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 Katechismus der Christlichen Lehre Katechismus Chriſtlichen Leh re. Zum Gebrauch inn den allhieſigen Stadt und Landſchulen —dauch zur haͤußlichen Erbauung nebſt einer Inſtruckion fuͤr Lehrer und Aeltern, wie ſolcher getrieben werden ſoll. Schwaͤbiſch Hall, gedrukt und zu finden bei Philipp Ernſt Rohnfelder, privilegirter Buchdruker. 1792. Inſtruecetion fuͤr e hrer Unt erweiſung der Jugend Schul nach dem Chur⸗Braunſchweig⸗ Luͤneburgiſchen Hochobrigkeitlich dahier eingefuͤhrten Katechismus. — Schwaͤbiſch Hall 1792. Ber jedem Religionsunterricht iſt vorzuͤglich zweyerley zu beobachten. 1) Daß nichts vom Kinde erlernet werde, was nicht vorher nach dem Maaße ſeiner Faͤhigkeit wirklich von ihm verſtanden, und als wahr, heil⸗ ſam und auf ſeine Geſinnung und ſein Verhal⸗ ten anwendbar, erkannt und begriffen worden. 2) Daß das von ihm Verſtandene und Be⸗ griffene ſeinem Gedaͤchtniß ſo eigen gemacht wer⸗ de, daß es ſich deſſelben mit einer gewiſſen Leich⸗ tigkeit wieder erinnern koͤnne. L Nach dieſen beyden Grundſaͤtzen muß daher auch kuͤnftig alle Religionsunterweiſung der Ju⸗ gend nach Anleitung dieſes Katechismus einge⸗ richtet werden. =èð J. Unſre chriſtliche Jugend ſoll die Leh⸗ ren und Vorſchriften der Religion, im⸗ gleichen die Geſchichte derſelben, mit Ver⸗ ſtand einſehen, und auf ſich ſelbſt nüuͤtz⸗ lich anwenden lernen. Sie muß alſo, ehe an irgend ein Auswendiglernen gedacht wird, vor allen Dingen angefuͤhrt werden, uͤber den Sinn desfenigen, was ſie erlernen ſoll, ſelbſt nachzudenken, und deſſen Hauptinhalt ſo zu faſſen, daß ſie denſelben auf ihre Art und mit eigenen Worten anzugeben im Stande iſt. Man hat es ſich mit groſſer Sorgfalt ange⸗ legen ſeyn laſſen, dem Katechismus ſowohl in ſeinem ganzen Zuſammenhange, als in der Stellung der beſondern Lehren, in der Abfaſſung der Fra⸗ gen, Antworten und Anmerkungen, vornehmlich aber in der Auswahl der Schriftſtellen und Lieder⸗ verſe, eine ſolche Einrichtung zu geben, daß nach Anleitung deſſelben die Jugend zum eignen Nach⸗ denken uͤber die Religion und zum Gefuͤhle ihrer Wichtigkeit fuͤr menſchliche Ruhe und Tugend angefuͤhrt, und alſo bey dem ganzen Unterrichte beſonders auf ihren Verſtand und auf ihr Herz gearbeitet werden moͤgte. Dieſes eigentlichen Zwecks des richtigen Ver⸗ ſtehens und der fruchtbaren Anwendung aller bibliſchen Religionslehren und Vorſchriften, den man durch den Gebrauch dieſes Katechismus vornehmlich zu erreichen wuͤnſcht und hofft, muß ſich der Lehrer bey der Unterweiſung der Jugend beſtaͤndig erinnern, und ſein Moͤglichſtes thun, daß ſeine Lehrlinge alles mit Verſtand ein⸗ 1 — SS, - —. =S Z=z — Lr — 2% = Nta⸗ lich Det⸗ ach ach⸗ hrer end he der er⸗ Vg len, nus nuß end 4 un, ein⸗ hen, 4 ſehen, in Beziehung auf ſich denken, und auf ihr Herz und Leben zur Bildung ihrer Geſinn⸗ ungen und ihres ſittlichen Verhaltens anwen⸗ den lernen. Wie nun ſolches geſchehen muͤſſe, laͤßt ſich zwar am leichteſten durch Exempel zeigen, und am gluͤcklichſten durch Uebung erlernen. Inzwi⸗ ſchen wird die Beobachtung folgender Regeln hiezu ſehr befoͤrderlich ſeyn koͤnnen: 1) Vor allen Dingen mache der Lehrer ſich ſelbſt den ganzen Katechismus nach ſeinem ge⸗ ſammten Inhalte und Zuſammenhange recht be⸗ kannt, und unterlaſſe es nie, auf jedem zu er⸗ theilenden Unterricht ſich dergeſtalt vor⸗ zubereiten, daß er ſelbſt dasjenige, was er die Kinder lehren will, recht einſehe und die Wich⸗ tigkeit davon empfinde. Auf eine treue und ge⸗ wiſſenhafte Beobachtung dieſer Regel kommt alles an. Unmoͤglich kann man andern etwas deutlich machen und recht wirkſam ans Herz legen, deſſen Inhalt und Werth man nicht ſelbſt deutlich ein⸗ ſieht und empfindet. Nur eigene Einſicht, Ueber⸗ zeugung und Gefuͤhl von den Wahrheiten der Religion, koͤnnen dem Vortrage derſelben Deut⸗ lichkeit und Leben geben. 2) Bep der Unterweiſung ſelbſt laſſe der Leh⸗ rer das Stuͤck des jedesmaligen Unterrichts, ſey es eine Frage und Antwort, oder ein Spruch, oder ein Liedervers, oder ein Theil der Religions⸗ geſchichte, ein oder etlichemal vernehmlich herle⸗ ſen. Dieß keſen muß jedesmal nur von einem N 3 im 6 — — im Leſen bereits geuͤbten Kinde ſo geſchehen, daß ſchon durch den Ton, mit welchem geleſen wird, die uͤbrigen Schulkinder auf die eigentliche Haupt⸗ ſache aufmerkſam gemacht werden. Treffen die Kinder dieſen rechten Ton, der die Hauptſache dem Ohre fuͤhlbar macht, nicht, ſo muß der lahter ſelbſt das unrecht Geleſene richtiger vor⸗ en. 3) Das Geleſene frage der Lehrer nach einer vernuͤnftigen Zergliederung folgendergeſtalt durch: a) Zufoͤrderſt leite er die Kinder an, daß ſie den Hauptgedanken, der in dem Geleſenen enthalten iſt, ſelbſt auffinden. In dieſer Abſicht wende er jede Frage, die er daruͤber thut, ſo lange auf verſchiedene und mannigfaltige Seiten hin, kehre ſie um, veraͤndere ſie, und druͤcke ſie mit andern Worten aus, bis die Kinder deutlich einſehen, worauf es vornehmlich ankomme. b) Haben die Kinder dieſen Hauptgedanken gefaßt, und wiſſen alſo, wovon eigentlich die Rede iſt, dann erſt gehe er das Uebrige, was zur Erklaͤrung, Beſtimmung, Einſchraͤnkung oder Anwendung da ſtehet, ebenfalls fragweiſe durch, und uͤbergehe nichts, was zur Berichtigung falſcher und zur Ergaͤnzung unvollſtaͤndiger Be⸗ griffe der Kinder uͤber die vorgetragene Materie dienen kann. Nur huͤte er ſich, daß er nicht ſelbſt zu viel ſoreche, und fordere beſtaͤndig durch zweckmaͤßige Fragen die Kinder auf, daß ſie mit eigenen Worten angeben, wie ſie dieß und jenes nun verſtehen und beſtimmt ſich denken, auch in . vor⸗ ſen v jer nel nal Ve De gen auc der daß pt/ die der vo⸗ tter h: ſie nen iht ſo ten ſit ich ne. ſen die das 19 ſſe ng Ben erie — — 7 vorkommenden einzelnen Faͤllen ihres Lebens ge⸗ brauchen, und anwenden zu koͤnnen glauben. Hier kann man den Lehrern nicht angelegent⸗ lich genug empfehlen, daß ſie in allen Theilen des Katechismus diejenigen Stellen ſorgfaͤltig ſich merken und brauchen, durch welche an⸗— dere Stellen ihre mehrere Erlaͤuterung erhal⸗ ten, und zwar nicht nur da, wo im Katechis⸗ mus ausdruͤcklich darauf hingewieſen wird, ſon⸗ dern auch uͤberall, wo es die Sache ſelbſt er⸗ fordert, z. E. Abſchn. I. Fr. 15, wo die An⸗ merkung aus §. IX. XI. XIII. XVI. der Reli⸗ gionsgeſchichte ihre Erklaͤrung erhaͤlt. Jedoch ver⸗ ſteht es ſich von ſelbſt, daß nichts, was blos zur Erlaͤuterung beygebracht wird, ſo weitlaͤuftig behandelt werden duͤrfe, daß die Kinder dadurch von der jedesmaligen Hauptſache abgefuͤhrt wer⸗ den. 4) Bey dieſem Durchfragen und Erklaͤren ei⸗ ner vorgeleſenen Stelle bemuͤhe ſich der Lehrer vorzuͤglich die Vortreflichkeit und Wichtigkeit jeder erklaͤrten Lehre und Vorſchrift den Kindern recht eindringend vorzuſtellen, und ih⸗ nen begreiflich zu machen, wie genau die An⸗ nahme und Ausuͤbung derſelben mit ihrer ganzen Verpflichtung und Wohlfahrt verbunden ſey. Dazu benutze er, außer dem, was in den Fra⸗ gen, Antworten und Spruͤchen liegt, beſonders auch dasjenige, wozu die Anmerkungen, die Lie⸗ derverſe, und nicht ſelten auch die Religionsge⸗ ſchichte, Gelegenheit geben. 3 5) End⸗ 8 — — 5) Endlich laſſe er einige Kinder, eines nach dem andern, den Hauptinhalt des ertheilten Un⸗ terrichts mit eigenen Worten angeben, und ſie ſelbſt kurz wiederholen, was zur Erlaͤuterung oder Anwendung daruͤber angemerkt worden. . Wie aber auf dieſe Weiſe fuͤr den Verſtand und das Herz der Kinder geſorgt wird, ſo muß nun auch nicht weniger II. das Gedaͤchtniß derſelben durch woͤrt⸗ liches Auswendiglernen richtig verſtande⸗ ner Grundaͤtze und Vorſchriften fleißig geuͤbt werden. Denn nicht zu gedenken, daß uͤberhaupt ohne einen Vorrath im Gedaͤchtniß aufbewahrter Wahrheiten ein merkliches Fort⸗ ſchreiten auch in der Ausbildung der Verſtandes⸗ kraͤfte und des eigenen Nachdenkens unmoͤglich iſt, ſo kommt inſonderheit bey ſittlicher und religioſer Bildung alles darauf an, daß gewiſſe Grundſaͤtze der Seele ſo gelaͤufig und vertraulich werden, daß man dieſelben zu aller Zeit und bey jeder Veranlaſſung, ſo oft man einer Erinnerung, Ermunterung oder Warnung bedarf, leicht und ohne vieles Nachſinnen ſich wieder ins Gemuͤth zuruͤckrufen kann. Dazu benutze den der Lehrer, außer den voranſtehenden fuͤnf Hauptſtuͤcken der chriſtlichen ehre, vornehmlich die ganz abge⸗ druckten bibliſchen Spruche und die an⸗ gehaͤngten Liederverſe, die recht eigentlich zu dem Zwecke ſtehen, daß ſie von den Kindern, nachdem ihnen alles, was darinn dunkel ſeyn moͤgte, hinlaͤnglich erklaͤrt worden, woͤrrlich auswendig gelernt werden ſollen. Hingegen muß nach n Hn⸗ ind ſie oder ſtand muß öͤrt⸗ nde⸗ eißig dah hhtnis Fort⸗ dess glich und wiſſe zuich d ben ung, und muth Htet, der lge⸗ aſ⸗ H u muß er in Anſehung der eigentlichen Katechismus⸗ fragen und Antworten, mehr dahin arbeiten, daß ihr Sinn und Inhalt richtig gefaßt und behal⸗ ten werde, als darauf dringen, daß jedes Schul⸗ kind jede Frage und Antwort woͤrtlich aus dem Gedaͤchtniß herzuſagen wiſſe. Er kann es ge⸗ ſchehen laſſen, auch billigen und loben, wenn faͤ⸗ hige und lernbegierige Kinder einzelne wichti⸗ gere Fragen gerade ſo, wie ſie im Katechismus ſtehen, auswendig lernen. Aber er muß nicht darauf beſtehen, daß ſolches von allen Kindern, und am wenigſten, daß es in Anſehung aller Fragen und Antworten geſchehe. Es muß ihm immer mehr Freude machen, wenn ein Kind den eigentlichen Sinn der Fragen und Antwor⸗ ten mit eigenen Worten anzugeben im Stande iſt, als wenn es gerade nur die Worte des Ka⸗ techismus braucht, ohne daß es ſie ganz verſteht. Hingegen wird durch das Auswendiglernen der bibliſchen Sprüͤche und Liederverſe, auf deren Uebereinſtimmung mit dem Inhalte der Fragen vorzuͤglich Bedacht genommen iſt, es den Kindern unausbleiblich leicht werden, auch den Sinn der Fragen und Antworten ſelbſt ins Gedaͤchtniß zu faſſen, ohne daß es gerade eines buchſtaͤblichen Auswendiglernens derſelben beduͤr⸗ fen wird. Da in der Stadt und auf dem Land das ganze Jahr hindurch die gewoͤhnliche in der Schulordnung beſtimmte Ferien ausgenommen, taͤglich Schule ge⸗ halten wird; ſo haben die Schullehrer darauf zuſehen daß jedes faͤhige und geuͤbte Kind taͤglich Einen bib⸗ liſchen Spruch, und woͤchentlich Einen Liedervers 5 woͤrt⸗ woͤrtlich erlernen. Von denen Schwaͤchern und Ungeuͤbteren hingegen darf nicht mehr gefordert werden, als daß ſie woͤchentlich BEinen oder hoͤchſtens Zwei Spruͤche, und ſtatt deren zu⸗ weilen einen kurzen und leichten Ledervers, aus⸗ wendig lernen. Auf den Freytag wird kein neuer Spruch zum Auswendiglernen aufgegeben, ſon⸗ dern den Kindern empfohlen, ſich die in der Woche erlernten Spruͤche noch einmal recht be⸗ kannt zu machen, damit ſie dieſe nebſt dem Lie⸗ derverſe am Freytag fertig herſagen koͤnnen. Dies Wiederholen muß oft und bey jeder ſchick⸗ lichen Veranlaſſung geſchehen. Insbeſondere aber wird am Ende ſjeden Vierteljahrs eine ganze Woche dazu ausgeſetzt: auch muß es die Haupt⸗ ſache der Sommerſchule ſeyn. X * * . & * K* Nach dieſer allgemeinen Anweiſung, wie der Katechismus nach ſeinem ganzen Inhalt ſowohl fuͤr den Verſtand und das Herz, als für das Gedaͤchtniß der Jugend zu behandeln ſey, wird nun noch in Anſehung der einzelnen Theile deſ⸗ ſelben folgendes zu pflichtmaͤſſiger Beobachtung fuͤr Schullehrer bemerklich gemacht; 1) Die fuͤnf Zauptſtuͤcke, welche als ein kurzer Abriß der chriſtlichen Lehre voranſtehen, ſind nicht hinter einander und auf einmal, ſondern nach und nach auswendig zu lernen, ſo wie die Kinder durch die ausfuͤhrliche Erklaͤ⸗ rung tung wor dieſ klaͤn han den zatt wend ſe vole re i und daeo Ela⸗ des lern chri Rel zu der niſſ teth und en und fordert oder en zu⸗ alls⸗ ſtelet n der Gt be⸗ ſie⸗ inen. chick, aber ganze aupt, der vohl das 1n en/ al, en. la⸗ ing vitd deſ⸗ — — B 11 rung der chriſtlichen Lehre in den Stand geſetzt worden, ſolche hinlaͤnglich zu verſtehen. *) Von dieſen fuͤnf Hauptſtuͤcken iſt Or. Luthers Er⸗ klaͤrung abſichtlich gerrennt, und als ein An⸗ hang dem Katechismus beigefuͤgt, nicht damit ſie den Kindern, am wenigſten den ſchwaͤchern und zarten, ganz zum Auswendiglernen aufgegeben werde; ſondern damit der Lehrer ſelbſt dieß groſ⸗ ſe Meiſterſtuͤck einer kurzen, faßlichen und kraft⸗ vollen Darſtellung der ganzen Chriſtenthumsleh⸗ re immer vor Augen habe, um die erwachſenen und geuͤbteren Kinder an jedem ſchicklichen Orte darauf hinweiſen, auch wohl die kürzeſten und zugleich fruchtbarſten Antworten z. B. die Er⸗ klaͤrung des erſten Gebots der Anrede an Gott im Vaͤter Unſer, des Schluſſes des Vater Unſer und dergleichen, auswendig lernen laſſen zu koͤnnen. 2) Von der ausführlichen Erklaͤrung der chriſtlichen Lehre iſt alle Unterweiſung in der Religion anzufangen, und dabey folgendergeſtalt zu verfahren: a) Weil Anfaͤngern, ſo wie uͤberhaupt Kin⸗ dern von ſchwaͤcherem Verſtande und Gedaͤcht⸗ niſſe, es viel zu ſchwer fallen wuͤrde, alle Ka⸗ techismusfragen und Antworten richtig zu faſſen und zu verſtehen, und ale abgedruckten Spruͤ⸗ ( 5 che⸗ *) Siehe die Fragen des Katechismi, bei welchen auf die Hauptſtuͤcke hingewieſen iſt; z. B. Il. Aonon⸗ Fe. I. IV. Abſchn. Fr. 3. VI. Abſchn. Fr. I. U. dgl. . che, auch Liederverſe, auswendig zu lernen, ſo ſind diejenigen Fragen, Spruͤche, und Ver⸗ ſe, welche die wichtigeren Lehren und Pflichten des Chriſtenthums am deutlichſten und kuͤrzeſten ausdruͤcken, mit einem † bezeichnet. Nach die⸗ ſer Anwelſung ſchraͤnke der Lehrer ſeinen Un er⸗ richt bei dieſen Anfaͤngern und Schwaͤcheren ein, gehe vorerſt nur die bezeichneten Fragen, Spruͤche und Liederverſe auf die oben vor⸗ geſchriebene Art mit ihnen durch, und mache ſie ſo mit dem allgemeinen Inhalt der chriſtlichen Lehre zwar kurz und auf eine ihren noch unge⸗ uͤbten und ſchwaͤcheren Verſtand weniger angrei⸗ fende Art, aber doch in einer gewiſſen Voll⸗ ſtaͤndigkeit und in einem leichten Zuſam⸗ menhange bekannt; zum Auswendiglernen aber gebe er ihnen nur die fuͤr ſie bezeichneten Spruͤche und Liederverſe auf, damit auch dieſe ſchwaͤcheren Kinder bei einer nur maͤßigen Anſtrengung des Gedaͤchtniſſes dennoch mit den allerwichtigſten und fruchtbarſten Religionsſaͤtzen vertraut werden moͤgen. b) Die uͤbrigen Fragen, Antworten, Spruͤche, Anmerkungen und Liederverſe, ſind erſt nachher zur Erweiterung der Religionserkenntniß der faͤhigeren und geuͤbteren Jugend zweckmaͤſig zu benutzen. Vorzuͤglich laſſe ſich der Lehrer eine beſondere Aufmerkſamkeit auf die beigefuͤgten Anmerkungen empfohlen ſeyn, und gebrauche ſie zu der Abſicht, die vorgetragenen Lehren naͤher zu beſtimmen, zu erlaͤutern, und deren Anwen⸗ dung dem Herzen der Kinder wichtig zu ma⸗ chen; jedoch ſehe er bei dem allen immer auf die Faͤhig⸗ en, ſe Ber, lichten tzeſten ch die llimer⸗ n ein, gen, 1 vor⸗ he ſie ſichen uge⸗ ngtei⸗ hol⸗ ſm⸗ aber eten lich igen den iten che, , 1 is eine glenn ſie hher hen⸗ ma⸗ die i⸗ hher .* Weitſchweifigkeit. c) Was endlich die blos citirten Spruͤche, Faͤhigkeiten der Kinder zuruͤck, und vermeide alle die nicht etwa anderwaͤrts im Katechismus abge⸗ druckt ſind, betrifft, ſo ſind dieſe der Regel nach nicht zum Auswendiglernen aufzugeben, es waͤre denn, daß einige derſelben z. E. die in den An⸗ merkungen zu Abſchnitt VII. Fr. 21. und 146. als Denkſpruͤche empfohlnen, und aͤhnliche, fuͤr faͤhigere Kinder von den Predigern ausdruͤcklich dazu gewaͤhlt wuͤrden, nach deren Beſtimmung ſich die Schullehrer zu richten haben. Sonſt werden ſie in der Kirche und Schule nur auf⸗ geſchlagen, geleſen und kurz erklaͤrt, damit die Kinder ſelbſt die Bibel gehoͤrig brauchen lernen, und nach und nach zu eigener genauer Bekannt⸗ ſchaft mit derſelben gelangen moͤgen. Die Religionsgeſchichte, die dem Katechis⸗ mus beigefuͤgt iſt, ſoll kuͤnftig in allen Schulen als ein eigener Theil des Religionsunter⸗ richts fleißig getrieben werden. Man hat in derſelben nur die allerwichtigſten Veraͤnderungen und Begebenheiten ausgewaͤhlt, alles in kurze Abſchnitte vertheilt, und bei der eigentlichen bib⸗ liſchen Geſchichte die Stellen der Bibel bemerkt, die zur Erklaͤrung der kurz zuſammengedraͤngten Geſchichte dienen. Dieſe nehme der Lehrer bei ſeiner Vorbereitung auf jede Erzaͤhlung zu Huͤl⸗ fe, laſſe ſie aber auch von den Kindern ſelbſt aufſchlagen, und leſen, damit die ihnen erzaͤhlte Geſchichte deſto beſſer von ihnen behalten werde. Fuͤr 14 — — Fuͤr dieſe Religionsgeſchichte iſt in jeder Wo⸗ che wenigſtens Eine Stunde auszuſetzen, und dabei etwa auf folgende Art zu verfahren; a) Der Lehrer erzaͤhle den Inhalt eines Ab⸗ ſchnitts, und fuͤhre zu deſſen Erlaͤuterung aus den angefuͤhrten bibliſchen Stellen mehr oder we⸗ niger Umſtaͤnde an, je nachdem es den Faͤhig⸗ keiten und Kraͤften der Kinder angemeſſen iſt. b) Dann frage er das Erzaͤhlte ein oder meh⸗ reremale durch. c) Darauf leſe er oder eins der aufmerkſam⸗ ſten und im Leſen fertigſten Kinder den ganzen Abſchnitt laut und vernehmlich her. d) Zuletzt laſſe er ein und anderes der fleißig⸗ ſten Kinder die ganze Geſchichte in einer freien Erzaͤhlung wiederholen. Bei ſolcher Behandlung dieſer Religionsge⸗ ſchichte, durch welche zugleich Huͤbners bibliſche Hiſtorien, und die ſich vor dieſem nicht ſonder⸗ lich auszeichnen, von ſelbſt entbehrlich werden, hat der Lehrer die beſte Gelegenheit, die Kinder fruͤh zu einem zweckmaͤßigen deſen ausgewaͤhlter Bibelſtellen zu leiten, und dadurch Ehrfurcht fuͤr die Bibel, auch als Geſchichtbuch ſtufenwei⸗ ſe erfolgter goͤttlicher Offenbarungen, in ihren Gemuͤthern zu gruͤnden. Dieſe Abſicht deſto gluͤcklicher zu erreichen, bediene er ſich der Religionsgeſchichte, vornehmlich aber der eigent⸗ lich bibliſchen Geſchichte, ſowohl zur Erlaͤuterung un – techi und uler veiſ Got Vel M ſchnt iſt, der d ſin mo l der und as Pfi mit wen V iben in und ue ſtan Ged ſie gere noge⸗ ſſche nder⸗ tden ndet ter vei⸗ der ent⸗ ung d und Beſtaͤtigung einzelner Religionslehren, als uͤberhaupt zu einem anſchaulichen Beweiſe der weiſen und gnaͤdigen Aufſicht und Regierung Gotres uͤber die Erhaltung und immer weitere Verbreitung der wahren Religion unter den Menſchen. 4) Die Liederverſe ſind zwar mit dem Ka⸗ techismus vornehmlich nach der Folge von Ab⸗ ſchnitten und Fragen, die uͤber ihnen angegeben iſt, zu verbinden, damit ſogleich dasjenige, was der Verſtand der Kinder gefaßt hat, auch ihrer Empfindung nahe gebracht werde. Da indeſſen dieſe Verſe nicht einzeln den Fragen beigefuͤgt ſind, ſondern eine beſondere Sammlung aus⸗ machen, ſo wird es zu einer nuͤtzlichen Wieder⸗ bolung der Religionslehren dienen, wenn die Kin⸗ der zu Zeiten geuͤbt werden, aus den gefaßten und erlernten Liederverſen, ſo wie ſonſt wohl aus bibliſchen Spruͤchen, die Religionslehre oder Pflicht im Katechismus, worauf ſie ſich beziehen, mit demjenigen, was zur Erlaͤuterung und An⸗ wendung derſelben beim Unterrichte ausfuͤhrlicher vorgetragen worden, ſelbſt anzugeben. 5) Was vorhin uͤber den Religionsunterricht uͤberhaupt angemerkt worden, iſt gleichfalls auch in Anſehung der angehaͤngten Morgen⸗Abend⸗ und Tiſchgebete zu beobachten. Sie muͤſſen zuvoͤrderſt ihrem Inhalt nach den Kindern ver⸗ ſtaͤndlich gemacht, und dann erſt von ihnen ins Gedaͤchtniß gefaßt werden, jedoch ohne daß man ſie gerade an dieſelben Worte bindet. Fuͤr juͤn⸗ gere und ſchwaͤchere Kinder ſtehen nur die kur⸗ zen 16 — — zen Gebete da: die groͤßern ſind fuͤr geuͤbtere beſtimmt, fuͤr die zur Abwechslung und zur Verhuͤtung aller mechaniſchen Einfoͤrmigkeit im Beten auch noch andere aus Liederverſes gewaͤhlt werden koͤnnen, z. E. Abſchn. I. Frage 9 24. 3033. VII. 6673. 168⸗ 173. Ueberall aber iſt bey dieſen und andern Gebetsuͤbungen oft an das zu erinnern, was im VII. Abſchnitte Frage 96. u. f. uͤber ein Gott gefaͤlliges Gebet bemerkt iſt, damit die Kinder fruͤh von ihrer erſten Ju⸗ gend an zu einem recht chriſtlichen Gebete ge⸗ woͤhnt werden. Und ſo gebe Gott, daß dies Lehrbuch der Re⸗ ligion recht viel dazu beitrage, daß immer rich⸗ tigere und fruchtbarere Religionserkenntniß, und nbatigere Religionsuͤbung ſich unter uns ver⸗ reiten! Die fuͤnf Hauptſtuͤcke der WD Das erſte Hauptſtuͤck. Die zehn Gebote Gottes durch Moſen. 2 B. Moſ. 20, 15 17. Das erſte Gebot. Cych bin der Herr dein Gott: Du ſollſt nicht AW) aͤndere Goͤtter haben neben mir. Du ſollſt dir kein Bildniß noch irgend ein Gleichniß ma⸗ chen, weder deß, das oben im Himmel, noch deß, das unten auf Erden, oder deß, das im Waſſer unter der Erde iſt. Bete ſie nicht an, und diene ihnen nicht. Das andere Gebot. 3 Di ſollſt den Namen deines Gottes nicht Uunnuͤtzlich fuͤhren: denn der Herr wird den nicht ungeſtraft laſſen, der ſeinen Namen mis⸗ braucht. Das dritte Gebot. Di ſollſt den Feiertag heiligen. A Das Das vierte Gebot. Du ſollſt deinen Vater und deine Mutter lebeſt auf Erden. Das fuͤnfte Gebot. Du ſollſt nicht toͤdten. Das ſechste Gebot. Du ſollſt nicht ehebrechen. Das ſiebente Gebot. Du ſollſt nicht ſtehlen. Das achte Gebot. ehren; auf daß dirs wohl gehe, und du lange deinen Naͤchſten. Das neunte Gebot. D Diu ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Haus. B Das zehnte Gebot. — Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib, Knecht, Magd, Vieh, oder alles, was ſein iſt. S Von allen dieſen Geboten ſagt Gott alſo: Ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifriger Gott, der uͤber die, ſo mich haſſen, die Suͤnde der Vaͤter heimſucht an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied; aber denen, ſo mich Du ſollſt nicht falſch Zeugniß reden wider wohl bis ins tauſende Glied. Das .2) = lieben, und meine Gebote halten, thue ich — re le⸗ et Un e nde Pontio Pilato gekreuziget, ge ger Das andere Hauptſtuͤck. . Die drey Hauptartikel des Chriſt⸗ lichen Glaubens. Der erſte Artikel. Von der Schoͤpfung. Ich glaube an Gott, den Vater, allmaͤch⸗ tigen Schoͤpfer Himmels und der Erde. Der andere Artikel. Von der Erloͤſung. Ich glaube an Jeſum Chriſtum, Gottes eingebornen Sohn, unſern Herrn, der em⸗ pfangen iſt von dem heiligen Geiſte, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten, unter ſoeben⸗ begra⸗ ben, niedergefahren zur Holle, am dritten Tage auferſtanden von den Todten, aufgefah⸗ ren gen Himmel, ſitzend zur rechten Hand Gottes, des allmaͤchtigen Vaters, von dannen er kommen wird zu richten die Lebendigen Uund die Todten. . Der dritte Artikel. Von der Heiligung. Ich glaube an den heiligen Geiſt, eine heis⸗ lige Chriſtliche Kirche, die Gemeine der Heili⸗ gen, Vergebung der Suͤnden, Auferſtehung des Fleiſches und ein ewiges Leben. A 2 Das —— Das dritte Hauptſtüͤck. Das Gebet Jeſu Chriſti unſers Herrn. Die Vorrede dieſes Gebets. Unſer Vater, der du biſt im Himmel! “ Die erſte Bitte. Geheiliget werde dein Name! Die andere Bitte. Dein Reich komme! Die dritte Bitte. Dein Wille geſchehe, wie im Himmel alſo auch auf Erden! Die vierte Bitte. Unſer taͤglich Brod gieb uns heute! Die fuͤnfte Bitte. Und vergieb uns unſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern! Die ſechste Bitte. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung: Die ſiebente Bitte. Sondern erloͤſe uns von dem Boͤſen! Der Beſchluß dieſes Gebets. Denn dein iſt das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Annen! Das li⸗ ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtiß. Das vierte Hanptſtuͤck. Die heilige Taufe. Befehl Chriſti. Math. 28, 19. Gehet hin und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Verheiſſung Chriſitt. Marc. 16, 16. Wer glaubet und getaufet wird, Der wird ſelig werden. Das fuͤnfte Hauptſtuͤck. Das heilige Abendmahl. Die Einſezung deſſelben beſchreiben uns die heiligen Evangeliſten Matthaͤus, Marcus, Lucas, und der Apoſtel Paulus, alſo: Unſer Herr Jeſus Chriſtus nahm in der Nacht, da er verrathen ward, das Brod, dan⸗ kete und brachs und gabs ſeinen Juͤngern und ſprach: nehmet, eſſet; das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abendmahle, dankete und gab ihnen den, und ſprach: trinket alle dar⸗ aus; dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden. Solches thut, ſo oft Aus Ausfuͤhrliche Erklaͤrnng der Chriſtlichen Lehre. EBrſter Abſchnitt. Von Gottund der heiligen Schrift. † 1. Wenn du die welt, und alles, was darin⸗ nen iſt, vernuͤnftig betrachteſt, denkſt du als⸗ dann, daß ſie von ungefaͤhr entſtanden ſey? oder, daß ſie einen Urheber muͤſſe? . haben n Die Welt muß einen Urheber haben, durch den ſie geworden iſt. 2. Warum urtheileſt du ſo? Auch die kleinſte Huͤtte muß einen Bau⸗ meiſter haben. Wie koͤnnte denn die Welt, dieß große und ſchoͤne Wohnhaus unzaͤhliger Geſchoͤpfe, ohne einen weiſen und maͤchti⸗ gen Urheber entſtanden ſeyn? † 3. Wie nennen wir dieſen weiſen und maͤchti⸗— gen Urheber der ganzen Welt? Gott! *) Hebr. 3, 4. Ein jeglich Haus wird von Jemand be⸗ reitet, der aber alles bereitet, das iſt Gott. Apoſt. Geſch. 17, 24. Gott, der die Welt gemacht hat, und alles was darinnen iſt, iſt ein Herr des Him⸗ mels und der Erde. *) Gleich hier ſuche der Lehrer dem Kinde, ſo viel es faſſen kann, uͤber die Welt zu ſagen; uͤber deren unermeßliche Groͤße, uͤber die NMienge und Man⸗ nigfaltigkeit der Geſchöpfe, beſonders auf unſe⸗ rer Erde, und uͤber die kunſtvolle Ordnung, in welcher alles zu einem ſo praͤchtigen und ſchoͤnen weltgebaͤude vereinigt iſt; damit das Kind die wichtige Folge: eine ſolche Welt koͤnnte nicht ſeyn, wenn Gott nicht waͤre, woglieht entlich 4. lift. darin⸗ als⸗ ben, Bar⸗ Velt, liger hcht⸗ cht ) be⸗ Hin, biel deren ſiahu nſe⸗ I in Uund — das nnte lichſt gtlich 14 Erſter Abſchn. Von Gott und der h. Schrift. 7 deutlich ſich denke, und dadurch zu inniger froher Ueberzeugung von Gottes Daſeyn, und zu dank⸗ barer Verehrung gegen Ihn, als den Schoͤpfer der Welt, geleitet werde: wobey Pſ. 104. und Sirach Cap. 43. benuzt werden koͤnnen. 4. Du kannſt deinen Leib bewegen und vernuͤnftig denken, wie nennt man das Weſen, das in dir denkt und deine Glieder bewegt? Die Seele, oder den Geiſt, der in mir iſt. J. Ich kann ja aber deine Seele nicht ſehen; wo⸗ durch kann ich denn gewahr werden, daß du eine Seele habeſt? Durch meine Worte und Werke, die es offenbar zeigen, daß ich empfinde und denke. 6. Wie wendeſt du dieß auf die Erkenntniß von Gott an? Kann ich Gott gleich nicht ſehen, ſo kann ich ihn doch in ſeinen ſichtbaren Werken und aus ſeinem Worte wahrnehmen und erken⸗ nen. Roͤm. 1, 20. †P 7. Welches ſind die werke, in denen man Gott M wahrnehmen kann? .V Himmel und Erde, und alles was darin⸗ nen iſt. † Pf. 19, 1. Die Himmel erzaͤhlen die Ehre Gottes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werk. Hiob 12,7⸗10. Frage doch das Vieh, das wird dichs lehren, und die Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen; oder rede mit der Erde, die wird dichs lehren, und die Fiſche im Meere werden dirs erzaͤhlen. Wer weiß ſolches alles nicht, daß des Herrn Hand das gemacht hat? † Roͤm. 1, 19. 20. Daß man weiß, daß Gott ſey, iſt den Menſchen offenbar: den Gott hat es ihnen offen⸗ baret; damit, daß Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit, wird erſehen, ſo man deß wahrnimmt an den Werken, naͤmlich an der Schoͤpfung der Welt. A 4 † 8. Wie S Erſter Abſchnitt. 28. Wie kañ man von dem Himmel und von der Erde lernen, daß ein Gott ſey, welcher ſie geſchaffen hat? Wenn man betrachtet, wie in der Welt, ſo weit wir ſie kennen, alles ſo ordentlich, ſo nuͤtzlich und ſo ſchoͤn eingerichtet iſt. (Siehe die Anmerkung zu Fr. 3. und Lieder V. zu 1, 1⸗8.) † 9. Hat Gott ſich auch noch naͤher zu erkennen gegeben, als durch die Werke der Schoͤpfung? Ja, durch ſein Wort in der heil. Schrift. 5 B. Moſ. 30, II⸗ I4. 10. Aber die h. Schrift iſt ja von Menſchen aufgeſetzt? Dieſe Menſchen redeten und ſchrieben un⸗ ter einem außerordentlichen Beyſtande Gottes. † 2. Tim. 3, 16. Alle Schrift iſt von Gott eingegeben. 11. Wie druͤckt Jeſus das aus, wenn er ſeinen Juͤngern dieſen außeroerdentlichen Beyſtand Gottes verheißt, ſo oft ſie ſeine Qehre be⸗ zeugen und vertheidigen wuͤrden?ꝰ . Er ſagt: der Geiſt Gottes, oder der heili⸗ ge Geiſt, wuͤrde durch ſie reden. Matth. 10, 20. Ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſon⸗ dern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. Joh. 16, 13. Wenn der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Joh. 14/ 26. 1I Cor. 2, 10. 13. (Von dieſem heil. Geiſte ſiehe Fr. 62. 64⸗68.) 12. Woran hat man abnehmen koͤnnen, daß ſie unter dieſer außerordentlichen Leitung des Geiſtes Gottes ſtanden? Gott hat durch ſie Wunder verrichtet, und zukuͤnftige Dinge lange vorher verkuͤndiget. Hebr. 2, 4. Gott hat der Predigt von Chriſto Zeugniß . gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des heil. Geiſtes nach ſeinem Willen. . . 2 Petr. 16, ſett? Us⸗ nde jebent. 1 einen nd 5 llli⸗ ſolle eedet. tnent doh. niß I etr. 4 . 4 Von Gott und der heil. Schrift. 9 2 Petr. 1, 21. Es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen hervor gebracht, ſondern die heiligen Menſchen Gottes haben geredet, getrieben von dem heiligen Geiſte. . 1723. Worauf berief ſich Jeſus ſelbſt zum Beweiſe V ſeiner goͤtt ichen Sendung 2 . Auf ſeine Wunderwerke, und auf die an ihm erfuͤllten Weiſſagungen des alten Teſta⸗ ments. Z. B. Joh. 5, 36. 39. Cap. 10, 25. Matth. 11, 2⸗-5. Luc. 24, 25⸗27. 14. Giebt es wol Weiſſagungen in der Bibel, deren Frfullung wir noch jetzt vor Augen haben? Ja, die noch immer fortdaurende Ausbrei⸗ tung der Erkenntniß des Einigen Gottes und des Heilandes der Welt uͤber den Erdboden, Und die Zerſtreuung des juͤdiſchen Volks un⸗ ter alle Voͤlker. Matth. 16, 18. Cap. 24, 14. Luc. 21, 24. 15 Was enthalten denn die goͤttlichen Buͤcher? Religions⸗Lehren und Vorſchriften, Ge⸗ ſchichten von der Gruͤndung, Erhaltung und Ausbreitung derſelben, und Weiſſagungen zu ihrer Beſtaͤttigung. ) **) Hier kann den Kindern nach ihrer Faͤhigkeit eine naͤhere Kenntniß der bibliſchen Buͤcher des alten und neuen Teſtaments beygebracht, und dahey inſonder⸗ heit bemerklich gemacht werden: wie Gott zu ver⸗ ſchiednen Zeiten auf mannigfaltige Art, nach den je⸗ desmaligen Zeitbeduürfniſſen, am deutlichſten und vollſtaͤndigſten aber durch Chriſtum und die Apoſtel, ſich und ſeinen Willen geoffenbaret habe. vergl. Hebr. 1/ I. 2. (S. Relig. Geſch. inſonderheit §. IX. XI. XIII. XVI. 16. Wie pflegen die Lehren der goͤttlichen Buͤchen eingetheilet zu werden? In Geſetz und Evangelium. 17 was 10 Erſter Abſchnitt. . 127. Was enthaͤlt das Geſetz . . Goͤttliche Vorſchriften menſchlicher Pflich⸗ ten mit ihren Verheiſſungen und Drohun⸗ gen. (S. inſonderheit Abſchn. 7. u. Hauptſt. 1. den Schluß der Gebote.) 18. Was heiſſet Evangelium? Eine frohe Ankündigung. 19. Was verkuͤndiget das Evangelium? . Unendliche und ewige Gnabe Gottes fuͤr ſuͤndhafte und unſelige Menſchen, wenn ſie dieſe Gnade ehrerbietig annehmen, und zu ihrer Beſſerung anwenden. (S.inſonderheit Abſchn. 4. 5.) 20. Sind die dottlichen Buͤcher eine große Wohl⸗ that fuͤr die Menſchen? Ja, ſie haben diejenigen Voͤlker, welche ſie angenommen und befolget haben, beſſer und glucklicher gemacht, als alle Buͤcher der bloßen Vernunſft der Gelehrten. 21. Welche Uebel haben ſie unter vielen Voͤlkern theils ganz vertilgt, theils wenigſtens vermindert? Den thoͤrichten und laͤſtigen Goͤtzendienſt, die Menſchenopfer, die Grauſamkeiten im Krie⸗ ge, die Harte gegen Niedrige und Leibeigene. ES. Rel. Geſch. §. VII. XIV. XXIV.) 22. Welches Gute hat inſonderheit die Lehre Jeſu unnter Chriſtliche Voͤlker gebracht? Glauben, Liebe und Hoffnung zu dem einigen und unendlichen Gott, mehr Liebe und Barmherzigkeit gegen die Mitmenſchen, mehr Keuſchheit und Ordnung in den Ehen. 23. Was 4 Von Gott und der heil. Schrift. 11 23. Was folgt hieraus fuͤr die Goͤttlichkeit . der heil. Buͤcher? “” Die Wirkungen, die ſie in der Welt her⸗ — vorgebracht haben, bekraͤftigen den goͤttlichen Urſprung derſelben. 24. Was iſt aber erforderlich, um das Goͤttliche die⸗ fer heiligen Buͤcher durch die Kraftzum Guten, und die Hoffnung und Ruhe des Gemuͤths, welche ſie geben, ſelbſt erfahren und eceempfinden zu koͤnnen? Man muß ihre Vorſchriften befolgen. † Joh. 7, 16. 17. Jeſus ſprach: meine Lehre iſt nicht mein, ſondern deß, der mich geſandt hat. So jemand will des Willen thun, der wird inne werden, ob dieſe Lehre von Gott ſey, eder ob ich von mir ſelber rede. (S. LV. zu 1, 9⸗24.) † 25. Was iſt Gott nach der Lehre der heil. Schrift? Duͤrfen wir ihn uns wol unter irgend einer koͤrperlichen Geſtalt vorſtellen? Nein, Gott iſt ein Geiſt, wie unſere Seele. 1 Joh. 4, 24. Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbe⸗ ten. 2 B. Moſe 20, 4. Jeſ. 40, 25. † 26. Aber unſere Seele weiß ſo wenig, und ver⸗ mag ſo wenig auszurichten; iſt Gott auch ein ſo unvollkommener Geiſt, wie unſere Seele? Gott iſt der allerhoͤchſte und allervollkom⸗ menſte Geiſt. Pſ. 145, 3. Der Herr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤße iſt unausſprechlich. (Sir. 4 , 30⸗37.) 27. Woraus erkenneſt du Gott als einen ſolchen hoͤchſt vollkommnen Geiſt? Aus dem Anblicke und der Betrachtung der groſſen und ſchoͤnen Welt, die er erſchaf⸗ fen hat, erhaͤlt und regieret; und anz den = nter⸗ 1² Erſter Abſchnitt. Unterrichte den uns die heil. Schrift von ſei⸗ ner Groͤße giebt. Pſ. 104, 24. Herr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel? Du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter. Jer. 10, 6. 7. Siehe auch Jer. 32, 17⸗19. 28. Gst Gott jemals angefangen? und wird er jemals aufhoͤren zu ſeyn? 2 Nein, Gott iſt und lebet von Ewigkeit zu .R Ewigkeit. † Pf. 90, 2. Herr Gott! du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr. Ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt geſchaffen worden, biſt du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Pſ. 102, 28. Du bleibeſt, wie du biſt, ud deine Jahre nehmen kein Ende. I Tim. 6, 15. 1 29. Wozu nuͤtzt dir dieſe Eikengtnis: daß Gott ein ewiger Gott iſt? Er bleibet meine Zuflucht fuͤr und fuͤr, wenn gleich alles mir hinſtirbt, und auch ich ſelbſt ſterbe. 1 Joh. 2, I7. Die Welt vergeht mit ihrer Luſt, wer aber den Willen Gottes thut, der bleibt in Ewigkeit. (S. LV. zu l, 25⸗29.) 30, Giebt es irgend einen Ort in der welt, im Himmel und auf Erden, wo Gott nicht waͤre? Nein, Gott iſt an allen Orten, er iſt all⸗ gegenwaͤrtig. † Jer. 23, 23. 24. Bin ich nicht ein Gott, der nahe iſt? und nicht ein Gott, der ferne ſey? Meyneſt du daß ſich jemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe? Bin ichs nicht, der Himmel und Erde fuͤllet? Fricht der Herr. Eph. 4, 6. Ein Gott und Vater unſer aller, der da iſt über euch alle, und durch euch alle, und in euch allen. Apoſtelgeſch. 17, 27. 28. 31. Mit Von Gott und der heil. Schrift. 13 31. Mit was fuͤr Empfindungen denkt der From⸗ me an dieſe Allgegenwart Gottes? beſonders wenn er verſucht wird, im Verborgenen etwas Boͤſes zu thun? Herr, wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt? Wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſichte? Pfſ. 139, 7⸗10. 32. Weſſen getroͤſtet ſich der Fromme bey dieſem Glauben an Gottes Allgegenwart, in Gefah— rren, im Leiden und im Tode? Ob ich ſchon wandere im finſtern Thale, fuͤrchte ich doch kein Ungluͤck, den du, Gott, biſt bey mir. Pſ. 23, 4. Pſ. 16, C. † Jeſ. 41 10. Fuͤrchte dich nicht! ich bin mit dir: weiche nicht! denn ich bin dein Gott: ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. 33. Was muß hingegen der Gottloſe empfinden woenn auch er denkt: Gott iſt mir gegenwaͤrtig? Schhrecken und Angſt vor Gottes Mißfal⸗ len und Strafen. Pfſ. 34, 17. “ (S. LV. zu I, 30⸗33.) 84. Welche goͤttliche Eigenſchaften muͤſſen mit der Allgegenwart Gottes, als unzertrennlich ver⸗ bunden, von uns gedacht werden? Die Allmacht und Allwiſſenheit Gottes. 35. Was heißt, Gott iſt allmaͤchtig? Gott kann thun, was er will; ihm iſt e* nichts unmoͤglich. Pſ. 115, 3. Unſer Gott iſt im Himmel, er kann ſchaf— fen, was er will. B Luc. 1, 37. Bey Gott iſt kein Ding unmoͤglich. 36. Wie braucht Gott ſeine Allmacht? Zunm allgemeinen Beſten ſeines unermeß⸗ lichen und ewigen Reichs. 1 Chron 144 Erſter Abſchnitt. 1 Chron. Jo, 1I. 12. Alles, was im Himmel und auf Erden i , das iſt dein. Dein iſt das Reich, und du herrſcheſt uͤber alles. In deiner Hand ſtehet Kraft und Macht, in deiner Hand ſtehet es „Jedermann groß und ſtark zu machen. 37. Wozu kann und ſoll uns alſo die Vorſtellung von der Allmacht Gottes erwecken? I1. Zum Vertrauen auf Gott, auch in den großten Bekuͤmmerniſſen. † Eph. 3, 20. Gott kann uͤberſchwaͤnglich thun uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen, nach der Kraft, die da in uns wirket. Pſ. 121, 2. Meine Huͤlfe gamemt vom Herrn, der Him⸗ mel und Erde gemacht ha 2. Zur Furcht vor Gott, bey jeder Rei⸗ zung zur Suͤnde. 1 B. Moſ. 17, 1. Ich bin der allmaͤchtige Gott, wandle vor mir, und ſey fromm. Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten. Fuͤrch⸗ tet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle. Pf. 33, 8. 9. (S. LV. zu 1, 34237.) 38. Was heißt das, Gott iſt allwiſſe end? Goit erkennet alle Dinge, ſie moͤgen ver⸗ gangen, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig ſeyn, auf das vollkommenſte. I Joh. 3, 20. Gott iſt groͤßer denn unſer Herz, und erkennet alle Dinge. Hebr. 4, 13. Es iſt keine Kreatur vor ihm unſichtbar: es iſt aber alles bloß und entdeckt vor ſeinen Augen. 39. Wenn Gott alle Dinge erkennt, wie glaubeſt du, daß er auch dich erkenne? Gott weiß alles, was ich noch ſo heim⸗ lich denke, wuͤnſche und thue, und was in Zeit und Ewigkeit mir gut iſt. 1† Pf. Von Golt und der heil. Schrift. 15 † Pf. 139, 1⸗4. Herr, du erforſcheſt mich und kenneſt mich; ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es; du verſteheſt meine Gedanken von ferne. Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, daß du, Herr! nicht alles wiſſeſt. Pſ. 38, 10. Herr, vor dir iſt alle meine Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen, † Matth. 6, 8. Euer Vater weiß, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bittet. 40. Wozu ſoll dich dieſe Erkenntniß von Gottes Allwiſſenheit antreiben, wenn du Gelegenheit haſt, etwas Gutes zu thun, das Menſchen niicht ſehen, und dir nicht belohnen? Ich will Gutes thun auch im Verborg⸗ nen; denn Gott ſieht auch ins Verborgne. Matth. 6, 3. 4. Wenn du Almoſen giebſt, ſo laß deine linke Hand nicht wiſſen, was die Kchte thut, auf daß dein Almoſen verborgen ſey; und dein Vater, der in das Verborgne ſieht, wird dirs vergelten oͤffentlich. 41. Wozu ſoll dich dieſe Erkenntniß von Gottes Allwiſſenheit antreiben, wenn dirs uͤbel geht, S und du leideſt? Ich will ruhig auf ſeine Huͤlſe hoffen, denn Gott vergißt mich nicht; ſind doch meine Haare auf meinem Haupte gezaͤhlet. Luc. 12, 7. Jeſ. 49, 15. Kann auch ein Weib ihres Kindleins ver⸗ geſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie deſſelbigen vergaͤße, ſo will Ich doch dein nicht vergeſſen. (S. LV. zu l, 38⸗41.) 42. Wie heiſſen die Eigenſchaften Gottes, welche uns ſeine Allmacht und Allwiſſenheit erſte recht erfreulich machen? Seine Weisheit und ſeine Liebe und Guͤte. diet F2, 13. Bey Gott iſt Weisheit, Rath und Ver⸗ ſtand. P † 1 Joh. 16 Erſter Abſchnitt. † I Joh. 4, 16. Gott iſt die Liebe. + Pſ. 145, 9. Der Herr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. 43. Wie offenbaret ſich Gott in der Welt als einen weiſen Gott? Er richtet alles aufs Beſte ein, und ma⸗ chet alles wohl. 44. Können wir aber wol immer die Weisheit Gooottes uͤberall ergruͤnden? . Nein, Gottes Gedanken ſind nicht unſere Gedanken, und unſere Wege ſind nicht ſeine Wege. Jeſ. S5, S8.. 9. Roͤm. 11, 33. 34 O welch' eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weisheit und Erkenntniß Gottes! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſch⸗ lich ſeine Wege! Denn wer hat des Herrn Sinn erkannt? oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? †+ Jeſ. 28, 29. Des Herrn Rath iſt wunderbar, und führet es herrlich hinaus. A5. Was iſt alſo deine Pflicht, wenn du erkenneſt, daß Gott ein unbegreiflich und unerforſchlich weiſer Gott ſey? Ich muß zufrieden ſeyn mit allem, was Gott thut, und ihm vertrauen, er werde auch mit mir alles wohl machen. † Pſ. 37, 5. Befiehl dem Herrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wird es wohl machen. Pſ. 73, 23. 24. 46. wie beweiſet Gott ſeine Liebe gegen ſeine lebendigen Geſchoͤpfe? Er giebt ihnen Leben und Empfindung, und erzeiget ihnen viel Gutes, daß ſie ſich ihres Lebens erfreuen koͤnnen. „. Tim. 6, 17. Gott giebt uns dar allerley Gutes reich⸗ lich zu genießen. 47. Wer tbarnet guch hoffe , 24. ſine . ſch eich⸗ Wer Von Gott und der heil. Schrift. 12 47. Wer erfreuet ſich vorzuͤglich dieſer Guͤte und Liebe Gottes? Seine vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, und be⸗ ſonders ſeine frommen und guten Kinder. Matth. 18, 10. Die Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. 5 . Roſ s, 3. 8 Wie hat der Herr die Menſchen ſo a Tim. 4, 10. Gott iſt der Heiland aller Menſchen/ ſonderlich aber der Glaͤubigen. “ 48. Hat der liebreiche Gott auch dir Wohlthaten erzeiget? Er hat mir Leib und Seele, Augen und Ohren, Vernunft und alle Sinne gegeben. 49. Erzeiget er dir noch taͤglich Wohlthaten? Er giebt mir Geſundheit, Eſſen und Trinken, und mancherley Freuden. 50. Da dich Gott ſo vaͤterlich liebet, und dir ſo viele Guͤte beweiſet, was mußt du denn thun? Ich muß als ein gut geſinntes und dank⸗ bares Kind mit Vertrauen und Gehorſam ihn wieder lieben, und dieſe Liebe durch herz⸗ liche und thaͤtige Naͤchſtenliebe beweiſen. † 1 Joh. 4, 19. Laſſet uns Gott lieben, denn er hat uns erſt geliebet. † 1 Joh. 4, II. Hat Gott uns alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben. S. LV. zu 1, 46 ⸗50.) I. Der guͤtige und liebreiche Gott nennet ſich 9 in der heil. Schrift auch einen barmherzigen und gnaͤdigen Gott. Was heißt das: Gott iſt gnaͤdig und barmherzig? Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤn⸗ den; ſieht auf unſere Leiden, und hilft uns. † Pl. 103, 8. 10. 13. Barmherzig und gnaͤdig iſt der Herr, geduldig und von großer Vuͤte. Er handelt nicht zni⸗ 28 Erſter Abſchnitt. uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbar⸗ met, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. 52. Wozu ſoll uns die Barmherzigkeit Gottes erwecken? Daß auch wir barmherzig ſeyn, wie unſer Vater im Himmel barmherzig iſt. L Luc. 6, 36. Seyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. (S. 7. Abſchn. Fr. 245. folg.) “ 53. Haben die Gottloſen auch Antheil an der Gnade und Barmherzigkeit Gottes? Ja, er traͤgt ſie mit Langmuth, damit ſie ſich beſſern und fromm werden. Matth. 5, 45. Gott laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Roͤm. 2, 4. Verachteſt du den Reichthum goͤttlicher Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit? Weiſſeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤte zur Buße leitet? 34, Darf aber ein Gottloſer wol denken: Gott iſt ſehr gnaͤdig, langmuͤthig und barmherzig; er wird mich nicht ſtrafen, ob ich ſchon .⸗ fortfahre zu ſeiigen 7 Nein, Gott iſt auch heilig und gerecht. 1 Petri 1, 16. Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilis. Pſ. 11,7. Der Herr iſt gerecht, und hat Gerechtigkeit lieb. (S. V. zu Il, 51754.) »ʒz. Was heißt das, Gott iſt heilig? Er liebet das Gute, und haſſet das Boͤſe. B. Moſ. 32, 4. Alles was er thut, das iſt recht. Treu iſ Gott, und kein Boͤſes an ihm. Spr. Sal. 11, 20. Pfſ. 5, 5. Herr, du biſt nicht ein Gott, dem gottlos 5 Weſen gefaͤllt; wer boͤſe iſt, bleibt nicht vor dir. 56. Wie beweiſet ſich Gott als einen gerechten Gott? Er belohnet das Gute, und beſtrafet das „* Boͤſe. †Roͤm. hen Nch erbat⸗ . ſer Vater der t ſee uͤber egnen ticher nicht, Gott 4; . 0. Treu ilig. Von Gott und der heil. Schrift. 19 † Roͤm. 2, 6. 9. 10. Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Werken. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes thun; Preis irn und Ehre und Frieden allen denen, die da Gutes thun. 57. Wie will alſo der heilige und gerechte Gott, daß auch wir Menſchen geſinnet ſeyn ſollen? Auch wir ſollen heilig und gerecht ſeyn, das Boͤſe haſſen und meiden, das Gute aber lieben und thun. 1 Petr. 1, 15. Nach dem, der euch berufen hat und heilig iſt, ſeyd auch gr Letlig en allem em Wandel. (S. LV. zu I,. 55 ⸗57. 58. Werden denn alle Belohnungen und Strafen Gottes ſo erfolgen, wie ſie Gott in der heil. Schrift verheiſſen und gedrohet hat? Ja, denn Gott iſt treu, wahrhaftig Und unveraͤnderlich. + Pſ. 33, 4. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig, und mwas er zuſagi/ das haͤlt er gewiß. Pſ. 102, 28. Du bleibeſt, wie du biſt. Jac. 1, 17. Bey Gott iſt kein⸗ Veraͤnderung. 