Gi2566

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Des Heiligen Franciscus von Sales Fürsten und Bischoffen zu Genff Geistlicher Vatter, oder vortreffliche Unterweisung zu einer wahren und vollkommenen Heiligkeit François, de Sales Des Heiligen Franciſcus von Sales Fuͤrſten und Biſchoffen zu Genſta A oder vortrefliche Unterweiſung zu einer wahren und vollkommenen Heiligkeit. Ehemals aus dem Franzoͤſiſchen in das Deutſche . uͤberſetzt, auch mit einem Zuſatz von dem Lob dieſes Heiligen und ſeines faſt unvergleichlichen Geiſtes vermehrt von R. P. WILHELM POCK, Canon. Regul. Ord. Præmonſtr. in Wilthau, nun aber in einer verbeſſerten Ueberſetzung und mit einer Vorrede heraus gegeben, von einem andern Ordens⸗Prieſter, mit Genehmhaltung der Obern. zwoͤlffte Auflage. Se W Muͤnchen und Salzburg, verlegts Wolfgang Schwarzkopf, Buchhaͤndler in Nuͤrnberg 1776. D tate nn Wüirl fonico prompe maiore Oes thinenlis transläti thoris fi lidenti endt. 8 3. O—₰ ind ine Plenns ket, Darn D Ptaneile Saleſii aleetieum opuſculum, Geiſtli⸗ cher Vatter, nuncupatum; diſeretione & ſuavi- tate mirabile à R. D. Wilhelmo Pock; Eccleſiæ noſtræ Wilthinenſis Sac. ac Exempti Ord. Præmonltratenſis Ca-= noniceo Regulari ac Profeſſore germanic? redditum eò Prompeius in lucem edendi facultatem concedimus- quò maioreêm mellifluo Eidem Auctori Venerationem una omnes debemus; Wilthinæ 1766: die 16. Auguſti⸗= (E S.) GEEGOEIIS ABAS. . ibidem,; Mppr. Cenſura Ordinarii. (in Præſens Magiſter Spiritualis operâ ac ſtudio Re⸗ verendi Patris Wilhelmi Pock, Norbertini Wil-= thinenſis, & Gallico Idiomate nuperrimè in Germanicum translatus verè Saleſianus ſit; adeoque Sanctiſſimi Au- thoris ſui Spiritum plane cœleſtem per ommia redoleat libentiſſimè facultatem concedimus eundem unàâ cum appendiculà de vità Sanctiſſimi Præfulis Typis impri- mendi. Loquatur deinceps eximius hic Spiritualis Vitæ Magiſter non tantum Gallicè, ſed etiam Germanicè quin imè linguis omnium hationum, Ut Spiritum, quo ipfe plenus fuit,; omnium Chriſtianorum Cordibus implan- tet. Datum Bambergæ Sexto nonas Martii A. 1707. 7J0OHANNES WERNERIIS/ BEpiſe opus Dragenenſis,z Eminentiſimi Elettoris Mognntini per Diaceſin Bam- bergenſem in Pontiftealibus & Spirituas libaus Vicarius Generaziis; inſignit Cokte⸗= giatzæ ad S., Stephanum protomartyrem bidem Decausi Approbatio Theologica. õ Gebennenſium Antiſtitem Summum in Spiritu Magiſtrum ex præſenti libello, velut ex ungue Leonem illico cognoſcet, quisquis eum non obiter, ac perfunctorie, ſed attento mentis oculo perluſtrabit; Enim veré ſub rantilli opuſculi putamine grandis omninò latet nucleus, planiſſima videlicet ad perfectionem medias quorum adminiculo Sanctiſſimus æſul eiusdem apicem conſcendit, eodem utique mo- do ante hac in terris vivens, quo nunc in præſenti li- bello docens; Cum itaque Reverendiſſimus ac perquam Gratioſus Dominus Joannes Wernerus, Epiſcopus Dragonenſis,; Eminentiſſimi Electoris Mogumini per Diceceſin Bambergenſem in Pontificalibus & Spirituali- pus Vic. Generalis &c. præfatum libellum. cui titulus: Magiſter Spiritualibus, &c. mihi recognoſeendum commiſerit; num reipſa ſit talis, qualis à translatore ſuo Admodum Reverendo Domino Wilbelmo Pock, Canonico Norbertino Wilthavienſi venditur; Tenore præſentium teſtor, eum per omnia eſſe Saleſianum, adeoqué talem, ut cuius initio volebam eſſe recognitor, & approbator, eiusdem nunc & deinceps per gratiam Dei cupiam eſſe Tyronum & Difſcipulorum infimus. kra cenſeo è Monte S. Michaelis Archangeli propè Bambergam die tertiäâ Menſis Martii An. 1707. . p. OGREGORIIIS PFODENHIAUEER, Ord. S. Bened. in Monte S. Michacss Prefeſus, SS. Theologiæ Lector. iſt th jen ſchi zu Go er i per tmali⸗ tulus: ndum larore bock, enore Anunt, nlor, 1aiam ſimus⸗ rope⸗ , cbeebs Vorrede. Se allgemein die Meinung der Schriftſtelleren unſerer Zeiten iſt, daß nach den Apoſtlen, und be⸗ ruͤhmten apoſtoliſchen Maͤnneren kaum jemahls ein Heiliger die Gabe und Ge⸗ ſchicklichkeit, die Sitten der Glaubigen zu bilden, und den Seelen eine wahre Gottesfurcht einzufloͤſen auf eine ſo verwunderliche und reizende Art beſeſ⸗ N 3 ſen Vorrede. ſen habe, als der groſſe heilige Biſchoff Franciscus von Sales: Alſo kann man auch, ohne die Hochachtung zu verle⸗ zen, die man den uͤbrigen Chriſtlichen Schriftſtelleren ſchuldig iſt, mit allem Recht und Grund ſagen, es waͤren nach der heiligen Schrift kaum einige Buͤ⸗ chher zu finden, welche die wahre An⸗ dacht und Gottesfurcht, beſonders in dieſen letzten kaltſinnigen, und faſt un⸗ glaubigen Zeiten unter den Chriſtglau⸗ bigen auf eine angenehmere und allge⸗ meinere Art zu unterhalten im Stand ſeynd, als eben die Buͤcher und Schrif⸗ ten dieſes Heiligen: und dieſes vorder⸗ ſamſt um der Urſach willen, weilen je⸗ ner einnehmende und ſo zu ſagen bezau⸗ bernde Geiſt der Sanftmuth, der vor⸗ zuͤglich zur Zeit ſeines heiligen Lebens in allen ſeinen Handlungen herſchete, und dem auch ſelbſt die groͤſten Feinde der Catholiſchen Kirche, und die uue . glau⸗ des ſch N jed hen al bey the die bon ſo geg ln hof man blle⸗ chen llemn ſach A⸗ in ul⸗ gau⸗ lge⸗ fand hrif⸗ ſder⸗ l ſe⸗ zau⸗ bot⸗ hens hete, einde, Un⸗ Gon⸗ Vorrede. glaubige nicht wiederſtehen kunten, in dieſelbe uͤbergegangen, und darinnen wuͤrklich noch zu leben ſcheinet. Daher kommt es, daß die ſaͤmtliche Schriften des heiligen Franciscus von Sales ſchon uͤberhaupt bey der ganzen Chriſt⸗ Catholiſchen Welt in einem ſo groſſen Werth und Anſehen ſtehen, daß ſie alle ohne Ausnahm und Unterſchied jederzeit mit dem groͤſten Beyfall auf⸗ genommen werden; und daß folglich alles Lob, welches man denenſelben beylegen wollte, theils uͤberfluͤßig, theils viel zu unhinlaͤnglich ſeyn wuͤrde. Wann aber auch noch insbeſondere die oͤfters wiederholten Auflagen eines Buches ſchon an ſich ſelbſt von dem vorzuͤglichen Werth deſſelben Zeugen: ſo wuͤrde es eben ſo vergeblich ſeyn, die gegenwaͤrtige Abhandlung dieſes heili⸗ gen mit weitlaͤuftigen Lobſpruͤchen zu NKX 4 erhe⸗ Vorrede. erheben, und anzuruͤhmen, indem dieſe Auflage derſelben nach ihrer erſten Ue⸗ berſetzung aus der franzoͤſiſchen Sprach nun wuͤrklich die zwoͤlfte iſt; bey wel⸗ cher man ſich jedoch noch uͤber dieſes dasjenige zu verbeſſern, und ſo zu ſa⸗ gen zu erſetzen, ſo viel moͤglich, bemuͤ⸗ het hat, was denen bisherigen Ausgaben billig ausgeſtellet werden konnte, und dahero ſeinen Werth einiger maſſen herunter zu ſetzen geſchienen hat, nem⸗ lich: Die Schreibart, die nach der er⸗ ſten Ueberſetzung nicht allenthalben wohl gerathen, und oftmahl unange⸗ nehm, wo nicht gar unverſtaͤndlich wa⸗ re. Indem gleichwohl die Wiſſen⸗ ſchaft der Heiligen, und die Reglen und Vorſchriften, die zu derſelben an⸗ fuͤhren, wie der heilige Apoſtel Paulus I. zu den Corinth. am 2. Cap. ſagt, nicht in hohen Reden, und uͤberreden⸗ den Worten einer menſchlichen Weis⸗ heit he ne un in Ir hal E me, mi me cke ben ein ſpr obo dien und Nu nich be e le⸗ rach wel⸗ ſeſes ſa⸗ eml⸗ ben und ſen nem⸗ er⸗ Sen nge⸗ ſa⸗ ſen⸗ glen al⸗ ulus ſagt, den⸗ eis⸗ het . Vorred e. heit beſtehen, ſondern es dabey viel⸗ mehr auf die Erweiſung des Geiſtes und der Kraft GOttes ankommt; ſelbſt in Anſehung der Schrifften des heiligen Franciscus von Sales aber, die allent⸗ halben ſo voll von ſeinem Geiſt der Sanftmuth und Demuth ſeynd, nichts mehrer wiederſprechen wuͤrde, als ſie mit eitlen und unheiligen Zieraden einer menſchlichen Wohlredenheit ausſchmuͤ⸗ cken wollen; darum hat man ſich doch bey dieſer Verbeſſerung vielmehr nur einer der ſchoͤnen franzoͤſiſchen Grund⸗ ſprach mehr angemeſſenen deutlichen, obgleich nur gemeinen Redensart zu be⸗ dienen fuͤr nuͤtzlicher gehalten. Von dem Innhalt dieſes Tractats, und der Vortreflichkeit ſo wohl, als Nutzbarkeit deſſelben, kann man mehrers nicht ſagen, als daß der heilige Fran⸗ ciseus von Sales dasjenige, was er X S ſh ſich dabey fuͤrgenommen zu haben ſchei⸗ net, vollkommen ausgefuͤhret, und gluͤcklich erreicht habe. Gleichwie die⸗ ſer heilige Biſchoff Kunſt und Geſchick⸗ lichkeit genug gehabt hat, in ſeiner Philothea, oder Einleitung zu einem frommen Leben, die wahre Fromkeit auf die gemeinſte Pflichten des Chriſt⸗ lichen Lebens einzuſchraͤncken, und ſie auch denn weltlich⸗geſinteſten Seelen angenehm, und ſchmackhafft zu machen: Indem er darinn gelehret hat, in der Welt zu leben, ohne an dem Geiſt der Welt einen Antheil zu haben; allge⸗ mach, und wie die Tauben gen Him⸗ mel zu fliehen, wann man nicht faͤhig iſt, ſich wie die Adler hinauf zu ſchwin⸗ gen; und den Geſaͤtzen eines gemeinen Standes zu folgen, wann man nicht den hoͤchſten Grad der Vollkommenheit erreichen kanz alſo ſetzet er auch in der ge⸗ genwaͤrtigen Unterweiſung, die er vor⸗ ð derſamſt A Ge 3 der niet kor ftor der betl gan kei che ſhe ſc eine ſch Ah che che ſie r ſit chei⸗ Und die⸗ hit⸗ einer ltetn keit riſt⸗ dſe belent hhen: der der lge⸗ Hiin⸗ n in⸗ ten ſicht fheit Ege⸗ hor⸗ unſt Vorrede. derſ ſamſt zum beſten der Religioſen und Kloſtergeiſtlichen beyderley Geſchlechts niedergeſchrieben hat, die wahre Voll⸗ kommenheit derſelben weder in eine fromme Faulkeit, welche den Eckel vor der Arbeit fuͤr einen Geſchmack an Ge⸗ beth, und einen ſtraffbaren Muͤſſig⸗ gang fuͤr eine heilige Sammlung der Gedanken haͤlt; noch in eine From⸗ keit der Eitelkeit, welche ſich an ſol⸗ chen Handlungen ergoͤtzet, die ein Auf⸗ ſehen machen, und einen Ruhm mit ſich zu bringen pflegen; noch auch in eine Fromkeit des Eigenſinnes, die ſich nach ihrem wohlgefallen ſeltſame Lehrgebaͤue eingebildeter Tugenden ma⸗ chet, und bey ihrer Gottesfurcht nichts leiden will, was nicht nach ihrem Ge⸗ ſchmack iſt; noch weniger aber ſetzet er ſie allein in auſſerordentliche, jedoch nur freywillig unternommene Streng⸗ heiten, und Bußuͤbungen: obgleich ſehr VBorrede. ſehr viele Religioſen wuͤrklich in einer von dieſer zerſchiedenen Gattungen ein⸗ gebildeter Fromkeiten ihre Heiligung zu finden, ſicher dafuͤr zu halten ſchei⸗ nen; ſondern er behauptet, und bewei⸗ ſet es auch, daß die denenſelben mehr eigene Vollkommenheit nur allein in der Erfuͤllung, und in einer recht ge⸗ treuen Beobachtung aller ihrer Pflich⸗ ten, und beſonders ihrer Kloſtergeluͤb⸗ den beſtehe; weilen eine ſolche treue Beobachtung alles deſſen, was man Pflicht nennet, eine weit empfindliche⸗ re Art der Strenge, und eine der Natur hoͤchſt beſchwerliche Sache iſt; dann man muß Vermoͤg derſelben auf alles aufmerkſam ſeyn, um ſich in keinem Stuck zu vergeſſen: man muß ſich faſt alle Augenblick wehe thun, um ſich in keiner Sache eine allzugroſſe Freyheit heraus zu nehmen, und ſich niemals Genuͤge thun zu moͤgen? un u gunl do dieſe er Zens ſie i ob bet. Vo ihren ſe⸗ gehea zu de treun vorf Er kom lhe Vorred e. hebet alle Schwuͤrigkeiten: und ver⸗ und man muß ſich bey aller Gele⸗ genheit unterwerffen, um ſich nirgend⸗ wo frey zu machen: Darum faſſet auch dieſe treue und immerwaͤhrende Auf⸗ merkſamkeit des Verſtandes und Her⸗ zens auf alles groſſe Opfer in ſich, und ſie iſt ſogar eine Art von Brandopfer, wobey nichts von dem Opfer uͤbrig blei⸗ bet. Damit aber auch der heilige Fran⸗ ciscus von Sales als ein liebreicher Vatter, und Weegweiſer die ſinnrei⸗ che Eigenliebe ſo zu ſagen aus allen ihren Verſchanzungen, hinter denen ſie ſich wieder eine ſolche der Natur ſo gehaͤßige Strenge zu beſchuͤtzen, und zu erhalten ſuchet, voͤllig vertreiben moͤge, ſo raͤumet er alle bey einer ſo ge⸗ treuen Beobachtung ſeiner Pflichten vorkommende Serupel aus dem Weeg: Er ſetzet die Zweiffel in ein Licht: er kommt denen Einwuͤrffen zuvor: er laͤßt vorrede. laͤßt eine e ihres Heils begierige Seel nicht ehender, als bis er ſie von der Tu⸗ gend und Vollkommenheit unterrichtet, und zu ihr gefuͤhret hat. Dieſes iſ, was man von der Ver⸗ beſſerung ſowohl, als Vortreflichkeit dieſes Buches voraus zu ſetzen fuͤr nothwendig erachtet, und was auch zu ſeiner fernern Anempfehlung am geſchickteſten zu ſeyn geſchie⸗ nen hat. Berzetchnuß der in dieſem Tractat enthaltenen Capitlen. Das I. Capitel. Von der Freyheit des Geiſtes. Blatt 1 Das II. Capitel. Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 8 Das III. Capitel. Von der wahren Andacht und Liebe GOttes. 13 Das IV. Capitel. Von denen Egenſchafften, welche die wahre Andacht haben muß. 25 Verzeichnuß Das V. Capitel. Von denen Wuͤrkungen der Liebe GOttes. Blatt 30 Das VI. Capitel. Von der Liebe des Neben⸗Men⸗ ſchen. 32 JJM Das VII. Capitel. Von der Nachfolge unſers HErrn. 35 Das VIII. Capitel, Von der Ausuͤbung der Nachfol⸗ ge unſeres HErrn. 38 Das IX. Capitel. Von der Religion, oder Zucht der Religioſen. 40 Das X. Cayitel. Von der Mortification oder Ab⸗ toͤdtung. 42 Das Xl. Capitel. Von dem eigenen Urtheil. 44 as lebe 30 het⸗ 22 heit des Gebetts. 1 20 2 der Capitlen. . Das XII. Capitel. Von denen Beſchwernuſſen und Verſuchungen. Blatt 50 Das XIII. Capitel. Von denen Krankheiten. 53 Das XIV. Capitel. Von denen Verlaͤumdungen und Schmach⸗Reden. 59 Das XV. Capitel. Wie wir uns zu verhalten haben, wann wir einen innerlichen Wider⸗ ſpruch und dergleichen empfinden. 63 Das XVI. Capitel. Von der Gedult. 64 Das XVII. Capitel. Von denen Anfechtungen. 65 Das XVIII. Capitel. Von denen Begierden. 69 Das XIX. Capitel. Von der Duͤrre, oder Tro Eken⸗ 46 Verzeichnuß Das XX. Capitel. Von der lebung einer vollkomme⸗ nen Vereinigung mit dem Willen GOttes, zur Zeit der geiſtlichen Trockenheit, oder anderer Wider⸗ waͤrtigkeit. Blatt 75 Das XXI. Capitel. Von dem Frieden des Herzens und der Demuth. 79 Das XXII. Capitel. Von der Großmuͤthigkeit. 89 Das XXIII. Capitel. Von der Ruhe des Gemuͤths. 92 Das XXIV. Capitel. Von dem Gehorſam. 97 Das XXV. Capitel. Von der Unterthaͤnigkeit. 101 Das XXVI. Capitel. Von der Einfalt, mit welcher wir uns ſollten fuͤhren laſſen. 109 Das ime⸗ leu chen der⸗ 75 ens 79 tho 97 101 ſcher 109 Des der Capitlen. Das XXVII. Capitel. Von der Einfalt der Religioſen. Blatt 120 Das XXVIII. Capitel. Wie man die Beſtraffung, die uns von andern geſchiehet, anneh⸗ men ſolle. 126 Das XXIX. Capitel. Von dem Widerwillen gegen an⸗ dere. 130 Das XXX. Capitel. Von dem Umgang, oder denen Geſellſchafften. 134. Das XXXI. Capitel. Von der Annehmlichkeitt. 1318 Das XXXII. Capitel. Von der Zuͤchtigkeit. 142 Das XXXIII. Capitel. Von der Uebung der Entaͤuſſe⸗ rung oder Verlaugnung ſeiner ſelb⸗ ſten. 151 60 2 Das Verzeichnuß Das XXXIV. Capitel. Von der vollkommenen Verlaſ⸗ ſung ſeiner ſelbſten in GOTT. Blatt 156 Das XXXV. Capitel. Von der Uebung uͤber die Geheim⸗ nuſſen Chriſti, als Er noch ein Kind war, auf alle Taͤg der Wocheit. 160 Das XXXVI. Capitel. Pon der Uebung uͤber das Leiden EFhhriſti, auf jeden Tag der Wochen. . S 162 Das XXXVII. Capitel. Von der Hochſchaͤtzung der Or⸗ dens⸗Regeln, und dem Fleiß gegen dieſelbe: und wie ſie mit dem Geiſt der Liebe zu halten ſeynd. 164. Das XXXVIII. Capitel. Von der Beſchwernuß, die ſich in der Anfuͤhrung anderer Seelen befindet. 16 OH gen Gi 164 ſch elen 107 Des der Capitlen. Das XXXIX. Capitel. Von denen Mitteln ſeinen Geiſt an GOtt zu halten, und darinn ſich zu befeſtigen: und wie nichts ſeye/ das uns davon abziehen koͤnne. 171. Das XL. Capitel. Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, die wir in unterſchiedlichen Zufaͤllen dieſer Welt erhalten muͤſ⸗ ſen. 178 Das XII. Capitel. Von der Entaͤuſſerung und Ab⸗ ſchaffung aller Dingen. 184 Das XLII. Capitel. Von denen drey Eigenſchafften der Dauben, die vorderſamſt de⸗ nen Religioſen zugeeignet werder, 187 Daas KIIII. Capitel. Wie die heilige Sacramenten zu empfangen ſeynd. 199 Das Verzeichnuß der Capitlen. Das XLIV. Capitel. . Von dem Chor⸗Gebet, oder von den geiſtlichen Tag⸗Zeiten. Blatt 208 Das XLV. Capitel. Von dem Gebett oder der Be⸗ trachtung. 21I Das XLVI. Capitel. Von der Vollkommenheit der Religioſen. 214 Das XLVII. Capitel. Von denen Grund⸗Regeln, ver⸗ mittels deren wir uns beſtaͤndig in der Uebung der Tugenden erhalten koͤnnen und ſollen. 224 Das I. Capitel. Von der Freyheit des Geiſtes. Jie Freyheit des Geiſtes iſt nichts andets als eine voͤllige Abwendung des Chriſt⸗ llichen Herzens von allen Dingen, um deſto freyer den Willen GOttes, den man er⸗ kennt, durchgehends zu erfuͤllen. Wann nur der Name GOttes geheiligt wird, und ſeine goͤttliche Majeſtaͤt in uns herr⸗ ſchet: indem ſein Willen in uns und an uns vollzogen wird, ſo fraget ein Gemuͤth eines freyen Geiſtes nach nichts anders, und bekuͤm⸗ deſe ſich auch um alles andere nicht im min⸗ eſten. Das erſte Kennzeichen dieſer heil. Freyheit des Geiſtes iſt, wann der Menſch gar nicht un die geiſtlichen Troͤſtungen gebunden iſt, ſon⸗ dern in allem ſeiner Pflicht und Schuldigkeit nachkommet, im uͤbrigen aber ſich an eine voͤllige Gleichguͤltigkeit haltet, das iſt, ganz bereit iſt, ſo wol Betruͤbnuͤſſen als A oſtungen auf⸗ und anzu⸗ 2 Das I. Capitel. anzunehmen, und ſer bech auch in der That und im Werk ſelbſten ſich beydes gleich gelten laſſet. Das andere Kennzeichen dieſer ſo heiligen Freyheit iſt, wann ein Herz mit ſeinen Nei⸗ gungen an die Uebungen der heiligen An⸗ dacht gar nicht angeheftet iſt, daß, wo fern es durch einige Krankheit, durch den Gehor⸗ ſam, oder andern Zufall davon verhindert wird, deßwegen weder der geringſten Verwirrung, noch einem Widerwillen oder Unluſt Platz gibt. Es ſeynd zwar unſere andaͤchtige oder geiſtliche Uebungen ſehr hoch zu ſchaͤtzen und heftiß lieben, dabey aber muß man gleichwo ſolche nicht gebunden ſeyn. Das dritte und ſehr vortrefliche Zeichen iſt, wann ein Gemuͤth ſeine Vergnuͤgenheit niema⸗ len verlieret, ſondern in allem allzeit wol zu⸗ frieden iſt; dann jene Seele kan ja kein Ver⸗ luſt einiges Dings betruͤben und verwirren, oder ihr einigen Unluſt und Melancholey verur⸗ ſachen, welche ihr Herz an keine Creatur er⸗ heben hat, und deßwegen nirgendwo angebun⸗ en iſt. . ie Wuͤrkungen dieſer heiligen Freyheit ſeynd folgende: ne groſſe Zufriedenheit des Geiſtes, eine auſſerordentliche Munterkeit des Herzens, nebſt jener Giwalen Eigenſchaft, zu an vermoͤg welcher man ſich in allem und zu allem liebreich anſchicket, wo keine Suͤnde mit unterlau⸗ fet, nemlich: ein Wille und ein Herz, welches auf eine ganz angenehme Weis bereit, biegſam, und willfaͤhrig zur Ausuͤbung aller Tugenden, vor ke hora iel n ſ Uebu bunde wpirde wbſebt⸗ untert dieſer beran ſtörte Uebon gehen ſolche dan ken de len der ſen llt her dern . heilige gehen uhalt D firde N — at und⸗ aſet. eiligen Nei⸗ N⸗ bo ſern Gehor⸗ t wird, ſerung⸗, g'bt. eſliche fi⸗ u wol an hen ſſt giema⸗ vol zu⸗ Der⸗ n oder Verut⸗ tur er⸗ gebun⸗ epheit . des ket des ſchaft. 1 alenn htellan⸗ chesauf iegſan⸗ enden, hor Von der Freyheit des Geiſtes. 3 vor allen aber bereitwillig, und gleichſam ſchon, wie Wachs zu Werken der heiligen Liebe zerfloſ⸗ ſen iſt. Wann ein Seele zum Exempel an die Uebung des Gebets oder der Betrachtung ge⸗ bunden iſt, wann ſie ſelbige unterbrechen muß, ſo wird man gleich wahrnehmen, wie misvergnuͤgt, wie voll des Unwillens ſie dieſe ihre Betrachtun unterlaſſet; dagingegen eine Seel, die den Gei⸗ dieſer heiligen Freyheit beſitzet, mit einem un⸗ veranderten Angeſicht, und mit einem unzer⸗ ſtoͤrten Gemuͤth von ihrer ſonſt ſo angenehmen Uebung des Gebets aufſtehen wird, dahin zu gehen, wohin ſie iſt beruffen worden; dann einem ſolchen Gemuͤth gilt es gleich: es diene hernach dem HErrn in der Betrachtung, oder in den Wer⸗ ken des beſondern Gehorſams, oder in der hei⸗ ligen Lieb, weilen eins ſowohl als das andere der Wille GOttes iſt; anjetzo aber und in die⸗ ſen Umſtaͤnden erachtet es fuͤr weit vollkomme⸗ ner zu Ryn „ſich in denen Werken des beſon⸗ dern Gehorſams zu uͤben, oder vermoͤg einer heiligen Liebe mit dem Neben⸗Menſchen umzu⸗ gehen, als bey GOtt in dem Gebet ſich auf⸗ zuhalten. Die Uebungen dieſer heiligen Freyheit er⸗ ſtrecken ſich auf alle B gebenheiten und Um⸗ ſtaͤnde, die ſich bald da, bald dort, wider un⸗ ſere Neigungen hervor thun; dann jener, der ſeinen auch guten Neigungen anhanget, und an ſolche durchaus nicht gebunden iſt, wird ge⸗ wiß auch nicht von der mindeſten Ungedult ange⸗ S A 2 gangen, 4 Das I. Capitel. gangen, im Fall er von ſeinen heiligen Uebun⸗ gen ſollte verhindert und abgehalten werden. Dieſer heiligen Freyheit widerſetzen ſich zwey merkliche Untugenden, nemlich die Unbeſtaͤn⸗ digkeit oder Ausgelaſſenheit, und die Gewalt⸗ thaͤtigkeit oder Selaverey. Die Unbeſtaͤndigkeit, oder Ausgelaſſenheit iſt ein allzu groſſe Frey⸗ heit des Gemuͤths, welche verurſachet, daß man bey einer jeden auch geringen Gelegenheit die Regeln und Satzungen, oder andere loͤb⸗ liche Gebraͤuche unterlaſſet, wodurch dann noth⸗ wendiger Weiſe das Gemuͤth zerſtreuet wird, und alle wahre Andacht zu Grund gehen muß. Die Gewaltthaͤtigkeit oder Selaverey iſt ein allzugeringe Freyheit des Gemuͤths, die alſo verurſachet, daß man uͤber ſich ſelbſten kein wahrer Herr iſt, und deswegen von Unluſt, Unwillen, Zorn und dergleichen Neigungen angefallen wird, ſo bald man einen Anſoß oder einige Hindernuß leidet, jenes auszuwuͤr⸗ ken, was man ſich vorgenommen hat, wann ſchon unterdeſſen wegen des ſichern und gewiſ⸗ ſen Gehorſams oder der heiligen Liebe etwas eſſeres koͤnnte/ und auch ſollte vorgenommen und ausgewuͤrkt werden. .V Wollen wir uns alſo in dergleichen Fehler nicht ſtuͤrzen, ſo muͤſſen wir dieſe zwey Regeln beſtaͤndig beobachten und halten: Erſtlich ſol⸗ len wir unſere heiligen Uebungen und andaͤch⸗ tigen Gewohnheiten (forderſamſt da es die Re⸗ geln und Satzungen alſo erfordern) niemalen unterlaſſen, es ſeye dann Sach, wir erkenneten 4 — daße W , wahr e ige? 3 aßde brauc Noch ch als d taug der Gen Uin ei ches und itdenm ſch b verble bder 6 des G gung herrli D nare inſo eingg tez — lebun⸗ den. htdey ſtan⸗ lt⸗ it, ſen daß erheit e lob⸗ noth⸗ wird, ſſt ein ie alſ⸗ n kein nluſ,. ungen ſo toht⸗ wann geniſ⸗ etwas jenund Fehler Regeln ſn ſol⸗ ndach⸗ die Ne⸗ ennglen nnetete daß ein ſo ſtrenges Leben, da Von der Freyheit des Geiſtes. 5 daß eben dieſes der Wille GOttes ſey; den Willen GOttes aber koͤnnen wir auf dreyer⸗ ley Weis erkennen, nemlich: wann ſich ein wahre Nothwendigkeit ereignet: wann es der Gehorſam alſo befiehlet: und wann es die hei⸗ lige Liebe erfordert. Zum andern, wann man ſich dieſer Frey⸗ feit des Geiſtes, bey Gelegenheit und aus An⸗ aß der Liebe gegen den Neben⸗Menſchen ge⸗ brauchet, ſo muß dieſes ohne Aergernuß und Nachtheil eines andern geſchehen; dahero wann ich ſchon wuͤſte, daß fuͤr mich ein anderes Amt, als das, welches mir anjetzo auferlegt iſ weit tauglicher waͤre, ſo kan ich mich doch dißfalls der Freyheit des Geiſtes keineswegs gebrau⸗ chen, dieſes mein Amt zu verlaſſen, und mich um ein anderes iu bewerben; ſintemal ein ſol⸗ ches Verfahren faſt niemalen ohne Aergernuß und Nachtheil des Naͤchſten ablaufen wuͤrde: indem es meine ausdruͤckliche Schuldigkeit mit ſich bringet, daß ich in jenem Stand und Amt verbleibe, in den mich GOtt und ſein Wille oder der Gehorſam geſetzet hat. Damit ihr aber zu dieſer heiligen Freyheit des Geiſtes eine deſto groͤſſere Liebe und Zunei⸗ gung tragen moͤget, ſo ſehet hiervon folgende herrliche Beyſpiele. Der Neilige Cardinal Carolus Borromaͤus ware gegen ſich ſelbſten ſcharf, und fuͤhrte i man ſich dieſes von einer ſolchen Perſon nicht leicht einbilden koͤnn⸗ te; Er aſſe nichts als nur das bloſſe Brod, und A 3 tranke 6 Das I. Capitel. tranke nichts anders als das pure Waſſer: In⸗ nerhalb 24. Jahren beſuchte er ſeine Herren Bruͤder nur zweymal, und zwar nur dazumal, als ſelbige ſich zu Bette krank befunden hatten. Ingleichen kame er auch unter waͤhrenden die⸗ ſen 24. Jahren, nur zweymal in ſeinen Erzbi⸗ ſchoͤflichen Garten: Und gleichwohl ſpeiſete die⸗ ſer ſich ſelbſt ſo ſcharſe Heilige zum oͤftern mit denen Schweitzern, ſelbige auf dieſe Weis Chri⸗ ſto zu gewinnen; er machte ſich weder Gewiſ⸗ ſen, noch Scrupel daraus, ſo oft bey ihrer Taſel zu erſcheinen, wie oft er von ihnen ein⸗ geladen wurde, ob er gleich ſein weniges ſchon genoſſen hatte. Welche ſchoͤne Probe der hei⸗ ligen Freyheit bey einem Menſchen von einer ſo rauhen Lebensart, dergleichen ſeiner Zeiten kaum einer geweſen. Der heilige Spiridion aſſe in der Faſten freywillig das Fleiſch in Gegenwart eines Fremdlings, der vor Hunger ſchon halb todt ware, damit er ihm dergeſtalt den Scrupel benehmen, und ihn zum Fleiſcheſſen anhalten konnte, weilen eben damalen fuͤr ein ſo ſchwa⸗ che Perſon nichts anders vorhanden ware. Siehe ein liebreiche Freyheit des Geiſtes in ei⸗ nem heiligen Menſchen. Der groſſe Heilige Ignatius von Loyola, Stifter der Geſellſchaft JEſu, aſſe ohne einzi⸗ ges Bedenken das Fleiſch am Mittwoch in der Charwochen, auf die einzige Verordnung des Herrn Arzten, der es ſo vor gul anſahe, ob ſchon die Krankheit nicht gar gefaͤhrlich ware 3 In⸗ Herren mnal, tten. ndie⸗ Enbi⸗ te die⸗ it Chri⸗ etbiſ⸗ hhrer ein⸗ ſchen hei⸗ per ſo Zeiten aſten Lines btodt ctupel halten iha⸗ ware. in e⸗ holen einti⸗ ch in dnung pare⸗ len Von der Freyheit des Geiſtes. 7 bey einem widerſpenſtigen Geiſt waͤren wohl drey Tag vorbey gegangen, bis er ſich dahin haͤtte bereden laſſen. Nach dieſen will ich noch ein anders Bey⸗ ſpiel eines Geiſtes, der los, frey und unange⸗ bunden von allen Anklebungen iſt, und der ſich an nichts anders, als nur an den einzigen Wil⸗ len GOttes haltet, an Handen geben. Ich habe zum oͤftern bey mir bedacht, welches doch die groͤſte Abtoͤdtung der Heiligen geweſen, de⸗ ren Leben mir unter die Haͤnde kommen, und obe endlich gefunden, daß es folgende ſey. er heilige Johannes der Taufer haltet ſich ganzer 24. Jahre in der Wuͤſten auf: GOtt allein iſt, der es recht weiß, wie ſehr ſein Herz von der Lieb unſers Erloͤſers entzuͤndet ware, und dieſes ſo gar von ſeiner Mutter Leib an. Derowegen wann wir von der Sach an ſich ſelbſten reden wollen, was fuͤr ein groſſes und be⸗ ſeändigen Verlangen ſollte er nicht getragen aben, ſich in ſeiner allerheiligſten Gegenwart zu erfreuen; und gleichwohl laſſet er ſich voll⸗ kommen mit dem einzigen Willen GOttes be⸗ gnuͤgen, der von ihm verlangte, daß er in der Wuͤſten verbleibe; derohalben verbliebe er auch alldorten ſein Amt zu verrichten, ohne daß er nur ein einziges mal den HErrn beſuchte, denſel⸗ ben zu ſehen; ja er wartete ſo gar, biß der HErr ſelbſten kame, ihn zu beſuchen, und was noch mehr iſt, da er den HErrn getauft hatte, kame er nicht mit ihm, er folgte demſelben nicht nach, ſondern an ſtatt deſſen verbliebe erlin ſeiner A 4 Stelle, 8 Das I. Capitel. Stelle, ſeinem Amt weiter abzuwarten. O GOtt, was ſeynd das fuͤr Abtoͤdtungen des Geiſtes! ſo nahe bey dem Heyland der Welt ſeyn, und denſelben gleichwohl nicht ſehen wol⸗ len! ſo nachſt bey Ihm ſich einfinden, und ſleichwohl nicht einen Tritt hinausgehen wol⸗ en, um ſich in ſeiner wuͤrklichen Gegenwart zu erfreuen. Mein! was iſt diß anders als ei⸗ nen ganz unangebundenen und einen nicht allein von allen Dingen, und auch heiligen Dingen, ſondern ſo gar von GOtt ſelbſten, ganz abge⸗ wendeten Geiſt haben, damit ſein heiliger Wille deſto mehr vollzogen werde? Diß Beyſpiel iſt ſo groß und herrlich, daß es mit ſeiner Groͤſſe und Herrlichkeit meinen Geiſt ganz und gar einnimmet. Das II. Capitel. Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. ach dem Geiſt leben, Allerliebſte, iſt eben N ſo viel, als nach denen Regeln jener Tu⸗ . genden, gedenken und wuͤrken, welche ihr Verhalten nach dem Geiſt und nicht nach denen Sinnen und der Sinnlichkeit, oder nach dem, was das Fleiſch und die Natur empfin⸗ det und erfaͤhret, einrichten. Was ſeynd aber diß fuͤr Tugenden, welche Tugenden des Geiſtes genennet werden? Se⸗ het es ſeynd folgende: Erſtlich und vor allen iſt ein 1. O en des Wett wol⸗ und wol⸗ nwart als ei⸗ lein ingen, ce Wle biel iſt Groſe helche Se⸗ lenſt Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 9 ein ſolche Tugend der heilige Glaub, indem er uns dergleichen Dinge vorſtellet, und einen ſolchen Lebens⸗Wandel lehret, die weit uͤber die Sinnen erhoben und von denenſelben entfernet ſeynd. Nach dieſem kommet die wahre Hof⸗ nung, welche verurſachet, daß wir nicht ſicht⸗ bare und zergaͤngliche, ſondern unſichtbare und ewige Guͤter hoffen und erwarten. Drittens iſt ein wahre Tugend des Geiſtes die Liebe/ die bey uns ſo viel auswuͤrket, daß wir GOtt uͤber alles, den Neben⸗Menſchen aber wie uns ſelbſten lieben, und zwar nicht mit einer ſinnli⸗ chen, natuͤrlichen und eigennuͤtzigen, ſondern mit einer ganz reinen und ſteifen Liebe, welche auf GOtt gegruͤndet iſt. Merket ihr dann nicht, daß die Sinne und die Natur, eben da⸗ rum, weil ſie ſich auf das Fleiſch und ſeine Werke ſteuren und halten, nur gar zu oft Ur⸗ ſach ſeynd, daß wir uns denen Haͤnden GOt⸗ tes nicht gaͤnzlich uͤberlaſſen, und folglich auf Ge einiges Mißtrauen ſetzen: Dahingegen der eiſt ſich auf den Glauben und die Regeln deſſelben ſteiffet und ihnen unbeweglich anhan⸗ At⸗ dergeſtalten, daß er auch mitten in der Beſchwernuß und den vielfaͤltigen Widerwaͤr⸗ tigkeiten, wo andere weichen und ſinken, nur deſto mehr Staͤrke und Muth erhaltet; dann ein ſolcher Geiſt weiß gar wohl, daß GOtt diejenigen mit einer beſondern Wohlgewogen⸗ heit liebe, uͤbertrage, und ihnen in allem helfe, welche bedrangt, verfolgt, und auf allen Sei⸗ ten mit Widerwaͤrtig MD umringet ſeynd, wann J 5 ie 10 Das II. Capitel. ſie nur auf ihn ein wahres und unwankelmuͤ⸗ thiges Vertrauen ſetzen. Wann wir die Sach nur ein wenig beden⸗ ken und uͤberlegen, ſo muͤſſen wir frey und of⸗ fen bekennen, wie daß das Herz und die Na⸗ tur des Menſchen in allem, was da immer vor⸗ faͤllet, ſeinen Antheil haben will, und ſich ſelb⸗ ſten dermaſſen liebet, daß ihr auch ſo gar nichts recht und gut vorkommt, es ſeye dann, ſie mi⸗ ſche ſich ſelbſten darein, der Geiſt dagegen hal⸗ tet und bindet ſich an GOtt, und ruffet dero⸗ wegen zum oͤftern auf: Alles, was GOtt nicht iſt oder zu GOtt nicht ziehet, das iſt, mir nichts, das gehet mich nicht an: Und gleichwie dieſer gluͤckſelige Geiſt, in jenen Din⸗ gen, die Ihm wegen der heiſfgen Liebe ſeynd auf⸗ ſetragen und gebuͤrdet worden, das Seinige treu⸗ ich dazu beytraget, alſo will er gern von dem Seinigen auch nichts dabey haben, wo Ihm etwas iſt verborgen oder hinterhalten worden, um ſich deſto mehr in der Abtoͤdtung ſeiner ſelb⸗ ſten, und einer wahren Demuth zu uͤben. Nach dem Geiſt leben, iſt ſo viel als nach dem Geiſt lieben, und nach dem Fleiſch leben, iſt anderſt nichts, als nach dem Fleiſch lieben; dann die Liebe iſt das Leben der Seele, gleich⸗ wie die Seele das Leben des Leibes iſt. Zum Exempel, es iſt eine Seel eine ſehr liebreiche und in ihren Sitten und Wandel ſehr angeneh⸗ me Perſon, derowegen liebe ich ſie mit einer groſſen Martlichkeit ſie tragt gegen mich eine groſſe Neigung, und unterlaſſet nicht AW inr ohl⸗ Woht be . gegen daß ich denn F ſon/ 9 alen d beich d Vergn henſi eenen men GHtt lan ehl/ ſonden nt ſelt hiel es Und han und ga maſen id Fe Ud ne ſang fe bin iu unte — lkelmnn⸗ beden⸗ nd of⸗ e Na⸗ e hor⸗ ch ſel⸗ r nichts ſie mi⸗ en hal⸗ t dero⸗ GOtt das iſt/ n: Und Din⸗ d auf⸗ getreu⸗ ln dem Ihm vorden, er ſelb⸗ 1. lͤncch leben, ſec eich⸗ 5 Urn ebreſche geneh⸗ it einer ich ene ale iht h⸗ Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 11 Wohlgewogenheit mir zu erweißen, dahero lie⸗ be ich ſie hinwiederum, und darumen bin ich gegen ſie ſehr verbunden. Ach! wer ſiehet nicht daß ich allda nach der Sinnlichkeit und nach dem Fleiſch liebe? nun aber iſt ein andere Per⸗ ſon, ganz ſauer, muͤrriſch, unhoͤflich, und in allen verdrießlich, und nichts deſtoweniger, lie⸗ be ich dieſe Perſon, nicht wegen meiner Luſt und Vergnuͤgen, (dann wo waͤren ſolche in derglei⸗ chen Umſtanden zu finden,) nicht wegen meinen eigenen Nutzen (den ich mir ebenfals mit trau⸗ men laſſe) ſondern wegen der einzigen Liebe GOttes, und aus Urſach dieſer goͤttlichen Lie⸗ be kan ich ſelbiger nicht allein nicht abgeneigt ſeyn, und ein ſaures Geſicht uͤber ſie machen, ſondern ich nahe mich freywillig zu ihr, ich gehe mit ſelbiger ſo liebreich, ſo ſanftmuͤthig um, ſo viel es mir nur moͤglich iſt, und das heiſt lieben und handeln mit einer ſolchen Liebe, welche ganz und gar nach dem Geiſt GOttes eingerichtet iſt, maſſen das Fleiſch, die Sinnlichkeit und Natur keinen Antheil daran haben. Ferner moͤchte eine Perſon ſich einbilden, und nach ihrer Einbildung vorbringen: Ich bin anz forchtſam, verzagt und wehmuͤthig, ich in zu nichts tauglich, und traue mich nichts zu unterfangen, und eben darum verlangte ich, und haͤtte auf alle Weiß gern, daß man mich nach meiner Neigung leben, und gehen lieſſe, ohne daß man mir etwas auflegete: um GOt⸗ tes willen, wer ſiehet nicht, daß dieſes durch⸗ aus nicht nach dem Geiſt leben heiſſe? Wang i 12 Das II. Capitel. ich aber die Sach umwende, und alſo in mei⸗ nem Gemuͤth ſage! ob ich ſchon einer verzag⸗ ten, kleinmuͤthigen und forchtſamen Natur bin, ſo will ich mir dannoch einen Gewalt anthun, meine natuͤrliche und dißfalls widrige Neigun⸗ gen zu bemeiſtern, und alſo nach und nach da⸗ zu angewoͤhnen, alles dasjenige zu verrichten, was mein Stand und Amt, worein mich GOtt und ſein allerheiligſter Will geſetzet hat, mit ſich bringt: nun wer erkennet anjetzo nicht, daß alſo leben, in der Warheit anderſt nichts ſeye, als nach dem Geiſt leben. Allerliebſte, nach dem Geiſt leben, heiſt eben ſo viel, als ſolche Werke verrichten, ſolche Wor⸗ te reden, ſolche Gedanken fuͤhren, dergleichen der Geiſt GOttes von uns fordert; wann ich aber ſage: ſolche Gedanken haben und fuͤhren, ſo iſt es von jenen Gedanken zu verſtehen, die wir freywillig annehmen, erwecken, und uns ſelb⸗ en machen. Damit wir aber dieſes im beſon⸗ eren ſehen, ſo ſetzen wir, es ſeye eine Perſon, die dergleichen Klagen vorbringt: ich bin betruͤbt und nicht wohl aufgeraumt, und derowegen mag ich mit niemand reden; Ach! alſo machen es auch die Papageyer⸗ Sehen wir aber eine andere Perſon, die ſich alſo verlauten laͤſſet: Ich bin betruͤbt, und melancholiſch, aber weil es die Liebe erfordert, ſo will ich gern zur Zeit⸗ vertreib oder Geſellſchaft gehen, und mit andern Geſpraͤche halten, und alſo machen es die recht eiſtliche erſonen. Weiters, eine bringt die⸗ ſes vor: Ich bin verſchmaͤht und verachtet r⸗ en, ten / erſtteck then, her P bermo nonn nn ,ſch ſchwe in mei⸗ betfeg⸗ ur bin, nthun, tn ch da⸗ rcchten, Gt t, mnit t/ daß ſeye, ſt eben Wor⸗ hen der Hober ſo iſt ie wir s ſelb⸗ beſon⸗ herſon, hetrubt htvegen ade er eine laͤſet: er tveil tgeit⸗ andern erecht igt die⸗ wor⸗ den, Was das ſeye, nach dem Geiſt leben. 