darum ſo thut allen Fleiß dieſen Tugenden und Pflichten nachzuſtreben die ich euch hier vorſtelle. Es ſind aber derſelben vier: Barm⸗ hertzigkeln⸗ Fuͤrſichtigkeit im Urtheilen von dem Naͤchſten, Dergebung des angethanen Unrechts, und endlich Mildthaͤ⸗ tigkeit oder Freygebigkeit. Das erſte iſt gleichſam die geſegnete auelte, un eeern die ſuſſen Baͤchlein, die daraus flieſſen, ich die Barmhertzigkeit beweiſt i da⸗ ebercher hertzig iſt in Gedancken/ Wor⸗ Seyd barmhertzig, gleichwie auch euer Vater ba tzig iſt. Es iſt dieſes eben dasjenige, was Matthaͤus beenher des Sten Capitels gegeben hat: Darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen iſt Unſer Evangeliſt hat den Sinn des Heylandes nur deutlicher zu erkennen gegeben. Dann wir koͤnnen GOtt dem HErrn nicht in allen ſeinen Vollkommenheiten nachfolgen, das aber, worin⸗ nen wir ihm folgen und vollkommen werden muͤſſen, iſt vor⸗ nemlich die Liebe und Barmhertzigkeit. Wir wollen dann hiebey gleichwie auch bey denen übrigen Pflichten beſehen, erſt⸗ lich die Ermahnung/ darnach die Beweg⸗Urſach/ womit ſie vorgeſtellet wird. Die Ermahnung iſt hier: Seyd barm⸗ Bbb bbb 3 1 hertzig. Erſter Theil. 934 Am IV. Sonntag nach Trinitatis, hertzig. Die Liebe erſtrecket ſich gegen unſern Neben⸗Menſchen in allen Staͤnden, worinnen er kan angemercket werden, und nach der Verſchiedenheit derſelben traͤgt ſie auch verſchiedene Na⸗ men. Barmhertzigkeit iſt alſo nichts anders als Liebe die zu ihrem Vorwurff hat einen elenden Menſchen, es ſey ſein Elend geiſtlich oder leiblich. Sie iſt ein inwendiges Mitleyden und zar⸗ te Bewegung des Hertzens uͤber den Naͤchſten, mit einer aufrichti⸗ gen Wuͤrckſamkeit, entweder fuͤr einem beſorglichen Ubel ihn in Sicherheit zu ſtellen, oder wann ſolches ſchon uͤber ihm liegt, ihn daraus zu erretten, oder wenigſtens es ihme zu lindern. Man kan davon keine klaͤrere Abbildung ſehen als an dem Samari⸗ ter, davon unſer Heyland in der Gleichnuͤß handelt, Luc. 10,33. 34. Dieſer, als er den unter die Moͤrder gefallenen Menſchen ſa⸗ he, wurde gegen denſelben mit inniglichen Mitleyden bewegt, und ſpannete ſeine Kraͤfften an, ihm zu helffen, gieng zu ihm, Verband ihm ſeine Wunden, u. ſ. f. Wie wir dann in allen uͤbrigen Pflichten, die uns hier der Heyland am Naͤchſten zu uͤben anbefiehlt, denſelben aufgewiſſe Weiſe als elendig antreffen wer⸗ den. Hierzu vermahnet nun unſer Err JEſus, und ſagt: Seyd, oder werdet barmhertzig. Anderwaͤrts wird geſagt, wir ſollen Barmhertzigkeit anziehen, Col. 3, 12. Und wird da⸗ mit allemahl angewieſen, daß wir ſolche Tugend von Natur nicht an uns haben, und daher allen Fleiß anwenden ſollen, dieſelbe durch die Gnade GOttes zu beſitzen; und daß diejenige, welche darinnen durch die Wuͤrckung des Heil. Geiſtes einen Anfang gemacht, immer voͤlliger werden, und nut allem Ernſt in dieſer Tugend wandeln, ja auf erforderte Weiſe dieſelbe gegen den Maͤchſten offenbaren ſollen. Und dazu ſoll uns bewegen die Barmhertzigkeit GOttes, die uns der theure Seeligmacher zu Gemuͤth fuͤhret, wann er ſpricht: Gleichwie euer VBater barmhertzig iſt. Er hat im vor⸗ hergehenden geſagt, daß wir in der Liebe der Feinden erweiſen koͤnten, daß wir Kinder des Allerhoͤchſten ſeyen. Weilen nun der Heyland ins beſonder mit ſeinen Ju’ngern redet/ vs. 20. wel⸗ che er als Kinder GOttes betrachtet, ſo nennet er GOX ihren ater/ Vaten iſtbar in den llende ggte che G ſteiſtn dering ſeeligz deßve ligmmas Seclig Gou inſeine tetſet Erben ewigen Bartm undgl herpit indern das vo ſcch. Unſere ſoll in uns ſaſon tbart gemnein Boſe Nerech Gi dererb Glaub be efn Menſchen den, und dene Nar e die u ein Clend nundzar⸗ auflichti⸗ Ubel ihn ihmm liegt, in. Man Datmnaru nſchen ſa⸗ bewegt, gz ihmm, nin olen nzu uben eſfennver⸗ Uud ſagt: td gefagt fwhird da⸗ gtupnicht ,deeſebe e,nelche 1Aunfong in djeſe⸗ gen den GOttes, ſpann er in vot erveiſen deilenmun 120. re. Paer, Evangel. Luc. 6. v. 36- - 42. 935 Vater, und erinnert ſie der Barmhertzigkeit deſſelben. GOtt iſt barmhertzig, er iſt die Liebe, 1. Joh. 4/ 16. Und weilen er es in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit zu thun hat mit einem gantz elenden Suͤnder, ſo wird dieſe ſeine Liebe oftmahls Barmher⸗ tzigkeit genennet; welche dann in dieſem ewigen Geiſt keine ſol⸗ che Gemuͤhts⸗Bewegung ſeyn kan, wie ein Menſch hat, ſondern ſie iſt nichts anders, als ſein gnaͤdiger Wille, den armen Suͤn⸗ der in Chriſto IEſu aus all ſeinem Elend heraus zu reiſſen, und ſeelig zu machen. Dieſe Liebe und Barmhertzigkeit GOttes wird deßwegen angemerckt als die einige Quelle unſerer gantzen See⸗ ligmachung durch Chriſtum, Epheſ. 2,4. Tit. 3, F. und alle zur Seeligkeit gehörende Wohlthaten werden Erbarmungen GOites genennet, Roͤm. 12, 1. Wie dann auch deswegen GOtt in ſeinem Gnadenbund als ein erbarmender GOtt will betrach⸗ tet ſeyn, Jeſ. 54/10. und 49/10. auch 55, 3. Er heißt der Vater der Erbarmungen, 2. Cor. 1, 3. der in Chriſto JEſu nach ſeinem ewigen Gnaden⸗Rath die ſo vortreffliche und ſuͤſſe Tugend der Barmhertzigkeit auf eine verwunderliche Weiſe dargeſtellet und gleichſam gusgebohren hat. So iſt dann der Vater barm⸗ hertzig, und gleichwie er barmhertzig iſt, alſo ſollen auch ſeine Kinder barmhertzig ſeyn. Diß muͤſſen wir beydes anmercken als das vollkommenſte Muſter, und als die kraͤfftigſte Beweg⸗Ur⸗ ſach. Erſtlich als das vollkommenſte Muſter, daß nemlich unſere Barmhertzigkeit gegen den Naͤchſten eben ſo geartet ſeyn ſoll in Aufrichtigkeit, wie die Barmhertzigkeit GOttes gegen uns Menſchen nemlich ſo einfaͤltig, ſo hertzlich/ ſo wuͤrckſam, ja ſo unpartheyiſch. Dann GDit iſt vorerſt allen guͤtig, und erbarmt ſich aller ſeiner Wercke, Pf. 145,9. nemlich miteiner gemeinen Liebe, wodurch er ſeine DHonne aufgehen laͤßt uͤber Boͤſe und Gute, und regnen uͤber Gerechten und Un⸗ gerechten, Matth. 5, 45. Inſonderheit aber erbarmt ſich GOtt uͤber die ſo ihn foͤrchten, wie ſich ein Vater uͤber Kin⸗ der erbarmt, Pf. 103/13. Alſo muß auch die Barmhertzigkeit der Glaubigen geartet ſeyn, und ſie muͤſſen bey der bruͤderlichen Lie⸗ be gemeine Liebe darreichen, 2. Petr. 1/7. Als einen kraͤfftigen Be⸗ 936 Am W. Sonntag nach Trinitatis, Beweg⸗Grund aber mercken wir vornemlich dieſe Worte an, und iſt gleichwie ſo viel als dieweil. Und gewiß, es iſt nichts buͤndiger als dieſe Schluß⸗Rede: Dieweil euer Vater barm⸗ hertzig iſt, ſo ſeyd ihr auch barmhertzig. Dann die Kinder tra⸗ gen ja das Bild ihrer Eltern / von welchen ſie gezeuget und ge⸗ bohren ſind. Die dann wahre Kinder GOttes, und aus ihm gebohren ſind, Joh. 1, 13. die tragen ohnfehlbar das Bilde GOt⸗ tes als ihres Vaters an ſich. Ja die Barmhertzigkeit GOttes dringet ſie, daß ſie wiedrum Barmhertzigkeit uͤben, ſie moͤgen ſehen auf das vergangene, gegenwaͤrtige oder zukuͤnfftige. Se⸗ hen ſie auf das vergangene, ſo haben ſie Barmhertzigkeit er⸗ langet/ 1. Tim. 1, 13. Daraus iſt es gefloſſen, daß ſie wiedergeboh⸗ ren und Kinder GStits worden ſind, 1. Petr. 1,13. Wie ſie nun aus Barmhertzigkeit gebohren und GOttes Kinder worden ſind, ſo muß ihnen damit nothwendig die Barmhertzigkeit ſeyn an⸗ gebohren worden. Betrachten ſie das gegenwaͤrtige, ſo em⸗ pfangen ſie taͤglich und alle Augenblicke neue Proben der Barm⸗ hertzigkeit ihres himmliſchen Baters an ihnen, und werden da⸗ mit gecronet, Pf. 103, 1. 2. 3. 4. Und werden alſo immerdar ge⸗ wahr, wie lieblich, ſuͤß und koͤſtlich dieſe Tugend ſey, und damit ur Nachfolge GOttes angetrieben. Mercken ſie auf das zu⸗ uͤnfftige, ſo erwarten ſie Barmhertzigkeit von GOTT in der Stunde ihres Todes und in der Zukunfft JEſu Chriſti, ſie na⸗ hen zu dem Gnaden⸗Thron, auf daß ſie Barmhertzigkeit er⸗ langen und Gnade finden zur gelegenen Huͤlffe, Hebr. 4,16. Solche aber erlangen allein die Barmhertzigen, Matth. 5,7. So gern wir dann vom Vater im Himmel Barmhertzigkeit empfangen wollen, ſo nothwendig iſt es, daß wir auch barmher⸗ tzig ſeyen und werden. Wie dann in dieſer Beweg⸗Rede alle die uͤbrigen enthalten ſind, die bey denen folgenden Pflichten vor⸗ kommen. Daß wir nicht gerichtet und verdammet werden, daß uns GOtt vergiebt, daß er uns giebt und Gutes miitttheilt iſt lau⸗ ter Barmhertzigkeit/ und iſt dieſes dannenhero in einer Beweg⸗Re⸗ de alles eingeſchloſſen, gleichwie auch die Liebes⸗ Pflichten alle in einer eingeſchloſſen ſind: Seyd barmhertzig, gleichwie eher alet fachei 1 Porſa wovon gerich met. maͤßig gllchn GOtte dern in env anr Päſtere komme berdan thuts, hares genatn derhe heilig ſten zum 6 Urthei tute hoͤet. gen mn chen e Uethet ſlches Wort vonde aus di vyann aba Vorttaf, iſt nichts tet babtn⸗ inder tra⸗ it und ge⸗ aus ihm ilde GOt⸗ GOttes ſee mogen ge. Se⸗ igkeit et⸗ Vent ſenunas rden ſind, Lſchn an⸗ ge/ ſ enr er Bornn⸗ verdenda⸗ nerdar ge⸗ ind damnit lf das zu⸗ TTin der ſtſe na⸗ gkeit e ebr. . atth. 9/, erlckei bornihe⸗ dde ale de chten vot elden, dah ilt ſlau⸗ zuigu alsbald ſchlieſſt/ er muͤſſe ein gottloſer Menſch ſeynzoder wañ man au Evangel. Luc. 6. v. 36 -— 42. 937 uer Bater barmhertzig iſt. Wie wir nun ſolches ferner nacheinander Stuͤcks⸗Weiſe beſehen wollen. Und zwar ſo zeiget ſich die Barmhertzigkeit am erſten in der Vorſichtigkeit und Liebe bey der Beurtheilung des Nechſten, wovon der Heyland ſagt: Richtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet/ verdammet nicht/ ſo werdet ihr nicht veroaimn⸗ met. Es will damit der Heyland das nothwendige und recht⸗ maͤßige Richter⸗Amt der weltlichen Obrigkeit nicht aufheben; auch nicht das, welches nach dem klaren Aus ſpruch des Worts 4 GOttes geſchicht, ſonderlich von Lehrern / wann ſie denen Suͤn⸗ dern im Nahmen GOttes Zorn und Verdammnuͤß verkuͤndi⸗ en, wie Petrus dem Zauberer Simon that, Ap. Geſch. 8/20. 21. ann man zu einem Fluͤcher, Hurer, Vollſauffer, Luͤgner oder Laͤſterer ſagt: Wo du ſo fortfaͤhreſt wirſt du nicht zu GOTT kommen, ſondern ohnfehlbar verlohren gehen; ſo richtet und verdammt man einen ſolchen nicht ſelbſten, ſondern GOTT thuts, und man verkuͤndiget nur einem ſolchen deſſen unfehl⸗ bares Wort. Dabey man aber wol zuſehen muß, daß man genau ſich an ſolche Vorſchrifft halte, damit es nicht gehe wie der HErr die falſche Propheten beſtrafft Ezech. 13/19. Ihr ent⸗ heiliget mich unter meinem Volck um einer Hand voll Ger⸗ ſten und Biſſen Brods willen/ damit daß ihr die Seelen zum Tode verurtheilet, die doch nicht ſolten ſterben, und urtheilet die zum Leben, die doch nicht leben ſolten, durch eure Luͤgen unter meinem Volck, welches gerne Luͤgen hoͤret. Das Kichten welches hier verbotten wied, iſt das ei⸗ gen maͤchtige ſchnelle Richten da man bloß nach dem aͤuſſerli⸗ chen Schein von der Perſon oder That des Nechſten ein boſes Urtheil faͤllet, und alles aufs ſchlimmſie ausdeutet, es ſey, daß ſolches allein geſchicht in unſern Gedancken, oder daß es mit Worten ausgeſprochen werde. Als wann man zum Exempel von denen Thaten eines andern denckt oder ſagt, es ſeyn ſolche aus dieſer oder jenen boſen Urſachen und Abſicht geſchehen; oder wann man einen einmahl etwas boͤſes thun ſiehet, und daraus Cec cce 938 Am V. Sonntag nach Trinitatis, aus den Truͤbſalen, die einer leydet, urtheilet, er muͤſſe in beſondern Laſtern leben; wie ſo die Freunde Hiobs ſchloſſen, es muͤſſe un⸗ erechtes Gut in ſeinem Hauſe ſeynz und die Leute zu Melite, da aulo eine Otter an die Hand fuhr,/urtheilten, er muͤſſe ein Moͤr⸗ der ſeyn, Ap. Geſch. 28,4. Diß iſt ein Kichten nach dem Fleiſch. Joh. 8/I5. Das Verdammen geht noch hoͤher, und beſteht dar⸗ innen, wann der Nechſte etwa ſich verſuͤndiget hat, und man ſeine Fehler aufs allerhoͤchſte anſiehet, ihn alsbald als ein Kind der Hoͤllen betrachtet, an welchem alle Hoffnung verlohren iſt. Solches Richten und Verdamen ſind erſchroͤckliche Suͤnden, die da ſtreiten wider die Gerechtigkeit, wider die Liebe, und wider das Recht, ſo GOtt allein zukommt. Man zeigt damit, daß man vol⸗ ler Argwohn, Hochmuth/ und ſonderlich voller Haß, und entbloſ⸗ ſet von aller Barmhertzigkeit, indem man mit dem Nechſten ſo ſchroͤcklich umgeht, darum wir auch fuͤr ſolchen Suͤnden ſehr gewarnet werden, als Roͤm. 14,10. 3. Du aber, was richteſt du deinen Bruder / oder du anderer / was verachteſt du dei⸗ nen Bruder? Wir werden alle vor dem Kichterſtuhl Chriſti dargeſtellet werden; darum laſſt uns nicht mehr einer den andern richten, ſondern das richtet vielmehr, daß niemand ſeinem Bruder einen Anſtoß oder Aergernuͤß darſtelle. Siehe auch Jacobi 4, 12. und Joh. 7,24. Alſo ſagt auch hier der Heyland: Kichtet nicht, verdammet nicht; Huͤtet euch dafuͤr mit allem Fleiß, bewahret genau euer Hertz und euren Mund, daß ihr nicht ſo mit eurem Neben⸗Menſchen handelt, und hergegen ſeyd barmhertzig und habt Gedult mit demſelben, traget einander in der Liebe, die alles vertraͤgt, alles glaubt,/ alles hofft / alles duldet/ 1. Cor. 13,7. Wendet al⸗ les zum beſten, werffl die Hoffnung nicht ſo bald hinweg vom Nechſten, und habt hertzliches Mitleyden mit demſelben. Und dieſes ſtellt der HErr JEſus vor mit dieſem wichtigen Ben eg⸗ grund: So werdet ihr nicht gerichtet ſo werdet ihr nicht verdammet werden. Der Heyland ſetzt damit voraus, daß wir alle das Gericht, und die Verdammnuͤß mit unſern Suͤn⸗ den verdienet haben, und daß, wann wir nicht verdammt wer⸗ den, ſolches allein aus der Barmhertzigkeit OGOttes herflieſt, 4 . ſer nic ſichty aber/ſ ndV. Verdar kein El Verder hertzi- gethan genjein darnmn deinlei ete Ha Gerich telche N Verſs eben ſ gebe fteyge ſchicht ſoßlag und ih verbun dochti ober di on ſinemn giue is ließih munde beſonan der nicht mit uns handelt nach unſern Suͤnden/ und uns nniſtur nicht vergilt nach unſern Miſſerhaten, Pf. 93,10. Derjenige Nlite d aber, welcher ſo unbarmhertzig mit ſeinem Nechſten in Richten entllov und Verdammen verfaͤhtt zeigt damit an, daß er ein Kind der n Feich. Werdammnuͤß, und unwiedergebohrner Menſch ſey, in welchem Aſehtdar kein Ebenbild GOttes iſt, und folglich nichts als Gericht und und man Verdammnuͤß zu gewarten habe; Dann es wird ein unbarm⸗ n hertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmhertzigkeit en gethan hat, Jac. 2,13. So gern ihr nun, will der Heyland ſa⸗ liderdas Zen/ einmahl ein gnaͤdiges Urtheil empfangen, und von der Ver⸗ luan d dammnuͤß frey ſeyn wollet, ſo nothwendig iſt es, daß ihr euch fuͤr 8 o dem leichtfertigen Richten und Verdammen eures Nechſten huͤ⸗ de i tet. O groſſe Guͤte GOttes, der unſer eigenes Urtheil hat in un⸗ Nrchlen ſere Hande geſtellt, und ſich ſelbſt verbunden mit uns nicht ins e Gericht zu gehen, wann wir uns des Rechts nicht mißbrauchen, d d wrelches er allein hat zu richten und zu verdammen! afri Noch weiter geht die Barmhertzigkeit in der bruͤderlichen ſet nee. Verſoͤhnung, davon heißts es: Vergebet/ ſo wird euch ver⸗ gelmehe geben werden. Es heißt eigentlich/ laſſet loß ſo werdet ihr Agerntg loßgelaſſen werden. Dann die Redens⸗Art ſiehet auf die ſoſage ſo gebunden und gefangen ſind, davon aber loßgemacht und get nicht freygeſprochen werden; wie es dann gebraucht wird in der He⸗ erheh ſchicht des Leidens Chriſti, da Pilatus fragt, ob er ESuNR enſchen loßlaſſen ſolle, Joh. 18,39. Derjenige, der einen andern beleidiget‚, edult mo und ihm Unrecht thut, der wird demſelben mit einer Schuld vektrigt, verbunden, und ſo lang man ihn haßt, und auf Rache be⸗ Gended⸗ dacht iſt, haͤlt man ihn gleichſam gebunden; waren man ihm eg bem aber die Beleidigung vergibt, ſo laßt man ihn loß / ſppricht ihn ea. Un von ſolcher Beleidigung frey/ tilget die Gedancken davon aus ſeinem Hertzen, und thuͤt mit ihm, als ob er einen mie beleidiget — E che haͤtte, wie es der Heyland in der Gleichnuͤß vorgeſtellt hat von us dem Koͤnige/ der mit ſeinen Knechten rechnen wolte, und es en Elp heißt: Dajammerte den OErrn deſſelbigen Anechts/ ume nnint ſre⸗ ließ ihn leß, und die Schuld erließ er ihm auch. So wit ghafieſ nun der HErr JESUS, daß wir mit unſerm N. techſten h Cee cec 2 ſol⸗ R 940 Am Iv. Sonntag nach Frinitatis, ſollen aus Liebeund Barmhertzigkeit, wann wir von ihm ſind be⸗ leidiget worden. Eine Pflicht, die hoͤchſt billig und vernuͤnfftig iſt, dieweil GOtt allein die Rache zukommt als dem hoͤchſten Rich⸗ ter, uns aber als Kindern und Mitknechten in einem Hauſe nichts anders als Liebe und Barmhertzigkeit. Unterdeſſen iſt noch eine beſondere Urſache von unendlichem Gewicht, die uns dazu be⸗ wegen ſolle, und die dabey gefuͤgt wird: So wird euch ver⸗ geben werden, oder ſo werdet ihr loßgelaſſen werden. Wir ſind alle GOtt verbunden mit unſerer Suͤndenſchuld, einer Schuld, die wir in Ewigkeit nicht bezahlen koͤnnen, und da unſere einige Zuflucht und Troſt iſt die Bnade des erbarmenden GOttes in Chriſto JEſu, um welche wir taͤglich in Buſſe und Glauben bitten muͤſſen: Vergib uns unſere Schulden. Diß aber will GOtt thun, wann wir unſerm Nechſten vergeben, und ihn loß⸗ laſſen, wie es unſer theurer Heyland auch ſonſten mit Nachdruck hat vorgeſtellt, Matth. 6, 14, 15. Dann ſo ihr den Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht vergeben. Deßgleichen Cap. 18,35. Es hat damit ja nicht die Meynung, als ob unſere Vergebung, die wir dem Nech⸗ ſten thun, die Vergebung der Suͤnden bey GOTT verdienete, dann die geſchicht aus lauter Gnaden allein um des Verdienſtes Chriſti willen, Epheſ. 1,7. auch nicht, als ob die Vergebung der Suͤnden zu erlangen nichts anders uns oblaͤge, als daß wir un⸗ ſerm Nechſten vergeben, dann dazu gehoͤret ein lebendiger Glau⸗ be und wahre Bekehrung. Sondern dieweil die Vergebung die man am Nechſten aus hertzlicher Liebe und Erbarmen thut, ein Kennzeichen iſt, daß man ein veraͤndertes glaubiges Hertz/ und damit Gnade erlanget habe. Ja, weil man damit zeigt, daß man eine Empfindung habe von der unbegreifflichen Wohlthat der Vergebung der Suͤnden um JEſu Chriſti willen, da man ge⸗ trieben wird alle Beleidigungen dem Nechſten zu vergeben; ſo kan man dencken, und ſich gewiß verſichern, daß einem GOTX auch vergeben habe, und vergeben werde⸗. Und 1 Liebezt facten l höchſte ſeiner von es den. thaͤtigk in Dan von ein Brich ſndeft ihn, u nunden Geben ſenthe, teichie dung, desarn tethabe chriebe auch wirde Wlle nen fra Jutes werde mMunze meiſt hattma benwe ſon it n lndin dedan — inſindbe⸗ elnünfftig ſonne⸗ auſenichts noch eine s dazu be⸗ euch ve⸗ den. Wir uld, einer Oda unſete enGOttes Glauben aber wil ndihnloß, Nochdruke Menſchen her Vatet ihre Fehle ehle guch damit 4 rdem Nech derdienttt, Perdieiſtes gebang der aß it H ger Glan gebuing e g thut ein Hert und daßman ohltha dee da man 6, gben nCN N Evangel. Luc. 6. v. 36— 42. 941 Und ſo kommt die Barmhertzigkeit dahin, daß man aus Liebe zu ſeinem Nechſten von ſeinem RKecht abſteht, ſeine Af⸗ fecten bezaͤumet, und ſeine eigene Rache verlaͤugnet. Am aller⸗ hoͤchſten ſteiget ſie in der thaͤtigen Huͤlffe, und in Anſpannung ſeiner Mitteln, den armen Nechſten dadurch zu erquicken, da⸗ von es noch endlich heißt: Gebet/ ſo wird euch gegeben wer⸗ den. Damit dann der theure Heyland einſchaͤrffet die Mild⸗ thaͤtigkeit und Freygebigkeit gegen den armen Nothleidenden, in Darreichung der Allmoſen auf allerhand Weiſe, davon als von einem Gottgefaͤlligen Dienſt geſprochen wird Jeſ. 58,/7. Brich dem Hungerigen dein Brod / und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß; ſo du einen nacket ſieheſt / ſo kleide ihn, und entzʒeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Wann nun der Heyland ſagt, gebet ſo will er, daß man Werck vom Gehen machen ſoll/ als einem vornehmen Stuͤck ſo zum Chri⸗ ſtenthum gehoͤrt, daß man es gern und mit Freuden thue, reichlich und nach ſeinem Vermögen, fleißig und ohne Erxmuͤ⸗ dung, und dann einfaͤltiglich, daß man allein auf das Beſte des armen Nechſten, und auf nichts anders ſeine Abſicht gerich⸗ tet habe. Auf ſolche Weiſe wird das Geben offtmahls be⸗ ſchrieben, als 2. Cor. 9,6. 7. Wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernoren, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch erndten im Segen. Ein jeglicher nach ſeinem Willkuͤhr/ nicht mit Unwillen oder aus Zwang / dann ei⸗ nen froͤlichen Geber hat GOit lieb, Gal. 6,9. 10. Laßt uns gutes thun, und nicht muͤsge werden, dann zu ſeiner Zeit werden wir auch ernoten ohne Aufhoͤren. Als wir dann nun Zeit haben, ſo laßt uns gutes thun an jedermann, aller⸗ meiſt aber an den Haußgenoſſen des Glaubens. Hierzu hat man nun wieder groſſe Urſache, dann ſo wiro uns gege⸗ ben werden. Nemlich es wird ſolchen barmhertzigen Gebern von GOTDTallerley Gutes gegeben werden hier in der Gnaden⸗ Zeit, und dort in Ewigkeit. Vor dem HERRN ſind wir alle elendig, arm, jaͤmmerlich / blind und bloß, arme Bettler, die da noͤthig haben, daß ihnen aus dem Uberfluß und Allgen ug⸗ Cec ccc 3 ſam⸗ 942 Am IV. Sonntag nach Trinitatis, ſamkeit des erbarmenden GOttes das, was zum Leben und Heyl noͤthig iſt, mitgetheilet werde; ſolches aber wird gegeben dem, der da gibt, wie es offt verheiſſen wird, als 2. Cor. 9, 8. 9. GOtt kan machen, daß allerley Gnade unter euch reichlich ſey / daß ihr in allen Dingen volle Genuͤge habt, und reich ſeyd zu al⸗ lerley guten Wercken. Wie geſchrieben ſteht: Er hat aus⸗ geſtreuet, und gegeben den Armen,ſeine Gerechtigkeit bleibt in Ewigkeit. Deßgleichen Spruͤchw. 22,9. und 28,27. Wer dem Armen gibt, dem wird nicht mangeln, wer aber ſeine Augen abwendet / der wird ſehr verderben. Welches man wiederum nicht anſehen muß, als ob ſolche gute Wercke etwas bey GOtt verdienen /ſondern dieweil ſie Kennzeichen eines wah⸗ ren lebendigen Glaubens ſind ſo kan man daraus ſchlieſſen und gewiß hoffen, daß einem GOtt auch gnaͤdig ſeyn, und alles gute, ſa die ewige Seeligkeit ſelbſten geben werde. Diß ſiehet man Matth. 25,34.35.36. Da wird der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommet her ihr geſegneten meines Va⸗ ters/ ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Dann ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, u. ſ. f. Da werden die ebeen Gaben der Glau⸗ bigen geruͤhmet als klare Kennzeichen ihres aufrichtigen Glau⸗ bens an IEſum/ und ihnen die Seeligkeit, doch nicht als ein Lohn, ſondern als ein Erbgut aus Gnaden beygelegt. Ob aber wol unſer Heyland alle dieſe Liebes⸗Pflichten mit ihren Beweg⸗Urſachen klaͤrlich vorgeſtellt, und die goͤttliche Gnaden⸗Vergeltung dabey gefuͤget, ſo dringet er doch nun ſol⸗ ches alles auf einmahl noch kraͤfftiger an, wann er ferner alſo ſpricht: Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schooß geben. Dann eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. In welchen Worten der HErr JEſus anzeigt, erſt⸗ lich, daß eines jeden Vergeltung vor GOtt groß und uͤber fluͤßig ſeyn werde. Darnach beweiſt er ſeine Rede mit einem bekand⸗ ten Spruͤchwort. Das erſte liegt in dieſen Worten: Ein poll, 1 fn o eiugen mit en hem arnſ ſedi⸗ ge⸗ edru unS felt, nem I und v mneſſen telt / biel dr laufft. chen . mang ſogrot Guter ebun werden ſollem fuͤhig Mattl Welch dem ſenſo ein er geivan gſagt eyeele zuneh domit eiſta Scho⸗ undhhehl ben demn, (GOt ſ/das d zu aH hat aus/ eitbleibt 7, Wer bet ſeine ches mnaan (ke etwas nes va⸗ eſſen und les gate, ſchet nan denenzu ines Da/ Unbeginnn ihr habt der Glor⸗ en Glal⸗ einLohn ſchten nit ͦ nun ſole neralſ berftüßg unn tbet ch wieder ee teſ berfiisg Ein vol/H nan Evangel. Luc. 6. v 36 -— 42. 943 gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in eu⸗ ren Schooß geben. Hier werden alle Worte zuſammen ge⸗ ſtellt, welche eine groſſe und reiche Gabe ausdrucken. Wer ei⸗ nem recht wohl meſſen wil, der nimmt erſtlich ein groſſes, gut und voͤlliges Maaß, darnach ſo druckt er die Materie die ge⸗ meſſen wird, in daſſelbe. Wil ers noch beſſer machen, ſo rut⸗ telt, und ſtoͤſſt er es mit dem Fuß, daß es zuſammen ſacke und viel drein gehe; und dann ſo haͤufft er es endlich, daß es uͤber⸗ laufft. So ſagt auch unſer Heyland, ſol es ſeyn mit der goͤttli⸗ chen Vergeltung, die ſol ſehr reich und uͤberfluͤßig ſeyn. Was man am Naͤchſten fuͤr Barmhertzigkeit und Liebe bewieſen, die, ſo groß ſie auch ſeyn mag, ſolle nichts zu rechnen ſeyn gegen dem Guten, das einem GOTT geben wolle. Gegen eine Ver⸗ gebung geringer Beleydigung ſol tauſendmahl mehr vergeben werden; gegen zeitliche und geringe Guͤter, ſo man mitgetheilet, ſolle man ewige, unendliche, und fuͤr wenige, unzehlbare uͤber⸗ fluͤßige Guͤter ererben. Man leſe hievon nachfolgende Spruͤche Matth. 19/ 28. 29. 2. Cor. 4/ I7. I 8. Pſ. 16,/1 I. Gal. 6,9. 1. Pet. 1,4. Welches dann auch im Gegentheil muß verſtanden werden von dem Gericht und VDerdammnuß uͤber die, welche ihren Naͤch⸗ ſten ſo unbarmhertzig richten und verdammen; die werden auch ein erſchroͤckliches und unendliches Maaß der Verdammnuͤß zu gewarten haben. Und es wird ſolches noch nachdruͤcklicher, wann geſagt wird: Man wirds in euren Schooß geben. Da wird gezielet auf die Weiſe, welche man hat etwas in ſeinen Schooß zu nehmen, nemlich in die Kleider, damit der Schooß bedeckt iſt, damit man das empfaͤngt, was einem zugemeſſen wird. Und heiſſt alſo in den Schooß geben, einem ſo viel geben als der Schooß faſſen kan, und alſo entweder mit Straffen ſo uͤberhaͤuf⸗ fen, oder mit Seegen und Gnade ſo erfuͤllen/ daß man damit gantz eingenommen und ſo geſaͤttige werde, daß der hoͤchſte Grad da⸗ mit erreichet, und nichts hoͤhers zu erdencken iſt. Wie in ſol⸗ chem Sinn geſprochen wird. Pf. 9, 12. Ver gilt unſern Nach⸗ barn ſiebenfallig in ihren Schooß ihre Schmach, damit ſe dich/ HErrx, geſchmaͤhet haben. Auch iſt mercwͤrdig R 944 Am WV. Sonntag nach Trinitatis, daß es eigentlich heiſſt ſie werdens geben, als ob diejenigen, die entweder gutes oder boſes empfangen haben, die Vergeltung ſelbſten thaͤten. Dieweil nemlich GOtt ſolche thut auf das ſeuffzen deren, die man ſo liebloß behandelt hat, oder auf das Gebet und Vorbitte deren, die gutes empfangen haben. So ſagt Hiob: Haben mich nicht geſegnet die Lenden des Armen, da er von den Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet ward? Cap. 31, 20. Siehe auch Luc. 16,9. Und dieſes alles beveſtiget nun endlich der HErr JEſus mit einem bekandten Spruͤchwort: Dann eben mit dem Miaaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Es gruͤndet ſich dieſes Wort auf die Gerechtigkeit und Billig⸗ keit, welche die weltliche Obrigkeit ſonderlich zu handhaben ge⸗ ſetzt iſt. Dann was einen ieden Chriſten insbeſonder betrifft, ſo muß derſelbe in Vergeltung des boͤſen nicht folgen, ſondern aus Liebe boſes mit gutem vergelten, und ſo mit einem andern Maaß meſſen, als ihnen iſt gemeſſen worden. Der Sinn iſt gantz klar, und wil ſo viel ſagen/ daß GOtt der gerechte Richter mit uns nach ſolchen Recht handeln, und nachdem wir mit dem Naͤchſten umgangen, auch uns thun werde, nemlich in Anſe⸗ hung der Art und Weiſe, nicht aber der Staffeln, dann da⸗ von haben wir eben gehoͤret, daß die Vergeltung viel groͤſſer ſeyn werde bey GOtt. Offtmahl geſchicht dieſes ſchon in die⸗ Siehe D. ſem Leben, und viele Exempele zeugen davon in H. Schrifft, ab⸗ Speners ſonderlich aber wird ſich die Erfuͤllung davon zeigen in jener Lauterkeit Melt. GOtt iſt der hoͤchſte Richter, und die Suͤnden am Naͤch⸗ Eherang⸗ ſten begangen, ſind auch wider ihn Beleydigungen ſeiner hoͤch⸗ thums, uͤ, ſten Majeſtaͤt, darum kein Wunder iſt, daß ſie mit ſo entſetzli⸗ eenn cher ewiger Straffe vergolten werden. Und die Gnaden⸗Ver⸗ oren geltung der Liebe am Naͤchſten gruͤndet ſich auf den vollkom⸗ mmenen Verdienſt und Gerechtigkeit IEſu Chriſti, und iſt deß⸗ wegen ſo herrlich und uͤberfluͤßig. Wie dann unſer geliebter Heyland ſolche Vergeltungs⸗Art Matth. 25,34 -— -46. deutlich vorſtellt. Zu⸗ 1J welde zu! Grun hat? und Verge nnalſe ſchroͤck liebert werffe geben ſlten, thun, gliche gonte vorgeſ folglia daß Waht keitno ſeinen ger e ten ſin ſchſ den unver haben Bartn ſenn gen, Ne. ee Zueignung. aiſdag . OJeſes iſt alſo die Barmhertzigkeit ſammt ihren ſchoͤnen . G6 GW/ Fruͤchten, die unſer theurer Heyland uns vorſchreibt, und Aenen. WO diß ſind die kräfftige Beweg⸗Reden womit ſie vorgeſtellet Cpezt werden. Was iſt nun koͤſtlicher, billiger und geziemender, als 9 ſo zu wandeln? Was iſt andringender und wichtiger als die tgeſn Grruͤnde, welche der Mund der Wahrheit ſelbſten dabey gethan nie den hat? Was iſt wol vernuͤnfftiger, als an ſeinem Naͤchſten Liebe und Barmhertzigkeit auszuuͤben, auf daß man eine Gnaden⸗ . neſen Vergeltung von &Ott genieſſe in unausſprechlichem UÜberfluß Bg in alle Ewigkeit? Was iſt entſetzlicher, und was fuͤr eine ſo er⸗ hateig ſchroͤckliche Blindheit kan erdacht werden als die, daß man ſich benfff lieber der ewigen Rache und Gericht des groſſen GOttes unter⸗ ,ſonden werffen, als mit ſeinem Bruder Mitleyden haben, und ihm ver⸗ manden geben wolte? Gn Wann wir aber nun hiebey eine Unterſuchung anſtellen lchchter ſolten, und ſehen, wie es mit uns ſteht, wie wir dann ſolches zu enitden thun, die hoͤchſte Urſache haben, was haben wir wol, und ein je⸗ Evangel. Luc. 6. v. 36 - 42. 945 hin Anſ⸗ glicher ſo dieſes ließt, von ſich ſelbſten zu halten? Das iſt vorerſt dann de gantz gewiß und offenbahr, daß die Anzahl deren, die in denen groͤſen vorgeſchriebenen Pflichten wandeln, ſehr gering ſey, und man en in é folglich nicht anders als mit Schroͤcken daraus muͤſſe ſchlieſſen, hft/ah⸗ daß unzehlige Menſchen unter denen aͤuſſern Bekennern der en in ſenet Wahrheit gefunden werden, die noch keine wahre Barmhertzig⸗ ann Rec⸗ keit noch Vergebung von Ott erlanget haben, und noch unter nrt hoß ſeinem Zorn und erſchroͤcklichen Warten des Gerichts und ewi⸗ ntſeli⸗ ger Verdammnis wandeln. Ach es iſt ja offenbahr, daß die Zei⸗ den Ver ten ſind, davon Paulus geweiſſaget hat, die Menſchen ſind dirſint ſich ſelbſt liebend, geitzig / ruhmredig, hoffaͤrtig/ Laͤſterer, nd ſinin den Eltern ungehorſam, undanckbahr, unheilig, ſtoͤrrig / er Puutihe unver ſohnlich, Schaͤnder, unkeuſch, wilde, die nicht lieb 45 haben die Frommen, u. ſ. f. 2. Tim. 3,2. 3. 4. 5. Wie rar iſt die Barmhertzigkeit und das innigliche Mitleyden mit dem Naͤch⸗ ſen: Und wie gemein hergegen die Hertzens Haͤrtigkeit, wo⸗ 4. Dddddd durch 946 Am IW. Sonntag nach Trinitatis, durch man gleich dem Prieſter und Lepiten, Luc. o. fuͤr dem geiſt⸗oder leiblich elenden Naͤchſten fuͤruͤber geht, und ſein Hertz fuͤr ihm zuſchleuſt, als ob man nie von dem Befehl des HErrn JEſu/und von dem vollkommenſten Muſter der Barmhertzigkeit des himmliſchen Vaters etwas gehoͤret haͤtte! Und wie ſtraͤubet man ſich nicht gegen die thaͤtliche Barmhertzigkeit, die im Geben beſteht! Was weiß nicht des Menſchen Unglaube, Geitz, Eigen⸗ liebe und Unart fuͤr mancherley Entſchuldigungen dagegen ein⸗ zubringen, und ſich zu ſtraͤuben gegen dieſe ſo ſuͤſſe Pflicht der Liebe! Wie kaͤrglich, wie gezwungen gehets dabey nicht her, wann noch etwas gethan wird, und wie manchmahl ge⸗ ſchichts aus einem falſchen Zweck, man ſcheuet ſich fuͤr dem ge⸗ ben, als ob alles ſo man den Armen gibt gantz verlohren, und nichts dagegen zu gewarten waͤre. O wie iſt ſo gemein die Miſſethat Sodoms/ Hoffart und alles voll auf/ und gu⸗ ter Friede, den ſie und ihre Toͤchter hatten,/ aber dem Ar⸗ men und Duͤrfftigen halffen ſie nicht/ ſondern waren ſtoltz, u. ſ. f. Ezech. 16,49. 50. Was denckt ihr doch ihr elende Men⸗ ſchen, die ihr alſo geſinnet ſeyd? Was werdet ihr einmahl fuͤr eine Vergeltung erlangen? Ihr koͤnt euch ja nicht ruͤhmen, daß der barnmergige und Liebes⸗volle GOtt euer Bater ſey, ihr koͤnt euch ja keine andere Rechnung machen, als daß er euch in eurem Elend und Fluch liegen, und von allem guten ewiglich bloß laſſen werde! Und was iſt doch gemeiner als das leichtfertige Kichten und Verdammen des armen Naͤchſten, und die trauri⸗ ge Unverſoͤhnlichkeit? Wie herrſchet nicht der Argwohn, der Haß und Hochmuth in der Menſchen Hertzen, wodurch ſie immer von andern arges dencken oder reden, alle aufs ſchlimm⸗ ſte ausdeuten, und den ſtrauchlenden Bruder geſchwind in die Hoͤlle werffen, dabey ſie den Balcken nicht ſehen, der in ihrem eige⸗ nen Auge iſt, ſich ſelbſt rechtfertigen und beſſer als ihr Naͤch⸗ ſter zu ſeyn duͤncken. Niemand iſt hier ſo blind und unwiſſend, der ſich nicht klug genug duͤnckt oftmahl von dem innerſten Grund des Hertzens und verborgenen Abſicht eines andern zu urtheilen, und ihm daruͤber die Straffe zu dictiren. Und wie dbn⸗ 4 — onind lepdigt theilor Munſch ſuugnen iſchroe verdam velgebe iicht, herhige ſeinean Verdar geloiß ed hen wvil ieesd chhen ſel mitind (ſwenie undſein nen To nem W Kind d Barm Freun⸗ Du her dit ſon Wh rig d ſobekd bet,un ſinee Und de firden ſein Hel Etn hertigket ſteälbett gnen, n Geben erſchroͤckliche Verſtockung! Fragt man 6,Eigen⸗ gegen ein⸗ ficht der nicht hern mahl ge⸗ Lden ge⸗ hken, und emein die undgu⸗ dem Ar⸗ enſtols, nde Men⸗ mmahl flr mnen daß ihr kont nen Tod / wie es dir in die Wahl geſtellet wird, mit was fuͤr ei⸗ in euren glich bloß ſchtfektgge djekrauri⸗ gwohn, Pdurch ſe ſchlitnn - din die hetnege⸗ ihr Nic⸗ ber, und wende dich zu dem Vater der Barmhertzigkeit, daß er gwiſend, innerſen ndern zu Und ſbie le f Evangel. Luc. 6. v. 36 -— 42. 947 ohnmoͤglich duͤnckt es manchem, daß er ſeinem Naͤchſten die Be⸗ leydigungen vergeben ſoll, und wie denckt man nicht im Gegen⸗ theil auf eigene Rache! Wie wollen die Dinge ſo gar nicht in der Menſchen Hertz kommen, wo man ein wenig ſich ſelbſt ver⸗ laͤugnen, und ſeinem boſen Sinn entgegen gehen ſoll. Aber o dich, Menſch, ob du wilt verdammt ſeyn, ob du wilt, daß dir EGOtt deine Suͤnden nicht vergeben ſolle; ſo ſprichſt du, da ſey GOTT fuͤr, das hoffe ich nicht. Und dabey wilt du doch nicht abſtehen von dem unbarm⸗ hertzigen Richten und Verdammen deines Bruders, und wilt ihm ſeine an dir begangene Fehler nicht vergeben, woran doch deine Verdammniß vor GOtt ſo ohnfehlbar und gewiß hangt als es gewiß iſt, daß du lebeſt, und an dieſe Dinge gedencken kanſt. Bilde dir doch nicht ein, daß GOtt ſo richten muͤſſe, wie du es ha⸗ ben wilt, ſondern ſey nur verſichert, daß er dir vergelten werde, wie es der HErr JEſus geſagt hat, der ſelbſten einmahl das Ge⸗ richt haͤgen wird. Du wollteſt ſo gern, daß deinem alten Men⸗ ſchen ſein Genuͤgen geſchehe, und meyneſt alſo, du werdeſt ihn mit in den Himmel nehmendoͤrffen; aber ſey verſichert, er kommt ſo wenig in den Himmel als der Teuffel ſelbſt/ der ihn gegen GOtt und ſeinen Willen ausgebohren hat. So beſiehe dann hier, lieber Menſch dein Leben und dei⸗ nem Maaß du wolleſt von GOtt gemeſſen haben. Wilt du ein Kind des barmhertzigen GOttes ſeyn, ſo ziehe an hertzliche Barmhertzigkeit und Liebe gegen deinen Naͤchſten, ja ziehe an Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth,/ Gedult / Col. 3, 12. Du haſt ſolche ſchoͤne Geſtalt des Hertzens von Natur nicht an dir, ſondern biſt von aller Liebe entbloͤßt, zum Richten und Ver⸗ dammen, zur Unverſe oͤhnlichkeit, zum Geitz geneigt, und damit traͤgſt du dein eigenes Gericht und Verdammniß bey dir. Ach ſo bekomme doch ein innigliches Mitleyden, erſtlich mit dir ſel⸗ ſeine Erbarmungen an dir offenbahren/ ſeinen Sinn in dich legen, und dein Hertz veraͤndern moͤge. Lege dann ab die grauſame Dddddd 2 Ge⸗ E. 948 Am IWV. Sonntag nach Trinitatis, Gewohnheit von dem Naͤchſten ſo boͤß zu urtheilen, und die Haͤr⸗ tigkeit deines Hertzens, die ſich in der Unverſoͤhnlichkeit ſehen laͤßt. Lerne doch deinen alten Menſchen ans Creutz bringen, und werden als ein entwehntes Kind, Pſ. 131. welches man mit Gewalt von der Mutter Bruͤſten abhaͤlt, lerne dich ſelbſt pverlaͤugnen, ſonſt kanſt du zu GOTX nimmermehr kommen. Hingegen lerne doch ein ieder ausuͤben am Naͤchſten die thaͤtli⸗ che Barmhertzigkeit in willigem Geben, reichlich, nach ſeinem Vermoͤgen, nach dem Exempel der Heiligen, die in vorigen Zei⸗ ten gelebt haben, inſonderheit Hiobs, davon er in ſeinem Buch ſpricht: Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde verſagt/ und die Augen der Wittwen aſen verſchmachten? Habe ich meinen Biſſen allein geſſen / und nicht der Waͤyſe auch davon geſſen? Dann ich habe mich von Jugend auf ge⸗ halten wie ein Vater/ und von meiner Mutter Leibe an hab ich gern getroͤſtet; habe ich iemand ſehen umkom⸗ men, daß er kein Kleid hatte, und den Armen ohne Decke gehen laſſen? Haben mich nicht geſegnet ſeine Lenden, da er von den Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet ward? Cap. 31, 16 --20. Und diejenigen, welche durch die Gnade Gottes in dieſen Liebes⸗Pflichten zu wandeln angefangen haben, die bemuͤhen ſich doch darinnen ſtets zu wachſen und ſtaͤrcker zu werden. Sie hal⸗ ten ſich doch immer vor Augen das vollkommene Muſter des barmhertzigen GOttes, und ſuchen demſelben naͤher zu kommen, daß ſie ſeyn GOttes Nachfolger,/ als die liebe Kinder, Epheſ. 5/I. Zeiget doch o Seelen, daß ihr Krafft bekommen habt euer unbarmhertziges Urtheil zu bezaͤumen, und den Willen des un⸗ verſoͤhnlichen alten Menſchen zu brechen, daß euch durch die Gna⸗ de GOttes moͤglich, ja leicht zu thun ſey, was dem natuͤrlichen Menſchen zu thun unmoͤglich iſt. Machet von dem Geben ein rechtes Werck, und werdet darinnen nicht muͤde. Gehet darinnen zu Yath mit Chriſtlicher Vorſichtigkeit, aber nicht mit Fleiſch und Blut. . Gedencket doch ſtets an die kraͤfftige Beweg⸗Reden JEſu . zu 1. * . 1 — zuallen nen un cheund lichenn noch ſe deband unbart daßde gelecht icch win ſeinent meWVa (iti cheine ſolaße nenkar bergied Unddin ſelbſten gung) Und der ichlie lonen Cemn undden trauen diralle Diebes⸗ lind bieher ſenwen Geelig ddiehaͤt⸗ 4 keit ſehen Dringen ches tann dich ſelbſt kormmen. die thaͤtl h n ligen Zei⸗ Buch perſagt, n? Habe cſeauch d auf gen Leibe an ummkom⸗ e Decke enden, da rd: Cop. s in dieſen muͤhenſch Siehol⸗ zu allen dieſen Pflichten, an das erſchroͤckliche Maaß, womit de⸗ nen unbarmhertzigen und unverſoöhnlichen, und an das koͤſtli⸗ che und herrliche Raaß, womit denen barmhertzigen, verſoͤhn⸗ lichen und milden Gebern ſoll gemeſſen werden, wie kurtz die Zeit noch ſey, und wie ſo gar bald die Erfuͤllung des einen ſo wol als des andern da ſeyn wird. Wie ſchroͤcklich wirds ſeyn, wann der unbarmhertzige Menſch wird ſeinen Schoß aufhalten muͤſſen, daß das groſſe, gedruckte, geruͤttelte und uͤberfluͤßige Maaß des gerechten Zorns GOttes dahin eingeſchuͤttet werde? Wie erfreu⸗ lich wirds ſeyn, wann das barmhertzige liebreiche Kind GOttes ſeinen Schooß aufhalten ſoll, daß ihn der getreue und allgenugſa⸗ me Vater mit ewiger Erquickung fuͤlle! Ach maſſe dich doch kei⸗ nes Richter⸗Amts uͤber deinen Naͤchſten an, dann er iſt ja dein Mitknecht, und du muſt mit ihm vor dem Richter aller Welt er⸗ ſcheinen. Wie ſchwer iſt es recht zu richten und zu urtheilen! O ſo laß es dann ſtehen, und uͤbe an deinem Bruder die Liebe, darin⸗ nen kanſt du nicht fehlen. Hat dich dein Maͤchſter beleidiget, o ſo vergiebs ihm geſchwind, oder es wird dir GOtt nicht vergeben, und du wirſt dadurch ein unendlich groͤſſeres Ungluͤck uͤber dich ſelbſten bringen, als dein Naͤchſter dir hat mit all ſeiner Beleidi⸗ gung zufuͤgen koͤnnen. Und willt du dein Geld wol anlegen, und deine Capitalien auf groſſe Renten austhun, ach ſo gieb reichlich und aus hertzlicher Liebe den Armen, ſie werden dir Mil⸗ lionen fuͤr hundert geben, und du wirſt es wieder nehmen mit ewi⸗ gem Vergnuͤgen. Lege dann ab alle Boßheit, und alle Bitterkeit, allen Haß, und den leidigen Geitz. Zeuch Glauben an und lebendiges Ver⸗ trauen auf den allgnugſamen und erbarmenden Bater, ſo wird dir alles zu thun leicht ſeyn. Siehe auf JEſum Chriſtum den Liebes⸗vollen Seeligmacher, und ſtarre auf ſein Exempel, ſo wirſt du in der That erfahren, wie reichlich GOtt vergelten kan, und wie herrlich das Maaß ſey, womit er einmal ſeinen Kindern meſ⸗ ſen wird in dem Reich der vollkommenen Liebe und der ewigen Seeligkeit. Amen. . . £ * (%) Wm V. Gonntag nach Trinitatis. Evangel. Luc. V. vers 1---II. 1. Ee⸗ S begab ſich aber, da ſich das Volck zu ihm drang, zu hoͤren das Wort GOttes, und er ſtund am See Genezareth. 2. Und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze. 3. Trat er in der Schiffe eins, welches Simonis war, und bath ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhret. Under ſatzte ſich, und lehrete das Volck aus dem Schiff. 4. Und als er hatte aufgehoͤrt zu reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und werfft eure Netze aus, daß ihr einen Zug thut. 5. Und Simon antwortet, und ſprach zuihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz auswerffen. V 6, Und da ſl das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und das Netz zerreiß. 7. Und ſie winckten ihren Geſellen, die im andern Schiff waren, daß ſie kaͤmen, und huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſuncken. 8. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er IE ſu zu den Knien, und ſprach: HErr gehe von mir hinaus .ich bin ein ſuͤndiger Menſch. 9. Dann es war ihm ein Schrecken ankommen und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten. 10. Deſſelben gleichen auch Jacobum und Johannem die Soͤhne Zebedaͤi, Si⸗ monis Geſellen. Und JEſus ſprach zu Simon, fuͤrchte dich nicht, dann von nun an wirſt du Menſchen fahen. J 11. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten ihm nach. . Eingang. ( Ann unſer HErr JEſus Chriſtus in den Tagen ſei⸗ nes Fleiſches nur ſchlechte geringe und ungelehrte dLeute zum Apoſtel⸗Amt beruffen hat, durch deren (₰ Dienſt die Menſchen zum Glauben an ihn ſollten gebracht werden, auf daß dadurch die Krafft GOt⸗ tes deſto mehr offenbar, und der Menſchen Weisheit erniedri⸗ Zreffklfu ſh als ein iin kotmmme terdes Eve Fiſcher an LEnEgai werden d nlleer. figliches Muſchenn Deener ha Menſchen ſe dieſcelbe Werck ſſt⸗ in der S chrotnt Gnholten, ſondern Wer Se fang han⸗ cher rbe gen GOtt. werfſen il groſſeund ſſeRes b s Neh Muſchen Stand,n beegeng D ns ſeinem e Mee get wuͤrde; ſo hat es ihm ſonderlich beliebet, viele ſolcher ſeiner tIs. Juͤnger zu nehmen von dem Fiſcherſtand, um dadurch ohne Zweiffel zu lehren, wie der Dienſt im Predigamt nichts anders ſey als eine geiſtliche Fiſcherey, und mit dem Fiſchfang uͤber⸗ Fed ein komme. Als Fiſcher hat der H. Geiſt die Apoſtele und Leh⸗ tenda rer des Evangelii vorgeſtellet, Ezech. 47, 10. Es werden die ignne,Fiſcher an demſelben Strohm ſtehen, von Engedi biß zu En Eglaim wird man die Fiſchgarn aufſpannen; dann es ſndſen werden daſelbſt ſehr viele Fiſche ſeyn, gleichwie im groſ⸗ Cch ſen Meer. Und gewißlich, das Geſchaͤfft der Fiſcher iſt ein ſte dufdie fuͤgliches Sinnbild, das Lehramt darunter vorzuſtellen. Die Menſchen⸗ volle Welt iſt wie das Meer voller Fiſchen. GOttes degie Diener haben gleich denen Fiſchern ihr Netz / womit ſie die lihds Menſchen fangen, nemlich das Wort des Evangelii, wodurch⸗ ſie dieſelben zur Kirche bringen, Matth. 13, 47. Der Fiſcher ddas Ne Werck iſt eine ſaure und muͤhſame Arbeit, die ſie ohne Gepolter ininin der Stille und mit Vorſichtigkeit verrichten; alſo iſt das ſelinen Lehramt ein ſchweres muͤhſames Werck, darinnen man ſtets eCfſe anhalten, und geſchaͤfftig ſeyn muß, und das nicht mit Gewalt, Hert ſondern mit aller Sanftmuth, Vorſichtigkeit und Klugheit. Wer Seelen faͤngt, iſt weiſe, Spruͤchw. 11, 30. Der Fiſch⸗ nnmen fang hangt ab von GOttes Seegen, ohne denſelben iſt der Fi⸗ ſchher Arbeit vergeblich; So iſt es auch im Predigamt der See⸗ i e gen GOttes, worauf alles ankommt, 1. Cor. 3, 7. Die Fiſcher ſch dam werfſen ihr Netz aus in das Waſſer, worinnen allerley Fiſche groſſe und kleine ſind, und fangen ſie, wie ſie ihnen GOXTin enn ihr Netz beſcheret; So iſt es mit denen Lehrern, die werffen das Netz aus durch Verkuͤndigung des Worts unter allerley Menſchen, und fangen damit groſſe und kleine von allerley „Stand, nachdem ihnen GOtt ſolche beſcheret, und durch ſeinen ggen 1i Seegen gewinnen laͤßt. 1 Dieſes Geſchaͤfft der geiſtlichen Fiſcherey hat unſer HErr P‚ JEſus Chriſtus auf eine vortreffliche Weiſe vorſtellen wollen ſlin d̃n einem durchleuchtigen Wunderwerck, ſo er auf dem Galilaͤi⸗ ſchen Meer verrichtet, und uns erzehlet wird in denen vorha⸗ ben⸗ „* 9 Erſter Theil. 952 Am V. Sonntag nach Trinitatis, benden Textes⸗Worten. Dann da kommt der Heyland vor be⸗ ſchäfftiget in ſeinem Lehramt, haͤlt eine Predigt vor einem groſ⸗ ſen Volck aus einem Schiff, ſo einem Fiſcher zugehoͤrete, und deſſen er ſich im Fiſchfang bedienete; Demſelben befiehlt die⸗ ſer groſſer Prophet, er ſoll auf die Hoͤhe fahren, und das Netz auswerffen. Als er diß thut, beſcheret ihm der HERR durch ſeine Wundermacht einen gantz beſondern Seegen und reichen Zug, woruͤber Petrus, der dieſer Fiſcher war, erſtau⸗ nete, und JEſus Herrlichkeit ſamt ſeinen Geſellen mit Schre⸗ cken erkannte; Der ihm aber alſobald dabey erklaͤret, was die⸗ ſes bedeutete, wann er ihm ſagte: Er ſolte von nun an Menſchen fangen. Wie wir ſolches nun ferner in Abhande⸗ lung dieſer Worten vernehmen werden, wann wir dabey auff drey Stuͤcke mercken: I. Die Predigt JEſu aus dem Schiff. II. Das groſſe Wunder mit dem reichen Fiſchzug. III. Was darauf erfolget iſt. Erklaͤrung. As erſte nemlich das Predigen ¶Eſu aus dem Schiff wird uns erzehlet in den drey erſten Verſen, worinnen wir unterſcheiden muͤſſen den Anlaß, die Vorbereitung und das Predigen ſelbſten. Der Anlaß kommt vor in dem erſten Vers, und beſtund darinnen: Es begab ſich / da ſich das Volck zu ihm drang zu hoͤren das Wort GOttes, und er ſtund am See Genezareth. Es hatte unſer Heyland in ſeinem Lehramt auf Erden durchgehends einen groſſen Zulauff. Das arme Volck wurde von ſeinen Hirten denen Schrifftge⸗ lehrten gar ſchlecht geweydet, und das Predigen des HERRN JESu war gantz anders, als das Lehren derſelben; Es war dabey kraͤfftige Seelen Speiſe zu finden, es waren da durch⸗ dringende Worte des ewigen Lebens. Darum folgete das Volck ihm nach das Wort GOttes zu hoͤren, und etwas zur Erbauung ihrer Seelen zu vernehmen. Das iſt ein gutes Zei⸗ chen, und da iſt Hoffnung der Erbauung, wo die Menſchen e⸗ „ — begierig ben, daſ gantz vn Menge, * gen. U ſhen Me thanhat. D angeneh laſen ( figlich t ndet, See ſte ſchen ih ches 4 vom L teusche geführet 4, 42 hatte an er ſeine do ihn Unterde hattede Ceht def Demut ſen er ungehin undho Vl. Gn ehlan 4,I., ſindii orte begierig ſind GOttes Wort zu hoͤren, und eine rechte Luſt ha⸗ en groe ben, daſſelbe als eine Speiſe einzuſchlingen. Hier war es een gantz ungemein, das Volck drant ſich zu ihm in groſſer ehlt de⸗. MRenge, ein ieder wolte gern am nechſten bey Jſu ſeyn/ um ihn nd das recht hoͤren zu koͤnnen, ſo daß ſie ihm dicht auf den Leib drun⸗ N en. Und er ſtund am See Genezareth, nemlich am Galilaͤi⸗ Genund ſyun Fater ,da er auch viele andere Zeichen und Wunder ge⸗ Gn Dieſes Zudringen des Volcks nun war dem HErrn ſehr ſas die⸗ 1 angenehm, und er wolte dieſe Gelegenheit nicht vorbey gehen gun an laſſen, ohne ihre Seelen zu weyden, er ſucht nur, wie er das Cherde⸗ fuͤglich thun moͤge, dazu er dann auch bequemere Gelegenheit chof findet, und gute Anſtalt macht. Er ſahe zwey Schiffe am el See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetreten und wu⸗ e ſchen Ggee Netze. Da trat er in der Schiffe eines / wel⸗ ches Simonis war, und bath ihn / daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Es hatte der Heyland mit Simon Pe⸗ trus ſchon vorher geredet, da ihn ſein Bruder Andreas zu ihm geſfuͤhret, da er ihm auch den Nahmen Kefas gegeben, Joh. 1, 41,42. Von der Zeit an war er ein Juͤnger Seſt geweſen, und chif hatte an ihn als den Meßias geglaubet; inzwiſchen aber war orinnen er ſeinem Fiſcher⸗Handwerck noch nachgegangen biß ietzund, geitug da ihn der Err zu ſeinem Apoſtel berufft, und er hernach in din unter der Zahl der Zwoͤlffen ihm beſtaͤndig nachgefolget. Da daſch hatte dann JEſus ſchon Bekantſchafft mit Simon Petrus, und ſesund geht deßwegen in ſein Schiff, bittet ihn nach ſeiner groſſen Hlond in Demuth und Freundlichkeit, ob er ihm wol haͤtte befehlen koͤn⸗ ulauf. nen, er ſolle ein wenig vom Lande fahren, damit er nemlich Hriſtge ungehindert das Volck lehren, und es ihn deſto bequemer ſehen SN und hoͤren könne. Es oe Und darauf ſetʒte er ſich nach Weiſe der Lehrer, Matth. ndut. „,u. und lehrete das Volck aus dem Schiff. Was hier der Gete das Heyland fuͤr eine Predigt gehalten, das ſehen wir aus Matth. H . 17. und Marc. 1, 15. Nemlich, es hat der HErr das Volck um⸗ tsgr Venſchen aͤndlich unterrichtet, wie nun die Zeit der Erfuͤllung da, und Eee eee das be eyter Theil. ſeiner willigen N 95⁵4 Am v. Sonntag nach Trinitatis, das Heyl gekommen ſey; davon Moſes und die Propheten ge⸗ ſprochen; und ſolches hat er ſeinen Zuhoͤrern ſo zugeeignet, daß ſie durch Glauben und Bekehrung ins Reich GOttes eindrin⸗ en ſolten. Es lehrete alſo der Heyland auf dem Meer/ und eine Stimme erſchallete auf den Waſſern/ wie er es auch mehr⸗ mahl gethan hat, Matth. 13,2. Das war eine gantz neue, und zuvor unerhoͤrte Weiſe zu lehren; Der HErrx aber hat es nicht gethan ohne erhebliche Urſache. Es hatten die Propheten vor⸗ her geſagt, daß die ſtarcke Stimme GOttes nemlich die Predigt des Evangeli auf dem Meer des Heydenthums, und denen Waſſern der Voͤlcker erſchallen, und dabey ſeine Wunder in ihrer Bekehrung ſich offenbaren ſolten. Eben wie bey der erſten Schoͤpffung, da der Geiſt GOttes auf den Waſſern geſchwebet, und eine Bewegung gemacht hat zum Vorbild dieſer Dingen,. B. Moſ. 1,2. Wir finden diß ſonderlich geweiſſagt Pſ. 29,3.4. Die Stimme des .Errn geht auf den Waſſern, der GOtt der Ehren donnert, der HErr auf groſſen Waſſern. Die Stimme des .Errn gehet mit Macht / die Stimme des HErrn gehet herrlich. Dis zeigete der Heyland mit ſeinem Lehren auf dem Mieer/ und muͤͦ ſeinem groſſen Wunderwerck, ſo er alsbald darbey ver⸗ richtet, davon wir nun weiter zu reden haben. Es kommt daſſelbe vor in dem 4ten und drey folgenden Verſen, und wir muͤſſen dabey Achtung geben, erſtlich auf den Befehl des HErrn an Simon, das Netz auszuwerffen; dar⸗ nach den Gehorſam dieſte Juͤngers; drittens das Wunder elbſten, ſo darauf erfolget. aen dem eſe ſpricht Lucas alſo: Und als er hatte aufgehoͤrt zu reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die Hoͤhe/ und werffet eure Netze aus zum Fang. Als der HErr JEſus ſeine Predigt geendiget, wolte er dieſelbe nicht nur mit einem Wunder beveſtigen, ſondern er wolte ein ſolches Zeichen thun, welches vornemlich bequem war, Petrum und die an⸗ dern, die er zu Apoſteln beruffen wolte, kraͤfftiglich anzuſetzen, zu achfolge, und ihnen Hoffnung zu wachen . — uiht uiInd! ſeg daß ih der D ſlche ten, 0 ſarnt Dara GOt aufhe warte 600 Darn derth Arbe harau line v⸗ undfl gt, mmitn dernt, . tmitei Und berhe vorhe wend Gert Erſa niche gewo gewe Fich keing lten ge. ſet, dag kindrine / und h mehr⸗ e, und 6s nicht ten vor⸗ flich die thume, Seh ſeine benn wie uf den at un ſdellich eht auf HEE⅓ gehet . D06 er/ Und ben bet⸗ hunder 7 daß ihr der Men lgenden gllf den hatte erhher ur mit Zichen die aH then zu do⸗ Arbeit und Dienſt des Evangelii zur He ſchen zu IEſus Konigreich, ſolchem Ende befiehlt er dem Simon, ren, als welche zum Fiſchefangen am werde geſegnet ſeyn. er ſolle auf die Hoͤhe fah⸗ bequemſten war, und da rbeybringung tſeyn. Zu — — 9⁰²¾ ſamt ſeinen GBeſellen das Netz zu einen Fang auswerffen. wie der Dienſt GDttes die Liebes⸗Arbeit und zeitliche Beruffs⸗Geſchaͤfften nicht Daraus man im Vorbeygang aufhebe, ſondern ma ndenenſelben in der Furcht G anmercken kan, Ottes auch ab⸗ warten muͤſſe, nachdem man das CTrachten nach dem Keich GOttes und deſſen Gerechtigkeit laͤßt den Vorzug haben. yland allhier nicht ummittelbar ſein Wun⸗ Darnach will der He der thun, und ſeinen Seegen ſchencken, ſondern vermittelſt der Arbeit Petri, den er heißt an einen dazu bequemen Ort fahren; daraus man ſiehet, daß man GOttes Seegen nicht anders auf eine vernuͤnfftige Weiſe erwarten konne, als vermittelſt treuer und fleißiger Arbeit in ſeinem Beruff. ſagt, ſie ſollen ihre Netze auswerffen zu mit nicht undeutlich Hierauf iſt Simon gehorſam, er zu ihm: Mieiſter, wir haben die gantze Wann nun der Heyland m Fang ſo verheißt er da⸗ „daß ſolcher Zug nicht ſolle vergeblich, ſon⸗ dern mit Seegen begleitet ſeyn. antwortete und ſprach Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz auswerffen. mit einem Wort, ſo mit dem Hebr und einen bedeutet, vorher angenomm wendet. Und da er ihn M Grund, warum er ſich verb Simon nennet da den Hey aͤiſchen Kabbi uͤbereinkommt, land Mieiſter Erisa 463 den man fuͤr ſeinen Vorgeſetzten und O⸗ berhaupt erkennet, als wofuͤr Simon Petrus JEſum ſchon en hatte, da er zu ihme ſich im Glauben ge⸗ eiſter nennet / ſo liegt darinnen der unden achtet, ihme zu gehorchen. Er ſagt aber: Wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und Wir haben ſchon viele Muͤhe und Arbeit an⸗ nichts gefangen. gewandt, um etwas zu fangen, aber unſere Arbeit iſt vergeblich geweſen, und zwar in der Nacht/ da es ſtill, und die Zeit zum Fiſch⸗fangen am bequem kein Anſehen iſt, da ß wir nun etſpas fangen ſol Eeeceee 2 ten. ſten iſt; alſo, daß vor unſern Augen 1 Aber auf Rn 956 Am v. Sonntag nach Trinitatis, dein Wort will ich das Netz auswerffen. Das iſt auf deinen en⸗ Befehl, weil du es haben willt, und dann mit Vertrauen, daß ſolches, weil du es geſagt haſt, werde geſeguerſeyn. Mit welchen Worten dann dieſer Jünger mit Berlaͤugnung eigener Weiß⸗ heit und Kraͤfften dem HErrn glaubt und die Ehre gibt, er will ſeine Pflicht wahrnehmen, und ihme ſeinem groſſen Meiſter die Kche befehlen, die dann nun ausſchlaͤgt in ein ſehr herrliches under. Daſſelbe wird beſchrieben im 6. und 7ten Vers: Und da ſie das thaͤten/ beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zureiß. Und ſie winckten ihren Geſellen, die im andern Schiff waren, daß ſie kaͤmen und huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo daß ſie ſuncken. Was ehmahlen der Heyland zu Martha ſprach Joh. 11, 40. Habe ich dir nicht geſagt, ſo du glau⸗ ben wuͤrdeſt, du ſolteſt die Herrlichkeit GOttes ſehen: Das erfaͤhret hier Simon; da er im Glauben das Netz wuͤrck⸗ lich auswirfft, da ſiehet er GOttes Herrlichkeit, indem auf ein⸗ mahl ein ſo groſſer Seegen gefangener Fiſche in ſein Netz ge⸗ bracht wird, daß daſſelbe fuͤr der Menge zerreißt, und er ſamt denen die bey ihm waren, ihren Geſellen in dem andern Schiff wincken muſten, daß ſie ihnen ziehen huͤlffen, ſo ſie dann auch tha⸗ ten, und fuͤlleten damit beyde Schiffe voll, alſo daß ſie ſun⸗ cken/ das iſt, tieffer ins Waſſer giengen, und damit wuͤrden ſie auch Zuſchauer dieſes groſſen Wercks GOttes. Dann hierin⸗ nen bewieſe der Heyland ſeine Goͤttliche Krafft, der eine ſo groſ⸗ ſe Menge Fiſche auf einmahl zuſammen brachte, und ihnen gleichſam befahl, daß ſie in dieſes Netz gehen ſolten, da zuvor dieſe Fiſcher die gantze Nacht mit all ihrer Muͤhe und Arbeit nicht einen eintzigen bekommen konten. IESUS bewieſe dann/ daß er GOECſey, der alles thut was er will, im Himmel,/ auf Erden, im Mieer und in allen Tieffen/ Pf. 135,6. der einen groſſen Fiſch ehmahlen verſchaffen konte, Jonam zu ver⸗ ſchlingen, Jon. 2, 1. der auch wuſte den Fiſch, der einen HSta⸗ tex im Munde hatte, fuͤr ſich und Petrum den Zinß⸗ Rae en Ulen die Fl ler die deroͤ ſe haben, Unſere unsvo darna an Pe darinn nachſt gegen⸗ und A he ſee honm Fst ſolaͤr dabey wuͤrdie 93 enſ R de iſt der pol, Unrein keinen haoth Koſtt undS wid Lehrgnu — ſdeinen welchen er will ſter die llices ind da he und die im ihnen ſ pol Northa glou⸗ ſehen? würch⸗ nuf eig⸗ Net ge et ſant Schiff chtha⸗ ſeſ tden ſe hierin e ee ihnen 1 Ho r en un daß nel,auf er einen zu ver⸗ Ot⸗ Gt Evangel. Luc. S. v. 1II. 957 ſchen zu bezahlen, Matth. 17, 27. Ja er ſeigete, daß er waͤre des WMienſchen Sohn, welchem die Voͤgel unter dem Himmel/ die Fiſche im Meer, und alles was im Meer geht, ſolte un⸗ ter die Fuͤſſe gethan werden/ Pf. 8,9. Daher es auch nicht an⸗ ders ſeyn konte, oder es muſte dieſes Wunderwerck den Gefolg haben, der uns noch endlich erzehlet wird in dem uͤbrigen Theil unſeres Textes. Da das Simon Petrus ſahe, u. ſ. f. Dabey kommt uns vor erſtlich Petri demuͤthiges Betragen gegen JE SuM; darnach die TCroſt⸗RKede dieſes Heylandes und Aufmunterung an Petrum; und endlich der Ausgang von dieſem allen, der darinnen beſtund, daß dieſe Fiſcher alles verlieſſen, und JE Su nachfolgeten. Das erſte nemlich Petri demuͤthiges Betragen gegen JEſum wird uns ſamt deſſen Urſache vorgeſtellt im 8. 9. und Anfang des loten Verſes: Da das Simon Petrus ſa⸗ he, fiel er JEſu zu den Knien und ſprach: HÆ£RR, gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Er faͤllt vor ESu nieder mit denen allerdemuͤthigſten Geberden, als deſ⸗ en Goͤttliche Majeſtät und Herrlichkeit aus dieſem Wunder ſo klaͤrlich hervor⸗ und ſein Gemuͤth umleuchtete. Er erkennet dabey ſeine eigene aͤuſſerſte Nichtigkeit, ja ſeine Suͤnde und Fluch⸗ wuͤrdigkeit, darum thut er hinzu dieſe nachdenckliche Worte: HE RR., gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Mienſch. Es kommt dieſes uͤberein mit den Worten des Pro⸗ pheten, da er die Herrlichkeit Chriſti in einem Geſicht ſahe, und die Seraphim ausruffen hoͤrete: Heilig, Heilig, Heilig iſt der Err Zebaoth,/ alle Lande ſind ſeiner Herrlichkeit voll. Und er ſprach: Weh mir, ich vergehe, dann ich bin unreiner Lippen/ und wohne unter einem Volck von un⸗ reinen Lippen, denn ich habe den Koͤnig, den HErrn Ze⸗ baoth geſehen mit meinen Augen. Petrus will ſagen: O du groſſer und heiliger HE RR, der du ſolche unendliche Macht und Staͤrcke haſt, was wuͤrde es mit mir werden, wann du ſol⸗ che wider mich,/ wie ich es um meiner Suͤnden willen wehrt bin, gebrauchen wolteſt! Laß deine Hand nicht wider mich ſeyn, Eee eee 3 vor Dritter 9⁵8 Am v. Sonntag nach Trinitatis, ſey deiner Majeſtaͤt, Heiligkeit und Herrlichkeit kan ich nicht be⸗ tehen. Die Urſache eines ſolchen Betragens gegen JEſum fuͤget der Evangeliſt hinzu, wann es heißt: Dann es war ihm ein Schroͤcken ankommen, und alle die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſch⸗Zug / oen ſie mit einander gethan harten; deſ⸗ ſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem die Soͤhne Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Wann GOtt beſondere Proben ſeiner Allmacht und Gegenwart zeigt, ſo kan ſolches den Men⸗ ſchen nicht anders als Schroͤcken und aſt verurſachen, und das wegen der Bewuſtheit der Suͤnden, welches auch ſelbſten die Froͤmmſten und Freunde GOttes erfahren haben, als Jacob, da er von ſeinem Traum erwachet, 1. B. Moſ. 28/ 17. Moſes an dem Berg Sinai, Heb. 12, 21. Manoah, Richt. 13,22. Dann wann die Menſchen bey ſolchen Faͤllen erwegen, daß ſie eine ſo groſſe Majeſtaͤt verachtet, eine ſolche Heiligkeit nicht gefoͤrchtet, eine ſolche Guͤte nicht bruͤnſtiger geliebet, eine ſolche Macht gegen ſich gereitzet, und der Gemeinſchafft eines ſolchen Lichts ſich un⸗ wuͤrdig gemacht haben; ſo kan es nicht anders ſeyn, oder es muß ſie Schroͤcken und Entſetzen uͤberfallen. So gieng es dann hier Petro, und in ſolchem Entſetzen ſiehet er alle ſeine Geſellen, nem⸗ lich Andream ſeinen Bruͤder, Jacobum und hohannem bey ſich ſtehen, diß macht, daß er ſo vor JEſu niederfaͤllt, und in ſolche de⸗ muͤthige Suͤnden⸗Bekaͤntnuͤß ausbricht. Aber ſiehe, der liebreiche Heyland laͤßt ſie nicht lange in ſolcher Angſt, ſondern richtet ſie auf mit einer freundlichen Re⸗ de: Er ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, dann von nun an wirſt du Menſchen fahen. Es redet der HErr JEſus allein Petrum an, als welcher auch allein zu ihm das Wort gefuͤhret hatte, doch ſo, daß dasjenige ſo er zu ihm ſagt, die uͤbrige Juͤnger, die wir ſo eben genennet, mit angehe, wie aus dem folgenden irten Vers erhellet. Und will der HErr damit ſagen: Ihr habt nicht noͤthig uͤber dieſem Wunder zu erſchre⸗ cken, ſondern vielmehr Urſache, euch daruͤber zu erfreuen; es iſt nicht geſchehen zum Zeichen des Zorns GOttes gegen euch dn⸗ dernz euch r fahen gen/ der ium ſam el ſamnm ledett Abſag genge laſſen hand, Prach ſangen Code ſchen Do, ein G 8 i innde nüuͤnff (vrige nßer Aeben dento ſichts than: Poſte EEn,1 Vexd nden erck deep⸗ icht bee n fuget ,uber n; deß⸗ Proben , en Men⸗ jen, und ſtendie Jacob, loſes an Dann ſe eine ſo eforchtet, chtgegen ſich un⸗ ttstnuß ann hier ſen, neſn ⸗ n beyſch ſoche de longe in chen R. ann oe 66 Won ſegt / Ne Et dannſt erſchre. en; (gi uchſen ſen del dern zum Zeichen der Gunſt und des beſondern Guten, ſo er fuͤr euch verſehen hat. Dann von nun an wirſt du Menſchen fahen. Das Griechiſche Wort heiſſt eigentlich lebendig fan⸗ gen, oder zum Leben fangen, und wird damit die Bekehrung der Menſchen ſehr artig zu erkennen gegeben. Das Evange⸗ lium JEſu Chriſti und die gantze Lehre der Gnaden iſt gleich⸗ ſam ein aus vielen koͤſtlichen Wahrheiten kuͤnſtlich und veſt zu⸗ ſammen⸗geſtricktes Netz / wodurch die Seelen ſo werden uͤber⸗ redet und eingenommen, daß ſie mit Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſagung alles andern ſich dem HErrn JEſu ſeeliglich gefan⸗ gen geben. Der °Err uͤberredet ſie, daß ſie ſich uͤberreden laſſen, er wird ihnen zu ſtarck, und gewinnet die Uber⸗ hand / Jerem. 20,7. daß ſie in die Bande ſeines Bundes ge⸗ bracht werden, Ezech. 20,37. Und ſo werden ſie zum Leben ge⸗ fangen. Da bey denen eigentlichen Fiſchen der Fang zu ihrem Tode gereicht, ſo gereicht der Fang des Evangelii denen Men⸗ ſchen zur Lebendigmachung aus dem geiſtlichen und Suͤnden⸗ Tod, und bringt ſie zum ewigen Leben. Das Wort iſt ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben; dann wer an den Sohn laubt/ der hat das ewige Leben. So will nun der HErr Eſus ſagen: Ich beruffe dich hiemit zu einem viel koͤſtlich⸗ und edlern Geſchaͤfft, von der Fiſcherey und Fang der unver⸗ nuͤnfftigen Fiſchen zum fangen der unſterblichen Seelen zum ewigen Leben. Und damit lehret ihn dann der Heyland zugleich, daß er durch dieſes Wunderwerck ihm ſolches habe zu erkennen geben, und den geiſtlichen Fiſchfang durch den leiblichen abbil⸗ den wollen. Ja wie ſie hatken die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, und darauf einen ſo herrlichen Fiſchzug ge⸗ than; alſo ſolte von nun an durch Petrum und die uͤbrigen A⸗ poſtele das Netz des Evangelii mit groſſem Seegen ausgeworf⸗ fen, und viele tauſend Seelen in ſein Reich gezogen werden. Wie dann ſolches der HErr nach ſeiner Auferſtehung Simoni und etlichen andern Juͤngern durch eben ein ſolches Wunder⸗ werck an dem Meer beveſtiget hat,/ da ſie auf einmal hundert und drey und funfftzig Fiſche gefangen, Joh. 21/11. Und diß iſt auch am 960 Am vV. Sonntag nach LTrinitatis, am erſten an Petrus erfuͤllet worden, da er am Pfingſttag einen uͤber die maſſen herrlichen Zug gethan, und auf einmahl drey tau⸗ ſend Seelen mit dem Netz des Evangelii beſchloſſen und gefan⸗ gen hat, Ap. Geſch. 2,41. Und wie dieſe Juͤnger in dem einen Schiffihren Geſellen wincken muſten, daß ſie wegen der Menge iſchen zu ihnen kaͤmen und ihnen ziehen huͤlffen, alſo hat es ich auch offters zugetragen, daß wegen der Menge deren, die ſich ſonderlich aus den Heyden zu JEſu bekehreten, ſeine Juͤn⸗ ger ihren uͤbrigen Bruͤdern zu Huͤlffe ruffen muſten. So ſandten die Apoſteln Petrum und Johannem dem Philippo zu Huͤlffe nach Samaria, Ap. Geſch. 8, 14. und ſonderlich war diß noͤthig zu Antiochia / da die Hand des Errn mit den Juͤngern war, und eine groſſe Zahl glaubig wurde und ſich zum HErrxrn bekehrete / daß ſie Barnabam zu ihnen ſand⸗ ten, worauf dann ein groß Volck dem Errn zugethan wurde, Ap. Geſch. I,21. 22. 25. Auch iſt es nicht ohne erhebliche Urſache geſchehen, daß das Netz bey dem groſſen Fiſchfang zer⸗ riſſen, und hat der Heyland damit ohne allen Zweiffel anzei⸗ gen wollen die vielerhand Spaltungen und Trennungen in der Glaubens⸗Lehre, die ſich in der Kirche hervorthun ſolten, als welche ſchon zu Pauli Zeiten in der Gemeinezu Corinthus einen Anfang genommen, da einige ſprachen: Ich bin Pauliſch/ der andere / ich bin Apolliſch, der dritte/ ich bin Kefiſch/ der vierdte ich bin Chriſtiſch/ 1. Cor. 1,12. Und welches hernach Siehe die⸗ zwiſchen der Morgen⸗und Abendlaͤndiſchen Kirchen, auch in an⸗ ſe Sache dern Abſichten ſich noch vielmehr und gefaͤhrlicher geaͤuſſert hat: genauer Da im Gegentheil bey dem zweyten wunderbahren Fiſchfang, faher'ben Joh. 21. das Netz nicht zerriſſen, obwol ſo eine groſſe Menge dem be⸗ Fiſche darein gekommen; anzuzeigen, daß in der letzten Zeit, abmen womit die Fuͤlle der Heyden wuͤrde eingehen, und gantz Piielten Iſrael ſeelig werden, alsdann ſolche Trennungen in der Kir⸗ uͤber die chen nicht mehr ſeyn ſolten, ſondern die groͤſte Einmuͤthigkeit Weey gefunden werden, davon Zephanias geweiſſaget, Cap. 3,9. z0. ſa. Alsdann will ich zu den Heyden eine reine Sprache wen⸗ den, daß ſie alleſamt des Oꝙ RRN Nahmen anruffen werden eintraͤchtiglich. Siehe auch Zach. 14/9. 10. Im. Auf einen epta⸗ gefan⸗. einen Menge hot s en, die Jun⸗ Andten Hilffe nothig ingern d ſch ſand. gethan bliche 4 ngze anzei⸗ ten/als einen. uliſch, ernoch in an⸗ t hat: fan, Mene et , nn der Ki⸗ higkeet H.3/ % inder defſch , Evangel. Luc. S. v. I--- IlI. 961 Auf ſolches Wort JElu nun fuͤhreten dieſe Maͤnner die Schiffe ʒu Lande / verlieſſen alles, und folgeten ihm nach. Ob ſie wol einen ſo groſſen Segen im zeitlichen erhalten, ſo hat⸗ te doch die Herrlichkeit J E Su, und die ihnen gethane geiſt⸗ liche Verheiſſung ihre Seelen dermaſſen eingenommen, daß ih⸗ nen alles andere dargegen wie nichts vorkame. Sie vergeſſen und verlaſſen alles, und folgen JEſu nach, um nun beſtaͤndig bey ihm zu bleiben, ſie hatten geglaubt und auch nun ſonderlich an dieſem Wunder erkant / daß er ſey Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes. Sie verſichern ſich, daß ihnen bey ſo miedeinit mangeln, ſondern ſie alles bey demſelben uͤberfluͤſ⸗ ig wiederfinden wuͤrden, wie ſie dann auch und ſonderlich Pe⸗ trum der theure Heyland deſſen nachgehends treulich verſicher Zueignung. . eſes iſt alſo die Predigt JEſu auf dem Meer, und der wunderbahre Fiſchzug zur Offenbahrung ſeiner Herrlich⸗ keit, und Beruffung Petri ſamt ſeinen Geſellen zum A⸗ poſtel⸗Amt und geiſtlichen Fiſcherey. Wir foͤnnen hieraus viele nuͤtzliche Betrachtungen zur Lehre und Ermahnung ziehen. Und zwar erſtlich kan man in Anſehung des zeitlichen Be⸗ ruffs in dieſem Leben ſehen, wie ein ieder darinnen fleißig ſeyn, ſich fuͤr Muͤßiggang huͤten, und treulich bewerben muͤſſe, daß er auf eine ehrliche Weiſe ſein Brod haben moͤge; Wie dann hier Petrus und die mit ihm waren, die gantze Nacht gear⸗ beitet haben. Hierzu ermahnen die Apsſtele JEſu in ihren Sendſchreiben, ſoͤnderlich Paulus, 1. Theſſ. 4, 11. 12. Kinget darnach, daß ihr ſtille ſeyd, und das eure ſchaffet/ und ar⸗ beitet mit euren eigenen Haͤnden wie wir euch geboten haben, auf daß ihr ehrbarlich wandelt gegen die die drauſ⸗ ſen ſind, und ihrer keines beduͤrffet. Deßgleichen 2. Theſſ. 3, 10. 1I. 12. Da wir bey euch waren geboten wir euch ſolches, daß / ſo iemand nicht will arbeiten / der ſol auch nicht eſ⸗ 3 Fff fff ſen. 962 Am v. Sonntag nach Trinitatis, ſen. Dann wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln hten unordig, und arbeiten nichts, ſondern treiben Fuͤrwitz. Seg Solchen aber gebieten wir, und ermahnen ſie durch un⸗ ſh EEn HErrn JEſum Chriſt / daß ſie mit ſtillem Weſen ar⸗· wosd eiten/ und ihr eigen Brod eſſen. Gott hatte den Menſchen ſchon ſhſte im Stande der Unſchuld in den Garten Eden zur Arbeit be⸗ ſtellet / . B. Moſ. 2,15. Nach dem Suͤndenfall aber iſt ſolches gehan doppelt noͤthig worden und die geſunde Vernunfft, der aus⸗ Unter druͤckliche Befehl GOttes, und die Liebe des Nechſten dringen mihn dermaſſen dieſe Pflicht an, daß mit Recht bey unſerer Vorbe⸗ cmhun, reitungs Formel zu dem H. Abendmahl die Muͤßiggaͤnger in genm das Regiſter deren geſetzt werden, die keinen Theil am Reich nin Gottes haben. Man ſiehet aber auch weiter aus dem was verhan⸗ eendt delt worden, wie ſichs wol zutragen kan, daß fromme Leute ih⸗ derte ren Beruff fleißig abwarten, und dennoch im Zeitlichen we⸗ dem. nig Seegen haben wie hier Petrus und ſeine Geſellen die gan⸗ hetn tze Nacht gearbeitet, und doch nichts gefangen hatten. Wann fgt diß geſchicht, muͤſſen ſich GOttes Kinder darein Chriſtlich ſchi⸗ Gede cken lernen und dem Willen OOttes mit Gedult unterwerffen. Geſſ Sie muͤſſen daraus ja nicht ſchlieſſen als ob GOtt nicht an ſie umn daͤchte, oder ihr Hertz vor ihm nicht aufrichtig ſeyn muͤſſe, wie Kuf ſie dabey der Satan wol zuweilen verſuchen will; Sondern ſie denct⸗ muͤſſen dencken, GOit wolle ſie dadurch in Gedult uͤben, und trage ihnen an ſtatt der zeitlichen ein deſto groͤſſeres Maaß geiftli⸗ iicht cher Seegen zuflieſſen laſſen; er habe etwas beſſeres fuͤr ſie auf be⸗. hei halten, wie es dieſe Fiſcher erfuhren, welche nachdem ſie die gantze fid Nacht vergeblich nach unvernuͤnfftigen Fiſchen geſucht, etwas ſen beſſeres erlangeten, und zu Menſchen⸗Fiſchern von JIESu beſtellet wurden. Weiter ſo lernen wir auch hier, daß man in ſch allem Beruff ſehen muͤſſe, ob man das was man thut, auch no thue auf des HErrn Wort, und ob unſere Nahrungs Art mits beſtehen koͤnne mit ſeinen Geboten und Grund⸗Regeln des Chri⸗ nen ſtenthums. Ich kan mich keines wahrhafftigen Seegens von n, EGBit getroͤſten in einem Werck, wo ich nicht dabey ſagen kan, on o GOtt auf dein Wort, Befehl und Ordnung will ich diß thun. ee Sucht man des HErrn Seegen in einem boͤſen Veruffunder⸗ nj otte⸗ lrwig, tch un⸗ ſſen a en ſchon deit ber ſolches der allg⸗ dringen Vorbe⸗ nger in Reich perha⸗ Ceute ih. hen we⸗ die gan⸗ Wann lch ſch⸗ fverffen. gtan ſt ſſe, wſe ndern ſie eiſtli. nite egange etwas CeIH mnan in 4 lch nge Att des Chri⸗ ens von gen kan, fun uſece Evangel. Luc. 5. v. 1—ll. 9263 bottener Handlung, ſo iſt alles was man dabey erwirbt, kein Seegen, ſondern lauter Fluch, daben der Menſch gleich iſt einem Fiſch, der nach dem Angel oder Netz ſchwimmt in Meynung et⸗ ſa dabey Gutes fuͤr ſich zu bekommen, und faͤngt ſich hergegen ſelbſten. Kommen wir aber auf die geiſtliche Fiſcherey, davon wir gehandelt haben, ſo bemercken wir daraus vorerſt einen ſchoͤnen Unterricht fuͤr die Nenſchen⸗ Fiſcher / das iſt, die Lehrer, wie ſie in ihrem Amt zu Werck gehen muͤſſen. Sie ſollen vorerſt Fleiß thun, daß ſie das Netz wohl zubereiten, damit ſie die Seelen fan⸗ en moͤgen; das iſt, daß ſie die ſeeligmachende Lehre in ihrer Ver⸗ nuͤpffung weißlich wiſſen vorzuſtellen, die heylſame Wahrhei⸗ ten durch lehren, ſtraffen, ermahnen, ſo vorſtellen, daß die Suͤn⸗ der keine Aus fluͤchte haben koͤnnen, und genoͤthiget werden, ſich dem HErrn zum Leben gefangen zu geben. Sie muͤſſen ar⸗ beiten auf des Errn Wort/ rechtmaͤßig geſandt, in Ver⸗ laͤngnung aller eigenen Kraͤfften, mit Vertrauen auf GOttes Gedeyhen, worauf alles ankommt, je mehr ſie in Armuth des Geiſtes arbeiten, deſto mehr Seegen iſt bey ihrem Dienſt. Dar⸗ um muͤſſen ſie viel beten, daß der HErr durch ſeine Gottliche Krafft die Seelen in das Netz des Evangelii bringen moͤge; ge⸗ dencken, daß ſie den koͤſtlichen Schatz in irdenen Gefaͤſſen tragen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft GOttes / und nicht von ihnen ſey / 2. Cor. 4,7. Unterdeſſen muͤſſen ſie treulich arbeiten, das ihre than, den Muht nicht ſincken laſſen, ob es wohl offt das Anſehen hat, als ob ſie vergeblich arbeiteten, und nichts ſiengen. So ermahnet Paulus 2. Tim. 2/24. 25. 26. Ein Anecht des HErrn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn, ſondern freund⸗ lich gegen jedermann/ lehrhafftig, der die boͤſen tragen kan mit Sanfftmuht, und ſtraffe die Widerſpenſtigen, ob ih⸗ nen GOtt dermahleins Buſſe gebe, die Wahrheit zu erken⸗ nen / und wieder nuͤchtern wuͤrden aus des Teuffels Strick, von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen. Und Cap. 4,2. Predige das Mort, halt an / es ſey zu rechter Zeit oder zur Inzeit/ ſtraffe, draͤue/ ermahne mit aller Gedult und Lehre. Fff fff⸗ End⸗ 964 Am v. Sonntag nach Trinitatis, Endlich erhellet hieraus die groſſe Haupt⸗Pflicht aller de⸗ dem!1 ren, die an dem HErrn Theil haben wollen, ſe ſehen Lehrer oder ſvor Zuhorer, geiſtliche Fiſcher oder Fiſche, die ſich ſeeliglich fangen oche laſſen, nemlich, daß ſie um Chriſti willen allem abſagen, alles Blnd verlaſſen, und ihme nachfolgen, wie er der Heyland ſelbſt es vor⸗ Ma geſtellet hat Luc. 14,26.27.33. Auf was Weiſe ſolches geſchehen umt muͤſſe, iſt in der Predigt uͤber die Gleichnuͤß vom groſſen Abend⸗ durch nahl auf den 2ten Sonntag nach Trinitatis angewieſen. get Nun es hat auch GOtt unter uns das geiſtliche Fiſcher⸗ wed Amt durch die Predigt des Evangelii aufgerichtet, und es feh men let nicht an ſolchen, die uns durch Auswerffung des Netzes der ſue reinen Lehre der Wahrheit fuͤr J Eſum zumLeben zu fangen trach⸗ ſepl ten. Aber an wie vielen iſt nicht noch bißher ſolche Arbeit ver⸗ umde geblich geweſen, die ohnerachtet der buͤndigſten Vorſtellungen miter des Worts GOttes ſich noch nicht haben laſſen gefangen neoc⸗ nohe men. Zwar, was die äuſſerliche Beruffung betrifft, und die (den ſichtbare Kirche, darinnen ſind ſehr viele; aber darein ſind ſie (n. nicht gekommen durch einen wahren Gehorſam des Glaubens Fan und Aufnehmung des Jochs JEſu auf ſein Wort, ſondern ſie vgt⸗ ſind ſo darinnen gebohren und erzogen, und ſtimmen daher mit unde dem Munde der Wahrheit zu, geben dabey ihre Seelen zufrie⸗ Fei den, und bedencken nicht, daß in dem groſſen Netz der auswen⸗ des digen Bekantnuͤß auch faule Fiſche ſind, die zu ſeiner Zeit wer⸗ maf den weggeworffen werden, Matth. 13,48. Aber in das rechte mus Netz JEſu Chriſti, da alle Hoͤhen zerſtoͤret, und alle Ver,· ſetpot nunfft unter den Gehorſam JE Si gefangen genommen Gttl wird, da man die ſeeligmachende Wahrheit lieb gewinnet, das Hertz damit gantz eingenommen und beſtricket wird, da man in der Wahrheit geheiliget, zu einem Knecht der Gerechtigkeit chen dargeſtellet, und IEſu mit Leib und Seele gantz eigen wird; in (eben dieſes Netz wollen ſich die Menſchen durchgehends nicht fangen heithi laſſen. Da bleiben ſie lieher in dem Strick des Teuffels, ünd ſn,d ſind gefangen, der eine mit dem Netz des Geitzes, der ander der vonmd Wolluſt, der dritte des Hrachts dieſes Lebens. Und wann hatt, die ungluͤckſeelige Menſchen hierinnen fein ſicher gelaſſen wer⸗ Piltd V 5 4 — aller d. den, meynen ſie, das waͤre Freyheit; hingegen, wann man ſie Nrerodet hievon loßreiſſen, und in das Netz JEſu bringen will, duͤncket ſie⸗ fongen (ſolches allzubeſchwerlich und ſelaviſch zu ſeyn. O erſchroͤckliche n/ls Blindheit und Verſtockung des Hertzens! Da ſchwimmen die ls vot. Menſchen gleich denen Fiſchen in dem Meer dieſer Welt her⸗ eſchehen um, und meynen Wunder wie wohl es ihnen ſey, bis es ihnen Abend. durch einen ungluͤckſeeligen Tod geſchicht, wie Salomo bezeu⸗ geet, Pred. 9, 12. Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſondern Fiſher⸗ wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Ha⸗ ee th. Wen / und wie die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden, ts de ſo werden auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit, wann nitch. ñſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤlt. Da ſchwimmt mancher gleichſam beltves um das Netz der Lehre der Wahrheit herum, als wann er ſich da⸗ lungen mit wolte fangen laſſen, und JEſu uͤbergeben; aber es iſt dann gen ey noch etwas, das ihn zuruͤck haͤlt, davon er nicht kan loß kommen; und e iſt dem Reich GOttes nahe/ und kommt doch noch nicht recht hin⸗ nd ſe ein. Wie viel Wunder hoͤren und ſehen nicht die Menſchen von lautens QJEſuin ſeiner Kirchen, und wollen daruͤber nicht einmahl be⸗ ndern ſen wegt werden, daß ſie heiliglich erſchroͤcken, ihre Suͤnden bereuen, her mit. und auf die Erhaltun ihrer Seelen ernſtlich bedacht ſeyn ſolten! zuftiee JEſus heißt ſie aufſtehen und arbeiten, aber ſie wollen das Werck aueen des Heyls aufſein Wort nicht angreiffen. O wie wer den ſie ein⸗ et ſret mahl vor JEſu erſchroͤcken,/ wann er kommen wird in des Him⸗ örechte mels Wolcken, wann keine Gnaden⸗Zeit mehr ſeyn wird/ und le Ver⸗ ſie von dem Satan, der ſie hier gefangen gehalten hat, mit allen ommen Gottloſen werden in den ewigen Tod geſchleppet werden! ne,/ u Ach daß doch der groſſe und herrliche JEſus an allen ſol⸗ nnceec chen Menſchen einmahl Wunder thun, und ihnen ein ander Hertz tcte geben möͤchte, damit ſie zu dem Netz der ſeeligmachenden Wahr⸗ nid; 4 heit hinzu ſchwimmen, und ſich zum Leben gefangen nehmen lieſ⸗ nen ſen, daß es ihnen gienge wie Saulus, der duich die Stimme o n vom Himmel geruͤhrt, ſich IE Sul, den er bis dahin verfolget n dhatte demuͤthiglich gefangen gab, ſprechende: EÆRR R/ was wilt du, das ich thun ſoll? Apreſe 9,/6. Wir wollen un⸗ vet⸗ ſnen fff 3 er 966 Am vV. Sonntag nach Trinitatis, ter dem Beyſtand GOttes des Arbeitens nicht muͤde werden, das Netz der theuren Wahrheiten zuſammen ſtricken, und die See⸗ len damit zu fangen trachten. Wir wollen es thun auf des HExrren Wort, mit Vertrauen auf ſeine Verheiſſungen, und in Erbittung ſeines Seegens. Schenckt uns ſchon GOtt nicht ſo einen groſſen und reichen Seegen vieler Seelen auf einmahl, ſo wollen wir doch hoffen, daß von Zeit zu Zeit einige nacheinan⸗ der in die Bande des Bundes GOttes gebracht werden. Darum, o Seelen! laſſet euch doch fangen mit dem Netz JEſu Chriſti, ſo auf ſein Wort ausgeworffen wird. Dringer euch zu ihm, ſein Wort zu hoͤren, und bekommet einen recht le⸗ bendigen Trieb, von ihm inwendig gelehret zu werden, wie es heißt Jeſ. 55,/ 3. Neiget eure Ohren her, und kommet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben; dann ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſſe Gna⸗ den Davids. Betrachtet die koͤſtliche Wahrheiten, die theure Verheiſſungen, die unſchaͤtzbahre Guͤter, woraus das Netz zu⸗ ſammen geflochten iſt, damit euch JEſus will gefangen nehmen; erweget ſie in euren Hertzen, laßt ſie bey euch einen Eingang finden, daß ſie euren gantzen Willen binden, und euch gantz und gar in IJEſum ziehen. Ihr ſeyd ja keine unvernuͤnfftige Fiſche/ ſondern vernuͤnfftige Menſchen, die bedencken koͤnnen, was zu ihrem Frieden dienet, die uͤberlegen koͤnnen was das beſte ſey, und wie in ſolchem Treten in den Dienſt JE Su allein Leben und Freyheit ſey. O zerreiſſet dann alle Netze und Stricke, wo⸗ mit euch die Welt gebunden haͤlt, und macht euch von allem loß. Bekommet einen heiligen Schroͤcken vor JE S, uͤber ſeiner groſſen Herrlichkeit, die da mache, daß ihr recht vor IE Su nie⸗ derfallet, eure Suͤnden bereuet, und mit Abſagung und Ver⸗ laͤugnung aller Dingen ihme nachfolget. Wird das Netz im Nahmen und auf das Wort JEſu ausgeworffen, ach ſo bege⸗ bet euch auch in ſeinem Nahmen, und auf ſein Wort in daſſel⸗ be. Bittet, daß er an euch ſeine Wunder⸗Krafft erweiſen, euch ſelbſt ziehen, und unter ſeinen Gehorſam bringen wolle, daß ihr mit Jeremia ſagen koͤnt: Du haſt mich uͤberredet, und ⸗ a⸗ — — haben haſtge habt, wonde dern uind ge geleit⸗ ne: G weſen Fuͤrbio Gleich Foß⸗ ne Fer unde derdie getvor zuver nunge die Epheſ heit, gen, d ſgnet winch Und h wenffe nit habe mich uͤberreden laſſen, du biſt mi . . han rornun 3e 3 du biſt mir zu ſtarck geweſen, und nd die ihr ſolche Hertzen zu GOtt in IEſu einma . habe⸗ danke, dafuͤr dem Anoethatigen Wrengrnolabekonſen ind an tdurch ſeine Gnade als ſolche, die nicht mehr ſich ſelbſt ſon⸗ unchl⸗dern hriſtiſind, mit dem Netz ſeiner ſeeligmachenden Lehre gantz Neinam und gar umfangen ‚und die darinnen von GOtt gefuͤhret und geleitet werden. Daß man von euch mit Wahrheit ſagen koͤn⸗ une ne: GOtt ſey Danck, daß ihr Knechte der Suͤnden ge⸗ ace weſen aber nun gehorſam worden von Hertzen dem ngit Fͤr ilde der Lehre/ welchem ihr ergeben ſeyd/ Roͤm. 6, 17. er n Jede aben; Floß⸗F iſt, ei⸗ vill mit ne Fertigkeit geſchwind fortzugehen n Floß Fede aſtn; Gn und Schuppen in geiſtlicher Waffen⸗Ruͤſtung zum Streit wi⸗ ethelte der die Feinde des Heyls. So offt das Netz des Evangelii aus⸗ Nezt⸗ Kwerden w e nrh chaß iemehr unr mehr damit beſtricket gide; Huͤlet euch, daß ihr es nicht zerreiſſet durch Tr * eiſt, durch das Band des Fri ſe Ehee 4,3. Bittet GOtt fuͤr die Lehrer, daß er ſhen en, ſie ei * kei und anhaltenden Eyffer geben wolle, Seelen zu fan⸗ ſeſg 3 i de . ihre Arbeit ſegne, wie er dieſen Fiſchfang Petri ge⸗ n Lben Wn at, daß ſeine Hand ſtets mit ihnen ſey, er auch vielen e in Een und uͤberall treue Knechte ſenden wolle, die da fleißig ** wrefan⸗ ich ziehen helffen. Ja helffet ihnen ſelbſt Netze aus⸗ r ſeiner ent nimd Ziehen durch Ermahnung, Exempel und Gebet, da⸗ ne it i mehr und mehr Menſchen zum Leben gefangen, des Se HErrn Herrlichkeit kund werde in aller Welt, und men ſein Nahme hochgepreiſet in allen Lan⸗ ne den. Amen. indeſch ſen ench le, e und ih Am Evangel. Luc. S. v. I-- H. 967 mVI. Gonntag nach Trinitatis. Evyangel. Matth. V. vers 20.-— .26. Daraus verhandelt allein v. 20. 20, ° Ann ich ſage euch, es ſey dann eure Gerechtigkeit beſſer als der Schriff gelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Him⸗ melreich kommen. 21. Ihr habt gehbret, daß zu den Alten geſagt iſt, du ſolt nicht toͤdten, wer aber todtet, der ſol des Gerichts ſchuldig ſeyn. 22. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zoͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig, wer aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha, der iſt des Rahts adi „ wer aber ſagt du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers uldig. 23. Darum, wann du deine Gabe auf dem Altar opfferſt, und wirſt allda eindencken daß dein Bruder etwas wider dich habe; 24. So laß allda fuͤr dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und ver⸗ ſGhe dich mit deinem Bruder, und alsdann komm, und opffere deine Gabe 25. Sey willfertig deinem Widerſacher bald dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermahleins uͤber⸗ antworte dem Richter und der Richter uͤberantworte dich dem Die⸗ ner, und werdeſt in den Kercker geworffen. 26. Ich ſage dir warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, biß du auch den letzten Heller bezahleſt. Eingang. Nd ſein Riechen wird ſeyn in der Forcht de HErrn. Er wird nicht richten, nachdem ſeine Augen ſehen, noch ſtraffen, nachdem ſeine Oh⸗ Rren hoͤren. Sind die nachdenckliche Worte Jeſaias Cap. 11/3. Er redet daſelbſt von dem HErrn Meßias, als deſſen Perſon er im lten vers beſchrieben hat, von ihrer Ab⸗ kunfft nach dem Fleiſch, als einen Sohn Davids; darauf von denen herrlichen Gaben des H. Geiſtes, die auf ihm rngen S — alten. Roͤni⸗ Volck ſchti zunehn ſhratt chen/0 ſchung heit. in der Gtta eine rec groſer fes Ge⸗ undalt nemn r. ſicht; ſen Gr genzuf wͤrden e er al kennen, ſeinen Augen nichtne gender velches ein Me hetdas ulnſere⸗ Tagen kichten derhin Allswen derWa — ts. ſolten. Denſelben beſchreibt nun der Prophet ferner als einen Koͤnig, der ſich ein Reich aufrichten, und dazu ein gewiſſes . Volck verſammlen ſolte, da er ſehr weißlich, und in groſter Vor⸗ ſichtigkeit zu Werck gehen wuͤrde, was fuͤr Leute in daſſelbe auf⸗ zunehmen, und welche davon auszuſchlieſſen ſeyen. Diß wird ſehr artig vorgeſtellt unter dem Sinnbild des Riechens/ ſein Kie⸗ abde chen / als wodurch zu erkennen gegeben wird eine ſcharffe Erfor⸗ WD ſchung und Urtheil von der Menſchen wahrhafftiger Beſchaffen⸗ hi heit. Und zwar ſo ſolte dieſes Riechen des HErrn Meßias ſeyn wercbe in der Forcht des OErrn. Hierdurch wird der inwendige Goit gefaͤllige Zuſtand des Hertzens ausgedruckt, da der Menſch Senchs eine rechte Hochachtung GOttes bey ſich hat, in Anſehung deſſen d Nas groſſer Majeſtaͤt, Heiligkeit und Gerechtigkeit; dabey ein tief⸗ n dees fes Geſicht von ſeinem aͤuſſerſten Elend, dadurch er ſich ſelbſt 8taldek und alle eigene Gerechtigkeit verlaͤugnet, hergegen aber mit ei⸗ iſaaſnem rechten Hunger und Durſt die Gerechtigkeit in Chriſto undtee ſucht; dabey auch einen lebendigen Trieb hat, nach dem inner⸗ ſfeedene ſten Grund ſeines Hertzens GOtt zu gefallen und in deſſen We⸗ gen zu wandeln. Dieſe Forcht des Krrn, ſagt der Prophet, Gihnef. wuͤrde ſeyn das Kiechen des HERRN Meßias, die ſol⸗ lersit“ te er an den Menſchen, die in ſein Reich einzulaſſen, genau den D kennen, von aller Falſchheit zu unterſcheiden wiſſen, und daran eubn ſeine Luſt haben. Er ſolte aber nicht richten, nachdem ſeine naen Augen ſehen / noch ſtraffen, nachdem ſeine Ohren hoͤren; nicht nach dem aͤuſſern Schein, oder nach dem, was fuͤr den Au⸗ gen der Menſchen fuͤr gut / groß und herrlich gehalten wird, als welches vor dem Errn nicht allemahl die Probe haͤlt, dann cht des ein Menſch ſiehet was vor Augen iſt / der HErr aber ſie⸗ danſene het das Hertz an, 1. B. Sam. 16,7. Auf ſolche Weiſe hat ſich eineh/ unſer οErr IEſus als der wahre Meßias betragen in denen eNſins Tagen ſeines Fleiſches; ſo iſt beſchaffen geweſen ſein riechen, etas, richten und urtheilen von denen Menſchen, welche in das Reich ſhrer Ab. der Himmeln gehoͤreten oder nicht. Es war ja nicht nach dem arauf auswendigen Schein oder Urtheil der Menſchen, ſondern nach ulhen der Wahrheit in des HErrn Forcht, wie wir davon ſonderlich Ggg ggg9 eine Evangel. Matth. S. v. 20---26. 969 970 Am VI. Sonntag nach Trinitatis, eine ſchöne Probe haben in denen Worten unſeres Textes, da der Heyland die eingebildete Gerechtig eit der Phariſaͤer ge et gentſedten, die ſo einen groſſen Schein Por, den Au . gen und Ohren der Menſchen hatte/ ver wirfft/ und zum reich untuͤchtig erklaͤret, als wobey er nicht roch die Furcht des VErrn, und anweiſet, wie wireine beſſere und nbartugigere e⸗ rechiigkeit haben muͤſſen, wann wir in ſolches Rei eingehen wollen, indem er ſpricht: Dann ich ſage euch: E8 ſey dann eure Gerechtigkeit beſſer als der Schrif jtgelehrten und Pha⸗ riſaer / ſo werdet ihr nicht in das cimmelreich kommen. Es nimmt ſich unſer Heyland vor in dieſer ſeiner Predigt Berge ſonderlich das Geſetz GOttes zu ſaubern von de⸗ gen dann en Rublegumgen, und ſehr magern Vorſtellungen, wel⸗ che die Juͤ-diſche Lehrer ſeiner Zeiten davon thaten und hingegen die rechte Krafft und geiſtlichen Innhalt der Goͤttlichen Geboten anzudringen. Hierzu legt er den Grund in dem rten bis an den alten Vers, und zwar ſo, daß er die verkehrte Einbildung von ſich ablaͤhnet, welche die Leute von ihm hatten, als ob er etwas anders lehrete, als Moſes und die Propheten. Es zeigt deßwe⸗ ieſer groſſe Drophet an, daß er gekommen ſey das Geſetz gen die Rroſſenan zu erfuͤllen, alle darinnen vorkommende Verheiſſungen, und das Weſen aller Schatten des Geſetzes dar⸗ uſtellen⸗ auch den Weg des Lebens, davon Moſes und die Pro⸗ . heten geſchrieben, recht klar und deutlich, und in aller Krafft zu e⸗ ren. Und zeigt dabey nicht dunckel an, daß die Schrifftge⸗ lehrten und Phariſaer eine ſolche Lehre und Weg predigten, da⸗ durch Moſes und die Propheten aufgeloͤſet und entkraͤfftet wuͤrden/ und welcher ins Reich GOttes zu gelangent nicht zulaͤng⸗ lich waͤre. Und ſolches beweiſet darauf der HErr JEſus in un⸗ ſerm Text, und ſagt daß die Gerechtigkeit zum Reich Ottes zu kommen / uͤberfluͤßiger als jener Gerechtigkeit ſeyn muͤſſe; Wie er dann auch im uͤbrigen Theil unſers Evangelii, ja bis ans Ende des Capitels anweiſet, daß die Gebote GOttes einen viel groͤſſer n und genauern Gehorſam des arpardieet worgen⸗ als es bisher ae . . . . von den Juͤdiſchen Lehrern war gepredige de derhi Einha Gerec weſen. Wilch len wi derhe Und Uinter Eſ ſett doßſc Sche bieleg duuch liſaer vonih deman gemag lerb wirdz durch Grun hellge und lelche qguch a dader hariſaer 4 “ . den Au⸗ cht des ee Ge⸗ ingehen Hdann Predigt von de⸗ in/ wel⸗ ngegen eboten bis an ngvon etwas deßſve⸗ Geſetz hmende gesdal⸗ ePro⸗ fafft zu ken, da⸗ frifſte ulaͤnge⸗ in un⸗ ttebs zu Mer 6 Ende bioher Wr⸗ Evangel. Matth. S. v.20— 26. 971 . Wir wollen dann dißmahl der Gerechtigkeit des Reichs der Himmeln in der Furcht GOttes nachſinnen, und nach dem Einhalt der Text⸗Worten auf vier Stuͤcke mercken: L. Wie die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer beſchaffen ge⸗ weſen. II. Die Untuͤchtigkeit derſelben zum Himmelreich. III. Welches dann ſey die wahre Gerechtigkeit deſſelben. IV. Wol⸗ len wir beſehen den Zuſammenhang dieſer Sache mit dem/was der Heyland zuvor geſagt hatte. Erklaͤrung. 5 S redet dann der Heyland von der Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaer. Dieſe Art Leute werden oftmahl bey den Evangeliſten zuſammen gefuͤgt; und waren die erſtere nemlich die Schrifftgelehrten diejenige unter den Juden, die das Geſetz erklaͤreten und predigten, wie ſo Eſra einer war, ein geſchickter Schrifftgelehrter im Ge⸗ ſetz Moſe, Eſt. 7,6. Sie verfielen aber ſehr in ihrem Amt, alſo daß ſchon Jeremias ſagen muſte: Es iſt eitel Luͤgen / was die Schriffttelehrten ſetzen, Cap. 8/8. Es wurden auch derſelben viele genommen in den groſſen Kath zu Jeruſalem, wie wir ſie durchgehends in Beſchreibung deſſelben ſinden. Die Pha⸗ riſaͤer aber waren eine beſondere Secte unter den Juden, die von ihrer Abſonderung den Nahmen trug/ dieweil ſie ſich von dem andern Volck abſonderten in verſchiedenen Dingen, in an⸗ gemaßter groͤſſerer Heiligkeit, eigener Kleidung, und ſonderbah⸗ rer Ubung in dem Geſetz. Dieſe Leute nun hatten eine Gerechtigkeit. Hiedurch wird zweyerley zu erkennen gegeben. Erſtlich das Recht, wo⸗ durch man vor GOtt zu beſtehen gedenckt, die Urſache und der Grund, worauf man gedenckt ſeelig zu werden; Darnach ein heiliger und richtiger Wandel nach einer gewiſſen Vorſchrifft Erſter Theil. und Regel. Gleichwie nun kein Volck unter der Sonnen iſt, welches nicht eine GOttheit erkennet und verehret, alſo haben Ggggg99 2² e auch alle Voͤlcker von der Welt an nach einer Gerechtigkeit, und⸗ twa 972 Am VI. Sonntag nach Trinitatis, etwas zu thun getrachtet, womit ſie die Goͤtter verſoͤhnen und denenſelben gefallen moͤchten. Und ſo hatten nun auch die Schrifftgelehrten und Phariſäͤer eine Gerechtigkeit, und das war theils diejenige, welche ſie das Volck lehreten, theils die, deren ſie ſich ſelbſt vor andern befliſſen. Was war nun aber daſſelbe? Paulus zeigets uns kuͤrtzlich an, wann er insgemein den Irrthum des Iſraels ſeiner Zeiten beſchreibt Roôͤm. 9,B,31 32. Iſrael hat dem Geſetz der Gerechtigkeit nachgeſtanden / und hat das Geſetz der Gerechtigkeit nicht uͤberkommen. Warum das? Datum, daß ſie es nicht aus dem Glauben, ſondern als aus den Wercken des Geſetzes ſuchen/ dann ſie haben ſich geſtoſſen an den Stein des Anſtoſſens. Nem⸗ lich, es weiß GOTTES Wort nur von einer zweyerley Gerechtigkeit, einer aus dem Geſetz/ und einer aus dem Glau⸗ ben/ Rom. 10,5. 6. Jene haͤtte nur allein Platz gehabt, wann der Werckbund waͤre im Stande geblieben/ und der Menſch nicht geſuͤndiget haͤtte. Dieſe aber nemlich die Gerechtigkeit aus dem Glauben gilt allein unter dem Gnadenbund, und kan kein Suͤnder anders als allein durch dieſelbe vor GOtt beſtehen, wie wir es alsbald hoͤren werden. Die aus der Art geſchlagene Juden nun und ſonderlich die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer irreten hierinnen, daß ob ſie wol Suͤnder waren, ſie doch durch des Geſetzes Werck meineten vor GOtt gerecht zu beſtehen. Leh⸗ reten alſo und ſuchten eine Gerechtigkeit bey ſich ſelbſt/ in Un⸗ terhaltung des Geſetzes, und das theils des Ceremonial, theils des Moral oder Sitten⸗ Geſetzes. Was das Ceremonial Geſetz betrifft, da hatten ſie deſſen Zweck vergeſſen, den Kern verlohren, und waren an der Schale haugen blieben, bildeten ſich ein, daß GOtt durch ſolche Opffer und Reinigungen, wann ſie ſich verſuͤndiget haͤtten, wahrhafftig wieder verſoͤhnet wuͤr⸗ de, und vergaſſen alſo des Glaubens an den Meßiam, worauf ſie die Opffer weiſen ſolten, Mal. 2,7. S. Matth. 23,23. Und ih⸗ re groͤſte Hoffnung ruhete auf dem groſſen Verſoͤhn⸗Tag / der alle Sah⸗ einfiel, 3. B. Moſ. 16. als an welchem ſie dachten, daß alle uͤnden des Volcks auf einmahl abgethan wuͤrden. Dabey ſo ſme gende Tafel hes ty⸗ inſven ſeſch dem wirſol Mattt Heyla worte guf/N vom kannt tr G tigkeit Jlden eaus wuſten ferh ſonder men, Propt nan afftn Glen leere dieſſer bbacht thaten, ben, Daher inder n und ch die nd das ils die, in aber getnein 91 32. anden, mmen. auben, ann ſie Nein⸗ ehelley Glalle wann chnicht bit aus tontein en wie lagene tier⸗ Hdurch n. Leh⸗ in Un⸗ theils nonial Aem ildeten wonn , wüͤl dorouf hodih⸗ derale doßale Dabey ſ Evangel. Matth. 5. v. 20-·26. 973 R. mernnttel ſel ns Zect zum Leben zu erhalten durch ihre Tu⸗ Tafeln gegrab eſetz der Sitten, die in denen ſteiner Kafeln gegra uneiie re mocgt bedanbt warn des Geſe endig, maſſen ſie nicht bedacht waren auf Geſe⸗ n inwendigen Gehorſam des Hertzens, ſondern meyneten, w „wann ſie ſich au ſſerlich fuͤr grobe etiſſe n Laſtern huͤteten, un . bin nnen. er jener Juͤngli , auf, Matth. 14 habe ich alles gehalten von mei u ant⸗ uf/ Maren 19,20. jeiner Jugend vom Stanben. moͤchtedencken haben dann dieſe Leute garni kanut ſeyn eng uſt? Gewißlich der konte ihnen uagr nichts tanlſen⸗ eſſen ſie wuſten von ihrem Vater Abraha unbe⸗ tigkeit rege Mauker habe, und ihme derſelbe ſey zur Ge das Juden viel Werck worden, 1. B. Moſ. 5/6. Auch grch, te aus dem G baus dem Spuich Habe 2 4. Bercen die wuſten nicht auben wird leben. Allein die arme M. arach⸗ fer Chriſti d aeer Glaube war, er gieng nicht auf Neuſchen ſondern ihr Qaude akinen cnnen, vwer f geſucht Gerecf⸗ e er Meßias wuͤr man nur dle S en. Ja ſie meyneten, das ſey Glaub groſten haſſtig hielt Echriſſten Moſis und der Propheten ſun wann Glauben mit unter deegahl denlmnnnſt⸗ war, ſo ſetzten ſie delen eGerecht geuſi chten guten Wercken, worinnen ſie ih⸗ Hiezu thaten nun auch noch di Nari . . h die Phariſaͤer vi V die ſ ngahe cher Volck voraus Pin ſae ele ange⸗ thaten, waren and Saszungen, die ſie zu dem Geſet ben, und Berzeynd ſtrengem Faſten/ vielem Alleno⸗ uingu. Baber ner Parter or Ae aut geringſten Nncen, P. rach: . in der Wochen, und gebe den Zehenden Ven lrmbab ichhake Ggg ggg 32 Lue⸗ 974 Am vVl. Sonntag nach Trinitatis, Luc. 18, 12. Und Paulus ſagt zu Agrix pas: Ich bin ein HDHha⸗ ds 6 riſae⸗ geweſem detge⸗ iſt die ſecengſte Secte unſers Got⸗ ffing tesdieniſtes, Ap. Geſch. 26,5. Alſo, daß dieſe Leute bey dem an⸗ undz dern Volck in groſſem Anſehen waren, und ihre Gerechtigkeit fuͤr mitke etwas groſſes und uͤberfluͤßiges gehalten wurde. gang Zweyter So ſehr aber dieſe Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und doron Thei. Phariſaͤer vor Menſchen glaͤntzen mochte, ſo erklaͤret ſie doch un⸗ Duig ſer HErr JEſus fuͤr untuͤchtig, und unzulaͤnglich zum Eingehen lusal in das Himmelreich, dann ſo ſpricht er: Es ſey dann eure Ge⸗ wonn rechtigkeit uͤberfluͤßiger als die Gerechtigkeit der Schrifftge⸗ cken, lehrten und Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in das Himmel⸗ gnd reich eingehen. Das Reich der Himmelen, welches ſonſt beſchrit das Reich OOttes heißt, iſt die Regierung der Kirchen unter den deiſt Tagen des Neuen Teſtaments, der Stand der Gnaden in dieſem, wasg⸗ und der Herrlichkeit in ſenem Leben. Diß heißt ein Keich der Himmelen, dieweil darinnen alles himmliſch iſt, da im Alten worin Teſtament der Zuſtand der Kirchen und des Volcks GOttes noch undde viel einem irdiſchen Keich gleich war. Hier iſt unter dem roͤgtie Neuen Teſtament kein anderer Koöͤnig, als der H ππω vom nind Himmel, keine andere Unterthanen, als die beruffen ſind mit Hebr. einer himmliſchen Beruffung, und aus GOCTC gebohren, darun Philip. 3, 14. Joh. 1,13. Hier haben keine andere als himmli⸗ Gen ſche Gebote Platz, die Liebe, die im Himmel vollkommen iſt; fuhrt keine andere Guͤter, als himmliſche. Hier ſind die Untertha⸗ nohen. nen, ſo noch auf Erden ſtreiten, mit denen, die ſchon im Him⸗ feren mel ſind, unter ein Haupt gefaßt / und ſchon zu ihnen gekom⸗ neg men / Epheſ. 1, 10. Hebr. 12, 22. mit Chriſto auferweckt/ nihme und ſammt ihm in das himmliſche Weſen verſetzt/ Epheſ. 2, datan 6. Ihr Buͤrgerrecht und Wandel iſt im Himmel, Phil. 3,20. lqhems Und im Himmel wird dieſes Reich ſeyn im allerherrlichſten und Gahor gantz vollkommenen Stand. . ewige Man gehet nun ein in dieſes Reich, wann man mit ſenc. Chriſto als ſeinem Haupt und HErrn vereiniget wird, und an dn, R allen Gnaden⸗Guͤtern dieſes Reichs wuͤrcklich Theil bekommt, mden die Vergebung der Sünden, und das Recht zum Leben erlangt, beyden . das Evangel. Matth. S. v. 20---2r6. 975 das Siegel des S. Geiſtes und eine gewiſſe Hoffnung em⸗ pfaͤngt, dermahleins einzugehen in die himmliſche Herrlichkeit, und zwar der Seelen nach durch einen ſeeligen Tod, und dann mit Leib und Seele zugleich am juͤngſten Tag. Zu dieſem Ein⸗ gang aber in das Himmelreich gehoͤret eine Gerechtigkeit, davon unſer Heyland redet, und haben will, daß man fuͤr allen Dingen darnach trachten ſoll, Matth. 6,33. welche auch Pau⸗ lus als das vornehmſte Guth des Reichs GOttes anmerckt, wann er ſagt: Das Reich GOttes iſt nicht eſſen und trin⸗ cken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heili⸗ gen Geiſt, Roͤm. 14,17. Solches aber iſt kaneswegs die jetzt beſchriebene Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, die iſt dazu gar untuͤchtig/ und unzulaͤnglich/ es muß dieſelbe et⸗ was gar viel groͤſſeres und uͤberfluͤßigeres ſeyn. Daͤnn ſehen wir an die Gerechtigkeit, oder die Urſach worinnen man vor GOTT beſtehen, Vergebung der Suͤnden und das Recht zum Leben erhalten ſol, ſo iſt es ja gantz ohn⸗ moͤglich, daß dieſelbe kommen ſoll aus dem Geſetz der Ceremo⸗ nien, deſſen Opffern und Reinigungen, wie der Apoſtel bezeugt Hebr. 7,18. 19. Damit wird das vorige Geſetz aufgehaben, darum daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze war/ dann das Geſetz konte nichts vollkommen machen, und wird einge⸗ fuͤhrt eine beſſere Hoffnung durch welche wir zu GGtt nahen. Und Cap. 10,3. 4. Es geſchicht nur durch die Opf⸗ fer ein Gedaͤchtniß der Suͤnden alle Jahr, dann es iſt un⸗ moͤglich durch Ochſen⸗ und Bocks⸗Blut die Suͤnde weg⸗ nehmen. Siehe Pſ. o, 8--- 14. Die Vergebung der Suͤn⸗ den kan nicht anders geſchehen als durch ein Opffer von unend⸗ lichem Werth, welches gebracht wird mit einem vollkommenen Gehorſam und Liebe; damit es genug waͤre auszuſoͤhnen die ewige Straffe, ſo wir verdienet, und den Ungehorſam des er⸗ ſten Menſchen/ wodurch piele ſind zu Guͤndern geſtellet wor⸗ den, Roͤm. 5 9. Das Recht zum Leben kan ja nicht gegeben werden aus Krafft einer ſo elendigen Haltung des Geſetzes, wie bey den Schrifftgelehrten und Phariſaͤern war, dann der Nn, pru Oritter Theil. 976 Am VI. Sonntag nach Trinitatis, ſpruch des Geſetzes iſt: Welcher Menſch diß thut, der wird dadurch leben, Roͤm. 10,5. Und herwiederum: Verflucht ſey, wer nicht alle Worte dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er dar⸗ nach thue / 5. B. Moſ. 27,26. Darum kan kein Gehorſam zur Erwerbung der Gerechtigkeit vor GOtt genug ſeyn, als der, ſo durchaus vollkommen und dem goͤttlichen Geſetz gantz gleichfoͤrmig iſt, wie unſer Catechiſmuͤs redet. GOtt kan oh⸗ ne Verletzung ſeiner Heiligkeit ſein Geſetz nicht kraͤncken, als welches ein Abdruck iſt ſeines Ebenbildes. Das Kecht deſſelben muß erfuͤllet werden, unter was fuͤr einem Bund es auch ſey, Roͤm. 8,4. Woraus dann folget, daß alle Gerechtigkeit, wel⸗ che der ſuͤndhaffte Menſch bey ſich ſelbſt und in ſeinen Wer⸗ cken ſucht, viel zu gering, und zum Eingang in das Himmel⸗ reich bey weitem nicht zulaͤnglich ſey, da ſind wir alleſamt wie die Unreinen, und alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein be⸗ flecktes KAleid, Jeſ. 64, 6. Welches der Vorlaͤuffer IEſu bey dem Anbruch des Neuen Teſtaments mit Krafft bezeugen mu⸗ ſte nach der Weiſſagung Jeſ. 40,6. 7. 8. und Paulus hat es ſehr vortrefflich ausgebreitet in denen 3. erſten Capiteln ſeines Briefs an die Roͤmer. Wann aber nun die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer zum Eingang in das Reich der Himmeln un⸗ tuͤchtig iſt, ſo iſt dann nothwendig, daß wir deutlich beſehen,wel⸗ ches eigentlich dieſe uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit ſey, die wir ha⸗ ben muͤſſen, wann wir in ſolches ſeelige Reich eingehen wollen. Es iſt dann dasjenige Recht oder Urſach wodurch wir vor GOtt beſtehen, und welche der Grund unſerer Rechtfertigung iſt, kei⸗ ne Gerechtigkeit, die von einem Menſchen kommt, ſondern ei⸗ ne Gerechtigkeit GOttes; die GOtt ſelbſt zum Urheber hat, durch eine goͤttliche Perſon erworben iſt, und von GOTT dem auserwaͤhlten glaubigen und bußfertigen Suͤnder aus lauter Gnaden als ein Erbguth geſchencket wird, wie man es aus nachfolgenden Spruͤchen ſehen kan, Jeſ. 45, 24. und 54, 17. 2. Cor. 5,21. Rom. 1, 17. Phil. 3,9. welche Schrifft Oerter durch⸗ gehends uͤberſetzt ſind, die Gerechtigkeit, die fuͤr GOit gut, aber abert lehten beyA dent der de von groſe ein vo nerſel 52. 0 gin geſtor am C Verla ſode durch derebe ſenniſ Blan fomfn komm liches werder wirde dass ebigen ein in eitde 60ꝰ nach ſt, Birge 3,10, et wird Gchtſe, et dat⸗ ſamn zur der/ 0 8 gent lan oh⸗ en, als eſſelben huch ſch, keit,ſbel⸗ en Wer⸗ himmel⸗ mt wie ein be⸗ Ein bey gen mu⸗ tesſhr 6Blieſfs gelehtten neln un⸗ hentve⸗ ewir haH ndern e⸗ ber hat, X den 8s ſauter. es ls 1d ,. edditch Evangel. Matth. 5. v. 20 ---26. 922 aber eigentlich lauten: Die Gerechtigkeit GOtte letzten Ort, aus GOtt. Es iſt die eoge Gercheigbti welche bey Ausgang der 70. Wochen Daniels ſollte angebracht wer⸗ den / Cap. 9,24.· Remlich die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, als der da iſt Jehovah unſere Gerechtigkeit, Jer. 23,6. und uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, 1. Cor. 1,30. Dieſer groſſe Seeligmacher hat als GOtt und Menſch in einer Perſon ein vollkommenes Soͤhn⸗Opffer gebracht durch Dargebuͤng ſei⸗ ner ſelbſten in den Tod ein Odpffer eines ſuͤſſen Geruchs, Enb⸗ 5/2. auch dem Geſetz einen vollkommenen Gehorſam geleiſtet indem er aus unausſprechlicher Liebe GOttes und der Menſchen geſtorben, gehorſam worden bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz / Phil. 2/8. Dieß iſt die uberfluͤßigere Gerechtig⸗ keit, davon unſer Heyland redet. Wann nun der Suͤnder in Verlaͤugnung aller eigenen Gerechtigkeit ſeine Zuflucht zu Chri⸗ ſto JEſu/als der einigen Urſache der ewigen Seeligkeit nimmt durch den Glauben, und ihn ſo wie er iſt gantz und uͤber alles an⸗ dere begehrt, ſo kommt er in Chriſtum, und empfaͤngt alles was ſein iſt, wie eine Braut durch die eheliche Verbindung mit ihrem Braͤutigam in demſelben das Recht zu allen ſeinen Guͤtern be⸗ kommt, Phil. 3,/9. 1. Cor. 3/22. 23. Joh. 1,12. Vornemlich be⸗ kommt ein ſolcher dieſe Gerechtigkeit JEſu Chriſti als ein koͤſt⸗ liches Gnaden⸗Geſchenck und Guth ſeines Reichs, die Suͤnden werden ihm um ſeines Bluts willen vergeben, Eph. 1, 7. und er wird in ihm die Gerechtigkeit GOttes, 2. Cor. 5,21. empfaͤngt das Siegel des Heil. Geiſtes, und eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens. Und ſo gehet er durch dieſe Gerechtigkeit Chriſti zch nde⸗ Rich der Hiunnein⸗ wird errettet von der Obrig⸗ E * iß/ Pe 6ers ſte⸗ i rſetzt in das Reich des Sohns Daraus fließt dann auch eine Gerechtigkeit i nach GOttes Geboten, die aus der Gecngtett dn Wannde fließt, durch den Heiligen Geiſt gewuͤrcket wird, und denen Buͤrgern des Himmelreichs eigen iſt, davon 1. Joh. 2,29. und 3,/10. Dieſe muß wiederum uͤberfluͤßiger ſeyn, als die Gerechtig⸗ Hhh hhh keit 978 Am V. Sonntag nach Trinitatis, keit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer. Dann erſtlich ſo muß ein ſolcher Wandel aus dem Glaubden kommen, ſonſt iſt das beſte Werck vor GOtt nur Suͤnde, Hebr. 11,6. Roͤm. 14,23. Daher Paulus ſagt: Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt/ Wierdter Theil. Liebe aus reinem Sertzen, gutem Gewiſſen, und ungefaͤrb⸗ tem Glauben, 1. Tim. 1/5. Aus dem Gla uben geſchicht aber ein Werck, wann manglaubt, daß dasjenige, ſo man thut, um Chriſti willen GOTT gefallen werde, ob es ſchon ſchwach iſt; dann ſo bekommt es ſein Gewicht in Chriſto, und reucht vor GOit nach deſſen vollkommenem Gehorſam. Es geſchicht aus reinem Hertzen, wann es aus wahrer Liebe GOttes und des Naͤchſten geſchicht / und man dabey keine eigene verkehrte Ab⸗ ſicht hat. Und aus gutem Gewiſſen/ wann man ſich bewuſt iſt, daß man nicht nur in dieſem oder jenem Wercke etwas GOtt gefaͤlliges thue, ſondern in Aufrichtigkeit ſeinen gantzen Wan⸗ del nach ſeinen Willen zu fuͤhren trachte. Es muß der richti⸗ ge Wandel der Buͤrgern des Himmelxreichs nicht allein beſte⸗ hen in Beobachtung auswendiger Pflichten, ſondern in ei⸗ nem inwendigen Gottesdienſt, taͤglicher Abſterbung der Welt, Creutzigung des Fleiſches, und Beugung der verborgen⸗ ſten Neigungen unſerer Seelen unter den Gehorſam Chriſti, alſo daß man geheiliget werde durch und durch/ am Geiſt, Seel und Leib, 1. Theſſ. 5, 23. dabey kommen muß ein Wachsthum, und ſtreben nach der Vollkommenheit; wie dann ſolches alles der theure Heyland in dieſem unſerm Capitel weit⸗ laͤufftig anweiſet, und endlich beſchleußt: Darum ſolt ihr vollkommen ſeyn / gleichwie euer Vater im Himmel voll⸗ kommen iſt. Und dieſe ſeine Rede knuͤpffet endlich der HErr JEſus an die vorhergehende auf eine nachdenckliche Weiſe: Dann ich ſage euch, l. ſ. f. Nachdem er nemlich ge agt/ er ſey nicht kom⸗ men das Geſetz oder die Propheten aufzuloͤſen / ſondern zu erfuͤllen. Zeigt alſo damit an, daß Moſes und die Propheten gantz eine andere Gerechtigkeit gelehret haͤtten, als die Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤer; nemlich die Gerechtigkeit, die er als der Meßias zuwege bringen ſolte, und eine wahre inwendige Hei⸗ ichko lenn ſem groſe hettla ſen de ſchein wahre Got welde. dertd Er gen y ſem len. wweiſſn Wer ſthen dehen fürni⸗ Evangel. Matth. 5. v. 20-26. 979 nh Heiligkeit des Hertzens die er durch ſeinen Geiſt wuͤrckte in denen [das Seinen. Dieſe Gerechtigkeit des Meßias hat GOtt im Hara⸗ 14/29. deiß geoffenbaret, . B. Moſ. 3,15. Abel hat ſie durch den Glau⸗ it,/ ben ererbet, Hebr. 11, 4. Dieſe Gerechtigkeit iſt es, die dem Glau⸗ farb⸗ ben Abrahaims zugerechnet worden, 1. B. Moſ. I5. Moſes redet aber davon 5. B. Moſ. 30, 11. 12. 13. 14. nach der Erklaͤrung Pauli, t um Rom. 10, 6. 7. 8. Darauf haben alle Opffere und Ceremonien ciſt; des Geſetzes gezielet. David hat davon geredet Pſalm. 32/1. 2. h Woͤhldem, dem die Ubertretungen vergeben ſind, dem die Gtaus Suͤnde bedeckt iſt. Wohl dem Menſchen / dem der HErr d des die Miſſethat nicht zurechnet, Boͤm. 4/6. 7. 8.· und ſonderlich HH P40. 7-—II. Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen dir nicht / euſt aber die Ohren haſt du mir aufgethan. Du willt weder Hot Brand⸗Opffer noch Suͤnd⸗Opffer. Da ſprach ich, ſiehe Wum. icch komme im Buch iſt von mir geſchrieben; Deinen Wil⸗ ſicht⸗ len, mein GOtt, thue ich gern/ und dein Geſetʒ hab ich in mei⸗ leſ⸗ nem Hertzen. Ich will predigen die Gerechtigkeit in der in groſſen Gemeine. Welches wir auch aus allen Propheten der weitlaͤufftig zeigen koͤnnten. huge⸗ Auch hat Moſes und die Propheten klar genug angewie⸗ Priſti, ſen, daß zu einem richtigen Wandel vor GOtt ja nicht genug Geiſt, ſey ein auswendiger Gehorſam, ſondern ein in vendiger, und ein wahre Liebe des Hertzens erfordert, und ſonderlich in dem Reich dam Göttes unter den Tagen des Neuen Teſtaments Platz haben ſſreit⸗waerde. So ſpricht Moſes 5§. B. Moſ. 10,12. Nun Iſtael/was for⸗ t ih dert der HEERRdein GOCECvon dir/ dann daß du den ebh BVEern deinen GOtt fuͤrchteſt, daß du in allen ſeinen We⸗ gen wandelſt, und liebeſt ihn, und dieneſt dem OErrn dei⸗ tan nem GOtt von gantzem Hertzen, und von gantzer See⸗ nich len. Eben ſolche Sprache fuͤhrét Joſua Cap. 24/ 14. David kom weiſſaget von den Buͤrgern des Himmelreichs Pſalm. 24,3. 4. enzu Wer wird auf des HErrn Berg gehen, und wer wird Pheten ſtehen an ſeiner heiligen Staͤtte? Wer unſchuldige Haͤn⸗ riſ de hat und reines Hertzens iſt, der ihm nichts Falſches (lS furnimmt und ſchwoͤrer nicht betruͤglich. Und wer konnte dige alle Zeugniſſe davon aus denen Schrifften anfuͤhren? Darum He⸗ Hhh hhhb 2 redet 980⁰ Am vVlI. Sonntag nach Trinitatis, redet der Heyland ſo nachdruͤcklich: Dann ich ſage euch: Ich der Heilige in Iſtael/ der Lehrer ʒur Gerechtigkeit/ Joel 2,23. der die Gerechtigkeit predigen ſoll, Pf. 40, 10. 11. der Koͤnig Dieſes Reichs, der ſolches am beſten weiß, und die Gerechtigkeit ſelbſten darzuſtellen, und zu erwerben kommen bin. Ich verſi⸗ ſichere euch, daß, wo eure Gerechtigkeit nicht uͤberfluͤßiger iſt, als die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr in das Reich der Himmeln nicht eingehen koͤnnen, ſondern aus demſelben ausgeſchloſſen bleiben. Zueignung. Iehe da den Unterricht, welchen uns der Mund der Wahr⸗ ehe unſer Erloͤſer ſelber giebt von der Gerechtigkeit des VReichs der Himmeln, was fur eine dazu nicht genug ſey, und welche es hergegen ſeyn muß, wann wir da hinein gehen n. ollei ſchlecht muß nun nicht vor GOtt ſeyn die Gerechtig⸗ keit, die im Pabſtthum verkuͤndiget wird, als welche nicht in dem Berdienſt JE Su Chriſti allein, ſondern auch in eigenen Wercken / und andern nichtigen Dingen geſucht wird. Da man mit Kloſter⸗Gelu½ͤbden, Wallfahrten, Allmoſen und dergleichen, das Himmelreich verdienen, und GOTT den HErrn ſich zum Schuldner machen will, ja gar mehr und uͤberfluͤßige Wercke thun zu koͤnnen vorgiebt. Ja, da man den inwendigen Gottes⸗ dienſt, der im Geiſt und in der Wahrheit ſoll verrichtet werden, in ein auswendiges Lippenwerck und vor den Augen der Einfaͤl⸗ tigen glaͤntzendes Ceremonien⸗Weſen veraͤndert hat. Gewißlich, die Gerechtigkeit der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer zum Himmelreich iͤcht tüchtig war, ſo wird es dieſe des Pabſt⸗ thums eben ſo wenig ſeyn, als wodurch eben ſo wol als duͤrch je⸗ ne eine eigene Gerechtigkeit aufgerichtet wird / und man folglich der Gerechtigkeit GOttes nicht unterthan iſt, Röm. 10,3. In eben dieſem Irrgarten verlieren ſich durchge⸗ hends die heutige Phariſaͤiſche Abſonderer von der ſehware . vorge Kirche eun ve gen ſeden eahtig heN Zerſtor nothiv wit vo ſproch wvolge gereG ausdie wir ni ligkeit KAlafft die e als ſg net wi derſch undw Wirnn benfv⸗ itſas Haſtd wirben GOtt dern ng ſlchee Getec el2,/21. Roni iged hverſt⸗ ſ,als ſerdet onden Wahl⸗ keit des genug gehen echtig⸗ ſicht in . eigenen Daman gleichen, ſch zum Whercke Gotteb⸗ werden, Einfäl⸗ ſißlich, horiſttr Pobſ dürch gd mnon in iſt dulrchge⸗ – Gtbe en. Evangel. Matth. S. v. 20--26. 981 Kirche, wann ſie auf die Rothwendigkeit der Heiligung zu drin⸗ gen vermeynen, und dieſelbe mit der Kechtfertigung vermen⸗ gen, als ob es ein und dieſelbe Wohlthat GOttes waͤre; damit ſie dann die Heiligung als eine Urſache und Grund unſerer Ge⸗ rechtigkeit vor GOtt ſtellen; welches dann eben derſelbe gefaͤhrli⸗ che Irrthum des Pabſtthums iſt, unter einem andern Schein vorgeſtellt. Es iſt die Heiligung, wodurch die Suͤnde in uns zerſtoret, und das Bild GOttes wieder aufgerichtet wird, eben ſo nothwendig zur Seligkeit, als auch die Kechtfertigung, wodurch wir von der Schuld frey⸗ und uns das Recht zum Leben zuge⸗ ſprochen wird; und Chriſtus iſt uns von GOtt zu dem einen ſo wol gemacht, als zu dem andern; wo man auch dieſe uͤber fluͤßi⸗ gere Gerechtigkeit des Reichs GOttes erlanget hat, ſo folget dar⸗ aus die Heiligung ohnfehlbar. Wir muͤſſen uns aber genau huͤ⸗ ten, daß wir dieſe beyde Wohlthaten nicht vermengen, damit wir nicht unſere ſchwache Wercke zu einer Urſache unſerer See⸗ ligkeit machen, welche GOtt uns nicht anders geben kan, als Krafft der uͤber fluͤßigen und allervollkommenſten Gerechtigkeit, die IEſus Chriſtus in ſeiner Perſon vollbracht hat, und die uns aus lauter Gnaden durch den Glauben geſchencket und zugerech⸗ net wird. Aber wir muͤſſen naͤher zu uns ſelbſten kommen, und ein ie⸗ der ſich aufrichtig pruͤfen, wie es dann mit ihm ſelbſt beſchaffen, und was es fuͤr eine Gerechtigkeit ſey, worauf er ſich verlaſſe, da wir uns ja alle des Himmelreichs ruͤhmen und fuͤr Buͤrger de ſſel⸗ ben wollen gehalten ſeyn. Frage dich dann, o Menſch, haſt du etwas beſſeres als die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer hatten? Haſt du wol eine uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit als dieſelben? Zwar wir bekennen alle mit dem Munde, daß die Gerechtigkeit die vor GOtt gilt, ſey allein die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, und daß zu dem richtigen Wandel eine Heiligung des Hertzens und Reini⸗ gung deſſelben durch den Glauben gehoͤre. Aber, haſt du auch ſolches wuͤrcklich an dir, ſteheſt du auch wahrhafftig in ſolcher Gerechtigkeit? Ach iſt es mit vielen Menſchen nicht eben als mit den Pha⸗ Hhh bhh 3 riſa⸗ 982 Am vVI. Sonntag nach Trinitatis, riſaͤern, die in dem aͤuſſerlich gethanen Werck ihre Gerechtigkeit ſtelleten! Fragt man einen, wodurch gedenckeſt du vor GOTT zu beſtehen? So antwortet man: Ich habe ja die wahre Religion, tes Wort ſteht, Wahrkheit ſey, gehe fleißig zur Kirche, auch zum heil. Abendmahl, lebe dabey als ein ehrlicher Mann, thue nie⸗ mand unrecht, ſauffe mich nicht voll, wie viele andere thun, gebe auch Allmoſen, verrichte des Morgens und des Abends mein Ge⸗ und iſt deine Schuldigkeit, aber es iſt nicht genug, haſt du ſonſt gelehrten und Phariſaͤer, und du biſt damit noch kein Buͤrger des Himmelreichs worden. Du irreſt dabey auf zweyerley Weiſe; erſtlich, daß du in dieſen Dingen deine Gerechtigkeit ſtelleſt, und ſie GOtt aufzehlen willſt, daß er dir deßwegen die Seeligkeit geben ſoll, da du hierzu etwas viel uͤberfluͤßigers haben muſt. Dann /koͤnnte dieß zur Gerechtigkeit vor GOtt genug ſeyn, ſo haͤt⸗ te ja der ewige Sohn GOttes nicht noͤthig gehabt zu ſterben, und um unſert willen dem Vater bis in den Tod des Creutzes gehor⸗ ſam zu ſeyn. Zum aͤndern, ſo kanſt du bey all denen ſo daher er⸗ zehlten auswendigen Stuͤcken des Gottesdienſtes noch haben ein unbekehrtes Hertz, und einen Goͤtzen der Eigenheit in demſelben, du kanſt dabey noch entbloͤſſet ſeyn von dem rechten inwendigen Gottesdienſt, der aufrichtigen Liebe GOttes und des Naͤchſten; und wann das iſt, ſo iſt all dein auswendiges Thun vor GOtt nur ein Greuel, und lang nicht genug zum Reich der Himmeln. Ja ſagſt du, ich weiß wol, daß man die Gerechtigkeit Chri⸗ ſti haben muß, und deren troͤſte ich mich allein. Aber o Menſch, haſt du dir dann auch Chriſtum recht zu eigen ge⸗ macht? Haſt du ihn ſo wie er iſt als einen ſeeligmachenden HErr uͤber alles andere angenommen? Haſt du recht dein Elend erkannt, an dir ſelbſt ein recht hertzliches Mißfallen gehabt, einen rechten Haß der Suͤnden bekommen, derſelben auf ewig abgeſagt, und zu Chriſto als der Freyſtadt deine Zuflucht ge⸗ nom⸗ ſorun der G. meiſte bin in meiner Kindheit getaufft, glauke, daß alles, was in GOt⸗ ſfondi himmn eer. 1 ſteit zun bet, leſe auch in der Bibel u. ſ. f. Dieß alles iſt gut, lieber Menſch, nud Zangn nichts, ſo iſt deine Gerechtigkeit noch nicht beſſer als der Schrifft⸗ ſeine den V hewvuſt die Se Götte ſenb.2 WVollen ſchen,o keinen guſere hehſle fen ale hat/N D ſeit un tine be ferthan donna ligkeit cher al uthun ſ Ger etliche ſeeig htiget nommen, um in ihm alle die Tage deines Lebens als ein Knecht 6R der Gerechtigkeit zu wandeln? Ach die Fruͤchte verrathen die igion, meiſten, und geben zu erkennen, daß ihr Buhm eitel ſey. Es 1Gt. kan dir ja nicht helffen, daß du die Gerechtigkeit des Reichs der chzum Himmeln weiſt, und davon reden kanſt, wann du ſie nicht auch zueni⸗ haſt angezogen, und vor allen andern Dingen darnach getrach⸗ n gebe tet. Und wann der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer Gerechtig⸗ ein Ge⸗ keit zum Eingang in das Himmelreich nicht lüͤchtig iſt, o wie Menſch. will es dann vielen Menſchen ergehen, deren Gerechtigkeit noch uſonſt lang nicht ſo gut iſt, als die Gerechtigkeit derſelben war! Ich chtife⸗ meine diejenigen, die ſo ſicher in ihren Suͤnden leben, und nur gerds den Willen des Fleiſches und der Vernunfft immerhin verrich⸗ Weſe; ten, die alle Gehote GOttes ſo freventlich uͤbertreten, und ſich ſeleſt, bewuſt ſind, daß ſie dieß oder jenes Laſter an ſich haben, davon erlget die Schrifft ſo ausdruͤcklich ſagt, daß, die es thun, das Reich mnuſt. GOttes nicht ererben ſollen, 1. Cor. 6,9. 10. Gal. 5/19. 20. 21. Of⸗ ſhit⸗ fenb. 22/15. Was dencken doch ſolche elendige Suͤnden⸗Knechte! en, und Wollen ſie wol GOit und JEſum Chriſtum zum Luͤgner ma⸗ achot. chen, oder haben ſie ſich ſchon entſchloſſen, daß ſie an ſeiner Gnade oſer e keinen Theil haben und ewiglich verlohren gehen wollen! Die abenein aͤuſſere falſche Bekaͤnntniß wird euch ja nicht helffen/ und ihr konnt nſtl bey ſolchem Wandel von Chriſto keinen andern Nahmen erwar⸗ n ten, als Auswuͤrcker der Ungerechtigkeit, die er nie erkannt echſen; hat / Matth. 7/23. Gt Darum ſo bitten wirjeuch alle, ſo ihr noch einige Menſchlich⸗ eich der teit und Mitleiden mit euch ſelbſten habt, bemuͤhet euch doch um eine beſſere und uͤberfluͤßigere Gerechtigkeit, wodurch ihr Un⸗ (Ehri⸗ terthanen des Reichs der Himmeln werden moͤget. Trachtet ab dann am erſten nach dieſem Reich / und nach ſeiner Gerech⸗ gen ge tigkeit, laßt es eure hoͤchſte und einige Sorge ſeyn, gegen wel⸗ enden cher alles andere gering geachtet, und alles was ihr in der Welt t den zu thun habt /ſo e ingerichtet werde daß es euch an Ergreiffung die⸗ alhabt, ſer Gerechtigkeit nicht hindern koͤnne, ſondern vielmehr befoͤr⸗ enig derlich ſeyn, und dazu wuͤrcken muͤſſe. Verlaͤugnet zu dem Ende alle eigene Gerechtigkeit, und erkennet eure Ungerechligkeil Fluch⸗ Ur⸗ 984 Am VI. Sonntag nach Trinitatis, wuͤrdigkeit und Ohnmacht, thut dieß mit zerknirſchtem und zer⸗ ſnoſ ſchlagenem Hertzen/ und fliehet ſo mit lebendigem Verlangen zu zeut Chriſto JEſu der Sonnen der Gerechtigkeit/ daß ihr in ihm den/ u erfunden werdet/ und Geneſung findet unter ſeinen Flu⸗ Gaic geln, Mal. 4, 2. Nehmet ihn aber an als den Aoͤnig des Him⸗ hiingt. melreichs, mit einem unveraͤnderlichen Vorſatz durch ſeine Gna⸗ E de und Krafft nach denen Rechten dieſes Reichs zu leben. Zie⸗ (r denß het an JEſum Chriſtum durch den Glauben, und kommet ſo Geech in ihm zu dem himmliſchen Vater, wie Jaeob mit den Kleidern den, ſc Elau ſeines Bruders angethan, 1. B. Moſ. 27. und ſüchet den lichet iedened erhalten, da ihr in euch ſelbſt nur Zorn⸗und Fluch⸗ dewil uͤrdig ſeyd. Und ſo ihr dieſen Weg habt eingeſchlagen,ſo erweiſet euch als ae Buͤrger des Reichs der Himmeln beſſer als die Schrifftgelehrten Gh und Phariſaͤer, und preiſet an die Gerechtigkeit dieſes Reichs, wie wahe ſie alle Koͤſtlichkeit dieſer Leuten weit uͤbertreffe, wie uͤberfluͤßig ſie Voter ſey/wie ſie euch zu Freunden GOttes gemacht habe, daß ihr als von guinnd der Suͤnde frey und GOttes Knechte dieſe Frucht habet, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben Roͤm. 6,22. daß ihr nicht nur in auswendiger Heiligung und buch⸗ NS ſtaͤblicher Haltung der Geboten GOttes einhergehet, ſondern ihn fuͤrchtet nach dem innerſten Grund eures Hertzens, und alle die verborgenſte Neigungen deſſelben unter ſeinen Gehorſam W beuget, alſo, daß ihr euch reiniget von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahret mit der Heiligung : Da⸗ in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. daß euer Leben ſey als der Pfad der Gerechten, wie ein Licht das da fortgeht, und lnde leuchtet bis an den vollen Tag, Spruͤchw. 4,1. Wandelt ei aber darbey ſtets in Armuth des Geiſtes, und ſtellet ja in 6 eurer Heiligung und guten Wercken eure Gerechtigkeit nicht 11 B vor GOtt, ſondern allein in Chriſto JEſu, und ſeyd allezeit nach deſſen Gerechtigkeit hungerig und durſtig. Laſſet dieſelbe allein ſeyn euren Harniſch gegen die Anklage des Teuffels, des Geſetzes und eures Gewiſſens. Laſſet die Geſetze des Himmelreichs ſtets vor n ſl euren Augen, und die Regel eures Denckens, Redens und Wande⸗ fin ens 6 Urdzet⸗ ngen inihmn en Nl sHiſ eGne⸗ . zi nfnet ſo gleidern chet den dgluch cuch als llehrten chs, wien ſiſgig ſe als von et, daß ,o. nd buch⸗ ſondern undole chorſam ung des ſlunn 0 der ht,/ und Gondelt ſet a in fit niht eitnach = 9 = Gſtee ſſietse ealein lens ſeyn. Sehet auf die, ſo ſchon im Himmel ſind/ deren ihr euch e e / als eurer Mitbuͤrger ruͤhmet, ſuchet denenſelben aͤhnlich zu wer⸗ den, und den Willen GOttes auszurichten, wie dieſelben, als hennt, unſer taͤgliches Bitten nach der Vorſchrifft JI Eſu mit ſich So koͤnnt ihr euch des Reichs der Himmeln, und aller Guͤ⸗ ter deſſelben froͤlich getroͤſten. Seyd ihr in der uͤberfluͤßigern Gerechtigkeit I Eſu Chriſti eingedrungen in das Reich der Gna⸗ den, ſo wer det ihr auch dadurch eindringen in das Reich der Herr⸗ lichkeit. Wann einmal der Leib wird tod ſeyn um der Suͤn⸗ de willen/ ſo wird der Geiſt leben ſeyn um der Gerechtigkeit willen. Ja ſo wird es einmal heiſſen: Thut die Thore auf/ daß hereingehe das gerechte Volck, das den Glauben be⸗ wahret / Jeſ. 26,2. Ja, kommet her ihr Geſegneten meines Vaters ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbe⸗ ginn ver Welt. Amen. Em VII. Gonntag nach Trinitatis. Evangel. Marci VIII. vers 1—9. Iu der Zeit, da viel Volcks da war, und hatten nichts zu eſſen, rieff JE⸗ ſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: 2. Mich jammert des Volcks, dann ſie haben nun drey Tage bey mir verhar⸗ ret, und haben nichts zu eſſen. 3. Und wann ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten: dann⸗ etliche waren von ferne kommen. 4. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brod hie in der Wuͤ⸗ ſten, daß wir ſie ſaͤttigen? 5. Und er fraget ſie, wie viel habt ihr Brod? Sie ſprachen, ſieben. 6. Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Und er nahm die ſieben Brod und danckete, und brach ſie, und gab ſie ſei⸗ ſte Juͤngern, daß ſie dieſelbigen fuͤrlegten, und ſie legten dem Volck „7. Und hatten ein wenig Fiſchlein, und er dancket, und hieß dieſelbigen auch fuͤrtragen. = Jii iii 8. Sie 986 Am vIuI. Sonntag nach Trinitatis, 8. Sie aſſen aber und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Korbe. 9. Und ihrer war bey vier tauſend die da geſſen hatten; und er ließ ſie von ſich. Eingang. S iſt ein beſonderes Lob GOttes, welches ihm beyge⸗ legt wird Jeſ. 28, 29. Er iſt wunderbar von Kath, A(und herrlich mit der That. Es wird dadurch dem VHErrn eine gaͤntzliche Vollkommenheit in allem zugeſchrieben, und angezeigt, daß er unendlich ſey von Weisheit, groſſe und herrliche Dinge zu beſchlieſſen, und auch denen Seinen zu rathen, was ihnen zum Beſten dient; daß er dabey habe eine hoͤchſte Macht und Staͤrcke, ſolchen ſeinen Rath auszufuͤhren, und Thaten zu thern, die damit uͤberein⸗ kommen, die gantz herrlich ſind, voller Barmhertzigkeit, Guͤte und Wahrheit. Daß der οEErr ein ſolcher GOtt ſey, das hat er viel tau⸗ ſendmal von der Welt her bewieſen, und ſein altes Volck Iſrael hat davon unzehlbare Proben gehabt von der Zeit an der Aus⸗ fuͤhrung aus Egypten. Taͤglich ſahen ſie die groſſe Weisheit Gttes in ihren Leitungen, taͤglich erfreuete ſie ſeine Macht und Guͤte in ihrer Bewahrung und wunderlicher Verſorgung in der duͤrren Wuͤſten. Man nehme nur davon das einige Exempel des beſtaͤndigen Wunders GOttes, das ſich bey dem Volck taͤg⸗ lich erneuerte in ihrer Speiſung. Dann da ſie in die Wuͤſte einen von allen zur Unterhaltung des Lebens nothwendigen Dingen entbloͤſſeten Ort kamen, und kein Rath noch Krafft bey ihnen war, wie ſie ſich daſelbſt ernaͤhren und leben ſollten; ſiehe, da be⸗ wieß ſich der HErr wunderbar von Rath, und herrlich mit der That, wann er ihnen Speiſe vom Himmel regnen ließ, nemlich das ſuͤſſe Manna,/ und damit eine Menge von vielen hundert tau⸗ ſend Menſchen reichlich ernaͤhrete. Nicht weniger hat ſich ſolches geoffenbahret in IEſu Chri⸗ H ſio dem Sohn GOites in den Tagen ſeines Wandels anf w⸗ undſta Gelege Wunde gleich n fandm und ſo ld in dergrof Uhelff Fs ſich mi Brodt Jünge ch hin hon gr ſeiſtd apon deßma pollen 1 Die ſchede — = R == S — . . beyge ⸗ lch dem— len ſehvon d duch daß er ſeinen abereine⸗ hiel tal. K et As⸗ Veishel ht und gin der Tempeld blck tag⸗ e einen Dingen ihnen da bo mmit dek petnlich dettal⸗ Evangel. Marc. S. v. I.· 987 den. Er hat bewieſen, daß er B 8 daß er waͤre wunderbar/ Kathgebe Enedeſtarcter ere For ge⸗ tan in dieen und Karhhene 1 heiten. Inonder an dieß geſehen in ein geug ware aſichn Sneiſeng des Batas Jie der Auüſten par; d HErr auch in einer Wuͤſten be⸗ fand ſnged groſſen Menge Menſchen, die ihm rarifolget, und Gel 3. ey ihm verharret hatten, daß ſie Hunger litten, ergroſſen uhe zu verſchmachten kamen. Da rathſchlagte Kgin e mit ſeinen Jüngern „was da zu thun, und wie Lſus abe 1 ie wiſſen keinen Rath, und haben keine Krafft: ſa mir A Leiſteſich als wunderbar von RKath und herr⸗ Wrodte der hat. Er raͤth, man ſoll dazu nehmen ſieben Foder en den wenig Fiſchlein, welches vor den Augen der ſih nnti⸗ chlechter Rath geweſen, aber JEſus fuͤhrets herr⸗ bon groſſer nd thut eine That voll von Goͤttlicher Herrlichkeit, ſpeiſek damit rafft, von Wahrheit, von Liebe und Erbarmen, Pavon moch ſethe Menge von vier tauſend Menſchen, und laͤßt dießmal ſolch lel en Koͤrbe voll Brocken uͤbrig bleiben, wie wir wonen Piche in der Furcht GOttes mit mehrerm betrachten 1. Die w Rorer ſo, daß wir dabey auf zweyerley mercken: under⸗Geſchicht ſelbſten. II. Die geiſtliche Ab⸗ ſicht derſelben. Erklaͤrung. GSEy dieſer Wunder⸗Geſchicht kommt uns vor erſtlich der . Juͤngern, drittens das Wunder ſelbſten. Der Anla de e 4 zehlet in dem erſten Vers: Zu der Zeit/ da viel Volcks denſeld x/ n hatten nichts zu eſſen. Zu der Zeit, oder in an eren Tagen⸗ da nemlich dasjenige ſich hatte zugetragen, pan gesin myten Capitel erzehlet wird, nachdem der Heyland norn nene raͤntzen Tyri und Sidons war wieder zuruͤck gekom⸗ men da er eines Cananaͤiſchen Weibes Tochter vom Teuffel ſet hatte, und ſich nunmehr befand an dem Galilaͤiſchen Meer mitten unter den zehen Staͤdten/ da er auch ſchon ein Jii iii 2 herr⸗ Anlaß, darnach die Berathſchlagung JESu mit ſeinen ſß⸗ Erſter Theil. 988 Am VII. Sonntag nach Trinitatis, herrliches Wunder an einem tauben und ſtummen Menſchen verrichtet hatte. In denenſelben Tagen war viel Volcks bey JEſu / als die nun ſchon vielfaͤltig ſeine Lehre gehoͤret, und ſei⸗ ne Wunder geſehen hatten, die ſich deßwegen haͤuffig zu ihm hiel⸗ ten, als der ihnen nach Leib und Seele Gutes that, Matth. 15, 30. Dieſe Leute lieffen dem Heyland ſo begierig nach, daß ſie Eſſens und Trinckens daruͤber vergaſſen, dann ſie hatten nichts zu eſ⸗ ſen, welches hernach wiederhohlet wird; Sie haben nun drey Tage bey mir verharret / und haben nichts zu eſſen. Ent⸗ weder, daß ſie die gantze Zeit uͤber bis an den dritten Tag gefaſtet, oder, daß ſie das, was ſie bey ſich gehabt, aufgezehret, und nichts mehr zu eſſen uͤbrig hatten, ſo daß ſie nun der Hunger zu quaͤlen anfieng. D Beeſer guſtand giebt nun dem HErrn JEſu Anlaß zu einem herrlichen Wunder. Ehe er aber daſſelbe verrichtet, berathſchlagt er ſich daruͤber mit denen Seinen, davon es ferner alſo heiſt: Kieff JcEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach ʒu ihnen, u. ſ. f. Es ſtellete der Heyland dieſe Sache mit ſeinen Jüngern in Über⸗ legung, nicht als ob er ihres Raths darinnen noͤthig haͤtte, dann er wuſte wohl, was er thun wollte/ Joh. 6, 6. ſondern er thats aus andern heiligen Urſachen. Erſtlich um ſie zu verſu⸗ chen, die Schwach heit ihres Glaubens an den Tag zu legen,/ und ſie darinnen zu ſtaͤrcken. Darnach, auf daß durch ſolche Unter⸗ redung mit ihnen erſt offenbar wuͤrde die Unmoͤglichkeit bey die⸗ ſer Gelegenheit durch Menſchen⸗Kraͤffte Huͤlffe zu ſchaffen, und alſo die Goͤttlichkeit dieſes Wunders, das er thun wollte, deſto klaͤrer wuͤrde an den Tag gelegt. Und dann drittens, damit die Juͤnger und alle ſeine Glaubigen an ſeinem Exempel lerneten, wie ſie gegen elende nothleidende Menſchen ſich betragen ſollen. Wir finden aber in dieſer Berathſchlagung verſchiedene Stücke in Acht zu nehmen: Als, das hertzliche Mitleiden JEſu mit dem Volck; Was er gegen daſſelbe im Sinn hatie; Die Schwachheit des Glaubens der Juͤnger; Und die Frage des Heylandes an dieſelben. .⸗ Von dem Mitleiden heiſt es: Mich jammert des dieß l elkehne Elende Freund Unſerm ob eo ſr Heylan ſogeht hiebſch Dann Po RS Tagen eoͤnich ſe ſch bergaß dachte Barin zu kofn geſen ge ver Es ſe gen iw lch, ſe ten fon beit z enſhen cko bey Und ſei⸗ hin hiel⸗ 15/30, eEſſens zu eſ un dre . Ent⸗ Gefaſtet, d nichts gualen leinern thſchlagt ſ n,l ſi⸗ in Über⸗ te,daun ndern er perſu⸗ genund eUnter⸗ tbeydie⸗ ſen, und t, deſo mr die erneten, n ſolen. e Stüͤte En tit De age des et des Volds/ Evangel. Marc. 8. v. I- . 989 Volcks; eigentlich, mein Eingeweide wird geruͤhret uͤber dieß Volck, als welches ein inwendiges hertzliches Erbarmen zu erkennen giebt, das wir offtmal in JEſu finden, daß er es uͤber die Elenden empfunden hat. Die Liebe, Barmhertzigkeit und Freundlichkeit des ₰°Errn iſt es, die ihn getrieben hat uns aus unſerm aͤuſſerſten Elend zu helffen, Tit. 3,4. 5. Hebr. 2, 17. und ob es wol vornemlich das geiſtliche Elend iſt, deßwegen ſich der Heyland uͤber die Menſchen erbarmet, um ſie daraus zu erretten ſo geht ihm doch auch unſere leibliche Noth zu Hertzen, wie wir es hier ſehen, wann er die Urſach ſeines Mitleidens alſo ausdruckt: Dann ſie haben nun drey Cage bey mir verharret, und ha⸗ ben nichts zu eſſen. Es war dieß gewißlich ein ſonderbarer Eif⸗ fer IEſu nachzufolgen und ihn zu hoͤren, daß dieſe Menge drey Tage nach einander in dieſem guten Geſchaͤfft verharrete, und es nicht achtete /ob ſie wol der Hunger ankam. Die Seelen⸗Spei⸗ ſe ſchmeckte ihnen ſo ſuͤß, daß ſie der Labung ihres Leibes vergaſſen. B Aber der theure Heyland, der fuͤr ihre Seelen ſorgete, der dachte auch an ihren leiblichen Zuſtand, und ſeine inwendige Barmhertzigkeit trieb ihn, um auch hierinnen ihnen zu Huͤlffe zu kommen, dann ſo ſpricht er weiter: Und wann ich ſie un⸗ geſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem We⸗ ge verſchmachten; dann etliche waren von ferne kommen. Es ſiehet JEſus, daß, wann dieſe Leute ungeſſen von ihm gien⸗ gen, wuͤrden ſie verſchmachten/ oder aufgeloͤſet werden, nem⸗ lich, ſie wuͤrden alle ihre Kraͤffte verlieren/ alſo daß ſie nicht konn⸗ ten fortkommen, muͤſten am Wege liegen bleiben, dann etliche weit zu gehen hatten, und alſo in Gefahr des Todes gerathen. Womit dann der Liebes⸗volle Erretter zu erkennen giebt, theils, daß hier die aͤuſſerſte Noth waͤre, und Huͤlffe erforderte, theils, daß er ſolche dem armen Volck zu leiſten, Speiſe zu verſchaffen, und es fuͤr Sterbens⸗Noth in Sicherheit zu ſtellen Willens wäͤre. Daraus ſiehet man erſtlich: Wer ſich zu JEſu haͤlt, den⸗ ſelben laͤßt er nicht verſchmachten. Er laͤßt wol einiger Maſſen —N„ Ili iii 3 in 990 Am VII. Sonntag nach Trinitatis, in geiſt⸗oder leibliche Noth gerathen, aber nicht darinnen ver⸗ ſincken, wo ſie groß iſt, da faͤngt ſeine Huͤlffe gewißlich an; ja er weiß die Noth der Seinen, auch ehe ſie ihm dieſelbe klagen. Es ſpricht der Heyland gleichſam mit Verwunderung: Sie ha⸗ ben bey mir verharret/und haben nichts zu eſſen! Sollte man bey mir verharren, und Mangel leiden! Wie ſollte man bey dem hoͤchſten Guth verderben, wie ſollte man bey der Quelle des Le⸗ bens verſchmachten koͤnnen! Darum ſpricht David: Habe deine Luſt am HErrn,/ der wird dir geben, was dein Hertz wunſchet, Pſ. 37,4. Und Eliphas giebt Hiob den Bath: Ge⸗ woͤhne dich an GOtt, und habe Friede, daraus wird dir viel Gutes kommen, Job. 22,21. Vors andere erhellet hieraus, wie GOtt, der das groͤſſere giebt, auch am geringern es nicht fehlen laͤßt. Der Heyland hat⸗ te dieſe Menge der Seelen nach geweidet, nun will er es ihnen auch am Leiblichen nicht fehlen laſſen. Dieß hat er verheiſſen, denen, die am erſten trachten nach dem Reich GOttes / und nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit, ſoll das leibliche zugeworffen werden, Matth. 6,33. So koͤnnen Kinder GOttes darauf gewiſſe Rech⸗ nung machen, wann ſie in Mangel und Noth ſind, ſie haben es mit einem getreuen und allgenugſamen GOtt zu thun, der ge⸗ ſagt hat, ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13/5. Hatihnen GOtt ſeinen lieben Sohn geſchencket, wie ſollte er es ihnen an Leibes⸗Nothdurfft mangeln laſſen? Hat er ſie zu ſei⸗ ner ewigen Gemeinſchafft beruffen, wie ſollte er es ihnen fehlen laſſen an dem, ſo ſie beduͤrffen in dieſer ihrer Wanderſchafft und Lauff⸗Bahne nach dem himmliſchen Kleinod! Endlich lernet man hieraus Mitleiden haben mit dem ar⸗ men duͤrfftigen Naͤchſten, und wie man muͤſſe von inwendigem Erbarmen getrieben werden, demſelben nach Möglichkeit zu helffen. Da muß man nicht warten, bis einem der arme Bru⸗ der ſeine Noth klagt, ſondern ſo bald man nur dieſelbe merckt, muß man ihm mit Liebe und Freundlichkeit entgegen gehen. Thut man dieß, ſo ſchmeckt die Wohlthat dem Duͤrfftigen deſto ſuͤſſer. Laͤßt man aber ſeinen Naͤchſten verſchmachten, da man man ihr derben, Un ſagt Gater ſeincher Undhie Ich ertr der kein ſolte k wen. gürde ach Genl de ihres wir Bĩ hatten detheit Brode haͤtte ſi Ach h nen Ra ſo wird Aber drd che Red het iht aufder da ſe Dee un ſ groſt Weht Mohe gebe? das V cuchte oon n vere⸗ anzs ſa klogen. B ha⸗ tean en dem des CꝑᷣH Habe Hectz : Ge⸗n itd dir toͤſere ndhat⸗ enauch denen, achſei⸗ erden, eRech⸗ aben es Hebt. olte ezuſe⸗ fehlen ff to demn aH ndigem Pkeit zu . e Bll⸗ gehen. tent, an⸗ Evangel Marc. 8. v. I1- S 9. 991 man ihm doch helffen kan, ſo iſt man ſchuld an ſeinem Ver⸗ derben, als ob man ihm ſolches ſelbſten zugezogen haͤtte. Dar⸗ um ſagt Johannes 1. Epiſt. 3, 17. Wann iemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſiehet ſeinen Bruder darben/ und ſchleuſt ſein Oertz fuͤr ihm zu, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm? Und Hiob giebt ſein mitleidiges Hertz zu erkennen, Cap. 29, 12.13. Ich errettete den Armen der da ſchrye, und den Waͤyſen der keinen Helffer hatte. Der Segen deß, der verderben ſollte, kam uͤber mich/ und ich erfreuete das Hertz der Mit⸗ wen. Und Cap. 31, 16. Habe ich den Duͤrfftigen ihre Be⸗ gierde verſagt / und die Augen der Witwen laſſen ver⸗ ſchmachten: . Wie verhalten ſich aber die Juͤnger JEſu bey dieſer Re⸗ de ihres Meiſters? Sie antworten ihm: Woher nehmen wir Brod hier in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen: Sie hatten ſchon vielfaͤltig die Allmacht JEſu geſehen, und in ſon⸗ derheit ſchon einmal erfahren, daß er fuͤnff tauſend mit fuͤnff Broden und zween Fiſchen geſpeiſet hatte/ Cap. 6,41-— 45. Dieß haͤtte ſie bewegen ſollen, daß ſie geantwortet haͤtten im Glauben: Ach οErr, es iſt zwar hier eine Wuͤſte, und wir wiſſen kei⸗ nen Rath dieſes Volck zu verſorgen, wann du es aber thun willt, ſo wird es dir, dem groſſen Sohn GOttes gar leicht ſeyn. Aber die Juͤnger laſſen dergleichen nichts, ſondern vielmehr ſol⸗ che Reden hoͤren, die eine Anzeigung waren der groſſen Schwach⸗ heit ihres Glaubens. Viel ſtaͤrcker war derſelbe bey Maria auf der Hochzeit zu Canag, ob ſie ſich wohl dabey uͤbereilete/ da ſie zu JEſu ſprach: Sie haben nicht Wein, Joh. 2, 3. Die unbedachtſame Juͤnger meynen, hier waͤre kein Rath fuͤr die⸗ ſe groſſe Menge, und man muͤſſe ſie nur verſchmachten laſſen. Wie ehmalen Moſes nicht ohne Ungedult zu dem HErrn ſprach: Woher ſoll ich leiſch nehmen, daß ich all dieſem Volck cbe? 4. B. Moſ. 11, 13. Sie muͤſſen aber damit nur machen, daß das Wunder, ſo der Heyland thun wollte, nur deſto herrlicher leuchte; wozu auch ferner die Frage dient, welche er ihnen thut, davon der Text ſagt: Und 992 Am VII. Sonntag nach Trinitatis, Und er fraget ſie, wie viel habt ihr Brod? Darauf ſie antworteten: Sieben. Die Juͤnger pflegten auf ihrem Um⸗ herreiſen mit IEſu Brod mit ſich ʒu nehmen, wie ſie dann eins⸗ Matth. 