Gi2566
author: François, de Sales

Des Heiligen
Franciſcus von Sales

Fuͤrſten und Biſchoffen zu Genſta A

oder
vortrefliche Unterweiſung
zu einer wahren

und vollkommenen Heiligkeit.

Ehemals aus dem Franzoͤſiſchen in das Deutſche
. uͤberſetzt,

auch mit einem Zuſatz
von dem Lob dieſes Heiligen

und ſeines faſt unvergleichlichen Geiſtes vermehrt
von

R. P. WILHELM POCK,
Canon. Regul. Ord. Præmonſtr. in Wilthau,
nun aber in einer verbeſſerten Ueberſetzung
und mit einer Vorrede heraus gegeben,
von einem andern Ordens⸗Prieſter,
mit Genehmhaltung der Obern.
zwoͤlffte Auflage.
Se W
Muͤnchen und Salzburg,

verlegts Wolfgang Schwarzkopf,
Buchhaͤndler in Nuͤrnberg 1776.

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D Ptaneile Saleſii aleetieum opuſculum, Geiſtli⸗
cher Vatter, nuncupatum; diſeretione & ſuavi-
tate mirabile à R. D. Wilhelmo Pock; Eccleſiæ noſtræ
Wilthinenſis Sac. ac Exempti Ord. Præmonltratenſis Ca-=
noniceo Regulari ac Profeſſore germanic? redditum eò
Prompeius in lucem edendi facultatem concedimus- quò
maioreêm mellifluo Eidem Auctori Venerationem una
omnes debemus; Wilthinæ 1766: die 16. Auguſti⸗=
(E S.)
GEEGOEIIS ABAS.
. ibidem,; Mppr.

Cenſura Ordinarii.

(in Præſens Magiſter Spiritualis operâ ac ſtudio Re⸗
verendi Patris Wilhelmi Pock, Norbertini Wil-=
thinenſis, & Gallico Idiomate nuperrimè in Germanicum
translatus verè Saleſianus ſit; adeoque Sanctiſſimi Au-
thoris ſui Spiritum plane cœleſtem per ommia redoleat
libentiſſimè facultatem concedimus eundem unàâ cum
appendiculà de vità Sanctiſſimi Præfulis Typis impri-
mendi. Loquatur deinceps eximius hic Spiritualis Vitæ
Magiſter non tantum Gallicè, ſed etiam Germanicè quin
imè linguis omnium hationum, Ut Spiritum, quo ipfe
plenus fuit,; omnium Chriſtianorum Cordibus implan-
tet. Datum Bambergæ Sexto nonas Martii A. 1707.

7J0OHANNES WERNERIIS/

BEpiſe opus Dragenenſis,z Eminentiſimi
Elettoris Mognntini per Diaceſin Bam-
bergenſem in Pontiftealibus & Spirituas
libaus Vicarius Generaziis; inſignit Cokte⸗=
giatzæ ad S., Stephanum protomartyrem
bidem Decausi

Approbatio Theologica.

õ Gebennenſium Antiſtitem Summum in
Spiritu Magiſtrum ex præſenti libello, velut ex
ungue Leonem illico cognoſcet, quisquis eum non

obiter, ac perfunctorie, ſed attento mentis oculo

perluſtrabit; Enim veré ſub rantilli opuſculi putamine
grandis omninò latet nucleus, planiſſima videlicet ad
perfectionem medias quorum adminiculo Sanctiſſimus
æſul eiusdem apicem conſcendit, eodem utique mo-
do ante hac in terris vivens, quo nunc in præſenti li-
bello docens; Cum itaque Reverendiſſimus ac perquam
Gratioſus Dominus Joannes Wernerus, Epiſcopus

Dragonenſis,; Eminentiſſimi Electoris Mogumini per

Diceceſin Bambergenſem in Pontificalibus & Spirituali-
pus Vic. Generalis &c. præfatum libellum. cui titulus:
Magiſter Spiritualibus, &c. mihi recognoſeendum

commiſerit; num reipſa ſit talis, qualis à translatore

ſuo Admodum Reverendo Domino Wilbelmo Pock,
Canonico Norbertino Wilthavienſi venditur; Tenore
præſentium teſtor, eum per omnia eſſe Saleſianum,
adeoqué talem, ut cuius initio volebam eſſe recognitor,

& approbator, eiusdem nunc & deinceps per gratiam
Dei cupiam eſſe Tyronum & Difſcipulorum infimus.

kra cenſeo è Monte S. Michaelis Archangeli propè
Bambergam die tertiäâ Menſis Martii An. 1707.

.

p. OGREGORIIIS PFODENHIAUEER,
Ord. S. Bened. in Monte S. Michacss
Prefeſus, SS. Theologiæ Lector.

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Vorrede.

Se allgemein die Meinung der
Schriftſtelleren unſerer Zeiten
iſt, daß nach den Apoſtlen, und be⸗
ruͤhmten apoſtoliſchen Maͤnneren kaum
jemahls ein Heiliger die Gabe und Ge⸗
ſchicklichkeit, die Sitten der Glaubigen
zu bilden, und den Seelen eine wahre
Gottesfurcht einzufloͤſen auf eine ſo

verwunderliche und reizende Art beſeſ⸗

N 3 ſen

Vorrede.
ſen habe, als der groſſe heilige Biſchoff
Franciscus von Sales: Alſo kann man
auch, ohne die Hochachtung zu verle⸗
zen, die man den uͤbrigen Chriſtlichen
Schriftſtelleren ſchuldig iſt, mit allem
Recht und Grund ſagen, es waͤren nach
der heiligen Schrift kaum einige Buͤ⸗

chher zu finden, welche die wahre An⸗

dacht und Gottesfurcht, beſonders in
dieſen letzten kaltſinnigen, und faſt un⸗
glaubigen Zeiten unter den Chriſtglau⸗
bigen auf eine angenehmere und allge⸗
meinere Art zu unterhalten im Stand

ſeynd, als eben die Buͤcher und Schrif⸗

ten dieſes Heiligen: und dieſes vorder⸗
ſamſt um der Urſach willen, weilen je⸗
ner einnehmende und ſo zu ſagen bezau⸗
bernde Geiſt der Sanftmuth, der vor⸗
zuͤglich zur Zeit ſeines heiligen Lebens
in allen ſeinen Handlungen herſchete,

und dem auch ſelbſt die groͤſten Feinde

der Catholiſchen Kirche, und die uue
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hete,
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Un⸗
Gon⸗

Vorrede.

glaubige nicht wiederſtehen kunten, in

dieſelbe uͤbergegangen, und darinnen
wuͤrklich noch zu leben ſcheinet. Daher
kommt es, daß die ſaͤmtliche Schriften

des heiligen Franciscus von Sales

ſchon uͤberhaupt bey der ganzen Chriſt⸗
Catholiſchen Welt in einem ſo groſſen

Werth und Anſehen ſtehen, daß ſie

alle ohne Ausnahm und Unterſchied
jederzeit mit dem groͤſten Beyfall auf⸗
genommen werden; und daß folglich

alles Lob, welches man denenſelben
beylegen wollte, theils uͤberfluͤßig,

theils viel zu unhinlaͤnglich ſeyn wuͤrde.

Wann aber auch noch insbeſondere

die oͤfters wiederholten Auflagen eines
Buches ſchon an ſich ſelbſt von dem
vorzuͤglichen Werth deſſelben Zeugen:
ſo wuͤrde es eben ſo vergeblich ſeyn, die

gegenwaͤrtige Abhandlung dieſes heili⸗

gen mit weitlaͤuftigen Lobſpruͤchen zu
NKX 4 erhe⸗

Vorrede.

erheben, und anzuruͤhmen, indem dieſe
Auflage derſelben nach ihrer erſten Ue⸗

berſetzung aus der franzoͤſiſchen Sprach

nun wuͤrklich die zwoͤlfte iſt; bey wel⸗

cher man ſich jedoch noch uͤber dieſes

dasjenige zu verbeſſern, und ſo zu ſa⸗
gen zu erſetzen, ſo viel moͤglich, bemuͤ⸗
het hat, was denen bisherigen Ausgaben
billig ausgeſtellet werden konnte, und
dahero ſeinen Werth einiger maſſen

herunter zu ſetzen geſchienen hat, nem⸗

lich: Die Schreibart, die nach der er⸗
ſten Ueberſetzung nicht allenthalben
wohl gerathen, und oftmahl unange⸗

nehm, wo nicht gar unverſtaͤndlich wa⸗
re. Indem gleichwohl die Wiſſen⸗

ſchaft der Heiligen, und die Reglen
und Vorſchriften, die zu derſelben an⸗
fuͤhren, wie der heilige Apoſtel Paulus
I. zu den Corinth. am 2. Cap. ſagt,

nicht in hohen Reden, und uͤberreden⸗

den Worten einer menſchlichen Weis⸗
heit

he
ne
un
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Ir
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E
me,
mi
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ſa⸗

ſen⸗
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al⸗
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ſagt,
den⸗
eis⸗

het .

Vorred e.

heit beſtehen, ſondern es dabey viel⸗
mehr auf die Erweiſung des Geiſtes
und der Kraft GOttes ankommt; ſelbſt
in Anſehung der Schrifften des heiligen
Franciscus von Sales aber, die allent⸗
halben ſo voll von ſeinem Geiſt der

Sanftmuth und Demuth ſeynd, nichts
mehrer wiederſprechen wuͤrde, als ſie
mit eitlen und unheiligen Zieraden einer

menſchlichen Wohlredenheit ausſchmuͤ⸗
cken wollen; darum hat man ſich doch
bey dieſer Verbeſſerung vielmehr nur
einer der ſchoͤnen franzoͤſiſchen Grund⸗
ſprach mehr angemeſſenen deutlichen,
obgleich nur gemeinen Redensart zu be⸗

dienen fuͤr nuͤtzlicher gehalten.

Von dem Innhalt dieſes Tractats,

und der Vortreflichkeit ſo wohl, als

Nutzbarkeit deſſelben, kann man mehrers
nicht ſagen, als daß der heilige Fran⸗
ciseus von Sales dasjenige, was er
X S ſh

ſich dabey fuͤrgenommen zu haben ſchei⸗
net, vollkommen ausgefuͤhret, und
gluͤcklich erreicht habe. Gleichwie die⸗
ſer heilige Biſchoff Kunſt und Geſchick⸗
lichkeit genug gehabt hat, in ſeiner
Philothea, oder Einleitung zu einem
frommen Leben, die wahre Fromkeit
auf die gemeinſte Pflichten des Chriſt⸗
lichen Lebens einzuſchraͤncken, und ſie
auch denn weltlich⸗geſinteſten Seelen
angenehm, und ſchmackhafft zu machen:
Indem er darinn gelehret hat, in der
Welt zu leben, ohne an dem Geiſt der
Welt einen Antheil zu haben; allge⸗
mach, und wie die Tauben gen Him⸗
mel zu fliehen, wann man nicht faͤhig
iſt, ſich wie die Adler hinauf zu ſchwin⸗

gen; und den Geſaͤtzen eines gemeinen

Standes zu folgen, wann man nicht
den hoͤchſten Grad der Vollkommenheit
erreichen kanz alſo ſetzet er auch in der ge⸗
genwaͤrtigen Unterweiſung, die er vor⸗
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Vorrede.

derſ ſamſt zum beſten der Religioſen und

Kloſtergeiſtlichen beyderley Geſchlechts

niedergeſchrieben hat, die wahre Voll⸗
kommenheit derſelben weder in eine
fromme Faulkeit, welche den Eckel vor
der Arbeit fuͤr einen Geſchmack an Ge⸗
beth, und einen ſtraffbaren Muͤſſig⸗
gang fuͤr eine heilige Sammlung der

Gedanken haͤlt; noch in eine From⸗
keit der Eitelkeit, welche ſich an ſol⸗

chen Handlungen ergoͤtzet, die ein Auf⸗
ſehen machen, und einen Ruhm mit
ſich zu bringen pflegen; noch auch in
eine Fromkeit des Eigenſinnes, die
ſich nach ihrem wohlgefallen ſeltſame
Lehrgebaͤue eingebildeter Tugenden ma⸗
chet, und bey ihrer Gottesfurcht nichts
leiden will, was nicht nach ihrem Ge⸗
ſchmack iſt; noch weniger aber ſetzet er
ſie allein in auſſerordentliche, jedoch

nur freywillig unternommene Streng⸗

heiten, und Bußuͤbungen: obgleich
ſehr

VBorrede.

ſehr viele Religioſen wuͤrklich in einer
von dieſer zerſchiedenen Gattungen ein⸗
gebildeter Fromkeiten ihre Heiligung
zu finden, ſicher dafuͤr zu halten ſchei⸗
nen; ſondern er behauptet, und bewei⸗
ſet es auch, daß die denenſelben mehr
eigene Vollkommenheit nur allein in
der Erfuͤllung, und in einer recht ge⸗

treuen Beobachtung aller ihrer Pflich⸗

ten, und beſonders ihrer Kloſtergeluͤb⸗
den beſtehe; weilen eine ſolche treue
Beobachtung alles deſſen, was man
Pflicht nennet, eine weit empfindliche⸗
re Art der Strenge, und eine der
Natur hoͤchſt beſchwerliche Sache iſt;
dann man muß Vermoͤg derſelben
auf alles aufmerkſam ſeyn, um ſich
in keinem Stuck zu vergeſſen: man
muß ſich faſt alle Augenblick wehe
thun, um ſich in keiner Sache eine
allzugroſſe Freyheit heraus zu nehmen,
und ſich niemals Genuͤge thun zu moͤgen?
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Vorred e.

hebet alle Schwuͤrigkeiten: und ver⸗

und man muß ſich bey aller Gele⸗

genheit unterwerffen, um ſich nirgend⸗

wo frey zu machen: Darum faſſet auch

dieſe treue und immerwaͤhrende Auf⸗
merkſamkeit des Verſtandes und Her⸗
zens auf alles groſſe Opfer in ſich, und
ſie iſt ſogar eine Art von Brandopfer,
wobey nichts von dem Opfer uͤbrig blei⸗
bet. Damit aber auch der heilige Fran⸗
ciscus von Sales als ein liebreicher

Vatter, und Weegweiſer die ſinnrei⸗

che Eigenliebe ſo zu ſagen aus allen
ihren Verſchanzungen, hinter denen
ſie ſich wieder eine ſolche der Natur ſo
gehaͤßige Strenge zu beſchuͤtzen, und
zu erhalten ſuchet, voͤllig vertreiben
moͤge, ſo raͤumet er alle bey einer ſo ge⸗
treuen Beobachtung ſeiner Pflichten
vorkommende Serupel aus dem Weeg:
Er ſetzet die Zweiffel in ein Licht: er
kommt denen Einwuͤrffen zuvor: er

laͤßt

vorrede.

laͤßt eine e ihres Heils begierige Seel nicht
ehender, als bis er ſie von der Tu⸗
gend und Vollkommenheit unterrichtet,
und zu ihr gefuͤhret hat.

Dieſes iſ, was man von der Ver⸗
beſſerung ſowohl, als Vortreflichkeit
dieſes Buches voraus zu ſetzen fuͤr
nothwendig erachtet, und was auch
zu ſeiner fernern Anempfehlung am
geſchickteſten zu ſeyn geſchie⸗
nen hat.

Berzetchnuß

der
in dieſem Tractat enthaltenen

Capitlen.

Das I. Capitel.
Von der Freyheit des Geiſtes.
Blatt 1
Das II. Capitel.

Was das ſeye, nach dem Geiſt
leben. 8
Das III. Capitel.
Von der wahren Andacht und
Liebe GOttes. 13

Das IV. Capitel.
Von denen Egenſchafften, welche
die wahre Andacht haben muß. 25

Verzeichnuß
Das V. Capitel.
Von denen Wuͤrkungen der Liebe

GOttes. Blatt 30

Das VI. Capitel.

Von der Liebe des Neben⸗Men⸗
ſchen. 32
JJM Das VII. Capitel.

Von der Nachfolge unſers

HErrn. 35

Das VIII. Capitel,

Von der Ausuͤbung der Nachfol⸗
ge unſeres HErrn. 38
Das IX. Capitel.
Von der Religion, oder Zucht
der Religioſen. 40
Das X. Cayitel.
Von der Mortification oder Ab⸗
toͤdtung. 42
Das Xl. Capitel.
Von dem eigenen Urtheil. 44
as

lebe
30

het⸗
22

heit des Gebetts. 1
20 2

der Capitlen.
. Das XII. Capitel.
Von denen Beſchwernuſſen und

Verſuchungen. Blatt 50

Das XIII. Capitel.
Von denen Krankheiten. 53
Das XIV. Capitel.
Von denen Verlaͤumdungen und
Schmach⸗Reden. 59
Das XV. Capitel.
Wie wir uns zu verhalten haben,

wann wir einen innerlichen Wider⸗

ſpruch und dergleichen empfinden. 63
Das XVI. Capitel.

Von der Gedult. 64

Das XVII. Capitel.

Von denen Anfechtungen. 65

Das XVIII. Capitel.

Von denen Begierden. 69
Das XIX. Capitel.
Von der Duͤrre, oder Tro Eken⸗

46

Verzeichnuß
Das XX. Capitel.

Von der lebung einer vollkomme⸗
nen Vereinigung mit dem Willen

GOttes, zur Zeit der geiſtlichen

Trockenheit, oder anderer Wider⸗
waͤrtigkeit. Blatt 75
Das XXI. Capitel.
Von dem Frieden des Herzens

und der Demuth. 79

Das XXII. Capitel.
Von der Großmuͤthigkeit. 89
Das XXIII. Capitel.

Von der Ruhe des Gemuͤths.

92
Das XXIV. Capitel.
Von dem Gehorſam. 97
Das XXV. Capitel.
Von der Unterthaͤnigkeit. 101
Das XXVI. Capitel.

Von der Einfalt, mit welcher

wir uns ſollten fuͤhren laſſen. 109

Das

ime⸗
leu
chen
der⸗

75
ens

79

tho

97

101

ſcher

109
Des

der Capitlen.
Das XXVII. Capitel.
Von der Einfalt der Religioſen.
Blatt 120
Das XXVIII. Capitel.
Wie man die Beſtraffung, die
uns von andern geſchiehet, anneh⸗
men ſolle. 126
Das XXIX. Capitel.
Von dem Widerwillen gegen an⸗
dere. 130
Das XXX. Capitel.

Von dem Umgang, oder denen

Geſellſchafften. 134.

Das XXXI. Capitel.
Von der Annehmlichkeitt. 1318
Das XXXII. Capitel.
Von der Zuͤchtigkeit. 142
Das XXXIII. Capitel.
Von der Uebung der Entaͤuſſe⸗
rung oder Verlaugnung ſeiner ſelb⸗
ſten. 151

60 2 Das

Verzeichnuß
Das XXXIV. Capitel.
Von der vollkommenen Verlaſ⸗
ſung ſeiner ſelbſten in GOTT.
Blatt 156
Das XXXV. Capitel.
Von der Uebung uͤber die Geheim⸗
nuſſen Chriſti, als Er noch ein Kind
war, auf alle Taͤg der Wocheit.
160

Das XXXVI. Capitel.

Pon der Uebung uͤber das Leiden

EFhhriſti, auf jeden Tag der Wochen.
. S 162

Das XXXVII. Capitel.

Von der Hochſchaͤtzung der Or⸗

dens⸗Regeln, und dem Fleiß gegen

dieſelbe: und wie ſie mit dem Geiſt

der Liebe zu halten ſeynd. 164.

Das XXXVIII. Capitel.

Von der Beſchwernuß, die ſich

in der Anfuͤhrung anderer Seelen
befindet. 16

OH

gen
Gi

164

ſch
elen
107

Des

der Capitlen.
Das XXXIX. Capitel.
Von denen Mitteln ſeinen Geiſt

an GOtt zu halten, und darinn ſich
zu befeſtigen: und wie nichts ſeye/ das

uns davon abziehen koͤnne. 171.
Das XL. Capitel.
Von der Beſtaͤndigkeit des
Geiſts, die wir in unterſchiedlichen
Zufaͤllen dieſer Welt erhalten muͤſ⸗
ſen. 178
Das XII. Capitel.
Von der Entaͤuſſerung und Ab⸗
ſchaffung aller Dingen. 184
Das XLII. Capitel.
Von denen drey Eigenſchafften
der Dauben, die vorderſamſt de⸗
nen Religioſen zugeeignet werder,
187

Daas KIIII. Capitel.
Wie die heilige Sacramenten zu
empfangen ſeynd. 199
Das

Verzeichnuß der Capitlen.
Das XLIV. Capitel. .
Von dem Chor⸗Gebet, oder von den
geiſtlichen Tag⸗Zeiten. Blatt 208
Das XLV. Capitel.

Von dem Gebett oder der Be⸗

trachtung. 21I

Das XLVI. Capitel.
Von der Vollkommenheit der
Religioſen. 214
Das XLVII. Capitel.

Von denen Grund⸗Regeln, ver⸗
mittels deren wir uns beſtaͤndig in

der Uebung der Tugenden erhalten

koͤnnen und ſollen. 224

Das I. Capitel.
Von der Freyheit des Geiſtes.

Jie Freyheit des Geiſtes iſt nichts andets
als eine voͤllige Abwendung des Chriſt⸗

llichen Herzens von allen Dingen, um
deſto freyer den Willen GOttes, den man er⸗

kennt, durchgehends zu erfuͤllen.

Wann nur der Name GOttes geheiligt

wird, und ſeine goͤttliche Majeſtaͤt in uns herr⸗

ſchet: indem ſein Willen in uns und an uns
vollzogen wird, ſo fraget ein Gemuͤth eines
freyen Geiſtes nach nichts anders, und bekuͤm⸗
deſe ſich auch um alles andere nicht im min⸗
eſten.
Das erſte Kennzeichen dieſer heil. Freyheit
des Geiſtes iſt, wann der Menſch gar nicht

un die geiſtlichen Troͤſtungen gebunden iſt, ſon⸗

dern in allem ſeiner Pflicht und Schuldigkeit
nachkommet, im uͤbrigen aber ſich an eine voͤllige
Gleichguͤltigkeit haltet, das iſt, ganz bereit iſt,

ſo wol Betruͤbnuͤſſen als A oſtungen auf⸗ und

anzu⸗

2 Das I. Capitel.

anzunehmen, und ſer bech auch in der That und
im Werk ſelbſten ſich beydes gleich gelten laſſet.
Das andere Kennzeichen dieſer ſo heiligen
Freyheit iſt, wann ein Herz mit ſeinen Nei⸗
gungen an die Uebungen der heiligen An⸗
dacht gar nicht angeheftet iſt, daß, wo fern
es durch einige Krankheit, durch den Gehor⸗
ſam, oder andern Zufall davon verhindert wird,
deßwegen weder der geringſten Verwirrung,
noch einem Widerwillen oder Unluſt Platz gibt.
Es ſeynd zwar unſere andaͤchtige oder geiſtliche
Uebungen ſehr hoch zu ſchaͤtzen und heftiß
lieben, dabey aber muß man gleichwo
ſolche nicht gebunden ſeyn.
Das dritte und ſehr vortrefliche Zeichen iſt,
wann ein Gemuͤth ſeine Vergnuͤgenheit niema⸗
len verlieret, ſondern in allem allzeit wol zu⸗
frieden iſt; dann jene Seele kan ja kein Ver⸗
luſt einiges Dings betruͤben und verwirren, oder
ihr einigen Unluſt und Melancholey verur⸗
ſachen, welche ihr Herz an keine Creatur er⸗
heben hat, und deßwegen nirgendwo angebun⸗
en iſt. .
ie Wuͤrkungen dieſer heiligen Freyheit
ſeynd folgende: ne groſſe Zufriedenheit des
Geiſtes, eine auſſerordentliche Munterkeit des
Herzens, nebſt jener Giwalen Eigenſchaft,

zu
an

vermoͤg welcher man ſich in allem und zu allem
liebreich anſchicket, wo keine Suͤnde mit unterlau⸗

fet, nemlich: ein Wille und ein Herz, welches auf

eine ganz angenehme Weis bereit, biegſam,
und willfaͤhrig zur Ausuͤbung aller Tugenden,
vor

ke

hora
iel
n ſ
Uebu
bunde
wpirde
wbſebt⸗
untert
dieſer
beran
ſtörte
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enden,
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Von der Freyheit des Geiſtes. 3

vor allen aber bereitwillig, und gleichſam ſchon,
wie Wachs zu Werken der heiligen Liebe zerfloſ⸗
ſen iſt. Wann ein Seele zum Exempel an die
Uebung des Gebets oder der Betrachtung ge⸗
bunden iſt, wann ſie ſelbige unterbrechen muß, ſo
wird man gleich wahrnehmen, wie misvergnuͤgt,
wie voll des Unwillens ſie dieſe ihre Betrachtun
unterlaſſet; dagingegen eine Seel, die den Gei⸗
dieſer heiligen Freyheit beſitzet, mit einem un⸗
veranderten Angeſicht, und mit einem unzer⸗
ſtoͤrten Gemuͤth von ihrer ſonſt ſo angenehmen
Uebung des Gebets aufſtehen wird, dahin zu
gehen, wohin ſie iſt beruffen worden; dann einem
ſolchen Gemuͤth gilt es gleich: es diene hernach
dem HErrn in der Betrachtung, oder in den Wer⸗
ken des beſondern Gehorſams, oder in der hei⸗
ligen Lieb, weilen eins ſowohl als das andere
der Wille GOttes iſt; anjetzo aber und in die⸗
ſen Umſtaͤnden erachtet es fuͤr weit vollkomme⸗
ner zu Ryn „ſich in denen Werken des beſon⸗
dern Gehorſams zu uͤben, oder vermoͤg einer
heiligen Liebe mit dem Neben⸗Menſchen umzu⸗
gehen, als bey GOtt in dem Gebet ſich auf⸗
zuhalten.

Die Uebungen dieſer heiligen Freyheit er⸗
ſtrecken ſich auf alle B gebenheiten und Um⸗
ſtaͤnde, die ſich bald da, bald dort, wider un⸗
ſere Neigungen hervor thun; dann jener, der
ſeinen auch guten Neigungen anhanget, und an
ſolche durchaus nicht gebunden iſt, wird ge⸗
wiß auch nicht von der mindeſten Ungedult ange⸗
S A 2 gangen,

4 Das I. Capitel.

gangen, im Fall er von ſeinen heiligen Uebun⸗
gen ſollte verhindert und abgehalten werden.
Dieſer heiligen Freyheit widerſetzen ſich zwey
merkliche Untugenden, nemlich die Unbeſtaͤn⸗
digkeit oder Ausgelaſſenheit, und die Gewalt⸗
thaͤtigkeit oder Selaverey. Die Unbeſtaͤndigkeit,
oder Ausgelaſſenheit iſt ein allzu groſſe Frey⸗
heit des Gemuͤths, welche verurſachet, daß
man bey einer jeden auch geringen Gelegenheit
die Regeln und Satzungen, oder andere loͤb⸗

liche Gebraͤuche unterlaſſet, wodurch dann noth⸗

wendiger Weiſe das Gemuͤth zerſtreuet wird,
und alle wahre Andacht zu Grund gehen muß.
Die Gewaltthaͤtigkeit oder Selaverey iſt ein
allzugeringe Freyheit des Gemuͤths, die alſo
verurſachet, daß man uͤber ſich ſelbſten kein
wahrer Herr iſt, und deswegen von Unluſt,
Unwillen, Zorn und dergleichen Neigungen
angefallen wird, ſo bald man einen Anſoß
oder einige Hindernuß leidet, jenes auszuwuͤr⸗
ken, was man ſich vorgenommen hat, wann
ſchon unterdeſſen wegen des ſichern und gewiſ⸗
ſen Gehorſams oder der heiligen Liebe etwas
eſſeres koͤnnte/ und auch ſollte vorgenommen und
ausgewuͤrkt werden. .V
Wollen wir uns alſo in dergleichen Fehler
nicht ſtuͤrzen, ſo muͤſſen wir dieſe zwey Regeln
beſtaͤndig beobachten und halten: Erſtlich ſol⸗
len wir unſere heiligen Uebungen und andaͤch⸗
tigen Gewohnheiten (forderſamſt da es die Re⸗
geln und Satzungen alſo erfordern) niemalen
unterlaſſen, es ſeye dann Sach, wir erkenneten
4

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ungen
ſo
toht⸗
wann
geniſ⸗
etwas
jenund

Fehler
Regeln
ſn ſol⸗
ndach⸗
die Ne⸗
ennglen
nnetete

daß

ein ſo ſtrenges Leben, da

Von der Freyheit des Geiſtes. 5

daß eben dieſes der Wille GOttes ſey; den
Willen GOttes aber koͤnnen wir auf dreyer⸗
ley Weis erkennen, nemlich: wann ſich ein
wahre Nothwendigkeit ereignet: wann es der
Gehorſam alſo befiehlet: und wann es die hei⸗
lige Liebe erfordert.
Zum andern, wann man ſich dieſer Frey⸗
feit des Geiſtes, bey Gelegenheit und aus An⸗
aß der Liebe gegen den Neben⸗Menſchen ge⸗
brauchet, ſo muß dieſes ohne Aergernuß und
Nachtheil eines andern geſchehen; dahero wann
ich ſchon wuͤſte, daß fuͤr mich ein anderes Amt,
als das, welches mir anjetzo auferlegt iſ weit
tauglicher waͤre, ſo kan ich mich doch dißfalls
der Freyheit des Geiſtes keineswegs gebrau⸗
chen, dieſes mein Amt zu verlaſſen, und mich
um ein anderes iu bewerben; ſintemal ein ſol⸗
ches Verfahren faſt niemalen ohne Aergernuß
und Nachtheil des Naͤchſten ablaufen wuͤrde:
indem es meine ausdruͤckliche Schuldigkeit mit
ſich bringet, daß ich in jenem Stand und Amt
verbleibe, in den mich GOtt und ſein Wille
oder der Gehorſam geſetzet hat.
Damit ihr aber zu dieſer heiligen Freyheit
des Geiſtes eine deſto groͤſſere Liebe und Zunei⸗
gung tragen moͤget, ſo ſehet hiervon folgende

herrliche Beyſpiele.

Der Neilige Cardinal Carolus Borromaͤus
ware gegen ſich ſelbſten ſcharf, und fuͤhrte
i man ſich dieſes von
einer ſolchen Perſon nicht leicht einbilden koͤnn⸗
te; Er aſſe nichts als nur das bloſſe Brod, und
A 3 tranke

6 Das I. Capitel.

tranke nichts anders als das pure Waſſer: In⸗
nerhalb 24. Jahren beſuchte er ſeine Herren
Bruͤder nur zweymal, und zwar nur dazumal,
als ſelbige ſich zu Bette krank befunden hatten.
Ingleichen kame er auch unter waͤhrenden die⸗
ſen 24. Jahren, nur zweymal in ſeinen Erzbi⸗
ſchoͤflichen Garten: Und gleichwohl ſpeiſete die⸗
ſer ſich ſelbſt ſo ſcharſe Heilige zum oͤftern mit
denen Schweitzern, ſelbige auf dieſe Weis Chri⸗
ſto zu gewinnen; er machte ſich weder Gewiſ⸗
ſen, noch Scrupel daraus, ſo oft bey ihrer
Taſel zu erſcheinen, wie oft er von ihnen ein⸗
geladen wurde, ob er gleich ſein weniges ſchon
genoſſen hatte. Welche ſchoͤne Probe der hei⸗
ligen Freyheit bey einem Menſchen von einer ſo
rauhen Lebensart, dergleichen ſeiner Zeiten
kaum einer geweſen.
Der heilige Spiridion aſſe in der Faſten
freywillig das Fleiſch in Gegenwart eines
Fremdlings, der vor Hunger ſchon halb todt
ware, damit er ihm dergeſtalt den Scrupel
benehmen, und ihn zum Fleiſcheſſen anhalten
konnte, weilen eben damalen fuͤr ein ſo ſchwa⸗
che Perſon nichts anders vorhanden ware.
Siehe ein liebreiche Freyheit des Geiſtes in ei⸗
nem heiligen Menſchen.
Der groſſe Heilige Ignatius von Loyola,
Stifter der Geſellſchaft JEſu, aſſe ohne einzi⸗
ges Bedenken das Fleiſch am Mittwoch in
der Charwochen, auf die einzige Verordnung
des Herrn Arzten, der es ſo vor gul anſahe, ob
ſchon die Krankheit nicht gar gefaͤhrlich ware 3

In⸗
Herren
mnal,
tten.
ndie⸗
Enbi⸗
te die⸗
it
Chri⸗
etbiſ⸗
hhrer
ein⸗
ſchen
hei⸗
per ſo
Zeiten

aſten
Lines
btodt
ctupel
halten
iha⸗
ware.

in e⸗

holen
einti⸗
ch in
dnung
pare⸗
len

Von der Freyheit des Geiſtes. 7

bey einem widerſpenſtigen Geiſt waͤren wohl drey
Tag vorbey gegangen, bis er ſich dahin haͤtte
bereden laſſen.
Nach dieſen will ich noch ein anders Bey⸗
ſpiel eines Geiſtes, der los, frey und unange⸗
bunden von allen Anklebungen iſt, und der ſich
an nichts anders, als nur an den einzigen Wil⸗

len GOttes haltet, an Handen geben. Ich

habe zum oͤftern bey mir bedacht, welches doch
die groͤſte Abtoͤdtung der Heiligen geweſen, de⸗
ren Leben mir unter die Haͤnde kommen, und
obe endlich gefunden, daß es folgende ſey.
er heilige Johannes der Taufer haltet ſich
ganzer 24. Jahre in der Wuͤſten auf: GOtt
allein iſt, der es recht weiß, wie ſehr ſein Herz
von der Lieb unſers Erloͤſers entzuͤndet ware,
und dieſes ſo gar von ſeiner Mutter Leib an.
Derowegen wann wir von der Sach an ſich
ſelbſten reden wollen, was fuͤr ein groſſes und be⸗
ſeändigen Verlangen ſollte er nicht getragen
aben, ſich in ſeiner allerheiligſten Gegenwart
zu erfreuen; und gleichwohl laſſet er ſich voll⸗
kommen mit dem einzigen Willen GOttes be⸗
gnuͤgen, der von ihm verlangte, daß er in der
Wuͤſten verbleibe; derohalben verbliebe er auch
alldorten ſein Amt zu verrichten, ohne daß er
nur ein einziges mal den HErrn beſuchte, denſel⸗
ben zu ſehen; ja er wartete ſo gar, biß der
HErr ſelbſten kame, ihn zu beſuchen, und was
noch mehr iſt, da er den HErrn getauft hatte,
kame er nicht mit ihm, er folgte demſelben nicht
nach, ſondern an ſtatt deſſen verbliebe erlin ſeiner
A 4 Stelle,

8 Das I. Capitel.

Stelle, ſeinem Amt weiter abzuwarten. O
GOtt, was ſeynd das fuͤr Abtoͤdtungen des
Geiſtes! ſo nahe bey dem Heyland der Welt
ſeyn, und denſelben gleichwohl nicht ſehen wol⸗
len! ſo nachſt bey Ihm ſich einfinden, und
ſleichwohl nicht einen Tritt hinausgehen wol⸗
en, um ſich in ſeiner wuͤrklichen Gegenwart
zu erfreuen. Mein! was iſt diß anders als ei⸗
nen ganz unangebundenen und einen nicht allein
von allen Dingen, und auch heiligen Dingen,
ſondern ſo gar von GOtt ſelbſten, ganz abge⸗
wendeten Geiſt haben, damit ſein heiliger Wille
deſto mehr vollzogen werde? Diß Beyſpiel iſt
ſo groß und herrlich, daß es mit ſeiner Groͤſſe
und Herrlichkeit meinen Geiſt ganz und gar
einnimmet.

Das II. Capitel.
Was das ſeye, nach dem Geiſt leben.

ach dem Geiſt leben, Allerliebſte, iſt eben
N ſo viel, als nach denen Regeln jener Tu⸗
. genden, gedenken und wuͤrken, welche
ihr Verhalten nach dem Geiſt und nicht nach
denen Sinnen und der Sinnlichkeit, oder nach
dem, was das Fleiſch und die Natur empfin⸗
det und erfaͤhret, einrichten.
Was ſeynd aber diß fuͤr Tugenden, welche
Tugenden des Geiſtes genennet werden? Se⸗
het es ſeynd folgende: Erſtlich und vor allen iſt
ein

1. O
en des
Wett
wol⸗
und
wol⸗
nwart
als ei⸗
lein
ingen,
ce
Wle
biel iſt
Groſe

helche

Se⸗

lenſt

Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 9

ein ſolche Tugend der heilige Glaub, indem er
uns dergleichen Dinge vorſtellet, und einen
ſolchen Lebens⸗Wandel lehret, die weit uͤber die
Sinnen erhoben und von denenſelben entfernet
ſeynd. Nach dieſem kommet die wahre Hof⸗
nung, welche verurſachet, daß wir nicht ſicht⸗
bare und zergaͤngliche, ſondern unſichtbare und
ewige Guͤter hoffen und erwarten. Drittens
iſt ein wahre Tugend des Geiſtes die Liebe/ die
bey uns ſo viel auswuͤrket, daß wir GOtt uͤber
alles, den Neben⸗Menſchen aber wie uns
ſelbſten lieben, und zwar nicht mit einer ſinnli⸗
chen, natuͤrlichen und eigennuͤtzigen, ſondern
mit einer ganz reinen und ſteifen Liebe, welche
auf GOtt gegruͤndet iſt. Merket ihr dann
nicht, daß die Sinne und die Natur, eben da⸗
rum, weil ſie ſich auf das Fleiſch und ſeine
Werke ſteuren und halten, nur gar zu oft Ur⸗
ſach ſeynd, daß wir uns denen Haͤnden GOt⸗
tes nicht gaͤnzlich uͤberlaſſen, und folglich auf
Ge einiges Mißtrauen ſetzen: Dahingegen der
eiſt ſich auf den Glauben und die Regeln
deſſelben ſteiffet und ihnen unbeweglich anhan⸗
At⸗ dergeſtalten, daß er auch mitten in der
Beſchwernuß und den vielfaͤltigen Widerwaͤr⸗
tigkeiten, wo andere weichen und ſinken, nur
deſto mehr Staͤrke und Muth erhaltet; dann
ein ſolcher Geiſt weiß gar wohl, daß GOtt
diejenigen mit einer beſondern Wohlgewogen⸗
heit liebe, uͤbertrage, und ihnen in allem helfe,
welche bedrangt, verfolgt, und auf allen Sei⸗
ten mit Widerwaͤrtig MD umringet ſeynd, wann
J 5 ie

10 Das II. Capitel.

ſie nur auf ihn ein wahres und unwankelmuͤ⸗
thiges Vertrauen ſetzen.
Wann wir die Sach nur ein wenig beden⸗
ken und uͤberlegen, ſo muͤſſen wir frey und of⸗

fen bekennen, wie daß das Herz und die Na⸗

tur des Menſchen in allem, was da immer vor⸗
faͤllet, ſeinen Antheil haben will, und ſich ſelb⸗
ſten dermaſſen liebet, daß ihr auch ſo gar nichts
recht und gut vorkommt, es ſeye dann, ſie mi⸗
ſche ſich ſelbſten darein, der Geiſt dagegen hal⸗
tet und bindet ſich an GOtt, und ruffet dero⸗
wegen zum oͤftern auf: Alles, was GOtt
nicht iſt oder zu GOtt nicht ziehet, das iſt,
mir nichts, das gehet mich nicht an: Und
gleichwie dieſer gluͤckſelige Geiſt, in jenen Din⸗
gen, die Ihm wegen der heiſfgen Liebe ſeynd auf⸗
ſetragen und gebuͤrdet worden, das Seinige treu⸗
ich dazu beytraget, alſo will er gern von dem
Seinigen auch nichts dabey haben, wo Ihm
etwas iſt verborgen oder hinterhalten worden,
um ſich deſto mehr in der Abtoͤdtung ſeiner ſelb⸗
ſten, und einer wahren Demuth zu uͤben.
Nach dem Geiſt leben, iſt ſo viel als nach
dem Geiſt lieben, und nach dem Fleiſch leben,
iſt anderſt nichts, als nach dem Fleiſch lieben;
dann die Liebe iſt das Leben der Seele, gleich⸗
wie die Seele das Leben des Leibes iſt. Zum
Exempel, es iſt eine Seel eine ſehr liebreiche
und in ihren Sitten und Wandel ſehr angeneh⸗
me Perſon, derowegen liebe ich ſie mit einer
groſſen Martlichkeit ſie tragt gegen mich eine
groſſe Neigung, und unterlaſſet nicht AW inr
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Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 11

Wohlgewogenheit mir zu erweißen, dahero lie⸗
be ich ſie hinwiederum, und darumen bin ich
gegen ſie ſehr verbunden. Ach! wer ſiehet nicht
daß ich allda nach der Sinnlichkeit und nach
dem Fleiſch liebe? nun aber iſt ein andere Per⸗
ſon, ganz ſauer, muͤrriſch, unhoͤflich, und in
allen verdrießlich, und nichts deſtoweniger, lie⸗
be ich dieſe Perſon, nicht wegen meiner Luſt und

Vergnuͤgen, (dann wo waͤren ſolche in derglei⸗

chen Umſtanden zu finden,) nicht wegen meinen
eigenen Nutzen (den ich mir ebenfals mit trau⸗
men laſſe) ſondern wegen der einzigen Liebe
GOttes, und aus Urſach dieſer goͤttlichen Lie⸗
be kan ich ſelbiger nicht allein nicht abgeneigt
ſeyn, und ein ſaures Geſicht uͤber ſie machen,
ſondern ich nahe mich freywillig zu ihr, ich gehe
mit ſelbiger ſo liebreich, ſo ſanftmuͤthig um, ſo

viel es mir nur moͤglich iſt, und das heiſt lieben

und handeln mit einer ſolchen Liebe, welche ganz
und gar nach dem Geiſt GOttes eingerichtet iſt,
maſſen das Fleiſch, die Sinnlichkeit und Natur
keinen Antheil daran haben.
Ferner moͤchte eine Perſon ſich einbilden,
und nach ihrer Einbildung vorbringen: Ich bin
anz forchtſam, verzagt und wehmuͤthig, ich
in zu nichts tauglich, und traue mich nichts
zu unterfangen, und eben darum verlangte ich,
und haͤtte auf alle Weiß gern, daß man mich
nach meiner Neigung leben, und gehen lieſſe,
ohne daß man mir etwas auflegete: um GOt⸗
tes willen, wer ſiehet nicht, daß dieſes durch⸗
aus nicht nach dem Geiſt leben heiſſe? Wang
i

12 Das II. Capitel.

ich aber die Sach umwende, und alſo in mei⸗
nem Gemuͤth ſage! ob ich ſchon einer verzag⸗
ten, kleinmuͤthigen und forchtſamen Natur bin,
ſo will ich mir dannoch einen Gewalt anthun,
meine natuͤrliche und dißfalls widrige Neigun⸗
gen zu bemeiſtern, und alſo nach und nach da⸗
zu angewoͤhnen, alles dasjenige zu verrichten,
was mein Stand und Amt, worein mich GOtt
und ſein allerheiligſter Will geſetzet hat, mit
ſich bringt: nun wer erkennet anjetzo nicht, daß

alſo leben, in der Warheit anderſt nichts ſeye,

als nach dem Geiſt leben.
Allerliebſte, nach dem Geiſt leben, heiſt eben
ſo viel, als ſolche Werke verrichten, ſolche Wor⸗
te reden, ſolche Gedanken fuͤhren, dergleichen der
Geiſt GOttes von uns fordert; wann ich aber
ſage: ſolche Gedanken haben und fuͤhren, ſo iſt
es von jenen Gedanken zu verſtehen, die wir
freywillig annehmen, erwecken, und uns ſelb⸗
en machen. Damit wir aber dieſes im beſon⸗
eren ſehen, ſo ſetzen wir, es ſeye eine Perſon,
die dergleichen Klagen vorbringt: ich bin betruͤbt
und nicht wohl aufgeraumt, und derowegen
mag ich mit niemand reden; Ach! alſo machen
es auch die Papageyer⸗ Sehen wir aber eine
andere Perſon, die ſich alſo verlauten laͤſſet:
Ich bin betruͤbt, und melancholiſch, aber weil
es die Liebe erfordert, ſo will ich gern zur Zeit⸗

vertreib oder Geſellſchaft gehen, und mit andern

Geſpraͤche halten, und alſo machen es die recht
eiſtliche erſonen. Weiters, eine bringt die⸗
ſes vor: Ich bin verſchmaͤht und verachtet r⸗
en,

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her P

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laͤſet:
er tveil
tgeit⸗
andern
erecht
igt die⸗
wor⸗
den,

Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 13

den, derowegen verdrieſſet es mich, und gehet
mir ſolches zu Herzen; aber eben ſo machen es
auch die Pfauen und Affen. Ein anderer ſagt
alſo: Ich bin verſchmaͤht und verachtet wor⸗
den, aber ich erfreue mich daruͤber, und frolo⸗
cke deſſentwegen in meinem Gemuͤth, und ſo
machten es die Apoſteln. Mit einem Wort,
nach dem Geiſt leben, iſt, ſich nach dem Ver⸗
halten, was der heilige Glaub, die wahre Hof⸗
nung, und eine reine Liebe lehret und an die
Hand giebt, und gilt diß gleich, es mag hernach
die Sach an ſich ſelbſten geiſtlich ſeyn oder nicht.

W αR*n EE WEW EE

Das III. Capitel.

Von der wahren Andacht und Liebe
GOttes.

Dalene eine wahre Andacht haben, iſt vor

allem unumgaͤnglich vonnoͤthen, daß wir
die Gebote GOttes und ſeiner Kirchen hal⸗
ten, die ſich auf alle und jede Chriſtglaubige
erſtrecken. Neben dieſem ſ uͤberhaupt vonnoͤ⸗
then, daß ein jeder jenen Satzungen, und je⸗
ner Pflicht fleißig nachkomme, zu welchen er
vermoͤg ſeines Berufs verbunden iſt, welches,
wann jemand unterlaſſen wuͤrde, ſo wuͤrde er,
wann er ſonſten auch Todten auferwecken ſol⸗
te, ſich doch in dem ungluͤckſeligen Stand der
ſchweren Suͤnd befinden, und folglich unfeht⸗
ar

14 Das III. Capitel.

bar verdammt werden, im Fall er alſo ſter⸗
ben wuͤrde.
Zum Exempel, es wird von der Kirchen
GBttes denen Biſchoͤffen anbefohlen und auf⸗
getragen, daß ſie ihre untergebene Heerde beſu⸗
chen, ſolche unterweiſen, troͤſten, und in allem
wohl einrichten: Nun, wann ich dieſer meiner
Schuldigkeit nicht nachkomme, ſondern ſelbige
unterlaſſe, als wann mich dieſe nicht angienge, ſo
wuͤrde ich gewiß ewiglich zu Grund gehen, und
ſolte ich auch das ganze Jahr hindurch beten,
und die Zeit meines Lebens allezeit faſten.
Ein Ordens⸗Geiſtlicher, wann er ſchon in
ſeinem Stand Wunderzeichen thaͤte, aber da⸗
bey keinen Gehorſam leiſten wolte, den er
doch ſeinen Obern ſchuldig iſt, ſo kan ein ſolche
Perſon nicht allein nicht andaͤchtig und fromm,
ſondern ſie wird weit ſchlimmer und aͤrger ſeyn,
als ein Unglaubiger ſelbſten; und eben dieſes
iſt auch von andern Staͤnden zu verſtehen.
Sehet alſo den Grund der wahren An⸗
dacht, nemlich: alle Gebote GOttes und ſei⸗
ner Kirchen, ſamt denen Satzungen oder Pflich⸗
ten, die der Beruf eines jeden mit ſich bringet,
emſig beobachten; Aber dieſe Andacht beſte⸗
het ferner in dem, daß man ſolches alles von
Herzen mit einer Bereitwilligkeit erfuͤllte Und
damit wir dergleichen Bereitwilligkeit erlangen,
ſo koͤnnen uns dazu folgende Betrachtungen
verhuͤlflich ſyyy. .
Erſtlich, ſollen wir bedenken, daß dieſes der
unfehlbare Wille GOttes ſeye; Nun iſt es RM
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Ud

ſangen,
Gtungen

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65 dafn
ſicht

Von der wahren Andacht ꝛc. 15

nicht mehr als billig, daß wir ſeinen heiligen
Willen vollziehen, weil wir ja auf dieſer Welt
nicht leben, als nur ſeinen Willen zu vollziehen,
und mit was fuͤr einem Recht koͤnnen wir vor⸗
geen und ſagen, oder uns einbilden, daß wir
ie Seinige ſeyen, wann wir ſeinem Willen
nicht nachkommen wollen.
Zum andern, ſollen wir zu Gemuͤth fuͤhren
und uͤberlegen, daß nicht allein die Eigenſchaft
der Geboten GOttes und ſeiner Kirchen ganz
leicht und ſuͤß ſeyen, ſondern daß auch alle
Pflichten, die mit unſerm Stand und Beruf
abſonderlich verbunden ſeynd, wohl eingericht

und liebreich ſeyen. Patt frage ich alſo, was
/

kan ſolche verdruͤßlich, hart und ſchwer machen?
Nichts, durchaus nichts, als allein unſer
eigner Wille, der ſich hervor thut, in uns und
uͤber uns zu herrſchen, es koſte ihn auch was
es wolle; mit einem Wort, es kommt ſo her⸗
aus, daß wir GOtt dienen wollen, aber nicht
nach ſeinem, ſondern nach unſerm Willen.
GOtt verlangt kein Opfer, welches dem Ge⸗
horſam oder ſeinem Willen entgegen iſt. Der
HErr hat mir als einem Biſchof anbefohlen,
daß ich mich um das Heil der Seelen annehme
wuͤrde es ihm wohl angenehm ſeyn, wann i
unter waͤhrender Zeit dieſer meiner Biſchoͤfli⸗
chen Pflicht mich in Betrachtungen uͤben ſolte?
Das beſchauliche Leben iſt ganz gut, und wird
ganz heilig angeſtellt, aber zu einer Zeit, wann
es dem Gehorſam oder dem Willen GOttes
nicht den mindeſten Nachtheil bringet; es ſtenet
un

16 Das III. Capitel.

uns ja nicht zu, daß wir nach unſerer Einbil⸗
dung und nach unſern Willen eine Sach vor

die andere erwehlen; man muß ſehen, was

GOtt von uns will und begehret: Und wann
er begehret, daß ich ihm in einer Sach diene, ſo
muß ich durchaus nicht wollen oder verlangen,
Ihm in einer andern auch weit heiligeren Sa
zu gefallen. Es wolte GOtt, daß Saul Ihm
in der Perſon eines Koͤnigs und Feld⸗Ober⸗
en diene, der Saul aber wolte dem HErrn in
der Perſon eines Prieſters dienen. Es iſt zwar
kein Zweifel, daß nicht allein anjetzo, ſondern
allzeit die Wuͤrde eines Prieſters mehr gewe⸗
ſen, als die eines Koͤnigs, aber dieſes thut
nichts zur Sach, GOtt laſſet ſich damit nicht
begnuͤgen, Er will, daß man Ihm gehorſame,
Er will, daß man ſeinem Willen nachkomme.
Allerliebſte, daß iſt unſer verderbte Natur, wel⸗
che allezeit dahin abzielet, und uns dazu antrei⸗
bet, daß durchaus nicht der Will des HErrn,
ſondern der unſerige geſchehe. Aus dem alſo
gar leicht zu ſchlieſſen iſt, wie viel wir von dem
Willen GOttes haben; Dann nach der Maaß,/
und je weniger wir von unſerm eignen Willen

haben, deſto mehr werden wir von dem Willen

GOttes haben.
Es elürgevis zu glauben, daß kein Stand
anzutreffen iſt, der nicht etwas verdruͤßliches et⸗
was ſchweres und bitteres an ſich hat, wann
ſich nun eine Perſon nicht vollkommen in den
Willen GOttes zu ergeben und darein zu ſchi⸗
cken weiß, ſo wird ſie gleich ein Verlangen

tragen,

nage
wechſ

F
ſſ ke
kaum
Bett
heraue
gleicht
ndere
peinig
und
w
Eine
len h
woner
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fir eit
wann
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keinen
jegein
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Glees.
Gtte
ben an
wann
1e And
ſen me
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winde,
weiß;

Eitbil⸗
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was
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tun in
zwar
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vmmmne.
wel⸗
Ountrei⸗
Cinn,
n alſo
on den
Maaß,
Wüen
Willen

Stund
es/et
want
in den
ſche
langen
henn

ſalne,

Von der wahren Andacht ꝛc. 17

tragen, ihren Stand mit einen andern zu ver⸗
wechſen.
Fuͤr jene, die mit dem Fieber behaftet ſeynd,
iſt kein Ort, der ihnen anſtaͤndig waͤre; dann
kaum ſeynd ſie eine Viertelſtund lang in dem
Bett geweſen, ſo wollen ſie ſchon wiederum
heraus, und verlangen anderſt wohin, und
gleichwohl iſt doch weder das Bett, noch ein
anderer Ort die wahre Urſach, ſo ſie alſo
peiniget und herum treibet, ſondern einzig
und allein das Fieber, welches ſie uͤberall,
wo ſie auch hinkommen, anfallet und plaget:
Eine Perſon, die kein Fieber des eigenen Wil⸗
len hat, iſt in allen Dingen wohl zu frieden,
wann ſie nur GOtt dienet, ſo iſt ihr hernach
alles recht, und ſie fraget gar nicht, in was
fuͤr ein Ort und Stell ſie GOtt ſetzen ſolle,
wann nur von ihr ſein heiliger Will geſchiehet,
ſo gilt ihr ſchon alles gleich, und machet ſie
keinen Unterſchied, ob ſelbiger in dieſem oder
jenem Ort, in dieſem oder jenem Amt oder Ge⸗
ſchaft geſchehe. . V
Allein in allen dieſem beſtehet gleichwohl nicht
alles. Wir muͤſſen nicht allein den Willen
GOttes vollziehen, ſondern wir muͤſſen denſel⸗
ben auch munter und mit Freuden vollziehen,
wann wir anderſt in unſerm Stand eine wah⸗
re Andacht haben wollen. Wann ich in die⸗
ſem meinem Stand nicht ſchon waͤre, ſo kan es
wol ſeyn, daß ich denſelben nicht mehr antretten

wuͤrde, indem ich nemlich wuͤſte, was ich jetzt

weiß; aber nachdem ich dieſen Stand ange⸗
B nommen,

18 Das III. Capitel.

nommen, und mich in demſelben wuͤrklich be⸗
finde, ſo bin ich nicht allein im Gewiſſen ſchul⸗
dig und verbunden, demjenigen nachzukommen,
was mein in etwas ſchwerer und uͤberlaͤſtiger
Beruf mit ſich bringet und von mir erfordert,
ſondern ich ſoll auch allem dem gern, und von
Herzen gern nachkommen, ja ich ſoll noch dar⸗
zu in dieſem meinem Stand mir ſelbſt wohlge⸗
fallen, und mich gaͤnzlich daruͤber erfreuen;
dann in dem beſtehet die ſchoͤne Ermahnung,
welche der heilige Apoſtel Paulus einem jeden
gegeben hat, 1. Cor. 7. unusquisque in qua
vocatione vocatus eſt, in ea permaneat,
ein jeder verbleibe in ſenem Beruf, (oder
Stand) zu welchem er beruffen worden;
wir muͤſſen unſer Creutz tragen, und uns ſelb⸗
en verlaugnen, das iſt, unſerem eignen Wil⸗
en haͤnzli⸗ entſagen. Wann man alſo ge⸗
denket, und im Herzen ſaget: Ich wolte uͤr
mich gern dieſes oder jenes, es waͤre fuͤr mich
weit beſſer, wann ich da oder dort waͤre ꝛc. ſo
ſeynd dieſes weiter nichts, als Verſuchungen,
nicht anders, als wann der HErr nicht wuͤſte,
was Er mit uns fuͤrnehmen ſolte; laſſet uns
an ſtatt ſolcher ſchaͤhlichen Einbildungen das⸗
kaide wohl vollziehen, worein Er uns geſetzet
Damit wir uns auf ſolche Weiß verhalten,
ſo koͤnnen wir uns der nachfolgenden Be⸗

trachtungen bedienen. Erſtlich ſollen wir uns

alle Morgen jenes groſſen Gehorſams erinne⸗

ren, den unſer HErr und Erloͤſer gegen ſeinen
himm⸗

himm
ſen din
tung ſo
Liebege
und er
Zu
Umſtan
und han
die Hei
lerer D
ihres
Uit W
nach i
übettte
D
urd tie
Uſſere
migkeit
GHttee
eſe ode
wani
ſelon d
Vi
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Nder Go
cden:

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J Nen
des gan
ich n
iu füre

ih be⸗
ſchul⸗
mmen,
aſtiger
rdett,
nd von
h dar⸗
hloe⸗
keuen;
mulng,
ſeden
n gua
aneat,
(oder
erden;
s ſelb⸗
Wil⸗
.
ſefte
mich
. ſo
ungen,
ſolſter
et uns
das⸗
oſeist

holten,
We⸗
ie uns
crinne⸗
ſeinen
himm⸗

unſere Werke ihren Werth von der

Von der wahren Andacht ꝛc. 19

himmliſchen Vatter ausgeuͤbet hat, und muͤſ⸗
ſen wir deswegen von dieſer heiligen Betrach⸗
tung ſolang nicht ablaſſen, bis wir eine groſſe
Liebe gegen den Willen GOttes in uns erwecket
und erhalten haben. . V
Zum andern, wann wir uns in dergleichen
Umſtaͤnden befinden, die uns ganz verdruͤßlich
und hart fuͤrkommen, ſo erinnern wir uns, daß
die Heilige ſich wohl groͤſſerer und weit ſchwe⸗
rerer Dinge unterfangen, und mit einer Freud
ihres Geiſtes alles ausgeſtanden haben, da⸗
mit wir uns auf ſolche Weiß beherzt machen,
nach ihrem herrlichen Beyſpiel das Geringe zu
uübertragen.
Drittens muͤſſen wir zum oͤftern gedenken,
und tief in unſer Gemuͤth eindrucken, daß alle
erth von der Gleichföͤr⸗
migkeit, hernehmen, die wir mit dem Willen
GOttes haben; dergeſtalt, daß wann ich auch
eſſe oder trinke, weil es alſo der Will GOttes
iſt, ich dadurch GOtt weit mehr gefalle, als
wann ich ohne dieſer heiligen Meynung, auch

ſelbſt den Tod ausſtuͤnde.
Vierdtens, ſollen wir vielmahlen uns vor
dem HErrn mit dieſen und dergleichen Worten
oder Gedanken hoͤren laſſen, und Ihn alſo an⸗
reden: Was verlangeſt Du, O HErr! von
mir? was ſoll ich thun? wilſt Du, daß ich Dir
in dem allerveraͤchtlichſten Amt oder Geſchaͤft
des ganzen Hauſes diene? Ach HErr! ſiehe
ich bin ganz bereit, ja ich ſchatze es mir noch dar⸗
zu fuͤr eine groſſe Ehr, ich erkenne es, daß ich
B ꝛ3 ganz

0 Das III. Capitel.

2
ganz gluͤckſelig bin, wann ich dir nur diene, ich
ſtag hernach nicht, in was fuͤr einer Sach ich
dir dienen ſolle, dann es gilt mir alles gleich.
Und damit wir auch gerne thun, was uns ei⸗
nen Verdruß, Widerwillen und Beſchwernus
verurſachet, ſo koͤnnen wir unſere Herzen alſo
vor GOtt ausgieſſen: wilſt Du, O mein HErr,
daß ich dieſes oder jenes auf mich nehme und
vollziehe? Willſt Du, daß ſolches von mir ge⸗
ſchehen ſolle? Siehe, ich bin darzu bereit, ich
will es freywillig und ganz gern vollziehen, dein
Will ſolle darinnen von mir nach allen meinen
Kraͤften vollbracht werden. Und ſo muͤſſen
wir uns in allem, wo wir einen Widerſtand,

Beſchwernus und Eckel verſpuͤren, verhalten,

indem wir uns nach unſerer Moͤglichkeit de⸗
muͤthigen, und dem Willen und der Anordnung
GOttes ganz und gar unterwerfen. Und wann
wir uns in allem auf ſolche Art verhalten,
ach mein GOtt, was fuͤr einen Schatz der
Gnaden und Verdienſten werden wir darvon
tragen, ohne Zweifel wird ſelbiger weit groͤſſer
ſeyn, als wir uns ſelbſten einbilden!
Ferners muͤſſen wir uns dergeſtalten auf die
Andacht begeben, daß ſelbige liebreich, nuͤtz⸗
lich, und jedermann angenehm ſeye. Die Kran⸗
ken werden unſere Andacht lieben, wann wir
ſie mit heiliger Liebe troͤſten und aufmuntern:
Die Haußgenoſſene werden unſere Andacht lie⸗
ben, wann wir gegen ſie, in jenen Umſtaͤnden,
die uns etwas ſchwer fuͤrkommen, ſanftmuͤthig
und liebreich ſeynd: Wann wir mit groſſer ie⸗
be

be ſot
ſein
Ud en
angene
ſen ut
werden
werder
gehen,
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ſten:

Hen ſe

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Hach ich
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ie Kran⸗
guntern:
lcht lie⸗
ſanden,
oſer ie⸗
ſoſ 4

ſer allerhoͤchſten Majeſtat zu dienen; maſſen ſie

Von der wahren Andacht ꝛc. 21
be ſorgfaͤltig ſeyn werden, ihr Beſtes und ihren

Nutzen in allem zu befoͤrnern: Wann wir gegen

ſie, im Fall wir auch wider dieſelbe einige Straf/
und empfindliche Ermahnung fuͤrnehmen, eine
angenehme Leutſeligkeit werden verſpuͤhren laſ⸗
ſen, und alſo von andern zu reden: Die Obern

werden unſere Andacht lieben, wann ſie ſehen

werden, daß wir mit ihnen ganz offenherzig um⸗
gehen, und ihnen den gewoͤhnlichen und ſchul⸗
igen Gehorſam mit groſſer Annehmlichkeit lei⸗
ſten: Die Mitgenoſſene, und die unſers glei⸗
chen ſeynd, werden unſere Andacht lieben, wann
ſie bey uns eine ſehr groſſe Aufrichtigkeit / eine
ſehr groſſe Gedult, und liebreiche Ertragung,
nebſt einer hoͤflichen Willfaͤhrigkeit zu allem, was
ſie von uns verlangen, in wie weit ſolches dem
Willen GOttes nicht zu wider laufet, verſpuͤh⸗
ren werden. Mit einem Wort, wir muͤſſen auf
alle Weiß dahin antragen, daß unſere Andacht
ganz angenehm und ruͤhrend ſeye.
Aber zu der wahren Andacht hilft uͤberaus
viel, wann wir, ſo viel es moͤglich iſt, keine hei⸗
lige Communion auslaſſen, dann fuͤrwahr nichts
iſt, ſo unſern Geiſt alſo verſammlet, als die⸗
ſer ſein HERR und GOtt; Nichts entzuͤn⸗
det ihn mehr, als dieſe ſeine goͤttliche Sonne;
Nichts kan denſelben alſo einrichten und mun⸗
ſer machen, als dieſer ſein himmliſcher Bal⸗
am.
Laſſet uns nur fortfahren, mit einer wahren
Aufrichtigkeit, und Inbrunſt des Geiſtes, die⸗

B 3 dieje⸗

22² Das III. Capitel.

diejenige iſt, die uns ſo liebreich eingeladen, und
zu ſich gezogen hat.
Halten wir nur unſere Neigungen unter
der Anfuͤhrung unſers Erloͤſers wohl eingerich⸗
tet, und huͤten wir uns beſtaͤndig auch nur ei⸗
ner einzigen, unter was fuͤr einem Schein es
auch immer ſeyn mag, Platz und Aufenthalt
zu geben, es ſeye dann Sach, daß ſolche Nei⸗
gung mit dem Siegel und Zeichen unſers
galichen Koͤnigs bezeichnet und ausgezieret
werde.
Wir ſollen den Willen GOttes gar nicht
(wann es anderſt ſeyn kan) aus der Urſach
lieben, weilen derſelbe unſerem Willen gleich⸗
foͤrmig iſt, ſondern vielmehr laſſet uns unſern

Willen lieben, wann er ſeinem Willen gleich⸗

foͤrmig iſt, und mit ihm vollkommen uͤberein
kommt. H
Befſleiſſen wir uns taͤglich unſer Herz mehr
und mehr zu reinigen. Dieſe Reinigkeit aber be⸗
ſtehet indem, daß wir alles und jedes nach dem
Maßſtab des Heiligthums, das iſt: nach dem
goͤttlichen Willen, abmeſſen. Ach! ich bitte
euch, laſſet uns doch keine Sach zu viel lieben,
auch ſo gar die Tugend ſelbſten, welche wir
eben darum zuweilen wieder verliehren, weil
wir in der Liebe und Neigung gegen dieſelbe zu
weit geſchritten ſeynd. O mein GOtt! was
vor eine Gnad iſt dis, wann wir alle unſere
Neigungen mit Demuth der reinen Liebe GOt⸗
tes vollkommen unterwerfen und unterthaͤnig

machen! .V
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ſiben,
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vas

ſete

Gd⸗
haͤnig

De

Von der wahren Andacht ꝛc. 23

Die Herrlichkeit dieſer Liebe beſtehet end⸗
lich in dieſem, daß man alles verbrennt, verzehrt
und vernichtet, was GOtt ſelbſten nicht iſt: mit⸗
in muß alſo alles in Ihm veranderet, und um
hn verwechslet werden, auf daß ſeine goͤttli⸗
che Majeſtat ſich ſelbſten in unſerer Vernichtung
erhoͤhe, und uns mit ſeiner Liebe beherrſche;
dann alles, was man aus der Liebe GHttes

vornimnt und wuͤrket, iſt eben die Liebe GOt⸗

tes ſelbſten, dergeſtalten, daß alle Muͤhe und
Arbeit, alle Trangſal und Leiden, alles Thun
und Laſſen, ja der Tod ſelbſten, und zwar die⸗
ſer vor allem andern, vor GOtt nichts anders
als eine wahre Liebe iſt, wann wir ſolches aus
Liebe gegen Ihn, annehmen, und ausſtehen.
Verhalten wir uns wie die kleine Schaflein/
oder wie die kleine Dauben, ganz einfaͤltig/
ſanftmuͤthig, und liebreich, ohne Widerred, ohne
Widerwillen, ohne Gall. Laſſet uns dieſen un⸗
ſern guten GOtt lieben, der uns alſo ſehr ge⸗

liebet hat. Laſſet uns Ihn lieben in unſern

Verſammlungen des Geiſtes, welche wir aus
keinem andern Ziel und End anſtellen, als Ihn
anzubeten und zu lieben. Laſſet uns Ihn lieben,
wann wir Ihn in der heiligen Communion em⸗
pfangen: wann Er uns einigen Troſt ſendet:
Vor allen aber laſſet uns Ihn lieben, wann
uns unterſchiedliche Truͤbſalen anfallen, wann
der Gewalt der Anfechtungen uns angreiffet und
drucket, wann wir in unſerem Geiſt eine trockene
Schwermuͤtigkeit und vielfaͤltigen Widerſtand
empfinden und erfahren; dann ob uns ſchon
B 4 der

24 Das III. Capitel.

der HErr in dem himmliſchen Paradeis geliebet
hat, ſo hat Er doch ſeine Liebe vielmehr unter den
Geiſſelſtreichen und Dornen, mit den Naͤgeln
des Creutzes, und in der Finſternuß eines Cal⸗
vari⸗Bergs an den Tag gegeben. Merken
wir dieſes allezeit wohl, und trucken wir es tief
in unſere Herzen, daß es nur gar zu gewiß ſeye,
daß wer immer mit dem verherrlichten IEſu
einem Theil zu haben verlanget, der muͤſſe auch

mit dem leidenden und gecreutzigten I Eſu einem

Theil haben.
Dieſes iſt eine groſſe Gluͤckſeligkeit unſerer
Seelen, daß dieſelbe zu GOtt und auf GHtt
gerichtet ſeynd; diß aber iſt unſer allergroͤſte

Gluͤckſeeligkeit, wann unſer Seel auf nichts an⸗

ders, als allein auf GOtt gerichtet iſt: Derje⸗
nige, welcher ganz zu GOtt und auf GOtt ge⸗
wendet iſt, der bekuͤmmert ſich um nichts, als
nur allein, daß GOtt beleidigt worden iſt;
(aber auch dieſe Bekuͤmmernuß und Traurig⸗
keit wegen des beleidigten GOttes iſt nicht ohne
angenehme, tiefe, ganz ruhige und friedſame
Demuth, und gaͤnzliche Unterwerfung ſeiner
ſelbſten; vermoͤg welcher die Seel ſich der goͤtt⸗
lichen Guͤte mit leinem bruͤnſtigen und veſten
Vertrauen vollkommen uͤbergiebt und uͤberlaſ⸗
ſet, ohne weitere Sorg, ohne Widerwillen
und Zorn, oder gar zu ſcharfes und bitteres
Verfahren gegen ſich ſelbſten.) Derjenige, der
weder hie, noch dort leben und ſeyn will, als

nur GOtt zu Liebe, der ſuchet auch nichts an⸗

ders, als nur GOtt; ſintemalen GOtt ſo wohl
in

—

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Von der wahren Andacht ꝛc. 25

in der Truͤbſal als in der Gluͤck ſeligkeit, ja in

jener fuͤr ſich ſelbſten und gemeiniglich mehr als
in dieſer iſt, dahero ein ſolches Gemuͤth auch
mitten in der Widerwaͤrtigkeit ſeine Ruhe und
Frieden findet. Der weder leben, noch ſeyn

will, als nur wegen GOtt, oder der ſich ganz

auf die Seiten GOttes haltet, der gedenket
zum oͤftern und ſtets auf GOtt, und zwar vor⸗
derſamſt in Mitten der widerwaͤrtigen Rafaͤßen,
ohne welche dieſes Leben nicht beſtehen kan.
Und was noch mehr iſt, ſo verlan t und will
ein ſolches Herz, jedermann ſolle erkennen und

wiſſen, daß es GOtt zu gefallen begehre, und

ſich der tauglichſten Mittel, mit ihm vereiniget
zu ſeyn, auch wuͤrklich bediene. Laſſet uns de⸗
rohalben ganz und gar unſers GOttes ſeyn, ſo

daß wir niemalen eines andern werden oder

ſeyn wollen. Begehren wir nur niemalen ei⸗
nem andern zu gefallen, als allein GOtt, und
in GOtt ſeinen Creaturen, alſo, daß wir die⸗
ſen ſeinen Creaturen gefallen, und ihnen wegen
GOtt und durch GOtt oder durch ſeine Lie⸗
be, und nach der Weiß dieſer ſeiner heiligen
Liebe, dienen.
= 0 ° E EEEEEEEE

Das IV. Capitel.
Von denen Eigenſchaften, welche die
wahre Andacht haben muß.

Allerliebſte! traget mit beſondern Fleiß dar⸗
auf an, daß ihr im wahren Geiſt eine

herzliche, ſtarke und großmnuͤthige Andacht un⸗

5 terhal⸗

26 Das IV. Capitel. Von denen

terhaltet, ich ſage, dieſe eure Andacht, muß
herzlich oder großmuͤthig ſeyn, ſo, daß ihr
nichts aus bloſer Gewohnheit fuͤrnehmet, an⸗
fanget und ausfuͤhret, ſondern daß alles aus vor⸗
hergehender Erwaͤhlung, und eifriger Anwen⸗
dung zu den heiligen Anmuthungen geſchehe,
und wann auch zuweilen die aͤuſſerliche Werke
denen innerlichen oder heiligen Anmuthungen
vorkommen, ſo ſeyd gleichwol bedacht, daß ei⸗
ne heilige Anmuthung unverzuͤglich darauf fol⸗
ge. errichtet eure aͤuſſerliche Werke alſo,
daß dieſe in der Wahrheit von denen innerli⸗
chen ihren Urſprung, Kraft und Zierde haben,
die aͤuſſerliche hingegen die innerliche erhalten
und vermehren, gleichwie das Feuer die Aſche
hervor zu bringen, dieſe aber das Feuer mehr
zu erhalten pfleget.
Ueber dieſes iſt ſehr vonnoͤthen, daß dieſe
Andacht ganz ſtark ſey. Sie muß ſtark ſeyn,
um die vielfaͤltige Anfechtungen, welche denen
niemalen ermangeln, die GOtt recht zu dienen
verlangen, auszuſtehen. Sie muß ſtark ſeyn,
um die unterſchiedliche Gemuͤther, die ſich in
einer Verſammlung befinden, zu uͤbertragen,
und dieſes iſt ein nur gar zu ſtarke Prob, die
ein ſchwacher Geiſt aushalten muß, wodurch er
ſeine Staͤrke pruͤfen, und nicht geringe Voll⸗
kommenheit erhalten wird. .
Sie muß ſtark ſeyn; damit das Gemuͤth in

ſeinen Unvollkommenheiten ſich ſelbſten zu uͤber⸗

tragen wiſſe, ohne daß es ſich daruͤber beun⸗

ruhige, ohne daß es den Muth verliere, D
a

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Dal⸗

niͤth in
1 über⸗
1 beun⸗

Nog

Eigenſchaften ſo die wahre Andacht ꝛc. 27

daß es unterlaſſe, wegen denen Unvollkommen⸗
heiten und Fehleren ſi⸗ ſelbſten zu ſtraffen, und
von andern Beſtraffungen und Verweiſungen
anzunehmen, nebſt einem eiferigen Willen, ſich
dißfalls zu verbeſſeen. “ê
Sie muß ſtark ſeyn, die unterſchiedliche Ur⸗
theil und Reden der Welt zu verwerffen, die
auf nichts anders zielen und androhen, als
ſ zu peinigen, und in allem uͤberlaͤſtig zu
e

yn.
Gie muß ſtark ſeyn, damit das Herz von al⸗
len Neigungen der Freundſchaft und von beſon⸗
derer Zuneigung gegen dieſe oder jene Perſon
frey ſeye, alſo daß man ſich im geringſten nicht

nach dergleichen Neigung, ſondern nach dem

Licht und den Vorſchriften der wahren Froͤmm⸗

keit verhalte.

Sie muß ſtark ſeyn, um zu aller Zaͤrtlichkeit
der Troͤſtungen gleichguͤltig zu ſeyn, es moͤ⸗
gen nun dieſe von GOtt oder von den Creatu⸗
ren herkommen, damit das Gemuͤth ſich im “D
ringſten nicht an dieſelbe binde, und folglich
hierdurch nicht verhindert werde. HM
Sie muß ſtark ſeyn, um einen unaufhoͤrli⸗
chen und beſtaͤndigen Streit wider alle unſere
Unvollkommenheiten, wider alle unſere unor⸗
dentliche Neigungen, wider unſeren beſonderen

Hang, oder Humor, und wider alle unſere

boͤſe Gewohnheiten, die wir wider die geſunde
Vernunft, wider GOtt und ſeinen Willen in

uns empfinden, zu fuͤhren, und dieſes zwar

durch den ganzen Lebenslauf, weilen die wnur⸗
ent⸗

28 Das IV. Capitel. Von denen

dentliche Neigungen, nebſt ihrer Wurzel der
Eigenliebe, niemal erſterben.
Endlich iſt vonnoͤthen, daß eure Andacht
großmuͤthig ſeye, dergeſtalten, daß ſich dieſel⸗
e von keiner Beſchwernuß erſchroͤcken, und
den Muth ſinken laſſe, ja daß ſie dadurch
vielmehr Muth faſſe, und das Herz in Mitten
der Beſchwernuß nur mehr vergroͤſſere; ſinte⸗

malen jemand in der That ſelbſten niemalen

ark und großmuͤthig ſeyn wird, es ſeye dann,
aß ihm ſein Herz und Muth in mitten der wi⸗
drigen Dingen wachſe und zunehme.
Dieſe ſo ſtarke und großmuͤthige Andacht zu
erhalten, laſſet uns zum oͤftern mit einer geiſt⸗
lichen Braut ausruffen: Trahe me poſt te,
curremus in odorem unguentorum tuorum.
Cant. I. Ziehe mich nach dir, und wir wer⸗
den in Geruch deiner Salbungen laufen. Un⸗
ſer goͤttlicher Liebhaber laſſet zum oͤftern zu, daß
unſere Seelen in ihren Muͤhſeligkeiten und eige⸗
nem Elend alſo verwirret bleiben, gleichwie die
Voͤgel in dem Leim ſich verwicklen, damit wir

hernach klar ſehen, wie daß Er derjenige ſeye,

der uns davon erledigt habe, und alſo ſolche
Gnad deſto hoͤher zu ſchaͤtzen wuſſſen: Sagen
wir nun zu unſerm IEſu: Wir ſeynd ganz ent⸗
ſchloſſen und wollen nach dir laufen, ſeye es her⸗
nach, daß wir nicht gleich laufen, ſo iſt es doch
genug, daß wir den Muth nicht verliehren/ dann
wir werden mit ſeiner Gnad und Huͤlf ſchon
einmal laufen.

ent⸗

Damit ſich aber euer Andacht nicht etwan

enttoede
Mayda
filegen
dahin,
ſt wan
ſchaftig
ſena ni⸗
Hetzen
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beßudet,
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P ſolche
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anzent⸗
Gher⸗
esdoch
en,dann

ilf ſchon
ſt etren

Eigenſchaften, die wahre Andacht r. 29

entweder in der Beſchaulichkeit einer liebenden
Lagdalenaͤ, oder in denen Werken einer ſorg⸗
faͤltigen Marthaͤ verfehle, ſo befleißiget euch
dahin, daß eine die andere nicht verachte, das

iſt: wann ſchon die Martha im Hausweſen be⸗

ſchaͤftigt iſt, ſo muß ſie ſich wider die Magda⸗
lena nicht beklagen, und nichts wider ſie im
Herzen haben: imgleichen wann die Magdale⸗
na in der ſuͤſſen Beſchaulichkeit ihres JEſu ſich
befindet/ ſo muß ſie deswegen die Martha auch im
geringſten nicht verachten, dann wer auch un⸗
ter dieſen zweyen angegriffen und veracht wer⸗
den ſollte, um dieſelbe wird ſich der HErr an⸗
nehmen, und eine ſo wohl als die andere ver⸗
theidigen.
Endlich, auf daß nicht nur der Himmel, ſon⸗

dern auch die Welt, und die Menſchen dieſer

Welt, wider eure Andacht nichts mit Recht
einwenden, und alſo derſelbigen nichts ausſtel⸗
len koͤnnen, ſo gewoͤhnet euch ein demuͤthiges,
untergebenes, biegſames und ſolches Herz her⸗
um zu tragen, welches ſich uͤberall und von allen
lenken und fuͤhren laſſet, welches zu allem ohne

Widerſtand gleich nachgiebt, und welches zu al⸗

lem, wo keine Suͤnd ſtatt findet, unverzuͤg⸗
lich ſozuſagen einflieſſet, nicht anderſt, als waͤre
es wie Wachs zerlaſſen; bemuͤhet euch in allen
Umſtaͤnden mit einem muntern Gehorſam, und
mit einer freundlichen Liebe zu erweiſen: Mit
einem Wort: Verſchaffet, daß ihr einer Tau⸗
ben gleichet, die allen Glanz empfanget, den
ihr die Sonne von oben her zuwirfet. wie
gluͤck⸗

30 Das V. Capitel. Von denen

gluͤckſelig ſeynd jene Herzen, die ſich allezeit
biegen und lenken laſſen! dann auf ſolche Art iſt
keine Gefahr, daß ſie einmal zerbrechen.

OO.X☚ M§ π αα αι

Das V. Capitel.

Von denen Wuͤrkungen der Liebe
GOttes.

ichts muß man fuͤrnehmen oder anfangen,
N nichts muß man thun oder unterlaſſen,
nichts muß man wuͤrken oder leiden, als
nur allein zur Ehre GOttes, und wegen ſeiner
heiligen Liebe; Dann, daraus entſpringet eine
Verachtung der Welt und ſeiner ſelbſten, ein
Haß der Welt, und ſeiner ſelbſten, eine gaͤnz⸗
liche Vergeſſenheit der Welt und ſeiner ſelbſten,
eine Verbannung aller Laſter und Verſamm⸗
lung aller Tugenden, eine Ablegung aller Un⸗
vollkommenheiten, und eine Begierd zu aller
Heiligkeit: Eine Zuͤchtigkeit in Geberden, eine
Lieblichkeit im Reden, und Freundlichkeit in
denen Geſellſchaften: eine Ehrwuͤrdigkeit im
Angeſicht, und eine Einfalt im Herzen: eine
Sanftmuth unter waͤhrendem Lob, nebſt einem
ſolchen Gemuͤth, welches ſich durchaus alles
gleich gelten laſſet, wofern nicht die Ehr GOt⸗
tes in einer Sach mehr als in einem andern zu
ſuchen iſt. Aus dem entſpringet eine Reſigna⸗
tion oder Unterwerfung ſeiner ſelbſten in der

Wider⸗

Widert
ein grie
Eiher
anth
nugen
ah
gur in

ich die
weit bri
ich eni
GOtt
ran ſey
niemote
allerſeil
on den
Lieblichk
ſen. N
guſer di
Gefahe
kecht N
Aber ty
Und in
ſn ſil
ginlche
i neb
chenn.
Uler in
Wdeno
ſen get
engeſch

Wuͤrkungen der Liebe GOttes. 31
aleet Widerwaͤrtigkeit, eine Gedult in Truͤbſalen,
heAtiſt ein Fried in Mitten der Verwirrung, und eine
Sicherheit in Gefahren: eine Froͤhlichkeit in
Krankheiten, ein Eifer in dem Gebet, und Ver⸗
gnuͤgen im Creutz. .
Ach wie gut iſt es, wann man nicht lebet, als
nur in GOtt, wann man ſich nichts unterfan⸗
. fanget, und nichts angreift, nichts auswuͤrket,
ebe als nur in GOtt. Was mich anbelangt, will
ich die Sach vermittels der Gnad GOttes, ſo
weit bringen, daß kein Menſch an mir, oder
fargen. ] ich an ihm einen Anſpruch habe, als nur wegen
tlaſen, GOtt und mit GOtt. Ich werde allezeit da⸗
den as ran ſeyn, die Seel meines Neben⸗Menſchen
en ſener niemalen anderſtwo anzuſehen, als nur in dem
get ine allerheiligſten Herzen meines Erloͤſers, und ge⸗
ſen, ein gen denſelben in einer beſtaͤndigen Milde und
egine Lieblichkeit ſo zu ſagen zu zergehen und zerflieſ⸗
ſebſen, ſen. Ach weh, wer ſeinen Neben⸗Menſchen
ſamm⸗ auſſer dieſem Herzen anſiehet, der iſt allezeit in
lerl⸗ Gefahr, daß er denſelben nicht recht rein, nicht
aler recht gleich und nicht recht beſtaͤndig liebet;
e, ine Aber wann man ihn in der Seiten⸗Wunden
ftitn und in dem Herzen JEſu anſiehet, wer ſolte
it in ihn nicht lieben? wer ſolte daruͤber nicht ein
ene gaͤnzliches Wohlgefallen haben? Wer ſolte ihn
ſeren nicht nebſt allen ſeinen Unvollkommenheiten und
ales Fehlern herzlich gerne uͤbertragen? Wer ſolte
„GOt⸗ UÜber ihn oder ſeinetwegen einen Verdruß und
derni Widerwillen ſchoͤpfen? Dann ſehet nur in die⸗
ire⸗ ſem goͤttlichen Herzen iſt unſer Neben⸗Menſch
n der eingeſchloſſen, da iſt Er, und wird von unſerm
Wider: gott⸗

32 Daas VI. Capitel.

guͤttlichen Heyland geliebt, und alſo geliebt,
aß der Liebhaber fuͤr den Geliebten, oder der
vor Liebes⸗Feuer verzehrte Heyland fuͤr ſeinen
allezeit liebſten Menſchen ſein Leben und ſeinen
Geiſt aufgiebt! O groſſer, und in der Wahr⸗
heit groͤſter Liebhaber des Menſchen, der ſeine
iebe alſo mit ſeinem Tod, und in ſeinem Tod,
und ſeinen Tod mit ſeiner Liebe und in ſeiner
Liebe beweiſet und darthut!

n A M 1 .ρ* .ραH. .α

Das VI. Capitel.

Von der Liebe des Neben⸗Menſchen.

g llerliebſte: wir lieben ja unſern IEſum und
A gebenedeyten Erloͤſer? Nun wann wir Ihn
lieben, ſo muͤſſen wir auch ſeine Heerd und
ſeine Schaafe weiden, dann eben diß iſt das
Kennzeichen der treuen Liebe, die wir gegen
Ihn tragen, wie Er ſolches dem Heil. Petrus
zu verſtehen gegeben, welchem (als dieſer auf
die dreymalige Frag Joh. 21. Petre, amas
me? Peter, liebeſt du mich? antwortete, daß
er den HErrn liebe,) der HErr allezeit verſetz⸗
te: paſce oves meas, ſo weide dann meine
Schaafe: aber mit was ſollen wir wohl ſeine
herzliebſte Schaͤflein weiden? Allerliebſte! eben
mit dieſer Liebe; dann entweder leben ſie nicht,
oder, wann ſie leben, ſo leben ſie von dieſer heili⸗
gen Liebe: ſie muͤſſen alſo mit der Liebe und dnrch
ie

D

die Lieb
leiche
Ra
GOt
ſe lic
einiges
Wurkt
hreiten
Die
ſten S
ben⸗N
Dohen
Ausbr
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Sghul
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in der
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bon un
werthe

Prace

Ut diſe
ihr ene
geliehe
bedenke
gen we
nhr a
ſehe
ſchen
noch

gelieht
dder der
ſeinen

id ſeinen
Waht⸗

der ſeine
hen Tod,
in ſeiner

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ſin urd
pir Ohn
eerd vnd⸗
Piſ dos
ir gegen
Petrlss

ieſer auf

e, 40nis

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ſe nicſt,/

ſer Hell

ddurch
e

—

Von der Liebe des Neben⸗Menſchen. 33

die Liebe zu der Liebe gezogen, und in dieſer auf
gleiche Weiß unterhalten werden. Der groſſe
eilige Bernardus ſagte, daß die Maß
GBOtt zu lieben, ohne alle Maß ſeye, und un⸗
ſer Liebe gegen GOtt muͤſſe ſich niemalen
einiges Ziel ſetzen; Ja ſie muß ihr Kraft und
Wurkung ſo weit ſie immer kan und mag, aus⸗
reiten.
Die Liebe GOttes hat den erſten und hoͤch⸗
ſen Stand, aber ihr folget die Liebe des Ne⸗
en⸗Menſchen unverzuͤglich auf dem Fuß nach;

Dahero ſollen wir unſern Nechſten mit voͤlliger
Ausbreitung unſers Herzens lieben, und muͤſ⸗

ſchen.