5)9. Welches ſind denmach die goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten, welche wir ehrerbietig zu bemer. . ken, und oft zu betrachten haben? Gott iſt ewig, allgegenwaͤrtig, allmaͤchtig, allwiſſend, allweiſe, liebreich, gnaͤdig, barm⸗ herzig, langmuͤthig, heilig, gerecht, treu, wahrhaftig, unveraͤnderlich. V Po. Haben wir aber bey unſern Geſinnungen, Handlungen und Hoffnungen nur auf einige, oder auf alle goͤttliche Vollkommenheiten L zu ſehen? Wir muͤſſen alle Vollkommenheiten Got⸗ tes in ihrer Verbindung vor Augen haben, B 2 denn 40 Erſter Abſchnitk. S denn Gott handelt ſtets nach allen ſeinen « Vollkommenheiten. *) *) Hier iſt inſonderheit die ſo erhabne als erfreulichs Verbindung der Allmacht Gottes mit ſeiner Weis⸗ heit, der Liebe und Barmherzigkeit mit der Hei⸗ liigkeit und Gerechtigkeit zu zeigen. 61. Iſt mehr denn Ein Gott, welchem die allerhoͤchſten Vollkommenheiten zukommen? Es iſt nur Lin einiger Gott. 5 B. Moſ. 6, 4. Der Herr, unſer Gott, iſt Ein eini⸗ . ger Herr. Matth. 19, 17. . Joh. 17, 3. Das, Vater, iſt das ewige Leben, daß ſtie dich, daß du allein wahrer Gott biſt, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum, erkennen. † 1 Cor. 8, 4. Es iſt kein anderer Gott, ohne der Einige. 1 Tim. 2, 5. Jac. 2/ 19. Epheſ. 4. 6. † 62. Wie hat ſich aber dieſer Einige Gott in der heil. Schrift zu unſerm Heile naͤher geoffenbaret? . Als Vater, Sohn und heiligen Geiſt. † Matth. 28, 19. Gehet hin und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Namen des Vaters und des Soh⸗ nes und des heiligen Geiſtes. 63. Wie unterſcheidet die heil. Schrift den Sohn vom Vaͤter und vom heil Geiſte? Sie nennet nur Ihn das Wort, das im Anfange aller Dinge bey Gott war, noch oͤfter aber den eingebohrnen Sohn des Va⸗ ters, der zur Erloͤſung der Menſchen vom Vater geſandt und Menſch geworden. Joh. 1/ 1. 14. Im Anfange war das Wort, und das Work war bey Gott, und Gott war das Wort. Und das Wort ward Fleiſch, und wohnte unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des ein⸗ gevbornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Joh. 1/18. Cap. 3/ 16. 17. Gal. 4/4. 5. 64. Wie u Von Gott und der heil. Schrift. 21 64. Wie unterſcheidet ſie den heil. Geiſt vom Va⸗ er und Sohne? Sie nennet nur Ihn den Geiſt des Vaters und des Sohnes, der vom Vater und Sohne zur Heiligung der Menſchen geſandt wird. Joh. 15, 26. Ich werde euch ſenden vom Vater den Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgehet. Joh. 14, 16. 17. Matth. 10, 20. Gal. 4, 6. 65. Wird aber der Sohn und der heil. Geiſt aus⸗ druͤcklich, wie der Vater, Gott genannt? Ja! der Sohn, Joh. 1, 1. Im Anfange war das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort. Vergl. v. 14. Roͤm. 9, F. Chriſtus koͤmmt her aus den Vaͤtern nach dem Fleiſche, der da iſt Gott uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. 1 Joh. 5, 20. Der heilige Geiſt, 1 Cor. 3,16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gottes in euch wohnet? Apoſtgeſch. 66. Werden dem Sohne und dem heil. Geiſte auch Eigenſchaften zugeſchrieben, welche ganz allein dem Einigen Gott zukommen? Ja, z. B. dem Sohne die Allmacht. Phil. 3, 20. 21. Dem heiligen Geiſte die Allwiſſenheit. I Cor. 2, 10. 67. Werden dem Sohne und dem heil. Geiſte auch Werke zugeeignet, welche ganz allein dem Einigen Gott eigen ſind? Ja, z. B. dem Sohne die Schoͤpfung und Erhaltung der Welt. Joh. 1, 3. Col. 1, 16. 17. Hebr. 1, 3. l 22 Erſter Abſchnitt. Dem heiligen Geiſte die Mittheilung wunderthaͤtiger Kraͤfte an die Apoſtel. I1 Cor. 12, 6⸗II. 68. Wird dem Sohne und dem heil. Geiſte auch goͤttliche Ehre und Anbetung beygelegt? Auch dieſes geſchieht. Matth. 28, 19. Joh. 5, 23. Hebr, I1, 6. 2 Cor. 13, 13. 69. Was bezeugt jedoch die heil. Schrift bey allem, was ſie uns von Gott, Vater, Sohn und heil. Geiſt lehret, unwiderſprechlich? Daß Vater, Sohn und heil. Geiſt nur ein Einiger Gott ſey.*) Joh. 10, 30. c. 14, 9. 10. 1 Cor. 8, 4. c. 12, 4⸗6. *) Die in dieſer Lehre gebraͤuchlichen Woͤrter Perſon und Dreyeinigkeit haben zur Abſicht, jenes erſtere: den wirklichen Unterſchied zwiſchen Vater, Sohn und heil. Geiſt wie er zufolge der Fragen 63. und 64. in der heiligen Schrift gegruͤndet iſt, anzuzeigen, damit man nicht bloße Eigenſchaften oder Wirkungen, oder gar bloße Namen dabey gedenke; dieſes letztere aber: zu verhuͤten, daß man nicht Vater, Sohn und heil. Geiſt ſich, wie drey menſchliche Perſonen, von ein⸗ ander getrennt vorſtele. 70. Wozu verpflichtet und ermuntert uns das Un⸗ begreifliche in dieſer Lehre? Daß wir bey unſerm Nachdenken uͤber Gott, demuͤthig unſere Schwaͤche erkennen, und uns der Ewigkeit freuen, wo wir hellere urnnd hoͤhere Kenntniſſe von Gott erhalten ſollen. 1Cor. 13,9. 10. 12. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerk. Wenn aber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerk aufhoͤren. Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunkeln Worte, dann aber von Angeſicht zu Angeſicht. 1I Joh. . ,„— — - 2 =— 22 = fung boſel. Ibh. allem, heil. nur LI, gerſon kſtete: hn und 64. in daſnit toder ghet: heil. ͤein⸗ 6Uni uͤber nen, lete ſten unſer witd Eren. nkeln goh⸗ auch Von Gott und der heil. Bchrift. 23 1 Joh. 3, 2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir Gott gleich ſeyn werden; denn wir wer⸗ den ihn ſehen, wie er iſt. (S. LV. zu j, 70.) 71. Was lernen wir aber doch auch ſchon jetzt aus dieſem Geheimniſſe zu unſerer Beruhigung üuund Staͤrkung im Guten? . Wir lernen daraus, daß unſere Erloͤſung von der Suͤnde und unſere Beſſerung, eben ſo gewiß als unſere Schoͤpfung, ein Werk des Einigen hoͤchſten Gottes, und daß deſſen Liebe gegen uns unendlich ſey. 2 Cor. 5, 19. Phil. 2,/ 13. Joh. 3, 16. Roͤm. 5, 5. (S. Abſchn. V, Fr. 16. ff.) Zwweyter Abſchnitt. Von der Schoͤpfung und Vorſehung. † 1. Welches iſt das erſte Werk, wodurch Gott ſeine großen Vollkommenheiten geoffenbaret hat? Die Schoͤpfung, oder die Erſchaffung aller Dinge. 1 B. Moſ. 1. Cap. 2, 3. UMUM (S. Hauptſtuͤck 2, Art. 1.) 2. Was heißt das: Gott hat erſchaffen? Nur durch ſein allmachtiges Wollen iſt das geworden, was vorher nicht da war. Hebr. 11, 3. Roͤm. 4, 17. Gott rufet dem, das nicht iſt, daß es ſey⸗ † Offenb. Joh. 4, 1I. Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaffen. B 4 3 Was 24 Zweyter Abſchnitt. 3. Was hat Gott erſchaffen? Himmel und Erde, und was darin le⸗ bet und wirket. 1 B. Moſ. 1, 1. — Cap. 2, I. Im Anfang ſchuf Gott Himmel und Erde. — Alſo ward vollendet Himmel und Erde mit ihrem ganzen Heer. Nehem. 9, 6. Herr! du biſts allein, du haſt gemacht den Himmel und aller Himmel Himmel mit allem ihrem Heer, die Erde und alles was darauf iſt, die Meere, und alles was darinnen iſt: du macheſt alles lebendig, und das himmliſche Heer betet dich an. 4. Welche gottliche Eigenſchaften haben wir bey Betrachtung der Schoͤpfung vornehm⸗ llich zu bemerken? . Die Weisheit, Macht und Guͤte Gottes. Pſ. 104, 24. (S. 1. Abſchn. Fr. 27.) . 5. Wie erkennet man in der Schoͤpfung die Weisheit Gottess Au;us der wundervollen Ordnung und Ver⸗ bindung aller Dinge. ðè 6. Wie die Macht Gottes Auulus den großen Kraͤften der Natur, und den erſtaunenden Wirkungen derſelben. 7. Wie die Guͤte Gottes? Aus dem Leben ſo vieler Geſchoͤpfe, und beſonders aus unſerm Leben, und den un. zahligen Wohlthaten, die Gott fuͤr uns in dieſe Welt gelegt hat. Ap. Geſch. 17, 25. Gott iſts, der jedermann Leben und Odem allenthalben giebt. Pſ. 36, 6. Herr, deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wolken gehen. (S. LV. zu II, 1⸗7.) T 8. Hat Gott aber uns und alle Dinge in der Welt nur allein erſchaffen, ohne ſich nun weiter um ſeine Geſchoͤpfe zu bekuͤmmern? Nein, Gott erhaͤlt qauch alle Dinge. Lebr⸗ Gott himmel emacht alett alles in. r bey BVon der Schoͤpfung und Vorſehung. 25 Hebr. 1, 3. Er traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen 9. Was heißt das: Gott erhaͤlt alles? Nur durch Gottes Allmacht dauert das Erſchaffne in ſeiner Ordnung fort, ſo lange er will. Pſ. 104, 29. 30. † Hiob 10, 12. Leben und Wohlthat haſt du an mir ge⸗ than, und dein Aufſehen bewahret meinen Odem. t1o. Wie erhaͤlt Gott die lebendigen Geſchöͤpfe? Er verſorgt ſie, jedes mit der Nahrung, deren es bedarf. † Pſ. 145, I5. 16. Aller Augen warten auf dich, Herr, und du giebſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Du thuſt deine Hand auf, und erfuͤlleſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen. † II. Ronnen wir uns denn nicht ſelber unſere Nahrung ohne Gott verſchaffen? Nein, Gott giebt Regen und fruchtbare Zeiten, Er machet das Land voll Fruͤchte, die Er ſchaffet; Er laͤßt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zum Nutzen der Men⸗ ſchen, daß Er Brod aus der Erde bringe. .IOA, 13. 14. Ap. Geſch. 14, 17. P.. 4, 3. Se Geſeh. A. 1 †+ 12. In der Welt iſt alles veraͤnderlich, es ge⸗ ſchieht Boͤſes und Gutes, Freude und Leid wechſeln oft miteinander haͤngt dieß alles . . auch von Gott ab 7 Ja, denn Gott regieret die Welt. Ap. Geſch. 17, 26. Gott hat gemacht, daß von Einem Blute aller Menſchen Geſchlechte auf dem ganzen Erdboden wohnen; und hat Ziel geſetzt, zuvor ver⸗ ſehen, wie lange und weit ſie wohnen ſollen. B 2 5 13. Was 26 Zweyter Abſchnitt. 13. Was heißt das: Gott regieret die Welt? Gott achtet auf alles, ordnet alles, was in der Welt vorgeht, nach den weiſeſten Geſetzen, Und ohne ſeinen Willen geſchieht nichts, we⸗ der Boͤſes noch Gutes. Pſ. 33, 10. 15. 18. 19. 14. Achtet denn Gott auf jedes ſeiner Geſchoͤpfe? Gott achtet auf jedes, auch auf das Ge⸗ ringſte ſeiner Geſchoͤpfe, und keinem derſel⸗ ben kann ohne ſeinen Willen auch nicht das Mindeſte widerfahren. . † Matth. 10, 29. 30. Kauft man nicht zween Sper⸗ linge um einen Pfenning? noch faͤllt derſelben kei⸗ ner auf die Erde, ohne euren Vater. Nun aber ſind auch eure Haare auf dem Haupte alle gezaͤh⸗ let. Matth. 6, 26⸗30. Pſ. 139, 16. Herr! deine Augen ſahen mich, da ich noch nnbereitet war, und waren alle Tage auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollten, und deren keiner da war. v. 1⸗5. † 15. Wie aͤußert ſich die goͤttliche Regierung in Anſehung des Guten? Gott wirkt und hilft zum Guten, gebie⸗ tet, befoͤrdert und belohnet daſſelbe. +½ Jac. 1, 17. Alle gute Gabe und alle vollkommne dabe koͤmmt von oben herab, von dem Vater des Lichts. Phil. 2, 13. Roͤm. 2, 6. 7. Spr. 2, 7. 8. † 16. Wie regieret er aber auch das Boͤſe, das in der Welt vorgeht? . . Er verbietet und beſtraft das Boͤſe, hin⸗ dert es oft, und wenn er es aus hoͤhern Abſichten zulaͤßt, lenkt er es doch immer zum Guten. *) M † 1 B. Moſe 50, 20. Ihr gedachtet es boͤſe mit mir esnachen aber Gott gedachte es gut zu machen. Welt? osin lſeten, 6, we⸗ 18,.19, epfe? 5 Ge⸗ derſel⸗ ſt das Epet⸗ en kei⸗ n aber gezaͤht ch noch Buch leiner y in fumne. e des eb in hin⸗ hetn mner mit chen.⸗ Der Von der Schoͤpfung und Vorſehung. 27 *) Der Lehrer nuͤtze hier vorzuͤglich die bibliſche Ge⸗ ſchichte, um in den dort aufgeſtellten Beyſpielen des Betragens und der Schickſale Abrahams, Joſephs, Moſis, Davids, Hiobs, Pauli, Petri, und vorzuͤglich unſers Heilandes ſelbſt, dieſen Glauben an eiue Vor⸗ ſehung, die auch das Boͤſe zum Guten lenket, dem Herzen der Kinder recht andringend zu machen. 17. Wie nennet man die Erhaltung und Regierung Gottes mit Einem Namen? . Die Vorſehung, oder Fuͤrſorge Gottes fuͤn die Welt. 1 Petr. 5/ 7. Alle eure Sorgen werfet auf Gott; denn Fr ſorget fuͤr euch. H 18. Wer hat ſich dieſer Fuͤrſorge Gottes hvorzuͤglich zu erfreuen? “ Glaͤubige und fromme Kinder Gottes. † 2 Tim. 2, 19. Der Herr kennet die Seiien. Pſ. 115, 12. 13. Der Herr denket an uns. — Er ſeg⸗ net die den Herrn fuͤrchten, beyde Kleine und Große. † Roͤm. 8, 28. Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. 19 Wie erfahren Glaͤubige und Fromme dieſe goͤtt⸗ die ⸗ endlich von allem Uebel. liche Fuͤrſorge beſonders bey ihrem Leiden? Gott troͤſtet ſie, hilft ihnen, und erloͤſet ſie † Hebr. 13,5. Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen. 2 Tim. 4, 18. Der Herr wird mich erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reiche. Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen! 20. Nenne mir aber auch Freuden, Vorzuͤge und Guͤter des Lebens, die uns gleichfalls an die goͤttliche Fuͤrſorge erinnern muͤſſen? Geſundheit des Leibes und froher Muth der Seele: Friede, geſunde Luft, fruchtbare Zeiten, gute Freunde, und ein gluͤckliches Gewerbe. Pſ. 147, 12-⸗14. 28 Zweyter Abſchnitt. A. Geſch. 14, 17. Gott hat ſich ſelbſt nicht unbezeugt elaſſen, hat uns viel Gutes gethan, vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, und unſere Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freude. Spr. Sal. 16, 3, Befiehl dem Herrn deine Werke, ſo werden deine Anſchlaͤge fortgehen. 21. Haben wir dieſe Bohlthaten um Gott verdienet? Niemand hat Gott etwas zuvor gegeben, das ihm wuͤrde wieder vergolten. Roͤm. † 22. was ſind wir daher Gott, unſerm Schoͤpfer, Prhalter und Regierer, fuͤr ſo viele große und unnverdiente Wohlthaten ſchuldig? — Kindliche Liebe, Dankbarkeit, freudigen Gehorſam, und ein zuverſichtliches Ver⸗ trauen. L 1 Joh. 4/ 19. Laſſet uns Gott lieben, denn Er hat uns erſt geliebet. SS 1 Joh. 5, 3. Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten. † Pf. 5o, 14. Opfere Gott Dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbte. Und rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollſt du mich prei⸗ ſen. Pſ. 95, 126. Pſ. 146, 5. 6. L S. LV. zu II, 12⸗22.) .⸗ † 23. Krwaͤhnt die heilige Schrift noch mehrerer vernuͤnftiger Geſchoͤpfe, die Gott hervorgebracht hat, außer den Menſchen? Ja, der Engel. Col. 1, 16. Durch ihn iſt alles geſchaffen, was im Himmel und auf Erden iſt, das Sichtbare und Un⸗ ſichtbare, beide die Thronen und Herrſchaften und Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeiten, es iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. 24. Was ſind die Engel? Vernuͤnftige Geiſter, wie die Seelen der Menſchen. Hebr. ihe har begeigt himmel unſere erke, ſo dienet? eben, Romn. pfet, und digen Ver⸗ it uns k ſeine e dem n der nrei⸗ rerer ſcht 6 int und hurch Von der Schoͤpfung und Vorſehung. 29 † Hebr. 1, 14. Sind die Engel nicht allzumal dienſt⸗ bare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſte um derer willen, die exerben ſollen die Seligkeit? 1 235. Wie mancherley ſind die Engel? Zweyerley, gute und boſe. Matth. 25, 31. 41. Joh. 8, 44. 26. Sind die boͤſen Engel boͤſe erſchaffen? Nein, ſie ſind boͤſe geworden, und haben ſich dadurch ſelbſt hoͤchſt ungluͤcklich gemacht. Jud. v. 6. Auch die Engel, die ihr Fürſtenthum nicht behielten, ſondern verließen ihre Behauſung, hat Gokt behalten zum Gerichte des großen Tages mit ewigen Banden in Finſterniß. 27. Was ſagt die heil. Schrift von den Beſchaͤfti⸗ gungen der guten Entzel? Daß ſie Gott verherrlichen, und den Menſchen dienen. Jeſ. 6, 3. Einer rief dem andern zu, und ſprach: hei⸗ Iſis ,heilig „ heilig iſt der Herr, der Eſhrach⸗ zet Welt! alle Lande ſind ſeiner Ehre voll. Luc 2, 13. 14. Hebr. 1, 14. 28., Und wie beſchreibt ſie uns ihren Zuſtand? Als einen Zuſtand beſtandiger Freude und Seligkeit in der nahern Gemeinſchaft Gottes. Matth. 18, 10. Die Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. 29. Woszu ermuntert uns die Lehre der heiligen U⸗ Schrift von den guten Engeln? Daß wir ihnen in ihren Geſinnungen aͤhnlich zu werden ſuchen, um auch einſt in ihrer Geſellſchaft ſelig zu ſeyn. Matth. 6, 10. Mebr. 12, 22. Dritter — Dritter Abſchnitt. Vom Menſchen nach ſeinem urſpruͤnglichen und ſuͤndhaften Zuſtande. 1 1. Aus wie vielen Haupttheilen beſteht . der Menſch? Aus zweyen, einer vernuͤnftigen und unſterblichen Seele, und einem kuͤnſtlich gebauten Leibe. 2. Was verſtehet man unter der Seele des Menſchen? Das Weſen, welches in uns denket. 3. Welches ſind die ſchaͤtzbarſten Vorzuͤge der menſchlichen Seele? Vernunft, die viel nuͤtzliches lernen, ja ſich mit ihren Gedanken bis zu Gott erheben kann; ferner Gedaͤchtniß, ein freyer Wille, der Gutes waͤhlen, ſich zu edeln Tugenden gewoͤhnen, und nuͤtzliche Handlungen aus⸗ richten kann; und endlich das Gewiſſen, welches das Schoͤne und Haͤßliche guter und boͤſer Geſinnungen und Handlungen empfin⸗ det, und dieſe richtet. S 4. Welches ſind die Hauptvorzuͤge des menſchlichen Leibes vor jedem andern thieriſchen Koͤrper? Seine aufgerichtete zum Himmel ſich er⸗ hebende Stellung; die große Leichtigkeit und Geſchicklichkeit ſeiner Haͤnde zu ſehr mannig⸗ faltigen und wundervollen Arbeiten; das Vermoͤgen, durch Blicke, Geberden, Wei⸗ nen Dritter Abſchnitt. Vom Menſchen. 31 nen und Lachen ſeine Empfindungen und Geſinnungen auszudruͤcken und andern mit⸗ zutheilen; und endlich das edelſte und wohlthaͤtigſte Vermoͤgen der menſchlichen Sprache. (S. LV. zu III, 1⸗4.) 1† 5. Wie viele Menſchen hat Gott anfaͤnglich erſchaffen?ꝰ? Zwwey, Adam und Eva. 1 B. Moſ. 3, 20. P6. Mit was fuͤr Vorzuͤgen hatte Gott dieſe er⸗— ſten Menſchen beſonders begnadiget? Sie waren am Verſtande und Willen rein und unverdorben, und ihrer ganzen Natur nach unſterblich. Eph. 4, 24. Col. 3, 10. Roͤm. 5, 12. 7. Wie nennet die heil. Schrift dieſe Vorzuͤge der erſten Menſchen, die auch in uns durch das Chrkrrriſtenthum wieder erneuert werden ſollen? Aehnlichkeit mit Gott. Gott ſchuf den Menſchen ihm zum Bilde, zum Bilde Got⸗ tes ſchuf er ihn. 1 B. Moſ. 1, 27. 2 Petr. 1, . . ðð 33 was fuͤr einen Zuſtand ſetzte Gott die erſten Menſchen? In einen hoͤchſt gluͤcklichen Zuſtand in Aner augenehmen und fruchtbaren Gegend 9. Was verlangte er dabey von ihnen? Daß ſie ihn ſollten als ihren Herrn er⸗ kennen und ihm gehorſam ſeyn. 1 B. Moſ. 2, 17. —“ “ † 10. Blie⸗ 32 Dritter Abſchnitt. + r10. Blieben die Menſchen in dieſem ſeeligen „ Zuſtande? Nein, ſie wurden Gott ungehorſam. I B. Moſi. 3. vergl. Roͤm. 5, 19. †+ 1I. Was fuͤr eine Strafe zog dieſer Unge⸗ gehorſam nach ſich? Viel Muͤhſeligkeit und Elend in dieſem Leben, und den Tod. 12. Blieb es hey dieſem erſten Ungehorſam? Nein, die Menſchen fielen aus einer Thor⸗ heit und Suͤnde in die andere. 1 B. Moſ. 3. S he ü F Ab der Rel iehe uͤber Fr. 5⸗12. Abſchn. 1⸗3. der Religions⸗ Geſchichte.) hn. 1:5 o P 13. Wie ſind alle Kinder und Nachkommen der erſten Eltern beſchaffen? Wir ſind alle der Suͤnde unterworfen. Roͤm. 3,/ 23. Wir ſind allzumal Suͤnder und mangeln des Ruhms, den wir vor Gott haben ſollen. Roͤm. 5„ 12. Durch Einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrun⸗ gen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. P+ 14. Was iſt Suͤnde? Alles was den Geboten Gottes nicht gemaß iſt. X Joh. 3, 4. Wer Suͤnde thut, der thut auch Unrecht, und die Suͤnde iſt das Unrecht. L I15. Wie wird das ſuͤndliche Verderben der Men⸗—⸗ ſchen uͤberhaupt eingetheilet? In erbliche und wirkliche Suͤnde. P. 16. Was nennet man Erbſuͤnde? Die Verdorbenheit der menſchlichen Na⸗ tur, mit welcher wir geboren werden. P† Joh. 3, 6. Was vom oleiſch geboren iſt, das iſi Fleiſch. . 17. Wie — ,ꝰ — —ęꝗ ligen rſatn. †. Inger deſenn Tor⸗ Moſ. gions.⸗ en der htfen. angeln Side uͤnde, Edrimne. licht nkecht, en⸗ 17, Wie aͤuſſert ſich dieſe angeborne Verdor⸗ benheit der menſchlichen Natur ſchon fruͤh bey allen Menſchen? Durch Traͤgheit zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit und zur Ausuͤbung des Guten, und durch eine uͤberwiegende Geneigtheit zum Boͤſen. 1 B. Moſ. 8, 21. Das Dichten des menſchlichen Her⸗ zens iſt boͤſe von Jugend auf. Epheſ. 4, 18. 1 Cor⸗ 2/ 14. † 18. Was iſt wirkliche Suͤnde? H Wenn man etwas Boͤſes begeht, und 6 * etwas Gutes unterlaͤßt. Pſ. 5I, 6. An dir, Gott, habe ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan. . † Jac. 4, 17. Wer da weiß Gutes zu thun, und 1I7. thuts nicht, dem iſts Suͤnde. † 19. Wie kann ſolches geſchehen? Nicht nur aͤußerlich mit Thaten, Wor⸗ ten und Geberden, ſondern auch innerlich mit Gedanken und Begierden der Seele. Matth. 15, 19. Aus dem Herzen kommen arge Ge⸗ danken. Cap. 9, 4. Jac. 1, 14. 15. Ein jeglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket wird. Darnach, wenn die Luſt empfangen hat, gebiert ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebiert ſie den Tod. . Matth. 12, 36. Ich ſage euch, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben, am juͤngſten Gerichte von einem jeglichen unnuͤtzen Worte, daß ſie geredet haben. 20. Wie werden alle wirkliche Suͤnden in Ruͤck⸗ ſicht auf die Gemuͤthsbeſchaffenheit desjenigen, der ſie begeht, ferner eingetheilet? G In vorſetzliche Suͤnden, die oft gar herr⸗ ſchend werden, und Suͤnden, die aus menſch⸗ licher Schwachheit vhne Vorſatz geſchehen. † 21. Was 34 Dritter Abſchnitt. 21. Was ſind vorſetzliche Suͤnden? Wenn man mit Ueberlegung ſündiget. di 92. Wie werden vorſetzliche Suͤnden herrſchend? Wenn ein Menſch ſolche Suͤnden ſo oft wiederholt, daß ſie ihm zur Gewohnheit wer⸗ den, und er ſie nicht mehr laſſen kann. Roͤm. 6, 12. (S. Abſchn. VII, Fr. 197. 199.) 23. Wie nennt man eine ſolche herſchende Neigung zur Suͤnde? . Laſter, oder einen laſterhaften Gemuͤths⸗ zuſtand. † 24. Welches ſind die Suͤnden, die aus menſch⸗ licher Schwachheit entſtehen? Wenn ein Menſch nicht gern und aus Vorſatz ſuͤndigt, ſondern aus Unvorſichtig⸗ keit, und ehe er ſichs verſieht, oder es be⸗ denkt, von einer Suͤnde uͤbereilet wird. Roͤm. 7, 18⸗20. Ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Fleiſche, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl, aber Vollbringen das Gute finde ich nicht. Denn das Gute, das ich will, das thue ich nicht, ſondern das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich. So ich aber thue, das ich nicht will, ſo thue ich daſ⸗ ſelbige nicht, ſondern die Zuͤnde die in mir wohnet. 25. Begehen alle Menſchen, die zu einigem Ge⸗ braͤuche ihrer Vernunft gekommen ſind, wirkliche Suͤnde? Es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndiget. 1 B. der Koͤnige 8, 46. 26. Suͤndigen aber alle Menſchen mit Vorſatz und aus Bosheit? Nicht alle, ſondern ein glaͤubiger und frommer Chriſt bewahret ſich davor. 27. Wie aus htir e deſ⸗ we K in abe gicht. icht, Vom Menſchen. 5 P 27. Wie bewahret ſich ein wahrer Chriſt vor vorſetzlichen Suͤnden? . Er wacht uͤber ſeine Neigungen, meidet die Gelegenheiten zur Suͤnde, ſtreitet dage⸗ en, uͤbt ſich fleißig im Guten, und ſtaͤrkt ſah zu dem allem durch Gebet. Matth. 26, 41. Jac. 4, 7. 28. Kann aber der Chriſt dadurch von aller Suͤn⸗ de ſich los machen? Nein, wir fehlen alle mannigfaltig. Jac. 3, 2. 29. Iſt ein frommer Chriſt aber leich ſinni und 9 I ruhig bey ſeinen Fehlern htſt 9 Nein, es kraͤnkt ihn, und er erkennet, daß er auch uͤber geringere Fehler Gott um Vergebung bitten müuͤſſe. . Pf. 19, 13. Herr, wer kann merken, wie oft er fehle? Verzeihe mir die verborgnen Fehler. 30. NMie aber, wenn der fromme Chriſt ſo un⸗ gluͤcklich iſt, in ſchwere Suͤnden zu fallen? Die ſind ihm ein ſehr ſchmerzliches Lei⸗ den, ſo bald er zum Nachdenken daruͤber koͤmmt. Matth. 26, 75. Petrus gieng hinaus und weinte bit⸗ terlich. Pf. 38, „.æ⸗dꝓ † 231. Was wirket die Suͤnde vermoͤge ihrer „ 8 innern Natur? V Sie iſt der Leute Verderben. *) Spr. Sal. 14, 34. Gerechtigkeit erhoöͤhet ein Volk, aber die Suͤnde iſt der Leute Verderben. ) Hier ſind die Kinder beſonders auf die ungluͤcklichen natuͤrlichen Folgen der Suͤnde in Beyſpielen ſolcher Suͤnden aufmerkſam zu machen, die auch von Kin⸗ dern ſelbſt begangen werden, oder doch vor ihnen nicht ganz verborgen eiben koͤnnen; um ſo die e 36 Dritter Abſchnitt. Vom Menſchen. wecken, daß Suͤnde ſchon in dieſem Leben die Quelle mannigfaltigen Ungluͤcks und Elends ſey. 322. Kann alſo eine Geſellſchaft nicht gluͤklich ſeyn, inn der Suͤnden herrſchen? Nein, ſie kann nicht glucklich ſeyn. 33. Wuͤrde der Himmel wol ein ſeliger Ort blei⸗ ben, wenn Gott hochmuͤthige, neidiſche, eigen⸗ ſinnige, zornige und rachſuͤchtige Mien⸗ 1 . ſchen in denſelben aufnaͤhme 2 Nein, er wuͤrde eine Hoͤlle werden. 34. Wenn nun Gott ein heiliger Gott iſt und als ein Vater fuͤr die Wohifahrt der Menſchen ſorget, wie muß er denn gegen die Suͤnde geſinnet ſeyn? Er kann ſie nicht herrſchen laſſen, und der Sunder kann ihm, dem Heiligen, nicht angenehm ſeyn. Pſ. 5, 5. 35. Wodurch hat uns Gott dieſe ſeine Geſinnung deutlich erklaͤret, daß er nicht gleichguͤltig ge⸗ gen die Suͤnde ſeyn koͤnne? Durch die zeitlichen und ewigen Strafen, die er auf die Suͤnde folgen laͤßt. Roͤm. 1, 18. Gottes Zorn vom Himmel wird offenbaret uͤber alles gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit der Men⸗ ſchen. Roͤm. 2, 8. 9. (S. LV. zu III, 13⸗35. Vierter Abſchnitt. Von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 1. Kann der Menſch ſich ſeiber aus dem ungluͤck⸗ lichen Zuſtande, in welchen die Suͤnde ihn ſtuͤrzt, heraus helfen? Nein, der Menſch iſt fuͤr ſich zu verderbt und zu unvermoͤgend dazu. (Rom. 8, 7.) “?UMUl Gott lebhafte Ueberzengung recht fruͤh in ihnen zu er⸗ ſeyn, den⸗ als gen Iud ſicht nungg N haret Wede⸗ bleh 23, 1. Dan. 9, 24⸗27. *) C 3 Vierter Abſchnitt. Von der Erloͤſung te. 37 Gott allein kann und will ihn daraus erret⸗ ten und ſeelig machen. 1 Tim. 2/ 4 Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde. Eph. 2, 4. 5. Ezech. 33, I1. P2. Wie hat ſich Gott des menſchlichen Geſchlechts angenommen? Indem Gott ſeinen Sohn zu unſerm Heile hat laſſen Menſch werden. Joh. 3, 16. Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab; auf daß alle, die an ihn glauben;/ nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Gal. 4, 4. 5. Hebr. 2, 14. Luc. 2, I. ff. 3. Was lehret uns die heil. Schrift von der Natur dieſes Heilandes und Prloͤſers der Menſchen? Daß er der ewige Sohn Gottes, Gott und Menſch in innigſter Vereinigung ſey. Joh. 1, 14. Roͤm. 9, 5. I Tim. 3, 16. (S. Abſchn. I, Fr. 63. 65. Rel. Geſch. XV. u. Hauptſt. „ 2 rloöͤſers? † 4. Welches ſind die gewoͤhnlichſten Namen des Aʒ, R B Jeſus Chriſtus. † 1 Tim. 1, 15. Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. 5. Warum erhielt er den Namen Jeſus? Weil er ein Erretter und Seligmacher der Menſchen ſeyn ſollte. Matth. 1, 21. † 6. Warum wird er Chriſtus (oder Meſſias) . genannt? Weil er unter dieſem Namen als der Brloͤſer und Herr der Menſchen verheiſſen war. Luc. 2, 11. Joh. 4, 25. 26. 2 Sam. *) Bey 38 Vierter Abſchnitt. W) Bey dieſer Gelegenheit kann zugleich das Kind auch mit den uͤbrigen allgemeineren Weiſſagungen des A. T. von einem ſchon fruͤh verheiſſenen großen Propheten, Heiland und Begluͤcker der Men⸗ ſchen bekannt gemacht werden Die vorzuͤglichſten dieſer Weiſſagungen ſind: B. Moſ. 22, 18. (vergl. Gal. 3, 16.) 5§5 B. Moſ. 18, 18. (Ap. Geſch. 3, 22.) Pſ. 110, 1I. (Matth. 22, 43. 44.) Mich. 5, 1. (Matth. 2/ 5. 6.) Jeſ 9, 2⸗7. (Matth. 4, 14⸗16.) Jeſ. 60 1⸗5. und Jeſ. Cap. 53. (1 Petr. 2, 24. 25.) P. 2 Wovon ſind wir durch Chriſtum erloͤſet? Von der Schuld und den Strafen der Suͤnde, wie auch von der Unwiſſenheit in goͤttlichen Dingen, und von dem Unvermoͤ⸗ gen, die ſuͤndlichen Neigungen zu beſiegen. 8. Wie hat er uns von der Schuld und den Stra⸗— fen der Suͤnde befreyet? Durch ſein Leiden und Sterben, welches er mit dem willigſten Gehorſam gegen ſeinen Vater erduldete. Roͤm. 5, 8⸗1I. Jeſ. 53, 4. 5. Gal. 3, 13. 14. Eph. 1, 7. An Chriſto haben wir die Erloͤſung durch lein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Noͤm. 5, 19. Gleich wie durch Eines Menſchen Ungehor. ſam Viele Suͤnder worden ſind, alſo auch durch Eines Gehorſam werden Viele Gerechte. Phil. 2, 8. 9. Wie befreyt er uns von der Unwiſſenheit und von dem Unvermoͤgen, die ſuͤndlichen Neigun⸗ gen zu beſiegen? Durch ſeine Lehre, durch ſein heiliges Vor⸗ bild in ſeinem ganzen Leben, Leiden und Sterben, *) und durch den uns erworbnen und mitgetheilten Beyſtand ſeines Geiſtes. Joh. 8, 12.312⸗ 36. 1 Petr. 2, 21. Gal. 4, 6. WD 4 zu IV, 1⸗9.) ) Haupt Kind ungen roßen Men⸗ hſien bergl. 2) hatth. 60, 69* der mnd⸗ n. Strat hes , ot⸗ nes 1 t⸗ en Hen rch 4 nd 4 Von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 3 *) Haupttugenden dieſes heiligen Charakters Jeſit waren: Liebe und Gehorſam gegen Gott, (Joh. 4, 34. 14/ 31. Luc. 2, 49. Matth. 12, 46⸗50.) kind⸗ liche Ergebung in des Vaters Willen, (Matth. 26, 39⸗42.) VBertrauen auf ihn, (Joh. 8, 29. 1I, 42.) Anhalten im Gebet, (Luc. 6, 12.) Demuth und Selbſtverleugnung, (Joh. 5, 30. Matth. 20, 28.) unwandelbare Wahrheitsliebe, (Joh. 18, 37.) unermuͤdliche Thaͤtigkeit, (Joh. / 4. 5.) ausgebreitete und eifrige Menſchen⸗ iebe, Matth. 9, 35. 36. Luc. 19, 41. Joh. 13, I.) herzliche Kinderliebe, (Marc. 10, 13⸗16.) Nach⸗ ſicht und Freundlichkeit gegen Fehlende, (Matth. 26, 40. 41. Luc. 22/ 31⸗34. 46. 61) Großmuth gegen Feinde, (Luc. 23, 33 ausdauernde Stand⸗ haftigkeit im Leiden und im Tode, (Luc. 23/ 43. 46. Joh. 19, 30.) vergl. als Ausdruck des ganzen Charakters Jeſu, ſein Gebet. Joh. 17. ſ. auch Abſchn. VII. Fr. 204. 254. 267. 10. Was füͤr eines Todes iſt Jeſus geſtorben? Er ſtarb den ſchmerzlichen und ſchmach⸗ vollen Tod eines Miſſethaͤters am Kreuze. rjI. warum ſtarb er dieſen ſchmachvollen Tod, da er doch ſelbſt keine Suͤnde gethan hatte? Er litt und ſtarb mit der groͤßten Willig⸗ keit zu unſerer Erloͤſung. Joh. 10, 18. Niemand nimmt mein Leben von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen, und habe Macht, es wieder zu neh⸗ men. Luc. 18, 31⸗33. Matth. 20, 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr Viele. 1 Petr. 2, 24. Jeſ. 53/ 4. F. **) Hier iſt die Geſchichte der Leiden und des Todes Jeſu aus den Evangeliſten den Kindern kurz und auf eine fruchtbare Art bekannt zu machen. C 4 Wie 40 Vierter Abſchnikt. a2. Wie nennt die heil. Schrift dieſe Erloͤſung von e der Suͤnde, inſonderheit, in ſo fern ſolche durch die Leiden und den Tod Chriſti (eſchehen iſt? Unſere Verſoͤhnung mit Gott. Cor. 5, 19. Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Perſoͤhnung. Roͤm. 5, 10. Col. 1, 19⸗22. (Siehe auch Fr. 285⸗287. des 7en Abſchn.) 13. Wie iſt dieſe Verſohnung geſchehen? Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihen die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 2 Cor. 5, 21. 44. Wie wird dieß in andern Stellen der heiligen S Schrift erklaͤrt? Goỹtt hat die Strafe der Menſchen auf Chriſtum gelegt, der nie geſuͤndiget; und will uns in ihm und durch ihn begnadi⸗ gen. Roöͤm. 5, 8⸗10. †+ Jeſ. 53, F. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden haͤtten. Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluche des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Roͤm. 8, 3. 4. I5. Was macht uns die heil. Schrift von dieſer geheimnißvollen Veranſtaltung fuͤr eine Ab⸗ ſicht Gottes bekannt? „Gott wollte bey ſeiner Gnade zugleich ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit offenba⸗ ren, damit ſeine Guͤte die Suͤnder zur Buſſe leite. Roͤm. 3, 25. 26. 1 Petr. 1, 172 22. . (S. Abſchn. l. Fr. 60. (S. Aeſchn. h Fr. 6.) eet 1 Von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 4 ig dor 16. Hat alſo Gott die Suͤnde an Chriſto, unſerm lche Haupte, geſtrafet, damit wir frey ſuͤn⸗ i digen koͤnnen? Unmoͤglich! wer ſeine Gerechtigkeit auf e e. das ernſtlichſte zeigt, und die Sunden ſtra⸗ eimen fet, wie koͤnnte der uns eine Freyheit zu e ſündigen geben? HW H . Ebr. 10, 26. 27. So wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben, . haben wir forthin kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchrecklich Warten des Gerichts und des unde Feuereifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. auf Roͤm. 6, 1. Sollen wir in der Suͤnde beharren, auf daß tet, die Gnade deſto maͤchtiger werde? das ſey ferne! 1ty. Wie iſt daher die Gnade Gottes, die er uns ”YßUM durch den Tod Chriſti erwieſen hat, beſchaffen? ion Sie iſt eine heilſame Gnade, die uns an⸗ treibt, zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Lüſte, und zuͤchtig, ge⸗ du recht und gottſelig zu leben in dieſer Welt. Tit. 2, II. I2. ””.”UVMẽ (S. LV. zu IV, 7⸗I7. u. 12⸗15.) NrG 18. was hat dieſe unſere Befreyung von der Suͤn 4 de, durch das ganze Leben, Leiden und Ster⸗ 34 ben Jeſu Chriſti, noch ſonſt fuͤr eine er⸗ ſer . freuliche Folge gehabt? . L Die gaͤnzliche Abſchaffung des laͤſtigen Ceremoniendienſtes, und beſonders des Thier⸗ opferdienſtes. D d⸗ Col. 2, 16. 17. Laſſet niemand eunch Gewiſſen machen e uͤber Speiſe oder uͤber Trank, oder uͤber beſtimmte Feyertage, oder Neumonde, oder Sabbather, wel⸗ l, ches iſt der Schatten von dem, das zukuͤnftig war, aber der Koͤrper ſelbſt iſt in Chriſto. (Siehe auch inſonderheit Hebr. 10, 4⸗9. C5 † 19. 42 Vierter Abſchnitt. † 19 Iſt die Erlſung Jeſu Chriſti fuͤr alle Men⸗ ſchen geſchehen? Ja, Jeſus Chriſtus hat ſich ſelbſt gege⸗ ben fuͤr alle zur Erloͤſung. 1 Tim. 2, 6. I Joh. 2, I. 2. k 20. Wie hat Gott uns von den ſeligen Wirkun⸗ gen des Leidens und Todes Jeſu Chriſti vor⸗ . „ = zäglich verſichert? RW Gott hat Ehriſtum auferwecket, und ihm die Herrlichkeit gegeben, auf daß wir Glau⸗ ben und Hoffnung zu Gott haben moͤchten. 1 Petr. 1, 2ů. 21. Wann erfolgte dieſe Auferſtehung Jeſu aus dem Tobe? Am dritten Tage nach ſeiner Kreuzigung, 18, 32. 33. L 22. Voher wiſſen wir dieſes? Seine Junger, die nebſt vielen hundert andern ihn nach ſeiner Auferſtehung geſehen haben, bezeugen es. 1 Cor. 15, 3-⸗8. 23. Wie lange iſt er mit ſeinen Juͤngern nach ſei⸗ ner Auferſtehung umgegangen? Beynahe ſechs Wochen lang. Apoſt. Geſch. 1, 3. Jeſus erzeigte ſich ſeinen Juͤngern nach ſeinem Leiden lebendig durch mancherley Erwei⸗ fungen, und ließ ſich ſehen unter ihnen vierzig Tage lang, und redete mit ihnen vom Reiche Gottes. 24. Wie befeſtiget die Auferſtehung Chriſti unſern Glauben und unſere Hoffnung zu Gott? Wir werden dadurch unſerer vollkomm⸗ nen Verſoͤhnung mit Gott, nnſrer ln⸗ ſterb⸗ wie er ſelbſt es vorher geſagt hatte. Luc. r 3 V ſtun je nit ſel 6 den ters b irkun vo ⸗· iſn hten, e ing, At. dett en Von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 43 ſterblichkeit und kuͤnftigen herrlichen Aufer⸗ ſtehung aufs gewiſſeſte verſichert. Roͤm. 4, 25. Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗ hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket. Roͤm. 5 10. So wir Gott verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren; viel⸗ mehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. 2 Cor. 4, 14. 1 Cor. 15, 19. 20. Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir die Elendeſten unter allen Menſchen. Nun aber iſt Chriſtus auferſtanden von den Todten, und der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen. 2 Tim. 2, 8. 11. Haltet im Gedaͤchtniß Jeſum Chri⸗ ſtum, der auferſtanden iſt von den Todten. Das iſt je gewißlich wahr: ſterben wir mit, ſo werden wir mit herrſchen. 25. Wozu ſoll uns ein oͤfteres Andenken an dieſe ſelige Auferſtehung unſers gekreuzigten Hei⸗ landes erwecken? Gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten durch die Herrlichkeit des Va⸗ ters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. Roͤm. 6, 4. (S. LV. zu IV, 20⸗ 25.) L D”D † 26. Was geſchah am vierzigſten Tage nach Jeſu Auferſtehung?“ Jeſus ward von den Augen ſeiner Juͤnger in den Himel aufgenomen. Ap. Geſch. 1, 1⸗11. 27. Was bezeugte Jeſus ſeinen Juͤngern, ehe er ſie verließ? Mir iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗ mel und auf Erden. Matth. 28, 18. Marc. 16, 19. Eph. 1I, 22. 28. Wors 4½ Vierter Abſchnitt. 28. Wodurch hat er ſolches bewieſen? Durch die wundervolle Mittheilung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage. Ap. Geſch. 2 33. Nun er durch die Rechte Gottes er⸗ hoͤhet iſt, und empfangen hat die Verheiſſung des heiligen Geiſtes vom Vater, hat er ausgegoſſen dieß, das ihr ſehet und hoͤret. 29. Was lehret die heilige Schrift von den fort⸗ dauernden Wirkungen des erhoͤhten Heilandes zum Heile ſeiner Erloͤßten? . Er kann ſelig machen immerdar, die durch ihn zu Gott kommen, und lebet immerdar, Und bittet fuͤr ſie. Ebr. 7, 25. I Joh. 2, I. 2. Matth. 28, 20. Siehe, ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Matth. 18, 20. Wo zween oder drey verſammelt ſind in meinen Namen, da bin ich mitten unter ihnen. 30. Wie wird er es enſt noch herrlicher erweiſen, daß ihm alle Gewalt uͤhergeben iſt im Him⸗ mel und auf Erden? Er wird am juͤngſten Tage richten die Lebendigen und die Todten. Ap. Geſch. 10, 42. Matth. 25, 31. ff. 31. Wie faſſet Paulus dieſe Lehren von der tie⸗ fen Erniedrigung und herrlichen Erhoͤhung unſers Heilandes zuſammen? Jeſus Chriſtus, ob er wohl in goͤtklicher Geſtalt war, hielt es nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn,*) ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward gleich wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden. Er erniedrigte ſich *) d. i. er machte nie von ſeinen goͤttlichen Vorzuͤgen einen eigennuͤtzigen oder ehrſuͤchtigen Gebrauch. jtien n9 cher ub, llſ, ch den te ſcch igen Lebenlang in Heiligkeit und Von der Erldſung des menſchlichen Geſchlechts. 4 5 ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuze. Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet, und hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt: daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Himmel, und auf Erden, und unter der Erden ſind; und alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chri⸗ ftus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Va⸗ ters. Phil. 2, 6⸗II. (S. Hauptſt. 2, Art. 2.) 32 Was verlanget Gott von uns als ſeinen L Erlôſten? Da wir ihm dienen ohne Furcht unſer Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Luc. 1, 74. 75. 1 Cor. 6, 20. Roͤm. 12 . † 33 Was ſind wir Jeſu, dem Sohne Gottes, das⸗ fuͤr ſchuldig, daß er fuͤr uns gelitten hat und geſtorben iſt? Wir muͤſſen ihn als unſern Heiland und Herrn im Glauben annehmen und dankbar Preiſen. H Joh. 1, 12. Wie viele ihn aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden, die an ſeinen Na⸗ men glauben. † Col. 3, 17. Alles, was ihr thut, mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem Ramen des Herrn deſu/ und danket Gott und dem Vater durch ihn. ol. 1, 12⸗14. . † 34. Welches iſt der wuͤrdigſte Dank, den wir ihm unſerm Heilande und Herrn, fuͤr ſeine Leiden und ſeinen Tod beweiſen koͤnnen? Daß wir uns ihm ergeben, ſeinem Muſter folgen, ihm leben, und ihm ſterben. † 2 Cor. 46 4 Fuͤnfter Abſchnitt. † 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Roͤm. 14/ 7⸗9. † Phil. 2, 5. Ein jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war. 1 Joh. 2, 6. Wer da ſagt, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. (S. die Anmerk. zu Abſchn. IV, Fr. 9.) † Offenb. Joh. 2, 10. Sey getreu bis an den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben. Roͤm. 8, 38. 39. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Ho⸗ hes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt unſerm Herrn. Juͤnfter Abſchnitt. Von der Heiligung des Menſchen. P 1. Koͤnnen wir uns aus eignen Kraͤften Gott und Jeſu ergeben? Ihm leben und Ihm ſterben? Nein, wir ſind weder tuͤchtig noch ge⸗ neigt zum Guten; wenn nicht Gott durch ſeinen heiligen Geiſt beides in uns wirket. oͤm. 7, 18. 19. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl, aber Vollbringen das Gute finde ich nicht: denn das Gute, das ich will, das thue ich nicht: ſon⸗ dern das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich. † Phil. 2, 13. Gott iſt es, der in uns wirket beides das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Wohl⸗ gefallen. Röm. 8, 14. Welche der Geiſt Gottes treibt, die ſind Geges under. ralor. 12, 3. der Heil (S. Hauptſt. 2, Art. 3. Von der Heiligung. glaube an den heiligen Geiſt.. . Ich P 2. 2. —☛ kran ſe fſurten, en ſelbſt en und — Jeſus derſol t. Tod, d noch evolt, r Ho⸗ g vas Jeſt Von der Heiligung des Menſchen. 47 † 2. Durch was fuͤr Mittel wieket der h. Geiſt auf die Seele des Menſchen? L Durch das Wort Gottes, die heiligen Sa⸗ kramente, und die Schickſale dieſes Lebens. † 3. Was wirket der heilige Geiſt in den Seelen der Nienſchen? Eine heilſame Erkenntniß Gottes und ſeines Willens von unſerer Seligkeit; die uns antreibt, daß wir uns von der Suͤnde zu Gott bekehren. Eph. 1, 17. 18. Der Gott unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Er⸗ kenntniß, und erleuchtete Augen eures Verſtandes, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hoffnung eures Berufs, und welcher da ſey der Reichthum ſei⸗ nes herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. H Ap. Geſch. 26, 18. Ich ſende dich unter die Heiden, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht, und von der Gewalt des Sa⸗ tans zu Cbtt, zu empfahen Vergebung der Suͤnden. Jeſ. 55, 60 7. (S. W. zu V, 1⸗3.) † 4. Wie wird dieſe Bekehrung von der Suͤnde zu Gott in der heil. Schrift genannt? Buße, das iſt: die Veraͤnderung un⸗ ſerer Geſinnungen. Ap. Geſch. 3, 19. Thut Buße und bekehret euch, daß eure Suͤnden vertilgt werden. 5. Was wird zu dieſer Buße oder Sinnesaͤn⸗ derung erfordert? 1. Eine lebhafte Erkenntniß und ernſte Bereuung meiner Suͤnden. Jer. 3 13. Krkenne deine Miſſethat: daß du wider den Herrn, deinen Golt, gefundiget haſt⸗ P⸗ 3 51. 483 Fuͤnfter Abſchnitt. Pf. 5r, 19. Die Opfer, die Gott gefallen, ſind ein Herz wirſt du, Gott! nicht verachten. 2. Ein herzliches Vertrauen auf die Gnade Gottes in Chriſto. geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Marc. 1, 15. Thut Buße, und glaubet an das Evan, gelium. . . 1 Petr. 1, 13. Setzet eure Hoffnung ganz auf die Gnade die euch angeboten wird durch die Offen⸗ barung Jeſu Chriſti. B 3. Ein aufrichtiges und fortdauernd⸗ thaͤtiges Beſtreben, mich zu beſſern. Roͤm. 6, 2. II. Wie ſollten wir in der Suͤnde wollen lerben, die wir abgeſtorben ſind? — Haltet euch da⸗ fuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet Gott in Chriſto Jeſu, unſerm Herr. (S. LV. zu V, 4⸗5.) u. Brrenung 6. Wie kannſt du zur Erkenntniß der Suͤnden⸗ und Bereuung deiner Suͤnden gelangen? Durch Gebet und Pruͤfung. P+ Pſ. 139. 23. 24. Erforſche mich, Gott, und erfahre mein Herz! pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs mey⸗ ne; und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege. Kl. Jer. 3, 40. 7. Wie haſt du dich denn zu pruͤſen? Ich muß nach Gottes Vorſchriften und nach dem Exempel Jeſu Chriſti aufrichtig und ſorgfaͤltig unterſuchen: wie meine Ge⸗ ſinnungen und Handlungen gegen Gott, meinen Naͤchſten, und mich ſelbſt beſchaf⸗ fen ſind. *) (S. Abſchn. VII, u. 2V. zu V, 7.) 2) Hiebey iſt die Jugend vornehmlich gerade auf ihre beſondern uͤbeln Gewohnheiten und Sitten z. d; de id in llagenes f die Evarn auf die Offen⸗ lernd⸗ wolſen uch do⸗ d lebet nntnig nden ſie nicht gethan haben moͤchte, und, wenn g. ffahre meh⸗ d leite un ſgtis Ge⸗ Gott, ſcheß⸗ s ihre B. Von der Heiligung des Menſchen. 49 des Luͤgens, des Ungehorſams gegen Eltern und Vorgeſetzte, der Unordnung, des Beleidigenden im Umgange mit andern, des unfreundlichen und ungefaͤlligen Weſens u. ſ. w. und auf das ſehlerheft in ihrer Geſinnung z. B. des Leicht⸗ ſinns, der Eitelkeit, der Traͤgheit, der Spiel:⸗ und Zerſtreuungsſucht, des Neides, der Scha⸗ denfreude, u. ſ. w. aufmerkſam zu machen, da⸗ mit ſie fruͤh lerne, wie ſie ihren Sinn zu aͤndern, und ihre Auffuͤhrung zu beſſern habe; wobey je⸗ doch immer darauf Ruͤckſicht zu nehmen iſt, ob ein Kind durch ſchlechte Erziehung und Beyſpiele mehr⸗ oder weniger verdorben ſey 83. Was fuͤr eine Empfindung wird in demjenigen entſtehen, der ſo zu einer recht lebhaften Er⸗ kenntniß ſeiner Suͤnden gekommen iſt? Eine mit Betruͤbniß, Scham und Ab⸗ ſcheu verbundne Reue uͤber ſeine Suͤnden. 9. Was heißt ſeine Suͤnden bereuen? Es heißt: herzlich wunſchen, daß man es moͤglich waͤre, ſie noch jetzt ungeſchehen machen koͤnnte. JSJJ”J”MðRB 10. Woran laͤßt ſichs erkennen, daß dieſe Reue ernſtlich ſey? H Wenn man nicht nur ſichs vornimmt, dergleichen nie wieder zu begehen; ſondern auch, die boͤſen Folgen ſeiner Suͤnden moͤg⸗ lichſt wieder gut zu machen, mit ganzem Eifer befliſſen iſt. II. Warum haſt du die Suͤnde vornehmlich mit innigſter Betrabniß zu bereuen?— Weil ich gegen Gott, meinen heiligen und gerechten Herrn, mich ungehorſam, D und — 50 Fuͤnfter Abſchnitt. und gegen Ihn, meinen groͤßten Wohlthaͤ⸗ e ter und guͤtigſten Vater, mich undankbar bewieſen habe. Pſ. 51, 6. An dir, Gott, habe ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan. Luc. 15, 21. Vater, ich habe geſuͤndigt im Himmel und vor dir, ich bin fort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiße. 2 Cor. 7, 10. Die goͤttliche Traurigkeit wirket zur Seligkeit eine Reue, die niemand gereuet; die Trau⸗ rigkeit aber der Welt wirket den Tod. §5 B. Moſ. 32, 6. 