13 den, derowegen verdrieſſet es mich, und gehet mir ſolches zu Herzen; aber eben ſo machen es auch die Pfauen und Affen. Ein anderer ſagt alſo: Ich bin verſchmaͤht und verachtet wor⸗ den, aber ich erfreue mich daruͤber, und frolo⸗ cke deſſentwegen in meinem Gemuͤth, und ſo machten es die Apoſteln. Mit einem Wort, nach dem Geiſt leben, iſt, ſich nach dem Ver⸗ halten, was der heilige Glaub, die wahre Hof⸗ nung, und eine reine Liebe lehret und an die Hand giebt, und gilt diß gleich, es mag hernach die Sach an ſich ſelbſten geiſtlich ſeyn oder nicht. W αR*n EE WEW EE Das III. Capitel. Von der wahren Andacht und Liebe GOttes. Dalene eine wahre Andacht haben, iſt vor allem unumgaͤnglich vonnoͤthen, daß wir die Gebote GOttes und ſeiner Kirchen hal⸗ ten, die ſich auf alle und jede Chriſtglaubige erſtrecken. Neben dieſem ſ uͤberhaupt vonnoͤ⸗ then, daß ein jeder jenen Satzungen, und je⸗ ner Pflicht fleißig nachkomme, zu welchen er vermoͤg ſeines Berufs verbunden iſt, welches, wann jemand unterlaſſen wuͤrde, ſo wuͤrde er, wann er ſonſten auch Todten auferwecken ſol⸗ te, ſich doch in dem ungluͤckſeligen Stand der ſchweren Suͤnd befinden, und folglich unfeht⸗ ar 14 Das III. Capitel. bar verdammt werden, im Fall er alſo ſter⸗ ben wuͤrde. Zum Exempel, es wird von der Kirchen GBttes denen Biſchoͤffen anbefohlen und auf⸗ getragen, daß ſie ihre untergebene Heerde beſu⸗ chen, ſolche unterweiſen, troͤſten, und in allem wohl einrichten: Nun, wann ich dieſer meiner Schuldigkeit nicht nachkomme, ſondern ſelbige unterlaſſe, als wann mich dieſe nicht angienge, ſo wuͤrde ich gewiß ewiglich zu Grund gehen, und ſolte ich auch das ganze Jahr hindurch beten, und die Zeit meines Lebens allezeit faſten. Ein Ordens⸗Geiſtlicher, wann er ſchon in ſeinem Stand Wunderzeichen thaͤte, aber da⸗ bey keinen Gehorſam leiſten wolte, den er doch ſeinen Obern ſchuldig iſt, ſo kan ein ſolche Perſon nicht allein nicht andaͤchtig und fromm, ſondern ſie wird weit ſchlimmer und aͤrger ſeyn, als ein Unglaubiger ſelbſten; und eben dieſes iſt auch von andern Staͤnden zu verſtehen. Sehet alſo den Grund der wahren An⸗ dacht, nemlich: alle Gebote GOttes und ſei⸗ ner Kirchen, ſamt denen Satzungen oder Pflich⸗ ten, die der Beruf eines jeden mit ſich bringet, emſig beobachten; Aber dieſe Andacht beſte⸗ het ferner in dem, daß man ſolches alles von Herzen mit einer Bereitwilligkeit erfuͤllte Und damit wir dergleichen Bereitwilligkeit erlangen, ſo koͤnnen uns dazu folgende Betrachtungen verhuͤlflich ſyyy. . Erſtlich, ſollen wir bedenken, daß dieſes der unfehlbare Wille GOttes ſeye; Nun iſt es RM ni goner lber! 65 wo ug, ſachſ horſan Yrr daßi wuͤrde Unter hen Ds Hong 210 Nicht ſo ſer⸗ Kichen dauf⸗ debeſu⸗ nalen weiger ſelbige ge, ſo n,und beten, . chon in ber da⸗ den er ſolche tonmm, ſeyn, dieſes h. W. ind ſer⸗ id buinget, beſte⸗ ſes hon Ud ſangen, Gtungen cſesden 65 dafn ſicht Von der wahren Andacht ꝛc. 15 nicht mehr als billig, daß wir ſeinen heiligen Willen vollziehen, weil wir ja auf dieſer Welt nicht leben, als nur ſeinen Willen zu vollziehen, und mit was fuͤr einem Recht koͤnnen wir vor⸗ geen und ſagen, oder uns einbilden, daß wir ie Seinige ſeyen, wann wir ſeinem Willen nicht nachkommen wollen. Zum andern, ſollen wir zu Gemuͤth fuͤhren und uͤberlegen, daß nicht allein die Eigenſchaft der Geboten GOttes und ſeiner Kirchen ganz leicht und ſuͤß ſeyen, ſondern daß auch alle Pflichten, die mit unſerm Stand und Beruf abſonderlich verbunden ſeynd, wohl eingericht und liebreich ſeyen. Patt frage ich alſo, was / kan ſolche verdruͤßlich, hart und ſchwer machen? Nichts, durchaus nichts, als allein unſer eigner Wille, der ſich hervor thut, in uns und uͤber uns zu herrſchen, es koſte ihn auch was es wolle; mit einem Wort, es kommt ſo her⸗ aus, daß wir GOtt dienen wollen, aber nicht nach ſeinem, ſondern nach unſerm Willen. GOtt verlangt kein Opfer, welches dem Ge⸗ horſam oder ſeinem Willen entgegen iſt. Der HErr hat mir als einem Biſchof anbefohlen, daß ich mich um das Heil der Seelen annehme wuͤrde es ihm wohl angenehm ſeyn, wann i unter waͤhrender Zeit dieſer meiner Biſchoͤfli⸗ chen Pflicht mich in Betrachtungen uͤben ſolte? Das beſchauliche Leben iſt ganz gut, und wird ganz heilig angeſtellt, aber zu einer Zeit, wann es dem Gehorſam oder dem Willen GOttes nicht den mindeſten Nachtheil bringet; es ſtenet un 16 Das III. Capitel. uns ja nicht zu, daß wir nach unſerer Einbil⸗ dung und nach unſern Willen eine Sach vor die andere erwehlen; man muß ſehen, was GOtt von uns will und begehret: Und wann er begehret, daß ich ihm in einer Sach diene, ſo muß ich durchaus nicht wollen oder verlangen, Ihm in einer andern auch weit heiligeren Sa zu gefallen. Es wolte GOtt, daß Saul Ihm in der Perſon eines Koͤnigs und Feld⸗Ober⸗ en diene, der Saul aber wolte dem HErrn in der Perſon eines Prieſters dienen. Es iſt zwar kein Zweifel, daß nicht allein anjetzo, ſondern allzeit die Wuͤrde eines Prieſters mehr gewe⸗ ſen, als die eines Koͤnigs, aber dieſes thut nichts zur Sach, GOtt laſſet ſich damit nicht begnuͤgen, Er will, daß man Ihm gehorſame, Er will, daß man ſeinem Willen nachkomme. Allerliebſte, daß iſt unſer verderbte Natur, wel⸗ che allezeit dahin abzielet, und uns dazu antrei⸗ bet, daß durchaus nicht der Will des HErrn, ſondern der unſerige geſchehe. Aus dem alſo gar leicht zu ſchlieſſen iſt, wie viel wir von dem Willen GOttes haben; Dann nach der Maaß,/ und je weniger wir von unſerm eignen Willen haben, deſto mehr werden wir von dem Willen GOttes haben. Es elürgevis zu glauben, daß kein Stand anzutreffen iſt, der nicht etwas verdruͤßliches et⸗ was ſchweres und bitteres an ſich hat, wann ſich nun eine Perſon nicht vollkommen in den Willen GOttes zu ergeben und darein zu ſchi⸗ cken weiß, ſo wird ſie gleich ein Verlangen tragen, nage wechſ F ſſ ke kaum Bett heraue gleicht ndere peinig und w Eine len h woner les fir eit wann ſgiit keinen jegein ſhhaͤft Ae Glees. Gtte ben an wann 1e And ſen me alſey winde, weiß; Eitbil⸗ ch vor was wonn ene/ ſö augen lhin Dber⸗ tun in zwar dndern gelve⸗ e thut t nicht vmmmne. wel⸗ Ountrei⸗ Cinn, n alſo on den Maaß, Wüen Willen Stund es/et want in den ſche langen henn ſalne, Von der wahren Andacht ꝛc. 17 tragen, ihren Stand mit einen andern zu ver⸗ wechſen. Fuͤr jene, die mit dem Fieber behaftet ſeynd, iſt kein Ort, der ihnen anſtaͤndig waͤre; dann kaum ſeynd ſie eine Viertelſtund lang in dem Bett geweſen, ſo wollen ſie ſchon wiederum heraus, und verlangen anderſt wohin, und gleichwohl iſt doch weder das Bett, noch ein anderer Ort die wahre Urſach, ſo ſie alſo peiniget und herum treibet, ſondern einzig und allein das Fieber, welches ſie uͤberall, wo ſie auch hinkommen, anfallet und plaget: Eine Perſon, die kein Fieber des eigenen Wil⸗ len hat, iſt in allen Dingen wohl zu frieden, wann ſie nur GOtt dienet, ſo iſt ihr hernach alles recht, und ſie fraget gar nicht, in was fuͤr ein Ort und Stell ſie GOtt ſetzen ſolle, wann nur von ihr ſein heiliger Will geſchiehet, ſo gilt ihr ſchon alles gleich, und machet ſie keinen Unterſchied, ob ſelbiger in dieſem oder jenem Ort, in dieſem oder jenem Amt oder Ge⸗ ſchaft geſchehe. . V Allein in allen dieſem beſtehet gleichwohl nicht alles. Wir muͤſſen nicht allein den Willen GOttes vollziehen, ſondern wir muͤſſen denſel⸗ ben auch munter und mit Freuden vollziehen, wann wir anderſt in unſerm Stand eine wah⸗ re Andacht haben wollen. Wann ich in die⸗ ſem meinem Stand nicht ſchon waͤre, ſo kan es wol ſeyn, daß ich denſelben nicht mehr antretten wuͤrde, indem ich nemlich wuͤſte, was ich jetzt weiß; aber nachdem ich dieſen Stand ange⸗ B nommen, 18 Das III. Capitel. nommen, und mich in demſelben wuͤrklich be⸗ finde, ſo bin ich nicht allein im Gewiſſen ſchul⸗ dig und verbunden, demjenigen nachzukommen, was mein in etwas ſchwerer und uͤberlaͤſtiger Beruf mit ſich bringet und von mir erfordert, ſondern ich ſoll auch allem dem gern, und von Herzen gern nachkommen, ja ich ſoll noch dar⸗ zu in dieſem meinem Stand mir ſelbſt wohlge⸗ fallen, und mich gaͤnzlich daruͤber erfreuen; dann in dem beſtehet die ſchoͤne Ermahnung, welche der heilige Apoſtel Paulus einem jeden gegeben hat, 1. Cor. 7. unusquisque in qua vocatione vocatus eſt, in ea permaneat, ein jeder verbleibe in ſenem Beruf, (oder Stand) zu welchem er beruffen worden; wir muͤſſen unſer Creutz tragen, und uns ſelb⸗ en verlaugnen, das iſt, unſerem eignen Wil⸗ en haͤnzli⸗ entſagen. Wann man alſo ge⸗ denket, und im Herzen ſaget: Ich wolte uͤr mich gern dieſes oder jenes, es waͤre fuͤr mich weit beſſer, wann ich da oder dort waͤre ꝛc. ſo ſeynd dieſes weiter nichts, als Verſuchungen, nicht anders, als wann der HErr nicht wuͤſte, was Er mit uns fuͤrnehmen ſolte; laſſet uns an ſtatt ſolcher ſchaͤhlichen Einbildungen das⸗ kaide wohl vollziehen, worein Er uns geſetzet Damit wir uns auf ſolche Weiß verhalten, ſo koͤnnen wir uns der nachfolgenden Be⸗ trachtungen bedienen. Erſtlich ſollen wir uns alle Morgen jenes groſſen Gehorſams erinne⸗ ren, den unſer HErr und Erloͤſer gegen ſeinen himm⸗ himm ſen din tung ſo Liebege und er Zu Umſtan und han die Hei lerer D ihres Uit W nach i übettte D urd tie Uſſere migkeit GHttee eſe ode wani ſelon d Vi demm Nder Go cden: t! J Nen des gan ich n iu füre ih be⸗ ſchul⸗ mmen, aſtiger rdett, nd von h dar⸗ hloe⸗ keuen; mulng, ſeden n gua aneat, (oder erden; s ſelb⸗ Wil⸗ . ſefte mich . ſo ungen, ſolſter et uns das⸗ oſeist holten, We⸗ ie uns crinne⸗ ſeinen himm⸗ unſere Werke ihren Werth von der Von der wahren Andacht ꝛc. 19 himmliſchen Vatter ausgeuͤbet hat, und muͤſ⸗ ſen wir deswegen von dieſer heiligen Betrach⸗ tung ſolang nicht ablaſſen, bis wir eine groſſe Liebe gegen den Willen GOttes in uns erwecket und erhalten haben. . V Zum andern, wann wir uns in dergleichen Umſtaͤnden befinden, die uns ganz verdruͤßlich und hart fuͤrkommen, ſo erinnern wir uns, daß die Heilige ſich wohl groͤſſerer und weit ſchwe⸗ rerer Dinge unterfangen, und mit einer Freud ihres Geiſtes alles ausgeſtanden haben, da⸗ mit wir uns auf ſolche Weiß beherzt machen, nach ihrem herrlichen Beyſpiel das Geringe zu uübertragen. Drittens muͤſſen wir zum oͤftern gedenken, und tief in unſer Gemuͤth eindrucken, daß alle erth von der Gleichföͤr⸗ migkeit, hernehmen, die wir mit dem Willen GOttes haben; dergeſtalt, daß wann ich auch eſſe oder trinke, weil es alſo der Will GOttes iſt, ich dadurch GOtt weit mehr gefalle, als wann ich ohne dieſer heiligen Meynung, auch ſelbſt den Tod ausſtuͤnde. Vierdtens, ſollen wir vielmahlen uns vor dem HErrn mit dieſen und dergleichen Worten oder Gedanken hoͤren laſſen, und Ihn alſo an⸗ reden: Was verlangeſt Du, O HErr! von mir? was ſoll ich thun? wilſt Du, daß ich Dir in dem allerveraͤchtlichſten Amt oder Geſchaͤft des ganzen Hauſes diene? Ach HErr! ſiehe ich bin ganz bereit, ja ich ſchatze es mir noch dar⸗ zu fuͤr eine groſſe Ehr, ich erkenne es, daß ich B ꝛ3 ganz 0 Das III. Capitel. 2 ganz gluͤckſelig bin, wann ich dir nur diene, ich ſtag hernach nicht, in was fuͤr einer Sach ich dir dienen ſolle, dann es gilt mir alles gleich. Und damit wir auch gerne thun, was uns ei⸗ nen Verdruß, Widerwillen und Beſchwernus verurſachet, ſo koͤnnen wir unſere Herzen alſo vor GOtt ausgieſſen: wilſt Du, O mein HErr, daß ich dieſes oder jenes auf mich nehme und vollziehe? Willſt Du, daß ſolches von mir ge⸗ ſchehen ſolle? Siehe, ich bin darzu bereit, ich will es freywillig und ganz gern vollziehen, dein Will ſolle darinnen von mir nach allen meinen Kraͤften vollbracht werden. Und ſo muͤſſen wir uns in allem, wo wir einen Widerſtand, Beſchwernus und Eckel verſpuͤren, verhalten, indem wir uns nach unſerer Moͤglichkeit de⸗ muͤthigen, und dem Willen und der Anordnung GOttes ganz und gar unterwerfen. Und wann wir uns in allem auf ſolche Art verhalten, ach mein GOtt, was fuͤr einen Schatz der Gnaden und Verdienſten werden wir darvon tragen, ohne Zweifel wird ſelbiger weit groͤſſer ſeyn, als wir uns ſelbſten einbilden! Ferners muͤſſen wir uns dergeſtalten auf die Andacht begeben, daß ſelbige liebreich, nuͤtz⸗ lich, und jedermann angenehm ſeye. Die Kran⸗ ken werden unſere Andacht lieben, wann wir ſie mit heiliger Liebe troͤſten und aufmuntern: Die Haußgenoſſene werden unſere Andacht lie⸗ ben, wann wir gegen ſie, in jenen Umſtaͤnden, die uns etwas ſchwer fuͤrkommen, ſanftmuͤthig und liebreich ſeynd: Wann wir mit groſſer ie⸗ be be ſot ſein Ud en angene ſen ut werden werder gehen, digen ſten: Hen ſe ſe ben ſehr a hebſte ſeton Vilen len we alle N lene ich Hach ich gleich. uns ei⸗ hwernus ſen alſo 1hen, me und mir ge⸗ eit, ich en dein meinen muͤgen enſtand, holten, keit de⸗ rOnn dwaon Nhalten, Hat der darvon groſer ouf de P, nuͤ⸗ ie Kran⸗ guntern: lcht lie⸗ ſanden, oſer ie⸗ ſoſ 4 ſer allerhoͤchſten Majeſtat zu dienen; maſſen ſie Von der wahren Andacht ꝛc. 21 be ſorgfaͤltig ſeyn werden, ihr Beſtes und ihren Nutzen in allem zu befoͤrnern: Wann wir gegen ſie, im Fall wir auch wider dieſelbe einige Straf/ und empfindliche Ermahnung fuͤrnehmen, eine angenehme Leutſeligkeit werden verſpuͤhren laſ⸗ ſen, und alſo von andern zu reden: Die Obern werden unſere Andacht lieben, wann ſie ſehen werden, daß wir mit ihnen ganz offenherzig um⸗ gehen, und ihnen den gewoͤhnlichen und ſchul⸗ igen Gehorſam mit groſſer Annehmlichkeit lei⸗ ſten: Die Mitgenoſſene, und die unſers glei⸗ chen ſeynd, werden unſere Andacht lieben, wann ſie bey uns eine ſehr groſſe Aufrichtigkeit / eine ſehr groſſe Gedult, und liebreiche Ertragung, nebſt einer hoͤflichen Willfaͤhrigkeit zu allem, was ſie von uns verlangen, in wie weit ſolches dem Willen GOttes nicht zu wider laufet, verſpuͤh⸗ ren werden. Mit einem Wort, wir muͤſſen auf alle Weiß dahin antragen, daß unſere Andacht ganz angenehm und ruͤhrend ſeye. Aber zu der wahren Andacht hilft uͤberaus viel, wann wir, ſo viel es moͤglich iſt, keine hei⸗ lige Communion auslaſſen, dann fuͤrwahr nichts iſt, ſo unſern Geiſt alſo verſammlet, als die⸗ ſer ſein HERR und GOtt; Nichts entzuͤn⸗ det ihn mehr, als dieſe ſeine goͤttliche Sonne; Nichts kan denſelben alſo einrichten und mun⸗ ſer machen, als dieſer ſein himmliſcher Bal⸗ am. Laſſet uns nur fortfahren, mit einer wahren Aufrichtigkeit, und Inbrunſt des Geiſtes, die⸗ B 3 dieje⸗ 22² Das III. Capitel. diejenige iſt, die uns ſo liebreich eingeladen, und zu ſich gezogen hat. Halten wir nur unſere Neigungen unter der Anfuͤhrung unſers Erloͤſers wohl eingerich⸗ tet, und huͤten wir uns beſtaͤndig auch nur ei⸗ ner einzigen, unter was fuͤr einem Schein es auch immer ſeyn mag, Platz und Aufenthalt zu geben, es ſeye dann Sach, daß ſolche Nei⸗ gung mit dem Siegel und Zeichen unſers galichen Koͤnigs bezeichnet und ausgezieret werde. Wir ſollen den Willen GOttes gar nicht (wann es anderſt ſeyn kan) aus der Urſach lieben, weilen derſelbe unſerem Willen gleich⸗ foͤrmig iſt, ſondern vielmehr laſſet uns unſern Willen lieben, wann er ſeinem Willen gleich⸗ foͤrmig iſt, und mit ihm vollkommen uͤberein kommt. H Befſleiſſen wir uns taͤglich unſer Herz mehr und mehr zu reinigen. Dieſe Reinigkeit aber be⸗ ſtehet indem, daß wir alles und jedes nach dem Maßſtab des Heiligthums, das iſt: nach dem goͤttlichen Willen, abmeſſen. Ach! ich bitte euch, laſſet uns doch keine Sach zu viel lieben, auch ſo gar die Tugend ſelbſten, welche wir eben darum zuweilen wieder verliehren, weil wir in der Liebe und Neigung gegen dieſelbe zu weit geſchritten ſeynd. O mein GOtt! was vor eine Gnad iſt dis, wann wir alle unſere Neigungen mit Demuth der reinen Liebe GOt⸗ tes vollkommen unterwerfen und unterthaͤnig machen! .V Die D ſichin ndbe⸗ hin mni Ohn d dheche ethoͤhe dann bornitn tes ſelb Abeit und Le ſervo⸗ als ei Liebe B Nder Canftnr Woden ſen g liebet Verſa keinenn alnube wann fonge Dor Uns un deGe duucet Scht enpfin — ,und unter gerich⸗ hur ei⸗ hein es elthait e Nei⸗ unſers ezieret hnicht Ulſſach gleich⸗ lnſern gſei. beveint maht herbe⸗ hdern Hdenn Pbitte ſiben, e wir ſweit be zu vas ſete Gd⸗ haͤnig De Von der wahren Andacht ꝛc. 23 Die Herrlichkeit dieſer Liebe beſtehet end⸗ lich in dieſem, daß man alles verbrennt, verzehrt und vernichtet, was GOtt ſelbſten nicht iſt: mit⸗ in muß alſo alles in Ihm veranderet, und um hn verwechslet werden, auf daß ſeine goͤttli⸗ che Majeſtat ſich ſelbſten in unſerer Vernichtung erhoͤhe, und uns mit ſeiner Liebe beherrſche; dann alles, was man aus der Liebe GHttes vornimnt und wuͤrket, iſt eben die Liebe GOt⸗ tes ſelbſten, dergeſtalten, daß alle Muͤhe und Arbeit, alle Trangſal und Leiden, alles Thun und Laſſen, ja der Tod ſelbſten, und zwar die⸗ ſer vor allem andern, vor GOtt nichts anders als eine wahre Liebe iſt, wann wir ſolches aus Liebe gegen Ihn, annehmen, und ausſtehen. Verhalten wir uns wie die kleine Schaflein/ oder wie die kleine Dauben, ganz einfaͤltig/ ſanftmuͤthig, und liebreich, ohne Widerred, ohne Widerwillen, ohne Gall. Laſſet uns dieſen un⸗ ſern guten GOtt lieben, der uns alſo ſehr ge⸗ liebet hat. Laſſet uns Ihn lieben in unſern Verſammlungen des Geiſtes, welche wir aus keinem andern Ziel und End anſtellen, als Ihn anzubeten und zu lieben. Laſſet uns Ihn lieben, wann wir Ihn in der heiligen Communion em⸗ pfangen: wann Er uns einigen Troſt ſendet: Vor allen aber laſſet uns Ihn lieben, wann uns unterſchiedliche Truͤbſalen anfallen, wann der Gewalt der Anfechtungen uns angreiffet und drucket, wann wir in unſerem Geiſt eine trockene Schwermuͤtigkeit und vielfaͤltigen Widerſtand empfinden und erfahren; dann ob uns ſchon B 4 der 24 Das III. Capitel. der HErr in dem himmliſchen Paradeis geliebet hat, ſo hat Er doch ſeine Liebe vielmehr unter den Geiſſelſtreichen und Dornen, mit den Naͤgeln des Creutzes, und in der Finſternuß eines Cal⸗ vari⸗Bergs an den Tag gegeben. Merken wir dieſes allezeit wohl, und trucken wir es tief in unſere Herzen, daß es nur gar zu gewiß ſeye, daß wer immer mit dem verherrlichten IEſu einem Theil zu haben verlanget, der muͤſſe auch mit dem leidenden und gecreutzigten I Eſu einem Theil haben. Dieſes iſt eine groſſe Gluͤckſeligkeit unſerer Seelen, daß dieſelbe zu GOtt und auf GHtt gerichtet ſeynd; diß aber iſt unſer allergroͤſte Gluͤckſeeligkeit, wann unſer Seel auf nichts an⸗ ders, als allein auf GOtt gerichtet iſt: Derje⸗ nige, welcher ganz zu GOtt und auf GOtt ge⸗ wendet iſt, der bekuͤmmert ſich um nichts, als nur allein, daß GOtt beleidigt worden iſt; (aber auch dieſe Bekuͤmmernuß und Traurig⸗ keit wegen des beleidigten GOttes iſt nicht ohne angenehme, tiefe, ganz ruhige und friedſame Demuth, und gaͤnzliche Unterwerfung ſeiner ſelbſten; vermoͤg welcher die Seel ſich der goͤtt⸗ lichen Guͤte mit leinem bruͤnſtigen und veſten Vertrauen vollkommen uͤbergiebt und uͤberlaſ⸗ ſet, ohne weitere Sorg, ohne Widerwillen und Zorn, oder gar zu ſcharfes und bitteres Verfahren gegen ſich ſelbſten.) Derjenige, der weder hie, noch dort leben und ſeyn will, als nur GOtt zu Liebe, der ſuchet auch nichts an⸗ ders, als nur GOtt; ſintemalen GOtt ſo wohl in — in der ſener in dieſ nitten Friede will/ auf di Cun 5 derſan ohne Und it ein ſol wiſenn ſchde ſey rohal⸗ dof r ſeyn r hein g 1 ſen ſei GOtt be, U Liehe, S geliebet terden Rageln 95Cal⸗ Merken tief ſſene, Eſu ſeguch einetn unſeter Gt elgroͤſte ihts an⸗ Derſe⸗ Ortge⸗ 16 ls en iſt; raurig⸗ htohne eedſame ſeiner er gotl⸗ haſten berlaſ⸗ eutvilten * ige der l ls hts a ⸗ ohl D i Von der wahren Andacht ꝛc. 25 in der Truͤbſal als in der Gluͤck ſeligkeit, ja in jener fuͤr ſich ſelbſten und gemeiniglich mehr als in dieſer iſt, dahero ein ſolches Gemuͤth auch mitten in der Widerwaͤrtigkeit ſeine Ruhe und Frieden findet. Der weder leben, noch ſeyn will, als nur wegen GOtt, oder der ſich ganz auf die Seiten GOttes haltet, der gedenket zum oͤftern und ſtets auf GOtt, und zwar vor⸗ derſamſt in Mitten der widerwaͤrtigen Rafaͤßen, ohne welche dieſes Leben nicht beſtehen kan. Und was noch mehr iſt, ſo verlan t und will ein ſolches Herz, jedermann ſolle erkennen und wiſſen, daß es GOtt zu gefallen begehre, und ſich der tauglichſten Mittel, mit ihm vereiniget zu ſeyn, auch wuͤrklich bediene. Laſſet uns de⸗ rohalben ganz und gar unſers GOttes ſeyn, ſo daß wir niemalen eines andern werden oder ſeyn wollen. Begehren wir nur niemalen ei⸗ nem andern zu gefallen, als allein GOtt, und in GOtt ſeinen Creaturen, alſo, daß wir die⸗ ſen ſeinen Creaturen gefallen, und ihnen wegen GOtt und durch GOtt oder durch ſeine Lie⸗ be, und nach der Weiß dieſer ſeiner heiligen Liebe, dienen. = 0 ° E EEEEEEEE Das IV. Capitel. Von denen Eigenſchaften, welche die wahre Andacht haben muß. Allerliebſte! traget mit beſondern Fleiß dar⸗ auf an, daß ihr im wahren Geiſt eine herzliche, ſtarke und großmnuͤthige Andacht un⸗ 5 terhal⸗ 26 Das IV. Capitel. Von denen terhaltet, ich ſage, dieſe eure Andacht, muß herzlich oder großmuͤthig ſeyn, ſo, daß ihr nichts aus bloſer Gewohnheit fuͤrnehmet, an⸗ fanget und ausfuͤhret, ſondern daß alles aus vor⸗ hergehender Erwaͤhlung, und eifriger Anwen⸗ dung zu den heiligen Anmuthungen geſchehe, und wann auch zuweilen die aͤuſſerliche Werke denen innerlichen oder heiligen Anmuthungen vorkommen, ſo ſeyd gleichwol bedacht, daß ei⸗ ne heilige Anmuthung unverzuͤglich darauf fol⸗ ge. errichtet eure aͤuſſerliche Werke alſo, daß dieſe in der Wahrheit von denen innerli⸗ chen ihren Urſprung, Kraft und Zierde haben, die aͤuſſerliche hingegen die innerliche erhalten und vermehren, gleichwie das Feuer die Aſche hervor zu bringen, dieſe aber das Feuer mehr zu erhalten pfleget. Ueber dieſes iſt ſehr vonnoͤthen, daß dieſe Andacht ganz ſtark ſey. Sie muß ſtark ſeyn, um die vielfaͤltige Anfechtungen, welche denen niemalen ermangeln, die GOtt recht zu dienen verlangen, auszuſtehen. Sie muß ſtark ſeyn, um die unterſchiedliche Gemuͤther, die ſich in einer Verſammlung befinden, zu uͤbertragen, und dieſes iſt ein nur gar zu ſtarke Prob, die ein ſchwacher Geiſt aushalten muß, wodurch er ſeine Staͤrke pruͤfen, und nicht geringe Voll⸗ kommenheit erhalten wird. . Sie muß ſtark ſeyn; damit das Gemuͤth in ſeinen Unvollkommenheiten ſich ſelbſten zu uͤber⸗ tragen wiſſe, ohne daß es ſich daruͤber beun⸗ ruhige, ohne daß es den Muth verliere, D a at ber Eien der Tro gen nun ten herk tiogſten zn Sie chenund Unvolke dentlche Pang, bi Ge Beimun durch de 1 , nß daß ihr et /an⸗ usvor⸗ Auwen⸗ eſchehe, Welke thungen daß ei⸗ nuf fol⸗ ke alſo⸗ icnerli⸗ haben, eihalten le Aſhe er nehr dieſe ſeyn e denen dDienen lk ſeyne ſch in tragen, uech er Dal⸗ niͤth in 1 über⸗ 1 beun⸗ Nog Eigenſchaften ſo die wahre Andacht ꝛc. 27 daß es unterlaſſe, wegen denen Unvollkommen⸗ heiten und Fehleren ſi⸗ ſelbſten zu ſtraffen, und von andern Beſtraffungen und Verweiſungen anzunehmen, nebſt einem eiferigen Willen, ſich dißfalls zu verbeſſeen. “ê Sie muß ſtark ſeyn, die unterſchiedliche Ur⸗ theil und Reden der Welt zu verwerffen, die auf nichts anders zielen und androhen, als ſ zu peinigen, und in allem uͤberlaͤſtig zu e yn. Gie muß ſtark ſeyn, damit das Herz von al⸗ len Neigungen der Freundſchaft und von beſon⸗ derer Zuneigung gegen dieſe oder jene Perſon frey ſeye, alſo daß man ſich im geringſten nicht nach dergleichen Neigung, ſondern nach dem Licht und den Vorſchriften der wahren Froͤmm⸗ keit verhalte. Sie muß ſtark ſeyn, um zu aller Zaͤrtlichkeit der Troͤſtungen gleichguͤltig zu ſeyn, es moͤ⸗ gen nun dieſe von GOtt oder von den Creatu⸗ ren herkommen, damit das Gemuͤth ſich im “D ringſten nicht an dieſelbe binde, und folglich hierdurch nicht verhindert werde. HM Sie muß ſtark ſeyn, um einen unaufhoͤrli⸗ chen und beſtaͤndigen Streit wider alle unſere Unvollkommenheiten, wider alle unſere unor⸗ dentliche Neigungen, wider unſeren beſonderen Hang, oder Humor, und wider alle unſere boͤſe Gewohnheiten, die wir wider die geſunde Vernunft, wider GOtt und ſeinen Willen in uns empfinden, zu fuͤhren, und dieſes zwar durch den ganzen Lebenslauf, weilen die wnur⸗ ent⸗ 28 Das IV. Capitel. Von denen dentliche Neigungen, nebſt ihrer Wurzel der Eigenliebe, niemal erſterben. Endlich iſt vonnoͤthen, daß eure Andacht großmuͤthig ſeye, dergeſtalten, daß ſich dieſel⸗ e von keiner Beſchwernuß erſchroͤcken, und den Muth ſinken laſſe, ja daß ſie dadurch vielmehr Muth faſſe, und das Herz in Mitten der Beſchwernuß nur mehr vergroͤſſere; ſinte⸗ malen jemand in der That ſelbſten niemalen ark und großmuͤthig ſeyn wird, es ſeye dann, aß ihm ſein Herz und Muth in mitten der wi⸗ drigen Dingen wachſe und zunehme. Dieſe ſo ſtarke und großmuͤthige Andacht zu erhalten, laſſet uns zum oͤftern mit einer geiſt⸗ lichen Braut ausruffen: Trahe me poſt te, curremus in odorem unguentorum tuorum. Cant. I. Ziehe mich nach dir, und wir wer⸗ den in Geruch deiner Salbungen laufen. Un⸗ ſer goͤttlicher Liebhaber laſſet zum oͤftern zu, daß unſere Seelen in ihren Muͤhſeligkeiten und eige⸗ nem Elend alſo verwirret bleiben, gleichwie die Voͤgel in dem Leim ſich verwicklen, damit wir hernach klar ſehen, wie daß Er derjenige ſeye, der uns davon erledigt habe, und alſo ſolche Gnad deſto hoͤher zu ſchaͤtzen wuſſſen: Sagen wir nun zu unſerm IEſu: Wir ſeynd ganz ent⸗ ſchloſſen und wollen nach dir laufen, ſeye es her⸗ nach, daß wir nicht gleich laufen, ſo iſt es doch genug, daß wir den Muth nicht verliehren/ dann wir werden mit ſeiner Gnad und Huͤlf ſchon einmal laufen. ent⸗ Damit ſich aber euer Andacht nicht etwan enttoede Mayda filegen dahin, ſt wan ſchaftig ſena ni⸗ Hetzen na inde beßudet, gelingſt ter dg den ſol e theidig Eol dern an Wett, eintwend len koͤnt unterge Un zut lenken Wden lein, in ich ſon 6s wie Unſtin ntteine nen hen gle ihr Ne en — hrſet det Andacht dieſel⸗ en, und daderch Muiten e; ſinte⸗ ſiemalen e dann, der wi⸗ ddocht iu her geiſ⸗ poſt te, tuorum. bir wer⸗ fen. Un⸗ idaß und eige⸗ chtviedie atnit wir nige ſeſe⸗ P ſolche Eiyn anzent⸗ Gher⸗ esdoch en,dann ilf ſchon ſt etren Eigenſchaften, die wahre Andacht r. 29 entweder in der Beſchaulichkeit einer liebenden Lagdalenaͤ, oder in denen Werken einer ſorg⸗ faͤltigen Marthaͤ verfehle, ſo befleißiget euch dahin, daß eine die andere nicht verachte, das iſt: wann ſchon die Martha im Hausweſen be⸗ ſchaͤftigt iſt, ſo muß ſie ſich wider die Magda⸗ lena nicht beklagen, und nichts wider ſie im Herzen haben: imgleichen wann die Magdale⸗ na in der ſuͤſſen Beſchaulichkeit ihres JEſu ſich befindet/ ſo muß ſie deswegen die Martha auch im geringſten nicht verachten, dann wer auch un⸗ ter dieſen zweyen angegriffen und veracht wer⸗ den ſollte, um dieſelbe wird ſich der HErr an⸗ nehmen, und eine ſo wohl als die andere ver⸗ theidigen. Endlich, auf daß nicht nur der Himmel, ſon⸗ dern auch die Welt, und die Menſchen dieſer Welt, wider eure Andacht nichts mit Recht einwenden, und alſo derſelbigen nichts ausſtel⸗ len koͤnnen, ſo gewoͤhnet euch ein demuͤthiges, untergebenes, biegſames und ſolches Herz her⸗ um zu tragen, welches ſich uͤberall und von allen lenken und fuͤhren laſſet, welches zu allem ohne Widerſtand gleich nachgiebt, und welches zu al⸗ lem, wo keine Suͤnd ſtatt findet, unverzuͤg⸗ lich ſozuſagen einflieſſet, nicht anderſt, als waͤre es wie Wachs zerlaſſen; bemuͤhet euch in allen Umſtaͤnden mit einem muntern Gehorſam, und mit einer freundlichen Liebe zu erweiſen: Mit einem Wort: Verſchaffet, daß ihr einer Tau⸗ ben gleichet, die allen Glanz empfanget, den ihr die Sonne von oben her zuwirfet. wie gluͤck⸗ 30 Das V. Capitel. Von denen gluͤckſelig ſeynd jene Herzen, die ſich allezeit biegen und lenken laſſen! dann auf ſolche Art iſt keine Gefahr, daß ſie einmal zerbrechen. OO.X☚ M§ π αα αι Das V. Capitel. Von denen Wuͤrkungen der Liebe GOttes. ichts muß man fuͤrnehmen oder anfangen, N nichts muß man thun oder unterlaſſen, nichts muß man wuͤrken oder leiden, als nur allein zur Ehre GOttes, und wegen ſeiner heiligen Liebe; Dann, daraus entſpringet eine Verachtung der Welt und ſeiner ſelbſten, ein Haß der Welt, und ſeiner ſelbſten, eine gaͤnz⸗ liche Vergeſſenheit der Welt und ſeiner ſelbſten, eine Verbannung aller Laſter und Verſamm⸗ lung aller Tugenden, eine Ablegung aller Un⸗ vollkommenheiten, und eine Begierd zu aller Heiligkeit: Eine Zuͤchtigkeit in Geberden, eine Lieblichkeit im Reden, und Freundlichkeit in denen Geſellſchaften: eine Ehrwuͤrdigkeit im Angeſicht, und eine Einfalt im Herzen: eine Sanftmuth unter waͤhrendem Lob, nebſt einem ſolchen Gemuͤth, welches ſich durchaus alles gleich gelten laſſet, wofern nicht die Ehr GOt⸗ tes in einer Sach mehr als in einem andern zu ſuchen iſt. Aus dem entſpringet eine Reſigna⸗ tion oder Unterwerfung ſeiner ſelbſten in der Wider⸗ Widert ein grie Eiher anth nugen ah gur in ich die weit bri ich eni GOtt ran ſey niemote allerſeil on den Lieblichk ſen. N guſer di Gefahe kecht N Aber ty Und in ſn ſil ginlche i neb chenn. Uler in Wdeno ſen get engeſch Wuͤrkungen der Liebe GOttes. 31 aleet Widerwaͤrtigkeit, eine Gedult in Truͤbſalen, heAtiſt ein Fried in Mitten der Verwirrung, und eine Sicherheit in Gefahren: eine Froͤhlichkeit in Krankheiten, ein Eifer in dem Gebet, und Ver⸗ gnuͤgen im Creutz. . Ach wie gut iſt es, wann man nicht lebet, als nur in GOtt, wann man ſich nichts unterfan⸗ . fanget, und nichts angreift, nichts auswuͤrket, ebe als nur in GOtt. Was mich anbelangt, will ich die Sach vermittels der Gnad GOttes, ſo weit bringen, daß kein Menſch an mir, oder fargen. ] ich an ihm einen Anſpruch habe, als nur wegen tlaſen, GOtt und mit GOtt. Ich werde allezeit da⸗ den as ran ſeyn, die Seel meines Neben⸗Menſchen en ſener niemalen anderſtwo anzuſehen, als nur in dem get ine allerheiligſten Herzen meines Erloͤſers, und ge⸗ ſen, ein gen denſelben in einer beſtaͤndigen Milde und egine Lieblichkeit ſo zu ſagen zu zergehen und zerflieſ⸗ ſebſen, ſen. Ach weh, wer ſeinen Neben⸗Menſchen ſamm⸗ auſſer dieſem Herzen anſiehet, der iſt allezeit in lerl⸗ Gefahr, daß er denſelben nicht recht rein, nicht aler recht gleich und nicht recht beſtaͤndig liebet; e, ine Aber wann man ihn in der Seiten⸗Wunden ftitn und in dem Herzen JEſu anſiehet, wer ſolte it in ihn nicht lieben? wer ſolte daruͤber nicht ein ene gaͤnzliches Wohlgefallen haben? Wer ſolte ihn ſeren nicht nebſt allen ſeinen Unvollkommenheiten und ales Fehlern herzlich gerne uͤbertragen? Wer ſolte „GOt⸗ UÜber ihn oder ſeinetwegen einen Verdruß und derni Widerwillen ſchoͤpfen? Dann ſehet nur in die⸗ ire⸗ ſem goͤttlichen Herzen iſt unſer Neben⸗Menſch n der eingeſchloſſen, da iſt Er, und wird von unſerm Wider: gott⸗ 32 Daas VI. Capitel. guͤttlichen Heyland geliebt, und alſo geliebt, aß der Liebhaber fuͤr den Geliebten, oder der vor Liebes⸗Feuer verzehrte Heyland fuͤr ſeinen allezeit liebſten Menſchen ſein Leben und ſeinen Geiſt aufgiebt! O groſſer, und in der Wahr⸗ heit groͤſter Liebhaber des Menſchen, der ſeine iebe alſo mit ſeinem Tod, und in ſeinem Tod, und ſeinen Tod mit ſeiner Liebe und in ſeiner Liebe beweiſet und darthut! n A M 1 .ρ* .ραH. .α Das VI. Capitel. Von der Liebe des Neben⸗Menſchen. g llerliebſte: wir lieben ja unſern IEſum und A gebenedeyten Erloͤſer? Nun wann wir Ihn lieben, ſo muͤſſen wir auch ſeine Heerd und ſeine Schaafe weiden, dann eben diß iſt das Kennzeichen der treuen Liebe, die wir gegen Ihn tragen, wie Er ſolches dem Heil. Petrus zu verſtehen gegeben, welchem (als dieſer auf die dreymalige Frag Joh. 21. Petre, amas me? Peter, liebeſt du mich? antwortete, daß er den HErrn liebe,) der HErr allezeit verſetz⸗ te: paſce oves meas, ſo weide dann meine Schaafe: aber mit was ſollen wir wohl ſeine herzliebſte Schaͤflein weiden? Allerliebſte! eben mit dieſer Liebe; dann entweder leben ſie nicht, oder, wann ſie leben, ſo leben ſie von dieſer heili⸗ gen Liebe: ſie muͤſſen alſo mit der Liebe und dnrch ie D die Lieb leiche Ra GOt ſe lic einiges Wurkt hreiten Die ſten S ben⸗N Dohen Ausbr ſen wwi daß n Sghul aufgeb Hen/ n in der menhei bon un werthe Prace Ut diſe ihr ene geliehe bedenke gen we nhr a ſehe ſchen noch gelieht dder der ſeinen id ſeinen Waht⸗ der ſeine hen Tod, in ſeiner οαα ſin urd pir Ohn eerd vnd⸗ Piſ dos ir gegen Petrlss ieſer auf e, 40nis e, dah t delſet⸗ n Meine Nl ſeine 4 chen ſe nicſt,/ ſer Hell ddurch e — Von der Liebe des Neben⸗Menſchen. 