ſen wir uns gar nicht damit begnuͤgen laſſen,
daß wir ihn lieben, wie uns Geſten ‚welche
Schuldigkeit uns das Gebot GOttes allezeit

aufgebuͤrdet hat; ſondern wir muͤſſen weiter ge⸗

hen, und ihn mehr als uns lieben, damit wir
in der That und im Werk ſelbſten die Vollkom⸗
menheit erfuͤllen, die das Evangeliſche Geſetz
von uns erfordert: Hoͤret nur, was der lieb⸗
wertheſte Heyland ſagt: Joh. 15. Hoc eſt
præceptum meum, ur diligatis invicem, ſic-
ut dilexi vos. Diß iſt mein Gebott, daß
ihr euch untereinander liebet, wie ich euch
eliebet hab: welche ſchoͤne Worte wir wohl
edenken muͤſſen, ſintemalen ſie eben ſo viel ſa⸗
gen wollen, als liebet eure Neben⸗Menſchen
mehr als euch ſelbſten; dann gleichwie der lieb⸗

ſte HErr uns alſo geliebet hat, das Er uns Men⸗

ſchen allzeit ſich ſelbſten vorgezogen, und an⸗
noch heut zu Tag uns ſa ſelbſten vorziehet ſ
hft

3a Das VI. Capitel.

oft und vielmahl wir Ihn in dem hochwuͤrdi⸗
gen Sacrament des Altars empfangen: Alſo
will Er imgleichen, daß wir untereinander eine
ſolche Liebe haben, vermoͤg welcher einer den
andern ſich allzeit vorziehe, und gleichwie Er
fuͤr uns alles gethan hat, was er nur thun
konnte, ausgenommen, daß Er ſich ſelbſten
fuͤr uns nicht verdammt hat, welches Er nicht
thun konnte, und auch nicht ſollte; maſſen Er
nicht eine einzige Suͤnd welche doch die einzige
Urſach aller Verdamnuß iſt, begehen konnte.
Alſo hingegen will Er auch, und erfordern ſol⸗

ches alle Regeln der wahren Vollkommenheit,

daß wir untereinander, oder einer dem andern
zu Liebe alles thue, ausgenommen, daß wir uns
ſelbſt nicht verdammen, oder daß wir einem
andern zu Liebe, keine Suͤnd begehen, auſ⸗

ſer dem aber muß unſere Liebe und Freund⸗

ſchaft ſo veſt, ſo ſtark, und ſo kraͤftig ſeyn, daß
wir uns durchaus nichts, es ſeye gleichwol, was
es nur immer ſeyn wolle, um unſers Neben⸗
Menſchen willen, zu thun und zu leiden wei⸗

gern. .
Ferners ſolle dieſe unſere heilige Liebe und
fuͤrtreffliche Freundſchafft mit dem Neben⸗
Menſchen zwey andere Tugenden neben ſich
an der Seiten haben, nemlich die Freundlich⸗
keit in denen ſgeſchaften und die ſchoͤne Weiß,
mit denen Menſchen umzugehen: die erſte er⸗
ſtrecket ſich auf alle und uͤber alle wichtige Ge⸗
ſchäften welche uns mit andern Menſchen vor⸗
allen, und denen ſie eine gewiſſe liebliche und
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9

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geGe⸗
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He Und
Gon⸗

Von der Liebe des Neben⸗Menſchen. 3 5

ganz angenehme Kraft mittheilt. Die andere
verurſacht, daß wir in den geringern Geſchaͤf⸗
ten, nemlich in den Geſellſchaften und Recrea⸗
tionen oder zulaßigen Kurzweilen, die wir mit
andern haben, allen und jeden unverdruͤßlich
liebreich und angenehm ſeynd, alſo, daß alle an
unſerem Umgang Vergnuͤgen und Troſt em⸗

pfinden.

SSeeeEeSee
Das VII. Capitel.

Von der Nachfolge unſers HErrn.

s§ iſt eine gewiſſe und ganz unumſtoͤßliche
E Bahrhen daß auf dieſer Welt nichts ſo
ſo ſehr unſern Geiſt befriedigen koͤnne, als
wann wir zum oͤftern unſern Heyland in ſei⸗
nen Truͤbſalen und Leiden betrachten. Wir
werden darinnen ſo groſſe Armuth und Man⸗
gel, ſo groſſe Unbilden und Schmach, ſo viel
Verachtung und Demuͤthigungen, ſo viel Pein
und Schmerzen, nebſt tauſend andern Bitter⸗
keiten erblicken, daß, wann wir unſere Wider⸗
waͤrtigkeiten mit denen Seinigen in eine Ver⸗
leichung ſtellen wollen, wir frey und ohnder⸗
olen werden bekennen muͤſſen, daß wir ſehr
unrecht thun, wann wir uns auch im gering⸗
ſten beklagen, da uns etwas ſchweres und
hartes widerfahret.
Allerliebſte, ein Herz, welches IEſum den
Gecreutzigten heftig liebet, das liebet auch ſei⸗
C 2 nen

36 Das VII. Capitel

nen Tod, und ſeine Pein, ſeine Verachtun
und Verſpeyung, ſeinen Hunger, ſeinen Durſt
und ſeine Unbilden, und wann einem ſolchen
Hertzen die Gnad wiederfahret, etwas da⸗
von zu verkoſten, o wie ſehr erfreuet es ſich
daruͤber! O was fuͤr Vergnuͤgen empfindet es
dieſertwegen! O mit was fuͤr einem Jubel nim⸗

met es dieſes alles auf! und drucket ſolches in

*

das Innerſte des Geiſtes.

Nicht allein zur Zeit der gewoͤhnlichen Be⸗
trachtung und des Gebets, ſondern auch außer
dieſer Zeit ſollet hr auf das wenigſt taͤglich
einmahl mit ſcharffſichtigen und liebreichen Au⸗
en die Schmerzen und das Leiden eueres Er⸗
oͤſers durchgehen, alſo, daß ihr wohl uͤberle⸗
get, was es fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit ſeye, wann
euch dieſe ſo groſſe Gnad zukommt, einiger
maſſen Theil daran nehmen zu koͤnnen; Da⸗
hero EGber wohl darauf, wie ſich da oder dort
eine Gelegenheit ereignen moͤge, zu einem ſo
groſſen Gut zu gelangen: ich will ſagen, be⸗
dencket wohl, wo ihr einigen Widerſtand in
euren Begierden und Vorhaben, und forder⸗
ſamſt in jenen Begierden und Vorhaben, die
euch ganz recht und heilig ſcheinen, leiden moͤ⸗
get: Und hernach ruffet mit einer groſſen und
angeflammten Liebe zu dem Creuz unſers Er⸗
loͤſers, mit einem heiligen Andreas auf: O gu⸗
tes und von meinem Erloͤſer ſo ſehr verlangtes
und geliebtes Creuz, wann wirſt du mich ganz⸗
lich mit deinen Armen umfangen, auf daß gi⸗
. wahr⸗

4
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Ogu⸗
ngtes
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wah⸗

Von der Nachfolge unſers HErrn. 37

wahrlich und in der That ſelbſten meinem Hey⸗
land nachfolge!
Die wahre und unverfaͤlſchte Liebe gegen
unſern HErrn, laͤſſet ſich niemalen ſo deutlich
und vollkommen erkennen, als in mitten des
Leidens: Dann GOtt lieben, wann man ſo zu
ſagen voll des Zuckers und der Suͤßigkeit iſt,
dieſes iſt ſo gar hoch nicht zu achten, weilen
die kleinen Kinder nichts wenigeres thun wuͤrden;
aber eben denſelben unſern GOtt lieben, wann
wir mit Gall und Bitterkeit angefuͤllet ſeynd,
dieſes iſt ein ſolches Probſtuͤck, an welchem die
Treue der wahren Liebe, die wir unſerm Hey⸗
land ſchuldig ſeynd, augenſcheinlich erkennt
wird. Der heilige Petrus, ob er gleich an⸗
noch plump und unvollkommen war, hatte
Herz genug auf dem Berg Thabor auszuruf⸗
fen: Vivat EstIIS, es lebe ESUIS! Aber
daß man eben dieſe Worte auch auf dem Berg
Calvaria von ſich hoͤren laͤſſet, dieſes iſt nie⸗
mand eigen, als nur der ſeeligſten Jungfrauen,
und einem jeden treuen Liebhaber des Ereutzes,
der Ihr fuͤr einen Sohn gegeben iſt.
Ein Herz, welches ſich mit dem Herzen JIl⸗
ſu ſtark verbindet und vereiniget, kan gewiß⸗
lich nichts wenigers thun, als auch mitten in
der Truͤbſal lieben, und mithin ſein ewiges
Heyl in eine faſt unfehlbare Sicherheit ſtellen.
Die Wuͤrkung, welche die Hand GOttes
in eine aus Liebe leidende Seel eingedrucket
hat, die Worte, die GOtt in einem Herzen
redet, welches um ſeinet willen allenthalben be⸗
C 3 trangt

383 Das VIII. Capitel

trangt iſt, und deswegen zu Ihm all ſein Zu⸗
flucht nimmet, ſeynd weit ſuͤſſer als Honig, ſie
ſeynd weit wohlriechender als ein Balſam, und
weit kraͤftiger alle Wunden zu heilen, als kein
Artney jemalen die Gebrechen des Leibs wieder
herzuſtellen im Stand iſt.

. . X X F. . X F? N X: FN
Das VIII. Capitel.

Von der Ausuͤbung der Nachfolge
unſers HErrn.

Wann ihr auf die Wercke der Tugenden
welche der liebwertheſte JIEſus Zeit ſei⸗
nes Lebens in dieſer Welt von ſich hat blicken
laſſen, hinſehen, und ſie in Erwegung ziehen
werdet, ſo werdet ihr auf eine ganz erhobene
Weiß die Antriebe zur heiligen Liebe in euch em⸗
pfinden, und ſie auch euch zu Nutzen machen.
Wann ſich alſo eine Gelegenheit ereignet, ei⸗
nige Tugenden auszuuͤben, ſo ſehet mit einem
lebhaften Aug darauf, wie ſelbige der HErr
aus geuͤbet habe, zur Zeit da Er unter den Men⸗
ſchen zu wandeln ſich wuͤrdigte; und nach die⸗
ſem muntert euer Herz und euren Geiſt zu einer
liebesvollen Nachfolge auf. Nun dann ſagt zu
euch ſelbſten) nun dann laſſet uns dem guͤtig⸗
ſten JEſu nachfolgen, laſſet uns dieſe ſeine
Tugenden in uns ausdrucken. Zum Exem⸗
pel, wann es an dem iſt, daß ihr ſogleich euer
Gebett

ader
ſeiden
daß
den
lo
dazu
Bick
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gleich
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dir,

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n, und
ils kein
wieder

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folge

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eit ſei⸗

blicken

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Her
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ſagt iu
Atig⸗
ſe ſeine
Chen⸗
ich euer.
Gebet

Von der Ansuͤbung der Nachfolge ꝛc. 39

Gebett verrichten, daß ihr denen Armen und
Beduͤrfftigen zu Huͤlff kommen, oder eurem
Naͤchſten mit Rath an die Hand gehen, daß
ihr euch in eurem Zimmer oder Einſamkeit ver⸗
ſammlen, oder mit andern Geſpraͤch halten,
daß ihr bald da, bald dort etwas uͤbertragen
ſollet, ſo wendet euer Gemuͤth auf euren JE⸗
ſum, und ſehet, wie er ſich in dieſen Umſtaͤn⸗
den verhalte; nachmals wann dieſes geſche⸗
hen iſt, ſo redet euch ſelbſten mit dieſen oder der⸗
gleichen Worten an: O wann ich ſchon keine
andere Urſach habe, dieſes zu thun, dieſes zu

leiden, ſo iſt es mir doch uͤberfluͤßig genug,

daß mein allerliebſter Heyland mir hierinfalls
den Weg gebahnet hat; und damit man ſich
alſo verhalte, iſt nicht vonnoͤthen, daß man
dazu viele Zeit anwende, es iſt ein einziger
Blick des Geiſtes genug, der ſich unbeweglich
auf den HErrn und auf ſeine Seiten hinwen⸗
det, es iſt ein einziger Seufzer genug, der⸗
gleichen etwan ſeyn mag: Ja mein HErr und
GOtt! ja, alſo ſoll es ſeyn. Oder, ſiehe,
O mein HErr, ich bin ganz dein, ich bin in
dir, mit dir, und um einetwillen.

C 4 Das

40 e

Das IX. Capitel.
Von der Religion, oder Zucht
der Religioſen.

Ein Kloſter, oder Verſammlung der Reli⸗
gioſen, iſt nichts anders als ein Spital
der Geiſtlichen Kranken, welche alldorten zu
geneſen, und die vollkommene Geſundheit zu
erhalten verlangen; aus dieſer Urſach haben
ſie ſich dahin begeben, und bieten ſich freywil⸗
lig der Lanzet und den Scheermeſſer, dem Ei⸗
ſen, dem Feuer und aller Bitterkeit der Arze⸗

ney dar. Sie ſeynd bereit, dieſes alles ſtark⸗

muͤthig aue ubeben und zu uͤbertragen. Nun
dann, Allerliebſte, entſchlieſſet euch nur zu die⸗
ſen allen, und merket im geringſten nicht dar⸗
auf, was die Eigeniebe darwider einwendet,
ſondern ergreiffet die heilige Uebungen mit Lie⸗
be und Frohlocken, und ſetzet dieſen gottſeeli⸗
gen Entſchluß ins Werk ſelbſten: Alſo muß
es ſeyn, und nicht anders, entweder muß man
geſund werden oder ſterben; Sagt aber bey

euch ſelbſten: weil ich nicht geiſtlicher Weiß

ſterben will, ſo verlange ich, und will geſund
werden, und damit ich auch geſund werde, ſo
will ich ohne Bedenken alles annehmen, und er⸗
dulten, was auch immer hartes und ſcharffes

der Artzt verordnet und anwendet, ja ich will

denſelben erſuchen und bitten, im geringſten
nichts zuruckzuhalten und zu ſparen, was im⸗
mer nach ſeinem Belieben zu meiner Geneſung
verhuͤlflich ſeyn mag.
Dabey

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Dabey

Von der Religion, oder Zucht der Religioſen. 41

Dabey aber gebt wohl Achtung, und huͤtet
euch auf das fleißigſte, daß ihr euch nicht ſelb⸗
ſten verwirret, oder in eine gaͤntzliche Unruhe
oder Traurigkeit ſtuͤrzet, aus Urſach, weilen
ihr den Streit, die unterſchiedliche Anfaͤll und
Widerſpenſiigkeit der vielfaͤltigen Leidenſchaf⸗
ten und boͤſen Neigungen in euch etwas meh⸗
rer und heftiger empfindet, und dieſe ſich nicht
ſo geſchwind unterwerfen, und beſanftigt wer⸗
den, als ihr euch vielleicht eingebildet habt,
ehe und bevor ihr in die Religion getretten
ſeyd. Wiſſet ihr, was das Kloſter, oder die
Verſammlung der wahren Religioſen ſey? es
iſt eine hohe Schul der gaͤnzlichen Geneſung
und vollkommnen Verbeſſerung, in welcher
eine jede Seel vor allem dieſe Lehr wohl zu
ergreifſen hat, daß ſie ſich von andern muͤſſe
ſo zu ſagen hobeln, poliren und glatt machen
laſſen, damit ſie alſo wohl uͤberhobelt, ganz
glatt und ſauber gemacht, deſto tauglicher ſeye,
mit dem Willen GOttes uͤbereinzuſtimmen,
und mit demſelben ganz eng verbunden und
vereiniget zu werden. Es iſt ein augenſchein⸗
liches Zeichen der Vollkommenheit, wann der
Menſch einen Willen und eine Begierd hat,
geſtraft und verbeſſert zu werden: Dann die⸗
ſes iſt eine vorzuͤgliche Wuͤrkung der wahren
Demuth, welche uns frey bekennen laͤſſet, daß
w der Verbeſſerung gar wohl vonnoͤthen
haben.

C 5 Das

4²

Das X. Capitel.

Von der Mortification oder
Abtoͤdung.

Alerliebſte die Eigenliebe iſt ſo beſchaffen,
daß ſie in uns niemalen voͤllig abſtirbt, bis
nicht auch unſer Leib mit ihr geſtorben iſt;
Dahero es unvermeidlich iſt, daß wir ſeine
offentliche Anfaͤll oder verborgene Liſt nicht all⸗
zeit empfinden, ſo lang wir uns in dieſem Elend
befinden. Es iſt genug, und wir muͤſſen da⸗
mit zufrieden ſeyn, wann wir in dieſelbe nicht
auf eine freywillige, bedachtſame und vorſetz⸗
liche Weiß einwilligen: die verdruͤßliche und
uͤberlaͤſtige Umſtaͤnd, in welchen ihr euch be⸗
findet, ſond vortrefiche und auserleſene Ge⸗
legenheiten, die euch der HErr an die Hand
giebt, damit ihr hierdurch euere Treue gegen
Seine goͤttliche Majeſtaͤt, vermittels jenes
Fleiſſes erweiſen koͤnnet, den ihr anwendet,
dergleichen Anfaͤll der verderbten Natur zu
verhindern und zu uͤberwinden; wann ihr aber
wahrnehmet, daß ihr ein wenig auf die Sei⸗
ten gewichen ſeyd, ſo unterlaſſet nicht, dieſen
euren Fehler vermittels einer entgegen geſetzten
Uebung der Sanftmuth, der Demuth und
Liebe gegen jene Perſon zu verbeſſern, welcher
ihr euch zu unterwerffen und zu gehorſamen ei⸗
nen Widerwillen empfunden, und demſelben
in etwas Platz gegeben hattet.

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Gebet

Von der Mortification oder Abtoͤdtung. 43

Gebet wohl Achtung, und ſehet, auf was
fuͤr einer Seite der Feind euch am meiſten zu⸗
ſetzet, dahin wendet eure Kraͤften, alldorten
befeſtiget euch mehr, indem ihr euch allzeit mehr
demuͤthiget, und beſtaͤndig euren Gewohnhei⸗
ten und Neigungen widerſetzet. Nebſt dieſem
aber muͤſſet ihr die ganze Sach GOtt ſtets an⸗
befehlen, und darauf bedacht ſeyn, daß ihr
euch ganz und gar denen entgegen geſetzten hei⸗
ligen Anmuthungen ergeber, alſo, daß ihr
auf nichts mehr trachtet, als wie ihr den wah⸗
ren Sieg uͤber euch ſelbſten erhalten moͤget.
Daher iſt es unumgaͤnglich nothwendig, daß
wir in uns alle Neigungen kreutzigen, beſon⸗
ders jene, die mehr lebendig ſeynd, und uns
heftiger bewegen; und diß muß auf ſolche
Weiß geſchehen, daß wir alle Neigungen alſo
einhalten, und ſtets in alen vorfalenden Ge⸗
legenheiten maͤßigen, biß wir endlich nichts
mehr aus Gewalt un erer ungedultigen Natur,
noch aus Neigung unſers eigenen Wilens,
ſondern aus Antrieb des Heil. Geiſts vorneh⸗
men, angreifen, und ausuͤben. Vor allem
aber muͤſſen wir ein ſanftmuͤthiges und liebrei⸗
ches Herz gegen den Neben⸗Menſchen haben,
und vorderſamſt alsdann, wann er uns eine
Unbild zufuͤgt, oder ſonſt einen Widerwillen
und Mißfal en Lerurſachet, ſintemaln alsdann
nichts in Ihm iſt, ſo uns zur wahren Liebe an⸗
haltet, als die bioſſe Abſicht auf unſern Hey⸗
land, welche Zweiſels ohne die Liebe deſto
herrlicher und vor GOtt anſehnlicher machet,
je

44 Das XI. Capitel.

je freyer und reiner dieſe Liebe von allen an⸗

dern Abſichten und Urſachen iſt, die ſonſten die
heilige Liebe gar leicht verfalſchen un ganz
und gar zernichten koͤnnen.

EE ie : ,

Z Das XI. Capitel.
Von dem eigenen Urtheil.

Wann ihr mich befraget, ob es der Voll⸗
kommenheit zu wider lauffe, wann man
ſeinem eigenen Urtheil und Meinung unter⸗
worler ſeye? ſo gebe ich euch zur Antwort:
Daß dem eigenen Urtheil unterworfen, oder
nicht unterworfen ſeyn, eine Sach ſeye, die
an ſich ſelbſt weder gut, noch boͤs iſt, weilen
es etwas ganz natuͤrliches iſt: Dann wer wird
auf der Welt ſeyn, der nicht ſein eigenes Ur⸗
theil, und ſeine eigene Meinung haben ſollte?
E iſt alſo dieſes durchaus keine Hindernus
zur wahren Vollkommenheit oder Heiligkeit
zu gelangen, wann wir nur nicht an dieſes
gebunden ſeynd, wann wir es nur nicht lie⸗
ben; dann allein die Liebe unſers eigen Urtheils
lauffet auf eine gleichſam unendliche Weiß der
Vollkommenheit zu wider. Und eben dieſes iſt,
was ich ſo oft ſage, und wiederhole: die Liebe
unſers eigenen Urtheils, und die Hochſchaͤtzung,
die wir fuͤr demſelben haben, dieſe iſt die Ur⸗
ſach, warum es ſo wenig vollkommene und hei⸗
lige Menſchen gibt. Ihr ſagt mir aber: We
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beißs der
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debiebe
tung,
die Ur⸗
undhei⸗
Was
ſt

Von dem eigenen Urtheil. 4

iſt dann zu thun, dieſe Neigung abzutoͤdten?
Darum antworte ich, man muͤſſe dieſer Nei⸗
gung alle Speiß und allen Unterhalt aus dem
Weeg raumen. Zum Exempel, es faͤllet euch
ein, daß jene Perſon gar nicht wohl handle,
indem ſie dieſes auf ſolche Weiß anſtellet, es
wuͤrde weit beſſer ſeyn, wenn ſie es ſo machte,
wie es euch in den Sinn gekommen iſt. Ach
ziehet doch ohne Verzug euer Gemuͤth von die⸗
ſen Gedanken ab, und ſaget euren Gedanken:
was hab ich mit dieſer Sach zu thun? was
ehet mich diß an, da es mir nicht einmal anbe⸗
ohlen worden iſt? Aber merket es wohl, daß
ihr ohne Verzug das Gemuͤth von dergleichen
Gedanken abwendet, dann es iſt weit beſſer,
ſich von ſolchen Gedanken auf eine einfaͤltige

Weiß abziehen, als viele Urſachen und Gruͤn⸗

de zuſamm ſuchen, um dadurch ſeinen Geiſt
dahin zu bereden, daß er glaube, er wuͤrde
auſſer dieſem gar nicht recht daran ſeyn. Maſ⸗
ſen an ſtatt, daß dieſes geſchehete, wuͤrde auf
ſolche Weiß unſer Verſtand, der von ſeinem
eigenen Urtheil ſchon eingenommen iſt, ſich
hierdurch nur mehr deſſen bedienen, ſeine eigene
Meinung zu behaupten, und an ſtatt, daß er
dieſelbe verlaſſen und verachten ſolte, wuͤrde er
ſa⸗ bemuͤhen, ſie fuͤr ganz gerecht und gut zu
halten.
O wie weit vortheilhafter iſt es, wann wir
dieſes unſer eigenes Urtheil und ſelbſt eigene
Meinung verachten, und alſogleich mit ei⸗
ner heiligen Freyheit verwerfen, ſo kaic⸗ wir
olche

46 . Das XI. Capitel.

ſolche vermerken, und gewahr nehmen, ſo,
daß wir gleichſam nicht wiſſen wollen, was ſie
uns ſagen und fuͤrbringen
Waͤnn wir ſollten befragt werden, entweder
aus Liebe oder aus Gehorſam unſer Gutachten
uͤber eine Sach fuͤrzubringen, ſo muͤſſen wir
dieſes niemalen verſagen, ſondern mit einer
heiligen Einfalt unſere Meinung hoͤren laſſen.
Uebrigens ſolle es uns gleichguͤltig ſeyn, ob
man unſer Gutachten annehme, oder nicht. Es
kan ſeyn und bringt es zuweilen die Schuldig⸗
keit mit ſich, daß wir das Gutachten eines an⸗
dern uͤberlegen, und zugleich jene Urſach bey⸗
bringen, auf welche ſich unſere WMeinung gruͤn⸗
det; aber diß muß auf eine demuͤthige und zuͤch⸗
tige Weis geſchehen, ohne daß wir die Mei⸗
nung der andern Perſon verwerfen, ohne daß
wir uns in den geringſten Wortſtreit einlaſſen,
und ohne daß wir uns viel bemuͤhen, damit
unſere Meinung und Gutachten angenommen
werde.
Ihr begehret vielleicht zu wiſſen, ob es nicht
ſo viel heiſſe, als hierinfalls einer Unvollkom⸗
menheit und unordentlichen Neigung Unter⸗
ſchleif geben, und dieſelbe gar unterhalten,
wann ihr nachmals mit jenen umzugehen und
zu reden ſuchet, die ſich auf die Seiten eurer
Meinung und Urtheil geſchlagen haben, da
doch nichts mehr zu entſchlieſſen iſt, weilen die
endliche Meinung, was zu thun ſeye, ſchon
ergangen iſt. Ich ſage euch ohne Umſchweif, daß
dieſes nichts anders waͤre, als dieſer eurer Nei⸗
gung

gungl
ten/ u
menhen
Kenne
Indern
noch be
hero al
worden
dieſer n
hichts .
geb/bos
ſolte;
durch
köͤnnte
Werk
Schu
lſen.
gue
immer
und un
durch
ſalend
mogen
wgoͤ ſi
Deos
iſgenen
gen, be,
grauf
hiep
dos ga
beſſe
wolen

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en, ſo
wos ſe

ttpeder
tachten
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laſſen.
n/ ob
ht. Es
holdig⸗
nes an⸗
ch bey⸗
grun⸗
ndzuch⸗
Mei,

hne daoß †

lſen,
darmit
bommmnen

es nicht
ollko⸗
Untel⸗
thalten,
en und
n eurer
e,/ da
deele
ſchon
er Ne⸗
gung

Von dem eigenen Urtheil. 47

gung Unterſchleif geben, und dieſelbe unterhal⸗
ten, und folglich ein nicht geringe Unvollkom⸗
menheit begehen; weilen dieſes ein gewiſſes
Kennzeichen waͤre, daß man ſein Urtheil einem
andern nicht unterworfen habe, ſondern es an⸗
noch behalte, und dem andern vorziehe. Da⸗
hero alſo, wann die Sach, welche vorgebracht
worden, ſchon vollkommen iſt, ſo ſoll man von

dieſer nicht allein nichts reden, ſondern ſo gar

nichts gedenken, es waͤre dann, daß etwas ar⸗
ges, boshaftes und ungerechtes entſchloſſen ſeyn
ſollte; dann in ſolchem Fall, wann man es
durch was immer fuͤr ein Mittel verhindern
koͤnnte, daß der gefaßte Entſchluß nicht in das
Werk geſetzt werde, ſo erfordert es ja unſer
Schuldigkeit, ſolches ecare⸗ nicht zu unter⸗
laſſen. Aber gleichwohl ſolle auch dieſes mit
ſo groſſer Liebe vorgenommen werden, als es
immer ſeyn kan, und zugleich muß es ſo ſtill
und unvermerklich geſchehen, daß man Br⸗
durch niemand auch im geringſten einen Miß⸗
fallen verurſache, damit die andere klar ſehen
moͤgen, daß wir keinesweeges alles dasjenige,

was ſie fuͤr gut angeſehen haben, verachten.

Das einzige Mittel, die Krankheit unſers
eigenen Urtheils zu heilen und zurecht zu brin⸗
gen, beſtehet in dem, daß wir gar nicht obacht
darauf geben, was uns auch einfallet, welches
geſchieht, wann wir unſere Gedanken, und
das ganze Gemuͤth auf etwas nuͤtzliches und
beſſers verwenden: Dann wann wir zulaſſen
wollen, daß der Verſtand auf ſeine eigene
Mei⸗

48 Das XlI. Capitel.

Meinungen und Vorſtellungen aufmerkſam
ſeye, und uͤberlege, was bald da bald dort in
unterſchiedlichen Umſtaͤnden uns einfallet, was
wird endlich anders daraus entſtehen, als ei⸗

ne ſtete Zerſtreuung unſers Gebetts, und eine

nicht geringe Hindernuß in Anſehung jener
Dingen, die zu unſerm Fortgang und unſerer
Vollkommenheit ſehr wohl dienen? wir wer⸗
den uͤber dieſes auf dieſe Weiß, ſehr unfahig

und ſchwach zur Uebung des heiligen Gebetts.

Und wann wir einmal unſerm Geiſt die Frey⸗

heit laſſen, an ſeinen Meinungen ein Wohl⸗

gefallen zu haben, und darinn ſich aufzuhalten,
ſo wird er bald weiter gehen, er wird eine
Meinung uͤber die andere erfinden, er wird
einen Einfall uͤber den andern hervorbringen,
er wird eine Urſach uͤber die andere wiſſen, daß
uns dergleichen Phantaſeyen in dem Gebett,

ich weiß nicht wie, verwirren werden: Maſ⸗
ſen das Gebett in der Wahrheit nichts anders

iſt: als ein voͤllige Anwendung unſers Geiſtes
mit allen Kraͤften auf GOtt und goͤttliche Din⸗
ge; wann wir aber in Bedenkung und Ueber⸗
legung dieſer unnuͤtzlichen Dingen ganz ermuͤ⸗
det ſeynd, ſo kan es nicht wohl anderſt ſeyn,
als daß wir zur Betrachtung jenes Geheimnuß,
von welchen wir unſer Gebett anſtellen wollen,
ſehr unfaͤhig und ungeſchickt werden.
Ferners, wann es ſich ereignet, daß unſere
Meinung gut geheiſſen und angenommen wor⸗
den iſt, ſo koͤnnen wir in dieſem Fall die erſte
Bewegung des Wolgefallens, die wir hieraus

emnpfi
konnen
muß gl
gefalen
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den: (A
wolen,
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Freh⸗

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Gebelt,
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Ucher⸗
Leunnir⸗
ſeyh,
innuf/
wolen,

vnſete
en wol⸗
die erſe
Hietans
elltt fi⸗

Von dem eigenen Urtheil. 49

empfinden, nicht verhindern: ja gewiß wir
koͤnnen uns deſſen nicht entſchlagen; aber man
muß gleichwol auf dieſe Rervegud⸗ des Wol⸗
gefallens nicht den geringſten Gedanken ſetzen,
wir muͤſſen darbey GOtt loͤben, und alſo fuͤr⸗
uͤber gehen, ohne daß wir uns in dieſem Wohl⸗
gefallen aufhalten, oder unſern Willen darein
geben, und uns alſo in etwas beunruhigen;
Eben ſo, wie es fuͤr nichts zu achten iſt, wann
wir es einiger maſſen empfinden, weilen unſere
Meinung weder angenommen, noch gut ge⸗
heiſſen worden iſt. V
Sehet dann, eben das iſt, was ich euch
uͤber die an mich gethanene Frage zu ſagen ge⸗
habt habe, daß nemlich, ſeine eigene Meinung
zu haben, der Vollkommenheit keinen Nach⸗
theil verurſache; wohl aber alsdann, wann
man dieſelbe liebet, und folglich hochachtet;
wann wir ſie nicht hoch achten, ſo werden wir ſie

auch nicht lieben; werden wir ſie aber nicht lie⸗

ben, ſo werden wir wenig und nichts darnach
fragen, im Fall ſelbige nicht gut geheiſſen wor⸗
den iſt, und alſo wird fern von uns ſeyn, daß
wir in dergleichen Worte herausbrechen wer⸗
den: (Andere mogen dafuͤr halten, was ſie

wollen, aber was mich anbelangt:) Wiſ⸗

ſet ihr, was dieſe Wort: Was mich anbe⸗
langt, ſagen wollen? Nichts anders als die⸗
ſes: Ich thue mich und mein Urtheil nicht un⸗
terwerffen, ja ich halte mich feſt an mein ge⸗
faßte Meinung und gemachten Entſchluß.

D Aller⸗

50 Das XII. Capitel. Von denen

Allerliebſte! das allerbeſte ſo wir verlaſſen
koͤnnen, iſt unſer eigenes Urtheil und eigne
Meinung, wie ich ſolches zum oͤftern wieder⸗
holt hab; und gleichwol iſt dieſes unter allen

das allernothwendigſte, daß wir unſerm eige⸗

nen Urtheil abſagen, und die eigene Meinung
verlaſſen, wann wir anderſt zur wahren Voll⸗
kommenheit gelangen wollen: Dann widri⸗
gen Falls koͤnnen wir die heilige Bemuth nicht
erlangen, welche uns gebietet, daß wir weder
uns ſelbſten, noch alles dasjenige hoch achten,
was auf uns einigen Anſpruch, oder mit uns
einige Verbindnus hat, dergeſtalten/ daß wann
wir die Uebung dieſer Tugend, nemlich der hei⸗
ligen Demuth uns nicht wohl anbefohlen ſeyn
laſſen, ſo werden wir allezeit etwas mehrers
und hoͤhers von uns gedenken, als wir in der
That ſelbſten ſeynd, und folglich werden wir
uns in den Sinn kommen laſſen, als waͤren
uns andere gleichſam um eines jeden Dings
willen verbunden. Aber von dieſem genug.

WEEE

Das XII. Capitel.

Von denen Beſchwernuſſen
und Verſuchungen.

Sollen wir uns wohl uͤber die vielfaͤltigen
Beſchwernuſſen und Verſuchungen die
uns zum oͤftern begegnen und beunruhigen, be⸗
truͤben? Sollen wir deswegen unſere Speif

des Ge⸗
keine
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Geiſſte
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den mnd
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Hehrers

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waͤren
Dings
nug.

4

el

ſtigen
en de
u
Spel

Beſchwernuſſen und Verſuchungen. 51

des Geiſtes veraͤndern? Ach mein GOtt! auf
keine Weis: Dieſes iſt der Liſt des boͤſen Fein⸗
des, der allezeit herum geht⸗ und auf unſern
Geiſt ein wachſames Aug hat, und auf nichts
mehrers lauret, als wie er ein offene Thuͤr fin⸗
den moͤge, ſich dadurch hinein zu dringen; al⸗
ſo machte er es mit dem heiligen Antonius,
dem Einſiedler, mit der heiligen Catharina von
Siena, und mit einer groſſen Anzahl anderer
frommen und andaͤchtigen Seelen; aber was
liegt daran? ſollen wir deswegen uͤber unſer
geiſtliches Leben einen Verdruß haben? Durch⸗
aus nicht. Der liebe GOtt weiß dieſes alles
gar wol zu wenden, wann die Zeit kommen
wird. O Herzen eines geringen Vertrauens!
was habt ihr euch zu foͤrchten? um GOttes
willen! entſetzet euch nicht daruͤber. Es iſt
wahr, daß ihr auf dem Meer daher gehet,
wo euch die Wellen und Winde der Anfech⸗
tung heftig anfallen, allein ihr ſeyd in der Ge⸗
ſellſchaft IEſu. Sehet, er bietet euch die
Hand dar, haltet euch nur feſt daran, und
gehet ganz behertzt euren Weg fort, machet
euch uͤber das was ihr empfindet, nicht viel
unnuͤtze Gedancken, der HERR wird euch auf
keine Weiß zu Grund gehen laſſen, ſo lang und
ſo viel ihr in eurem heiligen Entſchluß, Ihn
niemalen zu verlaſſen, leben werdet. Es gehe
gleichwol die Welt unter und uͤber ſich, ver⸗
aͤndere ſich gleichwol alles bey euch in Finſter⸗
nuß und in eine voͤllige Nacht/ entſtehe um euch
her ein erſchroͤckliches Getoͤs und Ungeſtuͤmme,
D 2 GHtt

52 Das XII. Capitel. Von denen

GOtt iſt mit euch; Und dieſes iſt genug. Wann
GDtt in der Finſternuß wohnet, wann er ſich
auf dem Berg Sinai aufhaltet, was ſchadet
es euch? Seye es, daß er voll des entſetz⸗
lichen Nebels iſt, ſeye es, daß von allen Sei⸗

ten der Blitz und Donner drohet, ſeye es, daß

lauter Krachen und entſetzliches Geraͤuſch ge⸗
hoͤrt werde, wird es dannoch um uns nicht ganz
wohl ſtehen, wann wir uns an ihn halten?
wer ſollte an dieſem noch zweiflen? .
Allerliebſte! ſeyet doch nicht ſo gar zaͤrtlich ge⸗
gen euch ſelbſten, dann die gar zu zarte Muͤtter
verderben nur ihre eigene Kinder. Beklaget euch
nicht, betruͤbt euch nicht, erzeiget kein ſeltzame
Geberden uͤber die Ungeſtuͤmme, und den Ge⸗
walt, den ihr innerlich empfindet; GOtt laſſet
dieſes alſo zu, damit Er euch recht und in der
Warheit demuͤthig mache, damit ihr vor eu⸗
ren eigenen Augen euch ſelbſt gering und ver⸗

aͤchtlich werdet, und euch ſelbſten fuͤr ſolche hal⸗

tet. Dabey habt ihr keine andere Waffen zu er⸗
greiffen, und mit nichts anders zu ſtreiten, als
daß ihr euch ſtets zu GOtt erhebet, und euch
Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſet, daß ihr euren Geiſt
von denen Creaturen und euch ſelbſten abziehet,
und denſelben auf GOtt wendet, daß ihr euere
heilige Neigungen und beſtaͤndige Anmuthun⸗
gen auf die heilige Demuth und Einfalt des
Herzens gruͤndet und hinrichtet.
Bewerbet euch, daß E⸗ gegen alle euere
Mitgenoſſene eine heilige Gleichheit beobachtet;
deswegen liehet ſie, ehret ſie, und fliehet keinen
einzigen

2

eintigen
ſelben
ſchven
Aerlie
liches u
ſchwer⸗
oſe
Theil
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de
pfindlie
noch de
Ergoͤte
laſſet:
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1
Wann

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euch
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giehet,
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t des

euert
keinen
tgen

Beſchwernuſſen und Verſuchungen. 53

einzigen, ziehet euch von den Geſellſchaften der⸗
ſelben niemalen ab, was auch immer fuͤr Be⸗
ſchwernuſſen ſich dabey hervor thun ſollten; dann
Allerliebſte! was kan man auf dieſer Welt koͤſt⸗
liches und fuͤrtrefliches ohne alle Muͤhe und Be⸗
ſchwernuß haben? Vor allem aber wendet
groſſe Sorg und Muͤhe an, daß ihr den obern
Theil eures Geiſtes in denen Anfechtungen
uͤbertraget, in denen Troͤſtungen aber bewah⸗
ret, alſo, daß ihr denſelben weder der Em⸗
pfindlichkeit in der Truͤbſal und Anfechtung,
noch der Empfindlichkeit in denen Freuden und
Ergoͤtzungen jemalen zu einem Raub werden
laſſet: trachtet vielmehr, daß dieſer euer oberer
Theil ſich nach dem heiligen Entſchluß und ge⸗
machten Vorſatz leite, und an die gottſeeligen
Anmuthungen und Erhebungen des Gemuͤths
halte, welches alles der heilige Glaub, die Re⸗

geln eures Berufs, der Will der Obern, und

die Vernunft ſelbſten euch an die Hand geben.

Das XlII. Capitel.

Von denen Krankheiten.

SEn Mitten euerer Krankheiten muͤſſet ihr mit
J Andacht und Liebe das Creutz eueres JEſu
tragen, und ſo aufrichtig ihr ſeyn ſollet, die or⸗
dentliche Mittel wider die Krankheit ſowol zu
begehren als anzunehmen, eben ſo genltige E
3 anft⸗

44 Das XIII. Capitel.

ſanftmuͤthig und beherzt muͤſſet ihr ſeyn, den
Gewalt der Schmerzen zu uͤbertragen; dann
wer die Sanftmuth in Mitten der Schmerzen
und Schwachheiten des Leibs erhalten kan, und
der zugleich einen unverſtoͤrten Frieden in Mit⸗
ten der Berwirrung dieſes Lebens und der Viel⸗
faͤltigkeit der Geſchaͤften genieſet, der iſt gleich⸗
ſam zum Gipfel der Vollkommenheit geſtiegen.
Huͤtet euch, in waͤhrender Krankheit lange
Gebetter vorzunehmen; an ſtatt deſſen befleiſſet
euch, daß eben euer Krankheit nichts anders
ſey, als ein ſtetes Gebett, indem ihr dieſelbe
GBtt zu Liebe aufopfert, der dieſe euere Krank⸗
heiten alſo liebet, daß Er am Tag euerer Hoch⸗
zeit und der Freud ſeines Herzens ſich damit
kroͤnet, und glaubwuͤrdig machet.
Nun die heilige Liebe wird euch ſchon ſelb⸗
ten unterweiſen und Lehren, wie ihr euch in
ieſem euern Creutz zu verhalten habt, euerem
o groſſen Liebhaber hierinnen nachzufolgen.
Ihr muͤſſet dabey mit einer Demuth verharren,
als waret ihr nicht einmal wuͤrdig, dieſes Don
zu Liebe auszuſtehen, der fuͤr euch ſo viel hat
leiden und ausſtehen wollen. Ihr muͤſſet da⸗
rinn mit einer Gedult verbleiben, alſo, daß
ihr von dieſem Ereutz nicht herab ſteigen wol⸗
let, als nur nach dem Tod, es ſeye dann, daß
der himmliſche Vatter etwas anders mit eu⸗
rem Leben verordne. Und wie koͤnnen wir die
wahre Treue, die wir unſerm Erloͤſer ſo viel⸗
ſarcis ſchuldig ſeynd zu erkennen geben, als in
den Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten, und ur
. ei

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elch in
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olhen.
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90n
hiel hat
ſet da⸗

Von denen Krankheiten. 55

Zeit, da wir in uns Streit und Widerſtand
empfinden? Dieſes Leben iſt ſchon alſo einge⸗
richtet, daß man darinn weit mehr Wer⸗
muth als Honig verſuchen muß.
Wann ihr mich fraget, wie ihr eurem GOtt
in Mitten eurer Krankheit dienen koͤnnet? So
gieb ich euch zur Antwort, daß ihr eben jene
Gelegenheit an der Hand habt, womit ihr ihm
zum beſten dienen koͤnnet: nemlich wann ihr

Iphm aus Liebe alles aufopfert, was ihr leidet.

D was fuͤr ein Ehr iſt dieſes, Ihm zu Liebe

recht leiden! Da der HErr am Creutz hieng,

wurde er von ſeinen Feinden ſelbſten fuͤr einen
Koͤnig oͤffentlich erklart, und vorgeſtellt, laut
der in den drey Haupt⸗Sprachen beygeſetzten
Ueberſchrift. Die Seelen, die ſich in Truͤb⸗
ſal und Creutz befinden, werden ebenfalls fuͤr
Koͤniginen erklaͤret, und gehalten; ja ſo iſt es/,
fuͤr Koͤniginen werden dergleichen Seelen er⸗
klaͤrt und ghalten und ſehen ſie die Engel
auch fuͤr ſolche an. Wiſſet ihr dann nicht, wo⸗
rinnen die Engel gegen uns einen heiligen Neid
tragen? Diß iſt ja nichts anders, als weilen
wir um der Liebe unſers HErrn willen etwas lei⸗
den und ausſtehen koͤnnen, da ihnen doch dieſe
Gnad niemaͤhlen wiederſahren iſt, daß ſie Ihm
zur Ehr etwas haben leiden koͤnnen.
Verhaltet euch in euren Krankheiten, als wie
der Job in ſeinen Truͤbſalen ſich verhalten hat,
von welchem der heilige Text meldet, daß Er
waͤhrender Zeit derſelben ſich niemalen verfeh⸗
let oder verſuͤndigt, ſondern beſtaͤndig auf den
D 4 HErrn

56 Das XlII. Capitel.

HErrn gehoffet habe. Herzallerliebſte! ſehet eu⸗
ren Brautigam und Koͤnig an, wie er mit Doͤr⸗
nern gekroͤnt ſeye, wie Er ganz voll der Wun⸗
den am Creutz hange, und bedenket, wie daß

ja die Cron derjenigen Seel, die ſeine Braut

ſeyn will, nicht annehmlicher ſeyn muͤſſe, als
die des Braͤutigams ſelbſten: wie er alles die⸗
ſes ſelbſten bezeuget in den Hohenlied am 2. Cap.
Sicut Lilium inter ſpinas, ſic amica mea in-
ter filias, als wie eine Lilie (oder Roſe) un⸗
ter denen Dornen, alſo iſt mir meine Gelieb⸗
te unter denen Toͤchtern. Die Doͤrner ſeynd
denen Roſen ganz natuͤrlich, und die Roſen ge⸗
hoͤren eigentlich fuͤr den Brautigam und Lieb⸗
ſten. Es umfanget dann, den Tag hindurch
diß euer Kreutz, kuͤſſet es mit heiligen Herzens⸗
Anmuthungen, und drucket es ganz tief in euch,
aus Liebe desjenigen, der euch ſolches zugeſchickt
hat. O mein GOtt! wie gluͤckſeelig und uͤber⸗
gluͤckſeelig werdet ihr ſeyn, wann ihr diß ge⸗
ringe Uebel und kleine Creutz, welches er euch
aufbuͤrdet, um ſeinetwillen uͤbertragen werdet.
Stellet euch zum oͤftern den gekreutzigten Hey⸗
land vor die Augen, betrachtet ihn wohl, und
ellet einen Vergleich daruͤber an, wer mehr
eidet: Er fuͤr euch, oder ihr fuͤr ihn? O wie
bald werdet ihr einſehen, daß euer Leiden weit
geringer ſeye, als das Seinige.
Was vermeynet ihr wohl, daß es um das
Bett der Krankheit oder Truͤbſeeligkeit ſeye?
Es iſt nichts anders, als eine Schul der De⸗
muth, wir erkennen allda unſer Elend, unſere
Schwach⸗

Schtva
bie nich
Aerlie
te eigen
utn be
Warun
nehr,
dann ſo
und Me
Cken in
Augen!
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ſe)un⸗
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ſen ge⸗
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cß ge⸗
e elch
betdet.
Hey⸗
und
mnehr
Dwie
tweſt

n das
ſeye
De⸗
ſſere
bach⸗

Von denen Krankheiten. 57

Schwachheiten, und wie eitel/ wie empfindlich,
wie nichtswehrtig wir ſeynd; dahero auch euch,
Allerliebſte! in dem Bett eurer Krankheit, eu⸗
re eigene Unvollkommenheiten und Mangel
zum beſten vor die Augen geſtellt werden.
Warum geſchicht aber dieſes allda viel⸗
mehr, als in einem andern Ort? Darum,
dann ſonſten ſeynd unſere Unvollkommenheiten
und Maͤngel in der Seel verborgen, ſie ſte⸗
cken in dieſer, und laſſen ſich unſern Gemuͤths⸗
Augen nicht ſehen, oder doch nur wenig; aber
zur Zeit der Krankheit, zur Zeit einer groſſen
Truͤbſal, da machen ſie ſich hervor, alsdann
geben ſie ſich ſelbſten uns gnug zu erkennen,
alſo, daß wir dieſelbe gleichſam mit Haͤnden
greiffen koͤnnen,
Einer der groͤſten Vortheilen, welche die

Truͤbſal mit ſich bringet, iſt gewißlich dieſer,

daß ſie uns unſere Nichtigkeit zu erkennen gibt,
daß ſie unſere verborgene boͤſe Neigungen ſo zu
ſagen mit Gewalt offenbar macht, daß ſie uns
den Schaden unſerer auch ganz verdeckten An⸗
muthungen zeiget: allein deswegen haben wir
uns gar nichts zu bekuͤmmern, ſondern wir
muͤſſen uns vielmehr angelegen ſeyn laſſen, oͤf⸗
ter um Huͤlf zu unſerm GOtt zu laufen, mit
Ihm, und durch Ihn uns zu ſtaͤrken, und
weit mehr als zuvor unſern Geiſt von Tag zu
Tag zu reinigen.
Gerathet daruͤber nicht in Unruhe, wann
ihr in euren Krankheiten denen gewoͤhnlichen
Betrachtungen nicht Awarten koͤnnt; Dann
D 5 ie

58 Das XlIII. Capitel. Von denen

die Geiſſel und das Creutz des HErrn wuͤrklich
tragen, iſt kein geringeres Gut, als die Betrach⸗
tung, jg es iſt unvergleichlich beſſer, mit Ihm am
Creutz hangen, als ſolches nur allein anſehen
und bedenken, wie es die Betrachtung lehret.
Uebertraget mit Gedult alle Ungelegenheiten, die
euch in der Krankheit wiederfahren, ohne daß
ihr euch daruͤber beſchweret, ohne daß ihr die
geringſte Klag deſſentwegen hoͤren laſſet, ohne
daß ihr euren Anmuthungen den mindeſten Un⸗
terſchleif geſtattet, welche ſich zu dieſer Zeit
faſt bey aller, auch kleinſten Gelegenheit hervor
thun wollen. Ich rathe euch, daß ihr in eueren
Krankheiten euch ſtets in der Liebe des allerhei⸗
ligſten Willen GOttes in Verlaugnung alles
auſſerlichen Troſts, und in der Inbrunſt des
Geiſts, auch in Mitten der Bitterkeit uͤbet: und
dieſes wird eurem GOtt ein ſo groſſes und ſo
vortrefliches Opfer ſeyn, daß ihr gewiß mit
keinem angenehmern und herrlichern vor Ihm
erſcheinen koͤnnet.
erners laſſet euch wohl anbefohlen ſeyn,
daß ihr euch nicht allein ſtets in der treuen Liebe,
die ihr eurem GOtt ſchuldig ſeyd, uͤbet, ſon⸗
dern daß ihr darneben, eine zarte Liebe gegen
den Nechſten beybehaltet, und ſolche in der
Ausuͤbung ſehen laſſet: dann ich kan euch gaͤnz⸗
lich verſichern, daß, ob zwar gleich die Krant⸗
heit die Liebe nicht hinweg nimmet, ſo pflegt ſie
doch die Sanftmuth gegen den Neben⸗Men⸗
chen hinweg zu nehmen, wann wir nicht ab⸗
ſonderliche Sorg und Fleiß anwenden.

Verl
Endl
wohlde
den und
get euch
foͤgich
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ſen Mu⸗
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G

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ehen

—
wuͤrklich
Betrach⸗
tOnann
tanſchen
g lehret,
heitendie
Chne daß
Fihr die
er, ohne
ſſen in⸗
ſſer geit
ithervor
ineueten
glerhei⸗
no ales
nſt des
bet: und
nd ſo
wiß mit
or Ihen

n ſeyn,
en Liebe,
t/ ſon⸗
e gegen
in der
hgamn⸗
Krant⸗
ſegtſe
Men⸗
iht eb⸗

Ed⸗

Verlaͤumdungen und Schmach⸗Reden. 59

Endlich uͤbertraget eure Schwachheiten ſo
wohl des Geiſts, als des Leibs mit Ruhe, Frie⸗
den und Zufriedenheit des Gemuͤths, demuͤthi⸗
get euch deswegen vor GOtt, ſo viel euch nur
moͤglich iſt, aber ohne Unwillen und Zerſtoͤrung
des Geiſts, und ohne daß ihr im geringſten eu⸗
ren Muth fallen laſſet, was auch immer vor⸗
fallen mag.

E E E E, E EDE E W E, E E, O

Das XIV. Capitel.

Von denen Verlaͤumdungen

und Schmach⸗Reden.
ESIn Anſehung der Schmach⸗Reden, iſt faſt
) kein beſſeres Mittel, den ganzen Schaden
und Nachtheil, ſo ſie verurſachet haben, wie⸗
der zu erſetzen, als dergleichen Zungen, welche

dabey ein Werkzeug waren, zu verachten, und

ihnen mit nichts anders als mit einer heiligen
itt ſamkeit und Mitleiden zu antworten. Die

Ehr der rechtſchaffenen Menſchen ſtehet in der

Hand und unter der Beſchirmung GOttes,
der zuweilen zulaſſet, daß ſie Schmach und Un⸗
bild leiden muͤſſen, damit ſie alſo eine Gelegen⸗
heit haben, deſto vortreflicher die Gedult aus⸗
zuuͤben; aber Er laͤßt niemalen zu, daß ſie
ganz zu Boden ſinken; ehe dis geſchieht, pflegt
Er ihnen ſchon aufzuhelffen.
O was fuͤr Urſach habt ihr nicht, alles, was
man von euch ſagt, fuͤr gering und nichi⸗ zu
achten:

60 Das XIV. Capitel. Von denen

achten: Dann wer ſich GOtt recht ergeben
hat, und auf gn verlaſſet, der muß nicht ſo
viel auf das Anſehen der Menſchen obacht ha⸗

ben. Dieſes iſt eine Sach, die ſich hieher gar

nicht ſchicket. Was mich anbelangt (ſagt
David) bin ich verworffen und verachter,
aber deswegen hab ich deiner Satzungen
nicht vergeſſen, das iſt: dein Geſaͤtz nicht
unterlaſſen: Adoleſcentulus ſum ego &
contemptus, juſtificationes tuas non ſum ob-
litus. 118. P/. Mache nur GOtt mit unſerem
Leben, mit unſerem Anſehen und Ehr, was
Ihm gefaͤllig iſt; dann dieſes alles, bis auf
das mindeſte, gehoͤret ſeiner goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt: und wann es ihr wohlgefaͤllig iſt, G
unſerer Verachtung zu bedienen, um ſeine Ehr
dadurch zu befoͤrdern und zu erhoͤhen, ſollen
wir wohl etwas anders thun, als uns von Her⸗
zen gluͤckwuͤnſchen, weil wir verachtet ſeynd?
Ich ruͤhme mich (ruffet der Apoſtel auf) in
meinen Schwachheiten, damit die Tugend
Chriſti in mir wohne. Gloriabor in infir-
mitaticus meis, ut inhabitet in me virtus
Chriſti. Und dieſe Tugend Chriſti iſt nichts
anders, als die wahre Demuth, indem man zu
frieden iſt, und ein vollkommenes Vergnuͤgen
daran hat, verachtet zu ſyy.
Huͤtet euch, Allerliebſte! daß ihr jenen guten
Leuten, die euch verachtet oder wider euch ge⸗
murret haben, anders begegnet, als mit einer
unveraͤnderlichen Demuth und beſtaͤndigen
Sanftmuth des Herzens, mit welchen dugen⸗
en

Verle

den ihr
mmit ihne
euch vot
verleiten
und ine
heilge
lus zu d
Gekende
giebt zun
denen
aber we
ausgeet
dieſelbi
Laſſet.
dann
mejrli
wirdan
geliebet
herherr
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tes ſie
jene, d
gen min
wileen
wahre
der un
Von
N
wagen
Urbi
ſteigen
tler

en
etgeben
ticht ſo
acht ha⸗

eher gar

t (ſagt
kachtet,
tungen
8 nicht
ego &
um ob.
unſeremn
/ was
bis auf
Maſe⸗

ſ, ſch

ine Ehr

Virtus
hichts
nan zu
igen

Verleumdungen und Schmach⸗Reden. 61

den ihr ſie anſehen, mit ihnen umgehen, und
mit ihnen und von ihnen reden muͤſſet. Laſſet
euch von euren Neigungen niemahlen dahin
verleiten, daß ihr euch ſelbſten entſchuldiget,
und in etwas vertheidiget; alſo verlangt es der
eilige Geiſt durch den Heiligen Apoſtel Pau⸗
us zu den Roͤm. 21. Cap. Non vosmetipſos
defendentes. Raͤchet euch nicht ſelbſt. Es
giebt zuweilen menſchliche Verſuchungen unter
denen Dienern und Dienerinnen GOttes;
aber wann wir nur mit der heil. Liebe werden
ausgeruͤſtet und verſehen ſeyn, ſo werden wir
dieſelbige gar leicht im Frieden uͤbertragen.
Laſſet gleichwol die Welt reden, was ſie will;
dann endlich kommet doch alles darauf an, wer
mehr liebet: Sintemalen wer mehr liebt, der
wird auch mehr geliebet werden, wer aber mehr
geliebet wird, der wird auch im Himmel mehr
verherrlicht werden. So ſage ich euch dann,
liebet euren GOtt, und aus Liebe eures GOt⸗
tes liebet alle Creaturen, vorderſamſt aber
jene, die euch verachten; und ſchoͤpfet deswe⸗
gen niemalen einigen Verdruß und Wider⸗
willen, ſondern haltet euch vielmehr an die
wahre Demuth, und an den HErrn ſelbſten,
der um dieſer Urſach willen eure unfehlbare
Cron ſeyn wird. S
Ich bitte euch, laſſet doch in euren Herzen,
wegen der zugefuͤgten Schmach und erlittenen
Unbild keine Bekuͤmmerniß und Unruhe auf⸗
ſteigen; Dann ihr ſollt wiſet daß, wann
euer Herz ſich wahrhaft an GOtt haltet, nnd
.

62 Das XIV. Capitel. Von denen Verl. ꝛe.

ſich ſeinen Haͤnden gaͤnzlich ergeben hat, dieſe
Unfaͤll und Ungeſtuͤmme ſich eben ſo geſchwind,
als wie der Rauch im Wind, verliehren, und
eben ſo bald, als ein Wind, welcher je ſtaͤrker
und heftiger er wehet, deſto eher ſich zu legen
pfleget, nachlaſſen werde. ,
Die Uebel, welche die Schmachreden mit
ſich bringen, laſſen ſich nicht beſſer heilen und
zurecht bringen, als wann wir darzu ſtill⸗
ſchweigen, und uns auch nicht einmal vermer⸗
ken laſſen, daß ſie uns angehen, und wann
wir von Herzen verachten, verachtet zu wer⸗
den; dann dadurch werden wir an den Tag ge⸗
ben, worauf wir uns gegruͤndet haben, und daß
wir weit ſtaͤrker ſeynd, als daß man uns beykom⸗
men koͤnne. Mit einem Wort, es wird jeder⸗
mann erkennen, daß es umſonſt und vergeblich
ſeye, mit dergleichen Reden und Begegnuſſen
uns zu beunruhigen. In dieſer Abſicht ſage ich
euch eben die Worte, die der heilige Grego⸗
rius der Groſſe an einen hieruͤber ſehr betruͤb⸗
ten Biſchof hat ergehen laſſen; Ach! ſagte er,
wann euer Herz ſich voͤllig gen Himmel gewen⸗
det haͤtte, ſo bin ich wohl verſichert, daß euch
die Winde dergleichen Truͤbſalen keineswegs
bewegen wuͤrden. Ach! derjenige, welcher
der Welt ganz abgeſagt hat, dem kan keine
Sach in der ganzen Welt auf einige Weiß
ſchaden. Werffet euch zu den Fuͤſſen eures
Gerreutzigten, und ſehet ein wenig, was fuͤr
Unbild Er ausgeſtanden und uͤbertragen hat.
Bittet Ihn durch jene Sanftmuth und Ge⸗

laſſen⸗

Dos.
laſenhe
bige aun
euch ſo
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Weß
elles
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bemuͤhen, ihre Treue gegen ihren GOtt an

Das XV. Capitel. Wie wir uns zu ꝛc. 63

laſſenheit ſeines Herzens, mit welcher er ſel⸗
bige aufgenommen und erduldet hat, daß Er
euch ſo viel Gnad und Starke verleihe, die
Gedult in dieſen geringen Umſtaͤnden zu erhal⸗
ten, in welchen euch, als ſeinen Dienern und
Dienerinnen/ etwas weniges zu leiden zugelaſ⸗
ſen wird.

Das XV. Capitel.

Wie wir uns zu verhalten haben,
wann wir einen innerlichen Wider⸗
ſpruch und dergleichen
eempfinden.

Wann ihr einen innnerlichen Widerſpruch
und dergleichen Widerwaͤrtigkeiten em⸗
pfindet, ſo huͤtet euch ſehr, dieſertwegen die
geringſte Klagen zu fuͤhren, ja beredet und
zwinget euer Herz, dieſes alles im Frieden zu
uͤbertragen. So bald ihr nur vermerket, daß
euch eine Bewegung der Ungedult anfallet, ſo
verwahret euer Herz und euren Geiſt mit
Fried und Sanftmuth. Der HErr liebet
jene Seelen, die von der Ungeſtuͤmme derglei⸗
chen Wellen und Sturmwinden angegriffen
und herumgetrieben werden, wann ſie nur al⸗
les dieſes von ſeiner Hand annehmen, und ſich

den

64 Das XVI. Capitel.

den Tag zu geben, da ſie ſich in Mitten ſol⸗
ſher Anfaͤlle, und in Mitten des Streits be⸗
nden.

Oπναα+HbαNHSSSS
Das XVI. Capitel.

Von der Gedult.

eſtrebet euch, daß ihr nach und nach die
B allzu lebhafte Heftigkeit und Hitz eures
Geiſtes zur Gedult und Sanftmuth, zur
Freundlichkeit im Reden, und zur Demuth
auch in Mitten der kleinen Schwachheiten und
Unvollkommenheiten anhaltet und angewoͤh⸗
net, die ihr an euren Kindern oder Schwe⸗
ſtern ſehen muͤſſet, welche gegen ſich ſelbſt gar
zu zaͤrtlich ſeynd, und deswegen um die Oh⸗
ren ihrer Muͤtter zu ſcherzen pflegen.
debet nur ganz und gar eurem GOTT zu
Liebe, und mit jener Liebe, mit welcher er euch
ſo ſanftmuͤthig uͤbertraget, uͤbertraget auch
eben ſo eure Widerwaͤrtigkeiten; dann endlich

ein wahrer Diener GOttes ſeyn, beſtehet

nicht in dem, daß ihr allezeit in einem geiſtli⸗
chen Troſt lebet, daß ihr allezeit eine Stille
des Geiſtes verſpuͤhret, und niemahlen einen
Widerſtand, oder Widerwillen in euch empfin⸗
det; dann wann dieſes waͤre, ſo wuͤrden viele
groſſe Heilige keine wahre Diener GOttes ge⸗
weſen ſeyn. Ein Diener, oder Dienerin
GOttes

Gttes
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ttes ge⸗
Henerin

HGttes

NNdooeon der Gedult. 85
GOttes ſeyn, beſtehet in dem, daß wir gegen

den Neben⸗Menſchen liebreich ſeynd, daß wir
in dem obern Theil des Geiſtes einen unwider⸗

ruflichen Entſchluß beybehalten, dem Willen
GOttes nachzuleben; daß wir die allerdemuͤ⸗
thigſte oder tiefeſte Demuth haben, daß wir
uns auf GOtt mit einem groſſen aber auch
einfaͤltigen Vertrauen ſteuern und halten, ver⸗
moͤg deſſen wir uns ſo oft und vielmal unver⸗
zuͤglich aufrichten, ſo oft wir vermerken, daß
ein Fall geſchehen, oder Fehler begangen wor⸗
den iſt: daß wir von Tag zu Tag uns mehr
in der Verachtung und Geringſchatzung unſe⸗
rer ſelbſten gruͤnden, daß wir endlich alle und
jede in ihren Unvollkommenheiten und Fehlern
mit Ruhe und Sanftmuth des Herzens uͤber⸗

tragen.

r:r Ps erariP Srr r W T r:rsrar r dr K
Das XVII. Capitel.

Wes die Aufechtungen betrift, ſo moͤſet ihe

denenſelben nur auf keine Weis eine
Antwort geben, noch euch vermerken laſſen, daß
ihr verſtanden habt, auf was der boͤſe Feind
abziele; wann er aber ein Geraͤuſch und einen
Tumult in eurem Geiſt verurſachet, ſo liegt
gleichwohl nichts daran; was iſt aber zu thun?
Gedult, Gedult! Ihr Eſet euch vor eren

66 Das XVII. Capitel.

GOtt demuͤthigen, euch vor Ihm niederwerf⸗
fen, und euch bey ſeinen Fuͤſſen aufhalten;
Er wird gleich verſtehen, daß ihr mit dieſem
allem nichts anders verlanget, als ſeine Huͤlf,
und Stäaͤrke, wann ihr auch gleich aus Hef⸗
tigkeit der Anfechtung kein Wort ſuſet vor⸗
bringen koͤnnen. Ich bitte euch, laſſet euch
doch mit dem boͤſen Feind in keinen Streit ein,
er wird endlich mit allem ſeinen Anfechten und
Anſetzen an euch ermuͤden und euch in Frie⸗
den loſen. Ja, ſo iſt es, und nicht anders.
Der Heil. Antonius ſagte zum Teuffel: Ich
merke dich gar wol, aber ich ſiehe dich gleich⸗
wohl nicht an. Nein, nein, Allerliebſte! ſe⸗
der ihn nur nicht an, laſſet euch mit ihm in
keinen Streit ein, laſſet uns vielmehr den
HErrn anſehen, der auf der andern Seiten
des Getoͤſes und der Ungeſtuͤmme, mit wel⸗
chen dieſer unſer Feind wider uns zu Feld
gehet, und alſo wider uns verfaͤhret, unauf⸗
horlich uns zuſiehet, erwarten wir von ihm
mit groſſem Vertrauen ſeine Huͤlf, der
eben darum, damit Er uns zu Huͤlf kommen
moͤge, nge aſſen hat, daß dieſe Verſuchung
uns anſie Laſſen wir nur zu, und geben wir
uns willig darein, daß das gewaltſame Bild
der Anfechtung hin und her lauffe, und ſie
moͤgen immerhin alle unſere Weege durch⸗
ſtreiffen, ſo lang ſie wollen: es iſt das beſte
Zeichen, wann der Feind bey der Pforten
ohne Nachlaß anklopfet, und alle Unge⸗
ſtuͤmme veruͤbet; dann er giebt augenſchein⸗

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Von denen Anfechtungen. 6»

lich an den Tag, daß er nicht erhaltet, was
er verlangt.
Ich wiederhole es noch einmal, und merket
es nur wohl, damit ihr in keine Aengſtigkeit
und Verwirrung gerathet, ſo laſſet euch nie⸗
malen unter einigem Vorwand dahin bereden,
daß ihr mit dieſen Verſuchungen zu Feld ge⸗
het: laſſet euch mit ihnen in keinen Streit ein,
ede doch ihren Vorſtellungen und Einreden
eine Antwort, ſondern an ſtatt deſſen, wen⸗
det euch ſo einfaͤltig, als es euch nur moͤglich
iſt, zu dem Herzen JEſu, nicht anderſt, als
haͤttet ihr euch ohnehin vorgenommen, ſeine
Seite oder heilige Fuͤß aus Liebe zu kuͤſſen.
Aber, da wir doch von denen Anfechtungen
Meldung thun, ſo muß ich euch meine Mei⸗
nung offenbaren; ich habe niemalen augen⸗
ſcheinlichere Verſuchungen geſehen, als dieſe⸗
Seine Geluͤbd brechen wollen, damit man fa⸗
ſten koͤnne; angeſehen ſeyn wollen, als wann
man die Einoͤde liebte, ohne daß man ſich be⸗
ſtrebet fuͤr die Gemeine einen Nutzen zu ſchaf⸗
fen; ſich ſelbſt leben wollen, aus Vorwand,
auf ſolche Weiß mehr GOtt zu leben und
Ihm allein abzuwarten; die gaͤnzliche Freyheit

ſeines Willens in allem beſitzen wollen, um de⸗

ſto mehr den Willen GOttes zu vollziehen;
was ſeynd das fuͤr Abentheuer und Mißgebur⸗
ten? Wird es wol moͤglich ſeyn daß eine Nei⸗

gung, oder beſſer zu reden, eine Phantaſey

und Einbildung, und zwar eine melancholi⸗
ſche, und bittere oder biſige, eine widerwaͤrtige
E 2 und

68 Das XVII. Capitel.

und eigenſinnige Phantaſey fuͤr eine Einſpre⸗
chung des Heiligen Geige koͤnne gehalten wer⸗
den? O was ſeynd diß fuͤr Dinge! gewißlich

ſie lauffen ſich ſelbſten ſchnur grad zu wider.

Vom oͤffentlichen Lob GOttes nachlaſſen, und
vor allen Stillſchweigen, zum Spott und
Nachtheil des Gottesdienſts, den die Catho⸗
liſche Kirche ganz heilig angeordnet hat, damit
man hernach in einem Winkel etwas daher
bete, und alſo GOtt lobe. Was iſt dieſes
fuͤr ein ſeltſames und ungereimtes Weſen?
etwas ſolches muß keineswegs jemalen zugelaſ⸗
ſen werden.
Nebſt dem kan man auch zuweilen zur Zeit
der Verſuchung ſeine Zuflucht zu denen auſ⸗
ſerlichen Bußwerken nehmen; dann die Em⸗
pfindlichkeit der Schmerzen, die von denen
Bußwerken herkommen, vertreiben in etwas
die Heftigkeit der Anfechtung, und bewegen
zugleich die Barmherzigkeit GOttes, uns
mehr beyzuſtehen. Zudem fliehet der Teufel
und machet ſich darvon, wann er vermerket,
daß ſeine Gefaͤhrtin und Mithelferin, das iſt,
unſer Fleiſch gezuͤchtiget, und ſcharf gehalten
wird.

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2,2) 0° 2

Das XVIII. Capitel.

Von denen Begierden.

Es iſt nichts unrechtes, ſondern ganz loͤblich
und gut, wann man vieles zu der Ehr
GOttes zu thun verlanget; Aber gleichwol

muß man in dieſen auch guten und heiligen

Begierden ſeine rechte Weiß und Ordnung
halten, und von denſelben bald dieſe, bald eine
andere, werkſtellig machen, nachdem es die
rechte Zeit erfordert, und wie es vor allem in
unſern Kraͤften und Vermoͤgen ſtehet. Son⸗
ſten verlangt der HErr vielmehr von uns eine
wahre Treue in denen geringen Dingen, und
bey ſolchen Gelegenheiten, die in unſerem Ge⸗
walt und Kraͤften ſeynd, als einen, weiß nicht
was fuͤr groſſen Eyfer zu ſchweren und groſſen
Dingen, die doch in unſerem Gewalt niemah⸗
len ſtehen.
Uebet euch mit groſſem Fleiß in jenen Ab⸗
toͤdtungen, die euch zum oͤftern begegnen und
aufſtoſſen; dann eben diß iſt jenes groſſe Ge⸗
ſchaft, welches uns zum mehreſten oblieget:
kuͤſſet von Herzen ſtets euer Creutz, ſo euch der
HErr zugeſendet, und endlich Er ſelbſten euch
zu tragen aufgebuͤrdet hat, ohne daß ihr im ge⸗
ringſten darauf Achtung gebt, was diß fuͤr
Creutze ſeyen; dann ihr ſolt ganz gewiß ge⸗
denken, daß ſelbige Creutz deſto edler und an⸗

976 Das XVIII. Capitel.

ſehnlicher ſeynd, je geringer und veraͤchtlicher
ſie euch ſcheinen.
Es giebt Menſchen, die mit dergleichen Be⸗
gierden des Herzens herumgetrieben werden
daß ſie verlangten und gern haͤtten, daß ſich
niemand ihren heiligen Anſchlaͤgen und Unter⸗
nehmungen entgegen ſetzte, und daß ſie niemalen
einige Finſternuß des Gemuͤths erfahrten, ſon⸗
dern daß ſie ſich allezeit in einer hellen Mittag⸗

Sonne aufhalten koͤnnten, ich will ſagen, die in

ihren Uebungen nichts anders als Annehmlich⸗
keit verlangten, ohne daß ſie einige Hindernuß
oder einen Widerſtand leiden moͤchten, ja ſie
wuͤnſchen, daß ſie ſo gar auch von keiner Ver u⸗
chung angefallen wuͤrden, und kommen ſo weit,
dar ſe ſich mit keiner geiſtlichen Speiß wollen

befriedigen laſſen, wann ſie nicht einen liebli⸗

chen Geſchmack an ſich hat, und daß dieſe ih⸗
re geiſtliche Unterhaltung ihnen niemalen ge⸗
faͤllet, wann ſie nicht ſozuſagen ganz verzuckert
iſt, und nach Biſam riechet, ach! dieſes ſeynd
Begierden nach einer ſolchen Heiligkeit, die
gar zu zaͤrtlich iſt, dergleichen muͤſſen wir in
der Wahrheit nicht viel haben. Glaubet mir,
Allerliebſte, die gar zu ſuͤſſe Speiſen verurſa⸗
chen denen Kindern die Wuͤrme. Was iſt es
alſo hernach Wunder, daß der gegen uns ganz
hutige GOtt dergleichen Speiſen mit Bitter⸗
eit vermenget? Wir muͤſſen ein groſſes Herz

haben, und durchaus kein gar zu zartes, em⸗
pfindliches und kindiſches Gemuͤth. Ein Herz,
welches in der Wahrheit aufruffen kan: s

lebe

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Go ſtes
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Bitter⸗
Hetz
z,en⸗
helt⸗
1. Ls
lebe

Von denen Begierden. 7

lebe IEſus ohne Ausnahm, es lebe JIE us

ohne Ausnahm; giebt nicht darauf Achtung,
ob es ſuͤß oder ſauer empfinde, ob es Finſtere
nuſſen oder Licht erfahre. So laſſet uns be⸗
ſtaͤndig in dieſer wahren, ſtarken und ganz
nachdruͤcklichen Liebe uuſers HErrn und Hei⸗
lands wandeln. B

2S S8 ½ 2S823 888353838883883288885
Das XIX. Capitel.

Von der Duͤrre oder Trockenheit
des Gebetts.

ur Zeit der geiſtlichen Trockenheit haltet euch
Nmit euren Gedanken bey jener entſetzlichen
Ohnmacht auf, die euer HErr und Erloſer
auf dem Oelberg ausgeſtanden hat, und ſehet,
wie dieſer allerliebſte Sohn, nachdem Er ben
ſeinem ſo guten Vatter um einigen Troſt an⸗
gehalten, aber ſogleich erkennet hat, daß Er
denſelbigen nicht erhalten werde, daran nicht
mehr gedenke, und daruͤber auch keinen Ver⸗
druß ſchoͤpfe, ſondern ſtarkmuͤthig und beherzt
ſich aufmache, das Werk unſerer Erloͤſung
zu vollziehen: Nachdem ihr GOtt demuͤthig
angeruffen habt, daß Er euch erleuchte und
mit Troſt heimſuche, wann ihr vermeinet, daß
es Ihm nicht gefaͤllig waͤre, euch dieſe Bitt
zu gewaͤhren, ſo bekümmett euch nicht daraͤbere
E& 4 . und

72 Das XIX. Capitel. Von der Duͤrre

und gedenket gar nicht mehr daran, ſondern an

ſtatt deſſen wendet eure Herzen und Herzens⸗
Krafften dahin an, das Heil eurer eigenen
Seelen auf dem Holz dieſes geiſtlichen Creu⸗
tzes auszuwuͤrken, dergeſtalten, als wann ihr
davon niemalen herabſteigen ſolltet.
Mit einem Wort, wir muͤſſen GOtt ſehen,
und mit Ihm reden auch in Mitten der Don⸗
nerſchlagen, in Mitten der Sturmwinden und
des ungeſtuamen Wetters. Wir muͤſſen Gtt
ſehen auch in Mitten des brennenden Dornbu⸗

ſches, in Mitten des Feuers und der Flammen,

und um dieſes recht zu bewerkſtelligen, iſt freylich⸗
durchaus und ſehr vonnoͤthen, daß wir mit
Moyſe, aber auf eine geiſtliche Weiß, unſe⸗
re Schuhe ausziehen, und eine ſehr groſſe Ver⸗
angnur unſers Willens vornehmen: aber
der goͤttliche Will, der uns in dieſen Stand
einer ſolchen geiſtlichen Marter und Pein ge⸗
ſetzet hat, wird ſchon wiſſen, uns zu dieſem
End zoht unter die Arm zu greiffen, und uns
zu ſtaͤrken.
r muͤſſet wohl faſſen, und in euern Herzen
tieſdrnae, daß der HErr von euch verlange/
ihr ſollet Jhrn ohne Geſchmack und Empfin⸗
dung der Andacht dienen, ja noch ſogar mit
wuͤrklichem Widerſtand, Streit und Zwang
eueres Geiſtes: Zweifels ohne wird ein ſolches
Gebett und eine ſolche Andacht euch kein Ver⸗
ggnuͤgen bringen: aber was thuet es zur Sach?
wann es nur der goͤttlichen Majeſtaͤt ein Ver⸗
gnuͤgen bringet: es wird nach eurem Wehlge⸗
allen

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Ber⸗
Sach!
Ver⸗
hlhe⸗
ſolen

oder Trockenheit des Gebeths. 73

fallen nicht ſeyn, es liegt nichts daran, wenn
es nur nach dem Wohlgefallen GOttes iſt.
Wann ihr alſo euer Sach wohl anzuſtellen ver⸗
langet, ſo gewoͤhnet euch zu dergleichen Muͤhe
und Beſchwehrnuß an, als wann ihr die gan⸗
ze Zeit euers Lebens darinn verbleiben ſolltet,
und gedenket nur niemalen daran, ob ihr da⸗
von werdet entledigt werden oder nicht. Ach
wir ſeynd alſo beſchaffen, daß wir uns allezeit
auf die empfindliche Annehmlichkeit, auf die
geiſtlichen Troͤſtungen und heilige Freuden be⸗
ziehen, und an dieſelbe binden, und gleichwol
kan man keineswegs in Abred ſtellen, daß die
Schaͤrfe der geiſtlichen Trockenheit uns vor
GOTT unvergleichlich vortheilhafter ſeye: und
ſollte auch gleich der heilige Petrus fuͤr ſich den
Berg Thabor erwaͤhlen, und vor dem Calva⸗
riberg fliehen, ſo bleibt es doch darbey, daß
dieſer weit groͤſſern Nutzen bringe, als jener;
und es iſt in der Wahrheit das Blut, welches
der HERR auf dem Calvariberg vergoſſen
hat, fuͤr uns weit mehr erwuͤnſchlich, und zu
begehren, als ſeine groſſe Klarheit, die Er
auf dem Berg Thabor hat ſehen laſſen.
Zur Zeit der geiſtlichen Trockenheit wird uns
unſere eigene Nichtigkeit nicht wenig vor die
Augen geſtellt, oder beſſer zu reden, wir em⸗
pfinden ſolche in der That ſelbſten; aber merket
dieſes wohl, und laſſet es niemalen in einige Ver⸗
geſtenheir kommen, nemlich daß die Erkannt⸗
nuß unſerer eigenen Nichtigkeit uns durchaus
nicht beunruhigen, und betruͤben muͤſſe, ſon⸗
E § dern

74 Das XIX. Capitel. Vou der Duͤrre ꝛc.

dern daß ſie uns vielmehr ſanftmuͤthig, und
demuͤthi machen ſolle: Dann es iſt nichts an⸗
ders, als eine gewiſſe Wuͤrkung der Eigen⸗
Liebe, wann wir ungedultig daruͤber werden,
indem wir erkennen und einſehen, wie gering
und veraͤchtlich wir vor uns ſelbſten ſeynd.
Aus dieſem, daß wir keine zare⸗ und em⸗
pfindliche Andacht haben, folget ja keines⸗
weegs, daß wir nicht nahe bey dem HErrn
ſeyen. In der Geburt des Pres hoͤrten die
Hirten ein angenehmes Geſang der himmli⸗

ſchen Geiſter, und waren mit der Klarheit

GHttes umgeben, wie es der H. Text ſagt
Luc. 2. Et claritas Dei circumfulſit eos.
Aber er meldet nichts, daß die ſeeligſte Jung⸗
frau und der heilige oſeph, die doch bey dem
goͤttlichen Kind die a ernaͤchſten waren, einige
Stimm der Engeln gehoͤrt, oder die Strah⸗
len eines uͤbernatuͤrlichen Lichts eſehen haͤt⸗
ten, ja anſtatt des Engliſchen Geſangs hoͤrten
ſie vielmehr und im Gegentheil das Weinen
dieſes himmliſchen Kleinen, und bey dem
Licht, welches ſie von einer ſchlechten Am⸗
pel angezuͤndet hatten, ſahen ſie ſeine goͤttli⸗
che Augen voll der Thraͤnen, und ſie vermerk⸗

ten, wie daß Er vor Strenge der Käalt am

ganzen Leiblein zitterte.
Endlich ſollet ihr verſichert ſeyn, daß die
Gnad der troſtreichen Betrachtungen nicht in
eurer Willkuͤhr ſtehe; daunn dieſe Gnad laſ⸗
ſet ſich mit Gewalt und durch Abmattung des
Geiſts nicht erhalten, wol aber kan ſe ve⸗
, mitte

mittels
Dermu

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Von
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die
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à0° e 75

mittels einer ſanftmuͤthigen und beſtaͤndigen
Demuth erlanget werden.

ceBCEBS GRBeESe FANeFSTeEAeE

Das XX. Capitel.

Von der Uebung einer vollkomme⸗

nen Vereinigung mit dem Willen GOt⸗
tes, zur Zeit der geiſtlichen Tro⸗
kenheit, oder anderer Wider⸗
waͤrtigkeit.

Erſtlich, nachdem ihr euch auf eure Knie vor

dem Angeſicht der goͤttlichen Majeſtaͤt tief
gedemuͤthigt, und ſein unendliche Guͤte mit in⸗
niglicher Ehrerbietigkeit angebettet habt, ſo
wendet eure Gedanken mit groſſer Aufmerk⸗
ſamkeit zu ſeinen allerheiligſten liebreichſten
Willen, der euch von Ewigkeit her mit euerem
eigenen Namen beruffen, und ſchon von dort
an den Entſchluß gemacht hat, euch einsmalen
in der Zeit ſeelig zu machen. Derowegen Er
unter andern dazu dienlichen Mitteln dieſen
jetzigen Tag verordnet hat, damit ihr an dem⸗
ſelben eben in dieſen Werken eures Heils und
des ewigen Lebens euch uͤben moͤget: welches
gewiß ein ſo groſſe Gnad GOttes iſt, daß gar
wohl von ſolcher verſtanden werden kan/was Je⸗
remias Cap. 31. mit jenen Worten an den Tag
giebt: Charitate perpetua dilexi te, ideo at-
traxi

76 Das XX. Capitel. Von der Uebung

trazi te miſerans: Ich habe dich mit einer
ewigen Lieb geliebet, und darum hab ich
dich zu mir gezogen, und mich deiner er⸗
barmet. 2
Zum andern, wann ihr nun dieſe ſo vortref⸗
liche und heilige Gedanken gefaſſet habt, ſo
vereiniget eueren Willen mit dem Willen eu⸗
res guͤtigſten und barmherzigſten Vatters mit
dieſen oder dergleichen Worten: O allerhei⸗
ligſter und liebreicheſter Will meines GOttes
werde nur in mir ewiglich erfuͤllet! O ewiges
Vorhaben, und Abſicht meines GOttes, dich
bete ich an, dir opfere ich mich auf, dir ergibe
ich mich, und meinen Willen auf ewig, nie⸗
malen etwas anders zu wollen, als was du
von Ewigkeit her verordnet hat, und mit mir
dir vorgenommen haſt! ſo ſeye es dann, daß
ich heut und allzeit in allen und jeden Dingen
vhne Ausnahm deinen goͤttlichen Willen voll⸗
bringe! ja mein himmliſcher Vatter, ja, ja,
alſo geſchehe es, und nicht anderſt: Eben dar⸗
um, weil es dein Wohlgefallen ſchon von der

unermeſſenen Ewigkeit her alſo geweſen, alſo

geſchehe es, alſo ſeye es! O unendliche und
auf alle Weis liebreiche Guͤte GOttes, es ge⸗
ſchehe, es geſchehe, wie du allzeit gewollt haſt!
D ewiger Will meines Erſchaffers und meines
Erloͤſers lebe, regiere und herrſche in allem
meinem Willen, und uͤber allen meinen Wil⸗
len anjetzo, durch mein ganzes Leben, und in
Ewigkeit!

Zum

Zu
denn
in der
Staͤr
teb in
volttie
dieſer
du we
dein ſe
ine m
maͤcht
ſeeck
und
dieſe
deine
faſen
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jenige
was
daß d

bung

—

t einer
ab ich
er er⸗

haſtl
eines⸗
llen
Wi⸗
din

einer vollkommenen Vereinigung c. 7
Zum dritten, wann ihr euch nun alſo mit
dem Willen GOttes vereiniget habt, ſo bittet
in dem inneren eures Herzens um Gnad und
Staͤrke, ſelbigen allerheiligſten Willen GOt⸗
tes in dem Werk und in der That ſelbſten zu
vollziehen, und gebrauchet euch zu dieſem End
dieſer Worte und Seufzer: O mein GOtt!
du weiſt es wohl, daß ich dein bin, und ganz
dein ſeyn wolle, ſo verlaſſe mich nicht, ſo kom⸗
me mir zu Huͤlf, und erhalte mich: Deine
maͤchtige Hand pflegt ja allen beyzuſtehen, ſo
ſtrecke ſie dann auch gegen mein armes, elendes
und ſchwaches Herz aus. Siehe, mein GOtt,
dieſes armſeelige und troſtloſe Herz hat dure
deine Gnad einen ganz heiligen Entſchluß ge⸗
faſſet, dir recht zu dienen, aber es vermag aus
ſich ſelbſten nichts, es iſt viel zu ſchwach, das⸗
jenige auszufuͤhren, und ins Werk zu ſetzen,
was es ſich vorgenommen hat, es ſeye dann,
daß deine groſſe Huͤlf und ertheilte Staͤrk das
mehreſte dazu beytrage. Ruffet nebſt dem die
ſeeligſte Jungfrau, euren heiligen Schutz⸗En⸗
gel, und alle Heilige insgeſamt an, damit der
HErr in Anſehen ihrer vielvermoͤgenden Vor⸗
bitt, euch erhoͤre und allzeit gnaͤdig ſeye.
Biertens, wann ihr nun Morgens eine ſo
lebhafte, und liebreiche Vereinigung eures
Willens mit dem Willen GHttes gemacht
habt, ſo erneuert dieſelbe zum oͤftern in allen
euren Werken und Geſchaſten, es moͤgen her⸗
nach ſolche geiſtlich ſeyn oder nicht, das iſt: be⸗
ſtaͤttiget den Willen, welchen ihr zu müͤrgen⸗
gehabt

78 Das XX. Capitel. Von der Uebung

gehabt habt, indem ihr auf eine einfaltige und
liebreiche Weis einen innerlichen und geiſtlichen
Blick auf die Guͤtigkeit GOttes vermittels der⸗
gleichen Anmuthungen werfet: Ja, ja, mein
himmliſcher Vatter, alſo geſchehe es, alſo
will ich es durchaus, und nicht anderſt: oder
wann ihr euch des vorigen nicht gebrauchen
koͤnnen gebrauchet euch dieſes wenigen: Ja
mein GOtt, ja mein HErr, ja, allzeit ja! Und
ſo euch beliebet, ſo koͤnnet ihr zu Erneuerung die⸗
ſer heiligen Vereinigung eures Willens mit dem
Willen GOttes, euch des Zeichens des heili⸗
gen Creutzes bedienen, und mit demſelben euch
bezeichnen, oder das Crucifix, einen geweyhten
Pfenning, oder ein anderes Bild des HErrn
mit tieffer Andacht kuͤſſen; dann dieſes wird vor
GOtt ſo viel anzeigen und ſagen, daß ihr euch
ſeiner goͤttlichen Anordnung ganz und gar er⸗
gebet, daß ihr ſelbige von ganzem Herzen an⸗
nehmet, anbettet und liebete, mit einem Wort,
dadurch werdet ihr ein Zeichen geben, daß ihr
ſtets und ohne Unterlaß euren Willen mit dem
Willen GOttes vereiniget.
Fuͤnftens iſt zu merken, daß dieſe Anmu⸗
thungen und Wort des Herzens vor dem An⸗
geſicht GOttes mit einer Annehmlichkeit und
Ruhe des Herzens ausgeſprochen und vorge⸗
bracht werden muͤſſen, alſo, daß es das Anſe⸗
en habe, als wann ſie, wie ein von Kraft des
euers ausgebrenntes wolriechendes Waſſer
ieſſeten, ſo fein und durchdringend muͤſſen ſie
im Grund des Herzens oder in der Spite des
obern

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obern?
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dieſe
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eg heiſ⸗
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Vort,
daß ihr
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n An⸗
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horge⸗
Anſe⸗
hftdes
Waſer

einer vollkommenen Vereinigung ꝛc. 7

obern Menſchen, das iſt, durch Kraft des be⸗
ſten Geiſtes ſeyn. Daher auch dergleichen An⸗
muthungen alſo zum Herzen GOttes dringen,
als wie ein Wort, welches ein guter Freund
dem andern in das Ohr ſagt, und will, daß es

ihm ſehr tief in das Herz gehe, ohne daß ſol⸗

ches von jemand andern vermerket werde, und
dieſe Weis dringet vielmehr zum Herzen, ſie
beweget ſelbiges viel kraͤftiger, und folglich
ziehet es gemeiniglich einen weit groͤſſern Antrieb
e allem Guten nach ſich, als die Schuß⸗Ge⸗

betlein, und ſonſt gewoͤhnliche Erhebungen des

Gemuͤts an ſich ſelbſten auswuͤrken, welches
alles euch die Erfahrnuß beſſer lehren wird,
wann ihr euch in wahrer Demuth und Einfalt
des Herzens aufhalten werdet.