12. Welches ſind wohl die erſten Wirkungen einer lebhaften Erkenntniß, und ernſten Bereuung der Suͤnden? . Ein demuͤthiges und ſehnliches Verlan⸗ gen nach Gnade und Vergebung, und eine Edauerme innige Verabſcheuung der Suͤnde. “ Luc. 18, 13. Der Zoͤllner ſtand von ferne, wollte auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt und ſprach: Gott ſey mir— Suͤnder gnaͤdig! 13. Worauf haſt du, wenn du deine 2. Vertrauen Suͤnden aufrichtig bereueſt, bey Gottes dieſem Verlangen nach Gnade, nade in dein Vertrauen zu Chriſto. gruͤnden? Auf die Barmherzigkeit Gottes in Chri⸗ ſto. Pſ. 103, 8. 10. 13. ſ. Abſchn. I1. Fr. 51 † 1. Joh. 2, 1. 2. Suͤndiget nicht. Und ob jemand ſündiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt. Oerſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Sünde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. 14. Wie Mlthie⸗ inkber et, und Himmel daß ich ket zur Lral⸗⸗ , Moſ. einer wng etlan⸗ deine der ndern 9 Wr deine bey 8 ge⸗ Fr. fmnand den ſbe iſt aber elt. wie 4 Von der Heiligung des Menſchen. 51 14. Wie nennet die heil. Schrift das mit innigſter Verabſcheuung der Suͤnde verbundne Vertrauen zur Gnade Gottes in Chriſto? Den Glauben an Chriſtum, durch wel⸗ chen wir gerecht, heilig und ſelig werden. I1 Cor. I, 30. Gal. 2, 16. Weil wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes Werke nicht gerecht wird, ſondern durch den Glauben an Jeſum Chriſtum; ſo glauben wir auch an Chriſtum Jeſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſetzes Werke: denn durch des Geſetzes Werke wird kein Fleiſch gerecht. ” 15. Was gehoͤret uͤberhaupt zu dieſem Glauben? r. Eine lebendige Erkenntniß und herz⸗ liche Verehrung des Einigen wahren Got⸗ tes, wie er ſich in der heil. Schrift zu unſerm Heile als Vater, Sohn und Geiſt geoffenbaret hat. Matth. 28, 19. 2 Cor. 13, 13. (S. I. Abſchn. Fr. 62⸗71.) 2. Eine dankbare Annehmung und Zu⸗ eignung der goͤttlichen Verheiſſungen in Chriſto. 1 Tim. 1, 15. 2 Tim. I, 12. Roͤm. 4, 20. 21. Gal. 2, 20. H 3. Eine zuverſichtliche und folgſame Er⸗ gebung an Gott. U Roͤm. 5, I. 2. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſt. Durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit, die Gott geben wird. 1 Joh. 3/ 21. 22. So uns unſer Herz nicht verdammet, ſo haben wir eine Freudigkeit zu Gott. Und was wir JMUD D 2 hitten 52 Fuͤnfter Abſchnitt. bitten, werden wir von ihm nehmen; denn wir halten ſeine Gebote, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt. 16. Wie haben wir in dieſem Glauben inſonder⸗— heit den Vater glaͤubig zu erkennen und zu verehren 2 Als unſern gnaͤdigen Vater, der die Welt alſo geliebet, daß er auch ſeines eignen Soh⸗ nes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, und mit ihm uns alles ſchenket. Roͤm. 8, 31. 32. Joh. 17, 3. (S. 4. Abſchn. Fr. 2.) 17. Wie den Sohn Gottes? .— Als unſern Erloͤſer, Herrn und Selig⸗ macher. 1 Tim. 2, 5. 6. Es iſt Ein Goktt, und Ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, naͤmlich der Menſch Chriſtus Jeſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung. Col. 1, 19. 20. Hebr. 7, 25. (S. 4. Abſchn. Fr. 3. ff.) 18. Wie den heiligen Geiſt? — Als unſern Fuͤhrer, der uns von der Suͤn⸗ de zu Gott leitet. Roͤm. 8, 14. (S. Fr. 1⸗3.) † 19. Welche Verheiſſung Gottes eigneſt du dir als ein wahrhaftig Bußfertiger in deinem „Glauben beſonders zu? Daß ich durch Chriſtum Vergebung der Sünden erlangen, ein begnadigtes Kind ottee, und ein Erbe des Himmels ſeyn Ap. Geſch. 10, 43. Von Jeſu zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen, alle die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. 1 Joh. 3, I. 2. Sehet, welch' eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir Gottes Kinder heißen ſollen. Meine Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder un halten ig iſ. ſonder⸗ nd Welt Soh⸗ uns lles E. lig⸗ hittler ) der en hat br.// uͤn⸗ 13.) die I. em der dind ſehn eten, ben, der len. der; e Von der Heiligung des Menſchen. z3 und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden: denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Roͤm. 8, 28. 31. 32. Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eignen Sohnes nicht hat verſchonet, ſon⸗ dern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? 20. Wie wird ſich dieſer Glaube an Gottes Gna⸗ de, verbunden mit dem reuvollen Gefuͤhl un— ſerer Suͤnden, im Gebete zu Gott aͤußern? Durch ein aufrichtiges Bekenntniß unſerer Verſchuldungen vor Gott, und durch ein demuͤthiges, aber doch kindlich⸗zutrauliches Flehen um Vergebung derſelben. 1 Vh⸗ 1, 9. So wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Hott treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde ver⸗ giebt, und reiniget uns von aller Untugend. Pſ. 32, 3‧ Matth. 6, 12. Vater, vergieb mir meine Schulden. Luc. 15, II⸗21. (S. LV. zu V, 8⸗20.) 21. Kann aber wohl ohne das auf⸗ richtige und thaͤtige Beſtreben, nun 2. Fortdau⸗ auch wirklich Chriſtlich geſinnt ernd⸗thaͤti⸗ zu ſeyn und zu leben, irgend ges Beſtre⸗ eine wahre Gott wohlge⸗ ben ſich zu faͤllige Buße Statt beſſern. ſinden? Nein, ein guter Baum bringet gute Fruͤchte. Matth. 7, 17. Matth. 3, 8. Sehet zu, thut rechtſchaffne Fruͤchte der Buße. Luc. 6, 45. 22. Wie aͤußert ſich dieſes aufrichtige und thaͤtige Beſtreben, dich wirklich zu beſſern? Dadurch, daß ich: D 3 . Die 54 Fuͤnfter Abſchnitt. I1. Die Suͤnde uͤberhaupt, und inſonder⸗ heit meine bisherige Suͤnde, immer ernſt⸗ licher verabſcheue und meide. 2. Daß ich aus kindlicher Furcht und Lie⸗ be Gottes, mich befleißige, alles Gute, und inſonderheit das bisher am haͤufigſten von mir verſaͤumte Gute, recht ſorgfaͤltig zu thun. 3. Daß ich bemuͤhet bin, auch das bisher begangne Boͤſe und verſaͤumte Gute, ſo viel ich nur kann, wieder gut zu machen. Roͤm. 12/ 9. Haſſet das Arge, hanget dem Guten an. † Jeſ. 1 16. 17. Waſchet, reiniget euch, thut ener boͤſes Weſen von meinen Augen. Lernet Gutes thun, trachtet nach Recht, helfet dem Unterdruͤckten, ſccchaffet den Waiſen Recht und helfet der Wittwen Sache. 2 Cor 7. I1II. (Siehe Abſchn 7. Fr. 224.) P 23. Wozu wird dich ein ſolch ernſtliches Beſtre⸗ ben, immer beſſer zu werden, recht oft und fleißig antreiben? Zu einem herzlichen und anhaltenden Gebet zu Gott um ſeinen Beyſtand zu meiner Beſſerung. Pſ. 51, 12. 14. † P.. 143, 10. Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗ gefallen; denn du biſt mein Gott: dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebner Bahn. † 24. Welche Wohlthat erzeigt Gott dem Suͤn⸗ der, der ſo durch Chriſtliche Buße zu ihm zurück kehrt?; Gott vergiebt ihm ſeine Suͤnden, und erklaͤrt ihn fuͤr gerecht. *) „ (S. Hauptſt. 2, Art. 3. Ich glaube VBergebung der . Suͤnde.) BH) rechtfertigt ihn. Roͤm. 5, 18. 19. Luc. 18, 14. † 25. lndet⸗ erſ⸗ RLe⸗ „Und von ig u ſſer diel en 41 tt ener Gutes ickten, itttwen 244) eſtre⸗ nd den N Vohl⸗ Geſt unns wirket. Phil. 2, 13. D 4 Von der Heiligung des Menſchen. 55 2gz. Wodurch wird der Suͤnder vor Gott gerecht? Ganz allein durch die Gnade Gottes in Ehriſto. Röͤm. 3, 23⸗25. Es iſt hier kein Unterſchied: ſie find allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten; und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. Welchen Gott hat vorgeſtellet zu einem Gnadenſtuhl durch den Glau⸗ ben in ſeinem Blute „damit er die Gerechtigkeit, die vor ihn gilt, darbiete, in dem, daß er die Suͤnde vergiebt. l + 26. Welches iſt aber die Bedingung auf Seiten es Menſchen? d Ein das Herz und den Wandel beſſern⸗ der Glaube. Jac. 2, 14. 17. Was hilfts, ſo jemand ſagt, er habe den Glauben, und hat doch die Werke nicht? Kann auch der Glaube ihn ſelig machen? Wenn der Glaube nicht Werke hat, iſt er todt. 27. Welche Geſinnung des Glaubens iſt hiebey vorzuͤglich noͤthig? Eine von allem Stolz auf eigenes Ver⸗ dienſt entfernte zuverſichtliche und dankbar⸗ folgſame Ergebung an den Heiland, wel⸗ cher die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde iſt. Phil. 3, 8. 9. I Joh. 2, 6. 28. Koͤnnen wir denn nicht durch unſer eignes Beſtreben, gut geſinnt zu ſeyn und zu han⸗ deln, vor Lir ſi werden? Nein: denn 1. Wir ſuͤndigen alle. 2. Auch unſer beſtes Denken und Thun bleibt unvollkommen; und 3. Gott iſts, der Wol⸗ len und Vollbringen alles Guten allein in 56 Fuͤnfter Abſchnitt. Roͤm. 3, 28. So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde ohne des Geſetzes Werke, allein durch den Glauben 1 Joh. 1, 8. Luc. 17, 10. Eph. 2, 8. 9. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glauben: und daſſelbige nicht aus euch; Gottes Gabe iſt es: nicht aus den Wer⸗ ken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. (S. LV. zu V, 27. 28.) 29. Koͤnnen wir aber ohne dieß thaͤtige Beſtre⸗ ben, immer beſſer zu werden, je uns der Gnade Gottes verſichert halten? Nein, ohne Seiligung wird niemand den Herrn ſehen. Hebr. 12, 14. 1 Petr. Eph. 2/ 10 Wir ſind Gottes Werk, geſchaffen in Chri⸗ ſto ſeſn zu auten Werken, zu welchen Gott uns zu⸗ vor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. (S. LV. zu V, 21 ⸗23. u. 29⸗36.) 920. Wie muß alſo der Glaube beſchaffen ſeyn⸗ wenn er vor Gott gelten ſoll? Lebendig und thaͤtig. Gal. 5, 6. In Chriſto Jeſu gilt nur der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Jac. 2, 14. 17. 21. Wann iſt der Glaube lebendig? Wenn wir oft an Gott und ſeine Wohl⸗ thaten mit Vertrauen, Liebe und Dankbar⸗ keit denken. Pf 103, r. 2. 1 Joh. 4, 19. 32. An welche Wohlthat haben wir vorzuͤglich „ Zu denken? B An unſre Erloͤſung und Begnadigung durch Chriſtum. Col. 1, 12⸗14. 33. Zu was fuͤr einer Entſchlieſſung muß uns dies Andenken an unſre Begnadigung vornehm⸗ . „lich ermunteern „ Ich bin theuer erkauft: darum will ich Gott preiſen an meinem Leibe und in Menſch allein vorden, t aus Wer⸗ der nond hetr. Chri⸗ ins zu⸗ len. ſeyn⸗ Beſtre⸗ 7 Von der Heiligung des Menſchen. 57 meinem Geiſte, welche ſind Gottes. 1 Cor. 6, 20. Gal. 2, 20. Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſche, das lebe ich im Glauben des Sohnes Got⸗ tes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. 34. Wann iſt der Glaube thaͤtig? Wenn er uns bewegt, das Boͤſe zu laſſen und das Gute zu thhn. Tit 3, 8. Die, ſo an Gott glaͤubig ſind worden, ſollen in einem Stande guter Werke erfunden werden. 35. Koͤnnen wir hiezu des Beyſtandes des heil. B Geiſtes entbehren? Nein, der Geiſt Gottes muß uns re⸗ gieren, und zu allem Guten immer ferti⸗ ger machen. Gal. 5, 18. 22. 23. 36. was wird aber von uns erfordert, um in einem ſolchen lebendigen und thaͤtigen Glau⸗ ben immer zunehmen? 1. Treuer Gebrauch der Heilsmittel (Siehe Fr. 2.) Jac. 1, 21. Hebr. 10, 25. 1 Cor. II, 26. Ap. Geſch. 2, 41. 42. 2) Wachſamkeit uͤber uns ſelbſt, und Gebet. Matth. 26, 41. 3) Oeftere Pruͤfung unſrer Geſinnungen und Handlungen. Gal, 6, 4. . 4. Anhaltender Fleiß in tugendhafter Er⸗ fuͤllung unſrer Pflichten, und in Bekaͤmpfung ſuͤndlicher Regungen. 1 Tim. 4, 7. 8. Phil. I, 9⸗ II. 58 Fuͤnfter Abſchnitt. † 37. Was darfſt du bey dieſem deinem ernſten Beſtreben dich zu beſſern, fuͤr eine Zuverſicht zu Gott faſſen? Er, der das gute Werk in mir angefan⸗ gen hat, wird es auch bis ans Ende voll⸗ fuͤhren. Phil. 1, 6. I Cor. 1, 8. 9. † 38. Wann mußt du anfangen, dich der Froͤm⸗ — migkeit zu befleißigen? Schon jetzt in meiner Jugend. † Pred. Sal. 12, I. Gedenke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend. 39. Wuͤrdeſt du alſo unbeſonnen und gefaͤhrlich handeln, wenn du in der Jugend der Suüͤnde folgen, und erſt im Alter fromm wer⸗ den wollteſt? Ich wuͤrde mir ſelbſt dadurch die beſten Freuden der Jugend rauben, und mir mei⸗ ne Beſſerung im Alter ungleich ſchwerer, und vielleicht gar unmoͤglich machen. (S. LV. zu V, 338⸗39.) 40. Was (hingegen) muß dich zu einer fruͤhzei⸗ tigen Gottſeeligkeit antreiben? Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen (und alſo auch in jedem Alter, und unter allen Umſtaͤnden des Lebens) nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfti⸗ gen Lebens. 1 Tim. 4, 8. SJð 41. Sind denn fromme Leute ſchon hier auf Erden gluͤͤcklicher als andere, die nicht fromm ſind? Ja, ſie haben einen gnaͤdigen Gott, von deſſen Baterliebe ſie immer und unter allen Unſtaͤnden das Beſte erwarten duͤrfen, und ein ruhiges Gewiſſen. Roͤm. 5, 1⸗5. Cap. 8, 38.39. Pf. 73, 23. 26. 28. 42. Wel⸗ erſiſten rſicht gefan⸗ e wol⸗ rofm⸗ Von der Heiligung des Menſchen. 59 42. Welches iſt das zukuͤnftige Leben, das Gott den Frommen verheiſſet? . Das ſelige Leben nach dem Tode. (S. LV. zu V, 41. 42.) Sechster Abſchnitt. Vom kuͤnftigen Zuſande des Menſchen und der Welt uͤberhaupt. † 1. Alſo haben die Menſchen noch ein Leben nach dem Tode zu erwarten? Ja, nach der Verſicherung der heil. Schrift, ſowohl die Gottloſen, als die Frommen. †+ Pred. Sal. 12, 7. Der Staub muß wieder zur Erde kommen, wie er geweſen iſt, und der Geiſt wieder zu Gott der ihn gegeben hat. . † Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤd⸗ ten; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib urnd Seele verderben mag in die Hoͤlle. S 2 Cor. 5, 1⸗8. Wir wiſſen, ſo unſer irdiſch Haus die⸗ ſer Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben von Gott erbauet, ein Haus, nicht mit Haͤnden ge⸗ macht, das ewig iſt, im Himmel. Darum ſind wir getroſt, und haben vielmehr Luſt, außer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem Herrn Joh. 5, 28. 29. (S. Hauptſt. 2, Art. 3. Ich glaube ein ewiges Leben.) 2. Ahndet nicht ſchon die menſchliche Vernunft auch ohne naͤhere Offenbarung ein ſolches Le⸗ ben nach dem Tode? Ja, ſie ahndet, wuͤnſcht und hofft daſſelbe. 3. Worauf gruͤndet die menſchliche Vernunft dieſe ihre Ahndungen und Hoffnungen eines Lebens . nach dem Tode? liche Verlangen nach Unſerhlichteit,das 60⁰ Soechster Abſchnitt. ſie ſelbſt in jede menſchliche Seele gelegt hat, und das immer heftiger wird, je froͤmmer und beſſer ſich der Menſch fuͤhlt, nicht unerfuͤllt laſſen wird. Roͤm. 8, 19. 2. Auf Gottes Weisheit und Gerech⸗ tigkeit, welche hoffen laſſen, daß in einem kuͤnſtigen Leben die großen Anlagen und Faͤhigkeiten der menſchlichen Natur voͤlliger entwickelt, und die in dieſem Leben ſo oft ungleich ſcheinende Vertheilung von Gluͤck und Ungluͤck unter gute und boͤſe Men⸗ ſchen, werde gerechtfertiget werden. 2 Cor. 5, 8⸗10. Luc. 16, 25. 2 Theſſ. 1, 4⸗7. 3. Auf Gottes unumſchraͤnkte OGber⸗ herrſchaft, der ſonſt ein Gott trotzender Suͤnder durch Selbſtmord ſich wuͤrde ent⸗ ziehen koͤnnen. Matth. 10, 28. Roͤm. 14, 27. 8. Ebr. 9, 27. (S. LB. zu VI, 1⸗ 3.) 4. Wie mancherley wird der Zuſtand der abge⸗ ſchiednen Seelen ſeyn? Zwepyerley: ein ſeliger fuͤr die From⸗ men, ein unſeliger fuͤr die Gottloſen. 5. Wie beſchreibt uns die heil. Schrift den Zuſtand der Frommen nach dem Tode des Leibes? Als einen Zuſtand der Ruhe und Se⸗ ligkeit bey Gott und Chriſto. † Off. Joh. 14, 13. Seiig ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben, von nun an. Ja, der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Ärbeit, denn ihre Werke folgen ihnen nach. . Luc. 23, 43. Wahrlich, ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. L Phil. 4 gtlegt d, je fühlt, 19. erech / einem und hliget t Gluͤck Mer⸗ Co. 1 hber⸗ ender ſßt 144, abge⸗ eH ſend Se ie in Geiſt denn M l Vonm kuͤnftigen Zuſtande des Menſchen ꝛc. 61 Phil. ſ̃ 23. Ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto 6. e ſagt uns aber die heil. Schrift von den Seelen der Gortloſen? Daß ſie ſich in einem ſehr ungluͤcklichen und martervollen Zuſtande befinden. Luc. 16, 23. 7. Wozu ſoll uns dieſer Unterricht der heil. Schrift von einem kuͤnftigen ſeligen und unſeligen Zu. ſtande bewegen? Vor allen Dingen durch Glauben und Gottſeligkeit fuͤr das Heil unſers unſterb⸗ lichen Geiſtes zu ſorgen. Matth 16, 26. Was huͤlfe es dem Menſchen, ſo er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? 8. Was haben wir hiezu fuͤr ein vorzuͤglich kraͤfti⸗ . aes Huͤlfsmittel? . Das oͤftere Andenken an Tod und Ewig⸗ Pſ. 90. 12. Herr, lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. 9. Wird denn auch der . eib dereinſt wieder leben? Ja, der Sohn Gottes wird ihn aufer⸗ wecken. † Joh. 5, 28. 29. Es koͤmmt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren, und werden hervor ge⸗ hen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auf⸗ erſtehung des Gerichts. (S. Hauptſt. 2, Art. 3. Ich glaube eine Auferſtehung des Fleiſches.) 10. Wie werden die Leiber der Seligen beſchaffen . ſeyn? “ Sie werden unverweslich, herrlich und dem verklarten Leibe Jeſu Chriſti ahnlich yn. 62 Sechster Abſchnitt. Phil. 3, 21. Chriſtus wird unſern nichtigen Leib ver⸗ klaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er kann auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. 1 Cor. 15, 42⸗ 44. Es wird geſaͤet verweslich, und wird auferſtehen unverweslich; es wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit; es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen in Kraft; es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtiger Leib. 1I. Was ſagt uns die heil. Schrift in Anſehung der zur Zeit der Auferſtehung noch lebenden Menſchen? 1 Wir werden nicht alle entſchlafen, wir werden aber alle verwandelt werden. 1 Cor. 15, 51. M 12. Wie erklaͤrt ſich die heil. Schrift uͤber dieſe allgemeine Verwandlung noch naͤher? Dieß Verwesliche muß anziehen das Un⸗ verwesliche, und dieß Sterbliche muß an⸗ ziehen die Unſterblichkeit. 1 Cor. 15, 53. † 13. Was wird auf die Auferſtehung der Tod, ten erfolgen? Das große Weltgericht, das Chriſtus uͤber alle Menſchen halten wird. Joh. 5, 22. 6£ † 2 Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhle Chriſti. + 14. Wie ſollen diejenigen gerichtet werden, welche ſo lange gelebt, daß ſie Gutes und Boͤſes haben thun koͤnnen? Ein jeglicher ſoll empfahen, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. 2 Cor. 5, 10. B 15. Was wird bey dieſem Gericht zugleich geſchehen? Die Trennung der Frommen und Gott⸗ loſen. Matth. e ii ver, klaͤrten guch alle . 16. Welches Urtheil wird Chriſtus uͤber die ch, nd eſcet in eit; es ferſtehen ib, und⸗ ung der en wir rden. r dieſe de SUr⸗ 5 onn⸗ N Lode uͤber 2. en vor erden, und n er ſey hen! Hott⸗ Hatth. Vom kuͤnftigen Zuſtande des Menſchen ꝛc. 63 Matth. 25, 32. Es werden vor des Menſchen Sohn alle Voͤlker verſammelt werden; und er wird ſie von einander ſcheiden. Luc. 16, 26. Frommen ſprechen? Kommet her zu mir, ihr Geſegneten meines Vaters! ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Matth. 25, 34. † 17. Welches wird das Urtheil der Gottloſen ſeyn? Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teu⸗ fel und ſeinen Engeln; ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Ue⸗ belthaͤter. Matth. 25, 41. Cap. 7, 23. 18. Wann wird dieß alles geſchehen? Am Ende dieſer Welt. 19. Wird denn dieſes Weltgebaͤude dergehen? Dieſe Welt wird im Feuer vergehen, und eine neue dargeſtellet werden. 2 Petr. 3, 7. I0. 12. 20. Welches wird der kuͤnftige Ort und Inſtand H der Seligen ſeyn? Ein Himmel. 21. Was verſteht man darunter? Ein großes, herrliches und ſeliges Reich, wo Gott ſeine Gegenwart und Herrlichkeit auf die vollkommenſte und erfreulichſte Art offenbaret. Joh. 17, 24. Vater! ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. 2 Tim. 64 Sechster Abſchnitt. 2 Tim. 4, 18. Der Herr wird mich erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reiche. † 22. Von was fuͤr Unvollkommenheiten und Maͤngeln werden die Seligen im Himmel rey ſeyn? f Von aller Suͤnde und allem Schmerz. Offenb Joh. 21, 4. Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen: und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerz wird mehr ſeyn. 2 Petr. 3, 13. † 23. Welche Vollkommenheiten und Vorzuͤge haben ſie dagegen dort zu erwarten Vollkommne Erkenntniß, Tugend und Seligkeit. +† 1 Cor. 13/ 12. Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunkeln Worte, dann aber von Angeſicht zu Angeſicht. Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe, dann aber Werde ichs erkennen, gleich wie ich erkennet in. †+ 2 Petr. 3, 13. Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde, nach des Herrn Verheiſſung, in welchen Gerechtigkeit whhnlet. † 2 Cor. 4, 17. 18. Unſre Truͤbſal, die heitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uber alle Maaße wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare ſondern auf das Unſichtbare. † 24. Was wird dem Vergnuͤgen der Seligen im Himmel die groͤßte Vollkommenheit geben? Eine naͤhere Gemeinſchaft mit Gott und Jeſu, in der erfreulichen Geſellſchaft der En⸗ gel und vollendeten Gerechten. Joh. 17, 24. 1 Theſſ. 4, 17. Hebr. 12, 22. 23. + 1 Joh. 3/ 2. Wir ſind nun Gottes Kinder, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. . 25. Wer⸗ mein Und Und Mar A D weis Ette rf wbert welt biel von S † . hn alen Reiche. en und mmel etz. hraͤnen ht nehr wird otzuͤge und Spiegel ſcht zu in aber kenmet innrtels ug, h und jaaße ſehent e. en im en! und CEi⸗ nd erden: 6 wir n ihn wer⸗ Beide werden ewig dauern. Vom kuͤnftigen Zuſtande des Menſchen ꝛc. 65 235. Werden denn alle gleich ſelig ſeyn? Alle werden zwar ſehr vollkommen und ſelig ſeyn, aber nicht alle in gleichem Grade. 2 Cor. 9, 6. Wer kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch erndten im Segen. + 26. Welches wird der kuͤnftige Ort und Zuſtand der Verdammten ſeyn? Eine Hoͤlle. Matth. 10, 28. ſ. Fr. I. F 27. Was verſteht man darunter? Einen hoͤchſt unſeligen Aufenthalt und Zuſtand der Verdammten. 23. Was iſt das Schreckliche dieſes Zuſtandes? Eine Ausſchließung von der ſeligen Ge⸗ meinſchaft Gottes und Jeſu Chriſti, innere und aͤuſſere Qual in der Geſellſchaft boͤſer und verworfner Geiſter. Matth. 22, 13. Marc. 9, 43. 44. 2 Theſſ. 1, 7⸗9. 29. Werden denn alle in gleichem Graͤde unſelig ſeyn? Der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat ihn nicht gethan, wird viele Streiche leiden muͤſſen; der ihn aber nicht weiß, hat doch gethan, das der Streiche werth iſt, wird wenig Streiche leiden. Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern. Luc. 12, 47. 48. Matth. 11, 20⸗ 24. Roͤm. 2, 5. 30. Wie lange wird jene Selgkeit der From⸗ men, und dieſe Unſeligkeit der Gottloſen 1 dauern? 7 66 Siebenter Abſchnitt. Matth. 25, 46. Die Ungerechten werden in die ewige Pein gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben. † 31. Was muß dein Beſtreben ſeyn, wenn du der Hoͤlle entgehen, und fuͤr den Himmel dich geſchickt machen willſt? Ich muß mein Lebenlang Gott vor Au⸗ gen und im Herzen haben, und mich huͤ⸗ ten, daß ich in keine Suͤnde willige, noch thue wider Gottes Gebot. † Pred. Sal. 12, 13. 14. Fuͤrchte Gott, und halte ſeine Gebote; denn das gehoͤrt allen Menſchen zu. Denn Gott wird alle Werke vor Gericht bringen, was verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Ap. Geſch. 24/ 15. 16. (S. LV. zu VI, 4⸗31.) 32. Welcher Unterricht des Chriſtenthums bleibt alſo fuͤr deine wahre und ewige Wohlfahrt noch aͤuſſerſt wichtig? Derjenige, welcher mich von der Tngend und den Pflichten des Chriſten belehret. Siebenter Abſchnitt. Von den Pflichten und der Tugend eines Chriſten. r1. Iſt es fuͤr die Wohlfahrt der Menſchen einer⸗ ley, wie ſie geſinnt ſind und handeln? Nein, gewiſſe Geſinnungen und Hand⸗ lungen ſind den Menſchen ſelbſt gut und nuͤtzlich, andere hingegen ſind ihnen ſchaͤd⸗ lich und beſchwerlich. 2. Kaͤßt ſichs alſo wol denken, daß Gott gleich⸗ guͤltig bey den Geſinnungen und Handlungen der Nienſchen ſeyn koͤnne? =S Gott waͤre nicht weiſe, heilig und guͤti und ſorgte nicht als Vater fuͤr ſeine Welt, wenn eewige beben, enn du ldich N Au⸗ ch hi⸗ nch d halte hen zu. kingen, Geſch. bleibt hrt gend et. pond⸗ hid⸗ gleice n ſee enn einer Von den Pflichten u. der Tugend eines Chriſten. 67 — tig ſeyn koͤnnte. † 3. Wodurch hat Gott ſelbſt es deutlich erklaͤrt⸗ daß es ihm nicht gleichguͤltig ſey, wie die ⸗ Menſchen geſinnet ſeyn und handeln? Er hat die ſchaͤdlichen und daher boͤſen Geſinnungen und Handlungen verboten, die nuͤtzlichen und guten aber geboten. 4. Wie gelanget der Menſch zu dieſer Erkenntniß des goͤttlichen Willens? I1. Durch eignes Machdenken uͤber die wenn er gegen Gutes und Boͤſes gleichguͤl⸗ Einrichtungen Gottes in der Welt, beſon⸗ ders uͤber die natuͤrlichen Folgen guter und boͤſer Geſinnungen und Handlungen. 2. Durch ſein Gewiſſen, wenn er deſſen Stimme nicht unterdruͤckt. 3. Am deutlichſten und vollſtaͤndigſten durch den Unterricht der heil. Schrift, in ihren Vorſchriften und Beyſpielen. 5. Wie wird eine jede Geſinnung oder Handlung die ein Geſetz Gottes von uns fordert, genannt? Eine Pflicht. 6. Wann iſt die Ausuͤbung einer Pflicht Tugend? Wenn ſie mit einer aufrichtigen Bereit⸗ willigkeit des Herzens geſchieht. 7. Wann wird dieſe Tugend eine Chriſtliche Wenn wir jede Pflicht aus Dankbarkeit, Liebe und Gehorſam gegen Gott und unſern Heiland ausüuben. I Theſſ. 5, 18. Seyd dankbar in allen Dingen: denn das iſt der Wille GSorte⸗ in Chriſto Jeſu Colon⸗ 2 Coloſſ. 63⁸ Siebenter Abſchnitt. † Coloſſ. 3, 17. Alles was ihr thut mit Worten oder mit Werken, das thut alles in dem Namen des Herrn Jeſu, und danket Gott und den Vaͤter durch ihn. B . . . *) Dieſe Chriſtliche Tugend heißt auch ſonſt in der h. Schrift: Froͤmmigkeit, Gottesfurcht, (Luc. 2/25.) Gottſeligkeit (1 Tim. 4, 8.) Gerechtig⸗ keit (Matth. 5, 20.) Heiligung Hebr. 12, 14. 8. was ſetzt alſo alle Chriſtliche Tugend bey uns Menſchen voraus? Den Glauben an Gott und unſern Heiland Jeſum Chriſtum. 2 Petr. 1, 5. Phil. I., II. † 9. Gegen wen hat der Chriſt tugendhafte Ge⸗ ſinnungen in ſich zu enthalten, und aͤußer⸗ 1 lich zu beweiſen? 34 Gegen Gott, gegen ſich ſelbſt, und ge⸗ gen ſeinen Naͤchſten, und zwar durchgaͤn⸗ gig aus dem Grunde: weil es alſo der Wille Gottes iſt. *) *) Aus dieſem Grunde ergiebt ſich: 1. Das alles pflichtmaͤßige Verhalten gegen uns ſelbſt und an⸗ dere Menſchen zugleich Pflicht gegen Gott ſey. 2. Daß niemand pflichtmaͤßige Geſinnungen ge⸗ gen Gott haben und ausuͤben koͤnne, ohne zu⸗ gleich gegen ſich ſelbſt und den Naͤchſten pflicht⸗ maͤßig ſich zu verhalten. . 3. Daß alſo alle Tugenden und Pflichten der Chriſten in der unzertrennlichſten Verbindung un⸗ ter einander ſtehen. S. Matth. 22, 39. Das an⸗ dere Gebot iſt dem erſten gleich: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. 1 Joh. 4, 20. Jac. 1, 26. 27. Matth. 22, 37. 38. (S. LV. zu VII, I⸗9.) Vom Vor P10. win en oder en des Vater in der ,(buc. echtig⸗ 12, 144 uns Pſetn e Ge⸗ er⸗ ge⸗ han⸗ der alles dant t ſey. n ge⸗ nte zu⸗ n der 9 Un⸗ ant ſollſt h 4 Von der Erkenntniß Gottes. 6 Vom pflichtmaͤßigen Verhalten gegen Gott. Von der Erkenntniß Gottes. P 10. Was muß unſere erſte Bemuͤhung ſeyn, wenn wir uns zu einem pflichtmaͤßigen Verhalten gegen Gott gewoͤhnen wollen? Wir muͤſſen Gott immer richtiger, deut⸗ licher und lebendiger zu erkennen ſuchen. † Col. 1, 1II. Wachſet in der Erkenntniß Gottes. 2 Tim. 3, 15. II. Was muͤſſen wir von Gott erkennen, wenn unſre Erkenntniß von ihm uns zur Froͤmmig⸗ keit antreiben ſoll? Daß Gott das hoͤchſte Gut, unſer Herr, Geſetzgeber und Richter, aber auch unſer Vater ſey, der uns durch Chriſtum ewig ſelig machen will. JMU Pſ. 73, 25. 26. Herr, wenn ich nur dich habe, ſo fra⸗ ge ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet: ſo biſt du doch Gott, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Eph. 1, 17. 19. ſ. Abſchn. §5. Fr. 3. P† 12. Was gewaͤhret eine ſolche Erkenntniß Got⸗— tes fuͤr einen großen Nugßen? Wir werden durch ſie immer weiſere, beſſere, und ewig ſelige Menſchen. Joh. 17, 3. 13. Was ſteht der Erkenntniß Gottes entgegen? ne ſenheit in der Religion, und gleich⸗ guͤltige Verachtung derſelben. 14. Wie bezeugt die heil. Schrift die Strafbarkeit einer verſchuldeten Unwiſſenheit in der Reli⸗ gion, und einer gleichguͤltigen Ver⸗ . adchtung derſelben? Die nicht achten, daß ſie Gott erken⸗ nen, giebt Gott dahin in verkehrten E 3 Sinn, 70. Siebenter Abſchnitt. Sinn, zu thun, das nicht taugt. Roͤm. 1I, 28. (S. LV. zu VII, 10⸗14.) Von der Liebe zu Gott. P 15. Welches iſt die erſte tugendhafte Geſinnung, zu welcher uns die Erkenntniß Gottes leiten ſoll, und woraus alle uͤbrige Chriſtliche — Geſinnungen fließen? . GSme Liebe zu Gott, als unſerm hoͤchſten *† Matth. 22, 37. Du ſollſt lieben Gott deinen Herrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele, und von ganzem Gemuͤthe. P 16. Warum iſt es billig, daß wir Gott uͤber . . . alles lieben? Um ſeiner hoͤchſten Vollkommenheiten willen; und weil Er von Ewigkeit her uns als Vater geliebt hat. Pſ. 18, 2. 3. Herzlich lieb habe ich dich, Herr, meine Staͤrke! Herr, mein Fels, meine Burg, mein Er⸗ retter, mein Gott, mein Hort, auf den ich traue! Tein Schild und Horn meines Heils, und mein utz + 1 Joh 4, §8. Gott iſt die Liebe. 1 Joh. 4, 19. Laſſet uns Gott lieben, denn Er hat uns zuerſt geliebet. Pf. 103, 8⸗13. z7. Wodurch hat Gott auch dir dieſe ſeine Liebe bewieſen? Durch die unzaͤhligen Wohlthaten der Schoͤ⸗ pfung, Erhaltung und Regierung meines Lebens; vorzuͤglich aber durch die Sendung ſeines Sohnes auch zu meiner Erloͤſung. Hiob 10, 12. Herr! Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret meinen Odem. 1 Z0 h. Rhr. Von der Liebe zu Gott. 71 1 Joh. 4/ 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes ge⸗ gen uns, daß Gott ſeinen eingebornen Sohn ge⸗ ſenes hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ollen. . † 18. Wie nennt man dieſe Liebe zu Gott, wenn ſie beſonders durch Erinnerung Dank⸗ an diejenigen goͤttlichen Wohlthaten, barkeit die wir ſelbſt empfangen haben, egen erweckt und unterhaͤlten ott. wird? Dankbarkeit gegen Gott. Pſ. 118, I. Luc. 17, 15⸗18. 19. Was fordert dieſe Dankbarkeit gegen Gott? Daß man den großen Werth der goͤttli⸗ chen Wohlthaten erkenne und empfinde, auch dieſe Empfindungen durch Worte und in ſeinem ganzen Verhalten beweiſe. † Pſ. 103, 2. Lobe den Herrn meine Seele, und ver⸗ giß nicht, was er dir Gutes gethan hat. 1 Theſſ. 5, 18. Af. 116, 12. Wie ſoll ich dem Herrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? † 20. Wodurch muß und wird es in unſerm gan⸗ zen Betragen ſich zeigen, daß wir aufrichtige und dankbaͤre Liebe gegen Gott haben? 1) Dadurch, daß wir mit Vergnuͤgen an Gott denken. Pſ. 63, 6. 7. Das waͤre meines Herzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit froͤhlichem Munde loben ſollte. Wenn ich mich zu Bette lege, ſo denke ich an dich, wenn ich erwache, ſo rede ich von dir. Pſ. 73, 25. 26. 28. . 2) Daß wir willig ſeine Gebote hal⸗ ten. + 1 Joh. 5, 32. Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſfeine Gebote haͤlten. 4 EA4 LAgr. Woran 72 Siebenter Abſchnitt. 21. Woran werden wir alſo oft und mit Ver⸗ gnuͤgen denken, wenn Liebe Gottes in uns iſt? An die erhabnen Eigenſchaften Gottes, und an ſeine wohlthaͤtigen Rathſchluͤſſe, Werke und Gebote. *) = *) Ein nachdbenkender Lehrer wird leicht dieſe Fra⸗ gen zu einer recht fruchtbaren Wiederholung ein⸗ zelner, von den Kindern bereits erlernter vorzuͤg⸗ licher Kernſpruͤche benutzen koͤnnen. Dergleichen „ Spruͤche ſind, z. B. uͤber Gottes Eigenſchaften; ſeine Allwiſſenheit, Pſ. 139, 1⸗4. Weisheit, Pf. 37, 5. Allgegenwart, Pfſ. 139, 9. 10. Barm⸗ herzigkeit, Pſ. 103, 13. Treue, Pſ. 33, 4⸗ Ueber Gottes Kathſchluͤſſe und Werke; allgemeines Verlangen Gottes nach unſerm Heile, 1 Tim. 2, 4. Vorſehung, Hiob 10, 12. Luc. 12, 7. Er⸗ loͤſung, Joh. 3, 16. Kindſchaft Gottes, 1 Joh. 32, I. ewige Seligkeit, Joh. 17, 24. Von Got⸗ tes Geboten, Gott zu lieben, 1 Joh. 4, 19. ſich in Gottes Willen zu ergeben und ihm zu ver⸗ trauen, 1 Petri , 6. 7. Hebr. 10, 35. zu Gott zu beten, Pſ. 5o, 14. 15. den Naͤchſten zu lie⸗ ben, 1 Joh. 4, 20. 21. u. dergl. Dabey iſt das Kind uͤberall anzuleiten; die Anwendung des all⸗ gemeinen Gedankens in jedem Spruche insbe⸗ ſondre auf ſich zu machen; z. B. wie ſich ein Va⸗ ter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich Gott auch uͤber mich, wenn ich ihn kindlich fuͤrchte, u. ſ. w. 22. Wann ſollen wir vorzuͤglich durch ein ſolches Andenken an Gott unſere Liebe zu Ihm zu verſtaͤrken ſuchen? Beym Genuſſe irdiſcher Freuden. Pſ. 34/ 9 Schmeckt und ſeht, wie freundlich der Herr iſt; wohl dem, der auf ihn traut. 23. Wann ſollen wir anfangen uns zu einem ſol⸗ chen oͤftern Andenken an Gott zu gewoͤhnen? Schon fruͤh in unſerer Jugend. Pred. =Dð . 24. Was it Ver ſi lke, hluſe, ſe Nr⸗ ng ein⸗ vorzug⸗ gleiceen haften; isheit, Barm⸗ Mader meines an ELr⸗/ 1 Joh⸗ n Got⸗ 19 ſich zu ver⸗ 1Gott zu lie⸗ iſt das s all⸗ insbe⸗ a Wo⸗ tt auch ll ſ⸗W. ſolches I zu er Hert n ſol⸗ zen? Wos Pd. Von der Liebe zu Gott. „3 24. Was ſtehet dieſem freudigen Andenken an Gott entgegen? 1. Gaͤnzliche Gottesvergeſſenheit. 2. Gleichguͤltigkeit und Traͤgheit zum Nachdenken uͤber Gott. S 3. Ein knechtiſch furchtſames Andenken an Gott. 25. Wenn du Gott recht von Herzen liebſt, was wird alsdann, außer einem oͤftern und freu⸗ digen Andenken an ihn, noch dein vor⸗ zuͤglichſtes Beſtreben ſeyn? . Ich werde ernſtlich ſuchen, Gott durch ei⸗ nen willigen Gehorſam wohl zu gefallen. † 1 B. Sam. 15, 22. Gehorſam iſt beſſer denn Opfer. 1 Joh. 2, 5. Wer Chriſti Wort haͤlt, in ſolchem iſt wahrlich die Liebe Gottes vollkommen. 26. Warum ſind wir Gott Gehorſam ſchuldig? Weil er unſer hoͤchſter Oberherr iſt. Jer. 10, 6. 7. Dir, Herr, iſt niemand gleich; du biſt groß, und dein Name iſt groß, und kannſt es mit der That beweiſen. Wer ſollte dich nicht fuͤrchten, du Koͤnig der Heiden? Dir ſollte man ja gehorchen; denn es iſt unter allen Weiſen der Heiden, und in allen Koͤnigreichen deines gleichen nicht. 27. Was giebt aber dieſem Gehorſam gegen Gott, als unſern hoͤchſten Oberherrn, erſt ſeinen rrechten Werth? Wenn mich Dankbarkeit und Liebe zu Gott dazu antreiben; denn nur dann erſt iſt es ein williger und freudiger Gehorſam, wie er Gott gefaͤllt. 1 Joh. 4, 18. Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus; denn die Furcht hat Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe. E S JZoh. 74 Siebenter Abſchnitt. Joh. 14, 23. Wer mich liebt, der wird mein Wort halten. † 28. Iſt das ein williger und freudiger Gehor⸗ ſam, wenn man die leichtern Gebote beobach⸗ tet, und die ſchwerern uͤbertritt? Nein, wer Gott liebt, wird allen ſeinen Geboten, ohne Ausnahme, gleichen Ge⸗ horſam zu beweiſen ſuchen. † Jac. 2, 10. So jemand das ganze Geſetz haͤlt, und ſuͤndigt an Einem: der iſts ganz ſchuldig. Matth. 23/ 23. 29. Wie nennet man eine ſolche Liebe zu Treue Gott, da man alle ſeine Gebote zu hal— gegen ten ſich bemuͤht, und ſich durch nichts Gott. in der Welt darin wankend /. , machen laͤßt? Eine treue Liebe, oder Treue gegen Gott. Roͤm. 8, 38. 39. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Ge⸗ walt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt, unſerm Herrn. † Off. Joh. 2, 10. Sey getreu bis an den Tod, ſs will ich dir die Krone des Lebens geben. 30. Was ſteht einer wahren und treuen Liebe zu Gott entgegen? . 1. Vornehmlich die Liebe zur Suͤnde, und eine vertraute Freundſchaft mit leichtſinni⸗ gen und laſterhaften Menſchen. 2. Jede Unmaͤßige Liebe zu andern Din⸗ gen, da man Menſchen, oder ſein Leben, oder auch andere irdiſche Guͤter mehr liebt, als Gott. ſt, noch was 1n Jed 5. Haht niche leb die AWelt, ne h wed dem iſt nicht die Liebe des Vaters. ale Matth. Mat⸗ der bde nie 31. Hen ber und 32. 1 . P Go B Wort Hehor⸗ ach, ſeinen Ge⸗ , und Matth. be zu hal⸗ ts Gott. noch 6 weder latul je in d ſ bezn Und nnt⸗ din⸗ en, ebt, ,in atth. Vom Vertrauen auf Gott. 75 Matth. 10, 37. Wer Vater oder Mutter mehr liebt denn mich, der iſt mein nicht werth Und wer Sohn oder Tochter mehr liebt, denn mich, der iſt mein nicht werth. 31. Was heißt das: Menſchen und andere Dinge mehr lieben als Gott? Sich ihrer ſo unmaͤßig freuen, oder ſein Herz ſo ſehr daran haͤngen, daß man daruͤ⸗ ber Gottes, des Gebers aller guten Gaben, undankbar vergißt. (S. W. zu VII, 15⸗31.) Vom Vertrauen auf Gott. 32. Wer Gott aufrichtig liebt, wie wird der bey allem, was er bedarf oder erfaͤhrt, gegen Höott geſinnt ſeyn? Er wird Vertrauen und Hoffnung zu Gott haben. Pſ. 18, 2. 3. ſ. Fr. 16. Bibliſche Beyſpiele, Hebr. 11. Pſ. 73. † 33. Was heißt: Gott vertrauen? Glauben, daß er uns gnaͤdig ſey, und alles wohl mache. 34. was heißt: auf Gott hoffen? Glauben, daß er auch kuͤnftig unſre Wuͤn⸗ ſche erfuͤllen werde, wenn es uns heilſam iſt. † 35. Wodurch verſichert uns Gott, daß er uns gnaͤdig ſey? Durch ſein wahrhaftiges Wort, und durch ſeine vielen Wohlthaten; vorzuͤglich aber durch die Sendung ſeines Sohnes zu unſerm Heile. 36. Was 76 . Siebenter Abſchnitt. 26. Woher koͤnnen wir gewiß ſeyn, daß Gott alles wohl mache? Auus der ihm eignen Allwiſſenheit, Weis⸗ heit, Macht, Guͤte, und aus ſeinen Ver⸗ heiſſungen. Nahum 1, 7. Der Herr iſt guͤtig, und eine Veſte zur Zeit der Noth, und kennet die, ſo auf ihn trauen. 37. Wer kann aber ein ſolches Vertrauen und eine ſolche Hoffnung mit Grunde zu Gott faſſen? Nur Glaͤubige und Fromme. † Roͤm. 8, 28. Denen die Gott lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten dienen. Kl. Jer. 3, 22. 27. Die Guͤte des Herrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat noch kein Ende. Denn der Herr iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fragt. 38. Worauf gruͤnden Glaͤubige und Fromme ihr— Vertrauen und ihre Hoffnung zu Gott, bey dem Bewußtſeyn ihrer Fehler und Maͤngel? Auf die Verſohnung, welche durch Chri⸗ ſtum geſchehen iſt. † Roͤm. 8. 31⸗34. Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eignen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? 1 Joh. 2, I. 2. Ob jemand ſuͤndigt „ ſo haben wir wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſt, der gerecht iſt. Derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde: nicht allein aber fuͤr die unſre, ſon⸗ dern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. P 39. Was hat aber ein frommer Chriſt bey allem ſeinem Vertrauen auf Gott nie zu verſaͤumen? Arbeitſamkeit und weiſen Gebrauch Gott geſälliger Mittel. 2 Theſſ. 3, 1o. P Pfſ. 37, 3⸗5. Hoffe auf den Herrn, und thue Gutes und naͤhre dich redlich. Habe deine Luſt an 144* Gott ttan 1 Ee hiſ wer AI wie thun gluk wiſe * * N Vom Vertrauen auf Gott. 77 an dem Herrn: der wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet. Befiehl dem Herrn deine wege, und hoffe auf ihn: Er wirds wohl machen. (S. LV. zu VII, 32⸗39.) † 40. Was iſt die naͤchſte Wirkung eines wahren Vertrauens auf Gott? Eine herzliche Zufriedenheit mit allen goͤttlichen Fuͤgungen, auch wenn ſie uns traurig und unbegreiflich ſind. 1 Sam, 3, 18. Er iſt der Herr, er thue was ihm wohlgefaͤllt. . Pſ. 42, 12. Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf Gott, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Huͤlfe und mein Gott iſt. † A41. Haben aber arme und niedrige Menſchen nicht Urſache, uͤber ihr Schickſal unzufrieden zu ſeyn? Das haben ſie nicht: denn weder Reich⸗ thum noch hoher Stand machen immer den gluͤklich, der ſie beſitzt; mit einem guten Ge⸗ wiſſen aber kann man auch bey duͤrftigem Auskommen und in geringem Stande ſehr gluͤcklich ſen. S † 42. Wie aͤußert ſich dieſe Zufriedenheit in Lei⸗ den und Bekuͤmmerniſſen? Durch Gelaſſenheit und Geduld. 43. Was iſt die Gelaſſenheit? Eine willige Annehmung der Leiden, die Gott uͤber uns beſtimmt hat. 1 Petr. 4, 12. Laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befremden, die euch widerfaͤhrt, daß ihr ver⸗ ſuchet werdet; als widerfuͤhre euch etwas ſeltſames. — Ap. Geſch. 21/ 13. 14. . 44. Was 78 Siebenter Abſchnitt. 44. Was iſt die Geduld? Ein Ausharren in den Leiden, ohne Miß⸗ muth und Widerwillen. Hebr. 10. 35 36. Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine große Belohnung hat. Geduld aber iſt euch noth, auf daß ihr den Willen Gottes thut, und die Verheiſſung empfahet. 45. Was ſoll uns zur Gelaſſenheit und Geduld im Leiden ermuntern und ſtaͤrken? 1. Unſre eigne Erfahrung des vielen Gu⸗ ten, das Gott an uns und den Unſrigen ge⸗ than hat. Hiob 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gottz; und ſollten das Boͤſe nicht auch annehhmen? 2. Gottes Verheiſſungen in der heiligen Schrift. Hebr. 12, 5⸗7. Achte nicht geringe die Zuͤchtigung des Herrn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtraft wirſt. Denn welchen der Herr lieb hat, den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn, den er aufnimmt. So ihr die Zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich euch Gott als Kindern: denn wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget? . † 1 Cor. 10, 13. Goöott iſt getreu, der euch nicht laͤßt verſuchen uber euer Vermoͤgen; ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen † 2 Cor. 4, 17. 18. Unſre Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaße wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich; was aber unſicht⸗ bar iſt, das iſt ewig. 3. Das Beyſpiel unſers Herrn Jeſu Chriſti. † Hebr. 12, I. 2. Laſſet uns laufen durch Geduld in dem Kampfe, der uns verordnet iſt; und aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ bens, t weg, ld ober 9 tht, uld im G⸗ ge⸗ Gott, ligen htiguns n ihin t, den Cohlt, uldet, vo iſt nicht ondertt winne, ch d ſtaaße, en auf Denn nſicht⸗ Geſu Uld in. ſehen Glal⸗ helt, Vom Vertrauen auf Gott. 79 bens, welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erduldete er das Kreuz, und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhle Gottes. 46. Was iſt dem wahren Vertrauen auf Gott vor⸗ nehmlich zuwider? Ein zu großes Vertrauen auf uns ſelbſt, auf andere Menſchen, und auf Reichthum; imgleichen Vermeſſenheit, Mißtrauen, Mur⸗ ren gegen Gott, und Verzweifelung. (S. LV. zu VII, 40. 46.) H 47. Warum ſollen wir auf uns ſelbſt, oder auf andere Nienſchen, oder auch auf Reichthum, “D nicht ein zu großes Vertrauen ſetzen 2 Weil der Reichthum ungewiß iſt; Men⸗ ſchen aber, ſo verſtaͤndig maͤchtig und gut ſie auch ſeyn moͤgen, doch irren koͤnnen, ſchwach, veraͤnderlich und ſterblich ſind. † Spr. Sal. 3, 5. Verlaß dich auf den Herrn von gan⸗ zem Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtaͤnd. † Pf 146,3. 4. Verlaßt euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, die koͤnnen ja nicht helfen; denn des Men⸗ ſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erde werden, alsdann ſind verloren alle ſeine Anſchlaͤge. † 1 Tim. 6, 17. Den Reichen gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyn, auch nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen Gott, der uns dargiebt reichlich allerley zu genießen. = 48. In was fuͤr Suͤnden fallen diejenigen, die ſich ſelbſt zu viel zutrauen 2. . In Gottesvergeſſenheit, und in Verach⸗ tung treuer Freundee. 499. Was iſt Vermeſſenheit? * Wenn man etwas auf Gott wagt, wozu man weder Faͤhigkeit noch Mittel hat, oder ſich ohne Noth in Gefahr begiebt. ” 50. Was 30 Siebenter Abſchnitt. 50. Was iſt Mißtrauen gegen CGott? Da man an demjenigen zweifelt, was Gott verheiſſen hat *). = *) z. B. Wenn jemand nicht glaubt, daß Gott ihn bey Froͤmmigkeit, Fleiß und Sparſamkeit ernaͤhren werde. 5I. Was iſt Murren gegen Gott? Wiaenn der Menſch in laute Beſchwerden wider Gott uͤber das, was er ihm begegnen laͤßt, ausbricht, oder doch einen Unmuth da⸗ ruͤber in ſeinem Herzen naͤhrt. Klagl. Jer. 3, 39. 40. . 52. Was iſt Verzweiflung? Wenn man alle Hoffnung zu Gott auf⸗ Genſ Saul/ 1 Sam. 31, 4. und Judas, Matth. 27„ §F. 53. Wie hat man ſich dagegen zu verwahren? DBDurch Gebet, durch fleißigen Gebrauch des goͤttlichen Worts, und durch Ordnung in ſeinen Handlungen.“ Von der Ehrfurcht, Ehrerbietung und Deieoeoeemuth gegen Gott. † 54. Was heißt Ehrfurcht gegen Gott haben? Es lebendig erkennen und herzlich empfin⸗ den, daß Gott das allerhoͤchſte und aller⸗ vollkommenſte Gut ſey. Roͤm. 11, 36. Von Gott durch Gott und zu Gott ſind alle Dinge. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Offenb. Joh. 4, 1I. ſ. Abſchn. 2. Fr. 2. “ † 5§. Wie muß dieſe innere Ehrfurcht des Her⸗ zens gegen Gott ſich aͤuſſern? Durch Ehrerbietung in unſern Geberden, Reden und Handlungen, ſo oft wir Gele⸗ mißt K. W. lgion losſ⸗ Heus Aust beaue H Ww biet 60. URD es ihn bey n werde. betdenn egnen th da⸗ det. t gu⸗ ren? ruuch g d den npfin⸗ allen Gott ffent. und Heiligſten, unſerer Niebrigkeit und ei⸗ lden, Gele⸗ gen⸗ Von der Ehrfurcht, Ehrerbietung ꝛe. 8x1 genheit haben, andern zu eigen, daß wir an Gott denken. Pſ. 95, 6. 7. 2 55. Warum iſt auch dieſe uzere Ehrerbie / tung nothwendig? Weil ſie ein natuͤrlicher Ausdruck der in⸗ nein Hochachtung des Herzens, und daͤben erbaulich fuͤr andere iſt. (S. LV. zu VII, 54⸗ 56.) 1* 57. Was ſteht dieſer ſchuldigen Ehrerbietung vornehmlich entgegen? Der Mißbrauch des goͤttlichen Namens. 