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IIEINRAIIIEIIIIIINIII

Bwentn Del

Des

Por dem Sterben.

Das iſt:

Geiſtliche Ceſung „

Welche mit kurtzen Hiſtorien von dem

nunmehro in GOTTruhenden Authore
ſelbſt vermehrt worden.
Cum Privilegio J. C. Majeſtatis, & termiſs
rr iom.
AauGSpuRG/

In Verlag bey Johann Georg Dornner, Buchbinder
in dem auſſern Pfaffen⸗Gaͤſſel naͤchſt dem
Frauen⸗Thor. 17459,

6

I. 1 Beiſtliche Beſung

Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / wie der Todvon
uns ſo gar nit erkañt ſeye.

Neſcit, quòd tempus prætereat, &
mors appropinquet, & relinquat
omnia aliis, & morietur. Eccli.
II. 20.

Er weißt nit / daß die Zeit voruüber ge⸗
het / und daß der Tod heran kommt /
daß er auch anderen alles werde ver⸗
lalſend i und dahin ſterben.

Der Tod nit erkafit / wie geſchwind
und ſtill er daher ſchleiche. Neſcit

d tempus prætereat &c.

—/ iſt uns ja, mein Seel! nichts be⸗
kaßters als der Tod, wir ſehen ihn
taͤglich jetzt diſen, jetzt jenen uns
von der Seiten wegraf en, ja
betruͤgen einen jeden enſchen,

indem er ihn hinweg nimmet, da es am
A 2 min⸗

4 Erſte Geiſtliche Leſung
mindiſten enttrauet haͤtte, und diſem Betru⸗
ger, welchen wir ſo offt bey andern falſch be⸗
unden, trauen wir dannoch zu, er werde
uns nit unbereitet aberſalen, als haͤtte er ſei⸗
ner Lebtag in diſem Stuck keinen betrogen.

So nd wir dan mein Seel uͤberall, und

in allen Stucken weiß, vorſichtig, als
in jenem nit, daran uns GOTX, Seel,
Ewigkeit, und alles ligt? So wirſt du dan
beſtaͤndig dem Feind glauben, der dir alle
Nacht ſaget, wan du ſchlaffen geheſt: Diß
iſt nit das letztemahl, daß du dich geſund zur
Ruhe begibeſt, gleiches ſaget er dir fruh mor⸗
gen: Diß iſt nit das letztemahl, daß du friſch

Rungzuid, qufſteheſt: Oer da ſchlaffet / ſoll er nicht
qui cormit, dazuthun / daß er widerum aufſtehe?
ner u ,, Und unterdeſſen iſt gewiß, daß, und zwar

Pſal. g0, 9, friſch auf, und kranck nider, friſch nider,

bald kommen muß die Zeit, wo du eintweders

aber kranck aufſtehen wirſt.

Wir ſeynd ſo begierig zu wiſſen das Zukuͤnff⸗

tige, und den uns vor der Naſen ſtehenden
Tod neſcir, wiſſen wir nit. Wir wollen alles
wiſſen, ergruͤnden, durchdringen, und wo
uns doch alles daran ligt, die Zeit unſeres
Tods neſecit, an die dencken wir nit. Wir
laſſen uns nirgend uͤbervortlen, hinter das
Liecht fuͤhren, das Prævenire oder Vorkom⸗

men ſpihlen, aber in diſem wichtigiſten Ge⸗

ſchaͤfft aller Geſchaͤfften, neſeit, ſeynd wir im

geringſten nit ſorgfaͤltig vom Tod uͤbereylet zu

werden. O meine Seel! was Blindheit
bißhero? und wie lang diſe noch?

Se

auf Art einer Conſideration. y

Wir koͤnnen ſo wohl rechnen, und koͤnnen
dDoch mit unſer Rechnung aus ſo vil Jahren,
und Monath nit heraus rechnen, daß noch
„wenig Zeit mehr vor uns uͤbrig ſeye.
Wir ſagen immer: wider eine Wochen:
wider ein Monath vorbey: wider ein neues
¶[Jahr erlebt, und mercken nit, je mehr wir
Shleb⸗ „je minder ſeynd uͤbrig vor uns zu le⸗
en.
Tempus prætereat, die Zeit geht vorbey

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ſo ſchnell, als ein geſchwindes Poſt⸗Pferd,
und laſſet uns nichts als das Nachſehen uͤbrig;
ſo geſchwind, als ein reiſſender Fluß, oder
hoher Abfall, wo ein Flutten die andere jagt:
ſo behaͤnd als ein aufſteigendes Ragoͤt; ſo
Paim als ein von der Sennen abfuuͤgender
He feil, oder in hoͤchſter Stille durchſtreichen⸗
der Vogel, oder mit vollen Seeglen das
oNMeer durchſchneidendes Schiff, welches wir

nit gehen ſehen, aber wohl ſehen, daß es, und
wie weit es gangen ſeyye.
Es ſtreichet ohne Getoͤß vorbey ein Weyh⸗
nacht nach der anderen. Es folge⸗ Faſten
P bald, Oſteren auf dem Fuß, und diſem
Pfingſten nach, biß endlich ein Jahr nach dem
anderen, endlich zwantzig, dreyſſig verſtrei⸗
chen. Und wunderen uns beſtaͤndig mit Sa⸗
gen : Die Zeit gehe ſo ſehr geſchwind vorbey,
e niemand aber ſchlieſſet daraus, Mors appro-
en binquat, der Tod muͤſſe uns ſchon auf dem
4Valß gantz nahe ſeyn. Der Lag des Ver⸗ Zrrta es
derbens iſt nahe herbey / und die Zeit eyler o &.
herzu / der Tag der Zugrundrichtung un⸗ adeſ faßti-
A 3 ſer

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Ssse tempora. Deut, 22. 554

6 Erſte Geiſtliche Leſung

ſeres zeitlichen TDebens, und die letzte Taͤg
unſerer Geſundheit ſeyn wuͤrcklich zuge⸗

AUnd wanes auch Sach waͤre, daß du noch

YIgnorat præ.
futura nul.
lo poteſt ſci-
y& nunt

nit ſo vil Jahr erlebt haͤtteſt, welche, wan
du jetzt zuruck anſiheſt, dir vorkommen wer⸗
den, ob haͤtte es dir nur getraumet darvon,
wan du auch noch ſo jung waͤreſt, neſcit,

ſo wußteſt du ja nit, ob du nit dannoch ſchon in

diſen bluͤhenden Jahren vor des Todes Sichel
zeitig waͤreſt. Dan mein Seel! ſihe doch dei⸗
ne Glaͤſer zu Hauß auf den Credentz⸗Tiſch an;
es ſeynd etliche deren ſchon alt von deinem Vat⸗
ter oder Ahnherrn ererbet, andere mittelmaͤſ⸗
ſigen Alters, die dritte haſt du erſt vor acht
Tagen von der Glaßhuͤtten her gekauffet, noch
gantz warm vom Ofen, welches aus all diſen
Glaͤſeren wird das erſte gebrochen werden?
Neſeit, du weiſt es nit, der Bruch oder
Fall kan eben ſo leicht und fruͤhe dem juͤngſten
als aͤltiſten Glaß in Garten wachſen. Gleiche
Beſchaffenheit hat es mit dem Tod der Jun⸗
gen und Alten. In Academien gehet es den

Schulen, im Adel dem Alterthum des Ge⸗

rechte⸗ in Cloͤſtern dem Seniorat oder

rofeßion, bey Hof dem Ambt, im Feld
der Charge nach; im Sterben allein gehet die
Sach keiner Ordnung nach.
Gewißlich mein Seel! Du weiſt nit / was
vergangen / und was kuͤnfftig iſt / das
kanſt du durch keinen Bothen erfahren.
Unterdeſſen das weiß ich doch, daß wir nicht

mehr weit koͤnnen von dem End unſerer Pil⸗

gerfahrt und Reiß in die Ewigkeit ſeyn. e⸗

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auf Art einer Conſideration. 7
he / ſetzt iſt die angeneh me Zeit / ſihe / jetzt Eece? nuns

. iſt der Tag des Heyls. Sihe! jetzt iſt die endes ae-
w ſetzte von GOtt uns verlyhene Zeit, jetzt die ebrabil.
Kaͤg unſer Heyl zu wuͤrcken, diſe Zeit, oder Iirs ſalusis.
keine mehr iſt fuͤr uns in Ewigkeit. Wollen 2. Cor. 6. 2.

2. Cor. G⸗ 2.

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„wir jetzt nit Gutes wuͤrcken von gantzem Her⸗
„hen, die wenige Taͤg, die wir noch bey guter
Geſundheit koͤnnen, wohl anwenden, ſo
werden wir in Baͤlde am gantzen Leib von der
letzten Kranckheit zerſchlagen und gequaͤlet un⸗
ſer Heyl wuͤrcken wollen, aber aus gerechtem
Urtheil kaum koͤnnen.
Mors appropinquat, der Tod lauſteret
auf uns ſchon ſo vil Jahr, er gehet um uns
herum, und nimmt dort und da einen hinweg,
biß er endlich unverſehens an uns kommet, er
ſuchet uns unbereitet zu uͤberfallen. Laſſet uns
dem Streich vorbiegen, und uns in Verfaſ⸗
ſung ſtellen. Aber wan? aber wo? aber
wie, mein Seel? Wans diſe ſo taugliche
Taͤg nit geſchihet, wan wird es geſchehen?
NMors appropinquat, haͤtte uns das letzte
Ungewitter zerſchlagen, wie vil anderen, und
eben ſo leicht uns haͤtte koͤnnen geſchehen, haͤt⸗
te uns der letzte Cathar erſtecket, die naͤchſte
letzte Graͤt erwuͤrget, die letzte Nacht nit
mehr lebendig (wie tauſend andere) aufſte⸗
hen laſſen, mein Seel! in was Unrichtigkei⸗
ten im Zeitlich, und Gewiſſens⸗Sachen haͤt⸗
. te uns der Tod ertappet? Wie waͤren wir
4 vor unſerem Richter geſtanden, und beſtan⸗
doen? Wie vil haͤtteſt du um deine Seeligkeit
geben daͤrffen? was Schluß daraus?

A 4 Mors

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38 Erſte Geiſtliche Leſung
Mors appropinquat, der Tod unterdeſſen,
da du diſe? liſeſt, iſt ſchot ſene
viertel, ja halbe Stund naͤher bey dir, du naͤ⸗
Er benihnund deiner Abreiß in die Ewigkeit.
hue doch die Augen auf, greiffeſt du, mein
Seel! das inti⸗ ⸗eintzige wahre Geſchaͤfft
deiner⸗ deiner
mit groͤſſerem Eyfer und Nachdruck als biß⸗

hero an, ſo wirſt du ungezweifflet heut oder

morgen in dem Tod, aber zu ſpath ſagen,
und klagen muͤſſen mit jenem Cardinal, und

groſſen Frantzoͤſiſchen Miniſter: O daß mir
GBtt noch zwey Jahr vergunnete, was groſ⸗

ſe Concept wolte ich vor ſeine Ehr ausgefuͤhret
haben. Aber es waren vor ihne und ſeine lang
aufgeſchobne gute Concept gar nit mehr zwey

E

Stund uͤbrig.

Der Tod nit erkant in Wuͤrckungen

ſeiner Ankunfft. Et relinquat
omnia aliss.

D Je niemand die Geſundheit ſchaͤtzet,

als bey kranckem, alſo kennet man
DVWWVYden Tod nit, als bey ſterbendem Leib.
Jaz; weil er uns faſt aller Sinnen beraubet,
ennen wir ihne dort kaum, da wir doch im Ge⸗
gentheil, wan wir den Tod in ſeiner Wuͤr⸗
ckung recht kenneten, daß er uns alles⸗alles
des Unſerigen berauben werde, und zwar oh⸗
ne allen unſeren Verdienſt, ihme tagi⸗ mit
. aulo

§ liſeſt, iſt ſchon widerum um ein

wigkeit nit alſobald, und

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auf Art einer Conſideration. 9

Paulo ſagen ſolten: Ich ſtirbe taglich. Woridie
Ich ſtirbe taͤglich mir und meinen zeitlichen verier.
Guͤteren was mehrers und mehrers ab, thue or. 12, 51.

mir ſelbſten Abbruch, gibe freywillig und mit

Verdienſt was vom Meinigen hinweg, und

ſchmaͤhlere meine Pagage und Sachen, wel⸗
che ich weiß, daß der Tod doch nit mit mir in
die Ewigkeit wird paßieren laſſen.

Mein Seel! was kan dich doch dahin ver⸗
moͤgen, daß du dein Sinn und Hertz, Lieb,
und Neigung ſo hefftig an diſe Ergaͤnglihe
Menſchen, Hauß, Haußrath, Geld, Mo⸗
bilien, Gemaͤhl, Buͤcher, Vorrath, Do⸗
ckenwerck magſt anhefften, da du doch weiſt,
daß es vor dir dein Vatter, ja Ahnherr ge⸗
habt, und diſe Sachen einem jeden untreu
durchgangen, und ihren Beſitzer verlaſſen
haben, dir auch in wenig Friſt nit beſſer ma⸗
chen werden. Kein eintziges aus allen wird
dir weiter, als biß ins Grab das Geleith
geben, hernach ſich um einen anderen Herrn
umſehen, und dir nichts, als ein trauriges

Machſeben aus jener Welt uͤberlaſſen. Aber

mit allein werden ſie dich, du wirſt auch ſie,
du wolleſt oder wolleſt nicht, verlaſſen muͤſ⸗
ſen. Relinquat, was du ſo bequem vor dei⸗
nen Kopff gebauet, relinquat, verlaſſen.
Was du von deinen an dich ſtoſſenden Guͤte⸗

ren, anligenden Unterthanen zuſamm gekauf⸗

fet, eingetauſchet, einen geſchloſſenen Hof⸗
Marck aiauſe, rclinquat, verlaſſen. Diſen
ic⸗ an dem du ſpeiſeſt, relinquat, verlaſſen.
Diſen Bett⸗Stuhl, ⸗ dem du diſes liſeſt,

5 relin-

10 EFrſte Geiſtliche Leſung
relinqnar, verlaſſen. Diſe Blaͤttlein, die du
durchgeheſt, relinquat, verlaſſen. Diſes
Zimmer, in dem du biſt, Seſſel, in dem du ru⸗
heſt, Beth, in dem du ligeſt, relinquat, verlaſ⸗
ſen. Mit einem Wort, alles⸗ alles, und ſo⸗
gar den halben Theil deiner, das iſt, den Leib,
relinquat, verlaſſen. Relinquat aliis, und
zwar anderen verlaſſen, villeicht jenen, wel⸗
chen, ehe du es zukommen laſſeteſt, lieber jetzt

verbrennen thaͤteſt. Aliis, jenen undanckba⸗

ren, welche kein Ave vor dich betten werden.
Aliis, jenen Ehrvergeſſenen, welche noch min⸗
der von dir verdienet, und doch noch mehr ge⸗

haffet haben, die mit ihrer Schmaͤch⸗ und

aſter⸗Zung unter der kalten Erden ſo gar
werden keine Ruhe laſſen, und deiner Uner⸗
kantlichkeit, Kargheit halber bey jedermann
deinen guten Namen werden durchziehen.

Alis, gantz andere werden dein Sach genieſ⸗
ſen, als denen du es vermeynt, und ſchrifft⸗
lich uͤberlaſſen haſt; dan dein Teſtament wird
von deinen eignen Kinderen angeſtritten, von
deinen Erben und Obrigkeit umgeſtoſſen wer⸗
den, und ſo gar die piæ cauſæ, oder milde
Stifftungen, als Privilegiaræ, nit unbeſchnit⸗
ten durch⸗oder rd gar in die Stecken und
freywilliges Vergeſſen kommen. Aliis, gantz
anderen wird dein Sach zukommen, die Glau⸗
biger werden die Hand darein ſchlagen, deine
Erben ſelbſt, nachdem ſie auf Mord und Tod

darum gezancket, und proceßieret, werdens
um ein Spott⸗Geld an Meiſtbietenden ver⸗

kauffen.

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auf Art einer Conſideration. II

O ſihe! wie gar du den Tod nit erkenneſt
in ſeinen Wuͤrckungen, wie gantz anderſt iſt
diſe Sach in deinem Kopff, und auf dem Pa⸗
pir als in der That und Sach geſchriben.

Der Tod nit erkannt in ſich ſelbſten /

Et morietur.

Ilhaben ſo ſchlechten Glauben von dem
Tod, daß, wan du ihnen ſagen ſol⸗
DWVVteſt, daß ſie ſterben, werden ſie ſo we⸗
nig Eintruck von diſen Worten empfinden,
als ſagteſt du ihnen auf ein paar Taͤg eine Reiß
an, ſage du ihnen herentgegen, ſie werden
unſterblich ſeyn, werden ſie eben ſo wenig dar⸗
von Freud empfinden, als waͤren ſie deſſen
vorhin ſchon wo nit in Gewißheit, doch in der
ſtillen Hoffnung geweſen. Sie halten ſterben
vor eine Sach von einer ſchlechten Folg, da
unterdeſſen im Sterben wie im Krieg nur ein⸗
mahl gefehlet wird. Sihe nur, wie ſorgfaͤl⸗
tig ein zum Strang verurtheilter Soldat mit
dem Wuͤrffel auf der Trommel elet wie
ihme allerſeits der kalte Schweiß hervorbre⸗
che, wie er zittere, erblaſſe nach dem Wurff, ein
lautere Angſt iſt die geworffene Augen zu zeh⸗
len, es gilt halt ſein Leben, und das Leben iſt
heilig! .
Wailhelmus Telle, ein Schweitzer⸗Schuͤtz,
wurde einiger Zuſamverſchwoͤrung halber offt,
aber umſonſt von ſeiner Obrigkeit, oder Land⸗
Vogt Geßler, einem hochtrabenden oaer.

12 Erſte Geiſtliche Leſung
famen Mann befragt, jener aber, weilen er
durchaus nichts bekennen wolte, wurde in ein
chier unerhoͤrte Enge getriben durch ein ſehr
haͤrte Wahl, krafft dero ihme eintweder das
ihme bewußte Geheimnuß zu entdecken, oder
aber ſeinem liebſten und juͤngſten Sohn, wel⸗
chen man ihme an einen Baum mit verbunde⸗
nen Augen angebunden, einen Apffel vom
Kopff zu ſchieſſen befohlen wurde. Und in
Wahrheit, ungeachtet alles langen Weigeren

mußte endlich Telle mit ungewiſſen Mord⸗

Schuß in ſo ſauren Apffel beiſſen. Die vaͤt⸗
terliche des Bogen nit unerfahrne Lieb aber
wußte, aus dem einfachen einen doppleten
Kuͤnſtler und ſo guten Schuͤtzen zu machen,

daß er mit dem Pfeil ohne Verletzung ſeines

liebſten Kinds gantz vollkommen den Apffel
inweg geſchoſſen. Es iſt aber nit zu beſchrei⸗
en, wie ſorgfaͤltig diſer Vatter diſen ſo ge⸗
faͤhrlichen Schuß gewaget, wie ſehr er geſchwi⸗
tzet, wie offt den Bogen an⸗ und widerum abge⸗
ſetet⸗ wie fleißig er jetzt den Wind, jetzt Weite
etrachtet, und iſt ihme eben nicht ungut zu neh⸗
men, es ligte an diſem eintzigen Schuß ein gar
leichtes zu nider zihlen, und das Leben ſeines
liebſten Kind¹ds. . .
Liget mir dan minder an jenem meinem
letzten und einigen Schuß, mit welchem ich
meine unſterbliche Seel eintweders ewig ver⸗
liehren, oder ewig gewinnen muß? Liebe ich
dan minder mich ſelbſt, und meine eintzige
Seel, als diſer Vatter ſeinen Sohn? Sihe
mein Seel! das heißt ſterben, auf ein Spihl⸗
auf einen Wurff, auf einen Schuß niß min⸗
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und eine Ewigkeit ſpihlet.

auf Aut einer Conlideration. 13

der eine gantze Ewigkeit gewinnen, oder ver⸗
Pihlen⸗ Das heißt ſterben, auf einen Augen⸗
lick eintweders einer ewigen luckſeellgren
ich theilhafftig, oder verlurſtig machen: Das
eißt ſterben, mit einem eintzigen Ja, oder
ein, eine Hoͤll oder einen Himmel einhand⸗
len, und beydes auf ewig: Das heißt ſter⸗
ben, einen eintzigen Wurff thun, und mit
diſem nit ein Kangreih „Welt⸗Theil, oder
gantzen Erd⸗Krayß, ſondern einen GOTT
erwerben, ſich ſelben auf ewig GOTXD zum

Freund, oder zum Feind machen: Wir ha⸗ Nos babe-
ben ein Geſatz / und nach demſelben Ge⸗ mus legem
ſatz muß er ſterben. Und iſt vor jeden Men⸗ & ſtno-
ſchen ein gantz unvermeydentliches Geſatz da, 41esen—

. , . s
und nach diſem Geſatz muß wie von allen, alſo n zer

auch von dir, mein Seel! diſer ſo hoͤchſt
gefaͤhrlicher, hoͤchſt wichtiger, eintziger Schuß
geſchehen. O wie nahe iſt Kopff und Apffel,
weit mehrer aber dein ewiges Heyl und Un⸗
tergang beyſammen. Nelſcit, und das iſt,
was ſcheinet nit zu wiſſen, oder zu glauben
der Menſch, ſonſt ja unmoͤglich waͤre, daß
ſſber ſich ſo wenig zuvor auf diſen Schuß pro⸗
iere, abrichte, und tauglich mache, an⸗
waͤre unmoͤglich, daß er ſo Sorg⸗loß an Pfeil
und Bogen griffe, als wan es ihme nit miß⸗
lingen kunte, was ſo offt denen beſten Schuͤ⸗
tzen mißlungen hat. ache auf, mein Seel!
von deiner Schlaffſucht, und Unverſtand!
Spihle ſicher, wo man nur einmahl ſpihlet!
gehe bedachtſam und vorſichtig darein, wo
man um dich, einen Himmel, einen GOtt,

II. Geiſit⸗

14 Anderte Geiſtliche Leſung
Ctecte t,kctsctocatest*cttz: c,tiacf. ,ct, mockoca

Se SASEEi. E Ee R

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II. Weiſtliche Weſung

Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / wie der Tod von
uns ſo wohl erkañt ſeye.
Breves dies hominis ſunt, numerus
mm.enſium ejus apud te eſt, conſti-
tuiſti terminos, qui præteriri o
poterunt. Job. 14. F.
Des Menſchen Taͤg ſeynd kurtz: die
Zahl ſeiner Monath iſt bey dir / du
haſt ſein Zihl geſetzet / welches man
nit kan uͤberſchreitten.

Der Tod erkannt in ſeiner Gewißheit.
8 Conſtituiſti terminos ejus. &c.

Eine Seel! kunte wohl was gewiſſers
eyn, daß es auf dich warte, als der

L od conſtituiſti, welchen dein
Berveſigeſtellet, beſchloſſen in ſeinem drey⸗
einigen Rath, und daruͤber einen unwider⸗
rufflichen Sententz abgefaſſet hat. Und du
lebeſt doch ſo ſicher, als waͤre es conditiona-
tum decretum, ein Urtheil, ſo mit vilen

Bedingnuſſen verclauſulieret und verſehen

waͤre,

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auf Art einer Conſideration. 15
waͤre, welches zur Vollziehung kommen, aber
auch nit kommen kan.
Was Blindheit in einer unausbleiblichen,
unvermeydentlichen Sach? Terminos ejus,
Es iſt darbey ſchon beſchloſſen ein jeder Um⸗
ſtand inſonderheit, es iſt im Goͤttlichen De-
erer angemerckt das Monath, Wochen,
Tag, Stund, ja Minuten und Augenblick,
in welchem du hier muſt abtrucken, und in

jener Welt gantz unfehlbar bey deinem

Schoͤpffer, und Urſprung wider eintreffen.
Nit allein der Termin der Zeit, ſondern auch
des Orths, Ambts, in welchem du muſt ab⸗
ſterben, iſt ſchon bey GOtt beſchloſſen, und
aufgezeichnet.
Aus diſen deinen groſſen Concepten, Osff⸗
nungen, wird alles nichts, diſe deine Wiſ⸗
ſenſchafften, gehoffte Einkuͤnfften, Ehren⸗
Titul, Aembter, Vorrath von Mittlen ꝛc.
wirſt du alles nit brauchen, diſe deine An⸗
aa⸗ Bemuͤhungen, Solicitationen, ge⸗
ſuchte Patronen, Exſpectanzen ſeynd alle
umſonſt, und vergebens; Dan du wirſt,
ehe ſie zu ihrem, du zu deinem Lebens⸗End
kommen. Und diſen Rathſchluß GOttes ha⸗
ben unterſchriben als Zeugen ſo vil tauſend hei⸗
n lige Engel, wilſt du ſie zu unwahrhafften
u Zeugen⸗? haben bekraͤfftiget ſo vil tauſend hei⸗
lige Seelen im Himmel, wilſt du ſie zu Lug⸗

ner⸗? haben unterzeichnet mit ihrer Erfahrnuß

ſo vil Millionen der verſtorbnen Adams⸗Kin⸗
der, wird man dir was beſonders⸗ machen?

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N —2*EY C A
a. Das ſchreyen alle Graͤber, Freyt⸗Hoͤf, Tod⸗

e ten⸗ Haußlein, und biſt du noch nit uͤberwi⸗

16 Erſte Geiſtliche Leſung

ſen? es ſaget Ja darzu dein grauer Kopff, ge⸗

und erwarteſt noch mehr Proben?
Qui præteriri non porerunt. Und diſe
deine letzte Kranckheit, beſtimmte letzte Minu⸗

ten laſſet ſich weder mit Geld abkauffen, we⸗

der mit Gebett auf⸗ weder mit Geluͤbden hin⸗

aus ſchieben, weder mit Medicinen verlaͤn.

eren, weder mit Kuͤnſten verweilen; die
Weißheit aller Englen iſt nit zulaͤnglich, die

Macht aller Menſchen zu ſchwach, alles

was unter dem Himmel, auf, oder unter
der Erden iſt, koͤnnen diſer deiner veſt geſetz⸗
ten Minuten (was iſts vor eine?) unmoͤglich
vorbiegen, Einhalt thun, einen Augenblick
zulegen oder veaaͤnderen: Præteriri non po-

Kerunt.

Aber laſſe dir diſes nit ſchwer fallen, es ge⸗
het keinem beſſer, iſt, und wird keinem beſſer

Quis eſt ho- ergehen; Dan, wer iſt der Menſch / ſo

mo, qui Vi-

ver⸗ & von Wer iſt der Menſch, den der Tod uͤber⸗

da lebet / der den Tod nicht ſehen werde.

vigetir mer. ſehen, oder der, der den Tod nit ſehen wird?

gem ?
TPſal gsS. 49.

Statutam

Rebr. 9. 27.

Wie es allen gehet, gehet es dir, mein Seel!
halt aus, was du nit verhinderen kanſt, ma⸗
che wenigiſt durch diſe deine jetzige Zuberei⸗

tung, daß es dir nutz⸗leicht⸗ und verdienſt⸗

lich ſeye.

Bey diſem deinem haſt du auch den anderen

Troſt darbey, daß du gewiß weiſt, daß der Tod
nit allein gemein / ſondern nur einer ſeye, du
biſt den anderen nicht mehr ſchuldig auszuſte⸗
hen, einmahl und nimmermehr iſt denen
Wenſchen geſetzt zu ſterben. Aber idir
wahr⸗

ſchwaͤchte Natur, abnehmende Kraͤfften,

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duf Art einer Conſideration. 17
wahrhafftig ein ſehr foͤrchtlicher Troſt; dan
einmahl verſpihlet, iſt allzeit verſpihlet, ein⸗
mahl verlohren, allzeit verlohren, einmahl
verdammt, iſt ewig verdammt. O mein
Seel! daß es hier erlaubt waͤre zuvor ein⸗ und
anderen Probier⸗Schuß zu thun. Aber wie
man nur einmahl fahret, ſo ſtirbt man nur
all. d Troſt
MNoch ein dritter Troſt iſt dir uͤbrig, mein
Seel! aber wohl auch ein ſchlechter, nemlich:
Alle Menſchen haben einerley Eingang unus eſt ins
zum Rehen / und gleichen Au gang. Wie rroitus om-
wir bloß und ohne gar alles auf die Welt kom⸗ 2ius sd vi-
men, alſo und eben ſo bloß, ja noch bloͤſſer ⸗n & -
(dan wir darffen da gar den ſelbſt eignen Leib wi⸗
nit mitnehmen) tretten wir von der Welt ab. er. 9„ s.
Similis, gleich / alles gleich wird der Tod ma⸗.
chen, das Leben machet einen zu einem Koͤnig,

einen anderen zu einem Bauren, diſen zu ei⸗

nem Edelmann, einen anderen zu einem Bett⸗
ler. Der Tod herentgegen, weil er gerecht
und blind, macht Koͤnig und Bauren, Bett⸗
ler und Edelmann, Gelehrt und Stroh⸗
Kf „Geehrte und Henckermaͤßige, alle
gleich, und wirfft, nachdem er genug auf

dem Brett diſer weiten Welt Schach ge⸗

ihlet, Koͤnig und Koͤnigin, Officier und
Baur, Lauffer und Springer, alle zuſam⸗
men in ein Schachtel und Gruben. Was ha⸗
nzer von denen Perſohnen, welche ſie im
Spihl auf dem hoͤltzernen Brett vertretten,
was von ihren Gaͤngen, Springen, Victo⸗
rien, Einſchlieſſungen und Schachmatten?

Was? was habens jetzt darvon? das wer⸗

R. E. WI. P. & J. geiſtl. Leſ. B den

18 Anderte Geiſtliche Leſung
den dich ebenfalls nutzen deine Gaͤng, Raͤnck,
Finten, Intriquen ꝛc. mit welchen du andere
hintergangen und uͤberwunden hafſt.
Und das alles, mein Seel! wiſſen wir ja
nmventes beyde, wiſſens gewiß. Ban die Lebendi⸗—
enim ſciunt ge wiſſen / daß ſie ſterben werden. Und
E. Ae no- dannoch, mein Seel! wie haben wir bißhero
Becle, o, 5. gelebet, als haͤtten wir diß alles nicht gewußt,
als ſagte man uns diſe neue itung das erſte⸗
mahl. Wird man forterhin alſo auf diſen
ſauberen Schlag fort leben?

Der Tod von uns erkaßt in ſeiner Unge⸗

wißheit. Numerus menſium ejus
apud te eſt.

S gewiß, mein Seel! dir diſes bittere ſe

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Kraut, wider welches kein Krautim
Garten wachſet, ſo ungewiß (iſt dir n
ja abermahl ſelbſten beſtens bekañt) iſt die Zeit, j⸗
wo ſelbes, und wan es wachſe, und vor dich ge
hervor ſproſſen werde; dan die Zahl dei⸗ r
ner Monathen, wie ſie nit in deinem, ſon⸗
dern Goͤttlichen Gewalt, alſo ſtehet ſie nit in g⸗
deiner, ſondern allein Goͤttlichen Wiſſen⸗
ſchafft und Erkanntnuß. Numerus menſium P
apud te eſt. Du weißt, wie vil aus diſer te
Sand⸗Uhr ſchon Staͤublein herab gefloſſen, .“
weißt du aber wohl auch, wie vil noch übrig
ſeynd in dem oberen dir von OOtt verdeckten N
Glaß? Vil⸗ vil iſt ſchon von Seiten⸗ ko⸗

Sñß

auf Art einer Conſideration. 19
nath, und Jahren vorbey, numerus men-
ſium, eine Unzahl der Monather, ſo vil, daß
uns hundert tauſend mit dir Gebohrne nit er⸗
lebet, aber ob noch ein einiges Monath vor dich
uͤbrig, das weißt dunit, und weißt es gewiß,
daß du es nit wiſſeſt; und lebeſt, mein Seel!
dannoch, als haͤtte dir GOtt gewiß geoffen⸗
bahret, daß der Monather, ja Jahren noch
vil vor dich uͤbrig ſeyen; Dan wan du das
nit blinder Weiß hoffeteſt, wie kunteſt du ſo
frech und verwegen auf diſe kuͤnfftige Jahr dir
die Rechnung machen? wie deine Lebens⸗Beſ⸗
rung „Bereitung zum Tod dahin verſchie⸗
ben, und auf diſe kuͤnfftige Jahr als an ein un⸗
gezweiffletes Capital deinen GOtt und dein zu
wuͤrckendes Seelen⸗Heyl anweiſen?
Dahero wolte GOtt nit umſonſt, daß in
ſeiner Arch des Bundes allzeit die zen Stan⸗
gen ſolten ſtecken bleiben; dan ſie ſolte, wie

die Menſchen, alle Stund zum Aufbruch fer⸗

tig ſeyn, die ſollen allzeit in den Ringen Vectes ſem-
bleiben / und nimmer daraus gezogen wer⸗ber erunt in
den. Dahero ſolteſt du mit dem Pfalmiſten r en tis, ve⸗
GOTT und den Lod allzeit anſehen mit ge⸗ heneel,
ſchwungenen in Lufft erhebten Schwerdt, t.
und auf dich geſpannten Bogen. Er hat ſein Exod. 23. 15.
Schwerdt gezuckt / ſeinen Bogen hat er Gladium
geſpannet. Und mit Salomon nichts um eine ·⸗um vi⸗.
Zeit zu leben, ſondern nur um jene gebohren zu rerin e⸗
werden, und du auf dein Geburts⸗Zeit gleich „ν,
die naͤchſte daran zum Sterben wiſſen. s iſt hal. 7. 13.

eine Zeit gebohren zu werden / und iſt eme Tempus na-

Zeit zu ſterben. Darum folget nach dem cena: &
B 2 Buch

ch tempus mo-

riendi. Eccle. 3. 2, „*£

20 Ainderte Geiſtliche Leſung

Buch Geneſis, von Geburt der eſch Wen,
oder Eingangs in diſe Welt alſobald das Buch
Exodi oder des Ausgangs von diſer Welt.
Wan GOtt die Zahl deiner Monath haͤt⸗
te in deinen Gewalt geſetzet, konteſt du ſorglo⸗
ſer ſeyn? Wan du einen Brieff in der Ta⸗
ſchen haͤtteſt „wie lang du leben werdeſt, wan
du vergwiſſet waͤreſt, daß du morgen nit ſter⸗
ben werdeſt, koͤnteſt du ſicherer ſchlaffen ge⸗

hen? und jetzt, da GOtt die Zahl deiner Mo⸗

nath ihme ſelbſt und ſeinem freyen Belieben
vorbehalten, da du keinen Augenblick deinen
Taͤgen beylegen kanſt, da alles in frembden,
und zwar deſſen Gewalt ſtehet, der dich ſo
treulich, ſo ausdrucklich gewarnet hat, du
ſolleſt ihme in diſem Punct nit trauen, er wer⸗
de kommen wie ein Dieb in jener Nacht, in
der du am ſicherſten ſchlaffen wirſt, da dir
nichts minders, als vom Sterben traumen
wird ꝛc. Wie ſorgloß, wie ſicher, wie Fre⸗
vel⸗ voll, mein Seel! in diſem Geſchaͤfft dei⸗
ner Ewigkeit wareſt du bißhero?

Der Tod erkañt in ſeinem baldigen Da⸗
ſeyn. Breves dies hominis.

SuE weißt du was von der Natur des

Todes, ſo weißt du breves dies ho-

minis ſunt, daß des Menſchen, folg⸗
lich noch mehr deine uͤbrige Taͤg kurtz ſeyn wer⸗
den, und muͤſſen; kurtz gerechnet 1. gegen der
Ewigkeit, 2. kurtz gerechnet gegen Heihen e

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auf Art einer Conſideration. 21
gen unſerer Alten, und Vaͤtter: Die Taͤg Dies peren
meiner Dilgerfaͤhrt ſeynd wenig und boͤſe / «7inationis
und kommen nicht an die Taͤg meiner Vaͤt⸗ n G,
ter. 3. Kurtz gerechnet gegen denen, welche zon zerve⸗
glaublich ſchon weit uͤberhalb vorbey, 4. kurtz nerun⸗ uſ
gerechnet gegen der Arbeit, ſo noch uns uͤbrig sα gies
iſt, zur Zubereitung nemlich vor eine gantze α nn=
Ewigkeit: bevor, wan du diſe uͤbrige, wie α +,ẽ E
bißherige Taͤg alſo mit unnutzen, weltlichen?⸗*. 17. 9.
Geſchaͤfften, Viſiten⸗geben, und Empfan⸗
gen, Spihlen, und Mißiggang abkuͤrtzeſt
und beſchneideſt. Recht ſaget halt auch von
unſerer Thorheit, mein Seel! der Poet:
Fleres, ſi ſcires unum tua tempora men-
ſem; rides, cùm non ſit forſitan una dies.
Du weinteſt, wan du wußteſt, daß dir nur
noch ein Monath zu leben uͤbrig waͤre, da dir
dber villeicht kein Tag mehr uͤbrig, ſo lacheſt

Aber du ſchaͤtzeſt, mein Seel! dein noch
uͤbriges Leben dannoch lang, und ſiheſt daſ⸗
ſelbe vor was Groſſes an; ſo ſeye es dan, es
iſt groß, aber in groſſen Creutzen, es wird
dir lang ſeyn, aber im Hinausziehen deiner
Muͤhſeeligkeiten, es wird dir was Vilfaͤltiges
ſeyn, aber in Vile deiner noch uͤbrigen Be⸗
trangnuſſen, du wirſt es erfahren, daß, ſo
wahrer als uͤbler Prophet ich dir ſeye, ja nit
ich, ſondern der uns beyde aus unſerem
Nichts heraus gezogen. Der Menſch vom Home natus
Weib gebohren / lebt ein kurtze Zeit / und . muliere

„ evi Vi⸗

wird mit vilem Elend er fullet. vwens tem-

. . . 3 pore, reple-
tur multis miſeriis. Job. 14. 2.

22 Anderte Geiſtliche Leſung
Du biſt wie ein groſſer, reiſſender Strom,
welcher von dem langen Regen⸗Waſſer auf⸗
geſchwollen, ſich mit Gewalt und ungemei⸗
nem Getoͤß von einer Hoͤhe eines Bergs in die
Flaͤche des Lands, und zugleich ſein Grab
herabſtuͤrtzte. So gewaltig ſchnell er daher
rauſchet, ſo geſchwind bleibet er aus, und
laſſet nichts hinter ſich, als ein laͤttige, koen⸗
uͤbelriechende Erden, und Fußſtapffen

eines genommenen Weegs. Du biſt ein
Fluß, welcher Tag und Nacht auch mit
Schlaffen ſchnell in ſeinem Rinnſaal dem
Meer und ſeiner Mutter⸗Schooß dem
Grab zueilet, wo ihn kein Menſch, ob er
das Waſſer von einer ſchlechten Froſchla⸗

chen, und unbekannten Baͤchlein, oder aber

von einem Schiff⸗reichen Strom, und klei⸗
3 nen Meer genommen habe, erkennen wird.
omxia fu- Dan alle Stroͤm lauffen ins Meer/ und
mane in- kommen widerum zu dem Orth / daraus
rent es ſie hergangen ſeynd. Du biſt aus Laim und

mare, ad lo.

cum, unde Erden kommen, und muſt, und zwar in
exeunt, ve- Bäaͤlde wider darzu werden: dan Fluß, Zeit

vertuntur. Und Leben lauffen Tag und Nacht, dahero
Recle, z1. 7. kanſt du nit weit von deinem End ſeyn. Bre-
ves dies hominis.
Was Thorheit, mein Seel! wurde dich
nit geduncken, wan du einen Gefangenen,
zum Tod ſchon verdammten Maleficanten,
welcher alle Stund auf Anſagung des Tods,
und Vollſtreckung ſeines Urtheils wartet, ſe⸗
heteſt Geld ſammlen vor uukuͤnftige Jahr, ſor⸗
gen vor noch langes Leben, zuſarmm ſcharren,
hauſen, ſpahren vor ſein hohes Alter ꝛc. e
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auf Art einer Conſideration. 23

ſer biſt du, mein Seel! lebendig abgeſchilde⸗
ret, breves dies hominis, dein uteil iſt im
Himmel ſchon abgefaßt, ja abgeleſen, der
Executor dein Tod, iſt ſchon wuͤrcklich auf
dem Weeg dir diſen Sententz, und gleich dar⸗
auf deſſen Vollziehung anzuſagen. Was Un⸗
ſinnigkeit dan, ſich um Zuſammenraffung
zeitlicher Guͤter bekummeren, welche du nit
mehr brauchen wirſt? Schaͤtz ſammlen, wel⸗
che du mit dem Rucken, und groſſer Reu in
jener Welt wirſt anſehen? Wiſſenſchafften
groſſer Erkantnuſſen aus Buͤcheren zuſammen
uchen, welche dir in jener Welt vil zu verant⸗
worten, in diſer vil dich zu bemuͤhen, und
doch dir keinen Nutzen geben werden? O
gedencke, faſſe, glaube, und lebe doch nach
diſer Wahrheit: Breves, breves dies ho-
n Kurtz / kurtz ſeynd die Taͤg des Men⸗
en.

Wan du es auch erkennt haͤtteſt / und o utinam
zwar an diſem deinem Lag / der dir iſt zum cognoviſſe⸗
Friden. O wolte GOtt! du meine Seel er⸗& α &
kenneteſt es auch, und zwar in diſem deinemα Üen

hac die tua,

Tag diſer Betrachtung, der dir zum Friden

iſt. O diſe eintzige Wahrheit, ja diſes eintzi⸗lan iti.
ge Woͤrtlein breves, breves, kurtz / kurtz/ Luc, 19. 42.

was groſſe Veraͤnderung wurde es nit in dir,
mein Seel! machen, das iſt der gantze Be⸗

trug des Teuffels, daß er dir an ſtatt breves

den Text verfaͤlſchet, und liſet longi, longi
dies hominis, deine, deine Taͤg ſeynd noch

lang: iſt noch Zeit genug vor die Ewigkeit
zu hauſen: Longi es iſt noch zu fruh ernſtlich
an das Ewige zugedencken⸗ du kanſt es ſo vil

4 Jahr,

24 Anderte Geiſtliche Leſung

Fahr, als dir noch nbrſe ſang, unmoͤglich
hinaus tauren: Longi ich e, und ver⸗
meyne docht deinen Kraͤfften un n d Jahren nach,
moͤgeſt du die Sach wohl noch uͤber zwantzig
hinaus zehen⸗ Zeit genug noch dich ums
Sriganimr en ꝛc. O utinam! cognoviſſes.
aß du wußteſt, wie Fae der Tod ſchon
bey dir, du bey ihme ſeyeſt: Vor dich wach⸗
ſet kein Winteriges mehr; vor dich wird kein

neuer Calender mehr gedruckt werden: Outi-

nam! cognoviſſes Rwie gantz anderſt wur⸗
deſt du heutigen, und folgende wenig Taͤg
brauchen! Breves dies hominis.

SxkauRRRRRRRRRRRRRS=

Beiſtliche Veſung

Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / von denen Ver⸗
ſuchungen im Tod⸗Beth.

Hæc eſt I. hora veſtra, 2. & poteſtas
3. tenebrarum. Luc. 22. 53.

Diß iſt euer Stund / und die Macht

der Finſternuß.

Diſer Feind iſt ſehr ſtarck. Poteſtas.
Iſe Wort ſheinen⸗ kaum ngends beſſer
angewendet eyn, als wan wir
von unſereg letten
Streit

E O ſelbe gebrau

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auf Art einer Conſideration. 27

Streit mit dem Teuffel, wie Chriſtus dan

Edſen von, und vor der letzten Stund ſeines
Leydens ſelbe geſprochen hat; habe aber ſelb⸗
ſten ſchon oͤffters gezweifflet, obwohl gar ſo
groß die Verſuchungen eines ſterbenden
Menſchen ſeyn ſollen, in Bedencken, daß,
wie ich ſelbſten mit meinen Augen oͤffters ge⸗
ſehen, die Sterbende ſolches erſchroͤcklichen
Streits im Tod⸗Beth weiter kein Zeichen ge⸗
hen, ſonder gantz ſanfft ſcheinen auszuloͤ⸗
ſchen. Aber das kommet daher, weil nem⸗

lich die reißfertige Seel ſich ſchon der Wuͤr⸗

ckung nach anfanget aus den Glideren zuruck

u ziehen, und weil ſie nit mehr, wie bey ge⸗
ſundem Leib in dero Beſeelung, und Gebrauch

einflieſſen kan, kan ſie auch nit von auſſen mit
Zeichen erklaͤren, was erſchroͤckliches Traur⸗
Spihl von innen gefuͤhlet werde. Aus dem
uns alsdan beſtreitenden Feind allein magſt

du unſchwer die Schaͤrffe des letzten Streits

abmeſſen, den Feind aber beſchreiben gar wohl
jene Wort Petri: Euer Widerſacher / der Adverſari-
Teaffe l / gehet herum wie ein bruͤllender “s veſter di⸗

abolsss, tarr

quam de⸗

Bedencke bey dir ſelbſten was Staͤrcke und !ygien, cir-
Macht in einem einigen Engliſchen Geiſt ſeyn „b .
muß, indem dir die Goͤttliche Schrifft ſaget, ¹. Pesr. 5. s.
daß ein eintziger aus ihnen mit ſeinem Rach⸗
Armb in einer Nacht, Stund/ja in einen eintzi⸗
gen Streich die “ ſtreitbare Mannſchafft
Senacheribs ein in hundert fuͤnff und achtzig
tauſend Mann beſtehendes Kriegs⸗Heer erlegt

habe. Ja es wollen einige Gelehrte wiſſen,

daß jeden Planeten ein Engel regiere, und von
bi P Se; giere, me

26 Dritte Geiſtliche Leſung

ihme um die Welt herum getragen werde, und
diſen ungeheuren an Groͤſſe die Welt ſo vil
undertirehlnertr ffenden Laſt trage, beherr⸗

che ein eintziger Engel, ja ſpihle ſo zu reden mit
ſelbem ſo licht al wie mit einem Spihl⸗Bal⸗
Glaube auch nit, daß diſe Staͤrcke nur allein

eines guten, ſondern auch eines von GOTT

verworffenen Engels ſeye; dan ſchaͤtzet nach

Ausſag der Gelehrten GOT diſe Gaab der

Staͤrcke, Weißheit, Wiſſenſchaff ſo ſchlecht,
daß er ſelbe denen verdammten Geiſteren we⸗
der genommen, weder er eingeſchraͤnckt habe,
ſondern ein jeder diſer Ungluͤckſeeligen noch ſo
Aec an Macht und Kraͤfften, Weißheit und

Wiſſenſchafft ſtehet, als er in ſeinem Rang und
Chor im Himmel geſtanden; ſihe mit was
maͤchtigem Goliat ein kleiner David dort zu

thun wird haben. J
Darbey iſt dein Feind von einer ſolchen
Keckheit, daß er ſich auch an einen jeden heiligi⸗
en Menſchen waget. Nach Ausſag des

HNalet Edu- ſeio cheren Und er hat das Vermeſſen / daß
eism quèd ihm der Jordan in ſeinen Mund flieſſe.

Jordanis in-
Kuat in os

ejus.
1. Job. 40.

Er ſchaͤtzet und ſchmeichlet ſich im Stand zu
ſeyn auch das heiligiſte Waſſer und vortreff⸗

1s lichiſte aller Fluͤſſen den Fluß Jordan, welchen

GOXT vor allen anderen mit ſo vil Miracul
geehret, nit allein, ſondern auch einen heydni⸗
ſhen Euphratem, Gold⸗fuͤhrenden Gangem,
einen fruchtbaren Nilum ꝛc. zu verſchlingen.

Ja wie mit dem heiligen Thoma einige ver⸗

meynen, machte er ſich am Creutz an den ſter⸗

benden Sohn GOttes ſelbſten, und wolte

probie⸗

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aunf Art einer Conſideration. 2
probieren, ob ſeine Ver ſuchungen am End ſei⸗
nes Lebens nit gluͤckſeeliger waͤren, als ſelbe in
der Wuͤſten geweſen, und dahin deuten ſie jene

Wort Lucaͤ am 4. 13. aus, wiche er eine Zeit⸗ Recſie dia-

lang von ihm. Noch ſchroͤckbarer machet

die Sach, wan ein Sterbender vor ſich ſehete

die mit keinen Farben, Feder, noch Zungen ab⸗
lcheulie⸗ genug abzumahlen ſeyende Haͤßlich⸗

»

eit diſes Feinds, dan wie nebſt dem heiligen
Gregorio Dionyſius der Carthaͤuſer redet:

Neminem arbitror mori Matre Domini exx

ceptà, cui Da mon non appareat. Ich ver⸗
meyne, es ſterbe niemand, ausgenommen die
detich⸗ Mutter, deme der Teuffel nit er⸗
eine. ÿ”M”MMMN
In was Engeund Schroͤcken brachte er nit

mit ſeinen Verſuchungen eine heilige Mar⸗
tham, welche doch eine ſo groſſe Freundin

Chriſti ware; wie unterſtunde er ſich nit bey
einem heiligen Martino, welcher doch mit
Wahrheit ſagen durffte: Quid hic adſtas

cruenta beſtia, nihil in me funeſtè reperies,

was ſteheſt du da, du grauſame Beſtie, du wirſt

in mir nichts Beflecktes finden. Wie tribe er
nit den kalten Schweiß ſambt diſen erſchroͤckli⸗
chen Worten aus dem Jungfraͤulichen Ehe⸗
gatten Elzeario. O quanta eſt dæmonis po-
tentia, & robur in tentando ſub Vitæ finem.
O was vor ein groſſe Macht und Staͤrcke hat
der Teuffel zu verſuchen beym End des Lebens.
Wan es alſo bey heiligiſten Leuthen hergan⸗
gen im letzten Kampff, wie wird es gehen mit
einem lauen, kalten, Halb⸗ und Namen⸗

Chriſten? wie mit einem in uͤblen Gewohn⸗

heiten

28 Dritte Geiſtliche Leſung 4
heiten viler Jahren verſinckten? wie mit einem
in Laſter verſoffnen, ja faſt gar begrabenen
si in virido Suͤnder? Thun ſie diß am gruͤnen Holtz /
ligno hæac was wird es werden am duͤrren. Du wirſt

acinnt, zn in Wahrheit mit David Pſal. 37. 9. bekennen

arido quid „

e muͤſſen: Ich bin gepiaget / und gedemuͤ⸗
Tuc. 23. z1. thiget uber die Maaß: und hab gebruͤllet
Aßfictus vor dem Seufftzen meines Hertzens. Und
ſum, & hu- Pfal. 93. 17. Wan mir der Err nicht zu
miliatus Hüulff kommen waͤre / ſo haͤtte mein Seel
H beynahe in der Hoͤll gewohnet Mein Fuß
gemirn cor-hat geſtrauchlet / ſo halff mir / OHÆRR!
dis mei. Niſt deine Barmhertzigkeit.
quiæ Domi-
nus adju vit

mirkantt. Diſer Feind iſt zahlreich. Hora veſtra.

Wer in in- As andere, was einen Feind ſtarck, ei⸗
Pe Mmen⸗ (W nen Streit erſchroͤcklich, und den
A pes meus, W, Sig zweiffelhafftig machen kan, iſt
miſericerdia die Vile, und Menge unſerer Widerſacher.
rna Domine Nun iſt aber ſelbe ſo gewaltig groß im Tod⸗
cSuvabat Beth, daß der heilige Cyrillus Jeroſolimita⸗
ve, nus Epiſtola centeſima ſexta ſchreibet, er
abe ſelbſten uͤber diſen Puncten mit einem von
Todten erweckten Menſchen geſprochen, wel⸗
cher ihne verſichert, daß bey ſeinem Tod ihne
zu verſuchen zuſammen kommen eine unzahl⸗
bacre Menge diſer raſenden Geiſteren, und
Hoͤll⸗Furien. Cæſarius Lib. vigeſimo ſecun-
do ſchreibet, daß ihrer uͤber fuͤnffzehen tauſend
bey Cuno, einem frommen ſterbenden Geiſtli⸗
chen ſich eingefunden. Bey dem Tod des hei⸗
ligen Euſebii ſchreibet der heilige Eyrilus in

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au A rt einer C 0 nſide rati on. 29

der Epiſtel zu Auguſtino: ſeynd ſie gantze
chaaren⸗weiß auf ihne im Anzug geweſen,
und diſen ſo groſſen Beiligen etliche Stund
lang alſo in die Enge getriben, daß er ver⸗
meynte, er koͤnne ſich unmoͤglich laͤnger der
Verzweifflung erwaͤhren. Da wird wohl
wahr an uns werden, was im Buch Joſue
Cap. 11. 4. geſchriben iſt: Sie kamen in einer Sicue arena
ſolchen Menge / gleich dem Sand / der am mai⸗ en
Meer iſt / zuſammen verſammlet wider eudne
ſrael zu ſtreitten. Cæſarius lib. S§. mirac. c. 8. „„„e, ur
aget aus dem Mund eines andern Sterben⸗uagnarene
den, es ſeynd auf einem groſſen mit Stroh be⸗ cααſra
deckten Dach nit ſo vil Strohhalm als vil der ⸗?.
boͤſen Geiſteren ihne umringet, und einge⸗
ſchloſſen hielten in dem Tod⸗Beth. Einan⸗
derer Sterbender erklaͤret die Menge diſer
Geiſter alſo, daß er ſaget, wan alle um des
Sterbenden Tod⸗ Berh herum ſtunden, Lei⸗
beer an ſich nehmeten wie wir Menſchen, waͤre
ihr Vile ſo Voß „daß ſie die Sonnen verfin⸗
ſterten. Der heilige Anſelmus gibet die
Gleichnuß mit einem fluͤchtigen Paaſtr Ldeſ⸗
ſen Ausflucht eine Menge abgerichteter Wind⸗
ſpihl und ſchnelliſter Jagd⸗Hund uͤberall nach⸗
Ger „einhohlen, umgeben, und von allen
Seiten die Zaͤhn einſetzen. HW
Aber foͤrchte dir auch vor diſer ſo ungeheu⸗
ren Anzahl deiner Feinden nit, ſeye nit ſo klein⸗
hertzig und erſchrocken, gleichwie jener Jung
des Propheten Eliſaͤin Dathan. Diſer, als
er fruhe morgens erblickte, daß das Enb um⸗
ligende Feld mit Heer⸗Waͤgen, Syriſchen
Reuteren, und feindlichen Trouppen uͤber⸗

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ſchwemmet

30 Dritte Geiſtliche Leſung

ſchwemmet ware, welche den Propheten ge⸗
Eengen zu nehmen anruckten, ſchrye er voller
Heu, peu, Verzweifflung zu ſeinem Herrn: Ach! ach!
ben Demine ach! mein Herr / wa ſollen wir dan thun?
mis awig e Worauf der Mann GOttes ihm ſeine Forcht
d. a u. benommen, und GOtt gebetten, er ſolte doch
diſem Kleinglaubigen ſeine Augen eroͤffnen,
damit er auch erſehen kunte, was ſtarcke Huͤlff
der Himmel pflege denen Seinigen zuzuſchicken,
Noli timere, ſagte ihme zugleich: Foͤrchte dir nit / dan es
dlures enim ſeynd ihrer mehr bey uns / als bey ihnen.
lunt, nobi Und zeigte ihme zugleich, was er ſonſt mit leib⸗

n, s“ lichen Augen nit haͤtte ſehen koͤnnen, wie
ztid. 16., eine unzahlbare Menge ſeuriger Pferden,

und Streit⸗Waͤgen die gantze Anhoͤhe des
breiten Bergs ruͤnd herum zu ihrem Schutz
fertig ſtunden. Und ſihe der Berg war
Mons plenus voll feuriger Roß und Vagen. Gleiche
quorum & Menge der heiligen Schirm⸗Englen glaube
moonv,“ guch du, daß dich dort umgeben werden,
z«, deren einem jeden du mit Wahrheit ſagen
darffſt, er ſeye allein im Stand zehen tau⸗
ſend der hoͤllſchen Geiſter zu verjagen. Du
Tu unus pro allein biſt fur zehen tauſend gerechnet. Sey
ecenm mili- ingedenck, daß du ſeyeſt ein angewunſchner
ari.GSohn GOttes, und Ege mit deinem Bru⸗
2. keg. 12. 5. der dem ein ebohrnen Sohn GOttes, beyde
in gleichen Tods⸗Aengſten beſtellet. Mey⸗
An putas, neſt du / daß ich meinem Vatrer nicht bit⸗

mia non ten koͤnne / daß er mir jett mehr dan zwoͤlff

gye Patrens“

b'Num reg-Legionen der Engel ſchicken koͤnne?

meum, Gı
ezhibebit Du
L mihi modò plus quam duodecim legiones Angelorum!?
Matth, 26, 5¾,

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auf Art einer Conſideration. 31

Sð

BDu aber richte dich, und bilde dir vor hinein

einen ſo entſetzlichen An⸗und Augenblick: tela
Praviſa minus feriunt, ſo wird dich ſelber,
weil dir GODTD deſſen durch eben diſes Blatt
ſchon einen Vorbericht gegeben hat, um ſo vil
minder erſchroͤcken, um wie vil mehr er dir
nit unerwartet kommet. Dan, hæc eſt ho-
ra veſtra, diſes iſt jene Stund, nit eines

tzen
dich loß gehe, ſtuͤrme, anfalle, ſich an dir raͤ⸗
che, dich aber dardurch mache, wan du nur
ſelbſten wilſt, zu einem Uberwinder der gan⸗
tzen Hoͤllen, welche wider dich dort auf ſeyn
wird. Agonizare pro anima tua, da ſtreitte

tapffer, dan es guͤltet deine Seel.

Diſer Feind iſt argliſtig. Tenebrarum.

Keucich⸗ ſondern veſtra, gleichſam der gan⸗
oͤleen, daß ſie mit geſamter Hand auf

☛U diſes Feinds groͤſten Vor⸗ und glei⸗

S chem unſeren Nachtheil kommet auch
G die Geſcheid⸗und Weißheit diſes Feinds,
krafft dero er tauſend Mittel weißt zu ſeinem

intemahlen, wie ich oben gemeldet, er ſelbe

Eer und unſerem Untergang zu gelangen,

eißheit noch in der Hoͤll in ſolcher Groͤſſe
und Vortrefflichkeit beſitzet, als er ſie in dem
Himmel als ein guter Engel Sleſen hatte, mit
welcher aber aller Menſchen Weißheit zuſamm

eiten, Be⸗

*

met. Er ſihet guſer⸗ Schwach
ſerex

gierlichkeiten, Paßionen, er weiße ni⸗ meiſte

genommen, bey weitem nit zu eggerchen kom⸗

32 Dritte Geiſtliche Leſung

unſerer Gedancken „er erkennet unſere Hoff⸗
nungen und Anſchlaͤg, er weißt unſere uͤble
Gewohnheiten, die Finſternuſſen unſers, und

das Liecht ſeines Verſtands, und groͤſte Zu⸗
neigungen unſers verderbten Willens. Er
ſubieret auf tauſend Argliſtigkeiten, Falſch⸗
eiten, Betrug, Liſt und Fallſtrick, deren
nur ein Engliſch erleucht, un reuflliſe boß⸗
haffter Verſtand zu erfinden faͤhig iſt, um uns

blinde, arme, unverſtaͤndige Sterbende zu

hintergehen „zu uͤberliſten, und um die See⸗

igkeit zu bringen.

Hat der heilige groſſe Antonius jemahlen

von der Welt recht geſehen und geſagt, ſo iſt es
Lwiß da geweſen, da er geſagt, daß die gantze
Welt auf allen Seiten und Enden voll ſeye der
Maſchen, Band und Fallſtrick, gebagiteg⸗
mein wahr, ſo iſt es gewißlich noc ſ wahr
bey einem Sterbenden; hat er jemahl billich
gefragt: Domine quis evader, HErr! iſtes
dan auch moͤglich, daß ein Menſch aus ſo vil
elahen ſich koͤnne heraus winden, ſo hat er
Urſach uͤber Urſach diſes beſtmoͤglich von einem
Tod⸗Krancken zu fragen. Dan es iſt keine
Macht, welche der boͤſe Feind da nit anwendet,
hoͤchſte treibet, keine Begierlichkeit, welche er
nit beweglichiſt reitzet, kein alte uͤble Ge⸗

wohnheit, welche er nit wider aufruͤhriſch

macht, kein Finſternuß, mit der er nit den
Verſtand, kein Boßheit, mit der er nit den
Willen erfuͤllet, und gar mit Gewalt un⸗
terdrucket, wan nit ihme die Guͤte GOtes
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a kuurge dueſeg lihe , alhe⸗

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dquff Art einer Conſideration. 33
und Gegenwehr unſeres guten Engels in et⸗
was Einhalt thhaWauaoaee. H
Diſen Gewalt, Menge, Liſtigkeiten des
Feinds iſt der Menſch ja jetzt faſt als geſunder
zu widerſtehen auſſer Stand, wie wird er

dan ſelben gergachlh ſeyn als todt⸗ krancker,
da ligender ausgeſe deft

er Sterbender? Die
beſte Prediger, wan ſie ihr eigne Compoſi-
tion und Predig beſtens in der Gedaͤchtnuß
haben, durch Erblickung einer unerwart dar⸗
zu kommenden Koͤni⸗ ſihen Perſohn, oder
anderen gaͤhlingen Zufall gerathen in ſol⸗
che Verwuͤrrung, daß ſie nichts von allen
beſt der Gedaͤchtnuß eingedruckten Conce⸗
pten, nichts von all ihrer Wohlredenheit
wiſſen, ohne ein Wort mehr reden zu koͤnnen,
ſie muͤſſen erſtummend von der Cantzelgehen.
Vor lauter Einbildung der Gefahr ſtuͤrtzet
ſich ein am Schwindel leydender Menſch frey⸗
willig vom hoͤchſten Dach in die Tieffe. Vor
lauter Zitteren und Schroͤcken kan ein un⸗
ſchuldiger gaͤhling eingezogner Menſch vor
ſeinem Richter ſeinen gerechten Handel nicht
verfechten; was Schroͤcken, was Ver⸗
wuͤrrung, was Untauglichkeit einem ſolchen
liſtigen Feind Gegenwaag zu halten wird dan
in jenem Sterbenden ſeyn, in jenem Augen⸗
blick, da er ſeinen Richter ober, die Hoͤll un⸗.
ter, ſo vil hoͤlliſche Geiſter um ihn/ und den Tod
neben ſich hoͤrt, und an der Seiten ſihet?
Es bietet diſer hoͤlliſche Feind aller ſeiner
Engliſchen Witz und Verſtand auf, was aus⸗
zuſinnen, daß er uns noch in dem Port ſchei⸗
teren, und am Ende unſers Lebens noch zum
NR.P. II. P. &. J. geiſtl. Leſ. Fall

74 Diritte Geiſtliche Leſung
Fall und toͤdtlicher Suͤnd bringen moͤge. Er
ſpitzet ſeinen Verſtand, er verdopplet ſeinen
Haß gegen GOtt, dan er weißt beſſer an ſel⸗
ben ſſen nit zu raͤchen, noch empfindlicher an ih⸗
me ſeine Wuth abzukuͤhlen, als mit Zugrund⸗
richtung deiner Seel. Er brinnet nit ſo
ſtarck von Hoͤlliſchen, als Neid⸗ und Zorn⸗
Feur gegen dir, weil er weißt, daß du wuͤrck⸗
lich beruffen, und auf dem Weeg ſeteſt in
Beſitz zu nehmen jenen hohen Ehren⸗Thron
im Himmel, (er gruͤßgrammet, wan er
auch nur daran gedencket) welchen er ſo ſpoͤtt⸗
lich, auf ewig unwiderrufflich verſchertzet hat,
er weißt gar wohl, daß alle ſeine dir bißhero
aberhaltene Sig Scharmitzel geweſen, di⸗
ſes letzte Treffen alleinig ein Haupt⸗Treffen
ſeye, welches der Sach einen ewigen Aus⸗
ſchlag, und ſo vil jaͤhrigen Krieg, als vil Jahr
du gelebt haſt, ein End machen muß. Er
weißt, daß er jetzt dich beſigen, und unter
ſeine Fuͤß bringen muͤſſe, oder er ein ſo hoch⸗
tragender Geiſt ewig dir einen Fuß⸗Schemel
werde abgeben muͤſſen, daß er jetzt, oder nit
mehr in Ewigkeit dich um deine Seel, See⸗
ligkeit, Himmel, GOtt, und alles bringen
pDeſeendie koͤnne. Dahero kommer der Teuffel zu euch
hbabens iram hinab / und hat einen groſſen Zorn. Stei⸗
3B E er herab auf diſen Kampff⸗Platz deines
Sciens, quis Todten⸗Beths. Dieweil er weißt / daß er

vogicum wenig Zeit hat. Dan er weißt, und will

emies æ. keinen vor eine gantze Ewigkeit kleckenden

ere, 12. 12. Zorn, Haß und Wuth gegen dir auf⸗ und in

wird

diſer eintzigen noch uͤbrigen deiner letzten
Stund herauswerffen, welcher Wuth, Zorn,

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auff Art einer Conſideration. 35
und Haß in einem eintzigen Teuffel ſo groß iſt,

daß ſich, wie Johannes ſaget, darvor bil⸗

lich nit ein Menſch, ſondern alle Menſchen,
die gantze Welt, und das Meer billichiſt zu
foͤrchten haben; darum ſetzet er diſe Wort
voͤr: Wehe der gangen Erden und dem Va terre, &
MWeer. r
8£ .

Abber foͤrchte dir nit, alle diſe Menge, und

Gewalt treiben zuruck die eintzige Glaubens⸗

volle Wort deines Meiſters. Weiche hin⸗ Pide poſt me

ter mich Saran. Ge⸗ ge von mir du Satan! Sa.
Er iſt ein geringer Hoͤll⸗Hund „bellen kan er Marc. 8. 33.

zum Schroͤcken aller auch Keckiſten, aber beiſ⸗

ſen kan er nit (weil er an der Ketten) als jenen,
welcher freywillig zu ihme gehet. Du ſtehe
veſt auf deinem unbeweglichen Felſen auf, in

Chriſto durch die Lieb, auf dem Felſen Petro

durch den Glauben. Die Porten der Hoͤllen ortæe inferi
ſollen ſie nit ubergwaͤltigen. Stehe veſt o7 præva

auf dem Felſen der Verdienſten Chriſti „wel⸗ lebunt.

che dein ſeynd durch die Hoffnung, und ſage: Marrt. 4
HERE.! ich vertraue auf dich / laß mich In 1e Demi-
nimmermehr zu Schanden werden! Und neſperavi,
der alſo redet unter der Porten des Dods, ** confun-
welche Zeit und Ewigkeit ſcheidet, mit ſeinen 447 * efer-
Feinden, wird nit zu Schanden werden. Er pſal. 30. 2.
wird nicht in Schanden ſtehen, wan er Non conſun-

mit ſeinen Feinden im Chor reden wud. detur, cum

loqnetur inimicis ſuis in porta, Pſal, 126, 5.

36 Vierte Geiſtliche Leſung

VSSO. SGSA BGS S6. SES B6n

Beiſtliche Veſung
Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / von denen Schein⸗
Anfaͤllen des Teuffels.
Cæpit tædere. I. & pavere. 2. Et
ait. 3. triſtis eſt anima mea uſque
ad mortem. Marc. 14. 33. & 34.

Er fieng an / erſtlich: verdroſſen zu wer⸗
den. Andertens: Zuzitteren / und
ſagt: Drittens: Mein Seel iſt be⸗
truͤbt biß in den Tod.

Amit wir uns recht zu jenem Streit be⸗
reiten und abrichten, ſiheſt du ſelbſten
We vor, neben dem dreyfachen Haupt⸗An⸗
Kiff „und Treffen auf die drey Theologiſche
ugenden, werde dich dein Feind auch an⸗
reiffen mit blinden Anfaͤllen, und was
ſuch der Teuffel durch diſes verſtellte Wee⸗
ſen? nichts anders als was ein jeder Feind ſu⸗
chet, wan er bey eitler Nacht nur mit etlichen
Reutern in ein groſſes Lager mit ausdruckli⸗

chem Befehl nit zuſchlagen bald da, bald dort

einbrichet, und widerum darvon lauffer⸗
Er ſucht nemlich drey Stuck: Erſtens, ſeine

Gegner in Forcht, andertens, in Unord⸗
nung, drittens, in Ermuͤdung zu bringen:
alle drey hat Chriſtus erfahren. Das erſte:

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H auf Art einer Conſideration. 37

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Capit pavere, er fieng an zu zitteren. Das
andere: Triſtis eſt anima mea, ſein Seel
ware betruͤbt. Das dritte: Tædere, er fieng
an muͤd und verdroſſen zu ſeyn. Alle drey

wirſt du auch erfahren, laſſe mich das letzte

am erſten erwegen, und dich darzu abrichten.

§. I.

Mitblindendermen ſucht der Feind uns

verdroſſen zur Gegenwehr zu ma⸗
chen. Cæpit tædere.

SE iſt ein alter Kriegs⸗Liſt, ehe man
I gedencket ſich in ein aupt⸗Creffen ein⸗
☛N, ) zulaſſen, den Feind mit blinden Ler⸗
men müd zu machen, bald da, jetzt dort anzu⸗
greiffen in finſterer Nacht, als ob das gantze
Heer im Anzug waͤre, damit der Soldat,
weil er alle Nacht, ja Stund aufgeweckt,
und zur Gegenwehr ſich umſonſt richtet, des
Schlaffs und der Kraͤfften beraubet, wan es
zum Ernſt kommet, nicht mehr im Stand
ſeye abgemattet von dergleichen blinden An⸗
faͤllen mit Nachdruck zu fechten.
Alſo wird dich der Teuffel auf gleiche Weiß
bald angreiffen auf Seiten deiner Suͤnden,

und dir vorſtellen die Unzahl deiner Suͤnden,

iſt ein blinder Lermn; dan erſtlich hat ja GOtt
mir diſe Suͤnden ſchon in meinen Beichten
verzyhen. Andertens, zu dem ſeynd ſie dan
mehr, als ein GOtt mit aller ſeiner Guͤte ver⸗

zeyhen kan: und drittens, ſeynd ſie ſo vil Mil⸗
lionen, als Anti⸗Chriſt “ wird? und diſer,

3 wan

2398 Vierte Geiſtliche Leſung
wan er wolte, kunte ungeacht ſolcher Vile
noch zu Gnaden kommen. “
Er wird dir zeigen ungemeln groß, als ſo vil

Tod⸗Suͤnden, alle deine unzahlbare laͤßliche

Suͤnden. Laſſe dich nit ſchroͤcken, iſt ein blin⸗
der Lermn. Dan erſtlich ſeynds halt dan⸗
noch nur laͤßliche Suͤnden, welche den Him⸗
mel vor ſich ſelbſt dir nit verſchlieſſen koͤnnen,
wan ſie noch tauſendmahl mehrer waͤren.
Andertens, machen gantze Millionen der laͤß⸗
lichen Suͤnden noch kein Tod⸗Suͤnd aus.
Drittens, haͤtte GOtt halt anſtatt unſer En⸗
gel erſchaffen muͤſſen, und keine Menſchen,
derer ſchwachen Leim, und zur Suͤnd geneig⸗
es Fleiſch niemand beſſer, als der Erſchaffer
Er wird dir nach einander vorzehlen deine
von GOtt gehabte Erkanntnuſſen, fruchtloſe
Erleuchtungen, in Wind geſchlagene Ein⸗
ſrechunger Iſt abermahl ein blinder Lermn.
Dan diſe alle zuſammen koͤnnen dir vor ſich
ſelbſt den Himmel nit zuſperren, weil ſie in
ſich nit toͤdtlich. Andertens, du bereueſt es
aber jetzt, und bitteſt deinen GOTvon Her⸗
tzen um Verzeyhung. Drittens, du biſt ja
urbietig diſe, und alle GOTT zugefuͤgte
Schmaͤchen im Fegfeur abzubuͤſſen, und zwar
gantz gern, wan du nur auſſer Stand biſt
ihne mehrer zu beleydigen. .
Dan wird er hinuͤber ſpringen, und dich
auf Seiten der ohne Frucht ſo offt empfange⸗
nen heiligen Sacramenten angreiffen, als
waͤren ſelbe lauter Sacrilegia geweſen, iſt wi⸗
derum ein blinder Lermn. Muß dan der

Frucht

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—

gel⸗Speiß wird man dich ſo klar wach
an der Seel und Gnad. Und wan auch wa⸗
re ein groſſer Fehler unterloffen, ware ſelber

Seiten deiner

auf Art einer Conſideration. 39
Frucht augenſcheinlich, oder handgreifflich

ſeyn? ſiht man nach allem Eſſen dich nit am

7

Leib Lachſen⸗ wie vil minder nach heiliger En⸗
ſen ſehen

dir unbewußt, du empfangeſt diſe heilige Ge⸗
heimnuß in beſter Meynung, GOtt dardurch
ein Ehr anzuthun, er ſihet ja allzeit unſeren

guten Willen an?

Letzt wird er einbrechen wollen auf Seiten
der Predigen, und alles, was du Scharffes
darin gehoͤret, dir in Kopff bringen. Iſt
ein blinder Lermn. Sage ihme, er ſolle dir

auch in die Gedaͤchtnuß bringen alles, was

du darin Troͤſtliches gehoͤrt, dan wolleſt
du ihme antworten: Andertens: Du ſiheſt,
daß diſes kein Immen, ſondern wilder

Hurnaus ſeye, welcher aus jeder guten Blu⸗

men nit Honig, chodern Gifft heraus ſauget,
und Materi zur Berzweiſiln J. Drittens:
Und wan unter ſo vil H. Beichten und Com⸗
munionen eine einige gut, ſo ſetzet mich ſelbe
in Stand der Gnaden GOttes, ungeachtet
ich auch in vorderen wider Wiſſen und Willen
gefehlet haͤtte.

Ietzt wird er anfuͤhren deine natuͤrliche Me⸗

lancholie, und Sͤtburke⸗ Gall. Jetzt von
daußgenoſſenen dir machen
hundert Verdruß; jetzt wird er angezogen

kommen mit Vergroͤſſerung der Schmertzen,
naͤher machen den Tod, als er iſt. Jetzt dir
den Medicum vor ungelehrt, alle Deinige dir

als Feind, alles, ſogar Himmel und Erden
ECEC4 wider

40 Vierte Geiſtliche Leſung

wider dich zu ſeyn vorſtellen; was will er mit

diſem allem, nichts anders, als teædet dich
von ſo vilen Anfaͤllen muͤd, von ſo vil Wider⸗
ſtand abgeſchwaͤcht, und verdroſſen zu machen,
und dich zu bereden die Waffen nider u legen/
und das Spihl ihme gewonnen zu geben, in⸗
dem doch diſes alles nur uͤberlaͤſtige, aber noch
nit darum ſchaͤdliche, nur Eindruckungen oder
Empfindungen des unteren, aber noch nit
Einwilligungen des oberen Menſchens ſeynd.

§. 2. MBMsU
Mit blinden Lermn ſuchet der Feind
uns forchtſam zu machen. Cæpit
pavere.

☛ Aks andere, was unſer eind fuchet⸗ iſt
mit allerhand blinden Lermn/ Schroͤ⸗
cken und Forcht in dich zu bringen.
Es ſeynd alle uͤberhand nehmende Gemuͤths⸗
Regungenzu foͤrchten in dem geiſtlichen Streit
aber haben wir unter allen keine mehr, als die
Tadcht zu foͤrchten; dan diſe machet auch im
de Narniyff wahr, was mit Wahrheit von
dem Streit Alexandri mit Dario Curtius ge⸗
chriben: Primi in acie oculi vincuntur.

Alle Officier mit Zuſprechen und Gewalt

waren nit maͤchtig die mit Forcht uͤberfallene
Perſen mehr zu erhalten, und ihre Flucht ein⸗
uhemmen; dan alles Commando ein End
za⸗ wan einmahl die Gemuͤther von der
orcht beſeſſen ſeynd. Auf diſe Forcht dan,
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L auf Art einer Conſideration. 41

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mein Seel! richte dich, es iſt ein gefaͤhrlicher,

aber dannoch blinder Lermn; dan wer GOtt

zum Gehuͤlffen im Streit hat, hat gewiß⸗
lich nichts zu foͤrchten, als allein daß er ſich
nit foͤrchte, diſer Anlauff aber einer blinden
Forcht wird dir gewiß nit ausbleiben, dan

du muſt im Tods⸗Angſt deinem Erloͤſer gleich

werden in ſeiner Tods⸗Angſt. Cæpit pa-
vere.

Si0he wie großmuͤthig ware dein Erloͤſer nit

kurtz vor diſer Verſuchung. Er bezeigte ja
von ſeiner Begierd zu leyden, daß er die

Stund deſſelben nit erwarten koͤnne. Ich Deſiberie

hab hertzlich verlanger diſes Oſter⸗Lamm delideravir
mit euch 3u eſſen. Wie lang ware ihm die boe paſca
Zeit nach ſeiner Verkauffung biß zur Gefan⸗ 2 *enne
gennehmung im Garten, dahero er zu Ju⸗ aod vi
dam ſagte. Was du thuſt / daß thue bald/ Fatere, fas
Petrus wolte ihn von ſeinem Leyden und Tod eire.
abmahnen: Err ſolches ſeye weit von dir; Zoæn. 18. 23.
und wie ſehr fande er ſich von diſer ſo wohl⸗ Alit hoe

te Domine.

meynenden Red getroffen, daß er wider allen e⸗nt, 10

ſeinen Gebrauch und Sittſamkeit ſeinen lieb⸗,

ſten Juͤnger mit denen Worten zuruck getri⸗ vade poſß me
ben. Hebe dich von mir zuruck Satan. Satanz.
Und ungeachtet ſolcher Tapfferkeit fangte er bia. ⸗s.
an, als es zur Sach kame, ſich zu foͤrchten,

undd zu trauren, da die Stund zugegen ware,

welche er zuvor ſo ſehr gewunſchen. Aber
das thate er dir zum Troſt, LAeb und Lehr,
damit, wan gleiche natuͤrliche Todes⸗Forcht

dich uͤberfallen wird, du tapffer gegen ſolcheg.
blinden Lermn, wietre ſtreitten lolteſt⸗ un

em

42² Vierte Geiſtliche Leſung

dDdeoem Tod entgegen gehen, mit ihme ſagen:
Surgite, ea- Stehet auf / laſſet une gehen. Sage dan

abermahl auſſer der Forcht des Todes iſt an

Marsb. 2cn dem Tod nichts zu foͤrchten.

Er wird dich zur unmaͤſſigen Forcht zu brin⸗
gen, ſagen: Du ſeyeſt nit auserwaͤhlet zur
Seeligkeit von GOtt, iſt ein blinder Lermn.
Frage ihn wie ers wiſſe, woher er ſo keck diſes,
als ein ungezweifflete Wahryhei verkauffe.
Andertens ſage: du glaubeſt eben darum
das Widerſpihl, weil diſe Red von dem Vat⸗
ter aller Lugen komme. Drittens: ſeyeſt du
nit zum Himmel auserwaͤhlet, ſo ſeye der
Wuͤrffel noch auf dem Tiſch, und in deiner
Hand die Macht zu machen, daß du ſeyeſt aus
denen auserwaͤhlten Kinderen GOttes.
Er wird dir vormahlen, es ſeye mit dir doch
alles verlohren, du habeſt deinen Beruff ver⸗
ſchertzet, du ſeyeſt von GOtt verlaſſen, und
aus deſſen gerechtem Urtheil auf ewig verworf⸗
fen. Aber diſes iſt abermahl ein blinder Lermn,
dan du biſt ohnedem ſchon verlohren, was gibt
er ſich dan diſe Muͤhe durch ſolche Verſuchung
dich unter die Zahl der Verlohrnen zu brin⸗
gen? Iſt mit dir ohnedem ſchon alles ver⸗
zweifflet, warum ſuchet er dan ſo ſehr dich in
Verzweifflung zu bringen?

Er wird dich in Forcht bringen jetzt, daß er⸗

alle deine Beichten vor null, und Sacrilegiſch
erklaͤre, jetzt neue von dir niemahl gebeichte
Suͤnden auf die Bahn bringe, jetzt wird er
tauſend andere ſchroͤckbare Gegenwuͤrff erdich⸗
ten, und ſo lebhafft dir vor Augen ſtellen, als
haͤtteſt du alles gethan im Werck, reag di⸗ vil⸗

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auf Art einer Conſideration. 43

leicht niemahl in Gedancken kommen. Su⸗

cheſt du der Sach nach, findeſt du kein eintzi⸗

ges Fundament, genugſame Prob, noch
minder der Sachen Gewißheit, ſondern ein
lauteren blinden gewaltſamen Uberfall von
dergleichen ſchwermuͤthigen Gedancken, Ein⸗
faͤllen, Vorſtellungen in genere, das iſt, ins⸗
genmein und uͤberhaupt. Sihe, mein Seel!
ſchon widerum ein blinder ungegruͤndeter
Lermn, mit welchem dich dein Feind mit Forcht

erfuͤllen, in Verzweifflung ſtuͤrtzen, und in
Untergang bringen will, ſage ihme jetzt, da

dir die Sprach entfallen, die Sinnen wei⸗

chen, der Verſtand ſchwach, deine Gedaͤcht⸗

nuß verfinſteret iſt, es ſeye nit mehr an der

Zeit ſeine verirrte Beichten, Suͤnden der Ju⸗

end ꝛc. zu examinieren, ſondern halte dich

rr

krafft deſſen du weißt, daß du es gewiß ge⸗
beichtet haͤtteſt, falls du ſelbes vor nothwendig

dortiger Zeit erkennet haͤtteſt, jetzt muͤſſe man

ſich in die Schooß Goͤttlicher Barmhertzigkeit
werffen, und mit jenem Publican insgemein

mit gutem Willen und reumuͤthigen Hertzen
ſprechen: G CCſey mir Sunder gnaͤ⸗

Sihe! diſes ſeynd blinde Nacht⸗Lermen,

dergleichen du einen im Buch der Richteren
liſeſt, da jener groſſe Kriegs⸗Held Gedeon
die in ungeheurer Anzahl in einem Thal gela⸗
gerte Madianiter bey ſtock⸗finſterer Nacht
gahling und unverſehens uͤberfallen lieſſe:
diſes faſt unzahlbare Kriegs⸗Heer brachte er
in Schroͤcken, und eben darum aſtriſten
nter⸗

feſt, und ſteiffe dich auf deinen guten Willen,

Deus propi⸗
tius eſto mi-
hbi peceatori-
Luc. 18. 12,

4 Vierte Geiſtliche Leſung

Untergang mit einem blinden Anfall, von nit

mehrer als dreyhundert Mann. Diſe ohne
einen Schwerdt⸗Streich zu thun, brachen
ein in diße groſſe feindliche Lager mit gaͤhlin⸗
gend erhobnen, ungeheurem Geſchrey und
Anblaſung der Poſaunen, Zuſammenſchla⸗
gung der irrdenen Geſchirren, hinter wel⸗
chen auf einmahl hervor brache der Glantz
der dreyhundert angezuͤndeten Dorſchen.
Incipienti- Um die Zeit / wan die Waͤcht zu Mitter⸗
us vigiliis nacht angehet / fiengen ſie an die Poſau⸗
noc is medie nen zu blaſen / und die Kruͤg auf einander
cberne zu ſchiagen Diſes Getoͤß in denen Finſter⸗

Zuccinis
elangere, &

inzer ſe la daß ſie einander ſelbſt erwuͤrget und aufge⸗
zenas. metzget, uns aber ein Lehr hinterlaſſen, wie
Jud. v. 19. vil vermoͤge uns zu Grund zu richten ein blin⸗
der Lermn, wan die Augen in Finſternuſſen
des Lodes glaͤſern, der Leib wie Haffners⸗
Arbeit durch Schmertzen zerſchmetteret, die
Poſaugen bey dem Gericht GOttes zu erſchei⸗
nen unerwarteter Dingen geblaſen wird.

Huͤte dich vor dergleichen von dem Teuffel

dir in das Hertz geſpihlter leerer Forcht, ſo
haſt du verhuͤtet in deiner letzten Kranckheit
die groͤſte Gefahr der Verzweifflung, und
deines ewigen Untergangs.

nuſſen einer eitlen ſchwartzen Nacht verurſach⸗
romplodere te ſolchen Schroͤcken in denen Madianiteren,

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auß Art einer Conſideration. 4

„

Mit blinden Lermen ſuchet der Feind
uns in Unordnung zu bringen.
Triſtis eſt anima mea.

☛ Er dritte Vortheil im Feld, welchen
Wy man durch dergleichen blinde Anfaͤll
, ſuchet und erhaltet, iſt, daß man ein
ſenſt wohl⸗geordnetes Kriegs⸗Heer in ſolche
Unordnung und Confuſion ſetzen koͤnne, daß
der Soldat mit keinem Gewalt mehr koͤnne
ins Glid und Ordnung gebracht werden, daß
Feind vor Freund, Freund vor Feind angeſe⸗
hen werde. Ein Beyſpihl deſſen magſt du leſen
im erſten Buch der Koͤnigen Cap. 14. 20. Es
lagerte ſich ein ungemeine Anzahl der Phili⸗
Ker auf einer Hoͤhe, dahin mit Haͤnd, und
uͤß ſich hinauf wagte Jonatas der Eron⸗
Printz von Iſrael mit ſeinem Waffen⸗Traͤ⸗
ger: diſe zwey eintzige (wer ſolte es glauben,
onte auch ein blinderer, und minder zu foͤrch⸗
tender Lermn ſeyn) wagten ſich an das gantze
Heer, welchem gantz Iſrael kaum waͤre ge⸗
wachſen geweſen. Und ſihe! wie es hergehe,
wan einmahl eine Verwuͤrrung und Con⸗
fuſion unter die Leuth kommet, es entſtunde
ein Forcht, Geſchrey und blinder Schroͤcken
unter den Philiſtaͤeren, alſo, daß je einer den
anderen in der Verwuͤrrung vor ſeinen Feind

anſahe, und auf die Haut legte. Sihe! ei⸗re ver-
nes jeglichen Schwerdt war wider ſeinen ſus fuerae
Naͤchſten Sladinz e

zivirejuime sd preximum ſxum, & cades magn

46. Vierte Geiſtliche Leſung.

Naͤchſten gewendet / und es geſchahe ein
ſehr groſſe Niderlag. Und es wurde unter
ihnen ſelbſten ein unbeſchreibliches Morden,

Metzgen und Niderſaͤblen, biß faſt die gantze
Armee theils zerſtreuet, theils auf den Platz
in Pfannen gehauen wurde: ſihe ein Ebenbild
eines blinden Schroͤckens, welchen zwey ein⸗
tzige Menſchen verurſacht haben.

Eben ſo ergeht es bey einem Sterbenden,
wan er und ſeine eilff Gemuͤths⸗Regungen
durch eine leere Forcht einmahl ſeynd in die
Verwuͤrrung gebracht worden, wiſſen ſie
weder hinter, weder vor ſich, kennen weder
Freund, weder Feind, weder nutzliches noch

ſchaͤdliches aus einander, ſondern ergeben ſich

der aͤuſſeriſten Verzweifflung und augenſchein⸗
lichen Untergang. Solcher Sterbende glei⸗
chet einer in Confuſion gebrachten Armee, oder

ſcheiterenden Schiff auf dem Meer, wo jeder⸗

mann, und niemand commandieret, biß bey⸗
des vom Feind und Wellen unterdrucket, und
zu Grund gerichtet iſt.
Und das iſt, was der Feind mit allerhand
falſchen Vorwenden, betrognen Schluß⸗Re⸗
den, traurigen Gedancken, gantz gewiß ge⸗

machtem Untergang, falſch vorgemahlenem

Zorn GOttes, und ſchier gewiß gemachter
Hoͤll bey dem Sterbenden ſuchet. Zu diſem

Ende ſpannet er an alle Kraͤfften, wecket auf
glle alte Forcht, erreget im Gewiſſen tau⸗
ſend alte Aengſtigkeiten, verfinſteret den Ver⸗

Rr mit tauſend Seruplen und leerer Forcht,
hiß der Will in ſolche Verwirrung gera⸗

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auf Art einer Conſideraton. %
thet, daß er ihme ſelbſten weder zu rathen,
noch zu helffen weeiß.
Er wird dir vor machen, hervor ſuchen,
und auf einmahl gantz hell und klar in das Ge⸗

ſicht bringen alle deine ſchon laͤngſt vergeſſene,

begrabene, alte, jemahl gehabte Scrupel,
und leere, ja ſchon aufgeloͤßte Gewiſſens⸗
Zweiffel, welche du ſelbſt vor Zeiten vor nich⸗
tig erkennet; aber foͤrchte dir nit, mein Seel!
und erſchroͤcke nit ab einem Sturm, welchen
wir jetzt, daß er kommen werde, varſehen,
ſondern ſage diſem ſo blinden Lermen⸗Ma⸗
cher: Iſt was hinter diſen Scruplen, ſo
haͤtteſt du ſelbe zehen vor einmahl gebeichtet,

wan du gewußt haͤtteſt, GOtt befehle es dir

unter einer ſchweren Suͤnd zu beichten, ſo
kan dich folglich dein GOtt darum nicht ver⸗
dammen wegen deinem guten Willen; Iſt

nichts dahinter, ſo lacheſt und ſpotteſt du ja

billich, daß ſich ein ſo hoffaͤrtiger Geiſt mag
mit leeren Lermn beſchaͤfftigen, und dich ſchroͤ⸗
cken. Andertens, ſage ihme, wan er dir ſo
ſcheinbar und lebhafft kan ungegruͤndte Seru⸗
pel in die Gedaͤchtnuß fuͤhren, ſoll er auch zu je⸗
dem dich ermahnen der Antworten, welche

dir deine Beicht⸗Vaͤtter daruͤber ſehon ſo

offt widerhohlter uͤber ſelbe gegeben haben/ und
jetzt geben wurden, wan ſie diſen blinden An⸗
fall wußten, was ſie antworten wurden, wol⸗
leſt du ihme jetzt darauf geantwortet, und an
ſie ihne um ferneren Beſcheid ab⸗ und angewi⸗
ſen haben. Drittens: wie offt glaubteſt du

deiner Lebtag ſchon, du haͤtteſt dort und da

gewaltige Urſach zu aͤngſtlen, ja groſſe Sunm⸗

48. Vier te Geiſtliche Leſung

Den begangen, ſolſt du darmit in Beicht⸗

Stuhl kommen, lachte man dich darmit faſt

gar aus, und ſchickte dich weiter. Ein ſolcher
Wauwau und leerer Schroͤcken iſt auch hinter

diſem Einfall und Larven. Viertens: Wer
hat auf der gantzen Welt oͤffter betrogen, als
du dich ſelbſten und dich deine foͤrchtige Einfaͤll?
Und nach ſo vilen ihren Unwahrheiten wilſt
du ihnen dannoch Glauben beymeſſen?
Durch ſolchen blinden Anfall ſuchet der
Feind nichts, als dich in Unordnung zu bringen,

in Unordnung deine Gedaͤchtnuß, daß du nit

mehr an GOtt, ſeine Barmhertzigkeit, und

den annahenden Himmel, nit mehr an deine
Andachten und vorhabende Tugend⸗Act ꝛc.

gedenckeſt. In Unordnung deinen Verſtand,
daß er Huͤlff⸗ und Rath⸗loß, in Erſtaunung
von diſem ſchroͤckbaren Anblick verblendet das
Steur⸗Ruder verlaſſen. In Unordnung dei⸗
nen Willen, daß er gantz auſſer alich aus lauter
leerem, ungegründten Schroͤcken ſich ſeinem
Feind, der Verzweifflung, und Untergang
recht verzagt, liederlicher Weiß auf Gnad,
und Ungnad uͤberlaſſet, und erſt am End ſei⸗
nes Lebens das bißhero aufgelegt in Handen
gehabte Spihl gewonnen gibt, und auf ewig
verliehret. Und diſes iſt der Frucht, wan du,
mein Seel! dich nit mit Gewalt ſetzeſt wider
die Bevorſtehende. Cæpit pavere, tædere,
triſtis eſt anima mea, Forcht, Verdruß,
und Traurigkeit.

v. Geiſt⸗

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auf Art einer Conſi derauon. 49
KNtnnktintn nRtRse⸗

V. Weiſtliche Veſung

Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / von Ungewißheit des
Tods aus drey Urſachen. 1. Von
Seiten nemlich GOttes. 2. Un⸗
ſer. 32 Des Teuffels.
Neſcit homo finem ſuum, ſed ſicut
piſces capiuntur hamo, & ſicut
aves laqueo comprehenduntur:
ſic capiuntur homines; in tempo-
re malo. Eccle. 9. v. 12.

Der Menſch weißt ſein End nicht / ſon⸗
dern wie die Fiſch mit dem Angel ge⸗
fangen werden / und die Voͤgel mit
denen Stricken ergriffen werdenn alſo
veiden die Men ſchen gefangeni in l
r Zeit.

Neſcit homo finem ſuum. Der
Menſch weißt ſein End nicht. GOtt
hats mit Fleiß gemacht.
Ein Seel! widerſpriche nicht deinem
NN! Cs derſert e niche Schut
VA deinen Erſchaffer, wan du vil⸗ icher
aa 57. geiſtl. Leſ. D Ley

55 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
bey dir erwegeſt, was GOtt da gethan ſabe⸗
daß ungeachtet er uns Gekuſttich wolle ſeelig
haben, dannoch auf die Spitze einer ſolchen Un⸗
gewißheit unſeren Tod und Ewigkeit habe ſe⸗
tzen wollen. Er hat ſeine weiſiſte Urſachen
darum; dan gedencke nur ſelbſten, mein Seel!
wan ſetzt bey ſo groſſer Ungewißheit unſeres

Tods ſo groſſe Vergeſſenheit deſſelben bey de⸗

nen Menſchen iſt, was wurde geſchehen wan
wir gewiß wußten, heur, aufs Jah
noch ein Sprung machen? Wan wir uns jetzt
zu diſer letzten Stund nit bereiten, da wir keine
Stund wegen unſerer Abforderung in die
Ewigkeit ſicher ſeynd, was wurde geſchehen,
wan wir gewiß wußten, unſer Leben werde
ſich noch auf Monath und Jahr ſtreken
Sihe wie weißlich uns GOtt in diſer Unge⸗
wißheit des Todes gelaſſen, neſcit homo
finen.
Wan GOtt diſem Unthier dem Tod
haͤtte, wie wir dem Vieh, eine Schellen an⸗
gehenckt, und wir alſo ſine Ankunfft vor
wußten, wer ackerte und bauete die Felder an
das letzte Jahr ſeines Lebens? Wer hauſete
vor ſeine Nachkommenſchafft und Erben?

Wer bauete mehr ein Hauß? ꝛe. Wie keck,

boßhafft und uͤberlaͤſtig waͤren die Leuth nicht,
welche wußten, daß ſie noch lang zu leben ha⸗
ben, wie nidergeſchlagen, verdroſſen, traurig,

ihnen ſelbſt und anderen beſchwerlich giengen
herentgegen herum jene, welche wußten diſes
Monath, Wochen, Tag ſeye ihr letzter, beſon⸗

ders welche von Natur forchtſam, und me⸗
lancholiſch

8 Jahr iſt noch
Frid im Land, geſchihet noch nichts, laſſet ſich

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. auf Art einer Conſideration. 5 1

fancholiſch waͤren 2 welcher Krancke beichtete
o redlich ſeine Suͤnden? wer thaͤte ein Ge⸗

luͤbd? wer ruffte einen Heiligen an? wer leg⸗

te ſeine Feindſchafften ab, wie er jetzt thut,
wan er wußte, von diſer Gefahr werde er wi⸗
der aufſtehen? ein jeder ſpahrte alles Gute
auf ſeine letzte Taͤg; dan wan diſes jetzt bey
ſolcher Ungewißheit geſchihet, was wurde erſt
dort Geſchehen „ dahero begehre von GOtt
Gewißheit deines Tods. Sage nit mit
denen voreiligen Apoſtlen: Sage uns / wan Die nobis
wird diſes geſchehen. Dan Chriſtus gab 7“sndo haés

ihnen zur Antwort: Es gebuͤhret euch astg⸗4 .

nicht zu wiſſen die Zeit/ und Stund / wel⸗ Nn ſt ve⸗

che der Vatter ſeiner freyen nur allein be⸗,α ορ”
kannten Willkuhr und Macht hat vorbe tempera, vel
halten / ſondern laſſe dir geſagt ſeyn die ſo mement⸗,
ernſtliche beſtmeynende Ermahnung Chriſti, 4° Pater
und ſeye zu aller⸗aller Stund zur Abfahrt berei⸗beei⸗ ſee
tet. Seyd nun auch bereitet / dan des Men⸗ *. 1. „
ſchen Sohn wird zur Stund kommen / da Eherte para-

ihrs nit meynt. Waͤreſt du wohl, meinn: zuis

Seel! und wie? jetzt diſe Stund bereitet, 12 beora
wan dich dein GOtt zum Gericht forderen buren,,
Oder hat dir dein zukuͤnfftiger ſtrenger Rich⸗ 1ac. 12. 40.
ter nit genugſam ſeine Ankunfft vorgeſagt, da Neilate,
er dich ſo ernſtlich emahnet: Wachet / dan 71α neſei.

ihr wiſſet weder den Lag noch die Stund. i⸗ diem ne-

ue horam,

Der Tag des Errn wird kommen / wie Marteh. 2,.

ein Dieb. Wirſt du nit wachen / ſo werde 1½.
ich zu dir kommen / als wie ein Dieb. Auveniet
6 . D 2 Was dies Domini,
at fur. 2. Petr. 3. 70. Si non vigilaveris, veniam
sn se tanqunsm ſfnr. Apoc. 3. 30

712 Suͤnffte Geiſtliche Leſung
Was die Unruhe, oder Gewichter einem
Uhr⸗Werck, der Wind einem Schiff, der
Gewalt des Pulvers einer Stuck⸗Kugel,
das muß dir, mein Seel! ſeyn Gutes beſtaͤn⸗
dig in allen Gelegenheiten zu wuͤrcken diſe
Ungewißheit des Todes, daß du nemlich ohne

Unterlaß wohl dich bedieneſt der gegenwaͤrti⸗
en Zeit, und Tags; weil du nit vergwiſ⸗
ſe b des Zukuͤnfftigen, daß du dein Heyl
wuͤrckeſt alle Augenblick, weil du nit ſicher,
ob nit der naͤchſte Tag dein letzter ſeye; dan
wie Seneca weißlich ſagt: Non utamur ex
cenſu:, ſed ex depoſito. Wir ſollen nit die
Zeit als ein gelyhenes, ſondern nur hinterleg⸗

tes Gut brauchen. Dein Leben hat dir dein

GOtt, mein Seel! nit gegeben als ein gely⸗
hene Sach, oder Geld, welches man nit als
zu gewiſſer Friſt mit zuvor geſchehner Aufkuͤn⸗
dung zuruck begehrt, ſondern als ein bey dir
hinterlegtes Gut, welches der Eigenthums⸗
Herr alle Augenblick ohne vor zu mahnen kan
zuruck begehren.
GOtt laſſet dich aus ſonderbarer Gnad und
Gnaden⸗vollen Vorſichtigkeit in diſer Unge⸗
wißheit biß auf deinen letzten Augenblick, da⸗
mit du alle Tag, alle Stund vor deine letzte
haltend, nach welchen du nichts mehr wirſt
verdienen koͤnnen, deſto eyfriger nach Ver⸗
mehrung deines Verdienſts dich beſtrebeſt,
olte dir aber GOtt die Zeit und ayr vgines
ebens zu wiſſen thun, O was noch groͤſſere

Lauigkeit im Guten wurde bey dir ſeyn? dan
wan du jetzt, da du doch nit weißt ob der heu⸗
tige nit dein letzter Tag ſeye, dein eyfri GOtt
L dienen,

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auf Art einer Conſideration. 53
dienen, Hilig leben, zum Tod bereiten auf
die lange Banck hinaus ſchiebeſt, wie vil mehr
wurdeſt du das thun, wan er dir offenbahr⸗
te, daß vor dich zum verdienen noch zehen,
oder zwantzig Jahr uͤbrig ſeyen?
Dein Lieb⸗voller GOtt, mein Seel! ma⸗
chet es dir mit der Cron des Himmels, wie er

es gemacht dem heiligen Henrico mit der
Cron des Roͤmiſchen Reichs. Er ſchribe ih⸗

me durch den heiligen Wolfgangum Biſchof⸗
fen zu Regenſpurg an eine Wand diſe zweif⸗
elhafftige Wort: Poſt ſex. Nach ſechs.
Henricus glaubte nit anderſt, diſes wolte ſo
vil ſagen, als nach ſechs Tagen werde er in die
Ewigkeit abgefordert werden, diente derowe⸗
gen ſeinem GOTTD uͤber alle maſſen eyfrig;
als die ſechs Taͤg vorbey, und er noch bey Le⸗
ben ware, glaubteer, es haͤtte ihme GOTTD
ſagen wollen nach ſechs Wochen, vermehrte

deßwegen ſeine Buß⸗ und Andachts⸗Werck
in noch eyfriger; Als auch diſe verſtrichen,
zweifflete er nit, der Verſtand der zwey Wor⸗

ten waͤre: nach ſechs Monathen werde er aus
diſer Welt aufbrechen muͤſſen, ſetzte deßwegen
mit Vermehrung ſeiner Verdienſt tapffer
fort. Nachdem er auch diſe ſechs Monath ge⸗
und hinterlegt, machte er die ungez weifflete
ehnung. nach ſechs Jahren unfehlbar werde
ihm ſein Tod durch diſe Gchrifft bedeutet, ſe⸗
tzet deßwegen nit aus Verdienſt mit Ver⸗
dienſt ſo lang zu vermehren, biß nach ſechs
verſtrichnen Jahren er dardurch verdienet
hat zur Kayſeklchen, und nach einigen ande⸗
ren zur himmliſchen Cron zu gelangen. Glei⸗
D 3 cher

4 Euͤnffte Geiſtliche Leſung—
cher maſſen drohet dir GOtt diſe Wochen,

mahnet dich naͤchſte Wochen, Monath, oder

glaublich noch diſes Jahr zur Rechnung und
ewigen Lohn zu ruffen; und das ſpihlet er dir

zu deinem unvergleichlichen, und unbeſchreib⸗

lichen Nutzen, wie dem heiligen Henrico, ſo
lang biß du deine Verdienſt alſo von Tag zu
Tag wirſt vermehret, und verdienet haben zu

jenem Sitz und Cron im Reich der Himmlen

zu gelangen, zu welcher er dich ausgeſehen
hat, das iſt die Urſach von Seiten GOttes

dir deine Sterb⸗Stund zu verbergen. Neſcit

homo finem. Der Wenſch weißt ſein
End nicht.

Sicut piſces capiuntur hamo. Der

Tod iſt ungewiß / wegen denen
Menſchen ſelbſt.

NS Leichwie der Fiſch ſelbſten Urſach iſt,
.g daß er manchmahl weit fruher um⸗
W kommet, abgethan wird als ſeine ge⸗
ſunde Beſchaffenheit verlangte, weil er nem⸗
lich jetzt diſen, jetzt jenem Keder begierig nach⸗
ſchnappet, und mit ſelbem die Angel und den
Tod hinein ſchlucket; Alſo iſt offt des Men⸗
ſchen Leben ſehr ungewiß wegen innerlichen
Kranckheiten, Exceſſen in Speiß, Tranck,
und tauſenderley aͤuſſerlichen Zufaͤllen und Un⸗
gluͤcken, welche den Menſchen nit ſelten zu
eben jener Zeit uͤberfallen, wo er ſich am ſicheri⸗

ſten vor dem Tod zu ſeyn verhoffet, und das
aaus

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auf Art einer Conſideration. ?7yy

aus gerechter Straff GDttes, welcher manch⸗

mahl eben in einer Tod⸗Suͤnd, oder eh er ſel⸗
be gebeichtet, den Menſchen zu ſeinem Gericht
abruffet, oder aber dergleichen Sorgloſe hin⸗

weg raffet, eben darum, weil ſie wider ſo
treuliche, Goͤttliche Ermahnung ſich vor ſicher

halteten.
Wer ware ſicherer vor dem Tod, als bey
ſeiner Koͤniglichen Tafel Tarquinius, und er

erſtickte an einem kleinen Fiſch⸗Grad? Wer

gedachte minder an den Tod, als in ſeinen be⸗

ſten Jahren Fabius, und trancke ein Haͤrlein

mit der Milch hinein, und mit beyden den
Tod? Wer ſchine weiter vom Sterben ent⸗

fernet als Lucia die Tochter Marci Aurelii,

in Mitte ihrer Arbeit, da ſie ſich gaͤhling mit
ihrer unwiſſend vergifften Nadel was wenig
verletzet, das um ſich greiffende Gifft aber ſie
in wenig Stunden in die andere Welt gelieffe⸗
ret? Anacreontem und Sophoilem bringet
mit geſundem Leib ums Leben ein Berlein der
Weintrauben. Manlium Torquatum ein
Kuchen, Philaͤmonem den Poeten ein naͤrri⸗

ſches Gelaͤchter, in welches er ausgebrochen,

da er einen Eſel erſahe, der Feigen fraſſe. Den
alten Heli bringet eine traurige, jenen alten

Vatter von Athen eine luſtige Zeitung von

dem Sig ſeines Sohns ums Leben.
Glaube auch nit, mein Seel! daß nur das
Schickſal die alte Heyden ſo ſchnell in die an⸗
dere Welt hinweg reiſſet, auch die beſte Chri⸗
ſten, da ſie es am wenigſten vermeynten, wur⸗
den zu ihrem Richterberuffen. Cheremon der
Abbt gantz geſund,/bleibet Stein⸗todt auf einen

76 Fünffte Geiſtliche Leſung
lnoenblick ſitzen, in ſeiner Hand haltend das
Koͤrblein, das er flochte. Ludovieus Gag⸗
biardus, Provineial der Sogcietaͤt JEſu in
dem Augenblick, da er gantz Neumnd ſein Pro⸗
vincialat ablegte, und ſein Nachkommer im

Ambt ſelbes uͤbernahme, leget mit dem Ambt
ſein Leben ab. P. Franciſcus Cardoſa, S. J.

da er eben an einer Predig vom Tod arbeitete,
machte ihme ſelbſten daran eine Leicht⸗Predig,

dan er darauf todt gefunden worden, den
Finger haltend in heiliger Schrifft auf jene
Beati „„ Work: Seehlg ſeynd die Todte / die im
zui, qui in Krrn ſterben. Der heilige Simeon Sti⸗
Doemino lita wird erſchlagen von einem Donner, und
meriunt ur. Olſo weiters.

Apec: 14, 1 Aber wos bringe ich dir weit entfernete,

chon verjaͤhrte Exempel ſchneller Tods⸗Faͤl⸗
en hey, wie vil, dencke nur nach, haſt du
ſelbſt beſtens gekennt aus deinen Verwand⸗
ten, Mitburgeren, welche ohne kranck zu ſeyn,
ſchnell in jene Welt ſeyn abgehohlt worden;
wie vil weißt du ſelbſt, und kunteſt ſie mit Na⸗
men und Zunamen nennen, welche ein uner⸗
warter Sturtzfall, Meichel⸗Mord, Deauſ⸗
fen, Verſticken, Schlag, Polypus, Steck⸗
Catharr hat auf einen Augenblick in jene Welt
gezucket.
Was Schluß aus diſem allem, mein Seel!
was anders? als traue dem Tod keinen Tag,
kein Stund, ja keinen Augenblick zu, Chriſtus
hat dir ja klar genug vorgeſagt die Stund
deines Tods, nemlich jene Stund wird dein
letzte ſeyn, welche du am mindiſten die letzte zu
ſeyn glaubeſt. Hora;, qua minimè, huttis.
Kunte

4
4

— auf Art einer Conſideration. 77
Kunte es nit eben diſe ſeyn, da du jetzt diſes le⸗
ſſte Gewiß die Vorſagung Chriſti wurde an

dir eben wahr, dan du glaubeſt einmahl nit, daß

diſes deine letzte ſeye, aber wie zubereitet extap⸗
pete dich jetzt diſe Stund, ein ſo gaͤhlinger Tod?
Dein Leben, ſagt Joh, iſt ein immerwaͤh⸗
rendes Feld⸗Lehen, darum muſt du beſtaͤndig
auf der Wacht und Hut ſeyn, beſtaͤndig alle
Augenblick des Feinds Einbruch erwarten wie
Iphicrates der beruͤhmte Griechen⸗General,
welcher befragt, warum er auch in Freunds⸗
Landen niemahl wolte ohne Harniſch gehen,
und beſtaͤndig in Gegen⸗Verfaſſung ſtunde,
antwortete weislich: Ne ex improviſo obru-
tus dicere cogar, non putabam. Plut. in
babh⸗ Damit ich nit gaͤhling von meinem
Feind uͤberfallen ſagen, und die einem Sol⸗
daten (noch mehr aber einem Chriſten) ſpoͤtt⸗

lſiche Ausred nehmen muͤſſe: Non putabam,

hab halt auch nit gemeynt, daß gerad jetzt der
eind (ſage du der Tod) werde mir uͤber den
Halß kommen. Hanibal als lang er wußte,
Scipio der Roͤmer waͤre von ihme nit weiter,
als drey Tag entfernet, kunte niemahl ruhig
ſblaſen. Der Tod weit laurer und ſchneller
als Seipio, iſt nit drey Tag von dir, ſondern
villeicht kein Stund entfernet, ja iſt in dir,
und deinen krancken Glideren, ungeſunden
Blut, bloͤden Magen, halb verſtopfften Ade⸗
ren, und geheſt ſo ruhig in dein Beth, als
wan nit eben diſes biß morgen dein Fodten⸗
Beth ſeyn und geiſen kunte. Gibe acht mein
dem Tod ſo nahe Seel! daß es dir nit ergehe
wie Thaleti dem Welt⸗Weiſen, welcher
8 D gantz

78 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
gantz ſicher daher ſpatzierend beſtaͤndig die

tern geſahe „Und aus ſelben ihme noch lan⸗
ges gluͤckſeeliges Leben weiſſagte, aber mitten

in diſer Hoffnung viler Jahren in eine nit ge⸗

ſehene Gruben erbaͤrmlich ſtuͤrtzete. Gibe acht,

ſage ich, daß du nit weit hinein in die verſpro⸗
Lene zulaſftige Jahr ſehend dein Grab, und
Todten⸗Gruben uͤberſeheſt, und darin auf
ewig deine leere Hoffnungen vergrabeſt.
Und ſeye es, daß du villeicht ſchon vor zwey⸗
drey Jahren gemeynt, dein Tod ſeye vorhan⸗
den, ware doch deme mit ſo, mache die falſche
Folg nit: mein letztes, vorletztes, drittletz⸗
tes Jahr ware nit mein Sterb⸗Jahr, alſo
auch das heurige nit. Du biſt ein zum Tod

von Goͤttlicher Gerechtigkeit verdammter

Suͤnder, wie alle andere Menſchen; der gan⸗

tze Unterſchid darzwiſchen iſt, daß ihr Koͤpff⸗

ſert was naͤhers, die deine was weiters ent⸗
ernet iſt, unterdeſſen werdet ihr halt wuͤrcklich

diſen Augenblick zum Tod, Richtſtatt, und der

Execution ausgefuͤhret, ſo dein Richſtatt

ſchon was weiter, iſt diſes kein Lebens⸗Ver⸗

laͤngerung, ſondern nur ein Henckers⸗Friſt.