16,5. 7. ſo hatten ſie allhier ſieben Brode bey ſich. Der allwiſſende Sohn GOttes wuſte wohl, wie viel Speiſe vorhan⸗ den war, aber er wolte durch ſeine Frage die Raͤnger erſtlich uͤber⸗ zeugen von ihrem Unglauben, die ſchon allen Rath verlohren gaben, da doch noch Mittele vorhanden waren, ſo gering ſie auch ſeyn mochten; Mittele, daran wegen ihrer Geringheit die Juͤnger nicht einmahl dachten, und die doch genug waren unter dem Goͤttlichen Seegen das auszurichten, was ihnen als un⸗ moͤglich vorkam. So ſiehet der arme Menſch auf die Mittele, als ob es die ſelbſten waͤren, davon man lebt, und gedenckt nicht, daß es allein der Seegen GOttes ſey, der alles thut. Dar⸗ nach ſo wolte der Heyland an den Tag legen den geringen Vor⸗ rath, welcher da war, auf daß kundt wuͤrde, daß es allein ſeine Goͤttliche Allgenugſamkeit ſey, welche hier wuͤrckete. Er haͤtte auch gar kein Brod noͤthig gehabt,/ ſondern gantz neues aus nichts erſchaffen koͤnnen; aber er wolte ſich der Mitteln bedienen, die vorhanden waren, um uns zu lehren, wie GOtt durch Mittele wuͤrcket, und man dieſelben nicht verſaͤumen muͤſſe, wann man des Goͤttlichen Seegens wolle theilhafftig ſeyn. Die Juͤnger ſa⸗ gen: Wir haben ſieben Brode, wollen damit zu erkennen geben, daß die ja nichts ſeyn unter ſo viele tauſend Menſchen, deren ein jeder davon kaum einen Broſamen haben konte, und waͤre alſo beſſer, daß ſie ſolche allein zu ihrer Nothdurfft behielten. Allein dieſe ſieben Brode waren es gleichwol, womit der HRR die⸗ ſe groſſe Menge ſpeiſen wolte, und das durch ein Wunder ſeiner Macht, wie es uns nun ferner erzehlet wird: Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde lagerten u. ſ. f. Da ſehen wir theils was der OErx JcEſus und ſeine Juͤnger, theils was das Volck gethan, wie viel deſ⸗ ſen geweſen, und endlich den Beſchluß der gantzen Sache. Das erſte, das der Heyland thut, iſt, daß er dem Volck befiehlt ſich 1 n — auf die ten, da ſlte/n Wwurde, mahls bekuͤmmert waren, daß ſie ſolches vergeſſen hatten, deft. gerten ſatzten zigund A de, Un daß ſe Ergeht len Ga in die die Ur mahls dos br habt, haoben, dann, gungt ſeund hamit⸗ i 1 liechd Dbey iicht ger Je daßſe — auf die Erde niederzulegen/ und alſo zur Mahlzeit zu berei⸗ af ten, damit ſie gemaͤchlich die Speiſe, die ihnen gereicht werden mun ſolte, zu ſich nehmen koͤnten, damit niemand vorbey gegangen nens. wuͤrde, und auch das Wunder deſto beſſer koͤnte betrachtet wer⸗ hatten, den. Welches dann auch das Volck gethan hat, ohne Zweiffel de auf die Weiſe, wie bey der vorigen wunderbahren Speiſung der orhan füuͤnff tauſend Menſchen geſchehen, davon der Evangeliſt Cap. huͤbet 6,39. 40. ſpricht: Und er gebot ihnen, daß ſie ſich alle la⸗ lohn gerten bey Tiſchen voll auf das gruͤne Graß. Und ſie ing ſe ſatzten ſich nach Schichten/ ja hundert und hundert / fuͤnf⸗ ete zig und fuͤnffzig. gunter Als diß geſchehen, ſo nahm der Heyland die ſieben Bro⸗ ue de, und danckete, und brach ſie / und gab ſie ſeinen Jungern e. daß ſie dieſelben fuͤrlegten; Und ſie legten dem Volck fuͤr. n, Er geht damit um, wie die Haußvaͤter unter den Juden bey ih⸗ De ren Gaſtmaͤhlern zu thun gewohnt waren. Als er das Brod 1 r in die Hand genommen, ſo danckt er. Wir finden hier eben el die Umſtaͤnde, die der HErr auch bey Einſetzung des Abend⸗ ſche⸗ mahls gebraucht hat, wiewol ſolche bey demſelben ſonderlich das brechen und geben des Brods eine hoͤhere Bedeutung ge⸗ Uih habt, und auf das brechen und geben ſeines Leibes geſehen nen haben, nach der Erklaͤrung Pauli 1. Cor. 11,24. Er danckete grſ- dann, alſo daß er die Speiſe durchs Gebet und Danckſa⸗ ten gung heiligte, 1. Tim. 4,/4. 5. Wie ihm dann ſolches bey aller Spei⸗ 9 ſe und Tranck zu thun ſonderlich angelegen war. Errichtet ſich ferſi damit zu ſeinem himmliſchen Vater, in deſſen Nahmen er alles n typat, und deſſen Ehre er in allem ſuchte, und bath, daß auch Xdi durch dieſes Wunder ſein Nahme moͤchte verherrlichet werden. Adi⸗ Dabey brach er die Brode, welche, weil ſie unter den Juden ſene ncht all zu dick waren, gemaͤchlich gebrochen werden konten. vide Und wie er bey Einſetzung des H. Abendmahls einem ieden ſei⸗ E ner Juͤnger ſelbſten ein Stuͤck gegeben, alſo gibt ers ihnen hier, M daß ſie in der groſſen Menge ſolches austheilen ſollen. vilde⸗ Und ſo thut auch der Heyland mit denen wenigen Fiſch⸗ Dus lein, die ſie hatten: Und hatten ein wenig Fiſchlein, und lſch Kkk kkt er 1 994 Am VI. Sonntag nach Trinitatis, er dancket / und hieß dieſelben auch fuͤrtragen. Der frey⸗ gebige JEſus behaͤlt nichts fuͤr ſich zuruͤck ſondern theilet alles dem huͤngerigen Nechſten mit, was er hatte, ſo wenig es auch war. Sie hatten kleine/ und dazu wenig Fiſche, und konten daher nichts thun zur Saͤttigung dieſer groſſen Menge, doch gebraucht ſie auch der Heyland zu ſeinem Zweck, er geht damit um eben wie mit dem Brod/ und thut dabey die Danckſagung. Hier ſteht ein ander Wort als das vorige, und heißt eigentlich ſeg⸗ nen. Er ſegnete die Fiſche durchs Gebaͤt, und theilete ſelbſten ſeinen wunderbahren Seegen darzu mit. So iſt GOttes Seegen bey dem Wenigen, daß es ſich vermehret; und im Gegentheil iſt manchmahl groſſes Gut nur ein Fluch, und es zerrinnet unter den Haͤnden. Daher iſt mancher arm bey groſſem Guth, und mancher iſt reich bey ſeinem Armuth Spruͤch⸗ worter 13,7. O GOtt gib mir dann lieber ein weniges mit dei⸗ nem Seegen, als groſſes Guth ohne denſelben! Der HErr gibt dann die Fiſche ſamt den Broden ſeinen Juͤngern, und dieſel⸗ ben legen ſie dem Volck fuͤr. Unter welcher Handlung die allmaͤchtige Krafft JEſu wuͤrckſam war, daß ſich das Brod und die Fiſche auf eine verwunderliche Weiſe vermehreten, die Stuͤcke immer groͤſſer und mehr wurden/ und ſo zunahmen, daß das Volck damit geſaͤttiget wurde; dann ſo ſagt der Text! ſie aſ⸗ ſen aber und wurden ſatt, alſo daß ein ieder vollkommlich ſo viel bekam, als zu ſeiner Saͤttigung vonnoͤthen war, ja daß noch ein groſſes uͤberblieb; Dann ſie huben die uͤbrige Bro⸗ cken auf, ſieben Korbe. Boͤrbe bedeuten hier groſſe Ge⸗ faͤſſe, dergleichen die Juͤnger eines gebrauchten, Paulum var⸗ innen zu Damaſcus uͤber die Mauer zu laſſen, Ap. Geſch. 9,25. Und es muß einem nicht fremd vorkommen, woher ſie dieſe Kor⸗ Sehe v be gehabt, dieweil man von den Juden ließt, daß ſie auf ihren Till. uͤbe. Reiſen Kérbe mitzunehmen gewohnt geweſen. Daneben, ſo Matt. 14 ertellet hieraus nicht klaͤrlich, daß dieſe uͤbrige Brocken eigent⸗ und 15. ſich in ſieben Körbe gefaſſet worden, wie es bey der vorigen Speiſung geſchehen nach Erzehlung Johannis Cap. 6, 3. ſon⸗ dern es thut dem Text genug, wann wir dencken, daß es el ro⸗ Piocke fonnen foͤnnen vol/ B der ſiebea gleing Zeugn El guffam ches Wi haben. ledie G wie au Nothdt GDtt. ten, bis wirnich ſen es ſ ſen Da ſatmmle dannſo undung Da Guten, geſpeie hatten, ann Leib inteht fündige D˖ derfvere Pffenban Phet wr Wifn Evangel. Marc. S. v. I. . „95 Brocken geweſen, daß man davon ſieben ſolche groſſe Koͤrbe fuͤllen koͤnnen, die ſie aber in ihren Kleidern und auf andere Weiſe haben he koͤnnen mit ſich tragen. Sie huben dann auf ſieben Koͤrbe uct voll Brocken, alſo, daß mehr uͤbrig geblieben, als der Vorrath . der ſieben Brodten ſelbſten geweſen war, dergeſtalt, daß ſie nicht eon allein geſaͤttiget wurden, ſondern auch noch einen Seegen zum Heer Zeugnuͤß der Herrlichkeit JIEſu mitnehmen konten. Es laͤßt dann der HErr JEſus die uͤbrige Brocken genau aufſammlen und bewahren, da man haͤtte dencken ſollen, der ſol⸗ ches Wunder thun konte, wuͤrde dieſe Überbleibſale nicht geachtet nnet haben. Aber der HErr laͤßt ſie aufſammlen, auf daß eruns leh⸗ ſin re die Gaben GOttes um des Gebers willen hoch halten, und ſe wie auch die Reichen das ihre zu rath halten muͤſſen, nicht aus ich Nothdurfft, oder aus Geitz, ſondern aus Ehrerbiethigkeit gegen td GDtt. Der HErr will auch das ſeine nicht ſparen und aufbehal⸗ aht ten, bis die Hungerigen geſaͤttiget ſind, um uns zu lehren daß ieſt wir nicht anders unſere Guͤter verwahren und zurück legen muͤſ⸗ de ſen, es ſey dann, daß wir davon die Hungerige geſpeiſet, und de⸗ und nen Duͤrfftigen gutes gethan haben. Wann wir ſo ſparen, ſo die ſammlen wir mehr als wir ſonſt haͤtten zurüͤck legen koͤnnen; daß dann ſo ſind die geiſtliche Seegen bey die leibliche hinzu⸗ gethan, aß und unſer weniges iſt zu einem groſſen Schatz geworden. nſch Danmit wir aber deſto beſſer von dieſem Wunder urtheilen daß koͤnten, ſo nennet der Evangeliſt die Anzahl ders tenſchen, die o geſpeiſet waren. Und ihrer war bey vier tauſend / die da geſſen G6 hatten, nemlich Maͤnner, ohne zu rechnen die Weiber und Kin⸗ lal⸗ der, Matth. 15,38. Und ſo ließ ſie Eſus von ſich,/ daß ein jeder 257 am Leib und an der Seele geſpeiſet im Frieden zuruͤck zu den ſei⸗ Kor⸗ nen kehren, und des HÆ£R RV Wohlthat und Herrlichkeit ver⸗ hren kuͤndigen konte. Wlä / Diſß war nun ein gantz offenbahres durchlaͤuchtiges Wun⸗ gent⸗ derwerck, womit der HErr JEſus klaͤrlich ſeine wahre Gottheit offenbahret hat, und daß er der groſſe von GOtt verheiſſene Pro⸗ phet wie Moſes ſey/wie das Volck recht geſchloſſen, Joh. 6, 14. Wir finden zwar dergleichen Wr ber von den Propheten ver⸗ S 2 Uich⸗ 996 Am vVII. Sonntag nach Trinitatis, richtet, als 1. B. Kon. 7. Da durch Eliam das Mehl im Cad/ und der Oelkrug der Wittwe zu Zarpath ſo reichlich iſt geſeg⸗ net worden. Deßgleichen das Oel des Weibes unter den Kin⸗ dern der Propheten durch Eliſa, 2. B. Koͤn. 4. ſonderlich am En⸗ de deſſelben Capitels, da geſagt wird: Es kam aber ein Mann von Baal Saliſa,/ und brachte dem Mann GOttes Erſt⸗ ling⸗ Brod/nemlich zwantzig Gerſten⸗Brod,/ und neu Ge⸗ traid in ſeinem Aleid. Er aber ſprach: Gibs dem Volck/ daß ſie eſſen. Sein Diener ſpraͤch: Was ſoll ich hundert Miann an dem geben? Er ſprach: Gib dem Volck / daß ſie eſſen, dann ſo ſpricht der HhERR: Mann wird eſſen, und wird uͤberbleiben. Und er legts ihnen fuͤr/ daß ſie aſſen/ und blieb noch uͤber nach dem Woͤrt des OErrn. Aber es tha⸗ ten ſolches dieſe Maͤnner GOttes nicht durch ihre Krafft und ei⸗ genes Vermoͤgen, ſondern durchs Gebet in der Krafft des all⸗ maͤchtigen GOttes, 1. B. Kon. .,21.22. und wann man es ihnen haͤtte zuſchreiben wollen, wuͤrden ſie geantwortet haben wie die Apoſtelen bey Geneſung des Lahmen, Ap. Geſch. 3,12. 13. Ihr Maͤnner von Iſrael/ was wundert ihr euch daruͤber, oder was ſehet ihr auf uns, als haͤtten wir dieſen wandeln ge⸗ macht durch unſere eigene Krafft oder Verdienſt u. ſ. f. unſer HErr JEſus aber that dieſes und alle ſeine Wunderwercke durch ſeine eigene Goͤttliche Krafft, und offenbahrete damit ſeine Herrlichkeit, Joh. 2. I. Luc. 4,36. Dabey aber ſind noch mehrere Dinge, welche unſer ober⸗ ſter Prophet hiermit hat wollen zu erkennen geben, und die ropheten Elias und Eliſa ſind in ihren jetzt erzehlten Wundern eine Vorbilder geweſen, inſonderheit aber Moſe, durch deſſen Dienſt GOtt dem Volck das Manna in der Wuͤſten gegeben hat. Joel der Prophet hat von einer Speiſung des Meßias geweiſſaget, die er verſchaffen wuͤrde, Cap. 2,26. 27. Daß ihr zu eſſen genug haben ſolt, und den Nahmen des .Errn eu⸗ res GOttes preiſen / der Wunder unter euch gethan hat, und mein Volck ſoll nicht mehr zu ſchanden werden. Und ihr ſolts erfahren, daß ich mitten unter Iirael ſey/ dad mein ( ouf. Veleibi ſoſſen hon den daß der ſige S Speiſ ſegnete man ge Zeigtun ſtentb ſeiner und H⸗ tliren, fnuß; dann,d t/ und Kommt inter E bleibt, die ſch ſondern aleinde ſeinthe alenſen keichen, ut tie Sprich ſedine Gu,un zuhden Cd, 3 tgeſg⸗ en Kin⸗ n En. MMonn Eiſt, eu Ge⸗ Dolck, Undert daß ſe ſ, und nd⸗ es tha⸗ Unde⸗ des oll⸗ ihnen vie die . Jhr odet eln ge⸗ unſer educch t ſeine ober ind die Indetn deſſen egtben Neßios rz3 en el⸗ hat/ Und nd⸗ doß Epangel. Marc. 8. v. 1—9. 997 daß ich der HERR euer GO ET ſey, und keiner mehr/ und mein Volck ſoll nicht mehr zu ſchanden werden. Welche Wor⸗ te auf eine geiſtliche Speiſung zielen, welche durch dieſe leibliche iſt abgebildet worden. Dann daß hiemit der Heyland neben der leiblichen Wohlthat auf etwas geiſtliches geſehen, ſolches iſt offenbahr aus Joh. 6. vom 27ten Vers, allwo er das Volck von der leiblichen Speiſe auf die geiſtliche weiſet, und erklaͤret, daß das Manna in der Wuͤſten auf ihn als auf die wahrhaff⸗ tige Speiſe geſehen habe, und daß er durch dieſe wunderbahre Speiſung im leiblichen ſie leiten wolle zu ſich als dem rechten ge⸗ ſegneten Brod, und der wahren Speiſe vom Himmel, wodurch man geſaͤttiget wird zum ewigen Leben. Die hungerige Menge zeigt uns an den elenden Stand worinnen der Menſch von Natur iſt, entbloſſet von allem, das ſeine Begierde, und das Verlangen ſeiner Seelen erſaͤttigen kan, darinnen der Menſch keinen Kaht, nnd Huͤlffe finden kan in der gantzen Welt und bey allen Crea⸗ turen, und wie ein hungeriger in der Wuͤſten verſchmachten muß; da ihm auch nicht anders kan geholffen werden, es ſey dann, daß er an ſich ſelbſt und allem was in der Welt iſt, verza⸗ ge, und zu Chriſto IJE Su im Glauben ſeine Zuflucht nehme. Kommt er zu demſelben, ſo wird er geſpeiſet und geſaͤttiget mit einer Speiſe, die nicht vergeht, ſondern in das ewige Leben bleibt, Joh,6,27. mit ſolchen Gnaden⸗Guͤtern in Chriſto JEſu, die ſich vermannigfaltigen, durch ihren Gebrauch nicht ab, ſondern immer zunehmen und ſich vermehren. Chriſtus kan allein den Hunger der Seelen ſtillen durch ſich ſelbſt, und durch ſein theures Evangelium, welches ihn der Seele zubringt mit allen ſeinen Guͤtern durch den Dienſt ſeiner Knechten, die ſolches gebrochene und von JEſu geſeegnete Brodt denen Seelen dar⸗ reichen, wie hier die Juͤnger mit dem Brodt gethan haben. Hoͤ⸗ ret wie davon als der hoͤchſten Weißheit geſprochen wird, Spruͤchw 9,/1:⸗6. Die Weißheit bauete ihr Gauß / und hieb ſieben Saͤulen, ſchlachtet ihr Dieh/ und trug ihren Wein auf, und bereitet ihren Tiſch und ſandte ihre Dirnen aus zu laden oben auf die Pallaͤſte der Snde. Wer alber iſt, 3 der 998 Am VII. Sonntag nach Trinitatis, der mache ſich hieher, und zum Narren ſprach ſie: Aom⸗ met, zehret von meinem Brod, und trincket des Weins, den ich miſche. Siehe auch Pf. 23. Wer hieran Theil haben will, der muß ſich niederlegen auf das Wort des H ER. RN, ſich ſelbſt verlaͤugnen, allen eigenen Kraͤfften abſagen, in Demuth und Armuth des Geiſtes alles von JcEſu erwarten, und ſeinen Mund aufthun, daß er ihn fuͤlle, Pf. 81,/11. Inſonderheit ſahe diß auf den Zuſtand des Volcks der Juden und der Vaͤter, wie er war vor Chriſti Zukunfft in das Fleiſch. Derſelbe war ei⸗ ner Wuͤſte gleich, worinnen die wahre Seelen⸗Speiſe noch nicht zu finden war,worinnen das gantze Levitiſche Opffer⸗We⸗ ſen und Gottesdienſt das rechte Brod nicht darſtellen konten, ob ſie wohl dabey ſo groſſe Muͤhe hatten, ſo aber durch Chriſtum ſol⸗ te erworben, dargeſtellt, und durch ein glaubiges oͤren ſeiner Stimme erlanget werden, wie es uns umſtaͤndlich vorgeſtellet wird, Jeſ. 55/ 1.2. 3. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤnt! Hoͤret mir doch zu, und eſſet das gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt ſatt werden. Neiget eure Ohren her, und kommet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Die drey Tage, welche das Volck bey JEſu verharret, da ſie am dritten Tag von ihm geſaͤttiget wurden, zeigen uns an die Zeit der Verheiſſung und unter dem Geſetz, in welcher das Volck des HERR N auf Chriſtum und die Saͤttigung ihrer Seelen in ihm gewartet, die ſie in der dritten Zeit und Haußhaltung er⸗ langet haben. Die ſieben Koͤrbe ſehen auf die ſieben Zeiten des Neuen Teſtaments, in welchen die Kirche an dem geſegne⸗ ten Brod Chriſto JE SU genug haben ſolte; gleichwie bey der andern Speiſung die zwoͤlff Korbe ſehen auf die zwoͤlff Ge⸗ ſchlechte des geiſtlichen Iſraels, welche alle damit geſaͤttiget wer⸗ den ſolten Ja es ſolte einmahl die Kirche in eine geiſtliche Wuͤſte kommen, nemlich, unter dem Antichriſten, da ein geiſtlicher Hunger und Mangel an Seelen⸗Speiſe ſeyn ſolte, und die Uber⸗ gebliebene des HErrn ſich unterdeſſen zu ihm dem Lamm halten und ihm nachfolgen, welcher ſie auch nicht gantz verſchmaagten 7 aſſen, -2—ð Ofenb. G HEun inunszl Yohten Mttel kan aus land hal verderbe kein Vat Uund wir nachdem ſichunte Speiſan ſenſuſt ſaderein Segen ſeinegan ,—, G ſcbreche Uns an gtoſec hhn daß lnſer En fintniß ine an⸗ grgro tis doch Evangel. Marc. S.v. ·· 9. 999 Nom⸗ laſſen, ſondern wunderbarlich ernaͤhren wuͤrde. Siehe davon ng, den en ſwil, Nſch Nefnuth dſeinen ndetheit Vaͤter, warei⸗ iſe noch r⸗We⸗ nten, ob tumſol⸗ n ſeiner eſtelet da kein werden ird eure en her/ ſe eben⸗ da ſem. de geit holch des Setlennin ſtung er⸗ nzelen geſegne⸗ Offenb. 6,5. 6. Und 12/14. Zueignung. Ehet da diß herrliche Wunderwerck ſamt ſeiner geiſtlichen Deutung. Was erhellet nun nicht hieraus fuͤr groſſe Guͤte, Barmhertzigkeit und Allgenugſamkeit unſeres HErrn JEſu Chriſti! Wie kraͤfftig iſt dieſe Geſchicht, um in uns zu erwecken ein lebendiges Vertrauen auf GOtt in allen Nöhten und Anliegen, ſonderlich in Armuth, und wann keine Mittel der Erhaltung vor unſern Augen uͤbrig ſind! Ja wer kan ausſprechen das Gute, ſo unſere Seelen an dieſem Hey⸗ land haben, der ſelbſten wil unſere Speiſe ſeyn, daß wir nicht verderben, der uns erquicken wil zum ewigen Leben, da ſonſt kein Rath oder Huͤlffe fuͤr uns in der gantzen Welt zu finden iſt, und wir nothwendig verſchmachten und verzweiffeln muͤſten, der nach dem langen Warten der Kirchen in den vorigen Zeiten end⸗ lich unter den Tagen des Neuen Teſtaments die wahre Seelen⸗ Speiſe angebracht hat, uns ſolches Heyl verkuͤndigen laͤſſt durch ſein ſuͤſſes Evangelium, und verſiegeln in dem H. Abendmahl; ja der einmahl,da er fuͤr uns ein Fluch geworden, einen ſolchen Seegen und Überfluß an Seelen⸗Speiſe erworben hat, woran ſeine gantze Kirche genug hat in Zeit und in alle Ewigkeit. Wie begierig ſolten wir nun nicht nach dieſem theuren, liebreichen und allgenugſamen Seeligmacher ſeyn, der zugleich uns an Leib und Seele erquicken kan und wil! Folgete dieſe groſſe Menge Volcks JIckſu ſo beſtaͤndig nach, und hiengen an ihm,/ daß ſie des Eſſens daruͤber vergaſſen, wie viel groͤſſer ſolte unſer Eyffer um und nach ihm ſeyn, da wir ſo viel mehr Er⸗ kaͤntnuͤß haben als jene von denen Vortrefflichkeiten, die bey ihme anzutreffen ſind! Aber gar anders betraͤgt ſich gewißlich der groſte Theil des Volcks, das ſich dieſes groſſen Sohns GOt⸗ tes doch mit dem Munde ruͤhmet! Wie kaltſinnig, wie lau ſt man nicht durchgehends gegen ihn und ſein Wort, wie traͤg daſſel⸗ 1000 Am vVII. Sonntag nach Trinitatis, daſſelbe anzuhoͤren uñ zu Hertzen zu faſſen. Wie gering wird nicht geachtet das koͤſtliche Brod des Lebens, das vom Oim̃el komt, Und die Menſchen unſerer Zeit ſind luͤſtern wie das alte Iſrael, deren Seele Eckel hatte an dem Manna, als einer nichti⸗ gen Speiſe, 4. B. Moſ. 21,5. Diß geben ſie zu erkennen, dieweil ihre Hertzen ſo veſt hangen an dem das doch nichts iſt, und kei⸗ ne wahre Saͤttigung und Vergnuͤgen geben kan; wann ſie ſo lieb haben die Welt und die Luͤſte derſelben, den vergaͤnglichen Reichthum und Motten⸗freßige Schaͤtze. Darum thut man wol alles, daruͤber vergiſſt man Eſſens und Trinckens, dagegen ſtellt man das koͤſtliche Lebens⸗Brod IEſum Chriſtum mit ſei⸗ ner Lehre, Geboten, Guͤtern und allem zuruͤck, daruͤber verſaͤu⸗ met man die Betrachtung ſeines Worts, Gebet, Gebrauch der heiligen Sacramenten, ja alles, und dabey bildet man ſich ein, es wuͤrde einem doch auch am ewigen nicht fehlen. O arme Seelen, bey dem allen werdet ihr verſchmachten, es wird euch auf eurem Sterb⸗Bette keinen Troſt geben, ihr werdet um⸗ kommen auf dem Wege, wann des HErrn Zorn an⸗ brennen wird, Pſ. 2, 12. An euch wird erfuͤllet werden das traurige Wort Jeſ. 65, 13. 14. Siehe, meine Knechte ſollen eſſen, ihr aber ſolt hungern; Siehe, meine Knechte ſollen trincken, ihr aber ſolt duͤrſten; Siehe / meine Knechte ſol⸗ len froͤlich ſeyn, ihr aber ſolt zu ſchanden werden. Siehe/ meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muht jauchzen/ ihr aber ſolt fuͤr Oertzeleyd ſchreyen und fuͤr Jammer heulen. Und wie unglaubig, wie mißtrauiſch iſt man nicht durch⸗ gehends gegen GOtt, in Anſehung der Unterhaltung dieſes Le⸗ ens! Wil es da nur ein wenig an Mitteln fehlen, ſo wil man alsbald verzagen, und meynet, man muͤſſe mit denen ſeinen verſchmachten. Der guͤtige GOtt verſorget uns taͤglich, und hat manchen Menſchen ſo viele Jahre lang verſorget, und doch nicht ſo viel gewinnen koͤnnen, daß man ein recht hertzliches Vertrauen auf ihn geſetzt haͤtte. Er hat ſo viel tauſend Jahre ber die Welt regieret, Regen und fruchtbahre Zeiten gege⸗ ben/ die Erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, und doch bder zun Und es guf uin ches G ltes w⸗ umgien es hich diemat Gaſtt darin iihen. nahet daß Denc Griſ tige allen durch cket, Noh⸗ iner hret ſteck denck verſe muh Ni Nnct kont, Nach dieveil nd kei⸗ ſeſo glichen Utmnan gegen mnit ſei⸗ herſcll⸗ uch der ſch ein ) ageine ld euch et uim⸗ en an⸗ den das ſollen e ſollen chteſol. Siehe⸗ hr gber dirc⸗ ieſes ⸗ viltnan ſeinen 9,, und fces Jahte en geg Ud doch ſe Evangel. Marc. 8. v. I-- G. 1001 meinet man er koͤnne und wolle es ins kuͤnfftige nicht thun ſitzt und iſſet ſein Brod mit Sorgen, ſpricht: Was werden wir eſſen / was werden wir trincken, womit werden wir uns kleiden? Matth. 6,31. Will Handel und Nahrung nicht ſo nach Wunſch fortgehen, ſo denckt man flugs, man muͤſſe mit denen ſeinen Hungers ſterben. Will die Witterung nicht nach unſerm Gutdüncken ſich ſchicken, und gibt es ein wenig zu viel Regen oder zu viel Hitze/ ſo denckt man, nun muͤſſe alles verderben, und es werde keine Erndte kommen. Ja da verfaͤllt mancher auf unerlaubte Mittel, und ſucht ſich durch Betrug, ſuͤndli⸗ ches Gewerb und allerley Wege r helffen. O Greuel! Waͤ⸗ re es wol zu verwundern, wann GOtt ſo mit denen Menſchen umgienge, wie ſie es in ihrem Unglauben beſorgen! Waͤre es nicht gerecht bey ihm, wann er alle ſeine Seegen zuruͤck zoͤge/ die man nicht erkennen will, und ſich ſtellete/ als waͤre er ein Gaſt im Lande, und als ein Fremder/ der nur uͤber Nacht darinnen bleibt, als einen Helden der verzagt iſt, und als einen Kieſen der nicht helffen kan, Jer. 14,8. 9. Ziehet dann o Seelen, ein anderes Hertz und Sinn, und nahet euch zu dieſem wunderthaͤtigen barmhertzigen Helffer, daß ihr an ihm nach Leib und Seele moͤget erquicket werden. Dencket am allermeiſten an die Seele, und ſeyd begierig nach Chriſto IEſu ſelbſt dem Brod des Lebens, das euch allein zum ewigen Leben erquicken und erhalten kan. Seyd begierig nach allen ſeinen koſtlichen Guͤtern, die im Evangelio enthalten, und durch ſeine Diener zugeſchnitten und vorgelegt werden. Geden⸗ cket, daß dieſe Welt eine Wuͤſte ſey, worinnen eben ſo wenig Nahrungffuͤr einen unſterblichen Geiſt zu finden iſt, als man in einer duͤrren Einoͤde fuͤr den Leib Speiſe finden kan. Darum höret auf, eure Begierden nach ſolchen elenden Dingen auszu⸗ ſtrecken, und verzaget an euch ſelbſt und allem was ſichtbar iſt; dencket, daß euch ſolches alles gewiß und wahrhafftig werde verſchmachten laſſen. Und lageret euch dann nieder in Ar⸗ muht des Geiſtes und ſtarckem Hungen und Durſt nach Chriſto JEſu, ſo wie er in dem Wort beſthfiben, und uns zur See ſge ei 1002 Am vl. Sonntag nach Trinitatis, keit angeboten wird, zur Weißheit/ und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. Ziehet an den Sinn Mariaͤ, die das beſte Theil erwaͤhlet, und ſich zu JteEſu Fuͤſſen geſetzt hat/ ſeiner Rede zu zuhoren, Luc. 10,39. 42. Und lernet von dieſer Menge bey JEſu verharren / ihm beſtaͤn⸗ dig nachfolgen, irdiſche Ergetzung, Speiſe, und was es iſt, gegen ihm gering achten/ ja laſſet es eure Speiſe ſeyn/ ſeinen Wil⸗ len zu thun, wie er gethan hat gegen ſeinen himmliſchen Va⸗ ter, Joh. 4, 34. Gleichwie Hiob geſinnet war, wann er ſpricht: Das Gebot ſeiner Lippen habe ich nicht weggethan, ich habe die Rede ſeines Mundes in Verwahrung gelegt, mehr dann meine beſcheidene Speiſe/ Cap. 23/12. Und dann ſo vertrauet auch auf GOtt in Chriſto JEſu, in Anſehung des zeitlichen und Erhaltung in dieſem Leben. JE⸗ ſus Chriſtus iſt noch derſelbe Liebes⸗volle wunderthaͤtige GOt⸗ tes Sohn, wie er damahls geweſen, da er dieſe vier tauſend Mann mit ſo wenig Brod geſpeiſet hat. O ſo gedencket dann daran, und gebet ihm die Ehre, der geſagt hat / ich wil dich nicht verlaſſen noch verſaumen/ Heb. 13, 5. der an keine Mittele gebunden iſt, ja durch widrige Mittele helffen kan. Sucht nur wie ihr dem Errn gefallen, und vor ſeinem An⸗ geſicht aufrichtig wandeln moͤget, und werffet dann alle eure Sorgen auf ihn, et ſorget fuͤr euch / 1. Pet. 5, 7. Laſſt aber euer Vertrauen auf GOttrecht vernuͤnfftig, und ihme ge⸗ ziemend ſeyn. Diß werdet ihr thun, wann ihr fleißig ſeyd in eurem Beruff, die Mittele gebrauchet, die ihr habt, und dabey ſeinen Seegen erbittet, das eure zu Kaht haltet,/ und nichts ver⸗ ſchwendet. Alles was ihr genieſſet/ das thut mit Danck⸗ ſegung und dencket mehr auf GOttes Seegen, als auf alle eu⸗ re Arbeit und groſſe Mittele. GOttes Seegen iſt es allein, der uns erhaͤlt, und niemand lebt davon, daß er viele Guͤter hat Luc.12, 15. Darum haltet an im Gebet / und wachet in dem⸗ ſelben mit Danckſagung/ Col. 4,2. Seyd danckbar in allen Dingen / dann das iſt der Wille GOttes in Chriſto IJc ſu gn euch/ 1. Theſſ. 5,18. Laſſet das Beten am Tiſch vor und nech 1 'Wrrrr— den Eſe Andacht ſeinentwe End nd Bar Geigen cherzuſe bon nach Da muͤſ Brodne dachtſen fen und mnond wirſoge ſine G⸗ guicken; tigkeit, Blde. 1Sinn NEn 309,42, heſtan⸗ ,gtgen Wi en Wa⸗ ſpricht: n/ ich gelegt, taulſend tdann l dich keine n kan⸗ n An⸗ nn alle Loſſt me ge⸗ ſyoim dobey ſts ver⸗ Honcke alleen⸗ in/ der tet hat dem⸗ H6 hdpech deld⸗ Evangel. Matth. 7. v. . 23. 1003 dein Eſſen nicht ſo aus Gewohnheit,ſondern in wahrer Hertzens⸗ Andacht geſchehen, ſo daß GOtt dadurch recht geprieſſen, und ſeinen wahrhafftigen Seegen mitzutheilen bewogen werde. Endlich laßt uns von dem HErrn JEſu lernen Mitleiden und Barmhertzigkeit uͤben an denen Armen, Duͤrfftigen, Hun⸗ gerigen und Nothleidenden; das was uns GOtt gibt, nicht eher zu ſparen und aufzuheben gedencken, wir haben dann da⸗ von nach unſern Vermoͤgen dem armen Nechſten mitgetheilet. Da muͤſſen wir nicht ſo geſchwind ſagen, woher ſollen wir Brod nehmen, wir koͤnnen nicht helffen; ſondern darauf be⸗ dacht ſeyn, wie wir unter GOttes Seegen unſerm Bruder helf⸗ fen und Gutes thun moͤgen, damit durch unſere Schuld nie⸗ mand verſchmachte, ſondern viele erquicket werden. Sind wir ſo geſinnet, ſo werden wir erfahren des HErrn Herrlichkeit, ſeine Guͤte, Wahrheit und Allgenugſamkeit wird uns taͤglich er⸗ quicken; ja ſo werden wir Gttes Antlitz ſchauen in Gerech⸗ tigkeit, und ſatt werden, wann wir erwachen/ nach ſeinem Büde. Amen. L Km VIII. Gonntagnach Trinitatis, Evangelium Matth. VII. vers 15— 23. Daraus verhandelt wird vſ. 15⸗⸗20. 1 Bebe euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu 1I euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. 6. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen von den Diſteln? 17. Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. L 18. Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen. 19. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworffen. 20, Darum alihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen⸗ 2K11 1I112 „ V 1004 Am vIII. Sonntag nach Trinitatis, — — — – 21. Es werden nicht alle die zu mir ſagen, HErr, HErr, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. 22. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErr haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in deinem Nah⸗ men Teuffel ausgetrieben, haben wir nicht in deinem Nahmen viel Tha⸗ ten gethan? L 23. Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkant, weichet alle von mir ihr Übelthaͤter. Eingang. Er Satan als der abgeſagte Feind GOttes und ſeiner Glaubigen welcher alle Kraͤfften anwendet die Men⸗ R ſchen zu verderben, des ewigen Lebens zu berauben, G und mit ſich ungluͤckſeelig zu machen; derſelbe fuͤh⸗ G ret ſich nicht allein auf als ein bruͤllender Lowe, die Glaubigen mit Gewalt anzufallen,/ ſondern er iſt auch offtmahls eine liſtige Schlange/und trachtet Schaden zu thun unter einem kuten Schein. Als ein ſolcher iſt der Satan am allergefaͤhr⸗ ichſten, und man hat ſich in dieſer Abſicht am allermeiſten fuͤr ihm in acht zu nehmen. Diß hat ehemahls das Volck GOttes erfahren in der Wuͤ⸗ ſten auf ihrer Reiſe nach dem Lande Canaan, da ihnen der hoͤlli⸗ ſche Feind entgegen geſtanden durch Bileam den Sohn Beor / welchen Balac der Moabiter Koͤnig mit Geld gedinget, daß er Iſrael fluchen ſolte. Dann als GOtt der HErr den Fluch die⸗ ſes Mannes durch ſeine gnaͤdige Vorſehung in einen Seegen verwandelt, und die Feinde dem Volck des HErrn mit Gewalt keinen Schaden thun konten; ſiehe, ſo veraͤnderte es der Satan in eine Liſt, da Bileam denen Midianitern den Raht gab, daß ſie mit Freundlichkeit das Volck zu ihren Opffern laden, und in Goͤtzen⸗ Dienſt und Hurerey verleiten ſolten, welches dann auch ihnen gelungen ſo daß der Zorn GOttes uͤber Iſrael kommen iſt, und vier und zwantzig tauſend durch eine Plage ver ehret hat, 4. B. Moſ. 25/9. Und 31,/16, welche alſo durch die Verführung di — heſesfa des Can S Gte⸗ Phetenl er ſievo let, abzi bild, un des Sot Cains, wilen, hatvon ſtus Ar ſelbſtde unſerhe allene der hat mung ge frſchen ſproch De icht ge einet choffnt unndl ſe Pfotr las man ſondieſe bwweich Mahan — hereich hel. ben tdie 1 Nah; ſelTha⸗ eichet dſeiner Men⸗ guben, H füͤh⸗ ve die mahls einem efih fen fr thoͤli⸗ Beo / daß er ch die⸗ eegen ewalt Stan daß man gewarnet wuͤrde fuͤr aller Verfuͤhrung, damit man Evangel. Matth. 7. Y. 158 -—- 23 1005° dieſes falſchen Propheten aus dem Erbtheil des verheiſſenen Lan⸗ des Canaan ausgeſchloſſen worden. V So machets der Teuffel noch zu allen Zeiten dem Volck GOttes, und ſuchet die Menſchen durch falſche Lehrer und Pro⸗ pheten liſtiglich, und unter einem guten Schein zu betriegen, daß er ſie von dem richtigen Weg, der zum himmliſchen Canaan fuͤh⸗ ret, abziehe, und ins Verderben ſtuͤrtze, und Bileam iſt ein Vor⸗ bild, und gleichſam der Groß⸗Vater aller ſolcher Werckzeugen des Satans geweſen, wie der Apoſtel Judas ſolches zu erkennen gibt, wann er ſagt: Wehe ihnen, dann ſie gehen den Weg Cains, und fallen in den Irrthum Balaams um Genieß willen, und kommen um in der Aufruhr Kore. Paulus hat von ſolchen Meldung gethan, 2. Cor. 11,13. 14. Solche fal⸗ ſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich zu Chri⸗ ſtus Apoſteln. Und das iſt auch kein Wunder, dann er ſelbſt der Satan verſtellet ſich zum Engel des Lichts. Und unſer HErr JEſus Chriſtus der oberſte Prophet und Lehrer, der in allen Stuͤcken vollkommene Sorge fuͤr ſeine Kirche getragen, der hat auch hierinnen derſelben eine nachdruͤckliche War⸗ nung gegeben, wie ſie ſich fuͤr falſchen Lehrern in acht nehmen und fuͤrſehen ſolle, und das in denen Worten unſers Textes, wann er geſprochen: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten u. ſ. f Dann nachdem der theure Heyland vorher einen Unter⸗ richt gegeben von der Beſchaffenheit des Wegs der Seeligkeit, als einer engen Pforte und ſchmalen Weg, und von der Be⸗ ſchaffenheit des Wegs des Verderbens als einer weiten Pfor⸗ te, und breitem Weg; Dabey ermahnet, daß man durch die en⸗ ge Pforte eingehen ſolle; ſiehe, ſo war nichts noͤthiger, als von dieſem ſchmalen Weg weder zur Rechten noch zur Lincken abweiche, und das thut darauf der getreue Heyland mit groſſer Weiß heit und Krafft in unſern vorhabenden Worten; In deren Verhandlung wir auf zwey Stücke⸗ bt n geben haben: I. Die War⸗ Erſter Theil⸗ 1006 Am vVIII. Sonntag nach Trinitatis, Warnung ins gemein fuͤr falſchen Propheten. II. Die Kenn⸗ zeichen woran man dieſelben pruͤffen, und unterſcheiden ſoll. Erklaͤrung. BJe Warnung liegt in dieſen Worten: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten/ die in Schaafs⸗Kleidern W zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. Da kommen uns dann erſtlich die Leute vor, fuͤr wel⸗ chen wir gewarnet werden; darnach die Warnung ſeibſt. Die Leute, fuͤr welchen uns der HErr IEſus warnet, werden erſtlich genennet, darnach beſchrieben von ihrer auswendigen und inwendigen Geſtalt. Sie heiſſen falſche Propheten. Propheten bedeuten in einem engen Verſtand allein ſolche Leute, welche verborgene oder zukuͤnfftige Dinge durch eine auſſeror⸗ dentliche Offenbahrung vorher verkuͤndigen. In einem wei⸗ tern Sinn aber werden auch alle Lehrer der Kirche Propheten genennet, die ſich auf das prophetiſche Wort verſtehen, daſſelbe erklaͤren und zueignen, Rom. 12,6. Ap. Geſch. 15,32. Und in die⸗ ſem letztern Sinn muß es hier genommen werden, alſo daß fal⸗ ſche Propheten ſo viel ſind als falſche Lehrer, davon Paulus 2. Cor. 11/13. redet, und Petrus 2. Br. 2,1. Es waren auch fal⸗ ſche Propheten im Volck/ wie auch unter euch ſeyn werden ſhe ahrer die neben einfuͤhren werden perderbliche ecten u. ſ. f. Deßgleichen Johannes 1. Br. 4, 1. Ihr lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt, ſondern pruͤffet die Geiſter / ob ſie von GECuſind/ dann es ſind viel falſcher Propheten aus gegangen in die Welt. Falſche oder Lugen⸗ Propheten und Lehrer ſind nun ſolche, die nicht predigen die enge Pforte und den ſchmalen Weg zur Seeligkeit, ſondern eine andere Pforte und andern Weg anzeigen, der zu der weiten Pforte und breiten Weg gehoͤrt, der zum Verderben abfuͤhret, als welches auf viele und mancherley Weiſe geſchehen kan, da der Weg zum Leben nur einer iſt. Wie dann der Heyland dieſe * Segps Wor⸗ Wort amm demmſte alſobe ren;: ders cheDe eſwige ſo N kechti den W lichten dein II. ein halten dunge Geſic daſor nicht halten . . ausſv Sche ſe tei vonde wirde Horn Offen . chfſir idern ſende bſt. berden digen Peute, ſerot⸗ n e⸗ pheſen aſſebe in die⸗ fil⸗ allltns al⸗ etden tbliche ſuute hheten pheten Pforte andete Pfottt tt, 105 da der⸗ ſ dieſe 3 vap rern oder Propheten, die kommen in andern Kleidern als ihr Evangel. Matth. 7. v. 15 - - 23. 10077 Worte mit denen vorhergehenden durch das Woͤrtlein aber zu/ ſammen knuͤpfft, und damit den Weg der falſchen Propheten dem ſchmalen Weg des Lebens entgegen ſtellet. Es ſind nicht alſobald falſche Lehrer, welche in einigen geringen Puncten ir⸗ ren; ſondern ſolche, die in dem Grund irren, und etwas an⸗ ders als IEſum Chriſtum zur Urſache der Seeligkeit ſtellen; ſol⸗ che Dinge lehren, die dem goͤttlichen Weſen laͤſterlich ſind, dem ewigen Vorhaben GOttes und Teſtament der Gnaden in Chri⸗ ſto JEſu gerade entgegen ſtehen, die Chriſti Verdienſt und Ge⸗ rechtigkeit nicht fuͤr den einigen Grund der Seeligkeit halten, den Weg des Glaubens verkehrenz eine eigene Gerechtigkeit auf⸗ richten, und alſo einen andern Grund legen wollen auſſer dem der gelegt iſt, welcher iſt JEſus Ehriſtus, 1. Cor. 3, II. eine der beyden Naturen Chriſti verlaͤugnen; ſich nicht halten an das reine Wort GOttes, ſondern ihre eigene Erfin⸗ dungen, und Menſchen Einfaͤlle oder Traͤume predigen, deren Geſichte nichts/ und ihr Weiſſagen eitel Luͤgen iſt. Die da ſprechen: Der οErr hats geſagt, ſo ſie doch der OErr nicht geſandt hat, und muͤhen ſich, daß ſie ihr Ding er⸗ halten, Ezech. 13/ 13. 6. Dieſe Luͤgen⸗Propheten werden beſchrieben von ihrer auswendigen und inwendigen Beſchaffenheit: Die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen / inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. Es iſt diß eben die Beſchreibung welche von dem mit Nachdruck genannten falſchen Propheten gemacht wird als einem Thier, das von der Erden aufſteigt, das zwey Hoͤrner hat wie das Lamm / und redet wie der Drach Offenb. 13, 11, Die auswendige Geſtalt der falſchen Propheten iſt die, ſie kommen zu euch in Schaafs⸗Kleidern. Kleider be⸗ decken den Menſchen, und verbergen viele Dinge, die an dem Leib ſind. Sie machen auch einen Unterſcheid des Standes unter der menſchlichen Geſellſchafft und werden daher offt dazu gemißbraucht, daß einer ein Kleid anzeucht, um dadurch etwas anders zu ſcheinen als er iſt. So iſt es mit denen falſchen Leh⸗ kech⸗ 1008 Am vIIi. Sonntag nach Trinitatis, rechtes natuͤrliches Kleid iſt; das iſt, ſie machen von auſſen einen Schein, als wann ſie etwas anders waͤren als ſie ſind. Man kan dencken, daß gezielet werde, auf die rauche Kleider von Schaafs⸗oder andern Fellen gemacht, womit einige Prophe⸗ ten GOttes bekleidet waren, als Elias 1. B. Kon. 19,13: und 2. B. Koͤn. 2,13. Denen es dann falſche Propheten in ihrer Verſtellung und Betrug nachgethan, Zach. 13,4. Die Schaafs⸗Aleider nun, in welchen die falſche Propheten kommen, ſtellen vor al⸗ len Schein, welchen ſie machen in ihrem aͤuſſerlichen betragen, damit ſie fuͤr rechtglaubige Diener Chriſti und Freunde des Lammes GOttes moͤgen gehalten werden, und fuͤr Predi⸗ ger der Gerechtigkeit, 2. Cor. 10,15. Solche Schaafs⸗Kleider nun ſind ſonderlich nachfolgende: Ein ſchoͤner Nahme, da ſie ſich fuͤr Chriſti Diener ausgeben, und offt eines genauen Um⸗ gangs mit GOtt oder ſeiner beſonderen Offenbahrungen ſich ruͤh⸗ men. Darnach ſchmeichelhaffte und geſchmuͤckte ſuͤſſe Worte und praͤchtige KReden, damit ſie die unſchuldige Hertzen verfuͤhren, Roͤm. 16, 18. Ferner der Schein eines gottſeeli⸗ gen Weſens/ 2. Tim. 3, 5. genauen und ſtrengen Wandels durch ſelbſt⸗erwehlte Geiſtlichkeit und Demuth / Col. 2, 23. Eine ſonderbahre gemachte Andacht und gezwungene Freund⸗ lichkeit, ein angemaßter groſſer Eyffer Seelen zu gewinnen, dabey dann die grobe Irrthuͤmer und falſche Lehren ſo viel als moͤglich werden verborgen gehalten, biß man die Menſchen erſt in ſeinem Strick hat. Und diß iſt die auswendige Geſtalt der falſchen Lehrer; ſo ſchoͤn die aber glaͤntzet, ſo ſchroͤcklich ſind ſie inwendig, und in der That beſchaffen. Inwendig aber ſind ſie reiſſende / oder raͤuberiſche Woͤlffe. Woͤlffe haben die Natur, daß ſie die Schaafe zerreiſ⸗ ſen und verſchlingen, und ſind alſo derſelben abgeſagte Feinde, und aͤuſſerſtes Verderben. Falſche Lehrer werden mehrmahlen ſolchen Woͤlffen verglichen, und denen getreuen Hirten entge⸗ gengeſetzt, als Joh. 10, 8. und ſonderlich Ap. Geſch. 20,29. Das weiß ich/ daßnach meinem Abſchied unter euch kommen wer⸗ — yerden. wie die. ſchenz. Vorthet derumnd ſch ſelbſ Prophete Wo man giebt, da ſind ſien cemnorde Mnſche wie der bey der Schaden Schade werden Feind, uteſch Fu Jel nchmme f Pheten, dainit n tes Vol ſich 65, tel euch Und das und ſorie und ihne Drophete * ſucht en⸗ den greuliche Woͤlffe, die der Heerde nicht verſchonen D wer⸗ einen antan⸗ t von Nophe⸗ 1dz B. felung Leider vor al⸗ lagen, de des Predi⸗ Kleider ,da ſe en Un⸗ ſchruͤh⸗ Worte Hertzen ottſeeli⸗ Landels I. 2/ 239 Freund⸗ winnen, giel als 1 gine heriſche treſß e Feinde, nehſen Evangel. Matth. n. v. 15— 23. 100 werden. Sie ſind den Woͤlffen gleich, erſtlich darinnen, gleich⸗ wie die Wolffe nur fuͤr ſich einen Raub und etwas zu freſſen ſuchen; alſo auch falſche Lehrer, die ſuchen allein ihren Nutzen und Vortheil, daß ſie etwas fuͤr ſich ſelbſt erhaſchen, es iſt ihnen we⸗ der um die Ehre Chriſti, noch das Heyl der Seelen, ſondern um ſich ſelbſt zu thun, wie ſie Micha beſchreibet Cap. 3, 5. Die Propheten, die das Volck verfuͤhren, predigen, es ſolle wohl gehen, wo man ihnen zu freſſen gebe, wo man ihnen aber nichts ins Waul ¹ giebe, da predigen ſie, es muͤſſe ein Krieg kommen. Darnach ſo ſind ſie reiſſende Woͤlffe, dieweil ihre Lehre die Seelen verdirbt, ermordet und in den ewigen Todt ſtuͤrtzt, ein Gifft, ſo die Menſchen toͤdtet, Offenb. 9, 8. 9. 10. Ihr Wort frißt um ſich, wie der Krebs. 2. Timot. 2, 17. Und endlich, wie die Woͤlffe bey der Nacht ausgehen auf den Raub, und den meiſten Schaden thun können, wann der Hirt ſchlaͤfft; ſo iſt es mit falſchen Lehrern, die ſchleichen ſich ein und thun den meiſten Schaͤden, wann die waͤhren Lehrer nachlaͤßig und ſchlaͤfferig werden in ihrem Amt, wie der Heyland bezeuget von dem Feind, der das Unkraut unter den Weitzen geſaͤet hat, da die Leute ſchlieffen, Matth. 13, 25. Fuͤr ſolchen falſchen Propheten warnet nun der HERR JESuS, und ſagt: Sehet euch fuͤr denenſelben fuͤr. Er will, daß ein ieder, der ſeelig werden will, ſich genau in acht nehme fuͤr der Lehre und Anweiſungen ſolcher falſchen Pro⸗ pheten, daß er dieſelben nicht annehme, noch ihnen folge, damit man nicht auf den breiten Weg gefuͤhret, und alſo ins Verderben geſtuͤrtzet werde. Es hatte GOTT auch ſein al⸗ tes Volck fuͤr falſchen Propheten treulich gewarnet, ſonder⸗ lich 5. B. Moſ. 13, 1. 2. 3. Wann ein Prophet oder Traͤumer un⸗ ter euch wird aufſtehen, und giebt dir ein Zeichen oder Wunder, und das Zeichen oder Wunder kommt, davon er dir geſagt hat, und ſpricht: Laß uns andern Goͤttern folgen, die ihr nicht kennet, und ihnen dienen. So ſolt du nicht gehorchen den Worten ſolches Propheten oder Troͤumers, dann der ϑ Reuer GGTT ver⸗ ſucht euch, daß er erfahre, ob ihr ihn von gantzen Hertzen und Mmm mmm von 1010 Am VIII. Sonntatg nach Triaſtatis. von gantzer Seelen lieb habt. Und unter dem Neuen Teſtament finden wir mehr dergleichen Warnungen. Paulus befiehlt ſonderlich den Lehrern an, daß ſie dagegen wachen ſollen Apoſt. Geſch. 20, 28, 29. Habt acht auf euch ſelbſt (das iſt, nicht allein ein ieder auf ſich ſelbſt, ſondern ein Lehrer auf den andern) und auf die gantze Heerde, unter welche euch der Hei⸗ lige Geiſt geſetzt hat zu Biſchèffen, zu weyden die Gemeine GOt⸗ tes, welche er durch ſein eigen Blut erkaufft hat. Dann das weiß ich, daß nach ſeinem Abſchied kommen werden reiſſende Woͤlffe, die der cerde nicht verſchonen, und aus euch ſelbſt werden WMaͤn⸗ ner aufſtehen, die verkehrte Tehre reden, Juͤnger nach ſich zu zie⸗ hen. Und der Apoſtel Johannes ſchaͤrfft es allen und ieden Chriſten ein, 1. Br. 4, I. Ihr lieben glaubt nicht einem iegli⸗ chen Geiſt, ſondern pruͤffet die Geiſter, ob ſie aus GOTCT ſind. Es hatte der HERR JIESUS groſſe Urſache dafuͤr ſeine Kirche zu warnen, nicht allein um der falſchen Lehrer wil⸗ len, die damahls das Volck verfuͤhreten, nehmlich der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, als die von dem Weg gantz ab⸗ getreten waren, Mal. 2, 8. Sondern auch, dieweil er wuſte, was fuͤr Noth ſeine Kirche ins kuͤnfftige leiden wuͤrde von dergleichen Menſchen, wie er es anderwaͤrts bezeuget hat, Matth. 24, 24. 25. Es werden falſche Chriſti und falſche Prophe⸗ ten aufſtehen, und werden groſſe Zeichen und Wunder geben, alſo, daß verfuͤhret werden, wann es moͤglich woaͤre, auch die Auser⸗ waͤhlten. Siehe, ich habe es euch vorher geſagt. Es ſind ſolche ſonderlich der Antichriſt und der Mahomer, welche ſchon zu der Apoſtel, und inſonderheit Johannis Zeiten anfingen ausge⸗ bruͤtet zu werden, und ihre Vorlaͤuffer hatten in allerhand irri⸗ gen Lehrern 1. Joh. 2,18. Deren nach und nach mehr aufſtun⸗ den, und die Kirche in einen elenden Zuſtand ſetzten, wie es die Geſchichten derſelben uns lehren. Es gehöret groſſe Vor⸗ ſichtigkeit dazu, daß man dieſer Warnung JESu nach⸗ komme, und ſich vor denen falſchen Propheten in acht neh⸗ me, damit einen ihre Schaafs⸗Kleider nicht verblenden, ſondern man vielmehr den darunter verborgenen Schale un — und M 6s wol Glaubig darhach ſnen hab An erſtlich Darnac chen ſeh. landdar Nothwe Das Ke Fruchren geben, kannt,t gedruckt Cheiſten Joc.2, res, Ph blickna⸗ nen ſol daß, we ſ muͤe gentheil Prophet HEirn wir ſole gottioſe der Crb ſh daß n terſh. Gttes Evangel. Matth. 7. v. 1 5 -- 23. IOII ſamnent und Morder entdecke. Unſer geliebter Heyland wuſte die⸗ heſchlt ſes wol, und hat deßwegen ein unfehlbares Zeichen ſeinen aln Glaubigen gegeben, woran ſie ſich halten, und die Lehrer s iſt, darnach beurtheilen ſollen, als welches wir nun ferner zu verneh⸗ et auf men haben. der hei⸗ An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen, u. ſ. f. Da ſtellet zweyter 60 1 erſtlich der HhERR. JESUS das Bennzeichen ſelbſten vor. Theil. swi, Darnach einen Beweißthum, daß dieſes das gewiſſe Kennzei⸗ woſſe, chen ſey. Drittens, das groſſe Ungluͤck deren, an welchen man ew dieſes Kennzeichen nicht findet. Und endlich ſchließt der Hey⸗ n zeH land daraus noch einmahl die Gewißheit dieſer Sache, und die dien Rothwendigkeit ſich fuͤr falſchen Propheten in acht zu nehmen. n eg⸗ Das Rennzeichen ſelbſt liegt dann in dieſen Worten: An ihren ſnd. Früͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Man muß hier wohl Achtung ir ſeine geben, was durch dieſe Fruͤchte verſtanden werde. Es iſt be⸗ er ⸗ kannt, daß durch Fruͤchte in Heil. Schrifft durchgehends aus⸗ ch der gedruckt werden die gute Wercke, die ſich in dem Wandel der nngc⸗ Chriſten hervor thun, und in welchen ſie ihren Glauben zeigen, ſlſt, Jac. 2, 18. Dieſelben ſind Fruͤchte der Gerechtigkeit, die durch de n SESW Criſtum geſchehen in uns, zur Ehre und Tob GOt⸗ t hat, tes, Phil. 1, II1. Daher ſo ſcheinets auch hier dem erſten An⸗ prephe⸗ blick nach, als wann die Fruͤchte, woran man die Lehrer ken⸗ aſo, nen ſoll, die gute Wercke waͤren und ein frommer Wandel, ſo Men daß, wann man einen Lehrer ſiehet einen guten Wandel fuͤhren, ſolche ſo muͤſſe man ſchlieſſen, er ſey ein rechter Lehrer; und im Ge⸗ zuder gentheil, wann der Wandel nichts nutze, ſo muͤſſe es ein falcher anege. Prophet ſeyn. Diß aber kan allhier die Meynung unſers d H HErrn JEſu nicht ſeyn, wie wir klaͤrlich ſehen werden, wann AGun⸗ wDir folgendes erwegen. Erſtlich iſt das zwar gewiß, daß ein Ede gottloſer Wandel an einem Lehrer etwas erſchroͤckliches, und Vot⸗ der Erbauung hoͤchſt⸗ſchaͤdlich, dabey ein klares Kennzeichen nac ſey, daß er kein wahrer Chriſt, ſondern noch ein Rind des Zorns t ne⸗ ſeyn muͤſſe; aber es folget daraus nicht, daß er ein falſcher Leh⸗ Nenden, rer ſey. Dann ſo lang er den rechten Weg der Wahrheit nach Schalck GSttes Wort predigt, ſo iſt er kein falſcher Lehrer. Judas der und Mmmmmm2 Ver⸗ Ie12 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis. Verraͤther, der ein gotloſer Menſch und Kind des Verderbens war, der war kein falſcher Lehrer, da ihn der Heyland ſowol als die andern Apoſteln ausſandte, das Wort vom Glauben und Siehe dß Bliſſe zut verkuͤndigen. Und wiederum, ſo kan kein aͤuſſerlich bey D. Sve⸗Juter Wandel kein unbetruͤgliches Kennzeichen ſeyn, daß einer ker Lauter⸗ein Lehrer der Wahrheit ſey, dieweil es ſeyn kan, daß ſolches nur in ed Er⸗ ein gemachter Schein, und wie zuvor geſagt iſt, ein Schaafs⸗ Chriſtenth. Weltz ſey, worunter ſich ein reiſſender Wolff verbirget; welches uͤber dieſen dann zu erkennen und zu unterſcheiden nicht ſo leicht, ſondern Text. ſehr ſchwer, ja ohnfehlbar davon zu urtheilen allein GOttes des Hertzenkuͤndigers Werck iſt. Falſche Lehrer koͤnnen hierin⸗ nen ſehr weit kommen, ſich wie Engel vom Himmel auffuͤhren, und in Armuth und Geiſtlichkeit derſelben einher gehen, und ſind doch verflucht, Gal. 1, 8. Col. 2, 18. Es ſind ein anders die Fruͤchte eines Chriſten, woran man ihn und die Aufrichtigkeit ſeines Glaubens erkennen kan, und das iſt die Liebe und alle gute Wercke, wie wir es alsbald vernehmen werden, wann unſer Heyland von der Fruchtbarkeit insgemein redet; und die muß ein Lehrer auch an ſich haben, wann er will ſeelig werden. Und ein anders ſind die Fruͤchte eines Lehrers, als Cehrers, ſo etwas, das man von ihm bekommen, ſich zu nutz machen, und einſammlen kan, gleichwie man von einem Weinſtock Trauben, oder von einem Feigen⸗Baum Feigen abbrechen, eſſen und ſich zu nutz machen kan, wie hier der Heyland ſagt. Paulus redet von ſolcher Fruchtbar⸗ keit Röͤm. 1, 13. Ich habe mir offt fuͤrgeſetzt zu euch zu kommen, auf daß ich Frucht haͤtte auch unter euch. Und anderwerts ſagt er? So ich mit Zungen baͤte, ſo baͤtet mein Geiſt, aber mein Sinn bringt niemand Frucht, I. Cor. 14, 744. Darum, ſo ſind die Fruͤchte, woran man die Lehrer erkennen ſoll, die reine und ſee⸗ ligmachende Lehre ſelber. Daß diß wahr ſey, iſt offenbahr aus denen uͤbrigen Schrifften. GOtt wolte ehemahlen, daß man einen falſchen Propheten daran erkennen ſolte, wann er ſpraͤ⸗ che: Laß uns andern Goͤttern dienen, 5. B. Moſ. 13,2. Johannes preiſet diß Kennzeichen an 1. Br. 4, 2. 3. Daran ſolt ihr den e Ot⸗ - GOtte eS ein ieg komme zu euch Hau ſo offt daß d len/2 ſoll he maͤchti zu ſtraf ſer/, findet ſſt ein einpfah Seele gottlot wahre nen d kan g Getv der ſo in der noch das Wahrt le trei dabey chte chret es Gnad inen. igteie en thens. l als nund ſerlcch einer nur haafs⸗ elches ſdern s des lerin⸗ s die d ale⸗ wvann Und . g als 5, Gls Evangel. Matth. 7. v. 15 -=-- 23: 1013 GSCtes erkennen. Ein ieglicher Geiſt, der da bekennet, daß JE⸗ SuS Cohriſeus iſt ins Fleiſch kommen, der iſt von GHCC. Und ein ieglicher, der da nicht hekennet/ daß JEſus Chriſtus ins Fleiſch kommen, der iſt nicht von GOtt. Und 2. Br. v. 10. So iemand zu euch kommt, und bringet dieſe Lehre nicht, den nehmet nicht zu Hauß, und gruͤſſet ihn auch nicht. Daher dringet Paulus ſo offtmahl auf die heylſame eigentlich geſund⸗ machende Lehre, daß die Diener GOttes dabey halten, und ſie bewahren ſol⸗ len, 2. Timot. 1, 13. und ſonderlich Tit. 1, 9. Ein Biſchoff ſoll halten ob dem Wort das gewiß iſt, und lehren kan, auf daß er moͤchtig ſey zu ermahnen durch die geſund⸗ machende Lehre, und zu ſtraffen die Widerſprecher. Das iſt dann ein wahrer Leh⸗ rer, bey welchem man eine rechte geſunde Seelen⸗Speiſe findet, und Worte des ewigen Tebens. Der im Gegentheil iſt ein falſcher Prophet, von welchem man nichts dergleichen empfaͤngt, ſondern im Gegentheil ſolche Lehre, welche die Seele verdirbt, und entweder zum Aberglauben, oder zum gottloſen Wandel Anlaß giebt. Wiedertm, der iſt ein wahrer Lehrer, von welchem man ſo etwas höͤret, darin⸗ nen die Seele einen gewiſſen und beſtaͤndigen Troſt finden kan gegen die Anklage des Teuffels, des Geſetzes und des Gewiſſens. Und im Gegentheil iſt das ein falſcher Lehrer, der ſolche Lehre treibt, daraus ein falſcher Troſt fließt, der in der Stunde der Verſuchung nicht kan die Probe halten, noch gegen die Anklage des Gewiſſens beſtehen. Ferner, das iſt ein wahrer Lehrer, der da lehret die Erkaͤntniß der Wahrheit nach der Gottſeligkeit, Tit. 1, 2. Der eine ſolche Leh⸗ re treibt, woraus eine wahre Gottſeligkeit nothwendig folget, dabey GOtt allen Ruhm hat, und ihm in Chriſto alle Ehre egeben wird. Und das iſt wiederum ein falſcher Prophet und Lehrer, der entweder eine ſolche Lehre fuͤhret, die zur Sicherheit des Fleiſches und ſuͤndlichem Wandel Anlaß giebt, da GOttes Gnade wird zu Muthwillen gezogen; Oder, der zwar auf einen guten Wandel treibt, der aber nicht aus Chriſti Gerech⸗ tigkeit hergeleitet iſt, der nicht geſchicht aus reinem Hertzen, gu⸗ Mmm mmm 3 tem 1014 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis. tem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1, 5. Dazu der Menſch die Krafft nicht aus GOtt, ſondern aus ſich ſelbſt ſucht, und den Goͤtzen des freyen Willens aufrichtet, eigenen Buhm haben will, und in dem guten Wandel ſeine Gerechtkigkeit vor GOtt ſtellt; wie man ſolches alles aus denen Lehrſaͤtzen der Roͤmiſchen Kirchen darthun koͤnte. Sehet diß ſind die Fruͤchte, woran man einen Lehrer erkennen ſoll und kan. Diß iſt auch et⸗ was, das allen Glaubigen zu thun moͤglich iſt, nachdem ſie ein⸗ mahl die Grund⸗Wahrheiten erkannt und angenommen haben, die in dem klaren Wort GOttes enthalten ſind, und die daſſelbe fuͤr die einige Richiſchnur des Glaubens und Lebens erkennen; wie es denn die edele Berrhoenſer gluͤcklich ausgeuͤbet, welche, als ihnen die Apoſteln das Evangelium von JEſu Chriſto pre⸗ digten, taͤglich in der Schrifft forſcheten, ob ſichs alſo hielte. Ap. Gſch. 17, I. Ja daß dieſes das gewiſſe Kennzeichen ſey, bewei⸗ ſet unſer Heyland, wann er alſo fortfaͤhret: Ban man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen von den Diſteln? Alſo ein ieglicher guter Baum bringet gute Fruͤch⸗ te, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte, U. ſ. f. Es iſt diß eine angenehme und fuͤgliche Gleichniß von denen Erd⸗ Gewaͤchſen und Baͤumen entlehnet, und zwar ſo, daß der geſegnete Heyland erſtlich anweiſet, daß ſalſche Lehrer un⸗ fruchtbar ſeyen; darnach, daß ſie nothwendig muͤſſen boͤſe, die wahren Lehrer aber gute Fruͤchte bringen. Falſche Lehrer ſind alſo unfruchtbar, wahre Lehrer aber fruchtbar. Recht⸗ ſchaffene Diener GOttes ſind gleich denen fruchtbaren Baͤumen, denen Weinſtoͤcken und Feigenbaͤumen, durch deren Lehre die Seelen koͤnnen geſpeiſet und erquicket werden, als ob ſie Trau⸗ ben oder Feigen abbrechen und eſſen. Sie ſind als gute Baͤu⸗ me von GOtt ſelbſt gepflantzt und in den Garten ſeiner Kirchen geſetzt. Inſonderheit iſt zu mercken, daß Trauben und Feigen die edelſte Fruͤchte des Landes Canaan waren, daher die beyde Geſaͤchſe Weinſtock und Feigenbaum ſo manchmahl in der Schrifft beyſammen ſtehen, 1. B. Koͤn. 4, 25. Zach. 3, 10. Hohel. 2/ 13. Ja Trauben Und Feigen waren die ſuͤſſe Fruͤchte⸗ g Diſteln elche verheiſ denen dazleit ehter diebrin es diek porttef ieinih die Feig Erquic der ver He B. Sa unfrlcht v. 12. bbſten, Und nich (irufne Zorns ene g dgein Gber ni n ſe fhret 69 Bälume hringen te rhch Enn iee uuter eigen wildiſt 4 den, de en ehen gkeit der lchte, chet⸗ liſ⸗ ben, ſelbe ſen; lche pre⸗ eſbel⸗ eigen ruͤch, Erd⸗ Hder Un⸗ de, ehrer ſecht⸗ immen, e die Tral⸗ Bal⸗ chen hagen die lin 17 10. ſchte c⸗ Evangel. Matth. 7. v. 15 --- 23. 1015 weiche ſamt denen Granat⸗Aepffeln die Rundſchaffter aus dem verheiſſenen Land in die Wuͤſte brachten, dadurch das Volck zu denen Fettigkeiten ſolches Landes gleichſam einluden, und ihnen dazu eine Luſt machten, 4. B. Moſ. 13,24. Alſo ſind alle treue Lehrer,die das himmliſche Canaan nach GOttes Wort erforſchen, die bringen durch ihren Dienſt und reine Lehre dem Bolck GOt⸗ tes die koͤſtliche Fruͤchte des himmliſchen Canaans, predigen den vortrefflichen JIEſum mit allen ſeinen Guͤtern und Wohlthaten, die in ihm wie die Beere an einer Trauben zuſammen hangen, und die Feigen des ſuͤſſen Troſtes des Evangelii, zur Nahrung und Erquickung der Seelen, und Aufmunterung zum ſtreben nach der verheiſſenen ewigen Herrlichkeit. Kalſche Lehrer aber werden verglichen denen Dornen und Diſteln; diß iſt ein verfluchtes Gewaͤchs, I. B. Moſ. 3, 18. 2. B. Sam. 23, 6. Alſo ſind ſie auch Wolcken ohne Waſſer, kahle unfruchtbare Baͤume, zweymahl erſtorben und ausgewurtzelt, Juda v. 12. Ein Gewaͤchs das von ſelbſt waͤchſt, lauffen von ſich ſelbſten, der HErr hat ſie nicht geſandt, und ihnen nichts befohlen, und nichts mit ihnen gereder, Jer. 14, 14. Und 23, 2. Wann ſie kommen, ſo iſts nicht ein Segen GOttes, ſondern ein Zeichen ſeines Zorns und Fluchs. Wo man deßwegen die ietzt⸗beſchrie⸗ bene gute Fruͤchte ſiehet, ſo muß der, ſo ſie bringt, nothwen⸗ dig ein wahrer von GOtt geſandter Lehrer ſeyn, wo man ſie aber nicht ſiehet, ſo muß es ein falſcher Prophet ſeyn, dafuͤr man ſich wohl hat in acht zu nehmen, daß die Seele nicht ver⸗ fuͤhret werde. Aber es ſind falſche Lehrer nicht allein unfruchtbare Baͤume zum guten, ſondern ſie ſind fruchtbar zum boͤſen, und bringen boͤſe Fruͤchte: Alſo ein ieglicher guter Baum bringt gu⸗ te Fruͤchte, aber ein ieglicher fauler Baum bringt arge Fruͤchte. Ein ieglicher Baum ringt Fruͤchte nach ſeiner Art, ein guter Baum bringt gute Fruͤchte, als Aepffel, Trauben, Feigen und dergleichen. Ein fauler Baum, der boͤſer Art und wild iſt, der bringt auch boͤſe Fruͤchte, die gantz unartig, und dem, der ſie iſſet ſchaͤblich ſind, wie die Coloquinten, ſo einer von Vide Urſini Arboretum Bibl. e. 34. 1016 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis. von dem wilden Weinſtock abgeleſen hatte, 2. B. Koͤn. 4, 39. 40. So wird die falſche Lehre verglichen 5. B. Moſ. 32, 32. 33. Ihr Weinſtock iſt des Weinſtocks zu Sodom, und von dem A⸗ cker Gomorrha, ihre Trauben ſind Gall, ſie haben bittere Beere. Jhr Wein iſt Drachen⸗Gifft, und wuͤtiger Ottern Galle. Die koͤſtliche Seelen⸗erquickende Lehre der Wahrheit aber wird verglichen dem Oel und Wein, Offenb. 6, 6. Siehet man alſo Fruͤchte einer geſund⸗machenden Seelen⸗ſpeiſenden Leh⸗ re, ſo iſt der, ſo dieſelbe vortraͤgt, ein wahrer Lehrer; und im Gegentheil, der ſolches nicht hat, iſt ein falſcher Pro⸗ phet. Ja diß kan nicht anders ſeyn. Lin gurer Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen. Diewveil es die Natur der Sache alſo mit ſich bringt. Alſo iſt es ohnmoͤglich, daß ein wahrer von GOtt geſandter Lehrer eine falſche Seelen⸗verderbende Lehre bringen ſolte. Und wiederum iſts ohnmoͤglich, daß ein fal⸗ ſcher Lehrer ſolte vortragen eine gute geſunde Lehre, womit die Seele koͤnte zum Leben geſpeiſet und ernaͤhret werden. Darum ſo iſt das angewieſene Kennzeichen unſers oberſten Pro⸗ pheten εSul ohnfehlbar. Aber es zeigt auch noch der theure Heyland an die groſ⸗ ſe Gefahr deren, an welchen ſich dieſes Kennzeichen nicht fin⸗ det, wann er ſpricht: Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworffen. Die Worte kommen uͤberein mit der Rede des Vorlaͤuffers JE⸗ Su, Matth. 3, 10. Es iſt ſchon die Ayt denen Boͤumen an die Wurtzel gelegt, darum, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt, der wird abgehauen und ins Feuer geworffen. Dieſes iſt eine allgemeine Wahrheit, damit der Heyland nicht allein auf die Lehrer, ſondern alle Glieder der ſichtbaren Kirchen zielet. Denn da werden alle wahre Glaubige denen frucht⸗ baren, die Gottloſen und Heuchler aber denen unfruchtba⸗ ren Baͤumen verglichen, Pſalm. 1, 3. 4. Der iſt wie ein Baum gepflantzt an den Waſſer⸗ Baͤchen, der ſeine Frucht bringt zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er macht, das — des gers Glaubi on ihrn imine Wor cken, 4 Gol/ wird ab⸗ man, nicht, ein ſolc houe, von den ſſt es d ruh Kirchen ge zumm iſt n kinemn! 15/2. fmnein V. GOtt durch ſonderl ſcch ine ihr eu es ge honen woh letrog ſoch ei ſichen ten Pichte 1018 Am VIII. Sonntag nach FTrinitatis. ein guter Baum arge, und ein fauler Baum gute Fruͤchte bringe, ſo ſehet ihr, daß dieſes Kennzeichen an den Fruͤchten veſt und un⸗ betruͤglich ſey. Und darum, dieweil es ſo gefaͤhrlich iſt mit ei⸗ nem unfruchtbahren Baum, daß er abgehauen und ins Feuer geworffen wird; ſo ſehet euch wohl fuͤr, es iſt nicht genug mit einem aͤuſſerlichen Schein und Schaafs⸗Kleid, es iſt nicht genug, daß ein Baum Blaͤtter habe, ſondern es kommt auf Fruͤchte an. Ein aͤuſſerlicher bloſſer Schein hilfft euch nichts, und iſt ein Greuel vor GOtt. Laßt ihr euch von ſolchen Lehrern ein⸗ nehmen, die nur Schaafs⸗Kleider haben, und keine wahre ge⸗ ſunde Fruͤchte, woraus ihr koͤnt zum Leben erbauet werden, ſo machen ſie euch auch nur zu unfruchtbaren Baͤumen, und ſo habt ihr mit ihnen nichts anders zu gewarten, als das aushauen und werffen in die ewige Verdammniß. Zueignung. ODhaben wir dann vernommen die wichtige Warnung un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, die er giebt allen denen, welche durch die enge Pforte und ſchmalen Weg gehen wollen, der zum Leben fuͤhrt, wie ſie ſich huͤten ſollen fuͤr den falſchen Propheten, daß ſie nicht von denenſelben verfuͤhret werden. Wie treulich hat nicht hierinnen dieſer groſſe Hirt fuͤr ſeine Schaafe geſorget! Was groſſe Liebe iſt es nicht, daß er ein ſo gewiſſes Kennzeichen hat an den Tag legen wollen/ woran man ſich halten, und in dieſer wichtigen Sache der Gefahr entgehen kan! Was groſſe Urſache haben wir nicht auch in unſern Ta⸗ gen, daß wir auf dieſen getreuen Unterricht des HErrn fleißig Achtung geben, da wir in Zeiten leben, da es an falſchen Pro⸗ pheten nicht fehlet, die in Schaafs⸗Kleidern einher gehen, und doch inwendig reiſſende Woͤlffe ſind. Es iſt faſt keine Greuel⸗ Lehre geweſen, die in alten Zeiten ausgebruͤtet worden welche nicht in unfern traurigen letzten Tagen wieder aufgewaͤrmet wird. Was der Satan ehmalen wider die Perſon des Sohn GDttes und des H. Geiſtes, wider Chriſti Verdienſt und ee⸗ re . . in vider hracht ſen. borge wofmnit u dien glich d ſiche heit ein ihrem Da w. mnoan z angenn wiſſen ter die alls,ſ ſbas Vort deſſelbe en ſ Fue falſche ſedeg den,/, die un was lea orte 2 icg nan beh vi cpare ſicht ih Evangel. Matth. 7. v. 15 — 23. 1019 rechtigkeit, wider die Natur der ſeeligmachenden Gnade und wider die Wuͤrdigkeit des Worts GOTTES hat hervor ge⸗ bracht, daß wir in unſern Tagen mit neuem Eyffer angeprie⸗ ſen. Und das geſchicht unter einem Schaafs⸗Peltz groſſer vorgegebener Heiligkeit, ſuͤſſer und hochtrabender Worten, womit ſich die falſche Lehrer ſuchen einzuſchleichen. Und da⸗ zu dienet ihnen dann leyder viel der groſſe Verfall, der ſich auch vielfaͤltig in dem Predigamt befindet, da ſo viele fleiſch⸗ liche Lehrer ſind, die bey der buchſtablichen erlerneten Wahr⸗ heit ein gottloſes Leben fuͤhren, dem Bauch dienen, und mit ihrem Wandel das niederreiſſen, was ſie mit Worten bauen. Da wollen dann falſche Propheten in dem truͤben Waſſer, wie man zu ſagen pflegt, fiſchen, und die Leute weiß machen, ihr angemaßter ſtrenger Wandel ſey das Kennzeichen, daran man wiſſen koͤnte, daß ſie rechte Propheten GOttes ſeyn. Und un⸗ ter dieſem Schein ſtreuen ſie allerley Seelen gefaͤhrliche Lehre aus, ſcheuen ſich nicht zu ſagen, es komme nicht darauf an, was man glaube, wann man nur fromm lebe; werffen das Wort GOttes unter die Fuͤſſe, achten die Predigt und Gehoͤr deſſelben fuͤr unnoͤthig, und preiſſen dagegen den Menſchen an ihre Troͤume und eigene Einbildung. Was wolten wir doch bey ſolchen gefaͤhrlichen Umſtaͤnden anfangen, wann uns nicht JEſus Chriſtus ſo deutlich gelehret haͤtte, woran man die falſche Propheten erkennen ſoll! Und wie muͤſten wir nicht al⸗ le Tage in Zweiffel und Bekuͤmmerniß herum geſchlingert wer⸗ den, wann wir nicht wuͤſten, daß alle die falſche Lehrer ſind, die uns von der ſelig⸗machenden Wahrheit abfuͤhren, undet⸗ was lehren wollen, das mit dem Fuͤrbid der geſund⸗ machenden Worte ſtreitet. Aber ſind da wol durchgehends die Menſchen recht fuͤrſich⸗ tig nach der Warnung unſeres geliebten Heylandes? Iſt nicht bey vielen eine groſſe Unachtſamkeit, als ob nichts zu fuͤrchten waͤre! Wie mancher ſteckt in tieffer Unwiſſenheit, und iſt nicht im Stande dasjenige nach GOttes Wort zu pruͤffen, was ihm vorgetragen wird. Wann ein Papiſt, Socinianer und an⸗ 8. Nunnnn2 derer 1020 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis. derer Verfuͤhrer nur mit Verbergung ſeines Nahmens auf⸗ traͤte, und ſeine Greuel⸗Lehren unter dem Schein der Gott⸗ ſeeligkeit vorſtellete; O wie wenige ſind wol im Stand, ſol⸗ ches zu unterſcheiden, und ſich dafuͤr in acht zu nehmen! Da⸗ her laſſen ſie ſich von allerley Wind der Lehre umtreiben. durch Schalckheit der Menſchen, und Teuſcherey, damit ſie uns erſchlei⸗ chen zu verfuͤhren. Epheſ. 4, 14. Und wo iſt doch auch die Frucht⸗ barkeit, die der HErr von uns allen, als von guren Baͤumen, er⸗ fordert! Ach der Acker der ſichtbaren Kirchen iſt mit unzehlbaren faulen Baͤumen beſetzt, ja mit Menſchen, die denen Dornen und Diſteln gleich ſind; die da ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie es, ſintemahl ſie ſind, an welchen GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Werck untuͤchtig. Tit. 1, 16. Da mangelts durchgehends an dem, wodurch GOTTeeigentlich geprieſen, und der Naͤchſte erbau⸗ et wird, nemlich an der Liebe, und allem was daraus fließt. Und im Gegentheil zeigen ſich haͤuffig die Wercke des Fleiſches/ und Fruͤchte der noch herrſchenden Suͤnden⸗Luſt, und Liebe der Welt, in Hochmuth, Geitz, Wolluſt, Zorn, unverſoͤhn⸗ lichkeit, Neyd, Affterreden, Ungerechtigkeit. O arme Men⸗ ſchen, eure Fruͤchte zeigen, was ihr fuͤr Baͤume ſeyd, euer auswendiges verraͤth euer Hertz, daß ihr nicht Baͤume ſeyd von GOtt gepflantzet, ſondern nur aus der ſuͤndlichen Geburth nach dem Fleiſch aufgewachſen, und daß ihr zur Aushauung und ewiger Verbrennung eilet. Wolt ihr derowegen auf die ſo wichtige Warnung un⸗ ſers HERRN JESu mercken, ſo erkennet erſtlich, was es fuͤr ein groſſer Segen und Wohlthat GOttes ſey, wann er zu euch Lehrer der Wahrheit ſendet, die euch den Weg der Seeligkeit aufrichtig zeigen, nach der gnaͤdigen Verheiſſung Jeſ. 30, 20. 21. Deine Lehrer werden nicht mehr wegfliegen, ſondern deine Augen werden deine Lehrer ſehen, und deine Oh⸗ ren werden hoͤren das Wort hinter dir ſagen alſo her: Diß iſt der Weg, denſelben gehet, ſonſt weder zur rechten noch zur lin⸗ cken. Habt ihr ſolche, ſo dancket dafuͤr hertzlich dem gro⸗ — ſen G recht ſchen treue . als die Und nic 4 . glei lefffe hioe durche dainit ten kon 2. The ben ang traͤfftig ſoſtich kernn a trquick chet die rfreuen leuchren Fruͤcht Gafft gar da wohl ſe nich Auf d Schae nehme du ſalt — glif⸗ Gott⸗ ſol⸗ Dar durch ſchlei⸗ tucht⸗ n er⸗ haren nund er mit GOtt werck den, tbal⸗ feht. iſches⸗ Liebe ſoh⸗ Men⸗ tuel dvon hurth 3 Und un⸗ 6 es n er g der ſſinmg cen, OhH d 5 * Evangel. Matth. 7. v. 15 — 23. 102 1 ſen GOT T. Machet euch aber den Dienſt treuer Lehrer recht wohl zu Nutz; Dann ſo ſehr ihr Urſache habt fuͤr fal⸗ ſchen Propheten euch vorzuſehen, ſo ſehr habt ihr Urſache ge⸗ treue Lehrer hoch zu achten. ihnen zu gehorchen, und zu folgen, als die wachen fuͤr eure Seelen, auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seuffzen, dann das iſt euch nicht gut, Hebr. 13, 17. Sind ſie in Darreichung der geſundmachenden Lehre gleich denen fruchtbaren Weinſtoͤcken und Feigenbaͤumen, O ſo reiffet dann mit begierigen Hertzen nach ſolchen koͤſtlichen ruͤchten, und machet ſie euch wol zu Nutz, auf daß ihr da⸗ durch an euren Seelen geneſet, geſpeiſet und ernaͤhret werdet; damit GOtt nicht an ſatt getreuer Lehrer, falſche Prophe⸗ ten kommen laſſe, die euch verfuͤhren, wie der Apoſtel ſpricht 2. Theſſ. 2, 10. II Dafur daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗ ben angenommen, daß ſie ſeelig wuͤrden; darum wird ihnen GOtte kraͤfftige Irrthuͤmer zuſenden, daß ſie glauben der Luͤgen. Wie koͤſtlich ſind nicht die Fruͤchte, ſo ihr von aufrichtigen Leh⸗ rern abbrechen koͤnnet! Hoͤret ſie von David beſchreiben Pf. 19, 8. 9. 10. II. Das Geſetz des HERRViſt ohne Wandel, und erquicket die Seele, das Zeugniß des HRRNV iſt gewiß, und ma⸗ cher die Albern weiſe. Die Befehle des HERRV ſind richtig, und erfreuen das Hertz, die Gebote des HERRNWN. ſind lauter, und er⸗ leuchren die Augen. Darum ſeyd recht begierig nach ſolchen Fruͤchten, faſſet ſie in euer Hertz, daß ſie bey euch in Safft und Blut gleichſam verwandelt, und ihr gantz und gar damit eingenommen werdet. Trachtet in der Wahrheit wohl gegruͤndet zu werden, kauffet Wahrheit und verkauffer ſie nicht, Weißheit, Zucht und Verſtand, Spruͤchw. 23, 23. Auf daß ihr im Stande ſeyd denen falſchen Propheten das Krn „Kleid aufzudecken, und euch fuͤr ihnen in acht zu nehmen. Trachte aber auch mit allem Ernſt, o mein Chriſt, daß du ſelbſt ein fruchtbahrer Baum ſeyn, und gute Fruͤchte im Hau⸗ ſe GOttes tragen mogeſt. Die Fruchtbarkeit iſt es, was GOtt haben will, die Fruchtbarkeit iſt es, die es offenbahret, ob du auf⸗ Nunneunnn 3 rich⸗ 1022 Am VIII. Sonntag nach Trinitatis. richtig vor GOTT, oder ob du falſch ſeyeſt. Das Amt und der Dienſt fruchtbahrer Lehrer muß dich fruchtbar machen. Dann die Erde, die den Regen trincket, der offt uͤber ſie kommt, und bequeme Kraut traͤgt denen die ſie bauen, empfaͤngt Seegen von GOCC. Welche aber Dornen und Diſteln truͤgt, iſt untuͤchtig, und dem Fluch nahe, welche man zuletzt verbrennet „Hebr. 6, 7. §. thue derowegen, o Menſch, rechtſchaffene Früchte der Buſſe, Matth. 3, 8. Es iſt nicht genug, daß du von Suͤnden und Greueln abſteheſt, ſondern du muſt gute Fruͤchte bringen in Ausrichtung des Willens GOttes, wie der Heyland im fol⸗ genden ſagt: Es werden nicht alle die zu mir ſagen HRR HEMR, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel, vers 21. Es heißt nicht den Willen wiſſen, oder davon reden koͤnnen, ſondern thun, ſei⸗ nen Wandel darnach einrichten. Es muͤſſen ſich an uns zeigen ſolche Wercke, wodurch GOtt geehret, ſeine Tugen⸗ den verkuͤndiget, und der Naͤchſie nach Seel und Leib er⸗ bauet und gebeſſert werde. Die Fruͤchte des Geiſtes, Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfft⸗ muth, Reuſchheit, Gal. 5, 22. Trachte doch zu ſolchem En⸗ de ein ieder, daß er moͤge in Chriſto JIE Su erfunden wer⸗ den, um die Krafft und Safft zür Fruchtbarkeit aus ihm zu empfangen, wie die Reben aus dem Weinſtock, wie er ſelber ſagt Joh. 15, 4. 5. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleich wie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe dann am Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann an mir l. ſ. f. Trachte doch aus dir auszuhauen die boͤſe Wur⸗ tzeln der ſuͤndlichen Begierden und Welt⸗Luſt, damit du nicht von GOTT ausgehauen werdeſt; Reinige dich, ja bit⸗ te GOTT, daß er dich reinige durch das Feuer aufrichti⸗ ger Buſſe zu geheiligter Fruchtbarkeit, damit du nicht in das Feuer ſeines ewigen Zorns falleſt! Haſt du angefangen ein wenig Frucht zu bringen in Beſſerung deines Lebens, o ſo fahre fort, daß du immer mehr und mehr fruchtbar werdeſt, und halte an mit Gebet und Flehen, daß dich der hmm liſche ein⸗ Weing kan, de volle CG 9, 9, wwann Und de vor G welchen Ephe⸗ me der ſie ben ſelige rende! (ſe Eu N und Hen. mmmt, von teig, uſſe, und in ſol⸗ RB illen den ſi⸗ lins lgen⸗ b er⸗ Liebe, anft⸗ En⸗ ſoek⸗ qus ſie ech⸗ / er nn an Wur⸗ it dur hit⸗ iti ht in agen 1deſt, ſiſche ein / Evangel. Luc. 16. v. 1 —- 9. 1023 Weingoͤrtner dazu reinigen wolle, Joh. 15, 2. Als der machen kan, daß alle Gnade unter uns reichlich ſey/ daß wir in allen Dingen volle Gnuͤge haben, und reich ſeyn zu allen guten Wercken/ 2. Cor. 9, 8. Wie angenehm und lieblich iſt es vor unſern Augen, wann wir ſehen, daß unſere Baͤume viele Fruͤchte tragen, und damit wohl geladen ſeyn! Eben ſo iſt es auch mit uus vor GO TT, der die Seinen ſchafft zu guten Wercken, zu welchen er ſie zuvor bereitet hat, daß ſie darinnen wandeln ſollen, Epheſ. 2, 10. Solche werden nicht abgehauen werden, ſondern als Baͤu⸗ me der Gerechtigkeit gruͤnen und bluͤhen vor GOtt. Er wird ſie bewahren fuͤr dem ewigen Feuer, und einmahl durch einen ſeeligen Tod verpflantzen aus der ſtreitenden in die triumphi⸗ rende Kirche, da ſie in vollkommener Freude gruͤnen werden in alle Ewigkeit, Amen. Am IX. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Lucaͤ XVI. vers 1 — 9. 1. (R ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. 2. Und er fordert ihn und ſprach zu ihm: Wie höre ich das von dir? Thue Rehnng von deinem Haußhalten, dann du kanſt hinfort nicht Hauß⸗ alter ſeyn. 3. Der Haußhalter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? Mein Herr nimmt dus Amt von mir, graben mag ich nicht ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. 4. Ich weiß wol, was ich thun will, wann ich nun von dem Amt geſetzt werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. 5. Und er rieff zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem er⸗ ſten: Wie viel biſt du meinen Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hundert Tonnen Oels. S 6. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brieff, ſetze dich, und ſchreibe flugs funffzig. 7. Dar⸗ 1024 Am IX. Sonntag nach Trinitatis. 7. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Weitzen. Und er ſprach zu ihm; Nimm deinen Brieff, und ſchreib achzig. 8. Und der HErrlobete den ungerechten Haußhalter, daß er kluͤglich gethan hatte. Dann die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, dann die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht. 9. Und ich ſage euch auch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten. Eingang. (Q₰ S iſt ein unendlicher Unterſcheid zwiſchen dem guten und dem boͤſen, der Tugend und der Suͤnde. Jenes ANiſt Licht, dieſes aber iſt Finſterniß; Und wie dieſe kei⸗ Wy ne Gemeinſchafft mit einander haben, ſondern ge⸗ gen einander ſtreiten, alſo das Gute und das Boͤſe. Dieſes kan niemahls gut werden, und es iſt auch keine eintzige Gelegenheit, wobey Boͤſes zu thun erlaubet waͤre; Daher Pau⸗ lus denen die Verdammniß zuſpricht, die da ſagen, laßt uns uͤbels thun, auf daß gutes daraus komme Roͤm. 3, 18. Und die Geſell⸗ ſchafft der Gottloſen iſt ſehr ſchaͤdlich, als wobey man boͤſes ler⸗ net, wie Salomo ſagt: Gehe von dem Narren, dann du lerneſt nichts von ihm Spruͤchw. 14,7. Ob es aber wol ſo beſchaffen iſt mit dem guten und dem boͤ⸗ ſen, ſo weiß doch der weiſe und allgenugſame GOTT zuweilen aus dem boͤſen etwas gutes zu bringen; und ſo ſehr er das Boͤſe haßt, will er doch, daß ſeine Kinder durch einen erleuchteten und geheiligten Verſtand aus denen Wegen der Gottloſen gute Leh⸗ ren und Betrachtungen zum guten, und zu ihrer Erbauung ma⸗ chen. Sehen ſie wie die Gottloſen in der Welt ſo liſtig ſind, aller⸗ ley Raͤncke und Fuͤndlein zu erdencken und zu ihrem Vortheil zu gebrauchen; ſo muͤſſen ſie daraus lernen klug ſeyn auf das Gu⸗ te, und mit heiliger Liſt erfuͤllet werden, das ewige und wahr⸗ hafftige ſich zu wege zu bringen, Kinder ſeyn an der Boßheit, aber vollkommen an Verſtaͤndniß, I. Cor. 14, 20. — henden Heylan der ſen bon ſein doßert die Sch Thellit denma welchee gleichfr duten le thiinan dieſem E ſen Ert die deß worden ch ſeh in ſeh, ldig? Nintn Netgan der des lechien en in Evangel. Luc. 15. v. I =r⸗ 9. 102 5 Hiervon finden wir ein ſchoͤnes Exempel in unſern vorha⸗ benden Worten, und der nachdencklichen Gleichniß, die unſer Heyland darinnen vorſtellt, da er redet von einem SHaußhalter, der ſeines Herren Guͤter durchgebracht hatte, und deßwegen von ſeinem Amt ſolte abgeſetzt werden; welcher, als er geſehen, daß er nun in Mangel gerathen wuͤrde, dieſe Liſt erdacht, daß er die Schuldner ſeines Herrn vor ſich gefordert, und ihnen einen Theil ihrer Schuld nachgelaſſen, damit er dieſelben ſich zu Freun⸗ den machte, und in ſeinem Mangel von ihnen ernaͤhret wuͤrde; welches gewißlich eine boͤſe und ungerechte That war, und davon gleichwol der HErr JEſus will, daß wir wahre Klugheit zum guten lernen, und inſonderheit mit irdiſchen Guͤtern durch Wohl⸗ thun an den Armen uns Freunde machen ſollen, davon wir nach dieſem Leben im Himmel gutes genieſſen koͤnnen. Es iſt dieſes wiederum eine von denen Gleichniſſen, in de⸗ ren Erklaͤrung nicht geringe Schwerigkeit gefunden wird, und die deßwegen mehr als auf einerley Weiſe iſt unternommen worden, Von dem gten vs. dieſes Capitels an koͤnnen wir deut⸗ vide Mel- lich ſehen, daß der Zweck des HErrn JESu ins gemein gewe⸗ ehioris 0. ſen ſey, die Reichen zu lehren, wie ſie mit ihren Guͤtern umge⸗α I:2. hen, und davon denen Armen gutes thun ſollen, als wovon Oeconom. ſie einen groſſen Nutzen in jenem Leben genieſſen könten. Es injuſto. hat aber dabey die hoͤchſte Weißheit noch ein beſonderes Abſe⸗ hen gehabt, welches geuͤbte Maͤnner GOttes von einiger Zeit putreie her mit groſſem Fleiß nach der Aehnlichkeit des Glaubens erfor⸗ Vitringa. ſchet, und deren Auslegung der Sachen dermaſſen ein Genuͤgen thut, daß ich dieſelbe in der Furcht GOttes anzunehmen, und in dieſer Predigt vorzuſtellen mich gedrungen finde. Es beſtehet aber ſolches darinnen, daß der theure Heyland in dieſer Gleich⸗ niß habe vorgehabt abzumahlen den liſtigen Handel und Be⸗ trug der Oberſten und Lehrer der Juden, die von GOtt zu Hauß⸗ haltern uͤber das Volck geſtellet, und die ihre Pflicht ſehr elen⸗ dig wahrgenommen hatten; welche deßwegen, als ſie merckten, daß ihr Anſehen zu des HErrn JEſu Zeiten wancken wolte, das Volck weiß gemacht, als ob ſie weniger an OOtt ſchuldig waͤ⸗ Ooo ooo ren, Erſter Theil. 1026 Am IX. Sonntag nach Trinitatis. ren, als ſie in der That waren, auf daß ſie alſo die Hochach⸗ tung bey dem Volck behalten moͤchten. Wir finden dabey zweyerley. I. Die Gleichniß ſelbſt. II. Die Zueignung derſel⸗ ben. Das erſtere ſoll allein der Vorwurff unſerer Betrach⸗ tung ſeyn. Erklaͤrung. JGJe Gleichniß ſelbſt liegt in den 8. erſten Verſen, und es S J kommen uns darinnen vier Stuͤcke vor. I. Die Untreu deſſelben zur Rechenſchafft. III. Der liſtige Fund, den er in ſol⸗ cher Noth erdacht und ausgefuͤhret hat. IV. Wie ſolches von ſei⸗ nem Hern iſt aufgenommen worden. Er ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ihm berichtiger, als huͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. Lucas erzehlet uns gar nicht die Zeit und Gelegenheit, wobey JE SuS dieſes geſpro⸗ chen, und es iſt ungewiß, ob es mit denen Gleichniſſen des vori⸗ gen Capitels in eine Rede gehöre, ja es iſt ſolches nicht wahr⸗ ſcheinlich, und die Worte des Evangeliſten: Er ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern, machen glauben, daß der Heyland, welcher die drey vorhergehende Gleichniſſe zu einer gewiſſen Zeit geſpro⸗ chen, auch, nemlich zu einer andern Zeit dieſe gegenwaͤrtige ſeinen Juͤngern vorgeſtellet habe; als welche ſowol als die im vorigen Capitel keiner der andern Evangeliſten aufgezeichnet hat. Der Heyland nun ſprach: Es war ein reicher Menſch, u. ſ. f. Unter dieſem Sinnbild wird uns Gtr, und inſonderheit der Sohn Chriſtus vorgeſtellt, als welcher nicht allein reich iſt als wahrer GOtt, die Quelle aller Guͤter und Gaben, und daher in ſeinen Vollkommenheiten der ſeelige GGtt, 1. Tim. 6, 15. Sondern, der auch als Meßias HERR uͤber alles iſt, dem der Vater alles hat unter ſeine Fuͤſſe gethan. Derſelbe hatte einen Haußhalter. Die Kirche GOTTES iſt ein geiſtliches Hauß, und die Wege GOttes in derſelben — erde Zeiten le Len ders ſ Rdemm 6 Rbeſtele des Haußhalters in ſeinem Amt. II. Die Vorforderung genenn HEer Sebna Wort war, vor ſeif ſeine G Oberſt die ſeel tien, die in deen l ſſ vert ſe den E riſt lane treulic Geſes ſeinen tig, un ſollen d ſiche, halter dabey derſel⸗ tnoch⸗ des gutren derung ſol⸗ onſei⸗ teichet chtiget, 6 gar eſpro⸗ horl⸗ wahr⸗ r auch elcher eſpro⸗ ſeinen rigen Der Uuoter Gohn hahrer ſeinen Ndern, r ales Evangel. Quc. 16. v. 1 -- 9. 1027 werden ſeine Haußhaltungen genennet, deren drey ſind: Die Haußhaltung unter der Verheiſſung, unter dem Geſes oder Alten Teſtament, und unter dem Evangelio oder Neuen Te⸗ ſtament, welche letzte die Haußhaltung der Erfuͤllung der Zeiten heißt Epheſ. 1, 10. Und Paulus nennet ſich und ande⸗ re Lehrer Haußhalter uͤber GOttes Geheimniſſe, I. Cor. 4, 1. Dieſer Haußhalter in unſerm Text kan nun niemand an⸗ ders ſeyn als die Lehrer und Oberſten der Juden, die unter dem Geſetz oder Alten Teſtament zu Haußhaltern von GOtt beſtellet waren, die auch Vormuͤndere und Pfleger des Volcks genennet werden, Gal. 4, 2. Die Landleute, welchen der HErr ſeinen Weinberg ausgerhan hatte, Matth. 21, 33. Davon Sebna, der Hofmeiſter an dem Hof Hißkias, der auf GOttes Wort von ſeinem Amt geſetzt worden, ein beſonderes Vorbild war, Jeſ. 22, 15. Dieſer Haußhalter nun hielt ſehr uͤbel Hauß: Er ward vor ſeinem Herrn beruͤchtiget, oder angeklagt, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. Die Guͤter, welche GOTT denen Oberſten und Lehrern der Juden anvertrauet hatte, waren die ſeeligmachende Lehre des Glaubens in ſeinem Wort enthal⸗ ten, von Moſe und denen Propheten aufgezeichnet, und die in mancherley Weiſſagungen, Schatten und Vorbil⸗ dern lag, davon Paulus ſpricht Roͤm. 3, 2. Denen Juden iſt vertrauet, was G OTC gereder hat. Dieſe Lehre ſolten ſie dem Volck vortragen, erklaͤren, daſſelbe daraus er⸗ mahnen, ſtaͤrcken, uund von dem Schatten auf den Coͤrper CHriſtum weiſen; So ſolten ſie als rechtſchaffene Hauß⸗ halter das Brod und Seelen⸗Speiſe recht zuſchneiden und treulich damit umgehen, wie es heißt Mal. 2, 6. 7. Das Geſetz der Waͤhrheit war in ſeinem MWunde, und war kein boͤſes in ſeinen Lippen funden. Er wandelte vor mir friedſam und aufrich⸗ tig, und bekehrete viel von Suͤnden. Dann des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche, dann er iſt ein Engel des HErrn Zebaoth. So ſwar der Hauß⸗ halter im Anfang beſchaffen, aber hernach verfiel er elendiglich, Ooo oobo 2 dann 1023 Am IX. Sonntag nach Frinitatis. dann er brachte die Guͤter ſeines Herrn um, zerſtreuete und verſchwendete ſie, wie der verlohrne Sohn im vorigen Capi⸗ tel,/ vers 13. Es giengen die Juͤdiſche Lehrer und Oberſten mit denen von GOTT ihnen anvertrauten Guͤtern um eben wie ein untreuer Haußhalter, welcher auf die Guͤter ſei⸗ nes Herrn keine Acht giebt, ſondern ſie verwarloſet, daß ſie zerrinnen, verfremdet werden, und man nicht weiß, wo ſie hinkommen. Diß thaten ſie, indem ſie machten, daß die reine Lehre der Gnaden, durch Buſſe und Glauben an den Meßias ſeelig zu werden, gantz vergeſſen und ver⸗ lohren wurde; da ſie an der Schale des Geſetzes hangen blieben, und den Kern fahren lieſſen. Das Geſetz ſehr elendig erklaͤreten, den Buchſtaben allein trieben, und des Gehorſams des Hertzens vergaſſen; Menſchen⸗Satzunge und geringe aͤuſſerliche Dinge anprieſſen, und das allernoth⸗ wendigſte auſſer Acht lieſſen. Alſo machten ſie, daß das Volck und Hauß⸗Geſinde Mangel litte, und keine Nahrung fuͤr die Seele fand. So brachte dieſer Haußhalter die Guͤter ſeines Herrn durch, wie es die Propheten vorher geſagt, und unſer Heyland es denen Schrifftgelehrten und Phari⸗ ſaͤern offt unter Augen geſtellet hat. So ſagt Malachias Cap. 2, 8. Ihr ſeyd von dem Wege abgetreten, und aͤrgert viele im Geſetzt, und habt den Bund Levi zerbrochen, ſpricht der .Err Zebaoth. Damit ſtimmet uͤberein daß Wort JE Su, Matth. 15, 3. Warum uͤbertretet ihr GOttes Gebot um eurer aufſoͤtze wil⸗ len, u. ſ. f. Deßgleichen Matth. 23, 23. Wehe euch Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler, die ihr verzehndet die Muͤntz, Till und Kuͤmmel, und laſſet dahinden das ſchwereſte im Geſetz, nemlich das Gericht, die Barmhertzigkeit und den Glauben; diß ſolte man thun, und jenes nicht laſſen. Und Luc. 1I1, 52. Wehe euch Geſetz⸗Gelehrten, dann ihr habt den Schluͤſſel der Erkaͤntniß weggenommen, ihr kommet ſelbſt nicht hinein, und wehret de⸗ nen, die hinein gehen. Und ſo wurde der Haußhalter vor ſei⸗ nem Herrn angeklagt, wie er in dem Durchbringen ſolcher Guͤter noch beſchaͤfftiget war. Der allwiſſende GOtt und Hergen⸗ un⸗ fuͤndig dieſes Menſea die we Erloſt ger ſa feine ben bi Poln 6T Iel ſich un für ihnn an ſeine . haltere Hauß Herr iget ihr Haußhe gehet let ſeit dere nns n hatim Und G Und er cch de Wer he dem B hechn bjeſt nd Copi⸗ ttſten ben ſei⸗ weig, hten, uben ver⸗ ngen ſehr d des zunge notht Volck füͤr Gfer ſgt, Mat chias t viee En otth. e wi ung, Geſes,/ iß ſoe e euch kerng et de⸗ ol ſe⸗ Gier vtene⸗ fu⸗ Evangel. Luc. 16. v. 1 — 9. 1029 kuͤndiger wuſte dieſes wohl, und ſahe ſelbſten die Untreue dieſes ſeines Haußhalters; aber es fehlete auch nicht an Menſchen, die ihn vor GOTT verklagten, ſolches waren die wenige Frommen und Entrunnene in Iſrael, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, die von geiſtlichen Hun⸗ ger faſt verſchmachten muſten, und bey dieſem Haußhalter keine Seelen⸗Speiſe finden kunten. Die Propheten ha⸗ ben vielfaͤltig von dem Klagen dieſer Seelen geweiſſaget, als Pſalm. 14, 6. 7. Ihr ſchoaͤndet des Elenden Rath, dieweil GOTT ſeine Zuverſicht iſt. Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, U. ſ. f. Mal. 3, 16. Die Gottsfuͤrchtigen troͤſten ſich untereinander alſo: Der HE RR merckets und hoͤrets, und iſt fuͤr ihm ein Denckzettel geſchrieben fuͤr die ſo den Errn fuͤrchten, und an ſeinen Nahmen gedencken. Wie kan aber ein Herr die Untreu eines ſolchen Hauß⸗ Zweyter halters wiſſen, und ihn ungeſtrafft laſſen, oder ihm ſein Thei. Hauß laͤnger zu verwalten anvertrauen? Darum ſiehe, der Herr fordert dieſen Haushalter zur Rechenſchafft und kuͤn⸗ diget ihm ſeinen Dienſt auf: Und erforderte ihn und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haußhalten, denn du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. GOtt gehet mit dem Menſchen um als ein gerechter Richter, fuͤh⸗ ret ſeine Urtheile nicht aus als mit Überzeugung des Suͤn⸗ ders von ſeiner Verkehrtheit, auf daß die Gerechtigkeit ſei⸗ nes Urtheils daraus erhelle. Wie er ſo ehemahl gethan hat mit Adam nach ſeinem Fall, 1. Buch Moſ. 3, 9. 10. 11. Und Gtt der Err rieff Adam, und ſprach zu ihm: Wo biſt dur Und er ſprach: Ich hoͤrete deine Stimme im Garten, und furchte mich denn ich bin nacket, darum verſteckte ich mich. Und er ſprach: Wer hat dirs geſagt, daß du nacket biſt? Haſt du nicht geſſen von dem Baum, davon ich dir gebot, du ſolteſt nicht davon eſſen? Alſo thut auch hier der Herr; wie hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung, oder lege ab die Rechnung deiner Haußhaltung, wie wirſt du vor mir beſtehen, was kanſt du einbringen dein Ooo ooo3 Ver⸗ 1030 Am HN. Sonntag nach Trinitatis. Verfahren zu entſchuldigen. Du ſolt die letzte Rechnung deines Haußhaltens ablegen und uͤbergeben. Dann du kanſt hinfort nicht Hanßhalter ſeyn, (nicht mehr haußhalten.) Die Oberſten und Lehrer der Juden konten, wie Chriſtus kam, nicht laͤnger in ihrem Amt bleiben, erſtlich um ihrer Treuloßheit und gottloſen Hauß⸗ haltens willen, darum ihnen die Abſetzung von ihrer Wuͤr⸗ de als eine wohl⸗verdiente Straffe zukam, nach der Weiſ⸗ ſagung Zachar. II, 8. Ich vertilgete drey Hirten in einem Mon⸗ den, dann ich mochte ihr nicht, ſo wolten ſie mein auch nicht. Darnach, ſo konte ihre Haußhaltung nicht laͤnger dau⸗ ren, als welche ſich zur Ereyheit der Kirche des Neuen Te⸗ ſtaments nicht ſchickte, da der Schatte dem Cörper weichen muſte, und Chriſtus der wahre Hirte ſeine Schaafe ſelber weyden wolte. Dieſe Vorforderung und Ankuͤndigung der Abſetzung der Oberſten der Juden kommt vor, als geſche⸗ hen, da die Zeit ſolcher Abſetzung ſich herbey nahete, und der Haußhalter noch einige Bedenck⸗Zeit hatte; darum ſo hat GOTT denſelben alſo anſprechen laſſen um die Zeit, da Chriſtus ins Fleiſch gkekommen, und das Himmelreich an⸗ fieng Gewalt zu thun, vornemlich durch Johannes den Taͤuf⸗ fer, als welcher hievon ſehr nachdruͤcklich ſprach: Die Axt iſt den Baͤumen an die Wurtzel gelegt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworffen. Er (nemlich Chriſtus) hat ſeine Worffſchauffel in ſeiner Hand, er wird ſeine Tenne ſegen, und den Weitzen in die Scheure ſamm⸗ len, aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer. Und er der HERR ſelber hat dieſes Urtheil angekuͤndiget in ver⸗ ſchiedenen Gleichniſſen, die er vor den Ohren dieſes Haußhal⸗ ters ausgeſprochen, dabey auch bißweilen die Juͤdiſche Leh⸗ rer merckten, daß er auf ſie zielete Matth. 21, 45. deßglei⸗ chen Stephanus Ap. Geſch. 6, 144. Dabey dann um ſolche Zeit ihr eigenes Gewiſſen ſelbſten ihnen aufgewacht, und ſie aus vielen Umſtaͤnden ſehen koͤnnen, daß es mit ihnen bald gethan ſeyn wuͤrde, um ihrer Verkehrtheit willen. Wie dann . au allch her ge tes, ihr ſey det ſie hen. Errr Und w wie da cker. und i gang ſahdoe de ab⸗ ſrach ſen er er in als r. in die ſoll ich rg ſe da ſe heigete ſe ſh Rathe ſeWin te, i ſammle ſprache ſen wir gann d ſteben die Haͤt Evangel. Luc. 16. v. I -— 9. 103 1 auch die Propheten ſolches Vorfordern des Haußhalters vor⸗ her geſagt Pfalm. 82, 1. 6. 7. GOtt ſtehet in der Gemeine GOt⸗ tes, und iſt Richter unter den Goͤttern. Ich habe wol geſagt, ihr ſeyd Goͤtter, und allzumahl Kinder des öchſten; aber ihr wer⸗ det ſterben wie Menſchen, und wie ein Tyrann zu Grunde ge⸗ hen. Und Mal. 3, 2. Wer wird den Tag ſeiner (nemlich des „Errn und Engels des Bundes) Zukunfft erleiden moͤgen, und wer wird beſtehen, wann er wird erſcheinen? Dann er iſt wie das Feuer eines Goldſchmieds, und wie die Seiffe der Wal⸗ cker. Hier findet ſich nun der Haußhalter in groſſer Noth, Dritter und iſt von ſeinem Ubel⸗Verhalten und ſchlechtem Aus⸗ Theil. gang uͤberzeugt. Darum ſo iſt er darauf bedacht, wie er ſich doch hernach erhalten wolle, wann er von ſeiner Wuͤr⸗ de abgeſetzt waͤre. Davon ſagt der Text: Der Saußhalter ſprach bey ſich ſelbſt u. ſ. f. Dabey wir unterſcheiden muͤſ⸗ ſen erſtlich die Uberlegung des Haußhalters, darnach was er in ſolcher Uberlegung verworffen, und drittens, was er als rathſam erwaͤhlt und ausgefuͤhret. Die Uberlegung liegt in dieſen Worten: Der Haußhaͤlter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun, dieweil mein Herr die Haußhaltung von mir weg⸗ nimmt? Es iſt gewiß, daß die Vorſteher der Juden um die Zeiten Chriſti ſolche Uberlegung bey ſich gemacht haben, da ſie gemerckt, daß es ſich mit ihnen zum Untergang neigete, und daß ihre Uberlegungen dahin gegangen, wie ſie ſich in Anſehen bey dem Volck erhalten moͤchten. Die Raths⸗Pflegung die ſie hielten, als ſie vernahmen das groſ⸗ ſe Wunder, ſo JEſus in Auferweckung Lazari verrichtet hat⸗ te, iſt davon ein klares Zeugniß Joh. 11, 47. 48. Da ver⸗ ſammleten die oberſten Prieſter und Phariſaͤer einen Rath/ und ſprachen: Was thun wir? dieſer Menſch thut viele Zeichen. Laſ⸗ ſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben, ſo kommen dann die Romer, und nehmen uns den Ort und die Leute. Das iſt eben, als ob ſie ſpraͤchen: Was ſoll ich thun, weil mein Herr die Haushaltung von mir wegnimmt: Es iſt aber dieſer unglhil⸗ ſßeeli⸗ 1032 Am IX. Sonntag nach Trinitatis. ſeelige Haußhalter nicht um ſeine Schuld bekuͤmmert, und wie er Gnade bey ſeinem Herrn erhalten wolle, als welches gut und heylſam geweſen waͤre; ſondern er behaͤlt ſein untreues Hertz, und iſt nur auf einen Fund und Griff bedacht, wie er ſich gegen den Danck ſeines Herrn erhalten wolle, und die Zeit ſo er noch vor ſeinem endlichen Fall zum guten uͤbrig hatte, bringt er zu in Ausdenckung neuer Ungerechtigkeit. So machts der verkehr⸗ te Suͤnder, wann ihm ſein Gewiſſen aufwacht, und keine wahre Gnade hinzu kommt; da ſucht er Rath bey ſich ſelbſt, und ſie⸗ het, wie er ſeine Sache ſchmuͤcke, und Ausfluͤchte finden moͤge gegen das klare Wort GGOttes. Dem alſo in die Enge getriebenen ungluͤckſeeligen Hauß⸗ halter, kommen nun zween Wege fuͤr, ſich zu erhalten, wel⸗ che er aber beyde als ihm unanſtaͤndig verwirfft: Graben kan ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Graben iſt eine harte ſaure Arbeit, dazu ſich die nicht wohl ſchicken koͤnnen, die ſonſt eines gemaͤchlichen Lebens gewohnt ſind, darum ſpricht die⸗ ſer: Graben kan ich nicht, und damit kan ich alſo das Brod nicht ewinnen. Dem ſteht entgegen das Betteln, diß iſt ſehr ſchimpff⸗ ſch fuͤr einen ehrbaren Menſchen, und einen ſolchen, der ſonſt wohl gelebt und Uberfluß gehabt hat, darum ſpricht der Haußhalter: Ich ſchaͤme mich zu betteln. Dieſe beyde Geſchaͤff⸗ ten graben und betteln ſtellen uns vor zween Wege um ſeelig zu werden, nemlich durch das Geſetz, und durch den Glauben an IESuNM Chriſtum, Roͤm. 10, 5. 6. Jenes, als wozu Arbeit und Kraͤfften erfordert werden, bedeutet die vollkom⸗ mene Haltung des Geſetzes, welche Adam im Stande der Un⸗ ſchuld moͤglich war, und dadurch er das Recht zum Leben erhal⸗ ten ſolte. Dieſes aber, das Betteln, iſt ein Sinnbild des Glau⸗ bens an JESUM Chriſtum, als wobey man aller eigenen Gerechtigkeit, ja allem abſagt, und in Armuth des Geiſtes nach der Gnade GOttes in Chriſto JEſu hungerig iſt, und die erbit⸗ tet, daß ſie einem moͤge umſonſt geſchencket werden. Graben nun, das iſt, die Gerechtigkeit aus gantz vollkommener Hal⸗ tung des Geſetzes erlangen, das iſt ohnmoͤglich, nachdem der In chet wo⸗ tigkeit als die tel her konte, geſagt er alſ daß ſe Opffer⸗ bezeuge che Be⸗ ligenen hhre 3. als v wüͤrde⸗ ahabe 1 ittfwas nun der Der: hach i Ehen h ten G ſen u beig bi Chrer dann let, un uſche ſuil bif Oels. chreibe ee vie und er Menſch Evangel. Luc. 16. v. I — 9. 1033 Menſch ein Suͤnder, und das Geſetz durch das Fleiſch geſchwaͤ⸗ chet worden, Roͤm. 8, 3. Und es iſt um die ewige Gerech⸗ tigkeit und Seeligkeit zu erlangen, kein ander Mittel uͤbrig, als dieſelbe erbitten durch den Glauben. Aber der Haußhal⸗ ter verwarff beydes, dieweil er merckte, daß er das eine nicht konte, Und des andern ſchaͤmete er ſich. Es wird von iemand geſagt, daß er etwas ſpreche, wann er ſich ſo verhaͤlt, als ob er alſo ſpraͤche. Nun die Juͤdiſchen Lehrer wuſten wohl, daß ſie das Geſetz nicht vollkoͤmmlich halten konten, und ihr Opffer⸗Dienſt, worinnen ſie Vergebung der Suͤnden ſuchten, bezeugete ſolches ſelbſten. Aber ſie ſchaͤmeten ſich, oͤffentli⸗ che Bekaͤntniß ihres Elendes zu thun, und mit Abſagung aller eigenen Gerechtigkeit, durch den Glauben zu IE Su Chriſto ihre Zuflucht zu nehmen, und dazu das Volck zu ermahnen, als wodurch ſie wuſten, daß alle ihre Hochachtung fallen wuͤrde, die bißher ihre eigene Wercke und Verdienſte ſo hoch erhaben hatten, Rom. 9, 31. 32. Darum ſiehe, ſo erdencket und erwaͤhlt der Haußhalter etwas anders: Ich weiß, was ich thun will, auf daß, wann ich nun der Haußhaltung entſetzt werde, ſie mich in ihre oͤuſer nehmen. Der Zweck der Juͤdiſchen Aufſeher war dann dieſer, daß nach ihrer Abſetzung und Zerſtoͤhrung, ſie noch moͤchten An⸗ ſehen haben unter dem Volck in ihren Haͤuſern, das iſt in ih⸗ ren Synagogen und Schulen, die ſie an allen Orten hat⸗ ten, und die nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems ihnen noch uͤ⸗ brig blieben; daß ſie darinnen noch moͤchten fuͤr angeſehene Lehrer und Meiſter gehalten werden; und dazn erdachten ſie dann dieſen liſtigen Fund, den uns der Evangeliſt ferner erzeh⸗ let, und des Haußhalters Wege alſo beſchreibt: Und er rieff zu ſich alle Schuldner ſeines gerrn, und ſprach zu dem erſten, Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig: Er ſprach: Hundert Tonnen Oels. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brieff, ſetze dich, und ſchreibe flugs funffzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Weitzen. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brieff, und ſchreibe acht⸗ Ppp ppp zig. 1034 Am IX. Sonntag nach Trinitatis. zig. Es ſucht dann hiemit der Haußhalter die Schuldner ſei⸗ nes Herrn ſich zu Freunden zu machen, daß er ihre alte ſn⸗ ſchrifft vernichtiget, und ſie neue machen laͤſt, darinnen ſie we⸗ niger bekennen ſchuldig zu ſeyn, als ſie waren. Dieſe Schuld⸗ ner ſind das Juͤdiſche Volck. Alle Menſchen ſind GOTT ſchul⸗ dig, Rom. 3, 19. Inſonderheit waren es die Juden, dann ſie waren verpflichtet alles zu halten, was das auf Sinai ausge⸗ ſprochene Geſetz erforderte, nach ihrer eigenen Zuſtimmung: Alles was der &οεRR geſagt hat, wollen wir thun und gehorchen, 2. B. Moſ. 24, 7. Hievon hatten ſie bißher nichts gehalten, und nicht allein ihre Schuld nicht abgetragen, ſondern nur mehr und mehr gehaͤufft. Das was ſie ſchuldig waren, kommt vor unter dem Sinnbild des Gels und Weitzens. Diß waren die edelſte Einkuͤnffte des Landes Canaan, und die Dinge, welche auch GOTT zum Speiß⸗Opffer gebracht wurden. Hierunter kommen vor die allervornehmſte Pflichten, welche der Menſch GOtt ſchuldig iſt nach ſeinem Geſetz, nemlich dem Geſetz der Liebe GOttes und des Naͤchſten, als welches das alleredelſte war in dem Geſetz Moſis, und durch dieſe zweyerley nothwendige und koͤſtliche Fruͤchte ausgedruckt werden kan. Daß nun der Haußhalter dieſen Schuldnern ihre Schuld verminderte, und zu dem, deſſen Brieff hundert Ton⸗ nen Gels hielt, ſprach: ſchreibe funffzig, und dem, deſſen Schuld⸗Brieff hundert Cor Weitzen inhielt, ſagte, er ſolle ſchreiben achzig; Diß gieb zu erkennen, daß die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten dem Volck eine ſolche Lehre geprediget, wodurch ſie meyneten, daß ſie GOTT nicht ſo viel ſchuldig waͤren, als ſie in der That waren, und mit einer unvollkom⸗ menen Liebe GOttes und des Naͤchſten wol zukommen und ſeelig werden könten. So lieſſen ſie wohl die Helffte nach, wann ſie nur einen aͤuſſerlichen Gehorſam des Geſetzes trie⸗ ben, und den inwendigen auslieſſen; als welche Miſſethat un⸗ ſer Heyland denen Juͤdiſchen Lehrern vorhaͤlt, Matth. 5, 19. 20. Wer eines von dieſen kleineſten Geboten auflöſet, und lehret die Leute alſo, der wird der kleineſte heiſſen im Himmelreich; Wer es aber thut de le — lehret, es ſey en un Siele hen de tiͤnne 3 keit zu die O Verſt ſe ſuc es dieſ nen,n wie a ne Mi ringer chen, ſnd; denthi auſer Volck⸗ len Soe berfaͤl der S halter . . ande e we⸗ chuld⸗ chul⸗ nn ſie loge⸗ ung: rchen, alten, nche t vor en die velche bunter ſenſch Liebe. har in t und ihre Lon⸗ deſſen ſle iſer diget/ huldig tomm⸗ , Und⸗ . hach s trie⸗ latun⸗ 20. kans Hu und leh⸗ Evangel. Quc. 16. v. 1 —- 9. 193 lehret, der wird groß heiſſen im Himmelreich. Dann ich ſage euch, es ſey dann eure Gerechtigkeit uͤberfluͤßiger dann der Schrifftgelehr⸗ ten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Sie lehreten, der Menſch, welcher dem aͤuſſerlichen Buchſta⸗ ben des Geſetzes genug thaͤte, haͤtte daſſelbe erfuͤllet, ſolches fönne man aus eigenen Kroͤfften thun/ und ſo die Gerechtig⸗ keit zum Leben erlangen, und wann er gefuͤndiget, es durch die Opffer wieder abthun. Diß war die Verringerung und Verſtuͤmmelung der Schuld. Und damit erlangeten ſie was ſie ſuchten. Dann wann das Volck diß glaubte, ſo muſte es dieſe Leute fuͤr groſſe Heiligen halten, und wunder mey⸗ nen, wie vollkommen ſie vor GOtt waͤren. Darnach, gleich⸗ wie alle fleiſchliche Lehrer, die dem Suͤnder ſchmeicheln, ſei⸗ ne Miſſethat verkleinern, die angebohrne Verdorbenheit verge⸗ ringern, und den Weg des Lebens fuͤr das Fleiſch ſo leicht ma⸗ chen, bey fleiſchlichen Menſchen angenehm, und hochgeachtet ſind; alſo war es mit den Pfariſaͤern bey dem fleiſchlichen Ju⸗ denthum, die durch die Zerſtoͤrung Jeruſalems nun ſolten in die aͤuſſerſte Verachtung und Haß verfallen als BVerfuͤhrer des Volcks, ſo ſind ſie von ihnen auf den heutigen Tag noch in ih⸗ ren Schulen hochgeachtet, und ihr Gottesdienſt wird nach dieſer verfaͤlſchten Handſchrifft verrichtet; ja ſie wuͤnſchen nur, daß der Stuhl Moſis wieder aufgerichtet, und der falſche Hauß⸗ halter wieder in ſein Amt geſetzet werde. Wie wird aber nun ſolches von dem Herrn des Hauß⸗ halters aufgenommen? Davon ſagt endlich die Gleich⸗ niß: Und der Hο RR lobete den ungerechten Haußhalter, daß er kluͤglich gethan hatte. Dann die Hinder dieſer Welt ſind kluͤ⸗ ger, dann die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht. Der Haußhalter wird genennet ein Ungerechter/ oder der Ungerech⸗ tigkeit; ein ſolcher war er ſchon in dem Durchbringen der Guͤ⸗ ter ſeines Herrn, und noch mehr in Anſehung ſeines loſen Funds, den er erdacht, und damit ſeine Ungerechtigkeit beve⸗ ſtiget hat. Diß kan dann nicht anders als ſchroͤcklich vor GOtt und Menſchen ſeyn, der .HErr iſt gerecht, und hat Gerech⸗ Ppp ppp z tig⸗ Vierdter Theil. 1036 Am IX. Sonntag nach Frinitatis. tigkeit lieb, Pſalm. 11, 8. Und die Ungerechten werden das Reich GOttes nicht ererben, 1. Cor. 6, 9. Darum dann der HErr die⸗ ſes Haußhalters ihn um ſolcher Boßheit willen nicht anders als der Gebuͤhr nach ſtraffen kan; daher die Juͤdiſche Lehrer, um ihrer Verfaͤlſchung und Verringerung des Geſetzes und der Schuld vor GOtt, die kleineſten ſind worden in dem Himmelreich, das iſt, daraus ausgeſchloſſen, nach der Auſſage des Heylandes Matth. 5B, 19. Darum ſo lobete der HErr ja nicht die Miſſethat des Haußhalters, ſondern ſeine Klugheit, daß er kluͤglich gethan hatte, auf ſeine Erhaltung gedacht, und gegen das ihm bevorſte⸗ hende Unglich ſich zu ſchuͤtzen getrachtet. Dabey fuͤget der HERR JESES ſeinen Untericht. Dann die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, dann die Kinder des Lichts, in ihrem Geſchlecht. Kinder dieſer Welt, oder dieſer Zeit, das ſind unwiedergebohrne Menſchen, die mit der Luſt der Welt erfuͤllet ſind, ihren Theil in dieſem Leben, und keinen Theil haben in denen ewigen Huͤtten, vers 9. Rinder des Lichts hergegen ſind die, ſo aus GOTT gebohren ſind, der ein Licht iſt, I. Joh. 1, 5. erleuchtet und geheiliget ſind, und theilhaff⸗ tig des Troſtes und der Hoffnung des ewigen Lebens, Epheſ. 5/ 8. Die Kinder dieſer Welt nun ſind kluͤger als die Kinder des Lichts, um ihren Zweck zu erreichen, und die Mittel dazu auszufinden; aber in ihrem Geſchlecht, in ihrer Art, ſie haben gar nichts von der wahren Klugheit der Gerechten, aber ſie nd ſehr verſchlagen aufs irdiſche und boöſe: und darinnen uͤ⸗ bertreffen ſie die Kinder des Lichts, als welche ihre Klugheit ge⸗ meiniglich ſo nicht anwenden, noch ſo aufmerckſam ſind aufs gute, und ihre Seeligkeit zu erhalten; und die daher an dieſem Haußhalter lernen koͤnnen, wie ſie all ihren Verſtand zum gu⸗ ten gebrauchen ſollen, ſonderlich in irdiſchen Guͤtern, dieſelben anzuwenden an den Armen, auf daß ſie davon einen Vortheil aufs ewige erhalten moͤgen. Man kan auch die Worte fuͤglich alſo uͤberſetzen: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger auf ihr Ge⸗ ſchlecht als die Kinder des Lichts. Und ſo bekommen wir hier aus einen ſchoͤnen Sinn nach den Umſtaͤnden und Zweck des Hey⸗ lan⸗ undes ir den theilzi werde net at zu ma haben Schv in An und i mmahl men n Freun ſearn lehret. offtma nug Menſc ſich iſt gunni gezeige ner G. berſchm dert, nes Ve ſeinw feirde boon ———– dr die⸗ als /urmm d der elreich, undes ſethat gethan orſtes licht, er des er zeit, ſt der feinen Kichts Licht haff⸗ Ephe.. der des ſdoztl haben ber ſe nen li⸗ heitge⸗ d aufs dieſenn eſelbe brthe ſigich hre⸗ pit hier Evangel. Quc. 16. v. I =—. 9. 1037 landes. Dieſer Haußhalter war klug auf ſein Geſchlecht, daß er demſelben freundlich begegne, und alſo davon ſeinen Vor⸗ theil ziehe im zeitlichen, und in deſſelben Haͤuſer aufgenommen werde. Und ſo ſind die Kinder dieſer Welt durchgehends geſin⸗ net auf ihr Geſchlecht, ſucht einer an dem andern Gewinn zu machen und Vortheil in dieſer Welt. Die Kinder des Lichts haben auch ihr Geſchlecht, das ſind alle ihre Mitbruͤder und Schweſtern in JEſu Chriſto; gegen dieſelben muͤſſen ſie lernen in Anſehung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit kluͤglich zu handeln, und in Anſehung der ewigen Huͤtten, worinnen dieſelben ein⸗ mahl wohnen werden, daß ſie von denenſelben dahin aufgenom⸗ men werden; welches geſchicht, wann man dieſelben ſich zu Freunden macht mit irdiſchem Gut und Wohlthaten, wann ſie arm und duͤrfftig ſind, wie der Heyland im folgenden Vers lehret. Darinnen beſteht eine groſſe Klugheit, und die fehlet offtmahls denen Kindern des Lichts, daß ſie nemlich nicht ge⸗ nug und nicht ſo eifferig darauf bedacht ſind, wie die Welt⸗ Menſchen auf das bedacht ſind, das doch nichtig und vergaͤng⸗ lich iſt. Welches wir aber um Weitlaͤufftigkeit zu vermeiden, nun nicht weiter ausfuͤhren doͤrffen. Zueignung. Bae iſt alſo die Gleichniß vom ungerechten Haußhalter. Gleichwie wir nun denſelben gefunden haben in denen Vor⸗ ſtehern und Lehrern der Juden, alſo koͤnte auch dieſes ferner gezeiget werden in dem Antichriſten dem Roͤmiſchen Pabſt und ſei⸗ ner Geiſtlichkeit, wie dabey nicht weniger die Guͤter des HErrn verſchwendet, der Antichriſt zur Zeit der Reformation vorgefor⸗ dert, von ihme die Lehre verfaͤlſcher, und eine Vermengung eige⸗ Siße dieſes nes Verdienſtes mit der Gnade angeſtellet worden, u. ſ. f. Al⸗ ſchoͤn ausge lein wir laſſen ſolches an ſeinem Ort und dem eigenen Nachden⸗ fhnee dern cken des vernuͤnfftigen Leſers uͤber, und gehen fort, um das jenige, Werck des ſo von dieſer Sache vorgetragen iſt, uns naͤher zuzueignen. Hn. D'Ou- Wir konnen hieraus ſehr nuͤtzliche Betrachtungen zur Er⸗ efe girrih⸗ Ppp ppp 3 bauung uß. 1038 Am N. Sonntag nach Trinitatis. bauung unſerer Seelen machen. Und zwar ſo ſehen wir erſt⸗ lich, wie daß alle Lehrer der Kirche GOttes von ihm zu Hauß⸗ haltern geſetzt ſind, daß ſie ſeinen Kindern im Hauſe Speiſe rei⸗ chen, und ſie verſorgen mit dem heylſamen Wort GHTTES, und der Austheilung der Heiligen Sacramenten, Matth. 24/ 45⁵9 Hier wird von ihnen vornehmlich erfordert, daß ſie treu ſeyen, 1. Cor. 4, 1. 2. Dafuͤr halte uns iederman, nemlich fuͤr Crohriſtus Diener, und SHaußhalter uͤber GGCTES Geheimiſſe. Nun ſucht man nicht mehr an den Haushaltern, dann daß ſie treu erfunden werden. Sie muͤſſen ſich genau fuͤrſehen, daß ſie die Guͤter ihres ERRN nicht durchbringen, daß ſie nem⸗ lich die Vorrechte des Reichs GOTTES und Koͤſtlichkeiten, die ſeinen Kindern allein zukommen, denen Gottloſen und Un⸗ bekehrten nicht zueignen, das SHeiligthum nicht den Hunden ge⸗ ben, und die Perlen nicht fuͤr die Saͤu werffen, Matth. 7, 6. Das Wort GOTTES nicht verfaͤlſchen, ſondern als aus Lauter⸗ keit, und als aus GOtt fuͤr GOtt reden in Chriſto 2. Cor. 2 „17. Sie muͤſſen nichts verhalten, ſondern verkuͤndigen allen Rath Gt⸗ tes, Apoſt. Geſch. 20, 27. Inſonderheit muͤſſen die Lehrer wohl zuſehen, daß ſie den Schuld⸗Brieff des Suͤnders nicht verringern, der in dem Geſetz und in unſerm eigenen Gewiſ⸗ ſen geſchrieben iſt; ſondern Fleiß thun, daß dem Menſchen ſein Elend und Fluchwuͤrdigkeit recht lebendig werde vor Au⸗ gen geſtellt, daß er an ſich ſelbſt verzage, und die Bezahlung ſeiner Schuld durch lebendige Reue und Glauben in Chriſto JESu ſuche; und daß dem Menſchen werde gewieſen ein ſol⸗ cher Weg des Heyls, wo es ja nicht mit einem auswendigen Gehorſam nach dem Buchſtaben des Geſetzes genug iſt, ſondern, da der HErr das Sersz erfordert, eine wahre Selbſt⸗Verlaͤug⸗ nung und getreue Nachfolge JEſu, aus inniglicher Liebe zu GOtt und wahrer Danckbarkeit fuͤr die Gnade, ſo er in JEſu er⸗ langet hat. Hiervon muͤſſen alle Lehrer einmahl Rechenſchafft geben, wann er ſie vorfordern, und unterſuchen wird, wie ſie mit ſeinen Guͤtern umgegangen ſind. Hebr. 13,17. 1. Pet. 5,3. 4. Matth. 25,/19. Ach — 4 moͤcht gleich ſchwe Verfa Aemel⸗ draͤue chen ſo ein aufs gißt, des Fl lerhan Eremm Gech. ter die ten, 1 haͤbt entheili biſſen let, di die dor welche⸗ ſochen wird ten w ſolche Uund f ihnen Richte mnagl mndich ber ich Evangel. Lue. 16. V. I -— 9. 1039 eſt, Ach daß doch unter denen Lehrern unſerer Zeiten keine auß⸗ moͤchten gefunden werden, die dieſem ungerechten Haußhalter egleich ſind! Die die Guͤter des HErrn unvorſichtiglich ver⸗ E6, ſchwenden, die Gunſt und Nutzen bey Menſchen ſuchen durch Verfaͤlſchung des Worts, da man den Leuten Kuͤſſen unter die Arme legt, mit loſem Halck eiteler Troͤſtungen tuͤncher, da man ſir draͤuen und ſtraffen ſolte. Ach wie offt wird von fleiſchli⸗ miſ. chen Lehrern der Schuld⸗Brieff des Suͤnders verringert, wann ſe ſo ein breiter Weg zum Leben gelehret wird, dabey man nur aß aufs aͤuſſere dringt, und die Krafft des Reichs GOttes ver⸗ en⸗ Gißt, die in Toͤdtung des alten Menſchen, und Hreutzigung eten, des Fleiſches ſamt den Luͤſten und Begierden beſteht; da man al⸗ dlm⸗ lerhand Eitelkeiten und gleich ſtellen der Welt mit Wort und ge⸗ Exempel billiget. Von ſolchen ſpricht der & RR H%£ RR Ezech. 13, 18. 19. Wehe euch, die ihr Kuͤſſen macht den Leuten un⸗ 6. nt, ter die Arme, und Phuͤhle zu den Hoͤupten, beyde Jungen und Al⸗ ,h. ten, die Seelen zu fahen; wann ihr nun die Seelen gefangen GOt habt unter meinem Volck, verheißt ihr ihnen das Leben. Und ehrer entheiliget mich in meinem Volck um einer Handvoll Gerſten und gicht biſſen Brods willen; damit daß ihr die Seelen zum Tode verurthei⸗ Beti⸗ let, die doch nicht ſolten ſterben, und urtheilet die zum Leben, nſchen die doch nicht leben ſolten, durch eure Luͤgen unter meinem Volck, Au⸗. welches gerne Luͤgen hoͤret. O wie ſchrocklich wirds einmahl glung ſolchen ſeyn, wann die Stunde ihrer Rechenſchafft kommen riſ wird! Wie viel beſſer waͤre es ihnen, wann ſie nie geboh⸗ inſab ren waͤren! Ungluͤckſelig ſind die arme Seelen, uüber welche ſddigen ſolche Haußhalter geſetzt find. Sie ſchonen ihres Fleiſches, Ndern, und fuͤhren ſie einen gemaͤchlichen Weg, aber das Ende ling deſſelben iſt die Holle, und ewige Quaal. Sie vergeben ebe ſ ihnen ihre Schuld, aber ſie uͤberlieffern ſie einem ſchröͤcklichen Eiitt Richter, der ſolche gar zu wohl aufgezeichnet hat, und ein⸗ ſtefe mahl fordern wird ohne alle Barmhertzigkeit. Das thuſt du, reſe und ich ſchweige „da meineſt du, ich werde ſeyn gleich wie du. A⸗ 34 ber ich will dich ſtraffen, und dirs unter Augen ſtellen/ Pſ. 5o/ 21. N⸗ Aber 1040 Am IX. Sonntag nach Frinitatis. Aber es ſind nicht allein die Lehrer, ſondern wir alle und ein ieder von GOtt zu Haußhaltern geſetzt uͤber alles das, ſo er uns gegeben hat, es ſey in geiſt⸗oder leiblichen Guͤtern; als wormit wir nicht befugt ſind umzugehen nach unſerm ei⸗ genen Gefallen, ſondern nach dem Willen des, der ſie uns anvertrauet hat, daß wir ſeyen gute Haußhalter der mancherley Gnade GOTTCES, und muͤſſen Rechenſchafft geben dem, der be⸗ reit iſt zu richten die Lebendigen und die Todten, 1. Petr. 4, 10. 6. ein ieder fuͤr ſich ſelbſt Roͤm. 14, 12. O wie wenig bedencken doch ſolches die Menſchen, leben ſo ſicher in den Tag dahin, und gedencken nicht an die Rechen⸗ ſchafft, die einmahl wird von ihnen wieder gefordert werden! Die Gaben, die uns bey der erſten Schoͤpffung anvertrauet waren, haben wir in Adam verſchertzt, das koͤſtliche Bild GOt⸗ tes verlohren, die Erkaͤntniß und Heiligkeit iſt bey uns zu Grund gegangen, und wir ſind alle von Natur dem verlohr⸗ nen Sohn gleich, der alle ſeine Guͤter mit Praſſen durchgebracht hat. Luc. 15/ 13. Dabey hat uns die Guͤte und Langmuth GOt⸗ tes noch viele natuͤrliche Guͤter gelaſſen, ſchenckt uns vor⸗ treffliche Mittel der Gnaden, auf daß uns wieder geholffen, und wir ſeelig wuͤrden, und giebt uns eine gewuͤnſchte Zeit und Tag des Heyls, daß wir uns ſolcher Mitteln bedienen und unſe. re Seeligkeit auswuͤrcken. Aber wie elendig werden noch von denen meiſten dieſe Guͤter durchgebracht! Der koͤſtliche Ver⸗ ſtand, den mancher hat, und den er zum Preiß ſeines Schoͤpf⸗ fers gebrauchen ſolte, wird angewandt zur Eitelkeit, oder gar zur Boßheit, zu Schmuͤckung boͤſer Sachen, zur Ausfindung allerley Raͤncke und Erdenckung allerley Mittelen zur Gnug⸗ thuung ſeiner Liſten. Die Fraͤfften des Leibes werden in dem Dienſt der Suͤnde und der Welt verzehret, die zeitliche Guͤter werden verſchwendet in den Wolluͤſten, oder zum Ab⸗ gott gemacht durch Geitz und Vertrauen auf dieſelben. Das Wort GOttes und die darinnen angebotene Gnade wer⸗ den zu Muthwillen gezogen, und einem Deckel der Suͤnde und Boßheit gemißbraucht, und die koſtliche Gnadenzeit dnee⸗ ę leſomt dern in ſndes des Ge ſbie un Wenſch gehende Pfutz ſſe ſie uindier trdenck Straff terinde wiſſenn graben hor Ge olte, n es Ge⸗ Sünde ſehin, . hiter, Loſen enine Evangel. Luc. 16. v. I -=- 9. 1041 durch Sorgloßheit und Ileiſches ſicherheit elendig verſchwen⸗ det. Und kommen wir zu dem beſondern Beruff darinnen man ſteht, wie wird doch derſelbe durchgehends wahrgenommen? Man gehe alle Staͤnde durch; vom Lehrſtand haben wir ſchon geredet. Wie es mit dem Obrigkeitlichen Stand in Regierung des Volcks, mit denen Unterthanen im Gehorſam gegen die Vorgeſetzten? Im „außſtand in Erziehung der Kinder, die GOTT einem anbefohlen, und bey denen Kin⸗ dern in der Ehre gegen die Eltern? In Behandelung des Ge⸗ ſindes von der Herrſchafft, und dem Betragen hinwiederum des Geſindes gegen dieſelbe; O wie unachtſam, wie ſorgloß, wie untreu geht es da nicht durchgehends her! Und wann denen Menſchen der Brieff ihres Gewiſſens vorkommt, ſo ſind ſie durch⸗ d60% gehends geſinnet wie dieſer Haußhalter, gehen mit Fleiſch und ns Blut zu Rath, bekuͤmmern ſich nicht um ihre Suͤnden, und lhu wDie ſie davon ſich bekehren und loß werden moͤchten, ſondern nur crha. um die Straffe und Verdammniß, ſuchen Rath bey ſich ſelbſten, Gor erdencken neue Suͤnden, wodurch ſie ſich gegen die verdiente vor Straffe zu ſchuͤtzen vermeynen, und verwickelen ſich immer wei⸗ ffnl ter in denſelben, und nehmen ihre Zuflucht zur Heucheley. Da Git und wiſſen unſere genannte Chriſten durchgehends wol, daß ſie nicht duſt. graben koͤnnen, noch das Geſetz vollkoͤmmlich halten, um damit chn vor GOtt zu beſtehen, aber da ſie ſolches zum Betteln antreiben le vy ſolte, und einem aufrichtigen Suchen wahrer Gnade in Armuth cpe des Geiſtes; ſiehe ſo ſchaͤmen ſie ſich deſſen, wollen nicht ſo groſſe der gt. Suͤnder ſeyn noch ſich vor GOtt ſo ſchuldig geben; ſo gehen ſndug ſie hin, und verfaͤlſchen ihren Schuld⸗Brieff, meynen, GOtt wer⸗ Gng de ſo mit ihnen Gedult haben, ſie ſeyen ja nicht die groͤbſte Miſſe⸗ den n thaͤter, GOtt ſey ja barmhertzig; und ſo gehen ſie hin nach der iche groſſen Ewigkeit, laſſen es darauf ankommen, leben und ſter⸗ W ben in einem falſchen Friede, und erſcheinen ſo vor GOttes Rich⸗ „u ter⸗Stuhl. O trauriger Zuſtand, o elendiger Selbſt⸗Betrug, e o ſchroͤckliche Verfuͤhrung des hoͤlliſchen Feindes! Solche wird d ploͤtzlich uͤberfallen der Tag des Gerichts, und die Stunde, da es rd heiſſen wird: Thue Rechnung von deinem Haußhalten; Und Nicch Qqq aga wie 1042 Am X. Sonntag nach Trinitatis. wie die Rechnung ſeyn wird, ſo wird der Lohn ſeyn, nemlich ein erſchroͤckliches Abſetzen von der Haußhaltung, und ewiges Ver⸗ ſtoſſen von GOttes Angeſicht. . Darum, o Menſch, wer du auch biſt, ſtelle dich vor den Richterſtuhl deines eigenen Gewiſſens, und thue Rechnung vor demſelben, ehe dann dich GOtt zur Rechnung fordert. Den⸗ cke an deine Schuld worinnen du empfangen und gebohren biſt, und unterſuche dein gantzes Leben, ſo weit du nur gedencken kanſt, wie du habeſt haußgehalten mit dem/ das dir der HErr vertrauet hat? Nimm deinen Brieff vor dich, ſetze dich in die Stille nieder, ſchaue in dein Gewiſſen, und in GOttes Wort, wie du ſeyn ſolt, und wie du biſt; dann was dir dein Hertz ſagt, da⸗ von ſey verſichert, daß du ſo vor GOtt ſeyeſt. Giebt dir nun dein Gewiſſen Zeugniß, daß du alles verſchwendet, und un⸗ treu gehandelt habeſt vor GOTT, ſo ſchlage in dich, und ſprich mit dieſem Haußhalter: Was ſoll ich thun? und wie die geruͤhrte am Pfingſttag: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? Apoſt. Geſch. 2, 37. Lerne Rlugheit von die⸗ ſem Haußhalter, zu retten deine Seele, daß dirs wohl ſeyn möͤ⸗ ge, wann du einmahl ſolt aus dieſem Leben ſcheiden. Lerne aber nicht die Klugheit der Kinder dieſer Welt, ſondern der Hin⸗ der des Lichts; Suche nicht Rath bey Fleiſch und Blut, ſon⸗ dern in dem Evangelio JE SU Chriſti. Verkleinere deine Schuld nicht, ſo lieb dir deine Seeligkeit iſt, ſondern erkenne ſie, und wie du ſchuldig ſeyeſt zehen tauſend Pfund, mehr als du ie und ie bezahlen kanſt. Verzage an deinen eigenen KBraͤfften, und dencke, daß dir zu graben unmoͤglich ſey, und daß du mit all deiner eigenen Bemuͤhung nichts ausfinden werdeſt, um vor GOTT zu beſtehen. Schaͤme dich aber nicht zu betteln, dann hier iſt kein anderer Rath; So komme derohalben zu Chriſto JEſu dem groſſen Suͤnden⸗Tilger, breite deinen Schuld⸗Brieff vor ihm aus in lebendiger Reue, benetze ihn mit deinen Thraͤ⸗ nen, und lege ihn im Glauben in ſeine Wunden, auf daß er in ihm ausgetilget, und deine ſchroͤckliche Sandſchrifft an ſein Creutz genagelt werde. Thue dieſes aber alles mein Chriſt in — chen fenzu legen, ſnethe GOtt ner G. mnande ſchafft ten an nach keit, duihm wuͤrck dem r diene koſtb Re kedeſte ſſ ver ckeſt, Gedern ein ih ns d inmen nem / hor G ſe Abe ſtehen wird. uf in Auf⸗ gs i⸗ ind e ⸗ d den g vot biſ, lanſt, traltet Stille vie du r un d unH 1 und 1 1d wie ,was on die⸗ n nd⸗ ſe aber e Bin ,ſen deine eekenne als da iffen duſ nit in vor † Evangel. Luc. 16. v. 1 — 9. 1043 Aufeichigkeir, und mit einem w ⸗ ohl⸗bedachten — en rdienen, hinführo deinen HERRN lren undrech ba, ſenc⸗ dienen die Teben, ungerechten Haußhalters gnng baſ. e or⸗ 3 32 mat hat. zu leben, der ſich deiner ängenommen und erbar⸗ Gothefoh⸗ derohalbe zu, daß du treu ſeyeſt in allem, das dir bifo dag. Sey getreu an deinem Leibe, und an dei⸗ ner Seelen und alen Fri ſten derſelben nd graſte der Er⸗ manden aunn raßftder ie eigen ſind, Krafft der Er . rloͤſung. Laß deinen Ver ich⸗ len alfene r und Lob, deinen Willen Werſtand tee nach ſereh eboten, deine Glieder ſeyn Waffen der Gerech en du ibmevantvaneſt nnd in as dar HH dl ihm § dadurch fuͤr das ewi wuͤrckeſt, daß du mit ver aͤn ſe chicghe, und ni rcrſt, Rehbar iſt, da 9 glichen unvergaͤngliche „und mit derne dich — er Reire⸗ erhandeln moͤgeſt. Be⸗ eit re der Mitteln der Gnad koſ en Se⸗⸗ worinnen ſe ddir gegebe werden. und uhes iche zu thun fur GTC., da eſtape H Eigenliebe und in Abſicht auf dich ſag das e, dder 3 et und durchgebracht. Du eſſeſt dann, oder tri Glde mtee as du thuſt ſo thue es alles zu GHCCES Ehren. Geden ſe n lder ſlegeth n ſinen Amt und Beruff, wor⸗ GOTTg Alles was wir n min daben allezeit dencken an die Rechenſchafft, and a laß Rnnnc unſern Ohren erſchalleee Thue Bechnung vo dbs nen Ge at Ja laßt uns alle Tage Rechnung machen kon G anit uns ſelbſten, ſonderlich alle Morgen und ſtepe ben ver amit wir immer wiſſen moͤgen, wie wir mit der „der einmahl von uns Rechnung ohnfehlbar fordern wird. Sehen wir die Klugheit der Kinder dieſer Welt, wie ſie auf ihren Nutz, Luſt und Ehre bedacht ſind, o ſo laßt uns dar 2£ aus immer die wahre Klugheit lernen, und es aufs geiſtliche und ewige beobachten, damit alle vergaͤngliche Dinge uns Qqq qqꝗ 2 Staf⸗ 1044 Am X. Sonntag nach Trinitatis. Staffeln ſeyn muͤſſen zur Seligkeit, und dienen/ daß wir dadurch unſere Sache veſt machen in den ewigen Huͤtten. Die ſo geſinnet ſind, die koͤnnen Ruhe haben gegen ihre Suͤnden⸗Schuld, und Troſt wider die Anklage des Satans, des Geſetzes und des Gewiſſens, ihnen iſt nicht nur ein Theil oder die Helffte, ſondern die gange Schuld in Chriſto JEſu erlaſ⸗ ſen. Die Fehler, die wider ihren Willen ihnen ankleben, und wo⸗ gegen ihr getreues Hertz aufrichtig kaͤmpffet, wird ihnen auch GOtt nicht zurechnen. Er wird ſie als ſeine getreue Knechte und Maͤgde betrachten; und wie ſie ihrem HErrn in wenigem getreu geweſen, ſo wird er ſie dermahleins uͤber viel ſetzen, und einfuͤhren zu einem herrlichen Gnaden⸗Lohn in ſeiner Freude, Amen. Am X. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Lucaͤ XIX. vers 41— 48. Daraus verhandelt vers 41. 42. 43. 44. 41. Nd als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber ſie, und ſprach: 42. Wann du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, as zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es vor deinen Augen ver⸗ orgen. 43. Dann es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich, und um deine Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen, dich bela⸗ gern, und an allen Orten aͤngſten. B 44. Und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf den andern laſſen, darum, daß du nicht erkannt haſt die Zeit, darinnen du heimgeſucht biſt. 4 5. Und er gieng in den Tempel, und fieng an auszutreiben die darinnen ver⸗ kaufften und kaufften. S 46. Und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben, mein Hauß iſt ein Bet⸗Hauß⸗, ihr aber habts gemacht zur Moͤrdergruben. 47. Und lehrete taͤglich im Tempel. Aber die Hohepriſter und Schrifftgelehr⸗ gennh die vornehmſten im Volck trachteten ihm nach, daß ſie ihn um⸗ raͤchten, “ 48. Und funden nicht, wie ſie ihm thun ſolten, dann alles Volck hieng ihm an, und höret ihn. Ein⸗ gyptiſc Sooͤtte gus mit meinem gefeel un ſchmert wpiehen Sohn, holtun 17,198. theil a ſchrert ugen D dasleh 2tent an, da ſovon ein Ve⸗ keit un hach d gelebet nen ehl Aber n werden ſtenun ſo un den * „ — Evangel. Luc. 19. v. 41 —. 48. 1045 Eingang. S iſt eine merckwuͤrdige Begebenheit, welche wir leſen in den Lebenslauff Abrahams I. B. Moſ. 21, 9. 10. II. Als nemlich Sarah in ihrem hohen Alter den Iſaac gebohren, zu ſeiner Zeit entwehner hatte, und gewahr wurde, daß Iſmael der Sohn der E⸗ gyptiſchen Magd Hagar, den ſie Abraham gebohren, ein Spoͤtter Iſaacs war, ſprach ſie zu Abraham: Treibe dieſe Magd aus mit ihrem Sohn, dann dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit meinem Sohn Iſaac; welches Wort aber dem Abraham ſehr uͤbel gefiel um ſeines Sohns willen. Es iſt leicht zu erachten, wie ſchmertzlich weh dieſes dem Abraham muß gethan haben, und wie hart es ihm muß vorkommen ſeyn/ daß er ſeinen Iſmael, einen Sohn, der von ſeinem Leibe kommen war, und um deſſen Er⸗ haltung er vorher GOTTſo hertzlich gebeten hatte, 1. B. Moſ. 17, 18. nun ſamt ſeiner Mutter verſtoſſen, und von allem Erb⸗ theil ausſchlieſſen ſolte. Diß hat ihm ohne Zweiffel ſein Hertz ſehr erweicht, und wann er dieſen ſeinen Sohn angeſehen, ſeinen Augen Thraͤnen ausgepreſſet. Daß hierunter ein groſſes Geheimniß verborgen geweſen, das lehret uns der Heil. Geiſt ſelber durch Paulum Gal. 4, vom 22ten vers bis ans Ende des Capitels. Nemlich er zeigt uns an, daß Hagar ſey geweſen ein Vorbild des Alten Teſtaments, ſo von dem Berg Sinai ſeinen Anfang genommen, und Iſmael ein Vorbild der fleiſchlichen Iſraeliten, als die zur Dienſtbar⸗ keit unter dem Geſetz gebohren waren, ſonderlich deren, die nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß, und um die Zeiten Chriſti gelebet. Chriſtus war mit dieſer Juͤdiſchen Kirchen durch ei⸗ nen ehlichen Bund, eben wie Abraham mit Hagar vermehlet. Aber wie Iſmael um ſeiner Spoͤtterey willen muſte verſtoſſen werden ſamt ſeiner Mutter, alſo auch die fleiſchliche Juden mu⸗ ſten um ihrer Verſpottung und Verfolgung willen, die ſie Chri⸗ ſto und ſeinem geiſtlichen Saamen angethan, verſtoſſen wer⸗ den, und ausgeſchloſſen von der Erbſchafft der wahrhafftigen Qqq ꝗqꝗꝗq 3 Guͤ⸗ Erſtier Theil. 1046 Am X. Sonntag nach Trinitatis. Guͤter des Neuen Teſtaments, und das durch ein ſchroͤckliches Gericht, welches ihnen GOTT durch die Roͤmer zuſchicken, da⸗ mit ihre Stadt und Land in den Grund verderben, und ſie dar⸗ aus vertilgen wolte. Und gleichwie das Ausſtoſſen Iſmaels dem Abraham ſehr ſchmertzlich vorgekommen, alſo gieng es auch dem HErrn. JEſu mit dem Reen Volck; ihre Suͤnden giengen ihm tieff zu Hertzen, als wodurch ſie ſich ſelbſten ein ſo groſſes Ungluͤck uͤber den Halß gezogen; ſo daß, wann er ſie an⸗ ſahe, und das Verderben betrachtete, welches uͤber ihrem Haupt ſchwebete, er ſolches mit bittern Throͤnen, und ſehr beweglichen Worten beklagte. Als welches wir dißmahl mit mehrern zu be⸗ trachten vor uns haben, nach Anleitung unſeres Textes, wann da geſagt wird: Und als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete u. ſ. f. Es kommen uns in dem heutigen Evangelio zwey Dinge vor. Erſtlich die Thraͤnen⸗Klage JEſu uͤber Jeru⸗ ſalem, vom Arten biß an den 45ten vers. Darnach die Reinigung des Tempels, welche er in ſolcher Stadt vorgenommen hat. Wir wollen unſere Gedancken allein auf das erſtere dieſer Dingen richten, und dabey auf zwey Stuͤcke mercken. I. Die Klage ſelbſt. II. Die Urſachen derſelben. Erklaͤrung. Je Klage ſelbſt uͤber Jeruſalem iſt enthalten in dem t⸗ und 42ten vers/ und wird erzehlet, wie ſie der HErr ausgedruckt habe theils mit Thraͤnen, theils mit klaͤglichen Worten. Von den Throͤnen IEſu heißt es: Und als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weynete uͤber ſie. Es war hier der Heyland begrif⸗ fen auf ſeiner letzten Reiſe nacher Jeruſalem, da er ſeinen of⸗ ſentlichen Einzug hielte auf einem Eſels⸗Fuͤllen reitend, um daſelbſt alles auszufuͤhren, was er ſeinen Jungern bey Antre⸗ tung dieſer Reiſe ſelbſten eroͤffnet, Cap. 18, 31. 32. 33. Sehet, wir ziehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Dann . — Danne da der bielein fen, 0 Auffe nach t dieſer die S Stadt ſein N ingich und A ſ diel den der ſenge⸗ ſagen Aber, ſen un Ungla Maoß hehls alſein ſeines hielen groſen mit An foſen, der aſen ſer G ſeinem ſtarcken Tode ben Fr de⸗ dat⸗ ſaels in ſo an⸗ aupt ichtn be⸗ Vann dt an, gell Netu⸗ igung Wir ingen — ,Uund druckt Don begti⸗ en of⸗ Antre⸗ Schet/ PVvangel. Luc. 19. v. 41 — 48. 3 1047 Dann er wird uͤberantwortet werden den Heyden, U. ſ. f. Es kam da der HERR den Gelberg herab, und ſeine Juͤnger ſamt vielem andern Volck begleiteten ihn mit Jauchzen und Ruf⸗ fen, alles nach der Weiſſagung Zach. 9,/9. In ſolchem Aufzug kommt er nun nahe an die Stadt/ worinnen er nun nach wenig Tagen durch Leiden ſolte vollendet werden. In dieſer Annaͤherung ſieher ) Eſus die Stadt an, nemlich Jeruſalem, die Stadt, welche die allergluͤckſeeligſte geweſen unter allen Staͤdten der Erden, und die der R erwaͤhlet hatte, daß ſein Nahme daſelbſt wohnete, darinnen GOTDTů ſelber ſeinen Ko⸗ niglichen Sitz im Tempel hatte, da alles voller Geheimniſſe und Abſicht auf die Kirche ja den Himmel ſelbſten war, da ſo viele treffliche Koͤnige und Propheten gelebet; ja der Ort, den der ewige Sohn GOttes ſelbſten beſucht, und ſich darin⸗ nen geoffenbahret hatte, daß Zion ihn mit Fingern weiſen, und ſagen konte, ſehet, da iſt euer GOTT, Jeſ. 40, 9. Die Stadt aber, die ſich gegen alle Wohlthaten Gttes undanckbar bewie⸗ ſen, und durch alle ſeine Zuͤchtigungen nicht gebeſſert hatte, deren Unglauben und Boßheit nun gen Himmel ſchrye, und die das Maaß ihrer Suͤnden nun durch Berwerffung des Felſen ihres eyls voll machen wolte. Dieſe Stadt ſahe JIEſus an, nicht allein mit leiblichen Augen, ſondern vornemlich mit den Augen ſeines Gemuͤths, in genauer Uberlegung ihres Zuſtandes, der vielen Suͤnden und Unglaubens, ſo darinnen herrſchete, und des groſſen Gerichts, ſo deßwegen daruͤber ſchwebete; Er ſahe ſie an mit Augen eines hertzlichen Mitleidens, ſo daß Thraͤnen daraus floſſen, dann ſo heißt es: Und weinete uͤber dieſelbe. Wir finden dreymahl in der Heiligen Schrifft, daß JESuS geweinet. Das erſtemahl bey Lazari Grab, Joh. II, 35. Darnach bey die⸗ ſer Gelegenheit uͤber Jeruſalem, und das dritte mahl in ſeinem bittern Seelen⸗RKampff, da er Gebet und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Throͤnen geopffert hat, zu dem, der ihm vom Tode aushelffen konte, Heb. 5,7. Das erſte war uͤber einem eini⸗ gen Freund, den die Suͤnde hatte biß in den leiblichen To⸗ nd “ ra 1048 Am X. Sonntag nach Trinitatis. Grab gebracht, und zu einem ſtinckenden Aaß gemacht. Das andere uͤber eine gantze Stadt und Volck, die um der Suͤnde willen dem Untergang nahe war. Und das letzte uͤber die gan⸗ tze Menge ſeines auserwaͤhlten Volcks, das in der Suͤnde ver⸗ lohren lag, und welches er zu erloſen im Werck begriffen war. Thraͤnen vergieſſen, iſt bey wichtigen groſſen Urſachen denen al⸗ leredelſten Gemuͤthern nicht unanſtaͤndig, nichts aber iſt von groͤſſerer Wichtigkeit, als die Suͤnde mit ihrem traurigen Nachſchlepp. Solches nun fand der Heyland an Jeruſalem, darum weinet er uͤber dieſelbe. Er ſahe ſie an die groſſe und koͤſtliche Stadt GOttes, ſo viele hundert tauſend Einwohner derſelben, und unter ihnen nicht weniger als zu Ninive viele tauſende, die nicht wuſten was recht oder linck iſt, Jonas 4, II. Dieſe ſahe er mit dem ſchaͤndlichen Suͤnden⸗Koth bedecket, einen Greuel in den Augen des heiligen GOttes, der um Rache rieff, deſſen Gerichte zur Zeitigung brachte, und davon er wuſte, daß ſie unvermeydlich wuͤrden uͤber ſie kommen; Und weil er voller Liebe und erbarmen war, ſo drung ihm dieſes ſo zu Hertzen, daß er daruͤber ſolche Thraͤnen vergoß. Jeruſalem hatte Urſach uͤber ihn ſich zu erfreuen, er aber hatte Urſache uͤber ſie zu weinen. JE⸗ ſus weinet nicht uͤber ſich ſelbſt und uͤber das ſchwere Leiden, wel⸗ ches er zu Jeruſalem ausſtehen ſolte, ſondern uͤber ſie ſelbſten und ihre ungluͤckſeelige Einwohner, die nun jauchzeten und froͤlich waren. Ja als er aus ihrer Stadt etliche Tage hernach zur Schaͤdelſtaͤtte heraus gieng, und die Toͤchter Jeruſalems uͤber ihn weineten, ſo wolte er es nicht, ſondern gebot ihnen, ſie ſolten uͤber ſich ſelbſt weinen, und uͤber ihre Kinder, Lue. 23/ 28 Dann ſein weinen ſolte gar bald in Freude, aber die Freude des ſichern Volcks in Traurigkeit und Hertzeleid verwandelt werden. Diß weynen des Heylandes iſt ein Zeichen ſeiner wahren Menſchheit, aber auch ein Zeichen ſeiner allerheiligſten Menſchheit. Seine Thraͤnen ſind gar anders als gemeiniglich die unſere ſind. Unſere Thraͤ⸗ nen ſind offt aus Unverſtand, Boßheit, Eigennutz und eine Traurigkeit der Welt. JEſu Thraͤnen aber ſind voller Weißheit, Liebe, Mitleiden und Heiligkeit. Aber ogtt, werder tt ſagt deutet Ondere dru 5 unter bricht lichen ſvos ſ kennetef dient! ſehr n Fulrcht genie Feruſa ket wer arkannt iiſs vol deindei dem das,n dber tr waͤren en/ inderg das G aberſo die G Und ne Leiden unde .. gan. bel⸗ von Ind oher viele 4,. in lief daß holer ,das huber NE . ſbel⸗ ennd frblich hzur ber hn ſeten nnn ſein Polks eynen Pach taͤnen Thrä⸗ e ſhit br Evangel. Luc. 19 v. 41 -⸗ 4⁸. 1049 Aber ſiehe, der Liebes⸗volle Heyland, welcher mitten unter einem groſſen Volck ſein Angeſicht voller Thraͤnen hat, bricht auch zugleich aus in eine bittere Klage mit ſehr beweg⸗ lichen Worten, woraus die um ihn waren, ſehen konten, was ſein weinen bedeutete. Und ſprach: O wann auch du er⸗ kenneteſt, auch noch an dieſem deinem Tag, was zu deinem Friede dient! Aber nun iſt es vor deinem Augen verborgen. Es ſind diß ſehr nachdenckliche Worte, deren Sinn wir recht in der Furcht GOttes nachſpuͤhren muͤſſen; Er gebe nach ſeiner ewi⸗ gen Liebe, daß wir es ſo thun, daß dasjenige, was dem verſtockten Jeruſalem gemangelt, an uns durch ſeine Gnade erfuͤllet wer⸗ de, damit uͤber uns eine ſolche Trauer⸗Klage nicht muͤſſe gefuͤh⸗ ret werden. Es ſind Ausleger, welche die Worte uͤberſetzen: O daß du Siehe die erkannt haͤtteſt; und dazu beweget ſie das folgende Nun aber Frautoͤſi⸗ e iſts vor deinen Augen verborgen. So meynen ſie dann, es wuͤr⸗ de in dieſer Rede JIE Su angewieſen, daß die Gnaden⸗Zeit bey dem Volck der Juden damahls vorbey geweſen, in welcher ſie das, was zu ihrem Frieden dient, haͤtten erkoͤnnen ſollen, nun aber waͤre es zu ſpaͤt, und was ſie ſonſt haͤtten ſehen koͤnnen, das waͤre nun vor ihnen verborgen. Und da fehlet es nicht an eini⸗ gen, welche dieſe Uberſetzung zu Behauptung eines Irrthums in der Lehre von der Gnade mißbrauchen. Nun leidet es zwar das Grund⸗Wort, das man es in der vergangenen Zeit uͤberſetze, aber ſolche Uberſetzung kan hier keinen Platz finden, dieweil ja die Gnaden⸗Zeit bey dem Volck der Juden noch waͤhrete, und nach JE Su Leiden und Himmelfahrt ihnen der durch Leiden vollendete Meßias noch recht mit Nachdruck ſolte gepre⸗ diget, und ſie zur Buſſe und Glauben an denſelben genoͤthiget werden; welches auch der Heyland ausdruͤcklich anzeigt, wann er ſagt: Auch an dieſem deinem Tag. Und das Woͤrtlein nun be⸗ deutet hier nicht eine Zeit einer vorhergehenden entgegen geſetzt, ſondern ein Schluß⸗Wort, um dadurch das Band einer Rede aus⸗ zudrucken, wie es offtmahl ſo in der Schrifft gebraucht wird, als 1. Cor. 7, 14. und 12,20. Rrrirrr Dar⸗ ſche Uberſe⸗ tzung. Siehe Glaſ. ſii Gram. S. P. mn., 799. 1050 Am X. Sonntag nach Trinitatis. teſt. Die Vorſtellung iſt nachtruͤcklich, und kan auffgeſaſſt werden entweder als eine abgebrochene Bede, die offtmahls bey denen iſt, welche aus einer groſſen Gemuͤhts⸗Bewegung und ſonderlichen Traurigkeit ſprechen, da ihnen die Worte gleichſam im Halſe ſtecken bleiben; und ſo muͤſte dann etwas zu deren Ausfuͤllung hinzugethan werden. So hats unſer Lutherus auff⸗ genommen, darum hat er die Worte hinzugethan: So wuͤrdeſt du auch bedencken, als welche ſich im Grund⸗Text nicht finden. Aber man kan es auch geben: Ach daß du erkenneteſt, ſo daß es angemercket wird als ein hertzlicher Wunſch, und dann iſt es keine abgebrochene, ſondern eine vollſtaͤndige Rede, worin⸗ nen uns der theure Heyland vorkommt als voller Mitleyden uͤber Jeruſalem, der deſſen Erhaltung und Wolfahrt von Grund ſeiner Seelen wuͤnſchte. Ahrber wie, moͤchte man dencken, wuͤnſchet unſer Heyland die Wolfahrt Jeruſalems, und beklagt ihr Ungluͤck mit Thraͤ⸗ nen, konte er dann das nicht geben, was er wuͤnſchte? Wie kan ſich ſo ein Wuͤnſchen zu der Perſon Chriſti ſchicken, und iſt auch dieſes recht auffrichtig? Hierauff dienet zur Antwort: Chriſtus kan betrachtet werden als GOTT, und als Menſch. Nach ſeiner GOttheit kan er eigentlich zu reden, nichts wuͤnſchen, und wann von GOTT dergleichen etwas geſagt wird, ſo iſts auf menſch⸗ liche Weiſe geredet, und muß auf eine dem Allerhoͤchſten und unabhanglichen Weſen geziemende Art verſtanden werden, nem⸗ lich, daß eine ſolche Sache ihme gefaͤllig, und der Menſchen Pflicht ſey/ wie wir eine ſolche Rede GOttes finden 5. B. 5, 29. Ach daß ſie ein ſolch Hertz haͤtten, mich zu fuͤrchten, und zu halten alle meine Gebote ihr Lebenlang, auf daß ihnen wohlgienge/ und ihre Kindern ewiglich. Aber was hier JESuS thut, das thut er als ein wahrer Wenſch, wie es ſeine dabey vergoſſene Thraͤnen zu erkennen geben. So hatte er nun menſchliche Bewegung; und zwar ſo beweiſſt er ſich als der allerheiligſte Menſch, der keine andere als Liebes⸗volle Bewegungen hat, die ſich zu dem Heng und . ohl⸗ . .— Darum behalten wir die Uberſetzung: Wann du erkenne⸗ Doh beweiſe der gel bewahr lich oh gelecht ten wer meiſten Wieve⸗ dachte, kerwar ſeineſn Akennet dienet! dig. mMeine , Wohlt ten der te und von dir kigenes leidet, Und die thaten ſten. ihn tie Herten Verraͤt hewegt mn biſt V 6 nd ſe Jer — kenne⸗ ffeſt ſs ben und Schſamm deren allff⸗ vuͤrdeſt fnden. o daß nn iſt worin⸗ leyden Grund ehland Dra⸗ Biekan ſtauch Miſtus ſener dwonn nenſch⸗ en und ſjnein⸗ Pficht Achdaß le meine Bindern wahrer lkennen tarſ⸗ ondere und Pohe⸗ Evangel. Luc. 19. v. 4-=— 48. 101 Wohlſtand des Neben⸗Menſchen ausſtrecken. Ja der HErr beweiſet ſich hier als den von GOTT geſandten Propheten, der gekommen war, die Staͤmme Jacobs aufzurichten, und die bewahrete in Iſrael wieder zu bringen, Jeſ. 49, 6. Der folg⸗ lich ohne Betrachtung des Raths des Heiligen GOttes und gerechten Richters inniglich wuͤnſchte, daß alle moͤchten erhal⸗ ten werden, und deme es tieff zu Hertzen gieng, daß das Volck meiſtentheils ſo elendiglich in ſeinen Suͤnden dahin fahren ſolte. Wiewol der HErr IEſus, wann er an GOttes Mathſchluß ge⸗ dachte, ſeinen menſchlichen Willen demſelben vollkoͤmmlich un⸗ terwarff, wie er auch in Anſehung ſeiner ſelbſten gethan hat in ſeinem Leiden, Matth. 