33 die Liebe zu der Liebe gezogen, und in dieſer auf gleiche Weiß unterhalten werden. Der groſſe eilige Bernardus ſagte, daß die Maß GBOtt zu lieben, ohne alle Maß ſeye, und un⸗ ſer Liebe gegen GOtt muͤſſe ſich niemalen einiges Ziel ſetzen; Ja ſie muß ihr Kraft und Wurkung ſo weit ſie immer kan und mag, aus⸗ reiten. Die Liebe GOttes hat den erſten und hoͤch⸗ ſen Stand, aber ihr folget die Liebe des Ne⸗ en⸗Menſchen unverzuͤglich auf dem Fuß nach; Dahero ſollen wir unſern Nechſten mit voͤlliger Ausbreitung unſers Herzens lieben, und muͤſ⸗ ſchen. ſen wir uns gar nicht damit begnuͤgen laſſen, daß wir ihn lieben, wie uns Geſten ‚welche Schuldigkeit uns das Gebot GOttes allezeit aufgebuͤrdet hat; ſondern wir muͤſſen weiter ge⸗ hen, und ihn mehr als uns lieben, damit wir in der That und im Werk ſelbſten die Vollkom⸗ menheit erfuͤllen, die das Evangeliſche Geſetz von uns erfordert: Hoͤret nur, was der lieb⸗ wertheſte Heyland ſagt: Joh. 15. Hoc eſt præceptum meum, ur diligatis invicem, ſic- ut dilexi vos. Diß iſt mein Gebott, daß ihr euch untereinander liebet, wie ich euch eliebet hab: welche ſchoͤne Worte wir wohl edenken muͤſſen, ſintemalen ſie eben ſo viel ſa⸗ gen wollen, als liebet eure Neben⸗Menſchen mehr als euch ſelbſten; dann gleichwie der lieb⸗ ſte HErr uns alſo geliebet hat, das Er uns Men⸗ ſchen allzeit ſich ſelbſten vorgezogen, und an⸗ noch heut zu Tag uns ſa ſelbſten vorziehet ſ hft 3a Das VI. Capitel. oft und vielmahl wir Ihn in dem hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament des Altars empfangen: Alſo will Er imgleichen, daß wir untereinander eine ſolche Liebe haben, vermoͤg welcher einer den andern ſich allzeit vorziehe, und gleichwie Er fuͤr uns alles gethan hat, was er nur thun konnte, ausgenommen, daß Er ſich ſelbſten fuͤr uns nicht verdammt hat, welches Er nicht thun konnte, und auch nicht ſollte; maſſen Er nicht eine einzige Suͤnd welche doch die einzige Urſach aller Verdamnuß iſt, begehen konnte. Alſo hingegen will Er auch, und erfordern ſol⸗ ches alle Regeln der wahren Vollkommenheit, daß wir untereinander, oder einer dem andern zu Liebe alles thue, ausgenommen, daß wir uns ſelbſt nicht verdammen, oder daß wir einem andern zu Liebe, keine Suͤnd begehen, auſ⸗ ſer dem aber muß unſere Liebe und Freund⸗ ſchaft ſo veſt, ſo ſtark, und ſo kraͤftig ſeyn, daß wir uns durchaus nichts, es ſeye gleichwol, was es nur immer ſeyn wolle, um unſers Neben⸗ Menſchen willen, zu thun und zu leiden wei⸗ gern. . Ferners ſolle dieſe unſere heilige Liebe und fuͤrtreffliche Freundſchafft mit dem Neben⸗ Menſchen zwey andere Tugenden neben ſich an der Seiten haben, nemlich die Freundlich⸗ keit in denen ſgeſchaften und die ſchoͤne Weiß, mit denen Menſchen umzugehen: die erſte er⸗ ſtrecket ſich auf alle und uͤber alle wichtige Ge⸗ ſchäften welche uns mit andern Menſchen vor⸗ allen, und denen ſie eine gewiſſe liebliche und ganʒz 9 ganz 4 verurta ten/ tiotzen andern liebrei unſere ffudet 69 8 NS ſo ſch rann Hen D werde N Veea unde keiten harti M olen Unrech ſten b We A Geer⸗ Htwrdi⸗ n: o⸗ der ene ner den wie Er r thun ſeloſten Er nicht ſen Er einzige konhte. aunſcl⸗ henheit andern wviruns hͤeinem ,/ guſ⸗ reund⸗ ndaß , was Neben⸗ n wer⸗ Eun Nel en⸗ n ſih ndlep⸗ Veß, ſte er⸗ geGe⸗ en vor⸗ He Und Gon⸗ Von der Liebe des Neben⸗Menſchen. 3 5 ganz angenehme Kraft mittheilt. Die andere verurſacht, daß wir in den geringern Geſchaͤf⸗ ten, nemlich in den Geſellſchaften und Recrea⸗ tionen oder zulaßigen Kurzweilen, die wir mit andern haben, allen und jeden unverdruͤßlich liebreich und angenehm ſeynd, alſo, daß alle an unſerem Umgang Vergnuͤgen und Troſt em⸗ pfinden. SSeeeEeSee Das VII. Capitel. Von der Nachfolge unſers HErrn. s§ iſt eine gewiſſe und ganz unumſtoͤßliche E Bahrhen daß auf dieſer Welt nichts ſo ſo ſehr unſern Geiſt befriedigen koͤnne, als wann wir zum oͤftern unſern Heyland in ſei⸗ nen Truͤbſalen und Leiden betrachten. Wir werden darinnen ſo groſſe Armuth und Man⸗ gel, ſo groſſe Unbilden und Schmach, ſo viel Verachtung und Demuͤthigungen, ſo viel Pein und Schmerzen, nebſt tauſend andern Bitter⸗ keiten erblicken, daß, wann wir unſere Wider⸗ waͤrtigkeiten mit denen Seinigen in eine Ver⸗ leichung ſtellen wollen, wir frey und ohnder⸗ olen werden bekennen muͤſſen, daß wir ſehr unrecht thun, wann wir uns auch im gering⸗ ſten beklagen, da uns etwas ſchweres und hartes widerfahret. Allerliebſte, ein Herz, welches IEſum den Gecreutzigten heftig liebet, das liebet auch ſei⸗ C 2 nen 36 Das VII. Capitel nen Tod, und ſeine Pein, ſeine Verachtun und Verſpeyung, ſeinen Hunger, ſeinen Durſt und ſeine Unbilden, und wann einem ſolchen Hertzen die Gnad wiederfahret, etwas da⸗ von zu verkoſten, o wie ſehr erfreuet es ſich daruͤber! O was fuͤr Vergnuͤgen empfindet es dieſertwegen! O mit was fuͤr einem Jubel nim⸗ met es dieſes alles auf! und drucket ſolches in * das Innerſte des Geiſtes. Nicht allein zur Zeit der gewoͤhnlichen Be⸗ trachtung und des Gebets, ſondern auch außer dieſer Zeit ſollet hr auf das wenigſt taͤglich einmahl mit ſcharffſichtigen und liebreichen Au⸗ en die Schmerzen und das Leiden eueres Er⸗ oͤſers durchgehen, alſo, daß ihr wohl uͤberle⸗ get, was es fuͤr eine Gluͤckſeeligkeit ſeye, wann euch dieſe ſo groſſe Gnad zukommt, einiger maſſen Theil daran nehmen zu koͤnnen; Da⸗ hero EGber wohl darauf, wie ſich da oder dort eine Gelegenheit ereignen moͤge, zu einem ſo groſſen Gut zu gelangen: ich will ſagen, be⸗ dencket wohl, wo ihr einigen Widerſtand in euren Begierden und Vorhaben, und forder⸗ ſamſt in jenen Begierden und Vorhaben, die euch ganz recht und heilig ſcheinen, leiden moͤ⸗ get: Und hernach ruffet mit einer groſſen und angeflammten Liebe zu dem Creuz unſers Er⸗ loͤſers, mit einem heiligen Andreas auf: O gu⸗ tes und von meinem Erloͤſer ſo ſehr verlangtes und geliebtes Creuz, wann wirſt du mich ganz⸗ lich mit deinen Armen umfangen, auf daß gi⸗ . wahr⸗ 4 waßel land n Di Unſern und b⸗ Leidenn ſen dieſes dieklei aber el wir mn Dieſes Teue ond woird. noch Hetz fen: daß mn Calv mond ud 4 er Ein ſu ſar ſch ni der Hoyl in eine hat 8 redet, chtung Durſt ſolchen as da⸗ 68 ſch ſdet es nin⸗ hes in Be⸗ außer aolich et Au⸗ 66 Er⸗ lberle⸗ fvant ntger De⸗ dott ſen ſo b⸗ und in ſordet⸗ /die n mo⸗ und e; Er⸗ Ogu⸗ ngtes ann⸗ is wah⸗ Von der Nachfolge unſers HErrn. 37 wahrlich und in der That ſelbſten meinem Hey⸗ land nachfolge! Die wahre und unverfaͤlſchte Liebe gegen unſern HErrn, laͤſſet ſich niemalen ſo deutlich und vollkommen erkennen, als in mitten des Leidens: Dann GOtt lieben, wann man ſo zu ſagen voll des Zuckers und der Suͤßigkeit iſt, dieſes iſt ſo gar hoch nicht zu achten, weilen die kleinen Kinder nichts wenigeres thun wuͤrden; aber eben denſelben unſern GOtt lieben, wann wir mit Gall und Bitterkeit angefuͤllet ſeynd, dieſes iſt ein ſolches Probſtuͤck, an welchem die Treue der wahren Liebe, die wir unſerm Hey⸗ land ſchuldig ſeynd, augenſcheinlich erkennt wird. Der heilige Petrus, ob er gleich an⸗ noch plump und unvollkommen war, hatte Herz genug auf dem Berg Thabor auszuruf⸗ fen: Vivat EstIIS, es lebe ESUIS! Aber daß man eben dieſe Worte auch auf dem Berg Calvaria von ſich hoͤren laͤſſet, dieſes iſt nie⸗ mand eigen, als nur der ſeeligſten Jungfrauen, und einem jeden treuen Liebhaber des Ereutzes, der Ihr fuͤr einen Sohn gegeben iſt. Ein Herz, welches ſich mit dem Herzen JIl⸗ ſu ſtark verbindet und vereiniget, kan gewiß⸗ lich nichts wenigers thun, als auch mitten in der Truͤbſal lieben, und mithin ſein ewiges Heyl in eine faſt unfehlbare Sicherheit ſtellen. Die Wuͤrkung, welche die Hand GOttes in eine aus Liebe leidende Seel eingedrucket hat, die Worte, die GOtt in einem Herzen redet, welches um ſeinet willen allenthalben be⸗ C 3 trangt 383 Das VIII. Capitel trangt iſt, und deswegen zu Ihm all ſein Zu⸗ flucht nimmet, ſeynd weit ſuͤſſer als Honig, ſie ſeynd weit wohlriechender als ein Balſam, und weit kraͤftiger alle Wunden zu heilen, als kein Artney jemalen die Gebrechen des Leibs wieder herzuſtellen im Stand iſt. . . X X F. . X F? N X: FN Das VIII. Capitel. Von der Ausuͤbung der Nachfolge unſers HErrn. Wann ihr auf die Wercke der Tugenden welche der liebwertheſte JIEſus Zeit ſei⸗ nes Lebens in dieſer Welt von ſich hat blicken laſſen, hinſehen, und ſie in Erwegung ziehen werdet, ſo werdet ihr auf eine ganz erhobene Weiß die Antriebe zur heiligen Liebe in euch em⸗ pfinden, und ſie auch euch zu Nutzen machen. Wann ſich alſo eine Gelegenheit ereignet, ei⸗ nige Tugenden auszuuͤben, ſo ſehet mit einem lebhaften Aug darauf, wie ſelbige der HErr aus geuͤbet habe, zur Zeit da Er unter den Men⸗ ſchen zu wandeln ſich wuͤrdigte; und nach die⸗ ſem muntert euer Herz und euren Geiſt zu einer liebesvollen Nachfolge auf. Nun dann ſagt zu euch ſelbſten) nun dann laſſet uns dem guͤtig⸗ ſten JEſu nachfolgen, laſſet uns dieſe ſeine Tugenden in uns ausdrucken. Zum Exem⸗ pel, wann es an dem iſt, daß ihr ſogleich euer Gebett ader ſeiden daß den lo dazu Bick auf d gleich GRr dir, ig,ſie n, und ils kein wieder * folge enden eit ſei⸗ blicken ciehen Godene ichen⸗ nechen. get, e⸗ t einetn Her , Men⸗ ch die⸗ haner ſagt iu Atig⸗ ſe ſeine Chen⸗ ich euer. Gebet Von der Ansuͤbung der Nachfolge ꝛc. 39 Gebett verrichten, daß ihr denen Armen und Beduͤrfftigen zu Huͤlff kommen, oder eurem Naͤchſten mit Rath an die Hand gehen, daß ihr euch in eurem Zimmer oder Einſamkeit ver⸗ ſammlen, oder mit andern Geſpraͤch halten, daß ihr bald da, bald dort etwas uͤbertragen ſollet, ſo wendet euer Gemuͤth auf euren JE⸗ ſum, und ſehet, wie er ſich in dieſen Umſtaͤn⸗ den verhalte; nachmals wann dieſes geſche⸗ hen iſt, ſo redet euch ſelbſten mit dieſen oder der⸗ gleichen Worten an: O wann ich ſchon keine andere Urſach habe, dieſes zu thun, dieſes zu leiden, ſo iſt es mir doch uͤberfluͤßig genug, daß mein allerliebſter Heyland mir hierinfalls den Weg gebahnet hat; und damit man ſich alſo verhalte, iſt nicht vonnoͤthen, daß man dazu viele Zeit anwende, es iſt ein einziger Blick des Geiſtes genug, der ſich unbeweglich auf den HErrn und auf ſeine Seiten hinwen⸗ det, es iſt ein einziger Seufzer genug, der⸗ gleichen etwan ſeyn mag: Ja mein HErr und GOtt! ja, alſo ſoll es ſeyn. Oder, ſiehe, O mein HErr, ich bin ganz dein, ich bin in dir, mit dir, und um einetwillen. C 4 Das 40 e Das IX. Capitel. Von der Religion, oder Zucht der Religioſen. Ein Kloſter, oder Verſammlung der Reli⸗ gioſen, iſt nichts anders als ein Spital der Geiſtlichen Kranken, welche alldorten zu geneſen, und die vollkommene Geſundheit zu erhalten verlangen; aus dieſer Urſach haben ſie ſich dahin begeben, und bieten ſich freywil⸗ lig der Lanzet und den Scheermeſſer, dem Ei⸗ ſen, dem Feuer und aller Bitterkeit der Arze⸗ ney dar. Sie ſeynd bereit, dieſes alles ſtark⸗ muͤthig aue ubeben und zu uͤbertragen. Nun dann, Allerliebſte, entſchlieſſet euch nur zu die⸗ ſen allen, und merket im geringſten nicht dar⸗ auf, was die Eigeniebe darwider einwendet, ſondern ergreiffet die heilige Uebungen mit Lie⸗ be und Frohlocken, und ſetzet dieſen gottſeeli⸗ gen Entſchluß ins Werk ſelbſten: Alſo muß es ſeyn, und nicht anders, entweder muß man geſund werden oder ſterben; Sagt aber bey euch ſelbſten: weil ich nicht geiſtlicher Weiß ſterben will, ſo verlange ich, und will geſund werden, und damit ich auch geſund werde, ſo will ich ohne Bedenken alles annehmen, und er⸗ dulten, was auch immer hartes und ſcharffes der Artzt verordnet und anwendet, ja ich will denſelben erſuchen und bitten, im geringſten nichts zuruckzuhalten und zu ſparen, was im⸗ mer nach ſeinem Belieben zu meiner Geneſung verhuͤlflich ſeyn mag. Dabey Gondern — Dabe euchuf ſten bern lder Tu ihr den iderk ten und ter und ſo geſcht den, al che und ſerd. Verſon iſt eine und ho eine ſed egteif ſozn ſa laſen, glatt un Uhit del und mt Vereini ſiches, Mentd geſtroft ſes iſt Damun wir de Poben. — Dlcht er Reli⸗ Epital Urten tu dheit zu hoben fteywil⸗ dem Ei⸗ er Aue⸗ 6s ſiark Mun zu die⸗ cht dat⸗ wendet, nie lie⸗ dtſeeli⸗ ſo mnuß iß nan ber bep Weß gefund 1de, ſo Und er⸗ horfes i wil noſten ſs im⸗ geſung Dabey Von der Religion, oder Zucht der Religioſen. 41 Dabey aber gebt wohl Achtung, und huͤtet euch auf das fleißigſte, daß ihr euch nicht ſelb⸗ ſten verwirret, oder in eine gaͤntzliche Unruhe oder Traurigkeit ſtuͤrzet, aus Urſach, weilen ihr den Streit, die unterſchiedliche Anfaͤll und Widerſpenſiigkeit der vielfaͤltigen Leidenſchaf⸗ ten und boͤſen Neigungen in euch etwas meh⸗ rer und heftiger empfindet, und dieſe ſich nicht ſo geſchwind unterwerfen, und beſanftigt wer⸗ den, als ihr euch vielleicht eingebildet habt, ehe und bevor ihr in die Religion getretten ſeyd. Wiſſet ihr, was das Kloſter, oder die Verſammlung der wahren Religioſen ſey? es iſt eine hohe Schul der gaͤnzlichen Geneſung und vollkommnen Verbeſſerung, in welcher eine jede Seel vor allem dieſe Lehr wohl zu ergreifſen hat, daß ſie ſich von andern muͤſſe ſo zu ſagen hobeln, poliren und glatt machen laſſen, damit ſie alſo wohl uͤberhobelt, ganz glatt und ſauber gemacht, deſto tauglicher ſeye, mit dem Willen GOttes uͤbereinzuſtimmen, und mit demſelben ganz eng verbunden und vereiniget zu werden. Es iſt ein augenſchein⸗ liches Zeichen der Vollkommenheit, wann der Menſch einen Willen und eine Begierd hat, geſtraft und verbeſſert zu werden: Dann die⸗ ſes iſt eine vorzuͤgliche Wuͤrkung der wahren Demuth, welche uns frey bekennen laͤſſet, daß w der Verbeſſerung gar wohl vonnoͤthen haben. C 5 Das 4² Das X. Capitel. Von der Mortification oder Abtoͤdung. Alerliebſte die Eigenliebe iſt ſo beſchaffen, daß ſie in uns niemalen voͤllig abſtirbt, bis nicht auch unſer Leib mit ihr geſtorben iſt; Dahero es unvermeidlich iſt, daß wir ſeine offentliche Anfaͤll oder verborgene Liſt nicht all⸗ zeit empfinden, ſo lang wir uns in dieſem Elend befinden. Es iſt genug, und wir muͤſſen da⸗ mit zufrieden ſeyn, wann wir in dieſelbe nicht auf eine freywillige, bedachtſame und vorſetz⸗ liche Weiß einwilligen: die verdruͤßliche und uͤberlaͤſtige Umſtaͤnd, in welchen ihr euch be⸗ findet, ſond vortrefiche und auserleſene Ge⸗ legenheiten, die euch der HErr an die Hand giebt, damit ihr hierdurch euere Treue gegen Seine goͤttliche Majeſtaͤt, vermittels jenes Fleiſſes erweiſen koͤnnet, den ihr anwendet, dergleichen Anfaͤll der verderbten Natur zu verhindern und zu uͤberwinden; wann ihr aber wahrnehmet, daß ihr ein wenig auf die Sei⸗ ten gewichen ſeyd, ſo unterlaſſet nicht, dieſen euren Fehler vermittels einer entgegen geſetzten Uebung der Sanftmuth, der Demuth und Liebe gegen jene Perſon zu verbeſſern, welcher ihr euch zu unterwerffen und zu gehorſamen ei⸗ nen Widerwillen empfunden, und demſelben in etwas Platz gegeben hattet. Gebet Hond Gebet ſir einer ſeet/ d beſeſtiget denuthie ten und Gber mi befehlen elch ha lgen A auf nich len Eie Dah wir in ders ,/ heftier einhalt legenhe tmehr a noch ſondern ſnen, aber n ches P und v Unbitd Uund nichts atet, land, harle —.— Ndet eſchoffen, ſirbt, bis Nben iſt; vir ſeine nicht al⸗ en Elend iſen da⸗ elbe nicht d horſet⸗ lſche und euch be⸗ ſene Ge⸗ ie Hand le gegen s ſenes nwendet, otur zu iht gber die Gei⸗ , dieſen gmnen ei⸗ nſelben Gebet Von der Mortification oder Abtoͤdtung. 43 Gebet wohl Achtung, und ſehet, auf was fuͤr einer Seite der Feind euch am meiſten zu⸗ ſetzet, dahin wendet eure Kraͤften, alldorten befeſtiget euch mehr, indem ihr euch allzeit mehr demuͤthiget, und beſtaͤndig euren Gewohnhei⸗ ten und Neigungen widerſetzet. Nebſt dieſem aber muͤſſet ihr die ganze Sach GOtt ſtets an⸗ befehlen, und darauf bedacht ſeyn, daß ihr euch ganz und gar denen entgegen geſetzten hei⸗ ligen Anmuthungen ergeber, alſo, daß ihr auf nichts mehr trachtet, als wie ihr den wah⸗ ren Sieg uͤber euch ſelbſten erhalten moͤget. Daher iſt es unumgaͤnglich nothwendig, daß wir in uns alle Neigungen kreutzigen, beſon⸗ ders jene, die mehr lebendig ſeynd, und uns heftiger bewegen; und diß muß auf ſolche Weiß geſchehen, daß wir alle Neigungen alſo einhalten, und ſtets in alen vorfalenden Ge⸗ legenheiten maͤßigen, biß wir endlich nichts mehr aus Gewalt un erer ungedultigen Natur, noch aus Neigung unſers eigenen Wilens, ſondern aus Antrieb des Heil. Geiſts vorneh⸗ men, angreifen, und ausuͤben. Vor allem aber muͤſſen wir ein ſanftmuͤthiges und liebrei⸗ ches Herz gegen den Neben⸗Menſchen haben, und vorderſamſt alsdann, wann er uns eine Unbild zufuͤgt, oder ſonſt einen Widerwillen und Mißfal en Lerurſachet, ſintemaln alsdann nichts in Ihm iſt, ſo uns zur wahren Liebe an⸗ haltet, als die bioſſe Abſicht auf unſern Hey⸗ land, welche Zweiſels ohne die Liebe deſto herrlicher und vor GOtt anſehnlicher machet, je 44 Das XI. Capitel. je freyer und reiner dieſe Liebe von allen an⸗ dern Abſichten und Urſachen iſt, die ſonſten die heilige Liebe gar leicht verfalſchen un ganz und gar zernichten koͤnnen. EE ie : , Z Das XI. Capitel. Von dem eigenen Urtheil. Wann ihr mich befraget, ob es der Voll⸗ kommenheit zu wider lauffe, wann man ſeinem eigenen Urtheil und Meinung unter⸗ worler ſeye? ſo gebe ich euch zur Antwort: Daß dem eigenen Urtheil unterworfen, oder nicht unterworfen ſeyn, eine Sach ſeye, die an ſich ſelbſt weder gut, noch boͤs iſt, weilen es etwas ganz natuͤrliches iſt: Dann wer wird auf der Welt ſeyn, der nicht ſein eigenes Ur⸗ theil, und ſeine eigene Meinung haben ſollte? E iſt alſo dieſes durchaus keine Hindernus zur wahren Vollkommenheit oder Heiligkeit zu gelangen, wann wir nur nicht an dieſes gebunden ſeynd, wann wir es nur nicht lie⸗ ben; dann allein die Liebe unſers eigen Urtheils lauffet auf eine gleichſam unendliche Weiß der Vollkommenheit zu wider. Und eben dieſes iſt, was ich ſo oft ſage, und wiederhole: die Liebe unſers eigenen Urtheils, und die Hochſchaͤtzung, die wir fuͤr demſelben haben, dieſe iſt die Ur⸗ ſach, warum es ſo wenig vollkommene und hei⸗ lige Menſchen gibt. Ihr ſagt mir aber: We i iſ dann Dorutn nnd ale Weeg r ein, daß inden ſie woͤrde we die es eln giehet dor ſen Geda wvas hab ehet wis en 1 ihr ohne Gedayte ſh ton Weaiß al de iuſan dahin zn guſſer die ſen an ſe ſolche D eigenen hlerdurg Mannne dieſelbet ſchbeni ſalten. wi dieſes u Memmune ner hei — allen an⸗ ſe di und gann Kee ei. der Vol⸗ oun man g unter⸗ lutwort: en, oder ſehe, die , weiſen Her witd eues Ur⸗ n ſolte? ndernus helligkeit n dieſes nicht ie⸗ Urtheis beißs der ſeſez it, debiebe tung, die Ur⸗ undhei⸗ Was ſt Von dem eigenen Urtheil. 4 iſt dann zu thun, dieſe Neigung abzutoͤdten? Darum antworte ich, man muͤſſe dieſer Nei⸗ gung alle Speiß und allen Unterhalt aus dem Weeg raumen. Zum Exempel, es faͤllet euch ein, daß jene Perſon gar nicht wohl handle, indem ſie dieſes auf ſolche Weiß anſtellet, es wuͤrde weit beſſer ſeyn, wenn ſie es ſo machte, wie es euch in den Sinn gekommen iſt. Ach ziehet doch ohne Verzug euer Gemuͤth von die⸗ ſen Gedanken ab, und ſaget euren Gedanken: was hab ich mit dieſer Sach zu thun? was ehet mich diß an, da es mir nicht einmal anbe⸗ ohlen worden iſt? Aber merket es wohl, daß ihr ohne Verzug das Gemuͤth von dergleichen Gedanken abwendet, dann es iſt weit beſſer, ſich von ſolchen Gedanken auf eine einfaͤltige Weiß abziehen, als viele Urſachen und Gruͤn⸗ de zuſamm ſuchen, um dadurch ſeinen Geiſt dahin zu bereden, daß er glaube, er wuͤrde auſſer dieſem gar nicht recht daran ſeyn. Maſ⸗ ſen an ſtatt, daß dieſes geſchehete, wuͤrde auf ſolche Weiß unſer Verſtand, der von ſeinem eigenen Urtheil ſchon eingenommen iſt, ſich hierdurch nur mehr deſſen bedienen, ſeine eigene Meinung zu behaupten, und an ſtatt, daß er dieſelbe verlaſſen und verachten ſolte, wuͤrde er ſa⸗ bemuͤhen, ſie fuͤr ganz gerecht und gut zu halten. O wie weit vortheilhafter iſt es, wann wir dieſes unſer eigenes Urtheil und ſelbſt eigene Meinung verachten, und alſogleich mit ei⸗ ner heiligen Freyheit verwerfen, ſo kaic⸗ wir olche 46 . Das XI. Capitel. ſolche vermerken, und gewahr nehmen, ſo, daß wir gleichſam nicht wiſſen wollen, was ſie uns ſagen und fuͤrbringen Waͤnn wir ſollten befragt werden, entweder aus Liebe oder aus Gehorſam unſer Gutachten uͤber eine Sach fuͤrzubringen, ſo muͤſſen wir dieſes niemalen verſagen, ſondern mit einer heiligen Einfalt unſere Meinung hoͤren laſſen. Uebrigens ſolle es uns gleichguͤltig ſeyn, ob man unſer Gutachten annehme, oder nicht. Es kan ſeyn und bringt es zuweilen die Schuldig⸗ keit mit ſich, daß wir das Gutachten eines an⸗ dern uͤberlegen, und zugleich jene Urſach bey⸗ bringen, auf welche ſich unſere WMeinung gruͤn⸗ det; aber diß muß auf eine demuͤthige und zuͤch⸗ tige Weis geſchehen, ohne daß wir die Mei⸗ nung der andern Perſon verwerfen, ohne daß wir uns in den geringſten Wortſtreit einlaſſen, und ohne daß wir uns viel bemuͤhen, damit unſere Meinung und Gutachten angenommen werde. Ihr begehret vielleicht zu wiſſen, ob es nicht ſo viel heiſſe, als hierinfalls einer Unvollkom⸗ menheit und unordentlichen Neigung Unter⸗ ſchleif geben, und dieſelbe gar unterhalten, wann ihr nachmals mit jenen umzugehen und zu reden ſuchet, die ſich auf die Seiten eurer Meinung und Urtheil geſchlagen haben, da doch nichts mehr zu entſchlieſſen iſt, weilen die endliche Meinung, was zu thun ſeye, ſchon ergangen iſt. Ich ſage euch ohne Umſchweif, daß dieſes nichts anders waͤre, als dieſer eurer Nei⸗ gung gungl ten/ u menhen Kenne Indern noch be hero al worden dieſer n hichts . geb/bos ſolte; durch köͤnnte Werk Schu lſen. gue immer und un durch ſalend mogen wgoͤ ſi Deos iſgenen gen, be, grauf hiep dos ga beſſe wolen — en, ſo wos ſe ttpeder tachten en wir it einer laſſen. n/ ob ht. Es holdig⸗ nes an⸗ ch bey⸗ grun⸗ ndzuch⸗ Mei, hne daoß † lſen, darmit bommmnen es nicht ollko⸗ Untel⸗ thalten, en und n eurer e,/ da deele ſchon er Ne⸗ gung Von dem eigenen Urtheil. 47 gung Unterſchleif geben, und dieſelbe unterhal⸗ ten, und folglich ein nicht geringe Unvollkom⸗ menheit begehen; weilen dieſes ein gewiſſes Kennzeichen waͤre, daß man ſein Urtheil einem andern nicht unterworfen habe, ſondern es an⸗ noch behalte, und dem andern vorziehe. Da⸗ hero alſo, wann die Sach, welche vorgebracht worden, ſchon vollkommen iſt, ſo ſoll man von dieſer nicht allein nichts reden, ſondern ſo gar nichts gedenken, es waͤre dann, daß etwas ar⸗ ges, boshaftes und ungerechtes entſchloſſen ſeyn ſollte; dann in ſolchem Fall, wann man es durch was immer fuͤr ein Mittel verhindern koͤnnte, daß der gefaßte Entſchluß nicht in das Werk geſetzt werde, ſo erfordert es ja unſer Schuldigkeit, ſolches ecare⸗ nicht zu unter⸗ laſſen. Aber gleichwohl ſolle auch dieſes mit ſo groſſer Liebe vorgenommen werden, als es immer ſeyn kan, und zugleich muß es ſo ſtill und unvermerklich geſchehen, daß man Br⸗ durch niemand auch im geringſten einen Miß⸗ fallen verurſache, damit die andere klar ſehen moͤgen, daß wir keinesweeges alles dasjenige, was ſie fuͤr gut angeſehen haben, verachten. Das einzige Mittel, die Krankheit unſers eigenen Urtheils zu heilen und zurecht zu brin⸗ gen, beſtehet in dem, daß wir gar nicht obacht darauf geben, was uns auch einfallet, welches geſchieht, wann wir unſere Gedanken, und das ganze Gemuͤth auf etwas nuͤtzliches und beſſers verwenden: Dann wann wir zulaſſen wollen, daß der Verſtand auf ſeine eigene Mei⸗ 48 Das XlI. Capitel. Meinungen und Vorſtellungen aufmerkſam ſeye, und uͤberlege, was bald da bald dort in unterſchiedlichen Umſtaͤnden uns einfallet, was wird endlich anders daraus entſtehen, als ei⸗ ne ſtete Zerſtreuung unſers Gebetts, und eine nicht geringe Hindernuß in Anſehung jener Dingen, die zu unſerm Fortgang und unſerer Vollkommenheit ſehr wohl dienen? wir wer⸗ den uͤber dieſes auf dieſe Weiß, ſehr unfahig und ſchwach zur Uebung des heiligen Gebetts. Und wann wir einmal unſerm Geiſt die Frey⸗ heit laſſen, an ſeinen Meinungen ein Wohl⸗ gefallen zu haben, und darinn ſich aufzuhalten, ſo wird er bald weiter gehen, er wird eine Meinung uͤber die andere erfinden, er wird einen Einfall uͤber den andern hervorbringen, er wird eine Urſach uͤber die andere wiſſen, daß uns dergleichen Phantaſeyen in dem Gebett, ich weiß nicht wie, verwirren werden: Maſ⸗ ſen das Gebett in der Wahrheit nichts anders iſt: als ein voͤllige Anwendung unſers Geiſtes mit allen Kraͤften auf GOtt und goͤttliche Din⸗ ge; wann wir aber in Bedenkung und Ueber⸗ legung dieſer unnuͤtzlichen Dingen ganz ermuͤ⸗ det ſeynd, ſo kan es nicht wohl anderſt ſeyn, als daß wir zur Betrachtung jenes Geheimnuß, von welchen wir unſer Gebett anſtellen wollen, ſehr unfaͤhig und ungeſchickt werden. Ferners, wann es ſich ereignet, daß unſere Meinung gut geheiſſen und angenommen wor⸗ den iſt, ſo koͤnnen wir in dieſem Fall die erſte Bewegung des Wolgefallens, die wir hieraus emnpfi konnen muß gl gefalen wir ini lber ge gefalen geben, Eben ſe wpir es Meinu heiſſen Eel uͤber habte zu hobe eil ve mnan die emp fin⸗ annt guch nie ben, ſo fragen den iſ, wir ind den: (A wolen, 1 ihr, ngt S kertefe ſaßte erkſarn dort in , was als ei⸗ d eine 9 ſener ullſerer ir wer⸗ nfahig ebetto. Freh⸗ Wohl⸗ halten, d eine er wird ringen, ſenjdaß Gebelt, Moſ⸗ nders Geles eDin⸗ Ucher⸗ Leunnir⸗ ſeyh, innuf/ wolen, vnſete en wol⸗ die erſe Hietans elltt fi⸗ Von dem eigenen Urtheil. 49 empfinden, nicht verhindern: ja gewiß wir koͤnnen uns deſſen nicht entſchlagen; aber man muß gleichwol auf dieſe Rervegud⸗ des Wol⸗ gefallens nicht den geringſten Gedanken ſetzen, wir muͤſſen darbey GOtt loͤben, und alſo fuͤr⸗ uͤber gehen, ohne daß wir uns in dieſem Wohl⸗ gefallen aufhalten, oder unſern Willen darein geben, und uns alſo in etwas beunruhigen; Eben ſo, wie es fuͤr nichts zu achten iſt, wann wir es einiger maſſen empfinden, weilen unſere Meinung weder angenommen, noch gut ge⸗ heiſſen worden iſt. V Sehet dann, eben das iſt, was ich euch uͤber die an mich gethanene Frage zu ſagen ge⸗ habt habe, daß nemlich, ſeine eigene Meinung zu haben, der Vollkommenheit keinen Nach⸗ theil verurſache; wohl aber alsdann, wann man dieſelbe liebet, und folglich hochachtet; wann wir ſie nicht hoch achten, ſo werden wir ſie auch nicht lieben; werden wir ſie aber nicht lie⸗ ben, ſo werden wir wenig und nichts darnach fragen, im Fall ſelbige nicht gut geheiſſen wor⸗ den iſt, und alſo wird fern von uns ſeyn, daß wir in dergleichen Worte herausbrechen wer⸗ den: (Andere mogen dafuͤr halten, was ſie wollen, aber was mich anbelangt:) Wiſ⸗ ſet ihr, was dieſe Wort: Was mich anbe⸗ langt, ſagen wollen? Nichts anders als die⸗ ſes: Ich thue mich und mein Urtheil nicht un⸗ terwerffen, ja ich halte mich feſt an mein ge⸗ faßte Meinung und gemachten Entſchluß. D Aller⸗ 50 Das XII. Capitel. Von denen Allerliebſte! das allerbeſte ſo wir verlaſſen koͤnnen, iſt unſer eigenes Urtheil und eigne Meinung, wie ich ſolches zum oͤftern wieder⸗ holt hab; und gleichwol iſt dieſes unter allen das allernothwendigſte, daß wir unſerm eige⸗ nen Urtheil abſagen, und die eigene Meinung verlaſſen, wann wir anderſt zur wahren Voll⸗ kommenheit gelangen wollen: Dann widri⸗ gen Falls koͤnnen wir die heilige Bemuth nicht erlangen, welche uns gebietet, daß wir weder uns ſelbſten, noch alles dasjenige hoch achten, was auf uns einigen Anſpruch, oder mit uns einige Verbindnus hat, dergeſtalten/ daß wann wir die Uebung dieſer Tugend, nemlich der hei⸗ ligen Demuth uns nicht wohl anbefohlen ſeyn laſſen, ſo werden wir allezeit etwas mehrers und hoͤhers von uns gedenken, als wir in der That ſelbſten ſeynd, und folglich werden wir uns in den Sinn kommen laſſen, als waͤren uns andere gleichſam um eines jeden Dings willen verbunden. Aber von dieſem genug. WEEE Das XII. Capitel. Von denen Beſchwernuſſen und Verſuchungen. Sollen wir uns wohl uͤber die vielfaͤltigen Beſchwernuſſen und Verſuchungen die uns zum oͤftern begegnen und beunruhigen, be⸗ truͤben? Sollen wir deswegen unſere Speif des Ge⸗ keine des, d Geiſſte fehren den mnd ſo mac denn Ei Giena ftommm legt de geſſti as gor fd wird. ves ho illen wahr, n . unghe ſlſche Hand gehet elch i unnue keine biel ſenal gicht rdere nußi her eit eſcft N egne vieder⸗ t allen n eige⸗ einung Vol⸗ widti⸗ Hnicht weder ſchten git uns 6wann derhe⸗ en ſeyn Hehrers in der † n wir waͤren Dings nug. 4 el ſtigen en de u Spel Beſchwernuſſen und Verſuchungen. 51 des Geiſtes veraͤndern? Ach mein GOtt! auf keine Weis: Dieſes iſt der Liſt des boͤſen Fein⸗ des, der allezeit herum geht⸗ und auf unſern Geiſt ein wachſames Aug hat, und auf nichts mehrers lauret, als wie er ein offene Thuͤr fin⸗ den moͤge, ſich dadurch hinein zu dringen; al⸗ ſo machte er es mit dem heiligen Antonius, dem Einſiedler, mit der heiligen Catharina von Siena, und mit einer groſſen Anzahl anderer frommen und andaͤchtigen Seelen; aber was liegt daran? ſollen wir deswegen uͤber unſer geiſtliches Leben einen Verdruß haben? Durch⸗ aus nicht. Der liebe GOtt weiß dieſes alles gar wol zu wenden, wann die Zeit kommen wird. O Herzen eines geringen Vertrauens! was habt ihr euch zu foͤrchten? um GOttes willen! entſetzet euch nicht daruͤber. Es iſt wahr, daß ihr auf dem Meer daher gehet, wo euch die Wellen und Winde der Anfech⸗ tung heftig anfallen, allein ihr ſeyd in der Ge⸗ ſellſchaft IEſu. Sehet, er bietet euch die Hand dar, haltet euch nur feſt daran, und gehet ganz behertzt euren Weg fort, machet euch uͤber das was ihr empfindet, nicht viel unnuͤtze Gedancken, der HERR wird euch auf keine Weiß zu Grund gehen laſſen, ſo lang und ſo viel ihr in eurem heiligen Entſchluß, Ihn niemalen zu verlaſſen, leben werdet. Es gehe gleichwol die Welt unter und uͤber ſich, ver⸗ aͤndere ſich gleichwol alles bey euch in Finſter⸗ nuß und in eine voͤllige Nacht/ entſtehe um euch her ein erſchroͤckliches Getoͤs und Ungeſtuͤmme, D 2 GHtt 52 Das XII. Capitel. Von denen GOtt iſt mit euch; Und dieſes iſt genug. Wann GDtt in der Finſternuß wohnet, wann er ſich auf dem Berg Sinai aufhaltet, was ſchadet es euch? Seye es, daß er voll des entſetz⸗ lichen Nebels iſt, ſeye es, daß von allen Sei⸗ ten der Blitz und Donner drohet, ſeye es, daß lauter Krachen und entſetzliches Geraͤuſch ge⸗ hoͤrt werde, wird es dannoch um uns nicht ganz wohl ſtehen, wann wir uns an ihn halten? wer ſollte an dieſem noch zweiflen? . Allerliebſte! ſeyet doch nicht ſo gar zaͤrtlich ge⸗ gen euch ſelbſten, dann die gar zu zarte Muͤtter verderben nur ihre eigene Kinder. Beklaget euch nicht, betruͤbt euch nicht, erzeiget kein ſeltzame Geberden uͤber die Ungeſtuͤmme, und den Ge⸗ walt, den ihr innerlich empfindet; GOtt laſſet dieſes alſo zu, damit Er euch recht und in der Warheit demuͤthig mache, damit ihr vor eu⸗ ren eigenen Augen euch ſelbſt gering und ver⸗ aͤchtlich werdet, und euch ſelbſten fuͤr ſolche hal⸗ tet. Dabey habt ihr keine andere Waffen zu er⸗ greiffen, und mit nichts anders zu ſtreiten, als daß ihr euch ſtets zu GOtt erhebet, und euch Ihm gaͤnzlich uͤberlaſſet, daß ihr euren Geiſt von denen Creaturen und euch ſelbſten abziehet, und denſelben auf GOtt wendet, daß ihr euere heilige Neigungen und beſtaͤndige Anmuthun⸗ gen auf die heilige Demuth und Einfalt des Herzens gruͤndet und hinrichtet. Bewerbet euch, daß E⸗ gegen alle euere Mitgenoſſene eine heilige Gleichheit beobachtet; deswegen liehet ſie, ehret ſie, und fliehet keinen einzigen 2 eintigen ſelben ſchven Aerlie liches u ſchwer⸗ oſe Theil bertra de pfindlie noch de Ergoͤte laſſet: Theilj ochte umut halte, geln en dieche OMοαα tragen denti D 1 Wann nerſich ſchadet entſe⸗ Gei⸗ 68/ daß ſche⸗ Ptgang alten! lichge⸗ Muͤtter geteuch elgamne en Ge⸗ t laſſet in der or en⸗ d ver⸗ He hal⸗ giue⸗ eſ, als euch Geiſt giehet, eugre thrn⸗ t des euert keinen tgen Beſchwernuſſen und Verſuchungen. 53 einzigen, ziehet euch von den Geſellſchaften der⸗ ſelben niemalen ab, was auch immer fuͤr Be⸗ ſchwernuſſen ſich dabey hervor thun ſollten; dann Allerliebſte! was kan man auf dieſer Welt koͤſt⸗ liches und fuͤrtrefliches ohne alle Muͤhe und Be⸗ ſchwernuß haben? Vor allem aber wendet groſſe Sorg und Muͤhe an, daß ihr den obern Theil eures Geiſtes in denen Anfechtungen uͤbertraget, in denen Troͤſtungen aber bewah⸗ ret, alſo, daß ihr denſelben weder der Em⸗ pfindlichkeit in der Truͤbſal und Anfechtung, noch der Empfindlichkeit in denen Freuden und Ergoͤtzungen jemalen zu einem Raub werden laſſet: trachtet vielmehr, daß dieſer euer oberer Theil ſich nach dem heiligen Entſchluß und ge⸗ machten Vorſatz leite, und an die gottſeeligen Anmuthungen und Erhebungen des Gemuͤths halte, welches alles der heilige Glaub, die Re⸗ geln eures Berufs, der Will der Obern, und die Vernunft ſelbſten euch an die Hand geben. Das XlII. Capitel. Von denen Krankheiten. SEn Mitten euerer Krankheiten muͤſſet ihr mit J Andacht und Liebe das Creutz eueres JEſu tragen, und ſo aufrichtig ihr ſeyn ſollet, die or⸗ dentliche Mittel wider die Krankheit ſowol zu begehren als anzunehmen, eben ſo genltige E 3 anft⸗ 44 Das XIII. Capitel. ſanftmuͤthig und beherzt muͤſſet ihr ſeyn, den Gewalt der Schmerzen zu uͤbertragen; dann wer die Sanftmuth in Mitten der Schmerzen und Schwachheiten des Leibs erhalten kan, und der zugleich einen unverſtoͤrten Frieden in Mit⸗ ten der Berwirrung dieſes Lebens und der Viel⸗ faͤltigkeit der Geſchaͤften genieſet, der iſt gleich⸗ ſam zum Gipfel der Vollkommenheit geſtiegen. Huͤtet euch, in waͤhrender Krankheit lange Gebetter vorzunehmen; an ſtatt deſſen befleiſſet euch, daß eben euer Krankheit nichts anders ſey, als ein ſtetes Gebett, indem ihr dieſelbe GBtt zu Liebe aufopfert, der dieſe euere Krank⸗ heiten alſo liebet, daß Er am Tag euerer Hoch⸗ zeit und der Freud ſeines Herzens ſich damit kroͤnet, und glaubwuͤrdig machet. Nun die heilige Liebe wird euch ſchon ſelb⸗ ten unterweiſen und Lehren, wie ihr euch in ieſem euern Creutz zu verhalten habt, euerem o groſſen Liebhaber hierinnen nachzufolgen. Ihr muͤſſet dabey mit einer Demuth verharren, als waret ihr nicht einmal wuͤrdig, dieſes Don zu Liebe auszuſtehen, der fuͤr euch ſo viel hat leiden und ausſtehen wollen. Ihr muͤſſet da⸗ rinn mit einer Gedult verbleiben, alſo, daß ihr von dieſem Ereutz nicht herab ſteigen wol⸗ let, als nur nach dem Tod, es ſeye dann, daß der himmliſche Vatter etwas anders mit eu⸗ rem Leben verordne. Und wie koͤnnen wir die wahre Treue, die wir unſerm Erloͤſer ſo viel⸗ ſarcis ſchuldig ſeynd zu erkennen geben, als in den Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten, und ur . ei Koni der in Ueber ſalur Kunie r K klart gucht tiune trage wvir den Gn r E tdef let eyn, den t donn hhmeren kan, und in Pit⸗ er Diel⸗ gleich⸗ eſtegen. t lange hefleiſet aunders dieſeſve Kronk⸗ eho⸗ datnit vn ſelb⸗ elch in erem olhen. horten⸗ 90n hiel hat ſet da⸗ Von denen Krankheiten. 