Sicut aves laqueo comprehendun-

tur. Der Tod ungewiß aus Liſt
dDdeoes Teuffels.

Edencke! der Tod laure auf dich nit an⸗
derſt, als ein Vogelfanger auf das

umm

— — — – – – – SS

geſluͤgelte Feder⸗Volck, er haltet ſich

SmS.

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anf Art einer Conſideration. 59

um ſo vil ſtiller, um wie vil naͤher und ſicherer

der Vogel bey ſeinem Garn iſt, und aufſitzet,

er hat auf ſeinem Tannen vil der ſeiffenden,

herumhupffenden, luſtigen Lock⸗Voͤgel, wel⸗

che denen noch in freyem Lufft herumſchweben⸗

den Cameraden Hertz, Muth und Sicherheit
machen, daß hier kein Gefahr zu befoͤrchten;
er nimmet einen oder den anderen neben ihme
durch den Kloben hinweg, laßt ihme aber
noch hundert andere freye an der Seiten, daß

ſich alſo der freye Vogel von Ungluͤck eines

oder des anderen nit ſchroͤcken laſſe, glaubend
auf ſie, nit auf ihne waͤre die Sach gemuͤntzet.
Alſo machet dich ſicher der Teuffel, weil er
niemahl mehr alle Tods⸗Gedancken dir aus
dem Kopff verjaget, als wan der Tod am
naͤchſten iſt er zeiget dir andere deines glei⸗
chen, ja hoͤheren Alters, und ſchlechterer Ge⸗
ſundheit, er weiſet dir uhralte graue Greiſſen
deine erlebte betagte Vor⸗Elteren, von wel⸗
chen er dich uͤberredet, du habeſt von ihnen mit

dem Blut auch eben ſo lange Geſundheit, und

ſpaten Tod ererbet, biß auf einmahl der Tod
den Kloben, oder beyde Waͤnd zuſammen zie⸗

het, und dich ins Eb wirffet; dan ſpottet er

deiner thorrechten Sicherheit, und erfreyet

ſich ſeines ſo begluͤckten Betrugs, welcher nie⸗

mahlen keinen Ausgang gewonnen haͤkte,
wan er dich nit mit falſcher Hoffnung noch viler
zukuͤnfftigen Jahren geblendet haͤtte. Er

weißt nemlich, wie alle Vogel⸗Fanger, gar
wohl, man wirfft das Lrenz vergeblich vor ne i⸗
die Augen der Vöogel. der vergeblich ante oculo
arbeite, der das Nez vor die Augen der Voͤgel penatorum.
wir MVMUd So Prov 4. 17.

= =

6o. Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
So haſt du deſſen ein nit uͤbles Beyſpihl im
Buch der Richteren am 4. Cap. Siſara der
Feld⸗Herr des Koͤnigs Jabin, nach einem
ungluͤcklichen Treffen, nahme zu Fuß das
Reißaus, ſprange von ſeinem Heer⸗Wagen,
und gienge durch; dan er ſahe innerhalb wenig
Stunden ſeinen unvergleichlichen Kern vom
Fuß⸗Volck, auserleßniſte Reuterey, 900.
Sichel⸗oder Streit⸗Waͤgen, eine unver⸗
gleichliche Armee theils in die Pfannen ge⸗
haut, theils in die Flucht gejagt; er ver⸗
ichte ſein Heyl in der tacht e letztes Gluͤck
bey Jachel, einer dortigen Zeit vil und weit
gelobten Dame: Diſe, als ſie den mit der
Feinden Blut und eignen Schweiß uͤberron⸗
nenen Groß⸗Fuͤrſten der Chaananiter erſe⸗

Tere as me hen, lauffte ihme entgegen, ſagend: RKomm

zu mir herein, mein Herr! komm herein /
und foͤrchte dir nit. Und als er Waſſer,

4 7. 10. ſeinen Durſt zu loͤſchen ſich zur Gnad von ihr

ausbate, gabe ſie ihme Milch einen toͤdtli⸗
chen Schlaff⸗ Trunck, rathete ihme eine kur⸗
tze Ruhe zu nehmen in ihrer Zelt, deckte, da⸗
mit ihne ſeine Feind und er den anruckenden
Tod nit erblickete, ihren Mantel uͤber ihne.
Und ſihe, da er vermeynte ſein Ungluͤck auszu⸗
ſchlaffen, und vom nachſetzenden Feind, und
traurigen Traͤumen Ruhe zu haben, jagt Ja⸗
chel mit hoch aufgehebten Hammer einen di⸗
cken ſpitzigen Nagel dem ſchnarchenden Feld⸗
Marſchall durch die Schlaͤff, und praͤget ihm
mit etlich Streichen eine gaaltige Wahrhe⸗
tieff, aber zu ſpath im Koppff ein, nemlich dem
Gluͤck, Weib und Tod ſeye niemahl zu Jauen.
Wie

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chet vor dich, und zugleich vor deinen Ewiſ.

auf Art einer Conſideration. 61
Wie Jachel auf Siſaram, eben ſo und aͤr⸗
ger lauret der Teuffel auf dich nach mit ihm
verlohrner Schlacht, (will ſagen) nach einer
Tod⸗Suͤnd. Er ſchlaͤfferet dich ein in deiner
Suͤnd, er gibt dir Suͤßigkeit des Wolluſts
Milch zu trincken, dein Laſter⸗That verbir⸗
get er unter Verhuͤllung ſeines Mantels, da⸗
mit du kecker und ſicherer darauf ſuͤndigeſt, und
minder an deine Bekehrung denckeſt, er wa⸗

ſen Untergang, ſo lang biß er dir den Nagel

mit der letzten Suͤnd, und deiner Suͤnden er⸗

fuͤllten Zahl durch die Seel treibet, und alſo
zur Zeit, wo du es am mindiſten geforchten,
und vermeynet haſt, dich durch den Tod dei⸗
nem Richter in die Hand ſpihlet. Sihe,
mein Seel! ſo ungewiß iſt der Tod von Sei⸗
ten des Teuffel.
Aber iſt dir villeicht anſtaͤndiger, wan ich
dir des Ertz⸗Betruͤgers Liſt durch eine nit aus
heiligen, ſondern weltlichen Schrifften ge⸗
nommene Geſchicht vor Augen lege? Sihe
auch diſe ſoll dir erklaͤren, wie der Teuffel dem
Menſchen die Tods⸗Gedancken ſuchet aus
dem Kopff zu bringen. Der Canton, und
Stadt Lucern, als ſie von Oeſterreich ab,
und der verbundenen Eydgenoſſenſchafft bey⸗
efanen ſtunde einen gefaͤhrlichen Kriegse
Liſt aus; dan die beſte Kriegs⸗Leuth mit ih⸗
ren Waffen ſchluge man in Faͤſſer ein, fuͤhrte

ſie als Guͤter⸗Waͤgen vor die Stadt Lucern,

welcher diſe hoͤltzerne Gaͤſt das Liecht wurden
ungezweiffelt ausgeblaſen haben, wan nicht
ein gaͤhlinger Zufall die Gefahr noch in der Zeit

62 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
entdecket haͤtte. Es gienge bey diſen zuge⸗
ſchlagnen Faͤſſern am Geſtatt der Ruͤß ein muͤſ⸗
ſiger Burger von Lucern auf⸗ und ab ſpatzie⸗
ren, und klopffte gaͤhling aus Langweil an ei⸗
nes diſer lebendigen Faͤſſeren; und ſihe alſo⸗
bald hatte er ein Antwort, und Frag aus di⸗

ſem Faß: Ob es dan ſchon Zeit waͤre; der

Burger, welcher ſeiner Tag kein Faß reden
gehoͤrt, gantz erſtaunend widerſetzte, nein, nein,
noch iſts nit Zeit, will ſchon mahnen, wan es

Zeit iſt. Zeiget die Sach bey Obrigkeit an,

welche dan die Anzeig genehm, die Faͤſſer in

ſienfen⸗ und Beſchauung, die darein

verſchloſſene Gaͤſt aber per Empfang genom⸗

Sihe alſo ſpihlet der Feind mit dir, biß er
dich machet dein Seeligkeit verſpihlen. Fra⸗
geſt du dein in diſem Leib, als in einem Faß
ngeſpertt⸗ Seel, ob es mit villeicht bald
Zeit ſeye zu ſterben? antwortet dir der Teuf⸗
el betrogner Weiß wie jener Burger, nein,
nein, noch nit, ſolteſt dich noch foͤrchten,

noch richten, er wolle ſelbſt ſchon mahnen,

wan es Zeit ſeye ſich zum Tod zu richten ꝛc.
Er unterdeſſen treibet bey Goͤttlicher Gerech⸗
tigkeit beſtaͤndig galeenl⸗ Execution, und
Vollzug des Urtheils deines Tods, da er

dich darneben immer noch langes Lebens ver⸗
troͤſtet. Sihe! auf ſolche Art machet un⸗
gewiß den Tod der boͤſe Feind, du traue nit
einer auf drey Seiten ſo ungewiſſen Sach,
mein Seel! ſondern halte dich genau, und
Haar⸗ klein verfaſſet (aber wie? in was
Stucken?)

Aduff Art einer Conſideration. 63
„ Stucken?) verfaſſet zum Tod von diſem An⸗
genblick an, mache nitea'une dent ch weißt
ſein End nit, wie die Fiſch mit dem Angel ge⸗
„fangen werden, und die Voͤgel mit Stricken
„errgriffen, alſo werden die Menſchen gefangen
„inboͤſer Zeit. MM

VI. Beiſtliche Veſung
Auf Art einer Conſideration,

oder Bedenckung / von Abfahrt aus
1, diſem. 2. in einem Augenblick,

3. in das ewige Leben.
. Nunc Domine ſecundum volunta-
tem tuam fac mecum, & præcipe
„ in pace recipi ſpiritum meum ;
„ cerxpedit enim mihi mori magis,
quäam vivere. Tob. 3. 6.
So handle nun / HERR! mit mir
nach deinem Willen / und befihle /
daß mein Geiſt im Frid aufgenom⸗
mmmen werde; dan ſterben iſt mir ung.
er / als leben.
6 §. 1.

4 Sechſte Geiſtliche Leſung

felix eg
homo ſum
Auis me li⸗

Von Abfahrt aus diſem Leben.

u kanſt dir, meine Seel! beſſet diſe
drey ſo Erwegungs⸗ wuͤrdige Stuck

Apoſtlen Cap. 12. verzeichnet hat. Es lage
Petrus von Herode gefängen, und wohl
aͤuf allen Seiken bewahret von 16. Soldaten
in einem beſt⸗verſperrten finſteren Kercker:
14. diſer Bewaffneten ſtunden vor der Thuͤr in
2. Reihen, oder Wachten, 2. aber beſtaͤndig

hart an der Seiten Petri. Er ware gefeßlet
mit zwey eiſenen ſtarcken Ketten, an welche di⸗
ſer Gefangene ſchmertzlich rgeſcnidet ware.
e

Es ware eben die letzte Nacht, ehe der Gefan⸗
gene ſo aus defuhret werden, und doch (wie
gutes Gewiſſen allzeit ruhig, und auch in de⸗
nen Banden frey iſt) ſchlaffte der zum Tod
Verurtheilte gantz ruhig und wohl, da ihme
doch nichts anderes als von einem naͤchſt be⸗
vorſtehenden Schmertzen und Spott⸗ vollen
Tod traumen ſllt.
Eben alſo iſt in letzter Kranckheit die Be⸗
chaffenheit deiner armen ausfahrenden Seei⸗
ſie liget lebendig vergraben in einem elen⸗
diſten, abſcheulichſten, ſchmertzhafften Ker⸗
cker ihres preſthafften, Geſchwaͤr⸗vollen guß⸗
gelegenen erſterbenden Leibs, von welchem bil⸗
lich Paulus ſagte. Ich unſeeliger Menſch/
wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib
diſes
Seralit de torpere mortis hujus. Rem, 7. ar-

nit vorſtellen, als wan du uͤͤberle⸗
eſt, was Lucas in denen Geſchichten der

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auf Art einer Conſideration. 675

diſes Todes. Der Leib wird verachtet und
geplaget von ſo vil Soldaten der Goͤttlichen
Gerechtigkeit, als unterſchidlichen Kranckhei⸗
ten, deren einige ihme ſo hart an der Seiten
ſtehen, Tag und Nacht unablaͤßlich zuſetzen,
und in die Mitte faſſen, biß ſie ihme naͤchſtens
„ den Garaus machen. Die Seel iſt an ihr
Schmertzen⸗Beth mit einer doppleten Ketten,
das iſt Abgang der Kraͤfften, und Vile der
Schmertzen ſo hart und eng angeſchmidet,
(daß der krancke Leib ſo gar auſſer Stand iſt
ſich ohne frembde Huͤlff von einer zur anderen
Seiten zu wenden. Sie ſihet vor ſich nichts
anderes, als den naͤchſt bevorſtehenden Tod,
von welchem erloͤſet zu werden durch menſch⸗
liche Huͤlff, gleichwie ſie ihr nichts kan trau⸗
men laſſen, alſo kan ſie ſelben auch nit, wie
„ſie wuͤnſchte, naͤher zu ſich ziehen, weil ſol⸗
Dchen die noch übrige Lebens⸗ heiſter als eine

verriglete Kercker⸗Thuͤr ausſchlieſſen, und den
ungluͤckſeeligen Gefangenen verwahren ſo
e lang und vil, bis gleichwohl der Goͤttlichen
„ Gerechtigkeit gefallet, willens nach dem Pelens peſk
Gſter Feſt ihn dem Dolck heraus zu fuh⸗ balea brodu-
ren: diſe Seel nach Oſteren (welches ſo vil ere eum bo-

„als tranlitus, ein Hinüͤbergehen heiſſet) aus ?*”e.
4 dem erſtorbnen Leib zu reiſſen, allem Vole Ack. 12, ,
der HH. Englen und abgeleibten Menſchen
„vor ufuͤhren, und zu richhten.
Diſer erbaͤrmliche und blutige Zaͤher⸗ wuͤr⸗
dige Stand, Stund und Zeit der letzten Zuͤ⸗
gen iſt ſo erſchroͤcklich, ſo elend, und darbey
wegen Forcht in diſen Schmertzen wohl gar
zu verzweifflen ſo gefaͤhrlich, daß Chriſtus
RP.I. P. 5&. geiſtl. Leſ. E vol⸗

66 Sechſte Geiſtliche Leſung
voller Mitleydens mit uns ſelbſten ſagt:
Niſß breviæ-Und wo dieſelbige Taͤg nit waͤren verkuͤr⸗
iſene get worden / ſo wurde kein Menſch ſeelig /
ſer⸗ 1 aber um der Auserwaͤhlten willen werden
omnis caro, dieſelbige Taͤg verkuͤrtzet werden.
ſed propter Beliebet dir aber anderſt den Stand eines

alectes bre- ſo elenden Sterbenden einzubilden, ſo magſt

visbuntur du dir vorſtellen einen auf der Folter⸗Banck
Z . gewaltig ausgeſtreckten noch geweltſaer
2 5. und ſchmertzhafft gebundenen Ubelthaͤter,
welcher ſchon durch weymmahlige erſchroͤckliche
Tortur bis auf die bloſſe Bein zerfleiſchet
kaum mehr ſchnauffend halb todter da liget,
und bey jedem kleinen Gereiſch, gehoͤrten
Tritt oder Klopffung an der Thuͤr die dritte
Tortur, oder gar das End⸗Urtheil eines
blutigen Spott⸗ und Schmertz⸗vollen Lodes
zitterend erwartet, der ſich von keiner Seiten
zur anderen bewegen kan, gar mit Achtzen
oder Schreyen, Weinen oder Klagen, aus
Abgang der Kraͤfften, Ubermaaß der Aeng⸗
ſten, nit beklagen kan. Eine nit un⸗
gleiche Beſchaffenheit hat es mit einem
Sterbenden; der, ob er ſchon von auſſen

Wunden loß, doch von innen im Gewaͤſſer

faſt gar erſuſe⸗ pplet, und ſchwimmet,
vom innerlichen Brand angezuͤndet, von
Faͤule angeſtecket mehr einem Aaß als menſch⸗
lichen Todten⸗Coͤrper gleichet, alle Augen⸗
blick die letzte durch den Tod ihme zugeſtellte
Citation erwartet, wo er gewaltſam zu einem
allwiſſenden Richter, und ewigen End⸗Ur⸗
theil wird abgeforderet, wider welchen Rich⸗
ter er grob⸗ offt⸗ muthwillig ſich ge mi zu
aben

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auf Art einer Conſideration. 67
haben gewiß, Werzenhing erlanget zu haben

7 %

gantz und gar nit gewiß weißt.

Von augenblicklicher Uberſetzung aus
diſem Stand.

A Petrus alſo verwachtet, gebunden in
.) dem Kercker allerſeits verſchloſſen la⸗

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ge ſihe auf einmahl in Mitte der fin⸗
e ſteren Nacht zertheilen ſich die dicke Finſternuſ⸗
ſen, gehet auf ein gaͤhlinger gantz unerwarte⸗

ter Glantz, und in dem Glantz naͤheret ſich
dem Apoſtel⸗Fuͤrſten ein Fuͤrſt des Hinwele
gibt dem Schlaffenden einen Stoß, wecket
ihne aus ſeiner Ruhe auf mit ſagen: Stehe
behend von diſem Platz auf/ziehe an deine Kley⸗
der, und folge mir ungeſaumt nach. Und ſihe
den Augenblick fallen beyde Ketten auf einmahl
von ſeinen Haͤnden, in einem Augenblick
Band⸗ und Kercker⸗ frey Ehet Petrus unge⸗
hindert aus Mitte ſeiner Banden, Soldaten,
paßieret unangeſchryen die erſte und andere
Wacht, und die gantze Gefaͤngnuß, findet
ſich in einem Augenblick vor jenem eiſenen ge⸗
ſchloßnen und verrigleten Thor, welches in die
Stadt Jeruſalem fuͤhret; diſe aber gehet be⸗
hend aus den Riglen, es oͤffnen ſich von ſelb⸗
ſten die Schloͤſſer, thut ſich Angel⸗ weit auf
diſe groſſe Stadt⸗Porten, und gibet Petro
faepen Paß und Eintritt in die Gaſſen Jeru⸗
alems.

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68 Sechſte Geiſtliche Leſung
Sihe da einen Abriß und lebendige Abſchil⸗
derung deines letzten Augenblicks, welcher dir,
meine Seel! naͤchſtens bevorſtehet, in einem
Augenblick, (oder wan was kuͤrtzeres als ein
Augenblick ſeyn kan) da du es am mindiſten

erwartend in deiner aͤufſeriſten und letzten

Tods⸗Quaal und Schmertzen deiner Kranck⸗
heiten daligeſt, wird gaͤhling deinen Gemuͤths⸗
Augen aufgehen ein gantz ungewohntes uͤber⸗
irrdiſches Lecht; ein uͤbernatuͤrlicher Glantz,
Und in ſelbem wird gleichſam dein Engel den
Aufbruch in die Ewigkeit, die Abfahrt in jene
Welt dir aus Befehl GOttes ankuͤnden, ja
auf diſen Befehl gleichſam mit Gewalt, mit
aͤuſſeriſtem Schmertzen und Widerwillen dei⸗
nes Leibs dich aus diſem beinernen Kercker her⸗
aus reiſſen auf einen Stoß, mit welchem Stoß
dich zugleich der Tod von diſer Sterblichkeit
wird in eine unermeſſene Ewigkeit liefferen und
ſtuͤrtzen; es werden ſo zu reden in einem Au⸗
genblick von deiner Seel fallen jene Band, mit
welchen dein freygebohrne Seel in deinem
ſterblichen Maden⸗Sack ware angefeßlet, du
wirſt auf einmahl dich auſſer deiner Keichen,
Band und allen Schmertzen von diſer in jene
Welt (O was vor ein gantz andere Welt!)
üͤbertragen finden, und ſehen, daß, da du
dich noch mit denen Menſchen auf Erden zu ſeyn
glaubeſt, du ſo vil tauſend Meil Weegs weit
von denen Deinigen, deinem Hauß, und
Schmertzen⸗Beth entfernet im Reich der
Todten, im Land des Schattens, und im
Rachen einer Grund⸗und Maaß⸗loſen Ewig⸗
keit verſchlungen ſeyeſt, durch dero ne als

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auf Art einer Conſideration. 69

eiſerne Porten, das iſt durch den Lod du dich

mit unbegreifflichem Gewalt, Schmertzen
und Quaal dich wirſt durchtringen muͤſſen,
ja nit durchtringen, ſondern diſes Thor
wird ſich wider allen deinen Tod⸗ſcheuen Wil⸗
len, wider alles Spreiſſen, und Zuruckwollen,
deiner Angſt⸗vollen Seel ſelbſt eroͤffnen, dich
in ſich einnehmen und verſchlingen; und das
alles in einem Augenblic.
Kommet dir aber villeicht leichter vor diſe ſo
geſchwinde Veraͤnderung zu begreiffen aus ei⸗
ner hiſtoriſchen Geſchicht; ſtelle dir vor den
Orientaliſchen Kayſer Michaelem den andern,
wegen ſeiner anſtoſſenden Zungen im Reden,
zugenannt Balbum, oder den Stammler. Di⸗
ſer ſaſſe in aͤuſſeriſter Forcht, Schroͤcken und

Zitteren in der heiligen Weyhnacht⸗Nacht

gefeßlet in ſeinem Kercker, und bey jeder Er⸗
oͤffnung oder Klopffung an der Kercker⸗Thuͤr
glaubte er gantz ungezweifflet, man komme
ihne aus ſeiner Gefangenſchafft um zu einem
ſchmechlichiſt und ſchmertzhafftiſten Tod des
Scheiterhauffens zu fuͤhren, er verſchmachte⸗
te ſchier vor Schroͤcken, und ſtarbe vor Forcht
zu ſterben. Sihe da erhebet ſich auf einmahl
nach Mitternacht in trauriger Stille ein unge⸗

heures Geſchrey, und weil man keinen Schluſ ⸗·

ſel hatte den Kercker zu eroͤffnen, weil ſelben
der eben in diſer Nacht erſchlagne Kayſer Leo
Armenus, damit ihme nur ſeine Gefangne nit
entwiſchen kunten, bey ſich tragte, weil man,
ſage ich, keinen Schluͤſſel weder zum Kercker,
weder zu des Gefangnen Fuß⸗Eiſen hatte,
ſprengte man die Thuͤr mit allem Gewalt auf/
50 E 3 und

70 Sechſte Geiſtliche Leſung

In momon?,
in id u oculi.

und reiſſet den zum Tod verdammten Michae⸗
lem unter gantz verwuͤrrtem Geſchrey des
Volcks mit Gewalt heraus, fuͤhret ihne in
den groſſen Saal des Pallaſts, und wird,
da er gewiß vermeynt, ſeine traurige Gerichts⸗
Buͤhne zu beſteigen, von denen Zuſammver⸗
ſchwornen auf den Kayſerlichen Thron geſetzt,
und als Herrſcher von gantz Orient begruͤßt;
es verwußte ſich diſer zum Tod verurtheilte
Gefangene nit, und gantz verwuͤrret auſſer
ſich wußte er nit, ob er ſich wegen der aufge⸗
ſetzten Cron mehr einen Monarchen, oder we⸗
en noch habenden Feßlen an Fuͤſſen ſolte eine
Lalefitz⸗Perfohn zu ſeyn glauben, er ware
auf dem Thron, und glaubte noch in dem Ker⸗
cker zu ſeyn. Alſo wird beſchaffen ſeyn dein
letzter Augenblick, in welchem du dich faſt noch
in deinen letzten Schmertzen, in deinem Tod⸗
Beth zu ligen glauben wirſt, und unterdeſſen
ſchon in jener Welt als ein in Freyheit der Kin⸗
der GOttes geſetzte Seel dich wirſt in der
Ewigkeit beſinden/als ein Mitburger des Him⸗
mels, ein Fuͤrſt der Ewigkeit, ein Mit⸗Regent
GOttes wirſt gegruͤſſet, und von allen Heili⸗
gen empfangen werden. Und das wird ge⸗
pehen, wie Paulus zu ſeinen Corintheren
ſchreibt, 1. 15. 52. in einem Augenblick.

§. 3.
Von Ankunfft in gluͤckſeelige Ewigkeit

Achdem Petrus ſich auſſer Band,
ES Kercker und Wa in Frepheit⸗ und

Bein der Stadt geſehen, merckte t⸗ Erſt
drg da

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auf Art einer Conſideration. 77

daß das kein Traum⸗Geſicht oder leere Er⸗
ſcheinung geweſen ſeye, wie er bißhero geglau⸗
et, er ſahe bekannte Gaſſen und Straſſen,
und ſich ſelbſt vor der Thuͤr des Hauß Ma⸗
riaͤder Mutter Johannis, da fangte er erſt
an zu erkennen, wie gut es GOtt mit ihme ge⸗
meynt haͤtte, was groſſe Gnad er ihme erwi⸗
ſen, da er ihne aus diſem Kercker, Banden
und Haͤnden des Wuͤthrichs he des erloſen⸗
er glaubte erſt, daß der wahrhafftig ein guter
Engel GOttes geweſen, welcher ihne aus je⸗
nem in diſen Stand uͤberſetzet hatte. WMun Nane ſrio
weiß ich wahrhafftig / daß der Err ſei⸗ vers, quia
nen Engel geſandt hat / und hat mich er⸗ wißt Domi-
rettet. Klopfft dan an der Porten jener hei⸗ n c.
ligen Wohnung an, in welcher man ſo vil vor d, ne
ſeine Erloͤſung zu GOtt gebetten und geſeuff⸗ . z2. uz.
tzet hatte, ſo willkomm, erwartet und ange⸗
nehm ſeine Ankunfft ſeyn wurde.
Die Fred⸗ als ſie Petrum, und zwar auf
freyen Fuß erſehen, ware ſo groß, daß nie⸗
mand ihne im Zimmer erwartet, alle heraus
zur Thuͤr hinab, und ihme eilends und in die
Wett entgegen geloffen, ihne umarmet, um⸗

halſet, gekuͤſſet, unter tauſend Freuden⸗Zaͤ⸗

her gegruͤſſet und empfangen haben, jeder
wolte der erſte ſeyn, daß er ihm ſeine mit Eiſen
zuvor beſchwerte Haͤnd kuͤſſete, jeder wolte
der erſte ſich ihme zu Fuͤſſen werffen, jeder er⸗
zehlen, wie ſorgfaͤltig man vor ihne und ſein
Heyl geweſen ſeye, wie vil man vor ihne zu
GOtt gebetten, geſeufftzet; das gantze Hauß
chwamme wie zuvor im Leydweeſen, ſo jetzt in
Freuden; und Petrus ſelbſten, da er ihnen er⸗
E 4 Zehlet,

72 Sechſte Geiſtliche Leſung
erzehlet, wie es mit ihme in der Gefangen⸗
chafft hart und gefaͤhrlich hergangen, mußte
bekennen, daß ihme die gantze Trangſal⸗vol⸗
le Zeit ſeiner Gefangenſchafft mit dem erſten
Augenblick, da er ſo lieb⸗ voll von ſeinen
Peogren empfangen wurde, vollkommen ja
uberfluͤßig von GOtt ſeye vergolten worden.
Alſo, und nit anderſt ja tauſendmahl an⸗
derſt liebvoller, begieriger, freudiger, troſt⸗
reicher wirſt du, meine Seel! in Kuͤrtze, in
jenem deinem oberen Vatterland, in dem
Hauß Mariaͤ und deines GOttes von allen

Heiligen deinen Bekannten, und inneriſten

Hertzens⸗Freunden, Verwandten, ob du
ſelbe ſchon niemahl geſehen, empfangen wer⸗
den; dan nachdem du diſe Sterblichkeit aus⸗

gezogen, aus diſem Coͤrper dich heraus ge⸗

wunden, durch die enge Tods⸗Porten dich

mit ſo vil Gewalt als Schmertz in das Land der

Ewigkeit und Unſterblichkeit durchgedrungen,
wirſt du alſobald erkennen, wie gut es GOtt
mit dir gemeynt habe. Den du zuvor wegen
Voeſchictten⸗ ſo ſchmertzhafften Kranckheiten,
Tod als deinen Feind angeſehen, dem wirſt
du alſobald ſeine vaͤtterliche Hand, als deines
groͤſten Gutthaͤters danckbariſt kuͤſſen, um je⸗
den Schmertzen und alle ſchmertzhaffte zuge⸗
ſchickte Augenblick inſonderheit dancken; dan
du wirſt ſehen, du ſteheſt vor dem Hauß dei⸗
nes Vatters, da du dir nichts minders einge⸗
bildet, da du vermeynt haſt, mit dir und dei⸗
nem zeitlichen Leben ſeye alles verſpihlet, wirſt
du dich finden Freuden⸗voll; da du vermeynt

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wird auszuſprechen ſeyn die Freud deiner HH.

auf Art einer Conſideration. 773
wirſt du ſehen, daß du ſeyeſt vor, ja in jenem
Hauß, von welchem Chriſtus ſo ausdrucklich
geſagt: In meines Datters Gauß ſeynd In domo Pa-

vil Wohnungen / und ich gehe hin ein ⸗ri⸗ mei

manſiones
„multæ ſunt.
Joan. 14. 2.
Vado parare
Patronen, Anverwandten, Bekannten, und volis locum
auf einige Weiß dir Angehoͤrige dich angehen⸗ via.
de Burger des Himmels, ſie werden dich um⸗
fangen, empfangen, und an ihr Bruſt dru⸗
cken, ſie werden dir; du ihnen erzehlen, wie
muͤXͤßlich es mit dir in der letzten Stund, und
Zuͤgen habe ausgeſehen, wie ſehr eyfrig und
nachdrurklich ſie vor dich in jener Stund, ob⸗

Orth vor euch zu bereiten.
Aber ſo wenig dein eigne, eben ſo weni⸗

wohl du es nit geſehen, bey GOtt vor dich ge⸗

betten, mit dir geſtritten haben. Alſo war Perru: qui-
Petrus zwar im Kercker verwaͤhret / aber dem ſerva-
es ward das Gebert zu G Oet von der Hir⸗varu, ⸗
chen ohne Unterlaß fuͤr ihn gehalten. So⸗ , naran,
hart, ſchwer und ungern du von der Welt, keber ſino
und deinen Bekannten durch den engen Paß ꝛarermiſo-

des Todes, der zwiſchen Zeit und Ewigkeit iſt, 22 as Keele-
biſt abgeſeglet, ſo hart ſchwer, ungern, jals ad Deum

gar durchaus nit wurdeſt du wollen auch um? N.
aller Koͤnigreich der Welt willen mehr zuruck . re.
kehren in diſes Leben, Welt und Leib, nach.
dem du geſehen und erfahren, wie vil tauſendd
mahl beſſeres Leben, luſtigere Bleibſtatt,

treuere Freund du dorten habeſt angetroffen,
als wenig du dir ſolche haͤtteſt eingebildet.

Diul wirſt dich ſehen von einem aͤuſſeriſten

End aller Muͤhſeeligkeit, Schmertzens und
Elends auf einen Augenhhlick uͤberſetzet in das

ent⸗

74 Sechſte Geiſtliche Leſung

entgegen geſetzte Land aller nur erſinnlichen
recht himmliſchen, ja Goͤttlichen Freuden, zu
welchem du dich zwar durchgedrungen haſt
durch eine ſehr bittere erſchroͤckliche Meerenge.
Aber villeicht gibet dir ein beſſeres Liecht und
leichtere Einſicht ſo hocher Sachen, Joſep
der Vice⸗Koͤnig von Egppten. Diſer ſeuff⸗
tzete und zerſchmachtete Jahr⸗weiß in denen
Eiſen und arnſſeeligiſter Gefaͤngnuß, er glaub⸗
te ſich von GOtt, Gluͤck und Menſchen wie
vergeſſen, ſo verlaſſen, ja verworffen und
verfolget, er machte ihme keine andere Rech⸗
nung, als er, ſeine Freyheit, und beſſere
Taͤg werden nit ehender, als mit Ende ſeines
Muͤhe⸗vollen Lebens ihren Anfang nehmen.
Auf einmahl, da er ihm nichts minders kunte
einfallen laſſen, wird er nach Hof beruffen,
leget Pharaoni ſeinen Traum, ihme ſelbſt ſein
Gluͤcks⸗Kram aus, und ſihet ſich in einer
Stund einen elendiſten Gefangenen, und end⸗
lich enerhenneriſen Favoriten eines maͤchtigi⸗
ſten gecroͤnten Printzens einen hochgebieten⸗
Miße Rex, & den Vice⸗Koͤnig von gantz Egypten. Da
ſalvit eum, ſandte der Koͤnig hin / und erledigte a⸗
conſitnie Erx beſtellte ihn zum Herrn uͤber ſein Hauß /

eum Domi-
1 6 . „ . 4
aGnns te. Alſo, und nit anderſt wird es mit dir
cipem omnis ſeyn; du wirſt ſeyn in einer Stund ein elend
Waſionis in ſchmertzhaffter Kranckheit halb lebender,
„ Pal, ein elend und erbaͤrmlich ſterbender, und
ℳ. s0ο. 21. endlich in eben diſer Stund ein unſterblicher

Einwohner der Ewigkeit, Burger des Him⸗

mels, und Freund, Favorit und Mit⸗Re⸗
gent eines GOttes. Sihe! diſes iſt ein
Stand

und zum Oberſten uͤber alles, was er hat⸗

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auf Art einer Conſideration. 75
Stand eines gluͤckſeelig Sterbenden, ſo wirſt
du fahren von diſem in einem Augenblick in
das ewige Leben.

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VII. Beiſtliche Veſung

Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / von dem End aller
zergaͤnglichen Guͤter.
Finis venit, venit finis, nunc finis ſu-
per te. Ezech. 7. 2. & 3. .
Das End kommet / es kommet das End /
jetzt kommet das End uͤber dich.

§. I.

Es kommet ein End der Guͤter des

Leibs. Finis venit.

SO meyneſt du dan mein Seel! es wer⸗
Dde diſe deine Kranckheit Leibs oder
Gemuͤths ewig werden, du ſeyeſt pur
zum Leyden von GOtt erſchaffen worden? O
wie weit betruͤgeſt du dich, es iſt nit der Zweck,
warum dich GOtt erſchaffen, leyden, ſon⸗
dern nur der kurtze Weeg zu deinem Zweck,

der ewigen Ruh; du leydeſt vil, aber nichts

gegen dem, was die Verdammte leyden,
und du (wan GOTT nit mehr gut als du
ſchlimm waͤreſt) ſchon ſo offt verdient haͤtteſt;

du lebeſt vil Creutz⸗volle Taͤg, aber ſiel ſennd

76 Sibende Geiſtliche Leſung

weit uͤber halb, das End aller Schmerten iſt

vor der Thuͤr, was empfindeſt du dan jetzt
von den Schmertzen, die du vor einem Jahr
gelitten, vor einem Tag, vor einer Stund,
Minuten, nichts, ſinis venit, alſo wirſt du
ſagen, wan das End aller Schmertzen kommet,
dein letzter Tag. “
O wie wirſt du den erſten Angenblick, bey

erſtem Anſehen deines GOttes nit wuͤnſchen

vor ihne immer zu leyden, dir gleichſam die
Haar aus dem Kopff reiſſen, vor Verdruß
und Reu verſchmachten, daß du nit mehr vor
ihne gelitten habeſt, ja deine dumme unſinni⸗
ge Traͤgheit verdammen, daß du ſo vil, aber
pur umſonſt, und mit deinem GOTD zu
Ehren gelitten, aber vor ewig zu ſpath; in
Ewigkeit wirſt du das Gluͤck nit mehr mit all
deinen Wuͤnſchen haben, nur vor ihne einen
Nadelſtich zu leyden, finis venit, jetzt hat al⸗
les Leyden ſein End vor ewig, in Ewigkeit

wirſt du nit mehr erfahren, nit mehr hoͤren

das Wort Hitz, Kaͤlte, Schmertz, Fieber,
Engbruͤſtigkeit, Drucken, hart Schnauffen ꝛc.
finis venit, was ſchadet dir e diſes und

7

jenes von Schmertzen, Kranckheiten ꝛc. gelit⸗
ten zu habennnnng
Herentgegen was nutzen dir deine geſunde
luſtige Taͤg, ſanfft geſchlaffne Naͤcht, mit
Freuden, und Freuden verzehrte Stunden,
mit Wohlleben durchgejagte Wochen, ver⸗
reißte im Gruͤnen zugebrachte Monath, ſaff⸗
tige Speiſen, friſches Tranck, liebliche Mu⸗
ſic, finis venit, iſts dir anderſt anjetzo, als
obs dir darvon getraumt haͤtte? Jeßt hat
alles

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alles diſes vor ewig⸗ ewig ſeyn End. Was Quid enim
nutzet es einem WMenſchen. Was muitzet es brodelt ho-

dich jetzt diſes alles, wan du jetzt gleich der
Welt muͤßteſt gute Nacht ſagen? was nutzet
dich alles Vergangne? wie alles ſchon vorbey,
ſo wird es dir von deinem jetzigen Wohlleben
nach einem paar Jahren ſeyn; du foͤrchteſt
alle Leibs⸗Ungemach, als ſchaͤdlich, weil du
alle Tag ſterblich biſt, und unterdeſſen raffeſt
du alles zuſammen, und verſenckeſt dich in die
Welt, als ob du unſterblich koͤnteſt und wolteſt
hier bleiben. Der Schiffende troͤſtet ſich mit
dem erſehenen Geſtatt, der kaͤmpffende Sol⸗
dat mit der gehofften Beuth, der Sorgen⸗
volle Kauffmann mit dem bevorſtehenden Ge⸗
winn, und der Arbeiter oder Tagloͤhner mit
dem erwarteden Lohn, und Ruhe, warum
troͤſteſt du dich nit auch, finis venit, mit
deme: deine Schmertzen, Leibs⸗Gebreſten,
Wehtaͤg werden doch auch ein End nehmen.
Sie ſeynd hart, iſt wahr, aber nit ewig:
es wird ein Augenblick kommen, der allen
Schmertzen auf ewig ein End mache: du wer⸗
in Baͤlde an ein Orth kommen, wo kein
ehetag keinen Fuß darff in Ewigkeit hinſe⸗
tzen, wo man vom kranck, alt, betagt, krip⸗
pelhafft, bethligerig ſeyn gar nichts weißt,
finis venit, wo alles Leyden ein End hat, und
diſer Orth, mein Seel! iſt gar nit mehr weit
von dir entlegen. ð
Seye guts Muths, mein Leib! es iſt noch
ein oder anderes aber zu guter Letzt auszuſte⸗
hen, verderbe deine gute vor der Thuͤr auf
dich wartende Taͤg nit jetzt am End, verſchuͤ⸗

78 Sibende Geiſtliche Leſung
te nit, was du mit ausgeſtandenen ſo vilen

Schmertzen, Buß⸗Wercken ꝛc. geſammlet,

es iſt bey weitem nit mehr ſo vil zu leyden uͤbrig,
als du gelitten. Arbeite mit Leyden, leyde mit
Arbeiten tapffer mit mir als deiner Seel, du
wirſt auch mit mir Theil an der ewigen Cron
haben, ſpahre keine Muͤhe, du wirſt in Baͤl⸗
de anfangen zu ruhen, und dan kanſt du bis
an jenen letzten Tag ruhen, an deme dich die
Poſaunen werden zur ewigen Ruhe auferwe⸗
cken. Was du gelitten haſt, empfindeſt du
nit mehr, was du leyden wirſt, empfindeſt
du doch nit, was du jetzt leydeſt, gehet mit
fetzigem Augenblick vorbey: finis venit, dein
Lohn aber bleibt ewig; ewig, wirſt du mir
dancken um alles, was ich oder GOtt, dir
wegen GOtt Hartes zugefuͤget, ob du dich
S jetzt ſchon wehmuͤthig beklageſt.

§. 2.

Es kommet ein End der Guͤter des
Gluͤcks. Venit finis.

Dormierunt Je ſeynd in ihren Schlaff geſunck en /
ſomnum ſu- y und alle diſe Maͤnner / wie reich ſie
nm, & nibi DÆοTwaren / haben nichts in ihren Haͤn⸗
mnes veri den gefunden. Wache auf meine in deinen
tviriaum Reichthumen gantz ſuß und ruhig eingeſchlaff⸗
in manibus ne Seel, dein Schlaff und ſuͤſſer Reichthum
ſwis. Pſal, hat ein End; ſo reich du hier wareſt, in jener
76: 6. elt biſt du ein eben ſo armer Bettler, deine
Reichthum hat dein Vatter nit mit ſich ge⸗
nommen,

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auf Art einer Conſideration. 79

nommen, du wirſt auch kein Heller darvon

tragen, nihil invenerunt in manibus ſuis,
deine ſtarre Hand wird man dir leer auf die
Bruſt mit deinem Roſenkrantz zuſammen bin⸗
den; und biſt du mit einem ſilbernen Creutz,
Roſenkrantz, oder ſilbernen Heylthum⸗Ge⸗
faͤß, ja gutem Hembes geſtorben, ſo wird
man auch dir, und zwar deine beſte Freund
ſolches abnehmen, damit du nur von allem⸗
allem⸗ allem deinem nit ein guten Faden, nit
ein Kreutzer werth mit dir ins Grab trageſt
venit finis, ſihe, das iſt das ſaubere End all
deines Reichthum.

Wan euch Reichthum zufaͤllt / ſo hen⸗ Divisie ſt
cket das Hertz nit daran. Derowegen haſt ⸗Fuant,no-
du etwan durch Erbſchafft, deinen Fleiß, Gluͤck, lüte cer ap⸗
Handel, Hauſen ꝛc. was zuſammen gebracht, α1²
war es nit deiner Eltern, Bemuͤhungs⸗ oder “¹. 1. 42,

Gluͤcks⸗Gaab, ſondern ein Gaab und Guͤtig⸗
keit deines GOttes gegen dir; aber nolite cor
apponere, mein, heſfre doch dein Hertz nit
daran, GOtt hat dirs nit geſchenckt, ſon⸗
dern gelyhen, es iſt nit dein Eigenthum, ſon⸗
dern nur auf kurtzes Leben lang von GOtt ver⸗
ſtatteter Genuß; dein Vatter hatte es auch nit
laͤnger genoſſen, venit finis, jetzt vor dich iſt
kein Hauß, Guth, Geld, Ligendes, Fahrendes
mehr auf diſer Welt, das End iſt kommen.
Seye doch mein von Chriſto ſo theur er⸗
kauffte Seel, nit zu deinem Schaden, wie je⸗

ner reiche Thor, der geſagt: Weine Seel/ Ainn 6α.
du haſt einen groſſen Dorrath von Güͤte⸗ bes wulta
ren. Omeinethorrechte Seel! verſtehe voch α .
auch, da ich diſe Stund ſo wohlmeynd dir ¹*: .

alleinig

30 Sibende Geiſtliche Leſung

Seulte hac alleinig rede : Du Narr / diſe Nacht wer⸗

nede ani- den ſie deine Seel von dir fordern Dein
mwim suem mehriſte Zeit iſt vorbey, jene Haͤuſer, ſo du be⸗
elun ⸗ 2, ſitzeſt, repetunt, diſe nimmt dir der Tod,
albt dir nit mehr ein, als ſiben Spañ auf dem
Freythoff, wans wohl geht; uͤber jene Gaͤr⸗
ten, Gebaͤu, Luſt⸗Haͤuſer, ſo du angelegt,
Anbau an dein Hauß iſt uͤbermorgen ſchon ein
anderer Herr, er dencket nit mehr an dich,
und reiſſet nider, was du aufgefuͤhrt, deine
Aecker, welche du angeſaet, ſchneidet ein an⸗

derer ein, von deinen Capitalien, die du an⸗

gelegt, nimmt das Intereſſe naͤchſte Oſteren
ſchon dein lachender Erb ein, diſe Mobilien,
(ſihe ſie noch einmahl zu guter Letzt an) Lein⸗
wath, Gewand, Kuͤſten, Kaͤſten, Buͤcher,
Geſchmuck, Maͤhlereyen wirſt in Ewigkeit
nit mehr als dein ſehen, ſondern jener, der
eſchon dencket dein Teſtament umzuſtoſſen.
orheit!
Ich rathe dir, mache, was der Heil. Pau⸗
lus zu ſeinem groͤſten Verdienſt gethan: Er
karbe taͤglich mehr und mehr einer Sach nach
er anderen ab, ſcheelte ſich und ſeine Lieb dar⸗
Auotidie von ab, opfferte es GOtt auf: Ich ſterbe

morior. taͤglich. Ich ſterbe taͤglich mehr und mehr
Cor. 15. 8a. der Welt, und ihren ſo falſch als hochgeſchaͤtz⸗

ten Guͤteren ab, ſagte er: O von was un⸗
endlichen Lohn waͤre jetzt das (wenigiſt der

ſceͤdlthen Gemuͤths⸗Neigung nach) Ver⸗
laſſen deiner Sachen, welche du ohne allen dei⸗
nen Gewinn und Vortheil, als mit tauſend
Schmertzen doch wirſt nach einem paar Mo⸗
nath verlaſſen muͤſſen, brauche ſie endlich, aber

als

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auf Art einer Conſideration. 81
als ein Beſtandsmann, nit Beſitzer, Ver⸗
walter, nit Herr, als auf kurtze Zeit gelyhen,
nit geſchenckt, ſie ſeynd dir veradmodieret,
oder in Beſtand gegeben, nit zugeeignet von
GOtt, darum ziehe den Schluß heraus:
Die ſich diſer Weit gebrauchen / als ge⸗ Qui utun-
brauchten ſie ſich de ſelbigen nicht / die da eur hoc
kauffen / ale beſinten ſie e nicht. Brau⸗ euvdortan⸗
che die Welt, als ob du ſie nit brauchteſt, das?! aetnn,, zu⸗
iſt, wie ein Durchreiſender ein reiches, wohl Hne, an-
agecomodiertes Wirthshauß, ein Reuter das quam non
Poſt⸗oder Lehen⸗Pferdꝛc. uffe andl⸗ hauſe peſidentes
alſo, daß du glaubeſt, du werdeſt von deinem & Cor. 7.
eingekaufften, gewonnenen nit laͤnger als biß?“ & 2.
Nacht Beſitzer ſeyn.
So muß es dan, und zwar mit ſo groſſem
Schmertzen, Schauderen, und Entſetzen
der gantzen Natur geſchiden ſeyn in dem Tod,
wirſt du dan ſcheiden von deinen Wiſen,
Aecker, Haͤuſern, auf die du dich verlaſſen,
Capitalien, Ginſen „ mit denen du dir ge⸗
ſchmeichlet, Schatz⸗Geld, das du ſo offt ge⸗
zehlet, ꝛc. und das wirſt du einem lachenden
Erben einem deiner Kinder abſtreittenden dich
auslachenden Freund ohne ein Vatter Unſer
vor dich gebettet zu werden, hinterlaſſen? Fi-
nis venit, und das gewiß? und das unge⸗
zweifflet? und das gar bald? was Thorheit
dan Reichthum ſammlen in einen durchloͤ⸗
cherten Sack fuͤr deine in der Still ſpottende
und undanckbare Erben
So wirſt du dan ſo bloß und ausgerau⸗
bet, und zwar von deinen Freunden von der
Welt abſcheiden, als du biſt darauf kommen,
R.B. EI. P. &. J. geiſtl. Leſ. S alſo

82 Sibende Geiſtliche Leſung
alſo von allem⸗ allem (ſihe dein Sach noch

das letztemahl ſeyn) nichts⸗nichts⸗nichts,
gar nichts mit dir nehmen, nit diſes⸗nit je⸗
nes⸗nit das ꝛc.⸗⸗ zehle du alles mit deinen
Haͤnden ab, und lege es auf die Seiten, da⸗
mit du endlich mit Haͤnden diſe Wahrheit
greiffeſt, und ſelbe dir mehr in das Hertz tru⸗
ckeſt, mein Seel!

Es kommet das End des guten Namen /

Ehrꝛc. Nunc finis ſuper te.

eEE. Nd endlich, O meine der wahren Ehr
—☛ — vergeßne Seel! Was groſſes Feſt
WVund Weeſen, Prahlen und Hochſchaͤ⸗
en macheſt du nit von deinem guten Namen,
achklang, Ruhm, Anſehen bey dem Men⸗
vapor eſt ad ſchen. Ein Dampff iſts / der ſich ein ge⸗

modieum pinge Zei ſehen laſſet. Es iſt ein nirgends,
als in deiner phantaſkiſchen Einbildung ge⸗

parens.

Jac. g4. 15.

gruͤndetes Gut, aufſteigender, deine Augen

einfuͤllender, gleich vergangner Dampff.

Mein! wan alle Leuth von dir in diſem, oder
jenem Land uͤbel reden, wan mans dir nur
nit zu Ohren braͤchte, mein! was ſchadete es
dir? und wan alle dich mit Loben bis an den
Himmel erhebten, du aber nichts darvon
wußteſt, mein! was nutzete es dir? jetzt ſihe!
was groſſe Sach es um einen guten oder boͤſen

Namen vor den Menſchen ſeye, und auch di⸗

ſer finis venit ſuper te wird ſein End ner dem

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einmahl⸗ aber⸗recht⸗ an⸗; dan es wird bald

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auf Art einer Conſideration. 93
Tod nehmen. Wer redet oder dencket jetzt
mehr von diſem, groſſen, weit ausſehenden
Staatsmann N. von diſen unvergleichli⸗
chen General N. von diſer lebendigen Biblio⸗
theck aller Buͤcher und Wiſſenſchafften N.,
die du ſelbſt gekennet, finis, mit dem Tod
hat alles diſes Larven⸗Werck ſein End; und
wie foͤrchteſt du groſſes Kind jetzt diſe Larven?
von wie vil Gutem hat es dich abgeſchroͤcket,
was moͤchten die Leuth ſagen: ꝛc. O wie
ein gantz umkehrte Welt wirſt du in kurtzem
bey GOtt in jener Welt ſehen; der hier nit
vor ehrlich paßieret, wird dort vor allen
Koͤnigen, und Fuͤrſten gehen, ein Bettler,
der auf der Straß liget, den werden alle
Beguͤterte ſo hoch droben und erſtaunend an⸗
ehen, als wenig ſie ihn auf Erden angeſe⸗
hen, der unter der Hand des Scharffrich⸗
ters geſtorben mit Spott aller Zuſehenden,
wird oben vor allen Potentaten anſitzen, finis
venit, dan der Spott vor der Welt hat ſein
End im Tod, und dort iſt es ein gantz umge⸗
kehrte Welt. Wie weit wirſt du dort hinauf
kommen? was wird dir ſchaden hier ausge⸗
ſpottet zu werden? was wird dir in jener
Stund nutzen von allen ſeyn hoch angeſehen
geweſen? finis venit, da dein Sport und
Anſehen auf ewig im Tod ein End nimmet,
wan man dich und deine groß gefuhrte Con⸗
cept, Staats⸗Gedancken ſamt all deiner
groſſen Glory, Ruhm, Anſehen, Lob, ꝛc.
zuſamm in ein altes Leihlach einpacket, ein⸗
nehet, hineintrucket in ein 6. Spannen⸗breite

Todten⸗Baar, und dan wohl lieffer unter die
2 Erden

3834 Sibende Geiſtliche Leſung
ur quid di-Erden leget. Warum habe ihr die Eyrel⸗
ligitis va- keit lieb / und ſuchet Lugen? Mein! wan
etere E du nun ſelbſt diſe Wahrheit mit Haͤnden greif⸗
Hengacium, ſeſt, wie magſt du doch forthin ſo hitzig diſen
Eſal. . 3. Guͤteren (wan ſie je diſes Namens werth
ſeynd) nachjagen, Tag und Nacht nachſtre⸗
ben, welche eintweders durch Ungluͤck dich,
oder du ſie durch den Tod ſo bald verlaſſen,
und mit dem Rucken wirſt anſehen muͤſſen;
dan von allem⸗ allem dem, was du haſt,
liebeſt ꝛc. wirſt du nichts⸗ nichts⸗ nichts
Quoniam mit dir nehmen: Dan wan er ſtirbr / wird
cùm inte- er nichts mitinehmen: ſo wird auch ſei⸗
vierit, non ne Herrlichkeit mit ihme nit hinunter fah⸗

ſumet om- xen.
ſen ,, Wan du gewiß wußteſt, daß innerhalb
cum eo Glo- eines Viertel⸗Jahrs⸗Friſt, oder Monaths⸗

deſcendet

ria ejus. Zeit der letzte Tag vor der Thuͤr, die Welt

Pſal. 43. 18. wurde eingeaͤſcheret werden, wurdeſt du dich
reiſſen, lauffen um ein hohes Ehren⸗Ambt,
Rang, Titulatur, Hochſchaͤtzung? Ich ver⸗
meyne von nein, tragt nit mehr der Muͤhe ab.
Innerhalb Jahrs⸗Friſt iſt nit die Welt dir,
ſondern du der Welt abgeſtorben, und reiſſeſt
dich annoch um diſe Kinder⸗Poſſen, kurtze
Comoͤdi, Wuͤrde, achttaͤgige Faßnacht; al⸗
lein, weil das Ewige weit von dir iſt, ſiheſt

es vor klein an, vor groß aber das Zeitliche,

. weil es gan; nahe bey dir iſt, indem doch
gberier en nichts groß iſt, als was ewig iſt. Er wird
Sw,, & ſeine Augen aufthun / und nichts finden.
nier. 7S¼ Ou wirſt wie jener eingebildte Narr der Reich⸗
27. 19. chhen, wan in dem Tod wirſt von dem

chlaff diſes betruͤglichen Lebens aufwachen,
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auf Art einer Conſideration. 8 5

und die Augen aufinachen, nichts vor die
Ewigkeit in deinen Haͤnden finden als Gutes,
ſo vergangen, Schlimmes, ſo zugegen iſt.
O Cod! gut iſt dein Urthell. O Tod lo mer:! lo-
was man in deiner Gegenwart von einer zum t ju-
Sach haltet, das iſt ein gutes Gericht, ein icium ꝛu-
gerechtes Urtheil; was nutzet dich anjetzo mein“. Eccli.
Seel! alle deine empfangne Ehr, Hochach⸗ **5.
tung, Lieb der Deinigen ꝛc. welche du genoſ⸗
ſen vor einem paar Jahren? Lauter Guͤter,
welche allein in deiner, und anderer Menſchen
Einbildung beſtunden; wie bitter wirſt du
uͤber alle diſe Guͤter in dem Tod mit Zaͤher⸗
vollen Augen lachen, und mit dem weiſen
Mann, weiß aber vor dich zu ſpath urtheilen:
Diſes alles iſt voruͤber gangen wis ein Tanſierunt
Schatten / und wie ein durchlauffender 'mnia illa
Both / und wie ein Schiff / wan es vor⸗?anquam
uüber iſt / kan man nit ſpuhren / woher es nrz 6.
gefahren ſeye / oder wie ein Vogel/ der aaias pye. .
durch die ufft flie t. Alle Guͤter des Leibs „currens, tan.
Gluͤcks und Ehr leynd jetzt vorbey, du wirſtα na-
ſehen, ſie waren keine Guͤter, ſondern ein lee⸗ vie, enjus
rer Schatten der wahren ewigen Guͤter, nach?n brcte-
denen doch du ſo hitzig geſchnappet, und jene vehet.
unterdeſſen zu ohnwiderbringlichen deinem e inveni-
Schaden aus Haͤnden gelaſſen, wie ein ſchnell,e, aut tan-
reitende Poſt, die dir jetzt nichts als das 1uam avis,
Nachſehen zuruck gelaſſen, wie ein Vogel im 1 trans-
Lufft, und Schiff im Waſſer ſeynd ſie vorbey, ler⸗ e-
und niemand kan gar die Fußſtapffen finden, „ 1. e
wo ſie durchgangen. Oder ſuche anjetzo Sa⸗
lomonis angebettete Weißheit, und Tobiaͤ ver⸗
achtete Einfalt, wo ſeynd beyde? Des Praſ⸗
F 3 ſers

86 Sibende Geiſtliche Leſung
ſers gute Geſundheit, und Lazari ſchmertzhaff⸗
te Geſchwaͤr, wo ſeynd ſie jetzt beyde? Davids
Reichthum, und Jobi bittere Armuth, wo
ſeynd ſie? Tranlſierunt, ſie ſeynd beyde vor⸗
bey, und zwar unwiderbringlich, vor ewig, ſo
wirds mit naͤchſtem auch dir ergehen. Iſt
deme alſo? was Schluß? O Martha, Mar⸗
Sonieitæ es, tha! mein Seel! mein arme Seel! Du biſt

O turbaris ſorgfaͤltig / und bekummere ſt dich mit vilen
eres pluri-Dingen. Um GOttes Willen, wie vilerley

ue leere, eitle, unnoͤthige, nichts zur Ewigkeit
* dienende Sorgen hatteſt du bishero gegen de⸗
nen eingebildten Guͤtern diſer Welt! Wache
doch endlich jetzt auf, und mache dir vor die
Unum eſt Ewigkeit Vorſehung. Eines iſt vonnoͤthen.
neceſarinm Dan diſes Eintzige iſt nothwendig, reiſſe
ibid. v. 52. dich nit mehr ſo ſehr um diſes kurtz⸗waͤhrende
Docken⸗Werck, laſſe es denen doppleten
Kindern diſer Welt, verlege dich doch von
gantzem Hertzen auf Sicherſtellung, Ver⸗
mehrung der Schaͤtz, und Ehr in deine Ewig⸗
keit nicht mehr halb und halb, wie bishero,
unum, unum, diſes Eintzige iſt nothwen⸗

dig.
Du foͤrchteſt grad, ob thaͤteſt du zu vil dem
Guten, du koͤnneſt beyde neben einander ge⸗
nieſſen, ſeelig werdeſt du dannoch ſen
es iſt gar kein Sicherheit in einem ſo gefaͤhrli⸗
chen Spihl, ſeynd tauſend beſſere als du, ver⸗
dammt, haben eben das, was du gemeynet:
Es iſt kein Sicherheit zu groß, wo es ein
Ewigkeit giltet: Zwey Himmel auf einander
gibt es nit: Man kan mit zu vil arbeiten und
Gutes thun, wo man vor eine unſterbliche

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auf Art einer Conſideration. 87

Seel⸗einen Himmel, und einen GOtt ar⸗
beitet. Finis venit, ſihe es iſt vor der Thuͤr
das End der Guͤter, des Gluͤcks, des guten
Namens, und des Leibs. Venit finis.

GSS9 O65g 6SS, G5

Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / von der Begierd
zum Tod.
Surgite, eamus. Matth. 26. 46.
Stehet auf / laſſet uns gehen!

Der Tod iſt nit zu ſcheuen / ſondern zu
lieben / ja zu begehren.

C( Ein Seel! was forchtſames Hertz
NEBund verzagtes Gemuͤth iſt wohl in
Woedir, daß du ſo ſehr foͤrchteſt jenes
Ding, welches dich von aller Forcht und foͤrcht⸗
lichen Sachen in Ewigkeit befreyet? Du foͤrch⸗

teſt eine Sach, welche ein jeder Welt⸗Weiſer

weißt, daß es ſey mera negatio, ein lauteres
„Nichtſeyn. Dufoͤrchteſt eine Sach, (ſihe, ob
das vernuͤnfftig ſeye) welche du auf keine Weiß,
gar nit aber mit Foͤrchten vermeyden kanſt.
Du foͤrchteſt eine Sach, welche allen Men⸗
ſchen gemein iſt, welche dein Vatter, Mutter,
Ahnherr, und alle von deinem Geſchlecht uͤber⸗
4 ſtan⸗

Dir,

88 Achte Geiſtliche Leſung
ſtanden haben, alle kuͤnfftige uͤberſtehen muͤ⸗ .
en. (Wireſ
Der Poet ſagt recht: Juvat ſocios ha- ahe
buiſſe laborum. Man tragt ein Elend noch (ne
o leicht, wan es vilen anderen gemein iſt. Ner
In Ubertragung des Tods haſt du ein unzahl⸗ eab
bares Volck vor, eben ſo groſſes nach dir, tt:
welche alle diſen Sprung gemacht haben, Ees,
oder machen werden, ja ſelben Augenblick, da Haht
du abtruckeſt, werden vil tauſend diſen Weeg an,
in allerhand Landeren muͤſſen mit dir gehen. ws
Iſt dan ein Sterben zu foͤrchten, welches mit ⸗
ſich die Unſterblichkeit bringet? Em Schmertz imn.
welcher dich von allem Schmertz erloͤſet? Ein En,
Tod, der dir das wahre Leben gebaͤhret, und Kn
dich diſem ewigen Leben uͤberliefferet? Oder iſt
villeicht ein ewiges Leben nit wuͤrdig einge⸗ D
kaufft zu werden um einen augenblicklichen n
Tod? Du mahneſt mich vil an die kleine Kin⸗ Uuh
der, welche noch den Niclas, und zwar uͤber is
alles foͤrchten, indem ihnen doch kein Heiliger ef
mehr, als diſer einleget und ſchencket. Foͤrch⸗ ſty
teſt du dan den Schlaff? und das iſt der Tod, ⸗
Dulei⸗ eſt oder gewiß des Schlaffs Bruder. Wer ar⸗ ß
ſomnus ope-beitet / dem iſt der Schlaff ſuͤß. Du biſt ſnd
ranzyt. ja der erſte nit, der ſtirbet, noch minder der letz⸗ oßt
Eeele. 5. 1, te? Wo alle hin muͤſſen, gehe halt auch du, N⸗
und lieber gern. Mit diſer Bedingnuß biſt du en
durch die Geburt, als durch ein Thor in die e⸗
Welt, wie andere Menſchen eingangen, daß
du bey diſem andern Thor des Tods mit ih⸗ if
nen, wan dich die Ordnung triffet, wider ſſe
hinaus geheſt. hen

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auf Art einer Conſideration. 89
Dir, mein Seel! wan du recht daran
waͤreſt, ſolte es ſeyn wie dem Schwanen,
welcher niemahl zu ſingen pfleget, als wan
er mercket, daß ſeine letzte Stund anrucket;

eAls er diſer Sonderheit halber von dem Stor⸗

chen befragt wurde, gabe er zur weiſen Ant⸗
wort: Ich ſinge bey meinem End, weil ich
weiß, daß ich von nun nit mehr um mein

Nahrung, Neſt, Junge darff ſorgfaͤltig

ſeyn, nicht mehr foͤrchten Bley, Schrott, oder

was anders Feindſeeliges. Gleichermaſſen

erloͤſet dich dein Abfahrt, mein Seel! aus
diſem Leben von allem Verdruß, Creutz, von
allem, was immer uͤbel heiſſet, und du foͤrch⸗
teſt dir vor diſem deinem Erloͤſer?

Du biſt ſonſt, mein Seel! ein Liebhaber
vom Reiſen, von neuen Laͤnder ſehen, neue
Leuth kennen lernen, neue Wiſſenſchafften,
und Erkanntnuſſen zu ſammlen deiner Lebtag
geweſen, und haſt dergleichen Neuigkeiten
mit vil koſtbaren Reiſen, und gefaͤhrlichen
Unkoͤſten nachgejaget. Sihe! jetzt iſt eine

Reiß, welche du im Beth machen kanſt, vor⸗

handen; und du wirſt ein Nagel⸗neues, nie⸗
mahl dir eingebildetes Land ſehen, das Land
der Lebendigen und Todten, du wirſt darin
ſehen deinen Erſchaffer, und ſo theuren Erloͤ⸗

ſer: Ich werde vilmehr zu ihm fahren, Ege vadam

aber er wird nicht widerum kommen. Du agα aa
ck gum, ille Ve⸗

wirſt hinuͤber gehen, aber nicht mehr zuru

kehren. Du wirſt reiſen, um zu ſehen alle venterur ad
deine Vor⸗Eltern: Du wirſt neue Wiſſen⸗ „e. 2. Reg.

§ ſchaff⸗
7u autem ibis ad patres tuos. Gen. 15, 15.

90 Sibende Geiſtliche Leſung
ſchafften dort ohne Zahl, und zwar in einem
Augenblick erlernen, ja beſitzen als dein ei⸗
gen nit allein alle Wiſſenſchafften, ſondern
ſo gar den Urſprung, Begriff aller moͤglichen
Wiſſenſchafften, und wilſt ſo groſſen Schatz
nit um einen augenblicklichen Tod einhandlen,
welches du doch ſonſt um Gut, Blut und Le⸗
ben erkaufft haͤtteſt?
Odan, mein Seel! laſſe uns zu unſerem
Bimitte me, Schoͤpſſer ſchreyen: Laß mich ziehen/ daß
uet evertar ich widerum heim reiß zu meinem Vatter⸗
i barrtan land/ aus welchem ich wegen meines Vat⸗
en: so. *. fers Schuld bin gejagt worden. Darum in
Melior ſt Wahrheit: Beſſer iſt der Tag des Lods/
die moreis als der Geburt. Der Tod iſt ein Abmarſch
de nce . Der “ von diſem Welt⸗Theatro, damit

ek. 7. 2, Wwir au d,
Freund Platz und Raum zum Auftritt in un⸗
ſere Stelle und Ambt machen, damit auch er
auf einige Zeit ſeine Perſohn ſpihlen moͤge.
Gage mit Auguſto: Peracta eſt fabula, amici
plaudite. Ich hab mein Perſohn vertretten,
darum trette ich ab, ihr gute Freund im Him⸗
mel gratulieret mir.
Foͤrchte, mein Seel! jener den Tod, wel⸗
cher nit glaubet, daß er durch die Porten des
Tods gerad zu Chriſto gehe: foͤrchte jener
den Tod, welcher nit von gantzem Hertzen
glaubet, daß Chriſtus diſem einſtens ſo ver⸗
gifften Thier habe alles Gifft genommen, qui
mortem noſtram moriendo deſtruxit:
Foͤrchte jener den Tod, welcher ihne nit ken⸗
net, und mit denen bey der Nacht ſchiffenden
Apoſtlen glaubet, er ſeye ein erſchroͤckliches

ſelbem einem anderen Feind, oder

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auf Art einer Conſideration. 91

Mord⸗Geſpenſt: Und als ſie ihn ſohen/ Zurbati
ent etzten ſie ſich und ſprachen: E iſt ein lunt dicen-
Geſpenſt/ und ſchryen aus Forcht/ nit e HS
aber jener, welcher mit Johanne dem lieben⸗ 4 z.
den und geliebten Apoſtel den Tod, und da⸗ 1 — .
hinter ſeinen Meiſter beſſer kennet: Es iſt maverunrt.
der Tod kein Tod, ſoͤndern Chriſtus mein Marih. 11.
liebſter Meiſter, und HErr des beſſeren Lt⸗ 26.
bens. 8 Vowinus sſt.
Ich laugne zwar nit, von der Zeit in die **n. 21. 7.
Ewigkeit gehen, iſt nit gehen von der Stu⸗
ben in dein Kammer. Es hat eine, aber auch
ertraͤgliche Beſchwernuß, ſonſt haͤttens ja ſo
vil Millionen nit ertragen koͤnnen. Es iſt
was Saures an diſer Speiß, und Hartes,
ich geſtehe es ja ſelbſten, aber wird diſes Harte
durchs Aufſchieben des Lods milder? wird
diſes Saure durch dein unmaͤßiges Foͤrchten
ſuͤſſer? Zu deme foͤrchte dir alsdan, wan
das Ubel zugegen iſt, und ſeye nit, wie jener
Thor, welcher allzeit geweinet, wans uͤbel
Wetter ware, eben darum, weil das Wetter
uͤbel ware; ware es aber ſchoͤn und heiter,
weinete er abermahl, weil er foͤrchtete, es moͤch⸗
te ſich in Baͤlde aͤnderen, und wider uͤbel⸗ aus
ſchoͤn Wetter werden. Hatte alſo ſeiner Leb⸗
tag keinen luſtigen Tag. Eben ſo kommeſt
mir du vor mit deiner Forcht des Tods. Hoͤre
mein Seel! was der klugiſte und faſt Chriſtli⸗
che Heyd Seneca dir rathet: IIle plùs dolet,
quàm neceſſe eſt, qui antè dolet, quàm
neceſſe eſt. Der betruͤbt ſich mehr als von⸗
noͤthen iſt, welcher ſich vor betruͤbt, ehe es
vonnoͤthen iſt.

— §. 2.

22 Achte Geiſtliche Leſung

§. 2.
Der Tod iſt zu lieben.

E. Nd was zweiffleſt an diſer Red, mein

AWc ner Lieb? wan deme anderſt waͤre,
wurden die Todte unſer Leben nit ſo ſehr, als

ſie jetzt thun, verabſcheuen, ſie lieben die andere

Welt ſo ſehr, als ſie ſelbe zuvor gehaſſet, und
haſſen diſes Enſer Leben nach dem Tod ſo ge⸗

waltig, als ſie ſelbes zuvor blinder geliebt ha⸗

ben. Der heilige Biſchoff Fortunatus weck⸗

ZazarAs
mortutes eſt:
e gatsdleos.

Seufftzer: O quid feciſt
Verzeyh dirs GOtt, mein Biſchoff! O was

te einen Todten Marcellum, abermahl zum

Leben auf, und er ſagte mit tieff gehohltem
quid fecifti!

haſt du gethan! was haſt du gethan! Jener
von Stanislao dem heiligen Biſchoff zu Cra⸗

cau auferweckte Petrus, eilte eines Eilens

wider nach gegebner Zeugnuß wegen dem ver⸗
kaufften A ine man
ihne mit unterſchidlichen Fragen von jener

Welt aufhalten wolte, gab er keine Antwort,

als, ihr habt Moyſen und die Propheten:
Ich bin kommen nit euch zu predigen, ſondern

der Wahrheit Zeugnuß zu geben, und legte

ſich eilends widerum in ſein Grab und Ruhe.

Brev. I May. Sihe! wie die einmahl Ver⸗

ſtorbne den Tod lieben. Chriſtus ſelbſten ſa⸗
get ja: Lazarus iſt geſtorben / ich erfreue
mich. Herentgegen, da er ihne erwecket
Joan. II. 14.

Seel! daß der Tod wuͤrdig ſeye dei⸗

er zu ſeinem Grab, und als man

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auf Art einer Conſideration. 93
von den Todten, weinet / kirret, verwir⸗ Turéavis
ret er ſich ſelbſten. Jſeipſum, G

J laehryws⸗-
Oder ſolte es, mein Seel! moͤglich ſeyn, ⸗ ℳ..
daß ein von Rom vertribner Ovidius aus *εα. v. s.
Gnad des Kayſers zuruck beruffen nit mit ***
Luſt aus Ponto ſeinem ſo erſchroͤcklichen Elend
nacher Rom gehe? Solte es moͤglich ſeyn,
daß ein Menſch mehr eine traurige Faſten,
als luſtige Oſtern liebe? Paſca oder Oſtern
aber heiſſet nichts anders als Tranſitus, ein
Hinuͤbergehen. Solte ein Seiden⸗Wurm
lieber, als ein Wurm auf ſeinen ſchlechten
Blaͤttern herum kriechen, oder in ſeinem ſei⸗
denen Kercker lieber vergraben ligen, als mit
Fluͤgel gezieret aus ſeinem aufgebiſſenem Ey
hervor in die Freyheit tretten?

Es mißfiele dir aber, mein Seel! (ich mer⸗
cke es wohl) diſe Freyheit, und jenes Leben,
nit: Frey unter den Codten. Aber was luter wor
zwiſchen Zeit⸗ und Ewigkeit iſt, ſchroͤcket dich. s liber.
Allein das muß dir das Zukuͤnfftige verſuͤſſen. .l. 57. v.
Gedencke nit anderſt, als durch diſe Porten
kommt man dahin. Nit anderſt als durch
diſe Porten iſt Chriſtus ſelbſt in ſeine⸗ ſeine
Glory eingangen, wie vil mehr du in eie
frembde? Muß nit auch das Waitzen⸗ Miſi Ora-
Koͤrnlein zuvor erſterben / wans aber er⸗ num fru-
ſtirbt / bringt es vie Frucht? Ja, aber ich ver⸗ wenti ca-
ſtehe dich wohl; du moͤchteſt, wie Paulus ſaget, de, D
mit deinen jetzt unmoͤglichen und faulen Ge⸗ nn ae⸗
dancken das ewige Leben an⸗ diſes zeitliche , ſum
J aber ſolum ma
net, ſi autem mortaum fnerit, multum fructum affert.
Joam. 13. 24. z5

94 Achte Geiſtliche Leſung

Nolumus: Oaber nicht ausziehen: Wir wollen lieber nicht
ſpoliari, entkeyder / ſondern uͤberkleyder werden.
ſea ſuperve-Wir moͤchten wie die Schlang eine friſche

n. v1 Haut haben, abeꝛ die alte im Grab⸗Stein nicht

ches lieber in dem Wuſt, und Finſternuß des
Muͤtterlichen Kerckers, wan es ſeyn kunte,
bleiben wolte, als mit Schmertzen an unſeren
Lufft, und Tag⸗ Liecht gebohren werden; weil

es nemlich ſich nicht einbilden kan das ſchoͤne

Sonnen⸗Liecht, nicht weißt, was auf einen
jungen Printzen maͤchtige Pallaͤſt, ſchoͤne Luſt⸗
HGebaͤu, herꝛliche Freuden, und Wolluͤſten auf
bhotte ,. diſer Welt warten. Aber das Verweßliche
hu,, i, Muß die Unverweßlichkeit anziehen / und
torruptio das Ster liche die Unſterblichkeit. Aber
nem, & mor- liebeſt du diſe Unſterblichkeit / ewige Unver⸗
tale boc in- weſenheit, muſt du auch lieben den Weeg dar⸗

duere im- zu, einen augenblicklichen Lod.
norfalite- Jene getauffte/ und wohl unterwiſene Hey⸗
Cor. 15.55. din in Canada, als ſie an letzter Kranckheit
darnider ligend, die naͤchſte am Tod ware,/ und
ſie von einem Frautzoͤſiſchen Artzten beſuchet
wurde, welcher mit ihr, und ihrem verſchaͤtzten
Leben groſſes Mitleyden zu tragen zeigte, ſag⸗
te ſie einem ihr beyſtehenden Miſſionario ins
Ohr: Pater, diſer Herz weißt gewiß nicht,
daß ich eine Chriſtin ſeye, und daß wir Chri⸗
ſten gantz gern ſterben, weil wir zu Chriſto

kommen; Dan warum ſolte er ſonſt ein Mit⸗

leyden gegen mir Sterbende zeigen? Iſt,

mein Seel! dein Freud, Troſt, und Leb, auch

ſo groß zu dem Tod? wo nicht, ſo iſt halt dein
Glaub noch nicht ſo groß, als jener bey diſer

neuen

abſtreiffen. Dir gehet es wie dem Kind, wel⸗

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auf Art einer Conſideration. 95

neuen Chriſtin, und kaum getaufften Barba⸗
rin. Schaͤme dich!
Ja nicht allein bey denen Chriſtlichen Bar⸗
baren, ſondern auch verblendiſten Heyden
ware der Tod vor was Lieben⸗werthes geach⸗
tet. Python, und Clanthes, als ſie ihres Al⸗
ters halber zu gehen unfaͤhige Mutter, an ſtatt
zweyer Pferden, mit eigenen Haͤnden in den
Tempel zum Opffer gezogen, batte ſie vor
Troſt, wegen ſo Ehren⸗wuͤrdigen Kindern mit
Freuden⸗Zaͤher uͤberronnene Mutter den
Himmel,er ſolle ihr/ und ihren beyden ſo wohl
gezogenen Soͤhnen das geben, was ihnen das
Erwuͤnſchlichiſte und Beſte waͤre; Und ſihe!
alle drey waren den anderen Tag fruͤh Mor⸗
gens todt geſunden.
Es iſt nemlich ein Zeit zu waͤynen / ſagt Nmdn⸗ ſlen.
Salomon, und ein zeir zu lachen. Die , tempus
Zeit zu waͤynen iſt, als lang du wandereſt in iendi.
diſem Zaͤher⸗Thal, die Zeit zu lachen aber fan⸗ le. 2. 4
get an, wan du von hier aufbricheſt, und durch
den Tod zu deinem Urſprung, Himmel, und
GOTTzuruck kehreſt.
Dahero eben diſer weiſe Koͤnig ſagt, ein ge⸗
ſcheyder, weiſer Menſch wird vor Freud la⸗ Kidebit in
chen an ſeinem letzten Tag / und gantz froh die noviſi-
ſeyn, daß er es einsmahls uͤberſtanden habe.
O! ſo kehre dan / mein Seel! mit Freuden g.
in deine Ruhe; Und diſes iſt die groͤſte Gut⸗ anims mas
that, welche dir dein Gο TCthun kan. in requiem
Und mit diſen Worten troͤſte dich, und andere, en Awie
meine abfahrende Seel! encfecit ai-
. § 3. bi. Pſ. 114,7.
Conſolamini invicem in verbis iftis. 1. heſſ. 14,7.

Der Tod iſt zu wuͤnſchen.
Kn zwar alſo zu wuͤnſchen, daß du ihne
D in ſeinem Schweiß halb zerflieſſende Schnit⸗
ter oder Tihtn das End ſeiner ſauren Ar⸗

beit wuͤnſchet, alſo ſolteſt du ſeuffzen nach
Siene dies deiner letzten Stund. Seine Tag ſeynd

dies Jus. iſt jene Stund, in welcher der Hauß⸗Vatter

Job. 7. I. H . Rer
ren obers dem Tod ſagen wird: Ruffe denen Arbei⸗

rios, & rea- eren / und gib ihnen den Lohn / und hebe
de illis mer- an von dem Letzten biß zu den Erſten.
dem inii „ ł .
dien⸗ 4 ze- Gleichwie ein Hungeriger hertzlich Begierd
viſimi: us- kragt nach einer wohl bereiteten Tafel; alſo ſoll
ue ad pri- deine⸗deine Begierd nach einem baldigen End

mos. ſeyn; dan da ſchicket der Koͤnig aus dich ein⸗

Matth 20.8. „1E. N 8 N.
c: „,“ zuladen zu ſeiner Tafel: Er ſchickt au⸗ den

„mam Diener (den Tod nemlich) um die Stund
“ Cn des Abendmhls den geladenen Gaͤſten

dicere invi zu ſ gen / daß ſie kaͤmen / dan alles ſeye

ratis, ut ve. ſchon bereit. Und welche anderſt ſterben
rerent, 1“* werden, werden zwar auch ſterben / aber

Jam parata

ſunt omnia. nit weißlich / nit, wie ſie ſolten.
Tue.· 1½ 7. Wilſt du wiſſen, meine Seel! wie weit du

Morientur;

„ „on en alf dem Weeg des Geiſts, in der Liebe deines
zvientis. GOttes, auf was Stapffel der Frommkeit

o. 4. ar. du kommen ſeyeſt? Sihe ein klares Zeichen
deiner Heiligkeit abzuwaͤgen und auszumeſſen.
SG So

mit deinen Begierden, je ſchneller du
kanſt, herzu zieheſt. Gleichwie der

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auf Art einer Conſideration. 9

So weit,/ mein Seel! biſt du in deiner Fromm⸗

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keit kommen, als vil, als offt, als hitzig du

begehrſt bald aufgeloſt zu werden, und mit
Chriſto zu ſeyn: Wie groß, wie inbruͤnſtig,
wie ſehnlich iſt diſe deine Begierd? wie groß
dein Verdruß hier, dein Eyfer dort bey
GOtt in Baͤlde zu ſeyn? Wie aͤngſtig zehleſt
du die Stund darauf, und wie lang kommen
dir die Taͤg vor, bis endlich der erwuͤnſchte

letzte deiner Taͤgen anbreche?

welcher du nit mehr in diſer Stadt, nit mehr

in diſem Hauß, nit mehr in diſem Zimmer⸗

Seſſel, Beth, ſeufftzen und ſeyn wirſt, ſon⸗
dern vil tauſend Meil Weegs darvon, aber

in einem unendlich praͤchtigen Pallaſt, in der
Reſidentz⸗Stadt eines GOttes, in einer

Wohnung der Schoͤnheit, Bequemlichkeit,
ſo kein Feder beſchreiben kan: Erbrinne vor

Begierd nach jenem Tag, an welchem duzwar
nit mehr deine Kinder, Ehegatten, Freund,

Bediente, wohl aber tauſendmahl beſſere
Freund, ein Unzahl der Englen, ein unbe⸗
ſchreibliche Menge der Heiligen rialin nacg
haben und ſehen wirſt: begehre eyfrigiſt nach
jener Stund, welche dich zwar deiner jetzigen

Wuͤrde, Ambt, Ehren, Anſehen berauben

groͤſſere als Koͤniglich und Kayſerlie

wird; aber darvor geben eine eenmah

de, Ehr, Anſehen, Hochſchaͤtzunge. Dan 3hus,

E

wan der Gerechte vom Tod ſchon uͤherey⸗
ſe, wird / ſo wird er doch in der Ruhe

P. MI. P 5&.. geiſtl. Leſ. G. Und

Ferio erit.

98 Achte Geiſtliche Leſung

Und um ſo vil wird dein Troſt, Freud, Er⸗

quickung groͤſſer ſeyn, um wie vil zeitiger du
von dem Fod hinweg genommen wirſt; dan
um ſo vil minder dich dein Gewiſſen anklagen
wird, daß du GOtt erzuͤrneſt habeſt.
Um ſo vil mehr ſoll dich freuen, daß du ferner
GOtt von gantzem Hertzen loben koͤnneſt, wel⸗
chhes wir hier wohl ſchlecht koͤnnen, noch ſchlech⸗
Quomodd ter thun; Dan wie ſolten wir da Ge⸗
cantabimus ſang des ιErrn in einem frembden Land
cantieum ſingen? Um wie vil fruher du ſtirbeſt, um ſo
verir z„ vil mehr ſolle dich freuen, daß du eingehen
„a, Pſal, koͤnneſt in deine Ruhe; Dan wir wollen
156, . euch aber / liebe Bruͤder / nicht verhal⸗
Nolumus ten von doenen die da ſchlaffen / damit ihr
vos ignora- euch nicht betruͤbt wie die andere / die
re fratrei de keine Hoffnung haben. Du muſt wiſſen,
der i⸗ni mein Seel! daß der Tod bey uns Chriſten
conir iſtemi Nur ein ſanffter Schlaff ſeye, deswegen laſſen
ni ſteus & wir im Tod das Trauren nur jenen uͤber,
careris, qui welche kein Hoffnung haben nach ihrem Ablei⸗
ſpem non ben die ewige und wahre Ruhe zu genieſſen.
babent. Wan er ſeinen Geliebten den Schlaff
Tt. wird geben ſihe die Erbſchafft des Errn.
dilectis ſuis Der keichen oͤffters bedenckte Wahrheiten
ſomnum, ec- Muͤſſen Funcken der Begierd heraus ſchlagen
ce hareditas bald zu ſterben, auch aus einem Stein⸗harten
Domini. Hertzen.
HMal, 126,.2.5. ueiwiegber uſett nit aſſen kanſ wiedie
heilige Leuth ſo gewaltig dem Tod geſchmeich⸗

let, Jenunnſ en, alle Stunden gezehlet, auf

ſeine Ankunfft vor Begierd zu ſterben faſt gar
gſorten alſo wirſt du nach wenig Monat
dich Wunder nehmen deiner Blindheit „d

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du ungluͤcklich, entziehe dich

auf Art einer Conſideration. 99

ou den Tod geſoͤrchten, geſcheuet, mit mit

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beyden Haͤnden umfangen habeſt, gleichwie
andere von GOtt erleuchte Seelen. Die

elige Cacharina Adorni pflegte fuſt taͤglich

em Tod mit diſen Worten zu zuruffen:
mors dulcis, gratiola, ſuavis, ſpecioſa,

unicum ſolum in te invenio defectum, fcili-

cet, gude te fugientibus præſentiam tnam
benigna, te veròô ſeqnentibus, deſi-
derantibus nimis lentaexiſtas. Q Tod! du

biſt ſuͤß, angenehm, lieblich und ſchoͤn, ei⸗

nen eintzigen Fehler find ich in dir, nemlich,

daß du gegen jenen, die dich fliehen, deine Ge⸗
genwart gar zu freygebig mittheileſt, gegen je⸗
nen aber, die dich ſuchen und verlangen, gar
zu langſam und aprſam bif.
„Und in Wahrheit wer du immer biſt,
ſolſt du den baldigen Tod wuͤnſchen. Biſt
ald deinem

Feind, damit er dirs nit noch aͤrger mache;

Sage mit Eliſaͤh: Err! gib meiner Seel/ Perivit ani.
daß ich ſterden moͤchte. Biſt du gluͤcklich, zie⸗ me ſue, ue
he dich bey Zeit zuruck, ſonſt wird dir diſe blin⸗ verererur.
de Goͤttin, wie tauſend anderen noch gewal⸗? Reg. 19,6½ς.
tige Lick ſpihlen, und dir ihren Gunſt theur
genug machen: Frag nur die Hoͤfling, Ge⸗

neral, Favoriten und Spihler darum, wird
ſie dirs dan allein beſſer machen? Biſt du
arm, betrangt, verachtet ꝛc. ſeye froh,

wan dein Elend bald ein End hat; Biſt du
reich, ſo biſt du beſtaͤndig in Sorgen mehr zu

haben, das Gehabte nit zu verliehren; ſihe
dir lieber geſchwind anſtatt diſer falſchen um

wahre Reichthumen uin welche kein Dieb

4

dir

100 Neunte Geiſtliche Leſung

dir ſtehlen kan, und kein Ungluͤck dich in Ewig⸗
keit darum bringen; Biſt du unſchuldig,
ſchreye nach dem Lod, damit er dich in Stand
ſetze ſelbe nit zu verliehren; Biſt du ein Suͤn⸗
der, begehre und wuͤnſche den Tod nach wah⸗
rer Reu, damit du nit ein noch groͤſſerer wer⸗
deſt. Mit einem Wort: wer, was, und
wie du immer beſtellet biſt, mein Seel! wuͤn⸗

ſche, ſeufftze, begehre einen baldigen Tod. ich
Placebo Po-Sage mit David: Ich will dem „SErrn ih
wino in e⸗wohlgefallen hier, aber noch lieber im Reich d
veder Lebendigen. Surgite, eamus.
Pſal. 114. 9. 8 1
IX. Beiſtliche Veſung
Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / 1. dich wird der ſe
Tod heiligen / 2. durch Chriſti Tod
geecheiliget / 3. du muſt deinen
TDeoeood heiligen. 3
Sequimini- Sanctimoniam ſine qua
nemo videbit DEUM. Hebr. 12.
Befleiſſet euch der Heiligung / ohne
welche niemand GOtt ſehen wird.

=

auf Art einer Conſideration. f100
— —— —

Dich wird der Tod heiligen.

Er Tod, welcher da durch Anordnung

wie das
gewuͤrdiget, ſelbem den Namen, und allen

der Goͤttlichen Vorſichtigkeit anjetzo

O unvermeydentlich, iſt durch die Ge⸗

rechtigkeit GOttes Zweiffels ohne erſchroͤck⸗

lich, durch ſeine Barmhertzigkeit aber lieblich.
uUnd weil diſen Tod GOtt ſelbſten hat ausge⸗

ſtanden, uns hoͤchſt erwuͤnſchlich; dan gleich⸗
GOtt an dem Creutz zu hangen ſich

Spott eines ſchmaͤhlichen Galgens nit allein

benommen, ſondern auch zu einem Gegen⸗
wurff der Anbettung bey den Glaubigen ge
macht hat; alſo hat GOtt mit ſelbſt⸗ ſterbben

den Tod in ſich ſelbſten alſo geadlet, erhoͤhet
und geheiliget, daß er ein Inſtrument unſerer
ſelbſt eignen Heiligkeit worden iſt. Und es
ſcheinet, daß diſe Straff der Suͤnd, nemlich

*

der Tod, kein Streich Goͤttlicher Gerechtig⸗

keit, ſondern vilmehr ein Fund Goͤttlieher

Barmhertzigkeit ſeye. O Tod! gut iſt dein Omor⸗ bo-
Gericht dem Wenſchen. Dan der Tod iſt 2um ju-

gut, weil er ein Ruhe von ausgeſtandnen

blen, ein Sicherheit von allem Übel ins⸗

ec

kuͤnfftige, und ein Erneuerung und gleichſam
neue Erſchaffung und Heiligmachung eines
elenden Menſchens iſt; darum hat GOtt die

7 .

Sach glſo eingerichtet, ſeine Liebe gegen dir

7*

eigen.

. G z., Dan

102 Neunte Geiſtliche Leſung

BDan ſo wenig du deines GDOttes, ſo we⸗

nig wirſt du deiner vollkommenen Heiligkeit
anſichtig werden, als lang du lebeſt; der Tod
aber iſt jener, welcher dich heilig machet, und
zwar erſtlich negativè, oder alſo, weilen, da

dich GOtt fruhe von der Welt nimmet, ge⸗

ſchihet, daß du heilig bleibeſt, und in dei⸗
ner Unſchuld oder wenigiſt nit in noch groſ⸗

bropter bee ſere und mehrere Suͤnden falleſt. Wegen

properavit diſem hat er geeiler ihne zu fuͤhren aus Mit⸗

esducere il- te der Miiſſethaten / damit ſein Verſtand

lum de me- durch Boßheit nit veraͤnderet wurde.

„i1ui¹. Der Tod machet dich auch heilig, weil er

zat um ,„ ne

malitia auf einmahl von dir nimmet nit allein alle Ge⸗
mwuraret iu⸗ legenheit ferner deine Sund und Suͤnden⸗

zellcäum e- Straff zu vermehren, deinen GOtt ferner zu

Jus Saß. 9, beleydigen, deine Seeligkeit zu verliehren, ꝛc.
11,& 14,. ſondern weil er von allem Zergaͤnglichen, Zeit⸗
lichen, und aller diſer Sachen Lieb und Ankle⸗
bung dich ſo vollkommen abſcheelet, daß du
deine Cedanken nimmertneßt den GOtt, und

Goͤttlichen Sachen wirſt keinen Augenblick
lang abwenden koͤnnen, du wirſt deine Augen

alſo on diſem Goͤttlichen Angeſicht anhefften,
daß du nimmermehr was wirſt mit Lieb anſe⸗

hen koͤnnen, was nit GOtt iſt.
Diu wilſt beſtaͤndig heilig ſeyn, warum

wilſt du dan nit ſterben? indem der Tod al⸗

leinig iſt, welcher dich wahrhafftig heilig ma⸗
chen kan, daß du nichts mehr, als GOtt al⸗
leinig, und zwar aus gantzem Hertzen, aus

antzen Kraͤfften liebeſt, daß du allzeit voll⸗
kommen ſeinen Willen erfuͤlleſt, ihn mehr dort
in einem Augenblick, als hier in vil Mongihen,

jo Jahren liebeſt.

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unnd ſeynd geſtorben vor Bey

auf Art einer Conſideration. 103
Der Tod machet dich drittens heilig als ei⸗
nen Martyrer. Morralitas, ſagt Tertulia⸗
nus, Chriſtianis plùs præſtat, quàm Marry-
rium: Das Sterben iſt denen Chriſten beſ⸗
ſer, als die Marter. Und zwar eine Mar⸗
ter, welche die Kirch, obwohl ohne Blut,

als ein ſolche erkennet, die Gerechte als ein

ſolche ehren, GOtt ſelbſt als eine ſolche, das

iſt, wahre Marter croͤnet. Sterben an ei⸗

nem langſamen Tod, ſetzet bey ein heiliger
Bernardus, iſt eine wahre Marter, mitius,
diuturnitate horrore moleſtius, ſo zwar ge⸗
linder in ſich, aber der Laͤnge nach weit haͤr⸗
ter als ein gewaltſamer Tod iſttt.
Und wan du an diſer dir ſo troͤſtlichen
Wahrheit zweifflen wilſt, was gehet dir dan
ab, daß diſer dein Tod ein Marter⸗Tod, und
du ein wahrer Martyrer in dem Chor der Hei⸗
ligen Martyrer Platz nehmeſt in jener Welt?
Diir gehen nit ab die Tortur, oder Schmer⸗

gen, du npfc ſie lang und hart genug,
he

nit der Tod, welcher bald folgen wird, nit
das Blut, welches, obwohl nit auſſer, doch
inner denen Aderen eintweders vor Hitz wal⸗
let, oder vor Kaͤlte und Abgang der Geiſter
faſt gar zuſamm gefroren iſt: Zur Marter
gehet dir nicht ab die Urſach deines Leydens;
dan andere heilige Martyrer gaben gelitten,
ehaltung und
Beſchuͤtzung ihres Glaubens; und du ſtirbeſt

vor Beybehaltung deines vereinigten reſignier⸗

ten Willens nach dem Goͤttlichen, welcher will,
daß du jetzt alſo mit diſer Kranckheit, und

Schmertzen ſterbeſt; du ſtirbeſt vor Beſchuͤ⸗

.

104 Neunte Ge ſtliche Leſung

gung der Liebe GOttes und ſeiner Ehr, und

verliehreſt, damit GOtt ſein Ehr und Wohl⸗
gefallen, welches er durch deinen Tod erhalten,

nit verliehre. Du ſtirbeſt auch vor den Glau⸗
ben; dan du ſtirbeſt gern, weil du auf das

GOtt und Menſchens glaubeſt, es ſeye GOtt

ſo Lebens⸗ werth und wuͤrdig, daß du gern
ſterben ſolteſt, weil diſes unendliche Liebens⸗
würdige Gut jetzt und auf ſolche Weiß will,
daß du ſterbeſt. Alſo, haͤtte bald geſagt, iſt

*

dein Peyniger und dein Liebs⸗Tyrann dein

GOtt ſelbſten, der diſe Kranckheit aus tau⸗

ſend anderen groͤſſeren heraus geklaubet, und
dir beſtimmet hat. Iſt dan von und unter
ihme leyden minder verdienſtlich, als leyden
von und unter Maxentio, Nerone, Diocle⸗

Tuͤrcken und Abgoͤtter “—
Gehet alſo zur wahren Marter nichts
als daß du es gern und gedultig leydeſt, weil
dein Leyden zur Ehr GOttes, dem begierigiſt
zuſechenden Himmel zur Freud, der Hoͤllen
zum Leyd, Chriſto zur Glory, den Heiligen
zur Nachfolg, dir zu unausſprechlich groſſem

Deine andere Liebs⸗Act, die du erwecket
im Leben, waren laue, kalte Zwergen, und
Kinder⸗Act: aber ſterben, weil es der Ge⸗

liebte will, iſt ein wahrer, mannlicher, Ri⸗

ſen⸗und Helden⸗Act; (iſt der erſte und letzte,
den du villeicht erwecket haſt?) dan man darff

tzen.

Wort deines Erloͤſers, als eines unfehlbaren

en:
Wi⸗
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tiano, Juliano ꝛc. c. und dergleichen Heyden,

ab,

zu deinen Lodten⸗Beth die Unterſchrifft ſe⸗

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rechtigkeit angewiſen, als ein Straff der ,7,

auf Art einer Conſideration. I0 5
tzen: Bie Liebe iſt ſtarck wie der Cod. Fortis at
Wie auch: Niemand hat groͤſſere Liebe/ mors Aile-
als der ſeine Seel vor ſeine Freund ſee. Sio. Cant.
Majorem bac diledtionem nemo habet, ut animam §. v. 6
fuam ponat quis pro amicis ſuis. Joan 15. . 13

§. 2.
Durch Chriſti Tod geheiliget.

Er Kod ware vor dem Fall Adaͤ ein
◻ Praͤſervativ, oder Drohung von
W GOtt, damit Adam nicht ſuͤndigte.
An welchem Tag du darvon eſſen wirſt/ Quacunque
wirſt du des Todes ſterben. Nach dem die comme.

Jall ware eben diſer Tod von Goͤtt icher Ge⸗ers, norte
.ROE morieris.
Sünd, zur Zeit der Gnad aber iſt eben diſer — ie.
Fod eingeſtellt von Goͤttlicher Barinhertzig⸗

kit, als in Verſoͤhn⸗ und Ausloͤſchungs.

Obvbffer wider die Huͤnd.

4

ſchen Tod erhoͤhet, weil er den Tod durch ſein

alle andere Leuth ſeynd gebohren worden, dao⸗

mit ſie hauptſaͤchlich lebeten, Chriſtus aber iſt
gebohren worden, damit er ſterhete, und
zwar vor uns ſterbete; Daß nemlichen die , Grasie
Gnad GOttes vor uns alle den LCod ver⸗ Dei pro om-
koſtete: nit daß wir, weil er voͤr uns ge⸗nibusgufta-
ſtorben, nit mehr ſterben ſollen, ſondern daß e, nwertenm,
wir in unſerem Sterben ſeinen Verdienſt mit ebr. 2, 9
Freuden und Leyden einſammleten, welchen
er vor uns mit Bitterkeit ſeines Todes hat
G F gus⸗

106 Neunte Geiſtliche Leſung
ausgeſaet, da er, gleichwie ein zart⸗liebende
geſunde Mutter bittere, aber geſunde Kraͤu⸗

ter anſtatt des krancken Kinds einnimmet, da⸗

mit ſie dero Bitterkeit vor ſich behaltend, dero
heylſame Krafft mit der Mutter⸗Milch dem
alle Bitterkeit ſcheuenden Kind ſamt der Ge⸗
ſundheit einfloͤſſe.

Deine Dodes⸗Schmertzen dan ſeynd,

meine Seel! alſo nicht mehr deine Todes⸗
Schmerken ſondern jene JEſu Chriſti, da⸗
Moraſen- runn ſag
hner Zaſs unſeren⸗unſeren⸗ unſeren / ſondern JE⸗
akigcn. ſu Thriſti ſeinen LCod und Schmertzen in
anm ferentes, Unſerem todt⸗ krancken Leib / auf daß das
ae & vies Leben JEſu in unſeren Leiberen geoffen⸗
Jeſu mani- bahret werde. Und abermahl: Chriſtus
Euna fuüͤr alle geſtorben / auch alle geſtorben
2. Cor. .10. ſeynd / auf daß / die da leben / ſie nit mehr
curiſtu, pro ihnen / ſonderen deme / der fuͤr ſie Per

Rektetur in ſor alle geſtorben / weilen / wan einer

omnibus ben iſt / leben. Sihe „ warum ich ſage,
worruu⸗ , daß unſer Tod im Tod Chriſti ſeye geheiliget
Woniam F worden; dan die Heiligkeit deines Todes
evds vv“ nimme nur ab aus der heiligſten Begraͤbnuß

anise, , deines Lebens, von welcher Paulus ſaget:
ergo omne⸗ Lachdem ihr den von Chriſto uberſtande⸗
mortui nei und geheiligten Cod werdet ſelbſten
Enr. ur qui berſtanden haben / ſo iſt euer Leben be⸗
on ſar. *n graben / ja gleich ſam verſchlucket in einem
vant, ſ a. Grab mit Chriſto. In was vor einem
. HGHrab?
qui pro ipſis mori us eſt. z. Cor- 3. Mortui eſtis,
O vita veſtra abſcondita aſt cum erifto in D70.
Ad Coleſſ. 3. 3.

ja Paulus: Wire pfinden nit

auf Art einer Conſideration. 107

Grab? In einem Goͤttlichen, in einer um
endlichen Gottheit, in Deo.

O dan! ſo ſtirbe gern, weil dein Tod ſchon

durch den Tod Chriſti geheiliget, geadlet, in

Gold veraͤnderet, erhoͤhet, vergoͤtteret iſt,
mit welchem Tod er ſein heiligſtes, Goͤttliches

Leben, weil er groͤſſers nicht mehr thun konte,

geendet hat. Oder iſt dan dein Leben groͤſſer

zu ſchaͤtzen, als das Leben eines vermenſchten

GOttes? Oder iſt mehr der gantzen Welt
und dem gantzen menſchlichen Geſchlecht, dem
Himmel und Erden gelegen an deinem, als
an dem Leben Chriſti IEſu, GOttund Men⸗

ſchens?

Wieeil GOtt in einer Heu⸗Krippen oder
Vieh⸗Baren gelegen einige Daͤg, hat er ſelbe
alſo geheiliget, daß ſelbe jederman andaͤchtig
kuͤſſet: weil er drey Stund am Creutz⸗Holtz
gehangen, hat er ſelbes alſo erhoͤhet, und
gleichſam vergoͤtteret, daß ſelbes die Koͤnig
auf ihren Cronen, das Prieſterthum auf der
Bruſt, die Chriſten an der Stirn, alle Andaͤch⸗
tige knyefaͤllig nit mehr als ein gemeines Holtzz
veraͤchtliches Erd⸗Gewaͤchs, ſondern als
was Goͤttliches anbetten; Und da GOtt den
Tod ausgeſtanden, mit welchem, als dem
— letzten, vollkommniſten Act er alle

ſeine vorhergehende Goͤttliche Werck beßhloſ⸗

ſen, Leeron und verſiglet hat, ſolte er eben
iſen Tod nit geadlet, erhoͤhet, geheiliget/ ja
gleichſam vergoͤtteret haben? Er aber ſtarbe
ſeinen Tod vor unſer Leben, wir leben und
erber inn⸗ mit Einen Eus wie hoch 6
Ehriſti

108 Neunte Geiſtliche Leſung

Ehriſti vereinigten, geheiligten Tod angu⸗

Du muſt deinen TDod heiligen.
Er dDod iſt geheiliget von Chriſto, da⸗
Virum heiliget der Tod den Sterben⸗
, den, aber nit dich Sterbenden, wan
nit du das Deinige um deinen⸗deinen⸗dei⸗
nen Lod heilig zu machen darzu thuſt. Adim-
pleo ea, quæ deſunt paſſionum Chriſti.

ea
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Meinen Tod heilig zu machen von Geiten mei⸗

sd col. 1. her, gehet, ſagt Paulus, meine Zuthuung
v. ⸗4, ab: diſe geſchihet, wan du dich zum Tod be⸗
reiteſt, wie ſich darzu bereitet hat das Formu⸗
lar aller erſchaffnen und unerſchaffnen Heilig⸗
keit Eriſtun IEſuas.
Seiens, quia Die
venit bora kame / wo er aus diſer Welt zu ſeinem VDat⸗
Jus, u ter hinüber gehe / machte ſeinen Tod heilig
anl 7,,„durch die groͤſte Helden⸗Act, als er jemahl in
HSoO eltnae e e 4 .
21 pParvem ſeinem Leben gewuͤrcket hat, (wan je was von
Jean. 12, 1. einem GOtt gewuͤrcket wird, ſo des Worts
Goroͤſſer, oder Kleiner faͤhig iſto)
Er warffe ſich zu denen Fuͤſſen zwoͤlff armer
ungelehrten, verachteten Fiſcheren, welche
ihne in Baͤlde theils verlaugnen, theils ver⸗
laſſen wurden, zu denen Fuͤſſen ſeines Ertz⸗
Feinds und Verraͤthers Judaͤ, waſchet,
truͤcknet, kuͤſſet ſelbe knyefaͤllig. Hat Him⸗
mel und Erden einen erſtaunlicheren Act geſe⸗
hen in ſo vil tauſend Jahren iala ſie ge i ⸗
den?

er, weil er wußte / daß ſein Stund

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auf Art einer Conſideration. 109

den? und nit diſem Act der tieffiſten Demuth

hat Chriſtus ſeinen Tod geheiliget: mit was
vor einem Helden⸗Act der Demuth bereiteſt
du dich zu deinem Tod? Antworte!
Darauf gibet er in Einſetzung des heil giſten
Altar⸗Sacraments ſein Fleiſch, Blut, Gott⸗
Menſchheit, Seel, und Leib denen Menſchen
zu ihrem ewigen Leben, welche eben zu ſelber
Stund, das er gar wohl wußte, ſuchten ſein
Leib, Seel, Leben und Blut zum ſchmertz⸗
hafftiſten Tod; Judaͤ gab er den letzten Kuß,
Malcho ſein abgehautes Ohr, ſeinen mein⸗
eydigen Juͤngeren Sicherheit in der Flucht,
allen ſeinen Feinden vollkommniſte Lieb⸗volle
Verzeyhung. Mit ſolcher Liebe ſeiner Fein⸗
den bereitete ſich Chriſtus zu ſeinem Tod. Mit
was vor einem Helden⸗Act Chriſtlicher Liebe

gegen deine Feind wilſt du den deinigen heili⸗

gen? Antworttt..
Ungeachtet aller Schmertzen, des Lod⸗
ſcheuhen unteren Menſchen, Bitterkeit des
ihme angebothenen Kelchs, mit blutigem
Schweiß gefaͤrbt nach eyfrigiſten dreyſtuͤndi⸗

gen Gebett auf der Erden und Angeſicht da

ligend nimmt er an mit Gelaſſenheit, iſt zu

wenig, mit Gedult, iſt zu wenig, mit Freud,

iſt zu wenig, ſondern mit Begierd die ab⸗
ſchlaͤgige Antwort ſeines Goͤttlichen Vatters,
und ſpringet auf wie ein Rieß zu lauffen ſeinen
noch uͤbrigen blutigen Weeg. Surgite ea⸗
mus, laßt uns aufſtehen, und gehen, wohl
wiſſend, der Vatter erhoͤre niemahl mehr ei⸗
nen Sterbenden, als wan er ihne nit erhoͤ⸗
xet, er liebe ihne niemahl mehr, aleehe es

dvem eism,

110 Neunte Geiſtliche Leſung

Lazarus a- heiſſet: Lazarus unſer FIreund ſchlaffet.
mitus naſte,
dormit. ihne aufzuwecken.
Fonn: .1,. Mit ſolcher Ergebung in den obwohl ſauren,
ſowno exci-bitteren Willen ſeines Vatters, heilige
nen Tod dein Erloͤſer; mit was Gedult Areud,
ibia. Begierd geheſt du entgegen, und heiligeſt dei⸗
nen Tod? gibe Antwort! Und diſe drey Zu⸗
bereitungen zu deinem Tod mache nach ſeinem
Exempel noch diſ Stund; dan in jener
Stund wird kein
pus non erit amplius. l
Der Tod nemlich iſt eine gleichguͤltige, we⸗
Der gut, weder boͤſe, ja auch einiger Sachen
dem Vieh ſelbſten angebohrne, und gemeine
Sach, damit dan diſe von Chriſto aus ſol⸗
er Veraͤchtlichkeit erhoͤhte, und geheiligte
Sach dich Sterbenden heilige, muſt du Ster⸗
hender, oder beſſer zu reden, jetzt geſund Le⸗
hender mit Hoͤhe deiner Meynungen, und
hohen Tugend⸗Acten nach dem Beyſpihl
Chriſti ihne heiligen; dan der geheiligte
Tood, heiliget nur die, ſo ihne

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an es wird bald darauf heiſſen. Ich gehe

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eit mehr darzu ſeyn. Tem-

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AQduf Art einer Conſideration. 111

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X. Beiſtliche Veſung
Auf Art einer Conſideration,
oder Bedenckung / von Machung
des Teſtaments.
Diſpone domui tuæ. Iſa. 3 Z. 1.
Anordne dein Hauß. H
.