26,39. Wir kommen aber zur Sache ſelbſt. Ach daß auch du erkenneteſt, auch an dieſem deinem Tag, was zu deinem Friede dienet! Alle Worte ſind nachdencklich und aufmerckens wuͤr⸗ dig. Und zwar erſtlich die Anſprach: Auch du Jeruſalem, meine geliebte Stadt, die ich mit ſo viel tauſend Segen und Wohlthaten gekroͤnet, und die du mir vor allen andern Or⸗ ten der gantzen Welt Danck ſchuldig biſt. Daß andere Staͤd⸗ te und Laͤnder wider mich ſuͤndigen „ſchmertzet mich ſo nicht als von dir, daß du dich ſo gegen mich betraͤgſt, ja daß du ſo in dein eigenes Verderben renneſt. Das Ubel, das man von Freunden leidet, ſchmertzet einen vielmehr als von offenbahren Feinden, und die Suͤnden derer, die am allermeiſten Segen und Wohl⸗ thaten von GOtt empfangen haben, beleidigen ihn am allerhoͤch⸗ ſten. Wie dann auch bey dem Leiden Chriſti wol niemand ihn tieffer beleidiget, und keines Mißhandlung ihm mehr zu Hertzen gegangen, als die Treuloßheit und Undanckbarkeit des Berraͤthers Judas, ſeines abtrinnigen Apoſtels, den er dabey ſo beweglich ſeinen Freund oder Geſellen nennet: Mein Freund, war⸗ um biſt du kommen! Matth. 26, 50. Von dieſem Jeruſalem wuͤnſchet nun der HERR., daß es moͤchte erkennen, was zu ſeinem Friede dient. Die Dinge die Jeruſalem, das iſt die Einwohner deſſelben betrachten ſol⸗ len, waren die, ſo zu ihrem Friede dieneten. Der Friede ſchließt IIrrrrr2“ in 1052 Am X. Sonntag nach Trinitatis. in ſich alle erdenckliche Segen und Wohlfahrt des Leibes und ſannet der Seelen, den zeitlichen Friden und Ruhe im Lande, den Frieden des Geiſtes in der Verſohnung mit GOTT durch Chriſtum, und dann die ewige Ruhe und Friede im Himmel. Unter dem Nahmen des Friedens ließ der Heyland dieſes alles den Juden vorſtellen, wann er ſeine Juͤnger ausſandte mit dem Befehl: Wo ihr in ein Hauß kommt, ſo ſprecht zu erſt: Frie⸗ de ſey in dieſem Hauſe, Luc. 10, §. Wie dann das Heyl in Chriſto unter dieſem Nahmen verheiſſen wird Jeſ. 32, 17. 18. Der Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn, und der Gerechtigkeit Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volck in SHoͤuſern des Friedens wohnen wird, in ſichern Wohnungen, und in ſto tzer Ruhe. Die Dinge nun die zum Frieden dienen oder ſind, das iſt, die zum Genuß ſolches ſeeligen Friedens fuͤhren Jerem. 38, 4. dieſelben ſind vornehmlich ½SUS Chriſtus der Fuͤrſt und Urheber des Friedens ſelbſten, und dann der wahre ſee⸗ ligmachende Glaube, wodurch er angenommen, und ſeine Gerechtigkeit ergriffen wird, und eine aufrichtige Bekehrung, wodurch man den Weg der Suͤnder verlaͤßt, und ſich begiebt auf den ſchmalen Weg der zum Leben fuͤhrt, da man verlaͤßt das alberne Weſen, und tritt auf den Weg des Verſtandes Spruͤch⸗ woͤrt. 9, 6. diß ſind die Dinge, die zum Frieden dienen Jeſ. 48, 18. O daß du auf meine Gebote merckteſt, ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrohm und deine Gerechtigkeit wie Meers⸗ Wellen. . Von dieſen Dingen ſpricht nun der Heyland: O daß du ſie erkenneteſt! Es iſt eine zwifache Erkaͤntniß, welche auch denen Juden mangelte. Man erkennet etwas, wann man es nach ſeiner rechten Art und Beſchaffenheit kennet und verſteht, davon der Heyland ſpricht zur Samaritin Joh. 4/ 10. Wann du erkenneteſt die Gabe GOttes, und wer der iſt, der zu dir ſagt, gieb mir zu trincken u. ſ. f. So kennet man was zum Frieden dient, wann man ſein tieffes Elend recht erkennet, und weiß / was man zu ſeinem Frieden noͤthig hat, die Perſon JEſu ken⸗ den W. ner wa der St Sie ha wͤrdig den nie Und ww Flur vom re ben ur Predig die mit Gtt gen Ch H annt wir hab⸗ lbendig Sie kenn Gaͤngen hat nim ſcht w da er in ſeine B Pͤſte ſt, das wonn en illtrinne erretten das we ſich dare Nncken Ind Dden urch nmmel. l r6 mit Frie⸗ l in 7. 19. tigkeie ck in Ind is erem. Fürſt re ſee⸗ ſiine hrung egiebt verlaßt pruch⸗ e dein⸗ Meer⸗ daß ſAA kennet Joh⸗ iſt, NM 1s uin ,und eu Evangel. Luc. 19. v. 41 -- 48. 1053 kennet, daß er der Chriſtus und Urſach der Seeligkeit ſey, den Weg der Buſſe und des Glaubens an ihn recht nach ſei⸗ ner wahren Beſchaffenheit verſteht. Dieſe Erkaͤntniß fehlete der Stadt JXruſalemn und ihren Einwohnern zu ſolcher Zeit. Sie hatten keinen Begriff von ihrem Suͤnden⸗Elend, Fluch⸗ wuͤrdigkeit und Ohnmacht vor GOtt zu beſtehen, verſtun⸗ den nicht was fuͤr ein Friede ihnen eigentlich ndthig war, und was dazu gehorete, denſelben darzuſtellen, ſie kannten JEſum nicht, noch die Weißheit Gttes 1. Cor. 2, 7. 8. waren vom rechten Weg abgetreten, und die wahre Lehre vom Glau⸗ ben und Buſſe war durchgebracht, wie wir in der vorigen Predigt vernommen haben. Darnach ſo iſt eine Erkaͤntniß, die mit Zuſtimmung, Liebe und Gehorſam vereiniget iſt, wie ſo GOtt den Weg der Gerechten kennet Pf. 1, 6. und die Glaubi⸗ gen Chriſtum kennen Jeſ. 53, 12. So haben die Apoſteln JEſum Chriſtum, und alſo was zu ihrem Frieden dienete, ge⸗ annt Joh. 6, 68. 69. Du haſt Worte des ewigen Lebens, und wir haben geglaubt und erkannt, daß du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes. Im Gegentheil heißt es davon Jeſ. 59, 8. Sie kennen den Weg des Friedens nicht, und iſt kein Recht in ihren Gaͤngen, ſie ſind verkehrt auf ihren Straſſen, wer drauff geht, der hat nimmer keinen Friede. Alſo erkannten die zu Jeruſalem nicht was zu ihrem Friede dient, dann ſie haben Chriſtum, da er in ſein Eigenthum kam, nicht angenommen Joh. 1, II. auch ſeine Bruͤder glaubeten nicht an ihn Joh. 7, 5. diß iſt das groͤſte Elend des Suͤnders. Daß der Menſch ein Suͤnder iſt, das iſt ſehr traurig, aber noch viel groͤſſer iſt ſeine Gefahr, wann er ſolches nicht erkennet, noch das Mittel daraus zu entrinnen, und den von ſich ſtoͤßt, der ihn aus ſeiner Noth erretten will. In ſolchem Ungluͤck war nun Jeruſalem, und das, welches das beklaͤglichſte war, a der Zeit, da es ſonder⸗ lich darauf ankam, daß es mit Ernſt auf ſeinen Frieden haͤtte dencken ſollen, welches dieſer mitleidende IEſus zu erkennen giebt, wann er ſagt: Auch an dieſem deinem TCag. Die Menſchen haben ihre Rrrrrr 3 Gna⸗ 1054 Am X. Sonntag nach Trinitatis. Gnunaden⸗Zeit, in welcher ihnen das Leben und Friede ange⸗ boten wird, daß ſie durch wahre Buſſe das Leben erwehlen und ſeelig werden. Diß iſt das heute, da man die Srimme des „RN hoͤret, die angenehme Zeit, der Tag des Heyls, 2. Cor. 6, 2. das iſt der WMenſchen Zeit, und wann die vorbey iſt, ſo kommt des HRRNZeit, des S RRN Tag, der Tag der Vergeltung, der uͤber einige Menſchen kommt wie ein Fallſtrick, Und wie ein Dieb in der Nacht Luc. 21, 35. 1. Theſſ. 5, 2. Der Tag Jeruſalems nun war die Zeit, welche den uden noch zur Buſſe gegeben war, ſonderlich von der Zeit ohannis des Taͤuffers biß zur Zerſtoͤrung Jeruſalems, nach⸗ dem GOtt vorher lange Zeit mit groſſer Gedult ihren Unge⸗ horſam getragen, und ſie zuweilen durch ſchwere Zuͤchtigung zur Buſſe genoͤthiget, ſolches alles aber an ihnen nichts ge⸗ fruchtet hatte, ſiehe, ſo gab ihnen GOtt noch dieſe beſondere Gnaden⸗Zeit, welche genennet wird die Zeit des Findens, Pſ. 32, 6. Jeſ. 5§, 6. nach welcher GOtt ſein Angeſicht fuͤr ihnen verbergen wolte 5. B. Moſ. 32, 20. Dieſe Zeit oder Tag nen⸗ net der Heyland in 44ten vers die Zeit ihrer Heimſuchung. Das Wort bedeutet eigentlich eine bequeme Zeit, die geſchickt iſt, um etwas gutes und heylſames darinnen aus zurichten; So war dieſe Zeit der Juden, die war ſehr bequem und gelegen zur Buſſe, als worinnen ihnen die Mittel der Gnaden reichlich zugetheilet wurden. Es war die Zeit ihrer Heimſuchung, nemlich im guten und zur Seeligkeit 1. B. Moſ. 5§o, 24. Dann es hatte ſie IEſus Chriſtus der Sohn GOttes ſelbſten beſucht, woruͤber Zacharias GOTTpreißt in ſeinem Lob⸗Geſang: Gelobet ſey der GRR, der GOTC. ſrael, dann er hat beſucht und erloͤſet ſein Volck, Luc. 1, 68. Sie ſelbſten muſten bekennen: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOTC.hat ſein Volck heimgeſucht Luc. 7, 16. der HERR JESuS hat Jeruſalem heimgeſucht, wann er ſonderlich nach ſeiner Him⸗ melfahrt durch ſeine Apoſteln Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den predigen laſſen, und ihnen ausdruͤcklich befohlen, daß ſie zu Jeruſalem anheben ſollen Luc,/ 24, 47,. welches ſie treulich aus⸗ Eſun und, Geſh Die zug wpie die mittelb ſagtde Sund ben un Jeit de ſes dich 1 leſns auſſerſ deinen? kuſclen in dem Und an vor Al Volck Jhan⸗ Sehet Joh. l, in z Matth ESI ohe⸗ ſchen Es de Be demnng ter g Hhren EPvangel. Luc. 19. v. 41 =- 48. 1855 gerichtet, und geſprochen haben vor dem Rath: GOTT hat Eſum durch ſeine rechte Hand erhoöͤhet zu einem Fuͤrſten und Hey⸗ land, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnde. Apoſt. Geſch. 5,/ 3l. Diß war die letzte Gnaden⸗Zeit, und gleichſam die Zugabe zu aller Langmuth GOttes gegen Jeruſalem, eben wie die hundert und zwantzig Jahre der erſten Welt, darauf un⸗ mittelbar das Verderben folgete. 1. B. Moſ. 6, 3. Darum ſagt der HErr: auch noch, oder zum wenigſten zu dieſer deiner Stunde, dann wann du dieſe, will er ſagen, wirſt ohne Glau⸗ ben und Buſſe vorbey ſtreichen laſſen, ſo wird hernach keine Zeit der Buſſe mehr fuͤr dich uͤbrig ſeyn, ſondern die Zeit GOt⸗ kes dich zu richten wird anbrechen. Und gleichwie der theure Heyland den Friede Jeruſa⸗ lems ſo hertzlich wuͤnſcht, alſo beklagt er hergegen des Volcks aͤuſſerſte Verſtockung, wann er hinzu thut: Aber nun iſts vor deinen Augen verborgen. Die Dinge, welche zum Friede Je⸗ ruſalems dienten, waren nicht vor ihren Augen verborgen in dem Sinn, als wann ſie ihnen nicht waͤren verkuͤndiget, und angewieſen worden, dann ſie wurden ihnen klar genug vor Augen gelegt. JEſus fuͤhrete ſich eben ſo auf unter dem Volck, wie die Propheten den Weßias abgemahlet hatten; Johannes der Taͤuffer wieß auf ihn mit Fingern, und ſprach: Sehet, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. die Weiſen aus Morgenland rieffen auf den Gaſ⸗ ſen zu Jeruſalem: Wo iſt der neugebohrne Roͤnig der Juden? Matth. 2, 2. Die kraͤfftige und Majeſtaͤtiſche Lehr⸗ Art JESu, dergleichen an niemand ſonſt war gefunden worden, Joh. 7/ 46. Die Stimme vom Himmel, die haͤuffige goͤtt⸗ liche Wunder⸗Wercke offenbahreten unwiederſprechlich, daß JEſus der verheiſſene WMeßias ſey. Der Glaube an ihn und dte Bekehrung wurden taͤglich von Johanne, ihme ſelbſten und denen Apoſteln ihnen vorgehalten, und war die Summa all in ihrer Predigten, ſo daß das Reich GOttes Gewalt that unter dem Bolck Matth. 11, 12. Allein es war doch dieſes alles vor Hyen Augen verhorgen durch ihre Schuld und tnachtſamtec⸗ dur 1 1056 Am X. Sonntag nach Trimitatis. .,— durch ihre ungluͤckſeelige Vorurtheile, die ſie hatten von dem . 1 ſnd Meßias und deſſen Reich, als welche ſie verblendeten; durch ben / ihre Lehrer, welche ſie verfuͤhreten, und das war das Gericht, ausge⸗ daß das Licht war in die Welt kommen, und die Menſchen liebten Schwe die Finſterniß mehr als das Licht, dann ihre Wercke waren boͤſe, nd J Joh. 3, 19. Und obwol dieſes uͤber ſie kam nach Gttes Rath, ſo hatte derſelbe doch an ihrer Verſtockung keine Schuld, dann die floß allein aus ihrem verkehrten Hertzen, und wur⸗ werden den bey ihnen Suͤnden mit Suͤnden von GOTT rechtmaͤßig Fume, geſtrafft. Nun iſts merckwuͤrdig, daß der Heyland von die⸗ umenet ſer Verſtockung ſagt: Nun aber iſt es vor deinen Augen ver⸗ D den bi borgen, als ob er ſpraͤche: Ach daß du es erkennen moͤchteſt! ihnen Aber nun iſts dir verborgen, du biſt verblendet, und kanſt es ſen: nicht erkennen, und daher kan es mit dir nicht anders als ein ſehr Es fn erſchroͤckliches und trauriges Ende nehmen. 6 un en V Zweyter Welches nun als fuͤrs zweyte unſer HERR JEſus als die don Thel. Urrſache ſeines weinens hinzufuͤgt/ wann er ſagt: Dann es wird ſtß ji die Zeit uber dich kommen u. ſ. f. In welchen Worten wir ſehen Fnde erſtlich das Gericht uͤber Jeruſalem, darnach die Gerechtigkeit ied t ſolches Gerichts. Vom erſteren heißt es: Es wird die Zeit uͤber durchet dich kommen, daß deine Feinde werden um dich und deine Rinder Eptelb mit dir eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Or⸗ ein Vor ten aͤngſten, und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem 32/21. andern laſſen. Ein ieder ſiehet, daß der Heyland rede von der alsfi Zerſtöͤrung Jeruſalems durch die Röomer; Und davon wei⸗ ſet er an zuforderſt, wen diß Ungluͤck treffen werde, darnach Feinde durch wen es ſolte ausgefuͤhret werden, drittens wie es da⸗ fen) bey zugehen ſolte. Wen es treffen wuͤrde, zeigt dieſer groſſe ſten Mronher an: Dich und deine Kinder in dir, die Stadt Jeruſa⸗ wſt em mit ihren Einwohnern ohne Unterſcheid, Alten und Jun⸗ d gen, wie er es denen bey ſeinem Leiden weinenden Weibern ioſt vorgeſtellt Cap. 23, 28. 29. JIhr Toͤchter von Jeruſalem, weinet ſan, nicht uͤber mich, ſondern weinet uber euch ſelbſt und uͤber eure Rinder. regee Dann ſiehe/ es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: See de lig dem dürch d liebten ſe , Hath, huld, wur⸗ naßig n dle⸗ ver⸗ Gteſtl ſſſt e6 n ſehr ls dje 6 wid kſchen htigkeit et uber Zinder en Or⸗ uf demm on der n wt⸗ arnach s da⸗ groſe Netnſa⸗ Jun⸗ Pelbttn wenet Binder. :Se⸗ in 7 –W Evangel. Luc. 19. v. 41 =- 48. 10 57 lig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber die nicht gebohren ha⸗ ben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. Wie es Moſes ausgedruckt hat 5. Buch Moſ. 32, 25. Auswendig wir ſie das Schwerd berauben, und inwendig das Schroͤcken, beyde Juͤnglinge und Jungfrauen, die Saͤuglinge mit dem grauen Mann. Die Leute, durch welche diß Gericht ſolte ausgefuͤhret werden, macht der HERR bekannt, wann er ſagt: Die Feinde, nemlich das Kriegs⸗Heer der Boͤmer, we che Daniel nennet ein Volck des Fuͤrſten, Cap. 9, 26. Die Juden ſtun⸗ den biß dahin mit dieſen Heyden in einen Bund, und waren ihnen unterthan, ſo daß ſie bey dem Leiden IE Su ausrief⸗ fen: Wir haben keinen Koͤnig, dann den Baͤpſer, Joh. 19, 15. Es muſte aber aus gerechtem Urtheil GOttes zwiſchen ih⸗ nen und denen Roͤmern ein Zwiſpalt entſtehen, ſie von die⸗ ſen Voͤlckern ſo viel Schmach und Verdruß leiden, daß ſie von ihnen abfaͤllig wuͤrden, und wider ſie die Waffen ergrif⸗ fen zu ihrem eigenen Verderben, ſo daß die Roͤmer als Feinde uͤber ſie k—amen. Wie es wiederum Moſes in ſeinem Lied vorher verkuͤndiget hat: Sie haben mich zum Eyffer gereitzt durch das, ſo nicht GOTT iſt, ſie haben mich erzoͤrnet durch ihre Eytelkeiten: ſo will ich ſie auch zu Eyffer reitzen durch das, ſo nicht ein Volck iſt, durch ein thoͤricht Volck will ich ſie erzoͤrnen, 5. B. Moſ. 32, 21. Welches Kriegsheer, weil es hierinnen den Rath GOttes ausfuͤhren muͤſſen/ ſein Heer genennet wird/ Matth. 22/7. Wie ſolte es aber bey dieſem Gericht zugehen? Die Feinde werden um dich eine Wagenburg (einen Wall aufwerf⸗ fen) dich rings umher umgeben, und dich an allen Orten aͤng⸗ ſten. Die Roͤmer ſolten alſo die Stadt mit Briegs⸗ Ge⸗ walt antaſten, mit einer Belagerung genau einſchlieſſen, und allenthalben aͤngſtigen, daß kein entrinnen, und dabey roſſe Noth in der Stadt ſeyn wuͤrde mit Hunger und Pe⸗ ſtilntz „ mit Schroͤcken vor den Feinden, und Angſt in ih⸗ re grauſame Haͤnde zu fallen. Alſo/ daß man ſagen wuͤrde zu den Bergen, fallet uͤber uns/ und zu den Huͤgeln, decket uns, Luc. SBsß S55 23/30. 1058 Am X. Sonntag nach Trinitatis. 23,1 30. Dabey ſolte es denen Feinden ſo gelingen, daß ſie die Stadt erobern, und alles darinnen zu grund richten wuͤrden, wie der Heyland bezeuget: Und werden dich und deine Kinder in dir ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen. Diß giebt zu erkennen die allergroͤſſeſte Zerſtoͤrung beydes der Stadt ſelbſten und der Menſchen darinnen. Die Stadt ſolten ſie ſo zerſtören, daß ſie dieſelbe der Erden gleich machen, wie das Grund⸗Wort es eigentlich mit ſich bringt, und die naͤhere Ausdruͤckung JESu ſelber, daß die Zerſtoͤrung ſo groß ſeyn ſolte, daß kein Stein auf dem andern, und alſo nicht das gering⸗ ſte unverſehret und in ſeinem Stande bleiben ſolte. Die Rin⸗ der Jeruſalems aber ſolten auch geſchleifft, zu tode geſchlagen, und zur Erde geſchmettert werden, wie ſolches auch das Wort in ſich haͤlt, als welches die 70. Dolmetſcher gebraucht haben Pſalm. 137, 9. Wohl dem, der deine Kinder faſſen, und ſie an den Felſen zerſchmettern wird. Deßgleichen Hoſ. 10, 14. Da die Mut⸗ ter mit den Hindern zerſchmettert ward. Welche aͤuſſerſte Truͤb⸗ ſale Moſes umſtaͤndlich in ſeinem Lied dem ungehorſamen J⸗ frael vorher geſagt hat 5. Buch 32, 22. 23. 24. 25. Allwo der HER ſo redet das Feuer iſt angangen durch meinen Jorn, und wird brennen biß in die unterſte Hoͤlle. Und wird verzehren das Nand mit ſeinem Gewaͤchs, und wird anzuͤnden die Grundveſte der Berge. Ich will alles Ungluͤck uͤber ſie haͤuffen, ich will alle mei⸗ ne Pfeile in ſie ſchieſſen, fuͤr Hunger ſollen ſie verſchmachten, und verzehret werden von hitzigem Geſchwoͤr und herber Seuche u. ſ. f. Siehe auch Mal. 4, 1. Pſ. 69, 24.-28. Dieſes verkuͤndiget der HERR JESuS als eine Sache, die ſich zu Jeruſalem ohnfehlbar zutragen wuͤrde: Es werden die Tage uͤber dich kom⸗ men, ob es ſchon nun noch wohl mit dir ſteht, und du gute Ta⸗ ge genieſſeſt, ſo wird ſich doch eine groſſe und ſchroͤckliche Ver⸗ aͤnderung begeben, und Zeiten kommen, da du ſo erbaͤrmlich wirſt verſtoͤret werden. Es werden Tage ſeyn, gegen den Tag der Gnaden, den du noch ietzund genieſſeſt, gegen die kurtze Zeit, die du nun noch zu deinem beſten haſt, wird eine lang⸗ wuͤrige Verwuͤſtung dich uͤberfallen. Und 4 6SoNX. Heirmſun gkoſer bertogl gebund uzuri⸗ das V der Jer let ihre te Jer dean ge Perſon Himnel den Me Bekehr dem 3. Geuel de, ſo gang. d3 35 gefallen verletzet dquch d nach i voll en, iw Jamnin volſen. ſeinen⸗ Vev gen, Wort oben den Nut⸗ db⸗ N der und n das le der mei⸗ ,un O ,ſf. diget gletn kom⸗ 10, Ver⸗ nlich n des De lng⸗ Urd Evangel. Luc. 19. v. 41 – 48. 1079 Und das alles ſolte geſchehen nach gerechtem Urtheil GDOTTES. Darum, daß du nicht erkannt haſt die Zeit deiner Heimſuchung. Dieſe Zeit haben die Juden nicht erkannt, in giet Stadt ſeſo daos ahere ſen. king⸗ Bin⸗. groſſer Unachtſamkeit die Unterſcheidung der zeichen der Zeit verwahrloſet Matth. 16, 3. ihre Hertzen waren an das Irdiſche gebunden, ſo daß ſie ſich durch daſſelbe verblenden und von Jc⸗ ſu zuruͤck halten lieſſen Luc. 14,/ 18. 19. 20. Die GOberſten hinderten das Volck, daß ſie nicht ſolten an dieſen Heyland glauben, der Jeruſalems Kinder verſammlen wolte wie eine Henne verſamm⸗ let ihre Ruͤchlein unter ihre Fluͤgel, Matth. 23/37. Hiemit mach⸗ te Jeruſalem das Maaß ſeiner Suͤnden voll, und reitzeten den gerechten GOtt zur Straffe, bey welchem kein Anſehen der Perſon iſt, und dieſe Stadt, die mehr als Capernaum biß an den Himmel erhaben war, muſte biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wer⸗ den Matth. 11, 23. das Annehmen JEſu Chriſti durch wahre Bekehrung und Glauben waͤre das einige Mittel geweſen dem Zorn GOttes zu entrinnen, und Vergebung der vorigen Greuel zugleich zu erhalten. Als nun dieſes verſaͤumet wur⸗ de, ſo war nichts anders zu erwarten als der endliche Unter⸗ gang. Wie die höchſte Weißheit Chriſtus ſpricht Spruͤchw. 8, 35. 36. Wer mich findet, der findet das Leben, und wird Wohl⸗ gefallen vom “MBV bekommen. Wer aber an mir ſuͤndiget, der verletzet ſeine Seele, alle die mich haſſen/ lieben den LCod. Wie dann Dieſe trau⸗ auch dieſes erſchroͤckliche Gericht GOTTCES vierzig Jahre rige Hiſto⸗ nach Chriſti Himmelfahrt durch der Roͤmer Krieges⸗Macht ieiſ erteh⸗ iſt vollzogen worden, und koͤnte weitlaͤufftig angewieſen wer⸗ leinen nier den, wann es die Umſtaͤnde leiden wolten. Dieſer erſtaunliche gebraͤuchli⸗ Jammer, der Jeruſalem treffen ſolte, bekuͤmmerte den liebes⸗hen Buͤh⸗ vollen Heyland, und preſſete die heiſſe Thraͤnen uͤber ſie aus Geſchicht ſeinen Augen. des Leidens J Chriſti, da ſie auch die Zueignung. Einfaͤlligen leſen koͤnnen Bes iſt alſo die Thraͤnen⸗Klage JEſit uͤber Jeruſalem/davon wvir nun groſſe Urſach habẽ daß wir ſie auf unſeꝛn eigenen Zu⸗ Sos 855 2 ſtand 1060 Am X. Sonntag nach Trinitatis. ſtand richten, und zu unſerer Seelen⸗Erbauung gebuͤhrend zu⸗ . eignen. Wir genieſſen nicht weniger als Jeruſalem einen koͤſt⸗ lichen Tag, und gewuͤnſchte Zeit der Heimſuchung GOttes zum Guten und zur Seeligkeit. Wir ſind eine vor vielen andern Staͤdten der Erden geſegnete Stadt, die GOtt bißher mit ſeinen Fluͤgeln der Gnade bedecket, verſchonet und geſpahret hat. Die Feinde haben noch keinen Wall um uns geſchuͤttet, uns zu verderben, ſondern der HErr iſt um uns noch bißher ſelbſt ge⸗ leſen ein Wall und feurige Mauer um uns zu erhalten und zu eſchuͤtzen. Wir leben noch im Frieden und in Ruhe, und genieſſen reichlich die Mittele der Gnaden; das Wort des H“ERRNiſt reichlich unter uns, der köſtliche Friede der Seelen ſamt allen Guͤtern die in Chriſto JE Su ſind, werden uns auffs beſte vor⸗ getragen, und wir zu demſelben eingeladen. Diß hat bey uns ſchon lang gewaͤhret, und darum uns her die Gnaden⸗Heimſu⸗ chung ſich in Heimſuchungen der Rache und des Zorns bey vie⸗ len verwandelt, und GOtt durch Waſſer⸗Fluth, Feuer, Krieg und Peſtilentz viele Menſchen und Vieh hinweggeriſſen, ſo blei⸗ ben wir noch immer verſchonet, und des HρRR Hand iſt noch in Gnaden gegen uns ausgerecket. Wie iſt es aber nun wol mit uns, und erkennen wir wol beſſer die Zeit unſerer Heimſuchung, und was zu unſerm Frie⸗ de dient, als Jeruſalem gethan hat? Solte wol der HERR JESuS, wann er noch weinen koͤnte und zu uns kaͤme, weni⸗ ger Urſache haben ſolches zu thun, als er es uͤber jene ſeine Stadt zu thun gehabt hat: In was fuͤr ein weites Feld koͤnten wir uns hier nicht einlaſſen zur Beſtraffung der Sicherheit und unverantwortlichen Sorgloßheit, die auch unter uns iſt! Wie groß iſt nicht bey vielen die muthwillige Unwiſſenheit in de⸗ nen Dingen die zum wahren Frieden dienen! bey andern iſt wol eine buchſtaͤbliche Erkaͤntnuͤß ſolcher Dingen, auch eine Geſchick⸗ lichkeit davon zu reden, aber dabey bleibts durchgehends, und man will das, was zum Friede dient, nicht ergreiffen, noch mit ſeinem Hertzen und Wandel ſich darnach ſchicken. Danhnt 9 — fnan, nicht Redet ligkeit iſe das man Und f flücht Siche den ve kein F dem 6 ſhn i⸗ Menſ cherhe Gedul zu M te li⸗ gar n lißt. heſchic in Re⸗ den vot imnen, man 6 l, Und d ſen kommmt endſc noch i lichte n un Evangel. Luc. 19. v. 41 —- 48. 1061 man, als ob das Reich GOttes nur in Worten beſtuͤnde, und nicht in Krafft, und als ob in JEſus keine Waͤhrheit waͤre. Redet man einem von dem an, was zum Frieden und See⸗ ligkeit dient, ſo hat man nichts dagegen, man ſagt: Das iſt das beſte, das muß man chun; und unterdeſſen ſo thut man es doch nicht; man ſiehet das Gute, man billigets, und folget doch dem Boͤſen. Da macht man allerley Aus⸗ fluͤchte gegen den Weg des Lebens, und zeucht die Fleiſches Sicherheit, und den falſchen Frieden, dem wahrhafftigen Frie⸗ den vor, und ſpricht zu ſeiner Seelen: Friede, Friede, da doch kein Friede iſt. Will man einen davon abziehen, und aus dem Suͤnden⸗Schlaff aufwecken, ſo meynet er, man wolle ihn in Verzweifflung ſtuͤrtzen. Ja der Satan macht die Menſchen weiß, der wahre Glaube beſtuͤnde in ſo einer Si⸗ cherheit, und dieſelbe braͤchte einen zum Himmel. Die groſſe Gedult und Langmuth, worinnen uns GOTDT traͤgt, wird zu Muthwillen gezogen, und da man dadurch ſich beſſern ſol⸗ te, liebkoſet man ſich thoͤrigter Weiſe, man muͤſſe bey GOtt gar wohl ſtehen, weil er es einem im Zeitlichen gelingen laͤßt. Und da gehets wie Salomo ſagt: Weil nicht bald geſchicht ein Urcheil uͤber die boͤſen Wercke dadurch wird das Hertz der Menſchen voll boͤſes zu thun. Pred. Sal. 8, I. Sagt man im Nahmen des HErrn: Tretet auf die Wege, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und wandelet dar⸗ innen, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. So ſpricht man wenigſtens mit der That; Wir wollens nicht thun Jerem. 6, 16. Und ſo wird die koͤſtliche Zeit der Gnaden verſaͤumet, und die Menſchen achten ſich wie Jeruſalem weit von dem boͤſen Tag zu ſeyn, der doch manchem ſo nahe iſt, und uͤber ihn kommt ehe er ſichs verſiehet. Was kan man hieraus anders dencken, als daß auch GOtt endlich werde des Erbarmens muͤde werden, ſeine Glaubige, die noch in dem Riß ſtehen, und mit Flehen und Thraͤnen die Ge⸗ richte abbitten, durch den Tod zu ſich nehmen, ſeine Tenne fe⸗ gen, und es mit dem ſichern Volck ein entſetzliches Ende machen. Sos 8s6 3 Und 1062 Am X. Sonntag nach Trinitatis. . Und wann die Suͤnder im zeitlichen Friede ſo biß an ihr Ab⸗ Kkan ſterben dahin gehen, ſo haben ſie doch keinen Friede mit (hrart GOTX, und muͤſſen ein Raub werden des ewigen Verder⸗ che ſe ns, da ſie werden ſehen ewige Tage der Rache des ſchroͤck⸗ mit heil ichen GOTXES, da ſie den Tag der Gnaden ſo elendiglich umdin verſchertzt haben, und ihnen gehet wie Spruͤchw. 1. bezeuget de ege wird, vom 24ten biß zum 32ten vers. Weil ich dann ruffe, und (Aes e ihr weigert euch, ich recke meine Hand aus, und niemand achtet andern b drauf, und laßt fahren all meinen Rath, und wollet meiner Straf⸗ wie mar fe nicht. So will ich auch lachen in eurem Unfall, und euer ſpot⸗ inn Gla ten, wann da kommt das ihr fuͤrchtet. Wann uͤber euch kommt wie (it eg ein Sturm das ihr fuͤrchtet, und euer Unfall als ein Wetter, wann aber G0R euch Angſt und Noth kommt, ul. ſ. f. . anen Ach moͤchten wir dann doch diß recht zu Hertzen nen⸗ Gnade⸗ men, dieweil unſer Tag, Und die zZeit unſerer Heimſuchung noch ſchafft 5 waͤhret! Daß wir bey dieſer Thraͤnen⸗Klage JIESu ler⸗ nem nen moͤchten, uͤber uns ſelbſt, und uͤber unſere Suͤnden von en recht heylſamlich trauren und weinen. Dann was will und laß JESUS uns mit ſeinen Thraͤnen lehren, als daß wir uns nihtan zum HMRNV bekehren ſollen von gantzem Hertzen, mit faſten, doch vo mit weinen, mit klagen, Joel 2, 12. Wir moͤgen wohl brau⸗ ſd chen in dem Nahmen des HERRN die Worte Zephan. 2, 12. whnfhlt Dnurchſuchet euch ſelbſt genau, durchfuchet euch, die ihr ein Volck damttd⸗ ſeyd ohne Begierde. Ehe dann das Urtheil gebaͤhre, daß ihr wie ées die D Spreu bey Tage dahin fahret, ehe dann des H£ RRVN grimmi⸗ andieſe ger Zorn uͤber euch komme, ehe dann der TCag des £ RR nicht ob Zorns uͤber euch komme. O Seelen, die ihr dann bißher noch dihſer nicht auf den wahren Frieden ſeyd bedacht geweſen, thut es doch. in mit rechtem Ernſt, damit ihr dem Zorn Gttes entrinnen, und Stelen erhalten werden moͤget. Wilt du das aber thun, o lieber Menſch, de Sin ſo muß zu erſt der falſche FKriede, und die elende Fleiſches⸗Si⸗ frdch cherheit in dir zerſtoͤret, und eine heylſame Bekuͤmmerniß, Un⸗ Hauffen ruhe und Traurigkeit nach GOtt in dir entſtehen, und es mug leeuchn in dir zugehen, wie bey dem Teich Bethesda, da das Waſſer Kinn allemahl erſt durch einen Engel muſte bewegt werden, wann elten ein . Evangel. Luc. 19. BV. 41 — 48. 1063 , ein Krancker darinnen geneſen ſolte, Joh. 5,/4. Daher hat einer iit W ſehr artig geſagt: Der Friede der Seelen iſt eine koͤſtliche Blume/ de⸗ aber ſie muß am Rand der Goͤllen abgebrochen werden. Du muſt groc⸗ mit heiliger Beku—ͤmmernuͤß um dein Heyl umfangen/ belagert glch und in die Enge getrieben werden, daß dadurch alle Hoͤhen elget des eigenen Willens, Luſt, Liebe der Welt, Hochmuht und und alles zerſtoret und geſchleifft, werde, ſo daß kein Stein auf dem cher andern bleibe; und ſo muſt du dich GOTXauf Gnade und Ungnaͤde onß wDie man redet, uͤbergeben, deine Zuflucht zu Chriſto JIE Su ſe im Glauben nehmen, in Armuht des Geiſtes ſeine Gerechtig⸗ ewe keit ergreiffen, und uͤber ſeinem Opffer mit dem erzörnten be GOTT Friede machen, in einem lebendigen Vorſatz, die uͤbrige antze Zeit deines Lebens ihme treulich zu dienen durch ſeine neh⸗ nade, und wider Teuffel, Welt und Suͤnde in ewiger Feind⸗ ſoch ſchafft Krieg zu fuͤhren. Siehe, ſo erkenneſt du, was zu dei⸗ Ule⸗ nem Friede dient. Schlage aus deinem Sinn alle Einbildung inden von einer ſelbſt ertichteten falſchen Barmhertzigkeit GOttes, ſid und laß dir von keiner Vergebung traͤumen, ſo lang du es noch euns nicht auf jetzt beſchriebene weiſe angefangen haſt. Stelle dir ſſen, doch vor das entſetzliche Gericht uͤber die Juden, und dencke, Gra⸗ es ſey dir zur Warnung geſchrieben, und GOTT ſey noch „ ohnfehlbar gegen alle Unbußfertigen alſo geſinnet. Vergleiche veck damit die Gerichte, die noch taͤglich im Lande gehen, und mache rne es dir doch zu deinem Heyl zu nutz. Thue es doch noch heute, rinn⸗ an dieſem deinem Tag, da du diß noch lieſeſt oder hoͤreſt, du weiſt N nicht, ob vielleicht morgen des Errn Tag bey dir anbrechen, und r noch dich zur Straffe fordern werde. 6Sdoch Und die ihr diß erkennet, und auf die Erhaltung eurer ,und Seelen aufrichtig bedacht ſeyd, beweinet ſtets wie CHriſtus enſch, die Suͤnden der Stadt und des Landes, ſeyd nicht unem⸗ eSi⸗ pfindlich uͤber die Verſtockung und Sicherheit des groſſen , Hauffens, gleich denen zu Jeruſalem, die vom HERRN 6 s bezeuchnet an ihrer Stirn, ſeuffzeten und jammerten uͤber alle Greuel, ſo darinnen geſchahen, Ezech. 9,4. Bedencket ie mehr und mehr was Waſer . zu eurem Frieden dienet durch Nachjagung der Heiligung und Veſt⸗ tann in 1064 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. Veſtmachung euxres Beruffs und Erwaͤhlung. Verdammet die— leiſches Sicherheit und das Weſen der Welt, durch taͤgliche ußwuͤrckung wie Noah Heb. 11,7. Bittet GOTT unauf⸗ höͤrlich, daß der Tag der Gnade und Zeit der Heimſuchung bey uns noch nicht auffhoͤre, und der Zorn nicht anbreche; daß der erbarmende GOTTſelbſten der Menſchen Augen ofnen, und ihre Hertzen auf den Weg des Friedens lencken wolle, wie Eliſa, der fuͤr ſeinen Knaben bat: RR, oͤffne ihm die Au⸗ dem zeitlich⸗ und ewigen Verderben ſchuͤtzen, und eine Zu⸗ flucht ſeyn, wann das Ungluͤck die Suͤnder treffen wird. Euch, die ihr des οRRM Nahmen foͤrchtet, wird auffgehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Geneſung unter ſeinen F luͤgeln. Amen. Am XI. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Luca XVIII. vers 9— 14. Daraus verhandelt vſ. 13. 14. 9. GR ſaget aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm waͤren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleichnuͤße: 10. Es gingen zween Menſchen hinauf in den Tempel zu beten, einer ein Pha⸗ riſaͤer, der ander ein Zoͤllner. . 11. Der Phariſaͤer ſtund, und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie die andern Leute, Raͤuber, Ungerechter, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. 12. Ich faſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem, das ich habe. 13. Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht auffheben gen Himmel, * ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. . 2 3 14. Ich ſage euch, dieſer ging hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr jenem. Dann wer ſich ſelbſt erhoͤhet der wird erniedriget werden/ und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Ein⸗ traff, war, hatte ſin ebl cken, Unreine Urſach gangt Einge ſchlage inwend dieſer als de Verdot wilche tingen in aus welche gange ſetigen alsge⸗ der 4 60 ReS onh ausſve (alc 1 t die nauf⸗ chung daß ſie ie Au⸗ T fuͤr e du⸗ Euch, nmneder giche vangel. AQuc. 16. v. 9. == 14 1Loé Eingang. DS iſt ſehr merckwuͤrdig, was wir im Geſetz von der Plage des Auſſatzes leſen, 3. Buch Moſ. 13,12. 13. Nemlich, wann der Prieſier, welcher von dem Auſſatz urtheilen, und den Menſchen, nachdem er ihn befand, rein oder unrein erklaͤren muſte, einen an⸗ traff, an welchem dieſe Kranckheit mit Macht ausgebrochen war, und das gantze FKleiſch vom Haupt biß zu den Fuͤſſen bedeckt hatte, alles was dem Prieſter fuͤr Augen ſeyn mag, ſo muſte er den⸗ ſelben rein erklaͤren. Es war dieſes wohl eine recht verwun⸗ derliche Sache, davon man ſonſt das Gegentheil haͤtte den⸗ cken, und urtheilen ſollen, ein ſolcher Menſch waͤre der aller⸗ unreineſte, und ſiehe, er war rein. Wil man hievon eine natuͤrliche Urſache ſuchen, ſo war es ohne Zweiffel dieſe, daß durch das gaͤntzliche Ausbrechen des Auſſatzes die inwendige Theile und Eingeweyde wurden gereiniget, und alſo der gantz heraus⸗ ſchlagende und ausgeworffene Auſſatz ein Kennzeichen war der inwendigen Geſundheit. Es hatte aber die gantze Sache mit dieſer Seuche eine geiſtliche Bedeutung, Und iſt nichts klaͤrer, als daß dieſelbe ein ſonderbahres Sinnbild der natuͤrlichen Verdorbenheit und Unreinigkeit des Suͤnders geweſen ſey, welche das Hertz und inwendige Geſtalt des Menſchen gantz eingenommen hat, und ſich auch an denen Gliedern des Leibes in auswendigen Suͤnden offenbahret. Ein Menſch nun, bey welchem der Auſſatz gantz und gar ausgeſchlagen war, und den gantzen Leib von auſſen bedeckte, war ein Sinnbild eines buß⸗ fertigen Suͤnders, bey welchem die Suͤnde aus dem inwendigen ausgeſtoſſen, deſſen Hertz von der Liebe derſelben gereiniget iſt, der ſie in Auffrichtigkeit ſeiner Seelen, ohne alle Heucheley GOTT bekennet, und deren Vergebung allein aus Gnaden in JESu Chriſto ſucht, auch aller ſeiner Suͤnden loß zu werden, von Hertzen trachtet. Gleichwie nun ein ſolcher vom Auſſatz auswendig gantz bedeckter Menſch rein erklaͤret wurde, alſo iſt es auch mit dem, der mit ſo bußfertigem Hertzen ſeine Suͤnden Tttttt erken⸗ 1065 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. erkennet und bekennet, derſelbe erlangt Gnade bey GHTZX, wird IESu Chriſti willen gerechtfertiget, und von ſeinem Elend befreyet. Diß beweiſet uns zur Gnuͤge das Wort GOTTES, und inſonderheit Johannes 1. Br 1,9. So wir un⸗ ſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er uns die Suͤn⸗ de vergibt, und reiniget uns von aller Untugend. Und eben dieſes wird uns von unſerm theuren Heyland ſelbſt ſehr troͤſtlich vorgeſtellt in der Gleichniß, welche auf dieſen Tag des HErrn pflegt verhandelt zu werden, und inſonderheit dem Stuͤck deſ⸗ ſelben, worauf wir dißmahl unſere Andacht richten wollen, uemlich von dem bußfertigen Zoͤllner, welcher in den Tempel zu beten gegangen, und das mit tieffeſter Demuth und Zerſchla⸗ genheit ſeines Hertzens, wodurch er GOTT ſeine Suͤnden be⸗ kandt, und im Glauben ſich nach Verſöhnung ausgeſtrecket hat, von welchem der Heyland bezeuget, er ſey gerechtfertiget in ſein Hauß hinab gegangen. Ess hat unſer HERR JEſus Chriſtus vorher in einer Gleichniß gelehret, wie man allezeit beten, und darinnen nicht muͤde werden ſol, mit Vorſtellung eines ungerechten Richters, der einer armen Wittwe in ihrer gerechten Sache lang nicht helffen wollen, ſich aber doch endlich durch ihr flehentliches An⸗ halten bewegen laſſen. Daraus dann der Heyland beweiſet, daß, wann ſo ein harter und boͤſer Menſch ſich haͤtte erbitten laſſen, der himmliſche Vater ja vielmehr die Seinen erhoͤren wuͤrde, die Tag und Nacht zu ihm ruffen. Es iſt aber nicht genug, daß man bete, ſondern es kommt darauf an, daß man mit rechter Hertzens⸗Beſchaffenheit, und auf eine GOtt gezie⸗ mende Weiſe bete, wann man Gnade erlangen will. Darum ſiehe, ſo fuͤget unſer Seeligmacher unſere vorhabende Gleichniß hinzu, und das inſonderheit deßwegen, dieweil er etliche bey ſich fand, die mit geiſtlichem Hochmuth angefuͤllet waren, und ſtellet darinnen gegeneinander zween Menſchen, die zu gleicher Zeit in den Tempel zu beten gingen, nemlich einen Phariſaͤer und einen Zoͤllner, und die in ihren Vorſtellungen vor GOTT ſehr unterſchieden waren; der eine nemlich der Phariſaͤer de⸗ ſers G — fete 0 prolet ner be in tief ſer obea von nn un ge zu den zu unt ſoder. ſolche worff ihnn und ſe vorkor Chalak Auc. 1 de vo woit werck dann Polck⸗ Sinnt Verde Gebet Uund B dert d — 4 Evangel. Luc. 18. v. 9 - 14. 1067 N, . tete als ein Heuchler, in Aufgeblaſenheit ſeines Gemuͤhts, und tuen pralete mit ſeinen Wercken. Der andere aber nemlich der Zoͤll⸗ ner betete in Zerſchlagenheit ſeines Hertzens, und ſuchte Gnade ir un⸗ in tieffeſter Demuht; Jener war vor GOTT ein Greuel, die⸗ Su⸗ ſer aber ihm angenehm, und erlangete was er bat. Des Phari⸗ dieſes ſaͤers Gebet ſtellet uns recht vor der Phariſaͤer Gerechtigkeit, da⸗ ſtlich von noch neulich aus Matth. 5, 20. iſt gehandelt worden; dar⸗ Errn um gehen wir dißmahl ſolches vorbey, und wenden uns allein deſ⸗ zu dem buß fert gen Zoͤllner. Dabey, haben wir zwey Stuͤcke Nlen. zu unterſcheiden. I. Des Zöllners Geber. II. Das Urtheil, lu ſo der Heyland davon faͤllet. Der erbarmende GOtt gebe uns ſchla⸗ ſolche Hertzen, wie ſie in dem Bild dieſes armen Zoͤllners ent⸗ n be⸗ wor ffen ſind, damit auch das ſeelige Urtheil, ſo der HERR von itei ihm gefaͤllet, auf uns ſich ſchicken moͤge. igetin . Erklaͤrung. einer niht As erſte die er Stuͤcken iſt enthalten in dem 13ten Vers: Ergter hhters, Und der Zollner ſtund von fernen, wolte auch ſeine Augen Thei. ſicht nicht aufheben gen Gimmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt SAn⸗ und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Die Perſon ſo hier peſet, vorkommt, iſt ein Zoͤllner. Was diß fuͤr Leute geweſen, iſt hitten ohnlaͤngſt uͤber die Gleichniß vom verlohrnen Schaaf aus hoten Luc. 15, 1. angewieſen worden. Es waren nemlich ſolche, nicht die von denen Roömern geſetzt waren, den zoll einzufordern, mman womit ſie dann gemeiniglich auf unrechtmaͤßige Weiſe zu ee waerck gingen, und am Naͤchſten Gewalt uͤbeten, daher ſie n dann die aller⸗verachteſte Suͤnder, und vor den Augen des Volcks ein Greuel waren. Darum iſt dieſer Zollner alhier ein bh Sinnbild des in ſich ſelbſt gantz elendigen, ohnmaͤchtigen und und Berdammniß⸗wuͤrdigen Suͤnders. Wie dann ſein gantzes iche Gebet ſo eingerichtet iſt, daß uns unter dem ſelben die rechte Art ſir. und Beſchaffenheit eines bußfertigen Menſchen wird abgeſchil⸗ ℳ dDert der an ſich ſelbſt und allen ſeinen eigenen Verdienſten und Kraͤfften verzagt, und ſeine Huͤlffe aus der freyen Gnade des er⸗ Tit Ittz-z bar 1068 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. barmenden GOttes in Chriſto IEſu ſucht. Diß geben zu er⸗ kennen ſo wol die Geberden dieſes Zoͤllners bey ſeinem Gebet, als auch zweytens die Worte, womit er das Anliegen ſeines Hertzens ausgedruckt hat. Von den Geberden heißt es Er ſeund von fernen, wolte auch ſeine Augen nicht aufhehen gen Simmel, ſondern ſchlug an ſei⸗ ne Bruſt. Er ſtund von ferne, gieng nicht ſo weit hinein in den Vorhoff des Tempels, als wol hinein zu gehen erlaubet war, ſondern blieb von fernen am Eingang ſtehen. Diß giebt zu erkennen eine Seele, die ein Geſicht hat von GOt⸗ tes vollkommener Reinheit und Heiligkeit, und dabey ihrer eigenen Unreinigkeit und Fluchwuͤrdigkeit, daß GOTT ein Licht iſt, in welchem keine Finſterniß iſt, der die Suͤnde aufs hoͤchſte haſſet, und vor welchem deßwegen kein Menſch in ihm ſelbſt beſtehen kan; da muͤſſen ſie alle bekennen und ſagen: Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen moͤ⸗ ge? Wer iſt unter uns, der bey einer ewigen Gluth wohnen kan? Jeſ. 33, 14. Hievon wolte GOtt Iſrael uͤberzeugen, wann er bey der Geſetzgebung ließ ein Gehaͤge machen um den Berg, und das Volck nicht hinzu nahen dorffte, ſondern von ferne ſtehen muſte, 2. B. Moſ. 19, 12. Wie es dann die gantze alte Haußhaltung zu erkennen gab, da niemand in das Hei⸗ ligthum, als die Prieſter, und niemand in das Allerheiligſte, als der Hoheprieſter unter Furcht des gewiſſen Todes nahen dorffte. Eine ſolche Seele derowegen, die hier vorgeſtellet wird, erkennet, daß ſie muthwillig GOtt verlaſſen habe, und wuͤrdig ſey, ewig von ihm verlaſſen zu werden. Aber ſiehe, der Zoͤllner, ob er wol von ferne ſteht, ſo fleucht er doch nicht vor GOtt, und ſucht ſich nicht vor ihm zu verbergen, wie ehmahlen der in Angſt ſeines Gewiſſens vor dem HERRN fliehende Adam, da er ſich hinter die Boͤume im Garten verſteckte, 1. Buch Moſ. 3, 8. Sondern er ſtellete ſich in ſeinem Elend dar vor GOtt, deſſen allſehendem Angeſicht und allwaltender Hand man nicht entfliehen kan. Er ſteht aber vor dieſem groſſen GOtt alſo, daß er auch ſeine Auge gen un⸗ Himme chen d Augen gene N Dabid tig /uUn das A des ve ben zei Augen eine tie es alich wann Uund vor Cucs vor det tig und chine zu ich ſchaͤr mein G. und unſe wendig len pe als ge Cup. 14 ner Bun iezt eitel ſchnnen. 6OCC biß auf bErrn Heſtalt ſhingan ner⸗ Gbet, ſeines wolte on ſei⸗ n den ubet Diß GOt⸗ ihrer Dein afrs ihtn Ggen: n moͤ⸗ kan wan Beg⸗/ n ferne gante hib e, ls ennet, ciig ſt,/ 6 n 3 vor me. im ſ eſht pſeht ge gen Him⸗ Evangel. Luc. 18. v. 9=- 14. 1069 Simmel nicht aufheben wolte. Die Augen aufheben iſt ein Zei⸗ chen des Hochmuths, als welcher unter dem Nahmen hoher Augen vorkommt, Spruͤchw. 6, 17. und 30, 13. Niedergeſchla⸗ gene Augen ſind alſo ein Bild der Demuth des Hertzens, wie David bezeuget Pſalm. 131. H“RRmein Hertz iſt nicht hoffaͤr⸗ tig, und meine Augen ſind nicht hoch. Zum andern iſt auch das Aufheben der Augen ein Sinnbild der Freymuͤthigkeit und des Vertrauens, Hiob 22/ 26. Und das TNiederſchlagen derſel⸗ ben zeigt das Gegentheil an. Daß nun dieſer Zoͤllner ſeine Augen nicht will in den Himmel aufheben, giebt zu erkennen eine tieffe Demuth vor GOTT, der im Himmel wohnet, wie es auch bey dem verlohrnen Sohn in ſeiner Bekehrung war, wann er ſprach: Vater, ich habe geſuͤndiget in dem OHimmel und vor dir, und bin hinfort nicht wehrt, daß ich dein Sohn heiſſe, Luc. 15, 2r. Ja es zeiget, wie er ſich ſchaͤme ſeiner Suͤnden vor dem hohen und erhabnen GOTT, daß er ſo unvernuͤnff⸗ tig und vermeſſen geweſen, wider denſelben ſich zu ſetzen und ihme zu widerſtreben, wie Eſra Cap. 9, 6. Wein GOTT, ich ſchaͤme mich, und ſcheue mich, meine Augen aufzuheben zu dir, mein GOtt, dann unſere Miſſethat iſt uͤber unſer Haupt gewachſen, und unſere Schuld iſt groß biß in den Himmel. Diß iſt ein noth⸗ wendiges Stuͤck bey einer wahren Bekehrung, wie ſichs auch bey Petrus befunden hat in ſeiner hertzlichen Reue, da er hin⸗ aus gegangen, und ſich verhuͤller, nach dem Zeugniß Mare. Cap. 14, 72. Auf dieſe Weiſe ſpricht GOttes Volck in ſei⸗ ner Buſſe Jerem. 3/ 25. Darauf wir uns verlieſſen, das iſt uns ietzt eitel Schande, und deß wir uns troͤſteten, deß muͤſſen wir uns ſchaͤmen. Dann wir ſuͤndigten damit wider den H RRRNVN unſern GOTC, beyde wir und unſere Vaͤter, von unſerer Jugend auf, auch biß auf den heutigen Tag, und gehorchten nicht der Stimme des H'Errn unſers GOttes. Noch weiter zeigt ſich die Buß⸗wuͤrckende Hertzens⸗ Geſtalt, wann von dem Zoöͤllner geſagt wird: Sondern ſchlug an ſeine Bruſt. Jenes wolte er nicht thun, nemlich das Au⸗ Tttttt 3 gen 1070 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. gen aufheben in den Himmel, als welches er urtheilet, daß es ihme nicht geziemete, er thue aber dagegen etwas anders, ſo mit ſeinem Stand uͤberein kam, er ſchlug an ſeine Beuſt. Diß iſt ein Zeichen ſonderbarer Traurigkeit, Erkaͤntniß ſeiner Schuld, und Fluchwuͤrdigkeit, wie ſichs fand bey denen, die im Tode JEſu geruͤhret wurden, Lue. 23, 48. Wie von eben dieſer Bedeutung iſt das ſchlagen auf die huͤffte Jerem. 31, 19. Wann dann hier der Zöllner an ſeine Bruſt ſchlaͤgt, ſo zeigt er damit erſtlich an eine innigliche Betruͤbniß uͤber ſeine Suͤn⸗ den, und Traurigkeit nach GOTC, die eine unbereuliche Bekeh⸗ rung wuͤrcket, 2. Cor. 7, 10. Darnach ſo erkennet er ſeine Schulo, daß aus ihm und dem inwendigen ſeines Hertzens alles boͤſe ſey hervorgekommen. Er hat einen Abſcheu vor ſich ſelbſt, als einer ſo abſcheulichen und fluchwuͤrdigen Creatur, verdammet ſich ſelbſt, und erkennet, daß er wuͤrdig waͤre von dem Zorn GOttes darnieder geſchlagen zu werden. Diß iſt ein geaͤngſteter Geiſt und zerſchlagenes ertz, welches GOTT nicht verachtet, Pſalm. 5i, 19. Das ſich bey Hiob fand Cap. 42,6. Darum ſchuldige (verpfuye) ich mich, und habe Reue im Sack und in der Aſchen. Dergleichen GOTT Iſrael zu geben ver⸗ heißt Ezech. 20, 43. Daſelbſt werdet ihr gedencken an euer We⸗ ſen, und an all euer Thun, darinnen ihr verunreiniget ſeyd, und wer⸗ det an euch ſelber einen Eckel haben uͤber all eurer Boßheit, die ihr ge⸗ than habt. Wie dann auch nun der Zoͤllner dasſenige, was dieſe ſei⸗ ne Geberden ſagen wollen, zu erkennen gibt mit ausdruͤckli⸗ cher Buſſe⸗ und Glaubens⸗vollen Worten: Und ſprach: GOTC ſey mir Suͤnder gnaͤdig, eigentlich: GOTT ſey mit mir dem Suͤnder verſoͤhnet. Wes das Hertz voll iſt, gehet der Mund uͤber. Das iſt ohnfehlbar bey einem, deſſen Gemuͤth in hefftiger Buſſe⸗Ruͤhrung iſt, das bricht aus zu GOTT, und nimmt Worre mit ſich Hoſ. 14, 2. nicht viele, aber nach⸗ druͤckliche Worte, da aus einer Fuͤlle des Hertzens etliche we⸗ nig ausgeſtoſſen werden, die die gantze inwendige Geſtalt deſ⸗ ſelben und das ſehnliche Verlangen ausdrucken. Es numme erx ir ſhenet durchd deſſen ſine C Suͤnde dern mn Muſch ſſt eine wann! eine au in mir der ſ ne mein dir allei du veche Guünde 6 ſchner. den ſey ſe dieſe ER groſſer Glied 2. Buch macht 2 Cor, rung, u Fllner 9 Verlan daß er noge, n Gebe Exvangel. Luc. 18. v. 9 — 14. 1071 „daß /* der bußfertige ſeine Zuflucht zu Gtt, und kehret um mit dem ver⸗ ſers, ohrpen Sonn de den iaten Werſermketnr und von dem er veſf. durch die Suͤnde abgewwichen, den ſu t er wieder, ſehnet ſich na in deſſen Gemeinſchafft, und bittet um Gnade. ſehnet ſich nach n/die Sey mit mir dem Suͤnder verſohnet. Er erkennet dann nchean ſeine Suͤnden, hält ſich nicht auf mit Betrachtung der /h. Suͤnden anderer Leute, wie der ſtoltze Phariſoͤer vers II. ſon⸗ it dern mit ſeinen eigenen Suͤnden, ſagt nicht insgemein, alle Sim Menſchen ſind Suͤnder, ſondern: Mir dem Suͤnder. Das Rete iſt eine rechte Erkaͤntniß der Suͤnden, die nothwendig iſt, ſine wann man zu GOtt will wiederkehren Jerem. 3, 12. 13. und hens eine aufrichtige Bekaͤntniß. Ich bin ein Suͤnder, nichts eſh in mir ſelbſt als ein Suͤnder, ein groſſer abſcheulicher Suͤn⸗ atn, der, wie ſo David von ſich ſprach Pſalm. 51, 5. 6. Ich erken⸗ teton ne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer vor mir. An iͤ iſ dir allein habe ich geſuͤndiget, und Ubel vor dir gethan, auf daß nice du recht behalteſt in deinen Worten, und rein ſeyeſt in deinem /6, Richten. Diß erkannte Paulus, wann er ſich den fuͤrnehmſten . 4 Suͤnder nennet 1. Tim. 1, 15. u⸗ In ſolcher Bekaͤntniß bittet er: GOTT ſey mit mir ver⸗ ſohner. Er erkennet dann, daß bey GOTT Gnade zu fin⸗ iwan, den ſey, nemlich in Chriſto, als der ſchon ehmahlen vor Mo⸗ r ſe dieſen ſeinen herrlichen Nahmen ausgeruffen: ε RR HERR GOTT, barmhertzig und gnoͤdig und gedultig, und von ceſc⸗ groſſer Gnade und Treue; der da beweiſet Gnade in tauſend rͤti⸗ Glied, und vergiebt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde U. ſ. f. ud: 2. Buch Moſ. 34, 6. 7. Der iſt Chriſto eine Verſoͤhnung ge⸗ nit mir macht, Und unter uns aufgerichtet hat das Wort der Verſoͤhnung en 2. Cor. 5, 19. So miſchet ſich dann der Glaube in die Beteh⸗ h n rung/ und ein ſolcher bußfertiger Suͤnder, der durch dieſen , Zoͤllner abgebildet wird, nimmt in einem ſtarcken Trieb und rnch Verlangen des Hertzens ſeine Zuflucht zu GOTT in Chriſto, ſene⸗ daß er an ſolcher Gnade und Verſoͤhnung Theil haben l e, moͤge, ob er wol derſelben gantz unwuͤrdig iſt. Diß iſt dann ninmt ein Gehet um Vergebung der Suͤnden, daß dieſelben ihme nicht der moͤ⸗ Zweyter Theil. 1072 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. moͤgen zugerechnet, und hergegen Chriſti Gerechtigkeit zu Leben geſchencket werden, wie David darum bath Pſalm. F5l, 3. 4. GOTT ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnden nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Waſche mich wohl von meiner Wiſſethat, und reinige mich von meinen Suͤnden. Es liegt aber auch darinnen eine Bitte um alle die Gna⸗ den⸗Guͤter, welche GOtt um der Gerechtigkeit Chriſti wil⸗ len ſchenckt, und inſonderheit die Heiligung. Dann erſtlich, ſo hangt ſolche unzertrennlich an der Vergebung der Suͤnden: Bey dir iſt Vergebung, daß man dich fuͤrchte Pfalm. 130, 4. Darnach, ſo kan bey einem ſo bußfertigen Hertzen nichts an⸗ ders ſeyn als ein lebendiger Saß der Suͤnden, die einen ſo aͤngſtet, ſo abſcheulich macht, und deren man ſich vor dem heiligen GOtt ſo ſchaͤnen muß. Damit geht ohnfehlbar vereiniget eine Liebe zu GOtt, wodurch man der Suͤnde auf ewig den Gehorſam aufkuͤndiget; es liegt mit in denen Worten, die ein bußferti⸗ ger Menſch in ſeiner Bekehrung zu GOtt mit ſich nimmr Hoſ. 14, 2. 3. Und dann ſo kan ja einer nicht aufrichtig mit GOtt wollen verſoͤhnet ſeyn, der noch weiter denſelben mit ſeinen Suͤnden zu beleidigen gedencket. Legt er nicht wahrhafftig ab ſeinen böſen Sinn gegen GOTDT, ſo kan derſelbe gegen ihn nicht ablegen ſeinen Zorn und gerechte Straffe. Darum iſt dieſes alles enthalten in dieſem kurtzen Gebet: GOtt ſey mit mir dem Suͤnder verſoͤhnet. Was faͤllet nun unſer HhERR JESuS Chriſtus hieruͤber vor ein Urtheil? Daſſelbe wird uns erzehlt im folgenden vers, wann es heißt: Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr ſenem. Dann wer ſich ſelbſt erhöͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſeilbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. In welchen Worten wir haben erſtlich den Ausſpruch des HGRRN ſelber. Darnach einen Beweißthum genommen von denen Wegen GOTTES insgemein gegen die Demuͤthigen und Hochmuͤthigen. Der Ausſpruch lautet ſehr troͤſtlich fuͤr den armen Zoͤllner, ale ſchr chlecht gieng l Rechtft iſt ſoie ſchehen auserwe der Sch rechtigt vollkom len. ( gibt de nem , 3 dieſemn delt R trlange den ihn Chriſt ſein he Er ella Lhe ſe hoͤren, fertige heret ben,/ a daß er ſ E b, nen gegan 6 4 ter, als ſochden iUnemn hgewo — i Pſalmn. d tilge Weſche meinen Gna⸗ ti wil⸗ rſlich inden: 30/7 4 ts an⸗ naſtet, Gtt e Liebe ͤſha hßfreti⸗ hof⸗ Gt ſeinen hofftig genihn hun ſ mnit mmit hriſtus hlt inn ſir hieng ver ſich h ſebſ ten u arne Re Der ſhlecht ELvangel. QLuc. 18. v. 9 — 14. 1073 ſchlecht fuͤr den hochmuͤthigen Phariſaͤer: Ich ſage euch: dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein SHauß fuͤr jemem. Von der Rechtfertigung können wir hier nicht weitlaͤufftig handeln, es iſt ſolches ohnlaͤngſt in der Predigt uͤber Matth. 5, 20. ge⸗ ſchehen. Sie iſt die That des erbarmenden GOTTES an dem auserwaͤhlten glaubigen Suͤnder, da er als Richter denſelben von der Schuld und Straffe der Suͤnden frey ſpricht, und iym die Ge⸗ rechtigkeit zum Leben ſchenckt, aus lauter Gnaden allein um der vollkommenen Genugthuung und Gerechtigkeit EƽSU Chriſti wil⸗ len. GOtt faͤllet dieſen Gnaden⸗Sententz im Himmel und gibt davon dem begnadigten Suͤnder ein Zeugniß in ſei⸗ nem Hertzen durch das Siegel ſeines Heiligen Geiſtes Roͤm. 8, 16. Paulus macht ſonderlich ſein Werck, daß er von dieſem koͤſtlichen Stuͤck der Seeligmachung umſtaͤndlich han⸗ delt Rom. 4, 2. Cor. 5. und Pyil. 3, 8. 9. Dieſe Gnade erlanget nun der bußfertige Zöllner, alle ſeine Suͤnden wer⸗ den ihm vergeben, ſeiner Miſſethat wird nicht mehr gedacht, Chriſti Gerechtigkeit wird ihm zum Leben geſchenckt, und ſein Hertz wird uͤber dieſem Heyl froͤlich und ruhig in GOtt. Er erlangt dieſe Gnade alſobald, er nimmt ſie mit nach Hauß. Ehe ſie ruffen will ich antworten, wann ſie noch reden, will ich hoͤren, verheißt GOtt Jeſ. 65 24. Diß erfaͤhret der Buß⸗ fertige, ſo bereit er iſt ſeine Suͤnden GOtt zu bekennen, ſo bereit iſt der HERR ſie ihm abzunehmen und zu verge⸗ ben, als der keinen Gefallen hat am Tode des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre von ſeinem Weſen und lebe, Ezech. 18, 23. Es iſt aber merckwuͤrdig, daß geſagt wird, er gieng hin⸗ ab, nemlich in Anſehung des Tempel⸗Bergs wozu er hinauf gegangen war zu beten, ſo gieng er nun wieder hinab. Ja ſein Weggehen war ein rechtes Sinabgehen, ſolches iſt leich⸗ ter, als einen Berg hinauf ſteigen. Ein begnadigter Suͤnder nachdem er Vergebung erhalten hat, geht dahin gantz leicht in ſeinem Gemuͤth/ der hat den ſchweren Suͤnden⸗Pack von ſich abgeworffen, muͤhſeelig und beladen iſt er zu Chriſto kommen, Uuun uunu ayber 1074 Am XI. Sonntag nach Trtinitatis. aber erquickt und in ſuͤſſer Seelen⸗Ruhe geht er wieder weg, und zeucht mit dem Kaͤmmerer aus Mohrenland ſeine Straſſe frölich Apoſt. Geſch. 8, 30. Und ſo gieng er hinab in ſein Zauß, voll Lobens und Danckens, wie jener vom Teuffel be⸗ freyte Menſch Marc. 5, 19. In ſein Hauß und zu den Seinen, ih⸗ nen zu verkuͤndigen, was ihm der Err gethan, und ſich ſeiner er⸗ barmet hatte. Er gieng aber gerechtfertiget hinab in ſein Hauß fur ſenem nemlich dem Ppariſaͤer, der ſo groſſes von ſich ausgab, und Wunder meynete, wie wohl er mit GOtt ſtuͤnde. Vor jenem, das hat nicht die Meynung, als ob der andere hernach auch habe an dieſer Gnade Theil bekommen, nein, ſondern es will ſagen/ daß der Phariſaͤer von ſolcher Wohlthat gaͤntzlich ſey aus⸗ geſchloſſen worden, und iſt eben ſo viel, als ob es hieſſe: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget, und nicht jener, wie dieſe Redens⸗ Siehe Glat⸗Art in der Schrifft gebraͤuchlich iſt. Und dieſes ſein Urtheil di Gramm. ſtellet der Heyland vor als eine gewiſſe und ohnfehlbare Wahr⸗ S. I. 3. Tr. V. Can. 21. heit: Ich ſage euch. Und will damit zeigen, daß man an die⸗ Und die ſen Zoͤllner und ſeinem Gebet ein Muſter nehmen ſolle, wie die⸗ Randaloſſe jenige muͤſſen beſchaffen ſeyn, die vor GOtt die Gnade der Recht⸗ utheri ů ber dieſen Ort fertigung erlangen wollen, und daß dieſelbe auf eine andere Weiſe unmoͤglich erlangt werden koͤnne, als durch eine ſolche wahre Bekehrung, Erkaͤntniß ſeines aͤuſſerſten Elendes, Ohn⸗ macht und Fluchwuͤrdigkeit, und glaubige Zuflucht des Her⸗ tzens zu GOtt in JEſu Chriſto. Und daß im Gegentheil der⸗ jenige, der ſolches nicht an ſich hat, ſein Elend und Fluchwuͤr⸗ digkeit nicht erkennet, ſondern bey ſich ſelbſt etwas zu haben meynet, damit er vor GOtt beſtehen koͤnne, wie der Phariſaͤer; daß ein ſolcher, ſag ich, an der Gerechtigkeit des Lebens keinen Theil bekommen koͤnne. Und dieſes iſts, was das Wort GOt⸗ tes an unzehlbaren Orten bezeuget. Siehe davon Pſ. 32, 1-6. Jeſ. 40,6. 7. 8. und 57,/ 15. Ap. Geſch. 13, 38. 39. Luc 1,51. 52. 53. Roͤm. 3, 23. 24. Spruͤchw. 28, 13. Aber es beweißt unſer HErr JEſus diß ſein Urtheil aus denen Wegen GOttes insgemein, welche er haͤlt beydes mit de⸗ nen ſen ſch ſe ſelbſt e te, ſr ſproch offters ſich der der win Mnſch pfangen in die ſen ſw⸗ und , koͤnnen nach d hen in u ſein ein gel hochtn Und te N ſchen egent nein 9 und ſo Gunſt mich eh ſall wie Werck demn ſtuum. i ſoll ſt deß ſicht ien 0 Straſe in fin fel be⸗ ſen, ih⸗ ner e⸗ ſenen / ,und ſenem, auch wil haus⸗ Dieſer idens⸗ rtheil Wahe⸗ in die⸗ ſe die⸗ echt⸗ ndere ſche Ohr⸗ hal⸗ il der⸗ hruͤs⸗ haben iſier; feinen GMtH 11,6, ds ſit de⸗ en PVvangel. Luc. 18. v. 9 =⸗ 14. 107 nen Hochmuͤthigen, und mit den Demuͤthigen: Dann wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Es ſind diß die Wor⸗ te, welche der Heyland auch bey andern Gelegenheiten ge⸗ ſprochen hat Luc. 14, 1I. Matth. 23, 12. und dergleichen wir oͤffters finden in Heiliger Schrifft, als Hiob. 22, 29. Die ſich demuͤthigen, die erhoͤhet er, und wer ſeine Augen niederſchlaͤgt, der wird geneſen. So ſpricht auch Salomo: Die Hoffart des Menſchen wird ihn ſtuͤrtzen, aber der Demuͤthige wird Ehre em⸗ pfangen. Spruͤchw. 29, 23. Es thut ſolches GOtt offtmahls in dieſem Leben, wie aus vielen Exempeln koͤnte angewie⸗ ſen werden; Die Faͤlle der Köoͤnigen zu Aſſyrien und Babel und amans, Und die Erhoͤhung Joſephs, Davids Und Eſther koͤnnen davon genug ſeyn. Inſonderheit aber thut es GOtt nach dieſem Leben, wann er die Hochmuͤthigen wird ſtuͤr⸗ tzen in das ewige Verderben, die Demuͤthigen aber erhoͤhen zu ſeiner Herrlichkeit. Und das iſt kein Wunder, ſondern ein gerechtes Gericht GOttes. Dann der ſich ſelbſt erhoͤher, hochmuͤthig und aufgeblaſen iſt, der ſetzt ſich wider GOtt, und raubt ihm ſeine Shre, die er doch keinem andern geben will Jeſ. 42, §8. ſo kan es nicht anders ſeyn, oder er muß einen ſolchen Menſchen ſtraffen, und zu boden ſtuͤrtzen. Im Ge⸗ gegentheil, der ſich ſelbſt erniedriget, und demuͤthig iſt in ſei⸗ nem Hertzen, der gibt GOtt ſeine Ehre die ihm gebuͤhret, und ſo bringt ihm GOtt zu Ehren, und wuͤrdiget ihn ſeiner Gunſt und ſeeligen Gemeinſchafft, als der geſagt hat: Wer mich ehret, den will ich wieder ehren, wer aber mich verachtet, der ſoll wieder verachtet werden, I. B. Sam. 2/30. Und gleichwie GOTT ſeine Ehre ſucht in allen ſeinen Wercken, Spruͤchw. 16, 4. alſo thut er es vornemlich in dem Werck der Seeligmachung des Suͤnders durch CHri⸗ ſtum. Davon heißt es: Diß Volck hab ich mir zugerichtet, es ſoll meinen Ruhm erzehlen/ Jeſ. 43/ 21. Und die Seeligkeit iſt deßwegen aus Gnaden und nicht aus den Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme, Eph. 2, 8.9. Der nun will ſeelig werden, Nun unun 2 und 1076 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. und iſt dabey geſinnet wie der Phariſaͤer in unſerm Evangelio, der gehet gaͤntzlich an gegen dieſen Zweck GOttes, und raubt die Ehre deſſelben fuͤr ſich/ darum kan er nicht anders als von GOtt geſtuͤrtzet werden. Der aber, welcher zu GOtt nahet auf die Weiſe wie dieſer Zoͤllner, derſelbe ehret GOTT in CHriſto; er ehret GOTXTES Heiligkeit Und Gerechtigkeit, Und opffert ihm Bekaͤntniß, Pſ. 50,14. Er ehret den NReichthum der herrlichen Gnade GOTTES, und glaubt, daß er koͤnne und wolle ohne Ver⸗ letzung ſeiner Heiligkeit einem ſo aͤuſſerſt elendigen und fluchwuͤr⸗ digen Suͤnder gnaͤdig ſeyn, ihn rechtfertigen, heiligen und ſee⸗ ligmachen. Er ehret damit GOTTES Waͤhrheit, verſiegelt daß GOCT wahrhafftig ſey, Joh. 3,33. und ſchlaͤgt den Weg ein auf welchem er die Tugenden GOTCES zu verkuͤndigen gedencket in Zeit und Ewigkeik, als einer der beruffen iſt von der Finſterniß zu ſeinem wunderbahren Licht, 1. Pet. 2, 9. Daher iſt es GOTT ge⸗ ziemend, daß er ſein Angeſicht uͤber eine ſolche Seele leuchten ſ⸗ ſid in Mittheilung der herrlichen Gnaden⸗Guͤter in riſto erhoͤhe. Und kein Wunder iſt es auch, daß unſer HERR JEſus dieſes nicht nur hier, ſondern mehrmahlen bezeuget, maſſen es nun bey ſeiner Ankunfft in die Welt daran war, daß GOTT in ihm alſo richten wolte, die, ſo ſich ſelbſt erhoͤheten, zu ernie⸗ drigen, und die, ſo ſich ſelbſt erniedrigten, zu erhoͤhen. Dann nun war es an dem, daß GOTT die ſtoltze und hochtrabende Juden und Phariſaͤer, die eine eigene Gerechtigkeit aufrichteten und auf ihre Wercke baueten, darnieder ſchlagen, und mit zeit⸗ lichen und ewigen Straffen belegen wolte, dieſelben ſolten auch gar keinen Theil haben in ſeinem Reich, und der Gerechtigkeit deſſelben. Hingegen ſo wolte er die Niedrigen erhoͤhen, die Ar⸗ men am Geiſt, die Geringen und Verachteten die auf ein geiſtliches Heyl warteten, und nach der Gerechtigkeit hungerig und durſtig waren; dieſe ſage ich, wolte nun Chriſtus erhoͤhen, die ſolten empor kommen, und in das Reich GOTTES ein⸗ gehen, die Kirche des Neuen Teſtaments ausmachen, mit dem Rock der Gerechtigkeit angethan, und mit Kleidern des Heyls bekleidet wer⸗ — werden Ezechie und der rem Le ſeiner Er uͤbe ihres h. bet die r ge Gat ſe um ſ ſa einen Ja me unde elongea Menſch is das is hier hens e ſolchen Sunde meynet, ſzuG ſine r nenqufer ſomme ſungwi gtloN btdie GOtt uf die ſos e t ihm Gnode Bel⸗ hſvuͤt⸗ nd ſee⸗ geltdaß inauf cket in ehiß zu Tge⸗ buchten ter in Es ſen 8 N ernte⸗ Donn bende ſchteten ſtzeit⸗ nauch htigkenr uſ en ſe Höhen Sr⸗ it den hekleidet we/ Evangel. Quc. 18. v. 9.=⸗ 14 1077 werden, Jeſ. 61,10. So war es von Chriſto geweiſſaget durch Ezechiel Cap. 21, 26. Der ſich erhoͤhet hat, ſoll erniedriget werden, und der ſich erniedriget, ſoll erhoͤhet werden. Und von Sanna in ih⸗ rem Lobgeſang 1. B. Sam. 2, 7. 8. Deßgleichen von Maria ſeiner Mutter, als es nun vor der Thuͤr war Luc. 1, F5l. 52. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn; Er ſtoͤßt die Gewaltigen vom Stuhl, und erhe⸗ bet die Elenden. Zueignung. Jeſes iſt alſo das Gebet des bußfertigen zoͤllners, und das Urtheil unſers HErrn JEſu Chriſti uͤber daſſelbe. Diß iſt auch die eigentliche Beſchaffenheit eines Menſchen, der vor GOtt Gnade erlangen, und ſeelig werden will. Hierypon dencket nun wol mancher, es ſey ja eine gerin⸗ ge Sache ſich ſo zu GOTT zu wenden, und meynet, es muͤſ⸗ ſe um ſein Suͤnden⸗Leben nicht viel zu ſagen haben, maſſen ja einer leicht ſo ſagen koͤnne: GTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Ja mancher denckt, wann ich ſchon mein Leben habe in uͤnden zugebracht, ſo kan ich doch noch auf meinem To⸗ des⸗Bett mit ſolchen Worten mich zu GOTT wenden, ſo erlange ich doch noch Gnade, und ſterbe ſeelig. Ja, lieber Menſch, es iſt freylich leicht alſo zu GOtt zu ſagen, wann es das ſagen ausmachte; aber es auf dieſe Weiſe ſagen, wie es hier vorgeſtellt wird, in ſolcher Zerſchlagenheit des Her⸗ tzens und Erkaͤntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit und Schuld, mit ſolchem Mißfallen an ſich ſelbſt, und ſo lebendigem Haß der Suͤnden, das iſt keine ſo gemeine Sache, wie es der Suͤnder meynet, und iſt nicht ſo leicht, wie es ihn duͤncket. Niemand ſagt ſo zu GOtt, als derjenige, an welchem die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft wuͤrckſam iſt, wodurch er J Eſum Chriſtum von den Tod⸗ ten auferwecket hat, derjenige, deme er das ſteinerne Hertz hinwegge⸗ nommen, und ein fleiſchernes Hertz gegeben hat. An der Pruͤf⸗ fung wird ſolches klar werden. Dann, wo ſind die Menſchen, die Nun unn 3 ein 1078 Am XI. Sonntag nach Trinitatis. ein rechtes Geſicht haben von GOttes Heiligkeit und ihrer Un⸗ reinigkeit, die ſie ſolte machen von ferne ſtehen Meynen nicht die meiſten, ſie ſtͤnden gar wohl mit GOTT, weil ſie den Nahmen der Chriſten tragen, und etwa nicht in den groͤbſten Laſtern und Greueln leben? Eine Art, die ſich rein duͤnckt, und iſt doch von ihrem Hoht nicht gewaſchen, Spruͤchw. 30, 12. Wo ſind die, ſo ſich ihrer Suͤnden ſchaͤmen, und deßwegen hertzlich mißfallen? Die ihre Augen vor GOTT niederſchluͤgen und ſich in den Staub wuͤrffen? Erkennen ſie wol ihre Schuld, daß ſie auf ihre eigene Bruſt ſchluͤgen? Schmuͤcket man da nicht emeiniglich ſeine Sache, und entſchuldiget ſich, der eine mit einem Beruff, da koͤnne es nicht anders zugehen, der andere wirfft die Schuld auf den Satan, oder auf den Naͤchſten, der ihm Anlaß gegeben, oder auf ſein hitziges Temperament, das ihn uͤbereilet, oder gar auf GOTT und deſſen Vorſehung, wie unſere erſte Eltern in ihrer Verwirrung thaͤten, 1. B. Moſ. 3. Wo iſt die Traurigkeit nach GTT, da man bekuͤm⸗ mert iſt, daß man ihn beleydiget, und ſeine Gemeinſchafft ver⸗ lohren habe? Und wo iſt die aufrichtige runde Bekaͤntniß der Suͤnden? Spricht man wol mir dem Suͤnder? Ach nein, da ſpricht man wol, wir ſind alle arme Suͤnder; aber an ſich ſelbſt insbeſonder wil man nicht kommen. Wird man uͤber ſeine Schooß⸗Suͤnden angeſprochen, und das Gewiſſen ein we⸗ nig angetaſtet, da weiß man alsbald tauſend Entſchuldigungen, und verkleinert ſeine Suͤnden ſo gut man kan; ja man ſcheuet ſich eine rechte Pruͤffung ſeines Hertzens anzuſtellen, damit man nur nicht betruͤbt werden möge, wie auch in der vorigen Pre⸗ digt iſt beruͤhret worden. Man ſagt wol: GTT ſey mir gnaͤdig, aber, was wil man durchgehends fuͤr eine Gnade ha⸗ ben? Iſt es nicht eine ſolche, worinnen man nicht gedencket auf wahre Veraͤnderung des Hertzens und Wandels, ſondern da man immer wil bleiben wie man iſt, und dann und wann nur ſo dem Schein nach ſich zu GOTT mit den Lippen wenden, und gleichſam ein Compliment vor ihme machen; ihn immer ley⸗ um Verſoͤhnung bitten, und doch niemahlen aufhoͤren ihn zu be⸗ — Reydig dabey mmer t zueign hande ob iht voll B * buͤßfen bielmne ſelbſtet gen ſol benmt Ahſa ugen Ernſt die S helig if auf die verkeh den le He⸗ uetr lerne d Veſhe nicht ſa elle de Schu eerd . ern⸗ hicht ſe den Obſten kt,und Wo. rtlich nd ſch d, daß nicht ge tmit andere en, der t, das ehung, l. B. bekuͤm⸗ ft pere antnig Ach anſch n uͤber ein we⸗ ungel, ſcheuet Evangel. Luc. 18. v. 9 -=-- I14. 1079 leydigen. Oungluͤckſeeliger und entſetzlicher Selbſt⸗Betrug! dabey wirſt du, o Menſch, der Gnade der Bechtfertigung nim⸗ mer theilhafftig werden, ſondern du haſt groſſe Urſache dir zu⸗ zueignen, was geſchrieben ſteht Jeſ. 1/15. Wann ihr ſchon eure SHaͤnde ausbreitet, ſo verberge ich doch meine Augen von euch, und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, dann eure Haͤnde ſind voll Bluts. So komme dann doch, o elender Suͤnder, gehe bey dem bußfertigen Zoͤllner in die Schul, und lerne von ihm, oder vielmehr von dem Errn JEſu, der dieſes vorgeſtellt hat, ſelbſten, wie du die Gnade der Rechtfertigung bey GOtt erlan⸗ gen ſolleſt. Ach daß dir der erbarmende GOtt ein ſolch Hertz ge⸗ ben moͤchte, wie es in dem Gebet dieſes Zoͤllners entworffen iſt! Ach ſchlage doch in dich mit dem verlohrnen Sohn, oͤffne die Augen deines Gemuͤths, und betrachte einmahl mit rechtem Ernſt die Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes, vor welchem die Seraphim mit bedecktem Angeſicht ruffen: Seilig, heilig, heilig iſt der RRZebaoth/ Jeſ. 6. Wirff darnach die Augen auf dich ſelbſt, und in dein eigenes Hertz, uͤberſchlage alle die verkehrte Uberlegungen und Luͤſte deſſelben, gedencke an alle dein Tichten und Rathſchlaͤge von Jugend auf, halte ſie gegen die Heiligkeit GOttes und ſeines Geſetzes, und dencke alsdann, wie abſcheulich, wie verdammlich du vor ihm ſeyn muͤſſeſt; und lerne dann von dir urtheilen nach der Wahrheit und gewiſſer Beſchaffenheit der Sachen. In ſolchem Zuſtand verbirg dich nicht vor GOTT, vor deſſen Augen alles bloß und entdecket iſt, eb. 4,13. Sondern komme vor ihn in deinem Elend, und elle dich dar in tieffer Erkaͤntniß deſſelben, gib dir ſelbſt alle Schuld und ſonſt niemand, und bekomme ein hertzliches Miß⸗ fallen an dir ſelbſt und deinen eigenen Wegen, und ſo wende dich dann zu dem Thron der Gnaden wie ein armer Miſſethaͤter, der nun ſol zum Tode gefuͤhret werden, und zur Gnade ſeines Fuͤrſten ſeine Zuflucht nimmt, nach dem Exempel Hiobs Cap. 7,20. Ich habe geſuͤndiget, was ſol ich dir thun, o du Menſchen⸗ huͦter! Lege es an auf inſtaͤndiges beten und flehen im Otaben⸗ e rgreiſ⸗ 1080 Am XI. Sonntag nach Trinitcatis. Ergreiffung JESu Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit, daß du dieſelbe anzieheſt wie Jacob die Kleider Eſau ſeines Bruders, und ſo zu GOtt naheſt, auf daß du in ihm den Segen davon trageſt. Siehe aber wohl zu, daß, wann du Verſoͤhnung von GBtt begehreſt, du auch auf deiner Seiten dich recht aufrich⸗ tig mit ihm verſohneſt, deinen gantzen Sinn aͤnderſt, alle Und iede Suͤnden haſſeſt, nnd von deinen vorigen Wegen auf ewig abſteheſt. Dann wer ſeine Miſſethat bekennet und laͤßt, der wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28/ 13. Daß du ja keine andere Rechtfertigung vor GOtt ſucheſt als eine ſol⸗ che, die dich ſtelle zu einem Knecht GOttes, ihm zu dienen, und dem zu leben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5/15. Dann das iſt die Natur der Seeligmachung in Chriſto, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinden GOTC dienen ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm, Die nun einen ſolchen bußfertigen Sinn bekommen haben, o was einen unausſprechlichen Troſt koͤnnen ſie nicht ſchoͤpffen aus dem Ausſpruch unſeres Seeligmachers: Dieſer gieng hin⸗ ab gerechtfertiget in ſein Hauß. Habt ihr die Hertzens⸗ Beſchaf⸗ fenheit wie dieſer Zoͤllner, ſo habt ihr auch Theil an dem koͤſtlichen Gut, das ihm geſchencket worden, und koͤnnet daſſel⸗ be euch getroſt zueignen. Ihr koͤnt mit Jauchzen aus⸗ und ein⸗ gehen, und ſprechen: Lobe den R RV meine Seele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den HERRVN mei⸗ ne Seele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat. Der die alle deine Suͤnde vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen, Pſ. 103, I. 2. 3. Ermuntert euch aber mit allem Fleiß einherzugehen und zu leben, als ſolche, die Gnade erlanget haben, und mit GOit verſoͤhnet ſind; daß ihr etwas ſeyd zum Lob der Herrlich⸗ keir der Enade GOtees, und in lebendiger Danckbarkeit zu ihm ſpre⸗ chet aus Pf. n6, 8. 9. 13. 14. Du haſe meine Seele aus dem Tode ge⸗ riſſen, meine Augen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem OErrn im Lande der Lebendigen. Ich will — will der gen, 1 Volck, ftey vo deren i Nun ih den/ h das ew Angſt, ſet ſie tlch d Tracht Verſic euren E diger ſterer, keit wie lendes, ab von tlch in ſcht ſt⸗ het den hohe G ſen, un Abſcht re faͤr⸗ habt ih ber iſt Uun erke Gott doß ihe S — as dul lders 7 davon gvon Gfrich⸗ end feivig t, der uß dun ne ſol⸗ lenen, . Cor. 4 heito, n ohne ihn, gaben, opffen ng hin eſchaf n denn haſel⸗ ndein⸗ e, und mei⸗ Der die . 103, gthen d mit ketliche mnſpre⸗ ode ge Pvangel. Luc. 18. v. 9 --- 14. 1081 will den Kelch des Heyls aufheben und des HErrn Nahmen predi⸗ gen, ich will meine Geluͤbde dem Errn bezahlen fuͤr all ſeinem Volck. Dann da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waͤret ihr frey von der Gerechtigkeit; Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht, deren ihr euch ietzt ſchaͤmet, dann das Ende derſelben iſt der Tod. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte wor⸗ den, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben. Rom. 6, 20. 21. 22. Ihr wiſſet, was fuͤr Angſt, Schmertzen und Thraͤnen die Suͤnde macht, o ſo haſ⸗ ſet ſie und wandelt vorſichtiglich, mit wachen und beten, daß euch dieſes Gifft nicht verletze, und neue Wunden ſchlage. Trachtet durch ſtetes nachſagen der Heiligung ie mehr und mehr Verſicherung zu bekommen von eurer Rechtfertigung, Und alſo euren Beruff und Erwaͤhlung veſt zu machen, daß ihr aus leben⸗ diger Erfahrung ſagen koͤnnet mit Paulus: Ich war ein Loͤ⸗ ſterer, ein Verfolger, und ein Schmaͤher, aber mir iſt Barmhertzig⸗ keit wiederfahren, 1. Tim. 1, 13. Vergeſſet niemahls eures E⸗ lendes, ſondern bleibet immer arm am Geiſt, Und hanget ſtets ab von der Gnade GOttes die in Chriſto JE Su iſt, erkennet euch immer fuͤr elende Suͤnder, die all ihren Troſt und Zuver⸗ ſicht ſtellen in Chriſto JE Su und deſſen Gerechtigkeit. Flie⸗ het den Hochmuth, ſo lieb euch euer Heyl iſt, und rottet alle hohe Gedancken von euch ſelbſt aus, ſo gern ihr GOtt gefal⸗ len, und von ihm erhoͤhet werden wollet. Thut diß in aller Abſicht, ſonderlich aber im geiſtlichen, und gebet GOtt die Eh⸗ re fuͤr alles in Chriſto JIJE SU. Iſt etwas gutes in euch, ſo habt ihr es allein ſeiner Gnade zu dancken, und von uns ſel⸗ ber iſt nichts, als die Fehler, die daſſelbe noch beflecken, dar⸗ um erkennet diß in Demuth des Hertzens, und preiſſet euren Gott, und den Reichthum ſeiner Gnade. So wird er euch auch erhoͤhen, und von all eurem Elend vollkoͤmmlich befreyen, daß ihr als gerechtfertiget durch den Glauben in Chriſto JE⸗ Su davon traget die Krone der Gerechtigkeit, in dem Himmel, Amen. Xxx xxx N ( 1082 ) £ — Am XII. Sonntag nach Trinitatis. Eyvangel. Marc. VII. vers 31 — 37. 31. )Nd da er wieder ausging von den Grentzen Tyri und Siden, kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten unter die Grentzen der zehen Staͤdte. , 32. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben der ſtumm war, und ſie baten ihn/ daß er die Hand auf ihn legte. 33. Und er nahm ihn von dem Volck beſonders, und leget ihm die Finger in die Ohren, und ſpuͤtzet, und ruͤhrete ſeine Zunge. . 34. Und ſahe auf gen Himmel, ſeufftzet und ſprach zu ihm: Hephatah, das iſt, thue dich auf. 3 5. Und alsbald thaͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward los, und redet recht. 36. Und er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je mehr er aber verbot, je mehr ſie es ausbreiteten. 37. Und verwunderten ſich uͤber die maß, und ſprachen: Er hat alles wohl ge⸗ macht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Eingang. S iſt eine Geheimniß⸗volle Sache, welche wir leſen don zweyen vornehmen Maͤnnern in GOttes Wort, deren der eine dienete, das Geſetz und Alte Teſtament einzufuͤhren, der andere aber, daſſelbe wieder abzu⸗ ſchaffen, nemlich Moſes und Zacharias der Vater Johannis des Taͤuffers. Dieſe beyde Maͤnner kommen darin⸗ nen uͤberein, daß, als GOTDT ſie zu dem Dienſt, wozu er ſie beſtimmet hatte, beruffen wolte, ſie beyde ungehorſam Und un⸗ glaubig im Anfang waren, und dabey ſtumm und von ſchwerer Sprache. Dann, als GOTT Moſen berieff, wolte derſelbe nicht hoͤren, ſondern entſchuldigte ſich mit ſeiner ſchweren Sprache, alſo daß der HERR uͤber ihn zornig wurde, ihme aber auch dabey verhieß/ er wolle mit ſeinem Munde ſeyn, und alſo dieſem Mangel zu Huͤlff kommen. 2. B. Moſ. 4, 10. II. 12. al auondte, gleichſa Teſtame ſan tan biß die⸗ das Ba 4 des Alt ten Han natheli des Ge⸗ hat/ di horſam alch vo wiſſens werde, zu erken ſchen v⸗ ne ein . lit, ne beguaͤn drüͤckli allein 9 deſen heit des Munde auchdie zuetzehe tig das HKir trfffich auben ihes ſi Uung un 8 ſandte, und ihme die Gebuhrt Johannis verkuͤndigen ließ, der gleichſam der Abend des Geſetzes, Und die Morgenroͤthe des Neuen Teſtaments war, ſo konte er ſolches erſt nicht glauben war gleich⸗ e ſam taub es zu vernehmen, und daher muſte er ſtumm werden, e biß die Sache erfuͤllet, und durch die Wunder⸗Macht GOttes das Band ſeiner Zungen wieder loß wurde Luc. 1, 64. ten ie, An dieſen beyden Exempeln im Anfang und Endigung des Alten Teſtaments, hat GOtt gleichwie in der gantzen al⸗ ine ten Haußhaltung ohne Zweiffel wollen zu erkennen geben die natuͤrliche Verdorbenheit des Menſchen Krafft des Fluchs do des Geſetzes, da er von ſich ſelbſten keinen Verſtand noch Sertz hat, die Goͤttliche Lehre zu vernehmen, und mit einem Ge⸗ n horſam des Glaubens ſich GOtt zu unterwerffen; Dabey ehie auch vor demſelben verſtummen muß wegen ſeines boͤſen Ge⸗ . wiſſens, dann das Geſetz macht, daß aller Mund verſtopfft doltg⸗e⸗ werde, und alle Welt Gtt ſchuldig ſey Roͤm. 3/19. Ja es gab zu erkennen, daß das Geſetz die Macht nicht habe, den Men⸗ ſchen von ſeinem Elend zu erloͤſen, daß es ihm nicht geben koͤn⸗ ne ein verſtaͤndiges und gehorſames Hertz, noch eine Gerechtig⸗ keit, noch Geiſt, ſo ihm den Mund oͤffnen koͤnte vor GOtt, und leen bequaͤm machen, deſſen Buhm zu erzehlen, wie Moſes aus⸗ Wort, druͤcklich bezeuget 5. B. Moſ. 29, 4. Diß iſt eine Gnade, welche ment allein JEſus Chriſtus ſeinem Volck erworben hat, als durch obzl⸗ deſſen Verdienſt und Brafft die geiſtliche Taub⸗ und Stumm⸗ Vater heit des Suͤnders vertrieben, ihme Ohren zu hoͤren, und ein doriu Mund gegeben wird, mit Freymuͤthigkeit vor GOtt zu treten, eſe auch die Tugenden deſſelben zu verkuͤndigen, nnd ſeinen Ruhm z3u erzehlen in Zeit und Ewigkeit. Diß iſt es, was uns vielfaͤl⸗ Res tig das Evangelium lehret, und was auch inſonderheit unſer ibe HErr JEſus Chriſtus hat wollen zu erkennen geben in dem vor⸗ am krefflichen Wunder⸗ Werck, welches er gethan hat an einem. ſine tauben Und zugleich beſchwerlich redenden Menſchen, als wel⸗ pſ⸗ ches wir dißmahl zu betrachten vor uns haben nach Anlei⸗ ). 144 Und Evangel. Marc. 7. v. 31 - 37. 1083 4 nſnd als GOit zu dem andern, nemlich Zacharias ſeinen Engel tung unſeres Textes. Wir wollen ſolches alſo anſtellen, daß Xxr ErX 2 wir Erſter Theil. 1084 Am XII. Sonntag nach Trinitatis. wir I. Beſehen dieſe Wunder⸗Geſchicht mit ihren Umſtanden. Mnn II. Die geiſtliche Abſicht derſelben. Der Wunderthaͤtige Il⸗ ſus ruͤhre dabey ſelbſt unſere Hertzen an mit dem Finger ſeines Heiligen Geiſtes, daß die Krafft davon ſich bey uns offenbah⸗ re in lebendigen Gehorſam gegen ſeine Befehle, und Fertigkeit unſeres Mundes ſeine groſſe Thaten zu ruͤhmen und ſeinem Nah⸗ men Lob zu ſagen. Erklaͤrung. S BIr muͤſſen bey dem erſten Achtung geben auf drey — Stuͤcke. Zuforderſt auf den Ort und Gelegenheit, dar⸗ nach auf das Wunder an ſich ſelbſt. Und drittens, was darauf gefolget iſt. Der Grt und die Gelegenheit dieſes Wunder⸗Wercks werden erzehlet in dem zuten und 32ten vers. Und da er wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sidons, kam er an das Galilaͤiſche Meer mitten unter die Grenge der zehen Staͤdte u. ſ. f. Der HERR JESES iſt uͤberall umhergegangen und hat wohl gethan Apoſt. Geſch. 10, 38. Das that er auch in den Grentzen Tyri und Sidons, da er die Tochter des Ca⸗ nanaͤiſchen Weibes vom Teuffel befreyet hat. Und von dan⸗ nen kehrete er wieder zuruͤck an das Galilaͤiſche Meer mitten in die Grentze der zehen Staͤdten, welches eine Landſchafft war . die an dieſes Meer grentzete, und von zehen gewiſſen Staͤdten den Nahmen hatte. Da reiſet JEſus von einem Ort zum andern, und die Mittel der Gnaden ſind an keine gewiſſe Staͤdte gebunden. Diß muß uns lehren, daß JEſus uns nichts ſchuldig iſt, und wir ihn an uns halten, und ſeine Se⸗ gen wol zu Nutz machen muͤſſen, dieweil wir ſie haben. Als nun der HErr in dieſer Gegend iſt, ſo wird ihm weiter Gele⸗ genheit gegeben ſeine Goͤttliche Herrlichkeit und Huͤlffe in ei⸗ nem groſſen Wunderwerck zu offenbahren, davon ſagt der Text alſo: Und ſie brachten zu ihm einen Tauben der ſtumm war, und bathen ihn, das er die Hand auf ihn legte. Da tommt unds ann an ſein iſt ein ſten le ten un ſt,/ un Und in Menſa ſtumm che iſt Gabe Thiere Gabe, und ſtets b Sprae hebſt d gen fo war, biel be Dieſe beyſan Taubhe mand kenkar D keten ih von J ufn m kontee nen ge bathen terhon ke. Lui in/ iw drey ſtens, Wercks da er 1er an Gidte gangen alch 66 Co⸗ dan⸗ itken in war, Stidten t zum gewiſt Evangel. Marc. 2. v. 3 1 =-37. 1085 dann vor ein ſehr elender Menſch, mit einem zwiefachen Ubel an ſeinem Leibe behafftet. Er war erſtlich taub. Das Gehor iſt eines der edelſten Sinnen, wodurch der Menſch am mei⸗ ſten lernen, und beydes in geiſt⸗ und weltlichen Wiſſenſchaff⸗ ten unterwieſen werden muß. Daher der Menſch der taub iſt, und kein Gehoͤr hat, aller guten Dingen unwiſſend bleibt, und in einem ſehr elenden Zuſtaͤnd iſt. So war es mit dieſem Menſchen, das aber nicht allein, ſondern er war auch dabey ſtumm, eigentlich: Beſchwerlich redend. Die deutliche Spra⸗ che iſt etwas ſehr koͤſtlich⸗und verwunderliches, eine beſondere Gabe des Menſchen, darinnen er nebſt der Vernunfft alle Thiere uͤbertrifft. Es iſt auch die Sprache eine vortreffliche Gabe, wodurch der Menſch viel Gutes zum lobe GOTTES und Heyl des Nechſten ausrichten, dabey auch ſein eigen be⸗ ſtets befordern kan, und folglich iſt es ein groſſes Leyd, der Sprache beraubet zu ſeyn. So gieng es dieſem Menſchen nebſt der Taubheit, daß, ob er wol einen Thon mit ſeiner Zun⸗ gen formiren konte, ſolcher doch undeutlich und ſo beſchwerlich war, daß man ihn nicht vernehmen konte, und er alſo nicht viel beſſer als ſprachloß war, wie aus dem 37ten vers erhellet. Dieſe beyde Kranckheiten, Taub⸗und Stummheit ſind leichtlich beyſammen, und die Stummheit ruͤhret wohl viel von der Taubheit her, ſo daß ein Kind/ das taub gebohren iſt, und nie⸗ Mand reden hoͤret, auch ſtumm bleibt, und keine Worte formi⸗ ren kan. Dieſen ſo elenden Menſchen brachten ſie zu JE Su/ fuͤh⸗ reten ihn zu ihm, als der ſo elendig war, daß man ihm nichts von JESu ſagen, noch ihn zu demſelben ſenden konte; Dar⸗ um muſten ſie ihn zu iym fuͤhren. Und weil er beſchwerlich redete, konte er auch ſeinem Helffer ſeine Noth nicht ſelbſten zu⸗ erken⸗ nen geben; Darum ſo thaten andere das Wort fuͤr ihn und bathen JESum, daß er die Hand auf ihn legte, als welches ſie vernommen hatten, daß es der Heyland ſonſten zu thun pfleg⸗ te. Luc. 4,40. Matth. 9,/ 18. Wer eigentlich dieſe Leute gewe⸗ ſen, wird nicht erzehlet; einmahl es war ein groſſer und be⸗ Xrr xrx 3 ſon⸗ 1086 Am XII. Sonntat nach Trinitatis. ſonderer Ziebes⸗Dienſ, den ſie an dem armen Menſchen be⸗ wieſen. Hiob ſagt: Ich war des Blinden Aug, und des Lah⸗ men Fuß Cap. 29, 15. So waren dieſe Menſchen des Tauben Ohr, und des Stummen Mund, Und ſind uns ein beſonders Exempel und Muſter der hertzlichen Liebe, wie wir ſolche an Elenden, Krancken und Gebrechlichen erweiſen ſollen. Sie beweiſen ihren Glauben an den HERRN JESuM, daß er dieſem Elenden helffen koͤnne, als die ohne Zweiffel mehrere Wunder, deren viele in ſolchen Gegenden geſchehen waren, von ihm geſehen hatten, wie wir ſchon in vorigen Predig⸗ ten vernommen haben. Es zeigt aber eine Schwachheit des Glaubens, daß ſie haben wollen, der Heyland ſolle die Hand auf ihren Krancken legen, als ob ſie daͤchten, es koͤnne ihme ſonſten nicht geholffen werden; Wie es ſo war bey Naeman dem Syrer 2. B. Koͤn. 5, II. Ich meynete, er ſolte zu mir her⸗ aus kommen, und hertreten, und den Nahmen des Hertzen ſeines GOttes anruffen, und mit ſeiner Hand uͤber die Staͤtte fahren, und den Auſſatz alſo abthun. Dieſe Gelegenheit wolte nun der theure Seeligmacher nicht vorbey, noch das Gebet dieſer Leuten unerhoͤret laſſen, ſein Hertz bricht ihm in Mitleyden uͤber den Elenden, und er macht ſich bey ihm um helffen, wie es uns nun ferner im 33. 34. und 35ten verſen erzehlet wird: Und er nahm ihn von dem Volck beſonders, und legte ihm die Finger in die Ohren, und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Simmel, ſeuffzete, und ſprach zu ihm: Effatha, das iſt, thue dich auf, u. ſ. f. Es hat der HErr bey dieſem Wunder⸗Werck viele Um⸗ ſtaͤnde gebraucht, die wir bey andern nicht finden, und die uns deſto mehr uͤberzeugen, daß er dabey eine geiſtliche Abſicht gehabt habe. Es haͤtte der Heyland ohne ſolche Umſtaͤnde das Werck ohne Zweiffel verrichten koͤnnen, und ſie ſind alle Anzeigungen ſeiner groſſen Liebe, ſeiner goͤttlichen Staͤrcke, und der Ehre ge⸗ gen ſeinen himmliſchen Vater. Es nimmt dann der liebreiche Heyland den armen Menſchen erſtlich von dem Volck beſonders, wie ein vorſichti⸗ ger - er don me deich dann Wußßt darni land Luten Kraff der 8 guch! den C zunge bey E Mare woſmni als de ders wourde ben ſe herhli len er der S che VKe bet J der Er nzurv Arafft Hyoten Sotte ſtel G⸗ 6 glei Evangel. Marc. 7. v. 31 —=⸗ 377. 1087 ger Artzt, der einen Krancken zu ſich in ſeine Cur nimmt, und von allen Gelegenheiten abſondert, die ihn daran verhindern koͤnnen. Darauf legt er ihm die Finger in die Ohren, zu einem Zeichen, daß er ſeine Krafft ihm zu helffen anlegen wolle; wie dann der Finger GOTTES ſeine Krafft bedeutet, welche mit weißheit wuͤrckſam iſt, wie einer der etwas kuͤnſtlich machen will, nicht nur ſeine Hand, ſondern ſeine Fingere regen und damit arbeiten muß 2. B. Moſ. 8,19. Pſ. 8,4. So ſagt der Hey⸗ land ſelbſt, er treibe die Teuffel aus durch GHCTES Finger Luc. 11,20. Das iſt durch eine weißlich wuͤrckende Goͤttliche Krafft. Dabey ſpuͤtzet oder ſpeyet er aus, und benetzet ſon⸗ der Zweiffel ſeine Finger mit einem Speichel, wie er ſolches auch bey Heylung des Blindgebohrnen gethan hat Joh. 9. von den Ohren kommt der Heyland zu dem Wund, und ruͤhrete ſeine Zunge an, und ſahe auf gen Himmel, wie er auch gethan hat bey Speiſung der fuͤnff tauſend Mann mit fuͤnff Broden Marc. 6, 41. und bey der Auferweckung Lazari Joh. II. 41. womit er zu erkennen gab, daß er die Ehre ſeines Baters ſuchte, als der durch ſolche Wunderwercke als ein GOTT des Suͤn⸗ ders verherrlichet, und ihm die Ehre und das Lob gegeben wurde fuͤr die Sendung ſeines Sohnes in die Welt. Da⸗ bey ſeuffzete dieſer groſſe Seeligmacher, ohne Zweiffel aus hertzlichem Erbarmen uͤber das Elend und die Noth, worin⸗ nen er dieſen ſahe, und aus Betrachtung der Abſcheulichkeit der Suͤnde, welche die Menſchen in alles geiſt⸗und leibli⸗ che Verderben ſtuͤrtzt. Und unter allen dieſen Zeichen erhe⸗ bet IESuS ſeine Stimme, und ſpricht Effatha, welches der Evangeliſt erklaͤret, daß es ſo viel ſey, als thue dich auf, anzuweiſen, daß er dieſes Wunder allein durch ſeine Goͤttliche Krafft und Befehl verrichtete, nicht wie die Apoſtel und Pro⸗ pheten, welche Wunder thaten durchs Geber und Anruffung GOttes, und nicht durch ihre eigene Hrafft oder Verdienſt. Apo⸗ ſtel Geſchicht 3, 13. . Welches nachdenckliche Geſchaͤfft des Heylandes auch ſo gleich ſeine Wuͤrckung hatte: Und alsbald thaͤten ſich ſeine . Ohren 108S (ẽö8 Am XII. Sonntag nach Trinitatis. Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward loß, und redete recht. Alſo, daß dem Elenden auf einmahl geholffen, ſein doppeltes Gebrechen abgenommen, und zugleich Gehoͤr und eine deutliche Ausſprache gegeben worden. Ein Werck, wel⸗ ches klaͤrlich zeigete, daß, der es that, wahrer GOrt, und eben der waͤre, welcher bey der erſten Schoͤpffung geſprochen: Es werde Licht, und es Licht iſt geworden; der da ſpricht, und es geſchicht, der da gebeut, und es ſteht da, Pf. 33/ 9. Ja es zeige⸗ te, daß er der verheiſſene groſſe Prophet und Meßias ſey, wie wir es bald vernehmen werden. Was iſt aber nun auf dieſes Wunderwerck gefolget? Diß lehren uns die noch uͤbrige Worte, und iſt zweyerley, eines theils von ſeiten des HErrn JEſu, und andern theils von ſeiten des Volcks, ſo das Werck geſehen. Von jenem heißt es: Und er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Der⸗ gleichen Verbot finden wir mehrmahlen, als Matth. 9, 30. und 12, 16. Die Urſache war inſonderheit zwiefach; erſtlich, daß er nicht ohne Nothwendigkeit die Oberſten der Juden gegen ſich erbitterte, indem ſeine Stunde noch nicht kommen war. Darnach, weil er voller Sanfft⸗ und Demuth war, der nicht Ehre und Ruhm von Menſchen ſuchte, Joh. 8, 50. wie es ausdruͤcklich erhellet aus Matth. 12, 17. 18. 19. All⸗ wo, nachdem der Evangeliſt erzehlet, wie JE SUS das Volck, deſſen Krancke er geheilet hatte, bedraͤuet, daß ſie ihn nicht offenbahr machten, es alſo heiſt: Auf daß erfuͤllet wuͤr⸗ de, was geſagt iſt durch den Propheten Jeſaiam, der da ſpricht: Siehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhler habe, und mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Er wird nicht zancken noch ſchreyen, und man wird ſeyn Geſchrey nicht hoͤren auf den Gaſſen. Was thut im Gegentheil das Volck? Je mehr er aber verbot, ie mehr ſie es ausbreiteten. Sie preiſeten die That, und lobeten GOtt, das war zwar recht und gut, es war aber hier nicht recht, daß ſie es thaten, da es der HERR wolte ver⸗ ſchwiegen haben. Daraus man ſehen kan, wie geneigt der Menſch G⸗ . 5 Mzu daſeeb lfamm iger uund de ſinnens C en dar wundet macht, De ſt Auten tige, Preiſen S Rche A 66 ſey Und J nicht ſtlbſte uns et (ale ſe EG ch gee 2eR en, d 68 le er Meng Gache ere ledete ſin Ud ſll. Und chent:. ind es Zeige⸗ wie lget? ebley, thells enemn Der: , 30, ſtlich, den mmmen wpar/ 50, d ſeihn ſur⸗ er da habe/ ELr nicht r aber That / ber te ber⸗ t der Menſch 1 * R ʒ Evangel. Marc. 7. v. 31 — 37. 1089 Menſch iſt, wieder das anzugehen, was ihm verboten iſt. Aber da zu dieſem groſſen Wunderwerck JESu durch ſein Verbot daſſelbe auszubreiten noch ſeine groͤſſe Demuht hinzukam, ſo bekam es noch einen groͤſſern Glantz, und wurde noch mehr wuͤr⸗ dig/ daß es geruͤhmet wuͤrde; darum wol das Volck deſto eyffe⸗ riger werden mochte die That auszubreiten, je mehr der groſſe und dabey ſo niedrige Heyland daſſelbe verbot. JEſus ehrete ſeinen Vater, und ſo bekam er auch Ehre, die er nicht ſelber ſuchte. Es wird aber austruͤcklich angezeiget, mit was fuͤr Wor⸗ ten das Volck dieſe That ausgebreitet, wann es heiſt: Und wunderten ſich uͤber die maß, und ſprachen: Er hat alles wohl ge⸗ macht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Die ſtaͤrckſte Gemuͤhts⸗Bewegung, ſo ſich dann hier bey den Leuten fand, war die Verwunderung uͤber dieſe groſſe, maͤch⸗ tige, Liebes⸗ und Erbarmens⸗ volle That, und die machte, daß ſie ausbrach: Er hat alles wohl gemacht, U. ſ. f. Hiemit preiſen ſie dann nicht allein dieſes gegenwaͤrtige Wunderwerck JESu, ſondern ſie erkennen damit alle ſeine groſſe und herr⸗ ſiche Wercke, die er auch ſonſten gethan hat. Sie erkennen, es ſey darinnen lauter Guͤte, Wahrheit, Barmhertzigkeit und Weißheit. Und wir lernen daraus, wie wir GOTT nicht allein preiſſen ſollen uͤber das Gute, ſo er an uns ſelbſten, ſondern das er auch an andern thut; und wann er uns etwas gutes beweiſet, wir daraus Anlaß nehmen ſollen, alle ſeine Wercke zu loben und zu preiſſen, wie Pf. 104, 24. ERR, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weiß⸗ lich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte. Und Pfſ. 40,6. HERR mein GSOTT, groß ſind deine Wunder, und deine Gedan⸗ cken, die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich, ich will ſie ver⸗ kuͤndigen, und davon ſagen/ wiewol ſie nicht zu zehlen ſind. So weit haben wir das Wunderwerck unſers Heylandes, wie er es an dem leiblichen tauben und beſchwerlich redenden Menſchen verrichtet hat. Wir muͤſſen aber noht wendig der Sache weiter nachdencken, die der groſſe Sohn GOttes hiemit Dyy yyy hat Zweyter Theil. 1096 Am XII. Sonntag nach Trinitatis. hat wollen zu erkennen geben. Dann, daß ſo etwas hierun⸗ ter liege, das geben uns, wie ſchon geſagt iſt, die hiebey ge⸗ brauchte Umſtaͤnde, und viele Oerter der H. Schrift klaͤrlich zu erkennen. Inſonderheit wann wir zu Huͤlffe nehmen die Weiſ⸗ ſagung Jeſ. 35, 5. 6. Alsdann werden der bliinden Augen Aufgethan werden, und der Tauben Ohren werden geoͤffnet werden. Alsdann werden die Lahme n ſpringen wie ein Hirſch, und der Stummen Zun⸗ ge wird Lob ſagen. Ein jeder der ſolche Weiſſagung in ihrer Verknuͤpffung andaͤchtig lieſet wird ſehen, daß ſie von geiſt ich Blinden, Tauͤben und Stummen handele, und von der Ge⸗ neſung, die an ihnen geſchehen ſolle in denen Tagen der Offen⸗ bahrung GOTTES im Fleiſch, vers. 4. Durch das Wort des Evangelii ſamt ten vers. und de der Krafft des Heiligen Geiſtes, im 6. und nnoch wird ſolcher Spruch von dem HERRN JESu ſelber angezogen, und auf ſeine Wunderwercke gebracht, die er an denen leiblichen Preßhafften that, Matt. u, 5. Wor⸗ aus unwiederſprechlich folget, daß unſer Heyland in der leib⸗ lichen auf die gei in Geneſung dieſe ſtliche Huͤlffe habe weiſen/ und folglich auch 8 Tauben und Stummen anzeigen wollen, daß er der verheiſſene im Fleiſch geoffenbahrte GOtt und ver proche⸗ ne Meßias ſey, welcher die Suͤnder von ihrer natuͤrlichen und geiſtlichen Taub⸗und Stummheit erloͤſe, auch die Art und Weiſe⸗ wie ſolche geiſtlich e Geneſung verrichtet wird. Alle Menſchen derowegen ſind durch den Suͤnden⸗Fall von Natur geiſtlich Taub. Solche Taubheit aber beſtehet dar⸗ innen, daß der Menſch gantz untuͤchtig iſt zu hoͤren die goͤttli⸗ che Rede, das iſt geiſtliche und himmliſche Dinge zu verſtehen, davon ein geſundes und geziemendes Urtheil zu faͤllen, GOtt dem HErrn zu gehorchen, und ſeinem Willen ſich zu unterwerf⸗ fen. Daher ſo wurde unter dem Geſetz der Gehorſam eines Piogen Knechtes Pfo vollkommene Ge 2. B. Moſ. 22/ 6. in geiſtlichen und 4 . durch das Durchbohren ſeines Ohrs an dem en der Thuͤr ſeines HErrn zu erkennen gegeben, und der horſam IE Su Chriſti dadurch vorgebildet, Pf. 40,7. Der Suͤnder iſt gantz unvernuͤfftig himmliſchen Dingen, er faſſet die Dinge nicht, die die dees ilun ſi widen als e⸗ Diee den u ben, un 65/2. G Erſtli Gott licht, Matt oberſte 4.* Gt ſtumnn undſe Unver des S erkein dernt in ihn ing er vo ll wie Richt Lebe Vngel 1Cor ſeine ſh d heit e — run⸗. e. h zn Weiſ⸗ ſeihca dann zune⸗ ihrer iſtiich Ge⸗ Dffen⸗ t des ,nd N kacht, Wor⸗ leibe. ch daß tochte⸗ nund weiſe, Fl bar⸗ ötlp GMt wverf⸗ ines dem d der et frg hicht, tehen, . Evangel. Mare. 7. v. 3 1 =⸗ 37. 1991 die des Geiſtes GOttes ſind, dann ſie ſind ihm eine Thorheit, und kan ſie nicht erkennen. 1. Cor. 2, 14. dabey iſt er ungehorſam und widerſpenſtig, und kehret ſich ſo wenig an GOttes Willen, als ein tauber Menſch an ein Wort, das er nicht vernimmt. Dieſe geiſtliche Taubheit wird offt in den Schrifften an Ju⸗ den und Heyden angemerckt, als Jeſ. 42, 18. Sret ihr Tau⸗ ben, und ſchauet her ihr Blinden, daß ihr ſehet. Deßgleichen Cap. 65,2. Epheſ. 4, 18. Dabey iſt der Suͤnder von Natur ſtumm und ſprachloß. Erſtlich, dieweil er um ſeiner Schuld willen den Mund vor GOtt nicht aufthun kan, ſondern verſtummen muß im Ge⸗ richt, wie der Menſch, der kein hochzeitlich Kleid anhatte, Matth. 22. Rom. 3, 19. Daher auch unter dem Geſetz die oberſte Lippe eines Auſſaͤtzigen muſte verhuͤllet ſeyn, 3. B. Moſ. 13. 45. Darnach, dieweil er untuͤchtig iſt etwas gutes zum Lob GOttes und Erbauung des Naͤchſten zu reden; dazu iſt er gantz ſtumm, und ob er etwas redet, ſo iſt es keine deutliche, mit GOtt und ſeiner Wahrheit uͤbereinkommende, ſondern eine gantz grobe, unverſtaͤndliche und falſche Sprache. Und dieſes ſtumm ſeyn des Suͤnders kommt von ſeiner geiſtlichen Taubheit her, weil er keinen erleuchteten Verſtand und gehorſames Hertz hat, ſon⸗ dern von GOttes Willen abgeneigt iſt, alſe, daß nichts guͤtes in ihm kommen, und daher auch durch den Mund nicht aus ihm gehen kan. So iſt er ſtumm, gleichwie er taub iſt. Soll er von geiſtlichen und himmliſchen Dingen reden, ſo ſpricht er wie die von Ephraim Sibbolet an ſtatt Schibbolet, Buch Richt. 12, 6. Und ſo lang ſein Hertz mit dem Gehorſam und Liebe nicht erfuͤllet iſt, ſo iſt er, ob er gleich mit Menſchen und mit Loget Zungen redete, nur ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle, I. Cor. 13/ I. Wann nun unſer HErr JEſus dieſen armen Menſchen in ſeine Cur nimmt, ſiehe ſo gibt er damit zu erkennen, daß er es ſey, der den Suͤnder von ſeiner natuͤrlichen Taub⸗ und Stumm⸗ heit erloͤſe. Und zwar ſo iſt er erſtlich davon die verdienende Urſache, der durch ſein Leyden und Sterben den Fluch von dem Dyp yyy 2 aus⸗ 1092 Am XII. Sonntag nach Trinitatis. auserwaͤhlten Suͤnder hinweg genommen, als um welches Fluchs willen die Verdorbenheit auf uns liegt; der auch eine ewige Gerechtigkeit angebracht hat, Krafft deren der Heilige Geiſt gegeben wird, der die Taub⸗ und Stummheit weg⸗ nimmt, und den Suͤnder hoͤrend und wohlredend macht, wie der HERR verheißt, Ezech. 36, 26. 27. Ich will euch ein neu GHertz, und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſch wegnehmen, und will euch ein flei⸗ ſchern Hertz geben, u. ſ. f. Paulus zeigt, wie denen Glau⸗ bigen in Chriſto ſonderlich unter dem Neuen Teſtament der Mund geöffnet ſey, Epheſ. 3, 12. In welchem wir haben die Freymuͤthigkeit zu reden, und den ZJugang in aller Zuverſicht durch den Glauben an ihn. Und David bittet „Pſalm. 5r, 17. Err thue meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Buhm verkuͤndige. Solches war ſchoͤn vorgebildet in der Reinigung eines Aus⸗ ſatzigen 3. B. Moſ. 14, 14. 17. da dem gereinigten erſtlich vom Blut des Schuld⸗Opffers etwas gethan wurde auf ſein rechtes Ohr, Daumen und groſſe Zaͤhe ſeines rechten Fuſſes; hernach wurde Gel gethan auf eben ſolche Glieder, anzuweiſen, wie das Blut Chriſti die verdienende Urſache ſey, um derent⸗ willen der Geiſt in denen Gliedern wuͤrckt, und vornemlich ein hoͤrendes Ohr ſchafft. Darnach zeiget der Heyland an, daß ſolche geiſtliche Taub⸗ und Stummheit nicht anders koͤnne weggenommen werden, als durch goͤttliche Krafft, der die Dumheit des Ver⸗ ſtandes und Verſtockung des Hertzens vertreibt, ein verſtaͤn⸗ diges und gehorſames Hertz gibt, und eine Zunge, wodurch man zu GOTXT nahet mit Freymuͤthigkeit in der Frage des gu⸗ ten Gewiſſens zu GOtt, und damit ſein Ruhm erzehlet wird. Ein hoͤrend Ohr,, und ein ſehend Auge, die macht beyde der Err. Spruͤchw. 20,12. Darum es in denen Sendſchreiben an die ſie⸗ ben Gemeinden immer heißt: Wer ein Ohr hat der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt. Der HERR JEſus zeigt alſo ferner an, daß er derſelbe Sohn GOites und Thriſtus ſey, der ſeinen Auserwaͤlten geben koͤnne auch, dar — nne und ein vor G genden redende kintes fo liche Al geben ſchnau (gutfeint ſprach: 9,6. Wort i wen ein ter Mun ruͤhmmet Paulue dem geſc B in dieſe ins heſo die Art wann don den Abſonde oen, eeſchen es We Ohr fir me der ls mit ſinen S verknde nſch nich iine eilige weg⸗ acht, R*R elch ll das n ſee⸗ Hlau⸗ t der n die durch Eir Aus⸗ ſtich fſin ſts; eiſen, rent⸗ Hen fiche mnen Ver⸗ fſtär⸗ durch es gi⸗ ird. Eu. 6sder. Evangel. Marc. 7. v. 31 -—. 37. 1093 koͤnne und wolle ein ſo verſtaͤndiges und gehorſames Hertz, und eine ſo geloͤſete Zunge, auf ſeine Gerechtigkeit den Mund vor GOTT aufzuthun im Glauben, und dabey GOttes Tu⸗ genden zu erzehlen, das iſt ein hörendes Ohr, und einen redenden Mund, als welche beyde Dinge zuſammen gehen, eines folgt dem andern, Ehriſti Blut und Geiſt iſt die koͤſt⸗ liche Allgemein⸗Artzney, die beydes gibt. So hat er es ge⸗ geben dem wider ſeine Juͤnger mit Draͤuen und Morden ſchnaubenden Saulus auf dem Wege nach Damaſcus, da er auf einmahl ſo veraͤndert wurde, daß er mit zittern und zagen ſprach: εRRR, was wilt du, das ich thun ſoll Apoſt. Geſch. 9, 6. Derjenige, welcher ſich GOTT in Chriſto auf ſein Wort in Gehorſam des Glaubens uͤbergibt, der hat bekom⸗ men ein hoͤrendes Ohr, und daraus kommt auch ein geoͤffne⸗ ter Mund, daß er mit Freymuͤthigkeit vor GOTT tritt, und ruͤhmet in Chriſto JESU dem .Errn ſeiner Gerechtigkeit, wie Paulus bezeuget 2. Cor. 4, 13. aus Pſalm. 116, 10. Nach⸗ dem geſchrieben ſteht: Ich glaube, darum rede ich, So glauben wir auch, darum ſo reden wir auch. Solches alles aber lehret dieſer groſſe Seeligmacher in dieſem Wunder⸗Werck nicht nur ins gemein, ſondern auch ins beſonder lehret er in denen dabey gebrauchten Umſtoͤnden die Art und Weiſe, wie ſolche Geneſung zugeht. Erſtlich, wann er den tauben und beſchwerlich redenden Menſchen von dem Volck beyſeits fuͤhret, was iſt diß anders, als die Abſonderung von der welt und dem Hauffen der Gott⸗ loſen, die Verlaͤugnung der Eytelkeit und des Raths des Fleiſches, welches nothwendig bey denen ſeyn muß, die GOt⸗ tes Wahrheit verſtehen und gehorchen wollen. Soll das Ohr fuͤr GOTT geoͤffnet werden, ſo muß es fuͤr der Stim⸗ me der Welt und ihren Luͤſten verſtopfft werden. So gieng es mit Paulo, da es GOTCT wohlgefiel, ſpricht er, daß er ſeinen Sohn offenbahret in mir, daß ich ihn durchs Evangelium verkuͤndigen ſolt unter den Geyden; alsbald fuhr ich zu, und beſprach mich nicht darhber mit Fleiſch und Blut, Gal. 1/ 15. 16. So be⸗ Dyy vyy 3 fiehlt 1094 Am XII. Sonntag nach Trinitatis. ſiehlt GOTT allen, die er zu ſich zeucht: Gehet aus von ih⸗ nen, und ſondert euch ab, und ruͤhret kein Unreines an. So will ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſolt meine Soͤh⸗ ne und meine Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige &RR, 2. Cor. 6, 17. 18. Das Seuffzen, welches JESuS dabey gethan hat, zeigt an ſein hertzliches Mitleyden mit dem Suͤnder, und innigliche Geneigtheit ihme zu helffen. Das Aufſehen in die Hoͤhe gab zu erkennen, daß alle Gnade von oben herab kom⸗ me, von dem Vater der Lichter, und flieſſe aus der ewigen Lie⸗ be und Barmhertzigkeit GOTXES, Ehp. 2, 4. Der Spei⸗ chel aus dem Munde des HERRN, welchen er zur Gene⸗ ſung gebrauchte, ſahe auf ſeine geſundmachende Lehre und Ev⸗ angelium. Gleichwie ehmahlen der Speichel eines unreinen Mannes, welcher den, worauf er fiel, verunreinigte, 3. B. Moſ. 15, 8. am fuͤglichſten bedeutete die falſche Seelen⸗ver⸗ derbende Lehre; alſo im Gegentheil der Speichel Ehriſti, wo⸗ mit er Blinden ſehend, Tauben hoͤrend, und Stummen re⸗ dend gemacht hat, gibt zu erkennen die Lehre der Wahrheit, welche die Albern weiß macht, und die Augen erleuchtet, Pſalm. 19, 8. 9. Dadurch wird der Gehorſam des Glaubens aufge⸗ richtet, Rom. 1, 5. Daß aber der HERR dabey ſeine Finger in die Ohren legte, Und die Zunge anruͤhrete, was wolte diß an⸗ ders ſagen, als daß das Wort muͤſſe gepaaret gehen mit der Krafft GOttes und ſeines H. Geiſtes, wann ein hoͤrendes Ohr und geloͤſete Zunge in dem Suͤnder ſolle gewuͤrcket werden Epheſ. 1,19. Apoſt. Geſch. 16,14. Endlich, daß auch dazu kam die leben⸗ dige Stimme: Hephata, thue dich auf, diß lehret, daß das Wort GDttes muß geprediget, dadurch dem Suͤnder kraͤfftiglich zu⸗ geruffen, und ihme das, was GOtt in ihm wuͤrcken will, als ſeine Pflicht anbefohlen werden, in Erwartung, daß GOtt ſein Gedeyen dazu geben, und das Wort kraͤfftig machen werde. Da iſt es im Geſchaͤfft der Seeligkeit nicht ungereimt, daß man dem Tauben befehle, er ſoll hoͤren, und dem Stummen, er ſoll reden, dieweil ſolches ſeine Schuldigkeit iſt, und er bey ſeiner geiſtli⸗ chen Ohnmacht doch noch einen natuͤrlichen Verſtand, Willen und und Goe alein ſe demtod Joh. , Tag, da ſie ſpra Apoſt. 3 Dann ſowenie ſer aume hör, un N zu Were ke, wan geführet Und den hen. D chende wiß iſt in geſundme Diß Wo n n geſ den mmit der Ange hen, dof ſichen 5 wole, d hitet der ihnhoen —. on ih⸗ 10 will Seh⸗ 2.Cor. gethan e,und in die b komn⸗ en Lie⸗ Spei⸗ Gene⸗ d Ey⸗ rreinen 3 B. .⸗bel⸗ ien ri⸗ hrheit, ale. aufe⸗ Fnnger is an⸗ nit der Ohr Epheſ . eleben⸗ Wort ſich zu⸗ ,01s t ein . DOH n deon eden geſtli Pllen nd Evangel. Marc. 7. v. 31 -- 37. 109 5 und Gewiſſen hat, und bey ſeinem Ungehorſam memanden als allein ſich ſelbſten die Schuld geben kan. Darum rieff JEſus dem todten Lazarus zu mit lauter Stimme: Lazare komm heraus, Joh. 11, 43˙. Eine Probe davon hat man geſehen am Pfingſt⸗ Tag, da Petrus predigte, und dem Volck durchs Hertz ging, daß ſie ſprachen: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? Apoſt. Geſch. 2,37. . Zueignung. Us dieſem allem ſiehet man dann zuforderſt die aͤuſſerſte Verdorbenheit des Menſchen zu dem wahrhafftigen gu⸗ ten, ſeine gaͤntzliche Ohnmacht ſich daraus zu erretten. Dann, iſt der Menſch zum guten taub und ſtumm, ſo hat er eben ſo wenig Krafft von ſelbſten ſich zu GOtt zu bekehren, als die⸗ ſer arme Menſch in unſerm Evangelio hatte, ſich ſelber das Ge⸗ höͤr, und eine deutliche Sprache zu geben. Man ſiehet auch weiter hieraus, wie ein getreuer Lehrer zu Werck gehen muß in ſeinem Amt, und was all dazu gehoͤ⸗ re, wann daſſelbe mit Frucht zur Bekehrung der Suͤnder ſoll gefuͤhret werden. Er muß erſtlich die Menſchen von der Welt und dem groſſen Hauffen abfuͤhren und ſelbſt mit ihnen ge⸗ hen. Dabey kein ander Mittel gebrauchen als die geſundma⸗ chende Lehre JE Su CHriſti, er muß halten ob dem Wort das ge⸗ wiß iſt und lehren kan, auf daß er maͤchtig ſey zu ermahnen durch die geſundmachende Lehre, und zu ſtraffen die Widerſprecher Tit. 1/ 9. Diß Wort muß er treulich predigen, dem Suͤnder fleißig ſei⸗ ne Pflicht vorhalten, und mit Krafft Heffatha ruffen. Diß muß geſchehen mit Seuffzen aus hertzlicher Liebe und Mitley⸗ den mit dem Suͤnder; und vornemlich mit ſtetem Aufheben der Augen in den Himmel, und inbruͤnſtigem Gebet und Fle⸗ hen, daß GOTTT ſelbſten den Finger ſeiner Gnade und Goͤtt⸗ lichen Krafft in die Hertzen und Ohren der Menſchen legen vole darr ſie verandert werdor. ſon es ſo zu geht, da ar⸗ eitet der Lehrer nicht ohne Frucht, ſondern macht ſich und di ihn hoͤren, ſeelig. I. Tim. 4,/ 16. cht/ che ſich und dieſe Iſt 1096 Am XII. Sonntag nach Trinitatis. Iſt aber dem alſo, daß IESUS Chriſtus die Seinen von der geiſtlichen Caub⸗ und Stummheit durch ſein Wort und Geiſt errettet, ſo folget daraus, daß alle die, ſo ihm warhafftig angehoͤren, auch ſolche Gnade von ihm erlanget haben; daß ſie nemlich haben ein geoͤffnetes Ohr, geiſtliche Dinge zu verſtehen, und GOtt in einem lebendigen Gehorſam ſich zu unterwerffen; dabey einen redenden Mund, ſo daß ſie mit gutem Gewiſſen in Chriſto JEſu vor GOTT treten und ihn als einen verſoͤhnten GOtt anſprechen; dabey auch ſeinen Ruhm erzehlen, und eine andere Sprache fuͤhren als die Kinder dieſer Welt. Muß man aber nun nicht erſchrecken, wann man noch ei⸗ nen ſo groſſen Hauffen Menſchen unter den genandten Chriſten findet, die genugſam zeigen, daß ſie noch weder ein hoͤrendes Ohr noch redenden Mund vom HErrn eipfangen haben, noch gantz in ihrer natuͤrlichen Verdorbenheit liegen, und un⸗ ter den Haͤnden oder in der Cur dieſes groſſen Seeien⸗ Artztes noch nicht geweſen ſind. Dann Lieber, wie unverſtaͤndig ſind nicht noch viele in Goͤttlichen Dingen! Koͤnnen nicht einmahl auf die rechte Spure der Wahrheit kommen von der eigent⸗ lichen Beſchaffenheit des Glaubens, der Bekehrung, der Recht⸗ fertigung und Heiligung. Die Vorurtheile, Gewohnheiten und Luͤſte und die Sorgen der Nahrung verſtopffen die Ohren, und machen ſie dick, daß ſie nicht hoͤren und vernehmen koͤn⸗ nen die heilſame Lehre. Diß zeigen ſie in ihrem ungehorſam, wodurch ſie ſich gegen GOtt und ſeine Wege anſetzen und nicht folgen wollen, thun wol das aͤuſſere, und was keine Selbſt⸗ Verlaͤugnung koſtet, wo man aber etwas thun ſoll, das dem Fleiſch und der Luſt entgegen iſt, wobey man um Chriſti wil⸗ len etwas wagen und aufopffern ſoll, da iſts, als ob man keine Ohren haͤtte, als ein Volck, das keinen Verſtand hat, die da Augen haben, und ſehen nicht, Ohren haben und hoͤren nicht Beram. 5,21. Ihre Ohren ſind unbeſchnitten, ſie moͤgens nicht hoͤren; ſiehe lle halten des HErrn Wort fuͤr einen Spott, und wollen ſein nicht Jer. 16, 10. Pf. 58,6. Ezech. 33, 31. . Und wo iſt der geoͤffnete Wund und geloͤſete Zunge zu reden zum Lob GOttes, und Erbauung des Nechſten? Ach wie agus der kuch de verlaue nen nia ten kon die Mi der S bes Of Gotte llzehle A barmnen der, ein krͤ angeli, horen, vorzuh ſus zu Darun laſſeden den Ra ohnh len zu inen tund hafftig daßſte ſehen, kffen; ſen in Bhnten deige ſochti⸗ hriſten kendes hoben, nd un⸗ Urtes ſde mmahl gent⸗ echt⸗ Rheitenn Ohren, n kön⸗ otſamn/ hicht Salbſt. den 1 vil⸗ ,eine Augen Euoangel. Marc. 7. v. 31 ⸗-- 37. 1097 wie mancher kan keine andere als die alte Suͤnden⸗Sprache, wann ſein Mund iſt voll fluchens, falſches und trugs voll faules Geſchwoͤtzes, Narrentheidungen und Schertz, die den Heiligen nicht ziemen. Mancher will zuweilen wol etwas reden von GOtt und ſeinen Wegen, wann er bey Leuten iſt, die das Gute lie⸗ ben und hochachten; aber, wann man genau auf ſeine Spra⸗ che merckt, ſo erfaͤhrt man zu einer andern Zeit, daß ſol⸗ ches nur ein gemachtes Werck, und ſolche ſchoͤne Sprache ih⸗ me nicht recht eigen, noch von Chriſto gegeben ſeyn. Da ge⸗ hets ſolchen wie Petro, der ſich in Caiphas Hauß verborgen halten wolte: Du biſt ein Galilaͤer, deine Sprache verroͤth dich. So verraͤth die Menſchen ihre Sprache, und der Mund redet aus der Fuͤlie des Hertzens. Elende Seelen, was ruͤhmet ihr euch doch des HERRN JESu, die ihr ihn nur in der That verlaͤugnet, und zu ſeiner Verachtung lebt, als ob er die Sei⸗ nen nicht veraͤndern, noch aus ihrem Suͤnden⸗Elend erret⸗ ten koͤnte! Wie wolt ihr vor GOTT beſtehen, da ihr ſo lang die Mittel der Gnaden genoſſen, und immer in gleichem Stand der Suͤnden und des Ungehorſams geblieben ſeyd! euer tau⸗ bes Ohr, euer ſtummer Mund ſchicken ſich ja nicht in das Reich Gdes, worinnen ein williges Volck iſt, das GOttes Ruhm erzehlet. Ach moͤchte ſich doch IJE SuS uͤber ſolche Menſchen er⸗ barmen, als er allein Krafft ihnen zu helffen hat. Moͤchte der, ſo das Ohr gemacht, und den Mund geſchaffen hat, zu ihnen ein kraͤfftiges Heffatha ſprechen! Aber weil das Wort des Ev⸗ angelii ſelbſten das Mittel hierzu iſt, ſo wollen wir nicht auf⸗ hoͤren, dem Suͤnder kraͤfftiglich zuzuruffen, und ſeine Pflicht vorzuhalten, ob der erbarmende GOtt und wunderthaͤtige JE⸗ ſus zugleich damit ſeine Finger in die Ohren legen moͤchte. Darum, o Suͤnder, tritt doch einmahl zu JEſu beſonders, ver⸗ laſſe den Rath der Gottloſen und die Geſellſchafft der Suͤnder, den Rath des Fleiſches und der Vernunfft, den Rath der Ge⸗ wohnheiten und des groſſen Hauffens, ſtopffe dafuͤr deine Oh⸗ ren zu, verlaſſe das alberne Weſen, ſo wirſt du leben, und tritt auf Z53 ze5 den 109 8 Aunm XlII. Sonntag nach Trimitatis. den Weg des Verſtandes Spruͤchw. 9,6, Und gieb dich dann bey lind tre JESu in die Cur, gebrauche dazu die Mittele, ſo er dir vor⸗ chreibt. Inſonderheit nimm zur Hand die geſundmachende Lehre, die Rede ſeines Mundes, uͤbe dich darinnen Tag und Nacht, daß du pruͤffeſt welches da ſey der gute, der wolgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille. Lege alle Vorurtheile ab, und betrachte diß Wort einfaͤltiglich, was es in ſich halte; und un⸗ terwirff dich dann demſelben mit aufrichtigem Gehorſam, daß du aus inwendiger Veraͤnderung und Hertzens Unterthaͤnig⸗ keit zu GOtt ſprecheſt mit Samuel: Rede Err, dann dein Knecht hoͤret. I. B. Sam. 3, 9. 10. Und mit dem vom HErrn geruͤhrten Saulus: Err was wilt du, das ich thun ſoll? Ap. Geſch. 9, 6. oͤffne auch deinen Mund zur bekaͤntniß und Lob GOttes, lege ab die alte Suͤnden⸗ und Welt⸗Sprache, die nach nichts als Eigenliebe und Verkehrtheit lautet und lerne die Sprache Ca⸗ naans, wodurch GOTT erhöhet, die Suͤnde und Weltluſt verdammet, und der Nechſte erbauet wird. Bitte in ſolchem Geſchaͤfft JEſum Chriſtum ſelber, und flehe zu ihm mit Thraͤ⸗ nen, daß er ſeine Finger in deine Ohren, ja in dein Hertz le⸗ gen, und deine Zunge maͤchtiglich anruͤhren wolle. Gedencke doch o lieber Menſch, wie elendig iſt ein leiblich Tauber und Stummer. Und was iſt das noch gegen der geiſtlichen Taub⸗ und Stummheit! Wer wolte davon nicht gern errettet ſeyn, wer wolte nicht alle Kraͤfften ſeiner Seelen anwenden, um von dieſer Noth zu geneſen! V Ihyr aber, o Seelen, denen dieſer groſſe JEſus bereits ein hoͤrendes Ohr und redende Zunge gegeben hat, und die ihr euch auf jetzt beſchriebene Weiſe in ſeiner Cur befindet; Ach gebrau⸗ chet mit allem Fleiß dieſe neue Glieder, die euch der Finger des Allmaͤchtigen beſcheret hat. Thut diß zuforderſt in ſteter Ab⸗ ſonderung von der Welt und dem groſſen Hauffen, daß ihr euch ihrer Suͤnden nicht theilhafftig machet, ſondern euch als geiſtliche Naziraͤer GOttes betraget; als Schuͤler der heilſamen Gnade, zu verlaͤugnen alles ungoͤttliche Weſen und die weltliche Auͤ⸗ ſte Tit, 2, 12, hrauchet euer Ohr in ſtetem Gehorſam 5 ingwendi nit Jer iberredet weſen, 1 JeSN fofumen mir das zurhck 5 ge geloͤſe Und Ven Ich will meinem ? gewhrtt, gegoſſen, nend, was woh 4. 19. 20 ſochſte EusS, henden de wunderba ob zun ſen wie WE Suin Stummhe Gber zl, ale Gi etſtetsd n euch Y ſegeſt n werd S — mnbey⸗ ir vor⸗ chende und fillne beund ndun⸗ n, daß Enecht heten h.g/b. 9, lege hGts als he Ca⸗ Zeltluſt lchem Thriͤ⸗ erg le⸗ edencke er und Taub⸗ ſyn, / Un eſts ein hrruch ebrats ſr A⸗ aß ihr ſchaſs aſſmen iche i⸗ otſam, ha Evangel. Mare. 7. v. 31 — 37. 1099 rrõ und treulicher Ausrichtung des Willens GOTTES aus inwendiger Zuneigung und Trieb des Hertzens, daß ihr mit Jeremia wahrhafftig ſagen könnet: οRR du haſt mich uͤberredet, und ich bin uͤberredet worden, du biſt mir zu ſtaͤrck ge⸗ weſen, und haſt gewonnen Jer. 20, 7. und mit eurem HErrn ESu Chriſto ſelbſt, ob wol nicht in ſolcher hohen Voll⸗ ommenheit, doch in Aufrichtigkeit, Der HοεRR %αRRhat mir das Ohr geoͤffner, und ich bin nicht ungehorſam, und gehe nicht zuruͤck Jeſ. 50, 5. Beweiſet, daß euch der Mund geoͤffnet, und die Zun⸗ ge geloſet ſey in Ausſprechung der groſſen TChaten GHCC S, und Verkuͤndigung ſeiner Wunder, wie David Pſalm. 34, 1. Ich will den Hοι RRN loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Daß eure Worte ſeyn lieblich und mit Saltz gewuͤrtzt, die da zeugen, daß Gnade ſey uͤber eure Lippen aus⸗ gegoſſen, zu reden was wahrhafftig iſt, und GO TT gezie⸗ mend, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lauter Phil. 4, 8. Siehe Epheſ. 4, 29. 30. Und 5, 19. 20. Es iſt euch dieſes nicht verboren, ſondern eure hoͤchſte Pflicht, die Welt verbietets, aber ietzt gebeut es IE⸗ SuS, und es iſt ſein Wille, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Cu⸗ genden deß, der euch beruffen haͤt von der Fenſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Je mehr die Welt verbeut GOTTES Lob zu erzehlen, ie mehr muͤßt ihr es ausbreiten, und bewei⸗ ſen, wie wohl, wie weißlich, wie herrlich GOtt alles in Chri⸗ ſto IJE Su gemacht habe. Lernets von Maria der Mutter JE⸗ Su in ihrem Lobgeſang, und von Zacharia, da ihm nach ſeiner Stummheit der Mund aufgieng. Luc. 1, 47. ꝛc. 68. 0. Sehet aber zu, daß der gantze Wandel damit uͤberein ſtimme, dannmt alle Glieder gleichſam Zungen ſeyen zum Preiß GOttes. Bit⸗ tet ſtets den wunderthaͤtigen Heyland, vaß er immer aufs neue an euch arbeite mit dem Finger ſeiner maͤchtigen Gnade, daß die geiſtliche Taub⸗ und Stummheit ie mehr und mehr vertrie⸗ ben werde. Fuͤhret auch euren tauben und ſtummen Naͤchſten zu IE Su aus hertzlicher Liebe, und bittet ihn, daß er die Hand Z53 dz 2 auf 1100 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis. auf ihn legen, und ſich ſeiner erbarmen wolle; auch mit guter Ermahnung und kraͤfftiger Zuſprach So koͤnt ihr auch froͤlich euren Mund aufthun zu GOtt in Chriſto JEſu gegen alle Anklage des Teuffels des Geſetzes und des Gewiſſens, mit Hanna 1. B. Sam. 2, 1. Mein Hertz iſt froͤlich in dem , Errn, mein Horn iſt erhoͤhet in dem HERRN, mein Mund hat ſich weit aufgethan uͤber meine Feinde, dann ich freue mich deines Heyls. Ja GOTT, der euch das Ohr geoͤffnet hat zu einem lebendigen Gehorſam, der wird euch auch einmahl die Prende des Himmels hören laſſen. Der euren WMund hier ge⸗ ffnet hat zu ſeinem Lob, der wird euch auch dahin verſetzen, da ihr ſolches in Vollkommenheit ausbreiten werdet in alle Ewigkeit. Amen. Am XIII. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Luca X. vers 30 — 38. 30. A antwortet JEſus und ſprach: Es wer ein Menſch, der gieng von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder die zogen ihn aus und ſchlugen ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn halb tod liegen. . 31. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinab zog, und da er ihn ſahe, gieng er fuͤruͤber. . 32. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn/ gieng er fuͤruͤber. . . . 33. Ein amaͤntet aber reyſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte ihn ſein, 334. Ging zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. 35. Des andern Tages reyſet er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm, pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun, will ich dirs bezahlen, wann ich wiederkomme. 36. Welcher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen, dem, der unter die Morder gefallen war. . 37. Er haͤtte l tet nac aſſo gen ſchnitten du ſaud wickelt, haͤtre er wurdeſt du gebe dich in lageſt, Blut le Capit heſtenY den, de is gele Kinder der des ſe nur derben und ke der ſch ſtand ii ſohe us de — guter Gott eſetes dern iſt , mein e mich hat zu hl dͦe lel ge⸗ fiten, n ale atis. r geng der, die ſenihn Pehinab iſd ſche Unmette De nd erbeuge/ nd eab s niht eteen, Evangel. Quc. 10. v. 30 —¶ 38. IIOT 37. Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach JEſus zu ihm, ſo gehe hin, und thue deßgleichen. Eingang. 2* Ehr beweglich und nachdencklich iſt die Vorſtellung, ☚ welche GOTT, und ins beſonder der H ERR Meßias, der Erloͤſer Iſraels ſeinem Volck thun 0 laͤßt durch den Propheten Ezechiel in ſeinem 16. Capitel, da es inſonderheit vers 4. 5. 6. alſo lau⸗ tet nach unſerer gewoͤhnlichen Uberſetzung: Deine Gebuhrt iſt alſo geweſt, dein Nabel da du gebohren wurdeſt, iſt nicht ver⸗ ſchnitten, ſo hat man dich auch mit Waͤſſer nicht gebadet, daß du ſauber wuͤrdeſt, noch mit Saltz gerieben, noch in Windeln ge⸗ wickelt. Dann niemand ſammerte dein, daß er ſich uͤber dich hoͤtte erbarmet, und der Stuͤck eins an dir erzeigt; ſondern du wurdeſt aufs Keld geworffen, alſo verachtet war deine Seele, da du gebohren wareſt. Ich aber gieng vor dir uͤber, und ſahe dich in deinem Blut liegen, ſprach zu dir, da du ſo in deinem Blut lageſt, du ſolt leben, ja zu dir ſprach ich, da du ſo in deinem Blut lageſt, du ſolt leben. Es ſiehet ein ieder, der das gantze Capitel lieſet, leichtlich, daß dieſe Beſchreibung am allerna⸗ heſten angehe das Juͤdiſche Volck, und darſtelle ſeinen elen⸗ den, verachteten und gantz verzweiffelten Zuſtand, worinnen es gelegen in ſeiner Kindheit, das iſt, um die Zeit, wie die Kinder Iſrael in der Egyptiſchen Dindſtbarkeit waren, Rin⸗ der des Todes, ein Greuel und Abſcheu denen Egyptern, die ſie nur todteten, und auf alle Weiſe zu drucken und zu ver⸗ derben ſuchten, ja es ſchiene mit ihnen aufs letzte gekommen, und keine Erloͤſung fuͤr ſie uͤbrig zu ſeyn. Niemand war, der ſich ihrer erbarmete, niemand, der ihnen einige Huͤlffe häͤtte leiſten können oder wollen. In ſolchem elenden Zu⸗ ſtand aber nahm ſich der HErr ihrer an, er gieng vor ihnen uͤber, er ſahe ſie in ſolcher Noth an mit Liebe und Erbarmen, wie der aus dem brennenden Buſch mit Moſe redende Sohn GOttes 355 z55 3 bezeu⸗ 1Ie2 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis: bezeuget 2. Buch Moſ. 3, 7. Ich habe geſehen das Elend mei⸗ nes Volcks in Egypten, und habe ihr Geſchrey gehoͤret uͤber die ſo ſie treiben, und habe ihr Leyd erkannt. In ſolchem Zu⸗ ſtand ſprach der HE RR zu ihnen, du ſott leben, das iſt, er wandte ſich zu ihnen mit thaͤtiger Huͤlffe, und leiſtete ihnen eine herrliche Errettung. Ob aber wol dieſe Rede vornemlich zu dem Volck Iſrael gerichtet iſt, ſo ſtellet ſie uns dennoch auch dabey vor den allge⸗ meinen verdorbenen Zuſtand des Suͤnders, und das groſſe aͤuſ⸗ ſerſte Suͤnden⸗Elend, worinnen alle Menſchen von ihrer Ge⸗ buhrt an liegen/ ſie eyen Juden oder Heyden. Da iſt die natuͤr⸗ liche Gebuhrt gantz verderbt, und der Suͤnder ein Enoſch, ein elender Menſch/ umgeben mit einer unheilbaren Kranckheit, vom Haupt biß zu den Fuͤſſen iſt nichts geſundes an ihm, er iſt elend, jaͤmmerllich, arm, blind und bloß. Offenb. 3, 17. gantz unrein, abſcheulich, ohnmaͤchtig, und von aller Huͤlffe entbloͤſſet. Nie⸗ mand iſt hier, der ihm helffen kan, niemaͤnd, der Mitleyden mit ihm haͤtte/ oder etwas dem elenden Suͤnder zur Errettung aus ſeiner Noth erzeigen koͤnte oder wolte. In ſolchem elenden Zu⸗ ſtand iſt der ewige Sohn GOttes JEſus Thriſtus zu uns gekom⸗ men, und hat ſich zu uns gewandt nach dem Willen des Vaters, in Liebe und Erbarmen, er ſprach zu uns, da wir ſo in unſerm Blut lagen, wir ſolten leben, er brachte uns zuwegen eine wuͤrckliche Huͤlffe zum geiſtlichen und ewigen Leben, wie ſol⸗ ches ſehr ſchoͤn vorgeſtellet iſt in dem Chriſtlichen Geſang: Nun freut euch lieben Chriſten gemein. Dieſe Wohlthat hat der HErr JEſus inſonderheit und am erſten bewieſen dem Volck der Juden, ob er wol von ihnen gehaſſet, verachtet, fuͤr einen Fremden und Feind gehalten worden, und damit uns zu⸗ gleich das allervollkommenſte Muſter der Liebe und Barmher⸗ tzigkeit gegeben, die wir an allen Menſchen, auch denen, die uns gantz fremd und unbekannt ſind, erzeigen ſollen. Wie uns ſolches unſer theurer Heyland ſelbſten auf eine ſehr nachdenckliche Wei⸗ ſe vorgeſtellet hat in der ſchoͤnen Gleichniß von dem Menſchen, der unter die Moͤrder gefallen, und an welchem ein vorbey rei⸗ ſen⸗ — ender da ſein vorben laſſen. nitme angeli Gluch gen de 24. De. Jeſun be un Stuͤck Gec̃ Gleich Gotte⸗ aber na kennen weſen Antive Hehlan daß er hadun uung ſlce igen, er, mei⸗ er die eine ſi Alge⸗ kaͤuſ⸗ Ge⸗ atuͤt⸗ , ein vom llend, drein, Nlt⸗ mit aus 19⸗ kon⸗ gters, hſerm eine e ſol⸗ ang: t der Volck einen s zi⸗ ſhet⸗ euns diches Wei⸗ ſchen, ⸗ tei⸗ Evangel. Luc. 10. v. 30 -=⸗ 38. 1103 ſender Freindling ein Samariter beſonder groſſe Liebe bewieſen, da ſeine Lands⸗Leute ein Priſter und Levit unbarmhertziglich vorbey gegangen, und ihn in ſeinem Blut und Wunden liegen laſſen. Wie wir ſolches unter dem Beyſtand GOttes jetzund mit mehrerm vernehmen werden. Drey vornehme Dinge kommen vor in dem heutigen Eo⸗ angelio. Erſtlich ein ſehr angenehmes Wort JEſu von der Glückſeeligkeit ſeiner Juͤnger und aller Glaubigen unter den Ta⸗ gen des Neuen Teſtaments, vor denen unter dem Alten, vrs. 23, 24. Darnach eine Unterredung mit einem Geſetz⸗Gelehrten, der JEſum fragte, was er thun ſolle, daß er das ewige Leben erer⸗ be, und dann drittens, dieſe ſchoͤne Gleichniß. Die beyde erſte Stuͤcke wollen wir vorbey gehen, und uns zu der vorgeleſenen Gleichniß wenden. Dieſelbe wollen wir ſo verhandeln, daß wir 1. beſehen die Gleichniß ſelbſt, und ihre naͤchſte Abſicht. II. In der Furcht Gottes das Geheimniß unterſuchen, ſo darunter verborgen liegt. Erklaͤrung. Be der Gleichniß kommt uns zu unterſcheiden vor A. Der B Zuſammenhang mit dem vorhergehenden. B. Die Gleich⸗ niß ſelbſt. C. Die Zueignung derſelben. Vom erſten ſagt Lucas: Da antwortete JESIUIS und ſprach. Man kan den Griechiſchen Text uͤberſetzen: SUS aber nahm das Wort auf, und ſprach. Welches uns dann zu er⸗ kennen gibt, daß der Zweck des HErrn in dieſer Gleichniß ge⸗ weſen ſey, dem Schrifftgelehrten dadurch eine recht fuͤgliche Antwort auf ſeine vorgeſtellte Frage zu geben. Nemlich als der Heyland dieſen Menſchen auf ſeine Frage, was er thun ſolle, daß er das ewige Leben ererbe, auf das Geſetz gewieſen, um ihm dadurch ſonderlich ſeine Oynmacht in deſſen vollkommener Hal⸗ tung zu ſeiner Demuͤhtigung vor Augen zu legen; ſo ſchlug ſolches im Gegentheil bey ihm ſo aus, daß er ſich ſelbſt rechrfer⸗ tigen, und darthun wolte, wie er ja das Geſetz gehalten haͤrte, fragte Erſter Theil⸗ A 1104 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis. fragte deßwegen: Und wer iſt dann mein Noͤchſter: Dabey er dann ohne allen Zweiffel mit dem Vorurtheil der Juden ſelbiger Zeit eingenommen war, als ob der Naͤchſte niemand anders als die Juden und Freunde waͤren; welches anderwaͤrts auch der HErr JEſus widerlegt hat, wann er ſpricht: Ihr habt gehoͤret, (nemlich von denen Schrifftgelehrten) daß geſagt iſt, du ſolt dei⸗ nen Naͤchſten lieben, und deinen Feind haſſen, Math. 5B/ 43. Und in dem Sinn meynete der Geſetz⸗Gelehrte Wunder, wie er das Geſetz ſo wohl gehalten haͤtte. Siehe, ſo antwortet ihm JIEſus in dieſer Gleichniß, und lehret ihn und uns, wie zu dem Naͤchſten den wir lieben ſollen, auch Fremde und Unbekannte, ja die Fein⸗ de ſelbſten mit gehoͤreten, wie es die Zueignung der Gleichniß vers 36. 37. ausdruͤcklich lehret. In der Gleichniß ſelbſten kommt uns erſtlich vor ein gewiſ⸗ ſer in groſſes Ungluͤck gerathener Menſch. Darnach, wie ſich verſchiedene in ſolchem Ungluͤck bey ihm vorbeygehende gegen ihn haben aufgefuͤhrt. Es war ein Menſch, der gieng von Jeruſalem hinab gen Je⸗ richo, und fiel unter die Moͤrder, die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn halb tod liegen. Es haben hier durchgehends die Ausleger angemerckt, daß die Gleich⸗ niß genommen ſey von einer Sache, die ſich nach denen Um⸗ ſtaͤnden des Landes Canaan und der Juden leichtlich zutra⸗ gen konte, daher ſie einer Hiſtorie gleich ſiehet, in deren Er⸗ laͤrung gar keine Schwerigkeit iſt. Von Jericho iſt bekannt, daß ſie eine groſſe und maͤchtige Stadt geweſen, nicht weit von dem Jordan gelegen, welche, nachdem ſie bey der Ein⸗ nehmung des Landes zerſtoͤhret, nachgehends von Siel von Bethel wieder erbauet worden, 1. B. Koͤn. 16, 34. die dann auch u Chriſti Zeiten Volckreich und wohl bewohnt geweſen. Da⸗ din gieng man von Jeruſalem hinab, dieweil Jeruſalem in ei⸗ ner hoͤhern Gegend lag, wie dann im Gegentheil, als der HErr JEſus von Jericho nach Jeruſalem reiſete, er zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſprach: Siehe wir ziehen hinauf gen Jeruſalem, Matth. 20, 18. Da wird uns nun vorgeſtellt ein gewiſſer Menſch, der von nd Jud an ee oniveis haben Chriſti vernon ten Ch den Be Neſs⸗ der Geg daßſten der wo hhreha Unter d mrder ſcch, tl dapon gang 4 benma etſwort ter Von erſvur hinget gentpa nitdie ſonen Etgigk Khoch en ſven denalle R hefehr undde Evangel. Luc. 10. v. 30 —38. II05 von Jeruſalem gen Jericho hinab gieng/ welcher Menſch ein Jud zu ſeyn betrachket wird, indem ihm der Samariter als ein Fremder entgegen geſtellet wird, wie der Zweck der Gleichnis anweiſet. Dieſer fiel unter Wegs unter die Moͤrder. Wir haben mehrmahlen in Erklaͤrung der Geſchicht des Leydens Chriſti aus Anlaß der Moͤrder, die mit ihm geereutziget worden, vernommen, daß es im Juͤdiſchen Lande, ſonderlich um die Zei⸗ ten Chriſti viele Moͤrder gegeben, welche an wuͤſten Oertern auf den Bergen und Huͤgeln ihre Gruben hatten, darauf der HErr JEſus bey der Reinigung des Tempels,Luc, 19/46. gezielet. Von der Gegend nun zwiſchen Jeruſalem und Jericho wird erzehlet, daß ſie bergicht, wuͤſt und ſteinicht geweſen, da ſich dann Moͤr⸗ der wohl aufhalten, und ſich zutragen konte, daß jemand in ihre Haͤnde ſiel. So gings dann au dieſem Menſchen, der fiel unter die Moͤrder, und dieſelben gingen mit ihm um auf eine moͤrderiſche Weiſe, ſie zogen ihn aus/ und ſchlugen ihn, eigent⸗ lich, thaten hinʒu harte Schlaͤge, oder Wunden, gingen davon/ und lieſſen ihn halb tod liegen/ alſo, daß er in der gantz gewiſſen Todes⸗Gefahr war/ auch ohnfehlbar haͤtte ſter⸗ ben mſſen, wann er nicht durch eine ſchnelle Huͤlffe waͤre erret⸗ tet worden. . Ein ſo elendig zugerichteter Menſch iſt nun wohl ein rech⸗ ter Vorwurff des inniglichen Mitleydens, und waͤre nicht zu verwundern geweſen, wann alle vorbey⸗Reiſende ſolches mit ihm gehabt haͤtten/ und ihm nach aller Moͤglichkeit beygeſprun⸗ en waͤren. Aber wir hoͤren hier gleichwol, daß es gantz anders mit dieſem Elenden ergangen ſey, und kommen uns drey Per⸗ ſonen vor, die vorbey gereiſet, deren zwo ihn ohne alle Barm⸗ hertzigkeit liegen laſſen, ob es wol ihm zu Huͤlff zu kommen, ih⸗ re hoͤchſte Pflicht geweſen waͤre, eine aber, von deren man es ſich am wenigſten verſehen haͤtte, die ihm aus inniglichem Mitley⸗ den alle moͤglichſte Huͤlffe geleiſtet. Von denen beyden erſten heißt es: Es begab ſich aber ohn⸗ gefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſen hinab zog/ und da er ihn ſahe / gieng er fuͤruͤber. Deſſelbigen gleichen Aaagaaa auch 1106 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, auch ein Levit/ da er kam bey die Staͤtte und ſahe ihn/ gieng er fuͤruͤber. Es wohneten viele Prieſter und Leviten zu Rerichd, die deßwegen von dannen nacher Jeruſalem den Gottesdienſe zu verrichten hinauf, und nach Verrichtung deſſelben wiedern Hehe ab reiſen muſten, da es ſich dann leichtlich zutrug 14 daß ſolche Perſonen auf dieſem Wege reiſende gefunden wurden. Die ſehen nun den elenden halb tod liegenden Menſchen, 4 e ſie giengen beyde, einer ſo wol als der andere vorbey/, eigentlich, giengen gegen uͤber vorbey, anzuzeigen, daß ſie ſich gantz von ihm abgewandt, und aus dem Wege getreten, damit ſie ja nichts mitihm moͤchten zu thun haben. ler Diß iſt dann ein Sin nbild unbarmhertziger und von al er Liebe entbloſſeter Menſchen, inſonderheit gegen anen der 1 r Landsmann und Bruder war. Sie gehen zanthi varbei, alg ob ſein Elend ſie gar nichts angienge, und zeigen damit e ains Art 1. B. Moſ. 4,9. Soll ich meines Bruders Ouͤter ſeyn⸗ wie ſo der HErr Meßias klagt uͤber die Liebloßheit ſeiner Freun⸗ den gegen ihn, Pf. 38,12. Meine Lieben und Freunde ſtehen gegen mir, und ſchauen meine Plage, und meine Nechſten treten ferne. Aber ſiehe, es findet ſich gleichwol noch niemand, der an dieſem Elenden unter die Moͤrder gefallenen Menſchen Barmhertzigkeit thut, wie uns nun die Gleichnis ſolches fer⸗ ner erofnet. Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin u. ſ.f. Der Menſch wird dann genennet, und ſein Liebes⸗Werck um⸗ ſtaͤndlich beſchrieben. Es war ein Samariter. So wur⸗ den die Pölcker genennet, welche der Konig zu Aſſyrien in das Land Samariaͤ und Iſraels, daſſelbe zu bewohnen, geſandt, nachdem er Iſrael aus denenſelben gefuͤhret hatte. Es waren Heyden, die neben ihrem gewoͤhnlichen Goͤtzendienſt auch dem wahren GOtt zu dienen hatten angenommen, wie man ſehen kan B. Köoͤn 17,41. Zwiſchen den Juden und dieſen Samaritern warein groſſer Haß/ ſie wolten den Juden immer gleich ſeyn und ruͤhmeten ſich ihrer Vaͤter/ Joh. 4, 12. S harten denen Auden loniſchen Gefaͤngnis in wi ufbau⸗ ee. 2 19. un betung dernouf Urſachen dete hen ſet,wie liter ein dakutn, u,9,5 Clend ſi b ain t Elenden als eine tnit ihm niminte ſche/ ja chemn lemogt gienger dareing Prieſter helſſe Wein i u genef Reinign let aus damit d anders, . tenden wendig hraube ihnin mhachte gieng ericho, euſtzu el hin⸗ ſolche Die ober ſie entlich, ntvon nichts naler der ihr Cains ſeyn! Feun⸗ ſtchen ichſten emnand, enſchen hes fel⸗ l ſſ⸗ ick um⸗ ̈ wur⸗ in dos ſeſandt, waren h dem henkant gauitetn hnund Fuden Baby⸗ 1/19 4 Evangel. Luc.10. v. 30 — -38. I107 2,/19. und 4, 1. 2.3. Sie beſtritten den Juden den Ort der An⸗ betung GOttes, und ſagten, der ſey nicht zu Jeruſalem, ſon⸗ dern auf dem Berge Garizim, Joh. 4/20. Um dieſer und anderer Urſachen willen haſſeten die Juden die Samariter mehr als an⸗ dere Heyden, und wurden auch von denen Samaritern gehaſ⸗ ſet, wie wir es ſehen, als JEſus durch einen Flecken der Sama⸗ riter einsmahls gieng, und ſie ihn nicht auffnehmen wolten, darum, daß er ſein Angeſicht gegen Jeruſalem gerichtet hatte, Luc. 9,53. Der Menſch derowegen, der ſich dieſes in aͤuſſerſtem Elend liegenden Juden annimmt, war einer, an welchem man es am wenigſten vermuhtet haͤtte, ein Fremdling, und der den Elenden nicht anders als ſeinen Feind betrachten konte, der ihn als einen Unreinen betrachtet, und ſonſt ja keine Gemeinſchafft mit ihm wuͤrde gehabt haben, und nichts deſtoweniger, ſo nimmt er ſich ſeiner an. Und was thut er dann 2 Und da er ihn ſahe/ jammerte ihn ſein u. ſ. f. Er wurde erſtlich mit innigli⸗ chem Mitleyden gegen ihn bewegt, und ſolches trieb ihn an, al⸗ le moͤglichſte Huͤlffe ihme zu erweiſen. Und zu ſolchem Ende gieng er zu ihm, und verband ihm ſeine Wunden / und goß darein Oel und Wein u. ſ. f. Er gieng nicht fuͤruͤber wie der rieſter und Levit, ſondern nahete ſich zu dem Elenden, umihm zu helffen, thut ſolches auch wuͤrcklich, und geußt Oel und Wein in ſeine Wunden. Zwey koͤſtliche Mittele eine Wunde zu geneſen, deren das eine zur Beſaͤnfftigung, das andere zux Reinigung, und alle beyde zur Heilung dieneten; wie erhel⸗ let aus Jeſ. 1,6. und ſo verbindet er ihm auch die Wunden, damit die darein gegoſſene Huͤlff⸗Mittele ankleben/ und nichts anders, ſo denen Wunden ſchaͤdlich, daran kommen moͤchte. Dabey aber laͤßt es dieſer liebreiche Menſch noch nicht be⸗ wenden, ſondern er lud ihn auf ſein Thier, davon er dann noth⸗ wendig ſelbſt abſteigen, und ſich ſeiner eigenen Gemaͤchlichkeit berauben muſte, damit er dem andern huͤlffe / und ſo fuͤhrete er ihn in die Herberge/ und pflegte ſein/ trug Sorge fuͤr ihn/ machte allen Anſtalt, daß ja nichts an ihm verſaͤumet wuͤrde, Aaaaaaa 2 was E⸗ 1108 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, was zu ſeiner voͤlligen Geneſung dienete. Und da es bey ihm die Umſtaͤnde nicht leiden wolten, daß er laͤnger ſelbſt bey die⸗ ſem Elenden bliebe, ſondern er des andern Tages verreiſete, ſiehe, ſo horete ſeine Sorgfalt fuͤr dieſem Elenden noch nicht auf, ſondern er zog heraus zween Groſchen ‚und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm, pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun / will ich dirs bezahlen, wann ich wie⸗ der komme. Welches alles eine gantz groſſe, vollſtaͤndige Liebe zu erkennen gibt, davon nun unſer HErr JEſus die Zueignung macht, wann er ſpricht: Welcher duͤncket dich / der unter dieſen dreyen der te ſey geweſen dem der unter die Noͤrder gefallen war: Pchſeegihge fraͤgt den ſtoltzen Schrifftgelehrten auf ſein Ge⸗ wiſſen, und ſtellt ihn ſelbſten zum Richter in dieſer Sache, wie er mehrmahlen zu thun pflegte,/ auf daß er ſolche Menſchen mit ih⸗ ven eigenen Worten uͤberzeugen moͤchte als Luc. 7, 40. 1.. Hier⸗ auf war nun ſehr leicht zu ant worten, indem die Sache ſelbſt re⸗ dete, darum heißt es: Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Er war uͤberzeugt, daß dieſer Samariter den elenden unter die Moͤrder gefallenen Menſchen als ſeinen Nech⸗ ſten betrachtet, daß er daran wohl gethan, daß der im Elend lie⸗ gende Menſch ſolches ohn allen Zweiffel mit Freuden aufgenom⸗ men, ob es wohl ihm von einem Fremden erwieſen worden. Ja in Gewiſſen und die Liebe, die er zu ihm ſelbſten trug, lehrete ihn ſin cGe wiſ Samariter ſolches aus Liebe zu thun verpflichtet geweſen, unduͤbel gethan haͤtte, wann er ſolches wuͤrde unter⸗ laſſen haben; ſo muß er alſo bekennen/ daß dieſer Samariter ob⸗ in Fremder und Unbekandter ſey des andern ſein Nechſter elen Worauf dann der HErr JEſus ſpricht: So gehe hin, und thue desgleichen, der du wiſſen wilt, wer der Nech⸗ e ſey, lerne es an dieſer Gleichnis, und halte nicht allein deine Ereunde und Landes⸗Leute fuͤr deine Nechſten, ſondern auch Eremde und Unbekandte, ſa die Feinde ſelbſt, und erweiſe an ih⸗ nen Wercke der Liebe nach deinen Vermoͤgen. ind egend Flemnde fharts djeleſa ſvadar zugetha Urſache daßalt But h von Ad Cicbeft Welſe ſen lie 602 tes mmit Glee zul n, d lich a thut er ndet, ſen ur Undlied ſelbene ſhnme rs 60 Leutett oneihen ederet wollen klärlich Hihm h di⸗ Gtauf edem was hwie⸗ Lebe Unung en det war: nGe⸗ ſble er nit ih⸗ Hier⸗ ſt 1e Higkeit el den Nech⸗ ndli⸗ enoſ⸗ 1. J etethn ufltet⸗ o⸗ echſer gehe ech, deie elch onih⸗ n Epangel. Luc. 10. v. 30 — 38. 1109 Und gewißlich ſo iſt es mit dem Nechſten, und der Liebe gegen denſelben bewandt. Dazu gehoͤren nicht allein Freunde und Anverwandten, Landsleute und Mitbuͤrger, ſondern auch Fremde und Unbekandte, ja die Feinde ſelbſt, wie uns ander⸗ waͤrts der HErr JEſus deutlich lehret, Matth. 5, 44. Dann die Urſachen, warum wir einander lieben ſollen, liegen nicht et⸗ wa darinnen, daß ein Menſch vor dem andern mir bekandt und zugethan iſt; ſondern da ſind viel genauere Bande und hoͤhere Urſachen, die uns dazu antreiben ſollen. Als da iſt erſtlich, daß alle Menſchen auf dem gantzen Erdboden von einem Blut herkommen, Apoſt. Geſch. 17,26. Darum ſind ſie uns von Adam her alle anverwandt. Darnach, ſo muß die rechte Liebe flieſſen aus der Liebe GOttes, und das auf verſchiedene Weiſe. GOtt hats erſtlich befohlen, alſo muß ich den Nech⸗ ſten lieben, auf daß ich GOttes Gebot erfuͤllee Weiter der GODTTD lieb hat, der trachtet etwas zu ſeyn zum Preiß GOt⸗ tes mit Leib und Seel in Zeit und Ewigkeit, wendet auch dazu alle zulaͤngliche Mittel an. Solche Liebe GOttes nun dringet ihn, daß er ſeine Kraͤfften anſpanne, daß, ſo viel an ihm iſt auch andere zum Preiß GOttes zubereitet werden, und das thut er dann, wo er eine Gelegenheit dazu an einem Menſchen findet, es ſey derſelbe, wer er wolle. Ja er ſiehet in dem Nech⸗ ſien, und ehret das Bild GOttes, wornach er geſchaffen iſt, und liebet ihn deßwegen, entweder, weil er ihm ſchon nach dem⸗ ſelben erneueret ſiehet, oder, daß er durch ſeine Liebe ein Mittel ſeyn moͤge, wodurch ſolches wieder erneuret werde. Ja es folget ferner dieſe Lehre, daß alle Menſchen unſer Rechſter und Vorwuͤrffe unſerer Liebe ſind, aus der Begel un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti. Alles was ihr wolt, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Dann wann ich an einem fremden Ort waͤre, da mich niemand kennete, und anderer Liebe und Huͤlffe benoͤthiget waͤre, ſo wuͤrde ich doch wollen, daß ſie ſich meiner annaͤhmen; wie ich nun diß in mir klaͤrlich befinde, alſo ſehe ich, daß es meine Pflicht ſey, an allen Menſchen Liebe zu beweiſen. Wiewohl ſolches nicht ausſchließt Aaagaaaz3 die IIIO Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, die beſondere und eigentlich genannte bruͤderliche Liebe, die man an wahren Glaubigen und Bruͤdern in Chriſto vor andern beweiſt, dann da kommt bey die ſchon angefuͤhrte Urſachen der gemeinen Liebe, noch eine wichtige Urſache hinzu, nemlich Chri⸗ ſtus, den ich in meinem Bruder erblicke, und um deſſen wil⸗ len ihn liebe, davon es heißt Gal. 6, 10. Laßtuns gutes thun an jederman, ſonderlich aber an den Haußgenoſſen des Glaubens. Ja wir ſehen auch hieraus, worinnen die Liebe beſtehe, und wie ſie ausgerichtet werde. Der Samariter hatte erſtlich inwendiges hertzliches Mitleyden, mit dem elenden Men⸗ ſchen/ und dann ſo leiſtete er ihm thaͤtige und zulaͤngliche Hulf⸗ fe. Alſo werden dieſe beyde Stuͤcke nothwendig zur Liebe erfor⸗ dert. Erſtlich muß ſie hertzlich ſeyn, habt euch untereinan⸗ der bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen, 1. Petr. 1, 22. Es muß eine inwendige Zuneigung und hertzliches Mitleyden da ſeyn mit der Noth des Nechſten: wann diß nicht da iſt, ſo iſt mirs nichts nuͦtze, wann ich auch alle meine Haabe denen Ar⸗ men gebe, 1. Cor. 1,3. Darnach muß dazu kommen eine huͤlff⸗ reiche Hand,/ wodurch man den Nechſten aus ſeiner Noth zu er⸗ retten, oder wenigſtens dieſelbe zu lindern ſucht. Wo man das thun kan, und thuts nicht, ſo iſt alle vorgegebene Liebe und Mit⸗ leyden falſch, wie Jacobus ſpricht: So aber ein Bruder oder Schweſter bloß waͤre, und Mangel haͤtte der taͤglichen Nahrung, und jemand unter euch ſpreche zu ihnen, gehet hin im Frieden, waͤrmet euch und ſattiget euch, gebet ihnen aber nicht, was des Leibes Nothdurfft iſt, was huͤlffe ſie das? Jac. 2, 15. 