4† 2 B. Moſ. 20, 7. Du ſollſt den Namen des Herrn deines Gottes nicht mißbrauchen: denn der Herr wird den niche Eungeſeraft laſſen, der ſeinen Namen mißbraucht. S. Hauptſt. 1, Geb. 2.) L. wodurch ag man ſich eines Mißbrauch des Mamens Gottes ſchuldig? Wenn man von Gott, und von der Re⸗ ligion entweder leichtſinnig g und gedanken⸗ los ſpricht, oder ſie zum Aberglauben, zu Heucheley und Betrug, und bey wilden Ausbruͤchen des Zorns und Haſſeg ge⸗ brauchet. (S. LV. zu VII, 57. 58. ) 9. was fuͤr eine Geſinnung iſt mit jener ehrer⸗ bietigen Hochachtung gegen Gott unzertrenn⸗ lich verbunden? Die Demuth. So. Wann haben wir Demuth gegen Gott? Wenn wir vor ihm, dem Allerhoͤchſten nes ganßzlichen Mangels aller eignen Ver⸗ F dienſt⸗ 42 Siebenter Abſchnitt. dienſtlichkeit, auch bey unſern beſten Hand⸗ lungen, uns lebendig bewußt bleiben. 1 Cor. 15 10. Von Gottes Gnaͤde bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen; ſondern ich habe viel mehr gearbeitet, denn ſie alle: nicht aber ich, ſondern Gottes Gnaͤde, die mit mir iſt. . 8 † 1 B. Moſ. 18, 27. Ach ſiehe, ich habe mich unter⸗ wunden zu reden mit dem Herrn, wie wohl ich Erde und Aſche bin. + 1 B. Moſ. 32, 10. Ich bin zu geringe aller Barm⸗ herzigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte gethan haſt. B S 2 Sam. 7, 18. Wer bin ich, Herr, Herr? Und Rach 6 wein Haus, daß du mich bis hieher ge⸗ racht haſt? † Dan. 9, 18. Gott! wir liegen vor dir mit unſerm Gebete, nicht auf unſre Gerechtigkeit, ſondern auf deine große Baͤrmherzigket. L † Luc. 17, 10. Wenn ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprechet: wir ſind unnuͤtze Knech⸗ te; wir haben gethan, was wir zu thun ſchul⸗ dig waren. = . 6r. Wie verhaͤlt ſich der demuͤthige Chriſt gegen die ehren und Gebote Gottes? “ Er nimmtt ſie an und befolgt ſie, mit ehr⸗ erbietigem Glauben und mit heiligem und willigem Gehorſſan. X Theſſ. 2, 13. Da ihr empfinget von uns das Wort goͤttlicher Predigt, nahmet ihrs auf, nicht als Menſchenwort, ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als Gottes Wort, welches auch wirket in euch, die ihr glaubet. “ 62. Wie verhaͤlt er ſich bey den Leiden, die Gott uͤber ihn verhaͤngt? Er unterwirft ſich Gott auch im Leiden mit kindlicher Gelaſſenheit. 1 Petr. 5, 6. Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes. ſte nd Hande h, das rgeblich et, denn Enade, unter⸗ ohl ich Garm⸗ Enechte Und eher ge⸗ Unſertn ern auf os euch necht ſchul⸗ gegen eht nund Wert iht a ftig ie n euch⸗ Gott Neiden woltige Patth⸗ Von der Furcht vor Gott. 82 † Matth. 26, 30. Mein Vater! iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch — nicht wie ich will, ſondern wie du willſt. . 63. Wie heißt das Laſter, welches der Demuth gegen Gott entgegen ſteht? Stolz gegen Gott. 64. Wie zeigt ſich dieſer Stolz gegen Gott? Der Stolze ſchaͤmt ſich Gottes und der Religion, achtet die Gebote Gottes geringe, eignet ſeine Vorzuͤge und ſein Gluͤck ſich ſel⸗ ber zu, und murret gegen Gott, wenn es ihm nicht immer nach Wunſche geht. Pf. 10, 4. Der Gottloſe iſt ſo ſtolz und zornig, daf er nach niemand fraget; in allen ſeinen Tuͤcken haͤlt er Gott fuͤr nichts. Jac. 4, 13⸗ 16. Matth. 20, 10. 12. “ 65. Was fuͤr Geſinnungen aͤußert Gott gegen Stolze und Demuͤthige? „*½ Gott widerſteht den Hoffaͤrtigen, aber de Demuͤthigen giebt er Gnade. 1 Petr. 5, 5. Von der Furcht vor Gott. 66. Was heißt das, Furcht vor Gott haben, , Gott fuͤrchten? H Sich ſcheuen, etwas zu denken, zu reden oder zu thun, das Gott mißfaͤllt. 81 1 B. Moſ 39, 9. Wie ſollt ich ein ſolch groß Uebel thun und wider Gott ſuͤndigen? W Pf. 33, 8. 9. Alle Welt fuͤrchte den Herrn, und vor ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erdboden woh⸗ ſeet enn ſo er ſpricht, ſo geſchiehts; ſo er gebeut, o ſte a. † (Tob. 4, 6. Dein Lebenlang habe Gott vor Augen und im Herzen, und huͤte dich, daß du in keine F 2 Suͤnde 84 Siebenter Abſchnitt. Suͤnde willigeſt, noch thuſt wider Gottes Gebot. Sir. I, II⸗I13. 1726.) 67. Fuͤrchten ſich gute und boͤſe Menſchen auf gleiche Art und mit gleichen Empfindungen vor Gott? Nein, der Fromme fürchtet ſich mit Lie⸗ be und Vertrauen, der Gottloſe hingegen mit Schrecken, und Angſt vor Gott. 68. Was iſt alſo Kie Jurcht Gottes bey den FIrommen? Eine kindliche Beſorgniß, das Wohlge⸗ fallen Gottes, ihres liebreichen Vaters, zu verlieren. 4 69. Was iſt ſie aber bey den Gottloſen? Knechtiſche Angſt und Zittern bloß vor den Strafen Gottes, ohne im Grunde ſein Mißfallen zu⸗ achten. Roͤm. 8 15. Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤßtet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen „Vater! lieber Vater! r Joh. 4, I18 ½ 70. Streitet es wohl mit wahrer kindlicher Furcht vor Gott, wenn man auch vor enſchen Furcht hat oder ſich vor dem Verluſt ir⸗ diſcher Guͤter fuͤrchtet? Nuͤr alsdann, wenn man Menſchen und den Verluſt zeitlicher Dinge mehr fürchtet, als Gott und den Verluſt ſeiner. Gnade. Joh. 19, 12. 13. 71. Wann fuͤrchtet man Menſchen und den Ver⸗ ð uſt zeitlicher Din nge mehr als Gott und den Verluſt ſeiner Gnade? Wenn man aus Menſchenfurcht, oser aus Beſorariß, ein zeitliches Gut zu ver⸗ Gebot. n auf gen Lie⸗ gegen den ners, 7 . tot ſein SPtel, ngen, Vatee! Furcht chen e⸗ gnd ctet, nde. Ver⸗ den Von der Furcht vor Gott. 25 verlieren, ungehorſam gegen Gottes Ge⸗ bot wird. Ap. Geſch. 5„ 29. Man muß Gott mehr gehorchen denn den Menſchen. Matth. 10 28. ſ. Abſchn. 6. Fi. I. 72. Was ſteht der Furcht Gottes am geradeſten J entgegen? Die Sicherheit in Suͤnden, da man keine Strafen Gottes fürchtet, ungeachtet man vorſetzlich ſüuͤndiget. Pſ. 50, 16. 17 21. Zum Gottloſen ſpricht Gott: was verkuͤndigſt du meine Rechte, und nimmſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirfſt meine Worte hinter dich? — Das thuſt du, und ich ſchweige, da meyneſt du, ich werde ſeyn, gleich wie du: aber ich will dich ſtrafen, und will dirs unter die Augen ſtellen. MZ (Sir. 5, §. 6. Sey nicht ſo ſicher, ob deine Suͤnde noch nicht geſtrafet iſt, daß du darum fuͤr und fuͤr ſuͤndigen wollteſt. Denke auch nicht: Gott iſt ſehr barmherzig, er wird mich nicht ſtrafen, ich ſuͤndige wie viel ich will „73. Was bedenkt ein ſolcher ſicherer Suͤnder nicht, der immer nur auf Gottes Barmherzigkeit hinſuͤndiget? Er vergißt, daß der barmherzige Gott auch ein heiliger und gerechter Gott iſt, der, beſon⸗ ders auch in unſrer Verſoͤhnung durch den Tod Chriſti, ſich als einen ſolchen bewieſen hat. 1 Petr 1, 17⸗19. Sintemal ihr den zum Vater anruft, der ohne Anſehen der Perſon rie tet nach eines jeglichen Werk, ſo fuͤhret euren Waͤndel, ſo lange ihr hier wallet, mit Furcht; und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde erloͤſet ſeyd von eurem eiteln Wandel nach vaͤterlicher Weiſe; ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines un⸗ ſchuldigen und unbefieckten Lammes. Hebr. 10, 26. 27. (S. Abſchn. 4. Fr. 15⸗17. u. 2V. zu VII, 6C6:.73.) 2* . § 3 † 74. 36 Siebenter Abſchnitt. +P 74. Jer was fuͤr einer feyerlichen Reli ⸗ gions Handlung muß dem Chriſten vor, Der zuͤglich Ehrerbietung vor Gott, und Eid. kindliche Schen vor ſeinem mMmiß⸗ fallen und ſeinen Strafen, vor Augen ſeyn? Bey Ablegung eines Eides. 75. Was iſt ein Schwur oder Eeid unter Menſchen? Eine Betheurung bey Gott, daß man die Wahrheit auſſage, und daß man halten wolle, was man verſpricht. (Siehe Fr. 86.) P 76. Welches iſt die allgemeine Regel des wah⸗ ren Chriſtenthums? daß man ſchwoͤre, oder nicht ſchwoͤre? Die Regel iſt: man ſoll nicht ſchwoͤren, ſondern ohne Eid aufrichtig ſeyn. P† Matth. 5, 34. 37. Ich ſage euch, daß ihr allerdings nicht ſchwoͤren ſollt. Eure Rede aber ſey, Ja, ja, nein, nein; was druͤber iſt, das iſt vom Uebel. Jac. S, 12. P 7. SHat dieſe Regel gar keine Ausnahme? Ja, ſie leidet dann eine Ausnahme, wenn die Sicherheit und Wohlfahrt der Menſchen ohne Eid nicht beſtehen kann. + Hebr. 6, 16. Der Eid macht ein Ende alles Ha⸗ ders, dabey es feſt bleibet unter ihnen. † 78. Wer kann in einzelnen Faͤllen dieß am R ſicherſten beurtheilen? Die Obrigkeit. † 79. Was folgt alſo hieraus? 7 Daß das Schwoͤren erlaubt iſt, ſo bald die Obrigkeit es fordert. Matth. 26, 63 Der Hoheprieſter ſprach zu Jeſu: ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Gott, daß du uns ſagſt ob du ſeyſt Chriſtus der Sohn Gottes? Jeſus ſprach zu ihm: du ſageſts. “ 1 80 n 92. keine bor 83. leh mas r n de D ſine 18. die it⸗ Kelt; vor, d 1 ſchen! n die wolle, wahtr dder hren, tdings ha ſo, 1. Joe. ſe! deaa ſchen 0% amm 1 un eſus 1 Vom Eide. 87 † 80. Wie verſuͤndigt men ſich hingegen beym Schwoͤren? 1. Wenn man leichtſinnig, und 2. wenn man falſch ſchwoͤret. 81. Was heißt: leichtſinnig ſchwoͤren? Wenn man ohne dringende Urſache und ohne Ueberlegung ſchwoͤrt. 82. Warum iſt ein ſich Leichtſinniges Schwoͤren, Weil es ein Gemüͤth vorausſetzt, das keine kindliche Ehrerbietung und Furcht vor Gott hat. 33. Was hat ein ſolches leichtſinniges Schwören fuͤr eine natuͤrliche Folge? Wer im Umgange des gemeinen Lebens bey jeder Kleinigkeit leichtſinnig ſchwoͤrt, macht ſich verdaͤchtig, daß er leicht luͤge, wenn er nicht ſchwoͤrt. 84. Welches iſt aber die ſchwerſte Suͤnde, deren machen kann? Der Meineid. † 85. Was heißt das: einen Meineid begehen? Mit Vorſatz falſch ſchwoͤren, imgleichen ſeinen Schwur vorſetzlich nicht halten. † 86. Warum iſt der Meineid eine ſo ſehr ſchwere uͤnde? Der Meineidige misbraucht das heiligſte der Menſch beym Schworen ſich ſchuldig Betheurungsmittel der Waͤhrheit, das die menſchliche Geſellſchaft hat, zum vorſetz⸗ lichen Betruge, und ſpeut ſich dabey nicht, 4 88 Siebenter Abſchnitt. alle Furcht vor der Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit des Allwiſſenden aus den Augen zu ſetzen, und der Strafen des Allmaͤchtigen zu ſpotten. 3 B. Moſ. 19, 12. X† 87. Was hat daher ein Meineidiger nach aus⸗ druͤcklicher Drohung der heil. Schrift fuͤr ein Schickſal zu erwarten? Unausbleibliche und ſchwere goͤttliche Strafen. — B *† 2 B. Moſ. 20 „7. Der Herr wird den nicht unge⸗ ſtraft laſſen, der ſeinen Namen mißbraucht. † Ezech 17, 19. So wahr ich lebe, ſpricht der Herr, ſo will ich meinen Eid, den er verachtet, und mei⸗ nen Bund, den er gebrochen hat, auf ſeinen Kopf bringen Malach. 3, 5. 7 5§5. ern . 12 Gal 6, 7. Irret euch nicht, Gott laͤßt ſich nicht ſpotten. * gg. welches ſind ſchon in dieſem Leben die na⸗ tuͤrlichen goͤttlichen Strafen, die er ſich unaus⸗ bleiblich zuzieht? Er verliert alles Zutrauen in der menſch⸗ lichen Geſellſchaft, wird als ein Treuloſer von jedem Rechtſchaffenen geflohen und ver⸗ abſcheuet, und ſinkt gemeiniglich immer tie⸗ + 89. Was hat alſo der Chriſt zu thun, damit er nicht in dieß troſtloſe Elend eines Meineidi⸗ —gen herab ſinke Er muß r. kindliche Ehrfurcht vor Gott immer herrſchend in ſich zu erhalten ſuchen. 2. Vor allen leichtſinnigen Schwuͤren und Betheurungen im gemeinen Leben ſich ſorgfaͤltig bewahren. kech⸗ en Nigen )aus, ein tliche nge herr, d mei⸗ Kopf icht ie na o/ loſer der rtie⸗ nit er idi⸗ Gott her. Uren iſc. Von der Anbetung Gottes. 389 3. So oft er ſchwoͤrt, wohl uͤberlegen, was er ſchwoͤre, ob es auch wahr ſey, was er betheuert, und ob er auch halten koͤnne und ernſtlich wolle, was er verſpricht. 4. An das, wozu er ſich durch einen Eid anheiſchig gemacht hat, ſich von Zeit zu Zeit fleißig erinnern. 5 B. Moſe 10, 20 21. Den Herrn deinen Gott ſollſt du fuͤrchten, ihm ſollſt du dienen, und bey ſeinem VNamen ſchwoͤren. Er iſt dein Ruhm und dein Gott. (Sir. 23, 9⸗14) (S. 2B. VII, 74⸗89.) Anbetung Gottes. 90. wenn der Menſch Ehrfurcht, Liebe und Ver⸗ trauen zu Gott hat, wodurch wird er dieſe Geſinnungen von Gott ſelbſt zu bezeu⸗ gen ſuchen? Durch Anbetung Gottes. P† 91. Was heißt: Gott anbeten? Durch Worte oder andere Zeichen Gott fuͤr denjenigen bekennen, von welchem wir und alle unſre Schickſale allein abhaͤngen. Pſ. 95, 6. Kommt, laßt uns anbeten, knien, und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat. *† 92. Aber haben denn nicht auch oft Gunſt der Mienſchen und der Beſitz zeitlicher Guͤter einen großen Einfluß auf unſte Schickſale? Ohne Gottes Regierung kann kein Menſch und kein Geſchoͤpf des Himmels und der Er⸗ de uns Gutes oder Boͤſes thun. Jac. 1, 17. Alle gute Gabe und alle vollkommene Gabe kommt von oben herab, von dem Vater des ichts. Amos 3, 6. Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der Herr nicht thue? § S Pf. 90 Siebenter Abſchnitt. Pſ. 118, 6. Der Herr iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht: was koͤnnen mir Menſchen thun? 93. Wer iſt demnach allein anzubeten? Niemand als Gott, der einzige Schoͤp⸗ fer und Regierer der ganzen Welt. Matth. 4, 10. Du ſollſt anbeten Gott, deinen Herrn, und ihm allein dienen. 94. Wie heißt die Suͤnde, wenn man Geſchoͤpfe als Gottheiten verehrt und anbetet, oder auch Menſchen und irdiſchen Guͤtern hoͤhere = . Achtung beweiſet, als Gott? Abgoͤtterey. 2 B. Moſe 20, 3⸗5. Du ſollſt keine andere Goͤtter ne⸗ ben mir haben. Du ſollſt dir kein Bildniß noch ir⸗ gend ein Gleichniß machen; weder deß, daß oben im Himmel, noch deß, das unten auf Erden, oder deß, das im Waſſer unter der Erde iſt. Bete ſie nicht an, und diene ihnen nicht. (S. Haupfſt. 1, Geb. 1.) Roͤm. 1, 22⸗24. Da die Menſchen ſich fuͤr weiſe hiel⸗ ten, ſind ſie zu Narren worden, und haben verwan⸗ delt die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen Gottes in ein Bild, und haben geehrt und gedient dem Ge⸗ ſchoͤpfe mehr, denn dem Schoͤpfer, der da gelobet iſt in Ewigkeit. da. 44, 9⸗20. (B. d. Weish. 13, Phil. 3, 19. Die Feinde des Kreuzes Chriſti, denen der Bauch ihr Gott iſt. (Siehe Abſchn. 7. der Religions⸗Geſchichte.) † 95. Welches iſt eine der vorzuͤglichſten Arten der Anbetung Gottes? Ein zu Gott gerichtetes Gebet. 96. Was heißt: zu Gott beten? Die Wuͤnſche und Empfindungen des Her⸗ zens auf Gott richten, und ihm ſolche in Bitte, Dankſagung und Lob vortragen. 97. Iſt hte ich in! 7 hop⸗ Herrn, chopfe nuch et ne⸗ vch it⸗ en im r deß, ht on, ⸗ 16 in Ge⸗ et iſft 1 ¾⁄ denen in n. N Von der Anbekung Gottes. 91 97. Iſt es alſo zur wahren Anbetung Gottes nicht genug, nur mit dem Munde ein Gebet herzuſprechen? Das iſt keine wahre Anbetung Gottes, wenn nicht der Geiſt und das Herz daſſelbe denkt, empfindet und wunſcht, was der Mund ausſpricht. Joh. 4, 24. Gott iſt ein Geiſt: und die ihn anbeten, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der Waͤhrheit anbeten. Per., 15, Laß dir wohlgefallen die Nede meines Mundes und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir, Herr, mein Hort und mein Erloͤſer! J 98 Was haben wir Chriſten fuͤr eine beſondere Anweiſung, wie wir unſre Gebete zu Gott einzurichten haben? Das Gebet, welches Jeſus ſelbſt ſeine Juͤnger gelehret hat: hiel⸗ Unſer Vater in dem Himmel! dein Na⸗ me werde geheiliget! dein Reich komme! Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Hum⸗ mel! Unſer taͤglich Brod gieb uns heute! Und ergiel uns unſre Schulden, wie wir unſern Schuldigern vergeben! Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung! ſondern erloͤſe uns evon dem Uebel! Denn dein iſt das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit in Ewig⸗ keit. Amen.*) Matth. 6, 9⸗13. (S. Hauptſt. 3.) RKurze Umſchreibung des Vater Unſer. *) Lieber himmliſcher Vater, der du uns, als deine Kinder, liebſt; laß uns deine großen Vollkommen⸗ heiten und deine vaͤterlichen Geſinnungen gegen uns recht lebendig erkennen, und darnach leben. Greite Siebenter Abſchnitt. die Chriſtliche Religion immer weiter aus, und auch uns mache zu recht thaͤtigen Chriſten Hilf, daß wir Menſchen hier auf Erden deinen Geboten ſo gehor⸗ ſam, und mit deinen Fuͤgungen ſo zufrieden ſeyn, als die ſeligen Geiſter im Himmel. Was wir zu dieſem Lebem nothduͤrftig brauchen, das gieb uns mit jedem Tage. Und verzeihe uns, womit wir dich beleidigt haben: wie denn auch wir unſern Beleidi⸗ gern verzeihen wollen. Bewahre uns vor gefaͤhrli⸗ chen Gelegenheiten und Reizungen zur Suͤnde; oder laß uns doch darinnen den Sieg behalten. Steh uns in jeder Drangſal bey, und zuletzt errette uns aus allen Uebeln durch den Tod. Du kannſt das alles thun, der du uͤber alles mit Allmacht, Weis⸗ heit und Guͤte ewig und unveraͤnderlich herrſcheſt. Es geſchehe, wie wir gebeten haben! 99. Wozu gab uns unſer Herr dieß Gebet? Um uns in einem eignen Muſter zu lehk⸗ò ren: mit welchen Geſinnungen wir zu Gott beten ſollen. I1e9. Welches ſind dieſe Geſinnungen? Vornehmlich folgende: 1. Ein ehrerbietiges und kindliches Ver⸗ trauen zu Gott, als unſerm allmachtigen Vater. = Siehe den Anfang und Schluß des V. U. vergl. mit Eph. 3/ 14. I5. 2. Ein herzliches Verlangen, vor allem nach lebendiger Erkenntniß Gottes, Aus⸗ breitung der Chriſtlichen Religion und im⸗— mer vollkommnerer Tugend bey uns und un⸗ ſern Mitmenſchen. ——=ð Siehe 1. 2. 3. Bitte, vergl. Matth. 6, 33. Col. 1, 9⸗14. 3. Beſcheidene Genuͤgſamkeit mit einem nothdurftigen zeitlichen Auskommen. Siehe 4. Bitte Matth. 6, 34. Spr. Sal. 30, 8. 9. 4. Eine un und auch daß wir ſ gehot⸗ enn ſeyn, ſir zu gleb uns wir dich Beleidi⸗ gefahrli⸗ de; oder . Steh tte uns nſe das trſcheſt. bet? leh⸗ r d Von der Anbetung Gottes. 92 4. Ein mit Verſoͤhnlichkeit gegen jeden Beleidiger verbundenes demuͤthiges Ver⸗ langen nach Vergebung unſrer vielen Suͤn⸗ den. Siehe 5 Bitte, vergl. Marc. 11, 25. 26. 5. Der innigſte Wunſch, Gott wolle uns bey jeder Reizung zur Sünde, vaterlich un⸗ terſtuͤtzen, und uns von jedem Uebel befreyen. Siehe 6. u. 7. Bitte, vergl. 1 Cor. 10, 12. 13. 2 Tim. 4, 18. HS † 101. Iſt es uns alſo erlaubt, wenn uns etwas Gutes mangelt, oder ein Leiden Bitte. uns druͤckt, Bitten an Gott zu thun? Fa, wir duͤrfen und ſollen in allem Anlie⸗ gen unſre Bitten im Gebete Gott vortragen. Phil. 4, 66. Phil 50, 15. Rufe mich an in der Noth ſo will ich W dich erretten, und du ſollſt mich preiſen. Matth. 7, 7⸗II. Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet Ver⸗ tigen Eh. ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ than. Denn, wer da bittet, der empfaͤht und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Welcher iſt unter euch Menſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brod, der ihm einen Stein biete oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet dennoch euren Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird euer Vater im Himmel Gutes geben denen, die ihn bitten! 102. Warum will Gott, daß wir das thun ſollen? bedarf Er etwa unſers Gebets Nein, Gott kennt unſer Anliegen, auch ohne unſer Gebet (Matth. 6, 8.) wir ſollen aber beten lediglich um unſernt willen, zu unſerm eignen wahren Beſten,. “ 103. Wie 94 Siebenter Abſchnitt. 103. Wie gereicht denn das Gebet zu unſerm er eſten? . Wir gewoͤhnen uns durchs Gebet zu ei⸗ nem vertraulichen Umgange mit Gott: und das giebt dem Herzen freudige Hoffnung, Luſt zu allem Guten, und Kraft zum Kam⸗ pfe wider die Suͤnde; dahingegen die Men⸗ ſchen ohne Gebet bald verwildern wuͤrden. Matth. 26, 41. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. 104. Iſt es aber nicht auch hoͤchſt billig, daß wir zu Gott beten? ,. Ja, denn Gott iſt unſer groͤßter Wohl⸗ thaͤter; und es wuͤrde ein rohes ſtolzes Herz verrathen, wenn man Wohlthaten verlan⸗ gen wollte, ohne darum zu bitten. 105. Was fuͤr eine beſondre Verheiſſung hat Gott noch in ſeinem Worte frommen Betern gege⸗ ben, um uns zum Gebete zu ermuntern? Diieſe: ſo wir etwas in Jeſu Namen und nach ſeinem Willen bitten, ſo will er uns erhoͤren. Joh. 16, 23. † 1 Joh. 5, 14. Das iſt die Freudigkeit, die wir ha⸗ ben zu Gott: daß, ſo wir etwas bitten nach ſei⸗ nem Willen, ſo hoͤrt er uns. 106. Was heißt: im Namen Jeſu beten? Nach ſeiner Anweiſung und im glaͤubigen Vertrauen auf ihn zu Gott beten. 107. Was heißt: nach dem willen Gottes beten? um das bitten, was zu Gottes Verherr⸗ lichung und zum allgemeinen Beſten, wie zu unſrer eignen Wohlfahrt, gereicht. † 108. ſehem zu ei⸗ und nung, Kal⸗ Men⸗ den. icht in er das aß wir Woh- Her; etlan⸗ Gott ege/ 4 gwwen l er bir he⸗ i ſe⸗ 1 gigen ten! herr⸗ ſwie . 100⸗ heilſam iſt. 2 Chron. 1, 8⸗12. Von der Anbetung Gottes. 95 † 108. Erhoͤrt Gott aber jedes fromme Gebet des Chriſten immer ſo, daß er ſogleich gerade das erfolgen laͤßt, was der Chriſt wuͤnſcht? Nein, aber immer giebt Gott den from⸗ men Chriſten auf ſein Gebet das, was das Beſte iſt. 109. Mit welcher Faſſung betet daher der fromme Chriſt, der ſichs beſcheidet, daß Gott beſſer, als er, es einſehe, was das Beſte ſey? Immer mit der kindlichen Ergebung: nicht wie ich will, ſondern wie du, mein Vater! willſt. Matth. 26, 39. (S. Abſchn. l, Fr. 44. 45. 60.) + 110. Um was darf und ſoll der Chriſt zu Gott ohne alle Einſchraͤnkung beten? Unm Vergebung der Suͤnde und um ein verſtaͤndiges und frommes Herz, weil das unter allen Umſtänden und in Ewigkeit ihm 1† 1II1. Darf der Chriſt nur allein fuͤr ſich zu l . Gott beten? S Er ſoll auch fuͤr ſeinen NMaͤchſten be⸗ ten, und dadurch beweiſen, daß er ihn liebe wie ſich ſelbſt. “ † 1I Tim. 2, 1⸗3. Ich ermahne, daß man vor allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dank⸗ ſaägung fuͤr alle Menſchen; fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein geruhiges und ſttilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Denn ſolches iſt gut, dazu auch ange⸗ nehm vor Gott unſerm Heilande. 112. Konnev wir denn auch die Erhoͤrung unſrer 7 Fuͤrbitte fuͤr andere von Gott hoffen? Ja, des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5, 16. 2 Cor. 1, 8⸗11. M 1I13. Be⸗ 96 Siebenter Abſchnitt. 113. Bedarf es, um erhoͤrlich zu beten, vieler Worte? Nein, Gott verlangt gute Geſinnungen des Herzens, und nicht viele Worte. Matth. 6, 7. 8. Wenn ihr bet et/ ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heiden; denn ſie meynen, ſie werden erhoͤrt, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt ihr ihnen nicht gleichen. Euer Vater weiß, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bittet. ES. WV. zu VII, 95 *113.) Dankſagung † 114. Sollen wir aber nur dann zu und Gott beten, wenn wir uns neue Lob Gottes. Wohlthaͤten von ihm erbitten? Nein, wir ſollen auch fuͤr ſchon empfang⸗ ne Wohlthaten Gott danken, und um aller ſeiner Vollkommenheiten und. Werke wil⸗ len ihn loben und preiſen. Epheſ. 5, 19. 20. Werdet voll Geiſtes, und redet un⸗ ter einander von Pfalmen und Lobgeſaͤngen und geiſt⸗ lichen Liedern, ſingt und ſpielt dem Herrn in eurem Herzen. Und ſaget Dank allezeit fuͤr alles Gott und dem Vater in dem Namen unſers Herrn Jeſu Prin i. . 92, 2. Das iſt ein toͤſtlich Ding, dem Herrn †laen, und lobſingen deinem Lamen . du — Hoͤchſter. 1I5. Welche Wohlthaten Gottes verdienen e es vor⸗ zuͤslich, daß man ſich ihrer oft dankbar erin⸗ wpeere, und ſie als goͤttliche Wohlthaten ereerkenne und preiſe? 1. Unſre taͤgliche Ernaͤhrung, die vielen Gelegenheiten, die wir des Tags zu nutzli⸗ chen Arbeiten und erlaubten Veran gun⸗ gen erhalten, und die Eraluckung durch. den Schlaf des Nachts. e rz2. vieler ungen . cht viel nen, ſie Dakln ann zu neue nd⸗ ſſon⸗ n ler e will⸗ edet ⸗ 6) geiſt⸗ eurenn 8 Gott n Jeſt Heren es vor/ erin⸗ 324 ielen nutl⸗ gun⸗ den Von der Anbetung Gottes. 97 Pſ. 136, I. 8. 9. 25. Danket dem Herrn, denn er iſt freundlich. Der die Sonne ſchuf, dem Tage vorzu⸗ ſtehen; den Mond und die Sterne, der Nacht vor⸗ zuſtehen; der allem Fleiſche Speiſe giebt: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Pſ. 104, I. I4. 15. 20. 22. 23. 27. 28. 2. Die unzaͤhlichen Vortheile und Freu⸗ den, die wir als Chriſten der Erkenntniß und Uebung des Chriſtenthums verdanken. Col. I, 12⸗14. Dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheile der Heiligen im Lichte; welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich ſei— nes lieben Sohnes, an welchem wir haben die Er⸗ n durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der uͤnden. 3. Jedes außerordentliche Ereigniß in un⸗ ſerm Leben, da uns Gott entweder ſchwere Leiden abnimmt, oder große unerwartete Freuden zufuhrt. ) ) Dies alles ſuche der Lehrer den Kindern durch beſondre Anwendung auf ihr taͤgliches Leben no deutlicher zu machen, damit es ihnen recht fuͤhl⸗ bar werde, wie unnatuͤrlich es ſey, wenn Menſchen beym taͤglichen Genuſſe ſo vieler goͤttlichen Wohl⸗ thaten, doch traͤge und gleichguͤltig zum Dank⸗ gebete ſeyn koͤnnen. 116. Welche Vollkommenheiten Gottes koͤnnen und ſollen uns vorzuͤglich zu ſeinem LCobe beſon⸗ ders ermuntern? Seine Weisheit, die alles ordnet und wohl macht; ſeine Allmacht, nach wel⸗ cher er uüͤberſchwaͤnglich mehr thun kann, als wir bitten oder verſtehen; und ſeine Güte, die im Wohlthun nicht ermuͤdet. G 117, Nenne 92 Siebenter Abſchnitt. 117. Nenne mir Werke Gottes, die wir nicht be⸗ trachten koͤnnen, ohne daß wir zu ſeinem Lobe uns erweckt fuͤhlen? Die ganze weite ſchoͤne Welt, Himmel und Erde mit allen ihren lebloſen und leben⸗ digen, vernuͤnftigen und unvernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfen, und in dieſer Welt die beſondern Veranſtaltungen Gottes zur Erloͤſung und Heiligung der Menſchen durch Chriſtum und ſeinen goͤttlichen Geiſt. 118. Was heißt: Gott um ſeiner herrlichen Eigen⸗ ſchaften und Werke willen loben? Es heißt: mit Herz und Mund bezeugen, daß wir nichts hoͤheres und beſſeres kennen, als Gott; und daß wir ſeiner Vollkommen⸗ heiten und der Schoͤnheit und Nuͤtzlichkeit aller ſeiner Werke uns herzlich freuen. Luc. 2, 46. Meine Seele erhebet den Herrn, und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilandes. Offenb. Joh. 4, 1II. ſ. Abſch. 2. Fr. 2. 119. Was ſteht dieſem Danke und Lobe Gottes entgegen? Murren wider Gott, Verwuͤnſchung des Naͤchſten, und jede leichtſinnige unehrer⸗ bietige Rede uͤber Gott und ſeine Offen⸗ barung in der Natur und in der h. Schrift; am haͤufigſten aber ein bloß ſinnlicher Ge⸗ nuß der Freuden dieſer Erde, und daher entſtehende Vereitelung des Herzens, und Gottesvergeſſenheit. Jac. 3, 9. 10. Durch die Zunge loben wir Gott, den Vater; und durch ſie fluchen wir den Menſchen, darh 1. em icht he⸗ Lobe fummel ſeben⸗ Ge⸗ rdern gEnd tiſtumm Eigen⸗ eugen, Unen, mmmen⸗ ichkelt , und andes. Hottes g des ehrer⸗ Dſen⸗ elft: Ge⸗ daher Und t, den , ſoch hnn Vom oͤffentlichen und haͤuslichen Gottesdienſte. 99 dem Bilde Gottes gemacht. Aus Einem Munde gehet Loben und Fluchen. Es ſoll nicht alſo ſeyn. † 1 Cor. 10, 31. Ihr eſſet oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu Gottes Ehre. (S. LV. zu VII, 1II4⸗119.) Vom oͤffentlichen und haͤuslichen Gottesdienſte. † 120. Wie pflegt in der heil. Schrift alles, was wir nach Gottes Willen und zu ſeiner Ehre denken, reden, thun und dulden, vor⸗ . geſtellt zu werden? . Als ein Gottesdienſt. Luc. 1, 74. 75. P Roͤm. 12, I. Ich ermahne euch durch die Barmher⸗ zigkeit Gottes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig und Gott wohlgefaͤllig iſt: welches ſey euer vernünftiger Gottesdienſt. 121. Warum geſchieht das? Um damit anzudeuten, daß Gott unſer hoͤchſter Oberherr iſt, deſſen Willen in allen Dingen zu thun, und deſſen Ehre zu befoͤr⸗ dern wir ſchuldig ſind. † 122. Giebts nicht aber auch gewiſſe beſtimm⸗ te Handlungen, die unter den Chriſten mit dieſem Namen des Gottesdienſtes beſonders belegt zu werden pflegen? Ja, die oͤffentlichen und haͤuslichen An⸗ dachts⸗Uebungen. 123. Was verſteht man unter oͤffentlichen An⸗ dachts, Uebungen? Die oͤffentlichen und feyerlichen Zuſam⸗ menkuͤnfte, die zu beſtimmten Zeiten unter den Chriſten zu gemeinſchaftlicher Ver⸗ ehrung Gottes angeſtellet werden. G 2 12 2 100 Siebenter Abſchnitt. 124. Warum geſchieht ſolches? Weil es nicht nur billig und anſtaͤndig, ſondern auch von Gott ausdruͤcklich gebo⸗ ten iſt. .V † Col. 3, 16. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen; in aller Weisheit lehret und er⸗ mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem Herrn in euerm Herzen. Hebr. 10, 23⸗25. Laſſet uns halten an dem Be⸗ kenntniſſe der Hoffnung, und nicht wanken; und laßt uns unter einander unſrer ſelbſt wahrnehmen mit Reizen zur Liebe und guten Werken; und nicht ver⸗ laſſen unſre Verſammlung, ſondern uns unter einander ermahnen. 125. Warum iſt es von Gott geboten? Wieil es fuͤr unſre und anderer Erbauung ſehr heilſam iſt; und weil die Menſchen, wenn es unterbliebe, in Religion und Sit⸗ ten gar bald verwildern wuͤrden. 126. Welche Tage hatte Gott bey den Juden da⸗ zu verordnet? Den Sonnabend, die Neumonden und undere Feſttage. 2 B. Moſe 20, 8. 11. Cap. 23, 14⸗16. 3 B. Moſe 23. . (S. Hauptſt. 1, Geb. 3.) 127. Sind die Chriſten an dieſe Juͤdiſche Sabbath⸗ und Feſttage noch gebunden? Sie ſind nicht daran gebunden. Col. 2, 16. Laſſet euch niemand Gewiſſen machen, uͤber Speiſe, oder uͤber Trank, oder uͤber beſtimmte Jeyertage, oder Neumonden, oder Sabbather. Welches iſt der Schatten von dem, das zukuͤnftig war; aber der Koͤrper ſelbſt iſt in Chriſto. † 128. Vor P. 11 l Col genh big, gebo⸗ r euch nd er⸗ en und — Herrn — Be⸗ id laßt mit t ver⸗ ung ſhen, Eit⸗ n da⸗ und Cay. Vom oͤffentlichen und haͤuslichen Gottesdienſte. 101 † 128. Was fuͤr Tage ſind denn in der ganzen Chriſtenheit ſolchen heiligen Zuſammen⸗ kuͤnften gewidmet? Der Sonntag und einige Feſttage. 129 Woher kann man wiſſen, daß der Sonntag ſchon zu den Zeiten der Apoſtel dazu feſtge⸗ ſetzet worden ? Daraus, daß der Sonntag von den erſten Zeiten des Chriſtenthums her bey allen Chri⸗ ſten in der Welt ein Feyertag iſt. † 130. Warum iſt gerade der Sonntag zu einem vnter Wieil an demſelben Chriſtus auferſtanden, ſolchen Feyertage gewaͤhlt worden? und auch die Apoſtel, vom heil. Geiſte er⸗ fuͤllt, zum erſtenmal das Chriſtenthum an dieſem Tage verkündigt haben. Ap. Geſch. 2. 131. Was that man bereits zu der Apoſtel Zeiten in ſolchen heiligen Zuſammenkuͤnften? Man predigte das Wort Gottes, betete genecſchaſtlich, ſang Lieder, verwaltete die eil. Sakramente, und ſammelte Allmoſen fuͤr Arme. Ap. Geſch. 2, 44⸗47. (. 20, 7. Coloſſ. 3, 16. 1I Cor. 1I, 17. ff. 16, 2. † 132. In welcher Abſicht muß man (alſo) zum oͤffentlichen Gottesdienſte kommen? Um in gemeinſchaftlichen Gebeten Gott zu danken, ihn zu loben und anzurufen; auch durch Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, durch den Gebrauch der heil. Sakramente, und durch die hiebey vorkommenden Gele⸗ genheiten zu mildihaͤligen Handlungen, ſich 3 in 1 102 Siebenter Abſchnitt. in Chriſtlicher Erkenntniß und Geſinnung zu uͤben und zu ſtarken. *† 133. Was iſt aber in Anſehung irdiſcher Ge⸗ ſchaͤffte erforderlich, um den oͤffentlichen Got⸗ tesdienſt mit gehoͤriger Andacht abwar⸗ ten zu koͤnnen? Ruhe von ſolchen Arbeiten und Geſchaͤfften, die uns und andern daran hinterlich ſeyn koͤnn⸗ ten. 1 B. Moſ. 2, 3. 2 B. Moſ. 20, 8⸗II. 134. Wie verſuͤndigen ſich daher diejenigen, die ſolche Tage der gemeinſchaftlichen Verehrung Gottes nicht der goͤttlichen Abſicht ge⸗ maͤß benutzen? Sie ſtoͤren andere, geben ein boͤſes Exem⸗ ge fuͤr ihre eigne Seele. †P 135. Wird aber ein frommer Chriſt ſeine An⸗ dachtsuͤbungen bloß auf die Abwartung des 4 offentlichen Gottesdienſtes einſchraͤnken? Ein frommer Chriſt wird es auch an haͤus⸗ pel, verſaͤumen auch leicht die noͤthige Sor⸗ lichen Andachtsuͤbungen nicht fehlen laſſen. . 136. Warum das nicht? Weil es ihm Freude macht, Gott auch im Stillen mit den Seinigen zu verehren; und weil ers ſelbſt fuͤhlt, wie ſehr auch er einer oͤtern Uebung und Staͤrkung ſeiner frommen Geſinnungen beduͤrre. (S. LV. zu VII, 120⸗ 136.) † 137. Beſteht aber, wie ſich manche einbilden die ganze Froémmigkeit bloß in Abwartung des oͤffentlichen Gottesdienſtes und der haͤus⸗ lichen Andachtsuͤbungen? Das iſt eine ſehr ſchaͤdliche Einbildung. Andachtsuͤbungen ſind Mittel, uns zur Froͤm⸗ mig⸗ mmung er Ge⸗ Got⸗ ir⸗ ſſten, 4 fkonn⸗ 87II. n, die tung 4 Fremm⸗ Cor⸗ Von der Liebe zu uns ſelbſt uͤberhaupt. 103 migkeit zu ſtaͤrken, nicht aber die Froͤmmig⸗ keit ſelbſt, als die weit mehr forder. † Jac. 1, 22. Seyd Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤget. † Jac. 1. 27. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt vor Gott dem Vater iſt der: die Waiſen und Wit⸗ wen in ihrer Truͤbſal beſuchen und ſich von der welt unbefleckt behalten. Roͤm. 12, I. † (Sir. 35, 5. Von Suͤnden laſſen, das iſt ein Got⸗ tesdienſt, der dem Herrn gefaͤllt.) (S. LV. zu VII, 137.) Vom vfichtmaͤßigen Verhalten gegen SZl un ſelbſt. Von der Liebe zu uns ſelbſt uͤberhaupt. 138. welches iſt die erſte Pflicht, welche der Menſch ſich ſelbſt ſchuldig iſt, und wozu ihn Gott durch ſeine eigne Natur treibt? Er ſoll ſich ſelbſt lieben, und vermoͤge dieſer Liebe ſeine eigne Wohlfahrt ſuchen. Epheſ. 5, 29. Niemand hat jemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er naͤhret es und pfleget ſein. Spr. Sal. 24, 8. 139. Lieben ſich denn aber wohl alle Menſchen ⸗ auf die rechte Art? Nein, oft ſuchen ſie ihr Gluͤck in demje⸗ nigen, was ihre wahre Wohlfahrt hindert, ja ſie in Ungluͤck und Elend ſtuͤrzt. 140. Wodurch ſucht die h. Schrift uns vor einer ſolchen unvernuͤnftigen und ſchaͤdlichen Eigen⸗ liebe vornehmlich zu bewahren? Dadurch, daß ſie die Liebe zu uns ſelbſt mit der Liebe zu Gott und dem Naͤchſten in die allergenaueſte Verbindung ſetzt. G 4 Matth. 184 Giebenter Abſchnitt. Matth. 22, 37. 40. Du ſollſt Gott, deinen Herrn, lie⸗ ben von ganzem Herzen, dieß iſt das vornehmſte und groͤßte Gebot. Das andere aber iſt dem gleich, du ſollſi deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen Evenen Geboten hangt das ganze Geſetz. (S. die Anmerk. zu Abſchn. VII, Fr. 9.) 141. Iſt denn dieſe Verbindung zur Befoͤrderung unſrer wahren Wohlfaͤhrt ſo unentbehr ich? Ja, denn ohne Gottes Segen, und ohne den Beytritt und die Hulfe anderer kann niemand, auch ein Koͤnig nicht, ſich ſelbſt gluͤcklich machen. Roͤm. 12, 4⸗6. vergl. 1 Cor. 12, 20⸗26. ſ. Fr. 206. Von der Sorge fuͤr unſre Seele. 142. Wofuͤr hat der Menſch vorzuͤglich zu ſorgen? Fuͤr ſeine Seele, und deren Vollkommen⸗ heiten und Gluͤckſeligkeit. 142. Warum fuͤr die Seele vorzuͤglich? Weil ſie der edelſte Theil des Menſchen, B und zu einem ewigen Leben erſchaffen iſt. = (S. LV. zu VII, 142. 143.) † 144. Welches ſind die vornehmſten Vollkom⸗ menheiten der menſchlichen Seele, fuͤr welche wir ſorgen muͤſſen? Der Verſtand, das Gedaͤchtniß, der freye Wille, die natuͤrlichen Triebe, und vor⸗ zuͤglich das Gewiſſen. 145, Wie muͤſſen wir fuͤr unſern Verſtand ſorgen? Wir muͤſſen ihn, ſo viel wir koͤnnen, mit allerley nuͤtzlicher Erkenntniß und Erfahrung zu bereichern ſuchen. *) † Epheſ. Ch ver — - ——— — —, — —— — — 4, en, lie⸗ neßnſte gleich, ſt. In derun ich? . ohne, fann ſelbet gl. 1 egen? men⸗ Von der Sorge fuͤr unſere Seele. 105 † Eheſ. 5, 17. Werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des Herrn Wille. *) Die vorzuͤglichſten Arten noͤthiger und nuͤtzlicher Erkenniniß ſind: 1. Erkenntniß Gottes und Je⸗ ſu Chriſti. Joh. 17, 3. 2. Erkenntniß unſrer ſelbſt, beſonders der Schwaͤchen unſers Herzens, und der Fehler und Uebereilungen in unſerm Betra⸗ gen (Gal. 6, 3. F5.) 3. Erkenntniß derjenigen Dinge in der Welt, die irgend eine naͤhere Be⸗ ziehung auf uns haben, beſonpvers der Ge⸗ ſchaͤffte und Angelegenheiten unſers Berufs und Standes. 146. Wie haben wir fuͤr unſer Gedaͤchtniß zu ſorgen? Wir muͤſſen es fleißig uͤben, daß es gute nuͤtzliche Wahrheiten *) leicht faſſe und lan⸗ ge behalte. Luc. 8, 15. c. I1, 28. (Sirach *) Dahin gehoͤren vorzuͤglich Denkſpruͤche der Bibel, die daß Gemuͤth auf Gott, den Heiland, die goͤtt⸗ lichen Wohlthaten und die ſchoͤnen Tugenden des Chriſtenthums hinfuͤhren. Spr. Sal. 3, 6. Pſf. 377 5§5. Pſ. 103, 2. Pf. III, 10. I Tim. 1,15. Phil. 4, §. 1 Petr. 5, 5. (ſ. Anmerk. zu Fr. 21.) im⸗ gleichen Spruͤche und Regeln der Klugheit und Wohlanſtaͤndigkeit im gemeinen Leben, z. B. Thue Recht, ſcheue niemand. Schiebe nicht bis Mor⸗ gen auf, was heute geſchehen kann. Treue Hand geht durchs ganze Land. Ein gutes Wort findet einen guten Ort. Zuͤte dich vor der That, der Luͤgen wird wohl Rath, u. dgl. 147. Wie muͤſſen wir fuͤr die Neigungen unſers Willen beſorgt ſeyn? Daß wir ſie immer nur auf das Gute gerichtet erhalten. m. 12, 9. Haſſet das Arge, hanget dem Gu⸗ ten an. 106 Siebenter Abſchnitt. 148. Wodurch gelangt der Menſch zu dieſer Voll⸗ kommenheit ſeines Willens, daß er das Boͤfe haßt und dem Guten anhangt? Durch eine ſorgfaͤltige Ausbildung ſeines Verſtandes, durch Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt, durch Gebet und anhaltende Uebung * im Guten. Phil. 1, 9⸗11. Pſ. 143, 10. 149. Iſt denn dieſe Verbeſſerung unſers Willens ſet ſſehr wichtig? daß Ja, denn je mehr unſer Wille gebeſſert ſe⸗ wird, deſto tugendreicher und gluckliche a wird auch unſer Leben ſeyn. 4 Luc. 6, 45. Ein guter Menſch bringt Gutes hervor aus dem guten Schatze ſeines Herzens, und ein 1 6 boshaftiger Menſch bringt Boͤſes hervor aus dem boͤ⸗ 6 ſen Schatze ſeines Herzens. 150. Kannſt du mir die vorzuͤglichſten Triebe nen⸗ 3 nen, die von Gott in unſre Natur gelegt ? ſind, und gewoͤhnlich auch ohne unſre Entſchlieſſung fortdauern? Der Trieb zum Leben, zur Ehre, zur Nacheiferung, zur Geſellſchaft, zur Thaͤtig⸗ — keit, der Trieb des Mitleids, der Mitfreu⸗ 4 de, des Zorns. N 151. Wozu ſind uns dieſe Triebe verliehen 2 Zu unſrer und anderer Wohlfahrt. *) **) So der Trieb zum Leben, um daſſelbe, auch wenn es uns uͤbel geht, zu erhalten; den Trieb zur SEſkhre, um gute loͤbliche Thaten zu verrichten; der Trieb zur Nacheiferung, um durch das Beyſpiel anderer immer verſtaͤndiger und tugendhafter zu— werden; der Trieb zur Geſellſchaft, um im Um⸗ 5. gange mit andern Freude zu genieſſen, und zu ver⸗ breiten; der Trieb zur Thaͤtigkeit, um recht viel Gutes in der Welt zu bewirken; der Trieb des de Miitleids, um auch mit eignem Verluſt, und bey 8 2 . S eigner — — — - r Voll Boͤfe ſeines ebung 10. Villens eſert icher hervor d ein en ho⸗ nen⸗ legt . ur ftel⸗ 1 wpentn jur der ſbiel r zu Un⸗ ber⸗ tiel des bey ner Atige Von der Sorge fuͤr unſere Seele. 107 eigner Gefahr andern zu helfen; der Trieb der Mitfreude, um durch Theilnahme an anderer Freu⸗ den uns ſelbſt Freude zu machen und anderer Freu⸗ de zu erhoͤhen; der Trieb des Zorns, um das Boͤſe mit Nachdruck zu hindern. 152. Was muß in Anſehung dieſer Triebe unſre vornehmſte Sorge ſeyn? Daß wir ſie wecken und ürken, wenn ſie einſchlummern und ſchwach werden; und daß wir ſie zuruͤck halten und maͤſſigen, wenn ſie zu heftig, unordentlich und wild werden wollen. † Roͤm. 12, 1I. Seyd nicht traͤge was ihr thun ſollt. Matth. 25, 18⸗ 29. I Cor. 9, 24. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schranken laufen, die laufen alle, aber einer erlan⸗ get ian Kleinod? Lauſet nun alſo, daß ihrs er⸗ greifet. † Gal. 5, 24. Welche Chriſto angehoͤren, die kreuzi⸗ gen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. 153. Was iſt das Gewiſſen? . Die innere Empfindung der Rechtmaͤßig⸗ keit oder Unrechtmaͤßigkeit unſrer Neigun⸗ gen, Geſinnungen und Handlungen. Roͤm. 2, 14. 15. Die Heiden, die das Geſetz nicht ha⸗ ben, und doch von Natur thun des eſeße Werke; dieſelbigen, dieweil ſie das Geſetz nicht haben, ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz; damit, daß ſie beweiſen, des Geſetzes Werk ſey geſchrieben in ihre Herzen, ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget: dazu auch die Gedanken, die ſich unter einander verklagen oder entſchuldigen. 154. Wofuͤr haben wir in Anſehung unſers Ge⸗ wiſſens vorzuͤglich zu ſorgen? Daß es richtig urtheile, und zart empfin⸗ de; auch daß wir es moͤglichſt unverletzt und gut zu erhalten ſuchen.?) ) Rich⸗ X 2 108 Siebenter Abſchnitt. ) ARichtig iſt unſer Gewiſſen, wenn unſer Urtheil uͤber die Rechtmaͤſſigkeit oder Unrechtmaͤſſigkeit un rer Geſinnungen und Handlungen wahr iſt; (Col. 2, 16.) zartempfindend, wenn es das Tugendh fte und Laſterhafte, das Schoͤne und Haͤßliche, das Belohnungswuͤrdige und Strafbare unſrer Geſinn⸗ ungen und Handlungen von ſelbſt leicht und ſchnell wahrnimmt und fuͤhlt; (Luc. 22, 61. 62.) unver⸗ letzt und gut, wenn wir uns keine vorſetzliche Suͤnden vorwerfen duͤrfen; dagegen aber uns gu⸗ ter Geſinnungen und Handlungen bewußt ſind. Ap. Geſch. 24, 16. 2 Cor. 1, 12. 155. Wodurch wird unſer Gewiſſen immer richtiger? Durch Vermehrung unſrer Einſichten in den wahren Sinn des goͤttlichen Worts, und durch vernuͤnſtige Ueberlegung. 156. Was fuͤhlt ein zartes leichtempfindendes Ge⸗ wiſſen bey dem Andenken an das Schoöͤne, Gemeinnuͤtzliche und Anſtaͤndige guter Ge⸗ fſiiinnungen und Handlungen? Ruhe und Freude. † Hebr. 13, 18. Unſer Troſt iſt der, daß wir ein agut Gewiſſen haben, und befleiſſigen uns, guten Wandel zu fuͤhren bey allen. 157. Was empfindet daſſelbe beym Andenken an die Haͤß lichkeit und das Elend des Laſters?s Schrecken, Angſt, Scham und Wehmuth. Ap. Geſch 24, 25. Da Paulus redete von der Ge⸗ rechtigkeit und von der Keuſchheit und von dem zu⸗ kuͤnftigen Gerichte; erſchrack Felix, und antwortete: gehe hin fuͤr dießmal, wenn ich gelegne Zeit habe, will ich dich herrufen laſſen. Pſ. 5t. 158. Wie beruhigt ſich der glaͤubige Chriſt, wenn ſein ſehr zartes Gewiſſen ihn wegen ſeiner Fehler ſehr bekuͤmmert macht? . Mit dem Troſte des Evangelii: wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuidigen 2 lſtheal un rer ndhſte / das Geſinn⸗ ſchnell unver⸗ ſetliche ns gu⸗ t ſind. iger n in tts, Gen ne e⸗ t ein uten n an ith. Ge⸗ 1 l⸗ tete: obe, enn Von der Sorge fuͤr den Leib, ar. 109 Gott iſt hie, der gerecht macht. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes und vertritt uns. Roͤm. 8, 33, 34. 1 Joh. 2, I. 2. (S. LV. zu VII, 154⸗ 158.) Von der Sorge fuͤr den Leib, den noͤthi⸗ gen Unterhalt, einen guten Namen und gute Freunde. 159. Koönnen wir wohl die Vollkommenheiten und Gluͤckſeligkeit unſrer Seele beſoͤrdern, wenn wir nicht auch fuͤr unſern Leib ſorgen? Nein, Gott hat Seele und Leib ſo in⸗ nig mit einander verbunden, daß durch eine vernuͤnftige Sorge fuͤr den Leib auch die Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit der Seele beſoͤrdert wiird. 160. Was fuͤr eine Sorge ſind wir dem Leibe ſchuldig? Die Sorge fuͤr das Leben, die Geſund⸗ heit und den geſchickten Gebrauch der Glied⸗ maßen deſſelben. . V 161. Warum fuͤr unſer eben? Weil Gott es uns gegeben hat, unſre eigne und unſrer Nebenmenſchen Wohlfahrt zu beſoͤrdern. 1 Petr. 4, 10. 162. Duͤrfen wir es uns nun wol freywillig nebhmen“ Bey geſundem Verſtande ſich ſelbſt das Leben nehmen, iſt eine ſchwere Suͤnde, weil Gott der Herr unſers Lebens iſt. 110 Siebenter Abſchnitt. 163. Richtet der Chriſt aber ſolche, die ſich in Kaſerey oder tiefer Melancholie das Leben . nehmen? . , Nein, aber deſto mehr huͤtet er ſich ſelbſt, daß er nicht auch, durch eigne Schuld, in gleiche Zerruͤttung des Ge⸗ muͤths verfalle. *) “ *) Z. B. durch Stolz und Eigenduͤnkel, durch Un⸗ maͤßigkeit und Unkeuſchheit, durch Unredlichkeit in ſeinen Geſchaͤften, durch Unordnung und Ver⸗ ſchwendung in ſeinem Hausweſen u. d. gl. (S. LV. zu VII, 160⸗163.) 164. Warum haben wir fuͤr unſre Geſundheit zu ſorgen? Wir verurſachen uns ſonſt Schmerzen, machen uns ungeſchickt zur nuͤtzlichen Ab⸗ wartung unſerer Geſchaͤffte, und verkuͤrzen unſer Leben. († Sir. 30, 15. 16. Geſund und friſch ſeyn, iſt beſſer den Gold, und ein geſunder Leib iſt beſſer, denn groß Gut. Es iſt kein Reichthum zu verglei⸗ chen einem geſunden Leibe, und keine Freude des Herzens Freude gleich.) 165. Wie hat man fuͤr die Geſundheit zzu ſorgen? Durch geſunde Speiſe und Trank, durch Maͤſſigkeit im Eſſen, Trinken und Schla⸗ fen; durch Maͤſſigung aufwallender hefti⸗ ger Gemuͤthsbewegungen, durch Arbeitſam⸗ eit, Vorſichtigkeit, und durch die, auch zu unſrer Empfehlung bey andern Menſchen unentbehrliche, Reinlichkeit. († Sir. 37, 30. Mein Kind, pruͤfe, was deinem Lei⸗ be geſund iſt, und was ihm ungeſund iſt, das gieb N ihm nicht.) † Lue † lu nit Von der Sorge fuͤr den Leib, ꝛc. 111 Luc. 21, 34. Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung. 1 Petr. 4, 8. Epheſ. 5, 18. 166. Warum haben wir unſern Gliedmaßen eine gewiſſe Leichtigkeit und Gewandtheit zu nuͤtz⸗ lichen Arbeiten zu verſchaffen? Wir erleichtern uns dadurch unſre Be⸗ rufsgeſchaͤffte, daß ſie uns ſchneller und beſſer von ſtatten gehen, und machen uns bey andern angenehm. (S. W. zu VII, 164⸗166.) † 167. Was beduͤrfen wir zur Erhaltung un⸗ ſers Lebens und unſrer Geſundheit? Zureichenden Unterhalt durch Nahrungs⸗ mittel, Wohnung und Kleidung. † 168. Wodurch muͤſſen wir uns dieſe zu ver⸗ ſchaffen und zu erhalten ſuchen? Durch Arbeitſamkeit und Sparſamkeit, ſo viel ohne Geiz geſchehen kann. P a Theſſ. 