1. Man ſoll ein Teſtament oder letzten
Willen machen. 2. Bey guter

Ein Seel! welche dar weiſt daß dir
die Abfahrt aus diſem eben in die
Ewigkeit unausbleiblich, ja weit nit

mehr kan von dir entfernet ſeyn, waͤre es nit

wohl thunlich und rathſam, wan wir bey ge⸗
ſundem Leib ein wohlbedachtes Teſtament auf⸗
richteten? Es iſt doch beſſer, daß wir dem
Tod das Prævenire ſpihleten, und uns von
ne nit hintergehen, und uͤberfallen lieſſen.
ey geſchehener Arbeit iſt gut zu feyren: ein
Teſtament zu machen biſt du entſchloſſen, wan
es einmahl ſeyn muß, beſſer fruher als zu ſpat,

oder gar niemahl. Es iſt gut koͤnnen ſich g⸗e⸗
brauch en der rte deeſ inen ie 4..2.
letzte Arbeit iſt ſchon geſchehen, mein letzter α α7
chſtt ſoort auf weiß gebracht. Pſal.8, b 4
Diſpoſui,

112 Zehende Geiſtliche Leſung

ausgedenckt, nit deproperavi; ich hab in der
letzten Noth nit geſchwind hingeſudlet, ſon⸗
dern diſpoſui, ic⸗ habs wohl aus einaͤnder ge⸗
klaubt; eleétis meis; ich hab nicht den naͤch⸗
ſten beſten, der mir an die Feder geloffen,

ndern einen nach reiffer Wahl heraus ge⸗

laubten Erben beſtellet: dan wie klug, wohl⸗

bedacht geheſt du in die Sach, wan du nur

was weniges verkauffen, veradmodieren,
vergleichen, vergeben, verſchencken ſolteſt?
wirſt du dan minder klug⸗ und bedachtſam
darein gehen, wan du nit was weniges, nit
einen Theil, ſondern all⸗ all das Deinige,
was du mit ſo harten, ſauren Schweiß ſo vil
Bantec zuſamm geſchaͤrret, vergeben
muſtꝰ?

Zur Zeit aber deiner letzten Kranckheit,
wan die Hitzen den Verſtand, die Schmer⸗
tzen deine Kraͤfften, der Verdruß dein Ver⸗
nunfft, dir ſchon halb wird entzogen, und auch

ein weit geringeres Geſchaͤfft zu ſchlichten un⸗
tauglich gemachet haben, wirſt du dort im

Stand ſeyn, diſpoſui teſtamentum ſo

vil deiner Sachen, Kinder, Erben, Be⸗

freundten „Verwandten „Legatarios aus
einander zu klauben, wo du den halben Theil

vergeſſen wirſt? V
Mein Seel! wan du, wem anderem dei⸗
ner guten Freunden dich fragenden rathen ſol⸗

teſt, ob er beſſer bey geſundem oder kranckem
Leib ſeinen letzten Willen ſolte auf⸗ und ein⸗
richten, du wurdeſt ja nach denen Reglen dei⸗

BDiſpoſui. Ich hab mein Teſtament mit
Fleiß gemacht, nit projeci; ich hab es wohl

.

SSe

aauf Art einer Conſideration. 1123
ner klugen Vernunfft das erſtere ihme auf alle
Weiß ein⸗ das andere aber auszureden ſuchen,
wan du anderen diſes rutheſt warum biſt du
dan dir ſelbſt ein Schalck und ſo feind, daß,
was du Gutes einem jeden ratheſt, dir ſelbſt
nit ratheſt, oder iſt dir wer anderer naͤher als
du dir ſelbſt lieb und verwandt?
Dort muſt du dich frembder Feder, Con⸗
cepts, Dienſts und Huͤlffs gebrauchen mit vi⸗
lem Erbitten und Geraͤuſch, jetzt kanſt du alles

ſelbſt und alleinig in der Still nach deiner

illkuhr und Belieben ins Reine bringen.
Wie ſicher und verſchwigen bleibt was zwi⸗
ſchen zwey, wie unſicher, was zwiſchen vier

und noch mehr Augen abgehandlet wird. er Non ſans
Bund wiro nir verſteckt. Kommt was vor abſtonſa te⸗
deinem Tod aus, waos finſtere Geſichter von smenα
der Ahnfrau, oder Sohns⸗Frau, was ver⸗ Eccli: 17.

drießliches Maulhencken von denen Befreund⸗
ten, was kaltſinniges Aus⸗ und Aufwarten
von denen Bedienten, dan ein jedes wird
was mehrers von dir verhofft haben, wer will
der Leuthen Begierd, und eigennutzigen Hoff⸗
nungen genug thun? Haben ſie aber ſo vil.
oder mehr als L verhofft, wie gern werden
ſolche ja beyde Theil dich ſerben ſehan: Diſe,
damit ſie bald in ihre Klauen das Deinige be⸗
kommen, jene, weil ſie foͤrchten, du moͤchteſt
wohl mit deinen piis legatis &c. noch einmahl
ihre Erb⸗Portion beſchneiden, und ſchmaͤhle⸗
Obder foͤrchteſt du dir villeicht bey geſundem
Leib ſo traurige Arbeit vor die Hand zu neh⸗
men, und anfangen zu ſchreiben: Im Namen
R.E. U. P.S. J. geiſtl. Leſ. P der

der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit, des Vat⸗

ters, Sohns ꝛc. Ich N. ingedenck meiner
Sterblichkeit 2c.?2 Aber wird dan diſe Materi

luſtiger oder minder ſchroͤckbar diſes Schrei⸗
ben ſeyn, wan dir der Tod ſchon wuͤrcklich

auf dem Nacken und naͤchſt vor denen Augen
ſchwebert
Sihe! alſo iſt die Sach beſchaffen von Sei⸗

ten eines fruhe, und eines anderen erſt im Tod

geinachten Teſtaments, wan du ſelbes deinem
eib und Kraͤfften nach meſſeſt. Bedenckeſt,

und erwegeſt du aber, mein Seel! die Sach

nit dem Leiblichen, ſondern deinem ewig und
geiſtlichem Nutzen nach, ſo kanſt du ja dem
euffel kein groͤſſere Freud als mit Verſchie⸗

bung, kein groͤſſeren Verdruß als mit fruhe

deitlichem ſchrifftlichen Herſtellen deines letzten
Willens machen. Es ſuchet ſchon lang diſer

ſchlaue Geiſt darauf, dich nemlich von ſo vor⸗

ſichtigen Gedancken ab, und zu weitlaͤuffigem

Hinausſchieben diſer Arbeit zu vermoͤgen,

um alſo zu machen, daß du gar ohne alles,
oder gewiß ohne geſcheid, und wohl ausge⸗

dencktes Teſtament ſterbeſt, darbey gewinnet

er bey deinen Erben vil Unrichtigkeit und
Strittigkeit nach⸗ bey dir vil ſorgfaͤltige,

weltliche, zeitliche Gedancken in deinem TKod.

Wo alles uͤber und uͤber gehen wird, waͤre

noth, du ſchlugeſt alle Gedancken aufs Ewige
aus, und verlegeteſt dich, und alle deine we⸗
nige uͤbrige Kraͤfften auf das Zeitliche an, wo
du noch die Haͤnd voll zu ſchlichten und richten
haͤtteſt in deine Seel, Seeligkeit, Ewigkeit be⸗
treffenden Sachen, ſolteſt du alles auf die Sei⸗

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aus einander zu klauben diſes unſer
Mein Seel! mein einige, einige Seel, wan

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auf Art einer Conſideration. 115

ten ſetzen, und diſe leydige Arbeit vor die Hand
nehmen. O wie vil gewinnet dein Feind,

wan er dir auch nur ein Viertel⸗Stund von
diſer letzten Zeit abgewinnet, wan man end⸗
lich den Geiſtlichen zu dir herein laſſet, wan

die Witz ſchon als gemach vom Kopff, und

Stimm aus dem Mund bleibet, biſt kaum im
Stand vor Schmertzen, Ohnmachten, Frich⸗

ten, einen guten Gedancken zu faſſen, und

dich auf die Reiß in die Ewigkeit gefaßt zu hal⸗
ten, wird man jetzt da, jetzt dort an dir Bitt⸗

weiß zupffen und rupffen ihrer im Teſtament

nit zu vergeſſen. Und wan, mein Seel!
werden wir dan einen ruhigen Augenblick
vor unſer Ewigkeit zu arbeiten endlich finden
koͤnnen, bey geſundem Leib ſchieben wir diſe

Arbeit auf den Krancken, bey dem krancken

Leib nehmen wir uns vor elttſperſſit und
es Uunſer Zeitliches

wird dan ein leere Stund und Augenblick

vor dich ſeyn, weltliche Geſchaͤfft nehmen dir

die gegenwaͤrtige Zeit, wan eben diſe dir auch

die zukuͤnfftige letzte ohnedem faſt unbrauchbare

hinweg ſtehlen, indem ſelbe ſchon jetzt von dir

iu digr Arbeit iſt vorgeſehen, und ausgeſte⸗

O dort, mein Seel! iſt keine Zeit vor diſe
Arbeit, ſondern vor gedultig leyden, und bit⸗
ten, und betten. Dein Erloͤſer ſelbſten, als

er zum Cods⸗RKampff naher kame / bette⸗ Sonis proli
te eines Bettens. Was ſollen wir thun? vigsrabet
dort iſt die Zeit des Streits, und letzten

H 2 K ampffs.

Fadtus àn ⸗

Luc. 22. 46.

116 Zehende Geiſtliche Leſung—
Omnis, qui Kampffs. Ein ſeglicher aber / der ſich im

in agone Kampff bemuͤhet / enthaͤlt ſich von allen

contendit, D
ab omnibus

ſe abſtinet, gaͤngliche Cron bekommen / wir aber eine

& ili qui- Unvergaͤngliche. Wan es dahin kommet
dem ur cor zu diſem letzten Kampff, muſt dich aller weltli⸗

ruptibilem chen nit allein Geſchaͤfften, Sorgen, ſondern

coronam ae- guch geringſten dergleichen Gedancken ent⸗
vebeede, vosſchlagen, ja gar kein weltliches Wort mehr

autem in-

vor dir reden, oder weltliche Perſonen vor
corruptam. N eEE2 . l . ““
1. “ o. 25 dich laſſen. Gedencke, daß ein gantze Ewig⸗

+

keit dir an ſelber letzten Zeit gelegen ſeye.

Sage mir auch nit, meine arme diſer Ar⸗

beit ſcheue Seel, daß du diſes wolleſt gleich

bey Anfang deiner letzten Kranckheit vorneh⸗

men, dan welcher Sterbender hat jemahl ge⸗

glaubt, daß diſes ſeine letzte Kranckheit ſeye.
Spes ultima rerum mortales deſerit. Wan
die Seel ſchon auf der Zungen, hoffen wir
thorrecht, es ſeye, wo nit auf Erden ein Mit⸗

tel, doch im Himmel ein Patron uͤbrig unſer Le⸗

ben zu verlaͤngeren. Mein Seel! iſt ihme
dan anderſt??
Rede dich auch nit aus, meine Seel! mit
Sagen: dergleichen fruhzeitige gemachte Te⸗
ſtuent ſeyen bald gemacht, man weißt aber
elbſten nit, was man noch braucheꝛ c. Dan,

Teſtamen- ſagt Paulus: ein Teſtament wird durch

rum in mor- die Codte beſtaͤttiget: ſonſt iſt es nit keaͤff⸗
— ſo lang der lebt / der das Teſtament
in gemacht hat. Iſt dir diſer dein letzter Will

alioquin

nondum va-Nit mehr beliebig, iſt ja das Abaͤnderen in dei⸗
let, aum vi- Ner Willkuhr und Freyheit, ſchone doeh das

Vit Jui te-

ingen / und ſene zwar / daß ſie eine ver⸗

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7

N

auf Art einer Conſideration. 117

Papier mit ſo ſehr, ſolt es noch einnahl ge⸗

ſtamopflet ſeyn.

Es aͤndert ſich der Status activus und paſ-

fivus meiner Haabſchafft, ey ſo mache Si⸗
cherheit halber, damit du doch nit verkuͤrtzet
werdeſt, die Sach alſo: ſo vil Theil deines
gantzen Vermoͤgens kommen diſem, ſo vil je⸗
nem zu, es ſeyen diſe Theil hernach groß oder
dlen „ſo liget auch diſe kahle Ausred zu Bo⸗
Es thut ſich wer neuer hervor, dem wir
doch mit der Zeit auch moͤchten wegen ſeinemn

immerwaͤhrenden Bitten ꝛc. ein Legatum

oder Angedencken vermachen, ich antworte:
Mir gefallet in diſem Stuck Pilatus nit uͤbel,
da er denen um Abaͤnderung des Tituls bitten⸗
den Hohenprieſteren geantwortet: Was ich Qu“às ſeripſi,
geſchriben / hab ich geſchriben. So leich⸗leripſt.

ter Ding werd ich mein wohlbedacht gemach⸗ Neaus e.

ten letzten Willen nit umſtoſſen, oder auch „2α 1e

nur corrigieren. Ich aͤndere kein Buchſtaben atnυυ
mehr, dan zuvor, da ich ſagte, Pilatus und meum.

du mit ihm, den Ditul und Urtheil geſchriben, ?al. 82.35.
ware ich mir gewiſſer gegenwaͤrtiger als jetzt/ da
mir euer Fluchen, meines Weibs Bitten, diſe

angedrohte Ungnad des Kayſers, die in Mit⸗
tag uͤbernatuͤrlich verfinſterte Sonnen den
Kong zerritten und warm machen. Zu den
magſt du ja diſes durch Beylag eines Codicils

erſetzen, wan dich ſo nothwendig diſen oder je⸗
nen zu befridigen geduncket, iſt ja diſes beſſer,

als daß es bey dir beſtaͤndig heiſſe: Teſtamen-
tum novum, teſtamentum novum ? Mit
einem Wort, ſage ich dir mit denen Worten
L H 3 Au⸗

118 Zehende Geiſtliche Leſung
Auguſtini: Fac teſtamentum dum ſanus es, i
dum tuus es. Mache ein Leſtament da du ſe
noch geſund biſt, da du noch dein eigenmaͤchtig N,
biſt. Si exſpectaveris infirmitatem, vel i.
minis ducêris, vel blanditiis, quo non vis. ſet
Wan du warteſt biß in dein Krancken⸗Beth, e
ſo wirſt du eintweders durch Droh⸗ oder Eer
Schmeichlungen dahin gezogen, wo du nicht ief⸗
ine
O geſunder, bey guter Zeit in diſer P
WWWWO Sach eine Richtigkeit zu machen, (cen
warum nit jetzt? Si aliquando, cur non ſm
modo? Jetzt, da du ohnedem dich zum Tod i⸗
durch diſe heilige Ubungen bereiteſt, jetzt, da n!
du ohnedem in ſo trauriger, als nothwendi⸗ ſ⸗
ger Materi ſchwitzeſt, jetzt, wo du hoffen ſe
kanſt, daß GOtt beſonder dir Erleuchtung an
und einen guten Engel ſchicken werde deinen en
letzten Willen nach den Reglen der Gerechtig⸗ en
keit, Weißheit deinen, und anderer Nutzen er
venier An. einzurichten? Sihe! der Engel des Bunds / i
gelus teſta- den ihr begehret, wird kommen. Iſt diſe
wene dduen Arbeit einmahl geſchehen, ſo iſt ſie geſchehen,
Malach,4r. Und ſolte auch diſes dein Teſtament nit ſo voll⸗ mn
kommen und auf das Naͤgelein ausgearbeitet On
ſeyn, ſo iſt ja doch beſſer eines, als gar keines, In
oder ein ſolches hinter ſich laſſen, welches deine ig
Erben werden uͤber ein Hauffen werffen, und ii

caßieren mit GSagen: Du wek da du ſelbes m
gufgerichtet, ſchon halb von 0 innen, wr⸗

auf Art einer Conſideration. 119
witzig, abredend, und bloͤden Verſtands ge⸗

weſen ꝛc. welches alles nit ſtatt und Platz fin⸗

det, wan du jetzt die Hand an diſe Arbeit le⸗
geſt. Wie vil tauſend und tauſend haben
aber zu ſpat bereuet, daß ſie nit fruͤher zur Sach
gethan, und diſes Werck vorgenommen, ja
wie vil haſt du ſelbſten gekennet dergleichen
verſpatete Aufſchieber, ſage mir aber einen ein⸗

tzigen, welchen du geleſen, gehoͤrt ſagen, es

reue ihn, daß er ſo fruh diſes Werck vor ſich
genommen, und ins Reine gebracht. Wilſt
du dan lieber von denen Erſten, als Letzten

ſeyn?

Wilſt du aus diſen geiſtlichen Ubungen mit
einem vollkommenen Vergnuͤgen austretten,
ſ muß nichts, vil minder diſer einiger maſ⸗
en Haupt⸗Puncten uͤbrig zu ſchlichten ſeyn.

Sint lumbi veſtri præcinéti. Wie ruhig lebet

jener, der alſo zum Weeg in ſeine Ewigkeit ſchon
in ſeinen Kleyderen, das iſt, auch im Zeitlichen
aufgeſchuͤrtzet, und teßferti lebet, daß ih⸗
me nichts mehr zu richten hier uͤbrig ſeye. Lu-
cernæ ardentes in manibus veſtris. Wel⸗

cher diſen Augenblick mit leeren Haͤnden kan

fertig nach der Sterb⸗Kertzen greiffen? Er
vos ſimilis hominibus, die allzeit ingedenckt,

daß ſie alle Augenblick einem gaͤhlingen Tod un⸗
terworffne Menſchen ſeyen, exſpectantibus Zuc. 12. 350
Dominum ſuum. Welche ihre gantze Voll⸗

kommenheit ab deme abmeſſen, wie eyfrig,
begierig und hitzig ſie eines Wartens warten,
biß ihr Erſchaffer und HErr komme, und ſie
mit und zu ſich durch einen baldigen Tod nim⸗

„ 4 Ziu

120 Zehende Geiſtliche Leſung
Zu dem wirſt da, mein Seel! dergleichen

jetzt in diſen geiſtlichen Ubungen, oder gleich

dortmahlen verfaßtes Teſtament um ſo vil we⸗
niger leichter Dings abzuaͤndern dich unter⸗
ſtehen, weil du weiſt, daß du ſelbes mit, und
wegen GOtt aufgerichtet, da du voll ewiger
Grund⸗Wahrheiten, und im friſchen Eyfer
7 Kawen⸗ wareſt. Ein Teſtament / welches man zu
eum confer-ſolcher Zeit aufgezeichnet, mit GBit ausge⸗

Pe nm kragen, und von GOitgleichſam bekraͤffti⸗
nuum facit. get Und beſiglet iſt, verwuͤrffet und veraͤn⸗
Gal. z. 17. deret ein weiſer MWenſch nit ſo leicht⸗
ſinnig.

Zetzt⸗jetzt biſt du frey von allem Zwang,

frey von uͤberlaͤſtigen Verwandten, frey von

eigennutzigen Freunden, frey von Schmeich⸗
leren, ſrey von dich uͤberſchwetzenden Bettle⸗
ren, Kuͤßlupffen und erzwungenen Ja⸗Wor⸗

ten, welche du in jener Stund wirſt aus dir

wegen Ungeſtuͤmme und Gewinnung einer

Ruhe laſſen heraus preſſen.

omnis, zu: Welcher da einen wahren Eyfer und

relum haber Liebe hat zu ſeiner Seel, und Wuͤrckung
egis Karu- der Gerechtigkeit, und will aufſetzen und zu
en,“ Faden ſchlagen ſeinen letzten Willen. Ex-
exesr. eat. Der gehe aus von denen weltlichen
2. Mach. z2. anderen Geſchaͤfften, nehme ſich eine eigne
r. geſiſſe Zeit zwey oder drey Taͤg vor, und
bringe zu Dapier Knen Aufſatz, ſchlage zu Fa⸗
den ſeine Vorhaben, und fuͤhre zu End diſes
ſein Geſchaͤfft. Excar. Sihe! du biſt jetzt
von der Weit aus, und in diſe Einſamkeit gan⸗
gen, gr ſ Zet diſen Handeln Richligkaten
bringen, ſtatuens teſtamentum. A 8

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auf Art einer Conſideration. 121

ſetzt in diſer Berſammlung auſſetzeſt, und von
deinem letzten Willen anordneſt mit GOtt,
ordnet gleichſam GOtt ſelbſt mit dir, und iſt

gleichſam ſein Sach, barum kanſt du hoffen,

daß GOtt auch zu deſſen Vollziehung helffen
werde, als ſeiner Sach, du aber kanſt des⸗
wegen mit Fug darum bitten, und ſagen:

PKErr gedenck an demen Bund. uIement,
Foͤrchte dir nit, ob muͤßteſt du eben darum Vomine te.

fruher ſterben, weil du fruher deinen letzten Kamen⸗⸗

Willen in Richtigkeit gebracht, lege nit ſo . FJu-

uͤbel aus die Wori Pauli: Wo emn Teſta. dis⸗ , ⸗

ment iſt / muß ſeyn no hwendig der od entan, fl.
deſſen / der es gemachet hat / nemlich biß es mon⸗ neceſſe

zu gelten nkange Du wirſt erſt recht freudig /½ interce-

zu leben anfangen, wan du weiſt, daß dich 4a t tato-
gned vom gut Sterben nichts hinderen „ 5 Hebr.
onte.
Solte aber, mein Seel! Sach ſeyn, daß
du aus tauſenderley Vorwand deiner eig⸗
nen Lieb, oder Schroͤcken ab ſolcher unfreund⸗
licher Arbeit, oder angebohrner Gewohnheit

alles aufzuſchieben, und zu verzoͤgeren jetzt

diſe ſo heylſame Ermahnung laſſeſt vor Ohren
. 4 4A C(N & „G. 1 „
gehen, diſe Laͤg des Heyls, und deiner Zube⸗
reitung zum Tod verſtreichen, ohne Hand an
diſes nothwendige Werck zu legen. Alsdan veni: malus.
kommet der Boͤſe / reiſſet hinweg / was in & rapig,
deinem Hertzen geſaͤet war / und wird di⸗ aes
2 Nya. , 241 eſt tn
ſer arge Menſchen⸗Feind ſo heylſame Gedan⸗ jus.
cken dir gar bald aus deiner Gedaͤchtnuß und ern,, z.
Hertzen bringen, und du auf ſolche Weiß ver⸗. „
kuͤrtzet entweders ohne, oder ohne wohl aus⸗

gedencktes Teſtament ſterben, oder aber einen

H 5 groſſen

122²2 Frſte Geiſtliche Leſung
Theil deiner letzten uͤbrigen Stunden mit
groͤſtem deinem Schaden deiner Seelen ab⸗

ſtehlen, und diſem ſchnoͤden Geſchaͤfft beyle⸗

gen muͤſſen, ſondern mache, daß du in Baͤl⸗
de ja diſes Monath noch ſagen koͤnneſt: Di⸗
ſpoſui teſtamentum electis meis. Ich hab
fuͤr meine Auserwaͤhlte einen Bund, oder
Teſtament aufgerichtet.

Ssntknkitkntk Hεειασ I

I. Weiſtliche Veſung
Auf Art eines Examinis, oder
Erforſchung bey einem Sterbenden
uͤber die Verhinderung eines
guten Tods.
Impedivit nos Satanas. 1. Theſſ. 2.
Der Satan hat uns verhinderet.

M Jahr ein tauſend dreyhundert

., zwey und zwantzig liferte Ertz⸗Her⸗

= tzog Fridericus von Oeſterreich,

9 66 Ludovico dem Hertzogen von
Bayren, eine blutige Schlacht
auf dem Feld zu Ampfing unweit Mildorff,
um durch ſelbe ihrer Strittigkeit, welche ſie
um die Kayſerliche Cron hatten, ein End und
Urtheil zu verſchaffen: Der Streit ware un⸗
“ gemein

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auf Art eines Examinis. 123
gemein ſcharff und lang, dan es ſtunde der
Sig zehen gantzer Stund im Zweiffel, und
kunten die Oeſterreichiſche Trouppen von de⸗
nen Bayriſchen ungeachtet ihrer aͤuſſeriſt an⸗
gewendten Krafften nit uͤberwunden werden,
weil jene vor diſe wider ſich zwey gar zu groſſe
Kaͤmpffer hatten, die Sonnen nemlich, und
den Wind, deren die erſte mit ihren Strah⸗
len denen Bayriſchen Pfeilſchuͤtzen grell in die
Augen ſchlagend ihnen ein gewiſſes Abſehen
nahme, der andere aber unt ſeinem Gewalt
einen gewiſſen Schus zu thun, gar zu ſchwer,
ja unmoͤglich machte: Wegen diſen zwey
Verhindernuſſen ware denen Oeſterreichiſchen

Voͤlckeren der Sieg, die Niderlag und der

Verlurſt denen Bayren unvermeydentlich,
wan nit ein alter erfahrner Kriegs⸗Mann,
Sigefrid Schwepermann, welcher die Bay⸗
riſche Trouppen anfuͤhrte, ſolchem Ubel ein
Mittel gefunden haͤtte; dan er lieſſe den
Feind von vornen unangegriffen, ſiele ihme
aber mit ſolcher Macht in die Flancken, daß er
beyde Armeen in weniger Zeit von ihrem las
alſo vortheilhafft beweget und abgetriben, daß

die Seinige die Sonnen und Wind auf den

Rucken, die Oeſterreichiſche aber beyde gegen

ſich und im Angeſicht hatten; dahero diſe dem

Feind, Wind und Sonnen zu widerſtehen
nit maͤchtig das Feld, den Sig, ja ihren eig⸗
nen Herrn Fridericum, den Ertz⸗Hertzogen,

gefangen ihren Feinden uͤberlaſſen mußten.

Ludovicus der Uberwinder aber, da er auf dem

Kampff⸗Platz mit ſeiner Armee in ſolchem

Mangel des Proviants und Lebens⸗Vorrath

124 Frſte Geiſtliche Leſung

—

eine Soldaten nichts haben kunte, wolte ein
Zeichen ſeiner Danckbarkeit ſeinem getreuen
Feld⸗Herrn Schwepermann hinterlaſſen,
mit Sagen: Gebt dem Soldaten einem jeden

ein &y, dem Edlen Schwepermann zwey:

Welche Reim dan ihm als einen beſonderen
Ruhm diſer Sigefrid Schwepermann lieſſe
auf ſein Grab ſchreiben zum Zeichen, daß er

zwey Eyr vor allen anderen Uberwinderen

verdienet, da ſie zwar einen, er aber zwey
Feind, als Sonnen und Wind uͤberwunden
haͤtte, ohne welche zwey aus dem Weeg ge⸗
raumten Hindernuſſen, ungeachtet alles
ihres Muths die Victori waͤre ihnen aus den
Haͤnden geriſſen worden.
Was ſich in diſem Haupt⸗Treffen zweyer
Kayſerlichen Cron⸗Werber hat zugetragen,
traget ſich ſehr offt zu in dem letzten Treffen,
und Streit eines ſterbenden Menſchen mit ſei⸗
nem geſchwornen Feind dem Satan: Er iſt

wohl zum Tod bereitet; zum Streit geſchickt,

mit allen heiligen Sacramenten verſehen, mit
heroiſchen Tugend⸗Acten, der Ergebung

und Gedult unterſtuͤtzet, mit oͤffters erweckten

Glaub, Lieb und Hoffnung bewaffnet, an⸗
gefuͤhret und angefeuret zum Kampff von ei⸗
nem wohl erfahrnen zuſprechenden Beicht⸗
Vatter, und nichts deſtoweniger wird der
Sig und die Cron der Gerechtigkeit ewig ver⸗
lohren ſeyn, wan nit ein kluger Schweper⸗
man ſich einſindet, welcher da vor End der
Schlacht obbemeldte zwey Hindernuſſen des

Sigs, die Sonn nemlich, und den Wind

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daß man auſſer wenigen Eyern vor

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auf Art eines Examinis. 125½
aus dem Weeg raumet ꝛc. Die Sonn nem ⸗—·
lich der Gerechtigkeit, welche wider einen
Sterbenden unuͤberwindlich ſtireittet, wan
ſie was Ungerechtes in ihme, oder in ſeinen

Guͤteren findet; ſie verblendet mit ihren ge⸗

waltſamen Strahlen ihme alſo die Gemuͤths⸗
Augen, daß ſeine Hoffnung und Abſehen er
nit nach dem Himmel richten mag; er ſihet
nichts von GOtt, Chriſto und ſeinen Ver⸗
dienſten, ſondern haltet ihme gantz nahe,

hell beſtaͤndig das ungerecht an ſich gebrachte

Gut vor Augen, daß er vor ſelbem kein eintzi⸗
gen Gegenwurff, oder Stuͤtzen eines wahren
Vertrauens, und Troſts, vil minder einen
Himmel vor ſich ſehen kan. ”ß
Die andere Verhinderung, welche alle gu⸗

te Zubereitung zu nichts und Schanden, uns

ſelbſt aber zu uͤberwundenen Selaven des Teu⸗
fels in diſem Streit machet, ſeynd die grauſa⸗
me wuͤtende Sturmwind eingewurtzter Feind⸗
ſchafften, Rachgierigkeiten, Eyferſuchtenꝛe.
dergleichen einem in ſeine Ewigkeit reiſenden,
hoͤchſt widrige Wind reiſſen mit Gewalt das
Schiff von dem Port der Gluͤckſeeligkeit, ver⸗
ſtreuen und machen zu nichts alle angewendte
Muͤhe zu Erhaltung eines guten Tods, und

letzten Sigs. Der Wind wird ſie hinweg⸗ enius tol-
fuͤhren / und ein Sturmwind wird ſie zer⸗ ler. & tur-

ſtreuen. ”MUẽ
Erforſche dan annoch jetzt, und nimme?
dir diſe halbe Stund der Zeit: (und zwar von
der letzten Gattung der Verhindernuſſen,
und wider dich ſtreittenden Winden anzufan⸗

gen.)

—

126 Erſte Geiſtliche Leſung
Erſtens, ob du nit villeicht bißhero gelebet

in einem⸗offentlichen⸗Stadt bekannten⸗
Aergernuß anderer dienenden Haß,

eindſchafft, Laͤſteren, Schmehlen, Wuͤn⸗
chen, ꝛc. mit diſer oder jener Familie, Ver⸗
wandten⸗Mit⸗Erben⸗Collega; Frau,

Kind?

kommen, allgemein werden dir deine Suͤn⸗
den verzyhen, gleichwie⸗ vollkommen⸗von

Andertens, ob du wenigiſt nit ſtill in dei⸗
nem Hertzen, weil du offentlich nit kunteſt,
mit dergleichen groſſen Haß, Bitterkeit,
Zorn, Widerwillen, Rach⸗Begierd, als
einem grauſamen Sturm wind deine Hertzens
Ruhe, und mit ſelber deine ewige Seeligkeit

habeſt zu Grund gerichtet? ja weil du noch in

d ler ſorn verharreſt, wuͤrcklich zu Grund
Drittens, ob du wenigiſt jetzt bereit allen
Feinden⸗von gantzem Hertzen zul verzey⸗
den; Dan alſo, und nit anderſt, alſo voll⸗

gantzem Hertzen⸗du verzeyheſtt
VWiertens. Aber es klecket nit zur Chriſtli⸗
chen Vollkommenheit nicht haſſen, ſondern
auch die Liebe will von dir dein Erloͤſer, wan

Diliges pro- du wilſt ewig von ihme geliebet werden. Lie⸗

imum ta.

um ſicut te

ipſam.

Matith. 19.

19

herſtellung der Freundſchafft geſchehen, auch

be deinen raͤchſten als dich ſelbſtt.
Fuͤnfftens. Ware dein Haß und Feind⸗
ſchafft bekannt und offentlich, muß auch ſolche
offentliche Aergernuß durch offentliche Wider⸗

wan du nit der Beleydiger oder Anfaͤnger,

ſondern der Beleydigte waͤreſt: Iſt das wohl
geſchehen. ——

IN
An

N Sechſtens. Hat man nit einander verſa⸗
ger hententiche, uffenrniche⸗ ngenene e

anigkeit, groſſen Haß, Eyferſucht, mit
ſuſpecten Reden, Aufhetzen, Recht⸗ geben,

eund annoch nit abgethan?

nichts gemacht werden durch diſen in deiner re⸗m.

auf Art eines Examinis. 120

n chen Chriſtlicher Leb, als gruͤſſen, dan⸗
cken, ꝛc.? ä
Sibendens. Hat man nit dergleichen Un⸗

Ohren⸗blaſen, Gewiſſen⸗loſen Vexieren,

Schmeichlen ꝛc. bey anderen, beſonders zwi⸗
e ſchen Eheleuthen, Geſchwiſterten verurſachet

Alllle deine gute gemachte Verfaſſungen zu
einem guten Tod ſeynd ſo vil angezuͤndete Lueerne
Laternen / welche aber ausgeblaſen, und zu ⸗oνα Bo⸗

Seel herrſchenden Nord⸗Wind; ſie ſeynd n. 6. 2,
ſo vilgute Anſtalten zu Erfechtung des Sigs
in diſem letzten Streit, welche aber alle frucht⸗
loß gemacht werden, durch diſen widrigen
Sturmwind. 6
Achtens. Wirſt du mit villeicht gerad im
Widerſpihl in diſem letzten Kampff wider
dich einen zwar ſanlte aber deſto ſchaͤdliche⸗
a ren Mittag, oder Sudwind eine (will ſagen)
verborgne, ſuͤndhaffte, ſchon eraltete, und doch
nit raſtende, verbottne Liebe gegen einer Per⸗
ſohn in deinem Hertzen⸗ oder ſelbe wohl gar
iu Bedienung in deiner Kranckheit, in dei⸗
nem Hauß⸗ oder ihre Bildnuß vor deinem
Sterb⸗Beth in deinen Augen habenꝛc.? Di⸗ la volunta-
ſer Sudwind wird dir gewaltig Verhinder⸗ e Ja* eſbi-
nuß machen im letzten Streit, aufruͤhriſch S““ l, /.
(mDachen in deinem Willen, die alte uͤble Nei⸗ .
gungen in deiner Gedaͤchtnuß, hoͤchſt gefaͤhr⸗

128 Erſte Geiſtliche Leſung

liche Geſtalten und Species in denen paßierten
Haͤndlen und jungen Jahren. r

Neuntens. Wird dir in deinem letzten
Streit nit villeicht mehr Forcht einſjagen, und
Verhinderung der Seeligkeit machen ein alles

durch einander werffender, in Unordnung
bringender Auſter, ich will ſagen, jene Un⸗
ordnung, Confuſion, Unrichtigkeiten in all

deinen Haͤndlen, Geſchaͤfften, wegen welche

du im Tod⸗Beth mit tauſend Gewiſſens⸗

Aengſten vorſehen wirſt, daß nichts, als

tauſend Strittigkeiten und Haß der Par⸗

theyen, Ungerechtigkeiten, Zanck, Hader
der Erben ꝛc. und zwar aus Schuld deiner

offt toͤdlich ſuͤndhafften Nachlaͤßigkeit entſte⸗ ſid

hen werden. B
Zehendens. Wie ſtehet es mit deinen alten
Sachen, und Geſchaͤfften, als da “ Pro⸗
ceß und Gerichts⸗Haͤndel, wer an darin
nach dir Erleiterung gebenn
Eilfftens. Wer weißt, was nach deinem
Tod um deine Activ, und Paſſiv, herein
und hinaus Schulden, da du alles privativè
tractiereſt, weder Frau noch guten Freund
wilſt laſſen dir in die Karten ſehen?

Zwoͤlfftens. Kan man den Deinigen li⸗

gend, oder fahrends mit Fug und Recht ab⸗
Dreyzehendens. Seynd deine Ambts,
Vormundſchaffts, Heiligene Pſeg Rech⸗
nungen mit Beylagen ins Reine gebracht,

complet, adjuſtiret, unterſchriben, die Receß⸗
Puncten liquidieret, damit nit deine Kinder

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auff Art eines Examinis. 129
mehr Erben deiner Schulden, und Hinterlaſ⸗

ſeſchaft ſeyen?

ierzehendens. Wo muß man, und zwar
baar finden die bey dir hinterlegte, frembde,
Pupillar⸗und andere Gelder?
Fuͤnffzehendens. Wo deine eigene Baar⸗

ſchafft, die du alles, wie die Katzen, weiß nicht

wohin vertrageſt, verbirgeſte?
Sechszehendens. Wo, und in was Ord⸗

nung wird man nach dir finden ſchwartz auf

weiß deiner Brieffſchafften, Kauff und Ver⸗
kauffs, Quittung, Brieffen, Heyrath⸗Rot⸗
tul, und Ehe⸗ Pacten, ꝛc.? werden nicht

Schaden leyden die Partheyen, und vorde⸗

riſt dein Gewiſſen bey ſo vil uͤbernommenen,
bey dir hin und her zerſtreuten, halb verlohr⸗
nen niemahl zum referieren, ja gar nicht le⸗
ſen gekommene Acten, ꝛc. ꝛc. Da, da wird
dein Feind dir diſes Chaos unter die Naſen

reiben, und ſagen: Komme ſturmiſcher Sud⸗ veni Auſter
Wind, und jage durch einander, und dem berſs hor-

ſterbenden, und ſtreittenden Menſchen in ſei⸗
ne Augen die Vile ſeiner Ungerechtigkeiten,
in welchen er abdrucket: Zeige ihme, was
Verwuͤrrung in ſeinem Gewiſſen, und Ge⸗
ſchaͤfften ſeye, welcher da ſelbes bißhero, als

einen beſt⸗geordneten bluͤhenden Garten hat

angeſehen.
Sibenzehendens. Und endlichen erforſche
dich, ob dir nicht villeicht die Koſte Verhinde⸗
rung zum Sig, und guten Tod machen wird
Eurus, ein ſonſe ſchoͤn Wetter⸗bringender
Oſt⸗Wind, verſtehe das ſonſt alle Gewiſſens⸗

aushaͤſterende Sacrament der heilige Beicht?

A. E. U P. S& F. Geiſtl. Leſ. J ob

Cant. 4. 10.

Ventus
urens ſicca:
wit fructum
æjas.
Exeche 19.
V. I2.

130 EFrſte Geiſtliche Leſung

ob es bey dir nicht heiſſen werde: Der ſonſt
fruchtbare Wind von Aufgang wird verbren⸗
nen, und ausdorren alle Fruͤcht der ihme ein⸗
gebildeten guten Wercken? Ob nicht deine
villeicht unguͤltige Beichten werden dir zu
Grund richten alle Stuͤtzen, auf welche du zu
bauen gedenckeſt einen guten Tod?
Achtzehendens. Frage dich dan ſelbſten, ob
deine Beichten kein Reviſorium, und UÜberſe⸗
hern vonnoͤthen? Was halteſt du? was dein
Beicht⸗Vatter von ſelben? Rathet, oder miß⸗
rathet er dir ein General⸗Annual⸗ oder weni⸗
giſt ein Beicht der groͤſten Puncten? traueſt
dir auf ſelbe deine Seeligkeit zu bauen?
Neunzehendens. Wie war dein Fleiß, Zu⸗
bereitung bey diſem heiligen Sacrament?
wie deine Examina, und genau deine Erfor⸗
ſchungen, haſt du wohl ſo groſſen Fleiß deine

wenigiſt groſſe Suͤnden zu erkennen ange⸗

wendet, als du anwendeſt in Durchſuchung

deiner Rechnungen? oder ligt dir mehr da⸗

ran, daß du nicht einen Gulden, als daß du eine
Suͤnd uͤberſiheſt?
Zwantzigſtens. Wie ware beſchaffen die
Reu, und Leyd in deinen Beichten? darffſt du
dich/ und deine Hoffnung darauf fuſſen? haſt
du zulaͤngliche Muͤhe dir geben in dero Erwe⸗
ckung? Dan diſer Theil eſſential, und wee⸗
ſentlich, ohne welchen dir deine Suͤnd nicht
allein nicht nachgelaſſen, ſondern auch ein
neues Sacrilegium wenigiſt materiale iſt be⸗
gangen worden. “ .
Ein und zwantzigſtens. Wie ware dein

Voꝛſatz in all deinen Beichten, villeicht ſchwach

genug⸗

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auf Art eines Examinis. 131
genug⸗ nur halb Ernſt⸗ villeicht ohne ernſt⸗
lichen Willen⸗ die naͤchſte Gelegenheit,⸗
Hauß,⸗ Perſohn, ꝛc. zu meyden?
Waͤre nicht alſo Noth, wie du in anderen
Beichten deine Suͤnden gebeichtet, du jetzt
eine Beicht deiner Beichten ablegteſt? Trage
Sorg, daß nicht dergleichen Sturm⸗Wind,
und dort erſt groß vorkommende Verhinder⸗
nuſſen dir den Sig aus der Hand reiſſen.

G gefaͤhrlicher waͤre es, wan die

QSonn der Gerechtigkeit wider dich
im letzten Kampff ſtreitten, und wi⸗
der dich zu ſeyn erblicketeſt, weil ſelbe in dir
ungerechtes Gut erſehete, und deinen glaͤſe⸗
lenden Augen entdeckte. Dahero frage dich
Erſtens. Ob du kein ungerecht an dich
gebrachtes Gut, ligend, oder fahrendes Hauß,
ckere c. Buͤcher, Leingewand, Haußrath
abeſt?
Andertens. Durchgehe deine Haabſchafft,
und gedencke, du werdeſt von GOT T ge⸗
nauiſt um jede Kleinigkeit, Pfenning, ja Hel⸗
ler, Nadel, Faden, Biſſen Brod, ꝛc. beſon⸗
ders gefragt werden, mit was Titul du je⸗
des an dich gebracht, eintweders durch
Erbſchafft, Erkauffung, Schanckung, Ver⸗
tauſchung, Gewinn ohne Ubermaaßꝛc. ꝛc.?
Frage dich, mit was Titul du diſes N. jenes
habeſt, ꝛc. dan ſonſten leichter ein Cameel
durch ein Nadel⸗Loch, als du durch das enge
Himmels⸗Thor wirſt eingehen.
J2 Drittens.

132 Krſte Geiſtliche Leſung

Drittens. Haſt du nicht Gelder, oder an
deres bey Glaubigeren, Kauff⸗Leuthen, ꝛc. auf
und ausgenommen vorwiſſend, daß du ſelbes
Menſchlicher Weiß nicht werdeſt bezahlen,
nicht zuruck ſtellen koͤnnen, welches wie vil es
beſſer, als geſtohlen ſeye, laſſe ich dich ſelbſt
erachten, gewiß der Schaden von einem der⸗
gleich en Schuldner, und einem vorſetzlichen
Dieb iſt einer.
Viertens. Iſt nicht was von ſchon doͤffter
in Beicht⸗Stuhl befohlenen, von dir verſpro⸗
chenen Reſtitutions⸗Gelderen bey dir, wel⸗
che man mit Fleiß, (welches doch ohne Tod⸗
Suͤnd nicht hat geſchehen koͤnnen,) biß in
das Tod⸗Beth geſpahret, oder gar ſich ein⸗
gebildet, es ſeye genug muͤndlich, oder ſchrifft⸗
lich ſolche Reſtitution deinen Erben anzube⸗
fehlen, und zu uͤberlaſſen?
Fuͤnfftens. Schmecket nichts nach Wu⸗
cher, oder Gewinn, da manchsmahl durch
deine, und der Deinigen ungerechte Schmir⸗
balien der Naͤchſte ultrà dimidium læſus, uͤber
halb hintergangen, um einen Spott⸗Werth
zu verkauffen von dir, von denen Deinigen,
oder in groͤſter Noth, oder durch harte Art zu
bandlen iſt gedrungen worden.
Sechstens. Iſt nichts von dir Groſſes
ausgelyhen worden, ohne des Glaubigers
Hand⸗Schrifft, nichts Groſſes von dir ent⸗
lehnet worden, von welchem nach deinem Tod

kein Menſch kein Wiſſenſchafft hat, folglich

daraus groſſe Strittigkeiten vor die Deini⸗
ge, welche alles auch ſolches gelyhene Gut
werden vor dein eigen halten, und ſehr
groſſer

e

auf Art eines Eraminis. 133

groſſer Schaden vor den wahrhafften der Sa⸗
chen Beſttzer entſtehen koͤnnen?
Sibendens. Seynd nicht vorhanden
durch vil Jahr unexequierte Cauſæ piæ, Te⸗
ſtamenter zum groͤſten Nachtheil der armen
Kirchen, und Erbben.
Achtens. Gibet es in dir keine Ungerech⸗
tigkeit wider GOTT, oder wider GOTT,
und zugleich Neben⸗Menſchen, nemlich un⸗
entrichtete Geluͤbd, villeicht von vilen Jahren
her, beſonders der Keuſchheit, Wallfahr⸗
ten, ꝛc. gethane Verſprechen einem Heili⸗
gen, oder annoch lebenden Neben⸗Men⸗
ſchen, welche wir aus unſerer Schuld nicht
gehalten? M
Neuntens. Findeſt du in dir, und der
gerechte GOTT in deinem Gewiſſen nicht
Ungerechtigkeiten wider dich ſelbſten, und dei⸗
ne arme Seel, das iſt Gewiſſens⸗Zweiffel,
welche du ſchon lang empfunden, aber vorzu⸗
tragen, und eroͤrtheren zu laſſen dich geſchaͤmt,
gern und mit Fleiß widerum aus deiner Ge⸗
daͤchtnus haſt kommen laſſen⸗ oder dir ſelbſt
ein laxer Theologus darinnen ungegruͤndtes
Recht geſprochen, und vom Beichten, Fra⸗
gen leichter dings abſolvieret haſt? Dan
unſerer Zeit Modi⸗Chriſten verſchweigen
nichts, ſondern uͤberreden ſich faͤlſchlich ſelber,
ob haͤtten ſie diſes, und jenes, weil ſie es nicht
gern beichten, niemahl gethan, nicht genug⸗
ſam dort verſtanden, villeicht ſchon gebeichs
tet, oder ſeye gar kein Nothwendigkeit, wegen
ſelben weder zu beichten, weder zu fragen:
Dergleichen Leuth leben mit Zweifflen, und
I K„— weil

134 Erſte Geiſtliche Leſung
weil ſie diſen Betrug des Teuffels erſt am
End erkennen, ſterben ſie mit Verzweifflen.
Zehendens. Iſt man nicht verbunden na⸗
cher Hauß zu ſtellen laͤngſt abgeſchnittene Ehr,
durch Ubel⸗Nachreden, infame Schrifften,
Paßquill, verletzten guten Namen durch fal⸗
ſche Anklag, Zeugſchafft vor Gericht, oder
ſonſt angegebene Verlaͤumbdung, oder auf
unerlaubte Weeg erhaltene Erkanntnuß ge⸗
heimer Sachen, eroͤffnete uns anvertraute
Geheimnuſſen, zugefuͤgte Schaͤden? Von
dergleichen Puncten, welche ich in diſen
zweyen Abſaͤtzen angezogen, ſolteſt du deinem
Beicht⸗Vatter Rechenſchafft geben, oder er
darvon von denen Hauß⸗Genoſſenen theils

ben, von dem Krancken kurtze Rechenſchafft
begehren, damit er dem Stand ſeines Ster⸗
benden einſehen, und beſſer helffen koͤnne.
Diſes alles ſennd ſolche Verhinderungen
von einem guten Tod, und gehofften Sig in

dem letzten Streitt mit dem geſchwohrnen

Maenſchen⸗Feind, daß unmoͤglich vor dich
was Gutes zu hoffen, wan die Sonnen der
Gerechtigkeit im Tod⸗Beth wider dich ſtreit⸗
tet, und mit ſolchen gefaͤhrlichen Zweifflen dir
in die Augen ſtrahlet. Stelle diſe Sonn wie
ein beſſerer Joſue, damit ſelbe nicht wider
dich ſtreitte, und anrucke im Tod⸗Beth, ſon⸗
dern vor dich ſtehe. Derowegen jetzt, da es
annoch Zeit, raume aus dem Weeg mit ob⸗
gedachten Helden Schwepermann diſe dopp⸗
lete Hindernuß, Wind, und Sonnen, damit
ſelbe nicht vor, ſondern wider deine Feind
ſtreitten.

freit
der
nrec
eler
ſel
She
od⸗
grarn
fbor
eſch
lomm
ſnde
ſora
Fuohe

erhe
berichtet, theils von eigenem Eyfer angetri⸗

auf Art eines Examinis. 135

ſtreitten. Sage mit Zachao zur Sonnen
der Goͤttlichen Gerechtigkeit: Hab ich wem St ααaιl.
unrecht gethan, nicht reddam, ſo will ichs heim⸗ quem de-
ſtellen, morgen, mit naͤchſtem, ſondern reddo, fraudavi,
ſo ſtell ichs⸗jetzt, diſe Stund⸗ nacher Hauß. edde.
Sihe dich vor, daß nicht wider dich in dem “½. 19. .
Tod⸗Beth ſtreitten jene obbemeldte vier
grauſame Wind, und dir uͤbler aͤrger/als dem
zuvor ſo behertzten Petro machen. Welcher viden: ven.
erſchracke, als er wider ſich ſahe angezogen e⸗um vali-

dum timuit.

kommen einen ſo grauſamen Sturm⸗Wind; enn rin .

ſondern durch deinen fruhezeitigen Fleiß baue
vor allen widrigen Winden, und ſchaffe dir
Ruhe, und Frid darvor, mit, und in CHriſto.
Er hat befohlen denen Winden, und es wird eravie
nach diſen deinen letzten erfochtenen Sig ventis, &

02

olgen ein ewiger Frid, und mari.
folg Ruhe Frid, Matih. g.
. v. 26.

Ert ſacta eſt travquillitas magna., lbidem.

136 Aunderte Geiſtliche Leſung
e e Verectektacte etirt

Auf Art eines Examinis, oder
Erforſchung / geſtellet an die Seel
eines juͤngſt verſtorbenen Be⸗
kannten.

Homo, cum mortuus fuerit, ubi
quæſo eſt! Job. 14. 10.

Wan der Menſch geſtorben iſt / lieber
poo iſt er dan?

I haſt villeicht offt bey dir ſelbſt geden⸗
R cket/jener reiche Praſſer habe recht ge⸗
W redet, da er zu Abraham geſprochen:
2* 2α Ich bitte dich Vatter / daß du den Lazarum
a, Lans, ſendeſt in meines Vatters Hauß; Dan ich
vum in Do- hab fuͤnff Bruͤder / damit ſie nicht auch
mum pacris kommen in diſes Orth der Quaal / wan ſe⸗
mei, habeo Mand von denen Codten zu ihnen gienge /
enim quin ſo wurden ſie Buß thun. Sihe! diſe hal⸗
Ss be Stund will ich dan dir einen aus denen,
nian, „ Und zwar naͤchſt verſtorbenen, und dir beſt
bune boeum Bekannten ſtellen, welcher dir ſagen ſolle, wie
norwente- es ihm bey ſeinem Tod ergangen: Bilde dir
rum, ſi quis dan ein, es komme aus Goͤttlicher Zulaſſung
** worenis zuruck aus jener Welt jener N. dein beſt Be⸗

lerit ad oos, kannter, juͤngſt verſtorbener Freund, welchen
u

Pœniten.-
saαα agent,

Tuc. 16. 27. & 28. & 500.

BEE e re

Ate
teit
ant
ſach
Heric

V

oder wenigiſt jene, welche vor ſeine Be

auf Art eines Examinis. 137
du tauſendmahl gekennet, und er wird dir
weit gewiſſer, als wan er perſoͤhnlich, und
ichtbar vor dir waͤre, deine folgende Fragen
eantworten; Dan ſeine Antworten ſeynd

nach Goͤttlicher Schrifft, und Wahrheit ein⸗

gerichtet.
Von ſeiner des Abgeleibten letzten
Kranckheit.

. . SRfſtens. Sage doch an lieber, und

habe noch das alte Hertz, und Lieb zu
WDmir, welche du vor Zeiten epſtogen,
4 annte,
und Bruͤder der verdammte reiche Mann
noch in der Hoͤllen getragen; Sage an, iſt
dir wohl auch deine letzte Kranckheit ſo un⸗
erwartet uͤber den Hals kommen, als un⸗

erwartet mir geweſen, ſelbe zu hoͤren? Ich
gedenckte noch tauſend Sachen mit dir abzu⸗

reden, und auszumachen. S
NVe. Eben ſo vil, eben ſo weit, und biß in
ehen, zwantzig, ja dreyſſig Jahr hinaus ſe⸗
hende Gedancken, und Concept hatte auch ich
im Kopff. Ich gedenckte diſes, hernach je⸗
nes, hernach hundert andere Sachen noch
in Richtigkeit zu bringen, ich gedencke eben:

Ich will heut oder morgen in diſe Stadt Redie, ante
gehen / und will mich allda ein Jahr lang eraina i⸗
aufhalten / und Gewerb treiben / und gewin⸗ ein,
nen. Vor zehen, zwoͤlff Jahren laſſete ich &actemu⸗
J mir quidem

mercabimur, & luerum faciemus. Jacob. 4. V. 13. annum, &

138 Anderte Geiſtliche Leſung
mir von meiner letzten Kranckheit nichts trau⸗
men: Dir wird es eben ſo wie mir gehen.
Andertens. Wenigiſt haſt du gleich gemer⸗
cket, oder der Leib⸗Artzt dir geſagt, daß deines
Auftan nens nicht mehr ſeye? das Ubel ſeye
todtlich?
Kein Gedancken; der Leib⸗Artzt mach⸗

te mir groſſe, ich mir ſelbſt die groͤſte, ja vaſt

gewiſſe Hoffnung meines Wider⸗Geneſen,
ich glaubte noch nicht, daß ich an diſem Ubel
ſterben wurde, da ich kaum wenige Stund von
meinem Tod ware; Ich empfande mich ſelb⸗
ſten auch nicht ſo uͤbel, und hab meiner Lebtag
ſchon dergleichen, und groͤſſere Strauß aus⸗
geſtanden, und bin dort, aber nicht dißmahl
durchkommen. —
Drittens. Haſt du dich doch zur Ewigkeit
gericht, wenigiſt Sicherheit halber?
Ve. Ich glaubte im geringſten nicht, daß
es noch Ernſt waͤre mit meinem Sterben, da⸗
hero ware mir auch nicht Ernſt meine An⸗
dacht; was ich thate, und geſchehen laßte mit
mir, thate ich der Plag von meinen Hauß⸗
Genoſſenen, und Beicht⸗Vatter abzukom⸗
men, welche mir beſtaͤndig mit baldigem Ver⸗
ſehen, Beichten, letzter Oelung, und der⸗
gleichen in Ohren lagen. Es ware alles ein
erzwungene, mir kaum halb von Hertzen ge⸗
hende Sach.
Viertens. Du hatteſt aber doch zimlich

langes Anhalten deiner letzten Kranckheit,

folglich eben ſo lange Friſt dein Geiſtliches,
und Gewiſſen⸗ Sach in gute Ordnung zu ſtel⸗
len vor die Ewigkeit?

. Deme

4 Ee
oum Be. Deme iſt nicht ohne, Zeit genug; Ich

int

dune
A

wolte mich aber bero nicht bedienen wegen erſt
gemelter Urſach,weil ich mein Gefahr nicht vor
ſo groß/ und anderer Meynung vil zu foꝛchtſam
anſahe, theils auch meiner Schmertzen, Ver⸗

druß, und unluſtiger Arbeit halber, welcher ich

—
— =
☚ — , =

mich hatte unterziehen muͤſſen mit Wider⸗
hohlung meines gantzen Lebens, Nachſuchen,
Beſinnen, Bereuen, recht Beichten, ꝛcrc.
Fuͤnfftens. Aber du haͤtteſt doch lediglich
koͤnnen, wan anderſt ernſtlich du Gewalt dir
haͤtteſt anthun wollen?
te. Deme iſt nicht anderſt, allein bringen

wir geſunder kaum ein Monathliche Beicht zu⸗

ſammen, ſo verzweifflete ich Krancker an einer
General⸗Beicht,und gantz vollſtaͤndige Uber⸗
ſehung meines gantzen Leben zu machen. Re⸗
dete mich deßwegen jetzt mit Schwaͤchen,

ſetzt mit anderer Indiſpoſition, jetzt mit nichts

mehr zu beichten wiſſen aus, und lieſſe gleich⸗
wohl dem Handel auf Geratwohl ſeinen Lauff,
biß ich in letzter Gefahr wolte noch ein Rich⸗
tigkeit machen, und Kranckheit halber nicht
mehr kunte.
Sechstens. Solte dan ein augenblicklicher
guter Gedancken dort ſo ſchwaͤr zu faſſen, oder
ein uͤbernatuͤrlicher Act zu erwecken ſeyn?
v. Wer ſich zum Tod bereiten, Guts thun,
und Gewiſſens⸗Sachen auf ſeine Kranckheit
ſpahret, der will ohne diſe Arbeit platter ding
ewig verderben. Welcher dort erſt mit diſer
Arbeit kommen will, kommet insgemein zu
ſpath; Der Menſch iſt auſſer Stands, und
ſchier auſſer Moͤglichkeit, ja vaſt aaſe⸗ ſich
elbſt:

140 Anderte Geiſtliche Leſung
ſelbſt: Was etzt, mercke mich wohl nicht ge⸗
ſchihet, geſchihet kaum, oder gewiſſer gar nicht
mehr dort: Waͤreſt du jetzt gerichtet·
Sibendens. Warum kommen dan aus
dem Reich der Todten nicht oͤffter zu uns, wel⸗
uns des Tods, der Ewigkeit, des ausge⸗
andenen letzten Streitts halber genaueren
Bericht geben? Es wurden dergleichen Gaͤſt
aus jener Welt unſerem Eyfer ein Merckli⸗

ches beylegen.

ge. 1. Auf diſe Frag hat dir CHriſtus ſchon

NHabene Meye ſaͤngſt geantwortet: Sie haben Moyſen /
ſen, & Pro- und die Propheten / laß ſie dieſelbe hoͤren.⸗
“ 2Wan ſie Moyſen / und die Propheten nicht
sant illos. - . 7, .
Si Moyſen, hoͤren / ſo werden ſie auch nicht glauben /
& Prophe- Wwan ſchon jemand von den Todten wurde
tas non an- auferſtehen.
diunt, neque He. 2. So vil ſie mit Erſcheinungen mehr
guis ex Evyfer, um ſo vil minder und kleiner machen

wereris ver ſie eueren Verdienſt, welcher ſich nicht auf

ſurreerit,

„dent. dergleichen ſichtbare auſſerordentliche Antrib,
Tas⸗ 18. und Beweg⸗Urſachen, ſondern allein auf

v. 20, s. den Glauben, und des uns lehrenden GOt⸗
tes Sohns hohes Wort, und Authoritat

fuſſen muß.
Von ſeinem des Abgeleibten wuͤrck⸗
lichen Tod.

.Rfſtlich. Wie ware es dir aber, als es
JEnaͤher zur Sach kommen, und alsge⸗
DB mach an die Riemen gangen
.W. Wehe!

ſini
fine
ſit,
Nee
d

cl
wo

auf Art eines Examinis. 141
. Wehe! uͤber wehe! mir ware, als

muͤßte ich mich mit allen Glidmaſſen durch eine

vil tauſend Klaffter breite Maur mit Gewalt
durchdringen; mir ware alſo, daß ich mich
ſolches nach Wahrheit der Sach zu beſchrei⸗
ben, und du zu begreiffen, nicht im Stand fin⸗
de, biß du es in Baͤlde wirſt ſelbſt erfahren.
Andertens. Gabe dir kein Troſt in jener
Zeit dein doch ehrlich vor der Welt gefuͤhrter
Lebens⸗Wandel, bekleydete Ehren⸗Stellen,
Gunſt, und Schaͤtzung der Groſſen, welche

ſehr deine Unpaͤßlichkeit bedaureten?

. Eytelkeit uͤber Eytelkeit! hat Salomon

recht geſagt, alles diſes, und was uͤbergroſſe,

unſinnige Eytelkeit diſes alles ſeye, hab ich zu

jeener Zeit beſſer, und handgreifflicher erken⸗

net, als es mir tauſend Salomon, und alle
Welt⸗Prediger haͤtten beſchreiben koͤnnen:
Ich merckte endlich, ich muͤßte wider all mei⸗
nen Willen fort von diſer Welt, meine Ehren,
Freund, Groſſe Herren, ꝛc. bleiben nach mir
noch hier, mit mir gehet keiner, laſſen mich al⸗
leinig vom Tod hinweg reiſſen, beſchuͤtzet mich
keiner, und kan mich keiner beſchuͤtzen; es gibt
mir, und kan auch keiner ein einsiges Zeichen,
Recommendation in jenes unbekannte Land
der Ewigkeit mir mitgeben. .
Drittens. Was halteſt du dort von dei⸗

nen zimlich groſſen Reichthumen, ligend⸗ und

fahrenden Guͤteren, Mobilien, koͤſtlichen Ein⸗

richtung: .
vw. Was ein jeder Menſch darvon haltet,
wan er ſihet vom Feind ſein Hauß auspluͤnde⸗

ren, oder alles Seiniges von der reiſſenden
Flamm

142 An derte Geiſtliche Leſung
Flamm im Rauch aufgehen: Ich ſahe wie vil
geſammletes,zeitliches Vermoͤgen, ſo vil/ und
groſſe Materi der ſtrengſten Rechenſchafft.
O! wie gern haͤtte ich alles diſes Meinige im

letzten Augenblick gegeben, wan ich darvor

haͤtte ein eintzige Suͤnd von mir ab⸗ oder gu⸗

tes Werck an mich kauffen koͤnnen; wie ich

zuvor Koth, und Unflath der Erden, alſo hab

ich in jener Stund alle Ehr, und Reichthum,

Koͤnigreich, und Kaͤyſers⸗Wuͤrde, Gunſt

der Groſſen, und Wiſſenſchafften aller Ge⸗

ſehrten geſchaͤtzet. Kan dir es kuͤrtzer nicht
ſagen. “Jÿè”èMVc
Viertens. Wan dich das in jener letzten
Stund nicht mehr gefreuet, ja du ein ſo groſ⸗

ſes Abſcheuen darvon gehabt, als wir jetzt
Freud daran, und Begierd darzu haben, was

hat dich dan dort gefreuet?
ꝑ. Ein unaus ſorechliche Freud machte mir
ein jede Verachtung, Schmertz, welches ich

wegen GO TD T ausgeſtanden, ein jedes

Wort,welches ich, obwohl hart genug, CHri⸗
ſto zu lieb mit Stillſchweigen verbiſſen; ein
jeder Pfenning, welchen ich um CHriſti wil⸗
len den Armen gegeben: und haͤtte ich nicht
allein mein, ſondern aller Welt Gut nicht ge⸗
nommen, daß ich ſolches Werck nicht gethan,
ſolchen Troſt, ſolte er auch nur augenblicklich
worden ſeyn, nicht gehabt haͤtte. 8
Fuͤnfftens. Was haſt du dan dort ge⸗
wunſchen, von dir geſchehen zu ſeyn?
e. Mit unbeſchreiblicher, unbegreifflicher,
vaſt unendlicher Begierd wuͤnſchte ich dort,
was nicht mehr ſeyn kunte, vor aller Wei ver⸗

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auf Art eines Examinis. 14;
borgen, und unbekanntja bekannt, aber von al⸗

ler Welt C Hriſto zu lieb verachtet, verhaſſet,

verfolget, verſpyen, gelebt zu haben in ſtreng⸗
ſter Buß, immerwaͤhrenden, und mehr als
Menſchlichen Schmertzen, in Armuth, und
aͤuſſeriſter Abgang, in ſtrengſter Diſciplin ei⸗
nes ſchaͤrffiſten Ordens, nichts von der Welt
Pracht gewußt, nichts von ihren Freuden ver⸗
oſtet, ja nichts geſehen zu haben.
Sechstens. Was halteteſt du dort von
deinen begangenen Suͤnden, und GOTT
angethanen Unbilden?
FBe. Die Tormenten aller Maleficanten,
Peynen alleꝛ Blut⸗ZeugéCHriſti/ja Schmer⸗
zen aller Verdammten, haͤtte ich ehender in je⸗
nem meinem letzten Augenblick erwaͤhlet, als
die kleiniſte nur laͤßliche Beleydigung einer ſo
unausſprechlichen Majeſtaͤt; diſes alles biß an
das End der Welt haͤtte ich von Hertzen gern
gelitten, wan ich dardurch haͤtte machen koͤn⸗
nen, daß von mir (will nicht ſagen,) ein Tod⸗
ſondern nur laͤßliche Suͤnd waͤre minder ge⸗
ſchehen. Ich ſahe, ja greiffete mit Haͤnden,
aber zu ſpath,wie unſere Chriſtliche Lehrer von
der Suͤnd nicht allein nicht zu vil, ſondern den
tauſenden Theil der Wahrheit vom Greul ei⸗
ner Suͤnd nicht ſagen, noch ſagen koͤnnen.
Sibendens. Soll dan mir eine kleine
Suͤnd dort ſo groß, und zwar ohne falſche
Vergroͤſſerung in das Aug fallen? 8
R. Es iſt, und kan nichts Kleines ſeyn, was

einem unendlich groſſen GOTT mißfallen,

zur Rach des Fegfeurs von vil Monath rei⸗
zen, und erzuͤrnen kan; Zu dem, weg was

144 Anderte Geiſtliche Leſung

klein waͤre, ſo hat der argliſtige Feind mir jede
Suͤnd ſo groß, ſo abſcheulich, ſo grell, ſo leb⸗

hafft, und erſchroͤcklich vor meine Augen ge⸗
legt, daß, wan nicht GOTT aus ſonderbarer

Barmhertzigkeit, in jener ſonderbaren Ver⸗

ſuchung dem Sterbenden beyſpringete, er we⸗
gen einer jeden⸗jeden laͤßlichen Suͤnd, (will
nicht ſagen Tod⸗Suͤnd,) allein verzweifflen
wurde an ſeiner Seeligkeit.
Achtens. Aber ſaheſt du wohl im letzten

Augenblick alle deine ſo groß gemachte laͤßlie⸗

che Suͤnden vor dir?

. Alle nicht allein laͤßliche, ſondern auch

toͤdtliche, alle ſo klar, und mit allen Umſtaͤn⸗
den, als waͤre jede erſt geſchehen, alle, und ſo
grell, als ſehete ich jede allein, alle als ein un⸗

zahlbares Kriegs⸗Heer wider mich⸗ alle, und
darbey den Teuffel, und die von mir Gerger⸗

te, und Verfuͤhrte als meine Anklaͤger, CHri⸗

ſtum als meinen Richter, mich bloß/ und allein
mit diſen meinen Suͤnden, als ſo vil Feßlen

umgeben vor Gericht ſtehenden armen Suͤn⸗
der, geſtellt auf den aͤuſſeriſten Sprung mei⸗
ner naͤchſten Verdammung.
Neuntens. Hoͤreteſt du wohl, was dir zu⸗
geſprochen worden, und geredet worden von
denen Umſtehenden?
Be. Gebhoͤrt haͤtte ich vaſt alles, verſtanden
vil, aber nit alles wegen darzwiſchen kommen⸗
den Schwaͤchen, Schmertzen, Schlaff⸗Such⸗
ten, Abnemmung der Lebens⸗Geiſter; Was
ich auch verſtunde, wußte ich nicht allzeit gleich
heraus zu ziehen jenen Schluß, und Tugend⸗
Act, welchen ich heraus haͤtte biehen der nach⸗
machen

nach
dentt
guſe
len⸗

ſie

S =

xrem Beyſtand.

aufßf Art eines Examinis. 14 9G

machen ſollen; Doch iſt auch in ſo auſſeror⸗
dentlicher Gefahr bey ſolchem Juſprechen,

auſſerordentlich die

Von ſeinem des Abgeleibten
G Willen. ””MVM =
(SRſtlich. Weil die Sach dan dort ſo
Emißlich ausſihet, was thaͤteſt du dan

☛ ) anjetzo, wan du an meiner Statt
waͤreſt?) M

P. Gantz was anderes, mein Freund! als
ich, und du bißhero gehalten, und gethan ha⸗
ben. Ich lebte jeden Tag alſo eyfrig, und

verrichtete jedes meiner Werck alſo, als wuß⸗e

te ich unfehlbar, daß ich mit der heutigen

Sonnen werde muͤſſen zu Grab gehen, ich

wendete in all meinen Wercken meine Augen

niemahl auf mein zeitlichen, ſondern allein auf

mein ewigen Nutzen, niemahl auf das Sa⸗

gen, und Augen der Menſchen, ſondern allein

auf das Aug eines mich uͤberall betrachtenden
GOttes; Ich entſchlage mich aller Sorgen,

Geſchaͤfften, Bemuͤhungen, Begieꝛden, Abei⸗

ten, welche mir Stands, und Ambts halber,
mein GODD nicht auferleget hat, ſondern
wir ſelbſt nur Langweyl, Vorwitz, und Nu⸗
tzens halber auf uns nemmen, und darmit uns
alſo beladen, daß wir darmit die beſte Zeit,
ja das gantze Leben durchjagen, welches uns

doch alleinig gegeben worden, GOTT, unſer

* P UE&y. Geiſtl. Leſ. K. Ewig⸗

146 Anderte Geiſtliche Leſung
Ewigkeit, und den Himmel darvor einzu⸗
kaufffen.
Andertens. Haſt du dan diſes alles nie⸗
mahlen zuvor im Leben gehoͤrt, gewußt? .
. Ich hab es gehoͤrt ins Ohr, aber nicht
in das Hertz genommen; gewußt mit dem
Verſtand, aber nicht mit dem Willen; bins
gelehrt worden, habs aber niemahl mit wah⸗
rem, lebendigen, ſondern nur mit einem kal⸗
ten, nicht wuͤrckenden, im Wiſſen allein beru⸗
henden Glauben geglaubet. M
Drittens. Wöarum dan thateſt du nicht ’
im Werck, was du dort begriffen mit deinen
Verſtand, und jetzt ſo ſehr, und doch zu ſpath
bedaureſt nicht gethan zu haben im Werck?
B. Weil bey denen faulen Wiſſen, und
Wollen, wollen, und thun, weit von einander
ſeynd. Du wirſt dich ſelbſt in Kurtzem ſo ſehr
uͤber dich, und dein Faulkeit verwunderen,
daß du nicht thuſt, was alle heilige Einſidler,
Buͤſſer, und Martyrer gethan haben, als ſehr

du dich jetzt verwundereſt uͤber das, was ſie

gethan, und gelitten haben: Darum iſt der
gantze Kern, Seel, und Weeſenheit des Chri⸗
ſtenthums geſtellet in einem, aber lebendigen,
und wuͤrckenden Glauben. O! gebete jener,
der mir mein Leben gegeben, und jetzt von mir
genommen hat, ſelbiges abermahl nur auf
ein Stund lang, O! was Wunder der Buß,
was Eyfer/ was Tugend, was Abentheur der
Strengheit wurdeſt du an mir mit deiner Er⸗
ſtaunung erſehen; Aber da iſt vor mich, (wohl
aber noch vor dich,) auch kein Augenblick in

Ewigkeit mehr uͤbrig.

auuf Art eines Examinis. 147
e⸗ VViertens. Was wolteſt du dan, betref⸗
fend die Verſuchungen des Tods, wan du
ynoch einmahl ſterben kunteſt, und ſolteſt⸗
ve. Auf diſe richtete ich mich ab, wie man
len abrichtet die Hund zum Jagen, den Falcken
uin zum Beitzen, den Scholaren zum Reutten,
m den Diſcipul zum Fechten, den Logicum zum
m Diſputieren, den Soldaten zur Schlacht,
ng nebſt beſtaͤndigem Bitten um die letzte Gnad
n von jenem, welcher ſolche alleinig geben kan,
wie ſelbe er alleinig inſonder vor uns hat ver⸗
ss dienen koͤnnen.
Fuͤnfftens. Was ſageſt du dan vom Zu⸗
ſe ſprechen bey einem Sterbendenꝰ?
Wve. Zuſprechen einem Geſunden zwiſchen
n vier Augen, da man noch kan, was man leh⸗
Nret, in das Werck ſetzen, iſt Gold; Zuſpre⸗
ſchen einem bey ſich wohl⸗ ſeyenden Krancken,

——

denofftermahl Bley, doch auch diſes ein nutz⸗
4 liches Metall, und nicht zu verachten, und be⸗
ſtens zu gebrauchen, wan dir GO T die
,Gnad gibetdaß du einen dir eyfrig Zuſpre⸗
ghhenden an der Seiten haft.

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III. Geiſt⸗

. 148 Bauecheſicet genma — —

S ſang

II. I. Weiſtliches

Auf Art eines Examinis, oder 1
Erforſchung auf was ſich faſen 4
meine Hoffnung eines guten

Dixiſtis enim: Percuſſimus Krdhs
cum morte, & cum inferno feci- ,
mus pactum. Flagellum imin- ſe
dans non veniet ſuper nos; quia ie
poſuimus mendacium pem no-

ftram. Iſa. 28. 15.

Ihr habt geſagt: Wir haben einen
Bund gemacht mit dem Tod/ und
einen Vertrag mit der Hoͤll aufge⸗ in
richtet. Die Plag gleich einer Fluth
wird nicht uͤber uns kommen; dan ge
wir haben auf Lugen unſer Hoffnung
geſetzet. 6
RY Iſt du, mein Seel! bißhero eines aus
Bjenen verblendten, betrogenen Ge⸗ ſf
ſchoͤpffen geweſen, welche da Iſaias
ereibet⸗ haſt nicht du bißhero gelebet, als Enl
ob du vor dem Tod gar Zoll⸗ frey, de e ſehe
.

auauauf Art eines Examinis. 149
niaiſt noch auf lange Jahr ſicher waͤreſt? haſt
uüuuugeſchinen, als haͤtteſt einen Bund mit
dein Loo getroffen, wenigiſt mit dem uͤblen
Tod, als gienge er dich nicht an? als waͤreſt
du auſſer aller Gefahr deſſelben, die Hoͤll ſeye
ge eonr dich, wohl aber vor ſo vil an⸗
dere gebauet, bey dir ſeye kein Gedancken zu
(machen von dergleichen kuͤnfftigen Ublen.
Poſuimus mendacium ſpem noſtram. Gibe
1 acht, daß du Sorg⸗ loſe Sicherheit nicht
auf falſchen Grund bißhero gebauet habeſt.
Laſſe uns doch jetzt ſehen, da noch Zeit iſt,
el den Zehler zu verbeſſeren, was vor einen
Grund habe unſer Sorgloſigkeit, ja Sicher⸗
ki heit, welche uns ſo gar bißhero auſſer Sorg
u eines boͤſen Tods geſetzet? Iſt villeicht deſſen

§. 1. .
Die Wenigkeit unſerer Sunden.

Cum inferno fecimus pactum.

Wir haben mit der Hoͤll einen Vertrag
gemacht. H

(W„Rſtens. Hab ich dan bißhero ein ſo
ruunſchuldiges, Suͤnd⸗loſes Leben ge⸗
D fuͤhret, daß ich mir ſo leicht, ſo unge⸗
zweifflet einen guten Tod verſpriche? Bin
ich ein Johannes Baptiſta auſſer der
Einoͤde, ein Aloyſius in Mitte der Welt

geweſen M H
ðMB K 2 Ander⸗

- en
=ẽꝛ

=ꝛn

.
— =
—

—
S̃·

150% Dritte Geiſtliche Leſung
Andertens. DOder hab ich doch durch mei⸗

ne wachtſame Behutſamkeit mich von allen
meiner Tag erhatlens
Drittens. Oder deren nur wenigiſt eine
einige meiner Lebtag begangen, und folglich
nur einmahl GO TT, ſo vil in mir ware,

toͤdtlichen groſſen Suͤnden bewahret, und

von ſeinem Thron, CHriſtum an den Creutz⸗
Galgen, die Heilige, und Engel zu Grollen,
Grißgrammen, die gantze erſchaffene Na⸗
tur wider mich in Harniſch gebracht. Nur

einmahl⸗

Viertens. Oder kunte der genauiſte Er⸗
forſcher, und mein aͤrgiſter Feind, wan er
mein gantzes Leben wußte, nichts Hoͤllen⸗wuͤr⸗

diges in mir finden? nichts der eußfel⸗ nihil
funeſti in me reperias, nichts alle Engel zu⸗
ſammen genommen, nichts die ſcharpff⸗ ſehen⸗
de Augen GOttes ſelbſten, in all meinen

Worten, Gedancken, Wercken. Fecimus
pactum, daß du vor der Hoͤll bißhero ſo wenig

dich geſorg
Fuͤnfftens. Oder ſeynd, mein Seel! dei⸗

ne Buͤnden nicht recht frey, und muthwillig,

oder nicht recht bedachtſam, oder nur halb und
halb erkennet, oder in einem Augenblick,
oder obenhin begangen worden——
Sechstens. Oder waren ſie nur Menſch⸗
liche, kleine, nicht hoch verbottene, gebottene
Gebrechlichkeiten ohne Boßheit, waren die
Verſuchungen ſo gewaltig, daß du, wan du
auch gewolt haͤtteſt, ſambt aller Gnad GOt⸗
tes nicht, oder kaum haͤtteſt widerſtehen koͤn⸗

lun
A
ale

auf Art eines Examinis. 11

Sibendens. Hat man dir villeicht um

1Wolleben verſprochen, oder hat man dich
zur Beſchimpffung deines Erſchaffers mit
n Schwerdt, und Feur, mit angedrohtem
Mord, und Dod brennen, mit Folter⸗Banck
em hencken, mit Rad⸗brechen, mit Beraubung

n aller deiner Guͤter genoͤthet, gezwungen
u Achtens. Oder haͤtte GOTT wegen
Vile, Boßheit, Freywilligkeit deiner laͤßli⸗
chen begangenen Suͤnden nicht billich be⸗
ſchlieſſen koͤnnen, dich fallen zu laſſen vor Ende
deines Lebens in eine Tod⸗Suͤnd? oder ha⸗
ben villeicht nur wenige, (wer kan es an Fin⸗
gern zehlen?) nicht dem Hundert nach, erſt
am End, und im Port geſcheitert, durch Ver⸗
ſuchung des Feinds uͤberwunden?
Neuntens. Wegen meinen Unterlaſſun⸗
gen, Aergernuſſen, frembden Suͤnden, Un⸗
danckbarkeiten, Unerkanntlichkeiten, haͤtte
GO DTT nicht villeicht Urſach uͤber Urſach,
mich am leiſten Streitt zu verlaſſen?
Zehendens. Daß dugrob, toͤdlich, Hoͤl⸗
len⸗ maͤſſig deinen Erſchaffer beſchimpffet
m haſt, weiſt du gewiß, weiſt du auch gewiß, daß
ers dirs verzyhen, vollkommen zu Gnaden
aufgenommen? ðèJMẽ
Eilfftens. GOTT hat verſprochen dem
reumuͤthig Beichtenden die Verzeyhung, biſt
du aber vergwißt, daß deine Beichten alle
gut, dein Reu von Hertzen, dein Vorſatz zu⸗
laͤnglich, deine Erklaͤrung der Suͤnd ohne
alle Vermaͤntlung geweſen? und alſo
GO TT ſeine Ehr einem jeden Menſchen

112. Dritte Geiſlliche Leſung

den an Gut, und guten Namen zugefuͤgten

Schaden erſetzet habeſt.
Zzwoͤlfftens. Weiſt du gewiß, daß die

Zahl deiner Suͤnden noch nicht erfuͤllet . die
Zahl deiner wuͤrckenden Gnaden nicht er⸗

ſchoͤpffet, oder die Gnad diſer deiner Ver⸗

ſſammlung nicht die letzte ſeyey—
Dreyzehendens. Haͤtte ich mir nicht zu
foͤrchten, da ich weiß, daß tauſend und tauſend
brinnen, und haben nicht den zehenden Theil,

wenigiſt nicht ſo wiſſentlich, boßhafftig, be⸗
dachtſam geſuͤndiget, ſeyn ewig zu Grund

gangen, die Ceder des Bergs Libani, die lgen

nicht auch zu foͤrchten? die Bonn, und Mond

zu ſeyn ſchinen, haben ewige Finſternuß ge⸗
litten, durffte ſich das Liecht eines kleinen

Kertzleins, oder Johannes⸗Kaͤferlein mit ſei⸗
nem ſchwachen Affter⸗Glantz nicht auch
foͤrchten? Die Sterne ſeynd vom Himmel

gefallen, ein gar nicht veſt im Leuchter ſtehen⸗

des Kertzlein ſolte es ſicher ſeyn? In ſeinen

reiniſten Englen hat erwas Hoͤllen⸗ wuͤrdiges

efunden, unſer gebrechlicher Leim⸗Klotz wird
ſeine ſcharpffe Augen, und ſtr b
ohne Schaden aushalten? Cum inferno fe-
cimus pactum. In uns iſt nichts Hoͤllen⸗
wuͤrdiges zu entdecken, ſuche/ ſo lang es wolle,
diſes allſehende, ſcharpff⸗ſehende Goͤttliche

Aug. Cum inferno fecimus pactum.

Blindheit! O Unſinnigkeit! O mein Seel!
wie ſoͤrchtens⸗ werth iſt ein ſolcher Stand ei⸗

ner auſſer allermaͤſſigen Foꝛcht ſtehenden See⸗
len, wer bey ſo vil, ſo groſſen, ſo boßhafften

—
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auf Art eines Examinis. 153

Sunden nicht erſchroͤcket, iſt Bedaurens⸗

werth. Wer ab fo fuͤrchtigen Laſteren ſich

nicht foͤrchtet, iſt mit blutigen Zaͤheren nicht

genug zu beweynen, ſa iſt weder zu bedauren,

noch zu beweynen, weil er ſeinen elenden

Stand zu erkennen, ja nur anzuſehen ſich

nicht mag vor Groͤſſe der Hoffart die Muͤhe

nemmen.
Aber ſetzet villeicht uns ungeacht deiner
Suͤnde auſſer Forcht ”
8. 2.
Die Vile unſerer Tugenden.

Percuſſimus foedus cum morte.

Wir haben einen Bund mit dem Tod

gemacht.

☛ Der hoffen wir villeicht ſo gewiß einen
guten Tod, als haͤtten wir denſelben
O) mit Brieff, und Sigill ſchon in der
Taſchen wegen unſeren gethanen guten ver⸗

2

Erſiens. Haſt du villeicht deiner Lebtag
eine (oder wie vil Dutzend,) heroiſche Tu⸗
gend, Helden⸗maͤſſige groſſe Uberwindungen
deiner ſelbſten gethan, als mit welchen man

insgemein GOTT zu Gebung eines gluͤckſee⸗

ligen Tod vermoͤgen mag. Biſt du mit dem
heiligen Henrico ein freywillige Jungfrau in
der Ehe, mit dem heiligen Thoma Aquinate in
einer groſſen Unkeuſchheits⸗Gefahr ein Glor⸗
K 53 reicher

1 4 Dritte Geiſtliche Leſung

mit einem heiligen Gualberto deinem ge⸗
ſchwornen Ertz⸗Feind verzyhen, und Gutes
gethan? in hoͤchſter Armuth mit dem heilgen
Martino, den halben Mantel vom Leib All⸗

moſen gegebenꝰ

Andertens. Oder biſt du von hoher Ben

ſchaulichkeit im Gebett, von ſo groſſer Ver⸗

traͤulichkeit mit Goͤttlicher Dreyeinigkeit, mit

den erſcheinenden Heiligen, als da geweſen

ein heiliger Ignatius, Thereſia, ꝛc. welche
mehr Zeit mi denen Heiligen, als Menſchen

Sprach gehalten, und doch waͤreſt du noch
lang nicht auſſer der Gefah? —
Drittens. Oder haſt du deinem GOTT

ſo gute Dienſt gethan, und ſo vil tauſend See⸗

len gewunnen als ein heiliger Taverius, als

ein heiliger Saleſius, als ein heiliger Vin⸗

centius Ferrerius? und doch mit allen diſen
ſo verbuͤndlichen Wercken waͤreſt du noch
lang nicht deiner Seeligkeit vergwiſſet?
Biertens. Oder hoffeſt du ſo gewiß
Himmel, und guten Tod,weil du ſelben durch

die Haͤnd der Armen kaͤufflich an dich gebracht,
und paar ausgezahlet, gleich einem heiligen

Carolo Borromao, gleich einer groſſen All⸗

moſen⸗ Geberin der heiligen Eliſabeth? Und

dannoch haͤtteſt du noch Urſach uͤber Urſach,

von wegen deiner Ewigkeit in maͤſſigen Sor⸗

gen zuſtehen
Fuͤnfftens. Oder haſt du auch deinem
GOTD enen ſo praͤchtigen Tempel auf deine
Unkoͤſten aufgefuͤhret, wie Salomon? Und
wo iſt Salomon jetzt? Haſt du auch als ein

den

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auf Art eines Examinis. 155

Kind ſchon ſo gꝛoſſe Begierd gehabt voꝛ CHri⸗
ſto zu ſterben, daß man dich von dem Marter⸗
Platz nicht hat abhalten koͤnnen, wie Orige⸗
nem, und wo muͤßte ich Origenem jetzt in der
Ewigkeit ſuchen? Oder kanſt du dich auch
ruͤhmen, daß du ſo groſſe Heilige, Beichtiger,

Biſchoͤff, und Martyrer erzogen, und unter⸗
richtet wie Tertullianus? und er iſt ewig
verlohren

Sechstens. Iſt bey dir der Werth des

Himmels, und guten Tods mehr nicht als eine

ausſchweiffige Litaneh/abgehudletes Offieium,
geſtimmleter Roſenkrantz, an deſſen End du
ſelbſt nicht weiſt, wie du ihne ſo bald fertig ge⸗

macht, von was Zeit iſt der Himmel ſo gewaltig

in Abſchlag kommen? Jener Himmel , ſage ich,

welchen die heilige Einſidler, und Buͤſſer um

fuͤnfftzig⸗ſechstzig⸗ſibentzig⸗jaͤhrige Strenghei⸗
ten, ſo vil heilige Jungfrauen mit Faſten, und

Bitten, ſo vil heilige Beichtiger mit Hauß,
und Hof,ligend, und fahrends verlaſſen, ſo vil

harten Tod haben einhandlen muͤſſen?
Sibendens. Oder ſeynd dan deine gute

heilige Martyrer um ihr theures Blut, und

Werck, Gebett, Andachten, Faſten, Buß⸗

Werck villeicht ſo vil Jahr deines Lebens all⸗

taͤglich, und beſtaͤndig geweßt. Oder villeicht

ſo hitzig, inbruͤnſtig, und eyfrig. Oder ſeynd
ſo Ungeheur vil deren an der Zahl, oder ſeynd
ſie ſo rein an der pur nach dem Wohlgefallen
GOttes gerichten Meynung, daß du deine
Seeligkeit ſo ſicher darauf baueſt, und dero⸗
wegen ſo gar wenig in Gedancken, und Sor⸗

Achtent.

gen biſt?

156 Dritte Geiſtliche Leſung
Achtens. Tauſend und tauſend ſeynd auf
ewig durchgefallen, welche tauſen mahl froͤm⸗
mer, wohl⸗ bettenderandaͤchtiger/ tugendhaff⸗
ter, welche eine halbe Welt vor heilig erkennet,
welche ſo vil Seelen GOTTzu gefuͤhret, als
als du von GOTT durch Aergernuß, Anrei⸗
tzung abgefuͤhret, und verfuͤhret haſt. Kunte

dir iſt es was unmoͤgliches, )nicht gleich ⸗ un⸗

Gewißheit, als kunte kaum, ja werde ge⸗
wiß nicht ſo groſſes, ewiges Unheyl dir bevor⸗
ſtehen?

eintzigen, der gewiß ſeelig iſt, oder einen ein⸗
tzigen Heiligen im Himmel, welcher mit glei⸗
cher ſorgloſer Sicherheit, ohne alles Funda⸗
ment wie du einen guten Tod ſo gewiß ver⸗
hoffet, und ihme gleichſam ſelbſt verſprochen
hat? Sage, und nenne mir einen eintzigen,
einen eintzigen? kanſt du keinen nennen, ſo
geheſt du dan einen Weeg, auf welchem noch

kein eintziger Heiliger voran gangen, welchen

Eum feceri- CHriſtus klar geſagt, er fuͤhre irt. Wan
1 omnig. ihr alles ⸗ alles⸗ alles gerhan habt/
c: 17. vo. habt ihr euch dannoch als meine treue Ene⸗

„

jetzt? Wo iſt aber, oder kan bey dir ſeyn eine

geſſenheit des Tods iſt, als haͤtten wir an der
endlichen Gnad gar keine rechte, vernuͤnfftige

Urſach zu zweifflen? =èðM

gluͤck im Garten wachſen. Auf was Grund
und Fundament baueſt dan deine ſo ſorgloſe

Neruntens. Oder ſage mir endlich einen

☛
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zu foͤrchten, uͤberzuſoͤrchten, wWAws——

ſolche Chriſtliche Forcht, wo dergleichen HSorg⸗
und Fundament⸗loſe Sicherheit, ja Ver⸗

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auf Art eines Examinis. 157
Zehendens So vil hundert fromme Or⸗
dens⸗ Leuth ungeacht ihrer Verdienſt, ſtehen
in Sorgen ihrer Seeligkeit, du, mein Seel!
nicht, oder nicht vil. So vil tauſend heilige
Beichtiger foͤrchten ſehr, ſehr, es moͤchte ihnen
mißlingen, du, mein Seel! foͤrchteſt dir nicht,
oder nicht vil. So vil tauſend heilige Ein⸗
und fromme Diener GOttes ſfoͤrchten
ſich, ſie moͤchten zu kurtz ſchieſſen, du, mein
Seel befoͤrchteſt dich nicht, oder nur obenhin.
Hieronymus zittert vor der Poſaunen des
Gerichts, der ſibentzig⸗jaͤhrige heilige Inn⸗
wohner des Leibs Hilarion trauete ſich nicht,
als mit vilen Schroͤcken auszufahren, Ber⸗
nardo gehet die Hoͤll vor Augenum. Augu⸗
ſtinus ſagt; Der Heiligiſte ſoll in Buß⸗ Zaͤ⸗
her, und Aſchen, wie er ſelbſt in Bettung der
Buß⸗Pfalmen ſeinen Geiſt in Forcht, und
Zittern aufgeben. Du, mein Seel! meynſt,
die Sach habe gar keine, oder wenige Gefahr
bey dir. Paulus der Welt⸗Apoſtel ſchreyet,
und ſchreibet: Mit Forcht / und Zittern wuͤr⸗ Cum mete
cket euer Heyl. Paulus, das auserwaͤhlte & tremere
Geſchirꝛ ſeuffzet mit Forcht, und Schroͤcken: Lalutem ve
Ich weiß mich ſe ber nichts ſchuldig / aber Bram ope-
WSrr . ramini.
darem bin ich nicht gerechtfertiget. Du, piil, 2. 12.
mn hbelg allein meynſt, es gehe diſe Forcht, Nihil wit⸗
diſe erſte Kirchen⸗Saulen, aber nicht dich an, econſtius
bey ihren Verdienſten ſtehe ein ſolche Forcht, um ⸗ſed in
nicht aber, oder ein kleinere, bey deinen Ver⸗ αnon jn-
dienſten, oder bey deinem Tod. Percufſimus Nttne
fœdus cum morte. Du habeſt einen Bund 1. &r. 4.4
mit dem Tod: Warum? Villeicht benimmet
dir ſolche Forcht. .
3

-Dritte Geiſtüche deſung. H

die Groͤſe unſerer Zuberetmung
zum Tod.

PFhgellum inundans veniet ſuper

108.

Die Plag gleich einer Fluth / das iſt /

uͤbler Tod/ welcher ſonſt ſo vil tau⸗

ſend uͤberſchwemmet / ſpegen ſchlech⸗
ter Zubereitung zu ſelbigem / wird

nicht uͤber uns kommen.

leicht ſo lang als dich zu einer Reyß uͤber

Meer, oder in ein anderem Welt⸗Theil, oder

in ein anderes Land, oder auf ein Reyß von

drey Monath richteſt, und zubereiteſt, und
Pa waͤre diſes gegen der Reyß in die Ewig⸗
keit?

Andertens. Wie vi Waͤgen guter Werck

haſt du ſchon voran geſchicket, wie vil Ge⸗
bett, heilige Meſſen⸗ Allmoſen beſtellet, daß

man dir (wans wohl gerathet,) ſolte nach⸗
ſchicken?

Drittens. Wie vil Dutzend Gulden haſt

duum einen gluͤckſeeligen Tod Allmoſen gege⸗
ben? wie vil Wallfahrten verrichtet? wie vil
Leibs⸗Strengheiten, Faſten, Gebett auf

dich genommen? wie vil Heilige dir taͤglich

vor

S SRfſtens. Aber diſe ernſtliche zulaͤng⸗
Iliche, eyfrige Zubereitung zum Tod,
wie lang wird ſie ſchon bey dir? Vil⸗

aufArt eines Examinis. 159

vor ſelbe Stund zu Freund, und Vorbitter

gemachttt l
Viertens. Haſt du dein Gewiſſen ſo ge⸗

nau durchſuchet, daß du auch diſen Augenblick

traueſt vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl ei⸗
nes GOttes zu ſtehen, ſo vil vor deine Suͤn⸗
den genuͤg gethan, daß ſeine Gerechtigkeit
nichts an dich zu forderen habe, ſo genugſam,

und offt gebeichtet, als du ſiheſt, daß offt fuͤnff⸗
ſechsmahl einer thut, den man zur Richt⸗

Fuͤnfftens. Iſt alles bey dir in ſolche Rich⸗
tigkeit im Geiſtlich⸗ und Leiblichen, Ewigen,
und Zeitlichen, dich, und die Deinige betref⸗
fenden Sachen gebracht, daß du diſen Au⸗

genblick nichts als in die Ewigkeit abfahren

Sechstens. Wie vil Monath, oder doch

Wochen, oder gewiſe Taͤg, oder endlich
Stund haſt du mit diſen Tods⸗Gedancken,
und deiner Zubereitung verzehret, wie ſehr zu

ſo gewaltigem Geſchaͤfft, an dem deine Ewig⸗

keit hanget, dich, und deine Kraͤfften ange⸗
ſpantettt
Sibendens. Wie offt dich auf jenen letz⸗
ten Streit exercieret, in Kleyderen probieret,

abgerichtet, und geſchickt gemachet, wie o

deine ſcheue Phantaſie, deinen widerſpaͤnſti⸗

gen Willen, deinen mit Forcht zu ſterben, an⸗

gefuͤllten Verſtand zu diſem letzten Sprung
vorbereitet, damit ſie, wans zum Eꝛnſt kommet,

nicht alſo erſchroͤcken, in Unordnung, Forcht,

Verwuͤrrung, oder gar Verzweifflung, (ſo

allein zu foͤrchten iſt,) gebracht werden?ꝰ
zu foͤrchten iſt,) 9 Achtens.

160 Dritte Geiſtliche Leſung
Achtens. Wie offt deinen letzten Kampff⸗
Platz, dein Zimmer, Bethſtatt, wie offt deine
letzte Ruheſtatt ein halb⸗ gehobletes Paar
Bretter, oder ſiben Spannen lang zuſammen
geſchlagene Kuͤſten, wie offt deine kalte Grab⸗
ſtatt, wie offt, ſage ich haſt du, mein Seet diſe
wohl in die Augen, und Gemuͤth gefaſſet? Und

wan du dich durch diſes alles, und tauſend⸗

mahl mehr zu diſem deinem Abzug von difer
Welt bereitet haͤtteſt, waͤre noch lang auf diſe
Zubereitung kein Gewißheit eines guten Tods
zu bauen, wie vil minder dan jetzt, da villeicht

keines diſer Sachen geſchehen iſt, ja nicht wird,
weil du all deine Zubereitung auf deine letzte

Kranckheit, (und wer glaubet, daß es die letzte
ſeye ?) ja auf die letzte dir angekuͤndete Tods⸗
Gefahr, (und wer wird ſie dir ankuͤnden?)
ja auf die letzte Stund verſchiebeſt. Und diſe
ſoll klecken in Mitte der Schmertzen, dich zu

einer gantzen Ewigkeit zu bereiten? Und auf

diſe Stund lange Zubereitung eines zu allen

Sachen alsdan untauglichen, untuͤchtigen

Menſchens bildeſt dir ſo gewiß einen guten
Lod ein? O mein Seel! was teuffliſcher
Betrug, was blutiger Zaͤher⸗ wuͤrdige Ver⸗
blendung diſes bey dir?
Neuntens. Oder glaubeſt du villeicht um
die endliche Gnad eines guten Tods ſeye es ein
ſo ſchlechte Sach, daß mans ſo leicht, geſchwind
und uͤberall haben, und antreffen moͤge? O!
wie ſehr betruͤgeſt dich, ſie iſt die groͤſte, koſt⸗
bareſte, vortrefflichiſte aus allen Gnaden,
GODV iſt ſie dir nicht ſchuldig, wan du die
Liebs⸗Act aller Seraphinen, du konteſ dir
elbe

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. auf Art eines Examinis. I6r
ſelbe nicht verſprechen, wan du die Verdienſt
aller Engel, du waͤreſt ihrer nicht vergwißt,
wan du die gute Werck aller Heiligen, du
koͤnteſt der Gnad eines guten Tods nicht
verſichert ſeyn, wan du die Heiligkeit
M. AR JV ſelbſten in dir haͤtteſt; dan

. ſie iſt uͤber allen pur Menſchlich⸗moͤglichen

Verdienſt. Mit was Vermeſſenheit kanſt
du dan jetzt dir ſo gewiß verſprechen, daß du
Um ſelbe ſo ſelten, wenigiſt nicht Ernſt⸗ und
Eyfer⸗voll betteſt, ſo ſelten dich zu diſem letzten
Streitt bereiteſt, ſo ſorg⸗loß lebeſt, als waͤre
dir ſelbe unendlich groſſe Gnad ohne alle Ge⸗
fahr gewiß, oder diſe Gnad ſo ſchlecht, daß
mans ſeichter i ng haben koͤnne, oder du ha⸗
beſt ſelbe ſchon in der Taſchen, oder GO TT
muͤſſe dir ſelbe zuſtehen, er koͤnne, und werde

e ſelbe dir nicht verſagen⸗

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¶Zehendens. Iſtaber diſe deine ſorg⸗ loſe,
falſche Hoffnung, und ſchier gewiſſe Verſi⸗
A cherung nicht ein ſchier gewiſſes Zeichen, und
Verboth eines ungluͤckſeeligen Cods? Dan
wie vil tauſend brinnen diſen Augenhlick, da
du diſes liſeſt, und werden brinnen in Ewig⸗
keit/ welche der Deuffel bey geſundem Leib, mit
ſolcher Sorg⸗loſen Gewißheit ihrer Seeligkeit
hat biß auf ihr letzte Stund natuͤrlich wiejetzt
dich, eingeſchlaͤffert? Was Antwort, mein
Seel! was Schluß? kein anderer
Als, jetzt erſetzen Zeit diſer Verſammlung,
was abgangen an Vorbereitung, welche wir
noch niemahl gemacht, ſonſt gehen wir in die
Ewigkeit ohne alle Zubereitung, auf gerath
wohl, dan in letzter Kranckheit iſt es zu ſpath,
K. U. PoY. Geiſtl. Leſ. L und

1162 Dritte Geiſtl Leſ auf Arteines Eram.
und wir untauglich. Und hißherige unſere
Zubereitung iſt bey weitem nicht zulaͤnglich,
darauf ein Ewigkeit zu bauen, es iſt falſch/es iſt

ein leere Hoffnung ſagen; Flagellum inun-
dans non veniet ſuper nos, die gemeine Geiſe⸗
ſel, mit der G O TT die Suͤnder ſtraffet,
ein ungluͤckſeeliger Tod wird nicht uͤber uns

kommen.
Der Suͤnden ſeynd vil, groß, boßhafft.

Wir, mein Seel! haben groͤſſere Urſach zu
forchten, als wir bißhero geglaubet haben, wir

ſeynd bey weitem nicht vor der Hoͤll ſicher,

es iſt falſch, und Kern⸗ loß: Cum inferno fe-

cimus pactum.

Urnnſere gute Werck, und Tugenden halten
villeicht vor GO T T weder Strich, noch
Prob, weder Qupella noch Schmoͤltz⸗Tegel,/
ſeynd nicht zulaͤnglich unſer Ewigkeit ſo ſicher,
wie wir gemeynet, darauf zu bauen, und ei⸗
nen guten Tod uns ſo gewiß zu verſprechen.
Percuſſimus fœdus cum morte. Und end⸗
lich Summa Summarum ( ſo der gaͤntzliche
Schluß,) poſuimus mendacium ſpem no-
ſtram, wir haben Urſach uͤber Urſach, jetzt

von diſer Stund an, aufbeſſere Pfei⸗
Alkler unſere Ewigk eit zu “

5 õsõ
3 .

ſeiner

2X EN 16;3
in Auf Art eines Examinis, von

en Erforſchung uͤber deine drey ſchweriſte
Suͤnden / welche dich am haͤrtiſten
in deinem Tod⸗Beth quaͤ⸗
len kunten.
E Amplius lava me ab iniquitate mea--
& pecatum meum contra me eſt
chh ſemper. Pſal. 50. v. 4. & Sö5.

Waſche mich mehr und mehr von mei⸗
„ ner Ungerechtigkeit /⸗⸗ meine Suͤnd

iſt allzeit vor mir.

G BEr mit reifferen Bedacht aus der hei⸗
V ligen Schrifft hat Einſicht genomn⸗
DWmen von dem Leben meines gecroͤn⸗
ten Propheten Davidis, wird bekennen muͤſ⸗
ſen mit ihme, daß er der Fehler mehrer als ei⸗
nen, in ſeinen Lebens⸗Tagen begangen habe;
und doch ſagt diſer buͤſſende Koͤnig nur von
einer ſeiner Suͤnd, und Miſſethat: Ab ini-
quitate mea- - peecatum meum: Von
meiner Ungerechtigkeit⸗ mein Sund.
Nenmlich ein Suͤnd vor und uͤber andere fal⸗

—

len nur weit greller, und haͤßlicher, ſchwerer/

=
55 5

und haͤrterer bey GOTT zu verantworten, in
das Aug.

—— —
=☛

164 Vierte Geiſtliche Leſung

Gleicher maſſen werden auch ei in, wey,
oder drey Mißtritt⸗ Laſter⸗Thaten, und Suͤn⸗
den ſeyn, welche dir in deinem Tod Beth
dein Abdrucken ſchwerer, und dein naͤchſt be⸗

vor ſtehendes Erſcheinen vor einem dort un⸗

erbittlichen Richter werden uͤber, und vor
allen anderen deinen Suͤnden erſchkoͤcklicher
machen. —

6ι. . t.
Was vor drey Suͤnden unſere
ſchweriſte?

8 erforſche dich dan, was voꝛ Suͤnden;
Eund von dir begangene Laſter ſeyen,
8 wegen welchen dich im Tod⸗Beth, bey
jenem ſtrengen Richter am mehriſten foͤrch⸗
teſt? Ob es ſeyen Suͤnden 1. in Gedancken:

2. Begierden: 3. Oder in ausgeſtoſſenen aͤr⸗
gerlichey⸗ hren rgriſclni des Naͤchſten

guten Namen hoͤchſt⸗ſchaͤdblichen Worten.

Oder ob deine drey groͤſte dich mehriſt be⸗.
jwerende Laſter ſeyen villeicht in deinen de⸗
Naͤchſten zugefuͤgten Schaden an denen Guͤ⁵⸗

teren des Gluͤcks, See oder Gelds⸗ werth,
oder anderen GHOTC hoͤchſt⸗ mißfaͤllige igen
Wercken. 5. Ob dich am mehriſten quaͤlen
deine eigene/ wider GO TT,und dich begange⸗
ne, oder aber frembde deiner Kinder, Bedien⸗

.
ffan
0

ſbiee
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ſeis
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ſbze
ſer
tt
ſcht
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ten, von dir ſpoͤttlich verſuͤhrter Seelen be⸗

gangene Mißhandlungen?

Ob deine groͤſte Quaal nicht ſeyn werden ſo
vil begangene Sacrilegia, Gottsſchaͤndereyen,

oder

auf Art eines Examinis. 165

pfangene heilige Sacramenta?
Ob dir nicht auf deinem Hertzen ligen, und
wie eine gantze auf dir ligende Welt⸗Kugel
drucken unrecht gefuͤhrte Proceß, an dich ge⸗
zogene frembde Waͤyſen⸗ Pupillen⸗Kirchen⸗
und milde Stuͤfftungen⸗ Guͤter, zu dero Be⸗

oder in groſſem Zweiffel, ohne zu fragen em⸗

ſchuͤtzung, und Vermehrung du beſtellet, ſelbe

unter tauſenderley Pratexten, Schein⸗Urſa⸗

chen verminderet, und deinen, oder der Deini⸗

gen Beutel damit geſpicket haftẽẽ
Ob du nichtoͤffter im Beicht⸗Stuhl ermah⸗
vet, oͤffter heilig verſprochen habeſt, jene Per⸗
ſohn, Hauß, Gelegenheit zu vermeyden, oder
abzuſchaffen: Jenes dein, nicht dein, unter

allerhand nichtigen Vorwand, (und wer zieht

jetzt was frembdes an ſich, der nicht einen
nichts⸗werthigen Vorwand⸗und Schein⸗Ur⸗
ſach hat,) an dich gebrachtes unrechtes Gut,
ſelbſt Bezahltmachung, ꝛc. heimzuſtellen.
Ob du nicht die Heimſtellung der Ehr, oder
frembden Guts dir zwar ernſtlich vorgenom⸗
men, aber ſelbe in das Werck zu ſetzen biß auf
dein Tod⸗Beth verſchiebeſt, welcher Ber⸗
ſchub, gleichwie er deinem Naͤchſten hoͤchſt

ſchaͤdlich, in ſich ſelbſt hoͤchſt ungewiß; alſo

hoͤchſt unerlaubt, und verbotten iſt!

Wie du diſe deine drey groͤſte Suͤnden
polleſt beſſeren.
BEr alles auf einmahl beſſern will, beſ⸗
ſeret nichts, wer eines ſeiner Laſtern,

oder zwey aleinig angreiffet, und

3 aus⸗

166 Vierte Geiſtliche Leſung
auszureutten ſich bemuͤhet, beſſeret nach und i

nach alles.
Das beſte Pflaſter vor begangene Suͤn⸗ ige
den, und Seelen⸗Wunden, iſt ein ernſtliche Een
derſelben Vermeydung, und Beſſerung vors g

Zukuͤnfftilge. Get
So frage dich dan ſelbſten, ob deine drey e
dich ſo ſehr quaͤlende Ubel, und Laſter, noch
koͤnnen gebeſſeret werden in diſem Leben.
Als erſtens, frembde abgeſtohlene Ehr, W
Geld, Gut, Schaden, ꝛc. durch deine, und dee
zwar behende Zuruckſtellung, anderwaͤrti⸗
ger Erſetzung, Abbittung, (ohne doch deine

Ehr dardurch zu verliehren, wan du frembde
Ehr nicht groͤblich, und mit Unwahrheit ver⸗
letzet haſt,) durch dich, oder wem anderen
heimzuſtellen, c. “
Zwweytens. Ob du nicht koͤnneſt durch dei⸗ M
ne Ohrenblaſerey, Schwaͤtzerey hinter einan⸗
der gebrachte Familien, Perſohnen, ꝛc. welche
nodch biß auf heutigen Tag einander aͤufſeriſt id
haſſen, und verfolgen, aufirriger Meynung Sn
eeiner vorbey gegangenen Unbild, in Ruhe e

2 . .

ODbhb, und wie du deine Sacrilegiſche Beiche⸗ (
ten, wan es nicht ſchon geſchehen iſt, wolleſt imn
emit einer neuen Beicht verbeſſeren? e
Ichh weiß war wohl, daß diſe, und andere it
Dergleichen Sachen, als Verhinderungen ei⸗ 3
nnes guten Tods, in erſter Erforſchung, oder
Eramine ich ſchon beygebracht habe, aber jetzt
iſſt die Frag nicht mehr, ob ſie deine Seeligkeit
verhindern, ſondern ob diſe Puncten nicht
ſeyen unter drey jenen, weiche am mehriſten

——=
— = ̃ =— 2

SWRS

dir
5

M 3

bleibet uͤbrig

auf Art eines Examinis. 167
dir dein Tod⸗Beth Beſchwernuß⸗ und Sor⸗

gen⸗ voll machen, zudeme kan man ja ſo wich⸗

tige Puncten niemahlen zu offt einem weiten
Gewiſſen einſchaͤrpffen, und eindrucken?
Iſt aber jener dreyfache Fehler von ſolcher
Gattung, daß er ſich nimmer erſetzen laſſet,

Wie du beſonders deine drey groͤſte

dich mehriſt beſchwerende Suͤnden /

wolleſt bey GOTTabbuͤſſen,

und ausloͤſchen.

zwey, oder drey dir mehriſte laͤngſt⸗

Eer du in dem erſten Abſatz jene

und deinen Tod bitter machende

Mißtritt gefunden; In dem andern Abſatz,
dero zur Ausloͤſchung der Schuld nothwen⸗

dige Mittel, und Beſſerung verſchaffet; blei⸗

bet diruͤbrig, daß du dich beſonders diſe drey
Suͤnden auch der Straff nach auszuloͤſchen
befleiſſeſt, welches, frage dich ſelbſten, ob es
nicht fuͤglich geſchehen kunte durh
Erſtens gantz kurtze Knye⸗faͤllige Abbit⸗
tung, nicht aller deiner Suͤnden insgemein,

ſondern beſonders diſer NB. Suͤnd, welche

dich vor andernaͤngſtiget.
Zwweytens, durch Gewinnung Monathlich
diſes, oder jenes NB. heiligen Ablaß.
Drittens, oder durch oͤfftere Aufopſſerung
jenes Geheimnuß, oder Schmertzens aus dem

Leyden CHriſti, welches CHriſtus ſcheinet
ausgeſtanden zu haben, beſonders wegen diſer

Gattung der Suͤnd. L4 Vier⸗

186”8 Vierte Geiſtl. Leſ. uf Art eines Exam.
Viertens, ode durch Verrichtung wochent⸗
lich, oder Monathlich gewiſſer guten Werck zu
Abbuͤſſang/ und Ausloͤſchung diſer deiner dich
vor andern Suͤnden quaͤlenden Laſter.
Fuͤnfftens, ob du nicht gut thaͤteſt, und dir
im Tod⸗ Beth zum Troſt gelangete, wan du
ein oder andere Noven verrichteteſt zu Aus⸗

tilgung diſer NB. deiner bey Goͤttlicher Ge⸗

rechtigkeit gemachter Schuld? 4
Gechstens, ob du nicht taͤglich unter deinem
Nacht⸗Examen, eine beſondere Reu uͤber diſe
deine NB. Miſſethat erwecken wolleſt?
Sibendens, ob zu einer und reineren Ab⸗
waſchung diſer NB. Suͤnd nicht ſelbe wolleſt
allzeit, oder oͤffters dich davon in deinen Beich⸗
ten anklagen, und mit David ſagen; Amplins

lava me ab iniquitate mea, & à peccato meo

munda me: Waſche mich mehr und mehr.
Achtens, ob dir die Forcht, welche du wegen

diſer NB. Suͤnd auf das Gericht GOttes

haſt, nicht gemindert dein Troſt, und Hoffnung
zu einem guten Tod. Gut wurde ſeyn, wan

du taͤglich diſes NB. Laſter unter Aufhebung

der heiligen Hoſtien, bey deinem unter denen
Geſtalten gegenwaͤrtigen GOTT abbitten,
und ihme darvor das im Kelch aufgehebte
heilige Blut wurdeſt aufopfferen.
Welches aus diſen, oder dergleichen Mitt⸗
len iſt dir anſtaͤndig jene deine beſonders groſ⸗

e Forcht zu milderen, welche du auf deinem

Tod⸗Beth haſt wegen diſer dich mehr als
anderen Suͤnden aͤngſtig machender
Boßheit?

a W. Geiſt⸗

E

eölen

3 e e. e

ſtliche Veſung
Y

Auf Art eines Examinis, oder

Erfarſchinl von Urſachen / warum
wir nicht ſterben wollen.