55 Zeit, da wir in uns Streit und Widerſtand empfinden? Dieſes Leben iſt ſchon alſo einge⸗ richtet, daß man darinn weit mehr Wer⸗ muth als Honig verſuchen muß. Wann ihr mich fraget, wie ihr eurem GOtt in Mitten eurer Krankheit dienen koͤnnet? So gieb ich euch zur Antwort, daß ihr eben jene Gelegenheit an der Hand habt, womit ihr ihm zum beſten dienen koͤnnet: nemlich wann ihr Iphm aus Liebe alles aufopfert, was ihr leidet. D was fuͤr ein Ehr iſt dieſes, Ihm zu Liebe recht leiden! Da der HErr am Creutz hieng, wurde er von ſeinen Feinden ſelbſten fuͤr einen Koͤnig oͤffentlich erklart, und vorgeſtellt, laut der in den drey Haupt⸗Sprachen beygeſetzten Ueberſchrift. Die Seelen, die ſich in Truͤb⸗ ſal und Creutz befinden, werden ebenfalls fuͤr Koͤniginen erklaͤret, und gehalten; ja ſo iſt es/, fuͤr Koͤniginen werden dergleichen Seelen er⸗ klaͤrt und ghalten und ſehen ſie die Engel auch fuͤr ſolche an. Wiſſet ihr dann nicht, wo⸗ rinnen die Engel gegen uns einen heiligen Neid tragen? Diß iſt ja nichts anders, als weilen wir um der Liebe unſers HErrn willen etwas lei⸗ den und ausſtehen koͤnnen, da ihnen doch dieſe Gnad niemaͤhlen wiederſahren iſt, daß ſie Ihm zur Ehr etwas haben leiden koͤnnen. Verhaltet euch in euren Krankheiten, als wie der Job in ſeinen Truͤbſalen ſich verhalten hat, von welchem der heilige Text meldet, daß Er waͤhrender Zeit derſelben ſich niemalen verfeh⸗ let oder verſuͤndigt, ſondern beſtaͤndig auf den D 4 HErrn 56 Das XlII. Capitel. HErrn gehoffet habe. Herzallerliebſte! ſehet eu⸗ ren Brautigam und Koͤnig an, wie er mit Doͤr⸗ nern gekroͤnt ſeye, wie Er ganz voll der Wun⸗ den am Creutz hange, und bedenket, wie daß ja die Cron derjenigen Seel, die ſeine Braut ſeyn will, nicht annehmlicher ſeyn muͤſſe, als die des Braͤutigams ſelbſten: wie er alles die⸗ ſes ſelbſten bezeuget in den Hohenlied am 2. Cap. Sicut Lilium inter ſpinas, ſic amica mea in- ter filias, als wie eine Lilie (oder Roſe) un⸗ ter denen Dornen, alſo iſt mir meine Gelieb⸗ te unter denen Toͤchtern. Die Doͤrner ſeynd denen Roſen ganz natuͤrlich, und die Roſen ge⸗ hoͤren eigentlich fuͤr den Brautigam und Lieb⸗ ſten. Es umfanget dann, den Tag hindurch diß euer Kreutz, kuͤſſet es mit heiligen Herzens⸗ Anmuthungen, und drucket es ganz tief in euch, aus Liebe desjenigen, der euch ſolches zugeſchickt hat. O mein GOtt! wie gluͤckſeelig und uͤber⸗ gluͤckſeelig werdet ihr ſeyn, wann ihr diß ge⸗ ringe Uebel und kleine Creutz, welches er euch aufbuͤrdet, um ſeinetwillen uͤbertragen werdet. Stellet euch zum oͤftern den gekreutzigten Hey⸗ land vor die Augen, betrachtet ihn wohl, und ellet einen Vergleich daruͤber an, wer mehr eidet: Er fuͤr euch, oder ihr fuͤr ihn? O wie bald werdet ihr einſehen, daß euer Leiden weit geringer ſeye, als das Seinige. Was vermeynet ihr wohl, daß es um das Bett der Krankheit oder Truͤbſeeligkeit ſeye? Es iſt nichts anders, als eine Schul der De⸗ muth, wir erkennen allda unſer Elend, unſere Schwach⸗ Schtva bie nich Aerlie te eigen utn be Warun nehr, dann ſo und Me Cken in Augen! zur Nenr Trüͤbfa geben alſo, 9 Nreiffn Enne rüͤbſal daß ſe daß ſie ſagen t den Se muthun ung ga müſſen ter uin In, wet me n Eeea ihr n Bertae ſcheten⸗ it Dor⸗ Wun⸗ vie daß Braut ſe, als les die⸗ 2.Coy. 1eà In- ſe)un⸗ helieb⸗ rſehnd ſen ge⸗ dlieb⸗ ndurch erſens⸗ neuch, ſchickt ⸗ cß ge⸗ e elch betdet. Hey⸗ und mnehr Dwie tweſt n das ſeye De⸗ ſſere bach⸗ Von denen Krankheiten. 57 Schwachheiten, und wie eitel/ wie empfindlich, wie nichtswehrtig wir ſeynd; dahero auch euch, Allerliebſte! in dem Bett eurer Krankheit, eu⸗ re eigene Unvollkommenheiten und Mangel zum beſten vor die Augen geſtellt werden. Warum geſchicht aber dieſes allda viel⸗ mehr, als in einem andern Ort? Darum, dann ſonſten ſeynd unſere Unvollkommenheiten und Maͤngel in der Seel verborgen, ſie ſte⸗ cken in dieſer, und laſſen ſich unſern Gemuͤths⸗ Augen nicht ſehen, oder doch nur wenig; aber zur Zeit der Krankheit, zur Zeit einer groſſen Truͤbſal, da machen ſie ſich hervor, alsdann geben ſie ſich ſelbſten uns gnug zu erkennen, alſo, daß wir dieſelbe gleichſam mit Haͤnden greiffen koͤnnen, Einer der groͤſten Vortheilen, welche die Truͤbſal mit ſich bringet, iſt gewißlich dieſer, daß ſie uns unſere Nichtigkeit zu erkennen gibt, daß ſie unſere verborgene boͤſe Neigungen ſo zu ſagen mit Gewalt offenbar macht, daß ſie uns den Schaden unſerer auch ganz verdeckten An⸗ muthungen zeiget: allein deswegen haben wir uns gar nichts zu bekuͤmmern, ſondern wir muͤſſen uns vielmehr angelegen ſeyn laſſen, oͤf⸗ ter um Huͤlf zu unſerm GOtt zu laufen, mit Ihm, und durch Ihn uns zu ſtaͤrken, und weit mehr als zuvor unſern Geiſt von Tag zu Tag zu reinigen. Gerathet daruͤber nicht in Unruhe, wann ihr in euren Krankheiten denen gewoͤhnlichen Betrachtungen nicht Awarten koͤnnt; Dann D 5 ie 58 Das XlIII. Capitel. Von denen die Geiſſel und das Creutz des HErrn wuͤrklich tragen, iſt kein geringeres Gut, als die Betrach⸗ tung, jg es iſt unvergleichlich beſſer, mit Ihm am Creutz hangen, als ſolches nur allein anſehen und bedenken, wie es die Betrachtung lehret. Uebertraget mit Gedult alle Ungelegenheiten, die euch in der Krankheit wiederfahren, ohne daß ihr euch daruͤber beſchweret, ohne daß ihr die geringſte Klag deſſentwegen hoͤren laſſet, ohne daß ihr euren Anmuthungen den mindeſten Un⸗ terſchleif geſtattet, welche ſich zu dieſer Zeit faſt bey aller, auch kleinſten Gelegenheit hervor thun wollen. Ich rathe euch, daß ihr in eueren Krankheiten euch ſtets in der Liebe des allerhei⸗ ligſten Willen GOttes in Verlaugnung alles auſſerlichen Troſts, und in der Inbrunſt des Geiſts, auch in Mitten der Bitterkeit uͤbet: und dieſes wird eurem GOtt ein ſo groſſes und ſo vortrefliches Opfer ſeyn, daß ihr gewiß mit keinem angenehmern und herrlichern vor Ihm erſcheinen koͤnnet. erners laſſet euch wohl anbefohlen ſeyn, daß ihr euch nicht allein ſtets in der treuen Liebe, die ihr eurem GOtt ſchuldig ſeyd, uͤbet, ſon⸗ dern daß ihr darneben, eine zarte Liebe gegen den Nechſten beybehaltet, und ſolche in der Ausuͤbung ſehen laſſet: dann ich kan euch gaͤnz⸗ lich verſichern, daß, ob zwar gleich die Krant⸗ heit die Liebe nicht hinweg nimmet, ſo pflegt ſie doch die Sanftmuth gegen den Neben⸗Men⸗ chen hinweg zu nehmen, wann wir nicht ab⸗ ſonderliche Sorg und Fleiß anwenden. Verl Endl wohlde den und get euch foͤgich des Gei ſen Mu⸗ falen t Wα J yl. J lei und N der zu deben inn Gitſa Ehr de Hand Ver zu iid ſe ſeit he uubenn n G O ehen — wuͤrklich Betrach⸗ tOnann tanſchen g lehret, heitendie Chne daß Fihr die er, ohne ſſen in⸗ ſſer geit ithervor ineueten glerhei⸗ no ales nſt des bet: und nd ſo wiß mit or Ihen n ſeyn, en Liebe, t/ ſon⸗ e gegen in der hgamn⸗ Krant⸗ ſegtſe Men⸗ iht eb⸗ Ed⸗ Verlaͤumdungen und Schmach⸗Reden. 59 Endlich uͤbertraget eure Schwachheiten ſo wohl des Geiſts, als des Leibs mit Ruhe, Frie⸗ den und Zufriedenheit des Gemuͤths, demuͤthi⸗ get euch deswegen vor GOtt, ſo viel euch nur moͤglich iſt, aber ohne Unwillen und Zerſtoͤrung des Geiſts, und ohne daß ihr im geringſten eu⸗ ren Muth fallen laſſet, was auch immer vor⸗ fallen mag. E E E E, E EDE E W E, E E, O Das XIV. Capitel. Von denen Verlaͤumdungen und Schmach⸗Reden. ESIn Anſehung der Schmach⸗Reden, iſt faſt ) kein beſſeres Mittel, den ganzen Schaden und Nachtheil, ſo ſie verurſachet haben, wie⸗ der zu erſetzen, als dergleichen Zungen, welche dabey ein Werkzeug waren, zu verachten, und ihnen mit nichts anders als mit einer heiligen itt ſamkeit und Mitleiden zu antworten. Die Ehr der rechtſchaffenen Menſchen ſtehet in der Hand und unter der Beſchirmung GOttes, der zuweilen zulaſſet, daß ſie Schmach und Un⸗ bild leiden muͤſſen, damit ſie alſo eine Gelegen⸗ heit haben, deſto vortreflicher die Gedult aus⸗ zuuͤben; aber Er laͤßt niemalen zu, daß ſie ganz zu Boden ſinken; ehe dis geſchieht, pflegt Er ihnen ſchon aufzuhelffen. O was fuͤr Urſach habt ihr nicht, alles, was man von euch ſagt, fuͤr gering und nichi⸗ zu achten: 60 Das XIV. Capitel. Von denen achten: Dann wer ſich GOtt recht ergeben hat, und auf gn verlaſſet, der muß nicht ſo viel auf das Anſehen der Menſchen obacht ha⸗ ben. Dieſes iſt eine Sach, die ſich hieher gar nicht ſchicket. Was mich anbelangt (ſagt David) bin ich verworffen und verachter, aber deswegen hab ich deiner Satzungen nicht vergeſſen, das iſt: dein Geſaͤtz nicht unterlaſſen: Adoleſcentulus ſum ego & contemptus, juſtificationes tuas non ſum ob- litus. 118. P/. Mache nur GOtt mit unſerem Leben, mit unſerem Anſehen und Ehr, was Ihm gefaͤllig iſt; dann dieſes alles, bis auf das mindeſte, gehoͤret ſeiner goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt: und wann es ihr wohlgefaͤllig iſt, G unſerer Verachtung zu bedienen, um ſeine Ehr dadurch zu befoͤrdern und zu erhoͤhen, ſollen wir wohl etwas anders thun, als uns von Her⸗ zen gluͤckwuͤnſchen, weil wir verachtet ſeynd? Ich ruͤhme mich (ruffet der Apoſtel auf) in meinen Schwachheiten, damit die Tugend Chriſti in mir wohne. Gloriabor in infir- mitaticus meis, ut inhabitet in me virtus Chriſti. Und dieſe Tugend Chriſti iſt nichts anders, als die wahre Demuth, indem man zu frieden iſt, und ein vollkommenes Vergnuͤgen daran hat, verachtet zu ſyy. Huͤtet euch, Allerliebſte! daß ihr jenen guten Leuten, die euch verachtet oder wider euch ge⸗ murret haben, anders begegnet, als mit einer unveraͤnderlichen Demuth und beſtaͤndigen Sanftmuth des Herzens, mit welchen dugen⸗ en Verle den ihr mmit ihne euch vot verleiten und ine heilge lus zu d Gekende giebt zun denen aber we ausgeet dieſelbi Laſſet. dann mejrli wirdan geliebet herherr liebet e tes ſie jene, d gen min wileen wahre der un Von N wagen Urbi ſteigen tler en etgeben ticht ſo acht ha⸗ eher gar t (ſagt kachtet, tungen 8 nicht ego & um ob. unſeremn / was bis auf Maſe⸗ ſ, ſch ine Ehr Virtus hichts nan zu igen Verleumdungen und Schmach⸗Reden. 61 den ihr ſie anſehen, mit ihnen umgehen, und mit ihnen und von ihnen reden muͤſſet. Laſſet euch von euren Neigungen niemahlen dahin verleiten, daß ihr euch ſelbſten entſchuldiget, und in etwas vertheidiget; alſo verlangt es der eilige Geiſt durch den Heiligen Apoſtel Pau⸗ us zu den Roͤm. 21. Cap. Non vosmetipſos defendentes. Raͤchet euch nicht ſelbſt. Es giebt zuweilen menſchliche Verſuchungen unter denen Dienern und Dienerinnen GOttes; aber wann wir nur mit der heil. Liebe werden ausgeruͤſtet und verſehen ſeyn, ſo werden wir dieſelbige gar leicht im Frieden uͤbertragen. Laſſet gleichwol die Welt reden, was ſie will; dann endlich kommet doch alles darauf an, wer mehr liebet: Sintemalen wer mehr liebt, der wird auch mehr geliebet werden, wer aber mehr geliebet wird, der wird auch im Himmel mehr verherrlicht werden. So ſage ich euch dann, liebet euren GOtt, und aus Liebe eures GOt⸗ tes liebet alle Creaturen, vorderſamſt aber jene, die euch verachten; und ſchoͤpfet deswe⸗ gen niemalen einigen Verdruß und Wider⸗ willen, ſondern haltet euch vielmehr an die wahre Demuth, und an den HErrn ſelbſten, der um dieſer Urſach willen eure unfehlbare Cron ſeyn wird. S Ich bitte euch, laſſet doch in euren Herzen, wegen der zugefuͤgten Schmach und erlittenen Unbild keine Bekuͤmmerniß und Unruhe auf⸗ ſteigen; Dann ihr ſollt wiſet daß, wann euer Herz ſich wahrhaft an GOtt haltet, nnd . 62 Das XIV. Capitel. Von denen Verl. ꝛe. ſich ſeinen Haͤnden gaͤnzlich ergeben hat, dieſe Unfaͤll und Ungeſtuͤmme ſich eben ſo geſchwind, als wie der Rauch im Wind, verliehren, und eben ſo bald, als ein Wind, welcher je ſtaͤrker und heftiger er wehet, deſto eher ſich zu legen pfleget, nachlaſſen werde. , Die Uebel, welche die Schmachreden mit ſich bringen, laſſen ſich nicht beſſer heilen und zurecht bringen, als wann wir darzu ſtill⸗ ſchweigen, und uns auch nicht einmal vermer⸗ ken laſſen, daß ſie uns angehen, und wann wir von Herzen verachten, verachtet zu wer⸗ den; dann dadurch werden wir an den Tag ge⸗ ben, worauf wir uns gegruͤndet haben, und daß wir weit ſtaͤrker ſeynd, als daß man uns beykom⸗ men koͤnne. Mit einem Wort, es wird jeder⸗ mann erkennen, daß es umſonſt und vergeblich ſeye, mit dergleichen Reden und Begegnuſſen uns zu beunruhigen. In dieſer Abſicht ſage ich euch eben die Worte, die der heilige Grego⸗ rius der Groſſe an einen hieruͤber ſehr betruͤb⸗ ten Biſchof hat ergehen laſſen; Ach! ſagte er, wann euer Herz ſich voͤllig gen Himmel gewen⸗ det haͤtte, ſo bin ich wohl verſichert, daß euch die Winde dergleichen Truͤbſalen keineswegs bewegen wuͤrden. Ach! derjenige, welcher der Welt ganz abgeſagt hat, dem kan keine Sach in der ganzen Welt auf einige Weiß ſchaden. Werffet euch zu den Fuͤſſen eures Gerreutzigten, und ſehet ein wenig, was fuͤr Unbild Er ausgeſtanden und uͤbertragen hat. Bittet Ihn durch jene Sanftmuth und Ge⸗ laſſen⸗ Dos. laſenhe bige aun euch ſo Gedult ten, in Dieneri ſen wird Wie wan gi 1 pfindet, heringſt zwinget ſibertg euch ein ernch Ftied jene Ge chen D u her ſes deſ bemuͤh Gertl . at, dieſe ſchwind, en, Und e ſtatker iu legen den mmit llen und iu ſll⸗ vermer⸗ d wann iu wer⸗ dge. und daß beykonn⸗ ed ſeder⸗ heblich † luſen ſgeich Grego⸗ hetrub⸗ gte et/ gefdene ß euch etegs belcher n keine Weß elles vas für bemuͤhen, ihre Treue gegen ihren GOtt an Das XV. Capitel. Wie wir uns zu ꝛc. 63 laſſenheit ſeines Herzens, mit welcher er ſel⸗ bige aufgenommen und erduldet hat, daß Er euch ſo viel Gnad und Starke verleihe, die Gedult in dieſen geringen Umſtaͤnden zu erhal⸗ ten, in welchen euch, als ſeinen Dienern und Dienerinnen/ etwas weniges zu leiden zugelaſ⸗ ſen wird. Das XV. Capitel. Wie wir uns zu verhalten haben, wann wir einen innerlichen Wider⸗ ſpruch und dergleichen eempfinden. Wann ihr einen innnerlichen Widerſpruch und dergleichen Widerwaͤrtigkeiten em⸗ pfindet, ſo huͤtet euch ſehr, dieſertwegen die geringſte Klagen zu fuͤhren, ja beredet und zwinget euer Herz, dieſes alles im Frieden zu uͤbertragen. So bald ihr nur vermerket, daß euch eine Bewegung der Ungedult anfallet, ſo verwahret euer Herz und euren Geiſt mit Fried und Sanftmuth. Der HErr liebet jene Seelen, die von der Ungeſtuͤmme derglei⸗ chen Wellen und Sturmwinden angegriffen und herumgetrieben werden, wann ſie nur al⸗ les dieſes von ſeiner Hand annehmen, und ſich den 64 Das XVI. Capitel. den Tag zu geben, da ſie ſich in Mitten ſol⸗ ſher Anfaͤlle, und in Mitten des Streits be⸗ nden. Oπναα+HbαNHSSSS Das XVI. Capitel. Von der Gedult. eſtrebet euch, daß ihr nach und nach die B allzu lebhafte Heftigkeit und Hitz eures Geiſtes zur Gedult und Sanftmuth, zur Freundlichkeit im Reden, und zur Demuth auch in Mitten der kleinen Schwachheiten und Unvollkommenheiten anhaltet und angewoͤh⸗ net, die ihr an euren Kindern oder Schwe⸗ ſtern ſehen muͤſſet, welche gegen ſich ſelbſt gar zu zaͤrtlich ſeynd, und deswegen um die Oh⸗ ren ihrer Muͤtter zu ſcherzen pflegen. debet nur ganz und gar eurem GOTT zu Liebe, und mit jener Liebe, mit welcher er euch ſo ſanftmuͤthig uͤbertraget, uͤbertraget auch eben ſo eure Widerwaͤrtigkeiten; dann endlich ein wahrer Diener GOttes ſeyn, beſtehet nicht in dem, daß ihr allezeit in einem geiſtli⸗ chen Troſt lebet, daß ihr allezeit eine Stille des Geiſtes verſpuͤhret, und niemahlen einen Widerſtand, oder Widerwillen in euch empfin⸗ det; dann wann dieſes waͤre, ſo wuͤrden viele groſſe Heilige keine wahre Diener GOttes ge⸗ weſen ſeyn. Ein Diener, oder Dienerin GOttes Gttes den Neb in den o tufſchen GOttes thiſte d ns gf einfaltig nog den glch e ein Fall den ii in der ler ſeſv⸗ ſcde in mit Rul tlagen. Pr N de ytwert eberſe beez gar gleicho Gedutt — ltten ſo⸗ treits be⸗ che fach die Hig eures th, ur Dennuth itinund gewoh⸗ Sche⸗ lbſt gar die N R ver eich et guch jendlich beſtehet geiſli⸗ Güle einen anpfin⸗ en biele ttes ge⸗ Henerin HGttes NNdooeon der Gedult. 85 GOttes ſeyn, beſtehet in dem, daß wir gegen den Neben⸗Menſchen liebreich ſeynd, daß wir in dem obern Theil des Geiſtes einen unwider⸗ ruflichen Entſchluß beybehalten, dem Willen GOttes nachzuleben; daß wir die allerdemuͤ⸗ thigſte oder tiefeſte Demuth haben, daß wir uns auf GOtt mit einem groſſen aber auch einfaͤltigen Vertrauen ſteuern und halten, ver⸗ moͤg deſſen wir uns ſo oft und vielmal unver⸗ zuͤglich aufrichten, ſo oft wir vermerken, daß ein Fall geſchehen, oder Fehler begangen wor⸗ den iſt: daß wir von Tag zu Tag uns mehr in der Verachtung und Geringſchatzung unſe⸗ rer ſelbſten gruͤnden, daß wir endlich alle und jede in ihren Unvollkommenheiten und Fehlern mit Ruhe und Sanftmuth des Herzens uͤber⸗ tragen. r:r Ps erariP Srr r W T r:rsrar r dr K Das XVII. Capitel. Wes die Aufechtungen betrift, ſo moͤſet ihe denenſelben nur auf keine Weis eine Antwort geben, noch euch vermerken laſſen, daß ihr verſtanden habt, auf was der boͤſe Feind abziele; wann er aber ein Geraͤuſch und einen Tumult in eurem Geiſt verurſachet, ſo liegt gleichwohl nichts daran; was iſt aber zu thun? Gedult, Gedult! Ihr Eſet euch vor eren 66 Das XVII. Capitel. GOtt demuͤthigen, euch vor Ihm niederwerf⸗ fen, und euch bey ſeinen Fuͤſſen aufhalten; Er wird gleich verſtehen, daß ihr mit dieſem allem nichts anders verlanget, als ſeine Huͤlf, und Stäaͤrke, wann ihr auch gleich aus Hef⸗ tigkeit der Anfechtung kein Wort ſuſet vor⸗ bringen koͤnnen. Ich bitte euch, laſſet euch doch mit dem boͤſen Feind in keinen Streit ein, er wird endlich mit allem ſeinen Anfechten und Anſetzen an euch ermuͤden und euch in Frie⸗ den loſen. Ja, ſo iſt es, und nicht anders. Der Heil. Antonius ſagte zum Teuffel: Ich merke dich gar wol, aber ich ſiehe dich gleich⸗ wohl nicht an. Nein, nein, Allerliebſte! ſe⸗ der ihn nur nicht an, laſſet euch mit ihm in keinen Streit ein, laſſet uns vielmehr den HErrn anſehen, der auf der andern Seiten des Getoͤſes und der Ungeſtuͤmme, mit wel⸗ chen dieſer unſer Feind wider uns zu Feld gehet, und alſo wider uns verfaͤhret, unauf⸗ horlich uns zuſiehet, erwarten wir von ihm mit groſſem Vertrauen ſeine Huͤlf, der eben darum, damit Er uns zu Huͤlf kommen moͤge, nge aſſen hat, daß dieſe Verſuchung uns anſie Laſſen wir nur zu, und geben wir uns willig darein, daß das gewaltſame Bild der Anfechtung hin und her lauffe, und ſie moͤgen immerhin alle unſere Weege durch⸗ ſtreiffen, ſo lang ſie wollen: es iſt das beſte Zeichen, wann der Feind bey der Pforten ohne Nachlaß anklopfet, und alle Unge⸗ ſtuͤmme veruͤbet; dann er giebt augenſchein⸗ ſich an d er verla Icht 65 hur und Ve⸗ mnalenn u daß ihr het: lo ct do eine An det ench iſ, u haͤttet Selte o Wer⸗ Meldun nung f ſcheinlic Geine ſten kön man die ſ en ſie auf ſol Ihnal ſanes Oennaf⸗ ffaſen; it dieſen e gnus Hef⸗ ltet vor⸗ lſet euch treit ein/ hten und in Frie⸗ ſngt l: n geech⸗ bſel ſe⸗ ihn in ehr den Seiten itt wel⸗ 1 Feld unauf⸗ n ihtn , der kommmen ſichung ben wir 1 ie d e⸗ durch⸗ s beſe pforten Unge⸗ ſchein⸗ ſi⸗ Von denen Anfechtungen. 6» lich an den Tag, daß er nicht erhaltet, was er verlangt. Ich wiederhole es noch einmal, und merket es nur wohl, damit ihr in keine Aengſtigkeit und Verwirrung gerathet, ſo laſſet euch nie⸗ malen unter einigem Vorwand dahin bereden, daß ihr mit dieſen Verſuchungen zu Feld ge⸗ het: laſſet euch mit ihnen in keinen Streit ein, ede doch ihren Vorſtellungen und Einreden eine Antwort, ſondern an ſtatt deſſen, wen⸗ det euch ſo einfaͤltig, als es euch nur moͤglich iſt, zu dem Herzen JEſu, nicht anderſt, als haͤttet ihr euch ohnehin vorgenommen, ſeine Seite oder heilige Fuͤß aus Liebe zu kuͤſſen. Aber, da wir doch von denen Anfechtungen Meldung thun, ſo muß ich euch meine Mei⸗ nung offenbaren; ich habe niemalen augen⸗ ſcheinlichere Verſuchungen geſehen, als dieſe⸗ Seine Geluͤbd brechen wollen, damit man fa⸗ ſten koͤnne; angeſehen ſeyn wollen, als wann man die Einoͤde liebte, ohne daß man ſich be⸗ ſtrebet fuͤr die Gemeine einen Nutzen zu ſchaf⸗ fen; ſich ſelbſt leben wollen, aus Vorwand, auf ſolche Weiß mehr GOtt zu leben und Ihm allein abzuwarten; die gaͤnzliche Freyheit ſeines Willens in allem beſitzen wollen, um de⸗ ſto mehr den Willen GOttes zu vollziehen; was ſeynd das fuͤr Abentheuer und Mißgebur⸗ ten? Wird es wol moͤglich ſeyn daß eine Nei⸗ gung, oder beſſer zu reden, eine Phantaſey und Einbildung, und zwar eine melancholi⸗ ſche, und bittere oder biſige, eine widerwaͤrtige E 2 und 68 Das XVII. Capitel. und eigenſinnige Phantaſey fuͤr eine Einſpre⸗ chung des Heiligen Geige koͤnne gehalten wer⸗ den? O was ſeynd diß fuͤr Dinge! gewißlich ſie lauffen ſich ſelbſten ſchnur grad zu wider. Vom oͤffentlichen Lob GOttes nachlaſſen, und vor allen Stillſchweigen, zum Spott und Nachtheil des Gottesdienſts, den die Catho⸗ liſche Kirche ganz heilig angeordnet hat, damit man hernach in einem Winkel etwas daher bete, und alſo GOtt lobe. Was iſt dieſes fuͤr ein ſeltſames und ungereimtes Weſen? etwas ſolches muß keineswegs jemalen zugelaſ⸗ ſen werden. Nebſt dem kan man auch zuweilen zur Zeit der Verſuchung ſeine Zuflucht zu denen auſ⸗ ſerlichen Bußwerken nehmen; dann die Em⸗ pfindlichkeit der Schmerzen, die von denen Bußwerken herkommen, vertreiben in etwas die Heftigkeit der Anfechtung, und bewegen zugleich die Barmherzigkeit GOttes, uns mehr beyzuſtehen. Zudem fliehet der Teufel und machet ſich darvon, wann er vermerket, daß ſeine Gefaͤhrtin und Mithelferin, das iſt, unſer Fleiſch gezuͤchtiget, und ſcharf gehalten wird. Gs iſt und GHtte⸗ tnulß m Vegier halten qndere rechte unſern ſten den wote bey ſol⸗ walt un as fi Duge len ſieh Uen gufſtoſ ſdre kiſet Mrr unag ringte Cren denke Einſpee- llten wer⸗ gewißich u wider. ſen, und pott und e Cathe⸗ t, datnit 19 daher dieſes Weſen! ugeloſ⸗ ur geit hen aiſ⸗ die En⸗ n denen 1 vas ewegen ,/ uns Teufel mertkeh dus ſ eholten D 2,2) 0° 2 Das XVIII. Capitel. Von denen Begierden. Es iſt nichts unrechtes, ſondern ganz loͤblich und gut, wann man vieles zu der Ehr GOttes zu thun verlanget; Aber gleichwol muß man in dieſen auch guten und heiligen Begierden ſeine rechte Weiß und Ordnung halten, und von denſelben bald dieſe, bald eine andere, werkſtellig machen, nachdem es die rechte Zeit erfordert, und wie es vor allem in unſern Kraͤften und Vermoͤgen ſtehet. Son⸗ ſten verlangt der HErr vielmehr von uns eine wahre Treue in denen geringen Dingen, und bey ſolchen Gelegenheiten, die in unſerem Ge⸗ walt und Kraͤften ſeynd, als einen, weiß nicht was fuͤr groſſen Eyfer zu ſchweren und groſſen Dingen, die doch in unſerem Gewalt niemah⸗ len ſtehen. Uebet euch mit groſſem Fleiß in jenen Ab⸗ toͤdtungen, die euch zum oͤftern begegnen und aufſtoſſen; dann eben diß iſt jenes groſſe Ge⸗ ſchaft, welches uns zum mehreſten oblieget: kuͤſſet von Herzen ſtets euer Creutz, ſo euch der HErr zugeſendet, und endlich Er ſelbſten euch zu tragen aufgebuͤrdet hat, ohne daß ihr im ge⸗ ringſten darauf Achtung gebt, was diß fuͤr Creutze ſeyen; dann ihr ſolt ganz gewiß ge⸗ denken, daß ſelbige Creutz deſto edler und an⸗ 976 Das XVIII. Capitel. ſehnlicher ſeynd, je geringer und veraͤchtlicher ſie euch ſcheinen. Es giebt Menſchen, die mit dergleichen Be⸗ gierden des Herzens herumgetrieben werden daß ſie verlangten und gern haͤtten, daß ſich niemand ihren heiligen Anſchlaͤgen und Unter⸗ nehmungen entgegen ſetzte, und daß ſie niemalen einige Finſternuß des Gemuͤths erfahrten, ſon⸗ dern daß ſie ſich allezeit in einer hellen Mittag⸗ Sonne aufhalten koͤnnten, ich will ſagen, die in ihren Uebungen nichts anders als Annehmlich⸗ keit verlangten, ohne daß ſie einige Hindernuß oder einen Widerſtand leiden moͤchten, ja ſie wuͤnſchen, daß ſie ſo gar auch von keiner Ver u⸗ chung angefallen wuͤrden, und kommen ſo weit, dar ſe ſich mit keiner geiſtlichen Speiß wollen befriedigen laſſen, wann ſie nicht einen liebli⸗ chen Geſchmack an ſich hat, und daß dieſe ih⸗ re geiſtliche Unterhaltung ihnen niemalen ge⸗ faͤllet, wann ſie nicht ſozuſagen ganz verzuckert iſt, und nach Biſam riechet, ach! dieſes ſeynd Begierden nach einer ſolchen Heiligkeit, die gar zu zaͤrtlich iſt, dergleichen muͤſſen wir in der Wahrheit nicht viel haben. Glaubet mir, Allerliebſte, die gar zu ſuͤſſe Speiſen verurſa⸗ chen denen Kindern die Wuͤrme. Was iſt es alſo hernach Wunder, daß der gegen uns ganz hutige GOtt dergleichen Speiſen mit Bitter⸗ eit vermenget? Wir muͤſſen ein groſſes Herz haben, und durchaus kein gar zu zartes, em⸗ pfindliches und kindiſches Gemuͤth. Ein Herz, welches in der Wahrheit aufruffen kan: s lebe ſ obne 4 1b es ſl guſen ſndig. fachdrlk ſands w zasssi Von Jng mit Ohntna auf denn wie die ſeinen gehalte denſeſbi mnehr ge duiß ſc ſch ail volt Cpgerir mit Ter es Ihen W u gere hen Be⸗ werden afſch D Unter⸗ Hiemalen ken, ſon⸗ Mittag⸗ n diein chenlich⸗ ndermu 1,ja ſee Gerſu⸗ ſſo weit, wolen en Nebli. gleſe ih⸗ glen ge⸗ elucket i ſehnd eit/ die wir in bettnir, verurſe⸗ Go ſtes s gonz Bitter⸗ Hetz z,en⸗ helt⸗ 1. Ls lebe Von denen Begierden. 7 lebe IEſus ohne Ausnahm, es lebe JIE us ohne Ausnahm; giebt nicht darauf Achtung, ob es ſuͤß oder ſauer empfinde, ob es Finſtere nuſſen oder Licht erfahre. So laſſet uns be⸗ ſtaͤndig in dieſer wahren, ſtarken und ganz nachdruͤcklichen Liebe uuſers HErrn und Hei⸗ lands wandeln. B 2S S8 ½ 2S823 888353838883883288885 Das XIX. Capitel. Von der Duͤrre oder Trockenheit des Gebetts. ur Zeit der geiſtlichen Trockenheit haltet euch Nmit euren Gedanken bey jener entſetzlichen Ohnmacht auf, die euer HErr und Erloſer auf dem Oelberg ausgeſtanden hat, und ſehet, wie dieſer allerliebſte Sohn, nachdem Er ben ſeinem ſo guten Vatter um einigen Troſt an⸗ gehalten, aber ſogleich erkennet hat, daß Er denſelbigen nicht erhalten werde, daran nicht mehr gedenke, und daruͤber auch keinen Ver⸗ druß ſchoͤpfe, ſondern ſtarkmuͤthig und beherzt ſich aufmache, das Werk unſerer Erloͤſung zu vollziehen: Nachdem ihr GOtt demuͤthig angeruffen habt, daß Er euch erleuchte und mit Troſt heimſuche, wann ihr vermeinet, daß es Ihm nicht gefaͤllig waͤre, euch dieſe Bitt zu gewaͤhren, ſo bekümmett euch nicht daraͤbere E& 4 . und 72 Das XIX. Capitel. Von der Duͤrre und gedenket gar nicht mehr daran, ſondern an ſtatt deſſen wendet eure Herzen und Herzens⸗ Krafften dahin an, das Heil eurer eigenen Seelen auf dem Holz dieſes geiſtlichen Creu⸗ tzes auszuwuͤrken, dergeſtalten, als wann ihr davon niemalen herabſteigen ſolltet. Mit einem Wort, wir muͤſſen GOtt ſehen, und mit Ihm reden auch in Mitten der Don⸗ nerſchlagen, in Mitten der Sturmwinden und des ungeſtuamen Wetters. Wir muͤſſen Gtt ſehen auch in Mitten des brennenden Dornbu⸗ ſches, in Mitten des Feuers und der Flammen, und um dieſes recht zu bewerkſtelligen, iſt freylich⸗ durchaus und ſehr vonnoͤthen, daß wir mit Moyſe, aber auf eine geiſtliche Weiß, unſe⸗ re Schuhe ausziehen, und eine ſehr groſſe Ver⸗ angnur unſers Willens vornehmen: aber der goͤttliche Will, der uns in dieſen Stand einer ſolchen geiſtlichen Marter und Pein ge⸗ ſetzet hat, wird ſchon wiſſen, uns zu dieſem End zoht unter die Arm zu greiffen, und uns zu ſtaͤrken. r muͤſſet wohl faſſen, und in euern Herzen tieſdrnae, daß der HErr von euch verlange/ ihr ſollet Jhrn ohne Geſchmack und Empfin⸗ dung der Andacht dienen, ja noch ſogar mit wuͤrklichem Widerſtand, Streit und Zwang eueres Geiſtes: Zweifels ohne wird ein ſolches Gebett und eine ſolche Andacht euch kein Ver⸗ ggnuͤgen bringen: aber was thuet es zur Sach? wann es nur der goͤttlichen Majeſtaͤt ein Ver⸗ gnuͤgen bringet: es wird nach eurem Wehlge⸗ allen fallen t es Nur Wann langet/ und B⸗ e Zeit und ged bon we win ſen auf die geiſtich ſchen kan m Schan 60 ⁵ ſollte Berg liberg dieſer und es der H hat, begen auf de Zur unſere Augen ffinde dieſes geſen ſußn bicht lrtt ldernan⸗ henens⸗ eigenen Creu⸗ gun ihr⸗ t ſchen, 1 Don⸗ denund Gt Mnbu⸗ inmmen freylich vir mmnit unſe⸗ ſeVar⸗ gber. Stand in ge⸗ dieſetk. 10 uns Hetzen ſonger nnpfne r mit wang lches Ber⸗ Sach! Ver⸗ hlhe⸗ ſolen oder Trockenheit des Gebeths. 73 fallen nicht ſeyn, es liegt nichts daran, wenn es nur nach dem Wohlgefallen GOttes iſt. Wann ihr alſo euer Sach wohl anzuſtellen ver⸗ langet, ſo gewoͤhnet euch zu dergleichen Muͤhe und Beſchwehrnuß an, als wann ihr die gan⸗ ze Zeit euers Lebens darinn verbleiben ſolltet, und gedenket nur niemalen daran, ob ihr da⸗ von werdet entledigt werden oder nicht. Ach wir ſeynd alſo beſchaffen, daß wir uns allezeit auf die empfindliche Annehmlichkeit, auf die geiſtlichen Troͤſtungen und heilige Freuden be⸗ ziehen, und an dieſelbe binden, und gleichwol kan man keineswegs in Abred ſtellen, daß die Schaͤrfe der geiſtlichen Trockenheit uns vor GOTT unvergleichlich vortheilhafter ſeye: und ſollte auch gleich der heilige Petrus fuͤr ſich den Berg Thabor erwaͤhlen, und vor dem Calva⸗ riberg fliehen, ſo bleibt es doch darbey, daß dieſer weit groͤſſern Nutzen bringe, als jener; und es iſt in der Wahrheit das Blut, welches der HERR auf dem Calvariberg vergoſſen hat, fuͤr uns weit mehr erwuͤnſchlich, und zu begehren, als ſeine groſſe Klarheit, die Er auf dem Berg Thabor hat ſehen laſſen. Zur Zeit der geiſtlichen Trockenheit wird uns unſere eigene Nichtigkeit nicht wenig vor die Augen geſtellt, oder beſſer zu reden, wir em⸗ pfinden ſolche in der That ſelbſten; aber merket dieſes wohl, und laſſet es niemalen in einige Ver⸗ geſtenheir kommen, nemlich daß die Erkannt⸗ nuß unſerer eigenen Nichtigkeit uns durchaus nicht beunruhigen, und betruͤben muͤſſe, ſon⸗ E § dern 74 Das XIX. Capitel. Vou der Duͤrre ꝛc. dern daß ſie uns vielmehr ſanftmuͤthig, und demuͤthi machen ſolle: Dann es iſt nichts an⸗ ders, als eine gewiſſe Wuͤrkung der Eigen⸗ Liebe, wann wir ungedultig daruͤber werden, indem wir erkennen und einſehen, wie gering und veraͤchtlich wir vor uns ſelbſten ſeynd. Aus dieſem, daß wir keine zare⸗ und em⸗ pfindliche Andacht haben, folget ja keines⸗ weegs, daß wir nicht nahe bey dem HErrn ſeyen. In der Geburt des Pres hoͤrten die Hirten ein angenehmes Geſang der himmli⸗ ſchen Geiſter, und waren mit der Klarheit GHttes umgeben, wie es der H. Text ſagt Luc. 2. Et claritas Dei circumfulſit eos. Aber er meldet nichts, daß die ſeeligſte Jung⸗ frau und der heilige oſeph, die doch bey dem goͤttlichen Kind die a ernaͤchſten waren, einige Stimm der Engeln gehoͤrt, oder die Strah⸗ len eines uͤbernatuͤrlichen Lichts eſehen haͤt⸗ ten, ja anſtatt des Engliſchen Geſangs hoͤrten ſie vielmehr und im Gegentheil das Weinen dieſes himmliſchen Kleinen, und bey dem Licht, welches ſie von einer ſchlechten Am⸗ pel angezuͤndet hatten, ſahen ſie ſeine goͤttli⸗ che Augen voll der Thraͤnen, und ſie vermerk⸗ ten, wie daß Er vor Strenge der Käalt am ganzen Leiblein zitterte. Endlich ſollet ihr verſichert ſeyn, daß die Gnad der troſtreichen Betrachtungen nicht in eurer Willkuͤhr ſtehe; daunn dieſe Gnad laſ⸗ ſet ſich mit Gewalt und durch Abmattung des Geiſts nicht erhalten, wol aber kan ſe ve⸗ , mitte mittels Dermu RW Von nen tes de gedetm hiolich wende ſomke Wile Eigene an der in der unker ſegigen ſeben des en gediß wohlt remmig giebt: trexe , und ctts an⸗ Egen⸗ verden geting d. nd em⸗ keines⸗ HErrn ten die emenli⸗ larheit⸗ t ſagt t e0s. Jung⸗ ) den einige S hat⸗ hörten Heinen dem Am⸗ gottl⸗ merk⸗ lt n die cht in loſ⸗ bel⸗ tteſs à0° e 75 mittels einer ſanftmuͤthigen und beſtaͤndigen Demuth erlanget werden. ceBCEBS GRBeESe FANeFSTeEAeE Das XX. Capitel. Von der Uebung einer vollkomme⸗ nen Vereinigung mit dem Willen GOt⸗ tes, zur Zeit der geiſtlichen Tro⸗ kenheit, oder anderer Wider⸗ waͤrtigkeit. Erſtlich, nachdem ihr euch auf eure Knie vor dem Angeſicht der goͤttlichen Majeſtaͤt tief gedemuͤthigt, und ſein unendliche Guͤte mit in⸗ niglicher Ehrerbietigkeit angebettet habt, ſo wendet eure Gedanken mit groſſer Aufmerk⸗ ſamkeit zu ſeinen allerheiligſten liebreichſten Willen, der euch von Ewigkeit her mit euerem eigenen Namen beruffen, und ſchon von dort an den Entſchluß gemacht hat, euch einsmalen in der Zeit ſeelig zu machen. Derowegen Er unter andern dazu dienlichen Mitteln dieſen jetzigen Tag verordnet hat, damit ihr an dem⸗ ſelben eben in dieſen Werken eures Heils und des ewigen Lebens euch uͤben moͤget: welches gewiß ein ſo groſſe Gnad GOttes iſt, daß gar wohl von ſolcher verſtanden werden kan/was Je⸗ remias Cap. 31. mit jenen Worten an den Tag giebt: Charitate perpetua dilexi te, ideo at- traxi 76 Das XX. Capitel. Von der Uebung trazi te miſerans: Ich habe dich mit einer ewigen Lieb geliebet, und darum hab ich dich zu mir gezogen, und mich deiner er⸗ barmet. 