3, 1II. 12. Wir gebieten den Chriſten, und ermahnen ſie durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten, und ihr eigen Brod eſſen. † Spr. Sal. 13, 11. Reichthum wird wenig, wo mans vergeudet; was man aber zuſammen haͤlt, das wird groß. (Sir. 19, I.) † 169. Kann der Menſch aber durch ſein Arbeiten und Sparen ganz allein zu ſeinem noͤthigen Unterhalte gelangen, und ſich denſelben erhalten? Nein, wir beduͤrfen hiezu des Segens Gottes, *) und muͤſſen alſo mit unſerm Fleiß Gottſeligkeit und Gebet verbinden. ) Va iſt, gluͤcklicher Fuͤgungen der goͤttlichen Vor⸗ Pf. 112 Siebenter Abſchnitt. Pſ. 127, I. Wenn der Herr nicht das Haus bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen. Wenn der Herr nicht die Stadt behuͤtet, ſo wacht der Waͤch⸗ ter umſonſt. 170. Was ſteht dem Fleiße und der Sparſamkeit entgegen? Faulheit, Verſchwendung und Geiz. 171. Sind Faulheit und Verſchwendung ſchaͤdlich? Sie bringen Mangel und Verachtung, und verfuͤhren endlich gar zum Betruͤgen und Stehlen. +† Spr. Sal. 28, 19. Wer ſeinen Acker baut, wird Brods genug haben; wer aber Muͤßigang nachgeht, wird Airmuth genug haben. Cap. 30, 9. ⸗ 172. Was iſt der Geiz? Eine unmaͤßige Begierde nach Vorrath oder Reichthum, ohne ihn gehoͤrig zu ge⸗ brauchen. 173. Macht der Geiz den Menſchen auch un⸗ gluͤcklich? Ja, ſehr ungluͤcklich: denn der Geizige ramt und quaͤlt ſich ſelber, betruͤbt ſeine ebenmenſchen, wo er kann, und macht den Reichthum zu ſeinem Gotte. + 1 Tim. 6, 10. Geiz iſt eine Wurzet alles Uebels. Luc 12, 15. Huͤtet euch vor dem Geiz; den niemand lebet davon 5 daß er viel Guͤter hat. Epheſ. 5, 5. Reiche Chriſti. . . 1 Tim. 6, 9. Die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viele thörichte und ſchaͤdliche Luͤſte, welche verſenken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß. (S. LV, zu VII, 168 ,.173.) as ſollt ihr wiſſen, daß kein Geiziger, (welcher iſt ein Gotzendiener) Erbe hat an dem 174. Was Epr. ſeht ein bauet, enn der 1 Wach⸗ fannkeit hilih gtung, nigen dVrods t, wird httath n ge⸗ un⸗ eſige ſeine nacht hebels. ſenand n den. 1 falen richte enſchen wes Von der Sorge fuͤr den Leib ꝛc. 113 † 174. Was iſt naͤchſt dem Leben des Menſchen ſein koͤſtlichſtes Gut auf Erden, das er zu ſuchen, und fuͤr deſſen Erhaltung er . zu ſorgen hat? . Ein guter Name: denn der allein macht, daß uns andere Menſchen achten, lieben Und uns vertrauen. Spr. Sal. 22, I. Das Geruͤcht iſt koͤſtlicher, denn groſſer reichthum, und Gunſt beſſer, denn Silber und Gold. † 1 Cor. 9, I5. Es waͤre mir lieber, ich ſtuͤrbe: denn daß mir jemand meinen Ruhm ſollte zu nichte machen. † (Sir. 42, 15. 16. Siehe zu, daß du einen guten Namen behalteſt: der bleibt gewiſſer, denn tauſend große Schaͤtze Goldes. Ein Leben, es ſey wie gut es wolle, ſo waͤhrt es eine kleine Zeit; aber ein guter Name bleibt ewiglich.) . † 175. Wie erlangt man ihn? Durch Geſchicklichkeit, Ehrlichkeit, Be⸗ ſcheidenheit, Demuth, Dienſtfertigkeit, freund⸗ liches Betragen, und durch Vermeidung auch des boͤſen Scheins. *† Phil. 4, 8. Was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, i ena eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem den⸗ et nach. . + 1 Theſſ. 5, 22. Meidet allen boͤſen Schein. (S. LV. zu VII, I74. I75.) 176. Was erhoͤht die Gluͤckſeligkeit des menſchli⸗ chen Lebens im Umgange mit andern Men⸗ ſchen noch auf eine ſehr vorzuͤgliche Art? Wienn man ſo gluͤcklich iſt, treue Freun⸗ de zu haben. . Spr. Sal. 18, 24. Ein treuer Freund liebt mehr, und ſteht feſter bey, denn ein Bruder, (der nicht zugleich ein treuer Freund iſt.) I77,. Wo⸗ 114 Siebenter Abſchnitt. 1. Wodurch erlangt man treue Freunde? Durch ein redliches und gefaͤlliges Be⸗ tragen, und durch Fuͤgungen Gottes, die treue Seelen mit einander verbinden. (S. Fr. 295. ff. u. 2V. zu VII, 176. 177.) Vom Genuſſe erlaubter Vergnuͤgungen. † 178. Erlaubt Gott den menſchen Vergnuͤgun⸗ gen und ſinnliche Ergotzungen? Er erlaubt, goͤnnt und verſchafft ſie + Ap. Geſch. 14/ 17. Gott hat uns viel Gutes gethan, unſre Herzen erfuͤllt mit Speiſe und Freude. † 179. Was ſollen wir aber bey allen dieſen Freu⸗ den und Vergnuͤgungen unſers Lebens nie vergeſſen? L Daß ſie Gottes Geſchenke ſind, und daß Gott uns uͤber die Art, wie wir ſie ge⸗ nießen, einſt richten werde. 1 Tim. 4, 4. Alle Kreatur Gottes iſt gut, und nichts verwerflich, das mit Dankſagung empfangen wird. Pſ. 103, I. 2. Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen. Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat. 5 B. Moſ. 8, 1II⸗14. Luc. 1, 46. 47. 49. Meine Seele erhebet den Herrn, und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilan⸗ des. Denn Er hat große Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und deß Name heilig iſt. † Pred. Sal. 11, 9. Freue dich, Juͤngling, in deiner Jugend; aber wiſſe, daß dich Gott um das alles wird vor Gericht fuͤhren. (Sir. 9, 23. Seyd froͤhlich, doch aus Gottes⸗ furcht.) . J † 180, nde! 66 Be⸗ 88, die l. nhet. nuͤgun⸗ fſ gethan, de, n Freut nie daß e ge⸗ ichts wird. . und be den et dir Herrn, kilen⸗ heinet⸗ alles Vom Genuſſe erlaubter Vergnuͤgungen. 115 180. Giebt es denn auch wohl ſuͤndliche Freu⸗ den? Freuden die Gott mißfallen, und daher von ihm verboten und geſtraft werden? Ja, z. B. Freude an Unmaͤßigkeit, an Falſchheit, an Betrug, Rache, Schaden⸗ freude uüͤberhaupt, vor allen aber die Freu⸗ den, die mit der Keuſchheit ſtreiten. P Epheſ. 5, 3 5. Hurerey und alle Unreinigkeit, oder Geiz, laſſet nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſteht; auch ſchandbare Worte und Narren⸗ theidinge oder Scherz, welche euch nicht geziemen, ſondern vielmehr Dankſagung. Denn das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geizi⸗ ger, (welcher iſt ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Reiche Chriſti. L ſM Spr. Sal. 24, 17. Freue dich des Falls deines Fein: des nicht, und dein Herz ſey nicht froh uͤber ſeinem Ungluͤcke. 181. Warum verbietet Gott ſolche Freuden? Sie machen uns ſelbſt ungluͤcklich, und verurſachen viel Mißvergnuͤgen und Elend in der Welt. (S. LV. zu VII, 178⸗181.) 182. Welches ſind beſonders von unzuͤchtigen Freuden die gewoͤhnlichen Folgen? Vervwilderung der Seele, Verarmung, Verleitung zu den aͤrgſten Vergehungen, ſogar zum Todtſchlage, Zerruͤttung der Ge⸗ ſundheit und Verkuͤrzung des Lebens. P (Sir. 23/ 4⸗6. Herr! Gott, Vater und Herr mei⸗ nes Lebens, laß mich nicht in Luͤderlichkeit und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich vor un⸗ verſchaͤmten Herzen) † 183. Wornach muß alſo ein Chriſt ſtreben, um dieſem Elende zu entgehen? Daß er ſeine Seele keuſch erhalte, und dieſe Keuſchheit des Herzens in Geberden, 2 Wor⸗ 116 S Siebenter Abſchnitt. . Worten und Werken ſtets beweiſe. 1 Cor. 6, 15⸗19. I Theſſ. 4, v. 3⸗5. † Pſ. 51, 12. Schaffe in mir, Gott, ein rein Herz, und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. (S. LV. zu VII, 182⸗183.) 184. Koͤnnen auch unſchuldige Freuden ſuͤndlich werden? Ja, wenn wir ſie zur unrechten Zeit, un⸗ maͤßig, und anders genießen, als unſre Vermoͤgens⸗Umſtaͤnde, oder auch unſer Beruf und Stand es geſtatten. 18s. Giebt es wohl gewiſſe vorzuͤglich erhabne Freuden, zu welchen man ſich zu gewoͤh⸗ nen hat? Ja, vornehmlich die Freude an Gott, an ſeinen Werken in der Natur, und an ſeinem Worte; die Freude an loͤblichen Thaten, und die Freude am Umgange mit frommen tugendliebenden Menſchen. Phil. 4, 4. Freuet euch in dem Herrn allewege. 186. Kinder finden viel Freude an Spielen, und auch erwachſne Menſchen erholen ſich zuweilen durch Spiele von beſchwerlichen Arbeiten. Iſt ihnen auch dieſe Freude von ihrem himmliſchen Vater erlaubt und gegoͤnnt? Ja, ſo lange es unſchuldige Spiele bleiben. 187. Wann hoͤren aber Spiele auf, unſchuldig, erlaubt zu ſeynyũẽ Wenn daruͤber das Lernen, oder ſonſt noͤthige und nuͤtzliche Geſchaͤffte verſaͤumt, gute Geſinnungen unterdruͤckt, und gute Sitten verletzt werden. 188. n Hert, mmag ge Freuden zu waͤhlen. , un⸗ Unſten Unſer thobhe voh⸗ t, an itemm lten, men und ilen en. dig⸗ ſnſt nt, gte 188. Vom Muth u. vond. Seelenſtaͤrke eines Chriſten. 117 1. 188. Wenn alſo Gott uns ſo mancherley Arten der Freude goͤnnt und verſchafft, wozu ſoll uns dieſe große Guͤte bewegen? Zur Liebe und Dankbarkeit gegen einen ſo guͤtigen Vater, und zu weiſer Vor⸗ ſicht, keine andere als erlaubte unſchuldi⸗ Vom Muth und von der Seelenſtaͤrke eines Chriſten. 189. Haben wir in dieſem ,Aeben immer vergnuͤg⸗ te heitre Tage? Nein, wir ſind manchen Leiden und Gefahren ausgeſetzt. 190. Wie ſoll (nun) der Chriſt bey (ſolchen) Lei⸗ den und Gefahren ſich betragen? Er ſoll Muth und Seelenſtaͤrke beweiſen. 1 Cor. 16, 13. Wachet, ſteht im Glauben, ſeyd maͤnn⸗ lich und ſeyd ſtark. † Hebr. 12, 3. Werdet nicht matt in euerm Muthe, und laſſet nicht ab. Epheſ. 6, 10. Seyd ſtark in dem Herrn und in der Macht ſeiner Staͤrke. † 191. Was heißt das: Muth und Seelenſtaͤrke beweiſen . . In Gefahren und Leiden ſeinen Pflich⸗ ten treu bleiben, die noͤthigen Mittel da⸗ gegen anwenden, und die Hoffnung, es werde beſſer werden, nicht aufgeben. + 2 Cor. 4, 8. 9. Wir haben allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht; uns iſt bange, aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen; wir werden unterge⸗ druͤckt, aber wir kommen nicht um. 5H 3 Jeſ. 118 Siebenter Abſchnitt. Jeſ. 30, 15. Wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholfen: durch ſtille ſeyn und hoffen wuͤrdet ihr ſtart ſeyn. rg= Warum ſind Muth und Seelenſtaͤrke fuͤr den Chriſten ſo empfehlungswürdige Tugenden? Sie vermindern durch Maͤßigung der Furcht unſer Leiden, und machen, daß wir im Stande bleiben, in der Gefahr uns ſelbſt und andern zu helfen. 193. Was allein kann uns wahren Muth und Seelenſtaͤrke geben? Vertrauen und Hoffnung zu Gott und deſſen Beyſtand, und ein gutes Gewiſſen. Pf 60, 14. Mit Gott wollen wir Thaten thun. Spr. Sal. 28, 1. Der Gottloſe flieht und niemand jagt ihn; der Gerechte aber iſt getroſt, wie ein Loͤwe. † Pſ. 31, 25. Seyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des Herrn harret. 194. Was wird dieſen Muth auch in Gefahren und eiden beſonders unterſtuͤtzen? Eigne und fremde Erfahrung, daß man⸗ che Gefahr durch entſchloßnen und ſtand⸗ haften Muth, oder durch beſondre Fuͤgun⸗ gen Gottes, gluͤcklich abgewendet worden; und daß auch ſchwere Leiden nicht uner⸗ traͤglich ſind, oft eher, als wirs denken, aufhoren, und vielmals Quellen groͤſſe⸗ rer Freuden werden. Pſ. 77, 1I. Ich muß das leiden, die rechte Hand des Höchſten kann alles aͤndern. 195. Was ſteht dem wahren vernuͤnftigen und Chriſtlichen Muth entgegen? Muthloſigkeit, trotziger Eigenſinn, und unuberlegt⸗ Tollkuͤhnheit. (S. LV. zu VII, 189⸗195.) von eholſen. ſehn. für den den!? der wir 1 Uns uNd iſen. 1 lone. e, die ahren nan⸗ und⸗ gun⸗ den; ner⸗ ken, oſſe⸗ des und 15 ſagt Von guten und boͤſen Gewohnheiten. 119 Von guten und boͤſen Gewohnheiten. 196. Wodurch gelangt man zur Gewohnheit im Böoͤſen, wie im Guten? Wenn man eine boͤſe oder gute Gefin⸗ nung oder Handlung oft wiederholet. 197. Sind boͤſe Gewohnheiten gefaͤhrlich? Ja, ſie verhaͤrten den Menſchen im Boͤ⸗ ſen, daß er das Boͤſe nicht mehr als boͤſe Id empfindet und verabſcheuet, und ſind daher ſchwer wieder abzulegen. †† Jerem. 13/ 23. Kann auch ein Mohr ſeine Haut wandeln, oder ein Parder ſeine Flecken? So (ſo wenig) koͤnnet ihr auch Gutes thun, weil ihr des Boſen gewohnt ſeyd. † 198. Können wir etwas VBoͤſes damit entſchul⸗ digen, daß wir ſagen: es ſey uns zur Ge⸗ wohnheit geworden? Wenn eigner Leichtſinn die Urſache iſt, daß wir boͤſe Gewohnheiten angenommen haben, ſo kann uns das auf keine Weiſe entſchuldigen. † 199. Was hat daher ein junger Chriſt zu thun, daßmit er ſich keine boͤſe Gewohnheiten zuziehe? Er muß uͤber ſich wachen, den erſten Reizungen zum Boͤſen widerſtehen, da⸗ gegen beten, und ſich in guten Handlun⸗ gen fleißig uͤben. Spr. 22, 6 Wie man einen Knaben gewoͤhnt, ſo laͤßt er nicht davon, wenn er alt wird. Hebr. 5, 14. Vollkommen ſind, die durch Gewohn⸗ heit haben geuͤbte Sinne zum Unterſchiede des Gu⸗ ten und des Boͤſen. H 4 1 Tim. 120 Siebenter Abſchnitt. † 1 Tim. 4, 7. 8. Uebe dich in der Gottſeligkeit: denn die leibliche Uebung iſt wenig nuͤtze, die Gottſelig⸗ keit aber iſt zu allen Dingen nuͤtze. Vom pflichtmaͤßigen Verhalten gegen den Naͤchſten. *† 200. Wie lautet das Hauptgeſetz Chriſti, wel⸗ ches alle Pflichten gegen unſre Nebenmenſchen begreift? Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Roͤm. 13, 8⸗ 10. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet: denn wer den andern liebt, der hat das Geſetz erfuͤllet. Denn, das da geſagt iſt: du ſollſt nicht ehebrechen; du ſollſt nicht toͤbten; du ſollſt nicht ſtehlen; du ſollſt nicht falſch Zeugniß geben; dich ſoll nichts geluͤſten, und ſo ein ander Gebot mehr iſt, das wird in dieſem Worte verfaſſet: du ſollſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Die Liebe thut dem Naͤchſten nichts Boͤſes; ſo iſt nun die Liebe des Geſetzes Er⸗ fuͤllung. Matth. 22, 39. ſ. Fr. g. 201. Was heißt dieſes 7 Du ſollſt gegen deinen Naͤchſten geſinnt ſeyn und handeln, wie du mit Recht wuͤn⸗ ſcheſt, daß er gegen dich geſinnt ſeyn und handeln moͤchte, wenn du in ſeiner Stelle waͤreſt, und er in der deinigen. *† Matth. 7, 12. Alles was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. † (Sir. 31, 18. Nimms bey dir ſelbſt ab, was dein Naͤchſter gern oder ungern hat, und halte dich ver⸗ nuͤnftig in allen Stuͤcken.) P 202. Wer iſt unſer Naͤchſter? Ein jeder Menſch, der unſrer Huͤlfe be⸗ darf, und dem wir helfen koͤnnen, er ſey uͤbri⸗ Sal. 93. Von ſbri lder 10, ffn tigk n hit it 204. ſen und dert nac Mi — —Wℛu 2 r —— : 5 dene gen „wel⸗ chen denn t den ,dos ſllſt ſicht 1. , und dieſein lieben nichts Er⸗ fnnt dun⸗ und telle i die dein bet⸗ be e, bri⸗ Vom pflichtmaͤßigen Verh. gegen den Naͤchſten. 121 uͤbrigens Chriſt oder Nichtchriſt, Freund oder Feind, tugendhaft oder laſterhaft. Luc. 10, 36. 37. Matth. 5, 44. 45. ſ. Fr. 246. Gal. 6, 10. Laſſet uns Gutes thun an Jedermann. 203. Koͤnnen wir aber Feinde und Laſterhafte gleich Freunden lieben? Zwar nicht mit eben der angenehmen Em⸗ pfindung, aber doch mit eben der Aufrich⸗ tigkeit; daß wir auch ihnen Gutes goͤnnen und ernſtlich wuͤnſchen, fuͤr ſie beten, und thaͤtig ihnen Gutes erweiſen, wenn und wo wir koͤnnen. 204. Aber wie, wenn es uns ſelbſt Nachtheil und Gefahr braͤchte? Wenn die groͤſſere Wohlfahrt des Naͤch⸗ ſten darauf beruht, ſollen wir auch zu ſolcher Selbſtverleugnung, ja in wichtigen Faͤllen, und beſonders, wenn unſer Beruf es for⸗ dert, ſelbſt zur Aufopferung unſers Lebens, nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti bereit ſeyn. Phil. 2, 4⸗8. Ein jeglicher ſey geſinnt, wie Jeſus Chriſtus auch war; welcher, ob er wohl in goͤtt⸗ licher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn; ſondern aͤußerte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am reuz⸗ . . 1 Joh. 3, 16. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat; und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. S. auch Luc. 10, 30⸗ 37. † 205. Wie muß (alſo) unſre Liebe gegen den Naͤchſten uͤberhaupt beſchaffen ſeyn? Anufrichtig und thaͤtig. *† Roͤm. 12, 9. Die Liebe ſey nicht falſch. r H 5 † 1 Joh. 1I22 Siebenter Abſchnitt. + 1 Joh. 3, 18. Laſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zunge, ſondern mit der That und nut der Wahrheit. 206. Was haͤlt die Schrift unſerm Gemuͤthe vor, wenn ſie uns zu einer ſolchen uneingeſchraͤnk⸗ ten aufrichtigen und thaͤtigen Ciebe des Naͤchſten erwecken will? 1. Unſern gemeinſchaftlichen Urſprung van Gott, dem Schoͤpfer und Vater unſer aller. Malach. 2, 10. Haben wir nicht alle Einen Vater? Hat uns nicht Ein Gott erſchaffen? Ap. Geſch. 17, 26. Epheſ. 4, 6. ſ. Abſch. 1. Fr. 30. 2. Das Muſter Gottes und unſers Hei⸗ landes ſelbſt. Matth 5, 44. 45. 48. Liebet eure Feinde — auf das ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel: denn Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Darum ſollt ihr vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen iſt. Epheſ. 4, 32. — 5 2. Seyd unter einander freund⸗ lich, herzlich, und vergebet einer dem andern, gleich wie Gott euch vergeben hat in Chriſto. So ſeyd nun Gottes Nachfolger, als die lieben Kin⸗ der, und wandelt in der Liebe, gleich wie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns. 1I Tim. 2, v. I⸗6. (S. LV. zu VII, 200⸗ 210.) 3. Unſer aller gemeinſchaftliche Wohl⸗ fahrt, die ohne eine ſolche aufrichtige und thaͤtige Liebe nicht erhalten und feſt gegruͤn⸗ det werden kann. 1 Cor. 12, 26. So ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit; und ſo ein Glied wird herrlich gehalten, ſo freuen ſich alle Glieder mit. (vergl. v. 14⸗25.) . P 207. Vorten het n) he vor, raͤnk⸗ 8 Prung unſer dater ? ch. 17, Vom pflichtmaͤßigen Verh. gegen den Naͤchſten. 123 † 207. Kann alſo derjenige, der ſeine Mitmen⸗ ſchen nicht liebt, ſagen: er liebe Gott und ſeinen Heiland recht herzlich? Wer da ſagt: er liebe Gott, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. 1 Joh. 4, 20. I Cor. 13, 1⸗3. Wenn ich mik Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre ich ein toͤnend Erz, oder eine klingende Schelle. Und wenn ich weiſſagen koͤnnte, und wuͤſte alle Ge⸗ heimniſſe, und alle Erkenntniſſe, und haͤtte allen Glauben, alſo, daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich alle meine Habe den Armen gaͤbe, und ließe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre mirs nichts nuͤtze (S. die Anmerk. zu Abſch. VII, Fr. 9.) 208. Außer dieſer allgemeinen Naͤchſtenliebe ge⸗ denkt die Schrift noch oft iner beſondern Chriſtlichen Bruderliebe was ver⸗ ſteht ſie unter dieſer? Die Liebe, die ſich Chriſten unter einan⸗ der zu beweiſen haben, weil ſie als ſolche in einer beſondern Verbindung mit ein⸗ ander ſtehen. Roͤm. 12, 10. Die bruͤderliche Liebe unter einander ſey herzlich. Gal. 6, 10. Laſſet uns Gutes thun an jedermann, allermeiſt aber an den Glaubensgenoſſen. (S. Hauptſt. 2. Art. 3. Ich glaube eine heilige chriſtliche Kirche, die Gemeine der Heiligen.) 289. Durch was fuͤr eigne Beweggruͤnde ſucht die heil. Schrift uns zu dieſer beſondern Chriſtli⸗ chen Bruderliebe zu erwecken? Vornehmlich durch folgende zwo Vor⸗ ſtellungen: 124 Seiebenter Abſchnitt. I. Chriſten ſind noch in einem eignen vorzuͤglichen Sinne Kinder Gottes, und alſo auch in demſelben Sinne unter ein⸗ ander Brüder. I1 Joh. 5, I. 2. Wer den liebt, der ihn geboren hat, der liebt auch den, der von ihm geboren iſt. Daran erkennen wir, daß wir Gottes Kinder lieben, werden wir Gott lieben. 1 Joh. 3, I. 2. 2. Chriſten ſind unter einander ein Leib, Glieder eines Koͤrpers, deſſen Haupt Chri⸗ ſtus iſt. Epheſ. 4, 4⸗6. Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſte durch das Band des Friedens. Ein Leib und Ein Geiſt: wie ihr auch berufen ſeyd auf Pinerley Hoffnung euers Beruſs. Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe. 210. Was ſteht der Liebe gegen den Naͤchſten entgegen? Gleichguͤltigkeit und Kaltſinn, und noch mehr Neid und Haß gegen denſelben. Von der Gerechtigkeit gegen den Naͤchſten. 21I. Wovor bewaͤhrt uns eine aufrichtige Naͤch⸗ ſtenliebe zuvoͤrderſt? Vor aller Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten. P Dens. 13, 10. Die Liebe thut dem Raͤchſten nichts + 1 Cor. 13, §. 6. Die Liebe trachtet nicht nach Schaden; ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit; ſte frenet ſich aber der Wahrheit (Rechtſchaffenheit). † 212. — —,.- —UN ignen ein⸗ en hat, Daren ieben, Leib, Gr⸗ igkeit Leib⸗ d auf „Ein cit; tit). 2 Von der Gerechtigkeit gegen den Naͤchſten. 1a,5 † 212. Wann iſt man ungerecht gegen ſeinen Maͤchſten? Wenn man ihm entzieht, was ſein iſt, und nicht leiſtet, was man ihm ſchuldig iſt. 3 B. Moſe 19, 13. Du ſollſt deinem Naͤchſten nicht Unrecht thun, noch berauben. 213. Worin beſteht alſo die Gerechtigkeit gegen den Naͤchſten? . In der Bereitwilligkeit, ihm das Seini⸗ ge zu laſſen, und dasjenige zu geben und zu leiſten, was er mit Recht von uns ſordern kann. Roͤm. 13, 7. 8. Gebet jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd. Seyd niemand nichts ſchuldi euch untereinander liebet. (S. LV. zu VII, 211⸗ 213.) 214. Darf man denn von dem, was des Naͤch⸗ . ſten iſt, gar nichts an ſich bringen, oder ihm nichts ſchuldig ſeyn, und auf eine Zeit⸗ lang ſchuldit bleiben 2 . Ja, wenn es mit ſeiner Bewilligung und den Geſetzen gemaͤß geſchieht; z. B. durch Kauf, Tauſch und Bitte. † 215. Wo finden wir einige der haͤrteſten Un⸗ G gerechtigkeiten genannt und verboten? In den zehen Geboten, die Gott durch Moſen gegeben hat. † 2 B. Moſe 20, 13⸗17. Du ſollſt nicht koͤdten. Du ſollſt nicht ehebrechen. Du ſollſt nicht ſtehlen. Du ſollſt kein falſch Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten. Laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Hauſes. Laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Weibes, noch ſeines Knechts, noch ſeiner Magd, noch ſeines Ochſen, noch ſeines Eſels, noch alles, das dein Naͤchſter hat. (S. Hauptſt, 1. Geb. 5⸗ 10) † 216. g/ denn daß ihr 126 Siebenter Abſchnitt. † 216. Welches iſt die erſte Ungerechtigkeit, die — . hier verboten iſt? . Wir ſollen unſre Mitmenſchen nicht toͤdten. *† 217. Iſt nach der Lehre des Chriſtenthums nur das Todtſchlag, wenn man den Naͤchſten ge⸗ wWaltſamerweiſe roͤdtet? Nein, das Chriſtenthum nennt auch den einen Todtſchlaͤger, der ſeinen Bruder haſſet, ihm Aerger und Gram verurſacht, und dadurch oder auf irgend eine andere un. t⸗ rechtmaͤßige Art ſein Leben verkuͤrzt. Matth. 5B, 21. 22. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: du ſollſt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: wer mit ſeinem Bruder zürnet, der iſt des Ge⸗ richts ſchuldig. †+ 1 Joh. 3, 15. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger. 218. Giebt es aber gar keinen Fall, in welchem man, ohne unrecht zu handeln, andern ihr — Leben zu nehmen befugt waͤre? Ja, dergleichen giebt es: . 1. Wenn die Obrigkeit zur Sicherſtellung der allgemeinen Wohlfahrt einen Miſſethaͤ⸗ ter durch Urtheil und Recht hinrichten laͤßt. Roͤm. 13, 4. = 2. Wenn ſie aus gleicher Urſache zur Kriegszeit uns die Pflicht auflegt, gegen Feinde zu fechten. *) *) Hingegen nicht unchriſtlich allein, ſondern un⸗ menſchlich, und wider alle wahre Ehre waͤre es, wenn ein Soldat auch den Feind, der ihm nicht mehr ſchaden kann, toͤdten wollte. Luc. 3, 14. 3. Wenn jemand unſer oder ander Le⸗ ben widerrechtlich in Gefahr ſetzt, und wir tein 4 7 kein halt 219, ſei tden. ums hur. en ge⸗ ch den Brlher tſacht, 1ͦ un⸗ 8 Alten dtet der e euch: es Ge⸗ kiſt ein elchen Nihr un waͤte ihtt 37 14 Le ti keins Von der Gerechtigkeit gegen den Naͤchſten. 127 kein anders Mittel zu deſſen ſichern Er⸗ haltung vor uns ſehen. D 219. Welches iſt naͤchſt dem eben des Menſchen ſein edelſtes Eigenthum, das folglich ohne ſchwere Verſuͤndigung ihm auch nicht entriſſen werden darf? MJMMB Seine Unſchuld und ein guter Name. (S. Fr. 174) 1r 220. Wie verſuͤndigt man ſich an der Unſchuld und Tugend anderer Menſchen 7 Waenn man ſie durch Ueberredung oder boͤſes Beyſpiel zur Suͤnde verfuͤhrt. (S. Fr. 305. ff. u. LV. zu Vil, 2200 Matth. 18, 7. Wehe der Welt der Aergerniſſe halber. Es muß ja Aergerniß kommen: doch wehe dem Menſchen durch welchen Aergerniß kommt. Roͤm. 14/ 15. . *) Eine der fuͤrchterlichſten Verſuͤndigung dieſer Art iſt die Verfuͤhrung zu Suͤnden der Unkeuſch⸗ heit. (ſ. Fr. 180⸗183.) Auf dieſe vorzuͤglich mache hier der Lehrer ſeine Kinder mit Vöorſicht und Waͤrme aufmerkſam, damit ſie früh gewarnt werden, jeden, der ihre Schamhaftigkeit und Keuſch⸗ heit beleidigen wollte, als einen Feind der Ruhe und des Gluͤcks ihres ganzen Lebens zu fliehen, aber auch eben darum ſich ſelbſt vor aͤhnlichen Verfuͤhrungen anderer durch Geberden, Worte und Handlungen ſorgfaͤltig in Acht zu nehmen. 221. Und wie an ihrem guten Namen? r Wenn man ſie verlaumdet, gern Boͤſes von ihnen redet, und, was ſich gut aus⸗ legen oder doch entſchuldigen laßt, aufs ſchlimmſte deutet. Jac. 4, II. Afterredet nicht unter einander. S. LV. zu VII, 221.) 12⁸8 Siebenter Abſchnitt. 222. Nenne mir einige andere ſehr ſchaͤtzbare Guͤ⸗ ter des Menſchen, die ihm nicht entriſſen werden duͤrfen? Seine Geſundheit, ſein irdiſches Ver⸗ moͤgen, und die Freundſchaft und das Wohlwollen anderer Menſchen. +† 223. Wie koͤnnen Menſchen (alſo) noch ferner Ungerechtigkeit gegen ihren Naͤchſten beweiſen? Durch koͤrperliche Verletzungen, durch Verleitung zur Unmaͤßigkeit aller Art, durch Verurſachung bittern Grams und Kum⸗ mers, durch Diebſtahl und Betrug, durch erregte oder genaͤhrte Zwiſtigkeiten u. d. gl. 1 Cor. 6, 10. Weder die Hurer noch die Ehebrecher, noch die Diebe, noch die Trunkenbolde, noch die ARNaͤuber haben Theil am Reiche Gottes. X Theſſ. 6. Daß niemand zu weit greife, noch ver⸗ vortheile ſeinen Bruder im Handel; denn der Herr iſt Raͤcher uͤber das alles. Jer. 22/ 13. Wehe dem, der ſein Haus mit Suͤnden bauet, und ſeine Gemache mit Unrecht: der ſeinen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤßt, und giebt ihm ſeinen Lohn nicht. † 224. Wenn man nun aber inne wird, daß man ſich irgend einer ſolchen Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten ſchuldig gemacht habe, was S= fordert alsdann die Pflicht der Gerechtigkeit? Daß man das Geraubte wieder erſtatte, und das zugefuͤgte Unrecht moͤglichſt wie⸗ der gut zu machen ſuche. **) † Ezech. 33/ 14. 15. Wenn ſich der Gottloſe bekehrrt von ſeiner Suͤnde, und thut was recht und gut iſt, alſo, daß er das Pfand wieder giebt, und bezahlt was er geraubt hat, und nach dem Worte des Lebens wandelt, daß er kein Boͤſes thut, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben. Luc: 19/ 3⸗10 ) Hat das dre Gu ſſen W d das ferner iſen! durch durch Kum⸗ Nrch d. gl. hrechet, noch die vch ber⸗ er Hert Süͤnden ſinen ſeinen nan egen 66 ie⸗ Uekehtt gut iſ, ezehlt te de ſoll er ) Von der Gerechtigkeit gegen den Naͤchſten. 129 **) Hat man uͤberhaupt alſo jemand beleidigt, ſo muß man ihn wieder mit ſich auszuſoͤhnen ſu⸗ chen. (Matth. 5, 23. 24.) Hat man mit Unrecht fremdes Gut an ſich gebruͤcht, ſo muß man es wieder heraus geben. (3 B. Moſe 6, 4.) Iſt man ſchuld daran, daß jemand in Mangel und Duͤrftigkeit gerathen, ſo muß man ihn nicht ver⸗ laſſen, ſondern ſich ſeiner nach Vermoͤgen an⸗ nehmen. Hat man ihn verlaͤumdet, oder ſonſt ſeinen guten Namen verletzt, ſo muß man nun nach der Waͤhrheit und Liebe gut von ihm ſprechen, und ſeine Ehre retten. Hat man ihn gar zur Suünde verfuͤhrt, und ihn um ſeine Unſchuld gebracht, ſo muß man durch ſein Zureden und Beyſpiel ihn zur Tugend wieder zuruͤckfuͤhren, ſo ſchnell und ſo gut man kann. Luc. 22, 32. 1 Tim. 1/ 13. 14. 225. Sind wir aber nun ſchon voͤllig gerecht ge⸗ gen den Naͤchſten, wenn wir ihm nur das nicht nehmen, was er bereits hat? Wir muͤſſen ihm auch das leiſten, was er von uns zu fordern berechtig iſt. Roͤm. 13/ 7. Gebet jedermann, was ihr ſchuldi ſeyd; Schoß, dem der Schoß gebuͤhret; Zoll, den der Zoll gebuͤhret; Furcht, dem die Furcht gebuͤhret; Ehre „dem die Ehre gebuͤhret. l 226. Welche Vorſtellungen ſollen ans zu dieſer Gerechtigkeit gegen den Naͤch⸗ ſten erwecken? Der Herr iſt gerecht, und hat Gerech⸗ tigkeit lieb; (Pf. 11, 7.) und: was du nicht willſt, daß dir die Leute thun ſollen, das thue du ihnen auch nicht. OD (S. 2B. zu VII, 224⸗226.) S Von 1392 Siebenter Abſchnitt. Von der Aufrichtigkeit, Redlichkeit, Wahrhaftigkeit. 227. Wen nennt man einen aufrichtigen, redlichen, wahrhaftigen Menſchen? Denjenigen, der uͤberall ſo handelt, wie er geſinnt iſt, und nichts ſpricht und thut, wovon er das Gegentheil in ſeinem Her⸗ zen denkt und wuͤnſcht. † 228. Wie verhaͤlt ſich der aufrichtige Chriſt, wienn er etwas zu bezeugen oder zu verſpre⸗ chen hat? Er bezeugt die Wahrheit, verſpricht was er halten kann, und haͤlt ſein Ver⸗ ſpreen. Spr. Sal. 12, 17. Wer wahrhaftig iſt, der ſagt frey, was recht iſt. † Pred. Sal. 5, 3. 4. Was du gelobeſt, das halte. Es iſt beſſer, du gelobeſt nichts, denn daß du nicht halteſt, was du gelobeſt. „P Pſ. 15, 2. 5. Wer ohne Wandel einher geht, und recht thut, und redet die Wahrheit von Gerzen, der wird wohl bleiben. † 229. Was ſteht der Aufrichtigkeit und Redlich⸗ keit entgegen? Alle Falſchheit und inſonderheit die Neigung zum Luͤgen. 220. Was iſt Falſchheit? Wenn man ſich aͤußerlich ſtellet, als meyne man es gut mit dem andern, und ſucht ihm doch zu ſchaden. Pſ. 28, 3. Gottloſe und Uebelthaͤter reden freundlich mit ihrem Naͤchſten, und haben Boͤſes im Herzen. Jer. . 8 4 W † 23 1. A wiſen 292. D Uunst 233. ge küth heit, unten 236. d N Epl Wel wir 235 l. N keit 29b6. D woh Ver Eyr. ein ln Von der Aufrichtigkeit, Redlichkeit ꝛe. 131 ¼ 231. Was heißt luͤgen? Auus Leichtſinn, oder gar in boͤſer Abſicht, wiſſentlich die Unwahrheit reden. 232. Welches iſt die ſchaͤndlichſte Art der Luͤgen? Die, wodurch wir unſerm Naͤchſten, der uns traut, mit Vorſatz ſchaden. 233. Wenn aber eine leichtſinnig und wiſſentlich geſagte Unwaͤhrheit uͤbrigens unſchaͤdlich waͤre, iſts dennoch eine Luͤge? Allerdings iſt ſie das: denn immer ver⸗ raͤth dieß Gleichguͤltigkeit gegen die Wahr⸗ heit, und vermindert Treue und Glauben unter den Menſchen. 234. Wird alſo der aufrichtige Chriſt ſich jemals eine LCuͤge erlauben? Niemals. † Epheſ. 4, 25. Leget die Kuͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten; ſintemal wir unter einander Glieder ſind. (Sir. 20, 26⸗28.) 235. Muß aber darum der Aufrichtige alles her⸗ aus ſagen, was er weiß? Nein, vielmehr gehoͤrt zur Aufrichtig⸗ keit auch Verſchwiegenheit. 236. Was fuͤr eine Vorſtellung ſoll uns zur Auf⸗ richtigkeit ermuntern? Durch Aufrichtigkeit gefallen wir Gott wohl, und erwerben uns die Achtung, das Vertrauen, und die Liebe guter Menſchen. Spr. Sal. 12, 22. Falſche Maͤuler ſind dem Herrn ein Graͤuel, die aber treulich handeln, gefallen ihm wohl. Joh. 1, 47. (S. LV. zu VII, 227⸗236.) J2 Von 132 Siebenter Abſchnitt. Von der Dienſtfertigkeit und Dankbarkeit. P 237. Wann ſagt man von einem Menſchen: er ſey dienſtfertig? Wenn derſelbe, auch außer ſeinem ordent⸗ lichen Berufe, ſeine Kraͤfte, Einſichten und Guͤter gern zum Nutzen und Vergnuͤgen anderer anwendet. 238. Iſt dieſe Dienſtfertigkeit eine wichtige Chriſt⸗ liche Tugend? Gott fordert ſie als Pflicht eines guten Haushalters ſeiner Gaben; auch machen wir uns ſelbſt durch Dienſtfertigkeit viele Freunde, und werden unſerm Heilande aͤhnlich. 1 Petr. 4, 10. Dienet einander ein jeglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnade Gottes. Matth. 20, 28. (ſ. Abſchn. 4. Fr. 1I.) † 239. Was giebt es wohl fuͤr einen Hauptdienſt, den wir andern im Umgange des taͤglichen gemeinen Lebens zu leiſten oft Gele⸗ genheit haben? Daß wir fuͤr ihren guten Namen ſorgen, das Gute was ſie an ſich haben, ruͤhmen, Uund ihre Fehler und Schwachheiten, an⸗ ſtatt ſie ſtrenge zu richten, liebreich beur⸗ theilen und moͤglichſt entſchuldigen. Beyſp. Luc. 7, 37. ff. Marc. 14, 4⸗9. Joh. 8/ 151II. und Pauli Brief an den Philemon. † 240. Wenn andere gegen uns dienſtfertig und gefaͤllig geweſen ſind, welches iſt denn das erſte, das ſie mit Recht von uns ver⸗ langen koͤnnen? Ein erkeuntliches und dankbares Herz. 241. Wen etke des kann 24 dem und 24. ſ gen des und hgtkeit. : chen: er Urdent⸗ en und nugen uten ſchen niele llande⸗ cher nit guten Matth. dienſt, chen gen, hmen, ul, heur⸗ 11II. 9 und das . herj. Wen Von dem Mitleiden, der Barmherzigkeit ꝛc. 133 241. Wen nennt man einen dankbaren Menſchen? Der die Guͤte und Wohlthaten anderer erkennt, ſie gern ruͤhmt, nach der Abſicht des Wohlthaͤters gebraucht, und, wo ers kann, erwiedert. + 242. Wem ſind wir dieſe Dankbarkeit vorzuͤg⸗ lich zu beweiſen ſchuldig? . Unſern Aeltern und Erziehern, und je⸗ dem, der uns liebreich unſre Fehler ſagt, und uns beſſert. 243. Was fuͤr unedle und ſchaͤndliche Geſinnungen ſtehen der Tugend der Dankbarkeit entgegen? Wenn manunempfindlich iſt gegen empfan⸗ gene Wohlthaten, ſie gar wohl mißbraucht, des Wohlthaͤters ſelbſt leichtſinnig vergißt, und ihn gar zu beleidigen ſich nicht ſcheuet. Spr. Sal. 17, 13. Wer Gutes mit Boͤſem vergilt, von deß Hauſe wird Boͤſes nicht laſſen. (S. LV. zu VII, 237⸗243.) Von dem Mitleiden, der Barmherzigkeit und der Mildthaͤtigkeit. † 244. Was wirkt eine aufrichtige Liebe, wenn . wir andre leiden ſehen? Ein herzliches Mitleiden. P Roͤm. 12, 15. Weinet mit den Weinenden. 1 Petr. 3, 8. Seyd alleſammt gleich geſinnt, mitlei⸗ dig, bruͤderlich, barmherzig, freundlich. † 245. Wozu ſoll uns dieß innere Mitleiden antreiben? MU Zu thaͤtiger Barmherzigkeit gegen Leidende. † Luc. 6, 36. Seyd barmherzig, wie auch euer Va⸗ ter barmherzig iſt. 134 Siebenter Abſchnitt. † 246. Gegen wen ſollen wir dieſe Barmherzig⸗ keit beweiſen? Gegen jeden Leidenden, der uns bekannt Wird, ware er gleich ein Fremder, ein Un⸗ glaubiger, ein Laſterhafter, ja ſelbſt unſer bitterſter Feind. Luc. 6, 35. Liebet eure Feinde. Thut wohl und leihet, daß ihr nichts dafuͤr hoffet; ſo wird euer Lohn groß ſeyn, und ihr werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn. Denn Er iſt guͤtig uͤber die Undankbaren und Bos⸗ haf igen. Matth. 5, 45. 46. Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen: auf daß ihr Kinder ſeyd eners Vaters im Himmel. Denn Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Un⸗ gerechte. B . 247. Durch was fuͤr ein Beyſpiel hat uns dieß Jeſus gelehrt, daß man auch an ſolchen Lei⸗ denden, die man fuͤr Unglaͤubige haͤlt, Barmherzigkeit beweiſen ſolle? Durch das Beyſpiel des edeln Sama⸗ † 248. Wodurch muß Barmherzigkeit, beſonders gegen Arme und Duͤrftige, ſich aͤußern? Durch Mildthaͤtigkeit. 249. Wen nennt man einen mildthaͤtigen Menſchen? Denjenigen, der gern einen Theil ſei⸗ nes zeitlichen Vermoͤgens zur Erleichterung der Duͤrftigen anwendet. † Luc. 6, 38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Mit dem Maaß, damit ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen. † Eſ. 58, 7. 8. Brich dem Hungrigen dein Brod; und die, ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Haus; ſo du einen nackt ſiehſt ſo kleide ihn, und entzieh dich nicht von deinem Fleiſche. Gal al. mherzigt Nkantt in Un⸗ ulſer hn groß en ſehn. 1d Bos⸗ ie euch ttet füͤr daß ihr enn Er nd über ind Une. 1s dieß Lei⸗ 17 uing⸗ 1 tung tdem beſſen. und einen t don G. Inders 7 . Von dem Mitleiden, der Barmherzigkeit ꝛc. 135 Gal. 6, 9. Laßt uns Gutes thun, und nicht muͤde werden; denn zu ſeiner Zeit werden wir auch aͤrnd⸗ ten ohne Aufhoͤren. 2 Cor. 9, 6. ⸗. Spr. Sal. 3, 27. Weigere dich nicht, dem Duͤrftigen Gutes zu thun, ſo deine Hand von Gott hat, ſol⸗ ches zu thun. † 250. Worauf koͤmmt es bey dieſer Mildthaͤtig⸗ keit, wenn ſie Gott wohlgefaͤllig ſeyn ſoll, vorzuͤglich an? Nicht auf die Groͤße der Gaben ſelbſt, ſondern auf die Willigkeit des Herzens, mit der wir ſie nach unſerm Vermoͤgen geben. † Roͤm. 12, 8. Giebt jemand, ſo gebe er einfaͤltiglich. Uebt jemand Barmherzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. 2 Cor. 9, 7. Ein jeglicher gebe nach ſeiner Willkuͤhr, nicht mit Unwillen, oder aus Zwang; denn einen froͤhlichen Geber hat Gott lieb. Marc. 12, 41⸗44. 251. Durch was fuͤr Bewegungsgruͤnde ſucht uns das Chriſtenthum zum Mitleiden und zur thaͤtigen Barmherzigkeit gegen jeden Leidenden zu ermuntern? 1. Wir werden dadurch Gott und un⸗ ſerm Heilande aͤhnlich. Luc. 6, 36. Marc. 2. Gott will das, was wir aus Mit⸗ leiden und Barmherzigkeit gegen Leiden⸗ de thun, als einen ihm ſelbſt geleiſteten Dienſt anſehen und belohnen. Jac. 1, 27. Ein reiner und unbeflekter Gottesdienſt vor Gott dem Vater iſt der: die Waiſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen. † Ebr. 13, 16. Wohlzuthun und mitzutheilen vergeſſet nicht; denn ſolche Opfer gefallen Gott wohl. +† Spr. Sal. 19, 17. Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem Herrn, der wird ihm wieder Gutes vergelten. J 4 Matth. 136 Siebenter Abſchnitt. Matth. 25, 35⸗40. Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen „ und ihr habt mich getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. Ich bin nackt ge⸗ weſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin ge⸗ fangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir gekommen. Wahrlich! ich ſage euch: was ihr gethan habt einem Weiner geringſten Bruͤder, das habt ihr mir ge⸗ 13 7 an. . 3. Ohne Barmherzigkeit iſt keine Liebe Gottes moͤglich. 1 Joh. 3, 17. 4. Ein unbarmherziges *) Gericht wird ergehen uͤber den, der nicht Barmherzig⸗ keit geuͤbet hat. Jac. 2, 13. Matth. 25, **) Das heißt: ein gerechtes Gericht, das keine Barmherzigkeit mindern ſoll. (S. LV. zu VII, 244⸗251.) Von der Leutſeligkeit und Freundlichkeit. † 252. Wann ſagt man von einem Menſchen: er ſey leutſelig und freundlich? Wenn er im Umgange mit andern ſich gegen jedermann hoͤflich, liebreich und an⸗ genehm betraͤgt. 253. Warum will das Chriſtenthum, daß wir auch dieſe Freundlic keit und Leutſeligkeit in unſerm aͤußern Betragen beweiſen? Weil ſie andern Freude macht, ihnen Zutrauen zu uns einfloͤßt, und Guͤte des Herzens ſich darin offenbart. Gal. 5, 22. Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gaͤngreit.. Col. a. 1 . tſnd ihr ſen, und geweſen, nackt ge⸗ in krank konmmen. t einem mit ge⸗ Liebe wird ethig⸗ . 25, 5 keite Vodn der Leutſeligkeit und Freundlichkeit. 137 P Col. 3, 12. Ziehet an als die Auserwaͤhlten Gottes, Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen, Ireund⸗ lichkeit, Demuth, Sanftmuth und Geduld. Epheſ. Sr:. Val. 1a, 25. C. 15, 30. Ein freundlicher An⸗ blick und ein freundliches Wort erfreuen das Herz. 254. Was fuͤr ein Hauptbeyſpiel eines ſolchen freundlichen, leutſeligen Sinnes ſtellet uns die h. Schrift zur Nachahmung vor? Das Beyſpiel unſers Herrn Jeſu, be⸗ ſonders in ſeinem Betragen gegen Kinder, und gegen ſeine oft fehlenden Junger. Marc. 10, 1I3. I4. 16. 255. Welche Geſinnungen und was fuͤr ein Be⸗— tragen muß ſich alſo bey uns nicht finden, wenn wir auch in Freundlichkeit und eut⸗ ſeligkeit als Nachfolger Jeſu uns be . weiſen wollen? Keine Grobheit, Heftigkeit, Bitterkeit und Tadelſucht. Eph. 4, 31. Bitterkeit und Grimm und Zorn und Geſchrey und Laͤſterung ſeyn fern von euch, ſammt aller Bosheit. (S. LV. zu VII, 252⸗255.) Von der Demuth und Sanſtmuth. 256. Welches iſt diejenige Tugend, welche allen unſern Vorzuͤgen den angenehmſten Reiz und Glanz giebt? Die Demuth gegen unſre Mitmenſchen. 1 Petr. 5, §. Haltet feſt an der Demuth. † 257. Wie iſt ein Demuͤthiger geſinnt? Er erkennt gern die Vorzuͤge anderer, und verkennt uͤber dem Guten, das er an J 5 ſich 138 Siebenter Abſchnitt. ſich bemerkt, auch ſeine vielen Fehler und Schwachheiten nicht. 258. Wodurch aͤuſſert ſich dieſe Demuth gegen andere Menſchen? , Der Demuͤthige iſt in ſeinen Minen und Rebden beſcheiden und hoͤflich, in ſeinem Be⸗ trazgen gegen Niedrige leutſelig und herab⸗ laſſend, gegen Hoͤhere aber ehrerbietig. ſ101 5. Ich mag deß nicht, der ſtolze Geberden und hohen Muth hat. Roͤm. 12, 3. Ich ſage durch die Gnade, die mir gege⸗ ben iſt, jedermann unter euch: daß niemand weiter von ihm haͤlte, denn ſichs gebuͤhrt zu halten; ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte, ein jeg⸗ licher, nachdem Gott ausgetheilet hat das Maaß des aubens. Roͤm. 12, 10. Einer komme dem andern mit Ehrerbie⸗ tung zuvor. V † Phil. 2, 3. Durch Demuth achtet euch unter ein⸗ ander einer den andern hoͤher, denn ſich ſelbſt. 259. In welcher Tugend zeigt ſich die Demuth in ihrer edelſten Groͤße? In der Selbſtverleugnung, d. i. in der Aufopferung unſrer Kraͤfte und unſers Vergnuͤgens, ja des Lebens ſelbſt, zum Vortheile des Naͤchſten. (ſ. Fr. 204.) 260. Wie zeigt ſich darin Demuth? Wenn man nach dem Muſter Jeſu ſich von ſolcher Aufopferung auch durch die wirk⸗ lichen Vorzuͤge, die man beſttzt, nicht zuruͤck halten laͤßt. Matth. 20, 28. ſ. Abſch. 4. Fr. II. Phil. 2, 5⸗7. ſ. Fr. 204. 261. Durch Gor Der s abe⸗ den eine abe wil Fe Gl er und t gege⸗ weiter alten ; ein ſege zaß des 7 hrerbite⸗ . . ber ei. Von der Demuth und Sanftmuth. 139 261. Durch was fuͤr Vorſtellungen ſollen wir ſu⸗ chen einen ſolchen demuͤthigen Sinn uns im⸗ mer mehr eigen zu machen? Wir ſollen oft denken: Gott widerſteht den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. 1 Petr. 5, 6. Wer hat dich vorgezogen? Was haſt du, das du nicht empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤtte? I Cor. 4, 7. D“ Niemand hat alle Vorzuͤge zugleich, dem einen iſt dieß dem andern das gegeben. Gott aber theilet einem jeglichen zu, nachdem er will. 1 Cor. 12, II. Groͤßere Vorzuͤge pflegen auch groͤßere Fehler neben ſich zu haben. 1 Cor. 15,9. 10. Ohne Demuth iſt keine Freundſchaft, kein Gluͤck auf Erden, kein Himmel moͤglich. (S. LV. zu VII, 256⸗ 261.) † 262. Was fuͤr eine Tugend iſt von wahrer Demuth unzertrennlich? Die Sanftmuth. †½ Matth. II, 29. Lernet von mir denn ich bin ſanft⸗ muͤthig und von Herzen demuͤthig. Col. 3, 12. ſ. Fr. 253. 263. Wie aäͤuſſert ſich die Sanftmuth? Der Sanftmuͤthige weiß ſeine Empfind⸗ lichkeit und ſeinen Zorn zu beherrſchen, und iſt lieber gelinde, als ſtrenge, ſo fern andere Pflichten es ihm geſtatten. W wie 140 Siebenter Abſchnitt. * 264. Wie beherrſcht der Sanftmuͤthige ſein en Zorn? Er iſt langſam zum Zorn, weiß ihn zu maͤßigen, und laͤßt ihn nicht anhalten. Jac. 1, 19. 20. Ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren; langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn: denn des Menſchen Zorn thut nicht, was vor Gott recht iſt. Spr. Sal. 25, 8. † Epheſ. 4, 26. Zuͤrnet, und ſuͤndiget nicht. Laſſet 265. Alſo iſt es nicht immer unerlaubt zu zuͤrnen? Nein, vielmehr iſt es zuweilen auch Pflicht; denn Zorn an ſich iſt eine lebhafte Aeußerung des Mißfallens und Unwillens uͤber erkanntes Unrecht; und auch Jeſu hat gezurnet. (S. Abſchn. VII, Fr. 151.) 266. Bey welcher Gelegenheit pflegen die Men⸗ ſchen eicht durch eine zu große Empfindlich⸗ keit und durch einen uͤbereilten und un⸗ maͤßigen Zorn ſich zu verſuͤndigen? Bey erlittnen Beleidigungen und bey Bemerkung fremder Fehler. 267. Waͤrum laͤßt der ſanftmuͤthige Chriſt durch zugefuͤgte Beleidigungen ſich nicht leicht zum Zorn reizen? Weil auch ſein Heiland, an den er glaubt, die haͤrteſten Beleidigungen mit Sanftmuth ertrug, nicht wieder ſchalt, wenn er ge⸗ ſcholten ward, nicht drohte, als er litt. 1 Petr. 2, 20. ff. 268. Aber ſoll denn der Chriſt ſich ſchlechterdings alle Beleidigungen gefallen laſſen? Nem, er kann ſich dagegen vertheidigen, und vor kuͤnftigen Beleidigungen ſichern S doc die Sonne nicht uͤber euerm Zorne untergehen. mi Von der Demuth und Sanftmuth. 141 doch ſoll er beydes thun, wie Jeſus, mit Sanſtmuth, und durch Anwendung recht⸗ maͤßiger und moͤgliehſt gelinder Mittel. 269. Wie koͤnnen wir denn auf eine erlaubte und rechtmaͤßige Weiſe vor Beleidi⸗ „Zungen uns ſichern? Wir duͤrfen Schutz und Vertheidigung gegen dieſelben bey unſrer Obrigkeit ſuchen. S. Pauli Beyſpiel. Ap. Geſch. 22, 25. Cap. 25, II. (S. LV. zu VII, 268. 269.) 270. Warum laͤßt ſich der ſanftmuͤthige Chriſt nicht leicht durch die Fehler anderer zur Em⸗ pfindlichkeit und zum Zorn reizen 7 Weil er lebhaft fühlt, daß andere auch mit ihm Geduld haben muͤſſen, und beſon⸗ ders, daß Gott die groͤßte Geduld und Langmuth gegen ihn beweiſet. Jac 3/ 2. Wir fehlen alle mannigfaltig. Tit. 3, 2. 3. Erinnere die Chriſten, daß ſie gelinde ſeyn, alle Sanftmuͤthigkeit beweiſen gegen alle Men⸗ ſchen. Denn wir waͤren auch weiland unweiſe, ungehorſame irrige. — Aber nach ſeiner Barm⸗ herzigkeit machte Gott uns ſelig. † 271. Wie zeigt ſich dieſe Sanftmuth des Chri⸗ ſten noch ſonſt in ſeinem Verhalten gegen den fehlenden Naͤchſten? So ſein Naͤchſter von einem Fehler uͤber⸗ eilt wird, ſo hilft er ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſte; ſieht aber zu⸗ gleich auf ſich ſelbſt, daß er nicht auch ver⸗ ſucht werde. Gal. 6, I. 2. Pſ. 141, 5. (S. LV. zu VII, 262: 271.) Von 142 Siebenter Abſchnitt. Von der Eintracht, Vertraͤglichkeit, Fried⸗ fertigkeit und Verſoͤhnlichkeit. k† 272. Wer wircklich demuͤthig und ſanftmuͤthig iſt, wird der alles nach ſeinem Sinne haben wollen, oder uͤberall auf ſeinem Rechte beſtehen? Nein, er wird eintrachtig, vertraͤglich, friedfertig und verſoͤhnlich ſeyn. Epheſ. 4, 1⸗3. Wandelt, wie ſichs gebuͤhret euerm Be⸗ rufe, darin ihr berufen ſeyd, mit aller Demuth und Sanftmuth, mit Geduld, und vertrage einer den andern in der Liebe; und ſeyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſte durch das Band des Friedens. Gal. 5„ 26. Laßt uns nicht eitler Ehre geizig ſeyn, uns unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. 