16. Solche Liebes⸗Beweiſung muß auch reichlich ſeyn, nach unſerm Vermoͤgen, nachdem es die Noth des Nechſten erfordert, wie wir an dieſem Samariter ſehen, ſo daß damit etwas geholffen werde, wann wir auch dabey Un⸗ gemaͤchlichkeit haben, und etwas entbaͤhren muͤſſen, alſo/ daß es ein Seegen ſey, und nicht ein Geitz, wer da kaͤrg⸗ lich ſaͤer, der wird auch kaͤrglich erndten und wer da ſaet im Seegen, der wird auch erndten im Seegen, 2, Cor. 9,5. 6. Aber — wirdie allerve mahle Uieſen biele d nisane Menſal literal der Er mitvie oh ſee berſchie ſchweig tlefflich Eiklaͤr chesG⸗ Morde ſchen, fels dee hat de Gleich Kleidet und G ſſt berg dannan undſeit daßſte der den gen, da alsin ter dieſ⸗ Fußſo Pndert die dermn n der hri⸗ wil⸗ thunn des ſehe, ſtlich Men⸗ üͤfe lſo⸗ D E en da nits A⸗ ͤlff⸗, let⸗ 1das Mit⸗ oder ichen ehet hnen lſfe auch Moth 1i/ aſſo karh⸗ wer hen, ber e. 4 Evangel. Luc. 10. v. 30 - -38. IIII Aber wir werden dieſes alles noch beſſer erkennen, wann wir dieſer Gleichniß noch weiter nachſinnen, und darinnen das allervollkommenſte Muſter der Liebe JIEſum Chriſtum abge⸗ mahlet finden werden, wie er ſich gegen uns elende Suͤnder er⸗ wieſen hat, da wir Fremde und ſeine Feinde waren. Es haben viele der alten Kirchen⸗Lehrer in dieſer Gleichnis ein Geheim⸗ nis angemerckt, und unter dieſen unter die Moͤrder gefallenen Menſchen den elenden Zuſtand des Suͤnders, unter den Sama⸗ riter aber und ſeinen Liebes⸗Geſchaͤfft, Chriſtum und das Werck der Erloͤſung betrachtet, welches dann auch neuere Ausleger mit vielem Fleiß unterſuchet, und umſtändlich vorgeſtellt haben, ob ſie wol in ein und andern Umſtand derſelben in Gedancken verſchieden ſind. Und gewißlich, anderer Beweißthuͤmer zu ge⸗ ſchweigen, ſo wird die Erklaͤrung der Sachen ſelbſt, und die treffliche Erreichung des Zwecks dieſer Gleichnis, die in ſolcher Erklaäͤrung gefunden wird, uns nicht zweiffeln laſſen, daß ſol⸗ ches Geheimnis darinnen verborgen liege. Der von Jeruſalem nach Jericho gehende und unter die Rorder gefallene Menſch iſt uns dann ein Sinnbild des Men⸗ ſchen, der auf ſeinem Weg in der Welt in die Haͤnde des Teuf⸗ fels des hoͤlliſchen Moͤrders gefallen iſt, Joh. 8,44. Derſelbe hat den Menſchen ſo elendiglich zugerichtet, als ihn hier die Gleichnis vorſtellt. Er hat ihn ausgezogen, und all ſeiner Kleider beraubet, des koͤſtlichen Bildes GOttes, Heiligkeit und Gerechtigkeit, Erkaͤntnis und Liebe GOttes, ſo daß er iſt beraubet worden des Lebens GOttes, Eph. 4,18. wie es dann alſobald Adam erkannt hat/ da nach dem Suͤnden⸗ Fall ſein und ſeines Weibes Augen aufgethan, und gewahr wurden, daß ſie nacket waren, I. B. Moſ. 3,7. Dabey hat dieſer Moͤr⸗ der dem Menſchen Streiche gegeben, und Wunden geſchla⸗ gen, das iſt, die Suͤnde in ihn gebracht, die ſich uͤberall an ihm als in Wunden und Beulen aäͤuſſert, wie dann die Suͤnden un⸗ ter dieſem Sinnbild oft vorkommen, als Jeſ. 1, 6. Von der ußſolen an bis aufs Haupt iſt nichts geſundes an ihm, ſondern Wunden und Striemen, und Eyterbeulen, ie Micht 4 IIIZ Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, nicht gehefftet, noch verbunden, noch mit Oel gelindert ſind. So auch Pl. 38, 6. Und ſo iſt der Menſch halb tod lie⸗ gen geblieben. Die Schrifft ſagt ſonſten vom Suͤnder, er ſey ganz tod/ Eph. 2, 1. nemlich in Anſehung des geiſtlichen Todes. Aberer iſt halb tod, in Anſehung des ewigen Codes, das iſt, in einem ſolchen Zuſtand, da er dem ewigen Tod nahe iſt, und darein er ohnfehlbahr fallen muß, wann er nicht aus ſolchem elenden Zuſtand, worinnen er liegt, errettet wird. Und daß wir es klaͤrlich faſſen: Dem Menſchen war im Werck⸗Bund gedro⸗ het der Cod, das iſt der gantze Tod, der da beſtehet im geiſtli⸗ chen, zeitlichen und ewigen Tod, ſo bald hatte er nun nicht ge⸗ ſuͤndiget, ſo kam uͤber ihm der geiſtliche Tod, und ſtund dabey in der Forcht des zeitlichen uͤnd ewigen Todes, und in dieſer Abſicht ſind alle Menſchen von Natur halb tod, und werden da⸗ her als tod kranck angemerckt, Roͤm. 5, 6. Dann ſo lang der Menſch noch in dem zeitlichen Leben iſt, ſo iſt noch Hoffnung zu ſeiner Huͤlffe, und daß er nicht in den ewigen und alſo gaͤntzli⸗ chen Tod verfalle. Gleichwie nun alle Menſchen von Nakur in ſolchem Stande ſind, alſo befanden ſich auch die Juden, wor⸗ auf hier insbeſonder gezielet wird, in demſelben. Sie lagen nicht allein von Natur unter dem hoͤlliſchen Moͤrder dem Sa⸗ tan, ſondern hatten auch das Ungluͤck, daß Menſchen ſie unter Haͤnden hatten, die nicht beſſer als Moͤrder mit ihnen umgien⸗ gen, nemlich ihre Aufſeher, und die auf Moſis Stuhl ſaſſen, rieſter, Elteſten und Schrifftgelehrten, die durch ihre Fahrlaͤſ⸗ igkeit, und verkehrte Lehre, womit ſie von dem Weg abge⸗ treten waren, Mal. 2, 8. Die Seelen ermordeten, und mit ihnen als mit Schlacht⸗Schaafen umgiengen, Zach. 11,7. Wie ſie Hoſeas gbmahlet Cap. 6,6. Die DPrieſter ſammt ih⸗ rem Hauffen ſind wie die Stroͤter /ſo da lauren auf die Leut, und wuͤrgen auf dem Wege, der gen Sichem gehet. Da⸗ her ſie der HErr JIEſus aus druͤcklich Moͤrder nennet, Joh. 10,8. Luc. 19,46. Solche beraubeten das arme Volck all i rer Klei⸗ der, der rechten Lehre des Glaubens und aller wahren Tugen⸗ u den. Solte nun der Sunder in dieſem elenden Zuſtand nicht gantz daßer er warletiv er es aus ſich erwa eines Or Menſche laſen,wi Klaͤfften ſchwoch GOttje zuerloſe 83½ N undallee tesdien ſichthab euget,al Dann d daß sz. kontenie Deſsal nicht hel Gle eingefahe bringen en erſch liegenden der Glee mariters ier diech urch die indert d le⸗ i ſi⸗ dodes, ,und lchen aß wir gedro⸗ gaſtl⸗ cht ge⸗ dabey dieſer denda⸗ ng der ung zu fingli⸗ Natue ,wor⸗ logen nSa⸗ Unte ngkene ſaſſen, ohri⸗H abg⸗ nd mit ,I,. eLeut, . h,0o,/d. eKlei⸗ 4 . Dugen⸗ d nicht gong Evangel. Luc 10. v. 30 — 38. II3 gantz verderben, und in den ewigen Tod fallen, ſo muſte ihm eine maͤchtige Huͤlffe wiederfahren, und ein zulaͤngliches Heyl. Davon handelt nun der HErr JEſus in der Gleichnuͤß ſo, daß er erſtlich anweiſet, von wannen ſolches Heyl vergeblich er⸗ wartet wurde, und dann, wer daſſelbe eigentlich bereitet, und wie er es ausgefuͤhret. Dasjenige, von wannen das Heyl vergeb⸗ lich erwartet wurde, ſtellt der Heyland vor unter dem Sinnbild eines Prieſters und Leviten, die alle beyde bey dem elenden Menſchen unbarmhertziglich vorbey gegangen, und ihn liegen laſſen, wie er da lag. Diß zeigt erſtlich an insgemein, daß alle Kraͤfften der Menſchen zur Errettung des Suͤnders viel zu ſchwach ſind. Da kan kein Bruder jemand erloͤſen / noch GOtt jemand verſoͤhnen; dann es koſtet zuviel ihre Seele ʒu erloͤſen / daß er es muß anſtehen laſſen ewiglich / Pſ. 40, 8.3. Un enderber⸗ aber lehret diß uns, daß das Prieſterthum und alle Opffer, das Geſetz und der gantze Levitiſche Got⸗ tesdienſt die wahre Verſoͤhnung und Heiligung des Suͤnders nicht haben zuwege bringen koͤnnen, wie GOttes Wort ſo offt be⸗ zeuget, als Rom. 8,/3. Hebr. 10,1. 2.3.4. ſonderlich Cap. 7, 18. 19. Dann damit wird das vorige Geſetz aufgehaben / darum daß es zu ſchwach und nichts nuͤtze war/ dann das Geſetz konte nichts vollkommen machen, u. ſ. f. ſo auch Cap. 9,/9. 10. Dieſes alles muſte den Menſchen nur liegen laſſen, und kont ihm nicht helffen. 8. Gleichwie aber Pſ. 40,7. 8.9. der HErr Meßias redend eingefuͤhret wird, welcher, nachdem alles Opffer⸗ und Gaben⸗ bringen vergeblich war, in vollkommener Liebe und Erbar⸗ men erſchienen iſt, dem elenden in ſeinen Wunden und Bloͤſſe liegenden Suͤnder zu helffen, alſo ſtellet er ſolches nun ferner in der Gleichnuͤß vor unter dem Sinnbild des barmhertzigen Sa⸗ mariters, und des Liebes⸗Geſchaͤffts, das er an dem elenden un⸗ ter die Moͤrder gefallenen verrichtet hat. Wir verſtehen dann durch dieſen Samariter unſern HErrn JEſum Chriſtum. Und das muß niemanden fremd vorkommen, indeme man ſehen wird, wie weißlich der Heyland in dieſen Umſtaͤnden ſich ei⸗ . Bbbbbbb nem 1114 Am XIi. Sonntag nach Trinitatis, nem Samariter vergleiche. Er war kein Samariter, ſondern aus den Juden nach dem Fleiſch/ und Abrahams und Da⸗ vids Saamen. Er kommt aber in dem Geſchaͤfft der Seelig⸗ keit in gewiſſer Abſicht als ein Samariter in Anſehung der Ju⸗ den vor, dieweil wir nemlich von Natur alle Fremde und ſeine einde waren. Wir ſind GOtt verſoͤhnet durch den Cod eines Sohns / da wir noch ſeine Feinde waren, Roͤm. 5,/ 10. Die ihr weyland Fremde und Feinde waret, Col. 1,21. Ja ſonderlich wuͤrde der HErr JEſus ſo betrachtet von denen Ju⸗ den. Dann ob er wohl ihr Bruder war nach dem Fleiſch, ſo ach⸗ teten ſie ihn doch als einen Fremden, Pf. 69,10. haſſeten ihn aufs hefftigſte, betrachteten ihn als einen Unreinen, der ihren Gottes⸗ dienſt und Tempel verwuͤſten wolte, und meyneten auch, er haſſe⸗ te ſie, darum ſie ihn auch ausdruͤcklich einen Samariter nenne⸗ ten und laͤſterten, Joh. 8,48. , Nichts deſtoweniger kam JEſus dem elenden Suͤnder und armen verwahrloſeten Volchk der Junen zu Huͤlff in ihrer Noth aus lauter Liebe und inniglichem Erbarmen. Er kam reiſend in dieſe Welt,/ die Menſchen in ihrem Elend zu beſuchen, und in⸗ ſonderheit die Juden als ſeine Bruͤder, wie ehmahlen Moſe 2. B. Moſ. 2, 11. David 1. Sam. 17. und Joſeph 1. B. Moſ. 37. 13. 14. Die aber alle als Vorbilder JE Su, nicht wie Bruͤder, ſon⸗ dern als Fremde und Feinde tractiret worden. Er iſt im Juͤdi⸗ ſchen Lande umher gegangen, und hat wohlgethan, und ge⸗ ſund gemacht alle/ die vom Teuffel uͤberwaͤltiget waren, Ap. Geſch. 10,38. Er iſt offt mit inniglichem Mitleiden uͤber das Elend ſeines unter den Mördern liegenden Volcks bewe⸗ get wordeß, als Marc. 6, ſtdan iar ſch dageſelt al den Artz ſolcher Elenden, wie er ſich dann ſchon ſo genennet bey ihrer Arcnchen aus Egypten, ich bin der HERKR dein Artzt, 2.B. Moſ. 15,26. als die Sonne der Gerechtigkeit, unter deren Fluͤgeln Geneſung iſt, Mal. 4, 2. Er hat es ſelbſten geſagt, daß er derſelbe ſey, Matth. 9,/12. Die Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht / ſondern die Krancken. Und hat es erwieſen, da er ſo viele und allerley Krancken geheilet hat. Er hat us, l⸗ heiſetſo deine lauter tragen, aus lau tigenun 4 uſnſänn Wande Durch ker, wele konmen deneſin⸗ heit beſt derpertr der Gün heit. ten nem den, un figlich deeſebey und W einlich ſe id hen bebung flieder 4 ⸗ ſt beſ eſnedr Gihtir mnaſonde lungzi durch de ͤfh — Uudern 1dDe⸗ Setlg der Il⸗ d ſeine n Cod n. 8 10, 21. Jo en Jl⸗ . ſo lhe hnaufs Bottes⸗ whaße⸗ peyne⸗ der und Noth ſend in Und in⸗ 2,B. 7.I 39 14 er, P⸗ Nde⸗ ind he⸗ waren , n aͤber berot⸗ ls den hrer Artzt er deten geſog findes guitet, t gus aer Evangel. Luc. 10. v. 13-— 3 8. IIIS lauter Liebe und Barmhertzigkeit unſere Kranckheit ge⸗ tragen / und unſere Schmertzen auf ſich genommen. S aus lauter Liebe geſtorben, und hat ſich ſelbſt verwunden, creu⸗ tzigen und todten laſſen, auf daß wir durch ſeine Wunden ge⸗ heilet wuͤrden, Jeſ. 53,5. 6. Gal. 2, 20. Offenb. 1, 5. Eph. 5,/2. Inſonderheit aber ſo wird die Art ſeiner Geneſung alhier umſtaͤndlich beſchriben. Der Samariter verband die Wunden des Elenden, und goß darein Oel und Wein. Durch Oel und Wein kommen uns hier vor alle die koͤſtliche Guͤ⸗ ter, welche der Suͤnder zur Erloͤſung aus ſeinem Elend und voll⸗ kommenen Gluͤckſeeligmachung vonnoͤhten hat, deren verſchie⸗ dene ſind, und der Bund der Gnaden in ſich faſſet. Inſonder⸗ heit beſtehet das Elend des auf den Tod vom hoͤlliſchen Moͤr⸗ der verwundeten Suͤnders in zweyen Hauptſtuͤcken, nemlich in der Suͤnden⸗Schuld, und der daraus flieſſenden Verdorben⸗ heit. Hieraus wird er errettet durch zwo vornehme Wohltha⸗ ten, nemlich die Rechtfertigung oder Vergebung der Suͤn⸗ den, und dann die Heiligung. Dieſe beyde nun werden ſehr fuͤglich durch Oel und Wein vorgeſtellt. Wie wir auch eben dieſe beyde Stuͤcke beyſammen finden Offenb. 6,9. Dem Oel und Wein thue kein Leyd, da auch dieſe beyde Wohlthaten, nemlich die Lehre von der Rechtfertigung und Heiligung ſehr wohl verſtanden wird. Das Oel, welches das was ſcharff und hart iſt, beſanfftiget, und erweichet ſtellt uns vor die Ver⸗ gebung der Suͤnden, als welche den von Angſt und Forcht da⸗ nieder geſchlagenen muͤhſeligen und beladenen Suͤnder erqui⸗ cket, beſaͤnfftiget, und wie ein ſtaͤrckendes Oel durch Marck und Beine dringet, wie es der HErr JEſus wuſte, wann er zu dem Gichtbruͤchigen ſprach: Sey getroſt mein Sohn ,/ dir ſind deine Suͤnden vergeben, Matth. 9,10. Und der Wein, der ei⸗ ne ſonderbare Krafft hat, die Wunden zu reinigen, und fuͤr Faͤu⸗ lung zu bewahren, ſtellet uns vor die Gnade der Heiligung, wo⸗ durch der Menſch von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes geſaͤubert und gereiniget wird / 2. Cor. 7,1. Die⸗ ſe koͤſtliche Dinge geuſt der HErr Efus dem elenden Suͤnder Siehe Vi⸗ tringa ſi⸗ ber dieſe Gleich⸗ nuͤß. 16 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, in die Wunden wann er ihm die Gnade der Berge⸗ bung der Suͤnden verkuͤndigen laͤſſt, davon es heiſſt: Wie lieblich ſind auf den Bergendie Fuͤſſe der Botten, die Frie⸗ de verkuͤndigen / u. ſ. f. Jeſ. 52,7. welches auch ſonder Zweiffel durch den Oelzweig iſt vorgebildet worden, den die von Noah ausgeſandte Taube nach vergangener Suͤndfluht im Munde getragen hat, 1. B. Moſ. 8,11. und dann wann er dem Suͤnder wuͤrcklich ſeinen Heiligen Geiſt gibt, der ihn kraͤfftiglich veraͤn⸗ dert, von Suͤnden reiniget, und nach dem Ebenbild GOttes er⸗ neuret. Dabey verbindet der HErr JEſus die Wunden, wann ſolche Gnade der Rechtfertigung und Heiligung dem bußfer⸗ tigen Suͤnder durch das Wort GOttes kraͤfftiglich angedrun⸗ gen, und er durch die anhaltende Wuͤrckung des Heiligen Gei⸗ ſtes davon ie mehr und mehr verſichert, und darinnen beveſtiget wird, 1. Pet. 5, 10. Der liebreiche Samariter aber ließ es hiebey nicht bewen⸗ den, ſondern nahm den Elenden auf ſein Thier fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſeyn, oder trug Sorge fuͤr ihn. JEſus Chriſtus traͤgt den elenden Suͤnder ſebſ nimmt ihn als ein verlohrnes und wieder gefundenes Schaaf auf ſeine Achſeln, Luc. 15, 5. das iſt, er hebt ihn auf Krafft ſei⸗ nes Verdienſtes und Goͤttlicher Staͤrcke, und bringt ihn ſo in die Herberge, das iſt, in ſeine Kirche, hier auf Erden, die anderwaͤrts einem Schaafſtall oder Perch verglichen wird Joh. 10,16. Sie iſt gleich einer Herberge; dann gleichwie in ei⸗ ner ſolchen allerley Menſchen aufgenommen werden, alſo wer⸗ den auch in der Kirche allerley Menſchen aufgenommen, die ſich nur GOtt in Chriſto durch den Glauben uͤbergeben. Eine Her⸗ berge iſt auch ein Ort, worinnen man alle Nothdurfft, Speiſe und Tranck und Lager finden kan; alſo iſts auch in der Kirche, darinnen iſt geiſtliche Speiſe und Tranck, und wahre Seelen⸗ Ruhe anzutreffen. In dieſe geiſtliche e der Kirchen ver⸗ ſetzt der HErr JEſus alle die, welchen er das el und Wein der Vergebung der Suͤnden und der Heiligung bringt, dann keine her andere ſind wahre Glieder der Kirche JEſu als allein ien ci⸗ „erxr erecht ſe beyd das Se die Kir⸗ einverl leibt,1. ſtus an bey ſelb ſlonge noch v Unſtet lies den Dege⸗ Wie Frie⸗ veiffel Noah Munde under beraͤn⸗ ttes el⸗ ſvann hußfer⸗ drun⸗ Gei⸗ veſtiget beſven⸗ ete ihn füͤr ſt, er Schoaf n ſo in n/ die n wid ein ti ſyll⸗ dieſch e hel⸗ Sheiſe Kitche, Stelen⸗ en bel⸗ ein der n n che, die tichk⸗ gerechtfertiget ſind, und in der Heiligung ſtehen. Wie dann die⸗ ſe beyde Wolthaten auch durch die Cauffe vorgeſtellt werden, das Sacrament unſerer Wiedergeburth, und Einverleibung in die Kirche; und alle die ſo durch den Glauben Chriſto dem Haupt einverleibet werden, die werden damit auch der Kirchen einver⸗ leibt, 1. Joh. 1, 3. 5. 6. 7. In dieſe Herberge der Kirchen hat Chri⸗ ſtus am erſten die Glaubige aus den Juden gebracht, und da⸗ bey ſelbſten noch eine zeitlang ihrer gepfleget, und ſie verſorget, ſo lange er auf Erden gewandelt, und nach ſeiner Auferſtehung noch viertzig Tage geblieben iſt, um bey ſeinen Juͤngern allen Anſtalt zu machen, und alles mit ſeiner Kirche einzurichten. Aber es verreiſete der Samariter des andern Tages, ließ dennoch es bey all dem guten, das er an dem Elenden ge⸗ than hatte, noch nicht bewenden, ſondern zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth / und ſprach: pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun/ wil ich dirs bezah⸗ len, wann ich wieder komme. JEſus Chriſtus iſt nach voll⸗ brachtem Werck der Erloͤſung gen Himmel gefahren, und hat ſeine Kirche mit ſeiner leiblichen Gegenwart verlaſſen; da⸗ bey aber hat er ſein erloͤſetes Volck denen Lehrern in ſeiner Kir⸗ che anbefohlen, die fuͤglich dem Wirth in der Herberge vergli⸗ chen werden, als die dem Volck JEſu dienen muͤſſen in Befoͤr⸗ derung des Wercks der Seeligkeit. Chriſtus hat da etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten/ etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Hei⸗ ligen zugerichtet wuͤrden zum Werck des Amts / daß der Leib Chriſti erbauet wuͤrde Epheſ. 4/11. 2. Da heiſſt es: So habt nun Acht auf euch ſelbſt und auf die gantze Heerde / unter welche euch der Heilige Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤf⸗ fen / zu weyden die Gemeine GOties, welche er durch ſein eig en Blut erworben hat/ Ap. Geſch. 20,28. Dazu gibt ihnen JEſus zween Groſchen, das iſt die heilige Schrifften Al⸗ tes und neues Ceſtaments. Hieraus muͤſſen die Lehrer alles hernehmen, ſwas zur geiſtlichen Unterhaltung und Pflegun der Seelen dienet. 2 ßf nd die von GOrt eingegebene Schrif⸗ Bbb bbbbz3 geg ten G AmXIII. Sonntag nach Trinitatis, ten / die da nutz ſind zur Lehre/ zur Straffe, zur Beſſerung/ zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3,16. 7. Dabey aber heißt esſo ou etwas mehr wirſt da⸗ zu thun u. ſ. f. nicht als ob die Lehrer etwas zu denen heiligen Schrifften hinzu thun doͤrfften in der Lehre, dann das hat GOtt ſehr ſcharff verboten/ 5. B. Moſ. 4, 2. Offenb. 22, 18. ſondern diß iſt zu verſtehen von allerhand guten Ordnungen, welche in Heil. Schrifft nicht aus druͤcklich gemeldet ſind, und die von Lehrern und Vorſtehern der Gemeine GOttes zur Erbauung eingefuͤh⸗ ret werden; Solches liegt ihnen zu beſorgen ob, und wann der HErr IEſus wieder kommen wird am Juͤngſten Tag, wird er ihnen ſolches reichlich vergelten, und ihnen einen herrlichen Gnaden⸗Lohn austheilen, Matth. 25,21. Urnd hiemit unterrichtet dann der HErr JEſus dieſen Ge⸗ ſetz⸗Gelehrten und uns alle recht von dem Nechſten, und von der Liebe, die an demſelben muß bewieſen werden wie ſolche nicht allein Freunde, ſondern auch Fremde und Feinde mit be⸗ Leiffe. Ja er zeiget damit, wie nun ſonderlich unter dem Neuen Teſtament das Geſetz der Liebe aus einem neuen Grund ſolte an⸗ gedrungen werden, nemlich aus ſeiner unausſprechlichen Liebe, wodurch er ſich unſer angenommen, und uns aus dem alleraͤuß ſerſten Verderben errettet hat, ob wir wohl Feinde und Fremde waren. Dann gleichwie hier der HErr JEſus den Geſetz⸗Ge⸗ lehrten uͤberzeugt, und aus Vorſtellunz der groſſen Liebe, die der elende Jud von einem Fremden empfangen, ihn anſetzt, Priche Wreer der Liebe an ſeinem Nechſten zu erweiſen, wann er ſpricht, ſo gehe hin und thue deßgleichen. Alſo iſt diß die Sprache Chriſti, und ſeiner Apoſteln, womit ſie uns die Liebe unter den Tagen des Neuen Teſtaments anpreiſſen, daß wir nemlich an der Liebe IE Su Chriſti, womit er uns geliebet hat. uns untereinander lieben lernen ſollen, Joh. 13,34. 35. Ein neu Gebot geb ich euch, daß ihr euch untereinander liebet/ Aachwie ich euch geliebet hab/ auf daß auch ihr einander ieb habt. ſo auch Cap. 15,12. und Epheſ. 5, 2. Wandelt 4 der Lie chen 1 S derſon Wunde ebͤfmit u lein des Verder Bann Daun wab, de wendet, Winz menene dawirſ Aogrun vonſcht Unwei manche ſed/ die te landes, wir dei machtY mnder welche⸗ rung/ lenſch chickt, tſtda⸗ iligen Gtt dißſet nheil. ehrern gefühe nn der wird er lichen en Ge⸗ ſid von eſlche it be⸗ Neuen oltean⸗ 1 Lbe, gleräͤu⸗ Fremde ſt⸗Ge⸗ ebe, die anſcht⸗ onner diß die vLevangel. Luc. 10. v. 30 — 38. i9 der Liebe, gleichwie Chriſtus uns geliebet hat u. ſ. f. deßglei⸗ chen 1. Joh. 3/14. Zueignung. Gene ſehen wir dann ein rechtes Bild des aͤuſſerſt⸗elen⸗ den Zuſtandes, worinnen wir von Naturliegen! Was kan doch jaͤmmerlichers erdacht werden, als ein Menſch, der ſo unter die Moͤrder gefallen, all ſeiner Kleider beraubet, voll Wunden geſchlagen, und dem Tode ſo nahe iſt? Und ſiehe ſo iſt es mit uns der Seelen nach, ſo liegen wir in der Gefahr nicht al⸗ lein des zeitlichen, ſondern des ewigen Todes und unendlichen Verderbens. Aber wir ſehen auch hier die unausſprechliche Liebe und Barmhertzigkeit IESu Chriſti gegen uns in ſolchen Zuſtand; Da unſer Schade und Jammer ſo verzweiffelt boß und groß war, daß niemand uns erretten konte, ſo hat er ſich zu uns ge⸗ wendet, und ſich ſelbſten fuͤr uns gegeben, daß er uns Oel und Wein zur Rechtfertigung und Heiligung, und alſo zur vollkom⸗ menen Seeligmachung erwuͤrbe. Diß hat er an uns nicht gethan, da wir ſeine Freunde, ſondern da wir ſeine Feinde waren. O Abgrund der Liebe und Barmhertzigkeit! Paulus ſpricht hie⸗ von ſehr vortrefflich, Tit. 3,3. 4. 5. 6. 7. Wir waren weyland Unweiſe, Ungehorſame,/ Irrige, dienende den Luͤſten und mancherley Wolluͤſten, und wandelten in Boßheit und Neid / und haſſeten uns untereinander. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit GOttes unſeres Hey⸗ landes / nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit/ die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig/ durch das Bad der Wiedergeburth/ und Erneurung des eiligen Geiſtes, (als Oel und Wein) welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch JIck⸗ ſum Chriſt unſern Heyland/ auf daß wir durch deſſel⸗ ben Gnede gerecht und Erhben ſeyn des ewigen Lebens/ nach der Hoffnung, das iſt je gewißlich war, Sehet aber . auch 1120 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, auch hier das allervollkommenſte Muſter der Liebe, das uns an unſerm ſuct und HErrn JEſu Chriſto ſelber vorgeſtellet wird, wie wir ſie gegen unſern Nechſten ja gegen Freunde und Feinde erweiſen ſollen. So, daß wir hier beyſammen haben Glaube und Liebe/ und uns vorſtellen koͤnnen, wie wir IEſum Chriſtum als die wahre und einige Urſache unſerer Seeligkeit durch den Glau⸗ ben ergreiffen ſollen, damit wir in ihm erhalten werden, aber durch einen ſolchen Glauben, der uns in die Nachfolge JE Su zeucht, und durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. O ſeelig und abermahl ſeeliger Suͤnder, an welchem ſich JEſus Chriſtus mit ſolcher Liebe und Barmhertzigkeit wuͤrckſam erzeiget hat! O ſeeliger Menſch, der davon die Krafft in ſich ſpuͤ⸗ ret, und ſolches in aufrichtiger Liebe des Nechſten erweiſet! Aber o wie viele ſind hier noch auf gantz verkehrten We⸗ gen, die den elenden Zuſtand, worinnen ſie liegen, noch niemahl recht erkant, noch nach IEſu um wahre Errettung aus demſel⸗ ben ſich mit rechtem Ernſt umgeſehen haben! liegen noch in ih⸗ rem Blut, nackend und bloß von allem wahren Guten, voll ſtinckender Wunden der Suͤnden, worein noch weder Oel noch Wein von JEſin gegoſſen iſt. Uberall zeiget ſich noch an ihnen die Krafft der Suͤnden, wann ſie in denenſelben leben, und ſie erfuͤllen, derſelben ihre Glieder zu Waffen der Ungerech⸗ tigkeit darſtellen, von einer Suͤnde zur andern; wollen wohl, daß man Oel in ihre Wunden gieſſe, ihnen immer ſanfft predige, und Troſt zuſpreche, da ſie doch nicht hertzlich uͤber ihre Guͤnden bekuͤmmert noch zerſchlagen ſind. Aber Wein wollen ſie in ihren Wunden nicht wiſſen, wann man kraͤfftig auf die Heiligung dringt, den alten Menſchen angreifft, den Suͤnden⸗ Schwaͤren druckt, die Suͤnden⸗Luſt ausaͤtzen, und die Wunden reinigen will, das koͤnnen die Menſchen nicht vertragen, und der alte Menſch verdirbet ſich je mehr und mehr durch die Luͤſte des Irrthums, Epheſ. 4, 22. Wann man die in ihren Suͤn⸗ den lebende, und in ihren Wunden liegende genannte Chriſten an⸗ ſiehet, denen ein ſo koͤſtlicher Liebes⸗vo ler Seelen⸗Artzt undallge⸗ nugſamer Helffer geprediget wird, moͤchte man wohl mit Jere⸗ mnia al kein Volck daher,/ Artte horen, wie die nicht n⸗ ſchon eingebi Matth haben 1 chen lon die Li⸗a und b hener⸗ hatn Diec Chriſ mnane feineg W RS hien. ſch konne That wiean mit d Jol ſtesg ſtr oan wird, einde end nals Glau⸗ aber EEl mn ſch kſamn )ſp We emnahl emmſel⸗ in th⸗ ,vol noch fhnen nd ſe erech⸗ wolſen ſonft er ihrt wolen uf di inden⸗. lnden Liſtt Gin⸗ ſenege⸗. Evangel. Luc. 10. v. 30 — 38. 1121 mia ausruffen: Iſt dann keine Salbe in Gilead/ oder iſt kein Artzt nicht da? waͤrum iſt dann die Tochter meines Volcks nicht geheilet? Cap. 8, 22. Aber das Ungluͤck kommt daher, daß ſie meynen, ſie ſeyen ſchon geheilet, weil ſie von dem Artzt Chriſto JEſu, und ſeiner Geneſungs⸗Art etwas predigen hoͤren, und ſich fuͤr die ſeinen bekennen und ausgeben; Eben wie die meiſte der Juden, die ſich von JEſu und der Wahrheit nicht wolten frey machen laſſen, weil ſie meyneten ſie waͤren ſchon frey, und nie Anechte geweſen, Joh. 8, 31. 32. Sind eingebildete Starcken, die des Artztes nicht beduͤrffen, Matth. 9. vermeinete Gerechte, die der Buſſe nicht noͤthig haben, Luc. 15. Und daß ſolche noch nicht unter den Haͤnden dieſes liebrei⸗ chen Artztes JIESu geweſen ſeyn, das zeigen ſie genung in dem Mangel der Liebe gegen den Naͤchſten. Dann wo iſt doch die Liebe hingekommen in unſern aͤuſſerſt verdorbenen Tagen, und bey dieſen Hefen der Welt! Sie iſt ja wohl in den Her⸗ gzen erkaltet, wie die Ungerechtigkeit uͤberhand genommen hat, nach der Weiſſagung unſers HErrn ſelber, Matth 24,12. Die Liebe iſt ja ſo rar geworden unter dem Volck, das ſich doch Ehriſten nennet, als wann ſie nun gantz verſichert waͤren, daß man ein Chriſt ſeyn und ſeelig werden koͤnne, wann man ſchon keine Liebe hat noch uͤbet, da doch die Liebe das klaͤreſte Kenn⸗ zeichen der neuen Gebuhrt und Gemeinſchafft I Eſu iſt, Joh. 13/35. 1. Joh. 3,10. 14. Da ſiehet man unbarmhertzige Menſchen, die ihren Bruder koͤnnen darben ſehen, und ihr Hertz vor ihm zuſchlieſſen, 1. Joh. 3, 7. Da ſiehet man andere, die viel ſagen koͤnnen von Mitleyden mit ihrem elenden Naͤchſten, aber ohne That und Liebes⸗Wuͤrckung bleiben, da alſo die Liebe eben wie auch der Glaube tod iſt; da liebt man mit Worten und mit der Zungen / aber nicht mit der That und Wahrheit, 1. Joh. 3/18. Oder ſo man etwas an dem Naͤchſten thut, ſo iſt es gemeiniglich mehr ein Geitz, als ein Seegen / ſo ſchmah l, ſo kaͤrglich / ſo wenig, daß dem Naͤchſten nichts damit geholffen iſt, ob man wol reichlich die Guͤter dieſer Welt beſitzt; da heee Cee ecect e ſchet n⸗ Am AIII. Sonntag nach Trinitatis, ſchet in dem einen der Geitz, den andern hindert die Gemaͤch⸗ lichkeit, den dritten der Hochmuht, daß er an ſeinem Naͤchſten ſeine Pflicht verfaͤumet. Und ſo leben die untereinander, die ſich Freunde und Naͤchſte heiſſen. Wann es nun kommt an einen Fremdling, einen Unbekanten, o wie ſiehet man da nicht Cains Sprache, und harte Nabals Hertzen, ſol ich mein Brod, Waſſer und Fleiſch nehmen/ das ich fuͤr meine Scheerer geſchlachtet habe, und denen Leuten geben, die ich nicht kenne, wo ſie her ſind/ 1. B. Sam. 25/11. Solten wol ſolche Menſchen die Liebe IE Su an ſich em⸗ pfunden haben, und doch ſo geſinnet ſeyn! Ach ſie ſind noch im Tod/ und die Liebe Gottes bleibet nicht in ihnen, 1. Joh. 3,14. r. Sie werden in ihren Suͤnden, Wunden und ſtinckenden Beulen ſterben, und ein unbarmhertziges Gericht wird erge⸗ hen uͤber die, ſo nicht Barmhertzigkeit gethan haben, Jac. O Suͤnder, es iſt noch Heyl fuͤr euch zu erlangen uͤbrig, JEſus Chriſtus iſt noch eben ſo reich und allgenugſam, auch noch eben ſo liebreich und barmhertzig, um euch zu helffen, dar⸗ um ſehet doch zu, daß ihr an ſolcher ſeiner Liebe und Barmher⸗ tzigkeit Theil haben moͤget. Oeffnet einmahl eure Augen und ſe⸗ het den elenden Zuſtand, worinnen ihr liegt, die ſchroͤckliche Suͤnden Schuld, die aͤuſſerſte Verdorbenheit, die tieffe Ohn⸗ macht. Saget ab aller andern Huͤlffe, verlaͤugnet alles, wor⸗ auf ihr euch ſonſt verlaſſen habt, und was euch immer als der Prieſter und Levit in eurem Verderben hat liegen laſſen. Ver⸗ zaget an ſolchem allen, es ſeyen wetliche irdiſche Dinge, aͤuſ⸗ ſere Vorrechte der Religion und Chriſtenthums, gethanes Werck in auswendigen Stuͤcken des Gottesdienſtes. Diß alles ſind Huͤgele und Berge, womit es lauter Betrug iſt, wann man ſich darauf verlaͤßt. Hoͤret auf nur eine ſolche Seeligkeit zu ſuchen, die in Worten und Einbildung beſteht, ſondern ſuchet eine ſolche Seeligkeit, die man an ſich ſpuͤren, und daran man mercken lan daß einem geholffen, und man von dem Suͤnden⸗ in den Gnaden⸗Stand verſetzt, und aus der Kranckheit geſund 2„ 22 wor⸗ wordent bens⸗Be chen Ge doßdaſe Ol der Heiligun eitder werden; goͤttlch von J kauffetſ um Chr chhmähn Un tkachted FC Arttesg von eine Argtes lhtnet Gliedeen müͤſſent lo von Süͤnder ſnd ge mendee tes. mehr h horſam begebe onderr en Co Maffe res z einen Coins lod, heerer nicht chett⸗ 314. inen auch ones ales wonn feitzi ſichet aft ndenz⸗ nd oN ibtig dar⸗ ſhel⸗ ndſ⸗ ſkliche Ohw ,voa⸗ ſs der Vel⸗ au D Evangel. Luc. 10. v. 30 — 38. 123 worden ſey. Verblerget euch mit lebendiger inbruͤnſtiger Glau⸗ bens⸗Begierde unter die Fluͤgel des Artztes JEſu, unter wele chen Geneſung iſt. Seyd begierig nach dem Oel und Wein, daß daſſelbige euch von IE Su eingegoſſen werde: nach dem Oel der Vergebung der Suͤnden, aber auch nach dem Wein der Heiligung des Geiſtes; nach einer Gnade, wodurch die Unreinig⸗ keit der Sunden vertrieben, und die ſuͤndliche Luͤſte ausgerottet werden; einer Gnade, wodurch ihr verlaͤugnen lernet alles un⸗ goͤttliche Weſen und alle weltliche Luͤſte, Tit. 2,11. Suchet von JEſu die Aleider des Heyls, daß eure Biloͤſſe bedecket werde, kauffet ſie von IEſu mit Abſagung alles andern/ und ziehet JE⸗ ſum Chriſtum ſo an / daß er in euch eine Geſtalt gewinne/ und ihr ihm aͤhnlich werdet in der Liebe. =èð Und ein jeglicher der ſich des HErrn JEſu ruͤhmet, der trachte doch ſich ſo aufzufuͤhren als einer, der in denen Haͤnden JEſu Chriſti dieſes allgenugſamen und Liebes⸗ vollen Seelen⸗ Artztes geweſen, auf daß derſelbe an ihm geprieſſen werde. Der von einer ſchweren Kranckheit durch Huͤlffe eines geſchickten Artztes geſund worden iſt, der preiſſet den Artzt mit Worten, ruͤhmet ſeine Kunſt, und zeiget in ſeinem geſunden Leib und Gliedern, was fuͤr eine herrliche Cur an ihm geſchehen ſey. So muͤſſen wir es machen in Anſehung des HErrn JEſu, alſo/ daß es von uns heiſſen koͤnne, 1. Cor. 6, 1I1. Solche elende verkehrte Suͤnder ſind wir geweſen, aber wir ſind abgewaſchen, wir ſind geheiliget/ wir ſind gerecht worden durch den Nah⸗ men des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗ tes. Wir werden es zeigen, wann wir die Suͤnde nicht mehr herrſchen laſſen in unſerm ſterblichen Leibe, ihr Ge⸗ horſam zu leiſten in ſeinen Luͤſten / auch der Suͤnde nicht begeben unſere Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit, ondern, wann wir uns ſelbſt begeben GOtt als die aus en Todten lebendig ſind, und unſere Glieder GOCC zu Waffen der Gerechtigkeit. Hat ſich JEſus uͤber uns erbar⸗ met, und uns aus unſerm Suͤnden⸗Elend errettet, ſo werden wir es zeigen, wann wir in Aufrichtigkeit uns fuͤr Suͤnden huͤr⸗ Cec cccC 2 fen 1124 Am XIII. Sonntag nach Trinitatis, ten, daß wir nicht wieder in dieſelben fallen / ſonderlich fuͤr denen Suͤnden, die uns zuvor am liebſten geweſen ſind: dann alle die, welche in IEſus Gnade erlanget haben, hoͤren von ihm beſtaͤn⸗ dig die Stimme: Siehe zu, du biſt geſund worden / ſuͤndige fort nicht mehr, auf daß dir nicht etwas aͤrgeres widerfah⸗ re/ Joh. 5,14. Und da wir mit der Suͤnde noch immer zu ſtreiten haben, ſo muß ſtets unſer Hertz im Glauben nach dieſem theuren Seelen⸗Artzt ſich ausſtrecken, und nach dieſem Oel und Wein der Vergebung und Heiligung uͤber alles begierig ſeyn, daß es JEſus in unſere Wunden gieſſe, daß wir je mehr und mehr geneſen moͤgen. Der zween Groſchen die uns JEſus Chriſtus in der Herberge ſeiner Kirchen auf Erden zuruͤck gelaſſen, muͤſſen wir uns wohl gebrauchen, und die geſundmachende Lehre ſtets behertzigen, daß wir daraus zuneymen am inwendigen Men⸗ ſchen/geſtaͤrcket werden, und in allen Stuͤcken in I Eſum Chriſtum wachſen, auch allen guten Ordnungen in der Kirchen uns willig⸗ lich unterwerffen, und ſo uns nach der Wiederkunfft des HErrn ſtets im Glauben ſehnen, als die ſeine Erſcheinung lieb haben. Inſonderheit aber laſſet uns befleiſſen der Liebe, ſie uͤber alles anziehen, als die da iſt das Band der Vollkommen⸗ heit, Col. 3, 14. ſie offenbahren in allen ihren koͤſtlichen Fruͤchten/ hertzlichem Erbarmen/ Freundlichkeit / Demuht, Sanfft⸗ muht / Gedult, vſ. ꝛ2. eine Liebe beweiſen, die nach dem Sinn⸗ bild des barmhertzigen Samariters, ja nach dem vollkommen⸗ ſten Muſter unſers HErrn JESu Chriſti, hertzlich/ thaͤtig und reichlich ſey. Woltihr mehr Exempele hievon, ſo ſehet an den Hiob Cap. 29, 12.13. Ich errettete den Armen, der da ſchrie, und den Waͤyſen, der keinen Helffer hatte / der See⸗ gen deß der verderben ſolte, kam uͤber mich, und ich er⸗ freuete das Hertz der Wittwen. Siehe auch Cap. 30, 35. und 31,16. 7.18.19.20. Laßt uns diß thun an jedermann; daß jemand ein rechter Vorwurff unſerer Liebe ſey, dazu iſt ſchon genug, daß er derſelben beduͤrffe. Keichet dar in der bruͤderli⸗ chen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1, 7. und laſſet eures Se⸗ ſncf den Gei anverhit tesdes Geech. 4 Serlen ehrerf tiumahl wird in beſtandi evig ſeel denen ede, ſſtaͤe ndige tfahe reiten elen und ſehn, mnehr fiſtus Hiſſſen eſtets Men⸗ ſſtum villg⸗ Eun aben. euͤbet men⸗ chten anfft⸗ Sinin⸗ men⸗ hatig t on cr do Oel⸗ ch ere 0,35 daß ſchon. derli⸗ her⸗ ſens Evangel. Luc. 17. v. II — 20. 1125 tzens Freude ſeyn wohl zu thun/ und mitzutheilen. Leget ab den Geitz, den Hochmuht, die Gemaͤchlichkeit, die euch dar⸗ an verhindern will, und trachtet zu ſeyn als die Blaͤtter des Hole⸗ tzes des Lebens, die zur Geſundheit dienen, und Artzeney/ Ezech. 47/12. Offenb. 22/2. Dem Nechſten zu helffen nach der Seelen und nach dem Leib. So wird euer Hertz je mehr und mehr erfahren, was JEſus an euch gethan hat, und er wird euch einmahl wieder beſuchen am Ende der Welt, wann er kommen wird in des Himmels Wolcken, und euch zu ſich nehmen in die beſtaͤndige ewige Ruhe, da ihr vom Schauen ſeines Angeſichts ewig ſeeligund ſatt ſeyn werdet⸗. Amen. Vm XIV. Gonnt. nach Trinitatis, Evangel. Luc. XVII. vers I — 20. 11. Wσ☚N”Nd es begab ſich da er reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch Sa⸗ OIDd mariam und Galilaͤam. . 12. Und als er in einen Marck kam, begegneken ihm zehen auſſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von ferne, 13. Und erhuben ihre Stimme und ſprachen: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. 14. Und daer ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Und es geſchah, da ſie hingiengen, wurden ſie rein. 15. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war kehret er um, und preiſet GOtt mit lauter Stimme. 46. Und fiel auf ſein Angeſieht zu ſeinen Fuͤſſen, und danckete ihm/ und das war ein Samariter. 17. JEſus aber antwortete und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden, vo ſind aber die neune? 18., Hat ſih ſoͤnſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gebe GOtt die Eh⸗ re als deſer Krelin . 19. Und er ſprach zu ihm: Stehe auf gehe hin, dein Glaube hat dir geholffen⸗ Ccecccc QQHNx Ein⸗ Am XV. Sonntag nach Trinitatis, — Eleuingang. Wä S iſt dem Menſchen nichts natuͤrlicher, als daß er ſich ſelbſt liebe, und dasjenige wolle, was zu ſeinem EWohlſtand und Beſten dienet. Haͤtte er nicht geſuͤn⸗ diget ſo wuͤrde dieſe Selbſt Liebe auf eine wunder⸗ ſchoͤne Weiſe mit der Liebe GHttes und des Nechſten ſeyn vereiniget geweſen; er wuͤrde ſich nicht anders geliebt ha⸗ ben als zu GOit, und den Nechſten in GOtt. Nachdem aber der Menſch durch die Suͤnde ins Verderben gefallen, ſo iſt auch die Eigen⸗Liebe deſſelben gantz verkehrt und unordentlich wor⸗ den,/ ja ſie iſt bey ihm eine Wurtzel aller Suͤnden. Da liebet der Menſch ſich allein, und haſſet feinen Nechſten, er liebet nichts als um ſein ſelbſt willen, und ſucht in allem nichts als ſich ſelbſt, ſeinen eigenen Nutz, Ehre und Luſt. Er liebet ſich mehr als alles andere, ſelbſt mehr als GOtt, und ſetzt deſſen Gebote ſeiner Eigenheit hindan. Dieſe Eigen⸗Liebe macht auch daß der BGünder dem groſſen GOtt nicht dienet, oder ſo er ihm dienet, ſo wird er wohl etwa diejenige Pflichten des GOttesdienſtes wahr⸗ nehmen/ worinnen ſein eigener Nutz und Wohlſeyn geſucht wird: dasjenige aber/ wo es allein auf die Verherrlichung GOttes an⸗ kommt, das wird er entweder gar nicht, oder gar lau und traͤge verrichten. Daher/wann man elendig iſt/ und der Huͤlffe GOttes vonnoͤthen hat, ſo treibt einen ſolches zu ihm, daß man um Er⸗ rettung aus ſeiner Noth anhaͤlt, da heißt es: OErr, wann Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich/ wann du ſie zuͤchtigeſt/ ſo ruffen ſie aͤngſtiglich/ Jeſ. 26,I6. Wann aber der HERR ſeine Huͤlffe bewieſen hat, und es nun die Pflicht iſt, ihme da⸗ fuͤr zu dancken, und deſſen Nahmen zu verherrlichen, dazu iſt der Menſch traͤge und verdroſſen, unterlaͤßt ſolche vortreffliche Plliicht, und vergißt des Wohlthaͤters, der ſich uͤber ihn erbar⸗ met hat; womit er aber an GO TTöſich groͤblich verſuͤndiget, und ſeine groſſe Verkehrtheit an den Tag legt. Von dieſer Wahrheit haben wir eine vollkommene Nachricht in unſen d,, oalhac — ahli auſſan Manr daß ſie aber de chhuldie ſagung mmehr a neunuͤl ſolchest teh wol mercken Js. auferfo ſelbenb Huͤft. gebenhe te gen llaam⸗ rhet welche D geſagrn llaam, undalſe ſchafften marien . auſſatzige und alſo in einem ſehr elenden Zuſiand ſteckende Evangel. Luc. I7. v. I---20. na fſich ſe ihen nif daß ſie ihn mit lautem Geſchrey um Huͤlffe anruffen. Als in aber der Etr ihnen ſolche Huͤlffe erwieſen, und nun ihre de⸗ ſchuldige Pflicht geweſen waͤre, ihme dafuͤr eine hertzliche Danck⸗ ſſen. ſagung und Lob abzuſtatten; ſiehe, ſo iſt unter allen zehen nicht mehr als ein eintziger, der dieſe Pflicht wahrnimmt, da die abet neun uͤbrigen alle in ihrer Undanckbarkeit dahin gehen; wie wir auch ſolches nun unter dem Beyſtand GOttes mit mehrerem betrach⸗ ſot. ken wollen, und zwar ſo, daß wir dabey auf drey Stuͤcke tder mercken: k. Das Verhalten der Auſſaͤtzigen gegen den HErrn S JEſus. II. Die Huͤlffe, ſo er ihnen geleiſtet. II. Was dar⸗ ſh auf erfolget iſt. . mehr. . * “ † e . Erklaͤrung. aßder 4 ſt fſ( WW As erſte unſerer vorhabenden Stuͤcken iſt enthalten in vaht⸗ dem II. 2. Und 13ten vers, dabey uns vorkommt erſtlich witd⸗ die Gelegenheit und Ort / wo ſich dieſes zugetragen, trigte ſelben bey JEſu, und viertens ihr flehendes Gebet zu ihm um Oles Huͤlffe. Das erſte nemlich die Gelegenheit und Ort dieſer Be⸗ an darnach die Perſonen, an welchen, drittens die Ankunfft der⸗ mahligen Textes⸗Worten, als in welchen wir antreffen zehen Miaͤnner. Dieſe werden durch ihre Noth zu JeEſu getrieben, Erſtar Dei nee gebenheit wird uns alſo erzehlet: Und es geſchah, da er reiſe⸗ wann te geſt/ lilaam, und als er in einen Marckt kam. Es war dann un⸗ NMſer HErr JEſus begriffen auf einer Keiſe nacher Jeruſalem/ gen Jeruſalem, zog er mitten durch Samarien und Ga⸗ ede⸗ welche Reiſe diß eigentlich geweſen ſey, iſt ungewiß, und wirr wollen uns dabey nicht aufhalten. Diß aber iſt bedencklich, daß nn 4 geſag⸗ wird, er habe gereiſet mitten durch Samar ien lich⸗/ Geb bam lilaͤam, da Samaria naͤher bey Jeruſalem lag als Galilaͤa, ct, und alſo der Heyland, wann er mitten durch dieſe beyde Lond⸗ e, ſchafften gezogen, erſt durch Galilaͤgm, und dann durch Sa⸗ nn diß⸗ ſohli⸗ Land⸗ eer marien haͤtte ziehen muͤſſen. Darum haben es andere gegeben⸗· 3 7711 X elumhaden es an dere gegebhen; zwiſchen Samaria und Galilaa, ſo daß dieſe Reiſe een ℳ e 1128 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis, Siehe Landſtrich zwiſchen dieſen beyden gelegen, iſt fortgeſetzt worden, ngun ieebe Und da facn der HErr in einen Marckt, oder Slecken, einen onen offenen Ort, als in welche die Auſſaͤtzige wol kommen dorfften, Gtes da es in vermauerte Staͤdte ihnen nicht erlaubet war. enſchhe Da bekommt nun der Heyland Gelegenheit zu einem herr⸗ n lichen Wunder⸗Werck nicht nur an einem/ ſondern vielen elen⸗ n gen den Menſchen zugleich, dann da begegneten ihm zehen Auſſaͤ⸗ Sogei tzige Maͤnner. Von der Kranckheit des Auſſatzes iſt aber Plyp den Text Matth. 8, 1. bey dem einen Aufſſaͤtzigen, den JEſus undſobe geheilet hat, weitlaͤufftig gehandelt worden. Nemlich es ent⸗ maſcus, ſtund der Auſſatz, ſo unter den Morgenlaͤndern ſehr gemein diee war, aus einem verdorbenen Gebluͤth, welches ſchneeweiſſe GDttin Blattern an der Haut des Menſchen answarff, mit groſſen worden Schmertzen, wodurch auch das Fleiſch verzehret, die S timme ſeſhon heiſſer, und der Menſch ſehr ungeſtalt, auch ein uͤbelriechender ſedenno Athem, und anderes Ungemach verurſachet wurde. Daher ſol⸗ henauc che Menſchen muſten allein wohnen, und dorfften mit an⸗ du E dDdern Menſchen nicht umgehen, damit ſie dieſelben nicht an⸗ Gapt ſtecken, auſſer daß ihnen zu Zeiten in die Maͤrckte und Flecken n Die Inden z kommen, um etwas einzukauffen, erlaubet war. Sie wa⸗ inenſt e den pen auch vom Tempel der oͤffentlichen Gemeine und Gottesdienſt mmnn die unres ausgeſchloſſen,/ alſo/ daß ein ſolcher Menſch ſehr elendig und gleich⸗ Wh ben nicht ſam lebendig tod war. Es war ein Zuſtand, der auf eine ſonderbare beyſamme NNer ſte Verdorbenheit des Menſchen, und die Suͤnde A wohnen Weiſe die aͤuſſerſte Verdorbenheit des M und ſaenfe doͤrfften, mit ihrem traurigen Gefolg abbildete. So ſchroͤcklich nun die⸗ nunt⸗ veich die ſe Kranckheit war, ſo gemein war ſie doch unter den Juͤden und E ſelede⸗ ſo viel Leute fand man mit dieſer Seuche beladen. Daher ſind ſike nerleyun⸗ hier zehen derſelben auf einmahl bey einander, gleichwie auch ſer⸗ etr wne deren vier beyſammen waren vor dem Thor der Stadt Sa⸗ 8 Pe daher maria / als wohin ſie ſich wegen Kriegs⸗Gefahr begeben hatten, In ſo einerley 2. B. Koͤn. 7, 3. ere Unreinigk.) ” ſi . ſi e /und haten, Dieſe Leute nun begegneten dem 5Errn J Eenmn beyſamten hatten zuvor ohne Zweiffel offters Gelegenheit geſucht, t e und Kyn.Licht. ihn zu kommen, dißmahl aber finden ſie dieſe gluͤckſeelige St die Aklund vo. de, daß ſie ihrem Helffer begegnen/ als wodurch ſich ihnen Er⸗ My, Ueden, einen kfften, herr⸗ elen⸗ Huſſc⸗ üͤber Eſs es ent⸗ emein eſveiſſe roſſen timmme hender her ſol⸗ it an⸗ ht on⸗ Fecen e wa⸗ dienſt 1 Errettung aus ihrem Jammer nahet. Dieß geſchah nicht von glech derbare Guüͤnde unn die⸗ , nd er ſnd ie uch S Hatten, eſiz ſe nben en Ne Epangel. Luc. . pv. I20. 2129 ungefehr, ſondern durch die gnaͤdige Vorſehung des guͤtigen Gttes; ſein Kath und Hand fuͤgete es ſo, daß dieſen armen Menſchen ſollte geholffen, und dadurch die Herrlichkeit J ESU offenbaret werden. So begegnet auch GOtt dem Suͤnder im geiſtlichen, den er aus ſeinem Verderben erretten will. So geſchahe es dem Haͤmmerer aus Mohrenland, da ſich Philippus muſte bey ſeinen Wagen fuͤgen, Apoſt. Geſch. 8/29. und ſo begegnete der HErr ſelbſt Saulo auf dem Wege gen Da⸗ maſcus, und veraͤnderte demſelben ſein Hertz Apoſt. Geſch. 9. Als dieſe Auſſaͤtzige IEſum ſehen, ſtehen ſie von ferne. Dieß hatte GOtt im Geſeß befohlen, daß die Auſſaͤtzigen, wie eben geſagt worden, von andern Leuten muſten abgeſondert ſeyn, und ob ſie ſchon in offene Staͤdte und Maͤrckte kommen durfften, muſten ſie dennoch in gewiſſem Raum von andern abbleiben. Daher ſte⸗ hen auch dieſe von ferne / ohne Zweiffel in ſolcher Geſtalt, wie es das Geſetz geboten hatte, mit zerriſſenen Kleidern, bloſſem Haupt, und verhuͤlleten Oberlippen/ 3. B. Moſ. 13,45. Dieß machte dann ein trauriges Spectakel, dieſe Anzahl Menſchen in einem ſo elendigen Zuſtand auf einmal bey einander zu ſehen, ſo daß das bloſſe Anſehen derſelben den HErrn zum Mitleiden be⸗ wegen konnte. B Aber dabey blieb es nicht, ſie laſſen dieſe gewuͤnſchte Ge⸗ legenheit nicht unnuͤtzlich vorbey gehen/ ſondern bedienen ſich derſelben und ſchuͤtten vor JEſu aus ein flehentliches Gebet; Exrhuben ihr Stimme, und ſprachen: JEſu lieber Mei⸗ ſter, erbarme dich unſer. Sie erheben ihr Stimme, nicht nur einer fuͤr alle, ſondern alle zugleich, auf daß ihre Noth dem HErrn deſto mehr zu Hertzen gehen moͤge. Sie rieffen mit jauter Stimme, als welche ihr groſſes Elend ihnen ausdruck⸗ te, und wodurch ſie ihr ſtarckes BVerlangen nach Huͤlffe zu er⸗ kennen gaben. So lehret die Noth um Huͤlffe ruffen und ſchrey⸗ en, und ie weiter ſich einer von GOtt entfernet ſiehet, deſto eiferi⸗ ger und inbruͤnſtiger muß er auch nach ihm ruffen. So heiſt es Pl. 77,2. 3.. Ich ſchreye mit meiner Stimme zu GOtt/ zu Ddd ddd d GOtt 1130 Am XIW. Sonntag nach Trinitatis, GOtt ſchreye ich / und er erhoͤret mich, in der Zeit meiner Noth ſuche ich den OErrn u. ſ. f. Und Pf. 130, 1.2. Aus der Tieffe ruffe ich HErr zu dir, HErr hoͤre meine Stimme, laß deine Ohren mercken auf die Stimme meines Flehens. Al⸗ ſo ruffen dieſe Elenden, und ſprechen: JEſu, lieber Meiſter, er⸗ barme dich unſer. Sie nennen den HErrn mit ſeinem ſuͤſſen Namen JEſus, als der ihnen ſehr wol zu ſtatten kam/ indem er ei⸗ nen Helffer, Erreiter, Seeligmacher bedeutet, wie ſie ihn gegen⸗ waͤrtig vonnoͤthen hatten. Dabey nennen ſie ihn Meiſter oder Fuͤrſteher, wie er in der That war/ und dafuͤr wollte erkannt und HErr, und ihr ſagt recht/ dann ich bins. Er iſt ſolches in hoͤch⸗ ſtem Nachdruck, der groſſe Prophet der die Worte GOttes re⸗ den ſollte, §. B. Moſ. 18, 18. der Engel der Ausleger Hiob 33,/23. der eingebohrne Sohn GOttes, der allein den Va⸗ ter geſehen / und uns offenbaret hat/ Joh. 1,18. und alles kund gethan hat/ was er von ſeinem Vater gehoͤret, Joh. 15, 15. welcher Worte des ewigen Lebens hat / Joh. 6,68. Die⸗ ſe beyde Nahmen JEſus und Meiſter ſchicken ſich wol zuſam⸗ men, und ſtellen uns Chriſtum dar, wie wir ihn nothig haben in unſerm Elend. Er muß uns ein Seeligmacher und ein Mei⸗ ſter ſeyn, uns maͤchtiglich erretten, und kraͤfftiglich lehren; und wer ihn als ſeinen Seeligmacher haben und finden will, der muß ihn annehmen als ſeinen Meiſter, ſich von ihm lehren laſ⸗ ſen durch ſein Wort und Geiſt, und ſeinen Vorſchrifften einfaͤl⸗ tiglich unterwerffen. ” Dieſen Heyland bitten nun die Auſſaͤtzlgen: Erbarme dich unſer. Hiemit geben ſie zu erkennen ihren Glauben, daß er ihnen helffen koͤnne, und nehmen ihre Zuflucht zu ihm, daß er es thun wolle. Sie legen es allein an auf ſeine Barmher⸗ tzigkeit, und ſtellen in dieſelbe all ihren Troſt, ſchreiben dem PBErrn nicht vor, wie ers mit ihnen machen ſoll, ſondern uͤber⸗ laſſen es ſeiner Weisheit, und gedencken, es waͤre ihnen als⸗ dann gewiß genug geholffen, wann nur die Eingewei⸗ den Jſt in Erbarmen gegen ſie geoͤffnet und geruͤhret wuͤr⸗ — den. ( dert erl gen ver nen Ti ſandein gegenein * oder Pel Ei nicht an Geweiſu ner beſch geſbünſe Von der nen: G ſtere int undnacd alklaren Eten, ſe ſch dene ſchen, iinemg berknup Prouch, ter dieſe ſeine 8 Hen Pri⸗ uſhr et ſezu lunn ſein ſigen w gllf dieſ denen 4 Gotttsd — neiner 8s der e, as 8. Al er,er⸗/ ſiſen merec⸗ gigen⸗ 1 oder ſtund und nhoch⸗ tes te⸗ hiob Va⸗ dalles Joh. 8. Die⸗ zuſafn⸗ ben in Alei⸗ ͤ und ,der en laß⸗ enfi⸗ hattne n daß , doß mher⸗ en denn übe⸗ en el giwei⸗ t wütH 1 Evangel. Luc. Iæ. v. II -— 20. 1131 den. Sie beten auch einmuͤthiglich/ und in Liebe gegen einan⸗ der: erbarme dich unſer. Das gemeine Elend, worinnen ſie la⸗ gen, vereiniget ihre Gemuͤther, wie ſolches offtmals in allgemei⸗ nen Truͤbſalen zu geſchehen pflegt. Menſchen, die ſonſt im Wol⸗ ſtand einander wenig achten, die werden wunderbarlich mit Liebe gegen einander angethan, wann ſie in gleichen Truͤbſalen liegen, wie man ſolches wol bey gemeinen Landplagen, Krieg, Hunger oder Peſt⸗Zeiten ſiehet. Ein ſolches flehentliches und inbruͤnſtiges Gebet konnte nicht anders als Erbarmen bey JEſu erwecken, und ihn zur Beweiſung der Huͤlffe bewegen. Dieſelbe wird uns nun fer⸗ ner beſchrieben, wie ſie der Heyland verrichtet hat durch einen Befehl, den er dieſen Auſſaͤtzigen gegeben, deſſen Frucht und gewuͤnſchte Wuͤrckung ſie auch alſobald an ſich befunden haben. Von dem Befehl heiſt es: Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ih⸗ nen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Die Prie⸗ ſtere muſten nach GOttes Ordnung die Auſſaͤtzigen beſehen, und nachdem ſie die Sache befanden, dieſelben rein oder unrein erklaͤren. Zu dieſen ſendet nun der HErr JEſus ſolche Kran⸗ cken, ſie ſollen hingehen, nemlich gen Jeruſalem/ und daſelbſt ſich denen Prieſtecn zeigen/ welche hier in der mehreren Zahl ſtehen, dieweil der Auſſatzigen viel waren, deren ein ieder nur einem Prieſter ſich zu zeigen noͤthig hatte, Matth. 8,4. Womit verknuͤpffet gieng das Aufopffern der Gabe, und gantze Ge⸗ brauch, Vrlchenhieben das Geſetz vorſchrieb, 3. B. Moſ. 14. Un⸗ ter dieſem Hingehen wollte der Heyland dieſe Auſſaͤtzigen durch ſeine Goͤttliche Krafft geneſen, und wuſte, daß wann ſie zu de⸗ nen Prieſtern kaͤmen, ſie ſich wuͤrden als Gereinigte vor ihnen darſtellen können. Er hatte aber erhebliche Urſachen, warum er ſie zu denen Prieſtern ſandt, Theils um der Auſſaͤtzigen, Theils um ſein ſelbſt, Theils um der Prieſter willen. Um der Auſſaͤ⸗ tzigen willen, damit er alſo ihren Glauben pruͤffete, wann ſie auf dieſen ſeinen Befehl hingiengen. Darnach, damit ſie von denen Prieſtern rein erklaͤret / und damit zu dem Tempel und Gottesdienſt, auch der Wohnung unter andern Menſchen wie⸗ er Ddd ddd d 2 Zweht e Theil. 1132 Am XIV. Sonntag nach rinitatis, der foͤrmlich zugelaſſen wuͤrden. Um ſein ſelbſt willen that es der HErr erſtlich/ daß das Wunder deſto herrlicher wuͤrde/ wann er es alſo in Abweſenheit verrichtete; darnach, damtt er der Laͤſterung entgieng als ob er das Geſetz Moſis aufloͤſete, und alle Goͤttliche Ordnung aufhuͤbe; Er wor nicht kommen auf⸗ zuléſen, ſondern zu erfuͤllen/ Matth. 5, 17. Um der Prieſter willen endlich, damit ſie das Wunderan allen dieſen Leuten auf einmal ſehen, und alſo zum Glauben an ihn eingeladen wuͤrden. Chriſt ſich allen Goͤttlichen Ordnungen un terwerffen/ und alle Ei⸗ genſinnigkeit fliehen muͤſſe. In der diſch ein groſſer Verfall, und doch ehrete ſie IEſus als eine Goͤttliche Ordnung, und unterwarff ſich derſelben. Moͤchten dieſes viele eigenſinnige Menſchen unſerer Zeit bedencken, die das von GOtt eingeſetzte Predigt⸗Amt und ſeinen offentlichen Dienſt verach⸗ ten, dieweil ſie darinnen hier und dar et vas zu tadeln finden, oder alle Perſonen ihnen nicht anſtehen! Gewißlich es kan ſolche Ver⸗ achtung der Goͤttlichen Ordnung, unter was fuͤr einem Schein ſie auch geſchicht, nicht anders als boͤß und ſuͤndlich ſeyn. Was hatte aber nun dieſer Befehl des Errn fuͤr eine Wuͤrckung? Und es geſchah, da ſie hingiengen, wurden ſie rein. Es machten ſich dann dieſe Auſſaͤtzggen auf den Weg, giengen nicht mit Fleiſch und Blut zu Rath/ wie ehmalen Nae⸗ man der Syrer, welcher meynete, er koͤnne von ſeinem Aufſatz nicht rein werden, weil der Prophet nicht mit ſeiner Hand dar⸗ uͤber gefahren, und den Nahmen ſeines GOttes angeruf⸗ fen; daher er dann zornig von Eliſa wegzog, 2. B. Koͤn. 5, 11. Sondern ſie unterwarffen ſich dem Wort JEſu mit einem glau⸗ bigen Gehorſam, wie es ihr Wort mit ſich brachte, da ſie ihn Mieiſter genannt hatten. Sie hatten es allein auf das Er⸗ barmen deſſelben angelegt, und ihme keine Weiſe fuͤrgeſchrieben, wie er ihnen helffen ſolle; ſie erkennen, daß unter dieſem Befeh! der gnaͤdige Wille des OErrn ihnen zu helffen enthalten ſey, darum gehen ſie im Glauben fort. Gewißlich ein artiges Mu⸗ ſter . eeltvet Es giebt uns hier der Heyland eine deutliche Lehre, wie ein V ldiſchen Prieſterſchafft war — ſer des fäͤltigti nicht be foͤnne. nen Se waten. gefähr Glaube dieſe Le⸗ denſe gennint Cheſtezt vonalſe ſtellente S darnack Wrhei gechret, ſ iſtes t. S daß ſte Muttel Engelſ dugeſa Neinihr ermith henſein alseine vollert wurdej Menſch denblo 6 ſern oh II34 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis, bey allen einerley Wuͤrckung und Gefolg, wie es nun weiter als fuͤrs dritte erzehlet wird von unſerm Evaͤngeliſten, wann er ſagt: Einer aber unter ihnen/ da er ſahe, daß er geſund worden war / u. ſ. f. Dabey wir ſehen, erſtlich die Chat eines unter dieſen Gereinigten; darnach wie ſolche von IESil aufgenommen worden. Ein einiger von zehen iſt es, der hier ſeine ſchuldige Pflicht nach erhaltener Wohlthat betrachtet, und zwar ein Sa⸗ mariter. Was die Samariter fuͤr Leute geweſen, iſt in der vo⸗ rigen Predigt mit mehrern angewieſen, darum wir es hier nicht wiederholen wollen. Sie waren nicht vom Volck Iſrael/ ſondern femde Neyden von Gebuhrt, und alſo Fremdlinge in Anſe⸗ ung der Juden, wie der Heyland dieſen Menſchen im 18. vs. nen⸗ net. Ein ſolcher Samariter war dann auch unter dieſen zehen Auſſaͤtzigen, die der OErr gereiniget hatte, da die uͤbrigen ſoͤnder Zweiffel Juden waren. Wann die uͤbrige mit der Plage der Unreinigkeit nicht waͤren behafftet geweſen/ haͤtten ſie wol mit die⸗ ſem Samariter feine Gemeinſchafft gepflogen, Joh. 4,9. Aber die Unreinigkeit und Elend worinnen ſie einander gleich waren, fuͤget ſie zuſammen. Und ſo iſt es gewißlich mit der Suͤnde dem geiſtlichen Auſſatz und Unreinigkeit. Was fuͤr groſſer Unter⸗ ſcheid zwiſchen Juden und Heyden ſeyn mochte/ſo kommen ſie alle hierinnen uͤberein, daß ſie Suͤnder ſind, da iſt kein Unterſcheid, dann ſie haben alle geſuͤndiget, und mangeln der Herrlichkeit GOttes/ Roͤm. 3,23. Dieſer einige, als er ſahe/ daß er geſund worden war, daß die Schmertzen des Auſſatzes auf hoͤreten, die ſcheußliche Geſtalt, Blattern und alle Anzeigungen dieſer traurigen Kranck⸗ heit weg waren, kehrete er um/ und preiſete GOtt mit lau⸗ ter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſſen/ und danckete ihm. Er merckete die unausſprechliche Wohl⸗ that, die ihm geſchehen war, und dieß treibt ihn alſobald zur Danckbarkeit. Er beweiſtt eine ſolche Danckbarkeit, die in al⸗ len Stuͤcken nachdencklich, und ein rechtes Muſter einer wahren Danckſagung iſt. Dann erſtlich, ſo iſt dieſelbe ſchnell und oh⸗ ne Aufſchub. So iſts bey einem recht danckbaren Herßzen, das ſeh ten/ de dern b vEtr gefioſe Wohl dern, Danck der/ne tes wie mnuße hehine zu the ander Sott Dron nn, d node 1,Cot ter S ihme Barn kung nicht Stin hatte füͤr e GDN ause geſet M daß den eals ſagt: orden dieſen inmen hloge So⸗ derbo⸗ nicht ſdern Anſe⸗ zehen onder ge der itdie⸗ Aber vate, e dem tnter⸗ ſele chkaa wer fliche fanck, t al⸗ ſen, Vot⸗ deur nol⸗ Ghten ſdoh⸗ tten, das X Evangel. Anc. 17. p. II — 20. 1135 das ſehnet ſich nach GOtt auf der Stelle, es kan nicht lang war⸗ ten, der ſtarcke Trieb zu GOtt laͤßt ſich nicht aufhalten, ſon⸗ dern bricht geſchwind aus. Er kehret um, nemlich zu dem HErrn JIEſus/ wendet ſich zu der Quelle, woraus das Heyl gefloſſen war, er liebet nicht nur die Wohlthat, ſondern den Wohlthaͤter, kehret ſich nicht an den groſſen Hauffen der an⸗ dern, will niemand mit ihm, er geht allein, und die Liebe und Danckbarkeit dringet ihn, wie ehmalen Naeman den Syrer, der, nachdem er von Auſſatz gereiniget war, zu dem Mann GOt⸗ tes wieder umkehrete, und GOtt prieſſe, 2. B. Kön. 5, 15. So muß es ein ieder machen, der ſeine Pflichten gegen GOtt wahr⸗ nehmen will, der muß dasjenige, was ihm fuͤrhanden kommt zu thun, friſch thun, Pred. Sal. 9,/10. und nicht warten, bis andere es auch mit thun. Will man nicht eher in rechtem Ernſt GOtt dienen, bis alle Menſchen mit zuſtimmen, ſo wird nichts daraus. Hilff mir dann, o mein GOtt, daß ich gleich ſey de⸗ nen, die in den Schrancken lauffen, da nur einer das Klei⸗ no erlanget; daß ich ſo lauffe,/ daß ichs ergreiffen moͤge, I. or. 9/ 24. Dieſer danckbare Menſch preiſete ferner GOtt mit lau⸗ ter Stimme. Er ruͤhmet GOttes Herrlichkeit, die ſich an ihm offenbaret hatte, in der Allmacht, in der Liebe, in der Barmhertzigkeit und Wahrheit JEſu. Er iſt voll Verwunde⸗ rung uͤber dem Reichthum dieſer Herrlichkeit, erwegt dieſelbe nicht nur in ſeinem Hertzen, ſondern ſpricht ſie aus mit lauter Stimm. Wie er ſeine Stimme ſammt denen andern erhaben hatte, da er um Geneſung geruffen, ſo erhebet er ſie nun, um fuͤr erlangte Huͤlffe GOtt zu preiſen. Er rufft laut, redet von Gttes Herrlichkeit, daß es andere höͤren, damit ſein Ruhm ausgebreitet, und auch andere durch ihn zum Goͤttlichen Lob an⸗ geſetzet werden, wie David im 34ten Pſalm: Ich will den HErrn loben alleʒeit/ ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des Errn, daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Preiſet mi mir den οErrn, und laßt uns mit einander ſeinen nahmen er⸗ 1136 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis, erhohen. Und wie die Kirche ſpricht Pf. 126, 1. 2. 3. Wann der Err die Gefangene Zion erloͤſen wird/ ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende. Dann wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zunge voll Kuͤhmens ſeyn. Da wird man ſagen unter den Heyden / der HErr hat Groſſes an ih⸗ nen geehan⸗ der HErr hat Groſſes an uns gethan, deß ſind wir froͤlich. Dabey faͤllt dieſer Menſch auf ſein Angeſicht zu J⸗ ſu Fuͤſſen, und danckete ihm. Es iſt vermuthlich, daß er den gantzen Weg, bis zum οErrn, mit Lob und Preiß GOttes zu⸗ gebracht habe, und ſehr ſchnell fortgeeilet, bis er zu ihm gekom⸗ men, damit er ſein Hertz recht ausſchuͤtten moͤge. Da wirfft er ſich nun zu IEſus Fuͤſſen nieder. Dieß iſt wiedrum ein Stuͤck recht gearteter Danckbarkeit, daß ſie voller Demuth iſt, und man ſich der empfangenen Wohlthaten gantz unwuͤrdig achtet, wie Jacob 1. B. Moſ. 32/ 10. Ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit und aller Treu, die du an deinem Knecht gerhan haſt. Und David, der Koͤnig, der fuͤr dem Errn blieb und ſprach: Wer bin ich Etr, OErr / und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt? 2. B. Sam. 7, 18. Je groͤſſer auch das Ubel iſt, daraus man errettet worden, und ie groſſer die Wohlthat iſt, die man empfangen hat, deſto groͤſſer iſt dann auch die Danckbarkeit. So danckete dieſer Menſch dem OErrn JEſu, ohne allen Zweiffel mit denen aller⸗ demuͤthigſten und zarteſten Ausdruckuͤngen, ſo er erdencken konut⸗ end ſt aus der Fuͤlle ſeines demuͤthigen und danckbaren ertzens floſſen. Wie wurde nun dieſe That des Gereinigten von dem Hey⸗ land aufgenommen? Dieß erzehlet uns Lucas in dem uͤbrigen Theil unſeres Textes, und lehret, daß derſelbe Theils die Undanck⸗ baren beſtrafft, Theils den Danckbaren mit herrlichem Troſt von ſich gelaſſen habe. Die Beſtraffung der Undanckbaren liegt im 17. und 18. vs. JEſus aber antwortete und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden/ wo ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner funden/ der wieder umkehre⸗ te/ te/ nd zeigt de feit 6,, Dicß iſ ſen/ un HErrr vergol ihm ſin Donckf wos Undvern mnit Ve woſen Esiſti ſeine G deined tachde ſte ſein daß de würde nicht; lez ſon ſonſt⸗ Ehee⸗ Fſu⸗ bor ih dann Erſte Gott Danc glede Unda ſchlech Dann n wir dpol wird an ih⸗ ſind E. er den tes zu⸗ kon⸗ witfft im ein h , hrdig aller necht Ern asiſt 2.B. llettet ehat, edieſer aller⸗ encken baren Hee beigen dancck. Duſt fboren lach: et die le 4 Evangel. Luc.I2. v. II--20. 1137 te, und gebe GOtt die Ehre, dann dieſer Fremdling? Es zeigt der Heyland in dieſen Worten, was die wahre Danckbar⸗ keit ſey, nemlich ein Geſchaͤfft, da man GOtt die Ehre giebt. Dieß iſt, was ihm gebuͤhrt, als dem hoͤchſt⸗vollkom menen We⸗ ſen, und was er in allen ſeinen Wercken ſucht. Ihme dem HErrn kan man nichts zupor geben, das einem wieder vVergolten werde, dann aus ihm, und durch ihn und zu ihm ſind alle Dinge/ ihme aber gebuͤhret die Ehre in Ewig⸗ keit, Rom. 11/36. Er will, daß man ſeine Wohlthaten mit Danckſagung erkenne und verkuͤndige. So giebt man GOtt was GOttes iſt, und wer dieß nicht thut, der laͤſtert GOtt, und verſuͤndiget ſich hefftig an ihm. Darum ſagt der Heyland mit Verwunderung: Sind ihrer nicht zehen rein worden/ wo ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner funden u. ſ. f. Es iſt in dieſer Rede eine groſſe Demuth des HErrn, der durch ſeine GOttes Krafft dieſe zehen Menſchen gereiniget hatte, und deme dafuͤr die Ehre und der Danck gebuͤhrete. Er redet aber nach dem Stand ſeiner Erniedrigung, da er immer aufs hoͤch⸗ ſte ſeinen Vater ehrete, Joh. 8, 49. und es darauf aͤnlegte, daß der himmliſche Vater durch den Glauben an ihn geehret wuͤrde, Joh. 15, 8. Darum ſpricht er hier nicht: Habe ich nicht zehen gereiniget, hat ſich ſonſt keiner funden der mich eh⸗ re; ſondern: Sind ihrer nicht zehen rein worden? Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gebe GOtt die Ehre? Es liegt aber auch darinnen ein Zeugniß zugleich von JEſus Gottheit. Dann er bezeuget, daß dieſer Menſch, der vor ihm niedergefahen, und ihm gedancket, GOtt geehret habe, dann er war im Vater / und der Vater in ihm/ Joh. 14,/10. Er ſtrafft damit der neun uͤbrigen ihre Undanckbarkeit gegen Gött, deſſen Allmacht und Guͤte ſie doch ſo offenbarlich an ſich geſpuͤhret hatten. Er verwundert ſich, daß gegen einen Danckbaren ſo viele Undanckbare waͤren, welche ſich dadurch alle der empfangenen Wohlthat unwuͤrdig machten. Und ihre Undanckbarkeit war deſto ſtraff barer, dieweil ſie ſich darinnen ſchlechter betrugen als ein Fremdling der nicht ſo viel Erkaͤnnt⸗ Eeceeee niß 1138 Am xXIV. Sonntag nach Trinitatis, niß GOttes hatte, als die andern, die Juden waren; ſo daß die⸗ 4 ſer Fremde ein Beweißthum ſeyn muſte, daß die Heyden und Sa⸗ groſtd mariter die Juden im Reich GOttes uͤbertreffen wuͤrden. So ausme uͦbertreffen Fremdlinge offtmals die Hausgenoſſen des Glau⸗ Soti bens an Danckbarkeit, dieweil ſolche nemlich ihre Unwuͤrdigkeit chtan mehr erkennen, als die, ſo in der aͤuſſern Kirche gebohren ſind, ier, dann dieſe bilden ſich heimlich ein, ſie waͤren beſſer von Natur, als die andern. Es iſt eine groſſe Wohlthat ein Glied der Kirchen zu ſeyn, aber die Miſſethaten ſolcher ſind groͤſſer, als deren, die drauſſen ſind, Matth. 11,24. Gleichwie aber unſer GErr IJEſus die neun Undanck⸗ baren beſtrafft, alſo wendet er ſich nun im Gegentheil zu dem einen Danckbaren, und laͤßt ihn von ſich mit koͤſtlichem Troſt. tllch Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glau⸗ ſegre be hat dir geholffen. Es ſpricht alſo der Liebes⸗volle Heyland ſhder dieſem Menſchen einen Muth ein, und bezeuget ihm, wie ge⸗ leinige faͤllig ihme ſein danckbares Betragen ſey, heiſt ihn im Frieden das4 hingehen, und ſich des Heyls erfreuen, das ihm wiederfahren Siͤn war. Ja der HErr ruͤhmet ſeinen Glauben/ wie er mehrmalen che⸗ denen gethan, denen er Huͤlffe bewieſen hatte: Dein Glaube hat eke dir geholffen. Die Krafft JEſu hatte ihm geholffen, aber er ligene ſchreibt die Huͤlffe dem Glauben zu, dieweil dadurch GOtt ge⸗ dafhr⸗ ehret, und ſeine Staͤrcke zur Huͤlffe wuͤrckſam gemacht wurd. Der Glaube iſt ſo etwas, deſſen ſich niemand ruͤhmen, oder dabey es ſt etwas einbilden kan, dann er iſt nichts anders als ein demuͤthi gen d ges Begehren und Ergreiffen einer Huͤlffe, die ihm in ſeiner ſen G Ohnmacht und Unwuͤrdigkeit von GOtt geleiſtet wird. Wann ſant deßwegen dem Glauben eines Menſchen etwas zugeſchrieben Gen wird, ſo wird damit die Allgenugſamkeit, Guͤte und Wahrheit Cdee GOttes erhaben, der ohne alle des Menſchen Wuͤrdigkeit an — demſelben ſo groſſe Dinge thut. Der HErr JEſus ruͤhmet den 1s Glauben dieſes Mannes, auf daß derſelbe ruͤhme die Gnade, UIz. die ſolchen Glauben in ihm gewuͤrcket, als die alles anfaͤngt und . vollendet. Ja damit er ſtets im Glauben wandele, darinnen beharre/ und alles im Glauben anfange, nachdem er geſehen, gefaͤl⸗ — ß dies ndSa⸗ ſ. 60O Glarz⸗ tdigkelt n ſnd, furals irchen ten die ſdanck⸗ zu dem Doſt. Glau⸗ deyland pſe ge⸗ Fliedent fohren molen hbehat abet er tt ge⸗ ſwvird. dabey muͤthi⸗ ſeiner Wann Mneben heheit gteitan net den Gnade/ gt nd Uinnen en wie K Evangel. Luc. Iz. v. I.20. 1139 gefal⸗ gefaͤllig GOtt ſey der Glaube an ihn als ſeinen Sohn, und was groſſe Dinge man durch den Glauben ausrichten koͤnne. Wor⸗ aus man dann abnehmen kan, daß, ie mehr der Sünder ſich vor GDtt in Chriſto erniedriget, er deſto mehr von demſelben aufge⸗ richtet werde. Je mehr man GOtt ehret,/ie mehr ehret einen GOtt wieder, und man empfaͤngt von ihm das Lob. Zueignung. D iſt alſo das durchleuchtige Wunderwerck an denen zehen auſſäͤtzigen Maͤnnern ſammt ſeinem Gefolg. Wir wiſſen ſchon, daß der Auſſatz ein Sinnbild ſey unſerer na⸗ tuͤrlichen Verdorbenheit, und daß der Heyland in Geneſung die⸗ ſer Kranckheit habe zeigen wollen, daß er der Artzt der Seelen ſey, der durch ſein Blut und Geiſt den Suͤnder von ſeinem Auſſatz reinigen koͤnne und wolle, als der freye geoͤffnete Bronne fuͤr das Haus David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinigkeit, Zach. 3,1. Darum ſo wollen wir die⸗ ſe Geſchicht auf ſolchen Fuß uns zueignen, daß wir uns daraus zur Lehre vorſtellen das gantze Geſchaͤfft eines bußfertigen glau⸗ bigen Suͤnders, der ſeine Geneſung bey Chriſto ſucht, erlanget, dafuͤr danckt, und ſich darinnen erfreuet. Von Natur ſind wir geiſtlich auſſaͤtzig / unſer Inwendi⸗ Siehe die ges iſt gantz verderbt, Verſtand und Hertz, und alle Neigun⸗ Predige gen des Gemuͤths; und dieß zeigt ſich auswendig an un⸗ Oorntag ſern Gliedern in wuͤrcklichen Suͤnden. In ſoͤlchem Zuſtand nach Epi⸗ ſind wir von GOit emffernet, ausgeſchloſſen aus ſeiner ſeeligen 'ban. Gemeinſchafft, haben ein boͤſes Gewiſſen, und duͤrffen nicht zu GOtt nahen, ſind auch ein Greuel vor allen Heiligen. GOt⸗ tes Augen ſind ſo rein, daß er Ubels nicht ſehen mag/ Hab. 1,13. Er iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſterniß, 1. Joh. 1,5. auch bleiben die Gottloſen nicht im Gericht, noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten, Pf. 1,/ 5. Wer nun aus ſolchem elenden Zuſtand will errettet werden, der muß erſt⸗ lich ſeine Unwuͤrdigkeit erkennen, und in ſich ſelbſt von ferne Eee eee e 2 ſte⸗ 1140 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis, ſtehen, wie die zehen Auſſaͤtzigen, und der bußfertige Zoͤllner, Luc. 18. dabey muß er ſeine Zuflucht im Glauben zu JEſu neh men, als der einigen Urſache der Seeligkeit, ſeine Stimme zu ihm erheben/ und ruffen aus der Cieffe ſeines Elends, daß er ſich ſei⸗ ner erbarmen wolle. Sein Hertz aber muß zu ihm gerichtet ſeyn, und er muß ihn ſuchen als JEſum, den ſeeligmachenden HErrn und GOtt, dabey als ſeinen Weiſter, mit einem lebendigen Ver⸗ langen und Vorſatz, ihme nachzufolgen, nach ſeiner Vorſchrifft und Exempel durch ſeine Krafft ſein gantzes Leben einzurichten, und als ſein Juͤnger ſich aufzufuͤhren. Der ſo ſeine Zuflucht zu Chriſto nimmt, dem beweiſet er ſich als einen ſo mächtigen Helffer/ und man erfaͤhret / daß ei⸗ nem geholffen ſey, durch das inwendige Zeugniß des H. Geiſtes, und wuͤrckliche Veraͤnderung des Hertzens und Wandels gleich⸗ wie dieſe Auſſaͤtzige, da ſie hingiengen/ wurden ſie rein. Und der eine ſahe, daß er geſund worden war. So war es denen glaubi⸗ gen Corinthern ergangen, nach dem Zeugniß Pauli 1. Br. 6, u. da er nach Vorſtellung einer Menge Suͤnden, als geiſtlichen Auſſatzes ſpricht: Solche ſind euer etliche geweſen, aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Nahmen des OErrn JEſu, und durch den Geiſt unſeres GOttes. Und von ſich ſelbſt ſagt dieſes auserwaͤhlte Ruͤſtzeug GOttes: Ich war ein Laͤſterer und ein Verfolger und ein Schmaͤher, aber mir iſt Barmher⸗ tzigkeit wiederfahren,/ 1. Tim. 1, 13. Siehe auch Tit. 3,3 -— 6. Ein ſolcher gehet dann aus Glauben in Glauben/ Rom. 1,17. und nimmt aus der Fuͤlle Eſu Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Er fuͤhret ihn, daß ſein Glaube von einem geringen Anfang zu einem groſſen fortgeht, wann er den Errn ſo findet, wie er es erſt geglaubet hat. So gieng es ſeinen Juͤngern, die haben erſt geglaubet, und darnach aus Erfahrung erkannt, daß JE⸗ ſus ſey Chriſtus der Sohn des lebendigen GHCCES unſere Erloͤſung, aber auch drittens die Danckbarkeit und Alſo daß aus dieſer Geſchicht erhellet unſer Elend, und Preiß Prußt giebt niß ſe GOt 1 Pett 1,477:* freuet Ding⸗ ine he Veyhd wol z ſſtun Juſſe ſelbſta haffie methe 6 gen Esfa FJ Deoſt genh⸗ hin kaͤnn geeh⸗ ſpric dann dein olner, ſa neh⸗ zuihmn itſeyn, HErrn en Ver⸗ ſchlifft lichten, eiet er daß e⸗ gleiche Undder glaubi⸗ N. b, I. ſlichen bet ihr geecht durch Meſes er und nherH .6, En 1 und , / 16, nozu bie er thoen 5J Preiß GOttes/ ſo daraus fließt. Der ſolche Gnade erlanget hat, giebt alsdann GOtt die Ehre in tieffeſter Demuth und Erkaͤnnt⸗ niß ſeiner Unwuͤrdigkeit, dann dieß iſt der Zweck des groſſen Gttes an dem Volck, das er in JEſu zubereitet, Jeſ. 43/21. 1. Petr. 2,9. Wie es entworffen iſt in dem Lobgeſang Mariaͤ/Luc. 1,47 —56. Meine Seele erhebt den Errn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes, dann er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Nah⸗ me heilig iſt/ u. ſef. Dieß thun alle / die geiſtlich gereiniget ſind. Bey der leiblichen Reinigung dieſer zehen Auſſaͤtzigen konnte ſichs wol zutragen, daß die meiſten undanckbar blieben, aber das iſt unmoglich bey dem, den GOTT in Chriſto vom Suͤnden⸗ Auſſatz gereiniget hat. Dann die geiſtliche Reinigung giebt ſelbſten ein ſo danckbares Hertz, und macht, daß man wahr⸗ hafſtig zur Ehre und Lob deſſen lebe, der ſich uͤber einen erbar⸗ met hat. Endlich ſiehet man hieraus /wie das Geſchaͤfft eines bußferti⸗ gen Suͤnders einen ſo troͤſtlichen und herrlichen Ausgang habe. Es faͤngt an mit klaͤglichem Kuffen und Schreyen um Huͤlffe bey JEſu/ aber es endiget ſich in einem ſuͤſſen Seelen⸗/ Friede/ und Troſt daruͤber, daß man ſeine Sache ſo im Glauben angefan⸗ gen habe. Da ſpricht Chriſtus zur Seele: Stehe auf / gehe hin, dein Glaube hat dir geholffen. Das Opffer der Be⸗ kaͤnntniß und die Stimme des Glaubens, wodurch man GOtt geehret hat, giebt einen ſuͤſſen Wiederſchall in der Seele, man ſpricht zu derſelben: Sey nun wieder zufrieden meine Seele, dann der OErr thut dir Gutes/ Pf. 116,7. Man zeucht mit dem glaubigen Aaͤmmerer ſeine Straſſe froͤlich, Ap. Geſch. 8,39. und geneuſt der Guͤter des Koͤnigreichs GOttes, nemlich Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, om. 14/17. R O Lelig und dreymal ſeelig, den der Err ſo fuͤhret, den er auf ſolchen Gnaden⸗Wegen leitet, die da leuchten von ſeiner Herrlichkeit und ſuͤſſer Seelen⸗Ruhe. Moͤchte doch dieſes der elende Suͤnder⸗Hauffe recht verſtehen, und auf ſolche Spuͤre Eee eee e 3 treten, 1142 Am xXIV. Sonntag nach Trinitatis, treten, damit ihnen geholffen wuͤrde! Aber hier betraͤgt man ſich durchgehends allzu nnverſtaͤndig, und faͤngt die Sache gantz Unordentlich an. Da wollen die Menſchen ihren Suͤnden⸗ Auſſatz nicht erkennen, noch die Reinigung davon bey JEſu Chriſto aufrichtig ſuchen und begehren, meynen, ſie ſeyen davon ſchon laͤngſt gereiniget, da ſie doch die Krafft des Errn an ſich noch nicht geſpuͤret, noch eine wahre Veraͤnderung ihres Hertzens und Wandels darthun koͤnnen. Dann Lieber, liegen nicht die meiſten noch gantz in ihrem alten Zuſtand und Aufſ⸗ ſatz nach dem inwendigen und auswendigen, wie Paulus be⸗ zeuget von den Unbekehrten: Wir waren auch weyland (ehe wir bekehrt waren) Unweiſe, Ungehorſame, Irrige/ dienen⸗ de denen Luͤſten, und mancherley Wolluͤſten, und wan⸗ delten in Boßheit und Neid, und haſſeten uns unterein⸗ ander, Tit. 3,3. und David Pf. 5/10. In ihrem Mund iſt nichts gewiſſes/ in ihrem inwendigen iſt Hertzeleid (Boßheiten) ihr Kachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heuch⸗ len ſie. Unrein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen. Sa⸗ gen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken verlaͤu⸗ gnen ſie es, ſintemal ſie ſind, an welchen GCTCGreuel hat, und gehorchen nicht/ und ſind zu allem guten Werck untuͤchtig / Tit. 1, 15. 16. So lang ſie nun noch ſo ſind, ſo hat ih⸗ nen ihr Glaube noch nicht geholffen, und iſt offenbar, daß dasjenige, was ſie ſich einbilden Glaube zu ſeyn, nur eine falſche Einbildung, ein todter und ohnmaͤchtiger Glaube ſey, der GOtt und Chyiſto noch keine Huͤlffe abgedrungen hat. Daher ſo ſind auch die Menſchen ſo undanckbar, und die Zaͤhl ſolcher, die GOtt die Ehre geben und ſeinen Ruhm erzaͤhlen, iſt in Anſe⸗ hung der Undanckbaren ſo groß, als einer gegen neune zu rech⸗ nen. Insgemein iſt da eine groſſe Undanckbarkeit fuͤr alle Wohlthaten GOttes. Iſt man in Noth und Truͤbſal, ſo rufft man um Hülffe, beweiſet ſie aber GOtt, ſo vergiſt man ſeiner, ſchreibet die erlangte Wohlthat ſeiner eigenen Weisheit,Vorſich⸗ tigkeit und Kraͤfften zu, und giebt damit nicht GOtt, ſondern ſich ſelbſten die Ehre; oder die Danckſagung iſt ſo langſamm. ſo 2. lau, ſan,ſoe unddar ſin an GOtt preiſe. an ſch tiger g hinim gerich vorher vor G Undſea cherhei fan n — tan egant inden Jiu daron etn an ihtes ſegen Auß lus be⸗ dlche ienen⸗ wae letein⸗ nichts ihr elcy Sa⸗ etläu Gteuel Perck hotih⸗ 1 dee Amſe⸗ Utech⸗ r aſe oruft ſalel, oſeh. ndern Uin, ſo lall, Epvangel. Luc. I. v. II- 20. 1143 lau, ſo elendig, daß ſie mehr aus Zwang als aus Luſt geſchicht, und daher GOtt nicht angenehm iſt. Inſonderheit aber iſt es ſo in Anſehung der geiſtlichen Segen. Wie rar iſt es, daß man iemand findek, der mit rechter Hertzens⸗Bewegung GOtt fuͤr ſeine Gnade in Chriſto JEſu dancke, und ihn daruͤber preiſe. Das macht, die Zahl deren iſt gar gering, die das Heyl an ſich erfahren / und die ſeeligmachende Gnade zu wahrhaff⸗ tiger Veraͤnderung geſpuͤret haben. Da gehen die Menſche hin im Frieden, da ſie doch der HErr JEſus nicht hat auf⸗ gerichtet und hingehen heiſſen, dann ſie wiſſen nichts von vorhergegangener Zerknirſchung des Hertzens, Demuͤthigung vor GOtt, und flehentlicher Zuflucht zu ſeinem Erbarmen. Und ſo iſt ihr eingebildeter Friede nichts als eine Fleiſches Si⸗ cherheit; Dann die wahre Seelen⸗Kuhe folget nicht eher, bis man muͤhſeelig und beladen zu JIcEſu im Glauben gekom⸗ men, von ihm aufrichtig zu lernen angefangen, und ſein Joch aufgenommen, wie er es in ſolcher Ordnung ſelbſten vorſtellt, Matth. 11,28. 29. Ach Seelen bedencket doch dieſe Wege GOttes recht, und bemuͤhet euch mit Anſpannung aller Kraͤfften um den huͤlffrei⸗ chen I Eſum, daß ihr gleich dieſen Auſſaͤtzggen ſeine Geneſungs⸗ Krafft an euch wahrhafftig ſpuͤren moͤget. Erkennet doch recht eure Unreinigkeit, und die abſcheuliche Kranckheit der Suͤn⸗ den, die euren Verſtand ſo blendet, euer Hertz ſo verdirbt, eure Gemuͤths⸗Neigungen ſo unordentlich macht, und euren Wan⸗ del ſo ſchaͤndet. Glaubet dabey, daß IEſus Chriſtus noch der⸗ ſelbe Meiſter zu helffen ſey der euch mit ſeinem bloſſen Befehl geneſen koͤnne. Und ſo ſucht ihn dann von gantzem Hertzen, daß er euch begegnen möge. Der theure Heyland begegnet euch im Wort, er begegnet euch in mancherley Vorfaͤllen, in vielen Wohlthaten, in Truͤbſalen, auch durch Anklopffungen in eurem Gewiſſen. O laßt ihn nicht vorbeygehen, ſondern haltet ihn an, mit hertzlicher Erhebung eurer Stimme zu ihm, daß er ſich uͤber euch erbarmen wolle, daß er euch ſchencke ſeine Gerechtig⸗ keit, und um derſelben willen ſeinen Geiſt und Krafft. Erder theure 1144 Am XIV. Sonntag nach Trinitatis, theure Heyland hat unſere Suͤnden ſelbſt auf das Holtz ge⸗ tragen an ſeinem Leibe, auf daß wir der Suͤnden abkom⸗ men, und der Gerechtigkeit leben. Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet, 1. Petr. 2, 24. Haltet ihm dieſes fuͤr im Glau⸗ ben, und dringet ihn dadurch, daß er die Krafft davon an euch ſo offenbaren wolle, daß ihr ſpuͤren moͤget, daß euch geholffen ſey. Gebrauchet das Wort JEſu, uͤberdencket es, haltet es an euch, daß euch darnach geſchehen moͤge. Fraget daſſelbe, ob es euch rein oder unrein erklaͤre, und glaubet keinem Zeugniß, als dem, welches nach dieſem Goͤttlichen Wort ausgeſprochen wird. Ihbr aber, die ihr aus klaren Kennzeichen an euch ſpuͤren koͤnnet, daß die Krafft JEſu Chriſti in euch zu wahrer Veraͤn⸗ derung ſey wuͤrckſam geweſen, kommet mit dem einen danckba⸗ ren Gereinigten zu eurem Erretter, und gebet ihm die Ehre mit froͤlichem Lob; ſprechet aus dem 116ten Pſalm: Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthaten, die er an mir thut! Ich will den Kelch des Heyls aufheben, und des HErrn Nahmen predigen, ich will meine Geluͤbde dem HErrn bezahlen vor alle ſeinem Volck. Bedencket den elen⸗ den Suͤnden⸗Stand, und die unausſprechliche Seelen⸗Gefahr worinnen ihr gelegen habt, und haltet dagegen die Gnade, die euch wiederfahren iſt. Das Erbarmen JEſu hat euch geholf⸗ fen, ſeine Krafft hat euch errettet. Lobet den HErrn mit lau⸗ ter Stimme, und ſprecht: Rommt herzu/ laßt uns dem Errn frolocken, und jauchzen dem Hort unſers Heyls. Laßt uns mit dancken fuͤr ſein Angeſicht kommen, und mit Pſalmen ihm jauchʒen, Pſ. ꝗs/. 2. Rommet her, hoͤret zu alle, die ihr GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an meiner Seelen gethan hat/ Pſ. 66, 16. Dancket aber GOtt nicht allein mit Worten, ſondern mit der That, und in einem vorſichtigen Wandel, worinnen ſtets die Ehre GOtt gegeben werde, und der Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit und Allge⸗ nugſamkeit erhaben und geprieſen, daß man euch kennen moͤ⸗ ge, als einen Saamen, geſeegnet vom .%Errn, Jeſ. 61,9. den⸗ Thut ſolches mit rechter Hertzens⸗Demuth, und ſteter Uber⸗ S dencku Uleng ſommmmne hen ha zu tuchde ſelben dadute ſele Glar het fon Seele Uund hin br kotnm Amnen 14 6 8 c G 16. 46. y lgge⸗ bkom⸗ Unden Glau⸗ kuch ſo ſen ſeh. elch, g euch Hdenn, 4 püͤren Gelan⸗ nckbo⸗ hre mit ſollich mn mir ddes e dem nelen⸗ Gefahr geholß⸗ it lal⸗ NEn aßt d mit et zu er an GOtt eiem egeben Age⸗ en d . bl,9. fUber⸗ de- Glauben / ſeyd maͤnnlich, und ſeyd ſtarck, 1. Cor. 16, 13. het fort aus Glauben im Glauben. Und dann ſo ſtellet eure Svyangel. Matth. 6. v. 2 4‧— 34. 1145 — —— — denckung eurer Unwuͤrdigkeit. Kehret euch nicht an die groſſe Menge, die ſo undanckbar dahin geht, ſondern haltet euch zu⸗ ſammen mit denen wenigen, denen GDtt ein ander Hertz gege⸗ ben hat. Hat euch euer Glaube geholffen, und eure Zuflucht zu GOtt in Chriſto durch denſelben iſt euch gelungen/ o ſo laßt euch den Glauben vornemlich anbefohlen ſeyn, daß ihr in dem⸗ ſelben lebet und alles in und durch den Glauben thut / damit ihr dadurch dem OοErrn taͤglich eine heilige Gewalt anthun, und neue Seegen von ihm erhalten moͤget. Wachet, ſtehet en He⸗ Seelen zu frieden, und freuet euch allewege in dem MEren, und jauchzet in ſeiner Gerechtigkeit. Bis euch der HErr da⸗ hin bringen wird, wo der Glaube aufhoͤren, und die Liebe voll⸗ kommen ſeyn wird, mit froͤlichem Lob GOttes in alle Ewigkeit. Em XV. Gonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. VI. vers 24-— 34. Daraus verhandelt vers 2 4 4 24. GChemannnen zweyen Herren dienen, entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, ober einem anhangen, und den andern ver⸗ achten. Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon. D eben, was ihr eſſen und trin⸗ cken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt die Speiſe, und der Leib mehr dann die 25. Darum ſage ich euch, ſorget nicht fuͤr euer nicht das Leben mehr dann Kleidung? 26. Sehet die Bogel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater naͤh⸗ 27. Seyd ihr dann nicht viel mehr, dann ſie? Wer iſt unter euch, der ſei⸗ ner Laͤnge eine Ellen zuſetzen moge, ob er gleich darum ſorget? 28. Und warum ſorget ihr füͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Fff fff f 29. Ich 1146 Am xXvV. Sonntag nach Trinitatis, — 29. Ich ſage euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herrlich keit nicht be⸗ kleidet geweſen iſt, als derſelbigen eines. 30. So dann GOtt das Graß auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſteht, und morgen in den Ofen geworffen wird, ſolt er das nicht viel⸗ mehr euch thun, o ihr Kleinglaubigen? S 31. Darum ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen: Was werden wir eſſen? Was werden wir trincken? Womit werden wir uns kleiden? 32. Nach ſolchem allen trachten die Heyden; dann euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr deß alles beduͤrffet. 33. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. 34. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, dann der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Eingang. S war gewißlich ein unſchaͤtzbares Vorrecht, wel⸗ ches GOtt bey der erſten Schopffung dem Menſchen geſchencket / daß er denſelben zu einem Herrn uͤber alle andere Creaturen geſtellet; dann ſo ſprach GOtt zu dem nach ſeinem Bilde geſchaffenen Menſchen, 1. B. Moſ.1,28. Macht euch die Erde unterthan/ und herrſchet uͤber Fiſche im Meer/ und uͤber die Voͤgel unter dem Himmel, und uͤber alles Thier/ das auf Erden kreucht. In ſolchem Stand war der Menſch ein rechter Knecht GOttes / deſſen Hertz und Begierde allein auf GOtt gerichtet war; dann er war ein aober Herr uͤber die Geſchoͤpffe, der ſeine Herrſchafft von einem höhern empfangen hatte, und die Creaturen zu deſſen Ehren ebrauchen und beherrſchen ſolte; wie dann GOTTihm ſeine ber⸗ Herrſchafft darinnen zu erkenen gab, wann er demſelben einen gewiſſen Baum im Paradeiß verbot / und den TCod drohe⸗ te, wann er von deſſen Frucht eſſen wuͤrde, 1. B. Moſ. 2/ 17. Nachdem nun der Menſch GOtt ſeinem Ober⸗ Errn ungehorſam worden, und ſeine Herrſchafft weiter ausſtrecken wollen, als es ihm GOTT hatte zugelaſſen, ſo hat er auch na gerechtem Urtheil deſſen alle Macht uͤber andere Geſchoͤp ver⸗ — herloht ſein He erdas Ocho⸗ 35. J daßerſ hetſich in ſeine ſſtohn fanzu tes kon ziehe, einem wos u ten lel onn wede Wird ſetni getfin mand ſammn iſt, d tet un ſchen bes e den ſſi de vl, Nerin in flen Ine — Evangel. Matth. b. v. 2. 4 -34.· 147 — tbe verlohren, ja er iſt ſelbſt ein AKnecht derſelben worden, ſie haben dhhee ſein Hertz eingenommen/ und den Menſchen dahin gebracht, daß re er das Geſchoͤpff ehret/ und demſelben dienet mehr als dem Schoͤpffer, der da gelobet iſt in Ewigkeit, Amen. Rom. r, 1WE 25. In ſolchem Stand ſagt zwar das Gewiſſen dem Suͤnder, daß er ſchuldig iſt GOtt ſeinem HErrn zu dienen, und er bemuͤ⸗ Wr het ſich auch einiger Maſſen ſolches zu thun. So lang er aber eiiin ſeinem natuͤrlichen Zuſtand bleibt, und der Creatur dient, ſo ihiy iſt ohn moͤglich daß er GOtt einen recht gefaͤlligen Dienſt leiſten edeg kan; und er kan nicht anders wieder zu einem rechten Dienſt Got⸗ ſim tes kommen, biß daß er ſein Hertz wieder von alſen Creaturen ab⸗ ziehe, allem Dienſt derſelben abſage, und GOtt in Chriſto mit einem neuen Gehorſam allein fuͤr ſeinen HErrn erwaͤhle. Diß iſts, was der Gnaden⸗Stand ohnfehlbahr mit ſich bringt, und was unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt mit ausvruͤcklichen Wor⸗ ten lehret im Anfang unſers heutigen Evangeliſchen Textes, t trh wann er ſpricht: Niemand kan zweyen Herren dienen/ ent⸗ uſhn weder er wird einen haſſen / und den andern lieben, oder t wird einem anhangen, und den andern verachten. Ihr koͤn⸗ „B. net nicht GOtt dienen und dem Mammon. env. Es hat der geſegnete Heyland im vorhergehenden gewar⸗ iag net fuͤr dem Trachten nach irdiſchen Guͤtern/ und ermahnet, daß blin man das was Ewig iſt, ſuchen, und ſich im Himmel Schaͤtze hef ſammlen ſolle, mit bey gefuͦgter Urſach: Dann wo euer Schanz in iſt, da iſt auch euer Hertz. Er hat ſolches weiter ausgebrei⸗ de en tet und erklaͤret, was ſchaͤdlich und boß das Trachten nach irdi⸗ anen ſchen Dingen ſey, mit einer Gleichniß von dem Aug des Lei⸗ en bes entlehnet, welches wann es einfaͤltig gut und hell iſt, ſlten den gantzen Leib erleuchtet, wonn es aber boß, und dunckel he iſt, den gantzen Leib verfinſtert. Damit dann der Heyland ſagen will, daß es vor GOtt ankomme auf den Zweck und Abſicht, Ein der in des Menſchen Hertz liegt/ wann derſelbe gut/ und auf GOtt uten 1 in Chriſto einfaͤltig gerichtet iſt, denſelben zu haben, ihm zu ge⸗ e fallen und zu verherrlichen, ſo ſey alles an dem Menſchen gut. Im Gegentheil/ wann ſolcher Zweck und inwendige Abſicht der⸗ er⸗ fin Fffffff⸗ 1148 Am xXV. Sonntag nach T rinitatis, — Hertzens auf irdiſche Dinge gerichtet ſey, die zu haben, ſich dar⸗ diene. innen zu vergnuͤgen und zu beruhen, ſo ſey alles an dem Men⸗ ind ha ſchen boͤß und Finſternis. Hierbey aber haͤtte nun einer dencken ſche daf moͤgen, es waͤre nicht noͤthig, daß man das Trachten nach irdi⸗ gen/ ſchen Dingen nachlieſſe um GOtt und das Ewige zu haben, ſon⸗ ſhden dern man koͤnne beydes zugleich thun. Darum ſiehe, ſo be⸗ undiſt nimmt der HErr IEſus der Vernunfft dieſe Ausflucht in un⸗ eamkich ſern Textes⸗Worten, und zeigt an, daß ſolches unmöglich ge⸗ ſnder ſchehen koͤnne, ſo wenig als einer kan zweyen ſtreitenden horcht Herren zugleich dienen. B Eſyteb Ich habe aus dem heutigen Evangelio nur allein dieſes nonmm wenige vor mich genommen, damit ich Anlaß haͤtte von dem ſenens wichtigen Punct der Seeligkeit nemlich der Allein⸗Liebe GOt⸗ ſetiht tes deſto umſtaͤndlicher zu handeln, und dem Leſer darnach ſich horſat und ſeinen Seelen⸗Stand zu pruͤfen deſto beſſere Gelegenheit an ſepde Hand zu geben. Der erbarmende SOtt gebe, daß ſolches in uchti Aufrichtigkeit unſerer Hertzen geſchehe, und ich ſammt denen ſo ilger i dieſes leſen getreue Knechte GOttes moͤgen gefunden werden netme auf den Tag unſeres HErrn JEſu Chriſti/ wann er denen die ih⸗ dochi me trevlich gedienet haben, den reichen Gnaden Lohn der ewigen den,ſ Herrlichkeit ſchencken wird! Zwey Stuͤcke aber muͤſſen wir mit macht Unterſcheid allhier uͤberlegen. I. Eine bekannte Wahrheit die den der HErr IEſus zum Grund ſeiner Rede vorſtellt. II. Wie er Nin ſolches auf ſeinen Zweck bringt, den er hie hat, um uns von der Det Liebe des irdiſchen abzuziehen. Gncch C. t 51 ſoenſ Erklaͤrung. eun Man EBe bekannte Wahrheit / ſo unſer Heyland zum Grund iige Lnſe Peiner Rede ſtellet iſt die: Niemand kan zweyen Herren Aen dienen, entweder er wird einen haſſen und den an⸗ Uuget dern lieben, oder wird einem anhangen, und den anden — verachten. Dabey kommt uns vor erſtlich eine Sache, die Sache unmoͤglich iſt, darnach die Unmoͤglichkeit derſelben. Die hene Sache / die unmoͤglich iſt/ iſt die, daß einer zweyen Zrren Prere “ ODiene. Oο hdar⸗ Mene encken ch irdi⸗ ſoſt⸗ ben une⸗ lich ge⸗ tenden dieſes n denn Gt⸗ ch ſch heitan ches in enen ſo berden die ih⸗ eſbigen Uir mit eit die Wiec onder Gtund herren ft an- ndern e, die Die Herren diene⸗ — Evangel. Matth. 6. v. 2 4 · ·34 · 1149 diene. Dienen iſt das Geſchaͤfft eines Knechts oder Magd, und hat ſeine Beziehung auf einen andern, der Nerr iſt, es ſey, daß man von demſelben zu einem Knecht gekaufft, gefan⸗ gen, oder auf eine andere Weiſe ſein Knecht worden ſey, und ſich demſelben zum Dienſt uͤbergeben habe. Man dienet aber und iſt ein Knecht eines andern, nicht allein wann man ſich oͤf⸗ fentlich fuͤr deſſen Knecht ausgibt, und dafuͤr will gehalten ſeyn, ſondern auch, wann man einen liebt, ihm zu gefallen ſucht, ge⸗ horcht und ſeinen Willen thut, ſeinen Nutzen, Wolſtand und Ehre behertziget und befoͤrdert, alſo daß der Wille davon einge⸗ nommen und untergebracht iſt, und man auf ſolche Weiſe ſeinen Wandel fuͤhret. So ſpricht Paulus Rom. 6,16. Wiß ſet ihr nicht / welchem ihr euch begebet zu Knechten in Ge⸗ horſam deß Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd / es ſey der Suͤnde zum Tode, oder dem Gehorſam zur Ge⸗ rechtigkeit. Und Petrus: Von welchem jemand uͤberwaͤl⸗ Siehe d. tiget iſt, deß Rnecht iſt er worden, 2. Br. 2, 19. So mey⸗Speners net mancher nicht, daß er dieſes oder jenes Anecht ſey, da er es doch in der That iſt und thut. So meyneten ehmahlen die Ju⸗ eigeiih. den, ſie waͤren niemands Knechte, und haͤtten keiner Frey⸗ machung noͤthig, da ihnen hergegen JEſus zeiget, daß ſie, in⸗ dem ſie Suͤnde thaͤten, der Suͤnde Knechte ſeyen, Joh. 8, 33.34. Der Suͤnde thut/ und die Luſt dazu in ſich haͤget, dem Trieb derſelben gewoͤhnlich folget, und ſie ausrichtet, der iſt ein Knecht der Suͤnde, ob er es wohl nicht wiſſen, noch dafuͤr ange⸗ ſehen ſeyn will. Eine Sache, die hier wol muß in Acht genom⸗ men werden, dieweil niemand iſt, der bekennen will, daß er dem Niammon diene, ob er es wol in der That verrichtet. Derje⸗ nige nun dienet zweyen erren der ſich fuͤreines Diener aus⸗ gibt, und dabey doch einem andern zugleich mit ſeinem Hertzen zugethan iſt, und deſſen Willen und Gefallen thut. 17 Diß ſtellet nun unſer Heyland vor als eine unmoͤgliche Sache, niemand kan zweyen Herren dienen; nemlich zweyen Herren/ die einander entgegen ſind. Dann ſonſt kan einer wol ziwveyen und mehreren Herren dienen, die nemlich untereinander Fffffff 3 geſtel⸗ 1150 geſtellet, und einerley Geſetze vorſchreiben, wie ſolches iſt mit welt⸗ licher Obrigkeit, 1. Petr. 2, 13. 14. Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des OErrn willen, es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten/ oder den Hauptleuten als den Geſandten von ihm; oder vielen, die eine Obrigkeit aus⸗ machen. Dieſe, wann ſie eine und eben dieſelbe Sache befehlen, oder ſolche Dinge, die nicht gegen einander lauffen, ſo ſind ſie ein Herr, und alsdann kan man ihnen dienen. So kan einer ugleich GOtt und der Obrigkeit dienen, wann dieſe nichts be⸗ ſehit⸗ was GOtt entgegen iſt, wann der Kaͤyſer nichts verlangt als das/ was des Kaͤyſers iſt, und laͤßt GOtt, was GOt⸗ tes iſt. Da heißt es: fuͤrchtet GOtt, ehret den Koͤnig, 1. Petr. 2, 7. Wer ſo der Obrigkeit dienet, darum weil es GOtt haben will, der dienet GOtt in ſolchem Gehorſam. Aber wann zween Herren einander entgegen ſind, und der eine ſolche Dinge haben will, die mit dem Vortheil oder Ehre des andern ſtreiten, ſo kan einer keinen zweyen Herren zugleich dienen. Er kan es nicht ſo thun, daß er dabey ein aufrichtiges Hertz habe, beyden rechtmaͤßig diene, und ein Genuͤgen thue. Dann diß nicht koͤnnen iſt zu verſtehen wie 1. Cor. 3,11. Einen andern Grund kan niemand legen, auſſer dem der gelegt iſt; das iſt, es kan diß niemand thun und dabey GOtt geſallen und ſeelig werden, ſon⸗ dern wann er es thut, ſo geht er dabey verlohren. Diß ſagt der HErr kan niemand, es iſt gantz unmoͤglich, es kans keiner, er ſey auch ſo klug und vorſichtig als er immer wolle, die Natur der Sache leidet ſolches nicht. Und daß es ſo ſey, das beweißt der Heyland, wann er ſpricht: Entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten. Es iſt unmög⸗ lich, daß das Hertz des Menſchen in gleicher Wage ſeyn ſolle gegen zwey ſtreitende Vorwuͤrffe. Wie man nur ein Gertz in ſei⸗ nem Leibe hat, welches der Urſprung aller Bewegung deſſelben iſt; alſo iſt auch in der Seele nur eine einzige eigentliche Zunei⸗ gung des Willens / die kan ſich nicht zugleich auf zwey ſtrei⸗ tende Vorwuͤrffe richten. Die Liebe des einen ſchließt in ſich den Am XV. Sonntag nach Trinitatis, —„ . den angehe Undob das Ge fallenſ dern J eine Und be Dennſt nurden agls wa “ ilſcy; hier⸗de einem ich ſey mand dener! wonne WMam gegen der D keine Moſ. Sohr Gt⸗ ſhaft fung, teichtie fanur detau thum dieS ſennen — ſtwelt⸗ aller dem ls den t aus⸗ fthlen, ſind ſie ſeiner hts be⸗ klangt GOt⸗ nig I. GOtt wann Dinge Leiten, fanes behden nicht Grund kan dis ,ſonr hbglich, umer daß es tweder mid mmmnog⸗ n ſoe gin ſi⸗ Bſilben zunei⸗ en ſtei⸗ n ſch denn Evangel. Matth. b. v. 2 4-- -34 · II51 den Haß des andern, und wann der eine hochgeachtet, und ihm angehangen wird, ſo wird eben damit der andere verachtet. Und ob einer meynen moͤchte, er liebe ſie beyde, ſo zeigt ſich doch das Gegentheil allemahl, wann dem einen ein Dienſt und Ge⸗ fallen ſoll erwieſen werden, dann darinnen iſt allemahl des an⸗ dern Nachtheil mit eingeſchloſſen. Und wann man zuweilen eine Wahl treffen muß, und zu einer und eben derſelben Zeit, und bey einer Gelegenheit, da ein jeder ſolcher Herren ſeinen Dienſt will abgeſtattet haben, ſo wirds offenbahr, daß man nur dem einen recht, dem andern aber faͤlſchlich diene. Gleich als wann ein Diener hinter zweyen Herren hergeht, ſo lang ſie mit einander gehen, ſo weiß man nicht eigentlich, weſſen Diener er ſey; wann ſie ſich aber auf der Straſſen ſcheiden, und einer hier⸗der ander dorthin geht, ſo muß der Diener nothwendig nur einem folgen, und ſo wirds offenbahr, weſſen Diener er eigent⸗ lich ſey. Und alſo ſteht dieſer Satz und Wahrheit veſt: Nie⸗ mand kan zweyen Herren dienen. Diß bringt nun der theure Heyland auf ſeinen Zweck, Zweyter den er hier hat, um uns von der Liebe des irdiſchen abzuziehen, Lheil. wann er ſpricht: Ihr koͤnnet nicht GOCCdienen und dem Miammon. Hier werden dann zween Herren einander ent⸗ gegen geſetzt, nemlich GOtt und der NMammon. GOtt iſt der Dreyeinige, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt. Dieſe ſind keine drey Herren, ſondern nur ein einiger HErr, 5. Buch Moſ. 6, 4. Und wer dem Vater dient, der dient ihm in dem Sohn durch den Heil. Geiſt, und alſo einem einigen HErrn. GOtt iſt eigentlich der wahrhafftige HErr, dem die Herr⸗ ſchafft, hoͤchſte Gewalt und Ehre gebuͤhret, wegen der Schoͤpf⸗ fung, Erhaltung und Erloͤſung, der auch allein ſeine Diener leichld belohnen, und in Zeit und Ewigkeit gluͤckſeelig machen an und will. . Ihyme wird entgegen geſetzt der Mammon. Man fin⸗ det auch diß Wort Luc. 16, 9. Es iſt Syriſch, und bedeutet Kelch⸗ thum / irdiſche Schaͤtze und Gewinn; auch ſagt man, daß die Syrier den Gott des Reichthums mit dieſem Nahmen ge⸗ nennet haben. Dieſer kommt nun auch als ein Herr vor; nicht als 1152 Am XV. Sonntag nach Trinitatis, als ob ihm einige Herrſchafft gebuͤhre, oder er ein wahrhaffti⸗ ger Herr ſey. Sondern dieweil durch die Suͤnde der Menſch iſt ſo verderbet und mit Liebe des irdiſchen eingenommen worden, ſo gibt es Menſchen die mit dem Mammon umgehen, als ob er ihr Herr waͤre, und dienen demſelben, ſtellen das Gold zu ihrer Zuver ſicht, und ſprechen zu dem Gold⸗/ Klumpen: Mein Troſt. Hiob 31,24. . Man dienet nun GOtt, wann man denſelben ſeiner Wuͤrdigkeit nach hochſchaͤtzt und liebet, in ihm als dem hoͤchſt⸗ vollkommenen Weſen ſein Vergnuͤgen ſucht, deſſen Befehl und Willen allezeit in Aufrichtigkeit auszurichten trachtet, und ſeinen gantzen Wandel darnach einrichtet, auch GOtt den HErrn ſich zum Zweck in allen ſeinen Handlungen ſetzt. Diß will GOtt von uns haben, wie von ſeinem alten Volck, 5. B. Moſ. 10. 12. Nun Iſrael, was fordert der HErr dein GOtt von dir: Dann daß du den OErrn deinen GOtt foͤrchteſt, daß du in allen ſeinen Wegen wandelſt, und dieneſt dem HErrn deinem GOtt von gantzem Hertzen, und von gantzer See⸗ len. Dem Mammon aber dienet man alsdann, wann man irdiſche Guͤter hochſchaͤtzt, als ob darinnen ſelbſten liebens⸗wuͤr⸗ dige Vollkommenheiten waͤren, ſein Vergnuͤgen darinnen ſtellt, und daher mit allem Ernſt ſie zu haben trachtet, auch alle Ke⸗ geln eyfferig wahrnimmt, die da dienen um reich zu werden. Ferner, wann man ſich darinnen gluͤckſeelig achtet/ und dar⸗ auf vertrauet, Spruͤchw. 18, I. Wie jener Ungluͤckſeelige, der, als ſein Feld wohl getragen hatte/zu ſeiner Seelen ſprach: Liebe Seele, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jahre, habe nun Kuhe, iß und trinck, und habe guten Muth, Luc. 12,/19. Wann man auch allen Fleiß anwendet, das irdiſche Guth zu bewahren, es nicht zu ſeinem Gebrauch anwendet, ſondern ſich nur gluͤcklich achtet, daß man es habe, zuweilen anſehen / und ſich daran ergetzen koͤnne. Die ſo gegen das irdiſche geſinnet ſind, die dienen dem NMammon, und ſind alſo Goͤtzen⸗ Diener nach der Auſſage Pauli, Eph. 5/5S. Da iſt nun kein Menſch, der nicht wiſſe und bekenne, daß man ☛ . — nancG ſeyn u dentn. undel heſchrie COtt moͤgie Derh gleche ſeeliges ſnder ſonder dienen wpiedif gllemt bens, Daß gedas keine glecche ſolt d dun hmn HKErr iyn ne Hoche len u ſchen bean bernt Und 6095 unde 154 Am XV. Sonntag nach Trinitatis, „ GOttes, als wodurch das Geſchoͤpff in den Kang des Schoͤpf⸗ fes geſtellet wird, der doch ein keager Ger g ſeine Ehre keinem andern gibt, noch ſeinen Kuhm den Goͤtzen / 2. B. Moſ 20,5. Jeſ. 42,8. Darum iſt es ein Greuel vor GOTT, wann man auf beyden Seiten hinckt, 1. B. Koͤn. 18, 21. Und der Apoſtel ſpricht. Cor. 6,16. Was hat der Tempel GOt⸗ tes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? Deßgleichen Johannes 1. Br. 2, 15. Habt nicht lieb die Welt/ noch die Dinge in der Welt; ſo jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Wo GOtt in das Hertz kommt, ſo muͤſſen die darinnen geſtandene Goͤtzen weichen, und koͤnnen damit ſo wenig beſtehen, als ehemahlen Dagon vor der Bundes⸗Lade beſtehen konte, 1. B. Sam. 5,3. Zum andern ſo bringt ſolches die Bundes⸗Vereinigung mit GOtt in Chriſto mit ſich. Dieſelbe ſtellet uns ſein Wort vor als einen ehelichen Bund; da muß nothwendig Aufrichrigkeit ſeyn, und ein gantzes Hertz. Wird im Eheſtand die eheliche Liebe eines Verbundenen mit mehr als einem gemein gemacht, ſo iſts Ehebruch. Darum ſagt Jacob ausdruͤcklich Cap. 4,4. Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt: Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn. Gött ſpricht deßwegen: Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, Spruͤchw. 23/26. Und zu Abraham: Wandele vor mir/ und ſey vollkommen, (aufrichtig) 1. B. Moſ. 17, 1. Niemand wird GOit ſchauen, als die reines Hertzens ſind, Matth. 5, 8. Die Suͤnden ſind niemand vergeben, als dem, in deſſen Geiſt kein Falſch iſt/ Pſ. 322 * Endlich erhellet dieſes aus der Natur der Sache ſelbſt, dieweil nemlich GOtt und der Mammon zween gegen ein⸗ ander ſtreitende Herren ſind, die gantz verſchiedene, und gegen⸗ einander ſtreitende Regeln und Gebote haben. Zum Exempel: GGtt gebietet ſeinen Dienern, ſie ſollen ihre Gedancken, Tich⸗ ten und Trachten auf ihn richten, die Zeit auskauffen ihn zu er⸗ kennen ſein Wort zu betrachten, davon Lag und Nacht zu re⸗ den — den, u. nern/ Verlat nacha iſts ſa ſen, d dern. lieben te. L elweiſ ſui genthe Mocht undeſ an den len fe und ins Wur Dien Menf want ar dig thun Man abert en ſt zur dern iinge gead ihm mon nsß Evangel. Matth. 6. v. 24 ·- -34. 115 5 den, u. ſ. f. Der Mammon im Gegentheil gebeut ſeinen Die⸗ nern, ſie ſollen ſolches ihm thun, ihre Gedancken, Sorgen und Verlangen nach Reichthum richten, und ihre Begierden dar⸗ nach ausſtrecken, damit all ihre Zeit und Leben zubringen. So iſts ja ohnmoglich zugleich Gtt und dem Mammon die⸗ nen, dann was man dem einen gibt, das nimmt man dem an⸗ dern. GOtt befiehlt ſeinen Dienern, ſie ſollen ihren Naͤchſten lieben, und ihm ſo thun, wie ſie wolten, daß er ihnen thaͤ⸗ te. Wir ſollen einander Freundlichkeit und Barmhertzigkeit erweiſen, die Hungerigen ſpeiſen, die Durſtigen traͤncken, die Nacketen kleiden, u. ſ. f. Der Mammon befiehlt gerade das Ge⸗ gentheil, der lehret allein den Eigennutz behertzigen, es gehe dem Naͤchſten wie es wolle. Er ſehrt und beflehlt allerley Raͤncke und Practicken, verbeut die Wercke der Liebe und Wohlthaten an dem Naͤchſten. In Summg, die da reich werden wol⸗ len, fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken den Menſchen ins Verderben und Verdammnis, dann der Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels, 1. Tim. 6,9. Daher iſts, daß durch den Dienſt des Mammons GOTC verlaͤugnet wird, und der Menſch ſpricht: Wer iſt der HErr: Spruͤchw. 30, 9. Ja, wann ſich eine Gelegenheit zutraͤgt, dabey GOTTund der Miammon zugleich wollen gedienet haben, und man nothwen⸗ dig nur einen fuͤr die Zeit erwaͤhlen muß, und nur eines Willen thun kan, ſo offenbahret ſich, daß ein ſolcher, der GOtt und dem Mammon zugleich dienen will, jenem nur faͤlſchlich, dieſem aber recht diene indeme alsdann ein ſolcher Menſch GOttes Wil⸗ len ſtehen laͤßt, und das zu⸗ thun oder zu laſſen erwaͤhlet, was zur Erlangung oder Erhaltung des Mammons, oder eines an⸗ dern Goͤtzen dient. Diß erhellet aus dem Exempel eines Juͤng⸗ lings / der zu JEſu kam/ und wunder meynete, wie er von Ju⸗ gend auf GOlt gedienet, und ſeine Gebote gehalten hätte. Als ihm aber der Heyland einen Befehl vorlegte, der dem Mam⸗ mon gerade entgegen ging, da offenbahrete ſich der Betrug ſei⸗ nes Hertzens/ er konte das nicht thun, der Viammon war ihm 1156 Am XV. Sonntag nach Trinitatis, . tus haͤtte gerne GOtt gedienet, und JEſus loßgelaſſen, wandte deßwegen viel Fleiß an, wie es aber dahin kam, daß er dabey die Gunſt des Kaͤyſers/ und damit ſeine zeitliche Wohlfahrt verſcher⸗ tzen ſolte, da offenbahrete ſichs, wem er recht dienete, da er nem⸗ lich wider ſein Gewiſſen Eſum verdammte, Joh. 19, 12. 13. Alſo, daß wir klar genug ſehen, daß es ohnmöͤglich ſey, GOtt und dem iammon, oder etwas anders, was es auch ſey zu⸗ gleich zu dienen, und daß derjenige, der GOtt recht gefaͤllig die⸗ nen will, nothwendig dem Dienſt des Mammons/ ja allem a ſagen muͤſſe / Luc. 14,33· Zueignung. Is iſt alſo die wichtige Wahrheit, die uns unſer theurer Heyland JEſus Chriſtus zu betrachten gibt, und davon es wohl hoͤchſt⸗nothwendig iſt, daß wir uns darnach vor dem pruͤfen, der Augen hat wie Feuerflammen, und die Her⸗ tzen wieget/ Spruͤchw. 16,2. Und das deſto genauer, dieweil unſer Hertz ein ſo betruͤgliches Ding iſt, und der Dienſt des Mammons und der Creaturen ſich auf mancherley Weiſe ver⸗ birget, und unter ſo ſchoͤnem Schein zu bedecken weiß. Ja, weil wir von Natur alle irdiſch geſinnet ſind, und der Creatur dienen, und es alſo bey uns darauf ankommt, ob wir ſo nicht mehr / ſondern mit Verlaͤugnung und Ablegung des Dienſtes der Eitelkeit zu dem allein⸗Dienſt GOttes in Chriſto JE Su uͤbergegangen ſeyen. Wir wollen zu ſolchem Ende einige Kennzeichen vorſtellen, die ſich ohnfehlbar bey dem finden, der GOtt Bundes⸗maͤßig undallein dienet. Der in ſolchem Stande iſt, deſſen vornehm⸗ ſte, vorſetzlichſte und beſtaͤndigſte Neigungen gehen nach GOtt, ihn zu haben, ſeine Gebote zu halten, ihm zu gefallen, und ihn zu verherrlichen. Er kan ſich darauf, wann er in Andacht vor ihm als dem Nieren⸗Pruͤfer liegt, beruffen, und Bezeugung in ſeinem Gebet thun daß er ſonſt nichts begehre, und alle Bbere inge zu lieb er ging betruͤbt von JEſu/ Matth. 19, 16 —- 23. Pila⸗ Dinge⸗ hülfflie allein beſtänd und ſic tungo huͤnfft cG nonun winnet feit ſch nehr) mag, vornen Verſn mons dächtli len, es geboh ſt der nd 1 Joh. Ubere ihn ei zurV tesane maſſen deren⸗ ichtig Elifelk chte D eede heutert davon chvor e ⸗ diewell ſt daes ſevet ⸗ N/ leatut enſtes er naͤßig Gtt, ior Krden n und Nacht? Iſt es nicht der Mammon und die ng n nhie Dinge ſo ihn Evangel. Matth. 6. v. 2 4 — -34.· nisy Dinge nicht anders verlange, als zu GOtt, und wie ſie ihm be⸗ huͤlff lich ſeyn koͤnnen zu ſeinen Ehren. Zum andern, der GOtt allein dienet und liebt, dem wird es tieffer, vernuͤnfftiger und beſtaͤndiger zu Hertzen dringen, wann er ihn etwa beleydiget und ſich verſuͤndiget, als wann er Verluſt der Guͤter, Verach⸗ tung oder ſonſt etwas leydet. Im Gegentheil wird er mehr ver⸗ nuͤnfftige und beſtaͤndige Freude in ſeinem Hertzen ſinden, wann er GOttes Willen gethan, und ſeine Pflicht treulich wahrge⸗ nommen hat, als wann er viel irdiſches Gut und Schaͤtze ge⸗ winnet. Ja er wird in zeitlichem Verluſt und Widerwaͤrtig⸗ keit ſich aufrichtig bemuͤhen vergnuͤgt zu ſeyn, ja bereit noch mehr zu leyden, wann ſolches ihn nur naͤher zu GOtt bringen mag, und zu ſeinem Dienſt bequemer machen. Endlich und vornemlich, der GOtt allein dient, der wird in vorfallender Verſuchung, wo er Zeit hat ſich zu beſinnen, um des Mam⸗ mons oder etwas anders willen, nicht wiſſentlich und vorbe⸗ daͤchtlich ſuͤndigen, ſondern den Willen GOttes zu thun erwaͤh⸗ len, es koſte was es wolle. Da ſtehts veſt: Wer aus GCC gebohren, und alſo ein wahrhafftiger Knecht GOttes worden iſt, der thut nicht Suͤnde, dann ſein Saame bleibt bey ihm/ und kan nicht ſuͤndigen / dann er iſt aus GOtt gebohren, 1. Joh. 3, 9. Und wann er etwa um etwvas zeitliches in Ubereilung wider GOtt geſuͤndiget hat, ſo erweckt ſolches in ihm einen tieffen Schmertz/ wodurch er mit erdot Kelten Ernſt zur Verlaͤugnung des Irdiſchen/ und vorſichtigem Dienſt GOt⸗ tes angetrieben wird. Mehrere Kennzeichen wollen wir nicht anfuͤhren, maſſen aus dieſen ſchon offenbahr genug iſt, daß der meiſte Theil deren, die ſich des Dienſtes GOttes ruͤhmen, in ſolchem nicht auf⸗ richtig, ſondern noch Knechte des Mammons, oder einer andern Eitelkeit ſeyen. Dann Lieber, wohin geht doch der Menſchen Tichten und Trachten? Wohin neiget ſich ihr Wille und Be⸗ inge dieſes Lebens? Das ſucht man, dazu wendet man an die edelſte Kraͤffte der Seelen, darinnen achtet man ſich gluͤckſee⸗ Ggg 9999 3 lig⸗ 1158 Am xXv. Sonntag nach Trinitatis, lig, darauf verlaͤßt man ſich, die Regeln ſolche Dinge zu haben, zu behalten, und zu vermehren nimmt man aufs genaueſte in Acht; hieruͤber erfreuen ſich die Menſchen/ der Verluſt dieſer Din⸗ gen ſchmertzet und quaͤlet ſie, und ſind dabey untroͤſtbar. . Und wie gehets bey denen Verſuchungen, wann man ei⸗ nen groſſen Gewinn machen kan durch Begehung einer Suͤn⸗ den, Luͤgen oder Betrug, oder Verlaͤumdung, falſch ſchwoͤren oder dergleichen; oder wann man einen Schaden nicht anders abwenden kan, als durch Suͤnde, wie gehets da gemeiniglich her? Verlaſſen da nicht durchgehends die Menſchen GOttes Gebot, dencken oder ſagen: Ey GOtt iſt barmhertzig, er wird dir das wohl vergeben, ich kans jetzt nicht aͤndern, wills GOtt wieder abbitten. Und ſo offenbahret ſich die Falſchheit des Her⸗ tzens, und daß man neben GOtt noch einem andern Herrn habe, dem man dienet, und an welchem eigentlich das Hertz hangt. Da will man GOtt dienen, aber nichts um ſeinetwillen verlaͤu⸗ Inen, der auswendige Dienſt in dem Kirchen⸗Hauß wird GOtt abgeſtattet, mit Pſalmen ſingen, Gebet ausſprechen, Predigt hören, und zum Abendmahl gehen; aber der Dienſt des Ger⸗ tzens in Liebe, Hochachtung, Vertrauen und Gehorſam wird der Welt abgeſtattet und dem Mammon. Was will es doch euch helffen, o arme Menſchen, daß ihr euch des wahren Gottesdienſtes ruͤhmet, da ihr noch Goͤtzen⸗ diener ſeyd! daß ihr nicht euer Vertrauen ſetzt wie die im Pabſt⸗ thum, auf eine Maria oder andere Heiligen, da ihr es doch ſtel⸗ let auf etwas anders, das nicht GOtt iſt. Der Satan iſt ſchon mit euch zu frieden, daß ihr ihm das halbe Hertz gebt, dieweil er weiß, daß er euch damit ſchon gantz hat, GOtt aber iſt in die⸗ ſem Stande mit euch nicht zufrieden, der will das gantze Hertz haben, oder gar nichts, wie jene des Kindes rechte Mutter, die kein zertheiltes, ſondern das gantze Kind, oder nichts haben wolte, da die falſche Mutter mit dem halben Kinde wolte zu⸗ frieden ſeyn, 1. B. Koͤn. 3,26. Ihr ſeyd in der allergroͤſten Thor⸗ heit, meynet ihr habet viele und groſſe Dinge in der Welt, und ihr habt ſie nicht, ſondern ſie haben euch, ihr ſeyd nicht Herren . dar⸗ daruͤber⸗ mentvet . den Se aberdie 19 /21 den, ſe Sprich beyihm und dein wpas pi⸗ Heren alleften (e ſaren folgend begehre das, ww⸗ nach, d Getbin sG uberzen den Di deines ſiinen oder le ihnatte auflich nach te Herhen len den tes bei hen ge chen nan lobe, eſte in Din⸗ jan i. Eutn woren nders niglch Oites wird GOtt her⸗ habe, hangt. le GOtt ledigt Ger wwird ußihr hohen⸗ Pobſ⸗ hſth⸗ fſchon dſetvell in die⸗ He ter, die haben lte zil⸗ Dor⸗ ,e/und Herten dor⸗ 4 Evangel. Matth. b. v. 2 4- - 34. 1159 daruber, ſondern deren arme Knechte, die zu ihrem Lohn bekom⸗ men werden das ewige Verderben. Darumo lieber Menſch, wie lang hinckeſt du auf bey⸗ den Seiten, iſt der HErr GOtt, ſo wandele ihm nach / iſt aber die Creatur Gott, ſo wandele derſelben nach, 1. B. Kon. 18,21. Da du ſieheſt daß nothwendig einem muß abgeſagt wer⸗ den, ſo erwehle dir heute wem du dienen wilt/ Joſ. 24, 15. Sprichſt du nun, ich will GOtt dienen, ſo beſchwöoͤre ich dich bey ihm, daß du fahren laſſeſt alle deine Goͤtzen/ Joſ. 24, 14. und dein Hertz abzieheſt von dem Mammon, und von allem was nicht GOtt iſt, eben wie ehmahlen Jacob, da er auf des HErrn Befehl ihme einen Altar zu Bethel bauen wolte, da er alle fremde Goͤttet wegthat, und vergrub, die in ſeinem Hau⸗ ſe waren, 1. B. Moſ. 3 ,⁄ 1 —-5. Du muſt ſolches thun auf nach⸗ folgende Weiſe. Erſtlich, daß du nichts anders mehr zu haben begehreſt, und nach nichts trachteſt, GOtt um nichts bitteſt als das, was dir kan befſoͤrderlich ſeyn zum Dienſt GOttes. Dar⸗ nach, daß du den aufrichtigen Vorſatz faſſeſt, nimmermehr um Gewinns willen, oder Schaden abzuwenden, etwas zu thun, was GOtt verboten hat, oder etwas zu unterlaſſen, wovon du uͤberzeuget biſt, daß es GOttes Wille ſey. Du muſt dich ſo in den Dienſt GOttes uͤbergeben, daß du nun und die gantze Zeit deines Lebens gedenckeſt all dein Vergnuͤgen in ihm zu ſuchen, ſeinen Willen in allem auszurichten, es ſey deinem Fleiſch lieb oder leyd, es ſey dir im zeitlichen nuͤtzlich oder ſchaͤdlich; auf ihn allein zu vertrauen, ſeine Ehre und Verherrlichung in allem aufrichtig zu ſuchen, und zu deinem Zweck zu ſtellen, daß du nach reiffer Uberlegung ans unveraͤnderlichem Schluß deines Hertzens mit Joſua ſagen koͤnneſt: Ich und mein Hauß wol⸗ len dem HErrn dienen, Cap. 24/15, Und die ihr euch vor dem Angeſicht des allſehenden GOt⸗ tes bewuſt ſeyd, daß ihr ſolchen Schluß ſchon in eurem Her⸗ tzen gefaßt habt, und bey denen zuvor angewieſenen Kennzei⸗ chen beſtehen koͤnnet in eurem Gewiſſen, ſehet zu, daß ihr dann nachkommet eurem Bund den ihr mit GOtt gemacht habt, und 1160 Am xXxv. Sonntag nach Trinitatis, und ihme alleine dienet: Fuͤrchtet dann den HErrn, und dienet ihm treulich und rechtſchaffen, Joſ. 24, 14. Machet euch je mehr und mehr loß von dem NMNammon, und allem dem, was nicht GOtt iſt, dann die Welt mit ihrer Luſt ſucht ſich noch immer in euer Hertz einzuſchleichen, und ihren alten Beſitz zu nehmen. Bannet aus euch alle Begierde nach dem was nicht GOTT iſt, und arbeitet in heiliger Furcht und Zittern gegen alle in euch ſich regende und gegen die Creaturen ausſtreckende Be⸗ gierden. Stellet euch immer vor, daß ihr gluͤckſeelig ſeyn koͤn⸗ net, wann ihr ſchon gar nichts habt in der Welt, und nur GOtt euer Guth iſt. Huͤtet euch fuͤr den leydigen Sorgen der Nahrung, daß ihr nicht denckt oder ſprecht: Was werden wir eſſen, was werden wir trincken / womit werden wir uns kleiden? Wie der Heyland im folgenden warnet, vers 31. Trachtet aber am erſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles ʒufallen, vers 33. Machet von nichts zu viel Werck, es ſey was es wolle, ſondern dencket immer, das iſt mein Guth nicht, das ich erweh⸗ let habe. Laßt euch nicht verfuͤhren, wann etſwva die Vernunfft ſagt: Das iſt ja etwas geringes/ damit kan ich wohl keine Abgsoͤtterey treiben. Ach mein Chriſt, laß dich nicht bethoͤren, ein Goͤtz iſt ein Goͤtz/ er ſey groß oder klein, es kommt daraufan, ob das Hertz daran hange, und darinnen ſein Vergnuͤgen ſuche, ſo iſts ein Goͤtz. Diene hergegen deinem GOTTrechtſchaf⸗ fen, und laß immer deine edelſte Gemuͤths⸗Kraͤfften beſchaͤffti⸗ get ſeyn in dem/ was zu ſeinem Dienſt gehöret; ihn zu ſuchen, ihm zu gehorchen und ſeinen Willen zu thun, ihm in allen Ver⸗ ſuchungen getreu zu ſeyn, ihm allein zu vertrauen, und alles was du thuſt, zu ſeinen Ehren zu richten. Ach wie wunderlich iſt es nicht, daß man ſo viele Muͤhe hat, uns vom Dienſt des Mammons und der Creaturen ab⸗ zuziehen! Was zeigt ſolches nicht fuͤr eine groſſe Verdorben⸗ heit bey uns. Wir ſehen auf GOtt, oder auf uns? Sehen wir auf GOtt, ſo iſt er allein der H&RR, dem wir allen Gehor⸗ ſahm, Liebe, Hochachtung und Ehre ſchuldig ſind, ihm gebuͤh⸗ rels kets ſac Sehen GOttd dienen ſchenun thatun eindier de ie Fu Stand hat. einmat chenſiea geben, loß vert die gerr verſal mein hen ein geſagt nedes und ſochet lem htſch Beſe nicht gegen dee⸗ fon⸗ d nur orgen erden wir es. nach allen, ſolle, epeh⸗ glunfftt keine hoͤen⸗ ufan ſüche, ſhaf haͤfti⸗ ſiſchen, Ver⸗ 6was Miuhe en ob⸗ Prben⸗ ſn wwir Gehor⸗ gebuh/ lets Evangel. Matth. õ. v. 24—34. 1161 rets ja allein wegen der Schoͤpffung, Erhaltung und Erloͤſung. Sehen wir aufuns, ſo beſtehet ja darinnen unſere Frepheit, GBtt dienen iſt recht frey ſeyn, da im Gegentheil der Creatur dienen eine elende Knechtſchafft und dem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen unanſtaͤndige Sclaverey iſt. Was fuͤr eine groſſe Wohl⸗ that und Ehre iſt es nicht, die uns Gtt thut, wann wir ihm al⸗ lein dienen ſollen! Er haͤlt uns zu edel, als daß wir der Creatur dienen ſollen, er will, daß uns alles in Chriſto diene, und unter die Fuͤſſe gethan ſey, und wir alſo wieder treten in den koͤſtlichen Staänd, worinnen GOtt anfaͤnglich den Menſchen erſchaffen hat. Was kan uns auch der Mammon und die gantze Creatur einmahl fuͤr einen Lohn geben? Alle die derſelben dienen, ma⸗ chen ſich nur Ciſternen, die loͤchricht ſind und kein Waſſer geben, die in Noth und Tod den armen Knecht huͤlff⸗ und troſt⸗ loß verlaſſen. Die aber ſo GOtt allein dienen, haben von ihm die gewiſſe Verheiſſung: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Heb. 13,5. JEſus ſpricht, wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. 12,16. Er wird ihnen endlich ge⸗ ben einen unbegreifflich koſtlichen Gnaden⸗Lohn,/ dann er hat geſagt: Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Cro⸗ ne des Lebens geben. Amen. B Im XVI. Bonnt. nach Trinitatis, Evangel. Luc. VII. vers I — 7. 1 „od es begab ſich hernach, da er in eine Stadt mit Nahmen Nain ODcgieng, und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Volcks. 12. Und als er nahe in das Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man einen Tod⸗ ten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Wittwe, und viel Volcks aus der Stadt gieng mit ihr. 13. Unda ſerer HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: eine nicht. 14. Und trat hinzu, und ruͤhrete den Sarck an, und die Traͤger ſtunden. Und er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. SS Hhh bhb . Und 162 Am XvVI. Sonntag nach Trinitatis, 15. Und der Todte richtet ſich auf, und fieng an zu reden, und er gab ihn ſeiner Mutter. 16. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten GOtt und ſprachen: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volck heimgeſucht. . . 17. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze Juͤdiſche Land, und in alle umliegende Laͤnder. Eingang. Er Tag des Todtes iſt beſſer als der Tag der Ge⸗ PVburth. Sind die Worte des weiſen Salomons, Pred. 7, 2. Diß iſt eine fremde Sprache vor den Oh⸗ ren natuͤrlicher Menſchen, die ihren Theil in dieſem Leben haben. Allein es iſt doch eine gewiſſe und un⸗ laͤugbahre Wahrheit, welche diejenige wohl begreiffen koͤnnen, deren Buͤrger⸗Wandel in dem Himmel iſt. Die Rede iſt nicht von allen und jeden Menſchen, nicht von den Gottloſen, dann denen iſt der Tag ihres Todes gar erſchroͤcklich, dieweil mit demſelben all ihre. Gluͤckſeeligkeit aufhoͤrt, und ihr ewiges Heulen und Knirſchen der Zaͤhnen ſeinen Anfang nimmt, und ihnen waͤre beſſer, wann ſie nie gebohren waͤren. Son⸗ dern es iſt die Rede von wahren Glaubigen, die in ihrem Leben mit GO TT in Chriſto JE Su Friede gemacht, und dem HErrn gelebt haben. Denen iſt warlich der Tag des Todtes beſſer als der Tag der Geburth. Dann, ſo ſehr man ſich bey der Geburth eines Menſchen erfreuet, ſo wird doch derſelbe zu lauter Elend gebohren, und zu einem Leben, darinnen das koſt⸗ lichſte nur Muͤhe und Arbeit iſt/ Pf. vo. Zu einem Leben, dar⸗ innen Streit und Anfechtung, Angſt, Sorge, und alles Un⸗ gemach iſt. Hat aber der Menſch in dieſem Leben ſein Heyl mit Furcht und Zittern ausgewuͤrckt, ſo hat bey ihm durch JEſum Chriſtum der Tod ſeinen Stachel, und die Hoͤlle ihren Sieg verlohren, er gehet ein in die ewige Herrlichkeit, und zu einem viel tauſendmahl beſſern Leben in den Himmel, ſo as beyihm Gebur der Hor⸗ Es! Gebur ſterben Ghigen En dien⸗ Dinge tlachtll ſichkeit. ſſtbeſ Houß bendi⸗ Todee ewigen Chriſt lenoff. beſer⸗ r blche uin den forden dem gen n des,d chen dieſer ind als d fenne ſewwn ot — en: Cs oſck hntele Geburth nicht allein bey denen ſelbſten, die in dem HERRN Ihrigen erleben. Der Tod gibt ſehr heilſame Betrachtungen eGe⸗ nons, O,H dieſemn ſdune hnen, ede iſt loſen, eveil biges fnmut, Son eben den a dtes beh “ 6 ſſnen bey ihm der Tag des Todes ſo viel beſſer iſt als der Tag der Geburth, ſo viel beſſer die Freude iſt als das Leid, der Sieg als der Kampff⸗ der Himmel als die Erde. Es iſt aber der TCag des Todtes beſſer als der Tag der ſterben, ſondern auch bey andern, die den Tag des Todtes der an die Hand, und iſt bequem, dem Menſchen die Nichtigkeit aller Dingen ſehr deutlich zu lehren, ihn weiſe zu machen in Be⸗ trachtung ſeines Heyls, und Auswuͤrckung einer ewigen Herr⸗ lichkeit. Daher ſagt Salomo in den folgenden Worten: Es iſt beſſer zu gehen in das Klag⸗ Hauß dann in das Trinck⸗ — dat⸗ tt n ihren d zu daß hey Hauß; in jenem iſt das Ende aller Menſchen/ und der Le⸗ bendige nimmts zu Hertzen. Da iſt offtmahl ein Tag des Todes, der denen Lebendigen ſehr heylſam iſt zum geiſtlichen und ewigen Leben und dabey e d einer heylſamen Erkaͤntnuͤß JEſu Chriſti des Fuͤrſten des Lebens kommen, der ſich an ihre See⸗ len offenbahret zum wahren Leben. Wollen wir ein Exempel ſehen, da der Tag des Todtes beſſer geweſen, als der Tag der Geburth / beydes bey dem der eſtorben, und bey denen die nachgeblieben waren/ ſo finden wir olches in den Worten unſeres Textes. Da kommt uns vor ein Juͤngling, ein einiger Sohn ſeiner im Wittwenſtand leben⸗ den Mutter, den GOtt aus dieſem Leben durch den Tod abge⸗ fordert hatte, und der unter den Thraͤnen ſeiner Mutter, und dem Gefolg einer groſſen Menge Menſchen zum Grabe getra⸗ gen wird; diß war ein vor menſchlichen Augen trauriger To⸗ des⸗Cag. Aber ſiehe, er war viel beſſer als der Tag/ an wel⸗ chem dieſer Juͤngling gebohren war, indem JEſus Chriſtus dieſer Leiche begegnete, ſich in die Sache miſchte, und den tod⸗ ten Juͤngling lebendig machte. Dieſer war hiemit gluͤckſeeliger als dorher, als der durch dieſes Wunder den HErrn IEſum— kennen lernte; Seiner Mutter war es ein tſtticher Tager ſie wurde vielmehr erfreuet, als an dem Tag da ſie dieſen ohn gebohren hatte, als den ſie von den Haͤnden JvEſu mit groſſer Hhhhhhh2 Ver⸗ 1164 Am XvVI. Sonntag nach Trinitatis, Verwunderung und Freude wieder nimmt, und von ihm mit maumg Wort und Werck getroͤſtet wird. dieſtsgt Es war auch ein guter Todes⸗Tag fuͤr die, ſo die Leiche be⸗ get,alſe gleiteten, ſich dabey befanden, und in das Klag⸗Hauß gegan⸗ Nain, gen waren, als die dadurch mit einander ſahen des H E RRN Pu Herrlichkeit, und den groſſen Propheten, den HErrn Meßiam, ſisun der in die Welt kommen ſollte, erkanten, und GOtt preiſeten. lchkeit Wie wir ſolches dißmahl mit mehrern vernehmen werden nach wuſten⸗ Anleitung der vorhabenden Worten: wann wir dabey auf wude. zweyerley unſere Andacht richten. I. Die Wunder⸗Geſchicht dezwod ſelbſten, die hier der HErr verrichtet hat. II. Die geiſtliche Be⸗ lrtent deutung derſelben. Der allmaͤchtige IEſus der die Todten⸗ Wecck Bahr des Juͤnglings angeruͤhret und ihme durch ſein Wort das theils Leben gegeben hat, der ruͤhre an unſere Hertzen, und rede ſo kraͤff. Jungt tiglich zu unſerm Geiſt, auf daß wir leben, reden und ſeinen Ruhm erzehlen moͤgen, Amen. nnd 7 Erklaͤrung. Aunn Erſter G GEvy dieſer Wunder⸗Geſchicht kommen uns drey Stuͤcke demt Tel. vor. Erſtlich die Leich;Begangnuͤß mit einem ver⸗ cade W ſtorbenen Juͤngling zu Nain. Zweytens die Verrich⸗ nen C tung des OErrn JEſu bey derſelben. Drittens das herrli⸗ z che Lob⸗GOttes, ſo darauf erfolget iſt. Das erſte nemlich Pfee die Leich⸗Begaͤngnuͤß wird uns alſo beſchrieben: Und es be⸗ unde gab ſich darnach/ daß er in eine Stadt mit Nahmen Nain Gniſt gieng/ und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel hand Volcks. Als er aber nahe an das Stadt⸗/ Chor kam, ſiehe, dede da trug man einen Codten heraus/ der ein einiger BSohn ſeget war ſeiner Mutter / und ſie war eine Witiwe, und viel erd⸗ Volcks aus der Stadt gieng mit ihr. Es wird dieſe Sa⸗ ſpde che uinſtaͤndlich erzehlet, mu Anweiſung der Zeit und des d Orts wann und wo ſie ſich zugetragen. Die Zeit war, wie Gte es eigentlich heißt: Des andern Cages, nachdem nem lich der Heyland des Tags zuvor des Haupemanns Bnecht zu Cne⸗ ſhrel nt ichebe⸗ gegan⸗ N chiamm, eiſeten. n nach ey auf ſchicht he Be⸗ odten⸗ ottdas kraͤff⸗ ſeinen Stuͤckt in ver⸗ elich⸗ harli⸗ hemnich es be⸗ Hain Evangel. Luc 7. v. II — 7. 16 naum geheilet hatte. Gleichwie nun daſelbſten die Fußſtapffen dieſes groſſen Propheten von Majeſtaͤt und Herrlichkeit geglaͤn⸗ tzet, alſo erſtrecken ſie ſich dißmahl an einen andern Ort nemlich Nain, eine Stadt in Galilaͤa, an den Grentzen des Stammes ſaſchar, unten am Berge Cabor gelegen. Dahin gieng I E⸗ us, und ſuchte mehr Gelegenheit wohl zu thun, und ſeine Herr⸗ lichkeit zur Erweckung des Glaubens an ihn zu offenhahren. Er wuſte wohl, was er hier thun wolte, und was ihm vorkommen wuͤrde. Es folgeten ihm aber viel ſein Juͤnger, nicht allein die zwoͤlff Apoſteln/ ſondern auch viele andere die an ihn glau⸗ beten, und dabey viel Volcks, alſo daß es bey dieſen Wunder⸗ Werck nicht fehlete an genugſamen Zeugen, die der Heyland theils mitbrachte, theils in der Begleitung des verſtorbenen Juͤnglings antraff. Als er nun mit ſolchem Gefolg nahe an der Stadt Thor kam, da begegnete ihm eine Leich⸗Begaͤngnuͤß. Dieſelbe muͤſ⸗ ſen wir beſehen erſtlich insgemein/ darnach insbeſonder den Codten, der zum Grabe getragen worden, und dann die Leute/ die mit zum Todten gegangen ſind. Insgemein heißt es: als er aber nahe an das Staot Chor kam, ſiehe da trug man ei⸗ nen Codten heraus. Es iſt bekant genug, daß unter den Ju⸗ den wie auch andern Voͤlckern die Todten auſſer den Staͤdten pflegen begraben zu werden, als welche Gewohnheit um der Ge⸗ ſundheit der Lebendigen willen wohl die loͤblichſte iſt. Die erſte Chriſten haben vielfaͤltig ihre Verſammlungen bey denen Graͤ⸗ bern der Maͤrtyrer behalten/ und daheriſts entſtanden/ daß man de Todten in den Staͤdten begraben, und dabey die Kirch⸗Haͤu⸗ ſer gebauet hat, daher ſolche Oerter nun Kirch⸗Goͤfe genennet woerden, biß es dahin ohne Zweiffel aus Aberglaube gekommen er, iſt‚ daß nan die Todten gar in die Kirchen zu begraben angefan⸗ AIjyn hat Hier trug man nun nach der Weiſe der Juden einen Tooten auſſer der Stadt, um ihn an ſein Geab zu bringen. Es wird uns aber derſelbe auf eine beſondere Weiſe be⸗ ſchrieben, daß man daraus ken kan, daß deſſen Aobſterben de⸗ h 3 ney 1166 Am xXvVI. Sonntag nach Trinitatis, nen nachgebliebenen ſehr ſchmertzlich muß gefallen, und alſo diß eine recht traurxige Leich Begaͤngnuͤß geweſen ſeyn. Dann erſt⸗ lich, ſo war es ein Juͤngling, ein junger Menſch, deſſen Tod man Alters halben noch lang nicht vermuͤhtet hatte. So muͤſſen Kin⸗ der und Juͤnglinge ſowohl als alte betagte Leute ſterben, auf daß wir wiſſen, daß der Tod nicht ein nothwendiges Gefolg der Natur, ſondern eine Frucht der Suͤnde ſey die ſich nach GOt⸗ tes heiligem Raht an dem einem fruͤher,und an dem andern ſpaͤ⸗ ter aͤuſſern muß. Junge Leute muͤſſen daraus lernen, daß ſie auch in ihrer Jugend ſterben koͤnnen, und vielleicht bald ſterben/ daher nichts unvernuͤnfftiger iſt, als ſich auf ein hohes Alter verlaſſen, und etwas das bey Verluſt der ewigen Seeligkeit nicht muß ver⸗ ſaͤumet werden, auf daſſelbe verſparen. Seelig iſt dann der, der ſchon in zarter Jugend ſeine Tage in aufrichtiger Bußwuͤr⸗ ckung zehlen lernet, an ſeinen Schoͤpffer denckt, und in Chri⸗ ſto ſich mit ihm verſoͤhnet, damit ihn der Tod nicht unvermuthet uͤberfallen moͤge. Das aber noch betruͤbter bey dieſem Todten war, iſt die⸗ ſes, daß er ein einiger Sohn war ſeiner Mutter. Uber ſolcher Abſterben iſt der Schmertz deſto groͤſſer, wie darauf bey Vor⸗ ſtellung eines gantz ungemeinen Leidweſens und Traurigkeit in der Schrifft mehrmahlen gezielet wird, Jer. 6,26. Zach. 12,10. Und diß war hier das Leid noch nicht alle, ſondern die Mutter war noch uͤber das eine Wittwe, die keinen Mann, ſondern allein dieſen Sohn im Leben und zu ihrem Beyſtand hatte, deſ⸗ ſen Abſterben ihr nothwendig tieff muß zu Hertzen gegangen ſeyn, daher es kein Wunder war, daß ſie mit vielem Weinen ſeiner Leiche nachgegangen. Sie gieng aber nicht allein, ſondern viel Volck aus der Stadt gieng mit ihr/ ſo daß es die Weiſe war, gleichwie auch noch iſt, daß viele Menſchen die Verſtorbe⸗ ne zu ihrer Ruheſtaͤtte begleiteten, wie wir ein Exempel ha⸗ den an Abner dem Feldhauͤptmann, den David ſammt ſeinen Knechten beweinete, und dem Sarck bey ſeiner Begraͤbnuͤß nachgieng, 2. Sam. 3B/31. 32. Eine Gewohnheit wozu die Natur gleichſam ſelbſten leitet, und die gut iſt, wann ſie auf die ree Weiſen wodure Verſto Toſtgt figkeitſt ten, die Schritt ſſttein ⸗ manbn ſichaben treiben, weil ſa⸗ Todeun gen,ale undde D5 gegnete dern ne Hertli ſerner Gelege Undd Daſeh die Th betruͤbt fachen daßdie fint Biſta Betrh ſeber Woran gutm mmann. flubte Evangel. Luc. 7. v. II--Iy. n67 ſt N⸗ Weiſe und in aufrichtiger Liebe in acht genommen wird. Als nnaſe wodurch man ſeine Hochachtung beweiſet, die man gegen den min Verſtorbenen gehaͤget, denen nachgebliebenen Freunden einigen 9 Troſt gibt, und ſelbſten eine ſehr gute Gelegenheit hat, ſeine Nich⸗ n auf tigkeit ſich vor Augen zu ſtellen, und zu ſeinem Tode ſich zu berei⸗ der ten, dieweil unſer Mitgehen zu dem Grab eines andern ſelbſt 60, Schritte ſind zu unſerm eigen Grab; und das Gehen zum Grab unſ⸗ iſt ein Stuͤck der theuren Gnaden⸗Zeit, um uns anzuſchicken, daß ſeach man uns einmahl ſeeliglich zum Grab tragen moͤge. Abſcheu⸗ daher lich aber iſt es, wann man mit den Todten groſſen Pracht will gaſin, treiben, und derſelbe bey ihrer Beerdigung hervor leuchtet; die⸗ iß ten weil ja wohl nichts iſt, das uns demuͤthiger machen ſoll als der de der Tod, und wann wir an denen verblichenen Corpern der Unſeri⸗ wit · gen, als einem ſo hellen Spiegel, unſer aͤuſſerſtes Elend, Suͤnd⸗ Ci⸗ und Zerbruͤchlichkeit beſchauen koͤnnen. . mnuthet Dieſer Leiche begegnet nun Ickſus Chriſtus, und ſo be⸗ gegnet einander der Tod und das Leben, nicht ohngefehr, ſon⸗ ſtdie dern nach des HErrn gnaͤdiger Vorſehung, damit hier ſeine ſlche Herrlichkeit offenbahret wuͤrde. Dann ſo werden wir nun Vo⸗ ferner ſehen die Verrichtung des groſſen Heylandes bey dieſer gketin Gelegenheit. Davon heißt es in dem 13. 14. und 1 ten vſ. alſo: nl. Und da ſie der HERRR ſahe, jammerte ihn derſelben, u. ſ. f. Mutter Da ſehen wir, was IEſum zu ſeiner That bewogen, und dann ſondenn die That ſelber. Die Bewegung war nicht eine Bitte der ſte de⸗ betruLͤbten Wittwe, daß der HERR ihren Sohn moͤge lebendig gangen machen davon finden wirnichts, und die Umſtaͤnde geben uns, Menen daß dieſelbe wie auch die, ſo mit ihr giengen, IEſum noch nicht ſonden gekant, vielweniger dergleichen etwas von ihm erwartet haben. Weiſe. Es iſt allein ſeine Liebe und Erbarmen, ſo ihn getrieben dieſer eſtotbe Betruͤbten zu helffen, er ward inniglich von Mitleiden uͤber thel h ſie bewegt, und daraus floß das gute Werck, ſo er an ihr that. tſinen Woraus man ſiehet, was das Yecht ſey, das eigentlich ein Werck ibnis gut macht vor GOtt, nemlich die Liebe/ und ohne dieſelbe iſt Natur man nichts, 1. Cor. 13,2. 3. Der getreue Heyland kan dieſe be⸗ etchte truͤbte Wittwe nicht anſehen, ohne Erbarmen, ſein Anſehen war H 1168 Am XVI. Sonntag nach Trinicatis, war ſchon ihre Huͤlffe. Es iſt als ob das Weinen und Wehkla⸗ gen der Wittwen und Waͤyſen bey GOtt ſonderlich durchdrin⸗ ge, da ſie von andern Menſchen verlaſſen, und wenig geachtet nd, ſo ſind ſie theuer bey GOtt, welcher es bezeuget, 2. B. Moſ. 22, 22. 5 Ihr ſolt keine Wittwen und Waͤyſen beleidigen; wirſt du ſie beleidigen/ ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich werde ihr Schreyen erhoͤten. Daher er auch denen Richtern in ſeinem Volck die Sache der Wittwen und Waͤyſen treulich zu behandeln ernſtlich anbefohlen hat,5. B. Moſ. 10,18. Jeſ. 1, 17. Was that aber nun der liebreiche und barmhertzige Eſus dieſer Wittwen? Er troͤſtet ſie mit ſehr freundlichen Worten, und einem koͤſtlichem Werck. Er ſprach zu ihr: Weine nicht, hemme deine Thraͤnen, du haſt nicht Urſach über deinen Sohn betruͤbt zu ſeyn, dann ich will die Urſach deiner Traurigkeit ſelbſt Aus dem Wege raͤumen. Und das thut auch der HErr alſobald, macht ihren verſtorbenen Sohn lebendig, und gibt ihn ſeiner Mutter wieder. Die Art und Weiſe aber, wie diß zugangen, erzehlet Lucas umſtaͤndlich alſo: Und trat hinʒu, und ruͤhrete den Sarck an/ und die Craͤger ſtunden. Und er ſprach: Jungling, ich ſage dir, ſtehe auf, u. ſ. f. Er ruͤhrete den Sarck an, das Bett oder Bahr worinnen der Todte lag, auf daß die Traͤger ſtille ſtuͤnden, welches ſie dann auch thun, und darauf ſpricht er: Juͤngling/ ich ſage dir/ ſtehe auf. Eben alſo, wvie auch der Heyland geſprochen bey Erweckung des Coͤchter⸗ leins Jairi, Marc. 5, 41. Maͤgdlein, ich ſage dir, ſtehe auf. Und zu dem todten Lazarus, Joh. 11,43. Lazare, komm her⸗ aus. Als mit welchen Umſtaͤnden er zeigete, daß es ſeine eigene goͤttliche Krafft ſey/ wodurch er ſolche Todten erweckte und daß er nichts anders dazu noͤthig habe, als ſeinen Willen und Befehl. Welcher Befehl dann alſo kraͤfftig war, daß alſobald der Juͤngling lebendig wurde, davon der Text ſagt: Und der Codte richtete oder ſatzte ſich auf, und fieng an zu reden. Gab derowegen klare und ungezweiffelte Kennzeichen, daſe ſein Leibwi genwa wäre. Seile deneſch geiſtlch noͤhtig wahret higen. woser merckn der S Netſin vegen ſchen, allerh ehr! Abra ſieho⸗ Fung ihres fſicht quſſe ſehe den! deut mnah We 60 gebe dagle daß Der ere chdin⸗ egchtet Noſen, digen; indich chtern lich zu .l/lI. Eſus ſotten, enicht, Gohn it ſelbſt ba, ſſeiner angen, ruͤhrete ſprach: ete den g aif n,und enalſe, Schte⸗ he auf. mn he⸗ gene nd doag en und der Evangel. Luc. 7. v. II - . 1169⁹ Leib wieder lebendig, ſeine Seele mit ihren Wuͤrckungen ge⸗ genwaͤrtig / auch er nicht kranck, ſondern friſch und geſund waͤre. Wo aber inzwiſchen ſo lang der Leib tod geweſen, die Seele dieſes Juͤnglings und anderer, die wieder erwecket wor⸗ den, ſich aufgehalten habe waͤre eine unnoͤhtige Frage, indem die geiſtliche Natur einer Seelen zeigt, daß ſie eigentlich keines Orts noͤhtig hat, und in der Hand GOttes gar leichtlich konte be⸗ wahret werden, bis ihm gefiel mit dem Leib ſie wieder zu verei⸗ nigen. Der lebendig gemachte Juͤngling fing an zu reden, was er aber geredet, ſagt uns der Geiſt GOttes nicht, wie es dann merckwuͤrdig iſt, daß von allen Todten, deren Auferweckung in der Schrifft erzehlet wird, keines einzigen Reden aufgezeich⸗ net ſind, auſſer unſers HErrn JEſu Chriſti. Ohne Zweiffel deß⸗ wegen, daß damit vorgebeuget werde dem Vorwitz der Men⸗ ſchen, die von einem ſolchen Auferweckten wol meynen ſolten, allerhand Dinge zu vernehmen, und wuͤrden auf deſſen Reden mehr bauen, als auf Gottes Wort ſelbſten, da uns hergegen Abraham auf Nioſen und die Propheten weiſet daß wir ſie hoͤren, Luc. 16, 29. Und ſo gab der HErr JEſus dieſen lebendig⸗gemachten Juͤngling ſeiner Mutter, um ſie damit voͤllig zu troͤſten, und ſhre Thraͤnen von ihren Augen abzuwiſchen, als welche hiemit nicht allein ihren Sohn wieder hatte, ſondern auch einer gantz auſſer⸗ordentlichen Wohlthat Gttes theilhafftig war, welche ſie hernach ſamt ihrem Sohn ohne Zweiffel zum Glauben an den HErrn JEſum bewogen hat, als der ſich in dieſer Sache ſo deutlich fuͤr den erwarteten Meßias offenbahrete, den ehe⸗ mahlen der Prophet Elias vorgebildet, da er gleichfals einer Wittwen Sohn, nemlich zu Zarpath durchs Gebet zu Git wieder aus dem Tode erwecket, und ſeiner Mutter ge⸗ geben hat, 1. B. Kdn. 17,22.23. Wie dann der Heyland ſelbſten daraus die zu ihm geſandte Juͤnger Johannis unterrichtet, und daß er der Chriſtus ſey/ uͤberzeuget hat, im 22ten vs. unſers Text⸗Capitels: Ja es erhellete hieraus offenbarlich, daß er wah⸗ rer GOtt ſey/ und leuchtete daben aus ſeiner niedrigen Menſhe V hei . Jii iii i 170 Am xvl. Sonntag nach Trinitatis, heit ein heller Strahl ſeiner Herrlichkeit, einer Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater/ Joh. /14. Dann GOtt iſt es allein der durch ſeine eigene Krafft kan toͤdten und lebendig machen/ S. B. Moſ. 32, 39. Er gab dieſer Mutter ihren Sohn nun zum zweytenmahl. dann er war es, der ihr denſel⸗ ben auch das erſtemahl gegeben, und ihn aus MNutter⸗Leibe ge⸗ zogen hatte. Darum ſo konte dann auch dieſe Geſchicht nicht anders als ein groſſes Lob GOttes erwecken, davon der Text ferner ſagt: Und es kam ſie alle eine Forcht an/ u. ſ. f. Das Gewiſſen der Suͤnden macht, daß die Menſchen Forcht und Schröoͤcken an⸗ kommt, wann ſie beſondere Proben der goͤttlichen Gegenwart und Herrlichkeit ſehen, wie wir davon viele Exempele in der Schrifft, und es vernommen haben bey Betrachtung des wun⸗ derbahren Fiſchzugs an Petrus und ſeinen Geſellen, Luc. 5,₰. 