X X*Wι ν HDι*να&αανναορν⁄łkd: r e
H Das XXI. Capitel.
Von dem Frieden des Herzens und
dIer Demuth.

Nichts iſt auf der weiten Welt, ſo uns mehr
hin und her treibet und zu ſchaffen
giebt, als die Eigen⸗Lieb und jene Hochach⸗
tung, die wir von uns ſelbſten haben. ann

wir keine Zaͤrtlichkeit des Herzens haben, und

keinen Geſchmack und empfindliche Andacht im
Gebett verſpuͤren, o wie ſchwermuͤthig und me⸗
lancholiſch verhalten wir uns nicht! Wann ſich
eine Beſchwernuß hervor thut, oder wann man
unſern

80 Das XXI. Capitel. Von dem

unſern und beſonders heiligen Begierden und
Anſchlaͤgen einen Widerſtand thut, und eine
Hindernuß in den Weeg leget, o was fuͤr ein
Berg liegt nicht auf unſern Herzen! alſo hart
kommt es uns an, uns darein zu ſchicken, und es
wird wol ſelten geſchehen, daß wir ohne Un⸗
ruhe und Verwirrung des Herzens uns dar⸗
von befreyet machen! Warum aber widerfaͤh⸗
ret uns dieſes und viel mehreres dergleichen?
Ja wir verlangten gern tugendhaft zu ſeyn,
aber dabey mit nichts anders als nur ſo zu ſa⸗
gen mit Zucker geſpeiſet und unterhalten zu
werden: Sehen wir dann nicht, wie unſer
ſanftmuͤthiger und guͤtiger JEſus auf der Er⸗
den da liege, und wie er aus Angſt, und fuͤr
Heftigkeit des ſchweren Streits, den Er inner⸗
lich zwiſchen den Anmuthungen des untern
Theils, und zwiſchen dem Entſchluß, den der
obere Theil zu machen hatte, empfunden, Waſ⸗
ſer und Blut ſchwitze. .
Allerliebſte, laſſet uns drey Dinge wohl be⸗
obachten, und wir werden gewiß im Frieden
leben; Erſtlich laſſet uns eine gute und ſehr
reine Meynung haben, in allen Dingen nichts
anders zu wollen und zu ſuchen, als die Ehr
und Glory GOttes. .
Zum andern, lalet uns zu dieſem Ziel und
End auf unſerer Seiten alles dasjenige bey⸗
tragen, was wir wol koͤnnen und vermoͤgen.
Drittens haben wir zu wiſſen, daß der HErr
ein Fuͤrſt des Friedens genennet werde, und
deswegen erhaltet er in allem den hoͤchſten Frie⸗
1

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nhe

Frieden des Herzens und der Demuth. 81
den, wo er als ein voͤlliger HErr wuͤrket, gleich⸗

wohl aber, ehe und bevor er uns in den Frie⸗

den ſetzet, verſchaffet er, daß wir im Streit le⸗
ben muͤſſen; indem er unſer Herz von ſeinen ge⸗
woͤhnlichen ſo lieben und angenehmen Anmu⸗
muthungen abziehet. Als da ſeynd die unor⸗
dentliche Liebe, das Vertrauen und Wohlge⸗
fallen, ſo wir uͤber uns ſelbſt haben, und andere
dergleichen; Aber eben darinnen genieſet man
einen Frieden, wegen der Vereinigung, die
wir dißfals mit dem Willen GOttes haben.
Sehet unſern HErrn im Garten Gethſe⸗
mani und Oelberg an, und ihr werdet verſte⸗
hen, was da ſagen will ein Fuͤrſt des Friedens
ſeyn: ſehet, in Mitten des Kriegs hat Er ſei⸗
nen Frieden, in Mitten des Streits behaltet

Er ſeine Ruhe, in Mitten der Bitterkeit ſeine

Annehmlichkeit. Haltet nur ſicher dafuͤr, daß
alle Gedanken, die euch verwirren, die Unruhe
und heftige Bewegung des Geiſtes mit ſi
bringen, keineswegs von GOtt, der ein Fuͤr
des Friedens iſt, herkommen, ſondern, daß
ſolches nichts anders als Anfechtungen des boͤ⸗
ſen Feinds ſeynd, und eben darum ſoll man
ſie verwerffen, und nicht einmal Achtung dar⸗
auf haben.
In allem und durch alles muͤſſen wir den
Frieden des Herzens behalten, ſowol in Trau⸗
rigkeit als Froͤlichkeit, ſowol zur Zeit der geiſt⸗
lichen Trockene, als zur Zeit des himmliſchen

Troſts. Wir muͤſſen alles und jedes fliehen

und meiden, was unſern Seelen und ihrem
F Wachs⸗

82 Das XXI. Capitel. Von dem

Wachsthum einen Nachtheil zu verurſachen
pfleget, aber dieſes muß geſchehen, ohne das
wir uns deswegen in unſerm Geiſt etwas ver⸗
wirren; wir muͤſſen uns in allem Guten uͤben,
aber diß muß abſonderlich ohne Verletzung des
innerlichen Friedens ablauffen, widrigenfalls
wuͤrden wir nicht wenig Fehler und Maͤngel
begehen, wann wir uns gar zu eifferig, und
gar zu ſchnell daran machen wolten.
Ja, ſo gar die Buß ſelbſten, nebſt dem
Werk muß mit einem ſolchen Frieden geſche⸗
hen. Hoͤret, wie Ezechias Iſaia Cap. 38.
in der Perſon eines wahren Buͤſſers redet:
Ecce in pace amaritudo mea amariſſima. Se⸗
het meine Allerbitterſte Bitterkeit iſt gleich⸗
wol im Frieden.
Zu Erhaltung des wahren Friedens muͤſſet
ihr verlangen, entweder GOtt zu lieben oder zu
lierben, entweder den Tod oder die Liebe, dann
iß Leben, ohne die Liebe der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt, iſt weit unertraͤglicher, ja weit grauſa⸗
mer und weit arger als der Tod ſelbſten. Und
dieſe Liebe muͤſſet ihr offentlich an den Tag le⸗
gen, wann euch etwas widerwaͤrtiges begeg⸗
net, weilen wir ja niemahln unſere Treue ge⸗
gen den HErrn alſo darthun koͤnnen, als wo
es widrig und hart hergehet.
Gebet unterdeſſen wohl Achtung, daß euer
Herz von dem Anfall der Unruhe, der Ver⸗
wirrungen und anderer Beſchwernuſſen nicht
ganz und gar umgekehret werde, ſondern, wann

ihr euch mit dem Schiflein eures Berufs auch

mitten

Fii
muitten
fodet,
hralt
denche
willen
ſeide ic
Aufäht
mich it
mert e
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ihr ann
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durch ⸗
halter
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ſen
euch in
Nen
koſbar
welhe
eingeb

em

—

Frieden des Herzens und der Demuth. 83

urſechen mitten unter denen ungeſtuͤmmen Winden be⸗

hhne dos
was ver⸗
n uͤen,
uung des
gerfals
Mangel
big, und

ſt denn
geſche⸗
Lap. 39.
redet:
na. Se⸗

gleich⸗

niſet

oderzu
N dann
Woſe⸗
gkauſa⸗
. Und
Tog le
hbegeh⸗
eue ge⸗
ls wo

aß euer
r Ver⸗
n nicht
ewann
ßauc
mitten

findet, ſo laſſet euch wohl anbefohlen ſeyn, daß

ihr allzeit den Himmel anſehet; Dahero redet

den HErrn alſo an: O mein GOtt ! um deinet⸗
willen bin ich in dieſem Schiff, und dir zu Liebe

leide ich dieſe Ungeſtuͤme, ſo ſeye dann mein

Anfuͤhrer und mein Steuermann, und leite
mich in allem nach deinem Willen. Bekuͤm⸗
mert euch hernach nichts, ſondern troͤſtet euch
vielmehr, in Betrachtung, daß, wann ihr eins⸗

mahls am Geſtatt anlaͤnden werdet, alle Muͤhe
und Arbeit, nebſt allen Widerwaͤrtigkeiten, die

ihr auf euch genommen, und ausgeſtanden habt,
um dahin zu gelangen, durch die vielfaͤltige An⸗
nehmlichkeiten und Freuden uͤberfluͤßig werden
erſetzet werden. Seye es auch, daß ihr euch
anjetzo in Mitten alles Ungewitters befindet,
und daß euch auf allen Seiten die Wellen der
Truͤbſalen anfallen, wann ihr nur euer Herz
durch eine heilige Meinung wol eingerichtet er⸗
haltet, wann ihr nur die Augen eures Ge⸗
muͤths zu GOtt wendet, wann ihr nur euch
ſelbſt auf Ihn voͤllig ſteuert, und alles Ver⸗
trauen auf Ihn ſetzet, ſo habt ihr in Anſehung
aller Widerwaͤrtigkeiten und Anlauffen, die
euch begegnen, nicht Urſach, euch im minde⸗
ſten zu betruͤben; ſintemahln eben diß iſt, was
euch in eurem Stand, und indem ihr mit an⸗
dern umgehet und lebet, zur Uebung jener ſo
koſtbaren und liebreichen Tugenden dienen wird,
welche der HErr uns ſo oft anbefohlen und
eingebunden hat: als da ſeynd, eine unzer⸗
F 2 ſtoͤrte

84 Das XXI. Capitel. Von dem

uͤrte Sanftmuth und Demuth, eine beſtaͤn⸗
ige Gedult und heilige Liebe. Glaubet mir
darum, und ſeyd deſſen ganz verſichert, die
wahre Tugend haltet ſich nicht in einem aͤuf⸗
ſerlichen Ruheſtand, und ſcheinbarem Ver⸗
gnuͤgen auf, und iſt darinnen eben ſo wenig
anzutreffen, als die gute und kirnige Fiſche ſich
in einem ſtehenden und halbfaulen Waſſer
aufhalten.

Was anbelanget die Demuth, ſo iſt dieſe
diejenige, welche verurſachet, daß unſer Herz
ſich ſowohl gegen die Unvollkommenen als Voll⸗
kommenen ſanftmuͤthig und annehmlich verhal⸗
te; gegen die erſten zwar, indem es eine liebreiche
Ehrerbietigkeit gebrauchet, gegen die andern
aber, indem es ein beſtaͤndiges Mitleiden ſehen
laſſet. Die Demuth nerſchaget in uns, daß
wir alle Straf und Pein mit Ruhe und Sitt⸗
ſamkeit annehmen, weilen ſie uns zu erkennen
giebt, daß wir dieſelbe gar wohl verdient haben;
ſo machet ſie auch, daß wir die Gaaben und
Gnaden GOtes mit Erniedrigung unſerer ſelb⸗
ſten, und mit Hochachtung gegen die fuͤttliche
Guͤtigkeit empfangen, indem ſie uns klar un⸗

ter die Augen ſtellet, daß wir ſolcher Gnaden
durchaus nicht wuͤrdig ſeynd.

Uebet euch ſtets, ſo viel ihr koͤnnet, in lieb⸗
reicher Demuth, und demuͤthiger Liebe gegen
euren Neben⸗Menſchen, und ihr werdet ſelbſt
in der That erfahren, was fuͤr groſſer Nutzen
euch hieraus erwachſe.

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9

Frieden des Herzens und der Demuth. 85

Zu mehrerer Uebung der Demuth merket
diß wohl, und laſſet euch darwider keine andere
Gedanken aufſteigen: Es geziemet ſich, und
iſt auch vonnoͤthen, daß eine Magdalena dem
HErrn die Fuͤß waſche, ſelbige oft kuͤſſe, und
abtruckne, ehe und bevor ihr zugelaſſen wird,
von Herzen zu Herzen vermittels der hohen
Betrachtungen mit Ihm umzugehen. Sie
muß Anfangs die wohlriechende Salbe uͤber
ſeinen Leib ausgieſſen, bis ſie endlich zum koſt⸗
baren Balſam der Beſchaulichkeit ſeiner Gott⸗
heit gelange. .
Wann ihr euch krank befindet, oder einen
andern Verdruß und Ungemach leiden muͤſſet,
ſo nehmet ſolches alles, was es immer iſt, von
Herzen gern an, und liebet in demſelben die
heilige Geringſchaͤtzung, und Veraͤchtlichkeit
eurer ſelbſten; dann auf dieſe Weis (zweiffelt
gar nicht daran) werdet ihr das grobe Bley
euerer ſehr ſchwermuͤthigen Ueberlaͤſtigkeit in
ein ſo feines und glanzenden Gold verwechslen,
daß ihm ſogar die lebhafte Ergoͤtzlichkeiten und
Freuden des Geiſtes keineswegs gleich kom⸗
men; dahero wuͤrdet ihr wohl uͤbel daran ſeyn,
wann ihr dieſe oder dergleichen Worte von
euch hoͤren lieſſet: O wie armſeelig, wie elend,
wie ungluͤcklich bin ich nicht! und was derglei⸗
chen mehr ſeyn mag. O mein GOtt! wie eifrig
muͤßt ihr daran ſeyn, euch von ſolchen Wor⸗
ten und freywilligen Gedanken durchaus zu
huͤten, maſſen ſie von einem kleinmuͤthigen, und
verworffenen, aber nicht um GOttes willen
PW § 3 ver⸗

36 Das XXI. Capitel. Von dem

worffenen Herzen entſpringen, und Beweiſe
eines nicht ſowohl ungedult
und verbitterten Gemuͤths ſeynd.

Ferners, Allerliebſte! weil ihr zu wiſſen ver⸗

langet, welches doch die allerbeſte und nutzlichſte

erepeungen und Demuͤthigungen ſeyen: ſo

ſage ich euch frey heraus, daß dieſe keine an⸗
dere ſeyen, als eben jene, die wir keinesweegs

aus eigenem Willen erwaͤhlt haben, und die

uns alſo widerfahren, daß ſie uns allzeit in et⸗
was unangenehm und zuwider ſeynd; oder beſ⸗
ſer zu ſagen, die wider unſere Neigung und
Beſchaffenheit der Natur ſeynd: ja die Sach
noch deutlicher zu erklaͤren, und euch zu ver⸗
teutſchen, es ſeynd jene Demuͤthigungen, die
wir zu Haus allzeit finden, und die wir bey uns
ſelbſten und bey unſern Haus⸗ und Mitgenoſ⸗
ſenen antreffen. ..
Gehet nur allzeit in heiliger Einfalt und De⸗
muth fort, ohne daß ihr euch viel umſehet, wo⸗
her ihr kommet und auf was ihr gehet, ſondern
allein, mit wem ihr gehet; dann ich bilde mir
ein/ daß ihr mit eurem Koͤnig, mit eurem Braͤu⸗
tigam, und mit eurem Gecreutzigten gehet.
Nun aber mit dem Gerreutigten gehen, iſt
nichts anders, als ſich erniedrigen, ſich demuͤ⸗
thigen, ſich verachten bis zum Tod aller auch
mindeſten unordentlichen Anmuthungen, ja biß
zum Tod des Creutzes; aber verſtehet mich
wohl, und ich will es auch wiederholt haben,
dieſe Erniedrigung, dieſe Demuth, dieſe Ver⸗
achtung müͤſten allzeit mit Caufimuth⸗ und
ried

tigen als zornigen

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Fried
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Geiſet
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oben,
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th und
Fid

Frieden des Herzens und der Demuth. 857

Fried des Herzens ausgeuͤbet werden, ſo, daß
dabey ſich nicht allein eine Annehmlichkeit des
Geiſtes, ſondern auch ein gaͤnzliche Freud und
Frolocken des Herzens ſehen laſſe. Dahero,
wann es ſich ereignen ſollte, daß man uͤber
euere gute Werk ſtutze und ſchmaͤhe, ſo bald
euch dieſes zu Ohren kommet, ſo drucket es mit
groſſer Liebe und Demuth in euere Herzen, und
merket, daß alle widerwaͤrtige Reden in tau⸗
ſendfaͤltige Lob⸗ und Dankſagungen gegen je⸗
ne Perſon, die ſie ausgeſtoſſen hat, verwech⸗
ſelt werden.
Der HErr hat in der Warheit die Augen
ſeiner Guͤtigkeit auf euch gewendet, da Er euch
zu dieſem ſo vortreflichen Gtand des geiſtlichen
Lebens gezogen hat, damit Er ſich euerer zu
groſſen Dingen bediene; traget derohalben
ein groſſe Hochſchaͤtzung dieſer euerer Er⸗
waͤhlung in den Herzen herum, und befleiſſet
euch mit ſteter und emſiger Treue, dieſer ſeiner
heiligen Meinung in der That ſelbſten nachzu⸗

kommen: muntert euch ſelbſten zu einem be⸗

herzten Muth, der Demuth auf, und verſchaf⸗
fet, daß euer Demuth keine verzagte. ſondern
eine muntere, und ganz eifrige Demuth ſeye.
GBtt beruffet zu ſeinem Dienſt auch jene,
die nichts ſeynd, und bedienet ſich deren, als
wäaͤren ſie etwas. Er gebrauchet ſich des pu⸗
ren Nichts, dergeſtalten, als ware es ein groſſe
Sach, damit Er dadurch die Herrlichkeit ſei⸗
nes allerheiligſten Nahmens auger cheinlich zu
erkennen gebe. So erhaltet euch dann unbe⸗
F 4 weglich

88 Das XXI. Capitel. Von dem Frieden des ꝛc.

weglich in euerer Veraͤchtlichkeit und Verach⸗
tung, ſehet euch in dieſen anderſt nicht an, als
in guldenen Ketten eueres hohen Anſehens. O
Alberlenhe, laſſet uns ſtarkmuͤthig von Herzen,
und mit Anwendung unſers ganzen Geiſtes de⸗
muͤthig ſeyn in jenem HErrn und GOtt, der
in der Demuth ſeines hoͤchſt verachteten Creu⸗
zes ein ſo groſſes Wunder ſeiner Allmacht hat
ſehen laſſen. .
Seyet nur taͤglich klein, und machet euch
taͤglich klein, ja von Tag zu Tag kleiner vor
eueren eigenen Augen. O mein GOtt! was
iſt diß fuͤr ein anſehnliche Groͤſſe, alſo klein
ſeyn; aber da ihr alſo klein ſeyd, ſo habet dan⸗
noch ein ganz breites und groſ es Herz, in wel⸗
chem ſich nichts anders freywillig aufhaltet,
als die Begierd zu mehrer Liebe GDOttes, und
zu ſeiner groͤſſern Ehr: dahero lebet allzeit froͤ⸗
lich und munter, zu allem Guten willfahrig,
und augenblicklich bereit.
Zum/⸗Beſchluß ſehet an, und durchgehet die
Unterſchiedliche Stand des himmliſchen Jeru⸗
ſalems; und wann ihr fraget, wie ſie dahin
gelanget ſeynd, ſo werdet ihr erkennen, daß die
Apoſte abſonderlich durch die heigge kiehe: die
Martyrer durch die Gedult und Beſtaͤndigkeit
in ihren Schmerzen; die Lehrer durch eiferige
Peeiepenngen⸗ die Beichtiger durch unter⸗
ſchiedliche Abroͤdtungen; die Jungfrauen durch
Reinigteit des Leibs und der Seel vahin gekom⸗
men ſeynd; alle aber uͤberhaupt, haben dieſe ihre
Gluckſeeligkeit durch wahre Demuth erhalten.
4

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Fchk⸗

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daß die
e, die
digkeit
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durch
Ckotn⸗
ſihre
ten.
Das

* *.n 89

Das XXII. Capitel.

Von der Großmuͤthigkeit.

Ich kan alles in Jenem, der mich ſtaͤrket,
ſagt der Apoſtel: Omnia poſſum in Eo, qui
me confortat, zu den õ Die De⸗
muth und Großmuͤthigkeit muͤſſen allezeit bey⸗
ſamm ſtehen; dann die Demuth ohne die Groß⸗
muͤthigkeit iſt nichts anders als eine Zaghaf⸗
tigkeit, und die Großmuͤthigkeit ohne Demuth
iſt nichts anders als eine Vermeſſenheit; die
Demuth machet, daß wir auf uns ſelbſten ein
anzliches Mißtrauen haben; die Großmuͤthig⸗
eit im Gegentheil verurſachet, daß wir unſer
voͤlliges Vertrauen auf GOtt ſaben Es giebt
Perſonen, die ſich auf eine falſche Demuth
verlegen, welche ſie alſo verblendet, daß ſie ſia
nicht getrauen, jenes Gute bey ihnen und in ih⸗

nen ſelbſt anzuſehen und zu betrachten, welches

ihnen GOtt aus lauter Freygebigkeit mitge⸗

theilt hat. O wie unrecht ſeynd dieſe daran!

maſſen wir ja jene Gutthaten, und alles, was
einen Namen eines Guten hat, ſo der goͤttli⸗
chen Barmherzigkeit gefaͤllig ware, uns zu er⸗
theilen, abſonderlich anſehen, hochſchaͤtzen, und
in groſſen Ehren halten ſollen.

Sich ſelbſten erkennen, iſt nicht allein von
der Erkanntnuß unſerer Nichtigkeit und unſers
Elends zu verſtehen, ſondern eben ſowohl auch
F 5 eben⸗

90 Das XXII. Capitel.

ebenſowohl von der Hoheit und Wuͤrde unſerer
Seelen, die faͤhig ſeynd, durch eine wahre Liebe,
mit der goͤttlichen Majeſtaͤt vereiniget zu werden;
welche eben darum in unſerm Gemuͤth ein ſol⸗
che Eigenſchaft eingepflanzet hat, die uns ſtets
antreibet, dieſe gluͤckſelige Vereinigung zu ſu⸗
chen, und auf dieſelbe in allem abzuzielen, als
worinn unſer hoͤchſte Seeligkeit in dieſem und
zukuͤnftigen Leben beſtehet.
Jene Demuth, welche die Großmuͤthigkeit
nicht hervorbringet oder bey ſich hat, iſt auſſer
allem Zweiffel falſch und unguͤltig; dann nach
dem die Erkanntnuß unſerer ſelbſten und die
Demuth uns gezeiget und geſagt hat: ich kan
nichts, und ich bin nichts, als nur ein pur lau⸗
ters Nichts, ſo muß unverzuͤglich der Großmuͤ⸗
thigkeit Platz eingeraumt werden, und ſie muß
eraar gehen; dieſe aber zeiget und ſagt uns:
Es iſt nichts, und es kan auch nichts ſeyn, ſo
ich nicht auswuͤrken und zu Stand bringen
kann, wann ich mein ganzes Vertrauen auf
meinem GOtt hade⸗ der unfehlbar alles ver⸗

mag. Und auf dieſem Vertrauen, als auf

dem feſteſten Grund, unterfanget ſich die
Großmuͤthigkeit ganz beherzt alles desjenigen,
was ihr anbefohlen worden iſt, wie ſchwer es
auch immer zu ſeyn ſcheinet; dann wann ſie
in Einfalt des Herzens Anſtalt machet, und
ſich bemuͤhet, dasjenige, was befohlen worden
iſt, zu vollziehen, ſo wird GOtt weit eher ein
augenſcheinliches Wunder thun, als die noth⸗
wendigen Kraͤften und Gnad verſagen, dasje⸗
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Großtni⸗
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her ein
enuth⸗
dogſe⸗
nige

Von der Großmuͤthigkeit. 91

nige auszuwuͤrken, was zu ſeiner Ehr vorgenom⸗
men worden iſt.
Nun redet euch ſelsben alſo an: Wann
mich GOtt zu einem ſo hohen Stand der Voll⸗
kommenheit beruffen hat, was wird mich wohl
verhindern koͤnnen, daß ich zu dieſem nicht
wuͤrklich gelange; indem ich ja verſichert bin,
daß GOtt das Werk meines Heils und mei⸗
ner Vollkommenheit nicht angefangen habe,
als nur mit den Willen, daſſelbige zu einem
gluͤckſeeligen End zu bringen. .—Kr
Aber verſtehet mich wohl, dieſes alles wuͤr⸗
ket die Großmuͤthigkeit ohne einzige Vemeſſen⸗
heit; dann ſie verbietet und verhindert im ge⸗
ringſten nicht, daß wir nicht durchgehends
fleiſſig Obacht haben, allen Anlauf und Fall
zu verhuͤten; ja ſie verurſachet, daß wir uns
nur deſto hurtiger und emſiger in allem dem
verhalten, was zu unſerm gelſtlichen Fortgang
verhuͤlflich ſeyn kan.
Es kan ſich gar leicht zutragen, daß der Un⸗
tere Theil oder die Sinnlichkeit ſich bemuͤhe,
den obern Theil oder die Vernunft, in denge⸗
nigen, was recht und wohl vorgenommen, oder
beſohlen worden iſt, zu verwirren oder zu ver⸗
hindern; aber ein großmuͤthige Seel lachet
uͤber dieſen Anfall, und hat nicht die mindeſte
Achtung darauf; ja was noch mehr iſt, ſie ver⸗
fuͤgt ſich ganz einfaͤltig hin, da ſelbe zu verrich⸗
ten und zu vollziehen, was ihr anbefohlen wor⸗
den iſt, ohne daß ſie auch ein einziges widriges
Wort verliehren, und ohne daß ſie in dem auf⸗
ſerlichen

92 Das XXIII. Capitel.

ſerlichen Verhalten ſich das Geringſte vermer⸗
ken laſſe, daß ſe⸗ der untere Theil wider den
obern empoͤret haͤtte, oder daß ihr dieſer Befehl
in etwas zuwider waͤre.

.
Das XXIII. Capitel.

Von der Ruhe des Gemuͤths.

ann ihr euch ſchon in Mitten der Geſchaͤf⸗
ten befindet, ſo traget doch mit einem
beſondern Fleiß Sorg dafuͤr, daß ihr die Ruhe
des Gemuͤths allzeit beybehaltet: bemuͤhet euch,
euere Seel unzerſtoͤrt und unverwirrt in den
Haͤnden herum zu tragen und zu behalten. Alſo
machte es der gekroͤnte Prophet: Anima mea
in manibus meis ſemper, ſagt er in den 118.
Pſalm: Weine Seel iſt allezeit in meinen
Haͤnden; damit euer Geiſt allzeit zum hei⸗
ligen Gebett geſchickt und bereit ſeye, ſo, daß,
wann er ſich auf eine heilige Weis dahin er⸗
heben wolle, er auch wuͤrklich erhebt werde,

und wann er einen Liebes⸗Flug kotkehmen will,

er denſelben ohne Dindernuß in der That ſelb⸗
ſten vornehmen koͤnne. Ja die Ruhe des Ge⸗
muͤths iſt faſt nichts anders, als ein einfacher
und ohne weitere Bemuͤhung erhaltener Frie⸗
den des Geiſts, indem derſelbe GOtt ſiehet,
GOtt verlangt, GOtt liebet, und ihn verko⸗
ſtet, und dieſe Ruhe des Gemuͤths iſt uͤberaus

vortreflich. .

—
Geſvoh
auſerlcche

Holtet en

Unter wa
Cerken
hütet euc
und aust
anders if
Beſeiſe
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het als
rochte
dur, da
Ervigken
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hut ſel⸗
des Ge⸗
facher
er Frie⸗
ſehet,
pelko⸗
beraus

Heih⸗

Von der Ruhe des Gemuͤths. 93

Gewoͤhnet euer Herz zur innerlichen und
aͤuſſerlichen Sanftmuth und Annehmlichkeit.

Haltet euer Gemuͤth in Frieden und Ruhe auch

unter waͤhrenden Geſchaͤften und vielfaͤltigen
Werken, die euch hie und dort zuſtehen, und
huͤtet euch vorderſamſt vor der gar zu gaͤhen
und ausbrechenden Weis; dann dieſes nichts
anders iſt, als eine wahre Peſt der Andacht.

Befleiſſet euch, daß ihr euren Geiſt in der Hoͤhe

erhaltet, alſo, daß ihr dieſe Welt nicht anſe⸗
het, als nur aus der Urſach, um ſie mehr zu
verachten, gebet kein Achtung auf die Zeit, als
nur, damit ihr in dieſer nach der gluͤckſeeligen
Ewigkeit ſeufzen koͤnnet.
Unterwerffet und ergebet euren Willen zum
oͤftern dem Willen GOttes. Haltet euch allzeit

bereit denſelben anzubetten, ſo wohl wann Er

euch Truͤbſal zuſendet, als wann Er euch himm⸗
liſchen Troſt wiederfahren laͤſſet, und ſehet zu/
daß ihr in Mitten eueres Geſchafts euch allzeit
einer ſanftmuͤthigen und liebreichen Weis ge⸗
brauchet, und bildet euch allzeit ein, die ganze
Welt erwarte hierinfalls von euch ein gutes
Beyſpiel. Gleichwie es leicht iſt, ein Schiff
zu leiten, wann ſich gegen daſſelbe keine wi⸗
drige Winde erheben und ausbrechen: alſo iſt
es keine Muͤhe, die Ruhe des Gemuͤths zu be⸗
halten, wann man ſich auſſer dem Getuͤmmel
und der Verwirrung der Geſchaͤften befindet;
aber ein Schiff wohl zu leiten wiſſen, damit es
in Mitten der widerwaͤrtigen Winde ſeinen
Lauf nicht verliehre, iſt ſehr hart: Wie es
eben

24 Das XXIII. Capitel.

eben ſowohl ſehr hart, und fuͤr einen fuͤrtrefli⸗
chen Beweiß eines guten Geiſts zu halten iſ
wann wir in Mitten der Ungeſtuͤmme der Truͤb⸗
ſal und Widerwaͤrtigkeiten, in Mitten der Un⸗
ruhe der Geſchaͤften, dannoch die Ruhe des Ge⸗
muͤths nicht allein nicht verliehren, ſondern die⸗
ſelbe beſtaͤnig beſitzen, und noch uͤber dieſes
mit neuer Zierd einer groͤſſeren Sanftmuth
und Annehmlichkeit vermehren. Dahero tra⸗
get allzeit ein groſſe Sorg uͤber euch ſelbſten,
uͤber all euere Werke und Geſchaͤften, uͤber
alle Meinungen eueres Thuen und Laſſens, und
richtet die Sach alſo ein, daß ihr vor GOtt,
vor euerem Gewiſſen, und vor den Menſchen
in der Carhe dafuͤr angeſehen werdet, daß
euer Herz aufrecht und ſanftmuͤthig, demuͤthig
und großmuͤthig ſeye. = S
So ſage ich euch dann noch einmahl, ſeyd
aͤngenehm und liebreich, lebet nicht nach eu⸗
rem Humor und Neigung, ſondern nach der
recht⸗geordneten Vernunft, nach der Vor⸗
ſchrift der wahren und heiligen Andacht. Be⸗
fleiſſet euch, eine wahre Demuth gegen alle zu
erweiſen und ſehen zu laſſen. Und wann ihr
mit groſſem Fleiß euren Geiſt in Frieden und
Ruhe zu ſetzen verlanget, ſo iſt ſehr vonnoͤthen,
daß ihr die boͤſe und unordentliche Neigungen
vermittels ſteter Uebung der entgegen geſetzten
Tugenden in euch ſelbſten verhindert, und er⸗
ſticket. Dahero muͤßt ihr euch hierinfalls, ſo
emſig, ſo eyfrig und beſtaͤndig verhalten, als
es immer in eurem Vermoͤgen iſt, und eben

darum

darum
Uebel ern
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aus Liebe
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r G0tt,
Menſchen
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/, ſeyd
nach eu⸗
nach der

Von der Ruhe des Gemuͤths⸗ 95

darum merket wohl dieſe wenige Worte: Euer
Uebel erwaͤchſet und entſtehet aus dieſem, daß
ihr vielmehr die Suͤnd foͤrchtet, als die Tugend
liebet; Dann wann ihr die Tugend liebet / und
aus Liebe der Tugend zu ihrer Uebung ſchrei⸗
tet, ſo werden die entgegen geſetzte Suͤnden
und Laſter von ſelbſten abnehmen und ausblei⸗
ben. O wann ihr die Liebe der rechten Sanft⸗
muth und einer wahren Demuth in eurer Ge⸗
walt habt, und zugleich euren Geiſt zu der
Uebung derſelben nachdruckſam anhaltet; O
wie ſtark ſeyd ihr! O wie ſtark ſeyd ihr! Die⸗
ſes aber muͤſſet ihr zum oͤftern zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren; und damit ſolches deſto eher geſchehe, ſo
erinnert euch, daß GOtt dieſes euer Vorha⸗
ben und Werk, mit tauſend Troſt erſetzen

werde. Eben zu dieſem End vergeſſet nicht

euer Herz zu GOtt, und eure Gedanken zu
der gluͤckſeligen Ewigkeit zu erheben. Wann

ihr keine Achtung habet, und in keinem Anſe⸗

hen ſeyd, ſo liebet dieſen eueren Stand der
Verachtung, uund glaubet mir darum: GOtt
ſiehet ganz gern die verachtet ſeynd, und ſie
finden bey ſeinem Herzen ohne weitere Anmel⸗
dung allzeit Gehoͤr; Dann die Erniederung
und Verachtung, an welchen wir ein herzli⸗
ches Wohlgefallen tragen, ſeynd auch vor ſei⸗
ner Goͤttlichen Majeſtat allzeit am wohlgefal⸗
ligſten geweſen.
Sehet, wie GOtt gegen euch ſo gar gut iſt.
Er wird euch innerlich heimſuchen, ehe und bevox
ihr euch, Ihn heimzuſuchen aufgemachet hark
un

96 Das XXIII. Capitel.

und alſo wird Er euch ſtaͤrken, und in der
wahren Demuth, Einfalt und Abtoͤdtung er⸗
alten. So lebet dann froͤlich, ſo viel ihr
oͤnnet und moͤget, aber mit jener Froͤlichkeit,

die in der Liebe und dem Wohlgefallen euerer

Verachtung und Veraͤchtlichkeit gegruͤndet iſt.
Lebet nur ganz demuͤthig, ganz annehmlich,
und in der Liebe eures Brautigams ganz ver⸗
tieffet, und laſſet euch gar nichts bekuUͤmmern,
wann euch auch gleich nicht alle geringe Feh⸗
ler beyfallen, dieſelbe in der Beicht abzulegen;
Dann gleichwie ihr oͤfters fehlet, ohne daß ihr
es recht gewahr nehmet, alſo ſtehet ihr auch
von euren Fehlern wieder auf, ohne daß ihr
es ſelbſt vermerket. .
Huͤtet euch nur wohl, daß ihr euch nicht
wereilet, weilen ihr auf dieſe Weis den Fa⸗
den eures geiſtlichen Gewebs verwirren, oder
denſelben ſehr ungleich, und ſo zu ſagen kno⸗
pficht machen wuͤrdet: laſſet uns vielmehr lang⸗
ſam gehen, dann wann wir nur allzeit fortge⸗
hen, und niemalen ſtillſtehen, ſo werden wir
in unſerem Weeg endlich weit kommen. GOtt
laͤſſet euch in dieſem eurem armſeligen Stand
zu ſeiner Ehr und eurem groͤſſern Nutzen. Er
will, daß eure Armſeeligkeit ein Thron ſeiner
Barmherzigkeit ſeye, und daß eure Unfahig⸗
keit Ihm fuͤr einen Sitz ſeiner Allmacht diene.
Liebet alſo eure Veraͤchtlichkeit: aber ihr
werdet mir einwenden, ich habe einen gar
ſchwachen und finſtern Verſtand, der unfaͤhig
iſt etwas gutes zu wuͤrken. Allerliebſte, pas
ieg

ſegtde
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mitten
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ichkeit,
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bleibet,
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Stand
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Von der Ruhe des Gemuͤths. 97

dd in der
Mtung er⸗
viel ihr
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ehmlich,
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en ger

unfcbig

, was
ſat

liegt daran, wann ihr dannoch demuͤthig, fried⸗
ſam und voll des heiligen Vertrauens, auch
mitten in dieſer eurer Finſternuß ſeyd: wann
ihr unangeſehen deſſen, einiger Ungedult kei⸗
nen Platz laſſet: wann ihr euch durchaus nicht
im geringſten verwirret, ſondern von Herzen
gern und mit Freuden, nicht zwar der Sinn⸗
lichkeit, wohl aber des Geiſtes, dieſes euer Creutz
umfanget, und in dieſer eurer Finſternus ver⸗
bleibet, ſo lang es dem HErrn beliebig ſeyn
wird: O auf dieſe Weiß werdet ihr warlich
eure Veraͤchtlichkeit libben; Dann was iſt end⸗
lich veraͤchtlich ſeyn, als ſich voll der Finſter⸗
nuß, voll der Unfaͤhigkeit, und voll der Schwach⸗
heit anſehen? wann ihr nun an dieſem eurem
Stand ein Wohlgefallen habt, und denſelben

liebet, ſo liebet ihr ja in der That ſelbſten eure

Veraͤchtlichkeit. Liebet nur dieſen euren Stand
um der Liebe desjenigen willen, der euch in die⸗
ſen geſetzet hat; weilen ihr alſo, wann ihr eure
eigene Veraͤchtlichkeit liebet, und an ſolcher ein
Wohlgefallen habt, ein ſehr nachdruͤckliches
und vortrefliches Mittel an Handen habt, die
Ruhe des Gemuͤths zu erlangen und zu er⸗

halten.
WEEEEEE E EEE EBEBBE

Das XXIV. Capitel.
Von dem Gehorſam.
Unſer HErr ſagte zu dem heiligen Petrus:

um eſſes junior, cingebas te, & ambu-
labas, quo volebas, cum autem ſenueris,

98 Das XXIV. Capitel.

extendes manus tuas, & alius te cinger &
ducet, quo tu non vis, Joh. 21. Da
du juͤnger wareſt, umguͤrreteſt du dich ſelb⸗
ſten, und wandleteſt wohin du wollteſt:
wann du aber wirſt alt werden, ſo wirſt du
deine Haͤnd ausſtrecken, und ein anderer
wird dich umguͤrten, und wird dich fuͤh⸗
ren, wohin du nicht willſt. Die Anfaͤng⸗
linge in der Liebe GOttes umguͤrten ſich ſelb⸗
ſten, das iſt: ſie unterfangen ſich dergleichen
Abtoͤdtungen, die ihnen gut ſcheinen, ſie er⸗
wehlen ſich ſelbſten ebiſe ſorerte⸗ ſie be⸗
ſtimmen ſich eine gewiſſe Zeit zu ihrer Andacht,
jie machen heilige Entſchluͤß und Vorſaͤtz, und
alſo vollziehen ſie ihren Willen, auch da ſie
den Willen GOttes vollziehen: Aber die Ael⸗
tere, und Erwachſenere in der Liebe Chriſti,
laſſen ſich von andern umguͤrten und binden.
Sie unterwerffen ſich dem Joch, welches ihnen
von andern iſt auferlegt worden, und gehen
alſo auf jenem Weeg, worauf ſie ſonſten nach
ihrer auch guten Neigung nicht gehen wollten.
Sie laſſen ſich von andern ganz freywillig an⸗
fuͤhren und leiten, wohin es ihnen nur belie⸗
big iſt, und ſagen ihrem Geiſt, und bey ſich ſelb⸗
ſten zum oͤftern: melior eſt obedientia quam
victima. Der Gehorſam iſt beſſer, als das
Schlacht⸗Opfer. 1. B. Koͤn. 15. Und auf
dieſe ſchoͤne Weiß ehren und erhoͤhen ſie GOtt
in ſich ſelbſten, weilen ſie nicht allein ihr Fleiſch/
ſondern noch uͤber dieſes auch ihren Geiſt ſelb⸗
ſten ihm exeutzigen.

Hal⸗

Halte
dern gat
vollſiehen
je mehre
tes unte
horſatns
euer Ser
wohl gen
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Schaden
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und die
Pletheiie
het, und
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köntt enc
lig undt
end, en

— Von dem Gehorſam. 99
Enget G Haltet euer Herz gar nicht verſchloſſen, ſon⸗
. de dern ganz offen, und bereit, alles dasjenige zu
dich ſelb⸗ vollziehen, was euch anbefohlen wird. Dann
wolleſt: je mehrer Dingen ihr euch zu der Ehr GOt⸗
wiſtduſtes unter der Anfuͤhrung und Kraft des Ge⸗
andererſhorſams unterfanget, deſto mehr wird er auf
dich ſih⸗ euer Seiten ſeyn, Er wird wiſſen, ſich ſehr
Ayfinge wohl gegen euch zu verhalten, und euch zu die⸗
ſch ſe⸗ nen, wann ihr euch werdet wohl verhalten,
ghlechenſund in ſeinem Dienſt vermoͤg des wuͤrklichen
ſe ee Gehorſams nicht ermangelt; ſein Dienſt, den
ſebe⸗ er euch leiſten wird, iſt nichts anders, als eure
Andacht⸗ Heiligung und Vollkommenheit. Den Dienſt,
ſie un den ihr Ihm ablegen ſollt, iſt nichts anders,
da ſe als die Erfuͤllung ſeines allerheiligſten Willens.
die Vervwendet euch zu denen Werken des Ge⸗
Chuiſfi horſams mit Demuth, Einfaͤltigkeit und groſ⸗
niſden. ſem Vertrauen, und habt Acht darauf, daß ihr
ls ihnen in denſelben niemaln eine ſolche Zerſtoͤrung zu⸗
d gchen laſſet und bey euch geſtattet, die euch einen
ſen nah Schaden bringe. Sonſten aber iſt gar wohl
ſolten. zu merken, daß jener Fried und Ruhe des Ge⸗
lig ane⸗ muͤths nicht recht und heilig ſeye, welcher der⸗
r eie⸗ gleichen Muͤhe und Arbeit, die der Gehorſam,
ſc ſab⸗ und die Ehr GOttes, und die Erhoͤhung ſeines
qum allerheiligſten Nahmens mit ſich bringet, flie⸗
al des het, und zu uͤbernehmen ſich weigeret.
d aff Ihr wuͤrdet euch wohl ſchaͤndlich betruͤgen,
Gt wann ihr euch die Gedanken machetet, als
geſch. koͤnte euch das Gebett ohne den Gehorſam hei⸗
ſſeb⸗ lig und vollkommen machen; weilen dieſe Tu⸗
gend, eben die Tugend euers gallerheiligſten
Hob G 2 Braͤu⸗

100 Das XXIV. Capitel.

Fraͤutigams iſt in welcher, durch welche, und
derer zu Liebe Er ſogar ſein unſchaͤtzbares Leben
hat aufſetzen und dargeben wollen. Viele, nicht

allein in dem geiſtlichen, ſondern auch weltli⸗

chen Stand, ſeynd zur wahren Heiligkeit ohne
die Gnad des Gebetts gelanget, aber keiner
tat lemahlen die Heiligkeit ohne den Gehorſam
erlangt.
Freylich muß man das Gebett lieben: aber
man muß es wegen der Liebe GOttes lieben;
Nun wer das Gebett wegen der Liebe GOttes
liebet, der begehrt und will nicht das geringſte
mehr davon haben, als ihm GOtt geben will,
GOtt aber wird in Ewigkeit nicht im geringſten
mehr von der Gnad des Gebetts mittheilen, als
was uns der Gehorſam zulaſſet. Vewerbet
euch alſo ſtets, daß ihr ein Herz wie die Klei⸗
nen habt, die gehorſamen, und einen Willen,
wie ein Wachs, der gleich zerflieſſet, nebſt ei⸗
nem Geiſt, der leer und frey von allen Anmu⸗
thungen iſt, jene ausgenommen, mit welchen
ihr GOtt liebet, und Ihn allezeit zu lieben be⸗
gehret; Was aber die Mittel, GOtt zu lieben
betrift, ſo verhaltet euch alſo, daß euch ein je⸗
des gleich gelte, derowegen lebet allezeit in An⸗
nehmlichkeit und Heiligkeit des Geiſts, auch
mitten in denen Peinen und Schmerzen, die
ihr wegen der Liebe GOttes auszuſtehen habt.

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elchen
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en hobt.

Dos

r10r
Das XXV. Capitel.

Von der Unterthaͤnigkeit.

Waͤnn ihr euch nicht bekehren werdet,
und werdet, wie die Kinder, (ſagt der

HErr) ſo werdet ihr nicht eingehen in das

Reich der Himmeln. Niſi converſi fueritis
& efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis in
Regnum cœlorum. Matth. 18. Allerliebſte,
was iſt dieſes fuͤr eine groſſe Sach, ſich ſelb⸗
ſten alſo klein und biegſam machen, daß man
uns allzeit hinwenden koͤnne, wohin man nur
will. Die Heiligen haben uns in Ueberfluß die
Uebung dieſer heiligen Unterthaͤnigkeit des Wil⸗
lens gezeiget: vorderſamſt aber hat uns dieſelbe
unſer HErr und Erloͤſer mit Woͤrten und Wer⸗
ken dargethan und hinterlaſſen.
Wo zielet die Abſicht der Verlaͤugnung un⸗
ſer ſelbſten anderſt hin, als daß man in allen
Gelegenheiten und allen Umſtanden ſeinen ei⸗
genen Willen und ſein eigenes Gutachten fah⸗
ren laſſe, um deſto mehr ſich dem Willen und
Gutachten eines andern in allem und jedem zu
unterwerffen, wo GOtt nicht ausfuͤhrlich be⸗

leidiget wird? Aber ihr moͤcht mir vielleicht

vorwenden und ſagen: Ich ſiehe ja klar, daß je⸗
nes, was man von mir verlanget und begehret,
allein von einem natuͤrlichen Willen und einer
ganz eigenen Neigung herruͤhre, und nicht als

wann der HErr meinen Oberen und Vorge⸗

ſetzten eingegeben haͤtte, daß ich dieſes leiſte und
G 3 voll⸗

102 Das XXV. Capitel.

vollziehe. Aber, was ſoll dieſer Einwurf gel⸗
ten? Es kan freylich wohl ſeyn, daß eben die⸗
ſes, was man von euch verlangt und begehrt,
der HErr euren Vorgeſetzten nicht eingegeben
habe; Indeſſen iſt doch ſein gaͤnzlicher und
ausdruͤcklicher Will, daß ihr dieſes vollzie⸗
het, und es daran nicht im geringſten ermang⸗
len laſſet. So laſſet uns dann uns ſelbſten
vollkommen unterwerffen, allezeit daſſelbige im
Werk zu vollbringen, was andere von uns
verlangen und begehren, damit wir auf dieſe
Weiß deſto mehr den Willen GOttes voll⸗
ziehen koͤnnen; wann nur dieſes, was von uns
erfordert worden iſt, dem Willen GOttes
nicht augenſcheinlich entgegen iſt.
Nun dieſer Will eines andern kan auf drey⸗
erley Weiß angeſehen werden: Erſtlich kan man
denſelben anſehen in widerwaͤrtigen Dingen.
Zum andern in jenen Umſtaͤnden, die nach unſe⸗
rem Belieben und Wohlgefallen ſeynd. Drit⸗
tens im Fall, da man nicht weiß, warum die⸗
ſes oder jenes anbefohlen oder verlangt werde.

In den erſten Umſtaͤnden alſo, oder wo wir

unſern Willen einem andern in widerwaͤrtigen
Dingen unterwerffen ſollten, iſt gaͤnzlich von⸗
noͤthen, daß wir ſehr ſa mnuthi ſeynd, den
Willen eines andern freywillig zu umfangen
und anzunehmen; weilen ſich unſer Willen diß⸗
falls dem Willen eines andern zu widerſetzen
pfleget, und gemeiniglich verlangt, daß dieſes
nicht geſchehe, und daß nichts dergleichen vor⸗
komme, und uns anbefohlen werde; eben da⸗
rum

tuin
en Din
Uberein
walt at
dort ann
unſeter
dern ſch
ganzch
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Menſch
befehlen
018 wit
Weder
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——

wunf gel⸗
eben die⸗
) hegehrt,
gegeben
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9 volßzie⸗
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bon uns
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kontran 1

Dlen.
ach uoſe⸗
. Dlit⸗
rlun die⸗
t werde,
vo win
wartigen
ſich von⸗
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nfangen
lendiß⸗
delſeten
dieſs
en vor⸗
ben N⸗
uun

Von der Unterthaͤnigkeit. 103

rum aber, weilen unſer Will in Widerwaͤrti⸗
en Dingen mit dem Willen eines andern nicht
uͤberein kommt, ſo muͤſſen wir uns groſſen Ge⸗
walt anthun, und groſſe Dinge bald dar bald
dort ausſtehen, damit wir durch Ueberwindung
unſerer ſelbſten uns nach dem Willen eines an⸗
dern ſchicken, und mit ihm aus Liebe GOttes
gaͤnzlich uͤberein kommen. Wir muͤſſen dero⸗
halben die Vollziehung des Willens jener
Menſchen, die uns etwas Widerwaͤrtiges an⸗
befehlen, auf keine andere Weiß aufnehmen,
als mit Uebung der Gedult: und wann wir die
Widerſpaͤnſtigkeit der Natur empfinden, ſo
muͤſſen wir uns derſelben bedienen, uns ſelbſt
abzutoͤdten; indem wir dieſen Streit der ver⸗
derbten Natur mit Liebe und Sanftmuth anneh⸗
men, und bey uns ſelbſten liebreich uͤbertragen.
Auf die andere Weiß, oder wann uns jenes
anbefohlen worden iſt, woran wir ein Wohl⸗
gefallen haben, iſt gar nicht vonnoͤthen, daß
wir viel darauf dringen, dieſen zu vollziehen;
Dann wir ſeynd ſchon alſo beſchaffen, daß wir
in allen Dingen, die nach unſerm Verlangen
ſeynd⸗ gar gern gehorſamen; Ja wir ſeynd ſo
ſchwach/ daß wir dem Befehl vorkommen, und
in ſolchen Umſtaͤnden unſere Unterthaͤnig⸗ und
Bereitwilligkeit andern antragen und anerbie⸗
ten; dahero frage ich nicht: ob man in der⸗
gleichen Dingen ſeinen Willen einem andern
unterwerffen ſolle; weilen dieſes gar nichts auſ⸗
ſerordentliches auf ſich hat, und ſonſten zu ge⸗
ſchehen pflegt. „.
G 4 In

104 Das XXvV. Capitel.

„In der dritten Weiß aber, wann wir die
Urſach nicht wiſſen, warum dieſes oder jenes
uns aufgetragen und anbefohlen worden iſt,
koͤnnten wir mehrere Anſtoͤß leiden; Dann in
dieſen Begebenheiten kan ich die Sach bey mir
ſelbſten alſo uͤberlegen: Warum ſolte ich eher
den Willen dieſer Perſon als den Meinigen
vollziehen? Iſt vielleicht mein Will nicht auch
eben ſowohl nach dem Willen GOttes einge⸗
richtet, als der Will dieſer Perſon, beſonders
in einer Sach, an welcher ſo wenig gelegen iſt?
Aus was Urſachen ſolte ich glauben, daß eben
kene was mir von dieſer Perſon zu vollzie⸗
en anbefohlen oder angeſagt worden iſt, eine
Ein ſprechung GOttes ſeye, nicht aber daſſel⸗
bige/ was ich mir vorgenommen hab? O mein
GOtt! diß iſt eben die Zeit, in welcher die
Goͤttliche Majeſtaͤt verlanget, daß wir unſere
Unterthaͤnigkeit ſolten ſehen laſſen, um da⸗
durch den hohen Verdienſt dieſer Tugend
alſo zu erlangen; Dann wann wir allzeit
klar wiſſen koͤnnten, daß dieſe Perſon genug
Urſach habe, uns dieſes oder jenes zu ge⸗
bieten, uns um dieſes oder jenes zu bitten, ſo
haben wir von dieſer Tugend einen ſehr gerin⸗
gen Verdienſt zu hoffen; weilen wir alsdann
keinen Widerſtand leiden, und folglich unver⸗
zuͤglich in alle Befehl und Begehren einwilli⸗
gen wuͤrden: Wann man aber nicht weiß,
warum dieſes oder jenes anbefohlen oder ver⸗
langt wird: wann uns verborgen iſt, aus was
Urſach dis geſchehen ſolle, alsdann pflegt ſeh
eb

der Wi
ſer Vel
thut un
Wort
Weoderſ
Alein
uͤber un
lgen E
altffnach

uns befea

verlaugt
Unſeem
einlagſe
gllt ſche
wang
ch wel
GGtter
ſes Nel
ſehe
greiffen
worden
ich nac
dieſes,
orden
lichen R
heilgen

Uunfthe

en ſet⸗
Enfaſt

Alert
ganze S

—

in wir die

der jenes

orden iſt,
Dann in
hbey mir
tich eher
Meinigen
icht auch
es einge⸗
deſonders
eger iſt
daß eben
n voltie⸗
hiſ, ene
er daſſel⸗
Omein
lcher die
i, unſere
uim do⸗
Dgend
1e altett
geng
zu ge⸗
ten, ſ
ſr gerin⸗

ldenn .
Pune

einwili⸗
der t
aus wan
igt ſh
dee

greiffe unverzuͤglich an, was von mir ver

Von der Unterthaͤnigkeit. 105

der Will zu widerſetzen, alsdann will ſich un⸗
ſer Verſtand nicht gefangen geben, alsdann

thut unſer Urtheil Widerſtand; mit einem
Wort zu dieſer Zeit empfinden wir Streit und
Widerſpruch in uns ſelbſten.

Allein bey ſolchen Gelegenheiten, muͤſſen wir
uͤber uns ſelbſt Herr ſeyn, und mit einer voͤl⸗
ligen Einfaͤltigkeit, gleichwie die Kinder, uns
aufmachen, dasjenige zu vollbringen, was man

uns befohlen, oder auf das wenigſte von uns

verlangt hat, ohne daß wir uns ſelbſten mit
unſerm Verſtand und Urtheil in einigen Streit
einlaſſen, ohne daß wir uͤberlegen, was uns
gut ſcheinen moͤchte. Laſſet uns derohalben et⸗
wann auf dieſe Art zu unſerer Seel ſagen:
Ich weiß gar wol, daß diß der gewiſſe Will
GOttes ſey, daß ich viel eher den Willen mei⸗
nes Neben⸗Menſchen, als den Meinigen voll⸗
ziehe; Dahero laſſe ich mir dieſes gefallen⸗ und
angt
worden t. Es ſtehet mir keinesweges zu, daß
ich nachfrage, und bey mir viel bedenke, ob
dieſes, was man verlangt, oder was befohlen
worden iſt, aus einer Leidenſchaft oder natuͤr⸗
lichen Neigung, oder aber aus Eingebung des
heiligen Geiſts und wahren Antrieb der Ver⸗
nunft herruͤhre; ſintemal in dieſen kleinen Din⸗
gen ſehr vonnoͤthen iſt, daß wir mit voͤlliger
Einfalt darein gehen.
Allerliebſte, zu was ſoll dieſes nutzen, eine

ganze Stund dem Gebett obliegen, um zu ſe⸗
G hen,

106 Das XXV. Capitek,
hen, ob es der Will GOttes ſey, dieſes oder

jenes zu verrichten, wann weder an dieſem noch

an dem andern viel gelegen iſt? in dieſem Fall
ſoll man nicht zu viel Betrachtung anſtellen,
beſonders wann ich ſehe, daß ich meinen Ne⸗
ben⸗Menſchen wenig verhuͤlflich bin, ob ich dar⸗
nach dieſes verrichte, oder es unterlaſſe,
In wichtigen Dingen aber muß man die Zeit
nicht verabſaumen, alles wohl zu bedenken, und
noch daruͤber unſere Obere zu befragen; man
muß von ihnen die ſichere Kundſchaft ein⸗
holen, was uns endlich in dieſen vorzunehmen
ſeye. Wann nun dieſes geſchehen, ſo muͤſſen
wir auf keine Weis die Sach weiter uͤberle⸗
gen, ſondern uns ganz ſtark und veſt an ihren
Willen halten, als welche der guͤtige GOtt
uns vorgeſetzet hat, daß ſie uns zur Vollkom⸗
menheit ſeiner heiligen Liebe anfuͤhren ſollen.
Gewißlich, wann wir in dem geiſtlichen Le⸗
ben einen Fortgang machen wollen, iſt es ganz
billig, ja nothwendig, daß wir in allem nach⸗
geben, und uns in den Willen eines jedwedern
hicken; und wann dem alſo, wie viel mehr
ſollen wir uns auf dieſe Weiß gegen unſere
Obern verhalten, die unter uns nicht anderſt
anzuſehen und zu halten ſeynd, als wie die Per⸗
ſon GOttes ſelbſten, deſſen Stell ſie vertret⸗
ten? Und diß iſt die Urſach, daß, wann wir
ſchon erkennen und wiſſen, daß die Obern aus
Unordentlichen Neigungen und Fehlern uns be⸗
fehlen und gebieten, uns ermahnen und ſtraf⸗
fen, wir dem ungeachtet dieſelbe, nicht ver⸗
achten

—
ſchten
Menſa
ordeutl
ſicht ir
ſeynd.
Aer
det ſo
genſche
daraus
wann
ſen; de
dentich
ſprung
Wohr
ſehe es
kennete
holkon
gen, ſo
ſnuͤſen
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hkeit
Und wo⸗
ſchorfe
lb, und
nehrn
il allen
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ſchdere
ſolches
wiſen,
wiranh

eſes oder
ſen hoch
ſen Fall
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ich dar⸗
ſ.
die get

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Unehmen
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G0t

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Ghen Le⸗
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hertrel⸗
nun wir
dern aus
unsbe⸗
d ſrae
icht ve⸗
Gchten

Von der Unterthaͤnigkeit. 107
achten ſollen, in Betrachtung, daß auch ſie

Menſchen, wie andere, und folglich denen un⸗
ordentlichen Neigungen und Leidenſchaften

H weniger, als wir ſelbſten unterworffen
9 .
Aber wann ſich ſchon die Sach alſo befin⸗
det, ſo lang wir dieſes nicht unfehlbar und au⸗
genſcheinlich erkennen, ſo folget doch gar nicht
daraus, daß es uns erlaubt ſeye zu Uurtheilen,
wann ſie uns etwas auftragen und anbefeh⸗
len; dann eben dieſes gus Paßion und unor⸗
dentlicher Neigung herflieſſen, und ſeinen Ur⸗
ſorung nehmen wuͤrde, welches wir in der
Wahrheit auf alle Weis verhuten ſollen. Und
ſeye es, daß wir augenſcheinlich und gewiß er⸗
kenneten, es geſchehe alles aus dergleichen Un⸗
vollkommenheiten und unordentlichen Neigun⸗
gen, ſo thut auch dieſes zur Sach nichts: Wir
muͤſſen nichts deſtoweniger niemaln unterlaſ⸗
ſen auf die feinſte Art, mit groſſer Annehm⸗
lichkeit und Liebe des Herzens zu gehorſamen,

und wann ſie wider uns einige Straff oder

ſcharffen Verweiß vornehmen, ſo muͤſſen wir
es, und zwar mit ruhigem Gemuͤth, ganz gern
angehmen⸗ hier ſ M
Was ich hier ſage, nemlich ſich allzei
in allen Begebenheiten um Buelece ie⸗
nen Obern zu unterwerffen, dieſes faͤllt frey⸗
lich der Eigen⸗Liebe allzuhart; es iſt nicht ohne,
ſolches iſt durchaus ganz wahr: aber ihr ſollt
wiſſen, daß dieſes nicht jene Liebe ſeye, die
wir anhoͤren, und welcher wir willfahren ſollten;
Nein

108 Das XXV. Capitel.

Nein durchaus nicht: die Liebe, die wir anhoͤ⸗
ren, und in das innerſte unſers Herzens zu⸗
laſſen ſollten, iſt die Liebe unſers Erloͤſers IEſu
Chriſti, der von allen und jeden, die von Ihm
den Namen einer Braut verlangen, eine hei⸗
lige Nachfolg des vollkommenen Gehorſams
erfordert, dergleichen Er nicht allein dem al⸗
lergerechteſten und heiligſten Willen ſeines

himmliſchen Vatters, ſondern auch dem Wil⸗
len ſeiner Eltern erwieſen hat: ja welches wol

zu merken iſt, Er hat dieſen auch dem Willen
ſeiner oͤffentlichen, groſſen und unverſoͤhnlichen
einden bezeuget, welche auſſer allem Zweiffel
ihren unordentlichen Neigungen gefolget ſeynd,
da ſie ihm ſo vieles und erſchroͤckliches aufge⸗

buͤrdet haben, welchem allem aber ſich der

HErr mit groſſer Sanfftmuth und gleicher
Liebe ergeben und unterworffen hat.
Und was wollen endlich jene Wort andeu⸗

ten, da er verordnet hat, daß ein jeder ſein

Creutz auf ſich nehme, und Ihm nachfolge? Lue.
9. Cap. Dicebat autem ad omnes: Si quis
vult poſt me venire, abneget ſemetipſum, &
tollat crucem ſuam quotidie. Er ſprach
aber zu allen: Wann mir jemand nachfol⸗
gen will, der verlaugne ſich ſelbſten, und
nehme taͤglich ſein Creutz auf ſich. Was
deuten ſie anderſt an, als daß wir mit ſanft⸗
muͤthigen Herzen, allen Streit, Widerſtand

und Widerſpruch, welche wir im heiligen Ge⸗

horſam, und in Unterwerffung unſers Wil⸗
ens empfinden und leiden, an⸗ und aufnehmen
ſollen?

ſolen?
und gr
ſhren
derſt k
ſolchen

wpenigg

gllein 9

keit nae
gebened

Por

lerl
Ei
unſern
denen
dann
ſich in
führen
tes: d
ſee nur
ſrech
eiſts
Gttea
bey de
fihren
trigen
hande
heilge

Von der Unterthaͤnigkeit. 109

frnh⸗ ſollen? Dieſes aber iſt nicht allein in ſchweren
gens ⸗ und groſſen Dingen zu verſtehen, da wir, ohne
en ſchwere Beleidigung GOttes, faſt nicht an⸗
ann derſt koͤnnen, ſondern auch in geringen und
inehee ſolchen Dingen, an welchen nichts oder gar
horans wenig gelegen iſt, damit wir auf ſolche Weiß in
den gu allem gegen alle Menſchen unſere Unterthaͤnig⸗
n ſeins keit nach dem herrlichen Beyſpiel unſers uͤber⸗
n i⸗ gebenedeyten Vorbilds JEſu Chriſti darthun.
hnlichen Das XXVI. Capitel.

I Von der Einfalt, mit welcher wir
ae uns ſolten fuͤhren laſſen.

ſch der llerliebſte! ihr verlanget, daß ich von der
Nlicher A Einfalt etwas vorbringe, mit welcher wir
unnſern Geiſt ſowol von GOtt ſelbſten als von
andeae denen Oberen ſolten anfuͤhren laſſen. Nun
der ſein dann ſo ſage ich euch, daß es Seelen gebe, die
el. ſich in ihrem Geiſt nicht wollen leiten und an⸗
Kias fuͤhren laſſen, als allein von dem Geiſt GOt⸗
um & tes: die nebſt dem ſich einbilden, alles, was
ſorch ſie nur vornehmen und thun, ſeyen lautere Ein⸗,
achfol⸗ Prechungen und Bewegungen des heiligen
en, und eiſts, nicht anderſt, als leite ſie der Geiſt
as G.Ottes in allem, und durch alles gleichſam
tſanſt⸗ dey der Hand, wie man die kleine Kinder zu
detſend fuͤhren und zu leiten pflegt. Aber wie ſehr be⸗
gen e⸗ truͤgen ſie ſich! Iſt jemalen ein klaͤrere und ſo
WH haderrige Veruffung geweſen, als jene des
iinl eiligen Paulus, bey welcher ſich der Harr
lleh elb⸗

1

110 Das XXVI. Capitel.

ſelbſten gewuͤrdiget hat, in ſeiner hohen und
goͤttlichen Perſon zu reden, ihn mit ſeinen Wor⸗
ten zu beruffen und zu bekehren? Und dem un⸗
geachtet, hat ihn der HErr zu den Ananias hin⸗
gewieſen, damit der Apoſtel von ihm, und
nicht von dem HErrn ſelbſten, den weiteren
Willen GOttes vernehme. .
Die Anfuͤhrung, durch welche wir zu Gtt
gelangen, iſt durchaus nichts anders, als der Ge⸗
horſain; dann auſſer dieſem iſt nichts als Betrug.
Freylich iſt gewiß dem alſo/ daß wir alle insge⸗
ſamt nicht durch einen Weeg zu GOtt koͤnnen
gefuͤhret werden. Eben ſo gewiß iſt es, daß
es uns nicht zuſtehe, lang nachzuforſchen und
nachzugruͤblen, wohin und durch was fuͤr
Weeg uns der HErr ruffe und fuͤhre: ſolches
gebuͤhret, und ſtehet den Obern zu, die eben
darum zu dieſem Ziel und End ihr Erkaͤnnt⸗
nuß und Liecht von GOtt erhalten. Es ſolle
fern von uns ſeyn, daß uns ein ſolches Wort
entfalle: Die Oberen erkennen und wiſſen
nicht, was ſie da vornehmen und anord⸗
nen; ſinmalen wir den Schluß machen, und
ſicher dafuͤr halten ſollen, der gaͤnzliche Ge⸗
horſam und die voͤllige Unterwerfung unſerer
ſelbſten ſeye ein gewiſſes Zeichen einer guten und
heiligen Einſprechung: wann es auch ſchon ge⸗
ſchehen ſolte, (wie es auch Zweiffels ohne offt
geſchieht) daß wir unter waͤhrender Uebung
dieſes Gehorſams kein einzigen Troſt empfin⸗
den, da wir hingegen in einer andern Uebung
nicht wenig Troſt genieſſen wuͤrden; dann dus
. ieſe

dieſein,
get bey
lifehlba
Es iſt
ndurch
ngene
ſee 1
bindef;
tbir uns
ben uns
Fruchten
guf anttr
Nuzen
Wilen.
kommen
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ſhaͤtung
Diß
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abhange
tes, ohn
laſſen, n
wahre n
tertheſt
len unde
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hen und
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en, urd
che Ge⸗
unſerer
Gten und
Ghof ge⸗
hne offt
Uebung
ennpfin⸗
Uebung
nn aus
Dieſent

Von der Einfalt ꝛ. III

dieſem, daß wir mehr Troſt verſpuͤhren, fol⸗

get bey weitem nicht/ daß wir GOtt mehr und
unfehlbar angenehm ſeyen.
Es iſt derohalben der Werth unſerer Wer⸗
ken durchaus nicht nach dem Ueberfluß der Troͤ⸗
ſtungen abzumeſſen. Niemalen, ach niemalen
ſollen wir uns an unſer eigenes Vergnuͤgen
binden; dann was waͤre diß anders, als daß
wir uns an die Bluͤhe hielten, und mit derſel⸗
ben uns begnuͤgen lieſſen, da wir doch auf die
Fruͤchten zum mehreſten acht haben, und dar⸗
auf antragen ſollten. O wie weit groͤſſeren
Nutzen werden wir ſchaffen, wann wir dem
Willen und der Anleitung unſerer Obern nach⸗
kommen, als wann wir unſern Einbildungen
folgen, die endlich ihren Anfang und Urſprung

anderſt woher nicht nehmen, als von der Ei⸗

gen⸗Liebe/ die unter dem Schein und Vorwand
eines Guts, ſich ſelbſt in ihrer eigenen Hoch⸗
ſchäͤtzung wohlgefallet!
Diß iſt eine ſo gewiſſe Warheit/ daß daran
ar nicht zu zweiflen iſt, nemlich: daß all un⸗
er Wachsthum und Fortgang im Geiſt davon
abhange, daß wir uns von dem Geiſt GOt⸗
tes, ohne alle Ausnahm, fuͤhren und leiten
laſſen, und dieſes iſt, worauf vornehmlich die
wahre und heilige Einfalt abzielet, die unſer
wertheſter Heiland ſo nachdruckſam anbefoh⸗
len und eingebunden hat: Eſtote ſimplices ſi-
cut columbæ, Maͤtth. 10. Seyd einfaͤltig
wie die Dauben, ſagt Er zu ſeinen Apoſteln;
damit aber iſt er noch nicht zufrieden. Er ſetzet
an

II2 Das XXVI. Capitel.

an einem andern Ort Matth. 18. noch darzu:
Niſi converlſi fueritis, & efficiamini ſicut par-
vuli, non intrabitis in regnum cœlorum:
Es ſeye dann, daß ihr euch bekehret, und
werder wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht
eingehen in das Reich der Himmlen. Ein
Kind, ſo lang es ein ſolches iſt, hat warlich
eine groſſe Einfalt, die bey ihm verurſachet,
daß es um nichts wiſſen will, als um ſeine liebe
Mutter, und daß es zugleich ein ſolche Liebe
habe, die nur eine einzige Abſicht hat, nemlich
den Schoos ſeiner Mutter: und wann es er⸗
langt, daß es die Mutter auf ihren liebreichen
Schoos nimmt, o da iſt es ganz wohl zu frie⸗
den, und es iſt fern von ihm, daß es ſich um
etwas anders ſorge und bekuͤmmere.
Ein Seel, die ein vollkommene Einfalt er⸗

langet hat, und beſitzet, hat nichts als nur ein

einzige Liebe, und bey dieſer Liebe hat ſie nur
eine einzige Abſicht, nemlich: in dem Schoos
des himmliſchen Vatters zu ruhen, alldorten,
gleich einem Kind ihren ganzen Aufenthalt zu
nehmen, indem ſie die Sorg ihrer ſelbſten ei⸗
nem ſo guten Vatter vollkommen uͤberlaͤſſet,
und derowegen um nichts ſorget, als nur al⸗

lein, wie ſie dieſes ihr heiliges Vertrauen nicht

verliehre, ſondern allzeit vermehre. Sie be⸗
kuͤmmert ſich nichts um die Begierd zu denen
Tugenden und unterſchiedlichen Gnaden, die
ihr ſonſten zu ihrem geiſtlichen Fortgang noth⸗
wendig zu ſeyn ſcheinen: ſie entruͤſtet ſich uͤber
nichts, was ihr auch immer im Weeg ſtehe .
ie

herſvirf
geiſlich
ſch ſog
chen, un
machen,
ſchriebe
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Ohne n
UUnd!
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Gelegen
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ſiimi
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wphrden

Pdoru:
lcut par⸗
Elorum:
et, und
hr nicht
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twarlich
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ine liebe
he Liebe
honlich
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infalt et⸗

Shur ein
ſie nur
Schhoos
alddorten,
lthalt iu
ſben i
berlaſſet,
nut ge⸗
Ven nicht
GSie be⸗
zu denen
aden, .
g both⸗
ſehet:
ſe

Von der Einfalt ꝛc. 113

verwirfft nichts, was ihr hernach auf ihrem
geiſtlichen Weeg wiederfahret; ja ſie bewirbt
ſich ſo gar nicht darum, andere Mittel aufzuſu⸗
chen, um ſich vermittels derſelben vollkommen zu
machen, jene ausgenommen, welche ihr vorge⸗
ſchrieben, und ihrem Stand gemaͤß ſeynd. Aber
auch in dieſen hat ſie ein Sorg ohne Sorg, oder
ohne Unruhe.
Und in Warheit, fuͤr was dienen jene ſorg⸗
faͤltige und angſthafte Begierden, mit welchen
wir zuweilen nach dergleichen Tugenden ſtre⸗
ben, deren Uebung uns doch zur Heiligkeit nicht
vonnoͤthen iſt? Die Sanftmuth und Annehm⸗
lichkeit, die Demuth und Liebe unſerer Verach⸗
tung und Veraͤchtlichkeit, gegen den Neben⸗
Menſchen der Gehorſam und die Unterthaͤnig⸗
keit ſeynd ſolche Tugenden, deren Uebung allen
und jeden gemein ſeyn ſolle; weilen ſie gewiß al⸗
len und jeden vonnoͤthen ſehnd⸗ indem die Gele⸗
genheit ſolche guszuuͤben ſich ſtets und faſt a zeit
Pervor thut. In Anſehung der Starkmuͤthigkeit,
der Großmuͤthigkeit und dergleichen dem Schein
nach herrlichen und anſehnlichen Tugenden ha⸗
ben wir vielleicht die Taͤg unſeres Lebens keine
Gelegenheit ſolche auszuuͤben; dahero ſollen wir
dieſe nicht zu erlangen ſuchen, ja uns dazu auch
nicht einen Gedanken machen. Wir werden in⸗
deſſen nicht weniger großmuͤthig, nicht weniger
ſtarkmuͤthig und ſtandhaftig ſeyn, wann wir
auch gleich dieſe Tugenden in herrlichen und an⸗
ſehnlichen Umſtaͤnden nicht uͤben; dann dieſes
wuͤrden wir eben ſo wohl hen laſſen/ wann es
em

114 Das XXVI. Capitel.

dem HErrn beliebig waͤre, uns eine dergleichen
Gelegenheit an die Hand zu geben.
Ihr fraget vielleicht: Wie ſich jene Seelen
in ihren Geſchaͤften zu verhalten haben, die von
GOtt zu mehrerm Gebett, zu der heiligen Ein⸗
falt, und gaͤnzlicher Verlaſſung ihrer ſelbſten
in GBtt beruffen ſeynd? Auf welches ich euch
antworte, und ſage: Daß dergleichen Seelen
nicht allein in ihrem Gebett, ſondern in dem
ganzen Lauff ihres uͤbrigen Verhaltens ſich be⸗
Nandig an einen Geiſt der Einfalt halten und
dabey erhalten ſollen; indem ſie durchaus ſich
ſelbſten mit all ihren Geſchaͤften und dem Aus⸗
ang derſelben dem Wolgefallen GOttes heim⸗
ſtencn und uͤbergeben: und dieſes mit einer Liebe
oder Uebung eines vollkommenen und gaͤnzli⸗
en Vertrauens auf die vaͤtterliche Sorg, die
Ott vermoͤg ſeiner ewigen Liebe durch ſeine
beſte Anordnung gegen ſie traͤgt: und diß iſt die
Urſach, daß dergleichen gluͤckſeelige Seelen all⸗
zeit veſt und beſtaͤndig verbleiben, iüren ange⸗
trettenen Weeg fortzuſetzen, ohne daß ſie zuruck
gehen, zu ſehen und zu bedenken, was ſie thun,
was es für⸗ ein Ausſehen mit ihnen habe, ob ſie in
ihrem innerlichen Stand ein Vergnuͤgen haben.
Ach! unſere ſelbſt⸗ eigene Vergnuͤgen und
geſuchte Troͤſtungen bringen gewißlich den Au⸗
gen GOttes kein Vergnuͤgen. Alles, was ſie
auswuͤrken und zuwegen bringen, beſtehet in
dem, daß ſie unſere armſeelige Eigen⸗Lieb ver⸗
gnuͤgen und erſaͤttigen, wie auch in der uͤber⸗
fluͤßigen Sorg, die wir uͤher uns und von tie⸗
belb⸗

ſeloſen
Undſeine
Pnder,
Goltkotn
Gedanke
wonn ſie
des Van
halten ſi
gus ihnen
Weis,
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nieſſen,
Nicht, i
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haben.,
en und
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vas ſe
ehet in
feb ver⸗
iber⸗
ln uns
ſalb⸗

Von der Einfalt ꝛc. 115

ſelbſten haben, ohne daß wir wahrhaft GOtt
und ſeinen heiligen Willen ſuchen. Warlich die
Kinder, welche der HErr als ein Muſter aller
Vollkommenheit vorgeſtellt hat, haben keine
Gedanken und Sorg ihrer ſelbſten, beſonders,
wann ſie ſich in Gegenwart ihrer lieben Eltern,
des Vatters und der Mutter aufhalten: ſie
halten ſich alſo an ihnen beyden, oder an einen
aus ihnen beyden, daß ſie ſogar bedachtſamer
Weis, weder auf ihr Vergnuͤgen, noch auf
ihren Troſt, den ſie in gutem Vertrauen ge⸗
nieſſen, zuruck ſehen: ſie uͤberlegen durchaus
nicht, woher ſolche kommen und wohin dieſe
abzielen, oder was ſie auswuͤrken: die Liebe
und ganz vertrauliche Liebe nimmet ſie derge⸗
ſtalt ein, daß ihnen dergleichen Dinge nicht
einmal einfallen. . .
Merket dieſes wohl, und druͤcket es tief in
euere Herzen: wer ganz vertieft iſt, allein dem
himmliſchen Liebhaber zu gefallen, der hat kein
Herz und keine Zeit, viel auf ſich ſelbſt zu ſe⸗
hen, viel Bedenken von ſich ſelbſten zu machen;
indem ſein Geiſt faſt unaufhoͤrlich dahin zielet,
wo ihn die ſchoͤne Liebe in Bewegung ſetzet
und an ſich ziehet.
Die Uebung der beſtaͤndigen Uebergebung ſei⸗
ner ſelbſten in die gebenedeyte Haͤnd GOt⸗
tes ohne alle Ausnahmen, begreiffet in ſich auf
eine ganz vortrefliche Weis die Vollkommen⸗
heit aller andern Uebungen, aus Urſach der ſo
groſſen Reinigkeit und Einfalt des Geiſts.
Dahero bis und ſo lang wir nicht verſpuͤhren
2 daß

116 Das XXVI. Capitel.

daß GOtt etwas anders von uns verlanget,
und mit uns vornimmt, ſo ſollen wir dieſe heilige
Uebung beſtaͤndig behalten.
Unangeſehen deſſen, was ich gemeldet habe,
pflegen die geiſtliche Liebſte, oder heilige Braͤut
des himmliſchen Liebhabers ſich ſelbſten anzuſe⸗
hen und von Zeit zu Zeit wohl zu betrachten
nicht anderſt, als wie die weiſſe Dauben, die ſich
bey den puren und reineſten Waſſer⸗Quellen
aufhalten, um allda zu ſehen, ob ſie ſchoͤn und
nach dem Verlangen und Wolgefallen des Ge⸗
liebten wolgeſtaltet ſeynd; und dieſes thun ſie

gemeiniglich, zur Zeit der Erforſchung ihres

Gewiſſens: alsdann verſammlen und reinigen
ſie ſich,/ ſo gut und ſo viel ihnen immer moͤglich
iſt; und dieſes nicht darum, daß ſie ſolten voll⸗
kommen ſeyn, daß ſie ſich ſelbſten ,ein Vergnuͤ⸗
gen verſchaffen, auch nicht, daß ſie hierdurch
abſonderlich die Befoͤrderung ihres eigenen
Nutzens verlangen; ſondern vorderſamſt, da⸗
mit ſie ihrem Braͤutigam vermoͤg der groſſen
Hochachtung und Ehrerbietigkeit, die ſie zu
Doen tragen, und wegen der gleichſam unend⸗
1

en Begierd, Ihn in allem zu vergnuͤgen, und

Ihm zu gefallen, gehorſam leiſten.
O wol eine reine und einfaͤltige Liebe, indem
ſich dergleichen Seelen nicht ſaͤubern, auf daß
ſie rein werden: indem ſie ſich nicht zieren, auf
daß ſie ſchoͤn und wohlgeſtalt daher kommen;
ſondern vor allem, damit ſie ihrem Braͤuti⸗
gam gefallen, welchem wann eben ſowohl die
Unreinigkeit gefaͤllig waͤre, oder gefaͤlig. ſeyn
oͤnn⸗

koͤnnte,
die San
etfolget
ben kein
den, to
Dann
Liebe au
und ver
ſe gefa
werden
ſolche
derſelbe
ſagt: d
der Neb⸗
galns en
und M
genug:
Uld altt
mit biel
lberffͤß
mit einn
Bereitu
Hetzen
begnnige
leber
nebſte
tterle
Gttes
in ſeine
ſgen
indemn e
Horpſe

ſehelige

et habe,
Braut
atguſe⸗
trachten,
,die ſich
Ouellen
hon und
desGe⸗
thun ſie
ng ihres
einigen
mogich

ſten vol⸗

Vagni⸗
erdurch
ceigenen
nſ, da⸗
1 gkoſen
de ſie u
n unend⸗
genyund

e,indemn
auf daß
eren auf
kommen,
Proͤute⸗
gwohſ die

lig ſeyn
lc n,

Von der Einfalt ꝛc. 117

koͤnnte, ſo liebten ſie ſolche nicht weniger als
die Sauberkeit und Schoͤnheit. Dahero dann
erfolget, daß dieſe geiſtliche und einfaltige Dau⸗
ben keine unnuͤtze und unruhige Sorg anwen⸗
den, wie ſie ſich waſchen und zieren ſollten;
Dann das Vertrauen, welches ſie ihre heilige
Liebe auf den Geliebten ſetzen laͤßt, troͤſtet ſie,
und verſchaffet, daß ſie ſich gewies einbilden,
ſie gefalleten ihrem Goͤttlichen Liebſten, und
werden von Ihm heftig geliebt, ob ſie gleich
ſolche Gegen⸗Liebe nicht verdienet haben, und
derſelben nicht wuͤrdig ſeynd. Ich habe ge⸗
ſagt: das Vertrauen, welches bey ihnen, aus
der Liebe und Guͤte ihres himmliſchen Braͤuti⸗
gams entſteht, laͤſſet bey weiten keine Unruhe
und Mißtrauen zu, als waͤren ſie nicht ſchoͤn
genug: ja die einzige Begierd ihn noch ferner
und allzeit mehr zu lieben, als ſich zu der Liebe
mit vielem zuzubereiten, nimmt bey ihnen alle
uͤberfluͤßige Sorg hinrweg „alſo, daß ſie ſich
mit einer annehmli

ichen und treu⸗meinenden
Bereitung, welche zum HErrn aus ganzem
Herzen und mit groſſer Liebe gerichtet iſt,
begnuͤgen. .
Ueberlaſſet nur eure Herzen, eure Begierden,
nebſt Gedanken und Sorgen ganz und gar dem
vaͤtterlichen Schooß unſers uͤbergebenedeyten
GOttes, und er wird euch dahin fuͤhren, wo⸗
ſeine heilige Liebe abzielet. Hoͤren wir und
folgen wir unſerm Goͤttlichen Erloͤſer, welcher
indem er ſo zuſagen, als der vollkommenſte
Harpfeniſt, auf dem Baum des Creutzes die
H3 ſſoͤnſte

118 Das XXVI. Capitel.

ſchoͤnſte und hoͤchſte Zuͤg und Schlaͤg ſeiner
Goͤttlichen Liebe hat hoͤren laſſen, ſolche endlich
damit beſchloſſen hat: Pater in manus tuas
commendo ſpiritum meum, Luc. 23. Vatter
in deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt. Aller⸗
bebſte wann ihr nun dieſe heilige Woͤrter und
die darunter verſtandene heilige Anmuthungen
zu GOtt habet abgehen laſſen, was wird dann
hernach noch uͤbrig ſeyn? fuͤrwahr nichts an⸗
ders, als aufhoͤren zu leben, und anfangen zu
ſterben: und zwar anfangen zu ſterben vermoͤg
einer voͤlligen Liebe, ſo, daß hernach nicht ihr,
ſondern IEſus Chriſtus in euch lebe; wann
ihr euch alſo verhaltet, ſo muß gewies unver⸗
zuͤglich alle Unruhe eueres Herzens, von wel⸗
cher die Eigen⸗Liebe die Quelle iſt, aufhoͤren, als
welche Eigen⸗Liebe nebſt der allzugroſſen Zaͤrt⸗
lichkeit gegen uns ſelbſten Urſach iſt, daß wir
verborgener Weis uns zu ſehr um das OVerpnu⸗
gen und den Fortgang unſerer ſelbſten bekuͤm⸗
mern. Wann wir nun auf dem Schiff unſers
Berufs mit dieſem einfaͤltigen und liebreichen
Vertrauen daher fahren, ſo werden wir in
kurzem weiter kommen, ohne daß wir es ſelbſt
vermerken: wir werden einen groſſen Fortgang
machen, ohne daß wir einen Tritt hinaus ſe⸗
tzen: wir werden zu dem Land, wohin wir ver⸗

langt haben, angelangen, ohne daß wir das Un⸗

ſerige verlaſſen: und wir werden alſo dißfalls, de⸗
nenjenigen nicht ungleich ſeyn, die ſich auf das
Meer begeben, und mit einem guten Wind weiter
getrieben werden, als ſie ſich eingebildethaben⸗
nd

d⸗
werdet
aler gn
mit ein
gufnehn
den G
rühet,ttr
ihm uͤe
len G0
gegnen
helt ben
lich ein
Werle
chen
vermog
rem Er
niam ſi
ter, ja
deinen
Ehe
noch di
ſtellen.
gen, 1
Pruden
columb
daß die
ſebtune
ſhe S
igend
Soſt

—

g ſeiner

Lendlich
us tlas
Vatter
Aler⸗
Nterund
thungen
ird dann
hts an⸗
ngen zu
vermnog
cht ihr,
3 wann
es unvet⸗
hon wel⸗
dren,als
n Hort⸗
daß vr
rni⸗
bcklan⸗
funſers
Creichen
wir in
es ſebſt
ortgang
hals ſ⸗
ſplrhet⸗
das Un⸗
flss de⸗
auf das
ndweiter
hoben.