293. Mas heißt eintraͤchtig ſeyn? Sich ernſtlich beſtreben, daß man, um des gemeinſchaftlichen Beſten willen, in ſei⸗ nen Meynungen, Geſinnungen und Wuͤn⸗ ſchen, ſo viel moͤglich mit den Meynungen, Geſinnungen und Wuͤnſchen andrer uͤber⸗ einſtimme. “ † Roͤm. 12, 16. Habt einerley Sinn unter einander. 274. Iſt denn Eintracht eine in der menſchlichen Geſellſchaft ſehr noͤthige Tugend? S Ja, denn ohne Eintracht koͤnnen wir in den mancherley Verbindungen, in welchen wir mit andern Menſchen ſtehen, nie gluͤck⸗ lich ſeyn. 275. Wodurch wird dieſe Eintracht am ſicher⸗ ſten befoͤrdert? Wenn man ſich gern nach einander be⸗ quemt, einer den Meynungen und Mun chen P 28 ſchen gultie 1s. 277. liche Jac. 3 und and J N nung ſtimn Je⸗ tebs icht ſüß Eyheſ⸗ verg der Dat ken 29. ner Mant Har. nan n Be⸗ H und den en die ns. uns un ſſe⸗ Bün⸗ gen, ber⸗ nder. ichen r in hen ck⸗ Von der Eintracht, Vertraͤglichkeit, ꝛc. 143 ſchen des andern in unſchuldigen und gleich⸗ guͤltigen Dingen nachgiebt. 276. Wie nennt man dieſe Tugend des gegen⸗ ſeitigen Bequemens und Nachgebens 7 gegen einander? Vertraͤglichkeit. 277. Was ſteht der Vertraͤglichkeit entgegen? Eigenſinn und Zankſucht, die das menſch⸗ liche Leben ſehr ungluͤcklich machen. Jac. 3, 16. Wo Neid und Zank iſt, da ſind Unordnung und eitel boͤſe Dinge. L 278. Rann man aber auch im Nachgeben gegen andere zu weit gehen, und ſich verſuͤndigen? Ja, wenn man aus Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit ſchaͤdlichen Mey⸗ nungen und ungerechten Handlungen bey⸗ ſtimmt. † Jeſ. 5, 20. Wehe denen, die Boͤſes gut, und Gu⸗ tes boéſe heiſſen: die aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß machen, die aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer machen. Epheſ. 5, 6. 7. II. Laßt euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Worten: denn um dieſer Willen koͤmmt der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens. Darum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. — Und habt nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Wer⸗ ken der Finſterniß, ſtraft ſie aber vielmehr. † 279. Mit was fuͤr einer andern Tugend iſt je⸗ ner Chriſtlich nachgebende vertraͤgliche Sinn unzertrennlich verbunden? Mit der Friedfertigkeit gegen jeder⸗ mann. Hebr. 12, 14. Jaget nach dem Frieden gegen jeder⸗ mann. . † Roͤm. 144 Siebenter Abſchnitt. †† Roͤm. 12, 18. Iſt es moͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Frieden. 280. Was heißt das: ſich friedfertig betragen 2 An ſeiner Seite, ſo viel nur moͤglich iſt, alle Gelegenheit zum Streite vermeiden, und wenn Streit entſteht, lieber zum Vergleiche bereit ſeyn, als ſein Recht aufs ſtrengſte ſu⸗ chen, auch gern bey andern zum Frieden Sp. Sal. 12, 20. Die ſo boͤſes rathen, betruͤgen; aber die zum Frieden rathen, machen Freude. Cap. 20, 3. 281r. Was muß man, den Frieden zu befoͤrdern, thun? Sich einander gefaͤllig bezeigen, und ge⸗ genſeitig Fehler ertragen. Col. 3, 13. Vertrage einer den andern. 282. Welche Vorſtellungen ſollen uns zur Fried⸗ fertigkeit ermuntern? Haben wir einerley Sinn und ſind fried⸗ ſam; ſo wird der Gott der Liebe und des Friedens mit uns ſeyn. 2 Cor. 13, II. Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗ den Gottes Kinder heiſſen. Matth. 5, 9. Jeſus macht Liebe und Einigkeit zum Kennzeichen ſeiner Junger, und ſein Abend⸗ mahl ſoll ſie in dieſer Lieebe immer genauer verbinden. Joh. 13, 35. I Cor. 10, 17. (S. LV. zu VII, 272⸗ 282.) † 283. Wie muß aber ein Chriſt geſinnt ſeyn, wenn er von andern beleidigt wird? Er muß verſoͤhnlich ſeyn. 5 „2984 Von der Eintracht, Vertraͤglichkeit, c. 145 † 284. Was heißt das: verſoͤhnlich ſeyn, wenn man beleidigt worden? Die Beleidigung im Herzen vergeben, ſich mit dem Beleidiger ausſoͤhnen, und das Boͤſe mit Gutem uͤberwinden. † Col. 3, 13. Vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern; gleichwie Chri⸗ ſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Roͤm. 12, 19:21. 285. Was heißt: dem Beleidiger ſeine Beleidi⸗ gung vergeben? Gegen ſeine Wohlfahrt ſo geſinnt ſeyn, als wenn er uns gar nicht beleidigt haͤtte. 286. Was heißt: ſich mit ihm verſoöͤhnen? Ihm ſelbſt es bezeugen, daß man ihm ver⸗ geben habe, und er nichts Boͤſes von uns fuͤrchten, ſondern nur Gutes hoffen duͤrfe. 287. Soll dieſe Verſöoͤhnung nur dann von uns geſchehen wenn der Beleidiger ſein Unrecht ſchon erkannt hat, und Vergebung bey uns ſucht? Nein, wir ſollen ihm auch ſelbſt, ſo wie Gott uns gethan, die Verſoͤhnung anbieten. 2 Cor. 5, 20. Col. 3, 13. Eph. 4, 32. 288. Wozu bedarf es aber einer beſondern Ver⸗ ſoͤhnung, wenn man ihm ſchon im Herzen vergeben hat? Durch dieſe Verſoͤhnung geben wir uns ſelbſt und auch unſerm Beleidiger erſt die voͤllige Sicherheit, daß wir ihm wahrhaf⸗ tig vergeben haben. (vergl. Abſchn. 4. Fr. 13. ff.) K 289. Was 146 Siebenter Abſchniltt. 289. Was heißt endlich: das Boͤſe, das uns der Beleidiger beweiſt, mit Gutem uͤberwinden? Ihm wahre Dienſtleiſtungen beweiſen, und ihn dadurch gleichſam wider ſeinen Willen zu einem beſſern Verhalten auch gegen uns bewegen. † Roͤm. 12, 20. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. † 290. Wenn nun aber unſer Beleidiger, unge⸗ achtet wir ihm ſchon oft vergeben haͤben, uns dennoch zu beleidigen fortfaͤhrt, duͤrfen wir nicht auch aufhoͤren, verſoͤhnlich geſgen ihn zu ſeyn? Nein, Chriſtus fordert ausdruͤcklich, wir ſollen im Vergeben nie muͤde werden; ſo oft und ſo groͤblich wir auch beleidigt * Matth. 18, 21. 22. Petrus trat zu Jeſu und ſprach: Herr! wie oft muß ich denn meinem Bruder, der an mir ſuͤndigt, vergeben? Iſts genug ſiebenmal? Jeſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal. 291. Wodurch hat unſer Heiland uns dieſe Pflicht der Verſoͤhnung vorzuͤglich eingeſchaͤrft? Durch die ausdrückliche Verheiſſung und Drohung: ſo ihr den Menſchen ihre Feh⸗ ler vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch vergeben. So ihr aber den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht vergeben. Matth. 6, 14. 15. Matth. 18, 23⸗ 35. 292. Wo⸗ ins der den? heſen, ſeinen (guch foinden, . unge⸗ uns n Elich, etden; ſeidigt ſptach: et/ det ine? nmal, Von der Treue gegen Freunde. 147 292. Wodurch aber hat er ſie beſtaͤndig auch in unſerm Andenken zu erhalten geſucht? Dadurch, daß er uns ausdruͤcklich zu beten befahl: Vergieb uns, Vater! unſre Suͤnden, wie wir unſern Beleidigern vergeben. Matth. 6, 12. 293. Wie wuͤnſchen wir, daß Gott uns unſre Suͤnden vergebe? Daß er uns nicht nür die Strafen er⸗ laſſe, ſondern auch Gutes thue. 294. Was ſoll uns demnach zum Vergeben und zur Verſoͤhnlichkeit bewegen? Wir wuͤnſchen, daß Gott uns vergeben ſole. Chriſtus iſt fuͤr uns Suͤnder geſtorben, und hat fuͤr diejenigen gebetet, die ihn beleidigten. Wir wollen, andre ſollen uns vergeben. Es iſt uns ſelbſt rühmlich und vortheil⸗ haft, einen Feind gewonnen zu haben. Es iſt eine edle Großmuth, das Boͤſe mit Gutem zu uͤberwinden. (S. LV. zu VII, 283⸗294.) Von der Treue gegen Freunde. 295. Iſts nicht ein ſehr natuͤrlicher Wunſch, ver⸗ traute Freunde zu haben? Ein treuer Freund iſt ein Troſt des Lebens, und mit keinem Gelde noch Gute zu bezahlen. (Sir. 6, 15.) Spr. Sal. 18, 24. ſ. Fr. 176. 4. ſ. Fr. 12 K 2 296. ZWi⸗ 148 Siebenter Abſchnitt. 296. Zwiſchen was fuͤr Menſchen aber findet allein eine dauerhafte und treue Freundſchaft ſtatt? Nur allein zwiſchen tugendhaften; denn nur tugendhafte Menſchen koͤnnen ſich in fortdauernder Achtung erhalten, ohne welche keine wahre Freundſchaft ſtatt finden kann. Phil. 2, 19⸗22. (Sir 9, 23. Geſelle dich zu frommen Leuten.) † 297. Was iſt bey der Vertraulichkeit guter Freunde hoͤchſt noͤthig? Ein recht uneigennuͤtziges treues Herz. 298. Wann muß ſich dieſe Treue inſonderheit ⸗ zeigen? WBenn es dem Freunde uͤbel geht. Spr. Sal. 17, 17. Ein Freund liebt allezeit, und ein Bruder wird in der Noth erfunden. † 299. Was fuͤr Schwachheiten und Fehler ſi nd bey der Freundſchaft zu vermeiden? Argwohn, und harte unbillige Zumuthun⸗ en. *) gen. 22,/ 27. Schmach, Verachtung, Offenbarung der gezmlichkeit, und boͤſe Tuͤcke veriagen den Freun *) Z. B. daß unſer Greund uns gar nichts ver⸗ ſchweigen ſolle, u. d. gl. 300. Ohne alle Fehler und Uebereilungen aber iſt kein Freund; wozu muß uns dieß bey der Freundſchaft ermuntern? Fehler an unſern Freunden liebreich zu uͤberſehen und zu ertragen. Gal. 6, 2. Von J. 501 teſe gutes der e Ma Leu Watea heb voh wyer 1 Wej bau und 5 Und hoften 304. l Un ktiſche lnord ſer Eyheſ. Mum t allein katt! denn ſch in welche kann. 1) guter Herz. erheit Und ein er. ſind Gchon⸗ borung gen den s ber⸗ aber iſt der ich zu 2. Von der Erbaulichkeit. 149 Von der Erbaulichkeit. . 301. Wornach richtet ſich der Menſch am leich⸗ teſten und liebſten? nach Geſetzen oder nach Exempeln? Er richtet ſich am liebſten nach Exempeln. † 302. Was folgt hieraus fuͤr eine Pflicht des Chriſten? Chriſten muͤſſen einer dem andern ein gutes Exempel geben: ſie muſſen einan⸗ der erbaulich ſeyn. * Matth. 5, 26. Laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure guten Werke ſehen, und euern Vater im Himmel preien. † Hebr. 10, 24. Laßt uns unter einander unſrer ſelbſt wahrnehmen mit reizen zur Liebe und guten Werken. . 1 Theſſ. 5, II. Ermahnet euch unter einander, und bauet einer den andern. 303. Wann iſt unſer Betragen fuͤr andre erbaulich? Wenn wir anderen durch unſre Reden und Handlungen recht viel neue Anreizung und Aufmunterung zu frommen tugend⸗ haften Geſinnungen geben. 2 Cor. 9, 2. IL S. LV. zu VII, 301⸗ 303.) 304. Was ſteht einem ſolchen erbaulichen Betra⸗ gen entgegen? Unanſtaͤndigkeit in Geberden, verfuͤhre⸗ riſche ſchluͤpfrige Reden, und ein traͤges unordentliches und laſterhaftes Leben in unſerm Berufe und Stande. Epheſ. 4, 29. Laßt kein faul Geſchwaͤtz aus euerm Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren K 2 305. Wie — 150 Siebenter Abſchnitt. 305. Wie nennt das die heil. Schrift? Aeergerniß geben, das heißt, jemanden durch ſein anſtoͤßiges Exempel verſchlimmern oder aͤrger machen. (S. Fr. 220. u. LV. VII, 220.) Matth. 18, 6. 7. Wer aͤrgert dieſer Geringſten ei⸗ nen, die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget, und er erſaͤufet wuͤrde im Meere, da es am tiefſten iſt. *½) Wehe der Welt der Aergerniſſe halber; es muß ja Aerger⸗ niß kommen: doch wehe dem Menſchen, durch wel⸗ chen Aergerniß kommt. *) Das heißt: daß er des elendeſten Todes ſtuͤrbe, und auch ſein Andenken von der Erde vertilgt wuͤrde. 306. Wer hat ſich am meiſten zu huͤten, daß er nicht Aergerniß gebe ? . Am meiſten diejenigen, welche vor andern ein gutes Exempel zu geben verbunden ſind; Aeltern, Herren und Frauen, Lehrer und Pre⸗ diger, Obrigkeiten und alle Vorgeſetzte. 2 Cor. 6, 3. Laßt uns niemand irgend ein Aergerniß geben, auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde. 307. Und warum dieſe vornehmlich? Weil Kinder, Dienſtboten und Unter⸗ gebne, Gemeinen und Unterthanen ſich leicht nach ihren Exempeln richten. Von den Geſinnungen und dem Verhal⸗ ten des Chriſten in beſondern Ver⸗ “ bindungen. Vaterlandsliebe. 308. Iſts nicht billig, daß wir unſer Vaterland lieben? Das iſt hoͤchſt billig: denn in unſerm Va⸗ terlande hat uns Gott Leben, Bildung der Seele Ser ben: huͤrch oder ,220.) ſten ei⸗ daß ein erſaufet Vehe Aerger⸗ ch wel⸗ ſuͤrbe, wbrde. daß er ſhern ſind: Pr⸗ Mer⸗ ſich thel⸗ 1, chetriß Vaaterlandsliebe. 151 Seele, und ſo manches andere Gute gege⸗ ben; und ſo haben wir auch im Vaterlande den haͤufigſten Anlaß, Gutes zu wirken. 309. Aber, wenn wir nun in einem andern Lan⸗ de unſer Unterkommen ſinden, wie muͤſſen wir gegen daſſelbe geſinnt ſeyn? So haben wir es als unſer zweytes Vaterland zu betrachten, und ſind ihm eben dieſelbe Liebe ſchuldig, als ob es unſer eigent⸗ liches Vaterland waͤre. 310. Worin beſteht dieſe Vaterlandsliebe? Darinnen, daß wir uns freuen, und, ſoviel an uns iſt, gern dazu behuͤlflich ſind, daß es dem gemeinen Weſen, deſſen Mit⸗ glieder wir ſind, wohl gehe. † Jer. 29, 7. Suchet der Stadt Beſtes, dahin ich euch habe laſſen wegfuͤhren, und betet fuͤr ſie zum Herrn. Denn wenn es ihr wohl geht, ſo gehts euch auch wohl. 311. Wodurch koͤnnen und muͤſſen ſolche Geſin⸗ nungen gegen das Vaterland ohne Ausnah⸗ B me ſich aͤußern? 1I. Durch genaue Beobachtung aller Ge⸗ ſetze und Verordnungen des Landes. †† 1 Petr. 2, 13. Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des Herrn willen. 2. Durch willige Leiſtung der erforder⸗ lichen Beytraͤge zu den Landesbeduͤrfniſſen. Roͤm. 13, 5. 6. 7. Der Obrigkeit muͤßt ihr auch Schoß geben: denn ſie ſind Gottes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben. So gebet nun jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd: Schoß, dem der Schoß ge⸗ buͤhret; Zoll, dem der Zoll gebuͤhret. KJ 4 3. Durch 152 Siebenter Abſchnitt. 3. Durch fleißige Abwartung der Ge⸗. ſchaͤffte unſers ordentlichen Berufs und Standes. Roͤm. 12, 7. Hat jemand ein Amt, ſo warte er des Amts 4. Durch Bereitwilligkeit, zum Dienſte und beſonders auch zur Vertheidigung des Vaterlands ſich gebrauchen zu laſſen. 5. Durch herzliches Gebet fuͤr den all⸗ gemeinen und beſondern Wohlſtand des Landes. Jer. 29, 7. 312. Wie koͤnnen und muͤſſen aber beſonders ver⸗ moͤgende Mitbuͤrger ihre Liebe zum gemeinen Weſen noch auf andre Art thaͤtig erweiſen? Durch milde Freygebigkeit zur Befoͤrde⸗ rung gemeinnuͤtziger Anſtalten, inſonderheit zur Verbeſſerung des Kirchen⸗Schulen⸗ und Armenweſens, zur Unterſtuͤtzung arbeit⸗ ſamer aber unbemittelter Mitbuͤrger, und zur Erziehung armer verwaiſeter Kinder. 1 Tim. 6, 12⸗19. 2 Cor. 9, 6⸗9. Pflichten der Obrigkeiten und Unterthanen. 313. Wie lehrt uns das Chriſtenthum die Obrigkeit anſehen? Als Ordnung Gottes, und als deſſen Diener, die in ſeinem Namen das Gluͤck ihrer Unterthanen befoͤrdern ſollen. P Roͤm. 13, I. 4. Es iſt keine Obrigkeit, ohne von Gott: wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von Gott geordnet. Sie iſt Gottes Oienerin, dir zu gut. 314. Wie Ge d er des ſenſte g des 1 al⸗ des ver/ inen len⸗ beit⸗ und ddet. gter. ſen vbon Gott Wie te⸗ etheit ice Pflichten der Obrigkeiten und Unterthanen. 153 314. Wie ſucht eine Chriſtliche Obrigkeit dieſen ihren goͤttlichen Beruf, daß ſie ihre Untertha⸗ nen gluͤcklich mache, zu erfuͤllen? Sie ſorgt durch weiſe Geſetze und An⸗ ordnungen fuͤr das allgemeine Beſte; hand⸗ habet Recht und Gerechtigkeit unter ihren Unterthanen, und ſchuͤtzt ſie gegen aͤußer⸗ liche und innerliche Feinde. 2 Chron. 19, 6. 7. Sehet zu, was ihr thut: denn ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem Herrn; und er iſt mit euch im Gerichte. Darum laßt die Furcht des Herrn bey euch ſeyn, und huͤtet euch, und thuts. Denn bey dem Herrn unſerm Gott iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch An⸗ nehmen des Geſchenks. Roͤm. 13, 6. 315. Was iſt daher die Pflicht der Unterthanen gegen die Obrigkeit? Dafß ſie ihre Obrigkeit ehren, den Geſetzen derſelben gehorchen, die verordneten Abga⸗ ben ehrlich entrichten, fuͤr ſie beten, und durch ein ruhiges und ehrbares Leben ihr muͤhvolles Amt ihr möglichſt erleichtern. Roͤm. 13, I. 2. 3. 5. 6. 7. Jedermann ſey unter⸗ than der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. — Wer ſich wider die Obrigkeit ſetzt, der widerſtrebet Gottes Ordnung, die aber widerſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil empfahen. So ſeyd nun aus Noth (aus Pflicht) unterthan, nicht allein um der Strafe willen, ſondern auch um des Gewiſſens willen. Dero⸗ halben muͤßt ihr auch Schoß geben: denn ſie ſind Gottes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben. So gebet nun jedermann was ihr ſchuldig ſeyd: Schoß, dem der Schoß gebuͤhret; Zoll, dem der Zoll gebuͤhret; Furcht, dem die Furcht gebuͤhret; Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. 1 Petr. 2, 17. Fuͤrchtet Gott, ehret den Koͤnig. 4 4† 1 Petr. 2, 13. 14. Seyd unterthan aller menſchli⸗ chen Ordnung um des Herrn willen; es ſey dem .“ K 5 Koͤnige 154 Siebenter Abſchnitt. Koͤnige, als dem Oberſten; oder den Hauptleuten, als den Geſandten von ihm zur Rache über die Ue⸗ belthaͤter und zu Lobe den Frommen. 1 Tim. 2, I. 2. Vor allen Dingen thue man zuerſt Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle Obrig⸗ keit, auf daß wir ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Pflichten der Eheleute. 316. Wie haben wir nach der heiligen Schrift den Fheſtand anzuſehen? Als einen heiligen und ehrwuͤrdigen Stand, den Gott ſelbſt beym Anfange des menſchlichen Geſchlechts geſtiftet, und mit beſondern Verheiſſungen begnadigt hat. 317. Was gebietet Gott in Anſehung der Ehe? 1. Daß nur Ein Mann und Eine Frau in Liner Ehe leben ſollen. Matth. 19, 4. Gott, der im Anfange den Menſchen gemacht hat, der machte, daß Ein Mann und Ein Weih ſeyn ſollten. 2. Daß eine ſolche einmal geſchloßne Ehe bis zum Tode des einen Theils un. zertrennlich ſeyn ſole. I Cor. 7, 10. II. Den Ehelichen gebietet der Herr, daß das Weib ſich nicht ſcheide von dem Maͤnne; und daß der Mann das Weib nicht von ſich laſſe. Matth. 19, 6⸗9. 3. Daß Eheleute einander unverletzliche Treue, Achtung, Zutrauen, Liebe, gegen⸗ ſeitige Huͤlfe, und ein gefaͤlliges Betragen beweiſen ſollen. Ebr. 13, 4. vergl. Matth. 5, 27. 28. 4. Daß kleuten, die lle⸗ uletſt ir ale Obuge Leben barkelt. ft den digen e des d t Eehe! ſſchet Ein— loßre. U. Hert R aßne; ſch iche gen⸗ agen tth. Deß Ntau Pflichten der Eheleute. 155 4. Daß der Mann der Frau Schutz, an⸗ ſtaͤndigen Unterhalt, und Erleichterung der im Eheſtande auf ſie fallenden Beſchwerden; die Frau dagegen dem Manne Folgſamkeit und gute Beſorgung des Hausweſens ſchul⸗ etr. 3, 7. Ihr Maͤnner wohnet bey euern Wei⸗ bern mit Vernunft, und gebet dem weiblichen als dem ſchwaͤchſten Werkzeuge ſeine Ehre, als auch Miterben der Gnade des Lebens; auf daß euer Ge⸗ bet nicht verhindert werde. † Epheſ. 5, 22. 25. Die Weiber ſeyn unterthan ih⸗ ren Maͤnnern; als dem Herrn. Wie die Gemeine Chriſto unterthan iſt; ſo auch die Weiber ihren Maͤn⸗ nern in allen Dingen. Ihr Maͤnner, liebet eure weiber, gleich wie Chriſtus auch geliebet hat die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben. Spr. Sal. 31, 10⸗13. 28. Wem ein tugendſam Weib eſcheret iſt; die iſt viel edler, denn die koͤſtlichſten Perlen. Ihres Mannes Herz darf ſich auf ſie ver⸗ laſſen, und Nahrung wird ihm nicht mangeln. Sie thut ihm liebes und kein leides ſein Lebenlang. Sie geht mit Wolle und Flachs um, und arbeitet gern mit ihren Haͤnden. Ihre Soͤhne kommen auf, und preiſen ſie ſelig; ihr Mann lobet ſie. Col. 3, 18. 19. Ihr Weiber, ſeyd unterthan euern mMaͤnnern in dem Herrn, wie ſichs gebuͤhret. Ihr Maͤnner, liebet eure Weiber, und ſeyd nicht bitter gegen ſie. Pflichten der Aeltern und Kinder. 318. Wenn Gott Eheleute mit Kindern erfreuet, welches iſt das Hauptgeſchaͤffte der Aeltern an dieſen Kindern? Sie gut zu erziehen. WW 319,. Was 156 Siebenter Abſchnitt. 319. Was heißt das: ein Kind gut erziehen? Es durch ſorgfaͤltige Wartung, Unter⸗ weiſung und Uebung dahin bringen, daß es geſchickt werde, einſt ſein eignes und anderer wahres Gluͤck zu befoͤrdern. 320. Was gehoͤrt zu einer ſolchen guten Erziehung? Eine liebreiche und anhaltende Fuͤrſorge R“ fuͤr die Geſundheit des Kindes, fuͤr den ge⸗ ſchickten Gebrauch aller Gliedmaßen ſeines Koͤrpers, und fuͤr alles, was zu einem gu⸗ ten Fortkommen in der Welt dienet; beſon⸗ ders aber fuͤr die Ausbildung ſeines Ver⸗ ſtandes und Herzens, hauptſaͤchlich durch die Religion. Epheſ. 6, 4. Ihr Vaͤter, reizet eure Kinder nicht zum Zorn, ſondern zieht ſie auf in der Zucht und Vermahnung zum Herrn. Spr. Sal. 19, 18. Zuͤchtige deinen Sohn, weil Hoff⸗ nung da iſt, aber laß deine Seele nicht bewegt wer⸗ den, ihn zu toͤdten. “ 321. Was muß dabey alles Thun und Vorneh⸗ men der Aeltern regieren? Nicht Eigennutz, noch herriſche Befehl⸗ ſucht, ſondern die herzlichſte Liebe, die ſich die zeitliche und ewige Wohlfahrt ihrer Kin⸗ der uͤberall zum Augenmerke macht. Col. 3, 21. Ihr Vaͤter erbittert eure Kinder nicht, auf daß ſie nicht ſcheu werden. Matth. 7, 9. Jeſ. 49/ I5. 322. Wofuͤr haben alſo Kinder ihre . Aeltern anzuſehen? . Naͤchſt Gott fuͤr ihre groͤßten uneigen⸗ nuͤtzigſten und unermuͤdetſten Wohlthaͤter. 323. Was jen! nter⸗ daß Und hung fſorge ge⸗ Nines gl⸗ Heor⸗ Ver⸗ duch Gt zun und hiſ⸗ wer⸗ rneh ſe ſch . Kin⸗ nicht, Pflichten der Aeltern und Kinder. 157 323. Was ſind daher Kinder dieſen ihren aller⸗ groͤßten irdiſchen Wohlthaͤrern, ihren Aeltern, . ſchuldig ? Sie muͤſſen ſie kindlich ehren, ihnen herzlich trauen, und, wo ſie nur koͤnnen, ſich ihnen dankbar beweiſen. Col. 3, 20. Ihr Kinder ſeyd gehorſam euern Aeltern: denn das iſt dem Herrn gefaͤllig. 324. Wodurch beweiſen gutartige Kinder ihre Ehrerbietung, ihr Zutrauen, und ihre Dank⸗ barkeit gegen ihre Aeltern am deutlichſten? Dadurch, daß ſie den Befehlen der Ael⸗ tern willig gehorchen, ihren Rath, auch als ſchon erwachſene Kinder, gern befolgen; vorzuͤglich aber, wenn die Aeltern alt und ſchwach werden, ſichs dann Freude und Ehre ſeyn laſſen, ihrer pflegen und warten zu koͤnnen. H † Epheſ. 6, 1⸗3. Ihr Kinder ſeyd gehorſam euern Aeltern in dem Herrn: denn das iſt billig. Ehre Vater und Mutter: das iſt das erſte Gebot, das Verheiſſung hat; aufs daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden. WUJJGU † Spr. Sal. 23, 22. 24. 25. Gehorche deinem Va⸗ ter, der dich gezeuget hat; und verachte deine Müutter nicht, wenn ſie alt wird. Ein Vater des Gerechten freuet ſich; und wer einen Weiſen gezeugt hat, iſt froͤhlich daruͤber. Laß ſich deinen Vater und deine Mutter freuen und froͤhlich ſeyn, die dich ge⸗ zeugt hat. . †+ 1 Tim. 5, 4. Kinder ſollen lernen den Leltern glei⸗ ches vergelten. Denn das iſt wohlgethan und an⸗ genehm vor Gott. Beyſp. Jeſu, Luc. 2, 5O1. Joh. 19, 26. 27. (S. Hauptſt. 1. Geb. 4.) K5S8 Siebenter Abſchnitt. 325. Wer ſind nach den leiblichen Aeltern diejeni⸗ gen, denen Kinder ihre Bildung zu vernuͤnf⸗ tigen und gluͤcklichen Menſchen vor. zuͤglich verdanken? Ihre Pflegaͤltern, Bormuͤnder, beſon⸗ ders aber ihre Lehrer und Erzieher; daher ſie auch dieſen gleiche Geſinnungen des Ge⸗ horſams und der herzlichen und thaͤtigen Dankbarkeit bezeigen muͤſſen. Pflichten der Herrſchaften und Dienſtboten. 326. Was giebt es im Hausſtande noch außerdem fuͤr eine Verbindung, die gleichfalls ihre be⸗ ſondern Vorſchriften zu einem gegen⸗ ſeitigen Chriſtlichen Verhalten er⸗ fordert? Die Verbindung zwiſchen Herrſchaften und Dienſtboten. 327. Was gebietet das Chriſtenthum den Herrſchaften? Daß ſie gerecht und freundlich gegen ihre Dienſtboten ſeyn. † Col. 4) 1. Ihr Herren, was recht und gleich iſt, das beweiſet den Knechten, und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn im Himmel habt. Epheſ. 6, 9. 328. Wie beweiſen Herrſchaften ſich gerecht gegen ihre Dienſtboten? WDeBenn ſie keine unbillige und zu ſchwere Dienſte von ihnen fordern, und ihnen den verſprochnen Unterhalt und Lohn zu rechter Zeit geben. 329. Wie ind dieſeni/ hüͤnf beſon⸗ dahet 9Ge⸗ ſtigen ſbten. zerdem ben oſten ſten! jihre ch iſt h gegen wvere den te Wie Pflichten der Herrſchaflen und Dienſtboten. 159 329. Wie beweiſen ſie ſich freundlich gegen dieſelben? Waenn ſie Geduld haben mit ihren Feh⸗ lern, dieſelben gelinde beſtrafen, ſelbſt an der Beſſerung der Dienſtboten arbeiten, und fuͤr ihr weiteres Fortkommen, ſoweit ſie koͤnnen, guͤtig ſorgen. 230. Was gebietet das Chriſtenthum den Dienſtboten? Daß ſie die Befehle ihrer Herrſchaft willig ausrichten; nichts veruntreuen; wo ſie koͤnnen, das Beſte der Herrſchaft beſoͤr⸗ dern; und uͤberall, ehrerbietig und beſchei⸗ den, ſelbſt gegen harte und wunderliche Herrſchaften, ſeyn ſollen. † Tit. 2, 9. 10. Knechte ſollen ihren Herrn unterthaͤ⸗ nig ſeyn, in allen Dingen zu Gefaͤllen thun, nicht widerbellen, nicht veruntreuen, ſondern alle gute Treue erzeigen: auf daß ſie die Lehre Gottes, unſers Heilandes, zieren in allen Stuͤcken. P I Petr. 2, 18. Ihr Knechte, ſeyd unterthan mit aller Furcht den Herren; nicht allein den guͤtigen und gelinden, ſondern auch den wunderlichen. 331. Wodurch ſucht das Chriſtenthum ZHerrſchaf⸗ ten und Dienſtboten zu einem ſolchen gegen⸗ ſeitig gerechten und liebreichen Betragen vornehmlich zu ermuntern? Durch die Vorſtellung: auch die err⸗ ſchaft ſteht unter Gott. (Epheſ. 6, 9.) Und: was der Dienſtbote aus Chriſtlichem Herzen thut, iſt wahrer Dienſt Gottes und Chriſti ſelbſt. Eph. 6, 5⸗8. 160 Siebenter Abſchnitt. Pflichten der Prediger und ihrer Gemeinen. 332. Giebt es außer den jetzt genannten Verbin⸗ dungen unter Chriſten nicht noch eine, die ſich ganz auf das Chriſtenthum ſelbſt gruͤndet, und mit demſelben zugleich von Gott geſtiftet worden? Ja, die Verbindung zwiſchen Chriſtli⸗ chen Gemeinen und ihren Predigern. 2 Cor. 5, 18. Gott, der uns mit ihm ſelber verſoͤhnet hat durch Jeſum Chriſt, hat das Amt gegeben, das die Verſoͤhnung predigt. (S. Hauptſt. 2, Art. 3. Ich glaube eine heilige chriſtliche Kirche, die Ge⸗ meine der Heiligen.) 333. Was hat dieſe Verbindung zur Abſicht? Erkenntniß und Ausuͤbung des Chriſten⸗ thums, und dadurch die zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit der Chriſten gegenſeitig zu be⸗ foͤrdern. 1 Tim. 4, 16. Habe Acht auf dich ſelbſt, und auf die Lehre: beharre in dieſen Stuͤcken. Denn wo du ſolches thuſt, wirſt du dich ſelbſt ſelig machen, und die dich hoͤren. 334. Was kann daher eine Chriſtliche Gemeine von ihrem Prediger erwarten? Daß er bey Erwachſenen, wie bey der Jugend, die Beſſerung der Seelen und Be⸗ foͤrderung ihrer ewigen Wohlfahrt, auf alle Weiſe, oͤffentlich und insbeſondere, durch Lehre und durch Leben, mit ganzem Eifer ſich angelegen ſeyn laſſe. Ap. Geſch. 20, 20. 28. Ich habe nichts verhalten, das da nuͤtzlich iſt, das ich euch nicht verkuͤndigt haͤtte, und euch gelehret oͤffentlich und ſonderlich. So habt nun Acht auf euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter welche euch der heilige Geiſt geſetzet haͤt . J 1 Petr wuͤr nem einen. herbin⸗ e ſich t hriſtli n, das Ut, 3. ie Ge⸗ iht! ſiſten⸗ ewige zube⸗ olf die po du und eige 9 der Be⸗ fole, zurch Eifen erſöhnet Pflichten der Prediger und ihrer Gemeinen. 161 1 Petr. 5, 3. Nicht als die uͤber das Volk herrſchen, ſondern werdet Horbilder der Heerde. † 2 Cor. 1, 24. Nicht daß wir Herren ſeyn uͤber ee d ſondern wir ſind Gehuͤlfen eurer reude. 1I Theſſ. 2, II. 12. Wie ein Vater ſeine Kinder, ſo haben wir einen jeglichen unter euch ermahnet / und getroͤſtet, und bezeuget, daß ihr wandeln ſollt wüuͤrdiglich vor Gott, der euch berufen hat zu ſei⸗ nem Reiche und zu ſeiner Herrlichkeit. 335. Wie hat dagegen eine Chriſtliche Gemeine ſich zu verhalten, wenn dieſe Abſicht erreicht werden ſoll? Sie muß durch Folgſamkeit, durch Lern⸗ begierde und durch thaͤtige Fuͤrſorge fur den anſtaͤndigen Unterhalt des Predigers zei⸗ gen, daß ſie dankbar gegen ihn ſey, und ihm ſein Amt, ſo viel ſie kann, zu erleich⸗ tern ſuchen. ”M † Hebr. 13, 17. Gehorchet euern Lehrern und folget ihnen; denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechenſchaft davon geben ſollen, auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seufzen; denn das iſt euch nicht gut. Gal. 6, 6. Der unterrichtet wird mit dem Worte, der theile mit allerley Gutes dem, der ihn unter⸗ richtet. 1 Cor. 9, 14. Der Herr hat befohlen, daß, die das Evangelium verkuͤndigen, die ſollen ſich vom Evan⸗ gelio naͤhren. 1 Theſſ. 5, 12. 13. Erkennet, die an euch arbeiten, und euch vorſtehen in dem Herrn und euch vermah⸗ nen. Habt ſie deſto lieber um ihres Werks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen. Achter 162 und dem heil. Achter Abſchnitt. Von den Sacramenten, der heil. Taufe Abendmahle. „ ſind (Abſchn. F. Fr. 2.) Zwo von unſerm lungen. Abendmahl. 3. Wozu ſind beyde R ſollen, jedem, der ſie de Gottes in Chriſto Zur Erhaltung im nen und zu verſichern. 4. Wozu iſt die Taufe eingeſetzt? Zur Einweihung zum Chriſtenthume. §. Wozu iſt das heil. Abendmahl eingeſetzt? I. Unter den Mitteln zur Chriſtlichen Heiligung auch die Sacramente genannt worden; was verſtehen wir darunter? Heilande ſelbſt ver⸗ ordnete, und mit ſeinen Verheiſſungen verbundne ſehr feyerliche Religionshand⸗ P ⸗ꝛ2. Welches ſind dieſelben 2 Die heilige Taufe und das heilige eligionshandlungen von Chriſto verordnet? . Daß ſie beſonders kraͤftige Mittel ſeyn gebraucht, die Gna⸗ insbeſondere zuzueig⸗ Chriſtenthume. Johannes der Taͤu Von der heil. Taufe. 6. Wer hat zuerſt auf Gottes Befehl getauft? fer. Luc. 3, 2. 3. 7. Wer „, 9 D 4 nahm mel! und im y. nes u 19. 0 Di wird 16. †Io. reinen doſel und de * „ ſtenthe Cpheſ. Und heilig in N Geme oder ſeh n von Ber Achter Abſchnitt. Von der heil. Taufe. 163 P 7. Wer hat die Taufe, zur Einweihung oder Auf⸗ nahme zum Chriſtenthume/ auf immer verordnet? Unſer Herr Jeſus Chriſtus. † 8. Wie lautet ſein Befehl davon? Mir iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗ mel und auf Erden. Darum gehet hin und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Mamen des Vaͤters und des Soh⸗ nes und des heiligen Geiſtes. Matth. 28, 19. (S. Hauptſt. 4.) † 9. Was fuͤr eine Verheiſſung hat er damit verbunden? Dieſe: Wer glaubet und getauft wird, der wird ſelig werden. Marc. 16, 16. (S. Hauptſt. 4.) P 10. Wie muß die Taufe nach dem Befehle Jeſu Chriſti verrichtet werden? Durch Begießung des Taͤuflings mit reinem Waſſer, oder durch Eintauchung in daſſelbe, in und auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes. EF rI. In welcher Abſicht geſchieht ſolches? 1. Um die Wohlthaten des Chriſtenthums dem Taͤuflinge zuzueignen und zu verſichern. 2. Um die Verpflichtungen des Chri⸗ ſtenthums ihm aufzulegen. Epheſ. 5, 25⸗27. Chriſtus hat geliebt die Gemeine und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gereinigt durch das Waͤſſerbad im Worte; auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellte eine Gemeine die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runzel oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. B L 2 Tit. 164 AUAUchter Abſchnitt. Tit. 3, 5. Gott macht uns ſelig durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des heil. Geiſtes. † 12. Wwelches iſt die Hauptwohlthat des Chri⸗ ſtenthums, welche alle uͤbrige in ſich ſchließt, die uns in der heiligen Taufe zugeeignet und verſichert wird? Goeottes Vatergeſinngung gegen uns: nach welcher er uns als ſeine in Chriſto begna⸗ digten Kinder anſehen und behandeln will. P Gal. 3, 26. 27. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder, durch den Glauben an Chriſtum Jeſum. Denn wie viel eurer getauft ſind, die haben Chriſtum angezogen. (ſtehen mit Chriſto in der genaueſten Vereinigung.) 13. Was ſind es denn fuͤr beſondere wohlthaten, die uns mit dieſer Rindſchaft Gottes zugleich zugeeignet werden? 1. Gott vergiebt mir, als Vater, alle meine Suͤnden, und hat vaͤterliche Nach⸗ ſicht mit meinen Schwachheiten und Ver⸗ gehungen. Ap. Geſch. 22, 16. 2, 38. Eph. 5, 25⸗22. Pf. 103, 8⸗ ’ 31. 2. Er liebt und verſorgt mich vaͤterlich, giebt mir, was ich nach ſeinem Willen bitte, und mehr als ich bitte und verſtehe. Matth. 6, 31. 32. Joh. 5, 14. 15. 3. Er ſchenkt mir als ſeinem Kinde, ſei⸗ nen Geiſt, den Geiſt ſeines Sohnes, der mich zu allem Guten antreibe und darin er⸗ halte, auch im Leiden und Tode ſtaͤrke und troͤſte. Gal. 4, 6. Roͤm. 8. v. 14⸗16. 4. Er will mich als ſein Hind einſt auch Erben ſeiner ewigen Seligkeit ſeyn laſſen. Roͤm. 8, 17* I Joh. 3/0 1. 2. † 14. Von der heil. Taufe. 165 † 14. Welches ſind aber die Verpflichtungen, die uns in der heil. Taufe aufgelegt worden? Daß wir glauben an Gott den Vater, den Sohn Gottes, und den heil. Geiſt, und in dieſem Glauben durch fleißige Uebung in der Gottſeligkeit ein gutes Gewiſſen bewah⸗ ren. Ap. Geſch. 8, 36. 3g7. Roͤm. 6, 3. 4. (S. Abſchn. V, Fr. 15. ff. VII, Fr. 153. ff.) 15. Wie wird daher die Taufe, die uns ſolcher goͤttlichen Wohlthaten verſichert, und ſolche Verpflichtungen uns auflegt, in der heil. Schrift vorgeſtellt? Als der Bund eines guten Gewiſſens mit Gott, durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti. 1 Petr. 3, 21. 16. Welchen Geſinnungen und Handlungen muß der getaufte Chriſt bey dieſer ſeiner Verbin⸗ dung mit Gott nothwendig entſagen? Dem Unglauben, Aberglauben und uͤberhaupt allen Suͤnden, als Werken des Teufels. 1 Joh. 3, 8. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. Dazu iſt erſchienen der Sohn Gottes, daß er die werke des Teufels zerſtoͤre. 2 Cor. 6, 14⸗18. Jac. 4, 7. Seyd Gott unterthaͤnig, widerſteht dem Teufel, ſo flieht er von euch. † 17. Wodurch wuͤrden wir alſo der Gluͤckſelig⸗ keit, die uns durch die heilige Taufe zugeeig⸗ net und verſichert wird, wieder verluſtig werden? Durch Aberglauben, Unglauben und den Dienſt der Suͤnde. Roͤm. 6, 20. 21. 23 18. Wozu 166 Achter Abſchnitt. 18. Wozu muß daher auch uns, die wir fruͤh in unſrer Kindheit getauft ſind, die Erinnerung D an unſre Taufe in unſerm ganzen Le⸗— ben ermuntern und reizen? 14. Zu einem oͤftern Andenken an die Wohl⸗ 4 thaten, die auch uns durch unſre Taufe wie⸗.⸗ N derfahren, und an die Verpflichtungen, die da durch dieſelbe auch auf uns gelegt worden ſn ſnd. 19. Wie muß man daran gedenken? fir Mit dankbarer Zueignung der uns in der mein Taufe verſicherten goͤttlichen Gnade, mit uuht dem erneuerten Vorſatze, unſer Taufgeluͤb: ma te immer treuer zu erfuͤllen, und mit einem tinn herzlichen Gebete, daß Gott uns dazu durch Le ſeinen Geiſt ſtaͤrken wolle. ug (S. L?V. zu VIII, 18. 19.) So † 20. Wie heißt diejenige oͤffentliche Religionshande Gel lung, die mit unſern getauften und im Chri⸗ II ſtenthum bereits unterrichteten Rindern vor⸗ genommen wird, ehe ſie zum Genuſſe 1 des h. Abendmahls zugelaſſen HW , werden? Die Confirmation. We⸗ F 21. Was iſt dieſe Confirmation? Ü⸗ thut Eine feyerliche Erneuerung und Beſtaͤ. tigung unſers Taufbundes. Gel Von dem heil. Abendmahle. un † 22. Wer hat das heilige Abendmahl verordnet und eingeſetzt? D 23. Wann Unſer Herr Jeſus Chriſtus. ihn ruh in rung 1 Woh⸗ ewie⸗ , die orden det t gelͤb⸗ einem dutch. Ghede hri⸗ s ordnet tigem Gebete erklaͤrt wird: es ſolle das Vanmn Von dem heil. Abendmahle. 167 23. Wann hat ers eingeſetzt??— Den Abend vor ſeinem Leiden und Sterben. † C 24. Mit was fuͤr Worten wird uns dieſe Ein⸗ ſetzung von den Juͤngern des Herrn beſchrieben? Unſer Herr Jeſus Chriſtus nahm in der Nacht, da er verrathen ward, das Brod, dankte, brachs, gab es ſeinen Juͤngern, und ſprach, nehmet, eſſet: das iſt mein Leib, der fur euch gegeben wird. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigengleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abend⸗ mahle, dankte, gab ihnen den, und ſprach: trinket alle daraus; dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blute, das fuͤr euch vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden. Solches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtniß. Matth. 26, 26. 27. 28. 1 Cor. II, 23. 24. 25. (S. Hauptſt. 5.) † 25. Was befiehlt hier Jeſus allen, die ſein Abendmahl halten wollen? Unter Darreichung des Brods und Weins: Nehmet, eſſet und trinket, und thut ſolches zu meinem Gedaͤchtniß. 26. Welches iſt daher nach den Einſetzungsworten die aͤuſſerliche Handlung bey demſelben? Daß Brod und Wein zu dieſem heiligen Gebrauche beſtimmt und geweiht, und ſo⸗ dann gegeſſen und getrunken werden. 27. Wodurch werden Brod und Wein zu dieſer h. Handlung beſtimmt und geweiht? Dadurch, daß feyerlich und unter andaͤch⸗ L 4 Abend⸗ 166s Achter Abſchnitt. Abendmahl des Herrn zum Gedaͤchtniß eines fuͤr uns erlittnen Todes gehalten werden. 1 Cor. 10, 16. c. II, 26. † 28. Was verſichert Jeſus allen, die im heiligen 2hendmahle Brod und Wein eſſen und trinken? Dieſes: das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird; das iſt das Blut des neuen Bundes, das fuͤr euch vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden. 29. Wie erklaͤrt ſich der Apoſtel Paulus uͤber die⸗ . ſe Stiftung des Erloͤſers? Der geſegnete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? Das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chri⸗ ſti? I Coxr. 10, 16. † 30. Weſſen werden wir demnach im heil. Abend⸗ „mahl theilhaftig? — Des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti, als des Opfers fuͤr unſre Suͤnde. † 21. Wovon wird damit ein jeder fuͤr ſich zur Staͤrkung ſeines Glaubens aufs feſte verſichert, ſo oft er das heil. Abendmahl genießt? loͤſung Antheil haben. V Epheſ, 7. An Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. 3 5 wWelches iſt alſo der Nutzen des heiligen Abendmahls, wenn es nach der Abſicht Jeſu genoſſen wird? Die innigſte Vereinigung mit Chriſto, unſerm Haupte, im Glauben an ihn, in r ſolle an Chriſto und deſſen Er⸗ der Von dem heil. Abendmahle. 169 ehtig der Liebe zu ihm und unter einander, und gaen in der Hoffnung ewiger Seligkeit durch ihn. I Cor. 13, 13. D 1 Cor. 10, 16. 17. Der geſegnete Kelch, welchen wir ngen ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes 3 Chriſti? Das Brod, das wir brechen, iſt das nicht elch die Gemeinſhaft degi tabe Ehriſt 7 Denn Fin roe e i o ſind wir viele Ein Leib: dieweil wir alle nun (izies Brods theilhaftig ſind. zur (S. WV. zu VIII, 31⸗44.) 33. Werden aber alle, die das heil. Abendmahl er die⸗ genießen, dieſer großen Vortheile theilhaftig? Nein, nicht alle erlangen ſie, weil es gnen, auch unwuͤrdig genoſſen werden kann. RM † 34. Wie genießt man das heilige Abendmahl te WDe5nn man es leichtſinnig und als ein Freund der Suͤnde genießt. Nbene 235. Bann man bey der Liebe zur Suͤnde kein Freund Jeſu ſeyn, und in der Vereinigung hiti „ mit ihm bleiben? . NReeſus ſagt: ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was ich euch gebiete. Joh. ich zuor 1I5, 14. . d 1 Joh. 2, 6. Wer da ſagt, daß er in ihm bleibe, der Er ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. † 36. Iſt es denn eine ſehr ſtrafbare Verſuͤndi⸗ gung, wenn man das heilige Abendmahl durch leichtſinnig und als ein Freund der Suͤn⸗ en⸗ 1 de genießt? eiigen Welcher unwuͤrdig ißt und trinkt, der ißt n unnd trinkt ihm ſelber das Gericht, *) da⸗ hrſfo, mit, daß er nicht unterſcheidet den Leib des 1, in Herrn. 1 Cor. 1I, 29. vergl. v. 30⸗32. NNℳ 5 Cor. 170% AUchter Abſchnitt. 1 Cor. 11, 27. Welcher unwuͤrdig von dieſem Brode k. ißt, oder von dem Kelche des Herrn trinkt, der iſt ſchuldig an dem Leibe und Blute des Herrn. *) d. i. er handelt ſehr ſtrafwuͤrdig. Ge † 37. Was folgt alſo hieraus fuͤr eine ſehr wich⸗ ol tige Pflicht des Chriſten vor dem Genuſſe . des heiligen Abendmahls? 2 Er muß ſich pruͤfen, ob auch Leichtſinn auf oder Liebe zur Suͤnde ihn eines wuͤrdi⸗ ſl gen Genuſſes des heil. Abendmahls un. ihn faͤhig machen koͤnnten. 6e 1 Cor. II, 28. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, und zur alſo eſſe er von dieſem Brode, und trinke von die⸗ ſem Kelche. Unt 38. Was iſt erforderlich, wenn man bey dieſer 4 Pruͤfung erkennt, daß man bisher die Suͤnde geliebt, und einer Chriſtlichen Uebung im Guten ſich wenig oder gar nicht befliſſen habe? . Man muß ſich aufrichtig bekehren. zu (ſ. 5. Abſchn. Fr. 4. ff.) und 39. Wie verhaͤlt ſich aber der fromme Verehrer een Jeſu in Anſehung ſeiner Maͤngel und Fehler, H die auch ihm bey ſeiner Pruͤfung vorkomen? r Er demuͤthigt ſich in kindlicher Reue vor laß Gott uͤber alle ſeine Fehler und Maͤngel, Uet eignet ſich die BGnade Gottes in Chriſto ver⸗ 2 trauensvoll zu, und betet zu Gott um Beo⸗ ſtand ſeines Geiſtes zu einer fuͤr ihn recht ge⸗ ſegneten Feyer des heiligen Abendmahls. P 40. Was iſt in der Chriſtlichen Kirche zur naͤhren in! Befoͤrderung einer ſolchen heilſamen Vorberei⸗ den tung auf das heilige Abendmahl fuͤr ein 1 feyerlicher Gebrauch gewoͤhnlich? wo⸗ Der Gebrauch der (beſondern oder auch dock gemeinſchaftlichen) Beichte. † 41. Drade der iſt wiche ſe tſinn urdi⸗ und de⸗ dieſer nde ehrer er, tor hhel, der⸗ t ge hern en⸗ Von dem heil. Abendmahle. 171 † 41. In welcher Abſicht geſchieht dieſe Beicht. handlung? 1. Zu verhuͤten, daß nicht leichtſinnige Gemuͤther ganz gedankenlos und alſo un⸗ wuͤrdig das heil Abendmahl genießen. 2. Nachdenkende und fromme Chriſten auf manche gute Empfindung und Ent⸗ ſchließung naͤher zu leiten; vornehmlich aber ihnen die Verheiſſung des Evangelii von Gottes vergebender Gnade in Chriſto zur Staͤrkung eines tugendreichen Glaubens, unter beſondrer Zueignung zu verkuͤndigen. + 42. Worauf haben wir bey dem Genuſſe des heiligen Abendmahls vornehmlich unſre An⸗ dacht zu richten? Wir muͤſſen das Gedaͤchtniß des auch zu unſrer Verſoͤhnung erduldeten Leidens und Sterbens unſers Heilandes andaͤchtig erneuern, und uns dabey freudig und dank⸗ bar dem Gedanken an die Liebe Gottes uͤber⸗ laſſen, die er auch uns in Chriſto erwieſen hat. I Cor. II, 26. (S. Abſchn. 4, Fr. 7. ff.) +† 43. Weſſen haben wir uns nach dem Genuſſe des heil. Abendmahls zu befleißigen? Wir muͤſſen die durch das Abendmahl in uns erweckten frommen Gedanken und dankbaren Empfindungen auch nachher, ſo wohl durch beſondre Uebungen der An⸗ dacht, als auch ſelbſt unter unſerm ordenn ichen 172 Achter Abſchnitt. Von dem h. Abendmahle. lichen Berufe fortſetzen, und uns dadurch immer mehr zu allem Guten ſtaͤrken. 2 Tim. 2, 8. Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum, des auferſtanden iſt von den Todten. + 44. Wodurch koͤnnen wir uns ſelbſt am ge⸗ wiſſeſten uͤberzeugen, daß wir das heilige Abendmahl uns ſelbſt zum Segen ge⸗ noſſen haben? Wenn wir oft und dankbar an unſern Heiland denken, und in ſeiner Nachfolge immer treuer und voͤlliger zu werden ſuchen. +† 45. Was heißt: dem Heilande nachfolgen? Es heißt: geſinnt ſeyn, wie er geſinnt war, und wandeln wie er gewandelt hat. 2 † Phil. 2, 5. Ein jeglicher ſey geſinnt, wie Jeſus Chriſtus auch war. † 1 Joh. 2, 6. Wer da ſagt, daß er in Chriſto bleibe, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. S. die Anmerk. zu Abſchn. 4, Fr. 9. Kurze dunch Kurze Religionsgeſchichte. I. Asgs Gott, der allmaͤchtige Schoͤpfer der Welt, 4000 n e dieſe Erde zur Wohnung unzaͤhliger Arten le⸗ vor ige bendiger und lebloſer Geſchoͤpfe bereitet hatre, Kgri⸗ ſchuf er auf derſelben auch das erſte Men⸗buei, ſchenpaar (Adam und Eva) in der allguͤ⸗ ſem uigen Abſicht, daß ſie und ihr Geſchlecht ſlge ihm aͤhnlich ſeyn und ſich ſeiner vorzuͤglichen den Liebe erfreuen ſollten. Der Menſch ſollte leben, wirken, verſtaͤndig, gut, ſelig ſeyn, die Erde beherrſchen und ſtufenweiſe immer „vollkommner und ſeliger werden. *) In dieſer e Abſicht gab ihm Gott Sinne, Vernunft, Triebe ſunt unnd einen freyen Willen. Lange Zeit aber hot. wmwuͤrden dieſe neugeſchaffnen Menſchen in Un⸗ geſs wiſſenheit, ohne Sprache, und ohne Gebrauch Der Vernunft hingebracht haben, wenn der libe, guͤtige Schoͤpfer ſich ihrer nicht außerordent⸗ hat, lich angenommen haͤtte. Seine Weisheit und ALiebe ſorgte daher dafuͤr, daß ſie bald zu eini⸗ ger Sprache, und durch dieſe zu den aller⸗ noͤthigſten Begriffen gelangen, und zu einem— geſellſchaftlichen deben gebildet werden moͤchten, Er ſetzte ſie in eine ſchoͤne und fruchtbare Ge⸗ gend, wo ſie ſofort, ohne Beſchwerde, die ihnen noͤthige Nahrung fanden, und zugleich an verſchiednen Thieren und Gewaͤchſen, die ihnen da vorkamen, die Fahigkeiten ihrer Vernunft und Sprache allmaͤhlich entwickeln und uͤben konnten. **) *) I B. Moſ. Cap. I. v. 26⸗31. ) 1 VB. Moſ. ee Cap. II. v. 18⸗24. II. 174 Kurze Religionsgeſchichte. II Vornehmlich ſuchte Gott dieſen erſten Menſchen davon einen unausloͤſchlichen Ein⸗ druck zu geben, daß ſie Ihn, ihren Schoͤp⸗ fer, als ihren Oberherrn und Gebieter zu verehren haͤtten. Er uͤbergab ihnen den Erdboden, aber mit dem Befehle, von einer gewiſſen Baumfrucht der Gegend nicht zu eſſen, damit ſie bey dieſem Gebote lernten und ſich uͤbten, ihren ſinnlichen Empfindungen und Trieben nicht blindlings und ohne Pruͤfung zu folgen, ſondern weiſen und heilſamen Geſetzen zu gehorchen. Je mehr die verbotne Frucht ihre Sinne reizen konnte, deſto deutlicher be⸗ lehrte Gott ſie, daß ſie Verderben und Tod bringe; dagegen gab er ihnen, als Ermunte⸗ rung zum beharrkichen Gehorſam, die Hoff⸗ nung zu einem fortdauernden Leben, indem er ihnen eine andere Frucht als ein Mittel zur Erhaltung deſſelben anwies. 1 B. Moſ. II. gn. 17. Die Menſchen, zwar gut geſchaffen, aber noch nicht durch Erfahrung geuͤbt, ließen ſich dennoch verfuͤhren, von der verbotnen Frucht zu eſſen, und erfuhren bald eine nachtheilige Veraͤnderung in ſich: ihre eigne innere Em⸗ pfindung ſagte ihnen, daß ſie uͤbel gethan, daß ſie gegen das Verbot ihres groͤßten Wohlthaͤ⸗ ters gehandelt hatten; und eine donnernde Stimme des Allmaͤchtigen erfuͤllte ſie mit Angſt und Scham. Doch verſtieß der guͤtige Vater auch ſeine fehlenden Kinder nicht. Die traurigen Folgen ihres Ungehorſams mußten ſie zwar ſogleich ſehr nachdruͤcklich fuͤhlen; aber ohne ohne Unm moc ſhre ſchaf ußi tung dure Fee hinnv Scht nicht men ſchaf einan S Kai der n nem 1 mit und n Mord komm dem gottl ) Dea Gemu laſter Gott Zetſte Norh Kurze Religionsgeſchichte. 