Dixit Agag: 3. Siccine. 2. Separat.
I. Amara mors? I. Reg. 15, 32.

Agag ſprach: Scheydet d dan alſo⸗ der
bittere Tod?

☛☛ Gag der Amaleciter⸗ ,ig als er ſa⸗
NWP he, daß das Schwerdt ergriffen habe

Samuel der Prophet ihne mit ſell

bemi in Mitte zu ſpalten/ hatte er zwey Beden⸗
cken. Erſtens: Siccine amaramors: Schey⸗
det alſo der bittere Tod, wan er uͤber einen
kommet? Und zwar andertens: Separat:
ſcheydet ralo bitter, nicht uͤber etliche Jahr,
ſondern jetzt diſen Augenblick
Diſe zwey gewaltige Bedencken, welche al⸗
len den Tod bitter machen, laſſe mich mein
Seel! zur Waag⸗Schaal der Wahrheit
ziehen, ob deß wegen ein geſcheide Urſach habe
ein vernuͤnfftiger Menſch das Sterben zu
foͤrchten: weil der Tod bitter. Andertens:
weil jetzt ſchon diſer bittere Gaſt zugegen, und
vor der Thuͤr iſt. Von dem erſten zwar, ob
man

170 uͤnffie Geiſtlche Leſung

man gern ſterben ſolle: weil der Tod terri⸗
bilium omnium terribiliſumum, aus allen

ſchroͤcklichen, das erſchroͤcklichſte wie ie Ari ſto⸗

ieſes redet.

* *Nr .

Amara i mors.

Der das bitter in ſich ſelbſten.

S iſt hart die Abtrennung von dem
ee Leib: weil ich ihn gewohnet. z. Wird

B) ſie dan nach zehen Jahr leichter ſeyn,
wo o du ihn noch laͤnger gewohnet?
Andertens, iſt dan nicht der Leib, der be⸗

spiriru: ſtandig Feindſchafft mit dir, und du mit ihme

concupi ſcit
ad verſus ſuͤl reſt?

a,nen: Drittens, jener Theil, der aufgeloͤßt wird

Gal. s. 17. von dem Coͤrper des Leibs, iſt froh/ der Coͤrper
7 ſelbſt empfindet in Zeit einer halben Stund,

in Ewigkeit nichts mehr.

Viertens man nimmt dir dein Leben nicht,

es wird dir nur in ein beſſeresr verwechslet.

Fuͤnfftens, biſt du mein Seel! dan nicht

armſeelig, und lang genug gefangen in diſem

Quis me li-
berabit de

eis hujas?; chen Gef⸗ fangenen muß man mit Gewalt aus
Kom. y. 24. den Eyſen i in die Freyheit ziehen?

Es iſt hart verlaſſen die Seinige „Kinder,
Geſchwiſterte, ꝛc. die meiner noch laͤnger be⸗
dürfft, B waͤren. v. Antworte mit dem hei⸗
kartino: Domine! 1 ſipopulo tuo um 4
See neceſ- a

iigen

.

Ehh

xcell
ustus
ſochn⸗

ſe

frtu

d d

beinernen Coͤrper, und moderenden Fleiſch⸗
Sack gelegen? Warum geheſt dan nicht gern
corpore mor- aus der armſeeligen Gefangen ſchafft? Wel⸗

.ôMB õäl

auf Art eines Examinis. 171
neceſſarius, non recuſo laborem, ſiat volun-

tas tua: OERR.! bin ich den Meinigen an⸗

N noch nothwendig, ſo geſchehe dein Will, dir

befihle ich ſie, du kanſt ohne mir ihnen alles,
ich ohne dich ihnen nichts nutzen. Du haſt
mir zu lieb deine Mutter, Juͤnger, Kirch im
Dad derlaſſen „warum nicht gleiches ich dir
zu lieb?

Der Led iſt ſchmertzhafft, und das iſt,

was ich foͤrchte. K. Wird er minder
ſchmertzhafft ſeyn uͤber ein Jahr? ob er ſchon
ſchmertzhafft, iſt er doch Troſt⸗ voll; weil er

ein End gibet allen Schmertzen in Ewig⸗
keit, er iſt ein Ruhe nach einer ſo vil⸗jaͤhri⸗
gen Arbeit. In einer Stund wirſt du

GOTT davor unendlichen Danck ſagen, dir
ſelbſt Gluͤck wuͤnſchen, daß du es endlich
uͤberſtanden, und um der gantzen Welt Gut
willen, nicht mehr wollen in das Leben zu⸗
Dahero ſagt Job: Die jenige Quaſt Fe.

erfreuen ſich ſehr / die das Grab gefunden Lientes the-

gaudent ven

haben,/ gleich als haͤtten ſie einen Schatz urum,

ausgraben. dementer,
Ezechias in Annaͤherung ſeines Tods wey⸗ inve.
net. Iſaj. 38. 3. Hilarius ſpricht klaͤglich nerin⸗ ſepul.

ſeiner Seel zu: Egredere anima! quid times? zhrum. c. 5.

Fahre aus / O Seel! was foͤrchteſt du? 212.

CHriſtus ſelbſten in Anſehung ſeines Tods

ſaget, ſein Seel ſeye traurig, ja ſchwitzet
Blut, wer ſoll den Tod nicht foͤrchten, wan

ihn der foͤrchtet, den alles foͤrchtet, der das
Leben ſelbſt iſt? R. Simeon herentgegen
e, ſaget mit jenem in Haͤnden, den du in dei⸗
nem Hertzen Sacramentaliſch einſchlieſſeſt:

Yent/

172 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
Nune dimit- Jetzt/ O HERRI! laß deinen Diener im
ri⸗ ervum FIriden fahren. Paulus ſeuffzet: Ich
enuum Domi ſtirbe vor Begierd zu ſterben ufgeloͤßt zu

ne in Pace.

uns 2, werden / und mit COriſto zu ſeyn. Aloy⸗

Deſiuerium ſius nach Ankuͤndigung ſeines Tods, ſchreyet
H i ſeinem Geſellen zu: Gute Zeitung, lieber Bru⸗

lolvi, & eſſe der! gute Zeitung! wir werden in Baͤlde ab⸗

cum Criße. drucken. C Hriſtus ſelbſt gehet dem Tod ent⸗
. Salhe r 22. gegen: Wan du in deiner Seel das wahre
n, in z, ewige Leben CHriſtum in dem Sacrament,
que diqa an deiner Seiten CHriſtum durch ſeine Gnad
ſunt mihi, haſt als einen Geleits⸗Mann, was foͤrchteſt
in domum den Weeg des Tods? Hat er ſich ſelbſt ge⸗
oweni ibi⸗ forchten, nat er ſich vor dich geforchten, damit
Pſa, 21. 1. du dir in diſer Stund nicht ſoͤrchten ſolteſt.
Sorgive, Ich bin aber kein Aloyſius, hab nicht gelebt
eamus, wie Paulus, hab nicht die Verdienſt Simeo⸗
Joan. 14. nis, ſonſt wolt ich eben ſo gern als ſie, ſterben.
31. . Dein ſeynd, und du haſt wahrhafftig alle
Verdienſt nicht allein diſer Heiligen, ſondern
des Heiligen aller Heiligen, CHriſti ſelbſten.
Wan du jetzt noch dir ſelbe wilſt durch die
Sacrament, Gedult, Ergebung in Willen
GOttes zu Nutz machen, Oder ſeynd dan
diſe unendliche Verdienſt geringer als diſer
Heiligen? ſo biſt ja thorrecht; Oder ſeynd
ſie nicht dein? ſo biſt du kein Chriſt, ſondern
Verlaugner deines Glaubens.
„ „ Mich ſchroͤcket die Wenigkeit deren, wel⸗
1urig egi. che ſeelig werden: Wenig ſeynd erwaͤhlet.
1. a.. M.1. Ja freylich wenig gerechnet gegen dieUn⸗
glaubige, Heyden, Juden, Ketzer, Abgoͤtterer.
2. Wan du wilſt ernſtlich, kanſt du heut diſe
Stund, und Augenblick noch unter diſen
Wenigen ſeyn. Es

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auf Art eines Examinis. 173

Es iſt aber hart wiſſen, daß nur zwey
Ewigkeiten, eine ewig gluͤckſeelig: O Freud!
Die andere ewig ungluͤckſeelig: O Leyd ! und
zwiſchen beyden kein Mittel, verfehle ich die

andere, iſt mir die erſte unausbleiblich. Was

konte doch erſchroͤcklichers ſeyn vor einen
Pfeil⸗ und Bogen⸗Schuͤtzen, trifft er das
Centrum, gewinnet er ein Kaͤyſerthum, fehlet
er, iſt er ewig ungluͤckſeelig? ve. Es ſeynd
jader Gewinneter mehrer, nicht nur eines.
Es gewinnet nicht allein, der das Centrum

den erſten, anderten, dritten, vierten Ring

triffet, ja es gewinnet ſein Ewigkeit, der ſo

gar nur diſe Himmels⸗groſſe Scheiben nicht

verfehlet, welche dir jetzt vor der Naſen ſte⸗
het, und was ſolle dan vor ein Gefahr ſeyn?

Es ſagt ja CHriſtus ſelbſten: In meimes le RegnoPa-

Vartters Hauß ſeynd vil Wohnungen / 'ri⸗ mei

wan deme nicht alſo waͤre / ſo haͤtte ichs
euch geſagt.

manſiones
Mm i It& Junt.
1 quo mi-

Vil tauſend heiligere Maͤnner, als ich, 14,. Aariß⸗
haben ſchon diſe Scheiben verfehlet, wer ſoll /⸗ vobis

nicht verzweifflen? v. Vil tauſendmahl ν△.
Schlimmere, als du, haben ſelbe getroffen,

und wer ſoll nicht hoffen.

Vil Religioſen, und fromme Leuth ſeynd
durchgefallen. ze. Vil Publicanen, und of⸗

fene Suͤnder ſeynd gluͤcklich durchgeſchwum⸗

men, da gehet keiner zu Grund, als der ſelb⸗
ſten, und zwar frey⸗ und muthwillig zu Grund

gehen will. Biſt dan du ein ſolcher? So ſi⸗

heſt du dan, daß der Tod nicht ſo bitter, als du

glaubteſt. Amara mors.

§. 2.

24 Fuͤnffie Geiſtliche Leſung

Separat.

Der Tod bitter jetzt zu diſer Zeit.

WVV wie lang, ſondern wie fromm man ge⸗
lebet. 2. Das Leben iſt ein dir gelyhene

Sach, darff dan der HERR das Gelyhene

nicht zuruck begehren? 3. Ligt gewiß ge⸗

waltig vil daran, ob du hier um ein paar

Schuh mehr verriſſen? H S
Die Erden iſt mein Vatter⸗Land, wem
ſoll nicht ſchwer ankommen, ſelbes zu verlaſſen.
Der Himmel iſt dein Vatter⸗Land: Vatter
uuſer / der du biſt in dem Himmel. Die Er⸗

den iſt dein Elend, und zeitliches Verban⸗

nungs⸗Orth, ein Thal der Zaͤher, ein Meer
deer Armſeeligkeiten, ein Land von tauſend
Tarra deve Seelen⸗Moͤrderen angefuͤllet, welches ver⸗

rer babiten ſchlucket ſeine Innwohner: Darum gehen

tores ſuos,

Nam 17,„5. Wir jetzt unſeren verſchluckten, begrabenen

teret, gequaͤlet zu werden.

Auch diſe Quaal hat weiß nicht was Liebes.

. Warum wuͤnſcheſt du dir dan ſo offt den

Tod, und ſeuffzeſt, du ſeyeſt ein armſeeliger
Nome natus Menſch. Andertens, warum weynet das 5
de muliere, erſt⸗gebohrne Kind; weil es iſt ein kleiner

ware znge. Prophet ſeines angetrettenen Ciends. Wa,

re, replorær “ L
multis miſariis? Job: 14. 1.

Vor⸗ Elteren auf denen Koͤpffen um,/wer laͤn⸗
ger zu leben begehret, begehret laͤnger gefol⸗

auf Art eines Examinis. 175
rum weynet CHriſtus, da er Lazarum wider
erweckenſoͤlte, weynte abeꝛ nicht, da er gehoͤret,
er ſeye geſtorben? Weiſt du beſſer, was beſ⸗
ſer ſey, als die ewige Wahrheit? Drittens⸗
leyden wilſt du nicht, mein Seel! ohne welches

man doch nicht leben kan, ſterben wilſt du wi⸗

der nicht, was muß dir dan GOTT thun?
Jetzt haͤtte ich was zuſammen geſpahret, ein

Stuck Brod um meinen Schweiß: Haͤtte

ein ehrliches Ambt anzutreten, jetzt ſolte ich al⸗
les verlaſſen? R. Muſt du es nicht noch haͤr,
ter verlaſſen, wan du im Neſt etliche Jahr waͤ⸗
reſt warm geſeſſen, und gute Taͤg gewohnet?
Jetzt kunte ich meine gute Freund, und ſie

mich erdulten. . Mehr und beſſere Freund

warten dorten auf dich. 2. Biſt ſo offt von
deinen vermeynten guten Freunden betrogen
worden, wilſt du dan noch oͤffter auf das Eyß,
und noch wilder angeſetzet werden? der Tod
iſt dein beſter Freund, aber verhuͤllet unter

einer wilden Larvvon.
Ich moͤchte laͤnger nur ein kleine Zeit leben,

GO TF meinem Erſchaffer nach ſo lauem
Leben beſſer zu dienen. K. Der beſte Diener
iſt, der ſeines Herꝛn Willen thut, der HErz

aber will, daß du jetzt ſterbeſt. a. GOTT iſt
mit deinem Gehorſam tauſendmahl beſſer, als
mit deinem beſſeren Leben gedient. 3. Sa⸗

ge vilmehr mit Bernardo: Vivere erubeſco,

quia parum proficio; mori timeo, quia non

ſum paratus; malo tamen mori, & me miſe-

ricordiæ DEl committere, quia benignus eſt,
quam de mala converſatione alienis ſcanda-

lum facere: Zu leben ſchaͤm ich mich 3 Fel

176 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
ich wenig nutze. Zu ſterben foͤrcht ich
mir; wei ich nicht bereitet bin. Ich will
dannoch lieber ſteꝛben / und mich deꝛ Harm⸗
hergigkeit G Octes uͤberlaſſen; dieweil es
beſſer iſt / als daß ich durch meine uͤble Auf⸗
fuhrung underen ein Aergernuß ede
Ich moͤchte zuvor ein rechte Lebens⸗Beſſe⸗
rung, wie ichs jetzo im Sinn habe, vor die
Hand nemmen. V. Haſt dirs ſchon hun⸗
dertmahl im Kopff, und Sinn vor⸗doch nie⸗
mahl vor die Hand genommen, wurde (dein
GODT ſihet es vor,) dißmahl auch nicht beſ⸗
ſer gehen; ja er ſihet vor, daß du villeicht in
noch groͤſſere Suͤnden fallen, und darin
ewig zu Grund gehen wurdeſt. Was wilſt
“ Siccine.
Der Tod bitter in ſeinen Umſtaͤnden.
ECh begehrte nur vor Anbruch der
„Ewygkeit meinen GOTTmehrer inn⸗
Wbruͤnſtiger, eyfriger zu lieben. . Nie⸗

mand hat keine groͤſſere Lieb, als daß er dem

Willen ſeines Freunds zu lieb ſterbe. 2. In
jener Welt liebeſt du GOTTeyfriger, inn⸗

bruͤnſtiger in einem Augenblick, als in diſer vil
heiligiſte Perſohnen zuſammen genommen in

Liaeie⸗ einem gantzen Jahr. 3. Der den Tods⸗Be⸗

woluntatem

Pairis mei, felch, und Willen meines Vatters thut / der
ille eſ, qui iſt, der mich wahrhafftig iebet.
diligir me. Ich verlangte mich nur beſſer zu diſer Ab⸗
Marih.z an: fahrt, und meinem Tod zubereité. Be. Die beſte
Ern Zuberei⸗

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ger lebeſt? noch weit minder. 2. Was iſt?

auf Art eines Examinis 177

Zbereitung zum Sterben nach wahrer

wo es GOtt gefallet. ⸗
Ich wuͤnſchte nur zuvor GOtt genug zu
thun vor ſo vil, und abſcheuliche ihme zugefuͤg⸗
te Schmach⸗und Beleydigung. . Die be⸗

Beicht und Communion, ſterben wann, wie

e Genugthuun iſt, thun was GOtt will. 2.
J

ie beſte Abbitt ihme den von GOtt ver⸗
langten und befohlenen Tod (wann man auch
ohne Suͤnd koͤnte) nit aus⸗oder abbitten.
Ich weiß jetzt nit, ob ich recht gebeichtet,

ob mir EOtt meine Suͤnden verzyhen, ob

ich in ſeiner Gnad, ob ich nit noch in letzten

Zuͤgen verzweiffle: Die Urtheil GOttes zzdicie
ſeynd unergruͤndlich. v. Wirſt du diſes trs alſ-
beſſer wiſſen, wann du noch zehen Jahr laͤn⸗ſas multæ,

dann Belohnens⸗wuͤrdiger, als die Tugend
des Glaubens, und Hoffnung? Wann du
aber gewiß wußteſt, daß du recht gebeichtet,

wo waͤre dein Glaub, wo deine Hoffnung?
23, GOtt will, daß du gern ſterbeſt, daß du

ſetzeſt all dein Vertrauen auf ſeine Guͤte und

ſ. 5. 7. .

deinen guten Willen, welchen du jetzt nem ⸗

lich alles Schuldige zu leiſten haſt, und zu
haben in dir empfindeſt. Wirffe dich alſo
großmuͤthig in ſeine Armb, er iſt ein Vatter,

(kein Tyrann. 4. Oder wird er dir allein,

was er noch keinen anderen zu thun gepflegt,
die ſchrifftliche diſer Puncten Verſicherung
geben muͤſſen? Klecket dir nit ſein Wort;
Vergebet / ſo wird euch auch vergeben
werden.

Dimittite,
& dimit-
temini.

R.P. U. P. S. 7. Geiſtl. Leſ. M Ich se. 6. 22.

178 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung ꝛc.

Ich foͤrchte mir vor dem ſo nah mir bevor⸗
ſtehenden ſtrengen Gericht. . Wird es min⸗
der ſtreng ſeyn, wann du laͤnger gelebt, und
noch mehr wirſt geſuͤndiget haben? 2. Mache,
daß du diſem ſtrengen Gericht entgehen koͤn⸗
Nolite ju- neſt: Dann richte nit / ſo wirſt du nit ge⸗
dicare, & richtet werden: verdamme nit / ſo wirſt du

non judi-
an erfreuen, daß du durch deine Unterwerffung
demnare, dem Goͤttlichen Richter Stab, und Gewalt
& non koͤnneſt auf deine Gefahr GOtt noch ein Ehr
condemna- anthun. Und du traureſt?
die. Ich fange jetzt an an allem zu zweifflen, ob
cb. zi. ich recht getauffet, geglaubet, abſo viret, meine
Seel unſterblich ſeye ꝛc. . Sturbeſt du ſpaͤter,
wurde es dir eben ſo wenig ausbleiben, der
Teuffel ſuchet alles hervor, er ſihet, ſein Zeit
ſeye kurtz. Wußte er, daß du in all diſen Pun⸗
cten nit auf dem rechten Weeg waͤreſt / wurde
er dich gewiß nit ſo ſehr verſuchen, ſondern ru⸗
hig einſchlaffen laſſen. An allen diſen Zweiff⸗
len, mein! ſage mir nur ein eintzige veruuͤnffti⸗
ge gewichtige Urſach? nemlich ſolche traurige

kernloſe Zweiffel ſeynd Fruͤchten der ungeſchlaf⸗

nen Naͤchten, und bitteren Umſtaͤnd des Tods.

nit verdammet werden. 3. Solteſt du dich

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VI. Geiſtliche Leſung

Auf Art eines Examinis, oder
Erforſchung, ob, und was vor Zei⸗
chen der ewigen Gnaden⸗Wahl,
folglich eines guten Tods wir in
uns haben.

Erſter Theil.
Signum habentes ſalutis ad comemo-
rationem. Sap. 16, 6.

Sie hatten ein Zeichen zur Erinnerun
des Heyls. chend 19

Bro GOtt zu groͤſſerer ſeiner Ehr

und Vermehrung unſerer Ehrforcht
D gegen ihme keinem Menſchen ins ge⸗
mein nach Auſſag des heiligen Kirchen⸗Raths
zu Trient eine Gewißheit ſeiner Seeligkeit zu
gehen pfleget, ſo ſtehet er doch zu des Menſchen
groͤſten Troſt ihme zu, daß er ſeiner Gnaden⸗
Wahl in ſich einige Zeichen finden kan, wel⸗
che ihme zwar keine unfehlbare Verſicherung,
wohl aber eine zimmliche Hoffnung, und Ver⸗
troͤſtung in diſem Jammerthal geben koͤnnen,
daß er ein Kind der Seeligkeit ſeyn werde:
iſt auch ſolcher Troſt um ſo vil groͤſſer, um wie
vil mehr du dergleichen Zeichen in dir ſpuͤreſt,
6 M 2 und

180 Sechste Geiſtliche Leſung

——— — —

und entdeckeſt; diſer Zeichen aber pflegen ins
Lnein ſo vil als vil geſtuͤrnete Zeichen am

hier⸗Creiß ſeynd, geſetzt zu werden, nem⸗

lich zwoͤlff, damit der Sittliche nit minder
als der Stern⸗Himmel Zeichen habe, erfor⸗
ſche dich bey jedem erſtlich ob, 2. wie ſtarck,
und mercklich 3. wie vil derſelben du in dir
findeſt, oder 4. wie du machen wolleſt, daß
du zu deinem Troſt ſelbe in dir zukuͤnfftig ha⸗
ben, und finden koͤnneſt; dann die Fromme
haben zu ihrer groͤſſeren Hoffnung aus dem
boſwervnt Wort GOttes gewiſſe Zeichen, als ſo vil Zei⸗
Surli chen ihrer Seeligkeit.

(Rſtens der Wider V. diſes hoffaͤrtige

Wſo will es auch das erſte unter denen
Zeichen des Zodiaci oder Thier⸗Creyß ſeyn.
Iſt diſes kopfige, bockbeiniſche Unthier der
Hoffart bey dir zimmlich unter den Fuͤſſen,
haſt du ein koͤſtliches Zeichen der Gnaden⸗

Wahl an dir, gleichwie im Widerſpihl kein

gewiſſeres Zeichen der ewigen Verwerffung,
als die Hoffart, Zeug diſer Wahrheit ſeynd

von Lucifer biß auf den Antichriſt alle Hof⸗

en hali- faͤrtige; Dann GOtt ja diſes Zeichen dir
megio a-ſelbſt gegeben Wer GHoffart treibt / der ſoll
muas meæz in meinem Hauß nit wohnen. Die Hof⸗
zui facit fart zeiget ſich aber erſtens im zeitlichen durch

Iuperbiam Verachtung ſeiner Neben⸗Menſchen, und

1. 100. 7. Hochſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, wo man vermey⸗
net, uns gebuͤhre alles/es ſeye kein Ambt, ſo ve
ni

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Thier, wie er uͤberall vornen an, al⸗

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— auf Art eines Examinis 11

nit verſehen kunten, es ſeye ein jeder uns an⸗
gethaner Schimpff, Stich⸗Red, Nachſetzung
eine unertraͤgliche Unbild,es ſolle alles unſerem
Kog nachgeben, und diſer Kopff niemand.
ie zeiget ſich andertens im Geiſtlichen,
dahero wir vermeynen wegen einigen unſeren
guten Wercken, es habe bey uns gar keine
oder gar wenige Gefahr unſerer Seeligkeit,
ſehen immer auf frembde, niemahl auf unſere
Suͤnden, ruͤhmen immerdar unſere groſſe
Thaten und finden unſer eintzige Freud, und

—.
1

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6,

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1
.
I1
Maſtung in Erzehlung frembder Suͤnden,
und Fehlerr.
Haſt du wohl mein Seel an dir diſes Zeichen
deiner Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck, und in was
e hohem Grad? wie wilſt du machen, daß diſes
8 Zeichen forthin, und beſſer in dir ſey?
Andertens. v. der Ochs, ein GOtt zum
Schlacht⸗Opffer gewidmetes Thier, ein Zei⸗
chen des Thier⸗Creyß, und zugleich der Re⸗
eligion, oder Gottsdienſts; du wirſt Leuth
finden, ſie ſeynd gleichſam von Natur zur
Froͤmmigkeit, Gottſeeligkeit, und Goͤttlichen
Sachen geneigt, ſie brauchen keinen ſonder⸗
haren Zwang zum Betten, Allmoſen⸗geben,
ja auch Buß⸗Wercken, es freuet ſie mehrer
das Geiſtliche, als Weltliche, entweders von
Jugend auf, oder wenigiſt jetzt nach ihrer
ekehrung, haben kein ſonderen Luſt ab der
Welt Freuden, Wolluſt, Hoffart, Reichthum,
und Eytelkeiten, ſeynd ſonderbar groſſe Lieb⸗
haber von Anhoͤrung des Wort GOttes, es
myuß ein wichtiges Gchͤf ſeyn, welches ſe

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182 Sechste Geiſtliche Leſung

Oui e&
Der e

verba Dei

audit.

Joan. S. 47.
Beati qui
audiunt

darvon abhaltet, ſonderlich wann die Predigen
nutzlich eyfrig, und mehr zu Beſſerung ihres
Lebens gerichtet ſeynd; in ſolchen fangen ſie alle
Wort des Predigers gleichſam mit offnen
Mund auf, faſſen ſie nit alles/bleibt doch immer
etwas,bringen ſie nit alles in das Werck, weni⸗
giſt vil oder einige Stuck, von dem was ſie
gehoͤret. Sihe, ein abermahl koͤſtliches Zeichen
deiner Seeligkeit, und das ſage ich nit, ſonder
die ewige Wahrheit ſelbſten: Wer aus GOtt
iſt / der hoͤret GOttes Wort. Seelig
ſeynd die / ſo GOttes Worr hoͤren / und
daſſelbige bewahren.
Haſt du wohl auch mein Seel! an dir diſes
eichen deiner Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck,

verbum Und in was hohem Grad? wie wilſt du ma⸗

Dei, O&

chen, daß diſes Zeichen forthin und beſſer

cuſt odiunt in dir ſeye 7

illud Luc.

11.25.

Drittens. II. Gemini, die Zwilling, oder
Bruͤder ſeynd das dritte Zeichen am Himmel,

und zugleich an einem Himmels⸗wuͤrdigen
Menſchen. Will ſagen die bruͤderliche Lieb l

gegen ihren Neben⸗Menſchen; ſie lieben ſel⸗
ben theils aus Antrib des guten Gemuͤths,
und Natur, ſo zwar ſchwach; aber ſie lieben
auch ihne noch mehr, weil ſie in ſelbem Chri⸗

ſtum ſelbſt anſehen, und glauben, ſie thun

Chriſto, was ſie dem Neben⸗Menſchen thun,
dahero ſeynds mitleydig, troͤſtlich, gutthaͤ⸗
tig, barmhertzig, und ſanfft wenigiſt in Wor⸗
ten, und beſonders mit Armen, ſchlechten,
Betrangten, wohl wiſſend, was gutes, und
ſicheres Zeichen diſes ſeye, von welchen joan⸗
nNes

ft
G

tu⸗

auf Art eines Exzminis 193

nes uns den Troſt gibet. Wir wiſſen / daß Nos ſcimus
wir vom Tod zum Leben gebracht ſeynd/? 7oniam.
dieweil wir die Brüuͤder lieben. Hõ
Ja ſie machen ihnen ihr Gnaden⸗Wahl ,n⸗
noch gewiſſer, und noch ſicherer diſes Zeichen itam gue-
da ihr Lieb ſich ſo gar auf ihre aͤrgſte Feind ninn

erſtrecket, gemaͤß denen Worten Chriſti. Thut adiligimus
¶guts denen / die euch haſſen / auf daß ihr Hatres. 1.
E Kinder ſeyd eures Varters / der im Him⸗
n mel iſt. Sie empfinden dielnbilden garwohl, ji

Joan. 7. 14.
Benefacite

verzeyhen doch bald, blaſten und pochen nit „derune

vil, laſſen ſich verſoͤhnen, und beſaͤnfftigen, vor ar ſttie

verzeyhen, ja zwingen ſich auch guts zu thun Kiii Patris

ihren Feinden, wiſſend, ſo vollkommen ver⸗ veſtri, gui

zeyhet ihnen GOtt, wie geſchwind, vollkom⸗ ze 7

men ſie ihren Feinden verzeyhen. Vergib uns ½ 7
„ 6 5.
unſere Schulden / als auch wir vergeben pimitie
unſern Schuldigern. Sie wiſſen, daß ſeye das nolis debi-

Parola oder Wort, wo man einen Chriſten koͤn⸗ ta noſtra,
net. In diſem wird je dermann erkennen/ lKrut &
daß ihr meine Juͤnger ſeyd / wann ihr die dni-
Lieb unter einander haben werdet. Susie
Haſt du wohl mein Seel an dir diſes Zei⸗ nehtri⸗
chen deiner Gnaden Wahl? wie ſtarck, und nhee -

in was hohem Grad? wie wilſt du machen, gnoſcent

das diſes Zeichen forthin, und beſſer in dir ſeye? mnes.
Viertens. er fortbinen der zuruck gehende 7 diſei-
Krebs nimmt den vierten Orth im Thier Creyß cn, d
ein. Iſt auch diſes ein uͤberaus gutes Zeichen, lecisnem
wann du oͤffter mit deinen Gedancken in dein habzeritis
vergangnes, uͤbles, laues Leben, alte dinvi-
Suͤnden, und Laſter zuruck geheſt, oder ſelbe n oan.
allzeit mit Jorcht, Mißfallen, Seuffzen und 2.
M 4 Ver⸗

184 Sechste Geiſtliche Leſung

Verdruß anſiheſt; wo herentgegen ein ſo
uͤbles Zeichen iſt andere nit ohne Gelaͤchter,
und ſtillen Wohlgefallen ihrer alten Suͤn⸗

den, Gelegenheiten ꝛc. Perſohnen, und
Umſtand ꝛc. gedencken, ja wohl nit ohne

Tectatum Ruhm anderen erzehlen. Sie ſagen beſtaͤn⸗ G
meum cou- dig mit David Meine Suͤnd iſt allzeit vor

era me eſt

ſemper.

Pſ. 0. J.

Averte
faciem
N
Euam A
Veccatis
meis ibid.

mir; Sie foͤrchten, GOtt moͤchte noch an ihre

alte Miſſethaten gedencken. Sie wollen be⸗

ſtaͤndig durch oͤfftere Reu von ihren Fehlern
noch mehr, und mehr abgewaſchen werden:

apmpliùs lava me ab iniquitate mea. Sie
beſorgen ohne gewiß wiſſendes Fundament,

ihre Suͤnden moͤchten bey GOtt noch nit
gantz ausgeloͤſchet, oder wohl gar von ihnen

ſelbſt nit genug bereuet und gebeichtet ſeyn,
und waͤre darbey ihr groͤſte Freud, wann ih⸗ en
nen nur eine noch niemahl gebeichtete Suͤnd
beyfallete, oder die ſchon gebeichtete Sicherheit
halber noch einmahl, und nur bald durch das

Buß⸗Sacrament ablegen daͤrfften.

Haſt du wohl mein Seel! an dir diſes Zei⸗
chen deiner Gnaden Wahl? wie ſtarck und

in was hohem Grad? wie wilſt du machen daß
diſes Zeichen forthin, und beſſer in dir ſeye?

Buͤnfftens. . Leo der Loͤw ein groß⸗

(G muͤthiges, freygebiges Thier; dann

man ſagt, daß es nit leicht ſeine ge⸗
machte Beut allein verſchlinge, ſonder allzeit
erumſtehenden anderen Thieren auch einen
heil darvon zuwerffe. Sihe, barmher⸗
tzig

iſt kein zweiffelhafftiges / ſonder handgreiffli⸗ SwH,m,
ches Zeichen / welches ob du haſt / oder nit haſt / ierſer.

auf Art eines Examinis. 18 5
tzig mittheilen und Allmoſen geben von dem
Seinigen / iſt das fuͤnffte Zeichen / daß du wer⸗
deſt wegen / und nach Maaß deines Allmoſen
bey GOtt nach ſeiner ſelbſt eignen Ausſag
nrn ders Raſt erlangen. llerollimdten ge⸗
en iſt das Inſigel in deiner rechten Hand/ „5
das iſt eine heillge Chyromantia oder Wahr⸗ Srrn.
ſagung aus deiner Hand uͤber deine Gnaden⸗ ci. 49.
Wahl / und guten Tod; dahero zehlet dich der /3.
H. David ſchon unter die wuͤrcklich Seelige /
und troͤſtet dich / daß du leicht werdeſt am letzten

Gerichts⸗Tag durchſchlupfen. Seelig iſt / der zeaeus vin

Verſtand hat / und ſich annimmt um den gui intel-
Duͤrfftigen / und Armen / den wird der Ait ſaper
Err am boͤſen Tag erretten. Ja Salo⸗ Sve,
mon verſpricht dir / du habeſt am ſelben Tag ein N A,

rem, in die

gewaltig groſſes Intereſſe nit fuͤnff vor hun⸗ „ala lile-

dert / ſonder hundert vor ſuͤnff Allmoſen gege⸗ palit eum
bene Gulden einzunemmen: dann ſagt er: Deominus.

Wer ſich uͤber den Armen erbarmet / der Pl. 40. 2.

leyhet dem SErrn auf Wucher. Sihe das nenatur

Domino,

du ja leicht ergruͤnden kanſt / dann was iſt leich⸗ veris.
ter / als wiſſen / ob GOtt mit Wahrheit zu dir Prov. 19.
an jenem Tag vor der gantzen Welt ſagen koͤn⸗ 6.
ne. Kommet ihr Gebenedeyte / und be⸗ Enite Fe-

ſitzet das Reich / dann ich bin hungerig naſdeee

geweſen / und ihr habt mich geſpeiſet: Ich egnam:

bin nackend geweſen / und ihr habt mich Erivi

bekleydet: Ich bin kranck geweſen / und enim, &

ihr habt mich beſucht ꝛcc. ,.
MN . Haſt 51.

186 Sechste geiſtliche Leſung

Haſt du wohl auch meine Seel an dir diſes
Zeichen deiner Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck / und
in was hohem Grad? wie wllſt du machen /
daß diſes Zeichen forthin / und beſſer in dir ſeye?
Sechſtens. Iſt dir das vordere Zeichen auch
nit anſtaͤndig / ſo begehre dann von GOtt ſelb⸗
pete tibi ſten eines. Ich hoͤre dich ſchon / du antworteſt
ſignum à wie Achaz. Das ſeye weit von mir, ich will
Bomino den HBrrn nit verſuchen. Eben darum
Veo tuo. wird dir GOtt ein Zeichen deiner Seeligkeit
V. 7. 11. geben. Was? eine Jungfrau.
am, & MW. Virgo: den halben Thier⸗Creyß ſchlieſ⸗

non tenta- ſet das ſechſte Zeichen die Jungfrau / und das

bo Domi- ſechſte Zeichen deiner Gnaden⸗Wahl iſt eine

num ibi- Jungfrau / welche ein Jungfrau aller Jung⸗

dem. v. 12. frauen iſt / und genennet wird Maria: findet
re,,, ſie in dir eine ſo ſonderbare Gnad GOttes / die
„Gaab der Jungfrauſchafft / ſo findeſt / und haſt
Dominus J .
ipſe vobis du in dir ein gewaltig groſſes Zeichen deiner
ſignum, Seeltaleit⸗ dian di diſer Sõ
ece Pirgo. die Welt mit Menſchen / und die mit Ver⸗
Tbid. v. 15. hamemten — fuͤllet diſ Vugen die
eel mit Gnaden / den Himmel mit Seelen an;
„aaber well nit alle diſes Wort faſſen / ſo hat
e. GOtt neben dem Zeichen der Jungfrauen noch
verlum ein anderes Zeichen am Himmel geſetzet: Nem⸗
hoc. Matt. lich ein Weib ſie iſt eben ſo wohl uch geerde
12. 11. net mit der Cron der Glory. Und ſie i
gum ſchwanger. So haben daß auch theil an diſem
rgis Zeichen jene / welche / ob ſie ſchon nit im erſten
elez, Grad der Jungfrauen / wenigiſt im andern / und
mulier. dritten der Wittfrauen nemlich / und Vereß
In rapite gten
ejas 1. ena ſtellaram, In utero habenis AApoc. 12.8

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auf Art eines Examinis 1987

ligten ſich rein zuhalten befleiſſen. Dann auch
ſie durch ſtandmaͤßige Reinigkeit diſer Jung⸗
fraͤulichen Mutter wahre Pfleg⸗Kinder, und
Miterben des Himmels billichiſt ſich ſchreiben
koͤnnen. Dann ſeelig ſeynd auch / welche peate
ihr Hertz/ und Seel wenigiſt rein, und oh⸗ munde
ne diſe Suͤnd erhalten. corde, quo-
Solte aber auch diſer andere, und dritte nism ſi
Grad diſes Zeichen der Jungfrauen dir fehl⸗ Hevm vi-
ſchlagen,ſo kanſt du dannoch auch jetzt noch ma⸗ mernh. 5.
chen, daß diſes Zeichen deiner Seeligkeit in dir x.
ſeye durch eine wahre Andacht, Liebe, und Zu⸗
flucht zu ihrer Vorbitt; nach verlohrnen er⸗
ſten zwey Stafflen diſes himmliſchen Zeichen
befleiſſe dich zu finden durch eine wahre, eyfrige
Verehrung Mariam, ſo findet Maria dich/ und
du das Zeichen in dir deiner Seeligigkeit; dañ
ſie ſagt ſelbſt von ſich. Der mich findet / der Oeime in-
wird das Heyl finden / und das Heyl ſchoͤpf⸗ venerit,
fen vom Errn. Dann ſie, und ihre Andacht νier
iſt die Morgen⸗Roͤthe. Die ſchoͤne Morgen⸗ iran,
Roͤthe aber iſt das gewißiſte Zeichen eines ſalutem
ſchoͤnen Tags, und bald gnaͤdig uns anbli⸗ Homine
ckende Sonnen der Gerechtigkeit; Fndeſt du Prov s. 30.

dann diſe Lieb gegen Mariam in dir, ſo iſt Lge ℳ

dir diſe Jungfrau das ſechste Zeichen deiner Ma, 14

bevorſtehenden Gnaden⸗Wahl. , ag, ea,

Haſt du wohl auch mein Seel an dir diſesZei⸗ n, Se
chen deiner Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck, und in onſur-

was hohem Grad? wie wilſt du machen⸗ daß gens.
diſes Zeichen forthin und beſſer in dir

eye? (Cant. 6. 9.
Nun mein Seel, nachdem wir alle Zeichen

des halben Thier⸗Creyß anheut durchgangen⸗

188 Sibende Geiſtliche Leſung

iſt es Zeit in etwas auszuruhen, damit wir
morgen zu dem uͤbrigen Weeg deſto tauglicher

ſeyn, und du in der Hoffnung eines guten Tods
noch ſechsmahl weiter ſchreitteſt.

õ stSNEEG

VII. Geiſtliche Leſung

Auf Art eines Examinis, oder
Erforſchung, ob, und was vor Zei⸗

chen der ewigen Gnaden⸗Wahl,

folglich eines guten Tods wir in—

uns haben.

Anderter Theil.

Signum habentes ſalutis ad commemo.

rationem. Sap. 16. 6.

Sie hatten ein Zeichen zu Erinnerung

des Heyls.
WBBoOhl an mein Seel, wir tretten an den

Tods gelangen.
Sibendens. Das erſte Zeichen des halb

Zirckuls iſt &. Libra die Waag, ein Zeichen
der Gleichgutigkeit. Gleichguͤltig keit iſt in dem
Menſchen, wann ſelber von keiner gar zu groſ⸗

ſen unpaͤndigen Paßion uͤberwogen, und

hinab getrucket wird, wann er was gelaſſen,

leiß,

Weeg, den wir uns geſtern vorge⸗
a=⸗ nommen, damit wir entlich zu dem
End unſerer ſichern Hoffnung eines guten

/

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welch

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de n
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auf Art eines Examinis. 189

leiß, moderat in ſeinem Wandel, eintweders
von Natur iſt, oder beſſer durch tugendliche
Bezwingung ſeiner ſelbſt worden iſt, dann Li ſant
welche Chriſti ſeynd / die haben ihr Fleiſch ré *9
ſambt den Laſtern / und boͤſen Luͤſten ge⸗ Kams eya
creutziget: und wer Chriſto will nachfolgen / efererunt
der muß ſich ſelbſten verlaugnen. Gleich⸗ cum vitiis,
wie die gleiche Pulß ein Zeichen eines geſunden & conca-
Leibs, alſo iſt eine gleichguͤltige niemahl uͤber⸗lilcentiis
ſchlagende, einer guten Waag gleiche Natur /“1*. Gal.
ein Zeichen eines guten Menſchen. Das iſt n,e
aber jener nit, welchen die Natur nit reitzet, „„
ſondern reiſſet zu allen boͤſen Geluͤſten, welchen nire, a56
der Haß, Zorn nit ankommet, ſondern anflam⸗ neget ſe-
met, und in helle Brunſt bringet wegen jeder wetipſaum
Kleinigkeit, welcher auf Aufſteigung einer je⸗ ”th. 16.
den Paßion ſeiner weder Meiſter, weder faͤhig,“
nit ſein Pferd regieret, ſondern von ſelbem re⸗
gieret und hingeſchleppet wird, wo das Vieh, Parais
er aber ſelbſt nit will. So rauhe Natur muß, Re .-
wann Chriſtus da ankommen ſoll, durch eine nas. ſ. 40.
wahre Abtoͤdtung, oͤfftere Uberwindung gantz 2.
glat, und eben werden. Dann er ſagt: lehr⸗ Qia mitis
ner von mir / ich bin ſanfftmuͤthig. Aller ſunm
deiner Paßionen muſt du dich, nit ſie deiner / 27
Meiſter zu ſeyn befleiſſen, ob du es ſchon nit 10r
wirſt deiner Lebtag werden, iſt ſich ernſtlich ⸗„„htitn:
en befleiſſen ein koͤſtliches Zeichen deiner 22α½ Cen.
Seeligkeit. 1. 7.
Haſt du wohl auch mein Seel an dir diſes
Zeichen der Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck, und in
was hohem Grad? wie wilſt du machen, daß
diſes Zeichen forthin, und beſſer in dir kye⸗ 2

2

190 Sibende Geiſtliche Leſung

5 Achtens. m. Scorpius. Der Scorpion
iiſtt das achte Zeichen am Himmel, und achte

Zeichen deiner Seeligkeit, verſtehe das Creutz

Leyden, Widerwaͤrtigkeit, und Creutz

auch nur mit mittelmaͤßiger Gedult uͤbertra⸗

gen iſt jenes beſte Zeichen der Gnaden⸗Wahl,
. welches Chriſtus ſelbſten Matth. 24. 30. nen⸗
n, net. Das Zeichen des Menſchen Sohns
nis in cælo. um Himmel. Diſes iſt das klariſte Zeichen

der Seeligkeit / und wird faſt von niemand
verſtanden, iſt ein Liebkoſen Gottes gegen dem
Menſchen, und wird von jedermann verab⸗

ſcheuet, iſt ein Platz⸗Regen Goͤttlicher Gna⸗
den, und jedermann laͤutet es mit allen Glog⸗
gen von ſich, als das aͤrgſte Schaur⸗ und Haa⸗

gel⸗Wetter, dann haſt du es verdienet, iſt es
ein einfache; haſt du diſes Creutz nit ver⸗

dienet, iſt es ein dopplete Gunſt GOttes. Tra⸗
geſt du es mit Gedult, iſt es Silber, trageſt
du es mit Luſt, iſts Gold, trageſt du es mit
P gierd zu noch mehr, iſt mehr als Edelge⸗
ein.

Zweiffleſt an diſem, ob vil Creutz mit nur

ehrlicher, mittelmaͤßiger, obwohl offt unter⸗
brochener Gedult ein Zeichen deiner Seelig⸗
keit ſeyn? ſo verſtehet dann Paulus die Sach
nit, da er ſo austrucklich an ſeine Hebr. 12.

Lem ,6. ſchreibet: welchen der HErr lieb hat /

die vomi den plagt / und zuͤchtiget er? So redet

„caſti- dann die ewige Wahrheit ſelbſten uns blatter
den ei. Ding die Unwahrheit vor, und gehet mit

Apoc. 3. 19. Ich ſtraff / und zuͤchtige
ie

faulen Fiſchen um, da er ſo deutlich ſaget.

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auf Art eines Examinis. 191

die ich lieb habe? Iſtes aber ein Zeichen der ge z
Gnaden⸗Wahl warum baͤumeſt, windeſt, , ar-⸗
wehreſt dich ſo ſehr dargegen, warum ma⸗gα, σι
cheſt aus dem, was dir GOtt zugeſchicket zu *⸗hige.
Abbieſſung deiner alten Suͤnden, durch dein
Ungedult eine Materi daraus neuer Straffen?
warum ſiheſt du dann deinen Lieb⸗vollen GOtt
deßwegen mit ſo zwerchen, ſchelchen Augen an?
warum wilſt du dann durch dein ungelaſſene
Auffuͤhrung, und Widerſpaͤn iakei⸗ „Mur⸗
ren wider Menſchen, und GOTD aus dem
Zeichen deiner Seeligkeit ein dir ſelbſt ſchlim⸗
mes, uͤbles, ungluͤckſeeliges Zeichen machen?
warum? G
Haſt du wohl auch mein Seel an dir diſes
Zeichen der Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck, und
in was hohem Grad? wie wilſt du machen,
daß diſes Zeichen forthin, und beſſer in dir ſeye?

₰ Euntens. Z. Arcitenentem oder
den Pfeil, und Bogen⸗Schuͤtzen ſe⸗
WV tzet man vor das neunte Stern⸗ich
vor das neunte Himmels⸗Zeichen vor deine .
Seel. Und diſes iſt nichts anders, als jenes icut ſagi⸗
Lebs⸗Geheimnuß, jener auſſerleſne Pfeil der en ele⸗
Liebe, welchen Chriſtus in ſeinem Kocher be⸗ „zarer,⸗
halten, biß auf den letzen Augenblick vor ſei⸗ ſna alſces-
nem Leyden. dit me Iſ-
Fallet dir aber der Zweiffel ein, daß es vil⸗ ⸗49. 2.
leicht zwar ein Sacrament der Liebe, aber eben
darum noch nit ein Zeichen des ewigen Lebens
ſeye; ſo wiſſe, daß diſes der wahre Bannr des
ebens

192 Sibende Geiſtliche Leſung

De ligno Lebens / und zwar des ewigen ſeye/ ein nit

vitæ.

Aheoc.
£. *

allein Zeichen, ſondern Urquell der ewigen
Gluͤckſeeligkeit; dann der Menſch im ewigen
Leben dardurch, und das ewige Leben in ihme.

Der mein Fleiſch iſſet / der bleibt in mir / ⸗

und ich in ihme. Wer von diſem Brod eſ⸗ gder
ſen wird / der wird leben in Ewigkeit. Ich ger
bin der Weeg durch die Wahrheit zum
ewigen Leben. Ich bin in diſem Sacra⸗
ment kommen, und komme deßwegen ſo offt zu
dir, damit du nur gewiſſer, uͤberfluͤßiger in
hoͤchſtem Grad habeſt, und gewinneſt in jener

Welt das wahre ewige Leben; Aber bey dir m

heißt es villeicht: ich gehe zur H. Communion
um Oſtern Schuldigkeit halber, umb Weyh⸗

nachten Andacht halber, umb Portiuncula i

Spott halber, dreymahl im Jahr iſt mehr als ⸗
genug. Bep dir heißt es villeicht auſſer diſen

3. Zeiten wie bey jenen Betlehemiteren: Non Se

erat ei locus in diverſorio iſt kein Platz vor
mich in diſem Sacrament, um welches du a
taͤglich bitten ſolleſt, als um ein taͤgliches Een

rod, und Zeichen deiner Seeligkeit. Panem ſge

noſtrum quotidianum da nobis hodie &.

Haſt du wohl auch mein Seel an dir die⸗ en

ſes Zeichen der Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck,
und in was hohem Grad? wie wilſt du ma⸗ g
chen, daß diſes Zeichen forthin, und beſſer 4
in dir ſeye? ”
Zehendens. Z. Capricorno oder Stein⸗
Bock raumet man den zehenden Platz im
Dinmel ein, le wol diſes uͤbelriechende
Thier ſeyn ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl?

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auf Art eines Examinis. 139

ja, wann es unter die Fuͤß gebracht wird /ja
wann du Meiſter biſt von deinen a ten Laſtern,

von welchen du in juͤngern Jahren ſo offt uͤ⸗
berwunden, und ein Sclav wareſt; dann
von dem Steinbock ſaget man, daß er ſich
im Alter aͤndere, und eine harte Natur aus⸗
und ein mildere anziehe. Wann du uͤbel dein
Jugend zugebracht, nun aber die ſchaͤndliche

Mitßtritt deiner Jugend haſſeſt, zweiffle nicht,

es iſt ein gutes Zeichen zu ſeinen alten Laſtern
nit mehr geneigt, wenigiſt von ſelben nit mehr,
oder gar uͤberaus ſelten uͤberwunden werden.
Diſe deine merckliche Lebens⸗Beſſerung hat dir
und in dir GOtt zum Troſt als ein gutes Zei⸗
chen geben. Iſa. 66. 19. Ponam in eis ſignum.
Haſt du wohl auch meine Seel an dir diſes

Zeichen der Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck, und

in was hohem Grad? wie wilſt du machen,
daß diſes Zeichen forthin und beſſer in dir ſeye?
Eilfftens. ☛ Amphora der Waſſer⸗
Mann, oder das Waſſer⸗Zeichen. Von di⸗

CIIſem Element ſaget Ariſtoteles, daß er unter
allen Saͤfften das fluͤßigſte iſt, folglich nach

ſeiner Redens⸗Art, non habens terminum
Frobrium „& facile receptibile termini a-

lieni, iſt weder von Natur rund, noch vier⸗

noch acht eckig, ſonder nimmt alle Naturen
an, hat keinen Geſchmack, nimmt aber allen
Geſchmack an, welchen ihme ſein Meiſter und
HErr zu geben beliebet. Iſt ein Ebenbild ei⸗
nes Menſchen, welcher vor ſich, und eygen⸗
ſinnig, unbeſonnen, und ohne GOttes, und

Menſchen Rath keinen Stand angetretten,
als jenen, welchen ihme GOtt ſein HErr,

.BU. B §&. J. Geiſtl. Leſ. N und

194 Sibende Geiſtliche Leſung
und Meiſter vorgeſchriben hat. Nemlich ſei⸗

nen Beruff nit nach Beguͤrd des Fleiſches,

gut Gluͤck, ohne Uberlegung ꝛc. getroffen ha⸗
ben einen, und zwar den von GOtt vorge⸗
ſchribenen Stand antretten, ſich in den von
ſeinem Erſchaffer ausgeſteckten Modell, Ambt,
Stand, Orth gieſſen laſſen iſt ein Mutter ei⸗
nes ruhigen vergnuͤgten Lebens auch mitten in
lauter Creutzen, und ein Zeichen einer gluͤck⸗
Virſecun ſeeligen Ewigkeit; dann du biſt ein David,

dum cor ein Mann, der in dem Stand, und Ambt ſte⸗

ei. 13 het, wohin ihne das Hertz GOttes beruffen,

22 dein gewonnener Beruff ein Zeichen des Him⸗

Hoe tihi mels, dein erfuͤllter Beruff ein Zeichen deiner
ſisne Seeligkeit dir zum Troſt von GOtt geſchi⸗

erit à Do-

mino. /. Cket. Haſt du ihne aber aus einiger Schuld

3 7. verfehlet, ſo bleibt dir ein anderes Zeichen
dienen deiner Seeligkeit uͤber, nemlich die Gedult

non dabt-

zur ei, niſi in deinem eigenſinnigen erwoͤhlten Stand,

fgnum Fo- wie Jonae im Wallfiſch, ſo lang, biß gleich⸗
nebre wohl dich der nunmehro unveraͤnderliche
i,, Stand, wie Jonam der Wallfiſch, wird aus⸗
12.39. ſpeyen, und loß machen.
Haſt du wohl auch mein Seel an dir diſes

Zeichen der Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck und

in was hohem Grad? wie wilſt du machen,
daß diſes Zeichen forthin, und beſſer in dir ſeye?
Zwoͤlfftens. AWPiſcis. Der Fiſch ſchlieſ⸗
zeatu, ho⸗ ſet die Zeichen am Himmel, ein forchtſames
ſempet n Thier. Diſe heylſame Forcht, wann ſie nit
pavidus. Unmaͤßig, iſt ein Beichen der Gnaden⸗Wahl.

Prov, 25. Seelig der Menſch, welcher allzeit ſoͤrchtet er⸗

*Kzuͤrnet zu haben, oder kuͤnfftig zu beleydigen
ſeinen GOtt, welcher auch kleiniſte runden
.= mwehr,

auf Art eines Examinis. 19.

mehr, als mancher andere groſſe verabſcheuet,
daruͤber ſich erkraͤncket, unruhig wird, hart

den naͤchſten Beicht⸗Tag erwartet, den Schat⸗
ten ſo gar einer Beleydigung GOttes fliehet.
Alle Heilige foͤrchten GOTC. Ihr Hoff⸗ rimete
nung des Himmels iſt voller Forcht, ihr Donminn

Forcht verdammt zu werden hat doch vil Hoff⸗ *ge

nung bey ſich mit einem Wort, ſie hoffen, und 33. 10.
foͤrchten, ſoͤrchten, und hoffen ihr Ewigkeit,
ja ſie ſehen kaum in ſich ein rechtes Zeichen di⸗
ſer Gnaden⸗Wahl, wann ihnen ſchon GOtt
die mehriſte diſer Zeichen gegeben hat, ja ſeye Poſuit is
ſchier alle zwoͤlff beyſamen haben. Wo herent⸗ de wend
gegen andere in ihren Laſteren ihnen ſelbſt den ar 106.
Himmel als gewiß, ungezweifflet, ja faſt als v7.

eine Schuldigkeit, aber faͤlſchlich verſprechen.

Haſt du wohl auch mein Seel an dir diſes
Zeichen deiner Gnaden⸗Wahl? wie ſtarck, und
in was hohem Grad? wie wilſt du machen, daß
diſes Zeichen forthin, und beſſer in dir ſeye?
Haſt du diſe Zeichen, oder einige, oder
mehrer an dir, klage nit mehr wegen Ungewiß⸗ Sitee uo⸗

heit deiner Seeligkeit. Sage nit, GOtt will Kra non

uns nit als Seine erkennen, dann wir haben vidimur,
deſſen kein Zeichen, noch Wahrſager. Fin⸗ nore .—
deſt du diſe Zeichen wenig, oder keines, ver⸗ & nos non
zweiffle nit, ſondern flehe, und fliehe zu deinem α°£
GOtt, und bitte mit ſagen: gibe mir O re d⸗.
GOtt! wenigiſt jetzt diſe gute Zeichen RHae me.
mieiner Seeligkeit. cum ſig-

num in bo⸗

num. Pſad,
55. 17.

N⸗ VlIII.

—

esessrseeeneeasene

VII. Geiſtliche Veſung.

Auf Art eines Examinis, oder

Erforſchung uͤber die Puncten deines
kletſten Abdrucks,was du in ſelbem wuͤn⸗

ſcheteſt 1. von Seiten der Ab⸗ 2. An⸗

weeſenden/ 3. von Seiten
deiner.

Utinam ſsperent, & intelligerent, ac

noviſſima providerent. Deut. 32.
v. 29.

Wolte GOtt daß ſteweiß waͤren, und
verſtundens, und worſeheten, was R

zum letſten ſeyn wird.

—“ Eeete che, frage mein Seel um dich ſelb⸗
ſten, was du wuͤnſcheteſt, aus folgen⸗

den Puncten das geſchehete in deinem
c Abdruck, und ſihe! was dir daraus

aunnſtaͤndig, und wie du ſei bes zuvor in Bereit⸗

ſchafft ſtellen, und bewercken wolleſt, damit
dort ſchon alles in Richtigkeit, und du in
Troſt ſteheſt, und zwar ſihe nach, ob nit thun⸗

lich, daß in jener Stund, da du ſelbſt nit ken⸗
nen wirſt vor dich arbeiten, auch allda er nit
zu ihrem Nugen, ſonder zu Nutzen und Troſt

deiner. Bedencke.

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S =

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S=S=S

auf Art eines Examinis. 197
Die Abweeſende bey deinem Todt.
. Ann erſtens von dir dein guter Ireund

J jietzt ſchon beſtellet, und mit gehoͤri⸗
gem Geld verſehen wurde, ſelbes, ſo

bald du anfangeſt, dem Todt naͤher, oder gar

in Zuͤgen zu ſeyn, hinzutragen in ein gewiſſes
Cloſter, Spital „Waiſen⸗Findel⸗Blatter⸗
oder anders Armen⸗Hauß, damit jene vor
dem aus⸗oder nit ausgeſetzten Hochwuͤrdi⸗
gen Gut bettet en vor deine außfahrende Seel
um einen gluͤcklichen Abdruck. Was mey⸗
neſt du wohl, ob dir das nit zum Troſt waͤ⸗
re in deinen letſten Zuͤgen gedencken koͤnnen,
ſo vil unſchuldige Seelen ligen jetzt vor mich
bey GOtt auf denen Knyen?

Andertens, villeicht gefallet dir nit uͤbel
der Gedancken jenes, welcher um ein guten
Todt, und kurtzes Fegfeur ſorgfaͤltig mit ei⸗
nem, und andern guten Freund den Pack

greunds Tod werde Guts thun, ſolle von

eines gluͤckſeeligen Todts dem zuerſt Ster⸗

benden, wie auch alle Genugthuung ſeiner gu⸗

ten Wercken ſollen ihme geſchencket ſeyn von
Augenblick ſeines Todts an, biß zu Verfluͤß⸗
ſung der drey naͤchſten Taͤgen, oder biß zu

deß andern abgeleibten Erloͤſung aus dem
N 3 Drit⸗

genacht ales, wos er drey Tag vor ſeines

298 Achte Geiſtliche Leſung

Drittens, dahero gehoͤren Participations⸗
Brieff der guten Wercken von⸗und mit un⸗
terſchidlichen heiligen Ordens⸗Staͤnden, oder
andere dergleichen mit anderen bekannten
gemachte Conpacta, geiſtliche Vertraͤg, und
Uberlaſſungen der guten Wercken? 4

Viertens, mahne, und beſtelle wen, wel⸗
cher gleich deinen guten Freunden deinen Tod

berichte, und ſie ihrer verſprochenen Gebet⸗

ter, Suffragien, Pact- Meſſen ꝛc. erin⸗
nere ꝛc.

N. 2.
Die Anweſende bey deinem Tod.

Rſtens koͤnnen diſe, und werden dir
Ee den Tod leichter machen, wann ſie oͤff⸗

WW—ter die heiligiſte Naͤhmen IJESu
und Maria auf dein vorhergehendes Begeh⸗

ren, und erinneren, ausſprechen; dann auf

dero Ausſprechung, ſagt der heilige Bona⸗
ventura, ziehet ſich alſobald nicht anderſt,
als auf einen doppleten Donnerklapff die hoͤlli⸗
ſche Geiſter weit zuruck von dem Krancken.
Konte was leichters, was nutzers ſeyn? wilſt
du wohl einen, und wen, und wann darzu
erbetten mit verſprochener gleicher Dienſt⸗
Gefaͤlligkeit, wann diſer Sprung ehender an
ihn kommet?

Andertens, ob nicht zu begehren waͤre von
einigen unſerm Kampff keyeuwohnenden

auf Art eines Examinis. 299

und darzu erbertenen Freunden, ſie moͤchten
ouͤffters mit diſem Wey⸗Waſſer, welchem die
H. Thereſia uͤberaus groſſen Glauben und

Gewalt zutrauete gegen die hoͤlliſche Laroen,

und alle Verſuchungen, ſowohl uns, als das

gantze Zimmer beſprengen? dir oͤffter das gi⸗

len Teufflen, ſo ſchroͤckbare Zeichen des H.

Creutzes machen? Konte was leichters, was
nutzlichers ſeyn?

Drittens, etliche gar Heilige pflegen auch
in ihren Hitzen, Abreden, und Aberwitz ih⸗
nen gleich, das iſt, allzeit in Worten aufer⸗
bgulich zu ſeyn. Alſo hat ein heiliger Pave⸗
rius in ſeinem Phantaſieren nichts, als die

Form zu tauffen, weil er ſelbe im Leben zwoͤlff
hundert tauſendmahl gebrauchet, im Tod

miderhollet. Doch iſt diſes nit allen gemein,
und kommen mannichmahl nicht nur Gotts⸗
laͤſteren, Ehrabſchneideren, Unreinen, ſon⸗
dern auch frommen keuſchen Hertzen un⸗
flaͤtige, rachgierige, gottslaͤſterliche, unge⸗
dultige Reden im Tod heraus, welche ſie nie⸗
mahl ſonſt auf die Zungen gebracht, ſondern
nur darmit ſeynd verſucht worden, welche Re⸗
den doch denen Umſtehenden, und Unverſtaͤn⸗

digen ſchlechte Auferbauung geben. Fraget

ſich dann, ob nit gut waͤre einen guten Freund

zu beſtellen von einem Anſehen, daß, wann
dergleichen (wie leicht geſchehen kan) Zufall
dir begegnet, er alle andere hieher nit gehoͤri⸗
ge Leuth auf die Seiten raumen? Was kon⸗
te geſcheiders ſeyn?

Achte Geiſtliche Leſung.
Vierdtens, ob nit gut waͤre, einen beſtel⸗ ee
len, der nns die darzu ſchonheraus gerichte, ⸗
der ang;wiſene Lauretaniſche oder andere ge⸗ nn d
weyhte Kertzen als die letſte Dienſt⸗Gefaͤllig mnden
keit in die Hand gebete; dann offt dergleichen doc
Sachen in ſchnellen Zufaͤllen „ und verwirr⸗ ſ
ten der Sachen Zuſtaͤnden pflegen vergeſſen ⸗
der auſſer Acht gelaſſen zu werden

Fuͤnfftens, daß eben diſer, oder ein ande⸗ r de
rer erbetten die Zuͤgen⸗Glocken nit erſt nach, ige
ſonder vor unſerem letſten Kampff anzuziehen, imon
und alle Anweeſende vor meine außfahrende an
ſfahrlich ſtreitend⸗ Seel zu betten ermahnen

Sechſtens, wann es nit (wie ſolte) bey ſeg
Anfang, oder Mitte deiner Kranckheit ge⸗ ige
ſchehen, ob nit gut waͤre wenigiſt jetzt etinen
deiner Vertrauten verpetſchierter zu geben pe
jene deine geheime geiſtliche Schrifften ꝛc. wel⸗ ims
che du nit wolteſt, daß es ein drittes Aug an⸗ (ee⸗
ſehete, oder in die Hand kommeten einem, ns
vor welchem ſie nit gewachſen; dann der⸗ mner
gleichen gemachte Vorſehungen ein unbtkuͤm⸗ md
merten Todt machen

Dich ſelbſten betreffend bey deinem
Todt. H

WRſtens, ob du nit ſolteſt in Obacht in
nehmen, daß du, (obwohl ſonſt aͤng⸗
ſtige Leuth offt ohne alle Sernze 19

auf Art eines Examinis. 201
ſterben pflegen) wann du ſonſt von Natur,
oder Gewiſſens⸗Zaͤrtigkeit aͤngſtig, herent⸗
gegen dem blinden Gehorſam ergeben biſt,
HNvon deinem Beicht⸗Vatter begehreſt, er ſolle
(dir doch ohne Obligation einiger Suͤnd auf⸗
hum erlegen von denen Suͤnden, Glaubens⸗Sa⸗
gin chen nicht mehr nachzudencken, noch auf die
ſchlaue Fragen, und Verſuchungen des Feinds
in deinem Hertzen zu antworten, ſondern weil
n dir die Stimm verfallen iſt, alles glatter
en Ding an ihme um einen Beſcheid, auf wel⸗
it chem du dich wilſt bezogen haben, anweiſen?
enicht anderſt als Diogenes jenen Sophiſten,
tnahe welche ihn bereden wolten, es gebe kein ein⸗
ſige Bewegung auf Erden, mit keinem Wort,
ſondern nur mit hin und her Bewegung ſeines
e Faſſes geantwortet. Konte was leichteres,
es nutzucheres, ſicheres ſeyn?

EAndertens, dir jetzt vor allzeit einen Vor⸗
en ſatz macheſt, auch ſolchen Vorſatz oͤffters in
letſter Kranckheit widerholleſt, kein eintzige
Antwort, Relolution, in was Zweiffel es
nx immer ſeye, nach verfallener Redens⸗Macht
von dir zu geben, ſondern alles bey jenen ver⸗
bleiben zu laſſen, was du bey geſunder Ver⸗
nunfft, bedachtſam, wohl erwogen beſchloſſen
haſt um den Feind hierdurch wie denen Bett⸗
S leren den Luſt zu benemmen deine Thuͤr mit
m Klopffen zu beunruhigen, wo ſie zuvor wiſ⸗
ſen, da gibt man weder Brod, weder Ant⸗
„wort. Konte was leichters, nutzers ſeyn??

Ge N; Drit⸗

2092 Achte Geiſtliche Leſuug
Drittens, ob nit gut, wann du die Reli⸗
qauien des heiligen Creutzes, oder eines ande⸗

ren H. Patronen, zu deme du groſſes Ver⸗

trauen trageſt, ſterhender bey dir, oder an
dem Halß und Hertz haͤtteſt nach dem Beyſpihl

viler groſſen Heiligen, nebſt dem H. Roſen⸗
krantz, Scapulier, Ablaß⸗Pfennig, Amulet?

Konte was leichters, nutzers ſn.

Viertens, ob nit gut, ehe es gar zum Ernſt in⸗
kommet, die ſowohl un⸗ als bekannte Abwe⸗
ſende durch wen beſtellten um ihr Gebett zu
erſuchen, die beleydigte um Verzeyhung zu
bitten, und gegebene Aergernuß abzubitten?

Konte was leichters, nutzers ſeyn?

Fuͤnfftens . gleichermaſſen du jedem, wer

es immer waͤre, verzeyheſt, was Leyds dir in
Unbild und Schaden, an Ehr oder Gut zu⸗
gefuͤgt worden, wie auch offentlich bekenneſt,
daß du ſterbeſt gern und willig nach goͤttli⸗
cher Anordnung deinem GOtt zu lieb, dei⸗
nem Erloͤſer am Creutz gleichfoͤrmig zu wer⸗

den, daß du ſterben wolleſt im H. Catholiſch⸗
Apoſtoliſch⸗Roͤmiſch⸗allein ſeeligmachenden
Glauben, in welchem abgeleibt ſo vil tauſend
H. Martyrer, Lehrer, Beichtiger, und Ein⸗
ſidler, und zu ſolchem End offt in deiner Kranck⸗

heit betteteſt den Glauben, die Glaubens⸗Be⸗

kanntnuß des H. Athanaſii, oder des Heil⸗

Kirchen⸗Raths zu Trient. Konte was leich⸗
ters, nutzers ſeyn?

—

Sechſtens,

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—

auf Art eines Examinis. 223
Sechſtens, iſt es moͤglich, ſchleſſe noch dein
letſte Stund mit einer Uberwindung deiner
e. g. deines Durſts mit Chriſto am Creutz,
oder bgehre nit bequemer dich zu legen, oder

Abkuͤhlung in deinen Hitzen, und Aengſten
zu ſuchen. Kommet es abet an den letſter Zug
und Hertz⸗Stoß was naͤhers, ſeye ingedenck

diſer Red, und laſſe alles bleiben bey dem Al⸗
ten, was du wohl ausgedencket, mit beſt⸗mey⸗

nendem Hertzen vor GOT einmahl beſchloſ⸗

ſen, veraͤndere dort, unterſuche, diſputire,
zweiffle dort nichts mehr; dann du doch nicht
in beſſerem Stand der Vernunfft, als jetzt

ſeyn wirſt, und mache es wie jene harte Me⸗

dicin⸗Nemmer, welche Augen, und Naſen
ſchlieſſen, und alſo jenes bittere Tranck hin⸗
einſchuͤtten, mache es wie jene, welche mit ih⸗
rem Floß, oder Schiff ein gaͤhe Wuhr, oder

Waſſer⸗Fall hinab muͤſſen, ſie hercken ſich in
Maſt⸗Baum, das iſt, an das Creutz Chriſti,

und ſeine Verdienſt ein, laſſen Waſſer und

Wellen uͤber ſich gehen, und ſich von denen

Flutten verſchlingen, ſicher, daß ſie gleich dar⸗
auf am Geſtatt einer beſſeren Ewigkeit werden
abermahl hervorkommen.
Mit diſen und anderen dergleichen Vorſe⸗
hungen mache dir ſelbſt, daß du leicht und
getroͤſtet moͤgeſt aufgeben deinen Geiſt,
und das letſte vorſehen: novil-
ſimæ providerent.

IX. Geiſt⸗

04 Meunte Geiſtliche Leſng

22 2 TISNSE
2 323 1 222

I. Geiſtliche Geſung

Auf Art eines Examinis, oder

Erforſchung uͤber unſere aus diſer Zu⸗

bereitung zum Tod heraus ge.

zogne Vorſaͤtz.
Non immutetur » quod ſtatutum eſt.
Dan. 6. 8. . 2
Es ſoll nicht veraͤnderet werden, was
beſchloſſen iſt.

einem gluͤckſeeligen Tod iſt ein from⸗
„ mes Leben, alſo iſt diſe Zubereitung,
welche du durchgangen, nicht allein angeſehen
dahin, daß du jetzt mit guter Vernunfft,
und geſundem Leib alle jene Act erweckeſt, wel⸗
che du wolteſt dort erweckt zu haben, in deinem
Tod⸗Beth aber vor Schmertzen und Schwaͤ⸗

(DDdeichwie die beſte Vorbereitung zu

che nit mehr wirſt koͤnnen, ſondesn es zwecken
auch diſe Ubungen dahin ab, daß du aus ſel⸗
ben ſowohl Betrachtungen, als Leſungen eini⸗

ge ſonderbare Vorſaͤtz heraus zieheſt, nach wel⸗

chen du dein Leben forthin beſſer einrichten

moͤgeſt.

auf Art eines Examinis. 20

.

ESolche herausgezogene taͤglich zuſamm ge⸗
ſchribene Vorſaͤtz dann ſolten ſeyn der Ge⸗
genſtand, und Materi diſes Examinis, uͤber
dero Vorſatz jeden du dich ſelbſt befragen, und
darauf vollſtaͤndig, ja auch ſchrifftlich antwor⸗
6 ten ſolteſt, und zwar uͤber die Frag

9Ob du diſen gefaßten Vorſatz halten koͤn⸗
neſt, und zwar ohne ſonderliche Beſchwer⸗
nuß; dann was nit leicht geſchichet, thauret
nit lang. Nullum violentum durans.
Schreibe anbey darunter ein und andere
m Beweg⸗Urſach, welche dich dahin vermoͤgt
diſes vorzunemmen, und zu ſchlieſ⁄ſen.

Sihe, ob du dich mit Vorſatz, und neuen
Andachten nit uͤberhaͤuffeſt, dann lieber nur
3. Haupt⸗Vorſaͤtz aus gantzen Exercitiis, als
vil, welch du hernach wegen ihrer Vile alle
lumahl uͤber einen Hauffen wuͤrffeſt, und gar
keinen halteſt. “ UUMMU

—
=

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—

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☛
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S

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— =

2
= =

Ob deine Vorſaͤtz nit allzugemein generic,
und weitlaͤuffig ſeyen, als da iſt: Ich will den
Tod allzeit vor Augen haben, mir ſelben
ngchend einbilden, alſo leben, als muͤßte ich
taͤglich ſterben ꝛc. ſondern alle Vorſaͤtz muͤſ⸗
ſen ſeyn in ſpecie gantz genau Haar⸗klein be⸗
chriben e. g. ich nemme mir vor von heut an
taͤglich zu betten diſes Gebett vor jene, wel⸗
He heut werden muͤſſen in die Ewigkeit abe

ne

=
==

—
—

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— —

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—
—

25ö Veumte Geißlliche geſung
fahren. Oder alle Donnerſtags Nacht will

n vor dem Schlaffen gehen alſo auf diſe und
diſe Weiß ingedenck ſeyn der blutigen Todts⸗
Angſt Chriſtiꝛc. MU

Bepy jedem Vorſatz rucke bey 1. wie, und

auf was Weiß. 2. wann, und zu was Stund
des Tags. 3. an was vor einem Orth. 4.

durch was Huͤlff, und Mitkel. 5. mit was
Umſtaͤnd du deinen Vorſatz wolleſt in das

Werck ſtellen.

Auch mit diſem nit zufriden ſihe weiter vor,

und frage dich bey jedem Vorſatz, was vor

Verhindernuſſen, Begebenheiten von innen

als angebohrne Traͤgheit, Nachlaͤßigkeit,

Urnbeſtaͤndigkeit im Guten ꝛc. von auſſen, als
vile der Geſchaͤfft, Geſellen, menſchlicher Re⸗

ſpert, Reiſen, extra Geſchaͤfften ſich dir, und

deinem Vorſatz koͤnnen, und werden in Weeg
legen, und entgegen ſetzen. Muſt auch bey
deiner Vorſichtigkeit die Sach nit bewenden
laſſen, ſondern

Bey jedem Vorſatz dich examinieren, und

entſchlieſſen. I. wie auf was Weiß. 2. mit
was vor Mittlen insgemein, und inſonder⸗
ber du diſen vorkommenden Verhindernuſ⸗
ſen wolleſt abhelffen, ableinen, ſteuren, oder
gewißlich ſelbe verminderen, damit jeder dei⸗

ner Porſaͤtzen in ſeiner Krafft, und unge⸗

ſchwaͤchet bleibe. 2
7. Ob

207

auf Art eines Examinis.

Oo, und was vor ausdruckliche Mi

ttel,

oder Stuͤtzen du wolleſt anwenden diſen deinen
gefaßten Vorſatz aufrecht zu erhalten. e. g.
wann, wie offt du ſelben wolleſt von neuem

bekraͤfftigen, erneueren, und uͤberleſen.

als in jeder H. Communion, Betrachtung,
Gewiſſens⸗Erforſchung, in was Umſtaͤn

e. g.
den

du ſelben koͤnneſt, und wolleſt werckſtellig ma⸗

chen.
Auf ſolche Weiß gehe zu dem anderen, drit⸗

ten, vierten Vorſatz, welchen du in diſen exer-
citis gefaſſet, und ſtelle uͤber einen jedwederen
derſelben inſonderheit eben obgeſetzte Fragen

dir ſelbſten vor, und beantwortesdir ſelbe

„ ſo

wird geſchehen, das non immutetur, quod
ſtatutum eſt, nit veraͤnderet werde, was

beſchloſſen iſt,

Mrn

νααπNαπαυ„JẽDEhi

Auf Art eines EPxamminis, oder
Erforſchung. 1. Was vor Machung.

2. Was in⸗3. und nach Machung
eeines Teſtaments, oder let⸗

ſten Willens in obacht zu

nemmen.
Diſpone domuituæ. lſa. 38. I.
Anordne dein Hauß.

Achdem du dann durch ſonderbahre
Gnad Gottes (dann wie vil tauſend
ſterben ohne dergleichen gemachten, o⸗
der wenigiſt wohl gemachten letſt? Willen) dein
Teſtament aufgeſetzet, und zu Papier gebracht,
ſo ſetze dich daruͤher, und erforſche dich ſelbſten

uͦber jedes Stuck deſſelben, ob ſie wohl, und

recht ſeyen eingerichtet, damit du im Todt⸗
Beth mit dergleichen weltlichen Sorgen nichts
mehr zu ſchaffen habeſt, und frage dich zwar
erſtens wie du dich verhalten.

Vor Machung deß Teſtaments.
(Rſtens. Ob du von Anfang diſer

„Ou gend⸗ und Fahrendes wenigſt oben⸗
hin, ob diſes alles wahrhafftig, und iſs dein,

batten
ſede

Arbeit durchgangen ſeyeſt all dein Li⸗

s du

KKune

auf Art eines Examinis. 209
daß du darmit frey lediglich ſchalten, und
walten koͤnneſt? Mit was Recht, und Titul
du jedes an dich gebracht? Hinterlaſſe nicht
mit ungerechtem Gut deinen Kinderen, und
deren Nachkommen einen bey deinem Hauß

auf vil Jahr⸗Hundert manchmahl verblei⸗

benden Unſtern, Ungluͤck, und Fluch GOttes,
gedencke, daß ein ungerechter Pfenning zehen
gerechte freſſe, und ungerechtes Gut ſelten auf
den dritten Erben komme.
Andertens. Ob du nicht villeicht eine Per⸗
ſohn ſeyeſt, welche da Alters⸗Stands als ein
Kind, als ein Pfarꝛ⸗ Herꝛ, Laſters oder ande⸗

rer Urſach halber ohne Erlaubnuß nicht, oder

gewißlich nicht nach Belieben, wohin du jedes
wilſt, vermachen koͤnneſt?
Drittens. Ehe du das Teſtament zu ma⸗
chen angefangen, ob du darvon gezogen alle
deine Schulden, und ſelbe richtig gemachet,
oder angezeiget, woher, und wie man ſie ent⸗
richten ſolle?
Viertens. Ob du unter deinen Guͤteren
nicht villeicht einige gelyhene Mobilien, als
Buͤcher, ꝛc. habeſt? rM
Fuͤnff ens. Ob nicht unter deinen Sachen
hypothecara, depoſita, oder verſetzte, und
ſchon lange Jahr nicht geloͤßte, doch noch vil⸗
leicht zu loͤſende Sachen habeſt? Iltem, daß

du aufzeichneſt, von wem, um was Werth

dir ſelbe verſetzet worden?
Sechstens. Ob du nicht villeicht habeſt
ſtrittige Guͤter, dero Recht ſehr zweifelhaff⸗
tig? Ob ſie dein, oder du dir eigenmaͤchtig ſel⸗
be als Richter habeſt zugeſprochen, oder ſolche,
A. E. U. P. . J. gerſtl. Lefſ. O wel⸗

210 Zehende Geiſtliche Leſung
welche ſtrittig noch unter dem Schid⸗Urtheil.
Adhuc ſub Indice lis eſt?
Sibendens. Ob nicht darunter kide-
commiſſa, welche du nicht alienieren kanſt,
damit du ſelbe, da es villeicht hoͤchſt zweifel⸗
hafftig nicht vor Allodialia deinen Erben
hinterlaſſeſt, oder verkauffeſt, und theurer
Wweder alles Recht an Mann zu bringen ſu⸗
cheſt.

Achtens. Ob deine Rechnungen, wan

du ein verrechnendes Ambt haſt, nebſt Bey⸗
lagen als vil ſeyn kan, eingeſchriben, ꝛc. ge⸗
ſchloſſen, aufgenommen, gut geheiſſen, und un⸗
terſchriben ſeyen?
Neuntens. Ob du durchgangen nach dei⸗
nen Sachen auch alle deine Schrifften, ſelbe
ausgeklaubet, was zuſammen gehoͤrt, zuſam⸗
men gericht, und in Ordnung gebracht. Was

nicht mehr nutz, oder nothwendig auf die Sei⸗

ten geraumbt? Beſonders

Zehendens. Was deinen Erben ſchaͤd⸗

lich ſeyn kunte, als kuͤnſtlich, aber unehrbar
gemahlte Stuck, Heilige, aber nicht auf hei⸗
lige Weiß, mit Entbloͤſſung entworffene Bil⸗
der, Miniatur in Tobac⸗Doſen, Sack⸗ Uh⸗
ren, Gemaͤhl an denen Mauren, ꝛc. welche
ja du deinen Erben aus den Augen entziehen
ſolteſt, haͤtteſt du ein Gewiſſen, ſo haͤtte diſes
ſchon laͤngſt geſchehen ſollen, wenigiſt ſo du
dergleichen Gemaͤhl nicht gaͤntzlich vertilgen
wolteſt, waͤre gewiß gut geweſen, dero Bloͤſſe
wider die kalte Witterungen anzukleyden,
oder zu verſtreichen. Iſt ja beſſer, daß diſe

verfuͤhreriſche Gemaͤhl durch dich, und dein

— — — W—
— C — —
- =
= SS

auf Art eines Examinis. 211
Hand hier im Feur, als du wegen ihnen in
jenem Feur ewig brinneſt, und niemahl ver⸗
brinneſt. HWM
Eilftens. Hieher gehoͤren gemachte, oder
abgeſchribene Paßquill, Schmaͤh⸗Schrifften,
Gall, und Feindſchafft, Zotten, und Gallante-
ri-volle Liebs⸗Brieff aͤrgerliche Brieffſchaff⸗
ten, unkeuſche Buͤcher, Roman, Kupffer, ꝛc.
Gifft in einer Schachtel deinen Erben zu hin⸗

terlaſſen, macheſt dir Tauſend Gewiſſen, daß

nicht wer unbehutſämer darvon getoͤdtet
werde: Dergleichen Seelen⸗Gifft aber im
Teſtament zu hinterlaſſen, welches auch
allein mit Anſehen ſchon ſo vil Seelen ge⸗
toͤdtet hat, und annoch toͤdten wird, er⸗
barmet uns an denen unkeuſchen Buͤche⸗
ren der Druck, der Einbund, an denen
Gemaͤhl der kuͤnſtliche Pembſel, daß wir
ſelbe unſeren Kinderen nicht aus dem Weeg
raumen.
Zwoͤlftens. Wan mehrerley Kinder von
mehreren Ehen da, thue zuvor das Muͤtterti⸗
che auf die Seiten, und gemaͤß den Heyraths⸗
Brieff abſoͤnderen.
Dreyzehendens. Thue zuvor auf die
Seiten alle bey dir deponierte, oder hinter⸗
legte Gelder, auf die Seiten alle Freund⸗
Gaſftiche Kirchen⸗ Pupillen⸗ vor die Herꝛ⸗
chafft gehoͤrende Gelder, c. dan ohne dero
gantz fleiſſige Abſoͤnderung kanſt du Eelon
nicht wiſſen, was, und wie du deine Ver⸗
laſſenſchafft aus⸗ und abtheilen ſolleſt.

O 2 §. 2.

212 Zehende Geiſtliche Leſung

Was in Obacht zu nemmen in Ma⸗
chung des Teſtaments.

Rſtens. Nachdem diſes alles geſche⸗
hen, magſt du anfangen zu betrach⸗

S
Mein Seel, ſihe! wie vil dir dein GOTT
Zeitliches gnaͤdig beſchehret, ſtelle es anjetzo,
weil ſie nicht mehr lang vor dich ſeynd, zuruck,
lege ſie ab in frembde Haͤnd deiner Erben,
und erſtens ernenne einen Haupt⸗Erben,
ohne welchen ſie dir dein Teſtament den glat⸗
ten Weeg umſtoſſen.
Andertens. Ob, wie vil, und was vor
Noth⸗ Erben du habeſt, ob du deren keinen

uͤbergangen, ausgelaſſen, oder gar ohne ge⸗

nugſane Urſach ausgeſchloſſen, oder ent⸗
erbet:
Drittens. Was vor, und wie vil du Le-
gatarios hinein ſetzen wolleſt, welchen du ein
Angedencken, und was vor eines vermachen
wolleſt?
Viertens. Ob die Kinder ihren Par-
tem legitimam von der gantzen Erb⸗Maſſa
haben, alſo daß, wan dero vier, oder min⸗
der als vier, ſie, doch alle zuſammen, ſo vil
wenigiſt bekommen, als der dritte Theil al⸗
ler deiner Haabſchafft uͤbrig nach abgezoge⸗
nen Schulden, und Leichs⸗Unkoͤſten iſt? ſeynd
die Kinder aber uͤber vier biß zwoͤlff, biſt du
ihnen ſchuldig, den halben Theil deines Ver⸗
—= moͤgens

ten, und ſagen zu deiner Seel:

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— —

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——
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„ = . —

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—

E
E
S=
—

—

auf Art eines Examinis. 213
moͤgens zu vermachen, ſonſt iſt dein Teſtament

abermahl null
Fuͤnfftens. Ob du gedenckeſt deiner Gut⸗

thaͤter, Dienerſchafft, Knecht, Maͤgd, ob du

ſie kleyden, halben Lohn daruͤber, deinen

Auswartheren in der Kranckheit eine, und
raa vor eine Danckbarkeit wolleſt hinein
Sechstens. Was fuͤr, und wie theuren
Leich⸗Conduct du verlangeſt?
Sibendens. Wo du deine Grab⸗Statt
haben wolleſt, da du des letzten Poſaunen⸗

Schalls in deinem Eyter, und Aſchen zu er⸗

warten gedenckeſt, obwohl diſe zwey Punc⸗
ten beſſer geſchribener, und verpettſchierter

auf einem anderen Zettel deinem guten

Freund geben kanſt, daß er ſelben in Anweſen⸗
heit anderer nach deinem Tod erbrechete;
Darin auch aufzeichne alles, was du wolteſt,
daß gleich nach deinem Tod im Geiſtlichen,
und Leiblichen geſchehete, auf diſen Zettel
ſchreibe zugleich auf⸗ und mahne, wer/ und wie
ehrbar man umgehen ſolle mit deinem todten
Leib; Dan auch auf diſes hat ſich die Sorg der
Heiligen erſtrecket, als des heiligen Saleſii,
welcher in einer toͤdtlichen Kranckheit, ſeinen
todten Leib zu Eroͤffnung uͤbermacht, damit
er alſo/ wie er aus Demuth ſagte, wenigiſt tod⸗
ter durch Eroͤffnung ſeines Leibs anderen
Krancken nuͤtzen moͤge. Auf diſen Zettel zei⸗
ge an, in was Kleydung du wolleſt begraben
werden Der heilige Bernardus verlangte
begraben zu werden mit einem Heiligthum,
andere mit ihren Monath⸗Heiligen, die drit⸗

214 Zehende Geiſtliche Leſung

te in einem Ordens⸗Kleyd, obwohl dich der

Hons? nis

confirmatum

77 ſtamen-

Xua neno

Leufel in diſem ungewohnten Habit dannoch
kennen wird.
Achtens. Ob du dir im Teſtament aus⸗
gedungen noch ein Codicill beyzulegen, welche
per hanc clauſulam eben ſo vil, als das Teſta⸗
ment ſelbſt gelten ſollen?
Neuntens. Ob du letzt beygeruckte Clau-
ſulam ſalutarem gemacht, daß, wan dein Te⸗
ſtament als ein Teſtament einiger erdenckli⸗
chen Urſach halber nicht gelten ſolte, ſo wolleſt
du, daß ſelbes gelten ſolle als ein Codicill, oder
wie es immer mehr, und beſſer gelten kan?

Zehendens. Was, wie vil du vermachen

gedenckeſt vor dein arme Seel von piis Le-
gatis, oder milden Stuͤfftungen, und wohin,
ob in Kirchen, Spithaͤler, Armen⸗Waͤyſen⸗

und Findel⸗Haͤuſer, ꝛc. oder auszutheilen
unter die Hauß⸗Arme, was, und wie vil vor
heilige Meſſen? . .

Eilftens. Ob du Solemnitates, oder
Zierlichkeiten deiner Lands⸗braͤuchigen Rech⸗
ten und Gebraͤuchen in Obacht genommen,
dan wir leben nicht mehr jene einfaͤltige, red⸗
liche Zeiten des heiligen Pauli, welcher von
jenem Welt⸗Lauff geſprochen: Niemand
verauchte eines MWenſchen Ceſtament /
nachdem es beſtaͤttiget iſt / oder thue et⸗

ſpernit, aut Wwas hinzu.

Gal. 5. 15.

Staͤmpffel, wan ſelber noͤthig vor diſe ex⸗
preſſe Summa, damit du nicht deinem Tod

unter der kalten Erden, aber zu ſpath, mit

denen obwohl anderſt gemeynten Worten
.

auf Art eines Examinis. 215

Weyl haben, ſelbes zu unterſchreiben. Wel⸗
ches villeicht aus gerechtem Urtheil GOttes,
e durch einen ſchnellen Tod uͤbereylet, du doch
nicht wirſt thun koͤnnen, weil du von ſolchem
unerwarten Uberfall ſo offt, und redlich von
Chriſto gewarnet, ſelbes nicht thun wolteſt,
da du kunteſt. Gewiß ein blutiger vierzehen⸗
e jaͤhriger Krieg waͤre verhindert worden, wel⸗
m cher ſo vil Hundert⸗Tauſend Menſchen Blut
uͦ gekoſtet, wan einige ſchon aufgerichte, ſchon
4 geſchloſſene, ſchon einer Seits unterzeichnete
Acta auch von dem anderen durch den Tod
Rrturtten Theil ſich haͤtten unterſchriben be⸗
ſe en.
Andertens. Ob, und wie vil Zeugen, ſi⸗
ben, fuͤnf, oder zwey nur, du darzu noͤthig/ und
ſ ob diſe ſich mit Namen und Zu⸗Namen zu End
unterſchriben, mit beygedrucktem eines jeden
Pettſchafft, ohne zu wiſſen, was du in deinem
Teſtament geſchriben? .
O 4 Drittens.

des Pfalmiſten wegen einer ſolchen Kleinig⸗
um keit klagen muͤſſeſt: Du haſt den Bund deines Evertiki Le-
Knechts umgeſtoſſen / und entheiliget. Sn, a,, C
neru r e,O
nte 8. z. ar “ e.
m Was in Obacht zu nemmen nach dem
nN gemachten Teſtament.
e (E. *Rſtens. Ob du vileeicht nicht vergeſſen,
NNO R oder verſchoben dein Teſtament zu ver⸗
=S ſigillieren „oder garzu unterſchreiben
mit deinem Namen, Zu⸗Namen, Beyſetzung
n des Tags, Monaths, Jahr⸗Zahl,ꝛe in be⸗
me trüglicher Hoffnung, du werdeſt allzeit ſo vil
l⸗

— 216 Zzehen de Heiſtl 1 Leſ. auArt eines Ex.

Brittens. Obdu Sicherheit lalber, und
dieJeugen zu vermeyden, dein Teſtament wol⸗
leſt ad Acta geben gegen einem Recipiſſe, oder
Beſcheinung des Empfangs halber/ und was
vor einer Obrigkeit?

Viertens. Ob du in deinem Teſtament
Executores deſſelben ernennet, und wan diſer,

oder jener nicht kunte, oder wolte, oder vor
dir abgeleibt waͤre, zwey andere ſubſtituieret,
auch ihnen deßwegen in deinem Teſtament ei⸗
nige zulaͤngl iche Erkanntlichkeit, nach Maaß
der Muͤhe habeſt ſt angedeyen laſſen? 2
Fuͤnfftens. Wan ein pium ILegatum eini⸗
ger Urſach haloer nicht Platz haͤtte, weil es
ohne expreſſe des Biſchoffs Wiſſen/ und Wil⸗

len nicht ſoll von einem anderen veraͤndert

werden, ob du angezeigt, wohin du es hernach
wolteſt abgeaͤndert wiſſen?
Sechstens. Ob nicht wohl geſchehete,
wan auf einem Zettel beyſammen geſchriben
waͤre, was in haaren in diſem jenem Kaſten
vor Muͤntz, wie vil Jubelen, was vor eine, ꝛc.
zu finden ſeyen? Ob, und wo ſonſt verborgene
Sachen? Ob, und wo hinauß gelyhene Geld⸗
ter, Activa, und dero Beſcheinungen? Ob,
und wo vor Zeiten entlehnter, aber ſchon ent⸗

richteter Geldter, und Schulden⸗Quittun⸗

gen zu finden?
Sihe, was du vor⸗ in⸗ und nach Machung
des Teſtaments zu uͤberlegen habeſt.
Diſpone domui.

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I. Beiſtliche Weſung

Kuf Kort einer Anterweiſung /

von lebhaffter Gedaͤchtnuß des
Todo.

Si annis multis vixerit homo, & in
his omnibus lætatus fuerit, me-
miniſſe debet tenebroſi temporis.
EcCcle. II. v. 9.

Wan ein Menſch vil Jahr lebet /

und in allen diſen ſeine Freud hat /
ſo ſolle er an die dunckle Zeit ge⸗
dencken.

Leichwie ein Sprach⸗ Fecht⸗ oder
Tantz⸗Meiſter, wan er ſeinen
Lehr⸗Jung, oder Scholaren ab⸗
“y richten will, nicht nur alle Reg⸗
len, Unterweiſungen, und Kunſt⸗

Griff auf einmahl hinwuͤrffet, ſondern ſelbe
in gewiſſe Ein⸗ und Austheilungen, oder

Lectionen alſo zerglideret, daß er von An⸗

fang nichts als die Gruͤnd, oder allgemei⸗

ne, und leichtiſte, alsdan erſt die ſchwaͤ⸗
rere, hoͤchere, ſonderbare jeder Kunſts Ge⸗

ſaͤtz, und Reglen vorhaltet; Ebener Maſ⸗

ſen weil ich geſinnet, durch diſe Inſtructio-
OQW&WGũ 5 nes

218 Erſte Geiſtliche Leſung
nes einen Menſchen alſo zuzuſchnitzlen, und
zu unterweiſen, daß er ungeſcheuet des Tods
mit ſelbem zu kaͤmpffen erwarten darff, iſt
nothwendig, daß ich von leichteren, und

nothwendigeren Dingen anfange, alsban
erſt weiter, und weiter zu Groͤſſeren auf⸗ ee

ſteige.
Du ſolſt dich dan gewoͤhnen an Tod
zu gedencken.

— Othwendig dan vor allem einen Tod⸗
G ſcheuen⸗Chriſten zu dem letzten
Be Streitt abzurichten, iſt erſtens, daß
er diſen ſeinen Feind lehrnet mit unerſchro⸗
ckenen Augen anzuſehen, und keck in das
Geſicht zu faſſen; Dan ſonſten primi in acie

oculi vincuntur, werden die Augen am er⸗

ſten in einer Schlacht vom Feindlichen An⸗
blick uͤberwunden. Es hat der Tod ein
Baſilisken⸗Art, er toͤdtet dich mit ſeinem

aus denen Augen blitzenden Gifft, auch nur

mit Anſehen, wan er dich vor erblieket,
wird aber durch diſes ſein eigenes Gifft
getoͤdtet, wan du ihne vor erſiheſt. Da⸗
hero muß ein ſeder Menſch, meminiſſe debet
tenebroſi temporis, ein jeder Chriſt, der
einen guten Tod zu haben verlanget, vor
allen angewoͤhnen, diſe Todten⸗Larven
mit oͤffter auf ſelbe geworffenen ſterren, und
ſteiffen Augen wohl in das Geſicht zu faſſen,

um auf ſolche Weiß der ſcheuhen Natur

durch die Gewohnheit die Forcht zu benem⸗
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auf Art einer Unterweiſung. 219

men, daß wir alle vorbewußte Ubel, alſo
auch der ſo offt vorgeſehene Todten⸗Pfeil
dich minder ſchroͤcke. Tela præviſa minùs
feriunt.
Es finden ſich Leuth, welche ſich in ſo
weit von ihrer Phantaſt- und forchtſamen
Einbildungs⸗Krafft uͤbermeiſteren laſſen,
daß ſie alles, was ſie nur im geringſten
an Tod mahnen kunte, oder nach ſelbem
ſchmecket, mit vaſt aberglaubiſchen Sorg
fliehen, und meyden, als wan der Tod an
ſie nicht gedenckte, als lang ſie an Tod nicht
gedencken. Dein erſte Sorg dan muß ſeyn,
dich, und deine widerſpaͤnſtige Natur ge⸗
woͤhnen, an ſo verabſcheuten Gegenwurff
zu gedencken: Aber wie? Nicht anderſt, als
mit offt daran gedencken; Gleichwie man
die Schuß⸗ und Feur⸗ ſcheuhe Pferd der
Reutter abzurichten pfleget mit oͤffterem Ab⸗
ſchieſſen einer hart an das Ohr, und Aug
gehaltenen Piſiohlen. Von Anfang auf
erſten Schuß, und Knall blitzendem Pulver,
in die Augen ſchlagendem Feuer, machet das
Feur⸗ſcheuhe, ſchier von gaͤhlingem Schroͤ⸗
cken uͤberfallene Pferd ungemeine Spruͤng,
baͤumet ſich auf in alle Hoͤhe, ſchlaget auß
auf allen Seiten, und will kurtzum durch⸗
gehen, oder gar den Reutter aus dem Sat⸗
tel hoͤben; wan es aber von jenem wohl
unter die Spohrn genommen, im Zuͤgel ge⸗
ritten, undoͤffter, und oͤffter dergleichen wi⸗
derholte Abſeurungen zu ſehen, und zu hoͤ⸗
ren wird angehalten, laſſet nach, mindert,
und leget ſich endlich gar die Forcht, ſche es
thet,

220 Erſte Geiſtliche Leſung

ſihet, daß ſolches Blitzen, und Donneren
Schaden⸗loß ablauffe, ja gewohnet endlich
diſe ſo ſehr geforchtene Arbeit ſo dapffer, daß
es zwiſchen Abfeurung gantzer Regimenter,

und Knallen der Carthaunen, gantz unver⸗
ruckt, und Maur⸗veſt im Glid ſtehet.

Laſſet ſich ſo weit abrichten ein unver⸗
nuͤnfftiges Feur⸗ ſcheuhes Vieh, warum

nicht, und wie vilmehr durch widerholte
Vorſtellung des Sterbens ein Tos⸗ſcheu⸗
her Menſch? ja er wird nach und nach,
wan er ihme ſelbſten nicht zu waͤich nach⸗
gibet, dahin kommen, daß er in ſolchen zu⸗

vor ſo geforchtenen Gedancken wird ſein Be⸗

lieben, Luſt, und Freud finden, und wan
es zum Ernſt gehet, weil er ſolches ſich ſchon
tauſendmahl zuvor lebendig vorgeſtellet,
wird er den Tod gantz unerſchrocken, und
mit unverwendten Augen bewillkommen
koͤnnen.
Deodatus Gozon, ein Joanniter⸗Ritter,
hernach diſes Ordens Groß⸗Meiſter, als
er hoͤrte, daß ein ungeheurer groſſer, und

erſchoͤcklicher Drach in der Inſul Khodus,

an einem Orth, Mattpas, ſich veſt geſetzet,
den gantzen umligenden Lufft mit Gifft, das
Feld mit halb⸗aufgefreſſenen Todten⸗Coͤrpe⸗
ren, und alle Innwohner mit Schroͤcken,
und Forcht angeſtecket, wagte ſich oͤffters,
und oͤffters was naͤhers zu diſem Ungeheur,
um ſelbes was genauers in Augenſchein zu
nemmen, und ſahe, daß es in der Groͤſſe
einem Pferd, aun dem Kopff einer unge⸗
mein groſſen Schlangen, an den vier Fuͤſſen
denen

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denen Crocodillen, in ſeinen Augen zweyen

Feur⸗ ausſpeyenden Bergen Veſuviis gleiche⸗
ſeine Farbe ſchwartz, und gruͤn, mit gelben
Dupffen untermiſchet; ſeine Ohren lang,
roch laͤnger ſeine zwey immer in die Hoͤhe

gehebte Fluͤgel, aus dem Rachen dunſte⸗
te er immer Feur, Rauch, und ſchau⸗
mendes Gifft: kurtz ein Abentheur, welches
auch nur mit graußlichem Anſehen die Inn⸗
wohner der Inſul, aber nicht Gozonem
erſchroͤckte; Dan als diſer es wohl in die

in Augen gefaßt, lieſſe er in ſeiner Groß⸗Com⸗

mendur in Provence ein eben ſolches Un⸗
thier, in eben diſer Groͤſſe, Figur, und
Farb kuͤnſtlich verfertigen, und auf Roll⸗
Raͤdlein ſetzen, mit diſem kaͤmpffte er taͤg⸗
lich, gewoͤhnte, und richtete darzu auch

zwey groſſe Engliſche Docken, ſambt ſeinem

Pferd ab, haͤtzete ſelbe taͤglich an diſes
Ungeheur, welches, als ſie von Anfang ge⸗
waltig flohen, und ſcheuheten, wurden ſie
doch endlich durch oͤffteres Anſehen, und An⸗
fallen ſo unerſchrocken, ja vaſt gemein dar⸗
mit, daß ſie ſelbes kaum erblickend, alſo⸗

bald darauf loßgiengen, die Zaͤhn einſetz⸗

ten, und zerriſſen. Als Gozon ſolches ver⸗
mercket, fuͤhrte er diſe ſeine zwey abgerichte
Hund, und Pferd mit ſich nach Rhodus,
und wiſe ihnen den lebendigen aus einer Hoͤhl
hervor kommenden Drachen, ab welchem
diſe zwey Docken ſo gar nicht erſchrocken,
daß ſie ſelben, weil ſie ſo haͤßliche Geſtalt
zu ſehen ſchon ſo offt, und lang gewohnet

waren, mit ungemeinen Grimmen angefal⸗

len,

222 Prſte Geiſtliche Leſung

len, ſich mit ihme herum geriſſen, und ſo lang
an ihme zerbiſſen haben, bis Deodatus Platz,
und Gelegenheit bekommen, ſelbem mit einem
toͤdtlichen Schwerdt⸗Streich beyzukommen,
ihne zu eꝛlegen, und alſo mit einem unveꝛgleich⸗
lichen Sig, und Prob⸗ Stuck ſeiner Dapf⸗
ferkeit, bey der Nach⸗Welt ſich, und ſeinen
Namen zu verewigen. =W
Hier haſt du ein lebendige Abſchilderung
eines mit dem Lod, das iſt. mit diſem ſo ſehr
eforchtenen Drachen kaͤmpffenden Men⸗

ens; jene zwey Engliſche Docken ſeynd jene

wey Kraͤfften deiner Seelen, die Lodt ſcheu⸗
e Gedaͤchtnuß, und der blinde laͤngerens
Lebens begierige Willen; Diſe zwey durch oͤff⸗
teres Vorſtellen, und Andencken an den Tod
gewoͤhnet, legen ihre natuͤrliche Forcht, und
Abſcheuhen nach und nach alſo ſambt allem
Schroͤcken ab, daß ſie endlich ſo wenig ab
dem wahren als ſo offt, und lebendig vorge⸗
ſtellten Tod ertatteren, ſondern hertzhafft
Peiben entgegen gehen, und dir deſſen voll⸗
ommene Beſigung leicht, ja ſuͤß machen;
Wo herentgegen ein aunderer diſes Gedan⸗
cken ungewoͤhnter Chriſt auf erſte des Ster⸗
bens, und nahen Tods⸗Anſagung gantz
auſſer ſich verwuͤrret erblaſſet, Rath⸗ und
Sinn⸗loß mehr wie ein Vieh, als Menſch
dahin ſtirbet, und der Ewigkeit, ungeacht al⸗
les ſeines Zitteren, Wuͤnden, Wehren, in den
Rachen fallet. Sihe dan hier meinen erſten
Rath, und Unterweiſung; Gewoͤhne dich,
deiner forchtſamen Gedaͤchtnuß offt in Ge⸗
dancken vorzuſtellen diſe ſo unguobleiblicht,

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auf Art einer Unterweiſung. 223

und allein denen ungewoͤhnten ſchroͤckbare
„Nothwendigkeit zu ſterben.

Du ſolſt dich gewoͤhnen / offt an Tod
zu gedbencen.
NW Je der Tod das End iſt deines Le⸗
B bens, alſo ſolteſt du in allen deinen
0“ Wercken, Stunden, und Geſchaͤff⸗
ten, den gantzen Tag an ihne gedencken; Ge⸗
wißlich du wurdeſt finden, daß ein gewaltig
groſſer Vortheil ſeye, eyferig alle Tag zuzu⸗
nemmen, und niemahl im Geiſt zu erkalten,
wan du glaubteſt, was der heilige Antonius
der Groſſe vor ein gantz ſonderbares vortheil⸗
hafftes Grifflein im Geiſtlichen pflegte zu ge⸗
ben, wan du nemlich dir Fruͤhe Morgens ein⸗
bildeteſt, du ſteheſt mit der Sonnen auf, und
werde dein Leben gewiß mit der heutigen
Sonnen zu Gnaden gehen. Wan du kein
anderes Kecipe, oder Mittel haͤtteſt, ſo kleckete
diſes alleinig, dir alle Lauigkeit zu vertreiben.

w Probatum eſt: Es iſt probierk.