10. So gehets hier denen Leuten, die das groſſe Wunder an dem Juͤngling ſahen; aber es treibt ſie ſolches an zu einer guten That, dann ſie preiſeten GOtt, lobten ihn und gaben ihm die Ehre, ſprechende: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns auf⸗ geſtanden / und GOtt hat ſein Volck heimgeſucht. Sie halten JEſum fuͤr einen groſſen Propheten der eine ſo groſſe und unerhoͤrte That verrichtet, und durch ſein bloſſes Wort und Befehl einen Todten lebendig gemacht hatte. Und gewißlich, JEſus war der groſſe verheiſſene Prophet wie Moſes 5. B. Moſ18,18. Ein Prophet maͤchtig von Thaten und Wor⸗ ten vor GOtt und allem Volck/ Luc. 24,19. Ein Prophet, der Worte redete, die niemand als &Ott reden konte, und die Menſchen zum Glauben an ihn ſelbſten berief. Alle Pro⸗ pheten haben auf ihn als ihren OErrn gezielet, und das Zeug⸗ nuͤß JIEſu iſt der Geiſt der Weiſſagung, Offenb. 19, 0. Kon⸗ te ehmahlen die Wittwe zu Zarpath mit Recht ſchlieſſen, daß E⸗ lias ein Mann GOttes, und das Wort in ſeinem Munde Wahr heit ſey, dieweil durch ihn ihr todter Sohn war erwe⸗ cket worden, 1. B. Kön. 17, 24. So konten ſolches die Leute bey dieſem Wunderwerck JEſu noch viel klaͤrer ſchlieſſen, da er es in ſol⸗ chloſßſen Dolck erweiſe ſich G dielechet der We geſſtlich HErr⸗ uͤbe ſen B men, Geſch. Herhe pem war wol d das C Ecalt, Verſtl konte P chal an Wu men oſ oͤſen ani⸗ nen lehr (lſo Dann n und rihten denſel⸗ 3 bege⸗ s als ſagt: en der n of⸗ ntwart in der fwun⸗ 50, demn guten fn die gauf⸗ Sſe groſe t und lich 5B. Wor⸗ hphet, ſd Ne Pro⸗ Neuge Kon⸗ aßt⸗ lunde ettve⸗ ſey in ſolcher Authoritaͤt durch kraͤfftiges befehlen verrichtet. Ja ſie ſchloſſen daraus mit gewiſſem Grund: Der HErr hat ſein Volck heimgeſucht, nemlich demſelben eine groſſe Huͤlffe zu erweiſen, und es zu ſgnen⸗ Ap. Geſch. 3,26. Diß hatte gewiß⸗ lich GOtt gethan in Sendung ſeines Sohns, Luc. 1,78. Es war die rechte Zeit der Heimſuchung, Luc. 19, um nemlich das von der Welt her verheiſſene Heyl dem Volck darzuſtellen, und die geiſtliche Erloͤſung und ewige Gerechtigkeit anzubringen. Der HErr JEſus that dieſe groſſe Dinge, um die Menſchen davon zu uͤberzeugen, eben wie Moſes, da er in Egypten ſich zu ſei⸗ nen Bruͤdern wandte, und meynete, ſie ſolten es verneh⸗ men, daß GOtt durch ſeine Hand ihnen Heyl gebe, Apoſt. Geſch. 7, 25. Dabey aber die meiſten die Sache doch nicht zu Hertzen nahmen, und Jeruſalem erkante nicht, was zu ſei⸗ nem Friede dienete, noch die Zeit ſeiner Heimſuchung, es war vor ihren Augen verborgen, Luc. 19, 42. 44. Dann ob wol dieſe Leute ſo trefflich die Wahrheit ſprachen, ſo war doch das Gemuͤht der Juden dazumahl ſo mit Vorurtheilen verdun⸗ ckelt, daß ſie die Krafft deſſen, was ſie redeten, ſelbſt nicht recht verlunden, noch zum Glauben an JEſum recht durchbrechen onten. Es bleibet aber das Lob GOttes nicht allein bey denen, die das Werck geſehen hatten, ſondern die Kede von J£ S U er⸗ ſchall in das gantze Juͤdiſche Land, und in alle umliegende Taͤnder. Indem eine ſehr groſſe Menge Menſchen von dieſem Wunder Zeugen waren, die theils mit dem .°οErrn gekom⸗ men, theils der Leiche nachgefolget, ſo konte gar leichtlich dieſe groſſe That weit und breit erſchallen, die Herrlichkeit Chriſti offenbahret, und damit an allen Orten die Leute zum Glauben an ihm eingeladen werden. Gleichwie aber unſer HErr JEſus Chriſtus in allen ſei⸗ nen Wunderwercken eine Ennliche Abſicht gehabt hat, und ge⸗ 3ch lehret, was er an unſern Seelen ausrichten koͤnne und wolle; alſo hat ers auch gehabt in Auferweckung der Todten, und ins beſonder dieſes Juͤnglings. Er hat darinnen anzeigen Jii iii i 2 wol⸗ 1172 Am XvVI. Sonntag nach Trinitatis, wollen, wieer den Suͤnderaus dem geiſtlichen und ewigen Tod errette. Es war derowegen dieſer todte Juͤngling ein Sinn⸗ bild eines in Suͤnden tod liegenden Menſchen, wie dann ſo der natuͤrliche Zuſtand beſchrieben wird, und das aller ohne Unter⸗ ſcheid, ſie ſeyen Juͤden oder Heyden, ſonderlich Eph. 2,/1. 5. Und auch euch/ daihr tod waret durch Ubertretung und Suͤn⸗ de/ u. ſ. f. Dann da iſt der Menſch in dem wahrhafftig guten gantz tod/ entfremdet von dem Leben GOttes, Eph. 4/ 18. Daiſt eine dicke Finſternuͤß im Verſtand, und gar keine Bewe⸗ gung des Hertzens und Willens zum guten; da iſt ein erſchroͤck⸗ licher Todten⸗Geſtanck in Worten und Wercken vor GOtt und allen Heiligen, ein Geſtanck, der auch andere anſteckt und toͤd⸗ tet. Und in ſolchem Stand iſt auch der Suͤnder ein Baub des ewigen Todes, darein er ohnfehlbar fallen muß, wann er nicht aus dem geiſtlichen Tod errettet wird. Wann nun der .Err JEſus dieſen Todten auferſve⸗ cket hat, ſo hat er bewieſen, daß er ſey der GOtt der Seelig⸗ keiten, und der HErr Err, bey welchem ſind Ausgaͤnge aus dem Tod, Pſ. 68, 21. Der, wie er ſich ſelber beſchreibt Joh. 11,25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubt, der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaubet an mich/ der wird nimmermehr ſterben. Der die Urſache iſt der Errettung aus dem leiblichen, geiſtlichen und ewigen Tod. Solches iſt JEſus Chriſtus, die weil er durch ſeinen Tod und Auferſtehung den Fluch hinweg⸗ genommen, und das RKecht, den Suͤnder lebendig zu machen, erworben hat. Der auch ſelber die wuͤrckende Urſache iſt, durch ſeinen Geiſt aus dem Tod errettet, und in das Leben fuͤhret. Wann der Heyland dieſen Juͤngling aus lauter Erbar⸗ men und Mitleiden erwecket hat, ſo zeigt er, daß die Liebe und Barmhertzigkeit GOttes allein die Beweg⸗Urfache der Erret⸗ tung aus dem Tode ſey, davon Paulus ſpricht Epheſ. 2, 4. 5F. Aber GOtt der da reich iſt von Barmhertzigkeit, durch ſeine groſſe Liebe/ damit er uns geliebet hat, da wir tod waren in den Suͤnden / hat er uns ſamt Chriſto lebendig — gemac ennen uiter iche ürc cket h. cket h⸗ ling, daß di Gottl tbvot prich Undd agee teni demn FJüng n Todt zu res bring Heher beſhe ten J it eer E wolle der Re der a ſen zu n 1Dod Sin ſo der Untet: Und Dene gien. 4/189. ttund tod⸗ 10 des vnicht ſeve⸗ celig⸗ ange wWwer Und mehr ichen ,de nſpeg⸗ nchen⸗ he ſ⸗ hret. tbor⸗ e nd Erret⸗ 4,6 durch Evangel. Luc.7. v. I- . 1137 gemacht. Da er die Todten⸗Baar anruͤhrete, gab er zu er⸗ kennen, daß es ſeine Goͤttliche Krafft und ſtarcke Hand ſey, wo⸗ mit er ſolche Auferweckung ausrichtet. Es iſt die uͤberſchwaͤng⸗ liche Groͤſſe der Krafft GOttes an den Glaubigen/ nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke / welche er gewuͤr⸗ cket hat in Chriſto/ da er ihn von den Todten auferwe⸗ cket hat, Epheſ. 1,10. 20. Daß er aber dabey geruffen: Jung. ling, ich ſage dir / ſtehe auf; was zeigte diß anders an, als daß die Predigt des Evangelii das Mittel ſey, wodurch ſeine Goͤttliche Staͤrcke wuͤrcket, den Suͤnder lebendig zu machen, wie es vorkommt Ezech. 37,4. Weiſſage von dieſen Beinen, und ſprich: Ihr verdorreten Beine, hoͤret des HErrn Wort. Und der Heyland ſelber ſagt Joh. 5,25. Warlich, warlich ich ſage euch, es kommt die Stunde, und iſt ſchon ietzt, daß die Codten werden die Stimme des Sohns GOttes hoͤ⸗ ren / und die ſie hoͤren werden, die werden leben. Der aus dem Todes⸗Schlaff erwachet, der richtet ſich auf / wie dieſer Juͤngling, nach dem Wort Pauli Eph. 5, 14. Darum ſpricht er: Wache auf der du ſchlaͤffeſt/ und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Und faͤngt an zu reden, nemlich Worte der Bekehrung und des Glaubens, zrge Frucht der Lippen, die GOttes Nahmen bekennen, eb. 13/15. J “ Wann wir aber der Sache noch weiter nachdencken, und beſehen, wie dieſes Wunderwerck nicht allein dem auferweck⸗ ten Juͤngling, ſondern vornemlich ſeiner Mutter der betruͤbten Wutwe zum Troſt geſchehen, ſo muͤſſen wir gedencken, daß un⸗ ſer Seeligmacher in dieſer Handlung noch etwas mehr habe wollen zu erkennen geben. Nemlich dieſe weinende und Kin⸗ der loſe Wittwe iſt uns ein artiges Sinnbild der wahren RKinche und Glaubigen unter den Juden zu den Zeiten Chriſtt, die auf die Erloſung Iſraels gewartet haben. Dieſe wa⸗ ren zu ſolcher Zeit wie eine verlaſſene Wirtwe, die keine Kin⸗ der hatte, da im Gegentheil das fleiſchliche Jüden hum bisher in Fior geweſen mit allerhand groſſen Vorrechten und aͤuſſer⸗ Jii iii izs licher II74. Am XVI. Sonntag nach Trinitatis, licher Herrlichkeit gepranget, und viele Kinder gezeuget hatte. Gewißlich unter ſolchem Nahmen beſchreibt uns GOttes Wort dieſe wahre Kirche, welche Chriſtus als eine Wittwe beſuchen, troͤſten, und mit geiſtlichen Kindern erfreuen ſolte. So wird Pſ. 68,6.7. von dem Meßias geſprochen: Der ein Vater iſt der Wayſen/ und ein Richter der Wittwen, er iſt GHCC in ſeiner heiligen Wohnung, ein GOtt, der den Einſa⸗ men das Hauß voll Kinder gibt. Deßgleichen Jeſ. 54, 1. Ruͤhme du Unfruchtbahre, die du nicht gebiereſt, freue dich mit Kuhm / und jauchze die du nicht ſchwanger biſt; dann die Einſame hat mehr AKinder, dann die den Mann hat. Und vs 4. Du wirſt der Schmach deiner Wittwen⸗ ſchafft nicht mehr gedencken. Gleichwie hier der HÆERKR dieſer weynenden Wittwe begegnete, und ſie troͤſtete, alſo wol⸗ te er auch dieſer ſeiner Kirche begegnen, und ſie troͤſten. Dann hierhin gehoͤren die Worte Jeſ. 40, 1. 2. Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / ſpricht euer GOtt, redet mit Jeruſalem freundlich / u. ſ. f. deßgleichen Cap. 49, 13. 14. 15. und 61,2.3. Und wann man fragt, worinnen dieſe Troͤſtung ſolcher verlaſſenen Witt⸗ we beſtehen ſol, ſo findet man immer dabey/ daß ihr der HERR wolle Kinder erwecken, aus Juͤden und Heyden, ſiehe Jeſ. 49. 18. Und wie ſolte das zugehen? Nicht durch eine Zeugung nach dem Fleiſch, ſondern durch eine Erweckung aus dem Tode. Diejenigen, ſo Kinder der Kirchen werden ſolten, die lagen alle im geiſtlichen Tode, muſten durch die Stimme des Evangelii lebendig gemacht, und der Kirchen, als ihrer geiſtlichen Mutter geſchencket und zugefuͤhret werden, alſo daß ſie mit Freuden und Verwunderung daruͤber angethan werden ſolte, wie es Jeſ. 49,21. geweiſſaget iſt: Du aber wirſt ſagen in deinem Her⸗ tzen: Wer hat mir dieſe gezeuget: Ich bin unfruchtbar/ einzelen / vertrieben und pverſtoſſen, wer hat mir dieſe erzo⸗ gen: Siehe / ich war einſam gelaſſen, wo waren dann die⸗ ſe? Diß alles wolte der HErr Chriſtus thun ungebeten, und aus lauter Erbarmen, er wolte denen in Suͤnden tod liegenden Menſchen begegnen mit unpermuhteter Gnade, Jeſ. 65, 1. und ndo, lſchal Aunugl Mutte genhei müiſſen hendig ſe aut Thrar nihre ſtund hengen Vortt de Fr enoſe Heimn iIns n ies Et mahl Uund a iumd als de ier de ſoch wahre ſandt das ſa 419. Wort ichen, ſwird tet ſt RNC Einſgde . 54/l. ſtee biſt; Nann twen⸗ ERR wol⸗ Dann tmein ndlch/ gin 1 “ eſ. 49. nach Code. gen le hangelii reude igt R Epangel. Luc. ⁊2. vV. II --- 17. 175 und 0,1. Matth. 4, 16. alſo daß ſein Lob daruͤber allenthalben erſchallen ſolte, Pf. 117, Wie uns die Geſchichten der Apoſteln genugſam die Erfuͤllung darſtellen. Zueignung. Jeſes iſt alſo das herrliche Wunder, welches unſer Err JvEſus gewuͤrcket hat an dem verſtorbenen Juͤngling ʒu 9 Nain, den er auferwecket, und damit ſeine betruͤbte Multter getroͤſtet hat. O der angenehmen, o der ſeeligen Gele⸗ genheit, da der HErr dieſer Leiche begegnet! Mit was Freuden muͤſſen dieſe Leute, und inſonderheit die Wittwe mit ihrem le⸗ bendigen Sohn wieder zuruͤck gekehret ſeyn! Mit Thraͤnen gieng ſie aus, mit Jauchzen kehrete ſie wiederum; ſie hatte mit Thraͤnen geſaͤet / und erndtet mit Freuden. Der HErr hat an ihr uͤberſchwaͤnglich mehr gethan/ als ſie bath und ver⸗ ſtund, durch ſeine Krafft, damit er in dieſem Todten zum Le⸗ ben gewuͤrcket. Und ſo hat dieſe Wittwe ſamt ihrem Sohn die Vortrefflichkeit des groſſen Propheten ſeeliglich empfunden, und die Fend der gnaͤdigen Heimſuchung Iſraels mit Freuden genoͤſſen. Was uns nun betrifft, ſo leben wir auch in der Zeit der Heimſuchung GOttes, der groſſe Prophet JEſus Chriſtus iſt uns nicht unbekant, und wir haben auch unter uns ſein theu⸗ res Evangelium, das Wort des Lebens. O ſelig und drey⸗ mahl ſeelig der, dem dieſer Heyland ſo begegnet mit Erbarmen / und an dem er ſeine Goͤttliche Krafft wie an dieſem Juͤngling zum Leben anwendet, den er alſo der Kirchen einverleibet, und als der Mutter dargibt! Ach wie ſind ihrer noch ſo viele un⸗ ter den aͤuſſern Bekennern der Wahrheit, die ſolches noch ſo hoch noͤthig haben, indem ſie von keiner Lebendigmachung in wahrer Veraͤnderung wiſſen, ſondern noch in ihrem Natur⸗ ſtand und geiſtlichen Code liegen! ſo daß man von ihnen eben das ſagen kan, was Hõ von den Heyden bezeuget, Epheſ. 4,/18. Welcher Verſtand ver finſtert iſt / und ſind ehefien⸗ e 1176 Am XVI. Sonntag nach Trinitatis, det von dem Leben GOttes, durch die Unwiſſenheit ſo in ihnen iſt, und durch die Verſtockung ihres Hertzens. Daß ſie ſolche ſeyen, zeigen ja ihre inwendige und auswendige Wer⸗ cke, ihr hartes und unempfindliches Hertz, darinnen keine Lie⸗ be zu GOtt und ſeinen Geboten. Ihre geſchloſſene Augen/ da ſie noch nicht ſehen des Errn Herrlichkeit, Jeſ. 26, 10. und alle ihre uͤbrige todte Glieder, wie ſie beſchrieben werden, Roͤm. 3/13- 19. Ihr Schlund iſt ein offenes Grab/ mit ihren Zun⸗ gen handeln ſie truͤglich, Ottergifft iſt unter ihren Lip⸗ pen. Ihr Mund iſt voll Sluchens und Bitterkeit, ihre Fuͤſſe ſind eylend Blut zu vergieſſen. In ihren Wegen iſt eitel Unflath und Hertzeleyd. Ihre Ohren ſind gantz dick und verſtopfft zu hoͤren die Stimme des HErrn, ihre Haͤnde voll Ungerechtigkeit. Wie viele ſind, deren Hertz iſt voll Haſ⸗ ſes, Boßheit und Reyd, und die ihren Bruder nicht lieben/ und ſolche alle bleiben noch im Tode,. Joh. 3, 4. Wie viele/ die von gantzem Hertzen der Welt anhangen, und nach deren Lauff nur einhergehen, ſich in allem der Welt gleich ſtellen, in ihrem Geitz, Wolluͤſt und Hochmuth, welche nach dem Ausſpruch Pauli auch alle geiſtlich tod ſind, Epheſ. 2,1. 2. 3. Und ob ſie dabey ei⸗ nen aus wendigen Schein machen in buchſtaͤblicher Erkaͤntnuͤß, vielem Reden von Goͤttlichen Dingen, eyfferig getriebenen of⸗ fentlichen GOttes⸗Dienſt, ſo haben ſie damit zwar den Nah⸗ men, daß ſie leben, aber ſie ſind doch tod, Offenb. 3,1. In ſol⸗ chem Stand gehen ſie fort nach ihrem Grab, und eylen nach dem zeitlichen Tod. Findet ſie derſelbe in ſolchem Zuſtand, ſo fallen ſie ohnfehlbar in den ewigen Tod/ und werden einmahl auferweckt werden zu ewiger Schmach und Schande, Dan. 12,2. In dieſen hoͤchſtgefaͤhrlichen Umſtaͤnden beweinet ſie die wahre innere Kirche / und die geiſtlich Lebendige beglei⸗ ten ſie uͤberall mit ihren Thraͤnen, ob ſich GOtt uͤber ſolche Elenden erbarmen, und ſie die Glaubigen mit deren Bekeh⸗ rung erfreuen wolte, ehe ſie zum zeitlichen Tod und Grabe kom⸗ mmen, und alſo die Hoffnung zu ihrer Lebendigmachung aus ſeyn moͤchte. AAch Wn ſtrecke, uchit guchz dann wird gen,u linbek gen denen det. hemnn ſen d uInd und ſtim ind chen den gude en, en 8 R dieſe Dy Lebe — ſo in Daoß Wekk⸗ ſte ie⸗ n/ da . und Romm. zune Lip⸗ /ihre geniſt ns dick ieben, die von uffnur Geiz, Pauli bey e⸗ ntnüß, nen of. la, Juſe⸗ nach end, hande, wtinet 1 intmohl begle⸗ che Bekeh⸗ betolme— ug e vEEvangel. Luc. 7. v. II — I7. 1177 Ach daß der groſſe Prophet JEſus Chriſtus dieſen armen Sceelen auf dem Wege zu ihrem Grabe begegnen, und ſeine Wunder⸗HHand in Gnade und Barmhertzigkeit gegen ſie aus⸗ ſtrecken moͤchte! Elende Suͤnder, ihr ſeyd tod, aber wir wollen euch in dem Nahmen des maͤchtigen Heylandes zuruffen, ob er auch zugleich damit ſich zu euch wenden moͤchte. Ach wache dann auf, der du ſchlaͤffeſt, ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. 5, 14. Oeffnet eure Au⸗ gen, und ſehet die groſſe Gefahr eurer Seelen, wie ihr in eurem uUnbekehrten Stand nach eurem Grab, und damit nach dem ewi⸗ gen Verderben eilet. Richtet euch auf aus euren Cod⸗Bettern, denen ſuͤndlichen Gewohnheiten, worinnen ihr getragen wer⸗ det. Verlaſſet wuͤrcklich ſolchen ungluͤckſeeligen Stand, und hemmet den Lauff eurer angenehmſten Luͤſten, und das Ausrich⸗ ten der todten Wercke. Fanget doch einmahl an zu reden, und oͤffnet euren Mund mit aufrichtiger Suͤnden⸗Bekaͤntnuͤß, und Verfluchung eurer vorigen Wegen, mit aufrichtiger Zu⸗ ſtimmung auf den Vortrag GOttes in ſeinem Gnaden⸗Bund, und Verlaͤugnung alles ungoͤttlichen Weſens und weltli⸗ chen Luͤſten. Verfuͤget euch zu der wahren inneren Kirche, und den Haͤufflein deren, die GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbeten, und ein geiſtliches Leben in ihrem Wandel zeigen. Nehmet zu ſolchem Ende das Wort des Lebens zu Her⸗ tzen, hoͤret, leſet und betrachtet daſſelbe mit Ablegung aller Vor⸗ urtheilen, uͤberdenckets und pruͤfet euch nach demſelben unpar⸗ theyiſch,/ und gebt euren Seelen keine Ruhe, biß ihr in euch eine BVeraͤnderung nach demſelben ſpuͤhret. Eilet zu Chriſto JEſu dieſem groſſen Propheten, und noͤthiget ihn durch Gebet und Thraͤnen, daß er auf euch flieſſen laſſe die Krafft des geiſtlichen Lebens; ſüuchet ſie in ſenem Blut durch den Glauben. Dann ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuh geſprenget heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit. Wie vielmehr wird das Blut Chriſti / der ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch den Heiligen Geiſt L Kkkkkkk GOtt 1178 Am xvVI. Sonntag nach Trinitatis, GGit geopffert har, unſere Gewiſſen reinigen von den todten 1Dercken, zu dienen dem levendigen Dir, Heb. 9/ 13. 14. Thut es doch ihr Uberzeugten, die ihr Erkaͤntnuͤß habt von dem, was zum geiſtlichen Leben gehöret, auch manchmahl in eurem Gewiſſen fuͤhlet, daß ihr deſſen Stimme noch nicht ſeyd gehorſam worden. Wie lang wolt ihr noch ſo hingehen? Soll cure gantze Gnaden⸗Zeit verſtreichen? Wolt ihr ein Augenblick laͤnger in ſolcher unausſprechlichen Seelen⸗Gefahr ſchweben, da ihr nicht wißt, wie nahe ihr ſchon bey eurem Grab ſeyd? Soll der groſſe Prophet umſonſt zu euch gekommen, und die Zeit euer Heimſuchung fruchtloß ſeyn 2 Offt ruͤhret JEſus euren Sarck an, durch Kranckheit oder andere Truͤbſale, und zeigt euch, wie leicht er euch koͤnne in die Ewigkeit reiſſen; ach ſeyd doch nicht unempfindlich hoͤret, ſo wird eure Seele leben. Erweh⸗ ler das Leben, auf daß ihr leben moͤget, S. B. Moſ. 30, 19. Ihr aber, die ihr bereits aus dem geiſtlichen Todte errettet ſeyd, und die Krafft JEſu Chriſti zur Heiligung an euch erfah⸗ ren habt, preiſſet die Herrlichkeit dieſes groſſen Propheten/ ruͤhmet ſein Erbarmen, ſeine Liebe, ſeine Goͤttliche Staͤrcke. Wandelt aberals geiſtlich Lebendige in wahrer Liebe GOttes und eures Nechſten, und laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe/ ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Auͤſten, auch begebet nicht der Suͤnde eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit/ ſondern begebet euch ſelbſt GOtt / als die aus den Codten lebendig ſind, und eure Glie⸗ der GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 12. 13. da⸗ mit alſo an euch und durch euch die Groͤſſe des HErrn JEſu offenbahret werde in Wort und Wercken. Und dancket dem HErrn / prediget ſeinen Nahmen, machet kund unter den Voͤlckern ſein Thun, verkuͤndiget, wie ſein Nahme ſo hoch iſt, Jeſ. 12/4 Erneuret ſtets eure Danckopffer vor Gott und ſprecht: Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem HErrn im Lande der Lebendigen, P. 2* und So mit zitt (chettod Brabeil hartnett enoffe Kinder, lee Jae die Sun ebt, un Laͤßtder durchde diekein daß ſe „d˖ ſicht, ten afn ſeine ſt Graͤbe Toder danne und de Kind, ben. eyneſ — ſeyd Soll hblick n,do Soll geit eltren Zigt doch weh⸗ 19, ſettet lfah⸗ eten⸗ Grckt. ſeine ſtarcke Stimme erſchallen laſſen, die Todten aus denen Ittes en in inten 3u ſlbſtt Glie⸗ da⸗ Ein dem den hoch lecht. luge wlll 16, R6, 5.9. Laßt den groſſen und heiligen GOtt ſtets eure Furcht und Schrecken ſeyn dienet ihm mit Furcht/ und freuet euch l mit Zittern, Pſ. 2. Beweinet auch hertzlich die, welche ihr noch , 7 — =————= Evangel. Luc 7. v. II — 17. 179 ſehet tod in ihren Suͤnden liegen, und ſo elendiglich nach ihrem Grabeilen, und bittet fuͤr ſie den JEſum, der ſich uͤber euch er⸗ barmet hat, daß er es auch uͤber ſie thun, und ſeine Groͤſſe an ih⸗ nen offenbahren wolle. Ihr Muͤtter weinet und betet fuͤr eure Kinder, daß ihnen JEſus begegnen und ſie lebendig machen wol⸗ le. Ja eilet zu ihm/ und haltet bey ihm ſelber an, wie ehmahlen die Sunamitin bey Eliſa ſeinem Knecht: Sowahr der οErr lebt, und deine Seele, ich laſſe nicht von dir/ 2. B. Kon. 4,30. Laͤßt der HErr euch die Eurige abſterben, und nimmt ſie zu ſich durch den zeitlichen Tod, ſo beweinet ſie nicht wie die Heyden, die keine OHoffnung haben ſonderlich wann ihr glauben koͤnt, daß ſie GOTDT gelebet. Dencket daß dann Chriſtus zu euch auch ſpreche: Weine nicht, und troͤſtet euch uͤber ihnen mit der Auferſtehung der Tod⸗ ten am Juͤngſten Tag. Da wird dieſer maͤchtige JESuS Graͤbern fuͤhren, und die Seinen die er hier aus dem geiſtlichen Tod erwecket hat, einfuͤhren in das ewige Leben. Er wird als⸗ dann alle die im Glauben geſtorben, wieder zuſammen fuͤhren, und der frommen Mutter oder frommen Vater ihr frommes Kind / und dem frommen Kind ſeine fromme Eltern wieder ge⸗ ben. Da wird kein Leid kein Schmertz und Wehklagen mehr ſeyn, ſondern der HErr alle Thraͤnen von den Augen der Sei⸗ nen abwiſchen, und ſie croͤnen mit verſaͤttigender Freude vor ſeinem Angeſicht ewiglich B AM EN. Kekkitk⸗ Am - * (180) G Am XVII. Gonnt. nach Trinitatis, Evangelium Luc. XIV. vers 1 — 7. d es begab ſich, daß er kam in ein Hauß eines Oberſten der Phari⸗ O ſaͤer auf einen Sabbath, das Brodt zu eſſen, und ſie hielten auf ihn. 4 2. Urnd ſiehe da war ein Menſch fuͤr ihm, der war Waſſerſuͤchtig. . 3. Und JEſus antwortete und ſagte zu den Schrifftgelehrten und Phariſaͤ⸗ ern und ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath heilen? 4. Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er griff ihn an, und heilet ihn, und ließ ihn gehen. 7. Und antwortete und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochs oder Eſel in den Brunnen ſaͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sabbath⸗Dage? 6. Und ſie konten ihm darauf nicht wieder Antwort geben. Eingang. Je wahre Gottſeeligkeit, ſo in aufrichtiger Liebe GOttes und des Nechſten beſtehet, hat zween gefaͤhr⸗ liche Feinde, dafuͤr ſie ſich huͤten muß, nemlich Gott⸗ loßheit und Aberglauben. Dieſe ſind gleichſam zwo Klippen, zwiſchen welchen die Gottſeeligkeit vorſichtiglich hindurch fahren muß. Jene die Gottloßheit iſt ein offenbahres vorſetzliches Ubertreten des goͤttlichen Geſetzes, und ein Sinn voller Boßheit gegen GOtt und den Nechſten. Dieſe, der Aberglaube iſt ein Schein der Gottſeeligkeit in ſelbſt⸗ erwaͤhltem Gottesdienſt, davon entweder GOtt gar kein Gebot oder Verheiſſung gegeben hat / oder da ſein Gebot nicht recht ver⸗ ſtanden, und auf eine verkehrte Weiſe beobachtet wird. Das Volck der Juden lag an dieſer zwiefachen Seuche kranck in den Tagen unſers OErrn JeEſu Chriſti. Die Gott⸗ loßheit hatte uͤberhand genommen, und der groͤſte The⸗ des — Volcks utteeff ſtand⸗ chhen da ſen ſchwern hetti⸗ waren vat v. Vand Menſe fes l eebeſ durcht benin zurc ten m ihn un renh ſe vo hathe wann ſalchen Mitte igen mache Aben ches meng den Scht 1D uſt hott⸗ hſan igkeit tit ſſt ſehe Hſten. ſlbſt⸗ ebot tve⸗ Evangel. Luc. 14. v. I7. 1181 Volcks lebete in Suͤnden⸗Greueln ohne Scheu. Andere lagen in tieffem Aberglauben/ und eifferten um GOtt mit Unver⸗ ſtand, drungen auf eine auswendige Haltung des Ceremoniali⸗ ſchen Gottesdienſtes, und nahmen geringe Dinge genau in Acht, da ſie unterdeſſen die wahre Gottſeeligkeit verſaͤumeten, und das ſchwereſte im Geſetz, nemlich das Gericht, und die Barm⸗ hertzigkeit und den Glauben/ Matth. 23, 23. Und ſolche Leute waren ſonderlich die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten; ihr Hertz war voller Gottloßheit und Boßheit gegen JEſum, und ihr Wandel und Gottesdienſt voller Aberglauben. Mit dieſen Menſchen hatte es der theure Heyland zu thun in den Tagen ſei⸗ nes Fleiſches, und muſte in Ausuͤbung wahrer Gottſeeligkeit und Liebe ſich durch Gottloßheit und Aberglauben taͤglich gleichſam durchſchlagen, wie wir davon ein beſonderes Exempel ha⸗ ben in den Worten unſers Textes. Dann da findet ſich JIEſus zur Mahlzeit in eines Phariſaͤers Hauß, da viele Schrifftgelehr⸗ ten mit zugegen waren. Dieſe alle waren voll Boßheit gegen ihn, und alſo mit Gottloßheit angefuͤllet, wodurch ſie den theu⸗ ge ren Heyland nur in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen ſuchten. Dabey waren ehe ſie voll Aberglaubens in verkehrter Beobachtung des Sab⸗ baths nach dem vierdten Gebot, meynende, es waͤre nicht recht, wann JEſus an demſelben einen Krancken heilen wuͤrde. Zu ſolchem Ende bringen ſie einen waſſerſuͤchtigen Menſchen ins Mittel, den .Errn an demſelben zu verſuchen. Aber ſiehe, dieſer groſſe Seeligmacher verrichtet das Werck wahrer Gottſee⸗ ligkeit und Liebe an dem krancken Menſchen, heilet denſelben/ und macht der Phariſäͤer und Schrifftgelehrten Gottloßheit und Aberglauben mit groſſer Weißheit zu ſchanden. Wie wir ſol⸗ ches unter dem Beyſtand GOttes dißmahl mit mehrern verneh⸗ men werden. Iwey Dinge kommen uns dabey zu unterſchei⸗ den vor: I Die Boßheit der aberglaubiſchen Phariſäer und Schrifftgelehrten, damit ſie dem ρErrn JEſu nachgeſtellet. lche Hott⸗ des ſolke II. Das weiſe und vo ſichtige Betragen deſſelben, wodurch er ſie zu ſchanden gemacht hat. Kttttt k 3 Er⸗ Am xXxvVI. Sonntag nach LTrinitatis, Erklaͤrung. As erſte dieſer Stuͤcken, nemlich die Boß heit der aberglau⸗ WV biſchen Phariſaͤer und Schrifftgelehrten kommt uns vor in den beyden erſten Verſen, und wird uns davon erzeh⸗ let erſtlich die Gelegenheit, wobey ſich diß zugetragen hat; dar⸗ nach der boͤſe Sinn der Feinden IJE Su gegen ihn; drittens der Vorwurff, woran ſie ihn zu faͤllen gedachten. Von der Gelegenheit heißts es: Und es begab ſich / daß er kam in ein Hauß eines Oberſten der Phariſaͤer / auf ei⸗ nen Sabbath, das Brod zu eſſen. Da iſt dann die Bede von einem Oberſten der Phariſaer / der entweder unter dieſer Se⸗ te ein Fuͤrnehmer nnd Oberſter geweſen, oder ein Oberſter der Juden, wie Nicodemus Joh. 3 1. ein Glied des Juͤdiſchen Raths, welche allzumahl Oberſten heiſſen/ 1. Cor. 2, 8. Luc. 24, 20. und der Secte der Phariſaͤer zugethan. In deſſen Hauß war der OErr JEſus das Brod zu eſſen, die Mahlzeit zu ge⸗ nieſſen, als wozu ihn ſonder Zweiffel dieſer Oberſte geladen hatte, dabey auch viele Phariſaͤer und Schrifftgelehrten mit waren, wie aus dem dritten Vers erhellet. Und zwar/ſo war diß auf den Sabbath / als an welchem die Juden am koͤſtlichſten zu leben gewohnt waren, in Meynung den Sabbath dadurch zu ehren. Es ſcheinet, daß dieſe Mahlzeit darum angeſtellet, und der Heyland dazu geladen geweſen, daß ſie ihn dabey verſuch⸗ ten; welches gewißlich ein Probſtuͤck erſchroͤcklicher Heucheley und wider alle natuͤrliche und buͤrgerliche Redlichkeit war, eine Miſſethat woruͤber das Weh ausgeſprochen wird Hab. 3,/15. Wehe dir / der du deinem Nechſten einſchenckeſt/ und mi⸗ ſcheſt deinen Grimm drunter, und truncken machſt, daß du ſeine Schaam ſeheſt. Und es iſt wohl zu verwundern, und gedencteewarin JEſus bey dieſer Mahlzeit ſich habe einfin⸗ den wollen? Gewißlich, wann jemano von uns zu einer ſol⸗ chen Geſellſchafft geladen wuͤrde, dabey er dencken koͤnnte, daß ihme Stricke zu ſuͤndigen gelegt werden ſolten, der thaͤte ſehr un⸗ vorſichtig, wann er dazu gienge. Allein unſer theurer Stelig⸗ — 5 “ glau⸗. vor ereh- dar⸗ ittens daß duf eb de von r Se⸗ erſter diſchen .4 Evangel. Lut. 14. v. 1 — 7. 1183 macher, der von keiner Suͤnde wuſte, und dafuͤr ſich nicht zu ſorchten hatte, gieng zu dieſer Mahlzeit in einem heiligen Zweck Gutes zu thun, die Argliſtigkeit dieſer Menſchen zu ſchanden zu machen, und aus ihrer boͤſen Abſicht etwas heylſames und gu⸗ tes heraus zu bringen. Die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten waren JE Su ab⸗ geſagte Feinde, als deren Heucheley und falſche Lehre vor dieſem Licht nicht beſtehen konte, und deren Anſehen deßwegen bey dem Volck abnehmen muſte. Daher ſie dann alles anwandten, was ſie nur konten, um den OErrn in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen, nach dem Vorbild der Groſſen in dem Koͤnigreich Darius die allen moͤg⸗ lichen Fleiß brauchten, an dem Propheten Daniel eine Miſſe⸗ that zu finden, Dan. 6, 4. Diß thaten ſie dann auch hier bey dieſer Mahlzeit, dann ſie hielten auf ihn. Das iſt, ſie gaben genau und liſtiglich auf ihn Achtung, und nahmen alle ſeine Worte, Geberden und Wercke aufs ſchaͤrffſte wahr, ob ſie nem⸗ Hauß lich etwas ſtraffbahres an ihm finden koͤnten, wie ſie es auch zu u ge⸗ Nſoden en tnſt vordis lchſten Uechzu t und etſuch⸗ lchelcg ſ nG andern Zeiten gethan haben, inſonderheit auf einen andern Sab⸗ bath in der Schule, als der Heyland darinnen lehrete, davon es heißt Luc. 6, 7. Aber die Schrifftgelehrten und Phari⸗ ſaͤer hielten auf ihn, ob er auch heilen wuͤrde am Sab⸗ bath, auf daß ſie eine Sache an ihm finden. Sie waren alſo voller Schalckheit und Boßheit in ihrem Hertzen, die ſich freundlich gegen JIEſum ſtelleten, und doch nur ſein Verderben ſuchten; Leute, wie ſie beſchrieben werden Pſal. 55, 22. Ihr Mund iſt glaͤtter dann Butter, und haben doch Krieg im Sinn, ihre Worte ſind gelinder dann Oele, und ſind doch bloſſe Schwerdter. Sie bewieſen ſich hier recht ſolche zu ſeyn/ dloſſe der Heyland ſonſten beſchrieben, nemlich gleich denen „deoes ane ſee⸗ bre l e uüubertuͤnchten Graͤbern, die auswendig huͤbſch ſcheinen mn, ud inwendig aber voller Todten⸗Bein ſind und alles Unflats. einfn Matth. 23,27. Ungluͦcſelige verkehrte Menſchen!da ſie bey die⸗ net ſer Gelegenheit Augen und elig⸗ 6 Augen hren haͤtten oͤffnen ſollen, um auf htt, iß die ſeeligmachende Lehre dieſes theuren⸗ Gaſtes zu mercken, wie ſeu Maria, da er bey ihr einkehrete, Lue. 10. ſo oͤffnen ſie hergege 1184 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis, Augen und Ohren, um JEſu zu ſchaden, dem ſie doch nichts an⸗ gewinnen koͤnnen, ſondern nur ſich ſelbſten verderben. Dann was ehemahlen mit Daniel war, dem ſeine Feinde nachſtelleten, von dem geſagt wird: Aber ſie konten keine Sache noch Ubel⸗ that finden, dann er war treu, daß man keine Schuld noch Ubelchat an ihm finden mochte, Dan. 6,4. das war noch viel wahrhafftiger an dieſem unſerm Heyland. Alleder Feinden Ar⸗ einen Flecken, oder an dem Schnee eine Schwaͤrtze finden wolte. Gleichwie aber dieſe Leute auf IEſum ſo genau Achtung geben, alſo gibt man gemeiniglich ſehr fleißig acht auf die, ſo im Lehr⸗ Amt ſtehen, ob man nicht etwas an denenſelben finden moͤchte, dieſelben zu verachten, oder ſeine eigene Laſter zu beſchoͤnen. Der⸗ jenige, den GOTT zum Lehrer geſetzt hat, der dencke nur gewiß, daß ſeine geringſte Mißtritte gar viel groͤſſern Schaden thun koͤn⸗ nen, als anderer Leuten grobe Laſter, er ſey verſichert, daß ein un⸗ nuͤtzes Wort, das er reden, oder unordentliche Geberde, die er machen mag, aufs genaueſte beobachtet werden, und dem, was er ſonſten mit groͤſter Krafft predigen mag eine erſchroͤckliche Hin⸗ derung zu wege bringen. Jegenauer dann die Welt auf einen ſiehet, deſto genauer ſehe man auf ſich ſelbſten, und trachte mit allem Ernſt zu ſeyn lauter und unanſtoͤßig, Phil. 1,/10. Es hatte aber dieſer falſche Heuchlers⸗Hauffe gegenſwaͤr⸗ tig einen gewiſſen Vorwurff, damit ſie JEſum zu faͤllen ge⸗ dachten, davon ſagt der Text; Und ſiehe, da war ein Menſch vor ihm / der war waſſerſuͤchtig. Ein Menſch, der mit dem Waſſer geplagt war, welches den Leib gewaltiglich aufſchwellen macht, und gemeiniglich hefftige Fieber mit ſich fuͤhrec. Wir nennen es in unſerer Sprache Waſſerſucht, um der Sucht und Begierde willen zu trincken, die bey ſolchen Krancken iſt. Dann bey denen Waſſerſuͤchtigen findet ſich dieſes, daß ſie einen groſſen Durſt haben, und ſie ſind nach Feuchtigkeit immer be⸗ gierig, obwol ſolche die Urſache ihrer Kranckheit iſt, wodurch dann immer ihr Ubel vermehret wird. Und ſolches iſt wie jedernaun 6 9 gllfge beit war hier an ihme ſo vergeblich, als ob man an der Sonnen pp heitin muth Hochn ſ Phar boller gehen ih do ben ſichn Schr durch hens Men Phen ſuche ſen ihnh Sab rhel than Waſ trug icht — tsan⸗ Dann leten, Ube⸗ d noch chiel den At⸗ nnen wolte. geben, Lehr⸗ nochtt, n.De⸗ kgeriß, uinkon⸗ einun⸗ e,die et n, bas gei ⸗ uf eſnen chtenit . 4 geniof. allen ge fnut dem ihtvelen ſcten ſ. ſe einen tnetbes icchdann Nerrmnan. freh. Evangel. Luc. 14. v. I-==-. 1185⁵ weiß, eine toͤdtliche Kranckheit. Es iſt aber die Waſſerſucht ein SSinnbild der natuͤrlichen Verdorbenheit und Suͤnden⸗Kranck⸗ heit, in der Abſicht, daß der Menſch voll Eigenliebe und Hoch⸗ muth iſt. Dann es iſt dem Suͤnder nichts natuͤrlicher als der Hochmuth, wodurch er ſich gegen GOtt und ſeinen Maͤchſten er⸗ hebt; inſonderheit der geiſtliche Hochmuth, dadurch er gantz aufgeſchwollen iſt, ſein Elend und Ohn macht nicht erkennen will, und voll Einbildung eigener Gerechtigkeit, wie der pralende Phariſaͤer, Luc. 18, 11. 12. Dabey iſt der Suͤnder durſtig und voller Sucht nach allerley Suͤnden und Greueln, ſolche zu be⸗ gehen, wodurch er dann ſeine Suͤnden⸗Kranckheit nur vermeh⸗ ret, da die Luͤſte des Irrthums den alten Mienſchen verder⸗ ben, Epheſ. 4, 22. Er iſt ein Greuel, und ſaufft Unrecht in ſich wie Waſſer, Job. 15, 16. So daß dieſe Phariſaͤer und Schrifftgelehrten nichts haͤtten vor IJEſum bringen koͤnnen, wo⸗ durch beſſer die Beſchaffenheit ihres eigenen hochmuͤthigen Her⸗ Bira abgebildet worden, als eben dieſen waſſerſüchtigen WMienſchen. L Diieſer war da vor JE S; ohne Zweiffel von denen Phariſaͤer dahin gebracht, damit ſie ihn an demſelben ver⸗ ſuchen moͤchten. Dann ſie gedachten, entweder wird er die⸗ ſen Menſchen heilen, oder er wird ihn nicht heilen. Wuͤrde er ihn heilen, ſo dachten ſie ihn dadurch als einen Schaͤnder des Sabbaths anzuklagen, und den Tod uͤber ihn zu bringen, wie erhellet aus der Geſchicht, da der HErr den acht und dreyßig Jahr kranck geweſenen Menſchen bey dem Teich Bethesda ge⸗ heilet, davon geſagt wird: Darum verfolgten die Juden JIEſum, und ſuchten ihn zu toͤdten, daß er ſolches ge⸗ than hatte auf den Sabbath / Joh. 5/16. Wuͤrde er aber den Waſſerſuͤchtigen nicht heilen, ſo dachten ſie das Volck zu bere⸗ den, daß es mit all ſeinen bisherigen Wundern nur eitel Be⸗ trug ſeyn muͤſſe, der dieſem, ſo wahrhafftig kranck geweſen, nicht haͤtte helffen kͤnnen. Und hiemit war dann dem HErrn AEſu der Strick auf den Weg gelegt / darauf er gienge/ Pfſ. 142/4. Pf 4a,4 Ell ill Olber wehter Zent⸗ Siehe Lichtfoot uͤber Matt. 42/ 1[19. 1186 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis, Aber ſiehe dem groſſen Heyland fehlete es weder an Weis⸗ heit, dieſen Strick zu entdecken, noch an Staͤrcke, ihm zu entrinnen. Ja er betraͤgt ſich dabey mit der allergröſten Vor⸗ ſichtigkeit, daß ſeine liſtige Feinde muͤſſen zu ſchanden wer⸗ den, wie es uns nun in dem uͤbrigen Theil unſeres Textes er⸗ zehlet wird. Dabey wir wiederum auf zwey Dinge zu mer⸗ cken haben: Erſtlich, was JEſus in Anſehung dieſes Waſſer⸗ ſuͤchtigen gethan; darnach, wie er ſeine That verthaͤdiget hat. Vom erſteren heiſt es im 3ten und 4ten Vers: Und JEſus antwortet und ſagt zu den Schrifftgelehrten und Pha⸗ riſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath heilen:? Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er griff ihn an/ und heilet ihn, und ließ ihn gehen. Es ließ weder das Lie⸗ bes⸗volle Hertz des HErrn / noch die Ehre GOttes zu, daß dieſem armen Menſchen nicht geholffen wuͤrde. Ehe es aber der Heyland thut, dem die Schalckheit ſeiner Feinden genug⸗ ſam bekannt war, ſo greifft er ihnen erſtlich ins Hertz mit einer Frage, womit er ihren heimlichen Rathſchlag offenbar machte, wodurch ſie ihn als einen Sabbath⸗Schaͤnder zu erhaſchen ge⸗ dachten. Iſts auch recht, oder erlaubt, am Sabbath zu heilen: Es war bey den Juden nicht erlaubt am Sabbath Artzneyen zubereiten, und etwas zur Heilung eines Krancken zu thun, es ſey dann, daß die Kranckheit keinen Aufſchub litte, und ſehr gefaͤhrlich waͤre, und man findet daruͤber ſeltzame Ge⸗ dancken bey ihren Meiſtern. Darum ſtellet ihnen JEſus die⸗ ſe Frage für, welche bey einer andeyn Gelegenheit die Phariſaͤer ihme vorgelegt hatten, damit ſie ihn verklagen moͤchten/ Matth. 12, 10. Er fragt ſie: Iſts auch erlaubt auf den Sab⸗ bath zu heilen? Nicht als ob er ihrer Unterweiſung haͤtte noͤ⸗ thig gehabt/ dann er als der HErr des Sabbaths, und der ihn ſelbſt eingeſetzt hatte, wuſte dieß am allerbeſten. Sondern er wollte ihnen mit dieſer Frage zeigen, wie er ihre boͤſe Abſicht egen ihn gar wol wuͤſte, und ihnen damit ihren Unfug und Verkehrtheit, auch ihren elendigen Aberglauben zu erkennen ge⸗ ben. Es war, als ob der Heyland ſagte: Was meynet ihr wol, die he ihre onni 6s wol ches W hen bor manda laſſen? die Att ſehl/ ben wi Kronck Heylar in dern und3 doßſie bie ſſe hare theils Auch fonnern daß de bracht ſahen i die muß ſſtes wann der kimo wie n gene Pom nk die ihr euch einbildet, ich wuͤrde wider GOttes Gebot ſuͤndigen, won wann ich heut als am Sabbath dieſen Menſchen heile? Sollte — es wol eine Miſſethat ſeyn, eine ſolche Liebes⸗That und koſtli⸗ ie en ches Werck am Sabbath zu verrichten? Sollte wol das Abſte⸗ oni hen von Arbeit an ſolchem Tage GOtt ſo angenehm ſeyn, daß 4 ‚tman daruͤber ſeinen armen Naͤchſten im Elend muͤſſe verderben D laſſen? Zum wenigſten, will JEſus ſagen, wird das Heilen auf e die Art, wie ich es mache, durch mein bloſſes Wort und Be⸗ is fehl / nicht verboten ſeyn, wie ja niemand nichts dagegen ha⸗ D ben wird, wann GOtt am Sabbath durch ſeine Krafft einem buh Krancken die Geſundheit ſchenckt. Und auf dieſe Weiſe hat der n an, Heyland mehrmalen den Rathſchlag der Phariſaͤer uͤber ihn, id in dem Punct des Sabbaths zu nichte gemacht, Lucaͤ 6, 9. 1, da und 13,15. . 8 ober Auf dieſe Frage nun antworten ſie nichts. Sie ſahen, geng daß ſie in ihrem eigenen Netz gefangen waren, und wuſten nicht, einerwie ſie ſich daraus wickeln ſollten. Haͤtten ſie geantwortet, es nachtt,waͤre nicht erlaubt, ſo haͤtte ſie der HErr gar leicht des Gegen⸗ Hen gee theils uͤberzeugen koͤnnen, wie er auch hernach noch gethan hat. th zu Auch haͤtte er ihnen dabey alſobald ihre Schalckheit vorruͤcken blbeth koͤnnen, warum ſie dann gemacht, oder nicht verhindert haͤtten/ auken daß dieſer Waſſerſuͤchtige in des Phariſaͤers Haus vor ihn ge⸗ ltt,bracht worden. Sollten ſie antworten ja, es ware erlaubt,/ ſo neGe⸗ ſahen ſie, daß ſie dann mit JEſu nichts anfangen koͤnnten, wann is ee er die Heilung verrichtete, darum, ſo ſchweigen ſie ſtille/ und atiier muß ſich einer vor dem andern ſelbſten ſchaͤmnen. So elendig chten, iſt es mit einem ſolchen Menſchen, der mit Betrug umgeht, Sab⸗ wann er es zu thun bekommt mit dem, welcher aufrichtig nach end der Wahrheit und Furcht GOttes einhergeht. Er kan nicht dde einmal beſtehen vor einer einfaͤltigen Frage des Gerechten, ondemn wDie will er beſtehen an dem Tag, wann GOtt das Verbor⸗ bſcht gene der Menſchen durch JIEſum Chriſtum richten wird! guond Röm. 2,/16, nen g Es wendet ſich aber der HErr JEſus zu dem krancken .wo, Menſchen mit ſeiner Huͤlffe, wie der Text ſagt: Und er griff Lll llt l 2 ihn .R Evangel. Luc. I4. v. I 27. 187 1188 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis, ihn an, und heilet ihn / und ließ ihn gehen. Der Heyland nnte grif⸗ ihn an, er ruͤhret nicht nur, ſondern greifft ihn an mit derſl⸗ ehertztheit und unerſchrockenem Muth, und giebt damit zu wurde erkennen, wie er ſich fuͤr aller Liſt und Boßheit ſeiner Feinden gar nicht fuͤrchte, und das Gute thun wolle, ſie moͤchten dabey deſet dencken oder gegen ihn im Sinn haben, was ſie wollten. Ein Weck ſchoͤner Spiegel geiſtlicher Tapfferkeit, und wie man in Aus⸗ ſchend richtung des Guten zu Werck gehen muß. Iſt man uͤberzeuget, ſees daß es der Wille GOttes ſey, daß man dieß oder jenes thue, ſo Sind muß man ſich nicht laſſen irre machen, ſondern gerade fortge⸗ docht . hen, und den Ausgang GOtt befehlen. Bey ſolchen Umſtaͤn⸗ ſnanſ den rufft uns unſer HErr und Meiſter ſtets zu: Fuͤrchtet euch gbſth nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten / fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem, der Leib Herr und Seel verderben mag in die Hoͤlle, Matth. 10,28. Trei⸗ chte bet man GOttes Sachen in einfaͤltigem Gehorſam, ſo hat man St ihn auf ſeiner Seiten als einen beeydigten Bundes⸗GOtt, der dehe getreu und allgenugſam iſt, der Menſchen Rathſchlaͤge zu zernich⸗ ſchene ten, und ihre Macht zu brechen. Leidet man dabey etwas Zeit⸗ derpe liches um ſeinet willen, ſo belohnet ers aus Gnaden mit ewiger Ean Erquickung. = “MUMD Aute Mit dieſem Angreiffen heilete nun der HErr den Kran. . cken, ſeine Goͤttliche Krafft gieng damit begleitet, daß der ſ Menſch ohne einiges Artzney⸗Mittel alſobald geſund wurde, ſei⸗ Ger ne Geſchwulſt ſich legte, und alle traurige Wuͤrckungen der bath Kranckheit auf einmal aufhoͤreten. Welches dann ein durch⸗ dede laͤuchtiges und gantz Goͤttliches Wunder⸗Werck war, deſſen wole Wahrheit deſto klaͤrer und unwiederſprechlicher hervorleuchte⸗ geben te, dieweil es geſchab vor dem Angeſicht der bittern Feinden des ee⸗ HErrn, welche von der Kranckheit dieſes Menſchen gantz uͤber⸗ de zeugt waren, und gehofft hatten, JEſus wuͤrde ihn nicht heilen Sag koͤnnen; ſo daß ihre Schalckheit nur zu hellerer Offenbarung SRZ der Herrlichkeit dieſes groſſen Sohns GOttes dienen muſte⸗ den Und ſo ließ er den Menſchen von ſich, daß er friſch und geſund zu den Seinen gehen/ und aus lebendiger Erfahrung ein Zeuge eyn e èðð konnte TEvangel. Luc. 14. V. 1—7. 199 igaund konnte, daß JEſus der Chriſtus ſey, auch wie unrechtmaͤßig n der ſelbe von denen Phariſaͤern und Schrifftgelehrten verfolget nt u. wuͤrde. tinden Siehe, ſo wurde dieſem armen Menſchen geholffen, ob wol dobey die ſo um ihn waren, mit einem gantz boͤſen Abſehen / dabey zu „En Werck giengen. So thut GOtt ſein Werck, ob wol die Men⸗ ue, ſchen dabey offtmal gantz verkehrt geſinnet ſind. Gedencket Nugtt. ſie es boͤß zu machen, ſo gedenckets GOtt gut zu machen. lue b Sind ſie ſeiner Huͤlffe und Wohlthaten nicht werth, ſo hilfft er ſlge doch offt um ſeines Nahmens willen, und thut wol, auf daß tim man ſich ſeiner Miſſethat ſchaͤme, und von ſeiner Verkehrtheit kech abſtehe. B enicht Es iſt aber gewiß eine merckwuͤrdige Sache, daß unſer eLebh HErr JEſus ſo viele Wunder⸗Wercke auf den Sabbath ver⸗ „Tie richtet hat; als da iſt, die Huͤlffe an einem Beſeſſenen, der tmaon Schwieger Petri, und vielen andern Krancken, Luca 4. darnach Net der die Heilung des acht und dreyßig Jahr kranck geweſenen Men⸗ ih ſchen am Teich Bethesda, Joh. 5. Drittens des Menſchen mit get der verdorreten Hand, Luca 6. Vierdtens die Heilung etlicher iger Krancken in Galilaͤg, ungeachtet des Unglaubens ſeiner Lands⸗ Leuten, Marci 6. Fuͤnfftens die Heilung des Blindgebohrnen, Joh. 9. Sechſtens des achtzehen Jahr krumm geweſenen Wei⸗ N des, Luca 13. Und endlich das Wunder⸗Werck in unſerm Text. der Gewißlich die Tage des Neuen Teſtaments ſind ein ſteter Sab⸗ N. bath, und die rechte Zeit der geiſtlichen Huͤlffe und Geneſung, n de die der HErr JEſus durch Heilung der leiblichen Krancken hat ſ wollen zu erkennen geben; wie dann GOtt den Sabbath ge⸗ na geben hat ſeinem Volck, zum Zeichen / daß er der HEKR endes ſey, der ſie heiliget, Ezech. 20, 12. Und alſo ein Zeichen den „Der geiſtlichen Geneſung. Ja diejenigen, die JEſus an ihren ia Seelen heilet, denen iſt ihr uͤbriges gantzes Leben ein ſteter frus Sabbath,/ ſie feyren von ihrer Suͤnden⸗Arbeit, auf daß ſie G ‚den & Brrn heiligen und preiſen, Jeſ. 58/13. Und gehen ein in tie geiſtliche ewige Ruͤhe, welche Chriſtus bereitet hat, Hebr. 4. Siehe J. E Eſpagne, ind zi . 5S d So hat auch der Heyland durch Geneſung dieſes Waſſer⸗ 1190 Am xXvII. Sonntag nach Trinitatis, ſuͤchtigen lehren wollen, wie er den Menſchen von der geiſtli⸗ chen Waſſerſucht der Suͤnden reinige, ihn durch ſeinen Geiſt vom Hochmuth heile, und zu demuͤthiger Verlaͤugnung ſeiner ſelbſten und aller eigenen Gerechtigkeit bringe, auch frey mache von der ungluͤckſeeligen Begierde zu ſuͤndigen, und ſich zu ver⸗ derben. Und daß ſolche, die vom Hochmuth geheilet, ſanfft⸗ muͤthig und von Hertzen demuͤthig/ ja den kleinen Kind⸗ nin Gleict geworden, allein ſeyen die rechte Unterthanen ſeines onigreichs. Ob aber wol die argliſtige Feinde des HErrn auf ſeine ih⸗ nen vorgeſtellte Frage hatten ſtillgeſchwiegen, ſo laͤßt er es doch dabey nicht bewenden, ſondern verthaͤdiget die Gerechtigkeit ſeiner Sache, und uͤberzeugt die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗ ten von ihrer Thorheit und Aberglauben in Anſehung der Hal⸗ tung des Sabbaths, und antwortet und ſprach zu ihnen: Wel⸗ cher iſt unter euch/ dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brun⸗ nen faͤllt, und er nicht alsbald heraus zeucht am Sab⸗ bath/ Cage: Auf eben die Weiſe hat auch dieſer theure Hey⸗ land im vorhergehenden Capitel bey Heilung des gekruͤmme⸗ ten Weibes den Oberſten der Schulen uͤberzeuget, der daruͤber unwillig worden, daß ſolches am Sabbath geſchehen war: Du Heuchler, loͤſet nicht ein ieglicher ſeinen Ochſen oder Eſel von der Krippen am Sabbath, und fuͤhret ihn zur Traͤn⸗ cke:? und ſchlieſt dabey vom geringern zum groͤſſern: Sollte aber nicht geloͤſet werden am Sabbath dieſe / die doch Abrahams TCochter iſt, von dieſem Bande, welches Sa⸗ tanas gebunden hatte, nun wol achtzehen Jahr:? Und gleichwie der Err IJEſus daſelbſt das gekruͤmmete, und gleichſam gebundene Weib einem an der Krippe gebundenen Ochſel oder Eſel verglichen, alſo vergleicht er hier dieſen Waſ⸗ ſerſuͤchtigen und im Waſſer liegenden Menſchen einem Ochſen oder Eſel, der in einen Brunnen gefallen, darinnen er erſticken muß, wann man ihn nicht heraus zeucht. Wann man die Ju⸗ den unſerer Zeit betrachtet, ſo iſt wol der Aberglaube bey ihnen ſo viel groͤſer worden, daß ſie Schwerigkeit machen wuͤrden am — 2 „2 . . Ehen en ſemn B halten grafi feit ine linein Zeigtit digune linene Welch lern ſo fonnte daran roche den S Schr ſhand ſiches desſie der ſto/cG mnte hung Unter bema hey ſo Tage fng Evangel. Luc. 14. v. I. 7. 1191 am Sabbath ein in den Brunnen gefallenes Thier herauszu⸗ ziehen; aber es iſt gewiß, daß um die Zeit, da JEſus unter die⸗ ſem Volck gewandelt, niemand ſolches wuͤrde fuͤr Suͤnde ge⸗ halten haben. Dieß wuſte er wol, und zeigt ihnen damit hand⸗ naht grreiflich an ihre Thorheit und Aberglauben, daß ſie Schwerig⸗ e keit machten, wann am Sabbath eine dergleichen Wohlthat an fte einem Menſchen geſchehe, der ſo viel beſſer iſt, als ein Vieh: gnd. Zeigt ihnen alſo damit klaͤrlich an, wie ungereimt ihre Beſchul⸗ ſins digung ſeyn wuͤrde, wann ſie ihn um dieſer Wohlthat willen als einen Schaͤnder des Sabbaths betrachten und angeben wuͤrden. ne ih⸗ Welche uͤberzeugende Rede des weiſen Heylandes dieſen Heuch⸗ Sdoch lern ſo ins Gemuͤth ſchlug, daß ſie ihm darauf nicht antworten gkit konnten. Dann ſo heiſt es endlich: Und ſie konnten ihm llh⸗ doarauf nicht wieder Antwort geben. Ihr Strick war zer⸗ ha⸗ brochen, und die Weisheit, Allmacht und Heiligkeit JEſu hatte he den Sieg behalten⸗ =2 = = = Srln⸗ . 31 Zueignung. Heg⸗ ner⸗ O haben wir dann hiemit beſehen das Wunderſwverck an ruͤber dem Waſſerſuͤchtigen, und wie unſer Heyland dabey die Du Boßheit und den Aberglauben der Phariſaͤer und El Schrifftgelehrten in Anſehung der Haltung des Sabbaths zu e ſchanden gemacht hat. Eine Geſchicht, woraus wir vielerley nuͤtz⸗ elie liche Betrachtungen ziehen koͤnnen. unrarerac den Sabbath doh des ſiebenden Tags in der Wochen betrif ſo iſt derſelbe ein Theil G der Schatten geweſen/ davon der Coͤrper ſelbſt iſt in Chri⸗ d ſto, Col. 2,/ 16. 7. Davon derowegen die Kirche des Neuen Teſta⸗ im ments befreyet iſt. Allein es iſt doch das vierdte Gebot in Anſe⸗ denen hung unſer nicht umſonſt; ſondern es erinnert die Glaubige unter dem Evangelio mit allem Ernſt zu betrachten, und ſich zu cen bemuͤhen umdas getſtliche was der Sabbath bedeutet hat. Da⸗ ſien bey ſo haben wir den erſten Tag in der Wochen, der des Errn J⸗ Tag genennet wird, und von der Chriſtlichen Kirchen vom An⸗ ihnen fang her ißt gefeyret worden, davon es uns obliegt, daß wir ihn iten mit ann — —9G 1192 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis, mit aller Vorſichtigkeit in Acht nehmen, auf, die Weiſe, wie es wiſe heldelbergiſche Catechiſmus uͤber das vierdte Gebot ange⸗ wieſen hat. Sechen wir dieß nun an, ſo ſind denen aberglaubiſchen Pha⸗ riſaern in unſerm Text gleich viele Menſchen, die nur auf eine aͤuf⸗ ſerliche Beobachtung des Sonntags bedacht ſind, und wunder meynen, wie ſie GOtt gedienet, wann ſie nur ihre gewoͤhnliche Beruffs⸗Geſchaͤfften unterlaſſen, und den auswendigen Kirchen⸗ gan gehalten haben, wann ſie ſchon dabey weder GOit noch ihren Naͤchſten aufrichtig lieben/ſondern ſich und andere in ihren Suͤn⸗ den verderben laſſen. Solche moͤgen nur dencken, daß der HErr zu ihnen ſpreche, wie Jeſ. 1, 12 — 16. Wann ihr herein kommt zu erſcheinen vor mir / wer fordert ſolches von euren Gaͤn⸗ den, daß ihr auf meinen Vorhoff trettet: Bringet nicht mehr Speiß⸗Opffer ſo vergeblich, das Rauchwerck iſt mir ein Greuel, der Neumonden und Sabbath da ihr zuſam⸗ men kommt, und Muͤhe und Angſt habt, der mag ich nicht. Meine Seele iſt feind euren Neumonden und Jahrzeiten, Plen derſelben uͤberdruͤßig, ich bins muͤde zu leiden, und erner. Wann aber das Verfahren ſolcher Menſchen ſuͤndlich, und all ihr Dienſt ein Greuel vor GOtt iſt, ſo iſts nicht weniger auf der andern Seite die Weiſe deren, die den Tag des HErrn ſo elendiglich entheiligen, an demſelben die Predigten Goͤttlichen Worts muthwillig verſaͤumen, Handthierung treiben, und ih⸗ ren Geſchaͤfften nachgehen. Der Tag iſt einmal vor andern zum Dienſt GOttes gewidmet, und die ihn zu etwas anders ge⸗ brauchen, die rauben GOtt was ſein iſt. Solche haben mehr Mitleiden mit ihrem Ochſen und Eſel, denen ſie ihre Noth⸗ durfft geben, als mit ſich ſelbſten; liegen in ihrem Suͤnden⸗ Schlamm, und wollen ſich daraus nicht einmal helffen laſſen. Der Cag des HErrn iſt inſonderheit beſtimmet, daß die Men⸗ ſchen an demſelben durch das Wort GOttes ſich ſollen heilen laſſen; aber ſie verſaͤumen das, und thun, als ob ſie der Heilung nicht beduͤrffen. Und eben damit zeigen ſie, daß ſie kranck ſel +— — — undere kennen, ſe liege CEinbeik diegrof Menſch Kranck des mit S (ummd bendie Tagde ſus zu ſolchee ſeine vorte Stuh ſichzu ſen in ich un geiſtli werde Elſem Evangel. Luc. I4. v. L.7. 193 — nuts an der geiſtlichen Waſſerſucht, ihr Suͤnden⸗Elend nicht recht er⸗ nge kennen, voll Eigenliebe und geiſtlichen Hochmuths. Ach wie vie⸗ H le liegen noch an dieſer Seuüche kranck, ſind aufgeſchwollen von Phe⸗ Einbildung, meynen ſie ſeyen etwas, ſo ſie doch nichts ſind, wie nea⸗ die groſſe Geſtalt eines Waſſerſuͤchtigen, dabey man meynet der undr Menſch ſey ſo ſtarck und groß, da es doch lauter Geſchwulſt und hnſche Kranck heit iſt. chen⸗ Am gefaͤhrlichſten gehen die ihre Sachen an mit dem Tag ten des Errn, welche denſelben ſparen zu ihren Veraͤnderungen, Sin mit Sauffen, Spielen, allerhand eitelen Beſuchungen, Ver⸗ Her läumdung des Näͤchſten und andern Suͤnden zubringen; ge⸗ omnt ben die gantze Woche ihrer Leibes⸗und Beruffs⸗Arbeit, und den Tag des HErrn dem Satan. Solche moͤgen dencken, daß JE⸗ nicht ſus zu ihrem Gewiſſen ſpreche: Iſts auch recht Menſch, daß du ſtinit ſolches thuſt an meinem Tage? Wann hier die Phariſaͤer auf uſim⸗ ſeine Frage verſtummet ſind, was wollen ſie ihm einmal ant⸗ ſicht. aiel wann er ſie zur Rede ſetzen wird vor ſeinem Richter⸗ uhl! Enen Darum ſo laſſet uns doch bey dieſen Umſtaͤnden vorſichtig⸗ und lich zu Werck gehen, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Wei⸗ ſen, und nachfolgende Pflichten alles Ernſtes beobachten. Erſt⸗ un lich und vor allen Dingen ſehe doch ein ieder zu daß er von der gerauf geiſtlichen Waſſerſucht recht aus dem Grunde moͤge geheilet un 6 wDerden, durch Ablegung alles Hochmuths und Einbildung in ſchen allem was es ſeyn mag. Es iſt nichts abſcheulicher vor GOtt ind ſ⸗ als Hochmuth/ dieweil ihme damit der elende Menſch dasjeni⸗ mden geſraubet was ihm allein zukommt, nemlich die Ehre, darum ſece ſein Wort ſo offt ſagt, daß er denen Hoffaͤrtigen widerſte⸗ N he. Sonderlich iſt vor GOtt abſcheulich der geiſtliche Hoch⸗ dene muth, da der Menſch ſein Suͤnden⸗Elend nicht erkennen will, 1 ſi auf ſeine Kraͤffte bauet, und GOtt den HErrn ſich zum Schuld⸗ ae, ner machen will. Darum trachte ein ieder zu ſeyn arm am ſeien Geiſt, Matth. 5,/ 3. und geſinnet wie David,/ Pſ. 131. H£ RR lung mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig, und meine Augen ſind ſhr nicht ſkoltz, und wandele nicht in groſſen Dingen / die mir der D Mmm mmmm zu -- — — 1194 Am XVII. Sonntag nach Trinitatis, . zu hoch ſind. Habe ich meine Seele nicht geſetzet und ge⸗ ence ſtillet / wie einer, der bey ſeiner Mutter Dnvohger wird: eua Meine Seele iſt wie ein entwoͤhntes Kind. Sonderlich denh in tieffer Erkaͤnntniß unſers Elendes/ Fluchwuͤrdigkeit und Ohn⸗ dentp macht zum wahren Guten, daß wir Gtt in Chriſto alle Ehre geben, und als arme Bettler in ihm unſer gantzes Heyl aus ute Gnaden ſüuchen. Dieß muͤſſen wir von Chriſto bitten, daß er uns an angreiffe, ja in unſer Hertz greiffe durch ſeine ſtarcke Hand, daß filta in uUns alle geiſtliche Geſchwulſt und Hoͤhen moͤgen darnieder Wolt fallen, die ſich wider GOtt erheben, und daß er in uns die un⸗ ſen al luͤckſeelige Sucht und Luſt zerſtören und daͤmpffen wolle, die teſtw ich nach dem ausſtreckt, das uns nur verderben kan. Ja von Wrdu Else⸗ muͤſſen wir Ririr ſnenuͤthig und von Hertzen . . emuͤthig ſeyn/ auf daß wir e finden fu au Ral 6 l nn he finden fuͤr unſere Seelen/ u om Tag des Errn liegt uns ob, daß wir AEunne inſonderheit anwenden zur Herlung unſerer n, an deinſti⸗ nde ben uns vor dem HErrn darſtellen, und ſein Wort mit allem ſide Fleiß betrachten. Nicht als ob durch das bloſſe Hoͤren des Worts Poul unſere Seelen ſchon Geneſung haͤtten, ſondern daß wir die ge⸗ menz ſundmachende Lehre faſſen, in unſerm Hertzen bewahren, uns Eten die gantze Woche uͤber ſelbige zueignen, darnach pruͤffen, mit uns ſtetem Gebet im Glauben vermengen, und ſo ſtets unſere Gene⸗ ode ſung befoͤrdern. Es iſt da nicht genug, daß wir die Predigt an⸗ 60 horen, ſondern wir muͤſſen den gantzen Tag im Dienſt GOttes ilen zubringen, in Betrachtungen in der Einſamkeit, oder in UÜber⸗ vahe legung deſſen, was man gehoͤret hat, mit gottſeeligen Freunden; nnen inſonderheit mit Verrichtung der Wercken der Liebe, wie un⸗ unn ſer theurer Heyland allhier den Sabbath gefeyret hat. Ein ge reiner und unbefleckter Gottesdienſt vor GOtt dem Va⸗ ſchen ler iſt der, die ieten und Weſen in ihrem Truͤbſal Alg eſuchen, und ſich von der Wel Jac. ezic bert t unbefleckt behalten, ſ Endlich aber kommt es darauf an, daß wir die geiſtli ewig Sabbaths⸗ Feyer mit aufrichtigem Hertzen obenhtet, wwel⸗ a B che den, nd ge⸗ wird? derlich dohn⸗ lehre Nl aus erns 9, daes tnieder die n⸗ le,di pon ertzen Zelen, ſiben deunſel⸗ fallem Worts die ge⸗ n,uns ,nt Gente⸗ ten Ottes Uber⸗ Unden; vieun⸗ Ein Va⸗ ibſal haen, ſtiche che den, Amen. Evangel. Luc. I4. v. I¶ ʒ?· 1195 che nach der Erklaͤrung unſeres Catechiſmmi darinnen beſtehet, daß wir alle Tage unſeres Lebens von unſern boͤſen Wercken feyren, den Errn durch ſeinen Geiſt in uns wuͤrcken laſſen, und alſo den eivigen Sabbath in dieſem Leben anfangen. Jeſaias ſtellt uns dieſe Sache kuͤrtzlich vor Cap. 58/13. So du deinen Fuß am Sabbath abhalten wirſt / daß du nicht thuſt was dir ge⸗ aͤllt an meinem heiligen Cage / und ſo du den Sabbath eine Wolluſt nennen wirſt, den OErrn ʒu heiligen und zu prei⸗ ſen / alſo/ daß du nicht thuſt deine Wege, und nicht ausrich⸗ teſt was dir gefaͤllt, noch etwas redeſt. Dieß geſchicht, wann wir durch den Geiſt taͤglich die Geſchaͤffte des Fleiſches todten/ und alſo immer weiter in die Ruhe eingehen; wann wir durch den Glauben und lebendiges Vertrauen auf GOttes Wort uns al⸗ len Schwerigkeiten entgegen ſetzen; wie Joſua und Caleb bey Einnehmung der vorbildiſchen Ruhe, auf den Hall der Poſau⸗ nen des Evangeli fortziehen, den Streit des Errn zu fuͤhren wider die Feinde des Heyls, und ſo in die Ruhe eindringen, wie Paulus ermahnet: So laſſet uns nun Fleiß thun, einʒukom⸗ men zu dieſer Kuhe, auf daß nicht iemand falle in daſſelbe Exempel des Unglaubens, Hebr. 4,/ 1I. Es geſchicht, wann wir uns von dem Getuͤmmel der Welt ie mehr und mehr loßreiſſen, und an geiſtliche Goͤttliche Betrachtungen gewoͤhnen,wann wir GGOtt immer heiligen in unſern Hertzen/ am verborgenen Menſchen des Hertzens / in ſanfftem und ſtillem Geiſt ihn verherrlichen, und denen, die in der ewigen Ruhe ſind, naͤher kom⸗ men. Dabey muͤſſen wir ja zuſehen, daß wir gegen JEſum Chri⸗ ſtum nicht moͤgen geſinnet ſeyn wie die Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten, die nur auf ihn hielten, und Achtung gaben in fal⸗ ſchem Sinn; ſondern wir muͤſſen auf ihn genau ſehen mit einem Auge des Glaubens/ der Liebe, des Gehorſams und der Nachfol⸗ ge. So wird GOit an dem Dienſt den wir ihm leiſten, ein gnaͤ⸗ diges Wohlgefallen haben, und uns verſetzen dermaleins in die ewige Ruhe, und den ſeeligen Sabbath/ da GOttes Kinder von aller ihrer Arbeit ruhen/ und ihre Wercke ihnen nachfolgen wer⸗ (1196) 7* m XVIII. Gonntag nach Trinit. Evangel. Matth. XXII. vers 34---46. Daraus verhandelt vers 34— 40. 34. Aaber die Phariſaͤer hoͤreten, daß er den Sadducaͤern das Maul geſtopfft hatte, verſammleten ſie ſich. 5. Und einer unter ihnen ein Schrifftgelehrter verſuchte ihn, und ſprach: 36. Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? 37. JEſus aber ſprach zu⸗ ihm: Du ſollt lieben EBOit deinen HErrn von gan⸗ tzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth. 38. Dieß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot. . . 39. Dad ander aber iſt dem gleich, du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich elbſt. 40. In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten. 41. Da nun die Phariſſaͤer bey einander waren, fraget ſie JIEſus, . 42. Und ſprach: Wie duͤncket euch um Chriſto, weß Sohn iſt er? Sie ſpra⸗ chen: Davids. 43. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn dann David im Geiſt einen OErrn, da er ſagt: . . 44. Der HErr hat geſagt zu meinem HErrn, ſetze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine Feinde, zum Schemel deiner Fuͤſſe. 4. So nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er dann ſein Sohn? 46. Und niemand konnte ihm ein Wort anttworten, und durffte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen. Eingang. NS Leichwie die Wahrheit der Chriſtlichen Religion und ) die Goöttlichkeit der heiligen Schrifften aus vielen D. Stuͤcken offenbar iſt; alſo erhellet ſie inſonderheit y aus der Natur des Wegs der Seeligkeit, ſo darin⸗ nen gelehret wird, und das nicht allein aus Be⸗ trachtung der wunderbaren Weiſe/ auf welche GOtt in Chriſto ein GOtt des Suͤnders werden kan und will, als welche von ei⸗ — — ſchmee dein ihn ge 4/8. Gebo Tage⸗ Gott nͤnfft ſelſcha te dern Esiſt vor de hens, anch eine ei mol worat Nich Gewr dos Glere ſſt ſ Hre ung ten he nes anttoe 6 Vaul ach: hvongar⸗ als dich helen.⸗ e ſpta⸗ Henn, hten bi 4 ſſennerd dn hielen derhei Narin⸗ s Be⸗ Giſto evon SH d. Evangel. Matth. 22. v. 34-— 46. n97 keinem menſchlichen Verſtand haͤtte können ausgefunden wer⸗ den, und nach lauter Goͤttlicher Weisheit und Allgenugſamkeit ſchmecket. Sondern auch in Anſehung deſſen, was GOtt von dem Menſchen erfordert, das Geſetz und Pflichten, womit er ihn gegen ſich verbindet, und davon Moſes ausrufft 5. Buch 4,/8. Wo iſt ſo ein herrlich Volck/ das ſo gerechte Sitten und Gebote habe, als alle dieß Geſetz, das ich euch heutiges Tages fuͤrlege? Nichts kan erdacht werden, das ſo heilig, Gtt und ſeinem Weſen ſo geziemend, der Natur eines ver⸗ nuͤnfftigen Geſchoͤpffs ſo anſtaͤndig, und der menſchlichen Ge⸗ ſellſchafft ſo heilſam ſey, als das, was in denen heiligen Schriff⸗ ten dem Menſchen zur Regel ſeines Lebens vorgeſchrieben wird. Es iſt daſſelbe nicht nur etwas Auswendiges / das einen Schein vor den Leuten machte, ſondern es ſind Verrichtungen des Her⸗ tzens, inwendige Neigungen der Seelen; nicht viele und mancherley Dinge, ſondern ein einiges, worauf alles ankommt, eine einige Beſchaffenheit des Menſchen, welche, wann ſie ein⸗ mal veſt ſteht, nichts anders iſt, als eine geſegnete Quelle, woraus alles loͤbliche, gute und heilſame gegen GOtt und den Naͤchſten flieſt, nemlich Liebe aus reinem Hertzen, guten Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1, 5. Dieß iſt das A und das O in allen heiligen Blaͤttern, dieß 81 der Kern aller Geſetzen, die Moſes dem Volck GOttes hat vorgelegt, dieß iſt, was alle Propheten geprediget, und inſonderheit unſer HErr JEſus Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſches ange⸗ drungen, und was er denen heuchleriſchen Phariſaͤern vorgehal⸗ ten hat in den Worten unſeres Textes, da er auf die Frage ei⸗ nes ſolchen, welches das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz ſey, ge⸗ antwortet hat: Du ſollt lieben Gtt deinen HErrn pon gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Ge⸗ muͤth, dieß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot. Das andere iſt dem gleich, du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hangt das gantze Geſetz und die Propheten. Als welche wichtige Materi wir dießmal mit mehrern zu verhandeln wollen vor uns nehmen, SS Mmm mmmm 3 und Erſter Theil. 1198 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis, und zwar ſo/ daß wir auf zweyerley mercken v I. Der Phariſaͤer betruͤgliche Frage. II. Des HErrn JEſu Weiſe und vortreff⸗ liche Antwort. Er der groſſe Lehrer mit der gelehrten Zunge ge⸗ be uns dazu ſeinen Geiſt, und ſchreibe ſein Geſetz in unſer Hertz nach dem Inhalt des neuen Bundes, daß wir mit ſolcher aufrich⸗ tigen Liebe zu ihm und unſerm Naͤchſten erfuͤllet, ihme leben und dienen moͤgen in der Zeit der Gnaden, damit wir von ihme gelie⸗ bet werden, und dermaleins in vollkommener Liebe ſammt un⸗ ſerm Naͤchſten ſein Angeſicht ſchauen, und ſeinen Ruhm erzehlen moͤgen in ewiger Herrlichkeit! Amen. Erklaͤrung. wird uns erzehlet in dem 4. 5. und 3z0 ten Verſen/ dabey uns vorkommt, erſtlich der Anlaß dazu, darnach die Vor⸗ bereitung, drittens die Derſon / ſo die Frage vorgeſtellt, und end⸗ lich die Frage ſelber. Der Anlaß war dieſer, daß die Phariſaer hoͤreten, daß JEſus denen Sadducaern das Maul ge⸗ ſtopfft hatte. Die Sadducaͤer waren auch eine beſondere Se⸗ cte unter den Juden, ſo ungefehr zwey hundert Jahr vor Chriſti Geburth aufgekommen, und eine verderbliche Lehre fuͤhreten, die zur Ruchloßheit und Suͤnden⸗Leben Thuͤr und Thor oͤffnete, D erſte, nemlich die betruͤgliche Frage der Phariſaͤer dann die lehreten, es ſey keine Auferſtehung, noch Engel, noch Geiſt, Ap. Geſch. 23,8. Von dieſen nun wird im vorhergehen⸗ den unſeres Text⸗Capitels erzehlet, wie ſie unſerm Heyland eine Frage vorgelegt, womit ſie gemeinet ihre gottloſe Lehre gegen die Auferſtehung der Todten zu behaupten; wie ſie aber von ihme dem HErrn JEſu ſo kraͤfftiglich ihres Unfugs uͤberzeuget wor⸗ den, der ihren Einwurff ſo treff lich aufgeloͤſet, dabey die Auferſte⸗ hung der Todten mit einem unuͦberwindlichen Zeugniß aus Mo⸗ ſis Schrifften erwieſen, und alſo dieſen elenden Menſchen das Maul geſtopfft hat, daß ſie ſo ſtill worden,/ als ob ihnen ein Ge⸗ biß ins Maul gelegt worden. Dieß hoͤreten die Phariſaͤer, von welchen offt angewie⸗ — ſn wor daß ſie Selten unterſea Sohn en He menge len. gtgon ſedoch agls wel komm ien ſey keitetnP dem 5 ſ eine Müte einer ſprach ich G Volck ſtund ſetes und ei ver Fin daß er itivas dern 4 hraͤch dasfi im G. ſiſder Evangel. Matth. 22. v. 34 — -4 6. 109 iſſer ſen worden, was es fuͤr Leute geweſen, und das giebt ihnen Anlaß Urttif. daß ſie ſich ruͤſten/ etwas mit IEſu zu unternehmen. Dieſe zwo ngege Secten der Phariſaͤer und Sadducaer waren ſehr von einander Here unterſchieden, aber in der Feindſchafft gegen GOtt und ſeinen ufrich⸗ Sohn kamen ſie uͤberein, wie die Fuͤchſe Simſons, die mit ih⸗ nund ren Koͤpffen getrennet, mit denen Schwaͤntzen aber zuſam⸗ egele men gebunden, und mit Feuer Schaden zu thun, gewaffnet wa⸗ ntu ren. Die Phariſaͤer haben es denen andern ohne Zweiffel wol ſehlen gegoͤnnet, daß ſie waren zu ſchanden worden; allein es verdroß ⸗ ſie doch, daß dadurch das Anſehen JEſu bey dem Volck zuimahm, als welches uͤber ſeiner Lehre ſich entſetzet, Vers 33. Darum kommen ſie zuſammen,/ halten Rath, wie dieſem Werck zu ſteu⸗ ren ſey; auch hoffeten ſie, es wuͤrde ihnen mit ihrer Spitzſindig⸗ ariſee keit etwa beſſer gelingen, und ſie dadurch deſto mehr Ruhm vor eguns dem Volck erhalten. Vo ZDIn dieſer Zuſammenkunfft werden nun dieſe Feinde JE⸗ ndende ſu eins, ihme eine Frage vorzulegen durch einen aus ihrem grſſet Mittel, wie es der Ausgang zeiget, wann es ferner heiſt: Und l ge einer unter ihnen ein Schrifftgelehrter verſuchte ihn / und 6⸗ ſprach. Der die Frage vorſtellete, war ein Schrifft⸗eigent⸗ Cſe lich Geſetz⸗ Gelehrter, der im Geſetz erfahren war, und das en de Volck darinnen uünterrichtete, dem es auch folglich nicht uͤbel an⸗ Cffete ſtund den Errn JEſum um den rechten Verſtand des Ge⸗ noch ſetzes zu fragen, wann er nur ſeine Frage aus rechtem Hertzen ndeh und einfaͤltiger Lehr⸗Begierde vorgeſtellet haͤtte, aber er thats, tachen zu verſuchen. Er ſtellete die Frage vor/ zu dem Ende, ob er nicht ndene BEſum damit fangen, und in Verlegenheit bringen moͤchte, = en e. Daß er ſich nicht zu helffen wuͤſte. Er hoffte aus ſeinem Mund ime etwas zu vernehmen, das zum Nachtheil des Geſetzes waͤre, lrſe dent Voͤlek kein Genuͤgen gebe, und ihn alſo in Geringachtung s Mo⸗ Die Frage ſelbſt nun war dieſe: Meiſter, welches iſt indes das fuͤrnehmſte, eigentlich das groſſe, das iſt das groͤſte Gebot ne im Geſetz: Der Menſch giebt dem Errn den ihme gebuͤh⸗ gerie⸗ renden Ehren⸗Nahmen, Meiſter, oder Lehrmeiſter, das zwar herſ⸗ ein 1200 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis, ein gutes Wort war, aber mit Falſchheit voegeſtellt, ein ſuͤſſes dochde Wort auf der Zungen, aber Heucheley in dem Hertzen. Er fragt: agßet Welches iſt das groſſe Gebot im Geſetz? Durch das Geſetz ehy verſteht er alle Buͤcher Moſis, wie es auch ſo genommen wird m Luc. 24,44. Darinnen ſind nun viele Geſetze enthalten, die nicht Imſt alle von einerley Art ſind, und Theils zu dem ſittlichen, Theils demme ceremonialiſchen, Theils zu dem buͤrgerlichen Geſetz gehoͤren, ihn: aber von den Juden nicht genug unterſchieden wurden. Daher n ſo war dieſes ohne Zweiffel eine Frage, daruͤber unter ihnen viel! np diſputiret wurde, welches doch unter allen Geboten das vor⸗ ches )nehmſte waͤre, das man fuͤr allen Dingen betrachten,/ und ſich dar⸗ nach richten muͤſte. Wann deßwegen dieſer Menſch fragt, wel⸗ die ches das groͤſte Gebot ſey/ ſo begreifft er darunter allerley Gebote, gent und bildet ſich ein,/ es wuͤrde der Heyland etwa das Gebot von der Gen Beſchneidung oder vom Sabbath oder von denen Opffern / Ween oder dergleichen etwas denen andern vorziehen, wie aus Mar⸗. tin 12/33. erhellet. .J. unſ Man ſiehet hieraus, wie es bey denen Juden um die Zei⸗ nice ten Chriſti gelegen war. Die Haltung der Geboten GOttes ae lag nicht in ihren Hertzen, ſie uͤbertraten Gttes Gebotum lentt ihrer Aufſatze willen, Matth. 15, 13. Und unterdeſſen diſputir⸗ ins ten und zanckten ſie viel um das Geſetz, welches das groͤſſere dezse oder kleinere Gebot waͤre. Lieſſen den Kern fahren, und zanck⸗ ins; ten ſich um die Schale. So iſts mit allen denen die es in eem g⸗ Chriſtenthum auf ein Geſchwaͤtz anlegen, und thun, als “ wann das Reich GOttes allein in Worten beſtuͤnde. Die re⸗ den einen Haufſen von GOttes Geſetz und von Goͤttlichen Din⸗ en gen, wiſſen alles zu unterſcheiden, zu theilen, ein iedes ge⸗ Se nau an ſeinen Ort zu bringen, gedencken aber nicht ernſtlich an nene das Thun / und ſo ſind ſie von denen, die einen Schein der Gott⸗ Vers ſeeligkeit haben, aber die Krafft derſelben verlaͤugnen/2. Tim. dee 3,5. Bringen Fragen auf mehr dann Beſſerung zu Gtt im iſt Glauben/ 1. Tim. 1,4. gweyt . Ob nun wol unſer Err JcEſus die Schalckheit der Pha⸗ ll Theil. piſaͤer bey Vorſtellung dieſer Frage genugſam merckte, ſo war l 4 5 och Doher n hiel 6 vol⸗ chdar⸗ vel⸗ ote von der ffetn⸗/ Muc. Ne gei Ots votum puti. toſſtre zanck⸗ dem n/als Dert⸗ ,Din⸗ des ge⸗ ſich on Got⸗ . 6 Evangel. Matth. 22. v. 34 ·— 46. 1201 doch die Sache von droſſer Wichtigkeit / und er konte dabey An⸗ laß haben, eine ſehr heylſame Lehre vorzuſtellen, und die ſcheinhei⸗ lige Phariſaͤer auf das zu weiſen, was eigentlich wahrhafftig gut und GOtt gefaͤllig waͤre. Darum ſetzt der Heyland alle andere Umſtaͤnde bey Seit/und antwortet auf eine vortreff liche Weiſe, die uns nun ferner Matthaͤus erzehlet: JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn u. ſ. f. In wel⸗ chen Worten der weiſeſte Lehrer erſtlich das groͤſſeſte Gebot ſelb⸗ ſten vorſtellt; Zweytens ſein Urtheil dabey fuͤgt, und zeigt, wie ſolches das groͤſſeſte Gebot ſey. Das groͤſſeſte Gebot ſelbſten ſtellet der HErr JEſus vor in dieſen Worten: Du ſolt lieben GOtt deinen Errn von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen und von gantzem Gemuͤth. Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Wir muͤſſen hierbey beobachten, daß dieſer Ausſpruch entweder ſo koͤnne genommen werden, daß er in ſich faſſe die allervollkom⸗ menſte Liebe, die das Geſetz nur kan erfordern; oder ſo, daß nichts anders darinnen vorkomme als die aufrichtige Liebe, welche der Gnaden⸗Stand mit ſich bringt, und die von denen al⸗ len erfordert wird, die ſeelig werden wollen. Und in dieſem letz⸗ tern Sinn wollen wir die Worte auch verhandeln, als ein Geſitz des Glaubens, wie es unter dem Gnadenbund ſtatt hat, wie uns dazu leitet die Redens⸗Art, den HErrn deinen GOtt, als welches gaͤntzlich auf den Gnaden⸗Bund zielet. Wir haben dann da die Liebe GOttes, und die Liebe des Naͤchſten, Von der Liebe GOttes heißt es: Du ſolt lieben den HErrn deinen Gtt von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen/ von gantzem Gemuͤth. Es ſind die Worte genom⸗ men aus dem Geſetz nemlich 5. B. Moſ. 6,4. Allwo im vorigen Vers Moſes dem Volck eine rechte Erkanntnis des wahren dreyeinigen GOttes vorgeſtellt hatte: Hoͤre Iſrael/ der OHErr unſer GOtt iſt ein einiger HErr. Und darauf zeigt er an, wie ſie gegen den alſo erkannten GOtt muͤſten geſinnet ſeyn,/ und welches da ſey der Kern eines rechten GOtt gefaͤlligen Dienſtes: Und du ſolt lieben den OErrn deinen GOtt von deinem Nunnunnnn gan⸗ 1202 Am vVIII. Sonntag nach Trinitatis, gantzen Hertzen, und von deiner gantzen Seele/ und von deinem gantzen Vermoͤgen. Darinnen wir ſehen den Vor⸗ wurff der Liebe, die Liebe ſelbſt, und die rechte Beſchaffenheit ę derſelben. Der Vorwurff iſt der HErr dein GOtt. Da ſind zween Nahmen, deren der erſtere, nemlich Err /gantz eigen iſt dem wahren GOtt als der deſſelben vollkommenſtes Beſtehen, die Unveraͤnderlichkeit ſeines Weſens, ſeiner Rathſchlaͤgen und Verheiſſungen ausdruckt, einen GOtt, der ſich erweißt wie er iſt, und wie er ſich zu erweiſen verſprochen hat. Der andere Nahme deinen GOtt, ſiehet auf den Bund, darinnen GOtt ſagt: Ich will dein GOtt ſeyn / 1. B. Moſ. 77/7. Das iſt, Ich will nach dem Reichthum meiner Allgenugſamkeit alles an dir thun, was zur Errettung aus all deinem Elend, und deiner voll⸗ kommenen Gluͤckſeeligkeit noͤthig iſt, und das in Chriſto dem Mittler und Buͤrgen. So war GOTTehemahlen ein GOTT Iſraels nach dem Fleiſch, nicht allein in Anſehung des Bundes der Gnaden in Chriſto mit allen wahren Glaubigen unter denen Kindern Iſrael; ſondern auchin Anſehung des alten Sinaiti⸗ ſchen Bundes mit dem gantzen Volck. Er iſt aber inſonder⸗ heit ein GOTT der Glaubigen unter den Tagen des Neuen Te⸗ ſtaments; nachdem JEſus Chriſtus die wahre Verſoͤhnung gemacht hat durch ſein einiges Opffer, und durch das Blut des Bundes, und des ewigen Ceſtaments aus den Todten aus⸗ gefuͤhret iſt, Krafft deſſen alle wahre Glaubige einen nahen Zurritt haden zu GOtt und dem Thron der Gnaden, Jerem. 1,33. Epheſ. 3, 12. ꝗ S 3u3 Dieſen HErrn nun deinen Gtt, ſagt Chriſtus, ſolt du lieben. Den HErrn als ſeinen GOtt lieben ſetzt voraus ei⸗ ne Erkaͤnntniß GOttes und ſeiner herrlichen Bollkommenhei⸗ ten, in deren Betrachtung er der Seelen vorkommt als das hoͤchſte Guth, das allein aller Liebe wuͤrdig, auch allein ſo be⸗ ſchaffen iſt, daß man darinnen ſein Vergnuͤgen und wahre Gluͤckſeeligkeit ſinden koͤnne. Dabey eine Erkaͤnntniß GOttes in Chriſto/ wie er in demſelben ein Gtt des Suͤnders aus Gna⸗ B Gnaden kongeun der Men deſn hocl Piumnta ſein GC und Rei ihm har GDtn des Altel ommen folgich uber alt ſe Aſe auf Et Darnae Pereini ſiine Lu belang meine? etzehle ſgung derGe derheit ſeinene. nem G Ppon nbor⸗ fenheit N ſind gen iſt tehen, en und wie er andere 1Gtt ch on dir ſerpolſ⸗ 1o dem 60 Bundes denen. inaiti⸗ ſondet⸗ len Te⸗ hnung lut des n aus⸗ nahen Jeuen ſol du eaus ti⸗ enßet⸗ als dos ſobe⸗ ſohre Gttes lto Gls Gna⸗ e Evangel. Matth. 22. v. 34 ·—8 46. 1203 Gnaden werden, ihn rechtfertigen, heiligen, und ſeeligmachen koͤnne und wolle. Ferner gehoret hierzu der Glaube, wodurc der Menſch als ein armer Suͤnder in dem Buͤrgen zu GOTTals dem hoͤchſten Guth mit Abſagung aller Creaturen ſeine Zuflucht nimmt auf ſein Wort, mit einem lebendigen Verlangen, daß er ſein GCCſeyn, und nach dem Inhalt ſeiner Verheiſſung und Reichthum ſeiner Allgenugſamkeit um Chriſti willen mit ihm handeln wolle. Ohne ſolchen Glauben kan GOtt mein GOtt nicht ſeyn, und iſt die Liebe nichts; daher in den Buͤchern des Alten Teſtaments oftmahl Glaube und Liebe fuͤr eins ge⸗ nommen wird, ſiehe Pf. 5S/12. Spruͤchw. 8, 17. Und begreifft folglich dieſe Liebe in ſich eine Hochachtung GOttes in Chriſto üͤber alles nach der Vortrefflichkeit, die man in ihm erkannt hat, wie Aſſaph Pf. 73, 25˙. Wen hab ich im Himmel: Ja auch auf Erden iſt niemand, an dem ich Luſt haͤtte neben dir. Darnach einen lebendigen wuͤrckſamen Trieb, mit GOtt ſich zu Pereinigen, und ihn ſtets zu ſuchen, weil man in ihm beruhet, ſeine Luſt und Vergnuͤgen findet. Pf 37/5. Und 73, 28. Mich belangend, mir iſt gut nahe bey GCTCzu ſeyn; ich habe meine Zuverſicht geſetzt auf den OErrn οErrn, daß ich erzehle alle deine Wercke. Und dann drittens, eine Befleiſ⸗ ſigung GOtt zu gefallen, und ſeinen Willen zu thun. Dann wer GOtt wahrhaſfftigliebt, der liebt alle ſeine Tugenden, inſon⸗ derheit ſeine Heiligkeit, davon aber iſt ein Bild und Abdruck in ſeinen Geboten; daher ſo hat der ſo GOtt lieb hat, Luſt an ſei⸗ nem Geſetz nach dem inwendigen Menſchen, Rom. 7/ 22. Wie uns dann die Schrift ſo manchmahl bezeuget, daß die Liebe Gttes beſtehe in Ausrichtung ſeines Willens. Wer meine Ge⸗ bot hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet, Joh. 14,/21. Siehe auch Pſ. 97, 10. Jeſ. 56,6. Und eine ſolche aus dem Glauben flieſſende Liebe GOttes iſt das Geſetz des Glaubens, ſo wie es in dem Bund der Gnaden dem Menſchen vorgeſchrieben wird, deſſen rechte Art und Beſchaffenheit uns nun ferner der HErr JEſus lehret, wann er ſagt: Von gantzem Hertzen/ und von gantzer Seelen/und Nunnunnn?2 von 1204 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis, von gantzem Gemuͤth. Das Hertz iſt ebey das/ was ſonſten die Schrifft den Geiſt nennet, 1. Theſſ. 5,23. oder ein Geiſt des Gemuͤths/ Epheſ. 4, 23. Nemlich die inwendige zarteſte Zu⸗ neigung unſeres Willens/ welches einige den oberſten Willen nennen. GOTT nun von gantzem Hertzen lieben, iſt ſo viel als ihn aufrichtig lieben, ohne Heucheley und Doppelhertzig⸗ keit, ſo daß das Hertz in nichts neben GOCCſein Vergnuͤgen und Ruhe ſuche. Darnach, daß ich nichts liebe, als unter GOTT, in Abſicht auf GOTDT, und um ſeinetwillen, ſo daß ich der Liebe, auch dem Gebrauch aller andern Dinge ſo gleich abſage, wo ſie mich an der Liebe GOttes und Haltung ſeiner Geboten verhindern wollen, alſo, daß ich in der That zeige, daß GOitt von mir hoͤher als alles andere geachtet werde. Diß heißt anderwaͤrts Liebe aus reinem Hertzen, 1. Tim. 1, 5. Und iſt die Bundes⸗maͤßige Aufrichtigkeit, die GOTT von Abraham forderte 1. B. Moſ. 7, I. Und worinnen Hiskias gewandelt hat, Jeſ. 38,3. 1 Dabey heißt es: Von gantzer Seelen. Die Seele / wann ſie vom Hertzen unterſchieden wird, bedeutet inſonder⸗ heit die Begierden und Gemuͤths⸗Bewegungen, Pſ. 27, 12. 1. Theſſ. 5, 23. GOtt nun lieben von gantzer Seelen iſt ſo viel als all ſein Verlangen und Begierden nach GOTTin Chri⸗ ſto richten, ſo daß dieſelben nicht denen aͤuſſern Sinnen folgen, ſondern dem geſunden Begriff des Glaubens von GOTT und deſſen Herrlichkeit. Da freuet ſich die Seele des Wegs der Zeugnuͤſſen GOttes mehr als uͤber allerley Keichthum, Pfſ. 119. Und die Liebe iſt nicht lau und traͤg, ſondern inbruͤn⸗ ſtig/ es geht mit den Gemuͤths⸗Bewegungen, wie der fromme Mann ſingt: Zorn, Forcht/ Verlangen, Eyffer, Kach, iſt fuͤr des OErrn Ehre. Endlich ſteht dabey: Von gantzem Gemuͤth/ oder Ver⸗ ſtand. Alſo liebt man GOtt, wann man alle ſeine UÜberlegun⸗ gen und Krafft des Verſtandes anwendet, wie man GOtt ver⸗ herrlichen, und ſeine Pflichten gegen ihn aufs beſte und gefaͤl⸗ ligſte ausrichten wolle. Marcus thut in Erzehlung dieſer Ge⸗ ſchicht ſchicht 5.B. wir vo Abſcch eꝗiche hem⸗ zmd. ihmke oſet habe, hernh ſnſten iſt des ſte Z⸗ Wilen ſobiel hetig⸗ gnügen umer ſ daß gleich 9ſeiner e daß diſt die tahamm wandelt Seele/ ſonder⸗ iſ ſ⸗ n Chr⸗. folgen, Tund egs der Gthug inbrun ſoſnine ch iſt der Ver⸗ legun Dit Vel⸗ gefüle ſr Ge Ghicht — Evangel. Matth. 22. v. 34--46. 1205 ſchicht hinzu aus allem deinen Vermoͤgen oder Krafft, aus 5. B. Moſ. 6, 5. Ein uͤber alle Maſſen herrliches Zeugnis finden wir von einer ſolchen recht gearteten Liebe GOttes in all dieſer Abſicht dem Koͤnig Joſias beygelegt, 2. B. Kon. 23,25. Sein gleiche war vor ihm kein Koͤnig geweſen / der ſo von gan⸗ tzem Hertzen / von gantzer Seelen, von allen Kraͤfften ſich zum OEern bekehret / nach allem Geſetz Moſe/ und nach ihm kam ſein Gleiche nicht auf. Welches zu erkennen gibt, daß Joſias dieſe Liebe OOttes nicht allein in Aufrichtigkeit gehabt habe, gleichwie die fromme Koͤnige Juda, ſondern in einem höͤ⸗ hern Maaß oder Staffel als alle andere. . Dabey fuͤgt unſer Heyland die Liebe des Naͤchſten. Und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. So lautet wiedrum ausdruͤcklich das Geſetz 3. B. Moſ. 19,18. Du ſolt deinen Naͤch⸗ ſten lieben als dich ſelbſt, dann ich bin der HErr. Unſer Naͤchſter ſind alle Nenſchen, dieweil wir alle von einem Blut auf dem Erdboden wohnen, Ap. Geſch. ,/26. Davon wird niemand ausgenommen, er ſey uns ſo fremd als er wolle; wie es in der Gleichnis von dem Menſchen, der unter die Moͤr⸗ der gefallen, und deſſen ſich ein Fremdling angenommen, ſehr ſchoͤn entworffen iſt, Luc. 10. Ja es gehoͤren auch dazu unſere Feinde / wie Chriſtus ſelber ſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen die euch haſſen / bittet fuͤr die / die euch beleydigen und verfolgen, Matth. 5, 44. Dieſen Naͤchſten nun ſoll man lieben. Diß faſſet in ſich daß man ein geneigtes Gemuͤth zu ihm trage, in Aufrichtigkeit ihm alles gutes gonne, gutes wuͤnſche, und nach ſeinem Ver⸗ moͤgen zuwende, mit Gebet zu GOtt, mit Worten und mit der That, und das an ſeiner Seelen und an ſeinem Leibe. Dar⸗ aus dann flieſſen alle die beſondere Tugenden und Auswuͤrckun⸗ en der Liebe in Gerechtigkeit, Billigkeit, Barmhertzigkeit, Freundlichkeit „Sanfftmuth und Gedult. Diß will der Hey⸗ land, wann er ſagt, du ſolt deinen Naͤchſten lieben, und gibt wie⸗ drum die rechte Beſch ffenheit dieſer Liebe zu erkennen, wann er dabey thut: als vich ſelbſt. Damit wird die Liebe, die wir Nnunnnnn3 zu — 1206 Am XVIII. Sonntag nach Trinitatis, zu uns ſelbſten tragen, zum Muſter geſetzt, wiesvir unſern Nech⸗ ſten lieben ſollen, nach der naͤhern Erklaͤrung Chriſti, Matth. 7, 12. Alles was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen/ das thut ihr ihnen,/ das iſt das Geſetz, und die Propheten, Es liebt der Menſch ſich ſelbſten, nemlich auf eine recht vernünf⸗ tige und GOtt gefaͤllige Weiſe alsdann, wann er von Grund ſei⸗ ner Seelen trachtet / aus ſeinem Suͤnden⸗Elend errettet zu wer⸗ den, mit GOtt in Gemeinſchafft zu ſtehen, und etwas zu ſeyn zu deſſen Verherrlichung in Zeit und Ewigkeit; und daher alle Mittele mit Ernſt gebraucht, die zur Erreichung ſolches groſſen Zwecks zulaͤnglich ſind. So liebt nun der Menſch recht ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt, wann er in Au frichtigkeit darauf be⸗ dacht iſt, daß derſelbe eben ſo wol als er ſelbſt etwas zum Preiß GOttes in Zeit und Ewigkeit ſeyn moͤge, und dan nenhero auch nach ſeinem Vermoͤgen an dem Naͤchſten arbeitet, und das nach Leib und Seele wuͤnſcht und thut, was zur Erreichung ſolches Zwecks noͤthig iſt, ihn gluͤckſeelig, und GOtt zu preiſſen, tuͤch⸗ tig machen kan. Wann er auch in allem, was er mit ſeinem Neben⸗Menſchen zu thun hat, in ſeinem Gemuͤth ſich an deſſel⸗ en Plas ſtellet, und ihm ſo thut, wie er wuͤnſchte, daß er ihm Und ſo hat unſer theurer Heyland dieſem Geſetz⸗gelehrten ſeine Frage beantwortet, und geſagt, welches das gröſte Gebot im Geſetz ſey, nemlich die Liebe, die ſich erſtreckt gegen GOTT und gegen den Naͤchſten, in ihrer rechten Art und Beſchaffenheit, damit er aber dieſem Mann ein voͤlliges Genuͤgen thue, ſo fuͤgt er noch ſein Urtheil hinbey, und zeigt, daß hierinnen wahrhafflig das vornehmſte und gröſte Gebot liege. Und das thut der HErr alſo, daß er erſtlich ſeinen Ausſpruch gibt von der Liebe GOttes und des Nechſten, einer jeden ins beſonder z Dar⸗ nach von dieſen beyden Geboten zugleich. Insbeſonder/ und zwar von der Liebe GOttes heißt es: Diß iſt das fuͤrnehmſte, eigentlich das erſte und groͤſte Gebot. Es iſt das erſte, dieweil es die Quelle iſt, woraus alle andere Gebote flieſſen, ſelbſt das Gebot von der Liebe des Naͤch⸗ ſten ſten, d Licbez; bot, undin chir und haupe des N ſicht! oder Mitt Men weite Llſtie gleich bedee auch Geb dartt derli chem iend in Huͤl guen Jon 60 Wer ebe hm 1 — hech⸗ ih len, eten, fünf⸗ dſel⸗ wer ſiyn oll oſen enen ffbe⸗ Reiß guch nach ſches fich⸗ ſnetn eſe⸗ hm Utten ebot R gheit, ſffrig der Gebe Dan⸗ /, Evangel. Matth. 22. v. 34 — 46. 1207 ſten, dann denſelden muß man allein lieben zu OOtt, und aus Liebe zu demſelben. Es iſt auch das erſte und alleraͤlteſte Ge⸗ bot, welches ſelbſten Adam im Stande der Unſchuld gegeben, und in ſein Hertz geſchrieben war. Es iſt aber auch das vor⸗ nehmſte und groſſe Gebot, theils weil es betrifft den hoͤchſten und allervornehmſten Vorwurff, und deßwegen von uns hauptſaͤchlich muß beobachtet werden ; Theils weil die Liebe des Nechſten ſich nach der Liebe GOttes richten muß, und ſich nicht weiter erſtrecken darf, als es dieſelbe zulaͤßt. Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, der iſt mein nicht werth / Matth. 10,37. Und man muß GDtt mehr gehorchen als den Menſchen, Apoſt. Geſch. 5/29. B Von dem Gebot der Liebe des Naͤchſten ſpricht Chriſtus weiter: Das andere iſt dem gleich. Es iſt dem vorigen gleich, erſtlich weil es ſo wol als daſſelbe dem Hertzen eingeſchrieben, und gleicher Natur iſt; darnach, weil die Liebe GOttes ohne die Lie⸗ be des Naͤchſten nicht aufrichtig ſeyn kan, wo dieſe nicht iſt/ da iſt auch jene nicht. Dann wer OOit liebt, der liebt und haͤlt ſein Gebot/ wie wir gehoͤrt haben, und alſo liebt er den Naͤchſten varum, dieweil es GOtt geboten hat. Darnach der GOtt liebt, der liebt ſein Ebenbild, und folglich den Nechſten, der nach ſol⸗ chem Bilde gemacht iſt. Ja derjenige, der GHtt liebt, und deſ⸗ ſen Verherrlichung aufrichtig ſucht, der kan nicht anders als hertzlich wollen, daß alle Menſchen zur Verherrlichung &Ottes ſeyn moͤchten, und wird daher gedrungen dem Naͤchſten alle Huͤlffe nach Leib und Seele zu erweiſen, wodurch er dazu be⸗ quem gemacht, und daran nicht verhindert werde. Darum ſagt Johannes ſo ausdruͤcklich: So jemand ſpricht/ ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Luͤgner. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebt / den er ſiehet/ wie kan er GOtt lieben/ den er nicht ſiehet? Und diß Gebot haben wir von ihm / daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder lie⸗ 1. h. 4/ 20. 21. . ben Br lſo unter dieſen zweyen Geboten der Liebe GOttes und des Naͤchſten eine ſo genaue Verknuͤpffung, daß es gleichſam 1208 Am xXVIII. Sonntag nach Trinitatis, nur ein und daſſelbe Gebot iſt, und unſer thearer Heyland mit dieſen zweyen Geboten, das eine groſſe und fuͤrnehmſte Gebot, nemlich das Gebot von der Liebe vorſtellet, wie es noch deutli⸗ cher erhellet aus ſeinem Urtheil von dieſen beyden Geboten zu⸗ gleich, wann es heißt: In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die BPropheten. Eine Redens⸗Art wie auch Matth. 7, 12. Alles was ihr wolt, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen, das iſt das Geſetz und die Pro⸗ pheten. Hiemit will der HErr JEſus ſagen, daß alles was Moſes und die Propheten von Pflichten gegen GOtt und dem Naͤchſten vor geſchrieben, auf die Liebe ankomme und daraus flieſſe; daß derjenige, deſſen Hertz eingerichtet iſt GOtt und ſei⸗ nen Naͤchſten zu lieben, bequem ſey alle andere Befehle GOttes auszurichten, und im Gegentheil, derjenige, welcher die Liebe nicht hat, nicht im Stande ſey ein einiges Stuͤck GOtt gefaͤllig auszurichten/ von dem, das in Moſe und den Propheten iſt. Auf diß Gebot von der Liebe ſind nicht allein alle Gebote der beyden Taffeln des Geſetzes der Sitten gebauet, ſondern darauf ruhete auch das willkuͤhrliche Gebot, welches GOtt ſchon dem Adam “ im Stande der Unſchuld, und deſſen Ubertretung war ein ngehorſam gegen GOtt, eine Kraͤnckung der Liebe gegen den⸗ ſelben und gegen alle ſeine Nachkommlinge. Auch haben wir ehoöͤret, wie das Gebot des Glaubens hierinnen mit enthalten ſy, wann man den HErrn als ſeinen GOtt liebt. Wolten die Phariſaer ſagen, Moſes haͤtte auch Gebote gegeben von Opffern, Keinigungen, Unterſcheid der Speiſen / der Ta⸗ gen und dergleichen; ſo muͤſſen ſie wiſſen, daß auch dieſes alles hange an dem Geſetz der Liebe GOttes und des Naͤchſten. Es zeu⸗ gete allzumahl, wie viel an der Liebe gelegen, und wie ſuͤndlich es vor GOtt ſey, dieſelbe zu kraͤncken, was es koſte, ſie wieder herzu⸗ ſtellen ja alle die Gebote muſten aus Liebe verrichtet werden, wann ſie anders GOtt gefallen ſolten. Wie er dann ſo manch⸗ mahl ſeinem Volck bezeuͤgen laſſen, daß es ihme um keine Opffer oder Brand ⸗Opffer, ſondern allein um Liebe zu thun ſey. Sie⸗ Hierin⸗ Herrn gel⸗d. einthe ichwe Ctkan gever llſef. itfͤle nemm faͤrbt vonde auche tigda und dieſe Kire c wir hoch grun vore — d mit ebot, lutli⸗ en z⸗ tdas eguch thun Pro⸗ ſas ddemn raus ndſei⸗ Ottes Liebe füͤlig Alf. ehden Uhhete ſdan gr ein nden⸗ wir olten olten von Ca⸗ ſes6 szel⸗ ſiches hetzu⸗ erden, anch⸗ pfr S⸗ ein⸗ Evangel. Matth. 22. v. 34 ·— 46. 1209 Hierinnen ſummen auch alle Apoſteln JEſu mit ihrem errn uͤberein, und zeigen, wie alles ankomime auf die Liebe EGBttes und des Naͤchſten. Die Liebe iſt des Geſetzes Er⸗ fullung / Rom. 13. 10. Wann ich mit Menſchen⸗ und Ech⸗ gel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre i ein thoͤnend Ertz / und eine klingende Schelle. Und wann ich weiſſagen koͤnte / und wuͤſte alle Geheimnuͤſſe/ ndelte er⸗ Erkaͤntnuͤß / und haͤtte allen Glauben, alſo, daß ich ge verſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts, u. ſ. f. 1. Cor. 13/1. 2. 3·. Alle Geſetze werden in einem Worte erfuͤllet / in dem/ liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt, Gal. 6,14. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt / Liebe von rei⸗ nem Heen und von gutem Gewiſſen / und von unge⸗ faͤrbtem Glauben, 1. Tim. 1/5. Jacobus nennet das Gebot von der Liebe/ das koͤnigliche Geſetz, Jac. 2,/8. Und diß koͤnte auch aus den uͤbrigen Briefen ſonderlich Johannis weitlaͤuff⸗ tig dargethan werden. Zueignung. Lſo hat dann unſer HErr JEſus Chriſtus dieſem Geſetz⸗ gelehrten ſeine obwol mit betruͤglichem Hertzen vorgeſtell⸗ te Frage in hoͤchſter Weißheit beantwortet, die gantze Phariſaͤer⸗Zunfft beſchaͤmet, welche die Muͤntze, und Kau⸗ ten und allerley Kohl verzehndeten/ und fuͤr dem Gericht und Liebe GOttes uͤbergingen/ Luca 11,/42. Ja ſo hat hiemit dieſer unſer oberſter Prophet und Lehrer uns und ſeiner gantzen Kirchen eine Vorſchrifft gegeben, von dem, was das weſent⸗ lichſte iſt unter allem, deſſen wir uns zu befleiſſen haben, wann wir wollen ſeelig werden, worauf wir immer tichten, und wor⸗ nach wir ſtets unſer Hertz pruͤffen muͤſſen, ob es darinnen ge⸗ gruͤndet ſey/ und unſere Handlungen, ob ſie daraus flieſſen. Ach gaͤbe nun der erbarmende Gtt, daß dieſes groſſe und vornehme Gebot der Liebe GOttes und des Naͤchſten in allen Hertzen deren moͤchte gegruͤndet ſeyn die ſich JEſu Chriſti als Ooo oo00o0ο ih⸗ 1210 Am xXyVIII. Sonntag nach Trinitanis, ihres Heylandes mit dem Munde ruͤhmen, ſo daß ſie darnach ihre Wege einzurichten aufrichtig bemuͤhet waͤren! Aber viele werden wol ſeyn, welche dieſe Vorſtellung anſehen als ein ſchö⸗ nes Gemaͤhlde, daruͤber man ſich verwundern muß, dabey a⸗ ber dencken, es ſey ſolches auszuuͤben, und in ſolcher Liebe zu wan⸗ deln in dieſem Leben weder moͤglich, noch nothwendig, und wer⸗ de einem GOtt doch wol gnaͤdig ſeyn, wann man ſchon ihn und ſeinen Naͤchſten auf dieſe Weiſe nicht liebete, es ſey ja hier noch niemand vollkommen. Solche erſuchen wir hertzlich, daß ſie doch ſich ſelbſten nicht ſo elendiglich betruͤgen, ſondern nachfol⸗ gendes aufrichtig behertzigen. Erſtlich, daß ſie ja ſehen, daß Chriſtus und ſeine Apoſteln eine ſolche Liebe GOttes und des Naͤchſten uns uͤberall ſo ernſtlich anbefehlen, und es folglich ja offenbar ſey, daß diejenige, welche ſeelig werden wollen in aller Aufrichtigkeit ſich derſelben befleiſſen muͤſſen, ſo gewiß das Reich GOttes nicht in Worten beſteht, ſondern in Krafft, 1. Cor. 4, 20. Darnach, daß es freylich gewiß iſt, daß kein Menſch von Natur und aus eigenen Kraͤfften eine ſolche Liebe haben koͤnne, ſondern ſolche allein bey denen zu finden ſey, die neu gebohren, und im Stande der Gnaden ſind; die aber ſol⸗ che ſind, in deren Hertzen iſt die Liebe GOttes ausgegoſſen durch den Heiligen Geiſt / der ihnen gegeben iſt, Roͤm. 5,/ . Und daran wirds offenbahr, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teuffels ſind. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GCC, und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat, 1. Joh. 3, 10. Drittens, daß die Liebe des HErrn ſeines EGOttes und des Naͤchſten, wie ſie hier Chriſtus vorſtellt, uns nicht vorkomme auf eine geſetzliche Weiſe/ und wie ſie die hoͤch⸗ ſte Vollkommenheit in ſich ſchließt, ſondern als ein Geſetz des Glaubens und evangeliſche Aufrichtigkeit, wie in der Erklaͤ⸗ rung angewieſen worden. Die geſetzliche Vollkommenheit er⸗ fordert, daß dieſe Liebe ſo in dem Menſchen ſey, daß auch nicht eine einige Gedancke oder geringſte Luſt dagegen ſich in uns re⸗ ge, und dabey die Liebe in dem hoͤchſten Staffel, Krafft und In⸗ bruͤnſtigkeit ſey; in dieſem Sinn iſt niemand noch in dieſem Le⸗ — hen vol allein ſſCſoget widerd becey tenund Cibe Nuchſt ſhriebe neſtg in kech ne Ge Lebe Vollt ſſder Gni ſchen, ge Li⸗ fonte Won deren Seel Meiſ nicht ſnd/ des) lemg dder len, ſnd wid d E — rpach er hiele it ſcho⸗ abey a⸗ ll wan⸗ d wet⸗ n und er noch daß ſee achfol ⸗ n, daß )d des gichan ler das tofft, fein iebe 9/ de er ſoob ſoſen httes thut , reb eines Ags lbch⸗ zdes Etfli⸗ t er⸗ nicht s te⸗ W 1Le⸗ henn — Evangel. Matth. 22. v. 34 — 46. 1211 ben vollkommen und auf Erden niemand geſehen worden, als allein JIEſus Chriſtns. Die evangeliſche Aufrichtigkeit aber iſt ſo gethan, daß dabey viele Schwachheiten beſtehen koͤnnen, die wider den Willen der Glaubigen in ihnen uͤbrig ſind, und aus Ubereylung ſich noch zu Zeiten hervorthun in Gedancken, Wor⸗ ten und Wercken. Sie bringt aber ohnfehlbar mit ſich/ daß die Liebe gegen den Bundes⸗GOtt in Chriſto JEſu und gegen den Naͤchſten warlich auf die Weiſe wie es hier der Heyland be⸗ ſchrieben, in das Hertz, Verſtand und Begierden gewurtzelt und veſt geſetzt ſey/ ſo daß ſie des Menſchen Wandel einrichte, daß er in rechtem Ernſt und Aufrichtigkeit ſich befleiſſe und trachte ſei⸗ ne Gedancken, Worte und gantzen Wandel in und nach ſolcher Liebe zu fuͤhren, auch darinnen ſtets zu wachſen, und nach der Vollkommenheit zuſtreben. In welchem dieſe Liebe ſo nicht iſt, derſelbe iſt noch nicht im Gnäaͤden⸗Stand/ und ſein Ruhm von Chriſto iſt eitel. O wie elendig iſt derowegen der Zuſtand unzehlbarer Men⸗ ſchen, die ſich von Chriſto benennen, und noch weder warhaffli⸗ ge Liebe GOttes und des Nechſten haben! Wie weitlaͤufftig konte ſolches hier nicht zur Uberzeugung vorgeſtellet werden! Wann dieLiebe in dem Mund und in Worten beſtuͤnde ſo gaͤbe es deren genug die ſie haͤtten/ weil ſie aber von gantzem Hertzen Seelen und Gemuͤth ſeyn muß, ſo iſt offenbar/ daß ſie bey denen Meiſten nicht gefunden wird. Bey denen iſt ja vorerſt dieſe Liebe nicht, die ſo in den Schein dieſer Welt und das Irdiſche verliebt ſind, dann wer dieſe Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, 1. Joh. 2,15. Sie iſt nicht in denen welche von ih⸗ rem ſuͤndlichen Wandel ſich nicht bekehren wollen, und einer oder mehr Suͤnden ergeben ſind, davon ſie nicht abſtehen wol⸗ len, ſondern damit fortfahren GOtt zu beleydigen. Solche ſind noch fleiſchlich geſinnet / ſolches aber iſt eine Feindſchafft wider GOtt, und ſie koͤnnen ihm nicht gefallen, Rom. 8/7. 8. Solten ſie wol GOtt lieben von gantzem Hertzen / nach ihm allein verlangen, in ihm beruhen / auf ihn vertrauen? Ach viele ſind ſo geſinnet Vgen das was in der Welt iſt, und Doo ooo o 2 trach⸗ N 1212 Am xvVIII. Sonntag nach Trinitatis, trachten reich zu werden, Wolluſt und Pracht dieſes Lebens zu beſitzen von gantzem Hertzen, und wann ſie es haben, ſpre⸗ chen ſie mit dem ungluͤckſeeligen Reichen: Habe nun Kuhe liebe Seele: Luc. 12. thun, als ob darinnen genugſamer Troſt waͤ⸗ re, und ſprechen in ungluͤckſeeliger Sicherheit: Ich werde nimmermehr darnieder liegen. Liebt man wol GOTT von gantzer Seelen / ſo daß die Bemuͤhts Bewegungen nach ſei⸗ ner Liebe regieret und eingerichtet wuͤrden? Ach da laͤſſt man ja nur denenſelben allen Zaum ſchieſſen nach der alten Verdor⸗ benheit, Eigen heit und Fleiſchlichkeit, und laͤſſt ſie wuͤten gegen GOtt und den Nechſten. Da ſiehet man die elendige Wercke des Fleiſches, als Hader, Neyd, Zorn, Zanck, Zwietracht, Kotten/ Haß. u. ſ. f. Gal. 5, 21. Und wie iſts um den Ver⸗ ſtand? Gebraucht man wol denſelben darzu, daß man uͤber⸗ legte und tichtete wie man GOtt lieben, und ſeine Pflichten ge⸗ gen ihn aufs beſte ausrichten und ihm gefallen wolle? Ach wird nicht im Gegentheil derſelbe angewandt zur Eitelkeit, zu Schmuͤckung ſeiner boͤſen Wercke, zur Ausfindung aller⸗ hand Ausfluͤchten gegen den Weg des Lebens, oder zum we⸗ nigſten zur Erdenckung allerhand Raͤncken und Fuͤndlein im irdiſchen, und man laͤſſt darinnen uͤbernachten die Gedancken der Eitelkeit, Jerem. 4,14. Da will man GOtt den HErrn be⸗ zahlen mit Ausrichtung allerhand aͤuſſerlicher Wercken, oder Stuͤcken des GOttes⸗Dienſtes, und bedenckt nicht, daß die auf⸗ richtige Liebe GOttes das erſte und groͤſte Gebot ſey, ohne welches alles andere vor ihm nichts iſt, und der HErr ſpricht: Diß Volck nahet ſich zu mir mit dem Mund, und ehret mich mit den Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von mir, ver⸗ geblich dienen ſie mir u ſ. f. Jeſ. 29/ 13. Matth. 15, 8. 9. Und wie ſtehts mit der Libe des Nechſten? Liebet man denſelben wol wie ſich ſelbſt? Ach die Meiſte lieben ſich ſelbſt nicht recht, und dencken nicht auf ihr eigenes Heyl, wie ſie ſeelig werden, und etwas zum Preiß GOttes ſeyn moͤchten; daher es kein Wunder iſt, daß ſie auch nichts wiſſen von der Lie⸗ be des Nechſten, wodurch man deſſen Heyl zu befoͤrdern trache * te ſet. Menfſch ſelbſt diß hin ſten ni und manche derſie Suünde ctenu Jeſe; nochn Und ih mnogt moͤgle HE de dan nenfr verme ſtus. ſen,d inder Rebe ſoock, de,de finder Dieſes deins noch⸗ olle demn⸗ iUſtr zurfth — ins zu ſpre⸗ eliebe ſt wvaͤ⸗ werde Tbon ſch ſti 1man eldor⸗ gegen Gercke racht, Ve⸗ uͤber⸗ tenge⸗ 1 it,/ zul alſet⸗ n we⸗ n itn ncken en be⸗ der eallſe ohne icht: chret “ eH dein Thun und Bemuͤhen vergeblich. Ohne dieſe Liebe biſt du ſiebett ,e chten ; elie⸗ ftach ſt Roangel. Matth.22. v. 34-- 46. 1213 tet. Da herrſcheteine verdorbene verkehrte Eigenliebe bey den Menſchen, wodurch ſie ſich allein lieben, und alles um ihrer ſelbſt willen / ja wodurch ſie nur ſorgen fuͤr ihren Leib und diß hinfaͤllige Leben. Daraus entſtehet dann gegen den Nech⸗ ſten nichts als Liebloßheit, daß man wandelt in Boßheit und Neyd, und haſſet ſich unter einander, Tit. 3,3. Da iſt bey manchem eine Liebe des Nechſten, aber nicht eine ſolche, die aus der Liebe zu GOtt flieſſt, ſondern aus der Liebe der Welt und Sünde, wodurch ſie ſich zuſammen koppeln mit loſen Stri⸗ cken unrecht zu thun / und mit Wagenſeilen zu ſuͤndigen, Jeſ. 5, 18. Und daraus iſt dann offenbahr, daß die Liebe GOttes noch nicht in ihnen ſey. Sagt man den Menſchen, wie ſie GOtt und ihren Nechſten lieben ſollen, ſo ſprechen ſie: Das iſt un⸗ moͤglich, wer kan ſo ſeyn? Freylich lieber Menſch iſt es dir un⸗ moͤglich, dieweil du noch im Naturſtand biſt; waͤre aber der HErr dein GOtt, ſo waͤre es dir moͤglich durch ſeine Gna⸗ de, dann ſein Bund bringt es mit ſich, daß er ſolches in den ſei⸗ nen wuͤrcken will. Dieſelben koͤnnen mit Paulus ſagen: Ich vermag alles durch den der mich maͤchtig macht/ Chri⸗ ſtus. Phil. 4,13. Du biſt bloß von Liebe zu GOtt und dem Nech⸗ ſten, dieweil du noch nicht in Chriſto JEſu biſt, noch Chriſtus in dir, dann ſo kanſt du keine Frucht bringen, gleich wie der Rebe keine Frucht bringen kan / er bleibe dann am Wein⸗ ſtock, Joh. 15/4. Du biſt noch ſo voll Liebe der Welt und der Suͤn⸗ de, daß die Liebe GOttes und des Nechſten in dir keinen Raum ſinden kan. L So lieb dir derowegen deine Seeligkeit iſt, ſo trachte doch dieſes groſſe Gebot der Liebe zu erfuͤllen. Ohne dieſes iſt all noch todt, und bleibeſt in der Finſternuͤß. Ach ſo lege dann ab alle Liebe der Welt und der Creaturen, und gieb MOtt allein dem Hertz/ ihn allein hochzuachten, nach ſeiner Gemeinſchafft zu ſtreben/ in ihm all dein Vergnuͤgen zu ſuchen, ſeinen Willen zu thun, und ihm zu gefallen, auf dieſe Weiſe wie der Catechiſ⸗ muß ſagt: Alo/ daß ich ehe alle Creaturen uͤbergebe, dann i in Ooo ododo3 1214 Am XVIII. Sonntag nach Triniſen, in dem geringſten wider ſeinen Willen chue. Hoͤre auf zu hincken auf beyden Seiten / GOtt will einmahl das gan⸗ ze Hertz/ daß wir allem um ſeinet willen abſagen/ und ſeyen die geiſtliche Leviten und Prieſter, wie ſie Moſes beſchreibet 5. Buch 33,9. Wer zu ſeinem Vater und zu ſeiner Mutter ſpricht / ich ſehe ihn nicht, und zu ſeinem Bruder, ich ken⸗ ne ihn nicht, und zu ſeinem Sohn, ich weiß nicht, die hal⸗ ten deine Kede, und bewahren deinen Bund. Lerne doch auch GOtt lieben von gantzer Seelen, daß die Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen unter das Gebiet der Liebe GOttes gebeuget, davon ge⸗ ordnet und regieret werden, auch die Liebe nicht kaltſinnig, ſon⸗ dern bruͤnſtig und eifferig ſeyn moͤge, eine feurige Glut / eine Flamme des οErrn, daß auch viele Waſſere nicht moͤ⸗ gen die Liebe ausloͤſchen / und keine Stroͤhme ſie erſaͤuf⸗ fen/ Hohel. 8,6. 7. Und von gantzem Gemuͤth und Verſtand, daß du uͤberlegeſt Tag und Nacht, wie du OOtt aufs beſte lie⸗ ben, und alles an dir in ſeine Liebe bringen wolleſt. Lerne auch alſobald deinen Nechſten lieben, und zwar wie dich ſelbſt, ablegen alle Boßheit und allen Betrug, und Heu⸗ cheley und Neyd und alles Affterreden/ 1. Pet. 2, I. Bekomme zu deinem Nechſten eine hertzliche Zuneigung als dem, der dei⸗ nes Fleiſches und Bluts iſt, und an welchem du ſehen kanſt, ob du GOtt liebeſt oder niccch. Ein ieder, der hierzu einen Trieb bekommt in ſeiner See⸗ len, der trachte doch zu haben eine rechte Erkaͤntnuͤß von Gtt, von ſeiner Herrlichkeit, Vortrefflichkeit und Liebeswuͤr⸗ digkeit, wie er ein GOtt des Suͤnders in Chriſto JEſu wor⸗ den, was eine unausſprechliche Liebe er zu uns armen Men⸗ ſchen getragen, daß er uns ſeinen Sohn gegeben; wie er al⸗ lein gewiß und allgenugſam iſt, alles uns zu thun, was unſern Seelen mangelt; wie elendig, wie nichtig alles andere ſey, wor⸗ an man von Natur ſo thoͤrichter Weiſe klebt, und wie es uns in Noth und Tod nicht einen Tropffen Troſtes geben kan. Biſt du nun o lieber Menſch von dieſen Wahrheiten umleuchtet, und in deiner Seelen uͤberzeuget, ſo halte dich dann nicht einen Au⸗ gen⸗ W GOtt) nes So ges G cole. Seelep deinenm lein mi Nechſte aussgeg erwvecke ſten ur ihres weiſta I7. G Willen retmin hebefi GOtt GDt⸗ Liehe, ſe geg ihrfnn aß f Gebot koͤnt, der ier ug Alehr in, d lßih Ne f s ga dſehen eibel „. utter de hal⸗ e doch Ne⸗ von ge⸗ /eine ht mno⸗ erſänf⸗ ſtand, eſte lie⸗ Lrltfe e dich Heu komme det dei⸗ ſf, d SeH TY Gviſt⸗ woe⸗ Men⸗ er al⸗ Unſern or⸗ ns in Biſ⸗ ,nd N 0 angel. Matth. 22. v. 34-— 46. 1215 genblick laͤnger alf, ſondern erwehle den ½Errn fuͤr deinen GOtt und mache einen Bund mit ihm uͤber dem Opffer ſei⸗ nes Sohns durch den Glauben, daß er nun und ewig dein eini⸗ ges Guth, dein einiger οErr und dein einiger Zweck ſeyn ſolle. Bitte, flehe und lauffe ihn an, daß er ſeine Liebe in deine Seele pflantze, dein Hertz von allem abreiſe, und daſſelbe ſamt deinem Verſtand und allen deinen Gemuͤths⸗Bewegungen al⸗ lein mit ſeiner Liebe erfuͤlle, und dabey Gnade gebe, deinen Nechſten zu lieben als wie dich ſelbſt. . Die aber, welchen GOtt bereits ſeine Liebe in das Hertz ausgegoſſen hat, dieſelben laſſen ſolche ſtets wuͤrckſam ſeyn, und erwecken ſie taͤglich zum Preiß GOttes, dem Heyl ihres Nech⸗ ſten, und Veſtmachung ihrer Hoffnung, daß ſie bey Pruͤffung ihres Hertzens zu GOtt mit Petro ſagen koͤnnen: HhRR du weiſt alle Dinge, du weiſt / daß ich dich lieb habe, Joh. 21, 17.. Beweiſit eure Liebe zu GOtt in ſteter Ausrichtung ſeines Willens, und treulicher Beobachtung ſeiner Befehlen. Bewah⸗ ret mit allem Fleiß euer Hertz / daß es mit keiner fremden Lie⸗ be beflecket werde, und laſſet eüre Seele und Gemuͤth allezeit in GOitt und zu GOtt beſchaͤfftiget ſeyn. Laſſt euch die Liebe GOttes antreiben zur Liebe eures Nechſten/ wandelt in der Liebe, gleich wie Chriſtus uns gelebet hat, Epheſ. 5,/2. Ubet ſie gegen alle Menſchen, auch ſelbſten gegen die Feinde. Was ihr mit andern zu thun habt, ſo ſtellet euch immer an ihre Stel⸗ le in eurem Gemuͤth, und handelt mit ihnen ſo, wie ihr woltet, daß ſie mit euch handeln ſolten. Dencket / diß iſt des Errn Gebot, und thut es, ſo lieb euch GOTT iſt, den ihr nicht lieben koͤnt, wo ihr nicht den Nechſten liebet. Hierbey ſtrebet nach der Vollkommenheit, und ſehet zu/ daß die Liebe in euch bruͤn⸗ ftiger und voͤlliger werde. Fraget IEſum um die Liebe, nicht be⸗ truͤglich wie der Schrifftgelehrte, ſondern hertzlich, um aus ihm gelehrt zu werden. Fraget ihn nicht um die Schaale der Gebo⸗ ten, deren Ordnung oder Zahl, ſondern um die Gebote ſelber, daß ihr ſie lernet und thut. Trachtet in der Liebe eingewur⸗ tzelt und gegruͤndet zu werden, auf daß ihr begreiffen 121¹6 Am ⁊IX. Sonntag nach Trinitaſis, moͤget mit allen Heiligen/ welches da ſey die Breite und die Laͤnge / und die Cieffe und die Hoͤhe, und zu erkennen die Liebe Chriſti/ die das Erkaͤntnuͤß uͤbertrifft / damit ihr erfuͤllet werdet ʒu aller GOttes Fuͤlle, Epheſ. 3,8. :9. Den⸗ cket ja nicht, daß man in der Liebe nicht koͤnne hoͤher kommen, ſondern ſchwinget euch in die Hoͤhe in der Krafft des HErrn durch wachen, ſtreiten und beten. Haltet dem &RRRV vor ſeinen Bund als eurem GOtt/ und ſeine theure Verheiſſungen. Hat er das gute Werck in euch angefangen, er wirds auch vol⸗ fuͤhren auf den Tag JEſu Chriſti, ſeyd deſſen nur in guter Zuverſicht, Phil. 1,6. So koͤnt ihr euch verſichern, daß ihr auch von GOtt geliebet werdet als ſein Eigenthum, daß er euch ge⸗ liebet habe vor Grundlegung der Welt, und lieben werde bis in Ewigkeit. Er aber der GOtt des Friedens heilige euch durch und durch / und euer Geiſt gantz, ſamt Seel und Leib muͤf⸗f/ ſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. Getreu iſt er, der euch rufft, wel⸗ cher wirds auch thun. Amen. Em XIX. Gonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. IX. vers 1—. 8. 1. “ A trat er in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. 2, Und ſiehe da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf ei⸗ nem Bett. Da nun JE S Sihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gichebruͤchigen: Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤnde ſind dir ver⸗ geben. 3. Und ſiehe etliche unter denen Schrifftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: dieſer laͤſtert GOtt. 4. Da aber JEſus ihre Gedancken ſahe, ſprach er: Warum dencket ihr ſo arges in eurem Hertzen? . hy Welches iſt leichter zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden vergeben; oder zu ſa⸗ den: Stehe aufund wandele? Auf War keit Aum us un d itihr. Den⸗ ſnnen, durch einen Hat voH guter alch bis in duch muͤſ⸗ ſers wel⸗ tis, EEyungel Matth. O. v. 1 8. r212 6. Auf daß ihr abedwiſſet, daß des Menſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bett auf, und gehe heim. „. Und er ſtund auf, und gieng helm. 8. Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete GOtt, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. Eingang. (è Q Ir haben einen GOtt der da hilfft, und einen VDErrn Errxrn, der vom TCode errettet. Sind D die nachdenckliche Worte Pf. 68,21. Es heißt ei⸗ entlich: GOtt iſt uns ein GOtt der Seelig⸗ 7 eiten / und bey dem HErrn OErrn ſind Aus⸗ kuͤnffte aus dem Cod. Es ruͤhmet ſich da die Kirche in ihrem GOtt, und frolocket in demſelben gegen ihre Feinde. Sie redet von GOCC dem ſtarcken GOTDT, der Jehovah iſt, und der H Err in ſeiner Kirchen,/ nemlich von Chriſto dem Sohn GOt⸗ tes, der ſie im 19ten vſ. beſchrieben als den, der in die Hoͤhe ge⸗ fahren, und das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, und Ga⸗ ben empfangen hat fuͤr die Menſchen. Welches Paulus auf IJEſum Chriſium bringt Epheſ. 3,8. Denſelben nennet die Kirche den GOtt der Seeligkeiten, der Staͤrcke und Krafft hat die Seinen ſeelig zu machen, und ihnen zu helffen, mit einer gantz beſondern herrlichen Huͤlffe, nicht nur dem Leibe, ſondern auch und vornemlich der Seelen nach; der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, was wir bitten und verſtehen / durch ſeine Krafft die in uns wuͤrcket / Epheſ. 3. Er iſztrar auf Er⸗ den gekommen, und hat ſich offenbahret als ein Menſch, uns Menſchen in allem gleich, ausgenommen die Suͤnde. Aber er war nichts deſtoweniger GOtt, gelobet uͤber alles in Ewig⸗ keit, Roöͤm. 9/J. GOtt, der gekommen war zu helffen und ſeelig zu machen; ja bey welchem Auskuͤnffte oder Ausgaͤnge ſind aus dem Tode. Der Tod iſt dreyfach, der zeitliche/ geiſtliche und ewilge. Der zeitliche Tod iſt, wodurch Leb und Seel — Ppp pppp ge⸗ 12¹8 Am XIX. Sonntag nach Trinitati getrennet wird, und begreifft in ſich alles Elen ſes Lebens. Derg egreifft nd Truͤbſal die⸗ eiſtliche iſt ein Mangel des Bildes und Le⸗ bens GOttes, darinnen der Menſch unter GOttes Zorn und Fluch liegt, und den ewigen Tod erwarten muß, der eine ewige Abſonderung von GOtt iſt, mit unausſprechlicher Quaal nach Leib und Seele in der Hollen. JESUS Chriſtus nun iſt der HErr OErrx / bey welchem Ausgaͤnge ſind aus dem Tod/ nemlich aus allem dreyfachen Tod. Er hat den Tod geſchme⸗ eket, und damit eine ewige Gerechtigkeit angebracht, welche die verdienende Urſache iſt aller Errettung aus dem Tode/ und um derſelben willen kan er anwenden ſeine goͤttliche Krafft, den elen⸗ den Suͤnder aus allem Tode zu erretten, ihme alle ſeine Suͤnden E zu vergeben, und ihn zu fuͤhren aus dem geiſtlichen und ewigen Tod, am Juͤngſten Tag aus dem leiblichen Tod zu reiſſen, und auch hier aus dem Tode der Kranckheiten, Truͤbſalen und Elen⸗ den dieſes Lebens zu erretten. Wollen wir hievon uͤberzeuget ſeyn daß unſer Err JEſus Chriſtus ſo ein ſtarcker GOTT der Seeligkeiten und aller Huͤlffe ſey/ ja daß er ſey Jehovah der HErrxr/ bey welchem Ausgaͤnge ſind aus allem Tod,ſo findenwir davon eine vortre ffliche Probe in den Worten unſeres Textes, nemlich an einem ſehr elenden Menſchen einem Gichtbruͤchigen, in einer ſchweren Todtes⸗ Kranckheit liegend, der auch in ſich ſelber geiſtlich tod war, und ein Vorwurff des ewigen Todtes haͤtte werden muͤſſen/ zu welchem ſich aber JEſus wendet, und ihm eine ſehr herrliche und majeſtaͤtiſche GGttes⸗Huͤlffe erwei⸗ ſet, errettet ihn erſtlich aus dem geiſtlich⸗ und ewigen Tod, und vergibt ihm als wahrer GOtt ſeine Suͤnden. Dabey er⸗ rettet er ihn auch zugleich von dem leiblichen Tod, da er ihn dem Leibe nach durch ſeine goͤttliche Krafft heilet/ und ihm ſeine voͤlli⸗ ge Geſundheit ſchen unterſcheiden vor: Glauben zu JIEſu ihm der HERNR erwieſen hat. cket. Dabey kommen uns zwey Dinge zu I. Ein gantz elender krancker Menſch der im gebracht wird. II. Die herrliche Huͤlffe, ſo Er⸗ kranck ſerin 4 Datt kam i der⸗V. Gegen Taüff Sau eſſff hitten einur lende ten. waͤhr ſchſt und unde Alee ſen bise pangel. Matth. 9. V. 1 — 8. 1219⁹ Erklaͤrung. As erſte finden wir im erſten und in dem Anfang des Sten Verſes. Dabey wir zu mercken haben erſtlich auf den Ort, wo ſich dieſe Sache zugetragen. Darnach den krancken Mienſchen ſelbſt. Drittens, wie derſelbe zu un⸗ ſerm Heyland gekommen iſt. Von dem Ort heißt es alſo: Da trat er in das Schiff/ und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. Im vorigen Capitel wird uns ein Wun⸗ der⸗Werck erzehlet, welches unſer Seeligmacher gethan hat in der Gegend der Gergeſener, da er ʒween Beſeſſene von vielen Teuffeln befreyet, die boͤſe Geiſter aber in eine groſſe Heerde Saͤu fahren laſſen, die ſich daruͤber alle ins Meer geſtuͤrtzt und erſoffen ſind. Daruͤber wurden die Leute bewogen JIEſum zu bitten, daß er von ihren Grentzen wiche; welches dann wohl ein ungluͤckſeeliges Gebet war, wodurch ſie das Heyl ihrer See⸗ len von ſich ſtieſſen, damit ſie nur das Irdiſche behalten moͤch⸗ ten. Sie werden dann zu ihrem groſſen Ungluͤck ihrer Bitte ge⸗ waͤhret, der HE RR weicht von ihnen, und das Gute, ſo ſie von ſich ſtoſſen, wiederfaͤhret andern, dann er trat in das Schiff/⸗ und fuhr wieder heruͤber,/ nemlich uͤber das Galilaͤiſche Meer, und kam in ſeine Stadt, das iſt Capernaum, wie aus Marc. 2,/1cerhellet. Diß war ſeine Stadt dieweil er ſich daſelbſt am mei⸗ ſten aufgehalten hat, daher er von Capernaum ſelber ſagt/ ſie ſey bis an den Himmel erhaben, Matth. 11,23. Als nun hier der HErr IE SuS anlangt, da bekommter abermahl Gelegenheit zu einem Wunder ſeiner. Liebe und goͤttli⸗ chen Staͤrcke. Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Es hatte dieſer Menſch eben die Kranckheit, woran auch des Hauptmanns Knecht darnieder gelegen/ davon im vorigen Capitel die Bede iſt; deßgleichen der Eneas, den der HErr durch die Hand Petri ge⸗ heilet hat, Ap. Geſch. 9,/33. Das Wort bedeutet eigentlich einen Erſter Theill. der aufgeloͤſet, oder entbunden iſt. Einige geben es deßwegen Glieder⸗lahm, andere geruͤhrt. So daß das Wort mehr die Ppp ppppz· Wüuͤr⸗ Zweyter Theil. 1220 Am XIX. Sonntag nach Trinitat, Wuͤrckung der Kranckheit als die Kranckheit ſelbſt zu erkennen gibt. Ein Menſch der mit der Gicht hefftig geplagt iſt, der wird dadurch alſo zugerichtet, daß die Glieder gleichſam aufgeloͤſet ſind. Die Verſtopffung der Gaͤngen, wodurch die Lebens Gei⸗ ſter flieſſen, machen ſchlaffe Glieder, daß man nicht feſt ſtehen oder gehen kan, daß man muß zittern und beben, und wo man hin will, ſich tragen laſſen, und zwar um groſſer Schmertzen willen auf einem Bette, wie dieſer Menſch. Ein ſolcher Krancker ſtellet uns wiederum die ſündliche Verdorbenheit und Elend in beſonderer Abſicht vor. Nemlich in ſo weit, daß der Suͤnder alle Krafft zum wahren Guten verloh⸗ ren hat, ſeine Glieder nur Waffen der ngerechtigken⸗ und etwas GOtt gefaͤlliges auszurichten gantz ſchlaff und untuͤchtig ſind. Und wie ein ſolcher nicht feſt ſtehen kan, auch zittern und beben muß, und lauter Angſt hat, wann man ihn nur anruͤhren will; Alſo iſt es mit dem Suͤnder von Natur beſchaffen, das Ge⸗ wiſſen der Suͤnden macht, daß er vor GOTDTD nicht beſtehen kan, zittern und beben muß, ſich verbirgt vor deſſen heiligen Angeſicht wie Adam, der ſich vor GOtt nach dem Fall im Garten verſtecken wolte. Da gehets wie Jeſ. 33,14. ſteht: Die Suͤnder zu Zion ſind erſchrocken/ Zittern iſt die Heuchler ankommen, und ſprechen: Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden Feuer wohnen moͤge:? Wer iſt unter uns, der bey der ewi⸗ gen Gluth wohne: Dieſer elende Menſch nun wurde auf einem Bett liegen⸗ de zu JEſu gebracht. Marcus erzehlet uns die Sache um⸗ ſtaͤndlicher/ und ſagt/ er ſey von Vieren getragen worden, welche, weil ſie wegen der Menge des Volcks zu dem Erxrn nicht kom⸗ men koͤnnen, haͤtten ſie oben das Dach des Hauſſes aufgenom⸗ men, und alſo den Krancken zu ihm hernieder gelaſſen, Cap. 2,3. 4. Welcher ihme dann ſeine huͤlffreiche Hand auf eine gantz beſon⸗ dere und herrliche Weiſe darreicht, wie es uns nun ferner von Matthaͤus erzehlet wird. Und da JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach er ʒzu dem Gichtbruͤchigen/ u. ſ. f. Es halff der theure Heyland dieſem kennen r wird grloſet Gei⸗ moder en hin filen dliche ennlich elloh⸗ t,Und ſchtig nund lhren 6Ge⸗ kan, ſi ecken zion und nden ewi⸗/ gen⸗ lit⸗ lche, fotn⸗ noln⸗ ,% ſon⸗ en dein ſſem Evangel. Matth. 9. v. S. 1224 Menſchen auf ziRyerley Weiſe, erſtlich an ſeiner Seelen, und dann auch an ſeinem Leibe. Die Seelen⸗Cur wird ſo beſchrie⸗ ben, daß erſtlich vorkommt was den HErrn dazu bewogen; zweytens die Heilung ſelbſten; drittens wie ſolche von den Schrifftgelehrten aufgenommen worden. Von der Beweg Urſache heißt es: Und da JEſus ih⸗ ren Glauben ſahe. Die Geſtalt des gichtbruͤchigen Menſchen war ſo beſchaffen, daß ſie ſelbſt den ꝙErrn zum Mitleiden be⸗ wegen konte. Allein er ſahe hier etwas, das noch viel kraͤfftiger darzu war, nemlich den Glauben / ihren Glauben, theils de⸗ ren, die den Krancken zu ÆE SlU brachten, als die dalne zum wenigſten anzeigten, daß ſie glaubten, daß er demſelben helffen koͤnte / und zu dem Ende ihre Zuflucht zu ihm nahmen, daß er ihm huͤlffe, und nach ſeiner Liebe und Krafft mit ihm handelte. Theils und vornemlich ſahe der HErr den Glauben des Kran⸗ cken ſelbſt, als der nothwendig in wahrem Glauben und Stand der Bekehrung muß geweſen ſeyn, dieweil er Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden erlanget hat. Auch iſt aus dem Wort JE⸗ Su zu ihm abzunehmen, daß der krancke Menſch voller Angſt uͤber ſeine Suͤnden, arm am Geiſt / und uͤber ſein geiſtlich und leibliches Elend zugleich hertzlich bekuͤmmert muß geweſen ſeyn, mit einem lebendigen Verlangen, davon befreyet zu werden. O wie ſeelig iſt der, welchen ſeine Leibes⸗Kranckheiten zu ſolchen Ge⸗ dancken bringen, daß er einen lebendigen Einkehr auf ſein Hertz bekommt, ſeine Suͤnden⸗ Schuld und Seelen⸗Noth daraus er⸗ kennen lernt, und ſo auf die rechte Geneſung aufrichtig bedacht iſt. Dieſen Glauben ſahe JIckſus, als der Hertzenkuͤndiger, deſſen Riechen iſt in der Forcht des OErrn/ Jeſ. 11,3. Er ſahe auch den Glauben aus dem Werck, das ſie thaten, und wie die Traͤger mit dem Gichtbruͤchigen ſich auffuͤhreten. Der Glau⸗ be, wie offt angemerckt worden, bringt GOtt in die Wuͤrckung, als wodurch er ge hret, und ſeine Tugenden erhaben werden. Darum ſiehe, ſo kan hier der HErr JEſus nicht anders als die⸗ ſem Krancken helffen. Er richtet aber ſeine Huͤlffe ſo ein, daß ſie gantz vollkommen iſt, und faͤngt da zu heilen an, wo der Ur⸗ inem Ppppppp 3 ſprung 1222 Am XIX. Sonntag nach Trinitati ſprung der Kranckheit liegt, nemlich an der Seklen, um ſie zu ge⸗ e neſen von der Suͤnde. Er ſprach zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt mein Sohn / deine Suͤnden ſind dir vergeben. Der Heyland ſpricht ihn dann gantz freundlich an, mein Sohn / und gibt ihm damit zu erkennen, daß er vaͤterlich gegen ihn geſinnet, mit vaͤ⸗ terlichem Erbarmen angethan, und geneigt ſey ihme Huͤlffe zu beweiſen. Er richtet ihn auf in ſeinem Gemuͤth, und ſpricht: Sey getroſt, oder gutes Muths,/ lege deine Forcht und Schre⸗ cken ab, bekomme ein gutes Zutrauen zu GOtt und ſeiner Gna⸗ de, und ſetze deine Seele zufrieden. Und daß er diß zu thun Ur⸗ ſach habe, zeigt ihn der Liebes⸗volle IEſus, wann er hinzu thut: Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Er verkuͤndiget ihm alſo die Vergebung ſeiner Suͤnden, aller Suͤnden, dann wem GOtt eine Suͤnde vergibt, dem vergibt er ſie alle, er ſchenckt ſolchen den Verdienſt ſeines Sohns, in welchem er als mit GO TT ver⸗ ſoͤhnet, betrachtet wird, und darum kan ihm keine einige Suͤn⸗ de mehr zugerechnet werden. Sie ſind dir vergeben, ſagt der τRR, die Schuld und Straffe iſt dir erlaſſen, du haſt dich fuͤr den Zorn GOttes nicht mehr zu foͤrchten, deiner Suͤnden ſoll vor ihm nicht mehr gedacht werden, du biſt ein Vorwurff ſei⸗ ner Gnaden und Barmhertzigkeit. Diß ſprach IE SuS nicht als ein gemeiner Lehrer, der die Vergebung der Suͤnden nur verkuͤndiget, wie er ſeinen Juͤngern befohlen hat, Joh. 20,23. Sondern er ſprachs als der, welcher die Urſach iſt der Verge⸗ bung der Suͤnden, der ſie ſelbſt als Buͤrge auf ſich genommen und als das Lamm GOttes wegtragen wolte, und uns zur Gerechtigkeit von GOtt gemacht iſt, 1. Cor. 1,30. Ja auch ſelbſten rechtfertigen kan/Jeſ. 53,12. Er ſprach ſo als wah⸗ rer GOtt, mit goͤttlicher Gewalt/wie aus dem folgenden erhel⸗ let, da die Schrifftgelehrten diß als eine Gotteslaͤſterung be⸗ trachtet haben, und iſt ſo viel, als ob der HErr ſagte: Ich ver⸗ ebe dir deine Suͤnden. Welches dann dieſem armen Men⸗ chen eine wahrhafftige und gnugſame Urſache war einen Muth zu faſſen, froͤlich und getroſt zu ſeyn. Kein groͤſſerer Troſt fan einem z gebent Guͤteri gen Leb dem di decktiſ ſethaten 5 Recht den we geiſtlich genun ſiedie langen undg in Chr Deiner iſtger uͤberſt demh. Unde ſchſ ſterun barlic verlaͤt Maf ſine nune ner⸗ ol en⸗ mich — zuge⸗ mein hland tihen t od⸗ ſezu icht: chre⸗ Glla⸗ ali⸗ hut: alſo HOt nden ver⸗ Zuͤn⸗ tder ſdich ſden ffſe⸗ ſicht nur 0/ 23. elge⸗ men uns vah⸗ the⸗ .be⸗ ver⸗ Nene⸗ Guth tan ſnen O Prt Matth. . P. 1— 8. . 1223 einem zugeſprochen werden, als, deine Suͤnden ſind dir ver⸗ geben, eine Wohlthat, die alle geiſtliche Seegen und himmliſche Guͤter in ſich faßt, und eine Urſache iſt der Heiligung und des ewi⸗ gen Lebens. Darum ſpricht David Pſ. 32/1.2. Seelig iſt der/ dem die Ubertretung vergeben ſind, dem die Suͤnde be⸗ deckt iſt. Seelig iſt der Menſch/ dem der HErr die Miſ⸗ ſethaten nicht zurechnet. Man ſiehet hieraus, wie die Vergebung der Suͤnden oder Rechtfertigung ſey das fuͤrnehmſte Gut des Bundes der Gna⸗ den, welches auch unſer Heyland als die Haupt⸗Summa aller geiſtlichen Seegen ſeinen Juͤngern bey der Bekehrung zu predi⸗ gen und zu verkuͤndigen anbefohlen/ Luc. 24/4ç7. Man ſiehet auch, wie dieſe groſſe Wohlthat umſonſt geſchencket, und dieſelbe zu er⸗ langen nichts anders erfordert werde, als ein wahrer Glaube, und Zuflucht eines muͤhſeeligen und beladenen Hertzens zu GOtt in Chriſto IEſu. Dann da er ihren Glauben ſahe, ſprach Er: Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Wer an dieſen glaubt, der iſt gerecht, Ap. Geſch. 13,39. Diß war dann nun ein ſolches Wort der Gnade, wor⸗ uͤber ſich haͤtten alle umſtehende hertzlich erfreuen ſollen. Aber ſiehe, es fehlet nicht an zerruͤtteten Sinnen, welche dieſe Rede dem hochgelobten Heyland uͤbel deuten. Dann ſo ſagt der Text: Und ſiehe etliche unter den Schrifftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: dieſer laͤſtert GOtt. Man begeht eine Gottslaͤ⸗ ſterung, wann man etwas redet, wodurch GOttes Ehre offen⸗ barlich gekraͤncket und ſeine Vollkommenheiten geſchmaͤhet und verlaͤugnet werden; und alſo auch wann ein armer ſterblicher Menſch ſich deſſen freventlich anmaſſen will, was GOtt wegen ſeiner Obermacht und Herrlichkeit allein zukommt. Wann nun einer, ſo nur ein bloſſer Menſch iſt, einem andern aus eige⸗ ner Macht will Suͤnden vergeben, ſo laͤſtert er GOtt/ dem ſolche Macht allein zukommt, Mare. 2,7. Welches wohl beden⸗ cken moͤchte der Römiſche Biſchoff, wann er hierinnen ſo eigen⸗ maͤchtig handelt, und eben damit zeigt, daß er der Antichriſt ſey, der ſich erhebt uͤber alles, was GOtt oder Gor iche *“ 3 1224 Am XIX. Sonntag nach is, Majeſtaͤt genennet wird, alſo, daß er ſich in den Tempel GOttes ſetzt als ein GOtt, und ſich ausgibt er ſey GOtt/ 2. Theſſ. 2,4. Von welchem es heißt unter dem Nahmen des Fuͤrſten zu Cyro Ezech. 28,2. Darum, daß ſich dein Hertz erhebt und ſpricht: Ich bin GOtt, ich ſitze im Chron GOt⸗ tes mitten auf dem Meer, ſo du doch ein Menſch und nicht G Ott biſt/noch erhebt ſich dein ertz als einHhertz GOttes. Weil nun die Schrifftgelehrten den HErrn JEſum fuͤr einen bloſſen Menſchen achteten, ihm auch von Herzzen feind waren, die alles aufs ſchlimmſte ausdeuteten, ſo hielten ſie dafuͤr, er laͤ⸗ ſtere GOtt. Sie ſprachen aber ſolches bey ſich ſelbſt/ ſie ge⸗ traueten ſolche Gedancken nicht zu offenbahren vor JEſu, und verbergen ſie auch bey ſich ſelbſten ohne Zweiffel darum, daß ſie erſt ſehen und abwarten wolten, was der HERR an dem Gicht⸗ bruͤchigen ferner thun wuͤrde, ob er ihn mit dieſem Wort wuͤrde von ſich, und am Leibe ungeheilet laſſen; welches, wann es ge⸗ ſchehen waͤre,/ ſo haͤtten dieſe Feinde des Seeligmachers von ihm ausgegeben,/er haͤtte dem Krancken nicht helffen konnen, und nur ſo etwas an ſtatt der Huͤlffe zu ihm geſagt/ womit er ſich ausgewi⸗ ckelt, welches noch darzu eine Gotteslaͤſterung waͤre. So war dieſes Wort denen Schrifftgelehrten um ihrer Verkehrtheit wil⸗ len ſelbſten ein Geruch des Codtes zum Todte, welches dem bußfertigen Krancken ein Geruch des Lebens zum Leben war. Und die ſeeligmachende Wahrheiten dienen nur zum Verderben, wann ſie nach denen verdorbenen Affecten beurtheilet werden. Hierdurch laͤßt ſich der groſſe Seeligmacher nicht hindern an ſeinem guten Werck, ſondern faͤhret fort in ſeiner Huͤlffe an dem krancken Menſchen, und ſchreitet von der Geneſting ſeiner Seelen zu der Geneſung ſeines Leibes. Diß thut aber der Heyland ſo, daß er erſtlich die Schrifftgelehrten von ihrer Ver⸗ kehrtheit uͤberʒeugt, und darnach, ſo macht er den Gichtbruͤchi⸗ gen geſund, und rechtfertiget ſeine Sache ſelbſten mit der That. Das erſte wird erzehlet im 4. und 5ten Vers: Da aber JEſus ihre Gedancken ſahe u. ſ. f. Der HErr/ der den Glauben ſahe chigen, Feinde, Pem, mmußde ſowwiſte ſchaun ſoſen dermi ſchnun helffen hhres richtel gglehrt Unfug du ken He dachte Gedan nen he FEn nicht ſbase ang gefuh Nerh daſ ge d dich Und nicht 23 ,/20 ſſten gerin Ede vangel. Matth. 9. v. I---§. 1225 60 . und die aufrichtige Bußfertigkeit in dem Hertzen des Gichtbruͤ⸗ nen des chigen, der ſiehet auch die boͤſe Gedancken in dem Hertzen ſeiner Feinde, als der gerechte GOtt, der Hertz und Nieren pruͤffet/ geg Pſ. 17,10. Jer. 1,20. Eine Sache, die zu groſſem Troſt dienen 606. muß denen Frommen,und zum Schroͤcken der Gottloſen: Dann dnicht ſo wiſſen GOttes Kinder, daß der HErr ſie kennet, und daß ſie Ones, ſich auf ihn beruffen koͤnnen in denen Beſchuldigungen der Gott⸗ renen loſen, wie Hiob Cap. 16,10. Mein Zeuge iſt im Himmel/und aten, der mich kennet / iſt in der Hoͤhe. Die Gottloſen aber koͤnnen erl ſich nur verſichern, daß alles Bedecken ihrer Suͤnden ſie nichts ſege. helffen werde, daß der HErr alle die Bosheit und den Betrug und ihres Hertzens kennen, und einmahl daß Verborgene derſelben naßſe richten werde, Roͤm. 2,16. Gicht⸗ Als derowegen der Heyland die Gedancken der Schrifft⸗ virde gelehrten ſiehet, beſtrafft er ſie daruͤber, und zeigt ihnen ihren ege Unfug und Verkehrtheit. Er ſprach: Warum edenckt ihr nihm Arges in euren ertzen? Er ſagt: Sie gedaͤchten Arges in ih⸗ dmme ren Hertzen; Nicht allein, weil ſie etwas boͤſes von JEſu ge⸗ eget⸗ dachten, ſondern weil ſie damit boſes thaten und ſolche ihre )ſdit Gedancken von ihm boͤß und verkehrt waren. Dann hierin⸗ etni⸗ nen verſuͤndigten ſie ſich ſchroͤcklich an GOtt, daß ſie die Perſon 6den. JEſu nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen beurtheileten, und wet. nicht nach dem, was die Propheten von ihm geweiſſaget, und erben, was er ſich ſo klaͤrlich zu ſeyn in der That erſwieſe. Sie hatten det. gantz vergeſſen des Engels, der ihre Vaͤter durch die Wuͤſte gefuͤhret, der Macht hatte Suͤnden zu vergeben / wie von ihm ten der HErr zu Moſe geſprochen: Siehe, ich ſende einen En⸗ lfean gel fuͤr dir her, der dich behuͤte auf dem Wege, und brin⸗ ſine ge dich an den Ort, den ich bereitet habe. Darum huͤte re dich fur ſeinem Angeſicht, und gehoͤrche ſeiner Stimme, e und erbittere ihn nicht dann er wird eure Ubertreten tich⸗ nicht vergeben, und mein Nahme iſt in ihm, 2. Buch Moſ. Chat. 23/20.21. Darum begiengen ſie eine erſchroͤckliche Suͤnde/ und Eie läͤſterten ſelbſten GO TT, daß ſie den Felſen ihres Heyls . ering achteten, und den fuͤr einen Gottes⸗Laͤſterer hielten, der nſih Vit ſelber war, eben wie ſie nachgehends deßwegen dieſen L Qqq qqq qa HEirrn 1226 Am XIX. Somtag nach Trinitajis, HErxrn der Herrlichkeit des Todes wuͤrdig ekkannt, da er ihnen fuͤrnehmlich bezeugt, er ſey der Sohn des lebendigen GOttes, da ſie vielmehr ſeine Worte haͤtten mit denen Schrifften verglei⸗ chen, und ihn als einen ſolchen durch den Glauben annehmen ſollen, Matth. 26,65. Der Heyland fragt ſie deßwegen: Warum denckt ihr ſo Arges? Was habt ihr dazu fuͤr Urſache? Iſt es nicht ſchroͤcklich, daß ihr euch alſo von euren Vorurtheilen und Luͤſten regieren laßt, daß ihr ſo ein boͤſes Urtheil faͤllet ohne vor⸗ ſichtige Unterſuchung einer ſo hohen und wichtigen Sache? Und dabey zeigt ihnen der Heyland an, wie ungereimt ſie handelten, wann Er ſpricht: Welches iſt leichter, zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden vergeben, oder zu ſagen/ ſtehe auf und wandele? Dieſes Sagen muß hier in vollem Nachdruck genommen werden, da man etwas ſo ſpricht und befiehlt, daß es auch in der Wahrheit alſo geſchicht, und die Frucht und Wuͤr⸗ ckung ſolches Befehls ſich in der That darſtellet. Welches iſt nun leichter/ zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden vergeben, und alſo einen von der Schuld und Straffe der Suͤnden frey⸗ ſprechen, oder zu ſagen: Stehe auf und wandele, alſo daß durch ſolches bloſſe Wort der Krancke geſund gemacht werde, und der keine Hand oder Fuß regen konte, auf einmahl mit al⸗ ler Feſtigkeit gehen und ſtehen kan. Welches iſt leichter: Damit dann der HERR ſagen will, daß die Geneſung eines Krancken durch bloſſes Wort und Befehl ein gantz goͤttliches Werck ſey, welches niemand verrichten koͤnne als der, ſo wahrer GOTT iſt, der allein ſpricht/ und es geſchicht, gebeut und es da ſteht Pf. 33,9. und daß dazu eben ſo wol eine Goͤttliche Krafft erfordert werde, als eine Gottliche Authoritaͤt darinnen iſt, wann er ſpricht: Dir ſind deine Suͤnden vergeben. In dieſem beweiſet ſich GOTT als den hoͤchſten Kichter, in je⸗ nem aber als den allmaͤchtigen Schöpffer. Derjenige, welcher einen Krancken durch ſeinen bloſſen allmaͤchtigen Befehl geſund macht, der befreyet ihn von einer traurigen Frucht und Straffe der Suͤnden, aus eigener Macht, und kan alſo kein anderer ſeyn als als ebea ſpreche Juden er nicht Und nn alls ei Gotche altzeig ten von er Si ten wl gufun die So fürein inſcch ſhhen; nete 1 Braß Undr Dun ober Erden riͤch hein. dann Soͤn dee ch Gerp 20/18 kann mch en Sun Poa gel Matth. 9. v. I·· S. 1227 als eben derſelb'Awelcher auch von der Suͤnden⸗Schuld frey ſprechen kan. Darum will der Heyland hiemit ſagen, daß die Juden und ihre Oberſten aus allen ſeinen Wunder⸗Wercken, die er nicht wie die Propheten oder Apoſtele nur als Knechte unter und nach den Willen GOttes und durch deſſen Krafft, ſondern aus eigenem unabhangenden Befehl verrichtete, ſeine wahre Gottheit ſehen und ſchlieſſen könten. Ja es will JEſus damit anzeigen, wie verkehrt und gottloß das Urtheil der Schrifftgelehr⸗ ten von ihm ſey, da ſie ihn fuͤr einen Gotteslaͤſterer hielten, weil er Suͤnden vergab, da ſie es nicht fuͤr eine GOttes⸗Laͤſterung hal⸗ ten wuͤrden, wann er wuͤrde zu dem Krancken ſagen: Stehe auf und wandele, dieweil ſie dabey ſehen koͤnten, daß ſein Wort die Sache darſtellete. So handelten ſie ja verkehrt, daß ſie das fuͤr eine Gottes⸗Laͤſterung hielten, welches nicht mehr Goͤttliches in ſich hatte, als auch das andere. Dammit aber auch der HErr JEſus dieſen verkehrten Men⸗ ſchen zeigete, daß ſeine Rede zu dem Krancken nicht etwa nur die⸗ nete um ſich auszuwickeln aus einer Sache, worinnen ſeine Krafft fehlete, ſiehe ſo wiederlegt er ſie zugleich mit der That, und rechtfertiget ſeine Sache in dem Werck ſelbſten. Wieuns nun der Evangeliſt davon ferner unterrichtet: Auf daß ihr aber wiſſet / daß des Menſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach er zu dem Gicht⸗ bruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bett auf / und gehe heim. Und er ſtund auf und gieng heim. Es bezeuget dann hier der Heyland, daß er Maͤcht und Gewalt habe Suͤnden zu vergeben, nemlich als wahrer GCC, und als der Meßias, der die Vergebung der Suͤnden erworben / und Recht hat dieſelbe denen Seinen zu zueignen / dem der Vater alle Gewalt gegeben hat im Himmel und auf Erden/ Matth. 28,18. und davon geweiſſaget iſt, Jeſ. 53, 12. Durch ſeine Er⸗ kaͤnntniß wird er mein Knecht der Gerechte viele gerecht machen, dann er traͤgt ihre Suͤnde. Er nennet ſich aber des Wienſchen Sohn, und ſagt, er habe Macht auf Erden Suͤnden zu vergeben, als ob er ſagte: Ob ich wol wahrer Qqgq qqq q 2 Menſe 1228 Am XIX. Sonntag nach Trinic . Menſch bin, und auf Erden wandele, da ihe denckt, GO TT der im Himmel iſt/ vergebe die Suͤnden, ſo ſolt ihr wiſſen, daß ich GOtt bin auf Erden im Fleiſch geoffenbahret / 1. Tim. 3, 16. Und das auf Erden thue, was GOtt im Himmel thut, als des Menſchen Sohn, der vom Himmel hernieder gefahren, und zugleich auch im Himmel iſt, Joh. 3/13. Und daß ich die⸗ ſes Macht habe, will der HErr ſagen, davon will ich euch alsbald eine klare Probe und Beweißthum geben in Geſundmachung dieſes Menſchen durch mein bloſſes Wort: Da ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Welches dann mit einer ſolchen goͤttlichen Krafft gepaaret gieng, daß der Krancke in dem Augenblick ſeine voͤllige Geſundheit und Kraͤfften wieder bekam; dann er ſtund auf / und ging heim. Mit welcher Vocudigfeit dieſer Menſch muß aufgeſtanden, und mit was fuͤr ob GOttes er muß hingegangen ſeyn, iſt leicht zu dencken, als der nach Leib und Seele zugleich geneſen war. Solches aber war nun ein unfehlbahrer Beweißthum / daß JEſus derjeni⸗ ge ſey/ der Macht habe/ die Suͤnden ʒu vergeben. Dann hat⸗ te er eine ſolche Goͤttliche Krafft den Krancken mit einem Wort zu geneſen, ſo haͤtte er auch goͤttliche Macht die Suͤnden zu verge⸗ ben, und alles das zu thun, was GOTTallein zukommt. Ja, daraus konte der geſund⸗gemachte Menſch vollkommenen Troſt ſchopffen, und in dem Wort, das JEſus zu ihm von Vergebung der Suͤnden geſprochen hatte, beruhen, dieweil er aus der Frucht deſſelben an ſich ſo klaͤrlich ſahe, daß der, welcher ihm die Verge⸗ bung der Suͤnden zugeſprochen, wahrhafftig GOttes Sohn, und alſo der ſey/ welcher dazu vollkommene Macht hat. Und hiemit zeigete dann auch der theure Heyland an, wie er gekommen ſey in die Welt, nicht ſo ſehr eine leibliche Huͤlffe, als vielmehr eine Seeligkeit der Seelen zu erwerben und zu ſchencken, 1. Petr. 1/9. Und daß ſeine Geneſung, die er an den Krancken thaͤte, nur eine Abbildung und Zeugnis waͤre, wor⸗ an man abnehmen koͤnte, was fuͤr eine Macht in ihm ſey zur geiſtlichen Erloͤſung von der Suͤnden⸗Schuld und all ihren 2=ðð rau⸗ trauri wiees bruch ſiegen Gewpif deilhe Glaut ihn dem ſools herde Soh gufnea ſn um. tbenfe Eph. und? wiſſe fatge Fren inth dann mit 14, /. in ligun der ſteht als ſ wir diene ſdoßs 1,als hren, ichdie⸗ obald chuung e auf, n mit ſckein wicder veſchet as fur en,ols aber etſen⸗ nnhot⸗ Wort berge⸗ d, Troſt ebuing kucht Verge⸗ Gohn, 1, we Hilft 1nd A n den tot⸗ ſ, zur lhren fta Evangel. Matth. 9. v. I--- 8. 1229 traurigen Fruͤchten in der Verdorbenheit. Er deigere damit, wie es zugehe, wann der Menſch von ſeinem geiſtlichen Gicht⸗ bruch befreyet und erloͤſet wird. Wann ein armer in Suͤnden liegender Menſch, der geaͤngſtet und zerſchlagen iſt wegen des Gewiſſens der Suͤnden, in ſeiner Ohnmacht und Zittern vor dem heiligen GOtt die Gnade bekommt, daß in ihm der wahre Glaube an JEſum Chriſtum gewuͤrcket wird, und er dadurch zu ihm mit ſeinem Hertzen ſeine Zuflucht nimmt; ſo iſt er bey dem HErrn willkommen und angenehm/und bekommt in Chri⸗ ſto alsbald eine Nacht ein Kind GOttes zu werden / wie hier der Heyland zu dem glaubigen Gichtbruͤchigen ſagte: Mein Sohn. So bezeuget Johannes Cap. 1, 12. Wie viel ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu wer⸗ den, die an ſeinen Nahmen glauben. Deßgleichen Gal. 3,26. Ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chri⸗ ſtum I Eſum. Hiemit geht verknuͤpfft die Vergebung der Suͤnden und naͤbige Rechtfertigung vor OOtt, als welche ebenfals durch den Glauben kommt, Roͤm. 3, 28. und 10, 10. Eph. 1,7. Damit wird alſo die Urſach des Schröckens, Zitterns und Bebens vor GOtt, nemlich der Suͤnden⸗Schuld, das Ge⸗ wiſſen der Suͤnden hinweggenommen, und Chriſti Gerechtig⸗ keit geſchencket. Dieſe erwecket in dem begnadigten Suͤnder eine Freude und getroſten NMuth, daß er ſpricht: Ich freue mich im HErrn,/ und meine Seele iſt froͤlich in meinem GCTC, dann er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls/ und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, Jeſ. 61, 10. Roͤm. 14, 17. So nahet der Suͤnder wieder zu GOtt, als ſeinem GOtt in Chriſto, Roͤm. 5,1. 2. Welches dann ſich nach zeicht die Hei⸗ ligung und Geneſung von der ſuͤndlichen Verdorbenheit/ ſo daß der Menſch in der Krafft des Heiligen Geiſtes wuͤrcklich auf⸗ ſteht von dem Suͤnden⸗Bett, und wandelt in GOttes Wegen, als wohin das Werck der Seeligmachung in Chriſto zielet, daß wir nemlich erloͤſet aus der Hand unſerer Feinden, GOTCC dienen ohne Forcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit vor ihm/ Luc. /24. 