2 Zum andern, wann ihr nun dieſe ſo vortref⸗ liche und heilige Gedanken gefaſſet habt, ſo vereiniget eueren Willen mit dem Willen eu⸗ res guͤtigſten und barmherzigſten Vatters mit dieſen oder dergleichen Worten: O allerhei⸗ ligſter und liebreicheſter Will meines GOttes werde nur in mir ewiglich erfuͤllet! O ewiges Vorhaben, und Abſicht meines GOttes, dich bete ich an, dir opfere ich mich auf, dir ergibe ich mich, und meinen Willen auf ewig, nie⸗ malen etwas anders zu wollen, als was du von Ewigkeit her verordnet hat, und mit mir dir vorgenommen haſt! ſo ſeye es dann, daß ich heut und allzeit in allen und jeden Dingen vhne Ausnahm deinen goͤttlichen Willen voll⸗ bringe! ja mein himmliſcher Vatter, ja, ja, alſo geſchehe es, und nicht anderſt: Eben dar⸗ um, weil es dein Wohlgefallen ſchon von der unermeſſenen Ewigkeit her alſo geweſen, alſo geſchehe es, alſo ſeye es! O unendliche und auf alle Weis liebreiche Guͤte GOttes, es ge⸗ ſchehe, es geſchehe, wie du allzeit gewollt haſt! D ewiger Will meines Erſchaffers und meines Erloͤſers lebe, regiere und herrſche in allem meinem Willen, und uͤber allen meinen Wil⸗ len anjetzo, durch mein ganzes Leben, und in Ewigkeit! Zum Zu denn in der Staͤr teb in volttie dieſer du we dein ſe ine m maͤcht ſeeck und dieſe deine faſen ſe jenige was daß d bung — t einer ab ich er er⸗ haſtl eines⸗ llen Wi⸗ din einer vollkommenen Vereinigung c. 7 Zum dritten, wann ihr euch nun alſo mit dem Willen GOttes vereiniget habt, ſo bittet in dem inneren eures Herzens um Gnad und Staͤrke, ſelbigen allerheiligſten Willen GOt⸗ tes in dem Werk und in der That ſelbſten zu vollziehen, und gebrauchet euch zu dieſem End dieſer Worte und Seufzer: O mein GOtt! du weiſt es wohl, daß ich dein bin, und ganz dein ſeyn wolle, ſo verlaſſe mich nicht, ſo kom⸗ me mir zu Huͤlf, und erhalte mich: Deine maͤchtige Hand pflegt ja allen beyzuſtehen, ſo ſtrecke ſie dann auch gegen mein armes, elendes und ſchwaches Herz aus. Siehe, mein GOtt, dieſes armſeelige und troſtloſe Herz hat dure deine Gnad einen ganz heiligen Entſchluß ge⸗ faſſet, dir recht zu dienen, aber es vermag aus ſich ſelbſten nichts, es iſt viel zu ſchwach, das⸗ jenige auszufuͤhren, und ins Werk zu ſetzen, was es ſich vorgenommen hat, es ſeye dann, daß deine groſſe Huͤlf und ertheilte Staͤrk das mehreſte dazu beytrage. Ruffet nebſt dem die ſeeligſte Jungfrau, euren heiligen Schutz⸗En⸗ gel, und alle Heilige insgeſamt an, damit der HErr in Anſehen ihrer vielvermoͤgenden Vor⸗ bitt, euch erhoͤre und allzeit gnaͤdig ſeye. Biertens, wann ihr nun Morgens eine ſo lebhafte, und liebreiche Vereinigung eures Willens mit dem Willen GHttes gemacht habt, ſo erneuert dieſelbe zum oͤftern in allen euren Werken und Geſchaſten, es moͤgen her⸗ nach ſolche geiſtlich ſeyn oder nicht, das iſt: be⸗ ſtaͤttiget den Willen, welchen ihr zu müͤrgen⸗ gehabt 78 Das XX. Capitel. Von der Uebung gehabt habt, indem ihr auf eine einfaltige und liebreiche Weis einen innerlichen und geiſtlichen Blick auf die Guͤtigkeit GOttes vermittels der⸗ gleichen Anmuthungen werfet: Ja, ja, mein himmliſcher Vatter, alſo geſchehe es, alſo will ich es durchaus, und nicht anderſt: oder wann ihr euch des vorigen nicht gebrauchen koͤnnen gebrauchet euch dieſes wenigen: Ja mein GOtt, ja mein HErr, ja, allzeit ja! Und ſo euch beliebet, ſo koͤnnet ihr zu Erneuerung die⸗ ſer heiligen Vereinigung eures Willens mit dem Willen GOttes, euch des Zeichens des heili⸗ gen Creutzes bedienen, und mit demſelben euch bezeichnen, oder das Crucifix, einen geweyhten Pfenning, oder ein anderes Bild des HErrn mit tieffer Andacht kuͤſſen; dann dieſes wird vor GOtt ſo viel anzeigen und ſagen, daß ihr euch ſeiner goͤttlichen Anordnung ganz und gar er⸗ gebet, daß ihr ſelbige von ganzem Herzen an⸗ nehmet, anbettet und liebete, mit einem Wort, dadurch werdet ihr ein Zeichen geben, daß ihr ſtets und ohne Unterlaß euren Willen mit dem Willen GOttes vereiniget. Fuͤnftens iſt zu merken, daß dieſe Anmu⸗ thungen und Wort des Herzens vor dem An⸗ geſicht GOttes mit einer Annehmlichkeit und Ruhe des Herzens ausgeſprochen und vorge⸗ bracht werden muͤſſen, alſo, daß es das Anſe⸗ en habe, als wann ſie, wie ein von Kraft des euers ausgebrenntes wolriechendes Waſſer ieſſeten, ſo fein und durchdringend muͤſſen ſie im Grund des Herzens oder in der Spite des obern i obern? ſten G⸗ muthu als wi den an ih ſe ches ve dieſe bewege ſiehete iu ale Retlein Gemnt alles wonn deß h F8K ungt ke koten Gcbet lancho eine⸗ ung tige und eſſlchen tels der⸗ , meſt 9/ alſo ſte oder rauchen n: Ja 1 Und hng die⸗ utdemm eg heiſ⸗ en veyhten MEmmn bird vor hr euch har el⸗ en ah⸗ Vort, daß ihr it denm Mnmu⸗ n An⸗ r uN horge⸗ Anſe⸗ hftdes Waſer einer vollkommenen Vereinigung ꝛc. 7 obern Menſchen, das iſt, durch Kraft des be⸗ ſten Geiſtes ſeyn. Daher auch dergleichen An⸗ muthungen alſo zum Herzen GOttes dringen, als wie ein Wort, welches ein guter Freund dem andern in das Ohr ſagt, und will, daß es ihm ſehr tief in das Herz gehe, ohne daß ſol⸗ ches von jemand andern vermerket werde, und dieſe Weis dringet vielmehr zum Herzen, ſie beweget ſelbiges viel kraͤftiger, und folglich ziehet es gemeiniglich einen weit groͤſſern Antrieb e allem Guten nach ſich, als die Schuß⸗Ge⸗ betlein, und ſonſt gewoͤhnliche Erhebungen des Gemuͤts an ſich ſelbſten auswuͤrken, welches alles euch die Erfahrnuß beſſer lehren wird, wann ihr euch in wahrer Demuth und Einfalt des Herzens aufhalten werdet. X X*Wι ν HDι*να&αανναορν⁄łkd: r e H Das XXI. Capitel. Von dem Frieden des Herzens und dIer Demuth. Nichts iſt auf der weiten Welt, ſo uns mehr hin und her treibet und zu ſchaffen giebt, als die Eigen⸗Lieb und jene Hochach⸗ tung, die wir von uns ſelbſten haben. ann wir keine Zaͤrtlichkeit des Herzens haben, und keinen Geſchmack und empfindliche Andacht im Gebett verſpuͤren, o wie ſchwermuͤthig und me⸗ lancholiſch verhalten wir uns nicht! Wann ſich eine Beſchwernuß hervor thut, oder wann man unſern 80 Das XXI. Capitel. Von dem unſern und beſonders heiligen Begierden und Anſchlaͤgen einen Widerſtand thut, und eine Hindernuß in den Weeg leget, o was fuͤr ein Berg liegt nicht auf unſern Herzen! alſo hart kommt es uns an, uns darein zu ſchicken, und es wird wol ſelten geſchehen, daß wir ohne Un⸗ ruhe und Verwirrung des Herzens uns dar⸗ von befreyet machen! Warum aber widerfaͤh⸗ ret uns dieſes und viel mehreres dergleichen? Ja wir verlangten gern tugendhaft zu ſeyn, aber dabey mit nichts anders als nur ſo zu ſa⸗ gen mit Zucker geſpeiſet und unterhalten zu werden: Sehen wir dann nicht, wie unſer ſanftmuͤthiger und guͤtiger JEſus auf der Er⸗ den da liege, und wie er aus Angſt, und fuͤr Heftigkeit des ſchweren Streits, den Er inner⸗ lich zwiſchen den Anmuthungen des untern Theils, und zwiſchen dem Entſchluß, den der obere Theil zu machen hatte, empfunden, Waſ⸗ ſer und Blut ſchwitze. . Allerliebſte, laſſet uns drey Dinge wohl be⸗ obachten, und wir werden gewiß im Frieden leben; Erſtlich laſſet uns eine gute und ſehr reine Meynung haben, in allen Dingen nichts anders zu wollen und zu ſuchen, als die Ehr und Glory GOttes. . Zum andern, lalet uns zu dieſem Ziel und End auf unſerer Seiten alles dasjenige bey⸗ tragen, was wir wol koͤnnen und vermoͤgen. Drittens haben wir zu wiſſen, daß der HErr ein Fuͤrſt des Friedens genennet werde, und deswegen erhaltet er in allem den hoͤchſten Frie⸗ 1 Fried den, wo wohlal den ſete ben muͤ ohnli muthun Nentlich ſalenet dergleic einen F wir dißf 6 mani hen, tya ſeyn: ſe nen Fri Er ſeine Aunehen gle Ged Und hef bringen, ds Fria ſolches ſen Fei ſe herin Nuf hab In a lſeden ugfet ſchad Troſs⸗ Und ne 1 den und und eine für ein ſohatt undes ne Un⸗⸗ ns dar⸗ derfah⸗ leichen ſomn zu ſa⸗ olten zu ie unſer der Cr⸗ Und fur r inner⸗ Untern den der Waß⸗ gle Frieden nd ſht n nichts de E Aund ge bey⸗ ogen, hr de, urd e Erie⸗ nhe Frieden des Herzens und der Demuth. 81 den, wo er als ein voͤlliger HErr wuͤrket, gleich⸗ wohl aber, ehe und bevor er uns in den Frie⸗ den ſetzet, verſchaffet er, daß wir im Streit le⸗ ben muͤſſen; indem er unſer Herz von ſeinen ge⸗ woͤhnlichen ſo lieben und angenehmen Anmu⸗ muthungen abziehet. Als da ſeynd die unor⸗ dentliche Liebe, das Vertrauen und Wohlge⸗ fallen, ſo wir uͤber uns ſelbſt haben, und andere dergleichen; Aber eben darinnen genieſet man einen Frieden, wegen der Vereinigung, die wir dißfals mit dem Willen GOttes haben. Sehet unſern HErrn im Garten Gethſe⸗ mani und Oelberg an, und ihr werdet verſte⸗ hen, was da ſagen will ein Fuͤrſt des Friedens ſeyn: ſehet, in Mitten des Kriegs hat Er ſei⸗ nen Frieden, in Mitten des Streits behaltet Er ſeine Ruhe, in Mitten der Bitterkeit ſeine Annehmlichkeit. Haltet nur ſicher dafuͤr, daß alle Gedanken, die euch verwirren, die Unruhe und heftige Bewegung des Geiſtes mit ſi bringen, keineswegs von GOtt, der ein Fuͤr des Friedens iſt, herkommen, ſondern, daß ſolches nichts anders als Anfechtungen des boͤ⸗ ſen Feinds ſeynd, und eben darum ſoll man ſie verwerffen, und nicht einmal Achtung dar⸗ auf haben. In allem und durch alles muͤſſen wir den Frieden des Herzens behalten, ſowol in Trau⸗ rigkeit als Froͤlichkeit, ſowol zur Zeit der geiſt⸗ lichen Trockene, als zur Zeit des himmliſchen Troſts. Wir muͤſſen alles und jedes fliehen und meiden, was unſern Seelen und ihrem F Wachs⸗ 82 Das XXI. Capitel. Von dem Wachsthum einen Nachtheil zu verurſachen pfleget, aber dieſes muß geſchehen, ohne das wir uns deswegen in unſerm Geiſt etwas ver⸗ wirren; wir muͤſſen uns in allem Guten uͤben, aber diß muß abſonderlich ohne Verletzung des innerlichen Friedens ablauffen, widrigenfalls wuͤrden wir nicht wenig Fehler und Maͤngel begehen, wann wir uns gar zu eifferig, und gar zu ſchnell daran machen wolten. Ja, ſo gar die Buß ſelbſten, nebſt dem Werk muß mit einem ſolchen Frieden geſche⸗ hen. Hoͤret, wie Ezechias Iſaia Cap. 38. in der Perſon eines wahren Buͤſſers redet: Ecce in pace amaritudo mea amariſſima. Se⸗ het meine Allerbitterſte Bitterkeit iſt gleich⸗ wol im Frieden. Zu Erhaltung des wahren Friedens muͤſſet ihr verlangen, entweder GOtt zu lieben oder zu lierben, entweder den Tod oder die Liebe, dann iß Leben, ohne die Liebe der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt, iſt weit unertraͤglicher, ja weit grauſa⸗ mer und weit arger als der Tod ſelbſten. Und dieſe Liebe muͤſſet ihr offentlich an den Tag le⸗ gen, wann euch etwas widerwaͤrtiges begeg⸗ net, weilen wir ja niemahln unſere Treue ge⸗ gen den HErrn alſo darthun koͤnnen, als wo es widrig und hart hergehet. Gebet unterdeſſen wohl Achtung, daß euer Herz von dem Anfall der Unruhe, der Ver⸗ wirrungen und anderer Beſchwernuſſen nicht ganz und gar umgekehret werde, ſondern, wann ihr euch mit dem Schiflein eures Berufs auch mitten Fii muitten fodet, hralt denche willen ſeide ic Aufäht mich it mert e bielmne ahls Ued A ihr ann lin da⸗ Rchenti elſetet lſeto und da Krubſa durch ⸗ halter muths ſeſoſt talen elch h ſen euch in Nen koſbar welhe eingeb em — Frieden des Herzens und der Demuth. 83 urſechen mitten unter denen ungeſtuͤmmen Winden be⸗ hhne dos was ver⸗ n uͤen, uung des gerfals Mangel big, und ſt denn geſche⸗ Lap. 39. redet: na. Se⸗ gleich⸗ niſet oderzu N dann Woſe⸗ gkauſa⸗ . Und Tog le hbegeh⸗ eue ge⸗ ls wo aß euer r Ver⸗ n nicht ewann ßauc mitten findet, ſo laſſet euch wohl anbefohlen ſeyn, daß ihr allzeit den Himmel anſehet; Dahero redet den HErrn alſo an: O mein GOtt ! um deinet⸗ willen bin ich in dieſem Schiff, und dir zu Liebe leide ich dieſe Ungeſtuͤme, ſo ſeye dann mein Anfuͤhrer und mein Steuermann, und leite mich in allem nach deinem Willen. Bekuͤm⸗ mert euch hernach nichts, ſondern troͤſtet euch vielmehr, in Betrachtung, daß, wann ihr eins⸗ mahls am Geſtatt anlaͤnden werdet, alle Muͤhe und Arbeit, nebſt allen Widerwaͤrtigkeiten, die ihr auf euch genommen, und ausgeſtanden habt, um dahin zu gelangen, durch die vielfaͤltige An⸗ nehmlichkeiten und Freuden uͤberfluͤßig werden erſetzet werden. Seye es auch, daß ihr euch anjetzo in Mitten alles Ungewitters befindet, und daß euch auf allen Seiten die Wellen der Truͤbſalen anfallen, wann ihr nur euer Herz durch eine heilige Meinung wol eingerichtet er⸗ haltet, wann ihr nur die Augen eures Ge⸗ muͤths zu GOtt wendet, wann ihr nur euch ſelbſt auf Ihn voͤllig ſteuert, und alles Ver⸗ trauen auf Ihn ſetzet, ſo habt ihr in Anſehung aller Widerwaͤrtigkeiten und Anlauffen, die euch begegnen, nicht Urſach, euch im minde⸗ ſten zu betruͤben; ſintemahln eben diß iſt, was euch in eurem Stand, und indem ihr mit an⸗ dern umgehet und lebet, zur Uebung jener ſo koſtbaren und liebreichen Tugenden dienen wird, welche der HErr uns ſo oft anbefohlen und eingebunden hat: als da ſeynd, eine unzer⸗ F 2 ſtoͤrte 84 Das XXI. Capitel. Von dem uͤrte Sanftmuth und Demuth, eine beſtaͤn⸗ ige Gedult und heilige Liebe. Glaubet mir darum, und ſeyd deſſen ganz verſichert, die wahre Tugend haltet ſich nicht in einem aͤuf⸗ ſerlichen Ruheſtand, und ſcheinbarem Ver⸗ gnuͤgen auf, und iſt darinnen eben ſo wenig anzutreffen, als die gute und kirnige Fiſche ſich in einem ſtehenden und halbfaulen Waſſer aufhalten. Was anbelanget die Demuth, ſo iſt dieſe diejenige, welche verurſachet, daß unſer Herz ſich ſowohl gegen die Unvollkommenen als Voll⸗ kommenen ſanftmuͤthig und annehmlich verhal⸗ te; gegen die erſten zwar, indem es eine liebreiche Ehrerbietigkeit gebrauchet, gegen die andern aber, indem es ein beſtaͤndiges Mitleiden ſehen laſſet. Die Demuth nerſchaget in uns, daß wir alle Straf und Pein mit Ruhe und Sitt⸗ ſamkeit annehmen, weilen ſie uns zu erkennen giebt, daß wir dieſelbe gar wohl verdient haben; ſo machet ſie auch, daß wir die Gaaben und Gnaden GOtes mit Erniedrigung unſerer ſelb⸗ ſten, und mit Hochachtung gegen die fuͤttliche Guͤtigkeit empfangen, indem ſie uns klar un⸗ ter die Augen ſtellet, daß wir ſolcher Gnaden durchaus nicht wuͤrdig ſeynd. Uebet euch ſtets, ſo viel ihr koͤnnet, in lieb⸗ reicher Demuth, und demuͤthiger Liebe gegen euren Neben⸗Menſchen, und ihr werdet ſelbſt in der That erfahren, was fuͤr groſſer Nutzen euch hieraus erwachſe. Z Fri 1 diß we Gedat ſt uc Hir abteuc hon Betra tnuß 5 ſeinen haren hege D nder ſo neh Hetſe heilige alrer gar n n ein ſo daß i Freud men;9 wann euch hi wie un hen nͤßt i ten un hiten berrvor n beſtin⸗ bet mir elt, die emn duſ⸗ Ver⸗ wenig ſche ſich Waſer ſtdieſe er Herz Vol⸗ verhal. ebreiche inen , ſehen Sitt⸗ kenpen gaben; en und terſelb⸗ htkche lar un⸗ zpoden lieb⸗ gegen be Nuben 9 Frieden des Herzens und der Demuth. 85 Zu mehrerer Uebung der Demuth merket diß wohl, und laſſet euch darwider keine andere Gedanken aufſteigen: Es geziemet ſich, und iſt auch vonnoͤthen, daß eine Magdalena dem HErrn die Fuͤß waſche, ſelbige oft kuͤſſe, und abtruckne, ehe und bevor ihr zugelaſſen wird, von Herzen zu Herzen vermittels der hohen Betrachtungen mit Ihm umzugehen. Sie muß Anfangs die wohlriechende Salbe uͤber ſeinen Leib ausgieſſen, bis ſie endlich zum koſt⸗ baren Balſam der Beſchaulichkeit ſeiner Gott⸗ heit gelange. . Wann ihr euch krank befindet, oder einen andern Verdruß und Ungemach leiden muͤſſet, ſo nehmet ſolches alles, was es immer iſt, von Herzen gern an, und liebet in demſelben die heilige Geringſchaͤtzung, und Veraͤchtlichkeit eurer ſelbſten; dann auf dieſe Weis (zweiffelt gar nicht daran) werdet ihr das grobe Bley euerer ſehr ſchwermuͤthigen Ueberlaͤſtigkeit in ein ſo feines und glanzenden Gold verwechslen, daß ihm ſogar die lebhafte Ergoͤtzlichkeiten und Freuden des Geiſtes keineswegs gleich kom⸗ men; dahero wuͤrdet ihr wohl uͤbel daran ſeyn, wann ihr dieſe oder dergleichen Worte von euch hoͤren lieſſet: O wie armſeelig, wie elend, wie ungluͤcklich bin ich nicht! und was derglei⸗ chen mehr ſeyn mag. O mein GOtt! wie eifrig muͤßt ihr daran ſeyn, euch von ſolchen Wor⸗ ten und freywilligen Gedanken durchaus zu huͤten, maſſen ſie von einem kleinmuͤthigen, und verworffenen, aber nicht um GOttes willen PW § 3 ver⸗ 36 Das XXI. Capitel. Von dem worffenen Herzen entſpringen, und Beweiſe eines nicht ſowohl ungedult und verbitterten Gemuͤths ſeynd. Ferners, Allerliebſte! weil ihr zu wiſſen ver⸗ langet, welches doch die allerbeſte und nutzlichſte erepeungen und Demuͤthigungen ſeyen: ſo ſage ich euch frey heraus, daß dieſe keine an⸗ dere ſeyen, als eben jene, die wir keinesweegs aus eigenem Willen erwaͤhlt haben, und die uns alſo widerfahren, daß ſie uns allzeit in et⸗ was unangenehm und zuwider ſeynd; oder beſ⸗ ſer zu ſagen, die wider unſere Neigung und Beſchaffenheit der Natur ſeynd: ja die Sach noch deutlicher zu erklaͤren, und euch zu ver⸗ teutſchen, es ſeynd jene Demuͤthigungen, die wir zu Haus allzeit finden, und die wir bey uns ſelbſten und bey unſern Haus⸗ und Mitgenoſ⸗ ſenen antreffen. .. Gehet nur allzeit in heiliger Einfalt und De⸗ muth fort, ohne daß ihr euch viel umſehet, wo⸗ her ihr kommet und auf was ihr gehet, ſondern allein, mit wem ihr gehet; dann ich bilde mir ein/ daß ihr mit eurem Koͤnig, mit eurem Braͤu⸗ tigam, und mit eurem Gecreutzigten gehet. Nun aber mit dem Gerreutigten gehen, iſt nichts anders, als ſich erniedrigen, ſich demuͤ⸗ thigen, ſich verachten bis zum Tod aller auch mindeſten unordentlichen Anmuthungen, ja biß zum Tod des Creutzes; aber verſtehet mich wohl, und ich will es auch wiederholt haben, dieſe Erniedrigung, dieſe Demuth, dieſe Ver⸗ achtung müͤſten allzeit mit Caufimuth⸗ und ried tigen als zornigen Fri Fried dabey Geiſet Froloe tann Aere tuch di gkoſer etket ne Pe ſct we De ſeiner u die Lebene groſſen ein gt waͤhln Luch n heilige komm hentte ſet, d einenn G die ni waren en N Scch heg al erkenn Veweiſe zornigen. ſſen ver⸗ chte ſehen: ſo. keine an⸗ leieegs und die eit in et⸗ Rer beſ⸗ ung und dieSech u ber⸗ gen, die ben uns igeneſ⸗. 1nd De⸗ het, wo⸗ ſondern idde nir de⸗ gehet, en/ iſ hdent⸗ er auch. abiß mich oben, ſeVer⸗ th und Fid Frieden des Herzens und der Demuth. 857 Fried des Herzens ausgeuͤbet werden, ſo, daß dabey ſich nicht allein eine Annehmlichkeit des Geiſtes, ſondern auch ein gaͤnzliche Freud und Frolocken des Herzens ſehen laſſe. Dahero, wann es ſich ereignen ſollte, daß man uͤber euere gute Werk ſtutze und ſchmaͤhe, ſo bald euch dieſes zu Ohren kommet, ſo drucket es mit groſſer Liebe und Demuth in euere Herzen, und merket, daß alle widerwaͤrtige Reden in tau⸗ ſendfaͤltige Lob⸗ und Dankſagungen gegen je⸗ ne Perſon, die ſie ausgeſtoſſen hat, verwech⸗ ſelt werden. Der HErr hat in der Warheit die Augen ſeiner Guͤtigkeit auf euch gewendet, da Er euch zu dieſem ſo vortreflichen Gtand des geiſtlichen Lebens gezogen hat, damit Er ſich euerer zu groſſen Dingen bediene; traget derohalben ein groſſe Hochſchaͤtzung dieſer euerer Er⸗ waͤhlung in den Herzen herum, und befleiſſet euch mit ſteter und emſiger Treue, dieſer ſeiner heiligen Meinung in der That ſelbſten nachzu⸗ kommen: muntert euch ſelbſten zu einem be⸗ herzten Muth, der Demuth auf, und verſchaf⸗ fet, daß euer Demuth keine verzagte. ſondern eine muntere, und ganz eifrige Demuth ſeye. GBtt beruffet zu ſeinem Dienſt auch jene, die nichts ſeynd, und bedienet ſich deren, als wäaͤren ſie etwas. Er gebrauchet ſich des pu⸗ ren Nichts, dergeſtalten, als ware es ein groſſe Sach, damit Er dadurch die Herrlichkeit ſei⸗ nes allerheiligſten Nahmens auger cheinlich zu erkennen gebe. So erhaltet euch dann unbe⸗ F 4 weglich 88 Das XXI. Capitel. Von dem Frieden des ꝛc. weglich in euerer Veraͤchtlichkeit und Verach⸗ tung, ſehet euch in dieſen anderſt nicht an, als in guldenen Ketten eueres hohen Anſehens. O Alberlenhe, laſſet uns ſtarkmuͤthig von Herzen, und mit Anwendung unſers ganzen Geiſtes de⸗ muͤthig ſeyn in jenem HErrn und GOtt, der in der Demuth ſeines hoͤchſt verachteten Creu⸗ zes ein ſo groſſes Wunder ſeiner Allmacht hat ſehen laſſen. . Seyet nur taͤglich klein, und machet euch taͤglich klein, ja von Tag zu Tag kleiner vor eueren eigenen Augen. O mein GOtt! was iſt diß fuͤr ein anſehnliche Groͤſſe, alſo klein ſeyn; aber da ihr alſo klein ſeyd, ſo habet dan⸗ noch ein ganz breites und groſ es Herz, in wel⸗ chem ſich nichts anders freywillig aufhaltet, als die Begierd zu mehrer Liebe GDOttes, und zu ſeiner groͤſſern Ehr: dahero lebet allzeit froͤ⸗ lich und munter, zu allem Guten willfahrig, und augenblicklich bereit. Zum/⸗Beſchluß ſehet an, und durchgehet die Unterſchiedliche Stand des himmliſchen Jeru⸗ ſalems; und wann ihr fraget, wie ſie dahin gelanget ſeynd, ſo werdet ihr erkennen, daß die Apoſte abſonderlich durch die heigge kiehe: die Martyrer durch die Gedult und Beſtaͤndigkeit in ihren Schmerzen; die Lehrer durch eiferige Peeiepenngen⸗ die Beichtiger durch unter⸗ ſchiedliche Abroͤdtungen; die Jungfrauen durch Reinigteit des Leibs und der Seel vahin gekom⸗ men ſeynd; alle aber uͤberhaupt, haben dieſe ihre Gluckſeeligkeit durch wahre Demuth erhalten. 4 . Fchk⸗ ſagt we con mnuth u ſammſt nuuuthig igtent iſt nih Demmu ſani cit inn holigen Perſon bellege ichtg hen ſel ihnen theilt! dendest, Verach⸗ Stan, als ens. O Hezen, eiſtes de⸗ Ott, der en Erel⸗ cht hat het anh ſner vor tt! ws ſo kein betdan⸗ in wel⸗ foltet, 6, und ithu⸗ fihig het die Dern⸗ dahin daß die e, die digkeit iferige Uutel⸗ durch Ckotn⸗ ſihre ten. Das * *.n 89 Das XXII. Capitel. Von der Großmuͤthigkeit. Ich kan alles in Jenem, der mich ſtaͤrket, ſagt der Apoſtel: Omnia poſſum in Eo, qui me confortat, zu den õ Die De⸗ muth und Großmuͤthigkeit muͤſſen allezeit bey⸗ ſamm ſtehen; dann die Demuth ohne die Groß⸗ muͤthigkeit iſt nichts anders als eine Zaghaf⸗ tigkeit, und die Großmuͤthigkeit ohne Demuth iſt nichts anders als eine Vermeſſenheit; die Demuth machet, daß wir auf uns ſelbſten ein anzliches Mißtrauen haben; die Großmuͤthig⸗ eit im Gegentheil verurſachet, daß wir unſer voͤlliges Vertrauen auf GOtt ſaben Es giebt Perſonen, die ſich auf eine falſche Demuth verlegen, welche ſie alſo verblendet, daß ſie ſia nicht getrauen, jenes Gute bey ihnen und in ih⸗ nen ſelbſt anzuſehen und zu betrachten, welches ihnen GOtt aus lauter Freygebigkeit mitge⸗ theilt hat. O wie unrecht ſeynd dieſe daran! maſſen wir ja jene Gutthaten, und alles, was einen Namen eines Guten hat, ſo der goͤttli⸗ chen Barmherzigkeit gefaͤllig ware, uns zu er⸗ theilen, abſonderlich anſehen, hochſchaͤtzen, und in groſſen Ehren halten ſollen. Sich ſelbſten erkennen, iſt nicht allein von der Erkanntnuß unſerer Nichtigkeit und unſers Elends zu verſtehen, ſondern eben ſowohl auch F 5 eben⸗ 90 Das XXII. Capitel. ebenſowohl von der Hoheit und Wuͤrde unſerer Seelen, die faͤhig ſeynd, durch eine wahre Liebe, mit der goͤttlichen Majeſtaͤt vereiniget zu werden; welche eben darum in unſerm Gemuͤth ein ſol⸗ che Eigenſchaft eingepflanzet hat, die uns ſtets antreibet, dieſe gluͤckſelige Vereinigung zu ſu⸗ chen, und auf dieſelbe in allem abzuzielen, als worinn unſer hoͤchſte Seeligkeit in dieſem und zukuͤnftigen Leben beſtehet. Jene Demuth, welche die Großmuͤthigkeit nicht hervorbringet oder bey ſich hat, iſt auſſer allem Zweiffel falſch und unguͤltig; dann nach dem die Erkanntnuß unſerer ſelbſten und die Demuth uns gezeiget und geſagt hat: ich kan nichts, und ich bin nichts, als nur ein pur lau⸗ ters Nichts, ſo muß unverzuͤglich der Großmuͤ⸗ thigkeit Platz eingeraumt werden, und ſie muß eraar gehen; dieſe aber zeiget und ſagt uns: Es iſt nichts, und es kan auch nichts ſeyn, ſo ich nicht auswuͤrken und zu Stand bringen kann, wann ich mein ganzes Vertrauen auf meinem GOtt hade⸗ der unfehlbar alles ver⸗ mag. Und auf dieſem Vertrauen, als auf dem feſteſten Grund, unterfanget ſich die Großmuͤthigkeit ganz beherzt alles desjenigen, was ihr anbefohlen worden iſt, wie ſchwer es auch immer zu ſeyn ſcheinet; dann wann ſie in Einfalt des Herzens Anſtalt machet, und ſich bemuͤhet, dasjenige, was befohlen worden iſt, zu vollziehen, ſo wird GOtt weit eher ein augenſcheinliches Wunder thun, als die noth⸗ wendigen Kraͤften und Gnad verſagen, dasje⸗ nige — nige aue⸗ mnen wor Nun nnich kolnmen herhinde foürklich daß G ger Do 6ls nur gluckſee Mer n derh gur def vethalt herhuͤlc (Esk tere Tr den ob ſiſee heſohe iden —- Deunſerer dhreliche, l werden; ein ſol⸗ uns ſtets ug i fu⸗ ſen, als eſenn und ſthigkeit iſt auſſer aon nach uund die ich kan pur lan⸗ Großtni⸗ ſie mnuß gt uns: ſn 1 bringen Uen auf les ver⸗ ls alf ſch die enigen, wwer es nn ſie t und worden her ein enuth⸗ dogſe⸗ nige Von der Großmuͤthigkeit. 91 nige auszuwuͤrken, was zu ſeiner Ehr vorgenom⸗ men worden iſt. Nun redet euch ſelsben alſo an: Wann mich GOtt zu einem ſo hohen Stand der Voll⸗ kommenheit beruffen hat, was wird mich wohl verhindern koͤnnen, daß ich zu dieſem nicht wuͤrklich gelange; indem ich ja verſichert bin, daß GOtt das Werk meines Heils und mei⸗ ner Vollkommenheit nicht angefangen habe, als nur mit den Willen, daſſelbige zu einem gluͤckſeeligen End zu bringen. .—Kr Aber verſtehet mich wohl, dieſes alles wuͤr⸗ ket die Großmuͤthigkeit ohne einzige Vemeſſen⸗ heit; dann ſie verbietet und verhindert im ge⸗ ringſten nicht, daß wir nicht durchgehends fleiſſig Obacht haben, allen Anlauf und Fall zu verhuͤten; ja ſie verurſachet, daß wir uns nur deſto hurtiger und emſiger in allem dem verhalten, was zu unſerm gelſtlichen Fortgang verhuͤlflich ſeyn kan. Es kan ſich gar leicht zutragen, daß der Un⸗ tere Theil oder die Sinnlichkeit ſich bemuͤhe, den obern Theil oder die Vernunft, in denge⸗ nigen, was recht und wohl vorgenommen, oder beſohlen worden iſt, zu verwirren oder zu ver⸗ hindern; aber ein großmuͤthige Seel lachet uͤber dieſen Anfall, und hat nicht die mindeſte Achtung darauf; ja was noch mehr iſt, ſie ver⸗ fuͤgt ſich ganz einfaͤltig hin, da ſelbe zu verrich⸗ ten und zu vollziehen, was ihr anbefohlen wor⸗ den iſt, ohne daß ſie auch ein einziges widriges Wort verliehren, und ohne daß ſie in dem auf⸗ ſerlichen 92 Das XXIII. Capitel. ſerlichen Verhalten ſich das Geringſte vermer⸗ ken laſſe, daß ſe⸗ der untere Theil wider den obern empoͤret haͤtte, oder daß ihr dieſer Befehl in etwas zuwider waͤre. . Das XXIII. Capitel. Von der Ruhe des Gemuͤths. ann ihr euch ſchon in Mitten der Geſchaͤf⸗ ten befindet, ſo traget doch mit einem beſondern Fleiß Sorg dafuͤr, daß ihr die Ruhe des Gemuͤths allzeit beybehaltet: bemuͤhet euch, euere Seel unzerſtoͤrt und unverwirrt in den Haͤnden herum zu tragen und zu behalten. Alſo machte es der gekroͤnte Prophet: Anima mea in manibus meis ſemper, ſagt er in den 118. Pſalm: Weine Seel iſt allezeit in meinen Haͤnden; damit euer Geiſt allzeit zum hei⸗ ligen Gebett geſchickt und bereit ſeye, ſo, daß, wann er ſich auf eine heilige Weis dahin er⸗ heben wolle, er auch wuͤrklich erhebt werde, und wann er einen Liebes⸗Flug kotkehmen will, er denſelben ohne Dindernuß in der That ſelb⸗ ſten vornehmen koͤnne. Ja die Ruhe des Ge⸗ muͤths iſt faſt nichts anders, als ein einfacher und ohne weitere Bemuͤhung erhaltener Frie⸗ den des Geiſts, indem derſelbe GOtt ſiehet, GOtt verlangt, GOtt liebet, und ihn verko⸗ ſtet, und dieſe Ruhe des Gemuͤths iſt uͤberaus vortreflich. . — Geſvoh auſerlcche Holtet en Unter wa Cerken hütet euc und aust anders if Beſeiſe ethaltet, het als rochte dur, da Ervigken Uuter oftern de bereit de euchdru ſſchen daß ihr einer ſan branchet Welte eyſpi iu leten drige A 6s keine halten Und der Aber efn in M Lauf n ſebenner⸗ wider den ſer Veſehl Fe ths. Geſchaf⸗ nit einemn die Ruhe het euch, t in den en. Aſ⸗ lima me⸗ ben IIS. Nuge⸗ zumn hei⸗ “ daß, ahin er⸗ verde, nen ttl/ hut ſel⸗ des Ge⸗ facher er Frie⸗ ſehet, pelko⸗ beraus Heih⸗ Von der Ruhe des Gemuͤths. 93 Gewoͤhnet euer Herz zur innerlichen und aͤuſſerlichen Sanftmuth und Annehmlichkeit. Haltet euer Gemuͤth in Frieden und Ruhe auch unter waͤhrenden Geſchaͤften und vielfaͤltigen Werken, die euch hie und dort zuſtehen, und huͤtet euch vorderſamſt vor der gar zu gaͤhen und ausbrechenden Weis; dann dieſes nichts anders iſt, als eine wahre Peſt der Andacht. Befleiſſet euch, daß ihr euren Geiſt in der Hoͤhe erhaltet, alſo, daß ihr dieſe Welt nicht anſe⸗ het, als nur aus der Urſach, um ſie mehr zu verachten, gebet kein Achtung auf die Zeit, als nur, damit ihr in dieſer nach der gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeufzen koͤnnet. Unterwerffet und ergebet euren Willen zum oͤftern dem Willen GOttes. Haltet euch allzeit bereit denſelben anzubetten, ſo wohl wann Er euch Truͤbſal zuſendet, als wann Er euch himm⸗ liſchen Troſt wiederfahren laͤſſet, und ſehet zu/ daß ihr in Mitten eueres Geſchafts euch allzeit einer ſanftmuͤthigen und liebreichen Weis ge⸗ brauchet, und bildet euch allzeit ein, die ganze Welt erwarte hierinfalls von euch ein gutes Beyſpiel. Gleichwie es leicht iſt, ein Schiff zu leiten, wann ſich gegen daſſelbe keine wi⸗ drige Winde erheben und ausbrechen: alſo iſt es keine Muͤhe, die Ruhe des Gemuͤths zu be⸗ halten, wann man ſich auſſer dem Getuͤmmel und der Verwirrung der Geſchaͤften befindet; aber ein Schiff wohl zu leiten wiſſen, damit es in Mitten der widerwaͤrtigen Winde ſeinen Lauf nicht verliehre, iſt ſehr hart: Wie es eben 24 Das XXIII. Capitel. eben ſowohl ſehr hart, und fuͤr einen fuͤrtrefli⸗ chen Beweiß eines guten Geiſts zu halten iſ wann wir in Mitten der Ungeſtuͤmme der Truͤb⸗ ſal und Widerwaͤrtigkeiten, in Mitten der Un⸗ ruhe der Geſchaͤften, dannoch die Ruhe des Ge⸗ muͤths nicht allein nicht verliehren, ſondern die⸗ ſelbe beſtaͤnig beſitzen, und noch uͤber dieſes mit neuer Zierd einer groͤſſeren Sanftmuth und Annehmlichkeit vermehren. Dahero tra⸗ get allzeit ein groſſe Sorg uͤber euch ſelbſten, uͤber all euere Werke und Geſchaͤften, uͤber alle Meinungen eueres Thuen und Laſſens, und richtet die Sach alſo ein, daß ihr vor GOtt, vor euerem Gewiſſen, und vor den Menſchen in der Carhe dafuͤr angeſehen werdet, daß euer Herz aufrecht und ſanftmuͤthig, demuͤthig und großmuͤthig ſeye. = S So ſage ich euch dann noch einmahl, ſeyd aͤngenehm und liebreich, lebet nicht nach eu⸗ rem Humor und Neigung, ſondern nach der recht⸗geordneten Vernunft, nach der Vor⸗ ſchrift der wahren und heiligen Andacht. Be⸗ fleiſſet euch, eine wahre Demuth gegen alle zu erweiſen und ſehen zu laſſen. Und wann ihr mit groſſem Fleiß euren Geiſt in Frieden und Ruhe zu ſetzen verlanget, ſo iſt ſehr vonnoͤthen, daß ihr die boͤſe und unordentliche Neigungen vermittels ſteter Uebung der entgegen geſetzten Tugenden in euch ſelbſten verhindert, und er⸗ ſticket. Dahero muͤßt ihr euch hierinfalls, ſo emſig, ſo eyfrig und beſtaͤndig verhalten, als es immer in eurem Vermoͤgen iſt, und eben darum darum Uebel ern ihr bielm lebet; d aus Liebe tety ſo h und Lat ben. O muth un walt hat Uebung die ſor ſes aben len, un erinnert ben und ace euer He der gi ihr keine hen ſeyd Veracht ſehet nden be dung al und Pen es . ſer Got igſer Eche Er wird hr euch fürteft⸗ Halten iſt der Truͤbe der Un⸗ e des Ge⸗ ſderndie⸗ ber dieſes Onftmnuth hero tra⸗ ſelbſten, d ſens,Unn r G0tt, Menſchen det daß demuͤthig /, ſeyd nach eu⸗ nach der Von der Ruhe des Gemuͤths⸗ 95 darum merket wohl dieſe wenige Worte: Euer Uebel erwaͤchſet und entſtehet aus dieſem, daß ihr vielmehr die Suͤnd foͤrchtet, als die Tugend liebet; Dann wann ihr die Tugend liebet / und aus Liebe der Tugend zu ihrer Uebung ſchrei⸗ tet, ſo werden die entgegen geſetzte Suͤnden und Laſter von ſelbſten abnehmen und ausblei⸗ ben. O wann ihr die Liebe der rechten Sanft⸗ muth und einer wahren Demuth in eurer Ge⸗ walt habt, und zugleich euren Geiſt zu der Uebung derſelben nachdruckſam anhaltet; O wie ſtark ſeyd ihr! O wie ſtark ſeyd ihr! Die⸗ ſes aber muͤſſet ihr zum oͤftern zu Gemuͤth fuͤh⸗ ren; und damit ſolches deſto eher geſchehe, ſo erinnert euch, daß GOtt dieſes euer Vorha⸗ ben und Werk, mit tauſend Troſt erſetzen werde. Eben zu dieſem End vergeſſet nicht euer Herz zu GOtt, und eure Gedanken zu der gluͤckſeligen Ewigkeit zu erheben. Wann ihr keine Achtung habet, und in keinem Anſe⸗ hen ſeyd, ſo liebet dieſen eueren Stand der Verachtung, uund glaubet mir darum: GOtt ſiehet ganz gern die verachtet ſeynd, und ſie finden bey ſeinem Herzen ohne weitere Anmel⸗ dung allzeit Gehoͤr; Dann die Erniederung und Verachtung, an welchen wir ein herzli⸗ ches Wohlgefallen tragen, ſeynd auch vor ſei⸗ ner Goͤttlichen Majeſtat allzeit am wohlgefal⸗ ligſten geweſen. Sehet, wie GOtt gegen euch ſo gar gut iſt. Er wird euch innerlich heimſuchen, ehe und bevox ihr euch, Ihn heimzuſuchen aufgemachet hark un 96 Das XXIII. Capitel. und alſo wird Er euch ſtaͤrken, und in der wahren Demuth, Einfalt und Abtoͤdtung er⸗ alten. So lebet dann froͤlich, ſo viel ihr oͤnnet und moͤget, aber mit jener Froͤlichkeit, die in der Liebe und dem Wohlgefallen euerer Verachtung und Veraͤchtlichkeit gegruͤndet iſt. Lebet nur ganz demuͤthig, ganz annehmlich, und in der Liebe eures Brautigams ganz ver⸗ tieffet, und laſſet euch gar nichts bekuUͤmmern, wann euch auch gleich nicht alle geringe Feh⸗ ler beyfallen, dieſelbe in der Beicht abzulegen; Dann gleichwie ihr oͤfters fehlet, ohne daß ihr es recht gewahr nehmet, alſo ſtehet ihr auch von euren Fehlern wieder auf, ohne daß ihr es ſelbſt vermerket. . Huͤtet euch nur wohl, daß ihr euch nicht wereilet, weilen ihr auf dieſe Weis den Fa⸗ den eures geiſtlichen Gewebs verwirren, oder denſelben ſehr ungleich, und ſo zu ſagen kno⸗ pficht machen wuͤrdet: laſſet uns vielmehr lang⸗ ſam gehen, dann wann wir nur allzeit fortge⸗ hen, und niemalen ſtillſtehen, ſo werden wir in unſerem Weeg endlich weit kommen. GOtt laͤſſet euch in dieſem eurem armſeligen Stand zu ſeiner Ehr und eurem groͤſſern Nutzen. Er will, daß eure Armſeeligkeit ein Thron ſeiner Barmherzigkeit ſeye, und daß eure Unfahig⸗ keit Ihm fuͤr einen Sitz ſeiner Allmacht diene. Liebet alſo eure Veraͤchtlichkeit: aber ihr werdet mir einwenden, ich habe einen gar ſchwachen und finſtern Verſtand, der unfaͤhig iſt etwas gutes zu wuͤrken. Allerliebſte, pas ieg ſegtde ſamn un mitten ihr una nen Pl im geri gern un ichkeit, uinfong bleibet, wwird: cure e lich ver nuß,vo heit an Stand lebet, Veracht uin der ſen geee eigene Wohlge und dor Von der Ruhe des Gemuͤths. 97 dd in der Mtung er⸗ viel ihr blichkeit, n euerer indetiſ. ehmlich, anz ber⸗ minern, ge Feh⸗ ulegen; daß ihr ihr guch doß ihr ch nicht den Fo⸗ , er en ino⸗ Nrlang⸗ forte⸗ den wir L r Stan ſeiner hfahig⸗ diene. ber ihr en ger unfcbig , was ſat liegt daran, wann ihr dannoch demuͤthig, fried⸗ ſam und voll des heiligen Vertrauens, auch mitten in dieſer eurer Finſternuß ſeyd: wann ihr unangeſehen deſſen, einiger Ungedult kei⸗ nen Platz laſſet: wann ihr euch durchaus nicht im geringſten verwirret, ſondern von Herzen gern und mit Freuden, nicht zwar der Sinn⸗ lichkeit, wohl aber des Geiſtes, dieſes euer Creutz umfanget, und in dieſer eurer Finſternus ver⸗ bleibet, ſo lang es dem HErrn beliebig ſeyn wird: O auf dieſe Weiß werdet ihr warlich eure Veraͤchtlichkeit libben; Dann was iſt end⸗ lich veraͤchtlich ſeyn, als ſich voll der Finſter⸗ nuß, voll der Unfaͤhigkeit, und voll der Schwach⸗ heit anſehen? wann ihr nun an dieſem eurem Stand ein Wohlgefallen habt, und denſelben liebet, ſo liebet ihr ja in der That ſelbſten eure Veraͤchtlichkeit. Liebet nur dieſen euren Stand um der Liebe desjenigen willen, der euch in die⸗ ſen geſetzet hat; weilen ihr alſo, wann ihr eure eigene Veraͤchtlichkeit liebet, und an ſolcher ein Wohlgefallen habt, ein ſehr nachdruͤckliches und vortrefliches Mittel an Handen habt, die Ruhe des Gemuͤths zu erlangen und zu er⸗ halten. WEEEEEE E EEE EBEBBE Das XXIV. Capitel. Von dem Gehorſam. Unſer HErr ſagte zu dem heiligen Petrus: um eſſes junior, cingebas te, & ambu- labas, quo volebas, cum autem ſenueris, 98 Das XXIV. Capitel. extendes manus tuas, & alius te cinger & ducet, quo tu non vis, Joh. 21. Da du juͤnger wareſt, umguͤrreteſt du dich ſelb⸗ ſten, und wandleteſt wohin du wollteſt: wann du aber wirſt alt werden, ſo wirſt du deine Haͤnd ausſtrecken, und ein anderer wird dich umguͤrten, und wird dich fuͤh⸗ ren, wohin du nicht willſt. Die Anfaͤng⸗ linge in der Liebe GOttes umguͤrten ſich ſelb⸗ ſten, das iſt: ſie unterfangen ſich dergleichen Abtoͤdtungen, die ihnen gut ſcheinen, ſie er⸗ wehlen ſich ſelbſten ebiſe ſorerte⸗ ſie be⸗ ſtimmen ſich eine gewiſſe Zeit zu ihrer Andacht, jie machen heilige Entſchluͤß und Vorſaͤtz, und alſo vollziehen ſie ihren Willen, auch da ſie den Willen GOttes vollziehen: Aber die Ael⸗ tere, und Erwachſenere in der Liebe Chriſti, laſſen ſich von andern umguͤrten und binden. Sie unterwerffen ſich dem Joch, welches ihnen von andern iſt auferlegt worden, und gehen alſo auf jenem Weeg, worauf ſie ſonſten nach ihrer auch guten Neigung nicht gehen wollten. Sie laſſen ſich von andern ganz freywillig an⸗ fuͤhren und leiten, wohin es ihnen nur belie⸗ big iſt, und ſagen ihrem Geiſt, und bey ſich ſelb⸗ ſten zum oͤftern: melior eſt obedientia quam victima. Der Gehorſam iſt beſſer, als das Schlacht⸗Opfer. 