Aod

Von der Einfalt ꝛc. 119

—

AUnd wann es alſo mit euch beſchaffen iſt, ſo

werdet ihr allen Zufall, und die Veranderung

aller Zufaͤllen, wie auch die Umſtaͤnd derſelben
mit einem muthigen und liebreichen Gemuͤth
aufnehmen; dann wer ſich alſo in denen Haͤn⸗
den GOttes befindet,; wer alſo in ſeinem Schoos
ruhet, wer ſich alſo im Vertrauen auf ſeine Liebe
ihm uͤberlaͤſſet, der ſich gaͤnzlich nach dem Wil⸗
len GOttes verhaltet, was wird ihm wohl be⸗
gegnen und widerfahren, ſo ihn in der War⸗
heit bewegen und beunruhigen ſolte? Gewiß⸗
lich ein ſolches Gemuͤth ruffet ohne weitere Zeit⸗
Verlierung und ohne Nachdenken, wo derglei⸗
chen Zufall herkommen und entſpringen moͤchte,
permoͤg eines heiligen Wohlgefallens mit ih⸗
rem Erloͤſer auf. Matth. 11. Itra Pater: quo-
niam ſic fuit placitum ante te: Ja mein Vat⸗
ter, ja: weil es alſo wohlgefaͤllig iſt vor
deinen Augen. .
Ehe wir dieſes beſchlieſſen/ ſo will ich euch
noch dieſe wenige Wort unſers Erloͤſers vor⸗
ſtellen. Seyd tlug (ſagt er) wie die Schlan⸗
gen, und einfaͤltig wie oie Dauben. Eſtote
prudentes ſicut ſerpentes, & ſimplices ſicut
columbæ. Matth. 10. Es iſt kein Zweiffel,
daß die Tugend der wahren Klugheit muß ge⸗
liebt und ausgeuͤbt werden, als welche das geiſt⸗
liche Salz iſt, die allen andern Tugenden, und
tugendſamen Werken, ihren Geſchmack und
Saſt giebt; aber ſie muß gleichwohl und zwar
beſonders bey denen Religioſen alſo ausgeuͤbt
werden, damit die Tugend der Einfalt und in
H4 der

129 Das XXVII. Capitel.

der Einfalt das heilige und gaͤnzliche Ver⸗
trauen in allem vorwiege. Wir muͤſſen uns
derohalben um ein ganz einfaͤltiges Vertrauen
fleiſſigſt bewerben, daſſelbe in uns ſtets erhal⸗
ten und niemahlen verliehren; dann dieſes wird

bey uns ſo viel auswuͤrken, daß wir in denen

Armen des himmliſchen Vatters, und in dem
Schooß ſeiner allerliebſten Mutter uns ganz
ruhig aufhalten werden, allwo wir gewiß ver⸗
moͤg ihrer beyderſeitigen liebreichen Sorg und
Beſchuͤtzung in Sicherheit leben; weilen wir alle
zu der Ehr GHttes und ſeiner gebenedeyten
Mutter verſammlet ſeynd.

Das XXVII. Capitel.
Von der Einfalt der Religioſen.

Die Einfalt, recht zu reden, iſt nichts an⸗
ders, als eine Wuͤrkung der reinen Liebe,
die allein dahin abzielet, daß wir die Liebe GOt⸗
tes uͤberfluͤßig uͤberkommen, und erhalten. Und
unſere Seel wird alsdann recht einfaͤltig ſeyn/
wann wir in allem, was uns bevorſtehet, und
was wir vornehmen, allein auf GOtt unſere
Abſicht haben; und wann wir in unſerm Thun
und Laſſen nichts anders als GOtt anſehen, ſo
laſſen wir eine wahre Uebung der einfaͤltigen
Liebe ſehen; Unum eſt neceſſarium. Luc. 10.
Ein Ding iſt vonnothen, ſagt der HErr 8
un

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faltigen
Luc. 10.
hert:
uud

Von der Einfalt der Religioſen. 121

und diß iſt die Einfalt, ein ſolche Tugend, die
mit der waſcen Liebe GOttes nothwendig muß
verbunden ſeyn; dann eben ſie, die Einfalt, iſt
diejenige, die ſchnur gerad auf GOtt abzielet,
und die auf keine Weiß zulaſſen kan, oder lei⸗
den mag, daß ſich der eigne Nutzen auch im

mindeſten einmiſche; dann ſolte diß geſche⸗

hen, ſo waͤre dergleichen Einfalt keine Ein⸗
falt mehr, und verdiente vor GOtt nicht
einmahl dieſen Nahmen; Ja ſie laͤſſet ſo gar
nicht zu, daß eine einzige Creatur, oder ein Ge⸗
danken einiger Creatur ſich neben GOtt einfinde.
GOtt allein, allein GOtt findet ſich in und bey
dieſer Tugend ein, und herrſchet mit ganzer
Macht durch Sie uͤber unſere Seelen.
O was fuͤr unbeſchreiblichen Nutzen bringet
dieſe heilige Einfalt mit ſich! ſie iſt jene, die
alle ſorgfaltige Gedanken verbannet und gaͤnz⸗
lich verjaget, mit welchen viele Seelen umge⸗
hen, und ſich nicht ohne Frucht abmatten, in⸗
dem ſie ſich ſelbſt eine Menge der geiſtlichen
Weege und dergleichen Mittel aufſuchen, und
zuſammen haͤuffen, dardurch zu der Liebe Gt⸗
tes zu gelangen. Die ſich einbilden, ſie koͤnnen
keine wahre Ruhe haben, wann ſie nicht faſt
alles thun, was ſie von denen Heiligen gehoͤrt
oder geleſen haben. O armſeelige Menſchen,
o elende Herzen, die mit ſo harter Muͤhe her⸗
umlauffen, die Kunſt, GOtt zu lieben zu er⸗
lernen! ſolten dieſe nicht wiſſen, daß die Kunſt
GOtt zu lieben, vorderſamſt in dem beſtehe,
daß man ſich in der Liebe uͤbe, und zur wuͤrkli⸗
P 5 chen

122 Das XXVII. Capitel.

chen Liebe anhalte? Was bemuͤhen ſie ſich, ich
weiß nicht, was fuͤr Feinigkeiten der Liebe
GBttes zu erfinden, da doch dieſe nicht eher,
nicht beſſer und vollkommener gefunden und
erhalten wird, als in dieſer heiligen Einfalt.

Nachdem eine Seel, die ſich in dieſer heili⸗

gen Einfalt aufhaltet, ein Werk vorgenom⸗
men und vollbracht hat, wann ſie vernuͤnftig
geſchloſſen hat, daß es vorzunehmen ſeye, ſo ent⸗
ſchlaͤget ſie ſich aller Sorgen, und will nicht ein⸗
mahl mehr daran gedenken: und wann ihr nichts
deſto weniger einfallen ſollte, was andere von
ihr gedenken oder ſagen wuͤrden, ſo giebt ſie
dergleichen Gedanken keinen Platz, und ver⸗
ſchlieſſet ihnen Thuͤr und Thor; Maſſen ſie
ſich ihr Abſicht nicht nehmen laſſet, die dahin
abzielet, daß ſie GOtt anhange, und ſich ver⸗
mittels Vermehrung der heiligen Liebe an Ihn
halte. Die Vorſtellungen oder die Gedanken
der Creaturen beſchaͤftigen ſie wenig, ja gar
nichts, aus was fuͤr einer Urſach hernach der⸗
gleichen Gedanken entſtehen koͤnnen; dann al⸗
les und jedes pfleget eine ſolche Seel in ihrer
heiligen Einfalt auf GOtt zu beziehen.
Wann etwas nothwendiges oder billiges
entweder mit Worten vorzubringen, oder im
Werk zu vollziehen iſt, ſo unterlaͤſſet ſie dieſes
durchaus nicht, und will darinn nichts erman⸗
geln laſſen: was auch dieſes alles fuͤr einen Aus⸗
gang gewinnen mag; ſintemahlen, wann der⸗
gleichen Seelen auf ihrer Seiten nichts haben
ermanglen laſſen, und alſo das ihrige enge⸗
. ragen,

4
tragen,
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65 haben
ebenge⸗
tragele

Von der Einfalt der Religioſen. 123

tragen, ſo legen ſie alle Sorgen hinweg, und
bekuͤmmern ſich um nichts mehr. Aber ihr
moͤchtet mir einreden und ſagen: Daß einem
andern nicht alſo um das Herz ſeye, ſondern
daß man dißfalls viele Beſchwernuß leide. Ach
Allerliebſte! laſſet euch dieſertwegen nicht er⸗
ſchrecken; Dann dieſe Beſchwernuß, dieſe
Sorg, oder wie man es auch nennen will, die
betreffen nur den untern Theil und die Sinn⸗
lichkeit, fuͤr welcher wir uns nichts zu foͤrchten,
und nichts zu bekuͤmmern haben; Wann wir
nur in allem, was wir da wider die heilige Ein⸗
falt leiden und empfinden, nicht einwilligen.
Die Einfalt, miſchet ſich auf keine Weiß in
alles das, was andere machen oder machen
ſollen: ſie gedenket allein auf ſich ſelbſten, und
indem ſie nur auf ſich ſelbſten allein gedenket,
ſo laſſet ſie nicht mehrere Gedanken zu, als ihr
vonnoͤthen ſeynd, und zu ihrem Vorhaben die⸗
nen, wann ihr von dem Thun und Laſen an⸗
derer Leuthe etwas vorkommet oder einfaͤllt, ſo
machet ſie ſich gleich darvon, und ziehet ihren
Geiſt in aller Eil und Stille zuruͤck; dahero hat
dieſe Tugend eine groſſe Verwandſchaft und
Verbuͤndnuß mit der heiligen Demuth, die
nicht zulaͤſſet, daß wir von einem andern als
von uns ſelbſten eine widerwaͤrtige und geringe
Meinung haben.
Allerllebſte! wann ihr mich befraget, wie
man dieſe Tugend in denen Recreationen,
oder zulaßlichen Kurzweilen und Geſellſchaften
ausuͤben ſoll: ſo ſage ich, daß ihr euch danhe
nicht

124 Das XXVII. Capitel.

nicht anderſt, als in andern vorfallenden Wer⸗
ken und Geſchaͤften zu verhalten habet, auſſer,
daß man in dieſen Umſtaͤnden mehr eine heilige
Freyheit, und Aufrichtigkeit in denen Geſpra⸗
chen muͤſſe verſpuͤhren laſſen, die von derglei⸗
chen Gegenſtanden und Dingen anzuſtellen
ſeynd, welche zum Geiſt der Ergoͤtzung, und
loͤblichen Kurzweil dienen. In denen Zuſam⸗
menkuͤnften und Geſellſchaften muß nichts ge⸗
zwungen und ausgeſucht, ſondern alles natuͤr⸗
lich ſeyn, und was den Menſchen wohl anſte⸗
het. Es muß aber jedoch dabey nichts unbe⸗
dachtſames geſch ehen; maſſen die heilige Ein⸗
falt allezeit nach denen Regeln der Goͤttlichen
Liebe eingerichtet iſt. Wann ihr in dem Ge⸗
ſpraͤch etwas vorgebracht habt, welches nach
eurer Einbildung und eurem Urtheil von allen
alſo wohl iſt aufgenommen worden, wie ihr es
verlangt habt, ſo ſtellet hernach von allen euren
Reden keine Unterſuchung und Nachforſchung
an; Dann es nichts anders, als die Eigen⸗
Liebe iſt, die verurſachet, daß wir ſorgfaͤltig
nachſuchen, ob das, was wir geredet, oder ge⸗
than haben, von andern wohl aufgenommen
worden ſeye. Die heilige Einfalt nimmet ſich
nichts um dergleichen an; Sie ſtellet vielmehr
den Ausgang der goͤttlichen Anordnung heim
an welcher ſie ſich alſo bindet und haltet, daß
ſie weder zu der rechten, noch zu der linken
Seisen zu viel weiche oder gezogen werde. Die
Einfalt fahret in ihrem Weeg ſchnur gerad
fort: Und wann in dieſem ihrem Weeg ſich
eine

G

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Von der Einfalt der Religioſen. 125

eine Gelegenheit ereignet, eine Tugend auszu⸗
uͤben, ſo bedienet ſie ſich derſelben als ein Mit⸗
tel zu ihrer Vollkommenheit, das iſt: mit der⸗
ſelben mehr zu der Liebe GOttes zu gelangen,
und ſie zu vermehren: aber ſie iſt gar nicht be⸗
ſorgt dergleichen Gelegenheit aufzuſuchen; Sie
verachtet und verabſaͤumet ſelbige zwar nicht,
unterdeſſen geht ſie ihnen mit keiner Sorgfalt
und Angſt nach; Anſtatt deſſen verbleibt ſie
ganz ruhig und ſtill in dem Vertrauen, wel⸗
ches ſie auf GOtt gerichtet hat, daß Er nem⸗
lich gar wohl wiſſe, wie daß ihre Begierd und
Verlangen auf nichts anders abziele, als ſeiner
goͤttlichen Majeſtaͤt zu gefallen: und bey dieſem

laͤſſet ſie ſich begnuͤgen, bis ſich eine Gelegenheit

ſelbſt hervor thut, eine Tugend auszuuͤben.
Aber moͤchte man mir jetzt ſagen: wie ſchi⸗
cken ſich dieſe zwey widrige Dinge zuſammen?
Auf der einen Seiten ſollen wir ein groſſes
Verlangen und groſſe Sorg tragen, dardurch
unſere Vollkommenheit und unſern geiſtlichen
Fortgang zu befoͤrdern; auf der andern Sei⸗
ten wird uns gleichſam verbotten, auf dieſe zu
edenken, und ihr ſorgfaͤltig nachzuſtreben?
llerliebſte! meine Meinung gehet gar nicht
dahin, daß wir an den Fortgang unſers Geiſts
nicht gedenken und denſelben nicht verlangen
ſolten: ſondern diß ſage ich euch, und diß ver⸗
lange ich von euch, daß dieſe eure Gedanken
und Verlangen ohne Beſchwernuß, ohne Un⸗
ruhe und Schwermuͤthigkeit eurer ſelbſten muͤſ⸗
ſen vorgenommen und behalten werden. Das

1es ) .ς Se

Das XXVIII. Capitel.

Wie man die Beſtraffung, die uns
von andern geſchiehet, annehmen
olle.

Allerliebſte! ihr verlanget von mir zu wiſſen,
wie ihr euch zu verhalten habet, damit
ihr die Beſtraffung, die euch von andern ge⸗
ſchiehet, ſo aufnehmen koͤnnet, daß ihr dieſes
nicht empfindet, oder daruͤber keine Betruͤb⸗
nuß und Trockene des Herzens leidet? Aller⸗
liebſte! daß ihr dieſes nicht empfindet, ſtehet
gar nicht bey euch: Seelig werden wir ſeyn,
wann wir eine Viertelſtund vor dem Tod dieſe
Vollkommenheit erhalten. Was iſt aber da⸗
bey zu thun, unſer Gemuͤth in die Ruhe zu
ſetzen? Ihr muͤſſet zu eurem Heyland eure Zu⸗
flucht nehmen. Verachtet alles, was ihr in
euch empfindet, und handelt unterdeſſen mit
der Goͤttlichen Majeſtaͤt von etwas anders;
aber (werdet ihr mir antworten) die erhebte
Bewegung und Empfindlichkeit laͤſſet ſich da⸗
mit nicht begnuͤgen und ſtillen: ſie giebt euch
allzeit ein, daß ihr jene Unbilligkeit anſehet,
und weiter uͤberleget, die, wie ihr vermeinet
euch geſchehen iſt: O mein GOtt! hier iſt
durchaus keine Zeit, euer Urtheil und Mei⸗
nung ganz zu unterwerfen, und es dahin bere⸗
den wollen, daß es dafuͤr halte, die gethanene
Beſtraffung ſeye nuͤtzlich, gut und eben recht
vorge⸗

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holge⸗

8

Wie die Beſtraffung aufzunehmen. 127

vorgenommen. Ach nein! auf dieſes habt ihr
erſt alsdann zu gedenken, wann euer Gemuͤth

die vorige Heitere wiederum wird erlangt ha⸗

ben; maſſen, ſo lang und ſo viel dieſe Gemuͤths⸗
Aufruhr und Verwirrung dauret, ſo muß
man weiter nichts gedenken, nichts ſagen,
nichts thun, als einzig und allein entſchloſſen
ſeyn, und veſt darauf verbleiben, in dieſe Nei⸗
ung niemahlen zu verwilligen, was auch fuͤr
ſchoͤne und groſſe Urſachen ſie uns vortraͤgt;
Dann ihr ſollt mir glauben, daß es in dieſen
Umſtaͤnden euch niemahln an Urſachen und
Widerreden ermangeln wird: ja ſie werden
ſich in ſo groſſer Menge verſammlen, und die
Sach euch ſo ſchoͤn vorſtellen, daß ſich daruͤber
zu verwundern ſeyn wird; aber wir muͤſſen ſol⸗

che nicht einmahl anhoͤren, auch nicht eine ein⸗

zige, ſo gut und ſo ſchoͤn ſie uns auch vorkom⸗
men moͤgte: ſondern, wie ich euch ſchon geſagt
habe, wendet euch zu dem HErrn, und wann
ihr euch gedemuthiget, und ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt ganz unterworffen habt, ſo haltet
euch bey Ihm auf, und handelt mit ihm von
andern Dingen. J

Da ich aber ſo eben von der Demuth Mel⸗
dung thue, ſo merket dieſe wenige Worte, die
ich mit Freuden meines Gemuͤths euch zu eu⸗
rem Nutzen zu ſagen habe: Demuͤthiget euch
mit einer ruhigen, friedſamen und liebreichen,
keineswegs aber mit einer traurigen und halb
verwirreten Demuth; Dann diß iſt unſere
Schwach⸗

128 Das XXVIII. Capitel.

Schwachheit und unſer Elend, daß wir vor
GOtt mit der wuͤrklichen Uebung einer melan⸗
choliſchen, verdruͤßlichen, faſt zornigen und ver⸗
werflichen Demuth erſcheinen: o dergleichen
Demuth iſt wohl nicht faͤhig, unſern Geiſt
und unſer Gemuͤth zu beſaͤnftigen, und in die
vorige Ruhe zu ſtellen; ihre Wuͤrkung hat kei⸗
nen Nachdruck, und iſt ohne wahre Frucht.
Wann wir uns aber vor dem Angeſicht Gt⸗
tes mit der Uebung einer ſolchen Demuth ein⸗
ſtellen, die durchaus mit einem innerlichen und
liebreichen Vertrauen auf Ihn verbunden iſt,
ſo werden alle Verwirrungen aufhoͤren: wir
werden die voͤllige Ruhe des Gemuͤths erhal⸗
ten, und in unſerm Geiſt ganz heiter werden,
ſo, daß es uns hernach gar nicht ſchwer fallen
wird, allem Einwurf, und aller Urſach, die
unſer Urtheil und Eigen⸗Lieb vorgetragen hat,
wohl zu begegnen, und leicht zu antworten.
Wir werden uns ohne Beſchwernuß zu denje⸗
nigen verfuͤgen, und mit ihnen vertraulich han⸗
deln und umgehen, die eine Urſach an der uns
gaſchehenen eſtraffung waren: und dieſes ſo
gut, ſo leicht und liebreich als es vormalen ge⸗
ſchehen iſt.

Auf dieſes werdet ihr mir verſetzen, daß ihr
euch dahin gar wohl zu bereden wiſſet: nemlich
ſelbige anzureden, die Urſach daran waren, daß
einige Beſtraffung wider euch vorgenommen
worden iſt; aber wann euch dieſe keine Ant⸗
wort geben, wie ihr verlanget, ſo iſt doch gern
avon,

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Navon,
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daß ihr

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eine Ant⸗
doch ſen
dabon,

Wie die Beſtraffung aufzunehmen. 129

davon, daß die Verſuchung aufhoͤre, daß ſie
ſich ſo gar vermehret. Aber was liegt daran,
wann ſie euch auch ſchon keine Antwort, oder
kein wohlgefaͤllige Antwort geben: laſſet euch
damit begnuͤgen, daß ihr in allem nicht er⸗
manglet, was euere heilige Schuldigkeit mit
ſich bringet. Wann ihr eine rechte Unterſu⸗
hung anſtellen wollet, ſo werdet ihr finden, daß
faſt keiner ſeye, der nicht einigen Widerwillen
wegen ſeiner Beſtraffung empfindet. Die
Heilige ſelbſten waren dißfals nicht gaͤnzlich
frey: aber dem ungeachtet thaten ſie nicht das
mindeſte, dieſem ihrem Sinn und der Empfind⸗
lichkeit nachzugeben, ja ſie zogen aus derglei⸗
chen Verſuchungen einen groſſen Nutzen her⸗
aus; indem ſie ſich deſto mehr dem Gebett er⸗

gaben, und in denen Abtoͤdtungen emſiger

ubten.

Aber ihr werdet die Sach weiter treiben,
und mir ſagen, daß ihr von Herzen gern die
Beſtraffung annehmen, und dieſelbe nicht an⸗
derſt anſehen wollet, als daß ſolche billig und
recht wider euch geſchehen ſeye: wann ihr nur
dieſertwegen keine Beſchaͤmung bey denen
Oberen auszuſtehen haͤttet, aus der Urſach,
weil ihr ihnen durch die begangene Fehler ei⸗
nen Verdruß und Mißfallen verurſachet habt;
und dieſes iſt, was euch das Vertrauen gegen
die Oberen benimmet, ſo, daß ihr euch nicht
ſo leicht getrauet, ihnen unter das Geſicht zu
J gehen,

130 Das XXIX. Capitel.

gehen: wann ihr ſchon im uͤbrigen euere eigene
Verachtung liebet, und ſie auch gern anneh⸗
met. Allerliebſte! dieſes Einreden hat ſeinen
Grund in der Eigen⸗Liebe, welche euch ſolches
eingeſchwaͤtzt hat; Dann wann euch die Obe⸗
ren auſſer der Urſach euerer Fehler nicht gleich
ſo geſchwind anſehen und hochſchatzen, werden
ſie darzu ſchon Fug und Recht haben; ſaget
indeſſen zu euerem Gemuͤth: Gedult.

88 68 36 33S8888383532836332322888
Das XXIX. Capitel.

Von dem Widerwillen gegen
andere.

Der Widerwill, als eine gewiſſe Neigung,
iſt zuweilen natuͤrlich, und verurſachet,
daß wir in etwas einen boͤſen Willen oder Miß⸗
fallen gegen etwelchen Perſonen haben, wel⸗
ches verhindert, daß wir den Umgang, oder
Geſellſchaft dergleichen Perſonen nicht lieben;
das iſt: wir tragen kein ſolches Wohlgefallen,
mit ihnen umzugehen, als wir doch in Anſe⸗
hung jener haben, gegen welche wir ein lieb⸗
reiche und freundliche Neigung empfinden, wel⸗
che macht, daß wir denſelben mit empfindlicher
Liebe zugethan ſeynd, indem zwiſchen unſertt
un

Do

Und ihre

doch, eb
Lugend
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Neigung,
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ng/ oder
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efalen,
ſie
ein ſu⸗
den wel⸗
ttce⸗
unſeenn
i

Von dem Woderwillen gegen andere. 13

und ihrem Geiſt ſich ein gewiſſe Uebereinſtim⸗
mung und Verbindnuß befſindet.
Zum Exempel ich hab einen Widerwillen
mit einer gewiſſen Perſon umzugehen, welche
doch, eben darum, weil ſie von einer groſſen
Tugend iſt, mir zu meinem geiſtlichen Fort⸗
gang ſehr wohl dienen koͤnnte. Nun wer ſie⸗
ler nicht, daß ich dieſer meiner Neigung auf
eine Weiß nachgeben ſolte, welche mich ver⸗
anlaſſet, dieſelbe Perſon uͤberall zu vermeiden,
und es ſo einzurichten, daß ich ihr ſo gar nicht
begegne und in die Hand lauffe? an ſtatt, daß
ich etwas ſolches vornehme, und in der That
vollziehe, iſt es nun Zeit, daß ich dieſe meine
unordentliche Neigung der wahren Vernunft
unterwerffe, welche ja auswuͤrken wird, daß

ich die Geſellſchaft und den Umgang derglei⸗

chen Perſonen gern annehme, oder auf das
wenigſt, daß ich mich in ihrer Gegenwart, und
da ig mit ihnen umgehen muß, mit einem Gei
der Ruhe und des innerlichen Friedens aufhal⸗
ten koͤnne.
Nun was fuͤr Mittel ſeynd wider derglei⸗
chen Widerwillen zu ergreiffen? maſſen von
denen faſt niemand befreyet iſt, ſo vollkommen
man auch ſeyn mag. Diejenige, die ſtreng und
von einer widerwaͤrtigen Natursbeſchaffenheit
ſeynd, werden einen Widerwillen gegen die

haben, welche mild und ſanftmuͤthig ſeynd: ſo

daß ſie die Milde und Annehmlichkeit dieſer
fuͤr ein gar zu groſſe Hoͤflichkeit halten und
. 2 auf⸗

132 Das XXIX. Capitel.

aufnehmen werden. Da doch gleichwol die
Milde und Annehmlichkeit eine ſolche Tugend,
die durchgehends bey denen Menſchen mehr be⸗
liebt iſt. Das einzige Mittel wider dieſes
Uebel (ja wider alle andere Verſuchungen) be⸗
ſtehet in dem, daß wir uns auf ein einfaͤltige
Weis zu etwas anders wenden: ich will ſa⸗
gen, daß man auf dergleichen Wider willen

nicht Acht habe. Aber das mehreſte Uebel

hafftet an dem, daß wir wiſſen wollen, ob wir
das Recht dazu haben, einen Widerwillen ge⸗
gen dieſe oder jene Perſon zu tragen. Ach mein
GOtt! dergleichen Gedanken muͤſſen wir nie⸗
malen Platz geben; weilen die Eigen⸗Lieb in
uns niemalen gaͤnzlich todt iſt: ſie weiß und
kan ſolche Piluten ſo ſchoͤn uͤbergulden, daß
wir ſelbige fuͤr ganz gut anſehen: ich will ſa⸗
gen, ſie machet, daß wir jene Einbildungen
die uns voſtellen, als haͤtten wir eine Urſach
gegen dergleichen Perſon einen Widerwillen zu
tragen, fuͤr eine gewieſe Warheit halten; dann
indem unſer eigenes Urtheil und Eigen⸗Liebe
dieſes alles gutheiſſet, ſo kommet die Sach ſo
weit daß faſt kein Mittel mehr zu finden iſt, wel⸗
ches uns des Gegentheils bereden, oder dahin
anhalten koͤnnte, daß wir dergleichen Einbil⸗
dungen fuͤr unrechte, unbillige und unvernuͤnf⸗

tige Urſachen anſehen. O wie ſehr haben wir

uns dafuͤr zu huͤten! Ich halte mich etwas
mehr bey dieſem auf, weil ich gar wol weiß/
wie viel daran gelegen iſt. Wi
ir

Von
—
Wir
dertolle
weniger
dergleich
lang an
gur ale
man ſol
alsdann
wenden
ſern Ge
Aber to
Dercbile
ulſere
bemnlhhe
mochen

ſch
ernun

as u⸗
willeng
ulaſet
ſerer N
N .
For⸗ 1
Wonn
agun
unal
Perſen
Deroile
in Anſe
eine gu
deſes

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ugend,
mehrbe⸗
er dieſes
ſgen)be⸗
elfltige
)will ſa⸗
dertollen
te Uebel
ob wir
vilen ge⸗
Nch neit
wir nie⸗
elieb in
wpeis urd
den daß

til ſa

ſdungen,
Urſach
wilen zu
en;dann
genaiche
Sochſ⸗
Fff,e⸗
er dahin
Eini⸗
enurf⸗
ben wir
ttwes
vl weiß,

Wie

Von dem Widerwillen gegen andere. 138

Wir haben niemalen Urſach, einigen Wi⸗
derwillen gegen jemand zu tragen, und noch
weniger werden wir Urſach haben, daß wir
dergleichen Widerwillen in uns und bey uns
lang aufbehalten. Wann dieſe Widerwillen
nur allein einfache Bewegungen ſeynd, ſo muß
man ſolche nicht viel achten: wir ſollen uns
alsdann bloß und allein zu etwas anders an⸗
wenden; dann auf dieſe Weis werden wir un⸗
ſern Geiſt Huulergehe und zurecht bringen:
Aber weit mehrer haben wir mit dieſen Wi⸗
derwillen zu ſchaffen, wann wir vermerken, daß
unſere Natur die Sach weiter treibe, und ſich
bemuͤhe, ſich von der Unterthaͤnigkeit frey zu
machen, die ſie der rechten Vernunft zu lei⸗
ſen ſchuldig iſt, als welche recht angeordnete
ernunft uns niemalen erlaubt, daß wir et⸗
was zu gutem und in Anſehung unſers Wider⸗
willens vornehmen und thun; wie ſie auch nicht
zulaͤſſet, daß wir etwas in Anſehung auf un⸗
ſerer Neigungen thun, wann ſie boßhaft ſeynd,
und uns zur Suͤnd anhalten; und dieſes aus
Forcht, damit GOtt nicht beleidigt werde.
Wann wir aber zu gutem unſers Widerwil⸗
lens, und demſelben zu willfahren, nichts anders
thun, als nur ein wenig ungern mit dergleichen
Perſonen reden, gegen welche wir einen Wi⸗
derwillen empfinden, welches wir doch nicht
in Anſehung anderer thaͤten, gegen welche wir
eine Zuneigung und Liebe tragen, ſo iſt doch
dieſes keine groſſe Sach, und will nicht viel
J 3 ſagen:

134 Das XXX. Capitel. Von dem
ſagen: ja es iſt gleichſam nicht in unſerem Ge⸗

walt, daß wir uns anderſt verhalten, nemlich

wann wir wirklich von der boͤſen Neigung des
Widerwillens angegriffen ſeynd: und wer diß⸗
falls ein mehrers von uns erforderte, der wuͤr⸗
de gewißlich nicht recht daran ſeyn.

SPRPirE rEErzr:: A NXrrX e
Das XXX. Capitel.

Von dem Umgang, oder den
Geſellſchaften.

Fyn Anſehung des Umgangs, und der Ge⸗
„) ſellſchaften, damit ſie wohl angeſtellt wer⸗
den, und gut ablauffen, ſo befleiſſet euch, ſo
viel ihr nur koͤnnet, den Geiſt der Muͤthigkeit
und Annehmligkei ben zuehalten⸗ laſſet in al⸗
lem eine Gglechher und Gedult nebſt einer an⸗
genehmen und liebreichen Weis verſpuͤren, die
ewegungeh einer gar zu lebhaften und hitzi⸗
gen Natur zu verhindern; Vor allem aber ſeyd
egen jedermaͤnniglich demuͤthig und voll der
heiligen Lieblichkeit: ziehet aus allen eueren
Widerwaͤrtigkeiten einen Nutzen, und nehmet
ſie aus Liebe eures GOttes ganz gern auf, der
aus Liebe gegen euch ſo viel hat leiden wollen.

Den Tag hindurch unter eueren Geſchaͤften
gebet wohl Achtung, ob euer Herz und eite
iebe

U

—

Liebe an
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564 N*

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en eueren
d neynet
ſuf, der
. wölen.

echaffen
Und eute
Liebe

Umgang oder den Geſellſchafften. 13 5

Liebe an nichts anklebe? ob ihr euch von allem
frey und los befindet? ob ihr unterdeſſen euch
allzeit mit einer Hand an den HErrn haltet?
und wann ihr vermerket, daß euer Geiſt ſich in
etwas verwirret,/ ſo zeher ihn zu ſeiner gewoͤhn⸗
lichen Ruhe: verſchaffet, daß er ſich in ſeinen
innerlichen Frieden aufhalte; und damit die⸗
ſes deſto leichter geſchehe, ſo ſtellet euch die ſee⸗
ligſte Jungfrau als einen Spiegel vor: bildet
euch ein, wie ſie ganz ſittſam die eine Hand zu
ihrer vorhabenden Arbeit ausſtrecke, die an⸗
dere aber an ihren lieben Kleinen halte, und mit
dieſer ihn liebreich gegen ihre Bruſt und Her⸗
zen drucke. Zur Zeit des Friedens und groͤſ⸗
ſerer Ruhe uͤbet euch in einfaͤltiger Sanfmuth,
dann durch dieſe, als ein veraͤbrte Mittel,
gewoͤhnet ihr euer Herz zu der ſo erwuͤnſchli⸗
chen Annehmlichkeit des Geiſtes.

Bewerbet euch, daß ihr ein liebreiches und
ganz angenehmes Herz gegen eueren Neben⸗
Menſchen uͤberkommet und behaltet; dahero
ſehet denſelben als ein vortrefliches Werk der
Haͤnden GOttes an, und als einen ſolchen,
der ganz vermuthlich mit Ihm in ſeinem Reich
ſich zu erfreuen habe, fuͤr welchen Er es auch
unfehlbar bereitet hat. Und wann die hoͤchſte
Majeſtaͤt die Menſchen ſo liebreich uͤbertraͤgt/ ſo
ſollen wir ſie ja auch, und zwar mit einer gan⸗
zen Zaͤrtlichkeit uͤbertragen, ſo daß wir aus in⸗
nerlicher Liebe uͤber alle ſeine geiſtliche Schwach⸗
J 4 heiten

136 Das XXX. Capitel. Von dem

heiten ein groſſes Mitleiden empfinden und an

den Tag geben.
Haltet euch nur ſtark an dem Creutz eures
Erloͤſers, damit ihr alſo mit groſſer Sicher⸗
heit in Mitten der Gefahren fortgehen moͤget,
welche die unterſchiedliche Zufaͤll und vielfalti⸗
ge Umgaͤng oder Geſellſchaften euch verurſa⸗
chen konnen, ſo, daß euere innerliche Bewe⸗
gungen mit dem einzigen und allzeit liebwuͤr⸗
igſten Willen GOttes, dem ihr euer Leib und
Seel aufopffert und geſchenket habt/ das Gleich⸗
Gewicht haben. erſorget und erhaltet nur
euer Herz wohl; weilen auch das Herz des
Sohns OOttes bis in den Tod hat wollen
traurig werden. Bezaͤhmet eure Froͤlichkeit,
wann ſie zu viel und uͤberfluͤßig iſt: frolocket in
eueren Abtoͤdtungen oder heiligen Unterdru⸗
ckungen, und ſetzet in euerem Weeg mit groſ⸗
ſem Muth von einer Dugend zur anderen fort,
biß und ſo lang ihr zum hoͤchſten Grad der
Liebe GOttes gelanget ſeyd: aber ich kan euch
ſolches mit der Hand verſprechen, daß ihr da⸗
hin niemahlen gelangen werdet; Dann in die⸗
ſer heiligen Liebe kan man nicht weniger zu kei⸗
nem End kommen, als man in der Guͤte Gt⸗
tes kein End jemahlen ſehen kan.
Allerliebſte! laſſet uns nur allzeit veſt an
dieſe zwey auserwahlte Tugenden halten: nem⸗

lich an die Sanftmuth gegen dem Neben⸗Men⸗

ſchen, und an den liebwertheſten Willen GOt⸗
tes gegen dieſen unſern OHErrn: geſchieht deſes,

o beßt
ſei
mit ſeit
geſogen
ſ ſeine
fungen

Fern
Geſellſc
Sorg,
Geund
fiemoh
ſelbige
Srg
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haben,
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licht we
ja nich
trlinnne

em

—

und n

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Gichet⸗
moͤget,
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Bebe⸗
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Gleich⸗
Altet nur
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wolen
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nit groſ⸗
ten ſort,
Ntad der
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er eu kel⸗

teGOt⸗

beſt an
ne hem⸗

⸗Men⸗

4100t⸗
9t nch

Umgang oder den Geſellſchaften. 137

ſo befindet ſich alles wohl und gut; dann auf
dieſe Weis wird uns der groſſe GOtt (der uns
mit ſeiner guͤtigen Hand ergriffen und zu ſich
gezogen hat) memahlen verlaſſen, bis Er uns
in ſeine ewige Tabernacul und heilige Woh⸗
nungen verſetzet hat.

Ferners zum beſten des Umgangs oder der
Geſellſchaften, muß man alle Begierd und

Sorg, den Vorzug vor andern zu haben, vom

Grund ausrotten, in Bedenken, daß die Ehr
niemahlen beſſer erhalten wird, als wann wir
ſelbige verachten; ſonſten wuͤrde dergleichen
Sorg und Unruhe euere Herzen verwirren, und
unfehlbar Urſach ſeyn, daß ihr euch wider die
wahre Demuth und heilige Sanftmuth ver⸗
fehlen wuͤrdet. Beobachtet wohl die Ermah⸗
nung, welche die Heilige allen denen ertheilet
haben, die Heilig zu werden verlangten, nem⸗
lich: wenig oder gar nichts von ſich ſelbſten und
ſeinen Dingen reden.
Ferners laſſet euch den Frieden des Herzens
nicht wegen eueren Fehlern ſioͤren: Wir haben
ja nicht im Brauch, die Saiten alle zu zer⸗
truͤmmern, oder die Lauten gar hinweg zu werf⸗

fen, wann wir merken, daß ſie nicht allerdings

wohl zuſammen ſtimmen: ſondern wir pflegen
in dieſen Umſtaͤnden bedachtſamer zu hoͤren,
woher der Fehler komme; damit wir alſo die
Saiten entweder in etwas nachlaſſen, oder
aber langſam und ſittſam anziehen koͤnnen.

JI Ziehet

138 Das XXXI. Capitel.

Ziehet euch nicht alſo ein, ſondern in allen
Umgang und Geſellſchaften laſſet ein wahre
Aufrichtigkeit mit einer ſo wohl aͤuſſerlich⸗ als
innerlichen Froͤlichkeit, nebſt einem beſtaͤndigen
Geiſt der Muͤthigkeit und Annehmlichkeit ſe⸗
hen; vor allem aber liebet jene, die in dem Haus
GOttes mit euch unter dem ſuͤſſen Joch des
PErrn ſich befinden, zu derer Stand und Ge⸗
ſellſchaft euch die Hand der Vorſichtigkeit
GOttes gezogen und verbunden hat: uͤbertra⸗
ger ie ganz liebreich, liebet ſie von Herzen, und
4

ebkoſet ihnen aus heiliger Liebe, und leget ſie

alle in euern Schooß und in eure Herzen.
2. Das XXXI. Capitel.
Von der Annehmlichkeit.

Traget ganz und gar auf die abſonderliche
Uebung der Annehmlichkeit, und ſittſame
Ergebung in den Willen GOttes an: und die⸗
ſes nicht wegen denen ſeltſamen und ungemeinen
Zufaͤllen, ſondern wegen denen geringen und klei⸗
nen Fehlern, die da und dort den ganzen Tag
hindurch ſich ereignen. Zu dieſer ſchoͤnen Ue⸗
bung bereitet euch zu Morgens fruͤhe, nach dem
Mittag⸗Eſſen, und zur Abends⸗Zeit: Aber
diß muß mit einem ruhigen, aufgeraumten und
froͤlichen Geiſt geſchehen: Und wann ihr wahr⸗
nehmet,

——

nehtne
ſo den
ſahret⸗
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daß wi
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Mein
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laſeen;
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abgeſch
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Aen
ißr do⸗
befohlen
jiehet,
ſellger
hen Pen
eſer hei
tnet nur
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Von der Annehmlichkeit. 139

in alen
n wohre
bich⸗ as

ſfandigen .

chkeit ſe⸗
emn Haus
Joch des
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Genn und
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t.

nderiche
ſttſanme
.und die⸗
emeinen
gundkle⸗
gen Tag
hoen le⸗
ſach den
et: Ber
Uuten und
ihr wahr⸗
Pehinet

nehmet, daß ihr dißfalls in etwas ermanglet,

ſo demuͤthiget euch derohalben muͤthig, und
fahret gleich wiederum eiferig fort.
Laſſet uns auf alle Weis ſoltenuthie ge⸗
gen alle ſeyn, beſonders gegen die Unſerigen,
oder Mitgenoſſene: gehen wir unſern Weeg mit
aller Sanfmuth und Sittſamkeit fort, ohne
daß wir zu eilfertig und zu hitzig ſeynd; indem
einer den andern uͤbertraget, und ſehen wir in
allem wol darauf, daß uns unſer Herz niemah⸗
len entwiſche. Ach! rufte der heilige David
auf: Cor meum dereliquit me. Pfalm 39.
Mein Herz hat mich verlaſſen. Aber recht
davon zu reden, ſo wird uns unſer Herz nie⸗
mahlen verlaſſen, wann wie es nicht ſelbſt ver⸗
laſſen; wir ſollen derohalben dieſes unſer Herz
in unſern Haͤnden behalten, wie es dißfalls die
heilige Catharina von Siena machte: erfuͤl⸗
en wir im geiſtlichen Verſtand, was der heilige
Dionyſius von ſich hat ſehen laſſen, der ſein ihm
abgeſchlagenes Haubt, und mit dem Haubt
ſeine Seel in ſeinen Haͤnden getragen hat.
Allerliebſte! ich rathe und ermahne euch, daß
ihr dasjenige, was euch iſt aufgetragen und an⸗
befohlen worden, ſo ſanft und ſo ſittſam voll⸗
ziehet, als euch moͤglich iſt, ohne daß ihr den
heiligen Frieden im Geringſten mit eurer eige⸗
nen Perſon brechet. Was ihr ſehet, das mit
einer heiligen Liebe von euch geſchehen kan, neh⸗
met nur hurtig vor die Hand, und vollziehet es
in dieſer heiligen Liebe: Dasjenige aber, e
nicht

140 Das XXXI. Capitel.

nicht geſchehen kan, als nur mit Zanken und
Streiten, das laſſet ohne weiters bleiben, und
miſchet euch in dieſes nicht im geringſten ein.
Weilen ihr mit vielen Perſonen umzugehen
und zu thun habt, ſo zweifle ich gar nicht, daß

nicht viel Widerwillen und Widerſtand in eu⸗

rem Geiſt entſtehen werden; aber diß ſeynd lau⸗
ter ſchoͤne Gelegenheiten, euch in dieſer Kugend
der Sanftmuth und Annehmlichkeit zu uͤben;
dann wir muͤſſen alles wohl, heilig und lieb⸗
reich verrichten, und leiſten, was wir einem je⸗
den ſchuldig ſeynd, wann ſolches wider unſern

Willen zu ſeyn ſcheinet, und noch darzu ohne

einzigen innerlichen Geſchmack geſchiehet.
Alle morgens fruͤhe bemuͤhet euch, daß ihr
euer Herz zur heiligen Demuth, zu wahrer
Sanftmuth und Ruhe des Geiſts wohl ein⸗
richtet: Und dieſes nehmet euch vor nach dem
Eſſen, wann ihr GHtt um die empfangene
Gutthaten Dank geſagt habt, wie auch zu
Abends: ja zum oͤftern den Tag hindurch be⸗

muͤhet euch, daß ihr alſo euer Herz und Geiſt
uͤberſehet, und mit gedachten Tugenden wohl

einrichtet. .
Ich weiß gar wohl, daß euch oͤffters unter⸗
ſchiedliche Gelegenheiten aufſtoſſen, die Liebe
der Verachtung und der Veraͤchtlichkeit zu
uͤben; dahero merket dieſes wohl, und drucket
es tief in euer Gemuͤh, daß eben dieſes der

groſſe Hauptpunct der wahren Demuth ſey,

daß, wann ihr euch in jenen Umſtaͤnden beſn⸗
4 et

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Von der Annehmlichkeit. 141

det, ihr mit lieblichen Augen jene Perſonen an⸗
ehet, die euch zuwider ſeynd, und bey denen
ihr der Sinnlichkeit nach, ein Antipathi oder
Widerſpaͤnſtigkeit und Abſcheuen empfindet:
wann ihr ſie verehret und aufrichtig liebet:
wann ihr ſie noch darzu liebreich bedienet, und
von Herzen gern mit ihnen umgehet.
Zu dieſem aber iſt gar nicht vonnoͤthen, daß
ihr euch lang bemuͤhet, und mit eurer Ungele⸗
genheit herum gehet, dergleichen Menſchen auf⸗
zuſuchen, die eurer Natur zuwider ſeynd: ſon⸗
dern es iſt genug, ja unvergleichlich beſſer,
wann ihr unter ſolchen Menſchen ſeyn muͤſſet,
wann ihr euch unter ſo widerwaͤrtigen Humor,
vermoͤg euers Berufs, befindet, und nichts de⸗
ſto weniger unter dieſen demuͤthig, untergeben,

angenehm und ruhig verbleibet. O was fuͤr eine

fuͤrtrefliche Sach iſt es um einen ſolchen Wan⸗
del! Weil die Demuth, je weniger man ſie
ſecher⸗ um deſto reiner, deſto unverfaͤlſchter und
icherer ſie zu erhalten iſt. Eine Gleichheit bey
allen Humorn und Sitten der Menſchen, eine
beſtaͤndige Sanftmuth und Annehmlichkeit des
Herzens iſt eine ſo rare Tugend, daß ſie weit
rarer iſt, als die allervollkommenſte Keuſch⸗
heit; und eben darum ſoll man ſich um dieſelbe

deſto emſiger bewerben.

W 20°( *

Das XXXII. Capitel.
Von der Zuͤchtigkeit.

Wann wir die Zuͤchtigkeit recht bedenken
wollen, ſo muͤſſen wir ſagen, daß derſel⸗
ben dreyerley ſeyen. Die erſte Zuͤchtigkeit hat
dieſen Namen; weil er ihr vor andern zweyen
gebuͤhret: und dieſe beſtehet in der Hoͤflichkeit
der aͤuſſerlichen Sitten, welche Zweiffels ohne
wegen vielen Urſachen lobwuͤrdig iſt: Erſtlich
weil ſie verurſachet, daß wir uns in allem ſehr
ergeben und unterworffen bezeigen; deswegen
dieſe Tugend diejenige iſt, die allerdings groſ⸗
ſen Fleiß und abſonderliche Aufmerkſamkeit er⸗
fordert: und beſtehet ihr groſſer Werth und ihre
Hochſchaͤtzung in dem, daß ſie uns GOtt ganz
ergeben und unterworffen machet, welches vor
ſeinen Augen von einem groſſen Verdienſt iſt,
und Ihm wunderbarlich wohlgefaͤllet.
Die andere Urſach dieſer Zuͤchtigkeit iſt, daß
ſie uns nicht allein auf eine kurze Zeit GOtt
ergeben und unterthaͤnig machet, ſondern all⸗
zeit und in allen Orten, ſowohl wann wir al⸗
lein ſeynd, als wann wir uns bey andern be⸗
finden: ja ſie erſtrecket ſich ſo gar auf den
Schlaff ſelbſten. O mein GOte! wie zuͤch⸗
tig und andaͤchtig wuͤrden wir uns zur Ruhe
begeben, wann wir damals dich anſehen thaͤ⸗
then! wir wurden in Geſtalt des Creutzes un⸗
ſere Arme zuſammen legen, und alſo, mit
4 groſſer

groſſe
alſo mnan
al age
glſeit di
len der
ns iſ
ſcht wir
ten ſolte
Ferne
fohlen ſe
lin beſt
Moſſen
Zichtig
ten ſohie
get hat,d
die See
hero die,
mag gen
der Poſt
vellauten
Veltri ne
Füchtigi
ſeyn.
Siehe
inger
und aufd
mnan nien
liſliche
daſſ gs
ſolhen i
lachenif,

hedetken
derſel⸗
Ceit hat
weyen
ſſichket
ſes ohne
fih
llenn ſehr
deswegen
no gtoſ⸗
ninkeit er⸗
Pundihre
Ott ganz
ſches hor
danſt iſ,
et.
t iſ daß
et GOt
dern al⸗
n wir l⸗
ndern be⸗
auf den
ie ch⸗
r Fute
chen thi⸗
euses ui⸗
aſo, nit
gtoſer

Von der Zuͤchtigkeit. 143

groſſer Andacht einſchlaffen. Die Zuͤchtigkeit

alſo machet, daß wir GOtt allzeit und uͤber⸗
all ergeben und unterthaͤnig ſeynd; weilen ſich
allzeit die Engel bey uns einfinden und vor al⸗
lem der HErr der Engel ſelbſten wuͤrklich bey
uns iſt, vor deren Augen und in deſſen Ange⸗
ſicht wir uns ja mit groſſer Zuͤchtigkeit verhal⸗
ten ſollten. B
Ferners muß uns dieſe Tugend wohl anbe⸗
fohlen ſeyn, um der Auferbauligkeit willen, die
zum beſten des Neben⸗Menſchen angeſehen iſt;
Maſſen wir wiſſen, daß die einzige aͤuſſerliche
Zuͤchtigkeit/ oder das heilige Verhalten der Sit⸗
ten ſo viel in denen Herzen der Menſchen vermoͤ⸗
get hat, daß ſie mit ihrem himmliſchen Gewalt,
die Seelen zu Chriſto gezogen haben; Da⸗
hero die Zuͤchtigkeit billig eine ſtumme Predig
mag genennet werden: und dieſe Tugend hat
der Apoſtel ſonderlich anbefohlen, da er ſich alſo
verlauten laͤſſet: Philipp. 4. Cap. Modeſtia
veſtra nota ſit omnibus hominibus. Euer
Puchrigkeir ſolle allen Menſchen bekannt
eyn.
Sie beziehet ſich aber vorderſamſt auf drey
Dinge: nemlich, auf die Zeit, auf den Ort,
und auf die Perſon; dann ſaget an: jener, den
man niemahlen in denen Recreationen oder
zulaͤßlichen Kurzweilen lachen ſiehet, nicht au⸗
derſt als befaͤnde er ſich auſſer dieſen, und in
ſolchen Umlanden, in welchen billig nicht zu
achen iſt, waͤre ein ſolcher nicht fuͤr einen ſelt⸗
amen

144 Das XXXlI. Capitel.

ſamen und uͤberlaſtigen Menſchen zu halten?
Es giebt viele auſſerliche Sitten, die auſſer de⸗
nen Recreationen oder zulaͤßlichen Kurzweilen
durchaus nicht wohl anſtehen, und derowegen
ſie fuͤr unzuͤchtig zu halten ſeynd: aber in die⸗
ſen, oder in denen Recreationen ſeynd ſie auf
keine Weiß unzuͤchtig, ſondern ſchicken ſich
wohl, und ſtehen ganz wohl an. Ingleichen,
wann einer in den Umſtanden eines ernſthaf⸗
ten Geſchaͤft lachen, und dergleichen Geber⸗
den veruͤben wolte, die in denen Geſellſchaf⸗
ten und Kurzweilen gar recht und wohl ge⸗
ſchehen, wuͤrde er nicht fuͤr einen ausgelaſſe⸗
nen und leichtfertigen Menſchen gehalten wer⸗
den. Es iſt dahero zum beſten dieſer Tugend
gar wohl acht zu haben auf die Zeit, auf den
Ort, und aus die Perſon, in derer Geſell⸗
ſchaft oder Gegenwart wir uns befinden: vor
allem aber iſt der Stand, die Eigenſchaft, und
Natur der Perſon in obacht zu nehmen.
Die andere Zuͤchtigkeit iſt eine innerliche
Zuͤchtigkeit, welche eben jene Wuͤrkungen in
der Seel, oder innerlich hervor bringet, der⸗
gleichen die erſte in dem Leib, oder aͤuſſerlich
pfleget hervor zu bringen. Sie unterhaltet
die Kraͤften der Seel in einer heiligen Ruhe:
ſie derhtet alle Fuͤrwitzigkeit des Verſtands,
ſo, daß ſie auf Verhuͤtung aller Fuͤrwitzigkeit
ein abſonderliche Sorg hat, und ſehr ſtark
darauf dringet; zu dem ſchaffet ſie von dem
Willen die vielfaͤltige auch heilige Begierden

Cb, Und
ſch auf
Maagdal
ſinmweg g
ſch und
ſalen.
Dieg
die Unze

bor; De.

Geſchaft
ten des
he, bald
ſe ſih ſi
ſogroſſes
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und gutg
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dieſeZich
einem zumn
les in ich
vere YMuit
gefe al. h,
dieſcz ale

beſer iſte

an GHtt
ſen denͤt
de hetle
lg geden
Clf was 0

⁸

nen: diee

Von der Zuͤchtigkeit. 145

halten ?
glſer dee
etweilen
erotvegen
er in die⸗
d ſie guf
icken ſcch
ſgleichen,
ertſhef⸗
Geber⸗
ſelſhaf⸗
wohl ge⸗
logelaſſe⸗
ltten wer⸗
Kugend
oß den
e Geſel⸗
den: vor
hoft,und
ſe.
ſgneriche
kungen in
en der⸗
uſrich
Gterhltt
en Nuhe:
Pentand
wkigket
ſche ſark
pon denn

Begietden

ab, und anſtatt derſelben machet ſie, daß er
ſich auf ein heilige Weiß an dem haltet, was
Magdalena ſich erwahlet hat, und niemahln
hinweg genommen wird, das iſt: daß der Will
ſee und ſeine Kraͤften anwende, GOtt zu ge⸗
allen.
Die Martha ſtellet uns auf eine gewiſſe Weiß
die Unzuͤchtigkeit des Willens ziemlich wohl
vor; Dann gleichwie ſich die Martha in die
Geſchaͤften ganz verwicklete, allen Dienſtbo⸗
ten des ganzen Hauſes genug u ſchaßen ga⸗
be, bald da bald dort herum lieffe, ohne daß
ſie ſich ſelbſten eine wahre Ruhe lieſſe, nemlich:
ſo groſſes Verlangen trug ſie, den HErrn wohl
zu tractiren: und gleichwohl bildete ſie ſich nach
dieſem allem ein, es ſey noch nicht alles wohl
und gut genug zubereitet, dem OErrn recht auf⸗
zuwarten; Eben ſo ſchreitet auch der Will, den
dieſe Zuͤchtigkeit nicht zuruͤck haltet, immer von
einem zum andern, um dadurch die Liebe GOt⸗
tes in ſich zu entzuͤnden, und bemuͤhet ſich meh⸗
rere Mittel und Weege aufzuſuchen, Ihm zu
gefallen, und zu dienen: und gleichwohl will
dieſes alles ihm nicht genug ſeyn. O wie viel
beſſer iſt es mit einer Magdalena ſich wuͤrelch
an GOtt halten, und ben ſeinen heiligen Fuͤſ⸗
ſen demuͤthig bitten, daß er uns ſeine heilige
Liebe verleihe: ja wie weit beſſer iſt dieſes, als
lang gedenken, und viel nachforſchen, wie und
auf was Weiß wir dieſe Liebe erhalten koͤn⸗
nen: dieſe Zuͤchtigkeit haltet den Willen Ron
allem

146 Das XXXII. Capitel.

allem dem ab, und ziehet ihn an ſtatt deſſen zur
wuͤrklichen Uebung jener Mittel, die zum
Wachsthum der Liebe GOttes nach Beſchaf⸗
fenheit unſers Berufs dienlich ſeynd.

Ich habe gleich zuvor gemeldet, wie daß dieſe

Tugend ſich bewerbe/ unſern Verſtand zu unter⸗
werffen, oder denſelben von aller Fuͤrwitzigkeit
abzuziehen; Dann die Fuͤrwitzigkeit, zu der wir
natuͤrlicher Weiß geneigt ſeynd, iſt eine ſehr
ſchaͤdliche Neigung, und verurſachet, daß wir
uns einbilden, wir verſtehen eine Sache nie ge⸗
nug, es ſey dann, wir haben ſolche zu lernen und
zu begreiffen viel Zeit angewendet.
Die Bienen koͤnnen nirgends ſtill oder ruhig
ſeyn, ſo ſanaſ⸗ ihren Koͤnig nicht haben, und um
ihn ſeynd; Dahero kommt es, daß ſie in der Luft
bald da bald dort heruu fliegen: So bald aber
ihr Koͤnig hervor kommet, und ſich ſehen laͤſſet,
ſo verſammlen ſie ſich um ihn herum,/ und es iſt ih⸗
nen bey demſelben ganz wohl: Alſo verhaltet ſich
auch die Sach mit unſern Seelen, die den HErrn
Himmels und der Erden fuͤr ihren einzigen Koͤ⸗
nig erwaͤhlet haben: die innerliche Kraͤften des
Menſchen ſetzen ſich ſo zu ſagen in der heiligen
Ruhe in Gegenwart des HErrn nieder, ſie bal⸗
ten ſich ſtark an Ihn, und laſſen es wohl blei en,
daß ſie von ihren honig⸗reichen Wohnungen
ausgehen, ausgenommen zur Zeit des Schnitts,
der durch die Werke der heiligen Liebe geſchieht,
u welcher ſie ihr Goͤttlicher Koͤnig ausſendet,
aß ſie ſolche gegen ihren Naͤchſten mit Tieng
ei

—

ſn 4
riben
Zichti
dorten
durchil
ken unt
und zu
alleind
ſolchen
GHtt
verhite
ſens,
Werk

ehe

heilige⸗
Erd
gichti
unddaf
muͤthoe
ſeberw
len ſie
ſeisan
lige S
berhͤl
gec
auöͤgeſe
Deir
ſeßt ſi
ſie e
Gſprd

—

eſen ur

die zun

daß dieſe

untet⸗
bigigket
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daß wir
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der tußi
unduun
derkuft
d de
en laͤſet,
nniſ
Ptaſih
hEtn
gen Ko⸗
aſten des
helligen
,ſe hal⸗
lbleiben,
Mungen
Schnitih
hechice
efenen
t alen
Ceß⸗

Von der Zuͤchtigkeit. 14 7
6 leiß ausuͤben; So bald dieſer heiliger Schnitt
uͤruͤber iſt, ſo ziehen ſie ſich vermittels dieſer
Zuͤchtigkeit zu ihrer Gemuͤths⸗Ruhe zuruck, all⸗
dorten in Gegenwart ihres Koͤnigs in ihm und
durch ihn das ſchoͤne Honig ihrer Liebes⸗Gedan⸗
ken und heiligen Anmuthungen auszuarbeiten
und zu vermehren: und alſo vermeiden ſie nicht
allein die Fuͤrwitzigkeit des eſenge wmeier ſie
ſolchen auf eine ſittſame und einfaͤltige Weis auf
GOtt wenden und an Ihm halten, ſondern ſie
verhuͤten eben ſo auch die Dummheit des Wil⸗
lens, vermoͤg deſſen das Gemuͤth in Mitten der
Werken, die den Neben⸗Menſchen zu Liebe ge⸗
ſchehen, ſich ohne Andacht, ohne Eyfer und ohne
heilige Anmuthungen befindet.
Endlich iſt wohl zu merken, daß die aͤuſſerliche

Zuͤchtigkeit ſehr viel zur innerlichen beytrage,

und daß durch ſie der Fried und die Ruhe des Ge⸗
muͤths eher erlanget und erhalten werde. Die⸗
ſes beweiſen uns genug alle Heilige, welche, wei⸗
len ſie insgeſamt auf die Uebung des Gebetts
ſtets angetragen, dafuͤr gehalten haben, die zuͤch⸗
tige Stellung des Leibs ſeye dazu nicht wenig
verhuͤlflich: dergleichen iſ wann man mit gebo⸗
genen Knien, und mit aufgehebten Haͤnden, oder
ausgeſpannten Armen ſein Gebett verrichtet.
Die dritte Zuͤchtigkeit oder Eingezogenheit be⸗
zieht ſich auf die Wort und Reden, wie auch auf
die Weiß und Manier, die im Umgang oder in
Geſpraͤchen und Geſellſchaften zu beobachten iſtz

Dann, wie ſchon iſt gemelder wordenviele Reden

2 fuͤr

148⁸ Das XXXII. Capitel.

fuͤr unzuͤchtig oder unhoͤflich zu halten ſeynd,
auſſer denen Recreationen oder loͤblichen Kurz⸗
weilen, allwo gar recht und billig von der An⸗
ſpannung und Uebung des Geiſts etwas weniges
nachzulaſſen iſt; Maſſen derjenige, welcher da⸗
bey nicht anders weder ſelbſt reden, noch andere
reden laſſen wollte, als nur von hohen, wichtigen
und ernſthaften Dingen, der begienge unfehlbar
eine Unzuͤchtigkeit oder Unhoͤflichkeit, weilen die
Zuͤchtigkeit ihre meiſte Abſicht auf die Zeit, auf
den Ort, und auf die Perſonen, mit welchen um⸗
zugehen iſt, hat. .
Zu unſerm Vorhaben ſchicket ſich jenes ſehr
wohl, was man von dem heiligen Pachomius
lieſet. Dieſer Heilige, als er ſich in die Einoͤde
begeben hatte, ein geiſtliches Leben zu fuͤhren,
muſte viele Verſuchungen des boͤſen Feindes er⸗
dulten, der en zum oͤftern in unterſchiedlichen

Geſtalten erſchienen iſt. Einsmahls, als er hin⸗

aus gienge, Holz zu hauen, lieſſe ſich ein groſſer
Schwarm der hoͤlliſchen Geiſter ſehen/ in der Ab⸗
ſicht, dem Heiligen eine Furcht und Schrecken
einzujagen: Sie ſtellten ſich in ſolcher Ordnung,
als wäaͤren ſie eben ſo viele Soldaten, als ſie
wuͤrklich Teuffel geweſen ſeynd. Sie erſchienen
ganz wohl ausgeruͤſtet und bewafnet, ſie machten

uͤberall gute Anſtalt, und ſchrye einer zum an⸗
dern: Holla, machet dem heiligen WMann

Platz. Der heilige Pachomius erkannte gleich
daß diß Geſicht mit ſeinem Getoͤß und Tu⸗
mult von dem boͤſen Feind herkomme, fienge de⸗

rowe⸗

towegeh
D
gleich
will.
Auſchia
dachten
len: un
indetne
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Schrecken
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1, ls ſe
ſchienen

7

etnachten
5
ſtegeich,
und Du⸗

gede
lore⸗

Von der Zuͤchtigkeit. 149

rowegen an zu lachen, und ſetzte dieſe Worte hin⸗
zu: Ja, ihr ſpotter meiner, ich werde aber
gleichwohl heilig werden, wann G Ott alſo
will. Die Teuffel, als ſie ſahen, daß ihnen ihr
Anſchlag nicht von ſtatten gegangen war, ge⸗
dachten auf eine andere Weiß ihn zu uͤberfal⸗
len: und weil ſie ihn nicht erſchroͤcken konnten,
indem er ihre heimliche Nachſtellungen nur ver⸗
lachte, ſo waren ſie daran, ihn mit lachen und

uͤberfluͤßiger Froͤlichkeit hinter das Licht zu fuͤh⸗

ren. Es machte ſich dahero einer unter ihnen
auf, und bande eine unerhoͤrte groſſe Menge
der Stricken und Seileren an ein einziges Blat
des Baums: nach dieſem legten die andere
Hand an, ergriffen mit laͤcherlichen Geberden
die Strick und Seiler, und fiengen an derge⸗

ſtalt zu ziehen, darbey zu ſchaumen, zu arbei⸗

ten und zu ſchwitzen, als wann ſie einen ganzen

Berg herab zu ziehen haͤtten; der Heilige, als

er gehling die Augen erhebte, ſahe dieſes laͤ⸗
cherliche Weſen: aber er lachte gleichwohl nicht
daruͤber, ſondern ſtellte ſich unverzuͤglich bey
dieſem Baum den gluͤckſeeligen Baum des
Creutzes und deſſen gebenedeyte Frucht, unſern
Geern und Heyland vor: als nun die boͤſe
eiſter verſpuͤrten, daß der Heilige nur auf
den Baum ſahe, und was Er daraus fuͤr ei⸗
nen Geiſtlichen Nutzen ziehen koͤnne, wurden ſie
daruͤber ganz zu Schanden, und machten ſich
alſo recht beſchamet davon. Es iſt eine Zeit zu
lachen, gleichwie eine eit zu reden, und eine Dir
3 ni

150 Das XXXII. Capitel.

nicht zu reden iſt, wie dieſer glorwuͤrdige Hei⸗
lige in erſtgemeldter Verſuchung uns hiervon
n hunes Probſtuͤck gegeben und hinterlaſ⸗
en hat.
Dieſe Zuͤchtigkeit giebt uns die gute Weiß
an die Hand, die wir im Reden beobachten muͤſ⸗
ſen, wann wir anderſt wollen, daß unſer Ge⸗
ſpraͤch angenehm ſeye; ſie verſchaffet, daß wir
nicht gar zu hoch oder laut reden, daß wir hierin⸗
fals nicht gar zu langſam, noch gar zu eilfertig
ſeynd, ſondern uns in denen Schranken einer
ſeilgen Mittelmaͤſſigkeit aufhalten; daß wir
ferners andere reden laſſen, und ſolches ihr wuͤrk⸗
liches Reden niemahln unterbrechen, als wel⸗
ches nicht allein fuͤr eine Unhoͤfligkeit, ſondern
wol auch fuͤr eine Unverſtaͤndigkeit aufzuneh⸗

men waͤre; Weiters, daß wir auch ſelbſten reden,

wann die Red an uns kommet; dann widrigen⸗
falls wuͤrden wpir viel zu baͤuriſch und untuͤchtig
zu halten ſeyn, als daß wir zu dem Umgang und
der Geſellſchaft etwas beytragen koͤnnten, da⸗
mit ſelbige wohl und vergnuͤgt ablauffe. End⸗
lich weilen ſich in dergleichen Gelegenheiten off⸗
termalen zutraͤgt, daß wir nothwendig ſtill⸗
ſchweigen muͤſſen, ſo richtet es die heilige Zuͤch⸗
tigung ſo ein, daß wir mit Stillſchweigen reden,

das iſt: daß wir das Stillſchweigen mit einer

ſteten Sittſamkeit, mit einer verwunderlichen
Gleichheit, und mit einer auferbaulichen Ge⸗
dult, und groſſen Ruhe des Gemuͤths beob⸗
achten. —
Das

Von

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gezu⸗
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mnit einer

ſdeklichen

ſchen G⸗
ſo beot⸗

Des

(*αι)

Das XXXIII. Capitel.

Von der Uebung der Entaͤuſſerung,
oder Verlaugnung ſeiner ſelbſten.

Erſtlich verharret beſtaͤndig und gleichſam un⸗
beweglich in dieſem Entſchluß, euch ganz ein⸗
faͤltig in der Gegenwart GOttes aufzuhalten:
nemlich vermittels einer voͤlligen Entaͤuſſerung
euerer ſelbſten, durch welche ihr euch den Armen
des allerheiligſten Willens GOttes vollkommen

uͤbergebet und uͤberlaſſet: und ſo offt ihr wahr⸗

nehmet, daß euer Geiſt auſſer dieſer heiligen
Aufenthaltung ſich befindet, ſo unterlaſſet nicht,
denſelben mit Sittſamkeit wiederum dahin zu⸗

ruck zu fuͤhren; aber ohne daß ihr auf eine em⸗

pfindliche Weiß die Wuͤrkung des Verſtands
und des Willens anwendet: Maſſen die einzi⸗
ge Liebe des einfaͤltigen Vertrauens auf GOtt,
die Uebergehung euerer ſelbſten in die Haͤnd
GOttes, und dieſe ſchoͤne Ruhe, die euer Geiſt
auf dieſe Weiß in dem Schoos und Herzen
der goͤttlichen Guͤtigkeit ſuchet und nimmet,
auf eine vortreffliche Weiß alles und jedes
uͤbertrift, was wir, GOtt zu gefallen, erden⸗
ken und vernuͤnftig verlangen koͤnnen.
Zum andern, verbleibt nur allda, und be⸗
kuͤmmert euch nicht im mindeſten, um zu ſehen,
was ihr machet, oder machen ſollet, und was
euch in dieſen oder ſenen Umſtaͤnden bevorle.
4 et;

152 Das XXXIII. Capitel.

het; vernuͤnftlet nicht, oder macht euch uͤber
euren innerlichen Streit, Widerſtand und an⸗
dere Widerwartigkeiten, die ihr empfindet, keine
Gedanken, ſondern nehmet ſolches alles von der
liebreichen Hand GOttes an, ſo, daß ihr diß⸗
falls nichts ausſchlieſſet: aber nehmet dieſes
mit ſolcher Sanftmuth, Annehmlichkeit und
Gedult an, daß ihr euch in allem und durch al⸗
les dem allerliebwuͤrdigſten Willen GOttes
uͤberlaſſet; und wann ihr vermendet, daß euch
ein uͤberlaͤſtiger und zorniger Gedanken oder

Verlangen komme, ſo entaͤuſſert und entſchla⸗

get euch von demſelben: ſtellet alles GOtt
heim, und bezeuget vor Ihm, daß ihr nichts

anders wollet, nichts anders verlanget, als

ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt und der Erfuͤllung ſei⸗
nes allzeit heiligſten Willens.
Drittens, ſo erhaltet euch dann in dieſer hei⸗
ligen Einoͤde und Bloͤſe des gecreutzigten I⸗
ſu, und gebet ganz gern zu, daß Er euch um
Stand der liebwertheſten Reinigkeit, und Bloͤ⸗
ſe der Kinder gluckſeelig fuͤhre; auf daß dieſer
ſanftmuͤthige IEſus euch als Kinder in ſeine
Goͤttliche Arme nehme, und mit groſſem Wohl⸗
gefallen ſeines Göͤttlichen Herzens euch zu ei⸗
ner ſehr hohen Vollommenheit trage. Gut,
Herzallerliebſte! Wann euch der HErr die
empfindliche Troͤſtungen, und den Geſchmack
ſeiner lieblichen Gegenwart hinweg nimmet, ſo
geſchieht dieſes aus keiner andern Urſach, als
damit euer Herz ſich nicht ſo ſehr an diee .
pfindli⸗

fals mit
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ſo gebot
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Gut,
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ach, as
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Pfudl⸗

Von Entaͤuſſerung ſeiner ſelbſten. 153

pfindliche Gegenwart, ſondern vielmehr an ſei⸗
nen allerheiligſten Willen binde; Wie Er diß⸗
fals mit jener (nemlich der heiligen Magdalena)
verfahren, welche als ſie Ihm die heilige Fuͤß
kuͤſſen, und bey denſelben ſich aufhalten wolte,
ſ gebot Er ihr, ſie ſolte Ihn nicht anruͤhren,
ondern hin zu Simon Petrus und ſeinen Bruͤ⸗
dern gehen, ihnen zu erzehlen, was ſich mit ihm
zugetragen hatte.
Vierdtens, o wie ſeelig ſeynd dergleichen
Bloſe, dann der HErr wird ſie wiederum viel
beſſer bekleiden; es ergehet ihnen auf eine ge⸗
wiſſe Weis, wie es denen Apoſteln ergangen iſt,
denen er befohlen hat, daß ſie in der Stadt
Jeruſalem verbleiben, biß daß ſie mit
Kraft aus der Hoͤhe angethan werden. Luc.
24. Cap. Sedete in civitate, quoad usque in-
duamini virtute ex alto. O wie gluͤckſeelig
ſeynd jene, die alle Gedanken und Sorgen von
ſich legen, nur die ausgenommen, die auf
die Liebe GOttes allein zielen: und welche ſich ſo
gar der Begierd der Tugend, und aller Sorg
ſolche zu uͤberkommen entſchlagen, damit ſie

von allen Tugenden, von aller Andacht, von

aller Heiligkeit nichts anders wollen oder ver⸗
langen, als nur dasjenige, was GOtt ihnen
nach der Maß ſeiner ewigen Freygebigkeit will
und wird mittheilen, worauf ſie ſich halten

und nach Moͤglichkeit anwenden. Ach wie

gluͤckſeelig waren unſere erſte Eltern Adam und
Eva zu jenen Zeiten, da ſie weder bekleidet wa⸗
K § ren,

.

Das XXXIII. Capitel.

ren, noch von einem Kleid etwas wuſten! wer
nach dieſen Geiſt und auf dieſe Art geſittet iſt,
der kan faſt nicht anderſt als eine unbeſchreib⸗
liche Annehmligkeit in ſich empfinden, wann er
jenen ſchoͤnen Spruch des heiligen Jobs hoͤret,
lieſet, oder daran gedenket: Nudus egreſſus
ſum de utero matris meæ, & nudus rever-
tar illuc. Ich bin bloß aus meiner Mut⸗
ter Leib gekommen, und werde auch bloß
wiedrinn dahin kehren. O wie gluͤckſeelig
ware nicht der heilige Joſeph in dem alten Te⸗
ſtament, der weder Knoͤpf noch Haͤften an ſei⸗
nem Mantel hatte: dahero es auch geſchahe,
Daß, da ihn jenes ihrem Ehe⸗Herrn ſo untreue
Weib ergreiffen, und zur Unzucht reitzen wol⸗
te, er dieſen ſeinen Mantel mit voͤlliger Frey⸗
heit von ſich hat ziehen und fliegen laſſen, alſo,
daß er an denſelben ſo gar keinen Augenblick
gebunden ware. S .
Verwundert euch aber der heiligen Liebha⸗
berin und geiſtlichen Braut, die es ſich fuͤr eine
groſſe Gluͤckſeeligkeit gehalten, daß ſie bloß und
von aller andern Geſellſchaft entaͤuſſert ſeye;
auf daß ſie allein mit ihrem Brautigam und geiſt⸗
lichen Liebſten ſeyn moͤchte: Ego dilecto meo,
& dilectus meus mihi. Ich bin meines
Geliebten, und mein (Geliebter iſt mein.
Hohelied 6. Cap. Bedenket die glorwuͤrdige

als ſie in Egypten flohen, faſt die mehrere Zeit
ihres Weegs niemand anderſt ſahen, Aun
ihren

Jungfrau nebſt dem heiligen Joſeph, welche

Ge.

ihrenſal
Gerklan
und Ele
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gnugen,
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Mutter
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Undgeſt⸗
do meo,
meines
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boirdige
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gls nur
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Von Entaͤuſſerumg ſeiner ſelbſten. 155

ihren ſuͤſſeſten IEſum: Dahin zielet die geiſtliche
Verklaͤrung, daß man nicht mehr den Moyſes
und Elias,/ ſondern allein JEſum ſahe. Ich ent⸗
ſetze mich uber das groſſe Wolgefallen und Ver⸗
gnuͤgen, welches unſer Erloͤſer gehabt hat, in⸗

dem Er bloß von dem Schoos ſeiner Jungfraͤu⸗

lichen Mutter gebohren, indem Er ebenfals
bloß am Holz des Creutzes geſtorben, und nicht
weniger bloß in die Arme und Schoos ſeiner
Mutter gelegt worden iſt. Ich verwundere
mich uͤber die Mutter GOttes, welche, gleich
wie ſie blos und ohne Mutterſchaft gebohren
hat, alſo iſt ſie auch bey dem Creutz ihrer Mut⸗
terſchaft beraubt worden, und konnte wohl in
der Warheit aufruffen: Ein wenig zuvor, als
der Sohn GOttes von mir war Menſch wor⸗

den, war ich dieſer Ehr und dieſes Guts ganz

beraubt: und da Er geſtorben iſt, und ich Ihn
als ein Todten in meinen Armen empfangen
hab, bin ich der Ehr meiner Mutterſchaft wie⸗
derum beraubt worden: ja, ja, der HErr hat
es gegeben, und der HErr hat es genommen,
ſein Namen ſey allzeit gebenedeyet. So lebe
dann JEſus ganz bloß am Creutz, und noch
darzu von ſeinem Vatter und uͤber dieſes auch
von ſeiner Mutter verlaſſen: Es lebe ſein al⸗
lerheiligſte Bloͤße: So lebe dann Maria, ganz
blos und verlaſſen von ihrem liebwertheſten
Sohn bey den Fuͤſſen des Creutzes. Allerlieb⸗
ſte! ich ſage euch eben dieſes, was jener Koͤ⸗
nigin iſt geſagt worden, von welcher der Koͤni⸗
gliche

156 Das XXXIV. Capitel.

gliche Prophet Meldung thut: Audi filia, &
vide, & inclina aurem tuam: & obliviſcere
populum tuum, & domum patris tui, &
concupiſcet Rex decorem tuum. Pſalm 44.
Hoͤre oο Tochter, und ſchaue, und neige
dein Ohr, vergiß deines Volcks (oder die
Menge deiner Anmuthungen) und des Haus
deines Vatters (oder deines eigenen Nutzens)
ſo wird der Koͤnig Luſt gewinnen zu deiner
Schoͤnheit, oder er wird ſich uͤber deine Bloͤße,
und Einfalt des Geiſts erfreuen.

SSEéHSHSSe
Das XXXIV. Capitel.

Von der vollkommenen Verlaſſung
ſeiner ſelbſten in GOtt.

Bie Verlaſſung unſerer ſelbſten in GOtt be⸗
ſtehet in dem, daß wir gaͤnzlich unſern
Willen Ihm ergeben. Die wuͤrkliche Uebung
aber dieſer heiligen Verlaſſung geſchiehet als⸗
dann, wann man es ſich ganz und gar gleich
gelten laͤſſet, was auch immer fuͤr Veraͤnde⸗
rungen ſich begeben und hervor thun: ſo, daß wir
ſolches alles von der Anordnung GOttes gut⸗
willig annehmen. Damit wir uns aber in dieſer
Verlaſſung recht und wohl uͤben, iſt vonnoͤthen/
daß wir dem Wort GOttes folgen und nach⸗
kommen, es ſeye hernach dieſes der Wil ſeieu
el⸗

Pon

ſeines
hetin de

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rothen
nd nach⸗
gil ſetes
Ne⸗

Von der vollkommenen Verlaſſung ec. 157

Zeichens und ſeiner Andeutung, oder der Will
kines Wohlgefallens. Der erſte Will beſte⸗
det in dem, was GOtt uns angedeutet, oder
befohlen hat, zu glauben, zu hoffen und zu lieben,
u halten, zu meidenzu foͤrchten/ und dergleichen.
Der andere Will GOttes, oder der Will ſei⸗
nes Wohlgefallens beſtehet in dieſem, daß al⸗
les, was nur geſchieht und ſich zutragt, die
einzige Suͤnd ausgenommen, alles aus dem
Willen GOttes und ſeiner heiligen Anordnung
geſchehe und ſich zutrage.
Dieſer Stand der Verlaſſung unſerer ſelb⸗
ſten erfordert und ſchlieſſet in ſich, daß wir uns
dem Wohlgefallen GOttes uͤberlaſſen und in
allen Verſuchungen, in aller Trockne oder Duͤr⸗

re des Geiſts, in allem Widerwillen und Wi⸗

derſtand, die im geiſtlichen Leben uns zu be⸗
gegnen pflegen, gaͤnzlich heimſtellen; maſſen in
dieſen allen ſich das Wohlgefallen GOttes be⸗
findet, eben darum, weilen in ſolchen keine
Suͤnd begriffen iſt, und ſie aus unſerer Schuld
auch nicht herkommen. Mit einem Wort
dieſe Verlaſſung ſeiner ſelbſten in GOtt iſt eine

Tugend aller Tugenden, der Balſam der hei⸗

ligen Liebe und liebreiche Geruch der unver⸗
faͤlſchten Demuth, und nach meiner Meinung,

der wahre Verdienſt der Gedult, und die ge⸗

benedeyte Frucht der Beharrlichkeit.
Diß iſt jene groſſe Tuͤgend, die von denen

allerliebſten Kindern GOttes mit Fleiß beobach⸗

tet und ausgeuͤbt zu werden verdienet. Mein
H Vat⸗

158 Das XXXIV. Capitel.

Vatter (ſagt der liebwertheſte Heyland am

Creutz) ich uͤbergebe und befehle meinen Geiſt
in deine Haͤnd, wann dirs beliebig iſt: ſiehe!
Ich bin ganz bereit, laͤnger allda am Ereutz
zu verbleiben, ich werde mit dieſem ganz wohl
zufrieden ſeyn, ich uͤbergebe meinen Geiſt in
deine Haäͤnd. Und eben ſo ſollen wir uns in
allen Umſtaͤnden verhalten, es bringen hernach
dieſe Freuden oder Leiden, Vergnuͤgen oder

Betruͤbnuſſen, Wohlgefallen oder Widerwil⸗

len mit ſich. Laſſen wir uns durchaus von dem
Willen GOttes nach ſeinem Wolgefallen an⸗
fuͤhren, ohne daß uns jemahlen der eigene, und
unſer beſondere Will einnehme und beſitze.
Unſer HErr und Heyland liebet und umfan⸗
get jene Seelen mit einer groſſen Zaͤrtlichkeit,
die ſich in dieſem gluͤcklichen Stand befinden,
und ſich auf jetzt gemeldte Weis Ihm und ſei⸗

nem goͤttlichen Herzen heimſtellen: die ſich ganz

und gar von ſeiner goͤttlichen Anordnung fuͤh⸗
ren und regieren laſſen; weilen ſie gewiß
verſichert ſeynd, daß nichts, ja gar nichts
von dieſem goͤttlichen Herzen anders komme,
als was aus lauter Liebe geſchehe. Und daß Er
in Ewigkeit nichts verhaͤngen und zulaſſen wer⸗
de, daß ihnen etwas widerfahre, aus welchem
ſie nicht einen groſſen Nutzen ihrer Seelen
ſchaffen koͤnnen: wofern es ihnen nur nicht an
dem Vertrauen mangelt, welches man auf die
Guͤte ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ſetzen muß. O
laſſet die Sach mit uns niemalen ſo weit kom⸗
men,

Gon

men de
gen G

er heit
Exrheilig

ſandige
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dienen,
verlangeh
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ſueterhe
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hefnden,

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ſchgnmt
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or nichts
,kotnmne,
ddaßr
ſen wer⸗
welſchenn
Geelen
nicht an

nuß.

mauf de

veftkoane
nen

Von der vollkommenen Verlaſſung ꝛc. 15

men, daß wir nicht allzeit vor GOtt und ge⸗
gen GOtt mit dem koͤſtlichen Rauchwerk ei⸗
ner heiligen Ergebung unſerer ſelbſten in den al⸗
lerheiligſten Willen GOttes, nebſt einem be⸗
aͤndigen Vorſatz, Ihn durchaus niemahlen zu
eleidigen, ſondern ſeiner Majeſtaͤt allzeit treu
dienen, erſcheinen koͤnnen. Der liebe GOtt
verlangt und will zuweilen von ſeinen auser⸗
waͤhlten Seelen, daß ſie Ihm mit einem ſo⸗
hohen Geiſt nachfolgen, daß dieſer keine andere
Unterhaltung ſuche oder habe, als allein ſeinen
allerheiligſten Willen, an welchen allein ſie ſich/
halten muͤſſen, eben darum, weilen es demſel⸗
ben alſo gefaͤllig iſt. Sehet, Allerliebſte mei⸗
nes Herzens! wohin mein Verlangen zielet,
wohin ihr euer Abſicht zu nehmen habt, wohin

ihr eueren Geiſt und Weeg des Geiſts einrich⸗

ten muͤſſet.
Einer Seel, die ſich alſo gluͤckſeelig verlaſ⸗
ſen hat, iſt nichts anders zu thun uͤbrig, als
ſich in denen liebwertheſten Armen ihres Erloͤ⸗
ſers aufzuhalten, gleich einem Kind, welche;
ſich in dem Schoos ſeiner Mutter befindet;
dann dieſes, wann es ſeine Mutter von dem
Schoos auf die Erden ſtellet, allda zu gehen, ſo⸗
gehet es einfaͤltig fort, biß und ſo lang es ſeine
Mutter wiederum aufnimmt: und wann ſie es
will von der Erden aufnehmen, und auf ihrern
Armen tragen, ſo iſt ihm ſolches auch gate
recht, es laͤſſet ſich aufnehmen, und laͤſſet ſich
alſo tragen. Eben alſo verhaltet ſich eine Seel⸗
ie⸗

160 Das NXNXXIV. Capitel,

die den Willen des goͤttlichen Wohlgefallens in
allen Umſtanden liebet und anbettet. Eben alſo,
wie ein Kind laſſen ſich dergleichen Seelen in al⸗
len und durch alles anleiten und tragen: ſie gehen
fort, und vollziehen auf das fleißigſte alles, was
zu dem Willen GOttes gehoͤret, den man den
Willen des Zeichens, oder den angedeuteten
Willen GOttes nennet: und ſo bald ſich nur
im geringſten ein eigne, und hierinfalls widerige
oder ungereimte Neigung hervor thut und ver⸗
ſpuͤhrt wird, ſo laſſet eine ſolche Seel dieſe un⸗
verzuͤglich in den Willen GOttes erſterben und
voͤllig zergehen. Freylich ſeynd ſehr wenig,
die zu dieſem Grad einer ſo vollkommenen Ver⸗

laſſung ſeiner ſelbſten in GOtt gelangen; deſſen

ungeachtet aber ſollen wir doch ſtark dahin an⸗
tragen, ein jeder nach ſeiner Faͤhigkeit.

. KE EEK:àr E

Das XXXV. Capitel.

Von der Uebung, uͤber die Geheim⸗

nuſſen Chriſti, als Er noch ein Kind
war, fuͤr alle Taͤg der
Wochen.

Zu euerer geiſtlichen Verſammlung die Wo⸗
chen hindurch, (wann ihr nicht vielleicht
ſonſten etwas anderes vor den Haͤnden habt)

. koͤnnet

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An

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mit wele
irſchiene

ſen und
Moſen

lunth m
Kind

ð!ß””M Uebung uͤber die Geheimnuß Chriſti. 161

ſolensin koͤnnet ihr euch dieſer nachfolgenden Betrach⸗
Denelſ tungen bedienen, die ſich auf die Kindheit un⸗
Alning⸗ ſers goͤttlichen Erloͤſers beziehen.
ſſegehen Am Sonntag betrachtet dieſes allerſchoͤnſte
les,was Kind in dem reineſten Leib der jungfraulichen
man den Mutter, und entſetzet euch, daß ſein unermeſ⸗
edelten ſene Groſſe und Majeſtaͤt euch zu liebe ſich alſo
Oſch nur klein gemacht habe. V
widerige Am Montag ſehet dieſes Kind in ſeiner
und be⸗ Krippen an: betrachtet ſeine hoͤchſte Armuth,
dieun⸗. und muntert euren Geiſt auf, Ihm in dieſer ſo
eben und Broſſen Tugend nachzufolgen.
wenig⸗ Am Dienſttag ſehet Ihn an, wie Er von
len Pet⸗ Idenen Engeln und Hirten demuͤthig angebetter
en deſen wurde: thut auch eben dieſes, und unterlaſſet
hin am nicht Ihm tauſenderley Ehrerbietungen mit an⸗
. geflammten Herzen zu erweiſen.
Am Mittwoch ſehet Ihn an, wie Er ſein
koſtbares Blut in der Beſchneidung vergieſſet:
und bittet ganz eifferig, daß Er von eueren
Seelen alles und jedes hinweg ſchneide, was an
Denſelben uͤberfluͤſſig iſt, und eben darum vor
e denen goͤttlichen Augen nicht wohl ſtehet. P
geheilu Am Donnerſtag beſchaͤftiget euch in Be⸗
Kind trachtung der geheimnußreichen Schankungen,
miiiit welchen die heilige drey Koͤnig vor Ihm
erſchienen ſeynd: opffert euch ſelbſten zum be⸗
ſten und zu Ehren dieſes kleinen und zugleich
de Wgroſſen PEern auf, und verehret in aller De⸗
ielehrt muth mit dieſen drey Heiligen das goͤttliche

h Kind.
lt 2 Am

856 5S½

162 Das XXXVI. Capitel. Von der
Am Freytag betrachtet den HErrn im Tem⸗
pel auf den Armen der ſeeligſten Jungfrauen:

ſchenket ihm ganz gern eure Herzen, auf daß

Er ſich wuͤrdige, ſelbige fuͤr ſeine Wohnung
und Tempel anzunehmen. .
Am Samſtag fberrachtet Ohn, ibtge in
Egypten ſtiehe: kommet ganz demuͤthig bey
Ihm n ben Er euch ſo viel Gnad ertheile,
vermoͤg welcher ihr nicht allein alle Suͤnden
fliehen, und fuͤr denſelben ein beſtaͤndiges Ab⸗
ſcheuen tragen koͤnnet, ſondern auch vor allem
dem, was Ihm im geringſten mißfallet.