75. Jeſ. 33/24. Da hebt der Suͤn⸗ Qqq q qq q 3 der 1230 Am X Sonntag nach rinim / der ſein Bett auf, das iſt alles das, was er vorher geliebet, und worauf er mit ſeinem Hertzen auſſer GOtt als ein Krancker ge⸗ ruhet hat. Das nimmt er dann, und gebrauchts nach ſeinem Gefallen zum Preiß GOttes, und thut damit was er will/ ſo daß es ihm dienen muß, wie er vorher der Creatur in der Eitelkeit ge⸗ dienet, und darauf wie ein Krancker auf ſeinem Bett gelegen hat in ſeinen Suͤnden. Und wann ſo der Menſch die Heiligungund Uberwindung der Welt in ſich findet, ſo wird er in ſeinem Troſt geſtaͤrcket, und weiß, daßihm GOtt ſeine Suͤnden vergeben ha⸗ be, dieweil ihn niemand von der Frucht und Wuͤrckung der Suͤn⸗ de befreyen kan, als der, welcher auch ſagen kan, dir ſind deine Suͤnden vergeben. Dann ſo wir im Licht wandeln, gleich wie er im Licht iſt ſo haben wir Gemeinſchaft untereinander, und das Blut JEſu Chriſti ſeines Sohns reiniget uns von allen Suͤnden / 1. Joh. 1,6,7. Zueignung. M ſehet dann hier Eſum als Chriſtum und den Sohn )des lebendigen GOttes auf eine vortreff liche Weiſe in WVdieſem Wunder offenbahret. Wie haͤtte doch dieſer .HErr der Herrlichkeit und Felß des Seyls ſich deutlicher dem Iſ⸗ rael zeigen koͤnnen als auf dieſe Weiſe, da er ſie ein ſolches Werck ſehen ließ, das niemand thun konte als der, welcher Macht hat Suͤnden zu vergeben? Wie haͤtte er ihnen beſſere Mittele an die Hand geben koͤnnen, ſich gegen ſeine erniedrigte Menſchheit und Knechts⸗Geſtalt zu ſtaͤrcken, als durch ſolche Strahlen ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, die daraus hervorleuchteten? Hier zei⸗ gete ſich ja das Wort / wie es Fleiſch geworden, und man ſahe ſeine Herrlichkeit / eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller Gnade und Wahrheit/ Joh. 1. 14. Gluͤckſeelig war wohl der Gichtbruͤchige, den die ewige Liebe des erbarmenden GOttes zu einem ſolchen Gefaͤß ſeiner Oerr⸗ lichkeit erſehen, und zu einem Vorwurff geſtellet, daß dieſelbe an ihm offenbahret und an ihm kund wuͤrde, wie JEſus Sr ſti Schri fur G Feind lehrten welche die Le durch vor G zuden Suünd den G herdie ſtelain dener 60 GOtt ſenmm füͤrei denw- ſtſge ſtom daßn wüͤrd das Sin Nott gulter ternn Cen⸗ u Sar Enu ,und ker ge⸗ ſeinen daß en hat ngund Toſt en ha⸗ Guͤn⸗ deine gleich nder, opon Zohn eiſein Err enn ⸗ Werck Gthat ele an ſhhet ſeine⸗ er zei⸗ n ſohe hrnen eliebe Gerr’ ectlbe Gri⸗ ſtus Epangel. Matth. O. v. I- §. 1231 ſtus Suͤnden vergeben, und an Leib und Seele geneſen koͤnne! Gleichwie es aber hier unſerm HErrn JEſu gieng/ daß die Schrifftgelehrten ſich ſtieſſen an ſeinem heylſamen Wort, und es fuͤr Gotteslaͤſterung hielten; alſo fehlet es auch noch nicht an Feinden der Wahrheit, die in die Fußſtapffen dieſer Schrifftge⸗ lehrten treten. Das thun erſtlich die Lehrer in dem Pabſtthum/ welche zwar IEſum fuͤr Chriſtum mit dem Munde bekennen, die Lehre aber von der gnaͤdigen Rechtfertigung des Suͤnders durch den Glauben verwerffen, und ihre eigene unnuͤtze Wercke vor GOtt mit⸗verdienſtlich machen. Was iſt das anders, als zu dencken, Chriſtus habe nicht eine gnugſame Vergebung der Suͤnden erworben, und koͤnne nicht Sünden vergeben, wo er den Glauben ſiehet? Darnach ſo gehen auf dieſem Pfad ein⸗ her die ungluͤckſeelige Socinianer, welche gar Chriſti Verdien⸗ ſte laͤugnen, und nicht fuͤr die Urſache der Vergebung der Suͤn⸗ den erkennen wollen; ja Chriſtum nicht halten fuͤr den wahren GOtt, ob ſie ihm wohl viele Dinge zuſchreiben, die niemandals GOtt thun kan, und niemand als GOtt allein gebuͤhren. Die⸗ ſen moͤchte man wohl auch ſagen: Was iſt wichtiger, Chriſtum fuͤr einen HErrn erkennen und anbeten, wie ihr thut, oder ihn den wahren GOtt nennen, wie ihr doch nicht thun wolt? Es iſt ja eines ſo viel als das andere. Aber ach daß doch alle/ welche dieſe Wahrheiten von Chri⸗ ſto mit dem Munde bekennen, auch ſo beſchaffen ſeyn moͤchten, daß man ſehen koͤnte, daß ſie ſolche von Hertzen glaubten! Diß wuͤrde alsdann wahr ſeyn, wann man ſie ſaͤhe alſo wandeln, daß man dencken koͤnte, ſie haͤtten wahre Vergebung ihrer Suͤnden bey Chriſto erlanget. Gichtbruͤchig ſind wir alle von Natur, keinen einigen ausgenommen, haben alle Kraͤfften zum guten verlohren, konnen vor GOTT nicht beſtehen, muͤſſen zit⸗ tern und beben vor ſeiner Majeſtaͤt. Iſt uns aber aus ſolchem Elend wahrhafftig geholffen? Hat der groſſe Seeligmacher auch zu dir, mein Chriſt, geſagt, ſey getroſt mein Sohn / deine Suͤnden ſind dir vergeben: Da gibt es zwar Menſchen genug, die ſich ſolches einbilden, gantz ſicher in ihrem Gen uen 6 *☚ 1232 Am XIX. Sonntag nach Trinitatis, ſind, und dencken, ſie haͤtten eine gnaͤdigen GOtt. Aber daß ſich die meiſten hierinnen betruͤgen, iſt daraus offenbahr, dieweil ſie ſich nicht bewuſt ſind, daß ſie mit einem zerknirſchten und zer⸗ ſchlagenen Hertzen und mit betruͤbtem Getſt zu Chriſto gena⸗ het, und in wahrem Glauben bey ihm Heyl geſucht haben; ſondern ſie haben ſich immer beredet, ſie ſeyen ſchon geſund, ja meynen, die Seeligkeit wuͤrde dadurch erlanget, wann man nur ſolche Einbildungen fein veſt halte, und ſich nicht ausreden laſſe; ſprechen ihren Seelen Frieden zu, da doch kein Friede iſt, wollen immer Croſt haben, und ſind noch nie uͤber ihre Suͤnden recht hertzlich betruͤbt geweſen. Solche ſprechen zu ſich ſelbſt, ſey getroſt, deine Suͤnden ſind dir vergeben; aber der HErr JE⸗ ſus hat es nicht zu ihnen geſagt. Dann, daß er es nicht zu ihnen geſagt habe, erhellet daraus, weil ſie noch immer auf dem Bett ihrer Suͤnden liegen bleiben, und davon nicht aufſtehen wollen, weil ſie nicht einmahl auf dem Weg des Lebens richtig fortge⸗ hen, ſondern in ihre vorige Suͤnden immer wieder zuruͤck fallen; ja weil ſie der Dingen dieſer Welt ſich nicht gebrauchen, wie ein Geſunder ein Bett gebraucht zu ſeiner Nothdurfft, ſondern dar⸗ innen beruhen, und daran kleben, wie ein Krancker an dem Bett klebet, davon er nicht aufſtehen kan. Dieſe verſuͤndigen ſich an JEſu gleich denen Schrifftgelehrten auf ihre Weiſe, mey⸗ nen und glauben, er koͤnne und wolle zwar Suͤnden verge⸗ ben, aber er konne nicht kraͤfftiglich ſprechen: Stehe auf und wandele; Er koͤnne den Urſprung der SuͤndenKranckheit,nicht aber die Kranckheit ſelber wegnehmen, da es doch allein aus der Heiligung und Veraͤnderung der Menſchen erhellet, daß JE⸗ ſus Chriſtus Suͤnden zu vergeben Macht habe, wie Johannes bezeuget 1. Epiſt. /6. 7. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß/ ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. So wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft untereinander/ und das Blut JEſu Chriſti ſeines Sohns macht uns rein von aller Suͤnde. Darum ſind ſolche noch immer als geiſtlich Gichtbruͤchige vor GOTT, ihre Saͤmen in — ſndihn fohttwe Spiege ſen O Und zul GOt anuch Soht Theil⸗ Heylat zum9 wolle; behdes aufG loß du derſt G0t Und Fn benſe ſehet Sin hehm thate henn ihna Na qucch 60 ihnf wo Stet lleg = = (2 daß ſevvel d zer⸗ gena⸗ ſden; fſund, man ledenn deiſt, inden elbſt, NE⸗ ihnenn Hett ollen, ltge⸗ len; pe eit ndal⸗ dein digen ey⸗ verge⸗ fund nicht ſoder nges. ſhoft Wit, Licht hoft ohns noch Evangel. Matth. 9. v. I S. 1233 ſind ihnen noch nicht vergeben, und wo ſie ſo bleiben, muͤſſen ſie nohtwendig in ewige Verzweiffelung und Verderben fallen. So erkennet dann, o Suͤnderleuren elenden Zuſtand in dem Spiegel dieſes Gichtbruͤchigen, wie ihr da liegt in eurer aͤuſſer⸗ ſten Ohnmacht, wie eure Glieder Waffen der Ungerechtigkeit, und zu allem guten untuͤchtig ſind, wie ihr in euch ſelbſt vor GOit und in ſeinem Gericht nicht beſtehen kont; und trachtet an euch zu vernehmen das troͤſtliche Wort: Sey getroſt mein Sohn, dir ſind deine Suͤnden vergeben. Wolt ihr daran Theil haben, ſo erkennet und glaubet, daß IESUuS ein ſolcher Heyland ſey, der Macht habe Suͤnden zu vergeben, und Krafft zum geiſtlichen Wandel und Heiligung mittheilen könne und wolle; und wendet euch im Glauben zu ihm, daß ers an euch beydes thue. Ihr koͤnt ohnmoͤglich aufſtehen und wandeln auf GOttes Wegen, ihr ſeyd dann von der Schuld der Suͤnden loß durch erlangte Vergebung. Darum ſuchet dieſelbe zufor⸗ derſt mit zerſchlagenem Hertzen, in einer Traurigkeit nach GOtt, und Mißfallen an euch ſelbſten, und dann in Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit, und glaubiger Annehmung JEſu als der Urſache der Seeligkeit, damit er an euch den Glau⸗ den ſehen moͤge. Auf ſolchen Glauben kommt es an, darnach ſiehet der HErr. 3 Fliehet zu dieſem freyen geoͤffneten Brunnen wider die Suͤnde und Unreinigkeit, ſencket euch hinein mit gantzer An⸗ nehmung JEſu Chriſti ſo wie er iſt nach allen Aemtern und Wol⸗ thaten mit Abſagung alles andern/ daß ihr nur ihn gewin⸗ nen moͤget / und in ihm erfunden werdet, Phil. 3,9. Sehet ihn an mit lebendiger Begierde nach Geneſung wie die Kinder Iſrael die eherne Schlange. Suchet aber in Chriſto JIJE Su △ℳ auch eine wahre Krafft zur Heiligung, und zu wandeln in GOttes⸗Wegen. Bey GOtt iſt die Vergebung / daß man ihn foͤrchte, Pf. 130, 4. Bildet euch ja keine Vergebung ein, wo die Heiligung nicht folget, ſonſt iſt es Gotteslaͤſterung. Stehet derowegen auf aus dem Faulbett, worauf ihr ſo lang den gelegen habt; Chriſtusrufft euch zu durch ſeine Knechte: Sie⸗ ſ de rr rrrr 1234 Am xIX. Sonntag nach Trinitatis, he auf, hebe dein Bett auf / und gehe hin. O ſo gehorchet doch ſeiner Stimme in ſeiner Krafft, auf daß JEſuͤs Herr⸗ lichkeit an euch offenbahr werde, und er an euch Ehre einlege. Kuhet nicht laͤnger auf der elenden Creatur, ſondern werffet euch auf GOTT und in die Arme ſeiner Liebe und Allgenug⸗ ſamkeit, worinnen man recht ſeeliglich getragen wird. Schickt euch GOtt Kranckheit des Leibes zu, ſo ſuchet doch die Geneſung nicht anders, als wie ſie dieſem Gichtbruͤchigen wiederfahren iſt, nemlich zuforderſt an euren Seelen bey dem HErrn JEſu, daß ihr das Zeugnuͤß wahrer Gnade in euch empfinden moͤget, und der Verſöhnung mit GOtt; und dann eine ſolche Leibes⸗ Geneſung, die davon ein Zeichen ſeyn moͤge in lebendigem Eyf⸗ fer ins kuͤnfftige GOtt zu dienen, als einer der Gnade erlanget hat. Eine ſolche ſeelige Kranckheits⸗Geneſung ſtellet vor der Geiſtes⸗volle Elihu/ wann er Hiob 33, 23. von einem auf dem Siechbett liegenden alſo ſpricht: So aber ein Engel bey ihm iſt, ein Ausleger, einer aus tauſenden, der dem Wienſchen verkuͤndige ſeine Kichtigkeit; So wird er ihm genaͤdig ſeyn / und wird ſagen: Errette ihn, daß er nicht hinunter ahre in die Grube / dann ich habe eine Verſohnung fun⸗ en. Alsdann wird ſein Fleiſch wieder gruͤnen, mehr dann in der Jugend, er wird wieder jung werden / u. ſ. f. Ihr aber, o glaubige Seelen, die ihr euch offt bekuͤmmert, ob ihr auch Vergebung eurer Suͤnden empfangen habt, und denen es um Troſt bang iſt. Lernet hieraus, wie es allein ſey ein wahrer Glaube, worauf dieſe Wolthat folget. Der Gichtbruͤchige lag in ſeinem Elend, er brachte nichts zu JESu als ein muͤhſeelig und beladenes Hertz mit einem ungefaͤrbten Glauben, und ſiehe ihme wiederfuhr dieſe groſſe Gnade. Un⸗ terſuche dich dann nur, ob ſolches auch in dir ſey, ob dein Glau⸗ be GOtt in Chriſto ſo wie er iſt uͤber alles begehre und alſo recht gearthet ſey. Haſtu einen wahrhafftigen Oaß der Suͤn⸗ den, und zwar aller Suͤnden, biſt du ſo davon aufgeſtanden, daß du keiner mehr ergeben ſeyeſt, auch an nichts in der Welt mit deinem Hertzen hangeſt noch darinnen ruheſt wie ein Kran⸗ ſtanf daß Ch undkon ſbeggent heiligen pergibt HErtn 4,4. V. Gtte gem Vo dem W. ſnd,un kechtig het rich gen. 1 dem T Kußr im Lor des Ta ner ſn groſſen Gottt ſehet Hertli de ſa, Geine kuͤch ſtrit Debe, chers ſone — Evangel. Matth. 9. v. l.. S. 1235 horchet helr⸗ einlege. wperffet genug⸗ Schit neſung fahren moget, Leibes⸗ n Eyf⸗ langet or der if demn pihmm nſchen nadig unter fun nihe . thert, und i ſey Der Abten Un⸗ Glalt⸗ da Sin⸗ ſden, Welt ron- t cker auf ſeinem Bett; Biſt du ſo beſchaffen, ach ſo ſieheſt du ja, daß Chriſtus dich aufgerichtet habe durch ſeine Goͤttliche Kraft, und kanſt daraus ſchlieſſen, daß er auch deine Schuld habe hin⸗ weggenommen. So ſey dann gutes Muths, und preiſe den heiligen Nahmen des HErrn// der dir alle deine Suͤnden pvergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Freuet euch im HErxrn alle Wege, und abermahl ſage ich / freuet euch/ Phil. 4,4. Wandelet aber auch mit aller Vorſichtigkeit als Kinder GOttes / in kindlicher Liebe, Furcht, Gehorſam und lebendi⸗ gem Vertrauen. Gehet einher mit veſten Schritten auf dem Weg der Geboten GOttes, als ſolche, die geſund worden ſind, und ſtellet GOtt eure Glieder dar zu Waffen der Ge⸗ rechtigkeit, daß ihr ſagen koͤnt aus Pſ. 26, 12. Mein Fuß ge⸗ het richtig, ich wil dich loben OHErr in den Verſammlun⸗ gen. Und aus dem nöten Pſalm: Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten; Ich wül waͤndeln fuͤr dem Errn im Lande der Lebendigen. Und da ihr noch allezeit den Leib des Todes mit euch herumſchleppen muͤſſet, ſo haltet euch im⸗ mer in Armuht des Geiſtes und glaubiger Zuflucht zu dieſem groſſen und maͤchtigen JESUS, der ſolche groſſe Macht und Goͤttliche Staͤrcke hat, die Suͤnden vergeben und heiligen kan; flehet ihn allezeit an, daß er ſo an euch thun wolle, damit ſeine Herrlichkeit an euch mehr und mehr offenbar und geprieſen wer⸗ de, ja, damit man an euch ſehe, was der HERR koͤnne an den Seinen thun. Bringet auch euren elenden krancken Nechſten zu dieſem groſſen Artzt Iſraels, wie die Traͤger dieſen Gicht⸗ ruͤchigen, und das mit Unterweiſen, Ermahnen, und Flehen fuͤr ihn zu GOtt, daß ihm geholffen werde. So werdet ihr die Liebe, Staͤrcke und Allgenugſamkeit dieſes groſſen Seeligma⸗ chers je mehr und mehr zu eurem Troſt erfahren, biß er euch von aller Kranckheit endlich vollkommen erloͤſen, und vor das Angeſicht ſeines Vaters unſtraͤflich darſtellen wird,. Amen. Irrrrrr 2 Am 1236 Am xx. Sonntag nach Trinitatis, Wm XX. Honntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. XXII. vers 1 — 15. Daraus betrachtet vers II. 12. 13. 14. 11. A ging der Koͤnig hinein die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen der hatte kein hochzeitlich Kleid an. 12. Urnd ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kommen, und haft doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtummet. 13. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſ⸗ ſe, und werffet ihn ins Finſternuͤß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. . 14. Dann viele ſind beruffen aber wenig ſind auserwaͤhlt. Eingang. e Arum bleiben die Gottloſen nicht im Gericht/ noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten; Dann der HErxr kennet den Weg der Gerech⸗ QDten, aber der Gottloſen Weg vergehet. Sind die Worte, welche wir finden in dem 1ten Pſalm vers 5. 6. Es wird in dieſem Lied auf nachdenckliche Weiſe ge⸗ gen einander geſetzt die Gluͤckſeeligkeit der Frommen, und das Ungluͤck der Gottloſen. Jene werden beſchrieben als ſolche, die nicht wandeln im Kath der Gottloſen / noch treten auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzen da die Spoͤtter ſi⸗ tzen / ſondern haben Luſt am Geſetz des HErrn/ und re⸗ den von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. Und ihre Gluͤck⸗ ſeeligkeit kommt vor als beſtaͤndig und unveraͤnderlich. Gott⸗ loſen und Suͤnder aber, die in ihrem natuͤrlichen Zuſtand un⸗ ter dem Fluch liegen bleiben, keine Vergebung der Suͤnden noch Heiligung haben, ſondern nach ihren Luͤſten leben, die ſind ſehr ungluͤckſeelig, ſie bleiben nicht im Gericht/ noch in der Ge⸗ meine der Gerechten. Es kan ſich wol mit ihnen zutragen, ti. g elnen nd haſt oe en Und Evangel. Matth. 22. v. 1. 15. 1237 daß ſie ſich aͤuſſerlich unter die Gerechten mengen, und einen Schein des guten anziehen, ſich fuͤr GOttes Volck und Kinder ausgeben; allein ſie muͤſſen vors Gericht, welches GOTT theils in der Zeit, theils aber und inſonderheit am juͤngſten Tag haͤgen und halten wird. Darinnen aber werden ſie nicht blei⸗ ben, ſie werden die Pruͤfung des heiligen GOttes an ihrem Ge⸗ wiſſen nicht vertragen, noch vor ſeinem Richterſtuhl beſtehen koͤnnen, ſondern beſchaͤmet und hinaus aus der Gemeine der Gerechten geſtoſſen werden. Dann der Err kennet den Weg der Gerechten; Er verſtehet, betrachtet und billiget den Weg, das iſt die Überlegungen des Hertzens, und den Wandel der wahren Glaubigen: aber der Gottloſen Weg vergehet; ihre Rathſchlaͤge, falſcher Schein und boſe Wercke muͤſſen zu Schanden, und ſie daruͤber ins Feuer des Goͤttlichen Zorns geſtuͤr⸗ tzet werden. Diß iſt eine Wahrheit, die uns das Wort GOt⸗ tes und die Erfahrung genugſam lehret, und die uns auf eine beſondere Weiſe vorgeſtellt wird in der ſchoͤnen Gleichnuͤß, die uns vorkommt in dem heutigen Evangelio; als worinnen wir eine koͤnigliche Hochzeit finden, bey welcher ſich allerhand Leute boͤſe und gute einſtelleten; dabey ſich aber dieſer nachfol⸗ gende merckwuͤrdige Vorfall zugetragen, daß als der Koͤnig hin⸗ eingegangen die Gaͤſte zu beſehen, er da einen Menſchen gefun⸗ den, der kein hochzeitlich Kleid angehabt, und ſich nichts deſto⸗ weniger mit andern Hochzeits⸗Gaͤſten an den Tiſch geſetzt hatte, den aber der °Err bey ſeiner Unterſuchung alsbald erkant, und mit groſſem Schimpff und Schmach aus dem Hochzeit⸗Hauſe hinaus, und zwar in die aͤuſſerſte Finſternuͤß geworffen hat. Es kommt uns in dem heutigen Evangeliſchen Text vor die ſchoͤne und vortreff liche Gleichnuͤß von des Koͤniges Hoch⸗ zeit/ worinnen verſchiedene groſſe Vorfaͤlle, die ſich in der Kir⸗ che des Neuen Teſtaments zutragen ſolten, ſehr artig entworf⸗ fen und vorher verkuͤndiget ſind. Und zwar ſo ſind derſelben drey: Erſtlich der Beruf der Juden zur Kirche ſamt ihrem Unglauben, und Gericht GOttes uͤber ſie um deſſelben willen, vom en biß an den dien vers; darnach der Beruff der Hey⸗ D Arrurrrr 3 den, Erſter Theil, 123⁸ Am xxX. Sonntag nach Trinitatis, den, als wodurch die aͤuſſere ſichtbare Kirche ſich ſehr weit aus⸗ gebreitet, und mit einer unzehlbaren Menge Menſchen guten und boͤſen erfuͤllet worden, in dem 8. 9. und 10len Vers. Drit⸗ tens die Saͤuberung der Kirchen von einem groſen Verfall und Aergernuͤß durch Ausſtoſſung des Menſchen, der kein hoch⸗ zeitlich Kleid angehabt, in denen uͤbrigen Worten. Die beyde erſte Stuͤcke ſind eben das, was auch vorkomt in der Gleich⸗ nuͤß von dem groſſen Abendmahl Luc. 14. davon wir zu ſei⸗ ner Zeit gehandelt haben; Darum wollen wir uns jetzt allein bey dem letzten auff halten, nemlich der Saͤuberung der Kir⸗ chen durch Ausſtoſſung des Menſchen, der kein hochzeit⸗ lich Kleid angehabt hat. Dabey uns drey Dinge zu unter⸗ ſcheiden vorkommen: I. Die Unterſuchung, welche der Koͤnig thut unter den Hochzeit⸗Gaͤſten. II. Das Geſchaͤfft ſo er vornimmt mit einem darunter befundenen unwuͤrdigen Gaſt. III. Der Ausſpruch JEſu von dem Zuſtand der aus⸗ wendigen ſichtbahren Kirchen, Erklaͤrung. Er erſte unſerer vorhabenden Puncten kommt uns vor im 1iten vers: Da gieng der Koͤnig hinein die Gaͤ⸗ ſte zu beſehen, und ſahe alda einen Menſchen, der hatte kein hochʒeitlich Aleid an. Es iſt die Gleichnuͤß ge⸗ nommen von der Weiſe, die etwa ein Herr haͤlt, oder ein Bater eines Braͤutigams, der viele Leute zur Hochzeit geladen, und denenſelben alles gutes an Speiſe und Tranck angeſchafft hat, und alsdann, wann die Leute am Tiſch ſitzen, und froͤlich ſind, einsmahls hineingeht, zu beſehen was fuͤr Gaͤſte da ſind, und wie ſie ſich betragen. So kommt es auch hie vor bey der geiſtli⸗ chen Hochzeit der Kirchen/ welche GOtt der Vater ſeinem Sohn zu deſſen Verherrlichung gemacht hat. Nachdem nun eine groſ⸗ ſe Menge Menſchen durch das Evangelium beruffen waren, und die aͤuſſere Kirche aus ſehr vielen Bekennern guten und boͤ⸗ ſen beſtund, ſiehe, ſo kommt dann einsmahls der Bonig / da⸗ ſeine uͤberh heittv thlim neZei die kraut ſchen Gdt in ſei rer un ſeine⸗ dem bigen hate tigur Er! len Mo deng iſt GOtt, und zwar der Vater, die Gaͤſte, eigentlich die am Tiſch ſitzende oder liegende zu beſehen. GOtt iſt allenthal⸗ ben gegenwaͤrtig, er ſchauet vom Himmel und ſiehet aller Menſchen⸗Kinder, von ſeinem veſten Thron ſiehet er auf alle / die auf Erden wohnen/ Pſ. 33, 13. ¹4. Inſonderheit ſiehet er auf ſeine Kirche / als der Huͤter Iſraels, der nicht ſchlaͤfft noch ſchlummert, Pſ. 121. Aber es iſt doch zuweilen, als ob GOtt darauf nicht Acht haͤtte, wann er entweder die Feinde ſeiner Kirchen ſehr laͤſſt uͤberhand nehmen und ſie drucken, daß ſie klagen muß aus Pſ. 10, 1. 2. Err / warum tritteſt du ſo ferne/ verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? Weil der Gottloſe Ubermuth treibt / muß der Elende leyden. Oder wann GOtt nach ſeinem heiligen Rath die Menſchen eine zeit⸗ lang laͤſſt ſicher in ihren Suͤnden hingehen, und die Heuchler uͤberhand nehmen, ohne ſie fuͤr die Zeit zu ſtraffen. Inſonder⸗ heit wird in GOttes Wort eine Zeit bemercket, da er wuTͤrde Irr⸗ thum, Aberglauben und Aergerniſſe in der ſichtbaren Kirchen ei⸗ ne Zeitlang dulden und zunehmen laſſen; Das iſt die Zeit, da die Leute ſchlieffen, und unterdeſſen der Feind das Un⸗ kraut unter den Weitzen ſaͤete, Matth. 13,28·. Aber zu ſeiner Zeit ſolte der König die anſitzende Gaͤſte be⸗ ſehen/ eigentlich genau beſehen und betrachten. Diß thut GOtt, waͤnn er offenbahre Proben ſeiner genauen Vorſehung in ſeiner Kirchen gibt, und durch Erweckung vortreflicher Leh⸗ rer und auch andere ſeine Gerichte zeiget, daß ihm der Zuſtand ſeines Volcks zu Hertzen gehe, und daß er wolle, daß alles bey demſelben ſo zugehe, wie es zu ſeiner Ehre und ſeiner wahren Glau⸗ bigen Heyl dienet. Diß nennet ſonſten die H. Schrift ein Schauen GOttes vom Himmel, Pf. 14,2. und Johannes der Taͤuffer hat eine Zeit bemerckt, da der HErr Chriſtus eine ſolche Beſich⸗ tigung unter dem Volck der Juden thun wuͤrde, Matth. 3, 12. Er hat ſeine Worffſchauffel in ſeiner Hand, und er wird ſeine Tenne fegen, und den Weitzen in ſeine Scheure ſam⸗ len, aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer. Alſo zielet nun auch der Heyland auf eine gewiſſe Zeit unter den Lagen des Neuen Teſtaments, da GOtt das aus den Hey⸗ den 1240 Am XX. Sonntag nach Trinitatis, den in die aͤuſſere Kirche verſammlete groſſe Volck einmahl mit Nachdruck betrachten, und deſſen wahre Beſchaffenheit of⸗ fenbahren wuͤrde. Die Propheten haben mehrmalen dieſe Zeit bemercket, ſonderlich Jeſaias Cap. 57, II. 12. 13. allwo die geiſtli⸗ che Hure / der Antichriſt alſo angeredet wird: Fuͤr wem biſt du ſo ſorgfaͤltig und fuͤrchteſt alſo? So du doch mit Luͤ⸗ gen umgeheſt, und denckeſt an mich nicht, und nimſt es nicht ʒu Hertzen. Meineſt du ich werde alleʒeit ſchweigen/ daß du mich ſo gar nicht fuͤrchteſt: Ich wil aber deine Gerechtigkeit anzeigen/ und deine Werck, daß ſie dir kein nutʒ ſeyn ſollen,/ u. ſ. f. Aber wie befindet der HErr die Sache bey ſolcher Beſich⸗ tigung? Und er ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an. Es iſt der Gebrauch bey Hochzeiten, daß nicht allein der Braͤutigam und die Braut ein ſauberes Kleid tragen, ſondern daß auch alle Gaͤſte bey ſolcher Gelegenheit ſo gut und ſauber ſie koͤnnen, ſich bekleiden; und es wuͤrde als ei⸗ ne Verachtung der jungen Eheleuten angemercket werden/ wann iemand mit einem zerriſſenen oder befleckten Kleide bey einer Hochzeit erſcheinen wuͤrde. Ja, man ſagt, daß bey den Alten es der Gebrauch geweſen, daß nicht allein der Braͤutigam der Braut ein Kleid verehret, ſondern auch, daß bey vornehmen Hochzeiten alle Gaͤſte mit einem Kleid beſchencket worden, ſo ſie dabey angethan, und ſich damit zu Tiſch geſetzet haben. Da⸗ her finden wir auch bey der geiſtlichen Hochzeit Chriſti und ſei⸗ ner Kirchen im 45ten Pfalm nicht allein den Braͤutigam in einem koͤſtlichen Kleid, ſondern auch ſeine Braut in dem Kleid ihres Braͤutigams im 9. und roten vers. Und die Kirche ruͤh⸗ met die koͤſtliche Braut⸗Kleider, womit ſie Chriſtus beſchencket Jeſ. 61, 10. Ich freue mich im .°Errn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt. Dann er hat mich angezogen mit Aleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet, wie einen Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck Perer, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. iß hochzeitliche Aleid iſt derowegen nichts anders ale die Hepte Sol Gerech tirden die hei fnußar koͤtlic 9,8, 0 undhe nan ve 1 dem B einen mähle Kirche daß al Chiiſt mahle Fallu heiſu genh. ebee 38ſ Rebe cchte furn Gere linte tet, ſich⸗ As lde Au Evangel. Matth. 22. v. I— I5. 1241 Gerechtigkeit J Eſu Chriſti die durch den Glauben angezogen wird, wann man dadurch in dieſen Heyland kommt; wie auch die Heiligung des Geiſtes, der neue Menſch, der als ein Kleid muß angezogen werden, Epheſ. 4,24, Phil. 3,9. Diß iſt der reine koͤſtliche Leinwand, die Gerechtigkeiten der Heiligen, Offenb. 19,8. Es werden dieſe beyde Stuͤcke die Gerechtigkeit JEſin Chriſti und Heiligung des Geiſtes als ein Kleid angemercket, als die ge⸗ nau vereiniget ſind, ſo daß eins ohne das andere nicht ſeyn kan. Diß iſt das hochzeitliche Kleid, welches allen denen von dem Braͤutigam Chriſto JEſu geſchencket wird/ die ſich durch einen wahren Glauben und keuſchen Ehe⸗Bund mit ihm ver⸗ maͤhlen, und ſo auf eine rechte Weiſe in den Hochzeit⸗Saal der Kirchen eingehen. Dann alſo iſts in dieſem Gnaden⸗Geſchäfft, daß alle in Aufrichtigkeit hier erſcheinende Gaͤſte ſelbſt mit zu Chriſti Braut gehoͤren. Diß hat der erbarmende GOTT ehe⸗ mahlen vorbilden wollen, da er unſern erſten Eltern nach dem Fall und Aufrichtung des Gnaden⸗Bundes in der erſten Ver⸗ heiſſung Roͤcke von Fellen gemacht, und zugleich angezo⸗ gen hat / 1. B. Moſ. 3,/2 7. Wie auch, als Abrahams Knecht von Rebecca das Ja Wort fuͤr Iſaac hatte, und darauf heraus zog ſilber und guͤldene Kleinod und Kleider, und ſie der Rebecca gab, r. B. Moſ. 24,52. Und das iſt es auch, was unſer Heyland ſagen will in der Gleichnuͤß von dem verlohrnen Sohn, welchen der Vater bey ſeiner Wiederkunfft aufs freund⸗ lichſte empfieng, und ſprach zu ſeinen Knechten: Bringet das fuͤrnehmſte Kleid herfuͤr / und thuts ihm an/ Luc. 15/22. Die Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſamt der Heiligung des Geiſtes ſind ein rechtes Kleid. Dann gleichwie ein Kleid einem nichts nu⸗ tzet, es ſey dann, daß man es anziehe, alſo auch dieſe Guͤther nicht, wo ſie nicht durch den wahren Glauben ergriffen, und mit Ausziehung des alten Suͤnden⸗Kleids angezogen werden. Sie bedecken und beſchuͤtzen wie ein Kleid gegen den Zorn GOttes, Anklage des Teuffels und Fluch des Geſetzes; bedecken die na⸗ Sos 5355 für⸗ 1242 Am xx. Sonntag nach Trinitatis, natuͤrliche Suͤnden⸗Bloͤſſe, und ſind wie koͤſtliche Kleider eine be⸗ ſondere Zierde vor GOtt und denen heiligen Engeln. Diß hochzeitliche Kleid muͤſſen nun nothwendig alle dieje⸗ nigen anhaben, die wahrhafftige Theil⸗Genoſſen an der Hoch⸗ zeit Chriſti ſeyn wollen. Und ſiehe, der Koͤnig findet gleichwohl hier einen Menſchen, der dieſes Kleid nicht an hatte. Dieſer Menſch iſt ein Sinnbild der Heuchler und Gottloſen, die ſich in der aͤuſſern Kirchen aufhalten, und Chriſti Nahmen beken⸗ nen. Dieſe haben das hochzeitliche Kleid nicht an, haben nicht die Gerechtigkeit Chriſti, noch die Felligund des Geiſtes durch den Glauben angezogen, ſondern ſind noch angethan mit dem befleckten Kock des Fleiſches in ihrem alten Suͤnden⸗Stande, haben den Nahmen, daß ſie leben, und ſind doch tod, Of⸗ fenb. 3, 1. Wann wir aber die Sache noch genauer einſehen, ſo befinden wir Sonnen⸗klar zu ſeyn, daß hier auf einen gewiſſen anſehnlichen Menſchen gezielet werde, der in der ſichtbahren Kirchen aufkommen, und eine groſſe Menge unter ſich haben ſolte. Diß erhellet aus dem 14. vſ. da unſer Heyland bey der Aus⸗ werffung dieſes einen ſpricht: Viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlt. Welches anzeigt, daß dadurch viele /a die groͤ⸗ ſte Menge aus der ſichtbahren Kirchen ausgeworffen worden. Wird alſo durch dieſen Menſchen ohne allen Zweiffel verſtanden der Antichriſt, der nach der Vorherſagung Chriſti und der Pro⸗ pheten aufkommen ſolte, 1. Joh. 2,/18. als auf welchen ſich alles genau ſchickt, was hier von dieſem Menſchen erzehlet wird. Der Antichriſt iſt der Menſch der Suͤnden, 2. Theſſ. 2,̃3. Der ſich in die Kirche als den Hochzeit⸗Saal ſetzt, in den Cempel GOttes, 2. Theſſ. 2, 4. Dahin hat er ſich eingeſchlichen, und iſt nach und nach hoch kommen, das Geheimnuͤß der Boß⸗ heit war ſchon zu Pauli Zeiten wuͤrckſam, 2. Theſſ. 2,7. Und wurde je mehr und mehr maͤchtig, da der Aberglauben, Irr⸗ thum, und inſonderheit der Hochmuth unter denen Biſchoffen hey dem auswendigen Friede der Kirchen zunahm, bis es endlich der zu Rom dahin brachte, daß er den Nahmen eines allgemei⸗ nen Biſchoffs durch gottloſe Schmeicheley vom Kaͤyſer erlan⸗ gete,del undſcch haben. wirddi — nendeſe uhig nen W. Geiſte Gottlo ihman Zietral ſeinerh andeen demnſel ſerfn wiebi bey un chung Dose ſebſt, Entde hoſt vond einen thut, ne ß Cyrig 60 Vert Mat kein won Evangel. Matth. 22. v. -I. 1243 mle gete, den bis auf den heutigen Tag alle ſeine Nachfolger behalten, e mo⸗ und ſich damit als den Antichriſten in voller Krafft dargeſtell.t niticiu⸗ lege haben. Dieſer hat das hochzeitliche Kleid nicht an, bey ihme er ut ho⸗ wird die wahre Eigenſchafft des geiſtlichen Reichs, und die Ehre utel er⸗ ragl Eſu Chriſti geſchaͤndet, als der eine ſolche Lehre treibt, worin⸗halten. Diet nen deſſen Gerechtigkeit nicht fuͤr die einige Urſache unſerer Ge. an den⸗ diſer rechtigkeit vor GOit geſtellet, ſondern eine Gerechtigkeit aus eige⸗in Jahe dieſch nen Wercken dazu geflickt wird; dabey die wahre Heiligung des 0%6. beken. Geiſtes nicht getrieben wird, ſondern Aberglauben, Heucheley, nncht Gottloßheit und Abgoͤtterey im Schwange ſeht; Hoffart liegt duch ihm an als eine guͤldene Kette/ und Freve bedecket ihn wie ein ſtdhn. Zierrath, Pf. 73, 6. Dieſen findet der Konig in Unterſuchung tande, ſeiner Gaͤſten, als der ihm wegen des Anſehens, ſo er vor allen dof andern hatte, alsbald in die Augen fiel. Und was faͤngt er mit hen o demſelben an? biſeen Diß wird uns nun ferner erzehlet, als fuͤrs zweyte in Un⸗zweytee hren ſerm Text, wann geſagt wird: Und ſprach zu ihm: Freund, Theil. haben. wie biſt du herein koinmmen, u. ſ. f. im 12. und 1zten Vers. Da⸗ Als bey uns vorkommt erſtlich die Entdeckung oder Bekantma⸗ venig chung dieſes Menſchen, darnach das Urtheil uͤber denſelben. egr⸗ Das erſtere liegt im 12ten Vers/ und haͤlt in ſich die Entdeckung ten. ſelbſt, und wie ſich der unwuͤrdige Gaſt dabey betragen. Die andan Entdeckung iſt die: Freund, wie biſt du herein kommen / und Po haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Der Menſch wird s von dem Koͤnig Freund oder Geſell genennel, dieweil er ſich fuͤr ud einen Freund OOttes und Chriſti ausgab, wie der Antichriſt é thut, der ſich einen Stadthalter Chriſti nennet. Es wird ihm mme aber damit die Boßheit ſeines Hertzen zu Gemuͤth gefuͤhret, und daß er unter dem Schein der Freundſchafft und Bekanntſchafft Hoßf⸗ Chriſti falſch in ſeinem Hertzen geweſen, und ſich als einen Feind GDttes aufgefuͤhret; wie eben auf dieſe Weiſe der Heyland den Perraͤther Judas angeredet: Freund, warum biſt du kom̃en: fn Matth. 26,50. Wie biſt du herein kommen/ und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Es iſt diß eine Rede mit Ver⸗ : Dieweil ich allen denen, die ſich Sess65 8 2 im ſe n waunderung, als ob es hieſſe gete/ 1244 Am XX. Sonntag nach Trinitatis, im Glauben mit meinem Sohn vermaͤhlen, und zur Hochzeit deſſelben kommen, ein reines Hochzeit⸗Kleid der e hien aeſt und Heiligung ſchencke, wie kommt dann das, daß du hier ſitze als ein Hochzeit⸗Gaſt, und haſt doch ſolches Kleid nicht an? Du muſt dich heimlich herein geſchlichen haben/ja du muſt nicht durch die rechte Thuͤr im Glauben und Buſſe herein gegangen, ſondern neben eingekommen ſeyn; dann das Kleid das du an haſt, zeiget ja offenbarlich, daß du hieher nicht gehoͤreſt, unter dem Nahmen eines Freundes der abgeſagteſte Feind ſeyeſt, und an der Hoch⸗ zeit meines Sohns keinen Theil habeſt. Ja es wird auch damit des Menſchen Vermeſſenheit angewieſen, als ob es hieſſe: Wie haſt du dich deſſen unterſtehen doͤrffen, daß du in dieſen Königli⸗ chen Saal herein kommeſt, und dich ſo offentlich daher ſetzeſt, da du doch ein ſo fremdes Kleid an haſt, und nicht das Kleid, wel⸗ ches man hier an haben muß, wann man mir gefallen will. Wo⸗ mit dann der HErr JEſus zeigen will, daß GOtt zu ſeiner Zeit alle Heuchler in ſeiner Kirchen ſo werde anſprechen; inſonderheit aber, daß er zu ſeiner Zeit Lehrer und Maͤnner GOttes erwecken werde, die den Antichriſten aus dem Wort OOttes wuͤrden ken⸗ nen lernen, und alſo offentlich vor allen Menſchen entdecken und offenbahren, daß er kein Freund JEſu Chriſti, ſondern deſſen Feind und Antichr iſt ſey, der nichts an ſich habe, was mit der Na⸗ tur des Reichs GOttes uͤbereinkomme, ſondern deſſen gantze Ge⸗ ſtalt vor demſelben abſcheulich ſey. Diß iſts was Jeſaias ge⸗ weiſſaget hat Cap. 11,4. Er nemlich Chriſtus wird mit Gerech⸗ tigkeit richten die Armen, und mit Gericht ſtraffen die Elen⸗ den im Lande; und wird mit dem Stab ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Athem ſeiner Lippen den Gottloſen toͤdten. Und Paulus 2. Theſſ. 2, 8. Und als⸗ dann wird der Boßhafftige offenbahret werden, welchen der HErr umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes. Wie wird aber hiebey dem Menſchen zu Muth, und wie betraͤgt er ſich? Er verſtummete. Es gieng ihm, wie einem, dem ein Gebiß oder Maulkorb angelegt wird. Diß bederte, 4 — daßer Eenal mitdet ſchech Undbe vornel Lhren hrde wyͤrde genkh groſſe Wan — cheit guin Du durch ndern zeiget hmen Hoch⸗ damit Wie nigli⸗ ſt,da wel⸗ 1 1 gei erheit becken ken⸗ nund deſſen 1Na⸗ eGe⸗ s ge „ . 4 einem Ubelthaͤter vorgehen, welcher von der Obrigkeit verur⸗ 1des den ) al⸗ lchen Ne en altet, daß Evangel. Matth. 22. v. 15. 1245 daß er auf dieſe Anſprach wegen ſeines boͤſen Gewiſſens erſchro⸗ cken, alſo, daß er dagegen nichts einwenden koͤnnen. Als wo⸗ mit der Heyland anzeigt, daß nicht allein alle Heuchler und fal⸗ ſche Chriſten einmahl vor GOTT werden muͤſſen verſtummen, und von ihrer Boßheit uͤberzeugt zu ſchanden werden; Sondern vornemlich, daß zu ſolcher beſtimmten Zeit der Antichriſt auf die Lehre und Anſprach der Maͤnner GOttes, die er erwecken wolte, wuͤrde muͤſſen verſtummen, daß die Krafft der Wahrheit ihn ſo wuͤrde darnieder ſchlagen, daß er nichts dagegen wuͤrde vorbrin⸗ gen koͤnnen; alſo daß der NMund des Thiers, welcher zuvor groſſe Dinge geredet, ſolte verſchloſſen, und der Boßheit das Maul geſtopfft werden/ Offenb. 13,5. Pf. 107,42. Daa nun dieſer ungluͤckſeelige alſo uͤberzeugt, ſo war nichts uͤbrig, als daß ein gerechtes Urtheil um ſeiner Boßheit willen uͤber ihn gefaͤllet, und ausgefuͤhret wuͤrde. Davon es nun alſo heißt: Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe/ nehmet ihn weg / und werffet ihn in das Finſternuͤß hinaus / da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗ klappen. Man ſiehet da, daß immer die Gleichnuͤß genommen iſt von denen Hochzeiten, davon man ſagt, daß ſie bey denen Al⸗ ten des Nachts gehalten worden; der nun aus einem ſolchen Hochzeit⸗Hauß, darinnen es von Fackeln und Lichtern hell war, hinaus geworffen wurde, der kam in die aͤuſſere, oder drauſſen ſeyende Finſternuͤß. Es ſind da alle Umſtaͤnde / die bey theilet, denen Dienern uͤbergeben wird, die ihn binden / hin⸗ weg thun, und die gantze Straffe uͤber ihn bringen. Und es wird hiedurch der allerelendeſte Zuſtand eines Menſchen vor⸗ geſtellt, der durch ein gerechtes Urtheil GOttes von ſeiner Ge⸗ meinſchafft ausgeſchloſſen, alles wahren Troſtes beraubet, mit unans prechlicher Angſt und Schrecken des Gewiſſens gequaͤlet, und in die allerſchröcklichſte Quaal des Leibes und der Seelen uͤbergeben iſt, und das ohne Hoffnung der Errettung in alle Ewigkeit dabey dann weinen und heulen/ auch Knirſchen der Zaͤhnen von Schmertzen, Neid und Boßheit gefunden wird. SBsS 5855 2 Hie⸗ 246 Am XX. Sonntag nach Lrinitatis, Hiemit wird dann der Zuſtand der Verdammten ausgedruckt, der bey etlichen ſchon in dieſem Leben im Anfang, nach dem⸗ ſelben aber im allerhoͤchſten Staffel iſt. Alſo, wann der HERR JESuS die Verſtoſſung der unglaubigen Juden, ihre Verſto⸗ ckung, und alle Gerichte, die in dieſem Leben ſie treffen ſollen, und die ein Anfang der ewigen Verdammnuͤß ſind, vorſtellen will, und ſo thut ers unter dieſer Redens⸗Art, Matth. S/12. Die Ainder des Keichs werden ausgeſtoſſen in die Finſternuͤß hinaus/ da wird ſeyn Heulen und Knirſchen der Zaͤhnen. Darum, wann hier von dem Menſchen geſagt wird: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe/ thut ihn weg/ und werffet ihn in die aͤuſſere Finſternuͤß, ſo muß nicht aſſobald das Werffen in die ewige Verdammnuͤß ſelbſten verſtanden werden, ſondern ein ſolches Urtheil, das davon ein Anfang iſt; Und alſo wird erſtlich der Menſch gebunden an Haͤnden und Fuͤſſen, das iſt, daß dem Antichriſten ſeine Authoritaͤt und Macht ſolle be⸗ nommen werden, daß er nichts mehr in GOttes Kirche ſolle zu ſagen haben, auch derſelben, ob er ſchon wolte, nicht ſchaden noch boͤſes zufuͤgen können. Er ſoll auch weggethan wer⸗ den aus der Kirchen, fuͤr den Antichriſten, einen Feind Chriſti erklaͤret, und ſo in einen Stand der Finſternuͤß geſtuͤrtzt werden, in ein boͤſes Gewiſſen und Verzweiffelung, ohne Hoffnung daraus zu kommen, dabey weinen und heulen wegen Schmach und Schmertzen, die er leiden wuͤrde, und knirſchen der Zaͤh⸗ nen aus Neid und Boßheit wegen der Gluͤckſeeligkeit deren, die ſich wider ihn ſetzen, und ſein Foch von ſich werffen wuͤrden. Worauf folgen ſolte ſeine gaͤntzliche Ausrottung in der letzten Zeit, durch ſchroͤckliche Gerichte, ob er ſich ſchon auf eine kleine Zeit wieder ein wenig erholet. Dieſer Zuſtand iſt dem Antichri⸗ ſten und ſeinem gantzen Anhang gedrohet in dem propheti⸗ ſchen Wort, daß es ihme ſo ergehen ſolle bey der Hochzeit des Lammes, Offenb. 19, 20. Und das Thier ward gegriffen/ und mit ihm der falſche Prophet, der die Zeichen thaͤt fuͤr ihm, durch welche er perfuͤhret die das Mahlzeichen des Thiers nahmen,/ und die das Bilde des Cheers anbeieten 4 5⁵ ſebendit ſen det 172: 20. Konigt ſolten en Un 7* nug⸗Re ſtand d berufft hraucht tetnim geredet Vorſa Roms leindin ben de ſellich genun deren Ppelche gen wodan hochz Geiſt nicht lffen Heyl kaelin wie a So ſre 18 f ungh in Evangel. Matth. 22. V. l. 1247 lebendig wurden dieſe beyde in den feurigen Pfuhl geworf⸗ fen, der mit Schwefel brante. Siehe auch Cap. 16,19. und 14, 172220. Jeſ. 23/17. Und diß alles zeigt der Heyland, daß es der Koͤnig thun werde durch ſeine Diener/ die dazui in ſeiner Kirchen ſolten erwecket werden. AUnrnnd darauf beſchleuſt nun der HERR die gantze Gleich⸗ Deitter nuͤß⸗Rede mit einem nachdencklichen Ausſpruch von dem Zu⸗ Theil. ſtand der aͤuſſern oder ſichtbahren Kirche: Dann pViele ſind beruffen / aber wenige ſind auserwaͤhlt. Eben dieſe Worte braucht auch der Heyland bey der Gleichnuͤß von den Arbei⸗ tern im Weinberg, Matth. 20,16. Man ſihet/ daß hier nicht geredet werde von dem kraͤfftigen Gnaden⸗Beruff der nach dem Vorſatz iſt, und aus der ewigen Wahl der Gnaden fließt, Rom. 8,/28.30. Sondern von dem aͤuſſerlichen Beruff, der al⸗ lein durchs Wort geſchicht, und woran alle dieſenigen Theil ha⸗ ben, denen das Evangelium verkuͤndiget wird, die es auch aͤuf⸗ ſerlich annehmen und bekennen, den? ahmen von Chriſto tra⸗ gen und daraufgetaufft ſind, welches ſind gute und boͤſe/ vſ. 10. deren ſind viel. Der Auserwaͤhlten aber ſind wenig/ als welches aus denen Fruͤchten offenbahr iſt. Dann aus der ewi⸗ gen Gnaden⸗Wahl fließt der wahre ſeeligmachende Glaube, wodurch man Chriſtum aufrichtig annimmt, und alſo des hochzeitlichen Kleides ſeiner Gerechtigkeit und Heiligung des Geiſtes theilhafftig wird, Ap. Geſch. 13,48. Die das dann nicht haben, die ſind nicht anserwaͤhlt, ob ſie wohl aͤuſſerlich be⸗ ruffen ſind. Und die Anzahl ſolcher Ausertwaͤhlten iſt allezeit geringer als der Verworffenen und Mund⸗Bekenner, wie der Heyland ſagt, Matth. 7, 13. 14. So war es unter dem alten Iſ⸗ rael in der Wuͤſten, 1. Cor. 10,1⸗6. Zur Zeit des Propheten Elias, wie auch Chriſti, da er im Fleiſch erſchien, Roͤm. 11, 2. 3. 4. 5. So war es zur Zeit des Verfalls, da der Antichriſt dieſer un⸗ wuͤrdige Gaſt in der ſichtbahren Kirche ſo erhoöͤhet war, wie wir es finden Offenb. 13,8 und Cap. 1 4,1. Und ſo iſt es in der ſichtba⸗ ren Kirchen zu aller Zeit, obwohl der auserwaͤhlten Glaubigen zu einer Zeit mehr ſind, als zur andern, wie Paulus beze get 248 Am XxX. Sonntag nach rinitatis, 2. Tim. 2,20. In einem groſſen auß ſind nicht allein guͤlde⸗ ne und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne und irdene und etliche zu Ehren, etliche aber zu Unehren. Wozu dann Ott ſ. ine heilige Urſachen hat. Sonderlich, daß er die Auser⸗ waͤhlten unter den Boͤſen wunderbarlich erhalte und bewaͤhrt mache. Und da derſelben die wenigſte ſind, ſo wird daraus of⸗ fenbahr, daß ihr Heyl nicht aus Menſchen Witz und Kraͤfften, ſondern allein aus GOttes Erbarmen efloſſen, dafuͤr ſie ihm in alle Ewigkeit deſtomehr Lob und Dan geben werden, ſo viel ſie ſehen, daß er ſie fuͤr ſo viel tauſend andern mit Gnaden⸗Augen angeſehen, und jene in ihrem Verderben rechtmaͤßig liegen laſſen. Wollen wir nun noch mit einem Wort die Erfuͤllung des verhandelten Stuͤcks dieſer Gleichnuͤß ſehen ſo iſt ſolches ohne groſſe Muͤhe anzuzeigen. Als nemlich, wie in der Erklaͤrung ge⸗ meldet, daß durch den Hochmuth der Biſchoͤffen unter dem Ru⸗ heſtand der Kirchen der Antichriſt ausgebohren, und nun eine langeZeit von dem meiſten Hauffen des aͤuſſerlichen genannten Chriſten⸗Volcks fuͤr einen Stadthalter und Freund Chriſti ge⸗ halten worden, ſo iſt endlich die Zeit dieſer Heimſuchung der Kir⸗ chen und die Betrachtung der darinnen anſitzenden Gaͤſten ge⸗ kommen, davon hier der Heyland geredet, nemlich die Zeit der ge⸗ ſegneten Reformation vor ungefehr 200. Jahren, da GOTT Maͤnner erwecket hat, die als die Diener des Koͤniges den Roͤ⸗ miſchen Biſchoff mit ſeinem Anhang angetaſtet, fuͤr den Anti⸗ chriſten offentlich erklaͤret, und aus denen heiligen Schrifften dergeſtalt uͤberzeuget haben, daß er daruͤber verſtummen muͤſ⸗ ſen, und vor der Krafft der Wahrheit nicht hat beſtehen koͤnnen. Es ſind ihm auch Haͤnde und Fuͤſſe gebunden worden, da GOTT Maͤchtige der Erden zur Wahrheit geleitet hat, wodurch der Pabſt mit ſeinem Geſchlecht dahin gebracht worden, daß die ſo ihn verlaſſen, durch foͤrmliche Friedens⸗Schluͤſſe Freyheit be⸗ kommen haben, die Wahrheit frey offentlich zu bekennen, und dieſen Menſchen der Suͤnden aus der Kirchen auszuſtoſſen in die aͤuſſere Finſternuͤß, das Pabſtthum zu erklaͤren fuͤr eine falſehe Kirche, nochdes nen iſt, Meid un wieer tn überdie etfüllen Und Si Antich ſeinerz Re⸗ angehe funden ſchſein Weiiſſo Meer hatten zeichen gaſer das Lamn Wd tigſi nicht du bi und word Anti warte ulde⸗ dene, dann luser⸗ waͤhrt usof⸗ ffften, Hnn in bſel ſe Mugen laſen. des ohne ngge⸗ n Ri⸗ eine thteh ſſtige⸗ K⸗ en ge⸗ Evangel. Matth. 22. V. 1 15. 1249 nen iſt, uͤber ſolche Schmach die der du biſt allein heilig/ Kirche, darinnen kein Licht der Erkaͤnntniß noch der Heiligung, noch des Troſtes ubrig iſt; da Heulen und Knirſchen der Zaͤh⸗ Antichriſt fuͤhlet, und aus Neid und Boßheit, daß er denen Proteſtanten nicht ſchaden kan, wie er will. Welches alles aber nur ein Anfang iſt der Gerichten uͤber dieſen Menſchen, bis der Koͤnig alles in vollem Nachdruck erfuͤllen wird, wann die Kirche ſelbſt von ihrer Undanckbarkeit und Suͤnden ſich wird bekehren, und dann der HErr es mit dem Antichriſten ein Ende machen wird durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft/ 2. Theſſ. 2/8. Zueignung. EEMNd ſo haben wir vernommen / wie GOtt der HErr ſeint R Kirche beſucht, und mit dem Mienſchen der Sunden dem Antichriſten umgegangen,der kein hochzeitliches Kleid angehabt, und unter dem Schein ſeines Freundes ſein Feind be⸗ funden worden. Dieß iſt das groſſe Gericht GOttes, woruͤber ſich ſein Volck erfreuet, und alle Heiligen ihme jauchzen nach der Weiſſagung Offenb. 15, 2.3. 4. Und ich ſahe als ein glaͤſern Mieer mit Feuer gemenget, und die den Sieg behalten hatten an dem Thier, und ſeinem Bilde, und ſeinem Mahl⸗ zeichen, und ſeines Nahmens Zahl / daß ſie ſtunden an dem glaͤſernen Meer/ und hatten GOttes Harffen. Und ſungen Ddas Lied Moſe des Knechts GOttes/ und das Lied des Lamms, und ſprachen: Groß und wunderſam ſind deine Wercke/ OErr / allmaͤchtiger GOtt/ gerecht und wahrhaff⸗ tig ſind deine Wege du Koͤnig der Heiligen. Wer ſoll dich nicht fuͤrchten O Err / und deinen Nahmen preiſen? Dann dann alle Heyden werden kommen und anbeten fuͤr dir / dann deine Urtheile ſind offenbar rden. Gleichwie aber dieß ſeine Erfuͤllung ins beſonder hat an dem Antichriſten, alſo ſiehet ein ieder, daß eben dieſes Looß zu ge⸗ warten haben alle diejenigen, welche ſich zwar in der aͤufſerli⸗ Tttttt t chen 12⁵⁶0 Am xXX. Sonntag nach Trinitatis, chen Kirchen aufhalten, und durch das Wort beruffen ſind unter⸗ deſſen aber noch kein hochzeitlich Kleid anhaben, ſondern unter dem Chriſtlichen Nahmen und Bekaͤnntniß ein unwiedergebohr⸗ nes Hertz haben, und einen Chriſto ungeziemenden Wandel fuͤh⸗ ren. Darum kommt es hier darauf an, daß wir uns ein ieder ſelbſt vor GOtt pruͤfen/ die wir uns ſeiner Gemeinſchafft in Chri⸗ ſto ruͤhmen, und aͤuſſerlich in dem Hochzeit⸗Haus der Kirchen uns befinden. Sollten wir wol alle vor dem groſſen Koͤnig beſtehen koͤnnen, wann er eine Unterſuchung anſtellen ſollte, wie er ſolche ohnfehlbar einmal mit uns anſtellen wird? Haben wir wol alle an uns das hochzeitliche Kleid, welches er denen Seinen giebt, und worinnen man ihm allein gefallen kan? Sollten wir wol die Probe halten, wann GOtt und Chriſtus uns ſeyn wird wie das Feuer des Goldſchmidts, und wie die Seiffe des Walckers, Mal. 3,2. Ach wie mancher wuͤrde gefunden wer⸗ den ohne das hochzeitliche Kleid! Alle ruͤhmen ſich zwar des Kleids der Gerechtigkeit Chriſti mit dem Mund, und meinen, daran haͤtten ſie lang Theil gehabt; aber wo iſt das Kleid der Hei⸗ ligung, welche ſo ohnfehlbar damit verknuͤpffet iſt, und ohne welche niemand den OErrn ſehen wird? Wo iſt der Sinn JEſu Chriſti, und die Tugenden, die er will, daß man ſie an⸗ ziehen und von ihm lernen ſoll: Selbſt⸗Verlaͤugnung, Liebe, Sanfftmuth und Hertzens⸗Demuth? Sind nicht im Gegen⸗ theil viele noch angethan mit dem alten Suͤnden⸗Kleid und be⸗ fleckten Rock des Fleiſches in dem fleiſchlichen Sinn, und Wercken des Fleiſches / Unzucht/ Hader, Neid/ Zorn,/ Zanck, Zwietracht/ Kotten, Haß/ Nord, Sauffen, Freſſen und dergleichen, Gal,5. Suchen Feigenblaͤtter ihre Suͤnden⸗Bloͤ⸗ ſe zu bedecken, und zu entſchuldigen, ihre boſe Sache zu ſchmuͤ⸗ cken, und ſolche ungluͤckſeelige Menſchen meynen doch, ſie gehoͤre⸗ ten Chriſtum an, waͤren ſeine Freunde, da ſie doch ſeine Feinde ſind, und des Antichriſten Sinn haben. Sie zeigen, daß ſie Chriſtum und das Kleid ſeiner Gerechtigkeit noch nicht haben angezogen, dieweil keine Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſondern des Fleiſches an ihnen die Herrſchafft fuͤhren. Wie iſts doch mit — citſolc ſnd nic und Be ſchencke fehund doch ve ſichts Abende ſtus ſye Uun dae el eoͤha der wvie ſchenri füllen, ſiſt ind ſtummn deblei zudio Weri nin m ne:; derc Kirch len, ſh Dan . dugtet⸗ in edet Chr enuns heſtchen el ſolche ir vol Seinen Solten ns ſhn Seiffe en wee wal des neintenn, er )t⸗ d ohne Sinn ſe a Gegey lind be 1/ Und en und BH ſchn gehore⸗ Feinde daß S heben ſondeen ſs doh Evangel. Matth. 22. V. L-I. 1251 mit ſolchen Menſchen, wie ſind ſie hereingekommen? Ach ſie ſind nicht durch die rechte Thuͤr herein gegangen durch Glauben und Bekehrung, ſonſt waͤren ſie mit dem hochzeitlichen Kleid be⸗ ſchencket worden; ſondern ſie ſind ſo in der aͤuſſern Kirche geboh⸗ ren und erzogen, und meynen daher, ſie waͤren Chriſten, da ſie doch von einer wahren Einverleibung in JEſum Chriſtum noch nichts wiſſen. Und in ſolchem Sinn geht mancher zu den Abendmahl des Crrn und ſtellet ſich dar, daß ihn JEſus Chri⸗ ſtus ſpeiſe und traͤncke mit ſeinem Leib und Blut, da er ſich doch um das rechte hochzeitliche Kleid nie hertzlich bekuͤmmert, noch ob er es habe in Aufrichtigkeit der Seelen ſich gepruͤfet hat. O Elen⸗ de, wie wollt ihr beſtehen, wann GOtt das Verborgene der Men⸗ ſchen richten wird! Wann der einmal uͤber euch wird ein Urtheil faͤllen, der Augen hat wie Feuer⸗ Flammen, deſſen Kiechen iſt in der Furcht des HERRN, Jeſ. 11/3. Ihr werdet ver⸗ ſtummen muͤſſen, und es wird an euch, wo ihr in ſolchem Stan⸗ de bleibt, erfuͤllet werden das Wort Jeſ. 33/14. Die Suͤnder ʒu Zion ſind erſchrocken, Zittern iſt die Heuchler ankommen; Wer iſt unter uns / der bey einem verzehrenden Feuer woh⸗ nen moͤge, wer iſt unter uns / der bey der ewigen Glut woh⸗ ne? Wie offt werdet ihr durch die Diener des groſſen Koͤnigs in der Predigt des Worts hinaus geworffen aus dem Haus der Kirchen, aber ihr achtets nicht, und ſprechet Friede zu euren See⸗ len, bis euch der HErr ſelber am Tage ſeiner Zukunfft auf ei⸗ ne ſchroͤckliche Weiſe in die aͤuſſerſte Finſterniß werffen wird. Dann die ſich der Suͤnden Babels theilhafftig machen, die werden auch Theil haben an ihren Plagen/ Offenbahr. 18, 4* Ach Menſch, frage dich dann doch ſelbſt, ehe dich GOTX frage, wie bin ich herein gekommen in das Haus der Kirchen? Ich ruͤhme mich der Gemeinſchafft der Hochzeit des groſſen Koͤ⸗ niges, habe ich auch dazu ein wolgegründetes Recht, habe ich auch IEſum Chriſtum recht angezogen/ ſoll er mich wol in dem rechten Schmuck finden, wann er wird Unterſuchung thun? Findeſt du ſolches an dir noch nicht, ach ſo ſtehe auf/ gehe erſt Ttt ttt t 2 an 125⁵2 Am XX. Sonntag nach Trinitatis, an die Thuͤr, und ſuche erſt recht in das Hochzeit⸗Haus der Kirchen einzugehen durch Anziehung des hochzeitlichen Kleides, in wahrer Buſſe und lebendigem Glauben. Nimm doch an den heilſamen Rath, den dir JEſus Chriſtus ſelber giebt, Offenb. 3,18. Ich rathe dir / daß du Gold von mir kauffeſt / das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt; und weiſſe Kleider, daß du dich anthuſt, und nicht offenbaret wer⸗ de die Schande deiner Bloͤſſe, und ſalbeſt deine Augen mit Augenſalbe, daß du ſehen moͤgeſt. Lege dann ab das alte Suͤnden⸗Kleid, und haſſe den befleckten Kock des Fleiſches, durch Ablegung der Liebe der Suͤnden, deiner ſelbſt, der Welt und ihrer Luͤſten, die dir bisher ſo angenehm geweſen. Lege ab gen Gottesdienſt und gethanes Werck, und ziehe an JEſum Chriſtum durch rechtes Annehmen deſſelben, ſo wie er iſt mit al⸗ len ſeinen Guͤtern und Wohlthaten. Laſſe es dir doch nicht laͤn⸗ er genug ſeyn, o armer Menſch, daß du unter denen aͤuſſerlich eruffenen ſeyeſt, unter welchen man einem ſo ſchroͤcklichen Ur⸗ theil GOttes noch kan unterworffen ſeyn; ſondern trachte an dir zu haben die Kennzeichen der Auserwaͤhlten / die GOTT erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget war, daß ſie ſeyen heilig und unſtraͤff lich vor ihm in der Liebe, Epheſ. 1, 4. hue es doch, dieweil du noch Zeit haſt, ehe dich GOtt vor ſei⸗ nen Richterſtuhl fordere. Unterſuchet euch, und kommet her ihr feindſeeliges Volck, ehe dann das Urtheil ausge⸗ he, daß ihr wie Spreu bey Tage dahin fahret, ehe dann des Errn grimmiger Zorn uͤber euch komme, ehe der Tag des .οErrn Zorns uͤber euch komme, Zephan. 2, 1. 2. ernach wuͤrde es mancher gerne thun, wann die Gnaden⸗ Feit vorbey iſt. Aber dann wirſt du o Suͤnder gebunden ſeyn, da wirſt du ſtumm, und kein Mund mehr ſeyn zu GOtt um Gnade zu ruffen, keine Haͤnde ſie zu ihm in Buſſe und Gebet aufzuheben, keine Fuͤſſe zu Chriſto zu kommen. Wer iſt nacket und bloß, der nicht gerne es annehme, wann ihm ein Kleid und zwar ein koͤſtliches Kleid ſollte gegeben werden? Nun ſiehe bier i d allen Fleiſches⸗Ruhm, Hochmuth und Bauen auf auswendi⸗ ſtein aller will fomnn ſche ſuſt ſun haben dieſe ſeine geſch luch dan mit dejſ beſl kem men deſ — ls der ledes, un den. hffenb. gomit weiſſe Wer⸗ enmüt olt ſches, K Welt gge ab end⸗ ſin nitol⸗ ich H hte oan NE ſeſen l,4, 1 ſi⸗ tnet ege donn eder 1,21 ſade⸗ ſeyn, ru Geht ſacket bu , hier 1 Evangel. Matth. 22. V. I. I 1253 iſt ein Hochzeit⸗Kleid von unſchaͤtzbarem Werth, ſo koͤſtlich, daß aller K migs⸗Prachtdagegen nur Schaumund Hrckiſt Dieß will dir der Himmels⸗Koͤnig ſchencken, ach eile, daß du es be⸗ kommeſt, damit du ihm darinnen gefallen, und vor ihm be⸗ ſtehen mogeſt. Diejenigen aber, welche ſich durch die Gnade GOttes be⸗ wuſt ſind, daß es ihnen mit rechtem Ernſt um das hochzeitliche Kleid der Gerechtigkeit und Heiligung zu thun iſt, und daß ſie IE⸗ ſum Chriſtum durch den Glauben haben angezogen; dieſelben haben Urſache/ ihme dafür unendlich Danck zu ſagen. Er hat ihnen dieſe koͤſtliche Kleider erworben durch ſein theures Blut,/und durch ſeinen Gehorſam bis in den Tod, ja den Cod des Creutzes. Der groſſe Koͤnig / GOtt der himmliſche Vater hat ſie ihnen geſchencket, der eilige Geiſt hat ſie ihnen zugeeignet. Freuet euch dann im Errn, und ſeyd froͤlich in eurem GOtt, dann er hat euch mit Kleidern des Heyls bekleidet und mit dem Rock der Gerechtigkeit angezogen. Aber Freun⸗ de, ſehet genau zu, daß ihr eure Kleider bewahret, und ſieun⸗ befleckt fuͤr der Welt behaltet, durch ſtete Vorſichtigkeit in eu⸗ rem Wandel, damit ihr ſtets bereit ſeyd, wann der Koͤnig kom⸗ men will ſeine Gaͤlte zu betrachten. Der Heyland ſpricht deßwegen nachdencklich Offenb. 16, 15. Siehe, ich komme als ein Dieb, ſeelig iſt / der da wachet, und haͤlt ſeine Kleider, daß er nicht bioß wandele/ und man nicht ſeine Schan⸗ de ſehe. Ihr traget die Lieberen des OErrn JEſu, ach ſehet zu, daß ihr ſeine Sache nicht verrathet durch Gleichſtellung dieſer Welt in ihren Luͤſten. Fuͤhret euch auf als aufrichtige Serauen des groſſen Koͤniges, als ſolche, die nicht nur aͤuſſerlich eruffen, ſondern guch auserwaͤhlet ſind/ als das auserwaͤhl⸗ te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum / das heilige Volck das Volck des Eigenthums/ daß ihr verkuͤndiget die Cugen⸗ den deß / der euch beruffen hat von der Zinſterniß⸗ ʒzu ſei⸗ nem wunderbaren Licht, 1. Petr. 2, 9. daß man euch an ſol⸗ chen Kleidern koͤnne erkennen, nach der Weiſſagung Jeſ. 61,9. Tittttt 3 Man 1254 Am XX. Sonntag nach Trinitatis, Man ſoll ihren Saamen kennen unter den Heyden, und ihre Nachkommene unter den Voͤlckern, daß/ wer ſie ſe⸗ hen wird,/ ſoll ſie kennen/ daß ſie ein Saame ſind geſegnet vom HErrn. Stoſſet euch daran nicht, wann ihr ſehet, daß ſo viele in der aͤuſſern Kirche das hochzeitliche Kleid nicht an ſich zeigen, gedencket, der HErr habe es ja geſagt, daß es ſo beſchaffen ſey; und haltet euch zu denen wenigen, die GOtt im Geiſt und in der Wahrheit dienen. Suchet aber durch euer gu⸗ tes Exempel die falſche Chriſten zu uͤberzeugen, und ein ieder als ein Diener des groſſen Koͤniges an der Reinigung ſeiner Kirchen zu arbeiten; ſonderlich aber durch inbruͤnſtiges Gebet, und Fle⸗ hen zu GOtt, daß er ſein angefangenes Werck gnaͤdiglich fortſe⸗ tzen, und ſeine Kirche von allen Greueln und Aerg erniſſen reini⸗ gen wolle, Matth. 13, 41. auf daß erfuͤllet werde die herrliche Berheiſſung: Zu der Zeit wird an den Schellen der Koſſen ſtehen: die Heiligkeit des & RRVi, und werden die Keſſel im auſe des &;hℛRRN gleich ſeyn wie die Be⸗ cken fuͤr dem Altar. Ja es werden alle Keſſel in Jeruſa⸗ lem und Juda dem MErrn Zebaoth heilig ſeyn, daß alle, die da opffern wollen, werden kommen, und von denſelben nehmen und darinnen kochen; und es wird kein Canani⸗ ter mehr ſeyn im Hauſe des Errn Zebaoth zur ſelbigen ihrer Reye Zeit/ Zach. 14,20. 21. Offenb. 21, 27. da es wird heiſſen: Der VErr iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle Welt, Hab. 3,20. . Die ſich ſo betragen, die koͤnnen ſich verſichern, daß ſie von denen gluͤckſeeligen ſeyn, die zu dem Abendmahl der Hochzeit des Lammes beruffen ſind, Offenb. 19,9. In dem hochzeitli⸗ chen Kleid werden ſie vom HErrn geſegnet ſeyn, wie ehmalen Jacob von Iſaac in den Kleidern ſeines Bruders, 1. B. Moſ. 27. Thriſtus wird ſie machen zum Pfeiler in dem Tempel ſei⸗ nes GOttes, und ſollen nicht mehr hinaus gehen, Offenb. 6, 3.12. Sie werden vor ihm beſtehen am Tage ſeiner Zukunfft. Und wie ſie hier geweſen ſind Gaͤſte ſeiner Hochzeit in der ſtrei⸗ tenden Kirche, alſo werden ſie auch im Himmel mit alen Pei⸗ igen Und ſe ſe⸗ gnet daß hicht 68 ſ tt im gu⸗ r als ſchen Fe⸗ bitſe⸗ keini⸗ lliche oſſen die Be⸗ rlſa⸗ e die lben nani⸗ bigen Der e alle ton hzeit Rettli. . ſlolen W el ſet Uut. ſte⸗ Evangel. Joh. 4. v. 47 — ”S4. 12565 ligen anſitzen angethan mit weiſſen Kleidern, und Dalmen in ihren Haͤnden, in vollkommener Freude zum Lob und Preiß des dreyeinigen GOttes in Ewigkeit. Amen. Preiß Wm XXI. Gonntag nach Trinit. Evangel. Joh. IV. vers 47--- 54. Id es war ein Konigiſcher, des Sohn lag kranck zu Cape 47 BO Dieſer hoöͤrete, daß JIEſus kam aus Judaͤa in Galilfiam, ded greng hin zu ihm, und bath ihn, daß er hinab kaͤme und huͤlffe ſeinem Sohn dann er war tod kranck. 48. Und JEſus ſprach zu ihm, wann ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. 49. Djer Kon giſche ſprach zu ihm: HErr, komm hinab, ehe dann mein Kind irbt. Hẽ o. JEſus ſpricht zu ihm: Dein Sohn lebet. Der Menſch gla Wort,das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. ſch glaubte dem F1. Und indem er hinab gieng begegneten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm und ſprachen: Dein Kind lebet. 52. Da forſchet er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war und ſe ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn das Fieber. 53. Da merckte der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in welcher JEſus zu S geſagt hatte, dein Sohn lebet. Und er glaubte mit ſeinem gantzen aus. 54. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus that, da er aus Judaͤa in Ga⸗ lilaͤgn kam. Eingang. (( Ann der Apoſtel das Evangelium JE Su Chri A von deſſen Vortreff lichkeit anpreiſen c heſt Her, es werde darinnen offenbaret die Gerechtig⸗ ₰) keit GOttes aus Glauben in oder zu Glauben, Wäl Roͤm. 1, 7. Die Gerechtigkeit GOttes, die Chri⸗ ſtus, der wahrer GOtt iſt, ſelber erworben hat/ und darinnen man 1256 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis, man allein vor GOtt beſtehen kan, die kommt aus Glauben, wann der Suͤnder dadurch zu Chriſto dem OErrn unſerer Ge⸗ rechtigkeit ſeine Zuflucht nimmt, und ſolche Gerechtigkeit durch den Glauben anzeucht, Ap. Geſch. 13,39. Wann er aber ſolches gethan hat, ſo legt er damit den Glauben nicht ab / ſondern lebt forthin im Glauben des Sohns GOttes / Gal. 2/20. und geht von Glauben in oder zu Glauben. Der Glaube hat ſei⸗ ne verſchiedene Handlungen. Die erſte iſt, daß er zu Chriſto als der Urſach der Seeligkeit in Selbſt⸗Verlaͤugnung ſich wendet, und ihn annimmt, auf daß ihm GOtt in dieſem eini⸗ gen Mittler ſo thun wolle, wie er hoͤret aus ſeinem Wort, daß er ihm foͤnne und wolle thun. Die andere Handlung des Glau⸗ bens iſt, daß der in der Gemeinſchafft GOttes in Chriſto ſchon ſtehende Suͤnder ſich verſichert, daß er an der verheiſſenen, und durch Chriſtum erworbenen Seeligkeit Theil habe, und alſo ſei⸗ ne Seele ruhig ſtellt in GOtt als ſeinem GOtt. Dieſe letztere Handlung des Glaubens flieſt aus der erſteren, und der Suͤn⸗ der geht aus Glauben zu Glauben. Im Anfang iſt der Glaube ſchwach, aber wann ſich der Menſch dadurch zu Chri⸗ ſto begiebt,/ ſo ſiehet er des HErrn Herrlichkeit in ſeiner Huͤlffe, und wird dadurch in ſeinem Glauben geſtaͤrcket. So gieng es denen Juͤngern JEſu, die haben erſt geglaubt, und dann aus der Erfahrung erkannt, daß er ſey Chriſtus/ der Sohn des lebendigen GOttes, Joh. 6,69. und inſonderheit Nathanael, derſelbe glaubte erſt auf das Wort Philippi/ und gieng zu JE⸗ ſu, da ſein Glaube noch gering und ſchwach war. Als er aber zu dem Heyland kam, wurde er gewahr, daß er nicht vergebens geglaubt hatte, ſo wurde ſein Glaube ſtaͤrcker, und brach aus in eine vortreff liche Bekaͤnntniß, Joh. 1, 47. 50. Wollen wir da⸗ von noch ein Exempel ſehen, wie der glaubige Suͤnder aus Glauben in oder zu Glauben fortgeht, ſo finden wir ſolches in unſerm Text an dem Koͤnigiſchen, deß Sohn tod kranck war. Dieſer kommt zu dem HErrn mit einem ſchwachen Glauben, wird von ihm beſtrafft, aber dabey in ſeinem Glauben geſtaͤr⸗ cket, daß er auf ſein Wort hingeht/ und glaubet, daß ohnerach e — Ader uncke wie ſe geſund och y Hdß werck, eines. den. Die umG demſe teuich ſs dati erw getor beye Der ds ge ius Uben, r Ge⸗ durch blches lebt und 1⸗ riſt⸗ ht ſi, ſch eini⸗ daß er Glau⸗ ſchon yund loſek lgter Gune⸗ iſ der Chr⸗ eng s nous n des 3 4 — — Evangel. Joh. 4. v. 47-—-54 · 1257 tet der leiblichen Abweſenheit der HErr JEſus dannoch ſeinem krancken Sohn helffen koͤnne. Darauf findet er die Sache ſo, wie ſie ihm der Heyland geſagt hatte, nemlich, daß ſein Sohn geſund worden war. Hierauf wurde er im Glauben an JEſum noch veſter, ſo daß er an ihn glaubete mit ſeinem gantzen Hauß. Wir haben dann hier wiedrum ein vortrefliches Wunder⸗ werck unſeres HErrn JEſu Chriſti an dem todekrancken Sohn 7 eines Roͤnigiſchen/ und das mit ſehr nachdencklichen Umſtan⸗ den. Dabey uns vier Dinge zu unterſcheiden vorkommen: I. Die Ankunfft eines gewiſſen Mannes zu JEſu, der ihn anſpricht um Geneſung ſeines Sohns. II. Die Handlung des HErrn mit demſelben. III. Die Frucht ſolcher Handlung. IV. Der Un⸗ terricht/ den uns Johannes von dieſem Wunder giebt. Erklaͤrung. As erſte dieſer Stuͤcken finden wir im 47ten vs. mit dieſen Worten: Und es war ein Koͤnigiſcher/ deß Sohn lag kranck ʒu Capernaum. Dieſer hoͤrete, daß JE⸗ ſus kam aus Judaͤa in Galilaͤam und gieng zu ihm/ und bat ihn, daß er hinab kaͤme und huͤlffe ſeinem Sohn, dann er war tod⸗/kranck. Dabey wir beſehen muͤſſen, wer zu JEſu gekommen. Was ihn dazu getrieben. Die Gelegenheit, wo⸗ bey es geſchehen. Die Ankunfft ſelber. Und endlich ſeine Bitte. Die Perſon die zum HErrn gekommen, war ein Koͤnigiſcher, das iſt ein koͤniglicher Bedienter und Hoͤfling, vermuthlich des Koͤniges Herodis, der ihn nach Capernaum in ſeinen Dienſten beſtellet hatte. Dieſen dringet eine gewiſſe Noth, nemlich, ſein Sohn lag kranck zu Capernaum und zwar tod⸗kranck an einem hi⸗ tzigen anhaltenden Fieber, wie erhellet aus dem Feten vers al⸗ ſo, daß er dem Tode nahe war. Dieſe Truͤbſahl treibt den Mann zu JEſu, der wohl ſonſt als ein eiteler Hof⸗Mann wenig an ihn gedacht haͤtte. Da man dann ſiehet, wie heylſam die Truͤbſale 1 Nuun uunn u der 12⁵8 Am xXXI. Sonntag nach Trinitatis, der Seelen ſind, ob ſie wol Fleiſch und Blut ſehr hart fallen. Mancher iſt dadurch zur Bekehrung und Glauben an GOTT ebracht, wie uns davon Manaſſe, der ſonſt ſo gottloſe Koͤnig Kuda, ein Exempel iſt, 2. B. Chron. 32/12. 177. Und da er in der Angſt war, flehete er vor dem Errn ſeinem GOCC/und demuͤthigte ſich ſehr vor dem GOtt ſeiner Vaͤter. Und bat, und flehete ihm. Da erhoͤrete er ſein Flehen, und brachte ihn wieder gen Jeruſalem zu ſeinem Koͤnigreich. Da erkennete Manaſſe, daß der ꝙErr GOtt iſt. Oft hangt man ſein Hertz an einen Sohn, an einen Freund, an Guͤter die⸗ ſer Welt; wann man aber ſiehet, daß Gefahr iſt ſie zu verlieren, ſo erkennet man, daß es nicht die wahrhafftige Guͤter ſind, und daß man ſeine Zuflucht nehmen muß zu dem höͤchſten Guth, wovon alles abhangt. . Bep dieſer Truͤbſahl des Koͤnigiſchen traͤgt ſich nun eine gute Ge legenheit zu dabey er denckt Huͤlffe zu erlangen. Dieſe iſt, daß JIEſus aus Judaͤa in Galilaͤsm kam. Dieſe Reiſe des HErrn wird uns im vorhergehenden erzehlet, wie er nemlich die⸗ ſelbe durch Samariam genommen, zu Sichar deren Staͤdten einer mit einer Samaritiſchen Frau ein vortreff liches Geſpraͤch gehalten, ſie und viele Samariter zum Glauben an ihn gebracht hat. Darauf kam er in Galilaͤam, und zwar inſonderheit nach Cana / da er einsmahls das Waſſer in Wein verwandelt hatte. Diß hoͤrete der Vater des krancken Sohns, der dieſe Gelegen⸗ heit in Acht nimmt, und gehet hin zu JEſu. Diß lehret uns die gelegene Zeit zur Auswuͤrckung unſerer Seeligkeit aus⸗ kauffen, wohl wahrnehmen, und diß groſſe Geſchaͤfft nicht auf⸗ ſchieben. Eine Sache, die unter den Regeln der Klugheit wohl oben anſtehen muß, und die uns des Errn Wort ſo oftmahl einſchaͤrfft. Suchet den HErrn, weiler zu finden iſt, ruft ihn an, weil er nahe iſt, Jeſ. 55/ 6. Wir ermahnen euch als Mithelffer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade GGttes en pfahet. Dann er ſpricht: ich hahe dich in der ange⸗ nehhmen Zeit erhoͤret, ich habe dir anm Cage des Heyls ge⸗ holffen. Sehet jetzt iſt die angenehme Zeit/ jetzt iſt der Tag des Heyls, 2. Chr. 6, 1.2. d önig inder und Und und reich. hangt l die⸗ ieren, und Guth, eine ſeſeiſt, ſe des ch die⸗ aͤdten ſpräch hracht tnoch hatte⸗ legen⸗ et uns aub⸗ ſohl imaßl lf Evangel. Joh. 4. v. 42--54. 1259 Es geht dann dieſer Menſch hin zu JEſu/ nemlich von Copernaum nacher Cana in Galilaͤa, laͤßt ſich den ſernen Weg nicht verdrieſſen, den einigen auf fuͤnff Meilen rechnen. Die vaͤ⸗ terliche Liebe zu ſeinem Kinde treibt ihn an, die Huͤlffe fuͤr daſſel⸗ be zu ſuchen, nachdem er von dem groſſen Helffer gehoͤret, der ſie leiſten konte. Diß! ſt die Art des Glaubens/ dadurch kommt man zu JEſu auf ſein Wort. Da iſt auf einer Seite die dringende Noth, das aͤuſſerſte Elend worinnen man liegt, das man fuͤhlet, dadurch man muͤhſeelig und beladen iſt. Auf der andern Seite die Erkaͤnntniß Eſt Chriſti als der Urſach der Seeligkeit, der helffen kan und will. Diß treibt einen, daß man zu ihm kommt, nemlich mit der Zuflucht und Verlangen des Hertzens, daß einem Gtt in Chriſto ſo thun wolle, wie man von ihm gehoͤret hat. Dann ſo fuͤgt dieſer Mann bey ſeine Ankunfft zum Errn ſeine Bitte: Er bat ihn/ daß er hinab kaͤme, und huͤlffe ſei⸗ nem Sohn / dann er war tod/kranck. Hier zeigt ſich dann ein Glaube, wodurch dieſer Mann ſich vorſtellete, daß JEſus gefaͤhrliche Krancken heylen konne, und zwar einen Menſchen geſund machen, der dem Tod ſo nahe war, und da alle menſch⸗ liche Huͤlffe nicht mehr anſchlagen wolte. Dabey aber war auch eine groſſe Schwachheit des Glaubens, da er meynete, JEſus muͤſſe nothwendig mit ſeiner leiblichen Gegenwart ſich dahin verfuͤgen, und dachte nicht, daß er auch anders helffen koͤn⸗ ne. Diß war auch ehmahlen die Schwachheit bey Marthaund Maria denen Schweſtern Lazari/ wann ſie ſprachen: OErr, waͤreſt du hier geweſen, mein Bruder waͤre nicht geſtorben, Joh. 11,/21. 32. Worinnen ſie der Hauptmann von Capernaum weit uͤbertraff,/ wann er ſprach Matth. 8,8. HErrx ich bin nicht wehrt daß du unter mein Dach geheſt / ſondern ſprich nur ein Worrt/ ſo wird mein Knecht geſund. Ob nun wohl dieſe Schwachheit des Glaubens bey dem Koͤnigiſchen war, ſo verſtoͤßt ihn der HErx doch deßwegen nicht, ſondern erweiſet ſich den zu ſeyn, der das zuſtoſſene Rohr nicht zerbricht, und den glimmenden Cacht nicht ausleſcht/ Uunu unu u e Jeſ. Zweyter Theil⸗ 1260 Am vXI. Sonntag nach Trinitatis, Jeſ. 42/3. Darum wendet er ſich vielmehr zu ihm, um ihm zu helffen. Aber er richtet ſeine Huͤlffe ſo ein, wie es dieſem Men⸗ ſchen ſelbſt fuͤr ſeine eigene Seele am noͤthigſten und beſten war. Dabey uns dreyerley vorkommt. Erſtlich die Beſtraffung, die Eſus dem Koͤnigiſchen thut; darnach deſſen Anhalten im Ge⸗ bet; und drittens die erlangte Erhoͤrung. Es ſiehet der groſſe Artzt Iſ raels den Koͤnigiſchen ſelb⸗ ſten an der Seelen kranck liegen, und ſeine Kranckheit war ge⸗ faͤhrlicher als die leibliche Kranckheit ſeines tod⸗krancken Sohns. Darum ſo heilet er erſt den Vater, und das durch eine ernſt⸗ liche Beſtraffung: Und JEſus ſprach zu ihm: Wann ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Diß war ein beſonderer Fehler an der Juͤdiſchen Nation, daß ſie ſo ſehr auf Zeichen und Wunder verpicht waren, wie wir ſolches aus den Schrifften ſehen, ſonderlich Matth. 12, 38. Da antwor⸗ teten etliche der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, und ſprachen: Mieiſter / wir wolten gern ein Zeichen von dir ſehen. Und . Cor. 1,22. ſagt Paulus, daß die Juden Zeichen forderten. Und damit verſuͤndigten ſie ſich indem ſie das Wort Gttes und die Lehre Chriſti gantz auſſer Acht lieſſen, die ſie doch an Moſe und den Propheten haͤtten pruͤfen, und daraus IEſum fuͤr den waren Meßias / a fuͤr den Sohn GOttes erkennen ſollen. So beſtrafft deswegen hiemit der Heyland den Unglauben und Hertzens Haͤrtigkeit, nicht allein dieſes Mannes,ſondern der gan⸗ tzen Juͤdiſchen Ration, als die anders nicht zu ihm kommen, und nicht anders glaubten/ als nur um Zeichen und Wunder zu ſehen. Und will IEſus zu ihm ſagen: Du waͤreſt auch nicht zu mirgekom⸗ men im Glauben, wann es dir nicht um ein Wunder⸗Zeichen zu thun waͤre Und hat dabey der Heyland an ihm geſehen, wie ſchwach und vollerZweiffel ſein Glaube war, der nicht anders als durch ein Wunderwerck an ihn veſt werden konte, darum gibt er ihm dieſe Beſtraffung. Der Konigiſche nimmt nun dieſelbe gerne an/ wo nur Ic⸗ ſus ihme die Liebe beweiſen, und ſeinem Sohn helffen wolte. Darum haͤlt er an im Gebet, und ſpricht: HErx/ komm hin⸗ 9 Hnu Mey rgon⸗ N, und ſehen⸗ ſo gen u ſ, wpie ers als gobt t e in⸗ 6b„ Evangel. Joh. 4. v. 47 — 4 · 1261 ab, ehe dann mein Kind ſtiebt. Diß war eine gute Sache daß der Menſch ſo ernſtlich anhielt um die Geneſung ſeines Sohns; aber er haͤtte auf das Wort des Heylandes nun auch an die Geneſung ſeiner eigenen Seelen dencken ſollen; gleich jenem Vater des Monſuͤchtigen / da er uͤber ſeinen Unglau⸗ ben beſtrafft, mit Thraͤnen ausrieff: Ich glaube, o HÆ£K½ R Exomm zu Huͤlffe meinem Unglauben! Marc. 9/24. So ma⸗ chen oftmahls unſere ſtarcke menſchliche und natuͤrliche Begier⸗ den, daß wir nicht begreiffen, was GOtt zu uns . JEſus wolte dieſen Mann geneſen von dem Fehler ſeines Blaubens/ aber er haͤlt ſich noch auf an dem Guth/ daß er ſorget zu verlieren; darum betet er noch immer in derſelben Glaubens⸗Schwachheit: HErr / komm hinab; ja er offenbahret ſeine Schwachheit noch mehr, wann er hinzu thut: Ehe dann mein Aind ſtirbt. Als womit er zeigete, daß er ſorgete, der HErr koͤnne ihm hernach, wann ſein Kind geſtorben waͤre, nicht mehr helffen. Es iſt wol etwas koͤſtliches um die leibliche Gegenwart IEſu,/ wann man aber ſeine Macht und Guͤte daran binden will ſo iſt es ein Un⸗ glaube. Welches zu wuͤnſchen waͤre, daß es dieſenigen mehr betrachteten, welche die leibliche Gegenwart Chriſti auf Erden ſo eyfferig treiben, und fuͤr nothwendig halten. Es trägt aber der Liebes volle Heyland dieſe Glaubens⸗ Schwachheit an dem Koͤnigiſchen mit Gedult, beſtrafft ihn nicht weiter darum, ſondern gedencket ihn davon durch die That ſelb⸗ ſten zu heilen, wie der Tept ferner lehret: JEſus ſpricht zu ihm: Dein Sohn lebet. Es iſt wohl nachdencklich, wann wir darauf mercken, wie dieſer groſſe GOttes Sohn in Aus⸗ richtung ſeiner Wunderwercken ſich auf ſo verſchiedene Weiſe betragen hat; nemlich allemahl ſo, wie es am allermeiſten die⸗ nen koͤnte zur Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit, und zur Staͤr⸗ ckung des Glaubens deren, denen er halff. Als der Haupt⸗ mann zu Capernaum zu ihm kam oder ſchickte um Geneſung ſeines krancken Knechts, und er dabey einen ſo ſtarcken Glauben ſahe,/ der damahls keiner Staͤrckung vonnoͤthen hatte, ſo ſagt er: Ich will kommen / und ihn geſund machen, Matth. 8. Die⸗ Uunuunu ſer Dritter Theil. 1262 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis, ſer Koͤnigiſche aber hatte einen ſehr ſchwachen Glauben, und es ſcheinet, daß er in der Perſon JEſu keine goͤttliche Herrlichkeit ſich vorgeſtellet; hatte alſo groͤſſe Staͤrckung in ſeinem Glau⸗ ben noͤthig, und daß er noch hohere Gedancken von dieſem Hey⸗ land bekommen moͤchte. Darum ſiehe, ſo hilfft er ihm ſo, daß er nicht mit ihm geht, wie es der Mann verlanget hatte/ ſon⸗ dern macht ſeinen tod⸗krancken Sohn in Abweſenheit mit ſeinem bloſſen Wort geſund, als wodurch ſeine Goͤttliche Herr⸗ lichkeit deſto klaͤrer hervorleuchtete, und der Glaube des Koͤni⸗ giſchen trefflich konte geſtaͤrcket werden, wann er davon die Er⸗ fuͤllung ſehen wuͤrde. Dein Sohn lebet, ſagt Chriſtus, das iſt, er iſt geſund, und von ſeiner toͤdlichen Kranckheit geneſen, wie es ſo verheiſſen war denen, die von gifftigen Schlangen gebiſſen waren: Wer gebiſſen iſt, und ſiehet die eherne Schlange an, der ſoll leben, 4. B. Moſ. 21,8. das iſt geſund und heyl, und da⸗ mit vom Tode befreyet werden. Gehe hin, ſagt der HErr, dein Sohn lehet / was du bitteſt iſt ſchon geſchehen, ich habe dich deſ⸗ ſen ſchon vollkoͤmmlich gewaͤhret und iſt nicht noͤthig, daß ich deßwegen mit dir gehe. . Dilß war dann ein vortreffliches, und uͤber die maſſen troͤſt⸗ liches Wort, welches nicht anders als herrliche Wuͤrckungen und Fruͤchte nach ſich ziehen konte. Dieſe erzehlet uns nun Jo⸗ hannes, wann er ſpricht: Der Menſch glaubte dem Wort u. ſ. f. die Frucht des Worts JEſu iſt dreyfach. Erſtlich der Glaube des Koͤnigiſchen. Darnach die Erfahrung, ſo er von der Wahrheit dieſes Worts bekommen. Drittens der Glaube ſeines gantzen Hauſes. Vom erſten heißt es: Der Menſch glaubte dem Wort/ das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. So hatte dann hier der HErr ein doppeltes Wunder gethan mit einem einigen Wort; das eine, daß er dadurch den krancken Sohn des Koͤni⸗ giſchen geſund machte; das andere, daß er den Unglauben die⸗ ſes Mannes ſelbſten vertrieb, und den Glauben in ſeinem Her⸗ tzen gruͤndete. O wunderbahrer Artzt! Der Menſch, der zuvor nicht glauben wolte oder konte, es ſey dann, daß er Zei⸗ chen —R Evangel. Joh. 4. v. 42 -- -5 4. 1263 un chen und Wunder ſehe der glaubt nun allein auf das Wort ſchtet. JEſu; er glaubt ob er wol nicht ſiehet / wie der HERR ſolche Glau ſeelig preißt, Joh. 20, 290. Seelig ſind die nicht ſehen, und nheh⸗ boch glauben. So iſts die Natur des Glaubens, daß man das auf das Zeugniß des wahrhafftigen GOttes veſt haͤlt, was ſou man nicht ſiehet, und verſiegelt alſo, daß GO TCwahr⸗ it mnt hafftig ſey, Joh. 3,33. Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuper⸗ heu ſicht des, das man hoffet/ und eine Uberzeugung deſſen Kon⸗ das man nicht ſiehet. Wie es bey Abraham war Rom. 4, dee 20.21. Er zweiffelte nicht an der Verheiſſung GOttes dasſ⸗ durch Unglauben / ſondern ward ſtarck im Glauben, und es gab GOtt die Ehre. Und wuſte aufs allergewiſſeſte, ebiſen daß was Gott verheißt. das kan er auch thun. Woraus gean, man nicht allein die Krafft des Worts Ottes insgemein ſiehet ndd⸗ zur Wuͤrckung des Glaubens, ſondern auch inſonderheit, wie den heilſam die Beſtraffungen ſeyen, nach der Auſſage Davids, hde⸗ Pfſ. 141,5. Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe ͤch mich, das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam auf mei⸗ nnem Haupt. tröſ⸗ 9 Sabh Menſch gieng dann im Glauben hin, auf daß er in ngen der That erfuͤhre die Wahrheit dieſes Wunders JEſu, welches ne dann auch geſchicht, und uns hier vorkommt als die zweyte n Frucht des Worts des HErrn,/ wann es heißt: Und indem der er hinab gieng begegneten ihm ſeine Anechte u. ſ. f. dabey c⸗ wir ſehen die Leute, von welchen der Königiſche die Sache er⸗ gire fahren, die genaue Nachforſchung deſſelben, und die Erfah⸗ laube rung ſelbſt. Die Leute, von welchen der Mann die Sache er⸗ fahren, ſind ſeine Knechte. Dann indem er hinab gieng/ d begegneten ihm ſeine Knechte. Dieſe gehen ihrem HErrn ann entgegen als getreue Dienſtboten, denen die Kranckheit des nigin Sohns ihres HErrn war zu Hertzen gangen, und die ſich uͤber Ken die Wolthat deſſelben freueten, als uͤber ihre eigene. Sie ver⸗ ne eͤndigen ihm die Geſundheit ſeines Sohns nicht allein als eine nck erfreuliche, ſondern auch als eine verwunderliche Sache, ſpre⸗ chende: Dein Sohn lebt. Dein Sohn, den du gantz todekr anc S 4 er⸗ – 1264 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis, verlaſſen, iſt einsmahls gantz hergeſtellet, und volltommen ge⸗ ſund worden, wie wir zuvor gehoͤret, daß ſolches die Redens⸗ Art mit ſich bringe, und wir es auch finden Joſ. 5/8. allwo ge⸗ ſagt wird, daß das Volck, als es beſchnitten war/ an ihrem Ort Lager geblieben, biß ſie heyl wurden, eigentlich, biß ſie ebeten. Hieruͤber hat ſich der treue Vater ohne Zweiffel hertzlich erfreuet. Aber damit ſeine Freude deſto groͤſſer waͤre, erfor⸗ ſchet er die Sache deſto genauer, dann ſo ſagt der Text ferner: Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſ⸗ ſer mit ihm worden war. Diß iſt die Art des Glaubens, daß er Nahrung ſucht, und will geſtaͤrckt werden, und daher wendet er alle Mittel an, die dazu dienen koͤnnen. So will es Petrus haben, 1. Ep. 2,2. Als die jetzt gebohrne Kindlein ſeyd begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, daß ihr dadurch zunehmet. Auch iſt diß die Pflicht der Glaubi⸗ gen, daß ſie denen Wercken GOttes nachſpuͤren und ſie unterſu⸗ chen. Die Wercke des Teuffels ſind Wercke der Finſternuͤß, und koͤnnen bey der Pruͤffung die Probe nicht halten, ſondern werden luͤgenhafftig erfunden. GOttes Wercke aber ſind Wer⸗ che des Lichts, je mehr ſie unterſucht werden, und man ihnen nachſpuͤret, je mehr Weißheit, Guͤte, Macht, und Wahrheit GOttes leuchtet daraus hervor. Groß ſind die Wercke des HErrn, wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran Pfſ. 111,2. Als nun dieſer Koͤnigiſche ſeine Knechte alſo fragte, ſo ant⸗ worteten ſie ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn das Fieber. Um die ſiebende Stunde, das iſt nach un⸗ ſerer Rechnung um 1. Uhr Nachmittags; und zeigen ihm alſo die Knechte an, daß der Sohn ploͤtzlich und auf einmahl von ſeiner Quaal befreyet worden, ſo daß man die Stunde der Ge⸗ neſung ſelbſten genau wiſſen konte. Da erfaͤhret nun der Kö⸗ nigiſche klaͤrlich des HErrn Herrlichkeit, da merckte der Va⸗ ter/ daß es um die Stunde waͤre, in welcher JcEſus zu ihm geſagt hatte/ dein Sohn lebet. Er erfuhr alſo offenbarlich daß es allein die Krafft dieſes groſſen Heylandes waͤre die ſei⸗ nem— Hein Ki Goſti mitſei die He chertee du di wos: landſ geſag 601 umſe dahin genu hata det h 2 7 4 Und ſemmt ſorh dern alsa Heh gls Her ſenn nmni Geſ geri nun Gla ſin⸗ eine der dens⸗ o ge⸗ Oet ßſe thlich tfor⸗ her: beß⸗ bens, daher Bill es diein daß ſaubi⸗ etſi⸗ rnuß, ſdeen Wer⸗ ihnen hrheit fe des 2 rlieg Gune n alſo hl von er G der N etDH ſs zu horlich he ſei⸗ ſeſc Pant,. Evangel. Joh. 4. v. 47 —- -4. 1265 nem Kinde geholffen und alſo geſchah ihm nach ſeinem Glauben. So ſtimmen GOttes Verheiſſungen mit der That, und die That mit ſeinen Verheiſſungen uͤberein. Der Glaube, gleichwie auch die Hoffnung, laͤßt nicht zu ſchanden werden. Deſſen verſi⸗ cherte ehmalen Eliſabeth Maria die Mutter JEſu: O ſeelig biſt du / die du geglaubet haſt/ dann es wird vollendet werden, was dir geſagt iſt von dem OErrn/ Luc. 1,45. Und der Hey⸗ land ſpricht ſelber zu Marthe Joh. 11,40. Habe ich dir nicht geſagt, ſo du glauben wuͤrdeſt, du ſollteſt die Herrlichkeit GOttes ſehen. Wie dann ſo Joſua zu dem Volck GOttes, um ſie im Glauben zu ſtaͤrcken, ſpricht: Siehe ich gehe heute dahin wie alle Welt, und ihr ſollt wiſſen von gantzem Her⸗ tzen und von gantzer Seelen, daß nicht ein Wort gefehlet hat an alle dem Guten/ das der HErr euer GOtt euch gere⸗ det hat, es iſt alles kommen / und keines verblieben/ Joſ. 23/14. Darum ſiehe, ſo floß hieraus auch dieſe dritte Frucht. Und er glaubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Er glaubte, nemlich nun mit einem ſiarcken Glauben, nicht allein mehr wie vorher, daß JEſus ſeinen krancken Sohn geneſen koͤnne, ſon⸗ dern er glaubte an ihn mit einem rechten Glauben zur Seeligkeit, als an den Sohn GOttes/und wahren Meßias/als die Urſache des Heyls, gleich wie viele Samariter thaͤten, vers 39. dieweil er aus dieſem Wunder eine ſo offenbare Probe ſeiner Goͤttlichen Herrlichkeit ſahe, der mit einem eintzigen Wort auch in Abwe⸗ ſenheit ſein tod⸗kranckes Kind geneſen konnte. Er glaubte aber mit ſeinem gantzen Hauſe, eben wie der Kerckermeiſter, Apoſt. Geſch. 16, 33. 34. Er hat des HErrn Herrlichkeit denen Seinen geruͤhmet, und ſie dadurch mit ſeinem Exempel und Ermah⸗ nung zum Glauben an ihn bewogen. Dann hierzu treibt der Glaube an, daß man die Tugenden GOttes verkuͤndige, und ſeinen Nahmen preiſe. Wie viel Gutes floß da nicht aus dem einen Werck JEſu Chriſti! Der krancke Sohn wird geſund, der ſchwachglaͤubige Vater wird zum rechten Glauben gebracht, die Knechte lernen den HErrn der Herrlichkeit kennen und L XF FYE Y alle Bierdter Thell. 1266 Am xXXI. Sonntag nach Trinitatis, alle Hausgenoſſen werden zugleich mit ihm vereiniget. Wie viele Wunder waren da nicht in dem einen Wunder enthalten, dieweil es der groſſe Heyland mit ſolcher Weisheit, Liebe und Majeſtaͤt verrichtet! Wie gluͤckſeelig iſt auch eine Familie, deren Vater oder Haupt GOtt ſucht! Deſſen Exempel hilfft dem gantzen Haus. Und wann GOtt eine Haushaltung bekehren will, faͤngt er gemeiniglich an dem Haupt an. So war es mit Abraham 1. B. Moſ. 18, 19. da der HErr ſpricht: Ich weiß, er wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des Errn Wege halten / und thun was recht und gut iſt. Und mit Joſua Cap. 24,/ 15. Ich und mein Haus wollen dem HErrn dienen. Hierauf giebt uns nun noch endlich der Evangeliſt mit ei⸗ nem Wort einen Unterricht von dieſem Wunderwerck, wann er ſpricht: Das iſt nun das andere Zeichen, das Icſus thaͤt/ da er aus Judaͤa in Galilaͤam kam, oder, dieß andere Zeichen hat JEſus wiederum gethan. Es wird dieß das zweyte Zei⸗ chen genennet das JEſus in Galilaͤa gethan hat, in Anſehung des erſten zu Cana, da er aus Waſſer Wein gemacht hat. Dann dieſe Worte beziehen ſich auf den 46ten Vers, da geſagt wor⸗ den: Und JEſus kam abermal gen Cana in Galilaͤa, n. ſ. f. Durch das erſtere Zeichen hat der HErr den Glauben ſei⸗ ner Juͤngern geſtaͤrcket, die die Kirche pflantzen ſollten; und durch dieß andere Zeichen hat er ſich eine gantze Familie gewon⸗ nen: Beyde konnten zur Aufmerckung dienen denen Leuten zu Nazareth, und ſie von fernen lehren, wer er war, damit ſie von der Verachtung ſeiner Perſon abſtehen, und an JEſum glau⸗ ben moͤchten. . Zueignung. Jeß iſt alſo das vortreff liche Wunder, das unſer HErr JEſus gethan hat an dem tod⸗krancken Sohn des Koͤ⸗ nigiſchen ſammt ſeinen nachdencklichen Umſtaͤnden. O wie ſeelig iſt der, den GOtt ſo fuͤhret wie dieſen Mann, an welchem er inwendig durch ſeine Gnade, und auswendig durch allerhand Mitte⸗ kung b die wit eedieg lbbein ſoch d wand, an die meiſte wwie wpird! der W nicht wird 78/34 tien n ſehet fahre Glan weil en ſthe Pni en ku aben R ſepiele ieweil gſeſtaͤt Vatee antzen fangt gham wird aß ſie ut iſt. dem initei. ann er ͤt da en hat e e⸗ nades Dann t wor⸗ allia, den ſet und ewo-⸗ lten zu ſeon glel⸗ hEr Nb⸗ wle tſchem kand Nie Evangel. Joh 4 v. 47— 5 4. 1267 Mittele ſo wuͤrcket, daß er ſolchen ſtarcken Glauben und Erfah⸗ rung bekommt in des HErrn Wegen. Was uns nun angeht, die wir ſchon ſo lang unter der Bedienung des Evangelii und Predigt vom Glauben gelebt haben, wie ſtarck ſollte nicht der⸗ ſelbe in uns ſeyn! Wir ſollten billig NMaͤnner im Glauben ſeyn, nach dem Maaß der Gnaden⸗Mitteln, die GOTTan uns ge⸗ wand, und aller der Wunder, die er uns hat ſehen laſſen. Aber an dieſem Hauptſtuͤck des Glaubens fehlets durchgehends den meiſten Menſchen, ob ſie wol ſagen, ſie haben den Glauben, wie Jacobus ſpricht Eap. 2, 14. Das Wort von JEſu Chriſto wird uns taͤglich verkuͤndiget, und alle Wunder, die GOtt von der Welt her gewuͤrcket hat, werden uns erzehlet; aber muß man nicht ausruffen: Wer glaubt unſerer Predigt, und wem wird der Arm des Errn offenbahret! Jeſ. 53/1. und Pf. 78,34. uͤber das alles ſuͤndigten ſie noch mehr/ und glaub⸗ ten nicht an ſeine Wunder. Aus welchem letzten Ort man ſiehet, daß alle die, welche wider den HErrn zu ſuͤndigen fort⸗ fahren, noch keinen wahren Glauben haben. Dann den Mund⸗ Glauben an GOtt und ſeine Wunder hatten alle Iſraeliten, weil ſie aber wider den OErrn ſuͤndigten, ſo zeigeten ſie, daß kein Glaube in ihrem Hertzen ſey. Und ſo iſt es mit denen mei⸗ ſten, die den Nahmen der Chriſten tragen. Dann lieber, wo ſiehet man doch, daß das Wort des HErrn die Menſchen ſo an⸗ greiſfe⸗ daß ſie des darinnen vorkommenden Heyls mit recht le⸗ endigem Ernſt ſuchten theilhafftig zu werden? Unſer Heyland zeuget von dem Verderben, ſo uͤber die Suͤnder kommen ſoll, aber wer iſt, der es zu Hertzen nehme, ſeine und der Seinigen in Todes⸗Gefahr ſchwebende Seele zu erretten trachte? Wer glaubts / daß du ſo ſehr zuͤrneſt / und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem Grimm? Pf. 90, 12. Man achtet GOttes Wort nicht anders als die Eydamen Loths denen die Worte von dem gedroheten Verderben laͤcherlich we re1, 1. B. Moſ. 19,14. Der Err JEſus zeuget von dem groſſen Heyl das in ihm iſt, wie er ewige unſchaͤtzbare Guͤter ſchencken wolle denen, die der Eitelkeit abſagen, und ſich ihme uͤbergeben. Aber wer Xyxx rxr EzZ glaubt 1268 Am XXI. Sonntag nach Trinitatis, glaubt ſolches mit einem ſolchen Glauben, der das Hertz und Sinn veraͤnderte und zum HErrn zoͤge? Gehet nicht der eine auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung, und verſchertzen ſo elendiglich dieſe groſſe Seeligkeit! Sind die Men⸗ ſchen in Truͤbſalen, und der HErr ſagt zu ihnen in ſeinem Wort: Glaube nur, ich will dir helffen, ich will dich erretten; Was fuͤr ein erſchroͤcklicher Unglaube wird da nicht gemeiniglich geſpuͤ⸗ ret! Da wird man ungedultig, will nicht ausharren auf des HErrn Huͤlffe, greifft nach verbotenen Mitteln, hilfft ſich ſelbſt und laͤßt ſich die Welt helffen, und verlaͤugnet GOTT; und wann ſie dabey ſagen, ſie glauben, ſo iſt offenbar, daß ihr Glau⸗ be tod ſey. Was hat nicht GOtt viele Wunder gethan in un⸗ ſern Zeiten, Theils in verwunderlicher Erhaltung ſeiner Kirchen gegen mancherley Rathſchlaͤge und Gewalt ſeiner Feinden, Theils in ſeinen ſchweren Gerichten, dieſelbe ploͤtzlich zu ſenden, und ploͤtzlich wieder abzuwenden, alles zu dem Ende, daß wir daraus ſeine Herrlichkeit erkennen, und an ihn glauben. Aber da mag man wol ſagen wie Jeſaias Cap. 5, 12. Sie haben Harffen, Pſalter/ Paucken/ Pfeiffen und Wein in ihrem Wolleben, und ſehen nicht auf das Werck des HErrn/ und ſchauen nicht auf das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde. Da iſt kein Nachforſchen keine Bemuͤhung, um recht gegruͤndet zu werden in der Gewißheit der Goͤttlichen Wegen, ſondern man ſcheuet ſich vielmehr dafuͤr, man will die Wahrheit nicht recht ins Geſicht anſehen, damit der falſche Friede in der Seele nicht geſtöret werde. Des Errn Hand iſt erhoͤhet, aber ſie ſehens nicht, Jeſ. 26, 11. Da glaubt man nichts, als was man ſiehet, und in die aͤuſſere Sinne faͤllt, und was man nicht ſie⸗ het, das will man auch nicht glauben, ob es wol GOtt bezeuget, der nicht luͤgen kan. Ja die Menſchen glauben offt dem Sa⸗ tan mehr als JEſu Chriſto, wann ſie von ihm weiß gemacht werden, was fuͤr groſſe Gluͤckſeeligkeit ſie haben wuͤrden, wann ſie der Welt und ihren Luͤſten folgen; wann er dem wahrhaffti⸗ gen Zeugniß des lebendigen GOttes klar entgegen ſpricht, und die Menſchen dem Satan glauben meynen, es waͤre mahrhaſſe⸗ Witu 1 um G llendig man, d (aufft durrch Verde anihn ſeres in A Urthe ſemge ichtet gefall fahrn werde Schr deſs GDt arin donn fallg t W ſen Dodt waon dieſt dich Evangel. Joh. 4. v. 47— 54. 1269 les mit ihren Luͤſten denen Gewohnheiten der aͤchlichkeit des Fleiſches uͤbereinkommt. er, die ihr gantzes Haus ie dieſer Koͤnigiſche. Wie äumet/und wie wenig bedenckt bloß darum, diewei Welt und der Gem Urnrd ach, wo ſind die Haus⸗Vaͤt um Glauben zu bringen trachte lendig wird dieß gemeiniglich verſa i ſen vor GOtt muß Rechen⸗ luͤckſeeliger Haus⸗Vater iſt dentliches Leben ein und ſtuͤrtzet die Seinen ſo viel des ſchlechten Zuſtandes un⸗ man, daß man von ſeinen Hausgeno a wie mancher ung ſchafft geben! J Geitz und unor durch ſeinen Unglauben, Verderben ſeines gantzen Hauſes, an ihm iſt, mit ſi ſeres Chriſtenthums ſen Augen na ch in die Hoͤlle. Was ſollte wol unſer HE hen, Jer. 5, 3. ch den Glauben ſe rx IEſus/ deſ⸗ von uns fuͤr ein ſagen von dem Beten und al⸗ ſo gemeiniglich ohne Glauben ver⸗ lauben, ſo kan ihme ja gar nichts cht durch den Glauben zur Er⸗ em Heyl kommen wollen, ſo ung bekommen mit Urtheil faͤllen! Was ſoll lem gottesdienſtlichen Werck, richtet wird! Fehlet es am G d da die Menſchen nicht Wunder GOttes zu ihr hihren Unglauben eine Erfahr Schroͤcken, und zu ihrem ewigen Verder gefallen; Un fahrung der werden ſie dure Augen das Exempel wunderbare Fuͤhrungen Glauben gebracht, und Ott kommen will/ der muß hriſto JEſu aufrichtig Bey⸗ wol nicht ſtehet. Solches aber wann erſtlich die erkannte it Anſpannung aller See⸗ O ſo ſtelle ſich dann doch ein ieder dieſes Koͤnigiſchen, und lerne daraus die⸗ damit er dadurch zum rechte darinnen geſtaͤrcket werde. D dann dem Zeugniß deſſelben v ‚und glauben, ob er lsdann thun, mein Chriſt, daß du m Deinigen Heyl fall geben wirſt du a . Wahrheit dich wird anſetzen, len⸗Kraͤfften auf dein und der gerichtet biſt, dem und das Heyl zu dir zu reiſſen, da du von JEſu hoͤreſt wie hen, ſondern ſie auskauf⸗ ſpareſt, und nichts daran Tod und Verderben zu entrinnen, wann du die Zeit und Gelegenheit, Königiſche, nicht laͤſſeſt vorb ſd zu ihm eileſt/ keine Muͤhe dich hindern laͤſſeſt. du wie dieſer Mann dem Wort 2 Zum andern, ſo muſt J2Su ſoglauben daß dnauſ⸗ affelbehingeheſt. Dießth Yr xrE F 3 at die 1270 Am XXI. Sonntag nach FTrinitatis, die Braut, Hohel. 5/6. WMeine Seele gieng heraus nach ſeinem Wort. BDieß geſchicht, wann wir wie Paulus im Glauben le⸗ ben, Gal. 2, 20. das iſt, unſern Wandel ſo einrichten, wie es der Glaube mit ſich bringt, alſo, daß wir nicht ſehen auf das ſicht⸗ bare, ſondern auf das unſichtbare, 2. Cor. 4, 18. Gleich der Wolcke von Zeugen, deren Glaube uns zum Vorbild aufgezeich⸗ net iſt, Hebr. 1II. Bey welchen allen wir ſehen eine Verachtung der Welt, und ſtetes Suchen deſſen was droben iſt; ein willi⸗ ges Leiden aller Verachtung und Ungemachs in Betrachtung deſ⸗ ſen, was ewig iſt; ein gedultiges Erwarten der Zeit und Ausfuͤh⸗ rung der Verheiſſungen GOttes. Wir zeigen, daß wir dem Wort Eſu glauben/ wann wir mit rechtem Ernſt den Streit fuͤhren wider Teuffel, Welt und Suͤnde, uns nicht abſchrecken laſſen, ſondern einhergehen in des HErrn Krafft, und in Anſe⸗ hung des himmliſchen Canaans gegen die Feinde unſers Heyls geſinnet ſind, wie Caleb und Joſua das alte Volck GOttes er⸗ mahneten in Anſehung des irdiſchen Canaans, 4. B. Moſ. 14/9. allet nicht ab vom Errn, und fuͤrchtet euch nicht fuͤr dem olck dieſes Landes/dann wir wollen ſie wie Brod freſſen; es iſt ihr Schutz von ihnen gewichen/ der OErrx aber iſt mit uns / fuͤrchtet euch nicht fuͤr ihnen. Wann wir alſo mit Ge⸗ dult lauffen den Kampff / der uns verordnet iſt, Hebr. 12, 1. auch in allem, was uns begegnet, bedencken, was GOtt wol mit ne orhobehund unſere Pflicht ſey/ damit nur ſein heiliger Zweck erreichet werde, . Es muß unſer Glaube taͤglich Nahrung und Staͤrcke ſuchen. Zu dem Ende muͤſſen wir fleißig nach GOttes Wundern forſchen / die er von der Welt her gewuͤrcket hat, und noch wuͤr⸗ cket, daß wir ſehen, wie genau dieſelben mit ſeinem Wort uͤber⸗ einkommen, und daraus den Schluß machen, daß es mit allem uͤbrigen Wort GOttes ohnfehlbar ſo gehen werde. So ſpricht der Prophet Jeſaias: Suchet nun in dem Buch des Errn und leſet / es wird nicht an einem derſelbigen fehlen/ man vermiſſet auch nicht dieſes noch das, dann er iſts/ der durch meinen Mund gebeut, und ſein Geiſt iſts, der es zuſem: Menbi Uunszul Troſt mmüͤſſe Glaut Gerin⸗ ſoche weiſet dencke 1ihmm fervo⸗ und Arp⸗ crune nenze dafhit geivi Glan daßtr iinn ſorge Pel ſt chen, dom fohie undr kenn Wee ind 4 inem benle⸗ es der ſicht⸗ ich der ezeich⸗ htung nwihi⸗ ngdeß⸗ uofih⸗ it dem Streit hrecken Anſt ⸗ ttes el⸗ 14/9. ledem teſſen; iſtmit iit Ge⸗ 1. 2/ 4 vol mi 1Ppeck tircke undern chmr⸗ et ber⸗ jtolem . oſprcht Evangel. Joh. 4. v. 47-— 54. 1271 men bringt, Jeſ. 34,16. Was vorhin geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Goffnung haben, Roͤm. 15, 4. Dabey muͤſſen wir GOtt unauf hoͤrlich bitten um Staͤrckung unſeres Glaubens, dann der iſt die Quelle von allem Guten, und deſſen Geringheit und Schwachheit bey GOttes Kindern ſelbſt die Ur⸗ ſache ſo vieler Strauchelungen, Traͤgheit und Lauigkeit. Er⸗ weiſet uns GOtt nicht alſobald die verlangte Huͤlffe/ ſo muͤſſen wir dencken, er weiß am beſten, wann es am beſten, und wie es ihm am ruͤhmlichſten iſt. Man ſchreibe doch niemalen dem groſſen Helf⸗ fer vor, man binde ſeine Staͤrcke nicht an dieß oder ſenes Mittel und Weiſe, ſein bloſſes Wort kan es ausrichten auf mancherley Art, die uns unbekannt iſt. Thut uns der HErr Gutes, errettet er uns aus Noth, ach laßt es uns wohl in Acht nehmen, nicht de⸗ nen zweyten Urſachen, ſondern ihme allein zuſchreiben, und ihme dafuͤr die Ehre geben. Ja laſſet uns zuſehen, daß alles an uns die gewuͤnſchte Wuͤrckung habe, wie an dem Königiſchen, daß der Glaube, die Liebe, die Furcht GOttes bey uns vermehret werde, daß wir davon predigen unſerm Haus⸗Geſinde, und ſie zur Er⸗ kaͤnntniß der Herrlichkeit GOttes anfuͤhren. OHaus⸗Vaͤter/ ſorget nicht allein fuͤr euch, ſondern fuͤr euer gantzes Haus, die gantze Familie ſiehet auf euch, trachtet ſie durch Wort und Exem⸗ pel ſtets zu erbauen/ aus euren Haͤuſern kleine Kirchen zu ma⸗ chen, darinnen fleißige Lehrer zu ſeyn, und als Lichter zu leuchten, da mit ihr einmal mit Freuden mit denen die euch der HErr anbe⸗ fohlen hat, vor ihm erſcheinen moͤget. So werdet ihr ie mehr und mehr mit Verwunderung ſehen des HErrn Werck, und er⸗ kennen, wie er ſo voller Allmacht, Liebe und Wahrheit ſey; ſeine Wege werden euch ſeyn lauter Guͤte und Wahrheit Gutes und Barmhertzigkeit wird euch nachfolgen euer Lebenlang, bis er euch bringen wird aus dem Glauben in das Anſchauen, da ihr ihme fuͤr ſeine gnaͤdige Fuͤhrungen, Huͤlffe und Wohlthaten dancken werdet in alle Ewigkeit, Amen. —◻ (n72 £ — m XXII. Gonnt. nach Trinitatis, Evangel. Matth. XVIII. vers 23— 35. 23. Arum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knech⸗ ten rechnen wollte. 24. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm einer ſuͤr, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. 25. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkauffen ihn und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. 26. Da fiel der Knecht nieder, und betet ihn an, und ſprach: Herr, habe Ge⸗ dult mit mir, ich will dirs alles bezahlen. 27. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. 28. Da gieng derſelbe Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechten, der war ihm hundert Groſchen ſchuldig; und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. 29. Da ſiel ſein Mitknecht nieder und bath ihn, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dirs alles bezahlen. 30. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warff ihn ins Gefaͤngniß, bis daß er bezahlete, was er ſchuldig war. 31. Da aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und ka⸗ men, und brachten vor ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte. 32. Da ferdert ihn ſein Herr fuͤr ſich, und ſprach zu ihm: Du Schalcksknecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt. 33. Sollteſt du dich dann nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erharmet habe? 34. Und ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortet ihn denen Peinigern, bis daß er bezahlet alles, was er ihm ſchuldig war. 35. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet voon eurem Hertzen ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Eingang. betrachten hat in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit/ und da⸗ hin man alles in der Chriſtlichen Religion bringen kan, nemlich unſer Elend, Erloͤſung und Danck⸗ barkeit. Die Erkaͤnntniß unſeres Elendes lehret nns 6 OEſind drey vornehme Stuͤcke, die ein Menſch ſtets zu nen Da unſeler digkeit Dßfſt alerei demnut unsdi Ctlang ligung des El beund fomm Suünd die ih Aben Nuͤch wie en eben ein d Ena 6O dammt nieer habe ihr Moh A nert mnoͤ Hern Sã lihe ſets zu ndda⸗ lngen Donck ſetuns Evangel. Matth. I8. v.23 -— 35. 1273 unſere aͤuſſerſte Verdorbenheit, Schuld, Verdammnuͤß⸗Wuͤr⸗ digkeit und gaͤntzliche Ohnmacht uns ſelbſt daraus zu erretten. Diß iſt vor allen Dingen nothwendig, damit man an ſich ſelbſt, aller eigenen Wuͤrdigkeit und Krafft verzage, und ſich vor GOtt demuͤthige. Die Erkaͤntnuͤß unſerer Erloͤſung offenbahret uns die Art und Weiſe, wie man bey GOtt in Chriſto Gnade erlangen ſolle und koͤnne zur Vergebung der Suͤnden und Hei⸗ ligung des Geiſtes. Dieſe muß nothwendig bey die Erkantnuͤß des Elends kommen, damit man nicht in ſeinen Suͤnden verder⸗ be und in Verzweiffelung falle. Dabey aber muß endlich kommen die Danckbarkeit, daß der durch Chriſtum erloͤſete Suͤnder einen tieffen Eindruck bekomme von der groſſen Gnade, die ihm GOTTin JEſu Chriſto erwieſen hat, und ſein gantzes Leben in ſeiner Forcht zubringe, abſonderlich auch, daß er ſeinen Naͤchſten liebe, und gegen denſelben ein ſolches Hertz bekomme, wie er dencket, daß GOTDT gegen ihn habe. Dieſes letztere iſt eben ſo nothwendig, als eines der vorigen Stuͤcken, ja es iſt al⸗ wiſſe Probe, daß man ſein Elend recht erkant, und erbarmenden GOTTin Chriſto erlanget habe. ein Menſch, der keine Danckbarkeit gegen Barmhertzigkeit an dem Naͤchſten erweiſet, kennen giebt, daß er ſein eigenes Elend noch und Vergebung ſeiner Sunden erlanget habe. Dieſege Sache ſtellet uns unſer geliebteſter Heyland ſehr deutlich vor in der ſchönen Gleichnuͤß, welche wir diß⸗ mahl zu betrachten vor uns haben. Dann da ſehen wir einen Koͤnig, der mit ſeinen Knechten rechnen wolte, da ihm dann ei⸗ ner vorkommt, der ihm ein groſſes Geld ſchuldig war, das er un⸗ moͤglich bezahlen konnte. Und als er ſich daruͤber fuͤr ſeinem Herrn demuͤthigte, erlangte er Vergebung, Erlaſſung ſeiner Schuld, und wurdegnaͤdiglich freygegeben. Dieſes haͤtte ihn ei⸗ nen tieffen Eindruck geben ſollen, und ihm antreiben, daß er aus Danckbarkeit ſich erbarmet haͤtte uͤber ſeinen Mitknecht, der ihm ein geringes ſchuldig war. Diß aber thut er nicht, ſondern behandelt denſelben auf eine grauſame Weiſe, und dringet ihn yyVVyYy zur da mit klaͤrlich nie erkant, noch 5 1274 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis, zur Bezahlung. Dadurch aber zeucht er den Zorn ſeines Herrn uͦber ſich, der ihn den Peinigern uͤbergibt, bis er bezahlete, was er ſchuldig war. Davon unſer HErr JEſus ſelbſt die Erklaͤrung und Zueignung macht, ſprechende: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eu⸗ ren Hertzen/ ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Es war der Apoſtel Petrus zum HErrn getretten, und hatte ihn gefragt: HERR, wie offt muß ich meinem Bru⸗ der / der an mir ſundiget/ vergeben: Iſts gnug ſiebenmahl: J SUS aber hatte ihm geantwortet: Ich ſage dir/ nicht ſiebenmahl, ſondern ſiebentzigmahl ſiebenmahl, und damit angezeiget, daß man allezeit, wann eine Beleidigung vorfaͤllt, es geſchehe ſo offt es wolle, vergeben muͤſſe. Und daß man deſto beſſer die Nothwendigkeit und Billigkeit dieſes goͤtt⸗ lichen Befehls begreiffen und zu Hertzen nehmen moͤge, ſo ſtellet die hoͤchſte Weißheit uns ſolches vor in dieſer ſchoͤnen Gleichnuͤß, und leitet die Pflicht der Vergebung der Beleidigungen des Nechſten her aus der groſſen und unausſprechlichen Gnade, die GOTT denen Bußfertigen erweiſet, wann er ihnen alle ihre groſſe und vielfaͤltige Suͤnden vergibt. Es iſt dieſe vorhaben⸗ de Parabel etwas weitlaͤufftig, die Erklaͤrung aber nicht ſchwer, und der Verſtand derſelben leicht anzuweiſen, darum ſie auch fuͤglich in einer Predigt von gemaͤßigter Ausſtreckung wird ver⸗ handelt werden koͤnnen, wann wir dabey auf nachfolgende vier Stuͤcke werden Achtung geben: I. Die Unterhandlung eines Ko⸗ niges mit einem Knecht, der ihm eine groſſe Summa ſchuldig war. II. Das harte und unbarmhertzige Verfahren dieſes Knechts mit ſeinem Mitknecht. II. Das Urtheil des Koͤniges über dieſen undanckbaren und unbarmhertzigen Knecht. IV. Die Zueignung dieſer gantzen Gleichnuͤß. Der erbarmende GOtt, bey welchem die Vergebung iſt / daß man ihn foͤrchte, wuͤr⸗ cke bey uns maͤchtiglich durch ſeine Gnade, daß wir von dieſer wichtigen Wahrheit dermaſſen uͤberzeuget und ſeeliglich geruͤh⸗ ret werden, daß dadurch unſer alter Menſch gekraͤncket, und alle Einrede unſeres Fleiſches gedaͤmpffet, mithin unſer Hertz alſo — nter Heillgen enpfin gethab ſcheit Amen! Glich Die nung nen an Weiſe Röni nehm wpilch der E ſobe lerD nuiſſe Glei beltr te u lecht keche dehe ir n dien deun in Evangel. Matth. 18. v. 23— 35. 1275 nn unter JEſus Joch gebeuget werde, daß wir das Zeugnuͤß ſeines e Heiligen Geiſtes in dem Betragen gegen unſern Nechſten in uns tung mpfinden, daß wir Vergebung unſerer Suͤnden vor ihm erlan⸗ mein get haben in Chriſto JEſu, auf daß wir den Reichthum der Herr⸗ ne⸗ lichkeit ſeiner Gnade preiſen moͤgen in Zeit und alle Ewigkeit, Amen! nd Benn Errklaͤrung. — 9 As erſte dieſer Stuͤcken finden wir vom esten bis an den Ger de . 28ten Vers, und wollen es gleichwie auch die uͤbrige — Stuͤcke ſo verhandeln, daß wir daben beſehen erſtlich die g Gleichnuß, und dann die Sache, die damit vorgeſtellet wird. uh Die Gleichnuͤß ſtellt uns vor Augen einen Koͤnig, der Rech⸗ go nung haͤlt insgemein mit ſeinen Knechten, und darunter ei⸗ ſelt nen antrifft, mit welchem er auf eine beſondere merckwuͤrdige hni. Weiſe zu Werck geht. Das Himmelreich iſt gleich einem des Koͤnige der mit ſeinen Anechten rechnen (Rechnung auf⸗ d de nehmen) wolte. Diß iſt eine gemeine und bekannte Sache, ihe welche ſich auf Recht und Gerechtigkeit gruͤndet, daß Koͤnige alen der Erden oder andere vornehme Menſchen, die Knechte haben, ſter, ſo uͤber ihre Guͤter geſetzt ſind, von denenſelben Rechenſchafft ih⸗ ich rer Verwaltung fordern, und wird darauf in mehrern Gleich⸗ deN mnuͤſſen von unſerm Heyland gezielet, als Matth. 24,19. in der vuer. Gleichnüß von denen Ofunden, die einer ſeinen Knechten an⸗ eie vertrauet: Uber eine lange Zeit kam der Heer dieſer Knech⸗ uſig te, und hielt Kechenſchafft mit ihnen. Und von dem unge⸗ elS rechten Haußhalter Luc. 16,2. Als nun der Koͤnig anſieng zu ehie, nigt rechnen, kam ihm einer ſolcher Knechten vot, der war ihm gerrn De Zehen tauſend Pfund (Calenten) ſchuldig, u. ſ. f. Da ſehen P O Pt wir den ſchuldigen Hnecht, und dann wie der Koͤnig mit ihn rraine nle vde umgegangen. Der Knecht war zehen tauſend Pfund ſchul⸗ gen uͤber niſt dig, eine erſchröckliche Summa Geldes von vielen Millionen, Her Ee⸗ li die von einigen hoͤher, von andern geringer gerechnet wird nach⸗ aarung e a dem man es von Gold oder von Silber nimmt, und die Talen⸗ 307 und en waren nicht bey allen Voͤletern gleich. Der Knecht war drn Unter Dyy yyyy⸗2 ol⸗ ſen Ort. 1276 Am xXXII. Sonntag nach Trinitatis, ſolches ſchuldig, welches zu erkennen giebt theils die Groſſe und Reichthum dieſes Koͤniges, theils die Ehre, welche dieſer Knecht genoſſen, daß ihm ſo ein groſſes war anvertrauet worden. Aber was ſehr traurig und elendig war, das war dieſes: Er hatte nicht zu bezahlen. Er hatte dieſes groſſe Geld ſeines Herrn verſchwen⸗ det, und elendiglich durchgebracht, ſo daß ers ohnmoͤglich erſtat⸗ ten konnte. Wie begegnete nun der Koͤnig dieſem Elenden? Er ge⸗ braucht ſich erſtlich ſeines Kechts, und dringet den Knecht zur ſchuldigen Bezahlung. Er hieß verkauffen ihn und ſein Weib, und ſeine Kinder, und bezahlen. Es war dieſes ein unter vielen Voͤlckern gebraͤuchliches Recht, daß ein Schuld⸗ Herr ſeinen Schuldner,der nicht bezahlen konte, zu ewiger Scla⸗ verey verkauffen, und alſo ſich damit bezahlt machen dorffte, ſo gut und wie er konte. Ja er dorffte ſolche Verkauffung auch/wo es noͤthig war, uͤber ſein Weib und Kinder, und alles was der Schuldner hatte, erſtrecken. Wie dann auch GO TT ſelber ſei⸗ nem Volck hievon Geſetze gegeben hat, 2. B. Moſ. 22,3. und 3. B. 25/39. 2. Kön. 4/1. Wann nun diß hier der Koͤnig an ſeinem Knecht zu thun befiehlt, ſo ſiehet man, daß ſolcher vorher kein leibeigener Knecht zu ſeyn betrachtet wird, ſondern ſeinem Herrn in Freyheit, nach einem gewiſſen Contract vorher dienete. Auf dieſes ſcharffe Wort und Befehl des Koͤniges demuͤthiget ſich der Knecht vor ihm, und legets aufs Bitten und Flehen an, wie der Text ſagt: Da ſiel der Knecht nieder/ und betet ihn an/ und ſprach: Herr habe Gedult mit mir, ich will dirs alles be⸗ zahlen. Womit er dann auch es dahin bringt, daß der Herr zum inniglichen Mitleiden gegen ihn bewegt wird/ und ihm mehr thut, als er bittet: dann da jammerte den Herrn deſſelben Knechts/ und ließ ihn loß/ und die Schuld erließ er ihm auch. Hiemit ſtellet nun unſer HErr JE SUS Chriſtus etwas Geiſtliches vor, wann er ſpricht: Das Oimmelreich iſt gleich einem Koͤnige, u. ſ. f. Wir haben nicht nothig zu erinnern, daß Zu⸗ hiedurch der Heyland die Kirche verſtehe, wie ſonderlich ihr Zuſtan deln de führet lechten chem 6 daß es chenl der h ſchickt, Toge Gotte⸗ tet we deſem den V te nie Heilli Mnſ ſonden der B ihren köſtli nachſ nan undi Got hung bef inner Don aber aller lant, oe — ſeund Knecht Aber enicht hwen⸗ llſtat. Er ge⸗ ht ar d ſein ſs ein chuld/ Sla⸗ ffl,ſo ch ſvo ls der berſti⸗ d B ſinem kein Herrn Aluf ſchder bie der /vnd ſeobe⸗ Hat nmehr ſͤh nalch⸗ nc glei 6 daß ſchihr 3r R— =— Epangel. Matth. 18. v. 23 -— 35. 1277 Zuſtand iſt unter denen Tagen des Neuen Teſtaments, nach⸗ dem der HErr vom Himmel darinnen allein die Herrſchafft fuͤhret nach himmliſchen Geſetzen und mit himmliſchen Vor⸗ rechten. Wann nun diß Reich der Himmeln mit einem ſol⸗ chem Geſchaͤfft verglichen wird, ſo will der Heyland anweiſen, daß es darinnen zwiſchen ihm als dem Koöͤnig, und ſeinen geiſtli⸗ chen Unterthanen und Knechten alſo zugehe. Dann obwohl in der Haupt⸗Sache diß auf alle Zeiten ſich in GOttes Kirche ſchickt, ſo fuͤget ſichs doch mit viel groͤſſerm Nachdruck unter die Tage des Nenen Teſtaments, da die groſſe Barmhertzigkeit Gottes durch wuͤrckliche Vergebung der Suͤnden iſt geoffenba⸗ ret worden, und das Geſetz der Lieb gegen den Naͤchſten aus dieſem neuen Grund mit neuer Krafft angedrungen. Der Koͤnig ſtellet uns dann hier vor GOtt den Herrn, den Vater im Oimmel vs. 35. Derſelbe hat ſehr viele Knech⸗ te, nicht allein die, welche ihn in wahrem Glauben durch den Heiligen Geiſt ihren HERRNVnennen, ſondern es ſind alle Menſchen auch ſein als ihres HErrn und Schoͤpffers Knechte; ſonderlich aber dieſjenige Menſchen, welche er durch das Worts der Waheit zur ſichtbahren Kirchen berufft, und die ihn fuͤr ihren Errn bekennen. GOit bhat uns als ſeinen Knechten koͤſtliche Guͤther bey der Schoͤpffung anvertrauet, da er uns nach ſeinem Bilde gemacht hat. Dieſe waren wir ſchuldig ge⸗ nau zu bewahren ſie zum Preiß unſers HErrn anzuwenden, und ihme treulich zu dienen, und es erforderts die Gerechtigkeit GOttes, daß wir ihme davon Rechenſchafft geben. Er rechnet nun mit uns hier in dieſem Leben, wann er durch ſein Wort und Geiſt unſer Gewiſſen ruͤhret, und unſerer Pflicht gegen ihn er⸗ innert. Da ſind wir Menſchen nun alle Schuldner vor GOtt. Dann dieweil wir ſchuldig ſind ſeinen Willen zu thun, ſolchen aber nicht gethan haben /ſo ſind wir der Straffe ſchuldig, da wird aller Muns verſtopfft, und alle Welt GOtt ſchuldig er⸗ kant, Roͤm. 3, 19. Wir ſind aber ſchuldig eine unaus ſpprechli⸗ che und unendliche Schuld, die als zehen tauſend Talenten vorkommt. Unſere Schuld iſt ſo groß, dieweil wir es zu thun Un YVyy yyyy3 ha⸗ 1278 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis, haben mit einem ſo groſſen unendlichen GOtt, der uns die al⸗ lertheureſte und vortrefflichſte Guͤter in ſeinem eigenen Ebenbild anvertrauet hat, dem wir alles ſchuldig ſind, was wir nur haben, unſer Leib und Seele, Zeit, Geſundheit, Haab und Guͤther; dem wir verpflichtet ſind zu ehren mit all unſern Gedancken, UÜberle⸗ gungen, Begierden, Worten und Wercken, welches alles wir ge⸗ mißbraucht, zur Suͤnde angewandt, verſchweudet und verdor⸗ ben haben. Daraus folget eine Schuld der Straffe, die ewig iſt, die wir nimmermehr abtragen, und nimmermehr damit zu Ende kommen moͤgen, die wir durch unſere Verdorbenheit taͤg⸗ lich groͤſſer machen, und alſo nichts als ein ſchreckliches Urtheil GOttes zu erwarten haben. Aller Menſchen Kraͤfften und Verdienſte ſind hier umſonſt und koͤnnen nicht zulangen, ein Bruder kan niemand erloͤſen, noch GOtt jemand verſoh⸗ nen, dann es koſtet zu viel ihre Seelen zu erloͤſen / daß ers muß laſſen anſtehen ewiglich, Pf. 40, 8. 9. Wann nun der Koͤnig befiehlt, daß man den Knecht mit ſeinem Weib und Kindern, und allem das er hatte, verkauf⸗ fen ſolle zur Bezahlung,ſo zeigt uns dieſes an das gerechte Ur⸗ theil GOttes uͤber den Suͤnder, vermoͤge des Werck⸗Bundes, daß, obwohl der Menſch alle Kraͤfften zum Guten verlohren, doch GOtt von ihm das Gute zu fordern, und weil ers nicht leiſten kan, ihn zu verdammen, Recht hat, daß der elende Suͤnder, der ſich ſelbſt unter die Suͤnde verkaufft hat, und in die Gewalt des Teuffels verfallen, und aus einem freyen Knecht GOttes, des Satans Sclave geworden, mit allem was er hat, darinnen ge⸗ laſſen werde, und der Hoͤllen uͤbergeben, darinnen ewig der Suͤnde zu dienen, und in unausſprechlicher Quaal zu bezahlen. Ein Urtheil, welches fließt aus GOttes Heiligkeit, der gleichwie er ſich ſelbſt und ſeine Vollkommenheiten aufs hoͤchſte liebt, nicht anders kan als die Suͤnde, die dawider angeht, aufs hoͤchſte haſ⸗ ſen, das iſt, ſtraffen; Und er kan ſolches ſo wenig unterlaſſen/ als er ſich ſelbſten verlaͤugnen und haſſen kan. Aus dieſem Elend heraus zu kommen iſt kein anderer Weg, als der, welchen hier der Knecht einſchlagt: Herr, habe Gedult fit min ſch,wie Suüͤnde zuGO ſchroͤckl Abertv⸗ Geldy⸗ durch i Worte feltigen und V. Chliſee zu60 niglich ſelbene hiert 1 glaubit Dienſt⸗ iſtſo und ſe derzur Chri die P Gad GOt daßen gebden aus de wirde Heht. * — HM Evangel. Matth. 18. v. 23 — 35. 1279 . mit mir / ich will dirs alles bezahlen. Das iſt zwar unmoͤg⸗ enbid lich, wie wir gehoͤret haben, daß der Suͤnder aus ſich ſelbſt fuͤr die aben,.Sünde bezahlen koͤnnte, und wann er ſo mit Bauen auf ſich ſelbſt zu GOtt ſprechen wolte, waͤre es nichts anders als eine vor ihm ſenl⸗ ſchroͤckliche Heucheley und Vergroͤſſerung der Schuld ſelbſten. birge⸗ Aber weil JEſus Chriſtus fuͤr die Suͤnde bezahlt, und ein Loͤſe⸗ e Geld von ünendlicher Wuͤrdigkeit dem Vater gebracht hat, wo⸗ tewig durch ihm ein vollkommenes Genuͤgen geſchehen, ſo ſind die e WWorte dieſes Knechts ein Entwurff der Bekaͤnntnuͤß eines buß⸗ ttig. fertigen Suͤnders, der in Erkaͤnntnuͤß ſeiner eigenen Ohnmacht itgel und Verdammnuͤß⸗Wuͤrdigkeit ſeine Zuflucht nimmt zu IEſu und Chriſto und deſſen vollkommenem Gehorſam, damit im Glauben n,en zu GOtt nahet/ und ihme ſolchen zur Bezahlung bringt mit in⸗ erſche niglichem demuͤthigem Verlangen des Hertzens, daß er in dem⸗ eſheſſelben angeſehen, und alſo ſeine Schuld abgethan werde, das heißt aß ers hier: Habe Gedult mit mir / ich will dirs alles bezahlen. gemit Und auf eine ſolche demuͤthige Suͤnden⸗Bekaͤnntnuͤß und rkauf⸗ glaubige Zuflucht zu der Barmhertzigkeit GOttes auf den Ver⸗ Gte⸗ dienſt.) Eſu Chriſti folget dann die Vergebung, und dieſelbe es daß, iſt ſo beſchaffen, wie es hier entworffen iſt. BBOtt erbarmt ſich, och und ſeine Eingeweide brauſſen ihm in Chriſto gegen den Suͤn⸗ tliſen der, und aus ſolchem Erbarmen fließt die Vergebung, dann in dl,der Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut,/ nemlich ltdes die Vergebung der Suͤnden, nach dem Keichthum ſeiner dos Gnade/ Eph. 1,7. Und das iſt eine vollkommene Bergebung, nenge. GOtt laͤßt den Buͤnder loß und erla2ͤßt ihm die Schuld, alſo, ig der daß er ihm alle ſeine Buͤnden vergiebt, und heilet alle ſeine zahlen. Gehrechen; ihn nicht ſtrafft, ſeiner Suͤnden nimmermehr che gedenckt, Jer. 31,34. Ja der buß fertige Suͤnder kommt dadurch ltnicht aus der Dienſtbarkeit des Teuffels, worein er verkaufft war, und ſfeßaß⸗ wird voͤllig in die Freyheit geſtellet in JEſu Chriſts, Joh. 8,32. 2* * Diß war dann geivißlich eine groſſe Gnade des Köͤniges 3 ene⸗ gbe daß er ſo umgieng mit dem verſchuldeten Knecht/ und die de l it „ 1280 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis, ſelben zu gantz beſonderer Danckbarkeit haͤtte antreiben ſollen. Aber ſiehe/ das Gegentheil offen bahret ſich an demſelben, indem er auf eine gantz liebloſe und verkehrte Art mit ſeinem Mitknecht umgeht, wie es uns nun ferner erzehlet wird im 28. 29. und z0ten Vers: Da gieng derſelbe Knecht hinaus/ und fand einen ſeiner Mitknechten, u. ſ.f. Der Buchſtab dieſer Gleichnuͤß iſt gantz klar. Der Knechtder ſo groſſe Gnade erlanget hatte/fand einen ſeiner Mitknechten, der mit ihm einem und eben demſelben HErrn dienete, der ihm hundert Groſchen, eine gantz geringe Summa ſchuldig war; den greifft er an auf eine gantz un⸗ barmhertzige Weiſe, und wuͤrget ihn, um ihn alſo zu aͤngftigen, und ſpricht: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Der arme Milknecht faͤllt vor ihm nieder, und bittet ihn um Gedult / mit eben denen Worten und Verſprechen der Bezahlung, wie der andere zuvor ſich vor dem Koͤnig ſelbſt bezeuget hatte. Aber der Knecht iſt gar nicht geſinnet wie ſein GErr, ſondern faͤhret in der Grauſamkeit fort, er wolte nicht, ſondern gieng hin / und warff ihn ins Gefaͤngnuͤß, biß daß er bezahlet, was er ſchuldig war. Was nun der Heyland damit ſagen wolle, iſt offenbahr. Nemlich wir Menſchen, ſonderlich die ſich zur Kirche bekennen, ſind alle Mitknechte eines GOttes und HErrn JEſu Chriſti, alle zu einerley Dienſt gegen ihn verbunden, darinnen keiner mehr noch weniger iſt als der ander, haben auch eine gleiche Vergeltung zu gewarten, nachdem ſich ein jeder auffuͤhrt vor GOtt und Chriſto, der der einige HErr und Kichter iſt, Col. 1/7. und 4, 7. Roͤm. 14, 10. Unter ſolchen Mitknechten iſt einer dem andern ſchuldig, wann er ihn beleidiget, und ihm eini⸗ gen Schaden mit Worten oder Wercken zugefuͤgt; welches dann eine leichte und geringe Schuld iſt gegen der groſſen und unzahl⸗ baren Schuld, damit wir alle GOtt unſerm gemeinen HErrn verbunden ſind, eben wie hundert Groſchen gegen zehentau⸗ ſend Calenten. Dann das iſt erſtlich eine Beleidigung, die einer begeht gegen ſeines gleichen; darnach ſo geſchicht ſie et⸗ wa nur nun und dann einmahl, da wir hergegen GOtt niele — fauſende Undend genund knechtſ ſo derdo nicht wi bißerſ nenunt erwoln dennoc ſchrff will, tttibt, fordert donnin genun 59,6. Dit hoe ferner ſo daß worde Honig da die kamnen geben ſrafft ner T — ſollen. demner necht zoten einenn hiß iſt fand ſelben etinge gun⸗ igen, Der edult/ gwie Aber hretinm und has er nbahr. ennen, Griſti feiner gleiche lt vor. ol./,, Kaner neni⸗ sdan nzahl⸗ HEun Bentuu’ tſt et⸗ Evangel. Matth. 18. v. 23— z5. 1281r tauſendmahl beleydiget, und ſeine Gebotte uͤbertreten haben; Und endlich beſtehet ſie in Dingen die leichtlich einer wieder erſe⸗ tzen und gut machen kan. Der Knecht nun, der ſeinen Mit⸗ knecht ſo antaſtet, wuͤrget, und haben will, daß er bezahlen ſoll, ja, der ohnerachtet der demuͤthigen Bitte ſeines Mitknechts ſich nicht will erbitten laſſen, ſondern ihn ins Gefaͤngnuͤß wirft, biß er ſeine Schuld bezahlet; dieſer ſag ich, ſtellet uns vor ei⸗ nen unverſoͤhnlichen unbarmhertzigen Menſchen/ welcher, ob er wol meinet bey GOtt Vergebung ſeiner Suͤnden zu haben, dennoch ſeinen Nechſten, der ihn etwa beleydiget hat, aufs ſchaͤrffſte antaſtet, ihme die Beleydigung keineswege vergeben will, ob er ihn wol darum bittet, ſondern ihn draͤnget und treibt, Genugthuung fuͤr die Beleydigung mit aller Strenge fordert, und ihn mit Haß und Feindſchafft gebunden haͤlt, wie dann in H. Schrifft die Unverſoͤhnlichkeit als ein ſolches draͤn⸗ gen und gebunden halten des Nechſten vorgeſtellet wird, Jeſ. 58,3. 6. Luc. 6,37. Auf ein ſo grauſames Verfahren konte nichts anders als Dritte die hoͤchſte Ungnade und Straffe des Koͤniges folgen, die uns Then. ferner ausgedruckt iſt vom zi. biß an den zyͤten vers, und zwar ſo, daß wir erſtlich ſehen, wie der Koͤnig ſolche Miſſethat gewahr worden. Darnach, wie er ſich dagegen verhalten. Der Koͤnig wurde es gewahr durch die andere Mitknechte, dann, da dieſelben ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und brachten fuͤr ihren HErrn alles, was ſich be⸗ geben hatte. Darauf fordert ihn ſein OErrx fuͤr ſich / be⸗ ſtrafft ihn erſtlich mit Worten, und zeigt ihm den Greuel ſei⸗ ner That, ſprechende; Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe Schuld hab ich dir erlaſſen, dieweil du mich batheſt. Solteſt du dich dann nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht / wie ich mich uͤber dich erbarmet hab? Du boͤſer Menſch, der du mit ſolchem Grimm auf deinem Recht ge⸗ gen deinen Nechſten ſteheſt, und keine Barmhertzigkeit uͤbeſt ge⸗ gen den / der doch deines gleichen iſt, wie machſt du dich ſo unwuͤr⸗ dig des guten/ und der Barmhertzigkeit, die ich an dir bewieſen 3 ½ 5 ho⸗ „ ltviele tol⸗ 1282 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis. habe! Haͤlteſt du es fuͤr recht und wohlgethan, daß du dich wi⸗ der deinen Mitknecht ſetzeſt, uͤber welchen du doch kein Anſehen und Befehl haſt, wie vielmehr iſt es dann bey mir recht, der ich HErrxr bin, daß ich nach meiner Obermacht und Gerechtigkeit mit dir handele, und dich zur Zahlung aufs ſtrengeſte anhal⸗ te. Wie dann der HERR darauf zu rechtmaͤßigem Zorn be⸗ wogen wird / und uͤberantwortet den Knecht denen Peini⸗ gern, biß daß er bezahlet alles / was er ihm ſchuldig war. Da dann dieſer Herr nicht mehr ihn verkaufft, um die Zah⸗ lung zu haben / wie er erſt thun wollen, ſondern er beweiſet ſich als ſeinen Koͤnig und Richter, der ihn zur Straffe zeucht, mar⸗ tern und peinigen laͤſſt / biß er ſeine Schuld bezahlet, das iſt auf allezeit / dieweil er nichts zu zahlen hatte, ſo daß er in un⸗ aufhoͤrlicher Quaal empfinden muß ſeine Grauſamkeit,die er an ſeinem Mitknecht begangen hatte. So gehets mit einem unverſoöhnlichen Suͤnder, der Chri⸗ ſtum mit dem Munde bekennet, und ſich in dem Schooß der ſichtbahren Kirchen befindet; Seine uͤbrige Mitknechte die Glaubigen, wann ſie ſolche Unbarmhertztgkeit gegen einen aus ihrer Zahl ſehen, koͤnnen nicht anders als hertzlich betruͤbt dar⸗ uͤber werden, dieweil ſie beydes den Errn, und ihre Mit⸗ knechte lieben, dann wann ein Glied leydet, ſo leyden alle Glieder mit,/ 1. Cor. 12,26. Diß ſchreyet dann gen Himmel und rufft um Rache; Und da gehets dann einem ſolchen unverſoͤhn⸗ lichen Menſchen, wie es hier in dieſem Proceß entworffen iſt/ welches, was es ſey, wir nun deutlich ſehen werden in der Zu⸗ eignung dieſer gantzen Gleichnuͤß, die unſer Heyland macht, wann er ſpricht: . Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun/ Theil. ſo ihr nicht vergebet von eurem Hertzen ein jeglicher ſei⸗ nem Bruder ſeine Fehle. Hier faͤllt doch eine kleine Schwe⸗ rigkeit vor, wie diß zu verſtehen ſey, daß ein Suͤnder koͤnne bey GOtt Gnade und Vergebung ſeiner Suͤnden erlanget haben, und doch hernach wiederum um derſelben willen geſtrafft wer⸗ den. Kan man dann hieraus nicht ſchlieſſen, daß ein Menſch kon⸗ — fönnel aus der ches fo Begel, entve huß ke bens⸗ pußſe ge der bungſ feinet gehend geſvlßl datnmn derG den wWule ne Feh lo 4 danne der Ki ſolchet la er 0 Were . lem ſehet ſchlag lnda guchn glleg geben hhrn dichwi⸗ luſehens der ich htigteit nhab⸗ orn be⸗ Peini⸗ gwar. le Zah⸗ iſerſcch mar⸗ let das in un⸗ dieeran 1 Chri⸗ Schooß cchtedie gen als lbt dar⸗ te Mit⸗ den ale neheind⸗ erſo⸗ fenit/ der gi⸗ focht, thun, het ſei⸗ Schwe⸗ une bey⸗ hoben, ft ner⸗ ſſch N i Evangel. Matth. 19. v. 23.—- 35. 12 koͤnne in der Gnade GOttes ſtehen, und hernach doch wieder aus derſelben/ und in das ewige Verderben fallen? Aber ſol⸗ ches folget keines wegs aus dieſem Ort, ſondern es gilt hier die Regel, die bey Erklaͤrung der Gleichnuͤſſen muß in acht genom⸗ men werden, daß man aus dem Buchſtaben einer Gleich⸗ nuͤß keinen Beweißthum nehmen kan von einem Glau⸗ bens⸗Artickel, ſondern nur muß auf den Zweck der Gleich⸗ nuͤß ſehen. Derſelbe iſt nun hier kein anderer/ als daß derſeni⸗ ge, der ſeinem Nechſten nicht vergibt, unmoͤglich ſich der Verge⸗ bung ſeiner eigenen Suͤnden getroͤſten koͤnne, und daß wann er meinet Vergebung ſeiner Suͤnden erlangt zu haben, und nach⸗ gehends ſo unbarmhertzig mit ſeinem Nechſten umgeht, er ſich gewißlich ſehr betriege, und nichts als GOttes Zorn und Ver⸗ dammnuͤß zu erwarten habe. Diß wirduns dieſe Zueignung der Gleichnuͤß ſelber lehren/ wann wir dabey mercken erſtlich auf den οErrn und Kichter in dieſer Sache. Darnach ſeinen Willen und Befehl, der da iſt, daß einer ſeinem Bruder ſei⸗ Fehle vergebe. Drittens das Urtheil uͤber die,/ ſo ſolches nicht un. Der Richter iſt der himmliſche Vater JEſu Chriſti, dann er ſagt: Mein himmliſcher Vater. Den alle, die in der Kirchen ſind fuͤr ihren Bater erkennen, der aber kein Vater ſolcher unverſoͤhnlichen Menſchen, ſondern Chriſti, und in ihm ſeiner wahren Glaubigen iſt, und dabey ein gerechter Richter, der ohne Anſehen der Perſon richtet nach eines jeglichen Werck, 1. Pet. 1,17. Dieſer himmliſche Vater will, daß ein jeglicher ſoll ſei⸗ nem Bruder, das iſt ſeinem Nechſten vergeben. Diß be⸗ ſtehet darinnen, daß man die Beleydigung aus dem Sinn ſchlage, den, der ſie einem zugefuͤget, nicht daruͤber draͤnge und quäle, keinen Haß haͤge, ſondern ſo gegen ihn thue, als ob er auch niemahlen einen beleydiget haͤtte, und im Gegentheil ihm alle Liebe und Freundſchafft erweiſe. Es muß aber dieſes Ver⸗ geben geſchehen von Hertzen dann ſo ſagt der Heyland: So ihr nicht vergebet von eurem Hertzen. Das iſt, nicht nur aus⸗ 3 33 z à5 5 2 wen⸗ 1284 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis. wendig und mit Worten, ſondern in Aufrichtigkeit, ſo daß der Sinn gegen den Nechſten geaͤndert werde, man allen Haß des Hertzens ablege, und dem, der einen beleydiget hat, recht ge⸗ neigt und zugethan werde. Dann wo diß nicht iſt, da iſts ja keine Vergebung und kein Loßlaſſen des Nechſten, ſondern nur ein Schein, und grobe Heucheley vor GOtt der Hertz und Nieren pruͤfet. Er will, daß wir ſo vergeben, wie er uns vergibt, und uns erbarmen, ſo wie er ſich erbarmet, vers 3. Nun aber thut er es ſo, daß er ſeine Straffen uns ab⸗ und auf⸗ richtige wahre Gnade zuwendet. Eine Pflicht, worzu Chri⸗ ſtus und ſeine Apoſteln uns ſo manchmahl ermahnen / und die denen Glaubigen hoͤchſt⸗anſtaͤndig iſt, es ſey daß wir ſehen auf GOtt, oder auf den, welchen man vergibt, oder auf die Glau⸗ bige ſelbſten, oder auf die gantze Kirche. Siehet man auf GOtt, ſo gebuͤhret demſelben allein die Kache,5. B. Moſ. 32,35. Er iſt allein der OErr und Richter, der einem jeden einmahl ver⸗ gelten wird nachdem er gehandelt hat, es ſey gut oder boͤß. 2. Cor. 5, 10. Der nun ſeinem Nechſten nicht vergeben will, der greifft dem HErrn nach der Krone, will auf GOttes Richter⸗ ſtuhl ſteigen, und ſich deſſen anmaſſen, was ihm allein zukommt. Sehe ich auf den Nechſten, der mich beleydiget hat, ſo iſt er mein Mitknecht, mit dem ich, und der mit mir gleiche Bewe⸗ gung hat, den ich lieben ſoll, wie mich ſelbſt, der mit mir ein⸗ mahl vor GOttes Richterſtuhl erſcheinen muß. Und ob ich ſchon in viel hoͤherem Stand ſtuͤnde als der andere, ſo ſind wir doch Mitknechte in Anſehung GOttes, und keiner mehr als der andere; darum der Heyland ſagt: Ein jeglicher, keiner ausgenommen, er ſey, wer er auch wolle. Siehet man auf die Glaubige, welche Vergebung der Suͤnden empfangen haben, ſo ſind ſolche aus GOtt gebohren, der ihnen die Suͤnde ver⸗ geben hat, folglich ſo haben ſie ſein Ebenbild, und lieben ihren Nechſten, gleichwie GOtt ſie geliebet hat, und haben gegen den⸗ ſelben einen ſolchen Sinn, wie GDtt gegen ſie, wie ſolches ſein Wort ſo manchmahl bezeuget/ Joh. 13 34. 35. Epheſ. 5, 2. 1. Pet. 1/22. 23. Col. 3,13. Siehet man endlich auf die ganße Alkche, unter will ſo undm ben B Zicht ſtenn mein demu word nand ſiinen kenm werd limn gebil ſohn ſe v grof bber cher⸗ lit,t ſchr Sc laſt liche wer il der S aß der s icht ge⸗ iſts ſa eennr und el un 6 els 3. nd auf⸗ Chri⸗ Und die hen auf Glau⸗ GOtt/ . Et dhlbet⸗ et boß. bil der hPichter⸗ kotmint. o iſt er Bewve⸗ mir ein⸗ o ich ſndwir jehr lG ,kenter ſauf die poben, ſde ver⸗ n hren gendenn⸗ 1 et⸗ dig Hes ſekin. 6 X Evangel. Matth. 18. v. 23.-z5. 1285 ſo iſt nichts nothwendiger als daß darinnen Liebe, Friede und Einigkeit erhalten werde, daß nicht einer den andern draͤnge und beſchwere, anders wuͤrde lauter Betruͤbnuͤß und Seufzen unter denen Mitknechten entſtehen, welches GOtt nicht haben will, ſondern im Gegentheil, daß man ihme in Einmuͤthigkeit und mit Freuden diene. Seuffzet nicht wider einander, lie⸗ ben Bruͤder auf daß ihr nicht verdammt werdet / ſiehe der Richter iſt fuͤr der Thuͤr, Jac. 5/. Die derowegen ſolche Pflicht verſaͤumen, und ihrem Nech⸗ ſten nicht von Hertzen vergeben, denen, ſagt der Heyland, wird mein himmliſcher Vater alſo thun, nemlich wie der Koͤnig dem unbarmhertzigen Knecht gethan hat, und wie es beſchrieben worden. Es werden alle unverſohnliche Suͤnder und falſch⸗ge⸗ nandte Chriſten einmahl von GOtt vorgefordert werden bey ſeinem Richterſtuhl, und ein ſolches ſchroͤckliches Urtheil anhoͤ⸗ ren muͤſſen. Da wird zu ihrer Uberzeugung ihnen vorgeſtellt werden die Lehre, zu welcher ſie ſich bekant, und das Evangeli⸗ um, deſſen ſie ſich geruͤhmt haben, worinnen die gnaͤdige Ver⸗ gebung aller Suͤnden uns verkuͤndiget wird, und die ein unver⸗ ſoͤhnlicher genandter Chriſt auch meinet erlangt zu haben. Die⸗ ſe wird ihm zur Beſchaͤmung vorgeſtellt, und er damit ſeines groſſen Greuls, ſchaͤndlichen Undanckbarkeit und Verkehrtheit uͤberzeuget werden, die ſo beſchaffen iſt, daß nichts abſcheuli⸗ chers erdacht werden kan, wann man nur die Umſtaͤnde betrach⸗ tet, was GOtt iſt/ und was wir arme Erdwuͤrme ſind, wie er⸗ ſchroͤcklich groß unſere Schuld vor ihm, und wie gering die Schuld des Nechſten an uns iſt, und die man ihm doch nicht er⸗ laſſen will. So wird dann folglich GOtt ſolchen unverſoͤhn⸗ lichen ihre Suͤnden auch nicht vergeben, ſondern ſie in die Hoͤlle werffen, dem Teuffel zu peinigen uͤbergeben nach Seel und Leib, biß zur voͤlligen Zahlung, welche dann ohne alle Hoffnung der Errettung dauren wird in alle Ewigkeit. Diß iſts, was unſer Heyland anderwaͤrts mit ausdruͤcklichen Worten ohne Gleichnuͤß ausſpricht: Soihr den Menſchen ihre Fehle 3 53 55 5 3 ver⸗ Vitringa. V. Til. und 1286 Am XXII. Sonntage nach Trinitatis. vergebet, ſo wird euch euer ben, Wo ihr aber den Mie ſo wird euch euer Vater e Matth. 6, 14. 15. und geben. Desgleichen Jacobus C barmhertzig Gericht uͤber den er tzigkeit gethan hat. dann da es offenbar iſt, noth wendig ſeine Schuld in Ewigkeit tragen muͤſſe. Die Hern Diß iſt alſo der ein Gleichnuͤß, welchen nicht der der Sache ein voͤlliges Krafft der Wahrheit be der Furcht GOttes fo dem Gewiſſen zuzueignen. VSiſt uns dañ dieſe verhandelte Gleichnuͤß eine ſchöne An⸗ weiſung, theils wie wir arme elende Suͤnder uns tragen muͤſſen, daß w Suͤnden empfangen; Zueignung. himmliſcher Vater auch verge⸗ nſchen ihre Fehle nicht vergebet, ure Fehle auch nicht vergeben, Luc. 6,37. Vergebet, ſo wird euch ver⸗ ap. 2, 13. Es wird ein un⸗ gehen, der nicht Barmher⸗ Und das iſt auch leicht zu begreiffen, daß kein anderer Rath fuͤr den Suͤnder übrig iſt, um aus ſeinem Elend heraus zu kommen,ê als die Barmhertzigkeit GOttes in JEſu Chriſto; ſo iſt auch daß derjenige, der uͤber ſeine vorige Suͤnden ſelbſt der Barmhertzigkei nichts zur Errettung au offenbar, . und Greuele auch tGOltes ſich unwuͤrdiglich betraͤgt, s ſeinem Elend uͤbrig habe, und alſo faͤltige und offenbare Sinn dieſer allein die Worte ſelbſt, ſondern, wie wir geſehen haben, beydes der Anlaß, und auch der Schluß in der Zueignung, die der Heyland ſelbſt macht, erfordern, und Genuͤgen thut. Es ſind zwar einige vornehme und um GOttes Kirche wohlverdiente Maͤnner,wel⸗ che neben dieſer Erklaͤrung auch hierinnen einen prophetiſchen Sinn ſuchen, und die Gerichte des HErrn uͤber den Roͤmi⸗ ſchen Biſchoff daraus anweiſen. Aber, ob ich wol in vielen an⸗ dern Gleichnuͤſſen einen ſolchen prophetiſchen Sinn nach der hauptet, ſo kan davon doch an dieſem Ort mit keiner Uberzeugung reden/ und ſchreyte deßwegen in rt, um das, was hier vorgetragen, naͤher ir Vergebung unſerer groſſen und vielen theils/ was unſere Pflicht ſey, wann vir ſol⸗ hen, ed wir — ſlchet cucht cheſol⸗ nen, d zu Toge verget monc unzeh ſicht iichten Sch wolre mitun Etle eſes danck weden GOt ſhhrde undy. remnd beole andit chen. gibt, bung grerin llend ſohn lihen Nerge⸗ gibet, eben, per⸗ n un⸗ hher⸗ kiffen, under ls die lbar, ouch rͤgt, lſo dieſer mtwje⸗ Hluß und kinlge. wel⸗ ſchen otni⸗ an⸗ i der eſemn en in Se Tyvangel. Matth. 18. v. 2). 35. 1187 ſolche erlanget haben, und derſelben verſichert ſeyn wollen. Wie auch, was ein erſchroͤckliches Urtheil die zu erwarten haben, wel⸗ che ſolche Pflicht ver ſaͤumen. Nun iſt wol niemand unter de⸗ nen, die ſich zum Himmelreich, das iſt, der Kirche bekennen, und zu GOtt HErr ſagen, der dieſes nicht wiſſe, maſſen ſie ja alle Tage beten: Vergib uns unſre Schulden, als auch wir vergeben unſern Schuldigern. Niemand iſt, der diß nicht manchmahl gehoͤret haͤtte. Wie kommt es dann doch aber, daß unzehlbahre Menſchen dieſe Sache, die von ſo unendlichem Ge⸗ wicht iſt, ſo wenig betrachten / und daß ſie ſich ſo ſchlecht darnach richten? Dencket man wol durchgehends an die ſchroͤckliche Schuld, womit man GOtt verſchuldet iſt? Behertziget man wol rechtſchaffen, daß einmal ein Tag kommen werde, da GOtt mit uns rechnen wird, und daß ſolches eben ſo gewiß ſey, als wir jetzt leben und den Athem ziehen? Ach gewißlich viele ſchlagen dieſes gaͤntzlich aus dem Sinn achten es fuͤr melancholiſche Ge⸗ dancken, denen man nicht zu viel nachhaͤngen muͤſſe, und dencken weder mit rechtem Ernſt, wie ſie Vergebung ihrer Suͤnden von GOtt erlangen, noch wie ſie derſelben verſichert ſeyn, oder dem ſchroͤcklichen Urtheil GOttes entrinnen moͤgen. Da bedecken und perkleinern die Menſchen ihre Suͤnden⸗Schuld nach ih⸗ rem Belieben, und meynen, wann es noch groͤbere Suͤnder gaͤ⸗ be als ſie ſind, ſo haͤtten die ihrigen nichts zu ſagenzgedencken nur an die Barmhertzigkeit GOttes, und nicht an ſeinen ſchroͤckli⸗ chen Zorn,/ womit er die Suͤnder trifft, und dem Peiniger uͤber⸗ gibt. Fragt man einen, ob er auch glaube, bey GOtt Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden erlangt zu haben, ſo meynet er, da ſey im geringſten kein Zweiffel an; daß aber ſehr viele ſich hierinnen elen diglich betriegen, das zeigt ſonderlich der Haß, die Unver⸗ ſoͤhnlichkeit und Feindſchafft, worinnen ſie gegen ihren Nechſten leben. Wird einer da vom andern beleydiget, ſo denckt er dar⸗ auf/ wie er ſich wieder raͤchen, aufs hoͤchſte Gnugthuung ſu⸗ chen, und ſeine Sache treiben will. Wie mancher ungluͤckſeeli⸗ ger Menſch gehet Jahr und Tag in Unverſoͤhnlichkeit dahin, wuͤrget, draͤnget und quaͤlet ſeinen Nechſten aufs hefftigſte, wil von 1288 Am XXII. Sonntag nach Trinitatis. von keiner Vergebung hoͤren, ja befiehlt wol ſeinen Kindern/ daß ſie die Beleydigung nach ihm raͤchen ſollen. Oder ſo bis weilen eine Vergebung geſchicht, iſt es offtmahl nicht von Hertzen/ ſondern nur zum Schein, man wil vergeben, aber nicht vergeſ⸗ ſen. Man dencket nicht, daß wir alle Mitknechte ſind eines einigen OErrn, ſondern ſo der eine etwas mehr iſt als der an⸗ dere, ſo denckt er: Sol ich mich von dem ſo beleydigen laſſen/ das waͤre mir ſchimpfflich, ich bin mehr als er, und ſo meynet man gnugſam befugt zu ſeyn, ihme wieder allen Verdruß anzuthun und ſich zu raͤchen. Oder man denckt, die Beleydigung iſt all⸗ zugroß/ ich kans nicht vergeben,/ und was dergleichen Aus fluͤch⸗ te mehr ſind. Wie wenig bedenckt man das Seuffzen der Mitkechte, welches doch gen Himmel ſteigt/ und die Sache vor GOtt bringt! Aber, o arme,o ungluͤckſeelige Menſchen, die ihr noch al⸗ ſo geſinnet ſeyd! Ihr habt noch nie die Groͤſſe und Abſcheulich⸗ keit eurer Suͤnden⸗Schuld vor GOtt erkant ihr habt noch nicht die Laſt der ſelben gefuͤhlet/ vielweniger die Vergebung und Loß⸗ laſſung vor GOtt mit Schmertzen geſucht, und am allerwenig⸗ ſten erhalten! Ihꝛ wiſſet noch nichts von dem weſentlichen Stuͤck des Chriſtenthums, der Selbſt⸗Verlaͤugnung wodurch man ſeiner Eigenheit abſagt, und denen Geboten JEſu unterthan iſt gegen den Danck des Fleiſches und der Vernunfft. Ihr ver⸗ kaufft euch ſelbſt dem Satan fuͤr eine Rach⸗Luſt, die ein Augen⸗ blick waͤhret, daß er euch dafuͤr peinige und quaͤle in alle Ewig⸗ keit. Eure Mitknechte ſeuffzen uͤber euch, und ihre Seuffzen kommen vor GOtt als einen geſtrengen Richter. Ihr ſagt/ihr wollet und koͤnnet nicht vergeben; koͤnt und wolt ihr dann lieber ewig verlohren ſeyn, gepeiniget und gequaͤlet werden? Es iſt ja kein drittes, eins von beyden muß erwaͤhlet werden, jenes zu thun, oder dieſes zu leyden. Wie ſchroͤcklich iſt es, wann man einen Ubelthaͤter ſiehet aus der Hand der Obrigkeit uͤbergeben zu werden in die Hand des Scharffrichters und Peinigers! Und ſiehe Menſch, das iſt nur eine zeitliche Truͤbſal, die leicht vorbey iſt. Wie erſchroöͤcklich aber wird es ſeyn, uͤbergeben werden n ie diehaͤn wperden, alle Err Augent wohte, nung wvol ein nicht, nichtth Rcchten Gelich Gnade kechtbe in di ſegſte Germm elbſten in dir onder wie du gedien peinig GDtt nͤs t wuͤrdi ichdit alch Glat daſeel egen ler ſolche unde un das wweilen elhzen, betge deines er an⸗ en das t mon uthun ſtall⸗ sfüͤch⸗ en der che vor —ortẽewn DD RJB die Haͤnde des holliſchen Nachrichters, deſſen Quaͤlungen dauren werden nach Seel und Leib ohne Hoffnung der Errettung in alle Ewigkeit! Wann du, unverſoͤhnlicher Menſch in dieſem Augenblick die Hoͤlle offen ſaͤheſt, der Satan dich angreiffen wollte, da hinein zu werffen, und du koͤnteſt dich durch Verſoͤh⸗ nung mit deinem Naͤchſten davon befreyen, wuͤrdeſt du dich wol einen Augenblick darauff bedencken? Ich glaube ſolches nicht. Und ſiehe, wie unſinnig biſt du dann, daß du es nun nicht thun wilt, da du nicht weiſt, in welchem Augenblick dein Richter dich vorfordern wird, mit welcher Vorforderung das Gericht unmittelbar wird vereiniget ſeyn. Darum, o mein Chriſt, trachte doch der unausſprechlichen Gnade der Vergebung der Suͤnden theilhafftig, und davon recht verſichert zu ſeyn in deinem Hertzen. Zu dem Ende, ſo ge⸗ he in dich, und bedencke deine Suͤnden⸗Schuld, worinnen du liegſt vor dem groſſen und heiligen Ott, fuͤhre ſie dir recht zu Gemuͤht, und erwege wie groß, wie ſchroͤcklich ſie ſey. Rechne ſelbſten mit dir nach dem Zeugnüß deines BGewiſſens, welches in dir zeuget an GOttes ſtatt, verkleinere deine Schuld nicht, ſondern verzage an dir ſelbſt und allen eigenen Kraͤfften, ſiehe, wie du biſt unter die Suͤnde verkaufft, und wie du dem bisher gedienet haſt, der dich nur in alle Ewigkeit dafuͤr martern und peinigen wil. Und ſo komm, und falle nieder vor dem groſſen GOttin demuͤthigem und zerſchlagenem Hertzen, thue Bekant⸗ nuͤß von ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit, von deiner Fluch⸗ wuͤrdigkeit und Ohnmacht: Ich habe geſuͤndiget / was ſol ich dir thun, o du Menſchen/ Huͤter/ Hiob. 7/20. dabey aber auch von ſeinem unendlichen Erbarmen, und bringe im Glauben mit das uünſchaͤtzbahre Loͤſe⸗Geld ſeines Sohns, lege daſſelbe dar, und ergreiffe die Gnade in demſelben. Suche aber dabey zu wandeln in wahrer hertzlicher Liebe gegen deinen Naͤchſten, und beweiſe deine Aufrichtigkeit in wah⸗ rer Vergebung, wann du biſt von ihm beleydiget worden. Thut ſolches doch o Menſchen von Hertzen/ leget ab allen Haß, Zorn und Rachſucht, und ziehet an wahre Sanfftmuht und Gedult. Aaa aaa aa Thut 1290⁰ Am xXXII. Sonntag nach Trinitatis, Thut es bald, dieweil es noch heute heiſt, wie unſer Heyland ſagt, Matth. 