1. B. Koͤn. 15. Und auf dieſe ſchoͤne Weiß ehren und erhoͤhen ſie GOtt in ſich ſelbſten, weilen ſie nicht allein ihr Fleiſch/ ſondern noch uͤber dieſes auch ihren Geiſt ſelb⸗ ſten ihm exeutzigen. Hal⸗ Halte dern gat vollſiehen je mehre tes unte horſatns euer Ser wohl gen gen, wa Uud in Gehorſ r euchl Helligun den ihr, als die Perr hotſanns ſen Ven in denſeil laſet un Schaden u matke mnuͤtho n gleichen und die Pletheiie het, und honn i köntt enc lig undt end, en — Von dem Gehorſam. 99 Enget G Haltet euer Herz gar nicht verſchloſſen, ſon⸗ . de dern ganz offen, und bereit, alles dasjenige zu dich ſelb⸗ vollziehen, was euch anbefohlen wird. Dann wolleſt: je mehrer Dingen ihr euch zu der Ehr GOt⸗ wiſtduſtes unter der Anfuͤhrung und Kraft des Ge⸗ andererſhorſams unterfanget, deſto mehr wird er auf dich ſih⸗ euer Seiten ſeyn, Er wird wiſſen, ſich ſehr Ayfinge wohl gegen euch zu verhalten, und euch zu die⸗ ſch ſe⸗ nen, wann ihr euch werdet wohl verhalten, ghlechenſund in ſeinem Dienſt vermoͤg des wuͤrklichen ſe ee Gehorſams nicht ermangelt; ſein Dienſt, den ſebe⸗ er euch leiſten wird, iſt nichts anders, als eure Andacht⸗ Heiligung und Vollkommenheit. Den Dienſt, ſie un den ihr Ihm ablegen ſollt, iſt nichts anders, da ſe als die Erfuͤllung ſeines allerheiligſten Willens. die Vervwendet euch zu denen Werken des Ge⸗ Chuiſfi horſams mit Demuth, Einfaͤltigkeit und groſ⸗ niſden. ſem Vertrauen, und habt Acht darauf, daß ihr ls ihnen in denſelben niemaln eine ſolche Zerſtoͤrung zu⸗ d gchen laſſet und bey euch geſtattet, die euch einen ſen nah Schaden bringe. Sonſten aber iſt gar wohl ſolten. zu merken, daß jener Fried und Ruhe des Ge⸗ lig ane⸗ muͤths nicht recht und heilig ſeye, welcher der⸗ r eie⸗ gleichen Muͤhe und Arbeit, die der Gehorſam, ſc ſab⸗ und die Ehr GOttes, und die Erhoͤhung ſeines qum allerheiligſten Nahmens mit ſich bringet, flie⸗ al des het, und zu uͤbernehmen ſich weigeret. d aff Ihr wuͤrdet euch wohl ſchaͤndlich betruͤgen, Gt wann ihr euch die Gedanken machetet, als geſch. koͤnte euch das Gebett ohne den Gehorſam hei⸗ ſſeb⸗ lig und vollkommen machen; weilen dieſe Tu⸗ gend, eben die Tugend euers gallerheiligſten Hob G 2 Braͤu⸗ 100 Das XXIV. Capitel. Fraͤutigams iſt in welcher, durch welche, und derer zu Liebe Er ſogar ſein unſchaͤtzbares Leben hat aufſetzen und dargeben wollen. Viele, nicht allein in dem geiſtlichen, ſondern auch weltli⸗ chen Stand, ſeynd zur wahren Heiligkeit ohne die Gnad des Gebetts gelanget, aber keiner tat lemahlen die Heiligkeit ohne den Gehorſam erlangt. Freylich muß man das Gebett lieben: aber man muß es wegen der Liebe GOttes lieben; Nun wer das Gebett wegen der Liebe GOttes liebet, der begehrt und will nicht das geringſte mehr davon haben, als ihm GOtt geben will, GOtt aber wird in Ewigkeit nicht im geringſten mehr von der Gnad des Gebetts mittheilen, als was uns der Gehorſam zulaſſet. Vewerbet euch alſo ſtets, daß ihr ein Herz wie die Klei⸗ nen habt, die gehorſamen, und einen Willen, wie ein Wachs, der gleich zerflieſſet, nebſt ei⸗ nem Geiſt, der leer und frey von allen Anmu⸗ thungen iſt, jene ausgenommen, mit welchen ihr GOtt liebet, und Ihn allezeit zu lieben be⸗ gehret; Was aber die Mittel, GOtt zu lieben betrift, ſo verhaltet euch alſo, daß euch ein je⸗ des gleich gelte, derowegen lebet allezeit in An⸗ nehmlichkeit und Heiligkeit des Geiſts, auch mitten in denen Peinen und Schmerzen, die ihr wegen der Liebe GOttes auszuſtehen habt. Das J anm un HEre) Heich d E effci⸗ Regoum was iſ ſte adſ uns al wwill. Uebung⸗ leng gez Unſer ken dare Wo ſer ſelbf Gelegen genen ren 3 Gutach Untertv⸗ lediget horwen les wa⸗ glein d gang ei wann ſettene res eben ſele, nicht weltli⸗ keit ohne er keiner Behorſam : aber lieben; Kage geringſte ben wil, erinoſten elen,als eterbet gje Kle⸗ Wilen, ebſt ei⸗ Anmu⸗ elchen eben be⸗ liben Hein ſe⸗ tin ⸗ i auch en, die en hobt. Dos r10r Das XXV. Capitel. Von der Unterthaͤnigkeit. Waͤnn ihr euch nicht bekehren werdet, und werdet, wie die Kinder, (ſagt der HErr) ſo werdet ihr nicht eingehen in das Reich der Himmeln. Niſi converſi fueritis & efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis in Regnum cœlorum. Matth. 18. Allerliebſte, was iſt dieſes fuͤr eine groſſe Sach, ſich ſelb⸗ ſten alſo klein und biegſam machen, daß man uns allzeit hinwenden koͤnne, wohin man nur will. Die Heiligen haben uns in Ueberfluß die Uebung dieſer heiligen Unterthaͤnigkeit des Wil⸗ lens gezeiget: vorderſamſt aber hat uns dieſelbe unſer HErr und Erloͤſer mit Woͤrten und Wer⸗ ken dargethan und hinterlaſſen. Wo zielet die Abſicht der Verlaͤugnung un⸗ ſer ſelbſten anderſt hin, als daß man in allen Gelegenheiten und allen Umſtanden ſeinen ei⸗ genen Willen und ſein eigenes Gutachten fah⸗ ren laſſe, um deſto mehr ſich dem Willen und Gutachten eines andern in allem und jedem zu unterwerffen, wo GOtt nicht ausfuͤhrlich be⸗ leidiget wird? Aber ihr moͤcht mir vielleicht vorwenden und ſagen: Ich ſiehe ja klar, daß je⸗ nes, was man von mir verlanget und begehret, allein von einem natuͤrlichen Willen und einer ganz eigenen Neigung herruͤhre, und nicht als wann der HErr meinen Oberen und Vorge⸗ ſetzten eingegeben haͤtte, daß ich dieſes leiſte und G 3 voll⸗ 102 Das XXV. Capitel. vollziehe. Aber, was ſoll dieſer Einwurf gel⸗ ten? Es kan freylich wohl ſeyn, daß eben die⸗ ſes, was man von euch verlangt und begehrt, der HErr euren Vorgeſetzten nicht eingegeben habe; Indeſſen iſt doch ſein gaͤnzlicher und ausdruͤcklicher Will, daß ihr dieſes vollzie⸗ het, und es daran nicht im geringſten ermang⸗ len laſſet. So laſſet uns dann uns ſelbſten vollkommen unterwerffen, allezeit daſſelbige im Werk zu vollbringen, was andere von uns verlangen und begehren, damit wir auf dieſe Weiß deſto mehr den Willen GOttes voll⸗ ziehen koͤnnen; wann nur dieſes, was von uns erfordert worden iſt, dem Willen GOttes nicht augenſcheinlich entgegen iſt. Nun dieſer Will eines andern kan auf drey⸗ erley Weiß angeſehen werden: Erſtlich kan man denſelben anſehen in widerwaͤrtigen Dingen. Zum andern in jenen Umſtaͤnden, die nach unſe⸗ rem Belieben und Wohlgefallen ſeynd. Drit⸗ tens im Fall, da man nicht weiß, warum die⸗ ſes oder jenes anbefohlen oder verlangt werde. In den erſten Umſtaͤnden alſo, oder wo wir unſern Willen einem andern in widerwaͤrtigen Dingen unterwerffen ſollten, iſt gaͤnzlich von⸗ noͤthen, daß wir ſehr ſa mnuthi ſeynd, den Willen eines andern freywillig zu umfangen und anzunehmen; weilen ſich unſer Willen diß⸗ falls dem Willen eines andern zu widerſetzen pfleget, und gemeiniglich verlangt, daß dieſes nicht geſchehe, und daß nichts dergleichen vor⸗ komme, und uns anbefohlen werde; eben da⸗ rum tuin en Din Uberein walt at dort ann unſeter dern ſch ganzch halben Menſch befehlen 018 wit Weder nniſen abzutöd derbtenn nen, uf anbefoh gefalen ir piel Daunt ehtn 4 ſdne Berett len; de gleichen Unterw ſerorden ſchehen —— wunf gel⸗ eben die⸗ ) hegehrt, gegeben ſcher und 9 volßzie⸗ etmmang⸗ b ſelbſten elbige im bon uns uf ttes vol pon uns Gttes au drey⸗ kontran 1 Dlen. ach uoſe⸗ . Dlit⸗ rlun die⸗ t werde, vo win wartigen ſich von⸗ nde den nfangen lendiß⸗ delſeten dieſs en vor⸗ ben N⸗ uun Von der Unterthaͤnigkeit. 103 rum aber, weilen unſer Will in Widerwaͤrti⸗ en Dingen mit dem Willen eines andern nicht uͤberein kommt, ſo muͤſſen wir uns groſſen Ge⸗ walt anthun, und groſſe Dinge bald dar bald dort ausſtehen, damit wir durch Ueberwindung unſerer ſelbſten uns nach dem Willen eines an⸗ dern ſchicken, und mit ihm aus Liebe GOttes gaͤnzlich uͤberein kommen. Wir muͤſſen dero⸗ halben die Vollziehung des Willens jener Menſchen, die uns etwas Widerwaͤrtiges an⸗ befehlen, auf keine andere Weiß aufnehmen, als mit Uebung der Gedult: und wann wir die Widerſpaͤnſtigkeit der Natur empfinden, ſo muͤſſen wir uns derſelben bedienen, uns ſelbſt abzutoͤdten; indem wir dieſen Streit der ver⸗ derbten Natur mit Liebe und Sanftmuth anneh⸗ men, und bey uns ſelbſten liebreich uͤbertragen. Auf die andere Weiß, oder wann uns jenes anbefohlen worden iſt, woran wir ein Wohl⸗ gefallen haben, iſt gar nicht vonnoͤthen, daß wir viel darauf dringen, dieſen zu vollziehen; Dann wir ſeynd ſchon alſo beſchaffen, daß wir in allen Dingen, die nach unſerm Verlangen ſeynd⸗ gar gern gehorſamen; Ja wir ſeynd ſo ſchwach/ daß wir dem Befehl vorkommen, und in ſolchen Umſtaͤnden unſere Unterthaͤnig⸗ und Bereitwilligkeit andern antragen und anerbie⸗ ten; dahero frage ich nicht: ob man in der⸗ gleichen Dingen ſeinen Willen einem andern unterwerffen ſolle; weilen dieſes gar nichts auſ⸗ ſerordentliches auf ſich hat, und ſonſten zu ge⸗ ſchehen pflegt. „. G 4 In 104 Das XXvV. Capitel. „In der dritten Weiß aber, wann wir die Urſach nicht wiſſen, warum dieſes oder jenes uns aufgetragen und anbefohlen worden iſt, koͤnnten wir mehrere Anſtoͤß leiden; Dann in dieſen Begebenheiten kan ich die Sach bey mir ſelbſten alſo uͤberlegen: Warum ſolte ich eher den Willen dieſer Perſon als den Meinigen vollziehen? Iſt vielleicht mein Will nicht auch eben ſowohl nach dem Willen GOttes einge⸗ richtet, als der Will dieſer Perſon, beſonders in einer Sach, an welcher ſo wenig gelegen iſt? Aus was Urſachen ſolte ich glauben, daß eben kene was mir von dieſer Perſon zu vollzie⸗ en anbefohlen oder angeſagt worden iſt, eine Ein ſprechung GOttes ſeye, nicht aber daſſel⸗ bige/ was ich mir vorgenommen hab? O mein GOtt! diß iſt eben die Zeit, in welcher die Goͤttliche Majeſtaͤt verlanget, daß wir unſere Unterthaͤnigkeit ſolten ſehen laſſen, um da⸗ durch den hohen Verdienſt dieſer Tugend alſo zu erlangen; Dann wann wir allzeit klar wiſſen koͤnnten, daß dieſe Perſon genug Urſach habe, uns dieſes oder jenes zu ge⸗ bieten, uns um dieſes oder jenes zu bitten, ſo haben wir von dieſer Tugend einen ſehr gerin⸗ gen Verdienſt zu hoffen; weilen wir alsdann keinen Widerſtand leiden, und folglich unver⸗ zuͤglich in alle Befehl und Begehren einwilli⸗ gen wuͤrden: Wann man aber nicht weiß, warum dieſes oder jenes anbefohlen oder ver⸗ langt wird: wann uns verborgen iſt, aus was Urſach dis geſchehen ſolle, alsdann pflegt ſeh eb der Wi ſer Vel thut un Wort Weoderſ Alein uͤber un lgen E altffnach uns befea verlaugt Unſeem einlagſe gllt ſche wang ch wel GGtter ſes Nel ſehe greiffen worden ich nac dieſes, orden lichen R heilgen Uunfthe en ſet⸗ Enfaſt Alert ganze S — in wir die der jenes orden iſt, Dann in hbey mir tich eher Meinigen icht auch es einge⸗ deſonders eger iſt daß eben n voltie⸗ hiſ, ene er daſſel⸗ Omein lcher die i, unſere uim do⸗ Dgend 1e altett geng zu ge⸗ ten, ſ ſr gerin⸗ ldenn . Pune einwili⸗ der t aus wan igt ſh dee greiffe unverzuͤglich an, was von mir ver Von der Unterthaͤnigkeit. 105 der Will zu widerſetzen, alsdann will ſich un⸗ ſer Verſtand nicht gefangen geben, alsdann thut unſer Urtheil Widerſtand; mit einem Wort zu dieſer Zeit empfinden wir Streit und Widerſpruch in uns ſelbſten. Allein bey ſolchen Gelegenheiten, muͤſſen wir uͤber uns ſelbſt Herr ſeyn, und mit einer voͤl⸗ ligen Einfaͤltigkeit, gleichwie die Kinder, uns aufmachen, dasjenige zu vollbringen, was man uns befohlen, oder auf das wenigſte von uns verlangt hat, ohne daß wir uns ſelbſten mit unſerm Verſtand und Urtheil in einigen Streit einlaſſen, ohne daß wir uͤberlegen, was uns gut ſcheinen moͤchte. Laſſet uns derohalben et⸗ wann auf dieſe Art zu unſerer Seel ſagen: Ich weiß gar wol, daß diß der gewiſſe Will GOttes ſey, daß ich viel eher den Willen mei⸗ nes Neben⸗Menſchen, als den Meinigen voll⸗ ziehe; Dahero laſſe ich mir dieſes gefallen⸗ und angt worden t. Es ſtehet mir keinesweges zu, daß ich nachfrage, und bey mir viel bedenke, ob dieſes, was man verlangt, oder was befohlen worden iſt, aus einer Leidenſchaft oder natuͤr⸗ lichen Neigung, oder aber aus Eingebung des heiligen Geiſts und wahren Antrieb der Ver⸗ nunft herruͤhre; ſintemal in dieſen kleinen Din⸗ gen ſehr vonnoͤthen iſt, daß wir mit voͤlliger Einfalt darein gehen. Allerliebſte, zu was ſoll dieſes nutzen, eine ganze Stund dem Gebett obliegen, um zu ſe⸗ G hen, 106 Das XXV. Capitek, hen, ob es der Will GOttes ſey, dieſes oder jenes zu verrichten, wann weder an dieſem noch an dem andern viel gelegen iſt? in dieſem Fall ſoll man nicht zu viel Betrachtung anſtellen, beſonders wann ich ſehe, daß ich meinen Ne⸗ ben⸗Menſchen wenig verhuͤlflich bin, ob ich dar⸗ nach dieſes verrichte, oder es unterlaſſe, In wichtigen Dingen aber muß man die Zeit nicht verabſaumen, alles wohl zu bedenken, und noch daruͤber unſere Obere zu befragen; man muß von ihnen die ſichere Kundſchaft ein⸗ holen, was uns endlich in dieſen vorzunehmen ſeye. Wann nun dieſes geſchehen, ſo muͤſſen wir auf keine Weis die Sach weiter uͤberle⸗ gen, ſondern uns ganz ſtark und veſt an ihren Willen halten, als welche der guͤtige GOtt uns vorgeſetzet hat, daß ſie uns zur Vollkom⸗ menheit ſeiner heiligen Liebe anfuͤhren ſollen. Gewißlich, wann wir in dem geiſtlichen Le⸗ ben einen Fortgang machen wollen, iſt es ganz billig, ja nothwendig, daß wir in allem nach⸗ geben, und uns in den Willen eines jedwedern hicken; und wann dem alſo, wie viel mehr ſollen wir uns auf dieſe Weiß gegen unſere Obern verhalten, die unter uns nicht anderſt anzuſehen und zu halten ſeynd, als wie die Per⸗ ſon GOttes ſelbſten, deſſen Stell ſie vertret⸗ ten? Und diß iſt die Urſach, daß, wann wir ſchon erkennen und wiſſen, daß die Obern aus Unordentlichen Neigungen und Fehlern uns be⸗ fehlen und gebieten, uns ermahnen und ſtraf⸗ fen, wir dem ungeachtet dieſelbe, nicht ver⸗ achten — ſchten Menſa ordeutl ſicht ir ſeynd. Aer det ſo genſche daraus wann ſen; de dentich ſprung Wohr ſehe es kennete holkon gen, ſo ſnuͤſen ſen gu hkeit Und wo⸗ ſchorfe lb, und nehrn il allen ten Ol ſchdere ſolches wiſen, wiranh eſes oder ſen hoch ſen Fall nſtelen, nen Ne⸗ ich dar⸗ ſ. die get ken, und : maln eſt eine⸗ Unehmen mnuſen , iberle⸗ an ihren G0t Polkome olen. Ghen Le⸗ 16 gan n nach⸗ dwedern iel mehr unſere anderſt die Per⸗ hertrel⸗ nun wir dern aus unsbe⸗ d ſrae icht ve⸗ Gchten Von der Unterthaͤnigkeit. 107 achten ſollen, in Betrachtung, daß auch ſie Menſchen, wie andere, und folglich denen un⸗ ordentlichen Neigungen und Leidenſchaften H weniger, als wir ſelbſten unterworffen 9 . Aber wann ſich ſchon die Sach alſo befin⸗ det, ſo lang wir dieſes nicht unfehlbar und au⸗ genſcheinlich erkennen, ſo folget doch gar nicht daraus, daß es uns erlaubt ſeye zu Uurtheilen, wann ſie uns etwas auftragen und anbefeh⸗ len; dann eben dieſes gus Paßion und unor⸗ dentlicher Neigung herflieſſen, und ſeinen Ur⸗ ſorung nehmen wuͤrde, welches wir in der Wahrheit auf alle Weis verhuten ſollen. Und ſeye es, daß wir augenſcheinlich und gewiß er⸗ kenneten, es geſchehe alles aus dergleichen Un⸗ vollkommenheiten und unordentlichen Neigun⸗ gen, ſo thut auch dieſes zur Sach nichts: Wir muͤſſen nichts deſtoweniger niemaln unterlaſ⸗ ſen auf die feinſte Art, mit groſſer Annehm⸗ lichkeit und Liebe des Herzens zu gehorſamen, und wann ſie wider uns einige Straff oder ſcharffen Verweiß vornehmen, ſo muͤſſen wir es, und zwar mit ruhigem Gemuͤth, ganz gern angehmen⸗ hier ſ M Was ich hier ſage, nemlich ſich allzei in allen Begebenheiten um Buelece ie⸗ nen Obern zu unterwerffen, dieſes faͤllt frey⸗ lich der Eigen⸗Liebe allzuhart; es iſt nicht ohne, ſolches iſt durchaus ganz wahr: aber ihr ſollt wiſſen, daß dieſes nicht jene Liebe ſeye, die wir anhoͤren, und welcher wir willfahren ſollten; Nein 108 Das XXV. Capitel. Nein durchaus nicht: die Liebe, die wir anhoͤ⸗ ren, und in das innerſte unſers Herzens zu⸗ laſſen ſollten, iſt die Liebe unſers Erloͤſers IEſu Chriſti, der von allen und jeden, die von Ihm den Namen einer Braut verlangen, eine hei⸗ lige Nachfolg des vollkommenen Gehorſams erfordert, dergleichen Er nicht allein dem al⸗ lergerechteſten und heiligſten Willen ſeines himmliſchen Vatters, ſondern auch dem Wil⸗ len ſeiner Eltern erwieſen hat: ja welches wol zu merken iſt, Er hat dieſen auch dem Willen ſeiner oͤffentlichen, groſſen und unverſoͤhnlichen einden bezeuget, welche auſſer allem Zweiffel ihren unordentlichen Neigungen gefolget ſeynd, da ſie ihm ſo vieles und erſchroͤckliches aufge⸗ buͤrdet haben, welchem allem aber ſich der HErr mit groſſer Sanfftmuth und gleicher Liebe ergeben und unterworffen hat. Und was wollen endlich jene Wort andeu⸗ ten, da er verordnet hat, daß ein jeder ſein Creutz auf ſich nehme, und Ihm nachfolge? Lue. 9. Cap. Dicebat autem ad omnes: Si quis vult poſt me venire, abneget ſemetipſum, & tollat crucem ſuam quotidie. Er ſprach aber zu allen: Wann mir jemand nachfol⸗ gen will, der verlaugne ſich ſelbſten, und nehme taͤglich ſein Creutz auf ſich. Was deuten ſie anderſt an, als daß wir mit ſanft⸗ muͤthigen Herzen, allen Streit, Widerſtand und Widerſpruch, welche wir im heiligen Ge⸗ horſam, und in Unterwerffung unſers Wil⸗ ens empfinden und leiden, an⸗ und aufnehmen ſollen? ſolen? und gr ſhren derſt k ſolchen wpenigg gllein 9 keit nae gebened Por lerl Ei unſern denen dann ſich in führen tes: d ſee nur ſrech eiſts Gttea bey de fihren trigen hande heilge Von der Unterthaͤnigkeit. 109 frnh⸗ ſollen? Dieſes aber iſt nicht allein in ſchweren gens ⸗ und groſſen Dingen zu verſtehen, da wir, ohne en ſchwere Beleidigung GOttes, faſt nicht an⸗ ann derſt koͤnnen, ſondern auch in geringen und inehee ſolchen Dingen, an welchen nichts oder gar horans wenig gelegen iſt, damit wir auf ſolche Weiß in den gu allem gegen alle Menſchen unſere Unterthaͤnig⸗ n ſeins keit nach dem herrlichen Beyſpiel unſers uͤber⸗ n i⸗ gebenedeyten Vorbilds JEſu Chriſti darthun. hnlichen Das XXVI. Capitel. I Von der Einfalt, mit welcher wir ae uns ſolten fuͤhren laſſen. ſch der llerliebſte! ihr verlanget, daß ich von der Nlicher A Einfalt etwas vorbringe, mit welcher wir unnſern Geiſt ſowol von GOtt ſelbſten als von andeae denen Oberen ſolten anfuͤhren laſſen. Nun der ſein dann ſo ſage ich euch, daß es Seelen gebe, die el. ſich in ihrem Geiſt nicht wollen leiten und an⸗ Kias fuͤhren laſſen, als allein von dem Geiſt GOt⸗ um & tes: die nebſt dem ſich einbilden, alles, was ſorch ſie nur vornehmen und thun, ſeyen lautere Ein⸗, achfol⸗ Prechungen und Bewegungen des heiligen en, und eiſts, nicht anderſt, als leite ſie der Geiſt as G.Ottes in allem, und durch alles gleichſam tſanſt⸗ dey der Hand, wie man die kleine Kinder zu detſend fuͤhren und zu leiten pflegt. Aber wie ſehr be⸗ gen e⸗ truͤgen ſie ſich! Iſt jemalen ein klaͤrere und ſo WH haderrige Veruffung geweſen, als jene des iinl eiligen Paulus, bey welcher ſich der Harr lleh elb⸗ 1 110 Das XXVI. Capitel. ſelbſten gewuͤrdiget hat, in ſeiner hohen und goͤttlichen Perſon zu reden, ihn mit ſeinen Wor⸗ ten zu beruffen und zu bekehren? Und dem un⸗ geachtet, hat ihn der HErr zu den Ananias hin⸗ gewieſen, damit der Apoſtel von ihm, und nicht von dem HErrn ſelbſten, den weiteren Willen GOttes vernehme. . Die Anfuͤhrung, durch welche wir zu Gtt gelangen, iſt durchaus nichts anders, als der Ge⸗ horſain; dann auſſer dieſem iſt nichts als Betrug. Freylich iſt gewiß dem alſo/ daß wir alle insge⸗ ſamt nicht durch einen Weeg zu GOtt koͤnnen gefuͤhret werden. Eben ſo gewiß iſt es, daß es uns nicht zuſtehe, lang nachzuforſchen und nachzugruͤblen, wohin und durch was fuͤr Weeg uns der HErr ruffe und fuͤhre: ſolches gebuͤhret, und ſtehet den Obern zu, die eben darum zu dieſem Ziel und End ihr Erkaͤnnt⸗ nuß und Liecht von GOtt erhalten. Es ſolle fern von uns ſeyn, daß uns ein ſolches Wort entfalle: Die Oberen erkennen und wiſſen nicht, was ſie da vornehmen und anord⸗ nen; ſinmalen wir den Schluß machen, und ſicher dafuͤr halten ſollen, der gaͤnzliche Ge⸗ horſam und die voͤllige Unterwerfung unſerer ſelbſten ſeye ein gewiſſes Zeichen einer guten und heiligen Einſprechung: wann es auch ſchon ge⸗ ſchehen ſolte, (wie es auch Zweiffels ohne offt geſchieht) daß wir unter waͤhrender Uebung dieſes Gehorſams kein einzigen Troſt empfin⸗ den, da wir hingegen in einer andern Uebung nicht wenig Troſt genieſſen wuͤrden; dann dus . ieſe dieſein, get bey lifehlba Es iſt ndurch ngene ſee 1 bindef; tbir uns ben uns Fruchten guf anttr Nuzen Wilen. kommen folgen,d nderſt ger Liebe eines G ſhaͤtung Diß gar nichi ſer Wos abhange tes, ohn laſſen, n wahre n tertheſt len unde cut coln demnit g hen und en Wor⸗ demn un⸗ nis hin⸗ n, und weiteten GMtt der Ge⸗ Vetrug. ſe insge⸗ t können , daß chen nmnd fwas fur ſolches die eben Erkannt Es ſolle Wort dwifſen anord⸗ en, urd che Ge⸗ unſerer Gten und Ghof ge⸗ hne offt Uebung ennpfin⸗ Uebung nn aus Dieſent Von der Einfalt ꝛ. III dieſem, daß wir mehr Troſt verſpuͤhren, fol⸗ get bey weitem nicht/ daß wir GOtt mehr und unfehlbar angenehm ſeyen. Es iſt derohalben der Werth unſerer Wer⸗ ken durchaus nicht nach dem Ueberfluß der Troͤ⸗ ſtungen abzumeſſen. Niemalen, ach niemalen ſollen wir uns an unſer eigenes Vergnuͤgen binden; dann was waͤre diß anders, als daß wir uns an die Bluͤhe hielten, und mit derſel⸗ ben uns begnuͤgen lieſſen, da wir doch auf die Fruͤchten zum mehreſten acht haben, und dar⸗ auf antragen ſollten. O wie weit groͤſſeren Nutzen werden wir ſchaffen, wann wir dem Willen und der Anleitung unſerer Obern nach⸗ kommen, als wann wir unſern Einbildungen folgen, die endlich ihren Anfang und Urſprung anderſt woher nicht nehmen, als von der Ei⸗ gen⸗Liebe/ die unter dem Schein und Vorwand eines Guts, ſich ſelbſt in ihrer eigenen Hoch⸗ ſchäͤtzung wohlgefallet! Diß iſt eine ſo gewiſſe Warheit/ daß daran ar nicht zu zweiflen iſt, nemlich: daß all un⸗ er Wachsthum und Fortgang im Geiſt davon abhange, daß wir uns von dem Geiſt GOt⸗ tes, ohne alle Ausnahm, fuͤhren und leiten laſſen, und dieſes iſt, worauf vornehmlich die wahre und heilige Einfalt abzielet, die unſer wertheſter Heiland ſo nachdruckſam anbefoh⸗ len und eingebunden hat: Eſtote ſimplices ſi- cut columbæ, Maͤtth. 10. Seyd einfaͤltig wie die Dauben, ſagt Er zu ſeinen Apoſteln; damit aber iſt er noch nicht zufrieden. Er ſetzet an II2 Das XXVI. Capitel. an einem andern Ort Matth. 18. noch darzu: Niſi converlſi fueritis, & efficiamini ſicut par- vuli, non intrabitis in regnum cœlorum: Es ſeye dann, daß ihr euch bekehret, und werder wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht eingehen in das Reich der Himmlen. Ein Kind, ſo lang es ein ſolches iſt, hat warlich eine groſſe Einfalt, die bey ihm verurſachet, daß es um nichts wiſſen will, als um ſeine liebe Mutter, und daß es zugleich ein ſolche Liebe habe, die nur eine einzige Abſicht hat, nemlich den Schoos ſeiner Mutter: und wann es er⸗ langt, daß es die Mutter auf ihren liebreichen Schoos nimmt, o da iſt es ganz wohl zu frie⸗ den, und es iſt fern von ihm, daß es ſich um etwas anders ſorge und bekuͤmmere. Ein Seel, die ein vollkommene Einfalt er⸗ langet hat, und beſitzet, hat nichts als nur ein einzige Liebe, und bey dieſer Liebe hat ſie nur eine einzige Abſicht, nemlich: in dem Schoos des himmliſchen Vatters zu ruhen, alldorten, gleich einem Kind ihren ganzen Aufenthalt zu nehmen, indem ſie die Sorg ihrer ſelbſten ei⸗ nem ſo guten Vatter vollkommen uͤberlaͤſſet, und derowegen um nichts ſorget, als nur al⸗ lein, wie ſie dieſes ihr heiliges Vertrauen nicht verliehre, ſondern allzeit vermehre. Sie be⸗ kuͤmmert ſich nichts um die Begierd zu denen Tugenden und unterſchiedlichen Gnaden, die ihr ſonſten zu ihrem geiſtlichen Fortgang noth⸗ wendig zu ſeyn ſcheinen: ſie entruͤſtet ſich uͤber nichts, was ihr auch immer im Weeg ſtehe . ie herſvirf geiſlich ſch ſog chen, un machen, ſchriebe auchind Ohne n UUnd! filtgen wir zuer ben der vonnoͤt tung un ket ſehn und ſede len und theti Herbot dergr nachhen ben wwir Gelegen dieſen lichteine deſen i ſiimi uhglei ſehniſhe wphrden Pdoru: lcut par⸗ Elorum: et, und hr nicht en. Cin twarlich nrſochet, ine liebe he Liebe honlich n es er⸗ ebreichen u ſie⸗ ſch um infalt et⸗ Shur ein ſie nur Schhoos alddorten, lthalt iu ſben i berlaſſet, nut ge⸗ Ven nicht GSie be⸗ zu denen aden, . g both⸗ ſehet: ſe Von der Einfalt ꝛc. 113 verwirfft nichts, was ihr hernach auf ihrem geiſtlichen Weeg wiederfahret; ja ſie bewirbt ſich ſo gar nicht darum, andere Mittel aufzuſu⸗ chen, um ſich vermittels derſelben vollkommen zu machen, jene ausgenommen, welche ihr vorge⸗ ſchrieben, und ihrem Stand gemaͤß ſeynd. Aber auch in dieſen hat ſie ein Sorg ohne Sorg, oder ohne Unruhe. Und in Warheit, fuͤr was dienen jene ſorg⸗ faͤltige und angſthafte Begierden, mit welchen wir zuweilen nach dergleichen Tugenden ſtre⸗ ben, deren Uebung uns doch zur Heiligkeit nicht vonnoͤthen iſt? Die Sanftmuth und Annehm⸗ lichkeit, die Demuth und Liebe unſerer Verach⸗ tung und Veraͤchtlichkeit, gegen den Neben⸗ Menſchen der Gehorſam und die Unterthaͤnig⸗ keit ſeynd ſolche Tugenden, deren Uebung allen und jeden gemein ſeyn ſolle; weilen ſie gewiß al⸗ len und jeden vonnoͤthen ſehnd⸗ indem die Gele⸗ genheit ſolche guszuuͤben ſich ſtets und faſt a zeit Pervor thut. In Anſehung der Starkmuͤthigkeit, der Großmuͤthigkeit und dergleichen dem Schein nach herrlichen und anſehnlichen Tugenden ha⸗ ben wir vielleicht die Taͤg unſeres Lebens keine Gelegenheit ſolche auszuuͤben; dahero ſollen wir dieſe nicht zu erlangen ſuchen, ja uns dazu auch nicht einen Gedanken machen. Wir werden in⸗ deſſen nicht weniger großmuͤthig, nicht weniger ſtarkmuͤthig und ſtandhaftig ſeyn, wann wir auch gleich dieſe Tugenden in herrlichen und an⸗ ſehnlichen Umſtaͤnden nicht uͤben; dann dieſes wuͤrden wir eben ſo wohl hen laſſen/ wann es em 114 Das XXVI. Capitel. dem HErrn beliebig waͤre, uns eine dergleichen Gelegenheit an die Hand zu geben. Ihr fraget vielleicht: Wie ſich jene Seelen in ihren Geſchaͤften zu verhalten haben, die von GOtt zu mehrerm Gebett, zu der heiligen Ein⸗ falt, und gaͤnzlicher Verlaſſung ihrer ſelbſten in GBtt beruffen ſeynd? Auf welches ich euch antworte, und ſage: Daß dergleichen Seelen nicht allein in ihrem Gebett, ſondern in dem ganzen Lauff ihres uͤbrigen Verhaltens ſich be⸗ Nandig an einen Geiſt der Einfalt halten und dabey erhalten ſollen; indem ſie durchaus ſich ſelbſten mit all ihren Geſchaͤften und dem Aus⸗ ang derſelben dem Wolgefallen GOttes heim⸗ ſtencn und uͤbergeben: und dieſes mit einer Liebe oder Uebung eines vollkommenen und gaͤnzli⸗ en Vertrauens auf die vaͤtterliche Sorg, die Ott vermoͤg ſeiner ewigen Liebe durch ſeine beſte Anordnung gegen ſie traͤgt: und diß iſt die Urſach, daß dergleichen gluͤckſeelige Seelen all⸗ zeit veſt und beſtaͤndig verbleiben, iüren ange⸗ trettenen Weeg fortzuſetzen, ohne daß ſie zuruck gehen, zu ſehen und zu bedenken, was ſie thun, was es für⸗ ein Ausſehen mit ihnen habe, ob ſie in ihrem innerlichen Stand ein Vergnuͤgen haben. Ach! unſere ſelbſt⸗ eigene Vergnuͤgen und geſuchte Troͤſtungen bringen gewißlich den Au⸗ gen GOttes kein Vergnuͤgen. Alles, was ſie auswuͤrken und zuwegen bringen, beſtehet in dem, daß ſie unſere armſeelige Eigen⸗Lieb ver⸗ gnuͤgen und erſaͤttigen, wie auch in der uͤber⸗ fluͤßigen Sorg, die wir uͤher uns und von tie⸗ belb⸗ ſeloſen Undſeine Pnder, Goltkotn Gedanke wonn ſie des Van halten ſi gus ihnen Weis, ihren r nieſſen, Nicht, i obſielen, Uund gan⸗ ſalt ein einmal e Male euere Hen himmlic Herx unt hen viel inden ſe vo ihn und nſ ghero euglechen ſe Geelen ,die von gen Ein⸗ ſcloſten ich euch Geelen ig dem ſch be⸗ ten und ulg ſch enn Aus⸗ leohein⸗ herbihe haͤntli tg, die iſene Piſ die lenal⸗ nange⸗ efuruck e er obfie in haben., en und n Au⸗ vas ſe ehet in feb ver⸗ iber⸗ ln uns ſalb⸗ Von der Einfalt ꝛc. 115 ſelbſten haben, ohne daß wir wahrhaft GOtt und ſeinen heiligen Willen ſuchen. Warlich die Kinder, welche der HErr als ein Muſter aller Vollkommenheit vorgeſtellt hat, haben keine Gedanken und Sorg ihrer ſelbſten, beſonders, wann ſie ſich in Gegenwart ihrer lieben Eltern, des Vatters und der Mutter aufhalten: ſie halten ſich alſo an ihnen beyden, oder an einen aus ihnen beyden, daß ſie ſogar bedachtſamer Weis, weder auf ihr Vergnuͤgen, noch auf ihren Troſt, den ſie in gutem Vertrauen ge⸗ nieſſen, zuruck ſehen: ſie uͤberlegen durchaus nicht, woher ſolche kommen und wohin dieſe abzielen, oder was ſie auswuͤrken: die Liebe und ganz vertrauliche Liebe nimmet ſie derge⸗ ſtalt ein, daß ihnen dergleichen Dinge nicht einmal einfallen. . . Merket dieſes wohl, und druͤcket es tief in euere Herzen: wer ganz vertieft iſt, allein dem himmliſchen Liebhaber zu gefallen, der hat kein Herz und keine Zeit, viel auf ſich ſelbſt zu ſe⸗ hen, viel Bedenken von ſich ſelbſten zu machen; indem ſein Geiſt faſt unaufhoͤrlich dahin zielet, wo ihn die ſchoͤne Liebe in Bewegung ſetzet und an ſich ziehet. Die Uebung der beſtaͤndigen Uebergebung ſei⸗ ner ſelbſten in die gebenedeyte Haͤnd GOt⸗ tes ohne alle Ausnahmen, begreiffet in ſich auf eine ganz vortrefliche Weis die Vollkommen⸗ heit aller andern Uebungen, aus Urſach der ſo groſſen Reinigkeit und Einfalt des Geiſts. Dahero bis und ſo lang wir nicht verſpuͤhren 2 daß 116 Das XXVI. Capitel. daß GOtt etwas anders von uns verlanget, und mit uns vornimmt, ſo ſollen wir dieſe heilige Uebung beſtaͤndig behalten. Unangeſehen deſſen, was ich gemeldet habe, pflegen die geiſtliche Liebſte, oder heilige Braͤut des himmliſchen Liebhabers ſich ſelbſten anzuſe⸗ hen und von Zeit zu Zeit wohl zu betrachten nicht anderſt, als wie die weiſſe Dauben, die ſich bey den puren und reineſten Waſſer⸗Quellen aufhalten, um allda zu ſehen, ob ſie ſchoͤn und nach dem Verlangen und Wolgefallen des Ge⸗ liebten wolgeſtaltet ſeynd; und dieſes thun ſie gemeiniglich, zur Zeit der Erforſchung ihres Gewiſſens: alsdann verſammlen und reinigen ſie ſich,/ ſo gut und ſo viel ihnen immer moͤglich iſt; und dieſes nicht darum, daß ſie ſolten voll⸗ kommen