S EEEee

Das XXXVI. Canitel.

Von der Uebung uͤber das Leyden

Chriſti, auf jeden Tag der
Wochen.

Am Sonntag betrachtet, mit was fuͤr ei⸗
ner Demuth und Liebe der HErr der hoͤch⸗
ſten Majeſtaͤt ſeinen Juͤngern die Fuͤß waſche:
und haltet inſtaͤndig bey Ihm an, daß Er euch
von aller auch geringen Unſauberkeit euerer
Seelen reinige. . “
Am Montag betrachtet Ihn im Garten, wie
Er mit heiſſen Zaͤhren ſein Gebett zum himm⸗

liſchen Vatter verrichte: und begehret von IJhm⸗

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umm Himm⸗

hon Jn

ecden

1
nit

Uebung uͤber das Leiden Chriſti ꝛc. 163
mit dr r dem in und Vertrauen, daß Er
euch die Gnad des innerlichen Gebetts verleihe.
Am Dienſtag bedenket, mit was fuͤr einer
Annehmlichkeit und Sanftmuth der HErr den
Kuß ſeines Verraͤthers annimmet: und ruffet
Ihn an, daß ihr durch ſeine Gnad in eurem
Gemuͤth ein wahre Liebe und Sanftmuth ge⸗
gen euere Feinde empfinden moͤget.
Am Mittwochen betrachtet Ihn, wie Er ge⸗
fangen und hart gebunden worden: und bittet
den ſelben ganz eyferig um die groſſe Gnad/ daß
ihr in euren Widerwartigkeiten eine Gedult er⸗

weiſen und erhalten koͤnnet.

Am Donnerſtag ſehet Ihn an, wie Er im
Haus Herodis, ohne einigen Widerſtand, ſich
ein Narren⸗Kleid anziehen laſſe: und haltet
bey dem HErrn an, daß ihr die wahre Demuth
und heilige Verachtung euerer ſelbſten erlan⸗
gen moͤget. .
Am Freytag ſehet Ihn an, wie freywillig
und mit was groſſem Herzens⸗Muth Er den

ſchweren Laſt ſeines Creutzes auf ſich nehme,

und mit denſelben dem Calvariberg zugehe:
laſſet euch dieſe ſeine Schmerzen nebſt andern
Unbilden und Schmachen tief zu Herzen ge⸗
hen, haltet euch in einfaͤltiger Uebung eines
heiligen Mitleidens gegen eueren Erloͤſer auf,
und bittet Ihn um die Gnad, daß ihr Ihm

auch biß auf den Calvariberg nachfolgen, und

mit euerem Creutz an Ihn halten und ſteuren
koͤnnet.
2 2 Am

164 Das XXNXVII. Capitel.

Am Sambſtag erhebet euere Augen und Ge⸗
muͤth, und ſehet, wie Er am Creutz hart aus⸗
geſtrecket, und erſchroͤcklich angenagelt, in der
Hoͤhe zwiſchen Himmel und Erden hange:

Hoͤret mit groſſem Fleiß und Aufmerkſamkeit,
was Er fuͤr liebreiche Wort zu euch redet, und

erſuchet Ihn, daß Er euch ſo groſſe Gnad er⸗
theile, vermittels welcher ihr Ihm allein zu
liebe leben und ſterben moͤget, weilen Er ſich
euch zu liebe zu ſterben gewuͤrdiget hat.

5 = H E EEE
Das XXXVII. Capitel.

Von der Hochſchaͤtzung der Ordens⸗
Regeln, und dem Fleiß gegen dieſelbe,
und wie ſie mit dem Geiſt der Liebe

zu halten ſeynnd.

Derjenige der ein ſeeliges und vollkomme⸗
— nes Leben zu fuͤhren gedenket, der muß
auch darauf antragen, daß er durch ein hei⸗
lige Gewohnheit ſein Leben nach der Anweiſung
und Einleitung ſeiner Regeln, nach der An⸗

fuͤhrung des Gehorſams, und nicht nach der

Weis ſeiner Neigungen und ſeines Wider⸗
willens einrichte; wie auch, daß man allzeit
hochſchatze alles, was zur Religion der kloͤſter⸗
lichen Zucht gehoͤret; dann wann man heut
eine Sach verabſaͤumet, und morgen ein an⸗

dere,

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dere, .

Von der Hochſchaͤtzung der Regeln ꝛc. 165

dere, ſo kan es nicht wohl anderſt ſeyn/ als daß
in Kuͤrze das ſchoͤne Band ſich zerbreche, und
folglich alles zu Boden falel.
Die heilige Regeln und Besbachtungen
der geiſtlichen Zucht ſeynd eben ſo viel, als die
Leiter Jacobs, auf welcher die Religioſen in ih⸗
rem ſo engliſchen Leben bald zu GOtt durch
die heilige Liebe hinauf ſteigen, bald aber durch
ein wahre Demuth des Herzens herabſteigen:

und ob wir zwar nicht verbunden ſeynd, ſolche

unter einiger Schuld und Suͤnd zu halten,

ſo ſeyen wir doch verſichert, daß wir nichts de⸗

ſto weniger GOtt beleidigen; indem wir ſo
ſchoͤne und heilſame Mittel verabſaumen, wel⸗
che zu unſerm geiſtlichen Fortgang eingerichtet
und angeordnet ſeynd: Dann wann wir von

einem jeden muͤſſigen Wort, laut des Evange⸗

lü Rechenſchaft geben muͤſſen; Warum ſoll⸗

ten wir nicht auch Rechenſchaft geben muͤſſen,

weilen wir ohne allen Nutzen, ohne alle Frucht,
das ſo wohlmeinende Einladen fuͤruͤber gehen
laſſen, mit welchem uns die von der Kirchen
GBttes beſtaͤttigte Religion zu Haltung der
Regeln ermahnet, zu welchen wir uns noch
darzu verbunden haben? ð,
Ferners iſt wohl zu merken, daß der Fort⸗
gang in der Liebe GOttes, den ein Religios
hat, oder haben kan, aus nichts anders zu er⸗

kennen und abzunehmen ſeye/ als aus der Weiß,
mit welcher er ſeine Reglen und Satzungen em⸗

ſiger beobachtet: Dann die Liebe iſt ſtark
2 3 wie

166 Das XXXVII. Capitel.

wie der Tod. Cant. 8. Fortis ut mors
dilectio. Dahero die ſuͤſſe Antriebe der heili⸗
gen Liebe gewißlich ſo ſtark ſeynd, und einen ſol⸗
chen Nachdruck haben, den guten Vorſatz und
Entſchluß ins Werk zu ſetzen, als die groſſe und
vielfaͤltige Drohungen des Tods ſelbſten.
Der Eiffer iſt hart wie die Hoͤll. Cant. 8.
Dura ſicut infernus æmulatio. Derowegen
die Seelen, die den Eiffer der Heiligen Liebe
haben, davon mehr zur Uebung der wahren
Tugenden angehalten werden, als ſie die Forcht
der Hoͤllen dahin anhalten koͤnnte. Wer das
Gebott haͤltet, (ſagt der Heilige Geiſt) der
bewahret ſeine Seel, wer aber ſeinen Weeg
nicht in acht nimmt, der wird ſterben:
Spr. Sal. 19. Qui cuſtodit mandatum, cu-
ſtodit animam ſuam, qui autem negligit viam
ſuam, mortificabitur. Nun aber,Allerliebſte!
unſer geiſtliche Weeg iſt unſer Stand und Be⸗
ruf, in welchen uns GOtt geſetzt hat: wollen
wir alſo nicht ſterben, und zu Grund gehen, ſo
muͤſſen wir darauf wohl acht haben, daß wir
unſern Stand und Beruf fleiſſig halten, und
alles emſig beobachten, zu welchem Er uns
verbindet. .
Ich melde allhier nichts von denen drey hei⸗
ligen Ordens⸗Geluͤbden, weilen es nur gar zu

ewiß iſt, daß allzeit eine Suͤnd mit unter⸗

auffe, wann dieſelbe in etwas uͤbertretten
werden.

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Das

Das XXXVIII. Capitel.

Von der Beſchwerniß, die ſich in
der Anfaͤhrung anderer Seelen
befindet.

Was die Anfuͤhrung anderer Seelen betrift,
D laſſet euch im geringſten nicht bekuͤm⸗
mern, wann ihr ſchon unterdeſſen enure geiſtli⸗
che Bequemlichkeiten und beſondere Vergnuͤ⸗
gungen auf die Seiten ſetzen, und derſelben
entſagen muͤſſet: ſchlager ſolche in die Schanz,
und achtet euch ſelbſt fuͤr nichts aus Liebe jener
Seelen, deren Sorg euch von GBtt ſo auf⸗
getragen worden, daß ihr ſie im geiſtlichen Leben
wohl empor bringet; Er wird euch alles am
Tag eurer geiſtlichen Hochzeit, oder wann ihr
von dieſer Welt zu Ihm ſcheiden werdet/ uͤber⸗
fluͤßig erſezzen. G
Vor Alters ware der Gebrauch, daß keine
Braut oder Höchzeiterin an ihren Hochzeit⸗
oder Ehren⸗Tag einigen Kranz und Blumen⸗
Buſch truge, es ſeye dann, ſie habe ſolchen mit
eignen Haͤnden gebunden und verfertiget:
Was ſeynd dieſe euere untergebene Seelen an⸗
ders als eine Cron ſo ſehet dann, daß ihr ſelbſt
dieſe alſo bindet, damit ſie von euch wohl und
vollkommen ausgemacht werden; Dahero hal⸗
tet bey GOtt an, daß er euch den Geiſt der
Sanftmuth und Einfalt, den Geiſt der Liebe
4 un

1r68 Das XXXNVIII. Capitel.

und Demuth, den Geiſt der Annehmlichkeit,
und Reinigkeit, nebſt dem Geiſt der Froͤlich⸗
keit und beſtaͤndiger Abtoͤdtung verleihe; dann
alle dieſe Tugenden ſeynd denen Obern vonnoͤ⸗
wann ſie anderſt mit Frucht und Nutzen
hen wollen. Der Geiſt GOttes iſt allzeit

her

vor

großmuͤtig, ſanftmuͤthig und demuͤthig.

Allerliebſte! merket dieſes wohl. Das Feuer,
welches Moyſes auf dem Berg Horeb wahr⸗
genommen, hat die heilige Liebe vorbedeutet
und vorgeſtellt: Nun gleichwie ſolches Feuer
ſich in Mitten der Dornen aufhielte, alſo⸗
Pflegt ſich die Uebung der heiligen Liebe viel
choͤner und viel gluͤckſeeliger in Mitten der
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, als in denen
röſtungen und dem geiſtlichem Vergnuͤgen

aufzuhalten, und zuzunehmen.

Gut Herz! laſſet uns in dieſem unſerm nie⸗
dern Thal wohl fort ſchreiten: nehmen wir un⸗
ſer Creutz auf unſere Arme „und druͤcken wir
es wohl an uns, und alſo ſetzen wir durch De⸗
muth und Gedult unſern Weeg fort. Was
liegt daran, ob der HErr in Mitten der Dor⸗
nen, oder in Mitten der Blumen zu uns re⸗
de. Man lieſet nicht in der heiligen Schrifft,
daß Er nur einmahl in der Mitten der Blu⸗
men, wohl aber, daß Er in der Wuͤſten in

den Stauden und Hecken geredet habe.

Wetter und bey finſterer Na
chen Weeg fortſetzen, und die

So laſſet uns dann auch 3 dem ſchlimmen

t unſern geiſtli⸗
es heiſt der geiſt⸗
lichen

ſichen

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D Nuten
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9.
as Feuer
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bedeutet

6 Feuer
te, alſo⸗
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uns te⸗
Schrift,
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limmen
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dergeſe⸗
ſchen

Von der Beſchwernuß, ꝛc. 169

lichen Braut nachfolgen, die ihren Geliebten

im Bett der auch heiligen Wolluſt nicht ge⸗
funden hat. Erhebet euere Augen gen Himmel,
und ſehet, daß aus allen denſenigen, die von
der menſchlichen Sterblichkeit zur ewigen

Gluͤckſeeligkeit gelanget ſeynd, nicht ein eintzi⸗

ger (dieſes verſtehet ſich nicht von denen klei⸗

nen Kindern, oder von denen, die aus unge⸗

woͤhnlicher Gnad endlich ſeelig werden) nicht

ein einziger dahin gelanget iſt, als nur durch

Truͤbſal und ſtete Widerwaͤrtigkeit. Ant⸗

wortet und ſaget eurer anhaltenden Wider⸗
ſpenſtigkeit des Gemuͤths, die in der Uebung

der wahren Tugenden verſpuͤret: Diß iſt der

Weeg, der zum Himmel traget, ich bin verſi⸗
chert, daß die Ungeſtuͤmme der widerwaͤrtigen
Winden mich nicht verhindern, ſondern mir

vielmehr ein Antrieb ſeyn wird, der mich deſto

ſchneller zum gluͤckſeeligen Geſtatt abfuͤhret.
Damit ihr wohl unterweiſet und befehlet, ſo
muͤſſet ihr dazu euch der Liebe und Annehm⸗
lichkeit gebrauchen; dann auf dieſe Weiß wer⸗
den euere Ermahnungen eine gute Wuͤrkung
haben, da doch dieſe annoch ſchwache Geiſter
unterliegen wuͤrden, wann ihr mit ihnen auf
eine andere Weiß verfahren ſolltet.
Allerliebſte! wie gluͤckſeelig werdet ihr ſeyn⸗
wann ihr euch allzeit mir groſſen Muth auf den
Fußſteig der wahren Demuth haltet, und zu⸗
gleich euer Herz nirgends, als nur in GOtt

ruhet.
2 § debet

r7e Das XXNXVIII. Capitel.

ren geiſtlichen Kinderen, und zeiget ihnen ſtets

euren geiſtlichen Schooß, und nehmet ſie auf
denſelben, indem ihr mit froͤlichen Angeſicht,

und liebreicher Weiſe um ihnen ſeyd, und mit
ihnen umgehet: ſo, daß ſie mit Freuden zu euch
lauffen, wie die Kinder zu dem Schooß ihrer

lieben Mutter eilen. Ich ſage nicht, daß ihr

ihnen ſchmeicheln ſollet, daß ihr bey ihnen ge⸗
ſchwaͤtzig ſeyet, oder dergleichen Dingen vor⸗
bringet, woruͤber ſie euch fuͤr laͤcherlich halten,

ſondern daß ihr euch mit ihnen muͤthſam, lieb⸗

reich und freundlich verhaltet. Mit einem
Wort: liebet ſie mit einer herzlichen, muͤtter⸗

lichen und ſolchen Liebe, die ihren zeiſt ſpei⸗

ſet, weidet, unterhaltet, und beſchuͤtzet: und
wann ihr dieſes thut, ſo habt ihr alles gethan.
Machet euch allen alles: ſeyd eine Mutter,
aber eine Mutter aller, wendet euch ſelbſt an,
euren Kleinen zu helffen, und ſie empor zu
bringen, aber ſo, daß ihr keinen Kleinen aus⸗
nehmet, und dieſes iſt die rechte Eigenſchaft der

Obern, welche wann ſie allein nicht abgehet,

ſo iſt alles genug, es ſtehet alles wohl, ohne
Dieſe aber iſt alles miteinander nicht genug,
und erklecket alles nichtt.

Das

Lebet in einer heiligen Froͤlichkeit unter eu⸗

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Penſea Das XXXIX. Capitel.
ae Von denen Mitteln ſeinen Geiſt an
d mi GOtt zu halten, und darinn ſich zu be⸗
ah feſtigen: und wie nichts ſey, was uns
e r davon abziehen koͤnne.
gnen ge. LPhr fraget mich, wie ihr euch zu verhalten
gent vot: a§ habet, damit euer Geiſt ſich ganz veſt an
Phellea. GOtt halten koͤnne, ſo, daß ihn nichts von
n ſeb demſelben abziehen moͤge. Allerliebſte! auf
it ten dieſes antworte ich euch, daß dazu zwey Stuͤck
nit„ vornnoͤthen ſeynd; nemlich ſterben und ſeelig
iſtſte⸗ werden; dann nach dieſen iſt gar nichts zu
et: ud foͤrchten, was unſern Geiſt von GOtt abſon⸗
ſgehen dern koͤnne. Aber ihr werdet mir verſetzen,
ucte, wie daß dieſes dasjenige nicht ſeye, um was
bſt an. ihr mich gefraget habt: ſondern wie die Sach
net iu anzuſtellen ſeye, damit der Geiſt auch ſo zu ſa⸗

ten ans⸗ en durch keine Mucke der mindeſten Ausſchwei⸗
ſheſtdet ung von GOtt abgezogen werde. Allerlieb⸗
abgehe ſtie! vergebet mir: eine kleine Mucke der erlit⸗

l rhne tenen Ausſchweiſſung kan auf keine Weiß un⸗
geng ſern Geiſt von GOit abziehen; maſſen durch⸗
aus nichts zu finden iſt, das uns von GOtt
in der Warheit abziehet, als einzig und allein
die Sund. Ich habe beobachtet, wie daß
viele einen Unterſchied zwiſchen GOtt und,
den Empfinden oder Geſchmack GOttes, zwi⸗
ſchen dem Glauben, und dem Empfinden Der
Des e⸗

4
*

D 172 Das XXXIY. Capitel. Von denen

Geſchmack des Glaubens machen, welches in
der Warheit ein merklicher Fehler iſt. Der⸗
gleichen Perſonen, wann ſie keine Empfindung
oder Geſchmack von GOitt haben, bilden ſich
ein, als waͤren ſie nicht mehr im Angeſicht
EOttes, welches ja ein groſſer Unverſtand iſt.
Sehet eine Perſon, die um Chriſti willen zum
Tod gefuͤhret wird, wann ſchon dieſe unter
waͤhrender Pein an GOtt nicht gedenket, ſon⸗
dern an das, was ſie leidet, ſo wird ſie doch
unterdeſſen allzeit verdienen, wegen des vorher⸗
gehenden heiligen Willens; krafſt deſſen ſie ſich
mit groſſer Liebe entſchloſſen hat, alle Pein und
Marter um Chriſti willen auszuſtehen; ein
underes iſt, die Gegenwart GOttes haben,
das iſt, ſch in ſeiner Gegenwart und Ange⸗
ſicht befinden, ein anders iſt die Gegenwart
GOttes in uns empfinden und erfahren. Die⸗
ſe Gnad kan euch niemand als GOtt allein
miltheilen, und weiß ich kein Mittel euch an
die Hand zu geben, wie ihr dieſes uͤberkommen
und erhalten moͤget.
Waͤnn ich euch recht verſtehe, ſo verlanget
ihr mit euren Fragen an ſich ſelbſt vielmehr zu
wiſſen, wie ihr euch mit groſſer Ehrerbietigkeit
in dem Angeſicht GOttes zu verhalten habet;
dann ihr machet euch die Gedanken, daß auch
dieſe Gnad niemand verdiene. Gar recht, zu
die er Gegenwart GOttes, oder damit ihr euch
mit einer heiliger Ehrerbietigkeit vor GOtt auf⸗
haltet, weiß ich kein anders Mittel, als mas
i

ihr ſo
an de

(ber ſ

tuten,
ia nich
geſcht
ſes B
Aſis.
hindun
Duß
End
u thun
ſo ſog⸗
Gtt
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ſuchen,
get. d
Hhe lie
ufG
ſrechen
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langen
mehr
wir ver
ſommnle
Uuns mi
lel wel⸗
il o
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denen

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Der⸗
fndung
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geſicht
kand iſt.
len un

ſe uhter
ket, ſon⸗
ſe doch
vocher⸗
nſe ſch
ein und
en; ein
haben,
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genwart
h. Die⸗
tt Olein
elch an
kominen

erlanget
neht iu
bjetigkeit
hoaber;
e auch
ſecht, iu
ihr euch
Ottauf⸗
ls was

ſammlet ſeynd, deſto weniger ſ

Mitteln ſeinen Geiſt auf GOtt ꝛc. 173
ihr ſo eben ſelbſt geſagt habt; das iſt: ſehet

an, daß Er unſer HErr und GOtt ſey; wir

aber ſeine Creaturen, und zwar ſolche Crea⸗
turen, die ganz ſchwach, und nichts werth,
ja nicht einmahl wuͤrdig ſeynd, vor ſeinem An⸗

geſicht zu ſtehen. Dißfalls hat uns ein ſchoͤ⸗

nes Beyſpiel der groſſe Heilige Franciſcus von
Aſſis hinterlaſſen, welcher die ganze Nacht
hindurch zu GOtt aufgeruffen hat: Wer biſt
Dus? und wer bin ich/⸗
Endlich, da ihr von mir wiſſen wollet, was
zu thun ſey, um die Liebe GOttes zu erlangen,
ſo ſage euch dieſes, nemlich: daß ihr in der
Warheit und in dem Werk ſelbſten verlanget/
GBtt zu lieben, an ſtatt, daß ihr euch an⸗
wendet, viel zu gedenken und viel herum zu
ſuchen, wie ihr euch mit GOtt vereinigen moͤ⸗
get. Verleget euch vielmehr auf die wuͤrkli⸗
che Uebung, indem ihr euren Geiſt beſtaͤndig

auf GOtt wendet, und ich kan euch wohl ver⸗

ſprechen, daß ihr durch dieſes Mittel viel eher
als durch kein anders zu eurem Vorhaben ge⸗
langen werdet; Dann nach der Maaß, je

mehr wir uns zerſtreuen, deſto weniger werden

wir verſammlet ſeyn, je weniger wir aber ver⸗

ſeynd wir faͤhig,
uns mit der goͤttlichen Majeſtaͤt zu vereinba⸗
ren, welche uns ſelbſten ganz und gar haben
will, ohne daß ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt eine ein⸗
zige Ausnahm zulaͤſſet.

Es

174 Das XXXINX. Capitel. Von denen

Es giebt Seelen, die ſich ſo lang mit dem

puren Gedenken und Ueberlegen, wie ſie es ma⸗
chen ſollen, beſchaͤftigen, daß ſie hernach ſo viel
Zeit nicht haben, daſſelbe ins Werk ſelbſten
ſetzen zu koͤnnen: und gleichwohl was die Voll⸗
kommenheit, die in Vereinigung unſerer See⸗
len mit der goͤttlichen Guͤte beſtehet, anbelan⸗
get, ſo iſt nichts anders vonnoͤthen, als we⸗
nig wiſſen, und viel wuͤrten.
ie ich vermeyne, ſo ſolle man dieſen, die
nach der Straſſen des Himmels fragen, billig
antworten wie jene, welche, wann ſie von an⸗
dern befragt worden, wie man zu dieſer oder
jener Stadt gelangen koͤnne, gleich mit dieſer
Antwort gefaſſet ſeynd: man ſolle nur allzeit
einen Fuß vor den andern ſetzen, und alſo ge⸗
rad fortgehen, maſſen ſie auf dieſe Weiß un⸗
fehlbar das verlangte Ort erreichen werden;
gehet nur allzeit mit Einfalt fort (ſoll derglei⸗
hen Seelen, die zur Heiligkeit trachten, ge⸗
ſagt werden) gehet nur allzeit mit Einfalt im
Weeg eueres Berufs fort: wendet eure Ge⸗
muͤths⸗Kraͤften dahin, und haltet euch daran,
daß ihr allzeit mehr wuͤrket, und vor GOtt in
der That ſelbſten ſehen laſſet, als ihr verlan⸗
get und ſuchet. Dann eben diß iſt der kuͤrzeſte
Weeg zur wahren und unverfalſchten Hei⸗
ligkeit.
Aber, Allerliebſte! Ich ſehe einen groſſen
Betrug: ihr werdet zulaſſen, daß ich euch die⸗
ſen entdecke, ohne daß ich euch dardurch delei⸗
ige;

4
Weegd
und hen

Volkon
frie ihr

inſole

befinden
völig
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ſif n
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Veiß un⸗
petden;
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ffalt imn
eute Ge⸗

darann

GOtr in
verlan⸗
kineſe
len Mer⸗

goßen
euch die⸗
ch belei⸗

Mitteln ſeinen Geiſt auf GOtt c. 17
dige; ihr verlanget, daß ich euch einen ſolchen
Weeg der Vollkommenheit zeige/ der ganz ſchoͤn

und herrlich ausgemacht ſeye, ſo, daß ihr dieſe

Vollkommenheit ſo leicht anziehen koͤnnet, als

wie ihr es mit euren Kleidern machet: und mit⸗

hin ſollet ihr euch gleich vollkommen und heilig
befinden, wie ihr euch nach angezogenen Kleidern
voͤllig bekleidet befindet, ohne daß ihr einen
weitern Verdruß und Muͤhe erfahret, das iſt:
ihr verlanget, daß ich euch einen ſolchen Kunſt⸗
griff an die Hand gebe, damit ihr die Voll⸗
ommenheit auf einmal erlangen moͤget; Wei⸗
len dasjenige, was wir um die Erlangung der
BVollkommenheit thun und erlangen müͤſſen,

unſerer Natur nicht angenehm und durchaus

nicht wohlgefallig iſt, und dieſes iſt wohl das⸗

jenige nicht, was wir verlangen.

Ihr bildet euch ein, die Vollkommenheit
ſeye eine Kunſt, deſſen vervorgener Griff, wann er
bekannt waͤre, ſo wurde man dieſelbe ohne etwas
weiteres gleich erhalten. Gewißlich darinnen
betruͤgen wir uns: kein beſſerer verborgener
Griff, die Heiligkeit zu erlangen, iſt, als wuͤr⸗
ken und ſich in wuͤrklicher Uebung der goͤttli⸗
chen Liebe treulich bemuͤhen; dann auf dieſe
Weiß werden wir zum eheſten mit unſerem Ge⸗
liebten ein Geiſt werden. Aber merket wohl,
indem ich euch ſage, daß man wuͤrken, und
ſich in Uebung der heiligen Liebe treulich bemuͤ⸗
hen ſolle, ſo verſtehe ich ſolches allzeit von dem
obern Theil der Seel oder von dem vernuͤnfti⸗
gen

7

176 Das XXXIX. Capitel. Von denen

gen Willen, dann wegen aller Aufruhr und

Widerſpanſtigkeit des untern Theils oder der
Sinnlichkeit muͤſſen wir uns eben ſo wenig er⸗
ſchrecken laſſen, als die Reiſende, wann ſie
im Fuͤruͤbergehen von denen Hauß⸗Hunden
angebellet werden.
Lalſſet uns zu einer andern Frag kommen,
das iſt: was zu thun ſeye, damit ihr auch in
eurem heiligen Entſchluß veſt verharren und ſo
viel auswuͤrken koͤnnet, daß derſelbe im Werk
und in der That ſelbſten zu Stand gebracht
werde. Zu dieſem, Allerliebſte! iſt kein nach⸗
dracklichers Mittel, als daß ihr mit dieſem eu⸗
ren heiligen Entſchluß zum Werk und zur
Uebung ſelbſten ſchreitet. Ihr verlanget eue
zu beſſern, und dannoch unterlaſſet ihr bey ge⸗
gebener Gelegenheit nicht, auf das Angeſicht
zu fallen; Wollet ihr, daß ich euch ſage, wa⸗
rum ihr ſo ſchwach ſeyet? Dieſes geſchieht dar⸗
um, weilen wir uns nicht von ungeſunden
Speiſen enthalten. Zum Exempel, wir lie⸗
ben und Verlangen die Beſtraffung unſerer
ſelbſten, aber wir verlangen gleichwohl darne⸗
ben, daß man uns hochſchaͤtze: dieſes iſt ein
Unverſtand, dieſe beyde Dinge ſtehen nicht bey⸗
ſamm,; ich ſage euch, daß ihr niemahln zu ſtark
ſeyn, und mit einem guten Muth eure Be⸗
ſtraffung zu uͤbertragen lernen werdet, ſo lang
ihr von denen Speiſen der eigenen Hochſcha⸗
tzung koſtet, und es euch nach denſelben geluͤ⸗
ſtet. Ich wollte gern verſammlet ſeyn, inde,
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4

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Mitteln ſeinen Geiſt auf GOtt ꝛc. 177

ſen aber will ich ſo viel unterſchiedliches Nach⸗
ſinnen, welches ſich daher nicht ſchicket, nicht
aus dem Weeg raumen: dieſes gehet abermal

nicht an. Mein GOtt! ich verlangte gern

mit einer unveraͤnderlichen Gleichheit mich zu
verhalten und in meinen heiligen Uebungen

ſtandhaft zu ſeyn, und dannoch will ich nicht

ſo viel Muͤhe anwenden, noch ſo viel Verdruß

und Unwillen uͤbertragen: dieſes kan ja nicht

ſeyn. Mit einem Wort, ich wollte gern, daß
ich die Vollkommenheit ausgemacht und voͤl⸗
lig finde, und eben diß iſts, was in dem gegen⸗
waͤrtigen Leben nicht ſeyn kan, weilen wir in
dieſer unſerer Wanderſchaft allzeit Muͤhe, all⸗
zeit Widerſtand, und allzeit Widerwaͤrtigkeit

erfahren muͤſſen. Das Feſt der Reinigung

der ſeeligſten Jungfrau hat keine Octav: die
Reinigung unſerer Seelen muß gleichfalls kei⸗
ne Octav haben, ſondern durch die ganze Zeit
unſers Lebens fortdauren. Auf zwey Ent⸗
ſchluͤſſe muͤſſen wir durchaus halten, und nie⸗
maln von denenſelben abweichen: Der erſte
iſt, daß wir uns niemaln entſetzen, wann wir
in dem Garten unſerer Seelen allezeit Unkraut
aufwachſen ſehen. Der andere aber iſt, daß

wir allzeit Herz und Muth haben, das Unkraut

heraus zu reiſſen, oder gern zulaſſen, daß die⸗
ſes von andern heraus geriſſen werde: und die⸗
ſes iſt ſehr vonnoͤthen; weilen die Eigen⸗Liebe
niemahlen ſtirbet, ſo lang wir leben, und de⸗
rohalben bringt ſie bald da, bald dort, ihre un⸗
M nuͤtzli⸗

178 Das XI. Capitel.

nuͤtzliche Geſchooß herfuͤr, die ein guter Geiſt
niemahlen wachſen oder einwurzeln laͤſſet.

Das XL. Capitel.

Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts,
die wir in unterſchiedlichen Zufaͤllen
dieſer Welt erhalten muͤſſen.

Da GOtt der Allmaͤchtige jene Wort aus⸗
ſprache: Gen. 1. Faciamus hominem
ad imaginem & ſimilitudinem noſtram. Laſ⸗
ſet uns einen WMenſchen machen, nach un⸗
ſerm Bildnuß und Gleichnuß, ſo erſchafte
Er denſelben augenblicklich, und gabe ihm zu⸗
gleich den Verſtand ſamt dem voͤlligen Ge⸗
brauch des Verſtands, vermoͤg deſſen der
Menſch das Gute vom Boͤſen, und das, was
zu erwehlen und anzunehmen iſt, von dem,
was zu verwerffen und zu fliehen iſt, unterſchei⸗
den ſolle.

Allerliebſte! alle Zufaͤll und Begebenheiten

der goͤttlichen Anordnung, muͤſſen wir mit dem
Verſtand anſehen und betrachten, wann wir
anderſt einen Nutzen daraus ſchaffen, und uns
in dieſer beſtaͤndigen Veraͤnderung unſers Le⸗
bens wohl einrichten wollen, wobey uns die
Peſtaͤndigkeit auf das Hoͤchſte vonnoͤthen iſt.
Die ſes iſt ein unerhoͤrt groſſer Mißbrauch, die

Veraͤn⸗

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7

Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, ꝛc. 179

Veraͤnderungen unſers Humors nicht leiden
oder empfinden wollen; welches allein daher
ſeinen Urſprung nimmt, weilen wir uns nicht
nach der Vernunft verhalten, noch zulaſſen,

daß wir von andern nach derſelben angefuͤhret
werden; da doch GOtt die Vernunft in uns

geſetzt hat, damit wir von derſelben und nach
derſelben angefuͤhret und geleitet werden; In⸗
deſſen aber einder man ſo wenige die dieſem nach⸗
kommen: ſie laſſen ſich vielmehr von ihren un⸗
ordentlichen Neigungen anfuͤhren, als von dem
ſchoͤnen Licht der Vernunft: und was iſt es
dann alſo Wunder, daß ſie gemeiniglich in ih⸗
rem Sinn und ihrer Einbildung unbeſtaͤndig, ver⸗
anderlich und erſchroͤcklich ſeltſam ſeynd. Wann
ſie eine Neigung ankommet, zuweilen zu ruhen
und zu ſchlaffen, ſo thun ſie es; Wann ihnen
eine andere Neigung kommet, ſpatziren zu ge⸗
hen, oder etwas anders vorzunehmen, ſo thun
ſie es eben auch, und alſo verhalten ſie ſich in
ihrem uͤbrigen Wandel; ſie ſeynd ſo unbeſtaͤn⸗
dig, und in ihrem Sinn und Humor ſo uͤber
die maſſen ſeltſam, daß ſie in denen Geſell⸗
ſchaften und Zuſammenkuͤnften verlangen und
haben wollen, andere ſollen ſich nach ihrem
Sinn und ihrer Natur ſchicken, da ſie doch eben
diejenige ſeynd, die ſich ſelbſt nicht nach andern,
oder nach anderer ihrer Weiß ſchicken wollen:
Mit einem Wort, ſie laſſen ſich ganz und gar
von ihrem Sinn und ihrer Neigung beherr⸗

ſchen: und auf dieſe Weiß verkehren ſie die

M 2 ſchoͤne

.
1806 Das X. Capitel.

ſchoͤne Ordnung, welche der weiſeſte GOtt in
uns ſelbſten eingerichtet hat, nemlich, daß bey
uns alles und jedes der Vernunft ſolle unter⸗
worffen ſeyn.
Wann die Vernunft in uns nicht die Ober⸗
hand hat, und nicht uͤber alle unſere Kraͤften
der Seelen, uͤber alle unſere Anmuthungen,
uͤber alle unſere Neigungen, und endlich uͤber
alles, was in unſerer Seel und unſerem Geiſt
iſt, vollkommen herrſchet, was, um GOttes
willen, was wird es um uns werden? Nichts
als Unbeſtaͤndigkeit und unaufhoͤrliche Veran⸗
derung: Bald werden wir melancholiſch oder
traurig ſeyn, bald aber luſtig und froͤlich: heut
werden wir ganz hitzig und eifferig ſeyn, morgen
aber ganz matt und traͤg: kaum werden wir
einen Tag ruhig ſeyn, ſo werden wir gleich
darauf zwey Tag unruhig und verwirrt wer⸗
den. Endlich wird unſer Leben ſo dahin lauf⸗
fen, daß wir mit allem dem nur die Zeit ver⸗
liehren, und wenig oder gar nichts gewinnen.
So iſt es dann unumgaͤnglich vonnoͤthen,
daß wir uns, und unſer Leben nach der Ver⸗
nunft einrichten und regieren, damit auf ſolche
Weiß die vielfaͤltige Zufall und Anſtoͤß unſern
Geiſt nicht im geringſten beunruhigen, welchen
ſie ſonſten gar leicht nach ſich ziehen, und ver⸗
wirren koͤnen; Sondern daß wir den Gemuͤths⸗
Frieden in Mitten des Unfriedens oder der Un⸗

gleichheit der zufalligen Dingen beſtandig er⸗
halten, indem wir nemlich unter der Anfuͤh⸗

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ſandig er⸗

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Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, ꝛc. 181

rung der Vernunft unbeweglich ſtehen, welche
um dieſer Urſach willen GOtt in uns gepflan⸗
zet hat; indem wir uns an die Anordnung
GOttes halten, welche in allem lobwuͤrdig iſt;
indem wir unveraͤnderlich in unſerm Entſchluß
verbleiben, GOtt zu dienen, und zwar beſtaͤn⸗

dig zu dienen, eifrig zu dienen, und nach un⸗

ſerer Moͤglichkeit zu dienen.
Tauſendmal muß man es ſagen, und wieder⸗
holen, daß alle Ungleichheit und Veraͤnderung
der Zufaͤllen unſere Seelen zu keiner Ungleich⸗
heit und Veraͤnderung ziehen und bringen ſol⸗
ſe: dann dieſe Veraͤnderungen und Ungleich⸗
heiten unſers Geiſtes haben ihren Urſprung
nirgends anders woher, als daß unſere Leiden⸗
ſchaften und Neigungen nicht abgetoͤdtet wer⸗
den, und ſolglich, daß wir uͤber ſie noch nicht
Herr ſeynd. Wir muͤſſen durchaus niemals
zulaſſen, daß ſie uͤber uns zum Nachtheil der
Vernunft einigen Gewalt bekommen. Sehet
dißfalls den heiligen Joſeph an, zur Zeit, da
er erkannte, wie daß die ſeeligſte Jungfrau
ſchwanger ware, ohne daß er damahls von
dieſem allerhoͤchſten Geheimnuß etwas wuſte.
Wie verhaltet er ſich in dieſem Zufall? Er uͤber⸗
truge ſolches, ohne daß er auſſerlich etwas wi⸗
driges ſehen lieſſe: er beklagte ſich nicht im min⸗
deſten daruͤber: er fuͤhrte deswegen kein Leid⸗
weſen bey ſich ſelbſten: er erzeigte ſich darum
in ihrer Gegenwart oder Geſellſchaft nicht im

geringſten hart und unluſtig: er machte nie⸗

M 3 mahlen

182 Das XI. Capitel.

mahlen ein ſaueres oder finſteres Geſicht gegen
die Mutter GOttes, und weit weniger iſt er
gegen ſie ſcharf und uͤbel verfahren. GOtt

weiß es, was er in dieſen Umſtaͤnden hatte

thun und vornehmen koͤnnen, wann er ſich von
ſeinen Neigungen haͤtte einnehmen und beherr⸗
ſchen laſſen.
Aber ihr moͤcht mir einwenden und ſagen:
Mein Widerwillen gegen dieſe Perſon iſt ſo
groß, daß ich mit ihr niemahlen reden kan, es
ſeye dann, ich thue mir einen voͤlligen Gewalt an:
ſo ſehr mißfaͤllet und iſt es mir zuwider, mit ihr
zu ſprechen. Allerliebſte! daran liegt nichts, un⸗
geachtet alles deſſen muͤſſen wir uns dannoch
nicht verdruͤſſig erzeigen, oder wider ſebige Per⸗

ſon uns ereifſern, wie es die Zornmuͤthige ma⸗

chen: ja in dieſem Fall muͤſſen wir uns eben ſo,
wie die ſeeligſte Jungfrau und der heilige Jo⸗
ſeph verhalten; wir muͤſſen in unſern Verſu⸗
chungen und Anfallen, die wir in uns empfin⸗
den, ſtill und ruhig verbleiben, und die ganze
Gorg dem lieben GOtt uͤberlaſſen: Er wird
ſchon wiſſen, dieſelbe zu wenden und zu veran⸗
dern, wann es Ihm gefaͤllig iſt.

Wir muͤſſen groͤſſe Sorg tragen, uns heilig

und vollkommen zu machen, und darneben um
unſere Vollkommenheit nicht die mindeſte
Sorg haben, ſondern dieſelbe ganz und gar
Ott überlaſſen; ich will ſagen, wir ſollen
jene Sorg und ſolchen Fleiß haben, den GOtt
von uns verlanget, damit wir dadurch vollkom⸗
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Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, ꝛc. 183

men werden: aber gleichwohl alles Ihm heim⸗
ſtellen, wie es mit unſerer Vollkommenheit er⸗
gehen werde. GOtt verlangt und begehrt
von uns, daß wir uns mit Ruhe und Fried
des Herzens dahin anwenden, alles dasjenige
zu vollziehen, was uns immer von den Oberen,
oder einem geiſtlichen Vatter iſt auferlegt wor⸗
den: das uͤbrige ſtellen wir der vaͤtterlichen
Sorg unſers HErrn heim, und tragen wir mit
groſſem Fleiß darauf an, daß wir unſern Geiſt
im Frieden erhalten: Dann das Ort oder die
Wohnung GOttes iſt im Frieden gemacht
worden: Factus eſt in Pace locus ejus. Pſ. 73.
Das iſt: Er wohnet in einem friedſamen ruhi⸗
gen, muͤthſamen, und in allem Zufall unver⸗
wirrten Gemuͤth.
Wir muͤſſen derohalben mit groſſer Sorg
dahin befliſſen ſeyn, damit unſer Geiſt auf kei⸗
nerley Weis in was immer fuͤr Veranderun⸗
gen und Zufaͤllen unruhig und verwirrt werde.
Wann man uns ein ſolches Amt aufleget, zu
dem wir keinen Luſt oder keine Neigung haben, ſo
muͤſſen wir niemalen mit dergleichen Worten
zuvor kommen: Wann mir dieſes Amt ſoll
aufgebuͤrdet werden, ſo werde ich gewiß tau⸗
ſendmahl, und noch oͤfter, ungedultig und un⸗

ruhig werden: ich befinde mich anjetzo ſo ſehr

„

zerſtreuet, was wird es erſt hernach mit mir
werden: Wann man mich aber in meinem—
Zimmer lieſſe, ſo verſpreche ich, daß ich werde

ruhig, eingezogen und verſammlet ſeyn.
M 4

laſſet

1984 Das XLI. Capitel. “
laſſet ſolche Worte nicht hoͤren, gehet in aller

Einfalt dorthin, wohin euch der Gehorſam

ruffet und ſetzet; dann GOtt iſt es, der euch
dahin befiehlet zu gehen, und GOtt wird es
auch ſeyn, der euch al dorten erhalten kan, und
will. Im widrigen Fall, wann ihr nur all⸗
dorten ſeyn wollet, wohin euch euer Keigung
und eigner Will ruffet, ſo werdet ihr nichts an⸗
ders als den Tod euerer Seelen davon tragen.
Derowegen laſſet uns alles umfangen und
annehmen, was der Gehorſam uns auferlegt,
ohne daß wir uns im geringſten entſchuldigen,
und von ſelbigem entziehen; dann der HErr
wird mit uns ſeyn, und ſolche Anſtalt zum
Wachsthum unſerer Vollkommenheit machen,
daß es ſcheinen wird, wir trageten gleich ſam
nichts darzu bey.

SoeeETEDEESTEEEEHEEEEEE,EHEsE
Das XLI. Capitel.

Von der Entaͤuſſerung und Ab⸗
ſchaffung aller Dingen.
Dieſe Entaͤuſſerung hat drey Grad oder
— Staffeln. Der erſte beſtehet in einer Ge⸗
muͤths⸗Neigung zu derſelben: die wir erhalten,
wann wir ihre Wohlanſtanigkeit und Schoͤn⸗
heit betrachten. Der andere Grad beſtehet in
dem, daß wir uns entſchlieſſen, uns um dieſe
heilige Entaͤuſſerung zu bewerben: und ſicſer
volget

—

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ſolhet

Von der Entaͤuſſerung. 185

folget allezeit aus der Gemuͤths⸗Neigung,wann
ſie anderſt eine wahre Neigung geweſen iſt; ſin⸗
temahlen wir uns gern entſchlieſſen, dasjenige
uns zu erwerben, oder um das anzunehmen,
gegen welches wir wohl geneigt ſeynd. Der
dritte Grad beſtehet in der Uebung ſelbſten: und
dieſes iſt viel ſchwerer, und hat ein weit meh⸗
rers auf ſich.
Es iſt unfehlbar wahr, daß kein einziger zur
Vollkommenheit oder Heiligkeit gelangen koͤn⸗
ne, ſo lang und ſo viel er noch eine Neigung zu
einer Unvollkommenheit hat, ſo klein und ge⸗
ring auch dieſelbe ſeyn mag; eben ſo auch, wann
es nichts anders waͤre, als nur ein unnuͤtzer Ge⸗
danken, ſo iſt dieſes ſo hoch auszurechnen, daß

ihr es euch nicht einbilden koͤnnet, was fuͤr groſſes

Uebel der Seelen daraus erwachſe: dann wann
ihr einmahl eurem Geiſt die Freiheitegeſtatten
werdet, in unnuͤtzlichen Dingen ſich aufzuhal⸗
ten, ſo wird er bald weiter kommen, und gauf
ſolche Dinge gedenken und antragen, die nicht
allein unnuͤtz, ſondern noch darzu ſchaͤdlich, und
nicht wenig boßhaftig ſeynd. Wir muͤſſen alſo
leich daran ſeyn, daß wir die Wurzel eines

ſolchen Uebels abſchneiden und ausrotten, ſo
klein und gering es uns auch vorkommet; und

ſolten wir alſo nichts ermangeln,zu unterſuchen,
ob es dem alſo ſeye, das iſt: ob wir nicht et⸗
wann unſere Neigung in einer ſolchen Sach
darein gemiſchet und verwickelt haben.

M 5 Zum

186 Das XII. Capitel.

Zum Exempel, wann ihr wahrnehmet, daß ihr
ein Wort geredet, dadurch euer Lob zu ſuchen,
ſo machet nur den Schluß, daß ihr eine Nei⸗
gung zur eitlen Ehr gehabt habet. Ihr koͤnnet
gar leicht abnehmen, ob euer Herz und Nei⸗
gung an eine Sache gebunden ſeye, im Fall,
da ihr zu ſolcher keine Gelegenheit habt, dasje⸗
nige zu vollziehen, was ihr euch habt vorge⸗
nommen: dann wann ihr dazu keine Neigung
traget, ſo werdet ihr ganz ruhig ſeyn; ſollte
aber das Gegentheil in euch verſpuͤhrt werden,
und folglich eine Unruhe, Sorg oder Verwir⸗
rung entſtehen, ſo glaubt mir, daß dieſes ein
Zeichen ſeye, daß ihr eure Neigung darauf ge⸗

richtet habt.
Unſere Neigungen ſeynd ſo koſtbar (dann ſie
ſeynd nur dazu verordnet, daß ſie ſich allein in
der Liebe GOttes anwenden und beſchaͤftigen

ſollen) daß wir deswegen eine uͤberaus groſſe

Sorg tragen ſollen, damit wir ſolche niemah⸗
len auf eine unnuͤtzliche Sach verwenden; dann
ein Fehler, ſo gering er auch ſeyn mag, wann
ſolcher mit einer Neigung geſchieht, iſt weit
mwoehr der Vollkommenheit entgegen, als hun⸗

dert andere, die aus Eil und Unverſehen, ohne

einzige Neigung ſeynd begangen worden.

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das mindeſte unternehmen, noch weniger i⸗
uͤben

„ )0 ( 187
Das XIII. Capitel.

Von denen drey Eigenſchaften der

ud Ne⸗ Dauben die vorderſamſt denen Reli⸗
Nei⸗

gioſen zugeeignet werden.

Man hat ſich keinesweegs zu verwundern,
wann der goͤttliche Liebſte oder Braͤuti⸗
gam ſeine Braut einer Dauben vergleichet;
dann eine Seel, die in GOtt recht verliebt iſt,
muß auch die Eigenſchaft einer Dauben haben,
und ſeynd ſolche die folgende:
Erſtlich, weil eine Daub alles, was ſie im⸗
mer thut, es zu Liebe des Daͤubers, und nichts
fuͤr ſich ſelbſten thut. Ihr werdet vielleicht ſelb⸗
ſten in Obacht genommen haben, wie die Daub,
wann ſie ihre Eyer ausbruͤtet, ſich nicht um
die gewoͤhnliche Nahrung ſorge: deswegen flie⸗
het ſie nicht aus, ja ſie beweget ſich im gering⸗
ſten um deswillen nicht, weilen ſie alle Sorg
voͤllig dem Daͤuber allein uͤberlaſſet. O was
iſt diß fuͤr ein wohlgeſchmacke und eintraͤgliche
Eigenſchaft, nichts vornehmen, nichts aus⸗
wuͤrken, und ſo gar nicht leben, als bloß allein
fuͤr GOtt, und ihm zu liebe: indem wir Ihm
indeſſen alle Sorg uͤber uns ſelbſten voͤllig heim⸗
ſtellen; und dieſes iſt von der geiſtlichen Sorg
und dem Wachsthum unſerer Seelen auf dem
Weeg der Vollkommenheit zu verſtehen. Wir
werden gewißlich gluͤck eelig ſeyn/ wann wir nicht

7

188 Das XLII. Capitel. Von den

uͤben, als allein unſerem liebwertheſten JIEſu zu
Ehren: Dann Er iſt derjenige, der alle Sorg
unſerer ſelbſten uͤber ſich nehmen wird, und
nach der Maß, je mehr unſer Vertrauen auf
Ihn wird eingerichtet ſeyn, deſto mehr wird
ſip ſeine Sorg uͤber uns erſtrecken. Und man
darf gar nicht zweiflen, daß Er dißfals im
mindeſten ermangle, weilen ſeine Liebe unend⸗
lich groß gegen eine Seel iſt, die in Ihm mit
einem ſo ſtarken Vertrauen ruhet. Sie ge⸗
nieſſet auch in dieſem Leben eine ſo groſſe Ruhe,
einen ſo groſſen Frieden und ſo voͤlliges Vergnuͤ⸗
gen, daß dieſem Daͤuber nichts zu vergleichen
iſt: alle Ruhe und aller Fried, der in der Welt
geſucht und gefunden wird, kan dieſer Ruhe
bepy weiten nicht gleich kommen: nur allein jene

Ruhe, und jener Fried, der uͤber den Sternen

genoſſen wird, uͤbertrift denſelben; aber auch
die Ruhe, dieſen Frieden wird ein ſolches Ge⸗
muͤth erhalten und beſitzen, allwo es allzeit
nach voͤlligem Verlangen mit der allerkeu⸗

ſcheſten Umfangung ihres himmliſchen Braͤ⸗

tigams erſaͤttiget wird.
Dringet alſo auf dieſe ſo ſchoͤne, ſo heilige
RNuhe, und verbleibet auch darinn. Fuͤrwahr
es ſoll uns zu Herzen gehen, und wir haben Ur⸗
ſach ein groſſes Mittleiden zu tragen, wann
wir ſo viele Seelen ſehen, die nach der Heilig⸗
keit ein Verlangen haben, und ſich einbilden,
es beſtehe die Vollkommenheit in dem, daß ſie
viele gute Begierden nach den Lugenden und
der

7

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ergleichen
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ſo heilgge
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inbiſdet,
den und
der

drey Eigenſchaften der Dauben, ꝛc. 189

der Heiligkeit in ſich erwecken und empfinden:

und daß ſie ſich auf vielfaͤltige Weis ſtets ab⸗
matten, bald dieſes bald jenes Mittel auszuſu⸗
chen und zu ergreiffen, damit zu ihrem Ziel und
End, das iſt, zu ihrer Vollkommenheit zu
kommen; und ungeachtet deſſen, laſſen ſie
ſich niemalen begnuͤgen: ſie ſeynd in ihrem Ge⸗
muͤth niemahlen ruhig, und kommen ſo weit,

daß ſie niemahlen genug dergleichen Leut fin⸗

den, mit denen ſie von dieſer Sach mehr reden,
und um neue Mittel fragen koͤnnten. Mit ei⸗
nem Wort, ſie verlegen ſich darauf, daß ſie
viel von der Vollkommenheit reden oder reden
hoͤren: Indeſſen vergeſſen ſie, und geben nicht
darauf acht, daß das allervornehmſte Mittel
in nichts anders beſtehe, als daß wir uns ver⸗

ſammlen, und in uns eine Ruhe des Gemuͤths

verſchaffen, nebſt dem, das wir all unſer Ver⸗

trauen auf GOtt ſetzen, als welcher derjenige

iſt, der eine wahre Kraft und einen Nachdruck
allem dem, was Er gepflanzet hat, geben kan.
All unſer Wachsthum, all unſere Gluͤckſeelig⸗
keit hanget von der Gnad GOttes ab, worauf
alſo all unſer Vertrauen zu ſetzen iſt. Ein ein⸗

tziges Werk, welches im Frieden und in Ruhe

des Geiſts verrichtet wird, giltet weit mehr,
als viel andere, die mit Eilen, Unruhe, Heftig⸗
keit und Ungeſtuͤmme ablauffen.
Eine Seel, die in der Wahrheit daͤubiſch
iſt, ich will ſagen, die GOtt recht liebet, die
verleget ſich auf jene Mittel, welche ihr vorge⸗
ſchrieben

190 Das XXXI. Capitel. Von den

ſchrieben ſeynd, und dieſes ohne Sorg, ohne
Verwirrung, ohne Gewaltthaͤthigkeit/ ſo, daß
ſie gar nicht daran gedenket, ſich nach andern
Mitteln umzuſehen, und dergleichen zu ſuchen, ſo
heilig und vollkommen ſie auch immer ſeyn
moͤgen. Betrachtet ein wenig das Leben der
roſſen Heiligen, die Religioſen geweſen ſeynd.
D heilige Antonius, der Einſiedler, ware we⸗
gen ſeiner Heiligkeit ſowohl von den Menſchen

als von GOtt hochgeachtet, ſo daß er auch des⸗

wegen den Namen des Groſſen erhalten. Wie
er aber zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget?
ielleicht durch vieles Leſen und Studiren?
Vielleicht durch viele heilige Unterredungen
und Geſpraͤch? Vielleicht durch ſeine eiferige
Predigen? Nein, gewißlich nein. Er iſt zu
einer ſo groſſen Vollkommenheit durch die ſchoͤ⸗
ne Beyſpiele der Tugenden gelanget, indem er

den Gebrauch hatte, in denen heiligen Religio⸗
ſen gewiſſe Tugenden anzuſehen und zu vereh⸗
ren, welche er hernach in ſeinem Gemuͤth auf

das beſte zu entwerffen, und alſo ihnen in ih⸗
rem heiligen Wandel nachzufolgen ſich befliſſe.
Ein heiliger Paulus, nemlich der erſte Einſiedler/
iſt er wohl durch die Buͤcher und die Leſung der⸗

ſelben zur Heiligkeit gekommen? Durchaus

nicht, dann er hatte ſo gar keines deren. Oder
ware es die oͤfftere Genieſſung der heiligen Sa⸗
cramenten, nemlich das fleiſſige Beichten, und
das andachtige Communiciren, die ihn auf ei⸗
ne gluͤckſeelige Weiß dahin gefuͤhret alen
Eben⸗

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Studiren?
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Er iſt
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Nelgo⸗
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Durchgus

n. er ſich nur allein zur Zeit der groſſen Feſttagen

ien Go⸗

cGken, endD
ihn anfe

et Haben

Cbeg⸗

m

drey Eigenſchaften der Dauben ec. 191

Ebenfalls nicht, dann er hat dieſe heilige Sa⸗
cramenten die ganze Zeit ſeines Lebens nur
zweymal empfangen. Waren es die heilige

Geſpraͤch, die er mit andern gefuͤhrt? Oder

die Apoſtoliſche Predigen, die er da und dort
gehalten hat? Nichts minders, dann er ſahe
die ganze Zeit ſeines gottſeeligen Lebens keinen
Menſchen, als den heiligen Antonius, der ihn
bey ſeinem annahenden Tod beſuchet hat.
Merket die ſchoͤne Weis, wie er ſich verhalten
hat, und wormit er zur wuͤrklichen Heiligkeit
elanget iſt: es ware die Treue, die er erwie⸗
ſen und von ſich hat ſehen laſſen, indem er ſei⸗
ne voͤllige Kraͤften auf das gewendet, was er
gleich anfaͤnglich unternommen hat, und wozu

er ſich beruffen zu ſeyn erkennte: daß er wohl
keine Zeit verlohren, oder ſie mit andern Din⸗

gen, die ſich zu ſeinem Vorhaben nicht ſchick⸗
ten, dahin gebracht hat.
Die groſſe Heilige, die unter der Anfuhrung
des heiligen Pachomius iebten, ſeynd aufs we⸗
nigſt dieſe, durch Leſung der Buͤcher, durch
Anhoͤrung der Predigen, durch Wiederho⸗
lung der geiſtlichen Geſpraͤchen heilig worden?
Nichts dergleichen. Legten ſie etwan ſo oft
und ſo wohl ihre Beichten ab, und nahmen
darvon ſo ſehr im Geiſt zu? Nein, weilen ſie

dieſes heiligen Sacraments bedienten. Wa⸗
ren ſie etwan den ganzen Vormittag in der
Kirchen, und hoͤrten mit ſo groſſer Andaſhe e
eilige

192 Das XXXI. Capitel. Von denen

heilige Meſſen, daß ſie daher ſo viel Gnaden
an ſaingen haben? Aber auch dieſes ware die
Urſach nicht, weilen ſie nur alle Sonntaͤg in
die Kirchen kamen.
RNun um GOttes willen, was iſt dieſes, daß
ſie mit ſo wenig Mitteln in der Vollkommen⸗
heit ſo weit gekommen ſeynd; dahingegen wir

mit ſo vielen und unterſchiedlichen Mirteln ih⸗

nen bey weitem nicht nachkommen, und noch
darzu ſo verzagt, und eines ſo kleinen Geiſtes
ſeynd, wenn es uns an einem geiſtlichen Troſt
ermanglet? An dieſem allem iſt kein andere Ur⸗
ſach, als unſere Unbeſtaͤndigkeit: Wir verhal⸗
ten uns nicht ſo veſt und beſtaͤndig, wie ſich
dieſe Heilige verhalten haben. Laſſet uns alſo
ihren herrlichen Beyſpielen nachfolgen; und
verwenden wir uns voͤllig und allein auf unſer
Handwerk, das iſt, auf das, was GOtt nach
unſerm Beruf von uns erfordert: tragen wir
mit groſſem Eiffer und Nachdruck alle unſere
Kraͤften dahin zuſammen, und gedenken wir
nicht einmal auf etwas anders, als was unſer

Amt und Pflicht, vermoͤg des Gehorſams, mit

ſich bringet. Folglich halten wir ſicherlich da⸗
fuͤr, es ſeye durchaus kein tauglich ers Mittel,
dng vollkommen und heilig zu machen, als eben
ieſes.
Die andere Eigenſchaft einer Dauben iſt, daß

ſie in ihrer Sprach dieſe Wort hoͤren laſſet: e ich

mehr man mir hinweg nimmert, deſto mehr
bringe ich hervor. Was wollen dieſe Wort
ſagen

drey

——

ſoenun

ſogen un
die junge
underwwag

nen ſoſe

andere al
et, was
ſpiels des
tes ſelbſt
ger Trib
Wdeerv⸗
ſe mehr
hinweg!
das iſr
gleichen e
glogeube
ihr toerden
lern ſeoſt
luſaſed

Aibnichte

wie en n
Eckorben
Muſte. J
desſvegen
len! Hat
Pasege
loch dan
manmir!

denen
Graden

ware die

Ohntig in

dieſes, daß
Akomnen⸗
ggegen wir

Mirteln ih⸗

und noch
n Geiſtes
chen Troſt
ondere lr⸗
Bir bethal⸗
et uns alſ⸗
Hen; und
quf unſer
Gtt noch
ttagen wir.
Nge voſere
denken wir.
was unſer
Nfainstnit
cherlichda⸗
1s Mittel
n,alsen

beriffdos

laſſet: Je

Peſtommehl
dieſe Wart

on

drey Eigenſchafften der Dauben, ꝛc. 193

ſagen und andeuten? Sie wollen nichts anders
ſagen und andeuten, als wann der Hausherr
die junge Dauben, da ſie zugenommen haben
und erwachſen ſeynd, der Dauben hinweg nim⸗
met, ſo ſetzet ſie ſich gleich wiederum, und brutet
andere aus. Damit ihr aber deſto beſſer verſte⸗
et, was ich ſagen will, ſo bedient euch des Bey⸗
piels des heiligen Jobs, den der Mund GOt⸗
tes ſelbſt angeruͤhmet hat. Sehet, wie er kei⸗
ner Truͤbſal unterlieget, wie er ſich von keiner
Widerwaͤrtigkeit jemalen uͤberwinden laͤſſet; ja
je mehr ihm GOtt von ſeinem Hab und Gut
hinweg nahme, deſto mehr brachte er hervor,
das iſt: deſto mehr uͤbte er Tugenden aus, der⸗
gleichen er auch in ſenner Gluͤckſeeligkeit nicht
ausgeuͤbet hatte. Leſet dieſe ſeine Geſchicht, und
ihr werdet in der Wahrheit dieſes alles mit meh⸗
rern ſelbſt erkennen. Sehet ihn an, wie er in das
aͤuſſerſte Elend gerathen, wie an ſeinem ganzen
Leib nichts geſundes an ihm zu finden geweſen iſt,
wie er aut dem Miſthauffen mit einem alten
Scherben das hervordringende Eiter abſtreichen
muſte. Hat er ſich deswegen beklagt? Iſt er
deswegen in eine unmaͤßige Traurigkeit gefal⸗
len? Hat er deswegen einer einzigen Ungedult
Platz gegeben? Ach nichts dergleichen, ja er darf
noch darzu mit einer Dauben ſagen: Je mehr
man mir hinweg nimmet, deſto mehr bringe
ich hervor. Welches nicht von ſeiner wuͤrkli⸗
chen Barmherzigkeit, und von Allmoſen geben zu
verſtehen iſt, weilen er nihts mehr hatte, wovon
er

194 Das XII. Capitel. Von den

er ſeine Liebe gegen den Nothduͤrftigen haͤtte

koͤnnen ſehen laſſen; ſondern diß verſtehet ſich
von der Uebung ſeiner gaͤnzlichen Unterwerf⸗
fung und Pellonigen Gedult, welche er erwie⸗
ſen, da er ſich von allem Troſt beraubt geſe⸗
hen hat: welches eben in der Sach ſelbſten ſo viel

Uebung mehr werth war, als alle Liebe und
Barmherzigkeit, die er Zeit ſeiner Gluͤckſeelig⸗
keit den Armen erwieſen hat; dahero er auch
allein durch die ſtete Ergebung in den Willen
GOttes, und durch die darbey ausgeuͤbte Gedult
GOtt weit angenehmer worden iſt, als ihn vor⸗
mals ſo viele und unterſchiedliche gute Werk,
die er zu verrichten pflegte, angenehm gemacht
haben; die Urſach deſſen iſt, weilen zur Uebung
einer ſolchen Gedult, der Heilige eine weit
ſtaͤrkere und großmuͤthigere Liebe GOttes
vonnoͤthen hatte, als zu allen anderen guten

miteinander genommen werden.
Verhalten wir uns auch alſo, und beobach⸗

ben: laſſen wir uns von unſerm hoͤchſten OErrn
unſere kleine Dauben nehmen: Das iſt, geben

wir zu, daß uns die Mittel, die heilige Begier⸗

den ins Werk zu ſetzen, und zu vollziehen, aus
dem Weeg geraumt werden, ſo gut und ſo
herrlich uns auch dieſelbe zur Befoͤrderung der

Ehr GOttes vorkommen: beraube man uns

nur

drey

—
nur dieſe
uur aus,
ohne daß
atteman
eonwieun
dee Begie
ſagen will, als mehr hervor bringen, als vor⸗
maͤhlen geſchehen iſt, weilen eine ſolche heilige

kommenh⸗

bungene

ten: und
die Gach
ſigen ſ
winnen,
gleichen

ablauffe,

ener Gemn

ich ſageen

Zeit derg

ſiele gnde
dergortli
al 4 enotnmme
Werken, wann dieſelbe ſchon insgeſamt und Dedr
uae
eryha . aAls zur
ten wir dieſe vortrefliche Eigenſchaft der Dau⸗ oͤren in

höͤren c
ich die he
bon G
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Untertoerf⸗
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, als vo⸗
che heilige
Liebe und
luͤckſeelig⸗
euo & guch
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ſbteGedult
gls ihnvot⸗
te Werk,
n gemacht

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eine weit
GOttes
eten guten
eſamt und

ſd bebbach⸗
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ſen Hent
6 iſ, eben
e Beher
ehen, ais
ut und ſ
ſerungder

r.

nan ung auch von euch, daß ihr weg

drey Eigenſchafften der Dauben, X. 195

nur dieſer ganz und gar, und ſtehen wir ſolches
nur aus, ohne daß wir uns daruͤber beſtuͤrzen, ja
ohne daß wir ein einziges Wort verliehren, als
haͤtte man uns unrecht gethan. Nebſt dem ſol⸗
len wir uns ſelbſten dahm anwenden, nicht zwar
die Begierden und Uebungen, ſondern die Voll⸗
kommenheit, mit welcher wir unſere heilige Ue⸗
bungen einrichten, zu verdoppeln und zu vermeh⸗
ren: und wir werden mit einem heiligen Gewalt

die Sach ſo weit bringen, daß wir mit einer ein⸗
zigen ſolchen Uebung vor GOtt weit mehr ge⸗

winnen, als mit hundert anderen, die nicht der⸗
gleichen ſeynd, ſondern nach unſerer Neigung
ablauffen. Dahero bindet alſo eueren Geiſt und
euer Gemuͤth niemalen an die Troͤſtungen; dann
ich ſage euch, daß ein Werk oder eine Uebung zur
eit der geiſtlichen Trockne weit mehr gelte, als
viele andere Werk und Uebungen, die zur Zeit
der Zaͤrtlichkeit und des uͤberfluͤßigen Troſts vor⸗
genommen werden.
Die dritte Eigenſchaft der Daub beſtehet dar⸗
innen, daß ſie, ſo wohl zur Zeit ihres Traurens,
als zur Zeit ihrer Froͤlichkeit nur ein Geſang
hoͤren laͤſet. Unter dieſer Eigenſchaft verſtehe
ich die heilige Gleichheit des Geiſtes die ich euch
von GOtt wuͤnſche: Die Gleichheit des Gei⸗
ſtes ſage ich, iſt unter dieſer Eigenſchaft der
Daub zu verſtehen, und auf keine Weiß die
Gleichheit der Humor oder Neigungen; Dann
ich gebe darauf gar nicht Achtung, und verlange
en des untern Thee

Ye 2

196 Das XL. Capitel. Von den

der Seel, oder wegen der Sinnlichkeit euch nicht
im geringſten bewegen und verwirren laſſet, wei⸗
len eben ſie es iſt, die ſonſten, weiß nicht wie viel
Unruhe, Unordnung und Verwirrungen zu ver⸗
urſachen pflegt. Dieſes ſage ich euch, wir muͤſ⸗
ſen allzeit veſt ſeyn und uns entſchloſſen halten,
jene Tugenden auezuunben auf die wir antra⸗
gen, und dieſes auf eine gleiche Weiß ſo wohl
in denen widerwaͤrtigen als gluͤckſeeligen Um⸗
aͤnden: wie uns dißfalls wiederum der heilige
fob zu einem wahren Beyſpiel dienen kan. Er
hat auf eine gleiche Weiß ſeine Stimm und Ge⸗
ſang hoͤren laſſen. Leſet nur den Lauff ſeines
Lebens, und ihr werdet ſo wunderliche Veraͤnde⸗
rung wahrnehmen. Wie laͤſſet er ſich aber dabey
verlauten, was ſinget er fuͤr ein Geſang? ſein lie⸗
bes Geſang, ſo er in allen Begebenheiten geſun⸗
gen hat, war dieſes: Sit nomen Domini bedi-
ctum, der NMam G Ottes ſey gebenedeyet Do⸗
nus dedit, Dominus abſtulit, ſit nomen Domi-
mini benediéctum: Der ιErr hat es gegeben,
der „Err hat es hinweg genommen, der
Nam des H.Brrn ſey gebenedeyet, Job 1.
O was waͤre dieſes fuͤr eine keuſche, fuͤr eine hei⸗

lige, und liebenswuͤrdige Daub? Zweiffels ohne

von dem geiſtlichen Daͤuber oder guͤtigſten GOtt
mehr geliebt, als man ſich einbilden kan. Thut
desgleichen Allerliebſte, und lebet forthin in
einem groſſen Frieden euers Geiſts, der de⸗
nen Veraͤnderungen und widerwaͤrtigen Zu⸗
fallen, die ſich taͤglich hervor thun, gar nicht
unterworfen iſt. So

dren
So ſe
ben dien
lein iebe
zheliebe
ogeniſt,
Eigenſche
ſte in den
guf ſolch
jener fün
aufruffe
illi. Ca
zwar du
durch a
ich uir,
thne un
gefallen,
thes Her
lgen Vo
ich wende
tnittels e
trauen,
Glein be
Jfun
und in
ben filre
nichtfeh
ſche G
hertiche
r welg
fuͤßigec,
ſe undfee

drey Eigenſchafften der Dauben, ꝛc. 197

euchnicht
aſſet,tdei⸗
St wie vie
en zu vet⸗
wirmiͤſ⸗
en holten,
hir altra⸗
ſo woht
ſigen Un⸗
der heſg
fian. Er
mnundGe⸗
Ouff ſeines
erande⸗
Ober dabey
g ſenlie⸗
ten geſur⸗
nini bedi⸗
deyet Do⸗
nenDomi:
sgegeben,
nmen, der
et, Job .
ireinehei⸗
eifelsene
gſientt
n. Thut
ſrthin n
87 der Ne⸗
tigen gr⸗

So ſehet dann die Eigenſchaften der Dau⸗
ben, die nur allein aus Liebe beſtehen, und nur al⸗
lein Liebe verbinden; Dahero wird ja die ein⸗
zige Liebe, mit welcher euer Herz gegen ihn ange⸗
zogen iſt, ſo viel auswuͤrken, daß ihr euch um dieſe
Eigenſchaften bewerbet, und ſie auf das genaue⸗
ſte in der That ſelbſten beobachtet; Damit ihr
auf ſolche Weiß mit der geiſtlichen Braut, mit
jener fuͤrtreflichen Daub, zu eurem Geliebten
aufruffen moͤget: Dilectus meus mihi & ego
illi. Cant. Der Geliebte iſt mein, und
zwar durch alles, und ich bin ſein ebenfalls
durch alles und in allem; Dergeſtalten, daß
ich mir nichts vornehme, nichts angreiffe, nichts
thue, und nichts ausuͤbe, als nur allein Ihm zu
gefallen, Ihm zu Ehren: Ja, ja ſein liebwer⸗
thes Herz iſt ganz und gar vermittels ſeiner hei⸗
ligen Vorſichtigkeit zu mir gewendet: aber auch
ich wende mein Herz zu Ihm und auf Ihn, ver⸗
mittels eines geiſtlichen und vollkommen Ver⸗
trauen, welches ich nirgends wohin als auf Ihn
allein beſtaͤndig ſetze. Wann ihr nur euren
JEſum auserwaͤhlt und angenommen habt,
und ihn beſtaͤndig in dieſem gegenwaͤrtigen Le⸗
ben fuͤr euren Allerliebſten behaltet, ſo kan es
nicht fehlen, daß Er euch mit ſich in ſeine himm⸗
liſche Glory fuͤhren werde, allwo ihr erſt die
herrliche und unausſprechliche Glory ſehen wer⸗
det, welche diejenige genieſſen, die hier alle uͤber⸗
flußige Sorg und Unruhe (die ſonſten ſo viele gu⸗

kommen⸗

te und fromme Seelen i Anſehung ihrer Voll⸗

798 Das XIII. Capitel.

kommenheit und ihres geiſtlichen Fortgangs zu
trucken pflegen) von ſich gelegt,/ und ſich allein da⸗
rauf begeben haben, damit ſie ihr Geſchaͤft, Amt
und Gehorſam wohl verichten und recht ausma⸗
chen koͤnnten: wie auch, daß ſie ſich ſelbſten ohne
allen Vorbehalt denen Haͤnden der goͤttl. Guͤte
uͤbergeben haben, welcher zu Liebe ſie ihre Muͤhe
und Arbeit ſtarkmuͤthig daran gewendet haben.
Aber jene Seeligkeit, zu welcher diejenige erho⸗
ben ſeynd, die ſich abſonderlich um die andere
Eigenſchaft der geiſtlichen Dauben bewerben,
dieſe wird weit groͤſſer und anſehnlicher ſeyn als

der uͤbrigen; dann es eben dieſe ſeynd, die gern

zugelaſſen haben, daß der HErr ihnen ihre Jun⸗
e hinweg genommen, oder daß Er ſie ihrer hei⸗
igen Begierden, und geiſtlichen Unternehmun⸗

ie ſich gleichwol nicht allein nicht beklaget, oder
ich wider jemand ereiffert haben, ſondern noch
uͤber dieſes immerdar in ihrem gebenedeyten
Mund jene auserleſene Wort fuͤhrten. Je mehr

ger zu ſeiner Ehr gaͤnzlich beraubet hat wobey
ſ

fallen GOttes unterworffen und ergeben haben;
und eben darum werden ſie das Geſan einer viel
groͤſſern Freud in ihren ewigen Wohnungen ſin⸗
gen. Endlich muntert euch auf, und friſchet euch
an zu der Liebe der liebenswuͤrdigſten Gleichheit

des Geiſtes, haltet euch an dieſelbe ſo viel es euch

moͤglich iſt, und weichet von dieſer niemaln ab.
Das

Wie

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man mir hinweg nimmer, beſto mehr bringe
ich hervor: indem ſie ſich voͤllig dem Wohlge⸗ G

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enhaben;
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ungen in⸗
ſchet euch
Gleichheit
delesei
gatnab.

Das

( “) e 199
Das XEIII. Capitel.

Wie die Heilige Sacramenten zu
empfangen ſeynd.

Die heilige Sacramenten dienen uns an ſtatt
der Canaͤlen, durch welche GOtt mit ſei⸗
ner Gnad zu uns herab ſteiget/ eben ſo, wie hin⸗
gegen das Gebett uns an ſtatt der Staffeln die⸗
net, vermittels welcher wir in aller Eil zu GOtt
hinauf ſteigen, und uns zu Ihm erheben.
Ob zwar die heilige Sacramenten nicht
gleich, ſondern unterſchieden ſeynd, ſo haben ſie
doch nur ein Ziel und Abſicht, nemlich: uns mit
GOtt zu vereinigen. Hier wollen wir nur von
zweyen handlen, das iſt: von dem Saerament
der Buß, und von dem allerheiligſten Sacra⸗
ment des Altars.
Erſtlich, und vor allem ſollten wir wiſſen und
tief zu Herzen nehmen, woher es doch komme,

daß wir ſo oft und vielmaln dieſe heilige Sacra⸗

menten empfangen, und darbey gleichwol jene
Gnad nicht empfangen, welche ſie doch mit zu
bringen, und in der Seel auszugieſſen pflegen,
wann dieſe ſich anderſt darzu wohl bereitet hat:

Dann der Ausfluß der goͤttlichen Gnaden iſt mit

den heiligen Sacramenten ganz verbunden, und
ſeynd dieſe zu jenen von GOtt geordnet und dar⸗

„ auf angeſehen; die Urſach deſſen will ich euch

mit kurzem an Tag geben. Es entſpringet ein⸗
zig und allein von dem Mangel der ſchuldige
4 und

200 Das XIII. Capitel.

und rechtmaͤßigen Vorbereitung: fehlte es hier⸗

infals nicht, ſo wuͤrde es uns an den kraͤftigen
und haͤuffigen Gnaden gewißlich nicht erman⸗
geln. Anhero dann ganz nothwendig iſt, daß
wir wiſſen, was wir fuͤr eine Vorbereitung
dazu anwenden ſollen.
Eine wahre Vorbereitung ſoll zwey Theil ha⸗
ben; Der erſte Theil ſchlieſſet drey Stuͤck in
ſich ein: Erſtlich die Reinigkeit der Meinung,
mit welcher wir dieſe heilige Sacramenten em⸗
pfangen. Zum andern eine ſchuldige Aufmerk⸗
ſamkeit, auf die wir in dieſen Umſtaͤnden auf
alle moͤgliche Weiß bedacht ſeyn ſollen. Drit⸗
tens eine heilige Demuth, mit welcher wir all⸗
dorten erſcheinen muͤſſen.
Was anbelangt das erſte Stuͤck, nemlich die
Reinigkeit der Meinung, ſo iſt dieſe ganz noth⸗
wendig, und wird nicht allein erfordert, wann
wir die heiligen Sacramenten empfangen, ſon⸗
dern durchgehends in allem unſeren Thun und
Laſſen. Es wird aber unſere Meinung als⸗
dann wahrhaft rein ſeyn, wann wir zu dieſen
Heiligen Sacramenten gehen, oder ſonſten et⸗
was anders, vorderſamſt aus dieſer Urſach un⸗
ternehmen/ damit wir uns mit GOtt vereinigen,
damit wir ihm deſto mehr gefallen und ange⸗
nehm ſeynd, ohne daß wir unſern eigenen Nutzen

darbey einſchleichen laſſen. Nun aber, ob ſich

dieſe heilige Meinung bey euch befindet, wer⸗
det ihr daraus abnehmen, wann ihr in euch ein
groſſes Verlangen empfindet, zu dem Ciſcſeen
. rrn

wie di

Hrrn
wird:
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Vet: w
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Unſten e⸗
ſac un⸗

reinigen ,
d one⸗

er uten
, ob ſch

det, e ⸗

euch ein
Giſch ds

HCun

nicht me

wie die H. Sacramenten zu gebrauchen. 201

HErrn zu gehen, ſolches aber euch abgeſchlagen
wird: oder, wann ihr dieſes allerheiligſte Sa⸗

crament empfangen habt, und darauf keine

empfindliche Andacht noch einigen Troſt erfah⸗
ret: wofern ihr nun in dieſen zwey Umſtaͤnden
nichts deſtoweniger im Frieden und in der Ruhe
eueres Gemuͤths verbleibet, und in die aufſtei⸗
gende Gedanken, in die widrige Einfall und
hefftige Bewegungen nicht verwilliget, ſo ſtark
ſie euch auch zuſetzen, ſondern mit Gedult und
Ergebung dieſelbe uͤbertraget, ſo doͤrffet ihr
hr. zweiffeln, daß euere Meinung mit
wahrer Reinigkeit verſehen ſeye: im Gegen⸗
theil aber, wann ihr der Unruhe des Gemuͤths
und dem Anfall der Ungedult weichet, und alſo
euch ergebet, aus Urſach, weil man euch die
Communion abgeſchlagen hat, oder weilen ihr
nach derſelben den verlangten Troſt nicht em⸗
pfindet; wer ſiehet nicht, daß euere Meinung
auf keine Weiß recht rein ſey, und daß ihr wohl
nicht euch mit GOtt zu vereinigen, ſondern
nur euren eigenen Nutzen, oder den empfindli⸗
chen Troſt ſuchet; Dann wann man die wahre
Vereinigung mit GOtt verlanget, ſo muß
dieſe unter der Anfuͤhrung des voͤlligen Gehor⸗
ſams, oder mit gaͤnzlicher Ergebung unſerer
ſelbſten in den Willen GOttes geſchehen.
Eben ſo; wann ihr nach der Vollkommen⸗
heit mit einer groſſen Begierd trachtet, aber
die voll der Unruhe iſt: wer ſiehet nicht aber⸗
malen, daß euch dazu nicht die Liebe GOttes,
R §S ſon⸗

2 2 Das XLIII. Capitel.

ſondern euere Eigen⸗Liebe veranlaſſet und an⸗
treibet, welche ſo beſchaffen iſt, daß ſie gern
haͤtte, daß man in euch keine Unvollkommen⸗
heit ſehen und verſpuͤhren ſollte. O wie weit
iſt diß gefehlt! wann es moͤglich ſeyn koͤnnte,
daß wir GOtt eben ſo angenehm waͤren, wann
wir unvollkommen ſeynd, als wann wir uns
vollkommen befinden, ſo ſollten wir mehr ver⸗
langen ohne Vollkommeuheit zu ſeyn, und diß
darum, damit wir auf dieſe Weiß in uns mehr
die heilige Demuth erhielten und erhoͤheten.
Was das andere Stuck oder die ſchuldige
Aufmerkſamkeit anbetrift, dieſelbe muͤſſen
wir uns wohl anbefohlen ſeyn laſſen, wann wir
zu dieſen zweyen heiligen Sacramenten gehen:
und dieſes ſo wohl wegen dem, was ein je⸗
des Sacrament ſonſten von uns erfordert, als
wegen dem hohen und groſſen Werk, welches
wir nun vornehmen wollen: Dahero wann
wir uns zur heiligen Beicht richten, und wuͤrk⸗
lich darzu gehen wollen, ſo muͤſſen wir allda
mit einem aus heiliger Liebe reumuͤthigem Geiſt
erſcheinen; wann wir uns aber zur heiligen
Communion verfuͤgen, ſo ſollen wir ein von eif⸗
riger Liebe angezuͤndetes Herz von uns ſchei⸗
nen laſſen. Indeſſen will ich nicht, daß meine
Wort alſo ſollten verſtanden und dahin gezo⸗
gen werden, als muͤſten wir eine ſo groſſe Auf⸗
merkſamkeit haben, daß wir auch ſogar keine
Ausſchweiffung empfinden: nein, das ſage ich
nicht, und will es dahin nicht verſtanden hahen⸗
weilen

7

Ped

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walt

dige A

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in kein
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Zur
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heilgen
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ns ſche⸗

ß meine

hin gezo⸗
ſe Auf⸗
gar keine
ſage ich
enhaben

elen

Wie die H. Sacramenta zu gebrauchen. 203

weilen ja ſolches nicht einmal in unſerem Ge⸗
walt iſt: Sondern ich ſage, daß dieſe ſchul⸗
dige Aufmerkſamkeit von uns eine abſonderli⸗
che Sorg erfordere, vermoͤg welcher wir uns
in keine Ausſchweiſung bedachtſam einlaſſen,
oder in keiner freywillig aufhalten.
Zur dritten und letzten Vorbereitung zu
kommen, die in der heiligen Demuth beſtehet,
ſo muͤſſen wir uns die Gedanken machen und
gewiß darfuͤr halten, daß uns dieſe Tugend ſehr
vonnoͤthen ſey, wann wir anderſt die Gnaden
GOttes, die von denen heiligen Sacramenten,

als von den himmliſchen Canaͤlen auf uns her⸗

— .

abflieſſen, reichlich erlangen wollen: maſſen das

Waſcſer deſto heftiger und ſchneller zu flieſſen

pfleget, jemehr die Canaͤl abwaͤrts gerichtet

ſeynd, und von der Hoͤhe gegen der Erden
hangen. H
Neben dieſen drey Stuͤcken hab ich euch ein

Wort zu ſagen, an welchem doch das mehre⸗
ſte gelegen iſt: und iſt dieſes nichts anders als

eine voͤllige Ueberlaſſung unſerer ſelbſten nach

dem Belieben und Wohlgefallen GOttes, alſo
daß wir ohne einzige Ausnahm, den ganzen
Willen mit allen ſeinen Neiguͤngen ſeiner hei⸗
ligen Anprdnung unterwerffen: ich ſage ohne

alle Ausnahm; Dann unſere Armſeeligkeit iſt

ſo groß, daß wir uns allzeit etwas vorbehal⸗
ten, und, von den andern zu geſchweigen, pfle⸗
gen diejenige, die nach der Andacht und Heilig⸗
keit trachten, ſich gemeiniglich den Willen und
ie

204 Das XIL.III. Capitel.

die Begierd, Tugenden zu haben, vorzubehal⸗
ten. Ach mein GOtt! dieſes iſt ja nicht das
rechte und bewaͤhrte Mittel, zu der wahren
Vereinigung mit GOtt, wann wir unter die⸗
ſem Schein und Vorwand unſeren eigenen Wil⸗
len gleichwol noch behalten! Unſer gebenedeyte
Erloͤſer hat ſich ganz und gar fuͤr uns darge⸗
geben, und thut ſich in dieſen heiligſten Sa⸗
ecrament noch heut zu Tag voͤllig uns dargeben
und ſchenken: was will Er dann anders, als
daß wir hingegen uns ſelbſten Ihme ganz und
ar dargeben, und Ihm uns voͤllig unterwerf⸗
en, damit auf dieſe Weiß unſere Vereinigung
mit Ihm deſto vollkommener ſey: und daß wir
hernach in der Wahrheit mit einem ganz voll⸗
kommenen unter den Catholiſchen, nemlich mit
dem heiligen Paulus aufruffen koͤnnen: Vivo
autem jam non ego, vivit vero in me Chri-
ſtus: Aber ich lebe, nicht mehr ich, ſon⸗
dern Chriſtus lebet in mir. zu den Galatern
2. Cap.
Der andere Dheil dieſer Vorbereitung be⸗
ſtehet in dem, daß wir unſere Herzen von al⸗
len Dingen ausleeren, damit ſie der HErr mit
ſich ſelbſten wohl erfuͤlle. Die Urſach, warum
wir die wahre Heiligkeit nicht erlangen, (dann
eine einzige Communion fuͤr ſich ſelbſten ohne
dem genug, und uͤberfluͤſſig genug iſt, uns auf
einmal heilig und vollkommen zu machen/ wann
ſie nur auf unſerer Seiten recht gehalten wird;)
dieſe Urſach ſage ich, entſtehet einzig und al
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Wie die H. Sacramenta zu gebrauchen. 205

lein daher, weilen wir unſern Erloͤſer in unſern

Herzen, in unſern Willen und unſern Seelen
nicht regieren laſſen, wie er ſelbſten verlanget.
Es kommet zu uns der Liebſte unſerer Seelen,
und findet unſere Herzen von unterſchiedlichen
Begierden, und Neigungen, nebſt vielen andern
kleinen Willen angefuͤllet; Ach! dieſes iſt
ja dey weitem nicht das, was er in uns ſuchet,
und was er in uns erwartet: Er verlanget viel⸗
mehr, daß unſer Herz von dieſem, und von
allem andern leer ſey: und folglich, daß Er es
mit ſeiner Gegenwart voͤllig leer antreffe, da⸗
mit Er ſich alſo zu einem voͤlligen HErrn und
Herrſcher uͤber uns machen koͤnne. Dieſer Ur⸗
ſach halben redet Er ſeine Liebſte oder die geiſt⸗
liche Braut alſo an: Pone me ur ſignaculum
ſuper cor tuum. Hohelied 8. Cap. Setze
mich wie ein Sigill auf dein Gertz, auf daß
zu demſelben nichts hinein kommen koͤnne, als
nur allein dasjenige, wozu ich Erlaubnuß gebe.
Und wann ihr zu wiſſen verlanget, ob ihr
in Empfangung dieſer heiligen Sacramenten
einen wahren Nutzen ſchaffet, ſo ſehet nur dar⸗
auf, ob ihr bey euch einigen Fortgang in jenen

Tugenden verſpuͤret, welche dieſen zweyen Hei⸗

ligen Sacramenten vor allen andern eigen
ſeynd. Alſo, wann ihr z. E. von dem heili⸗
gen Sacrament der Buß, oder oͤftern Beich⸗
ten in euch eine Liebe zur Verachtung eurer
ſelbſten und zu der Demuth verſpuͤret, ſo ſchlieſ⸗
ſet hieraus, daß ihr von dieſem heiligen Sa⸗
crament

206 Das XIIII. Capitel.

crament einigen mehrern Nutzen ſchoͤpfet:
welcher deſto groͤſſer ſeyn wird, je mehr ihr
euch ſelbſten ſeinetwegen zu verwerffen und
recht zu demuͤthigen wiſſet, weiln eben dieſe
Tugend vor andern dem heiligen Sacrament
der Buß oder der Beicht eigen iſt. Es iſt
euch ſchon bekannt, wie ſich der HErr hat ver⸗
lauten laſſen: Qui ſe humiliat, exaltabitur.