Und an diſes Mittel mahnet dich ja Alles,
was du ſiheſt den gantzen Tag, ſo gar die
Speiß; Dan, wie Seneca ſagt: Mortibus
vivimus. Was eſſen wir, als todte Thier,
todte Kraͤuter, ꝛc.? Es mahnen dich die Graͤ⸗

m ber, und Freyt⸗Hoͤf: Dahero nennet ſie der

Lateiner Monumentum, Gedenck⸗Zeichen,
ſo vil als mone mentem, gedencke daran:
die Sonnen, Sternen, ꝛc. weil ſie ihrem Un⸗
tergang zueylen: Den Todt ſtellen dir die

224 Erſte Geiſtliche Leſung
Todten⸗Glocken im Thurn vor, dein Ambt,

welches dir dein Vorfahrer, deine Geſchuͤrꝛ,

welches dir dein Vatter, dein Hauß, wel⸗
ches dir dein Ahn⸗Herꝛ hat uͤberlaſſen muͤſ⸗
ſen, und bey ſo vil Predigen, und Denck⸗
Zeichen des Tods, dencken wir nichts ſeltener
als den Tod. M
PHILIPPuS der Macedonier⸗ Koͤnig lieſſe
ſich immer unter Tags in die Ohren ſchreyen:

Memento te mortalem eſſe: Gedenck, daß

du ein ſterblicher Menſch ſeyeſt; Legt ſich oͤff⸗

ter in ſeine allenthalben mit ſich herum ge⸗
fuͤhrte Lodten⸗Bahr mit Sagen: Locule:
tu Virum capies, quem orbis non capit:
Du kleines Oerthlein von acht Spannen,
wirſt einſtens den Mann faſſen, den jetzt

Macedonia, ja ſchier die gantze Welt nicht

faſſet. Bey den Perſianeren ware der
Gebrauch, ehe ſie zuſammen ſich verſpre⸗
cheten, daß die Braut dem Braͤutigam,
und entgegen, am Hochzeit⸗Tag verehr⸗
ten jenes Kleyd, in welchem ein jedes
von dem anderen wolte begraben werden.
Die weiſe Brach⸗Maͤnner machten ihre Graͤ⸗
ber vor ihre Hauß⸗Thuͤren, damit ſie ſo offt
an Tod gedencken muͤßten, als ſie ein⸗ und

ausgeheten. Dahero pflegten auch die gu⸗
te Chriſten beſtaͤndig vor ſich, und in ihren

Augen ein Zeichen ihres Tods zu haben, da⸗

mit ſie nur niemahlen diſes unum neceſſa-

rium, und nothwendigiſten Gedancken aus
ihrem Sinn laſſeten. MAXMIIIANuS, und
CAnRorus fuͤhrten in einem langlechten Ver⸗
ſchlag beſtaͤndig ihre Todten⸗Bahren in allen

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auff Art einer Unterweiſung. 22 5½
RKeyſen mit; Der erſte ſtige uͤber diſe Fuß⸗
Truchen in ſeine Nacht⸗Ruhe, der andere
wan er allein ware, legte ſich oͤffters darein,
und probierte, wie er diſen engen Thron,
und diſer hoͤltzerne Thron ihm anſtunde.
Vile heut zu Tag haben bey ihnen im Zim⸗
wer ihre Todten⸗Truchen, andere einen
Todten⸗Kopff, oder ihre Todten⸗Kley⸗
dung, mit der ſie ausgeruͤſtet wollen begraben
werden; Andere ihr⸗ Sterb⸗ und Ablaß⸗
Creutz, welches ſie in ihren Haͤnden hinſchey⸗
dend, und in dem Grab haben wollen. Was
haſt wohl du bißhero dir vor ein dergleichen
Zeichen vor deine Augen gelegt, um oͤffters
an Toͤd zu gedencken, oder was vor eines
wirſt du forderhin von jetzt an erwaͤhlen,
und heraus legen, um dich durch oͤffteres
Angedencken, mit dem Tod was bekannters,
und gemeiners zu machen?
Obwohl ich hier auch geſtehen muß, daß
einige mit dem Tod nur gar zu bekannt, und
ſich gemein zu machen pflegen, alſo zwar,
daß, da ſie taͤglich mit den Todten, und
Sterbenden umgehen, diſer Gedaͤchtnuß
des Lods alſo gewohnen, daß ſie nichts min⸗
ders, als an den Tod, und Sterben ge⸗
dencken, dergleichen ſeynd die Todten Graͤ⸗
ber, Krancken⸗Warter, Leich⸗Sager,
Artzten, ꝛc. und alle jene, welche bey An⸗
hlick dergleichen ſich vorgelegten Todten, und
Todten⸗Zeichen, ꝛc. von Anfang ſehr an⸗
Emahnt⸗ und zur Tods⸗Forcht, und dem
Guten angeſpohret worden, gewohnens aber
durch Peres Anſehen alſo, daß ſie kaum,
R.E. U. P. g. geiſtl. Leſ. P odex

226 Frſte Geiſtliche Leſung

oder gar nicht mehr darbey an den Tod ge⸗
dencken, biß ſie vom Tod in ihrer Vergeſſen⸗
und Sicherheit vdes Tods uͤberfallen wer⸗

den: Und gehet dergleichen Leuthen wie de⸗
nen alten Amiclis, von welchen das Lateini⸗
ſche Spruͤch⸗Wort ſagt: Amiclas ſilentium
perdidit. Es wurden nemlich diß Burger w
von Amiclaoͤffters durch falſchen Rumor be⸗ I

unruhiget, als waͤren ihre Feind wuͤrcklich
vor denen Mauren, griffen derowegen auf
ſo blinden Laͤrmen oͤffters umſonſt zu denen

Waffen; derowegen ſie dan unter Lebens⸗

Straff verbotten, auf dergleichen Geſchrey

ſich nicht mehr in Gegen⸗Woͤhr zu ſtellen,

oder daran ſich zu kehren. Es iſt aber aus
blindem Laͤrmen bald Ernſt worden, dan in
der That ſeynd die Feind kommen, haben
die nicht in Bereitſchafft, und Gegen⸗Woͤhr
ſtehende Stadt uͤberrumplet, und alles
in die Pfannen gehauen. Alſo werden
dergleichen Leuth von Anfang durch die

Neuigkeit dergleichen Tods⸗Zeichen offt ge⸗

waltig zum Beſſeren geruͤhret, und aufge⸗
munteret; Wan ſie aber ſehen, daß nach
oͤffterer Zubereitung, und Andencken der
Tod doch Monath, und Jahr ſich verweyle,

geben ſie die Sach wohlfeyler, gewohnen

die Gedancken, und Zeichen des Tods, als
waͤre weiter kein Noth, ſich alſo in Bereit⸗
ſchafft zu ſtellen, biß ſie unbereitet eben diſer
Tod uͤberfallet, und wo nicht ewig zu
Grund richtet, doch gewiß in die groͤſte Ge⸗
fahr ihrer Seszligkeit ſtuͤrtzet. l

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— AulArt einer llnterwe iſung.2

§. 3.

deinen Tod zu gedencken.

◻ Antz eine andere Wuͤrckung aber ma⸗

NW chet in einem Menſchen gedencken
Wb an den Lod insgemein, oder ge⸗
dencken an den Lod eines anderen, welchen

wir villeicht ſterben geſehen, als gedencken,

2

genen Tod. Das erſte Angedencken ma⸗
chet wemg Eindruck; Es heißt bey ihnen:
Ich ß Aſchen fuͤr Brod. Die zu ſich

und zwar ernſtlich an ſeinen⸗ ſeinen ſelbſt ei⸗

Cineren

Nemmung des Brods machet im Leib kein anun
Alteration; oder Veraͤnderung, gantz an⸗ Fevem man-

derſt aber die zu ſich Nemmung einer Medi⸗

kin, oder Vomitiv; Und diſem letzten glei⸗

2

chet das Betrachten ſeines ſelbſt eigenen

ducabam.
Pſal. 101. 100

Tods: Du muſt dir ſelbſt ſagen, daß diſe⸗

diſe deme Augen werden in Kuͤrtze gantz
dumper ſehen, anfangen zu glaͤſeren, ſterꝛ
zu werden, ohne die Umſtehende mehr zu

—

erkennen; Diſe⸗diſe deine Leffzen in Kuͤrtze

werden anfangen zu erbleichen; Diſe⸗ dei⸗

ne Wangen einzufallen; Diſe⸗ deine

ſchwartz⸗gelbe Stitn im kalten Todten⸗
Schweiß ſchwimmen; Diſe⸗ deine Naſen
gantz einfallen, und ſpitzig, deine⸗ weiſſe
vermiſchte Roͤthe todt⸗bleich, diſes⸗ dein
Hertz gantz eng⸗bruͤſig, diſer⸗ dem Athem
gantz rar, und ſelten tieff herauf gehohlet

agus⸗

werden, und endlich ned langem Raßlen gar
2

—

228 Erſte Geiſtliche Leſung

ausbleiben; Und das wird glaublich ge⸗
ſchehen in diſem⸗ diſem Zimmer, villeicht
in diſer Bethſtatt, da werden herum ſte⸗

hen die Deinige, Weib, Kinder in Zaͤheren

zerflieffen dort hinter dem Fuͤrhang; dei⸗ erg

ſen

ne Freund ſtill mit dem Artzt, oder Beicht⸗
Vaͤtter reden; Da wird ſitzen dein Beicht⸗
Vatter, und dich zehen, und zwantzig mahl
umſonſt fragen, ob du igee noch verſteheſt?
du ſolteſt deines Verſtehens halber mit er⸗
oͤffnetem Aug, oder Hand ein Zeichen ge⸗
ben, ꝛc.: Dir⸗ dir, und nicht einem ande⸗
ren, dir ſelbſt wird diſes alles, und zwar in
Baͤlde begegnen; Du⸗ du, und nicht ein
anderer, wirſt in diſer Trageœdi die Haupt⸗

Perſohn, und die letzte traurige Scen, oder
Auftritt, und zwar alleinig vertretten, und
vorſtellen muͤſſen, die Ubrige werden darbey
nichts empfinden, und geſunde, ſtumme,
Frucht⸗ loß ſeufzende unnutze Zuſeher ſeyn,
wie du bey anderer Tod geweſen: Und das
wird dir begegnen an jenem Tag, deſſen
Sonnen du aufgehen, aber nicht mehr n

ſehen wirſt untergehen, oder in jener
Nacht, wo die Sonnen das letztemahl auf

Erd n haſt nidergehend erblicket, aber wirſt
keine mehr, keine mehr vor dich ſehen auf⸗

gehen.
Vile bedencken alle diſe Wahrheiten, aber
in genere, und in abſtra o, oder insge⸗
mem gehe es den Leuthen ſo; alſo, und nicht

anderſt ſeye es hergangen bey dem Tod di⸗
ſes, oder jenes Bekannten; aber bilden
ihnen lebhafft, und lebendig nicht ein, als

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auf Art einer Unterweiſung. 229
wan ſie ſelbſt an ihnen, ſelbſt ſolches im
Werck, ſelbſt jetzt ſchon erfahreten, oder er⸗
fahren kunten. Ich ſage im Werck ſelbſt;
Dan gantz ein anderes iſt der Soldaten
Exercitium im Feur, zum Paradieren, oder
einen Gaſt zu bewillkommen, ein anders
eben diſe Exercitia aber in einem ernſtlichen
blutigen Haupt⸗Treffen machen; Ein an⸗
ders ein Prob einer Comodi ohne Zuſeher,
ein anders eine Opera agieren im Ernſt, und
vor vil tauſend aufgeriſſenen, auf alles
ſpannenden Augen; Ein anders anderer
Helden Krieg, und Thaten leſen, ein an⸗

ders wuͤrcklich ſich ſelbſt in dergleichen ſchroͤck⸗

baren Begebenheiten befinden. Welche ih⸗
re Exercitia, oder Perſohnen bey hundert

Proben Meiſterlich gemacht, kommenoͤffter
m bey der Haupt⸗ Schlacht in Unordnung, bey

der Opera ſelbſt in Confuſion, und Verwuͤr⸗
rung; Wie vilmehr wird diſes geſchehen in
deinem letſten Treffen mit dem Teuffel? In
deiner letzten Haupt⸗ ARion des Tods, wan
du niemahl dich darauf, oder gar ſelten, oder
nur obenhin darzu bereit, und deine Eiabil⸗
dung zu diſem ungeheuren ſchroͤck⸗ vollen
Sprung haſt abgerichtet? “””UMU
Thomas Morus der Groß⸗Cantzler von
Engelland ſahe vor, HENRrcus der Achte
ſein Koͤnig werde ſo lang nicht ruhen, biß er
ihme, ſeinem treuiſten beſten Rath, werde

den Kopff zwiſchen die Fuͤß gelegt haben;

Derowegen richtete er mit Vorſagen des
Zukuͤnfftigen, mit Zuſprechen, mit Hertz
machen ſeine Ehe⸗Frau Aloyſiam, und

2 9 Erſte Geiſtliche Leſung=
Tochter, ſeine Bediente, und Hauß⸗Ge⸗ Dege
noſſene beſtaͤndig darzu ab, daß ſie ſolchen er,⸗
Zufall, wan ihne GO TT verhaͤngen wer⸗ (hrh
de, ſolten mit haͤiterem Gemuͤth, und trucke⸗ das
nen Augen, wie er, von der Goͤttlichen Vor⸗ ſege
ſichtigkeit auf⸗ und annemmen: Nach vilem ſche
erhaltenen Verſprechen, ohne Zaͤher ſolches ite
Ungluͤck anzuſehen, ohne Gemuͤths⸗Ver⸗ d
wuͤrrung ſolches Unheyl zu ertragen, wolte ien h
Thomas pruͤffen, was er gefruchtet, wie Aiin
P veſt diſe Vorſaͤtz waͤren? Und ſihe! eben da een
alle mit ihme bey dem Tiſch ſaſſen, laͤutete Ee
der von ihme ſelbſt beſtellte Gerichts⸗Diener,
an der Glocken des Hauß, ſchreyet zum Fen⸗
ſter hinauf, Thomas der Cantzer ſolte alſo⸗ ſen
bald gus Koͤniglichem Befehl mit ihme in uſen
den Thurn, und von dannen Morgen vors
Koͤnigliche Hals⸗ und Blut⸗Gericht, als hen
beleydigter Majeſtaͤt ſchuldig, kommen. ien
Da bin ich auſſer Stands dir nach Genuͤgen
zu beſchreiben, in was Confuſion, Verwuͤr⸗
rung, Hin⸗ und Herlauffen, Heulen, Schreyen n
das gantze Hauß gerathen: Seine Frauwarf⸗ id⸗
fe ſich ihme zu Fuͤſſen, umhalſete, und um⸗ inde
rmbete ihn mit tauſend Zaͤher, bittend, er Jan
ſolte ſie nicht verlaſſen; Seine Tochter batte
ihn mit beyden gegen dem Himmel aufgehoͤb⸗ ns
ten Haͤnden, er ſolte das gantze Hauß vor a
ſolchem Spott, ſich ſelbſt von des Henckers un
Schwerdt erloͤſen, und in des Koͤnigs Be⸗ In
gehren willigen; Die Bediente wußten nicht e
aguf ſo gaͤhlinge Zeitung, was ſie vor Erſtau⸗ lg
nung reden, ſeine Freund, was ſie rathen, e
ſeine eingeladene Gaͤſt was ſie thun en (ſa

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auf Art einer Unterweiſung. 231

Die gantze Nachbarſchafft erhellete vor Jam⸗
mer, Geſchrey, und Verwuͤrrung, biß end⸗

lich Thomas der Cantzler mit Lachen ſagt, daß
er das Spihl ſelbſt angeſtellt haͤtte, um nur

zu zeigen, wie gantz ein anderes ſeye, der⸗

gleichen traurige Zufaͤll ihme ſelbſt in Gedan⸗

cken vorſtellen, ein anders im Werck, und in
der That erfahren. Sihe, in diſem verwuͤrꝛ⸗
ten Hauß, auf diſe eintzige Citation, und
Zeitung lebhafft beſchriben den Zuſtand dei⸗
ner Seelen, wan du wirſt vor das Goͤttliche
Gericht abgeruffen werden durch ein nicht er⸗
dichte, wie diſes ware, ſondern nur gar zu wah⸗
re Abforderung: Alſo, und nicht anderſt wird
in deinen Sinnen, und Kraͤfften entſtehen ein
aͤuſſerſte Beſtuͤrtzung, und Erſtaunung, da
du wirſt gantz empfindlich hoͤren, und dich auf⸗
und abforderen hoͤren von jenem unerbittli⸗
chen Gerichts⸗Diener, dem anruckenden Tod;
alſo werden ſich wuͤnden, kruͤmmen, umſonſt

—

woͤhren alle deine erſterbende Glidmaſſen;

alſo wird zitteren, ſich auf baͤumen dein Hertz,
und Bruſt, an ſich ziehen alle deine Finger,
und Glider. Es wird nicht wiſſen was
Raths in ſo erſchroͤcklichem Zufall deine Ge⸗
daͤchtnuß, erſtaunen, und Hilff⸗loß da ſtehen

dein Verſtand, verzagen dein wider alles

ſein Belieben hier aufzubrechen Noth⸗ge⸗
zwungener Will: Und wan es alſo hergehet
in einem Hauß, welches Thomas mit ſo offt
widerhohlten Zuſprechen ſchon zu ſolchem

Ungluͤcks⸗Fall gehaͤrtet hat, wan es alſo her⸗

gehet in einer Seel, welche ſich auf den Tod
ſchon mit ſo vilen Dencken, und Betrachten
DD P 4 hat

232 Zweyte Geiſtliche geſung

hat gefaßt gemacht, wie wird es hergehen in
jener Stund in einem Gemuͤth, welches gar

ſelten, welches gar niemahl ernſtlich an ſei⸗

nen Hintritt gedencket? Werde dan, da es
noch Zeit, witzig, und richte dich ſelbſten ab zu
diſem letzten und groͤſten Geſchaͤfft aller dei⸗
ner Geſchaͤfften, mit Dencken an den Tod,
mit offt Dencken an den Tod, mit ernſtlich
Dencken an deinen⸗deinen Tod: Memi-

niſſe debet tenebroſi temporis.
Weiſtliche

AufArt einer Unterweiſung / von

denen drey letzten Sacramenten /
1. der Beicht / 2. heiligen Commu⸗

nion / 3. Letzten Oelung.

Non abſcondam à vobis Sacramen-

ta. Sapient. 6. v. 24.

7

Ich will die Geheimnuſſen vor euch

nicht verbergen.

drey heilige Sacrament, welche er ſo vil
Millionen anderen abſchlaget, laſſet zukom⸗
men, alſo gibet ſich der Teuffel eine ungemei⸗
ne Muͤhe, ſelber uns eintweders zu berauben,
oder wenigſt ſo lang ſelbe hinaus zu ſchielen,
oder

eſung

Guͤtigkeit, und Lieb⸗volle Vorſich⸗

Weahn gantz eine ſonderbare Gnad,
W tigkeit GOttes iſt, wan er uns diſe

ſolbe
ſer

(hde

ſne
tte
Di⸗
ſerd

. .„
— = S— =—

—

— =

auf Art einer Unterweiſung 2323
oder dero Vorbereitung alſo zu verderben,
daß ſie uns vaſt unnutz werden.
Beydes diſes die Lieb nemlich deines GOt⸗
tes, der dir diſe heilige Geheimnuß das letzte⸗
mahl zu gebrauchen, dich zu ſtaͤrcken anmah⸗
net, und deines Feinds Fleiß, der dir da einen

Abbbbruch zu thun ſuchet, ſolle dich anſpohren,
groſſe Muͤhe anzuwenden, diſer heiligen Sa⸗
cramenten Gebrauch dir recht nutzlich, und
fruchtbar zu machen, zu welchem End mercke
wohl betreffend

Das heilige Sacrament der letzten
(Rkſtens waͤre ſehr nutz, wan du dich

IV⸗ dahin verſtehen kunteſt, alle Jahr
W☛ Y.' e Ueinmahl einen Feſt⸗Tag heraus zu

, klauben, an welchem du, als waͤre es dem

letzter Tag alles in Bereitſchafft ſtelleteſt,
und an ſelbem eine Beicht ſo genau vom

gantzen Jahr ablegteſt, als waͤre diſes deine

letzte; durch welchen Vortheil deine letzte
Beicht dir uͤberaus leicht wird gemachet

Andertens wurde villeicht dir zu groſſem

Troſt ſeyn, (wan der Sterbende nicht ſonſt

aͤngſtig, Verſuchung, und Scrupel voll,
bey dergleichen ohnrathſam iſt, das alte
aufzuruͤhren,) wan deine letzte Beicht ein
General-Beicht von deinem gantzen Leben
geweſen waͤre, zu welchem dan (wan nicht
dein Beicht⸗Vatter dir anderſt rathet,) du

2234 zweyte Geißtliche Leſung

deine letzte geſchribene General-Beicht haͤt⸗
teſt kurtz zuſammen gezogener bey dir biß auf
diſe letzte Zeit behalten, und ſelbe eintwe⸗
ders muͤndlich noch einmahl ablegen, oder

dem Prieſter zu leſen geben koͤnnen, wan du⸗
ſelbſt auſſer Stand waͤreſt; Damit du nicht

oͤffters darein ſeheteſt, und dich verwuͤrreteſt,

koͤnteſt du verpettſchierter deine abermahl
nur in die noͤthige Puncten zuſammen gezo⸗

gene Annual-Beichten ablegen. Ich will

doch durch diſes gantz nicht loben jene ſo gar
oͤfftermahlen abgelegte General-Beichten;

dergleichen man von Parioro dem Anderen
Koͤnig in Spanien liſet, welcher innerhalb
fuͤnfftzig Tagen ſeiner Kranckheit vierzehen⸗
mahl Generaliter ſolle gebeichtet haben.

Fyudieium Shm muß im Kopff geweſen ſeyn: Es wird
duriſimum ein ſehr hartes Lirtheil uͤber die ergehen /

in his, qui

rapent, Ker. welche anderen vorſtehen. In diſem gan⸗

8.6,6, zen und allen anderen Puncten aber, ob eine
General- oder nur gemeine Beicht in deinem

Tod⸗Beth zu machen ſeye, halte dich an den
Rath deines Beicht⸗Vatters.

Drittens. Ehle mit der Beicht als vil du

kanſt, damit dich der Tod nicht zuvor uͤbereyle,

oder der Zunahm der Schmertzen darzu un⸗
tauglich mache: Lege auf dich aus die in an⸗
derem Verſtand geredete Wort Syrachs:

Confit eberi

vivens, Vi- „
vis & ſa- geſund biſt.

nus confte. Viertens. Verlege dich hauptſaͤchlich laͤn⸗
beris. tz. 2y ger auf ein gute Reu, und Leyd, und zwar voll⸗

kommene. Verderbe nicht mit Ubereylung,

oder gar Auslaſſung diſes weeſentlichen
MSM Haupt⸗

Beichte im Leben / weil du lebendig / und

efene

—

= —
= = —

auf Are einer Unterweiſung,. 235

Haupt⸗ Stucks deine letzte General-Beicht

wie vilen begegnet, welche gantz in Sorgen,
und Gedancken verſoffen, damit ſie nur alles

ſagen, unterdeſſen wenig bedacht ſeynd auf

die ſo nothwendige Reu, ohne welche doch
ihr gantze Beicht unguͤltig iſt, welche offter⸗

mahl die Angſt zu beichten, fuͤr eine Reu an⸗
ſehen. Vergiſſe nicht von deinem Beicht⸗

Vatter zu begehren, er ſolle dir in letzter
(wie auch in allen anderen Beichten⸗) der hei⸗
ligen Sacramentaliſchen Abſolurion beyſetzen

das Gebettlein Paſo Domini noſtri, &cc.
Damit Krafft deſſelben deine Krancken⸗ und

Zuͤgen⸗Schiertzen gleichſam ein Theil der
Sacramentaliſchen Buß werden, durch ſeine
Auferlegung, und deine Annemmung, dan

es lautet alſo: Das Leyden unſers

HERRN JESll C Hriſt/ die Ver⸗
dienſt der Seeligſten Jungfrauen MA⸗

RJAE/ und aller Heiligen / auch alles

das / was du immer Gutes gethan /
und Ubles ausgeſtanden haſt / ſeyen

dir zur Nachlaſſung der Suͤnden /

zur Vermehrung der Gnad / und
Schanckung des ewigen Lebens/
Derowegen als offt du Gelegenheit haben

wirſt eines Prieſters, beichte, und nimm

ein eintzige alte Suͤnd zur Materi deiner
Beicht,/um oͤffter diſes heiligen Gacraments,
und Verminderung deiner Straff, welche

ſehr freygebig durch jede heilige Abſolution

Ddir

236 Zwepyte Geiſtliche Leſung

chen: O! wie wirſt du mit blutigen Zaͤhe⸗
ren dergleichen Gelegenheit deine Straff
ſo leicht herab zu machen, in Kuͤrtze wuͤnſchen,
aber nicht ehalten koͤnnen, dero bu dich jetzt
zu bedienen vernachlaͤſſigeſt, da du vaſt uͤber
dein halbes Fegfeur, und vil Jahr thaurende
Straff koͤnteſt ſo leicht durch diſes Mittel
ausloͤſchen.

Das heilige Sacrament der Letzten
Oelungg.

As Fundament diſes heiligen, zwar

DDe, chen, unter allen vaſt am wenigiſten
W ge
rmaeue, Schrifft klar ausgedrucket: Iſt jemand
Sir, indua kranck unter euchth der beruffe die Prieſter
Presbyteres Der irchen zu ſich / und die ſollen uͤber
Eecleſiæ, & ihn betten / und ihn mit GOel ſalben: lteian,
orent ſuper Sie lalbten vil Krancke mit Oel / und

tes eum oles

gacost 1,17. Rath von Trient Seſſ. 14. C. 2. Hæc unctio

Infirmorum veré, & propriè Sacramentum
Ungebant

oleb multos

gros, bung der Krancken iſt ein wahrhafft / und
anabant. eigenthumliches Sacrament / von LHriſto

der Leuffel in denen alten Chriſten ſo ſehr
geforchten zu haben ſcheinet, daß er vor der
Heyden Opffern ausſchreyen aſſen durch
eine

dir verlyhen wird, dich theilhafftig zu ma⸗

☛ nicht nothwendigen, doch hoͤchſt nutzli⸗
ſchatzten Sacraments, findet ſich in der

eum, ungen- machten ſie geſund. Iltem der Kirchen⸗
à Chriſto Domino inſtitutum: Diſe Sal⸗

Marci 6. 18. dem Wα . teibſt eingeſitzt. Welches

auf Art einer Unterweiſung 237

ſeine Goͤtzen⸗Pfaffen: Procul hinc ſit lotus,

& unctus: Weit von dannen, welche durch
die heilige Sacrament gewaſchen, und geſal⸗

het ſeynd.

Es wird aber der Chriſt zweymahl geſal⸗

bet, nemlich im heiligen Tauff, da er ein

„.

Stein wird der Streittenden, und in letzter
heiliger Oelung als ein angehender Sftein
der Triumphierenden Kirchen. Er wird ge⸗
ſalbet, wie bey denen Alten das erſtemahl
als ein Koͤnig ſeiner Paſſionen, und Prieſter,
welcher ſich ſelbſt GOTT opfferen ſoll durch

ſein agantzes Leben: D.s Konigliche Prie⸗ Kegale e-

ſterthum ein heiliges Bolck. Er wird ge⸗ cerdotium,
ſalbet das anderemahl, wie bey denen Alten vens ſanda.
abermahl gebraͤuchlich ware, als Luctaror, ein l· Perri a. g.
mit dem Tod ringender Kaͤmpffer; Oder du
kanſt von deiner, was CHriſtus von ſeiner,
durch die heilige Magdalenam geſchehenen
Salbung gedencken: Sie iſt vorkommen/ Pravesit
meinen Leichnam zur BHe. abnuß zu ſa ben. *ngere Cor-
Frageſt du aber, zu was Nutzen dergleichen “* wenm i

heilige Salbung? Hat dir auf diſe Frag 5 n

ſchon vollſtaͤddig geantwortet der heilige Ja⸗⸗ .

cobus am oben angezogenen fuͤnfften Capitel,
fuͤnffzehenden Vers.
Nemlich der erſte Nutz: Das Gebett des Oratio Fidei
Glaubens wird dem Krancken helffen. Es Lalvabit In-
dienet dich zu ſtaͤrcken, und zu erloͤſen in deinem .,,
bevorſtehenden letzten Streitt. Die Jahr⸗“ v. 14.
Schrifften der Socierat JE SU von Lugdun
in Franckreich auf das Jahr 1599. ſtellen
vor ein entſetzliches Traur⸗ Spihl eines ver⸗
zweifflend⸗ſterbenden Menſchen, welcher ohne
Aufhoͤr

248 Zrweyte Geiſtliche Leſung

Aufhoͤr geſchryen, er waͤre ewig verdammet;
ſo bald er aber mit diſem heiligen Oel wider

Feind geſtaͤrcket worden, gantz ruhig,

aͤiter, und wohl getroͤſt den letzten Streitt

uͤberſtanden. Der heilige Malachias der

Abbt, (wie in deſſen Leben Bernardus bezeu⸗

gek,) ſchaͤtzte diſes heilige Sacrament ſo hoch,
daß, weil wegen ſeinem Aufſchub eine Frau

ohne diſes abgeſtorben, er ſo lang geweynet,

ſich caſteyer, und den Himmel gebetten, bhiß

GOT Tdiſer Verſtorbenen widerum das Le⸗

ben, er aber ihr diſes ſo hoch⸗ ſchaͤtzbare Sa⸗

crament gegeben. Es wußte nemlich diſer

Heilige, daß es der Seel neben der Ver⸗
behrung der heilig⸗machenden Gnad bey⸗
kin⸗
oͤchſt⸗ erſprießliche Gnaden.

„ und ihme ferneres Leben nutz ſeyn wird,
(1: . . werde GOV ihme in Anſehung diſes Hei⸗
lig⸗ ſo theur um ſein Blut erkaufften Ge⸗
heimnuß Linderung, und Erleichterung, ja
wohl gar Wider⸗Herſtellung zu ſeiner Ge⸗
ſundheit, und laͤngeres Leben verleyhen.

Wie ſolches RurzRrus Roͤmiſcher Koͤnig in
der That erfahren, welg er in aͤuſſerſter Ge⸗
Weiß zu bereden ware/ diſes hei⸗

fahr auf keine B.
lige Sacrament zu empfangen, als er aber beſ⸗
ſer deſſen berichtet verſtanden, daß es nicht al⸗

lein von C Hriſts zu Heyl⸗Geneſung der See⸗

len/ ſondern auch des krancken Leibs ſeye ange⸗

ſehen, und eingeſetzet worden, ſolches mit groſ⸗

ſem

ge ſehr vil wuͤrckliche, dem Sterbenden
Ben anderen Frucht verſprichet Jacobus:
ahevia- Und der ι£ Rwird ihn erleichteren.
t eum Do- Daß wan des Krancken Glaub zulaͤnglich,

auf Art einer Unterweiſung. 299
m ſem Glauben, und Andacht empfangen, und
Ne bald darauf vollkommen geneſen iſt. Und
nimmet ein Krancker zu Erhaltung ſeiner
Geſunpheit alle nur erſinnliche bitteriſte Me⸗
dileinen ein, warum ſoll er diſe ſo leichte, als
heilige zu nemmen unterlaſen
Der dritte Frucht wird ebenfalls von di⸗
ſem Apoſtel beygeſetzet, und angezeiget:
Und ſo er in Suͤnden iſt / ſo werden ſie ihm Erſiin bee-
vergeben. Jene Tod⸗ Suͤnden nemlich dert t, ree⸗
t der Schuld nach, dero der Krancke zu beich⸗ zu his.
lare ken vergeſſen, oder aus Abgang der Kraͤff.
e len, Syrach, oder Prieſters halber nicht
g beichten koͤnnen, oder ihm erſt einfallen am
End, und kein vollkommene, ſondern nur

6 unvollkommene Reu daruͤber erwoͤcket, da

machet diſes heilige Sacrament, nach einiger
Meynung, ex attrito contritum; aus eis
chan nem. unvollkommen einen vollkommen Zer⸗
knürꝛſchten. Es loͤſchet auch vil Suͤnden der
Straff nach aus, nach Maaß ſeines Glaubens,
ſr und Zubereitung zu diſem heiligen Geheim⸗
nuß. Dahero es von dem Tridentiniſchen
Iheiligen Concilio genennet wird Conſumati-
e vum Pœnitentiæ, ein Vollkommen⸗Machung
der Buß. Und meyneſt du wohl,es ſeye nicht
leichter, ſeine Suͤnden⸗Straff mit Salben,
als Brinnen ausloͤſchen, und abzahlen? Ste⸗
het dir aber anbey zu wiſſen, daß die Geiſtli⸗
(che Artznehen nicht wie die Kraͤuter, und an⸗
dere zeilliche Medicinen auch denen, ſo nicht
„ daran gedencken, oder ſchlaffenden Nutzen
bringen, ſondern ihr Nutz meſſet ſich ab nach
Groͤſſe deiner Zubereitung, welche de machen
oltefte.

ſolteſt. Erſtlich durch Erwoͤckung eines ſteif⸗
fen Glauben auf diſes heilige Sacrament.
Zweytens, einer großmuͤthigen Hoffnung
auf CHriſti Verdienſt, uob Barmhertzig⸗
keit. Drittens, einer danckbaren Lieb gegen
dem Einſetzer diſes Geheimnuß, einer voll⸗
kommenen Reu deiner Suͤnden, oder wan
es die Zeit, und Kraͤfften leyden, laſſe dir vor⸗

letzter Oelung, oder erbitte deinen Beicht⸗
Vatter dir kurtz ob erſt angezeigte Act vor⸗
zuſprechen, und vor zu machen; dan du wirſt
irſahren, und dort bekennen muͤſſen, daß dir
dergleichen Tugend⸗Act aus dir zu erwoͤcken,
“ wan du es auch ſonſt wohl gekoͤnt haſt, hart
Aruit zan- falle. Meine Krafft iſt verdorret wie ein
uam zeſta Scherb.

virtus mea,

Fſal. 21. 16. . . .
Das heilige Sacrament der Weeg⸗
Zehrung.

Ge unter den Mineralien das Gold,
Dunter denen Edelgeſteinen der Dia⸗
mand, das iſt unter denen heiligen Sacra⸗

wie du ſelbes ſolteſt allzeit, alſo beſonders das
letztemahl mit ſonderbarer Sorg, Fleiß,
ubereitung empfangen; Dan gleichwie du
die ſchwaͤriſte Geſchaͤfft weit leichter mit groſ⸗

wan du perſoͤhnlich ſie daruͤber zu ſprachen,
ie

242 G Zweyte Geiſtliche Leſung

leſen jene oben anſtehende Betrachtung von

As unter den Planeten die Sonn,

menten das Altar⸗Geheimnuß. Und gleich

ſen Herren in einer Viertel⸗Stund beylegeſt,

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S = —
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auf Art einer Unterweiſung. 24

die Gnad haſt, als wann du vil ſchreibeſt,
ſchickeſt, durch andere redeſt, alſo da du dei⸗
nen GOTT ſelbſten inner dir und deiner
Seel haſt, macheſt du die verwirrte Haͤndel
deines Lebens weit leichter und baͤlder als ſon⸗
ſten auf andere Art aus. Gedencke, es
ſeye das leiſte⸗ letſte⸗ letſtemahl in Ewig⸗

keit, daß alſo dein Erloͤſer zu dir komme.

Gedencke, wie du dich bereiteteſt, wann du
nur einmahl deiner Lebtag communicieren
durffteſt, alſo richte dich jetzt bey deiner let⸗
ſten heiligen Communion. Ich ſage letſten
heiligen Communion; dann diſes iſt dein
wahrer Auszug aus dem verwirrten Egy⸗
pten diſer ſo gefaͤhrlichen Suͤnden⸗vollen e teryvam
Welt in jenes dein gelobte Vatter⸗Land: hioiio-
Darin Milch und Mni fluͤſſet. Aus tem lae ie
welchem du wegen deines Wateers Suͤnd & melle
biſt vertriben worden. Lin jeglicher ſoll ere⸗ i:
ein Lamm nimmen. So nimme dann als me⸗guis-
eine ſtaͤrckiſte Weegzehrung vor diſem dei⸗„ g.
nem Auszug zu dir das Lamm, jenes Lamm α Ex⸗-
nemlich, welches da hinnimmt die Suͤnd der Fenen⸗ h
Welt: Sie ſollen von ſeinem Blut nim⸗ Fanguine
men, und damit beſtreichen die beyde n a⸗
Pfoͤſten. Nimme von ſeinem Blut, und apen at⸗
beſtreiche damit beyde Pfoſten deiner Lefftzen.unαααà
Ich will ſehen und vor euch voruͤber ge⸗boben
hen: und ſoll die Plag des Verderbens videto⸗ &
unter euch nit ſeyn. Und wann GODTranſto
auf beyden deinen Lefftzen ſeyn wird, ſage, ver nee
das Blut diſes Goͤttlichen Oſter⸗Lamms , „age
Chriſti meines Sohns, wird bey euch vor⸗ARMſperdeng
bey gehen jener Straff⸗Engel meiner Goͤtt⸗v. 12,
K. P. U. E. &. J. Geiſtl. Leſ. Q lichen

242 Zweyte Geiſtliche Leſung.

cowedetis eſſen: euere Lenden ſollet ihr umguͤrten;

ien, e dann es iſt Phaſe (das iſt der Durchgang

Pes véf!101

ve⸗ „geti,, Ddes 6E ern. Dann das iſt jener bere ete
eh enin Tiſch wider deine Feind, bey welchem GOtt
pbaſe.id ſelbſten dir zur Reiß, und Tiſch dienet.
ind. Wird um ſie heigehen / und ihnen dienen.
ui „ 11. Wo das letſtemahl GOTT zu dir, gleich
Tranſiens darauf du das erſtemahl zu GOTT kommen
Zr ure wirſt. Ja richte dich alſo nicht le ſonder
Lac⸗ 12. alle Monath, oder wann dir je diſes zu vil,
v. wenigiſt alle Jahr bey einer heiligen Commu⸗
nion (wie ich zuvor von einer Beicht an ei⸗
nem Feſt⸗Tag des Jahrs geſagt) alſo eyfrig
und fleißig, als wann ſie deine letſte waͤre,
zu welchem End bediene dieh guter Commu⸗
nion⸗Buͤcher, oder ziehe aus ſelben ſchrifft⸗
lich vor dich das Beſte heraus, oder gebrau⸗
che, oder laſſe dir vorleſen die oben von
agausdrucklich letſter Communion handlende
Betrachtung mit Uberleſung des erſtande
von einem jeben Puneten vor; den Willen
Aaber nach deiner heiligen Communion; ver⸗
giſſe nicht bey letſter Empfangung und ge⸗
machter Meynung dich theilhafftig zu machen

eines vollkommenen Ablaß von denen Roͤmt⸗

ſchen Ablaß⸗ Pfenningen, Bruderſchafften,
oder anderſt woher.
Gedencke bey dir ſelbſten, was groſſe
Hoffuung du haͤtteſt deiner Seeligkeit, was
Danck du ſageteſt deinem Erloͤſer, wann er
diſes heilige Sacrament ſeines Leibs keinem
eintzigen anderen Menſchen, als dir allei⸗
nig haͤtie vor deinem Tod zugeſtauden.

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S
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aufß Art einer Unterweiſung 243
Die Lieb von Seiten ſeiner, und die Gnad in

ſich, iſt eben ſo groß jetzt, da er ſelbes einem

jeden als wann ers dir alleinig gethan. Aber
e was ſage ich einem jeden: unter wie vil Tau⸗
e ſend, welchen GOtt an ihrem End diſes heilige
¶Geheimnuß verſaget, und ohne ſelbes ſterben
laſſet, hat er dich heraus geklaubet, und dir
es zukommen laſſen vor deinem End?

Und damit du diſe hoͤchſte Gnad diſes und
der anderen zwey heiligen Sacramenten ge⸗
wiſſer erlangeſt, bette taͤglich was einem Hei⸗
ligen, heſonders der heiligen Barbaraͤ, und
du wirſt ſehen in jener Welt, wie leicht und
vil man erſetzen kan von ſeinem lauen vergan⸗
gnem Leben, abbuͤſſen von ſeinen ſchwaͤren
Suͤnden durch rechten vortheilhafften Ge⸗
brauch diſer heiligen Weegzehrung. Gewiß
der heilige Chryſoſtomus Lib. 6. de Sacer-
dotio erzehlet von einer groſſen Anzahl, wel⸗

che von Mund auf nach heiliger Communion

„

gen Himmel gefahren, und will ſelbe gleich⸗

yſam vor ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl hal⸗
e kten.
Schame dich auch nicht diſen deinen GOtt
frueh in deiner Kranckheit zu dir bringen zu Veniam.
laſſen; dann er mit Freuden gehet: Ich will & eurabo
kommen, und ihn geſund machen. ſonſt Matth. y.
trohet er die, wann du dich aus Forcht derz
Menſchen offentlich uͤber Gaſſen tragen zu Aune
laſſen ſchameſt, und ſaget: Wer ſich mei⸗ ene anit
ner vor denen Menſchen ſchamet. deſſen hominis
wird ſich auch des Wenſchen Sohn erueſcet.
Q2 ſcham⸗ Pue,5.26

244 Zwepte Geiſtliche Leſung

ſchammen. Schaͤmmeſe du dich nit zu dir
hollen zu laſſen einen menſchlichen, warum

ſchaͤmeſt du dich zu beruffen einen Goͤttlichen
Artzten? Kanſt du oͤffter als einmahl in dei⸗
ner letſten Kranckheit nit commumcieren, ſo
erſetze den Schaden mit oͤffterer Geiſtlichr
Communion der Begierd nach; wende dich

gegen naͤchſter Kirch, und erwecke alle Act,
als communicierteſt du wuͤrcklich ſaeramen⸗
taliter. Gleiches thue, wann du auch auf⸗
ſtoſſenden Magens halber nach oͤffter gemach⸗

ter Prob mit einer unconſecrierten Hoſtig,

die heil. Weegzehrung garnit empfangen koͤn⸗
teſt, und troͤſte dich mit dem Exempel des hei⸗

ligen Xaverii, und tauſend anderen Heiligen,

welche auch ohne heilige Weegzehrung zu ih⸗
rem GOTT gefahren, oder laſſe wenigiſt
zur letſten Anbettung und Uraubnanmung
dir diſes heilige Sacrament vor das Beth
bringen; und gleichwie nach einiger Mey⸗
nung Chriſtus vor ſeinem Tods⸗Kampff ſich
ſelbſt mit ſeinem heiligiſten Leib geſpeiſet, alſo
ſpeiſe dich mit diſem Himmel⸗Brod dem
Glauben und Lieb nach, dann er iſt ein
Brod nicht allein des Leibs ſonder auch des
Verſtands. Er hat ihne geſpeiſet mit
dem Brod des Lebens und des
Verſtands.

2
III.

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— 21 80 24

** A SE
12SESr
III. Geiſtliche Leſung

Auf Art einer Unterweiſung von
denen wahren aber uns nit ſchei⸗
nenden Verſuchungen.
Oportet contriſtari in variis tentatie-
nibus. I. Petr. I. 6.
Ihr muͤßt trauren, und in mancherley
Weiß veſſucht werden.

W Eben den Haupt⸗Schlachten, und blin⸗

den Lermen iſt wie im weltlichen, alſo

DEauch im Geiſtlichen Krieg noch ein drit⸗
te Gattung des Streitts, welche man Veli-⸗
tationes, oder Scharmitzel nennet, diſe ſeynd
minder wichtig als ein Haupt⸗Treffen, aber
offt mehr ſchaͤdlich, als ein blinder Lermen.
Eben alſo gibt es einige Verſuchungen von
dem hoͤlliſchen Feind bey einem Krancken, wel⸗
che gleich denen Scharmitzlen die Haupt⸗
Sach nit ausmachen, aber doch vil
Schaden bringen. Es gibt
dergleichen

25 r.

wann andere mit Forcht vom Tod reden, deſ⸗

Timete
Dominum
omnes
Janétt e-
Pſal. 23¾.
19.

24G Drirte Geiſtliche Lefung

Verſuchungen vor der Kranckheit.
(deichwie zuvor, als beyde feindliche

OW insgemein zum Gefecht kommet, un⸗
ter denen ausgeſetzten verlohrenen Gchild⸗
Wachten, oder auch Vor⸗Trouppen; alſo
bevor der Feind den Menſchen anfallet in de⸗
nen drey Haupt⸗Verſuchungen wider die

drey Theologiſche Tugenden, pfleget er zus

vor ihne zu verſuchen mit anderen minder

wichtigen, ja unvermerckten, doch wahren,

nad gefaͤhrlichen Anfaͤllen, als zum Exem⸗

Erſtens: Er bringet bey einem Geſunden in
den Kopff eine groſſe Keckheit, krafft dero er,

ſen nur ſchertzet, ſelben verachtet, und mit
Spott ſeiner gedencket, das iſt eine Verſu⸗
chung, mit welcher der Teuffel dich keck ma⸗
chet, ja frech und vermeſſen; dann er weiß,
daß dergleichen Freffler, welche zuvor des Tods
nur gelachet, wann es zur Sach kommet, ab
deſſen naͤheren Anblick alſo ertatteren, daß
ſie vor Forcht auſſer ſich aus billicher Straff
GOttes manchmahl kaum ſeh in die Sach,
und letſte Gefahr ſchicken koͤnnen: Foͤrchtet
den .Errn all ſeine Heilige.

Andertens: Er fuͤhret ein bey Geſunden
ein Abſcheuhen von Geitien Sacramenten,
und dero oͤffteren Gebrauch, ja macet,
da

Armeen auf einander treffen, ehe es

=
e =

auf Art einer Unterweiſung. 247

daß andere durch ihr Geſpoͤtt, Gelaͤchter, und
Schein⸗Urſachen deren ſich enthalten, derglei⸗
chen Leuth ſtraffet 6 Ott manchmahl, daß
ſie im Tod an denen heiligen Sacramenten,
oder wenigiſt dero verdienſtlichem Gebrauch
verkuͤrtzet werden; oder der boͤſe Geiſt, ihre
Unwiſſenheit mahlen im Tod⸗Beth ihnen ei⸗
ne ſolche Beſchwernuß der Beicht, einer ge⸗

nugſamen Reu, eines erklecklichen Vorſatzes

vor, daß ſie eintweder ſelbſt ſolche Geheimnuß
nit verlangen, oder nur aus menſchlichem Re Leogaun⸗
ſpect zum Schein eines Chriſtlichen Tods zu! 4, nX..
ſeyn ſcheinen: Dahero thue alles inſtaͤndig, au: ua,

was deine Hand zu thun vermag; dann in danter

operare s

der oͤllen, dahin du eyleſt, wurd weder n „ee

Werck, noch Vernunfft ſeyn. opuse net
Drittens: Er bringet ihnen durch kahles ⸗tt.o.o
Vertrauen auf ein noch laͤngeres Lehen in
Kopff eine groſſe Sicherheit vor dem ſeiner 1⸗ , ger
falſchen Meynung nach noch weit entferneten a Ee-
Tob, obwohl er aus der Leib⸗Artzten, und *. %. 10.
anderen traurigen Geſichteren, ſtill Reden,
unerkannten Statu morbi, eigner Empfindung
wohl mercken kunte, wie vil es geſchlagen,
doch will man nit wiſſen, was man nit gern
weiß, man ziechet, wie der unweiſe Gohn
des weiſen Galomons nit alte, ſondern junge
unerfahrne Leuth zu Rath, als da ſeynd gute
Leibs⸗Conſtitution und Kraͤfften, als ob
ſelbe nit durch ein paar Paroxismos oder fie⸗
briſche Anſtoͤß zu Boden ligete, der Elteren
langes Leben, als wann diſes ein Regul vor

die Kinder waͤre, ein alte Wahrſagung,

248 Dritte Geiſtliche Leſung
Cabaliſtiſche Weiſſagung, tieffe linea vitæ
und andere ſen Chiro-oder gar

negromantiſche Poſſen, welches alles bey
einem Geſcheiden keine wahre, ſonder nur
blinde, und thorrechte ſimulierte Anfaͤll ſeynd,

bey mannchem dannoch mehr Schaden, und

Eindruck machen, als die wahre.

Viertens: Er bildet ihnen kuͤnfftigen
Streitt vor leichter, als er iſt, es brauche ſo
vil nit, als etliche ſcerupuloſe Pfaffen ſagen,
ſeelig zu werden. Dahero gehet es hernach
bey ihnen, wie bey denen thumen Iſraeli⸗
„ ten. 1. Reg. 13. 22. von diſen, als ſie ſolten
vingu wüͤrcklich denen beſt bewaffneten, in Ordnung
te, præni anruckenden Philiſtaͤeren entgegen gehen, ein
non en in. Schlacht zu liefferen, ſagt der Goͤttliche
vne, Lext: Da der Cag kam, daß man ſtreit⸗
lanceag ten ſolte, ward kein Schwerdt, noch
in ma- Spieß in der Hand des gantzen Volcks
nutoties gefunden, ſo mit Saul und Jonatha war,
Ponu er. Baul und ſein Sohn Jonathan ausge⸗
es Jona- nommen. Nit alſo David, er ſucht die
tha hlio e- Stein nit auf dem Kampff⸗Platz erſt vor
En,, ſeine Schlingen zuſammen, obwohl diſe der
gumngee Orthen villeicht gelegen waͤren, ſondern er⸗
limpiaſſi- waͤhlete ihm fuͤnff ſehr glatte Stein aus
nobt, dem Bach, und legte ſie in die Hirten⸗Caſch.
vente, & Zuvor ehe man auf den letſten Kampff⸗
wiſit eo Platz trittet, muſt du zum Streitt gefaßt,
ingeran abgerichtet, bereit ſeyn nit mit einem, ſon⸗
Resgnr7, dern fuͤnff Steinen, oder Antworten deinem
„7e. Feind in allen Anfaͤllen zu begegnen.

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auf Art einer Unterweiſung. 249

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. Verſuchungen u Alfaug der Kranck⸗

eEn diſer Zeit iſt der Streitt beſchaffen,
gleichwie er zu jener Zeit geweſen, da
lirael wider die Zunfft Benjamin ge⸗
ſtritten, aber alſo, daß kein Tag ohne
m Streitt ware, aber kein Streitt ſo gluͤcklich,
n daß er dem voͤlligen Krieg ein End, oder An⸗
an fang der Victori machte: Derowegen ſie alle
Tag widerum GOTT fragten: muͤſſen wir
ſeh heut widerum, wie geſtern mit unſeren Fein⸗
m den fechten? Sie fragten den Errn, und Conſulus-
ſprachen: ſollen wir ferner wider die Rin⸗ runt Do-
der Benjamin unſere Bruͤder zum Streitt mmam, al-
ſe auhifechen, nn r die erſte nit Haupt⸗ 7ue ie⸗
, w. r gefaͤhrliche Verſu iſt ſa en SNize
e alen Manſhen ſuchung iſt Reben ma aan⸗
m Erſtens: Daß der Teuffel uns bey Anfang gnam con.
letſter Kranckheit, faſt biß ſelbe wohluͤber fang S filtos

eh und der Krancke nit mehr tauglich iſt, uͤberre⸗ Ben amin⸗
det: Diſe Branckheit iſt nit um Tod⸗ ſon⸗ Jv. 20.28
in dern zur Ehr GOrtes. Es iſt noch nichts S=
, Gefaͤhrliches: iſt ein Ubergaͤngl, oͤffters an⸗ at nen
n ſtoſſende Ordinari-Kranckheit: GOtt will nur en, ſe⸗
ſch deigen, was er thun kunte, wann er wolte: iſt pre Gloris
f ein Creutzlein: eine Ermahnungkuͤnfftig froͤm⸗ Dei. Yoan.
n mer zu leben ꝛc. Das iſt eine ſchon offt von 11. f.
y mir angezeigte, von dir aber mein Menſch!
M niemahl genug gefaßte Verſuchung, mit
welcher dir dein Feind die beſte Taͤg, da du

250 Dritte Geiſtliche Leſung.
noch Kraͤfften haͤtteſt, dich zum Tod zu bereiten genn
glatt abltihlet, die uͤbrige Taͤg aber mit Zweiß⸗ ic
len, ob dein Kranckheit todtlich, ſaſt unbrauch⸗
bar machet. . (
Andertens: Dahero bringet der boͤſe Geiſt ici
zu wegen, daß man noch alte Liebs⸗Haͤndel ⸗
nit laſſet, verſtohlne Poſten aufgibet, und an⸗ tſ⸗
nimmet, groſſe Concept und Vorhaben ins en
kuͤnfftig auszufuͤhren ausdencket, noch um
alles, was im Hauß oder Handlung paſſie⸗ g
ret, will gefragt, und berichtet ſeyn, wie jener f
Thor, dem doch der Tod auf dem Nacken ſaß,
mit ſich ſelbſt weitſchichtige Project auskochet, en
aus welchem doch nichts werden wird: Diß
Hec ſaci- will ich thun: meine Scheuren will ich 1,
am: de- qbbrechen, und groͤſſer machen, und will an⸗
ſtruam dazhin alles verſammlen. Aber Ott ſagte de
zener⸗ zu ihm: Du Narr, diſe Nacht werden ſie
ajere ſa- deine Seel von dir forderen, was du aber
ciam, S u⸗ bereitet haſt, weſſen wird es ſeyn?
tuc ongre⸗ Drittens: Aus diſer Verſuchung ſoſhet
gabo om weeiters, weil man die Sach nit vor gefaͤhr⸗
nia. Luc. ſich anſihet, oder ſich wohl gar aus der
e „e Kranckheit nichts will gehen laſſen, oder ge⸗
nolke an ſunder vor anderen ſtellet, als man iſt, daß
mam team die lelſte Zeit, welche man doch endlich ſpath
repetant à genug haͤtte gantz GOtt, dem Roſenkrantz,
te,gux au- Uund Geiſtlichen widmen ſollen, ein junger
tem para- Liebhaber dich unterhaltet mit Leſung einer
ſet ece Roman, oder Liebs⸗Gedicht, ein anderer mit
iia. v,20. dem Eulenſpiegel, Staat⸗ oder Kriegs⸗Zeitun⸗
gen oder anderem luſtigen Buch; der dritte
meynet ein Werck der Barmhertzigkeit zu thun,
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auf Art einer Unrerweiſung. 21

wann er dem Krancken einen Spihl⸗Gefellen

abgibet ꝛc.
Viertens: Die vierte Folg, und Ver⸗

ſuchung iſt, daß man endlich, wann Geiſtlich,

und Weltlich, und die zuſamm brechende Na⸗
tur ſelbſten genug darauf zeiget, der Tod ſeye

n vor der Thuͤr, nach der heiligen Beicht ꝛc.

will greiffen. Aber da ſeynd ſchon die Hitzen
zu groß, die Schmertzen zu vil, die Krafften

zu wenig, was rechtes von einer Beicht, Reu

2c. mehr zuſamm zu bringen; zu deme ſeye
man froh, gehet dem Krancken jetzt ein Schlaff,
jetzt ein Unmacht, jetzt ein andere Schwaͤche
zu, jetzt kommt der Leib⸗Artzt, jetzt der No-
tarius, jetzt ein Befreundter, jetzt ſchiebt man
anderer Urſach halber die Beicht auf den naͤch⸗
ſten Tag, wo der Krancke ſchon halb auſſer ſich
doch Spotts halb gezwungen faſt unbereitet
die heilige Sacramenta alſo empfanget, daß
er den dritten Tag ſelbſt nichts darvon weißt,
daß er ſie empfangen habe. Oder gehet es

jetziger Zeit anderſt? Laſſet euch keine Ver⸗Tentatio

ſuchung ergreiffen, ſie ſeye dann menſch⸗
lich. Sihe, daß dich nit ſebſt, der du diſes
liſeſt, und jetzt am wenigiſten dor dich geſchri⸗

ben zu ſeyn vermeyneſt, diſe Verſuchung uͤber⸗Cor. 10. u⸗

falle; dann ſie iſt jene, welche niemand vor
eine Verſuchung von Anfang anſihet, und
doch eine iſt, hat zum Vatter keinen Men⸗
ſchen, ſondern den argliſtigiſten Teuffel welcher,
wann er diſen Scharmuͤtzel gewonnen, dir zwar
noch nit gar deine Seeligkeit, wohl ahe inen

25y2 Dritte Geiſtliche Leſung

kaum widerbringlichen Vortheil hat abge⸗
wonnen.

Fuͤnfftens: Wirſt ja nit aus der Zahl
jener ſeyn, welche (ich frage dich nit warum)

alſo an eine Perſohn angebachen ſeynd bey ſe⸗

ſundem Leib, daß ſie bey kranckem auch ſelbe
nit entbehren koͤnnen, ſondern zur Auswar⸗
tung und Krancken⸗Pfleeg biß in Tod unum⸗
gäanglich wollen noͤthig haben, ſonſt von nie⸗
mand koͤnnen recht bedient, bequemlich gepfle⸗
get werden, ſonſt ihnen niemand ein rechte
Suppen kochen, ein Mediein recht bereiten
kan, welcher meynet, die Kranckheits⸗Zeit ſeye
ein Zeit des Stillſtands zwiſchen denen Ver⸗

ſuchungen und dem Verſuchten, oder der boß⸗

affte Willen ſeye eben ſo ſchwach, als der Leib,
betruͤget ſich weit; deine Haupt⸗Regul muß
ſeyn, welche gar weißlich der heilige Domini-

cus denen Umſtehendenden vor ſeinem Tod

gegeben, nemlich: haltet vor gewiß, ſo untaug⸗
ſich und ſchwach das bloͤdere Geſchlecht iſt ſich
ſelbſt zu helffen, ſo ſtarck und tauglich iſt es uns

zu verfuͤhren.

Verſuchungen im Wachsthum der
1 Kranckheit.
At dein Feind das Beſte der letſten

Zeit dir aberhalten, daß GOTT
und deiner Seel nichts als die Bei⸗

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ner, und Heffen uͤbrig bleiben, hollet er
auch

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auf Art einer Unterweiſung. 253

auch diſes noch ab. Er ſchicket dir einen ſau⸗
beren mitleydigen Freund nach dem anderen
uͤber den Halß, der dich mit allerhand er⸗
zehlten in der gantzen Stadt paßierenden

e Neuigkeiten unterhaltet, mit eingemengten

Geſpaͤſſen dich aufraumet, und in Mitte dei⸗

ner Schmertzen zu einem erbettletem Lachen

mit Approbation und Genehmhaltung aller
Umſtehenden bringet, oder dich mit tauſend

anderen eytlen, muͤßigen, gewißlich unzeiti⸗
z gen Geſpraͤchen von nutzlichen, und ewigen

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Goͤttlichen Gedancken abwendig machet. Di⸗
ſem vorzubiegen ſihe dir jetzt wen aus, der gern
jene Sprach redet, welche man jetzt ſo ſelten,
oder gewiß nit gern hoͤret, das iſt, geiſtlich,
welcher mit beſſeren, und nutzlicheren dir die
Zeit kuͤrtzet.

Andertens: Man wird dich mit aller⸗
hand weltlichen Geſchaͤfften, Suppliquen, bit⸗
ten in das Teſtament eingeruckt zu werden,
mit Viſiten. Poſten, Qurialien, wie du ge⸗
ruhet habeſt ꝛc. uͤberlauffen. Ein jedes altes
Weib ein neues prohiertes (wie ſie ſagt)
ohngezweiffletes Hauß⸗Mittel deinen bau⸗
faͤlligen Leib noch ein paar Tag zu unterſtuͤr⸗
tzen, vor⸗ und einſchwaͤtzen wollen; wie man
aber der ſchon zur Abfahrt fertigten Seel
ſteure, und huͤlffreiche Hand biete, ſelbe
beſſer zur Ewigkeit bereit mache, wird kein
Menſch kein Wort verliehren wollen, aus
Lorcht dich nit zu betruͤben; unterdeſſen lauf⸗
et die Sand⸗Uhr deines Lebens faſt gar aus.
es

254 Dritte Geiſtliche Leſung

zae⸗ D es Mienſchen⸗ Jeind ſeyn d ſeine eigene
eſter alß⸗ Genoſſene, und ſolche Schein⸗
ejus. reund.

Dieb deiner leiſten wenigen uͤbrigen von

ſeyn.

dich haben, ſeynd ſie abweſend, glaubeſt, du
ſeveſt halt beſchwerlich, und ſchon vor dem
Tod verlaſſen, ſeynd ſie gegenwaͤrtig, und wei⸗
nen nit, halteſt ſie vor Hart⸗und Ohnbarm⸗
hertzige; weinen, trauren, lamentieren ſie, be⸗
findet ſich dein beſchwertes Hertz noch betruͤb⸗
ter; reden, und nuſteren zwen hinter dem Vor⸗
hang deiner Beth⸗Statt, biſt du argwoͤhniſch/
wilſt du auch wiſſen, das und was man glaub⸗
lich von dir redet.
Wider beyde diſe Verſuchungen iſt kein
Mittel, als wann du merckeſt, daß es mit
dir ſo weit kommen, du nichts Weltliches
mehr redeſt, als was hoͤchſt nothwendig, nie⸗
mand auſſer deinen Seel⸗Sorger, und Geiſt⸗
lich⸗ redende Geiſtliche zu dir laſſeſt; biſt du all⸗
zeit ein geſchworner Feind im Leben geweſen
der Einſamkeit, ſo ſeye es doch nit in deinen
Non de- letſten Stunden, und in deinem Tod:
frauderi: Beraube dich nit eines guten Tags, und
beno die, laß das Theil der guren Gaab dir nit ent⸗
Sne⸗ rinnen.
ue ben Es wird dir ferners dein Feind zuſetzen,
tepreter- mit einer falſchen Schein⸗Verſuchung und
eai. Leeu. Anlauff, und Sagen: als ob du nit mehr
144 14 im

Micto. Drittens: Ja du ſelbſten wirſt der groͤſte

GOtt en Guten dir verlyohenen Stunden
ſeyn. Du wirſt beſtaͤndig Leuth, jetzt Grau,
jetzt Kinder, jetzt Hauß⸗Genoſſene wollen um

auf Art einer Unrerweiſung. 2 5

— —

g im Stand waͤreſt Widerſtand zu thun, ſon⸗
edern freywillig ungezwungen die Waffen
ablegen, und dich deinem Feind ergeben ſe
leſt; dergleichen falſche Spihl wird er mehr
mit dir ſpihlen, und dir ſolche verzweifflete

3

en Gedancken entweders beybringen, oder zu
en machen ſuchen, daß dir kaum, oder gar nit
e beyfallet einige auch ſonſt hundert mahl be⸗
ui kannte Art zu widerſtehen. Alſo hat er im
4 Leislichen gealer ͦehtslot den ungluͤckſeeligen
,N Cron⸗Printzen; diſem, als er mit ſeinen Gold⸗
gelben fliegenden Haaren ſich an dem Naſt des
e Aichbaums verwicket, und ihme, da er zwiſchen
V* Himmel und Erd hangete, das Maul⸗Thier
nh Unter dem Leib durchgangen, fiele gar nit bey,
i daß er ſein an der Seiten hangendes Schwerdt
e zucken, und ſich mit Abſchneidung ſeiner Haa⸗
ren diſes hoͤltzernen Feinds ſolte loß machen.
Alſo hat es geaffet Balthaſar den Koͤnig, wel⸗
ncher, als Daniel ihme den Untergang des
Reichs, den Tod ſeiner Koͤniglichen Perſohn,
Ubergab der Stadt Haar⸗ klein kund gema⸗

*
1N
Nre
4

chet, gar nit daran gedencket, daß er ſeine Leib⸗
Wacht verdopplen, die Beſatzung der Poll⸗
ℳ Wercken verſtaͤrcken, ſeine Mauren mit fri⸗
ſcher Mannſchafft ſolte beſetzen laſſen. Sihe wie
vil Verſuchungen, welche doch ſolche zu ſeyn
nit ſcheinen! Sihe wie vil Scharmuͤtzel vor
„dem Haupt⸗Treffen! Oporret con-
triſtari in variis tentatio-
SA nibus.

256 Vierte Geiſtliche Leſung

Geiſtliche Geſung

O

V.

Fadd ki

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ſen
ͤwied

ſon ſei

tenig

Auf Art einer Unterweiſung, zin⸗

von gutem Gebrauch der letſten
Kranckheit.
Egrotabis peſſimo languorc. 2. Paral.

2 I. 178
Du wirſt ſchaͤndlich erkrancken.
S wird ein Zeit kommen, wo eine nit
allein ſchwere, ſondern hoͤchſt gefaͤhr⸗

£ liche, ja toͤdtliche Kranckheit dich uͤber⸗

fallen wird, wann du je eines gemeinen nit

unverſehenen Tods ſterben wirſt. Diſe Kranck⸗
heit wird das End deiner geſunden, und An⸗

fang deiner letſten, ungeſunden Schmertzen⸗

Taͤgen ſeyn, und dich dem Tod, diſer deiner

(GOtt gebe) guten Ewigkeit in die Hand
lifferen, ſ fraget ſich nun, wie du dich zu
verhalten habeſt im

S. r.,
Anfang deiner letſten Kranckheit.

R On Anfang (richte dich darauf) wer⸗

trouppen ſich zeigen, welche freylich vor
ſich ſelbſt, wann ſie alleinig waͤren, von ſine
groſſen

den ein und andere feindliche Vor⸗

bebra⸗
Pogen

.

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außf Art einer Unterweiſung. 2 c
groſſen Solg, oder Außſehen ſeyn wurden

Es wird heiſſen: der Appetit nimme ab
es komme ein Eckel ab der Speiß darzu, hat
ſchon drey Tag nichts geeſſen; das hat⸗ A

ſchon ſein geweißtes Recipe: Nimme ein wnypante,
wenig Brod, und ſtaͤrcke den Magen. & confon-

„Nimm was wenigs von Safft, Puͤlverlein, H

Krebs⸗Augen, will das mt zulaͤnglich ſeyn: 97
Gebrauche dich des Weins maßig, um des Modico

Magens willen, und dieweil du ofe kranck vino utere⸗

Magen⸗Staͤrck. Aber umſonſt, ſ

riſonet, obter
, 1 6ntd⸗
ihe ein an⸗ ehumtr.
dere Vortroup oder Avant-Garde, ein dar⸗ an, &S .
auf nothwendig folgendes Kopff⸗Wehe: Ca- Hõs
put meum doleo, caput meum doleo; muates. 1⸗
dann was von Uberſchlaͤg und anderen Mitt⸗ Tim. 5.

biſt. Was wenigs von Elixier,

len? auß beyden folgen Schwachheiten des

Leibs, Zerſchlagenheit der Glider, Schwindel,
und Schwaͤchen, nit mehr ausgehen, Beth

huͤten, nit mehr koͤnnen aufſtynec. Jetzt er⸗

wartet der Artzt diem criticum, den ſiben⸗
den, vier⸗ acht⸗neunzehenden, dann verſpri⸗
chet er die Kranckheit endlich zu kennen, und
das Kind zu tauffen (GOtt gebe, daß er es
treffe, und nit den gantzen ſtatum morbi, o⸗
der Gattung der Kranckheit verfehle, wie
oͤffters geſchihet) die Kraͤfften unterdeſſen
nemmen ab, die Schmertzen zu, du empfin⸗
deſt dich uͤbel, der Leib⸗Artzt ſprichet nit gut,
redet mehr mit den Deinigen auſſer, als mit
dir im Zimmer, iſt ihme nit zuwider Geiſtli⸗
che Mittel, ein Andacht zu einem Heiligen zu
brauchen. Verſteheſt die Sprach? weiſt
wie vil es geſchlagen? er will den Nachklang
nit haben (dann er verzweifflet faſt ſchon an

K. P UPS. J. Geiſtl. Leſ.. R dir)

28½ Vierte Geiſtliche Leſung—
dir) Er redet klaͤrer, er ſagt nur Sicherheit
halber, ſchaden koͤnne es nit, nutzen koͤnne
es allzeit, er waͤre der unmaßgeblichen Mey⸗

nung aber es ſeye nichts verzweifflet, GOtt
feye alles moͤglich, er wolle ſein aͤuſſerſtes thun)
man moͤchte ſich auch um Geiſtliche Mittel bo⸗
werben; die heilige Sacramentg der Kirchen
haͤtten groſſe Krafft, ein gute Beicht bringe

Haͤiterkeit des Gemuͤths, welche aufgerargum⸗
te Haͤiterkeit, auch denen Medicinen vil Ni⸗
tzen, daß ſie weit leichter anſchlagen: und was
unzahlbare dergleichen Gaͤng mehr ſeynd.

Sihe bißhieher der erſte Theil der Trageædi,

und Anfang deiner Traurigkeit. “
Singen ſie dir diſes Lied, magſt du diſes
Teutſche leicht verſtehen, wann du nit gar von
verſtopffter Naſen, und ungemeinen Cathar
biſt; dann groſſen Herren traut man auch nit
ſo klar die Wahrheit zu ſagen: Hencke dann
den Mantel geſchwind nach dem Wind, ſage
ja alſobalden zu angebottenem Beicht⸗Vatter,
Empfangung aller heiligen Sacramenten,
wann du dich gleich ſo uͤbel nit befindeſt; dann
cuivis in ſua arte credendum, ſogar einem
jeden Handwercks⸗Mann muß man in ſeiner
Kunſt glauben, in eignen Sachen kan keiner
guter Richter ſeyn. Du weiſt aber, oder
wilſt es beſſer wiſſen, wie tieff du vor nett da⸗
rin biſt, du biſt oͤffter, als dißmahl kranck
geweſen biſ zehen mahl, wo es
noch gefaͤhrlicher außgeſehen, mit gantzem
Kopff darvon kommen, was ſolls gelten, auch
diſes mahl. Samſon von Dalila zweymahl
gefeßlet, entrinnete gluͤcklich ſeinen Feinden
mit Sagen: Ich will ionen entgeen wi⸗

n

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nl
A

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— — — —

—

SS .

ich zuvor gethan. Und es iſt gerathen das
dritte mahl, ſenget er eben diſes Lied. Aber rrane⸗
die Schrifft ſetzet bey: Er wuͤßte nit, daß feei, & na
der HErr von ihm gewichen war Gibe αα
acht, alſo, und nit anderſt wird es dir in deiner chn
letſten, ſage letſten Kranckheit gehen. Du ahet as
vermeyneſt zwar, du wolleſt auch diſes mahle⸗ Dom.
durchkommen, aber die vorige GoͤttlicheJd.
Gnad der Geſundheit iſt von dir abgewichen.
GOtt hat in ſeinem Gewalt allein dein Leben
und Tod. .
Dahero, damit man dir deine Geſahr
zu deinem ewigen Schaden nit verhuͤlle, beſtel⸗
le neben dem Beicht⸗Vatter ein, oder zwe
ute, foram⸗, ehrliche, nit foͤrchtſamme, do
luge Freund, oder Freundinen mit Bitt, ſie
ſolten dich deiner Gefahr, wann ſie eine aun⸗
ſich, oder dem Artzten (dann diſer redet offt
redlicher bey Geſunden abſeits, als bey dem
Krancken ſelbſt) vermerckten, in der Still red⸗
lich, und offenhertzig ohne allen Scheu be⸗
richten, und dir klar, rund, trocken ins Ange⸗⸗ D
ſicht ſagen: ſo vil ich verſtehe, oder hoͤre von / nne
anderen biſt du in Lebens⸗Gefahr. Du wirſt vieveos
gerden, und nit leben. Verſpriche gleiches ,s.10
Freund und Liebs⸗Stuck, erweiſe ihnen auch
entgegen nebſt angelobter oͤffterer ihrer Beſu⸗
chung Zeit der Kranckheit.
Andertens moͤchte ich, du waͤreſt nit aus
jenen vom Teuffel ſpoͤttlich verblendten Tho⸗
ren, welche der Leuth Sagen⸗und Getoͤſes
in ihrem Hauß halber die heilige Sacramen⸗
ten zu empfangen ſo weit hinang ſchieben, biß
ſie aufſer Stand pod eine andere abihre⸗

260. Vierte Geiſtliche Leſung. =
chung, als ſub conditione, Bedingnuß⸗

weiß, wann nemlich eine rechte Reu vorhan⸗

den, von dem Prieſter zu erhalten, biß ſie auſ⸗

ſer Stand andere heilige Sacrament mit gu⸗

ter Zubereitung zu empfangen, oder diſe
heilige Sacrament empfangen, ohne ſaſs zu
wiſſen, was ſie, was der Prieſter thue. :
gleichen foͤrchten niemahlen verkuͤrtzet vor
GOtt, wohl aber vor gar zu forchtſam vor
der Welt angeſehen zu werden. Sage bey

Deſcende Geit zu deinem in Brods⸗Geſtalt verborgnen

priusquam GOtt mit dem Hauptmann: Komme ey⸗
iut maa lends, daß mein Seel nit zupvor, und ohne
Teang. sg. dich abfahre. .
* Hoffe drittens nit zu vil auf den Artzten,
auf allerhand neue von weitem her offt probiert
erfundene Medicinen, und wenig auf GOtt,
indem diſer ohne jene alles, jene ohne dſen
nichts vermoͤgen; dann dein GOtt wegen ſei⸗
ner Ehr eyferſichtig wird es dir ſonſt machen,
wie dem krancken Koͤnig von juda, mit Na⸗
mmDen Ala, von deme 2. Paral. 16. 13. geſchriben
Wec in in- ſtehet. Er ſuchte den Errn auch nicht in
firmitate ſeiner Schwachheit, ſondern vertrauete
ſu⸗ Bae. vilmehr auf die Kunſt der Artzten, und er
num ſe⸗ entſchlieff mit ſeinen Vaͤtteren, und ſturb.
magis in
meeee. Viertens waͤhle dir jetzt aus ein und an⸗
confſus eſ ders gutes Buch, in welchem du gezeichnet,
dormitque was dir darin am Beſten eingehet, welches
An du wolteſt, daß man dir zu gelegner Zeit deiner
nmotaes zunemmenden Kranckkheit ſolte verſtaͤndlich,
. langſam, vorleſen, als zum Exempel: Craſſer
ſanffter Tod, Caroli Magii koſtbarer Tod

.

er⸗

auf Art einer Unterweiſung. 261

der Heiligen, Mancini Todten⸗Buch, oder

eben diſe Geiſtliche Leſungen, wann ſie zu dei⸗

nem Geſchmack ſeyyn.
Zunfftens iſt noch nit alles zum Tod im
Weltlich⸗ oder Geiſtlichen in Ordnung ge⸗
bracht, wie ich in anderen Lectionen vorge

l ſchriben, iſt es gewißlich jetzt hoch an der

— — — 2 ——
= — =
= == —

Zeit alles in Stand zu bringen, ehe die Witz,

und Red verfallet; darum ſaume nit, und
tun ſchlage alles behaͤnd zu Faden mit Zuziehung
eines gewiſſenhafften Weltlichen zu dem, was
Zeitich, eines der Sachen erfahrnen Geiſtli⸗

chen in dem, was Ewig, und Gewiſſens⸗
Sach iſt.

Soechstens mache dich zum Trutz deiner
Feinden oder Erben, zuu Troſt deiner Ehe⸗

Gattin und Kinder nit geſunder als du biſt,

aber auch nit kraͤncker, als du dich befindeſt,

umb Erbettlung eines oͤden, kahlen, unnutz⸗

lichen Mitleydens; ſondern gedencke, diſe

Kranckheit ſeye ein eigner Eyl⸗Both, Poſti-

lion, Expreſſer, oder Staffeten, mit wel⸗
cher dich in aller Geheim dein Richter wiſſen
laſſet, daß er wuͤrcklich im Anzug, der

Sentenz uͤber dein Leben abgefaſſet, der Stab
gebrochen ſeye: Du haſt den ſenigen ein Zei⸗ Dedigi e.
Nchen geben, die dich foͤrchten, auf daß ſer eaen⸗
vor dem Angeſicht des Bothens fliehen. Er cationem,
laſſet dir durch diſe Kranckheit, als ſeinem fugians
Vorlauffer ſagen: Bereite den Weeg deß ae ca.
R 3 „Errn, 6.5.

Paratæ vlam Dominj, relctas facite ſemitas ehey. Aatth. 3. 7.

Pece Spen.

262 Vierte Geiſtliche Leſung
Tern, machet richtig ſeine Weeg. Er

ſa, venit, Lauffer, der dir ſage: Sihe, dein Braͤuti⸗
exite oo. gam kommet, gehe ihm entgeen.
viam ei. Deßwegen ſendens unterlaſſe nit bey

AMath. Anfang deiner

21.6.

ranckheit deine gewohnte

taͤgliche Gebetter, ſondern wann du kanſt, und
dein Kranckheit langwuͤrig, mache dir, oder

laſſe dir machen eine kleine Tag⸗Ordnung
Uund Einth eilung der Zeit, damit dir deine

Stunden nit zu lang vorkommen, oder un⸗ ſ

nutz ablauffen.

ſ. 2.

Mittel, oder Wachsthum deiner
letſten Kranckheit.

S wird ſich aber bey dir alsdann an,⸗
8E ſangen zu aͤuſſeren ein gefaͤhrlicher
uumſtand, gewaltige Hitzen, zeigen

ein innerlicher Brand, Apoſtem, Gichter,
und was dergleichen Gaͤſt: haſt du falſche,
oder unvernuͤnfftige Freund, werden ſie an⸗
noch dir klar, und rund nit zu ſagen trauen,
daß bey dir gar alles verhaußt ſeye, ſie wer⸗
den dir noch wollen eine Hoffnung machen,
welche ſie ſelbſt nit haben. Man wird dir
medicè, immodiceè von allerhand Kranck⸗
heiten, und Zuſtaͤnd, aber von keinem zu⸗
laͤnglichen Mittel reden. Man wird ſagen,
daß man ſich noch gar wohl zu helffen ge⸗

trauete, aber es ſeye nit mehr an der Zeit, du
habeſt

ſchicket dir in diſer Kranckheit ein eignen

auf Art einer Unterweiſung. 263

H habeſt die Kraͤfften nit mehr dergleichen Ehur

auszuſtehen, und was dergleichen Excuſen,
„„ Entſchuldigungen mehr ſeynd. Alsdann
verſtehe, daß es mit langen Schritten abwarts
gehe, und du nit weit mehr von deinem End

eyeſt.
Allsdann ſeye erſtlich nit von jener Gat⸗
tung der Leuthen, welche, wann ſie ein kleine
Unpaͤßlichkeit anſtoſſet, alſobald mit ſich ſelbſt
in Andachts⸗Wercken diſpenſieren, und nach⸗
laſſen, den Roſenkrantz, und Bert⸗Buch auf
die Seiten legen, da ſie doch in ſolchem Zuſtand
erſt ihr Andacht, und Eyfer verdopplen ſol⸗
len. In fine motus velocior; wie alles
ſchwere um ſo vil geſchwinder zu ſeinem Mit⸗
tel⸗ Punct eylet, um wie vil naͤher es bey ſei⸗

nem OQentro iſt.

Andertens um wie vil anwachſen die
Schmertzen, um ſo vil mehr, und hoͤcher
ſpanne die Act deiner Gedult. Dann dein
GOTT ſtehet hinter der Wand naͤchſt an E Ne n
dir, ſihet dir, deinem Streitt mit deinen de hem.
Schmertzen und deiner Gedult in deinem cten, per
Leyden zu: ſchlucke in dich allen Verdruß, fene kras,
welchen dir deine Hauß⸗Genoßne, Schmer⸗ rCen⸗
tzen, welche dir deine Kranckheit, lange ,. Cant
Weil, welche dir deine ungeſchlaffne Naͤcht 2.9.
machen werden; dann anderen Leuthen diſes
erzehlen, klagen, hilffet ohne dem pur nichts,
ſchencke ſelbe aber, und abermahl deinem
geren tigten Heyland, wirſt in Ewigkeit das
Gluͤck nit mehr haben ihme auf deinen Koſten
ein ſo beliebige Verehrung zu machen: deine
Werck, und Tugenden bey geſundem Leib

264 Vierte Geiſtliche Leſung

waren Silber, bey kranckem Leib aber ſeynds
Gold, darum Gold abzuhollen ſchickte Salo-
mon in Ophir, welches auf unſer Sprach ver⸗

dollmetſchet wird: Infirmitas, eine Kranck⸗

heit. Und haſt geſunder ein Tugend gehabt, ſo
muß krancker ſelbe gepruͤffet, und zur reiffer Zei⸗
tigung und Vollkommenheit von dir durch die

PVirius, in Gedult gebracht werden. Die Tugend wird

eee in der Kranckheit vollkommen.
enun, 2Cor. Drittens ſtirbe wie Moy es aus Gehorſam,

72. g.

weil GOtt austrucklich will, befihlet, ſchaffet,
daß du jetzt, alſo, in eben allen diſen Umſtaͤnden
ſterbeſt Stirbe, und begehre zu ſterben, wie je⸗
ne Heil. Himmels⸗Burger, welche an deiner
Kranckheit geſtorben; dann kein Kranckheit
iſt, daß nit vil aus denen Heiligen gerad an diſer
geſtorben, ruffe derowegen oͤffters ſelbe, als dei⸗
ne Patronen an. Stirbe wie Chriſtus, verlaſſen
wie Chriſtus, in aͤuſſerſtem Durſt wie Chri⸗
ſtus, hart aufligend wie Chriſtus am harten
Creutz. Mache in all deinen Schmertzen deine
Tugends⸗Act diſer Goͤttlichen Vorſchrifft dei⸗

nes Meiſters nach. Glaube nit, daß diſes
nit eben, ja weit mehr ein Zeit ſeye vil zu ver⸗

dienen, als die Zeit der Geſundheit, dann
du jetzt in einer viertel Stund mehr Ver⸗

dienſt, wann du wilſt, durch gedultige Auf⸗

opfferung und freudiges Leyden ſammlen
kanſt, als vor in vil Tagen, ja Wochen,
und Monathen. Benepyde die Geſundheit nit
um ihre heilige Meſſen, wohne ſelben mit dei⸗
nen Gedancken, und Aufopfferung bey.
Beneyde ſie um ihre Andachten, und GOt⸗

tes⸗Dienſt nit. Die beſte Andacht, der

groͤſte

ſſſe

erft

fnſtn
MN

ſbn

auf Art einer Unterweiſung. 26

groͤſte GOttes⸗Dienſt iſt leyden, und mit Le⸗
enl, den erfuͤllen das Goͤttliche Wohlgefallen. Du
Sucht kanſt nit vil betten? vil wollen betten, iſt bey

e. GOTT vil betten; nach dem Goͤttlichen Be⸗

ehh lieben ligen, und leyden iſt mehr, als wann

du wie ein lebendiger Seraphin nach deinem

ee Willen vor Lieb GOttes brenneteſt. Du kanſt

deine Lieb, Treu, Starckmuͤthigkeit jetzt im
Beth eben ſo gut zeigen, als alle Helden im
eee Feld, alle H. Martyrer auf ihrer Richt⸗Stadt
e und Marter⸗Platz.
Veertens. Laſſe in diſem Stand deine Un⸗
e gedult nicht aus mit Klagen an GOTT, mit

r Unwillen an denen Umſtehenden, mit
e Schmehlen wegen langſamer Cur, und Un⸗
nde kraͤfftigkeit der Mittlen an denen Leib⸗Artzten;
Ee wiſſe auch du, wie Chriſtus, jetzt iſt dein Stund

zu leyden mit Chriſto, wegen Chriſto, und in

„E Chriſto; jetzt iſt die Stund deines Oelbergs,

deiner Geißlung, deiner Croͤnung, deiner
Creutzigung, in einem paar Augenblick deines

ſein Tods: Gedult — Gedult wird dir Roſen
tragen, mit welchen du dich in Ewigkeit in

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Baͤlde in Ewigkeit croͤnen wirſt: Diſer Char⸗
freytag, ſeye ohne Sorg, hat bald die dritte
Stunderreichet, diſe Charwochen lauffet in
wenig Stunden zu Gnaden, und auf einen
ewigen Oſter⸗Tag hinauus.
Fuͤnfftens. Laſſe dir nit mehr, wie von An⸗
fang der Kranckkeit gantze Capitul, fondern,
damit der Kopff nit ermiede, nur ein oder an⸗
deren kurtzen Act vorleſen, und ſelben von
Zeit zu Zeit widerhollen, als lang du in ſelbem
einen Safft findeſt, welche du aber bey geſundem
R 5 Leib,

2266 Vierte Geltſtliche Leſung

Hernach ohne Anfpannung deines Verſtands aen

vodn, wann er dir die letſte Zeit deiner Kranck⸗

Leib, oder Anfang deiner Kranckheit ſchon dyi
muſt bemercket, und gezeichnet haben; dann im
was zuvor geleſen, wirſt du um deſto leichter e

eicht faſſen, und begreiffen koͤnen. ne

Sechstens. Halt vor gewiß, daß, wann ihſt
der boͤſe Feind dir nit alle Zubereitung H ih ſ
Tod verhinderen, und m nichts machen lan, inſ
mache er ſich doch eine ungemeine Freud dar⸗

eit, unter was Vorwand oder Schein⸗Ur⸗
ch es immer ſeyn mag, abgewinne, unfrucht ⸗ 7
bar mache: Und eben darum laſſe ihm diſen
letſten ſo groſſen Vortheil und Theil des Sigs aen
nit in den Handen.

Ausgang, oder End deiner letſten
Kranckheit.

Rſtens. Endlich, und endlich wird es dn
S rnit dir, mein Menſch! dahin kommen, ſe
Ddaß du Anfangs nur halb Menſch, das eche
iſt, halb vernuͤnfftig ſeyeſt; du redeſt immer iee
zu ab, und auſſer denen Schrancken; biſt hiefe
ſchon das anderemahl ein Kind; der Artzt geeh
bleibet aus, laſſet ſich ſelten ſehen, und nimmt un
bald gar hinter der Thuͤr Urlaub, ſchreibt dir ean
noch, und das nicht gern, zum Schein was en
vor, dir ein Henckers⸗Friſt zu gewinnen; dn⸗
man laſſet dir alles zu, gibt dir alles, was dich gi⸗
geluͤſtet, weil man dich vor verſchaͤtzet l fn

auf Art einer Unterweiſung. 267

Spihl mit deinem Leben verlohren haltet: In
jenem Schreib⸗Liſch ſuchet einer deine ſtaubi⸗
ge Begraͤbnuß⸗Schein, in diſem ein anderer
ein Crucifix, oder Sterb⸗Kertzen, die dritte im

Leinwath⸗Kaſten das ſchlechtiſt, zerrißniſte Ley⸗
lach hervor; man laßt dich redloß, unbeweg⸗

lich, ſchmertzhafſt Ziechenden, wo nit zuſehen,

gewiß zu hoͤren, ja ſie erben oder blinderen dich
(wie dir es zu nennen beliebet) ſchon vor dem

Tod nochLebendigen aus.

Andertens. Klaube alsdann deine letſte
Kraͤfften zuſammen, und heilige ſelbe noch

deinem Erſchaffer zu letſter Anbettung ſeiner

Majeſtaͤt. Opffere ihm auf (haſt doch ſonſt
keinen Tropffen Schweiß deiner Lebtag vor

ihne vergoſſen) deinen kalten Todten⸗Schweiß,

und glaube nit, daß ſolches Opffer minder ange⸗

nehm, weil es deiner Natur mehre zu wider,

und erzwungen iſt, gleichwie das Opffer dei⸗

nes Erloͤſers, da er geſprochen: Verumtamen
non mea ſed voluntas tua fiat,, in ſeiner Tod⸗
ten⸗Angſt darum ſeinem Goͤttlichen Vatter nit

minder angenehm geweſen iſt, weil der Streitt
des obern, und untern Menſchens ihme ſo gar

blutigen Schweiß hat auspreſſet: Ecce in cœ-

lo teſtis meus, & conſciens meus in Excellſis.

Sihe der Zeug meiner innerlichen Cugends⸗

Acten ſeynd nit die Wenſchen, ſondern ſe⸗
ner Allwiſſende der im Simmel iſt, diſer
verſtehet dein Bedancken, Sprach, und
gibt dir Antwort.
Drittens. Es wird dich villeicht ergreiffen in

diſen letſtẽ Ausduͤnſtunge deinesLebens eine un⸗

ter⸗

—

268 Vierte Geiſtliche Leſung.
terbrochne Gattung einer Schlaff⸗Sucht, biß

du auf ewig einſchlaffeſt, und nit mehr aufwa⸗
cheſt, biß dich die letſte Trompeten erwecket; nn⸗
du wirſt wie Gorgias der Griech ſeinem fra⸗
genden guten Freund geantwortet, wie es mit
ihme ſtehe, ſagen muͤſſen: Somnus me fratri
ſuo tradit, der Schlaff lifferet mich ſeinem
Bruder aus, das iſt dem Lod; alsdann be⸗
fleiſſe dich, daß deine letſte Wort auf deiner er⸗

ſterbendẽ ausgeſperté Zungẽé ſeyen jene zwey er⸗

ſte Naͤmen unſerer Hoffnung, JE SS,., und
MARJA, damit, wann diſe „wie ſie haͤtten

ſollen, nit deine erſte/ wenigiſt deine letſte Wort
in diſem Leben ſeyen.
Viertens. Gehet es alsgemach zum Eiſen

abbrechen, verſchaffe vorhero, ja gleich zu An⸗

ſne der Kranckheit, daß durch deine gute
reund, deine Ehe⸗Gattin, Kinder weinend,
und heilende Frauen und Befreundte mit al⸗
ler Manier auf die Seiten geraumet werden;
dann diſe Feld⸗Muſic dem mit dem Tod rin⸗

genden armen Tropffen, nit, wie die Trompe⸗

ten, zum Kampff Hertz und Muth, wohl aber
Weiche, unde F
betrangten Hertzen ein⸗ und zuſprichet; es moͤ⸗
gen dir ſelbe mehr anderſtwo mit Betten, vor
dich, als mit Weinen, und Schreyen hier in
deiner Gegenwart nuten; darum man auch
im Feld dergleichen Leuth nit auf dem Kampff⸗

ey dem Plunder laſſet.

Fuͤnfftens. In diſem letſten Zeichen, und
Aodrucken aber ſolle das Zuſprechen nit mehr
in

Plas ſondern im Lager bey der Pagage, oder

ſe in
ſenlat
nGe
de

raurigkeit des ohne dem genug

6 auf Art einer Unterweiſung. 2

utel in Vorleſen der Capitlen wie im anderen Theil
hn geſagt, im Vormachung laͤngerer Tugenos⸗
ſan Arten; ſondern wegen Schwaͤche deines Ver⸗
ſium ſtands in kleinen einfaͤltigen bekannten und offt
en gebraucht? Schuß⸗Gebettlein beſtehen, als San
mn Cta Maria ora pro nobis nunc & c. Err auf lu te De-
cen dich hoffe ich, laß mich in Ewigkeit nit "ne be-
ſom zu ſchanden werden. Fiat voluntas tua ſi- Gfer dc
ſbu cut in cœlo & in terra, dein Will geſchehe in ter-
een wie im Himmel, alſo auch auf Erden. Ad- num, Halt
⸗ Fenia Regnum tuum. Zukomme mir dein /* *.

Reich. Brr in deine Haͤnd befihle ich mei⸗ma Han⸗
nen Geiſt. Biß endlich dein Abfahrt ſelbſten ne on .
den Schluß macht, und ſaget: e
Jest iſt alles vollbracht. Meum;
4 ÓJYMVMẽ
u . S

— —
☚ —

270 Vierte Geiſtliche Leſung

V. G iſtliche Geſu g ug
Auf Art einer Unterweiſung wie in
wir unſer Fegfeur ausloͤſchen, oder
verminderen koͤnnen.
Miſit offerri pro peecatis mortuorum, ier
2. Mach. 12. 4 ¾. H
Erx ſchickte fuͤr die Suͤnden der Todten
zu opfferen. H

Mit denen Verdienſten Chriſti durch in
die heilige Ablaͤß. 3

GEcht hat von Chriſto⸗ ſein gecroͤnter i
Prophet und Stammen⸗Vatter weiß⸗
ſaget: Bey dem Errn iſt Barm⸗ un
Apud Do- hertzigkeit, und bey ihm iſt uͤberfluͤſſige Er⸗ o
minum mi⸗ oung, er ſelbſt wird Iſrael von allen ſei⸗
conah nen WMiſſethaten erloͤſen. d
bud eum Vilkfaͤttig nemlich iſt ſeine Erloͤſung von nl
redemptio, all unſeren Suͤnden, nicht allein der Schuld,
reamie j. ſondern auch der Straff nach; und auf un⸗
mnisns kerſchidliche Art und Weiß pfleget er ſolche m
migquitati- auch ſon

N auch in letſten Tagen des Suͤnders zu vermin⸗

deren, als erſtlich durch Gebrauch der heili⸗
gen Ablaͤß erhalteſt du eine Nachlaſſung deiner
Straff, wann du die heiligſte Naͤmen JC⸗
e. Su und MARJA andaͤchtig ausſpricheſt
mit Mund oder wenigiſt, wann du das nich
n kanſt, mit dem Derken. Wird dir diſes zu
ſcchhwer ſeyn dein Fegfeur abzukuͤrtzen? —

Andertens. Durch Gebrauch und Beybe⸗
haltung eines Roͤmiſchen Ablaß Pfenning mit
enm offter widerhollter Meynung dich deſſen obha⸗
henden H. Ablaß durch wahre Reu und andere
Tugend⸗Werck theilhafftig zumachen. Biſt
„Ndu jetzt darmit verſehean?
Drittens. Durch Abbettung einiger privi-
legierten zu Altominſter, oder anderſtwo ge⸗
weyhten Roſenkrantzen. Biſt du bißhero
„deiner groß geſamleten Straff auch durch di⸗
i ſes Miktel abzuhelffen bedacht geweſen? —
Viertens. Wird man dort in der Trau⸗
rigkeit (beſſer aber jetzt taͤglich) bedacht ſeyn
auf jene theils monathlich einmahlen zu ge⸗
m winnen ſeyende vollkommene, theils andere
unvollkommene Ablaͤß, welche unwiderruffet
, erſt letſtens Benedictus der XIII. verlyhen
hat denen, welche taͤglich das Angelus Do-
mini, oder der Engel des HErrn ꝛc. betten.

Fuͤnfftens. Iſt dort, oder wird villeicht
dort noch ſeyn ein Platz dem Ablaß der Sta⸗
tionen: ſolche Andacht waͤre tauglich dich in
etwas zu beſchaͤfftigen; weil ohne dem deine let⸗
ſte Station hier ſchon nahe ankommen . und

272 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung
auf dich villeicht eine uͤber alle maſſen lange

(weiſt wohl warum?) im Fegſeur wartet.
Sechstens. wird man noch, als vil man

kan, betten Wochentlich jene drey Roſenkraͤntz
der Ertz⸗Bruderſchafft des heiligen Roſen⸗
krantz, um dero haͤuffig verlyhenen Ablaß ſich (

theilhafftig zu machen.

Sibendens. Iſt man ſchon, oder will man

villeicht ſich einſchreiben laſſen in die Bruder⸗
ſchafft des H. Scapuliers, mithin tragt
man ſelbes, und verdienet deſſen Privilegia,
oder heiffige geiſtliche Vortheil durch Erfuͤllung
vorgeſchribner Wercken.

Achtens. Haſt du was jemahl gehoͤrt von

jenem tod⸗und lebendigen ſo nutzbaren Bund

der zwey heiligen Meſſen, welche man die Lu.

ſitaniſche Bruderſchafft nennet, und nur in
nſprugg, Liſabon, und Goa, zu finden iſt?
als welcher, weil in ſelbem ſchon ſo vil
undert tauſend, ja Millionen eingeſchriben
ſeynd, gewaltig vil beytragt zu baͤldiger Erloͤ⸗
ſung aus dem Fegfeur. ”Mc

.

Durch die heilige Sacramente.

AIIſit offerri pro peccatoribus. Haſt du zu
Vgutem deiner Seelen, und ſelbe aus je⸗
nen Straff⸗Flammen fruher zu erloͤ⸗
ſen, vorangeſchicket, dich bedienet der heili⸗
gen Sacramenten, und das zwar oͤffters
dein Leben hindurch, ja auch Zeit deiner
—IFIFIFEranck⸗

J. 2. “

I

tH
GG
Nſt

auf Art einer Unterweiſung. 273
Kranckheit, damit du durch ſelbe deine

Schulden bey Goͤttlicher Gerechtigkeit auch

der Straff nach ausgeloͤſchet, bevor du vor
jenem ſtrengen Richter zu erſcheinen haſt? und
zwar . „ —
Erſtens: Durch oͤfftere heilige Beicht,
welche du nicht allein geſunder, ſondern vor

n allem krancker, und naͤher bey deinem Feg⸗
I feur, und ſchon vor deſſen Porten geſtellet, ſo
ent offt als du Gelegenheit haben wirſt, verrichten
ſolteſt nit allein, damit alle deine Suͤnden vor
jener deiner letſten Stund gebeichtet ſeyen, ſon⸗

dern auch, damit durch diſes heiligen Geheim⸗
nuß oͤfftern Gebrauch deſto mehrer ausgeloͤſchet
werde die aufgehaͤuffte Straff deiner Suͤn⸗

den; dann bey Gebrauch eines jeden, abſon⸗
derlich aber und mehrer bey Gebrauch diſes

heiligen Sacraments wird dir nachgelaſſen ein
nach Groͤſſe und Fleiß deiner Reu, und Leyd
groſſer Theil der Straff deiner Suͤnden, wel⸗
che du ſonſt ſo ſchmertzlich, als lange Jahr zu
bezahlen haͤtteſt, beſonders wann du ſeilbes zu
ſolchem End zu empfangen, nebſt demuͤthiger

Abbitt bey deinem GOTT die Meynung

macheſt. Und das ware ein Urſach und Vor⸗
theil, warum du bey ſo vilen Heiligen als The-
reſia, Carolo Boromæo leſen wirſt, daß ſie
oͤffters, ja taͤglich, einige gar zweymahl des
Tags⸗ wie der heilige Franciſcus Borgias, ge⸗
beichtet haben. Einer ſchimpfflichen offentli⸗
chen Straff, Streichen, Kercker, Eiſſen und
Band zu entgehen, was laſſeteſt dich nit ko⸗
ſten? Und wird dir oͤfftere Widerhollung di⸗
K. PU. PS§. F. Geiſtl. VLeſ. S ſes

274 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung

ſes ſo leichten Mittels zu ſchwer ſeyn, daß

du ſelbes hinfuͤro nit, wenigiſt Monathlich
geſunder, als offt du kanſt, krancker ge⸗
braucheſt? wann du durch jede Beicht nur
eine Stund gewinneteſt minder im Fegfeur zu
ſeyn, tragte es ja tauſendmahl der Muͤhe ab;
wie vil mehrer, da ein eintzige Empfangung
eines jeden heiligen Sacraments nit nur

Stund, ſondern wohl Tag, ja wann du dich
ernſtlich darzu bereiteteſt, Wochen, Monath,

und Jahr⸗weiß dein Straff in jener Welt ab⸗
kuͤrtzete.

Andertens. Haſt du Vorſorg halber wohl
jetzt ſchon anbefohlen den Deinigen, wann dich
GOTL ſchnell heim ſuchet, und die Meynung

gemachet in Empfangung der heiligen letſten
Oelung, durch ſelbe bey GOtt abzumachen die
Saraf
ten

ſelbſt. Diſe Wuͤrckung wird weit groͤſſer
durch dein Zuthun, Meynung, Zubereitung in

Bepſeyn, und Vorgehen deines darzu erbet⸗

tenen Beicht⸗Vatters, oder Gebrauch jener
oben geſetzten Betrachtung von nutzlicher Em⸗
pfangung diſes heiligen Geheimnuß. Biſt

du bißhero dahin bedacht geweſen? wirſt du es

wohl, und wie, und wann ſeyn? „
Drittens. Wer verwehret dir, wann du mit
Erlaubnuß die ſonderbahre groſſe Gnad, und
Gelegenheit haſt einer Hauß⸗Capell, oder be⸗

welche wegen ohnzahlbaren ſuͤndhaff⸗
en Mißbraͤuchen der fuͤnff Sinnen du ver⸗
dienet, und bey Goͤttlicher Gerechtigkeit auf
der Nadel haſt; dann das iſt das Zihl, die
Wuͤrckung diſes heiligen Sacraments in ſich

auf Art einer Unterweiſung. 275

weglichen Altars, vor, und nach empfangner

heiligen Weegzehrung ein, und ander, oder
billeicht gar dreymahl die Wochen deiner
Kranckheit hindurch Saeramentaliſch, oder

ſonſten Geiſtlicher Weiß zu communicieren?

da du in aller Still mit deinem Richter, ehe er

zu Gericht ſitzet, gantz guͤtlich kanſt deine Sach,
und Straff gar leicht ab⸗ und ausmachen;
dann in jener Gnaden⸗Stund er dir anbiethet

alle ſeine unendliche Genugthuungen, wann
du dir durch deine Zuthuungen, Andacht, und
Zubereitung wilſt ſelbe nur ernſtlich zu Nutz

machen; mit diſem Mittel alleinig (O daß du

es nur recht zu gebrauchen wußteſt, und wol⸗
teſt) koͤnteſt du dich leichter dings aller- aller
deiner Straff, Schuld und Fegfeurs frey ma⸗
chen, und loß wuͤrcken: O wie offt wirſt du
mit blutigen Zaͤheren in weniger Zeit bereuen,

und deine Nach aͤßigkeit verſluchen, daß du
a Dich nit beſſer diſer Mittlen bedienet habeſt, und

lieber Taͤg, Wochen, und Jahr⸗weiß brinnen
wollen, als dir die Muͤhe geben oͤffters dich ſo
freundlich von GOtt angebottner Huͤlff⸗
Mittlen zu bedienen. Wie wilſt du dir jetzt,
wie in letſter Kranckheit, diſe Lehr zu Nutzen
machen? ”
Viertens. Hieher gehoͤren die in der
Kirchen GOttes ſogenannte Sacramentalia,
als Weyh⸗Waſſer ꝛc. welche auch vil beytra⸗
gen moͤgen ſich der ſtraffenden Gerechtig⸗
keit eines ſtrengen GOttes geſchwinder aus
der Hand zu winden, bevorab wann ein voll⸗
kommene Reu, Act des Glaubens derglei⸗

256 Fuͤnffte Geiſtliche Leſung

chen Sachen beſeelet, und vor EBtt Toſtbat
machet, “

Durch Ubung der Tugend⸗Werck.
u Abmachung deiner Straff in jener
Welt (ſihe! wie ſorgfaͤltig die Lieb
deines Erloͤſers iſt) traget ſehr vil bey

ein jedes gutes Werck, welches du beſonders in
deiner Kranckheit wuͤrckeſt mit beygeſetzter

Meynung, durch ſelbes dein Fegfeur auszuloͤ⸗

ſchen, beſonders aber durch oͤfftere Ubung

Errſtens der Gedult, dero Gelegenheit
du dort alle Augenblick an Handen haſt: durch
ſo vil Schmertzen, ſo vil Minuten, ſo vil

Verdruß, ſo vil ungeſchlaffene naͤchtliche
Viertel⸗Stund, bittere und doch ohnnutze
Traͤncklein, Puͤlverlein, Safft ꝛc. als ſo vil

paare uͤberaus gewichtige Muͤntz bey GOtt
deinen Schulden⸗Laſt abzuſtoſſen, wann du
ſelbe nur mit deiner Gedult verſilbereſt, mit

rechter Meynung, Aufopfferung, und Liebe
GOttes vergoldeſt mit Ergebung in Goͤttli⸗
chen Willen, ja Danckſagung darvor koſt⸗
bar macheſt. O daß du ſhweigereſt deinem
GOtt zu lieb zu allerhand Verdruß, wel⸗
che die, die dir auswarten, ja beſſer zu re⸗
den, du dir ſelbſt machen wirſt! O daß du
mit CHriſto am Creutz ohne vil weichmuͤthi⸗
ges unnutzes Klagen trageteſt deinen innerli⸗
Kopff⸗ und Magen⸗Schmertzen, 6 lecn
igkei⸗

EEKuE S=e—
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, Arbeit dir deine lange Zeit kuͤrtzeteſt, ſelbe zu
Genugthuungen der Suͤnd vereiniget mit den
Wercken Chriſti offt dem Vatter aufopffere⸗
teſt ? Glaube mir darum, es waͤre vor dich

n wird jetzt, was wird Zeit deiner Kranckheit
geſchehen? wen wirſt du beſtellen dir derglei⸗

i und mach dich loß von deinen Suͤnden mit meum ble

in ner Beicht, Communion, einem Hauß⸗Armen reaime.
was von Geld, einem Nackenden was von Dan. 4.24.
Kleydung zuſchicken? Wie vil du hier wegen

— auf Art einer Unterweiſung. 275
ſtigkeiten ꝛc. O daß du bey dir ſelbſt in dei⸗
nem Hertzen erwecketeſt, oder von anderen vor⸗
eſprochene, vorgeleſene Tugends⸗Act (wie ich
ſetbe in diſe Betrachtungen eingetragen) in
der Still nachmacheteſt, und mit ſo nutzlicher

ein Weeg uͤbrig, der dich von Mund auf ge⸗
rod ohne Fegfeur in Himmel ſuͤhrete. Was

hen vorzuleſen? aus welchem Buch? zu was

n Andertens. Was ſageſt, ja nit was ſa⸗
(geſt, ſondern was thueſt du auf, und nach dem
wohlmeynenden Rath des Propheten Danie-
lis, welchen er dem Koͤnig Nabuchodonoſor
gegeben: Laß dir metnen Rath gefallen, Lonſilium
Allmoſen. Kunteſt du nit jetzt noch als kran⸗ een,
er alles uͤberbleibende deiner Speiſen, einem ua lee⸗
anderen Krancken uͤbermachen? am Tag dei⸗moſyni⸗

GOtt gibeſt denen Armen, ſo vil bezahleſt du
ſ b len⸗ he won ſeicer Salfe muit Rnmo⸗
ſen laſſet ſich diſer ſonſt unerbittliche Richter,
ſchmirben, und ſaget dir: Wie vil Jahr im Wanmen
Fegfeur biſt du meinem Vatter ſchuldig? mint won⸗
S 3 Hun⸗ Lue 20. 5

4 H

278 Funffte Geiſtliche Leſung

–

& ſenno ſem Allmoſen ſetze dich geſchwind nider, ſoͤſhe

ontoeinta, diſe groſſe Anzahl aus, und ſchreibe achtzig
Nanch in, füͤnfftzig Jahr. Was antworteſt darauf? ja
was antworteſt du nit mit Worten, ſondern
im Werck? kunteſt du diſes nit beſſer, leichter,

ſtiller, und folglich verdienſtlicher jetzt ſchon
geſunder gewiß, als dort krancker ungewiß zur

Herabmachung deines uͤberaus langen Feg⸗
feurs thungz: OYUMWU
Drittens. Kunte man nit vil Straff aus⸗
loͤſchen mit oͤffteren Verzeyhung Bitten, Be⸗

reuung⸗ und Abbittung unſerer Suͤnden, mit

Aufopfferung der Verdienſt, Genugthuung,
Zaͤher „Schweiß, Blut, Schmertzen, und
Tod Chriſti, mit demuͤthiger Ab⸗ und Ausbit⸗
tung der verdienten Straff, ja beſſer mit de⸗

muͤthiger Anbietung zu ſelber, mit Anklag ſei⸗
ner ſelbſt, Bekennung ſeiner Suͤnden in denen
Augen GOttes, und dero Verfluchung? ge⸗ P
fiehle dir ſo leichtes Mittel vil Schulden aus⸗ A
zuloͤſchen? Gewoͤhne dich geſunder daran,
damit dir krancker dergleichen Reden zu GOtt et

nit ſo frembd vorkommen. Aber wann? wie?
wo wirſt du diſes Mittel brauchen?

Biertens. '. Vincentius Caraffa 8. J. hft
verm ynte billich ein uberaus gutes Mittel vor
Abkuͤrtzung des Fegfeurs zu ſeyn, eine offtige
Erweckung einer inbruͤnſtigen Begierd GOtt
und Chriſtum bald zu ſehen und zu genieſſen:

aber oͤffters zu erwecken ſolche Begierd wird
ſich dein unterer Menſch mit Haͤnden und

Fuͤſſen ſpreitzen; allein folge du großmuͤthig n
ðð ſolchem

d 4

=
–

— — —

E

Se = =—

=

=e

— — —

auf Art einer Unterweiſung. 279

ſolchem Rath; dann ſje groͤſſer bey derglei⸗
chen Begierd zu ſterben des unteren Men⸗
ſchens Widerſtand iſt, ſo vil groͤſſer iſt des
oberen Menſchens Verdienſt vor

XeX

6O.
G) nEet e e edge en Gr E Br ltelg
VI. Geiſtliche Leſung
Auf Art emer Unterweifung /
von der Leich⸗Predig, welche man
S halten ſolle
Der Sterbende zu denen Lebenden.

oder groſſes Ehraufſehen gegen die Re⸗
e den, oder Unterweiſungen ihrer Eltern
4 getragen, vor allen aber in ihr Hertz am tief⸗
fiſten eingedruckt behalten durch ihr gantzes
Leben die zu ihnen geredete letſte Wort von ih⸗

rem ſterbenden Vatter oder Mutter: Alſo vor
n ſeinem Tod ſagte Jacoh zu ſeinen zwoͤlff Soͤh⸗
Mnen, und Fuͤrſten der zwoͤlff Zuͤnfften: Verfam⸗ Congrega?

n let euch und hoͤret ihr Soͤhn Jacobs, hoͤrer mini, &

EN S haben jederzeit die wohl geſittete Kinng.

euren Vatter JIſrael. Wobepy er mit gebroch⸗ udite Klit

ner Etimm einem jeden aus ihnen eine beſon⸗?

un der eigenthumliche Lehr zu uter Letſt gabe *e ſral

patrem

und einſcharffete⸗ um alſo das ketſte Zeichen veſtnen,
arſtete Sinn

vaͤtter⸗ Gen. g5, *

28 Sechste Geiſtliche Leſung

vaͤtterlicher Liebe zu hinterlaſſen. Alſo machte
Lolach, 2 es Mathathias, alſo Tobias cap. 14. v. 10.
alſo David, auf ſeinem Sterb⸗Beth gantz er⸗
kaltet, und erſtarret da ligend, hatte doch noch
ſo vil Liebs⸗Feur vor ſeinen Cron⸗Printzen
Zalomon in ſich, daß er nit kunte ruhig ab⸗
trucken, wann er nit zuvor neben letſtem See⸗
gen auch die letſte Lehr diſem ſeinem lieben

Sohn haͤtte eingebunden ſagend: mein Kind

und hinterlaſſener liebſter Leibs⸗ und Cron⸗
Erb! in was elendem Stand du mich jetzt er⸗
blickeſt, in dem, gedencke, wirſt du innerhalb
Friſt einiger Jahren dich ſelbſt auch ſehen; wir
gehen nemlich alle den Weeg unſerer Vaͤtter,
derowegen gib ich dir zu einem Vale und letſten
Erinnerungs⸗Red: Laſſe dich niemahlen von
deinem GOtt abwendig machen, halte dich

xgo inoreæ genau bey all ſeinen Gebotten. Dann ich
, Aam gehe hin den Weeg aller Welt, haͤb Acht

univerſe auf die Huet und Gebort des οEirn deinen
terre, obe GDrtes Ja Chriſtus als vil Wort er am

ſerva er. Exeutz redete, ſo vil letſte Ermahnungen gabe

ſtodtas, G . 1. Ru⸗
wandatg er uns vor ſeinem Abtrucken. Was in dem

Deitei. Vorbild aller Gottſeelig ſterbenden Chriſto
, Reg. 22. JEſu alle Fromme und Heilige erſehen, das
3. haben ſie in ſich ſelbſten bey ihrem Abzug von
diſer Welt auch treulich und loͤblich ausgetru⸗
cket mit Hinterlaſſung letſter nutzlicher ihren
Kinderen gegebner Lehren. Joſue ſterbend
befahle ſeine um ihne herum verſammleten
Fuͤrſten der Zuͤnfften nichts mehrers an,
als ſie ſolten allzeit ingedenck leben der Gut⸗
thaten GOttes. Der heilige Dominif, do⸗

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eſen auf Art einer Unterweiſung. 281
n ſeine letſte Lehr befahle Seinigen am mehri⸗
u ſten die Demuth; der alte Tobias das Allmo⸗
Bg ſen; der heilige Franciſcus die Armuth; der
teng heilige Ignstius in einem eigenen lang vor dem
Tod aufgeſetzten Teſtament den Gehorſam.
nem Was wilſt dann du, der du in Baͤlde ein Leich
/ſeyn wirſt, in deiner vorlaͤuffigen Leich⸗Predig
me Deinigen, Kindern, und Freund, vor das

2£

ml letſtemahl reden und einpraͤgen? Der heilige
e Ludovicus, als er in Belagerung von Tuneto
ntfe ſich eines ſchnellen Tods befarchte, gabe ſeinem
Geheim⸗Schreiber unter anderen in an ſeinen
en. Sohn geſtellten Lehren auch diſe drey: eher
Nalles verlaſſen, Cron und Scepter, als ein
eintzige Tod⸗Suͤnd, und offt beichten, und
zwar einem, welcher ſich nicht ſoͤrchtet, dir mein
Printz die Waͤhrheit rund und trucken ins
Angeſicht zu ſagen. Der ſterbende heilige
Bernardus ſagte von ſich ſelbſten ur Lehr denen
Seinigen: Drey Sachen freuen mich in mei⸗
nem Tod, daß ich niemand wſſentlich geaͤr⸗
geret (darffeſt du von dir diſes auch ſagen?)
daß ich an niemand die mir zugefuͤgte Schma⸗
chen gerochen, und daß ich allzeitanderer Leuth
Meynung mehr als meiner eigen geglaubet
hab. Philippus der andere iiſes Namens
Koͤnig in Spanien, im Tod⸗Beth gabe ſei⸗
nem zum Sterb⸗Beth beruffnen Cron⸗Erben
vor die letſte Lehr eine allerſeits mit Blut uͤber⸗
runnene Geiſſel mit diſen letſten Worten: ſihe
ein Zeichen Oeſterreichiſcher Gottſeeligkeit,
diſe hab ich von meinem Vater Carolo er⸗
erbet, diſe zum Zeichen meinr letſten Lieh,
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282 Sechſte Geiſtliche Leſung

zugleſch zu deinem Beyſpihl und Gebrauch,
gibe ich hiemit dir: Lebe wohll
Ich nenne dir diſe letſte kurtze Spruͤch und

——

Zuſprechen zu denen Deinigen eine Leich⸗Pre⸗

dig, welche du wohl Urſach haſt vor deiner

Leich zu halten um mit ſelbiger zu erſetzen theils

vor, theils in deiner letſten Kranckheit ſo man⸗
nichmahl denen Kinderen, Haus⸗Genoſſenen

ꝛc. gegebene Aergernuß, und ſchlechte bißhero
Ntragene Obſicht vor deine= eben diſe deine
Kinder in Geiſtlichen Sachen zu unterweiſen.
Zu deme wann ein Hauß⸗Vatter Geſchaͤfft
alber auf acht oder vierzehen Taͤg ausreiſet,

pflegt er zuvor ſeinen zu ſich beruffenen Kinde⸗

ren den Gehorſam gegen der Mutter ꝛc. ein⸗

zubinden; wie vil mehrer ſolteſt du diſes thun,
da du nit auf einige Taͤg, ſondern auf allzeit
auszubleiben abreiſeſt.