175 ohne Aufrichtung und Huͤlfe ließ er ſie nicht. eſen Um ſie aufmerkſam auf heilſame Geſetze zu Ein. (machen, ihre ſinnlichen Triebe einzuſchraͤnren, chöe ihre Vernunft und Thaͤtigkeit mehr zu be⸗ leler ſchaͤfftigen, und ſie zu noͤthigen, dieſelbe auf den nuͤtzliche Erfindungen und heilſame Verrich⸗ einee kungen zu lenken, trieb ſie Gott, vermuthlich tzu durch Blitze oder durch einen entſtandnen und Feuerſchlund, aus der paradieſiſchen Gegend und hinweg, und belegte ſie mit Schwachheiten und zu Schmerzen. Auch fanden ſie ihren Unterhalt gen nicht mehr ohne Muͤhe: und ihre Nachkom⸗ cht men wurden dadurch genoͤthigt, ſich in Geſell⸗ be ſchaften mit einander zu verbinden, und ſich Ld einander zu Huͤlfe zu kommen. inter I B. Moſ. II. 25. III. 12⸗24. 4 Schon an Adams erſtgebornem Sohne u HBain zeigte ſich fruͤhe eine traurige Zerruͤttuͤng Dder menſchlichen Natur. Hain beneidete ſei⸗ nem froͤmmern Bruder Abel den Segen, wo⸗ mit Gott deſſen Froͤmmigkeit belohnt hatte, er und ward, im wilden Grimme uͤber ihn, ſein ſch Moͤrder. *) Unter allen uͤbrigen naͤchſten Nach⸗ cht kommen Adams war nur Einer, Henoch, von dem die Geſchichte ſagt: Er füͤhrte ein pi gottlich Leben. **) d X) I B. Moſ. IV. I⸗ . ) 1 B. Moſ. V. 24. hin Da die Furcht Gottes immer mehr aus den Gemuͤthern der Menſchen verſchwand, und die 2400 n Laſter faſt allgemein herrſchend wurden, gab vor ge Gott dem menſchlichen Geſchlechte durch eine Chri⸗ de zerſtörende Waſſerfluth, in welcher nur ſtiGe⸗ n Noah mit ſeiner Familie gerettet wurde, einen burt. dr neuen ne 176 Kurze Religionsgeſchichte. neuen Eindruck von ſeiner furchtbaren Macht; verkuͤrzte nach und nach das Leben der Men⸗ ſchen, und machte es muͤhſamer, und dadurch die ſinnlichen Begierden noch mehr einzuſchraͤn⸗ ken, und ſie zur Geſelligkeit zu noͤthigen. I1 B. Moſ. VI⸗HK, r. 17. 2200 Da die Menſchen ſich wieder vermehrten, Eut entſtunden bald Mißhelligkeiten unter ihnen, 2 und daher Trennungen in den Familien. Eini⸗ ge von ihnen lebten von der Biehzucht, und ogen von einer Gegend zur andern; einige gingen in die Waͤlder, und naͤhrten ſich von der Jagd, Fiſcherey und wildwachſenden Fruͤch⸗ ten; andre bauten Aecker, Gaͤrten und Wein⸗ berge, legten kleine Doͤrfer und endlich kleine Städte an. Der groͤßte Theil dieſer Menſchen lebte in Unwiſſenheit und rohen Sitten. In⸗ deſſen verlor kein einziges Geſchlecht den Ein⸗ druck von einer zu verehrenden Gottheit, von einem kuͤnftigen Leben, von kuͤnfti⸗ ger Belohnung guter und Beſtrafung boͤſer Handlungen. . I B. Moſ. XI. 1⸗9. VII. Dieſer zur Erhaltung einiger Ordnung ſo hoͤchſt noͤthige Eindruck artete aber bald in Vielgoͤtterey und Aberglauben aus. Man verglich die Gottheit mit Beherrſchern irdiſcher Reiche, und dachte ſich daher andre Gottheiten am Himmel, andre in den Wolken, andre in dem Meere, und noch aͤndre in den verſchied⸗ nen Theilen des Erdbodens. Man waͤhlte, um den Sinnen zu Huͤlfe zu kommen, Sinnbil⸗ der der Gottheit, vor denen man anbetete un Uund fur d Son Le u Endt liche Secel heite opfer Gott Abern meriſ und tergit und! ge be digte s mer ehrun wirkt nem Abre Star kind feſt menſ te Go te an Kurze Religionsgeſchiche. 17„ hace; und gewoͤhnte ſich nach und nach, dieſe Bilder Men fuͤr die Gottheit ſelbſt anzuſehen, und daher duch Sonne, Mond und Sterne, ja ſogar Thie⸗ chrin rLe und Gewaͤchſe des Erdbodens anzubeten. „— Endlich verirrte ſelbſt der Glaube an Unſterb⸗ lichkeit der Seele ſich dahin, daß man auch die Seelen verdienter Menſchen als Gott⸗ hrten, heiten verehrte. Einigen ſolcher Gottheiten nen, opferte man ſogar Menſchen. Mit dieſer Viel⸗ Eim gotterey entſtund zugleich mannigfaltiger „ud Aberglaube, womit Menſchen von ſchwaͤr⸗ einge meriſcher Einbildungskraft, oft auch eigenuͤtzige hvon und ehrgeizige Betruͤger, die Einfaͤltigen hin⸗ Fruch⸗ tergingen. Sie gaben vor, daß ſie die Goͤtter Wein und verſtorbnen Menſchen uͤber das Zukuͤnfti⸗ kleine ge befragen koͤnnten. Dieſe Zukunft verkuͤn⸗ nſchn digten ſie auch aus der Stellung der Sterne, aus dem Fluge und dem Geſchreye der Voͤgel. EiH „ Vlill. . theit, Jedoch erhielt die goͤttliche Vorſehung im e⸗ ſiftis mer einen Samen beßrer Erkenntniß und Ver⸗ ſong ehrung des Unendlichen und der dadurch be⸗ wirkten feinern Sitten. Wir finden ſie in ei⸗ nem uns noch jetzt ruͤhrenden Glanze beym Abraham. Dieſen frommen und edeln 2000 g b Stammvater des Iſraelitiſchen Volks, der ſo vor oͤn kEindlich demuͤthig und unerſchuͤtterlich Chri⸗ Naa feſt an Gott glaubte, und gegen ſeine Mit⸗die⸗ iſcheer menſchen ſo edelmuͤthig geſinnt war, *) waͤhl⸗ len cte Gott aus dem uͤbrigen menſchlichen Geſchlech⸗ dein te aus, um einſt in Ihm und ſeinem Sa⸗ chede men alle Voͤlker der Erde zu ſegnen. **) ,um N Er nbi. ) 1 B. Moſ. XIII. XIV. XV. 1,6. XVIII. XXII. etete⸗ 1⸗14. vergl. Roͤm. IV. 17. ff. Ebr. XI. 17⸗109. und 9*) IB. Moſ. XXII. I8. AVI. 4, vergl. Gal. III. 160. 178 Kurze Religionsgeſchichte. Er mußte daher ſein Vaterland und ſeine Fa⸗ ziehen. *) Seine naͤchſten Nachkommen waren Iſaak, Jakob (oder Iſrael) und deſſen 12 Soͤhne, unter welchen Joſeph durch ſeine Froͤmmigkeit und Schickſale der merkwuͤrdigſte wurde. 8) S *) 1 B. Moſ. XII. 1⸗6. vergl. Joſ. XXIV. 1⸗3. X*⅜) 1I B. Moſ. XXXVII. XXXIX. ff. Durch wunderbare Fuͤgungen Gottes wur⸗ den dieſe Nachkommen Abrahams veranlaßt, Kanaan zu verlaſſen, und lebten zweyhundert Jahre in Aegypten; wo ſie, unerachtet der ſchweren Bedruͤkungen, die ſie erfahren muß⸗ ten, ſich zu einem zahlreichen Volke vermehr⸗ ten. Dabey wichen ſie jedoch von ihres Stamm⸗ vaters Froͤmmigkeit und Edelmuthe nach und nach immer mehr ab, und die ganze Menſch⸗ heit kam in Gefahr, alle vernuͤnftige Religion 15 du verlieren. Da erweckte Gott den Moſes, vor einen jungen Iſraeliten voll Geiſtes und Kraft, Chri⸗der zugleich von ſeiner fruͤheſten Kindheit an ſtiGe⸗am Hofe des Aegyptiſchen Koͤnigs erzogen und burt. in aller Weisheit der Aegypter gebildet war. Dieſer mußte das bedraͤngte Volk unter wun⸗ dervollen Ereigniſſen aus der Sklaverey der Wuͤſte nach dem Lande ihrer VBaͤter zuruͤckfuͤh⸗ ren; *) zuvor aber durch eine feyerliche Geſetz⸗ gebung die Erkenntniß des Einigen wahren Gottes unter demſelben wieder herſtellen, und eine beſſere Sittenlehre, die ſich auf Liebe zu milie, welche dem Goͤtzendienſte ergeben war, verlaſſen, und in ein fremdes Land, Ranaan, Aegypter befreyen, und es durch die Arabiſche Got nen gult, offen un vern Aeg das Nac ter ſchri nes den tun hatt gebe wer Bri imm Und dahe te ih laſer haing er e ar, gan, varen en 12 ſeine digſte 1, l79, ut⸗ haßt, ndert t der muß⸗ nehr umm⸗ hund lſch⸗ gion ſes, aft, † it an und war. wun⸗ der iſce⸗ fih⸗ eſet⸗ lhren und be zul Gott/ Kurze Religionsgeſchichte. 179 Gott, und den Mitmenſchen gruͤndete, bey ihe⸗ nen in Gang bringen. *) Auch fand es Gokt ut, durch dieſen Moſes einen prachtvollen oͤffentlichen Gottesdienſt anordnen zu laſſen, **) um das Volk dadurch vor der Abgoͤtterey zu verwahren, zu der es den Hang ſchon aus Aegypten mitgebracht hatte, und nun durch das Beyſpiel der abgoͤttiſchen Voͤlker, in deren Nachbarſchaft es zu wohnen kam, um ſo leich⸗ ter geneigt werden konnte. Ehe Moſes ſtarb, ſchrieb er ſeine Geſetze und die Geſchichte ſei⸗ nes Volks nieder: und ſeine 5 Buͤcher wur⸗ den nun die erſten ſchriftlichen Gffenba⸗ rungen Gottes an die Menſchen Auch hatte er dem Volke die beſtimmte Verheiſſung geben muͤſſen; Einen Propheten, wie Er, werde Gott ihnen erwecken aus ihren Brudern. **n) B *) 2 B. Moſ. XIX-XXI. **) 2 B. Moſ. XXV. ff. und das ganze 3 B. Moſ. vergl. beſonders uͤber den moſaiſchen Opfer⸗ dienſt, Pauli Brief an die Ebraͤer, vornehmlich Cap. V. VII-X. e*) §5 B. Moſ. XV.lI. 1I8. X Alller dieſer goͤttlichen Veranſtaltungen un⸗ geachtet, behielt das Iſraelitiſche Volk noch immer eine große Neigung zum Aberglauben und Goͤtzendienſte. *) Der Allweiſe belegte es daher mit druͤckenden Verhaͤngniſſen, und hat⸗ te ihm dieß durch Moſen vorher verkuͤndigen laſſen, **) damit es wuͤßte, daß dieſe Ver⸗ haͤngniſſe von dem einzigen großen Regierer der Welt, dem Jehovah, kaͤmen. “ *²) 2 B. Moſ. XXXII. 4 B. Moſ. XIV. XXV. E) 5 B. Moſ. XXX. 1I5⸗20. XXXI. 26⸗29. 180⁰ Kurze Religionsgeſchichte. Noch bey ſeinem Leben hatte Moſes den 4 Joſua zu ſeinem Nachfolger ernannt. *) Die⸗ ſer fuͤhrte nach Moſis Tode auf Gottes Befehl die Iſraeliten in das ihnen verheißne Land hin⸗ ein, vertheilte es unter ihre Staͤmme, **) und erneuerte kurz vor ſeinem Tode noch einmal den durch Moſen mit ihnen geſtifteten Bund Gottes auf eine ſehr feyerliche Art. *) Nach Joſua's Tode ließ Gott von Zeit zu Zeit Hel⸗ den unter ihnen aufſtehen, welche unter dem Namen der Richter oder Regenten die noch uͤbrigen urſpruͤnglichen abgoͤttiſchen Voͤlker des Landes bezwingen mußten; ***) und als nach⸗ 4 her das Volk nach dem Beyſpiele andrer Boͤl⸗ 1100 ker von einem Könige beherrſcht zu werden vor verlangte, gab Gott ihnen beſonders im David Ehr. und Salomo zween maͤchtige weiſe und gluͤck⸗ Geb. liche Koͤnige, welche den Flor des Iſraelitiſchen Reichs, jener durch ſieghafte Eroberungen, dieſer durch Befoͤrderung der Schiffahrt und des Handels ſehr erhoͤhten, auch durch Anordnung eines feyerlichen Gottesdienſtes zu Feruſalem, fuͤr welchen Salomo einen praͤch⸗ tigen Tempel erbaute, um die Bildung ihres Volks zur Religion, zu Kuͤnſten und zu feinen Sitten ſich ſehr verdient machten. T Davids Religionsgeſaͤnge, (Pſalme) und Salo⸗ mo's Spruche und Lehren der Wweisheit wurden nebſt einigen Geſchichtsbuͤchern des Juͤdiſchen Volks, den heiligen Schriften Moſis *) 4 B. Moſ. XXVII. 15⸗23. N) Joſ. I. XIII. X IV.- XXX) Joſ. XXIII. XXIV. W) Buch d. Richter. + 1 Sam VIII. XVI. 2 Sam. V. 1⸗12. VII. XXlIII. 1.2. I Kön. II. 5⸗I4. IV, 29⸗34. VIII. X. 4 den Die⸗ efehl dhin⸗ ) und inmal Bund Nach Hel⸗ denn. noch t des nacht Vol⸗ erden avid glickh ſte gen, ir durch es zu ihtes ſeinen wios alo⸗ heit heen kiften Noſs hter. i Kurze Religionsgeſchichtte. 18 1 Moſis hinzugefuͤgt; damit durch ſie die Er⸗ kenntniß und Verehrung Gottes unter dem Volke erhalten, und die beſondern Lei⸗ tungen der Vorſehung in den Schick⸗ ſalen dieſes Volks auch einer ſpaͤtern Nach⸗ welt bekannt werden Mͤchten. . Mit Salomo's Tode ſank das Iſraelitiſche Volk, das ſich nun in 2 beſondre Reiche, das Reich Juda und das Reich Iſrael, getheilt hatte, *) immer tiefer in Abgoͤtterey und wilde 1000 rohe Sitten; ungeachtet Gott auch da noch vor von Zeit zu Zeit Propheten *) und from⸗ Ehr. me Roͤnige ***) unter ihnen erweckte, welche ſie von dem Greuel des Goͤtzendienſtes zur Ver⸗ ehrung des Einen unendlichen Schoͤpfers der Welt zuruͤck zu bringen ſuchten. Als ſie aber endlich von den Aſſyrern und Babyloniern un⸗ terjocht, Jeruſalem und der Tempel zerſtoͤrt, 600 und das Juͤdiſche Volk, vertrieben aus ſeinem vor eignen Lande, 70 Jahr unter fremder Both⸗ Gob. maͤßigkeit gehalten wurde, ****) ſo gab dieß ihrem Gemuͤthe einen ſolchen Eindruck, daß ſie nachher bey der Verehrung des Einigen Got⸗ tes ſtandhaft bleiben. 2) I Koͤn. XIlI. **) 1 Koͤn. XVII. 2 Koͤn. XIX. XX. ***) 2 K. XVIII. XXII. XXIII. XXXX) 2 K. XVII. XXIII. 29⸗37. X XIV. XXV. XIII. Nach 70 Jahren erhielten die Juden vom 530 Koͤnige der Perſer Cyrus die Erlaubniß, in Ehr ihr Vaterland zuruͤck zu kehren. Ueber 40,000. Geb. kehrten heim, bauten Jeruſalem und den Tem⸗ pel wieder auf, und durch zween in den Geſetzen Moſis erfahrne Ränne Eſra und Nehemia 3 wurde 182 Kurze Religionsgeſchichte. wurde ihr Gottesdienſt aufs neue nach den Be Moſaiſchen Verordnungen eingerichtet. Um un dieſe Zeit wurden auch zu den heiligen Buͤchern die der Nation noch die Schriften ihrer Prophe⸗ ein ten und einige Geſchichtsbuͤcher hinzuge⸗ che than; auch wurden dieſe heiligen Schriften be⸗ nach und nach in fremde Sprachen, vornehm⸗ oſ lich, fuͤr die Aegyptiſchen Juden, welche vor und En waͤhrend der Babyloniſchen Zerſtreuung nach vel Aegypten gekommen waren, in die Griechi⸗ n ſche Sprache überſetzt. Durch dieſe Ueber⸗ ſetzungen ſowohl, als durch die Einrichtung n woͤchentlicher religioͤſer Verſammlungen, wel⸗ hen che in eignen Bethaͤuſern, die man Synago⸗ gen nannte, an jedem Sonnabende angeſtellt, und in welchen dieſe Buͤcher vorgeleſen und er⸗ een klaͤrt wurden, bewirkte Gott⸗ daß durch die kun Juden nach und nach reinere Religionskennt⸗ Ab vor niſſe auch andern Voͤlkern, vorzuͤglich den Roͤͤ⸗ ſch Ehr mern, unter deren Bothmaͤßigkeit ſie nach ver⸗ niß Geb. ſchiednen gluͤcklichen und ungluͤcklichen Schick gen ſaalen zuletzt gekommen waren, mitgetheilt wer: T den mußten. bri⸗ S. die Buͤcher Eſra, Eze enmia u. der Makkabaͤrr. des Unterdeſſen hatten ſich in den auswaͤrtigen D großen Reichen und deren praͤchtigen Staͤdten ner Gelehrte gebildet, und unter dieſen ſolche, wel⸗ hat che, ſtolz auf ihre Vernunft, nichts glauben des wollten, was ſie nicht begreifen, und durch af Gruͤnde ihre Gelehrſamkeit beweiſen konnten. 1 Einige der Griechiſchen und Roͤmiſchen Weiſen te leugneten daher, daß dieſe Welt von irgend di einer Gottheit abhaͤnge. Andre glaubten Gott⸗ beiten, aber keine Vorſehung derſelben uͤber le e⸗ Kurze Religionsgeſchichte. 183 hdeoen Begebenheiten dieſer Welt. Viele, und ſelbſt Un unter den Juden die Sadducaͤer, verneinten ſchen die Unſterblichkeit der menſchlichen Seele und phe⸗ ein Leben derſelben nach dem Tode. Bepy ſol⸗ nzuge⸗ chen Lehren verminderten ſich Treue und Glau⸗ tiften be; kein Eid hatte mehr Kraft; es herrſchten nehm Laſter, welche die Voͤlker in die grauſamſten dwund Empoͤrungen und Kriege verwickelten, Laſter, nahh welche die Ehen und die Bevoͤlkerung hinder⸗ ſeche ten. Selbſt heidniſche Gelehrte und Staats⸗ leben maͤnner riethen an, die Furcht vor der Gott⸗ tung heit wieder herzuſtellen; aber menſchliche Weis⸗ ne⸗ heit und Gelehrſamkeit⸗ Wwaren hiezu zu ſchwach. jago⸗ 2 ANV. Diee Propheten des Iſraelitiſchen Volks hat⸗ dete ten in ihren Schriften auf das deutlichſte ver⸗ hdee kuͤndigt, daß Jemand aus den Nachkommen kennt Abrahams, und beſonders aus dem Ge⸗ 3 ſchlechte Davids, kommen und die Erkennt⸗ ben niß und eine vernuͤnftige Verehrung des Eini⸗ chik gen Gottes unter die Heiden, und erhabnere der⸗ Tugenden und feinere Sitten unter die Voͤlker bringen wuͤrde. Dieſer Verheißne, welchen bbaer,. das Volk unter dem Namen Neſſias oder CLhhruriſtus (d. i. Koönig) erwartete, erſchien rtigen in der Perſon Jeſu.*) Er war der Sohn ei⸗ imen ner aumen Juͤdiſchen Mutter, mit ihm aber 3086 „we hatte Gott ſich auf eine unbegreifliche Art auf Er⸗ nuben das genaueſte verbunden. *) Dieſer Jeſus, ſchaf⸗ duch auf welchen kurz vorher ein Prophet, Johan⸗ fung nten. nes der Taͤufer, das Volk aufmerkſam ge⸗ der eſen macht hatte, *nn) waͤhlte ſich einige vertraute Welt. gend Juͤnger, und lehrte in ihrer Gegenwart unter a M 4 den ale, *) Matth. 1. 18. ff. ſ) Joh. I. **X) Matth. — 184 Kurze Religionsgeſchichte. den Juden. *) Da er zugleich viele Wunder verrichtete, ſo hofften die Juden, er werde ſich als einen Helden darſtellen, der ſie von der Herrſchaft der Roͤmer befreyte und zu Herren andrer Voͤlker erhuͤbe. Als dieſes nicht geſchah, und Jeſus nur wider ihre Irrthuͤmer und La⸗ ſter eiferte, und eine reinere und vollkommnere Religion unter ihnen zu gruͤnden ſuchte, auch zu erkennen gab: daß er von Gott nicht ge⸗ ſandt ſey, als ein weltlicher Regent zu herrſchen, und Voͤlker zu unterſochen, ſondern Suͤnder, ohne Unterſchied ob ſie Juden oder Heiden waͤ⸗ ren, zu erleuchten, zu bekehren, und von ihren Suͤnden ſelig zu machen; ſo faßten ſie den grauſamen Vorfatz, ihn zu ermorden; brachten es auch durch falſche Angaben dahin, 34 daß der Roͤmiſche Statthalter Pilatus ihn nach kreuzigen ließ; erfuͤllten aber eben dadurch, Ehr. ohne daß ſie es ſelbſt wußten, den Rath Got⸗ Geb tes, nach welchem Jeſu ſein Leben zum Hei⸗ le des menſchlichen Geſchlechts laſſen, und ſein Blut zur Vergebung ihrer Suͤnden vergießen ſollte. **) *) Matth. X. ) Matth. XXVI. XXVII. vergl. Joh. VI. 5 Or. Geſch. IV. 27⸗28. Sein Wandel auf Erden hatte ſich durch Weisheit und durch die erhabnſte Tugend aus⸗ gezeichnet, und dieſe bewies er auch in ſeinem Leiden und Sterben. Vertraute Freunde nah⸗ men ſeinen Leichnahm, legten ihn in eine Hoͤhle, welche ein reicher Mann zu ſeinem eignen Be⸗ graͤbniſſe in einen Felſen hatte hauen laſſen, und ſeine Feinde beſetzten das Grab mit einer Kriegswache. Am dritten Tage weckte Gen tt Gott June dei leben er ſie uunten chhes unter gab nur? ren, des 0 vor? ſcht went ter thei liche chen ſen wur re Gri Gi ne des der⸗ zei lich as ließ We wir +g Vundee de ſich on der Herren eſchah, ind la⸗ mnere „ auch cht ge⸗ fſchen, P. nder, n waͤ⸗ dvon faßten brdenz; dahin, s ihn duech, Gen⸗ gei⸗ ſſen, hrer XVI. 29„ durch au eſnen gah⸗ l . Bes⸗ nſſen, einer In St Kurze Reliigonsgeſchichte. 19 5 Gott auf von den Todten, er zeigte ſich ſeinen Juͤngern und mehr als fuͤnf hundert Perſonen, die ihn kannten, und uͤberzeugte ſie von ſeinem Leben. In einer Zeit von 6 Wochen offenbarte er ſich ſeinen Juͤngern zu mehrern malen, und unterhielt ſich mit ihnen uͤber das Reich, wel⸗ ches Gott durch eine vernuͤnftige Religion unter Juden und Heiden errichten wollte. Er gab ihnen den Auftrag, dieſe Religion nicht nur Juden, ſondern auch andre Boͤlker zu leh⸗ ren, verſprach ihnen hiezu den hoͤhern Beyſtand des Geiſtes Gottes, fuͤhrte ſie auf eine Anhoͤhe vor Jeruſalem, betete uͤber ihnen und wurde ſichtbar aufgehoben gen Himmel.*) Nach wenigen Tagen wurde ihnen dieſer Geiſt un⸗ ter dem ſichtbaren Bilde von Flammen mitge⸗ theilt; *) und dieſe niedrigen mit keiner menſch⸗ lichen Gelehrſamkeit verſehnen Juͤnger, wel⸗ chen nach und nach mehrere, und unter die⸗ ſen vorzuͤglich Einer, Paulus, zugeſellet wurde, **) gingen aus, und predigten die Leh⸗ re Jeſu den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern, Juden, Griechen und Roͤmern, und uͤberzeugten große Schaaren derſelben; ſchrieben auch auf erhalt⸗ ne naͤhere Veranlaſſung theils Geſchichten des Lebens und der Lehre Jeſu, und deren Ausbreitung unter Juden und Heiden theils Sendſchreiben an Chriſt⸗ liche Gemeinen und ihre Lehrer, die Gott als heilige Schreiften aufbewahrt bleiben ließ; damit noch lange nach ihrem Tode die Welt in dieſen und den uͤbrigen Schriften, die wir die Bibel nennen, einen ſtufenweiſe fort⸗ M zʒ gehen⸗ *) Matth. XXVIII. Marc. X V. XVI. Joh. XIX-XXI. Ap. Geſch. 1. **) Ap. Geſch. Il. * Ap. Geſch. X. 1 186 Kurze Religionsgeſchichte. gehenden zuverlaͤſſigen goͤttlichen Un⸗ terricht zur Beruhigung und Beſſerung des menſchlichen Herzens haben moͤchte. *) 2 Cor. IV. 6. 2 Pekr. l. I15. XVII. Die Lehre Jeſu fand anfangs großen Wider⸗ ſtand bey Juden und Heiden. Die Verfolgun⸗ gen der Juden hoͤrten nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems und der gaͤnzlichen Auf⸗ v0 u. hebung des Judiſchen Staats, welche ge⸗ 136 nau nach Jeſu Vorherſagung erfolgte, auf; nach die Verfolgungen der Heiden hingegen dauer⸗ Se ten 3 ganze Jahrhunderte abwechſelnd fort. Unter dieſen außerlichen Bedruͤckungen aber gedieh deſto mehr der innre frommduldende 312 demuthige und menſchenfreundliche Sinn a der Chriſten ſelbſt. Als aber Kayſer Conſtan⸗ Geb tin der Große oͤffentlich das Chriſtenthum annahm, und unter ſeiner Regierung die Chri⸗ ſten Ruhe und Schutz erhielten, breitete ſich zwar die Lehre Jeſu ſchneller aus, und die An⸗ zahl der aͤußerlichen Bekenner derſelben nahm zu; aber die Unſchuld und der lautre Sinn der Chriſten fingen allmaͤhlich an ſich zu ver⸗ lieren, und dagegen ehrgeizige und geldſuͤch⸗ tige Neigungen Raum zu gewinnen. XVIII. Conſtantin und mehrere Kaiſer nach ihm vermehrten das Anſehen der Lehrer und Biſchoͤfe der Chriſten. Sie waren Menſchen, und ihre erlangte Ehre machte ſie ſtolz und herrſchſuͤch⸗ tig. Am druͤckendſten aͤußerre dieſe Herrſchſucht der Biſchof zu Rom, der jetzt Pabſt heißt; den beſonders die Schwaͤche verſchiedner Fuͤr⸗ ſten, Koͤnige und Kaiſer, welche ihm Laͤnder ſchen eign⸗ ſiche ſcht lehr Unte ſich Erdt gene falti ſerſt gro liche dode liche niche faͤlſ braͤ uͤben und get klar wen zu zum glan von und ſie die! ale er ſchenf⸗ Kurze Religionsgeſchichte. 187 Un ſchenkten, und ſich von ihm den Beſitz ihrer erung eignen oft unrechtmaͤßig erworbnen Laͤnder ver⸗/ 75 chte.*) ſichern ließen, nach und nach dahin verleitete, 1cρ² ſiſich nicht nur fuͤr das Haupt aller Biſchoͤfe und nach Widee. Lehrer der Chriſtenheit zu halten, ſondern auch Chr. Wders unter dem Namen eines Statthalters Chriſti, Geb. lgun ſich zum erſten Herrn und Richter des ganzen ung Erdbodens in geiſtlichen und weltlichen Din:. Auf⸗ gen aufzuwerfen. Er uͤbte dieſe auf ſo mannig⸗ hege faltige Art erhaltne Gewalt zu Zeiten mit aͤuſ⸗ auf; ſerſter Haͤrte ſogar an Kaiſern aus. Die daue große Unwiſſenheit, worein damals alle Chriſt⸗ ſort. lichen Voͤlker verſunken waren, und welche er aber dadurch zu unterhalten ſuchte, daß er den Welt⸗ dende lichen die Bibel entzog, machte es ihm leicht, Einn nicht nur die Chriſtliche Religion durch Ver⸗ ſtan faͤlſchungen und aberglaͤubige Zuſaͤtze und Ge⸗ nthun braͤuche zu entſtellen, ſondern auch das Volk zu Chr⸗ uͤberreden, daß derſjenige, welchen ein Biſchof, eſch und inſonderheit er, der Pabſt, in den Bann eAn gethan, das iſt, fur einen Unchriſten er⸗ nahn klaͤrt habe, alle Rechte der Menſchheit, und, Sinn wenn es Kaiſer und Koͤnige waren, das Recht n den zu ihren Kronen und Laͤndern, ja alle Hoffnung üch; zum Himmel verloͤren. Durch dieſen Aber⸗ glauben trennte er die Herzen der Unterthanen von ihren Beherrſchern, und wagte es Kaiſer hihn und Koͤnige um ihre Laͤnder zu bringen, und ſſchofe ſie andern zuzutheilen. dihre . XIX. Während daß auf dieſe Art der Stolz und hſun, die Herrſchſucht eines Chriſtlichen Biſchofs i alle Fuͤrſten und Voͤlker in Europa druͤckte, entſtund in Aſien, und bildete ſich immer mehr ſete fort, 188 Kurze Religionsgeſchichte⸗ fort, eine neue Religion, die Muhamedani⸗ h ſche. Muhamet, ein Arabiſcher Kaufmann, Chr. gab ſich fuͤr einen Propheten Gottes aus, der Geb. ſeine Landsleute vom Goͤtzendienſte zur Ver⸗ eehrung des Einigen Gottes bekehren ſollte. Er brauchte hiezu die heiligen Schriften der Ju⸗ den und Chriſten, die er wohl kannte; daher auch ſeine dehren, welche in einem Buche, das der Koran heißt, geſammelt ſind, oft mit den Lehren der Bibel genau uͤbereinſtimmen. An⸗ fangs gingen Muhameds Bemuͤhungen nur allein auf die Ausbreitung ſeiner Religion un⸗ 622. ker ſeinem Volke. Als man ſich aber derſelben widerſetzte, ſo ergriff er das Schwerdt, ſiegte, eroberte Laͤnder, und machte den Anfang zu Kriegen, welche ſeine Nachfolger mit großem Gluͤcke fortſetzten, und eine Menge Chriſtlicher daͤnder, unter dieſen auch das jenige Land, in wel⸗ chem Jeſus gelebt und Belitten hatte eroberten. X Von jeher fanden ſich Chriſten, welche aus zu großer Anhaͤnglichkeit am Sinnlichen wuͤnſch⸗ ten, diejenigen Oerter, wo der Heiland der Welt hier auf Erden gewandelt hatte, und inſonder⸗ heit die Gerichtsſtaͤtte, wo er geſtorben war, das Grab, wo ſein Leichnam geruhet hatte, und die Stelle, von welcher er in den Himmel auf⸗ genommen war, zu beſuchen und daſelbſt anzu⸗ beten. Solche Chriſtliche Pilgrimme wurden von Zeit zu Zeit von den Muhamedaniſchen Arabern und Tuͤrken uͤbel behandelt. Als hie⸗ von die Nachrichten nach Europa kamen, be⸗ nmutzte dieß der Roͤmiſche Biſchof zur Erweite⸗ rung ſeines eignen Anſehens. Er ſuchte durch Predigten, die er halten ließ, durch Befehle⸗ ie ces5 die er theilt volig Sun Vorz bewee das wüͤrd den! dadun Nege gehin Jahr fort; hiera daß! Men Men Han gebre folge ligi⸗ den ſeden denſ niche jahe Dey Str⸗ die auch Kurze Religionsgeſchicht. 189 dani⸗ die er als eingebildeter Statthalter Chriſti er⸗ mann, ctheilte, beſonders aber, durch Ertheilung eines 6, der voͤlligen Ablaſſes, oder der Pergebung der Ve Suͤnden, und durch die Verſicherung großer 00α6 le. Er Vorzuͤge im Himmel, Europaͤiſche Fuͤrſten zu nach gu bewegen, an der Spitze ihrer Boͤlker ſelbſt in Chr. diher das gelobte Land zu ziehen, und die ihnen ehr⸗Geb. das wuͤrdigen Oerter durch Gewalt der Waffen litden den Unglaubigen zu entreiſſen; und gewann uu dadurch den Vortheil, daß in den von ihren nur Regenten verlaßnen Reichen er ſelbſt deſto un⸗ num gehinderter herrſchen konnte. Zweyhundert ſelen ahre dauerte dieſer unheilige und verderbli⸗ ſegte, che Krieg unter dem Namen der Kreuzzuͤge ng zu fort; doch wußte die goͤttliche Vorſehung auch roßen hieraus fuͤr die Zukunft das Gute zu bereiten, tlche Daß durch die Verbindungen, welche auf die⸗ inweh ſen Kreuzzuͤgen zwiſchen den verſchiedenſten erten. . Menſchen und Nationen geſtiftet wurden, eine WMenge nuͤtzlicher Kenntniſſe, Wiſſenſchaften, eaus Handlung und Gewerbe in Europa mehr aus⸗ inſche gebreitet, und hiedurch ſelbſt die nachher er⸗ elt folgte große Verbeſſerung der Chriſtlichen Re⸗ under, ligionserkenntniß allmaͤhlich vorbereitet wer⸗ wat, den mußte. L ,/ und . XXI. auf⸗ Da einmal der Pabſt Ablaß von Suͤnden anime 1edem BKreuzfahrer ertheilte, ſo wuͤnſchten urden denſelben Ablaß auch andre, welche dieſe Zuͤge ſſchen nicht mitmachen konnten, doch zu erhalten und ſ hie⸗ zahlten dafuͤr Geld in den Schatz des Pabſtes. be⸗ Bey einem ſo leichten Mittel, den goͤttlichen eta . Strafen der Suͤnde zu entgehen, verwilderten dutch die Gemuͤther nicht nur der Weltlichen, ſondern ſhe auch der Geiſtlichen. In den Kloͤſtern wo die mehre⸗ 190 Kurze Religionsgeſchichte. mehrere Geiſtliche beyſammen wohnten, herrſch⸗ ten entweder grobe Unwiſſenheit und faules Wohlleben, oder unfruchtbares Gruͤbeln uͤber unerforſchliche Geheimniſſe der Religion. Am ausſchweifendſten herrſchten Schwelgerey und Unzucht am Roͤmiſchen Hofe, und eben um die⸗ ſe zu befriedigen, benutzte der Pabſt das aber⸗ glaͤubige Vertrauen des Volks auf erkauften Ablaß. Er ſchickte beredte Moͤnche aus, wel⸗ che denſelben uͤberall predigten und fuͤr Geld verkauften; unter welchen in ſpaͤtern Zeiten in Deutſchland einer, Namens Tetzel, be⸗ ruͤchtigt worden. AXKxXlII. Das ſo ungemein große Verderben der Sit⸗ ten, und der Druck, womit die Paͤbſte und die uͤbrige Geiſtlichkeit die Weltlichen belaſteten, erweckte hie und da Maͤnner, welche dagegen zeugten. Schon im raten Jahrhunderte ge⸗ langte ein Franzoͤſiſcher Kaufmann, Namens 1170 Peter Waldus, durch Leſung der Bibel zu nach einer beſſern Einſicht des aͤchten Chriſtenthums, Chr. bewies die Unrechtmaͤßigkeit der paͤbſtlichen Geb. Oberherrſchaft, und drang auf beſſere Sitten; und ſeine Lehren breiteten ſich weit aus. In ſeine Fußſtapfen trat im 14ten Jahrhunderte 1360,ein Englaͤnder, Johann Wiclef, welcher die Bibel in die Engliſche Sprache uͤberfetzte, und mit derſelben die Gewalt des Pabſtthums und die herrſchenden Laſter angriff, welchem ein 1414 Boͤhmiſcher Geiſtlicher, Johann Huß, und uundre im 15ten Jahrhunderte folgten. Auch mußte, als die der muhamedaniſchen Religion 1453. zugethanen Tuͤrken Conſtantinopel erober⸗ ten, ſogar die dadurch vollendete Zerſtoͤrung jenes ſene liche das fen, ſcho der gen brac in d ſche einze beſſe zu b der dem ſten dem atme Bera müͤde offen eifert laß, brau nach und der h Unter niſſe theiſs welch Phi⸗ Kurze Religionsgeſchichte. 191 enſh, jenes vormaligen großen und maͤchtigen Chriſt⸗ ſeules lichen Reichs in den Morgenlaͤndern, welches über das Griechiſche Kaiſerthum hieß, dazu hel⸗ Anm fen, das die Fluͤchtlinge wieder mehr Bekannt⸗ ud ſchaft mit Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, inſon⸗ n die derheit auch mit den Grundſprachen der heili⸗ zaber. gen Schrift, in das uͤbrige Europa heruͤber uften brachten; und ſo ward auch dieſe Begebenheit net⸗ in der Hand der Vorſehung ein Mittel, die Geb ſchon lange gewuͤnſchte und hie und da von eiten einzelnen Maͤnnern verſuchte allgemeine Ver⸗ te, [beſſerung der Chriſtlichen Religionserkenntniß Zzu beſchleunigen. XXIII. 6,. . Als hierauf im ſechszehnten Jahrhunderre idde⸗ der ſchon genannte Tetzel in Deutſchland mit a dem Ablaſſe den leichtſinnigſten und ſchaͤndlich⸗ ſein ſten Handel trieb, und das Volk dadurch von eoo dem thaͤtigen Chriſtenthume ableitete, trat der urns arme und niedrige Martin Luther, eines— 4 zu Bergmanns Sohn auf, welcher es durch uner⸗ muͤdeten Fleiß dahin gebracht hatte, daß er 1 oͤffentlicher Lehrer der Religion auf der hohen fihen Schule zu Wittenberg geworden war. Er n eiferte anfangs nur wider den paͤbſtlichen Ab⸗151% Jn laß, und einige andre ſehr auffallende Miß⸗nach nn braͤuche in der Roͤmiſchen Kirche; nach und Shr. her 6 nach aber, ſo wie er ſelbſt zu immer richtigere 9 und deutlicherer Erkenntniß der ganzen dehre und der heiligen Schrift gelangte, ging er in der n 8 Unterſuchung und dem freymuͤthigen Bekennt⸗ „un niſſe der Wahrheit immer weiter, und zeigte Auch theils ſelbſt, theils durch ſeine Gehuͤlfen, unter eſgin welchen der gelehrte, fromme und friedliebende eben⸗ Philiſpp Melanchthon der vorzuͤglichſte d H . V war, jenes hums, 192 Kurze Religionsgeſchichte. wDar, in Predigten und Schriften: daß die ze Bibel allein, und nicht das Anſehen n menſchlicher Lehrer, die Richtſchnur un⸗ beſt ſers Glaubens in der Religion ſey; und nuch daß es nach der Lehre der Bibel kein andres ze Mittel gebe, zur Vergebung der Sunde r zu gelangen, als die Bekehrung von der zn Sunde zu Gott mittelſt eines rechtſchaff; nen Glaubens an den Weltheiland in dieh der Kraft des heiligen Geiſtes. Zu die⸗: zg ſen Grundſaͤtzen bekannten ſich auch, und brei⸗ dng teten ſie in ihren Gegenden mit gleichem Eifer Lxe aus, ZWwingli und Calvin, Lehrer in der ſchen Schvweiz. Beſonders aber half Luthers UHe⸗- 1522 berſetzung der Bibel in die Mutterſpra⸗ nd che, nebſt der Einfuͤhrung des Gebrauchs ſchaf der Mutterſprache, bey allen Zandlun⸗ gen des oͤffentlichen Gottesdienſtes, da⸗ Zag Zzu, daß jene Mißbraͤuche und Irrthuͤmer einem ſte jeden deſto einleuchtender, und die Wahrheit ſeun der bisher vergeßnen und kaum wieder ans Licht hervorgezognen goͤttlichen Lehren deſto nich leichter erkannt werden konnte; und das mit ſo viel ſchnellerem Fortgange, da durch beſond: re Fuͤgungen der goͤttlichen Vorſehung gerade ſod im vorhergegangnen Jahrhunderte die Buch⸗ der 1440 Druckerkunſt erfunden und eben damals voͤllig ſe in Gang gebracht war. Durch dieſe konnten nun Schriften, die bey dem zuvor gewoͤhnli⸗ de chen Abſchreiben nur in wenige Haͤnde kamen, und nicht anders als gar langſam in andre * Gegenden uͤbergehen konnten, geſchwind in “ viele Laͤnder verbreitet, und auf einmal an vie⸗ d len Orten zugleich in viele Haͤnde gebracht ſhut werden. Auf ſolche Weiſe bewirkte die t⸗ ſnnn 7 1 ZM Kurze Religionsgeſchichte. 193 ſe ülche Vorſehung durch ſo niedrige und ohn⸗ ehen maͤchtige Werkzeuge dieſe merkwuͤrdigſte Ver⸗ ſn beſſerung der Religion und Sitten, welche ſich, des nachdem in Deutſchland das erſte feyerliche 1 4 Bekenntniß dieſer gereinigten Religions⸗ une lehre in der Augsburgiſchen Confeſſion 1330 der dem ganzen verſammelten Reiche uͤbergeben haff war, ſchnell in mehrere Reiche ausbreitete; und 18 In die heftigſten und grauſamſten Verfolgungen l dle⸗ des Roͤmiſchen Hofes, und der ihnen anhangen⸗ bee den Maͤchtigen der Erde, haben ſie nicht unter⸗ Eifer druͤcken koͤnnen; vielmehr iſt denjenigen Chriſt⸗ ader lichen Gemeinen, welche an dieſer Verbeſſe⸗ Ue rung, unter dem Namen der Evangeliſchen ſpa⸗ und Reformirten, oder unter dem gemein⸗ uchs ſchaftlichen Namen der Proteſtanten, Theil luns⸗ genommen haben, in derſelben Maaße, wie den de Katholiſchen Gemeinen, inre Gewiſſens⸗ einen freyheit und eingefuͤhrte oͤffentliche Religions⸗ 1555 grhet. uͤbung im Deutſchen Reiche durch einen dop⸗ ns pelten Reichsfriedensſchluß gegen jede Beein⸗ 1648 deſo traͤchtigeng geſichert worden. XXIV. eſond Man richte hiebey ſeine Aufmerkſamkeit in⸗ geade ſonderheit darauf, daß alle Aufklaͤrung gan⸗ Buch⸗ zer Voͤlker in der Religion und die edel⸗ ig ſte Verbeſſerung ihrer Sitten, durch die unen Sammlung derjenigen Buͤcher bewirket wor⸗ hne ſ den, welche wir die Bibel nennen, und daß eunen, niemals eine gelehrte Bernunft dergleichen audtee unternommen und hervorgebracht hat. Auch ind in zeigt der Lauf der Begebenheiten durchgaͤngig, an des daß mit der Hochachtung oder Gering⸗ bracht! ſchatzung, mit dem freyen oder einge⸗ goe ſchrankren cebraucht der Bibel, ſeitdem uns 194 Kurze Religionsgeſchichte. uns Gott dieſelbe verliehen hat, allezeit die Lauterkeit oder Verdorbenheit der Re⸗ ligionslehre ſelbſt unzertrennlich verbunden geweſen ſey. 4 Ein jeder nuͤtze daher dieſe, durch die Er⸗ haltung der Bibel der Welt erzeigte große goͤttliche Wohlthat, zur Verbeſſerung ſeiner rle⸗ und zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗ ahrt. . Liederverſe nach der Ordnung der Abſchnitte und Fragen des Katechismus. Abſchnitt I. Zu Frage 1 ⸗8. (Wer mißt dem Winde ſeinen Lauf? Wer heißt die „W Himmel regnen? Wer ſchließt den Schooß der Erde auf, Mit Vorrath uns zu ſegnen? O Gott der Macht und Herrlichkeit! Gott! deine Guͤte reicht ſo weit, als Erd' und Himmel reichen. Dich predigt Sonnenſchein und Sturm; dich preiſt der Sand am Meere. Bringt, ruft auch der geringſte Wurm, Bringt meinem Schoͤpfer Ehre! Mich, ruft der Baum in ſeiner Pracht, Mich, ruft die Saat, hat Gott gemacht! Bringt unſerm Schoͤpfer Ehre! Zu Frage 9 ⸗2 8 4. M EDein Wort, o Hoͤchſter, iſt vollkommen, Es lehrt uns unſre ganze Pflicht; Es giebt dem Suͤnder und dem Frommen Zum Leben ſichern Unterricht. O ſelig, wer es achtſam hoͤrt, Bewahrt, und mit Gehorſam ehrt! Drum laß auch mich mit Luſt betrachten Die Wahr⸗ heit, die dein Wort mich lehrt; Und mit Gehorſam auf das achten, Was dein Befehl von mir begehrt. So flieſ⸗ ſen Troſt und Seelen ruh Auch mir aus deinen Lehren zu. Zu Se flug ewi See Her ſche mſan die en Zu Frage 25 ⸗ 29. Gott! ewig biſt du, du ſtirbſt nie, dur bleibeſt meiner Seele Der Freund, den ewig ich fuͤr ſie Zur ſichern Zu. flucht waͤhle. Denn deine Gnad und Wahrheit iſt Gleich ewig/ wie du ſelber biſt. Wohl mir, daß ich dir traue! Zu Frage 30 ⸗33. +† O druͤck, Allgegenwaͤrtiger! Dieß tief in meine Seele: Daß, wo ich bin, nur dich o Herr! Mein Herz zur Zuflucht waͤhle; Daß ich dein heilig Auge ſcheu, Und fromm zu leben eifrig ſey. Laß uͤberall gewiſſenhaft Nach deinem Wort mich handeln; Und ſtaͤrke mich denn auch mit Kraft, Vor dir getroſt zu wandeln. Daß du, o Gott! ſtets um mich ſeyſt, Dieß troͤſt' und beßre meinen Geiſt. Zu Frage 34 ⸗ 37. † Unendlich, Herr, iſt deine Macht, Zu retten, die dich lieben: Zu ſtuͤrzen. in des Elends Nacht Die fre⸗ velnd Laſter uͤben. Gieb, daß mich deiner Allmacht Schutz Stets als ein Schild bedecke; Und nie mich Menſchen Grimm und Trutz, Nur deine Strafe ſchrecke, Du Richter meiner Seele! . Frage 38 ⸗ 1 † Was ich gedenke, Gort! weißt du; Du pruͤfe meine Seele. Du ſiehſt es, wenn ich Gutes thu ſiehſt es, wenn ich fehle. Nichts, nichts kann deinem Aug entfliehn „Und nichts mich deinr Hand entziehn. ZDu Frage 42 = 2 Der alle Welten uͤberſchaut, Denki nicht nach Men⸗ ſchen Weiſe. Er iſt es „ dem mein Herz vertraut; Denn er iſt der Allweiſe. Er ſetzt ſein Ziel Sich, wie er will. Und hat die Wege viele Zu jedem ſeiner Ziele. Auch bleibt er, deß bin ich gewigs 3, Getreu in ſeinem Bunde. Mein S chickſal decke Finſterniß; Still' wart ich ſeiner Stunde. Verzieht ſie noch; Einſt koͤmmt ſie doch. Da werd ich den Allweiſen Fur den Veriug, auch preiſen. Zu Frage 46 ⸗ 50. 4 † Du biſt die Liebe! Dank en dir Daß ich dich ſo erkenne, Und dir zum Ruhm, zum Croſt ſte mir Dich, Gott, die Liebe, nenne. Auch ich will ganz nur Liebe ſeyn, Will gluͤcklich machen, will erfreun, Will helfen und dir gleichen. Von dieſer “ und dieſer Pflicht, W Got 196 — du Liebe! laß mich nicht, So lang ich lebe, weichen. 6 Zu Frage FI ⸗ 54. . Laß deine Langmuth und Geduld. O Gott! mein Herz ſtets ruͤhren. Nie muͤß' es deine Vaterhuld Zur Sicherheit verfuͤhren. Mit Nachſicht trag auch ferner mich, Hilf mir durch deinen Geiſt, daß ich Mit Ernſt die Suͤnde haſſe; Und mich noch hier in dieſer Zeit Den Reichthum deiner Guͤtigkeit Zur Beßrung leiten laſſe. „ n Zu IFIrage 553 ⸗ 577 r een † Keiner ſuͤndlichen Begierde Bleibe, Gott, mein Herz geweiht. Meines Wandels groͤßte Zierde Sey rechtſchaffne Heiligkeit. Mach mich deinem Bilde gleich! Denn zu deinem Himmelreich; Wirſt du, Herr nur die erheben, Die im Glauben heilig leben. — Zuu Frage 58. Noch nie haſt du dein Wort gebrochen, Nie deinen Bund, o Gott! verletzt; Du haͤltſt getreu, was du ver⸗ ſprochen, Vollfuͤhrſt, was du dir vorgeſetzt. Wenn Erd' und Himmel gleich vergehn, Wird ewig doch dein Rath beſtehn. Zu Frage 7o0. . Hoch uͤberſteigt dein unerforſchlichs Weſen, Und wie du wirkſt, und was dein Rath erleſen, Vom Engel ſelbſt nie ganz erkannt, Den ſchwachen menſchlichen Gott! deine Tiefen zu ergruͤnden! L Doch willſt du einſt dich naͤher offenbaren; Dort ſoll ich mehr von deinem Rath erfahren; Wenn ich, was hier dein Wort mich lehrt, Mit frommer Lern⸗ begier gehoͤrt. Drum laß mich dieſes Wortes Lehren Durch demuthsvollen Glauben ehren. ” Abſchnitt II. Frage 1 ⸗ 7. Verſtand. Wie duͤrft ich, Staub, mich unterwinden, Du biſt des Weltbaus Meiſter, Der deinen Ruhm er⸗ hoͤht, Der Vater aller Geiſter Voll Macht und Majeſtaͤt. Du ſchufſt, o Gott, auch mich, Um ſelig einſt zu leben. Mein Herz ſey dir ergeben; Mein Leben preiſe dich. Idch jauchze, daß ich ſehen kann Und hoͤren und em⸗ pfinden. Froh bet' ich meinen Schoͤpfer an; Jhn iber⸗ iſt zll hoff Und woh Meie ben veis gnad auf Unbe Her in m ih ſe der ſ Hee A derbe Verf Ecf⸗ Dein weh E Truͤt Trus er ſi nein Due ferner Ernſt Den laſe. fteift Sey gleich! Ur die deinen hn er⸗ ſeben. dich. nd el⸗ ubet⸗ ag all zu finden. In allen Werken, die er ſchuf, Das iſt mein ſeligſter Beruf, Mein Lobgeſang und Opfer. Zu Frage 8 ⸗ II. PF Gott, deine weiſe Macht erhaͤlt Die ganze leben⸗ volle Welt; Und aller Augen freuen ſich Und ſehen hoffnungsvoll auf dich, Auf dich, der du ſie alle liebſt, Und allen ihre Speiſe giebſt. Von dir, der ſtets mir wohlgethan, Werd' ich auch Speiſ' und Trank empfahn. Zu Frage I12⸗ 22. Gott iſt mir nah! Ich ſitze oder gehe; Ob ich ans Meer „ob ich gen Himmel floͤhe; So iſt er allenthal⸗ ben da⸗ Er kennt mein Flehn Und alle Noth der Seele. Er weiß, wie oft ich Gutes thuſ und fehle; Und eilt mir gnaͤdig beyzuſtehn. Er wog mir dar, Was er mir geben wollte; Schrieb auf ſein Buch, wie lang ich leben ſollte, als ich noch Uunbereitet war. Nichts nichts iſt mein, Was Gott nicht angehoͤre. Herr, immerdar ſoll deines Namens Ehre Dein Lob in meinem Munde ſeen. . Abſchnitt III. ZZZiuiuiFrage 1 ⸗4. OD% welch ein Gluͤck, ein Menſch zu ſeyn! Wie kann ich Gott gnug preiſen! Wie des Berufs ein Menſch zu ſeyn Mich wuͤrdig ſtets beweiſen! Ich bin ein Wun⸗ der ſeiner Macht, Und Weisheit, Lieb und Guͤte. Nimm, Seele! deinen Werth in Acht, Erkenn ihn, mein Gemuͤthe! Der Menſch, ein Leib, den deine Hand So wun⸗ derbar bereitet. Der Menſch, ein Geiſt, den ſein Verſtand Dich zu erkennen leitet. Der Menſch, der Schoͤpfung Ruhm und Preis, Iſt ſich ein taͤglicher Beweis Von deiner Guͤt’ und Groͤße. „ Zu Frage 12 ⸗ JZ3.— P Wer Gott verlaͤßt und Suͤnde thut, Beraubt ſich wahrer Freuden; Ihm fehlt Beruhigung und Muth In Truͤbſal, Schmerz und Leiden. Das Scheingluͤck, das er ſich verſprach, Laͤßt nichts als Gram und Reue nach. Wer Suͤnde thut, ſieht ſchreckensvoll Sein letztes Ende kommen. Die Hoſfnnng, die ihn troͤſten ſdl 3 J Iſt ſeinem Geiſt benommen. Er liebte Gott und Jeſum nicht: Und auf den Tod folgt das Gericht. So folget Truͤbſal, Angſt und Pein Dem Laſter ſchon auf Erden; Unendlich groͤßer wird die Pein In jenem Leben werden. Ach! fuͤrchterlich iſt beydes mir: Gott! fuͤhr vom Laſter mich zu dir! Abſchnitt IV. , 4. Zl Frage I1 ⸗ 9. Du, der Menſchen Heil und Leben, Deß ſich mei⸗ ne Seele freut; Der fuͤr mich ſich hingegeben „ Stif⸗ ter meiner Seligkeit! Du, der lieber wollt erblaſſen, Als mich im Verderben laſſen. O! wie dank, wie dank ich dir, Mein Erloͤſer! gnug dafuͤr! 3 F Ruh im Leben, Troſt am Grabe, Unausſprechli⸗ cher Gewinn, Den ich dir zu danken habe: Dir, deß ich nun ewig bin! Jeſu! dir mein Herz zu geben, Deiner Tugend nachzuſtreben, Dir zu traun, zu ſter⸗ ben dir: Dieß, dieß ſey mein Dank dafuͤr. — “ Zu Frage 7⸗ 17. . Wie ernſtlich Gott Verbrechen An denen einſt wird raͤchen, Die ſeine Huld verſchmaͤhn; Wie viel die werden leiden Die nicht die Suͤnde meiden, Will ich aus Jeſu Leiden ſehn. Geruͤhrt von deinen Plagen Will ich, o Herr! ent⸗ ſagen Dem, was dir nicht gefaͤllt: Was deine Augen haſſen Das will ich fliehn und laſſen, Gefiel' es auch der ganzen Welt. ”Jͦ”JMM Zu Frage 12 2=15. „Ich kann der Sonne Wunder nicht, Noch ihren Lauf und Bau ergruͤnden, Und doch kann ich der Son⸗ ne Licht Und ihre Waͤrm' empfinden. So kann mein Geiſt den hohen Rath Des Opfers Aeſu nicht ergruͤnden; Allein das Goͤttliche der That, Das kann mein Herz empfinden. Erfuͤll mein Herz mit Dankbarkeit, So oft ich ſei⸗ nen Namen nenne, Und hilf, daß ich ihn allezeit Treu vor der Welt bekenne. Zu Frage 20 ⸗ 25. . † Jeſus lebt! ſein Heil iſt mein; Sein ſey auch mein ganzes Leben. Reines Herzens will ich ſeyn, Allen Luͤſten widerſtreben. Er verlaͤßt mich Schwachen nicht: Dieß iſt meine Zuverſicht. Jeſus vs vei Her 4, Dr teich bey Her⸗ S uif Daß dem Uun zurn ihn ſen haſe hbeſſe 5 den Lich E ſr ſie n Veie Du eigne fen, tung liſen, cie techli⸗ Dik, geben/ n ſer⸗ t wird el die Wil ent⸗ ugetr es ihhren Gon⸗ pfers de ſei lezeit auch ſeyn, jachen Jeſis — — 199 Zeſus lebt; nun iſt der Tod Mir der Eingang in das Leben. Welchen Troſt in Todesnoth Wird es meiner Seele geben! Wenn ſie glaͤubig zu ihm ſpricht: Herr! Herr! meine Zuverſicht! Abſchnitt V. Zu Frage I1 ⸗ 3. P Geiſt vom Vater und vom Sohne! Der du unſer Troͤſter biſt, Und von unſers Gottes Throne Huͤlf⸗ reich auf uns Schwache ſiehſt. Stehe du mir maͤchtig bey, Daß ich Gott ergeben ſey; daß mein ganzes Herz auf Erden Moͤg' ein Tempel Gottes werden. Staͤrke mich, wenn zu der Suͤnde Mein Gemuͤth verſuchet wird, Daß ſie mich nicht uͤberwinde. Hab' ich irgend mich verirrt; O ſo ſtaͤrke ſelbſt mein Herz, Daß ich unter Reu und Schmerz Mich vor Gott demuͤthig beuge, Meinen Sinn zur Beßrung neige. — Zu Frage 2. † Ruͤhrt dich ein ſtarker Spruch; ſo ruf ihn dir zum Gluͤcke Des Tags oft in dein Herz im Stillen oft zuruͤcke. Empfinde ſeine Kraft, und ſtaͤrke dich durch ihn Zum Vorſatz, zum Entſchluß Das Gute zu vollziehn. Zu Frage 4. 5. Mein Schoͤpfer! lehre mich wohl faſſen, Was wah⸗ re rechte Buſſe ſey. Hilf mir die Suͤnde ernſtlich haſſen; Und laß mich ohne Heucheley Mein Leben beſſern: dies allein Kann ein Beweis der Buße ſeyn. Hilf, daß ich kindlich es bereue, Daß ich mit Suͤn⸗ den dich betruͤbt; Nun durch Gehorſam dich erfreue, Dich, der mir ſo viel Gnade giebt; Mit Vorſicht jede Suͤnde ſcheu, Und ganz mich deiner Tugend weih. D Zu Frage 7. Wer bin ich? welche wicht'ge Frage! Gott! lehre ſie mich recht verſtehn. Gieb, daß ich mir die Wahr⸗ heit ſage, Und laß mich achtſam auf mich ſehn. Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt, Bleibt von der Weisheit weit entfernt. . Du kenneſt meines Herzens Tiefen, Oft taͤuſcht mich eigne Heucheley; Drum ſaß mich oft und ernſtlich pruͤ⸗ fen, Ob ich dir gleich geſinnet ſey. Gieb mir zu Beß⸗ rung Luſt und Kraft! Du biſts, der beides in uns ſchafft. N 4 PF Der — P. Der Tag iſt wieder hin! und dieſer Theil des Le⸗ bens, Wie hab ich ihn verbracht? verſtrich er mir vergebens? Hab ich mit allem Ernſt dem Guten nach⸗ Rrebt? Hab ich allein fuͤr mich, fuͤr andre nicht ge⸗ xF Gott der du alles weißt: was koͤnnt ich dir ver⸗ hehlen? Ich fuͤhle taͤglich noch die Schwachheit mei⸗ ner Seelen. Vergieb durch Chriſti Tod mir die ver⸗ lehte Aflicht Vergieb und gehe du mit mir nicht ins Gericht. . ððẽ Zu Frage 8 ⸗ 20. = P Ich erkenne meine Suͤnden Beuge mich, mein Gott! vor dir: Laß mich vor dir Gnade finden, Ach vergieb die Suͤnden mir. Was dein Sohn auch mir erwarb, Als er fuͤr die Suͤnder ſtarb, Fried und Freude im Gewiſſen Laß mich Reuigen genießen. ½¼ Staͤrke ſelbſt in meiner Seele Den Entſchluß, mich dir zu weihn. Gieb, daß mirs an Kraft nicht fehle, Folgſam deinem Wort zu ſeyn. Stehe mir ſtets maͤchtig bey; Mache du mich ſelbſt recht treu. Dich zu lieben, dir zu leben, Sey mein eifrigſtes Beſtreben! Zu Frage 21⸗23. u. 29⸗36. 