Luc. 18. Der ſich demuͤthiget, der wird
erhoͤhet werden. Nun aber erhoͤhet werden

auf dieſer Wel⸗, was iſt es anders, als im Geiſt
zunehmen? Ingleichen wann ihr vermittels
der heiligen Communion empfindet, daß ihr
nur mehr und mehr ſanftmuͤthig, liebreich und
gegen alle Menſchen ganz annehmlich werdet: ſo
kan es kein Zweiffel ſeyn, daß ihr von dieſem
allerheiligſten Sacrament einen mehrern Nu⸗
tzen ſchopfet, maſſen ſolches die eigentliche Kraft
und Wuͤrkung dieſes goͤttlichen Sacraments
iſt, allwo der HErr fuͤr uns und gegen uns eine
voͤllige Liebe, eine voͤllige Suͤßigkeit und lauter
onig iſt. Wann ihr hingegen verſpuͤret, daß
eine Liebe zur Verachtung eurer ſelbſten bey
euch ſich einfindet, daß keine Liebe zur Demuth
und zu demuͤthigen Werken oder zu ſolchen Zu⸗
faͤllen und Umſtanden, die euch demuͤthigen und
unterdrucken, in euch ſeye, ſo ſaget eurer See⸗
len, daß ſie aus dem oͤftern Beichten annoch
die wahre und eigene Frucht nicht genieſſe.
Deßgleichen wannn ihr nach vielen Commu⸗
nionen nicht ſanftmuͤthiger, nicht liehreiche
un

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genieſe.
Tofnmmu⸗
Greicher
Une

Wie die H. Sacramenta zu gebrauchen. 207

und gegen euren Neben⸗Menſchen nicht an⸗
nehmlicher werdet, ſo ſeyd ihr diejenige, die
ſich um die wahre und vornehmſte Frucht die⸗
ſes allerheiligſten Sacraments nicht bewerben:
dahero ſeyd ihr wohl wuͤrdig, daß man euch
dieſes himmliſche Brod hinweg nehme. Dann
der nicht arbeiten will, ſagt der Apoſtel,
der ſoll nicht eſſen. zu den 2 Theſſal. 3. Cap.
Si quis non vult operari, non manducer.

Der ſich nicht bemuͤhet dieſen ſo herrlichen Nu⸗
tzen in ſich hervor zu bringen, der verdienet nicht
dieſe goͤttliche Speiß zu genieſſen.

Letztlich, weilen dieſen heiligen Sacramen⸗
ten eine wahre Reu und Leyd vorgehen muß, ſo
moͤchte man mich fragen, wie ſolche in kurzer
Zeit zu erwecken ſeye? dem antworte ich, daß

dazu keineswegs viele Zeit vonnoͤthen ſeye: es

braucht nichts anders, und nicht mehr, als daß
ihr euch vor dem Angeſicht GOttes im Gei
einer reumuͤthigen Demuth und eines vernuͤnf⸗
tigen Schmerzen, nemlich aus der Urſach, die⸗
weilen GOtt von euch iſt beleidiget worden,

auf die Erden nieder werffet.

8

*

Das

208 ) 0%W *
Das XLIV. Capitel.

Von dem Chor⸗Gebett, oder von

den geiſtlichen Tag⸗Zeiten.

Ihr verlanget von mir, daß ich euch etwas
B von dem Chor⸗Gebett vorbringe: ſo ſeye
es dann. Vor allem iſt vonnoͤthen, daß wir
uns darzu vorbereiten, alſo, daß wir uns hernach
ohne Verzug dahin verfuͤgen, ſo bald wir nur
das Zeichen darzu vernommen haben: Dann
bey allen unſern Uebungen muͤſſen wir mit ei⸗
nem ſolchen Geiſt erſcheinen der ſich dahin
recht ſchicket: Alſo ſchicket ſich ja nicht, daß wir
uns auf ſolche Weiß zum Chor⸗Gebett verfuͤ⸗
gen, als wann wir uns zur Recreation oder zu
einer zulaßlichen Kurzweil begeben wollten. Bey
denen Recreationen muͤſſen wir einen ſolchen
Geiſt von uns ſehen laſſen, der auf eine liebrei⸗
che Weiß froͤlich iſt: bey dem Chor⸗Gebett
muͤſſen wir uns mit einem Geiſt einfinden, der
auf eine ernſthafte Weiß voller heiligen Liebe iſt.
Wann wir den Anfang machen mit dem ge⸗
woͤhnlichen Deus in adjutorium meum inten-

de! Err merke auf mein HGuͤlf! ſo ſollen

wir uns einbilden, der HErr rede uns hinge⸗
gen alſo an: Und ihr befleiſſet euch zugleich
auf mich zu merken.
Diejenige, die etwas von dem, was ſie betten
verſtehen, die ſollen ihr Talent zu dem Wol⸗
gefallen

gefalet
ihnen de
ſch hier
betten, 1
en We.
Dicjelie
ſollen er
merken,
tigen, de
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Lhalde⸗
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waͤrtigee
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abt:
ett fort
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znnn
ache
ſbigtet

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daß wir
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wir nur

Dann
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nden, der
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tdem ge⸗
Men-
ſo ſolen
he⸗
zuglei

ſe betten
n Wol⸗
efelen

Von dem Chor⸗Gebekt. 209

gefallen GOttes treulich anwenden: als welches
ihnen deswegen iſt verliehen worden, damit ſie
ſich hierdurch deiſfe, moͤgen, verſammlet zu
betten, indem ſie aus dem Verſtand der heili⸗
en Worten heilige Anmuthungen erwecken:

henas Diejenige aber, die davon nichts verſtehen,

ſollen entweder einfaͤltiger Weis auf GOtt
merken, und ſich mit ſeiner Gegenwart beſchaͤf⸗

tigen, damit ſie, vermittels derſelben, die Ver⸗

ſammlung des Gemuͤths erhalten, oder ſie koͤn⸗
nen ſanftiglich zu GOtt ihre Liebes⸗Pfeil abge⸗
hen laſſen, vorderſamſt waͤhrend dem der eine
Theil des Chors ſeinen Vers bettet, und ſie un⸗
terdeſſen ihr Pauſen halten, und verſchnauffen.
Ihr muͤſſet euch nicht einbilden, als waͤre es
um die Tag⸗Zeiten eine vergeblich⸗ und nichts⸗
waͤrtige Sach, wann ihr ſolche mit Ausſchweif⸗
fung bettet, wannn ihr dieſe nur nicht freywillig
leidet; und wann ihr zu End eines Pſalms ge⸗
kommen ſeyd, ohne daß ihr ſicher und unfehlbar
wiſſet, ob derſelbe ganz ſeye gebettet worden we⸗
en der Ausſchweiffung, in welcher ihr euch ver⸗
hren, und ſolches doch nicht wahrgenommen
ant⸗ ſo unterlaſſet deswegen nicht euer Ge⸗
ett fortzuſetzen, ohne daß ihr es jemahlen wie⸗
derholet: wegen dieſer eurer Schwachheit aber
R ihr Gelegenheit, euch vor GOtt zu demuͤ⸗
Man hat deswegen ſich nicht die Gedanken
zu machen, und darfur zu halten, daß eine Nach⸗
laßigkeit untergelauffen ſehe/ wann eine Perſon
ver⸗

210 Das XILIV. Capitel.

vermerket, daß ſie etwas laͤnger ſeye ausſchweif⸗
fig geweſen; dann es kan ſich wohl ereignen,
daß ſich die Zerſtreuung des Gemuͤths oder

Ausſchweiffung ſo lang als der Chor, oder die
Zeit des damahligen Chor⸗Gebetts hinaus
ziehe, ohne daß ein wahrer Fehler darinn zu
finden iſt, oder daß ihr deswegen vor GOtt fuͤr
Traſtec gehalten werdet; und ſollte eine ſolche

usſchweiffung ſo abſcheulich und boͤs ſeyn,

als man ſich immer einbilden mag: ihr habt
euch aber deswegen nicht im geringſten zu be⸗
kuͤmmern, oder einiger Unruhe Platz zu ge⸗
ben, ſondern ohne groſſen Zwang proteſtirt
darwider, und verwerffet ſolches von Zeit zu
Zeit in dem Angeſicht eures guͤtigen GOttes.
Ich ſehete wohl nicht gern, da
wegen der boͤſen Einfaͤllen und der Empfindung
derſelben beſtuͤrzen wollte; ſondern an ſtatt

deſſen verlangte ich vielmehr, daß ihr euch be⸗
herzt verhaltet, denenſelben niemalen einige
Einwilligung zu geſtatten; ſintemalen ein ſehr

groſſer Unterſchied zwiſchen dem iſt, was man

empfindet, und zwiſchen dem, was man auch

gut heiſſet, oder worein man auch verwilliget.

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☛nrde (0 e 211
Das XLV. Capitel.
Von dem Gebett, oder der
. Betrachtung.
Damit ich euch etwas von dem Gebett oder
von der Betrachtung melde, ſo verneh⸗
met dißfals meine Meinung. Es betriegen
ſich nicht wenige, indem ſie darfuͤr halten, es
ſeye gaͤnzlich vonnoͤthen, daß man die ordent⸗
liche, und darzu ganz weitlaͤuffige Reglen
der Betrachtung beobachte, wann dieſe anderſt
wohl von ſtatten gehen ſollte. Sie beunruhi⸗
gen ſich, ein abſonderliche Weis der Betrach⸗
tungen zu erfinden und aufzubringen, indem ſie
ſich einbilden, dieſe ſeye unumgaͤnglich vonnoͤ⸗
then; dahero ſolche uͤber alle ihre Werke nach⸗
zuforſchen nie aufhoͤren, um zu ſehen, wie ſie
dieſelbe vorſtellen, oder vorſtellen koͤnnen: und
bethoͤren ſie ſich ſelbſt ſo weit, daß ſie glauben/
man ſolle ſich unter waͤhrender Betrachtung ſo
gar nicht bewegen, und keinen Raͤuſperer von
ſich hoͤren laſſen, aus Forcht, es moͤchte ſich

ch deswegen der Geiſt GOttes verziehen; welches

in der Warheit eine gar groſſe Thorheit iſt:
nicht anders, als wann der Geiſt GOttes ſo
zaͤrtlich und empfindlich waͤre, und muͤſte ſich

nach der Ordnung und Weis deren, die dem Ge⸗

bett obliegen, einrichten. Ich ſage zwar nicht,
daß man gar keine Anſtalt dabey machen ſolle,
und folglich ſich gar keiner Weis und Ordnung

gebrauche; aber man ß darinn nicht ſo gar

2 zu

212 Das XLV. Capitel.

zu fein und haickel ſeyn: und vor allem muß
man ſich an dieſelbe nicht im geringſten binden,

wie es nicht wenige machen, die darfuͤr halten,

ſie haͤtten niemaln die Betrachtung wohl an⸗
geſtellet, es ſeye dann, daß ſie ihre Bedenken
zuvor uͤberlegt haͤtten, ehe ſie die heilige An⸗
muthungen erwecken; wann ſchon der guͤtige
HErr ihnen dieſe heilige Anmuthungen zuvor
verliehen hat: welche doch, nach aller Meinung,
das einzige Ziel und End ſeynd, warum die
Bedenken vorgenommen werden. Sehet, wie
geſcheio und vernuͤnftig ſich dergleichen Perſo⸗
nen verhalten: ſie ſeynd denenjenigen nicht un⸗
gleich, welche, indem ſie ſich gehling in einem
Ort befinden, wohin ſie mit ihrer Reiß ange⸗
tragen haben, von freyen Stuͤcken zuruck ge⸗
hen, nur darum, damit ſie auf einem andern
Weeg, den ſie ſich vorgenommen haben, wie⸗
derum zu dieſem Ort kommen moͤgen.
Es iſt weiters zum Gebett und zu der Be⸗
trachtung vonnoͤthen, daß wir uns dabey mit
groſſer Ehrerbietigkeit einfinden, indem wir mit
der goͤttlichen Majeſtaͤt reden; und diß deſto
mehr, weil ſo gar die Engel, die dannoch ſo rein
ſeynd, vor dem goͤttlichen Angeſicht aus Ehrer⸗
bietigkeit zittern. Aber, mein GOtt! werden
mir viele ſagen: ich kan ja nicht allzeit die Gegen⸗
wart GOttes dergeſtalt in mir empfinden, daß ich
daruͤber eine groſſe Demuͤthigung meiner ſelb⸗
ſten verſpuͤre: und es ſtehet auch nicht in meinen
Kraͤften, daß ich gegen GOtt ein ſo empfindliche

Ehr⸗

Con der

Ehrfirc
daßichm
Geiſsb
letliebſte
(rbtinge
Sehin
berhuͤnft
alſo klein
mittels d
Herrlich
Clkannte
Unwded
Dieſ
in demn,.
ſondern,
gel Schr
ſer Neint
die Gehe
indemwi
Einfaltn
was r!
than ode
etwwogei
ſtellen, d
Und
Und nugt
bidungg
lger ind
ſehrielb
bey ner
von G

—

glenn muß
en binden,
ir halten,
wohl an⸗
Bedenken
eilge An⸗
der gitige⸗
igen uvor⸗
Meinunge
garum die
Schet,wie
en Perſo⸗
nicht un⸗
in einen
ſeſs ange⸗
uruck ge⸗
mn andern
ey, wie⸗

de Be⸗
dobep mit
mn wiemit
8 deſeo⸗
ch ſo rein
s Ehrer⸗
werden
iGegen⸗
daß 1
iger ſeb⸗
in meinen
he

Von dem Gebett oder der Betrachtung. 213

Ehrfurcht habe, die in mir verurſachen koͤnnte,
daß ich mich von Herzen mit Annehmlichkeit des
Geiſts vor dem Angeſicht GOttes vernichte. Al⸗
lerliebſte! nichts dergleichen werden diejenige
fuͤrbringen, welche ſich in den obern Theil der
Seel, in dem hoͤchſten Grad des Geiſts (der pur
vernuͤnftig und von aller Sinnlichkeit frey iſt)
alſo klein machen, und ſich alſo vor GOtt ver⸗
mittels der Erkanntnuß der unendlichen Groͤſe,
Herrlichkeit und Majeſtaͤt GOttes, nebſt der
Erkanntnuß ihrer Geringfuͤgigkeit und groſſen
Unwuͤr digkeit verdemuͤthigen.
Die ſichere Weis zu betrachten, beſtehet nicht
in dem, daß man ſich mit der Einbildung bemuͤhe,
ſondern, daß man ſich bey dem Grund der heili⸗
gen Schrift aufhalte: nemlich daß man mit groſ⸗
ſer Reinigkeit und Einfalt das Evangelium und
die Geheimnuſſen unſeres Glaubens vornehme,
indem wir mit einer heiligen Vertraͤulichkeit und
Einfalt mit dem HErrn von allem dem handlen,
was Er unſertwegen entweder geredt, oder ge⸗
than, odergelitten hat; ohne daß wir uns weiter
etwas einbilden, oder durch die Phantaſey vor⸗
ſtellen, dardurch der Betrachtung abzuwarten.
Und dieſe Weis zu betrachten, iſt viel hoͤher
und nutzlicher als jene, die durch Hulf der Ein⸗
bildung geſchieht; zu dem iſt dieſe Weis viel hei⸗
liger und ſicherer, aus dieſer Urſach: weilen ſie
ſehr viel beytraget, und dazu dienet, daß die Seel
bey einer auch geringen Bewegung, welche ſie
von GOtt empfindet, ſic ſo gleich ergiebet und
O 3 ein⸗

214 Das XIV. Capitel.

einflieſſet; dann bey der Gebett (es ſey dieſes,
was es fuͤr eins wolle) iſt vonnoͤthen, daß man

den Geiſt in einer heiligen Freyheit erhalte, auf

daß er deſto mehr faͤhig ſeye ein uͤbernatuͤrliches

Licht zu empfangen, und jenen Einfluͤſſen oder

Antrieben zu folgen, welche der HErr zur Zeit
des Gebetts mitzutheilen ſich wuͤrdiget. Son⸗
ſten was anbelanget die gar hohe, oder erhabene

und auſſerordentliche Weis zu betten, (wann

euch der HErr dieſe Gnad nicht ohne euer nach⸗

ſuchen verleihet,) ſo bitte ich euch, verlegt euch

auf dieſelbe nicht: und dieſes durchaus auf keine
Weis, es ſeye dann, daß euch dieſes derjenige
gut geheiſſen und erlaubt habe, der euren Geiſt
wol erkennet und regieret. „Sð

Das XI. VI. Capitel.

Von der Vollkommenheit der
Religioſen.

Der einzige Endzweck, der denen Religioſen
feſigeſ etzet iſt, muß dahin abzielen, daß wir
uns GOtt auf eine gewiſſe Weiß vereinigen:
eben ſo, wie ſich die Seel Chriſti mit ſeinem
himmliſchen Vatter vereiniget hat, da der HErr
fuͤr uns am Creutz geſtorben in⸗ dann ob er zwar
vormalen allzeit mit Ihm auf eine ſo hohe Weis,
die keiner Creatur gebuͤhret, vereiniget ware, ſo

To

hat Er ſich doch, uns zum Beyſpiel, in ſeinein

Gond

Tode
follen.
We
ſgion
Gud
ſeſeſſt
heſteh

elig⸗

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man, 9
ſclbſten
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Recht

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das Ge⸗
dahin;
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dohin ,
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es 6 e!

4

t. dun

Bon der Vollkommenheit der Religioſen. 21 ½

ſen dieſes,
,daß mon
thalte,guf
naturliches
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1t. Cone⸗
etethabene
en, (wann
eel hach⸗
legt euch
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Feigioſen
en das win
eteinigen
mit ſeinenn
e Hrt
ober ar
ohe Wih
en ſeiſtetg.
To

Tod abſonderlich mit demſelben vereinigen
wollen,
Weilen euch Gtt auserwaͤhlet, und zur Re⸗
ligion gezogen hat, damit eure Seelen allda,
und zwar ein jeder, ſeine auserwaͤhlte Braut
ſeye: ſo iſt es ja ganz billig, daß man vor allem
verſtehe, und wiſſe, worinnnen es beſtehe, ein

Religios zu ſeyn.

Ein Religios ſeyn iſt nichts anders, als daß
man, vermittels einer ſteten Abtoͤdtung ſeiner
ſelbſten mit GOtt verbunden ſeye: und daß man
nicht lebe, als nur allein GOtt zu lieb, und ſeiner
goͤttlichen Majeſtaͤt zu dienen; und dieſes zwar
mit unſeren Augen, mit unſerer Zung, mit unſe⸗
ren Handen, mit dem ganzen Leib und der Seel,
ſo daß ſie in dieſem Stand mit keinem Fug und

Recht auf etwas anders koͤnnen angewendet

werden.
Und damit dieſes ſchoͤne und wolgeordnete
Leben auch in der That zu Stand komme, ſehet,
ſo hat die Religion euch mit herrlichen und dazu
ganz tauglichen Mitteln verſehen; dahin zielet

das Gebett, ſo wol das innerliche als aͤuſſerliche:

dahin zielet das andachtige Leſen: dahin zielet
das Stillſchweigen: dahin zielen die Verſamm⸗
lungen des Gemuͤths in GOtt allein zu ruhen:
dahin zielen die ſtete Erhebungen des Herzens
und die feurige Pfeil der heiligen Liebe ab; die⸗
ſes alles aber kan nicht recht und wol geſchehen,
es ſeye dann, daß ſich allzeit eine beſtandige Ab⸗
toͤdtung aller unterer undi deutlichen deideuſchaſ⸗
4 ten

216 Das XLVI. Capitel.

ten, aller unſerer unordentlichen und natuͤrli⸗

chen Neigungen, nebſt der Abtoͤdtung alles wi⸗
derwaͤrtigen Humors und Widerwillens dabey
einfinde, und darein miſche; dahero dann klar
folget, daß ein Religios verbunden ſ eye, ein be⸗
ſtaͤndiges Aug auf ſich ſelbſten zu haben, damit

Ziel durchaus entgegen geſetzte Neigungen auf

eine heilige und Liebs⸗volle Weis erſterben laſſe.

Allerliebſte! wiſſet ihr dann nicht, daß wofern
das Waitzenkoͤrnlein nicht in die Erden falle,
und allda erſterbe, daß es ganz und allein verblei⸗
ben muͤſſe: da es doch im Gegentheil, wann es in
der Erden erſtorben und zergangen iſt, vielfaͤltige
Frucht bringe; die Wort ſeynd klar, und kom⸗
men anderſtwo nicht her, als von dem goͤttlichen
Mund unſers wertheſten Erloͤſers ſelbſten:
Amen, amen dico vobis, niſi granum frumenti
Cadens in terram mortuum fuerit, ipſum ſolum
manet: ſi autem mortuum fuerit, multum fru-
tum affert, Johan. 12. Cap. Warlich, war⸗
lich ſag ich euch, es ſeye dann, daß das Wai⸗
zen⸗Hoͤrnlein in die Erden falle, und erſterbe,
ſo bleibt es allein: Wann es aber erſtirbet/
ſo bringt es viele Fruchr.
Ach mein GOtt! ſagt ihr mir, dieſes iſt wohl
dasſenige nicht, was ich in der Religion, oder im
kloͤſterlichen Leben verhoft haͤtte; ich vermeinte,
es waͤre uͤberfluͤßig genug, damit ein Perſon in
die Zahl der wahren Religioſen kommete, wann
man ein Verlangen hat, ſein Gebett wohl zu
. “ ver⸗

Gon de

verricht

Ofend
Geſtalt

en led

Wie!?

ich twut
er alle dieſe unordentliche, und einem ſo hohen

befinden
und ſol
Welty

erelle
ſon mit

ein and
dem G

lieget?

berhalt
wohnen
derſorn
kleckei

Perſon

inn wen
Aunchan
Neui

wil din
heiſcgen
ſgion
c⸗
Dugen
dane
dachtg

—

O nafürle⸗
ales wi⸗
ens dabey

dann klar

e,ein be⸗
en danmit

ſo hohen

ungen auf

rbenlaſſe.

wofern
den fale,
inpetblei⸗
vannes in
bielfaltige

Uund kom⸗

gottlchen

ſloſe :

frumenti
umlolum
lrommkru-
ich,/ wal⸗
as Wai⸗

erſterbe,

elſtitbet/

6iſttdeg

,oderin
ertneinte,

Perſon n
ete,wani .

k wohl in

Ne⸗

Yon der Vollkommenheit der Religioſen. 2r7

verrichten: wann man wahre Erſcheinungen und
Offenbahrungen hat: wann man die Engel in
Geſtalt der Menſchen ſuchen koͤnne, Verzuckun⸗
Se leidet und ſich in heiligen Buͤchern verliebet.
ie? nach meiner Einbildung hielte ich dafuͤr,
ich wuͤrde mich auf dieſe Weis voller Tugenden
befinden: ich wuͤrde eine abgetoͤdtete demuͤthige
und ſolche Seel ſeyn, uͤber die ſich eine ganze
Welt verwunderu ſollte. Ferners ſoll diß nicht
eine Uebung der Demuth ſeyn, wann eine Per⸗
ſon mit ſeines gleichen ganz eifrig und liebreich
ein andaͤchtiges Geſpraͤch fuͤhret? Wann man
dem Gebett mit Andacht in ſeinem Zimmer ob⸗

lieget? Wann man ſich hoͤflich mit allen denen

verhaltet, die im GOttes⸗Haus oder Cloſter
wohnen: vorderſamſt, ſo lang man keinen Wi⸗
derſpruch von jemand leidet?
Ja, Allerliebſte! dieſes waͤre genug, und er⸗
kleckte in dem weltlichen Stand, daß eine ſolche
Perſon fuͤr fromm und andaͤchtig koͤnnte gehal⸗
ten werden: aber es iſt nicht genug und erklecket
durchaus nicht fuͤr einen Religioſen; dann die
Religion und das Cloſter⸗Leben erfordert und
will durchaus dieß haben, daß wir darinnen ſol⸗
che Werke von uns ſehen laſſen, die unſers
heiligen Berufs wuͤrdig ſeynd, das iſt: die Re⸗
ligion und der heilige Beruf der Religio⸗ en, ver⸗
bindet alle und jede, daß ſie ſich ſelbſt in allen
Dingen abſterben: und diß ſo wohl in jenen
Dingen, die gut, heilig und nach unſern an⸗
dachtigen Nägungend ſeynd, als in jenen, die
5 an

218 Das XLVI. Capitel.
an ſich ſelbſten unnuͤtzlich, unordentlich und

£

boͤs ſeyn.

Sehet ein wenig nach, auf was fuͤr eine

Weis die Religioſen in einer Verſammlung
vormalen, abſonderlich in den Einoͤden und
Wuͤſten dazu gelanget ſeyen, daß ſie eine ſo
hohe Vereinigung mit GOtt erhalten haben?
Haben ſie dieſe ihre Heiligkeit erhalten, indem ſie
ihren eigenen an ſich ſelbſten lobenswuͤrdigen
Neigungen gefolget haben? Gewißlich nicht:
Sie uͤbten die Abtoͤædtung ihrer ſelbſten in denen
allerheiligſten Dingen. Ob ſie ſchon einen groſ⸗
ſen Wolluſt des Geiſts in Abſingung des goͤttli⸗
chen Lobs, in Leſung der geiſtlichen Buͤcher, in
Verharrung des Gebetts,/ und dergleichen mehr
genoſſen haben, ſo geſchahe doch ſolches von ih⸗
nen durchaus nicht, ſich hierinn zu vergnuͤgen,
ihre Eigen⸗Lieb und ihren eigenen Willen zu ſaͤt⸗
tigen. Nein, auf keine Weis. Ja ſie hallen
in dieſen ihren heiligen Uebungen eine ſchnur⸗
grad entgegen geſetzte Meinung und Willen;
dahero ware es ihnen nach ihrem Herzen und
Wunſch, wann ſie ſich ihrer auch ſo heiligen Er⸗
goͤtzungen um GOttes willen berauben konnten.
O groſſer Gtt! mit was fuͤr Freuden ihres
entzundeten Geiſts ergriffen und umfiengen ſie
dergleichen Werke, bey welchen ſie wuſten, daß
nichts als Arbeit und Muͤhe, Angſt und vielfal⸗
tige Pein mit unter zulauffen fteger.
Freylich iſt es wahr, daß dieſe gluͤckſeelige
Seelen in Mitten ihrer Abtoͤdtungen tauſender⸗

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Eſeelige
ſender⸗
ſeh

Von der Vollkommenheit der Religioſen. 219
ley Troſt und Suͤßigkeit empfangen haben, mit

welchen ſie der Heilige Geiſt durch den Ausfluß

einer Guͤtigkeit uberſchuͤttet hat; indeſſen aber
uchten ſie in allem dieſen und andern insgeſamt
nichts anders, als GOtt, und eine ſtete Abtoͤd⸗
tung ihrer natuͤrlichen Neigungen und Leiden⸗
ſchaften: ja wann ſie in der Religion etwas an⸗
ders, als eben dieſes geſucht haͤtten, ſo wuͤrden
ie unfehlbar niemalen einen ſolchen Troſt gefun⸗

den haben. Wir muͤſſen derohalben einen groſ⸗

ſen Muth und ein unuͤberwindliches Herz faſſen,
nichts ſo ſehr zu verlaſſen, als uns ſelbſten: auf
der Welt keiner Sach ſo abſterben, als eben uns
ſablen; dann ſo lang wir auch leben, und ſo
groſſen Fortgang im Geiſt wir auch immer ver⸗
ſpuͤren⸗ ſo werden wir doch allzeit etwas finden,
as wir hinweg ſchneiden, und von uns abſoͤn⸗
dern: oder das wir verlaſſen, und dem wir ab⸗
ſterben kooͤnnen.
Es iſ derohalben die Pflicht und das Amt
der Religioſen, das Erdreich ihres Geiſtes wol
umzuarbeiten damit aus demſelben die ſchaͤdliche
und unnuͤtz Gewaͤchs welche die verderbte Na⸗
tur in unſerm Gemuͤth ſtets hervor ſchieſſen laſ⸗
ſet) herausgezogen und ausgerottet werden:

Dann weilen ja die Natur in unſerm Geiſt nie⸗

malen unterlaſſet, Unkraut hervor zu bringen, ſo
wird auch faſt niemalen eine Gelegenheit erman⸗
geln, unſere geiſtliche Erden darvon zu reinigen:
und gleichwie ein Ackersmann ſich nicht zu beſor⸗
gen hat, daß er einen Verweiß und eine Straff
verdiene,

220 Das XLVI. Capitel.
verdiene, wann er eine ſchlechte Erndt oder

Schnitt einſammlet, wofern er nur nicht unter⸗
laſſen hat, mit rechter Sorg und Fleiß die Erde
wol anzubauen, zu bearbeiten und zu beſaͤmen;
alſo hat ſich ein Religios nicht zu betruͤben, wann
er nicht ſo gleich die Früchten der verhoften Tu⸗
genden und Vollkommenheit einſammlet: wann
er nur an ſeinem Fleiß und ſeiner Treue nichts hat
ermanglen laſſen, damit die Erde ſeines Herzens
wohl bearbeitet und verſorget werde, indem er
alles aus ſeinem Herzen mit groſſer Freyheit her⸗
ausgeriſſen, und abgeſchaffet, ſo bald er vermer⸗
ket hat, daß es der Cloͤſterlichen Vollkommen⸗
heit zuwider lauffe: auf welche er unter Ver⸗
pflichtung ſeines Gewiſſens, ſchuldig iſt, bedacht
zu ſeyn; Dann wir darffen ſicher glauben, daß
wir hier niemalen ſo vollkommen gereinigt und
wohl geſtaltet werden, biß wir nicht dorthin kom⸗
men,/ allwo uns GOtt alles in allem ſeyn wird.
Zum Exempel, euere Regel ſagt, daß man zu
beſtimmter Zeit die Buͤcher begehren ſollte: ver⸗
meinet ihr wohl, man ſollte euch gemeiniglich
dergleichen Buͤcher ausfolgen laſſen, die nach
eurem Belieben und Geſchmack ſeynd? nein,
dem iſt bey weitem nicht alſo. Dieſes iſt gar
nicht die Abſicht und Meinung der heiligen Re⸗
gel, die der heilige Auguſtinus aufgeſetzt hat:
alſo muͤſſet ihr auch von denen uͤbrigen urtheilen,
und euch darnach richten.
Wann eine Perſon geneigt iſt, der Andacht
und denen Betrachtungen obzuliegen, und deſ⸗
ent⸗

Dor

—

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daghſ
coſt
lichtet
dalglei

geneht
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Och ir

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gieſe:

—

ndt oder
ſchtunter⸗
die Erde
beſchnen;
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gen Re⸗
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Hellen,

lndacht

nd de⸗
ſenl⸗

Von der Vollkommenheit der Religion. 221

ſentwegen von andern ſich abſoͤndert, um ſich
dergeſtalten mehr zu verſammlen: wann ihr aber
geſagt wird, gehet hin in die Kuchen, oder ver⸗
richtet dieſe oder jene Handarbeit, ſo werden
dergleichen Wort einer ſolchen Perſon keine an⸗
genehme Nachricht ſeyn: und gleichwol ſage ich
euch, ihr muͤſſet dieſen und allen Dingen abſter⸗
ben, wann wir anders wollen, daß der HErr in
uns lebe; dann es iſt ohnmoͤglich, daß wir die
Vereinigung unſerer Seelen mit GOtt er⸗

langen, und dieſelbe hernach erhalten koͤn⸗

nen, als durch die Abtoͤdtung unſer ſelbſten.
Ich weiß zwar gar wohl, daß dieſe Wort hart
ſeynd: man muß ſterben, man muß allen
Dingen abſterben, man muß ſich ſelbſt in
allem abſterben: Aber wann ſie ſchon hart und
bitter ſeynd, ſo folget doch darauf eine groſſe
Suͤßigkeit, die alle Bitterkeit in Lieblichkeit ver⸗
wandelt: weilen dieſer freywillige Tod, und dieſe

freywillige Abſterbung aller Dingen und ſeiner

ſelbſten aus keiner andern Urſach fuͤrgenommen
wird, als damit wir mit GOtt vereiniget, und.
mit Ihm ein Geiſt werden.
Ihr muͤſſet wiſſen, daß, gleichwie kein ver⸗
ſtaͤndiger Menſch den neuen Wein in den alten
Schlauch gieſſet, wie es die ewige Weißheit
ſelbſt bekennet Luc. 5*. Nemo mittit vinum
novum in utres veteres: Alſo auch GOtt
den Saft ſeiner heiligen Liebe dem Herzen, wel⸗
ches noch nach dem alten Adam riechet, nicht ein⸗
gieſſe: Es iſt alſo zum Einſluß der voͤttichen
Liebe

222 Das XI VI. Capitel.

Liebe und wahren Vereinigung mit GOtt noth⸗
wendig, daß dieſer alte Menſch zertretten und

vernichtet werde. Aber ſagt ihr mir, wie ſollte
man dann den alten Adam, und was nach un
riechet, zertretten und zernichten? Allerliebſte!
dieſes muß vermoͤg des Gehorſams geſchehen,
den ihr abſonderlich in Beobachtung der heili⸗

gen Regel leiſtet; und ich verſichere euch, ich ver⸗

ſpreche euch, an ſtatt GOttes, daß wofern ihr
euch in allem dem, was die Regel ausweiſet,
emſig und getreu verhaltet, ihr auſſer allem
Zweiffel dahin gelangen werdet, worauf ihr
anzutragen ſchuldig ſeyd, nemlich zu der wah⸗
ren und heiligen Vereinigung mit GOtt. Mer⸗
ket alſo recht wohl meine Wort: wann ihr euch
in allem nach dem verhaltet, was die Regel aus⸗
weiſet: oder wann ihr treulich verrichtet, was ſie
lehret; Sintemaln ihr ſicher dafuͤr halten muͤſ⸗
ſet, daß man die Vollkommenheit dadurch nicht

erlange, daß man allein die Haͤnd und Armen in

Geſtalt eines Creutzes halte: ſondern es braucht
Schweiß und Anwendung des ganzen Geiſts,
damit man ſich recht uͤberwinde, und nach der
wohlangeordneten Vernunft, und nach den
heiligen Regeln lebe; keineswegs aber nach de⸗
nen Neigungen unſerer Natur.
Allerliebſte! ſetzet nur mit einer genauen und

vollkommnen Beobachtung aller, auch gering⸗

ſten Regeln fort, damit ihr auf dieſe Weiß
gluͤckſeelig zu GOtt gelangen moͤget; aber ver⸗
ſtehet mich wohl, und drucket es ſtark in der
. er

D de

—

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Von der Vollkommenheit der Religioſen. 223

Nthoth⸗

tten und
wieſolte
fach thin
liebſtel
ſſchehen⸗
der heil⸗

ich vel⸗

fern ihr
gweiſet,
r allen
lauf ihr
r wah⸗
1. Mar⸗
hrench
gelaus⸗
tvs ſe⸗
el niſ⸗

dchicht

eegin
hroucht
Geiſts⸗
gach der
ach den
hachde⸗

erund
gering⸗
Weß

ber vel⸗

in eue
Ge⸗

Gemuͤth ein: Gehet in dieſem eurem heiligen
Weeg mit einer genauen und getreuen Beob⸗
achtung aller Regeln fort, weilen dieſe heilige
Treue eben dasjenige iſt, was euch den beſten
Nachdruck zu eurem Vorhaben geben wird; und
wann euch der HErr einen innerlichen Ge⸗
ſchmack oder Suͤſſigkeit verleihet, ſo bindet euch
gar nicht daran, und gebet acht / daß euer Geiſt
nicht in mindeſten daran anklebe; ſolche Troͤſtun⸗
gen ſeynd dem verzuckerten Aniß nicht ungleich/
den man in der Apothecken einer bittern Medi⸗
cin fuͤr den Kranten beylegt: es muß der Kranke
die bittere Medicin und den widerwaͤrtigen
Saft aus Liebe der Geſundheit austrinken, ob
ihm ſchon hernach erlaubet wird, eben mit die⸗
ſer ſeiner Hand die ſuͤſſe Koͤrnlein zu nehmen,
und zu genieſſen: Welches doch nicht lang
waͤhret, weilen er bald darauf die Scharfe der
Mediein durch vielfaͤltige Wuͤrkungen empfin⸗
den, und ausſtehen muß. Sehet anjetzo, wohin
euere Abſicht zu richten ſey, wann ihr verlangt/
eine wuͤrdige Braut unſers Erloͤſers JEſu
Chriſti zu ſeyn: und wie ihr euch zu verhalten
habt, damit ihr Mitten auf dem Calvari Berg,
in Mitten der Abtoͤdtungen und Abſterbungen
euerer ſelbſten, mit ihm vereiniget werdet.
Richtet demnach euer Leben und euren Le⸗
bens⸗Wandel ſo ein, daß ihr, ſamt euren Sit⸗
ten und Werken, vollkommen mit den heiligen
Regeln uͤberein kommet :lebet hernach in unfehl⸗
barer Hofnung, euer GOtt werde euch in allen
ei⸗

224 Das XILCVII. Capitel. Von den

ſeinen Seegen ertheilen. Und weilen endlich
alle unſere Gluͤckſeeligkeit von der Beſtaͤndig⸗
keit abhanget, ſo ermahne ich euch zu derſelben
ſo viel ich nur immer kan: und weilen auch die⸗
ſes meinem Herzen nicht genug iſt, ſo bitte ich die
unendliche Guͤte, daß ſie euch in dieſem Leben
dergeſtalt mit ihrer Gnad und Liebe erfuͤlle und
uͤberſchuͤtte, daß ſie euch geſamt in dem andern
Leben mit ſeiner Glory und Herrlichkeit ewiglich
erfuͤllen, uͤberſchuͤtten, und beſitzen moͤge; wes⸗
wegen ſie euch vorgeſehen und auserwaͤhlt, ehe
und bevor ſie zu der Erſchaffung Himmels und
der Erden eine Hand angelegt hat.

Das XI-VII. und letzte Capitel.

Von denen Grund⸗Regeln, ver⸗
mittels deren wir uns beſtaͤndig in der
Uebung der Tugend erhalten koͤnnen
M und ſollen.
Die erſte Grund⸗Regel traͤget uns vor der
— groſſe Apoſtel und Lehrer der Voͤlker, der
Heil. Paulus, mit jenen ſo wol herrlichen als
troſtreichen Worten: zu den Roͤm. am 8. Cap.
Scimus autem, quod diligentibus Deum omnia
cooperantur in bonum. Wir wiſſen aber,
daß denjenigen, die GOtt lieb haben, alle
Ding zum beſten dienen. Dann eben Er,
unſer GOtt, iſt derjenige allein, der aus dem

Uebel

—

Uehel ſe
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haben
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bezengen
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S⸗
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Ronen

hor der
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ſichen als

18, Cap.⸗

momnia
ſen ober,
ben, alle
eben E/
aus demn
bel

4 Maximen oder Grund⸗Regeln . 22 ⁶

Uebel ſelbſten das beſte heraus zu ziehen weiß:
und wann der PErr dieſes jemahlen thut, ſo
pflegt Er gewiß, und wird es auch unfehlbar
mit jenen gebenedeyten Seelen fuͤrnehmen, die
ſich Ihm ohne einzigen Vorbehalt dargegeben
haben und annoch dargeben. So, un

nicht anderſt, befindet ſich die Sach: GO

pflegt bey dergleichen Seelen, ſo gar aus ih⸗
ren Suͤnden, und zwar aus ſehr groſſen Suͤn⸗

den, das allerbeſte heraus zu ziehen. Dieſes
bezeugen genug und uͤberfluͤſſig ein heiliger Da⸗
vid, ein heiliger Petrus und eine heilige Mag⸗

dalena, nebſt vielen andern, die anjetzo denen
ohen Seraphinen gleich mit Chriſto in Ewig⸗

keit regieren. Wann euch GOtt in das An⸗
geſicht einen Koth des Spotts und der Schand

wirffet, ſo thut Er es aus keiner andern Ur⸗
ſach, als damit Er hierdurch das Aug und An⸗
geſicht eurer Seelen weit heller und klaͤrer ma⸗

che: wie auch, damit Er euch zu einem anſehnli⸗

chen Schauſpiel ſeiner Ehr verordne, nicht

allein vor denenjenigen, vor etchee kür gann

ſeyd verſpottet und verachtet worden, ſondern
vor einer halben Welt. Wann der PErr zu⸗
gelaſſen hat, daß ihr, wie ein anderer Paulus,
auf die Erden einen ſtarken Fall gethan habt,
ſo hat Er dieſes zugelaſſen, und mithin keine
andere Abſicht, als damit er euch von dem Fall

zu groͤſſerer Glory aucichte und erhebe.

Die andere Grund⸗Regel haͤltet ſich daran,

daß GOtt unſer Vattesl und zwar unſer ganz

guͤti⸗

226 Das XI VII. Capitel. Von den

guͤtiger und liebreicher Vatter ſeye; wann
dem nicht ſo waͤre, ſo wuͤrde Er als der

ohne Falſchheit und Betrug iſt, gewiß niemah⸗
len befehlen, daß wir taͤglich zu ihm ruffen
ſollen: Matth. 6. Pater noſter, qui es in
cœlis. Vatter unſer, der du biſt im Him⸗

mel. Nun, Allerliebſte! haben wir uns wohl

fuͤr etwas zu fuͤrchten, es ſeye in der Hoͤhe, auf
der Erden, oder unter der Erden, indem wir
Kinder eines ſolchen Vatters ſeynd, ohne deſ⸗
ſen Vorwiſſen, ohne deſſen Anördnung, ohne
deſſen Erlaubnuß uns nicht das mindeſte Haͤr⸗
lein vom Haupt fallet? dieſes iſt gewiß eines
der groͤſten Wunder, daß, indem wir Kinder

eines ſolchen Vatters ſeynd, wir mit unſerm

Handel und Wandel auf etwas anders antra⸗
gen, mit unſern Anſchlaͤgen auf etwas anders
abzielen, und mit unſerm Leib und Seel, ſamt
ihren Kraͤften auf etwas anders dringen moͤ⸗
en, als ihn zu lieben, und allzeit wehr zu lie⸗
en: als Ihm zu dienen, und von Tag zu Ta

vollkommener zu dienen; wann wir ſo beſchaf⸗

fen waͤren, ſo haͤtte der OErr nicht vonnoͤthen,
uns mit jenen Worten aufzumuntern und zu
ermahnen, die Er an die heilige Catharina von
Siena ſo hat ergehen laſſen: Gedenke an
mich, und ich werde an dich gedenken.
Die dritte Grund⸗Regel will, daß wir uns
zum oͤftern jener, nicht weniger liebreichen als
verwunderlichen Worten erinnern, deren ſich
der OErx gegen ſeine Apoſteln gebrauchte, din⸗

—

demer ſ
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n und zu
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denke an
jten.
wit uns
eichen a⸗
deren ſcch

den

Maximen oder Grund⸗Regeln ꝛc. 227

dem er ſie alſo befragt hat: Luc. 22. Quando
miſi vos ſine ſacculo & pera & calceamentis,
nunquid aliquid defuit vobis? At illi dixe-
runt, nihil. Wann ich euch ohne Saͤckel
ohne Caſchen und ohne Schuhe geſandt hab,
hat euch dann etwas gemanglet? Sie aber
ſprachen: nichts. Eben ſo frage ich nun
euch: wann ich euch in einer groſſen Wider⸗
waͤrtigkeit gefunden habe, und zwar dazumal,
da ihr bey weitem kein ſo groſſes Vertrauen
auf Ihn geſetzet habt, wie ihr gnjetzo pflegt,
hat er euch in derſelben verlaſſen? Hat er euch
damalen verſchmachten und wie eine wilde Be⸗
ſtien zerbarſten laſſen? Ach nichts dergleichen,
antwortet ihr mir: fern davon iſt es, daß ihr
euch von GHtt dergleichen Gedanken machet.
Und warum ſollt ihr dann anjetzo kein Herz und
keinen Muth faſſen, und ihn beſtaͤndig behalten,
daß ihr euch eben ſowohl von allen andern Wi⸗
derwaͤrtigkeiten durch ſeine ſtarke Huͤlf her⸗
ausreiſſen, oder was noch beſſer iſt, daß
in denſelben mit groſſem ortgang eurer
eelen, eine verwunderliche Standhaftigkeis
vor dem ganzen Himmel zeigen werdet? GOtt,
euer Vatter, euer, in euch ſo verliehter Vatter,
at euch bis anhero nicht verlaſſen: und zu dies

at ch d⸗ zu dieſer Zeit, und anjetzo ſollte Er

euch verlaſſen, indem ihr doch eben anjetzo die⸗
jenige ſeyd, die ſich Ihm mehr als zuvor erge⸗
ben, und ſich auf ſeiner Seiten halten, mit ei⸗
nem voͤlligen Eitſchlaf Ihm zu leben und ihm
2 zu

22 98 Das XLVII. Capitel. Von den

zu ſterben? Ach laſſet euch doch wegen denen
kuͤnftigen Ueblen dieſer Welt von dergleichen
Mhantaſenen, von dergleichen Sorgen und Be⸗
uͤmmernuß nicht einnehmen: Dann es kan ſich
gar leicht zutragen, daß nichts von allem dem
uͤber euch komme: und wann auch dieſes alles
ſich uͤber euch verhaͤngen ſollte, kan euch vielleicht
GBtt nicht mehr ſtarken? Iſt heut zu Cag die
Kraft ſeiner allmaͤchtigen Hand geſchwaͤ⸗
chet? Nunquid abbreviata & parvula facta
eſt manus mea; Sa. 5F0. Ja er wird euch
erſt alsdann gewiß und unfehlbar ſtaͤrken,
wann ihr in dem groſſen Vertrauen auf Ihn
werdet foͤrtfahren. Es befahle der HErr dem
heiligen Petrus, daß er uͤber das Waſſer zu
Ihm komme: der heilige Petrus aber, als er
den Wind, und die vom Wind verurſachte
Ungeſtuͤmme verſpuͤrte, hatte eine Forcht, wei⸗
ter fortzugehen; ſo bald er aber eine Forcht
zugelaſſen hatte, fienge er an zu ſinken: wie er
dann deſſentwegen zum HErrn um Huͤlf ſchrye;
worinnen er gefehlt hat, und weit beſſer wuͤr⸗
de gethan haben, wann er ohne Schrecken
ſeinen Weeg fortgeſetzet haͤtte; darum ihm ſol⸗
ches auch der HErr verwieſen hat, laut jener
Worten: Modicæ fidei, quare dubiraſti?
Matth. 14. Du Kleinglaubiger, warum
haſt du gezweiffelt? Wann euch GOtt be⸗
fiehlet oder verhaͤnget, daß ihr auf dem Waſ⸗
ſer und denen Wellen der Widerwaͤrtigkeit da⸗
her gehen ſollet, ſo entſetzet euch nicht arutee

—

ſorchtet
kein M
elch/ h
det gelde
werden:
det in D
Ungeſtin
gen, un
ſtalt ſh⸗
tute Tri
ders,al
beſtet O
her gag
Dee!
die Evig
indennic
Agerbl
Deit, un
auſteet
60
elvig ver
R an,
Etpigkeft
ſebeeſe
glickſecle
Nach diß
er ſchne
Mlhe, 0
chen! O
wir uſe

Aubſaſe

den
gen denen
ergleichen
nund Be⸗
kan ſch
Clein dem
ieſes ales
hpielecht
Cag die
geſchwe⸗
fula kaca
toird euch
h ſtärken
uf Jyn
HEtr dem
Woſer tu
er, s er
lutſochte
echtetvei⸗
ſe Forcht
wder
ſſchrye⸗
ſer war⸗
Schrecken
ihn ſo⸗
ſaut ſener
ubitalti⸗
gelo
GOtt be⸗
n Wa⸗
igker de⸗
Ldaruber.
irchte

Maximen oder Grund⸗Regeln, ꝛc. 229

foͤrchtet euch deſſenthalben nichts, und laſſet
kein Mißtrauen einſchleichen: GOtt iſt mit
euch, habt nur gut Herz und Muth,/, ihr wer⸗
det gewaltig darvon herausgeriſſen und erledigt
werden: oder, was viel herrlicher iſt, ihr wer⸗
det in Mitten der widerwaͤrtigen Wellen und
Ungeſtimme der Verfolgung, der Verſuchun⸗
gen, und anderer Widerwärtigkeiten derge⸗
ſtalt ſicher und getroſt mit einem groſſen Geiſt
eure Tritt anſetzen, und befeſtigen, nicht an⸗
ders, als wann ihr auf einem von denen aller⸗
beſten Diamanten ſchimmerenden Boden da⸗
Die vierdte Grund⸗Regel beziehet ſich auf
die Ewigkeit. Was liegt es daran, daß ich,
indem ich ein Wanderer bin, in dieſen wenigen
Augenblicken der gegen vaͤrtigen und fluͤchtigen
Zeit, und waͤhrend dieſer ſo kleinen Zeit etwas
ausſtehe? Wann ich nur hernach mit meinem
GOTT in ſeiner Glory und Herrlichkeit auf
ewig vereiniget bin. Meine Seel! redet euch
alſo an) ſiehe, wir gehen und nahen uns zur
Ewigkeit, ja wir haben ſchon einen Fuß in die⸗
ſelbe geſetzt. O wann nur ſolche wohl und
gluͤckſeelig fuͤr uns ausſchlaget, was will her⸗
nach diß ſagen, daß dieſe wenige Augenblick
der ſchnel vorbeylauffenden Zeit uns einige
Muͤhe, Verdruß und Widerwillen verurſa⸗
chen? O mein GOtt! kan es wohl ſeyn, daß
wir wiſſen, und unfehlbar wiſſen, wie daß die
Truͤbſalen dieſer drey oder vier Taͤgen unſeres
P 3 Lebens,

230 Das XIVII. und letzte Capitel.

unbeſchreibliche und noch darzu ewige Freud
und Glory in uns auswuͤrken, und daß wir
uns doch dabey im geringſten beſchweren, ſel⸗
bige zu erdulten? Ach gedenken wir doch ſtets
dasjenige, was nicht zur Ewigkeit, und zwar
lückſeeligen Ewigkeit hilft, iſt nichts, und tau⸗
ſendmah nichts, als lautere Eitelkeit.
Die fuͤnfte Grund⸗ und Haupt⸗Regel beſte⸗
het in der groſſen Liebe des gecreuzigten HErrn,
von welcher der Apoſtel ganz angeflammet auf⸗
geruffen, zu den Galat. am 6. Cap. Mihiau-
tem ablſit gloriari, niſi in Cruce Domini No-
ſtri JESII Chriſti: Es ſey fern von mir, daß

ich mich ruͤhme, als allein in dem Creugz

unſers Errn ) Su Chriſti. Sezet und
pflanzet nur tief den gecreutzigten I. Sll Min

Mitten eueres Herzens: und alle Creutz nebſt

allen Dornen dieſer Welt werden euch durch
ſeinen Geiſt in lautere Roſen verwandlet wer⸗
den; diejenige, welche von denen Spitzen und
Stacheln der Dorneren Cron unſeres Hey⸗
lands, der unſer uͤbergebenedeytes Haupt iſt,
lekſealig deuwundet eynd, dieſe kommen ſo

weit, daß ſie alle andere Spitzen und Dornen,

Stich und Stoͤß, entweder gar nicht empfin⸗

den, oder doch nur ſo empfinden, daß ſie es
kaum ſelbſt vermerkern.

Zuſatz

eeneh eine ſo groſſe, eine ſo herrliche, eine ſo

ANe⸗

ſins Ge
Eſ
lrachtet
eingenor
einen ſe
Gegean
dern no
haben,
rühtne
ſch die
ſehung,
ben die
groſen
thenen
ſcns n
ſochenn

tel.

he, eie ſo
ige Freud
d daß wir
weren ſel⸗
doch ſtets
Uund zwar

Uund tal⸗

t.
eel beſte⸗
en HErrn
gunet ade
Mihiau⸗
omini No-
mir, daß
eim Creus
Setund
ECMin
Teut nebſ
lcj durch
dlet wer⸗
Sigen und
ſeres Her⸗
Houpt iſͤ
kotntnen ſo
5 Dornen
cht empfn⸗
aß ſe

ſg

von =W

dem Lot des Heiligen—
Franciſcus von Sales/

und ſeines faſt unvergleichlichen Geiſtes.

Bie heilige Maria Magdalena von Pazzis,
als ſie einsmals die vielfaltige Gnaden
o und groſſe Heiligkeit des Seeligen Aloyz,
ſius Gonzaga, aus der loͤblichen Geſellſchaft
JEſu im Geiſt ſahe, und etwas mehrers he⸗
trachtete, ware von dieſem Geſicht dermaſſen
eingenommen, daß ſie denſelben nicht allein fuͤr
einen ſehr groſſen Heiligen ausgeruffen, und in
Gegenwart anderer hervor geſtrichen hat; ſon⸗
dern noch darzu wuͤnſchte/ ſo viele Kraͤften zu
haben, daß ſie ihn vor der ganzen Welt an⸗
ruͤhmen und ſcheinbar machen koͤnnte. Was
ſich die heilige Magdalena von Pazzis in An⸗
ſehung des Seeligen Aloyſius gewunſchen hat,
eben dieſes wuͤnſche ich mir in Anſehung des
groſſen Apoſtels unſerer Zeiten, des vollkom⸗
menen Abriß Icſu Chriſti⸗ des heiligen Fran⸗
ciſcus von Sales; und dieſes um zweyer Ur⸗
ſachen willen: theils agen ſeiner gundergreſ.
4 eg ſen

232 Zuſatz von dem Lob

ſen Heiligkeit, mit welcher er im vergangenen

Jahrhundert wie eine helle Sonn geleuchtet:
theils wegen ſeiner himmliſchen Lehr, die er
vielfaͤltig der Nachwelt hinterlaſſen hat. We⸗
gen ſeinen Sitten, und wegen ſeinem Chriſto
dem HErrn faſt gleichfoͤrmigem Wandel, habe

h Verte genug ihn ſo anzuruͤhmen, und in

erzen aller Menſchen ſeine Liebe einzudru⸗
cken, weilen er ein ſolches Leben angeſtellt, und
beſtandig gefuͤhrt hat, daß er in Anſehung die⸗
ſes ſeines heiligen Leben und Lebens⸗Wandel

2 c e

jedermaͤnniglich fuͤr ein ganz vollkommenes und

allzeit heiliges Beyſpiel dienen kan.

Es kan von ihm dee kleine Jugend gleich bey

ihrem erſten Verſtand lernen, wie daß ſie ſich
mehr auf die Andacht verlegen, und darein ih⸗

ren groͤſten Troſt ſetzen ſolle, nebſt einer voll⸗

kommenen Unterthaͤnigkeit die ſie denen El⸗
tern ſchuldig iſt; dann in dieſem hat ſich der

Gen lee taoſe Sales treflich wohl ver⸗

zalten ſeine liebſte Uebungen waren, kleine
ltaͤr aufrichten, die heilige Gebraͤuch und Ce⸗

remonien der GOtt geweyhten Prieſter auf
das beſte nachzuahmen, dem Gebett abwarten,
bey denen Gottesdienſten ſich einfinden: und
dieſes mit ſolcher Eingezogenheit, daß ſich dar⸗
uͤber zu verwundern war; dann er ſeine von
Liebe brennende Augen von jener Seiten nicht

abwendete, wo das allerheiligſte Sacrament

des Altars aufbehalten ware: Er hatte auch
im Gebrauch, ſich ſelbſten von ſeiner Speis u
V . ent⸗

enttehe
Aumnen
e ſcon
dere ſei
ſan ab
alein i
weiligen
Uebung
anders
u erfre
dofur
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en: da

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—.—

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Aeuchtet :

r, die er
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mn Chriſto
ndel habe
1, und in
einzudru⸗
ſellt, und
ſung die⸗
Wandel

nenesund,

glech bey
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Gohl del⸗
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bwarten,
den: und
ſc d⸗
ſene von
ten nicht
geratnent.
otte auch
Speig iu
elt⸗

des H. Franciſcus von Sales. 233

entziehen, was er nur konnte, und daſſelbe denen
Armen mitzutheilen; zu welcher heiligen Liebe
er ſchon damahls, als ein kleiner Apoſtel, an⸗
dere ſeines gleichen aufmunterte: ſein Gehor⸗
ſam aber gegen ſeine hochadeliche Eltern, nicht
allein in heiligen, ſondern auch andern kurz⸗
weiligen, und dergleichen Perſonen anſtaͤndigen
Uebungen ware ſo groß, daß ſeine Eltern nichts
anders wuſten oder konnten, als ſich daruͤber
zu erfreuen, und der goͤttlichen Majſeſtaͤt Dank
dafuͤr iu ſagen. Y S 1
Es kan von ihm die ſtudirende Jugend ler⸗
nen, wie ſie zwar mit allem Ernſt und Fleiß
ſich auf das Studiren verwenden, neben dem
Studiren aber einen weit groͤſſern Eiffer zur
Fuerunden und Andacht ſolle verſpuͤhren laſ⸗
en: dann jener, bey dem die Frommkeit nicht
uͤberwiegt, und der Wiſſenſchaft nicht weit
vorgehet, zu keiner Zeit ein recht taugliches
Werkzeug der Ehr GOttes ſeyn kan; ſo, und
nicht anders, ware dieſer heilige Biſchof be⸗
ſchaffen: er ſtudirte ſo fleiſſig, daß er nicht al⸗
lein die Zeit beobachtete, die zum Studiren be⸗
ſtimmet war; ſondern er wendete zuweilen noch
einen halben Tag daruͤber an, wo andere un⸗
terdeſſen ſich dem laͤngern Spielen und voͤlli⸗
gen Muͤſſiggang ergaben. Welcher unge⸗
woͤhnliche Fleiß bey einem ſo hochadelichen
Studenten! Es iſt ſich alſo gar nicht zu ver⸗
wundern, daß er von ſeinen Vorgeſetzten allen
andern als ein nachähteten ir diges Behſpiel⸗
ſ iiſt

2 34 Zuſatz von dem Lob

iſt vorgeſtellt worden; aber weit groͤſſer ware
ſeine Andacht, als der Fleiß und die Emſigkeit

im Studiren. Er pflegte zumoͤftern die heilige

Sacramenten mit ſolcher Ehrerbietigkeit und
Andacht zu empfangen, daß er hierdurch auch

den Laueſten aufmuntern konnte: Er liebte und

ſuchte die einſame Oerter und Kirchen GOttes,
alldorten ſeinen Geiſt mehr im Gebett zu rei⸗

nigen, und mit GOtt zu vereinigen: Er wen⸗

dete die Zeit, die ihm von dem Studiren und
wohl anſtehenden Zeitvertreiben uͤbrig verblie⸗
ben iſt, zur Leſung der Leben der Heiligen an: wel⸗
che er, nach ſeinem ſchon damahls erleuchteten
Verſtand, gar wohl vorzubringen wuſte, wann
er ſich bey ſeines gleichen einfunde; in deren
Geſellſchaft er nicht nur einmal dieſe Wort hoͤ⸗
ren ließ: Laſſer uns doch fruͤhzeitig, und
von Jagend an, Gtt und ſeine gebene⸗
en nicht genng: e eſer eitee Hie
ihm nicht genug: es iſt dieſer heilige Juͤngling,
als noch ein kleiner Student, ſchon ſo weit ge⸗
kommen, daß er billich ein anderer Bernardi⸗
nus kan benennet werden, weilen er auch ein
ſolcher in der That ſelbſten geweſen iſt; dann
der Allerverwegenſte in ſeiner Gegenwart nichts
verwegenes hat doͤrffen ſehen oder vermerken
laſſen. So ware ſein Angeſicht, ſeine Sit⸗
ten und ſeine ganze Geſtalt eingerichtet, daß
bey deſſen einzigem Anblick alle Boßheit aus
dem Herzen, aus denen Sinnen und aus dem
ganzen Menſchen zu weichen ſchien: welcher
eilige

utter lieben. Alein dieſes iſt bey

ſeyne u
hiedere
Gegen
altugre
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bens l
tete ſch
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tig, und
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Sit hey
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hpelt ge⸗
ernerdi⸗
auch ein
ſt dant
tt nichts
eltnetken
eye Sit⸗
tet, daß

eit aus

als dem

Helge

des H. Franciſcus von Sales. 235

hat; dahero von i

eilige Anſehen er Reit ſeines Lebens behalten
m nachmahls eine Genfi⸗
ſche Matron aufgeruffen und bekennet hat: es
ſeye nicht moͤglich daß man in Gegenwart die⸗
ſes ſo hoͤflich und tugendſamen Manns etwas
Uebels und Boͤſes thue; welches, als der
Heilige vernommen hat/ gabe er daruͤber mit
lachendem Mund dieſe Antwort: Wann es
dem alſo iſt, ſo verlange ich allenthalben zu
ſeyn, um alle Suͤnden in allen Orten zu ver⸗
hindern. Indem er aber durch ſeine einzige
Gegenwart die Freyheit der Suͤnden, und die
allzugroſſe Ausgelaſſenheit hintertriebe und ab⸗
ſchafte, ſo ware dieſer heilige Student beyne⸗
bens allen angenehm, lieb und werth: es leuch⸗
tete ſchon damals aus ſeinem Angeſicht und
aus ſeiner freundlichen Geſtalt ein ſolcher Liebes⸗
Gewalt hervor, daß er faſt aller Herzen auf eine
hoͤfliche Weis einzunehmen, und an ſich zu zie⸗
hen wuſte; dahero kan nicht leicht mit Wor⸗

ten erklaͤret werden, was fuͤr eine groſſe Freud

und heiliges Vergnuͤgen die Wohl⸗Ehrwuͤr⸗
dige Vaͤtter der loͤblichen Geſellſchaft Eſu
uͤber ſeinen Heil. Wandel verſpieren leſſen.
Sie waren mit dem nicht zu frieden, da ſie
ihn bey andern als einen hellen Spiegel der Tu⸗
enden anruͤhmten, ſondern ſie erhebten ihn mit
roſt ihres Geiſts zu der Praͤfectur der ganzen
Congregation; damit er alſo in dieſer Ehren⸗
Stell die ſtudirende Jugend zur Nachfolg ſei⸗
nes heiligen Wandels mehr anflammen kon te

Zuſatz von dem Lob

Sie hatten endlich von Franciſco durchgehends
eine ſo hohe Meynung, daß ſie darinnen, wie es

die Zeit bewieſen hat, nicht im geringſten ſeynd
betrogen worden. Er h ingegen liebte und ver⸗

ehrte dieſe

Wohl⸗Ehrwuͤrdige Vaͤtter nicht

allein, da er unter ihrer heiligen Zucht ſich auf⸗
hielte, ſondern die ganze Zeit ſeines Lebens, ſt o,
daß dieſe einzige hohe Meinung, welche dieſer
in der Wahrheit groſſe Apoſtoliſche Heilige von
dieſem Apoſtoliſchen Orden gefaſſet hat, bey
einem Vernuͤnftigen weit mehr gelten muß,
als alles dasjenige, was wider dieſen heiligen
Orden mit Mund und Feder unbillicher Weis
erdacht und aufgebracht worden iſt, oder noch

hinfuͤro kan

erdacht und aufgebracht werden.

Es koͤnnen ferners von dieſem Heiligen alle
und jede Geiſtliche lernen, vorderſamſt jene,
die auſſer der Eloͤſterlichen Zucht, in der Welt,
zum Heil der Seelen verordnet ſeynd: wie ſie
nemlich auf nichts mehr bedacht ſeyn ſollen, als

daß ſie mit ihrem JEſu, den ſie taͤglich in ih⸗

ren Haͤnden tragen, und in ihren Herzen ge⸗

nieſſen, ſich auf das innerſte vereinigen ſo,/ daß
ſie nicht mehr ein irrdiſches, nicht mehr ein na⸗
tuͤrliches, und nicht mehr ein ſolches Leben, bey
dem die unordentlichen Neigungen herrſchen,
ſondern an ſtatt deſſen ein neues in Chriſto
JEſu, ein recht uͤbernatuͤrliches ja ganz goͤtt⸗
liches Leben fuͤhren, ſo, daß ſie in der War⸗
heit mit jenem Apoſtel, nicht ſo faſt mit Wor⸗

ten, als mit

dem Werk ſelbſten, vor GOtt
ſagen

ſagent
Vit ve
ſegr ni
i den
wpeil
ſeben o
Crelſca
Jhm
zuneht
konnen
auſerii
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(lſett
zeigen:

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ebens, ſo
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eiligevon

ten tmun,
heilgen
er Weis

Oder noch

perden.
jene,
er Wett,
(le ſie

DCen ale

ih in i⸗

n ten und Geſellſchaften ſich alſo verhalten, daß

ſo de
en a⸗
ben,beh
tſhen
ns goͤtt⸗
Vr
t Wer⸗
GOtt
ſagen

anſiehet, bezeugen kan, es gebe ſi

des H. Franciſcus von Sales. 237

ſagen koͤnnen: Vivo autem, jam non ego, vi-
Vit vero in me Chriſtus. Ich lebe, aber
jetzt nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir.
zu den Gal. am 2. Cap. Und eben darum,
weil JEſus in ihnen lebet, und allzeit noch mehr
leben wird, nach jenem zu den Epheſ. am 4. Cap.

Creſcamus in illo per omnia. Laſſet uns in

Ihm durchaus und in allem wachſen und
zunehmen: ſo wird es nicht wohl anderſt ſeyn
koͤnnen, als daß ſie mit ihrem innerlichen und
aͤuſſerlichen Tugend⸗Wandel die untergebene
Schaͤflein gluͤckſeelig zu Chriſto ziehen: ſie wer⸗
den im Beichthoͤren ein mildreiches und faſt
allzeit muͤtterliches Herz gegen alle und jede er⸗
zeigen: ſie werden auf der Canzel niemahlen
einen ſolchen unbehutſamen Eiffer haben, der
mehr ſchadet als gut machet, ſondern ſie wer⸗
den alles in der heiligen Liebe ſo anzuſtellen
wiſſen, daß jedermaͤnniglich wird bekennen
muͤſſen: es lebe in ihnen der Geiſt IEſu Chriſti⸗
der unmittelbar das Heil der Seelen zur Ab⸗
ſicht hat: ſie werden in denen Zuſammenkuͤnf⸗

ein jedwederer, der einen ſolchen rieſte nur
h die wahre
Liebe GOttes aus dem Angeſicht und allen

Sitten zu erkennen: und daß er die Sach durch

Eſum ſchon ſo weit gebracht hat, daß es ihm
einerley iſt, zuweilen bey einer loͤblichen Kurz⸗
weil ſch aufzuhalten, oder bey dem Altar
zu ſtehen, und den HErrn der hohen Majeſtat

238 Zuſatz von dem Lob

in denen Haͤnden halten. Sie werden nicht
allein die kranke, betruͤbte und armſeelige Perſo⸗
nen mit groſſem Liebs⸗Eiffer beſuchen/ und den⸗
ſelben gleichſam ein neues Leben und einen neuen
Geiſt eingieſſen/ ſondern ihre andaͤchtige Beſuche
und heilige Geſpraͤch auf alle und jede erſtre⸗
cken und ausbreiten: und mit allem Ernſt dar⸗

an ſeyn, daß ſie aus ſolchen Beſuchen nicht

weniger Nutzen ſchaffen, als aus denen aller⸗

deſte Predigen ſelbſten; welches, damit es deſto
ich

ſicherer und zugleich nachdruͤklicher von ſtatten
giengeſo ſullten ſie allzeit Zeichen ihrer Unſchuld
und Reinigkeit an der Hand haben, damit der
boͤſe Feind durch falſche und ungerechte Zun⸗
gen nicht auf einmal alles umkehre.
In dieſem allen hat inen dieſer groſſe ldo⸗
ſtel unſerer Zeiten, der heilige Franciſcus von
Sales, vorgeleuchtet. Hoͤret, wie er von ſich
ſelbſten zu ſagen pflegte: Nein, nein, ich bin
nicht mehr meiner ſelbſten, nachdem mir
dieſe hohe Ehr widerfahren iſt, meinen
Gtt taͤglich in meinen Haͤnden zu halten,
und in meinem Herzen zu empfangen. Ich
muß mit einem heiligen Paulus aufeuffen:
Vivo, jam non ego, vivit vero in me Chri-
ſtus, zu den Gal. am 2. Cap. Ich lebe, aber
jetzt nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in
mir; mein Leben iſt ein goͤttliches Leben,

mein Leben iſt das Leben IcEſu Chriſti.

Und wie er von ſich ſelbſt geredet, alſo hat er
ſich auch in der That ſelbſten verhalten. Kaum

tg1

—

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Der
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dem mir

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halten,
gen.

me Chri-
lebe aber⸗
lebet in
s Lebenn
n Chrift.
alſo hot er

. Kag

ar

ufruffen:

des H. Franciſeus von Sales. 239

war er im 26 ſten Jahr ſeines Alters zum Prie⸗
ſter geweyhet, und bald hernach als Dom⸗
Probſt und General⸗Vicarius beſtellet, ſo hat
er gleich angefangen, mehr als zuvor mit ſei⸗
nem tugendſamen Wandel die Gemuͤther der
Menſchen an ſich zu ziehen. Die liebreiche Ehr⸗
erbietigkeit und bruͤnſtige Andacht, die er im Meß⸗
leſen und Beywohnung der heiligen Gottesdien⸗
ſten von ſich hat blicken laſſen, ware ſo groß,

aß er mit dieſem nicht allein alle Anweſende
auferbauete, ſondern auch ſchien, ſie mit ſei⸗
nem Geiſt der Andacht lebendig zu machen.
Der Eifer im Predigen ware ſo verſtaͤndig,
liebreich, durchdringend, und in allem vollkom⸗

men, daß er deswegen nicht allein ſeinen Zu⸗

hoͤrern mehr als vormahls angenehm worden
iſt, ſondern ſie noch darzu zu allem Guten auf
die annehmlichſte Art anzufuͤhren wuſte. Sei⸗
ne Liebe im Beichthoͤren ware ſo mildreich, ſo
guͤtig und ſanftmuͤthig, daß es das Anſehen
hatte, er habe nicht ſo faſt die ſchoͤne Weiß
von dem Herzen JEſu entlehnet, als das Herz
Eſu ſelbſten lebe in dieſem jungen Prieſter.
Seine geiſtliche Geſpraͤch, wann ſie ſchon
nicht lang daurten, hatten eine ſolche innerliche
Kraft, und einen ſo heiligen Nachdruck, daß ſich
die Herzen der Men chen darvon mehr haben ge⸗
ruͤhret gefunden, als wann ſie viele eifferige Be⸗
trachtungen angeſtellt haͤten. Was ſollte ich
anjetzo von jenem groſſen Seelen⸗Eiffer ſagen,
da er noch als ein junger Prieſter, als ein

240% Zuſatz von dem Lob

Apoſtel Chriſti, von ſeinem Herrn Vorfahrer,
zur Ausrottung der Calviniſchen Ketzerey, i
verordnet worden? Was fuͤr Ungemach muſte
er nicht leiden? Was fuͤr groſſe Chmac nd
Unbilden hatte er nicht zu uͤbertragen? AWas
fuͤr Gefahr und Nachſtellungen ſtunden ihm
nicht zu erwarten? Es wurden die Ketzer uͤber
ſein heiliges Unternehmen ganz raſend und wu⸗
tend. ie nennten ihn einen geheimen Freund
der Teuflen, einen Hexenmeiſter, einen Ab⸗
goͤtterer, und was ihnen immer ihr verbitter⸗
ter Geiſt eingabe: ſie verſchwuren ſich, auf
moͤrderiſche Weis ihn aus dem Weeg zu rau⸗
men: und gleichwie ſie ſich dieſes ganz gottloß
vorgenommen hatten, alſo ſuchten ſie ihn bald
da, bald dort aufzureiben, und grauſamlich zu
ermorden, (wie dieſes das Romaniſche Bre⸗
vier an ſeinem Ehrentag den 29. Jenner be⸗
zeuget.) Welche groſſe und augenſcheinliche
Gefahren und Nachſtellungen aber die goͤttli⸗
che Majeſtat (deren Ehr Franciſcus allein
ſuchte) allzeit abgewendet hat, ohne Zweiffel
aus dieſer Urſach, damit er, mit Verlaͤnge⸗
rung ſeines Lebens, in ſeinem heiligen Wandel
und in ſeinen Tugenden ſo weit kommete, daß
er billich unter die groſſe Heiligen und Sera⸗
phiniſche Menſchen moͤge gezehlet werden. So
ſehr ſich aber die Ketzer auf alle Weis ihm wi⸗
erſetlen⸗ und alles umſonſt und verlohren zu
ſeyn ſchiene, deſto mehr hoffte der Heilige auf
Chriſtum und ſeinen ſtarken Arm, deſte mehr
egeg⸗

—

eqgegne

tuhend
Art ind
chen B⸗
un, ſo
grimmie
ſanfftm
guch ſe
ſeynd.
ſeinenn
und gan
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Nrocſe
haben:
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Chriſto
mme und

ich nicht

72. tan

ein ſolg
i ſchen

brigene

den Ch
Heilgke
glein ni
Run bek
Kͤihnert
Bthun
dient

des H. Franciſeus von Sales. 241
Porfahret begegnete er ihnen mit ſeinem hoͤflichen, und
tereg ſn tugendſamen Wandel, mit ſeiner ruͤhrenden
gtach nute Art in dem Umgang, mit ſeiner unuͤberwindli⸗
nachund chen Beſtaͤndigkeit im Predigen und Diſputi⸗
n as ren, ſo, daß endlich die raſende Woͤlff und
gnden iem grimmige Loͤwen von dieſem unſchuldigen, und
ee iber ſanfftmuͤthigen Lamm freywillig uͤberwunden,
Dundin⸗ auch ſelbſten auserwaͤhlte Lammer worden
enFreund ſeynd. Ich will ſagen, der Heilige hat mit
enen ⸗ ſeinem ſteten Gebett, mit ſeinem verſtaͤndigen
hubitte⸗ und gantz beſcheidenen Predigen nebſt ſeinem
ſch/ auf liebreichen Wandel, ſo viel ausgewuͤrcket, daß
n tal⸗ ſe in groſſer Anzahl ſich in den Schaffſtall der
gotfefs Roͤmiſchen oder Catholiſchen Kirchen begeben
in had haben: Dann wie das angezogene Brevier
ſanlchiu an ſeinem Feſt⸗Tag meldet, hat er 72. tau⸗
ſche RNe⸗ ſend Ketzer innerhalb ſehr wenig Jahren zu
enner b⸗ Chriſto bekehret, unter welchen viele Crehe
cheinlche me und Gelehrte gezehlet wurden; und wuͤrde
hegitte ich nicht zu viel reden, wann ich behauptete,
is len 72. tauſend Ketzer in Europa bekehren, ſeye
Znefel ein⸗ ſolches Meiſterſtuck, daß es billich ſo viel
Valinge⸗ zu ſagen hat, als wann ein anderer in denen
Wende uͤbrigen Welt⸗Theilen viele Millionen der Hei⸗
nan des den Chriſto gewinnete; obwohlen jedoch die
15Serge. Heiligkeit dieſes Apoſtoliſchen Geiſtes aus dem
den Eo allein nicht abzunehmen iſt, ſonſten wuͤrde
Gihn me man bekennen muͤſſen dieſer groſſe Heilige ha⸗
oben i be innerhalb 20. Jahren, in welchen er dem
delgee Bißthum vorgeſtanden iſt, weit wenger ver⸗
o ehe dient, als in 4. oder 5. Jahren; ja wann der
hege⸗ O₰ Ver⸗

242² Zuſatz von dem Lob

Verdienſt und die Heiligkeit eines Apoſtels nur
in der Bekehrung der Seelen beſtuͤnde, ſo wuͤr⸗
den wir geſtehen muͤſſen, ſo wol der Heil. Fran⸗
ciſeus von Sales als der Heil. Franciſcus Lave⸗
rius uͤbertreffeten den heiligen Apoſtel Jacobus
den groͤſſeren, welches eine nicht zu ertragen⸗
de Meynung waͤre: dann ob ich gleich geſagt
er⸗ ‚und ſagen werde, dieſer Heilige habe

ein Leben und ſeinen Aufenthalt in IEſu, und
Eſus in ihm gehabt; ſo kan doch weder er/ we⸗
der ein anderer Heiliger, die nach den Apoſteln
kommen, dieſem Fundament der Catholiſchen
Kirche verglichen werden, und ſolten ſie auch
gleich in Wunderwercken, in Verzuckungen,
in Bekehrung der Seelen, dem Schein nach,
die erſte Apoſtel weit uͤbertreffen.
Wann aber ein gemeiner Prieſter in der
Welt, der ſich zum beſten der Seelen der goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt gewidmet hat, ſo viel von die⸗
ſem groſſen Heiligen lernen kan: wie vielmehr
haben alſo nicht von ihm alle und jede, die zur
Biſchoͤfflichen Wuͤrde erhoben ſeynd, zu erler⸗
nen. O was fuͤr herrliche Tugenden, was
fuͤr nachdruͤckliche Wercke der heiligen Liebe,

was fuͤr ſchoͤne Weiſe, GOTT, und denen

Menſchen zugleich zu gefallen, finden ſie in die⸗
ſem hochwuͤrdigſten Kuͤrlen und HErrn, an⸗
jetzo aber heiligen Franciſcus von Sales! Dann
wer immer ſich in dieſen hohen Stand befindet,
und mit der Biſchoͤfflichen Wuͤrde geziert iſt,
der ſoll ſicherlich glauben, daß er in folgenden
drey Stuͤcken fuͤrtrefflich ſeyn muͤſſe. Erſt⸗

muthl

Eſt
ſeten
aus de
Weiß
heiligen
ſen ent
; D
was de

ſomſt

mnerto

veltra
veſtra
gui in
denen!
guͤte Nl
im in

drigen,
mit dern
Angeſi
vereinig
cher Pe
ne, und
gefale;
druck ⸗
Uund Na
muͤther
Herten
perden,
Geyenn
ſfeget,

dſtelönur
e,ſotbuͤr⸗
gi⸗ V
lus cabe⸗
acobus
elttagene
ich geſogt
lige habe
Eſu,und
erer, we⸗
en
tholiſchen
ſe auch
kengen,
ein Nach,

er in der
der gott⸗
von die⸗
wehnche
, die zur
il eer⸗
tn Liebe/
nd denen
ſe indie⸗
rh/ an⸗
6lDann
beſndet
giet it /
ſlhenden

und Nachdruck werden ſie ni

Erſ⸗ .

des H. Franciſcus von Sales. 248
Erſtlich muß eine ſolche Perſon mit einem
ſteten Fleiß dahin trachten, daß ſie eine uͤber⸗
aus demuͤthige, ſanfftmuͤthige und liebreiche
Weiß an ſich nehme, und dieſelbe mit einer
heiligen Unterdruckung deſſen, was im minde⸗
ſten entgegen ſtehet, von Tag zu Tag vermeh⸗

re; Dann auf dieſe Art wird wahr gemacht,

was der H Err von allen Chriſten, und vorder⸗
ſamſt von dergleichen hohen Stands⸗Perſo⸗
nen erfordert: Matth. 5. v. 16. Sic luceat lux
veſtra coram hominibus, ut videant opera
vVeſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum,
qui in cœlis eſt. Alſo ſoll euer Licht vor
denen Menſchen leuchten, auf daß ſie eure
gute Werck ſehen, und euren Vatter, der
im Simmel iſt, preiſen. Die wahre De⸗
muth (vermoͤg welcher wir uns im Geiſt ernie⸗
drigen, damit wir neben uns andere erheben)
mit der Sanfftmuth und Lieblichkeit des
Angeſichts, der Stimm, und aller Geberden
vereiniget, verurſachet gar leicht, daß ein ſol⸗
cher Menfch allen andern das Hertz abgewin⸗
ne, und daß er jedermaͤnniglich wegen GOTC
gefalle; was fuͤr einen Gewalt, was fuͤr Nach⸗
druck und zwar was fuͤr einen hgeiligen Gewalt
cht uͤber die Ge⸗
muͤther der ihrigen haben? auch die ſteinerne
Hertzen werden zum oͤfftern alſo erweichet
werden, und zergehen, gleichwie ein Wachs in
Gegenwart eines groſſen Feuers zu zerflieſſen
pfleget. RKr H
. Q 2 Zum

gd 4 Zuſatz von dem Lob

Zum andern muͤſſen ſie vermoͤg der Freyheit
ihres Apoſtoliſchen Geiſtes alles und jedes ab⸗
ſchaffen, was nur immer ihren allerliebſten
Schaͤflein einigen Nachtheil bringen kan: und
dagegen all jenes mit Beſcheidenheit anordnen,
was ihnen zu ihrem geiſtlichen Fortgang er⸗
ſprießlich iſt: dieſes aber muß ſo geſchehen,
daß man wunderſelten, und faſt niemahlen,
den Eßig einer ſcharffen Weiß ergreiffe, ſon⸗
dern daß ſie vielmehr uͤberall den Wein der
wahren Liebe uͤberfluͤßig ausgieſſen; Dann auf
dieſe Weiß, wann die Untergebene verſpuͤh⸗
ren und gleichſam handgreiflich erkennen, daß
die hohe geiſtliche Obrigkeit nicht ihre Ehr, nicht
ihren eigenen Nutzen, nicht ihr Beſtes, ſon⸗

dern bloß und allein die Ehr GOttes, und

zwar die Ehr GOttes, die aus dem ewigen
Heil der Untergebenen der goͤttlichen Majeſtaͤt

erwachſet, ſuche, ſo werden ſie ſich nicht allein

nicht weigern, alles aufzuheben und abzuſtel⸗
len, was ihnen aufzuheben, und abzuſtellen iſt
anbefohlen worden, und hingegen bereit ſeyn,
alles anzunehmen und zu vollziehen was nur
immer verordnet wird; ſondern ſie werden ſich
hierinnen noch auf das ſchaͤrfſte darzu verbun⸗
den zu ſeyn glauben, ſo, daß ſie zu Bezeugung
ihres danckbaren Gemuͤths einem ſolchen heili⸗
gen Fuͤrſten und Herrn wohl zuruffen moͤgen:
er koͤnne ſich in Anſehung ſeiner Schaͤflein auf

eine gewiſſe Art jener ſchoͤnen Wort des Erloͤſers

gebrauchen: Joh. 10. Ego veni ut vitam ha-
beant,

peant

gekon

überft
De
ſiche
bohnd
heilige

Heine
die au

ſen, r

durchd

allein
ihnen
rmreßn
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in der)
i wir

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weſdet.
E0, qui
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veltnit,
ſrken
Erden
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ſen in

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fir ſch
ir mmuß

Nrepheit
des ab⸗
uliebſten
nt und
ſordnen,
ang er⸗
ſchepen,

mnagen

e/ ſun⸗
Vein der.
ann auf
herſpuh⸗
en/ haß
hr nicht
les, ſoh⸗
es und
n etwigen
Meiſeſtet
ſcht alein
Gerſch⸗
ſſteen iſt
leit ſeyn,

oas Nur
verdenſch

berbun⸗

.

des H. Franciſcus von Sales. 24 5

beant, & abundantius habeant: Ich bin
ekommen, daß ſie das Leben haben, und
uͤberfluͤßiger haben ſollen.
Damit aber dieſe heilige Wort ihre wuͤrck⸗
liche Wahrheit erreichen, ſo iſt drittens ſehr
vonnoͤthen, daß ſich ein Biſchoff eyferig in dem
heiligen Gebett uͤbe, und dardurch eine groſſe
Gemeinſchaft mit dem Hertzen JEſu mache:
die auf dieſe Art andern vorgeſetzt ſeynd, muͤſ⸗
ſen, wie ein anderer Moyſes, fuͤr die Ihrige
durch das eifrige Gebett ſtreiten/und mithin nicht
allein von ihnen alles Uebel abwenden, ſondern
ihnen noch weit mehr alles Guts erbetten, und
mit einem heiligem Liebsgewalt zu wegen brin⸗
n; weilen ein Herz, welches durch das Gebett

in der Liebe GOttes aufflammet, alles vermag:

es wird in der Erfahrnus ſelbſten ſehen, wie
wahr es ſey, was der Apoſtel von ſich ſelbſt ver⸗
meldet: zu den Philipp. 4. C. Poſſum omnia in
eo, qui me confortat:; Ich kan alles in dem,
der mich ſtaͤrker. Uber das ſoll ein Biſchoff
vermittels des heiligen Gebetts ſo viel aus⸗
wuͤrken, daß er ein wahrer Seraphin auf
Erden ſeye; dann gleichwie die Seraphinen
im Himmel ſich nicht befriedigen, daß ſie ſelb⸗
ſten in der Liebe GOttes brennen, ſondern ſie
entzuͤnden mit ihrem Liebes⸗Feuer auch die

untere Engel: alſo, ja unvergleichlich weit

mehrer iſt es nicht genug, daß ein Biſchoff
fuͤr ſich ſelbſt fromm und heilig ſey, ſondern
er muß mit allem Flei dhin trachten, daß
HM 3 mi

„

246 Zuſatz von dem Lob
mit ſeiner Andacht auch andere andaͤchtig
mache: mit ſeiner Frommkeit und ſeinen hei⸗
ligem Wandel auch andere nach ſich ziehe,
oder aufs wenigſt nach ſich ziehen koͤnne. End⸗
lich iſt es bekannt, daß die Vollkommenheit
eines jeden Stands in dem beſtehet, daß man
alles, was man vornimmet, was man wuͤr⸗
ket, und was man leidet, in der Liebe GOt⸗
tes, und wegen der Liebe GOttes vornehme,
wuͤrke und leide; dieſes kan aber niemahlen
ſeyn, es ſeye dann, daß wir dem Gebett ganz
ergeben ſeynd, und es ſo weit bringen, daß wir
uns mit Chriſto, wann wir nur wollen, ver⸗
einigen koͤnnen: widrigen Falls waͤre die
ſchoͤne Weiß mit denen Menſchen umzuge⸗
heu, die Sanftmuth, Lieblichkeit und derglei⸗
chen nichts anders als eine Gleißnerey, wel⸗
che ſo weit von den Schriften und dem Leben
des heiligen Franciſcus von Sales entfernet
iſt, als die Finſternus vom Licht.
Ob zwar nicht vonnoͤthen iſt, daß ich mit
mehrern anzeige, wie dieſer geiſtliche Fuͤrſt die
obgemeldete drey Stuͤck auf das Vollkom⸗
menſte beobachtet habe, eben darum weil er
ein heiliger, und wie ſchon mehrmahl iſt an⸗
gemerkt worden, ein groſſer heiliger Fuͤrſt
ware; ein ſolcher aber konnte er nicht ſeyn,
wann er ſich in denſelben nicht wohl geuͤbt
ſater Damit jedoch dieſes alles etwas aus⸗
uͤhrlicher erkennet werde, und folglich mehrern
Nachdruck habe: ſo will ich etwas wenigeee⸗ an⸗
ziehen,

ſeiner
tetl alſc
GOtt
ihrey
andach
einen an
egent

gndecheg

einen her⸗
ſch ſehe

ne. Cd⸗

mmenheit
daß mann
non wur⸗
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ornehme,
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1 wit
Nlen, ber⸗
ſvcre die
umzuge⸗
dergeei⸗
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den Leben
eutferhet

dnich nit

Goltorr⸗
n weil er
hl iſar⸗
ger Fuſt
Hcht ſenn,
dhl gelbt
Gs als⸗
P mehtent
ſchen

des H. Franciſcus von Sales. 247

ziehen, aus welchem das uͤbrige zu ſchlieſſen iſt.