Frageſt du mich zu wem, und von was
Materi du das letſte mahl reden ſolleſt?

Sageich dir, erſtlich zu deinem hinterlaſſenen

Ehe⸗Theil. 1. Sage Danck vor eheliche

Treu und Lebe. 2. Vor angewendten

Fleiß an Wrthſchafft und Hauß⸗Sorgen.

2. Bitte ab, hann (wie wir Menſchen ſeynd)
uohne Noth Verdruß, Zaͤher, oder Creutz
verurſachet haͤteſt. 4. Befihle deine arme
Seel in das Leil. Gebett, beſtaͤndiges An⸗
gedencken in deten Seelen⸗Ablaͤſſen. F. Bin⸗
de kraͤfftig ein eine ernſthaffte und Lieb⸗ volle
Sorgfaͤltigkeit deren hinterlaſſenden Kinder.
6. Und was ir ſonſt theils Nothwendig⸗
keit, und Nutzbrkeit, Gebuͤhr, und GVotts⸗
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auf Art einer Unterweiſung. 283

Forcht bey diſem traurigen Vale, und Abſchid
kan Beyfallen machen.
Deiuen Kinderen herentgegen ſolſt du
insgemein den Gehorſam, Ehrenbiethigkeit
gegen dem hinterlaſſenden Ehe⸗Theil, Forcht,
Liebe GOttes, und einem jeden Kind beſonders
ein Laſter, dem es mehr unterworffen, oder
ein Tugend, deſſen es mehr beduͤrfftig iſt, ein⸗
binden, und alſo mit dem letſten Seegen von
dir ſchicken, auch jedem ein weniges Angeden⸗
cben darzu legen, damit ſie bey deſſen Anſehung
deiner und deiner letſten Lehr ſich erinneren.
A½ Diu ſolteſt deine Wittib und Kinder, Be⸗
diente ꝛc. kurtz anbefehlen deinen guten Freun⸗
den, wie auch, wann was anderes von weltlie⸗
chen Geſchaͤfften noch zu verrichten waͤre, daß
du nit mehr verrichten kunteſt.
Du ſolteſt kurtz Danck ſagen deinem Aus⸗
warter vor ſeine Lieb, anderen vor groſſe mit
dir gehabte Gedult, denen Ehehalten vor treue
Dienſt, abbitten deine uͤble Exemplen, Aerger⸗
nuſſen, gemachte Verdruß, bitten um ihr
Gebett vor dich Sterbenden und Abgeſtor⸗
benen, entgegen verſprechen auch vor ſie zu bet⸗
Du kunteſt auch, weil du villeicht vil mit
deinen Stadt⸗ bekannten Feindſchafften ge⸗
aͤrgeret haſt, wohl thun, wann du durch
wem Umſtehenden deinen Feinden ſagen
lieſſeſt, daß du, da es nunmhero an deme,
daß du zu deinem Richter muͤſſeſt, ihnen
alles von Hertzen verzeyheſt, und gleiches
von ihnen erwarteſt und begehreſt, dait⸗

284 Sechste Geiſtliche Leſung
weil du dein letſtes, und groͤſtes Opffer dein

Leben nemlich dem Vatter wilſt aufopfferen,

du in diſem deinem Opffer denen Worten des

Aer, Goͤttlichen Sohns genau folgeſt: Wann du

maus deine Gaab auf den Altar opffereſt, und

tuum a4 wirſt allda ingedenck, daß dein Bruder

allare & erwas wider dich habe, ſo laß dein Gaab
recordarie allba ligen, und gehe zuvor hin und ver⸗

gia frater ſoͤhne dich mit deirnem Bruder, alsdann
treus habet

ihaa komm, und opffere dein Gaab. Oder pro⸗
deln,“ teſtiere wenigiſt offentlich zu aller Umſtehen⸗

te, relingue den Auferbauung, daß du allen deinen Fein⸗
ibi mura⸗ den alles verzeyheſt, daß du ſterben wolleſt im
tuum, 8& heiligen allein ſeeligmachenden Catholiſchen
vagebiuee Glauben, daß du ſterben wolleſt geren, weil es

i ſarn alſo deinem Schoͤpffer beliebe; bitte, man

wo Ge. Moͤchte ſich nit aͤrgeren, wann villeicht der letſte
atib. 5. Schmertz einige Reden, oder andere Zeichen
20, &24. der Ungedult von dir erzwingeten, obwohl dir
lieber waͤre, wann du GOtt, dem Beicht⸗

Vatter und dir allein uͤberlaſſen wurdeſt.

ſ. 2.

Die Lebende zu dem Sterbenden.

Weeichwie aber gut, auferhaͤulich, und
8 gemaͤß groſſer Heiligen Exempel iſt,
O „
—☛ daß der Sterbende von ſeiner Sterb⸗
Kantzel das letſtemahl zuſpreche denen Le⸗
benden, alſo will ſich gezimmen, daß kuͤrtz⸗

lich auch die Lebende ſich beurlauben von dem

Sterbenden. Ich ſage kuͤrtzlich; dann dort
7 deom

als da

dem Krancken die Zeit, weil von ſelber noch

ſo weni⸗ vor ihne uͤbrig iſt, koͤſtlicher ſeyn muß,
er ihme mit vilem unnutzlichen Anhoͤ⸗
ren ſelbe laͤnger laſſe abſtehlen; die Lebendige
aber mehr Lieb und Mitleyden mit einem Kran⸗
cken tragen ſollen, als daß ſie ſein mit letſten

* Aengſten und Schmertzen gequaͤltes Hertz mit

noch mehr, auch frembden Elend und Leyd⸗

Weeeſen uͤberhaͤuffen, und unterdrucken. De⸗

rowegen auch bey gar zart liebenden Gemuͤthe⸗
ren mannichmahl rathſammer iſt dergleichen

Beurlaubung nach Rath des Beicht⸗Vatters

gar zu unterlaſſen, als durch dieſelbe frembdes
oder eignes Gemuͤth noch mehr beſchwaͤhret
darnider ſchlagen, und die Augen in unnutze
Thraͤnen, das Hertz in tauſend Unruhe ſetzen.
Dergleichen Beurlaubung ſolte alleinig
den Bluts⸗ oder naͤchſten Verwandten oder
einem und anderen gar guten Bekannten ge⸗
ſtattet werden, damit der Krancke durch vile
dergleichen Beſuchungen, Mitleydens⸗Bezeu⸗
gungen, Beurlaubungen nit abgemattet, min⸗
der tauglich und mehr zerſtreut zu Geiſtlichen
und ewigen Gedancken zuruck komme, wo man⸗

nichmahl mehr Stund vonnoͤthen waͤren, den

Krancken von dergleichen traurigen Gedan⸗
9 en endi zu machen, als er noch zu leben
uͤbrig hat.
Nach diſen ſolten auch von dergleichen

Beurlaubung ſorgſam ausgeſchloſſen werden

jene Perſonen, welche vor Zeiten ein Werck⸗
Zeug, oder Gegenwurff viler Suͤnden ge⸗
weſen, damit nit von dergleichen oAlnb ſick,
Redbden,

286 Sechste Geiſtliche Leſung.

Reden, und Zartigkeiten der Krancke in die

alte, wo nit uͤble, doch in diſen Umſtaͤnden

hoͤchſt gefaͤhrliche Gedancken, und Verſu⸗
chungen verfalle, und in hoͤchſte Gefahr ſeis⸗
ner Seeligkeit geſtuͤrtzet, dem Teuffel aber wi⸗

der den Krancken ein neue Makeri aus alten

Suͤnden an die Hand gegeben werde zu ſtar⸗ (
cken Anlaͤuffen, Kleinmuͤthigkeiten, und Ver⸗

wirrungen.

Sachen, Schulden, Capitalien noch nit ins
Reine gebracht, zweifflet der hinterlaſſene Ehe⸗
Theil noch was im Zeitlichen; ſolle ſolches

ſchon laͤngſt, und nicht durch den Beicht⸗Vat⸗

ter dem Krancken vorgebracht worden ſeyn,

welchem man auch nit aufgeben ſolle dergleichen
ſeinem Stand nit zukommende, und dem Kran⸗

cken das Vertrauen minderende Geſchaͤfft, als

da waͤre von dem Sterbenden erbettlen Allmo⸗
ſen, oder Einruckung in das Teſtament, oder
Schulden⸗Sachen c.

C

Es koͤnnen aber um Mitte der Kranck⸗
heit kurtz Urlaub nemmen von ihren Eltern
die Kinder, und nebſt dem Seegen eine letſte
Lehr begehren, ihren Ungehorſam ꝛc. und verur⸗

ſachten Verdruß mit wenig Worten abbitten⸗

* * e e n

*

Iſt was im Hauß⸗Weeſen, Handlungs⸗

S

. auf Art einer Unterweiſung. 287

Die Sterbend, und Lobende von dem
( Verſtorbenen.

Ds haben zwar unſere Alte das Sprich⸗
Wort und gute Gewohnheit gehabt:
Ae mortuis non niſi bene, von denen
mn Verſtorbenen nit, oder gewiß nit anderſt,
als wohl und boͤbliches zu reden; allein, wie
alle gute Braͤuch unſerer Zeit ab⸗ und ſchlim⸗
ſe me aufkommen, hat das Sprichwort jetzt nit
mehr Platz, indem manche Gifft⸗bißige
mf Zungen deſto freyer das Meſſer in frembde
EEhr einſetzen, um wie vilmehr der Verſtorbe⸗

ne auſſer Stand iſt ſelbe zu ſchuͤtzen; ja ſie glau⸗
ſhif

ben fſalſchlech, weil ſelbem das Leben benom⸗
lt men ſeye, ſeye ihm darmit auch das Recht zu
nt ſeinem guten Namen benommen worden, ja
von ihme uͤbel zu reden ſeye Suͤnd⸗ und Zoll⸗
frey. Dahero einiger groſſen Herren ſorgfaͤl⸗
h tige Lieb zu ihrer theils Ehr, theils Angeden⸗
ℳ eken auch nach ihrem Tod, den Gebrauch der
m Leich⸗Preigen eingefuͤhrtet.
Veoer diſe ihre letſte Ehr tragen manche
ſo groſſe Sorg, daß ſie dergleichen Leich⸗
Predig wohl gar begehren und anſchaffen,
da ich gerad im Widerſpihl glaubte, ſelbe
ſolle der Sterbende entweders zu maͤßigen
oder gar abzuſchaffen ſuchen, wann nit ſol⸗
36. entweders der Perſohn Verdienſt,
Hoͤche der zuruck gelaßnen Danckbarkeit,

288 Sechste Geiſtliche Leſung.

oder ein uralter Gebrauch berechtiget; dann
zu was hilffet diſes auf unnutze Woͤrter,
und Schmeichlerey gegruͤndtes Lufft⸗Gebaͤu,

mit welchem man ſo wenig dem Todten zu
nutzen, als vil denen Erben zu ſchmeichlen
ſuchet. “?VM
Wiſſe: Torquentur, ubi ſunt, laudan-
tur, ubi non ſunt: Sie werden offt gepla⸗
get, wo ſie ſeynd, gelobet, wo ſie nit ſeynd, wie
Auguſtinus redet. Haſt du ſchlimm gelebet?
wie muß ihm der Sprecher nit den Kopff bre⸗
chen, biß er Waſſer aus dem Kiſſel, was Lob⸗
wuͤrdiges aus einem uͤblen Leben heraus preſſe,

drechsle, und kuͤnſtle, daß ihne nit ein jeder eech

Zuhoͤrer mit ſeiner Erfahrnuß der Lugen, dich
aber deiner Ubelthaten uͤberzeugen koͤnne!
Haſt du aber wohl gelebet? ey! ſo laſſe dich
lieber von dem Goͤttlichen eingefleiſchten Wort
deinem zukuͤnfftigen Richter vor der gan⸗
tzen Welt, als vor einem paar Haͤnd voll ei⸗
niger ohne dem nichts glaubenden Menſchen
loben. Was mag dir in jener Welt von di⸗
ſer Welt⸗Großſprechung Gutes zuwachſen,

oder von der Welt Ubelreden Schaden zuge⸗

hen? diſes Lob iſt ein Stuck⸗Schuß ohne Ku⸗
gel, welches laut donnert, und keinen Eindruck
machet, ein Saͤiffen⸗Blatter, welche in
dem Lufft zerſchnellet; ja dergleichen Lob ge⸗
baͤhret mannichmahl nichts, als groͤſſeren
deinen Spott und Unehr, indeme dardurch
deiner Feind und Neyder ſich ſchon zu Ruhe
legender Wuth widerum aufgewecket wird,

daß ſie dir eine Leich⸗ aber nit Lob⸗ Pridigs

aller⸗

auf Art einer Unterweiſung. 89

allerſeits anſtimmen, dero du dich noch unter

dem kalten Boden, wann du es hoͤren ſolteſt,

ſchammen wurdeſt.
Ein andere Eytelkeit iſt jener, welche
ſich im⸗sund vor dem Teſtament gewaltig ih⸗
rer Beerdigung halber beſorgen, all ihr Lob
und Freud in Menge deren jenigen ſetzen,
welche ihren uͤbelriechenden moderenden Tod⸗
ten⸗Coͤrper, oder erbettener, oder eingelade⸗
ner, oder Spotts⸗halber erzwungener Weiß
das letſte Gelait zum Grab hinaus geben:
ſie laſſen ſich wegen diſer und keiner anderen
Urſach halber in alle Bruderſchafften noch
vor, oder gar durch die Ihrige nach dem Tod
einſchreiben, oder erkauffen den Ehren⸗Nahm
eines Gutthaͤters deß wegen durch allerhand
Pia legata, und gottſeelige Anſchaffungen ꝛc.
Iſt dann Qicero minder in das Elend gejagt

worden, weil ihme zum Roͤmiſchen Thor hi⸗

naus zwantzig tauſend ſchwartz in Traur ge⸗
kleydte Burger haben das Gelait gegeben?
was deine Leich Volck⸗ reich machet, iſt (glaub

mir darum ) nicht die Lieb zu dir, ſondern die

Forcht deiner lebenden Anverwandten, und
alter Gebrauch. Darum ſagt der heilige Lu⸗
tas recht, daß jene groſſe Menge der Leuth,
welche zu Naim Chriſtus angetroffen, nicht
mit der Leicht, ſondern mit des verſtorbenen

Mutter ſeyen gangen: Man trug einen gegeretar
Todren heraus, der ein einiger Sohn ſei⸗tar futur
ner Mutter war, und ſie war ein Wirtib,/ eieer mer
und vil Volck aus der Stadt gieng mit ihr. e
n „ mit erat, &
K. P. U. P. J. g. Geiſtl Leſ. dem uarse tis,

Mercke es wohl, nit cum illo, miti

Altatis erat cum illa. Luc 12:

90 Sechste Geiſtliche Leſung

dem verſtorbnen Sohn, ſondern cum Ula,

mit der lebenden Mutter.

Andere halten vor ihre ſtumme Lob⸗ und
Leich⸗Predig in gewiſer vortrefflicher Be⸗
graͤbnuß, in einem praͤchtigen mit vil Dor⸗
ſchen erleuchten Traur⸗Geruͤſt, in Wappen,
und Jahr lang ſchwartz gekleydten Alltaren
unter einem mit Wappen und Kunſt⸗Stachel
gezierten Grab⸗Stein, ſambt einer in Stein

eingegrabner, oder aus Ertz gego ſener groß⸗

ſprichenden ſinnreichen Grab⸗Schrifft zu li⸗
gen: lauter kahle, eytle als unnutze Leich⸗
Predigen, mit welchen wir nach dem Tod in

der Leuth Gedaͤchtnuß noch zu leben, und nach

dem Tod unſterblich zu ſon ſuchen, als wann
unſer Hochmuth und Ehr⸗ Geitz noch nit zu
friden waͤre im Leben GOtt darmit erzuͤrnet,
und uns uͤber andere Leuth erhebt zu haben,
wann wir nit deſſen Zeugen, und Zeichen auch
nach dem Tod der ſpathen Nach⸗ Welt gebe⸗
Wirſt du dann ſanffter unter diſem praͤch⸗
tigen Stein, als ohne diſen ligen? oder wirſt
du diſe Grab⸗Schrifft vor ein Schutz, oder
Recommendation-Schreiben mit dir zu dei⸗
nem Richter bringen, oder wird man un diſe
Eytelkeiten, ob, wo, und wie dein faulender
Leichnam begraben lige, bey dem ſtrengen
Richter⸗Stuhl GOttes fragen?
Conſtans der ſterbende Kayſer, als er er⸗

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mahnet wurde von ſeinen weinenden Freun⸗
den, er ſolte zu einem ewigen Angedencken be⸗

fehlen ein praͤchtige Grab⸗Statt, und Grab⸗
4“ Schrifft

— „

e fuͤr einen verſtorbenen Vatter, als einen wohl
ind erzochnen, gottsfoͤrchtigen, und dem gemeinen

auf Art einer Unterweiſung. 91

Schhrifft an einem ihm beliebigen Ort der Roͤ⸗
miſchen Bottmaͤßigkeit ihme aufzurichten,
nahme ſeinen Herrn Sohn Conſtantinum,
der hernach der Groſſe genennt wurde, bey der
Hand mit ſagen: Da ſehet ihr mein beſte Lob⸗
un und Grab⸗Schrifft, welche ich durch ein gut
Kinder⸗Zucht mir hab aufgerichtet; dann keit
groͤſſeres Lob⸗und ſchoͤnere Grab⸗Schhrifft iſt

Weeſen nutzlichen Sohn hinterlaſſen.
NMRNit ſo jener groſſe Diener Gottes Moy⸗
ſes, welcher gar nicht begehrte, daß ungeachtet
ſeiner groͤſten Verdienſten denen Menſchen .
olte bekannt werden ſein Grab: Dann kein mn AMogs
Menſch hat ſein Grab gewuſt. Sihe, ſo/unemne⸗
vil hatte ichidir zu ſagen von der letſten Red geνυa&α
des Sterbenden zu denen Lebenden. 2, der 4
Lebenden dem Sterbenden, und z.
das beyde von dem Todten.

.
4 N. .
„
1
5 S, .
8
7

92 Sibende Geiſtliche Leſung.
õä
VII. Geiſtliche Leſung n⸗
Auf Art einer Unterweiſung 1 inn
von dem Zuſprechen bey denen aſcht
Krancken. ſͤrck
itin
potens ſit exhortari in Doctina. Tit, en
h/u

Er ſolle maͤchtig ſeyn durch die Lehr
zum Ermahnen. 1. im Anfang. 2.

im Fortgang. 3. am End der Ge⸗

und wohin man will zu lencken, als

die Krafft, Macht, und Nachtruck der jetzt
ode

guten, jetzt ſcharpffen, leyder fuͤr die gegen
waͤrtige Zeit, unbeſtaͤndig eingerichten Wor⸗
ten, alſo iſt entgegen nichts haͤrters, als ſoͤlche
eintringenbe Wort zu finden, welche das

menſchliche Hertz liebreich wohin man will,
der Dahero hat
die Red⸗Kunſt tauſendderley Griff, Vortel,

Raͤnck, Figuren, und unterſchidliche nhen
e

oder leite, oder maͤchtig zwinge.

eer

ausgedencket einen Eindruck in des Men
Seel

☛nN D Leichwie nichts maͤchtigers iſt die
Ed menſchliche Hertzen zu bezwingen/

auf Art einer Unterweiſung. 23
— Seel zu machen; dann, weil ſich diſe nach Un⸗
terſchid der Zeiten gantz unterſchidlich befindet,
muß die Kunſt auch im merzu ſich aͤnderen, und
der Veraͤnderlichkeit des Gemuͤths wiſſen vor⸗
und nachzugeben. Gleicher maſſen muß je⸗
ner thun, welcher da in Tods⸗Noͤthen bey⸗
ſoringen will, und bey dem Krancken ſeyn ſoll, H
wDas der Engel bey Chriſto am Oelberg, es lbarui
en erſchine ihm ein Engel vom SHimmel, und ⸗ NRaneg
ſtaͤrckte ihn. Er ſoll nach unterſchidlichen eonfortans
Zeiten der Kranckheit unter ſchidliche Arten zu⸗ een. Lue.
zuſprechen ſich zu bedienen wiſſen, beſonders ſol⸗ 2. 34.
in te er wiſſen, wie er ſich mit dem Krancken auf⸗
ufuͤhren habe, und ihme zuzureden im⸗ und
bey⸗ und zu End der Gefahr.

NN Anfang der Gefahr.
Rſtens zwar, gleichwie der Krancke
4 Al nit einem jeden neuen, und unerfahr⸗
i nen Artzten ſeinen krancken Leib, alſo,

und vil minder ſolte er ſeine ausfahrende Seel
Reines jeden Anweiſung anvertrauen; herent⸗
gegen aber, wo nit die Noth, Zeit, und Un⸗
ſtand was anders rathen, ſoll der Geiſtliche nit
ſo leichter dings in ſo ſchweres Geſchaͤfft ſich
einlaſſen, wann er nit aus anderer Leuth Un⸗
m terricht, oder eigener Bekanntnuß wenigiſt
obenhin den Boden ſihet, ob er ſich getraue
hinaus zu langen.
Anndertens, und vor allen nachdem er des

Krancken Wohlgewogenheit, und Ver⸗
3 trauen

L

94 Sibende Geiſtliche Leſung

trauen gewonnen, und vollkommentlich beſi⸗ nint

tzet, ſolle er auf eine wahre auſrichtig: Beicht
Kichtigkeiten in

tringen, und vollkommene
Gewiſſens⸗Obligenheiten machen.

Drittens ſich alsdann, als die Kranckheit,
Zeit, und Kraͤfften leyden, mit Gewalt verle⸗
gen auf Reinigung der Seel, von nichts an⸗

ders reden, als von einer oͤffteren ernſtlichen
Erweckung einer wahren, vollkommenen Reu,

Erkanntnuß der Vile, und Groͤſſe ſeiner Suͤn⸗

den, Verfluchung ſeines vergangenen Lebens.
Gehe ihme vor mit allerhand Ubungen der

Anklagung ſeiner ſelbſt vor GOTT, der An⸗

erbiethung zu aller Straff ſeiner Suͤnden, ei⸗
nes demuͤthigſten Mißtrauens auf ſich ꝛc. biß
das Hertz wohl zerknuͤrſchet, die Seel verde⸗
muͤthiget, das Gemuͤth erweichet iſt, und der
Goͤttlich anruckenden Gnad ein ebner Weeg,
oder der ſchon da ſeyenden Gnad ein beſſerer
Fuß, und Wachsthum gemachet werde; dar⸗
zu mag dienen dem Krancken vorgehen, erkla⸗
ren, und mit mehrerem Außlegen durch eyfri⸗
ge Anmuthungen zu GOtt den Pfalm Mils-
rere &c. De profundis &c. Erbarme dich
meiner O GOtt ꝛc. Aus der Tieffe ꝛc.

Viertens, wann du aus denen bekannten

Zeichen, oder des Artzten Auſſag bey dir oder
anderen erſiheſt, daß der Krancke in Gefahr
ſeines Lebens ſchwebe, ſcheue dich nit aus
Forcht ihne zu betruͤben, oder bey denen
Seinigen vor unbeſcheiden gehalten zu wer⸗
den, ihme trucken die Gefahr des Tods zu
verſtehen zu geben, ohne mehr, eder mindk
agrauß

a

1

nint
hn
hi

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8

Ge

ebet
ſ
en

auf Art einer Unterwelſung. 35

darauß zu machen, ohne Umbſchweiff, Ver⸗
maͤntlung, oder leerer Hoffnung; dann um
ſo vil ernſtlicher, oder nachlaͤßiger, eyfriger
oder kaltfinniger wird ſich der Krancke zum
Tod bereiten, um wie vil mehr oder min⸗
der er glaubet, daß er gewiß in diſer Kranck⸗
heit, und zwar in Kuͤrtze ſterben muͤſſe.
Dahero ſterben weit beſſer bereitet auf der
Richt⸗Statt offentliche Ubelthaͤter, als
manche, auch ſonſt ehrliche fromme Leuth
im Beth; weil diſe immerzu noch aufzukom⸗
men in der Still, obwohl faͤlſchlich hoffen,
jene aber ihres Tods vergwißt nichts mehr
vom Zeitlichen gedencken, allein ihr gantze
Sorg aufs Ewige wenden woht wiſſend, was
diſe drey Tag nit geſchihet, geſchehe in Ewig⸗
keit nit mehr. Seye ingedenck, wie klar, und
drucken GOTT durch den Propheten Iſaiam
dem Koͤnig Ezechiæ den Tod ohne alle Um⸗

ſchweiff hab angeſagt, nemlich: Du wierſt mortert n

ſterben. Und damit er nur nit zweifflen ſolte,
erklaͤret GOTT die ſchon vorhin nur gar zu
klare Wert noch mehr: Du wirſt nit leben. „

Und dahero ſeynd zechiæ und groſſe Herren .

ſchlecht zum Tod bereitet, weil ſich kein Iſgias
findet, der ihnen ungeſcheuet wenigiſt im Tod
die Wahrheit zu ſagen traue.

Fuͤnfftens. Weil aber du beſtaͤndig mit
Zuſprechen nit wirſt gegenwaͤrtig ſeyn koͤn⸗
nen, unterlaſſe nit ihme ein nutzliches Kran⸗
cken⸗Buch an, und in die Hand zu geben,
damit er nit in deiner Abweeſenheit erkalte,

ſondern aus ſelbem durch leſen, oder leſen hoͤr⸗
T 4 ren

Et non i⸗

ren immerzu neuen Geiſt ſchoͤpffe. Derglei⸗
chen Buͤcher kunten ſeyn: Sanffter Tod K
P. Craſſer &c. Monathlich und Jaͤhrliche

Vorbereitung zum Tod K. P. Matthæi Vo-

² Sechstens frage ihne „was er beſonders
vor eine Mater an ſeinem End hoͤren moͤchte,

tes Hertz aufzumunteren.
GSilbendens ſage ihm auch ein oder zwey
m

e

das man ihme ſolle zuſprechen um ſein betrang⸗

r Safft findet, damit er ſich ſelbſt darmit

2

zu Zeiten troͤſten moͤge. Oder ein oder an⸗
dere ſafftigere zu ſeinem Geſchmack ſeyende

Chriſtliche Wahrheit, Erleuchtung, oder kur⸗
te Tugends⸗Ubungen, welche er mit ſeiner

Gedaͤchtnuß und Verſtand was beſſers ver⸗

keuen moͤge.

Achtens, trage mit ihme aus, was Zei⸗

chen mit lincker Hand er dir, wann er kan, ge⸗

ben ſolle, ob, wann du ihme zuſprecheſt, er dich

noch verſtehe, ein anderes Zeichen mit rechter
Hand, mit welchem er noch einmahl begehre

die heilige Loßſprechung von ſeinen Suͤnden.

Wie zuzuſprechen in Mitte der
Geſfahr.

—
.

dein vorderes Zuſprechen von Groͤſſe,

Wund Abſcheulichkeit der Suͤnden,
fange an oͤffters ihme vorzutragen die Ubun⸗

4

bruc Goͤttlicher Schrifft, in welchen er

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eet die Gefahr was groͤſſeres? ende

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auf Art einer Unterweiſung. 97
gen der drey Theologiſchen Tugenden, ſambt

ihren Beweg⸗Urſachen des Glaubens, Hoff⸗
nung, und Liebe. ⸗
Andertens erwecke oͤffters eine rechte
Danckſagung zu GOTT vor ſo lang guͤtigiſt

getragne Gedult, vor die Gutthat der Er⸗

ſchaffung, Erloͤſung, Tauff, Beruff, H. Sa⸗
cramenta, und uͤbrigen allen gemeine, theils
aber ſonderbar verlyhene, und bekannte Gna⸗

den.
Drittens friſche den Geiſt auf zu einem groſ⸗
ſen Vertrauen auf ſeinen Erloͤſer, welcher ih⸗
ne ja offt, wann er gewolt haͤtte, verdammen
haͤtte koͤnnen, doch nit gethan, ſondern jetzt
ſo liebreich den letſten Hintritt zuvor bekannt,
und die Seel zu ſelbem will bereitet machen.
Viertens fuͤhre ihne durch die Litaney aller
Heiligen von einem Chor der HH. Martyrer,

Beichtiger ꝛc. zum anderen, gruͤſſe ſie als in⸗
nerhalb weniger Zeit anzutreffende Mit⸗Bur⸗

ger, befihle jedem inſonderheit deinen Tod an ꝛc.

oder durchgehe mit kurtzer Erklaͤrung, welche

ſich zu gegenwaͤrtigem Stand ſchicket die Lau⸗
retaniſche Litaney, voraus wann der Streitt
laͤnger wird, oder die ſiben Buß⸗oder andere
Pfalmen, oder das Salve Regina, oder
durchgehe mit ihm die Heilige deſſelbigen Tags.
Gehet es was naͤhers, kan man vorieſen mit

kurtzer Auslegung den Paſſion unſers Erloͤ⸗

ers beſchriben von dem H. Johanne, ange⸗ Sctn g.
ragt von denen Worten Da IE Sil S llS. uis
wußte, daß ſeine Stund kommen war, venit hona

daß er aus diſer Welt zum Vatter gienge ꝛc. ra ſeat

98 Sibende Geiſtliche Leſung.

Und nach diſem den erſten Vers des dreyzehen⸗

den Capituls, alsdann fahre fort im achze⸗
Rec eum henden Capitul am erſten Vers. Da JEſus

dixiſet diß gereder hatte ꝛc.

uͤnfftens im Anfang der Gefahr leydet die
Sunſſt⸗ ein laͤngeres Reden, und Zuſprechen
je mehr aber die Gefahr, je ſchwaͤcher der

Krancke, je kuͤrtzer muß das Zuſprechen deſto

oͤffter, und laͤnger abgeſetzet ſeyn. Nit an⸗

derſt als wie wir dem Krancken pflegen Krafft⸗
uſtels oder ſtaͤrckende Artzneyen beyzubrin⸗
gen nit mehr Leffel ſondern Tropffen⸗weiß, und

das wohl abgeſetzet.

Sechstens damit er durch laͤnger, oder

mehreres Reden nit mied, oder unluſtig, und
ahuer in geiſtlichen Gedancken unterhalten
werde, laſſen ſich einige ein groſſes Bild eines
andaͤchtigeren Geheimnuß des Paſſions ge⸗

mahlener gegen ihren Augen uͤberhencken um

alſo ihme ſelbſt durch die Augen zuzuſprechen,
alſo ihrn diſer Urſach ſagte der H. Martinus,
als man ihne ſterbenden was ſanffteres auf di
GSeiten legen wolte: laſſet mich lieber, obwoh
haͤrter auf dem Rucken ligen, damit ich ben
Troſt genuͤſſe beſtaͤndig den Himmel, und nit
die Erden jetzt mehr anzuſehen, zugleich meine
Seel den geraden Weeg vor ſich ſehe, wohin
ſie abfahren ſolle. Der H. Auguſtinus a 4
lieſſe ihm vor ſeine Augen groß auf eine Taſtl
die Buß⸗Pſalmen ſchreiben, um alſo mit ſel⸗

ben ihme ſelbſten zuzuſprechen.

Sibendens wurde dem Krancken ftroͤſtlich

fallen, wann du alle, oder vil Zeichen

aus de⸗

nen

iff .

gor an

veile

Unſe
vonſ
nend
Eſte
ſcdea
Kran

(ber

hora
hor!
went
ind
6

ſtef
ur⸗
M.
ℳ

—— Auf Art einer! Unterweiſung. 99
nen Zeichen der ewigen Gnaden⸗Wahl, von
denen ich in meiner geiſtlichen Leſung handle,
ihme zeigen kunteſt.

Wie zuzuſprechen am End der

Gefahr.

er 7 Rſtens. Kommt es anfangen zum Ennſt,

ſchlaget ſchlechter, und ſchlechter die Pulß
und ſcheinet, als wolte ſie ſambt dem

tieff, und lange Zeit kaum geſch pfften Athem
gar ausbleiben, hoͤre nit auf, wenigiſt unter⸗
weilen ihme was Geiſtliches, und zu diſen
Umſtaͤnden dienliches zuzubringen, ſeye nicht

von jenen, welche gleich glauben, wann ih⸗

nen der Krancke kein Zeichen mehr gibet, daßs
er ſie verſtehe, er verſtehe nichts mehr, oder

rede ab, alſo ſeye er auſſer ſich; dann die

Krancke gar offt alles hoͤren, und verſtehen,
aber deſſen kein Zeichen nit geben koͤnnen. Be⸗

vorab weil einige der Meynung ſeynd, daß

vor dem Abdrucken noch ein jeder Krancker,
wenigiſt auf ein gar kur Zeit zu ſich komme,
und vermoͤge ſeinem
Schuldigkeit der Anbettung ꝛc. zu entrichten.

Andertens. In ſolcher der Sachen Be⸗

choͤpffer ſeine letſte

ſchaffenheit ſprechen einige zu mit ihren gantz
kurtzen Erklaͤrung jenes ſchoͤne Lob⸗Geſang

Maria: Meine Seel macht groß den

HErrn ꝛc. Andere das Vatter unſen⸗ mis
4

iß.

c.

100 Sibende Geiſtliche Leſung.
als ein Gebett von Chriſto gelehret, andere
aber ſparen auf das letſte, und diſes ſehr wohl,
die ſiden Wort am Creutz Chriſti IC Su auf
Weiß, wie du es in deinen drey darvon geſchrib⸗
nen Betrachtungen finden magſt, damit ſie
ihr Zuſprechen, der Krancke ſein Leben enden
koͤnne mit jenen Worten: Vatter in deine
Haͤnd befehle ich meinen Geiſt.

Wie man aber bey groͤſſerer Gefahr des

Krancken nichts mehr reden muß von ſtritti⸗

gen Glaubens Sachen, von Suͤnden, und
traurigen Materien, welche dienlich ſeynd
den ohne dem genug gequaͤlten Krancken noch

mehr aͤngſtig zu machen, alſo ſolle man in diſen

Umſtaͤnden uͤber alle Maſſen mit kurtzen, und
dem Krancken, wanns ſeyn kan, ſchon vor
bekannten Spruͤchen zu kommen, als zum
Exempel. Monſtra te eſſe Matrem. Non ſunt
condignæ Paſſiones: recordare )Est piè,
quòd ſim cauſa tuæ viæ &c. & c. &c. nos cum
prole pia &c. Was aber eigentlich man ihme
zuſprechen am nutzlichiſten kunte, und ſolte,
muß der, ſo diſes Ambt vertrittet, erſtens
ſchon zuvor wohl mit dem Krancken abgeredet
haben, was ihme zum troͤſtlichiſten und lieb⸗

ſten waͤre. Andertens muß es lehren die Be⸗
ſchaffenheit ſeines Seelen⸗Stands, ob er auf

dem Weeg der Reinigung, Erleuchtung, oder
Vereinigung geweſen. Drittens, und am

mehriſten muß man aus den Augen, und Ge⸗
ſicht abnemmen, wie ſich der Krancke fuͤhret/ ob
er nit von ſich Zeichen gebe groͤſſerer Quol,
un

auf Art einer Unterweiſung. 102

n und alsdann muntere ihn auf zu noch kurtzer
Gedult, Hoffnung der vor der Thuͤr ſtehen⸗
ben den ewigen Ruhe, vor allem beſtaͤndig, und

nichts oͤffters, als mit dem Beyſpihl des vor

uns ſterbenden Erloͤſers. Gibt er Zeichen
„der Kleinmuͤthigkeit? bringe ihme bey, was

du zuvor erfahren, das ihme beſonders gefal⸗
len, und vermoͤgt hat zur großmuͤthigen Hoff⸗
nung aufzumunteren. In diſem Fall kan man
durchgehends nichts nutzlichers ihme zuſprechen
als was man Zeit der noch milderen Kranckheit

vermercket hat, daß es ihme beſonders ſeye ein⸗
und zu Hertzen gangen, und das oͤffters, und

wzwar eben diſe Sachjetzt oͤfters mit denen alten,

ng jetzt mit anderen Worten widerhollen, daß

wird ihme das erſprießlichiſte ſeyn; dann in
diſem letſten Kampff muß der Beicht⸗Vatter
ſich gegenwaͤrtig, und einem Feld⸗Obriſten
gleich ſeyn, welcher immer auf der Hut iſt, da⸗
mit er, ſo vil er aus dem Geſicht, Augen ꝛc. le⸗

Enn kan, wiſſe, wo jetzt auf diſer oder jener
n. Seiten der Feind einbreche, ob er diſe, oder jene

Tugend anſage ꝛc Er muß gleich ſeyn einem
erfahrnen Schiff⸗Mann, welcher mit ſeinem
Ruder bald lings, bald rechts nach Erblickung
der Schrofen, oder Felſen das Schiff wendet.

Es ſolle ſich auch der Seel⸗Sorger nit ver⸗
wunderen, oder ihm unerwartet ſn laſſen,
wann er ungeformete Gebaͤrden, Abwendung,
oder Vonſichſchiebung, aus dem Beth wol⸗
len, oder auch Anſpeyung des Crucifix erbli⸗
ckket ꝛc. ꝛc. Dann diſes keine Fruͤchten eines
ungedultigen, oder widrigen Gemuͤths rſe
. 1

102 Sibende Geiſtliche Leſung
dern ſinnloſe Wuͤrckungen eines aͤuſſeriſten
Schmertzens, und dem Tod zu entfliehen ſu⸗
chender Natur ſeyn moͤgen.
Damit er aber beſſer, genauer zu dem See⸗

len Zuſtand ſeines Krancken abgeredter Maſ⸗

ſen, und nit nur obenhin, und vor alle Kran⸗
cke insgemein taugliche Sachen zuſprechen koͤn⸗
ne, wurde nutz ſeyn, wann er bey⸗ und mit dem

Krancken alleinig, oder ſo ſtill reden kunte,

daß es die Umſtehende nit verſtehen, und dar⸗
aus, was ihnen nit zu wiſſen, zuſtehet, abnem⸗
men kunten. Diſe aber wurden wohl thun,
wann ſie an ſtatt fruchtloſes Zuſehen dem ſtreit⸗
tenden Krancken mit Bettung allerhand Kir⸗
chen⸗ und anderer Gebetter auſſer dem Geſicht,
und Gehoͤr des Krancken zu Huͤlff kommeten;
dann ſie ſonſt mit Weinen, Geufftzen, Heulen

dem Sterbenden mehr Angſt, und Verdruß,

als der Beicht⸗Vatter mit all ſeinem Zuſpre⸗

chen Muth, und Hertz machen, welches alles,

daß man ihn mit dem Beicht⸗Vatter allein

laſſe, der Krancke auf Ermahnung des Beicht⸗

Vatters ſchon zuvor anordnen ſoll.
Sein Zuſprechen beyneben ſolle, weil der
Verſtand des Krancken hart nachkommen,
gantz langſam, und deutlich ſeyn, zu dem,
weilen bey denen Sterbenden alle andere Sinn

je mehr, und mehr ab, das Gehoͤr allein je
mehr in den letſten Zigen zunimmet, ſo ſoll
das Zu ſprechen zu letſt ſtill und ohne Geſchrey

gantz ſang⸗ ſen⸗ alſo daß es eben der Krancke
allein verſte der we
gen ſeinem ungeſunden, uͤblen Athem in das
Angeſicht zu reden. Potens ſit exhortzri- 4

==

e, ohne ihme in das Ohr, oder we⸗

SE

—
—

= ==

l „
. 4 2⸗ k Fie

Auf Art einer Unterweiſung, wie
man nach dem Beyſpihl Chriſti
mit dem Satan im Tod⸗Beth
kaͤmpffen muͤſſe.

4 Aſfumpſit eum Diabolus . & dixit ei:
Scriptum eſt. Matth. 4. .

Der Satan nahm JESUM mit ſich,
und ſprach zu ihm: Es iſt geſchriben.
ℳ Ait illi ESUS: Scriptum eſt. ibid 7.
JEESUS ſprach zu ihm: Es iſt ge⸗
ſchriben.
M Leichwie vor einem Haupt⸗Treffen die
S beyderſeitige Vor⸗Troppen auf ein⸗

ℳ W—☛ ander ſtoſſen, und zu dem nachfol⸗
genden Treffen ein blutiges Vorſpihl, und

Eingang machen, alſo von dreyſacher Haupt⸗

N ſchriben. Aber dein (

Schlacht griffe der Teuffel Chriſtum mit ei⸗
nenm gefaͤhrlichen Vor⸗Tropp an. Scriptum
eſt: Es ſtehet in der unſebaren Schrifft ge⸗
rloͤſer, mein Seel!
wußte Vor⸗Tropp mit Vor⸗ Tropp/ Schrifft

104 Achte Geiſtlichen Leſung

mit Schrifft, Gleich mit Gleichem zu begeg⸗
nen, und Scriptum eſt mit Scriptum eſt zu

beantworten. Mit gleichen feindlichen Scri.

tum eſt wird er auch dich im Tod⸗Beth an⸗
llen, und aus der Schrifft dich zu faͤllen ſu⸗
chen, und zwar erſtlich mit Sagen:

ßh. 1. .
Ob die Schrifft mich erklaͤre vor ver⸗
lohren wegen meinen Suͤnden? dann

Der Satan wird ſagen.

§ Zinrum eſt: Es ſtehet geſchriben: El rr

iigentes fibimetipſis Filium Dbf.
*Heb. 6. 6. Die Suͤnder creutzigen ih⸗
nen ſelbſt den Sohn GOttes. Alſo biſt du
ein wahrer Creutziger, und Henckers⸗ Knecht

deines GOttes, wie kanſt du dann hoffen ei⸗

ne Verzeyhung von diſem deinem von dir ge⸗
creutzigten GOT??ꝛss

Scriptum elt: Es ſtehet geſchriben:.

Crucifixus etiam pro nobis. I. Petri 2. 21.
Er iſt nicht allein von, ſondern auch vor

Zweck, und mein Heyl die Urſach ſeiner
Creutzigung, wie kan ich dann zweifflen an der

Verzeyhung von einem vor mich gecreutzigten .
GeNschget dſcten

Satan

uns gecreun ger worden. Al1ſo bin ich der
k,

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Jene
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Gunde
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no,
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der
Canten
lecl.

en /

Mum .
lie⸗

auf Att einer Unterweiſung. 305
Satan.
Scriptum eſt: Es iſt geſchriben: Ani⸗

Nma;, quæ peccaverit, ipſa morietur. Ez. 18. 4.

Jene Seel / welche geſuͤndiget hat wird
des ewigen Tods ſterben. Alſo weiſt du

deinen Sententz aus Goͤttlichem Mund.

Scriptum eſt: Es iſt geſchriben: Nolo

mortem peccatoris, ſed ut convertatur. &

vivat. Ez. 33. 1I. Ich will den Tod des

Suͤnders nit / ſonder das er ſich bekehre
und lebe. Weiſt du deine Antwort, und
GOtt weißt, was ſchwache Geſchoͤpff er an
uns Menſchen gemachet habe: Non eſt ho-

mo, qui non peccet. 3. Reg 8. 46. Es iſt
kein Wenſch / der nicht ſuͤndiget.

Saeatan.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Pec-
cantem in animam ſuam quis juſtificabit?
Eccli. 10. 32. Wer wird den gerecht ma⸗
chen / der wider ſeine eigne Seel ſundiget?

Ich gibe Antwort darauf; dann Scri⸗
ptum eſt: Es ſtehet geſchriben: DEus, qui

uſtificat, quis eſt. qui condemnet? Rom.

8. 33. & 34. Chriſtus, welcher zugleich
GOD iſt, wird uns gerechtfertigen, aber
R. P. U. P. S. J. Geiſtl. Lefſ. Uant⸗

06 Achte Geiſtliche Leſung —
antworte mir auf meine Frag. Wann
GOtt mich gerechtfertiget, wer iſt der, der
mich verdammen wird?

Deine Suͤnden ſeund nit wie anderer

Suͤnden, Scriptum eſt: Es ſtehet geſchri⸗
ben: Peccàſtis peccatum maximum. Exod.
32. 30. Ihr habt eine uͤberaus groſſe

Suͤnd gethan. Bekenne nur, wie Qain
rundt: Major eſt iniquitas mea, quàm ut

veniam merear: Gen. 4. 13. WMeine Miſ⸗
ſethat iſt groͤſſer / als daß ich moͤge Ver⸗
zeyhung erhalten.

Solle meine Suͤnd groͤſſer ſeyn, als jene

des Judaͤ? des Lucifers? und diſe kunten

Verzeyhung erlangen, wann ſie um ſelbe

ebetten haͤtten; dann Scriptum eſt: Es ſie⸗
het geſchriben: Venite ad me omnes, qui

onerati eſtis. Matth. 11. 28. ARommer alle
— alle / keine ausgenommen / alle zu mir /
welche ihr mit Suͤnden beladen ſeyd.

Satan.

Deine Suͤnden ſeynd an der Zahl un⸗
Rahra „und vil zuvil. Deinem GOT

aſt du es mercklich uͤbermachet. Scriptum

eſt: Es ſtehet geſchriben: Super tribus ſce-
leribus, & ſuper quatuor non convertam
sum: Amos, 1. 3. Uber drey Laſter, r
uͤber

—
= ⸗

=
=
=SSZS
—

uuf Art einer Unterweiſunk. 305SG
uͤber vier will ich ihme nit mehr gnaͤdig
ſNe ſeyn: Implete menſuram patrum veſtro-
rum. Matth. 23. 32. Du haſt nun auch die
Maaſſ deiner Vaͤtter erfuͤllet.

„uUrnd wann ſie noch tauſendmahl mehrer
e an der Zahl waͤren, hoffe ich gantz gewiß
m. Verzeyhung; dann, wann der Gerechte ſi⸗
uf benmahl fallet, was kan GOtt anders von
mir Ungerechten erwarten; dann es iſt ge⸗
ſchriben, und von Chriſto ſelbſt befohlen ſei⸗
nin nem Stadt⸗Halter Matth. 18. 22. Non di-
co tibi usque ſepties, ſed usque ſeptuage-
ſies ſepties. Er ſoll nit nur ſibenmahl, ſon⸗
dern ſiben und ſibenzig, und noch mehrmahl
dem Suͤnder verzeyyen. Impietas impii
Mnon nocebit ei, in quacunque die conver-
ſer ſus fuerit ab impietate ſua. Ex. 33. 12. Die
6

Ungerechtigkeit des Gottloſen wird ihm nit
hſchaden an dem Tag, wann er ſich bekehren
ne wird von ſeinem gottloſen Weeſen. Daß
m mein Maaß nit voll ſeye, ſaget mir mein in⸗
u nerliches Anſpohren zur Buß.

Deine Suͤnden ſeynd peccata caudata
Suͤnden von groſſer Aergernuß, frembde
Suͤnden: du biſt nit ein Suͤnder, wie an⸗
dere, ſondern ein Jeroboam, von deme ge⸗
ſchriben ſtehet: Scriptum eſt. 3. Reg. 14. 16.
peccavit, & peccare fecit Er har ge⸗

SS
=–

S=
—
=

=

. ſuͤndiget / und hat gemacht / daß auch

andere

3083 Achte Geiſtliche Leſung

andere ſuͤndigen. Bep dir heiſſet es: Erat
peccatum puerorum grande nimis coram
. Domino; quia retrahabant homines Sa- ze
crificio Domini. I. Reg. 2. 17. Die Suͤn⸗ fubea
den der Knaben waren ſehr groß / vor We
dem Errn / dann die zochen die Men⸗ N CG
ſchen zuruck vom Opffer des Errn. ind

——

ſeine⸗

Seel. nuſe
Wiaren die Suͤnden Magdalenæ, Da-
vids nit auch Aegernuſſen, und folglich fremb⸗
de Suͤnden? und dannoch hat durch die Buß de
David den Ehren⸗Titul eines Manns nach in
dem Hertzen GOttes, die buͤſſende Magdale- edr
na den Schutz Chriſti wider das Schme⸗ um
chen Jugæ verdienet. So muß ich halt auch umm
mit diſem Koͤnig diſe Aergernuſſen erſetzen, are
und ſagen: Pſal. 10. 15. docebo iniquos vias
tuas, & impii ad te convertentur. Ich will
die Gottloſe deine Weeg lehren, und die
Suͤnder ſollen ſich zu dir bekehren. Bin ich
ein ſo gar groſſer Suͤnder, ſo wird halt auch
gar groß ſeyn die Freud im Himmel uͤber t
mich, wann ſich ein ſo gar groſſer Suͤnder R

heut bekehret. R
Satan.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Qui ue

keecaverit mihi, delebo eum de libro meo. n
Xxod. 32. 33. Wer mir ſuͤndigen wird /
den will ich vertilgen aus meinem Buch.
Gedencke, wie offt dein Namen ausgeſtri⸗
chen ſeyn muͤſſe in diſem Buch des Lbens . dr⸗

auf Art einer Unterweiſung. 309
Seel.

Scriptum eſt: Es ſtehet aber auch ge⸗

ſchriben: Si impius egerit pœnitentiam, vita
vivet, & non morietur Ez 13,21. Wann
der Gottloſe Buß thut / ſo ſoll er leben /

und nit ſterben. Gedencke, wie offt ich mit
meinem Namen wider eingeſchriben ſeyn
muͤſſe in diſem Buch des Lebens.

Satan.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Ju-

ſtus vix ſalvabitur, impius, & peccator ubi
parebunt? I. Pet. 4. 18. Der Gerechte wird
kaum an jenem letſten Gerichts⸗Tag durch⸗
kommen, wo wird dann der Suͤnder und
zwar ein ſo groſſer als du, ſeyn und ſtehen?

Seel.

Ich wird ſtehen, weil ich ein ſo groſſer
Suͤnder, jetzt aber Buͤſſer bin, auf der
rechten Hand des Richters, als ein Seeli⸗
ger; dann Scriptum eſt: Es iſt geſchriben:
Diſer Richter iſt auf diſe Welt kommen.
groſſe Suͤnder ſeelig zu machen / unter
welchen ich der erſte bin: Chriſtus venit

in hunc mundum peccatores ſalvos facere,

quorum primus ego ſum. I. Tim. I. 15.

GODDT kan dir nit verſchonen wegen

Groͤſſe deiner Suͤnden, indem er ſo gar ſei⸗
U 3 nem

310 Achte Geiſtliche Leſung

.

nmnem eignen eingebohrnen liebſten Sohn nit
perſchonet; dann Scriptum eſt: Es ſtehet ge⸗

ſchriben: Proprio filio ſuo non perpercit
Rom. 3. 32. Wie wird, oder kan er dir in
verſchonen? “

Seel. ni
Leſe den Teyt weiter fort, liſeſt die Ant⸗
wort, wie, und warum er mir werde ver⸗
ſchonen. Sed pro nobis omnibus tradidit
illum. ibid. Er wird mir verſchonen; weil 5
er vor mich, und mein Genugthuung ſeinen Uhe

eignen Sohn hergeben.
Satan. d

Deine Suͤnden ſeynd vil zu tieff bey den/
GOtt eingeſchriben: Scriptum eſt; dann n⸗.
es ſtehet geſchriben: Peccatum Judæ Scri- perd
ptum eſt ſtylo ferreo in ungue adamantino.
Jer. 17. 1. Di Suͤnd Judaͤiſt mit einem
eyſſernen Griffel / und ſpitzigen Diamant
geſchriben.
Seel. Nine
SIFScacriptum eſt: Es ſtehet aber auch ge⸗ ſt
ſchriben: Delens quod adversùs nos erat li
Chirographum decreti, & affigens illud iien
Cruci. Gol. 2. 14. Das Chriſtus ausge⸗
tilget habe die Handſchrifft des Urtheils
wider uns / und habe ſie an das Creutz

Sa⸗

auf Art einer Unterweiſung. 311

Satan.
Du biſt wegen deinen Laſteren vil zu

ſchwartz bey deinem GOTT angeſchriben,

als das du weiß und unſchuldig ſeyn kunteſt;
was er an dir ſihet, ſihet er Roth von dem
durch dich, und deine Laſter vergoßnen Bluts
ſeines Sohns.

Seel.

Scriptum eſt: Es ſtehet ja geſchriben:

Si peccata fuerint ùt coccinum, quaſi nix
deababuntur, & ſi fuerint rubra, quaſi ver-
miculus, velut lana alba erunt. Iſ. 1. 18.
Wann eure Suͤnden ſo roth waͤren / wie
Scharlach / ſo ſollen ſie doch weiß wer⸗
den / wie Schnee / und wann ſie auch Ro⸗
ſen⸗Farb waͤren / ſollen ſie doch weiß
werden wie Woll.

Satan.
Deine Suͤnden ſeynd tieff eingeſchriben
in dem bitteren Angedencken, und Augen dei⸗
deines GOttes. Scriptum eſt: Dann es ſte⸗
het geſchriben: Si laveris te nitra, & mui-

tiplicaveris tibi herbam borith, maculata &

iniquitate tua coram me. Jer. 2. 22.

Seel.

Nit mehr ſeynd meine Suͤnden in denen
Augen, und bitteren Angedencken meines
U 4 GOttes;

312 Achte Geiſtliche Leſung
GOttes; Dann er hat ſie alle uͤber ſeine
Schulteren hinaus geworffen; dann es ſtehet
geſchriben: Scriptum eſt: projeciſti poſt

tergum tuum omnia peccata mea Iſ 38 17.

Du haſt alle meine Suͤnd hinter deinen
Aucken geworſſfſen.

Satan.
ein! was Grund hat doch deine ſo
kuͤne Hoffnung bey ſo vil Suͤnden, da doch
dich Chriſtus, du Chriſtum als ein Suͤn⸗
der nit mehr angeheſt: Dann es ſtehet ge⸗
ſchriben: Mein, quæ participatio juſtitiæ
eum iniquitate, aut quæ ſocictas lucis ad

tenebras? quæ autem conventio Chriſti

cum Belial 2. Cor. 6. 1 5*

Der Grund meiner ſo kuͤnen Hoffnung

ungeacht aller bereueten Suͤnden iſt allein
Chriſtus IEſus, qui mortuus eſt, qui
eſt ad dexteram DElI, qui etiam interpellat
pro nobis Rem. 8. 34. Der geſtorben /
und zur Rechten GOttes iſt / der auch
ſelbſt fur uns bittet / diſen gehe ja ich an,
wann ich gerecht? bin ich ein Suͤnder? gehet
er mich an; dann es ſtehet geſchriben: Si
peccaverimus, tui ſumus, ſcientes magni-
tudinem tuam. Sap. 15. 2. Wann wir
ſchon geſuͤndiget haben / ſo ſeynd wir doch
dein / und erkennen deine Groͤſſe.

—= e =
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22— —

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0

auf Art einer Unterweiſung. 313

Ob die Schrifft mich erklaͤre vor ver⸗

lohren wegen Groͤſſe der mir gegen⸗
waͤrtigen Verſuchungen?
Gchtet meine Seel diſer dein Feind
* nichts mit dir durch ſein falſch aus⸗
ME gelegtes Scriptum eſt in Vergroͤſſe⸗
rung deiner Suͤnden, ſo wird er aus der
Schrifft dich zu betruͤgen, und zu beweiſen
ſuchen, daß wann du gleich deine Suͤnden
betreffend ruhig ſterben kunteſt, werdeſt du

doch abermahl in ein neue und letzte Suͤnd

fallen wegen Vile der dir bevorſtehenden
Verſuchungen, welche du unmoͤglich werdeſt
uͤberſtehen koͤnnen. Und diſe wird er ſu⸗
chen dir aus Goͤttlicher Schrifft mit Text,

und Zeugnuſſen zu belegen, Scriptum eſt.

Haſt du dann dich zu richten darauf, und ih⸗

qme wie Chriſtus Schrifft mit Schrifft,

Text mit, Text, Sctip tum eſt mit Scriptum
eſt zu widerlegen. Er wird ſagen:

Satan.
Scriptum eſt: Es iſt geſchriben; Pf. 33.
22. mors peccatorum peſſima. Schlimm
uͤber ſchlimm werde ſeyn der Tod der Suͤn⸗

der. Du empfindeſt ja jetzt ſchon dein Hoͤll

vor der Hoͤll, deine Schmertzen fangen hier
eben an, und vermehren ſich, damit du
ſie dort niemahl in Ewigkeit endeſt; betrach⸗
te nun deinen elenden Todten.
A p Seel.

314 Achte Geiſtliche Leſung

Seel.

Scriptum eſt: Es iſt geſchriben: Viſi

ſunt oculis inſipientium mori, illi autem
ſunt in pace. Sap. 3. 2. Die Heiligiſte und
Schlimmiſte ſeynd im Sterben ſo gleich
einander als ungleich ſie einander ſeynd im
Fahren. Will dann ich beſſer, als die groͤſte
Heilige ſeyn, und einen leichtern Tod als
ſie haben?
Satan.
Merckeſt du dann nit, wie wahr an dir
ſeye/ was geſchriben iſt Scriptum eſt: dere-
iquiſti eos in manu inimicorum ſuorum,
& poſſederunt eos. 2. Eſdr. 9. 17. Er laſſet /
und verlaſſet dich in Mitte deiner groͤſten
Verſuchungen und Schmertzen.

Eben das iſt ein gutes, ja beſtes Zeichen;
dann? der ſterbende Sohn GOttes ſaget ja
von ſich ſelbſt zum Vatter: DEus! DEus
meus! ut quid dereliquiſti me. Matth 27 46.
Wein GOCC! mein GOCC! warum
haſt du mich verlaſſen? GOTd verlaſſet
keinen, als welcher ihne zuvor verlaſſet.
Non repellet Dominus plebem ſuam, & hæ-
reditatem ſuam non derelinquet. Pſ. 93. 14.

Sa⸗

ſiner
nuth

ſtja
hunt
ſeben
cken

cp
Mare
uuße
ein
be n

horn

wus
oan
nde
hit,
ſber
ſc.

ex

te
Ur
iige
ſt

4

.
H

auf Art einer Unterweiſung. 31

Satan.
Wann GOD mit dir iſt, und du nit in

ſeiner Ungnad, woher ſo vil Verdruß, Klein⸗
muth, Aengſten, Unluſt zum Guten in deiner

letzten Kranckheit; dann Scriptum eſt: Es
iſt ja geſchriben Sap. 5. 2. Videntes turba-
buntur timore horribili. Wann ſte das

cken uͤberfallen.

Seel.

Scriptum eſt: Es iſt ja auch geſchriben,

Cœpit pavere, & tœdere, & mœſtus eſſe

Marc. 14. 33. Chriſtus ſelbſten Eenge an
zu foͤrchten / und zu zitteren. So gehet
mein GOTT, und Vatter mit mir um,
wie mit ſeinem eingebohrnen Sohn, kunte
vor mich ein beſſeres Zeichen ſeyn?

Satan.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Sci⸗-
mus quoniam peccatores Deus non audit
Joan. y. 31. Sihe ohngeachtet alles Bittens
in deiner Tods⸗Angſt erhoͤret dich dein GOtt
nit, der Schmertz, und Kranckheit nimmet
uͤberhand, deine Schmertzen ſeynd unertraͤg⸗

lich.
Seel.

Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Cum

cxaudierit me, non credo Job. 92. 16. Er
wird

ſeben / ſo wird ſie ein grauſammer Schroͤ⸗

316 Achte Geiſtliche Leſung

Er wird mich erhoͤren mit nit erhoͤren, und
ich wird von ihme unterſtuͤtzet mit ſeiner Huͤlff
ſeyn, eh ich glauben wird erhoͤrt zu ſeyn Der⸗
gleichen Tods⸗Schmertzen hat er ja von kei⸗
nem ſeiner Gerechten hinweck genommen?

Satan.

Du biſt nit in der Gnad deines GOttes,
O elender Tropff; betruͤge dich nit laͤnger
mit deiner Hoffnung.

4 Seel.
Waͤre ich nit von ſeiner Gnad geſteuret,
ſo widerſtunde ich ja nit ſo ſehr deinen Ver⸗
ſuchungen, und Eingebungen, ſonder folgte
dir?

Satan.

Scripum eſt: Es iſt geſchriben: Longeè
à peccatoribus ſalus. Pſ. 118. 1/5. Weit
iſt das Heyl von denen Suͤndern / du er⸗
fahreſt es ja wuͤrcklich, das Heyl des Leibs
iſt hin, das Seelen⸗Heyl wirſt du in Baͤlde
ſehen, daß es auch hin ſeye.

Seel.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Pro-

pe eſt Dominus omnibus invocantibus
eum in veritate Pſal. 144. 18. Der Herr

iſt nahe bey allen die ihn anruffen in der

Waͤhr⸗

B
warh
ſvoqu
oVe

urch
Aben

auf Art einer Unterweiſung. 317

Warheit. Item. non longe abeſt ab uno-
quoque noſtrüm, in ipſo enim vivimus,
movemur & ſummus. Act. 17. 29. Dann
durch ihn leben wir / bewegen uns / und
haben das Weeſen. —

Satan.
Und wann du auch wuͤrcklich noch in der

Gnad deines Erſchaffers ſtundeſt, du wirſt
aus ſelber in Kuͤrtze fallen wegen Vile der

Verſuchungen im Tod; dan Scriptum eſt
es ſtehet geſchriben: Pluet ſuper peccatores
laqueos. Pf. 10. 7. uͤber einen Suͤnder wer⸗
den im Tod⸗Beth die Fall⸗Strick regnen,
ſolchem Regen, wie wirſt du entgehen koͤn⸗

Seel.
Ich will mit Uberwindung diſer deiner
Verſuchung des Verzweifflens die Gnad von
GOtt verdienen, daß ich auch deine naͤchſte

Verſuchung uͤberwinden koͤnne, und das

o lang, biß ich mit David ſingen koͤnne:
Laqueus contritus eſt, & nos liberati ſumus:
Der Strick iſt zerbrochen, und wir ſeynd
befreyt. Pſal. 123. Scriptum eſt, galſo iſt
es geſchriben.

Satan.
Diu wirſt verſuchet werden von der gan⸗

tzen Hoͤllen, wie wirſt du Widerſtand thun?

dann Scriptum eſt, es ſtehet geſchriben: Ad-
verſarius

318 Achte Geiſtliche Leſung
verſarius veſter Diabolus tanquam Leo ru-

giens circuit quærens, quem devoret. 1. Pet.

5. 8. Euer Widerſacher der Teuffel gehet
herum wie ein brillender Loͤw / und ſuchet

welchen er verſchlinge. Tentavit Satanas

cor tuum. Act. 5. 3. Der Satan hat dein
gantzes Hertz eingenommen mit ſeinen Ver⸗

ſuchungen.
Es ſtehet aber auch geſchriben: Scriptum
eſt; O hoͤlliſche Schlangen und brillende

Loͤwe, ſuper aſpidem & baſiliſcum ambula-

is, & conculcabis leonem & draconem
Pſal 90. 13. Du wirſt uͤber Mattern und
Baſiliſcen gehen / wirſt Loͤwen und Dra⸗
cken zertretten. Scriptum eit: Es ſtehet ja
auch geſchriben: Faciet cum tentatione pro-
ventum. I. Cor. 10. 13. Er wird mit der
Verſuchung ein gutes Außkommen ma⸗
Satan.
Du wirſt verſuchet werden, von deinem
eignen Fleiſch, Gewohnheit, Begierlichkeit
Natur, Leydenſchafften ꝛc. Dann Sctiptum
eſt: Es ſtehet ja geſchriben: Unusquisque
tentatur à concupiſcentia ſua abſtractus, &
illectus. Jac. 1. 14. Ein jeglicher wird
verſucht / wann er von ſeinem eigenen Luſt
abgezogen / und angereitzet wird.

der
en
ietor

auf Art einer Unterweiſung 319

Seel.
Scriptum eſt: Es ſtehet aber auch geſchri⸗
ben wie oben ſt Ee ſtehet ab⸗ qui heſehri⸗
tictur vos tentari ſupra id, quod poteſtis.
1. Cor. 10. 13. Und wann er einen verſuchen
laſſet, ſo laſſet er keinen verſuchen uͤber ſein

Vermoͤgen.
Soatan
GBtt ſelbſt wird wider dich einen unge⸗

meinen Verſuch wagen, dich in die Aenge, und
Aengſten ſetzen, zu deinem Flehen daube Oh⸗
ren, zu deinen Zaͤheren ein hartes Hertz, zu
deinem /Bitten ein unerweichtes Gemuͤth ha⸗
ben, und ſo lang an dir preſſen, biß er die
Seel aus deinem dLeib preſſet; dann Scriptum

eſt: Es iſt geſchriben:: Deutr. 13. 3. tentat
vos Dominus DEus veſter: Der „Err

m euer GOtt verſucht euch.

Seel.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben Ne-
mo cùm tentatur, dicat, quoniam à Deo
tentatur: Deus enim intentator malorum
eſt: ipſe autem neminem tentat. Jac. I. 13

Und wan er, GOtt, mich verſuchet, geſchicht

ſolches mich herrlicher zu croͤnen, und zu

pruͤffen, ob ich ſeiner, und des Himmels werth
ſeye, Deus tentavit eos, & invenit illos dig-
nos ſe. Sap. 3. 5. GOtt hat ſie verſucht /
und befunden / daß ſie ſeiner wuͤrdig waren.

Satan.

Dein Buß am End diſes deines Lebens

iſt vil zu ſpath, jetzt wird dir GOtt am

Stuͤhlein gleich zu helffen da ſitzen. Scrip-
tum eſt von dergleichen thorrechten zu ſpath
kommenden Jungfrauen ſtehet geſchriben:
Convertentur ad veſperam, & famem pa-

tientur ut canes. Pſal. 58. 7. Sie werden

ſich auf den Abend bekehren / und Hun⸗
ger leyden wie die Hund.

Seel.

Iſt dan der rechte Moͤrder nit noch ſpaͤ⸗
ther zur Buß, und dannoch zur Gnad, Him⸗
mel, und GOtt kommen? wann mich mein

GOtt mit einem hungerigen Hund in mei⸗

nem Tod⸗Beth vergleichet, iſts gut fuͤr mich;

dañ ich ſage ihme mit dem Cananaͤiſchen Weib
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Nam &
catelli edunt de micis, quæ cadunt de menſa
Dominorum ſuorum. Dann auch die Huͤnd⸗
lein eſſen von den Broſſamen / welche von
ihrer Herren Tiſch fallen. Matcth. 15. 27.

Satan.

Du verlaſſeſt jetzt deine Suͤnden nit, ſon⸗
der deine Suͤnden, und dero Gelegenheiten

verlaſſen dich, darum iſt dein Bekehrung null

Seel.

„

aufß Art einer Unterweiſung. z1r

4

Igch woͤlte jetzt nit ſuͤndigen, wann ich kun⸗

te, und da an der Hand vor mir die Gele⸗
genheit haͤtte, alſo verlaſſe ich die Suͤnd,
und nit die Suͤnd mich. Ich haͤtte als ein

zum ſuͤndigen ſo geneigter Menſch diſen

Willen nit, wann GOtt nit in und mit mie

waͤre durch ſeine Gnad. 1

SGSEGatan.
Deine Vorſaͤtz ſeynd eine von Kranckheit,
Unvermaͤgenheit, und Tods⸗Forcht erzwun⸗

gene Sach, wie bey Antiocho, von welchem
geſchriben ſtehet Scriptum eſt: Orabat ſce-

leſtus Dominum, qui non eſſet miſericor-
diam conſecuturus z. Mach. 9. 13. Diſer
Schalck bat den Errn / von dem er doch
kein Barmhertzigkeit erlangen wurde.

Seel.

Antiochus, wolte ſich nit beſſern von
Hertzen, ich aber ſpihre grad das Wider⸗

ſpihl in meinem wohl meynenden Hertzen,

Und noͤthete mir ſo guten Willen der Tod,
und die Kranchheit ab, ſo ſage ich Danck
der Guͤte GOttes, welche mich mit Gewalt
in Himmel bey den Haaren ziechet. Com⸗
pelle intrare Luc. 14. 24.

.P. . P.5 7. Geiſtl. Leſ. *¾ Satan

322 Achte Geiſtliche Leſung.

Satan.

Deine Vorſaͤtz ſeynd nichtig, wann diſe,
und jene Perſohn, Gelegenheit, Verſuchung
zu gegen, wurdeſt du gewißlich wider in dei⸗
ne alte Laſter fallen. Dann Scriptum eſt:
Es ſtehet ja geſchriben: Adoleſcens juxta
Viam ſuam etiam cùm ſenuerit, non rece-
det ab ea Prov. 22. 6. Auf welchem Weeg
einer aufgewachſen / davon wird er nicht
abweichen / wann er auch ſchon wird alt

werden ſeyn.
Seel.

Das ich heut nit ſuͤndigen wolle, em⸗

pfinde ich in mir, was Morgen geſchehen

wird oder wurde, magſt du Morgen ein
Antwort abhollen; dann Scriptum eſt: Cs
ſtehet geſchriben: Nolite ſoliciti eſſe in cra-
ſtinum, ſufficit diei malitia fua. Math. 6.34.
Sorget nit fuͤr den anderen Tag: es iſt

genug, daß ein jeglicher Cag ſein eigenes

Ubel habe.

Ob die Schrifft mich erklaͤre vor Ver⸗
lohren wegen bevorſtehender
Ewigkeit.
Aſt du des Feinds ſeine Scriptum eſt
D mit gleichem Scriptum eſt abgetpiſen

den, und gegenwaͤrtigen Verſuchungen

in Materi deiner vergangnen Suͤn⸗

auuf Art einer Unterweiſung. 323
wird er darum das Spihl noch nit gewon⸗

nen, geben, noch ſamt der Schrifft die Waf⸗

fen niderlegen, ſonder ſerner dich noch in ei⸗
nigen Puncten verſuchen und ſuchen in den

Fall, und je gar in Kleinmuth, und Ver⸗
zweifflung zu bringen; dann er wird dir fer⸗
ner zuſetzen, und ſagen: l

Satan.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: daß wi⸗
der dich in jener deiner letſten Stuud werden
ausziechen ein Unzahl der hoͤlliſchen Feinden:
Egreſſique ſunt omnes cum turmis ſuis,
populus multus nimis ſicut arena, quæ eſt
in litore maris Joſ. 11. 4. Und du getraueſt
dir Widerſtand zu thun, ein ſchwacher Leim⸗

Klotz einer ſolchen Menge maͤchtigiſter Geiſter?

Seel.

Scriptum eſt: Es iſt geſchriben: Cadent

à latere tuo mille, & decem millia à dextris

tuis, ad te autem non appropinquabit. Pſal.
20. 7 Dann ich hab jenen auf⸗und an meiner
Seiten, vor welchen alle Voͤlcker zuſamen

ſeynd, als waͤren ſie gar nit, welcher mit

inem ego ſum ich bins alle ſeine Feind zu
Boden wirffet.

Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben, die

gantze Hoͤll werde wider dich, im Lod⸗
& 2 Beeth

Beth auf ſeyn: Funes inferni circumdede-
runt me: prævenerunt me laquei mortis.

2. Reg. 22. 6. Dilatavit infernus animam
ſuam, & aperuit os ſuum absque ullo ter-

mino II. 5. 14. Die Hoͤll iſt ja der Wohn⸗
Sitz aller Suͤnder, und wirſt du dann ſagen,
daß du kein Suͤnder ſeyeſt?
Seel.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Non

derelinques animam meam in inferno. Pſal.

15. 10. Solte ich auch ſchon faſt einen Juß

in der Hoͤll haben, ſo wirſt du mich mein

GOtt, der ich auf dich hoffe, nit gantz ver⸗

laſſen: Deus redimet animam meam de
manu inferni, cùm acceperit me. Pfſal. 13.16.
Die Hoͤll iſt der Wohn⸗Platz aller Suͤnder,
aber deren, welche ſich nit beſſeren wollen,
von denen bin ich nit, deren ſo an der Guͤte
GOttes verzweifflen, von denen bin ich aber⸗

mahl nit.
Satan.

Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Non

intrabit in eam aliquod coinquinatum, aut
abominationem faciens. Apoc. 21. 27. Es
wird in die Herrlichkeit nichts hinein ge⸗
hen / das beflecket iſt. Wie wirſt dann du
diſes reiniſte Vatterland der Englen, und
Sitz der keuſchen Hertzen, Wohn⸗Stad
Jungfraͤulicher Gemuͤther dir verſprechen
koͤnnen, welcher du mit ſolchen Suͤnden
Wuſt beflecket biſt?

=,= ☛ —= = =,= –— =
= = = = SE==
— —,— — — NvE6W —

=
=ä

auf Art einer Unterweiſung. 32 5

Seel.

Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Quod

Deus purificavit, tu commune ne dixeris.
Act. 10. 15. Wirffe mir nit mehr vor je⸗

nen einsmahl geweßten, aber laͤngſt abge⸗
waſchnen Greul der Suͤnden; weil ſolchen
das Blut eines geſtorbnen GOttes voͤllig,
vollkommen ohne Zuruckbleibung einiger
Maſen, oder Mackel hat aus⸗ab⸗ und rein

gewaſchen.

Satan.
Scriptum eſt: Es ſtehet geſchriben: Si
laveris te nitro &c. Wann du dich ſchon
wirſt waſchen mit Saͤiffen, und brauchen
vil vom Kraut Borith, ſo biſt du doch in
deiner Boßheit vor mir, wie daͤrffſt du dann

ſagen; ich bin nit beflecket? beſihe deine

Weeg: erkenne, was du gethan haſt. Jere.
2. 22. & 23. SMM

Seel.
Wahr iſt, Salpeter und Borith Kraut
kan Leiber, aber nit Seelen von ihrer Boß⸗
heit rein waſchen, aber kan das auch nit
jener, von welchem geſchriben ſtehet: Di⸗-
lexit nos, & lavit nos à peccatis noſtris
daß er uns geliebt und gewaſchen von unſe⸗
ren Suͤnden habe, und zwar in ſanguine

ſuo, mit ſeinem Bluth? Apoc. 1. ſ.

X½ 3 Satan.

326 Achte Geiſtliche Leſung

Satan.
Und wann dir auch deine Suͤnd der Schuld
nach waͤre nachgelaſſen, waͤre ſie ja noch nit
abbezahlet der Straff nach. Scriptum eſt:

Es ſtehet aber auch geſchriben: Non exibis

usque ad noviſſimum quadrantem. Matth.
5. 26. Du wirſt von dannen nit heraus

leſt.

Seel.

Mein Birg und Bezahler bey dem Vat⸗
ter iſt Chriſtus, er thut genug vor meine

Schulden; dann Scriptum eſt es ſtehet ge⸗

de
corpore ſuo ſuper lignum: ut peccati mor-

ſchriben, peccata noſtra ipſe pertulit in

tui juſtitiæz vivVamus. I. Petr. 2. 24. Daß er

unſere Suͤnden ſelbſt an ſeinem Leib auf dem

Holtz getragen habe damit wir den Suͤn⸗
den abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben.

kommen / biß du den letſten Geller bezah⸗

— —

—

— —.
—
S, —

— =— —
☛ = =
= =ẽ = = —

S =
—.—

2) † ν. ,

4½ 4 4 4 4¾ 44444¾

S A T X l l

EEEE

IX. Geiſtliche Beſung

Auf Art einer Unterweiſung, mit
was Andacht bey geſundem Leib ein
guten Tod von GDOtt wir erhalten
oͤnnen.

Ante languorem adhibe Medicinam, &

in conſpectu Dei invenies propitiatio-
nem Eccli. 1 8. 20.

Brauche Artzney vor der Kranckheit /
ſo wirſt du vor dem Angeſicht BGOt⸗
tes Außſoͤhnung finden.

(Pe Taͤg der Wochen, Monath, und
aO Jahr ſeynd dir zu diſem Zihl von dei⸗
nem grund⸗guͤtigen GOtt verlyhen,
damit du ſelbe anwendeſt zu Erhaltung eines
gluͤckſeeligen Tods: iſt dann billich, daß du ſel⸗
bige alle anwendeſt zu jenem Zihl, und End
Zweck, zu welchem ſie dir von GOtt angewi⸗
ſen worden, und zwar erſſtlich frage dichſelbſten,
und klaube heraus was dir anſtaͤndig zu thun.

W 4 §. I.

22˖8 Neunte Geiſtliche Leſung

Taͤglich um einen guten Tod.

6 ſes betten vor jene, welche ſelben Tag
wperden in Zuͤgen greiffen, und ablei⸗
ben; dann mit was Maaß ihr ausmeſſetꝛr.
was ihr wolt, das euch andere Menſchen
thun, das thut gauch ihhen.
Andertens. Andere betten taͤglich zu di⸗
ſem End das lItinerarium oder die Reiß⸗

Gebetter aus dem Brevier der Prieſter, als
ein Gebett, welches ſie taͤglich ermahnet an

Ewigkeit. J
Drittens. Andere machen ſich eine Lita⸗
ney zuſammen auf Weiß jener aller Heiligen, in

die Reiß aus der Zeit in die bevorſtehende

welche ſie ſetzen alle ihre heilige Sterb⸗Patro⸗

nen ꝛc. alle gehabte Monath⸗Heiligec.
„Viertens. Man kan alle Donnerſtag
ſprechen mit ſonderer Andacht ein beliebiges
Gebett, oder gewiſe Pater, oder Vatter
Unſer zu Ehren der innerlichen Schmertzen
und Traurigkeit bey dem Zeichen der Tods⸗
Angſt Chriſti, wie auch an Freytaͤgen, oder
Er dern Zuͤgen⸗Leiten zu Ehren des Tods des
rio ers.
Fuͤnfftens. Pflegen einige (und hoͤchſt
nutzlich) ihren Tod anzubefehlen alle Tag,
oder wenigiſt am Freytag zu jener Stund
da Chriſtus abgeleibet, das iſt unſerer Uhr
nach uin hie Rritt⸗ tann. Rarenitte wel⸗
es ich dir über alle Maſſen moͤchte eingera⸗
then haben. Sechs⸗

(WRſtens. Taͤglich was weniges gewi⸗

auf Art einer Unterweiſung. 329

Sechstens. Pflegen vile zu bemeldter
oder anderer Stund taͤglich oder wenigiſt
Freytags zu betten die ſiben Wort Chriſti
Nam Creutz bedacht⸗und laugſam, und richten
auch darzu ihre Kinder ab.
„Sibendens. Iſt ſehr loͤblich, und zu ei⸗
m nem guten Lod vortraͤglich taͤglich ein oder
oͤfftermahl im Vorbeygehen der Kirch das

. Hochwuͤrdige Guth zu beſuchen, und es zu
hn unſerem letzten Streitt einladen, oder ihme

ſelben durch Abſchickung unſers heiligen
„Schutz⸗Engels anbefehlen, oder durch ein
anders zu diſem heiligen Sacrament in naͤch⸗
ſter Kirch geſtelltes Schuß⸗Gebettlein.
Agcchtens. Welche Prieſterlichen Stands,
oder ſonſt das Brevier, oder groſſe Officium
betten, erwaͤhlen ihnen um Erhaltung eines
„guten Dods eine gewiſe Horam heraus, oder
beſfehlen Chriſto ihr letzte Gefahr unter jedem
Memento vivorum an, leſen oͤffters Votiv-
Meſſen pro infirmis, oder Defunétorum.
Neuntens. Gleiches thun andere zu der
erſten, oder anderen heiligen Wandlung,
und Aufhoͤbung der heiligen Geſtalten, oder
bepy Sacramentaliſch⸗oder Geiſtlichen Com⸗
munion. H
Zehentens. Dergleichen Anbefehlung dei⸗
ner letzten Entſchlaffung kan auch fuͤglich ge⸗
ſchehen, wann du dein Abend⸗oder Schlaff⸗
„ Gebett verrichteſt, oder wann die Stund
y ſchlaget.

330 Neunte Geiſtliche Leſung

Wochen, und Monathlich um einen
guten Tod. M
E Rſtens. Hoͤchſt nutzlich waͤre Monath⸗

Io lich einen eintweders groſſen Feſt⸗Tag,

Monath, oder anderen Sonn⸗letzten

Tag des Monaths heraus zu ſchieſſen, und ſel⸗
ben gantz, oder halb in Zubereitung, um Er⸗

langung eines guten Lods zuzubringen nach
Beyſpihl des heiligen Conſtantinopolitani-

ſchen Patriarchen Joannes Eleemoſinarii,
welcher alle Feſt⸗Tag zu ſeinem Grab kame,

und was wenigs daran machen lieſſer:
Zu ſolchem End durffte ſehr fuͤgliche An⸗
leitung geben jenes Buch Patris Matthæi
Vogel S.J. Welches ſich nennet Monathli⸗

che Zubereitung zum Tod, oder eben diſes

Buch, welches du liſeſt, wann dir ſelbes abzu⸗
theilen beliebet in zwoͤlff Theil. Anſonſten

aber geſchihet diſe Verſammlung Monath⸗
lich, folgender Geſtalt: Erſtlich man rich⸗

tet ſeine Beicht ſo ausfuͤhrlich, und ſorgſam,
zuſamen, als waͤre es die Beſte. Andertens
die Empfangung der heiligen Communion
als waͤre es unſere Weeg⸗Zehrung und nach
diſer keine mehr. Drittens erwecket

man hohe Act einer demuͤthigſten Reu und

Abbittung des vergangnen Lebens. Vier⸗
tens hohe Meynungen zu dem bevorſtehen⸗

den Tod. Fuͤnfftens mache dich theilhaffti⸗

— —,—
—
.

— S=
–☛ S =T =ꝛ) = = —
— — — — — —.

awuf Art einer Unterweiſuug. 331
eines vollkommnen Ablaß auf dem Roſen⸗
krantz Ablaß⸗Pfenning, oder ſonſt. Sechs⸗
tens mache zwey, oder drey Betrachtungen
von dem Tod. Sibendens richte alles
Zeitliche in Ordnung, alle deine GSachen
an ſein Orth, wo du wolteſt, daß nach
deinem Tod ſie gefunden wurden. Achtens
frage dich ſelbſten was du, wann du diſe
Stund ſterben muͤßteſt, jetzt noch wuͤnſche⸗
teſt gethan zu haben? das thue jetzt. Neun⸗
tens was aͤngſtigte dich am mehriſten aus
deinen Suͤnden, Fehleren⸗ und wie kanſt
du ſolche Scharten bey GOTT beſſer an⸗

noch auswetzen? ſo lege dann jetzt Hand da⸗

ran an. Zehendens ſchreibe dir ſelbſten li⸗
gend das Creutz an deine fünff Sinnen, wie
Pater Wolfgangus Græveneeg, und ſpreche
zu jedem. Per hanc Sanctam Grucem, durch
diſes heilige Zeichen, und Salbung, und
deine unendliche Barmhertzigkeit verzeyye
mir O HErr alles, was ich mit diſem Sinn
der Augen, Ohren ꝛc. wider dich geſuͤndiget
habe. Eilfftens bette ſelben Tag die ſiben
Buß⸗Pſalmen, Aller Heyligen Litaney.
Dies iræ, dies illa. Der Tag des Zorns,
jener Tag ꝛc. Proficiſcere anima Chriſtia-

na. Gehe aus Chriſtliche Seel ꝛc. Zwoͤlff⸗

tens wie man ſelben halben, und gantzen Tag
alle zeitliche Geſchaͤfft auf die Seiten raumt,
alſo wird die uͤbrige Zeit einem Geiſtlichen
von dem Tod handlenden Buch gewidmet.
Dreyzehendens uͤberleſen ſeine zuſam geſchrib⸗
ne in letzter Verſammlung, oder ſonſt gemach⸗
te Vorſaͤtz, ohne welche oͤfftere, ja tagliche

332 Neunte Geiſtliche Leſuung

Uberleſung unmoͤglich iſt, daß ein guter Vor⸗
ſatz Wurtzel im Hertzen faſſen, oder Frucht
bringen kan. Zum Beſchluß endlich legen
ſich einige jeder als ſterbende bey angezuͤnd⸗
ter Todten⸗Kertzen, um alſo der Phantaſi den
Schroͤcken zu benemmen.
Andertens. Alle Monath eine heilige Com⸗
munion, oder beſſer darneben alle Tag oder

Wochen eine Andacht zu Ehren jenen Heiligen

an dero Feſt⸗Tag du ſterben wirſt, welches dir

zu gantz ſonderem Troſt im Tod⸗Beth gerei⸗

chen wird, wann du dich ſterben ſiheſt an jenem
Tag deſſen Heilige, welche auch daran geſtor⸗
ben, du ſchon offt ja taͤglich verehret haſt.
Drittens. Vil bedienen ſich zu diſem End
auch jenes Buchs P. Joannis Nadaſi das
Himmliſche Jahr genannt, welches auf alle
Tag des Jahrs ſelbiges Tags Heiligen zu un⸗
ſerem Tod⸗Beth einladet.
Viertens. Wo die Monathliche Zuſa⸗
menkunfften der Bruderſchafft vom guten
Tod nit iſt, ſelbe einfuͤhren, wo ſie iſt, ſelbe
fleißiger beſuchen, promovieren und in
Schwung bringen oder veranſtalten, daß ſie
mit groͤſſerem Bracht, Andacht, und Nutzen
gehalten werde.
Fuͤnfftens. Beyſpringen wenigiſt Mo⸗
nathlich einmahl mit Beſuchen, Ermahnen,
Rathen, Aufmunteren zur Beicht Empfan⸗
gung der letzten Weeg⸗Zehrung oder letztem
Zuſprechen einem Tod⸗Krancken ꝛc. ihme

ſein letzte Tods⸗Gefahr aufrichtig und be⸗
. Tod⸗ fahr auft brig hden

auf Art einer Unterweiſung 333

ſcheiden anſagen, welches das groͤſte Freund⸗
Stuck iſt; dann faſt alle Sterbende aus Ab⸗
gang diſes Freund⸗Stucks wo nit verkuͤrtzet
an fruchtbar empfangenen heiligen Sacra⸗
menten, gewiß aus Hoffnung laͤngeren ein⸗
gebildeten Lebens mit minder eyfriger Zube⸗
reitung abſcheiden.

. 3.
Jaͤhrlich um einen guten Tod.
Rſtlich. Erwaͤhlen ihnen einige drey
oder einen beliebigen Tag als Mariaͤ⸗
Himmelfahrt, den Tag des Tods des
heiligen Joſeph, welchen vil begehen den zwan⸗
tzigſten Julii, den ſie gantz zubringen in Rich⸗
tigmachung all ihrer zeitlichen, und Gewiſ⸗
ſens⸗Sachen eben alſo, als muͤßten ſie den an⸗
deren Tag darauf abreiſen in ihr Ewigkeit, zu
welchem beſtens wird an Handen gehen obbe⸗
melden Patris Matthæi Vogl jaͤhrliche Zube⸗
reitung zum ſeligen Tod, oder eben diſes Werck⸗
lein, welches du in Handen haſt. H
Andertens. Nach Auſſag der heiligen
Birgittæ Lib. 6. Rev. c. 62. hat die Jungfraͤu⸗
lich? Mutter zu ihrem glorreichen Hintrit ſich
bereitet mit oͤffterer andaͤchtiger Beſuchung
jener Orhten, an welchen Chriſtus vor uns
gelitten, und ſein Blut vergoſſen.
Drittens. Vil zu Erhaltung eines guten
Tods machen zu Fuß jaͤhrlich eine weitere,
oder Monathlich eine naͤhere Wahlfahrt zu
einem wunderthaͤtigen Gnaden⸗Bild ie
4 72

334 MNeunte Geiſtliche Leſung

Biertens. Andere betten mit ſonderer
Andacht vor die Sterbende bey Leitung der
Zuͤgen⸗Gloggen, wo der loͤbliche Gebrauch

iſt, oder bringen ſelben auf, wo er nit iſt,

oder begleiten zu diſem Zihl mit Andacht die

heilige Weeg⸗Zehrung, wann ſelbe uͤber die
Gaſſen zu Sterbenden getragen wird, oder

verſchaffen, daſſelbe mit groͤſſerer Zierd,
Pomp, Andacht moͤge getragen werden zu
denen Krancken, oder ſtehen gern denen Kran⸗
cken und Sterbenden bey, damit ſie von GOtt
gleichen Troſt ihnen ſelbſt erhalten.
Fuͤrfftens. Es iſt uͤberaus troͤſtlich taͤglich
betten jene drey kurtze Gebettlein um einen
gluͤckſeeligen Tod zu Ehren der Goͤttlichen
Mutter, welches uns an die Hand gibet die
heilige Mechtildis nemlich, O Domina mea
Sancta Maria, ſicut Deus Pater per omnipo-
tentiam ſuam & c. So haſt du wenigiſt in dei⸗
ner letzten Stund den Troſt, daß du ſelbe
deine Stund taͤglich der Goͤttlichen Mutter
(hoffentlich nit umſonſt) habeſt anbefohlen,
und ſie oͤffters zu deinem Kampff eingeladen
mit P. Joanne à campis. S.]. welcher in ſeinem
Tod zu ſeinem Befreundten ſagte: O! wann du
wußteſt was Troſt im Sterben bringe, wann
man im Leben treulich Mariaͤ gedienet hat.
Sechstens. Andere haben zu diſem Zihl
ein beſondere Andacht zu MARJA der
Schmertzhafften, oder ihrem heiligſten Hin⸗

ſcheiden, wie auch ihres heiligiſten Jung⸗ ſur
fraͤulichen Gemahls, oder wenigiſt ſprechen
mit ſonderbarer Andacht, und Amatte

amkeit

E = = Z = =
=
2222

auf Art einer Unterweiſung. 32 5

ſamkeit jene Wort in ihrem Roſenkrantz
Nunc, & in hora mortis noſtræ Amen. Jetzt,

urnd in der Stund unſers Abſterbens. Amen.

Sibendens. Der Gottſeelige Cardinal
Baronius ſprache taͤglich um ſeine Ohren
daran zugewaͤhnen nach dem Nacht⸗Gebett

jenes Gebett der Kirchen, welches wir nen⸗

nen Commendationem animæ, oder die
Ausſegnung der Seel proficiſcere anima
Chriſtiana. Gehe aus Chriſtliche Seel ꝛc.
Achtens. Vil zu Erhaltung eines guten
Tods ehren gantz ſonderbar den TDag des
Lods Chriſti oder Charfreytag, und die
Nacht des vorgehenden Donnerſtag wegen
der Tods⸗Angſt Chriſti am Oelberg, brin⸗
gen ſoche Zeit mit gantz ſonderbaren An⸗
dachts⸗Ubungen zu.
Neuntens. Vil ſuchen ſehr weißlich die

letzte Gnad zu erkauffen von GOtt um, und

mit einem heroiſchen groſſen Act einer Tugend,
als zum Exempel Uberwindung eines groſ⸗
ſen Zorns, Enthaltung in einer groſſen Ver⸗
ſuchung der Unreinigkeit, und dero bequemiſt
an Handen ſeyenden Gelegenheit, oder hel⸗
denmaͤſſigen gemachten Verzeyhung ſeinen
aͤrgſten geſchornen Feind ja namhafften ihme
erwiſenen Guͤtigkeit.
Zehendens. Andere erkauffen ſolche
Gnad wie Petrus vellius von welchem in Hi⸗
ſtoriſchen Leſungen, um paares Geld, mit
welchen ſie eintweders eine arme Jungfrau
ausſteuren, oder einen armen Knaben eine
ehrliche

ehrliche Handthierung erlernen laſſen, oder
ſonſt Jaͤhrlich was Kaͤhmhafftes an Feſt⸗

Taͤgen hinterlegen, und hernach auf einmahl

zur Beyſteur einem Hauß⸗oder anderen Ar⸗
men mittheilen. “Bäs
„Iſt dir wohl was aus diſen Andachten
allen anſtaͤndig, und beliebig, ſchreibe ſelbe
heraus, trage ſie ein unter deine Vorſaͤtz,
und noch mehr in dein Hertz durch beſtaͤndi⸗
gen Gebrauch, welchem du heut noch ſolteſt
einen Anfang machen; dann diſes Examen,
und fleißige beſtaͤndige Ausuͤbung dergleichen
Andacht muß, und wird dir nit gerin⸗
gen Troſt, und Huͤlff in deinem Tod⸗
Beth geben.

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„X. Geiſtlche Heſung.

Auf Art einer Unterweiſung,

von dem Teſtament, oder letſten

Anordne dein Haußs.
Das Teſtament ſoll gemacht
wpPerden,

Weislich, Gerecht, Chriſtlich.

(EGn rechtes Teſtament muß, wann es

ſſeyn ein Werck, welches Academiſch
iſt / das iſt ſtehen kan vor drey Facultaͤten
der Univerſitaten, vor der Phi oſophiſchen,
Juridiſchen, und Theologiſchen, durch die
erſte wird es ein Teſtament, ſo weiß, klug,
geſcheid; durch das andere gemaͤß denen
Weltlichen; durch das dritte gleichfoͤrmig

denen Geiſtlichen Rechten, oder wahren

GOttes⸗Gelehrtheit. Wie alle diſe drey in
einem Teſtament muͤſſen einfluͤſſen, ſihe und
zwar das erſfſfſeũ.
R.P. U. P. S. J. geiſtl. Leſ. Y· d. 1.

338 Zehende Geiſtliche Leſung
Das Teſtament ſoll ſeyn Weiskich. in⸗
☛ Arun ſolteſt du, bevor du Hand da⸗ ſien⸗
ran legeſt, wohl mit dir ſelbſt uͤberle⸗ Nnd
gen, was groſſes Werck, welches nur (ont
einmahl geſchehen, doch vor allzeit gelten ſoll; ders
du unter deinen Handen habeſt; du ſolſt dir um
eine Zeit heraus ſuchen von einem, zwey oder ſag n
drey Taͤgen, da du von anderen Geſchaͤfften ſoo
loß, und ledig biſt, und dich gantz diſesmahl, eG
aber hernach niemahl mehr in Ewigkeit, di⸗ ih⸗
ſem Handel ergeben wilſt: Ducam eam in (agen
ſolitudinem Oſe. 2. 14. Die beſte Zeit wur⸗ geenm
de ſeyn, wann dich GOtt aus ſpecial und ſon⸗
derbarer ſeiner Guͤte in eine Einſamkeit, und
abſonderliche Gemeinſchafft mit ſich fuͤhret,
& loquar ad cor ejus ibid. und was freund⸗
lichers mit dir redet.
Duſolteſt andertens ſolches groffes Werck
nit angreiffen als geſcheid, und weislich,
nemlich mit ſonderbarer oͤffterer Anruffung
GOttes um ſolche Weisheit einigs Toͤg vor;
und diſes wird dir alsdann ein Beweg⸗Ur⸗
ſach ſeyn ſo leichter ding dein einmahl ge⸗
ſchliotznes Teſtament nit mehr ſo leichtſinnig

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abzucndreerrn. H
Drittens. Man hat dich allzeit vor einen
ehrlichen Mann, der Witz, und Sinn im
Hirn hat, angeſehen, vergibe deinen guten
Namen im TDeſtament, und letſten Act dei⸗ g
Burgerlichen Lebens nit, ſudle nit – ben

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n auf Art einer Unterweiſung. 339

hin, aus welchem nach deinem Leben nie⸗
mand kommen, niemand den Raͤzel aufloͤſen
bis kan; ſchreibe Erben mit Namen, Zunamen,
klar, expreſt, ungezweifflet, nit wie Ludovi⸗
NMvicus Capiſamperius ein Paduaner, welcher
den Gelehrtiſten aus ſeiner Familie, oder wie
Connus Graf von Calao, welcher jenen, der
e der Erſte in ſein Schloß wurde hinein gehen,
E zum Erben geſchriben hat. Mache deinen Auf⸗
ſatz nit ſo finſter, und hart zu verſtehen, al⸗
les ohne Ordnung, und durcheinander, oder
ein Sach zweyen Verteſtirter, daß man dir
e billich, und deinen Helfferen durffte aufs Te⸗ galeſaits
mu ſtament ſchreiben: Schamet euch wegen α14
e euerem Teſtament. vento Ere
im Halte auch vor ein beſonders weiſes cli. 21. 23,
Stuck, daß, als vil du kanſt, ſelbſt Execu-
tor deines letſten Willens ſeyeſt, ſelbſt bey
8

—

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. Lebs⸗Zeiten ins Werck richteſt, und vollzie⸗
heſt ſowohl in Weltlich, als Geiſtlichen
Sachen, ſo vil dir immer zu thun moͤgüich iſt:
es iſt kein treuerer Executor nach dir zuer⸗
warten, alsdu ſelbſten jetzt ſeyn kanſt. Dann
Ee wie vil Teſtament weiſt nur du ſelbſten, wel⸗
uſ che auf den heutigen Tag noch nit gewiß,
mi recht, nit gleich, nit vollkommen in allen
Punéten ſeynd exequiert, oder auf ein ſo
fange Banck ſeynd hinaus geſchoben worden,
das Wehe der Seel des Teſtatoris geſchehen,
wann ſie im Fegfeur auf voͤlligen Vollzug ih⸗
res letſten Willens hat warten muͤſſen: wel⸗
ſches jene villeicht nit unbillich zu befoͤrchten
haben, weche ſich ſelbſt groͤſſerer Saummſer
. Hö 3— ligs⸗

340 Zehende Geiſtliche Leſung.
72“ ſigkeit in dergleichen Teſtaments Executio. —

men ſuraA gery .
. nen ſchuldig wiſſen: Dann mit was Maaß .
fueriie, ſie ausgemeſſen haben / mit diſer wird ih⸗
remetieturnen wider eingemeſſen werden. it
vohis. UWDW 2 ſet
* * .

Das Teſtament ſoll ſeyn Gerecht. oe
OArum ſolteſt du dich vor Machung mne
deſſelben mit einem Juriſten unterre⸗ Rf
.Y „ den wegen der Rechten, Solennitaͤ⸗ ſos
ten, Burgerlichen Gewohnheiten, feurlichen Ennf
Pierlichtuten „ was juris, ſtili der Orthen let
ſeye in Teſtaments⸗Sachen, hoͤre ihne dar⸗ Ch
uͤber ohne ihme deine Gedancken zu entdecken, uer
frage mehrer, und nimme ihre Raͤth ad No- (en
tam ohne deine Meynung zu erklͤ·nen. un
Fuͤhre keine gar zu groſſe Ungleichheit in m!
denen Erb⸗Portionen unter deinen beyder Inn
Seits rechten Kinderen ein, dann du wirffeſt Vi
unter deine Erben mit dergleichen Teſtament ee
pomum diſcordiæ einen Gaammen aller Zwi⸗ ſdtr
tracht, du fuͤhreſt darmit ein auf Leben laͤnglich
ſchelche, neydige Feindſchafften, welche auf edr
deine Enckel, und gantze Familien kommen, in,
und nit als mit deinem Stammen abſterben (
werden, ich laugne nit, daß eine Ungleich⸗ len
heit ſeyn kan, wo ein Ungleichheit der Meri⸗ 1,
ten, Wohlverhaltens, Keſpet gegen denen i⸗
Elteren, Schwigeren, zwiſchen Kinder, uun
welche einer Seits Brod gewinnen, an⸗ In
derer Seits nur verthuen helffen, Platz ha⸗ g
ben mag. Aber da, wann ſolcher Unterſchid t
merckwuͤrdig iſt, ſolteſt du im Teſtament 3
. dein

dir ſelbſten iſt, und gibe keinem anderen nit,

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auf Art einer Unterweiſung. 341

dein Urſach mit Manier beyrucken. Damit
du ſagen koͤnneſt in einem anderen Verſtand
mit dem Pſalmiſten: Du habeſt nit Unrecht /niggz
gethan in deinem Bund. Fgimus in
Verſchreibe deinen Erben nit, was nit w⸗
oder nit gewiß dein, und noch ſtrittig, und „. .
ungewiß, noch bey der Obrigkeit, oder bey

das ſein ſeye, ſo du noch nit klar beweiſen
kanſt, daß es dein jemahlen geweſen ſeye.
Teſtieren fangt an, wo alle Schulden ein End
haben, wo nichts von Schuldigkeit zu reſti⸗
tuieren uͤbrig, von welcher unvermeidentli⸗
chen Schuldigkeit, wie dich kein Prieſter,
wann du ſolches zu thun vermagſt, abſolvie-
ren kan, als laß dich von dero geſchwinden
Entrichtung durch kein Lieb der Kinder, oder
Weibs, durch kein Bitten oder Schmaͤhlen
der Erben auch keinen Augenblick lang auf⸗
oder abhalten. Wegen welcher Urſach ſie
wohl auch ſo gottloß offtermahl ſeynd, daß
ſie dir keinen Prieſter zulaſſen, den ſie wiſ⸗
ſen, daß er genau graſe. B
Setze nit bey deinen noth⸗oder freywill⸗
gen Erben, Le gatariis, piis cauſis ſolche one-
ra, und beſchwerliche Conditiones, welche
aus deiner Gutthat einen Laſt machen und
kaum koͤnnen oder gewiß nit erfuͤllet werden,
von allerhand Gebetten, Inſtructionen, oder
was noch thorrechter, von Obligationen
nit mehr nach deinem Tod zu heyrathen ꝛc.
Ego diſpono vobis ſicut diſpoſuit mihi Pa-
ter. Lucæ 22. 29. Ich vermache euch ohne
3 ſon⸗

ſonders beſchwerliche Bedingnuſſen das Men⸗

nige, wie ich ſelbes frey lediglich von meinen
Vor⸗Elteren empfangen habe.

Iſt auch ferners wider die Gerechtigkeit,

wann du (wie wir leicht im Verſprechen, hart
im Halten ſeynd) bald diſem, bald jenem ver⸗

ſprecheſt bey Mund, und Hand ſeiner im Te⸗
ſtament weiß nit wie freygebig zu gedencken,
wanns zur Sach komet, findet ſich kein Buch⸗

ſiaben darin, wo jene villeicht ſchon auf dein

chet: Impii teſtamentum ſtimulant. Dan.
II. 32. Die Gottloſe ſtellen ſich, ob wolten

ſie einen weiß nit was Platz im Teſtament, und

ihrer Verlaſſenſchafft einraumen.
Wigdder die Gerechtigkeit iſt mit vilen, und
gewichtigen Codicillen nit anderſt das Teſta⸗

erſprechen gehauſet, und Schulden gema⸗

ment umhaͤngen, als der Jacos⸗Bruder ſer⸗

nen Mantel mit Muſchlen. Ehe du ein Co⸗
dicill macheſt reſpice in teſtamentum tuum.
Pſalm 73. 20. Sihe zweymahl in dein Teſta⸗
ent ob du mit ſolchem, nit ſiſem ſchon ge⸗
etzten Artickul zu nah treteſt, oder gar um⸗
ſtoſſeſt. Die vile der Codicillorum machet
manchesmahl vile Strittigkeiten, ja werffen
den letſten Willen gar um, dahero gedencke
es ſeye dein . dein und zwar dein letſter Will,
nit der Will eines jeden fremden daher geloff⸗
nen Menſchen, welcher dich uͤberſchwetzen
Penzon ſolleſt auch ſeiner im Teſtament ge⸗
encken.

tia t1.- ſua Prov. 9. 3. thue GOTS., we

auf Art einer Unterweiſung. 343
ich dir im dritten Theil ſagen will, ein Ehr
an, aber von deinem, deinem Gut. Wie
GOTT genehm haltet, was du ihme von
deinem ſchenckeſt; alſo iſt er ein geſchwor⸗

ine ner Feind von allem, was du ihme beyle⸗
m gen wolteſt, wo noch andere deine Schul⸗

—

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digkeiten, Schulden, Reſtitutionen ꝛc.
nit vollkommen entrichtet ſeynd: Die Fictima
Schlacht⸗Opffer der Gottloſen ſeynd iorum
dem Hι RRVN ein Greul: aber die Poy ve
Geluͤbdt der Gerechten ſeynd ihm an⸗ mine, vots
genehm. jaſtorum
placabiliæ
ſ. 3‧* Pro. 1ſ. He

Das Teſtament ſoll ſeyn Ehriſtlich.