5/25. Sey wilfertig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermahleins uͤberantworte dem Kichter, und der Kichter uͤberantworte dich dem Diener,/ und werdeſt in den Kercker geworffen. Ziehet al⸗ ſo an den Sinn GOttes, der der höchſte Richter, und doch ſo voller Erbarmen iſt, der die groſſe und unausſprechliche Suͤn⸗ den⸗Schuld ſo gnaͤdiglich vergibt, ja damit er ſie vergeben moͤch⸗ te, ſeinen eingeliebten Sohn hat in den Tod gegeben, ihn laſſen die Bezahlung thun, auf daß er uns loßgeben moͤchte. Ja laſſt uns doch alle und einen ieden ermuntert werden, dieſe ſo hoch⸗nohtwendige Pflicht treulich und hertzlich zu beob⸗ achten, und zu ſolchem Ende noch nachfolgende Gruͤnde beden⸗ cken. Erſtlich, wie wir alle Mitknechte ſind, vor unſerm HErrn alle gleich / und wie wir einander nicht haſſen, noch uns ſelbſt raͤchen koͤnnen, ohne den groſſen GOtt zu beleydigen, dem die Rache gebuͤhret. Darnach, wie gewiß und wahrhafftig es ſey, daß die, ſo ihrem Naͤchſten nicht vergeben, auch keine Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden haben werden. Eine Sache, die uns ja der Mund der Wahrheit ſelber geſagt hat. O erſchroͤckliche Gefahr! Was koͤnnen wir einem andern doch fuͤr Schaden thun, der zu vergleichen ſey mit dem Schaden, den wir uns ſelb⸗ ſten thun, wann wir uns von der Vergebung unſerer Suͤnden ausſchlieſſen! Diß iſt ein ſolches Ungluͤck, daß der Teuffel ſelbſt mit aller ſeiner Boßheit uns kein groͤſſeres wuͤnſchen koͤnte. Al⸗ les was der Satan ſich vorſetzt an uns zu thun, um uns zu ver⸗ derben, iſt dieſes, daß er uns erſtlich in die Suͤnde ſtuͤrtze, und darnach mache, daß wir uns ſo betragen, daß uns die Suͤnden nicht vergeben werden. Wollten wir dann ſo dem hoͤlliſchen Feind in Gehorſam gegen unſern alten Menſchen folgen, und ſo Alendiglich uns ins Verderben ſtuͤrtzen! Was iſt beſſer, GOtt erzornen, und dem alten Menſchen gnug zu thun, oder ſeinem Naͤchſten vergeben, und GOTT gefallen? Was kan uns uͤbels daraus entſtehen, wann wir vergeben? Wie unausſprechlich aber iſt das Ubel, wann wir nicht vergeben! Auch meynen wir⸗ iswvei belzug er uns nehme Hertp indve Vodi zeug l ndb Vege het, d iſt den finden es in Beud erhalt Evangel. Matth 18. v. 23.-— 36. 1291 bisweilen, der Naͤchſte ſo uns beleydiget, habe uns ein groß U⸗ bel zugefuͤget, da er uns doch viel Gutes damit gethan hat. Hat er uns unſeres Guths beraubt, ſo kan man daraus Gelegenheit nehmen, die Nichtigkeit irdiſcher Dingen zu betrachten, und ſein Hertz von der Creatur loß zu reiſſen. Hat er uns verlaͤumdet und verlaͤſtert, wie gut iſt uns ſolches gegen unſern Hochmuht. Und in allem iſt ja unſer Naͤchſter, ſo uns verletzt, nur ein Werck⸗ zeug in der Hand GOttes, der uns durch ihn heimſuchen, lehren und beſſern ſill; wie ſollten wir uns dann ſolchen heylſahmen Wegen des himmliſchen Vaters widerſetzen wollen! Wirſt du dann, mein Chriſt, von deinem Naͤchſten gefle⸗ het, daß du ihm vergeben wolleſt, wie es dann die Pflicht deſſen iſt, der beleydiget hat, daß er ſolches thue, wie wir im 22ten vers finden, ſo betrachte dich ſelbſt als liegende vor dem Thron GOt⸗ tes im Flehen um Vergebung deiner Suͤnden, und laß deinen Bruder keine Fehl⸗Bitte thun, ſo gern du Vergebung von GOtt erhalten willt. Bittet er dich aber nicht, und verſaͤumet ſeine Pflicht, ſo vergib ihm doch, und thue was deine Pflicht iſt, ſo wirſt du zeigen, daß du ihm vergebeſt nicht um ſeines Blitens willen, ſondern aus Liebe zu GOtt deinem HErxrn,/ der dir den Mitknecht zu lieben befohlen hat. Ja bitte GOTT ſelber hertzlich, daß er dir Krafft und Gnade gebe zur Ausrichtung dieſer ſo nothwendigen, ſo ſuͤſſen, ſo goͤttlichen Tugend, daß du deinen alten Menſchen bezwingen, durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, und deinem HErrn gehorchen moͤgeſt. L Die ſo geſinnet ſind, die koͤnnen dann auch ſich Hoffnung machen, daß GOTT ihnen ihre groſſe Schuld vergeben habe. Sie werden Kinder ſeyn des Vaters im Himmel, ünd Freude machen allen frommen Mitknechten; Der Peiniger wird ſie nicht antaſten, und der Verderber an ihnen keinen Theil haben. Sie werden vor GOtt wandeln in ruhigem Gewiſſen, und froͤ⸗ lich erſcheinen vor ſeinem Angeſicht. Ihme dem Drey⸗ einigen GOTT, Vater, Sohn und Heiligen Geiſt/ ſey Lob und Preiß in Ewig⸗ keit. Amen. Aaa aaa aa 2 Am $ (1292) Am XXIII. Sonntag nach Trinitat. Evangel. Matth. XXII. vers Iy5---22. 1 De giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Raht, wie ſie ihn ſien⸗ 5 gen in ſeiner Rede. 16. Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodes Dienern, und ſpra⸗ chen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, dann du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. 17. Darum ſage uns, was duͤncket dich, iſts recht, daß man dem Kayſer Zinß gebe oder nicht? 19. Da nun JEſus mercket ihre Schalckheit, ſprach er: Ihr Heuchler, was verſuchet ihr mich? Weiſet mir die Zinß⸗Muͤntze. 19. Und ſie reichten ihm einen Groſchen dar. 20. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und die Überſchrifft; 21. Sie ſprachen zuihm: Des Kaͤyſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebt dem Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. 22. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich, und lieſſen ihn, und gingen davon. Eingang. ES iſt eines der aller⸗vornehmſten Stuͤcken des Chri⸗ ſtenthums, daß man muß GOtt allein lieben. Diß (jdwird uns eingeſchaͤrfft, ſo offt uns die Heil. Schrifft ſagt, daß wir GOtt lieben ſollen von gantzem oder von reinem Hertzen, und daß wir nicht ſollen haben ein doppeltes Hertz, noch auf beyden Seiten hincken. Diß iſt nun ſo zu verſtehen, daß man in nichts anders ſein Vergnuͤ⸗ gen ſtelle, noch mit ſeinem Hertzen beruhe, als allein in GOTX, dieweil er allein das hoͤchſte Guht iſt, das alle unſere Begierden erfuͤllen kan, auch allein der hoͤchſte Err, dem deßwegen auch alle Hochachtung/, Ehre, Liebe und Foͤrcht gebuͤhret. Es ſchlieſſt aber dieſe allein. Liebe OOttes nicht aus die Liebe des Gebrauchs/ die man zu andern Dingen hat, unter GOtt, und ſich deren bedienet zu ſeiner Ehre⸗ Sie ſchlieſſt niht au ſeE. Ehe,Li aus dien odaßm net . ſoun ſelbe mmi des Naͤc tl wirda glchdiet geſehten gebe, wo derdies ſenige/ entgegen denen D ſtehen,n den hd Krr) als die toͤgucht leten, Sihe, entſchen tkefflich und G ſenige, D thun Dinge⸗ lſcer 4 —, tat. ſen⸗ ſpro⸗ den chteſt ahſer vge gebt o. E.xpangel. Matth. 22. v. 15---22. 1293 aus die Liebe des Naͤchſten, den man liebet um GOttes willen, ſo daß man ihm aufrichtig alles Gute nach Seel und Leib goͤn⸗ net, wuͤnſchet, und nach allem Vermoͤgen thut/ auf daß der⸗ ſelbe mit uns etwas ſey zum Preiß GOttes; eine ſolche Liebe des Naͤchſten iſt in der allein⸗Liebe GOttes eingeſchloſſen, und er wird auf dieſe Weiſe in unſerm Naͤchſten geliebet. So ſchließt auch die Liebe GOttes mit ein, daß man ſich aller von ihm ein⸗ geſetzten Ordnung unterwerffe, und denen, die er als der ober⸗ ſte R unter den Menſchen uͤber andere erhaben hat, die Ehre, Liebe und Gehorſam erweiſe, die ihnen gebuͤhret, und das gebe, was ihnen zukommt. Diß ſtreitet, ſas ich cher nicht wi⸗ der die Liebe GOttes, wo es nur unter derſelben ſte t, und das⸗ jenige, was die Menſchen gebieten, denen Geboten GOttes nicht entgegen iſt. Thut man ſolches darum, weil es GOtt befohlen hat, ſo dienet man ihm ſelbſten, indem man nach ſeinem Willen denen Menſchen dienet, und eines kan mit dem andern wohl be⸗ ſtehen, nach dem Ausſpruch Petri: Foͤrchtet GOCC, ehret den Koͤnig, 1. Pet. 2, 17. Und eben dieſes lehret uns auch unſer HErr JEſus Chriſtus in denen Worten unſeres Textes. Dann als die Phariſaͤer ihn zu verſuchen eine Frage vorſtelleten, ob es auch recht ſey, dem Kaͤyſer Zinſe zu geben oder nicht, und mey⸗ neten, ſie wolten dadurch den Heyland in ſeiner Rede fangen; Siehe, ſo merckte derſelbe ihre Boßheit, begegnete ihnen und entſcheidete ihre Frage mit groͤſter Weißheit durch dieſe vor⸗ treffliche Antwort: Gebt dem Aaͤyſer / was des Kaͤyſers iſt, und GOtt/ was GOttes iſt. Als womit er anzeigt, daß das⸗ jenige, was man der weltlichen Obrigkeit im zeitlichen gibt, dem was man GOit ſchuldig iſt keinen Abbruch thue, wie man eines thun und das andere nicht laſſen ſolle. Dabey uns drey Dinge zuunterſcheiden vorkommen. L. Die Arn riſaͤer gegen JEſum. II. Des Heylandes Vor liſt der Pha⸗ ichtigkeit und Klugheit gegen dieſelben. III Ihre Beſchaͤmung. Aaa aga aa 3 1294 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis, Erklaͤrung. Erſter D Argliſt der Phariſaͤer gegen JEſum wird uns erzeh⸗ „ Theil. let im 15. 16. und ten Verſen, und erhellet aus dreyen Stuͤcken. Erſtlich in ihrem Kaht, den ſie gehalten. Darnach in ihren ſuͤſſen Worten/ damit ſie den OErrn angere⸗ det. Drittens in ihrer Frage, welche ſie ihm vorgelegt haben. Vom erſten ſagt der Text: Da gingen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Kaht,/ wie ſie ihn fingen in ſeiner Rede. Da kommen uns dann wiederum vor die Ohariſaͤer, des Eern JvSRZſu abgeſagte Feinde, deren Heucheley und Boßheit vor ihm nicht beſtehen konte, ſondern durch ſeine vortreffliche Reden und Gleichnuͤſſe offenbahr gemacht, mithin ihnen das Verderben gedrohet wurde, wie wir im vorhergehenden Capitel ſehen koͤn⸗ nen, da es heiſſt: Und da die oberſten Prieſter und Phari⸗ ſaͤer ſeine Gleichnuͤſſe hoͤreten, vernahmen ſie / daß er von ihnen redet. Und ſie trachteten darnach, wie ſie ihn grif⸗ fen, aber ſie forchten ſich fuͤr dem Volck, dann es hielt ihn fuͤr einen Propheten, vs. 45. 46. Sie ſahen, daß ihr Anſe⸗ hen dabey taͤglich abnahm, und waren deßwegen nur darauf be⸗ dacht, wie ſie etwas ſtraffbahres an ihm ſinden, und ſo in Un⸗ gluͤck ſtuͤrtzen moͤchten. Darum hielten ſie einen Kaht, wie ſie ihn fiengen (beſtricken moͤchten) in der Kede. Wie ſie durch ſpitzfuͤndige Fragen etwas von ihm moͤchten heraus locken, das entweder ihn vor dem Volck koͤnte verachtet machen als einen Unwiſſenden, oder damit er irgend an einem goͤttlichen oder Es iſt ein menſchlichen Geſetz anſtieſſe, und ſo zu Fall kaͤ me. Wie wir ein a, dann dergleichen Unternehmungen der Schrifftgelehrten und den, da die Phariſaͤer bisher verſchiedentlich geſehen haben. Diß iſt ge⸗ Zaden ba wißlich ein ſehr gottloſes Verfahren, einem Menſchen, ſonder⸗ ihre Weiſen lich von dem man nichts boͤſes weiß, alſo nachſtellen, und ſein mit unſerm Ungluͤck ſuchen. Aber es haben dieſe Feinde IEſu hiemit und 1 am da, bey andern Gelegenheiten erfuͤllet, was die Propheten von ihm gegangen. geiveiſſaget, wie der Hauffe der Gottloſen mit dem Meßias um⸗ Srehe zar gehen wuͤrde, als im 2ten Pſalm: Die Koͤnige auf Etden der wid erſtetbe ſteſchan ſochene ens al det mie ebtiht nachde len/ ve eitili dasfͤh ndten f. uu tich koͤmme deßfve⸗ wie ſe deer i⸗ Hero Sect abert tſpas — llzeh⸗ rthen alten. ngere. aben. und⸗ Dde Ertn rihm und erben fön, har⸗ von gkift ihn Auſe⸗ be⸗ Un⸗ wie dulch das eigten deet ſir und e ſein Ind hm den Evangel. Matth. 22. v. 15.---22. 1295 lehnen ſich auf, und die Fuͤrſten rahtſchlagen miteinan⸗ der wider den HEren und ſeinen Geſalbten. Und Pſ. 41,6. 7. 8. 9. Mieine Feinde reden arges wider mich / wann wird er ſterben / und ſein Nahme vergehen: Sie kommen / daß ſie ſchauen, und meynens doch nicht von Hertzen, ſondern ſuchen etwas,/ daß ſie laͤſtern moͤgen, gehen hin, und tra⸗ gens aus. Alle die mich haſſen / raunen miteinander wi⸗ der mich / und dencken boͤſes ůber mich. Ein Bubenſtuͤck klebt ihnen an, u. ſ. f. Deßgleichen im 38ten Pſalm: Die mir nach der Seelen ſtehen, ſtellen mir, und die mir uͤbel wol⸗ len / reden wie ſie Schaden thun wollen / und gehen mit eitel Liſten um. . Was nun die Phariſaͤer in dieſem ihrem Rath beſchloſſen, das fuͤhren ſie auch liſtiglich aus, dann ſo heiſſt es ferner: Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt denen Herodianern und ſ. f. Zweyerley Leute gebrauchen ſie ihren Anſchlag ins Werck zu richten, nemlich ihre Juͤnger, und die Herodianer. Sie kommen nicht ſelbft, ſondern ſenden ihre Lehrjuͤnger, vielleicht deßwegen, daß ſie dachten, dieſe waͤren JEſu nicht ſo bekant, wie ſie ſelbſten, die ihn ſchon offt verſucht hatten, und ſo wuͤr⸗ de er ihren Betrug deſtoweniger mercken. Dabey fuͤgen ſie die Herodianer. Es haben einige dieſe Leute fuͤr eine beſondere Secte gehalten, welche Herodes der Groſſe geſtifftet. Es iſt aber viel glaublicher, daß es geweſen ſeyen Diener Herodis An⸗ tipas, wie es auch ſo Lutherus in unſerer Uberſetzung genom⸗ men, wann er ſie nennet Herodis Diener. Dieſe waren ſo wol als ihr Herr unſerm Heyland feind, dabey liſtige ſpitzſindige Leute, Luc. 13,31. 32. Inſonderheit aber ſo hielten ſie die Par⸗ they des Kaͤyſers, und trieben folglich darauf, daß demſelben muͤſſe der Schoß gegeben werden. ⸗ Dieſe wie Simſons Fuͤchſe zuſammen geſpannete Betrie⸗ ger reden den HErrn JEſum an mit ſuͤſſen Worten / und ſpre⸗ chen: Meiſter, wu wiſſen/ daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, und du fragſt nach nie⸗ mand, dann du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. 1296 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis. Sie nennen ihn Meiſter/ und thun damit, als ob ſie ihn fuͤr einen wahrhafftigen Lehrer Iſraels hielten, und gerne ſeine Schuͤler ſeyn wolten, da ſie ſich doch in ihrem Hertzen eines an⸗ dern bewuſt, und Schuͤler ſeiner FKeinden waren. Eben wie ſo a lle falſche Chriſten geſinnet ſind, die zu GOtt nahen mit ihren Lippen / da doch ihr Hertz ferne von ihm iſt, und zu Chriſto ſagen HErr/ HErrxr, da ſie doch ſeinen Willen nicht thun wollen, Math. 7. und 15. Sie thun hinzu: Wir wiſſen daß du wahrhafftig biſt u. ſ. f. Es ſind dieſe beyde Stuͤcke an einem Lehrer hoͤchſt⸗ nothivenvig. erſtlich, daß er den Weg der Wahrheit kenne, und aufrichtig Lehre; und dann, daß er ſolches thue ohne Furcht fuͤr Menſchen in aller Freymuͤthigkeit. Diß Zeugnuͤß geben ſie hier JEſu/ und ſagen, er ſey wahrhafftig/ der die Wahrheit kenne und liebe, auf deſſen Worte man ſich als wahrhafftige Worte verlaſſen koͤnne, der auch ſolches in ſeiner Lehr⸗ art beweiſe; du lehreſt das Wort GOttes, das iſt, die Weiſe, wie man ſolle GOtt gefallen und ſelig werden, in der Wahrheit, in Aufrichtigkeit, wie er an ihm ſelbſt iſt, ohne etwas dazu oder davon zu thun. Dabey ſagen ſie: Du fra⸗ geſt oder bekuͤmmerſt dich um niemand, nemlich ſo, daß du aus Furcht fuͤr Menſchen dich ſolteſt hindern laſſen, die Wahr⸗ heit frey heraus zu ſagen; du ſcheueſt dich ſo fuͤr niemand, er ſey auch wer er wolle, dann du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen, daß du dich fuͤr ihrer Gewalt, Reichthum oder An⸗ ſehen fuͤrchten, und deßwegen die Wahrheit zu reden unterlaſ⸗ ſen ſolteſt. Diß iſt eine vortrefliche Beſchreibung unſeres theu⸗ ren Heylandes, als des oberſten Propheten und Lehrers/ ſo war er in der That beſchaffen, und nichts wahrhafftigers haͤt⸗ ten dieſe Leute von ihm ſagen koͤnnen. Er iſt Amen / der ge⸗ treue und wahrhafftige Zeuge, Offenb. 3, 14. der taͤglich den Weg GOttes in der Wahrheit lehrete, gantz unerſchrocken die Suͤnden und Heucheley der Phariſaͤer beſtraffte, und ſich fuͤr ihrem Anſehen nicht forchte, die deßwegen davon am beſten Zeugnuͤß geben konten. Allein dieſe verkehrte Menſchen redeten aus Schalekheit — und Beir Hertzen/ mitden? blenden/ oliegtge lomo ſog ſ glant Hertzen, ls ſolch Und Fal richtigke ſſchdam wpuſtioe us crſt wird gel der Tug nichtsde ſehetim uingehe Menſch eſade uim wie Daniel und G ſeiner ſbieſte Menſch nenget tllichen alsan ſchtre mit ſeine H ah⸗ 1 Wwie 1it 1dzu nicht iſſen ftan der ſches Di⸗ tig/ als einer die der hne⸗ f jdul hr⸗ il det An⸗ laß ſ ͤt⸗ ge⸗ den die ſir ſen 4 . 4 4 . . Evangel. Matth. 22. v. 1.-22. 1297 und Betrug, hatten Honig in ihrem Mund, aber Galle im Hertzen / und bildeten ſich thoͤrichter Weiſe ein, ſie wolten da⸗ it den OHErrn JEſum beruͤcken, und mit Schmeicheley ver⸗ blenden/ wie man es zuweilen bey ſuͤndhafften Menſchen thun kan. Wann man jemand ſo ins Angeſicht lobt und ſchmeichelt, ſo liegt gemeiniglich ein Betrug im Hertzen verborgen, wie Sa⸗ lomo ſagt: Wann einer ſeine Stimme holdſelig macht, ſo glaube ihm nicht, dann es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen/ Spruͤchw. 26,25. Nichts aber iſt abſcheulicher vor Gott als ſolche Falſchheit, er hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen, Pf. 5,7. Da dieſe Leute die Wahrheit und Auf⸗ richtigkeit als etwas vortrefliches lobeten, ſo verdammeten ſie ſich da mit ſelbſt, da ſie ſich der Falſchheit in ihrem Hertzen be⸗ wuſt waren. Man ſiehet aber auch welter nachfolgendes hier⸗ aus, erſtlich, was eine koͤſtliche Sache es ſey um die Tugend, die wird gelobet auch ſelbſt von denen, die ſie haſſen, der Glantz der Tugenden JEſu leuchtete ſo hervor, daß der Neid ſelber nichts dagegen ſagen konte, ſondern ſie lobenmuſte. Darnach ſtehet man hier, wie die Gottloſen mit dem Guten nicht anders umgehen, als daß ſie es zum Boͤſen mißbrauchen. Dieſe boͤſe Menſchen mißbrauchen ſich der Wahrheit und Aufrichtigkeit JEſu dazu, daß ſie meynen, ſie wolten ihn dadurch in Fall und Ungluͤck bringen. So gehen offt die Suͤnder mit den Frommen um, wie die Fuͤrſten des Konigs Darius mit dem Propheten Daniel, den ſie ſuchten in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen durch ſein Gebet und Gottesdienſt, da ſie ſonſt nichts an ihm finden konten, Dan. 6. Endlich iſt hier eine ſchoͤne Lehre fuͤr GOttes Diener in ſeiner Gemeine an dem Exempel ihres HErrn JEſu Chriſti, wie ſie den Weg GOttes aufrichtig lehren, und ſich fuͤr keinen Menſchen fuͤrchten muͤſſen. So ſagt Paulus von ſich und ſei⸗ nen getreuen Mitarbeitern, 2. Cor. 2,17. Wir ſind nicht wie etliche viele, die das Wort GOttes verfaͤlſchen, ſondern als aus Lauterkeit und als aus GOtt, fuͤr GOttes Ange⸗ ſicht reden wir in Chriſto. Und Cap. 4, 2. Wir gehen nicht N„mit Schalckheit um, faͤlſchen auch nicht Gottes Wort, Bbbbbbbb ſon⸗ 1298 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis. uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor GOTT. Un⸗ ſer Heyland hat ſehr ernſtlich ſeine Diener fuͤr der Menſchen⸗ um Nutzens willen/ Judaͤn6. dabey aber muͤſſen auch die Leh⸗ rer vorſichtig ſeyn; So nothwendig die Aufrichtigkeit iſt, muß nicht vermeſſen noch unbeſonnen ſeyn, wie es die Feinde cheley ihn wolten ſicher machen. Es muß da ſeyn eine Einfalt eine verwunderliche Weiſe offenbahreten. dem Raͤyſer Zinß gebe oder nicht? Das Griechiſche Wort Zinß uͤberſetzt, bedeutet eigentlich die Schatzung der Guͤter, nach welchen in denen zinßbaren Landſchafften der Schoß be⸗ zahlet wurde, und wird genommen fuͤr den Schoß ſelber, als welcher von den Roͤmern gelegt wurde entweder auf den Kopff/ odder auf das Vermoͤgen der Unterthanen. Und ſo wurde vom vile von Kaͤyſer Auguſtus eine zweyerley Kopff⸗Steuer eingefuͤhrt, auf cher Zinß oder Kopff⸗Steuer muſte jaͤhrlich entrichtet, und da⸗ mit eine Bekäntnuͤß der Unterwerffung unter das Joch des Kaͤyſers gethan werden. Solches hatten nun auch die Roͤmer unter den Juden eingefuͤhrt nach denen Beſchreibungen, wel⸗ che ſie durch ihre Stadthalter thun lieſſen/ deren die erſte vom Faͤyfer Auguſtus geſchehen um die Zeit, da Chriſtus gebohren ) ſondern mit Offenbahrung der Wahrheit, und beweiſen Furcht gewarnet, Matth. 10,28, Fuͤrchtet euch nicht fuͤr de⸗ nen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht koͤnnen toͤd⸗ ten; fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle. Und es wird als ein Kenn⸗ zeichen falſcher Lehrer vorgeſtellet, daß ſie Perſonen anſehen ſo nothwendig iſt auch die Vorſichtigkeit, ſonſten wird viel gu⸗ tes verdorben. Die geiſtliche Tapfferkeit und Freymuͤthigkeit JEſu hier an ihm zu finden meyneten, da ſie durch ihre Schmei⸗ der Dauben aber auch eine Klugheit der Schlangen / als wel⸗ che beyde Stuͤcke ſich allhier an unſerm groſſen Propheten aluf Die liſtige Feinde fuͤgen dann auch bey ihre ſuͤſſe Anſprach eine gefaͤhrliche Frage, darguf ſie wollen geantwortet haben: Darum ſage uns, was duͤncket dich, iſts recht, daß man einen jeden Hauß⸗VBater, und auf eine jede Perſon. Sol⸗ wor⸗ Evangel. Matth. 22. V. I5.-22. 2299 worden. Lucaͤ 2. Weil nundtejenige, die ſolchen Zinß bezahleten, den Käyſer damit fuͤr ihr Oberhaupt erkanten, ſo ſchiene ſol⸗ ches bey denen Juden zu ſtreiten wider ihren Gottesdienſt, die⸗ weil ſie des HErrn abgeſondertes Volck waren, der ſie aus allen Voͤlckern der Erden angenommen, und ſelbſt ihr Koͤnig ſeyn wolte, 1. B. Sam. 8,7. Darum war diß eine ſchwere Frage unter den Juden, ob es recht und erlaubt ſey, dem Kaͤyſer/ einem heydniſchen Oberhaupt, Zinß zu geben, oder ob ſolches wider der Juden Gottesdienſt und Gewiſſen ſtritte. Hieruͤber war unter dieſem Volck um die Zeiten Chriſti viel diſputirens, und wurde etlichmahl groſſer Aufruhr erreget, welcher endlich das elendige Geſchlecht in das aͤuſſerſte Verderben gebracht hat, worinnen ſie noch liegen auf den heutigen Tag. So fragen nun dieſe Leute IEſum, ſage uns an, der du ſo ein aufrichtiger und unerſchrockener Lehrer biſt, was duͤncket dich/ iſts erlaubt dem Kaͤyſer Zinß zu geben oder nicht? Damit dachten ſie, wuͤrden ſie unſern Heyland fangen, er moͤge antworten, wie er wolle. Dann wuͤrde er ſagen ja, man muͤſſe den Zinß geben, ſo wuͤr de er fuͤr einen Verraͤther des Volcks und Schmeichler der Gioſſen anzuſehen ſeyn der keineswegs der wahre Meßias ware, als von welchem ſie erwarteten/ daß er ſie von dem Joch der Roͤ⸗ mer loß machen ſolte. Wuͤrde er aber ſagen nein, man muͤſſe den Zinß dem Kaͤyſer nicht geben, ſo dachten ſie, ſo waͤren da die erohlaner „die ihn alsbald bey denen Roͤmern als einen ufruͤhrer angeben koͤnten; wie dann dieſe gottloſe Menſchen den unſchuldigen JEſum in ſeinem Leyden unter andern Laͤſte⸗ rungen vor Kaͤyſer den Hiemit meyneten nun dieſe liſtige Feinde, ſie haͤtten JE⸗Zweyler ſum in ihrem Netz, und er koͤnne ihnen nicht entgehen. Allein di ilato faͤlſchlich beſchuldigten, er verbiete dem choß zu geben, Luc. 23,2. arme Menſchen kanten den nicht, mit dem ſie es zu thun hatten, der nicht war ein ſuͤndlicher Menſch, den man mit Schmeichel⸗ Reden blenden koͤnte, auch nicht ein bloſſer Menſch, deſſen Verſtand ſo kurtz geweſen waͤre, das er keine Auswege gewuſt haͤtte; ſondern der die Weißheit ſelber war, ja der Schoͤpſſer . ex Bbbbbbbb z 1300 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis. der ihnen den Verſtand gegeben hatte, den ſie ſo ſchaͤndlich miß⸗ brauchten; und der ihr Hertz und Nieren erforſchete. Derſelbe betraͤgt ſich gegen ſie ſo weißlich und vorſichtig, daß er weser an dem einen noch an dem andern anſtoͤſſt, wie es uns nun ferner erzehlet wird. Da nun JIcEſus merckte ihre Schalckheit, ſprach er, u. ſ. f. im 18. 19. 20. und 21ten Verſen. Es merckte dann der Heyland ihre Schalckheit⸗oder Boßheit, und daß es bey ihnen nur darauf angelegt ſey, ihn in Ungluͤck zu bringen. Er ſahe ſolche in ihrem Hertzen als wahrer GOtt, der das In⸗ ndige kennet, deſſen Kiechen iſt in der Furcht des HErrn, Jeſ. 11,3. Und gehet darauf ſo zu Werck, daß er erſtlich ihre Boßheit ent deckt und beſtrafft, darnach ihnen auf ihre Frage Die Entdeckung ihrer Boßheit liegt in dieſen Worten: Er ſprach: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? Der theure Heyland nennet dieſe ſeine liſtige Feinde mit ihrem rech⸗ ten Nahmen, der ihnen zukam, und ſpricht: Ihr Heuchler. Ein Heuchler iſt ein ſolcher, der ſich auswendig anders anſtellt, als er in der That und in ſeinem Hertzen iſt. Und ſolche waren gewißlich dieſe Leute nicht allein deßwegen, dieweil ſie ſich hier als Freunde JEſus anſtelleten / da ſie doch ſeine Feinde waren; ſondern auch darum, dieweil ſie ſelbſten in der Sache, darum ſie den Heyland fragten, ſich als rechte Heuchler betrugen. Die Phariſaͤer und Groſſen des Volcks waren zu JEſus Zeiten da⸗ hin verfallen / daß ſie um ihrer Buͤndnuͤß willen mit den Roͤ⸗ mern JEſum den Felſen ihres Heyls verwarffen, wie ſie in ihrem Rath ſprachen: Was thun wir? Dieſer Menſch thut viel Zeichen, laſſen wir ihn alſo / ſo werden ſie alle an ihn glauben/ ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns Land und Leute/ Joh. II, 47. 48. Und da JEſus vor Pilato ſtund verlaͤugneten ſie alle Hoffnung ihrer Vaͤter/ und ſprachen: Wir haben keinen Koͤnig, dann den Kaͤyſer, Joh. 19,/15. Diß merckt das Prophetiſche Wort an als eine That, wodurch die Juden an Chriſto untreu worden, und einem andern die Miorgengabe gegeben, Pſ. 16, 4. und gebuhlet mit eines fremden — frem abtri ſeige güffu ligen ſehd lerne deres nicht bekla thoͤr⸗ guten richt velg⸗ Boſe gen! geflt, auch leger daß⸗ ſelbe ſo der⸗ ſtlbf der Ger er d eine haf wei Err ſche g Evangel. Matth. 22. V. 15--22. 1301 ni⸗ fremden Gottes Tochter, Mal. 2, 1I. Und dieſe verkehrte und ſebe abtruͤnnige Art fragt hier JEſum, ob es auch erlaubt ſey dem tan Aaͤyſer Schoß zu geben. Was war diß anders als Muͤcken tner ſeigen, und Kameel verſchlucken, und ſich als rechte Heuchler heit, auffuͤhren. Der allwiſſende Heyland ſagt ihnen dabey, was ſie ckte eigentlich im Sinn haͤtten: Was verſucht ihr mich? Ihr es [ſeyd nicht kommen in aufrichtiger Begierde, um von mir zu gen. lernen, ſondern mich zu verſuchen, ob ihr auf die eine oder an⸗ In⸗dere Weiſe mich in Ungluͤck ſtuͤrtzen moͤchtet. O wie elendig iſt en, nicht das Loß der Heuchler vor dem allwiſſenden GOtt! wie hre beklaͤglich iſt es nicht, daß der elende Menſch ſich vom Satan be⸗ age thöoͤren laͤſſt, die Boßheit im Hertzen zu behalten/ und mit einem guten Schein zu bedecken, da man nichts anders damit aus⸗ kent richtet, als ſeine Suͤnde zu verdoppeln und ſeine Schande zu devergroͤſſern, da man nicht nur wider Ott ſuͤndiget, daß man ch. Boͤſes fuͤr hat, ſondern auch damit, daß man den Allmaͤchti⸗ ler. gen betriegen will! Da reiſſt der auf das alte Suͤnden⸗Kleid le, geflickte neue Lappen ab, und der Riß wird aͤrger. Es iſt ten auch gut, wann man die Schalckheit der Heuchler an den Tag legen kan, theils damit ſie ſelber zum Nachſinnen kommen theils ſer 4 17 4 4 daß andere ſich fuͤr ihnen huͤten moͤgen. Wann die Heuchler n ſelbſten zuweilen durch grobe fuͤnden-Faͤlle offenbahr werden, Die ſo iſt es der wahren Goltſeeligkeit hinderlich, und macht ſich bey do⸗ der Welt verdaͤchtig; wann aber aufrichtige Kinder GOttes i. ſelbſt die Heuchler entdecken und zu ſchanden machen, ſo iſt es der Gottſeeligkeit zutraͤglich, und preiſſt ſie an der Menſchen Gewiſſen. ſh Ob aber wol unſer Heyland dieſe Heuchler kante, ſo laͤſſt er doch ihre Frage nicht unbeantwortet, damit ſie ihn nicht als ns einen un wiſſenden laͤſtern mochten, und nimt aus ihrer ſchalck⸗ ſo hafften Frage Anlaß einen vortrefflichen Denckſpruch und WD woeiſe Regel des Chriſtlichen Lebens denen Seinen nachzulaſſen. 6 Ee richtet aber ſeine Antwort alſo ein, daß dieſe argliſtige Men⸗ ſchen ſich in ihren eigenen Reden fangen, und gleichſam ſelbſt beantworten muͤſſen. Darum ſagt er: Weiſet mir die Zinſe⸗ Bbbbbbbbz3 mün⸗ e 1302 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis. muͤntze, das iſt die Muͤntze, worinnen der Zinß bezahlet wird. den Dann man muſte denen Roͤmern das Kopff⸗Geld in einer ge⸗ wiſſen Muͤntz bezahlen, die unter ihnen gangbahr, und ſo war, ſich daß man in deren Bezahlung zugleich erwieſe, daß man die y Obermacht der Romer erkennete. Auf dieſes Wort reichen Se⸗ ſie Eſum einen Groſchen dar / einen Denarium, eine Muͤntz von einem halben ſpec. Ortsthaler oder 12. Groten. Da fragt ge⸗ ſie IEſus: Wes iſt das Bild und die Uberſchrifft? Er zeigt damit erſtlich / wie wenig er ſich um irrdiſche Dinge bekuͤmmere, n und wie wenig Gedancken er ſchlage auf das, davon ſie die Pha⸗ riſaͤer ſo viel Wercks machten, als der um andere und groͤſſerer Dinge willen in die Welt gekommen war. Darnach, ſo fragte der HErr darum, auf daß er durch thre eigene Antwort ſie zu ſchanden machte. Es ſprachen darauf dieſe Heuchler, das tie Bild ſey des Kaͤyſers, nemlich des Liberii zu ſolcher Zeit, als welcher ſo wol als andere Kaͤyſere, wie es noch heute zu Tag bey e groſſen Herrn gebraͤuchlich iſt, ſein Bidniß und Nahmen auf das Geld ſchlagen ließ. . i Da hat nun der Heyland vollen Anlaß,all ihren Anſchlag Ob zu ſchanden zu machen, darum ſo ſpricht er: So gebt dem 6 Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. m Eine Antwort die voller Weißheit iſt, und uns lehret, wie weit ſich der Gehorſam gegen die Menſchen er ſtrecke, und mit dem N Gehorſam gegen Gott beſtehen koͤnne. Erſtlich heiſt es dann: i So gebt dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt. Iſt diß Geld vom Kaͤyſer/ ſo gebts demſelben wieder, da dieſe Muͤntze unter euch im Schwange geht ,ſo ſehet zhr, daß ihr unter des Kaͤyſers Bottmaͤßigkeit ſteht, und er euer Herr iſt, und alſo iſts ja offen⸗ boar, daß ihr ihm die Zinß zu geben ſchuldig ſeyd. Und da diß errzehe leibliche Guͤther ſind, und der Kaͤyſer euch nicht abfordert, was V Gott zukommt, ſo gebets dem Kaͤyſer. Damit ſie aber nicht einwenden moͤchten, ſie waͤren Gottes Volck, und demſelben . verbunden, ſo zeiget ihnen der weiſe Heyland zugleich, daß der etr Tribut, den ſie dem Kaͤyſer geben, ſolches nicht aufhebe noch ſi benachtheile, und darum thut er hinzu: Und GOTT, Goi⸗ R 6 ird. ge⸗ r, de hen ung agt igt ere, dS fo ſicht ber N ſoſch Evangel. Matth. 22. V. 15-22. 1303 Gottes iſt. Womit nicht ſo ſehr gezielet wird auf den hal⸗ ben Seckel, welchen die Juden bey ihrer Schatzung zahlen muſten, 2. B. Moſ. 30,2. 13. Sondern vornemlich auf den geiſt⸗ lichen Gehorſam. Das was GOttes iſt, das iſt unſer Hertz, die in wendige zarteſte Zuneigung, Liebe und Gehorſam unſerer Seelen, gib mir mein Sohn dein Hertz, Spruͤchw. 23, 26. Ja Leib und Geiſt, welche GOttes ſind, 1. Cor. 6,20. Sol⸗ ches gibt man GOtt, wann man es alles in Aufrichtigkeit zu ſeinem Dienſt darſtellt und widmet, ſeinen Willen zu thun, und ihn zu verherrlichen trachtet/ in GOtt ſeine Luſt und Vergnuͤgen allein ſucht, mit Abſagung aller Eitelkeit und Liebe der Creatu⸗ ren, und ihn zum höchſten Zweck in all ſeinen Handlungen ſtel⸗ let. Inſonderheit gibt man GOtt, was Ottes iſt, wann man in Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſogung aller eigenen Gerech⸗ tigkeit durch den Glauben IJEſum Chriſtum annimmt, und mit GOtt Friede macht. Hiedurch gibt man ihm, was ihm gehoͤ⸗ ret, nemlich die Ehre und den Ruhm ſeiner Heiligkeit, Gerech⸗ tigkeit, Wahrheit und Barmhertzigkeit, welches die Juden hier vornemlich haͤtten betrachten ſollen. Alſo, daß der weltlichen Obrigkeit das Ihre zu geben, nicht ſtreitet gegen den Dienſt GOttes, ſondern es iſt deſſelben Befehl und Ordnung, und muß deßwegen nicht nur aus Furcht und Zwang, ſondern williglich um des Gewiſſens willen geſchehen. Und das ge⸗ buͤhrete hier auch dem Roͤmiſchen Kaͤyſer, ob er wol ein Heyde und Unglaubiger war, weil er nun war ihre Obrigkeit/ und der Gewalt uͤber ſie hatte. Dann die Beziehung/welche Obrigkeit und Unterthanen gegen einander haben, ſtehet nicht auf die Re⸗ ligion, ſondern auf die buͤrgerliche Zuſammen⸗Wohnung, da die Unterthanenvon der Obrigkeit Schutz genieſſen, und bey Recht und Gerechtigkeit erhalten werden; welche man dann anzuſehen hat, wie ein Wandersmann einen Baum, der ihm Schatten gibt gegen die Hitze, und Decke gegen das Ungewit⸗ ter, den er folglich liebt und ehret, ohne ſich zu bekuͤmmern,was fuͤr eine Gattung Baums derſelbe ſey. Daher haben die A⸗ poſteln JEſu Chriſti hierzu ſo offt in ihren Sendſchreiben das 1304 Am XXIII. Sonntag nach Trinitatis. Chriſten⸗Volck ermahnet, ob es wol unter dem Kaͤyſer zu Rom und einer heydniſchen Obrigkeit wohnete, ſonderlich Paulus Roͤm. 13, 1. 2. .. 7. Jederman ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat; dann es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt ver⸗ ordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzt, der wi⸗ derſtrebet G Ottes Ordnung die aber widerſtreben, wer⸗ den uͤber ſich ein Urtheil empfahen. So ſeyd nun aus Noth unterthan, nicht allein um der Straffe willen, ſondern auch um des Gewiſſeng willen. So gebt nun jederman, was ihr ſchuldig ſeyd, Schoß dem der Schoß gebuͤhret, Zoll dem der Zoll gebuͤhret, Furcht dem die Furcht gebuͤhret, Ehre dem die Ehre gebuͤhret. Und Petrus macht davon viel Wercks in ſeinem erſten Sendſchrei⸗ ben, ohne Zweiffel deßwegen, dieweil er an die Glaubigen aus den Juden gerichtet war, die von Natur ſolches Vorurtheil ge⸗ gen die heydniſchen Herrſchafften hatten. So ſpricht dieſer A⸗ poſtel 1. Ep. 2, 13. 14. 17. Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des HErrn willen, es ſey dem Roͤnige als dem Oberſten, oder den Hauptleuten als den Geſandten von ihm, zur Kache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lobe den Frommen. CThut Ehre jedermann. Habt die Bruͤder lieb. Fuͤrchtet GOtt. Ehret den Koͤnig. Welche letzte Worte mit dem Ausſpruch unſers Heylandes in unſerm Text genau ubereinkommen. Mit dieſer vortreflichen Antwort entgehet nun der weiſeſte Seelig macher gaͤntzlich denen Stricken, die ihm ſeine Feinde legten, und macht ſich weder an GOtt und der Re⸗ ligion, noch an dem Kaͤrſer ſchuldig. Er beweiſet ſich in der That als einen wahrhafftigen Lehrer, der den Weg GOttes in der Wahrheit lehrete, und nicht achtete das Anſehen der Menſchen. Gab aber zugleich auch denen Juden einen empfindlichen Stich, daß ſie ſich um das Zeitliche allein be⸗ kuͤmmerten, und was man dem Kaͤpſer geben oder nicht geben ſolle, und dabey vergaſſen, GOtt dem HErrn das abzuſtatten, was ſie ihm ſchuldig waren. Ja ſie konten daraus marcken daßs ie Evangel. Matth. 22. V. 15.-22. 135 hon ſie deß wegen, weilen ſie ihre Pflicht gegen GOtt verſäumet, in Dritter ulus ſolche Dienſtbarkeit des Kaͤyſers gekommen waͤren. Then. die Einer ſolchen Antwort hatten ſich die Leute nicht verſe⸗ ohne hen, und darum werden ſie hiedurch gantz beſchaͤmt. Dann ſo v⸗ heiſſt es noch endlich hievon: Da ſie das hoͤreten, verwun⸗ wi derten ſie ſich, und lieſſen ihn/ und gingen davon. Sie ſa⸗ wer⸗ hen in dieſer Rede IE Su eine ungemeine Vorſichtigkeit und aus Klugheit, dabey eine vollkommene Aufloͤſung der Frage, ohne llen, an einer von beyden Seiten anzuſtoſſen. Darum muͤſſen ſie gebt ſich ſchaͤmen, und ſo gehen ſie davon. Sie muͤſſen ſich uͤber dee JEſum verwundern aber ſie werden doch dadurch nicht beſſer, dem ſie koͤnnen ſich nicht entſchlieſſen den Errn deßwegen zu lie⸗ Und ben, und die Haͤrtigkeit ihres Hertzens widerſtund dem Begriff e⸗ ihres Verſtandes. Alſo iſt es mit den Welt⸗Menſchen, die ver⸗ wundern ſich uͤber gute Prediger und fromme Leute ſie verwun⸗ auss . ge dern ſich üͦber das Gute an ihnen, aber ſie bekehren ſich deß we⸗ , gen nicht, und folgen ihnen nicht nach, und damit muͤſſen ſie be⸗ hen welſen, daß die Bekehrung eine freye Gnade des erbarmenden 8 Gttes ſey. . ten Zueignung. 3 Oeſes iſt alſo die Unterhandlung unſers HErrn JEſu ue , Chriſti mit denen Juden uͤber die Frage vom Zinß⸗ n groſchen, und ſein vortrefflicher Ausſpruch, wir wir uns e gegen GOtt und die weltliche Obrigkeit verhalten ſollen. Wie hn weiſe, wie heilig, wie gerecht iſt nicht unſer theure Heyland! . Wie vortrefflich iſt nicht ſeine Lehre und die Sitten, die er ſei⸗ e nem Veolck vorſchreibt! Hiedurch wird nach denen Grund⸗Re⸗ geln der Gerechtigkeit einem jeden das Seine gegeben, hiedurch wwird alle natuͤrliche und buͤrgerliche Pflicht befeſtiget, und aus der Quelle der Furcht und des Gehorſams gegen GOtt ange⸗ In drungen. Wo iſt ein ſo herrlich Volck / das ſo gerechte Sit⸗ bvten und Gebote habe: 5. B. Moſ. 4/ 8. e Moͤchten doch nur alle, welche ſich dieſes Heylandes ruͤh⸗ 3 men , nach ſolcher Regel treulich einhergehen, und ſo vor GOtt . CcecccCc und Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis. und Menſchen rechtſchaffen erfunden werden! Wir wiſſen alle dieſe Worte JEſu, und koͤnnen damit ohne Schwerigkeit auf dergleichen Fragen antworten, ohne auf der einen oder andern Seite anzuſtoſſen; aber in der Practick und Wandel ſtoͤſſt leider der meiſte Hauffe taͤglich an auf eine unverantwortliche Weiſe ſowolgegen das eine als gegen das andere. Wir wiſſen, was Gottes iſt, und was wir ihm ſchuldig ſind, unſer Tauff⸗Geluͤbd lehret es uns, und wir haben uns manchmahl aufs neue dazu verbunden bey dem Heil. Abendmahl. Aber wie ſchlecht wird ſolches abgeſtattet! Das Hertz das mit ſeinem Verlangen und Vergnuͤgen ſolte GOTT gegeben werden, hangt man an die Welkt und deren Eitelkeiten, die Glieder werden der Sunde dargeſtellt zu Werckzeugen der Ungerechtigkeit, ja man. cher begibt ſeinen Leib der Hurerey, Freſſerey und Saufferey/ und die Ehre, die GOtt gebuͤhret, raubt man ihm, und lebt ſich ſelber, ſucht nichts anders als ſeine Eigenheit, Ehre, Luſt und Gewinn. Die Kinder, welche man GOtt in der Tauffe ge⸗ widmet hat, zeucht man auf zur Eitelkeit, und gewehnet ſie an den Geitz, Wolluſt und Pracht der Welt / daruͤber GOtt klagt Ezech. 16, 20. Was fuͤrein ſchroͤckliches Gericht wird einmahl kommen, wann GOtt das Seine fordern wird, das man ihm nicht hat geben wollen, und wann er Rache uͤben wird uͤber die, ſo ihme ſeine Guͤther verſchwendet haben! Da bleibt man im⸗ mer bey den Fragen, was man GOtt oder den Menſchen ſchul⸗ dig ſey, man kommt und hoͤrets in den Verſammlungen, man redet und diſputiret daruͤber, und gedenckts doch nicht in Auf⸗ richtigkeit zu thun, und ſo iſts ja lauter Heucheley, die Chriſtus einmahl zum Schroͤcken ſolcher Menſchen entdecken wird. Und ſo fehlets auch nicht an Menſchen, die dem Kaͤyſer nicht ge⸗ ben, was des Kaͤyſers iſt, die der Obrigkeit das ihre nicht ent⸗ richten, dieſelbe am Schoß und andern Dingen verkuͤrtzen, die ſie zu geben ſchuldig ſind; und das thun ſie theils an ihrer eige⸗ nen Obrigkeit, unter welcher ſie wohnen, theils an fremden O⸗ brigkeiten, in deren Staͤdten und Laͤndern ſie Handelund Wan⸗ dei treiben; da ſcheuet ſich mancher nicht allerley Unterſchleiff zu ſchen habe deniſt austel keitetn gllen. fal mahls foeder benan abek,t ſonden dasbe tet ſo men, tesn ſündt wyile, zwiſ ligen ten, habe behe gehe tesi thun pott fane t. ſhe Na ne⸗ lle kauf ſdern eider Veiſe vas luod dezu wird Und de inde non⸗ e, ſſch Und ege⸗ e lagt haßl in iſt⸗ hul⸗ af uf⸗ us d gO ent⸗ die H en⸗ ſff zi Evangel. Matth. 22. V. I5--22. 1307 zu brauchen, und meynet noch Wunder, wie klug er ſeine Sache habe angefangen, wann es die Obrigkeit nur nicht gewahr wor⸗ den iſt, und denckt dabey nicht, daß GOtt und unſer Heyland es austruͤcklich befohlen habe, und folglich die, ſo gegen die Obrig⸗ faetwas thun, wider GOTT ſuͤndigen, und in ſein Gericht allen. Auch verſuͤndigen ſich leyder gegen das Wort JEſu offt⸗ mahl die Obrigkeiten, wann ſie mehr von ihren Unterthanen fordern, als recht und villig iſt, Schatzungen nach ihrem Belie⸗ ben auflegen, und das arme Volck trucken. Am allermeiſten aber, wann ſie nicht zufrieden ſind mit dem,was des Kaͤyſers iſt, ſondern auch ſelbſt in das greiffen, was Gottes iſt; wann ſie das von dem Volck haben wollen, was wider das Gewiſſen ſtrei⸗ tet, ſolche Dinge richten und ſchlichten, die ihnen nicht zukom⸗ men, denen Lehrern die Haͤnde binden, daß ſie die Sache GOt⸗ tes nicht recht treiben koͤnnen, oder allerley Unordnungen und ſuͤndliches Leben haͤgen um ihres Nutzens und Einkommens willen, wie ſolches der HERR an denen Koͤnigen ſtrafft,Ezech. 43,8. Welche ihre Schwellen an meine Schwellen, und ihre Pfoſten an meine Pfoſten geſetzt haben/daß nur eine Wand zwiſchen mir und ihnen war. Und haben alſo meinen hei⸗ ligen Nahmen verunreiniget durch ihre Greuel, die ſie tha⸗ et darum ich ſie auch in meinem groſſen Zorn verzehret abe. Darum ſo nehme doch ein jeder diß Wort JEſu zu Hertzen, behalte es, und trachte recht aufrichtig nach demſelben einherzu⸗ gehen. Gieb dann, o lieber Menſch zuforderſt Gott, was Got⸗ tes iſt. War das Bild des Kaͤyſers auf dem Gelde ein Bewelß⸗ thum, daß man es dem Kaͤyſer geben muſte, o ſo muſt du dich nothwendig Gott uͤbergebẽ zu ſeinem Dienſte dañ du biſt im An⸗ fang nach dem Bilde Gottes gemacht, und es war in dich gepraͤ⸗ get. Der Satan hat ſolches Bild in dir ausgewiſcht, und ſeine ab⸗ ſcheuliche Geſtalt in dich gebracht, und ſo dienſt du ihm auch von Natur, und er hat dich zu ſeinem Willen. Siehe aber, der erbar⸗ mende GOtt will dich neu erſchaffen, und ſein Bild in Chriſto Cecccccec 2 JEſu 1408 Am XXIII. Sonntage nach Trinitatis. JEſu durch ſeinen Geiſt wieder in dich bringen, auf daß du ih⸗ me eigen ſeyeſt. Ach ſo trachte doch an ſolcher Gnade Theil zu haben durch wahre Veraͤnderung deines Sinnes, ſiehe, daß du dich GOtt darſtelleſt nach der Weiſſagung, Jeſ. 44, 5. Dieſer wird ſagen,/ ich bin des HErrn, und jener wird genennet werden mit dem Nahmen Jacob. Und dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem Errn zuſchreiben, und wird mit dem Namen Iſrael genennet werden. Gieb dann GOTT dem HErrn dein Hertz in keuſcher Lebe mit Abſagung aller Creaturen, gieb ihm deinen Verſtand, und wende alle Kraff⸗ ten deſſelben an, zu betrachten und zu uͤberlegen, wie du ihme gefalleſt. Gieb ihm auch deinen Leib und alle Glieder, deine Kinder, deine Zeit, deinen Ehrenſtand, und alles, was du haſt, laß ihn den oberſten Zweck in all deinen Wercken ſeyn, ja lege es darauf an, daß du nur etwas ſeyn moͤgeſt zu ſeinem Ruhhm in Zeit und Ewigkeit. Und ſo gehorche auch GOTT und dem HErrn JEſu Chriſto darinnen, daß du dem Kaͤyſer gebeſt, was des Kaͤyſers iſt, und aus Liebe zu GOTT die Obrig⸗ keit ehreſt, der ſelben treu und gehorſam ſeyeſt, und das nach deinem Gewiſſen gebeſt, was du ſchuldig biſt. Hat GOtt ſein Ebenbild ſchon in dich wieder gepraͤget durch ſeinen Heil. Geiſt, ach ſo ſiehe zu, daß ſolches in dir nicht befleckt und geſchaͤndet werde durch die Suͤnde und Gleichſtellen der Welt, daß du ja nicht der Welt gebeſt, was GOttes iſt. Betruͤbet nicht den . Geiſt GOttes, mit welchem ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung, Eph. 4,30. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes,daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille, Roͤm. 12,2. Zeiget an euch das Bild GOttes in eurem Wandel, ſeyd GOttes Nachfolger als die liebe Kinder, Eph. 5, 1. Und traget den Nahmen des himmliſchen Vaters an eu⸗ ren Stirnen, Offenb. 14,1. Daß man euch koͤnne als ſolche er⸗ kennen, wie man eine Muͤntze erkennet an ihrem Bild undn Ruir⸗ ifft, leſer nnet ſch mmit ND aller Füff. e eie heſt, lege Ihm den rg⸗ ſein ndet OH Evangel. Matth. 22. V. 15—-22. 1309 ſchrifft, wem ſie angehoͤrt. Bekrachtet ZEſum Chriſtum als den, der wahrhafftig iſt, und den Weg GOttes in der „ Wahrheit lehret, nennet ihn ſo nicht mit heuchleriſchen, ſon⸗ dern mit aufrichtigen Lippen und Hertzen, alſo, daß ihr ſeine Lehre annehmet, euch darnach in eurem gantzen Leben richtet, und in dem Weg GOttes wandelt, den er gelehret, und ſelbſt be⸗ treten hat. Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret ſeine Stimme, Joh. 18,37. Suchet aus ſeinem Exempel ſtets aͤhn⸗ lich zu werden, und in der Mahrheit zu wandeln, gegen GOtt und den Nechſten / daß die Beſchaffenheit des Hertzens mit der Bekaͤntnuͤß und Rede des Mundes genau uͤbereinſtimme, wie Hißkias, zu GOtt ſagen konte: Gedencke £Rä; , wie ich vor dir gewandelt hab in der Wahrheit mit vollkomme⸗ nen Hertzen, Jeſ. 38,3. leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrkheit ein jeglicher mit ſeinem Nechſten, ſintemahl wir untereinander Glieder ſind, Eph. 4, 25. Und leget dabey ab die ſchaͤndliche Menſchen⸗Furcht durch ein lebendiges Vertrauen auf den getreuen und allgenugſamen GOtt, in Klugheit der Schlangen, und Einfaͤltigkeit der Dauben. Sokoͤnt ihr euch verſichern, daß ihr Juͤnger ſeyd dieſes groſſen Heylandes, und wann alle Macht und Schalckheit der Hoͤllen ſich zuſammen rottet wider euch, werden ſie doch euch nicht ſtuͤrtzen koͤnnen, ſondern GOtt wird euch aus allem helf⸗ fen. Gebet ihr ihm, was ihm gehoͤret, ſo werdet ihr dabey nichts verlieren / ſondern damit alles erhalten. Er wird euch auch ge⸗ ben alles, was er ſeinem Volck verheiſſen hat, ja ſich ſelbſt mit allen ſeinen Koͤſtlichkeiten; Er wird euch truncken machen mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes / und ſaͤttigen aus dem Sirohm ſeiner Wolluͤſten, men. Cecccece 3 Am * (1310) & Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. IX. vers 18 -— 26. Daraus verhandelt vſ. 20. 21. 22. 18. 5Aer ſolches mit ihnen redet, ſiehe da kam der Oberſten einer, und ſfiel vor ihm nieder und ſprach: HErr, meine Lochter iſt jetzt ge⸗ bendi ſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie le⸗ endig. 19. Und IJEſus ſtund auf, und folget ihm nach, und ſeine Juͤnger. . 20. Und ſiehe ein Weib, das zwolff Jahr den Blutgang gehabt, trat von hin⸗ ten zu ihm, und ruͤhret ſeines Kleides Saum an, . 21. Dann ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. 22. Da wendet ſich JIEſus um, und ſahe ſie und ſprach: Sey getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stund. 23. Und als er in des Oberſten Hauß kam, und ſahe die Pfeiffer, und das Ge⸗ tuͤmmel des Volcks, 24. Sprach er zu ihnen: Weichet, dann das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft. Und ſie verlachten ihn. . 25. Als aber das Volck ausgetrieben war, gieng er hinein, und griff ſie bes der Hand. Da ſtund das Maͤgdlein auf. 26. Und diß Geruͤcht erſchall in daſſelbe gantze Land. Eingang. NMter andern Vollkommenheiten GOttes, woraus ſeine groſſe Herrlichkeit hervorleuchtet, und die er zur Huͤlffe und Seeligmachung ſeiner Auserwehlten )anwendet,komt billig in Betrachtung ſeine Allwiſ⸗ WVY ſenheit. Dieſe iſt denen Kindern GOttes uͤber die maſſen troͤſtlich, und ſie richten ſich damit auf bey Pruͤffung der Aufrichtigkeit ihres Hertzens gegen alle inwendige und aus⸗ wendige Anfechtungen, wie Hiob Cap. 16,19. Miein deuge 1 d ge⸗ le⸗ 6 ur de 6G 6 Evangel. Matth. 19. v. 18--26. 1311 iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe. Sie kommr denen Glaubigen ſonderlich zu ſtatten in ihrem Gebet, als wodurch ſie wiſſen, daß GOtt nicht allein allmaͤchtig iſt, ihnen alles zu thun und zu geben, was ihnen ſelig iſt, als der uͤberſchwenglich mehr thun kan, uͤber alles, was wir bitten und verſtehen durch ſeine Krafft, die in uns wuͤrcket, Eph. 3,20. Nicht allein unendlich von Guͤte und Erbarmen, der ein vaͤterliches liebes⸗volles Hertz hat, und ſich erbarmet uͤber die, ſo ihn fuͤrchten/ wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, Pſ. 103, 13. ſondern, der auch die Noth und Anliegen der Seinen als ein allwiſſender GOtt aufs vollkommenſte verſteht und weiß, Matth 68. Dem zufolge hat er nicht noͤthig, daß man allemahl mit lauter Stimme zu ihm ruffe, oder ihme ſeine Noth mit aͤuſſerlichen Worten zu erkennen gebe; ſondern er kennet das Geſpraͤch des Hertzens, er verſteht die inwendige Seuffzer, die im Glauben zu ihm im Verborgenen geſchehen, und welche im innerſten Grund thres Hertzens zu ihm chre Zu⸗ flucht nehmen, erlangen von ihm eine offen bahre Huͤlffe / und er thut ihnen nach ihrem Verlangen. Hievon haben wir einen klaren und nachdencklichen Be⸗ weißthum in den Worten unſers Textes an dem Wunderwerck, ſo unſer HErr JEſus als wahrer GOtt bewieſen hat an einem am Blutgang zwoͤlff⸗jaͤhrigen krancken Weibe. Dieſe kommt im Verborgenen zu dem OErrn,/ hat ein Hertz voll Glaubens an ihn, und ſpricht bey ſich ſelbſten: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Und in ſolchem Glauben ruͤhret ſie von hinten an den Saum ſeines Kleides, der aber ſolches als allwiſſender GOtt alsbald merckte, die Glaubens⸗Gedancken in ihrem Hertzen ſahe, und ſie darauf ſei⸗ ne Liebe und Allmacht zu ihrer Geneſung empfinden ließ. Es wird von Anfang unſeres Texkes erzehlet, wie ein Oberſter der Schulen zu JEſu gekommen, und ihn gebeten er moͤchte ſeine verſtorbene Tochter wieder lebendig machen⸗ Auf dieſe Bitte macht ſich der liebes⸗volle Heyland auf ſamt ſeinen Juͤngern, daß er ihme ſolche Wohlthat erwieſe. Als er Ruan 1312 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis. nun auf dem Wege iſt und ehe er zu des Oberſten Hauß kommt, ſiehe ſo bekommt er Anlaß ein Wunder zu thun an dieſer kran⸗ cken Frauen; eine Wunderthat, welche mit denen wenigſten Umſtaͤnden gleich als im Vorbeygang im Verborgenen geſche⸗ hen, aber doch nicht weniger als die andern Wercke JEſu von Goͤttlicher Herrlichkeit glaͤntzt. Und weil wir ſchon ein ander⸗ mahl, nemlich an dem Juͤngling zu Nain ein Exempel der goͤtt⸗ lichen Krafft des Heylandes in Auferweckung der Todten geſehen haben, ſo wollen wir die Geſchicht mit Auferweckung der Tochter des Oberſten dißmahl vorbey gehen, undunſere An⸗ dacht uͤben in Betrachtung des Wunderwercks an dem blut⸗ fluͤßigen Weibe. Dabey wir auf zwey Stuͤcke haben Ach⸗ tung zu geben. I. Das glaubige Verhalten eines gewiſſen krancken Weibes bey IEſu. II. Die Huͤlffe, ſo ihr der HErr geleiſtet hat. . Erklarung. Erſer 2.) As erſte nemlich das glaubige Verhalten eines gewiſſen Theil. W, krancken Weibes bey JEſu wird uns beſchrieben im 20. und ꝛrten verſen: Und ſiehe ein Weib, das zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt/ trat von hinten zu ihm, ruͤh⸗ rete ſeines Kleides Saum an. Dann ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund, oder erhalten werden. Dabey wir ſehen erſtlich die Perſon, die hier vor kommt. Darnach ihre That. Drittens die Gedancken ihres Hertzens, woraus dieſe That gefloſſen. Die Perſon war eine Frau / die zwoͤlff Jahr den Blutgang Buſebius Rehabt hat. Es ſagt ein alter Schreiber der Kirchen⸗Ge⸗ H. E. ib. 1. ſchichten, es ſey dieſes ein heydniſches Weib geweſen von Caͤ⸗ p. 17. ſatea Philippi deren Hauß daſelbſten noch gezeiget werde, vor welchem zwo Seulen von Ertz zu ſehen ſeyn, die eine vorſtel⸗ lend eine auf den Knien liegende und demuͤthig bittende Frau, die andere gegenuͤber eine aufrecht ſtehende Manns⸗Perſon, ſo ſener die Hand reichet. Allein es iſt nicht allzu viel auf Aeſ⸗ 6 Sache zu geben, ſonderlich / dieweil noch mehr Umſtaͤnde dabey Es wachſe ſtehen, die allzu ſehr nach einer Fabel ſchmecken. Darum laſ⸗ ſennte Sene ſen wir diß an ſeinem Ort; die wir genug zu bedencken haben len ein unbe⸗ an dem, was uns das unbetruͤgliche Wort GOOttes von dieſer kantes Kraut Frauen lehret. Es iſt glaublicher, daß ſie eine Juͦdin geweſen veichende biß und ihre Kranckheit war der Blutgang. Es iſt diß ein weibli⸗ des Mannes, . chher Zufall mit groſſer Beſchwerde gepaaret, und benimmt je womit aller⸗ mehr und mehr die Kraͤfften, zeucht andere Zufaͤlle und endlich hand Keona den Tod nach ſich. Uber das war eine ſolche Perſon dem Ge⸗ wuͤrden. ſetz nach unrein, vom Tempel und oͤffentlichen Gottesdienſt abgeſondert, 3. B. Moſ. 15,24. 25. 26. Es hatte aber dieſe Frau ſolche jaͤmmerliche Kranckheit nicht allein an ſich, ſondern war ſchon eine lange Zeit damit geplaget geweſen, nemlich zwoͤlff Jahr ja ſie hatte viel erlitten von vielen Aertzten, und all ihr Guth daruͤber verzehret, und hatte ſie doch nichts ge⸗ holffen, ſondern es war vielmehr aͤrger mit ihr worden, wie es Marcus erzehlt Cap. 5,26. So daß ſie wol ein rechter Spiegel des Elends war, von allen Menſchen verlaſſen, und die nun in der gantzen Welt keine Huͤlffe mehr zu ſinden wuſte. Dieſe Frau iſt nun eine Abbidung eines Suͤnders, der in ſeinem natuͤrlichen Zuſtand liegt, worinnen er empfangen und gebohren. Einen ſolchen beſchreibt die H. Schrifft, daß er in ſeinem Blut, Ezech. 16,6. Unrein und abſcheulich vor GOtt, ausgeſchloſſen aus deſſen ſeeliger Gemeinſchafft, und der Gemeinſchafft aller Heiligen. Daher iſt es, daß GOttes Wort in Beſchreibung der geiſtlichen Unreinigkeit des Suͤnders offt⸗ mal auf die Unreinigkeit einer ſolchen Frauen zielet, als Jeſ. 64,6. Wir ſind alleſamt wie die Unreinen, und alle unſere Ge⸗ rechtigkeit iſt, wie ein befleckt Kleid. Und Ezech. 36, 17. ja ſie iſt ein Sinnbild eines ſolchen Suͤnders, der eine lange Zeit aller⸗ ley falſche Huͤlffe gegen ſeine Suͤnden geſucht, u. bey ſich ſelbſt Krafft zu finden gemeynet hat, um vor GOtt zu beſtehen, der aber gewahr worden iſt, daß alles eigene Vermoͤgen in dem WDVerck der Seeligkeit gantz umſonſt und verlobreniſt; oder, der wie Jeſaias ſpricht,/ Geld dargelegt hat da kein Brod iſt Ddd ddddd und 1314 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis. und ſeine Arbeit, davon er nicht ſatt werden kan, Jeſ. 55, 2. Da wird es mit dem Suͤnder nur immer aͤrger, der alte Mienſch verdirbt ſich durch die Luͤſte des Irrthums, Eph. 4,22. wie der Chriſtliche Geſang lautet: Ich fiel auch immer tieffer drein, es war kein Guts am Leben mein, zur Hoͤllen muſt ich ſincken. Ja es kan auch dieſes Weib ein Sinnbild ſeyn des Juͤdiſchen Volcks /ent weder in Anſehung ihres Qpffer⸗bluts, in deſſen Vergieſſung ſie ſich eine lange Zeit vergeblich abgemat⸗ tet, oder in Anſehung des Bluts Chriſti, deſſen Schuld ſie in ſeinem Leyden uͤber ſich gezogen, darum der Fluch biß auf den heutigen Tag auf ihnen liegt, Matth. 27,25. Was thut nun die in ſolcher langwuͤrigen Kranckheit ſo elendig geplagte Frau? Sie trat von hinten zu JcEſu / und ruͤhrete ſeines Kleides Saum an. Marcus ſagt: Da die von IEſu hoͤrete, kam ſie im Volck von hinten zu, und ruͤhrete ſein Rleid an. Sie nimmt dann zu dem HERRN ihre Zuflucht/ von deſſen Wunder⸗Macht und Liebe, die er an andern bewieſen, ſie viel gehoͤret hatte, und ſucht bey ihm ihre Geneſung. Sie trat aber von hinten zu ihm, ohne Zweiffel deßwegen, well ſie theils fuͤr der groſſen Menge und Drang des Volcks nicht anders zu IJEſu kommen konte; theils aber auch aus Schamhafftigkeit, daß ſie nicht gern ihren Zuſtand of⸗ fentlich vor dem Volck dem HERRR klagen wolte. Und ſo iſt ſie uns ein Sinnbild eines bußfertigen Suͤnders, welcher die Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden ſieyet, und ſich daruͤber ſchaͤmet vor GOtt, dabey ſeine Unwuͤrdigkeit demuͤthiglich erkennet, wie der buͤßfertige Zoͤllner, welcher von ferne ſtund, auf ſeine Bruſt ſchlug, und ſeine Augen gen Himmel nicht aufhe⸗ ben wolte, Luc. 18, 3. Ein bußfertiger Suͤnder erkennet bey ſich ſelbſt, wie verwerfflich, wie unwuͤrdig er vor GOtt ſey der al⸗ lergeringſten Gnade. Er nahet ſich nicht zu JEſu wie der unver⸗ ſchaͤmte Judas ihn zu kuͤſſen/ ſondern er ruͤhret den Saum ſei⸗ nes Kleides an, er kommt, wie der verlohrne Sohn: Vater/ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir, und bin fort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe, mache mnii als ſchhe bey⸗ inde ſchrl demm hof ts de benn dei den and nich blic ren dert ken neh⸗ tey heit ſei che⸗ hat dar ben ten ſn urh hef EEvangel. Matth. 9. v. 18-2r6. 1315 als einen deiner Tageloͤhner. Luc. 15⁄18. 9. wie das Cananaͤi⸗ ſche Weib, die wie ein Huͤndlein nur die Broſamen der Gnade bey JEſu ſuchte, Matth. 15, 27. Und wann die Bekehrung der in der Blutſchuld an JEſu begangen wandelenden Juden be⸗ ſchrieben wird, ſo heiſt es: Sie werden mit Schrecken zu den HNN und ſeiner Gnade nahen in der letzten Zeit, 0ſ. 3,/5. Was nun dieſe Frau that, das that ſie im Glauben, wie es die dabey gehabte Gedancken ihres Hertzens zu erkennen ge⸗ ben, davon der Text ſagt, dann ſie ſprach bey ſich ſelbſt, wer⸗ de ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo werde ich erhalten wer⸗ den. Diß war gewißlich ein groſſer Glaube, ihr Hertz hing nicht an dem Kleid IEſu, ſondern an ihm ſelber. Sie glaubte damit nicht allein, daß er Allmaͤchtig ſey, der ihr in einem Augen⸗ blick von ihrer Kranckheit helffen koͤnne, die nun in zwoͤlff Jah⸗ ren durch keine menſchliche Mittel konte geheilet werden; Son⸗ dern ſie glaubte auch, daß der Heyland ihres Hertzens Gedan⸗ cken wiſſe, ihr Verlangen aus dem Anruͤhren ſeines Kleides ver⸗ nehmen, und ſie alſo heilen wuͤrde, daß ſie nicht noͤthig haͤtte ih⸗ re Noth mit Worten zu klagen, und ihr Elend vorzuſtellen. Man ſiehet hieraus, wie das Werck der Seeligkeit von GOtt durch ſo geringe Dinge und Mittel von auſſen gewuͤrcket wird. Diß Weib wird von ihrer ſonſt unheilbaren Kranck⸗ heit geneſen durch das Anruͤhren des Saums des Kleides JEſu. Alſo wuͤrcket GOtt in Chriſto die Seeligkeit und Er⸗ neurung des Menſchen durch das Evangelium das durch ſchwa⸗ che Menſchen geprediget wird, daß er in irdene Gefaͤſſe gelegt hat, und eine Krafft GOttes iſt zur Seeligkeit allen die daran glauben, Roͤm. 1,16. Er ſtaͤrcket und beveſtiget den Glau⸗ ben durch geringe Zeichen und Siegele in den H. Sacramen⸗ ten; und das alles, damit man das Heyl nicht den Mitteln, ſondern GOTT ſelbſt zuſchreibe, und die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns daraus deſto klaͤrer erhelle. Es erhellet auch hieraus recht deutlich, was eigentlich der Glau⸗ be ſey in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit, nemlich nichts anders / OIdd ddd dd 2 als 116 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis. als eine Hand, womit man JEſum Chriſtum ergreifft, womit man ihn anruͤhrt als die verdienende und wuͤrckende Urſach der ewigen Seeligkeit, in Selbſt⸗Verlaͤugnung und Abſagung aller andern Huͤlffe. Dieſer Glaube iſt voller Anſchlaͤgen, und mangelt ihm nicht an Kath, er uͤberwindet alle Schwerigkeiten. Da dieſes Weib nicht anders kan, draͤnget ſie ſich durch das Volck, und kommt von hinten zu JEſu, und ruhret im Glauben nur den Saum ſeines Kleides an. Da die pier, ſo den Gicht⸗ bruͤchigen trugen/ nicht anders zum HERRNkommen konten, brachen ſie im Glauben durchs Dach, und lieſſen ihren Kran⸗ cken zu dieſem groſſen Artzt hernteder. Marc. 4,2. Da denckt die Seele/ ich muß IEſum Chriſtum haben es koſte / was es wol⸗ li n iſt X und Nacht darauf bedacht, wie ſie ſeiner theil⸗ afftig werde. Zweyter Nun der Glaube dieſes Weibes war nicht vergeblich / ſon⸗ Theil. dern es geſchicht ihr nach dem ſelben/ und der Heyland, auf den ſie ein ſo groſſes Vertrauen hatte leiſtet ihr eine gewuͤnſchte Huͤlf⸗ fe, davon nun als fuͤrs zweyte der Evangeliſt alſo ſpricht. Da wendet ſich JEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward geſund zu derſelben Stunde. Mar⸗ cus erzehlet uns wiederum die Sache etwas umſtaͤndlicher, wann er ſpricht: Und alsbald pertrocknet der Brunn ih⸗ res Bluts, und ſie fuͤhlets am Leibe, daß ſie von ihrer Plage war geſund worden. Und JEſus fuͤhlet alsbald an ihm ſelbſt die Krafft/ die von ihm ausgegangen war, und wandte ſich um zum Volck und ſprach: Wer hat mei⸗ ne Kleider angeruͤhret? Und ſeine Juͤnger ſprachen zu ihm: Du ſieheſt, daß dich das Volck dringet / und ſprichſt: Wer hat mich angeruͤhret? Und er ſahe ſich um nach der, die das gethan hatte, das Weib aber forchte ſich, und zit⸗ terte, dann ſie wuſte, was an ihr geſchehen war, kam, und fiel vor ihm nieder, und ſagte ihm die gantze Wahrheit. Er aber ſprach zu ihr: Meine Tochter, dein Glaube hat dich geſund gemacht, gehe hin mit Frieden, und ſey geſund von ſt er 9 ſd e den lil⸗ Evangel. Matth. 9. v. 18-26. 3rV von deiner Plage. Dabey wir dann ſehen erſtlich die Gene⸗ ſung, ſo bey dieſer Frauen erfolget iſt. Darnach wie der Hey⸗ land die gantze Sache offenbahret. Das erſte liegt in dieſen Worten: Und alsbald ver⸗ trocknete der Brunn ihres Bluts, und ſie fuͤhlets am Lei⸗ be, daß ſie von ihrer Plage war geſund worden. Es hoͤ⸗ rete dann in dem Augenblick dieſe Kranckheit auf, die ſo viele Jahre gedauret hatte, ſo daß das Weib eine gaͤntzliche Aende⸗ rung an ihrem gantzen Leib fuͤhlete, daran ſich alle von der Kranckheit entſtehende Mattigkeit und Schmertzen legten, und hergegen gute Kraͤfften, Munterkeit und Lebhafftigkeit ſich darſtelleten, welches gewißlich eine klare Probe der Goͤttlichen Herrlichkeit unſers HErrn JEſu war, die wir aber noch deut⸗ licher ſehen werden aus der Entdeckung dieſes Wunders, die dar aus erfolget iſt. Es wolte der groſſe Artzt Iſraels weder den Glauben die⸗ ſes Weibes, noch die Hülffe, ſo er ihr geleiſtet, laſſen verborgen bleiben; nicht aus eigener menſchlicher Ehrſucht, ſondern theils, daß er dieſes Weib kräfftig troͤſtete, und in ihrem Glau⸗ ben ſtaͤrckte, damit ſie deſto beſſer wuͤſte, daß ihre Geneſung al⸗ lein durch ſeine goͤttliche Krafft mit ſeiner Bewuſtheit, und durch ſeine Liebe ihr zugefloſſen. Theils, damit er ihren Glauben an⸗ dern anpreiſen, und ſie zu einem Exempel darſtellen moͤchte. Die Sache ging ſo zu: JEſus fuͤhlete alsbald an ihm ſelbſt die Krafft/ die von ihm ausgegangen war. Die Krafft wodurch die Frau geſund worden, war von JEſu ausgegan⸗ gen, das iſt, er hatte kraͤfftiglich an ihr gewuͤrcket, wie es auch ſo heiſſt Luc. 5, 7. Die Krafft des HErrn gieng von ihm, und halff jederman. Welches ein vortreffliches Feugnuͤß iſt, daß unſer Heyland ſeine Wunder gantz anders gethan hat als die Propheten und Apoſteln; wann dieſe Wundere verrichte⸗ ten, ſo gieng die Krafft nicht von ihnen aus, ſondern von GOtt durch ihr Gebet, Ap. Geſch. 3, 12. Bey unſerm Heyland aber gieng die Krafft von ihm ſelber aus, als der oberſten Urſache/ dem lebendigen GOtt. Er fuͤhlete ſolches an ſich, wie das OIdd ddd dd 3 Weib 13¹⁸ Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis. Weib an ſich fuͤhlete, eigentlich erkante die Geneſung, ſo er⸗ kante Chriſtus an ſich die ausgehende Krafft, die ſolches wuͤrck⸗ te, das iſt, er war ſich bewuſt, daß er ſolche wuͤrckte. Es wird aber die Sache hier ſo nachdruͤcklich mit dieſen Worten vorge⸗ ſtellt, um damit die Krafft des Glaubens anzupreiſen, und zu zeigen/ wie damit die Huͤlffe und Gnade Gottes um ſeiner Wahr⸗ heit willen ſo genau verknuͤpffet ſey, als wann der Glaube die Krafft ſelber aus JIJEſu heraus zoͤge und zu ſich riſſe. Als diß der Heyland erkennet, wendet er ſich zum Volck, und ſpricht: Wer hat meine Kleider angeruͤhret? Nicht, als ob er die Perſon nicht kennete, dann da er den Glauben in ih⸗ rem Hertzen ſehen konte /war es ihm viel leichter ſie ſelbſten zu ent⸗ decken; ſondern er gibt damit an den Tag ſeine Allwwiſſenyeit, und bahnet ſich den Weg ein kraͤfftiges Wort des Troſtes of⸗ fentlich zu dem glaubigen Weibe zu reden. Denen Juͤngern des HErrn kommt ſeine Frage fremd vor, daß er ſpreche, wer ihn angeruͤhret haͤtte, da das Volck umher ihn draͤngete, aber ſie bedachten nicht, daß er nach einem Anruͤhren fragte, welches nicht ſo ſehr mit der Hand des Leibes als vielmehr des Glau⸗ bens geſchehen war. Der Heyland aber ſahe ſich umher, zu ſehen die, welche ſolches gethan hatte, er gibt lauter Blicke ſowol ſeiner wahren Menſchheit, als ſeiner wahren GOttheit, ſeine Augen ſehen nach der Seele, die an ihm in ſolchem Glau⸗ ben hing, mehr als nach dem gantzen groſſen Volck, das um ihn war, die ihn ſuchen, die ſucht er, dann er hat ſie ſchon vorher ge⸗ ſucht, auf daß ſie ihn ſuchen koͤnten, und die, welche er ſchon hat⸗ te angeblicket mit einer verborgenen Krafft, ſiehet er auch an oͤf⸗ fentlich mit ſeinen Augen; er hatte ſie ſchon angeſehen mit ſei⸗ ner Guͤlffe, nun will er ſie auch anſehen mit kraͤfftigem Troſt, damit ſeine Wohlthat an ihr gantz vollkommen ſey. Bey dem Umſchauen des allmaͤchtigen Heylandes entde⸗ cket ſich nun dieſer Vorwuff ſeines Erbarmens, wie Marcus erzehlet: Das Weib aber furchte ſich, und zitterte/ dann ſie wuſte / was an ihr geſchehen war, kam, und fiel vor ihm nieder, und ſaget ihm die gantze Wahrheit. S au⸗ glo dar zu bett wle mae ſor .zu fſen uund e! gele ſah⸗ Oin ſt⸗ ſel di nd 16 66 Evangel. Matth. 9. v. 18.- 26. 1319 glaubige Weib wuſte/ was an ihr geſchehen war, und erkante daraus noch mehr als vor her die Groͤſſe und Herrlichkeit JEſu, zu welchem ſie ſich gewendet hatte, ſie fuͤhlete davon an ſich un⸗ betriegliche Proben, daher geraͤth ſie in Forcht und Zittern, wie ehemahlen Petrus und ſeine Geſellen, da ſie die Wunder⸗ macht des HErrn ſahen an dem groſſen Fiſchzug, Luc. 5/ 8. Das arme Weib erſtaunete vor des HErrn Majeſtaͤt, und be⸗ ſorgete ſich, ſie moͤchte ſich zu viel unterſtanden, und zu kuͤhnlich zu ihm genahet ſeyn, darum gerieth ſie in Forcht und Zittern, fleucht aber nicht, ſondern faͤllt vor Eſu nieder in Demuth und Zerſchlagenheit ihres Hertzens, und erzehlet ihm die gan⸗ tze Wahrheit, beydes von dem elenden Zuſtand, worinnen ſie gelegen, und der maͤchtigen Huͤlffe, ſo ſie an ſich erfahren hatte. Sie bekennet ſolches aufeichtig/ als die ſchon genugſame Proben ſahe, daß der Heyland es ohne dem wuſte, auch zu ihm ohne Zweiffel bey ihrer Forcht doch ein gutes Zutrauen hatte, daß er nicht im Zorn, ſondern in Gnade ſich nach ihr umgeſehen. So iſt zuweilen bey einer glaubigen Seele eine demuͤthige Forcht, wodurch ſie auch das Gute, ſo ſie an ſich hat/fuͤr Fehler anſieht. Diß iſt aber ein angenehmes Spectackel in den Augen JE Su, eine Seele vor ſich liegen zu ſehen, die einen ſo ſtarcken Glau⸗ ben, und ein ſo groſſes Vertrauen zu ihm hat, daß ſie ſorget, ſie moͤchte zuviel gethan haben. Darum ſo wird dieſes Weib von dem HErrn aufgerichtet mit groͤſter Freundlichkeit und Liebe: Er ſpricht zu ihr: Sey getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Oder nach der Erzehlung Marci: Mei⸗ ne Tochter, dein Glaube hat dir geholffen, gehe hin mit Frieden, und ſey geſund von deiner Plage. Es nennet ſie der Heyland ſeine Tochter, eben wie er den Gichtbruͤchigen Sohn genant, im ꝛten vs. Nicht allein zu bezeugen ſeine vaͤ⸗ terliche Liebe und Erbarmen gegen ſie ſondern auch um anzu⸗ zeigen / daß er denen, die ihn im Glauben annehmen, Macht gebe Kinder Gottes zu werden, Joh. 1,12. Er ſpricht: Sey getroſt, habe einen guten Muth, du haſt nicht uͤbel/ ſondern ſehr wohl gethan, daß du mich angeruͤhret haſt im Glauben, derſer e 1320 Am XXIV. Sonntage nach Trinitatis. be hat dir geholffen. Die Krafft ſo aus JEſu ausgegangen, hatte ihr geholffen, ihr Glaube aber hatte ihm eine heilige Ge⸗ walt angethan,/und die Krafft aus ihm gezogen/ darum ſchreibt der Heyland demſelben zu ihrem Troſt die Geneſung zu, eben wie wir lehren, daß wir gerecht werden durch den Glauben, dieweil nemlich dadurch Chriſti Gerechtigkeit ergriffen wird. Und ſo will der HErr, ſie ſoll im Frieden, oder in den Frieden hingehen, und ſich verſichert halten, daß ſie von ihrer Plage wahrhafftig geneſen ſey. . Alſo geht es nun auch mit einem bußfertigen Suͤnder, wel⸗ cher mit Verlaͤugnung aller andern Huͤlffe zu IEſu Chriſto im Glauben ſeine Zuflucht nimmt, und ihn anruͤhret; ſo bald diß in Aufrichtigkeit geſchicht, ſo geht aus ihm eine Krafft zur Ge⸗ neſung, dieſelbe iſt mit dem Glauben ohnfehlbar verknuͤpfft, und es geſchicht der bußfertigen Seele nach dem Wort des HErrn/ wie der Maria, ſo bald ſie ſich ihme auf daſſelbe uͤbergeben hat⸗ te, Luc 1. Durch den Glauben wird GOttes Staͤrcke ange⸗ griffen, Jeſ. 27,5. und ſo eingeſogen, daß dadurch die Herrſchafft und Krafft der Suͤnde gebrochen und gehemmet wird, wie bey dieſem Weibe der Brunne des Bluts vertrocknete, alſo, daß es der Menſch ſpuͤren kan, daß ihm geholffen ſey. Wann diß ge⸗ ſchicht, ſo lernet er erſt recht kennen GOttes Herrlichkeit, die er an ſich ſelbſt erfahren, und wuͤrcket ſein Heyl aus mit Furcht und Zittern. Chriſtus wendet ſich zu ihm, und ver ſiegelt ihn in ſeinem Hertzen durch ſeinen Heiligen Geiſt, welcher dem Geiſt des Bekehrten Zeugnuͤß gibt, daß er ein Aind GOt⸗ tes ſey, Roͤm. 8,17. Und ſo gehet er in den Frieden, freuet ſich in ſeinem GOtt,/ und ruͤhmet in dem Errñ ſeiner Gerechtig⸗ keit. So iſt es auch ſonderlich gegangen mit denen, die ſich aus den Juden zu Chriſto bekehret, ihre Blutſchuld erkant, dem alten Opffer⸗Dienſt und vergeblichen Blutvergieſſen abgeſagt haben; Und ſo wird es mit ihnen gehen in der letzten Zeit, wann die Erbarmung GOttes uͤber Iſrael kommen, und der Err erſt recht in vollem Nachdruck den Unflath der Tochter Zion waſchen, und die Blutſchulden Jeruſalems von ihr er⸗ De⸗ lbt ben en, d. den ge pel⸗ im in Ge⸗ und n, hat⸗ ge⸗ fft wie daß ge⸗ eer ctt ihn dem tig⸗ als denn ſogt danin Eer ion per⸗ n greie . Eypangel. Matth. 9. v. 18-260. 1321 treiben wird durch den Geiſt des Gerichts und Ausbren⸗ nens, Jeſ. 4,/4. Zueignung. Iß iſt alſo die goͤttliche Wunderthat JEſu an dem blut⸗ fluͤßigen Weibe und deren Geneſung von einer Kranck⸗ heit, die ſie zwoͤlff gantze Jahr gequaͤlet, und dabey alle andere Huͤlff⸗Mittel vergeblich waren, ja den Schaden immer aͤrger machten. Es mißbrauchen und verkehren dieſe Geſchicht elendiglich die im Pabſtthum, wann ſie daraus erweiſen wollen ihren Dienſt, welchen ſie denen Reliquten Chriſti und den Heiligen thun, und davon ſie Huͤlffe erwarten. Wann ſie zum Exempel an einem Ort den Rock Chriſti, an einem andern etwas von dem Haußrath der Jungfrau Maria, an einem dritten ein Gebein diß oder jenes Heiligen zeigen, demſelben Ehre anthun, und al⸗ lerley Wunder zuſchreiben. Diß hat gar keine Gleichheit mit dem, was das Weib in unſerm Text mit dem Kleid JEſu ge⸗ than hat. Dann ſie nahm ihre Zuflucht, und ſetzte ihr Ver⸗ trauen nicht auf Chriſti Kock, ſondern auf Chriſtum / und ruͤhrete ſeinen Rock an, dieweil er den ſelben an hatte, den ſie ſonſt, wann er anderswo gelegen oder gehangen haͤtte, nicht wuͤrde in dieſem Sinn angeruͤhret haben. Darnach/ ſo ſind die Reli⸗ quien im Pabſtthum nicht dieſelben, wofuͤr ſie ausgegeben wer⸗ den, ſondern durchgehends Fabeln; und wann ſie ſolche waͤren, ſo iſt davon nirgend kein Befehl oder Verheiſſung gegeben/ daß GOtt dadurch helffen wolle, und daher iſt alles was damit vor⸗ geht, lauter Aberglaube, und der Dienſt, den man ihnen thut, Abgoͤtterey. Und ob es auch wol ehemahlen GOtt gefiel durch die Schweiß⸗ und Schuͤrtz⸗Cuͤcher vom Leibe Pauli die Krancken zu geneſen, Ap. Geſch. 19/12. So thut ſolches nichts zum Beweiß, daß GOtt ſolches noch jetzt durch der gleichen Din⸗ ge thun wolle; dieweil er es dazumahl allein darum that / daß die Menſchen dadurch zum Glauben an das Wort gebracht wuͤr⸗ den, welches dieſer Apoſtel predigte. Eeeceeee Aber 1322 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis. Aber wir muͤſſen naͤher zu uns ſelbſten kommen, und dieſe Wunder⸗ und Glaubens⸗Geſchicht uns wohl zu Nutze ma⸗ chen. Es iſt eine unwiderſprechliche Wahr heit daß wir alle von Natur dieſem blutfluͤßigen Weibe gleich ſind, und kein an⸗ derer Rath fuͤr uns zur Geneſung unſerer Seelen uͤbrig iſt/ als daß wir durch den Glauben JEſum Chriſtum ſo anruͤhren auf daß eine Krafft aus ihme zur Rechtfertigung und Heiltgung auf uns flieſſe. Zwar es iſt dieſer groſſe Heyland dem Leibe nach nicht mehr auf Erden, ſondern im Himmel, und kan mit leiblichen Haͤnden nicht mehr angeruͤhret werden. Aber er iſt eben daſelbſt ein rechter Vorwurff des Glaubens, als der durch Leyden vollendete Hertzog unſerer Seeligkeit, und ſeine Geneſungs⸗Krafft iſt denen, die im Glauben zu ihm treten/ eben ſo nahe, und ſeine Huͤlffe ſo gewiß, als ſie war bey dieſem Weibe. Er iſt nun nicht mehr mit irrdiſchen Kleidern ange⸗ than, ſondern mit Majſeſtaͤt und Herrlichkeit. Er ſitzt zu des Vaters rechter Hand, und hat ein Kleid an, deſſen Saum den gantzen Tempel ſeiner Kirchen fuͤllet, Jeſ. ,v. Welches iſt ſeine Gerechtigkeit, auf daß wir dieſelbe im Glauben anruͤh⸗ ren, und dadurch frey werden von unſerer Suͤnden⸗Schuld/ und Suͤnden⸗Herrſchafft, und alſo geneſen zum ewigen Leben. Er iſt der freye geoͤffnete Brunn fuͤr das Hauß David und die Buͤrger zu Jeruſalem wider die Suͤnde und Unreinig⸗ keit/ Zach. 1/1. Sein theures Blut hat die Krafft den Blut⸗ Brunnen unſerer Suͤnden zu ſtopffen/ und alle unſere Schmer⸗ tzen zu heilen. Wie iſt es dann nun mit dir beſchaffen, der du dieſes lie⸗ ſeſt und betrachteſt? Biſt du dann auch ſo durch den Glauben zu JEſu genahet /haſt du die Krafft davon an dir haͤtteſtempfunden, und daß der Sun⸗ den⸗Brunn bey dir vertrocknet wäre? Es iſt nicht die Frage, ob du ſo von deinen Suͤnden ſeyeſt frey worden, daß gar keine Fehler und Schwachheiten mehr an dir waͤren, und alle Re⸗ gungen der Suͤnde aufgehoͤret hatten, dann diß wird erſt mit dezn Tode des Leibes geſchehen; Sondern die Frage iſt, di ein ſo ihn ergriffen und angeruͤhret, daß du .— tine Sind Undſe ſen nl Gnad terten de nie ltiſc genan nichte Chriſ ihmen pocht geruh vond durch diehe Und relu neR ober wole den⸗ ſch inm Umg eS chen Ten hen, wen⸗ iinen int ibe Evangel. Matth. 9. v. 19.-26. 1323 eine Krafft aus Chriſto J Eſu ſey in dich gekommen/ wodurch die Suͤnden⸗Luſt dermaſſen in dir gekraͤncket worden, daß du allen und jeden Suͤnden, auch denen, die dir ſonſt am liebſten gewe⸗ ſen, nun von Hertzen ſeyeſt feind worden, und nun eine ſolche Gnade in dir ſpuͤreſt, wodurch du deine angenehmſte Luͤſte un⸗ tertrucken, baͤndigen und bezaͤumen koͤnneſt, ſo, daß du die Suͤn⸗ de nicht mehr thueſt, ſondern aufrichtig beſtreiteſt, und das Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden creutzigeſt und toͤdteſt. O was eine unzehlbare Menge findet ſich noch unter denen genanten Chriſten, die von einem ſolchen Anruͤhren IJE Su nichts wiſſen, noch wiſſen wollen! Die ſo lang und viele Jahre Chriſtum haben predigen hoͤren, und doch noch keine Krafft aus ihm empfunden zu wahrer Geneſung; das macht, ſie haben ſie noch niemahl von Hertzen geſucht, und ihr Glaube, deſſen ſie ſich geruͤhmet,iſt noch bisher falſch geweſen, ſie haben wol geſucht von der Suͤnden⸗Schuld und Verdammnuͤß frey zu werden urch dieſen Heyland, aber nicht von der Suͤnden⸗Herrſchafft, die haben ſie noch nicht einmahl als eine abſcheuliche Kranckheit und Unreinigkeit betrachtet und beklagt, ſondern haben noch ih⸗ re Luſt daran, und laͤſtern IEſum Chriſtum, als ob in ihm kei⸗ ne Krafft waͤre, ſolchen Suͤnden⸗Brunnen auszutrocknen, als ob er die Herrſchafft der Suͤnden weder zerſtoͤren konne noch wolle, als oͤb er die Seinen liegen lieſſe in ihrer natuͤrlichen Un⸗ reinigkeit, und ſo in den Himmel aufnaͤhme, ja als ob ihr Suͤn⸗ den⸗Wandel damit ſchon genug entſchuldiget waͤre, weil ſie in ſich ſelbſt zum Guten keine Krafft haben. Wie viele gehen noch immer umher, und ſuchen andere Aertzte, verzehren ihr Geld in Umſchauen nach nichtiger Huͤlffe! Diß thun alle die, welche ih⸗ re Seeligkeit ſtellen in einem aͤuſſerlich gethanen Werck, ſpre⸗ chen: Hier iſt des HοErrn Tempel hier iſt des HErrn Tempel, hier iſt des Errn Tempel, Jer. 7, 4. Und mey⸗ nen, dabey waͤren ſie ſchon geneſen, weil ſie die Stuͤcke des aus⸗ wendigen Gottesdienſtes verrichten. Diejenige, welche es bey einer aͤuſſern Ehrbarkeit bewenden laſſen, meynen, es waͤre zur Seeligkei genug, wann ſie ſich fuͤr groben Laſtern huͤteten, Eeeeeeee 2 WwWwite 1324 Am XXIV. Sonntag nach Trinitatis. wie der Phariſaͤer, Luc. 18. und trachten nicht nach einer inwen⸗ digen Hertzens⸗Beraͤnderung, und Bundes⸗maͤßiger Aufrich⸗ tigken vor GOtt. Diejenige ferner, die alles thun wollen aus eigener Kraffe, meynen, ſie wolten von Suͤnden abſtehen und Gutes thun, ob ſie ſchon ſolches nicht in Selbſt⸗Verlaͤugnung durch den Glauben in Chriſto JEſuſuchen. Bey dieſem allen bleiben ſolche Menſchen immer, wie ſie ſind/ ja es wird mit ihnen aͤrger, und die Kranckheit ſetzt ſich nur veſter; ſie ſind in ſolchem Sktand unrein, und von der Gemeinſchafft GOttes ausge⸗ ſchloſſen: Dann ſo wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit GGitt haben, und wandeln in Finſternuͤß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit; ſo wir aber im Licht wan⸗ deln, gleichwie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft untereinander und das Blut JEſu Chriſti ſeines Sohns reiniget uns von aller Suͤnde/I. Joh. 1,6.7. Von ſolchen allen mag man wol in Betrachtung des Heyls, das ihnen in Chriſto ſo nahe iſt, und doch nicht ergriffen wird, mit Verwunderung fragen: Iſt dann kein Balſam in Gilead: Iſt kein Artzt nicht da? Warum iſt dann die Tochter meines Volcks nicht geheilet: Jerem. 8,22. So lernet dann doch, o Suͤnder! von dieſem Weibe /wie ihr euch in Anſehung des wunderthaͤtigen und liebes⸗vollen JEſu betragen ſollet, damit ihr wahrhafftig an euren Seelen ge⸗ neſet. Erkennet doch euer Suͤnden⸗Elend und Unreinigkeit, worinnen ihr liegt, und was es fuͤr ein Greuel ſen um die Suͤn⸗ den⸗Quelle, die in euch ſpringet, um die boͤſe Luͤſten, die euch treiben, und denen ihr dienet, die ein Brunnen ſind, der in das ewige Verderben quillet. Bemuͤhet euch doch darum in Auf⸗ richtigkeit, daß ſolcher ſcheußliche Suͤnden⸗Pfuhlin euch ver⸗ trocknen moͤge. Zu ſolchem Ende, ſo verzaget an euch ſelbſt, und an aller andern Huͤlffe, an der Welt und ihren Eitelkeiten, an allem äuſſerlich gethanen Werck und Fleiſches⸗Ruhm zeh⸗ let nicht mehr Geld dar, da kein Brod iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤnnet Jeſ. 55,/2. Verlaſſet alle ſelbſt gegrabene loͤcherichte Brunnen, die kein Waſſet ge⸗ en, — wen⸗ fiche⸗ Und lung allen hnen chemn bge⸗ ſnit wir, von⸗ afft hns alen kiſto tung Hrtt ſcks geit, Zin kch das Auf⸗ pel⸗ ſelbſt , eiten, zh⸗ beit, talle t ge⸗ hen Evangel. Matth. 9. v. 18.26. 1325 ben, und wendet euch zu der lebendigen Quelle, Jerem. 2, 13. Glaubet, daß in JEſu eine Krafft ſey, euch von eurer Suͤn⸗ den⸗Schuld zu reinigen/ und dabey deren Herrſchafft in euch zu zerſtoͤren, und euch zu heillgen. Und ſo werffet euch vor ihm nieder in rechtem Glauben, wodurch ihr das Heyl in Chriſto nach ſeiner wahren Beſchaffenheit uͤber alles begehret, und ihn mit anhaltenden Thraͤnen bittet, daß er aus der Fuͤlle ſeiner Krafft etwas aufeuch wolle flieſſen laſſen, auf daß ihr geneſet. Wendet euch zu dem Kleid JEſu, nemlich zu ſeiner koͤſtlichen Gerechtigkeit, und ruhet nicht, biß daß ihr an euch erkennet, daß euch geholffen, und ihr nicht mehr ſeyd, wie vorher, da ihr in Unwiſſenheit nach euren Luͤſten wandeltet, 1. Pet. 1,14. daß wie ihr euch bewuſt ſeyd, daß die Suͤnde in euch ge⸗ herrſchet habe zum Tode alſo nun die Gnade in euch herr⸗ ſche durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch JEſum Chriſtum/ Rom 5,21. — Haabt ihr aber durch die Gnade und Krafft JEſu Chriſti ſchon ſo erwas an euch erkant, und hat in euch der Suͤnden⸗ Brunnen zu vertꝛocknen angefangen,o ſo koͤnt ihr euch auch das Troſt⸗Wort zueignen, das JEſus zu dieſem Weibe geſprochen, und euch unter die Zahl der Kinder GOttes zehlen. Ihr muͤſ⸗ ſet aber dann dieſer Krafft des groſſen Seeligmachers euch ſtets im Glauben bedienen, und dadurch die Geſchaͤffte des Fleiſches je mehr und mehr toͤdten, euch reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes und fortfahren in der Heili⸗ gung in der Furcht des Errn, 2. Cor. 7, 1. Habt ihr ſchon er⸗ fahren, daß in Chriſto eine ſolche herrliche Krafft ſey gegen die Suͤnde und Unreinigkeit /o ſo ſchoͤpffet immer durch den Glau⸗ ben aus ihm neue Krafft in ſteter Armuth des Geiſtes und Selbſt⸗Verlaͤugnung, recket immer dieſe Hand zu ihm aus, und ruͤhret ihn an. Er weiß die Gedancken eures Hertzens, er kennet euer Anliegen, ehe ihr ruffet, wird er antworten, Wann ihr noch redet, wird er hoͤren, Seine Krafft wird euch zur Hand ſeyn in allen Noͤthen und Anfecht ungenihr wer⸗ det dadurch ſiegen wider den Teuffel, Welt und Suͤnde. Ihr Eee eeeee 3 koͤn⸗ 1326 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. koͤnnet mit Freymuͤthigkeit und unerſchrocken zu ihm nahen, Barmhertzigkeit erlangen, und Gnade finden zur gelegenen Huͤlffe. Deme aber, der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, nach der Krafft, die da in uns wuͤr⸗ cket, dem ſey Ehre in der Gemeine die in Chriſto JEſu iſt zu aller Zeit von Ewigkeit, zu Ewigkeit, Amen. Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. XXIV. vers 15-29. Daraus verhandelt vs. 28. 1 Bann ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon ge⸗ ſaget iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehet an der heiligen Stette, wer das lieſet, der mercke darauf. 16. Alsdann fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt. 17. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. 18. Und wer aufdem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. 19. Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu der Zeit. 20. Piuter aber „daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter oder am Sab⸗ at 0 21. Dann es wird alsdann eine groſſe Druͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang der Welt bißher, und als auch nicht werden wird. . 22. Und wo dieſe TDage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig, aber um der Auserwehlten willen werden die Dage verkuͤrtzet. 23. So alsdann jemand zu euch wird ſagen: Siehe hier iſt Chriſtus, oder da, ſo ſolt ihrs nicht glauben. 24. Dann es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum wo es muͤglich waͤre, auch die Auserwehlten. 25. Siehe ich habe es euch zuvor geſagt. “ 26. Darum wann ſie zu euch ſagen werden, ſiehe er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus, ſiehe er iſt in der Kammer, ſo glaubets nicht. 27. Denn gleichwie der Blitz ausgeht vom Aufaang, und ſcheinet biß zum Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Sohns. 28. Wo aber ein Aaß iſt, da verſammlen ſich die Adler. Ein in⸗ undd diein Esbe tes in folger er ſich natha lebt, zwiſa ten ſchaff tin hacht wpie T hoffe tenbe 4 Chri cherd getu Undt Not lr ſie Diſe men geln⸗ leſi e⸗ gen LVyangel. Matth. 24. V. 15- 29. 1327 Eingang. Siſt Aufmerckens wuͤrdig, was wir in der Geſchicht von David leſen, I. B. Sam. 22/1. 2. Daß, als er in der Hoͤle Adullam war, ſeine Bruͤder, und das gan⸗ zze Hauß ſeines Vaters dahin zu ihm gekommen, und daß ſich zu ihm verſamlet allerley Maͤnner, die in Noth und Schuld, und betruͤbtes Hertzens waren. Es befand ſich damahls dieſer Mann nach dem Hertzen Got⸗ tes in ſeiner Noth/und in ſeinen Fluͤchten fuͤr Saul ſeinem Ver⸗ folger, der ihm nachſtellete, und ihn zu toͤdten trachtete, alſo/ daß er ſich immer des Todes verſehen muſte, wie er dann auch zu Jo⸗ nathan ſprach 1. B. Sam. 20,3. Warlich, ſo wahr der HErr lebt, und ſo wahr deine Seele lebt, es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tod. In ſolchem Elend nnd verachte⸗ ten Zuſtand Davids verſamleten ſich zu ihm ſeine Freund⸗ ſchafft / und allerley Maͤnner, die in Noth, Schuld, und betruͤb⸗ ten Hertzens waren; Leute die unter der Regierung Sauls be⸗ nachtheilet wurden, und darunter ſeuffzeten, die da erkanten, wie David das Koͤnigreich uͤber Iſrael gebuͤhrete, und darauf hoffeten, die ſchlugen ſich zu ihm aus hertzlicher Liebe, und ſuch⸗ ten bey ihm Troſt, Schutz, und Gehaͤgen. In dieſer Geſchicht liegt ein klares Vorbild auf JIEſum Chriſtum und ſeine Kirche. Er iſt das Gegenbild Davids, wel⸗ cher von denen, die Regenten im Volck waren, gehaſſet, verfol⸗ get und geroͤdtet worden. Als ein ſolcher wird er verkuͤndiget, und iſt denen Seinen lieb und werth. Er rufft zu ſich die, ſo in Noth.in Suͤnden⸗Schuld und betruͤbten Hertzens ſind, daß er ſie erquicke, errette und beſchuͤtze, Jeſ. 455⁄/22. Matth. 11,29. Dieſe eilen zu ihm, da die Welt im Argen liegt, da die Suͤnden und der Abfall, und daher die Gerichte GOttes uͤberhand neh⸗ men; da fliehen die Glaͤubigen, und eilen als mit Adlers⸗ Fluͤ⸗ geln zu JEſu / halten ſich bey ihm auf durch Glauben und Lie⸗ be, ſuchen bey ihm Verſaͤttigung, Schutz und Troſt, ſa ſuden u 1328 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. auch bey ihm all ihre Vergnuͤgung. Von dieſer Wahrheit zeu⸗ get zur Genuͤge das Wort GOttes und die Erfaͤhrung aller heilbegierigen Seelen. Auf eine beſondere nachdenckliche Wei⸗ ſe aber ſtellet diß der theure Heyland ſelber vor in dem Schluß des heutigen Evangelii mit dieſen wenigen Worten: Dann wo es Aaß ſeynd wird, daſelbſt werden ſich die Adler ver⸗ ammlen. Es gibt unſer Heyland in dem heutigen Text erſtlich ein gewiſſes Zeichen, woran man den inſtehenden Untergang Je⸗ ruſalems abneymen koͤnne / und gibt dabey feinen Glaubigen ei⸗ nen heilſamen Rath, wie ſie ſich dabey betragen ſollen, vom I. biß an den 23ten Vers. Darnach redet er von einem andern Kennzeichen der Herannahung ſeiner Zukunfft zum Gericht, nemlich einen groſſen Verfall in der aͤuſſern Kirche durch falſche Lehre von der Gegenwart Chriſti unter dem Antichriſten, und widerlegt ſolche Lehre mit Vorſtellung der Natur und Weiſe ſeiner Zukunfft, biß auf den 28ten Vers. In dem ſelben aber ſind enthalten unſere nachdenckliche vorhabende Worte, in welchen unſer Seeligmacher der Weiſe und Meinungen der falſchen Leh⸗ rer, und deren, die ihnen nachfolgen entgegen ſtellet die Weiſe und das Verhalten ſeiner wahren Glaubigen gegen ihn; nem⸗ lich, es wuͤrden ſich dieſelben zu ihm im Glauben halten, wo er auch in der Weit als der Gekreutzigte geprediget wuͤrde, und im Geiſt zu ihm eilen / all ihr Vergnuͤgen an ihm haben, eben wie die Adler an einem todten Leichnam. Wir wollen dann dieſe wenige und angenehme Worte in der Furcht des HErrn uns gegenwaͤrtig zu Nutz machen, und zu dem Ende auf zwey⸗ erley mercken. I. Ein gewiſſes Aaß oder todten Leichnam. II. Die Adler und deren Verhalten gegen daſſelbe. Der Err thue uns die Gnade daß wir unter dieſen geiſtlichen Adlern moö⸗ gen erfunden werden,er ſchencke uns ſelbſten Fluͤgel / zu ihm zu eilen, auf daß wir durch ſeinen Creutz⸗Tod in ihm erquicket wer⸗ den in Zeit und Ewigkeit. Erklaͤ⸗ auff Irxr dannf die e⸗ bon und 19. ſonden undin gefalt Zeuge liegen ſichd⸗ get i den unde ſicht werd hung She todt⸗ lam, Me glei lein/ die de, erne Epangel. Matth. 24. V. 15.-29. 1329 O das Aaß ſeyn wir S Erklärung. d. Das Wort Aaß uͤberſetzt ton fommt von einem her, ſo fallen bedeutet, und iſt dero⸗ Theil. Mey wegen etwas, ſo gefallen iſt, nemlich in den Tod. Wie dann fallen offtmahl fuͤr ſter ben vorkommt, ſonderlich, wann die Rede von einem gewaltſamen Tod iſt. So ſprach David von Abner, den Joab erwuͤrget hatte: Du biſt gefallen, wie man fuͤr boͤſen Buben faͤllt, 2. B. Sam. 3,34. Und von Saul und Jonathan: Wie ſind die Helden gefallen? 2. B. Sam. 1,19. Iſt alſo ein Aaß nicht eben ein faules ſtinckendes Aaß, ſondern ein todter Leichnam „darinnen kein Leben mehr iſt, und inſonderheit ein ſolcher, der durch einen gewaltſamen Tod gefallen iſt, wie wir es finden von denen getoͤdteten zween Zeugen, Offenb. I,8. 9. Und ihre todte Leichname werden liegen auf der Gaſſen der groſſen Stadt, die da heiſt geiſt⸗ lich die Sodoma und Egypten, da unſer OſErr gekreutzi⸗ get iſt. Und es werden ihre todte Leichname etliche von den Voͤlckern und Geſchlechten und Sprachen drey Tage und einen halben ſehen, und werden ihre todte Leichname nicht laſſen in Graͤber legen. Was nun durch dieſen todten Leichnam muͤſſe verſtanden werden, darinnen ſind die Ausleger unterſchieden, und die Mey⸗ nungen wollen wir nicht alle anfuͤhren. Eine, die den meiſten Schein hat iſt die, wann dafuͤr gehalten wird, daß durch den todten Leichnam muͤſſe verſtanden werden die Stadt Jeruſa⸗Lichtfoot, lem, und durch die Adler das Kriegsheer der Koͤmer, die einen Adler im Wapen fuͤhren, und mit Jeruſalem umgegangen ſind gleichwie ein Adler mit einem Aaß, daſſelbe zu verzehren. Al⸗ lein, ob wol der Heyland von der Zerſtoͤrung Jeruſalems durch die Roͤmer in unſerm Text⸗Capitel und heutigen Evangelio re⸗ det, ſo iſt doch ſolches von unſern vorhabenden Worten ſchon ferner ab, und etwas anders darzwiſchen geredet worden, wor⸗ auf ſie ſich beſſer ſchicken. Uber das ſind die Roͤmer nicht nach Jeruſalem gezogen, wie die Adler zu einem Aaß / ſondern ſie ha⸗ S Fff fffff ben 133 6 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. ben dieſe Stadt und Volck erſt durch thre Ankunfft zu einem des un todten Leichnam gemacht. Auch leydets die Redens⸗Art in un⸗ dochte ſern Worten nicht/ daß man an Jeruſalem einen ſo gewiſſen Ort hanihr gedencke, dieweil es eigentlich heiſſt: Wo auch der todte Leiche lchten nam ſeyn wird, anzuzeigen, daß derſelbe von denen Glaubigen (ent allein zu finden ſey an allen Orten, wo er geprediget, und dem 4. S Glauben ange wieſen wird / wie wir vernehmen werden. Wir Geng Mehrere laſſen dann dieſes an ſeinem Ort, und verſtehen durch dieſen tod⸗ Deſtn ehenggen ten Leichnam JcEſum Chriſtum und zwar den gecreutzig⸗ din 9 Creutz P'Oateins ten/ Und durch die Adler ſeine Glaubigen. Diß iſt am fuͤg⸗ E. ane⸗ lichſten wegen dem Zuſammenhang, dann da hat der HErr am Suͤnd den, naͤchſten von ſich ſelber geredet, und zwar unter dem Nahmen e des Menſchen Sohns, womit er allezeit zielet auf die erſte l i Verheiſſung von ihm, da er als ein Weibes Saamen und unn Menſchen Sohn vorkommt, der der Schlangen den Kopff zer⸗ domm treten, und das Zerknirſchen der Ferſen leyden, folglich gecreu⸗ 3 tziget und ein todter Leichnam werden muſte. Darnach, wann Jde der Heyland von denen Verfuͤhrern unter dem Antichriſten ge⸗ heitd ſprochen, die ihn in ihren Kloͤſtern, Meß und Hoſtien⸗Haͤußlein (en i als leiblich gegenwaͤrtig faͤlſchlich zeigen wuͤrden, und denenſel⸗: Cor ben ſeine Majeſtaͤtiſche und herrliche Wiederkunfft entgegen ge⸗ guge ſtellet; ſo war es fuͤglich, daß er dabey anmieſe, wie unterdeſſen ſweht im Gegentheil ſeine Glaubige ihn betrachten wuͤrden, nemlich egen als den gecreutzigten Heyland, der auf geiſtliche Weiſe an allen deaet Orten von ihnen im Glauben koͤnne betrachtet, angenommen er! und geliebet werden. ä Dof. Unſer Err JEſus iſt dann ſelber dieſer todte Leiche gny nam, von ihme hat Moſes geweiſſaget, daß das Volck der Ju⸗ enſch den den Felſen ihres Heyls verachten wuͤrden, welches man ehr auch geben kan: Zu einem Aas nachen, §. B. Moſ. 32/ 15. Sehe Nemlich er muſte des Todes ſterben, und ſeine Seele zum wah Schuld⸗Opffer geben, aus dem Lande der ebendigen aus⸗ 803 geriſſen werden / Jeſ. 3. Auf daß er durch den Cod die g⸗ Macht nehme dem / der des Todes Gewalt hatte/ dem ſige Teuffel, Heb. 2,14. Er muſte ſterben eines gewaltſamen To⸗ ſer Evangel. Matth. 24. V. 15⸗-29. 1331 des, und geſchlagen werden, Zach. 13,7. Nachdem er aus be⸗ dachtem Kathund Vorſehung GGrttes ergeben war, ha⸗ ben ihn die Juden genommen durch die Haͤnde der Unge⸗ rechten, und ihn angehefftet und erwuͤrget, Ap. Geſch. 2,23. Eben wie Cain ſeinen Bruder Abel todt geſchlagen, 1. B. Moſ. 4. So muſte Chriſtus ſterben um unſerer Suͤnden willen, zur Gnugthuung der Gerechtigkeit und Wahrheit GOttes, und BVeſtmachung des neuen und ewigen Ceſtaments, Heb. 9,/16. Durch ſeinen Gehorſam biß in den Tod, ja biß in den Tod des Creutzes hat er die Gerechtigkeit erworben, iſt fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerech⸗ tigkeit GOttes,/2. Cor. 5.21. Iſt durch ley den vollendet/ und kan nun vollkommen ſeelig machen, die durch ihn zu GOtt kommen, und lebet immerdar und bittet fuͤr ſie, Heb. 7, 25. Als ein ſo getoͤdteter Leichnam iſt IEſus Chriſtus denen Zweytee Juden eine Aergernuͤß, und denen Griechen eine Thor⸗ Lhell⸗ heit, denen aber, die beruffen ſind, beyde Juden und Grie⸗ chen iſt er eine goͤttliche Krafft und goͤttliche Weißheit, I. Cor. 1,23. 24. Die haben an ihm all ihre Luſt und ſuͤſſes Ber⸗ gnuͤgen. Und das iſis, was unſer theurer Heyland nun fuͤrs zweyte zu erkennen gibt durch die Adler und deren Verhaiten gegen den todten Leichnam: Wo auch der todte Leib ſeyn wird, daſelbſt werden die Adler ſich verſammlen. Der Adler iſt zwar ein Kaub⸗und nach dem Geſetz unreiner Vogel/ 2 B. Moſ. II, 13. Er iſt aber ein ſehr edeles Thier, das vor andern Voͤ⸗ geln viel voraus, und mancherley vornehme merckwuͤrdige Ei⸗ genſchafften an ſi hhat, um deren Willen er in GOttes Wort mehr als von einerley Perſonen und Sachen ein Sinnbild iſt. Siehet man an des Adlers Staͤrcke, dazu die ſorgfaͤltige Be⸗ wahrung und Treue gegen ſeine Jungen, ſo vergleicht ſich GOTT ſelbſt mit dieſem Vogel, und druckt damit aus ſeine Macht, Treue und Liebe, wodurch er ſeine Glaubigen ſchuͤtzt, haͤget und bewahret. Ihr habt geſehen, ſpricht Jehovah zu ſeinem Volck, was ich den Egyptern gethan habe, und wie ich euch getragen habe auf Adlers Fuügeln, und habe euch . 2 30 Flffff 1332. Am XXV. Sonntage nach Trinitatis. zu mir bracht/ 2. B. Moſ. 19/4. und 5. B. Moſ. 32, I. Wie ein Adler ausfuͤhrt ſeine Jungen, und uͤber ihnen ſchwebet; Er breitet ſeine Fittich aus, und nahm ihn, und trug ihn auf ſeinen Fluͤgeln. Sonſten aber, und hier in unſerm Text ſind die Abler ein Sinnbild der wahren Glaubigen, daher eins der vier Thieren Offenb. 4, 7. gleich iſt einem fliegenden Adler. Und gewißlich, ſie konnen in vielen Eigenſchafften, welche die Gnade in ihnen wuͤrckt, mit dieſem edlen Vogel ver⸗ glichen werden, davon wir nur die vornehmſte und gewiſſeſte allhier anfuͤhren, und auf unſern Zweck bringen wollen. Wir finden ſolche Eigenſchafften des Adlers in einem kurtzen Begriff beyſammen von GOTT ſelbſten dem Hiob vorgeſtellt Cap. 39, 30-33. Fleuget der Adler auf deinen Befehl ſo hoch/ daß er ſein Neſt in die Hoͤhe macht? In Felſen wohnet er, und bleibet auf den Klippen an Felſen, und in veſten Or⸗ ten. Von dannen ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine Jungen ſehen ferne. Seine Jungen ſauffen Blut, und wo ein Aas iſt, da iſt er. Da heiſt es erſtlich, der Adler fliege hoch, er uͤbertrifft damit alle andere BVoͤgel/ daher in den Worten Agur unter den verwunderlichen Dingen gedacht wird des Adlers Weg im Himmel, Spruͤchw. 30, 19. Wobey man auch fuͤgen muß die Geſchwindigkeit ſeines Flugs. So ſind nun die Glaubige beſchaffen nach ihrem inwendigen Menſchen, ſie ſchwingen ſich in die Hoͤhe mit Fluͤgeln des Glaubens, reiſſen ſich loß von der Erden mit ihrem Hertzen/ Liebe und Verlangen, und ſuchen was droben iſt, da Chriſtus iſt, Col. z, 1. Ihr Buͤrger⸗Wandel iſt im Himmel, Phil. 3,20. Die auf den HErrn harren, kriegen neue Krafft, daß ſie auffliegen mit Fluͤgeln, wie Adler, lauffen und nicht matt werden, wandeln und nicht muͤde werden, Jeſ. 40,3r. Sie vergeſ⸗ ſen, was dahinden iſt/ und ſtrecken ſich aus nach dem, das dafornen iſt, jagen nach dem vorgeſteckten Ziel, Phil. 3, 14. Zweytens, der Adler macht ſein Neſt in der Hoͤhe/ in Fel⸗ ſen wohnet er, und bleibet auf den Klippen an Felſen und in peſten Orten. Diß iſt die rechte Art der wahren Glau⸗ — Glaub ben,J Unten quf C haltde ſgt,u ſriche Burg 60 ſchau⸗ Die ſharf komm ne ſehe Seſe Es wl Cyriſt waren haben ferne⸗ undb Seſe twpige⸗ denen pplich das! Evangel. Matth. 24. V. 15.-29. 1333 Glaubigen, die wohnen inder Hoͤhe, nemlich durch den Glau⸗ ben, Jeſ. 33,16. Der ewige GOtt ſelbſt iſt ihre Wohnung, unten die ewige Arme, 5. B. Moſ. 33, 27. Und ſie bauen veſt auf Chriſtum JEſum den Felß ihres Heyls, nach dem In⸗ halt des 9l. Pſalms: Wer unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibt, der ſpricht zu dem HERRN: Meine Zuverſicht, und meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Drittens, ſchreibt GOTT dem Adler zu ein ſcharffes Geſicht: Von dannen ſchauet er nach der Speiſe, und ſeine Augen ſehen ferne. Die Schrifften der Naturkuͤndiger melden ſehr viel von dieſem ſcharffen Geſicht dieſer Voͤgel, ſo einem faſt unglaublich vor⸗ kommt; ja ſie koͤnnen mit ihren Augen ohne nicken in die Son⸗ ne ſehen. Diß iſt wiederum eine Eigenſchafft der Glaubigen. Sie ſehen von ferne die zukuͤnfftige Dinge durch den Glauben; Es wird dieſes nachdencklich bezeuget von denen, die lang vor Chriſti Gebuhrt gelebet, als Abraham und die ſeines Glaubens waren, Hebr. 1,13. Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben/ und haben die Verheiſſung nicht empfangen, ſondern ſie von ferne geſehen, und ſie gegruͤſſet, und wohl begnuͤgen a, und bekant, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden ſind. Sie ſehen Dinge, die die Welt nicht ſehen kan, ja unſichtbahre ewDige Dinge; ſo hielt ſich Moſe durch den Glauben an den, den ernicht ſahe, als ſehe er ihn, Hebr. 11, 27. Und Paulus ſpricht: Wir ſehen nicht auf das Sichtbahre, ſondern auf das Unſichtbahre, 2. Cor. 4,8. Sie ſehen mit ſtarren Augen auf JEſum Chriſtum die Sonne der Gerechtigkeit. End⸗ ſigch wird von dem Adler bezeuget ſeine Begierde nach dem Aas, wann geſagt wird: Seine Jungen ſauffen Blut, und wo ein Aas iſt, da iſt er. Diß finden wir mehrmahlen in H. Schrifft/ als Hab. 1,8. da von den Chaldaͤern ſteht: Ihre Keu⸗ ter ziehen mit groſſem Hauffen von ferne daher, als floͤgen ſie wie die Adler eylen zum Aas. Deßgleichen Spruͤchw. z0/ 17. Und diß kommt hier ſonderlich in Betrachtung, wann unſer Heyland ſagt: Wo der todte Leichnam ſeyn wird/ daſelbſt Ffffffff 3 wer⸗ 1334 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. werden ſich die Adler verſammlen. Dabey wir ſehen muͤſſen erſtlich, wo Chriſtus als der todte Leichnam zu finden iſt, dar⸗ lach wie ſich die Glaubige als geiſtliche Aoler zu ihm verſamm⸗ Wo auch der todte Leichnam ſeyn wird. Von denen falſchen Propheten und Verfuͤhrern hat der Heyland geweiſſa⸗ get, ſie wuͤrden ſagen: Siehe hier iſt Chriſtus/ oder da, ſie⸗ he er iſt in der Wuͤſten, ſiehe er iſt in der RKammer. Welches nichts anders iſt als die falſche Lehre des Pabſtthums / da man Chriſtum anzeigt, da er nicht zu finden iſt, als in dem Meß⸗ Brod, bey den Einſiedlern in der Wuͤſten, oder in den Kloͤſtern und Kammern der Mönchen. Da iſt Chriſtus nicht, und er warnet die Seinen, daß ſie ihn da nicht ſuchen ſollen. Aber wo iſt er dann? Er iſt mit ſeinem wahren Leib als ein durch Creutz und Leyden vollendeter Heyland im Himmel, dann wann er auf Erden waͤre/ ſo waͤre er nicht Prieſter, Hebr. 8,4. Er iſt aber auch in ſeiner Kirchen gegenwaͤrtig durch ſeine Gnade, und Heiligen Geiſt, er wird darinnen ver kuͤndiget in dem Wort und Sacramenten, als der einmahl gecreutziget und getodtet, und alſo eine Urſache der ewigen Seeligkeit, und geiſtliche Speiſe der Seelen wor den iſt zum ewigen Leben. Dahin verſammlen ſich nun die Glaubigen als geiſtliche Adler. Diß thun ſie, wann ſie in dem gecreutztaten JEſu ſol⸗ che groſſe Koſtlichkeiten anmercken, die all ihr Verlangen ver⸗ ſaͤttigen konnen. An ihm finden ſie die Erloſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden,nach dem Reich⸗ thum ſeiner Gnade/ Eph. /17. Die ewige Gerechtigkeit Dan. 9,24. Sie finden inihm den SHeiligen Geiſt, der ſie erneuret, ſtaͤrcket, troͤſtet, verſiegelt auf den Cag der Erloͤſung alles wodurch der Hunger und Durſt ihrer Seelen kan ver ſättiget werden, da kommen ſie zum Waſſer / und kauffen ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch, Jeſ. 55/ 1. und haben an und in ihm das fette Mahl, ein Mahl von reinem Wein, von Fett, von Marck/ von Wein, darinnen keine Hefſen iſt, Jeſ. 25/6. Da fliegen ſie nun hin, wann ſie aus Lee⸗ gekre t aandet Umm los, d ſche chestt füͤrD werde ſet ſ Gire⸗ Undt ſtund we ke Verl ihme perſe da Col. Weig ſchen hhuern un dion Sier w ſen r⸗ m⸗ nen ſa⸗ ches nan ſeg⸗ fern der ſvo⸗ ktuz n er iſt nd rd Und der lche ſol⸗ ber⸗ ſein ich⸗ daſ lret/ les/ igel ohne ud nens i⸗ he kine von dem Pabſithum geſchieden, und in der Kirche als eine Men⸗ Evangel. Matth. 24. V. 15.-29. 1335 be zu IEſu allem abſagen, und durch den Glauben zu ihm ih⸗ re Jufharht urhinen, damit ſie ſeiner ſeligen Gemeinſchafft mö⸗ gen theilhafftig, und an ihm zum ewigen Leben ergquicket und genaͤhret werden, da hungern und durſten ſie nach Icſu, und ſinden keine Ruhe auſſer ihm, ſie ſind wie der Bienſchwarm in dem Loͤwen⸗Aaß Simſons, die aus dem Tode ihres Hey⸗ landes ihren Honig ſaugen, aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade, Joh. 1,16. Ein ſolcher geiſtlicher Adler war PHau⸗ lus der da ſprach: Ich achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤber⸗ ſchwenglichen Erkaͤntnuͤß Chriſt JIEſu meines HErrn/ um wel⸗ ches willen ich alles habe fuͤr Schaden gerechnet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden wer de/ daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Ge⸗ ſetz, ſondern die Gerechtigkeit des Glaubens Chriſti, die Gerechtigkeit aus GOtt durch den Glauben, Phil. 3, 8. 9. Und Maria Mangdalena, da ſie an dem Grab des HERRN ſtund mit Thraͤnen und ſprach: Sie haben meinen HERRN weggenommen, und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingelegt ha⸗ ben, Joh. 20, 13. Es verſammlen ſich ferner die Glaubigen zu Chriſto dem gekreutzigten, wann ſie mit Fluͤgeln des Glaubens ihr Hertz und Berlangen zu ihm in den Himmel erheben, als ſolche, die mit ihm auferweckt, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen verſetzt ſind, Eph. 2, ö. Trachten nach dem, das droben iſt, da Chriſtus iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt. Col. 3/1. 2. Da iſt ihr Schatz, da iſt ihr Hertz. Auf ſolche Weiſe haben ſich die Glaubige aus Inden und Heyden als geiſt⸗ liche Adter zu Chriſto verſammlet durch ihre Bekehrung, als er ihnen iſt ver kuͤndiget vorden. Zu ihm haben ſie ſich gehalten zurr Zeir des groſſen Berfalls unter dem Antichriſten, wie wir um ſolche Zeit eine Menge von hundert und vier und vier⸗ zig tauſend mit dem Lamm ſtehen ſehen auf dem Berg Zion, die demſelben folgen, wo es hingeht, Offenb. I4, 1. 4. Sie haben diß gethan zur Zeit der Reformation, da ſie ſich ge⸗ 1336 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. ge geiſtlicher Adler ſich um Chriſtum verſammlet haben; Und das wird noch viel herrlicher geſchehen, wann die Fuͤlle der Hey⸗ den wird eingehen, und gantz Iſrael ſelig werden, Roͤm. uI, 25. wie dapon die Schrifften der Pro heten voll ſind. Biß end⸗ lich am juͤngſten Tag IEſus Chriſtus kommen wird in des Himmels Wolcken / da die wahre Glaubige zu ihm werden ver⸗ ſammlet, und alsdann bey dem Errn ſeyn allezeit, um ſich in ihm ewig zu erquicken, Und hiemit hat unſer theurer Heyland kraͤfftiglich wider⸗ legt den Irrthum und Verfuͤhrung des Antichriſten, und de⸗ ren, die da ſagen: Siehe hie iſt Chriſtus, ſiehe da iſt Chri⸗ ſtus, da man eine leibliche Gegenwart Chriſti ſtellet in der Meß, welches nicht kan der gekreutzigte Chriſtus ſeyn, der doch allein die rechte Seelen⸗Speiſe der Seineniſt; da man Chriſtum binden will an einen gewiſſen Ort auf Erden, einen Stuhl zu Rom und dergleichen. Als mit welchem allen Chri⸗ ſti einmahl geſchehenes Opffer und Creutz⸗Tod, dabey ſeine Wie⸗ derkunfft zum Gericht verlaͤugnet wird. Er zeigt, daß er an⸗ ders gegenwaͤrtig ſey, nemlich bey ſeiner in der gantzen Welt zerſtreueten Gemeine, durch ſein Wort, Geiſt und Gnade,durch ſeine Wohlthaten, die aus ſeinem Creutz⸗Tod flieſſen, davon er auch ein Gedaͤchtnuͦß geſtifftet hat zur Staͤrckung der Seinen im H. Abendmahl. Und daß es ſeinen Glaubigen nicht gezieme hier oder dahin ſich zu begeben, um daſelſt Chriſtum zu ſuchen, ſondern daß ſie als geiſtliche Adler ihme dem gekreutzigten Hey⸗ land als der Urſach der Seeligkeit im Geiſt durch den Glauben anhangen,dadurch als mit geiſtlichen Fluͤgeln zu ihme ſich in die Hoͤhe ſchwingen /biß er vom Himmel kommen wird als der Blitz, der ausgeht vom Aufgang, und ſcheinet biß zum Nieder⸗ gang, da er ſie auch als die Adler verſamlen wird. Jeraus ſehen wir dann zur Genuͤge die Natur und Eigen⸗ ſchafften der wahren Glaubigen, und wie ſie geartet ſind gegen den gekreutzigten IEſum/ nemlich, daß ſie ſich 34 ſhm ſo ben, ir wird a wird v durcht nicht n Augen ausden daiſte undwe heitſue Alnigen chen A lugt ſtenin gerun ges Ve ſch do lichte ben. ſchwin kenn Mam ge, den henu⸗ let un d eß⸗ il, nde er⸗ Evangel. Matth. 24. V. 15- 29. 1337 ihm ſo im Glauben und Liebe ſamlen und an ihm ihre Luſt ha⸗ ben, wie die Adler thun an einem todten Leichnam. Nun es wird auch unter uns der gekreutzigte Heyland geprediget, er wird vorgetragen als die einige Seelen⸗Speiſe/ die man ſich durch den Glauben zum Leben zueignen muß, er wird auch uns nicht weniger als den Galatern als der Gekreutzigte vor die Augen gemahilet, Gal. 3, . Wir ſind durch die Guͤte GOttes aus dem Pabſtthum errettet, da man ſagt, hie iſt Chreiſtus, da iſt Chriſtus, er iſt in der Wuͤſten, er iſt in der Kammer/ und werden angewieſen, wie wir ihn im Geiſt und in der Wahr⸗ heit ſuchen, und uns durch den Glauben inwendig mit ihm ver⸗ einigen ſollen. Haben wir aber wol alle dieſe Art der geiſtli⸗ chen Adler an uns? Iſt bey uns wol ein ſo hoher himmliſcher Alug im Glauben, ſo ein ſchnelles Eilen zu JEſu, ſo ein Ni⸗ ſten in der oͤhe in GOtt und den Felſen Chriſtum,/ſo ein Hun⸗ ger und Durſt nach dieſem Heyland, ſo eine Luſt und inwendi⸗ ges Vergnuͤgen, wie der Adler an einem Aaß. Wiee ſind nicht dieſes ſo fremde Sachen denen meiſten, die ſich doch Chriſti mit dem Munde ruͤhmen! Wie viele ſind, die nicht eine einzige Eigenſchafft der geiſtlichen Adler an ſich ha⸗ ben. Dann, wo ſind die, welche im Glauben ſich in die Hoͤhe ſchwingen, wie die Adler? Hangen da nicht die meiſte mit ih⸗ rem Hertzen an der Erde, und dem was hierunten iſt, an dem Mammon, der Wolluſt und Pracht des Lebens, wie die Schlan⸗ ge, deren der HErr gedrohet, daß ſie ſolle auf dem Bauch ge⸗ hen und Erden eſſen/ 1. B. Moſ. 3,14. Deren Hertzen beſchwe⸗ ret, und zur Erden niedergedruckt ſind mit Freſſen u. Sauffen, und Sorgen der Nahrung. Machen wol die Menſchen ihr Neſt in der Hoͤhe, ſetzen ſie ſich wol feſt in GOtt in Chriſtum den Felſen des Heyls? Ach die meiſten vertrauen aufs Eitele, machen ſich ſelbſt Hoͤhen, worauf ſie ſteigen, Huͤgele und Ber⸗ ge der Welt, worauf ſie ſich verlaſſen, woͤmit es doch eitel Betrug iſt, Jerem. 3123. Des Reichen Guth, auswendiger Gottesdienſt und gethanes Werck, anſehnliche Menſchen und dergleichen, ſind die Dinge, worauf man ſich verlaͤſſt / und dae Ggg g98 g9 1338 Am XXV. Sonntag nach Trinitatis. mit auf einen Sand bauet, meynet, man lege ſein Neſt in die Ooͤhe/ und wer de dem Unfall entrinnen, Hab. 3, . Wo iſt das ſcharffe Geſicht der Adler, wodurch man unſichtbahre ewige Dinge betrachtet, und in die Geheimniſſe Gottes mit er⸗ leuchteten Augen einſchauet? Sind das nicht durchgehends vor den Augen der genandten Chriſten verborgene Dinge da ſiehet und glaubt man nichts, als was in die aͤuſſere Sinne faͤllt, und darnach richtet man ſich in ſeinem Wandel. Und wie ge⸗ ring iſt die Anzahl derer, die ihre Luſt und Vergnuͤgen an Chri⸗ ſto JEſu haben gleich denen Adlern an einem todten Leib! Wie wenig Wercks macht man da von dieſem theuren Seeligma⸗ cher! Gewißlich,er iſt manchem, wie dem alten Iſrael das Vor⸗ bild, nemlich das Manna eine loſe Speiſe, wofuͤr ihnen eckelt 4. B. Moſ. 25. Die Predigt von IE Su, ſein theures Evangelium und heiliges Abendmahl, ſein Sinn, ſeine Sanfft⸗ und Demuth, ſeine Glaubigen, die ihm nachfolgen, ſind ja Dinge, die denen meiſten Menſchen gantz zuwider ſind, und da⸗ mit ſie nicht anders als mit Verdruß umgeben. Sie wolten wol gern JEſum entbehren, wann ſie nur der Welt und ihrer Luſt ewig genieſſen, und ihren Bauch mit ihren Trebern fuͤllen moͤchten. Alles machen ſie in der Welt mit, nichts wollen ſie um JEſus willen verlaͤugnen, ſondern verkauffen ihn taͤglich um ein Linſengericht einer Weltluſt, wie der ruchloſe Eſau, Hebr. 12,16. O wie elendig ſind alle ſolche Menſchen! Was wird es einmahl mit ihnen ſeyn, wann die Welt vergehen wird mit ihrer Luſt, ja wenn Chriſtus kommen wird / wie der Blitz zum Gericht. Da werden ſie ſich gern zu ihm verſamlen wol⸗ len, aber er wird ſie von ſich weiſen mit ſchroͤcklichen Worten, und verſtoſſen in das ewige Verderben; da wird mit hoͤchſtem Nachdruck erfuͤllet werden, Jeſ. 65,13.14. Siehe meine Knech⸗ te ſollen eſſen, ihr aber ſolt hungern, ſiehe meine Knechte ſollen trincken, ihr aber ſolt duͤrſten / ſiehe meine Anechte ſollen froͤlich ſeyn ihr aber ſolt zu ſchanden werden. Sie⸗ he meine Anechte ſollen fuͤr gutem Muth jauchzen, ihr aber ſolt fuͤr Hertzeleyd ſchreyen/ und fuͤr Jammer hen en. — ſrgen freutzt ſhmz denm landſt kuch. hatd ge au ge S Wer inmi Jſ⸗ das a halbe Ban Eckel urſe eGe ein Flan dieſen Vat ſtloſt ſahe chem dein Chr dure ches ieſe — kin Wo hre er⸗ vor thet lt, ege⸗ hrt⸗ Wie ſna⸗ or⸗ nen Ures lten hrer Evangel. Matth. 24. v. 15—-29. 1339 So trachte dann doch ein jeder, daß er unter die Zahl die⸗ ſer geiſtlichen Adler moͤge erfunden werden, die ſich bey dem ge⸗ kreutzigten JEſu verſamlen, daß er in ihm erfunden, und mit ihm zum geſſtlich⸗und ewigen Leben erſaͤttiget und eꝛquicket wer⸗ den moͤge. Gedencket doch an das Wort, welches hievon der Hey⸗ land ſelber ſagt, Joh. 6,5z. 54. 55. 56. Warlich, warlich, ich ſa⸗ ge euch, werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trincken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der hat das ewige Leben/ und ich werde ihn am juͤngſten Ca⸗ ge auferwecken. Dann mein Fleiſch iſt die wahrhaffti⸗ ge Speiſe, und mein Blut iſt der wahrhafftige Tranck. Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. Lernet dann Seelen / dieſen koͤſtlichen JEſum recht erkennen, und alle das Gute, das in ihm iſt, und das allein den Hunger eurer Seelen ſtillen kan, er iſt allent⸗ halben annehmlich, und die Fruͤchte ſeines Todes ſind ein Baum des Lebens. So bekomme dann, mein Chriſt, einen Eckel an allem/was nicht Chriſtus iſt, an allem / was du von Na⸗ tur ſo hoch gehalten, geliebet und geſucht haſt, und richte alle dei⸗ ne Begierden allein nach dieſem theuren Heyland, ſetze ihn/ wie ein Siegel auf dein Hertz, wie ein Siegel auf deinen Arm, in einer Liebe, die ſtarck iſt, wie der Tod, und einem Eyfer der veſt iſt, wie das Grab, eine feurige Glut, eine Flamme des Errn, Hohel. 8/6. Wie haben ſich nicht nach dieſem Heyland mit einer Adlers Begierde geſehnet die glaubige Vaͤter vor ſeiner Zukunfft! Abraham euer Vater, ſagt er ſelbſt, ward froh, daß er meinen Cag ſehen ſolt, und er ſahe ihn, und freuete ſich, Joh. 8, 56. Jacob ſprach in ſol⸗ chem Sinn auf ſeinem Sterbbette: HErr, ich warte auf dein er al eleſe achtete ſchon die Schmach LChrif i fuͤr groͤſſern Reichthum dann die Schaͤtze Egypti durch den Glauben, Hebr. 11,26. Wie vielmehr ſollen wir ſol⸗ ches thun unter den Tagen des Neuen Teſtaments, nachdem dieſer Seeligmacher wuͤrcklich durch Leyden vollendet iſt. Gggggg33 2² Wir „ 40 Am NXXV. Sonntag nach Trinitatis. Wir werden hierzu nachdencklich ermahnet, Hebr. 13, 12. 13. 14. Darnach auch JEſus, auf daß er heiligte das Volck durch ſein eigen Blut / hat er gelitten auſſen fůͤr dem TChor. So laſſt uns nun zu ihm hinaus gehen auſſer dem Lager / und ſeine Schmach tragen. Dann wir haben hier keine blei⸗ bende Stadt, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir. Schwin⸗ get euch dann mit Fluͤgeln des Glaubens und der Liebe gleich denen Adlern von der Erden in die Höͤhe zu JE Su Chri⸗ ſto und ſtarret mit euren Augen in dieſe Sonne der Gerech⸗ tigkeit, daß ihr unter deren Fluͤgeln Geneſung findet, Mal. 4,2. Gewohnet euch zu beſchauen, und all euer Vergnuͤgen zu ſuchen in dem, was Fleiſch und Blut nicht ſtehet, was kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret / und in keines Menſchen Hertz nie kommen iſt, das GOTT bereitet hat denen, die ihn lie⸗ ben, I. Cor. 2, 9. Richtet darnach euren gantzen Wandel; Ni⸗ ſtet veſt in dem Felſen JE SUM Chriſtum, und bleibet mit veſtem Hertzen an dem HErrxrn/ Ap. Geſch. 11,22. gleich ſeinen Juͤngern, die, als er ſie fragte, ob ſie auch von ihm gehen wolten, antworteten: HERR., wohin ſollen wir gehen, du haſt Worte des ewigen Lebens. Und wir haben gegiaubt und erkant, daß du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes, Joh. 6,68. 69. Zeiget eure Luſt und Vergnuͤgen in allem, was nur eine Beziehung zu ihm hat. Liebet ſein Wort und Evangelium redet davon Tag und Nacht, und zeiget/ daß es eurem Munde ſuͤſſer ſey, als Honig und viel Honig⸗ ſeim. Seine Sacramenten, ſonderlich das H. Abendmahl wor⸗ innen die Gedaͤchtnuͤß des Codes JEEſu begangen wird; ge⸗ brauchet es offt, und mit recht lebendiger Gla in zarter Liebe, in hertzlicher Danckbarkeit. Liebet alle die, ſo FJEſum Chriſtum den Gekreutzigten lieb haben, und ihm nach⸗ ſolgen, haltet euch zu ihnen, und machet gantze Schaaren aus, die ihre Kraͤfften zuſammen ſpannen, Eſum zu ſuchen/ und zu verherrlichen, und bittet den theuren Heyland ſelber, daß er euch nach und zu ſich ziehe / wie er zu thun verheiſſen hat, Joh. 12,32. aubens⸗Begierde, Ja flehet den HErrn an, daß er Gnade gebe, daß ſich je meir — undt Adle fode ſtlle Gut hatd iuer⸗ Unde wont ten in geſch Seel der ſeinee zu 33. lUH SEypvangel. Matth. 25. v. 31.-46. 1341 und mehr Seelen zu ihm ſamlen, und die Zahl ſolcher geiſtlichen Aldler immer groͤſſer werden moͤge. So werdet ihr in dieſem koͤſtlichen JEſu alles haben und finden, was euch nur mangelt, was euren geiſtlichen Hunger ſtillen, und eure Seele verſaͤttigen kan. Ihr werdet in dem Guten uͤbernachten, und das groſſe Gute, das er verborgen hat denen, die ihn fuͤrchten, wird euer Theil ſeyn. Er wird euer Hertz erfreuen/wann andere viel Wein und Korn haben, und euch erquicken in allen Truͤbſalen, ja in dem Tode ſelber, wann er eure Seelen zu ſich verſamlen wird, und ihr mit dem al⸗ ten Simeon ſagen koͤnt: Err, nun laͤſſeſt du deinen Dienerx im Friede hinfahren, dann meine Augen haben dein SHeyl geſehen / Luc. 2,29. 30. Und endlich wird er euch mit Leib und Seel zu ſich nehmen, wann er auch euren todten Leichnam von der Erden auferwecken wird, da ihr werdet von dem Schauen ſeines Angeſichts geſaͤttiget werden ewiglich, Amen. Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. XXV. vers 31.46. Daraus betrachtet vſ. 3. 40. 31. Ann aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit und alle heilige Engel mit ihm, dann wird er ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihm alle Voͤlcker verſammlet werden. 32. Und er wird ſie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirt die Schaaſe von Den Boöcken ſcheidet. 33. Und wird die Schaaſe zu ſeiner Rechten ſtellen und die Boͤcke zur Lincken. 34. Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommt her ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. 3 5⁄ Dann ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. 36, Ich hin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck gewe⸗ Gog g99 g9 2 ſen, 1342 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis. ſen, und ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir kommen. . 37. Dann werden ihm die Gerechten antworten und ſagen: HErr, wann ha⸗ ben wir dich hungerig geſehen, und haben dich geſpeiſet, oder durſtig, und haben dich getraͤncket? 38. Wann haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherberget, oder nacket, und haben dich bekleidet? 39. Wann haben wir dich kranck oder gefangen geſehen, und ſind zu dir kom⸗ 40. Und der Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen: Warlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ dern, das habt ihr mir gethan. Z 41. Dann wird er auch ſagen zu denen zur Lincken: Geht hin von mir ihr Ver⸗ huchtenin das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen En⸗ geln. 42. Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, ich bin dur⸗ ſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤncket. . 43. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin kranck und gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht beſucht. 44. Da werden ſie ihm antworten und ſagen: HErr, wann haben wir dich geſehen hungerig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder nacket, oder kranck, oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? 45. Dann wird er ihnen antworten und ſagen: Warlich ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. V . 46. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben. Eingang. W Ls vormahlen Gideon der Richter Iſraels durch P) Gottes wunderbahren Beyſtand die Midtaniter ge⸗ J VNſchlagen hatte, und nun denen uͤberwundenen Koͤni⸗ Vgen derſelben Seba und Zalmuna mit drey hundert Mann nachjagte; ſiehe, da trug ſichs zu, daß er unter we⸗ gens zu Succoth und Pnuel die Leute anſprach, ſie moͤchten doch ſein muͤd und mattes Volck mit Brod erquicken, damit ſie deſto beſſer ihren Feinden nachjagen koͤnten. Allein er wur⸗ de von ihmed Unfren tenſel mit de kam, hartm Dor zupr ches a Leyde 6bern zur Sch ſen auf anha Chri St kathe gelu ſig man Erba ſtens hoch darir käͤre ſlch ihmm iint⸗ Aut iran (er Uech 1 ge⸗ ont⸗ dert t H tmn opnit vut⸗ de Evangel. Matth. 23. v. z3I.46. 1343 de von denen Buͤrgern ſolcher Oerter ſpoͤttlich abgewieſen, und ihme die gebetene Erquickung ſeines Volcks verſaget. Dieſes unfreundliche und unbeſonne Begegnen bekam aber dieſen Leu⸗ ten ſehr uͤbel; dann als Gideon nach erhaltenem voͤlligen Sieg mit denen gefangenen beyden Koͤnigen triumphirend wieder kam, ſiehe, ſo uͤbete er Rache an denen unbeſonnenen und un⸗ barmhertzigen Buͤrgern zu Succoth und Pnuel, ſchlug ſie mit Dornen und Hecken aus der Wuͤſte, zerbrach den Thurn zu Pnuel/ und erwuͤrgete die Leute der Stadt, wie uns ſol⸗ ches alles aufgezeichnet iſt im Sten Cap. des Buchs der Richter. Unſer Err JEſus Chriſtus, welcher durch ſein theures Leyden und Tod den Teuffel und deſſen Reich dem Recht nach uͤberwunden hat / iſt darauf gen Himmel gefahren, und hat ſich zur Kechten des Vaters geſetzt, bis er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſen lege/ Pſ. 110. 1. Er ſtreitet noch in ſei⸗ nen Glieder gegen ſolche von ihm uͤberwundene Feinde allhier auf Erden; In dieſem Streit muͤſſen ſie tapffer fortgehen und anhalten, dazu haben ſie ſtets Krafft nach dem Geiſt von Eſu Chriſto noͤthig, er gibt ſelbſt den Muͤden Krafft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden, Jeſ. 40,30. Sie ge⸗ rathen auch manchmahl dem Leibe nach in allerley Noth, Man⸗ gel und Ungemach, werden arm oder kranck, hungerig und dur⸗ ſtig, nacket oder gefangen. Da iſts nun der Befehl JEſu, daß man ſeinen in der Noth ſchwebenden Gliedern aus Liebe und Erbarmen zu Huͤlff komme, ſie daraus zu erretten, oder wenig⸗ ſtens ſolche ihnen zu vermindern trachte. Eine Pflicht, die hoch⸗nothwendig, und dem HErrn ſonderlich angenehm iſt, darinnen man auch die Aufrichtigkeit des Glaubens an ihn am klaͤreſten kan zu erkennen geben; da im Gegentheil die, welche ſolches ver ſaͤumen, und ſeine Glieder verſchmachten laſſen, vor ihm ein Greuel ſind. Es laͤſſt zwar dieſes der groſſe Heyland eine Zeitlang ſo hingehen, wie Gideon fuͤr die Zeit / da ſich die Leute zu Succoth und Pnuel an ihm verſuͤndigten, aber wann er am juͤngſten Tage gleich dieſem Helden nach Uberwindung aller ſeiner Feinden in des Himels⸗Wolcken triumphirend we⸗ er 1344 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis. der zuruͤck kommen wird, alsdann wird er alles hervorbringen, kon und diejenigen, welche ihm in ſeinen nothleydenden Gliedern Er⸗ mi quickung gegeben haben, oͤffentlich ruͤhmen, und in die Herrlich ⸗· At keit einfuͤhren; Diejenigen aber im Gegentheil, die ihme ſolche dos Liebes⸗Pflicht verſagt, und ſeine arme Glieder verlaſſen haben, Se wird er wie Gideon zur Straffe ziehen, und in die ewige Ver⸗ ſon, dammnuͤß ſtuͤrtzen. Wie dann er ſelber unſer Heyland ſolches ſed deutlich vorher geſagt hat in denen Worten unſeres Textes. Tag Es kommen in dieſem Capitel vor erſtlich zwey nachdenck⸗ i⸗ liche und Geheimnuͤß⸗volle Gleichnuͤſſe⸗ Die erſte nemlich von tede denen zehen Jungfrauen, darinnen der HERR entdecket die Dda Sorgloß heit des Volcks der Chriſten, und die Falſchheit vie⸗ Con ler in der aͤuſſern Kirche, die da ſeyn wuͤrde um die Zeit ſeiner hee Zukunfft zu ſeinem herrlichen Reich. Die andere Gleichnuͤß ſce von denen Pfunden ſiehet ſonderlich auf die Lehrer und Aufſe⸗ geb her der Kirchen, und zeigt an, wie es mit denenſelben um eben dn ſolche Zeit beſchaffen ſeyn, und ablauffen werde. Und darauf ern beſchreibt der Seeligmaͤcher ſeine letzte Zukunfft zum Gericht tur mit ſehr nachdencklichen Umſtaͤnden in unſern vorhabenden (ab Worten. In denenſelben ſinden wir drey Dinge zu unterſchei⸗ ſh den. I. Die Art und Weiſe, wie Chriſtus am juͤngſten Tage den erſcheinen wird. II. Das Gericht, ſo er halten wird. III.. Die der Vollziehung des geſprochenen Urtheils. Der Liebes⸗volle all⸗ ſch genugſame IESUS, der uns von ſeiner letzten Zukunfft ſo fal treulich unterwieſen hat, blicke uns hier an mit denen Augen kun ſeiner Gnade, daß wir im Glauben und aufrichtiger Liebe vor nie ihme in der Zeit wandeln moͤgen, damit wir, wann er als Riche⸗ in ter kommen wird in ſeiner Herrlichkeit/ vor ſeinem Thronuner. dear ſchrocken erſcheinen/ und die Gnaden⸗Vergeltung der Gerechten 10, erlangen, Amen! Erklärung. ””ỹM Erſter As erſte, nemlich die Art und Weiſe, wie Chriſtus am Theil, juͤngſten Tage erſcheinen wird, ſinden wir im 31. Vers N mit dieſen Worten: Wann aber des Menſchen Fenn . kom⸗ gen, Er⸗ lich⸗ lche bell/ Ver⸗ ches nck⸗ von die it ⸗ ſger den hei⸗ e De l⸗ hor ſch⸗ er⸗ ten I ers hn Evangel. Matth. 25. V. 31.-46. 1345 kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm. Dabey wir ſehen erſtlich den Kichter, darnach ſeine Ankunfft, drittens die Herrlichkeit ſolcher Ankunfft, viertens das Geleit bey derſelben. Der Kichter iſt des Menſchen Sohn das iſt Chriſtus, der GOtt und Menſch iſt in einer Per⸗ ſon, der verheiſſene Weibes Saame, der der Schlangen mu⸗ ſte den Kopff zertreten, als wovon er das letzte am juͤngſten Tage noch ausrichten wird. Er nennet ſich durchgehends des Mienſchen Sohn, wann er von ſeiner Zukunfft zum Gericht redet, ſonderlich auch vor dem Juͤdiſchen Kath, Matth. 26,64. Da er dann ohne Zweiffel zielet auf das Geſichte Daniels, Cap. 7, 13. Ich ſahe in dieſem Geſicht des Nachts, und ſie⸗ he, es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines Men⸗ ſchen Sohn biß zu dem Alten, und ward fuͤr demſelbigen gebracht, der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich/ u. ſ. f. Und damit lehret der Heyland vornemlich dreyerley. Erſtlich, daß er wahrer Menſch in alle Ewigkeit bleibe, unſere menſchliche Na⸗ tur nicht wieder ablege, und daß er bey ſeiner Zukunfft eben der⸗ ſelbe ſeyn werde, und in eben dem Leibe kommen, worinnen er ſich zuvor fuͤr die Seinen zum Schuld⸗Opffer gegeben, und dem Gericht GOttes dargeſtellet, welches dann ein groſſer Troſt der wahren Glaubigen iſt. Zum andern, daß ſeine Zukunfft ſichtbar ſeyn werde, ſo wie man ihn geſehen hat gen Himmel fahren, Ap. 1,1I. Drittens, daß ſeine Herrlichkeit in ſeiner Zu⸗ kunfft zum Gericht ihme gebuͤhre als ein Lohn auf ſeine Er⸗ niedrigung, wie er ſelber ſagt Joh. 5, 27. Der Vater hat ihm Macht gegeben auch das Gericht zu halten, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt. Und Petrus Ap. Geſch. 10,42. Er hat uns geboten zu predigen dem Volck, und zeu⸗ gen, daß er iſt verordnet von GOtt ein Richter der Leben⸗ digen und der Todten. Diieſer Menſchen Sohn wird kommen. Chriſti Zukunfft Siehe die hat ihre beſondere Staffeln in beſondern Gerichten, die gleich⸗ Predigtuͤber ſam Vortrabe ſind und Schritte der letzten Zukunfft, wie ſol⸗ l. 21. 25. ches an einem andern Ort deutlich gezeiget iſt. Hier aber ſie⸗ Hhh hhh hh het 1346 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis. het man aus denen Umſtaͤnden klaͤrlich, daß geredet werde von dem allerletzten Staffel und der eigentlichen Zukunfft zum juͤngſten Gericht, dann ſolches lehret uns ſowol die Allgemein⸗ heit deren, die da ſollen gerichtet werden, als der Sententz bey⸗ de uber Frommen und Gottloſen, und die Vollziehung deſſelben, da es heiſſt: ſie, nemlich die zur Lincken ſtehende Gottloſen, wer⸗ den in die ewige Pein gehen aber die Gerechten in das ewige Leben. Es iſt die Zukunfft, welche ſonſten die Erſcheinung oder Offenbahrung Chriſti genennet wird/ Tit. 2, 3. 1. Tim. 6, 14. 1. Pet. 5, 4. Col. 3,4. , Es wird aber dieſelbe ſehr herrlich ſeyn, dann des Men⸗ ſchen Sohn wird kommen in ſeiner Herrlichkeit. In ſeiner erſten Zukunfft iſt er erſchienen in Armuth und Niedrigkeit in Knechts⸗Geſtalt. Da hatte er keine Geſtalt noch Schoͤ⸗ ne, wir ſahen ihn, aber da warkeine Geſtalt, die uns gefal⸗ len haͤtte. Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, u. ſ. f. Jeſ. 53, 3. 4. Aber dieſe zweyte Zukunfft wird ſeyn in Herrlichkeit. Diß iſt eine Herrlichkeit der gantzen erſon Chriſti: Sie wird ſich hervorthun an ſeiner menſchlichen Natur, welche mit unausſprechlichem Glantz wird umgeben ſeyn, davon ein Vorſpiel gezeiget worden in ſeiner Verklärung auf dem Berge, da ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne / und ſeine Kleider weiß wurden als ein Licht, Matth. 1,/2. Die Gottheit aber, die ſich vorher unter dem Fleiſch verborgen, und nur einige Strahlen der Herrlichkeit von ſich blicken laſſen, Joh. 1, 14. Die wird ſich offenbahren mit unausſprechlichen Zei⸗ chen der Herrlichkeit undunendlichen Vortrefflichkeit, die mit unausſprechlicher Suͤßigkeit denen Frommen in die Seele drin⸗ gen, die Gottloſen aber mit erſchroͤcklicher Angſt erfuͤllen wird. Es iſt aber ſolches ſeine Herrlichkeit, erſtlich, dieweil er ſie hat als wahrer GOTT von und in ſich ſelbſten, wie er ſpricht Joh. M. Und nun verherrliche du mich Vater mit der Herr⸗ lichkeit, die ich bey dir hatte/ ehe die Welt war. Darnach,; weil ſie ihm als dem durch Leyden vollendeten Mittler als ein Lohn auf ſeinen Gehorſam vom Vater gegeben, und in welche er durch Leyden eingegangen iſt, Joh. 17,24. Luc. 24,26. Es Evangel. Matth. 25. V. 3·46. 347 Es wird aber dieſe Herrlichkeit des Richters ſehr vermeh⸗ ret werden durch das Geleit und Gefolg, ſo er dabey haben wird, dann es werden mit ihm kommen alle heilige Engele. Dieſe himmliſche Geiſter haben ſich bey Chriſto eingefunden in ſeiner Erniedrigung, Gebuhrt und Leyden, auch darauf ge⸗ folgten Erhoͤhung, Auferſtehung und Himmelfahrt. So wer⸗ den ſie dann auch mit ihm ſeyn, wann er als Richter kommen wird, theils um ihn zu begleiten, und ſeine Herrlichkeit zu ver⸗ mehren, theils den von ihm ausgeſprochenen Sententz auszu⸗ fuͤhren. So redet Paulus von der Offenbahrung des KErrn J Eſu vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Krafft,2. Theſſ. 1,7. Und der fromme Enoch hat ſchon davon geweiſſaget: Sie⸗ he der OErr kommt mit viel tauſend Heiligen/ Gericht zu halten/ und zu ſtraffen alle ihre Gottloſen, u. ſ. f. Jud. 14 Wann nun bey Chriſti Auferſtehung ein einiger Engel, der den Stein vom Grab gewaͤltzet / in ſolchem Glantz und Herrlichkeit gekommen iſt, daß die Huͤter des Grabes dafuͤr erſchrocken, und geworden ſind als die Todten/ Matth. 28. Was muß das ſeyn wann deren ſo viele tauſende kommen, und den Sichter am juͤngſten Tage begleiten werden. Dieſer nun in ſolcher Herrlichkeit kommende Menſchen Aehter Sohn wird das Gericht haͤgen. Solches wird uns von ihm ⸗ ſelber ſehr umſtaͤndlich beſchrieben / und wir haben dabey zu be⸗ ſehen, erſtlich ſeinen Kichterſtuhl, darnach die Leute, die da ſollen gerichtet werden, drittens das Urtheil, ſo er faͤllen wird. Denen Richtern kommt zu, daß ſie auf Stuͤhlen ſitzen, darauf in GOttes Wort offt gezielet wird, ſonderlich Matth. 19/28. Ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget / in der Wiederge⸗ buhrt, wann des Menſchen Sohn ſitzen wird auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, werdet auch ihr auf zwoͤl Stuͤhlen ſitzen, und richten die ʒwoͤlff Geſchlechte Iſrael, deßgleichen Offenb. 20,11. 12. Der Thron der Herrlichkeit nun ſiſt ſo viel als ein ſehr herrlicher vortrefflicher und majeſtaͤtiſcher Thron, und das ſind die Wolcken des Himmels, in ſehr heller und anſehnlicher Geſtalt, wie denn gewißlich die Wolcken ein Hhhhhhhh 2 ſehr 1348 Am XXXVI. Sonntage nach Trinitatis. ſehr verwunderliches Anſehen, bisweilen ſehr anmuthig, bis⸗ wellen ſehr ſchroͤcklich am Himmel machen koͤnnen. Wer ſind aber die, welche vor dieſem Thron erſcheinen, und gerichtet werden ſollen? Davon ſagt der Text: Und es wer⸗ den vor ihm alle Voͤlcker verſammlet werden. Alle Men⸗ ſchen, die von Anfang der Welt biß ans Ende gelebet haben, oh⸗ ne Unterſcheid, Hohe und Niedrige, Arme und Reiche, Alt und Junge,Maͤnner und Frauen, wie es die Schrifft bezeuget, Rdm. 14,10. Wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti darge⸗ ſtellet werden, und 2. Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle vor dem RKichterſtuhl Chriſti offenbahret werden, auf daß ein ieder empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤß. Desgleichen im 14. und 15ten Vers des Brieffs Judaͤ: Es hat auch von ſolchen geweiſſaget Enoch der ſiebende von Adam, und geſprochen: Siehe der HErr kommt mit viel tauſend ſeiner Heiligen, Gericht ʒu halten uͤber alle, und zu ſiraffen alle ihre Gottloſen, und alle Wercke der Gott⸗ loßheit, damit ſie gottloß geweſen ſind, und um all das har⸗ te das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet haben. Sie werden alle vor ihm verſammlet werden, wann nemlich Chri⸗ ſtus die Todten auferwecken, und ſamt denen, die da leben wer⸗ den, nach vorher gegangener Verwandelung zu ſich ziehen wird, um ſie da vor ſein Gericht zu ſtellen. Ob aber wol dieſe vor Gericht⸗ ſtellung allen Menſchen gemein ſeyn wird, ſo wird doch darauf bey ihnen ein groſſer Un⸗ terſcheid folgen, davon der Heyland alſo ſagt: Und er wird ſie von einander ſcheiden u. ſ. f. hier in der Welt leben die Menſchen untereinander, gute und boͤſe, die Weißheit, Guͤte und Gedult Gottes laͤſſet dieſes auch ſo zu. Aber am juͤngſten Tag wird die letzte und vollkommene Scheidung ſeyn. Chriſtus wird ſie von einander ſcheiden durch ſeinen Befehl, durch ſeine Engel, und durch das Zeugnuͤß, welches einem jeden alsdann ſein eigenes Gewiſſen klaͤrlich geben wird, zu welcher Parthey er gehoͤre, alſo daß dieſe Scheidung dem Richter gar leicht Hr⸗ * len wird. Es ſind aber nur zweyerley Menſchen in der Welt nach der erſten Verheiſſung, des Weibes⸗und der Schlangen⸗ Saamen, und nur zwey Oerter, an deren einen der Menſch einmahl kommen muß, der Himmel und die Hoͤlle, darum wer⸗ den ſie auch nur in zween Hauffen zertheilet werden. Er wird ſie von einander ſcheiden / wie ein Hirt die Schaafe von den Boͤcken ſcheidet, und wird die Schaafe zu ſeiner Kechten ſtellen, und die Boͤcke zur Lincken. Die Schaafe ſind die wahre Glaubigen, als welche die Art der Schaafen an ſich ha⸗ ben, wie es in verſchiedenen Predigten angewieſen worden. Boͤcke aber, die ſtoͤßig und unbandig ſind, bedeuten die Gottlo⸗ ſen. Und unter ſolchem Sinnbild kommen hier dieſe beyderley Menſchen fuͤglich vor, dieweil der HErr JEſus jene ruͤhmen wird von ihrer Liebe und Nutzbarkeit, welches die Eigenſchafft der Schaafen iſt; dieſe aber beſtraffen und verdammen wegen ihrer Liebloßheit, Unfreundlichkeit und Haͤrtigkeit, welches iſt die Eigenſchafft der Boͤcken. Jene nun die Schaafe wird der HErr ſtellen zu ſeiner Rechten, als einen Ort der Ehre, dieſe aber die Boͤcke an der Lincken, als einen Ort der Verachtung, Auch iſt wahrſcheinlich, daß damit gezielet werde auf die Weiſe der Juden in ihrem groſſen Kath. In demſelben ſaſſen zween Schreiber einer,der zur RKechten ſaß, ſchrieb die Stimmen auf, die da dieneten zur Loßſprechung und Rechtfertigung des Beklagten, der ander, ſo zur Lincken ſaß, ſchrieb das auf, ſo zur Verurtheilung geſprochen wurde. Wird alſo der HErr JE⸗ ſus am juͤngſten Tag ziviſchen beyden ſeyn, wie er am Creutz zwiſchen zweyen hing, deren einer Gnade zum Leben erlangete, der andere aber in ſeinen Suͤnden dahin fuͤhr. Auf ſolche Scheidung wird alsdenn folgen das Urtheil, und gerichtlicher Ausſpruch, ſo der Richter geben wird, und zwar erſtlich ein ſehr gnaͤdiger und troͤſtlicher Ausſpruch uͤber die zuſener Rechten ſtehende Schaafe. Darnach ein ſehr er⸗ ſchroͤcklicher Sententz uͤber die zur Lincken ſtehende Boͤcke. Beyde Urtheile werden ſo gefaͤllet werden, daß dadurch erſtlich angewieſen wird das Theil, ſo einem jeden zugefallen. Dar⸗ Hyhhhhhh 3 nach 1350 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis. nach die Gerechtigkeit ſolches Urtveils. Jener der gnaͤdige Ausſpruch uͤber die Schaafe wird uns erzehlet vom 34. biß an den 4tten Vers, wann es heiſſt: Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten u. ſ. f. Wie ſich der Heyland im zuten Vers genennet hatte des Menſchen Sohn, alſo nen⸗ net er ſich allhier den Koͤnig, dieweil er ſich alsdann zur Uber⸗ zeugung aller Welt als den Koͤnig der Herrlichkeit offenbahren, und ſein Geſchaͤfft ein Koͤnigliches Geſchaͤfft ſeyn wird, einem jeden Recht wiederfahren zu laſſen mit hoͤchſter Gewalt; auch weil er alsdann denen Frommen ein gantzes Aoͤnigreich wird zu beſitzen geben. Er wird ſich am erſten wenden zu denen zu ſeiner Kechten, die, wie ſie hier in der Welt ſind verachtet und hindangeſetzt worden, alsdann werden einen herrlichen Vor⸗ zug haben, welches im Gegentheil die Quaal der Gottloſen ver⸗ mehren wird/ wann ſie die Herrlichkeit der Frommen werden muͤſſen vor ihren Augen ſehen, wie es vorgeſtellet iſt im Buch der Weißheit Cap. 5,1.6. Alsdann wird der Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben, und ſo ſeine Arbeit verworffen haben. Wann dieſelbigen dann ſolches ſehen werden, werden ſie grauſam erſchroͤcken fuͤr ſolcher Seeligkeit, der ſie ſich nicht verſehen haͤtten, und werden unter einander reden mit Reu und fuͤr Angſt des Hertzens ſeufftzen: Das iſt der welchen wir etwa fuͤr einen Spostt hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narten hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOt⸗ tes / und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. Solche ſeine Schaafe wird der Koͤnig ſehr liebreich vorerſt anſprechen: Ihr Geſegnete meines Vaters, damit dann ge⸗ wieſen wird auf die Quelle und Urſprung all ihrer Gluͤckſee⸗ ligkeit, welche nicht iſt eigene Wuͤrdigkeit oder Verdienſte ſon⸗ dern der unverdiente und gnaͤdige Segen Gottes des himliſchen Vaters, wodurch er ſie von Ewigkeit in Chriſto JEſu aus lau⸗ ter Gnaden zu Vorwuͤrffen ſeiner Liebe geſtellet, durch deſſen Leyden u. Creutz⸗Cod vom Fluch befreyet, und alſo geſegnet hat — —ℳDee.e. B= wEerr ee — = = S den ge an ig nd en, ⸗ ch d zu nd N⸗ er⸗ en en n Evangel. Matth. 25. v. 31.·46. 