Nachdem dieſer Heilige zu der Biſchoͤflichen
Wuͤrde, als der allerwuͤrdigſte der ganzen

Welt, gelanget ware, ſo hatte ſein aͤuſſerli⸗

ches Anſehen noch mehrere Kraft als zuvor,
die Gemuͤther an ſich zu ziehen; wann er vor

andern, abſonderlich in ſeinem Biſchoͤflichen
Aufzug erſchienen iſt, ſo konnte er nicht wohl

ohne groſſen Hengen der Seelen angeſehen wer⸗
den: ſein Angeſicht, ſeine Geberden und die
ganze Geſtalt griffe mit Andacht und Liebsge⸗
walt die Herzen an, wann ſchon der Heilige
Fuͤrſt kein Wort verlohren hatte: die Betruͤb⸗
te und Traurige wurden daruͤber erquicket und
aufgemuntert: die Angefochtene und Verwirr⸗
te konnten ſich in ſeiner Anweſenheit mehr ver⸗
ſammlen/ und empfanden mithin eine neue Kraft.
Die Unverſchaͤmte und Boshafte fiengen in
ſeiner Gegenwart an zu ſeufzen, und bekenn⸗
ten alſo ſtillſchweigend, daß es weit beſſer ſeye/
GOtt dienen, als der verderbten Natur und
ihren Geluͤſten nachhaͤngen; die fromme und
andaͤchtige Seelen erſahen in Ihm gleichſam
einen andern JEſum, bey deſſen Anblick und
Gegenwart ſie, wie eine Magdalena, Freud,
Troſt und Vergnuͤgen fuͤhlten. Und in
der Wahrheit waren ſehr viele deren, die
ausgaben und oͤffentlich bekenneten: ſie koͤnn⸗
ten ſich weder durch andere Gemaͤhlde, noch
durch ihre eigene Phantaſey die ſanftmuͤthige,
demuͤthige und liebreiche Geſtalt Chriſi des
Q 4 Errn

ðè

248 Zuſatz von dem Lob

Errn ſo klar vorſtellen, als wann ſie den
iſchoff und Fuͤrſten von Genf anſeheten. Es
moͤchte aber einer gedenken, daß dieſes bey ei⸗
ner ſolchen Perſon, die Zeit ihres Lebens erſt⸗
lich keine Tod⸗Suͤnd begangen hat, nach⸗
mals aber mit ſo groſſen Gnaden von der Frey⸗
gebigkeit GOttes iſt erfuͤllt und uͤberhaͤuft wor⸗
den, nicht ſo ſehr zu verwundern ſey: was
dieſer Biſchoff und Fuͤrſt ganz leicht hat erhal⸗
ten koͤnnen, das ſey einem andern nicht moͤg⸗

lich, und doͤrfe man ſich dergleichen nicht trau⸗

men, laſſen; ja, ſo moͤgte etwann einer gedenken.
Indeſſen befindet ſich die Sach weit anderſt;
es lebte zwar dieſer Heilige in ſeinem ſterbli⸗
chen Leib wie ein Engel, aber dieſes heilige,
engliſche, Ehriſio dem HErrn ſelbſten gleich⸗
foͤrmige Leben koſtete Ihn Streit und Angſt
genug.
Alle, die das Leben dieſes groſſen Heiligen
beſchrieben haben, bekennen einhellig, daß er
von einer hitzigen und zornigen Natur ware,
o wie oft wird er alſo mit dieſer ſeiner unordent⸗
lichen Neigung geſtritten haben! Was fuͤr An⸗

fall wird er haben ausſtehen muͤſſen? Was fuͤr

einen groſſen Gewalt wird er nicht uͤbertragen
haben? Die zwey und ſiebenzig tauſend See⸗
len, die er zu Chriſto bekehret hat, werden ihm
bey weitem keine ſo groſſe Cron der Seligkeit
erworben haben, als dieſe ſeine zornmuͤthige
Natur, die er ſtets uͤberwunden hat. Man
leſe nur das erſte Capitel im 9. Buch von der

Liebe

ſſc

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andere
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des H. Franciſcus von EHales. 2492

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Liebe GOttes, allwo er ſich ſelbſten, oder einen
anderen ſeines gleichens beſchreibet, der von dem
Gorn angegriffen wird, der aber gleichwohl uͤber
denſelben durch eine liebreiche und heilige Ge⸗
dult herrſchet. Und daß er dißſfalls ein Herr
ſeiner ſelbſten worden ſeye, und in dieſem Streit
viele Heilige uͤbertroffen habe, hat man klar
nach ſeinem Tod daraus abnehmen koͤnnen, in⸗
dem ſo gar in ihm die Gall, wegen ſteter und
ennblagticher Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten, verfau⸗
let und zu nichts worden iſt. Es hat alſo
den Heiligen Franciſcus von Sagles, nicht al⸗
lein der Uberfluß der goͤttlichen Gnaden, ſon⸗
dern auch der beſtaͤndige und ganz unuͤberwind⸗
liche Fleiß, ſeine Neigungen wohl zu unter⸗
drucken, zu einem ſo liebreichen, und ſanft⸗

muͤthigen Heiligen gemacht: welches in eines
jeden Gewalt und Willkuͤhr ſtehet.

Wie ſehr ſich aber dieſer heilige Biſchoff be⸗
liſen pat⸗ von ſeinen Schaͤflein alles nachthei⸗
ige hinwegzuſchaffen, und all dasjenige, was zu
ihrem Selen⸗ Relt erhuͤlhich ware, zu ver⸗
ordnen und anzuſchaffen, kan handgreiflich aus
dem ſo groſſen Nutzen, der unter ſeiner Regie⸗
rung im ganzen Biſtthum erfolget iſt, abge⸗
nommen werden. Er verordnete nicht allein,
daß durch ſein Bißthum alle Sonntag des
ganzen Jahrs Kinder⸗Lehr gehalten wurde,
ſondern er hielte dieſelbe ſelbſten zum oͤftern,
ungeachtet er an demſelben Tag ſchon gepredigt
hatte. Wo er nur ware, oder hinkame, da
Q 5 pre⸗

2 5 0 Zuſatz von dem Lob

predigte er ſo eiferig, ſo durchdringend, und
nachdruͤcklich, daß er ſeines gleichen zu ſeiner
Zeit auf dem ganzen Erdboden nicht hatte, und
ſolches derdanaßts regierende Koͤnig in Frank⸗
reich ſelbſten bekennte, nemlich: daß er niemah⸗
len einen beſſern Prediger gehoͤrt habe. Ich
laſſe gar wohl zu, daß er in der Wiſſenſchaft viele
ſeines gleichen gehabt habe: aber in der Weiß
und Art, im Nachdruck und Nutzen der Seelen,
oder beſſer zu reden, in der Nachfolg JEſu Chri⸗
ſti, auch als ein Prediger, hatte er bey weitem ſei⸗
nes gleichen keinen; wie auch dieſes in etwas
aus dem kan erkannt werden, was er von der
ſchoͤnen Weiß zu predigen in Druck hinterlaſſen
hat. Er war ſo bereitwillig die Beichten der
Seinigen, ja auch aller andern, anzuhoͤren,
daß er oftmahlen halbe Naͤcht darzu zu Huͤlf
genommen hat, wann ihm der Tag wegen ande⸗
rer Geſchaͤften, nicht erklecken wollte: und leg⸗
te wohl niemand vor dieſem unvergleichlichen
geiſtlichen Vatter ſeine Beicht ab, der nicht ei⸗
nen groſſen Nutzen und ein voͤlliges Vergnuͤgen
darvon getragen haͤtte, ſo, daß ſie in der That
ſelbſten weit mehr erfahren haben, als was ſie
von ihm verhoften und erwarteten. Wann er
ſein Bißthum beſuchte, ſo hatte es das Anſehen,
ſeine Schaͤflein empfiengen von ſeiner Gegen⸗
wart, von ſeinen Worten und Werken ein neues
Leben: wo er nur dieſe ſeine Reiſe hinſetzte, mach⸗
ten ſie allenthalben Anſtalten/ ihm mit ſolcher Ehr
und Hochachtung zu begegnen, daß es nur aiau⸗
ſehen,

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Nacht
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zuhören:

des H. Franciſeus von Sales. 2 51

ſehen, eine Freud und Luſt war: er bekennte ſelb⸗
ſten, daß, als er in bergichten Orten, wie unſer
Tyrol iſt, die Seinige beſuchteer, da ihn eben die
Nacht uͤberfiele/ zu einem Flecken gekommen ſeye,
allwo er von den Inwohnern nicht allein Ehr/und
Hoͤflichkeit empfangen habe, ſondern, daß ſie
auch ihm zu Liebe ſo viele Lichter angezuͤndet
haͤtten, daß man haͤtte vermeinen ſollen, es
waͤre aus der Nacht ein heller Tag worden; wel⸗
ches dieſer erleuchtete Heilige ſich hat gefallen
laſſen, und mit Troſt ſeines Gemuͤths gut ge⸗
heiſſen hat, indem er wohl wuſte, daß ſeine Un⸗
tergebene in ihm Chriſtum verehren; jedoch hat
er aus wahrer Demuth des Herzens dieſe Wort
hinzugeſetzt: ſie waͤren Waͤh wuͤrdig, daß ſie
wegen ihrer Liebe und Hochachtung einen an⸗
dern und beſſern Biſchoff uͤberkommen haͤtten.
Wann Ihm dann in einem ſo kleinen und gerin⸗

gen Ort eine ſo groſſe Ehr iſt erwieſen worden,

ſo iſt leicht zu erachten, wie man ihn anderſtwo
wird verehret haben: und eben ſo, wie bereit⸗
willig ſie allem dem werden nachgekommen ſeyn/

was er zu ihrem geiſtlichen Beſten anbefohlen

hatte. Endlich, ob er zwar mit groſſem Fleiß
ſein Bißthum beſuchte, und alles uͤberfluͤßig voll⸗
zoge, was ſeiner ſchweren Pflicht oblage, ſo
verhielte er ſich doch alſo, daß man billig ſagen

konnte, er habe mehr die Stelle eines Apoſtels

als eines Biſchoffs vertretten, das iſt: er wen⸗
dete nicht ſo viele Zeit, in Weyhung der Kirchen
und Altaͤren, in Ertheilung der heiligen Fir⸗
mung,

252 Zuſatz von dem Lob

mung, in Beſichtigung der Kirchen, und der

Gerechtſame derſelben, in Unterſuchung, und

Nachforſchung der Sitten ſeiner Gei lichen

und dergleichen mehr an, als er wuͤr lich im

redigen, und Beichthoͤren, in Kinderlehr⸗
alten, und geiſtlichen Ermahnun en ange⸗
wendet hat; welches alles ſeine Untergebene
nicht ſo begierig von ihm verlangten „als eyferi
er ihnen darinnen willfahrte: aus welcher ſo
roſſen und ehrerbietigen Liebe zuweilen geſche⸗
E iſt, daß er ſeine gewoͤhnliche Beſuchung des
ißthums unterbrechen muſte, damit er bald
da bald dort denen laͤngern Predigen, und Apo⸗
ſtoliſchen Werken mehrer obliegen koͤnnte. So
groß ware das Verlangen eines jeden, von ihm,
als von einem Ebenbild JEſu Chriſti, das
Wort GOttes anzuhoͤren: und dieſes nicht
allein in ſeinem eigenen Bißthum, ſondern auch
in andern vornehmen Orten in Frankreich, zu
Lugdun, zu Paris und anderſtwo ſo, daß man
vermeinen ſollte,er habe der Sach zu viel gethan⸗
aber ſeinem Geiſt war es nicht zu viel: deswegen
als ihn jemand hoͤflich ermahnete, er ſoll doch von
ſo ſtetem Predigen ablaſſen, und hierinnen nicht
einer jedwedern Cloſter⸗Gemeind willfahren,
weilen davon unfehlbar die nothwendige Leibs⸗
Kraͤften abnehmen und unterliegen muͤſten; ſo
gabe der heilige Biſchoff dieſe Antwort: Miein
Herz iſt ſchon ſo eingerichtet und gewohnet,
daß ich meinem Naͤchſten, was er von mir
zu ſeinem Seelen eil begehret, nichts ab⸗
ſchlagen

ſchlagen
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ien; ſo
vohnet,
von mir
chts ab⸗

chlagen⸗

des H. Franciſeus von Sales. 253

ſchlagen kan: ich will alſo lieber predigen,
und etwas leiden, als ihn betruͤben. Aus
dieſer ſeiner Willfaͤhrigkeit folgte, daß, wo er
nur einkehrte, allenthalben ein groſſer Zulauf
ware; etliche brachten ihre Zweifel und Aeng⸗
ſtigkeiten des Gewiſſens bey ihm vor: andere be⸗
gehrten von ihm einen Troſt und Staͤrke in ih⸗
ren Widerwaͤrtigkeiten: nicht wenige wuſten
ſich in ihren Sachen und Haͤndeln nicht recht
und wohl zu entſchlieſſen, dahero ſoſeten ſie
dey ihm Rath ein; zum oͤftern ſandten die
vornehme Herren und Frauen ihre Bedienten
zu ihm mit Briefen: welche er aus einer heili⸗
gem Hoͤflichkeit nicht eher entließ, biß er mit
eigener Hand geantwortet hatte, wie dann drey
ziemliche Buͤcher von ſeinen Send⸗Schreiben

annoch vorhanden ſeynd. Bey dieſenn allen

konnte es nicht anderſt ſeyn, als daß ſich ſein
Anſehen allenthalben verbreitete.
Clemens der achte, der vor 100. und meh⸗
rern Jahren die Kirche regierte, hatte eine ſo
groſſe Hochſchaͤtzung gegen den H. Franciſcus
von Sales, daß, als er von ihm die Prob ei⸗
nes Biſchoffs erforderte er in Gegenwart der
Cardinaͤlen, und anderer hochgelehrten Per⸗
ſonen, von freyen Stuͤcken von ſeinem hoͤchſten
Thron der ganzen Welt aufgeſtanden, und
Zweifels ohne aus Antrieb des Heil. Geiſts/ mit
Liebsthraͤnen den Heiligen umfangen/ und gleich⸗
ſam gekuͤſſet hat, mit dieſen beygeſetzten Wor⸗
ten, die nicht nur ein Lob des Heiligen, ſondeg
au

2 1 Zuſatz von dem Lob
auch ein gewaltiger Antrieb zu mehrerer Heilig⸗

Heiligkeit) das Waſſer aus deinem Hrun⸗
nen, und der Ueberfluß deines Brunnens,
gehe auch hinaus zu andern: dein Waſſer
zertheile ſich in denen Gaſſen. Wohlrecht:
dann der Heil. Geiſt, der unfehlbar vor allen an⸗
dern einen jeden hoͤchſten Hirten der Catholi⸗
ſchen Kirchen oder Pabſten regieret, hat ihm
dieſe Wort aus den Spruͤchwoͤrtern Salo⸗

mons im 5. Cap. in den Mund gegeben. Bibe

aquam de ciſterna tua & fluenta putei tui de-
riventur foras, & in plateis aquas tuas divi-
de. Nicht allein das hoͤchſte Haupt der Kirchen,
ſondern alle andere hohe Perſonen hatten eine
ſo groſſe Hochachtung vor dieſem Heiligen, daß
ſie gar leicht zulieſſen, ſich ſelbſt dem Franciſcus
von Sales nachzuſetzen. Ich will nichts von
mindern Fuͤrſten melden, ſondern von einem
ſehr hohen Potentaten der Welt, Heinrich dem
vierten Koͤnig in Frankreich; dieſer Herr hatte
eine ſo hohe Meinung von dem Heil. Franciſcus
von Sales, daß er offentlich bekennete: der
Biſchoff von Genf ſey ein ſolcher Biſchoff, wel⸗
chem durchaus nichts koͤnne ausgeſtellt werden;
ferners lieſſe er ſich verlauten: er ſey dem Her⸗
zog von Savoyen um nichts von allem dem
was er hat, neidig/ als allein um dieſen Biſchoff:t
und ob zwar dieſer aufs wenigſt hierinfalls gott⸗
ſelige Koͤnig, an ſich nichts ermangeln lieſſe, da⸗
mit er den Heil. Franciſcus von Sales ſei⸗ P
ari

keit waren: Trinke (ſagten Ihr. paͤbſtliche

te/
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Pabſtlche
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ohlrecht:
allen ane⸗

Catholi⸗
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Salo⸗
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Kirchen,
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n Her⸗

n dem
ſf
ls gott⸗
eſe,da⸗
ſets u
Pors

des H. Franciſcus von Sales. 255

Paris bey ſeinem Koͤniglichen Hof haben koͤnn⸗
te, ſo ware doch alles vergebens: dann unge⸗
achtet der Könis aus wahrer Liebe gegen den
Heiligen ſo beſchaffen ware, daß er ihn weit
mehr erhoͤhen wolte; ungeachtet der Heilige
auf dieſe Weiß dem ganzen Frankreich mehr
nutzen koͤnnte, ſo ware doch alles dieſes nicht
hinlaͤnglich. Es lieſſe ihm der Koͤnig durch
andere antragen, daß er ihn naͤchſtens zur Wuͤr⸗
digkeit eines Cardinals erheben wolle: der Hei⸗
lige aber antwortete demjenigen, der ihm dieſes
vorſtellig machen muͤſte: daß er um den Pur⸗
pur⸗Hut nicht einen Fuß bewegen werde; es
waͤre dann, daß Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit,
vermoͤg eines ausdruͤcklichen Befehls etwas an⸗
ders mit ihm verordneten: welches auch nach⸗
mals ſchon im Werk ware, allein der demuͤ⸗
thige und auf eine ſehr verwunderliche Art
demuͤthige Heilige hatte von GOtt erbetten,
daß er, ehe dieſes zu Stand gekommen iſt, ſei⸗
nen Geiſt in einem armen Gaͤrtners⸗Haus zu
Lugdun ſegeben. hat. Es verſprache ihm
der bemeldte Koͤnig, das erſte und beſte Erz⸗
Biſtthum zu uͤbergeben, wann er ſich nur ge⸗
fallen lieſſe, bey ihm zu Paris zu verbleiben,
unterdeſſen wolle er den andern mit weit mehr
als noch ſo vielen Einkuͤnften verſehen; aber der
demuͤthige Franciſcus bedankte ſich dieſer groſ⸗
en Anerbietungen und Gnaden, und entſchul⸗
igte ſich damit: GOtt habe ihn ſchon mit einer
andern Kirche vermaͤhlet, er koͤnne alſo, nn
wolle

256 Zuſatz von dem Lob

wolle auch von ihr nicht weichen: aus eben dieſer

Urſach,/wo die ſer Heilige auch immer ware, zielte

ſein Herz und ſeine Neigung dllczei⸗ nur nach

ſeinem armen, aber weitlauftigen Bißthum ab.
Es iſt nun noch zu erweiſen uͤbrig, wie er ſich

in den Gebett verhalten habe, ſo, daß er auch

örinnkals als ein vollkommenes Muſter eines
iſchoffs vorgeſtellt werden koͤnne. Wann wir

ſeine Geſchaͤften, ſein oͤfteres Studiren, ſeine

redigen, ſeine Geſpraͤch und Geſellſcha ten,
eine Sorgen und Muͤhe nebſt dem nothwendi⸗
en Schlaff, wegen ſeiner von Jugend auf
ſewachen Natur, indem er ſchon in dem ſieben⸗
den Monath nach ſeiner Empfaͤngnus und zwar
von einer Mutter, die dem Alter nach ſo zu ſa⸗
gen ſelbſt noch ein Kind, nemlich 15. Jahre alt
ware, iſt gebohren worden, deswegen er auch
ein ganzes Jahr lang mit der allerzarteſten Sei⸗
den muſte eingewickelt werden/ weilen immerhin
zu befuͤrchten ware, er moͤgte ſeinen Geiſt auf⸗
geben; wann wir, ſage ich, dieſes und noch
mehrers anſehen wollen, ſo ſollten wir vermei⸗
nen, er habe ſich wenig im heiligen Gebett ge⸗
uͤbt: nichts deſtoweniger bin ich einer ganz ent⸗
gegen geſetzten Meinung, und ſage frey heraus:
dieſer Heilige habe ſich mehr im Gebett geuͤbet,
als es ein anderer auch groſſer Heiliger bey der⸗
gleichen Umſtaͤnden nicht im Stand ware. Ich
will mit Stillſchweigen umgehen, daß er taͤg⸗

lich um 4. Uhr eine ganze Stund lang eine ei⸗

ferige Vetrachtung angeſtellt hat: ich will
nichts

nichtsn
er ſeine
Honeſt
gen, wi
des heit

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ſoin ſo⸗
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vermne⸗
ebett ge⸗
ontent⸗
hetgus:
tgeubet,
bey der⸗
e. Ich
in
eine e⸗
wil

ichts

des H. Franciſeus von Sales. 2 597

nichts von ſeiner Andacht melden, mit welcher
er ſeine Tagzeiten zu beten pflegte: ich will nichts
von Leſung und Anhoͤrung der heiligen Meß ſa⸗
gen, wobey er nicht allein roth und vom Feuer
des heiligen Geiſtes, ganz brennend war, ſondern

auch alle Anweſende mit ſeiner Gegenwart zu

allem guten anhielte: ich will auch nichts

von ſeinen beſtandigen Verſammlungen des

Gemuͤths anziehen: Dieſes allein ſage ich, daß
er vollkommentlich erfuͤllet hat, was der groſſe
heilige Ignatius, Stifter der Geſellſchaft J⸗
ſu, von denen Seinigen verlangte, nemlich:
daß man nicht allein im Gebet, ſondern in al⸗
lem und durch alles einen Geiſt des Gebets ſollte
verſpuͤhren laſſen; dieſer Geiſt des Gebets, und

der Geiſt der heiligen Liebe, der daraus erfol⸗

get, befande ſich bey allem ſeinem Thun und Laſ⸗
ſen: er gab allem dem, was er nur vornahme
und vollzoge, ein uͤbernatuͤrliches Leben und
Kraft, eine Zierde und Vollkommenheit. Es
hatte der liebreiche Heilige im Gebrauch, den
Neben⸗Menſchen gemeiniglich nicht anders,
als in dem Herzen JEſu anzuſehen, ihn alldor⸗
ten zu lieben, und fuͤr Liebe gegen ihn gleichſam
zu zergehen und zu zerflieſſen. Wann aber die⸗
ſer Heilige gegen die Menſchen uͤberhaupt ſo be⸗
ſchaffen ware, was fuͤr eine Liebe, und Zaͤrtlich⸗
keit der Liebe wird er nicht gegen ſeine Schaͤflein
etragen haben? O wie unausgeſetzt wird er
ſe in dieſem goͤttlichen Herzen umfangen haben!
auf was fuͤr eine Weiſe wild er ihnen liebgek
E

2 ½8 Zuſatz von dem Lob

ſet haben! Was fuͤr ein eiferiges Gebet wird er
fuͤr ſie durch IEſum und in JEſu dem himmli⸗
ſchen Vatter aufgeopfert haben! ich halte ge⸗
wiß darfuͤr, er habe ſich ſo gegen ſeine Schaf⸗
lein verhalten, daß er ſich mit allem Recht jener
Worte des H. Apoſtels Paulus zu den Galat.
am 4. Cap. bedienen konte. Filioli mei, quos
iterum parturio, donec formetur Chriſtus
in vobis: Meine Kinder, die ich abermal
gebaͤhre, biß Chriſtus in euch geſtalter
werde. =
Wer nun betrachten will, die groſſe Un⸗
ſchuld, die der H. Franciſcus von Sales, als
noch ein Knab gehabt: die groſſe Andacht, die
er als ein Student von ſich hat ſehen laſſen, die
groſſe Heiligkeit, mit welcher er als ein Prieſter
und Apoſtoliſcher Prediger geziert ware: und
endlich die groſſe Vollkommenheit, mit welcher
er in der Catholiſchen Kirche als ein Biſchoff ge⸗
leuchtet hat: wer, ſage ich dieſes alles betrachten
will, der wird bekennen, wie billig es ſey, daß

ich den Beili Franciſcus von Sales als einen

groſſen Heiligen anruͤhme, mit einem eiferigen
Verlangen, daß die Andacht und Liebe gegen
denſelben in allen Herzen einwurzle, und viel⸗
fantige Frucht bringe. Dieſes wird ſich aber noch
deutlicher zeigen, wann ich ferner darthue: der
heilige Franciſcus von Sales koͤnne auch allen
andern/ weſſen Standes ſie auch immer ſeyen,
zu einem lebendigen Beyſpiel der Tugenden vor⸗
geſtellt werden; ſo, daß ihm jedermann, ſo vie⸗
e

6s die
ſes nun,
ertvaſen
ben: der
Schriftea
jen Wel

Gleid

Kractat
n 12.
ausgehen
er nichts
gelerhet
nicht ne
ches her
gen, unt

gle Gmn

ſeine Bi
gor nicht
ſen hei
lgen S
uihren
vos ind
Wß
fiſſen ho
mit leben
dermann
hot⸗ als
ſiger gls
ſninſen
ſigkit in
eng bai

—

etwird er
hinmnli⸗
halte ge⸗
Schaf⸗
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6

des H. Franciſcus von Sales. 2 5

es die Faͤhigkeit zulaͤſſet, nachfolgen koͤnne. Die⸗
ſes nun, ſo mir bevorſtehet, will ich mit wenigem
erweiſen, wann ich zuvor werde dargethan ha⸗
ben: der Heilige ſey auch wegen ſeinen Buͤchern/
Schriften, und auserleſenen Lehren von der gan⸗
zen Welt hochzuachten und zu verehren.
Gleichwie der heilige Biſchoff, als er ſeinen
Tractat oder das Werk von der Liebe GOttes,
in 12. Buͤcheren verfaſſet, hat laſſen in Druck
ausgehen, in ſeiner Vorred bekennet, wie daß
er nichts vorbringe, was er nicht von andern
gelernet haͤtte: obwolen er ſich ausdruͤcklich
nicht mehr zu erinnern wiſſe, von wann er ſol⸗
ches hergenommen habe; Alſo kan ich wol ſa⸗
gen, und oͤffentlich bekennen, daß alle Lehren,

alle Grund⸗ und Haupt⸗Regeln, mit welchen

ſeine Buͤcher und Schriften angefuͤllt ſeynd,
gar nichte neues in ſich haben: alles iſt in de⸗
nen heiligen Vaͤttern, und vor allem in der hei⸗
ligen Schrift vegriffen, und muß zu dieſen, als
zu ihren Quellen, gezogen werden: Dasjenige
was in denſelben neu iſt, beſtehet in der ſchoͤnen
Weiß, mit welcher ſich der Heilige allezeit be⸗
fliſſen hat, die Andacht und wahre Heiligkeit
mit lebendigen Farben zu entwerfen, und ſie je⸗
dermann ſo vorzutragen, daß es das Anſehen
hat, als koͤnne ſich von ſeiner Zeit an, weit we⸗
niger als vormal, jemand entſchuldigen, es ſey
ihm in ſeinem Stand nicht wol moͤglich zur Hei⸗
ligkeit zu gelangen; wie auch, daß er beyne⸗
bens bald da, bald dort, die groſſe und vielfaͤl⸗
R 2 tige

260 Zuſatz von dem Lob

ge Liſt entdecket, welcher ſich die Eigenliebe ſo
vielmalen unter dem Schein der Heiligkeit ge⸗
brauchet: in welchem allem unſer groſſer Heili⸗
ge Franciſeus von Sales ſo weit gekommen iſt,
daß ich gar nicht zu viel rede, wann ich be⸗
haupte: der heilige Franciſeus von Sales ſey,
wegen ſeiner beſondern Weiß und Manier, die
Seelen zur Heiligkeit anzufuͤhren, zu unſern
jetzigen, ſo lauen und kaltſinnigen Zeiten, einem
jeden Heiligen nach denen Apoſteln nicht allein
zu vergleichen, ſondern vielleicht ſo gar hierin⸗
falls vorzuziehen. M
Faſt der mehreſte Theil der Heiligen ware,
auf ein hartes und rauhes Leben, auf die aͤuſ⸗
ſerliche Schaͤrfe und Abtoͤdtung bedacht: ohne
Zweifel weil ſie Heilige waren, und auf eine
heilige Weiß redeten und ſchrieben, ſo lieſſen
ſie es bey der aͤuſſerlichen Schaͤrfe keinesweges
beruhen, ſondern ſie verlangten nebſt dieſer

auch die aͤuſſerliche: welches, wann es nicht das

beſte iſt, ſo iſt es auf das wenigſt ganz gut und
eines ſehr hohen Verdienſts; und dem vhngeache
tet hat es bey dem mehrern Theil der Catholiſchen
Welt keinen Eindruck: gemeiniglich auch dieje⸗
nige, die ſich auf ein andaͤchtiges und heiliges
Leben verlegen, wollen nicht gar viel von der
aͤuſſerlichen Strenge des Lebens, von einem
groſſen Abbruch, von ſteter Leibs⸗Caſteyung
und andern auſſerlichen Bußwerken wiſſen.
Dieſes vermerkte dieſer hochverſtaͤndige Heilige
Franciſcus von Sales, und wendete viene t
. mehr;

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ie
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des H. Franciſeus von Sales. 261

mehr, als kein Heiliger vor ihm, die Sache;

Er verlangte an ſich ſelbſten und gemeiniglich
nichts von dergleichen aͤuſſerlichen Strenge;
das iſt: er achtete an ſich ſelbſten die aͤuſſerliche
Abtoͤ-dtungen, Bußwerk und ein ſtrenges Le⸗
ben, ſehr Hoch: weilen er aber wuſte, daß die⸗
ſes alles durch das Leiden, ſo GOtt einem je⸗
den zuſchicket und verordnet, koͤnne erſetzet wer⸗
den, wann man die ſtete Abtoͤdtung der unor⸗
dentlichen Neigungen, die Uebung einer tiefe⸗
ſten Demuth und liebreichſten Sanftmuth, da⸗
mit vereiniget; ſo hatte dieſer wunderbarli⸗
che Heilige auf dieſe aͤuſſerliche Bußwerke ge⸗
meiniglich und an ſich ſelbſten kein ſo groſſes
Abſehen: ja er iſt derjenige geweſen, der der⸗
gleichen ſirenge Werke zum oͤftern denenjeni⸗
gen, die ihren Geiſt ihm unterworfen haben,
vollkommen, und zwar um ſo mehr verbot⸗
ten hat, je mehr ſie ſich einbildeten es beſtuͤnde
darinnen die ganze Heiligkeit; inſonderheit aber
hat er die Abtoͤdtungen des Leibs denenjenigen
nicht zugelaſſen, die einer zarten Complexion
und Natur waren, die ſich im Eheſtand be⸗
fanden, und welche zu ihren andern Geſchaͤf⸗
ten (ſie ſeyen hernach pur geiſtlich oder nicht)
mehrere Kraͤften vonnoͤthen haben; ja in ſei⸗
nem von ihm geſtifteten Orden der Cloſter⸗
Frauen von der Heimſuchung der ſeligſten
Jungfrauen, geſtattete er denenſelben keine
Bußwerke, oder einiges anders ſtrenges Leben.
Der groſſe heilige Junazins von Loyola, Stif⸗
K 3 ler

262 Zuſatz von dem Lob

ter der Geſellſchaft IEſu, hatte denen Seini⸗
gen keine oder nur wenige Strengheiten des Le⸗
bens auferleget, jedoch hatte er ihnen dieſelbe
auch nicht verbotten, und fuͤrwahr recht verſtaͤn⸗
dig und heilig; dann die Geſchaͤften und Arbeiten
dieſes Apoſtoliſchen Ordens laſſen insgemein an
ſich ſelbſten dergleichen nicht zu. Dieſer Hei⸗
lige aber, Franciſcus von Sales, verbotte
auch ſogar ſeinen Cloſter⸗Frauen, und ſeinem
von ihm aufgerichteten Orden, daß ſie keine
Strengheiten des Lebens einfuͤhren ſollten, nicht
allein zur Zeit ſeines Lebens, ſondern auch nach
ſeinem Tod, jedoch mit dieſer Bedingnuß, daß
ſie ſich insgeſamt vielmehr der Beobachtung
der vorgeſchriebenen Satzungen, befleiſſen ſollen;
(dann ihre Regeln ſeynd die Regeln des heili⸗
gen Auguſtinus) die Satzungen aber und ihre
gottſelige Weis zu leben, iſt ganz nach dem
Geiſt, und nach denen Tugenden des Geiſtes
eingerichtet; dergleichen ſeynd: ein blinder Ge⸗
horſam, eine groſſe Einfaͤltigkeit des Gemuͤths,

eine beſtaͤndige Demuth, eine unuͤberwindliche

Lieblichkeit des Herzens gegen den Nebenmen⸗
ſchen, nebſt einer voͤlligen Ueberlaſſung ſeiner
ſelbſten in die Hand GOttes: welche Tugenden ja
weit nutzlicher ſeynd, als alle erdenkliche Abtoͤd⸗
tungen des Leibs. Im uͤbrigen, wie hoch auch die
aͤuſſerliche Abtoͤdtungen zu ſchaͤtzen, wie aber
auch dieſelbe zu gebrauchen, und auszuuͤben
ſeyen, und wie weit mehrer auf die innerliche
Abtoͤdtung ankomme, kan in ſeiner Philorhes.
oder

oderjel
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oder

des H. Franciſcus von Sales. 268

oder je laͤnger je lieber, im dritten Theil am 23.
Capitel geſehen werden. Es wird aber die
ſchoͤne Weiß, die der Heilige in Anfuͤhrung der
Seelen gebraucht, und in ſeinen Buͤchern oder
Schriften entworfen hat, mehr erkennet wer⸗
den, wann wir etwelche Fehler entdecken, mit
denen nicht wenige angeſteckt ſeynd, die doch fuͤr
fromm und andaͤchtig wollen gehalten werden.
Es gabe zuweilen einige, die andere im
Geiſt anfuͤhrten, wollte GOtt, es gebete heut
zu Tag keinel die ſich einbildeten, ſie wuͤrden die
Seelen mit ihrem groſſem Eifer, mit ihren
Schrecken und Donners⸗vollen Worten, ſo⸗
gleich alle heilig machen: aber es ſcheinet mir,
aß ſie bey ihrem auch hohen Verſtand ohne

WVapregeerſtan ſeyen, und es koͤnne ihnen gar

wohl geſagt werden, was der groſſe heilige
Ignatius Lojola denen Seinigen anempfohlen
hat: nemlich man ſolle nicht aufbauen, wann
man damit nur mehr niederwirft, da es doch
ſeyn kan, daß man aufbaue, und gleichwol nichts
niederwerfe; das iſt: wann wir denen Seelen
nutzen wollen, ſo muͤſſen wir ſie in keine⸗unmaͤßi⸗
eForcht/ Kleinmuͤthigkeit und halbe Verzweif⸗
ung ſtuͤrzen, oder ſie nicht zu ſolchen Tugenden
oder Tugend⸗Uebungen anhalten, die nicht in
ihrem Gewalt ſeynd: wir muͤſſen ihnen keine Laſt
aufbuͤrden, die ſie nicht ertragen koͤnnen, ſon⸗

dern eine Laſt, die ſie mit Liebe, mit Freuden,

und von Herzen gern tragen. Wir muͤſſen ſie
nach ihren Suͤnden und Feblern nicht gleich ver⸗
4 dammen,

264 Zuſatz von dem Lob

dammen, und auf eine ungeſtuͤmme Art anfal⸗
len. O! die ſich ſo verhalten, haben fuͤrwahr

den Geiſt Chriſti, oder des heiligen Franciſcus

von Sales, nicht; dieſer hatte im Gebrauch,
ſo liebreich, hoͤflich und ſanftmuͤthig mit denen
Ketzern umzugehen, daß ſich anſehnliche Per⸗
ſonen daruͤber aufgehalten, und ihm vorgeſtel⸗
let haben: ſie vermeinten, daß dergleichen Leute
wohl mehr Donner und Blitze, als ſo hoͤfliche
und ſuͤſſe Woͤrter verdienten; aber der liebreichſte
Heilige begegnete ihnen gleich mit dieſer Ant⸗
wort: Wann man die Wunden mit Ein⸗
gie ſſung des Oels heilen kan, ſo wuͤrde ja das
Einſpritzen oder die Zugiefſung des Eßigs
nichts anders als eine Grauſamkeit ſeyn.
Diejenige, die von einem ſolchem Geiſt getrie⸗
ben werden/ verdienten gewiß den Verweis, den
der liebreichſte HErr ſeinen Jungern den Jaco⸗
bus und Johannes gegeben hat, als ſie ſich er⸗
eiferten, weilen eine gewiſſe Stadt in Sama⸗
ria Chriſtum nicht eingelaſſen hatte „und des⸗
wegen vermeinten, es ſolle das Rener vom Him⸗
mel kommen, und dieſe uner anntliche Men⸗
ſchen auf einmal verzehren: Neſcitis, cujus
Spiritus eſtis: Filius hominis non venit ani-
mas perdere, ſed ſalvare. Luc. 6. Ihr wiſ⸗
ſet nicht, weſſen Geiſtes ihr ſeyd: Des
WMienſchen Sohn iſt nicht gekommen, die
Seelen zu verderben, ſondern ſelig zu ma⸗
chen. Wann mir aber einer einwenden und
ſagen ſollte: die Heiligen haben es auch im Ge⸗
brauch

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brauch

des H. Franciſcus von Sales. 265

brauch gehabt, und ſeynd ſehr ſcharpf, und
gleichſam donnerend mit andern umgegangen;
dem will ich dagegen ins innerſte des Herzens
geſagt haben: wann er wuͤrklich heilig ſeye, ſo
koͤnne er es auch thun, dann als ein ſolcher wird
er ſchon wiſſen, wie dieſe ſeine angewendete
Schaͤrfe auf einige Weis in Lieblichkeit ver⸗
aͤndert werde; im widrigem Fall laſſe er das
Donnern und Blitzen, dieſes ſcharfe und harte

Verfahren bleiben; ja ich habe geſagt, daß,

wann er heilig ſeyn wird, er dieſes thun koͤnne,
nicht aber, daß er es thun ſolle: es waͤre dann
Sach, daß es die hoͤchſte Nothwendigkeit er⸗
forderte; dann man wendet bey dem Kranken
nur alsdann ein gluͤendes Eiſen an, wann er

auf keine andere Art mehr kan geheilet werden.

Was iſt bey dieſen unſern ſo ſchwachen Zei⸗
ten beſſer, als daß wir mit denen Schwachen
auch ſchwach werden, und ſie auf ſolche Weis
zu recht bringen? Hierinnfalls hat uns die hoͤchſte
Majeſtaͤt GOttes in ihrer um unſertwillen ange⸗
nommenen Natur,ein herrliches Beyſpiel gege⸗
ben, wann anderſt wahr iſt, was die groſſe heilige
Maria Magdalena von Pazzis von ihm in ih⸗
ren Verzuckungen verſtanden: daß er ſich jene
Wort, deren ſich nachmahls der Apoſtel ge⸗
braucht, ſtets zugeeignet hat. 1. Cor. 9. Factus
ſum infirmis infirmus, ut infirmos lucriface-
rem. Denen Schwachen bin ich ſchwach
worden, damit ich die Schwache gewinne.
Ja wir koͤnnen ſolches aus ſeiner großmuͤthigen
R 5 Weis

266 Zuſatz von dem Lob

Weis, deren er ſich in dem Umgang mit allen
Menſchen, und vorderſamſt mit denen Apoſteln
gebrauchte ſattſam abnehmen: welche ſchoͤne
Weis mit denen Menſchen zu handlen, der
heilige Franciſeus von Sales von Jugend auf
an ſh genommen, und die Zeit ſeines Lebens
hindurch, allezeit beybehalten hat. Und von
dieſer Materi handelt der Heilige weitlaͤuftiger
in ſeinem Tractat von der Liebe GOttes im 10.
Buch am 15. und 16. Capitel.
Diejenige, welche andere im Geiſt anfuͤhren,
ſollen uͤber die maſſen beſcheiden und erfahren
ſeyn. Nun gabe es dergleichen, die ſich einbil⸗
deten, die wahre Heiligkeit beſtehe darinnen,
daß man ſich ſelbſten beſtaͤndig in der Erkannt⸗
nuß ſeiner Nichtigkeit uͤbe, und andere auch
darzu anhalte: ja ſie wurden dermaſſen bethoͤret,
daß ſie denen guten Seelen, die ſich ihrer Anfuͤh⸗
rung uͤberlaſſen hatten, ſo zu ſagen „gar keine
Luft lieſſen an die Guͤtigkeit GOttes, und an
ihre uns erwieſene Gutthaten zu gedenken; wie
weit aber ſolches gefehlet iſt, betauret die hocher⸗
leuchtete und große heilig Thereſia, welche eben
aus dieſer Urſach eine lange Zeit hindurch ver⸗
Hindert worden, daß der Geiſt GOttes bey ihr
einen freyen Platz gefunden hat. Es iſt frey⸗
lich wohl wahr, daß wir uns in der Erkannt⸗
nuß unſerer ſelbſten ſtets aufhalten muͤſſen, als
ohne welche, wie eben dieſe heilige Thereſia be⸗
kennet, alles verlohren iſt; aber bey dieſem muß
man nicht ſtehen bleiben, ſonder wir mnuſſc⸗
au

guch

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bemmtnu

iſſen

auch

auch zur Erkannt

des H. Franciſcus von Sales. 267

nuß GOttes und ſeiner Guͤ⸗
tigkeit kommen; ja/ wann ich mich nicht betruͤ⸗
ge/ ſo muͤſſen wir uns allzeit mehr an die Erkannt⸗
nuß GOttes, als an die Erkanntnuß unſerer
ſelbſten halten, die Urſach hievon iſt offenbahr,
nemlich: weil wir allzeit ein weit groͤſſeres Ver⸗
trauen auf GOtt ſetzen muͤſſen, als wir ein Miß⸗
trauen auf uns ſelbſten haben; und dieſes ware
dasjenige, worauf, als auf einen unbewegli⸗

chen Grund, der H. Franciſeus von Sales das

herrliche Gebau ſeiner groſſen Digkeit aufge⸗
richtet, und ausgefuͤhrt hat. ie oft und wie
vielmal thut er nicht Meldung von dem Ver⸗

trauen, welches wir durchgehends auf GOtt

ſetzen ſollen? Abſonderlich chicket ſich gar wohl
zu dieſem unſerm Vorhaben das 22. Capitel
dieſes Buͤchleins, allwo er von der Großmuͤthig⸗
keit handlet, und faſt im Anfang alſo redet:
Die Hemurh ohne Großmuůͤthigkeit iſt nichts
anders, als eine Zaghaftigkeit. Er pflegte auch
zu ſagen: Der Thron der Barmherzigkeit
GOttes ſeye unſer Elend und Armſeligkeit;
das iſt: je mehr ich mich ſelbſten und mein Elend
erkenne, deſto mehr muß ich mein Vertrauen auf
GBtt und ſeine Guͤtigkeit ſetzen. Dahero ſagte
er auch: Es waͤre keine groſſe Sach, ſich ſelb⸗
ſten zu vernichten, wann es nicht aus der Ur⸗
ſache geſchieher, um deſto mehr in GOtt zu
leben; wir muͤſſen unſern alten Menſchen
ausziehen, a alſo befiehlet es der Apoſtel, aber
wir muͤſſen nicht dabey allein bleiben, ſon⸗
dern

268 Zuſatz von dem Lob

dern auch den neuen Vlenſchen anziehen, mit
JEſu Chriſto und ſeinem Geiſt vor GOrtt
und denen Menſchen bekleidet erſcheinen.
Es giebt Seelen, die dafüͤr halten, die wah⸗
re Heiligkeit hange von gewiſſen Gebeten von

gewiſſen Andachten, und innerlichen Erhebun⸗

der des Gemuͤths ab: deswegen ſeynd ſie an
ieſe ihre Uebungen dermaſſen gebunden, daß
ſie ſich einbilden, ſie koͤnnen GOtt nicht gefallen,
wann ſie von dieſen ihren heiligen Uebungen ver⸗
hindert werden; man kan es gleichſam aus ih⸗
rem Angeſicht leſen und verſtehen, daß ſie nicht
allerdings wohl zufrieden ſeynd, wann ſich der⸗
gleichen Umſtand hervor thun, daß ſie ihrer An⸗
dacht und heiligen Uebungen nicht abwarten

koͤnnen: dieſe koͤnnen aus dem erſten Capitel

dieſes Tractatleins ſehen, wie weit ſie von der
wahren Heiligkeit entfernet ſeyen; dann gleich⸗
wie derjenige nothwendig ausgelaſſen ſeyn muß/
der ſich nicht auf das Gebet, auf die Verſamm⸗
lung des Gemuͤths und dergleichen innerliche
Uebungen begiebt; alſo kan hingegen derjenige,
der an ſeine Andacht und heilige Uebungen der⸗
maſſen gebunden iſt, daß er dieſelbe aus erhebli⸗
chen Urſachen nicht zu unterlaſſen weiß, oder
wann er dieſe doch unterlaſſet, ſie mit keiner
Freyheit des Geiſts, ſondern ungern, nur aus
Freyheit des Gemuͤths, oder mit Unwillen und
Verdruß unterlaſſet, derjenige, ſage ich, kan
auf keine Weis fuͤr einem ſolchen gehalten wer⸗
den, der nach einer wahren Andacht und Heilg⸗
ei

kok re
Mer

apen

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oder
keiner
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Rund
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wer⸗
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des H. Franciſcus von Sales. 269
keit recht trachtet; ſeye es auch, daß dergleichen

Menſchen nach ihrer Einbildung glauben, ſie

gehen den gewiſſeſten Weg der Heili keit: wei⸗
len ja die Heiligkeit nicht in unſerer Einbildung,
ſondern in der Warheit und im Werk ſelbſten
beſtehet, oder darinn, daß wir uns in allem und
durch alles von dem Willen GOttes regieren
laſſen, und ihm vollkommen unterworfen ſeonde
ob dieſes gleich mehrmalen denen Sinnen und
der Empfindlichkeit zuwider iſt; darauf ha⸗
ben wir keine Achtung zu geben, ſo wenig, als ein
fleißiger Wandersmann Achtung darauf gibt,
ob es truͤb Wetter ſeye oder nicht, weil er ſo wol
bey truͤbem als bey hellem Himmel ſeinen Weg
fortſetzen muß.
Ferners werden wir ſehen, daß viele, die von

einem groſſen Geiſt ſeynd, dafuͤr halten, die

wahre Heiligkeit ziele dahin ab, daß man ſich
ſtets in denen vielfaͤltigen Werken der Barm⸗
herzigkeit uͤbe; dahero diejenige die ſich in dem
geiſtlichen Stand befinden, und nach einer groſ⸗
ſen Heiligkeit trachten, vermeinen ſie werden
unfehlbar heilig werden, wann ſie nur durch vie⸗
les und eiferiges Predigen, durch ſtetes Beicht⸗
Hoͤren und dergleichen mehr, ſich bey GOtt und
denen Menſchen angenehm machen. Aber auch
dieſe betruͤgen ſich nicht wenig: dann obwolen
dergleichen Werke, wann es der Gehorſam, die

Liebe, und andere vernuͤnftige Urſachen erfor⸗

dern, nicht ſollen,und auch nicht koͤnnen unterlaſ⸗
ſen werden; ſo beſtehet gleichwol in dieſen nicht
urch⸗

Zuſatz von dem Lob

durchaus alles, und folglich wird ein ſolcher be
allem dem nicht heilig ſeyn, wann er auch glei
nicht allein ſo viele Seelen bekehren ſollte, als
der Indianer Apoſtel der groſſe heilige Fran⸗
ciſeus Taverius, bekehret hat, ſondern auch ſo

270

viele, als alle Apoſtel insgeſamt bekehret haben:

weilen gar leicht geſchehen kan daß bey allem
dieſem keine wahre Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt bey
ihm zu finden iſt; ohne welche aber doch unmoͤg⸗
lich iſt, daß ein Menſch heilig werde: wie dieſes
gar wol der heilige Franciſeus von Sales in die⸗
ſem Werklein im 46. Capitel anmerket, welches,
ob er es zwar an ſich ſelbſten von denen Religio⸗
ſen will geſagt haben, ſo muß es doch auf ge⸗
wiſſe Weis auch von einem jeden Stand der
Menſchen verſtanden werden, die nur immer
heilig werden wollen. Und es iſt auch nicht an⸗
derſt, dann das Predigen, Beicht⸗Hoͤren, und
was dergleichen mehr ſeyn mag, koͤnnen zuwei⸗
len weiter fuͤr nichts, als fuͤr eine anſtaͤndi⸗ eUn⸗
terhaltung der Eigenliebe dienen. Dergleichen
Werke, haben, wie es allen bekannt iſt, allzeit
etwas anſehnliches, lobwuͤrdiges, und hohes an
ſich; Nun dann, wann ſich bey dergleichen Um⸗
ſtaͤnden keine wahre und beſtaͤndige Abtoͤdtung
ſeiner ſelbſt befindet, (unter dem Namen der Ab⸗
toͤdtung verſtehe ich allzeit eine innerliche) ſo
muͤſſen wir ja bekennen, daß der Menſch durch
dieſe an ſich ſelbſten ſo heilige Werke nicht allein
nicht heilig werde, ſondern vielmehr nur abneh⸗
me. Dahero, wann man mich befragen ſulte⸗

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des H. Franciſeus von Sales. 271

was ich doch in dem bereits angeruͤhmten groſſen
heiligen Franciſcus Raverius zum mehreſten an⸗
ruͤhmete, ſo wuͤrde ich, ohne einzigen Verzug, ſo⸗
gleich Antwort geben: Ich achte weit mehr, daß
er jene Lehr, die er von ſeinem hocherleuchteten
und heiligſten Vatter Ignatius erlernet hatte,
nemlich: Vince te ipſum. Ueberwinde dich
ſelvſten: ſo fuͤrtreflich ausgeuͤbet hat. Ja,
dieſes achte ich weit mehr, als alle ſeine Wun⸗
der, nebſt der anſehnlichen Bekehrung ſo vieler
hundert tauſend Seelen: maſſen er mit allen ſei⸗
nen Wunderthaten, und mit Bekehrung der
ganzen Welt nicht haͤtte koͤnnen heilig werden,
wann ihm die Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten geman⸗
gelt haͤtte. Alles, was der heilige Franciſeus
von Sales geſchrieben, und alſo uns hinterlaſ⸗
ſen hat, das riechet ſo zu ſagen, nach Abtoͤdtung
ſeiner ſelbſten. Im 10. Capitel dieſes Buͤch⸗
eins will der Heilige, daß wir nichts aus Antrieb
unſerer Natur, ſondern allein aus Antrieb des
heiligen Geiſtes unternehmen ſollen: welches
nicht geſchehen kan ohne beſtaͤndige Abtoͤdtung
unferer ſelbſten. Im dritten Capitel ſagt er
alſo: Ach ich bitte euch, laſſet uns doch kei⸗
ne Sach zu viel lieben, auch die Cugenden
ſelbſten, welche wir zuweilen verliehren, wei⸗
len wir in der Liebe und Neigung zu denſel⸗
ben zu weit geſchritten ſeynd. Bey denen
aber, die ſolchen Werken ergeben ſeynd, kan es
Ae⸗ leicht geſchehen, daß ſie ihre Predigen,
eichthoͤren, und andere Arten, woduech as
eelen

272 Zuſatz von dem Lob

Seelen Heil befoͤrdert werden kan, zu viel lie⸗
ben: woraus nothwendig folget, daß ſie un⸗
ter dem Schein der Ehr GOttes, ihre eigene
Ehr, ihr eigenes Vergnuͤgen, und ihren eigenen
Willen ſuchen; und was das Aergſte iſt, daran
ſo gebunden ſeynd, daß ſie auf keine Weiß da⸗
von koͤnnen abgezogen werden. .
Es werden ſehr viele gefunden, die ſich die ge⸗
wiſſeſte Rechnung machen, ſie laufeten ſchnur ge⸗
rad auf dem Weg der Heiligkeit, wann ſie ich
erſtlich von den Todſuͤnden enthalten: dann auch
die laͤßliche Suͤnden, die etwas unanſtaͤndiger
ſeynd, verhuͤten und meiden: und endlich, wann
ſie ſich unter dem Gehorſam befinden. Aber
wolte GOtt! es betriegeten ſich dieſe nicht eben
ſo wol, als die vorige. Es iſt kein Zweiffel/ daß
in dem wahrem und einfaͤltigem Gehorſam auf
eine ganz ſichere Weiſe die Heiligkeit und Voll⸗
kommenheit, als in einem kleinen Begriff ent⸗
halten ſeye, wann unſer Gehorſam ſo beſtellt iſt
daß unſer Herz auf die Verachtung und Ver⸗
ſpottung, Verſchmaͤhung und gaͤnzliche Un⸗
terdruckung unſers guten Namens, als auf un⸗
ſeren allerliebſten Mittel⸗Punct hinzielet: oder
da uns dieſe allerhoͤchſte Gnad nicht widerfaͤhret,
wann wir auf das wenigſie in und mit unſern Ge⸗
herſam ſo beſchaffen ſeynd, daß wir mit ſtarker
eigung des obern oder vernuͤnftigen Willens,
alles dasjenige annehmen und umfangen, was
unſerer Natur, unſerem Humor und unſeren na⸗
tuͤrlichen Neigungen zuwider iſt, und ums l zu
gen,

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is ſo in
ſagen:

des H. Franciſcus von Sales. 273

ſagen, geiſtlicher Weiß ereutziget. Wohl dem,
Pesſichin einem ſolchen Gehorſam befindet, dann
er iſt der allergluͤckſeligſte, der auf der Welt nur
zu finden iſt, und kan ein ſolcher billich mit den
Worten Iſaiaͤ getroͤſtet werden, c. 3. Dicite
jJuſto quoniam bene, quoniam fruétum ad-
inventionum ſuarum comeder. Saget dem
Gerechten (Gehorſamen) daß es wohl um
ihn ſtehe, dann er wird die Fruͤchten ſeiner
Anſchlaͤgen (ſeines Gehorſams) genieſſen.
Wann ſich aber die Sach nicht ſo befindet, und
einer nur alsdann mit geneigten Willen und
von Herzen gern gehorſamet, wann er eine Ehr,
ein Anſehen, und Lob, oder auf das wenigſt ſei⸗
ne Bequemlichkeit, ſeine Ruhe und ſein eigenes

Wohlgefallen dabey hat, und genieſſet, oder

dergleichen daraus zu haben und zu genieſſen
verhoffet, ſo kan ein ſolcher mit keiner Wahrheit
vorgeben, daß er nach der Heiligkeit ſtrebet; ja er
trachtet nicht einmal nach einen gemeinen from⸗
meneben, weilen dergleichen Perſonen laͤßliche
Suͤnden nach der Menge begehen: und wollte
GOtt ſie fielen von denen vielfaͤltigen laͤßlichen
Suͤnden niemaln in eine Tod⸗Suͤnd. Der
heilige Franciſeus von Sales, da er von dem
D im 24. Capitel Nsle⸗ Buchs Mel⸗
dung thut, haltet jenen Gehorſam fuͤr vollkom⸗
men, wann man ſich auch dahin fuͤhren und lei⸗
ten laſſet, wohin man nach ſeiner auch guten

Neigung, nicht gehen wollte, und wann man

mit ſeinem Gehorſam GOtt ſo ehret, daß man
S nicht

274 Zuſatz von dem Lob

nicht allein das Fleiſch, ſondern auch den Geiſt,
und zwar ſolchen weit mehr creutziget. In dem

folgenden Capitel nemlich in dem 25., da er von
der Unterthaͤnigkeit handelt, ſagt er, daß jener
Gehorſam, der nach unſerer Neigung iſt, nichts
auf ſich habe: das iſt, in einem ſolchem Gehor⸗
ſam ſeye gar keine Vollkommenheit, weilen wir
in dergleichen Umſtaͤnden ſo ſchwach ſeyen, daß
wir unſere Unterthaͤnigkeit denen Obern anbie⸗
teten, welches eben ſo viel ſagen will: wir ſuche⸗
ten dabey nur uns ſelbſten. Aber wie, ſollte man
in einen ſelchen Fall nicht ſo gehorſamen koͤn⸗
nen, daß eine wahre Heiligkeit damit vereiniget

ſeye? Dieſes ſage ich ganz und gar nicht: man

kan dabey heilig leben, es iſt keine andere Anſtalt
zu machen, als nur allein das Herz zu veraͤndern
(wie ich dieſes eben von andern Staͤnden pflege
zu ſagen.) Erſtlich muß man zu einem ſolchen
Gehorſam (der eine Ehr, oder andere Bequem⸗
lichkeit mit ſich bringet) keine freywillige Nei⸗
gungen tragen, weilen eine freywillige Neigung,

wann ſie unordentlich iſt, einem jeden guten

Geiſt ſeine Kraft benimmt. Zum andern, wann
wir uns in dieſem Gehorſam befinden, 0 muͤſ⸗
ſen wir unſer Herz und Gemuͤth weder an einige
Ehr oder Anſehen, noch an einen andern eignen
Nutzen binden, ſondern in mitten dieſer, von
aller unordentlicher Neigung frey ſeyn: dieſes
verſtehet ſich nach dem vernuͤnftigen Willen:
dann nach der Sinnlichkeit oder dem ſinnlichem
Willen haben wir nichts zu fragen, er kan uns
. ni

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Wilen:

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des H. Franciſeus von Sales. 275
nicht ſchaden, wann der Obere oder vernuͤnfti⸗

ge Will ſich nicht darein miſchet, ſondern dem⸗

ſelben mit Beſcheidenheit widerſtehet. Drit⸗
tens, wann wir ſo geneigt ſeynd, daß wir die⸗
ſen Gehorſam, der ſonſten nach unſern natuͤrli⸗

chen Neigungen iſt, allezeit gern verlaſſen, ſo,

daß wir uns deswegen nicht allein nicht betruͤ⸗
ben, verwirren, oder etwas anders dergleichen
in unſerm obern Willen leiden, ſondern, daß
wir im Gegentheil wohl zu frieden ſenr. Wann
dieſe drey Stuͤck nicht abgehen, ſo koͤnnen wir
in einem jeden Gehorſam GOtt gefallen: obwo⸗
len der eherſenn wobey man etwas leidet,
allzeit viel ſicherer, viel reiner, und viel nach⸗
druͤcklicher iſt, als wo es nach unſerer Neigung
gehet, und ſolte auch dieſer vor denen Augen
der Welt ein groſſes Anſehen und Lob, jener
aber nichts dergleichen haben; weilen wir auf
dieſe Weiſe allzeit Chriſto gleichfoͤrmiger ſeynd,
und folglich ein groͤſſere und beſtaͤndigere Von⸗
kommenheit haben.
Wie viele ſeynd nicht deren, welche vermei⸗
nen, alsdann ſey man allein heilig, wann der
Menſch ſo mit GOtt vereinigt iſt, daß er eine
groſſe Andacht und Lieblichkeit durch den Ueber⸗
fluß des Geiſts oder der goͤttlichen Gnaden in
ſich empfinde? wann dahero der Verſtand ver⸗
finſtert, das Herz hart, und der Geiſt ganz tro⸗
cken iſt, ſo halten ſie dafuͤr, es koͤnne in einem
ſolchen Stand keine wahre Heiligkeit gefunden
werden: oder wann ſie das Gegentheil 0 oͤrt
S 2 aben⸗/

276 Zuſatz von dem Lob

haben, ſo koͤnnen ſich doch ſehr wenige dazu ent⸗
ſchlieſſen, daß ſie auch nachmahlen dieſes in der
That zeigeten, das iſt: daß ſie zur Zeit der Be⸗
truͤbnuͤſſen, und da im Geiſt alles hart hergehet,
beſtaͤndig, unverdroſſen und ſtarkmuͤthig im Ge⸗
bet und allen andern heiligen Uebungen fort⸗
fahreten. O wie ſchaͤndlich betruͤgen ſich ſolche
Seelen! Erſtlich, betruͤgen ſie ſich, weilen eine
dergleichen Andacht und empfindliche Annehm⸗
lichkeit nicht in unſerer Gewalt iſt: die Peiſige
keit aber muß in unſerer Gewalt ſeyn, ſonſten
haͤtte der HErr, und zwar der unendlich ver⸗
ſtaͤndige HErr, uns niſhl anenbſehlen koͤnnen,
aß wir vollkommen ſeyn ſollen, wie unſer
himmliſcher Vatter vollkommen iſt: Matth. F.
Eſtote ergo & vos perfecti, ſicut Pater veſter
cœleſtis perfectus eſt. Zum andern betruͤgen
ſie ſich, weilen derjenige welcher ſeine Abſicht auf
dergleichen Andacht, und empfindliche Annehm⸗
lichkeit gerichtet hat, nicht nach einer wahren
Liebe GOttes trachtet, und auch niemahlen da⸗
zu gelangen wird: wie ſolches der heilige Fran⸗
ciſeus von Sales in dieſem Werklein am
21. Capitel ſehr ſchoͤn anzeiget, wo er alſo re⸗
det: Seyd verſichert, die wahre Tugend
(das iſt die Heiligkeit) haltet ſich nicht in ei⸗
nem auſſerlichen Kuheſtand und ſcheinba⸗
ren Oergnuͤgen auf, (worauf der empfindliche
Troſt unfehlbar biteler und iſt darinnen
eben ſo wenig anzutreffen, als die gute und
kirnige Fiſche ſich in einem ſtehenden d
, ha

halb f.
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dlich ver⸗
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alſo re⸗
Cugend
cht in ei⸗
ſcheinba⸗
pfuduͤhe

arinnen

Ute und

den und
eſ

des H. Franciſeus von Sales. 277

halb faulen Waſſer auf halten. Im 26. Ca⸗
pitel, von der Einfalt, mit welcher wir uns
ſollten fuͤhren laſſen, eroͤfnet er ſeine Meinung
auf dieſe Art: Ach unſere ſelbſt eigene Ver⸗
gnuͤgungen, und geſuchte Troͤſtungen brin⸗
gen gewißlich denen Augen GOttes kein Ver⸗
gnuͤgen: alles, was ſie auswuͤrken und zu⸗
wegen bringen, beſtehet in dem, daß ſie un⸗
ſere armſelige Eigenliebe vergnuͤgen und er⸗
ſaͤttigen. Im 43. Capitel, allwo er den Un⸗
terricht giebt, wie die heiligen Sacramenten zu
empfangen ſeynd, zeiget er klar, daß unſere
Meinung bey Empfangung des allerheiligſten
Sacraments gar nicht rein ſey, wann wir dem
Gewalt der aufſteigenden Ungedult und Unruhe
nachgeben, weilen wir in Genieſſung dieſes goͤtt⸗
lichen Sacraments keinen Troſt empfinden.
Zum dritten betriegen ſie ſich, oder werden von
dem boͤſen Feind gar leicht auf die ſchaͤndlichſte
Art betrogen: dann dieſer verſtellet ſich nur
gar zu oft in einen Engel des Lichts, abſonder⸗

ich alsdann, wann er vermerket, daß man zu

dergleichen Annehmlichkeiten geneigt, und in
dieſelbe alles Wachsthum des Geiſtes ſetze.
Vierdtens, betriegen ſie ſich, weilen von denen
Heiligen und recht Verſtaͤndigen eben das Ge⸗
gentheil gehalten wird. Auch der andern Hei⸗
ligen, die ich gar wol anziehen konnte, zu ge⸗
ſchweigen, meldet hievon der heilige Franciſeus
von Sales in dieſem Buͤchlein am 42. Capitel:
Ich ſage euch, daß ein Werk oder eine
S 2 Uebung

278 Zuſatz von dem Lob

Uebung zur deit der geiſtlichen Trockne weit
mehr gelte, als viele andere Werke und
Uebungen, die zur Zeit der Zaͤrtlichkeit und
des uͤberfluͤßigen Troſts vorgenommen wer⸗
den: Im 19. Capitel, in eben dieſem Werk
ſagt er: Ach wir ſeynd alſo beſchaffen, daß
wir uns allezeit auf empfindliche Annehm⸗
lichkeiten, auf die geiſtliche Troͤſtungen und
heilige Freuden beziehen, und an dieſelbe
binden, und gleichwol kan man keineswegs
in Abred ſtellen, daß die Schaͤrfe der geiſt⸗
lichen Trockenheit uns vor GOtt unver⸗
gleichlich vortheilhafter ſey. Ein weit meh⸗
rers von dieſer Wahrheit wird das 19. Capi⸗
tel ferner an die Hand geben.
Nicht allein im Gebet und in den heiligen
Uebungen, ſondern auch in andern Umſtaͤnden,
verlangt man eine Annehmlichkeit, und ſozu⸗
ſagen einen heiligen Zucker, ſo daß es gute See⸗
len giebt, die verlangeten, daß die Erde ein
ganzer Himmel werden moͤgte: das iſt, ſie ver⸗
langen, daß alle Menſchen, bey denen ſie ſich
einfinden, mit groſſer Hoͤflichkeit, und Sanft⸗
muth, mit groſſer Liebe und liebreichen Wan⸗

del ſich gegen ſie verhielten. Mit einem Wort,

ſie vermeinen, daß alle Menſchen nicht ſo wohl
Menſchen als Engel und Seraphinen waͤren:
Aber auch dieſe betriegen ſich. Wer zur Hei⸗
ligkeit zu gelangen gedenket, der muß nicht nach
demjenigen trachten, was nach allem Anſehen,
nach allem Betrachtungen und nach aller⸗ e⸗
ahr⸗

faßen
6un
ſtande

Wir

mnit
Mer
Glon
einig
Gebe
malet
ſole;
ſu
zugle
Sat
habe
leich
gen.
er in
nen
men
ks mn
ſoat
Wen
befi
ne!
dam
heilt
Cbe⸗
Ne⸗
ie

kneweit
eke und
keit und
en wer⸗
n Wark
fen, daß
lnnehm⸗
genund
dieſelbe
eswegs
er geiſt⸗
t Unver⸗
eit neß⸗
9. Cap⸗

heiligen

ſfanden,
no ſotu⸗

ſte Se⸗
Ede ein

ſever⸗
i ſeeſch
Gaunft⸗
War⸗
Woct,
fſo vofl
toaren:
ur Her⸗
chtnath
Anſchen,
gler Er⸗
ſohr⸗

des H. Franciſcus von Sales. 279

fahrnus unmoͤglich iſt; wer weiß aber nicht, daß
es unmoͤglich iſt, daß wir alle mit einem Ver⸗
ſtand, Willen, und Herzen uͤberein kommen?

Wir muͤſſen zwar in unſerem Gebet bey GOtt

mit JIESu und durch JEſum bitten, daß alle
Menſchen, nicht allein in dem Catholiſchen
Glauben, ſondern auch in Catholiſchen Sitten

einig ſeyen; dabey aber muͤſſen wir mit unſerm

Gebet, und damit vereinigten Begierden nie⸗
malen dahin zielen, daß es unfehlbar geſchehen
ſolle; nach unſerem eiferigen Gebet und Ver⸗
langen, ſollen wir alles GOtt heimſtellen, und
zugleich alles, was geſchieht, von der Hand
GOttes annehmen: und weilen ſehr oft die
Sach weit anders erfolget, als wir gebetten
haben, ſo muͤſſen wir bey dieſem allem eine lieb⸗
reiche Gedult mit einer groſſen beſtaͤndig bezeu⸗
gen. Der heilige Franciſcus von Sales iſt, wie

er in dieſem Buͤchlein am 43. Capitel zu erken⸗

nen gibt, ſo weit im Geiſt der Demuth gekom⸗
men, daß er ſich zu ſagen unterſtunde: wann
es moͤglich ſeyn koͤnnte, daß wir GOtt eben
ſo angenehm waͤren, wann wir unvollkom⸗
men ſeynd, als wann wir uns vollkommen
befinden, ſo ſollten wir mehr verlangen oh⸗
ne Vollkommenheit zu ſeyn: und diß darum,
damit wir auf dieſe Weiß in uns mehr die
heilige Demuth erhielten und erhoͤheten.
Eben ſo, wann es ſchon geſchehete, daß alle
Menſchen, mit denen wir umgehen, gegen uns
eine groſſe Liebe, Ehrerbietigkeit, und in allem
S 4 eine

280 Zuſatz von dem Lob

eine liebreiche Weiß bezeugeten, ſo ſollten wir
doch ſo beſchaffen ſeyn, daß wir uns von Her⸗

zen das Gegentheil wuͤnſchten, wann es nur

ohne Beleidigung GOttes geſchehen koͤnte.
Gluͤckſelig/ ja uͤber gluͤckſelig werden wir ſeyn,
wann wir zu einem ſolchen Stand elangen,
daß wir in unſerm Gebet allzeit etwas ſehen oder

hoͤren, ſo unſerem Geiſt, der Natur nach, ſehr zu

.

wider iſt, dann wann wir uns auch dabey wohl
zu verhalten wiſſen, ſo wird ein ſolches Gebet un⸗
ſerer Seel weit nuͤtzlicher ſeyn als wann unſer
Leib in die Hoͤhe verzuckt glaͤnzete. Eben ſo
gluͤckſelig werden wir ſeyn, wann wir waͤhren⸗
der Eſſens⸗Zeit dergleichen Dinge leiden, die
unſere Sinne und den natuͤrlichen Geiſt weit
eindringender verwunden als ein Henkers⸗
Schwerdt: dann ein ſolches Eſſen iſt weit beſſer
und GHtt weit angenehmer als ein Monat
lang faſten, wann wir es nur in einer heiligen
Liebe und Sanftmuth zu verdauen wiſſen; nicht
weniger gluͤckſelig werden wir ſeyn, wann
wir in den Geſchaͤften unſers Stands mit heili⸗
ger Einfalt, und reiner Meinung darein gehen,
und dabey im Geiſt ſo vieles leiden, daß ein an⸗
derer frey bekennete: er wollte lieber eine lange
Zeit in einer finſtern Gefaͤngniß ſitzen, oder in
kurzer Zeit am ſchmaͤhli gſten Galgen ſein Leben
laſſen, als in einem ſolchem Zuſtand ſich langer
befinden: dann dieſes nutzet unſeren Seelen
weit mehr, wann es lang dauret, als die
Bekehrung vieler Millionen Menſchen: ſin⸗
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—

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nalen

des H. Franciſcus von Sales. 281

temalen unſer Verdienſt nicht von der Bekeh⸗
rung der Seelen, ſondern von der Liebe, wel⸗
che durch und mit Gedult wuͤrket, abhanget.
Wider dieſen und den vorhergehenden Fehler
ſchicket ſich ſehr wohl, was der faſt unvergleich⸗
liche Lehrmeiſter des geiſtlichen Lebens, der hei⸗
lilige Franciſcus von Sales im 7. Capitel die⸗
ſes Buͤchleins, mit folgenden Worten anmer⸗
ket: Die wahre und unverfaͤlſchte Liebe
gegen unſern Errn laͤſſet ſich niemalen ſo
deutlich und vollkommen erkennen, als in
Mitten des Leidens: dann GOtt lieben,
wann man ſo zu ſagen voll des Zuckers und
der Suͤßigkeit iſt, dieſes iſt ſogar hoch nicht
zu achten, weilen ſelbſt die kleine Kinder,
nichts wenigers thun wuͤrden; aber eben

denſelben unſern GOtt lieben, wann wir mit

Gall und Bitterkeit angefuͤllet ſeynd, dieſes
iſt ein ſolches Probſtuͤck, an welchem die
Trene der wahren Liebe, die wir unſerm
Heiland ſchuldig ſeynd, augenſcheinlich er⸗
kennt wird. Bey dergleichen Leyden aber
muͤſſen wir den Neben⸗Menſchen nicht im min⸗
deſten urtheilen, wann es auch das Anſehen hat,
als kaͤme es von ihm her; dann gleichwie un⸗
ſere Eſer Eltern ſich ſehr vergriffen haben,
(ein Gleichnus deſſen, ſich der heilige Franciſcus
von Sales bedienet) als ſie den Baum des Le⸗
bens beruͤhrt und darvon verkoſtet haben: Alſo
wuͤrden auch wir uns ſehr verfehlen, wann wir
unſeren Neben⸗Menſchen mit unſerem Urtheil
S S Alleich⸗

282 Zuſatz von dem Lob

gleichſam beruͤhrten, weilen dieſes der heiligen
iebe zuwider iſt, und nichts anders als Ver⸗
wirrungen in unſern Geiſt zu verurſachen pflegt.

Und dieſes iſt vorderſamſt alsdann zu beobach⸗

ten, wann wir von unſern Neben⸗Menſchen
etwas leiden, oder die Einbildung haben, als
leideten wir von ihm etwas Verdruͤßliches oder
Unbilliges: in einem ſolchen Fall ſollen wir, wie
uns der Heilige in dieſem Buͤchlein im 29. Capi⸗
tel von dem Widerwillen ermahnet „auf keine
Weiß darauf merken, oder nachforſchen, ob
wir Urſach haben, einen Widerwillen zu ſchoͤp⸗
fen, weilen die Eigenliebe ſogleich weiter gehet;
wie es der Heilige eben alldorten gar ſchoͤn zei⸗
get: das Beſte wird ſeyn, wann wir erſtlich
denen uns einfallenden Urtheilen, und darauf
folgenden ſinnlichen Bewegungen keine Ant⸗
wort geben, weilen dieſe keine Suͤnden ſeynd;
eben darum, weilen ſie ſich dem Verſtand und
Willen nur vorſtellen: hernach muͤſſen wir uns
dieſes unſeres innerlichen Aufruhrs, nebſt allem,
was uns ſchwer fallet, zu Uebung einer fuͤrtref⸗
lichen Gedult bedienen, indem wir alles in
Stillſchweigen, und Ruhe des vernuͤnftigen
Willens uͤbertragen, nicht allein um GOtt da⸗
mit zu gefallen, ſondern auch zum Beſten derje⸗
nigen Perſon, die an dieſem allem eine Urſach
iſt, oder zu ſeyn ſcheinet: und dieſes iſt eine voll⸗
kommene Gedult, oder, beſſer zu reden eine
vollkommene Liebe in der Gedult, wovon ſich
der Heilige an vielen Stellen gleich im aAen
api⸗

Cypit
und
ſolche
Geiſt
leiſc

nen T

henDe
in der
heſteh
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J

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enpſeegt.
bebbach⸗
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ben, als
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9,Capi⸗
uf keine
hen, d
nſchop⸗
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hon zei⸗
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ind und
wir uns
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fitre⸗
les in
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Ott do⸗
en detſe⸗
lſach
hedl⸗
hon ſch
andern
Capi⸗

des H. Franciſceus von Sales. 283

Capitel dieſes Buͤchleins ſo hat verlauten laſſen:
und das heiſt lieben und handeln mit einer
ſolchen Liebe, die ganz und gar nach dem
Geiſt GOttes eingterichter iſt: maſſen das

Fleiſch, die Sinnlichkeit und die Natur kei⸗

nen Theil daran haben.
Es ſeynd ohne Zweifel ſehr viele, die klar ſe⸗
hen, daß alſo die wahre und bewaͤhrte Heiligkeit
in der Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten, und im Leiden
beſtehe: dahero dann, weil ſie vermeinen, ſie
haͤtten faſt keine Gelegenheit zu leiden und ſich
abzutoͤdten, ſo erwecken ſie vielfaͤltige Begier⸗
den und Verlangen nach dem Leiden; bald bil⸗
den ſie ſich ein, ſie ſeyen ſo beherzt, daß ſie ihr
Leben um Chriſti willen mit denen heiligen Mar⸗
tyrern dargeben wollten: bald ſtellen ſie ſich
vor, ſie leideten die groͤſte Unbild, und zwar mit
groſſer Freud: alles was ſie von denen Heiligen
gehoͤrt, oder geleſen haben, ſtellen ſie ſich vor,
und halten dafuͤr, ſie koͤnnten dieſes und ein
weit mehrers ausſtehen: dieſe halten ſich fuͤr
Heilige, aber geben ſie nur obacht, ob ſie es
auch wuͤrklich ſeynd; es iſt ſehr zu befoͤrchten,
daß, gleichwie dergleichen Perſonen nur der Ein⸗
bildung nach gedultig, alſo werden ſie auch, nur
der Einbildung nach heilig ſeyn. Dem groſſen
Lehrer des geiſtlichen Lebens, dem Heil. Fran⸗
ciſeus von Sales ſeynd dergleichen Begierden
ziemlich verdaͤchtig, und er haltet ſehr wenig
darauf, wie ſolches aus ſeiner Philothea oder

. Je langer Je lieber im 37. Capitel des dritten

Theils

284 Zuſatz von dem Lob

Theils zu ſehen i, wie nicht weniger aus dem
6. Cap. des 12. Buchs von der Liebe EHttes,
wovon wir hier ſeine eigene Wort anziehen:
Es giebt Geelen, welche ſich groſſe Vorſatz
machen, unſerem Erren ſarreftiche Bien⸗
ſten zu leiſten, und zwar dur erhabene
Handlungen, und auſſerordentliche Leiden:
aber Handlungen, und Leiden die man we⸗
der gegenwaͤrtig, noch inzukunft auszuuben
Gelegenheit haben wird: hierdurch glauben
ſie nun einen beſondern Beweiß ihrer Liebe
egeben zu haben; allein ſie betriegen ſich
. bianfalis gar oft, indem ſie, da ſie ſich zu⸗
kuͤnftige Kreutze wuͤnſchen, dadurch nur die
Laſt der gegenwaͤrtigen, die doch weit gerin⸗
ger ſeynd, eifrig fliehen. Gewiß (ruffet dieſer
Heilige hieruͤber auf) iſt dieſes nicht eine ſehr
groſſe Verſuchung, in der Einbildung ſo
herzhaft, und in der Ausuͤbung (das iſt, in
demjenigen, was taͤglich vorkommt) ſo nachlaͤſ⸗
ſig ſeyn: Ach GGtt bewahre uns doch fur
dergleichen Innbrunſt, die nur in der Ein⸗
bildung beſtehet! dann ſie bringet zum oͤftern
nichts anders hervor, als daß ſie in dem
Grund unſers Herzens eine verborgene Ei⸗
genliebe unterhaltet. Groſſe und fuͤrtrefli⸗
che Werke (zu denen vor allen andern das Lei⸗
den gehoͤret) haben wir nicht allzeit an der
Dand, aber zu geringen Werken (eben ſo auch
zu geringen Leiden) haben wir alle Stund, ja
alle Augenblick Gelegenheit, daß wir ſie iut⸗
. tref⸗

treſtic
ſben!
ſetch
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hoͤftern
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an der
ſanch
und, ſs

ſefin⸗

treſ⸗

des H. Franciſcus von Sales. 285

treflich, das iſt, mit groſſer Liebe aus⸗
üͤben koͤnnen. Bald hernach fahret er in die⸗
ſer Materie weiter fort, und ſagt: Gewißlich,
man uüͤbet nicht allein oͤfters die Liebe GOt⸗
tes in den demuͤthigen, und dem Schein
nach ganz veraͤchtlichen Werken, ſondern ſie
wird auch ſogar gemeiniglich dabey mis
groͤſſerer Demuth, und folglich mit groͤſſe⸗
rem Nutzen und Heiligkeit ausgeuͤbet. Auch
bey der unangenehmen Natur, und Gemuͤts⸗
beſchaffenheit eines andern in etwas nach⸗
zugeben, und die uͤberlaͤſtige und grobe Ars
des Mebenmenſchen (wo keine Suͤnde mit
unterlaufet) liebreich zu ubertragen wiſſen:
Ein ſteter Sieg, den wir vermittels der
Ueberwindung unſerer Leidenſchaften und
Neigungen davon tragen: die Muͤhe, wel⸗
che wir anwenden, unſere vielfaͤltige Wider⸗
willen und Widerſtrebungen zu uͤberwin⸗
den: Die aufrichtige bruͤderliche Ermah⸗
nungen um unſerer Vollkommenheiten wil⸗
len: einen beſtaͤndigen Fleiß von ſich ſehen
laſſen, und immerhin ſtreiten, damit ſich

unſer Geiſt in einer gewiſſen Gleichheit, und

Beſtaͤndigkeit erhalte: die Veraͤchtlichkeit
ſeiner ſelbſten, vermoͤg jener liebreichen und
guͤtigen Weiß lieben, indem wir demuͤthig
annehmen, daß man uns verachte, uͤber
unſern Stand, uͤber unſer Verhalten, und
uͤber all unſer Thun und Laſſen redet und
ſchmaͤher: alles dieſes bringet unſerer Se
„

286 Zuſatz von dem Lob

ſo vielfaͤltigen geiſtlichen Nutzen, daß wir

es nicht genugſam ausdruͤcken, ja auch ſo⸗
gar uns nicht einmal recht vorſtellen und
begreiffen koͤnnen. Bis hieher dieſer Heilige.
Dieſes heiſt anderſt heilig ſeyn, als nur in der
Einbildung Schloͤſſer in die Luft bauen: welches
aber doch gemeiniglich anders nichts iſt, als eine
Verblendung eines geiſtlichen Hochmuths, und
eine Unterhaltung unſerer Eigenliebe. Eben
dieſes erhellet aus dieſem kleinen Buͤchlein im
18. Capitel, von denen Begierden. Hoͤret
ſeine mehr als guldene Wort: Uebet euch mit
groſſem Fleiß in jenen Abtoͤdtungen, die
euch zum oͤftern begegnen und anſtoſſen;
dann eben dieſes iſt jenes groſſe Geſchaͤft,
welches uns zum mehreſten oblieget: kuͤſſet
von Herzen ſtets euer Creutz, ſo euch der
HErr zugeſender, (nicht die wir ſelbſten ſuchen,
und noch weniger, die wir uns nach der Einbil⸗
dung, oder Neigung machen) und endlich er
ſelbſten euch zu cragen aufgebuͤrdet hat,
ohne daß ihr im geringſten darauf Achtung
gebet, was diß fur Creutze ſeyen; dann ihr

ſollet ganz gewiß gedenken, daß ſelbige Creu⸗

tze deſto edler und anſehnlicher ſeynd, je ge⸗
ringer und veraͤchtlicher ſie euch ſeheinen.
ben dieſes iſt noch klaͤrer aus dem 21. Capi⸗
tel dieſes Werklein zu ſehen, allwo er alſo re⸗
det: Ferners, Allerliebſte! weil ihr zu wiſ⸗
ſen verlanget, welches doch die allerbeſte
und nuͤtzlichſte Verachtungen und Demuͤthi⸗
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gungen

des H. Franciſeus von Sales. 287

gungen ſeyen, ſo ſage ich euch frey heraus:
daß es keine andere ſeyen, als eben jene, die
wir keineswegs aus eigenem Willen erwaͤh⸗
let haben, und die uns alſo widerfahren,
daß ſie uns allzeit etwas unangenehm und
zuwider ſeynd: oder beſſer zu ſagen, die wi⸗
der unſere Neigung und Beſchaffenheit der
Natur ſeynd: ja die Sach noch deutlicher
zu erklaͤren, und ench zu verteutſchen: es
ſeynd ſene Demuͤthigungen, die unſerem
Stand ganz und gar eigen ſeynd, die wir zu
Haus allzeit finden, und die wir bey uns
ſelbſten, und bey unſeren aus⸗ und Mit⸗
enoſſenen antreffen. Wann mir aber die⸗
e einwenden wollten, daß ſie nichts zu leiden
haͤtten, deswegen, damit ſie ſich in ihrem Ge⸗
muͤth beruhigen moͤgten, ſo verlangten ſie viel
zu leiden: ſo antwortete ich innen ,daf ſie ſehr
zu befoͤrchten haben, ob ſie fromm leben, ja
beſſer zu ſagen, ob ſie einen wahren Willen
fromm zu leben haben. Die Urſach meiner
Antwort koͤnnen ſie ſelbſt bey dem heiligen Pau⸗
lus 2. Tim. 3. leſen. Omnes, qui pie volunt vi-
vere in Chriſto Eſu, perſecutionem patientur:
Alle, (keinen ausgenommen) die gottſelig in
Chriſto JEſu leben wollen, werden Ver⸗
folgung (oder andere Widerwaͤrtigkeiten)
leiden Was aber dergleichen Begierden voͤl⸗
lig zu nichte macht, iſt ſolgendes: Zum Exem⸗
del, wann eine ſolche ſerſon viel Gutes wuͤr⸗
ete, vielen Nutzen ſchaffete, und noch we⸗
jeſe

288 Zuſatz von dem Lob

dieſes dahin bedacht waͤre, daß ihr Vorhaben
nur zu der Ehr GOttes, zu Bekehrung der
Seelen, und zum Beſten der Catholiſchen Kir⸗
che, eben ſowohl abzielte, als auch immer ein
anderer Heiliger nach denen Apoſteln darauf
angetragen, und es auch wuͤrklich erhalten hat:
wann nun aber aus Boßheit des boͤfen Feinds,
oder wegen anderen Umſtaͤnden, aus allem die⸗
ſem nichts wird, ſo, daß nicht allein alles Vor⸗
haben vereitelt wird, ſondern daß auch alle
gute Werk verhindert werden: ſo wuͤrde eine
ſolche Perſon gewißlich ſehr uͤbel thun, wann
ſie ſich mit vielen Verlangen und Begierden
nach ihren Werken und gefaßten Vorhaben
aufhielte: es ſtehet ihr viel beſſer zu, daß ſie
ſich in der Abtoͤdtung dieſer auch allerheiligſten
und allernutzlichſten Werken uͤbe, und wird da⸗
bey (von der Sach an ſich ſelbſten zu reden)
weit mehr bey GOtt verdienen, als durch die
Ausuͤbung deren groſſen Werken und Tugen⸗
den. Dieſes ſcheinet vielen zu glauben unmoͤg⸗
lich zu ſeyn: der heilige Franciſcus von Sales
aber, haltet es vermoͤg deſſen, was er uns in
den 42. Capitel dieſes Buͤchleins hinterlaſſen
hat, fuͤr ganz gewiß. In dieſem Capitel ſtellet
der Heilige die Vollkommenheit einer geiſtlichen
Seel (und dieſes kan auch vonandern verſtanden
werden) durch drey Eigenſchaften der Dauben
vor: Die frtrefich ſe⸗ Eigenſchaft der Dauben
Naiaſe⸗ daß ſie ſich allzeit zu Ausbrutung neuer
Jungen ſetzet, wann der Hausherr ihr die er⸗
wachſene

igun

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Frhit
keiten,

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nachſen⸗

des H. Franciſcus von Sales. 289

wachſene hingenommen hat, ſo, daß ſie ſich in

der That ſelbſten alſo verhaltet, als ob ſie auf
dieſe Weis redete: Je mehr man mir hinwge
nimmet, deſto mehr bringe ich hervor. Eben