ſeyn, daß ſie ſich ſelbſten ,ein Vergnuͤ⸗ gen verſchaffen, auch nicht, daß ſie hierdurch abſonderlich die Befoͤrderung ihres eigenen Nutzens verlangen; ſondern vorderſamſt, da⸗ mit ſie ihrem Braͤutigam vermoͤg der groſſen Hochachtung und Ehrerbietigkeit, die ſie zu Doen tragen, und wegen der gleichſam unend⸗ 1 en Begierd, Ihn in allem zu vergnuͤgen, und Ihm zu gefallen, gehorſam leiſten. O wol eine reine und einfaͤltige Liebe, indem ſich dergleichen Seelen nicht ſaͤubern, auf daß ſie rein werden: indem ſie ſich nicht zieren, auf daß ſie ſchoͤn und wohlgeſtalt daher kommen; ſondern vor allem, damit ſie ihrem Braͤuti⸗ gam gefallen, welchem wann eben ſowohl die Unreinigkeit gefaͤllig waͤre, oder gefaͤlig. ſeyn oͤnn⸗ koͤnnte, die San etfolget ben kein den, to Dann Liebe au und ver ſe gefa werden ſolche derſelbe ſagt: d der Neb⸗ galns en und M genug: Uld altt mit biel lberffͤß mit einn Bereitu Hetzen begnnige leber nebſte tterle Gttes in ſeine ſgen indemn e Horpſe ſehelige et habe, Braut atguſe⸗ trachten, ,die ſich Ouellen hon und desGe⸗ thun ſie ng ihres einigen mogich ſten vol⸗ Vagni⸗ erdurch ceigenen nſ, da⸗ 1 gkoſen de ſie u n unend⸗ genyund e,indemn auf daß eren auf kommen, Proͤute⸗ gwohſ die lig ſeyn lc n, Von der Einfalt ꝛc. 117 koͤnnte, ſo liebten ſie ſolche nicht weniger als die Sauberkeit und Schoͤnheit. Dahero dann erfolget, daß dieſe geiſtliche und einfaltige Dau⸗ ben keine unnuͤtze und unruhige Sorg anwen⸗ den, wie ſie ſich waſchen und zieren ſollten; Dann das Vertrauen, welches ſie ihre heilige Liebe auf den Geliebten ſetzen laͤßt, troͤſtet ſie, und verſchaffet, daß ſie ſich gewies einbilden, ſie gefalleten ihrem Goͤttlichen Liebſten, und werden von Ihm heftig geliebt, ob ſie gleich ſolche Gegen⸗Liebe nicht verdienet haben, und derſelben nicht wuͤrdig ſeynd. Ich habe ge⸗ ſagt: das Vertrauen, welches bey ihnen, aus der Liebe und Guͤte ihres himmliſchen Braͤuti⸗ gams entſteht, laͤſſet bey weiten keine Unruhe und Mißtrauen zu, als waͤren ſie nicht ſchoͤn genug: ja die einzige Begierd ihn noch ferner und allzeit mehr zu lieben, als ſich zu der Liebe mit vielem zuzubereiten, nimmt bey ihnen alle uͤberfluͤßige Sorg hinrweg „alſo, daß ſie ſich mit einer annehmli ichen und treu⸗meinenden Bereitung, welche zum HErrn aus ganzem Herzen und mit groſſer Liebe gerichtet iſt, begnuͤgen. . Ueberlaſſet nur eure Herzen, eure Begierden, nebſt Gedanken und Sorgen ganz und gar dem vaͤtterlichen Schooß unſers uͤbergebenedeyten GOttes, und er wird euch dahin fuͤhren, wo⸗ ſeine heilige Liebe abzielet. Hoͤren wir und folgen wir unſerm Goͤttlichen Erloͤſer, welcher indem er ſo zuſagen, als der vollkommenſte Harpfeniſt, auf dem Baum des Creutzes die H3 ſſoͤnſte 118 Das XXVI. Capitel. ſchoͤnſte und hoͤchſte Zuͤg und Schlaͤg ſeiner Goͤttlichen Liebe hat hoͤren laſſen, ſolche endlich damit beſchloſſen hat: Pater in manus tuas commendo ſpiritum meum, Luc. 23. Vatter in deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt. Aller⸗ bebſte wann ihr nun dieſe heilige Woͤrter und die darunter verſtandene heilige Anmuthungen zu GOtt habet abgehen laſſen, was wird dann hernach noch uͤbrig ſeyn? fuͤrwahr nichts an⸗ ders, als aufhoͤren zu leben, und anfangen zu ſterben: und zwar anfangen zu ſterben vermoͤg einer voͤlligen Liebe, ſo, daß hernach nicht ihr, ſondern IEſus Chriſtus in euch lebe; wann ihr euch alſo verhaltet, ſo muß gewies unver⸗ zuͤglich alle Unruhe eueres Herzens, von wel⸗ cher die Eigen⸗Liebe die Quelle iſt, aufhoͤren, als welche Eigen⸗Liebe nebſt der allzugroſſen Zaͤrt⸗ lichkeit gegen uns ſelbſten Urſach iſt, daß wir verborgener Weis uns zu ſehr um das OVerpnu⸗ gen und den Fortgang unſerer ſelbſten bekuͤm⸗ mern. Wann wir nun auf dem Schiff unſers Berufs mit dieſem einfaͤltigen und liebreichen Vertrauen daher fahren, ſo werden wir in kurzem weiter kommen, ohne daß wir es ſelbſt vermerken: wir werden einen groſſen Fortgang machen, ohne daß wir einen Tritt hinaus ſe⸗ tzen: wir werden zu dem Land, wohin wir ver⸗ langt haben, angelangen, ohne daß wir das Un⸗ ſerige verlaſſen: und wir werden alſo dißfalls, de⸗ nenjenigen nicht ungleich ſeyn, die ſich auf das Meer begeben, und mit einem guten Wind weiter getrieben werden, als ſie ſich eingebildethaben⸗ nd d⸗ werdet aler gn mit ein gufnehn den G rühet,ttr ihm uͤe len G0 gegnen helt ben lich ein Werle chen vermog rem Er niam ſi ter, ja deinen Ehe noch di ſtellen. gen, 1 Pruden columb daß die ſebtune ſhe S igend Soſt — g ſeiner Lendlich us tlas Vatter Aler⸗ Nterund thungen ird dann hts an⸗ ngen zu vermnog cht ihr, 3 wann es unvet⸗ hon wel⸗ dren,als n Hort⸗ daß vr rni⸗ bcklan⸗ funſers Creichen wir in es ſebſt ortgang hals ſ⸗ ſplrhet⸗ das Un⸗ flss de⸗ auf das ndweiter hoben. Aod Von der Einfalt ꝛc. 119 — AUnd wann es alſo mit euch beſchaffen iſt, ſo werdet ihr allen Zufall, und die Veranderung aller Zufaͤllen, wie auch die Umſtaͤnd derſelben mit einem muthigen und liebreichen Gemuͤth aufnehmen; dann wer ſich alſo in denen Haͤn⸗ den GOttes befindet,; wer alſo in ſeinem Schoos ruhet, wer ſich alſo im Vertrauen auf ſeine Liebe ihm uͤberlaͤſſet, der ſich gaͤnzlich nach dem Wil⸗ len GOttes verhaltet, was wird ihm wohl be⸗ gegnen und widerfahren, ſo ihn in der War⸗ heit bewegen und beunruhigen ſolte? Gewiß⸗ lich ein ſolches Gemuͤth ruffet ohne weitere Zeit⸗ Verlierung und ohne Nachdenken, wo derglei⸗ chen Zufall herkommen und entſpringen moͤchte, permoͤg eines heiligen Wohlgefallens mit ih⸗ rem Erloͤſer auf. Matth. 11. Itra Pater: quo- niam ſic fuit placitum ante te: Ja mein Vat⸗ ter, ja: weil es alſo wohlgefaͤllig iſt vor deinen Augen. . Ehe wir dieſes beſchlieſſen/ ſo will ich euch noch dieſe wenige Wort unſers Erloͤſers vor⸗ ſtellen. Seyd tlug (ſagt er) wie die Schlan⸗ gen, und einfaͤltig wie oie Dauben. Eſtote prudentes ſicut ſerpentes, & ſimplices ſicut columbæ. Matth. 10. Es iſt kein Zweiffel, daß die Tugend der wahren Klugheit muß ge⸗ liebt und ausgeuͤbt werden, als welche das geiſt⸗ liche Salz iſt, die allen andern Tugenden, und tugendſamen Werken, ihren Geſchmack und Saſt giebt; aber ſie muß gleichwohl und zwar beſonders bey denen Religioſen alſo ausgeuͤbt werden, damit die Tugend der Einfalt und in H4 der 129 Das XXVII. Capitel. der Einfalt das heilige und gaͤnzliche Ver⸗ trauen in allem vorwiege. Wir muͤſſen uns derohalben um ein ganz einfaͤltiges Vertrauen fleiſſigſt bewerben, daſſelbe in uns ſtets erhal⸗ ten und niemahlen verliehren; dann dieſes wird bey uns ſo viel auswuͤrken, daß wir in denen Armen des himmliſchen Vatters, und in dem Schooß ſeiner allerliebſten Mutter uns ganz ruhig aufhalten werden, allwo wir gewiß ver⸗ moͤg ihrer beyderſeitigen liebreichen Sorg und Beſchuͤtzung in Sicherheit leben; weilen wir alle zu der Ehr GHttes und ſeiner gebenedeyten Mutter verſammlet ſeynd. Das XXVII. Capitel. Von der Einfalt der Religioſen. Die Einfalt, recht zu reden, iſt nichts an⸗ ders, als eine Wuͤrkung der reinen Liebe, die allein dahin abzielet, daß wir die Liebe GOt⸗ tes uͤberfluͤßig uͤberkommen, und erhalten. Und unſere Seel wird alsdann recht einfaͤltig ſeyn/ wann wir in allem, was uns bevorſtehet, und was wir vornehmen, allein auf GOtt unſere Abſicht haben; und wann wir in unſerm Thun und Laſſen nichts anders als GOtt anſehen, ſo laſſen wir eine wahre Uebung der einfaͤltigen Liebe ſehen; Unum eſt neceſſarium. Luc. 10. Ein Ding iſt vonnothen, ſagt der HErr 8 un C— und diß mnit der berbund diejenig und die den ma mindeſt hen, ſi falt me einmmaht bicht zu danken dieſer 4 Mocht O dieſe he ale ſor ſich ver het, un denn ſi Weege zuſfann keo zug keine ales th Nder gea delend mlan ſenen GOt daß mn he Ver⸗ ſen uns ettrauen ts ethal⸗ ſes wid in dener din denn ins gang wiß ver⸗ org und wir alle edeyten NNN ſer. ichts an⸗ en biebe, beG⸗ ten. Und lig ſenn, het, und N ſere tin Thun . ſehen ſ faltigen Luc. 10. hert: uud Von der Einfalt der Religioſen. 121 und diß iſt die Einfalt, ein ſolche Tugend, die mit der waſcen Liebe GOttes nothwendig muß verbunden ſeyn; dann eben ſie, die Einfalt, iſt diejenige, die ſchnur gerad auf GOtt abzielet, und die auf keine Weiß zulaſſen kan, oder lei⸗ den mag, daß ſich der eigne Nutzen auch im mindeſten einmiſche; dann ſolte diß geſche⸗ hen, ſo waͤre dergleichen Einfalt keine Ein⸗ falt mehr, und verdiente vor GOtt nicht einmahl dieſen Nahmen; Ja ſie laͤſſet ſo gar nicht zu, daß eine einzige Creatur, oder ein Ge⸗ danken einiger Creatur ſich neben GOtt einfinde. GOtt allein, allein GOtt findet ſich in und bey dieſer Tugend ein, und herrſchet mit ganzer Macht durch Sie uͤber unſere Seelen. O was fuͤr unbeſchreiblichen Nutzen bringet dieſe heilige Einfalt mit ſich! ſie iſt jene, die alle ſorgfaltige Gedanken verbannet und gaͤnz⸗ lich verjaget, mit welchen viele Seelen umge⸗ hen, und ſich nicht ohne Frucht abmatten, in⸗ dem ſie ſich ſelbſt eine Menge der geiſtlichen Weege und dergleichen Mittel aufſuchen, und zuſammen haͤuffen, dardurch zu der Liebe Gt⸗ tes zu gelangen. Die ſich einbilden, ſie koͤnnen keine wahre Ruhe haben, wann ſie nicht faſt alles thun, was ſie von denen Heiligen gehoͤrt oder geleſen haben. O armſeelige Menſchen, o elende Herzen, die mit ſo harter Muͤhe her⸗ umlauffen, die Kunſt, GOtt zu lieben zu er⸗ lernen! ſolten dieſe nicht wiſſen, daß die Kunſt GOtt zu lieben, vorderſamſt in dem beſtehe, daß man ſich in der Liebe uͤbe, und zur wuͤrkli⸗ P 5 chen 122 Das XXVII. Capitel. chen Liebe anhalte? Was bemuͤhen ſie ſich, ich weiß nicht, was fuͤr Feinigkeiten der Liebe GBttes zu erfinden, da doch dieſe nicht eher, nicht beſſer und vollkommener gefunden und erhalten wird, als in dieſer heiligen Einfalt. Nachdem eine Seel, die ſich in dieſer heili⸗ gen Einfalt aufhaltet, ein Werk vorgenom⸗ men und vollbracht hat, wann ſie vernuͤnftig geſchloſſen hat, daß es vorzunehmen ſeye, ſo ent⸗ ſchlaͤget ſie ſich aller Sorgen, und will nicht ein⸗ mahl mehr daran gedenken: und wann ihr nichts deſto weniger einfallen ſollte, was andere von ihr gedenken oder ſagen wuͤrden, ſo giebt ſie dergleichen Gedanken keinen Platz, und ver⸗ ſchlieſſet ihnen Thuͤr und Thor; Maſſen ſie ſich ihr Abſicht nicht nehmen laſſet, die dahin abzielet, daß ſie GOtt anhange, und ſich ver⸗ mittels Vermehrung der heiligen Liebe an Ihn halte. Die Vorſtellungen oder die Gedanken der Creaturen beſchaͤftigen ſie wenig, ja gar nichts, aus was fuͤr einer Urſach hernach der⸗ gleichen Gedanken entſtehen koͤnnen; dann al⸗ les und jedes pfleget eine ſolche Seel in ihrer heiligen Einfalt auf GOtt zu beziehen. Wann etwas nothwendiges oder billiges entweder mit Worten vorzubringen, oder im Werk zu vollziehen iſt, ſo unterlaͤſſet ſie dieſes durchaus nicht, und will darinn nichts erman⸗ geln laſſen: was auch dieſes alles fuͤr einen Aus⸗ gang gewinnen mag; ſintemahlen, wann der⸗ gleichen Seelen auf ihrer Seiten nichts haben ermanglen laſſen, und alſo das ihrige enge⸗ . ragen, 4 tragen, bekuimn moͤchte andetnn daß ma Alerlie ſchrecke Gor⸗ bettefe ſcchkeit, und nie nur in falt lei De lles de ſolen. indem 1 ſolaſet bonnbtl nen, we derer e machet Geiſtin dieſe O Verbin nicht zu hon uns Meinun Alert mnan di oder l usüͤben det Liche cht eher den und nfalt, ſet heili⸗ Egenofn⸗ huͤnftig ,ſo ent⸗ cht ein⸗ heichts dere von giebt ſe und ver⸗ aſen ſe 3 1l her⸗ n Ohn edanken ia gar oc de⸗ dann al in ihrer biliges oder in ſe dieſs erman⸗ en Aus⸗ zan der⸗ 65 haben ebenge⸗ tragele Von der Einfalt der Religioſen. 123 tragen, ſo legen ſie alle Sorgen hinweg, und bekuͤmmern ſich um nichts mehr. Aber ihr moͤchtet mir einreden und ſagen: Daß einem andern nicht alſo um das Herz ſeye, ſondern daß man dißfalls viele Beſchwernuß leide. Ach Allerliebſte! laſſet euch dieſertwegen nicht er⸗ ſchrecken; Dann dieſe Beſchwernuß, dieſe Sorg, oder wie man es auch nennen will, die betreffen nur den untern Theil und die Sinn⸗ lichkeit, fuͤr welcher wir uns nichts zu foͤrchten, und nichts zu bekuͤmmern haben; Wann wir nur in allem, was wir da wider die heilige Ein⸗ falt leiden und empfinden, nicht einwilligen. Die Einfalt, miſchet ſich auf keine Weiß in alles das, was andere machen oder machen ſollen: ſie gedenket allein auf ſich ſelbſten, und indem ſie nur auf ſich ſelbſten allein gedenket, ſo laſſet ſie nicht mehrere Gedanken zu, als ihr vonnoͤthen ſeynd, und zu ihrem Vorhaben die⸗ nen, wann ihr von dem Thun und Laſen an⸗ derer Leuthe etwas vorkommet oder einfaͤllt, ſo machet ſie ſich gleich darvon, und ziehet ihren Geiſt in aller Eil und Stille zuruͤck; dahero hat dieſe Tugend eine groſſe Verwandſchaft und Verbuͤndnuß mit der heiligen Demuth, die nicht zulaͤſſet, daß wir von einem andern als von uns ſelbſten eine widerwaͤrtige und geringe Meinung haben. Allerllebſte! wann ihr mich befraget, wie man dieſe Tugend in denen Recreationen, oder zulaßlichen Kurzweilen und Geſellſchaften ausuͤben ſoll: ſo ſage ich, daß ihr euch danhe nicht 124 Das XXVII. Capitel. nicht anderſt, als in andern vorfallenden Wer⸗ ken und Geſchaͤften zu verhalten habet, auſſer, daß man in dieſen Umſtaͤnden mehr eine heilige Freyheit, und Aufrichtigkeit in denen Geſpra⸗ chen muͤſſe verſpuͤhren laſſen, die von derglei⸗ chen Gegenſtanden und Dingen anzuſtellen ſeynd, welche zum Geiſt der Ergoͤtzung, und loͤblichen Kurzweil dienen. In denen Zuſam⸗ menkuͤnften und Geſellſchaften muß nichts ge⸗ zwungen und ausgeſucht, ſondern alles natuͤr⸗ lich ſeyn, und was den Menſchen wohl anſte⸗ het. Es muß aber jedoch dabey nichts unbe⸗ dachtſames geſch ehen; maſſen die heilige Ein⸗ falt allezeit nach denen Regeln der Goͤttlichen Liebe eingerichtet iſt. Wann ihr in dem Ge⸗ ſpraͤch etwas vorgebracht habt, welches nach eurer Einbildung und eurem Urtheil von allen alſo wohl iſt aufgenommen worden, wie ihr es verlangt habt, ſo ſtellet hernach von allen euren Reden keine Unterſuchung und Nachforſchung an; Dann es nichts anders, als die Eigen⸗ Liebe iſt, die verurſachet, daß wir ſorgfaͤltig nachſuchen, ob das, was wir geredet, oder ge⸗ than haben, von andern wohl aufgenommen worden ſeye. Die heilige Einfalt nimmet ſich nichts um dergleichen an; Sie ſtellet vielmehr den Ausgang der goͤttlichen Anordnung heim an welcher ſie ſich alſo bindet und haltet, daß ſie weder zu der rechten, noch zu der linken Seisen zu viel weiche oder gezogen werde. Die Einfalt fahret in ihrem Weeg ſchnur gerad fort: Und wann in dieſem ihrem Weeg ſich eine G eine Ge iben,ſt tel tuih ſelben , und ſie ſorgt de verachte unterden und An gang tu ches ſie lich ger Gerlan gbttlic elbſt hen A er cken ſich Auf de Verlan Uuſere Forte ten wir ae lerlet dahin,d , guſſet, neehellge Geſora⸗ derglei⸗ ſäid ing, un Pfu ichts ge⸗ s natur⸗ Manſte⸗ hts unbe⸗ lige Ein⸗ öttlchen den Ge⸗ ches nach hon Allen † bie ihr es en euren orſchung ſeEigen⸗ ſotgfeltig oder ge⸗ enonnmmnen ninet ſch bielnehr. n n ſet, da er inken de. De ir gtid Ueeh ſch ene Von der Einfalt der Religioſen. 125 eine Gelegenheit ereignet, eine Tugend auszu⸗ uͤben, ſo bedienet ſie ſich derſelben als ein Mit⸗ tel zu ihrer Vollkommenheit, das iſt: mit der⸗ ſelben mehr zu der Liebe GOttes zu gelangen, und ſie zu vermehren: aber ſie iſt gar nicht be⸗ ſorgt dergleichen Gelegenheit aufzuſuchen; Sie verachtet und verabſaͤumet ſelbige zwar nicht, unterdeſſen geht ſie ihnen mit keiner Sorgfalt und Angſt nach; Anſtatt deſſen verbleibt ſie ganz ruhig und ſtill in dem Vertrauen, wel⸗ ches ſie auf GOtt gerichtet hat, daß Er nem⸗ lich gar wohl wiſſe, wie daß ihre Begierd und Verlangen auf nichts anders abziele, als ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt zu gefallen: und bey dieſem laͤſſet ſie ſich begnuͤgen, bis ſich eine Gelegenheit ſelbſt hervor thut, eine Tugend auszuuͤben. Aber moͤchte man mir jetzt ſagen: wie ſchi⸗ cken ſich dieſe zwey widrige Dinge zuſammen? Auf der einen Seiten ſollen wir ein groſſes Verlangen und groſſe Sorg tragen, dardurch unſere Vollkommenheit und unſern geiſtlichen Fortgang zu befoͤrdern; auf der andern Sei⸗ ten wird uns gleichſam verbotten, auf dieſe zu edenken, und ihr ſorgfaͤltig nachzuſtreben? llerliebſte! meine Meinung gehet gar nicht dahin, daß wir an den Fortgang unſers Geiſts nicht gedenken und denſelben nicht verlangen ſolten: ſondern diß ſage ich euch, und diß ver⸗ lange ich von euch, daß dieſe eure Gedanken und Verlangen ohne Beſchwernuß, ohne Un⸗ ruhe und Schwermuͤthigkeit eurer ſelbſten muͤſ⸗ ſen vorgenommen und behalten werden. Das 1es ) .ς Se Das XXVIII. Capitel. Wie man die Beſtraffung, die uns von andern geſchiehet, annehmen olle. Allerliebſte! ihr verlanget von mir zu wiſſen, wie ihr euch zu verhalten habet, damit ihr die Beſtraffung, die euch von andern ge⸗ ſchiehet, ſo aufnehmen koͤnnet, daß ihr dieſes nicht empfindet, oder daruͤber keine Betruͤb⸗ nuß und Trockene des Herzens leidet? Aller⸗ liebſte! daß ihr dieſes nicht empfindet, ſtehet gar nicht bey euch: Seelig werden wir ſeyn, wann wir eine Viertelſtund vor dem Tod dieſe Vollkommenheit erhalten. Was iſt aber da⸗ bey zu thun, unſer Gemuͤth in die Ruhe zu ſetzen? Ihr muͤſſet zu eurem Heyland eure Zu⸗ flucht nehmen. Verachtet alles, was ihr in euch empfindet, und handelt unterdeſſen mit der Goͤttlichen Majeſtaͤt von etwas anders; aber (werdet ihr mir antworten) die erhebte Bewegung und Empfindlichkeit laͤſſet ſich da⸗ mit nicht begnuͤgen und ſtillen: ſie giebt euch allzeit ein, daß ihr jene Unbilligkeit anſehet, und weiter uͤberleget, die, wie ihr vermeinet euch geſchehen iſt: O mein GOtt! hier iſt durchaus keine Zeit, euer Urtheil und Mei⸗ nung ganz zu unterwerfen, und es dahin bere⸗ den wollen, daß es dafuͤr halte, die gethanene Beſtraffung ſeye nuͤtzlich, gut und eben recht vorge⸗ Wi — horgeno erſt alc die vorig enztnaf Aufruhr man we nichts tl ſeyn un ung ni Pe 4 Daug Unſtänn WPoern ſchinſ Goche u vertot che nicht ie ſo⸗ men mol habe, w Daic ung th ich mit ten Nn mit eine keinestde herwvirre . die uns Umnen wiſen, , datnit dern ge⸗ hr dieſes Betrub⸗ Aler⸗ blr ſeyn, od deeſe ber da⸗ uhe zu ute gu⸗ ihr in ſen mit undets; lhebte ſich da⸗ bt euch ſeſe hendn ier i Mei⸗ hbere⸗ anere lecht holge⸗ 8 Wie die Beſtraffung aufzunehmen. 127 vorgenommen. Ach nein! auf dieſes habt ihr erſt alsdann zu gedenken, wann euer Gemuͤth die vorige Heitere wiederum wird erlangt ha⸗ ben; maſſen, ſo lang und ſo viel dieſe Gemuͤths⸗ Aufruhr und Verwirrung dauret, ſo muß man weiter nichts gedenken, nichts ſagen, nichts thun, als einzig und allein entſchloſſen ſeyn, und veſt darauf verbleiben, in dieſe Nei⸗ ung niemahlen zu verwilligen, was auch fuͤr ſchoͤne und groſſe Urſachen ſie uns vortraͤgt; Dann ihr ſollt mir glauben, daß es in dieſen Umſtaͤnden euch niemahln an Urſachen und Widerreden ermangeln wird: ja ſie werden ſich in ſo groſſer Menge verſammlen, und die Sach euch ſo ſchoͤn vorſtellen, daß ſich daruͤber zu verwundern ſeyn wird; aber wir muͤſſen ſol⸗ che nicht einmahl anhoͤren, auch nicht eine ein⸗ zige, ſo gut und ſo ſchoͤn ſie uns auch vorkom⸗ men moͤgte: ſondern, wie ich euch ſchon geſagt habe, wendet euch zu dem HErrn, und wann ihr euch gedemuthiget, und ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ganz unterworffen habt, ſo haltet euch bey Ihm auf, und handelt mit ihm von andern Dingen. J Da ich aber ſo eben von der Demuth Mel⸗ dung thue, ſo merket dieſe wenige Worte, die ich mit Freuden meines Gemuͤths euch zu eu⸗ rem Nutzen zu ſagen habe: Demuͤthiget euch mit einer ruhigen, friedſamen und liebreichen, keineswegs aber mit einer traurigen und halb verwirreten Demuth; Dann diß iſt unſere Schwach⸗ 128 Das XXVIII. Capitel. Schwachheit und unſer Elend, daß wir vor GOtt mit der wuͤrklichen Uebung einer melan⸗ choliſchen, verdruͤßlichen, faſt zornigen und ver⸗ werflichen Demuth erſcheinen: o dergleichen Demuth iſt wohl nicht faͤhig, unſern Geiſt und unſer Gemuͤth zu beſaͤnftigen, und in die vorige Ruhe zu ſtellen; ihre Wuͤrkung hat kei⸗ nen Nachdruck, und iſt ohne wahre Frucht. Wann wir uns aber vor dem Angeſicht Gt⸗ tes mit der Uebung einer ſolchen Demuth ein⸗ ſtellen, die durchaus mit einem innerlichen und liebreichen Vertrauen auf Ihn verbunden iſt, ſo werden alle Verwirrungen aufhoͤren: wir werden die voͤllige Ruhe des Gemuͤths erhal⸗ ten, und in unſerm Geiſt ganz heiter werden, ſo, daß es uns hernach gar nicht ſchwer fallen wird, allem Einwurf, und aller Urſach, die unſer Urtheil und Eigen⸗Lieb vorgetragen hat, wohl zu begegnen, und leicht zu antworten. Wir werden uns ohne Beſchwernuß zu denje⸗ nigen verfuͤgen, und mit ihnen vertraulich han⸗ deln und umgehen, die eine Urſach an der uns gaſchehenen eſtraffung waren: und dieſes ſo gut, ſo leicht und liebreich als es vormalen ge⸗ ſchehen iſt. Auf dieſes werdet ihr mir verſetzen, daß ihr euch dahin gar wohl zu bereden wiſſet: nemlich ſelbige anzureden, die Urſach daran waren, daß einige Beſtraffung wider euch vorgenommen worden iſt; aber wann euch dieſe keine Ant⸗ wort geben, wie ihr verlanget, ſo iſt doch gern avon, V Navon, ſch ſ⸗ . wann ſie kein wo dammit be mantet, ſch beine nn n ſaſt keine wegen ſ Heilige fteye mindeſe lichkeit t chen We⸗ a ind aben/ 1 lie er und mir Beſroff derſt anf lechk wid dieſertwe Oberen weſ ihr nen Ward und dieſe die Dden ſo cht — wir vor A melan⸗ Und per⸗ gleichen en Geiſt luch ein⸗ chen vnd Uden iſt ren: wir ſo erhal⸗ werden, er falen ſoch, die en hat, twörten. u denſe⸗ ſich han⸗ der uns dieſes ſo nolen ge⸗ daß ihr geimnlch arepjdaß enotnunen eine Ant⸗ doch ſen dabon, Wie die Beſtraffung aufzunehmen. 129 davon, daß die Verſuchung aufhoͤre, daß ſie ſich ſo gar vermehret. Aber was liegt daran, wann ſie euch auch ſchon keine Antwort, oder kein wohlgefaͤllige Antwort geben: laſſet euch damit begnuͤgen, daß ihr in allem nicht er⸗ manglet, was euere heilige Schuldigkeit mit ſich bringet. Wann ihr eine rechte Unterſu⸗ hung anſtellen wollet, ſo werdet ihr finden, daß faſt keiner ſeye, der nicht einigen Widerwillen wegen ſeiner Beſtraffung empfindet. Die Heilige ſelbſten waren dißfals nicht gaͤnzlich frey: aber dem ungeachtet thaten ſie nicht das mindeſte, dieſem ihrem Sinn und der Empfind⸗ lichkeit nachzugeben, ja ſie zogen aus derglei⸗ chen Verſuchungen einen groſſen Nutzen her⸗ aus; indem ſie ſich deſto mehr dem Gebett er⸗ gaben, und in denen Abtoͤdtungen emſiger ubten. Aber ihr werdet die Sach weiter treiben, und mir ſagen, daß ihr von Herzen gern die Beſtraffung annehmen, und dieſelbe nicht an⸗ derſt anſehen wollet, als daß ſolche billig und recht wider euch geſchehen ſeye: wann ihr nur dieſertwegen keine Beſchaͤmung bey denen Oberen auszuſtehen haͤttet, aus der Urſach, weil ihr ihnen durch die begangene Fehler ei⸗ nen Verdruß und Mißfallen verurſachet habt; und dieſes iſt, was euch das Vertrauen gegen die Oberen benimmet, ſo, daß ihr euch nicht ſo leicht getrauet, ihnen unter das Geſicht zu J gehen, 130 Das XXIX. Capitel. gehen: wann ihr ſchon im uͤbrigen euere eigene Verachtung liebet, und ſie auch gern anneh⸗ met. Allerliebſte! dieſes Einreden hat ſeinen Grund in der Eigen⸗Liebe, welche euch ſolches eingeſchwaͤtzt hat; Dann wann euch die Obe⸗ ren auſſer der Urſach euerer Fehler nicht gleich ſo geſchwind anſehen und hochſchatzen, werden ſie darzu ſchon Fug und Recht haben; ſaget indeſſen zu euerem Gemuͤth: Gedult. 88 68 36 33S8888383532836332322888 Das XXIX. Capitel. Von dem Widerwillen gegen andere. Der Widerwill, als eine gewiſſe Neigung, iſt zuweilen natuͤrlich, und verurſachet, daß wir in etwas einen boͤſen Willen oder Miß⸗ fallen gegen etwelchen Perſonen haben, wel⸗ ches verhindert, daß wir den Umgang, oder Geſellſchaft dergleichen Perſonen nicht lieben; das iſt: wir tragen kein ſolches Wohlgefallen, mit ihnen umzugehen, als wir doch in Anſe⸗ hung jener haben, gegen welche wir ein lieb⸗ reiche und freundliche Neigung empfinden, wel⸗ che macht, daß wir denſelben mit empfindlicher Liebe zugethan ſeynd, indem zwiſchen unſertt un Do Und ihre doch, eb Lugend gang ſe het nicht keine A gnlaſſet, Uod es begegne ſch etwe volehe Unordenn unkertve ich die hen Pe weniſt. daich n der Juhe len kont Nun chen denen fa man auc on einer ſand, t ahun, w daßſe in ein — le eigene Rauneh⸗ t ſeinen ſolches die Obe⸗ ht gleich werden n; ſaget gen Neigung, Uſachet det Miß⸗ en, we⸗ ng/ oder 1 ſans efalen, ſie ein ſu⸗ den wel⸗ ttce⸗ unſeenn i Von dem Woderwillen gegen andere. 13 und ihrem Geiſt ſich ein gewiſſe Uebereinſtim⸗ mung und Verbindnuß befſindet. Zum Exempel ich hab einen Widerwillen mit einer gewiſſen Perſon umzugehen, welche doch, eben darum, weil ſie von einer groſſen Tugend iſt, mir zu meinem geiſtlichen Fort⸗ gang ſehr wohl dienen koͤnnte. Nun wer ſie⸗ ler nicht, daß ich dieſer meiner Neigung auf eine Weiß nachgeben ſolte, welche mich ver⸗ anlaſſet, dieſelbe Perſon uͤberall zu vermeiden, und es ſo einzurichten, daß ich ihr ſo gar nicht begegne und in die Hand lauffe? an ſtatt, daß ich etwas ſolches vornehme, und in der That vollziehe, iſt es nun Zeit, daß ich dieſe meine unordentliche Neigung der wahren Vernunft unterwerffe, welche ja auswuͤrken wird, daß ich die Geſellſchaft und den Umgang derglei⸗ chen Perſonen gern annehme, oder auf das wenigſt, daß ich mich in ihrer Gegenwart, und da ig mit ihnen umgehen muß, mit einem Gei der Ruhe und des innerlichen Friedens aufhal⸗ ten koͤnne. Nun was fuͤr Mittel ſeynd wider derglei⸗ chen Widerwillen zu ergreiffen? maſſen von denen faſt niemand befreyet iſt, ſo vollkommen man auch ſeyn mag. Diejenige, die ſtreng und von einer widerwaͤrtigen Natursbeſchaffenheit ſeynd, werden einen Widerwillen gegen die haben, welche mild und ſanftmuͤthig ſeynd: ſo daß ſie die Milde und Annehmlichkeit dieſer fuͤr ein gar zu groſſe Hoͤflichkeit halten und . 2 auf⸗ 132 Das XXIX. Capitel. aufnehmen werden. Da doch gleichwol die Milde und Annehmlichkeit eine ſolche Tugend, die durchgehends bey denen Menſchen mehr be⸗ liebt iſt. Das einzige Mittel wider dieſes Uebel (ja wider alle andere Verſuchungen) be⸗ ſtehet in dem, daß wir uns auf ein einfaͤltige Weis zu etwas anders wenden: ich will ſa⸗ gen, daß man auf dergleichen Wider willen nicht Acht habe. Aber das mehreſte Uebel hafftet an dem, daß wir wiſſen wollen, ob wir das Recht dazu haben, einen Widerwillen ge⸗ gen dieſe oder jene Perſon zu tragen. Ach mein GOtt! dergleichen Gedanken muͤſſen wir nie⸗ malen Platz geben; weilen die Eigen⸗Lieb in uns niemalen gaͤnzlich todt iſt: ſie weiß und kan ſolche Piluten ſo ſchoͤn uͤbergulden, daß wir ſelbige fuͤr ganz gut anſehen: ich will ſa⸗ gen, ſie machet, daß wir jene Einbildungen die uns voſtellen, als haͤtten wir eine Urſach gegen dergleichen Perſon einen Widerwillen zu tragen, fuͤr eine gewieſe Warheit halten; dann indem unſer eigenes Urtheil und Eigen⸗Liebe dieſes alles gutheiſſet, ſo kommet die Sach ſo weit daß faſt kein Mittel mehr zu finden iſt, wel⸗ ches uns des Gegentheils bereden, oder dahin anhalten koͤnnte, daß wir dergleichen Einbil⸗ dungen fuͤr unrechte, unbillige und unvernuͤnf⸗ tige Urſachen anſehen. O wie ſehr haben wir uns dafuͤr zu huͤten! Ich halte mich etwas mehr bey dieſem auf, weil ich gar wol weiß/ wie viel daran gelegen iſt. Wi ir Von — Wir dertolle weniger dergleich lang an gur ale man ſol alsdann wenden ſern Ge Aber to Dercbile ulſere bemnlhhe mochen ſch ernun as u⸗ willeng ulaſet ſerer N N . For⸗ 1 Wonn agun unal Perſen Deroile in Anſe eine gu deſes Pwot die ugend, mehrbe⸗ er dieſes ſgen)be⸗ elfltige )will ſa⸗ dertollen te Uebel ob wir vilen ge⸗ Nch neit wir nie⸗ elieb in wpeis urd den daß til ſa ſdungen, Urſach wilen zu en;dann genaiche Sochſ⸗ Fff,e⸗ er dahin Eini⸗ enurf⸗ ben wir ttwes vl weiß, Wie Von dem Widerwillen gegen andere. 138 Wir haben niemalen Urſach, einigen Wi⸗ derwillen gegen jemand zu tragen, und noch weniger werden wir Urſach haben, daß wir dergleichen Widerwillen in uns und bey uns lang aufbehalten. Wann dieſe Widerwillen nur allein einfache Bewegungen ſeynd, ſo muß man ſolche nicht viel achten: wir ſollen uns alsdann bloß und allein zu etwas anders an⸗ wenden; dann auf dieſe Weis werden wir un⸗ ſern Geiſt Huulergehe und zurecht bringen: Aber weit mehrer haben wir mit dieſen Wi⸗ derwillen zu ſchaffen, wann wir vermerken, daß unſere Natur die Sach weiter treibe, und ſich bemuͤhe, ſich von der Unterthaͤnigkeit frey zu machen, die ſie der rechten Vernunft zu lei⸗ ſen ſchuldig iſt, als welche recht angeordnete ernunft uns niemalen erlaubt, daß wir et⸗ was zu gutem und in Anſehung unſers Wider⸗ willens vornehmen und thun; wie ſie auch nicht zulaͤſſet, daß wir etwas in Anſehung auf un⸗ ſerer Neigungen thun, wann ſie boßhaft ſeynd, und uns zur Suͤnd anhalten; und dieſes aus Forcht, damit GOtt nicht beleidigt werde. Wann wir aber zu gutem unſers Widerwil⸗ lens, und demſelben zu willfahren, nichts anders thun, als nur ein wenig ungern mit dergleichen Perſonen reden, gegen welche wir einen Wi⸗ derwillen empfinden, welches wir doch nicht in Anſehung anderer thaͤten, gegen welche wir eine Zuneigung und Liebe tragen, ſo iſt doch dieſes keine groſſe Sach, und will nicht viel J 3 ſagen: 134 Das XXX. Capitel. Von dem ſagen: ja es iſt gleichſam nicht in unſerem Ge⸗ walt, daß wir uns anderſt verhalten, nemlich wann wir wirklich von der boͤſen Neigung des Widerwillens angegriffen ſeynd: und wer diß⸗ falls ein mehrers von uns erforderte, der wuͤr⸗ de gewißlich nicht recht daran ſeyn. SPRPirE rEErzr:: A NXrrX e Das XXX. Capitel. Von dem Umgang, oder den Geſellſchaften. Fyn Anſehung des Umgangs, und der Ge⸗ „) ſellſchaften, damit ſie wohl angeſtellt wer⸗ den, und gut ablauffen, ſo befleiſſet euch, ſo viel ihr nur koͤnnet, den Geiſt der Muͤthigkeit und Annehmligkei ben zuehalten⸗ laſſet in al⸗ lem eine Gglechher und Gedult nebſt einer an⸗ genehmen und liebreichen Weis verſpuͤren, die ewegungeh einer gar zu lebhaften und hitzi⸗ gen Natur zu verhindern; Vor allem aber ſeyd egen jedermaͤnniglich demuͤthig und voll der heiligen Lieblichkeit: ziehet aus allen eueren Widerwaͤrtigkeiten einen Nutzen, und nehmet ſie aus Liebe eures GOttes ganz gern auf, der aus Liebe gegen euch ſo viel hat leiden wollen. Den Tag hindurch unter eueren Geſchaͤften gebet wohl Achtung, ob euer Herz und eite iebe U — Liebe an ftey und alet in Ind w elwgo d lichen ) innetlich ſes deſe lgſte I euch enn ihrer o dere od⸗ djeſer i len dun ſeree Rr dann d getvöhn chen An Bend gonz an Meuſch ſehet d Haͤnde den — reincGe⸗ /hennlich gung des woer diß⸗ der wuͤr⸗ 564 N* den der Ge⸗ ſelt wer⸗ euch, uthigkeit ſet in al⸗ Ener on⸗ plren, die und hiti⸗ aber ſehd d vol der en eueren d neynet ſuf, der . wölen. echaffen Und eute Liebe Umgang oder den Geſellſchafften. 13 5 Liebe an nichts anklebe? ob ihr euch von allem frey und los befindet? ob ihr unterdeſſen euch allzeit mit einer Hand an den HErrn haltet? und wann ihr vermerket, daß euer Geiſt ſich in etwas verwirret,/ ſo zeher ihn zu ſeiner gewoͤhn⸗ lichen Ruhe: verſchaffet, daß er ſich in ſeinen innerlichen Frieden aufhalte; und damit die⸗ ſes deſto leichter geſchehe, ſo ſtellet euch die ſee⸗ ligſte Jungfrau als einen Spiegel vor: bildet euch ein, wie ſie ganz ſittſam die eine Hand zu ihrer vorhabenden Arbeit ausſtrecke, die an⸗ dere aber an ihren lieben Kleinen halte, und mit dieſer ihn liebreich gegen ihre Bruſt und Her⸗ zen drucke. Zur Zeit des Friedens und groͤſ⸗ ſerer Ruhe uͤbet euch in einfaͤltiger Sanfmuth, dann durch dieſe, als ein veraͤbrte Mittel, gewoͤhnet ihr euer Herz zu der ſo erwuͤnſchli⸗ chen Annehmlichkeit des Geiſtes. Bewerbet euch, daß ihr ein liebreiches und ganz angenehmes Herz gegen eueren Neben⸗ Menſchen uͤberkommet und behaltet; dahero ſehet denſelben als ein vortrefliches Werk der Haͤnden GOttes an, und als einen ſolchen, der ganz vermuthlich mit Ihm in ſeinem Reich ſich zu erfreuen habe, fuͤr welchen Er es auch unfehlbar bereitet hat. Und wann die hoͤchſte Majeſtaͤt die Menſchen ſo liebreich uͤbertraͤgt/ ſo ſollen wir ſie ja auch, und zwar mit einer gan⸗ zen Zaͤrtlichkeit uͤbertragen, ſo daß wir aus in⸗ nerlicher Liebe uͤber alle ſeine geiſtliche Schwach⸗ J 4 heiten 136 Das XXX. Capitel. Von dem heiten ein groſſes Mitleiden empfinden und an den Tag geben. Haltet euch nur ſtark an dem Creutz eures Erloͤſers, damit ihr alſo mit groſſer Sicher⸗ heit in Mitten der Gefahren fortgehen moͤget, welche die unterſchiedliche Zufaͤll und vielfalti⸗ ge Umgaͤng oder Geſellſchaften euch verurſa⸗ chen konnen, ſo, daß euere innerliche Bewe⸗ gungen mit dem einzigen und allzeit liebwuͤr⸗ igſten Willen GOttes, dem ihr euer Leib und Seel aufopffert und geſchenket habt/ das Gleich⸗ Gewicht haben. erſorget und erhaltet nur euer Herz wohl; weilen auch das Herz des Sohns OOttes bis in den Tod hat wollen traurig werden. Bezaͤhmet eure Froͤlichkeit, wann ſie zu viel und uͤberfluͤßig iſt: frolocket in eueren Abtoͤdtungen oder heiligen Unterdru⸗ ckungen, und ſetzet in euerem Weeg mit groſ⸗ ſem Muth von einer Dugend zur anderen fort, biß und ſo lang ihr zum hoͤchſten Grad der Liebe GOttes gelanget ſeyd: aber ich kan euch ſolches mit der Hand verſprechen, daß ihr da⸗ hin niemahlen gelangen werdet; Dann in die⸗ ſer heiligen Liebe kan man nicht weniger zu kei⸗ nem End kommen, als man in der Guͤte Gt⸗ tes kein End jemahlen ſehen kan. Allerliebſte! laſſet uns nur allzeit veſt an dieſe zwey auserwahlte Tugenden halten: nem⸗ lich an die Sanftmuth gegen dem Neben⸗Men⸗ ſchen, und an den liebwertheſten Willen GOt⸗ tes gegen dieſen unſern OHErrn: geſchieht deſes, o beßt ſei mit ſeit geſogen ſ ſeine fungen Fern Geſellſc Sorg, Geund fiemoh ſelbige Srg unfehlbe ahre? ſeſlenn Hung, n haben, ſch: we ſeinen erne licht we ja nich trlinnne em — und n i Eres Gichet⸗ moͤget, hnelfalti⸗ heturſa⸗ Bebe⸗ ſebſbt⸗ Leib und Gleich⸗ Altet nur Hetz des wolen Glichkeit hlocketin ntedru⸗ nit groſ⸗ ten ſort, Ntad der kon erch Fihr da⸗ in die⸗ er eu kel⸗ teGOt⸗ beſt an ne hem⸗ ⸗Men⸗ 4100t⸗ 9t nch Umgang oder den Geſellſchaften. 