4 Nichts hilft der Glaub an Jeſum Chriſt, Den ich im Munde fuͤhre; Wenn nicht mein Herz rechtſchaffen iſt, Und ich die Frucht verliere. Wenn mich die Ei⸗ telkeit der Welt Mit ihrer Luſt gefangen haͤlt, Ich ihre Feſſeln liebe; Und, fuͤhlbar fuͤr der Suͤnde Reiz, Zorn Hoffart, Wolluſt, Neid und Geiz, In Wort und Thaten uͤbe. 5 Drum laß mich doch vom Glauben nie Ein heiligs Leben trennen; Mich nicht fuͤr Jeſu Juͤnger hie Bloß aͤußerlich bekennen. Laß meinen Glauben thaͤtig ſeyn, Und Tugendfruͤchte bringen; Laß mich im Herzen vor dir rein, Mit Eifer darnach ringen, Im Gutem zu⸗ zunehmen. ” * Zu Frage 27. ꝛ28s.. Ich komme, Herr! und ſuche dich Muͤhſelig und beladen: Gott, mein Erbarmer! wuͤrdge mich Des Wunders deiner Gnaden. Ich liege hier vor deinem Thron, Sohn Gottes und des Menſchen Sohn, Mich deiner zu getroͤſten. Ich fuͤhle meiner Suͤnden Muͤh; Ich ſuche Ruh, und finde ſie Im Glauben der Erlöoͤſten. Zu er nach⸗ cht e⸗ dir dea, it tei⸗ die bek⸗ cht ins ,fein 1, Ach h mir N und n. ſchluß, t nicht f ſes dic reben ! . dfen E 5 Reiz, Vort heligs Noß6 ſen, en vor 6 nd Des deiten T Meh; ſlſen. — — 201 Zu Frage 38. 39. laß ich. doch, b mein Gott, die Buße nicht verſchieben, Die mir dein Wort gebeut. Wie konnt ich ſonſt mich lieben? Iſt wahre Beſſerung nicht mei⸗ ner Seele Gluͤck? O warum ſaͤum ich denn noch ei⸗ nen Augenblick? Noch heute, da ich leb' und deine Stimme hoͤee, Gieb daß ich ungeſaͤumt mich, Herr, zu dir bekehre. So darf ich nicht dereinſt zu meiner groͤßten Pein, Mein hier verſaͤumtes Gluͤck, zu ſpaͤt, zu ſpaͤt, bereun. In Frage 41. 42. Wenn ich dich, mein Herr und Gott! Kindlich fuͤrcht und liebe. Wenn ich redlich dein Gebot Und mit Freuden uͤbe; O wie iſt mir dann ſo wohl! Wie iſt mein Gemuͤthe Seliger Empfindung voll, voll von deiner Guͤte! Dann darf ich mit Zuverſicht Auf zum Himmel blicken; Meine Leiden fuͤhl ich nicht, Wie ſie mich auch druͤcken. Hoffnung und Zufriedenheit Wohnen mir im Herzen. Troͤſten und erhoͤhn mich weit Ueber alle Schmerzen. Dich, du Troſt der Sterblichkeit! Heil des beſſern Lebens: Himmliſche Vollkommenheit! Such' ich nicht vergebens. Wenn mein Lauf vollendet iſt Und voll⸗ bracht mein Leiden, Ruft mein Heiland Jeſus Chriſe, Mich zu ſeinen Freuden. Abſ chnitt VI. u Frage 1⸗3 4 Ich bin zur Ewigkeit geboren Fuͤr eine beßre Welt beſtimmt. Mein Leben geht nicht ganz verloren, Wenn gleich das Grab den Leichnam nimmt. Zu groß bin ich aͤr⸗ dieſe Zeit: Mein Schickſal iſt Unſterblichkeit. Zu Frage 4⸗ 31. X† Auferſtehn, ja auferſtehn wirſt du, Mein Lbeib Vach kurzer Ruh; Unſterblichs beben, Wird, der dich ſchuf, dir geben. Gelobt ſey Gott! Tag des Danks, der Freudenthraͤnen Tag! Du mei⸗ nes Gottes Tag! Wenn ich im Grabe Genug geſchlum⸗ mert habe, Erweckſt du mich. . Wie dem Traͤumenden wirds dann mir ſeyn. Mit Jeſu geh' ich ein Zu ſeinen Freuden. Des muͤden Vilgers Leiden Sind dantn micht mehr. Ab 5 Abſchnitt VII. Zu Frage 1 ₰. Schoͤn iſt die Tugend, mein Verlangen, Und meiner ganzen Liebe werth. Mit aller Kraft ihr anzuhangen Hat meine Seele oft begehrt. Ach! koͤnnt ichs, wie wuͤrd' ich mich freun! Wer heilig iſt, muß ſelig ſeyn. Zu Frage 10⸗ 14. Was iſt im Himmel, Hoͤchſter, was auf Erden, Das ſo wie du, verdient erkannt zu werden? Nichts iſt, das meinen Durſt nach Gluͤck ſo ſtille, Als Herr! dein Wille. O lehre mich dich immer beſſer kennen, Und taͤglich mehr von deiner Lieb'’ entbrennen. Dir gern gehor⸗ chen, froͤhlich dich Erbeben⸗ Und ganz dir leben. u Frage 15⸗31. +† Gieb, daß ich als dein Kind dich liebe, Da du, Gott! mich als Vater liebſt, Und ſo geſinnt zu ſeyn mich uͤbe, Wie du mir ſelbſt die Vorſchrift giebſt. Was dir gefaͤllt, gefall' auch mir; Nichts ſcheide mich, mein Gott! von dir. + Der liebt dich nicht, der noch mit Freuden Das thut, was dir, o Gott! misfaͤllt; Drum laßs es mich mit Ernſt vermeiden, Gefiel es auch der Zawzen Welt. Die kleinſte Suͤnde ſtets zu ſcheun, Laß, Va⸗ ter! mich befliſſen ſeyn. Zu Frage 22 39. † Auf Gott, und nicht auf meinen Rath Will ich mein Gluͤck ſtets bauen, Und dem, der mich erſchaffen hat, Mit ganzer Seele trauen. Er, der die Welt Allmaͤchtig haͤlt, Wird mich in meinen Tagen, Als Gott und Vater tragen. Du ſaheſt, Gott! von Ewigkeit, Wie viel mir nuͤtzen wuͤrde; Beſlimmteſt meine Lebenszeit, Mein Gluͤck nd meine Buͤrde. Du ſorgſt fuͤr mich Stets vaͤterlich. Nicht, was ich mir erſehe, Dein Wille, Herr! geſchehe. Zu Frage 40⸗46. † Was iſts, daß ich mich quaͤle? Harr ſeiner, meine Seele „Harr und ſey unverzagt. Du weißt nicht, was dir nuͤtzet, Gott weiß es, und er ſchuͤtzet, Er ſchuͤtzet den , der nach ihm fragt. Die kleinſte meiner Sorgen Iſt dem Gott nicht ver⸗ borgen, Der alles ſieht und haͤlt. Und was er mir beſchieden, Das dient zu meinem Frieden; Waͤr's auch die ſchwerſte Laſt der Welt. Gott meiner⸗ fungen wie ſyn. „Das ſt, das Wllee. taͤglich gehot⸗ nich s dir pein. Dos ß es ganten. „A⸗ ich affen nſa As nien ck und terlich. ſhehe. ffeine vas ihutzet t ver⸗ er nit War Gott Vater! werth. ——- — 203 Gott iſt der Muͤden Staͤrke, und aller ſeiner Werke Erbarmt er ewig ſich: Was kann mir widerfahren, Wenn Gott mich will bewahren? Und er, mein Gott, bewahret mich. H Zu Frage 54⸗56. Wenn ich, o Schoͤpfer, deine Macht, Die Weis⸗ heit deiner Wege, Die Liebe, die fuͤr alles wacht, An⸗ betend uüberlege: So weiß ich, von Bewundrung voll, Nicht wie ich dich erheben ſoll, Mein Gott, mein Herr und Vater! S Zu Frage 5y. 58. P Dein Name ſoll mir heilig ſeyn, Nie will ich ſcherzend ihn entweihn, Nie durch ihn andern fluchen. Auch will ich nie, als Heuchler, Schutz Fuͤr Ehrſucht, Haß und Eigennutz In Deinem Namen ſuchhen. Zu Frage 59⸗65. Was ich nur Gutes habe Iſt deine milde Gabe, Du Vater alles Lichts! Mein Daſeyn und mein Leben Ward mir von dir gegeben; Und ohne dich vermag ich nichts. Sollt ich mich den erheben, Wenn mir in dieſem Leben Viel Gutes widerfaͤhrt? Was hat dich, Herr! bewogen, Daß du mich vorgezogen? Bin ich auch je⸗ mals deſſen werth?/ P Ich bin viel zu geringe Der Huld, die ich be⸗ ſinge, Und werd' es ewig ſeyn. Das laß mich nie vergeſſen, So werd ich nie vermeſſen Mich irgend eines Vorzugs freun. Zu Frage 66⸗72. † Vor dir, o Gott, mich kindlich ſcheuen. Das iſt mein Gluͤck, und meine Pflicht. Kein Menſch kann deiner Huld ſich freuen, Scheut er dein heilig Auge nicht; Drum floͤß, um deiner mich zu freun, Vor dir, mein Gott! mir Ehrfurcht ein. In deiner Furcht laß mich ſtets wandeln, Und ſtets, ich ſey auch, wo ich ſey, Nach deiner Vorſchrift redlich handeln, Entfernt von aller Heucheley. Wer dich von Herzen liebt und ehrt, Nur der iſt dir, o Zu Frage 74⸗ 89. † Du ſchauft, mein Schoͤpfer und mein Herr! Ins Innerſte der Seelen, Und niemand kann, Allwiſſen. 2 . ex!“ 6 204 — — der! Dir, was er denkt, verhehlen. Laß deine Macht und Hoheit mich Mit heiliger Scheu erfuͤllen, Wenn ich als Wahrheitszeuge dich Nach meiner Obern Willen Anruf' und bey dir ſchwoͤre. † Betrug und Luͤgen hilf mir, Gott! Von ganzem Herzen haſſen. Und treu der Wahrheit bis zum Tod Mich nur auf dich verlaſſen. Laß mich kein Gluͤck, wie groß es ſey, Mit ſeinem Reiz verfuͤhren. Durch falſchen Eid und Heucheley, den Himmel zu verlieren, Und mich ſelbſt zu verdammen. Zu Frage 95⸗ I13. P Mein Heil von dir, o Gott! begehren, Wie leicht iſt ſie wie ſuͤß die Pflicht! Des Herzens Wuͤnſche dir erklaͤ⸗ ren Wie ſtaͤrket das die Seele nicht! Gebet giebt Muth, Gebet giebt Kraft Zur Daͤmpfung jeder Leidenſchaft. Was kann zum Fleiß in guten Werken Mir kraͤf⸗ tiger den Muth erhoͤhn? Was mehr in Leidenſtunden ſtaͤrken Als Gott! zu dir mit Inbrunſt flehn? Ja, Vater meiner Seele Ruh, Nimmt, wenn ich bete, fuͤhlbar zu. M Drum laß mich nicht mein Heil verſcherzen; Gieb Luſt und Kraft mir zum Gebet. Und wenn, aus rei⸗ nem frommem Herzen. Mein Mund zu dir um Huͤlfe fleht; So hoͤre mich von deinem Thron, Durch Jeſum Chriſtum deinen Sohn. . Zu Frage II4⸗IIO9. Du biſt's, dem Ruhm und Ehre gebuͤhret, Und Ruhm und Ehre bring' ich dir: Du, Herr, haſt ſtets mein Schickſal regieret, Und deine Hand war uͤber mir. Dir dank ich fuͤr die Pruͤfung der Leiden, Die du mir liebreich zugeſchickt. Dir dank ich fuͤr die haͤufigern Freuden, Womit mich deine Huld begluͤckt. *Dir dank ich fuͤr das Wunder der Guͤte; Selbſt dei⸗ nen Sohn gabſt du fuͤr mich. Mit ganzer Seele, mit ganzem Gemuͤthe, Aus allen Kraͤften Preiſ' ich dich. Vergiß nicht deines Gottes, o Seele, Vergiß nicht, was er dir gethan. Verehr und halte ſeine Befehle, Und bet' ihn durch Gehorſam an. 3 331 e . Zu Frage 120⸗ 136. Du, Tag des Herrn, ſollſt meiner Seele Stets heilig, ſtets ihr Freude ſeyn. Wenn ich des Schoͤp⸗ fers Groͤß' erzaͤhle, Wie ſollt ich deſſen mich niaht E . reun! ſteut Bur ich ſchr⸗ than Unte Wah Die heun Und ich ni in 9 J ſage lu gege⸗ ſſß, deie flen, Obekn ce g Lod Gluͤck, Dirch lietlen icht ſſt etkldh⸗ Muth, ft. fraäf⸗ kunden I, bete, Gieh 8 tei⸗ Hulſfe Peſilm Und t ſets nir. du mir figern di Hergis ſeine 6t6 rigt reun! — 205 freun! Auf denn! entreißt euch, meine Kraͤfte Den Buͤrden irdiſcher Geſchaͤffte! Im Siegstag, Jeſu feyr' ich heut Den Feſttag der Unſterblichkeit. Zu Frage 137. 2 3 Bewahr mich Gott! daß nie der Wahn Mein ſchwaches Herz bethoͤre Als waͤr es ſchon genug ge⸗ than, wenn dir nur aͤußre Ehre, Der Menſch, dein Unterthan erweiſt. Erinnre das Gewiſſen, daß in der Wahrheit und im Geiſt, Die dich verehren muͤſſen, Die dir gefallen wollen. Zu Frage 142. 143. S Herr, meiner Seele großen Werth, Den mir dein theures Wort erklaͤrt, Laß mich mit Ernſt bedenken, Und auf die Sorge fuͤr ihr Wohl So unermuͤdet, als ich ſoll, Den groͤßten Eifer lenken. M Zu Frage 154 ⸗158. H Beſitz' ich nur Ein ruhiges Geroiſſen, So iſt fuͤr mich, wenn andre zagen muͤſſen, Nichts ſchreckliches in der Natur. Im Herzen rein Hinauf gen Himmel ſchauen, Und Gluͤck, o Menſch, kann groͤßer ſeyn? Zu Frage 160⸗163. † O Gott, mein irdiſch Leben, Das du mir ſelbſt gegeben, Welch unſchaͤtzbares Gut! Du gabſt es mir auf Erden Zum Himmel reif zu werden; Wie viel iſts, das auf ihm beruht! P Hier wird die Saat geſtreuet, Und dort, wenn ſie gedeihet, Wird reich die Erndte ſeyn. Je froͤmmer ich hier lebe, Hier gut zu handeln ſtrebe, Je groͤßer wird mein Gluͤck dort ſeyn. D Zu Frage 164⸗166. * † Geſunde Glieder, muntre Kraͤfte, Wie viel ſind die, o Gott, nicht werth! Wer taugt zu des Berufs⸗ Geſchaͤffte, Wenn Krankheit ſeinen Leib beſchwert ?* Iſt nicht der Erde groͤßtes Gut Geſundheit und ein froher Muth? “ PF So laß mich denn mit Sorgfalt meiken, Was meines Koͤrpers Wohlſeyn ſtoͤrt, Daß nicht, wenn ſeine Kraͤfte leiden, Mein Geiſt den innern Vorwurf hoͤrt; Du ſelbſt biſt Stoͤrer deiner Ruh, Du zogſt dir ſelbſt. dein Leiden eaeuj — Zu ſagen: Gott! Du Gott! biſt mein Vertrauen. Welch 206 — — . Zuu Frage 168⸗172. † Zur Arbeit, nicht zum Muͤſſiggang Bin ich be⸗ ſtimmt auf Erden; Drum laß mich, Herr, mein Lebenlang Durch Arbeit nuͤtzlich werden. Gieb mir Verſtand und Luſt und Kraft, Geſchickt, treu und gewiſſenhaft Mein Werk hier zu verrichten. Laß mich die Guͤter dieſer Zeit Nie ſchwelgeriſch verſchwenden, Vielmehr mit weiſer Sparſamkeit Stets nuͤtzlich ſie anwenden. Gieb mir die Klugheit, daß ich hier Dadurch dem Naͤchſten, ſo wie mir, des Le⸗ bens Muͤh erleichtre. Den Geiz laß ferne von mir ſeyn; Die Wurzel alles Boͤſen. Von Unruh und Gewiſſenspein Kann Reich⸗ thum nicht erloͤſen. Er hilft in Todesſtunden nichts, Und einſt am Tage des Gerichts Beſchuͤtzt er keinen Suͤnder. Zu Frage 174. I75. Nie laß mich Ruhm erſchmeicheln, Der mir doch nicht gehoͤrt; Nie als ein Gleißner heucheln, Den Menſchengunſt bethoͤrt. Der Tugend meinen Fleiß zu weihn, Und andrer Gluͤck zu foͤrdern Laß mein Be⸗ ſtreben ſeyn. Auf dieſer Bahn der Ehre Erhalte meinen Gang, Durch deines Sohnes Lehre Mein ganzes Leben lang; So werd ich, mag mich Schmaͤhſucht ſchmaͤhn, Das Gluͤck des guten Ramens Mir nicht entriſſen ſehn. —Zujzu Frage 176. 177. Erwecke mir ſtets einen Freund, Ders treu mit meiner Wohlfahrt meynt, Mit mir in deiner Furcht ſich uͤbt, Mir Rath und Troſt und Beyſpiel giebt. Zu Frage 178⸗1I81. † Unſre Kindheit, unſre Jugend, Unſer Alter darf ſich freun; Auch die Freude ſelbſt iſt Tugend, Aber heilig muß ſie ſeyn. Nicht ein Taumel, der bethört; Der Gefuͤhl und Kraft zerſtoͤrt. Freuden nur, die das Gewiſſen Mir erlaubt, will ich genießen. * P So oft ich Speiſ' und Trank genieße, So laß es mit Vernuft geſchehn, Und daß ich beydes mir ver⸗ ſuͤße, Mit Dant auf dich, den Geber, ſehn, Auf dich, der du uns zaͤrtlich liebſt, Uns Nahrung und Erxquickung giebt. :4 4 Zu ſce ſat ihre ther mer laſe geſe ner Rie Hel 2 4 dan im As Eite Den dey Gott liebl. lau kraͤn ihn nich — — 207 DðZL Zu Frage 182. 183. chbe. P Der Wolluſt Reiz zu widerſtreben, Laß, Hoͤch⸗ nein ſter, meine Weisheit ſeyn. Sie iſt ein Gift fuͤr unſer bme Leben, Und ihre Freuden werden Pein. Drum fleh— uund ich demuthsvoll zu dir: O ſchaff ein reines Herz in mir. ? Zu Frage 189 ⸗195. eriſh Verhuͤllen dich ſchon finſtre Wetter, Doch biſt du, Sſets Gott, mit Huͤlf’' uns nah. Ja! helfen willſt du, daß ſtarker Retter, Nur deine Stund' iſt noch nicht da. o„ Die Stunde koͤmmt; die Truͤbſal weicht, Sobald ſie ihre Frucht erreicht. . ales Du wirſt denn auch an mir erfuͤllen, Was mir dein lech⸗ theures Wort verſpricht. Du wirſt auch meinen Kum⸗ hts, [mer ſtillen. Dir trau' ich feſt, und zweifle nicht Bald einen laͤſſeſt du mich Huͤlfe ſehn. Herr! Amen! ja es wird geſchehn. Zu Frage 200⸗210. dcch Gieb, daß ich, ſo wie du, ein Freund der Men⸗ den ſchen werde, Dem Wohlthun Freude macht, der Kum⸗ u. mer und Beſchwerde Dem Naͤchſten gern erſpart, dem De Naͤchſten gern verſuͤßt, Und wo er helfen kann, zum Helfen willig iſt. ang, Zu Frage 211⸗2132. ang; P Alles Unrecht will ich haſſen, Fliehn, was leicht s dazu verfuͤhrt; Jedem geben, jedem laſſen, Das, was . ihm als ſein gebuͤhrt; Selber lieber Unrecht dulden Als durch Unrecht mich verſchulden. mit Zu Frage 220 urcht Zum Irrthum, zur Verſchlimmerung, Zu Suͤnd' und Rt. Eitelkeiten Durch Liſt, durch Zwang und Anreizung Den Schwachen je verleiten, Durch That und boͤſes daff Beyſpiel ihn In Laſter und ins Elend ziehn, O Aber Gott! welch ein Verbrechen! hoͤrt; Zu Frage 2arr.d’— das +P Hilf Jeſu, daß ich meinen Naͤchſten liebe, Durch lieblos Richten ihn ja nicht betruͤbe, Ihn nicht ver⸗ laͤumde, nicht durch falſche Raͤnke Ihm ſchad', ihn u kraͤnke. S get⸗ Zu Frage 224⸗226. “è u Wer andern Schaden hat gethan, Und irgend un ihn erſtatten kann, Doch des ſich weigert, handelt nicht, Gewiſſenhaft nach Recht und Pflicht. † Er P Er kann nicht ernſte Buſſe thun, Auf ihm kann nicht dein Segen ruhn; Bis er den Schaden, den er that, So weit ers kann, erſtattet hat. B Zu Irage 227⸗ 236. X† Laß Falſchheit, Trug und Luͤgen, Gott, ferne von mir ſeyn, Nie laß die Lippen truͤgen, Nie ſey die Tugend Schein. Erinnre mein Gewiſſen, Du haſſeſt Heucheley: Damit ich ſtets befliſſen Der Treu und Wahrheit ſey. Zu Frage 237⸗243. Wir haben Einen Gott und Herrn; Sind Eines Leibes Glieder. Drum diene deinem Naͤchſten gern; Denn wir ſind alle Bruͤder. Gott ſchuf die Welt nicht bloß fuͤr mich, Mein Naͤchſter iſt ſein Kind, wie ich. Zu Frage 244 ⸗251. Was ich den Menſchen hier gethan, Dem Kleinſten auch von dieſen, Das ſiehſt du, mein Erloͤſer, an, Als haͤtt' ich dirs erwieſen. Und ich, ich ſollt ein Menſch noch ſeyn, Und dich im Bruder nicht erfreun? Ein unbarmherziges Gericht, Wird uͤber den er⸗ gehen, Der nicht barmherzig iſt, der nicht Die ret⸗ tet, die ihn flehen. Drum gieb mir, Gott, durch deinen Geiſt Ein Herz, daß dich durch Liebe preiſt. . . . Zu Frage 252⸗ 254. Nicht muͤrriſch, finſter, ungeſellig Iſt, wer ein Chriſt zu ſeyn ſich freut; Iſt ohne Schmeicheley gefaͤllig, Vereinigt Ernſt mit Freundlichkeit, Und was er ſagt und was er thut, Iſt anmuthsvoll, iſt wahr und gut. Zu Irage 256⸗ 261. Wer hat mich andern vorgezogen? Wer wieder andre Menſchen mir? Du, Herr, durch freye Huld bewo⸗ gen; Denn alles Gute koͤmmt von dir. Ich gab dir nichts zuvor, und ich Bin alles, was ich bin durch dich. Laß drum in meinem ganzen Leben Mich meines Gluͤcks und Vorzugs nicht Zu andrer Kraͤntung uͤber⸗ heben, Verkennen nie der Demuth Pflicht, Nie andrer Gaben ſtolz verſchmaͤhen, Und bloß auf meinen Vor⸗ zug ſehn. Zu Frage 262⸗271. Laß mich mit Sanftmuth meinem Feind begegnen, Und, ſo wie du, den, der mir ſiüchet ſegnen. Serr, mache gegen alle, die mich haſſen, Mein Herz gelaßſen. Gieb, mein auf „ für kann en er von die uſeſt ind Eines gern; nicht ch. ſtean. an, ein euin? er⸗ e rel⸗ durch eiſ.. hriſt N gut. andre hewo⸗ b dir dich. eines aͤber⸗ norer Vor⸗ gnen, erk/ lufen⸗. Gieb, weihn, Und nie ſie zu verletzen, Stets mein — — 209 Gieb, daß ich nachſichtsvoll des Naͤchſten Fehle, Wenns meine Pflicht erlaubt, der Welt verhehle, Und wenn er faͤllt, auf mich, der ich noch ſtehe, Mit Vorſicht ſehe. Hilf, daß ich kluͤglich ihn zu beſſern trachte, Und ſeiner Seele Wohl hoͤchſt theuer achte. Denn du haſt ſelbſt fuͤr uns in Todesbanden Viel ausgeſtanden. . Zu Frage 268. 269. † Sichern will ich meine Rechte; Aber ſanft und mit Geduld. Wir ſind alle deine Knechte, Und wie groß iſt deine Huld! Du vergiebſt ſo viele Schulden, Sollt ich denn kein Unrecht dulden? Nicht gelind ſeyn, nicht mich freun, wie mein Vater, zu verzeihn? Zu Frage 272⸗ 282. . Stets Fried' und Eintracht lieben Und ſcheuen je⸗ den Streit, Den Bruder nicht betruͤben, Iſt Pflicht, die Gott gebeut. . Gott! laß ſie werthzuſchaͤtzen, Ihr anzmeie Herz zu L eſtreben ſeyn. Zu Frage 283⸗294. Nie laß mich wieder fluchen, Gott! wenn mein Feind mir flucht, Nie dem zu ſchaden ſuchen, Oer mir zu ſchaden ſucht. Im Haß ihn zu ermuͤden, Laß mich ihm gern verzeihn. Und als ein Chriſt zum Frieden, Zum Wohlthun willig ſeyn. Zu Frage 301⸗ 303. Welch hohes Beyſpiel gabſt du mir, Mein Heiland, durch dein Leben! Sollt ich nicht gern und mit Begier Dich nachzuahmen ſtreben! Nicht gehn den Weg, den du betratſt! icht freudig thun, was du, Herr, thatſt! Herr ſtaͤrke mich, gieb Kraft und Licht, Daß ich mein Heil erkenne, Dein wahrer Juͤnger ſey, und nicht Mich nur den Deinen nenne. Damit ich Dei⸗ nem Bilde treu Nun andern auch ein Beyſpiel ſey. Zu Frage 304⸗ 307. Siehe die Verſe zu Frage 220. 221. Abſchnitt VIII. „Zu Frage 18. 99. Daß ich in deiner Chriſtenheit, Mein Gott! geboren bin, Dir durch die Taufe fruͤh geweiht; Wie ſehr iſt mirs Gewinn! † Nun lernt ich fruͤh bereits verſtehn, Was dein allweiſer Rath, Auch mich zum Himmel zu erhoͤhn, Voll Huld geordnet hat⸗ O † Wie 210 — — † Wie dank ich dir, Allguͤtiger! Fuͤr dieſe Vatertren, Gieb, daß dir immer inniger Mein Herz ergeben ſey. Zu Frage 31⸗44. P Ich preiſe dich, o Herr, mein Heil, Fuͤr deine Todesleiden, Hab ich an ihren Fruͤchten Theil, Was fehlt dann meinen Freuden? Du wurdſt ein HOpfer auch fuͤr mich, O gieb, daß meine Seele ſich Deß ewig freuen moͤge. † Dein Mahl iſt mir ein Unterpfand Von deiner groſ⸗ ſen Guͤte. Wie viel haſt du an mich gewandt! Dieß ſtaͤrke mein Gemuͤthe In glaͤubigem Vertraun auf dich, Daß ich, ſo lang ich lebe, mich An deine Gnade halte. D. Luthers Erklaͤrung der 5§5 Hauptſtuͤcke der Chriſtlichen Lehre. Erklaͤrung der zehen Gebote. Des erſten Gebootts. Wir ſollen Gott uͤber alle Dinge fuͤrchten, zeben und vertrauen. Des andern Gebots. Wiir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir bey ſeinem Namen nicht fluchen, ſchwoͤren, zaubern, luͤgen oder truͤgen, ſondern denſelben in allen Noͤthen anru⸗ fen, beten, loben und danken. .— Des dritten Gebots. Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir die Predigt und ſein Wort nicht verachten, ſondern daſſel⸗ be heilig halten, gern hoͤren und lernen. Des vierten Gebots. Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir unſre Aeltern und Herren nicht verachten, noch erzuͤrnen, ſondern ſie in Ehren halten, ihnen dienen, gehorchen, ſie lieb und werth halten. 2. Des fünften Gebots Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir unſerm Naͤchſten an ſeinem Leibe keinen Schaden noch Leid thun, ſondern ihm helfen und foͤrdern in allen Leibes⸗ noͤthen. Des de 0 IG allen detrelt, en ſeh. deine Wos Pofer Deßs , gte Daß eben it bey/ gen anrit⸗ pir die daſel⸗ unſte irnen/ grchen, Unſet leid Leibeb⸗ Des — — 211 Des ſechſten Gebots. Mir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir keuſch und zuͤchtig leben in Worten und Werken, und ein jeglicher ſein Gemahl lieben und ehren. Des ſiebenten Gebots. Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir un⸗ ſers Naͤchſten Geld oder Gut nicht nehmen, noch mit falſcher Waagre oder Handel an uns bringen, ſondern ihm ſein Gut und Nahrung helfen, beſſern und behuͤten. . Des achten Gebots. . Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir unſern Naͤchſten nicht faͤlſchlich beluͤgen, verathen, afterreden oder boͤſen Leumund machen, ſondern ſollen ihn ent⸗ ſchuldigen, Gutes von ihm reden, und alles zum Beſten kehren. Des neunten Gebots. B Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir un⸗ ſerm Naͤchſten nicht mit Liſt nach ſeinem Erbe oder Hauſe ſtehen, noch mit einem Scheine des Rechten an uns bringen, ſondern ihm daſſelbige zu behalten, foͤrderlich und dienſtlich ſeyn. Des zehnten Gebots. Wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben, daß wir un⸗ ſerm Naͤchſten ſein Weib, Geſinde oder Vieh nicht ab⸗ ſpannen, abdringen oder abwendig machen, ſondern dieſelbigen anhalten, daß ſie bleiben und thun, was ſie ſchuldig ſind. Des Schluſſes der zehn Gebote. . Gott drohet zu ſtrafen alle, die dieſe Gebote uͤber⸗ treten, darum ſollen wir uns fuͤrchten vor ſeinem Zorn, und nicht wider ſolche Gebote thun. Er verheiſſet aber Gnade und alles Gutes allen, die ſolche Gebote halten. Darum ſollen wir ihn auch lieben und ver⸗ trauen, und gerne thun nach ſeinen Geboten. Erklaͤrung der 3 Hauptartikel des Chriſtlich en Glaubens. Des erſten Artikels. Ich glaube, daß mich Gott geſchaffen hat fammt allen Kreaturen, mir Leib und Seele, Augen und Oh⸗ O 2 ren, 212 — — ren und alle Glieder, Vernunft und alle Sinne gege⸗ ben hat, und noch erhaͤlt, dazu Kleider und Schuhe, Eſſen und Trinken, (Haus und Hof, Weib und Kind, Acker, Vieh,) und alle Guͤter; mit aller Nothdurft und Nahrung des Leibes und Lebens mich reichlich und taͤglich verſorget, wider alle Faͤhrlichkeit beſchirmet und vor allem Uebel behuͤtet und bewahret; und das alles aus lauter vaͤterlicher goͤttlicher Guͤte und Barmherzig⸗ keit, ohne alle mein Verdienſt und Wuͤrdigkeit. Deß alles ich ihm zu danken und zu loben, dafuͤr zu dienen und ge⸗ horſam zu ſeyn, ſchuldig bin. Das iſt gewißlich wahr⸗ Des zweyten Artikels. Ich glaube, daß Jeſus Chriſtus, wahrhaftiger Gott vom Vater in Ewigkeit geboren, und auch wahrhaftiger Menſch von der Jungfrau Maria geboren, ſey mein Herr, der mich verlornen und verdammten Menſchen erloͤſet hat, erworben, gewonnen, von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Golde oder Sil⸗ ber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben; auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reiche unter ihm lebe, und ähm diene, in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Selig⸗ keit, gleichwie er iſt auferſtanden vom Tode, lebet und Fegieret in Ewigkeit. Das iſt gewißlich wahr. Des dritten Artikels. . Ich glaube, daß ich nicht aus eigner Vernunft noch Kraft an Jeſum Chriſtum, meinen Herrn, glauben oder zu ihm kommen kann, ſondern der heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium berufen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten; gleichwie er die ganze Chriſtenheit auf Erden beruft, ſammelt, erleuchtet, heiliget, und bey Jeſu Chriſto erhaͤlt im rechten einigen Glauben. In welcher Chriſtenheit er mir und allen Glaͤubigen taͤglich alle Suͤnde reichlich ver⸗ Ziebt, und am juͤngſten Tage mich und alle Todten aufer⸗ wecken wird, und mir, ſammt allen Glaͤubigen, in Chriſto ein ewiges Leben geben wird. Das iſt gewißlich wahr.⸗ Erklaͤrung des Vater Unſer. Diie Anrede an Gott. Gott will uns damit locken, daß wir glauben ſollen, er ſey unſer rechter Vater, und wir ſeine rechte Kindere au af d ſollen Go len ir tein der inn das Name Vate ihm guch Di ſeinen Vort hier Go ſer alch Und Gotte laſen Unſer feſt Das G Ditt Gebe ſagut Nahr ken, Gut fton Vet getre ſege⸗ chuhe, Kind, thdurft ch und let und 9 alles herzg⸗ alles nd ge⸗ hr. Gott gftiger herr, ſthat, de und 1 Eil⸗ d mnit es ich e, und⸗ Gelig⸗ t und noch oder ſt hat Gabent alten; „ eruft, erhalt eit er⸗ ter⸗ anffer⸗ hriſto Ghr. oben, Inder, Guf getreue Nachbarn, und desgleichen. — — 21 ⅔ auf daß wir getroſt und mit aller Zuverſicht ihn bitten ſollen, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater bitten. Der erſten Bitte. Gottes Name iſt zwar an ihm ſelbſt heilig, aber wir bit⸗ ten in dieſem Gebet, daß er auch bey uns geheiliget werde. Dieß geſchieht: Wo das Wort Gottes lauter und rein gelehret wird, und wir auch heilig, als die Kin⸗ der Gottes, darnach leben; das hilf uns lieber Vater im Himmel! Wer aber anders lehret und lebet, denn das Wort Gottes lehret, der entheiliget unter uns den Namen Gottes, davor behuͤte uns, lieber himmliſcher Vater! Der zweyten Bitte. Gottes Reich koͤmmt wohl, ohne unſer Gebek, von ihm ſelbſt, aber wir bitten in dieſem Gebete, daß es auch zu uns komme. .— . Dieß geſchieht: Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen heiligen Geiſt giebt, daß wir ſeinem heiligen Worte durch ſeine Gnade glauben, und goͤttlich leben, hier zeitlich und dort ewiglich. Der dritten Bitte. Gottes guter gnaͤdiger Wille geſchieht wohl ohne un⸗ ſer Gebet, aber wir bitten in dieſem Gebete, daß er auch bey uns geſchehe. Er geſchieht aber: Wenn Gott allen boͤſen Rath und Willen bricht, und hindert, ſo uns den Namen Gottes nicht heiligen, und ſein Reich nicht kommen laſſen wollen, als da iſt des Teufels, der Welt, und unſers Fleiſches Wille; ſondern ſtaͤrket, und behaͤlt uns feſt in ſeinem Worte und Glauben bis an unſer Ende⸗ Das iſt ſein gnaͤdiger guter Wille. . Der vierten Bitte. Gott giebt das taͤgliche Brod, auch wohl ohne unſre Bitte, allen boͤſen Menſchen, aber wir bitten in dieſem Gebet, daß ers uns erkennen laſſe, und wir mit Dank⸗ ſagung empfahen unſer taͤglich Brod. Taͤglich Brod aber heißt: Alles, was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤret, als Eſſen und Trin⸗ ken, Kleider, Schuh, Haus, Hof, Acker, Vieh, Geld, Gut, fromm Gemahl, fromme Kinder, fromm Geſinde, fromme und getreue Oberherren, gut Regiment, gut Wetter, Friede, Geſundheit, Zucht, Ehre, gute Freunde, 3 Der „ Der fünften Bitte. Wir bitten in dieſem Gebete, daß der Vater im Him⸗ mel nicht anſehen wolle unſere Sünde, und um der⸗ ſelben willen uns ſolche Bitte nicht verſagen, denn wir ſind der keines werth, das wir bitten, habens auch nicht verdienet, ſondern er wolle uns alles aus Gna⸗ den geben, denn wir taͤglich viel ſuͤndigen und wohl eitel Strafe verdienen; ſo wollen wir zwar wiederum auch herzlich vergeben, und gern wohlthun denen, die ſich an uns verſündigen. Der ſechſten Bitte. Gott verſucht zwar niemand, aber wir bitten in die⸗ ſem Gebet, daß uns Gott wolle behuͤten und erhalten, auf daß uns der Teufel, die Welt und unſer Fleiſch Eg nicht betruͤge, noch verfuͤhre in Mißglauben, Ver⸗ zweifelung, und andre große Schande und Laſter; und ob wir damit angefochten wuͤrden, daß wir doch end⸗ lich gewinnen, und den Sieg behalten. Der ſiebenten Bitte. Wir bitten in dieſem Gebet, als in der Summa, daß uns der Vater im Himmel, von allerley Uebel, Leibes und der Seele, Guts und der Ehre erloͤſe, und zuletzt wenn unſer Stuͤndlein kommt, ein ſeliges Ende beſchere, und mit Gnaden aus dieſem Jammerthale zu ſich nehme in dem Himmel. Amen. . Dieß Wort: Amen, bedeutet: Daß ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche Bitten ſind dem Vater im Himmel ange⸗ nehm, und erhoͤret, denn er ſelbſt hat uns geboten, alſo zu beten, und verheiſſen, daß er uns will erhoͤren. Amen, Amen, das heißt Ja, Ja, es ſoll alſo geſchehen. Erklaͤrung des Sacraments der h. Taufe. Was die Taufe ſey: Die Taufe iſt nicht allein ſchlecht Waſſer, ſondern ſie iſt das Waſſer in Gottes Gebot gefaſſet, und mit Gottes Worte verbunden. Wozu ſie nuͤtze: Sie wirket Vergebung der Suͤnden, erloͤſet vom Tod und Teufel, und giebt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die Worte und Verheiſſung Got⸗ tes lauten. wie geww Ren alle her in Wi Win den gufe ſelle Hin⸗ der⸗ wuir guch Gna⸗ wohl. eum die die⸗ ſen, eiſch end⸗ Wie das Begieſſen mit Waſſer von ſo großer Wirkung ſeyn koͤnne: Waſſer thuts freylich nicht, ſondern das Wort Got⸗ tes, ſo mit und bey dem Waſſer iſt, und der Glaube, ſo ſolchem Worte Gottes im Waſſer trauet; denn ohne Gottes Wort iſt das Waſſer ſchlecht Waſſer, und keine Taufe, aber mit dem Wort Gottes iſt es eine Taufe, das iſt, ein gnadenreich Waſſer des Lebens, und ein. Bad der neuen Geburt im heilig. Geiſt, wie St. Pau⸗ lus ſagt zum Tito am dritten Capitel: Gott macht uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch Jeſum Chriſtum unſern Heiland, auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyn des ewigen Lebens nach der Hoffnung. Das iſt . gewißlich wahr. Was dieß Waſſertaufen bedeute: Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue und Buße ſoll erſaͤufet werden und ſterben mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten, und wiederum taͤglich heraus kommen und auferſtehen ein neuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit von Gott ewiglich lebe. Wie St. Paulus zum Roͤmern am ſechſten ſpricht: Wir ſind ſammt Chriſto durch die Taufe begraben in den Tod, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt von den Todten auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln. Erklaͤrung des Sacraments des heil. Abendmahls. Was das heil. Abendmahl ſey: Es iſt der wahre Leib und Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti, unter dem Brode und Weine uns Chriſten zu eſſen und zu trinken von Chriſto ſelbſt eingeſetzt. Wozu das Eſſen und Trinken im heiligen Abend⸗ . mahl nuͤtze: Das zeigen uns dieſe Worte: Fuͤr euch gegeben und vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden; naͤm⸗ lich, daß uns im Saceramente Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit durch ſolche Worte gegeben wird; denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit. . O 4 Wie 216 Wie leiblich Eſſen und Trinken ſo große Vor⸗ theile bringen koͤnne: Eſſen und Trinken thuts freylich nicht, ſondern die Weorte, ſo daſtehen: Fuͤr euch gegeben und vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden: welche Worte ſind neben dem leiblichen Eſſen und Trinken als das Haupt⸗ ſtuͤck im Sacramente; und wer denſelben Worten glau⸗ bet, der hat, was ſie ſagen, und wie ſie lauten, naͤm⸗ lich Vergebung der Suͤnden. Was zur wuͤrdigen Feyer des heil. Abendmahls erfordert werde: Faſten und leiblich ſich bereiten iſt wohl eine feine äͤußerliche Zucht, aber der iſt recht wuͤrdig und wohl geſchickt, der den Glauben hat an dieſe Worte: Fuͤr euch gegeben und vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden. Wer aber dieſen Worten nicht glaubet, oder zweifelt, der iſt unwuͤrdig und ungeſchickt, denn das Wort: Fuͤr euch fordert eitel glaubige Herzen. Morgengebet fuͤr die gewoͤhnlichen Wochentage. Guͤtigſter Gott und Vater, unter deſſen Gewalt alles ſteht! Unter deinem Schutze habe ich die vergangne Nacht in ſanftem Schlafe und ohne Unfall zuruͤckgelegt. Ich lebe; Leib und Seele ſind erquickt; und ich ſehe wieder das angenehme Licht des Tages, (ich ſehe dem angenehmen Tageslichte wieder entgegen). Sey geprie⸗ ſen fuͤr dieſen neuen Beweis deiner Gnade. Nimm mich auch an dieſem Tage in deinen allmaͤchtigen Schutz, und regiere mich durch deinen Geiſt, daß ich in dem Andenken an dich vor dir, dem Allgegenwaͤrtigen, wand⸗ le und fromm ſey, und mich ernſtlich vor Suͤnden huͤte. Laß mich dein Kind ſeyn und bleiben, damit es mir hier und in Ewigkeit wohl gehe. Erhalte mir die Mei⸗ nigen, meine (liebe Eltern und Geſchwiſter) Verwand⸗ ten, Wohlthaͤter und Freunde, und begluͤcke ſie nach deinem gnaͤdigen Willen. Deine alles regierende Vor⸗ ſehung ſegne die Obrigkeit und unſer geliebtes Vater⸗ land, alle Mitchriſten, ja alle Menſchen. Gieb uns alles, was zu dieſem und dem kuͤnftigen Leben fuͤr uns noͤthig und heilſam iſt um der Erbarmung willen, deren du gut fren ſind upt⸗ lſes gne ſehe der⸗ rie⸗ inm huh, den atd⸗ Rei⸗ and⸗ nach Vor⸗ gter⸗ ius ns eren d 1 — — 217 du uns durch den Tod und die Auferſtehung Jeſu ver⸗ ſichert haſt. Amen. Ein kuͤrzeres Gebet. Gnaͤdigſter Gott! du haſt mich zu deinem Kinde er⸗ ſchaffen, welchem du als ein guͤtiger Vater wohl thun willſt, und in dieſer Abſicht laͤſſeſt du mich auch dieſen Morgen erleben. Fuͤr dieſe Gnade danke ich dir von ganzem Herzen. Nimm mich und die Meinigen auch heu⸗ te in deine vaͤterliche Aufſicht. Laß mich doch ein gutes Kind ſeyn, welches gern an dich denket, dich liebet, dir gehorchet. Auch an dieſem Tage will ich es ſeyn. Staͤrke mich dazu als ein guͤtiger Vater, und laß mich nach deinem Wohlgefallen denken und handeln. Noch ein anderes Gebet. Mein erſt Gefuͤhl ſey Preis und Dank! Erheb' Ihn, meine Seele! Der Herr hoͤrt deinen Lobgeſang; Lob⸗ ſing ihm, meine Seele! . Gelobet ſeyſt du, Gott der Macht! Gelobt ſey deine Treue; Daß ich nach einer ſanften Nacht Mich dieſes Tages freue. . . Laß deinen Segen auf mich ruhn, Mich deine Wege wallen, Und lehre du mich ſelber thun Nach deinem Wohlgefallen. Morgengebet am Sonntage. Unendlicher Gott, liebreicher Vater! Du laͤſſeſt mich, durch ruhigen Schlaf erquickt, an dieſem erſten Morgen einer neuen Woche zu dem Tage erwachen, der deiner oͤffentlichen Verehrung und einer gemeinſchaftlichen Er⸗ bauung gewidmet iſt. Sey innigſt geprieſen, daß du auch mir den großen Vorzug eines Menſchen ſchenkeſt, einen ſolchen Tag zu begehen. O was fuͤr eine Selig⸗ keit iſt es, dich in einer Chriſtlichen Verſammlung an⸗ zubeten, deine Vollkommenheiten, weiſen Rathſchluͤſſe, großen Werke und Wohlthaten, und deine ewige Gnade gegen uns zu ruͤhmen und in frommen Liedern zu be⸗ ſingen, dein Wort zu hoͤren, uns untereinander zu edeln Tugenden zu reizen, und unſere Anliegen im Ge⸗ bet vor deinen Thron zu bringen. Verleihe auch mir die Gnade, einer ſolchen Feyer mit Andacht und einem guten Herzen beyzuwohnen, mich deiner und des durch den Heiland uns erworbnen und verſicherten Heils zu freuen, in der Liebe gegen dich und in allem Guten zu⸗ O 5 zu⸗ 218 — — zunehmen. Bewahre mich vor Leichtſinn und ſchlechter Anwendung eines ſo feyerlichen Tages. are mich un⸗ ter gutgeſinnte Menſchen, und laß auch mein eignes Exempel andern erbaulich ſeyn. So uͤbergebe ich dir, Vater, auch fuͤr den heutigen Tag, und fuͤr alle folgende Tage dieſer neuen Woche, mich und alle die Meinigen, und alle meine Nebenmenſchen. Deine vaͤterliche Guͤte ſegne uns alle und laſſe uns zunehmen in allem Guten. Amen. Morgengebet am Sonnabend. Ewiger, unveraͤnderlicher Gott, gnaͤdigſter Erhalter und Regierer der Welt! Nach einer naͤchtlichen Ruhe, die du mir geſchenkt haſt, trete ich den letzten Tag einer zu Ende gehenden Woche an. Ich habe viel Gutes darin genoſſen. Du haſt mein Leben erhalten; Speiſe, Trank und Kleidung mir verliehen. Inſonderheit haſt du mich als dein Kind zu dir, als dem beſten Vater, und zu deinem Him⸗ mel leiten und in der Erkenntniß unterweiſen laſſen, welche das ewige Leben iſt. Haͤtte mich doch dieſes an einem jegli⸗ chen Tage in der Liebe gegen dich und in einer treuen Nach⸗ folge meines Heilandes geſtaͤrkt! Habe Geduld mit deinem ſchwachen Kinde. Vergib mir meine oͤftere Traͤgheit zum Guten, meine Uebereilungen und andre mannichfaltigen Fehler. Regiere mich durch deinen Geiſt, daß ich dieſen letzten Tag der Woche doch recht ſorgfaͤltig anwende, deine große Liebe und Wohlthaten zu exrwaͤgen, dir ein dankbares Herz zu opfern und mich in willigem Gehorſam gegen dich zu uͤben, damit du, Allwiſſender! mich als ein gutes und frommes Kind mit Wohlgefallen erkennen moͤgeſt. Dei⸗ ner gnaͤdigen und wohlthuenden Fuͤrſorge empfehle ich mich, die Meinigen und alle meine Mitmenſchen. Sey uns gnaͤdig und ſegne uns um deiner Liebe willen, die du uns in Chriſto erwieſen haſt. Amen. Abendgebet fuͤr die gewoͤhnlichen Wochentage. Gnaͤdigſter Gott und Vater! deine Guͤte hat mich den geendigten Tag im Genuſſe mannichfaltiger Wohlthaten zu⸗ ruͤcklegen laſſen. Ich danke dir dafuͤr mit einem dich innigſt verehrenden Herzen. Habe ich etwas Gutes gedacht W Der von Tr⸗ mie ſin⸗ Ge⸗ gen ſct dein der zu⸗ nigſt und bel⸗ — — 219 verrichtet, ſo haſt du mich dazu durch dein Wort und deinen Geiſt erweckt und geſtaͤrket. Aber ach! ich lebe noch in der Unvollkommenheit, und fehle mannigfaltig. Trage, o Gott! mich Schwachen mit vaͤterlicher Langmuth, und hilf mir, daß ich immer vollkommener werde. Ich will mich zur Ruhe niederlegen. Laß ſie nicht durch ſchreckhafte Begeben⸗ heiten geſtoͤret werden. Deine gnaͤdige Vorſehung wache uͤber mich und die Meinigen und uͤber alle, die ſich mit uns zur Ruhe niederlegen. Laß uns nach deinem gnaͤdigen Wil⸗ en geſund und mit geſtaͤrkten Kraͤften wieder aufſtehen. Laͤſ⸗ ſeſt du mich erwachen, ſo ſey du, Gott! mein erſter Gedanke, und Liebe gegen dich erwecke den Vorſatz, die geſtaͤrkten Kraͤfte deiner Verehrung und der Wohlfahrt meiner Mitge⸗ ſchoͤpfe zu widmen. Deine Gnade und Segen weiche nie von mir. . Eiin kuͤrzeres Abendgebet. Allmaͤchtiger Gott! beſter Vater! Du haſt mich an die⸗ ſem Tage vaͤterlich vor vielem Unfall geſchuͤtz, mir Speiſe, Trank und manche Freuden geſchenket. Sey dafuͤr von mir herzlich geprieſen. Vergieb es mir, wenn ich leicht⸗ ſinnig deiner vergeſſen, und nicht dankbar genug durch Gehorſam dich geehret habe. Nimm mich und die Meini⸗ gen auch dieſe Nacht in deinen Schutz, und laß mich ſanft ſchlafen und zum Guten geſtaͤrkt wieder aufwachen. Noch ein anderes. Gott! unter deinem Segen Eil ich der Ruh entgegen: Dein Name ſey gepreiſt. Mein Leben und mein Ende Iſt dein: in deine Haͤnde Befehl ich, Vater, meinen Geiſt. Abendgebet am Sonntage. Grnaͤdigſter Gott und Vater! durch dich habe ich aber⸗ mals einen Tag durchlebt, daran ſich Chriſten verſammeln, ſich deiner freuen, dich mit Lobgeſaͤngen ehren, uͤber dein Wort nachdenken, im Glauben und in der Hoffnung zu dir ſich ſtaͤrken, ſich unter einander zur Gottſeligkeit und zu guten Werken ermuntern und mit und fuͤr einander zu dir beten. Auch ich war unter denen, welche dieſes Gluͤcks genoſſen. Nimm gnaͤdig an das unvollkommne Lob, wel⸗ ches auch ich dir geſungen; erhoͤre das Gebet, welches meine Seele zu dir geſchickt; und druͤcke das gehörte Wort meinem Herzen tief ein, damit es viele Fruͤchte bringe. Ach, daß ich doch kein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter deines Wortes ſeyn moͤge! Schaffe iin mir ein reines, gutes Herz, welches das Boͤſe haſſet und meidet, und dem Guten anhanget. Mein ganzer Wandel ehre dich, und zeige, daß ich dein Kind ſey, und meinem Hei⸗ lande nachzufolgen ſtrebe. Bilde mich doch zu einem Ge⸗ ſchoͤpfe, welches deine Schoͤpfung zieret und die Wohl⸗ fahrt derſelben vermehret. Hiezu laß mich auch in dieſer Nacht durch eine ſanfte Ruhe neue Kraͤfte ſammlen; und wenn ich durch dich erwache, ſo ſey mein erſter Gedanke darauf gerichtet, wie ich dir wohlgefaͤlliger werden moͤge. Segne und behuͤte mich und die Meinigen, erhalte und ſegne unſere Obrigkeit. Begluͤcke durch deine Fuͤgungen das Vaterland und eines jeglichen Beruf und Gewerbe. Hilf den Leidenden und erquicke ſie durch deine Troͤſtun⸗ gen. Erleichtere frommen Sterbenden ihr Vollendung. Deine Gnade walte uͤber uns alle in Ewigkeit. Abendgebet am Sonnabend. Alles erhaltender Gott! Unter deinem gnaͤdigen Bey⸗ ſtande habe ich abermal eine Woche meines Lebens zuruͤck gelegt. Du haſt in derſelben mich vor manchen Leiden, die mich haͤtten treffen koͤnnen, bewahret; du haſt mir viel Gutes zugewendet und willſt mir ewig wohl thun. Ich haͤtte nun als ein wohlgeartetes Kind auch oft dankbar an dich denken, auf deine Gebote achten, und dir gehorſam ſeyn ſollen. Aber ach, iſt dieß von mir geſchehen? Haben Liebe und Dankbarkeit mein Herz eingenommen? Habe ich gern gebetet und dein Lob beſungen? Habe ich das Boͤſe ſorgfaͤltig vermieden? Bin ich nicht traͤge zur Ar⸗ beit, nicht unordentlich bey meinen Geſchaͤfften geweſen? Habe ich Eigenſinn und Zorn unterdruͤcket? Habe ich Zankſucht, Falſchheit, boͤſe Tuͤcke, geflohen und mich leicht⸗ ſinniger grober Worte enthalten? Habe ich mich durch deinen Geiſt zu allem Guten regieren und leiten laſſen? Bin ich aufrichtig, freundſchaftlich, leutſelig, demuͤthig, dienſtfertig gegen jedermann geweſen? Habe ich das Bild meines Heilandes vor Augen gehabt, und habe ich geſucht, ihm aͤhnlich zu ſeyn? Habe ich den Umgang mit gutge⸗ ſinnten Menſchen geliebt? Oder habe ich mich zu boͤſen und ſchlechtgeſinnten gehalten? Ach Gott, wie ſehr unvoll⸗ kommen bin ich noch? Habe Geduld mit deinem ſchwachen Kinde und vergieb mir meine Suͤnde, wegen der Verſoͤh⸗ nung, welche du durch den Heiland geſtiftet haſt. egee m t ein edet, ehre Hei⸗ 1Ge⸗ Vohl⸗ dieſer und dante möge. e und ngen berbe. bſtun⸗ dung. — — 22 1 mich immer mehr thun nach deinem Wohlgefallen. Hilf mir, daß ich (ſchon in der Kindheit) oft und gern an dich gedenke, und meine Zeit dazu anwende, daß ich ein guter und nuͤtzlicher Menſch und ein ſeliger Buͤrger deines Him⸗ mels werde. Ich lege mich nun zur Ruhe. Erhalte und beſchuͤtze mich und alle die mir angehoͤren, und laß mich zu deiner Ehre und zu deinem Dienſte wieder erwachen. Gebet vor dem Eſſen. Aller Augen warten auf dich, Herr, du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine Hand auf, und ſaͤttigeſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen. Guͤtigſter Vater, auch wir wollen jetzt in dieſer Speiſe und in dieſem Trank deine Wohlthaten genießen. Erhalte dadurch unſer Leben. Staͤrke durch ſie unſre Geſundheit und Kraͤfte; und da Du uns Leben, Unterhalt und Freu⸗ den, ſchenkeſt, ſo laß uns beym Genuſſe derſelben deiner großen und immerwaͤhrenden Guͤte uns dankbar erfreuen. Ein kuͤrzeres Gebet. Gott! was den Leib und ſeine Kraͤfte naͤhrt, Wird uns von dir, Allguͤtiger, gewaͤhrt. Laß dankbar uns und froh und maͤßig ſeyn, Und deiner mehr, als aller Gaben, freun. Gebet nach dem Eſſen. Liebreichſter Gott, du haſt uns geſaͤttiget, geſtaͤrket und erfreuet. Sey herzlich geprieſen fuͤr dieſe deine vaͤterliche Guͤte! Gieb nun aber auch, daß wir als deine Kinder unſern Dank durch Gehorſam beweiſen, damit wir ſo mit froher Zuverſicht nicht nur unſre leibliche Verſorgung, ſondern auch unſer ewiges Heil von dir erwarten koͤnnen, durch Jeſum Chriſtum unſern Heiland. Amen. Ein kuͤrzeres Gebet. Danket dem Herrn, denn er iſt freundlich: und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wir loben dich und ſagen Dank Gott! Vater! dir fuͤr Speiſ und Trank. Du wolleſt, fromm zu leben, Uns deine Gnade geben. RMSSS Ein Das Ein mal Ein. Iomalo iſt oo f 10 mal 100 iſt 1000 1 mal 1 iſt 1 5 mal 1 iſt 5 s mal 1 iſt 8 2 mal 2 iſt 4 5 mal 2 iſt 10 8 mal 2 iſt 16 2 mal 3 iſt 6 5 mal 3 iſt 15 gs mal 3 iſt 24 2 mal 4 iſt 8 5 mal 4 iſt 20 gs mal 4 iſt 32. 2 mal 5 iſt 10 5 mal 5 iſt 25 8 mal 5 iſt 40 2 mal 6 iſt 12 5 mal 6 iſt 30 s mal 6 iſt 48 2 mal 7 iſt 14 f5 mal 7 iſt 35 8 mal 7 iſt 56 2 mal 8 iſt 16 5 mal 8 iſt 40 8 mal 8 iſt 64 2 mal 9 iſt 18 5 mal 9 iſt 45 8 mal 9 iſt 72 2 malro iſt 20 5h malzo iſt 50 8 malro iſt 80 3 mal 1I iſt 3 6 mal 1 iſt 6 9 mal 1 iſt 9 3 mal 2 iſt 6 6 mal 2 iſt 12 9 mal 2 iſt 18 3 mal 3 iſt 9 6 mal 3 iſt 18 9 mal 3 iſt 27 3 mal 4 iſt 12 6 mal 4 iſt 24 9 mal 4 iſt 36 3 mal 5 iſt 15 6 mal 5 iſt 30 9 mal 5 iſt 45 3 mal 6 iſt 18 6 mal 6 iſt 36 9 mal 6 iſt 54 3 Mal 7 iſt 21 6 mal 7 iſt 42 9 mal 7 iſt 63 3 mal 8 iſt 24 6 mal 8 iſt 48 9 mal 8 iſt 72 3 mal 9 iſt 27 6 mal 9 iſt 54 9 mal 9 iſt 87 3 malo iſt 30 6 malro iſt 60 malro iſt 90 4 mal 1 iſt 4 7 mal 1 iſt 7 1omal 1 iſt 10 4 mal 2 iſt 8 7 mal 2 iſt 14 romal 2 iſt 20 4 mal 3 iſt 12 7 mal 3 iſt 21 romal 3 iſt 3060 4 mal 4 iſt 16 7 mal/4 iſt 28 romal 4 iſt 40 4 mal 5 iſt 20 7 mal 5 iſt 35 romal 5 iſt 50 4 mal 6⁶ iſt 24 7 mal 6 iſt 42 romal 6 iſt 60 4 mal ?7 iſt 28 7 mal 7 iſt 49 romal 7 iſt 70 4 mal 8 iſt 32 7 mal 8 iſt 56 romal 8 iſt 80 4 mal 9 iſt 36 7 mal 9 iſt 63 romal 9 iſt 90 4 malro iſt 40 l7 malro iſt 70 f Katechismus der Chriſtlichen Lehre. Zum Gebrauch in den allhieſigen Stadt und Landſchulen auch zur haͤußlichen Erbauung nebſt einer Inſtruction fuͤr Lehrer und Aeltern, wie ſolcher getrieben werden ſoll. Schwaͤbiſch Hall, gedrukt und zu finden bei Philipp Ernſt Rohnfelder, privilegirter Buchdruker. 1792. 10 WWT N Focus OO Salance Q R K J H 12 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com