Erowegen ſolteſt du zuvor dich uͤber
Wdiſe Sach nit allein mit einem Juri-
2 ſten das Zeitliche, ſondern auch mit
einem Theologo (wann ich dir was zu ra⸗
r haͤtte) unterreden, wegen deinen deine
Seel, und pia legata betreffenden Sachen.
Darum haben hier Platz die wohl auch in
anderem Verſtand genommene Wort des
Pfſalmiſten: Verſammlet ihm ſeine Heilige/ Ac
die ihm ſeinen Bund / oder Teſtament be⸗ en
ſtellen: Frage ihne wo eine milde Stiff⸗ Nazdine
tung, pium legatum, am beſten angelegt eſtamen
waͤre. Hilffe lieber einem ehrlichen frommen ꝛam ejs
Mann gar auf ein gruͤnes Zweig, als daß 74al. 54.9.
du bey vilen flickeſt, und nirgends hilffeſt.
Frage ihne, was Vorſchlaͤg er dir gebe.
Die Wahl, und Schluß aber behalte dir
Y4 bevor

344 Zehende Geiſiliche Leſung
bevor. Hencke ihme nit an allerhand ſtrittt⸗
ge Commiſſiones, Reſtitutiones, Abbittun⸗
en ꝛc. dann er dein Richter, nit Agent iſt,
kommenden Geſchaͤfften zu beladen, dann er
ur zeitliches Erben ſich nit annemmen ſoll/ ſon⸗
dsinite ar dern ſagen: Laßt die TCodte ihre Todten be⸗
mortaiſe graben. Sonſt wird ein jeder beduͤrfftiger
Pelin:⸗ Erb den Beicht⸗Vatter bey dir vor einen Iun
ſaes Zi, Vorbitter brauchen wollen, welcher, wann ſi
9.60. er wolte genug thun, kaum ein Augenblick pen
vor ein Geiſtliches Wort mit dir zu reden t
finden wurdex — “
„Setze nit zuvil in dein Teſtament Un⸗ ſ
koͤſten deiner Leich⸗Begaͤngnuß, oder Beer⸗ u⸗
digung, damit nit jedermann ſehe, wie du 4

⸗

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Ler.

goſſari⸗ gelebt, ſeyeſt du auch mit Hoffart 6
geſtorben, und begraben worden. Seye in⸗
gedenckt Chriſtlicher Demuth, doch Stande
gemaͤß: was Nutz hat deine arme Seel in r
jener Welt (GO weißt wo ſie dort ſen er
wird) von dem Geſchaͤll der Gloggen in al⸗ gen
len Kirchen? von dem Rauch, der Menge renn
Nacht⸗Liechter, und Dorſchen bey eytler
naͤchtlicher Begrähnuß „bey welcher manch⸗ ſ
mahl wenig Gebett vor den Verſtorbenen, n
vil aber Werck der Fünſternuß geſchehen. zu⸗
Tranſiit memoria eorum cum ſonitu. Dein

gen vorbeygehen.
Sondern miſerere animæ tuæ. Eccli. 30. Mn
24. Erbarme dich deiner Seel, nit Cotpart⸗ 60

Angedencken wird mit dem Getoͤß der Glog⸗ n

uf deines verfaulenden Leibs. Einige erbar⸗

M wmen ſich noch mehr ihrer Seelen, da ſie ſich
ihrer nit erbarmen, ſonder all ihren Ver⸗
dienſt des Lebens ſowohl, als was nach dem
Tod vor ſie von heiligen Meſſen und Gebett
E geſchihet anderen armen verlaſſenen Seelen

em des Fegfeurs uͤberlaſſen, mit dem heiligen

Anſelmo. L. Ep. 3. hoffend, und ſagend:
Quisquis prodeſt alicui, ſcitote, quia plus
ſibi prodeſt, quàm aliis. Wer immer einem

a andern huͤlfft, ſo ſolt ihr wiſſen, daß er ihm

— =

ſelbſt mehr, als anderen nutzet. Wenigiſt

gewiſſen Seelen, jene Werck, und Genug⸗

n thuung, ſo du villeicht nit wirſt vonnoͤthen
haben, oder ſonſt aus gerechtem Urtheil
6ttes dir nit werde zukommen.
Foͤrchte dir nit, wann villeicht deine Er⸗
ben Judas⸗Bruͤder ſeynd, und nach dem
Tod uͤber vile deren piorum legatorum mil⸗
der Vermaͤchtnuſſen ſchmaͤhlen, und ſagen,
wie jener meineydige Apoſtel: ut quid per-
ditio hæc, potuit enim unguentum iſtud
Venundari multo, & dari pauperibus Matth.
G 26. 8. & 9. Zu was Nutz iſt diſe Ver⸗
ſchwendung / haͤtte man danñ diſes nit theur
u verkauffen / und denen Armen geben koͤn⸗
nen? unter welchen Armen ſie ſich ſelbſt lie⸗
ber zehlten. Ob wohl ich geſtehe, daß du
nach wohl von Fleiſch, und Blut gereinigter
Meynung, deiner Freund vor anderen ge⸗
y dencken ſolteſt, wañ ſie wahrhafftig arm ſeynd,
wo nit, gib ihnen, whs recht „Und billich,
. 5 ja

346 Achte Geiſtliche Leſung R
ja ehe was daruͤber, als darunter. Ubrigens

nach diſer begnuͤgten anſtaͤndigen Schuldig⸗

keit; Eſt ſapiens, animæ ſuæ ſapiens Eccl. 37.

25. Wilſt du weis ſeyn, ſeye weis mit Sor⸗
gen vor deine Seel, verguͤß deiner ſelbſt nit;
dann wañ du dero vergiſſeſt, wer wird an ſtatt

deiner deroſelben ingedenck ſonnn
Mache kein Teſtament wie David, welcher

ſeinen, obwohl villeicht gerechten Zorn und

Gall wider Semei ſeinen Feind hat laſſen noch
malesa in ſeinen letzten Willen einflieſſen mit ſagen
padte & zu ſeinem Sohn Abſalon. Mein Sohn / du
wei, qui haſt bey dir den Semei / der mir mit einem
maledixit ſehr ſchaͤndlichen Fluch gefluchet hat / du

2 2½* male-wirſt wiſſen ſeine graue Haar mit Blut
Gi e zur SHoͤll hinunter bringen. Stirbe wie

belinu, die eingefleiſchte Weisheit Chriſtus der im

Jue canos erſten Articul ſeines Teſtaments geſetzet: Pater!
ejuscum ignoſce, neſciunt enim, quid faciunt. Vatter
ſanguine verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nit / was

ad inferos, ſie thun. Luc. 23. 34. Gedencke, du wolleſt

3. eg. *. die Barmhertzigkeit von Chriſto des neuen

4. O.„. Teſtaments, darum ſeye nit von der Rach⸗

4 .

gierigkeit des alten, zeige nit deinen Zorn,

Pick, Haß wider eines deiner Kinder, Erbeme.

auch in deinem letzten Willen nit.

Trage mit wem Vernuͤnfftigen aus, wann

du geſinnet etwas ad pias cauſas zu machen,

welche aus ſo vil milden Stifftungen beſſer
hier angelegt waͤre e. g. heilige Meſſen, oder

KW

Mer
ſche
u

Se

Allmoſen, unter dem Allmoſen jenes, ſo
Gaſſen⸗Bettleren, oder ſo Hauß⸗Armen

gegeben wird? Item ob nit beſſer, und der

auf Art einer Unterweiſung. 347

lg ner Seel troͤſtlicher, groͤſſere Anzahl der hei⸗

et ligen Meſſen, als ein praͤchtiges Seel⸗Ambt,

emt Siben⸗ dreyſſigiſt anzuſchaffen? Ob nit beſ⸗
n ſer gleich nach deinem Lod laſſen alle heili⸗
eſch ge Meſſen leſen, als das Geld auf einen
nin beſtaͤndigen Zahr Tag anl gen „damit we⸗
gen Vile dergleichen Stifftungen dieſelbe nit
mt zuſamm geworffen, oder wegen uͤbel ange⸗
I legtem und nit mehr gehenden Zinß oder
E Kriegs⸗Laͤuff ꝛc. halber in Baͤlde gar ausge⸗
In laſſen werden? släl
ℳ MHabe endlich vor eine beſondere Gnad,
me daß dir dein GOtt vor deinem Tod diſe
1e Wahrheit zu begreiffen gebe, und ermahnet
m dein Teſtament kluͤger einzurichten, als ſo
it vil andere, welche du ſelbſten wohl gekennet,
uil dero Teſtament eintweders gantz biß auf die
pia legata (welche privilegieret ſeynd) caſſie⸗
ret, oder alſo angeſtritten worden, daß aus
ſelbem Jahr und Tag langes Proceſſieren
erwachſen; dann gerathet dem Teuffel der
erſte Fund bey einem Menſchen nit, er
die Machung ſeines Teſtaments von Tag
1 Tag verſchiebe, und alſo gar ohne alles
Teſtament und letzten Willen ſterbe, ſo wen⸗
det er alle Kraͤfften an, daß wenigiſt er einen
ſolchen letzten Willen mache, welcher uͤbel
ausgedencket, und angerichtet vil Zanck,
Hauader, und Uneinigkeiten zwiſchen
denen Erben verurſache.

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— —= eE
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4444444 4 t14 4444 4

deren in diſem Wercklein enthaltenen

X. geiſtlichen Leſungen auf Arth einer
Gonſideration oder Bedenckung.

1. Weſung, „wie der Tod von uns ſo gar
nit erkannt ſeye fol. 1.
2,. = ⸗ wie der Tod von uns ſo wohl er⸗
kannt ſeye 14.
3. ⸗ von denen Verſuchungen e
Tod⸗ ⸗Beth
4. ⸗ Teuffeo⸗ denen Schein⸗Anfaͤlen 84
Teuffels
. ⸗ . von Ungewißheit des Tods as
Urſachen 49.
6. 3. von Abfahrt aus 1. diſem, 2. in .
einen Augenblick, 3. in das ewige L⸗e⸗.

— 2
———
— —

—

ben 33.
7. ⸗= ⸗ von dem End aller zergaͤngli⸗
chen Guͤter K

8. ⸗⸗ von der Begierd zum Tod 135. 9
9. ⸗ ⸗ von 1. dem geheiligten Tod.
2. dem heiligenden Tod. 3. den zu
heiligen ſehenden Tod. 100. „
10.2 von Maͤchung des Teſtaments r, 8
W. geiſt⸗

6,

.

—

X. geiſtliche Leſungen auf Arth eines

2.

4.

Examinis, oder Erforſchung.

. Weſung „oder Erforſchung bey einem

Sterbenden uͤber die Verhinderun⸗
gen eines guten Tods fol. 122.
⸗ 2 geſtellt an die Seel eines juͤngſt

verſtorbenen Bekannten 136.
2 auf was ſich fuſſe eine Hoffnung

eines guten Tods 14”.

2 2 uͤber deine drey ſchweriſte Sun⸗

den, welche dich am haͤrtiſten in dei⸗

nem Tod⸗Beth quaͤlen kunten 163.

⸗ ⸗ von Urſachen, warum wir nit

ſterben wollen 1c89.
⸗ ⸗ ob, und was vor Zeichen der

ewigen Gnaden⸗Wahl, folglich eines
guten Tods wir in uns haben 172.
⸗ ⸗ ob, und was vor Zeichen der
ewigen Gnaden⸗Wahl, folglich eines
guten Tods wir in uns haben 188.
⸗ ⸗ uͤber die Puncten deines letzten

Abdrucks, 22.

9.
tung zum Tod herausgezogene Vor⸗
faß DD nne

10.

D 196.
⸗ 2 uͤber unſere aus diſer Zuberei⸗

ſatz 29204.
⸗ ⸗= 1, was vor Machung, 2. was

in, 3. und nach Machung eines Te⸗
ſtaments in Obacht zu nehmen 208,
X. geiſtliche Leſungen auf Art einer
AUtrnnterweiſung. 1“
.E ſung, von lebhaffter Gedaͤchtnuß
2. =⸗ von denen drey letzten H. Sa⸗
cramenten 230.
3. ⸗= ⸗ von den wahren, aber uns nit

ſcchheinenden Verſuchungen 24 5.
4.⸗⸗ vom guten Gebrauch der letzten D.
Krranckheit ”MMG 256.
S. = ⸗ wie wir unſer Fegfeur ausloͤ⸗
chhen, oder vermindern koͤnnen 270.
6. ⸗ ⸗ von der Leich⸗Predig, welche ll
halten ſolle der Sterbende zu den Le⸗ j

benden 2779,
7. ⸗⸗ von dem Zuſprechen bey denen

Krancken 22.
8. ⸗—⸗ wie man nach dem Bepyſpihl
Chriſti mit dem Satan im Tod⸗Beth
kfaͤmpffen muͤſe 303
9. ⸗ ⸗ mit was Andacht bey geſundem
Leib, wir einen guten Tod von GOtt

eerhalten koͤnnen 12327.
10. ⸗ ⸗ von dem Teſtament oder letz:
ten Willen z.

Buſatß
zu dem

R nderten Theil⸗

hervor gegeben.
von

P. UDALRICO PROBST, § J.
im Hochwuͤrdigen Collegiat-Stifft

bey St. Mauritz

18, jaͤhrigen Ordinari in GOtt ruhenden

Drediger.

Giſtoriſche Veſung/

Von demuͤblen Tod.

Ubler Tod Antiochi aus altem
Teſtament.

Wann jemahlen das Sprichwort
wahr! Es kommet kein Ubel allein;
So ware es wahr bey Antiocho.

Vſer, nachdem er das Juͤdiſche
Volck in aͤuſſeriſte Trangſal,
Jeruſalem unter Blut geſetzet,
MWO gantz Judam mit Rauben, Mor⸗
Den, gefangen nehmen, und Ver⸗
kauffung diſer Gefangenen verwuͤſtet, aus
dem Tempel alle Schaͤtz, Gold, und ſilber⸗
ne Gefaͤß, Reichthum, und was nur darin
koſtbar wahre, eui uhret, wurde ſo gar durch
2 0

4 Hiſtoriſche Leſung
ſo unermeſſene ungerechte Reichthumen mit
erſaͤttiget, daß ſein Blut Durſt durch ver⸗
goſſenes Blut nur mehr erhitzet, und ſein un⸗
erſaͤttlicher Geitz durch geraubte Guͤter nur
mehrer zum Rauben angeflamt wurde; dann
er machte einen gleichen Anſchlag auf Perſien,

und deſſen reiche Haupt⸗Stadt berlepolis,

welche andere Elimais nennen, der mit Gold
und Schaͤtzen angefuͤllte in diſer Stadt ſich
befindente Tempel ware das Augenmerck,
wohin ſein Geitz abzihlete. Es wurde aber
ſein Vorhaben vor der Zeit lautmehrig, und
das Abſehen diſer Reiß entdecket; derowe⸗
gen die Burger diſer Stadt ſich zuſam rothe⸗

ten, ſeinen Anſchlag zu Waſſer, und ſeine

ſchon verſchlungene Beut zu nichts macheten,

ihne aus Perſien hinaus, und in die Flucht

ſchlagten, und ihne ſambt ſeiner Armee zu
einem ſpoͤttlichen Heim⸗Marſch zwangen.

Weil dann diſer Gott⸗ Ehr, und Ge⸗
wiſſen⸗looſe Koͤnig die Maaß ſeiner Laſter,

und Lebens erfuͤllet, und die Schaͤtz der lang⸗
muͤthigen Gedult des Himmels erſchoͤpffet hat⸗
te, kame alles Unheyl auf einmahl uͤber ihne,
und wolte zener GOtt, den er bißhero ihme
in Himmel ſeiner Unthaten vergeſſen, oder
ſchlaffend eingebildet, auf einmahl zeigen,
daß lang gebeutet nit geſchenckt waͤr.

Er fahrte ſo voll des Spotts, als leer des
verhofften Raubs gantz betruͤbt, und nider⸗

geſchlagen vor ſeiner fluͤchtigen Armee daher
und kame endlich unſeren Ecbatanis der

Haupt⸗Stadt in Medien an, da dann dein
. ha

def
uncha

lb
ſoſtke
Gehere
ten

.

len Fe
GSpote
Heers
huſſer
Curre
Und

Feinde

ne

us al

von dem uͤblen Cod. 5
halb verzweifflenden Antiocho die traurige

Poſt kame, daß Nicanor einer ſeiner beſten

Generalen ſambt dem zahlreichen Kern ſeiner
beſten Trouppen von Juda Machabao,

und deſſen in etwan 6000. Koͤpffen beſtehen⸗
den Hand⸗voll zuſam geraffter Leuth ſeye aus

dem Feld geſchlagen worden, den ab eignem
Spott, und ſeines Officiers, und Kriegs⸗
Heers Ungluͤck raſenden Koͤnig brachte gar in
aͤuſſerſte Wuth ein bald darauf eintreffender
Currier mit der Zeitung, daß auch Timotheus,
und Bachides mit ihren unterhabenden

20000. Mann ebenfalls von denen ſigenden

Feinden waͤren aus dem Feld geſchlagen,

eine Menge getoͤdtet, vil verwundet, und faſt

aus allen veſten Plaͤtzen Judaa verjaget wor⸗

den.

Raſend dann vor Unmuth wider Ma⸗

chabaum, und das gantze Juͤdiſche Volck

ſchwure er hoch, und theur, eine aller Nach⸗
kommenſchafft erſtaunliche Rach zu nehmen,
Judaam oͤd, das verhoͤrgte Jeruſalem zu
einem Grab des gantzen Juͤdiſchen Namens,
und Volcks, den Tempel aber zu einem trau⸗

rigen Stein⸗Hauffen zumachen. Aber ſihe!
nach ausgeſtoſſenem diſem Gott⸗ ſchaͤnderi⸗
ſchen Schwur ergriffe zur Straff augenblick⸗
lich den Ungluͤckſeeligen ein unertraͤgliches

Reiſſen, Brennen, Stechen ſeines Ingeweids,
welches er doch um denen Soldaten den Muth
nit zu henehmen, als vil er konte von auſſen

verbeiſſete, und befahle ſeiner Armee mit ver⸗
doppelten Togrreiſen,

ſeinen Gutſcher aber

3 mit—

6 Hiſtoriſche Leſung
mit gewaltſamer Anſporung der Pferden
uͤber Berg, und Thal den Weeg nacher Je⸗
ruſalem zu beſchleunigen, dahero dann ge⸗
ſchehen, daß er durch ſolche unbehutſame Uber⸗
eilung, Ungleiche des Weegs, oder Ungeſchick⸗

lichkeit des FJuhrmanns, oder durch alle diſe
drey Zufaͤll zugleich aus dem Wagen geſcue,
ſſen

mit ſolchem Gewalt auf die Erden geſchmiſſe

worden, daß alle Glider zerſchmetteret, und

gleichſam aus ihren Geleichengehend, ihmeje⸗
des beſonder faſt toͤdtichen Schmertzen verur⸗
ſachete, und er in einem Trag⸗Seſſel muͤßte vor
ſeinen Trouppen hergeſchleppet werden.
Ich bin auſſer Stands diſe Verdruß des Ge⸗
muͤths, Schmertzen des Leibs, Streitt, und
ſchnelle Veraͤnderung, widrige Gemuͤths⸗
Regung zu gleicher Zeit in diſem Printzen zu

beſchreiben, bald ware er ſo nidergeſchlagen,

daß er ſich minder als einen Wurm der Er⸗
den, bald ſo aufgeblaſſen, daß er GOtt ſelb⸗
ſten im Himmel anzugreiffen glaubte. ald
bellte er wie ein Hund ſein mondſichtiges

5

.“ baer, bald die feige Unvorſichtigkeit ſeiner

Generalen, bald den Himmel, bald ſein Schick⸗
ſ „ bald alles, bald nichts, als Urſach ſeines

ſo vilfaͤltigen Ungluͤcks an. Er befande ſich

angegriffen an Ehr, an Leib/ an Guͤteren, und
wußte ſelbſt nit, wo er zum erſten ſich beſchuͤ⸗

en ſolte. Recht in die Schul fuͤhrten ihneerſt

leine haͤuffig in ſeinem Leib hervor wachſende
Lehrmeiſter uͤbel riechende aus Verletzung und

Ausfaulung ſeines inneren Leibs hervorkat⸗

Gluͤck, bald die Hartnaͤckigkeit der Macha⸗

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von dem uͤblen Tod „7
mende Wuͤrm, welche ihm ſo vil Schmertzen
verurſachten, daß er ſich ſelbſt wie ein Wurm
unter Jammer⸗vollen Weheklagen herumwel⸗
tzete; uͤber das durch die von ſelben immer
zu mehr befoͤrderte Faulung einen ſo entſetz⸗
lichen, unertraͤglichen Geſtanck verurſacheten,
und ſo weitſchichtig ausbreitteten, daß die
gantze Armee ſich weiter von ihme hinweg zu
lageren gezwungen ware.
Alſo dann endlich kroche der Ungluͤckſeeli⸗
ge von Groͤſſe ſeiner Schmertzen gezwungen
zum Creutz. Es kamen ihme gantz klar vor

die Ubel, Mordthaten, Blutvergieſſen, Rau⸗

bereyen, Grauſamkeiten, welche er in Jeruſa⸗
lem veruͤbet; er merckte, daß es in Wahrheit
einen ſein ihme in Beraubung des Tempels zu
gefuͤgte Unbild nachtrucklich, obwohl ſpath
raͤchenden GOtt im Himmel gebe; diſen bate
er mit heiſſen (aber Crocodill) Zaͤher um
Verzeyhung, er bate mit bitteren (aber ver⸗
faͤlſchten) Seufftzeren ab ſeine Laſterthaten,
er verſprache denen Juden allen Schaden,
dem Tempel alles Geſtohlne, und darzu leben⸗
laͤngliche Unterhaltung von ſeinen Koͤnigli⸗
chen Einkuͤnfften. Er verbunde ſich GOtt
ſeine geraubte Ehr, denen zu Jeruſalem die
Privilegia der Stadt Atthen ſelbſten zu ver⸗
leyhen, und herzuſtellen, ja ſo gar ſelbſt ein
Jud, und Prediger des eintzigen wahren GOt⸗
tes durch die gantze Welt zu werden. Schribe
uͤber diſe Puncten alle einem mit Verſprechen,
Verſchwoͤrungen ſchwangeren Brieff nacher
Jeruſalem mit eingemengter eyfriger Bitt,
3ä A 4 man

8 eAeiſtoriſche Leſung
man ſolte doch vor ihne, ſeine Geneſſung,
Regierung, und ſeinen hinterlaſſenen Wayſen,
und Cron⸗Printzen Antiochum betten, GOtt,

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und der Juͤdiſchen Kirchen anbefehlen.
Abber alles umſonſt, die Maaß ſeiner Suͤn⸗
den ware erfuͤllet, der Stab Goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit uͤber ihne gebrochen, ſein Hertz mit⸗
und vor GOtt nit redlich befunden, in ſeinen
falſchen Verſprechungen, Zaͤheren, und Un⸗
wahrheiten darum muͤßte der elendiſte Mo⸗
narch ein trauriges Beyſpihl eines ungluͤcklich ſe
Sterbenden der Nachwelt abgeben, als wel⸗
cher von denen jenigen Verabſcheuhet, von
Auswendigen verfluchet, von allen verlaſſen ton
in frembdem Land auf einer ungluͤckſeeligen
Reiß mitten in unbewohnten, und rauhen Unter
Gebuͤrg unweit Babel unter groſſen Ge⸗ Un
muͤths⸗groͤſſeren Leibs⸗Schmertzen, groͤſten hant⸗a
Gewiſſens⸗Aengſten ſeine elende, arme, ver⸗ .
maledeyte Seel von unglüͤckſeelicher Zeit in die Ich
ungluͤckſeeligiſte Ewigkeit gezwungen ware en,
Mors pee- duszuſpeyen. Der Cod der Suͤnder / der Won
catorum ubleſte Lod. agef

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§. 2. ””M un
Ubbler Tod aus neuem Te⸗ in
ſfſfſtamentt.
SeEh gedachte zwar dir in diſem Abſatz

(9h) jenen unter den ungluͤckſeeligen un⸗ uh
gluͤckſeeligſten, am Tag des Heyls
wig verdammt, zur Zeit des vor ſein eſbeges

von dem uͤblen TLod. 9

Veoben ſterbenden Gottes, einen ewigen Lod

ſuchenden und findenten Juͤnger Chriſti, un⸗

A ter denen Juͤngeren Chriſti einen meinneydi⸗

gen Verraͤther Chriſti Judam Iſcariotem,

in und deſſen jaͤmmerlichen Sturtz⸗Fall, und
verzweifflendes End an dem Baum, von dem

hoͤchſten Gipffel des Apoſtolats ab in den tieffi⸗
ſten Abgrund alles Elends hinunter, etwas
weitlaͤuffigeres vor deine Augen zuſtellen, und
vor ſelben lebendig abzubilden, damit du ſe⸗

heſt, wie weit die menſchliche Bloͤdigkeit durch

ℳ die Gnad GOtt hinaufſteige, und wie tieff
W die menſchliche Gebrechlichkeit, wann ſie ſich

von GOtt abtrennet durch einen ungluͤckſee⸗

3
/ .
V .

ligen Tod herab fallen koͤnne. Und ſage an;
konte dir nit gleiches begegnen im Tod, der
du noch lang nit ſo hoch geſtigen biſt im Leben?
Heut an ihme, GOtt gebe, nit morgen an

Ich gedachte dir weitſchichtig zu beſchrei⸗

ben, was die heilige Evangeliſten mit zwey

Worten beſchriben haben, nemlich das un⸗
gluͤckſeelige Ableiben des am Galgen elend han⸗
genden, Bein gebrechten, zweymahl unglüuͤck⸗
ſeelig an Seel und Leib ſterbenden lincken
Moͤrders, welcher anhanget an der Seiten
des ausgeiſterenden ewigen Lebens ſeinem ewi⸗

gen Tod zuzueilen, da er gleichſam aus der

Schooß Chriſti der Hoͤllen zurumplet, ſein
Seeligkeit muthwillig verſchertzet, und in dem

en noch rauchenden Blut zu ſeinem Heyl ange⸗

ſehenen Blut ſeines Erloͤſers zu ſeinem ewigen
„Untergang, alſo zu reden etendiglich erſauſer

*

½ aHiſtoriſche Leſung
Ich gedachte dir in diſem Abſaß lebendi⸗
abzuſchilderen jenen grauſamen, und Grauſ⸗

ſen⸗vollen Tod Herodis, welcher von dem

Lob der Menſchen zur Gottheit erhoͤchet, hin⸗

gegen von dem Himmel unter alle Menſchen
verdemuͤthiget, von Laͤuſen, Wuͤrmen, und

Ungezifer lebendig zu tod, und aufgefreſ⸗

ſen worden. H

Abbbber weil ich mich zu lang in forderer Ge⸗

ſchicht Antiochi aufgehalten, ſihe aus dem
neuen Teſtament, und erwege kuͤrtzlich nur je⸗
nen elenden doppleten Reichen, welchen Chri⸗
ſtus ſelbſten dir villeicht mehr Gleichnuß als
Geſchicht⸗weiß bey Luca am 16. und Matth.

am 20. (Dann wie einige vermeynen, ſo re⸗

den diſe 2. Capitel nur von einem) eingriffig
vorſtellet. ”́Mc
Es wane diſer Reiche begluͤcket mit allen

nur erwuͤnſchlichen Guͤteren des Gluͤcks, und

was auf die gluͤcks Guͤter zu folgen pflegt,
als mit zahlreicher Bedienung, Menge der
Unterthanen, vile der Freunden, Rothen der
Schmeichleren „Gunſt der Groſſen, unnu⸗

tzer Beneydung ſeines gleichen, Anbettung der

unteren oder nideren Stands⸗Perſohnen.

Er lebte taͤglich in ſeinem Pallaſt als in einem

kleinen irrdiſchen Himmel gleich einem irrdi⸗
ſchen Jupiter, er hatte der Bruͤder 5. der
Pfleg⸗Kinderen in der Menge, der Aufwar⸗
teren ohne Zahl. Sein Kleyd war hurpu
vor alle Tag, ſein Speiß, was Lufft⸗Waſ⸗
ſer, und Erden; ſein Tranck was der Wein⸗
Stock, ſein Gewuͤrtz, was Arabien am nied⸗

lichiſt,

von dem uͤblen Tod. 11

uchiſt, theuriſt, und geſchmaͤcklichiſtes her⸗
vor bringet. Seine Creutz, ware allein kein

Creutz, ſein Sorg keine Sorg haben; oder
hatte er eine Sorg, ware ſelbe auf ſeinem

n naͤchtlichen Ruhe⸗Beth, wie er die Ville ſei⸗

ner Guͤter in Kuͤſten, vile ſeiner Fruͤchten
unter weitere Scheuren, und Menge ſeiner
Leuthen unter das Tach bringen kune.
Haſt du geſehen den gluͤckſeelig Lebenden,
ſihe auch eben diſen ungluͤckſeeligiſt Sterben⸗
den Praſſer. Er lage in ſanffter Ruhe, und
Pflaumen, zehlte in Gedancken die Ville ſei⸗

nes Gelds, die Menge ſeiner ligenden Guͤter,

die Koſtbarkeit ſeines fahrenden⸗ und Hauß⸗
Raths. Baute neue Scheuren vor heurige
ſo vil eingehernte Frucht in der Einbildung,

und vor ſo vil ſeiner Hoffnungen neue Schloͤſ⸗
ſer im Lufft. Aber eben da hoͤret er eine inner⸗
liche Stimm, die ſeinem ruhigen Schlaff,
und wachtbaren Traum, eytlen Sorgen,

Grund⸗loſen Concepten, und weit ausſehen⸗
den Gedancken einen traurigen Aufwecker

abgibet, mit ſagen: O auf hundert Jahr hin⸗
ein Sorgender, und deſſen, was dir vor der

Naſen iſt, vergeſſener Tohr! heut noch ja
diſe Stund haben deine Project, alle deine
Sorgen, alle deine ausgeſohnene Concept, all
dein Gluͤck, dein Reichthum, dein Leben
und mit diſem dein alles ſein End. Und wer⸗
wer wird, was dein war, erben? Was du
ausgeſaͤet, einſchneiden? Nach wenigen Au⸗
genblicken wird man deiner, und deiner Ar⸗
beit lachen, und ſpotten, und du wirſt in
aͤuſſeriſter

12 Hiſtoriſche Leſung. G

duſſeriſter Armuih, aller deiner Guͤter auf

ewvig beraubt, Unter der kalten Erden faulen,

und in ſtinckendes Ayter der Wuͤrmen Speiß

zerflieſ,ten.
Ja du wirſt, ſo zu reden, nit ſo ſehr unter

kaltem Waaſen als deine Seel in hoͤlliſchen

Flammen begraben werden wo du Zeit genu
haben wirſt deine zergaͤngliche Sorgen, Con⸗

cept, Vorhaben zu deiner ewigen Tortur, und

Peyn gar aus zu dencken, aus zu ſtudieren, aus

zu ſpinthiſteren, und zu faden zu ſchlagen, wo
dir von all deinen Guͤteren nit ein Tropffen
Waſſer zu Erfriſchung deiner brinnenden

Zung wird uͤberbleiben. Alſo redete zu diſem
Arpmſeeligen die innerliche Stimm. Und das

End diſer Stimm, ware das End ſeines L⸗

bens; der Eintritt ſeines zeitlichen, und ewi⸗

gen Tods. Konte was uͤbleres ſeyn, oder
erdenckt werden, als diſer? Mors peccato-

rum peſſima. Wußteſt du keinen ſolchen
mit vilen hohen, und weit hinaus ſehenden
Projecten ꝛc. ſchwanger gehenden Praſſer?
Gibe acht daß du nit in dir ſelbſt einen ſolchen

ſindeſt, und ihne nit noch heut Nacht in jener

Welt entriffeſt.
Ubler Tod aus anderen Ge⸗

Ergleichen traurigen Geſchichten hat

WWer um deſto minder Noth vil bey zu⸗

W bringen, um wievil mehr dergleichet
. . .

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von dem uͤblen Co%d. 13
Traͤͤgadien du villeicht ſelbſt geſehen haſt, theils
unf deren, welche unbußfertig in deiner Gegen⸗
wartauf der Richtſtatt, oder Duell oder in
wuͤrcklicher Suͤnd ſelbſten, oder auch in dem
ir Beth, wo nit verzweifflend, doch mit ſolchen
Eaͤuſſerlichen Zeichen haſt ſterben ſehen, welche
in in Wahrheit einem vernuͤnfftigen Menſchen
n einen ſehr uͤblen Tod zu argwohnen billichiſt
m Urſachen an die Hand gebe..
o Antonius de Torquemada in ſeinem hor-
n to Florum ſchreibet von Didaco de Vella-
mn es einem adelichen Spanier, welcher, nach

dem er ſeiner eignen ihme ſelbſt von Geſpenſte⸗

n D
ren gehaltenen Beſingnuß beygewohnet, und
rvon ſelben gantz klar verſtanden, daß, wann
a er nit von ſeiner Buhlſchafft abſtunde, ihme

heutiger Tag der letzte ſeyn wurde, er ſich doch

. von ſeinem laſterhafften Leben ſo gar nit hat
abſchroͤcken laſſen, daß er noch ſelbe Stund
ſich zu ſeiner alten verbottnen Gelegenheit be⸗
geben, aber mitten auf dem Weeg von hoͤl⸗
1 liſchen Hunden angefallen zerbiſſen, und zer⸗
ae riſſen wordern.
„Rabbodus Fuͤrſt der Frießlaͤnder, als er

eben ſolte getauffet werden, fragte Willfra⸗
dum reg ie wqwo aber die mehrere ſeiner
Vorfahrer im Fuͤrſtenthum waͤren? Diſer
aber antwortete, ſie waͤren in der Hoͤll; zo⸗
ge er den Fuß aus dem Waſſer zuruck ſagend:
er wolte ſeyn, wo die mehrere waͤren. Und
ſihe! den dritten Tag wurde er durch unvor⸗
geſehenen Tod hingeraffet, und ware Augen⸗
blick dort, wo er zu ſeyn gewunſchen. Siaus

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14 Hiiſtoriſche Leſung
und guter Tod ſeynd Schanckungen von
GEBOtt, welche uͤber allen Verdienſt ſeynd,
koͤnnen von GOtt, wem er will, aufs Gute
zugeſtanden; aber auch ohne Verletzung der
Gerechtigkeit, wem er nit will, abgeſchla⸗
gen werden. Sigebin Chaüron.
Ein groſſer Miniſter an einem Spaniſchen
Hof, als er in das Tod⸗Beth kame, bedaur⸗
te nit ſo ſehr ſeine groſſe Suͤnden, veruͤbte
Muͤßhandlungen, verſchwendete Gnaden,
und Zeit, ſonder ihme ware unertraͤglich uͤ⸗

ber alles das eintzige Anſehen ſo viler Riß⸗

Papier, welche er uͤberſchriben zum Beſten ſei⸗
nes Koͤnigs, und des Staats, da er herentge⸗
gen wußte, daß er vor ſeine arme jetzt be⸗
reits zum Richter abfahrende Seel nit ein
Blaͤtlein Papier uͤberſchriben habe durch eine
General⸗Beicht die Rechnungen ſeines durch
ſo vil Geſchaͤfft der groſſen Welt verwirtes,
und verwickletes Gewiſſen aus ein ander zu

olufelix klauben und in Richtigkeit zu bringen, O

ego homo. mich ungluͤckſeeligen Menſchen / ſchrye er
Eiginti biß zu Aufgebung ſeiner Seel. Vier und
Fage, zwantzig Riß Papier hab ich uͤberſchri⸗
lerilend, ben, und nit ein Bogen zum Guten mei⸗
Conſum- Ner Seel. “
pfi, & nec Wie vil Papier haſt du mit Compliments,
Philyram und Lieb⸗Brieffen Correſpondentzen, und
bro, me Rechnungen uͤberſchriben? Wie vil vor Rech⸗
tradh :. hung deines Gewiſenns
2.. Ein wohlbeguͤterter aber durch Ungerech⸗
tigkeit zum Reichthum gelangter Kauffmann,
wie Barzias in ſeinem Seelene Wacker ir
zehle

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von dem uͤblen Tod. 15
m zehlte ſerm. 23. n. 4 . erkannte ſein ungellch⸗
tes Handlen ſo wohl als die Schuldigkeit
frembdes Gut heimzuſtellen, ja er wurde auch
a ſolches in der That gethan haben, wann ihme
nit Weib und Kind lieber als ſein Seel ge⸗
weſen waͤren. Aber diſe allda vermaldeyte

S Liebe trange vor der ſchuldigen Sorg ſeines

Hevyls. Erlieſſe demnach an dem End ſeines
Lebens den Notarium kommen, um ſein Te⸗
ſtament aufzuſetzen; diſem dann dictierte er
alſo: Ich ends Unterſchribener ꝛc. meiner

Steerblichkeit eingedenckt ꝛc. verſchaffe mei⸗
nen Leib der Erden, dann er iſt dort hergenom⸗

maen worden; mein Seel dem Leuffel; dann
ſie gehoͤrt ihme wegen meinen Laſteren; eben
diſem verſchaffe ich ihm auch mein Weib, dann

ihr Hoffart zu unterhalten hab ich unrecht ge⸗
handlet, ich verſchaffe ihm auch meine Kinder;

dann aus Lieb zu ihnen hab ich nit zuruck ge⸗

. 4 ſtellet das Frembde; gleichfalls vermache ich
m ihme meinen Beicht⸗Vatter, weil er mich

ohne gemachte Reſtitution oder Zuruckgebung
frembden Gutsſo offt abſolvieret ꝛc. und mit

diſem Teſtament endigte er ſein Athmen. Ge⸗

het keiner diſer Teſtament Abſatzen, und Po⸗
ſten dich an?

. leſe eene
AEEEEEEESE:
Biſtoriſche Leſung,

Von rI. Vorgeſehenen. 2. Un⸗

vorgeſehenen. 3. Unterſchi⸗

lichen Tod.

Non eſt in Hominis poteſtate prohi-
bere Spiritum, nec habet poteſta-
tem in die mortis Eccli. 8. 8.
Es iſt in des Menſchen Gewalt nit
den Geiſt zu verhinderen, er hat
anch kein Macht an dem Tag des

Tobs.

Von dem vorgeſehenen Tod aus
Goͤttlicher Schriffft.

S Leichwie keine Regul ohne Ausnahm
G alſo iſt auch das allgemeine Geſatz.

Veniamti-

biſicutfjur Ich wird im Tod zu dir kommen

in morte wie ein Dieb. Nit ohne ſeine Exception
Thel.5. 2. bey GOtt ſonderbar geliebten Seelen ge⸗
weſen, Moſes der groſſe Heers⸗Führer u⸗

ber 600000. Koͤpff nachdeme er ſo vil Jahr
durch Feind, und Freund, durch verſche⸗

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von dem unterſchidlichen TCod. 1
nen Wuͤſteneyen, und Laͤndereyen ja durch
das mit ſeinem Wunder⸗Stab zertheilte
Meer ſelbſten ſeine unterhabende Armee ge⸗
fuͤhret, campierte, und lagerte ſich endlich in
denen weitſchichtigen Felderen von Moab,
da er ſich ſeiner ſeits mit ſeinen Trouppen an
Dden Berg Abarin anſchloſſe, vor ſich aber den
ſc⸗ Fluß Jordan hatte, welchen er naͤchſtens mit
der gantzen Armee zu paſſieren gedachte.
Sihe; da kame gaͤhling ihme von GOtt
e (ich weiß nit durch einen Engel, oder ande⸗
ren Propheten oder eine innerliche Einſpr⸗e⸗
chung) die gantz unerwarte Zeitung, er wer⸗
de in Perſohn den Fluß Jordan keineswegs
wohl aber ſein unter ſich habendes Kriegs⸗
m Heer uͤberſetzen, er aber, auf gemaͤßnen un⸗
abaͤnderlichen Befehl GOttes, ſolte mit all
U ſeinen Sachen eine ſchleinige Richtigkeit, ſich
ſelbſt aber zur Abreiß in die Ewigkeit fertig
machen. ⸗
Der Befehl war ſo kurtz, als hart, ſo klax
als underboſſt, und waͤre ſolcher an einen
nderen als Moſen geſtellet geweſen, wurde
elber ohne Zweiffel, wo nit Ausreden und Win
derſprechungen, gewiß vil Seufftzer, und
ſaure Geſichter verurſachet haben. Allein di⸗
ſer groſſe nit minder Herr ſeiner ſelbſten, als
4 deren von ihm gefuͤhrten Kriegs⸗Heeren,
n fande ſich alſo balden auf diſen ſo harten Be⸗
fehl, und mit jenem haiteren Angeſicht, mit
deme er am Berg Horeb das Commando u⸗
bernommen, mit eben diſer unveraͤnderlichen
Gelaſſenheit legte er bey dem Berg Abarim
. . U. P. S. 7. Hiſt. Leſ. B ſelbes

12 iſtoriſche Leſung —

ſelbes ab; beruffet zuſammen die Fuͤrſten der
zwoͤlff Zunfften, das gantze Lager ſeiner unter⸗

habenden Mannſchafft, das geſambte Volck
Iſrael und befihlet ihnen mit trucknen Augen
an, genau zu halten das Geſatz GOttes, ſeeg⸗

net ohne einen Seufftzer hoͤren zulaſſen die

zwoͤlff Geſchlechter Iſrael, ſtellet ihnen als ſei⸗
nen Nachfolger mit gantz gleichguͤltigen Antlitz

vor den Feldherrn Joſue an ſtatt ſeiner; ſin⸗
get noch darzu als ein ausathemter Schwan

dem groſſen GOtt Iſrael ein auch in denen

Ohren des gantzen Lagers lieblich/ und hertzbre⸗

chend klingendes Ehr, Danck, und Lob⸗Geſang

vor all ſeine Gutthaten; beurlaubet ſich ohne

einigeZaͤherlein von dem in haͤuffige Zaͤher zer⸗

finſſen en n Heulen, und Seufſtzen, Schreyen

biß zum Widerhaal der Bergen ausbrechenden
ſ. vil 1000. Iſraeliten, und gehet gantz hertz⸗
hafft, wie ihme von GOtt beſohlen ware,
dem Berg Nebo, und ſeinem Tod zu.
Diſes Bergs Gipffel, Phaſga genannt,
als Moſes obwohl 100. Jahr alt, ihme
ſelbſt gantz gegenwaͤrtig, erſtigen, das gantze

40. gantzer Jahr geſuchte, gelobte Land um,

und um geſehen, betrachtet, und in genauen
Augenſchein genommen, hoͤrte er, mit vol⸗
kommniſter Ergebung ſeines in den Goͤttlichen

Willen, ſeinen obwohl harten Sententz an,
daß er nemlich zur Straff ſeines zu Cades in

der Wuͤſten Sin bey dem aus Felſen heraus
ezwungenen Waſſer⸗Brunnens veruͤbten

nglaubens auf diſem Berg (wie einige

Jahr zuvor ſein Bruͤder und Mit Geſpan⸗

wvvon dem unterſchidlichen Cod. 19
m in der Suͤnd Aron auf dem Berg Hor ( oh⸗
ſum ne das Gelobte Land mit einem Fuß zubetret⸗
n ten, werde ſeinen Geiſt aufgeben.
oA Auf welche Wort, und Goͤttlichen Befehl
On ſich Moſes, auch bey ſo empfindlicher Straff
ü gleichſam unempfindlich, als haͤtte er nach

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17

*. Ausſpruch des Himmels gantz gleichfoͤrmig,
n auf die Erden nider, und in den Tod gelegt.
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nen Lods, glaube aber nit, daß es leicht *n—
nes Tods vorlaͤuffige Wiſſenſchafft, und 52u. 5.
n weckten Samuelis ſeinen von Goͤttlichen
lin aller Juͤdiſchen Koͤnigen.
des Propheten, daß noch ſelbe Nacht nach we⸗
lon uͤber⸗ und er in die Ewigkeit gehen werde,

40. Jahrigen ſo brinn⸗eyfrigen Begierden
mn niemahl diſes Land zu betretten verlanget, den
ne ſich zum Sterben, wie andere zum Schlaffen
Und Moſes der Anecht des Errn ſtarbe Mrtauss-
allda im Land Moab auf des SErrn Be⸗ zee eſt bi
ſ fehl. —8 , Moſes ſer-
¶Da haſt du ein Beyſpihl eines vorgeſehe⸗ vαPo-
ſeye gut zu ſterben, wann man wie Moſes ſei⸗ E,e.
4 ſichere Kundſchafft habe; dann Saul wußte
ja aus der Weiſſagung des vom Tod er⸗
. Rathſchluß auf naͤchſten Tag veſt geſtellten
Hintritt vor, und doch wie ungluͤcklich ſtur⸗
4 be diſer Grund⸗Stein Iſraͤelitiſcher Mo⸗
1 narchi, und Urheber, Vor⸗Vatter, und Erſt⸗
althaſar der Koͤnig von Babel hoͤrte ja
gantz ausdrucklich aus dem Mund Danielis
nig Stunden ſein Reich zu ſchanden, Baby⸗
und ungeachtet diſer ſo gewiſen, und unge⸗
zweiffleten Wiſſenſchafft ſeines Untergangs,
ß B 2 ſage

S= —
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20% Bdiſtoriſche Leſung —
ſage an; liſeſt du was von einer von ihme ge⸗

machten Zubereitung zu inem guten Tod?
Alexander merckte gar wohl, daß ſeine letzte ne
Stund geſchlagen habe, machte er wohl auch n
vericir zy eine Vorſorg vor ſeine Seel, wie vor ſein
leéftem & Reich? Darnach fiel er nider auf ſein e
cegnovit, Beth / und merckte / daß er ſterben wur⸗ ken
giia mo- de / da forderte er ſeine Edel⸗Knaben zu en
reretur, ſich / und theilte ſein Reich unter ihnen
& vocasvit aus/ indem er noch lebte. Sihe! da er
Eir e. anderer gedenckte, vergaſſe er ſeiner, indem
es & ai- er nichts ſorget um einen gluͤckſeeligen Tod.
viſit illis UMUw o
regnum 2. W ”
r vive⸗ Von dem unvorgeſehenen Tod n
. aus denen Hiſtorten. u
6 PIne gantz beſondere, und eben darum K
D.g ſehr Joͤrchtens⸗wuͤrdige Eigenſchafft iee
des Tods iſt, daß ſelber in ſeiner An⸗ eͤ⸗
kunfft ſo unerwartet ſeye, welches Chriſtus eg
mit jenen Worten angezeiget, da er uns ſei⸗
ne Ankunfft zur Stund vorgeſagt, da wir es e
am mindiſten glauben werden, und deßwe⸗ eg
gen ihne einem NachtDieb verglichen, deſ⸗ gin
ſen Einbruch zu geſchehen pfleger, wann die it
Hauß⸗Genoſſengantz ſicher ſchlaßſen; und en
ihnen von ſolchem uͤblen Gaſt am mindiſten 4
traumen laſſen. Dann waͤre uns ſein Vor⸗ 6
haben und Zeit ſelbes auszufuͤhren zuvor be⸗ fn
kannt, wer wurde nit auf der Hut, und hſc⸗
Wacht ſtehen E
Nux

von dem unterſchidlichen TCod. 21
Nur einige dergleichen unvergeſehene Todten⸗
Faͤll auf die Bahn zu bringen: Was war un⸗
erwarteteres als der Tod Tarquinio da er an
einer Fiſchgraͤt, Anacreonti, da er an einem
Haͤrlein in der getruncknen Milch, und

Sophocli, da er an einem Weinbeer ⸗Koͤrn⸗

lein erſticket iſſftt.
Caſimirus der ꝛte Fuͤrſt in Pohlen, nachdem
er die von Lucio dem Pabſt ihm geſchenckte

Reliquien des Heilig Floriani gantz herrlich
zu Craim einbegleitet, gibt ſeinen Geiſt auuf

mit dem Glaß in der Hand, bey einer groſ⸗
ſen Mahlzeit diſcurierend von Unſterblichkeit
der Seel. Grimoaldus Beneventanus ſtirb
unter der Aderlaͤß; Johannes Don Sco⸗

tus weil er vom Schlag getroffen vor tod
gehalten und lebendig begraben wurde, zer⸗
ſchmetterte mit oͤffteren Anſtoſſen an dem
Grab⸗Stein ſein Haubt. Henricus 2te
ſtarb am Feſt einer Hochzeit, da ihme ein
Sopliter einer gebrochenen Lantzen im Turnier

durch das Viſier in das Aug geſprungen.
Attalus, und Eneius Pompeius ſeynd in
Celebrierung ihres Geburts⸗Tags; Caro⸗
lus Koͤnig in Navarra, da er eben um ſeine

Geſundheit zu erhalten in mit Brantwein be⸗

netzte Duͤcher eingenaͤhet wurde, wird von

dem ungeſchickten Feld⸗Scheerer ſambt abge⸗

brennten Faden verbrennet.
Chilo Macedonicus ſtirbet in Umfangung
ſeines Sohns vor Freud, weil er in den Olym⸗
piſchen Spihlen Uberwinder worden. Aene⸗

tus fallet tod darnider⸗da man ihme als das

3 fuͤnffte

22 —Biſtoriſche Leſung
fuͤnfftemahl UÜerwinderen in diſen Spihle

die Cron aufſetzte. Homerus ſtirbet vor Trau⸗

rigkeit, und Spott, weil er denen bey dem

Geſtatt ſich von Unzifer reinigenten Fiſche⸗
ren den Retzel nit aufloͤſen kunte: was wir

gefangen, haben wir nit, was wir nit ge⸗
angen, haben wir. Matthias Corvinus
ſtirbet vor Zorn, weil er am H. Palmtag
friſche, Italieniſche Feigen begehrend vernim⸗

met, daß ſelbe ſeine Hof⸗Herren in der Still

ſchon aufgezehrt haͤtten. Ericles vor Schnelle

des Lauffs nach der Harathoniſchen Victori
bringet die gute Zeitung ſagend: die Victori

iſt unſer, und fallet tod zur Erden.

Chriſaorius ſtirbet zu jener Zeit, und

Stund, welche GOtt ausdrucklich ihme hat
vorgeſagt, nemlich Hora qua minimè pu-

tatis in der Stund, wo ihr am mindiſten zu

ſterben vermeynet, auch am wenigiſten dar
zu bereitet habt, derowegen ſchrye er eines

Schreyens: aber umſonſt: Inducias indu- ]

cias vel uſque mane noch ein kleinen Verzug,
nur einen kleinen Verzug, nur biß Morgen,
nur ein Stund, nur ein Viertel Stund, nur
ein Minuten. §. H ”

Von dem unterſchidlichen
TeoQo-d

Eneca haltet vor ein groſſe Gutthat
GOttes, daß, da uns die Natur ein

einige Weiß auf diſe Welt zu konmnge,

wegen
blik

voon dem unterſchidlichen TCod. 22
gegeben, ſie um Austritt aus ſelber ſo vil Thor,

als Kranckheiten eroͤffnet habe. Bin demnach
in diſem Abſatz geſinnet beyzubringen nur jene
Heilige, ſo an einer Kranckheit gelitten, wel⸗
che villeicht auch auf dich wartet; damit du
dann einen Heiligen Patronen im Himmel
wiſſeſt, welcher mit dir in gleicher Kranck⸗
heit geſtorben, und zu dem du dein Zuflucht in

deiner Kranckheit auf Erden nehmen koͤnneſt.

Sihel da ein kurtzes Regiſter beruͤhmterer. Dei⸗
ligen ſambt ihren letzten Kranckheiten, an de⸗

nen ſie eintweders den Geiſt aufgegeben, oder

guer ſonſt hoͤchſt ſchmertzlich daran gelitten
Ann den voyf⸗ Schmertzen hat hefftig ge⸗
kten ein gro
Lydwina das Schnaufende Spitthal aller

er Heiliger Chryſoſtomus,

Kranckheiten.

An einem innerlichen Apoſtem litte hart

die Heil. Lydwina, und Macrina, der O
Bruder Didacus. .
Am Magen Wehe der H. Chryſoſtomus,

Gregorius M. die H. Catharinag von Siena
koͤnte gar deßwegen die Heil. Hoſti nit ge⸗

nieſſen.

Am Durchlauff 14. gantzer Jahr der H.
Bernardinus. Iſt kein Weeg ſo wild, er fuͤhrt

zum Himmel. ů
Am Podagra der H. Gregorius Magnus
wegen welchem er ſich 2. Jahr keinen augen⸗
blick koͤnte aus dem Beth heben.

B 4 Der

24 Hiſtoriſche Leſung von dem unverſ. ꝛce.
Der H. Julianus Martyrer von Aexan⸗
dria muͤßte deßwegen zur Martyr getragen

werden. “
in Krebs lage die H. Adelgundis, die H.
auoaoaoaaaag–———1—«
An Durſt, und hitzigen Fieber der H. Chry⸗
ſoſtomus, der H. Aegidius, der deßwegen in

beyden pflegt als ein Patron angeruffen zu

werden.

An Glider⸗Sucht faſt ſeiner Lebtag der
„ Servulus der Bettler vor der OH. Peters⸗

Auu Auswurff des Blut litte der H. Doſi⸗

theus. An diſem endigte ſein Leben der H.

Philippus Nerius.

Am Grauſen ab aller Speiß, Ohnmach⸗

ten ꝛc. Der H. Anſelmus Beda, Iſidorus,
Chryſoſtomus. .
Aum Rottlauff die H. Gorgonia.

Am Geſchwaͤr, Wuͤrmen an Fuͤſſen ꝛc.

Der H. Simon Stylites, Joachimus aus
dem Orden der Serviten, die H. Fina Jung⸗
frau, der H. Auguſtinus. M
An Augen Tobias, an hart Schnauffen
der H. Romualdus, und Peda. Und alſo
von anderen welche Kranckheit endlich wird

dir den vorgeſehenen oder unvorgeſehenen

Garaus machen?

0 2„

„ &

Hiſtori⸗

8682) 0(. . 25

sss SeEeEDree es ssec

Diſtoriſche Leſung

Verſuchung im Tod wegen dem

1. Vergangenen. 2. Gegenwaͤr⸗
tigen. 3. Zukuͤnfftigen.

H Verſuchung wegen dem Ver⸗

gangenen.

W Je groß die Verſuchungen im Tod⸗
Beth ſeyen, ſchaͤtzen wir Menſchen
eW heſonders bey geſunden noch weit
darvon ſtehenden Leib nit; dann die es ausge⸗
ſtanden haben kommen nit zuruck, uns ſelbe
zu erklaͤren; die es wuͤrcklich ausſtehen koͤn⸗
nen nit mehr reden; die um den Sterbenden

herum ſtehen, glauben, aber falſch, es gehe ſo
ruhig in der Seel, als mit dem ſchon halb er⸗
ſtorbenen der Bewegung nit mehr faͤhigen

Leib her. J .J
In vitis P. P. wird geſchriben von einem
Gottſeeligen, Heilig⸗ maͤſſigen alten Ein⸗
wohner von Nitria. Diſer in ſeiner Einſidle⸗

rey zitterte auf der bloſſen Erden am gantzen

Leib; befraget, ob diſes ein Wuͤrckung des

Fiebers waͤre, ſagte er von nein es ſeye nur

ſeine ungemeine unausſprechliche Forcht vor

B 5. dem

Ziſtoriſche Leſung

bem Tod, und da man ihme der laͤngs nach, do

ihne zu troͤſten ſein frommes Leben, viles Ge⸗
bett, Faſten, Strengheiten, ja daß er gar kein
Gelegenheit zur Suͤnd gehabt habe, vor Au⸗
gen legte, widerſetzte er: ihr ſagt wahr; was
mich aber ſo ſehr zitteren machet, iſt, daß ich
keinen Menſchen, ſonder meinen GOtt zu ei⸗
nem Richter jetzt haben muß, der tauſend⸗
mahl ſtrenger, als alle ſtrengſte Menſchen zu⸗
ſam genommen, richtet. Und mit diſer Lehr
geiſterte er aus, gedencke, du habeſt auch wie
Diſer keinen Menſchen, ſonder einen GOtt
zum Richter, und haſt doch nit gelebt wie di⸗
chon vile Jahr brinnen.
Der H. Philippus Nerius, wie in ſeinem
Leben zu leſen, ſtunde bey im Tod einem ſei⸗
ner Religioſen Gabrieli Fana mit Namen
einem gebohrnen Modeneſer, welcher zuvor
in Bedienung ſtunde des Cardinals Joannis
Alitiani zu gleich in groſſer Schaͤtzung der

ſer⸗ Schlechter, und uͤbler, als tauſend, die

Frommigkeit bey gantzer Stadt Rom wegen

wochentlicher ed Venahliger H. Communion,
und Ubung viler Tugend⸗Werck. Diſer, als
er 1558. zum Sterben kame, wurde anfangs
angefochten mit einer ungedultigen Begierd
noch einige Jahr zu leben (ſeheteſt du das auch

vor ein Verſuchung an?) er hoffete diſe ſei⸗

ne Kranckheit werde nit die letzte ſeyn, er

daͤrffe ſich darum ſo hitzig nit reiſſen um eine

rechte Zubereittung zum Sterben. Als ihn
der H. Nerius dahin gebracht mit ſeinem Zu⸗

reden, daß er gleichguͤltig zu leben, und nn

fore

che

tde

gierd
ſppr⸗
gierd
aley
Zures

und

griffe
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ſines

mmala

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—é3 =☛. e- —

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—

von Verſuchungen im Tod. 27

Tod ſich ſeinem Erſchaffer uͤber lifferte, zun⸗
det der Teuffel in ihme eine ungeſtimme Be⸗

gierd nur gleich zu ſterben an. Der H. Phi⸗

lippus merckte, woher diſe gar zu groſſe Be⸗
gierd, nemlich von der Hoͤllen, und Verdruß

zu leyden herrierete, brachte ihne dann mit

Zureden in das Gleich⸗Gewicht da zu ligen,
urnnd zu leyden ſo lang es GOtt beliebte, dann

griffe ihne der Teuffel auf einer dritten Sei⸗

ten an, gabe ihme ein, er haͤtte ſich wegen
ſeines frommen Lebens⸗Wandel wohl gar nit

zu foͤrchten; derowegen er auch, als die Um⸗

ſtehende in der Lytaney aller HH. betteten à
mala morte libera eum Domine Vom

uͤblen Tod erloͤſe ihn O HErr! ſchuͤttlete er

den Kopff, als haͤtte er von diſem wenig zu
foͤrchten, man merckte die Verſuchung,

brachte ihn bey Job, Hilarion, Arſenius,
Agathon, Hieronymus, Auguſtinus hatten

ſich ſehr vor deinen verborgnen Urtheilen
GOttes geforchten. Der Krancke kame zu
ſich, und auf demuͤthigere Gedancken, von
diſen aber den Stihl umkehrend ſtuͤrtzte ihne

der Teuffel gerad in das Widerſpihl, und ſol⸗
che Kleinmuth wegen ihme auf einmahl haͤß⸗

ſichiſt vorgeſtellten allen ſeinen Suͤnden; er
erſahe gantz klar all ſeine geringſte Schwach⸗
heiten, Unvollkommenheiten, laͤßliche als

lauter groͤſte, nit, oder nit recht gebeichte Lod⸗

Suͤnden vor ſich, alſo zwar, daß er kaum
einen Finger breit von der Verzweifflung
ware. Als auch diſen ſo hoͤchſt gefaͤhrlichen
Anfall mit erklaͤrtem Vergroͤſſerungs

238 Bißtoriſche Leſung

und Verdienſten Chriſti der H. Nerius zu⸗
ruck getriben; Dann brachte ihme der Ver⸗
ſucher in das Hertze einen ſolchen Haß gegen
Chriſtum, der ihne ſo lang da ligen, und ley⸗
Den lieſſe, daß er deſſen Namen kaum gedul⸗
tig anhoͤren, deſſen gecreutzigte Bildnuß kaum
kuͤſſen koͤnte. Eine gantze geſchlagne Stund
daurtediſe Anfechtung, und gleichſam Noth⸗
zwang GOtt zu laͤſteren, als er dem H. Phi⸗
lippo diſes geklaget, und er mit ſeinem Ge⸗
bett diſen Anlauff und Sturm auch gluͤcklich

abgeſchlagen; kame ihme vor alle Geheimnuß

unſeres Glaubens waͤren lauter Menſchen⸗
Gedicht, der gantze Glauben falſch, die Seel
gleich dem verreckten Vieh, gehe zuruck in ihr
Nichts, aus deme ſie kommen ꝛc. Philip⸗

pus, als er diſen neuen Angriff vermerckte,

boge ihme vor durch laut gebettete 12. Arti⸗
cul des Glaubens, und gantze Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß, nach deſſen jeden Articul der Kran⸗

tuug des Teuffels, vorgeſtellten Barmher⸗ En
teit eines GOttes und Werth des Bluts,

mud
Mittl
1

amm
ltfahl
enigk

en d

freitt
natte

Scht

cke mit Mund, und Hertzen ſprache: Das

glaube ich, weil es mir mein Erxrloͤſer die ewige

Wahrheit geoffenbahret, und zu glauben be⸗

flilchet, und mit, und in, und vor, und auf
diſem Glauben, gibe ich jetzt meine Seel auf.
Nachdem diſer Strauß auch vor bey zeigte

ſich eine Menge der hoͤllliſchen Geſpenſteren in
ſo abſcheulicher Geſtalt, daß der Elende an
allen Glideren zitterte, ſchwitzete, die Augen
verkehrte, ſchrye um Huͤlff, zaplete gleichſam,

als wann er aus dem Beth in naͤchſt gelegene
Wand

Unter
liebs⸗

Dis

Geig

lten
inde
ncvot
Niner

ien

voon Verſuchungen im TCod. 29
Wand hinein ſchlieffen wolte. Philippus
ſtunde auf, und mit angewenten Kirchen⸗
Mittlen, oͤffters ausgeſprochnen heiligiſten

Namens, ausgeſprengten Weyh⸗Waſſer ꝛc.
befahle er im Namen der heiligiſten Drey⸗
einigkeit denen hoͤlliſchen Stirmeren, ſie ſol⸗
ten diſen Platz verlaſſen von fernerer Be⸗

ſtreittung abſtehen, und den krafftloſen abge⸗
matteten Kranckẽ mit Ruhe in die Armb ſeines
Schoͤpffers abfahren laſſen. Welches auch

unter tauſend Brinn⸗eyfrigen Affecten, und
Liebs⸗Acten zu GOtt endlich erfolget iſt.

Diſes ware ein zuvor faſt Heilig⸗maͤſſiger
Chriſt, hernach eyfriger Religios, ein Mann
von groſſen Verdienſten. Wird der hoͤlli⸗
ſche eind minder Gewalt uͤber dich lauen

alten Halb⸗Chriſten als uͤber diſen haben.
Und gedenckeſt Jahr, und Tag auf ſolchen
bevorſtehenden Streitt, und aͤuſſeriſte Gefahr
deiner Ewigkeit nit? ðMUd—

Verſuchungen des Gegenwaͤrti⸗

gen.

KMZR Ann wir vor unſer Leben taͤglich bet⸗
ten ſolten nach Lehr Chriſti: & ne

nos inducas in tentationem, laſſe

uns nit eingefuͤhret werden in Verſuchung,
ſo ſollen wir ſolches gewißlich weit mehrer bet⸗

ten vor unſer Tod⸗ Beth.
l Euſe⸗

Aſtoriſche Leſung —
Euſebius ein Ehrwuͤrdiger Heilig⸗maͤſſiger der.
Alter 2. Stund vor ſeinem Tod ſchwitzte am
gantzen Leib, verkehrte die Augen, tobte mit
Haͤnd, und Fuͤſſen, ſchrye mit all zuſamen
enommenen Kraͤfften: non faciam, non
aciam ich will nit, ich thu es nit ꝛc. end⸗
lich nach einem Stund langen der gleichen
Streitten, und Toben befraget, was ihme
doch geſchehen, daß er allſo erſchroͤcklich ge⸗
raſet? ſagte er, es wolten mich ein Menge der
Teufflen recht mit Gewalt zwingen, ich ſolte
GOtt, daß er mir nit helffe, in diſen meinen
ſo erſchroͤcklichen Tods⸗Schmertzen mit Zung
oder wenigſten Hertzen laͤſteren, und ſie haͤt⸗
tens mir in Wahrheit abgezwungen, wann
mich mein ſo offt angeruffener Tod⸗Beths⸗
Patron der H. Hieronymus nit mit Gewalt
erloͤſet haͤtte. Spec, ex tit. mors 19. Sol⸗
che gewaltſame Verſuchung wartet auch auf
dich. Richte dich darauf, damit ſie dir nitun⸗
vorgeſehen komme.
Elzearius der H. Graf, welcher in der Ehe
die vollkommniſte Jungfrauſchafft gehalten,
in groͤſten und letzten ſeinen Aengſten, und
piminvs Verſuchung lieſſe ihm das Leyden Chriſti aus
ce dem Evangelio vorleſen, und ſchrye beſtaͤndig.

6

illi ſuper Der Vrr wird ihme helffen auf ſeinem
lectumdo- Schmertzen⸗Beth / du haſt ſeine gantze
beoris ejus, Liger⸗Statt in ſeiner Kranckheit umge⸗
S““ kehret. Er wurde im gantzen Angeſicht in
e, „„H„ ſeinem erſchroͤcklichiſten Tods⸗Kampff ver⸗
Jjas verſaæa i⸗
Ki in in- ſtaltet, zitterte, ſchwitzte, und wolte kurt
lrmitate um darvon fliehen, man laſe und ſahe ihmne
4

jus.

— —— 0 Verſuchungen im Lod. 31
an der Stirn etlich Stund lang einen entſetz⸗
ing lichen Streitt an ſeiner geaͤnſtigten Seelen:
E Endlich ſagte er zur Warnung der Umſtehen⸗
iden: meiner lebtag, meiner lebtag haͤtte ich
em das nit geglaubet, daß im Tod ſo groſſen
l Gewalt in Verſuchung eines ſterbenden Men⸗
eß ſchens der Teuffel haͤtte, aber GOtt ſeye Danck,
jetzt haben wir mit, und durch den Tod Chri⸗

ſti uͤberwunden. Surius in vita. Wann es

ſo hergehet mit ſo groſſen keuſchen Heiligen,
was wird auf dich warten.
der um Chriſti willen ſich der gantzen Welt,
als einen Thoren zum Gelaͤchter gemacht, ſagte
im Tod⸗Beth zu ſeinem Freund Johannem
Diaconum: trage doch Sorg mein Freund
vor deine Ewigkeit; dann GOtt allein weißt,
was ich vor erſchroͤckliche Verſuchungen in di⸗
ſer meiner letzten Noth habe ausgeſtandẽ. Jetzt
verſtehe ich erſt was der Apoſtel von diſer Zeit
ſaget, weilen es boͤſſe Taͤg ſeynd. Be⸗

N

=—

4

4

St. Simon mit dem Zunahmen Salus,

Qaonianm
dies mali

iſe dich aller Tugend beſonders aber der ſane, 3
Barmhertzigkeit gegen denen Armen. Daun msgu, in-
ſelig derſenige der ſich annimmt um den ꝛeliigit ſu-
Hi Beduͤrfftigen / und Armen / zur ſchweren per ege-
und harten Stund / und Tag wird ihne num, &

Get der HErr befreyen . Hasderem,
„Wann GOtt allein weißt die Groͤſſe der e ne⸗

1

3 Van⸗

letzten Verſuchungen bey ſo groſſen Heiligen/⸗
1 nach ſo heroiſchen Tugend⸗Acten, was wird vaglinus.
mit dem geſchehen, der ſeiner lebtag vor Chri⸗ zerias in
6 ſergiches groß gethan, nichts groß gelitten „2 ¹.

Zatiie

322 Biſtoriſche Leſung
Vandregiſilus ein Stiffter mehrer Cloͤſter

daer im Tod⸗Beth uͤber die maſſen hart, be⸗

fonder 8 in Glaub und Hoffnung angefochten
wurde von denen Teufflen, gabe auf alles kein

andere Antwort; als: ich bin im Namen ei⸗

nes Menſchen, der zu gleich GOtt iſt, getauf⸗
fet, was ich dort durch anderer Gevatters Leu⸗

then Mund verſprochen hab, darbey hat es ſein

Verbleiben. Vicen. l. 3. c. 10ſ00

Franciſca von Canthaal die erſte Saleſia⸗

nerin, als ſie begehrte ein wenig allein zu ſeyn,

lieſſe ihren Beicht⸗Vatter zu ſich kommen,

und ſagte ihme: obwohl mir mein H. Sale⸗

ſius verſprochen, daß er auch gehalten, mich
in Tod⸗Beth zu beſuchen, ſage ich doch euch,

Pater, der ihr mein gantzes Leben wiſſet (und
ſie ware Heilig⸗maͤſſig) ie kennet euch un⸗
moͤglich⸗ unmoͤglich einbilden, und zu ge⸗

nuͤgen vorſtellen, wie erſchroͤcklich einem Men⸗

ſchen in diſer letzten Stunddie ſtrengſte, und

gen ſchlagen. Vita.
ſ. 3.

Verſuchungen vom Zukuͤnffti⸗

LWNter den Verſuchungen vom Zukuͤnff⸗
— tigen zehle erſtens jene Aengſtigkeit,
welche der im Tod⸗Beth villeicht zu⸗
gehen wird wegen deinen Kinderen, guten
= Freun⸗

— =

mehr als ſtrengſte Urtheil GOttes in die Au⸗

. 2*
= =

—ꝑ
—
—
—

—
=

voon Verſuchungen im TCod,. 33
Freunden ꝛc. diſer Verſuchung begegne, und
ntworte wenigiſt ſo weißlich der Heyd So⸗
rrrates Critoni geantwortet, da er ihne laͤn⸗
ger zu leben bereden wolte, wegen ſeinen Kin⸗
r deren, und Freunden; da er ſagte: die Kin⸗
der beſihle ich GOtt, der ſie mir gegeben hat,
m er kan, will, und wird, wann ſie ſich wohl
halten, ihnen einen weit beſſeren Vatter ab⸗
geben, als ich bißhero geweſen. Die gute
16 Jrund betreffend, hoffe ich beſſere in jener
elt anzutreffen, als ich hier verlaſſe, obwohl
in auch diſe hier Verlaſſene bald werden nach⸗
und zu mir kommen. Eralſ. l. 3. Apopht-
Aus dem, was in gruͤnen, und fruchtba⸗
ren Holtz, das iſt in Heiligen, geſchichet, und
(geſchechen iſt, magſt du unſchwer abnehmen,
Wwas im duͤrren unfruchtbaren, das iſt, dir ge⸗
ſchehen wird. Vinc. Bellovac ſchreibet im
Leben der H. Martheae, diſe H. Jungfrau,
NRwelche ſo offt die Ehr hatte Chriſtum zubeher⸗
Nbergen, und in ihrem Hauß zu bewuͤrden, leb⸗
te nach dem Tod Chriſti ein ſehr ſtrenges
heiliges Leben, ihr Speiß waren Wurtzel,
Kraͤuter, Wald⸗Aepffel, Eichlen; Ihr Kley⸗
dung beſtaͤndig ein rauher Buß⸗Sack, ihr
4 Beſchaͤfftigung Betten, Betrachten, Wa⸗
ſchen „und immerwaͤhrende Ubung der Wer⸗
Ecen Chriſtlicher Liebe gegen dem Neben⸗Men⸗
ſchen, und dero haͤuffige Bekehrung zum
wahren Glauben, und Tauff, ihr Ruhe⸗
Statt abgehaute Baum⸗Aeſt, ihr Kopff⸗
Kuͤß ein harter Stein ꝛc. und bey diſem ſo hei⸗
ligen Leben ſihe! was Verſuchung im Tod:
R. P. U. P. S. J. Hiſt. Leſ. C SGie

EEE

34 BZiſtoriſche Leſung

Sie ware voller Aengſten, Kuͤmmernuß, und
Sorgen wegen dem Zukuͤnfftigen, welche ihr
eine Menge der bey ihrem Tod anweſenden,

und ſie beſtreittenden Teufflen verurſachten.

Es waren in Finſternuß geſetzet ſowohl die
Gemuͤths, als Leibs⸗Augen, ſie hoͤrte beſtaͤn⸗

peus de- dig gleichſam in ihren Ohren. GOtt hat

reliquit ſie verlaſſen / verfolget und haltet ſie / wei⸗

ann, Wen len niemand iſt / der ſie beſchuͤtze. Sie
SBuimini, ruffte beſtaͤndig zu aller Anweſenden Schroͤ⸗
prehendite cken: Sihe! mein Erloͤſer, was ſie mir nit

eam quia alles vorwerffen, O JEſu! den ich ſo offt in

non eſt, qui mein Hauß aufgenommen, ſo wirſt dann du

eripiat mir jetzt dein Hauß verſagen, und gleichſam
0. 1/. vor der Naſen zu ſchlieſſen. Adonai, O

GOtt der Heerſchaaren, vergiſſe meine Feh⸗ O.

ler der Jugend, Unverſtand, und Unwiſſen⸗
heiten. Diſes erbaͤrmliche Klagen, da die
gantze Hoͤll wider ſie in Harniſch geſchloffen,
und ſie umringet hatte, daurete eine geraume

Zeit, biß endlich Chriſtus mit ihrer Heil. G

Schweſter Magdalena ſie auf einmahl gegen⸗
waͤrtig beſuchet, geſtillet, die Feind verjaget,
und ſeine Jungfraͤuliche Gaſtgeberin auf ewig

bey ſich zu bewuͤrden eingeladen, und aus mit⸗ 6
te der Uberwundenen umſonſt raſenden Gei⸗

ſteren abgefuͤhret hat. Wann die Hoͤll ſo ge⸗
waltig ſich an ſo heilige Seelen waget, und

in letzter Stund reibet, was wird auf dich,

und mich warten ðJJM
Der obbemelde H. Philippus Nerius wur⸗
de zu einer ſterbenden Dame beruffen, fande
ſie aber auſſer ſich, Sinnen, und Verſtand,

der⸗

von Verſuchungen im Cod. 3
derowegen er, weinl er nichts richten kunte⸗
ſeinen Ruckweeg nahme. Im Gehen hoͤrte er
eine Stimm: Philippe redi, Philippe re-
di, Philippe Philippe kehre zuruck, gehet

dann abermahl zur Krancken, und fande ſie

in unausſprechlichen Aengſten, Qual, und
aͤuſſerſter Gefahr der Verzweifflung, und
weil er ſahe die ungemeine Staͤrcke der Verſu⸗

chung, Schwaͤche der Verſuchten, aͤuſſeriſten

ja faſt gewiſen Untergang diſer Seelen wolte
er ein Mittel treffen, wirffet ſich auf ſeine Knye,
beſchwoͤret GOtt durch den Werth, welchen

ihne diſe ſo hart angefochtene Seel am Creutz
gekoſtet hat, und erlanget, daß, weil er ſahe,

daß ſie nit mehr lang widerſtehen, ſonder dem

Verſucher ſich ergeben wurde, ſie vor diſem un⸗
gluͤcklichen Augenblick mit ſchnell abgeſchnitte⸗

nen Lebens⸗Faden vor, und von der Zeit in
die Ewigkeit bevor ſie verwilliget in das Ubel,
iſt abgeforderet worden. Wan du bey einem
Sterbenden biſt, biſt du nit villeicht ein muͤſſi⸗
ger unnutzer Zuſeher ſo erſchroͤcklichen
Kampffs? Verhindereſt nit den Sterbenden,

und andere mit kahlen Geſchwaͤtz, unnutzen

Seufftzeren, oder fruchtloſen Zaͤheren? Oder
huͤlffeſt du dem Streittenden mit der Ewig⸗
keit, und gantzen Hoͤll durch dein Gebett
auch ſtreitten? Wie das erſte unnutz, das

ander aber verhinderlich, als wurde das drit⸗

te dem Sterbenden gute Huͤlff und Vor⸗

ſchub zu ſeinem Heyl geben.

34 Siſtoriſche Leſung

006600060000066

Von denen H. H. Sterb⸗Sacra⸗
menten. 1. Der Beicht. 2. Letzten

Von letzter Beicht .

ele Beichten fuͤhren zwey Forchten mit

W ſich, erſtlich daß du nit deine Beicht
unnutz macheſt, ja keine macheſt,
wann du etwann verſchweigeſt, vertuſcheſt,
nit genug examiniereſt. Andertens daß du
ſelbe nit Sacrilegiſch macheſt durch Abgang
der Reu, Vorſatzes, oder nit Fliehen der naͤch⸗
ſten Gelegenheit. Haben das alle Beichten,
wie vil mehro die letzte deines Lebens diſe
dopplete Gefahr zu befoͤrchten.
Nierenbergius. L. 3. c. y. Theopol. er⸗
zeh et, wie allein ſeine Beicht in Richtigkeit
zu bringer von jener Welt zuruck kommen
ſeye Petrus Koͤnig in Lufitanien, welcher al⸗
ſo bald ſeinen Beicht⸗Vatter beruffend ihme
noch einige Sachen ins Ohr, und darauf ſich
wider in Lod, ja in die ewige Ruhe gelegt.
Es muß ſtreng hergehen in jener Welt, wann

und
ſan
hahl
ahe
uf ſo
naim
diſ
St
Joſep
einem
fig ut
tH
Geſha
ſch b⸗
Jen
vie in
ledie
ſtem
Pi
ſſch
Krann
hor de
geres
wendi
ſcane

fklgſo

Aden
N
Ulte
ſchd
t

7

gne

d

von denen . H.. Sterb⸗Satramenten. 32

man aus ſonderbarer Gnad GOttes aber⸗

mahl diſes H. Sacrament zu ergaͤntzen zu⸗

ruck muß. Aber diſe ſonderbare Gnad ge⸗

ſchahe einem, wie vilen noch? und diſe iſt ihne

auf ſonderbare Vorbitt des H. Partholo⸗
mai wider allen Gebrauch wegen groſſer Lieb
zu diſem H. Apoſtel zu geſtanden worden.
Stengelius c ultimo erzehlet von dem H.
Joſeph, wie diſer H. Naͤhr⸗Vatter Chriſti
einem vil um ſeine Geneſung des Leibs, we⸗
nig um Reinigung ſeiner Seel ſorgfaͤltigen
Pfleg⸗Kind ſo lang in Ohren gelegen, biß er

mit Hindanſetzung leiblicher Geſundheit das

Geſchaͤfft der Seelen durch eine wahre Beicht

noch bey der Sperr in Richtigkeit gebracht.

Barrius 4. die ſolit. med. 1. erzehlet,
wie in Geſtalt beruͤhmter, und erfahrner

Medicorum ſich 2. Hoͤllen⸗Geiſter verlarffet,
einem Tod⸗Krancken beſtaͤndig zu geſprochen

Chriſis morbi oder der Zuſtand des Ubels ha⸗
be ſich geaͤnderet, die Gefahr nachgelaſſen, die

„Kranckheit gebrochen, baldige Geneſung ſeye

vor der Thuͤr, nur damit aus Hoffnung laͤn⸗
geres Lebens der Sterbende die hoͤchſt noth⸗
wendige Beicht uͤber das Zihl der Moͤglichkeit
hinaus ſchiebete, waͤre ihnen auch der Be⸗

trrug ſonders Zweiffel gelungen,wann nit waͤ⸗

re dem Elenden ſo hoͤchſt gefaͤhrlicher Liſt in
der Zeit noch entdecket, beyde Medici, und
Artzten entlarffet worden. Sihe! wie ſehr
ſich die Hoͤllen reiſſet, dich um diſes H. Sa⸗
crament im Tod⸗Beth zu bringen, reiſſeſt du
dich auch alſo darume ſelbes, da du nden
ten

38 Ziſtoriſche Leſung

bey gutem Verſtand biſt, mit Frucht zu em⸗
pfangen
Idch ſage mit Frucht, dann ein jede Beicht,
ob du ſchon die alte, und keine neue Materi
dem Urtheil der Kirchen⸗Schluͤſſel unter⸗
wirffeſt, gehet nit ohne neue Gnad, und neuen
Stapffel der Glory ab. Dahero die H. Ca⸗
tharina, und andere der Vermehrung ihrer

Glory begierige Seelen taͤglich, der Heil.

Franc. Borgia taͤglich zweymahl ſich durch di⸗
ſes H. Sacrament des Blut, und Sacra⸗
mentaliſchen Gnaden⸗Canals der Verdien⸗
ſten Chriſti theilhafftig machten, ohne ſol⸗
ches nur obenhin, oder ohne Zubereitung,
oder aus Gewohnheit zu empfangen.
Rodriques Tract. 1. p. z. c. 7. erzehlet es
ſeye ein Gottſeeliger Ordens⸗Mann, weil
man geſehen, es gehe mit ſeinem Leben zu End,
ermahnet worden, er moͤchte durch eine wahre
Beicht mit ſeinem bevorſtehenden Richter ei⸗
ne, und zwar ſolche Richtigkeit machen, auf
welche er ſicher koͤnte ſeine gantze Ewigkeit, als
auf ein Fundament bauen/ worauf Troſt, und

Zaͤher⸗voll mit tieff geholtem Seufftzer der

Benedi- Sterbende geantwortet. Gebenedeyt ſey
AKas ſi der .Err mein GOtt. 30. und noch mehr
Peu Jahr ſeynd es ſchon / wo ich ſchon ſtaͤglich
Suehea⸗ alſo meine Suͤnden gebeichtet als wann
anni ſunt ich gleich ſterben muͤßte. Iſt auch jede dei⸗
Pater, ex ner Beichten alſo net, ſorgfaͤltig eingerich⸗
I a tet, wie bey diſem? hier haſt ein Vorſariſt⸗
es rei
ſe confeſ- ſys ſum ectata ac ſi ſtatim mihi è& vitd nite
dendum.

vnt
chrein
Veic

von denen 3 Sterb⸗Sacramenten. 39
ſchreibe nach Beichte alſo, als waͤre ein jede
Beicht dein letzte.
..
Von H. letzter Oelung.

B Mittel „welches GOtt allein ei⸗

gens vor die Sterbende hat einge⸗
ſtellet, iſt ein wahres, doch von vilen
minder, aber unbillich, geſchaͤtztes Sacra⸗
ment, indeme es eben jenes, und ſo vil Blut
den Erloͤſer gekoſtet, als ein anderes, und
von allen Heiligen allzeit in gantz ſonderba⸗
le Werth iſt gehalten worden. Gewiß⸗

Der H. Bichoff Vaſo (Surius tom I.)
empfienge ſolches wegen groſſer deſſen Hoch⸗
ſchaͤtzung gantz weiß gekleydet wider ſonſtigen
ſeinen Gebrauch, und mit diſem verſehen,
voller Muth, Freud, und Troſts ſturbe er
gantz ruhig. M
Sporinus c. f. v. 14. S. Jac. erzehlet
von einem, welcher gar das Wort, letzte
Oelung, weder wolte, weder kunte gedultig
anhoͤren. Er verſchide alſo vor Empfan⸗
gung diſes H. Sacraments, er kehrte aber
aus Verordnung GOttes wider zuruck.
Diſer nun aus jener Welt zu unterrichten die
Lebendige auf kurtze Zeit zuruck geſchickte ſag⸗
te: wegen Verachtung diſes Sacraments zu
Weinem ungemeinen langen Fegfeur verdammet
u ſeyn, da er doch tpann er ſolches empfan⸗

.%Biſtoriſche Leſurng

Kranckheit wurde wider geneſet ſyeyy.

In Jahr⸗Schhrifften des Collegii zu Lima
1589. lieſſe Maria mit mahnen, und aber
mahnen ihrem wider alle Medicorum My⸗
nung gefaͤhrlich darnider ligenden Pfleg⸗Kind

ſo lang, und vil keinen frid, biß ſelber ſich mit

diſen H. Sacrament vor die Reiß in ſein E⸗
wigkeit verſehen lieſſe. OOèẽZñ
Gleichen Antrib widerholte diſe Mutter

der Barmhertzigkeit, und beſte Schaͤtzerin P
Sacramentaliſchen Gnaden bey Maria Og⸗
niacenſi wie Cardinalis Vitriacus bezeuget.

Da diſe H. Jungfrau geſehen, wie bey diſer

Salbung zu dem Krancken erſtlich hinein tret⸗
te Chriſtus ſambt all ſeiner Himmliſchen Ge⸗

leitſchafft. Zweytens wie gantz uͤbernatuͤrlichen
Glantz und Strahlen von ſich wurffe, die

geſalbte Glider der Bethligerin. Drittens

wie ſich bey Ertheilung diſes H. Geheimnuß

eingefunden der H. Petrus mit anderen H.
H. Apoſtlen, ja auch einigen ihr der Kran⸗
cken einſtens beſtbekannten Seelen aus den

Fegfeur. Wachſete ihr ſchon vorhero gefaß⸗

te Schaͤtzung diſer H. Geheimnuß gantz un⸗ 4

gemein, und ware eyferiſt beſorget, daß ſie oh⸗
ne ſelbes nit ſturbe. Haſt du auch jemahl ſo

vil Hochachtung vor diſes H. Sacrament,

folglich ſo vil Sorg vor deſſen fruͤhezeitige
nutzliche Empfangung getragen?
Macolus de Vermibus erzehlet, ein ſehr maͤch⸗
tiger Koͤnig in Orient habe Belieben getra⸗
gen, mit der ſchwaͤchiſten Materi die ſärckt⸗

nde
gen haͤtte, gewißlich auch am Leib von ſeiner ſiſcnn

deßhal
erden
le mit
Poͤrn
ſegeg
uunge
er in
Thor

1

n.
n
berſt

*

fu

—,,ůnä
—
=
=

von denen S. H. Sterb⸗Sacramenten. 41
ſte ſonſt unuͤberwindliche Staͤdt zu bezwingen,
deßhalben habe er auf ſchlechte zerbrechliche
irrdene Geſchirr ſeinen Namen ſchreiben, ſel⸗
be mit dem von einer gewiſen Gattung der
Wuͤrmen erpreßten Oellaſſen einfuͤllen, wel⸗
che gegen die ſtaͤrckiſte Stadt⸗Thor einer Fe⸗
ſtung geworffen zu Truͤmmeren, daß Oel a⸗
ber in ſolche Flammen aufgienge, daß das
Thor behend in Feur, von diſen in Aſchen ge⸗
rathete. Und alſo ihme offnen Eingang, und

Paß in die Staͤd machte. So vil Macolus,
m mit was Warheit, mag er ſehen.

Hieruͤber (iſt der Gedancken P. Johannis
Nadaſi) mag man zu Erklaͤrung diſes H.
Sacraments ſagen: daß irrdene Geſchirr iſt
der Krancke aus Erden geſtalte im Tod zu
Truͤmmeren gehende Menſch, ſeine Porten
ſeynd die fuͤnff Sinn, der darauf geſchribne
Namen der Namen des Einſetzers diſes H.
Sacraments. Der Wurm iſt gleichfalls Aesm F-
der Sterbende. Dein Namen iſt ausge⸗ kn, e-
gegoßnes Oehl. Ich aber bin ein Wurm,; (ant. 2
und kein Menſch. Aus diſem lerne beſſer, go autem
und hoͤcher zu ſchaͤtzen als bißhero jenes, was vermis &

einen GOtt ſein Blut gekoſtethat. veon bomee
r’r 706. 4.
Von H. letzter Weg⸗Zehrung.

Iſes H. Sacrament, welches im Zihl,
und End, und der Zeit, und etwann
Ceremoni nach anderen H. Commu⸗
C 5 nionen

42 Hiiſtoriſche Leſung .

monen entſchiden wird, iſt billich deſto hoͤ⸗

cher zu ſchaͤtzen, um wie vil mehrer es zu ſo ge⸗
faͤhrlichen Reiß, vortraͤglich, nutz, manchem
faſt nothwendig iſt, und allzeit gehalten wor⸗
den. Ein Sacrament, deſſen, wann dich
dein GOtt im Tod⸗Beth wuͤrdig ſchaͤtzet,
du ſolches vor eine gantz ſonderbare Gnad

Ddeſſelben ſchaͤtzen ſolteſt.

Der H. Arbroſtus Mahlaͤndiſcher Kir⸗
chen⸗Pralat, waͤre auſſer Zweiffel verkuͤrtzet
(gibe acht, daß nit dir eben das begegne) und

diſes H. Sacrament ausÜberſehung der Sei⸗ ſeen

nigen beraubet worden, wann nit GOtthaͤt⸗
te den Unfleiß der Menſchen erſetzet, und

Honoratum den Biſchoff von Veriell mit

dreymahl widerholter Stimm ermahnet haͤt⸗
te, er ſolte eylen, und den Sterbenden Am⸗
broſio nit ohne deſſen letzten Geleitsmann

laſſen von hinen fahren, welches er auch alſo⸗

bald vollzogen. Sihe! ſo vil iſt an letzter H.

Weg⸗Zehrung gelegen, daß GOtt gar die

Miracul nit ſparet um ſelbe ſeinen lieben See⸗
len beyzubringen. ́Vl
Abber es iſt wenig diſe letzte Weg⸗ Zehrung
empfangen, wann ſie nit mit gebuͤhrender Vor⸗
bereitung empfangen wird. Diſe Vorbe⸗
reitung ſchaͤtzte Maria ſo hoch, daß ſie ſich
(wie Meſſis Paraquarienſis auf das Jahr
1600. etlich und 30. erzehlet) von Himmel
herab gelaſſen, ein ſterbendes nſche ldice⸗
unwiſſendes 15. jaͤhriges Maͤgdlein ſelbſt in
der Nacht ſo wohl unterwiſen hat, daß den

hond

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Pfen

anderen Tag der Prieſter zu Empfangung 4

von denen &. 2. Sterb Sacramenten. 43

ſe letzten Weg⸗Zehrung beſtens unterrichtet

befunden, bekennet, ſie ſeye niemahl, und von

niemand darzu unterwiſen worden als ver⸗
gangene Nacht von der Koͤnigin der Himm⸗
len. Sihe wie hoch Maria ſchaͤtzet nit ohne

ihren Sohn in die Ewigkeit abfahren ſelben
M nit nur empfangen ſonder wohl von diſem Ge⸗
heimnuß unterwiſen empfanaeaean.
Brarrius die decima Solit. Erzehlet, Ma⸗

ria aus dem Orden S. Dominici habe nach
jeder H. Communion vor ihr letzte Bitt bey
ihrem anweſenden Gaſt diſe eingelegt, er
moͤchte ſie gleich nach der H. Communion nach
verzehrten Sacramentaliſchen Geſtalten mit
ſich, und ihre Seel zu ſich nimmen. Was

ſie ſo offt begehret, konte ihr freylich Chriſtus
nit abſchlagen, dann er ſambt ihrer Seel zu

gleich aus dem Leib getretten.
Bepy Villegas de fructibus Sacramento-
rum de Purg. exemplo 14. ſaget nach dem
Tod ein ohne diſes H. Sacrament Abgeſtorb⸗
ner ſeinem Freund. Wann ich dir aber,
und abermahl erzehlte, ſagte, erklaͤrte, konte
ich dir nit genug ſagen, wie vil einem Men⸗
ſchen hoͤcher in jener Welt hinauf bringe di⸗
es eintzige im Tod⸗Beth wohl empfangene
letzte H. Sacrament und wie groß die Straff
deren, welche ſelbes aus ihrer Schuld ver⸗
ſaumen. Lerne beſſer, als bißhero ſchaͤtzen,
nutzlicher und bey noch gantzen Sinnen em⸗
pfangen die letzte drey O. Sacramenta.

Siſtori⸗

er in dero beſtaͤndiger Abbettung nit verhine⸗

deret

44 3 Siſtoriſche Aeſng Dð .
RKkckäkn
den
Oißoriſche Deane u
Der Tod deren 1. Im Weeg der aſn
Reinigung. 2. Erleuchtung 3z. gnde
Vereinigun. 8
Adhuc excellentiorem vobis viam de-. unj
monſtro. 1. Cor. 12. 3. e
Ich zeige, und weiſſe euch noch einen
hoͤheren Weeg r⸗
. funion
ſghe
Ven dem Tod im Weeg der
MReeinigung. de⸗
eyfa
Er H. Auguſtinus koͤnte n nit le den⸗ u
H. Augſtin „als in der? Pulle
) und Zerknirſchung ſeiner Gerlen in mti
Thraͤnen, gleichwie er in ſelben gebohren wor⸗ x le
den, in Geuga tzen, in welchen er haͤtte leben öhh
ſollen,und in Aſchen zu welchen er bald werden *
wurde, abſterben ſolte. un
Er elbnſt⸗ lieſſe ſich deßwegen gegen denen frin
mit groſſen Buchſtaben gegen uͤber geſchribe⸗ ſent
nen ſiben Buß⸗Pfalmen ſetzen; und damit Y

nus gelebt, warum wilſt du nit, als wie Au⸗
guſtinus Sterben. Du biſt dem Suͤndi⸗
genden nachgefolgt. Alſo folge auch nach ι ſe-

von dem Tod im Weeg der Reinigung. 4 ½
deret wurde, lieſſe er die zehen letzte Tag ſein⸗
nes Lebens niemand zu ſich, als ſeinen Artzt,
welcher ihm wenige Medicin, und einen Be⸗
dienten, der ihm taͤglich noch weniger Speiß
brachte. Du haſt nit froͤmmer als Auguſti⸗

Recutas es
pveccan-

dem Buͤſſenden. zuere &
Des H. Fulgenty einiges Reden, was pnten-
man ihne immer im Tod⸗Beth fragte, wa⸗tem.
re, Err gib mir die Gedult / dorten a⸗ Poſev.. in

ber gnaͤdige Uberſehung meiner Suͤnden. vPon t/
hr Was wird dein letztes Wort ſeyn? , .

Ferdinandus Koͤnig von Caſtilien nach⸗ hie patien-
dem er am H. Weyhnacht⸗Tag die H. Com⸗ iam, &
munion empfangen, wolte mit ſeinem Cili⸗ ibi inaal-

cio angethan, mit Aſchen beſtreuet, zwey &οαα

Tag hernach ſeinen Geiſt aufgeben. So ſter⸗
ben die Heilige. Wie du?
David ware ein Ehebrecher; Petrus ein
dreyfacher Verlaugner ſeines Meiſters; Mat⸗
thaus, Zacheus Wucherer und Publicanen,
Paulus ein Verfolger der Kirchen; Magda⸗
lena ein offentliche Suͤnderin in der Stadt

zur Aergernuß ſo viler Menſchen; der rechte
Schaͤcher ein Menſchen⸗Moͤrder, und Rau⸗

ber, und dannoch ſihe wie guͤtig dein GOtt

iſt, und dannoch da ſie Goͤttlicher Gnad mit⸗

gewuͤrcket, was guten ja heiligen Tod ha⸗

ſie nit genommen?

Thais, Pelagia, Maria Aegybtiaca wie

vil haben ſie nit der Seelen verfuͤhret, von

ſeine Suͤnden bereuet?

Ziſtoriſche Leſung

GOtt ab, und der Hoͤllen zugeleitet;
dannoch was guten Tod haben ſie von GOtt
erhalten durch Mittel der Buß, Zaͤher, Reu,
und Bekanntnuß ihrer Suͤnden. Und wer

ſolte nun an einem guten Tod verzweifflen?

ja auch nur zweifflen, wann er von Hertzen

Wilhelmus Hertzog in Aquitanien zu ſei⸗

weer Zeit faſt gottloßiſte verſchreitiſte Suͤnder,

und Miſſethaͤter faſt in allen Gattungen der
Laſter, ein hochtrabender, grauſamer, rach⸗
Leriger Wergieſtr ſo viles Menſchen⸗Bluts,

lutſchaͤnder, Verfolger der Kirchen GOt⸗
tes ꝛc. und ungeachtet diſes alles nimmet GOtt

ihn auf zu Gnaden, und er einen guten Tod;
weil er ſeine Laſter bereuet, beweinet, gebeſ⸗
kre und er in der Buß biß an ſein End ver⸗

harret iſt, ſeynd deine Laſter ſo vil, und groß

als diſes Fuͤrſtens ſeine? und wann ſie noch ſo
groß und vil waͤren, ſolteſt du die letzte Suͤnd
der Verzweifflung nit darzu thun, ſonderen
auf dem Weeg wahrer Reu, Abbittꝛc. dei⸗

ner Reinigung halber ruhig ſeyn, und Hoff⸗

nungs⸗voll deinem Tod zu gehen.
Bonifacius lebte mit Aglae einer Roͤmi⸗
ſchen adelichen Matron in Unehren; aber
nach wahrer Verfluchung ihrer Suͤnden wa⸗
Wie der erſte ſelbe mit ſeinem vergoſſenen
lut, diſe mit vilen heiſſen Buß⸗Thraͤnen
ab, der erſte ſtirbet Glaubens wegen als ein
H. Martyrer, die andere als eine heilig⸗
maͤſſige Buͤſſerin. Stirbe mit diſer in deinen

Buß⸗ Thraͤnen, mit jenem leyde gedulti di B

und or
irrde

A
gei
in

von dem Tod im Weeg der Reinigung. 47
IMaͤrtyr auf deiner mi Federen gefuͤlten ol⸗
ter deinem Schmertzen, und Krancken⸗Beth

e zu Abbuͤſſung deiner Suͤnd, und du ſtirbeſt

gleichſamm als ein Martyrer, da du ſtirbeſt
m im Weeg diſer deiner Reinigung.
Wiictorinus wie der H. Greg. M. erzehlet,
verſuͤndigte ſich mit dem ihme in Weibs⸗Ge⸗
ſtalt betruͤgenden Hoͤllen⸗Geiſt und dannoch
uͤberwande er ſelben durch eine wahre Bekeh⸗
rung in ſeinem gluͤckſeeligen Tod. H
Annaſtaſius ware ein Zauberer, Hexen⸗
Meiſter, mit der Hoͤll beſt bekannter, von
GOtt geſchidener, und abtringiger, und
dannoch durch wahre Reu kommet er bey
GOtt abermahl in ſo groſſe Freundſchafft,
daß er ihne von dem Teuffel frey, und loß
gemachet, uͤber daß die Gnad eines Geiſtli⸗
den Waruffs „und endlich eines ſeeligen Tods
Thheophilus verlaugnete GOtt, und alle
Heilige, ſagte wohl bedacht, muthwillig,

und boßhafft ab allen H. H. Sacramenten,
begabe ſich auf ewig alles rechts, zum Himmel,

uͤberantwortete, ſchenckte, und aberliferte

ſich dem Teuffel, und gabe ſelbem zu Bekraͤff⸗

S=

== =

=,☛r⁊

tigung diſes alles mit ſeiner Hand, ja eignen
Blut unterſchribne ſchriffliche Zeugnuß (iſt es
mit dir wo nit verzweifflend, gewiß wanckel⸗
muͤthiger klein⸗lauter Suͤnder auch ſo weit
kommen?) und nichts deſtoweniger nach di⸗
ſem allem durch Vertrauens⸗volle beſtaͤn⸗
dige Anruffung Maria wird er durch diſe
großmoͤgende Koͤnigin, und wahrhaffte Mur⸗

48 diſtoriſche Leſung
ter aller- aller- aller Sunder, welche ſich
ernſtlich beſſeren wollen, mit dem Goͤttlichen
ſo hoch beleydigten Richter ausgeſoͤhnet; ſie
erlanget ihme eine waͤhre Reu, erfluchung
ſeiner Suͤnden, frommen auferbaulichen
Wandel, ſeine gottſchaͤnderiſche Handſchrifft
aus denen Klauen des Teuffels zuruck, und
endlich einen guten gluͤckſeeligen Tod.

Sihe einen guten dod der Suͤnder/welche

da dir vor angangen zu dem Himmel auf dem
Weeg der Reinigung, und geſtorben ſeynd in
Bereuung Beweinung ihrer Suͤnden.
Von dem Tod im Weeg der
Errurileuchtung.
Ibunt de virtute in virtutem Pfalm.
83. v. 3.

Sie werden gehen von einer Tugend

zur anderen.

E

und der Weeg der Tugenden iſt der
wahre ſicheriſte Weeg zum Himmel.

Der H. Bernardus, als er einem ſeiner

Sterbenden, aber beſtaͤndig lachenden Bru⸗
der, und Religioſen zu ſprache, verwiſe ih⸗

me diſes ſein Gelaͤchter ſehr ſcharff; diſer a⸗

Er Weeg der Erleuchtung iſt der e
Weeg unterſchidlicher Tugenden,

— der Tod der Beinigung. 49
ber widerſetzte; ein gehorſamer Mann wird
von Sigen reden vir obediens loquetur
victorias Prov. z1. v. 28. Ich aber habe
nmnich meiner Lebtag hauptſaͤch auf diſe Tugend
befliſſen. Es antwortete Bernardus, ſo la⸗
n che dann keck mein Sohn, und fahre lachend
in dein gluͤckſeelige Ewigkeit ab. Dann Ca-
ro, & ſanguis non revelavit tibi, ſed Pa-
ter meus, qui in cœlis eſt Matth 16. V. 17.
Das du diſe Lugend vor die beſte Zuberei⸗
tung zum Tod dir erwaͤhlet haſt, hat dir nit
Fleiſch, und Blut; ſonder mein Vatter, der
nim Himel iſt, gelehret. Setzte auch der Heilige
nach ſeinem gleich erfolgten Tod hinzu; er
traue mehr auf ſeine Seeligkeit, weil diſer
Verſtorbene ſo ſehr ſich des Gehorſams be⸗
fiſſen, als wann er hundert der groͤſten Mi⸗
racul gewuͤrcket hatte. Spee. Exe mpl.tit.
Mors C. I12. .l
14 Stephanus der Erſtling der recht Catho⸗
liſſchen Martyrer, jene mit ſeinem Blut ge⸗
faͤrbte Roſen, und zugleich Fruͤhlings⸗Blum
y des erſten Chriſtenthums; jene Stuͤtzen, und
Saulen der erſten Kirchen erleuchtet von dem
heiligen Geiſt, haltete vor den beſten Tod,
„Steßgen in⸗und mit der Tugend der Lieb ſei⸗
(Nner Pieden darum datte fr vor ſein Aei⸗
M niger ſchreyend, und ſeufftzend zu GOtt. „
of⸗ G,rr laſſe nach / verzeyhe ihnen diſe ſaines t.
[„Suͤnd. Und weil er kein geringeren Tu⸗s1οοαοα—
gends⸗Act in diſem Leben nit erwecken wol⸗ coα
te, kein Helden⸗maͤſſigeren nit kunte, erſtar⸗
be er in diſem Act. Kunteſt du nit gleiches
AX. P. U. P. 5. ſ. Hiſt. Leſ. D thun

ve Ziſtoriſche Leſung
thun aufopferend deine letzte Schmertzen vor
zeitlich, und ewiges Wohlſeyn deren, welche

dich gehaſſet, verfolget, oder Urſach deines
Tods ſeynd ? oder ſelben gar ein Denckzeichen,
und Angedencken mit einer kleinen Verma⸗
chung in deinem Teſtament dich zu erinne⸗
Der H. Laurentius Juſtinianus erſter
Venetianiſcher Patriarch, als er das Heulen
ſeiner Lands⸗Leuthen um ſein Sterb⸗Beth

herum ſchon ausgegeiſterend hoͤrete, machte

noch einmahl ſeine ſoͤen halb gebrochne Au⸗
gen auf ſagend: habt dann ihr auch einen
Glauben an Chriſtum, daß er den Tod ſchon
vor ⸗ und fuͤr uns uͤberwunden habe? war⸗
um weint ihr dann am Tag meiner Hochzeit,
und Freuden, welchen ich ſo lange Jahr laͤg⸗

lich vor Augen gehabt? in diſem Glauben 0

ſtirbe ich ruhig, und ſicher. Gleicher Mey⸗

vilen

rou

nung ware der H. Petrus von Verona, wel⸗

in andaͤch⸗

cher ſeine Seel nit glaubtebeſſe, und ver⸗

dienſtlicher aufgeben zu koͤnnen, als
tiger Anbettung des Simboli oder Glau⸗
bens⸗Artielen; diſe hat er, obwohl Ketzeriſch
erzogen, bald nach Anfang ſeines Lebens er⸗
lernet, mit diſen hat er in ſeinem Tos, da
er vor eben diſen Glauben toͤdlich verwun⸗
det, dahin fiele, als liebſtem ſeinem Gebett,

wollen von diſer Welt abfahren. Bette auch
du oͤffters mit lebendigen Glauben in deiner

letzten Kranckheit diſes zwoͤlfffache Firma⸗
ment deines Glaubens, æmulamini chariſ-
mata meliora eyferet, aber nach den ſen

Der Tod der RBeinigung. Fr
m ſten Gaaben. Corint. 12. v. 13. Numme aus
ſo vilen Tugend des Weegs der Erleuchtung
in heraus allzeit einen Piner „ und hoͤheren

e Act. Und erſtirbe in ſelbem.
Der H. Indianer Apoſtel Raverius wol⸗
a te ſterben wie er gelebet, darum jehe mehr
er ſich von GOtt, und H. Sacramenten,
t von ſeinen zuvor zu wuͤrcken gewohnten Mi⸗
raclen (weil er ſelbſt muͤßte ſein groͤſtes Mi⸗
racul ſeyn) vom Himmel, und Erden ver⸗
laſſen da lage, ruffte beſtaͤndig nichts an⸗
ders, als O Heilige Dreyfaltigkeit, JE⸗
ſu du Sohn Davids erbarme dich meiner
16 jetzt zeige dich eine Mutter ꝛc. biß er endlich
6 ſein End, und Leben mit der Tugend der
ſe Hoffnung, welche er allzeit im Leben ſo werth

4 † In dich In te Do-
gechabt, beſchloſſen hat. Sagend. In dich te
B Err hab ich gehoffet / und ich wird nn PHe
in Ewigkeit nit zu ſchanden werden. cogfende
YUMUD in æter-
Von dem Tod im Weeg der
Vereinigun.
eEr Weeg der Vereinigung iſt der
„ Weeg der vollkomenen Vereinigung

EA unſerts Willen, mitdem Goͤttlichen,
es iſt der Weeg der reinen Liebe Gottes. In
mdiſer, und vor Groͤſſe diſer Liebe ſturbe die
Goͤttliche Mutter, kanſt du einen vollkom⸗
i meneren Weeg zum Dihmel finden, als den
O2 Weeg

.

. iſtoriſche Leſung .

Martyrer, und Beichtiger

Vor Groͤſſe diſer? ieb ſange wie ein Schwan “

bey ſeinem Hintritt Gerardus ein Bruder
dem Fle

des H. Bern

taudate geben: ſingend. Lobet den .Errn des

Dominum gimmels / lobet den Errn in der Hoͤhe.
decælis Worauf Bernardus in ſeinem Hertzen ge⸗

Maudae ſorochen. Wo iſt G Codi dein Sig/ wo
Pn n dein Antrib mit Singen ſtirbt ein Nenſch
55525. Und mit Sterben ſinget er. Wahrhafftig.

ul; Es hatte zwar das Anſehen in denen Au⸗
morsvicte gen der Thorrechten / als ſturben ſie; ſie

zia tus, aber ruhen in Friden

ebi ‿ Der eingefleiſchte Seraphin, und Sera⸗

mors ſti-⸗ phiſche Vatter Franciſcus, als er auf ſeinem

nulus t* Tod⸗Beth mit ſeinem Leib in Schmertzen

ag, ad mit ſeiner Seel in GOtt verſencket lage,
moritar (dann ſie ware ſchon woͤ ſie liebte, nit, wo

homo, & ſie lebte) fande ſeinen eintzigen Troſt in di⸗

moriende ſein Zaͤher⸗Thal in dem, wann man ihme

S „: vorſage geiſtliche Lieder von der Liebe GOt⸗
D tes. Er wurde daruͤber von einem ſeiner
Bruͤder, einem anderen unzeitig eyferenden

ecalis inſi-
Het. Elia, ernſtlich ermahnet, es ſeye jetzt ein Zeit
autem des Weinens, nit des Singens. Deme Fran⸗
ſant in ciſcus nach Gebrauch eines demuͤthigen de⸗
pace. Sap. muͤthig, eines Verliebten verliebt widerſetz⸗
3. . J˙. te: ich kan nit weinen, ſonder frolocken dann

groͤſſe der Lieb ſtarben nach ihr ſo vil H. H.

iſch⸗ ein Diſeipul dem Geiſt nach
H. Bernardi, von welchem diſer ſchrei⸗
bet, daß er um Mitternacht ſeinen in GOtt
verliebten Geiſt in ſeiner Gegenwart habe auf⸗

—
—
==

—
=

= –

= —

=

=
=
— — —

— —

—
E =Bð

hat mich geliebet / und hat mich gezieret/

Win paar Stund ſeynd wir beg Gidtt.

Wirſt du auch deßwegen in deinem Tod ſin⸗

Gerimaldus in Sanctuario Genuæ ſchrei⸗

bet von einer Cloſter⸗Frau der ſelbigen Stadt
Baptiſta Genuenſis genannt. Diſe vor Lieb⸗

brinnend fangte ihre letzte Stund mit diſen
Worten zu ihrem Goͤttlichen Braͤutigam
ſeine Wunden kuͤſſend alſo an. Jetzt iſt es oſcaletur
an dir mein GOtt. Er wird mich kuͤſſen me oſeule

mit dem Kuß ſeines Wunds. Meine rei⸗oris ſui.
niſte Lieb kuſſe auch du mich mit deinem aus⸗Cant. 1.

er OA d a 51. 6. J R . 1.
geſperten Mund am Creutz. Der Err S“l

mich angethan mit dem Kennzeichen der ar, o.
ewigen Glory / und bey der Porten des ornavit
Paradeyß wird er mich croͤnen. Nach me, ſtola
diſen erweckte ſie einige hoche Act der Liebe,goarie in-
daß, wann ſie auch wußte, daß ſie diſe We„e
Stund ihre ewige Ungluͤckſeeligkeit anfangen ebo-
mußte, wolte ſie GOtt dannoch, und zwar S tore
nit minder, ſonder mehrer, und zwar alſo uabit me.
diſe Stund, daß ſie die gantze Ewigkeit mit

Lieben ihrem GOtt erſetzen konte. Redete „„ „ „5t.

darauf Lieb⸗voll an, eine, nach der ande⸗e, & vi-
ren aus denen drey Goͤttlichen Perſonen, niin mun.
und beſchloſſe endlich ihr zeitliches Leben, dam, ite-

und Lieben mit diſen Worten. Ich bin rum relin-
ausgangen Vom Vatter / und bin kom⸗ 7 % maun-
men in die Welt / ich verlaſſe widerum e⸗

die Welt / und gehe zum Vatter. Moͤch⸗ patrem
teſt du auch mit ſolcher Liebs⸗Sprach ſter⸗ 0.. 16.
ð D 3 ben? v. 23.

54 Siſtoriſche Leſung der Tod der Reinꝛc.

ben? ube dich taͤglich in diſer Sprach, als
lang du geſund lebeſt. JJ́MUDB
P. Joannes Madridius S. J. Hiſt. Socie-
tatis p. 2. n. 18. als er in ſeinem Tod in
kaltem Todten⸗Schweiß und hitzigiſten
Lieb⸗Zaͤheren zerfloſſe, ſagte, nach ſeinem
Tugends⸗vollen Leben an deſſen End: ſo ſehr
mich reuet dich meine Lieb jemahlen in meinen

60

Der

Leben betruͤbt zu haben, ſo ſehr freut es mich,

daß du jetzt dir vor den gantzen Himmel die
Ehr, und Freud machen kanſt, daß du O
Lamm GOttes hinnimmeſt die Suͤnd diſer
Lanen in ſeinem Tod⸗Beth da ligenden
Sihe! alſo liebet man im Leben, und
ſtirbt im Lieben auf dem Weeg der Reini⸗

) °(S.. SS

Hiſtoriſche Leſung,
Der Tod ein Lehrmeiſter. I. Der
Wahrheit. 2. Ein Vatter guter
Wuͤnſchen. 3. Geber des
Troſts. r

Ein Lehrmeiſter der Wahrheit
. der Tod.