135r mit allen geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Und damit wird der HERR ſeine Hoch⸗ achtung und groſſe Liebe gegen ſie zu erkennen geben. Darauf wird er ihnen zuweiſen ihr ſeeliges Theil, und ſagen: Rommet her, fuͤget euch zu mir, die ihr ſo ſehnlich nach mir verlanget, und euer Hertz an mich gehangen habt, kommt nun zu mir, ſeyd und bleibet nun ewig bey mir; eine Sache, worinnen die Schrifft die hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit ſtellet, wie Paulus davon ſpricht: Ich habe Luſt abʒuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, wel⸗ ches auch viel beſſer waͤre, Phil. 1, 23. und 1. Theſſ. 4/17. ſpricht er: Wir werden bey dem Errn ſeyn allezeit. Solche Seeligkeit aber noch beſſer auszudrucken, fuͤget der Koͤnig der Herrlichkeit hinzu: Ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Grundlegung der Welt her. Der himmliſche Zuſtand wird ein Koͤnigreich genennet, dieweil darinnen die Seeligen alles auf eine geiſtliche Weiſe vollkoͤmlich haben werden/ was irrdiſche Konige im Leiblichen auf Erden beſitzen, nemlich unausſprechliche Ehre, Keichthum, Frey⸗ heit / Macht, Herrſchafft und verlartigende Freude und Lieblichkeiten, Pf. 16. Chriſtus hat ſie zu Roͤnigen gemacht, Offenb. 1,6. Solche ſind ſie ſchon in dieſem Leben, indem ſie frey gemacht ſind vom Geſetz der Suͤnden und des Todes, Roͤm. 8,2. den koͤniglichen Geiſt Chriſti haben, und uͤber die Welt und Suͤnde durch den Glauben herrſchen, und ſie uͤber⸗ winden, 1. Joh. 5/4. Werden auch dabey ſchon mit geiſtlicher Freude aus dem Strohm der Wolluͤſten GOttes getraͤn⸗ cket, P. 36. ſolches aber iſt hier noch ein bloſſer Anfang in Schwachheit, da iſt das Leben der Glaubigen noch verborgen mit Chriſto in GOtt; wann aber Chriſtus ihr Leben ſich offenbahren wird, ſo werden ſie auch mit ihm offenbahr werden in der Gerrlichkeit, Col. 3, 3. 4. dann wird der koͤnig⸗ liche Zuſtand recht vollkommen ſeyn, wann ihnen Chriſtus als Uberwindern geben wird mit ihm auf ſeinem Stuhl zu ſitzen/ wie er uͤberwunden hat, und iſt geſeſſen mit ſeinem Vater auf ſeinem Stuhl/ Offenb. 3,/21. Diß Reich wchbie⸗ eſchrie⸗ 1352 Am XRXVI. Sonntag nach Trinitatis. beſchrieben von ſeinem Urſprung: das euch bereitet iſt von Grundlegung der Welt her. Es iſt zubereitet neinlich von GOtt dem Vater deſſen Geſegnete die Glaubige ſind, er hat dieſe groſſe Seeligkeit und die wunderbahre Weiſe ſie zu erwerben nach dem Reichthum ſeiner unaus prechlichen Weißheit ausge⸗ funden, und nach ſeiner unbegreifflichen Liebe und Barmher⸗ tzigkeit in ſeinem Sohn dargeſtellt; und zwar ihnen, eben de⸗ nen, welche es auch am juͤnſten Tag in Beſitz nehmen werden, als Gefaͤſſen der Barmhertzigkeit, die er geſchaffen hat zu ſeiner Herrlichkeit, und ſie zu bereitet und gemacht, Jeſ. 43, 7. Und zwar von Grundlegung der Welt her, das eben ſo viel iſt als vor Grundlegung der Welt, Epheſ. 1, 4. das iſt von Ewigkeit, und darauf GOtt bey der Grundlegung der Welt ſeine Abſicht gehabt hat. Welche Beſchreibung des Keichs denen Gluͤckſeeligen alsdann einen unbeſchreiblichen Eindruck geben wird von der ewigen Liebe und Erbarmung GOttes/ wor⸗ aus alle ihre Herrlichkeit flieſſt, von ſeiner ſo groſſen Treue, wo mit er ſie aus einer Ewigkeit in die andere getragen, an ihnen alles ſo genau gehalten, und ausgefuͤhret, ſie getragen, erhalten und bewahret hat; und von dem Gewiſſen und koͤſtlichen Kecht, welches ſie deßwegen an dieſem Koͤnigreich haben. Wie es dann noch klaͤrer zu erkennen gibt die Weiſe wie ſie daſſelbe ſol⸗ len in Beſitz nehmen, wann es heiſſt: Ererbet dieſes Reich, das iſt, tretet es an als ein Erbguth, welches euch in dem ewigen Teſtament der Gnaden vom Vater vermacht iſt, welches ich euch durch meinen Tod und Blut dieſes Teſtaments erwor⸗ ben, Hebr. 9. und 30,20. und wovon ihr das Unterfand des OH. Geiſtes gehabt habet in euren Hertzen, als womit ihr ver⸗ ſiegelt ſeyd auf dieſen Tag der Erloͤſung/ Epheſ. 1, 13. 14. und 4 /30. . Dieſen gnaͤdigen Ausſpruch wird darauf der HErr recht⸗ fertigen auf dieſe nachdenckliche Weiſe: Dann ich bin hunge⸗ rig geweſen u. ſ. f. Wobey wir ſehen die Vorſtellung dieſer Sache, und dann eine naͤhere Erklaͤrung derſelben. Die Vor⸗ ſtellung liegt in dieſen Worten: Dann ich bin hungerig ſe⸗ 9 Ddo we und und und und und der geri Ge⸗ hein gen gen 3 nick St ger glei Ppor inil beh tige gert und daß ang und dale nn Het gede ſcht dos elt Evangel. Matth. 25. v. 31-— 46. 1393 weſen / und ihr habt mich geſpeiſet / ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen/ und ihr ſeyd zu mir kommen. Diß ſind allzumahl Wercke der Liebe, die uns in GOttes Wort anbefohlen werden, Hun⸗ gerige ſpeiſen/ Durſtige traͤncken, Nackete kleiden, Krancke oder Gefangene, ſonderlich die ſolche unſchuldig oder um der Wahr⸗ heit willen ſind, beſuchen. Diß wird als ein dem Errn an⸗ genehmes Faſten vorgeſtellt Jeſ. 38/7. Brich dem Hungeri⸗ gen dein Brod/ und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß. So du einen Nacket ſteheſt / ſo kleide ihn, und entʒeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Und Ezech. 18/7. wird diß unter die Stuͤcke eines Frommen gezehlet, der leben ſoll, der dem Hun⸗ gerigen ſein Brod mittheilet / und den Nacketen kleidet. Des⸗ gleichen Jac. 1,27. Ein reiner und un befleckter Gottesdienſt vor GG TC dem Vater iſt der/ die Waͤyſen und Wittwen in ihrem Eruͤbſal beſuchen / und ſich von der Welt unbefleckt behalten. Es ſagt aber der Heyland nicht: Ihr habt Hunge⸗ rige geſpeiſet, ihr habt Durſtige getraͤncket, ſondern ich bin hun⸗ gerig geweſen, und ihr habt mich geſpeilſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket, u. ſ. f. Nemlich, um anzuzeigen, daß ſolche Wercke an und fur ſich ſelbſt gethan nicht alle ihme angenehm ſeyen, ſondern allein, wann ſie im Glauben an ihn und aus hertzlicher Liebe zu ihm geſchehen; dann alles was nicht aus Glauben Fhe,⸗ das iſt Suͤnde, und ohne Glauben iſts unmoͤglich GOtt gefallen, Rom. 14,23. Hebr. 11,6. BDiieſe Wercke der Liebe wird nun Chriſtus am juͤngſten Tag an denen Seinen ruͤhmen, nicht als ob ſie damit die ewige Herrlichkeit verdienet haͤtten, ſolches waͤre ſehr ungereimt zu gedencken, dieweil ja gar keine Gleichheit iſt zwiſchen denen ſchwachen Wercken der Glaubigen, und dem ewigen Leben, und das Gegentheil erhellet offenbarlich aus dem, was wir ſo eben vernommen, wann der Heyland denen Seeligen die Herrlich. M ei . Jii iii ii 124 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis, keit zuſpricht als ein Erbguth, ſo ihnen Kraſſt der ewigen Ver⸗ ſehung um Chriſti willen aus lauter Gnaden geſchencket wird. Sondern es wird ſolches der groſſe Richter anfuͤhren als offen⸗ bahre Proben und Kennzeichen der Aufrichtigkeit ihres Glaubens. Dann, wann er wuͤrde ſagen, ihr habt an mich geglaubet, ſo wuͤrden die Heuchler meynen, das haͤtten ſie ja auchgethan; Aber wann er ſolche Wercke der Liebe vorſtellen wird, die aus dem Glauben gefloſſen, ſo werden die Heuchler da⸗ mit uͤberzeuget werden, daß ihr Glaube ohne Fruͤchte und alſo tod geweſen, Jac. 2/26. Die Frommen aber werden ſehen, daß ſie das an ſich gehabt, worauf alles in Chriſto ankommt, nemlich den Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5/6. Dar⸗ nach, ſo ſind diß rechte Kennzeichen der Liebe GOttes und der neuen Geburth nach dem Zeugnuͤbß Johannis 1. Ep. 3,14. Wir wiſſen/ daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind, dann wir lieben die Bruͤder; Wer den Bruder nicht liebt, der bleibt im Tode. Und Cap. 4,/20. So jemand ſpricht, ich liebe GOtt / und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Luͤgner; dann wer ſeinen Bruder nicht liebet/ den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Ja es ſind klare Kennzei⸗ chen der Liebe GOttes uͤber alles, da man GOtt und Chriſitum ſo lieb hat, daß man alles andre um ſeinetwillen gering achtet/ und fuͤr ihn anwendet. Die nun ſolche Liebe GOttes und des Nechſten an ſich haben, die bezeugen ſich als Geſegnete des himmliſchen Vaters, die gerechtfertiget und geheiliget ſind, und folglich an dem allerletzten und herrlichſten Seegen, nemlich dem ewigen Leben auch Theil haben. Und endlich ſo wird Chriſtus die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit darum ruͤhmen, die⸗ weil an demſelben Tag des Gerichts die Glaubigen allein aus Gnade und Barmhertzigkeit werden wollen gerichtet ſeyn und ſeelig werden. Und daß dem alſo ſey/ ſolches erhellet ferner aus der naͤhe⸗ ren Erklaͤrung, welche der Kichter IEſus von dieſer Vor⸗ ſtellung machen wird, nachdem ihme die Seeligen darzu wer⸗ den Anlaß geben, davon der Text ſagt: Dann werden n 1 die 6 wir durſt einen bend fange Reck gene keit ihm eme Een der ihnen ter di Him (em Gei Dien an emn de . wan zuler As mafe ſbit tmah ſchiv⸗ Pfi⸗ dirſe N d n 4 Evangel. Matth. 25. v. 31— 46. 1355 die Gerechten antworten und ſagen: HErr wann haben wir dich hungerig geſehen, und haben dich geſpeiſet, oder durſtig, und haben dich getraͤncket? Wann haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherberget, oder nacket, und ha⸗ ben dich bekleidet? Wann haben wir dich kranck oder ge⸗ fangen geſehen / und ſind zu dir kommen? Da werden die zur Rechten des Koͤniges JIEſu ſtehende Schaafe die Gerechten genennet, dieweil ſie nemlich durch den Glauben der Gerechtig⸗ keit Chriſti theilhafftig aus Gnaden gerechtfertiget, und in ihm, der von keiner Suͤnde gewuſt, und fuͤr ſie zur Sunde emacht, die Gerechtigkeit GOttes worden ſind/2. Cor. 5,21. ind auch durch die Heiligung erfuͤllet worden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch Eſum Chriſtum geſchehen in ihnen zur Ehre und Lob GOttes/ Phil. / II. Die meiſten un⸗ ter dieſen Seeligen ſind ſchon dem Geiſt nach lang vorher im Himmel, und ihr Geiſt Leben geweſen um der Gerechtigkeit (nemlich Chriſti) willen, Roͤm. 8/10. ſo daß ſie gehoͤret unter die Geiſter der vollkommen⸗/gemachten Gerechten, Hebr. 12, 23. Die werden nun ſamt denen uͤbrigen Glaubigen, die den Tag der Zukunfft des Errn erlebet, mit ihren aus dem Staub wieder empfangenen Leibern vor ihm ſtehen in denen Gerechtigkeiten der Geiligen, Offenb. 19, 8. und ſo zu ihm ſprechen: HERKR, wann haben wir dich hungerig geſehenu. ſ. f. Welche Frage zu erkennen gibt ihre demuͤthige BVerwunderung uͤber ſolchen Ausſpruch ihres Errn, als ob ſie ſagten: O du groſſer und majeſtaͤtiſcher Sohn GOttes/ du Err ver Herrlichkeit, ſollen wir arme Menſchen deine Geſchoͤpffe und Haͤnde Werck dir je⸗ / mahlen was zu gut gethan haben? Iſt es moͤglich, daß unſere ſchwache und geringe Wercke, worinnen wir nichts als unſere Pflicht an nohtleidenden Bruͤdern und Schweſtern gethan/ von dir ſo hoch angeſehen, und mit ſolcher unausſprechlichen Gnade vergolten werden ſollen! Aus dir und durch dich, und zu dir ſind alle Dinge/ dir ey die Herrlichkeit in die Ewigkeien, Roͤm. 1I, 36. Worauf dann endlich dieſe! Jii uſſe Erklaͤrung folgen wird, 11 2 davon 35f6 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis, davon es heißt: Und der Koͤnig wird antworten und ſa⸗ gen zu ihnen: Warlich / ich ſage euch,/ was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Es nennet der HE RR die Glaubige ſeine Bruͤder als die mit ihme einen Vater im Him mel / einen Geiſt und Erbguht haben, ſie machen mit ihm aus einen Weibes⸗ Shaamen / und kommen alle von einem, beyde der da heili⸗ get, und die geheiliget werden, darum er ſich auch nicht ſchaͤmet ſie Bruͤder zu heiſſen, Hebr. 2,/ 11. Ob ſie nun ſchon arm, hungerig und durſtig, nacket, kranck und gefangen ja gantz gering vor der Welt ſind, ſo benimmt ſolches ihrer Bruͤderſchafft in Chriſto nichts, ſondern ſie ſind nur nach ſeinen Willen in ſol⸗ chem Stand, auf daß er ſie in ſolchem bewaͤhrt mache/ und an⸗ derer Bruͤder, denen es wohlgeht, ihren Glauben an ihnen pruͤf⸗ fe und in die Ubung bringe. Wer nun ſolchen Gliedern JEſu gutes thut, der thut es ihm / wann es auch denen aller gering⸗ ſten geſchaͤhe, dann es geſchicht in glaubiger Abſicht auf ihn, dieweil es ſeine Bruͤder ſind. Darum will es der groſſe Hey⸗ land auf ſeine Rechnung ſetzen, als ob es ihm geſchehen waͤre, wie er davon nachdencklich ſpricht: Wer euch aufnimmt, der nüummt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Nahmen, der wird eines Propheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten auf⸗ nimmt in eines Gerechten Nahmen, der wird eines Ge⸗ rechten Lohn empfangen. Und wer dieſer geringſten ei⸗ nen nur mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket in eines Juͤngers Nahmen, warlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben, Matth. 10,40. 41. 422. Eine Sache, die wegen ihrer allzugroſſen Vortreflichkeit unglaublich ſcheinet, und deßwegen von dem theuren Heyland mit ſeinem gewoͤhnlichen Schwur, warlich, befeſtiget wird. Owas eine koͤſtliche Sache iſt es um den wahren Glauben! der gibt de⸗ nen Dingen ein unendliches Gewicht, und macht ein ſchwa⸗ ches geringes Werck groß und herrlich vor GOTT, da im gegen ng tuͤf⸗ Eii age in, aͤre, der eten guf Evangel. Matth. 25. pv. 31-— 46. 1357%7 theil der NHiangel des Glaubens das allergroͤſte Werck vor ihm zu nichts gemacht. . Es wuͤrde unſere Vorſtellung all zu lang fallen, wann wir . auch noch zur Verhandlung des folgenden fortſchreiten wolten. Darum wir dasjenige,ſo ſchon angewieſen/ nun unſerm Gewiſſen zueignen wollen, als wobey das folgende ſo der HErr zu denen zu ſeiner Lincken ſagen wird, auch von ſelbſten wird in Betrachtung kommen, und abgenommen werden können. Iß iſt alſo die groſſe Herrlichkeit Eſu Chriſti/ darin⸗ nen er ſich am fungſten Tageoffendahren wird, diß iſt die Scheidung, die er machen wird, diß iſt der ſuͤſſe und un⸗ ausſprechlich⸗koͤſtliche Ausſpruch, den er wird ſeine Schaaffe hoͤren laſſen, und diß iſt das gute, das er an ihnen als Kennzei⸗ chen der Aufrichtigkeit ihres Glaubens ruͤhmen wird. Wer ſie⸗ het hieraus nicht die groſſe Gluͤckſeeligkeit der auserwaͤhlten Glaubigen, ẽdie ſich hier als die Schaaffe ꝗ £ SU betragen! Keine Bernunfft kan ſolche begreiffen, keine Menſchen⸗/ und En⸗ gel⸗Zungen koͤnnen ſie ausſprechen, keine irrdiſche Herrlichkeit der Koͤnigen und Groſſen der Erden iſt ihrem Gluͤck zu verglei⸗ chen. Wann auch ihr gantzes Leben lauter Quaal und Jam⸗ mer waͤre, ſo waͤre es ja doch die groͤſte Klugheit, ihr Theil zu er⸗ waͤhlen, und ſich zu ihnen zu geſellen, damit man nur einmahl die ſeelige Stimme aus dem Mund JEſu am juͤngſten Tage mit ihnen hoͤren moͤge. O gluͤckſeelige, o dreymahl kluge Seelen, die mit dem, was ihnen GOTT im zeitlichen gibt, haben lernen das Ewige erhandlen, durch den Glauben wuͤrcken, und ihre irrdiſche Schaͤtze dem zu leyhen, der es ihnen mit einem ſo unend⸗ lichen ewigen Nutzen wiedergeben kan und will! der ihnen fuͤr ein ſchwaches Glaubens⸗Werck eine ewige Gnaden⸗Belohnung/ und fuͤr eine geringe Liebes⸗Ubung ein himmliſches Koönigreich ſchencken will! die ſtreuen ihren Saamen aus in die Erde, da er eine zeitlang verlohren ſcheinet/ aber ſie werden erndten ohne Aufhoͤren. S S 1358 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis, Abber wer iſt doch/ der ſolches der Gebuͤhr nach betrachte/ und mit rechtem Ernſt zu Hertzen nehme! Daß Chriſtus ein mahl zum Gericht alſo erſcheinen werde, das iſt eine Wahrheit, die eben ſo gewwiß iſt als die, daß wir jetzt leben, und davon reden koͤnnen. Der Mund der Wahrheit, welcher einmahl ſelbſt der Richter ſeyn wird, hat davon ſo deutlich gezeuget, alle ſeine Apoſtel reden da⸗ von mit dem allergroſten Nachdruck, der Begriff, den uns die Vernunfft von GOttes Gerechtigkeitlehret, uͤberzeuget uns da⸗ von. Die Sache iſt von unendlicher Wichtigkeit. Die Zeit und Stunde iſt uns unbekant. Wie ein jeder in der Sunde ſeines To⸗ des ſeyn wird, alſo wird er vor dieſen Richter geſtellet werden. Das Urtheil wird fallen nicht nach unſerer eigenen Einbildung, guten Meynung, todten Hoffnung und falſchen Begriff von GOttes Barmhertzigkeit, ſondern nach dem Wiſſen deſſen, der Augen hat wie Feuerflammen, deſſen Riechen iſt in der Forcht des HErrn der Hertz und Nieren pruͤffet/ und nach denen Fruͤchten und Kennzeichen, die von der wahren Beſchaffenheit des Glau⸗ bens, deſſen man ſich geruͤhmet hat, Zeugnuͤß geben. Wer iſt aber, der diß recht bedencke, ſich ſtets darnach pruͤf⸗ fe, und ſein Leben darnach einrichte! Man mag wohl ſagen mit dem frommen Mann: Wie wenig denckt man an die Stund von Hertzen⸗Grund, wie ſchweigt davon der trage Mund! Iſt nicht im Gegentheil der Wandel der meiſten ſo eingerichtet, als ob niemahlen von GOtt weder Belohnung noch Straffe zu gewarten waͤre? Und die Welt voller Spoͤtter die nach ih⸗ ren eigenen Luͤſten wandeln, und wo nicht mit Worten doch in ihrem Hertzen und Wercken fragen: Wo iſt die Verheiſ⸗ ſung ſeiner Zukunfft? Dann nachdem die Vaͤter entſchlaf⸗ fen ſind, bleibt es alles wie es von Anfang der Creatur ge⸗ weſen iſt, 2. Pet. 3,3.4. Oder wanns weit kommt, ſo geſchichts bey etlichen wie ehemahlen bey dem Landpfleger Felix welcher, als Paulus ihme vom zukuͤnfftigen Gericht predigte, erſchrack, aber dabey es aus dem Sinn ſchlug, und ſprach: Gehe hin auf dißmahl, wann ich gelegene Zeit habe, will ich dich er Evangel. Matth. 25. P. 31 -—-46. 1359 her laſſen ruffen, Apoſt. Geſch. 24,/25. So machens die Men⸗ ſchen, und thun eben, als ob ſie damit genug geſichert waͤren, wann ſie nur die Gedancken von dieſen Dingen vertreiben, ver⸗ achten den Keichthum der Guͤte/ Gedult und Langmuht GOttes, der ſie zur Buſſe leitet, und haͤuffen ſich nach ih⸗ rem verſtockten und unbußfertigen ertzen ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns / und der Offenbahrung des ge⸗ rechten Gerichts GOttes, Rom. 2/4.5. Wo zeiget ſich doch der Sinn der Schaafen JE Su, die einmahl ſollen zu ſeiner Rechten geſtellet werden, die Sanfftmuht, die Gedult, Gehor⸗ ſam und Nachfolge dieſes theuren Heylandes y Iſt nicht durch⸗ gehends das Gegentheil zu ſpuͤren, und gleichſam ein lincker Sinn, da alles verkehrter Art iſt, da Chriſto nicht gegeben wird das rechte Ohr / die rechte and, der rechte Fuß, in wahrer Aufrichtigkeit, ſondern gleichſam die lincke Glieder, da man hergegen das rechte und vornehmſte der Welt gibt, und ſich da⸗ mit ſchon ſelbſt zur Lincken des HErrn ſtellet. Man ſiehet es inſonderheit in dem Mangel der Liebe, und Glaubens⸗Wercken, die an den Schaafen Chriſti einmahl ſollen geruͤhmet werden. O wie viele ſind, die ihr Hertz fuͤr ihrem Naͤchſten zuſchlieſ⸗ ſen, denſelben in Armuht, Hunger, Durſt, Bloͤſſe, Kranckheit und Gefaͤngnuͤß ſehen koͤnnen, ohne ſich uͤber ihn zu erbarmen, und ihm huͤlffreiche Hand zu leiſten, geſinnet wie der ſtoͤrrige boͤckigte Nabal, der zu den Knechten Davids ſprach: Wer iſt der David/ und wer iſt der Sohn Iſai? Solt ich mein Brod/ Waſſer und Flriſch nehmen / das ich fuͤr meine Sche⸗ rer geſchlachtet habe, und den Leuten geben, die ich nicht kenne wo ſie her ſind? 1. B. Sam. 25,/10. 1I. Da meynet man, alles, was man den Armen und Nohtleidenden gebe, ſey lauter Verluſt, und in einen mehr als loͤcherichten Beutel gelegt. Und das entſtehet theils aus Geitz und inniglicher Liebe des Irdi⸗ ſchen, Sorgen der Nahrung und Begierde reich zu werden; theils aus Unglauben und Mißtrauen gegen GOTT, daß man foͤrchtet, er werde einen mangeln und darben laſſen; theils aus Hochmuht, da man den Nachſten nichts achtet, und ſß 7 1360 Am XXVI. Sonntag nach Trinitatis, ſelbſt gar zu viel einbildet. Ach wie ſchaͤmet man ſich ſo leicht der armen und geringen Glieder JEſu, und ſiehet die kaum übereine Achſel an, die doch der groſſe Sohn GOttes und HErr der Herr⸗ lichkeit fuͤr ſeine Bruͤder und Schweſtern erkennet. Oder ſo man ja dem nohtleydenden Rechſten ein wenig hilfft/ ſo geſchichts ge⸗ meiniglich nicht im Glauben, nicht in aufrichtiger Abſicht, auf JEſum Ehriſtum, nicht in hertzlicher Liebe, ſondern etwa aus ei⸗ ner fremden und Neben⸗Abſicht, dabey man ſein eigenes ſucht, oder aus Verdruß, daß man nur des Nechſten loß werde, deme man ſonſt lieber nichts gaͤbe. O wo iſt die erſte Liebe blieben! die Liebe, die ſo ein vornehmes RKennzeichen der Juͤnger JEſu ertnn Wiſſet aber, o Menſchen, daß ihr bey ſolchem Zu⸗ ſtand keinen wahren, ſondern nur einen todten Glauben habt, ihr habt den Nahmen, daß ihr lebet, aber ihr ſeyd tod/ Offenb. 3,1. Ihr ſtellet euch in der Bekaͤntnuͤß unter die Schaaffe Chri⸗ ſti, aber ihr ſeyd die Boͤcke die er einmahl an den rechten Ort/ nem⸗ lich zu ſeiner Lincken ſtellen wird, und den erſchroͤcklichen Sen⸗ tentz hoͤren laſſen: Gehet hin von mir ihr Verfluchten in das ewige Feuer / das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen En⸗ geln; ich tin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht ge⸗ eiſet/ ich bin durſtig geweſen/ und ihr habt mich nicht ge⸗ ſbeiſetaien⸗ Ich bin Geſe geoſtn, a ihr habt dc nicht beherderget. Ich bin nacket geweſen / und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin kranck und gefangen geweſen/ und ihr habt mich nicht beſucht. Diß iſt eben ſo gewiß und wahrhafftig, als der Ausſpruch, den die Gerechten hoͤren werden. Alles, was ihr ſo hoch geliebet, und um JEſus willen nicht habt verlaͤugnen, noch das geringſte davon ſeinen nothleydenden Gliedern zuwenden wollen, wird alsdann vor euren Augen ver⸗ ſchwinden, und ihr in das unbarmhertzige Gericht fallen, wel⸗ ches ergehen wird uͤber den, der nicht Barmhertzigkeit ge⸗ than hat, Jac. 2,13. Darum ſo laſſet uns doch dieſen wichtigen Glaubens⸗Ar⸗ ticul von der Zukunfft JEſu Chriſti zum Gericht mit ſeinen nn⸗ ne⸗ ſh tig rig dig tun ſen Evangel. Matth. 25. V. 31- 46. 1361 ſtaͤnden wohl zu Hertzen nehmen/ im Glauben vorſtellen, und ein jeder ſich darinnen aufrichtig pruͤfen, und dazu bereiten. So bald Chriſtus gen Himmel gefahren, haben die zween En⸗ gel, die dabey geſtanden, geſagt: Dieſer Eſus / der von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehn habt gen Himmel fahren, Ap. Geſch. 1/ u. Und damet haben ſie ſtine Kirche unterwieſen, wie ſie all ihre Gedan⸗ cken auf dieſe Zukunfft hinfuͤhro richten ſolle. Die Apoſtel des HErrn haben auch davon allezeit ihr Werck gemacht, und vor allen Dingen vom juͤngſten Gericht geprediget, Ap. Geſch. 10,42. Und 17, 31. und 24,25. Heb. 6, 2. Und die wahre Glaubige werden beſchrieben als ſolche die die Erſcheinung des Errn lieb haben, 2. Tim. 4,8. und deren Buͤrger⸗Wandel iſt im Himmel, von dannen ſie auch warten des Heylandes JE⸗ ſu Chriſti des Errn, Phil. 3/, 20. Ja die Apoſtel ermahnen ſehr nachdruͤcklich, daß man ſich zu dieſer Zukunfft bereite, als Paulus Tit. 2, 12. 1. und inſonderheit Petrus?2. Ep. 3, 11.12.14. So nun das alles ſoll ʒergehen, wie ſolt ihr dann geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen, daß ihr wartet und eylet zu der Zukunfft des Tags des Errn u. ſ. f. Darum meine Lieben, weil ihr darauf warten ſolt/ ſo thut Fleiß, daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und unſtraͤfflich im Friede erfunden werdet. So ſiehe dann zu mein Chriſt, daß du hie in der Zeit unter denen Schaafen des HErxrn er⸗ funden werdeſt / nicht nur dem Nahmen nach, ſondern in der That und Wahrheit, dann zu welchen du hier deinem Hertzen, Sinn und Wandel nach gehoͤreſt, zu denenſelben wirſt du ohn⸗ fehlbahr am juͤngſten Tage geſtellet werden. Chriſtus kommt taͤglich in ſinem Wort, auf daß er dich zu ſich ziehe; Ach ſo gehorche doch dieſem Wort, verlaſſe die Geſellſchafft, und lege ab den Sinn der Boͤcken, die Härtigkeit des Hertzens die Stoͤr⸗ rigkeit, Liebloßbeit, Unbarmhertzigkeit und Unreinigkeit. Hul⸗ dige dieſem groſſen Koͤnig durch wahren Glauben und Bekeh⸗ rungund begieb dich in ſeinen Dienſt durch einfaͤltigen Gehor⸗ ſam, bekuͤmmere dich recht hertzlich um ſeine Gunſt und Gnade, Kkkkktkk und Am XRXVI. Sonntag nach Trinitatis. und ruhe nicht, biß du davon das Zeugnuͤß in deinem Hertzen habeſt durch das Siegel des Heiligen Geiſtes. Gehe doch nicht ſo auf gerade wohl dahin, und dem groſſen Richter entgegen, ſondern ſuche etwas wahrhafftiges zu wiſſen und zu haben, da⸗ mit du vor ihm gewiß beſtehen koͤnneſt. Und denckeſt du dann in deinem Hertzen, du wolleſt vor dem Richter beſtehen allein in ſeiner Gerechtigkeit durch den Glauben, ſo iſt ſolches gewiß und wahrhafftig das einige, das die Probe halten wird; aber ſiehe dann auch zu, daß dein Glau⸗ be rechter Art, und durch die Liebe thaͤtig ſey, welches du als⸗ dann erfahren wirſt, wann du hertzliche Liebe anzeuchſt gegen JEſum Chriſtum in ſeinen Gliedern, und dich bemuͤheſt, die⸗ ſelben im Hunger zu ſpeiſen/ im Durſt zu traͤncken, in Bloͤſſe zu bekleiden, in Kranckheit und Gefangenſchafft zu beſuchen. Dar⸗ um ſo mache von dieſen Liebes⸗Pflichten ein vornehmes Haupt⸗ Stuͤck deines Lebens daß ſie von dir glaubig, fleißig, williglich und nach deinem Vermoͤgen reichlich ausgerichtet werden. Wohl zu thun und mitzutheilen vergeſſet nicht, dann ſol⸗ che Opffer gefallen GOtt wohl, Heb. 13,16. Steleſte doch ein jeder vor das Exempel Hiobs, der da ſagen konte: Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde verſaget, und die Augen der Wittwen laſſen verſchmachten: Habe ich meinen Biſſen allein geſſen, und nicht der Waͤyſe auch davon geſſen? Ha⸗ be ich jemand ſehen umkommen, daß er kein Kleid hatte, und den Armen ohne Decke gehen laſſen? Haben mich nicht geſegnet ſeine Seiten, da er von den Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet ward? Hiob 31,16-20. Deßgleichen der Tabea, welche war voll guter Wercke und Allmoſen, die ſie thaͤt, und machte Roͤcke und Kleider, nemlich fuͤr die arme Glau⸗ bigen, Ap. Geſch. 9,36. 39. Hat euch GOTD viel gegeben/ und reich werden laſſen, o ſo ſehet daß ihr auch Gutes thut, reich werdet an guten Wercken, gerne gebet, behuͤlffich ſeyd⸗ 1, Tim. 6,17 18. Habt ihr aber ſelbſten nicht viel, ſo gebet von dem wenigen, das ihr habt, es iſt GOtt eben ſo gefaͤllig, und e⸗ ben ſowol Chriſto gethan als die groſſe Gabe des Reichen. Mar⸗ i 12, Fren man leng ſt⸗ del gen. tet der Sen gelt eine lich abe und zieh Und Evangel. Matth. 25. v. 31.-46. 1363 cii2, 4. Sehet nur zu, daß es im Glauben geſchehe und in Chriſto, aus Liebe zu ihm, und als ob ihr ihm es thaͤtet, entweder weil ihr dencket, daß der Nothleidende ſchon ein Brader Chriſti ſey / oder es noch werden koͤnne. Leget ab allen Geitz, Hochmuth, Mißtrauen, und alles das, was euch an Ausuͤbung dieſer ſo koͤſtlichen Pflichten verhindern will. Wer wolte nicht gern JE⸗ ſum Chriſtum erquicken/ und ihme eine Wohlthat erweiſen? Nun, wann du ſo einen Nothleydenden ſieheſt, ſo dencke, es ſey Chriſtus, und thue ihm Gutes aus hertzlicher Liebe und mit Freuden, ſo wird ers auf ſeine Rechnung nehmen. Es iſt ja nie⸗ mand, der ſolches nicht am juͤngſten Tage von Grund der See⸗ len wuͤnſchen wird, daß er es in dieſem Leben gethan haͤtte; Nun ſo thue es, die weil du noch lebeſt, damit du nicht um ſolche Zeit die Unterlaſſung ewig bereuen moͤgeſt. Die ihr einen ſolchen Glaub⸗und Liebes⸗Sinn vor den Au⸗ gen IEſu Chriſti habt,ach dencket fleißig an ſeine Zukunfft, rich⸗ tet euch damit auf in allen Truͤbſalen, achtet wie Moſes die Schmach Chriſtifuͤr groͤſſern Reichthum als die Schaͤtze der Welt, und ſehet an die Belohnung durch den Glauben. Seyd eurem GOtt getreu, er wirds euch ewig aus Gnaden ver⸗ gelten. Habt ihr nichts in der Welt, ach im Himmel habt ihr ein ewiges Koͤnigreich, ſeyd ihr hie verachtet, der Koͤnig der Herr⸗ lichkeit wird euch einmahl zu ſeiner Rechten ſtellen. Gedult aber iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOttes thut/ und die Verheiſſung empfahet, dann noch uͤber eine kleine Weile ſo wird kommen, der da kommen ſoll, und nicht ver⸗ ziehen, Heb. 10,36. 37. Was wird das ſeyn, wann ich dich ſeh, Und bald vor deinem Throne ſteh? Du unterdeſſen lehre mich, Daß ſtetig ich, Mit klugem Hertzen ſuche dich. Amen. Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. XXV. vers 1—14. Die erſte Predigt. . Ben wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen, und gingen aus dem Braͤutigam entgegen. k kek ek2 2. Aber 1364 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. 2. Aber fuͤnff unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnff waren klug. 3. Die thöbrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. 4. Die klugen aber nahmen Oel in ihren Gefaͤſſen ſamt ihren Lampen. Eingang. As wahre gute ſo zum Reich GOttes noͤthig iſt, das Miſt allein ein Geſchaͤfft und Auswuͤrckung des Heili⸗ H gen Geiſtes. Der iſt es, der das Hertz mit Gnade erfuͤllet, der iſt es auch, der zum guten Wandel . Krafft gibt, und einen ſteten Zufluß verleyhet, wo⸗ durch das gute kan ausgerichtet werden. Es iſt ohnmoͤglich, daß die Natur und eigene Krafft des Menſchen ſo etwas zuwege bringen ſolte, welches dieſem Werck GOttes gleich waͤre. Zwar es fehlet da nicht an der Menſchen Bemuͤhung, und der Satan, der gleichſam ein Affe GOttes iſt, lehret die Heuchler ſo einen auswendigen Schein des Guten machendavon er ſie beredetes ſey recht gut und zulaͤnglich zur Seeligkeit. Allein es iſt ohn⸗ moͤglich, daß ſolches in der Stunde der Verſuchung die Probe — halten ſolte wie unſer theurer Heyland von denen Zeitglaubigen ſagt: Matth. 3,21. Das Wort hat nicht Wurtzel in ihm, Eedern er iſt wetterwendiſch, wann ſich Truͤbſal und erfolgung erhebt um des Worts willen, ſo aͤrgert er ſich bald. Das wahre gute aber, das GOttes Geiſt gewuͤrcket hat, und das allein GOtt in Chriſto wohlgefaͤllt, kan ohnmoͤg⸗ lich in denen Glaubigen wiederum getilget werden, ob es wol zuweilen eine Verdunckelung leyden kan, daß man meynen ſol⸗ te, die Aufrichtigen ſeyen denen uͤbrigen gleich. Aber wann es zur Probe kommt und die ſo ſich Chriſten nennen, die Unterſu⸗ chung von Chriſto JEſu ſelber ausſtehen ſollen dann wird es of⸗ fenbahr, weiche falſch, und welche rechter Art ſind, bey welchen es ein bloſſes Menſchen⸗Werck, und bey welchen es ein Werck des Heiligen Geiſtes geweſen iſt. Da dann allein die letztern, ſo voͤr dem Errn aufrichtig erfunden worden, Preiß und Ehre und Herrlichkeit/ die andern aber Truͤbſal und naſt und ind ſond der nat fün gen Da gen geb den gan ſein wan daß unt ſche wer terl kich he wel ſeit den aun un en hen Epvangel. Matth. 25. V. .-14. 1365 und ewige Gerichte zu erwarten haben. Wie ſich dann ſolches in der Zukunfft Chriſti als des Braͤutigams ſeiner Kirchen ſonderlich offenbahꝛen wird in der letzten Zeit, davon er der Mund der hoͤchſten Weißheit ſelber geredet hat in der nachdenckli⸗ chen Gleichnuͤß genommen von zehen Jungfrauen, die allzu⸗ mahl dem Braͤutigam mit ihren Lampen entgegen gehen, deren fuͤnff thoͤricht waren, die kein Oel in ihren Gefaͤſſen mit ſich genommen; fuͤnff aber klug/ die ſolches mitrgenommen haben. Daher dann, als der Braͤutigam mit ſeiner Ankunfft verzo⸗ gen/jener Lampen verloſchen, ſo daß ſie den Braͤutigam nicht gebuͤhrend haben empfangen koͤnnen, dieſe aber bereit geweſen denſelben zu empfangen, der mit ihnen auch zur Hochzeit einge⸗ gangen, da jene davon ausgeſchloſſen worden. In welcher Gleichnuͤß der Heyland vorſtellet den Zuſtand ſeiner ſichtbahren Kirchen, wie er ſeyn wuͤrde um die letzte Zeit, wann er kommen ſolte zu ſeinem herrlichen Reich. Nemlich, daß ſich alsdann eine groſſe Schlaͤferigkeit wuͤrde befinden unter denen Bekennern der Wahrhelt,nicht allein bey denen fal⸗ ſchen, ſondern auch bey denen wahren Glaubigen ſelbſten, die⸗ weil ſich die Zukunfft Chriſti wuͤrde zu verzoͤgern ſcheinen. Un⸗ terdeſſen ſo wuͤrde er endlich kommen, und die ſo vor ihm auf⸗ richtig befunden worden/ und nicht allein Bekenner des Mun⸗ des geweſen ſondern wahre Gnade des Geiſtes in dem Hertzen gehabt,mit ihm ſolten verherrlichet, die andern aber, an welchen nichts als ein Schein des Guten geweſen, von ihm und ſeiner heiligen Gemeinſchafft ausgeſchloſſen werden; alles zu dem Ende, daß wir dadurch zur geiſtlichen Wachtſamkeit uns aufmuntern ſollen. Drey Stuͤcke koͤnnen wir dabey fuͤglich unterſcheiden. I. Das Geſchaͤffte der zehen Jungfrauen im entgegen gehen des Braͤutigams. II. Den Verzug deſſel⸗ ben, und wie ſich die Jungfrauen dabey verhalten. III. Die wuͤrckliche Ankunfft des Braͤutigams, und was dabey vorge⸗ fallen. Die hoͤchſte Weißheit und Braͤutigam unſerer Seelen JEſus Chriſtus erfuͤlle unſere Hertzen mit der Klugheit der Ge⸗ rechten, und mit dem Oel ſeines heiligen Geiſtes, damit wir ih⸗ 1 Fkkkkk kk 3 me Erſter Theil. 366 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. me ſo entgegen gehen und auf ihn warten in der Wahrheit und Beſtaͤndigkeit, damit wir bey ſeiner Zukunfft unter der Zahl der klugen Jungfrauen froͤlich vor ihm erſcheinen moͤgen! Erklaͤrung. Asrerſte dieſer dreyen Stuͤcken nemlich das Geſchaͤfft der zehen Jungfrauen im Entgegengehen des Braͤu⸗ tigams wird uns erzehlet in denen vier erſten Verſen un⸗ ſeres Textes, dabey uns wiederum drey Dinge vorkommen. Erſtlich die Zeit, in welche dieſe Sache gehoͤrt, die in der Gleich⸗ nuͤß vorgeſtellt wird. Darnach die Sache ſelbſt. Von der Zeit ſagt der Heyland: Alsdann, dieſes weiſet uns zuruͤck auf das Vorhergehende, da der Err die Zeichen ſeiner Zukunfft umſtaͤndlich beſchrieben, und am letzten geredet hatte von einem boͤſen Knecht, der da wird ſagen in ſeinem Hertzen, mein HErrxr kommt noch lange nicht, und faͤhet an zu ſchlagen ſeine Mitknechte, iſſet und trincket mit den Trunckenen, Cap. 24, 48. 49. Welcher boſe Knecht iſt inſonderheit der Antichriſt, auch alle in der aͤuſſern Kirche ſich befindende boͤſe Lehrer, die mit dem Geiſt des Antichriſten in Hochmuth, Geitz und Liebloßheit er fuͤllet ſind. Chriſtus nun bezeuget, er werde unvermuthet kommen, und an ſolchem boͤſen Knechte Rache uͤben Vers 0. FI. dieſe Zukunfft nun, da der HErr an ſolchem boͤſen Knecht ſein Urtheil ausfuͤhren wird, iſt die Zukunfft des Braͤutigams zur Hochzeit, davon in unſerm Texpt die Rede iſt. Dann das Gericht GOttes uͤber die Feinde und Gottloſen iſt allezeit die Exrettung Troſt und Wohlſeyn der wahren Glau⸗ bigen. Wie es ſo war mit der erſten Zukunfft Chriſti in die Welt weie es die Propheten offt vorgeſtellt, ſonderlich Mala⸗ chias Cap. 4, 1. 2. Dann ſiehe, es kommt ein Tag der bren. nen ſoll, wie ein Ofen, da werden alle Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn/ und der kuͤnfftige Tag wird ſie anzuͤnden, ſpricht der HErr Zebaoth, und wird ihnen weder Wurtzel noch Zweige laſſen. Euch aber die ihr Mei⸗ an dere ſn reie Ner wer ien Dde und der ͤͤfft taͤ⸗ u⸗ nen. kich⸗ der auf lnfft nem nein ggen nen, Evangel. Matth. 25. P. I-= 14. 1367 meinen Nahmen fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit/ und Geneſung unter deſſelben Fluͤgeln, und ihr ſolt aus⸗ und eingehen und zunehmen, wie die Maſt⸗ Aaͤlber. Um ſolche Zeit nun/ wann es ſo verkehrt wuͤrde zuge⸗ hen, und der boͤſe Knecht ſo wuͤten, und alſo in der letzten Zeit, kurtz vor der Ankunfft Chriſti zur gaͤntzlichen Stuͤrtzung des Antichriſten, und Verbeſſerung des Zuſtands der Kirchen, wel⸗ ches gewißlich unſere Zeiten ſind, da ſolte es ſo beſchaffen ſeyn, wie hier unſer Heyland weiſſagt, und dieſe Sache ſich zutragen. Nemlich, es wuͤrde das Himmelreich gleich ſeyn ze⸗ hen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen, und giengen aus dem Braͤutigam entgegen, u. ſ. f. da wird in der Gleich⸗ nuͤß gezielet auf den Gebrauch, welchen die Juden hatten bey ihren Hochzeiten, wann bey der Nacht die Braut von dem Braͤutigam in ſein Hauß gefuͤhret wurde. Dabey waren in⸗ ſonderheit viele Jungfrauen die die Hochzeit ziereten, darauf der Geiſt GOttes offtmals zielet, als Pſ. 45, 1. Man fuͤhret ſie in geſtickten Kleidern ʒzum Koͤnige, und ihre Geſpielen die Jungfrauen/ die ihr nachgehen, fuͤhret man zu dir. Und Hohel. 6,7. Sechzig iſt der Koͤniginnen, und achzig der Kebsweiber, und der Jungfrauen iſt keine Zahl. Die⸗ ſe Jungfrauen warteten in der Nacht auf den Braͤutigam mit Lampen, die ſie auf weiſſen Staͤben in die Hoͤhe trugen, und deren an der Zahl wenigſtens zehen waren, und damit giengen ſie dem ankommenden Braͤutigam in Freuden und Jubel⸗Ge⸗ ſang entgegen. Hiermit vergleicht nun der HErr JEſus das Himmel⸗ reich / das iſt die aͤuſſere ſichtbahre Kirche unter den Tagen des Neuen Teſtaments, wie ſolches offt erklaͤret iſt, und ſagt, es werde um ſolche Zeit vor ſeiner Zukunfft alſo in derſelben be⸗ ſchaffen ſeyn. Da wir dann beſehen muͤſſen den Braͤutigam, ſeine Ankunfft, die zehen Jungfrauen, und ihr Geſchaͤfft. Der Braͤutigam iſt I Eſus Chriſtus, wie er ſich ſelber nen⸗ net Matth. 9,15. als der ſich eine geiſtiche Braut/ nemlich D x⸗ Siehe Lichtfooth, j. h. k. 368 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. Kirche aus Juden und Heyden mit ſeinem Blut erkaufft hat, davon Paulus auf eine vortreff liche Weiſe redet, Eph. 5, 25. 26. 27. Ihr Maͤnner liebet eure Weiber, gleichwie Chriſtus geliebet hat die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gege⸗ ben, auf daß er ſie heiliget, und hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm darſtellete eine Gemeine, die herrlichkſey / die nicht habe einen Flecken, oder Kuntzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤfflich. Da iſt eine vortreffliche Der⸗ maͤhlung, davon der Prophet ſpricht: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht / in Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du wirſt den HErrn erkennen. Da iſt alſo eine geiſtliche Hochzeit, die zu vollziehen iſt angefangen worden in den Ta⸗ gen des Neuen Teſtaments, da der Braͤutigam durch Leyden iſt vollkommen gemacht worden, und wird ihren beſten und herrlichen Zuſtand, den ſie vor ihrer gaͤntzlichen Vollkommen⸗ heit im Himmel / und auf Erden noch erreichen ſoll, alsdann haben, wann der Antichriſt als der falſche Braͤutigam wird darnieder geſchlagen, denen Aergernuͤſſen in der Kirchen geſteu⸗ ret, und Heiligkeit die Zierde des Hauſes GOttes ſeyn; wann Juden und Heyden werden bekehrt, und die Kirche mit groſſem Friede und Ruhe begnadiget ſeyn, und alſo das erfuͤl⸗ let werden, was wir leſen Offenb. 19,7. 9. Laſſt uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, dann die Hoch⸗ zeit des Lamms iſt kommen, und ſein Weib hat ſich berei⸗ tet. Und er ſprach zu mir: Seelig ſind, die zum Abend⸗ mahl der Hochzeit des Lamms beruffen ſind. Wann Chri⸗ ſtus ſeine Kirche in ſolchen Stand ſtellen wird, das wird ſeyn die Ankunfft des Braͤutigams, davon hier die Rede iſt, die zugleich mit denen ſchroͤcklichen Gerichten uͤber die Feinde der Kirchen, auch der Gottloſen und Heuchler wird vereiniget ſeyn, wie es geweiſſaget iſt Jeſ. , 17. 18. 19. 20. Er zeucht Gerechtig⸗ keit an, wie einen Pantzer, und ſetzt einen Helm des Heyls auf wir kom das wirea den Ven uf das wer ſond ton in wah Ber de eh⸗ frat inv ſür heit Et⸗ auf ſein aupt/ und zeucht ſich an zur Kache, und bekleidet ſich mit Eyfer, wie mit einem RKock, als der ſeinen Widerſa⸗ chern vergelten, und ſeinen Feinden mit Grimm bezahlen wird /ja die Inſeln will er bezahlen. Daß der Nahme des Errn gefuͤrchtet werde vom Niedergang, und ſeine Herrlichkeit vom Aufgang der Sonnen. Wann der Feind kommen wird als ein Strohm, wird der Geiſt des HErrn das Panier gegen ihn aufrichten. Aber denen zu Zion wird ein Erloͤſer kommen / und denen die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob, ſpricht der HERR. Dieſe Zukunfft Chriſti erwartet die Kirche mit ſehnlichem Verlangen, und da iſt ihr Zuſtand gleich zehen Jungfrauen u. ſ. f. hierdurch werden verſtanden alle diejenige, welche durch das Wort des Evangelit zu der Gemeinſchafft Chriſti beruffen werden, und ſich in der aͤuſſern ſichtbahren Kirche beſinden, und ſonderlich die, welche der Bekaͤntnuͤß nach durch die Reforma⸗ tion aus dem Pabſtthum ſind ausgegangen. Es iſt wahr, daß in vollem Nachdruck der Nahme der Jungfrauen allein denen wahren Glaubigen zukommt, um ihres reinen Hertzens und Keuſchheit willen, wodurch ſie ihrem Seelen⸗Braͤutigam Chriſto IEſu anhangen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten, Jac. 1,27. Offenb. 14, 4. Doch, wellen hier die Jung⸗ frauen in kluge und thoͤrichte abgetheilet werden, muͤſſen wir es in weiterm Sinn nehmen, und alle die darunter verſtehen, die fuͤr ſolche Jungfrauen durch die Mund⸗Bekaͤntnuͤß der Wahr⸗ heit ſich ausgeben, und gehalten ſeyn wollen. Dieſe zehen Jungfrauen kommen nun in einem gewiſſen SCtuͤck alle miteinander uͤberein, in einem andern aber ſind ſie ſehr von einander unterſchieden. Uberein kommen ſie hierin⸗ nen, daß ſie ihre Lampen nehmen, und gehen aus dem Braͤutigam entgegen. Diß ſtellet vor das Auswendige der Chriſtlichen Religion, welches die Heuchler mit denen wahren Glaubigen gemein haben; Sie nehmen ihre Lampen,dieſelben g⸗ ſind die auswendige Bekaͤntnuͤß der reinen Wahrheit, und ein Liillult aͤuſſer⸗ 137 0 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. aͤuſſerlicher Schein der Heiligkeit und Gottſeligkeit. Dieſe neh⸗ men die Jungfrauen, wann ſie das Wort GOttes fuͤr die einige Regel des Glaubens halten, ſich zu der wahren Religion beken⸗ nen/ auch ſolche wider andere Meynungen und falſche Lehre ver⸗ thaͤidigen, einige Erkaͤntnuͤß der Wahrheit haben, auch dabey ehrbar leben. Diß heiſſt die LCampen nehmen. Und ſo gehen ſie aus dem Braͤutigam entgegen. Diß koͤnnen wiederum die falſche mit denen wahren Chriſten in ſo weit thun, daß ſie Chriſtum fuͤr den einigen Bräutigam der Kirchen erkennen, ſeine Zukunfft glauben und erwarten, davon viele Worte und Ruͤhmens machen, gegen ihn wol einige Liebe haben, nach der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit verlangen, in ſo weit, daß ſie dencken/ daß es ihnen dabey wohl gehe; Sie koͤnnen wol hier und dort ſich von der allzu böſen Welt unter⸗ ſcheiden, em und anders um Chriſti willen unterlaſſen, auch ei⸗ nige ihrer Luͤſten unterdruͤcken, ja gar ein und anders um Chri⸗ ſti willen leyden, wie dann Paulus bezeuget, daß einer koͤnne ſei⸗ nen Leib brennen laſſen, und doch ohne Liebe, und nichts nuͤ⸗ tze ſeyn, 1. Cor. 13. diß heiſſt dem Braͤutigam entgegen gehen, und diß thun alle durch das Wort Beruffene miteinander. Aber nun werden ſie auch weiter beſchrieben von etwas / darinnen ſie ſehr von einander unterſchieden, und in zwo Gattungen vertheilet ſind. Und zwar ſo, daß erſtlich ein ver⸗ ſchiedener Sinn in ihnen angemerckt, und darnach aus ihrem Betrag in Anſehung des Braͤutigams bewieſen wird. Ihr perſchiedener Sinn liegt hierinnen: Aber fuͤnff unter ih⸗ nen waren thoͤricht, und fuͤnff waren klug. Die Klugen ſind ein Sinnbild der wahren Glaubigen, und die Klugheit derſelben faſſet in ſich die Bes bachtung aller Chriſtlichen Pflich⸗ ten, wie ſo der gantze Gnaden⸗ Stand der Kinder GOttes die Klugheit der Gerechten genennet wird Luc. 1,17. Derjenige iſt klug, der das Wahre von dem Falſchen, das Gute von dem Boͤ⸗ ſen wohl zu unter ſcheiden/ und ſein Thun und Laſſen darnach zu richten weiß; der dasjenige, was hoch und koͤſtlich iſt, auch hoch — Evangel. Matth. 25. V. 1.-14. 1371 iͤ zu ſchaͤtzen/ und das was nichtig iſt, auch gering zu achten weiß, ige 5 8 der einen guten Zweck ſich vorſtellt, alles, was dazu fuͤhret, wohl gt, in acht nimmt, und was ihn daran hindern kan, fleißig ablaͤhnet “ und meidet. So ſind die wahre Chriſten beſchaffen, ſie er⸗ kennen die Wahrheit, die in JEſu iſt, das rechte gewiß⸗und ewige di⸗ Gute nemlich GOtt in Chriſto/erwehlen daſſelbe fuͤr ihr Theil e undachten alles gegen demſelben fuͤr Schaden und Dreck. der Sie erwehlen die ſeelige Gemeinſchafft GOttes zu deſſen Ver⸗ bon berrlichung zu ihrem Ziel, und nehmen alles das aufrichtig in ebe acht, was dazu fuͤhret, ſie treten auf die Wege, und ſchauen, gen. und fragen nach den vorigen Wegen, welches der gute SeNWeg ſey und wandeln darinnen,Jer. 6,16. Sie erwehlen den te⸗ Weg des Lebens, der aufwaͤrts geht dem Klugen daß man nmmeide die Soͤlle unterwaͤrts, Spruͤchw. 15,24. he⸗ Die thoͤrichte Jungfrauen hergegen ſind die Heuchler, ſeu und falſche Chriſten. Die Schrifft nennet durchgehends die n⸗ Suͤnder Narren und Thoren, und das ſind ſie auch. Paulus hen ſagt von den Heyden, da ſie ſich fuͤr weiſe hielten / ſind ſie zu Narren worden, Rom. 1,22. So iſts insgemein wahr von bas dem menſchlichen Geſchlecht; Dann da unſere erſte Eltern zwo meyneten Weißheit und Klugheit zu lernen durch das Eſſen be⸗ von dem Baum der Erkaͤntnuͤß gutes und boͤſes / ſind ſie/ und al⸗ hrem le ihre Nachkoͤmmlinge zu Narren worden. Die wahre Weiß⸗ ghr heit und Klugheit iſt verlohren gangen, und der Suͤnder zeigt iy⸗ nun in ſeinem Urtheilen, Tichten und Thun lauter Thorheil. Er trrachtet nach dem, was nichts iſt, und laͤſſt das wahrhafftige chet fahren, verſorget ſeinen Leib, und vergiſſt ſeiner unſterblichen ice . Seele, haſſet/ was er lieben, und liebet/ vas er haſſen ſoll. Unter de allen aber ſind keine groͤſſere Thoren als die falſche Chriſten igee und Heuchler, dann dieſe wiſſen den Weg der Wahrheit, und Vywie man dem ewigen Verderben entgehen und ewig ſeelig wer⸗ hden ſoll, aber ſie bemuͤhen ſich doch nicht ernſtlich, dar⸗ eh nach ſich anzuſtellen. Sie kennen den Felſen des Heyls JE⸗ ſum Chriſtum, und bauen doch als der thoͤrichte Mann auf den Sand, Matth. 7. wollen ſeelig werden, und bemuͤhen ſich Lll IIt I 2 nicht 1372 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. nicht um die Mittel, die dazu fuͤhren, meynen, ſie wollen GOtt betriegen, der doch ein Hertzenkuͤndiger iſt, und ihm einen Schein fuͤr was wahrhafftiges geben, wol die rechte Beſchaffenheit des Glauben an ſich haben, und ſo ſind ſie thoͤrichte Jungfrauen, Aber es gibt unſer Heyland eine beſondere Probe, womit wolten wol ſeelig werden, ob ſie s und der Buſſe nicht die Thörichten ihre Thorheit, die Klugen aber ihre Klugheit be⸗ weiſen, wann er ſagt: Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen aber nah⸗ men Oel iin ihren Gefaͤſſen/ ſamt ihren Lampen. Durch das Oel verſtehen wir am fuͤglichſten den Heiligen Geiſt, und deſ⸗ ſen ſeeligmachende Gnaden⸗Gaben, als da iſt ein wahrer Glau⸗ Siehe hie⸗ von die Pre⸗ digt uͤber 1. Joh. 2, 20. be, aufrichtige Liebe, lebendige Hoffnung ſer Heilige Geiſt mit ſeinen ſeeligmachen kommt offt vor unter dem Bild des Oels lich vorgebildet worden durch das heilige wahre Gedult. Die⸗ den Gnaden⸗Gaben Rwie er dann ſonder⸗ Salb⸗Oel, das auf GOttes Befehl unter dem Levitiſchen Gottesdienſt muſte ge⸗ macht werden, 2. B. Moſ. 30,23-25˙. Daher Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel. Und ſagt die Kirche Pſ. 23. Joh. 2,20. Ihr habt die Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſſet alles. Der Heilige Geiſt wuͤrcker gleich dem Oel in denen Glaubigen/ ſie zu erweichen, zu geneſen, eine ſchoͤne Geſtalt in ſie zu bringen/ zum geiſtlichen Kampff geſchickt zu machen. Und inſonderheil iſt der Geiſt mit ſeinen ſeeligmachenden Wuͤrckungen das in den Glau⸗ bigen, was das Oel in einer Lampen iſt, daß ſie leuchte, und nicht verloͤſche. Dann, wie das Oel den Toacht in der Lampe un⸗ terhaͤlt, daß er nicht ausgehe, indem es 1 mmer ſeine Fettigkeit hinzuflieſſen laͤſſt: Alſo iſt der Heilige Geiſt mit ſeinen Wuͤr⸗ ckungen in den Glaubigen, erunterhaͤlt das Licht der Bekaͤnt⸗ nuͤß, und gibt Krafft zur Ausrichtung der guten Wercken, er ſtaͤrcket den Glauben, die Liebe und die Hoffnung, wodurch Got⸗ tes Kinder die Verſuchungen uͤberwinden. Und wann das er⸗ wartete Guth ſich verzeucht, ſo flieſſt von dieſem Geiſt das Oel der Gedult, die ſo hoͤchſtens noth iſt, daß man den Willen as iſt, das verheſene GOttes thue, und die Verheiſſung, d EEvangel. Matth. 2). v. 1.-14. 1373 Guth empfange, Heb. 10,36. Daß man nicht muͤde werde, ſon⸗ dern treulich ausharre. Er macht, daß man mit Gedult laufft den Kampff. der einem verordnet iſt, Heb. 12, 1. Dieſes Oel nun nehmen die thoͤrichten Jungfrauen nicht mit ſich. So machts der Suͤnder, der ſich nur aͤuſſerlich zu Chriſto thut; er vergiſſt das allervornehmſte, ohne welches man kein Chriſt ſeyn kan, iſt nicht bekuͤmmert um die wahre in⸗ wendige Gnade des Heiligen Geiſtes, wodurch das Hertz mit wahrem Glauben, aufrichtiger Liebe GOttes uͤber alles, und einer lebendigen Hoffnung erfuͤllet wird. Da faͤngt der thoͤrich⸗ te Menſch das Werck gemeiniglich mit ſich ſelber an, wie das al⸗ te Volck bey dem Berg Sinai: Alles, was der Err geſagt hat, wollen wir thun Exod. 24,7. Und thuts nicht in Selbſt⸗ Verlaͤugnung in der Krafft der goͤttlichen Gnade, iſt zu frieden mit denen gemeinen Gaben des Geiſtes buchſtaͤblicher Erkaͤnt⸗ nuͤß, gemeinen Erleuchtung und aͤuſſerlicher Ehrbarkeit, und meynet dabey, er ſey reich, und habe gar ſatt, und bedoͤrffe nichts, und weiß nicht, daß ihm das vornehmſte mangelt, nem⸗ lich das Oel des Heiligen Geiſtes, und daß er folglich iſt arm, elend, zammerlich, blind und bloß, Offenb. 3,17. Die gemei⸗ ne Gaben des Geiſtes koͤnnen dann machen, daß die Lampe ei⸗ ne Zeitlang brenne in auswendiger Bekaͤntnuͤß, und Ausrich⸗ tung aller deren Dingen, bey welchen man nicht noͤthig hat et⸗ was zu verlaͤugnen, zu leyden und zu dulden; aber zur Zeit der Verſuchung muß ſie verloͤſchen, und wann etwas rechtſchaffe⸗ nes fuͤr GOtt und ſeine Ehre gethan werden ſoll, welches Fleiſch und Blut nicht verrichten kan da ſiehet man,/ wo es fehlt und daß kein Oel des Geiſtes da iſt; und ſo beweiſen die thoͤrichten Jung⸗ frauen ihre Thorheit, daß ſie kein Oel mit ſich nehmen nebſt ihren Lampen. Die Klugen aber beweiſen hergegen ihre Klugheit, daß ſie nicht allein Lampen haben in auswendiger Bekaͤntnuͤß der Wahrheit, in Lehre und aͤuſſerlichem Wandel, ſondern ſie ha⸗ ben und nehmen auch Oel mit ſich in ihren Gefaͤſſen. Das Hertz iſt das Gefaͤß worinnen Kirr farb dieſes heiligen Oels 3 ver⸗ 1374 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. verwahret wird, der gute Schatz des guten Menſchen / wor⸗ aus er gutes hervor bringt. So ſagt Paulus: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt, Roͤm. 5/5. und Gal. 4,6. GOtt hat den Geiſt ſeines Sohns geſandt in eure Hertzen. Dieſes Oel nehmen die Glaubigen ſamt ihren Lampeẽ mit ſich, der Geiſt bleibt bey ihnen, die Salbung lehret ſie alles, 1. Joh. 2,27. Der Geiſt ſtaͤrcket ſie, und macht, daß ihr Glaube nicht aufho⸗ re, ſie halten ſich immer an dieſes heilige Oel/ und neymens uͤber⸗ all mit, thun alles in deſſen Krafft. Der gute Saame macht, daß ſie nicht ſündigen, der Geiſt wuͤrckt Gedult in den Anfech⸗ tungen, und macht, daß die kluge Jungfrauen mit Paulo in al⸗ lem mehr als UÜberwinder ſind, durch den, der ſie geliebet hat, Roͤm. 8, 37* . Zueignung. Iß iſt alſo das Geſchaͤfft der zehen Jungfrauen im Entge⸗ gengehen des Braͤutigams, und das erſte Stuͤck dieſer nachdencklichen Gleichnuͤß. Wir alle nun, die wir die Wahrheit bekennen, gehoͤren zu dieſen Jungfrauen, wir ha⸗ ben Lampen, ruͤhmen uns der reinen Lehre/ haben Gottes Wort und Sacramenten, reden von Chriſti Zukunfft, und erwarten dieſelbe. Das aber iſt nun die Frage, die ein jeder an ſich ſelb⸗ ſten thun muß, ob er unter die Zahl der klugen, oder der thoͤ⸗ richten Jungfrauen gehoͤre. Ach wann dieſe Unterſuchung in Aufrichtigkeit geſchehen ſolte, ſo bin ich gewiß, daß nicht allein der thoͤrichten eben ſo viel als der klugen ſich finden, ſon⸗ dern jener Anzahl viel gröſſer als dieſer ſeyn werde! Dann of⸗ fenbahret ſich nicht bey denen meiſten ihre Thorheit gnugſam in allen Stucken, und zeigen, daß es ihnen an der wahren Klugheit mangele. Iſt das nicht erſchroͤckliche Thorheit, daß ſo viele in dieſem groſſen und wichtigen Geſchaͤfft ihr Hertz nicht pruͤffen, mit einem bloſſen Schein zufrieden ſind, und um das wahrhafftige ſich nicht bekuͤmmern! Da fſehlet es ja gelvißlichte⸗ 90e„½ ſebe gen Ott ſeſes Heiſt 1,27. ſho⸗ lber⸗ ſch⸗ Ral⸗ 1 ebet tel angreiffen zum Evangel. Miatth. 25. V. .. 14. 1375 nen meiſten an dem Oel des Heiligen Geiſtes in den Gefaͤſ⸗ ſen ihrer Hertzen welches ſie zeigen, wann ſie zu dem allen un⸗ tuͤchtig ſind, welches einen wahren Chriſten von einem falſchen unterſcheidet, daß es von ihnen wahr iſt, was Paulus ſpricht: Sie ſagen, ſie erkennen GOtt /aber mit denen Wercken ver⸗ laͤugnen ſie es ſintemal ſie ſind an welchen GOCT Greuel hat, und gehorchen nicht und ſind ʒu allem guten Werck un⸗ tuͤchtig, Tit. 1,16. Haben einen Schein der Gottſeeligkeit, aber verlaͤugnen die Krafft derſelben,2 Tim. /5. Da ſiehet man Leute genug, welche die auswendige Stuͤcke des Gottes⸗ dienſtes wahrnehmen, nicht eben in den gröbſten Laſtern und Ausbruͤchen der Suͤnden wandeln, GOttes Wort gern hoͤren/ davon ſchoͤn reden konnen, gleich einem thoͤnenden Ertz und klingenden Schelle; wo man aber et was thun ſoll das ohne die Krafft des Heiligen Geiſtes nicht kan verrichtet werden, da ſie⸗ het man, daß es ihnen daran mangele. Soll man zum Exempel ſeinen Feind lieben diejenigen ſegnen,/ ſo einem fluchen ſeine Mit⸗ Dienſt der Nothleydenden um Chriſti willen etwas leyden/ dagegen hat man tauſenderley Entſchuldigungen, und verraͤth ſich, daß es einem fehle an dem Geiſt der Krafft, des wahren Glaubens der aufrichtigen Liebe. Ja das Hertz iſt an ſtatt deſſen angefuͤllt mit Gedancken der Eitelkeit, und nicht rechtſchaffen vor GOtt, man meynet, man ſey eine Jungfrau, aber man hat nur den Nahbmen, dann ſo lang man der Welt Freund ſeyn will, iſt man vor GOtt ein geiſtlicher Ehebrecher oder Ehebrecherin/ Jac. 4,4. Undeben das, daß man das Oel des Heiligen Geiſtes nicht in ſeinem Hertzen hat, das zeigt, daß man nicht Chriſti iſt, Roͤm. 8,9. und ſich noch nicht recht mit ihm dem Seelen⸗Braͤutigam vereiniget habe; Dann dar⸗ an erkennen wir, daß er in uns bleibet/ an dem Geiſt, den er uns gegeben hat 1. Joh. 3,24. Was wird ſolche doch die ſo ein wenig brennende Lampe ohne das Oel des Heiligen Geiſtes helf⸗ fen, die doch wie ein Stroh⸗Feuer verloͤſchen/ und ſie vor dem An⸗ geſicht des Braͤutigams mit ewiger Schande bloß ſtellen wird, wie wpir in der folgenden Predigt vernehmen werden. Dar⸗ 1776 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. Darum ſo laſſt es uns doch nicht genug ſeyn, daß wir un⸗ ter denen zehen Jungfrauen ſind, ſondern es traehte ein zeder in Aufrichtigkeit darnach, daß er unter denen fuͤnff Klugen er⸗ funden werde, die nicht allein Lampen, ſondern auch das Oel des H. Geiſtes in denen Gefaͤſſen ihrer Hertzen haben. Wilt du dann ſolches an dir haben, ſo muſt du auf nachfolgende Wei⸗ ſe zu Werck gehen. Du kanſt dem Braͤutigam JEſu Chriſto nicht recht entgegen gehen als eine Jungfrau, es ſey dann, daß du dein Hertz gereiniget habeſt durch den Glauben, und ein recht Jungfraͤuliches Hertz angezogen, welches Chriſtum ſo annimmt, wie eine keuſche Braut ihren Braͤutigam, mit einer ſolchen Liebe, wodurch man ihm allein anhangt, und allem um ſeinet willen abſagt. Der Braͤutigam JEſus Chriſtus ſchickt ſeine Boten zu uns, daß wir uns mit ihm vermählen/ eben wie Abraham ſeinen Knecht ausſandte, um eine Braut fuͤr Iſaac, nemlich die Rebecka zu werben. Dieſe ſagte ab ih⸗ rem Baterland und Vaters Hauß, gab dem Knecht Iſages das Wort fuͤr ſeinen Herrn, und machte ſich damit auf den Weg, ihrem Braͤutigam entgegen zu gehen. Alſo muſt du es auch machen,lieber Menſch, du biſt von Natur thoͤricht, und haſt einen thoͤrichten Braͤutigam, den du liebeſt, nemlich die Welt mit ihren betruͤglichen Luͤſten; eben wie Abigael ei⸗ nen Narren, den Nabal zum Manne hatte, der muſte erſt ge⸗ toͤdtet werden, darauf wurde ſie Davids Braut, und zog ihm entgegen, 1. B. Sam. 25. Alſo muß die Liebe der Welt in dir getoͤdtet, und damit der Narr aus deinem Hertzen genom⸗ men werden, du muſt dich Chriſto mit reiner und keuſcher Lie⸗ be als deinem οErrn uͤbergeben, und dein Hertz vor ihm auf⸗ halten in Armuth des Geiſtes, ſo wird er dich mit dieſem koͤſt⸗ lichen Oel verſorgen; ſo haben es die Glaubigen zu Epheſus ſeeliglich erfahren, dann da ſie glaubten / ſind ſie in Chriſto JEſu mit dem Heiligen Geiſt der Verheiſſung ver ſiegelt worden, Epbeſ. 1/13. O ſo bitte dann GOtt und den HErrn JEſum Chriſtum um ſeinen Heiligen Geiſt, er will ihn ja geben denen, die ihn bitten, Luc. 11,19. Die ihn nemlich dar⸗ u tin tk⸗ Del Bt deb⸗ ſto daß cla ſo iner enn tus ſen/ at ih. ets dege uch haſt die e⸗ kge ſt in onnt⸗ eH lf.⸗ tn ir⸗ — = Evangel. Matth. 25. V. 1--14. 1377 um hertzlich und inbruͤnſtig bitten. Ziehet doch an wahrhaff⸗ tige Klugheit, unter windet euch nichts zu thun in Anſehung Chriſti und eures Heyls, als allein in der Krafft dieſes Geiſtes. In und mit demſelben aber gehet Chriſto recht entgegen, wie es denen klugen Jungfrauen und wahren Freunden des Braͤutigams geziemend iſt. Wandelt auf dieſem Wege porſichtiglich, nicht als die Umweiſen, ſondern als die Wei⸗ ſen, gleich denen Kindern Iſaſchar, die verſtaͤndig waren, und riethen, was zu jederzeit ſrael thun ſolt, I. B. Chron. 13, 32. daß ihr pruͤffet, was das Beſte ſey, und ſeyd lauter und unanſtoͤßig auf den Tag Chriſti/ Phil. 1, 10. beweiſet ſtets, daß diß Oel in den Gefaͤſſen eurer Hertzen ſey in Aus⸗ richtung deſſen, was das Evangelium JEſu Chriſti haben will, und Fortbringung der Fruͤchten des Geiſtes, daß ihr Dinge thut, die Fleiſch und Blut unmoͤglich ſind, und durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, Roͤm. 8,13, Im Geiſt wan⸗ delt / damit ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringet/ Gal. 5,16. Er iſt nicht ein Geiſt der Forcht, ſondern der Krafft, und der Liebe, und der Zucht, 2. Tim. 1,7. O ſo beweiſet dann, daß ihr ſolchen Geiſt habt, ſeyd ſtarck in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, zu thun den Willen des HErrn, es ſey der Welt und dem Fleiſch lieb oder leyd, zu ſtreiten und zu ſiegen wider Teuffel, Welt und Suͤnde. Wandelet in der Liebe, den rechten Sinn des Braͤutigams, der uns geliebet hat, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer/ GOtt zu einem ſůſſen Geruch/ Epheſ. 5,2. In Keuſchheit, Maͤßigkeit, Enthaltung alles Dings, was uns nur an der Liebe des Braͤutigams hindern will, als ſolche die ein unbewegliches Keich, und damit Gnade empfan⸗ gen haben GOtt zu dienen mit Zucht und Ehrforcht, dann unſer GOtt iſt ein verzehrend Feuer, Hebr. 12, 28. Bittet GOtt ſtets, daß er dieſes theure Oel in euch vermehre, und ihr aus der Fuͤlle Eſu nehmen moͤget Gnade um Gna⸗ de. So langelaͤre Gefaͤſſe da ſind, das iſt Hertzen in geiſtlicher Armuth, Erkaͤntnuͤß eigener Ohnma ht, Abſagung aller Din⸗ Mmmmmmmm. gen, 1378 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. gen, ſo lang vermehret ſich dieſes Oel; und da das natuͤrliche Del durch das Brennen abnimmt, ſo nimmt im Gegentheil dieſes Oel zu/je mehr man es braucht, und durch deſſen Krafft wüuͤrcket. So ſehet dann zu, daß ihr in der Gemeinſchafft die⸗ ſes heiligen Oels werden moͤget als die Del⸗Kinder, die da ſtehen vor dem HErrn des gantzen Landes, Zach. 4, 14. abt dieſes Oel immer bey euch, nehmet es allenthalben mit, und wandelt wuͤrdiglich demſelben, betruͤbet nicht den Heili⸗ gen Geiſt GOttes, und gebet ſo dem. Braͤutigam entgegen mit ſtarcken Schritten in lebendiger Hoffnung und ſehnlichem Verlangen nach ſeiner Ankunfft, wie Paulus: Ich vergeſſe was dahinten iſt, und ſtrecke mich aus zu dem, was da for⸗ nen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel/ dem Kleinod r hinmmiſchen Beruffung GOttes in Chriſto Jckſu, Phil. 3,14⸗ So wird euch auch Chriſtus mit ſeiner Liebe umfaſſen/ und ſich uͤber euch freuen / wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut. Ihr werdet von dem Oel des Geiſtes in eurem Hertzen wahre Erquickung haben und es wird euch ein rechtes Freuden⸗ Oel ſeyn, Gutes und Barmhertzigkeit wird euch folgen euer Lebenlang, und ihr werdet im Hauß des HErrn blei⸗ ben immerdar. Amen. Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. Evangel. Matth. XXV. vers 1—14. Die andere Predigt. 5. 6A Naende Bruaͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfferig, und ent⸗ 2 ieffen. , 6. Zu Mitternacht aber ward ein Geſchrey: Siehe der Braͤutigam kommt, gehet aus ihm entgegen. . 7. Da ſtunden die Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen. II, 12. 13 ſ hheil kofft die⸗ e da 1/140 it/ heli⸗ egen chem geſſe for⸗ inod⸗ Eſu, nd ſeiner tgen ,deu olgen bſe⸗ atis⸗ d ene fomt Die Evangel. Matth. 25. V. 1. 14. 1379 8. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen: Gebt uns von eurein Oel, dann unſere Lampen verloͤſchen. 9. Da antworteten die Klugen und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche; Gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt. 10. Und da ſie hingiengen zu kauffen, kam der Braͤutigam, und welche be⸗ reit waren, giengen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die Thuͤr ward verſchloſſen. . 11. Zutez kamen uch die andern Jungfrauen, und ſprachen: OErr, OErr⸗ ue uns auf. 12. Etantworte aber und ſprach: Warlich ich ſage euch, ich kenne euer nicht. 13. Darum wachet, dann ihr wiſſet nicht Tag und Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Eingang. ☛ Je Wege des Errn ſind richtig/ und die Ge⸗ Prechten wandeln darinnen, aber die Ubertreter A) fallen darinnen. Sind die nachdenckliche Worte, womit die Weiſſagung des Propheten Hoſeas be⸗ ſchloſſen wird, Cap. 14/10. Die Rede iſt von denen Wegen des Errn, das iſt alle dem, was GBtt die Men⸗ ſchen von ſich gewahr werden laͤſſt, ſeine Rathſchlaͤge, die er ge⸗ macht hat, ſeine Befehle,die er gibt, ſeine Wercke, die er thut, die Regierung der Welt und ſeiner Kirchen, und ſonderlich ſeine Verheiſſungen und die Ausfuͤhrung derſelben zu ſeiner Zeit. Alle dieſe Wege des HErrn ſind richtig es ſind gerade Wege, worin⸗ nen keine Argeliſt und Verkehrtheit iſt, alle ſeine Wercke ſind unſttraͤflich/ dann alles, was er thut/ das iſt recht/ 5. B. Moſ. 32,4. Es iſt darinnen lauter Aufrichtigkeit, Heiligkeit, Guͤte und Wahrheit. Sie ſind offtmahls wunderbahr und unerforſch⸗ lich, ſcheinen dem erſten Anblick nach, als ob ſie GOtt ungezie⸗ mend waͤren; aber wann man in Gedult darauf merckt, und das Ende abwartet, ſo ſind die Wege GOttes lauter Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zeugnuͤß halten, Pſ. 25,10. Daher iſt es dann, daß allein die Gerechten darin⸗ Mmmmmmmm?2 nen 380 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. nen wandeln, aber die Ubertreter darinnen fallen. Die wah⸗ re Glaubige kennen dieſe Wege des HErrn, und lieben ſie, ſie richten darnach ihr Thun und Laſſen ihr Tichten und Trachten; es kan ſie wol auch eine Traͤgheit uͤberfallen, daß ſie darinnen nicht ſo eyfferig fortgehen, als ſie ſolten, aber bald bekommen ſie neue Krafft, die Gnade des Heiligen Geiſtes / die in ihren Her⸗ tzen wohnetreitzet ſie an, daß ſie auf den Wegen des HErrn verharren, und ſo wandeln ſie darinnen biß zu einem gewuͤnſch⸗ ten und ſeeligen Ende. Die Ubertreter aber fallen darinnen, ob ſie auch ſchon einen Schein des Guten haben, und den Bund des Errn im Munde fuͤhren, ſo koͤnnen ſie ſich doch nicht recht in GOttes Wege ſchicken. Das was lauter Weißheit, Wahrheit und Guͤte in den ſelben iſt, das iſt ihnen eine Thorheit, und düncket ſie nicht uͤberein zu ſtimmen, und was ſie zur Buſſe leyten ſolte/ verachten ſie, und ziehens zu Muthwillen. Daher ſo fallen ſie in denen richtigen und guten Wegen des HErrn, und ſtoſſen ſich zu ihrem eigenen Verderben, muͤſſen endlich ihrer Thorheit und Verkehrtheit zu ihrer hoͤchſten Schande gewahr werden / und in einem ungluͤckſeeligen Ausgang erfahren, wie die Wege des äErrn ſo richtig, ſie aber ſo thoͤricht und un⸗ treu vor demſelben geweſen ſeyen. Wollen wir dieſes ſehr nachdruͤcklich bewahrheitet wiſſen, ſo finden wir es in der ſchoͤnen Gleichnuͤß von denen zehen Jung⸗ frauen, die wir vor uns und davon ſchon ein Stuͤck in der vori⸗ gen Predigt verhandelt haben. Dieſe Jungfrauen waren von zweyerley Art, fuͤnffe waren thoͤricht, und fuͤnffe klug, jene bewieſen ihre Thorheit, daß ſie bey ihren Lampen kein Oel mit ſich nahmen, dieſe aber ihre Klugheit, daß ſie nebſt denen Lam⸗ pen auch Oel mit ſich nahmen in ihren Gefaͤſſen; jene gehoͤren unter die Ubertreter, dieſe aber ſind die Gerechten, nemlich durch den Glauben. Sie gehen alle dem Braͤutigam entge⸗ gen, und ruͤhmen ſich der Wegen OOttes; Als aber dieſe Wege nicht ſo waren, wie ſichs die Vernunfft vorſtellet, und der Braͤutigam IEſus Chriſtus eine Zeitlang zu verziehen ſcheinet, ſo fallen die Jungfrauen allerſeits in einen Schlaff und Araſſe ge⸗ Traͤgheit, doch ſo, daß die Klugen immer aufrichtig bleiben vor GOtt und auf denen Wegen des Braͤutigams. Endlich erſchei⸗ net derſelbe, und die Gerechte, die kluge Jungfrauen erlangen ein koͤſtliches und ſeeliges Ende, werden vom Braͤutigam zur Hochzeit eingefuͤhrt. Die Ubertreter aber und thoͤrichte Jung⸗ frauen fallen in dieſen ſo richtigen Wegen durch ihre Schuld und Unvor ſichtigkeit, und werden von der ſeeligen Hochzeits⸗ Freude ausgeſchloſſen. Wir haben zuvor dieſe Gleichnuͤß zergliedert in drey Thei⸗ le. I. Das Geſchaͤfft der zehen Jungfrauen, im Entgegengehen des Braͤutigams. II. Den Verzug deſſelben, und wie ſich die Jungfrauen dabey verhalten. III. Die wuͤrckliche Ankunfft des Braͤutigams, und was dabey vorgegangen. Das erſte Stuͤck iſt in der vorigen Predigt verhandelt, und die andere bey⸗ den haben wir dißmal zu betrachten vor uns. Der Liebes⸗volle Seelen⸗Braͤutigam erwecke uns durch ſeine maͤchtige Gnade aus unſerm geiſtlichen Schlaff, daß wir ihm entgegen gehen in Wahrheit und Aufrichtigkeit mit umguͤrteten Lenden und bren⸗ nenden Lichtern, damit er uns bereit finde, wann er kommt, und wir mit ihm eingehen in ſeine Freude zu ſeinem ewigen Lob. Erklaͤrung. Bas erſte, ſo wir dann dißmahl zu beſehen haben, iſt der Zeter Verzug des Braͤutigams ſamt dem Verhalten der zehen Jungfrauen bey demſelben. Davon heiſſt es im sten vſ. alſo: Da nun der Braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfferig, und entſchlieffen. JEſus Chriſtus, der Braͤutigam ſeiner Kirchen hat verheiſſen zu derſelben zu kom⸗ mmaen, ſie herrlich zu machen in der letzten Zeit, von allen ihren Drangſalen zu erloͤſen, und endlich in die ewige Freude einzu⸗ fuͤhren. Er verzeucht aber ſolche ſeine Zukunfft, nicht als ob er die geſetzte Zeit derſelben eigentlich weiter hinaus ſetzte, dann der HErr iſt unveraͤnderlich, wie in ſeiner Zukunfft ins Fleiſch geweiſſaget war: Ober verzeucht, ſo harre ſein, er wird Mmmmmmmm z3 kom⸗ 1182 Am XXVII. Sonntag nach T0arinitatis. kommende kommen, und nicht auſſer der Zeit kommen, Hab. 2,3. Der °Ert verzeucht nicht ſeine Verheiſſung wie es etliche fuͦr einen Verzug achten, 2. Pet. 3,9. Sondern er perzeucht, wann es ſcheinet/ als ob er laͤnger ausbliebe als es ſei⸗ ne Ver heiſſungen mit ſich bringen,ſo daß der Kirche die Zeit lang faͤllt, inſonderheit, wann unterdeſſen ihre Feinde toben, und der Verheiſſung ſpotten, daß ſie gleichſam zu ihr ſagen, wo iſt nun dein GGtt? So ging es mit der erſten Zukunfft des Braͤu⸗ tigame, da er in die Welt kommen ſolte, da fehlete es nicht an ſolchen, die der Hoffnung des Volcks GOttes ſpotteten, die da ſprachen: Wer Boͤſes thut, der gefaͤllt dem οErrn, und er hat Luſt ʒu demſelben, oder wo iſt der GOtt des Ge⸗ richts / Mal. 2,17. So daß die Glaubige ausrieffen; .Err, wie lang ſoll ich ſchreyen, und du wilt nicht hoͤren, wie lang ſoll ich ruffen uͤber Frevel, und du wilt nicht ſeelig machen, Hab. 1/2. Wann nun der Heyland allhier von einem Verzug des Braͤutigams redet, ſo weiſſaget er, daß es mit ſei⸗ ner Zukunfft in der letzten Zeit ſo werde beſchaffen ſeyn, daß die Kirche dencken werde er verzoͤge lang mit derſelben. Sie hat die koͤſtliche Verheiſſung, daß Chriſtus ſo kommen werde, daß es ihren Feinden fehlen, ſie aber auf ihren Hoͤhen einher⸗ treten ſolle, y. B. Moſ. 33 /29. Darauf hat die Kirche gewar⸗ tet von der Himmelfahrt Chriſti an. Inſonderheit, da ſie der HErr aus dem geiſtlichen Babel ausfuͤhrete, und dem Joch des Antichriſten entzog, da dachte ſie, nun waͤre alles uͤberwunden, Chriſtus wuͤrde nun ſeine Kirche auf dem gantzen Eidboden aus⸗ breiten, ſie in die gewuͤnſchte Ruhe bringen, und ſeine Feinde al⸗ le zu Boden werffen. Allein ſie hat indeſſen noch immer mit vielen Schwerigkeiten und Truͤbſalen zu ſtreiten und der Durch⸗ bruch des Reichs JEſu Chriſtt iſt ſehr gehemmet worden. Da⸗ her ſind es Zeiten, davon die Kirche ſpricht: Darum iſt das Recht ferne von uns, und wir erlangen die Gerechtigkeit nicht wir harren aufs Licht, ſiehe ſo wirds finſter, auf den Schein, ſiehe ſo wandeln wir im Dunckeln. Und da die Seelen unter dem Altar ſchreyen und ſprechen: Eie dn tli⸗ — — — — =æ – –R = – ₰,ͥmV5 m G Evangel. Matth. 25. V. 1.-14. 1383 heiliger und wahrhafftiger/ wie lange richteſt du, und raͤ⸗ cheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Erden wohnen: Offenb. 6, 10. Wie betragen ſich nun hiebey die zehen Jungfrauen? Da wurden ſie alle ſchlaͤfferig, und entſchlieffen. Der Schlum⸗ mer oder Schlaͤfferigkeit iſt der Anfang des Schlaffs/worinnen die Sinne noch nicht ſo ſehr als im Schlaff ſelbſten eingenom⸗ men ſind, da man mit dem Schlaff ringt, bald einmahl nieder⸗ ſinckt, und wieder in die Hoͤhe faͤhrt, und aus ſolchem Schlum⸗ mer faͤllt man ſehr leicht in den harten Schlaff ſelbſten. Und hiedurch wird ſehr offt vorgeſtellt die Lauigkeit, Sorgloßheit im Geiſtlichen, und Fleiſches Sicherheit, der geiſtlichen Wachtſam⸗ keit entgegen geſetzt, als Röm. 13/11. 1. Theſſ. „6. Der Suͤnder iſt in ſolchem Zuſtand einem Schlaffenden gleich, ſon derlich in drey⸗ erley Abſicht. Erſtlich wie ein Schlaffender gantz muͤßig iſt, und ſeine Glieder ohne alle Wuͤrckſamkeit, alſo iſt ein geiſtlich⸗ ſchlaffender ein Menſch, der die Pflichten unterlaͤſſt, die er zum Preiß GOttes ſeinem eigenen und des Naͤchſten Heyl ausrich⸗ ten ſolte, und iſt zu allem guten Werck untuͤchtig. Darnach ſo wuͤrckt ein Schlaffender in ſeinem Gemuͤth, aber gantz unor⸗ dentlich, macht ſich im Traum allerley falſche Vorſtellungen/ worinnen er ſich hernach betrogen findet. So iſts mit dem in Suͤnden ſchlaffenden Menſchen, da iſt das Gemuͤth beſetzt mit Gedancken der Eitelkeit, Luͤſten des Irrthums, falſcher Einbil⸗ dung und Gedancken von GOtt und der Seeligkeit, verkehrte Anſchlaͤge, darinnen ſich der Menſch jaͤmmerlich betrogen findet. Und endlich, wie ein Schlaffender gantz ſicher iſt, keine Gefahr ſcheuet, und ſich fuͤr nichts foͤrchtet, alſo iſts mit dem geiſtlich⸗ Schlaffenden der iſt gantz ſicher achtet ſich weit vom boͤſem Tag, foͤrchtet ſich nicht fuͤr dem brennenden Zorn Gottes und ſchroͤck⸗ Vide Suiceri lichen Abgrund der Hoͤllen, ſondern lebt nach ſeines Hertzens 1 Luſt, als ob er gar nichts zu foͤrchten haͤtte. So gehets hier die⸗ ſen zehen Jungfrauen bey dem Verzug des Braͤutigams, und weiſet der Heyland an, daß ſo eine geiſtliche Schlaͤfferigkeit und Schlaff die Kirche uͤberfallen werde, ſo daß eine groſſe Nach⸗ laͤßig⸗ in α αοαι 3384 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. laͤßigkeit und Traͤgheit im Guten Kalt ſinnigkeit in der Bekaͤnt⸗ nuͤß der Wahrheit,/ und groſſe ſuͤndliche Sicherheit im Wandel ſich aͤuſſern werde, un nern und Heuchlern a d das nicht nur unter dem falſchen Beken⸗ ls denen thoͤrichten Jungfrauen, ſondern auch unter denen klugen, denen Aufrichtigen ſelbſten, wiewol mit groſſem Unterſcheid, dann die wahre Glaubige koͤnnen auch wol in dem Eyfer etwas nach⸗ und ſich zuweilen von der Welt bereden laſſen, ihre Eitelkeiten mit zu ſchmecken, doch bleibt im⸗ merdar guter Saame in ihrem Hertzen, und der Glaube wie ein Funcken unter der Aſchen verborgen, daß ſie ſind wie ein zu⸗ ſtoſſen Rohr und gl immender Tacht, Jeſ. 42,3. Das Oel des Geiſtes verhindert in ihren Hertzen, daß ihr Glaube nicht gantz auf hoͤre, ſie ſchlaffen/ aber ihr Hertz wacht,/ Hohel. 5,2. Da im Gegentheil bey denen thoͤrichten der Schlaf gaͤntzlich/ und ein rechter Todes⸗Schlaff iſt, Epheſ. 5,.14. Und das iſt kein Wunder, daß falſche Chriſten in ſolchen Schlaff fallen bey dem Verweilen des Braͤutigams, dann ſie haben ihn nicht recht, ſon⸗ dern nur halb angenommen, als einen ſolchen, der ihnen nur Suͤnden vergebe, und ſie in die Freude einfuͤhre, nicht aber als ihren HErrn mit A bſagung alles andern, bereit ihm zu gehor⸗ chen, und um ſeinet willen zu leyden; daher wollen ſie geſchwind ſeelig ſeyn, auf einmahl in den Himmel kommen; aber wann diß nicht geſchwind geſchicht, man um Chriſti willen leyden, ſein Heyl mit ausharrender Gedult in Forcht und Zittern auswuͤr⸗ cken ſoll, dann wird ihnen die Zeit zu lang, und ſie lauffen wieder in das unordentliche Welt⸗und Suͤnden⸗Weſen dahin, haben * die Koſten nicht recht uͤberſchlagen koͤnnens nicht ausfuͤh⸗ ren, ſondern laſſen den Bau liegen, ſprechen: Wo bleibt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Bey denen klugen Jungfrauen denen wahren Glaubigen aber entſtehet die Schlaͤfferigkeit aus vieler Muͤhe und Arbeit in Chriſto, aus Traurigkeit, wie bey den Juͤngern des HErrn in ſeinem Leyden, Luc. 22 45. Die Hof⸗ nung / die ſich verzeucht aͤngſtet das Hertz/ Spruͤchw. 13,/12. Da werden ſie wol matt, und laſſen in erwas ab, Heb. 12/3. Daß aber erſt von einem Schlummer, und dann von einem Schlaff Ne Evangel. Matth. 25. P. .14. 383 ℳ Schlaff die Rede iſt, das zeigt, daß ſolche Schlaͤfferigkeit in der d Kuirche werdeje mehr und mehr zunehmen, und von einem ge⸗ ringen Anfang immer groͤſſer werden⸗ Unſer theurer Heyland 4 hat an einem andern Grt geweiſſaget von einer Schlaͤfferig⸗ 4 keit der Leute, ſonderlich der Lehrer in der Kirchen / wodurch es geſchehen wuͤrde, daß das Unkraut unter dem auf den A⸗ cker geſaͤtten Weitzen aufgehen wuͤrde, welches der Feind ge⸗ ſaͤet, Matth. 12,25. als wodurch die Sicherheit verſtanden wird, 8 die ſich in der Kirchen befunden, nachdem ſie von denen Berfol⸗ N gungen der heydniſchen Kaͤyſern Ruhe bekommen, dadurch dann 4 der Antichriſt ausgebohren worden. Dieſe Schlaffſucht aber h der zehen Jungfrauen iſt die in unſern Zeiten,/ davon Jeſ. 59/1/o. r Siehe des Errn Hand iſt nicht zu kurtz, daß er nicht un helffen koͤnne, und ſeine Ohren ſind nicht dick worden, daß kin er nicht hoͤre (nemlich, daß ſein durch die Reformation ange⸗ . fangenes Werck nicht fortgeht, und der Bräutigam noch nicht . kommt) Sondern eure Untugend ſcheidet euch und euren GBGitt von einander und eure Suͤnden verbergen das An⸗ geſicht von ꝛuch, daß ihr nicht gehoͤret werdet. Dann eu⸗ re Haͤnde ſind mit Blut befleckt, und euxe inger mit Untu⸗ un gend, eure Lippen reden Falſches / eure Sunge tichtet Un⸗ ſe rechts. Es iſt niemand der pvon Gerechtigkeit predige, joder treulich richte, man vertrauet aufs Eitele, und redet ie nichts tuͤchtiges/ mit Ungluͤck ſind ſie ſchwanger, und ge⸗ ben baͤhren Muͤhe, u. ſ.f. M i Aber obwol JEſus Chriſtus der Braͤutigam ſeiner Kir⸗ Deiter de chen eine Zeitlang verzeucht und obwol die kluge Jungfrauen Theit. un einiger maſſen mit denen Choͤrichten einſchlaſfen/ ſiehe/ ſo wird s doch endlich der Braͤutigam kommen / und das Los der wahren ebeh Glaubigen und der falſchen Bekenner ſehr unterſchieden ſeyn. Hof⸗ Davon weiſſaget nun der theurxe Seelen⸗Braͤutigam ſelber al⸗ gu. ſo: Zu Miitternacht aber ward ein Geſchrey, ſiehe der 11,,. Braͤutigam kommt,/u. ſ. f. dabey muͤſſen wir auf drey Stuͤ⸗ en cke mercken. Erſtlich auf das Geſchrey von der Ankunfft des gaf Braͤutigams. Darnach die Ankunfft ſelbſt / und was dabey Nunnnnnnn vor⸗ 19 12 1386 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. vorgegangen. Drittens die Zueignung, welche der Heyland von der gantzen Gleichnuͤß macht. Vom erſten heiſſt es alſo: Zu NMit⸗ ternacht aber ward ein Geſchrey, ſiehe der Braͤutigam kommt, gehet aus ihm entgegen. Da wird dann zuforderſt angewieſen, daß die Zeit der Zukunfft Chriſti ſolte ſeyn, wie es iſt um Mitternacht. Um dieſe Zeit liegen die Menſchen im tieffen Schlaff, und in der groͤſten Sicherheit, auch iſt als⸗ dann die dickſte Finſternuͤß, gleich wie am Mittag das groͤſte Licht iſt. Diß zeigt an, daß alsdann Chriſtus kommen wuͤr⸗ de, wann die Schlaff⸗Sucht und fleiſchliche Sicherheit wuͤrde aufs hoͤchſte gekommen ſeyn, wie es der Heyland vorgeſtellt hat, Matth. 24,37. 38. 39. Gleich aber, wie es zu der Zeit Noe war/ alſo wird auch ſeyn die Zukunffr des Menſchen Sohns. Dann gleichwie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndfluth; ſie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten, und lieſſen ſich freyen, biß an den Tag, da Noe zur Archen einging, und ſie achtetens nicht, biß die Suͤndfluth kam, und nahm ſie alle dahin. Alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Sohns. Wann auch eine tieffe Finſternuͤß, traurige Verſuchungen und Truͤbſalen wuͤrden uͤber der Kirche ſchweben, die Verſuchungs⸗Stunde uͤber den gantzen Welt⸗Kreyß, Offenb. 3,10. die groſſe Truͤbſahl, Offenb. 7,14. Um ſolche Zeit wird dann ein Geſchrey entſte⸗ hen, ſiehe der Braͤutigam koͤmmt. Diß geſchicht theils durch ſchwere Gerichte GOttes, und Wercke, die er auf Er⸗ den thut, woraus andaͤchtige Gemuͤther ſchlieſſen, daß es Vor⸗ botten der inſtehenden Zukunfft Chriſti ſeyen. Theils durch treue Lehrer, die mit neuer und ſonderbahrer Krafft ihre Stim⸗ me erheben, das Volck an die Zukunfft Chriſti erinnern, und aus dem Wort des Errn lehren, daß ſie nahe ſey. Dabey heiſfft es: Gehet aus ihm entgegen. Diß thun GOttes Diener, wann ſie die traͤge und laue Chriſten aus dem Schlaff aufwecken, wann ſie den Geiſt Johannis in ſich zeigen, in eyfferiger Ermahnung zu wahrer Buſſe, und Anſchickung zur Erſcheinung Chriſti in wahrer und aufrichtiger Heiligung Diß iſt der Schall der ſiebenden Poſaune, Offenb. /1J. Da es heiſſt: Und der ſiebende Engel poſaunete, und es wur⸗ den groſſe Stimmen im Himmel die ſprachen: Es ſind die KReiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus wor⸗ den, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit, und Cap. 14,6.7. Ich ſahe einen Engel fliegen mitten durch den Himmel der hatte ein ewig Evangelium, zu verkuͤndigen denen, die auf Erden gen und wohnen, und allen Heyden und Geſchlechten und Sprachen, und Voͤlckern und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt, und gebet ihm die Ehre, dann die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen, und betet an den, der gemacht hat Himmel und Erden, und die Waſ⸗ ſer⸗Brunnen. Was thun nun die Jungfrauen bey dieſem entſtehenden Geſchrey? Da ſtunden dieſe Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen, u. ſ. f. Es wuͤrcket die Stimme von der Ankunfft des Braͤutigams erſtlich eine allgemeine Munter⸗ keit unter allen Bekennern der Wahrheit. Darnach ein Ge⸗ Prech zwiſchen den Thoͤrichten und Klugen wegen des Oels. ie allgemeine Munterkeit wird alſo vorgeſtellt: Da ſtunden dieſe Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤcketen ihre Lampen. Diß beſtehet bey denen wahren Glaubigen als Klugen darin⸗ nen, daß ſie ihre Traͤg⸗und Schlaͤfferigkeit mercken, und dar⸗ uͤͤber inniglich betruͤbet werden, daß ſie wieder aufrichten die laͤßige Haͤnde/ und ſtaͤrcken die muͤden Knie, neuen Eyffer be⸗ kommen in Verlaͤugnung der Welt, und Beſtraffung der Wer⸗ cken der Finſternuͤß/einen verneuerten Trieb zu eyfferigem Got⸗ tesdienſt und Gebet, Wercke im Glauben, und Arbeit in der Lie⸗ be, und alſo ſich aufrichtig zubereiten/ um dem Braͤutigam Chri⸗ ſto zu gefallen/ und vor ihm zu beſtehen. Die Thoͤrichten ſchmuͤcken auch ihre Lampen in ſo weit, wann ſie bey ſtarcken Uberzeugungen aus GOttes Wort und anbrechenden Gerichten GOttes in Schröocken gerathen, ſich aͤuſſerlicher Wercken des Gottesdienſtes mehr als lonſten be⸗ Nununnnn2 1388 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. fleiſſen, einiger maſſen um ihr Heyl bekuͤmmert werden, und ei⸗ nen ſchwachen Vor ſatz faſſen, anders als ſonſten zu leben; wie man ſolches zuwetlen ſiehet, wann GOtt offenbahre Gerichte, ſonderlich Peſtilentz zuſchickt, da es ſcheinet, als wann alle Men⸗ ſchen fromm werden wolten. Aber ſiehe, dis Schmuͤcken der Lampen wills bey denen H wiſſen uͤber zeuget ſie, wann euchlern nicht ausmachen, ihr Ge⸗ die Zukuufft Chriſti heran dringt, und ſie nun vor ihm erſcheinen ſollen, daß alles, was an ihnen bißher geweſen/ die Probe nicht aushalten koͤnne. So lang die wahre Glaubige ſelbſt geſchlummert, und GOtt ſo ſchläfferig gedienet, ſo konten die Heuchler nicht ſo klar ſehen, wo es ihnen fehlete, und dauchte ſie, ſie waͤren gut genug. Da aber die Auf⸗ richtigen erwachen/ ihre Staͤrcke anziehen in lebendigem Glau⸗ ben und feuriger Liebe wandeln, da mercken die Heuchler, daß ſie es ihnen nicht nachthun können. Darum ſo entſtebet zwiſchen dieſen beyderley Jungfrauen ein nachdenckliches Geſpraͤch wegen des Oels. Dabey wir zu beſehen haben die Bitte der Thoͤrichten. Darnach der Klugen abſchlaͤgige Antwort. Drittens der Thoͤrichten weiteres Verhalten. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen: Gebt uns von eurem Oel, dann unſere Lampen verloͤſchen. Wann wir ſehen, daß die Klugen ihnen dieſe Bitte abſchlagen, ſo kan dieſelbe nicht wol anders verſtanden werden, als daß die Heuchler / wann ſie ſehen, daß ſie es denen Aufrichtigen in ih⸗ rem Eyffer, wahren Gottſeeligkeit und Liebe nicht gleich thun koͤnnen, ſie dieſelben bitten / daß ſie doch von ihrem guten Eyffer und Krafft des Geiſtes etwas nachgeben, und ſich ſo zu ihnen naͤher fuͤgen mochten/ damit ihr gemachtes geiſtloſes Chriſten⸗ thum auch fuͤr etwas wad rhafftiges durchgehen koͤnne. So ſind die falſche Chriſten geſinnet in Anſehung der Aufrichtigen, ſagen: Ihr ktreibets zu hoch, wer kan ſo leben, nehmets nicht ſo genau, ihr wolt all zu præcis ſeyn, und dergleichen. . Dieſe Bit te koͤnnen die kluge Jungfrauen denen Thörich⸗ ten ohne Gefahr ihrer Seelen nicht zuſtehen, darum heiſſt es: Da antworteten die Rlugen und ſprachen: Nicht ſ⸗ 1 S ei⸗ wie en⸗ Evangel. Matth. 25. V. 1.14. 13z89 ℳ: auf daß nicht uns und euch gebreche; gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kauffet fur euch ſelbſt. Sie wiſſen gar wohl daß ſie nichts zu viel haben, ſind arm am Geiſt, erkennen mit was fuͤr einem heiligen Gott ſie es zu thun haben, was groͤſſe und feurige Liebe ſie IEſu ihrem Seelen⸗Braͤutigam ſchuldi find, darum ſprechen ſie gleichſam: Das ſey ferne von uns, daß wir von unſerm Eyffer im guten euch zu gefallen etwas nach⸗ laſſen ſollen. Sie ſehen die Heucheley der hoͤrichten Jungfrauen, und daß es mit ihnen nicht rechter Art ſey; Darum laſſen ſie dieſelben fahren, geben ihnen aber einen Rath und ſprechen: Gechet hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt. Die Worte werden verſchiedentlich aufgefaſſt, am einfaͤltigſten Siehe hie⸗ nehmen wir es ſo, daß die Kraͤmer hier bedeuten fleiſchliche Rendbin⸗ Lehrer, die dem Bauch dienen, und meynen,Gottſeeligkeit Pauli Lie⸗ ſey ein Gewerb / die deßwegen um Genieß willen Vergebung Reaigeegten der Suͤnden, Troſt und Seeligkeit denen Menſchen zuſprechen, ze Laue Ezech. 13,19. Diejenigen nun welche ihre Seeligkeit auf den vodices Ausſpruch ſolcher ſtelſchlichen Lehrer gruͤnden, dieſelben kauffen 342 das Oel bey denen Kraͤmern, ſagen offt zu den wahren Glau⸗ bigen, wann ſie ihren Wandel ſehen: Nein, ſo ſagen unſere Prediger nicht, die dringen nicht auf eine ſolche Heiligkeit, wie ihr haben wolt, ſie lehren uns, wir ſeyen ſchwache Menſchen, muͤſten nur feſt an Chriſtum glauben, daß er fuͤr uns geſtorben, GOitt ſey ein barmhertziger GOTT, u. ſ. ſ. Und ſo iſt hier das Wort der klugen Jungfrauen eine verbluͤhmte Beſtraffung der Thdrichten, und Vorſtellung ihrer Thorheit, ſie ſollen nun hin⸗ gehen, und da Troſt und Krafft zum Guten holen, wo ſie es vor⸗ her zu bekommen gedacht haben. Und zwar ſagen ſie, kaufft fuͦr euch ſelbſt, anzuzeigen/ daß in dem Geſchaͤfft der Seelig⸗ keit niemand mit eines andern Krafft, Gottſeligkeit und Gei⸗ ſtes⸗Gaben ſich behelffen und beſtehen konne, ſondern daß es da auf eines jeden fuͤr ſich ſelbſt erlangte Gnade ankomme. Die⸗ ſe Elenden wiſſen hier keinen andern Troſt, ſie wenden ſich dann zu denen Kraͤmern, giengen hin zu kauffen, ſuchten bey Men⸗ ſchen Rath und Troſt, und meynen noch immer die Seeligkeit Nunnnnun z mit Q 1390 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. mit einem gethanen Werck, auswendigen Gottesdienſt, und wgenfferlge Vertichtung deſſelben, in Beybehaltung ihrer Welt⸗Liebe und Eitelkeit zu erlangen. Aber ſiehe, indem dieſes geſchicht, ſo kommt der Braͤuti⸗ gam. Hatte er mit ſeiner Ankunfft zu verziehen geſchienen, ſo kommt er nun denen thoͤrichten Jungfrauen nur all zufruͤh, die⸗ weil ſie den Reichthum der Guͤte, Gedult und Langmuth Gottes, der ſie haͤtte zur Buſſe leiten ſollen, verachtet, und in Fleiſches Sicherheit gemißbraucht. Da dieſe Zeit nun vorbey iſt, und die Thorichten noch erſt hingehen Oel zu kauffen/ da kommt der Braͤutigam, nemlich mit ſeinem Gericht uͤber alle ſcine Feinde, und mit Darſtellung der Herrlichkeit, die er ſeiner Kir⸗ chen verheiſſen hat. Und was geſchicht da mit denen Jung⸗ frauen? Sehr gluͤckſtelig ſind die Klugen, ſehr ungluͤckſeelig aber die Thoͤrichten. Von jenen heiſſt es: Und die bereit wa⸗ ren, gingen mit ihm ein zur Hochzeit. Sehr ſchoͤn iſt hie⸗ ven geweiſſaget, Offenb. 19,7. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, dann die Hochzeit des Lamms iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet. Die bereit ſind/ das ſind die Klugen die im Stand eines wahren Glaubens und recht⸗gearteter Liebe erfunden werden; die wer⸗ den von Chriſto zur Hochzeit eingelaſſen, und wie der Weitzen in ſeine Scheure geſammlet, daß ſie theilhafftig werden der groſ⸗ ſen geiſtlichen Segen und Ruhe die fuͤr die Kirche in der letzten Zeit geſparet iſt, wie der beſte Wein, der bey der Hochzeit zu Cana in Galilaͤcaufs letzte geſparet war, womit dann die voll⸗ kommene Freude in dem ewigen Leben gepaaret iſt. Von wel⸗ chem Eingehen zur Hochzeit Jeſaias ſpricht Cap. 26,2. Thut die Thore auf / daß hereingehe das gerechte Volck, wel⸗ ches den Glauben bewahret. Dabey aber wird die Thuͤr zugeſchloſſen. Diß iſts was viele Propheten vorher geſagt ha⸗ ben, daß in der letzten Zeit/ wann Chriſtus ſeine Kirche werde herrlich machen, die Heuchler und falſche Bekenner daraus ſol⸗ len ausgeſchloſſen, und der gaͤntzlichen Verhaͤrtung zum ewigen Verderden uͤbergeben werden. So heiſſt es Jeſ. 66,24. nd . ſie werden hinaus gehen,/ und ſchauen die Leichnam der Leu⸗ te, die an mir mißhandelt haben. Dann ihr Wurm wird nicht ſterben, und ihr Feuer wird nicht verloͤſchen, und werden allem Fleiſch ein Greuel ſeyn. Siehe auch Zach. 14, 16.17.18. Offenb. 22,15. Es wird da ſeyn, wie bey der Suͤnd⸗ fluth,/ nachdem Noa mit ſeinem Hauſe, und dem, was ihm der HER₰H geſagt hatte, in den Kaſten gegangen war, da ſchloß der HErxr hinter ihm zu,/ 1. B. Moſ. 7,16. e Darauf werden dann die Thoͤrichten auch kommen, und ſa⸗ gen: HErr/ H Err, thue uns auf. Indem ſie den Braͤuti⸗ gam HErr/ HErr nennen, ſo zeigen ſie, daß ſie ſeinen Nahmen mit dem Munde bekant, aber nicht in Aufrichtigkeit, eben wie GOtt ſpricht vom Hauſe Jacob,/ Jeſ. 48,1. Ihr ſchwoͤret bey dem Nahmen des HErrn, und gedencket des GOttes in Iſrael, aber nicht in der Wahrheit noch Gerechtigkeit. Dann daß dem ſey, erhellet daraus, daß ſie das Oel des Gei⸗ ſtes nicht gehabt, ohne welchen niemand Chriſtiiſt, noch ihn einen HErrn nennen kan, Roͤm. 8, 9. 1. Cor. 12,3. Doch mey⸗ nen ſie, ſie haͤtten ein Anrecht an ihn um ihrer auswendigen Bekaͤntnuͤß willen, und deſſen, was ſie um des Reichs GOrtes willen gethan, und ſagen: Thue uns auf, laß uns auch Theil haben an der Freude und Gluͤckſeeligkeit die du mitgebracht haſt. Aber ihr Flehen wird ſeyn ohn alle Frucht, wie der Text ſagt: Er antwortet aber, und ſprach: Warlich ich ſage euch/ ich kenne euer nicht. Eben wie der Heyland die Sache vor⸗ geſtellt Matth. 7,22. 23. Es werden viel zu mir ſagen an je⸗ nem Tage: HERR/ HERR, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget: Haben wir nicht in deinem Nah⸗ men Teuffel ausgetrieben: Haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan? Oder wie es Luc. 13. ausge⸗ druckt iſt: Von dem an/wann der Hauß⸗ wirth aufgeſtan⸗ den iſt, und die Thuͤr verſchloſſen hat, da werdet ihr dann anfahen drauſſen zu ſtehen, und ſagen: .οErr, mErr, thue uns auf; Und er wird antworten und ſagen: Ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. So werdet ihr dann an⸗ 9: 1 1392 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. anfahen zu ſagen: Wir haben vor dir geſſen und getrun⸗ cken/ und auf den Gaſſen haſt du uns gelehret. Und er wird ſagen: Ich ſage euch ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter. Von dieſem allen macht nun endlich der Seeligmacher die Zueignung, und ſpricht: Darum wachet, dann ihr wiſſt weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Wachen iſt ſo viel, als mit allem Ernſt ſeine Seeligkeit auswuͤrcken, ſich taͤglich genau pruͤffen, wie man nach dem innerſten Grund ſeines Hergen und gantzen Wandel vor dem HErrn ſtehe, auf die Gebote GOttes fleißig acht haben, und nach denenſelben porſichtiglich wandeln, die Zeit der Gnaden wohl auskauffen, und auf alle Umſtaͤnde mer⸗ cken, was man zu thun habe, gegen alle Aergernuͤſſe und Anlo⸗ ckungen der Welt, und die Verſuchungen ſeines Fieiſches genau auf ſeiner Hut ſeyn, daß man davon nicht uͤberwaͤltiget werde, im Gebet immer anhalten, und darinnen wachen mit Danckſagung, und mit GOtt wandeln, als wozu wir ſtets in H. Schrifft ermahnet werden. Inſonderheit ſo hat der Hey⸗ land ſehr ernſtlich dazu vermahnet im vorhergehenden Capitel vſ. 42. mit Vorſtellung ſeiner Zukunfft, und nun, da er geweiſ⸗ ſaget hat in unſerm Text von ſolchen nachdencklichen Umſtaͤnden dieſer ſeiner Zukunfft, und der groſſen Gefahr, in welcher die ſchwebeten, die ſo ſicher dahin leben, und ihren Gnaden⸗Stand nicht bey Zeiten veſt ſetzen, ſiehe/ ſo wieder holet nun der HErr die⸗ ſe Ermahnung: Darum wachet, u. ſ. f. als ob er ſagte: Weil dem dann ſo iſt, daß die in Suͤnden ſchlaffende Mund⸗Bekenner der Wahrheit ein ſo trauriges Los haben werden in meiner Zu⸗ kunfft/ ja die Gerechten mit groſſer Muͤhe erhalten werden, und durch Schlaͤfferigkeit in ſo groſſe Seelen⸗Gefahr gerathen koͤn⸗ nen, die Zeit und Stunde meiner Zukunfft unbekandt und her⸗ nach, wann die einmahl geſchehen, nichts mehr auszurichten iſt, ſo ſehr man ſich auch hernach bekuͤmmern wolte, darum ſo wa⸗ chet, und wuͤrcket euer Heyl aus mit Anſpannung aller Kraͤff⸗ ten in beſtaͤndiger Gedult, damit ihr alle Augenblicke bereit nd Evangel. Matth. 25. V. I.-14. 1393 mich zu empfangen, und vor mir zu beſtehen/ja alsdann Freude und Wonne haben moͤget, wie es der Heyland nachdencklich vor⸗ geſtellt, Luc. 21,34. 35. 36. Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchwehret werden mit Freſſen und Sauffen und Sor⸗ gen der Nahrung/ und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle/ die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dem allen/ das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des M enſchen Sohn. Zueignung. Dlen alſo das uͤbrige unſerer vortrefflichen Gleichnuͤß von denen zehen Jungfrauen, deren Schlummer und Schlaf bey dem Verzug des Braͤutigams, und wie der⸗ ſelbe endlich nach langem Warten der Kirchen zur Freude ſeiner wahren Glaubigen erſcheinen, die Heuchler aber dabey zu ſchan⸗ den werden ſollen, ſamt der Aufmunterung JESu zu geiſtli⸗ cher Wachſamkeit, damit wir vor ihm in ſeiner Zukunfft beſte⸗ en moͤgen. Wenden wir uns nun von dieſer Weiſſagung unſeres theu⸗ ren Heylandes auf uns ſelbſten, und beſchauen die Beſchaffen⸗ heit unſerer Zeiten, ſo werden wir die von ihme vorher geſagte Schlaͤferigkeit bey denen, die die Wahrheit bekennen, zu unſe⸗ rer Beſchaͤmung und Schroͤcken gewiß nur allzuklar und deut⸗ lich ſehen. Dann lieber, was iſt doch bey denen meiſten mehr als ein bloſſer Nahme von Chriſto ohne alle Krafft, und eine tieffe Schlafſucht, wovon man mit Wahrheit ſagen kan: Du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, aber du biſt todt. Liegen da nuicht die Menſchen als die Schlafenden ohne alle gute Wuͤrck⸗ ſamkeit untuͤchtig zu alle dem/was von Chriſten erfordert wird, ohne wahre Erkaͤnknuͤß GOttes/ ohne Liebe, ohne Glauben, oh⸗ ne Gedult, ohne Demuth, und in Summa ohne Geiſt und Le⸗ ben. Haben Augen, und ſehen nicht, Ohren, und hoͤren nicht, nemlich was zu ihrem Heyl dient, und GOttes Wille iſt, Haͤn 6 Oooooooo de — 4 1394 Am XXVII. Sonntage nach Trinitatis. de und wuͤrcken nicht nemlich das Gute zum Preiß GOttes/ und Heyl des Naͤchſten, Fuͤſſe und gehen nicht, nemlich in goͤttlichem Gehorſam ſeine Befehle auszurichten, eben wie ein Schlafen⸗ der, deſſen Glieder ohne Wuͤrckung ſind. Hergegen liegt man in tieffer Fleiſches Sicherheit/ und waͤltzet ſich in ſeinen Luͤſten, und dem elendigen Dienſt der Welt, da hat Geitz / Wolluſt und Pracht des Lebens der Menſchen Hertzen beſeſſen, und offenba⸗ ret ſich in allen Handlungen; Dabey traͤumen ſie wie die Schlafenden, machen ſich thorichte Einbildungen von der Gunſt GBttes, und einer Gnade deſſelben, die nach ihren Luͤſten ein⸗ gerichtet iſt, dabey ſie ohne Creutzigung des Fleiſches, ohne ſelbſt⸗ Verlaͤugnung und ohne Abſagung der Welt meynen ſeelig zu werden, reden ſo unvernuͤnfftig von GOtt und ſeinen Wegen, wie einer der im Traum redet, und ob ſie ſchon hoͤren die Wor⸗ te des Fluchs, ſegnen ſie ſich dennoch in ihrem Hertzen, und ſprechen: Es geht mir wohl, weil ich wandele, wie es mein Hertz duͤnckt,/ 5. B. Moſ. 20,/19. Wie aͤuſſert ſich dieſes nicht in allen Staͤnden! Wie groß iſt die Schlafſucht bey denen Obrigkeiten und Regenten im Volck! Wo iſt der Eyfer fuͤr die Wahrheit, und die Bottſeeligkeit, welche vormahls bey vielen Fuͤrſten und Herrn geweſen iſt? Wird diß nun nicht von man⸗ chem beſpottet, und im Gegentheil ein fleiſchliches Suͤnden⸗Le⸗ ben gefuͤhret zur Verachtung des groſſen GOttes, Quaal und Unterdruckung des armen Volcks, und Abbruch des Koͤnigreichs JEſu Chriſti, wie dann auch leyder es dahin kommt, daß viele Uum der Großheit willen in der Welt gar von der Wahrheit wie⸗ der abfallen, und das Thier anbeten. Wie groß iſt auch nicht der Verfall im Predigt⸗Amt, und unter denen ſelbſten, die an⸗ dere aus dem Schlaf aufwecken ſollen! Findet man nicht wol hier und dar Leyrer genug, auf welche ſich paſſet, was der Pro⸗ phet ſagt: Alle ihre Waͤchter ſind blind, ſie wiſſen alle nichts, ſtumme Hunde ſind ſie, die nicht ſtraffen koͤnnen, ſind faul, liegen und ſchlafen gerne. Jeſ. 56,10. Verſtehen ſelbſten nicht die Krafft des Reichs GOttes, predigen ihre eige⸗ ne Duͤnckel, und breiten den Weg des Verderbens, dien nch/ 5 — Evangel. Matth. 5. v. 1--14. 139 )5„ 2 Bauch, und achten das Anſehen der Perſohn um Nutzens Eiehe von willen, Judaͤ vſ. 16. Wiſſen keinen Unterſcheid zu machen un⸗ dem trauri⸗ ter dem Heiligen und LUlnheiligen, predigen den Leuten, wie ſie en ertin es gern hoͤren, und ihnen die Ohren jucken, und wiegen ſie da⸗ten in allen mit in den Schlaf,woraus ſie ſie erwecken ſolten, beiragen ſich en eer, alſo recht als die Kraͤmer, die das/was Goͤttlich iſt, verkauffen, ihen Amts⸗ und damit ihren zeitlichen Bewinn machen. Und wie koͤnte ſol⸗Genoſſen che Schlafſucht nicht weitläufftig vom Schul⸗und Hauß⸗ſtand/ ene⸗ und in allen Stuͤcken angewieſen werden! Da wollen die thoͤ⸗ heimnuͤs des richte Jungfrauen, die klugen ſollen ihnen von ihrem Oel ge⸗Gnaden⸗ ben, wann ſie die wahre Gottſeligkeit, die noch hier und dar bey Theus eiſten wenigen gefunden wird, als allzuhoch geſpannet anſehen, wol⸗Band. pag. ten, daß ſie doch nicht ſo waͤren, auch mit machten, und wann? 95. . ſie das nicht thun wollen, dieſelben verachten, ihnen alle ſpoͤtt⸗ liche Nahmen geben, und ſie verfolgen. GOTDTerweckt hier und dar treue Lehrer, die ein Geſchrey machen, der Braͤuti⸗ gam kommt, und die Menſchen zur wahren Buſſe aufwecken wollen, aber wie wenig kehret man ſich daran / man ſpricht viel⸗ mehr in ſeinem Hertzen, mein Err kommt noch lange nicht, ich habe noch Zeit genug zur Buſſe, es iſt noch nicht Zeit, daß man des ; Errn Hauß baue, Hagg. 1/2. Unterdeſſen ſo wird plotzlich der Bräutigam kommen. Ach wie ſchroͤcklich wird ſolches manchem ſeyn! Wie elendig wird mancher ſehen muͤſſen, daß ſeine Lampe verloͤſchen all ſein Schein des Chriſtenthums verrauchen, und er vom allem entbloͤſſet vor dem HErrn mit Schanden beſtehen wird. Wie ſchroͤcklich wird es ſeyn, wann vor manchem, der ſich mit loſer Hoffnung der Seeligkeit auf⸗ gehalten, die Thuͤre wird verſchloſſen, und er in die aͤuſſerſte inſterniß verſtoſſen werden/ und ſehen die Wahrheit des Worts der hoͤchſten Weißheit, Spruͤchw. 1,24⸗--32. Weil ich dann ruf⸗ fe, und ihr weigert euch, ich recke meine Hand aus, und niemand achtet drauf, und laſſt fahren alle meinen Rath, und wolt meiner Straffe nicht. So wil ich auch lachen in euxem Unfall, und euer ſpotten, wann da kommt / das ihr foͤrchtet, u. ſ. f. Dann werden ſie mir ruffen, aber ich Oooooooo z wer⸗ 396 Am XXVII. Sonntag nach Trinitatis. werde nicht antworten, ſie werden mich fruͤhe ſuchen, und nicht finden. Wer dann Ohren hat zu hoͤren der hoͤre, was IJEſus Chri⸗ ſtus ſagt, ermuntere ſich, und erwache ehe dann die Thuͤren ver⸗ ſchloſſen werden, und der Braͤutigam kommt. Wir moͤgen da wol mit inniglicher Bewegung unſers Hertzens aus dem Ge⸗ ſang ſprechen: Ach wachet, wachet auf, es ſind die letzte Zeiten, ach wachet, wachet auf, wer wolt ſich nicht bereiten? GOtt kommt mit Feuerſtrahlen, den Suͤnder zu bezahlen. Ach wa⸗ chet, wachet auf, wie koͤnt ihr ſicher ſchlaffen? Ach wachet, wa⸗ chet auf, greifft nach den Seelen⸗Waffen, das Oel zur Hand ge⸗ nommen, der Braͤutigam will kommen, oder vielmehr mit Paulo: Wache auf der du ſchlaͤffeſt/ ſtehe auf von den Tod⸗ ten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. F. und Roͤm. 13,12. Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kom⸗ men, ſo laſſt uns ablegen die Wercke der Finſternuͤß/ und anlegen die Waffen des Lichts. Leget doch ab, o Menſchen, die ungluͤckſeelige Sicherheit, und lernet bekuͤmmert werden um euer Heyl. Kommt zu Chriſto, folget ſeinem Rath, und kauffet von ihm ſelber das Oel des Geiſtes, das bey ſonſt nie⸗ mand zu bekommen iſt. Stehet auf von dem Faulbett der Suͤnden und aus dem Schooß der Welt der betriegeriſchen fal⸗ ſchen Delila, die euch zu eurem Verderben einſchlaͤffert: Thut eure Augen auf, und ſehet was zu eurem Friede dienet. Oeffnet die Ohren, und gehorchet der Stime JEſu bringet eure Glieder in eine heilige Wuͤrckſamkeit begebet ſie nicht mehr der Suͤn⸗ de zu Waffẽ der Ungerechtigkeit/ ſondern begebet euch ſelbſt GOTC/, als die aus den Todten lebendig ſind/ und eure Glieder GO TCTzu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 13. Thut es doch ohne einigen Aufſchub, dann bey dem Verweilen iſt die allergroͤſte Gefahr. Jetzt iſt die Thuͤr noch offen, und ESuSwill noch aufmachen klopffet dann an in lebendiger Suͤnden Reue, und hertzlicher Heyl⸗Begierde, ſo wird euch auf⸗ gethan. Hoͤret jetzt die Stimme JEſu mit Munterkeit und wahrer Bereitwilligkeit, auf daß er euch einmahl wieder hre. ie Epvangel. Matth. 25. V. 1- 14. 1397 Die Ankunfft des Braͤutigams iſt nahe, ſeine ſo lang gehende Gerichte ſchreyen ja alles aus, treue Lehrer ruffen es mir lauter Stimme, und erwecken zur Buſſe, die Schlaͤferigkeit ſelbſten iſt das klaͤreſte Kennzeichen davon, wie wir aus unſerm Text ſehen koͤnnen. Darum laſſe doch/ o Menſch/ alle dieſe Stimmen in deinem Hertzen erſchallen, und gehe dem Braͤutigam entgegen, damit du vor ihm beſtehen moͤgeſt. Aber wir haben auch noch ins beſondere zu reden mit denen klugen Jungfrauen, denen, die den Anfang wahrer Gnade/ und Oel des Geiſtes in ihrem Hertzen haben; wie traurig iſt es, daß auch die ſelbſten ſo ſchlaffen, und man ſo wenig Unterſcheid un⸗ ter ihnen und denen thoͤrichten Jungfrauen durchgehends fin⸗ den kan. Ach wo iſt die erſte Liebe blieben, die Bruͤnſtigkeit des Geiſtes, und der Eyffer GOtt zu verherrlichen, und ſein Beich auszubreiten! Wie unverantwortlich iſt da auch die Traͤgheit, die Nachlaͤßigkeit in Kreutzigung des Fleiſches, die Lauichkeit im Gebet, das Gleichſtellen der Welt, und die elendi⸗ ge Menſchen⸗Furcht! Wie offt ſchaͤmet man ſich Chriſti, und will ſich nicht recht fuͤr ihn erklaͤren, noch die Feindſchafft wi⸗ der den Schlangen⸗Saamen fuͤhren. Da man fuͤrwaͤrts ge⸗ hen und dem vorgeſteckten Ziel eyfferig nachjagen ſolte, ſo geht man vielmehr hinterwaͤrts, und kan ſich wol beſinnen, daß man im Anfang eyfferiger und mit groͤſſerem Ernſt in den Schran⸗ cken gelauffen habe, als man nun thut. Daruͤber ſeufftzet man/ und vergeußt Thraͤnen im Verborgenen, man klagt daruͤber untereinander, aber dabey wirds gemeiniglich gelaſſen, und man geht ſo im Schlummer fort. Ach Seelen erkennet doch dieſen elendigen Zuſtand, dencket nicht, als ob nichts daran gelegen waͤre, dieweil ihr höret, daß der Heyland geſagt hat, daß auch die kluge Jungfrauen alſo einſchlaffen wuͤrden; ſondern dencket, daß er dieſes vorgeſtellt habe als eine ſchaͤndliche Unvorſichtigkeit, und ſehr gefaͤhrliche Sache, und wie er die Seinen zur Wachſamkeit ſo hertzlich er⸗ mahnet. O ſo ermuntert und erholet euch aus dringender Lie⸗ be zu dem theuren Seelen⸗Braͤutigam, und ziehet neuen Eyf⸗ Oooooooozs fer lS ir n eo ⸗ n die en bir der ſolches zeuget, ja ich komme bald, Amen; Ja Evangel. Matth. 25. P. I.-I4. 1399 1. Pet. 1, 13. Gedencket immer an die Ankunfft des Braͤutigams, laſſt euch die Zeit nicht lang fallen, er wird gewiß kommen, und nicht ausbleiben. Der αErr verzeucht nicht die Verheiſ⸗ ſung, wie es etliche fuͤr einen Verzug halten, ſondern er hat Gedult mit uns, und wil nicht, daß jemand verloh⸗ ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre, 2. Pet. 3,9. Nun der Geiſt und die Braut ſprechen, kom⸗ me, und wer es hoͤrt, der ſpreche, komme, und wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Es Priche omm Eſu. Die Gnad HErr Jeſen NMiech naeſeree rn NEſa AMmEnN * „ ) 0ο( Verzeichnuͤß der Lexten⸗ ſo in dieſem Drch verhan⸗ –☚ Cap. Vers Matth. XXI. 1--10. Luca XXI. 25- 34. Matth. XI. 2-10. Joh. I. 19 — 28. Lucaͤ II. I⸗ 77. Luca XI. 26. 27. 1. B. Moſ. XXVIII. 12. 132. Luca II. 34 — 39:. Luca II. 21. Natth. II. 13. 14. 15. Lucaͤ II. 41 - 5I. — — 51. 52. Joh. II. 1--8. — — 5§-—-I4.* 75 — 23-⸗’28. — — 8-I7. Ari vin. 4.3. 9. 1I0. 1I. 12. — — 6. 7. 13. 14. QLuc XVIII. 25-43 Matth. IV. I. 2. 3. 4 .—— 5. 6.7. 2- -- B. 9. 10. II. Matth. XV. 21. 29. Luca XI. I 4--22. Joh. VIII. 46. 47. Marci XVI. 1--9. Philip. III 10. Pſalm CXVIII. 17. Joh. XX. 19--24. Joh. X. 16. Joh. XVI. 16-=-22. 5--IIe 23. 24 =e ee . = delt Blat. 7 1 25 50 74 98 117 135 152 176 194 213 236 259 278 301 324 345 365 286 406 425 443 463 483 5F§S02 522 548 571 591 611 629 646 668 686 707 727 ſind. Cap. Vers Marci XVI. 19. Joh. XV. 26-27. Ap. Geſch. II. 1. 2.3. 4. 1. B. Kdn. XVIII. 30 40 1. Joh. II. 20. Joh. III. 3. Lucaà. XVI. 19. 20. 2I. 22. 3 — — 23.3 I. Lucà XIV. 16--20. Luca XV. I-. Luca VI. 36. 37. 38. Lucaͤ V. I - II. Matth. V. 20. Marci VIII. 1-9. Matth. VII. 15-—-20. Luca XVI. I --9. Luca XIX. 41. 42. 43. 44. Lucaä XVIII. 13. 14. Marci VII. 3 1--37. Lucaͤ X. 30-- 38. Luc XVII. II — 20. Matth. VI. 24. Luca VII. I1 -- 17. Luca XIV. I--7. Matth. XXII. 34--40. Matth. IX. 1--S8. Matth. XXII. II. 12. 13. 14. Joh. IV. 47—-54. Matth. XVIII. 23-— 35. Matth. XXII. 15--22. Matth. IX. 20. 21. 22. Matth. XXIV. 23. Matth. XXV. 31--40. Matth. XXV. I. 2. 3. 4. 5—13 Blat. 746 762 78 1 2799 818 336 855 374 892 911 93⁰ 956 % 968 985 1003 1023 1044 1064 1082. LI00 1125 1145 1161 1180 1196 1216 1236 1255 1272 1292 1310 1326 1341 1363 1377 Regi⸗ Sesee 2 1 5 A.,., 5 As wozu ſich die Adler verſammlen, was es ſey 1329. ſq. Abel deſſen Opffer vorbildiſch 762. ſq. 1 Abendmahl das groſſe, was 896. ſq. 6 Adler was ſie bedeuten 1331. ſgq. 3 Aergern an JEſu, was es ſey 58. Altar des HErrn, 803. was es bedeutet 810. — — — kommenheiten 1310. ſq. Anbeten GOtt, was es ſey 513. ⏑ 659. ſq. muß an allen Dienern GOt⸗ 6 tes geſchehen 662. 1 Anhalten im Gebet 442. ſq. Annehmen, wie man Chriſtum annehmen muß 20. Pruͤffung ob man es gethan ha⸗ be ꝛr. Angeſicht des Vaters iſt Chriſtus 66. Anruͤhren JE Su hat groſſe Krafft 286. auch wann man ihn anruͤhret 1320. ſq. Arbeiter im Weinbergewer 351. Pruͤffung ob man ein ſolcher ſey 360. Viele ſinds noch nicht 361. ſq. Wie man ſich dazu anſchicken ſoll 362. ſq. Wie ſich treue Ar⸗ beiter zu verhalten 364. 2 Arbeiten, deſſen Nothwendigkeit 96 1. ſq. ſtum 1225. 162. ſ. Regiſter der vornehmſten Sachen, ſo in dieſen Predigten vorkommen. . Aufgehen des Saamens des Worts 428 Abend da der Lohn ausgetheilet was 368,. Aufſehen bey Chriſti Zukunfft, was 37 Auguſtus, warum wie ihn Elias geheilet Aufchun, darum werden die thoöͤrichten Allwiſſenheit GOttes eine ſeiner Voll⸗ Augen aufheben wovon ein Sinnbild 1os Ausgang. Ausgange aus dem Dod ſind bey 6 Anblaſen warum Chriſtus ſolches gethan Ausgieſſung des H. Geiſtes iſt nicht allein Auſſatz beſchrieben 281. Arges dachten die Phariſaͤer wider Chri⸗ Auferſtehung iſt vielen Chriſtus in Iſrael Seine Auferſtehung iſt vom Engel verkuͤndiget 602. Wer ſich den Begegnen Chriſto 1128. ſq. vPT T S E E Troſt daraus zueignen kan 603. Aus den Schrifften bewieſen 605. Deren Urſachen 607. Deren Krafft614. ſ⸗ ☛ auf IEſum 257. ſq. . Chriſtus unter ihm ge⸗ bohren worden 102, ſq. 4 Jungfrauen bitten 1391. Chriſto 12 17. ſq. fuͤr die Apoſtele 795. ſq. ſq. 1128. Des Auſſaͤtzigen Gebet 283. ſ. Reinigung 284. ſq. Sahe auf die Reinigung der Suͤnden 289. ſq. Der geiſtliche Auſſatz wird beſchrieben 290. ſ[q. Wie deſſen Reinigung zugeht 191. ſg. Pruͤffung, ob ſie an uns geſchehen 206 Viele haben ſie noch nicht 298. ſq. Was ihnen zu thun 299. Pflichten der Gereinigten ib. ſq. 1144. Wann der Auſſatz gantz ausge⸗ ſchlagen, was es bedeutet 106 5. ſq. B. Barmyhertzig ſollen wir ſeyn 933. ſq. Wie GOtt barmheitzig iſt 934. ſq. Bedraͤuen. Je ſus bedraͤuet das Meer 332, War ein Goͤttliches Wunder ib. Was es bedeutet 337. ſq. Pppppppe Be⸗ . (o) W☚ Behalten hat Maria das Wort JEſuꝛ 41 ſq. Diß thun alle Glaubige ib. Beelſebub was 44. ſq. Bereiten, muſte Johannes Chriſto den Weg 66. Das Reich iſt denen Glaubi⸗ gen von Ewigkeit bereitet 13 2. Beruffung ſolgt aus dem Tod Chꝛiſtis.ſ. Beſchleunigen die Zukunfft des HErrn iſt unſere Pflicht, und wie es geſchicht 49. ſq. Beſchneidung erklaͤret 178. ſiq. Warum JEſus beſchnitten 182. ſq. Wie die Be⸗ ſchneidung des Hertzens geſchicht 1 90. ſq. Wandel der geiſtlich Beſchnittenen 192. Beſehen hat der Koͤnig die Gaͤſte 12 39. ſ. Beſeſſene ein Sinnbud des unbekehrten Suͤnders 553. Beſonders nimmt JEſus den Tauben und Stummen 1086. Bethabara, warum Johannes da ge⸗ taufft 91. Bewahren. Wie der Saame des Worts bewahret wird 429. ſq. Bezahlen. Wie wir GOtt alles bezahlen koͤnnen 1279. Bitten im Nahmen Chriſti iſt nachdruͤck⸗ licher unter dem Neuen als Alten Deſta⸗ ment 737. Blinde ein Sinnbild geiſtlicher Blindheit 453. Davon wil JEſus heilen 454. ſq. Viele ſind noch blind 458. ſq. Werden aufgemuntert 461. ſq. Blutgang. Das Weib ſo ihn hatte/ wovon ein Sinnbild 1313. ſq. Boͤcke ſind die Gottloſen 1349. Braͤutigam der Kirchen Chriſtus 1367. Brieff der Schuld⸗Brieff wird von dem Suͤnder verfaͤlſcht 104 1. Brod. Warum es JEſus nicht aus Stei⸗ nen machen wollen 474. ſq. Der Sa⸗ tan verſucht noch offt dazu 477. Viele ſolgen ihm darinnen 478, ſq. Wie man der Weiſe JESlI hierinnen ſolgen ſoll 480. ſq. Speiſung des Volcks mit we⸗ nigen Brodten 987. ſq. Deſſen geiſtliche Bedeutung 996. ſq. Bruder. Chriſtus nennet die Seinen Bruͤ⸗ der 13 56. Bruſt. An die Bruſt ſchlagen, was es be⸗ deutet 1070. Buſſe. Darinnen bet iegen ſich vieleg2 5. ſq. Aufweckung zur wahrhafftigen 927. C. Cananaͤiſch Weib. Beſonders Betragen JEſu gegen daſſelbe 131. Schlaͤgt ihr doch ihre Bitte nicht gaͤntzlich ab ib. Diß ſahe auf die Umſtaͤnde des Beruffs der Heyden durch die Apoſtele 540. Auch wie es zugeht, wann ein Suͤnder durch den Glauben zu GODD nahet 542. ſq. Viele wiſſen noch davon nichts 544. ſj. Chriſtus deſſen Gegenwart erkennet man aus ſeinen Wercken 70. D. Danckbarkeit des einen Auſſaͤtzigen 1134. Iſt eine Probe erlangter Erlöſung 1273. David ein Vorbild Chriſti, ſonderlich in der Weiſe, wie er zur Regierung kommen 194. ſq. Chriſtus wird ſein Sohn genen⸗ net 528. Zu ihm kamen ſeine Ver⸗ wandten in die Hoͤle Adullam 1327. ſq. Dein. Nimm das Deine, was 377. Dienen Gott, was 513. ſq. Gebuͤhrt Gott allein 514. Was dienen ſey 1149. Nie⸗ mand kan es zweyen Herrn thun 1 50.ſq. Wie man dem Mammon dient 1152. Kennzeichen, ob man GOtt oder dem Mammon diene 1156. ſq. Dornen die das Wort erſticken, was 414. ſq. Unter ſolche faͤllt das Wort bey vie⸗ len „ ˖ ( ͦCh —————0 — — — △D (°) £ len 420. ſq. ſolche ſind ſchwer zu bekehren A22. Werden dazu aufgeweckt 423. Dreyeinigkeit. Beweißthum derſelbe 771. Eckſtein, wie Chriſtus ſolches iſt 572. ſq. Egyptenland, warum Chriſtus dahin ge⸗ flohen 198. ſg. Eheſtand muß ehrlich gehalten werdenꝛ 63 Elend des Suͤnders entworffen 1101. ſq. Elias. Warum Johannes ſo genannt wird 8 1. Wie er Chriſtum vorgebildet 746. 1. 809. Engele GOttes deren Auf⸗ und Abſteigen an Jacobs Leiter 144. ſiq. Deren Be⸗ wahrung iſt ſehr genau 49 1. Entſchuldigung der zum Abendmahl be⸗ ruffenen Gaͤſten 90 1. 0ig. Iſt noch ſehr ge⸗ mein 906. ſq. Erben. Glaubige werden das Reich erben 1r352. Erkennen Chriſtum,was es ſey 620. ſq Iſt koͤſtlicher als alles 522. ſq. Iſt bey vielen noch nicht zu finden 624. ſq. O daß du erkenneteſt, erklaͤret 1049. Erkennen was zum Friede dient 1052. Exrhoͤhen, wer ſich erhoͤhet wird erniedriget 1025.ſg. Geſchah ſonderlich, da Chriſtus in die Welt kam 1076. 1ſq. Erſte ſind die letzten, und die letzte die erſten worden 379. ſq. Erſtgebohrner Sohn Mariaͤ iſt Chriſtus 109. Eſelin ſamt dem Fuͤllen, worauf Chriſtus geritten, hat ein Geheimnuͤß 13. Der Suͤnder iſt der angebundenen Eſelin gleich 19. Wie er loß gemacht wird 20. F. Fahren zur See iſt nicht ſuͤndlich 327. Fall und Auferſtehung, wie ſolches Chriſtus ſey 158. fq. Faſten das viertzig⸗taͤgige Je ſu wird erklaͤ⸗ ret 470. f’q. Feigenbaumn. Wie deſſen Ausſchlag mit den Zeichen der Zukunfft Chriſti vergli⸗ chen wird 40. Feinde Jeruſalems 1057. Fell Gideons. Wunder mit demſelben301.. Felß. Die darauf geſaͤet, was fuͤr Leute 408. Deren ſind viele 419. ſq. Werden zur Veraͤnderung erweckt 422. Feuer das Eliaͤ Opffer verzehrt, vorbildiſch 707. Warum ſich der Geiſt unter dieſem Sinnbild offenbahret 790. ſq. Finden wie Joſeph und Maria J'Eſum ge⸗ ſunden 220. Finger legt JEſus dem Tauben in die Oh⸗ ren 1087. Finſterniß die aͤuſſere, was 1245. Wie der Antichriſt dahin geworffen worden 1246. 12 48. 14 Fiſcher. Warum Chriſtus ſolche zu Apo⸗ ſteln beruffen 950. ig. Wie ſich geiſtliche Fiſcher verhalten ſollen 263. Fiſchzug Petri 956. Deſſen geiſtliche Be⸗ deutung 959. ſq. Flucht JEſu in Egypten warum ſie geſche⸗ hen 201 ſq. War ein Vorbild der Flucht der Kirchen in das geiſtliche Egypten 207. iq. Auch der Wegen GOttes mit ſeiner Kirche zu allen Zeiten 208. ſq. Freundlichkeit JEſu angeprieſen 259. ſq. Freyheit der Gnade in Beruffung zur Kir⸗ che 345. lq⸗ 378. — Freude war bey den Juͤngern, wie ſie JE⸗ ſum ſahen 655. ſg. Freude der Glaubigen wird erfuͤllet 739. Friede hat Chriſtus verkuͤndiget 651. ſq. Warum ſonderlich den Juͤngern 657. Biele haben ſolchen nicht 664. q. Was zum Friede dient,/ erklaͤret 10 1. fg. Der falſche muß in uns zerſtoret werde 1062 14. Pppppppp z, Friſch £ (e) 8 Friſch muß man alles thun 874. ſq. Frucht bringen die auf dem guten Land 431. ſq. Ungluͤck der Unfruchtbaren 438. Glaubige ſind ſelbſt nicht genug frucht⸗ bahr 440. Werden aufgemuntert 441. Fruͤchte, woran man die falſche Prophe⸗ ten kennen ſoll 1011. ſq. Aufweckung Fruͤchte zu tragen 1022. V Fru½Uͤh muß man JEſum ſuchen 597. Viele wollen diß nicht thun 608. Fuͤhren. Wie der Satan JEſum gefuͤhret 488 Fuüllen der Eſelin, darauf iſt JEſus einge⸗ zogen 8. Fuͤr. Der Zoͤllner gerechtfertiget ſuͤr dem Phariſaͤer, wie zu verſtehen 1074. Fuͤrſehen ſur falſchen Propheten 1009. ſq. G. Galiläa. Warum Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung da erſchienen 604. ſg. Gebet. Der Juͤnger JEſu in dem Unge⸗ witter 330. GOtt erhoͤret offt ein ſchwa⸗ ches ib. ſq. deſſen Nothwendigkeit 731. Beſchaffenheit 73 2. ſg. Gewißheit der Erhoͤrung 734. ſq. Art und Wei⸗ ſe derſelben 73 5. ſig. Iſt ein groſſes Vorrecht der Kinder GOttes 740. wird wenig in Acht genommen 741. ſq. Aufmunterung darzu 743. fq. Geben wird uns beſohlen 941. fq. GOtt muß man geben was GOttes iſt 1303. Gebaͤhren. Einer Gebaͤhrens⸗Stunde wird Chriſti Leyden verglichen 6 97. ſq. und die Bekehrung des Suͤnders 702. 1q. viele koͤnnen ſich darein nicht ſchicken 703. fg. Geberden des bußſertigen Zollners 1068. Gebote GOttes zeugen von der Wahrheit der H. Schrifft 1196, ſg. groͤſte Gebot im Geſetz 1200. Gebuhrt Chriſti iſt nach allen Umſtaͤnden nach dem Weiſſagungen geſchehen 111. ſg. Marnm in Niedrigkeit und Armuth 112. 1q. Gehoͤr von Chriſto bringt zu ſeinem ſehen 69. Gehorſam Joſephs in Egypten zu fliehen 203. darinnen muͤſſen wir ihm nachfol⸗ gen ib. ſiq. viel Dinge in der Welt ſind einem daran hinderlich 204. Geiſt. Deſſen Werck in dem erloͤſeten Suͤnder 723. viele wiſſen ſolches in ſich noch nicht 724. ſg. Wie man ſich in An ſehung deſſelben zu verhalten 72 5. ſg. Geleit Chriſti in ſeiner Zukunfft 1347. Gegeinſchafft der Glaubigen mit Chri⸗ 0611. Gnade daran hat JEſus zugenommen 24 5 und die Kirche 148. Gnaͤdig GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig, iſt nicht ſo leicht ſagen, als viele meynen 1077. ſq. Gerechten haben es gut 85 5. ſq. Die der Buſſe nicht bedoͤrffen, wer ſolche ſeyn 92 1. ſg. Wie die Glaubige Gerechten genennet werden 1355. . Gerechtigkeit der Phariſaͤer was 971. ſq. Iſt nicht genug zum Reich GOttes 974. ſq. Wahrhafftige wird beſchrieben 976. ſq. Iſt von Moſe und den Propheten ge⸗ lehrt 979. ſg. iſt aus Glauben in Glau⸗ ben 1255. ſg. . Gericht. Das leckte wird beſchrieben 1347. Gericht GOttes uͤber die Juden, wie wir ſolehes zu betrachten 222. ſq uͤber Je⸗ ruſalem 1056. Geſandſchafft der Juden an Johannes 77. ſq. Geſtalt des Engels bey dem Grab JEſu 599. 4. Gewalt , n et N , 4 6, (0) * Gewalt damit reiſſt man das Himmelreich Haͤnde und Seite hat JEſus den Juͤngern zu ſich 523. ſq. gezeiget 653. ſq. Gichtbruͤchiger wovon ein Sinnbild Haupt aufheben bey Chriſti Zukunfft 38. 1220. Gideon. Deſſen Geſchaͤfft mit den Leu⸗ ten zu Succoth und Pnuel vorbildiſch 1342. ſq. Glaube war groß bey der Cananitin 538. ſq. bey dem Hauptmann zu Capernaum 307. ſq. iſt bey vielen nicht 318. Man muß darnach trachten 321. Bringt die Verheiſſung in die Erfuͤllung 1133. Gleichnuͤß. Warum Chriſtus ſolche ge⸗ redt 389. ſq. Gluͤckſeligkeit der Glaubigen 13 7. Gottſeeligkeit daraus flieſſen alle Tugen⸗ den 240. Hat zween Feinde, damit ſie zu ſtreiten 1180. ſq. Grab Chriſti, warum der Engel daraus geredet 600. ſq. Granatoͤpffel und Schellen am Mantel Aarons, was bedeutet 893. ſq. Groͤſſe daran hat JEſus zugenommen 245. und die gantze Kirche 248. Groſchen. Zween Groſchen ſo der Sa⸗ mariter dem Wirth gegeben, was 1117. ſq. Gut. Das wahre Gute kommt allein vom H. Hagar ihr Irrgehen in der Wuͤſten 444. Deren Austreibung ſamt ihrem Sohn vorbildiſch 104 5. Ig. Halten. Die Phariſaͤer hielten auf J⸗ ſum 1183. Hanna die Prophetin, ihre Nahmen und Geheimnuͤß ihrer Perſohn angewieſen 167. fgq. Ihre Rede von JEſu im Tem⸗ pel 169. iſt allezeit der Glaubigen Pflicht 39. Hauptmann. Deren ſind verſchiedene bekehret worden 304. ſq. Deſſen zu Ca⸗ pernaum Gebet und Glauben 307. ſq. War in Iſrael nicht ſo groß 311. Haußhalter der ungerechte wer 1026. wie er ſeines Herrn Guͤter verſchwendet 1027. ſq. Deſſen Abſetzung 1030. Seine Uber⸗ legung und Rath 103 1. ſg. Haußhaltung der drey Perſonen der Gott⸗ heit 722. ſq. Haußherr iſt GOtt 350. Heimſuchung hat Jeruſalem nicht erkant 1059. wird noch von vielen nicht erkant 1060. ſJ. Helffer wird Chriſtus genannt 15. Heerde Glaubigen aus Juden und Heyden werden eine Heerde 678. Herfuͦhien thut Chriſtus ſeine Schaafe 674. f. SHErr ſtund auf der Leiter Jacobs 146. Heyden haben bey JEſu ſuͤr die Ihrige ge⸗ beten 307.⸗ Hertz iſt betruͤglich und verzweiffelt kranck 407. Himmel ein Sinnbild der ſichtbahren Kir⸗ chen 30. Himmelfahrt Chriſti 748. ſq. iſt geſche⸗ hen zum Heyl ſeines Volcks 757. viele haben daran noch kein Theil 758. Aufmunterung an Chriſtum der lim Himmel iſt, zu glauben 759. ihm wuͤr⸗ diglich zu wandeln ib. ſg. Himmelreich was es ſey 349. ſq. Hinabgehen des bußſertigen Zollners 1073. Hingang Chriſti zum Vater 710, ſq. iſt uns nuͤtzlich 714. ſq. Ppppppops3 Hin⸗ (0) Singehen. Die Auſſaͤtzige giengen hin 1132. ſq. Hindernuͤſſe auf dem Weg der Seeligkeit 598. GOtt nimmt ſie weg 599. Hochzeit zu Cana 261. Warum JEſus darauf erſchienen 262. Bedeutung des Wunderwercks dabey 271. ſq. Geiſt⸗ liche Hochzeit der letzten Zeit 1368. 1. Dazu gehen die klugen Jungfrauen ein 1390. Hoͤlle erklaͤret 876. ſq. SHoͤren das Wort Gottes 581. Diß thun die, ſo aus GOtt ſind 582. Wird wvon Irrgeiſtern fuͤr unnoͤthig geachtet 583. Viele thun es nicht 585. ig. Werden aufgewecket 5827. ſq. Soſianna erklaͤret 9. ſq. Hunde bedeuten die Heyden 536. 864. da⸗ fuͤr erkennet ſich das Cananaͤiſche Weib 537. Hunger. Warum JEſum gehungert 471. nͤtte des Zeugnuͤſſes ein Vorbild Chriſti I. 19 J. Jeruſalem beſchrieben 1047. JEſus. Daß er der Chriſtus ſey, iſt zur Seeligkeit zu wiſſen nothwendig F1. Bedeutung dieſes Nahmens 184. ſq. Warum ihn der HERR bey der Be⸗ ſchneidung bekommen 18 7. ſq. War⸗ um er ſchon vor der Empfaͤngnuͤß Chriſti bekandt gemacht worden 186. iq. Un⸗ terſcheid zwiſchen ihm und Johannes in ihrer Lebens⸗Art 262. ſq. Vortreflich⸗ keit ſeiner Perſon 613. Gluͤckſeelig die in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen 273. ſq. „Viele ſind darum wenig bekuͤmmert 274. Wir muͤſſen ſuchen, daß er in allem bey uns ſey 276. “ Johannes. Deſſen Lebens⸗Art war an⸗ ders als JEſu 262. ſq. Joſeph ein Vorbild Chriſtlicher Regenten 198 Goöttes Beſehl an ihn ib. Joſepy Jacobs Sohn. Bedeutung deſ⸗ ſen, was ſich in Egypten mit ihm begeben 837. 14. Jaac, deſſen Aufopfferung erwogen 629. J. Jungfrauen die zehen, was 1369. gehen dem Braͤutigam entgegen 1370. Die Klugen, was ib. ſq. Die Thoͤrichten 1371. ſq. Dieſer gibt es mehr als der Klugen 1374. Juͤngling zu Nain wurde aus der Stadt getragen 1165. Deſſen Auferweckung 1I168. ſq. Was bedeutet 1172. 1q. K. Kauffmannſchafft. Damit wird das Ge⸗ ſchaͤfft der Chriſten verglichen 03. ſq. Kennen muß ein jeder ſich ſelbſt 92. Kleid. Das hoͤchzeitliche, was 1240. ſq. Wird allen wahren Glaubigen ge⸗ ſchenckt 124 1. Der es nicht anhaͤtte, wer 1242. ſq. Pruͤffung ob man es an ſich habe 1249. Wie man es erlangen ſoll 12 5 I. ſq. Kleinglaube der Juͤnger 331. Klufft zwiſchen Lazaro und dem reichen Mann 882. Knecht. Der Suͤnder iſt ein Knecht der Creaturen worden 1147. Kommen wie es von Chriſto geſagt werde 14. Warum er genannt wird, der da kommen ſoll 55. ſq. Heyden ſollen kom⸗ men durch die Bekehrung 313. ſq. Koͤnig. Chriſtus iſt ein Koͤnig der Toch⸗ ter Zions 13. ſq. Der Richter am juͤng⸗ ſten Tag iſt ein Koͤnig 1350. Koͤnigiſcher kommt zu JEſu 12 57. ſq. Kraffe () 2* Krafft der Auferſtehung Chriſti 614. ſq. Kraͤmer die das Oel verkauſſen was 1389. L. Lade des Bundes deren Raub und Wie⸗ derbringung vorbildiſch 687. ſq. Lampen der Jungfrauen was 1369. ſq. Land das gute, was es ſey 427. dem ſind we⸗ nige gleich 436. ſq. Aufmunterung ein gutes Land zu werden 439. ſq. Laͤſtern GOtt, was es ſey 1223. Lazarus bedeutet Chriſtum 86 1. ſq. Leben, wie Chriſtus davon verſichert gewe⸗ ſen 634. ſq. Und alle Glaubige 638. ſq. Lehr⸗Amt deſſen Zweck iſt, daß die Men⸗ ſchen zu Chriſto geſuͤhret werden 68. Be⸗ ſtraffung deren, die ſich dazu nicht wollen fuͤhren laſſen 71. . Lehrer wie er muß mit einem Suͤnder um⸗ gehen 10097. Wð Leyter deren Übereinkunfft mit Chriſto 141. ſq. Welche daran noch nicht auſſteigen 148. ſq. Wie man daran aufſteigen ſoll 149 ſq. Leitungen Gottes muß man ſolgen 211. ſc. Licht geht den Frommen auf im Finſter⸗ nuͤß 13 5. Liebe muß an allen Menſchen bewieſen wer⸗ den 1109. Wie ſie geuͤbet wird 10. ſ. Iſt wenig zu finden 121. Liebe GOttes was 1202. ſq. Deren rechte Beſchaffenheit 1203. Liebe des Naͤchſten was 12077. ſq. Muß ſeyn wie zu uns ſelbſt 1206. Iſt die Erfuͤllung des Geſetzes 1107. lq. GOtt muß man allein lieben 1292. ſq Aufmun⸗ terung zu Wercken der Liebe 1362. ſq. Lohn der Arbeiter im Weinberg was 3 53. ſ. Deſſen Austheilung am Abend 360. Da⸗ bey wurde eine unvermuthete Ordnung gehalten 370. Wie ſich die Arbeiter dabey betragen 371. ſq. Viele koͤnnen ſich gleich den Juden darinn nicht ſchicken 687. 1⸗ M. Maria,ihr gebuͤhret die Ehre der Anbetung nicht 129. 26 1. Iſt nicht ohne Suͤnde ge⸗ weſen 266. Wuſte ſich wohl zu finden in den Gehorſam gegen GOtt 267. Mieer ſamt ſeiner Bewegung, was es bedeu⸗ tet 335. Meiſter iſt Chriſtus 1130. Mienſchen Sohn warunm ſich Chriſtus al⸗ ſo nennet, wann er von ſeiner Zukunfft re⸗ det 36. 1345. NMiieten der Arbeiter in den Weinberg 372. gibt zu erkennen die Bundes/ Handlung zwiſchen GOtt und dem Suͤnder ib. ſq⸗ Iſt zu verſchiedenen Zeiten geſchehen 3 4. Mitknecht. Das Verfahren des Knechts mit dem Mitknecht 1280. ſq. . Monarchien haben alle dienen muͤſſen zur Erfuͤllung der Verheiſſungen von Chri⸗ ſto 107. ſq. Mioͤrder die den Menſchen wund geſchla⸗ gen, wer ſolche ſind 1II1. ſq. Morgenſtunde,worinnen der Haußvatter ausgangen die Arbeiter zu mieten, was 3 5 Moſes deſſen ſchwere Sprache vorbildiſch 1082. 1q. Murrxren der Juden bey Austheilung des Lohns 373. ſq. N. Natur. Deren muſten zwo ſeyn in unſerm Mittler 32 5. Nazar nus warum JEſus ſo geheiſſen 238. 14. Nazareth. Warum JEſus da ſelbſt wolte erzogen werden 239. Obrigge⸗ ( O. Obrigkeit muß man unterthan ſeyn 1303. ſ. Oel und Wein in die Wunden gegoſſen, was III5. ſq. Oel der klugen Jungfrauen was 1372. Wie man ſolches bekommen ſoll 1376. Offenbahr ſind vieler Hertzens Gedan⸗ cken an JEſu worden 165. ſq. Offenbahrungen JEſu ſind ſeinen Freun⸗ den geſchehen 647. ſq. Ofſfenbahrung des Antichriſten 1241. ſq. Ohr. Wer Ohren hat, der höͤre, erklaͤret 43 5. ſq. Ordnung GOttes muß man ſich unter⸗ werffen 217. 1132. P. Pfingſt⸗Tag erklaͤret “984. Warum auf ſolchen der Geiſt ausgegoſſen 78 5. ſq. Pfluͤgen ein neues was es ſey 127. Pfunde zehen tauſend war der Knecht ſchul⸗ dig 1276. ſq. Was es bedeutet 1277. ſq. Phariſaͤer. Deren Aberglaube in Anſehung des Sabbaths 1185ſq. Viele ſind ihnen gleich 1192. Ihre Schalckheit gegen J⸗ ſum 1294. ſq. Geben ihm ein koͤſtliches Zeugnuͤß 129 5. ſq. Ihre Frage wegen des Zinsgroſchen 1298 ſq. Predigt hieran iſt viel gelegen 653. Prieſter. Dem muſte ſich der Auſſaͤtzige zei⸗ gen: 87. ſq. 1131. Gehet voruͤber bey dem Verwundeten 1105. Was es bedeutet 1113. ſq. Prophet. Johannes mehr als ein Prophet 65. Und doch kein Prophet 82. Falſche Propheten was 1 o. ſq. Rauchwerck vom Gebet der Heiligen er⸗ klaͤret 72 8 ſq. Raum muß Chriſto gemacht werden in un⸗ ſern Hertzen 115. Rechnung,wie man ſie vor GOtt thun ſoll 1042. ſq. Wie Gott mit uns rechnet 277 Rechtfertigung 1073, Der Sache Gottes gegen das Murren der Juden 376. ſq. Pflichten der Gerechtfertigten 1080. Rechte Hand. Zu deren werden die Schaafe geſtellet werden 13 50. Keich. Juden waren Kinder des Reichs 3 14 Reich GOttes muß zu uns kommen 19. Daſſelbe ſehen, was 846. Kan nicht ge⸗ ſchehen als durch die Wiedergebuhrt ib. ſ. Glaubige werden das Reich ererben 13 1 Reiche Mann bedeutete die Juden und ih⸗ re Oberſten 8 70. ſq. Reiche der Welt, wie ſie der Satan JEſu gezeiget 505½° ſq. Diß thut er den Men⸗ ſchen noch 517. Reinigung der Juden war mancherley 268 RKReliquien im Pabſtthum. Der Aber⸗ glaube damit 1321. Reyſe Maria und Joſephs mit JEſu nach Jeruſalem 216. Reyſe von Jeruſalem nach Jericho 1104. Richten ſollen wir nicht 937. ſq. Riechen Chriſti in der Forcht des HErrn 968. ſq. RBock Chriſti muͤſſen wir anruͤhren 1322. Viele haben es noch nicht gethan 1323. f. Ruffen. Wie GOtt ſeinem Sohn aus Cgypten geruffen 20 5. ſq. Saame dem ſelben iſt das Wort gleichz:. ſ. Sabbath. An ſolchem aß Chriſtus mit den Phariſaͤern 1182. Am Sabbath hat er viele Wunder gethan 1189. ſq. Sadducaͤer, was 1198. Saͤmann ein Sinnbild der Lehrer 394. ſc. Salben der Todten 594. . Salbung erklaͤret 820. ſg. Wie und von wem die Glaubige ſolche haben 823. * (0) iſt bey allen Glaubigen 824. Pruͤffung, ob man ſie habe 829. Anweiſung, wie man ſie bekommen ſoll 831. ſq. Pflichten. derſelben gemaͤß zu wandeln 832. ſq. Samariter nimt ſich des Verwundten an 1106. ſq. Was es bedeutet 1113. ſq. Samlen, wie ſich die Adler ſamlen zu dem Aaß 1334. ſq. Sanftmuͤthig iſt Chriſtus 16. Schaaf Chriſtus geſandt zu den verlohrnen Schaafen Iſraels 534. ſq. Wer ſeine Schaafe 672. 1349. Viele gehoͤren noch nicht dazu 682. ſq. Ermahnung ſich als Schaafe Chriſti zu betragen 68 . Schaafe Aeiderder falſchen Propheten 1007. ſq. Schaafſtall der Juden, wie die Heyden nicht daraus ſind 573. Schaffner iſt Chriſtus 369. Scheiden. Chriſtus wird am juͤngſten Tag die Menſchen ſcheiden 1348. Schiff ein Sinnbild der Kirchen 333. ſq. Das worinnen JEſus war, konte nicht untergehen3 36. ſq. Wer wil erhalten blei⸗ ben, muß in dem Schiff der Kirchen ſeyn 342. ſq. Aus dem Schiff hat Chriſtus ge⸗ prediget 952. ſq. Schlafen JEſu im Schiff 329. Was es bedeutet 335. ſq. Schlafen der zehen Jungfrauen 1383. ſq. 1 Schiafertgkeit unſerer Zeiten beſchrieben 1393. ſq. Schlange eherne deren Bedeutung 270. ſ. Schleiffen ſoltẽ die Feinde Jeruſalem 1058 Schmuͤcken der Lampen was 1387. ſq. S⸗lbſt Liebe iſt dem Menſchen natuͤrlich 1I26. ſ. Schooß Abrahams was 865. ſq. Wie der Reiche Lazarum darinnen geſehen 879. Schoͤpffung erſte und zweyte werden ver⸗ glichen 236. ſq. Qq qqꝗq qꝗ Schwerd wie es Maria durch die Seele gedrungen 164. ſq. Segen hat Jacob fuͤr Eſau bekommen, was es bedeutet 365. ſq. Segnen einen, was es ſey 156. ſq. Glaubi⸗ ge ſind die Geſegnete des Vaters 13 0. Seeligkeit. Chriſtus iſt ein GOtt der See⸗ ligkeit 12 17. Sendung der Apoſteln 657. ſq. Setzen. Wie Chriſtus zum Fall und Auf⸗ erſtehung geſetzt 163. ſq. Sichtbahre Dinge muͤſſen uns zu unſicht⸗ bahren leiten 309. Sumeon ein Sinnbild des A. Teſtam. 155. Sitzen Chriſti zur Rechten GOttes erklaͤret 75 1. ſq geweiſaget und vorgebildet 75 F. ſ. Sonne bedeutet den Antichriſten 33. ſq. Sonntag, deſſen Entheiligung 1192. ſg. und rechter Gebrauch 1 94. ſq. Sorgen der Nahrung beſtehen nicht mit der Liebe GOttes 417. ſqg. Speiſen. Wie die Glaubige Chriſtum ſpei⸗ ſen 1353. 1356. —“ Stadtr. Warum Feruſalem die heilige Stadt 487. Starcke den JeEſus uͤberwindet 5464. Wie er ſolches thut 56 5. Gluͤckſeelig die, in welchen es geſchicht 567. Iſt in man⸗ chem noch nicht geſchehen 5668. Was ſolche zu thun haben 569. ſq. Sterben. Wie Chriſtus ſagt, er werde nicht ſterben 633. Sterben des reichen Man⸗ nes 867. Sterne bedeuten die Lehrer 33. Stimme wie Johannes eine geweſen 84 ſq. Alle Lehrer muͤſſen GOttes Stimme ſeyn 92. ſq. ſinds aber nicht alle 94. Stimme JEſu höͤren ſeine Schaafe 677. ſq. Ermahnung dazu 683. 1. Stunde. Alles that J'Eſus zur beſtimmten Stunde 266. Dritte Stunde, worinnen Arbei⸗ £ () ½ Arbeiter gemietet worden 3 5. ſq. Sech⸗ ſte und neunte Stunde 3 57. Eilffte Stun⸗ de 358. ſq. Suchen JEſu. Aufmunterung dazu 609. Süoͤnde, deren kan niemand JEſum uͤber⸗ zeugen 575. ſqg. Warum er diß vorſtelle 579. Suͤnden erlaſſen und behalten, was 660. ſq. Chriſtus vergibt Suͤnden 1222. Suͤnder nimt JEſus an 91 5. ſq. L. Tag der Heimſuchung 10 3. ſq. Taub und Stummer 1084. q. Geheimnuͤß der Geneſung deſſelben 1089. ſq. Wie die Geneſung des geiſtlich Taub⸗und Stum⸗ men zugeht 109 3. ſq. Viele ſind noch nicht geneſen 1096. ſq. Werden aufgemuntert 1099. ſq. Pflichten deren, die Geneſung empfangen haben 1098. g. Tauffe mit Waſſer iſt nicht genug zum Reich GOttes 93. ſq. Theil der Glaubigen und Gottloſen in der Welt 701. ſq. Teuffel den treibt JEſus aus durch Gottes Finger 562. Thraͤnen JEſu uͤber Jeruſalem 1046. ſq. Thuͤr wird verſchloſſen bey der Ankunfft des Braͤntigams 1(390. Tiſch. Zu Tiſch ſitzen mit Abraham, Iſaac und Jacob, was es ſey 313. fq. Tod Herodis des groſſen wird beſchrieben 204. ſq. Halb todt war der Menſch ſo un⸗ ter die Moͤrder gefallen, was es hedeutet 1112. Dag des Lodes iſt beſſer als der Tag der Gebuhrt 1162. ſg. Viele ſind noch geiſtlich tkodt 1175.f. Werden angere⸗ det und aufgewecket 1177. ſg. Traͤumen wie es zu betrachten, und warum GOtt dadurch mit Menſchen geredet 37. iq. Jacobs Traum 139. Deſſen Beden⸗ tung 140. ſ, Traurigkeie der Glaubigen wird in Freude veruͤndert 702. Entſtund bey Chriſti Juͤngern uͤber ſeiner Rede 713. ſq. Treu, muß man GOtt ſeyn 1043. Troͤſter, konte nicht kommen vor Chriſti Erhoͤhung 720. ſq. Wie ihn Chriſtus vom Bater ſendet 768. ſq. Trübſale ſind das Theil der Glaubigen 338. 14. Wie ſie ſich darinnen zu verhal⸗ ten 340. i d . Tyrus und Sidon ein Sinnbild der Hey⸗ den 530, Vater, Chriſtus muſte ſeyn in dem, das ſei⸗ nes Vaters iſt 222. q. Wie er zum Va ter gangen 69 1. fq. Ubertreter. Wie ſolche in Gottes Wegen fallen 13 80. Verbergen. Jeruſalems Friede war vor ih⸗ ren Augen verborgen 1055. ſg. Verbieten. JEſus hat verbotten ſeine Wunder nachzuſagen 1088. Verfolgungen. In ſolchen handelt GOtt mit denen Seinen auf verſchiedene Wei⸗ ſe 201. ſq. Vergeben ſollen wir einander 9 3 9. ſq. 1284. ſgq. Suͤnden vergeben iſt ſo leicht als Wunder thun 1226. ſg. Verkauffen hieß der Herr den Knecht 1276, AQAWas es bedeutet 1228. Verlaſſung geiſtliche, worinnen ſie beſtehe 213. ſq. Woher ſie kommt, und wozu ſie dient 232. ſq. Vergeht nicht ſo leichtlich 233. Die Welt weiß davon nichts 234. Wie man ſich dabey zu betragen 23 ‧5. Verlieren IJEſu im Tempel hat ſeine Be⸗ deutung 225. ſq. Kan bey einem Glaubi⸗ gen nicht wahrhafftig geſchehen 231. Vermeſſenheit. Dazu verſucht der Satan 496, 1. Ver⸗ — 1 „△ (° )„ Verſohnen. Sey mir dem Suͤnder verſoh⸗ net 1071. ſq. dD Verſuchung Abrahams 214 Der Glaubi⸗ gen 464. iq. GOtt ruͤſtet ſie dazu aus 466. Des HErrn Jcſu iſt nicht in einem Geſicht geſchehen 467. Warum er ſie ausgeſtanden 468. ſg. Verſuchen. GOtt verſuchen, was 494. ſq. 558. Viele laſſen ſich dazu verleiten 497,1. Verſucher iſt der Leuffel g9e. Verſtummen des Antichriſten 1244. 1248. Vertrauen auf Gott, wie es muß ſeyn 499. ſ. Verwandeln. Wir muͤſſen trachten, daß uns Irſusverwandele 277. Verwunderung, uͤberden zwoͤlff⸗jaͤhrigen JEſum im Dempel 221. JEſus verwun⸗ dert ſich uͤber den Glauben 310. Des Volcks Verwunderung uͤber den Tau⸗ ben und Stummen 1089. Verz agtheit muß abgelegt werden 257. Verzug des Brautigams 1381. g. Umbringen. Der Satan hat es immer Chriſto zu thun getrachtet 199. War He⸗ rodi gemein 200. Unterthuͤnigkeit JEſu gegen ſeine Eltern Vorhang im Tempel, was deſſen Zerreiſſen bedeutet 669. fq. Vorfſichtig muͤſſen wir ſeyn im Reden 82, Vor ſichtigkeit im Guten 796. — Vorſprecher iſt der O Geiſt 77. ſc 76 5. ſq. Voruͤbergehen, wie ſolches JEſus thut bey dem Suͤnder 4 5. 1g. . Urtheil am juͤngſten Tag 1349. ſg⸗ Wachen, dazu ermahnet Chriſtus 1392. Wachsthum JEſu 243. Iſt bey den Glau⸗ bigen mit Unterſcheid a5 . Wie man da⸗ zu gelangen ſoll 26. ſq. = Wahl der Gnaden. Deren Kehnzeichen . Oq q 4 3 283. Wird gerettet gegen eine falſche Tchinß⸗Redees1.ſd. 3 ſeb Wahrheit ſagt Iſus 579. Der H. Geiſt iſt ein Geiſt der Wahrheit 766. ſJ. Warten auf die Zukunſt des HErrn 48. ſq. Waſſerkruͤge zu Cana 268. fq. Waſſerſuͤchtiger. Den hat JEſus gehei⸗ let 1184. ſq. Wovon ein Sinnbild 1185. Man muß ſuchen von der geiſtlichen Waſſerſucht geheilet zu werden 1193. fq. Weg Den muͤſſen wir Chriſto bereiten 93. Elliche Hoͤrer des Worts ſind einem Weg gleich 397.ſq 402. Solche Natur muß man ablegen 404. ſg. der Gerechten Weg kennet der HErr 1236.ſq. Wege des PErrn ſind richtig 1379. Weib. Warum ZEſus ſeine Mutter ſo nennet 261. Weinen Chriſti 1047. ſq. Weinberg ein Sinnbild der Kirchen 3 1. Weißheit GOttes in Sendung Chriſti in die Welt 75. Weißheit und Staͤrcke werden zu einem groſſen Werck erfor⸗ dert 99. ſig. JEſus hat an Weißheit zugenommen 143. ſg. darinnen muͤſſen wir ihm aͤhnlich werden 149. fq. . Welt. Dafuͤr muß man ſich huͤten 211. Wercke Chriſti hoͤret Johannes im Ge⸗ faͤngnuͤß 53. Unter GOttes Wercken iſt eine Ubereinkunfft 4. Wercke wird Chriſtus am juͤngſten Tag ruͤhmen 1353. Sind ein Kennzeichen des Glau⸗ bens 1354. Wiedergebuhrt erklaͤret 83 8. ſiq. Pruͤſung nach deren Kennzeichen 849. ſq. Aufwe⸗ ckung an Unwiedergebohrne 8 52. ſq. Wederſtand findet der Menſch in der Be⸗ Wiund. (Warlum ſich der Geiſt unter die⸗ ſem Sinnbild offenbahret 789. ſe. Wlſſen. Glaubige wiſſen alles 825. ſq, Wietwe E (0) Wittwe zu Nain wovon ein Vorbild 1173. ſq. kommt 36. Wort GHttes. Die es hoͤren und bewah⸗ ren ſind ſeelig 125. dadurch iſt Chriſtus in Maria empfangen ib. ſq. und in allen die es bewahren 126. ſq. Solches iſt zur Seeligkeit nothwendig 128. ſq. Ge⸗ ſchicht bey vielen nicht 130. ſq. Wie man mit GOttes Wort umgehen ſoll 13 1. ſq. Iſt eine Krafft GOttes zur Seeligkeit 386. ſq. Erſte Worte, die JEſus gere⸗ det 222. Rechter Gebrauch und Miß⸗ brauch des Worts 484. ſq. Mißbrauch iſt hoͤchſt ſchaͤdlich 492. ſq. Wir muͤſſen es recht brauchen 501. ſq. Daſſelbe ho⸗ ren, was 681. ſq. Wuͤſte. Wie ſolche zum Acker wird 423. ſq. » 3. Zacharias deſſen Stummheit vorbildend 1022., ſq. Seichen. An Sonn und Mond 33. ſq. Chriſtus ein Zeichen dem widerſprochen END C. wird 161. ſq. die Juden ſuchen Zeichen und Wunder 1260. Wolcken. Wie Chriſtus in denſelben Zeitglaubige beſchrieben 412. ſq. Zeuge JEſu iſt Johannes 76. deſſen Zeug⸗ nuͤß 79. ſq. Zeugen. Der H. Geiſt zeuget von Chriſto 769. ſg. und ſeine Juͤnger 772. ſq. ihre Bequaͤmheit dazu 773. ſq. diß muͤſſen wir alle thun 776. ſp. . Zinne des Tempels. Darauf werden noch einige gefuͤhret vom Satan 488. Zoͤllner was fuͤr Leute 1067. Der Bußfer⸗ tige wovon ein Sinnbild ib. Suͤnder ſollen von ihm Buſſe lernen 1079. Zukunfft Chriſti. Hat ihre Staffeln 36. 1345. Wie man ſie ſiehet ib. dazu muͤſ⸗ ſen wir uns bereiten 761. Vergleichung der erſten und andern Zukunfft Chriſti 26. ſq. Zeichen derſelben ſind uneigent⸗ lich zu verſtehen 29. Herrlichkeit der letz⸗ ten Zukunfft 1346. Zukunfft Chriſti wird wenig bedacht 13 8. ſq. Aufweckung zur Betrachtung derſelben 1 360. ſq. Iſt nach Chriſti Himmelfahrt uͤberall verkuͤn⸗ diget 1361. Zukunfft Chriſti zum Ge⸗ richt uͤber den Antichriſten 1366. un 11f1ʒͤʒð W EEEE— . 15 cus alance Angewieſen 5 denen ſo genannten lichen Bvangelien ich das gantze Jahr, hen auserleſenen Schrifft⸗Stellen Geſt⸗Dage verhandelt, * inem vollſtaͤndigen Regiſter J von . „BSeorg TREVIRANUS, Goͤttlichen Worts in der Neuſtadt Bremen, weyte Auflage, id me ſonderbarem Fleiß corrigiret. en, Königl. Pohln und Churfuͤrſtl. chen allergnaͤdigſten Privilegiis. hurfͤrf Franckfurth und Leipzig, hilipp Gottfried Sauermanns. haͤndlers in Bremen, 1730. 8 GmbH wWW. yxymaster. com 4 Copyright 4/1999 VXyMaster