ſo machen es auch die heilige oder heiligmaͤßige

Seelen: je mehr ſie in ihren heiligen Tugenden
und gottſeligen Unternehmungen verhindert

werden, deſto mehr bringen ſie hervor: nicht

zwar durch aͤuſſerliche Tugenden und goͤttſelige
Werke, weilen ihnen zu dieſen alle Gelegenheit
benommen iſt; ſondern dadurch, daß ſie ein be⸗
ſtandig⸗ Gedult und Abtoͤdtung ihrer ſelbſt da⸗
ey ausuͤben, und ſich gaͤnzlich der Anordnun
GOttes unterwerfen; wie er dann (zu Bekraͤf⸗

tigung deſſen ,) das herrliche Beyſpiel des hei⸗
ligen 5

Jobs anziehet, und ſagt: daß der heilige
Job zur Zeit ſeiner vielfaͤltigen Widerwaͤrtig⸗

keiten, weit mehr bey GOtt verdienet habe, als

durch ſeine Werk der Barmherzigkeit, obſchon
dieſe viele Jahr lang, jene aber nur eine kurze
Zeit angedauret haͤtten: woraus auch alle an⸗
dere zu lernen haben, daß ſie ſich daruͤber, daß ſie
von der Uebung der aͤuſſerlichen guten Werken
ſeynd verhindert worden, gar nichts betruͤben,
ſondern vielmehr GOtt Dank ſagen ſollen, wei⸗

len ihnen dadurch eine ſo gute Gelegenheit an die

Hand gegeben wird in dem Geiſt mehr zuzuneh⸗
men. Nun aber auf unſer Vorhaben zu kommen:
indem alſo dieſe fehlen wuͤrden, wann ſie ſich in
vielfaͤltigen Begierden nach ihren vorigen heili⸗

gen Werken aufhielten; wie weit meir muͤſen

T ¹

296 Zuſatz von dem Looob·
ſich nicht diejeni ungerſ die ſich in haͤufigen

Begierden nach unterſchiedlichen Leiden und
groſſen Tugenden aufhalten, und damit die koſt⸗
hare Zeit verzehren? Damit aber nicht etwann
jemand dadurch in eine Aengſtigkeit des Gewiſ⸗
ſens gerathen moͤge, ſo iſt zu merken, daß der
Heilige die heilige Begierden nicht verwerfe,
wie es aus ſeinem Je laͤnger, Je lieber, am
emeldten 37. Capitel des dritten Theils zu er⸗
ehen iſt, wann man nur in dieſelbe nicht die
ganze elakeil ſetzet, und den Geiſt da⸗
mit nicht uͤberladet; dann dieſem wuͤrden ſie
durch ihre Menge eben ſo viel ſchaden, als die
Menge der Speiſen dem Magen zu ſchaden
pflegt. Endlich ſolle niemand auch nur mit
einer einzigen oft wiederholten Begierd (ſo hei⸗
lig ſie immer ſeyn mag) viele G zubringen,
ſondern dieſelbe zu andern Sachen anwenden.
Wann wir aber dem heiligen Franciſeus von
Sales menrnachnfolgen verlangen/ ſo ſollen wir
gar keine ſolche Begierden sre oder wann
wir auch deren einige haben, ſo ſolte es gleichſam
ohne Kraft ſeyn. So redete er von ſich ſelb⸗
ſten: Ich verlange wenige Dinge, und die⸗
ſes ſehr wenig: das iſt, ohne Nachdruck
ohne Heftigkeit und ohne einziges Anhangen
meines Geiſtes. Aber an ſtatt deſſen hat er ſich
ſo befliſſen, ſich in ſeinem Stand vollkommen
zu machen, und alles in der Liebe, mit der
Liebe, und durch die Liebe GOttes zu thun und
zu leiden, daß er es auch gluͤcklich, und zwar in
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des H. Franciſcus von Sales. 201

mitten ſeiner Geſchaͤften und Sorgen, in mit⸗
ten der Welt, oder in mitten eines, dem Schein
nach, gemeinen Lebens, erhalten hat.
Es giebt (GOtt ſeye Dank dafuͤr) noch heut
zu Tag viele tauſend Menſchen, ſo wol in dem
weltlichen als geiſtlichen Stand, die heilig zu
werden verlangen; Indeſſen aber kommen ſo
wenige zur wuͤrklichen Heiligkeit, daß es einer
Seel, welche die Ehr GOttes liebet, aller⸗
dings zu Herzen gehet. Was iſt wohl Urſach
daran? Biele und ſehr viele werden zur Ant⸗
wort geben, daß es von denen Verſuchungen
herkomme, womit der boͤſe Feind und ſelbſt
unſere verderbte Natur unſern Geiſt immerhin
ſo heftig anfallen, und beſtreiten, daß er denen⸗
ſelben nur gar zu oft unterlieget. Aber auch
daran liegt es nicht, und betriegen ſich dieſe ſo
wol als die vorige. Es iſt ja bekannt, daß
uns der boͤſe Feind von denen Tugenden und
der wahren Heiligkeit nicht abhalten, noch

auch in einige Suͤnd ſtuͤrzen koͤnne, ſonſten wuͤr⸗
de er vermoͤg ſeiner boshaften Wuͤnſchen, alle

insgeſammt nicht allein von dem wahren Weg
eines frommen Lebenswandels, ſondern auch
ſo gar von dem wahren Glauben in den Ab⸗
grund aller Suͤnd und Laſter abfuͤhren, biß wir
endlich dadurch in die ewige Verdammnuß ge⸗
ratheten. So wenig uns aber der boͤſe Feind
mit aller ſeiner Liſt eine Hinderniß in den Weg
legen kan, eben ſo wenig kan uns auch unſere
Natur, und zwar unſere ganz verderbte Na⸗
Ta tur,

—

292 Zuſatz von dem Lob

tur von der Heiligkeit zuruͤck halten. Es iſt
freylich wahr, daß ſie zur Suͤnd und faſt zu aller
Boßheit geneigt iſt, aber dieſe Neigung und
dieſer gewaltige Antrieb zur Suͤnd, dieſer
Stachel der Suͤnd (oder wie man es auch
nennen mag) ſe „nach der allgemeinen Lehr
unſeres allein ſeligmachenden Glaubens, keine
Suͤnd. Iſt nun aber dieſes keine Suͤnd, mit
was fuͤr einem Recht koͤnnen wir in der War⸗
heit vorwenden, daß unſere Natur, und die
von der Erbſuͤnd in ihr zuruck gelaſſene Auf⸗
ruhr die gewiſſe Urſach ſeye, weswegen wir
nicht wuͤrklich zur Heiligkeit gelangen koͤnnten?
Unſer eigener und freyer Will, unſer ſtraͤflicher
Will iſt die wahre und endliche Urſach, daß
die Suͤnd begangen wird, und daß wir uns
nicht auf die Uebung der Tugenden bege⸗
ben, und alſo nicht heilig werden. Aber
was ſage ich viel davon? der boͤſe Feind
und unſere verderbte Natur ſeynd nicht al⸗
lein nicht Urſach daran, daß wir dem Leben
und denen Sitten der Heiligen nicht nachfol⸗
en; ſondern, wenn wir uns derſelben wol zu
edienen, und die Sach recht anzuſtellen wuͤ⸗
ſten, ſo wuͤrde uns vielmehr der boͤſe Feind
mit aller ſeiner Liſt und Betrug, und unſere
von der Erbſuͤnd verletzte Natur ein groſſer
Vorſchub zur Heiligkeit ſeyn: ſo, daß anjetzo
viele im Himmel eben darum eine weit groͤſſere
Herrlichkeit beſitzen, weilen ſie ſo vielfaltig und
ſo hart von Verſuchungen ſeynd beſtritten or⸗
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des H. Franciſcus von Sales. 298

den, und dieſelbe gleichwol beſtaͤndig uͤberwun⸗
den haben; dergleichen Herrlichkeit ſie aber an
ſich ſelbſten und gemeiniglich nicht erhalten
haͤtten, wann Adam nicht geſuͤndiget und ſie
alſo ohne Stachel der Suͤnd geweſen waren.
In wie vielen Stellen giebt uns nicht ſelbſt
die heilige Schrift die Nutzbarkeit der Verſu⸗
chungen zu verſtehen, ſo, daß der heilige Ja⸗
cobus ſo gar verlanget: Wer ſollen es fuͤr
alle Freud oder fuͤr eine vollkommene Freud
des Geiſts halten, wann wir in unterſchied⸗
liche Verſuchungen fallen. Jacob. x. Omne
gaudium exiſtimate, cum in tentationes va-
rias incideritis. Und fuͤhrwahr, was iſt beſ⸗
ſers, als daß wir uns in der Demuth und Ge⸗
dult uͤben, und zwar in einer ſolchen Demuth
und Gedult, wobey keine Ehr, und kein Anſe⸗
hen eoran ſich die Eigenliebe halten koͤnn⸗
te? Dieſes aber pflegt in denen Verſuchun⸗
gen zu geſchehen, wann wir uns dieſelbe nur
zu Nutzen machen wollen. Die Demuth koͤn⸗
nen wir in denen Werſuchungen ſehr wohl, das
iſt, mit Vermehrung der Liebe uͤben, indem
wir nemlich dabey unſer Elend nicht ſo faſt er⸗
kennen, als ſelbſt ſehen, und gleichſam mit
Handen greiffen. Hievon redet der heilige
ranciſeus von Sales ſehr ſchoͤn im 13. Ca⸗
pitel dieſes Buͤchleins. Einer der groͤſten
Dortheilen, welche die Truͤbſal (verſtehe
hierunter auch alle Verſuchung) mit ſich
bringet, iſt gewißlich dieſer, daß ſie uns
T 3 unſere

294 Zuſatz von dem Lob

unſere Nichtigkeit zu erkennen giebt, daß
ſie unſere verborgene boͤſe Neigungen, ſo
zu ſagen mit Gewalt offenbar macher,
daß ſie uns den Schaden unſerer auch
ganz verdeckten Anmuthungen zeiget. Was
entſpringet aber aus dieſer Erkanntnus unſer
ſelbſten fuͤr ein Nutzen? Der Heilige meldet
es ſogleich mit den folgenden Worten: Allein
deswegen haben wir uns gar niches zu be⸗
kuͤmmern, ſondern wir muͤſſen uns viel⸗
mehr angelegen ſeyn laſſen, oͤfter um Huͤlf
zu unſerm GOtt zu laufen, mit Ihm, und
durch Ihn uns zu ſtaͤrken, und weit mehr,
als zuvor unſern Geiſt von Tag zu Tag zu
reinigen. Im 12. Capitel dieſes Buͤchleins,
hat er dieſe Wort: Betruͤbet euch nicht, be⸗
klaget euch nicht, und erzeiger keine ſelza⸗
me Geberden uͤber die Ungeſtumme und
den Gewalt, die ihr innerlich empfindet;
GGtt laͤſſer dieſes alles zu, damit er euch
recht, und in der Warheit demuͤthig ma⸗
che, damit ihr vor euren eigenen Augen
euch ſelbſten gering und veraͤchtlich wer⸗
det, und ench ſelbſten fuͤr ſolche halter.
Eben ſo uͤben wir auch eine heilige und vor⸗
treflliche Gedult in denen Verſuchungen; dann
die Demuth und Gedult, ſeynd, wann wir
von denen Verſuchungen, oder von dem Lei⸗
den reden, allzeit bey einander. Der heilige
Franciſeus von Sales auch von andern Or⸗
ten zu geſchweigen) laſſet ſich hieruͤber in ſben
chon

—

ſchon
leins .
hienge
ſichun
Feinde
erklaͤr
drey⸗
Dies
befind
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ſalls
ten,
ſolche
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deſok
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die
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lichtt
Wort
deng
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ngen, ſo
macher,
er auch
t. Was
ls unſer
e meldet
1. Allein
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umn hlf
him, und
it mehr,
Cag zu

ichlens,

icht, be⸗
he ſelza⸗
me und
pfindet;
er euch
hig ma⸗
1 ugen
ch wer⸗
haltet.
und vor⸗
en; dant
Gnn tir
detn Lei⸗

e heiſge

des H. Franciſeus von Sales. 29 5

ſchon angezogenen 13. Capitel dieſes Werk⸗
leins alſo heraus: Da der οαrr am Treutz
hienge (welches ſo zu ſagen, ſeine groſſe Ver⸗
ſuchung zu nennen iſt) ſo wurde er von ſeinen
Feinden ſelbſten fur einen RKoͤnig oͤffentlich
erklaͤrt, und vorgeſtellt, laut der in denen
drey Haupt⸗Sprachen beygeſetzten Schrift.
Die Seelen, die ſich in Truͤbſal und Creutz
befinden (wozu auch die Verſuchungen gehoͤ⸗
ren, und auf gewiſſe Weiß fuͤr die allerſchwe⸗
reſte Creutz zu halten ſeynd, werden eben⸗
falls fur Koniginen erklaͤrt und gehal⸗
ten, und ſehen ſie die Engel ſelbſten fuͤr
ſolche an. Wiſſet ihr dann nicht, worin⸗
nen die Engel gegen uns einen heiligen Neid
tragen: Diß iſt ja nichts anders, als wei⸗
len wir um der Liebe unſers Errn willen
etwas leiden und ausſtehen koͤnnen; da ih⸗
nen och dieſe Gnad niemalen widerfah⸗
ren iſt.
Wider dieſe unfehlbare Warheit koͤnnten
viele Einwuͤrfe gemacht werden, damit dieſe

deſto klaͤrer werde, ich will aber deren nur drey

porbringen. Erſtlich und vor allen, ſeynd ſehr
viele, die vorgeben, daß ſie ganz bereit waͤren,
die Verſuchungen auszuſtehen, wann ſie nur wuͤ⸗
ſten, daß ſie GOtt in waͤhrender Verſuchung
nicht beleidigten. Dieſen antworte ich mit den
Worten des heiligen Franciſcus von Sales in
dem gegenwaͤrtigen Tractaͤtlein am 10. Capi⸗
tel, allwo er gleich von Anfang alſo redet:
T 4 Aller⸗

296 Zuſatz von dem Lob

Alierliebſte die Eigenliebe iſt ſo beſchaffen,
daß ſie in uns niemalen voͤllig abſtirbt, bis
nicht auch unſer Leib mit ihr geſtorben iſt;

Dahero es uvermeidlich iſt, daß wir ſeine

oͤffentliche Anfaͤll oder verbor gene Liſt nicht
allzeit empfinden: ſo lang wir uns in die⸗
ſem Elend befinden, iſt es gnug, und muͤſ⸗
ſen wir damit zu frieden ſeyn, wann wir in
dieſelbe nicht auf eine fi eywillige, bedacht⸗
ſame und vor ſetzliche Weiß einwi igen: die
verdruͤßliche und uͤberlaͤſtige Umſtaͤnd, in
welchen ihr euch befindet, ſeynd vortrefli⸗

che und auserleſene Gelegenheiten, die euch

der OHEERR an die Sand giebt, damit ihr
hierdurch eure Treue gegen ſeine goͤttliche
Maßſeſtaͤt, vermittels jenes Fleiſſes erwei⸗
ſen koͤnnet, den ihr anwendet, dergleichen
Anfaͤll der verderbten Natur zu verhindern
und zu uͤberwinden. Aus dieſem allem koͤn⸗
nen dergleichen Seelen Sonnenklar erkennen,
daß alle ihre, auch groſſe Verſuchungen keine
Suͤnden, wie ſie ſich faͤlſchlich einbilden, ſondern
daß eben dieſe eine Gelegenheit zur Tugend und
Heiligkeit zu gelangen, ſeyen; welches noch mehr
aus demjenigen, was der Heilige von der Fe⸗
ſtigkeit der Tugenden hinterlaſſen hat, kan be⸗
kraftiget werden, wovon er in ſeinem ſo betit⸗
telten Reliquario der Andacht im andern Theil
am 10. Capitel alſo ſchreibet: Ich befande
mich zu Rom, als Ihro paͤbſtliche Heilig⸗
keit Clemens der achte, an ſeiner letzten
Krank⸗

zur

wart
Sir
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tel, di
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Cheil
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heilig⸗
letzten
rank⸗

des H. Franciſcus von Sales. 297

Krankheit zu Bett lage: ſeine Krankheit
ware ein hitziges Fieber, von einer ſolchen
Staͤrke, und Seftigkeit, daß die Herren
Leibaͤrzte einhellig beſchloſſen, das beſte Mit⸗
tel, dieſe Krankheit zu heilen, waͤre, daß
man einen ſo fuͤrtreflichen Bezoar, als nur
irgendwo zu finden waͤre, herbeyſchaffe.
Die Biſchoͤff, Cardinaͤl und andere Fuͤr⸗
ſten des Welſchlands ſandten von dem Be⸗
zoar, in einer ſo groſſen Menge, daß man
auch zuruck ſchreiben muſte: es waͤre all⸗
bereit mehr vorhanden, als vonnoͤthen ſey.
Als es aber zur Prob mit demſelben kame,
ſo fanden die verſammlete Herren Leibaͤrz⸗
te von einer ſo groſſen Menge des Bezoar
ſehr wenig, der gerecht und fuͤr dieſelbe
Krankheit tanglich ware. O wie wahr
iſt es, daß es ſich mit dem Schein der Tu⸗
Vnen eben ſo verhaltet, wie mit dieſem
ezoar, wann der Majſeſtaͤtiſche GOtt
das Verborgene der Herzen offenbaren
wird! viele halten dafuͤr, ſie ſeyen mit weiß
nicht was fuͤr groſſen Tugenden verſehen,
nichts deſto weniger wird es jener Cag zei⸗
gen, wie gering und nichtswerthig ihre Tu⸗
genden geweſen ſeyen; ich will meine Mei⸗
nung mit wenigen erklaͤren: Wir muͤſſen
eine Heiligkeit und Vollkommenheit haben,
aber eine ſolche die wahrhaft und gruͤnd⸗
lich iſt. Zum Exempel ich habe mich ent⸗
ſchloſſen, keuſch zu ſeyn: nun ſo will ich
T § auch

298 Zuſatz von dem Lob

auch keuſch ſeyn, und verbleiben es mag
hernach uͤber mich kommen, was immer
will: ich werde unfehlbar lieber ſterben,
als in die mindeſte Unreinigkeit einwilligen:
ſey es auch, daß der boͤſe Feind alle ſeine
Braͤften anwende, dißfalls mich zu ſtuͤr⸗
zen, ſo forchte ich ihn gleichwol nicht, ja
ich bin weit ſtaͤrker, als er iſt, oder ſeyn
kan: GOtt iſt mein Vatter, Er wird fuͤr
mich ſtreiten, auf Ihn verlaſſe ich mich mit
einem ſolchen Vertrauen, welches ſeines glei⸗
chen nicht hat. Imgleichen, ich will mir
eine groſſe Lieblichkeit und Sanftmuth an⸗
gewoͤhnen: nun dann, wann ſchon der ge⸗
waltige Anfall des Jorns mein ſchwaches
Herz unter und uͤber ſich werfen ſollte:
wann ſchon aus Urſach dieſer Leidenſchaft
das Haupt auf allen Seiten ſo zu ſagen einen
Dampf oder Kauch von ſich ſollte aufſteigen
laſſen: wann fehon mein Blut gleich einem
Hafen voll des Waſſers, der zu einem groſſen
Feuer geſetzet iſt, hievon aufwallete: ſo
achte ich doch dieſes alles nichts „und wer⸗
de deswegen nicht nachlaſſen, wo ich nur
immer kan, mich ſanftmuͤthig, liebreich und
muthig zu erzeigen; und a es, was mir
die Naͤtur wird einſchwaͤtzen wollen, den
Zorn zu unterhalten, oder gut zu heiſſen,
werde ich nicht einmal anhoͤren, ſondern
gaͤnzlich unterdrucken und ausloͤſchen.
Bis hieher der heilige Franciſcus von Salen
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heiſſen,
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oſchen.
Gales
Pdas

des H. Franciſeus von Sales. 299

O daß doch alle Menſchen ſich auf dieſe Weiß,
in ihren Verſuchungen verhalten haͤtten! ſie
wuͤrden nicht allein in denenſelben nicht zu foͤrch⸗
ten gehabt haben, daß GOtt damit beleidiget
werde, ſondern ſie haͤtten klar und augenſchein⸗
lich abnehmen koͤnnen, die Majeſtaͤt GOttes
werde dadurch nur mehr geehret; und man
darf wohl ſagen, daß, wann Menſchen dieſe
Weiß in ihren Verſuchungen ergriffen, und
beſtaͤndig beohachtet haͤtten, wir an ſtatt der
groſſen Teufeln oder teufliſchen Menſchen, das
iſt, an ſtatt ſo vieler Verdammten, gro eHei⸗
lige, wahre Seraphinen oder Seraphiniſche
Menſchen haͤtten. Was aber ſonſten fuͤr ein

Rror Unterſchied zwiſchen dem iſt daß wir

ie Verſuchung empfinden, und zwiſchen dem,
daß wir auch in dieſelbe einwilligen, kan ge⸗
nugſam aus ſeiner Philotea, oder ſeinem Buch
enannt ſe länger je lieber im vierdten Theil,
im dritten und vierdten Capitel erkennt wer⸗
den: welche zwey Capitel wol wuͤrdig ſeynd,
daß man ſie zum oͤftern leſe und uͤberleſe. Wer
ſich aber damit nicht begnuͤgen laſſet, und doch
noch immer dafuͤr haltet, er pflege in denen
BVerſuchungen einzuwilligen, da er doch das
Gegentheil ohne weiteres glauben ſolte; demje⸗
nigen, oder dergleichen Leuten iſt faſt nicht
mehr zu helfen: dieſe kommen ſo weit, daß,
wann ihnen auch ſelbſt Ihro Paͤbſtliche Hei⸗
ligkeit in ſeiner hohen Perſon und als ein
Haupt der Kirche ſagete: ſie ſuͤndigten niche⸗
0

30⁰ Zuſatz von dem Lob

ſo wuͤrden ſie ſich dannoch nicht fuͤgen, und
haͤtten vielleicht das Herz, ihm zu antworten:
Heiligſter Vater, ich bin ganz anderſt beſchaf⸗

fen, als ſie mir ſagen. Welches eben ſo viel

ſagen will, als Ihro Heiligkeit verſtehen es
nicht.
Zum andern moͤchte man mir einwenden:
die Verſuchungen, wann ſie ſtets anhielten,
verhinderten den Menſchen von dem Gebet
und andern guten Werken, nebſt dem, daß ſie
ſogar manchen zu einem Narren macheten, wie
dann alſo dabey eine wahre Heiligkeit, oder
ein heiliges Leben beſtehen koͤnne? O mein
GOtt! wie wenige werden deren ſeyn, die zu
Narren worden ſeynd, weilen ſie ſich auf die
wahre Froͤmmigkeit verleget haben? Ja ich

halte dafuͤr, daß keiner, oder kaum einer aus

dieſer Urſach in dieſem armſeligen Stand ge⸗
rathen ſeye. Es ſeynd zwar viele zu Narren
worden, weilen ſie aus eigenem Willen nach
einer ſolchen Heiligkeit getrachtet haben, die
weder ihren Kraͤften, noch ihrem Stand ge⸗
maͤß ware; aber daran ſeynd ſie ſelbſt ſchuld,
und nicht die Verſuchungen, denen man in ei⸗
nem heiligen Leben ausgeſetzet iſt. Eben ſo
koͤnnen uns auch alle und jede Verſuchungen
von und in unſerem Gebet an ſich ſelbſten nicht

verhindern. Alle Widerwaͤrtigkeiten und folg⸗

lich auch die Verſuchungen machen vielmehr,
daß unſer Gebet eiferiger, beſtaͤndiger, und
mit groͤſſeren Vertrauen auf GOtt und Pine
Huͤ

gen, und
worten:
kbeſchaf⸗
n ſo hiel

ſehen es

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n nicht
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Aineßer
,und
,d ſente

Hif

des H. Franciſcus von Sales. 301

Huͤlf geſchehe; maſſen ſie uns antreiben und
gleichſam zwingen, daß wir unſere Zuflucht
zu GOtt nehmen, und uns in JEſu, durch
JEſum, und wegen JEſu wider alles ſtaͤr⸗
den, und gleichſam unuͤberwindlich machen. Die
fromme Seelen, eben darum, weilen ſie ſtets
Verſuchungen leiden, und etwas Widerwaͤr⸗
tiges im Geiſt empfinden, pflegen ſich weit

mehr, als andere im Gebet, und zwar in ei⸗

nem ganz heiligem Gebet zu uͤben. Davon
iſt zu verſtehen, was ich vormalen gemeldet
habe, nemlich: daß wir allzeit etwas Wider⸗
waͤrtiges verlangen ſollen, und daß jenes Ge⸗

bet, in welchem wir etwas Widerwaͤrtiges

empfinden, unter die beſte koͤnne gezehlet wer⸗
den, weilen das Leiden und die Abtoͤdtung un⸗
ſerer ſelbſten, die aus der Verſuchung und
Widerwärtigkeit entſtehet, dem Gebet eine
groſſe Kraft, und einen verwunderlichen Nach⸗
ruck giebt. Ich habe geſagt, daß uns die
Verſuchungen an ſich ſelbſten vom Gebet nicht
verhindern: dann wann es oftermalen ge⸗
ſchieht, daß wir wegen der Anhaltung der
erſuchung im Gebet oder in andern Werken
erſtreuet, verwirrt und betruͤbt werden, ſo
kommet es gemeiniglich nur daher, weilen wir
mit denen Verſuchungen ſtreiten; das iſt: wei⸗
len wir denenſelben zu viel Gehoͤr geben, und
ihnen ſo zu ſagen ausfuͤhrlich antworten,
oder ſie gar zu oft und mit groſſer Unruhe des
Gemuͤths von uns ſtoſſen; wie dieſes der hei⸗

lige

302 Zuſaß von dem Lob

lige Franciſcus von Sales im 17. Capitel die⸗
ſes Buͤchleins, gar ſchoͤn lehret: Ich bitte
euch, laſſet euch doch imit dem boͤſen Feind
in keinen Streit ein: er wird endlich mit
allem ſeinen Anfechten und Anſetzen an euch
ermuͤden, und euch in Frieden laſſen. Ja
ſo iſt es, und nicht anderſt. Der heilige
Antonius der Einſiedler ſagte zum Teufel:
Ich merke dich gar wol, aber ich ſiehe
dich gleichwol nicht an. Nein, nein Aller⸗
liebſte! ſehet ihn nur nicht an: laſſet euch
mit ihm in keinen Streit ein: laſſet uns
vielmehr den O RRN anſehen, der auf
der andern Seiten des Getoͤs und der Un⸗
geſtuͤmme, mit welcher dieſer unſer Feind
wider uns zu Feld gehet, und alſo wider
uns verfahret, uns unaufhoͤrlich zuſiehet:
erwarten wir von ihm mit groſſem Ver⸗
trauen ſeine Huͤlf, der eben darum, damit
er uns zu Huͤlf kommen moͤge, dieſe Ver⸗
ſuchung zugelaſſen hat. Und bald hernach
faͤhrt der Heilige alſo fort: Ich widerhole
es noch einmal, und merket es nur wohl,
damit ihr in keine Aengſtigkeit und Ver⸗
wirrung gerathet, ſo laſſet euch niemalen
unter einigem Vorwand dahin bereden,
daß ihr mit dieſen Verſuchungen zu Feld
gehet: laſſet euch mit ihnen in keinen Streit
ein, ſondern an ſtatt deſſen, wendet euch ſo
einfaͤltig, als euch nur moͤglich iſt, zu dem
Herzen 3ESu, nicht anders, als arter

oder
iſt woe

ke

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wohl,
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Feſo
Gtreit
uch ſe
zu dem
hattet
ſht

des H. Franciſeus von Sales. 302

ihr euch ohnehin vorgenommen ſeine Geite
oder heilige Fuͤß aus Liebe zu kuͤſſen. Es
iſt wahr: daß, wann die Verſuchungen ſchnur
gerad wider GOtt oder ſeine Anordnung, wi⸗
er den heiligen Glauben, oder wider die Tu⸗
gend der Keuſchht ſtreiten, wir uns nicht da⸗
mit befriedigen ſollen, daß wir unſer Gemuͤth
anderſtwohin wenden, vorderſamſt, wann ſie
mit groſſem Gewalt an uns ſetzen, und noch
weit mehr, wann die Verſuchung wider die
Keuſchheit, die Sinnlichkeit etwas mehr auf⸗
ruͤhriſch gemacht hat: ſondern, ſo bald wir
es merken, ſo muͤſſen wir dem eindringenden
Gewalt wuͤrklich widerſtreben, indem wir al⸗
ſem demjenigen, was wir wider GOtt, wider
die Glaubens⸗Warheiten, oder wider die
Keuſchheit in uns empfinden, ein oder das an⸗
deremahl enen heiliger und ganz vernuͤnftigen
Haß (der gewiß in unſerem Gewalt iſt) ent⸗
egen ſetzen. Wann dieſes geſchehen iſt, ſo
P llen wir uns zu GOtt wenden, aber ſo ge⸗
laſſen, ſo ruhig und ſo einfaͤltig, als es in un⸗
ſern Kraften iſt. Oder wir koͤnnen uns in un⸗
ſere Geſchaͤften und Beſchaͤftigungen tiefer ein⸗
laſſen, und uns ſo verhalten, als ob wir nichts
nbfen eten welches nach dem obern und ver⸗
nuͤnftigen Willen zu verſtehen iſt. Dann
wann wir denen Verſuchungen allzeit wider⸗
ſtreben, und wuͤrklich wider dieſelbe ſtreiten
wollten, wann wir ſchon ihre Urſachen nicht
uͤberlegen, und uns alſo dißfalls in keinen
Streit

304 Zuſatz von dem Lob

Streit einlaſſeten: ſo muͤſten wir doch endlich
im Geiſt verwirrt, und folglich in unſern Ge⸗
ſchaͤften verhindert werden; Weilen das ſtete
Widerſtehen unſern Geiſt zwar in mehrere
Freyheit zu ſetzen ſcheinet, in der That ſelbſten
aber denſelben nothwendig mehr verwicklet;
dann, indem der Will ſich wuͤrklich und ge⸗
rad wider die Verſuchungen ſetzet, und dieſes
ſtets und zum oͤftern, ſo iſt er ſo zu Laen
ſtillſchweigend Urſach, daß dergleichen Bilder
und Geſtalten der Verſuchungen ſich laͤnger
in dem Menſchen aufhalten: welches ja nicht
erfolgen wird, wann der Will ſich ohne Ge⸗
walt zu GOtt, 1. den Heiligen, oder zu einer
andern Beſchaͤftigung wendet, nachdem er
ein oder das andere mal denen Anfechtungen
einen wuͤrklichen Widerſtand geleiſtet hat.
Waͤnn aber die Verſuchungen nichts anders
als Leyden und Widerwaͤrtigkeit mit ſich brin⸗
gen, und alſo keine andere Gefahr der Suͤnd,
als nur der Ungedult und des Zorns daben
vorhanden iſt: ſo muͤſſen wir unſer Gemuͤtl
nicht davon abwenden, ſondern dergleichen
Verſuchungen der ungedultigen und zornigen
Natur zu Trotz und zum Spott, als die aller⸗
liebſte Gaͤſt annehmen, und die Bewegungen
der Ungedult und des Zorns in Gedult, Sanft⸗
muth und Liebe erſterben laſſen.
Endlich moͤgten einige der Meinung ſeyn,
es ſeye weit beſſer, wann uns die Anfechtun⸗
gen nicht ſo ſtets uͤberfalleten; dann daraus

☛

—

folge,

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daraus

N

6 duch

des H. Franciſcus von Sales. 30

folge, daß dergleichen angefochtene Menſchen
von einen gar wunderlichen Humor ſeyen, daß
man mit ihnen kein friedliches Leben fuͤhren
koͤnne, daß ihnen endlich nichts nach ihrem
Willen ſeye, und daß ſie folglich ganz auſſer⸗

ordentlich veraͤnderlich ſeyen. Allein gleichwie

die Verſuchungen an ſich ſelbſten keine wahre
Urſach ſeyn koͤnnen, daß deswegen einer den
Verſtand verliehret, und zu einem Narren
wird; alſo ſeynd ſie an ſich ſelbſten noch viel
weniger Urſach daran, daß ein ſo verdruͤßliche
Weis zu leben, ja vielmehr gerad das Gegen⸗
theil daraus entſtehet: wann man ſich derſel⸗
ben nur wol zu gebrauchen weiß. Wir laſſen
aber hievon luſern Heiligen im 40. Capitel
dieſes Buͤchleins reden: Allerliebſte! alle
Zufaͤll und Begebenheiten des goͤttlichen
Anordnungen muͤſſen wir mit dem Ver⸗
ſtand anſehen und beobachten, wann witz
anderſt einen Nutzen daraus ſchaffen, und
uns in dieſer beſtaͤndigen Veraͤnderung
unſers Lebens wohl einrichten wollen:
wobey uns die Beſtaͤndigkeit auf das hoͤch⸗
ſte vonnoͤthen iſt. Dieſes iſt ein unerhoͤrt
Roſſer Mißbrauch, die unterſchiedliche
Perſuchungen, und vielfaͤltige Veraͤnde⸗
rungen unſers Humors nicht leiden oder
empfinden wollen: welches allein daher
ſeinen Urſprung nimmer, weilen wir uns
nicht nach der Vernunft verhalten, noch
zulaſſen, daß wir von andern nach der⸗
1 ſelben

306 Zuſatz von dem Lob

ſelben angefuͤhrt werden; da doch GOtre
die Vernunft in uns geſetzet hat, damit
wir von derſelben und nach derſelben an⸗
gefuͤhrt und geleiter werden; Indeſſen
aber finder man ſo wenige die dieſem nach⸗
kommen: ſie laſſen ſich vielmehr von ihren
unordentlichen Neigungen anfuͤhren, als
von dem ſchoͤnen Licht der Vernunft; und
was iſt es dann alſo Wunder, daß ſie ge⸗
meiniglich in ihrem Sinn und in ihrer Ein⸗
bildung unbeſtaͤndig, veraͤnderlich und er⸗
ſchrecklich ſelrſam ſeynd. Bald darnach fah⸗
ret er alſo fort: Wann die Vernunft in uns
nicht die Oberhand hat / und uͤber alle unſere
Kraͤften der Seelen, uͤber alle unſere An⸗
muthungen, uͤber alle unſere Neigungen,
und endlich uͤber alles, was in unſerer
Seel und in unſerm Geiſt iſt, vollkommen
herrſchet, was, um Gttes willen!
was wird es um uns werden: Nichts
als Unbeſtaͤndigkeit, und unaufhoͤrliche
Veraͤnderung. Nicht weit davon hat er die⸗
ſe ſchoͤne Wort, die wuͤrdig ſeynd, daß ſie
jedermann vor den Augen haͤtte, damit ein
jeder ſeinen Lebens⸗Wandel darnach einrich⸗
tete: TCauſendmal muß man es ſagen und
wiederholen, daß alle Ungleichheit und
Veraͤnderung der Zufaͤllen unſere Seelen
zu keiner Ungleichheir und Veraͤnderung
ziehen und bringen ſolle: Dann dieſe Ver⸗
aͤnderungen und Ungleichheiten unſeres
Geiſtes

Griſt
ander
ſchaft
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ſie no
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daß
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Geelen
derung
ſe er⸗
uſſſetes

Geiſtes

des H. Franciſeus von Sales. 3057
Geiſtes haen ihren Urſprung nirgend
anderſtwo her, als daß unſere Leiden⸗
ſchaften und weigungen nicht abgeroͤd⸗
ter werden, und folglich, daß wir uͤber
ſie noch nicht Herr ſeynd. Wir muͤſ⸗
ſen durchags niemalen zulaſſen, daß ſie
uͤber uns zum Nachtheil der Vernunft,
einigen Rewalt bekommen. Indem aber
der Heilige will, daß wir uns in allen Zufaͤl⸗
len, und alſo auch in allen Verſuchungen
nach der Vernunft leiten ſollen, ſo verſtehet er
dieſes von jener Vernunft, die nach denen Re⸗
geln des wahren Glaubens und der heiligen
Liebe eingerichtet iſt; dann er redet von der
Vernunft nicht, wie ein Epietetus oder Se⸗

neca, ſondern wie ein groſſer Heiliger.
Nun aber wider dieſes koͤnnte mir der Ein⸗

wurf gemacht werden: wie es dann moͤglich
ſeye, daß man ſich unter waͤhrenden Verſu⸗
chungen gegen den Neben⸗Menſchen ſanft⸗
muͤthig, und liebreich erweiſe, da wir doch
bey uns ſelbſten nichts dergleichen, ja vielmehr
das Gegentheil verſpuͤreten; ſolte ein ſolche
Weis, mit dem Neben⸗Menſchen umzugehen
nicht vielmehr eine Gleißnerey, als eine groſſe
Heiligkeit zu nennen ſeyn? Die Gleißnerey iſt
bey Chriſto allezeit ſo verhaßt geweſen, und
wird es auch allzeit verbleiben, daß nach mei⸗
ner geringen Meinung, unſer liebreich ſter Hei⸗
land ſich gewiß ehender uͤber tauſend, auch
groſſe Tod⸗Suͤnder, als r uͤber einen einzi⸗
2 gen

308 Zuſatz von dem Lob
gen wahren Gleißner erbarmen wird. Der

eilige Franciſcus von Sales hat ſich allzeit

befliſſen, Chriſto nachzufolgen, er hat alſo von
der Gleißnerey weder in ſeinem Wandel, noch
in ſeinen Schriften etwas gehabt; ſich ſanft⸗
muͤthig, und liebreich erweiſen, indem ſich doch
die Sinnlichkeit dawider ſetzet, heiſt ſich ſelbſt
einen heiligen Gewalt anthun; es heiſt, ſich

ſelbſten um Chriſti willen haſſen: es heiſt,

Chriſto dem OErrn das Herz ruͤhren, daß Er

daruͤber ein groͤſſeres Wolgefallen hat, als

wann wir aus eigenem, aber auch heiligem
Willen lang ſaſteten, und uns ſtreng caſteye⸗
ſten, ja mehr, als wann wir uns von einem
Henker den Kopf abhauen lieſſen; und von ſol⸗
chen Gleißnern wuͤnſchte ich/ daß die ganze Welt
voll waͤre. Ein ſolcher heiliger oder allerhei⸗
ligſter Gleißner ware auch der heilige Joſeph,
von welchem der groſſe Lehrer des geiſtlichen
Lebens, der heilige Franciſcus von Sales, im
gemeldten Capitel nach denen vorher angezo⸗
genen Worten alſo redet: Sehet dißfalls
den heiligen Joſeph an, zur Zeit, da er
erkannte, wie daß die ſeligſte Jungfrau

ſchwanger ware, ohne daß er damals

von dieſem allerhoͤchſten Geheimnuß et⸗
was wuſte. Wie verhalter er ſich in
dieſem Zufall? er uͤbertruge ſolches, ohne
daß er aͤuſſerlich erwas widriges ſehen
lieſſe: er beklagte ſich nicht im mindeſten
daruͤber: er fuͤhrete deswegen kein de
weſen

alein
der 1
einen
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ich in
ohne
ſehen
deſten
Leid⸗
weſn

H. des Franciſcus von Sales. 309

weſen bey ſich ſelbſten: er erzeigte ſich
darum in ihrer Gegenwart oder Geſell⸗

ſchaft nicht im geringſien hart und unlu⸗

ſtig: er machte memalen ein ſauers, oder
finſiers Geſicht gegen die Murter GOr⸗
res, und weit weniger iſt er gegen ſie
ſcharf und uͤbel verfahren: GOrt weiß es,
was er in dieſen Umſtaͤnden haͤtte thun und
vornehmen koͤnnen, wann er ſich von ſei⸗
nen Meigungen haͤtte einnehmen, und be⸗
herrſchen laſſen. Hat er vielleicht dieſes
nicht hart empfunden? Ware er ohne Sta⸗
chel der Suͤnd? Per er ſich hierinnfalls nicht
allein dem Geiſt, ſondern auch dem Fleiſch und
der Sinnlichkeit nach darein geſchickt? Mit
einem Wort: Hat dieſer groſſe Heilige, der
einem jeden Apoſtel gleich, ja auch groͤſſer als
ein anderer Apoſtel, hat er, ſage ich, keine
Widerſpenſtigkeit gelitten? Dieſes koͤnnen wir
gewiß nicht mit Warheit ſagen, weilen er ſich
ſo gar endlich entſchloſſen hat, ſein allerheilig⸗
ſte Gemahlin zu verlaſſen. Und nichts deſts
weniger hat er ſich bey allem dieſem nicht al⸗
lein nicht verſuͤndiget, ſondern ſo fuͤrtreflich,
ſo heilig und wunderbarlich verhalten, daß aus
eben dieſer Urſach der wertheſte Heiland, als
ein Kind, ſich von ſeinen Haͤnden mit groſſen
Freuden ſeines Geiſtes hat tragen, und ihm
deswegen die Strahlen und Gnaden ſeiner

Gottheit in groſſer Maas hat ſehen laſſen.

U 3 Was

815 Zuſatz von dem dob
Was iſt aber bey uns armen Suͤndern zu
thun, die wir weit mehr, als der heilige Joſeph,
den Stachel der Suͤnd in uns empfinden?
Eben das was der liebreiche heilige Franciſcus
von Sales im 39. Capitel dieſes Tractaͤtleins
angemerket hat; wo er alſo ſagt: Kein beſſe⸗
rer verborgener Griff, die Heikgkeit zu
erlangen, iſt, als wuͤrken, und ſich in der
wuͤrklichen Uebung der goͤtrlichen Liebe
treulich bemuͤhen; dann auf dieſe Weiß
werden wir zum eheſten mit unſerm Ge⸗
liebren ein Geiſt werden. Aber merker
wol, indem ich euch ſage, daß man wuͤr⸗

ken, und ſich in Uebung der heiligen Lies⸗

be treulich bemuͤhen ſoll, ſo verſtehe ich
ſolches allezeit von dem obern Theil der

Seel, oder von dem vernuͤnftigen Wil⸗

len; dann wegen aller Aufruhr und Wi⸗
derſpenſtigkeit des untern Theils oder der
Sinnlichkeit muͤſſen wir uns eben ſo we⸗
nig erſchrecken laſſen, als die Reiſende,
wann ſie im Fuͤruͤbergehen von denen
Haus⸗ unden angebellet werden. Bis
hieher dieſer Heilige. Es muß alſo alle Tu⸗
gend, und vorderſamſt die Sanftmuth, und
liebreiche Weis mit andern umzugehen, ſich
nicht nach denen Sinnen, ſondern nach
dem Geiſt, und zwar nach dem beſten Theil
des Geiſts, einrichten, welches der Heilige in
dieſem Buͤchlein am 13. Capitel klar anzeiget
Ferner laſſer euch wohl anbefohlen ſeyn,

Daß

dern iu
ſeph,
fnden
neiſeus
tͤtleins
nbeſſe⸗
keit zu
in der
Liebe
Weiß
m Ge⸗

merket

wuͤr⸗
en Lie⸗
ehe ich
eil det

W⸗

d Wi⸗
der der
ſo we⸗

eſſendef

des H. Franciſcus von Sales. 311
daß ihr euch nicht allein ſtets in der treuen

Liebe / die ihr eurem GGtt ſchuldig ſeyd/

uͤbet / ſondern daß ihr darneben eine zarte
Liebe gegen den Naͤchſten behaltet, und
ſolche in der Ausuͤbung ſehen laſſet: dann
ich kan euch gaͤnzlich verſichern, daß, ob
zmar gleich die Krankheit (eben dieſes ver⸗
ſtehe auch von allen Verſuchungen) die Lie⸗
be nicht hinweg nimmt, ſo pfleget ſie
doch die Sanftmuth gegen den Nebenmen⸗
ſchen hinweg zu nehmen / wann wir nicht
abſonderliche Sorg und Fleiß anwenden.
Es iſt deswegen die Sanftmuth und ganz lieb⸗
reiche Weis, womit dieſer groſſe Heilige ge⸗
ſchimmert hat, ganz allein auf den Geiſt an⸗
geſehen, welches eben ſowohl von andern Tu⸗
genden, von der Gedult, von der Demuth, von
der Andacht im Gebet zu verſtehen iſt; wie dieſes
abermal ausdem 45. Capitel dieſes Buͤchleins
zu erſehen, wo er dieſe Sach alſo abhandelt:
Aber / mein Gtt! werden mir viele ſagen /
ich kan ja nicht allezeit die Gegenwart
GGttes dergeſtalt in mir empfinden/ daß
ich daruͤber ein groſſe Demuͤthigung meiner
ſelbſten verſpuͤhre: und es ſtehet auch nicht
in meinen Kraͤften / daß ich gegen GOtr
eine ſo empfindliche Ehrfurcht habe / die
in mir verurſachen koͤnnte, daß ich mich
von Herzen mit Annehmlichkeit des Geiſts
vor dem Angeſicht Gttes vermichte. Aller⸗
liebſte! nichis dergleichen werden deejenige
U 4 fur⸗

312 Zuſatz von dem Lob
fuͤrbringen / welche ſich in dem obern Theil
der Seel, in dem hoͤchſten Grad d s Geiſts
(der pur vernuͤnftig und von aller Sinnlich⸗
keit frey iſt) alſo klein machen, und ſich alſo
vor GOet vermittels der Erkanntnuß der

unendlichen Groͤſſ: Herrlichkeit und Maje⸗

ſtaͤr GOrres / nebſt der Erkanntnuß ihrer
tiefen Geringfuͤgigkeit und groſſen Unwuͤr⸗
digkeit, verdemuͤthigen. Bey dieſen Wor⸗
ten des Heiligen iſt wol anzumerken, daß es
Menſchen gibt, die dieſen obern Theil der Seel
dieſen vernunftigen Willen ſo wenig erkennen
wollen, daß ſie denſelben nur denen betrachten⸗
den, denen Religioſen und Geiſtlichen uͤberlaſſen:
da indeſſen doch keine waͤhre und dauerhafte
Tugend kan ausgeuͤbet werden, es ſeye dann;
daß man ſich an dieſen vernuͤnftigen Willen
halte, der in aller Widerwaͤrtigkeit, in allen
Verſuchungen/und ſogar in denen Todes⸗Aeng⸗
ſten gegen GOtt die Treue beobachtet, und in
welchem alewahre dugend und Heiligkeit ihre
Wohnung und ihren Sitz hat; und allzeit ge⸗
habt hat, weilen die Sinnlichkeit;, oder die
empfindliche Andacht keine Dauer haben kan.

Urd dieſes iſt die Urſach; waruͤm ich die Feh⸗

ler des geiſtlichen Lebens; oder derenjenigen,
die verlangen, heilig zu leben, oder ſich ſo gar
einbilden, ſie lebeten heilig, mit mehrern ange⸗
merket habe: Dann wir ſeynd ſchon ſobeſchaffen
daß wir bey denen Heiligen dasjenige bewun⸗
dern, und nachzuahmen verlangen; was e
Groſſe⸗

delt

ghoſe
tigſt
hen
wori
dacht
hen⸗
einen
ls q
Rent
Und⸗
und
nicht
ſier
gen
Fre
das
Mu
deos
das
und
ber
ufo
weie
der
wer
aute
gen
dur
ſian

tes⸗

Theil
Geiſts
mlich⸗
h alſ⸗
ſ der
flaſe⸗
ihrer
wuͤr⸗
Wor⸗
ß es
Geel,
kennen⸗
chten⸗
ſaſen:
fſoſte

doh.

Ulet
allen
Veng⸗
ndſ
ſt ihte
it ge⸗
Ne
fan.
geh⸗
ſgen,
vgar
ange⸗

afe
ve⸗

ein
roſes

des H. Franciſcus von Sales. 313
groſſes Anſehen, eine Ehr, oder auf das we⸗
nigſt eine Annehmlichkeit und einen empfindli⸗
chen Troſt mit ſich bringet; dasjenige aber,
worinnen die waͤhre Tugend eine waͤhre An⸗
dacht und ohnfehlbare Heiligkeit nach ſ zu zie⸗
hen pflegt, iſt uns zuwider: es verurſachet uns
einen Abſchen und Widerwillen, und wann wir
es auch gut heiſſen und anruͤhmen, ſo verlan⸗
gen wir doch nicht nach einer ſolchen Heiligkeit,
und es kan uns zu derſelben niemand bereden
und bewegen. Hierinnfalls machen wir es
nicht viel beſſer, als die Kinder, welche, wann
ſie von ihrer lieben Mutter ein Brod empfan⸗
gen, worauf etwas Suͤſſes geſtrichen iſt, mit
Freuden und Lachen das Suͤſſe herab lecken,
das Brod aber bald hinwegwerfen: da doch die
Mutter vielmehr verlangte; ſie ſollten dadurch
das Brod lieber eſſen, oder eſſen lernen, als
das Honig. Der mehreſte Theil deren auch
andaͤchtigen Menſchen und ſolcher Seelen, die
verlangen und trachten denen Heiligen nach⸗
zufolgen, verlangen eben ſowol nicht das Brod,

welche ein Speiß der Vollkommenen, oder

derjenigen, die in der Wahrheit vollkommen
werden woͤllen, zu den Hebr. 5. Perfectorum
autem eſt ſolidus cibus. Das iſt: ſie verlan⸗
gen nicht ſich und ihren Geiſt in allem und
durch alles auch in denen allerſchwerſten Um⸗
ſtaͤnden abzuͤtoͤdten: viel weniger aber verlan⸗
gen ſie, daß ſie von der Anordnung GOt⸗
tes, von denen Teufeln, von denen Menſchen
UA 5 und

314 Zuſatz von dem Lob

und ihrer ſchwachen und mangelhaften Natur
ſelbſten abgetoͤdtet werden. Was ſie verlan⸗

gen, und worinnen ſie denen Heiligen nach⸗

ſolgen wollen, beſtehet in dieſem, daß ſie ein groſ⸗
ſe Andacht im Gebet empfinden moͤgen, vermoͤg
welcher ſie, wann ſie keine Verzuckungen haben,
auf das wenigſt tauſend Suͤßigkeiten verſpuͤ⸗
ren, und ſich lbſt darinn wolgefallen: ſie ver⸗
langen einen ſteten Fruͤhling des Troſts, und

wollen nichts von dem ſcharſen Winter und

hitzigen Sommer der Betruͤbnuſſenund Wi⸗
derwaͤrtigkeiten wiſſen: ſie verlangen ein Herz,
ein Will und ein Verſtand mit den Neben⸗
Menſchen zu ſeyn, aber ſo lang es nach ihrem
Willen und Sinn gehet, auſſer dieſem hat
alle Zaͤrtlichkeit der Liebe auf einmal ein Ende:
ſie wollen in der That wenig oder gar nichts von
jener Prob der wahrenLiebe wiſſen, die der Apo⸗
ſtel 1. Cor. 13, beſchreibet: Charitas patiens
eſt, omnia ſuffert, omnia ſuſtinet: Die Liebe
iſt gedulrig, uͤbertrager alles und gedulter
alles. Sie verlangen vieles zu der Ehr Gt⸗
tes auszuwuͤrken, und unternehmen auch vie⸗
les, aber in ſolchen Umſtaͤnden, wo ſie eine
Ehr und ein Lob darvon tragen: wann aber
das Gegentheil koͤnte vorgeſehen werden, ſo
wuͤrden ſie gewiß lieber eine lange Faſten auf
ſich nehmen, viel lieber einen groſſen Theil
von ihren Einkuͤnften verliehren, lieber eine
groſſe Krankheit ausſtehen, als das mindeſte
En ihrer Ehr und an ihrem guten Namen lei⸗
den:

/

Natue

erlan⸗

hach⸗

groſ⸗
tumnog
ben,
etſot⸗
ebel⸗
und
und.
Wi⸗
Herg,
eben⸗
hren
hat
ende:
hoſt
Apo⸗
tiens
iebe
ultet
Ot⸗
vie⸗
eine
i⸗
ſ
Glf
heil
eine
deſe
lei⸗
den:

des H. Franeiſcus von Sales. 315

den: da doch GOtt der HErr ſeine groſſe
Freund allezeit damit probiret hat, und ferner⸗
hin probiren wird. Diejenige Werke und Tu⸗
genden, die alles Lob und Ehr an ſich haben,
(ſagt an einem Ort der heilige Franciſcus von
Sales) und wobey der Venſch nichts widriges
leiden will, ſeynd von einer ſolchen Natur, daß
auch ſelbſt der Lucifer oder oberſte Teufel der⸗
gleichen Heiligkeit verlanget. Imgleichen
ſeynd ſie ſehr wol mit der Anordnung GOt⸗
tes zu frieden, ſie wollen ſich dem Willen GOt⸗
tes aus Zaͤrtlichkeit uͤberlaſſen, wann ſo zu
ſagen, alle Scheuren und Keller voll ſeynd:
wann alles nach ihrem Wunſch gehet: wann
ſie ſich bey einem mit koͤſtlichen Speiſen und
Trank beſetzten Tiſch befinden: wann man ih⸗
nen auf allen Seiten aufwartet, und nicht
das kleinſte Steinlein im Weg liegt: ſo bald
ſich aber die Anordnung GOttes wenden wird,
da wollen ſie nicht mit einem heiligen Job aus⸗
ruffen: Sit nomen Demini benedicdtum:
Her Namen des Brrn ſee gebenevevet.
Es iſt fern davon, daß ſie ſich mit einer keu⸗
ſchen Daube verlauten laſſen: mehr man
mir hinweg nium it eſto mehr bringe ich
hervor. Ein ſolches Leben aber iſt kein Leben
der Heiligen: dabey iſt keine wahre Andacht
zu finden: Der heilige Franciſeus von Sales
will, daß wir im Gebet, in heiligen Uebun⸗
gen, in Empfangung der heiligen Sacra⸗
menten, nach keinem ſinnlichen Troſt und
eigenen

316 Zuÿuſatz von dem Lob
eigenen Vergnuͤgen trachten, wie viel weni⸗

ger wird ſolches in andern Umſtaͤnden zu ge⸗

ſtatten ſeyn: es ſeye dann, daß wir von dem
gemachten Schluß, GOtt in der Wahrheit

zu gefallen wieder abweichen wollen. Dieſes

iſt alſo die Urſach, warum ich etliche Haupt⸗
Fehler im geiſtlichen Leben beygebracht habe;
wer deswegen auf dieſe ſo hinſiehet, und mer⸗
ket, daß er allzeit das Gegentheil erwaͤhlet,
und ſich daran haltet; der iſt allbereit verſi⸗
chert, daß er weder in denen Buͤchern und
Schriften dieſes groſſen Heiligen, noch auch
in der Lehr eines andern Heiligen nur das
Hoͤnig allein, wie ein unverſtaͤndiges Kind,
ſuchen werde. Ein ſo liebe Seel wird zwar
das geiſtliche Honig, das iſt alle Troͤſtungen
und Fronden des Geiſts, nebſt allen Erleuch⸗
tungen, Verzuckungen und was dergleichen
ſeyn mag, ſo man im geiſtlichen Leben zuwei⸗
len empfindet, hochachten: aber ſie wird ihr
Herz nicht daran binden, und noch weni⸗
ger allen Fortgang des Geiſts, und folglich
die wahre Heiligkeit darein ſetzen: ſondern
alles dieſes annehmen, weil es GOtt ſo be⸗
liebig geweſen iſt, und dieſes allein zu der
Ehr GOttes und zum Nutzen der Seelen an⸗
wenden, ſo lang es der goͤttlichen Guͤte ge⸗
faͤllig ſeyn wird: Sollte ſie aber GOtt in ei⸗
nen andern Stand verſetzen, und es haben
wollen, daß ſie ſtets oder faſt allezeit auf dem
Oel⸗ oder Calvari⸗Berg verbleibe, ſo laſſet

bder

und
len,
ſen
eg
auf

—

veni⸗
ge⸗
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leſes
hupt⸗
abe;
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chen
wei⸗
in
veni⸗
gſich
dern
be⸗

des H. Franciſeus von Sales. 317

ie ſich dieſe Veranderung nicht allein nicht ſelt⸗
am vorkommen, ohne ſich daruͤber auf einige
Weis zu betruͤben, ſondern ſie iſt in allem,
dem vernuͤnftigen Willen nach, ganz wohl zu
frieden, und ſinget zum oͤftern mit der heili⸗
gen Dauben jenes vor dem ganzem Himmel
angenehme Geſang: Je mehr im en mir hin⸗
weg nimmer (von Troſt und Suͤßigkeit, von
heiligen Vorſaͤtzen und Anſtalten viel Gutes
zu wuͤrken,) deſto meor bringe ich her⸗
vor: das iſt, deſto mehr vereinige ich mich
mit dem Willen GOttes: deſto mehr lebe ich
in dem Herzen JEſu, mit ſeiner uͤbergebene⸗
deyten Mutter; ich finde zwar dabey keinen
Troſt, woran ſich meine Eigenliebe halten,
und wozu ſie ihre Zuflucht nehmen koͤnnte:
an ſtatt deſſen aber empfinde ich tauſenderley
Staͤrkungen des Geiſts, vermittels welcher
die Liebe GOttes, in mitten der Verſuchun⸗
gen, in mitten der Truͤbſalen, und des Lei⸗
dens, mit einem Wort, in mitten des Tods,
oder in einem Stand, von dem man mit dem
Apoſtel in der Wahrheit aufruffen koͤnnte:
In mortibus frequenter, 2. Corinth. 1I.
In ſtetem Tod waͤchſet, und zunimmet:
und gleichwol verhalten ſich dergleichen See⸗
len, auch bey dieſem truͤben Wetter, in⸗ die⸗
ſem rauhen Winter, in dieſem ſteten Tod ſo
gegen ihren Reben⸗Menſchen, als ob ſ un⸗
aufhoͤrlich einen aufgeraumten und heitern
Himmel zu genieſſen hatten, als od bey ihnen
ein

318 Zuſatz von dem Lob

ein allzeit lieblicher May bluhete

„als waͤren

ſie voller Geiſt eines angenehmen Lebens; dann
ob ſie ſchon mit der Mutter GOites auf dem
Calvary⸗Berg ſeynd, und alldort leiden und

ſehr vieles leiden, ſo koͤnnen ſie
gerreutzigten IESu mit ſeiner

doch in dem
allerliebſten

Mutter den harten Calvary⸗Berg, dem Ne⸗
ben⸗Menſchen zu Liebe augenblicklich in einen
kleinen Berg Thabor verandern: ſo freund⸗
lich, liebreich, hoͤflich, einfaͤltig, aufrecht

und in einer ganz heiligen Liebe

ſeynd ſie ge⸗

gen ihren von ihnen allzeit geliebten Neben⸗

Menſchen.

Ob nun zwar aus dieſem, was ich von der

wahren Andacht und Heiligkeit

vorgebracht

ab, genugſam kan abgenommen werden, wie

och der Geiſt des groſſen hei

ligen Fran⸗

ciſcus von Sales wegen ſeinen hinterlaſſenen

Schriften,

terſchiedliche Staͤnd,

zu ſchaͤßen ſey: wann man aber
jedoch auch zugleich die ſchoͤne Regeln fuͤr un⸗

die aus ſeinen Schrif⸗

ten zuſammen getragen worden jund in unſerer
Teutſchen Sprach ausgegangen ſeynd, nebſt
denen auſſer dieſen Haupt⸗Regeln,noch beſon⸗
deren Ermahnungen und geiſtreichen Spruͤchen,
die ſeiner Lehens⸗ Beſchreibung beygeſetzt
ſeynd, und ſich vom 241. biß auf das 296.

Blat erſirecken, bedenken wird:

wann man

ſein Werk unter dem Nahmen je langer/ je
lieber, nehſt den 12. Buͤchern vo
GDttes zu Gemuͤth fuͤhret: und v

n der Liebe
orderſamſt,
wann

wbon
er
doß
Hoch
guch
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ebſt
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b.
an
ſe
ſebe

gn

des H. Franciſeus von Sales. 319

wann man dieſes Buͤchlein und ſeine darinn
enthaltene faſt goͤttliche Lehr⸗Stuck wol be⸗
herzigen wird: ſo iſt es gleichſam ſonnenklar,
daß er wegen ſeinen Buͤchern und Schriften
hoch und ſehr hoch zu ſchaͤtzen ſey; ich will
auch nicht einmahl von ſeinen ſo haͤufigen
Send⸗Schreiben und eſlchen Geſpraͤchen,

e

die noch nicht in unſere Sprach uͤberſetzt
ſeynd, und wegen ihrer Koſtbarkeit der Ueber⸗

ſetzung wohl wuͤrdig waͤren, einige rehurg

thun. Aus dieſem allem kan man wol ſchlieſ⸗
ſen, der heilige Franciſcus von Sales ſeye
aus einer beſondere geoſten Gnad GOttes der
jetzigen ſchwachen Welt zum Beſten geſchickt
worden, damit durch ſeine Lehr und Anlei⸗
tung, auch die Schwache und Kleine, und
die ſo zu ſagen von keinem Namen ſeynd, zu
groſſer Heiligkeit gelangen moͤgten.
Was aber die Hochſchaͤtzung ſeiner Buͤcher
und Schriften auf das hoͤchſte bringet, iſt,
daß er alles, was er von den Tugenden, von
der wahren und unverfaͤlſchten Heiligkeit ge⸗
redet, geſchrieben und in Schriften hinterlaſ⸗
ſen hat, in ſich ſelbſt auf das gertehaſteſt
entworfen habe. Als er noch lebete, ware chon
die allgemeine Meinung von ihm/ daß es/ was er
von denen Tugenden rede und ſchreibe eben ſo
viel ſeye, als ob er ſein wunderheiliges Leben,
beſchreibete: ſo wie es der hochwuͤrdigſte
Herr, Fabius Chiſi, Biſchof zu Nordi, in
einem Schreiben, welches er an den Hoch⸗
wuͤr⸗

320 Zuſatz von dem Lob

wuͤrdigen Herrn Antoni Bichi, Abt bey St.
Anaſtas 1642. hat ergehen laſſen, und wel⸗
ches der Philothea oder je laͤnger, je lieber
beygeſetzt wird, bczeuget. Seine eigene Wort
hieruͤber ſeynd nach der genauen Ueberſetzung
aus der franzoͤſiſchen Sprach dieſe: Wann die
Tugend (ſagt einer aus den Alten) uns mit
ſo lebhaften FJarden, und mit ſolchen Zuͤ⸗
en, die ihrer Wuͤrde angemeſſen ſeynd,
oͤnnte vorgeſteliet werden: ſo wuͤrde ſie
die Herzen aller Menſchen zu ihrer Liebe
mit einer ganz beſondern Innbrunſt und
Neigung an ſich ziehen. Es ſcheinet ge⸗
wiß, daß der groſſe Franciſcus von a⸗
les hierinfalls ganz vollkommen gluͤcklich
geweſen ſeye: Dann er hat ſie uns auf das
lebhafteſte in ihrem herrlichſten Glanz,
und mit allen ihren Schoͤnheiten und An⸗
nehmlichkeiten abgeſchilderet. Aber, watz
an dieſem fuͤrtreflichen Schriftſteller noch
ruͤhmlicher und wuͤrdiger iſt, iſt dieſes,
daß, indem er ſich unſeren Herrn als ſein
Muſter vorſtellete, er verlanget, daß man
zuvor das jenige in der That ausuͤbe, was
man lehren will: und ſeine erſte Sorg iſt
jederzeit geweſen, erſt ſelbſt dasjenige zu
thun, worinnen er andere unterweiſen
wollte; ſo, daß man mit allem NRecht ſa⸗
gen kan, daß dieſenige, welche ſeine Schrif⸗
ten bedachtſam leſen, ſich auch zugleich
einen Begrif von ſeinem Leben machen⸗
un⸗

Urſal
dieſe
zens
gem
und
Heiſt
ſeuge
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can

St,
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Wort

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was

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eſen
tſa⸗
hrif⸗
leich
hen:
Und

des H. Franciſcus von Sales. 3224

und ſeine Vorſchriften und Ermahnungen

ſeyen um ſo leichter auszuüͤͤben, je mehr
Nachdruck und Anſehen ſie von ſeinem
Beyſpiel erhalten. .
Aber vielleicht iſt etwann dieſer damahls
hochwuͤrdigſte Herr in der eugl boes d der
Schriften des Heil. Franciſcus von Sales
ju weit gegangen, und alſo aufs wenigſte
n Anſehung dieſer in etwas betrogen wor⸗
den. Allein, wann er ſich auch damahlen
ierinnfalls ſollte betrogen haben, ſo hat er
ich doch gewiß nicht geirret, als er nach⸗
mahlen aus einem Biſchoff Cardinal, und
endlich gar das hoͤchſte Oberhaupt der Catho⸗
liſchen Kirche, unter dem Nahmen Alexander
der Siebende worden iſt, und in dieſer hohen
Wuͤrde ſeine vorige Hochſchatzung ſowohl
von dem Leben und Tugend⸗Wandel des Heil.
Franeiſeu von Sales, als auch von ſeinen
uͤchern und Schriften nicht nur allein nicht
abgeaͤndert, ſondern vielmehr eben aus dieſer
Urſach ſelbſt Anſtalt dazu gemacht hat, daß
dieſer Heilige zum groͤſten Troſt ſeines Her⸗
zens, mit Frolocken des ganzen Roms, mit all⸗
gemeiner Freud der Catholiſchen Chriſtenheit,
und mit einem groſſen Geprang in die Zahl der
Heiligen iſt einverleibet worden. Und zu Be⸗
zeugung ſeiner Hochſchaͤtzung befahle er auch,
daß bey ſeiner Canoniſations⸗ oder Heiligſpre⸗
chungs⸗Feyerlichkeit, Ard hinfuͤro bis Gn
nde

322 Zuſatz von dem Lod

Ende der Welt an ſeinem iehrlichen Feſttag,
in denen Tagzeiten der Kirche, und in der
Heil. Meß dieſes Gebet ſollte verrichtet wer⸗
den: O GOtt, der du gewollt haſt, daß
der ſelige Franciſeus dein Beichtiger und
Biſchoff zum HGeil der Seelen allen alles

werde: Verleihe gnaͤdiglich, daß wir mit

Sũüßigkeit deiner Liebe uͤbergoſſen, durch
die Anleitung ſeiner Ermahnungen, und
durch den Beyſtand ſeiner Verdienſten,

die ewige Freud und Seeligkeit erlangen,

durch IEſum Chriſtum unſern .HErrn,
der mit dir GOtt lebet und regieret in
Einigkeit des heiligen Geiſts durch alle

Ewigkeit Amen.

Nun will ich, wie ich oben verſprochen ha⸗
be, mit Wenigem beweiſen, auf was Art alle
Staͤnd der Menſchen von dieſem groſſen Hei⸗
ligen zu lernen: und zwar wie ſie eine vollkom⸗
mene, und einem jeden moͤgliche Heiligkeit zu
erlernen haben. Dann, wann dieſer Heilige
ſich in ſeinem Lebenswandel, das iſt, in all
ſeinen Worten und Wercken ſo Berhatten
hat, daß ihm von dem Pabſtlichen Stuhl die⸗
ſer Ausdruck iſt zugeeignet worden: Er ſeye
allen alles worden (welches von allen Catho⸗
liſchen ſo ſteiff zu halten, und zu glauben iſt,
daß wer in unferer allein ſeeligmachenden Kir⸗
che das Gegentheil behaupten wollte, ſich ſehr
. ver⸗

verf
laat
Be⸗
niet

ftag⸗
der

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Ki⸗
iſch⸗
her⸗

des H. Franciſcus von Sales. 323

verfehlen wuͤrde) ſo gilt mir dieſe einzige Er⸗

klaͤrung der Kirche GOttes mehr, als tauſend
Beweiſe, daß von dieſem Heiligen jedermann,
niemand ausgenommen, eine D Heilig⸗
keit erlernen koͤnne; weilen dieſe Wort: zum
Heil der Beelen allen alles werden, eben
dieſes und nichts anderes ſagen wollen. Ich
koͤnte zwar wohl uͤber hundert dergleichen Hei⸗
lige anziehen, die mit ihrem Leben und heili⸗
gen Sitten allen alles worden ſeynd: gleich⸗
wol hat aber keiner derſelben dieen hohen Eh⸗
ven⸗Titel von dem hoͤchſten Oberhaupt der Kir⸗
che, welches ohnfehlbar von dem Heil. Geiſt
ſelbſt regiert wird, erhalten. Ohne Zweifel
ſegnd Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit zu dieſer Er⸗
laͤrung bewogen worden, weilen ſie, vom
Heil. eſ erleuchtet/ klar geſehen haben daß
dieſer Heilige, und zwar einer der allerjuͤngſten
Heiligen (indem er erſt Anno 1622. den 28.
ecember geſtorben) ſo wohl in ſeinen Sitten
und Wandel, als in ſeinen Schriften und Leh⸗
ren nichts anders als einen ganz vollkommenen
Abriß Eſu Chriſti ſelbſten vorſtelle, als der mit
ner funofraulichen Mutter ſamt Einen erſten
poſteln vor allen andern und auf die ausneh⸗

mendeſte Weis allen alles worden iſt, damit

er uns hier mit ſeiner Gnad und mit ſeinem
Geiſt, dorten aber mit ſeiner Glorh und Herr⸗
lichkeit uͤberfluͤßig erfuͤle. Wann dann dem

alzo iſt, ſo habe ich alles Recht dazu, daß ich
. X. 2 mich

324 Zuſatz von dem Lob

mich gegen den Heil. Franciſcus von Sales
eben alſo verhalte, als wie ſich die heilige
Maria Magdalena von Pazzis in Anſehung
des heiligen Aloyſius verhalten hat. Das iſt:
ich habe Urſach uͤber Urſach, ihn, als einen
groſſen Heiligen uͤber alles und unzaͤhlige
mahlen anzuruͤhmen, zu loben und zu er⸗
hoͤhen, mit dem hertzlichen Verlangen, daß
er als ein ſolcher verehrt, und beſtandig ver⸗
ehrt werden moͤge. Und was will ich damit
anderſt, als das gewiße Heil aller derenjeni⸗
gen, die ihn alſo verehren, und folglich einen
ſolchen Lebens⸗Wandel, der Chriſto un⸗
ſerm Erloͤſer gleichfoͤrmig iſt? wann ich ver⸗
lange, daß man ihn fuͤr einen groſſen Heili⸗
gen erkenne und halte, ſo iſt meine Meinung
nicht, daß er erſt von unſerer Catholiſchen
Kirche als ein ſolcher erklaͤrt und verehret zu

werden, vorgeſtellt werden ſolle; als einen

ſolchen haben ihn ſchon ſehr viele von denen
verehret, die mit ihnn belebt haben, die ihn
kannten, und in LEine egenwart gar oft ei⸗
nen himmliſchen Troſt genoſſen hatten. Ein
ſolcher iſt er heut zu Tag, und wird es ſeyn
und verbleiben biß zum End der Welt, ja
biß in alle Ewigkeit. Ich verlange vielmehr,
daß dieſer groſſe Heilige, Ge wie er vor
GOtt und dem Paͤbſtlichen Stuhl, und folg⸗
lich vor der gantzen Catholiſchen Kirchen ver⸗
ehret wird: alſo auch mehr ins beſondere wn
. meh⸗

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neh⸗

ſehn

des H. Franciſeus von Sales. 325

kegrern auf eine ſolche Art verehret werde,
daß in den Hertzen der Chriſten, und vorder⸗
ſamſt der Teutſchen eine mehrere Neigung
und Liebe gegen ihn und ſeinen heiligen Wan⸗

del, wie auch gegen ſeine Ermahnungen und

vortrefliche Lehren anwachſen moͤge: mit einem
Wort, daß man durch die beſtaͤndige Andacht
zu ihm, auch zu ſeiner Nachfolge, wo nicht
gantz, doch auf das wenigſte in etwas gelan⸗
gen moͤge: weilen er ohne beſondere groſſe
Strengheiten in Mitten der Welt, in Mit⸗
ten ſo vieler Geſchaͤften und Sorgen doch

ein wunder heiliges Leben fuͤhrte; oder beſſer

zu ſagen, weilen er Chriſto unſerm HErrn,
dem aͤuſſerlichen Schein nach, durch ein mit⸗
telmaͤßiges Leben alſo nachgefolgt, und ge⸗
meiniglich mit ſeinen Ermahnungen und hei⸗
ligen Geſpraͤchen dahin abgezielet hat, daß
auch ihm alle und jede, wann ſie nur wol⸗
len, nachfolgen koͤnnen. Er, als einer der
juͤngſten Heiligen unſerer Zeiten, iſt nicht an⸗
ders, als eine hellſcheinende Sonn aufge⸗
gangen, und man kann ihm gar wohl jene
Stelle des 18. Pſalms zueignen: Non eſt,
qui ſe abſcondat a calore ejus. Es iſt kei⸗
ner, der ſich vor ſeiner Hitz verbergen
kann. Alle koͤnnen von ſeiner himmliſchen
Lehr entzuͤndet werden: Alle koͤnnen vermit⸗
tels des Lichts ſeiner Worten die gewiſſeſte
Straſſen zur Heiligkeit ohne Umſchweifſef⸗
3 en:

7

326 Zuſatz von dem Lob

den: Alle koͤnnen zu einem groſſen Grad der

dem Weg GOttes durch ſeine Ermahnun⸗
gen als durch ein liebliches Feuer angeflam⸗
met und aufgemuntert, beſtaͤndig fortlauf⸗
en. Der Geiſt Chriſti, oder der Geiſt der
eiligen Liebe, der in dem Hertzen dieſes
Heiligen lebte und wuͤrckte, wird dieſes al⸗

les durch ſeine vielvermoͤgende Fuͤrbitt beſſer

auswuͤrcken, als wir uns einbilden koͤnnen.
Es iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß wir
um einen ſo guten Geiſt, oder um die Gnad
eben ſo zu leben, wie dieſer groſſe Heilige
gelebt hat, bey GOT zum oͤfftern und
ſtets anhalten, mit veſtem Vertrauen, wir
werden gemaͤß jenes Verſprechens auch ein⸗
mal einen ſolchen Geiſt erhalten. Pater ve-
ſter de cœlo dabit Spiritum bonum peten-
tibus ſe, Luc. II. Euer Vatter wird ei⸗
nen guten Geiſt vom Himmel geben de⸗
nenjenigen, die Ihn darum bitten. Und
er wird uns dieſen guten Geiſt um ſo viel
ehender geben, je mehr wir uns ſelbſten in
unſerem Gebet zu einem guten Geiſt vorberei⸗
ten. Dieſe Vorbereitung aber beſtehet nicht
in dem, daß wir nach hohen, nach anſehn⸗
lichen, oder andern dergleichen Dingen trach⸗
ten, die im geiſtlichen Leben allein die Ei⸗
genliebe zu befriedigen und zu unterhalten
bflegen: und auf welche Weiß wir au alee
ahre

dinmcſhen Glory gelangen wann ſie auf

gelg

nif
nich
ſond

ſen
dan
und
ſeyn
ſge
die
war
und
N
het
und
win
wer
in
rine
gun
unſ

und
wi⸗
wen
oi
ſen

Neilge

1 ud
wit
Gin
er e⸗
eten⸗
ed ei⸗
n de⸗
Urd
bil
ſen in
beret⸗
uicht
nſehr⸗

ſtache

Ei⸗
halten
hiele

Gahre

des H. Franciſcus von Sales.

Jahre hindurch zu keiner wahen Heiligkeit
gelangen wuͤrden, wann wir ſchon gantz ge⸗
wiß dafuͤr hielten, daß wir damit anderes

nichts, als GHtt und ſeine Ehr ſucheten;

ſondern ſie beſtehet darinnen, daß wir uns
auf die allertieffſte Demuth des Geiſts be⸗
eiſſen: die nemlich unſern Geiſt, auch als⸗
ann, wann er wegen einem aͤuſſerlichen Uebel
und innerlicher Aufruhr gantz verwirrt zu
ſeyn ſcheinet, auf eine vernuͤnfftige und hei⸗
lige Weiß zu beruhigen im Stand iſt: und
die einer Waag⸗Schaale gleichet, welche,
wann ſie wegen dem darauf gelegten Gewicht
und der Schwere deſſelben hinab ſinket, hin⸗
egen den andern Theil um ſo mehr erhoͤ⸗
et: das iſt, je mehr wir uns demuͤthigen,/
und zulaſſen, daß wir von der allzeit preiß⸗
wuͤrdigen Anordnung GOttes edemuͤthiget
werden, ſo ſolle es abſonderlich aus dieſer
Urſach geſchehen, damit wir mit unſerer Ge⸗
ringſchatzung, Verachtung und Demuͤthi⸗
gung nur deſto mehr GOtt, und in GOtt,
unſern Neben⸗Menſchen erhoͤhen moͤgen.
Wann wir uns auf ſolche Weiß verhalten,
und ſo zum Gebet vorbereiten: ſo doͤrffen
wir gewiß der getroͤſten Hoffnung leben, es
werde uns GOtt nach einem ſteten und lang⸗
wuͤhrigen Gebet erhoͤren, und einen ſo gu⸗
ten Geiſt mittheilen, der in den Augen⸗ der
Heiligen demjenigen nicht viel ungleich ſeyn
X 4 wird,

328 Zuſatz v⸗ dem Lob des H. Franciſ. v. Sal.

wird, der voll der Tugenden iſt, und eine
wahre Heiligkeit nach ſich ziehet: der in vie⸗
len Heiligen, abſonderlich aber in dem hei⸗
ligen Franciſcus von Sales/ in dem heiligen
Ignatius Loyola, in der heiligen Thereſta,
und in meinem heiligen Vatter Norbertus
zu der Chr GOttes und zum Heil
der Seelen, herrlich hervor
geleuchtet hat.

Regiſter
Ueber den Innhalt des Zuſatzes.
Bedermann ſolle zu dem heiligen Franciſcus
von Sales eine groſſe Andacht tragen,

weilen er allen fuͤr ein Beyſpiel der Tugend
und Heiligkeit dienen kan. Blatt. 232

Es kann von ihm die kleine Jugend ſehr viel
2

erlernen. 32
Es kann von ihm die ſtudierende Jugend eine
wahre Andacht lernen. 233

Es koͤnnen von ihm alle Prieſter, die in der
Seelſorg ſtehen, und ſich zum Beſten des
Neben⸗Menſchen verwenden, die wahre

Heiligkeit erlernen. 236
Es koͤnnen von ihm alle Biſchoͤff alle Vollkom⸗
menheit erlernen. 242

Ein Biſchoff ſoll gegen alle demuͤthig, ſanfft⸗
muͤthig und liebreich ſenn. 243
X* 5 Ein

536 Regiſter

Ein Biſchoff ſoll im Geiſt der heiligen Liebe auf
eine beſcheidene Art alles Boͤſes bey ſeinen
Schaͤflein abſchaffen, und alles zu ihrem See⸗
lenheil nuͤtzliches und Gutes verordnen,

Blatt. 244

Ein Biſchoff ſoll durch ſein eyfferiges Gebett
von ſeiner liebſten Heerd alles Boͤſes abwen⸗
den, und derſelben alles Gutes auswuͤrcken.
245
Der heilige Franciſcus hatte eine ſo ſanfftmuͤ⸗
thige und iebreiche Geſtalt, daß ſie die Ge⸗
ſtalt des ſanfftmuͤthigen und liebreichen JE⸗
ſu ſelbſt vorgeſtellt hat. 247
Die Sanfftmuth und liebreiche Weiß mit den
Menſchen umzugehen, koſtete den Heiligen
wegen ſeiner zornigen Natur ſehr viel. 248
Wie viel Gutes der heilige Biſchoff in ſeinem
Biſtthum verſchaffet hatte. 249
Er ware ein unvergleichlicher Prediger. 2570
Wie bereitwillig der Heilige Beicht gehoͤret,
und was fuͤr einen NRutzen er damit geſchaf⸗
fet hat. 250
Was fuͤr eine Meynung Clemens der Achte
von dieſem Heiligen gehabt hat. 253
Wie hoch ihn Henricus der Vierdte, Koͤnig in

Frankreich geſchaͤtzet hat. 254

Regiſter. 331
Die groſſe Demuth des Heiligen in Verachtung
der hoͤheren Ehren und Wuͤrden. Blatt. 25†

Wie eifferig ſich der heilige Biſchoff im Gebet
geuͤbet hat. 256

Der Heilige iſt auch wegen ſeinen Schrifften
hochzuachten, weilen er die Andacht und
Heiligkeit allen Staͤnden der Chriſten ſo⸗
zuſagen angemeſſen und gemein gemacht hat.
259
Dieſer Heilige hat nicht viel auf die aͤuſſerli⸗
che Strenge, aber vielleicht mehr als kein
anderer, auf die innerliche Abtoͤdtung an⸗
getragen. 260

Der Heilige hat die ſcharffe Weiß, andere im
Predigen, im Beicht⸗Stuhl und anderſtwo
zu beſtraffen, verworffen. 263

Der Heilige hat nicht gewollt, daß man ſich
in der Erkanntnuß und Nichtigkeit ſeiner
ſelbſten allein aufhalte, ſondern daß man zu⸗
gleich und vielmehr auf die Guͤtigkeit GOt⸗

tes vertraue. 266
Der Heilige hat die Heiligkeit nicht allein in
das Gebet geſetzet. 268

Die Heiligkeit beſtehet auch nicht allein in denen
Werken der geiſtlichen oder leiblichen Barm⸗
hertzigkeit. 269

332 Regiſter.

Nicht ein jedwederer Gehorſam bringet die Hei⸗
ligkeit mit ſich. Blatt. 272

Die Heiligkeit findet man nicht in der Annehm⸗
lichkeit der Ruhe und des Troſts, ſondern
vielmehr in den Betruͤbnuſſen, und in der
Trockene des Geiſts. 275

Derjenige wird die wahre Heiligkeit niemaln
erlangen, der eine ſolche Einigkeit der Ge⸗
muͤther verlanget, daß alle in allem uͤberein
kommen ſollen. 278

Die Heiligkeit, die allein in groſſen Begierden
viel zu reden und viel zu der Ehr GOttes zu
thun beſtehet, achtet der heilige Franciſeus
ſehr gering. 283

Es wird dabey bewieſen, welche, nach Mey⸗
nung des heiligen Franciſeus von Sales,
die nutzlichſte Demuͤthigung ſey. 286

Nach der Lehr des heiligen Franciſcus iſt die
wahre Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten, viel vor⸗
treflicher, als die groſſe Tugend⸗Wercke,
und folglich noch mehr, als die Begierd
zu ſolchen Wercken. 288

Die Verſuchungen verhindern ein heiliges Le⸗
ben nicht, ſondern ſie befoͤrdern daſſelbige
vielmehr auf eine vielfaͤltige Weiß. 21
Eine Unterweiſung fuͤr die Serupulanten, die

ſich

2

e
ern
der

oln
Ge⸗
kein
277
den
zu
cus
283

en⸗
les,
286

e

Regiſter. 333
ſich auf die Philothea, oder je laͤnger je lie⸗
ber, beziehet. Blatt. 299

Denen ſtets andaurenden Verſuchungen muß
man, damit ſie uns anderſtwo nicht verhin⸗

dern, keine Antwort geben. 301
Wie man ſich in denen Verſuchnngen wider

die Keuſchheit, wider den Glauben, und
wider die Anordnung GOttes zu verhalten
habe. 303

Nach der Meynung des heiligen Franeiſeus
verurſachen die Verſuchungen kein ſeltzames
und unruhiges Gemuͤth, wann man ſich nur
nach der Vernunfft lei. et. 30 5

Wann man ſchon innerlich eine Widerſpen⸗
ſtigkeit empfindet, ſo ſoll man ſich doch aͤuſ⸗
ſerlich ſanfftmuͤthig und liebreich verhalten,
und dieſes iſt keine Gleißnerey, ſondern eine
groſſe Heiligkeit. 307
Alle ufrubr und Widerſpenſtigkeit der ver⸗
derbten Natur, ſoll man auf dem Weeg der
Tugenden nicht achen. 310

In der Uebung der Tugend iſt gar viel auf
den Obern oder vernuͤnfftigen Willen Ache
tung zu geben. 312

In Leſung der Leben der Heiligen und ihrer
Schrifften, muß man nicht denen Kindern
glei⸗

gleichen, die das Honig vom Brod herab
lecken, und das Brod hinweg werffen.
Blatt. 313

Wer die jangezeigte Fehler vermeidet, und ſich
eine ſtete Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten angewoͤh⸗
nes, dem ſchaden alle Annehmlichkeiten des
Geiſtes nicht im mindeſten. 316

Der wahre Geiſt GOttes machet bey denen
Seelen, die ſich mit der Seeligſten Jung⸗
frau auf dem Berg Calvari befinden, daß
ſie gegen den Neben⸗Menſchen eben ſo lieb⸗
reich ſeynd, als ob ſie auf dem Berg Tha⸗
bor waͤren. 318
So iſt dann der heilige Franciſeus von Sales
wegen ſeinem Geiſt, den er in ſeinen Schrif⸗
ten hinterlaſſen hat, hochzuachten, und es iſt
fuͤr eine groſſe Gnad zu halten, daß ihn der
bvarmherßige GOtt zu dieſen legten Zeiten
unſerer ſchwachen Welt mitgetheilt hat. 319
Er iſt aber weit mehr zu ſchaͤtzen, weilen er ſelbſt
in der That ausgeuͤbet, was er andere ge⸗
lehrt hat. 319
Dieſe Meynung hatte von ihm Alexander VII.
ehe und bevor er zu der Paͤpſtlichen Wuͤrde

gekommen iſt. 320
Er hat nachmals in dieſer hoͤchſten Wuͤrde e
ſeine

Regiſter. 538

ſeine Meynung nicht veraͤndert, ſondern
beybehalten, indem er ihn in die Zahl der
Heiligen geſetzt hat. Blatt. 321

Das Gebet, welches Ihro Paͤbſtliche Heilig⸗
kelt an ſeinem Feſt⸗Tag jaͤhrlich zu verrich.
ten verordnet haben, bekraͤfftiget alles, was
von dem Heiligen iſt gemeldet worden, in⸗
dem er ihm dieſen fuͤrtreflichen Ehren⸗Titel
beygeleget hat, daß der Heilige zum Heil
der Seelen allen alles worden ſey. 322

Der Ueberſetzer dieſes geiſtlichen Vatters und
Author des Zuſatzes verlanget nicht, daß
Franciſcus von Sales fuͤr einen groſſen Hei⸗
ligen gehalten werde, (weil er ein ſolchet
ſchon an ſich felbſten iſt) ſondern, daß man
ihn mehr verehre und durch ſeine Verehrung
ihm aufs wenigſte in etwas nachfolge. 324

Des Heiligen

Franciſcus von Sales

Fuͤrſten und Biſchoffen zu Genff⸗

Geiſtlicher,

oder
vortrefliche Unterweiſung
zu einer wahren

und vollkommenen Heiligkeit.

Ehemals aus dem Franzoͤſiſchen in das Deutſche
uͤberſetzt,

auch mit einem Zuſatz
von dem Lob dieſes Heiligen

und ſenes faſt unvergleichlichen Geiſtes vermehrt
von

R. P. WILHELM POCK,
Canon. Regul. Ord. Præmonſtr. in Wilthau,

nun aber in einer verbeſſerten Ueberſetzung
und mit einer Vorrede heraus gegeben,

von einem andern Ordens⸗Prieſter,

mit Genehmhaltung der Oberu.
Z woͤlfft e Auflage.
Se E *
Muͤnchen und Salzburg,

verlegts Wolfgang Schwarzkopf,
Buchhaͤndler in Nuͤrnberg 1776.

110

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