4

O mors! honum eſt judicium tuum

Eccl. 41.
O Tod!gut iſt dein Urtheil.

eſo, und nit anderſt ſeynd alle zer⸗
gaͤngliche Sachen beſchaffen, wie ſie
5uns im Tod vorkommen; dero Eytel⸗
keit man niemahlen beſſer ſihet, als wann
uns der Tod die Augen ſchlieſſet. So gar

die Heyden haben diſes gemercket, und hat ih⸗

nen der Tod diſe Wahrheit endlich in Kopff
gebracht, und aus dem Mund gepreſſet.
Als den ſterbenden Periclem ſeine Freund

wolten mit einem, wie ſie meynten, angeneh⸗

men Diſcurs aufmunteren, erzehlen ſie von
D 4 ſei⸗

1 AAſſtoriſche Leſung
ſeinen erfochtenen Bietorten, eingeernien
Lorbeeren, und uͤberwundenen Provintzen,
denen aber der Sterbende wohl geantwortet
enaetom- mit folgenden Worten. Ihr gedencket da
Hur eptler Sachen/ daß thut allein nur
enm ſs. das Gemuͤth zur Luſtbarkeit fuͤhren / daß
lamcon- keiner aus den Burgeren ſich jemahlen
ſientiam wegen meiner Wercken mit ſchwartzen
*a hilari- Kleyd habe angethan. Kanſt du dich auch
etn nre. mit diſem in deinem Tod troͤſten, daß du
l ilt,

gusd ne- niemahlen deinen Neben Menſch en ſ . tri⸗
eu , 7 Severus der Kayſer, als es zum Abdru⸗
Leræa ve- ſtehende Freund an, warffe endlich diſe Wahr⸗

em a heit, und mit diſer die Seel heraus. Om- ſ
ewn“ nia fui, ſed nihil mihi prodeſt. Ich bin

Auerit.

alles geweſen / aber was nutzet es mich
anjetzo? Wirſt du nit auch einſtens ſagen, ich
bin ein geſchickter Kopff geweſen, omnia fui,

ich bin ein guter Student geweſen, ich bin

ein bel ebter Juͤngling, beguͤterter Kauffmann,
ein Favorit eines Monarchen geweſen ꝛc. Sed
nihil mihi prodeſt, was nutzet es mich jetzt?

Ein alter, und gewagter Soldat und nit

minder Rathſchlaͤgiger Hofmann darbey in⸗
neriſte Favorit und Guͤnſtling erkranckte ge⸗

faͤhrlich, diſem thate Carolus der Füͤnffte die
Ehr an, daß er ihne in hoͤchſter Perſohn be⸗

ſuchet, auf ſeinen Tod⸗Beth getroͤſtet, und

ihme, da er ſahe, es waͤre ihme wenig Zeit

mehr zu leben uͤbrig, eine Gnad zu begehren,

was vor eine er immer wolte, anerbottean

der Tod ein Lehrmeiſter der Wahrheit 7
Meynung, er werde was vor ſeine Haußfrau,
oder Kinder ſich ausbitten; diſer aber ſpra⸗
che zu dem Kayſer, ſein Bitt waͤre, er ſolte
ihme ein eintzige virtel Stund ſeinem ſchon

ausathmenten Leben beylegen. Und als ſich
der Kayſer mit der Unmoͤglichkeit entſchul⸗

digte, in dem GOtt allein der Zeiten HErr

waͤre, wendete ſich der Sterbende ſeufſtzend

und weinend gegen der Maur, und ſagte:
O! mich ungluͤckſeeligen Menſchen, der ich

mein gantzes Leben einem Herrn ſo muͤheſam

gedienet, der mir kein viertel Stund, da er
es qm mehriſten will, und ich am mehriſten
vonnoͤthen haͤtte, kan beylegen. Und mit diſem
ſchloſſe er ſein ungluͤckſeeliges Leben. Haſt du
unit auch einem Herrn deinem Weib, Kinde⸗
ren, Reichthumen, Ehren Wiſſenſchaff dein
faſt gantzes Leben gedienet, welche dir zu letzt
uſ nit ein viertel Stund das deinige verlaͤnge⸗

ren koͤnnen?

Der Tod ein Vatter guter

Wuͤnſchen.

Aß Sprichwort ſagetrecht gute Ge⸗

VAdancken, und hinckente Pferd kom⸗
O men hint nach; alſo auch Erkannt⸗

nuß der Wahrheiten und vergebliches wuͤn⸗

*

en ſchen, daß wir diſes, und jenes moͤchten ge⸗
than haben, aͤuſſeret ſi erſt im Tod.

9de Earo⸗

ſeine Reich, und Landereyen freywillig ſein⸗
nem Sohn Philippo abtratte, ſagte er mit in

die Augen ſchieſſenden Zaͤheren vor allem

haͤuffig herumſtehenden Teutſch, Spanniſch,
und Niderlaͤndiſchen Adel: mein Sohn wie
erbarmeſt du mich, da ich dir diſen ſo groſſen

Laſt, und Buͤrde auf deine Schulteren lege.

Ich ſage dir, als lang ich regieret hab, hab
ich keine luſtige viertel Stund genoſſen, die
mir nit mit Unruhen, Sorgen, Foͤrchten nur
gar zu ſehr verſaltzen iſt wor;den.
Eben diſer Cron⸗Erb Philippus der An⸗
dere vor ſeinem Abdrucken lieſſe er ſeinen Sohn
Philippum hernach den Dritten genannt zu
ſeinem Sterb⸗Beth kommen, uͤbergabe ihme
nebſt Caroli des Fuͤnfften gebrauchten Cilicio,
und Geiſel ſeiner nun mehro zu verlaſſende
Koͤnigreich. Endlich thate er das Doͤck⸗
Beth in etwas hinweck, zeigte ihme ſeine
Koͤnigliche mit fluͤſſenden Ayter faulende,
und vor Menge kleiner Wuͤrm wuͤmlende
Bruſt ſagend: ſihe! mein Printz, was der
Koͤnigliche Purpur, der von den Menſchen
ſo ſo geſchaͤtzet, und angebettet wird, nit
abſcheuliches verdecke; und lerne daraus, was
heiſſe Koͤnig ſeyn, wann an ſo abſcheulicher
Kranckheit jetzt der Monarch von Auf⸗ und
Nidergang lebendig verfaulen und ſterben
muß. P. Rho in Excmplis virtutum fol.
s6oñ0. , “
Philippus der Dritte, obwohler ein hoͤchſt
Gottſeeliges Leben gefuͤhret, alſo daß er .

8—iſtoriſche Leſung
Carolus der Fuͤnffte, als er Bruͤſſel all

der Tod ein Lehrmeiſter der Wwahrheit. 59
gantz unzerbrechlichen Schluß gemachet tau⸗
ſendmahl lieber alle ſeine Koͤnigreich zu ver⸗

laſſen, und mit dem Rucken anzuſehen als

ſeinen GOtt durch die mindiſte laͤßliche Suͤnd
nur im geringſten zu betruͤben, als er ſolte von
iner gefuͤhrten obwohl gerechten Regierung
echenſchafft geben, ſchrye beſtaͤndig: O!
waͤre ich nur niemahlen kein Koͤnig geweſen!
O! waͤre ich in einem kleiniſten Cloſter ein
unbekannter Portner, oder Koch geweſen! O
wie vil leichter ſturbe ich anjetzo.

Johannes Koͤnig von Arragonien ligend
auf ſeinem Tod⸗Beth ſprache wehmuͤthig
oͤffters, O! eytle Hoffnungen der Menſchen!
Oeytles vergebliche Wort: Koͤnig! wo ſeynd
jetzt meine Favoriten, Unterthanen Leib⸗
Wachten, Armeen, Flotten, daß ſie ihren
Koͤnig dem Tod aus dem Rachen reiſſen, und
ihne wider ſelben beſchuͤtzen, wer gehet aus ſo
vil 1000. jetzt vor mich, oder nur mit mir zu
jenem ſtrengſten Richter, der mich, und einen
jeden zerlumpten Bettler mit gleicher Titula⸗
tur wird empfangen. Lucius Morinæus Il.
18. de rebus Hiſt. MD

Lotarius Koͤnig in Franckreich als ihne
GOtt in ſein Todten⸗Beth geworffen, ver⸗
ſtunde erſt wie klein ſeine bißherige ihme groß

eingebildete Herrſchafft geweſen ſeye, darum

ſagte er zu ſeinen Bekannten, welche um ih⸗
ne herum ſtunden. O! wie groß muß der
HErr ſeyn, welcher ſo groſſe Herren, wie
ich war, mit einem Fieberlein kan in de

6% HZiſtoriſche Leſung
Betch, und Grab werffen! Baron. Tom. 7.
Ad. A. p6zzzz.
Antigonus Koͤnig der Macedonier als er
um auf ſein Todten⸗Beth zu ſteigen das letz⸗
temahl ſeinen Koͤniglichen Purpur auszoge,
nahme ſelben in die Hand, haltete, und be⸗
ſichtigte ihne lang; endlich mit tie
Seujufftzer warffe er ſelben auf den Boden,
und ſagte: O! edles aber ungluͤckſeeliges
Tuch, wann dich einer ſo gut, als ich jetzt,
kennte, hebete dich kein Menſch von der Erden

Aurelius der Roͤmiſche Kayſer, und Philo⸗

ſophus ſchrye ſterbend; in Beyſeyn ſeiner Hof⸗
Krone i elt! O! ſchein Welt O betrogne

Welt! jetzt ſterbend ſihe ich erſt, was in einer

jeden Sach wahr iſt. Ich hab 52. Jahr in⸗und
mit dir gelebet, und haſt mir niemahlen die
Wahrheit der Sachen; ſonder lauter Lugen
verk auffet, ich hab dich jetzt erſt auf ſo vilLugen
erdappet/ und dannoch glaubt dir jedermann,
und will von dir betrogen werden. Sabelias.
O! daß du diſes alles jetzt in deinem Le⸗

ben, fein offtmahlen tieff zu Hertzen nehmeſt,

und diſe Gedancken, fein zeitlich alldort recht
wuͤrcken laſſeſt. H

G welches vil waͤre, wann man ihn
lieber hoͤrete; nit allein ein Bat

Wholten

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der Tod ein Lehrmeiſter der Wahrheit. St
guter Wuͤnſchen, welches noch mehrer, wann
diſe Wuͤnſch nit zu ſpath waͤren, ſonder auch

ein Geber des wahren Troſts iſt der Tod, wel⸗
ches das mehriſte iſt, wann du dich deſſen

nur wuͤrdig macheteſt. .
Ein Alter in der Wuͤſten als er dem Tod,

und der Tod ihme je mehr, und mehr ſich

naherte, jehe mehr fangte er an zu lachen. *

Deſſen ein Urſach befraget, gabe er eine drey⸗
fache. 1. Ich lache, weil ich ſihe, ihr foͤrchtet

den Tod. 2. Weil ihr euch, obwohl ihr ih⸗

ne ſo ſehr foͤrchtet, doch nit darzu bereitet.
Und 3. Weil ich von der Arbeit zur Ruhe,
vom Leyd zur Freud, von traurigen Werch⸗
tag zum immerwaͤhrenden Sonntag gehe.
Biſt du auch ſo in deinem Tod, wie diſer zum
Lachen ausgeriſtet, oder vil mehr wuͤrdig von
ihme ausgelacht zu werdensns«
Ich will dir da nit ſagen von jenem Stoi⸗
co, und Pataviniſchen Juriſten Ludovico
Contuſio, welcher bey ſeiner Leich verbotten
jemand, ſo gar keinen Religioſen in Schwartz

bekleyd; ſonder alle in gefaͤrbten Kleyderen

mit ſeiner Leich zu gehen, keine Traur, ſonde⸗
ren eine luſtige Muſic von 5o. Muſicanten
vor ſeinem Leichnam herzugehen. Niemand
unter Verlurſt des Erb⸗Guts durffte weinen,

oder ein Zeichen eines Leydweſens geben, der

Coͤrper mußte getragen, und beſungen wer⸗
den von 12. Gruͤn bekleyden von ihme ausge⸗
ſteurten Jungfrauen.

Ich will dir nit ſagen von Auguſto dem

Kayſer, welcher ſein Leben vor eine innahie
D einen

62 Hiſtoriſche Leſun
ſeinen Tod vor diſer Commoͤdi Epilogum,
oder Ausgang hielte, darum ſagte er zu denen
Umſtehenden: was man ſonſt auf dem Thea⸗

Nrnzuid tro zu ſagen pfleget. Hab ich nit ſchoͤn meine

belle P
Fncm me Perſon vertretten / lebet wohl und froh⸗

em egi, locker. Hindann mit ſo philoſophiſchen
valete, & Tod, und falſchen Schein⸗Troſt im Ster⸗
plaudite. hen, laſſet mich vom wahrem himmliſchen
Troſt reden.

Als der H. Seraphiſche Vatter in unge⸗

meinen groſſen Leibs⸗Schmertzen da lage, ſag
te ihme eine innerliche Stimm: Franciſce
ſeye getroͤſt, und mitten in Schmertzen gutes
Muths; dann wann die gantze Erd⸗Kugel
pures Gold, das Meer, und Fluͤß⸗Balſam,
alle Berg Edelgeſtein waͤren, ſo ſeynd Mil⸗
lion tauſend ſolche Welt nichts, ja minder,
als nichts gegen jenem Lohn, den du mit di⸗
ſem Leyden einen jeden Augenblick verdieneſt,
und das du diſen Lohn, den ich dir von Ewig⸗
keit zubereitet, hab in Baͤlde von mir bekom⸗
men, und ewig beſchuͤtzen wirſt, kan ich dir
kein gewiſeres, ſicheres, ungezweiffleteres
Pfand geben, als eben diſe deine Schmertzen/
welche du jetzt aus meiner Anordnung gedul⸗
tig leydeſt; ſeye getroͤſtet. Und bey ſolchem
groſſen verſprochnen Lohn, wer ſolte nit ge⸗
troͤſtet ſeyn? ſeye auch du getroͤſtet, der du glei⸗
ches Pfand von deinen Schmertzen in Haͤn⸗
den haſt, ja Handgreifflich in deinem gantzen
ſterbenden Leib empfindeſt.
Don Johannes de Vilelas grg Comen⸗

deur des Orden der Ritter des H. Jacobi in⸗
Arra⸗

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der Tod ein Lehrmeiſter der Wahrheit. 63
Arragonien verdiente auch mit diſem, daß er
ein Buch drucken laſſen, wie man den Ster⸗
benden ſolle zu ſprechen, einen ſo freudigen
Tod, daß, als ihne der Koͤnigliche Beicht⸗
Vatter in Zuͤgen fragte, wie er lebe, geant⸗
wortet: Exſpecto alacer, donec venias
immutatio mea. Ich warte gantz froͤhlich

der Stund biß ich nach dem Tod gantz ein

anderer Menſch leben wird. Ich ſtirbe lu⸗
ſtig und Freuden⸗voll, dann ich verſtehe
erſt, was heiſſe der Text: Es iſt beſſer deine ueher ℳ
Barmhertzigkeit uͤber der Menſchen Le⸗ miſericor-
ben. MWeine Lefftzen werden dich lo⸗ dia tna
Sihe aber nimme nebenbey wohl zu Her⸗“. Taéis

tzen, was gute Lehr, Wuͤnſch und Troſtder i..

Tod gibet; und laſſe diſes alles in dir nit oh⸗
ne heylſame Wuͤrckung liien.

wohlen diſe Werck in einem gantz weitſchichti⸗
gen Verſtand, nemlich von allen, und jeden

Von denen Peiigen t im Cod.
Be eih welche gelitten haben mnit.
H gierd mehr zuleyben. 5

PD NUm infirmor, tunc potens ſum; de
D’ ich kranck wird, als dann bin ich maͤch⸗
iiig, ſchreibet der groſſe Welt Apoſtel
Paulus 2. Cor. 12. v. 10. Und zwar, ob⸗

Schwaͤchungen unſer Geſundheit, koͤnnen ge⸗
nommen, ſo ſollen die doch ſonderlich von
Schwach⸗und Kranckheiten unſeres nach und
nach abſterbenden Leibs verſtanden werden; J
dann da in diſen Umſtaͤnden erkennen wir am nug
lebhafftiſten unſer Unvermoͤgenheit, und E⸗ ige
lend, und durch diſe demuͤthige Erkanntnuß ee
vermoͤgen, und bewegen wir unſeren Lieb⸗vol⸗ ſiſeen
len GOtt, daß er unſer Schwachheit mit deſto
maͤchtigeren „und ſtaͤrckeren Gnaden unter et
die Armb greiffe, und wir mit diſen geholffen ng
deſto leichter unſere Schmertzen linderen, und mmt
erdulten moͤgen. e
Ich finde aber unter denen Heiligen GOt⸗ unn
tes drey Gattungen derjenigen, weſchen in
ihren leüten Kranckheiten im Leyden ſede⸗ NE
o 4

„ von denen Heiligen im Tod⸗Beth.
oder, wie der H. Apoſtel Paulus ſagt, maͤch⸗
tig geweſen. Die erſte leydet mit Gedult; die
anderte mit Freud; die dritte auch mit Be⸗
gierd diß und noch mehr zu leyden. Ich fange
an von der erſten Gattung. Seye alſo

Heilige, welche gelitten haben

mit Gedult.

(InH. Abbt Beniamin, welcher vil Jahr
ORean der Waſſerſucht elend und ſchmertz⸗
haft darnider ligend hielte aller anderer
bethligerigen Kranckheiten miraculoſer Weiß,
ſeine eigne wolte er niemahlen heylen. Er wuß⸗

te nemlich, was groſſe Gnad GOttes es um

ein Kranckheit ſeye, welches andere nit wuß⸗
ten: neſcit homo pretium ejus.
Von jener beruͤhmten Eliſabeth de Scho-
nazugia ſchreibet Eubertus, daß ſie vil Jahr
faſt gar keinen Leib, ſonder nur ein geſchun⸗
m denes Stuck⸗Fleiſch, Eyter⸗trieffendes Ge⸗
Kſchwer in ſich herum getragen habe, und je⸗

dannoch in diſer Schmertzen⸗vollen Armſee⸗

ligkeit ſo haiter, aufgeraumet, gedultig her⸗
unm gegangen, daß ſie andere pflegte aufzu⸗
munteren mit Sagen: wann er, der uns aus
Nichts gemacht hat, es alſo will, was wollen
dann wir Erd⸗Wuͤrm dargegen ſagen.
„P. Ludowicus pe Ponte aus der Societaͤt
JEſu hatte kein Glid in ſeinem gantzen Leib,
R. P. U. P. 5. J. Hiſt. Leſ. E wel⸗

K6 Hiſtoriſche Leſung—

weiches nit ſeine ſonderbare, und eigene
Schmertzen durch vil Jahr erlitte. Zaͤhn,
Ohren, Augen, Magen⸗Wehe; Miltz,
Nuͤhren, Lungen⸗Schmertzen; Chiragra,
Podagra, waren ſeine beſtaͤndige Gaͤſt. Je⸗
doch ſein Gedult zu maßten, wolte er weder
geiſtlich, noch weltliche Mittel gebrauchen;
ja er thate ſo gar ein Glibd, ſeine Kranckhei⸗
ten niemand zu ſagen, oder zu klagen, als
deme er ſolche anzudeuten von dem Gehorſam
gehalten ware. O! wie weit biſt du von di⸗

ſem Mann entſchiden! indem ja bey dir des

Klagens kein End auch bey jenen, welche dir nit
helffen koͤnnen. Ey was bricht bey dir ſo
ſchnell, und vilmahl die Gedult?

Villeich machet dich ungedultig nit die

Groͤſſe, ſonder Laͤnge des Schmertzens? aber

ſihe! die H. Clara ware von tauſenderley

Schmertzen bethligerig 28. Jahr. Lyd⸗

wina koͤnte keinen Fuß von dem Beth auf die!

Erden ſetzen 38. Jahr. Der H. Servulus
nebſt vilen anderen ſchmertzhafften Kranck⸗

heiten, ware gliderſichtig, und mußte taͤglich

vor die Kirch⸗Thuͤr des H. Petri zu Rom
geſchleppet werden und diß ſeiner Lebtag; er
wußte gar nit was geſund ſeyn deſce Ver⸗
gleiche dein Laͤnge und Vile deiner Schmertzen
mit diſer Heiligen ihren Kranckheiten,; moͤch⸗
teſt du tauſchen mit ihnen? und diſes warẽ doch
heilige Leuth. Und du herentgegen murreſt
noch wider deinen GOtt, der doch diſe Kranck⸗
heit, wohl wiſſend, was du tragen konneſt,

von deuen Heiligen im Tod⸗Beth. Sy
und was dir nutzbar ſeye, aus ſo vilen Kranck⸗
hheiten vor dich heraus geklaubet hat?
Kanſt du dich noch nit troͤſten, ſo troͤſte
und weiſe dich ſelbſt zur Gedult durch Ent⸗
engenhaltung deines Creutz, gegen dem
reutz anderer Menſchen, welche noch mit
dir leben, und mit denen du auf keine Weiß
tauſchen wurdeſt, wann du ihre Creutz
wußteſt. Gedencke an Andronicum Anno
1185. er ware doch ein Orientaliſcher Kayſer,
und nichts deſtoweniger wurde er von ſeinen
grimmigiſten Feind Iſacio Angelo gefangen
(wie ſchimpfflich ware diß vor ein gecroͤntes
Haupt?) mit allen erdencklichen GSchmach⸗
Worten beleget, ſein Halß mit 2. jeder Fuß,
und jede Hand mit einer ſchweren Ketten be⸗
laden. Da er ſolcher geſtalten vor Iſacium
gefuͤhret wurde, fiehle alles wuͤtig, und tob⸗
n ſinnig auf ihn zu, von einem jeden gemeinen,
jia auch von denen Weiberen wurde er mit
6 Maultaſchen, Zaͤhn⸗ausſchlagen, Barth⸗

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. ausreiſſen, Schlaͤgen empfindlichiſt herge⸗
nommen: bald darauf wurde ihme die Hand
abgehauen, und er in einen abſcheulichen
Kercker ohne einiges Menſchen Troſts ge⸗
worffen. Uber diſes hin wird ihme ein Aug
ſchmertzlichiſt ausgeſtochen: man ſetzet ihn
weiters mit einem geſtutzten Roͤcklein ange⸗
than, mit uͤbel geſchorenen Haupt ruckling
auf ein ſchoͤbiges Cameel. Sein aufgetrun⸗
gene Haupt⸗Zird ware ein ſpoͤttlicher aus
u Knobloch gemachter Crantz; an ſtatt des
Scepters wurde ihn ein Cameel⸗Schweiff
*

4 D
i in

8 iſtoriſche Leſung
in die Hand gn an ‚und er ware gezwungen

-

in diſem Aufzug auf offenen Gaſſen herumn⸗

zureitten. In diſem Schand⸗vollen Umrid
reibte dem Armſeeligen der Poͤvel Koth unter
die Naſen; und ſtache ihn mit Brad⸗Spie⸗
ſen. Ein Schand⸗loſes Weib ſchittete uͤber
ihne ab ein ſiedenden Hafen voll Waſſer. Nach

ſo hartem Verfahren, wurde er mit Fuͤſſen an

2. Saulen auf dem Platz aufgehencket, und an
ihme ſo lang von einem jeden Loters⸗Buben
das Gewehr probirt, biß er mit durchborten
Daͤrmen Krafft⸗ und Blut⸗ loß endlich ſeinen
Geiſt aufgeben, und doch nichts anders von
ſich hoͤren laſſen, als: HErr erbarme dich,
HErr erbarme dich meiner. Beliebt dir mit
diſem zu tauſchen, der du wohl bedienet au
deinem Feder⸗Beth ausgeiſtereſt? Gedult,
gedult. Oder wilſt du tauſchen mit jenen,
welche in der Tuͤrckey in ſiben Thuͤrn vil Klaff⸗
ter tieff unter der Erden in erſchroͤcklichen
Fuͤnſternuſſen auf bloſer Erden, unter taͤg⸗

lichen Streichen, gleich dem Vieh, ſchon ſo is,

vil Jahr, und eben diſen augenblick daligen?
Gedult! Gedult du haͤtteſt (dencke noch auf

jene, verſteheſt mich ſchon; Tag, Nacht,

Stund) weit was groͤſſers verſchuldet.

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WW Laͤnge des Schmertzens verkochen.
Gar niemahl keine Ruhe, keinen Raſt⸗Tag, ja
ſo gar keine Raſt⸗Stund genieſſen, diß ſchei⸗

von denen Heiligen im Tod⸗Beth. 69

Heilige, welche gelitten haben
mit Freud.

Placeo mihi in infirmitatibus meis. 2.

Ich hab an mir ein Wohlgefallen da
ich kranck bin.

]„₰W

Ber an deiner Kranckheit wolteſt du

endlich die Groͤſſe, aber nit ſo leicht

net dir unertraͤglich. Lieber; wie lang ligeſt

und leydeſt du dann ? leydeſt du ſo lang als der

H. Servulus, welcher das Brod bey H. Pe⸗
ters⸗Kirch zu Rom ſeiner Lebtag bettlen
mußt, und zwar allzeit gichbrichtig, und

gliderſichtig Tag, und Nacht ligend, und nit

einmahl wußte, wie ſuͤß ſeye Glider bewegen
koͤnen. Sihel alſo litte diſer Heilige. Aber diſes
Leyden hat GOtt ſo wohl gefallen, daß auf
ſein Verordnung bey ſeinem Hintritt eine
himmliſche Muſic angeſtimmet worden. Ley⸗
deſt du dein Kranckheit auch ſchon ſo lang?

Marulus I. F. c. 4. Leydeſt du ſo lang als

eine ſo groſſe Heilige, die H. Clara, welche
28. Jahr nit wußte, was geſund ſeyn hieſſe. Es
E 3 wurde

j„e iſtoriſche Leſung
wurde diſe mi nur von einer, ſonder von gan⸗
tzzen Troupen der Kranckheiten nider gedruckt
in dem Beth angehalten, und doch niemahl un⸗
terdruckt. Ligſt du auch ſchon 28. Jahr? Ley⸗
deſt du ſolang als die H. Ludwina welche 30.
Jahr auf keinen Fuß ſtehen kunte, und jedan⸗
noch ſich niemahlen weder gegen GOtt, we⸗
der den Menſchen auch nur mit einem maß⸗
leydigen Seufftzer beklaget. Biſt du auch
ſchon 30. Jahr bethligerig?

Leydeſt du ſo lang als Nicola eine heilig⸗

maͤßige Jungfrau in der Piccardi, welche in
diſem Creutz⸗Spital nit allein Seniorſonder
Jubilaa ware, daß iſt 70. jaͤhrig. Ihr gan⸗
Er Leib ware wie ein brinnend und⸗rauchentes
Feur: Sie litte Krebs an der Bruſt, Fau⸗
lung an der Zung, Krampff im Magen.

Durch 3. Tag ohn geſchlaffene Naͤcht, Schwaͤ⸗

che im Haupt, Grieß und Stein im Leibun⸗
gemein harten Schnauffen, gifftige Beulen,

eytrige Geſchwer, Gliderſucht, Schmertzen⸗

vollen Aufligen, waren beſtaͤndige Zugaben ih⸗
res Schmertzens. Ware ein Feſt, hatte ſie

deren wie die Kirch ein duplex, und dopplete
Schmertzens Vermehrung, und doch klagte
ſie GOtt wider alles diſes niemahl nichts;

ihre beſtaͤndige Klag wider GOtt gienge nur
dahin, daß er, GOtt nemlichen, ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn ſo vil zu leyden gebete; und
ſeiner angewunſchenen Tochter ihr nemlichen,
faſt nichts, ob das nit eine Handgreiffliche
Partialitæt an einen ſo gerechten Vatter der

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von denen Heiligen im TCod Beth. 71
uͤber dergleichen Klag bey dir hat gewiß GOtt
wenig zu klagen.
P. Joannes la Placa S. J. (Annuæ Prov.
Mericanæ) hatte mehr Kranckheiten als die
Medici zehlen, ich erzehlen kunte. Er ware
ein lebendiges Spital ohne Mittel; dar⸗

um man ihne auch den Job der Societaͤt pfleg⸗

te zu nennen. Diſer meynte, GOtt halte ihne

nur vor ein Stieff⸗Kind, weil er ihne ſo we⸗

nig zu leyden gebete, dahero ware um mehr
Leyden im groͤſten Leyden ſein einiges Gebett.
Von dem H. Joſeph ſchreibet Maria von
Aggreda, daß er vor ſeinem Tod an harten
Schmertzen ſehr lang gelitten habe. Wann
dich, Suͤnder, rebelliſcher Erd⸗Wurm, dein
GHHtt tractieret wie ſeinen eigenen heiligiſten
Naͤhr⸗Vatter den Gipfel, und Begriff aller
hochen Tugenden, der ihme niemahlen Miß⸗
fallen ihne mit eignem ſeinem Schweiß er⸗
naͤhret, haſt du Urſach zu klagen? biſt du beſ⸗
ſer als diſer? oder ſoll dir vilmehr das Hertz

im deib vor Freud aufſpringen, daß dich dein

GOtt den Weeg eines ſo groſſen Heiligen fuͤh⸗
ret.
Ich ſchweige von der groſſen Begierd zu

leyden, und Creutz eines Apoſtels Andreae,
und nach diſem Apoſtel wegen Liebe zum

Creutz genennten Andrea Avellini. Ich ſchweig
von jenem Brinn⸗eyfrigen Amplius amplius
eines Creutz⸗begierigen Raveri.
Sage alleinig, daß ein H. Thereſia nach
dem Tod erſcheinend geſprochen, daß, obwohl
ſie Ordens⸗ Cloͤſter un anderes vil Groſſe
4 un

72 iſtoriſche Leſung
und Gutes auf Erden geſtiffet und gethan ha⸗
be, ſie nichts deſtowenger wegen nichts ſo
groſſen Lohn im Himmel empfangen, als we⸗
gen deme, was ſie auf Erden gelitten; und
wann ſie, und alle Heilige auf die Erden aus
dem Himmel zu ruck begehrten, haͤtten ſie kei⸗
ne andere Urſach als daß ſie leyden kunten.
Nun eines aus beyden muß dann wahr ſeyn;
eintweders fehlen alle Heilige zuſamen, und
du Creutz ſcheuer, ungedultiger Menſch biſt
allein geſcheid, oder aber du irreſt weiter als

der Himmel von der Erden iſt.

Durch gehe das Leyden ſo viler Heiligen

Martyrer, vergleiche dich und deine Suͤnden
mit eines jeden ſeiner Unſchuld, Tugend Ver⸗
dienſten, und wann du Urſach haſt zu klagen,
klage keck. Vergleiche dein Leyden mit denen
jetzt brinnenden dir ſelbſt bekannten Seelen
des Fegfeurs deiner abgeleibten Elteren, Ver⸗
wandten, Freunden. O! wie gern wurden
ſie mit dir, du aber nit mit ihnen tauſchen.
Indem dein Leyden tauſendmahl vermehret,
wann du es 1000. Jahr ausſtundeſt nur ein
Scatten iſt gegen dem, was ſie in einer Mi⸗
nuten muͤſſen eben diſe Stund ausſtehen: Ver⸗
gleiche dich mit denen Verdammten, unter

welche du zu brinnen ſchon hundertmahl, und

tauſendmahl mehr als ſie verdienet haſt, und
wañ du als dann Urſach findeſt, ſo beklage dich
keck wider deinen GOtt er thue dir zu hart in
deiner Kranckheit. ðWDMD

52.

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von denen Heiligen im Tod⸗Beth. 72

mit Begierd mehr zu leyden.

Gloriabor in infirmitatibus meis. 2.
Cor. 12. 9.

Ich wird mich ruͤhmen in meinen

Kranckheiten.

(CL. PS wird ein Tag kommen, und iſt er
K(nit mehr weit von dem heutigen, und
du wirſt dich nit proglen, daß du ge⸗
lehrt, ſchoͤn, reich, ein Fuͤrſt ꝛc. wohl aber
daß du GOtt zu lieb, ſo und ſo vil Wochen
kranck gelegen, du wirſt GOtt mehr um ei⸗
nen Tag ja Stund deiner Kranckheiten,
als um all deine geſunde gluͤckliche Taͤg, Aus⸗
heurathung der Kinder, gemachten Gewinn ꝛc.
dancken. Redeſt du jetzt auch diſe Sprach?
du wirſt ſie aber in Baͤlde reden gleich wie es
gered hat bey Rode p. I. tr. 3. B
Cin heilige Bona, welche an der Bruſt al⸗
ſo lebendig verfaulte, daß die haͤuffige Wuͤrm
Tag und Nacht, ihre Maſtung, und Weyd

hatten. Diſer kriechenden Gaͤſten als der H.

Dominicus einen in die Hand nahme, wurde
er in ein Edelgeſtein, als aber deſſen die Hei⸗
lige nit wolte beraubt werden, wurde ſelber
abermahl in einen Wurm veraͤndert. Daß
E 5 heißt

74 Hiſtoriſche Leſung
heißt Leyden mit danckbarer Erkanntnuß
wann man auch um keine ſolch freſſendes
Pfand Goͤttlicher Liebe kommen will.
Der H Getrud, Cath. ſenenſi als Chri⸗
ſtus mit einer Hand Geſundheit, mit der ande⸗
ren Kranckheit, mit einer ein guldene mit der
anderen ein doͤrnere Cron anbietete, ſagte die
erſte: was braucht es mein GOtt mir an⸗
biethen? wo kein Willen, iſt kein Wahl; ich
hab aber keinen anderen Willen vor mich, als
den deinen. Die andere aber mit gar nit an⸗
ſehen der goldenen, griffe eylfertig nach der
doͤrneren Cron. Iſt dir auch alſo?
Ein Alter (vitæ Patrum I. y.) nachdem er
vil ſchon erlitten, eine geraume Zeit aber ohne
Creutz war, ſagte: HErr was hab ich dir ge⸗
than, daß, da du uͤberall ſo haͤuffig andereLeuth
heimſucheſt, mich mit deinem Creutz ſchon ſo
lange Zeit uͤbergeheſt. Wie offt hat GOtt
diſe Klag von dir, Creutz⸗begieriger Nachfol⸗
ger deines Gecreutzigten; hoͤren muͤſſen?
Der Geſell des Heil. Franeciſci Borgia

meynte, er kunte nichts beſſeres von GOtt S

begehren als was Franciſcus begehrte, da er
doch nit wußte, um was diſer ſeinen GOtt bit⸗
tete. Er bate nit lang, wie GOtt halt nir⸗
gends geſchwinder erhoͤrt, als wann man das
nutziſte, das iſt, Creutz begehrt; wurde er von
einem Kropf⸗Schmertzen uͤberfallen, welcher
zum unſinnig werden groß ware. Und das
ware, was der Heilige vor ſich begehret hat⸗

te, einen Schmertzen der groß, aber von
niemand, als GOtt alleinig erkannt ae

von denen Heiligen im Tod⸗Berh. 7½
Betteſt du offt um das, um was groſſe Heili⸗
ge zu betten pflegen?ꝰ
Betteſt du wie Thoreſia, welche faſt nie⸗
mahl ohne Kranckheit ware: aut pati aut
mori Domine! oder wie Magdalena von
Pazzis Pati Domine, non mori. Oder wie

ein H. Johannes von dem Crentz: mein gan⸗

tzer einiger Lohn meiner guten Wercken ſoll
ſeyn Pati pro te Domine.
Eben bemelter H. Borgias, weil ihme aller
Schmertzen zu gelind ſcheinete, und groͤſſere
von GOtt nit erhalten koͤnte, zermahlte mit
denen Zaͤhnen die bitterſte Tranck gantz lang⸗
ſam in den Magen hinab die graußlichiſte, wi⸗
drigiſte Traͤncklein deren Leib⸗Artzten, und
das aus Begierd zu leyyden
Nicola Picarda verfaulte von ſolchem
Krebs nit allein lebentig an der Bruſt, ſondern
auch an der Zungen. Rauchte faſt von in⸗
wendiger Schmertzen⸗Hitz. Alle Feſt⸗Taͤg
der Catholiſchen Kirchen wurden ihre Schmer⸗
tzen verdopplet, alſo daß ſie allzeit 2. gantzer
Stund gleichſam in Zuͤgen und Tods⸗Aeng⸗
ſten da lage, und jedannoch kame ſie oͤffters
klagbar bey GOtt wider GOtt ein, daß er ihr
ſo wenig Merckzeichen ſeiner Liebe gegen ihr,
das iſt, Schmertzen gebete. wie offt hatteſt
und fuͤhreſt du diſe Klag wider GOtt?
O wie weit biſt du noch von diſen edlen
Seelen im Leyden mit Gedult, Freud, und
Begierd immer zu leyden, entfernet!

7 Siſtoriſche Leſung
60000090 6009090
Hiſtoriſche Leſung
Von I. Dem geforchtenen. 2.
Nit geforchtenen. 3. Luſtigen
Tod. Urnterſchidliche Er⸗
zehlungen.
Der geforchtene Tod.

Siccine ſeparat amara mors. I. Regum

IS. 32.

Alſo ſenderet ab die Seel von dem

Leib der bittere Tod.

Eacies Ke- R

5 ſtens auf ſeine ſelbſt eigne Erhaltung
Sure befliſſen, und beſorgt iſt, ſo kan
, vem Nit anderſt ſeyn, als daß auch jedes Geſchoͤpff
den Tod als ſeinen Untergang foͤrchtet. Al⸗

FPagés rée-

rumejus lein foͤrchten ſelben . vil unmaͤſſig, dergleichen

ſolve lan- ware Balthaſar der Roͤnig, welcher als er
vr, & ſeinen Sententz des Tods ſahe durch eineun⸗
Seru, , bekannte Hand an die Wand ſchreiben, alſo
erſchrocken iſt, daß das Angeſicht des Hoͤ⸗

invicen

collide nigs veraͤndert / ſein Natur erdateret / und

bantur. ſeine Rnye unter einander anſtoſſeten.
Dan. 5, 6s . = Der

GEil jedes lebendiges Geſchoͤpff hoͤch⸗

von dem geforchtenen Tob. 77
Dergleichen ware Ezechias, deme als
Iſgias den Tod angeſagt. Hat er das An⸗ Cenvertit
geſicht gegen der Wand hinuͤber gewen⸗nen 4
det / und eines Weinens geweinet. Perinen,

Anaſtaſius der Kayſer, welcher, weil ihm r ſie-

vorgeſagt werden, er werde durch den Don⸗ m magne.
ner erſchlagenworden, wann ſich ein ſchwar⸗ geg. 20.

tze Wolcken am Himmel zeigte, ſich in drit⸗
ten, und vierten gewoͤlbten Keller verbarge.
Wann ein Ungewitter am Himmel ſich zeigte
von einem Zimmer in das andere, und durch
den gantzen Pallaſt herumlauffete, den Don⸗
ner flohe, dem er doch nit entflogen; dann da
er ſich unter ein Bethſtatt verbarge, wurde er
von dem Hochgewitter erſchlagen. Dem
Streich eines Allmaͤchtigen Armbs kan man
nit beſſer als mit ſich unterwerffen, und voll⸗
D in ſeinen Willen ſich ergeben, ent⸗
gehen.
Vile foͤrchten den Tod nur, weil ſie ein uͤ⸗
bles Gewiſſen haben, und ſich zu beſſeren noch
nit entſchlieſſen wollen. Ein ſolcher ware je⸗
ner Edelmann von Londen, welcher in uͤblen
Liebs⸗Haͤndlen verſtricket die Wahrheit des

Catholiſchen Glaubens, und ſeines Ketzeri⸗

ſchen Irrthum gar wohl erkannte. Damit er
dann dem ungluͤckſeeligen, und ewigen Tod
enttrinnen, und alſo ihme es in ſo wichtiger
Sach gewiß nit fehlen moͤchte, haltete er be⸗

ſendis einen Priſter zu Londen in ſeinem Pal⸗

ſt, einen anderen auf ſeinen naͤgſt Londen
gelegnen Luſt⸗Schloß, damit, wo er immer
ſturbe, er gewiß, und behend bey der Hond.
emen

„7 Eiſtoriſche Leſung
einen haͤtte, der ihne zu gleich von ſeinen Irr⸗
glauben, zugleich von ſeinen unflaͤtigen Liebs⸗
Faͤnplen ledig ſprechete (aber GOtt, und
Tod laſſen ihrer nit ſpotten, und iſt wider beyde
kein Rath, der zwey Prieſter im Leben ge⸗
habt, hatte im Tod keinen aus beyden; dann
da er von Londen auf ſein Gut ruͤthe, ſtarbe
er ungluͤckſeelig, und unvermuthet auf mitten

des Weegs. Diß ware einer aus jenen un⸗
gluͤckſeeligen Waghaͤlſen: welche zwar einen

ungluͤckſeeligen Tod uͤber alles in ihrer Ein⸗

bildung foͤrchten, aber was ſolchem zu entge⸗

hen nothwendig waͤre, auf das ſie ſich nit ver⸗

ſtehen wollen. Biſt du villeicht auch ein ſol⸗

cher?
Einige foͤrchten den Tod aus angebohrner
natuͤrlichen Forcht, unter welchen allzeit meh⸗
rer als andere zu ſterben foͤrchten, welche lan⸗
ger als andere gelebt haben. Iſocrates Athe⸗
nienſis auf ſeinem letzten Krancken⸗Beth be⸗
fraget, ob er ſich wohl gehabe, antwortete:
ja ſowohl ſich ein 90. jaͤhriger Mann, wel⸗
cher den Tod als ſein groͤſtes Ubel foͤrchtet, ge⸗
haben kan. .

Beſſeren Unterſchid der Tods⸗Forcht mach⸗
te ein mir wohl bekannte Geiſtlicher, wel⸗
cher im letzten kalten Todten⸗Schweiß befra⸗
get, ob dann auch er den Tod foͤrchte, daß er⸗

alſo erblaſſe, da er doch GOtt ſo vil der Seelen

habe zugefuͤhret, weißlich widerſetzte: den Tod
foͤrchte ich gantz nit, wohl aber jenes, was

gleich vor dem Tod hergehet, die letzte

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von dem geforchtenen TCod. 79
Schmertzen, und Nengſten ꝛc. ſo mag es dir
villeicht auch um das Hertz ſeyn. .
Anderer Forcht Urſach iſt ein aͤngſtige me⸗
lancoliſche, ſchwartzgalliſche Serupuloſitaͤt,
welche einen Brieff vor ihr Seeligkeit, und
groͤſſere Sicherheit haben wollen, als GOtt
will. Dahero leben, und ſterben dergleichen
Leuth faſt wie Ariſtoteles, von welchen man
ſaget, daß ſeine letzte Wort geweſen ſeyen,
dubius, vixi, anxius morior, neſcio quo
vado. Ens entium miſerere mei. Zweiffel⸗

hafftig hab ich gelebt, angſthafftig ſtirb ich,

ich weiß nit wo ich hingehe. O! Weeſen aller

Weeſen erbarme dich meiner! ſo ſterben der⸗
gleichen ohne Urlid⸗ gar zu forchtſame. Am
beſten iſt, wann ſie ſich mit Aoſſen Vertrauen
verſenckten in das Blut, Verdienſten, und
Barmhertzigkeit GOttes. ⸗
Darum pflegt GOtt denen, die gar zu aͤng⸗
ſtig und ſerupulos im Leben ſeyn, gar offt ſelbe
im Tod hinweg zu nehmen, und iſt ein groſ⸗
er Zweiffel ob beſſer ſeye, daß man ſolchen
Frommen, und doch aͤngſtigen Seelen ihren
od mit klaren Worten anſagen ſolle um ſel⸗
ben mit Tugends⸗Act auszuſchmucken, oder
ob man ihnen ſelben verbergen ſolle, um den

Sterbenden mit Forcht des Tod gar vor der

Zeit um zeitliches, GOtt gebe nit ewiges Le⸗
ben zubringen.
arolus der Fuͤnffte, welcher ſich, als waͤre
er unſterblich, in tauſend Gefahren, und Tod,
Feur, und Schwerd zu Waſſer, und zu Land,
in Schlachten, und Belagerungen hinein⸗
5

30 miſtoriſche Leſung

gewagt, und den Lod gleichſam heraus gefor⸗
deret, foͤrchtete nebenbey jedannoch das Ster⸗
ben; dann wie man von ihm erzehlet, da ihme
vor denen Schlachten der Bruſt⸗Harniſch

angelegt, und eingeſchnuͤret wurde, ſchluge

ihme das Hertz aus Forch ſo gewaltig, daß
man es gar empfindlich mercken koͤnte. Wann
ſaget man, ſo groſſer Held der Natur
Schroͤcken empfindet, noch ſo entfernet vom
Tod, was wirſt du empfinden, wann dir der
Tod in der Nahe, und auf dem Nacken?
Ein ſterbender Alter ſonſt zu foͤrchten nit

gewohnter Soldat forchte das Sterben,

dahero begehrte von ſeinem Obriſten einem
Welſchen Markeiſen ſeinem General nichts
als ein Recommendations⸗Schreiben, als
er aber gehoͤrt, diſer ſein General habe mit al⸗
len Hoͤfen, und Laͤnderen gute Correſpon⸗

dentz, Freund, und Bekannte, aber in je⸗

ner Welt alleinig keinen. Sagte er O mich
Armſeeligen! vergiltet man ſo meine ſo lang,
und treu geleiſtete Dienſt, O wie weit hab
ich gefehlet, daß ich nit GOtt allein gedie⸗

net habe. Sihe was vor ein forchtliches

Ding um den Tod ſeye.

„- der nit geforchtene Cod.
Der nit geforchtene Tod.
Juſtus ſi morte præoccupatus fuerit
inn refrigerio erit. Sap. 4.7.

n Der Gerechte/ wann er von Tod wird
uhereylet ſeyn, wird Erquickung ha⸗
en.

We natuͤrliche angeborne Großmuͤthig⸗
V keit, und ſittliche Tugend der Staͤr⸗
Beſcke hat ſo gar die Heyden gelehret die
Lodten⸗Larven nit zu foͤrchten, ja ſelbe ſambt
dem Leben zu verachten.
Auguſtus der Kayſer, als er merckte, er
werde es uͤber wenig Augenblick nit mehr trei⸗
ben koͤnnen, wendete ſich zu ſeiner Kayſerin
nit anderſt als wolte er eine Reiß antretten,
von der er wider wolte zuruck kommen, nah⸗ Livia con-
mel Urlaub ſagend. Livia ſeye noch inge⸗Iugiüino-
denck unſerer Ehe / und lebe wohl. use
Septimius Severus ſtarbe mit gar Richtig⸗ „
machung ſeiner Reichs⸗Geſchaͤfften, und
Schluͤchtung fremder Haͤndel, darum wa⸗
ren ſeine letzte Wort. Kommet her, wann Adeſte, ſi

mir noch was zu ſchluͤſſen uͤbrig iſt. guid mihi
Als Caio Julio, weil er ſich mit Reden e 4-
wider Caium Caſarem vorlohren, der Tod an⸗Mn.
geſagt wurde, da er eben mit einem anderen
X P. U. F. S. J. Hiſt. Leſ. 5 auf

e.

ſeiner viljaͤhrigen Schiffar
panaceon, oder Mittel wider alle Kranckhei⸗
ten; Sophocles ſeinen Medicum; Salu⸗

32 Aiſtoriſche Leſung
auf dem Bret ſpihlete, zehlte ſeine Stein, und
ſagte zu dem Hauptmann, der ihme ſolte das
Leben nemmen: lieber; ſeye du Zeug, damit di⸗
ſer nach meinem Tod nit ſage, er habe mir diſes

Spihl abgewonnen. Auf diſes neigte er ſein
Haupt unter das Schwerd.

Cajus Mavius ein Hauptmann Auguſti

als er in der Schlacht gefangen vor den Ob⸗
ſiger gefuͤhret, befragt wurde, was er mit ihme
anfangen ſolte, ware gleich beſchoſſen, und

ſagte: was zweiffleſt lang mich geſchwind um⸗
bringen, damit ich dir um mein Leben nit
Danck ſagen darff.
Tiberius der Kayſer pflegte zu ſagen der
einmahl das 60. Jahr erlebet hat, muß keinem

Medico mehr ein gutes Wort geben.

Plinius pflegte Eihen Tod nur den Port
chiffart; Eurupides eine

ſtius ſeine lange ruhige Nacht, und Schlaff;
Seneca den Troſt aller Widerwaͤrtigkeiten
zu nennen. “”
Waren großmuͤhtig aus natuͤrlich, und
ſittlicher Tugend die Heyden, ſo waren ge⸗
wiß noch hoͤcher in Verachtung des Tods die

Chriſten.

Ein H. Ambroſius Maylaͤndiſcher Kirchen⸗

Pralat als er um ſein Sterb⸗Beth herum die d
weinente Cleriſey ſich ſelbſten aber naͤgſten bey

dem Tod ſahe, ſprache gantz heldenmuͤhtig.
Non ſic vixi, ut me pudeat inter vos VI-

vere; ſed nec mori timeo, quia bonum
“ 7Domi-

an
t,
ſond
iihen

Pei
ſem
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deine
N
iner
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kagn
Er
nür
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—,.—

ande
auf,

der nit geforchtene LCod. 383

Dominum habemus. Ich hab nit alſo ge⸗

lebt, daß ich mich ſchaͤme unter euch zu leben,

ſondern ich foͤrchte den Tod nit, weilen wir

einen guten HErrn haben. Traueſt du dir
auch alſo zu ſagen? .
Maximilianus der Erſte als er zu Inſprugg
ihme einen Pallaſt bauen lieſſe, hernach aber
ſelber unterſchidlichen Ausſtellungen halber
ihme nit mehr gefallen,ſagte: ich ſihe es ſchon,
ich muß mir nur ſelbſt ein Hauß bauen, das
mir gewiß wird gefallen muͤſſen. Lieſſe ihene
darauf ſeinen Todten⸗Sarch machen, wel⸗

che er beſtaͤndig mit ſich herum gefuͤhret, dar⸗

aus aber ein ſolche Gemeinſchafft mit dem
Tod gezogen, daß er ſeine Ankunfft im gering⸗
ſten nit mehr geforchten.
Ein beſcheidener Beicht⸗Vatter gabe ei⸗

nem eytlen Juͤngling kein andere Buß auf,

als ein Jahr lang bedachtſam zu ſagen bey ſei⸗
nem Schlaffen⸗gehen Unter dir wird ein
Wurm zertretten werden / und der Lohn
deines Wercks werden ſeyn die Wuͤrm.

Subter te
ernetaus

tinea, &
Sgerimen-

Item ein anderer Beicht⸗Vatter befahle n raum
einer uͤber alle maſſen heiglichen, und verlieb⸗ vermes.

ten Fraͤulein, welche kein ſchwerere Buß wol⸗

te annemmen, ᷣſie ſolte taͤglich bey dem Hand⸗
Waſchen ſagen: in diſem Fleiſch werden ſich

in kuͤrtze die Wuͤrm herum tumlen, und bey⸗

Job. 14.

de veraͤnderten in Baͤlde ihr Tods⸗ Forcht,

und uͤppiges Leben.

Pater Petrus Cotonus §. . legte einem
anderen ſchweren Suͤnder keine andere Bus
auf,/ als er ſolte ſich den Tod zu foͤrchten abge⸗

2 wehnen.

84 Hiſtoriſche Leſung
wehnen. Diſes zu bewuͤrcken, ſolte er taͤg⸗

lich, ehe er ſchlaffen gehete ſich auf ein Bret

zwiſchen 2. angezinde Kertzen und ein Crucifix
nebſt an der Seiten ſtehenden Weyh⸗Waſſer
niderlegen: die Hand mit ſeinem Roſenkrantz
zuſam binden, und alſo nit mehr als 5. Pa⸗

ter um einen gluͤckſeeligen Tod betten, und

ſihe! er tribe es kaum 8. Tag, und er ver⸗
lohre die Forcht zu ſterben, und bekame
einen nachdrucklichen Luſt keuſcher zu leben.
Reginaldus Polus der unvergleichliche
Engelaͤndiſcher Cardinal aus Koͤniglichen
Stammen, als er gehoͤrt, Henricus der Ach⸗
te habe auf ſeinen Kopff 50000. Pfund ge⸗
ſchlagen, ſagte: er thut wohl der Muͤhe ab,
der Koͤnig weißt nit, daß ich etwann ſo leicht,
und mit unerſchrochener Gleichguͤltigkeit a
Luſt mein Leib, und Leben dargebe; als leicht
ich zu Nachts vor Schlaffen⸗gehen meinen
Rock, ausziehe, und auf die Seiten lege.

Von dem luſtigen Tod.
Non moriar, ſed vivam, & narraboo-
pera Domini. Pfſ. 117. 17.
Ich wird nit ſterben, ſondern leben,
und wird die Werck GOttes er⸗
zehlen.
Er H. Johanes Chryſoſtomus hatte
WWVeinen eignen beſtellet, der ihme alle
Sonn ⸗und Feſt⸗LTaͤg, ehe er zur B

von dem luſtigen Tod. 8 5
Meß gienge, in das Ohr ſagte, dein Grab
iſt noch nit gar fertig, mache es vollends
aus, damit dir der Dieb nit zuvor uͤber den
Halß komme. Haſt du deine Grab⸗Brieff
durchſehen? wo wilſt du hingelegt werden? be⸗
ſuche den Orth oͤffters, ſo macht es dich ſicher
ſterben. Leontius Ep. 9. in vita c. 18.
Johannes Gerardinus S.]. ſagte in ſeinem
Tod⸗Beth, zu deme, der ihme zuſprache:
es wird nit vil zuſprechen brauchen, dann ich
ſtirbe gantz ſicher, weil ich einen Brieff wegen
meiner Seeligkeit von Chriſto ſelbſt geſchriben
mit angehenckten doppellen Inſigel in der Ta⸗
ſchen habe. Nemlich das Wort meines GOt⸗ gazreli.
tes. Der wird verlaſſen ſein Hauß / oder guerit do-
Datter ꝛc. der wird beſitzen die ewige mum, aut
Seeligkeit. Die 2. Sigill aber verſtunde er Laerem
jenen doppleten, ſo zu reden, Schwur Chriſti Oc. vitam

ternam

Amen, Amen dico vobis, Wahrlich, Kiaedir
Wahrlich ſag ich euch. Annal. lib. 16ο.₰ↄĩR„äWißh,t„.
P. Ludovicus Gagliardus S. J. als er eben
ſein Provincialat abgeleget, und einer offent⸗
lichen Red ſeines eben eingeſetzten Nachfol⸗
gern beywohnte, wurde bey End ſelber Red
ſtehender gantz ſanfft abgeleibt, und aus dem
uubtaind Leben zu gleich ausgetrettener ge⸗
unden.
Alls der H. Aloyſius, was traurigeres als
ſonſten in ſeiner Kranckheit ſchine, kame eben
der Medicus, und redete herum, es waͤre gut
geiſtliche Mittel zu gebrauchen, es waͤre noch
Hoffnung zu geneſen, allein ꝛc. Vorſorge
koͤnte mit ſchaden. AJr Krancke verſtunde

24 iſtoriſche Leſung
alſo gleich die Sprach. Und ſihe! auf ein⸗

mahl wurde Aloyſius gantz aufgeraumt

und luſtig, und um wie vil mehr ſich der
Artzt forchte den Tod anzuſager „um deſto
minder erſchracke der Krancke ſelben mit Luſt

anzunemmen. Dahero als ſein beſter ver⸗
trautiſte Freund in das Zimmer zu ihme hin⸗

TZætaturs, ein trettete, koͤnte er ihne nit erwarten, ſon⸗
ſam in his, der ſchreyet ihme unter der Thuͤr zu. Ich
e hab mich erfreuetl ab dem was mir geſagt
n ““ä „worden; wir werden eingehen in das
DVomini Hauß des „S½rrn. Weiſt du waß neues?
1ilimus gute Zeitung; eben hoͤre ich, mein Tod ſeye
Fſ. 121. gantz nahe; Geſchwind bette mit mir zur
Daanckſagung ſo luſtiger Bottſchafft das Te
Deum Laudamus. Wann dir jetzt ſo gute
Zeitung gebracht wurde, betteteſt du auch das
Te Deum.
Als man den H. Martinum Biſchoff mahn⸗
te, wegen Groͤſſe des Fiebers moͤchte er ſich
gemaͤhlicher nach der Seiten, und nit ſo lang
auf den Rucken legen, ſagte der Heilige: bey
weitem nicht ſo, ſonder laſſet mich den Himmel
anſehen, damit mein Seel den graden Weeg,
wo ſie hin gehoͤret, fahren koͤnne. Und als er
bepy ſeiner Ausfahrt den boͤſen Geiſt (welchen
einige meynen, daß er im letzten Augenblick faſt
von allen geſehen werde) erblickte, ereyferte
ſich der Heilige noch in dem Tod uͤber ſein un⸗
verſchamte Gegenwart mit ſagen: Quid ad-
ſtas cruenta bellua. Verwegnes Thier, was
haſt du hier zu thun: nihil in me funeſte repe-
ries, warte ſo lang du wilſt, du wirſt an G

— —
—

S =ẽ
= =
— ‚= -= —

=
E
=

von dem luſtigen Cod. 97
nichts finden, was du ſucheſt, und in dein

Kram taugete. Findete er bey dir auch
nichts?

Will dir auch einige beyſetzen aus denen
Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft JEſu.
Pater Andreas Strufius hoͤrte unter Heil.

Meß. Alle Schuld hab ich dir nachgelaſinmne de-
ſen und ware mit ſolcher Freud ab ſo guter miſteili.

Zeitung erfuͤllet, daß er anderen Tags mehr
vor Troſt als Kranckheit geſtorben.

Pater Ludovicus Pontius des Archibro⸗

genſiſchen Fuͤrſtens Sohn, und Vincentius
de Pacha befraget, ob ſie nichts in ihrem
Tod foͤrchteten, gabe der letzte Antwort,
er foͤrchte nichts, als den Medicum, er
moͤchte ihne noch darvon bringen; der erſte
aber antwortete, er foͤrchte GOtt gebe ihme
kein Lohn mehr im Himmel, weil er genug ſich
belohnt erkenne mit dem Troſt, und Freud
welchen er jetzt im Tod empfunde.

Pater Franciſcus Suaretz befragt, wie er
ſich in ſeiner letzten Stund befindete, antwor⸗
tete: nunquam putabam eſſe tam ſuave
morti: meiner Lebtag hatte ich es nit geglaubt
wann ich es jetzt nit in der That erfahrete, daß
es ein ſo ſuͤſſe Sach waͤre um das Sterben.
Pater Joſephus Scamacia aus der Si⸗
cilianiſchen Provintzals er einſtens in der
Recreation mit den Novitzen vom Tod zu

red wurde; ſagte: vor mich iſt nichts ſo gu⸗
tes noch zu hoffen, aber nach zwey Jahren

S

1627. wird ich zu Ge gehen daͤrffen, und
F 4

weil

38 Hiſtoriſche Leſung
weil drey beyſeyende Novitzen ſchmoßten,
daß er ſo keck einen Propheten ſeines Tods
abgebete, ſagte Joſephus: und damit ihr
wißt, daß mir mein GOtt meinen Dod nit
verborgen habe, ſage ich euch, ihr zwey,
(zeigte mit Finger darauf) werdet, wann
man mich zu Panormo begraben wird, dLeich⸗
ter⸗Trager, der dritte anweſente Novitz (nenn⸗
te ihne mit Namen) wird bey diſer meiner
Todten⸗Solennitaͤt das Rauch⸗Faß tragen
und ſo geſchahe es, da kein Menſch mehr an
diſe Red gedachte.

Beſchlieſſe es mit P. Antonio Arragona
und Moncade einem geweſten Fuͤrſten von
Montelta und Paterno, deme der Roͤmi⸗
ſche Pabſt erlaubet, daß man Tag und Nacht
in ſeinem des Sterbenden Zimmerbeſtaͤndig
biß zu ſeinem Tod Meß leſete. Diſer, als
er merckete, daß ſein Hintritt nahe waͤre,
ſagte in Beyſeyn des Vice⸗Koͤnigs von
Neapel und anderer, daß er nit vor Groͤſſe
des Schmertzens, ſonder des Troſts ſterbe,
mit welchem er nit uͤberhaͤuffet, ſonder uͤber⸗
ſchwemmet waͤre von der Bottſchafft naͤg⸗

ſtens zu ſterben, er habe nach ſeinem hohen

Stand allen erlaubten Luſt der Welt erfah⸗
ren; aber alles zuſammen waͤre nichts gegen

dem Luſt nur eines Augenblick, welchen er ſetzo

ſunle⸗ er wuͤnſche nichts anders, als daß diſes
ſein Troſt⸗volles Sterben ſich beſtaͤndig biß
auf den Juͤngſten Tag eintweders hinaus
daurerte, oder aber ſo bald er grſorten 1

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von dem luſtigen Tod. 895
gleich wider lebendig wurde um naͤgſten Au⸗
genblick darauf beſtaͤndig widerum, und

alſo fort zu ſterben; er gebe einmahl ſein

Seel nit auf, weil er ſterbe, ſonder weil die
Kraͤfften der Natur nit mehr im Stand waͤ⸗
ren ſo groſſe Tods⸗Begierd, Luſt und
Freud ab dem Sterben laͤnger zu ertragen.
Hiſtoria Sicula p. 2. p. 267. Od. an. 163 1.
Wie gefallet dir ſo luſtiger Tod? be⸗
liebet dir ein ſolcher, ſo lebe wie diſer welcher
zu vor allen weltlichen Freuden ware abge⸗

90 Hiſtoriſche Leſung
Hiſtoriſche Leſung
1. Der zuvor erkannte. 12. Er⸗

wartete. 3. Gewunſchene

J. rI.
Der zuvor erkannte Tod.

Moriatur anima mea morte juſtorum.
Num. 23.

Es ſterbe meine Seel eines gerechten

As hat das Angedencken des Tods mit
WV denen Traͤncklein der Apothecker ge⸗
mein, daß beyde ſo bitter als hoͤchſt

heylſam ſeynd; doch kan man durch oͤffteren Ge⸗

brauch deren machen, daß ein Menſch beyder
Nutzbarkeit ohne der Bitterkeit fuͤhlen koͤnne.
Carolus diſes Namens der Fuͤnffte Roͤmi⸗
ſche Kayſer ein Monarch, der in ſich alles ge⸗
habt, was das Alterthum von blercule ge⸗
dichtet, die Hiſtorici von Julio Caſare, Ha⸗
nibale, Scipionem, und all ihren groſſen

Helden geſchriben haben, der aller 4. Welt⸗
* geſh ⸗ ha D guer 4 Theil

der zuvor erkannte Tod. 91
Theil mit ſeines Namens Ruhm und Gory/
alle Felder mit uͤberwundenen Feinden hat an⸗
gefuͤllet, der mit keinem Krieg gefuͤhret, den
er nit beſiget, ja gefangen in ſeine Haͤnd be⸗
kommen hat.
Diſer unſterbliche Held dann ſeiner Sterb⸗

lichkeit ingedenck, nachdem er alle ſeine Cro⸗

nen, Koͤnigreich, und Herrſchafften abgelegt,
(welche ſo vil, und weitſchuͤchtig waren, daß
die groſſe Sonn keinen augenblick um die Er⸗
den lauffet, daß ſie nit mit ihren Strahlen be⸗

ſtaͤndig durch die Bottmaͤßigkeit Caroli ge⸗

loffen) vergrabte ſich vor ſeinem Tod in ei⸗

nem Theil extremæ duræ an den Graͤntzen
Luſitanig und Caſtilien in dem Flieronimita⸗

ner Cloſter des heiligen Juſti, allwo er das

letzte ſeines Lebens GOtt, ſeinem Heyl, und
guten Tod alleinig gewidmet. MMM
Es geſchahe, daß Carolus dem Jahr⸗Tag
des Ableibens ſeiner Frau Mutter einer Koͤ⸗
niglichen Prinzeſſin von Arragonien, bey⸗
wohnete; da kame diſen groſſen Monarchen
ein Luſt an, nachdem er jetzt die Todten⸗Be⸗
ſingnuß ſeiner Frau Mutter geſehen, auch
ſeine ſelbſt eigne Todten⸗Solennitaͤt, welche
man ihme nach ſeinem Tod halten wurde, bey⸗

zuwohnen, und ſeines ſelbſt eignen Tods, und
Begraͤbnuß einen lebendigen Zuſeher abzuge⸗

ben. Wendete ſich derowegen zu Johannem
Regula ſeinem Beicht⸗Vatter, fragte ihne,

wie dann diſer weißliche Fuͤrſt ohne deſſen wei⸗
ſen Rath nichts zu thun pflegte, ob ihm diſe ſeine
Begierd, und Luſt rathſam, und thunlich vor⸗

kame,

22 iſtoriſche Leſung
kame, und als Regula ihme geantwortet, der⸗

gleichen Beginnen, und Exequien einemLeben⸗

digen zuhalten, waͤre zwar was neues, und
unerhoͤrtes, doch koͤnne er nit in Abred ſeyn,
daß es zugleich auch waͤre was gottſeeliges,
und heylſammes. Auf welches Carolus Be⸗
fehl gabe/ man ſolle alſobald Hand anlegen an
praͤchtiger Zubereitung ſeiner Beſingnuß,
alſo und auf eben dem Fuß, wie man einem
geweßten mwapſer „Koͤnig, und Monarchen
nach ſeinem Tod die Leich⸗Begaͤngnuß zu
halten geſinnet ware. 6
Es wurde dann mit vilen Koſten und Pracht
in aller Eyl die gantze Kirch von oben biß unten
mit ſchwartz Traur⸗Tuͤcheren behaͤnget, in
deſſen Mitte ein hoches Caſtrum Doloris o⸗
der Grab⸗Geruͤſt aufgerichtet, ſelbes, und
die gantze Kirch mit tauſend Kertzen, Leuchte⸗
ren, und Wax⸗Dorſchen beleuchtet. Auf
der Bahr auf einem ſchwartzen Kuͤß ſtunde die
Kayfſerliche, auf dem Antritt lagen die Ungari⸗
ſche Boͤmiſche Cronen,aller bey ſich habender
Adel, Hof, Favoriten, und Dienerſchafft
muͤßten in tieffiſten Traur⸗Kleyderen, und
lang hinabgeſchleifften Maͤntlen, ſchwartzen
Floͤren verhuͤllet um das Todten⸗Geruͤſt he⸗
rum in Ordnung ſich ſtellen, und in hoͤch⸗
ſten Stillſchweigen, geſenckten Haupt jeder ſei⸗
nen gehoͤrigen Platz nemmen, die gantze Prie⸗
ſterſchafft, und Geiſtliche in ſchwartzen Kir⸗
chen⸗Ornat auf allen Altaͤren die H. Meß
leſen, das leere Grab mit traurigen gewoͤhn⸗

lichen Geſang beſungen, mit Weyh⸗ Waſer

ſtan
icher
rent⸗
vord

ſch

ben werden, biß er nach deſſen Vollendung /

der zuvor erkannte Tod⸗ 93

beſprißzen „mit Rauch⸗Werck beehren, und

endlich der gantze Chor der Moͤnchen das ge⸗
woͤhnliche Requiem oder Seelen⸗Ambt an⸗
ſtimmen.
Diſer dann ſeiner Leich⸗Begaͤngnuß vor
der Tragadi traurigen Haupt⸗Prob in Kley⸗
deren, und letztem vor ihne verrichtenten
Goͤttlichen Opffer wohnte und ſtunde bey un⸗
ter Seufftzer, und Zaͤher ſeiner Unterthanen
Carolus mit trucknen, unverwendten Augen,
wie er ſonſt denen Schlachten mit Majeſtaͤt⸗

tiſch⸗ und haiterem Anblitz, wie er ſonſt in

offentlichen Audientzen pflegte ohne geringſtes
Zeichen einiger Entferbung, oder Traurig⸗
keit, als redete, und bettete man vor und von
einen dritten, hoͤrte an, und bettete mit das
Traur⸗Gebett des mit dimperer Stimm ſin⸗
genden, und vor Erſtaunung zitterenden

Prieſter. Wir bitten dich demuͤhtig, daß ſapli-
du die Seel Caroli deines Dieners / wel⸗
cher du heut aus diſer Welt zu wanderen znane fe-

ces exora⸗
mus pro

befohlen / nit laſſeſt kommen unter den man tui
Gewalt des Feinds ꝛc. Alſo daurte diſer Caroli,
groſſe Monarch in jenen ſchwartzen Todten⸗ 732an ho-

Kleyd angethan, in welchem er wolte begra⸗ ie de hoe

ſaculo
von ſeinem Platz ſich erhebend gantz langſam eſg⸗
mit einer Droſchen in der Hand ſich den Ehor⸗ cnacke⸗
Altar genaͤheret, allwo er ſich mit unausſprech⸗ eam in
licher Erſtaunung der gantzen von Zuſchaue⸗ mana⸗
ren wimlenten groſſen Kirch auf ſeine Knye imici &e,
vor den das Todten⸗Ambt haltenden Prieſter
ſich nidergelaſſen, ihme als einem Stadthal⸗

94 Hiſtoriſche Leſung .
ter GOttes ſeine brinnente Dorſchen in die
Hand gegeben: mit ſagen. Dich O Urheber,
und HErr meines Lebens, und Tods, bitte
und beſchwoͤre ich, du wolleſt in deine heiligſte
Haͤnd, gleichwie diſe Kertzen diſer Prieſter in
ſeine, aufnemmen meine arme Seel zu jener
Stund, in welcher immer du dich wuͤrdigen
wirſt diſe deine von dir erſchaffne Seel zu dei⸗
ner ewigen Umarmbung, Anbettung, und
Genieſſung zuzulaſſen. „„
Diſes geredet warffe er ſich nach aller laͤngs
auf den Stafflen, und Antritt des Altars ni⸗
der auf ſein Angeſicht, blibe alſo unbeweglich
unter unbeſchreiblichen Heulen, Zaͤheren; Ge⸗
ſchrey, Seufftzen, Erſtaunung des unzahl⸗
baren Volcks, deſſen ſich doch niemand ihme
zu naͤheren ſich unterſtunde, ligen, biß alle
traurige Beſingnuß in ihrer Prob, und Vor⸗
ſtellung am End, und er zu deſſen Beſchluß
gehoͤrt vor, und von ſich zum Beſchluß ſingen:
requieſcat in pace Carolus ruhe in friden,
glsdann hebte er ſich von dem Vorſpihl, und
Todten⸗Scen auf; aber allſ,
Daß er den anderen Tag gleich in ein ge⸗
faͤhrliches Fieber ſeiner letzten Kranckheit gefal⸗
len iſt, welche ihme auch nach tauſend Tods⸗

Gefahren, welche er gluͤcklich uͤberwunden,

unter die Fuͤß und Erden gebracht. Sihe ei⸗
nen Spiegel eines zuvor wohl bedenckten
Tods. urius in Hiſtoria Sæculi XV.
Geheſt du mit der Leich, dencke, wer, und

wie man bald auch mit deiner gehen werde,

hoͤreſt ein Seel⸗Meß an, gedencke und ſe .

gleich⸗

Ni
dich
gu⸗

ſtie

der erwartete LCod. 95
gleichſam man werde mit naͤgſten auch vor
dich betten. Pro anima famuli tui NB. NB.
quam hodie de hoc ſæculo migrare juſſi-
86. 2.
Der erwartete Tod.

Et fient noviſſima mea horum ſimilia.
Num. 23. V. 10.

Mein letztes End wird diſen gleich

Arolus hat ſeinen Tod zu wohl be⸗
dacht, ja mit offnen Augen geſehen,
aber ſelben in ſeiner Leich⸗Beſing⸗
nuß nit gefunden, ſihe einen anderen, welcher

auf ſeinen Tod gewartet, und ſelben erwartet

hat. Petrus Velleus ein wohlbeguͤterter
Kauffmann, von Malaga ware diſer, welcher,

da er dem H. Taverio eine Ausſteurung, wel⸗

che diſer vor eine arme mannbare Jungfrau
von ihme erbittet, gantz freygebig zu geſtanden
von diſem H. Indianer⸗Apoſtel zur Danck⸗
ſagung die Zeit ſeines Tods zu verſtehen, ver⸗
dienet hatte, daß er nemlich ſterben wurde,

wann ihme der Wein nit mehr ſchmecken wur⸗

de, es ereignete ſie diſes einige Jahr hernach
bey Velleo, da er mit ſeinen guten Freunden

zur Taffel ſitzend einen ſolchen Grauſen, und
Eckel ab allem Wein ſpuͤrete, daß er ingedenck
der Laverianiſche Prophezeyhung ſich Lager

eeiſtoriſche Leſung .
Taßfel aufgemachet, ſein Teſtament, und letz⸗
ten Willen abgefaſſet, ſeine Activ, und paſſi-
ve Schulden in das Reine gebracht, denen Ar⸗
men einen Theil des Seinigen, das uͤbrige ſei⸗
nen Soͤhnen ausgetheilet hat. .
Naͤgſten Tag darauf gienge er von Hauß
zu Hauß bey ſeinen Freunden und Verwandten
als ſein eigner Leichſager herum, ladete jeden
gar hoͤflich und freundlich auf Morgen zu ſei⸗

nem Tod, und Beſingnuß ein, mit Bitten, ſie

moͤchten diſe letzte Lieb erweiſen morgen in di⸗

ſer Stund, in diſer Kirch ihme mit der Leich

gehen, und zu Grab beſtatten helffen, und weil
man ihne mit allem Widerſprechen, Reden,
und Bitten keines anderen bereden, noch auf
widrige Gedancken bringen kunte, kam ande⸗
ren Tags, weil diſes alles gleich in der Stadt
allenthalben kund worden, gantz Malaga
BVormittag in benamßter Kirch zuſamen,
entweders eine neue Modi zu ſterben zuſehen,
oder aber einen aberwitzigen Alten auslachen
zu helffen.
Die Kirch ware angeſteckt mit Zuſeher, biß
endlich Velleus die lebendige Leich daher kame,

nach verrichter Leich mit der letzten Sacra⸗

mentaliſchen Weeg⸗Zehrung ſich zur Reiß in
die Ewigkeit verſehend, und das Todten⸗

Ambt vor ſeiner gleich in die Ewigkein abzu⸗
fahren geſinnte Seel anzufangen befahle, wel⸗

chem er auch mit ungemeiner Andacht bey⸗

wohnte, nach deſſen Endeer dann von ſeinem
Stuhl aufſtunde, durch die gantze Kirch bey⸗

der ſeits ſeine erſtaunend da ſtehend Bekants

dDdeer erwarttete Tod. 97
und Verwandte freundlich gruͤſſend, und
Urlaub nemmet dem Chor⸗Altar, und ſeiner
vor ſelben geſtellten ſchwartzen Todten⸗Bahr
zu gienge, gantz gelaſſen, und ohne alle Forcht
inein ſtige, niderligete, beyde Haͤnd auf der
ruſt uͤber ein ander ſchloſſe, und alſo dem um
die Bahr nach Kirchen⸗Gebrauch mit Wetzh⸗
Waſſer, und Rauch⸗Faß herum gehenden
rieſter und ſeinen Ceremonien, traurigen
Todten⸗Geſang ſo lang gantz wohlgemuth,
und ruhig als gienge es ihne nit an, biß zum
Endzuſahe, da er bey denen Worten, mit wel⸗
chen der Prieſter dem Todten die ewige Ruhe
oͤnſcher, gantz ſanfft, ja freudig die Augen
e zugeſchloſſen, zu gleich ſein Leben beſchloſſen
hat. Daniel Bartolus l. 4. vitæz S. Xaveri.
„n. 24. “= “
Wuͤnſcheſt, und maͤchteſt du auch erwarten
einen ſo ſanfften Tod? er hat ihne um das All⸗
moſen, und Ausſteurung einer armen Jung⸗
frauen erkauffet, durch Vorbitt averiüerbet⸗
tet als des groſſen Sterb⸗Patronen, welcher
ohne H. Sacrament, dero Gebrauch er doch
ſo eyfrig eingefuͤhret von allen verlaſſen ge⸗
ſtorben iſt, damit er nach ſeinem Tod keinen
„Sterbenden verlaſſete.
Als Auguſtinus ſeinen Tod erwartete, und

gebetten wurde ſolchen ſich bey GOtt auf ein
ſpalthere Zeit wegen dem Nutz ſeiner Kirchen

auszubitten, ſagte er mit einem gantz gelaſſe⸗
nen Angeſicht; wann ich gar nit ſterben darff⸗
dann wohl, wann ich aber jemahlen daran
muß, warum nit jetzt? ſage gleiches zu dir

—

„8 Ziſtoriſche Leſung—

t

ten⸗Larven foͤrchteſt, nachdem Chriſtus den
Tod an ſtatt unſer ſchon uͤberwunden hat,

ſagend: ero mors tua, OQ mors. Ich wird

dein Tod ſeyn, O Todd.
Die H. Thereſia am End ihres Bett⸗Buch
ſchribe ſie: 15 Octob. kein Menſch verſtunde

diſe Schrifft, weil nichts darbey weder vor

weder nach geſchriben ware, biß da man ihre

Schrifft nach ihren Tod im Bett⸗Buch ge⸗

lich der Tag ſeye ihres Ableibens. Heiſſet das
mit ein erwarteter Tod, und Tag des Tods?
was muͤſſeſt du vor einen Tag am End deines
Bett⸗Buch ſchreiben. Einer iſt es/ aber wel⸗

Der H. Germanus Biſchoff ſchribe, und
leſete taͤglich vor dem Schlaffen⸗gehen an ſei⸗
ner Bethſtatt von ihme ſelbſt mit groſſen Ziffe⸗
renangeſchriben 28. May diſes ware nemlich
eben der Tag ſeines Tods, welchen er ſchon
lange Zeit zuvor von Chriſto ſeinen letzten zu

ſeyn verſtanden hatte. Was muͤßte man

dinr vor einen an deine Ruhe ⸗und? ethſtatt
und zugleich villeicht letzten Kampf⸗Platz an⸗

ſchreiben? Er ſtehet im Calender, aber welcher

iſt es aus 365.?

Der gewunſchene Tod.

Petivit animæ ſuæ, ut moreretur on. 4.

Er verlangte, daß er ſterbete,

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der gewunſchene TCod. 99

4 S uͤbel der Tod bey uns Menſchen an⸗

N geſchriben, und verſchreyet iſt, ſo
Be muß er doch was erwuͤnſchliches an
ſich haben, ſonſt ſeiner nit ſo hitzig wurden
begehret haben aus Forcht der Verfolgungen

ein Prophet Elias, Jonas und andere.

Sonſt wurde nit ſo ſehnlich nach ihme ver⸗
langt haben bey Groͤſſe ſeiner gegenwaͤrtigen
Schmertzen ein H. Job.
Sonſt wurde ja endlich nit ſo hitzig nach
ihme geſeufftzet haben Paulus: Cupio diſſol-
vi, & eſſe cum Chriſto. Ich verlange auf⸗
geloßzt zu werden, und zu ſeyn mit Chriſto.
Wie Paulo in Anſehung des Tods um das

Hertz geweſen, ſo ware nach Paulo tauſend
anderen ihr eintziger Wunſch baldiger Tod.

Alph. Kodrique p. tr. 8. erzehlet von einem

dem Gewild nachſetzenden Jaͤger, daß ſelber
im tieffen Wald gehoͤrt habe eine lieblich ſin⸗
gende und aber bald mit vilen lauten Seuff⸗
tzeren unterbrochene Stimm, und als er ſel⸗

ber nachgangen/habe er einen armen halb ſter⸗
benden auf bloſſer Erden da ligenden Men⸗
ſchen angetroffen, welcher ſeines Singen und

Seufftzen halber ihme geantwortet: ſolte ich

nit ſeufftzen nach meinem Vatterland/bey deme
ich mercke, daß ich ſo nahe ſeye? ſolte ich nit

ſeufftzen vor Begierd, da ich ſo ſchmertzhafft
empfinde, daß der Kercker meines Leibs, in

welchem ich ſo lange Lebens⸗Jahr verſchloſſen
mich aufhalten muͤßte, anfanget zuſamm zu⸗

brechen, und mir freyen Lufft, und Paß zu

G 2 Caros⸗

1⁰⁰ Hiſtoriſche Leſung
Caarolus Koͤnig in Sicilien, als er merckte
wie nahe er bey dem Geſtatt der Ewigkeit ſeye,
machte noch einmahl, und das letztemahl die
Augen auf, warfſe ſie gegen Himmel, und
“ ſchloſſe ſie das letztemahl mit diſem Wunſch.
12 . eter- Lebe wohl Erdin; O! wolte GOtt! es
i:nem Waͤre mir erlaubt zu ſagen: ſey gegruͤßt
Jicere i O Simmel! —ä
ezt: Aℳve Es iſt bekannter, als daß ich erzehlen ſolte,
cælum. wie ein H. Andreas nach ſeinem Creutz⸗Tod

bruͤnſtigiſt geſeuffet: redde me Mag ſtro
meo, uͤber gibe mich meinen Lehrmeiſter.

ti3 Wie ein H. Ignatius nach ſeinem bruͤllenden
Dentibus Loͤwen heißhungerig geeilet. O! daß ich
molar „. nur fein geſchwind von den aͤhnen der
noſcite ſi er zer
liol mei es mir meine Kinder / ich weiß ſchon

quid mihi was vor ein Nutzen es mir bringe. Wie

proſßt, ege Malachias mehr vor Begierd zu ſterben als
ſNio. vor dem Fieber getrunnen nach der H. Weeg⸗
Zehrung, und baldigen Hintritt.

Wie einem verwundetn Hirſchen nach der

Waſſer⸗Oell, durſtete einen H. Gregorium
nach ſeinem Ableiben. Catharing von Senis

thate bald dem Tod ſchoͤn, ihne ſchoͤn nennet,

daß er bald; jetzt ſchalte ſie ihne grauſam, daß
er ſo lang nit kommete. Einem Ignatio
Loiola mußte man verbietten an Tod zu ge⸗
dencken, damit mit diſer Begird er das Blut

nit ins Wallen und ſich ſelbſt in Tods⸗Gefahr

vor Liebe zu GOtt und Tod braͤchte.

Iſt nit ein gewunſchener, ſo iſt gewiß ein

erwuͤnſchlicher Tod geweſen eines Patris

Fran⸗

wilden Thier zermahlen werde! verzeyht

dine

ſe
ben
nna
ſbea

= 0— S=1
— e — =
=

=

der gewunſchene LCod. 101

FranciſceiCardoſis.]. einesuſitamers; welcher

1604. den 20. Sept. nach eyfrigiſt von dem
guten Tod gehaltenen Predig im Seſſel mit⸗

ten unter ſeinem Studieren mehr eingeſchlaf⸗
fen, als geſtorben iſt, und gefunden worden,
da er die Feder neben ſich, das Buch offen vor
ſich, und den verſtorbenen Finger auf jenen

Worten des Buchs hatte, da geſchriben wa⸗
re. Seelig ſeynd die da geſtorben in dem zi, Sn z„
Errn. V Domino
Marig Agniacenſis ſtarbe mit Lachen, und noriun.
lachete mit Sterben und ſange biß in ihre Tod: rn

Wie ſchoͤn biſt du unſer Koͤnig/ und Err. Funbul

6 65

So bezeuget der dort gegenwaͤrtige Zeug Car⸗ hex noſter

dinal Jacobus de Vitriaco. Heißt das nit Pomine

er wird lachen am End ſeines Lebens. Alleluja.

Alſo Lachen, die auf diſer Welt vil geweint ha⸗ Fidebit in
ben, uͤber ihre Suͤnden, und gedultig ge⸗ νnoN-
tragen ihr Creutz. Biſt du auch einer aus ½ ““.
ſelben. Euere Traurigkeit wird in Freud 1iti
bey euch verkehret werden veſtra con-

S. Nicolaum Tolentinum lieſſe Chriſtus 6. ertetr

71 Bau-

Monath vor ſeinem Tod taͤglich eine Engli⸗ MSa g, 4

ſche Mulic machen uund hoͤren als einen des
Paradeyß Vorgeſchmach, biß er endlich mit guge ſer⸗
denen Worten von Chriſto eingeladen worden „e bone,
iſt. Wohlan dann, O gut / und getreuer & fſdelis
Knecht! geht ein in das Reich deines intre in
HErrn. Wirder zu dir nit ſagen ſchalck⸗gaαaium
haffter Anecht ꝛc. J nine
Cantipratanus erzehlet wie ein Sterbender Mateh. ſ.
mit Begierd von diſer Welt abgetrucket, weil serve ne-
G 3 er 728w.

Wecs, gui haltet die gute Prob / der den Tod alle

noslis Tag erwartet; diſer aber iſt heilig / der ſel⸗
dielas ex- ben alle Stund hitzig begehret. Mache
ſvectat,ſed hieruͤber deine Gedancken, und laſſe ſelbe nit

102 Hiſtoriſche Leſung der gewunſch ꝛc.

iPre Beth. Gehet / er iſt euch vorangangen

in galile- in Galilaͤgm / dorten werdet ihr ihne ſe⸗
am iti eum hen / wie er es euch vorgeſagt hat.
videbitis Die Goͤttliche Mutter ſelbſten nach mehre⸗

Reut dixit rer Ausſag ſturbe nit von anderer Kranckhei⸗

volis. Euc, heit, als von Groͤſſe der Lieb GOttes, und
. Hitz der Begierd zu ſehen, und zu umarbmen
jenen, den ihr Seel allzeit alleinig, und inn⸗
bruͤnſtigiſt geliebet hatte. Ein H. Thereſia,
wo andere die Stund betteten, pflegte, ſo offt
ſie ſchlagen hoͤrte zuſagen gantz munter, und
aufgeraumt, wider GOtt ſeye Danck ein

Stund ugher bey dem Tod! ſie ſturbe gleich;
ſam vor Begierd zu ſterhen, wann ſie gewiß

gewußt haͤtte, daß ſie ſelbes Jahr nit ſterben

durffte. eBVergleiche dich mit Thereſia; deine

Begierd zu ſterben mit ihriger, und behertzi⸗
ge wohl was vor ein Regel deine Frommkeit ab⸗
lummeſſen dir Johannes Climacus in ſeiner

Prokate, Scala Parad. Grad. é6. gibet. Der ſenige

Sad, ohne geiſtliche Frucht in dir erſterben.

kam horig
Engulis

deſiderat.

er von einem Engel gehoͤrt in ſeinem Tod⸗

Hiſtoriſche Leſung,
Vonm Beyſtand im Tod.
1. Chriſti. 2. Mariaͤ. 3. Der Hei⸗

Levavi oculos meos in montes, unde

veniet auxilium mihi. Pfſ. 120. 1I.
Ich hebte meine Augen hinauf zu den
Bergen, daher mir Huͤlff widerkom⸗

Beyſtand Chriſti geleiſtet denen

Krancken und Sterbenden.

, Jemahl gewiſſer kehreſt du in die Hand
ch deines GOttes zuruck / als in dem
WVTod / aus deſſen Hand du durch die Er⸗

ſchaffung biſt ausgangen / darum empfanget
dich Chriſtus / wie jenen verlohrnen Sohn.
Da er noch fern ware / ſahe ihn ſein Vat⸗ cam ad
ter / 2. und ward mit Barmhertzigkeit be⸗ bae longè
weget / 3. und er lieff zu ihm / 4. und fiel eſſet, viait
ihm um ſeinen Hals / 5. und kuͤſſere ihn. Menm, „.

9921/ G
4 , „, ricordia
motus, 3. accurrens, 4. cecidit ſaper collum ejas,
& oſculatus eſt eum, Zuc. 15, 20.

1es eiſtoriſche Leſung

Sihe einen Abriß / wie Chriſtus empfanget

einen Ableibenden.
Als allgemach in die Zuͤgen grieſſe P. Jo⸗

annes Cordim 8. J. ein Luſitanier / und groſ⸗
ſer Verehrer des ſchmertzhafften Tods Chri⸗

ſti / als er das letztemahl kuͤſſete den Gecreu⸗

tzigten / ſchine ihm diſer in gleichem zu kuͤſſen,

mit beyden Aemben zu umfangen / ſeinen Mund
an des Kuͤſſenden zu heben / damtt er gleichſam
them auffangte.
Als Stephanus der erſte Blut⸗Zeug Chen
ſti / und Levit / wie ich anderſtwo widerholter

mit ſeinem Mund des Sterbenden letzten A⸗

geſagt / unter dem Stein⸗Regen / und Zetter⸗

Geſchrey der Juden ſeinen ſigreichen Geiſt
aufgabe / konte jener / welcher da ſitzet zu der
Rechten des Vatters nit mehr ruhig bleiben/
ſondern erhebte ſich von ſeinem Thron / und

ſtunde auf / und ſahe dem ſterbenden Leviten

ſtehend zu / eintweders gleich denen Zuſeheren
in einer Commoͤdi / welche meynen / ſie koͤnnen
ihnen nit genug ſehen / wann was rares auf

dem Theatro vorfallet / wann ſie nit aufſtun⸗

den / oder aber weil er ſeinem ſo tapfferen

Kaͤmpffer zu helffen / oder zu empfangen mit

Flium he- der Cron entgegen eylte. Streitte tapffer/
minis leyde mit Gedult / und auch du ſolteſt erfahren /
Kantem den Sohn des Menſchen zur Rechten
dertri,; GOttes ſtehen.

a,n Konle was liebreicheres ſeyn / als dein Er⸗
7 1j. loͤſer / welcher Angelæ de Fulginio (vitæ

c. 70) gantz freundlich / und liebreich erſchi⸗

nen / und als diſe gefaͤhrlich / und ſchmertzhafft

te
hel

die

ge
de

vom Beyſtand im Tod. 105
(kranck ligend / anbey nit am beſten bedient
wurde / ſie auch nit wußte / was diſe gnaͤdige
Gegenwart ihres Erloͤſers ſagen wolte / ſagte
der Heyland diſer Krancken / was nimmeſi Ego veni⸗
dich Wunder / warum ich zu dir komme. Ich 2ſervien
troymmee dir zu dienen. Wahrhafftig unend⸗ Adumtili.
ich demuͤthiger Erloͤſer / der mich glorreich
in Himmel ladet / mit ſagen: Ich bin nit Nen veni
kommen bedient zu werden / ſonderen zu Pknen
¶bedienen. Er wird ſich aufſchuͤrtzen / und ſtere. 7
wird ſie zu Ciſch ſetzen / und vor ihnen pracinget
uͤbbergehen / und ihnen dienen. Moͤchteſt ſe, & fa-
auch du eine ſolche Bedienung? Seye auch ciet ille⸗
du wie Angela ſo fleißig in Beſuch⸗ und Be⸗ Liſeumbe-

dienung der Krancken / beſonders in Beyſprin⸗ r
gen / Zuſprechen / Auffriſchen der Sterbenden. Hn
W M bit illis.
ſ 2. Lac. 12a.
Voon dem Beyſtand Maria
4 im Tod.

—

PEtraueſt du aber dir nit Huͤlff ſo ge⸗

—=çęẽ⁊ —

) ſchwind zu haben von Chriſto der—
WWGSonn der Gerechtigkeit / ſihe an Ma⸗ S
riam: Schoͤn / wie der Mond. Du ge⸗ an⸗ 5

heſt der Zeit unter / der Ewigkeit auf / das iſt me s.

die Zeit: Ich als wie die aufgehende Mor⸗ quaſt au-
genroͤth. Gehet die Goͤttliche Gnaden⸗ Uhr rora con-
dir zu ſpath: Meine Stund iſt noch nit ,g n:.

kommen. Wende dich zu Maria / ſie wird Non dum

☛n

—

(machen / wie zu Cana / daß ſie freyer gehe zu en mn
e/ wie zu jenen ſagend / ſeyd getroͤſtet / euch hor⸗

7

iies iſtoriſche Leſung
oYxid quid wird geholffen werden: Was er euch ſagen

dvert wird / das thut. Sie wird deine Feind be⸗

voin Ze- ſigen / welchen ſie da iſt: ſchroͤcklich wie
7,„175 ein wohlgeordnetes Heer⸗Lager. Wie ein
verrilbili; in voller Schlacht⸗Ordnung anruckendes
gt caſtre⸗ Kriegs⸗Heer/ ja nur von dero Nahmen ſa⸗
rum acies. get Kempenſis: Der immel erfreuet ſich /

Cant. 6. 3. der boͤſe Feind fliehet / die Hoͤll ertatteret /

calum das Hertz vor Liebe zerſchmeltzet / wann

anf, ich ſprich Ave Maria. Derowegen ſolle
gir, enfer- der Krancke / ſo wohl als Umſiehende oͤffter

ne, con- gus ſprechen die heilige Naͤmen JE SuS/

tremiſcit, MARSIAMAꝗqꝗ2..
cer ex a-⸗ Martinus Gutrih ein Ketzer / als er von
mere li- Fornerio dem Weyh⸗Biſchoff zu Bamberg
g,a,,, hoͤrte in einer Prebig / daß ihr Maria kein

gum dico

wve MMa. Ave laſſe umſonſt / und ohne gantz ſonderba⸗
eAe ren Lohn betten / vermeynte / ſo leichte Sach

7A.
ggauſſe ſich wenigiſt probieren / bettet den Eng⸗
lliſchen Gruß taͤglich dreymal. Die letzte 3.
Jahr ſelnes Lebens am Feſt threr unbefleckten
Empfaͤngnuß erſcheinet im Schlaff dem in
Tods⸗Gefahr da ligenden krancken Marti⸗
no Maria,/ gruͤſſet ihne freundlich / ſagt end⸗

lich diſem vor Erſtaunung Sprach⸗loſen Kran⸗

cken: was verwunderſt dich / ich hab dir ja
noch nichts vor deine taͤgliche drey Ave bezah⸗
let / du ſiheſt hier deine Schuldnerin / mache
dich Reiß⸗fertig in die Ewigkeit durch An⸗
nemmung des wahren Glaubens / und der Ca⸗
tholiſchen heiligen Sacramenten. In jener
Nacht / und Stund / in welcher ich Ehriſtum
gebohren / will ich dich wider beſüchen⸗ dec⸗

Se
—

)

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SOãSoT —=

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—= E = =—

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Er = — = = S=

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vyäonm Beyſtand im TCod. 107
abholen/ und dem Himmel gebaͤhren / lebe
(wpohl auf baldiges Widerſehen Und den 25.
Dec. 1607. in Mitternacht hoͤrte er der Welt
auf⸗ dem Himmel an zu leben / in einem nit
harten Todten⸗Schweiß/ ſondern mehr der
Freuden abſterbend auf ihme von Maria ver⸗
ſprochene Weiß. Nadaſi. hebd. 42 Nem⸗
lich du kanſt nit ſagen Salve Maria, daßz ſie
nit alſobald dir aneworte Salve Bernarde:
das iſt ihre Hoͤflichkeit. Wann Maria das
Ave deren / ſo auſſer der wahren Kirchen le⸗
ben ,/ alſo belohnet / wie wird ſie belohnen ſo
vil Ave ihrer Kinder / und Lieblinz
Caſparus Dauſch in Matre dolor I. 3.
praxi 6. erzehlet von einem eytlen / und gar nit
frommen Geiſtlichen / welcher doch diſen guten
Gebrauch an ſich hatte / daß er niemalen keine
Kirchen vorbey gienge / ohne Chriſtum im H.
Sacrament aber kurtz und lau genug anzu⸗
betten / und ſeine Anbettung mit diſen Wor⸗
ten zu ſchluͤſſen: Seelig iſt der Leib / der peatus
dich getragen / und die Bruͤſt die du geſo⸗ venter, qui
gen haſt. Welche kurtze Wort der Jung⸗ te hoyra-
fraͤulichen Mutter ſo wohl gefallen / daß als vee, O
in einer hoͤchſt gefaͤhrlichen ja toͤdtlichen Kranck⸗ ſeriſi
heit diſer Elende vor Schmertzen ſo weit ge⸗ „ν1111.
kommen / daß er ſein eigene Zung und Leff en 27.
bplutig zernaget / zerbiſſen / und mit eignen Zaͤh⸗
Rnen zerfleiſchet / hat die Goͤttliche Mutter nit
uͤber ihr Hertz bringen koͤnnen / daß ſie jene
ungluͤckſeelige Zung und Leffzen ſolte mit gleich⸗
guͤltigen Augen anſehen / welche ſie ſo offt ha⸗
ben ſeelig geſprochen; derowegen ſie ihme 8

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103 Ziſtoriſche Aeſung
in diſer Noth gezeiget / ſelne Leffzen mit ihrer
Jungfraͤulichen Milch benetzet / geheylet / ſein

Leben gefriſtet / und was die Haupt⸗Sach iſt /

alſo durch Goͤttliche Gnad gebeſſeret/ daß er
eln Spiegel der Buß / und Marianiſchen
Barmhertzigkeit worden. Waͤre dir zu be⸗
ſchwaͤrlich mit gleichen Worten Mariam bey

Beſuchung im Vorbeygehen elner Kirch zu

verehren?
Mit dem in etzter langer Kranckheit ſchmertz⸗
lich da ligenden Cardinalen Alexandro Ollva /

aus dem Orden des Heil. Auguſtini, wurde

diſe Koͤnigin Himmels und der Erden / ſo be⸗

kannt / freundlich ja faſt gemein / daß das letz⸗

te Jahr vor ſeinem Tod kein Tag verfloſſen /
kein Nacht vorbey ganger / wo ſie den Krancken

mntt beſuchet / beſprochen / und getroͤſt haͤtte / ſie

redete mit ihme bald von ſeiner Kranckheit /

bald von ſeinem Tod / jetzt von dem Himmel /

e wie ſie ſich mit diſem ihrem reiniſten Lieb⸗

haber dort im Angeſicht aller Heiligen wolle
vermaͤhlen laſſen / ꝛc. vahero als diſer Bethli⸗
gerige oͤffter befragt wurde / wie ihm ums Hertz
waͤre bey naͤchſt bevorſtehendem Tod und Ab⸗
reiß in die Ewigkeit / pflegte er zu antworten /

wie elnern / der zur Hochzeit reiſet. Sihe / wie
ihre Krancke Marta ſo offt zu beſuchen / zu⸗
troͤſten / aufzumunteren weißt. Wie offt ihr
zu Aeb beſucheſt du Krancke / troͤſteſt Ster⸗
bende? —“
Der H. Radbo dus ein groſſer Liebhaber / und
ungemein beſtaͤndiger Verehrer / und Ausbrei⸗
ter der Ehr Mariaͤ/ wurde von ihro nemahe

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vom Beyſtand im TCob. 109

len mit ihrer Erſcheinung / oder einigen auſſer⸗
ordentlichen Zeichen ihreo Erkanntlichkeit be⸗

ehret biß an das End ſeines Lebens / da ſie den

Sterbenden beſuchet / und zugleich mit ſuͤſſem
Schroͤcken / weil er ſie niemahlen geſehen / er⸗
fuͤllet hat / ſagend: Foͤrchte dir nit / ich bins /
ich hab / obwohl ich niemahlen/ als wußte ich

deine Lieb zu mir / einiges Zeichen gegeben / dei⸗

ner / deiner niemahlen vergeſſen / weil du nie⸗

mahlen vergeſſen haſt meiner / ich bin dir nie⸗

mahl erſchinen / damit ich dich mit meinem
nit Erſcheinen ſeelig / ja noch ſeeliger machte;

dann auch bey mir iſt wahr: Seelig ſeynd zeeri gas
die geglaubel / und nit geſehen haben Un⸗ nedide-
ter diſen Seeligen biſt auch du / erkalte nur in rant, &
der Lieb Marlaͤ nit / weil fie ihrer Lieb dir vor ne vide-

dem Tod kein Zeichen gibet.
. 3.

Von dem Beyſtand der Heiligen

im Tod.

Ad aliquem Sanctorum convertere.

Wunb⸗ F. I.
ende dich zu einem der Heiligen.

. Nter den Helligen / welche dir auf dein

oͤffteres Einladen beyſtehen ſollen / und
werden / iſt erſten dein Heil. Schutz⸗
Engel. Sintemahl deſſen vor anderen Schul⸗

digkeit iſt / ſeinem einigen befohlnen Pfleg⸗

Kind beyzuſtehen / nit anderſt / als Chriſto / der
es nit bedarffte. Es erſchine ein Engel/
der ihne ſtaͤrckte. Darum begruͤſſet die Kirch

auch alle H.H. Engel in diſen Umſtaͤnden:
Gehet

rant. Joan,
20.29.

Apharuit
Axgelus
confortang
eum. Iue

22: s.

—

110 Hiſtoriſche Leſung
oecurrite Gehet entgegen ihr Engel GOttes / nem⸗
Aungeli PE AKof,. „ . 5
Peysn, Met auf ſeine Seel / und ſtellet ſie vor dem
ð laſton Pio 4eo
ſuſcipien- Ungeſiett des Allerhoͤchſten. Die Engel
tes ani- wollen dich fuͤhren in die Schoos Abra⸗

mamejus, hams. Und das iſt aller / vllmehr des Heil.

Wcfe. Schutz⸗Engels gleichſam natuͤrliche Schuldig⸗
renkas n keit. Sie ſeynd alle mit einander dienſt⸗
Amt. bare Geiſter / ausgeſandt zum Dienſt um
In ſtaum deren Willen / ſo da erben ſollen die See⸗
Alrahe ligkeit. Die Heilige nemmen Theil an diſem
Angeli deinem letzten Streitt / wie auch Eintritt in
dedacant Himmel. Ein Spaniſcher Kauffmann lade⸗
Sge I8 jaͤhrlich ein Vatter / Mutter / und Kind zu
ſntaadmi- Ehr der erſchaffnen drey heiligiſten Perſonen
nißratori, amm Chriſt⸗Tag ein / und er wurde im Tod⸗
Firitus Beth entgegen von ihnen in Himel eingeladen.
in minille- Alſo der H. Vincenzius Fererius ſerm. de na-
rium miſi tiv. Chriſti. Wie gefallet dir diſe Andacht?
robre⸗; Der Heil. Hieronymus / weil er oͤffter von
e,„ Cherubino Spoletano zu ſeinem Tod einge⸗
capiunt laden wurde / erſcheinte mit 60000. Seelen /
ſalutis. welche er zu des Sterbenden Huͤlff mit ſich
HBielr. 1. brachte / welchen der Sterbende durch ſein Ge⸗
16. beit / und Predigen zum Himmel verholffen
hatte. Was vor einen Helligen / anf wie vil
dergleichen von dir Gewonnene (hoffentlich
nit von dir verfuͤhrte Seelen) kanſt du dir in
deinen Zuͤgen die Richnung machen?
Ja die Heilige reiſſen ſich / ſo zu reden / um
einen Sterbenden / daß er an ihrem Tag ſter be/
und GOtt / ſo er einen Heiligen / daß du an ſei⸗

nem Tag ſterteſt / zuſteher / thut ſelbem mit /
und in dir gleichſam eine Ehr an. Die Juͤrnn

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vom Beyſtand im Tod. III

von Oſtrog in Pohlen / eine Palatinin von Vil⸗
na / als alle Medici einhellig / und vor gewib
ausſagten / ſie koͤnne es unmoͤglich uͤber zwoͤlff

Stund mehr treiben / heut wurde ſie noch ein

Leich ſeyn / widerſprache P. Caſpar Truzbi⸗
cki / S.]. ſagend / auf keine Welß wird ſie heut /
ſondern erſt nach 3. Tagen ſterben / weil ihme

diſen Tod auf ſeinen nach drey Taͤgen einfal⸗
lenden Feſt⸗Tag ihr Patron der H. Chryſo⸗
ſtomus vor ein ſpecial Gnad vor ihne / und ſie
von GOtt hat ausgebetten / und der Erfolg

wider alle Medicorum, obwohl in ihrer Kunſt
beſt gegruͤndter Ausſag bewiſe die Waͤhrheit

ſeine Red. Vita P. Trozbicki.

Im Tod als groͤſter Noth / haben auch vil

mit beſtem Frucht angeruffen die 14. heilige
Nothhelffer ꝛc. Staats⸗Lands⸗ Pfarr⸗Mo⸗
naths⸗ Sterb⸗Tags⸗Patronen / vergiſſe nit
die Heiligen / dero Reliquien du beſitzeſt / ruffe
jene an offt in deinem Tod / und diſe laſſe dir
auf dein Sterb⸗Beth legen; dann das Con-

cilium Nicænum Act. 7. nennet ſelbe fontes

ſalutares Heyl⸗Bronnen. Der H. Ambro-
ſius ſerm. 77. de Natali SS. Octavii & Soc.
ſaget: Alle heilige Martyrer ſeynd gar an⸗
daͤchtig zu verehren / aber abſonderlich die vv
jenige / deren Reliquien wir haben. 1. Ha⸗ Martyres
ben wir mit ihnen eine Gemeinſchafft. 2. devotſime
dann ſie ſeynd allzeit mit uns / und bleiben bercelendi
bey uns. 3. Das iſt / weil ſie uns im Leben /?nt, ſed
beſchuützen/ 4. und uns / wann wir von un⸗ ciel e/
N . ĩ qorum
ſerem Leib ſcheiden / aufnehmen. F5. Daß elſgaias
uns hier die Sunden⸗MWackel nit verzehre, pegſidemus,
, Uund 1. Cam his

112 Hiſt. Leſung vom Beyſtand im TCod.
nobis fa- 6. und dorten der Wuth der Hoͤllen uns nit
miliaritas anfall e.

K. 2 dem (Hewißlich der H. Bernardus wolte nit al⸗

per eninm

nohiscum lein nit leben / noch minder ſterben / ja gar nit be⸗
ſunt, no- graben werden ohne die Reliquien des . Apo⸗

biscum ſtels Judaͤ Thadaͤlt / welche zu beſitzen er vor ei⸗
morant ur. ne gantz ſonderbare Gnad GOttes achtete.
. Der H. Borgias aber ſahe ſolche allzeit lang
d* an / und betrachtete jene Arbeit / Schmertz /

vore 105

viventes Tods⸗Angſt / welche diſe H. Reliquien vor

caſtedi- GOtt einſtens ausgeſtanden / und jenen 1000.
unt, 4. &ι Sonnen uͤbertreffenden Glantz mu welchen
de corpore diſe kleine Gebeinlein in Baͤlde glorificirter

recedentes ſchimmeren wurden.

i t Laurentius Surius ſahe um ſein Tod⸗ Beth

J. Hic ne

peecato- herumſtehend / und ihne troͤſtend / beſchuͤtzend /

rum labes. und abfahrenden begleitend alle Heilige / deren
nos abſa- Leben er beſchriben. Barri in præfat. fœd. ſac.
mat, 6. ibi P. jaco bus Gretſerus ſahe vor ſeinem Tod eine

ne inferni ſange Proceßion / in welcher herumgetragen

D - wurden als vor ihne bittende alle Reliquien der
fochten hat. Die H. Mechtildis / als bey ihrem
Sterb⸗Beth vor ſie die Lytaney aller Heiligen
gebettet wurde / ſahe ſie jeden Heiligen im Himel
von ſeinem Thron aufſtehen / vor dem Thron der
deil. Dreyfaltigkeit niderfallen / und vor die
Sterbende bitten / in der Ordnung / wie ſie in
der Litaney genennet / und angeruffen wurden.
Barri c. 10 F&ι–L

Gedencke zum Beſchluß / Chriſtus / Maria /

und jeder Heiliger ſage dir: Sicut me colitis

ita vos viſito: Wie du mich bey lebendem Leib
ehreſt / will ich dich bey ſterbendem deſuchen

2

Helligen / dero Ehr er in ſeinen Buͤcheren ver⸗

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Nie

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2
— —

.

.
1 Regiſter
Von denen Hiſtoriſchen Leſungen.
1. bler Tod aus altem Teſtament fol. 3.
2. 0) neuem Teſtament s.
3. . andern Geſchichten 12.
N 1. Von dem vorgeſehenen 16.
2. ⸗ unvorgeſehenen 20.
2. ⸗ unnterſchidlichen Tod 22.
1. Verſuchung wegen dem Vergangenen 25.
. ⸗ ⸗ desGegenwaͤrtigen2.
3 ⸗ vom Zukuͤnfftigen 32.
. . Von letzter Beicht 36.
2. ⸗ letzter Oelung 39.
3. ⸗ letzter heiligen Weeg⸗ Zehrung 41.
1. Vom Tod im Weeg der Reinigung 44.
2. ⸗ der Erleuchtung 4s.

2 ⸗ der Vereinigung 51.
. Der Tod ein Lehrmeiſter der ahthert

2.. ⸗ ein Vatter guter Wuͤenſchen⸗ F5.
3. ⸗ ein Geber des Troſts 0.
H„ 1. Hei⸗

1

Regiſter von denen gikoriſchen Leſungen.
1. 1. Heilge, welche gelitten mit Gedult 65.

2 mmit Freud 65.
3. 2 2 mit Begierd mehr
zu leyden 73.

1. Von dem geforchtenen 756.
2. 2½ mnit geforchtnen 81.
3. 2 luſtigen Todd. 84.
1. Von dem zuvor erkannten 90.
3 . ⸗ erwarteten 95⁵
3. ⸗ gehwunſchenen Tod. 98.
1. Von Beyſtand ehriſti 103.
2. ⸗ Maria 105.
3. der Heiligen im Tod.
109,

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Dveyter Theil

W
Wor dem

Das iſt:

terben.

Geiſtliche Veſung,

Welche mit kurtzen Hiſtorien von
nunmehro in GOTTruhenden Autho
ſelbſt vermehrt worden.

Cum Privilegio 5. C. Majehtatis, & ben n

Superiorum.

terbe

VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset

28

AUGSpuRGü/

In Verlag bey Johann Georg Dornner, Buchb
in dem auſſern Pfaffen⸗Gaͤſſel naͤchſt dem

Frauen⸗Thor. 1749,

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