137 ſo befindet ſich alles wohl und gut; dann auf dieſe Weis wird uns der groſſe GOtt (der uns mit ſeiner guͤtigen Hand ergriffen und zu ſich gezogen hat) memahlen verlaſſen, bis Er uns in ſeine ewige Tabernacul und heilige Woh⸗ nungen verſetzet hat. Ferners zum beſten des Umgangs oder der Geſellſchaften, muß man alle Begierd und Sorg, den Vorzug vor andern zu haben, vom Grund ausrotten, in Bedenken, daß die Ehr niemahlen beſſer erhalten wird, als wann wir ſelbige verachten; ſonſten wuͤrde dergleichen Sorg und Unruhe euere Herzen verwirren, und unfehlbar Urſach ſeyn, daß ihr euch wider die wahre Demuth und heilige Sanftmuth ver⸗ fehlen wuͤrdet. Beobachtet wohl die Ermah⸗ nung, welche die Heilige allen denen ertheilet haben, die Heilig zu werden verlangten, nem⸗ lich: wenig oder gar nichts von ſich ſelbſten und ſeinen Dingen reden. Ferners laſſet euch den Frieden des Herzens nicht wegen eueren Fehlern ſioͤren: Wir haben ja nicht im Brauch, die Saiten alle zu zer⸗ truͤmmern, oder die Lauten gar hinweg zu werf⸗ fen, wann wir merken, daß ſie nicht allerdings wohl zuſammen ſtimmen: ſondern wir pflegen in dieſen Umſtaͤnden bedachtſamer zu hoͤren, woher der Fehler komme; damit wir alſo die Saiten entweder in etwas nachlaſſen, oder aber langſam und ſittſam anziehen koͤnnen. JI Ziehet 138 Das XXXI. Capitel. Ziehet euch nicht alſo ein, ſondern in allen Umgang und Geſellſchaften laſſet ein wahre Aufrichtigkeit mit einer ſo wohl aͤuſſerlich⸗ als innerlichen Froͤlichkeit, nebſt einem beſtaͤndigen Geiſt der Muͤthigkeit und Annehmlichkeit ſe⸗ hen; vor allem aber liebet jene, die in dem Haus GOttes mit euch unter dem ſuͤſſen Joch des PErrn ſich befinden, zu derer Stand und Ge⸗ ſellſchaft euch die Hand der Vorſichtigkeit GOttes gezogen und verbunden hat: uͤbertra⸗ ger ie ganz liebreich, liebet ſie von Herzen, und 4 ebkoſet ihnen aus heiliger Liebe, und leget ſie alle in euern Schooß und in eure Herzen. 2. Das XXXI. Capitel. Von der Annehmlichkeit. Traget ganz und gar auf die abſonderliche Uebung der Annehmlichkeit, und ſittſame Ergebung in den Willen GOttes an: und die⸗ ſes nicht wegen denen ſeltſamen und ungemeinen Zufaͤllen, ſondern wegen denen geringen und klei⸗ nen Fehlern, die da und dort den ganzen Tag hindurch ſich ereignen. Zu dieſer ſchoͤnen Ue⸗ bung bereitet euch zu Morgens fruͤhe, nach dem Mittag⸗Eſſen, und zur Abends⸗Zeit: Aber diß muß mit einem ruhigen, aufgeraumten und froͤlichen Geiſt geſchehen: Und wann ihr wahr⸗ nehmet, —— nehtne ſo den ſahret⸗ aſe gen all bder aller E daß wi einer de glemn n⸗ len entt f: Mein dvon mahlen laſeen; in unſe heilige len wir Diony abgeſch ſeine S Aen ißr do⸗ befohlen jiehet, ſellger hen Pen eſer hei tnet nur in deſer Von der Annehmlichkeit. 139 in alen n wohre bich⸗ as ſfandigen . chkeit ſe⸗ emn Haus Joch des und Ge⸗ ichtigkeit lbertra⸗ Genn und leget ſe men. οOν6 t. nderiche ſttſanme .und die⸗ emeinen gundkle⸗ gen Tag hoen le⸗ ſach den et: Ber Uuten und ihr wahr⸗ Pehinet nehmet, daß ihr dißfalls in etwas ermanglet, ſo demuͤthiget euch derohalben muͤthig, und fahret gleich wiederum eiferig fort. Laſſet uns auf alle Weis ſoltenuthie ge⸗ gen alle ſeyn, beſonders gegen die Unſerigen, oder Mitgenoſſene: gehen wir unſern Weeg mit aller Sanfmuth und Sittſamkeit fort, ohne daß wir zu eilfertig und zu hitzig ſeynd; indem einer den andern uͤbertraget, und ſehen wir in allem wol darauf, daß uns unſer Herz niemah⸗ len entwiſche. Ach! rufte der heilige David auf: Cor meum dereliquit me. Pfalm 39. Mein Herz hat mich verlaſſen. Aber recht davon zu reden, ſo wird uns unſer Herz nie⸗ mahlen verlaſſen, wann wie es nicht ſelbſt ver⸗ laſſen; wir ſollen derohalben dieſes unſer Herz in unſern Haͤnden behalten, wie es dißfalls die heilige Catharina von Siena machte: erfuͤl⸗ en wir im geiſtlichen Verſtand, was der heilige Dionyſius von ſich hat ſehen laſſen, der ſein ihm abgeſchlagenes Haubt, und mit dem Haubt ſeine Seel in ſeinen Haͤnden getragen hat. Allerliebſte! ich rathe und ermahne euch, daß ihr dasjenige, was euch iſt aufgetragen und an⸗ befohlen worden, ſo ſanft und ſo ſittſam voll⸗ ziehet, als euch moͤglich iſt, ohne daß ihr den heiligen Frieden im Geringſten mit eurer eige⸗ nen Perſon brechet. Was ihr ſehet, das mit einer heiligen Liebe von euch geſchehen kan, neh⸗ met nur hurtig vor die Hand, und vollziehet es in dieſer heiligen Liebe: Dasjenige aber, e nicht 140 Das XXXI. Capitel. nicht geſchehen kan, als nur mit Zanken und Streiten, das laſſet ohne weiters bleiben, und miſchet euch in dieſes nicht im geringſten ein. Weilen ihr mit vielen Perſonen umzugehen und zu thun habt, ſo zweifle ich gar nicht, daß nicht viel Widerwillen und Widerſtand in eu⸗ rem Geiſt entſtehen werden; aber diß ſeynd lau⸗ ter ſchoͤne Gelegenheiten, euch in dieſer Kugend der Sanftmuth und Annehmlichkeit zu uͤben; dann wir muͤſſen alles wohl, heilig und lieb⸗ reich verrichten, und leiſten, was wir einem je⸗ den ſchuldig ſeynd, wann ſolches wider unſern Willen zu ſeyn ſcheinet, und noch darzu ohne einzigen innerlichen Geſchmack geſchiehet. Alle morgens fruͤhe bemuͤhet euch, daß ihr euer Herz zur heiligen Demuth, zu wahrer Sanftmuth und Ruhe des Geiſts wohl ein⸗ richtet: Und dieſes nehmet euch vor nach dem Eſſen, wann ihr GHtt um die empfangene Gutthaten Dank geſagt habt, wie auch zu Abends: ja zum oͤftern den Tag hindurch be⸗ muͤhet euch, daß ihr alſo euer Herz und Geiſt uͤberſehet, und mit gedachten Tugenden wohl einrichtet. . Ich weiß gar wohl, daß euch oͤffters unter⸗ ſchiedliche Gelegenheiten aufſtoſſen, die Liebe der Verachtung und der Veraͤchtlichkeit zu uͤben; dahero merket dieſes wohl, und drucket es tief in euer Gemuͤh, daß eben dieſes der groſſe Hauptpunct der wahren Demuth ſey, daß, wann ihr euch in jenen Umſtaͤnden beſn⸗ 4 et det, ih ſehee, ihr der Wider tann wann 1 von H u d ihr euch genheit ſſuche dern e⸗ onn tann i vermnog ſto wen nene fürtregt dell A ſchet,i ſcheter glen H beſtend⸗ Hettens (lel iſt ſetzun leſc enn — ken un d hen, und ſugehen d in el⸗ ld lan⸗ nnad u ,Aben; iid lib⸗ enenn je⸗ kunſern. zn ohne . daß ihr wohrer vhl ein⸗ ch dem fongene u u nch be⸗ d Geiſt en wohl . unter⸗ die biebe Ghkeit zu Nucket eſes der uth ſeyr „ en det, Von der Annehmlichkeit. 141 det, ihr mit lieblichen Augen jene Perſonen an⸗ ehet, die euch zuwider ſeynd, und bey denen ihr der Sinnlichkeit nach, ein Antipathi oder Widerſpaͤnſtigkeit und Abſcheuen empfindet: wann ihr ſie verehret und aufrichtig liebet: wann ihr ſie noch darzu liebreich bedienet, und von Herzen gern mit ihnen umgehet. Zu dieſem aber iſt gar nicht vonnoͤthen, daß ihr euch lang bemuͤhet, und mit eurer Ungele⸗ genheit herum gehet, dergleichen Menſchen auf⸗ zuſuchen, die eurer Natur zuwider ſeynd: ſon⸗ dern es iſt genug, ja unvergleichlich beſſer, wann ihr unter ſolchen Menſchen ſeyn muͤſſet, wann ihr euch unter ſo widerwaͤrtigen Humor, vermoͤg euers Berufs, befindet, und nichts de⸗ ſto weniger unter dieſen demuͤthig, untergeben, angenehm und ruhig verbleibet. O was fuͤr eine fuͤrtrefliche Sach iſt es um einen ſolchen Wan⸗ del! Weil die Demuth, je weniger man ſie ſecher⸗ um deſto reiner, deſto unverfaͤlſchter und icherer ſie zu erhalten iſt. Eine Gleichheit bey allen Humorn und Sitten der Menſchen, eine beſtaͤndige Sanftmuth und Annehmlichkeit des Herzens iſt eine ſo rare Tugend, daß ſie weit rarer iſt, als die allervollkommenſte Keuſch⸗ heit; und eben darum ſoll man ſich um dieſelbe deſto emſiger bewerben. W 20°( * Das XXXII. Capitel. Von der Zuͤchtigkeit. Wann wir die Zuͤchtigkeit recht bedenken wollen, ſo muͤſſen wir ſagen, daß derſel⸗ ben dreyerley ſeyen. Die erſte Zuͤchtigkeit hat dieſen Namen; weil er ihr vor andern zweyen gebuͤhret: und dieſe beſtehet in der Hoͤflichkeit der aͤuſſerlichen Sitten, welche Zweiffels ohne wegen vielen Urſachen lobwuͤrdig iſt: Erſtlich weil ſie verurſachet, daß wir uns in allem ſehr ergeben und unterworffen bezeigen; deswegen dieſe Tugend diejenige iſt, die allerdings groſ⸗ ſen Fleiß und abſonderliche Aufmerkſamkeit er⸗ fordert: und beſtehet ihr groſſer Werth und ihre Hochſchaͤtzung in dem, daß ſie uns GOtt ganz ergeben und unterworffen machet, welches vor ſeinen Augen von einem groſſen Verdienſt iſt, und Ihm wunderbarlich wohlgefaͤllet. Die andere Urſach dieſer Zuͤchtigkeit iſt, daß ſie uns nicht allein auf eine kurze Zeit GOtt ergeben und unterthaͤnig machet, ſondern all⸗ zeit und in allen Orten, ſowohl wann wir al⸗ lein ſeynd, als wann wir uns bey andern be⸗ finden: ja ſie erſtrecket ſich ſo gar auf den Schlaff ſelbſten. O mein GOte! wie zuͤch⸗ tig und andaͤchtig wuͤrden wir uns zur Ruhe begeben, wann wir damals dich anſehen thaͤ⸗ then! wir wurden in Geſtalt des Creutzes un⸗ ſere Arme zuſammen legen, und alſo, mit 4 groſſer groſſe alſo mnan al age glſeit di len der ns iſ ſcht wir ten ſolte Ferne fohlen ſe lin beſt Moſſen Zichtig ten ſohie get hat,d die See hero die, mag gen der Poſt vellauten Veltri ne Füchtigi ſeyn. Siehe inger und aufd mnan nien liſliche daſſ gs ſolhen i lachenif, hedetken derſel⸗ Ceit hat weyen ſſichket ſes ohne fih llenn ſehr deswegen no gtoſ⸗ ninkeit er⸗ Pundihre Ott ganz ſches hor danſt iſ, et. t iſ daß et GOt dern al⸗ n wir l⸗ ndern be⸗ auf den ie ch⸗ r Fute chen thi⸗ euses ui⸗ aſo, nit gtoſer Von der Zuͤchtigkeit. 143 groſſer Andacht einſchlaffen. Die Zuͤchtigkeit alſo machet, daß wir GOtt allzeit und uͤber⸗ all ergeben und unterthaͤnig ſeynd; weilen ſich allzeit die Engel bey uns einfinden und vor al⸗ lem der HErr der Engel ſelbſten wuͤrklich bey uns iſt, vor deren Augen und in deſſen Ange⸗ ſicht wir uns ja mit groſſer Zuͤchtigkeit verhal⸗ ten ſollten. B Ferners muß uns dieſe Tugend wohl anbe⸗ fohlen ſeyn, um der Auferbauligkeit willen, die zum beſten des Neben⸗Menſchen angeſehen iſt; Maſſen wir wiſſen, daß die einzige aͤuſſerliche Zuͤchtigkeit/ oder das heilige Verhalten der Sit⸗ ten ſo viel in denen Herzen der Menſchen vermoͤ⸗ get hat, daß ſie mit ihrem himmliſchen Gewalt, die Seelen zu Chriſto gezogen haben; Da⸗ hero die Zuͤchtigkeit billig eine ſtumme Predig mag genennet werden: und dieſe Tugend hat der Apoſtel ſonderlich anbefohlen, da er ſich alſo verlauten laͤſſet: Philipp. 4. Cap. Modeſtia veſtra nota ſit omnibus hominibus. Euer Puchrigkeir ſolle allen Menſchen bekannt eyn. Sie beziehet ſich aber vorderſamſt auf drey Dinge: nemlich, auf die Zeit, auf den Ort, und auf die Perſon; dann ſaget an: jener, den man niemahlen in denen Recreationen oder zulaͤßlichen Kurzweilen lachen ſiehet, nicht au⸗ derſt als befaͤnde er ſich auſſer dieſen, und in ſolchen Umlanden, in welchen billig nicht zu achen iſt, waͤre ein ſolcher nicht fuͤr einen ſelt⸗ amen 144 Das XXXlI. Capitel. ſamen und uͤberlaſtigen Menſchen zu halten? Es giebt viele auſſerliche Sitten, die auſſer de⸗ nen Recreationen oder zulaͤßlichen Kurzweilen durchaus nicht wohl anſtehen, und derowegen ſie fuͤr unzuͤchtig zu halten ſeynd: aber in die⸗ ſen, oder in denen Recreationen ſeynd ſie auf keine Weiß unzuͤchtig, ſondern ſchicken ſich wohl, und ſtehen ganz wohl an. Ingleichen, wann einer in den Umſtanden eines ernſthaf⸗ ten Geſchaͤft lachen, und dergleichen Geber⸗ den veruͤben wolte, die in denen Geſellſchaf⸗ ten und Kurzweilen gar recht und wohl ge⸗ ſchehen, wuͤrde er nicht fuͤr einen ausgelaſſe⸗ nen und leichtfertigen Menſchen gehalten wer⸗ den. Es iſt dahero zum beſten dieſer Tugend gar wohl acht zu haben auf die Zeit, auf den Ort, und aus die Perſon, in derer Geſell⸗ ſchaft oder Gegenwart wir uns befinden: vor allem aber iſt der Stand, die Eigenſchaft, und Natur der Perſon in obacht zu nehmen. Die andere Zuͤchtigkeit iſt eine innerliche Zuͤchtigkeit, welche eben jene Wuͤrkungen in der Seel, oder innerlich hervor bringet, der⸗ gleichen die erſte in dem Leib, oder aͤuſſerlich pfleget hervor zu bringen. Sie unterhaltet die Kraͤften der Seel in einer heiligen Ruhe: ſie derhtet alle Fuͤrwitzigkeit des Verſtands, ſo, daß ſie auf Verhuͤtung aller Fuͤrwitzigkeit ein abſonderliche Sorg hat, und ſehr ſtark darauf dringet; zu dem ſchaffet ſie von dem Willen die vielfaͤltige auch heilige Begierden Cb, Und ſch auf Maagdal ſinmweg g ſch und ſalen. Dieg die Unze bor; De. Geſchaft ten des he, bald ſe ſih ſi ſogroſſes kactir dieſen al und gutg uwarten dieſeZich einem zumn les in ich vere YMuit gefe al. h, dieſcz ale beſer iſte an GHtt ſen denͤt de hetle lg geden Clf was 0 ⁸ nen: diee Von der Zuͤchtigkeit. 145 halten ? glſer dee etweilen erotvegen er in die⸗ d ſie guf icken ſcch ſgleichen, ertſhef⸗ Geber⸗ ſelſhaf⸗ wohl ge⸗ logelaſſe⸗ ltten wer⸗ Kugend oß den e Geſel⸗ den: vor hoft,und ſe. ſgneriche kungen in en der⸗ uſrich Gterhltt en Nuhe: Pentand wkigket ſche ſark pon denn Begietden ab, und anſtatt derſelben machet ſie, daß er ſich auf ein heilige Weiß an dem haltet, was Magdalena ſich erwahlet hat, und niemahln hinweg genommen wird, das iſt: daß der Will ſee und ſeine Kraͤften anwende, GOtt zu ge⸗ allen. Die Martha ſtellet uns auf eine gewiſſe Weiß die Unzuͤchtigkeit des Willens ziemlich wohl vor; Dann gleichwie ſich die Martha in die Geſchaͤften ganz verwicklete, allen Dienſtbo⸗ ten des ganzen Hauſes genug u ſchaßen ga⸗ be, bald da bald dort herum lieffe, ohne daß ſie ſich ſelbſten eine wahre Ruhe lieſſe, nemlich: ſo groſſes Verlangen trug ſie, den HErrn wohl zu tractiren: und gleichwohl bildete ſie ſich nach dieſem allem ein, es ſey noch nicht alles wohl und gut genug zubereitet, dem OErrn recht auf⸗ zuwarten; Eben ſo ſchreitet auch der Will, den dieſe Zuͤchtigkeit nicht zuruͤck haltet, immer von einem zum andern, um dadurch die Liebe GOt⸗ tes in ſich zu entzuͤnden, und bemuͤhet ſich meh⸗ rere Mittel und Weege aufzuſuchen, Ihm zu gefallen, und zu dienen: und gleichwohl will dieſes alles ihm nicht genug ſeyn. O wie viel beſſer iſt es mit einer Magdalena ſich wuͤrelch an GOtt halten, und ben ſeinen heiligen Fuͤſ⸗ ſen demuͤthig bitten, daß er uns ſeine heilige Liebe verleihe: ja wie weit beſſer iſt dieſes, als lang gedenken, und viel nachforſchen, wie und auf was Weiß wir dieſe Liebe erhalten koͤn⸗ nen: dieſe Zuͤchtigkeit haltet den Willen Ron allem 146 Das XXXII. Capitel. allem dem ab, und ziehet ihn an ſtatt deſſen zur wuͤrklichen Uebung jener Mittel, die zum Wachsthum der Liebe GOttes nach Beſchaf⸗ fenheit unſers Berufs dienlich ſeynd. Ich habe gleich zuvor gemeldet, wie daß dieſe Tugend ſich bewerbe/ unſern Verſtand zu unter⸗ werffen, oder denſelben von aller Fuͤrwitzigkeit abzuziehen; Dann die Fuͤrwitzigkeit, zu der wir natuͤrlicher Weiß geneigt ſeynd, iſt eine ſehr ſchaͤdliche Neigung, und verurſachet, daß wir uns einbilden, wir verſtehen eine Sache nie ge⸗ nug, es ſey dann, wir haben ſolche zu lernen und zu begreiffen viel Zeit angewendet. Die Bienen koͤnnen nirgends ſtill oder ruhig ſeyn, ſo ſanaſ⸗ ihren Koͤnig nicht haben, und um ihn ſeynd; Dahero kommt es, daß ſie in der Luft bald da bald dort heruu fliegen: So bald aber ihr Koͤnig hervor kommet, und ſich ſehen laͤſſet, ſo verſammlen ſie ſich um ihn herum,/ und es iſt ih⸗ nen bey demſelben ganz wohl: Alſo verhaltet ſich auch die Sach mit unſern Seelen, die den HErrn Himmels und der Erden fuͤr ihren einzigen Koͤ⸗ nig erwaͤhlet haben: die innerliche Kraͤften des Menſchen ſetzen ſich ſo zu ſagen in der heiligen Ruhe in Gegenwart des HErrn nieder, ſie bal⸗ ten ſich ſtark an Ihn, und laſſen es wohl blei en, daß ſie von ihren honig⸗reichen Wohnungen ausgehen, ausgenommen zur Zeit des Schnitts, der durch die Werke der heiligen Liebe geſchieht, u welcher ſie ihr Goͤttlicher Koͤnig ausſendet, aß ſie ſolche gegen ihren Naͤchſten mit Tieng ei — ſn 4 riben Zichti dorten durchil ken unt und zu alleind ſolchen GHtt verhite ſens, Werk ehe heilige⸗ Erd gichti unddaf muͤthoe ſeberw len ſie ſeisan lige S berhͤl gec auöͤgeſe Deir ſeßt ſi ſie e Gſprd — eſen ur die zun daß dieſe untet⸗ bigigket der wir nte ſeht daß wir e nie ge⸗ enen und der tußi unduun derkuft d de en laͤſet, nniſ Ptaſih hEtn gen Ko⸗ aſten des helligen ,ſe hal⸗ lbleiben, Mungen Schnitih hechice efenen t alen Ceß⸗ Von der Zuͤchtigkeit. 14 7 6 leiß ausuͤben; So bald dieſer heiliger Schnitt uͤruͤber iſt, ſo ziehen ſie ſich vermittels dieſer Zuͤchtigkeit zu ihrer Gemuͤths⸗Ruhe zuruck, all⸗ dorten in Gegenwart ihres Koͤnigs in ihm und durch ihn das ſchoͤne Honig ihrer Liebes⸗Gedan⸗ ken und heiligen Anmuthungen auszuarbeiten und zu vermehren: und alſo vermeiden ſie nicht allein die Fuͤrwitzigkeit des eſenge wmeier ſie ſolchen auf eine ſittſame und einfaͤltige Weis auf GOtt wenden und an Ihm halten, ſondern ſie verhuͤten eben ſo auch die Dummheit des Wil⸗ lens, vermoͤg deſſen das Gemuͤth in Mitten der Werken, die den Neben⸗Menſchen zu Liebe ge⸗ ſchehen, ſich ohne Andacht, ohne Eyfer und ohne heilige Anmuthungen befindet. Endlich iſt wohl zu merken, daß die aͤuſſerliche Zuͤchtigkeit ſehr viel zur innerlichen beytrage, und daß durch ſie der Fried und die Ruhe des Ge⸗ muͤths eher erlanget und erhalten werde. Die⸗ ſes beweiſen uns genug alle Heilige, welche, wei⸗ len ſie insgeſamt auf die Uebung des Gebetts ſtets angetragen, dafuͤr gehalten haben, die zuͤch⸗ tige Stellung des Leibs ſeye dazu nicht wenig verhuͤlflich: dergleichen iſ wann man mit gebo⸗ genen Knien, und mit aufgehebten Haͤnden, oder ausgeſpannten Armen ſein Gebett verrichtet. Die dritte Zuͤchtigkeit oder Eingezogenheit be⸗ zieht ſich auf die Wort und Reden, wie auch auf die Weiß und Manier, die im Umgang oder in Geſpraͤchen und Geſellſchaften zu beobachten iſtz Dann, wie ſchon iſt gemelder wordenviele Reden 2 fuͤr 148⁸ Das XXXII. Capitel. fuͤr unzuͤchtig oder unhoͤflich zu halten ſeynd, auſſer denen Recreationen oder loͤblichen Kurz⸗ weilen, allwo gar recht und billig von der An⸗ ſpannung und Uebung des Geiſts etwas weniges nachzulaſſen iſt; Maſſen derjenige, welcher da⸗ bey nicht anders weder ſelbſt reden, noch andere reden laſſen wollte, als nur von hohen, wichtigen und ernſthaften Dingen, der begienge unfehlbar eine Unzuͤchtigkeit oder Unhoͤflichkeit, weilen die Zuͤchtigkeit ihre meiſte Abſicht auf die Zeit, auf den Ort, und auf die Perſonen, mit welchen um⸗ zugehen iſt, hat. . Zu unſerm Vorhaben ſchicket ſich jenes ſehr wohl, was man von dem heiligen Pachomius lieſet. Dieſer Heilige, als er ſich in die Einoͤde begeben hatte, ein geiſtliches Leben zu fuͤhren, muſte viele Verſuchungen des boͤſen Feindes er⸗ dulten, der en zum oͤftern in unterſchiedlichen Geſtalten erſchienen iſt. Einsmahls, als er hin⸗ aus gienge, Holz zu hauen, lieſſe ſich ein groſſer Schwarm der hoͤlliſchen Geiſter ſehen/ in der Ab⸗ ſicht, dem Heiligen eine Furcht und Schrecken einzujagen: Sie ſtellten ſich in ſolcher Ordnung, als wäaͤren ſie eben ſo viele Soldaten, als ſie wuͤrklich Teuffel geweſen ſeynd. Sie erſchienen ganz wohl ausgeruͤſtet und bewafnet, ſie machten uͤberall gute Anſtalt, und ſchrye einer zum an⸗ dern: Holla, machet dem heiligen WMann Platz. Der heilige Pachomius erkannte gleich daß diß Geſicht mit ſeinem Getoͤß und Tu⸗ mult von dem boͤſen Feind herkomme, fienge de⸗ rowe⸗ towegeh D gleich will. Auſchia dachten len: un indetne lachte berflu ren. 6 uf, n der St des Ba Hande die Et ſalt a lenund Balg he er gehlin cherliche dariber, dieſen Creltes Etun1 eiſter . den Bann ſen Geit rite lſorecht laheng — gſeyrde n Kuri⸗ der A⸗ weniges cher da⸗ handee bſtigen hfehlbar eilen die Nit, auf chenumn⸗ enes ſehr Nchotnin s eEinode fuhren, indes el⸗ icher ſs erhinz⸗ groſer uden⸗ Schrecken Ndnung 1, ls ſe ſchienen 7 etnachten 5 ſtegeich, und Du⸗ gede lore⸗ Von der Zuͤchtigkeit. 149 rowegen an zu lachen, und ſetzte dieſe Worte hin⸗ zu: Ja, ihr ſpotter meiner, ich werde aber gleichwohl heilig werden, wann G Ott alſo will. Die Teuffel, als ſie ſahen, daß ihnen ihr Anſchlag nicht von ſtatten gegangen war, ge⸗ dachten auf eine andere Weiß ihn zu uͤberfal⸗ len: und weil ſie ihn nicht erſchroͤcken konnten, indem er ihre heimliche Nachſtellungen nur ver⸗ lachte, ſo waren ſie daran, ihn mit lachen und uͤberfluͤßiger Froͤlichkeit hinter das Licht zu fuͤh⸗ ren. Es machte ſich dahero einer unter ihnen auf, und bande eine unerhoͤrte groſſe Menge der Stricken und Seileren an ein einziges Blat des Baums: nach dieſem legten die andere Hand an, ergriffen mit laͤcherlichen Geberden die Strick und Seiler, und fiengen an derge⸗ ſtalt zu ziehen, darbey zu ſchaumen, zu arbei⸗ ten und zu ſchwitzen, als wann ſie einen ganzen Berg herab zu ziehen haͤtten; der Heilige, als er gehling die Augen erhebte, ſahe dieſes laͤ⸗ cherliche Weſen: aber er lachte gleichwohl nicht daruͤber, ſondern ſtellte ſich unverzuͤglich bey dieſem Baum den gluͤckſeeligen Baum des Creutzes und deſſen gebenedeyte Frucht, unſern Geern und Heyland vor: als nun die boͤſe eiſter verſpuͤrten, daß der Heilige nur auf den Baum ſahe, und was Er daraus fuͤr ei⸗ nen Geiſtlichen Nutzen ziehen koͤnne, wurden ſie daruͤber ganz zu Schanden, und machten ſich alſo recht beſchamet davon. Es iſt eine Zeit zu lachen, gleichwie eine eit zu reden, und eine Dir 3 ni 150 Das XXXII. Capitel. nicht zu reden iſt, wie dieſer glorwuͤrdige Hei⸗ lige in erſtgemeldter Verſuchung uns hiervon n hunes Probſtuͤck gegeben und hinterlaſ⸗ en hat. Dieſe Zuͤchtigkeit giebt uns die gute Weiß an die Hand, die wir im Reden beobachten muͤſ⸗ ſen, wann wir anderſt wollen, daß unſer Ge⸗ ſpraͤch angenehm ſeye; ſie verſchaffet, daß wir nicht gar zu hoch oder laut reden, daß wir hierin⸗ fals nicht gar zu langſam, noch gar zu eilfertig ſeynd, ſondern uns in denen Schranken einer ſeilgen Mittelmaͤſſigkeit aufhalten; daß wir ferners andere reden laſſen, und ſolches ihr wuͤrk⸗ liches Reden niemahln unterbrechen, als wel⸗ ches nicht allein fuͤr eine Unhoͤfligkeit, ſondern wol auch fuͤr eine Unverſtaͤndigkeit aufzuneh⸗ men waͤre; Weiters, daß wir auch ſelbſten reden, wann die Red an uns kommet; dann widrigen⸗ falls wuͤrden wpir viel zu baͤuriſch und untuͤchtig zu halten ſeyn, als daß wir zu dem Umgang und der Geſellſchaft etwas beytragen koͤnnten, da⸗ mit ſelbige wohl und vergnuͤgt ablauffe. End⸗ lich weilen ſich in dergleichen Gelegenheiten off⸗ termalen zutraͤgt, daß wir nothwendig ſtill⸗ ſchweigen muͤſſen, ſo richtet es die heilige Zuͤch⸗ tigung ſo ein, daß wir mit Stillſchweigen reden, das iſt: daß wir das Stillſchweigen mit einer ſteten Sittſamkeit, mit einer verwunderlichen Gleichheit, und mit einer auferbaulichen Ge⸗ dult, und groſſen Ruhe des Gemuͤths beob⸗ achten. — Das Von ode Erſt ben fäͤtig hemlich eleeret des ale ſrtg Hehtne Aufent ruck iu Pfidiich und des ge liebe deleb Ghtte guf die der got alf eine ſperteift ken und Zum küimmmen os ihr euch in ſe hen hiervon interlaſ⸗ hierin⸗ Gfertig ken einer daß wr ihrtvurk⸗ ls wel⸗ ſondernt ifune⸗ el keden, oideigel⸗ Untlchtig gongund ten, da⸗ ſe. End⸗ ncl, ndig eil⸗ gezu⸗ en tcden mnit einer ſdeklichen ſchen G⸗ ſo beot⸗ Des (*αι) Das XXXIII. Capitel. Von der Uebung der Entaͤuſſerung, oder Verlaugnung ſeiner ſelbſten. Erſtlich verharret beſtaͤndig und gleichſam un⸗ beweglich in dieſem Entſchluß, euch ganz ein⸗ faͤltig in der Gegenwart GOttes aufzuhalten: nemlich vermittels einer voͤlligen Entaͤuſſerung euerer ſelbſten, durch welche ihr euch den Armen des allerheiligſten Willens GOttes vollkommen uͤbergebet und uͤberlaſſet: und ſo offt ihr wahr⸗ nehmet, daß euer Geiſt auſſer dieſer heiligen Aufenthaltung ſich befindet, ſo unterlaſſet nicht, denſelben mit Sittſamkeit wiederum dahin zu⸗ ruck zu fuͤhren; aber ohne daß ihr auf eine em⸗ pfindliche Weiß die Wuͤrkung des Verſtands und des Willens anwendet: Maſſen die einzi⸗ ge Liebe des einfaͤltigen Vertrauens auf GOtt, die Uebergehung euerer ſelbſten in die Haͤnd GOttes, und dieſe ſchoͤne Ruhe, die euer Geiſt auf dieſe Weiß in dem Schoos und Herzen der goͤttlichen Guͤtigkeit ſuchet und nimmet, auf eine vortreffliche Weiß alles und jedes uͤbertrift, was wir, GOtt zu gefallen, erden⸗ ken und vernuͤnftig verlangen koͤnnen. Zum andern, verbleibt nur allda, und be⸗ kuͤmmert euch nicht im mindeſten, um zu ſehen, was ihr machet, oder machen ſollet, und was euch in dieſen oder ſenen Umſtaͤnden bevorle. 4 et; 152 Das XXXIII. Capitel. het; vernuͤnftlet nicht, oder macht euch uͤber euren innerlichen Streit, Widerſtand und an⸗ dere Widerwartigkeiten, die ihr empfindet, keine Gedanken, ſondern nehmet ſolches alles von der liebreichen Hand GOttes an, ſo, daß ihr diß⸗ falls nichts ausſchlieſſet: aber nehmet dieſes mit ſolcher Sanftmuth, Annehmlichkeit und Gedult an, daß ihr euch in allem und durch al⸗ les dem allerliebwuͤrdigſten Willen GOttes uͤberlaſſet; und wann ihr vermendet, daß euch ein uͤberlaͤſtiger und zorniger Gedanken oder Verlangen komme, ſo entaͤuſſert und entſchla⸗ get euch von demſelben: ſtellet alles GOtt heim, und bezeuget vor Ihm, daß ihr nichts anders wollet, nichts anders verlanget, als ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt und der Erfuͤllung ſei⸗ nes allzeit heiligſten Willens. Drittens, ſo erhaltet euch dann in dieſer hei⸗ ligen Einoͤde und Bloͤſe des gecreutzigten I⸗ ſu, und gebet ganz gern zu, daß Er euch um Stand der liebwertheſten Reinigkeit, und Bloͤ⸗ ſe der Kinder gluckſeelig fuͤhre; auf daß dieſer ſanftmuͤthige IEſus euch als Kinder in ſeine Goͤttliche Arme nehme, und mit groſſem Wohl⸗ gefallen ſeines Göͤttlichen Herzens euch zu ei⸗ ner ſehr hohen Vollommenheit trage. Gut, Herzallerliebſte! Wann euch der HErr die empfindliche Troͤſtungen, und den Geſchmack ſeiner lieblichen Gegenwart hinweg nimmet, ſo geſchieht dieſes aus keiner andern Urſach, als damit euer Herz ſich nicht ſo ſehr an diee . pfindli⸗ fals mit lelfahte küſen, ſo gebot ſondern dern gel zugetrag Vien Bſe⸗ boſce be wiſe denen e Jeruſe Rrafto 24. Cp duamini ſeynd ie ſch lee dieliebe gar ders ſolche e voſf gle aler He langen, hach der Und wir ind gac glickſeel Gang, — ch iber und an⸗ det,keine von dert hr diß⸗ et dieſes keit und urch al⸗ Gttes daß euch ken oder entſchla⸗ 560t nichts get, als lung ſe⸗ ſeſer hei⸗ en E⸗ n. . 1dBo⸗ ß dieſe in ſeine Wohl⸗ u er⸗ Gut, Eir die ſchnag ninet,6 ach, as ieſt ei⸗ Pfudl⸗ Von Entaͤuſſerung ſeiner ſelbſten. 153 pfindliche Gegenwart, ſondern vielmehr an ſei⸗ nen allerheiligſten Willen binde; Wie Er diß⸗ fals mit jener (nemlich der heiligen Magdalena) verfahren, welche als ſie Ihm die heilige Fuͤß kuͤſſen, und bey denſelben ſich aufhalten wolte, ſ gebot Er ihr, ſie ſolte Ihn nicht anruͤhren, ondern hin zu Simon Petrus und ſeinen Bruͤ⸗ dern gehen, ihnen zu erzehlen, was ſich mit ihm zugetragen hatte. Vierdtens, o wie ſeelig ſeynd dergleichen Bloſe, dann der HErr wird ſie wiederum viel beſſer bekleiden; es ergehet ihnen auf eine ge⸗ wiſſe Weis, wie es denen Apoſteln ergangen iſt, denen er befohlen hat, daß ſie in der Stadt Jeruſalem verbleiben, biß daß ſie mit Kraft aus der Hoͤhe angethan werden. Luc. 24. Cap. Sedete in civitate, quoad usque in- duamini virtute ex alto. O wie gluͤckſeelig ſeynd jene, die alle Gedanken und Sorgen von ſich legen, nur die ausgenommen, die auf die Liebe GOttes allein zielen: und welche ſich ſo gar der Begierd der Tugend, und aller Sorg ſolche zu uͤberkommen entſchlagen, damit ſie von allen Tugenden, von aller Andacht, von aller Heiligkeit nichts anders wollen oder ver⸗ langen, als nur dasjenige, was GOtt ihnen nach der Maß ſeiner ewigen Freygebigkeit will und wird mittheilen, worauf ſie ſich halten und nach Moͤglichkeit anwenden. Ach wie gluͤckſeelig waren unſere erſte Eltern Adam und Eva zu jenen Zeiten, da ſie weder bekleidet wa⸗ K § ren, . Das XXXIII. Capitel. ren, noch von einem Kleid etwas wuſten! wer nach dieſen Geiſt und auf dieſe Art geſittet iſt, der kan faſt nicht anderſt als eine unbeſchreib⸗ liche Annehmligkeit in ſich empfinden, wann er jenen ſchoͤnen Spruch des heiligen Jobs hoͤret, lieſet, oder daran gedenket: Nudus egreſſus ſum de utero matris meæ, & nudus rever- tar illuc. Ich bin bloß aus meiner Mut⸗ ter Leib gekommen, und werde auch bloß wiedrinn dahin kehren. O wie gluͤckſeelig ware nicht der heilige Joſeph in dem alten Te⸗ ſtament, der weder Knoͤpf noch Haͤften an ſei⸗ nem Mantel hatte: dahero es auch geſchahe, Daß, da ihn jenes ihrem Ehe⸗Herrn ſo untreue Weib ergreiffen, und zur Unzucht reitzen wol⸗ te, er dieſen ſeinen Mantel mit voͤlliger Frey⸗ heit von ſich hat ziehen und fliegen laſſen, alſo, daß er an denſelben ſo gar keinen Augenblick gebunden ware. S . Verwundert euch aber der heiligen Liebha⸗ berin und geiſtlichen Braut, die es ſich fuͤr eine groſſe Gluͤckſeeligkeit gehalten, daß ſie bloß und von aller andern Geſellſchaft entaͤuſſert ſeye; auf daß ſie allein mit ihrem Brautigam und geiſt⸗ lichen Liebſten ſeyn moͤchte: Ego dilecto meo, & dilectus meus mihi. Ich bin meines Geliebten, und mein (Geliebter iſt mein. Hohelied 6. Cap. Bedenket die glorwuͤrdige als ſie in Egypten flohen, faſt die mehrere Zeit ihres Weegs niemand anderſt ſahen, Aun ihren Jungfrau nebſt dem heiligen Joſeph, welche Ge. ihrenſal Gerklan und Ele ſetenih gnugen, dem Er! lichen A bloß amn weniger Mutter nnich ubea weſe b hat,alſe terſchaft der Wa der oh den, ww beraubt: als ein deruin be 6s gehebe ſein Nar dann 9 darzn vo boh ſeie letheilg los und Cohnbe ſel ich ſ oiniſt — der dſtttet iſt eſchreib⸗ wann er bo horen⸗ egreſtus 18 ever- r Hiut⸗ ich bloß lickſeelig hten Te⸗ en an ſei⸗ gechahe O untreue en wol⸗ er Fter⸗ ſen alſen enblick ibha⸗ Hfür eine Rloß and ſut ſene; Undgeſt⸗ do meo, meines ſt mein. boirdige ſj welche 9 7 gls nur en Von Entaͤuſſerumg ſeiner ſelbſten. 155 ihren ſuͤſſeſten IEſum: Dahin zielet die geiſtliche Verklaͤrung, daß man nicht mehr den Moyſes und Elias,/ ſondern allein JEſum ſahe. Ich ent⸗ ſetze mich uber das groſſe Wolgefallen und Ver⸗ gnuͤgen, welches unſer Erloͤſer gehabt hat, in⸗ dem Er bloß von dem Schoos ſeiner Jungfraͤu⸗ lichen Mutter gebohren, indem Er ebenfals bloß am Holz des Creutzes geſtorben, und nicht weniger bloß in die Arme und Schoos ſeiner Mutter gelegt worden iſt. Ich verwundere mich uͤber die Mutter GOttes, welche, gleich wie ſie blos und ohne Mutterſchaft gebohren hat, alſo iſt ſie auch bey dem Creutz ihrer Mut⸗ terſchaft beraubt worden, und konnte wohl in der Warheit aufruffen: Ein wenig zuvor, als der Sohn GOttes von mir war Menſch wor⸗ den, war ich dieſer Ehr und dieſes Guts ganz beraubt: und da Er geſtorben iſt, und ich Ihn als ein Todten in meinen Armen empfangen hab, bin ich der Ehr meiner Mutterſchaft wie⸗ derum beraubt worden: ja, ja, der HErr hat es gegeben, und der HErr hat es genommen, ſein Namen ſey allzeit gebenedeyet. So lebe dann JEſus ganz bloß am Creutz, und noch darzu von ſeinem Vatter und uͤber dieſes auch von ſeiner Mutter verlaſſen: Es lebe ſein al⸗ lerheiligſte Bloͤße: So lebe dann Maria, ganz blos und verlaſſen von ihrem liebwertheſten Sohn bey den Fuͤſſen des Creutzes. Allerlieb⸗ ſte! ich ſage euch eben dieſes, was jener Koͤ⸗ nigin iſt geſagt worden, von welcher der Koͤni⸗ gliche 156 Das XXXIV. Capitel. gliche Prophet Meldung thut: Audi filia, & vide, & inclina aurem tuam: & obliviſcere populum tuum, & domum patris tui, & concupiſcet Rex decorem tuum. Pſalm 44. Hoͤre oο Tochter, und ſchaue, und neige dein Ohr, vergiß deines Volcks (oder die Menge deiner Anmuthungen) und des Haus deines Vatters (oder deines eigenen Nutzens) ſo wird der Koͤnig Luſt gewinnen zu deiner Schoͤnheit, oder er wird ſich uͤber deine Bloͤße, und Einfalt des Geiſts erfreuen. SSEéHSHSSe Das XXXIV. Capitel. Von der vollkommenen Verlaſſung ſeiner ſelbſten in GOtt. Bie Verlaſſung unſerer ſelbſten in GOtt be⸗ ſtehet in dem, daß wir gaͤnzlich unſern Willen Ihm ergeben. Die wuͤrkliche Uebung aber dieſer heiligen Verlaſſung geſchiehet als⸗ dann, wann man es ſich ganz und gar gleich gelten laͤſſet, was auch immer fuͤr Veraͤnde⸗ rungen ſich begeben und hervor thun: ſo, daß wir ſolches alles von der Anordnung GOttes gut⸗ willig annehmen. Damit wir uns aber in dieſer Verlaſſung recht und wohl uͤben, iſt vonnoͤthen/ daß wir dem Wort GOttes folgen und nach⸗ kommen, es ſeye hernach dieſes der Wil ſeieu el⸗ Pon ſeines hetin de ohen Whan er and nes Wo les/ wwas einzige Wilend geſchehe Deeſe ſen enfo dem Wo allen Be⸗ re des G derſtand, gegnen findet e auch nid dieſe Pa⸗ Iugend lgen die fſchten, der wa r. gn flia & liviſcere tni, 8 ſalin 4. nd neige (Der die es Hals Nutens) u deiner Bloͤße⸗ ſoſſung Htt be⸗ i unſern Uebung ehet al⸗ gor gech Verande⸗ daßir ta gu⸗ in dieſe rothen nd nach⸗ gil ſetes Ne⸗ Von der vollkommenen Verlaſſung ec. 157 Zeichens und ſeiner Andeutung, oder der Will kines Wohlgefallens. Der erſte Will beſte⸗ det in dem, was GOtt uns angedeutet, oder befohlen hat, zu glauben, zu hoffen und zu lieben, u halten, zu meidenzu foͤrchten/ und dergleichen. Der andere Will GOttes, oder der Will ſei⸗ nes Wohlgefallens beſtehet in dieſem, daß al⸗ les, was nur geſchieht und ſich zutragt, die einzige Suͤnd ausgenommen, alles aus dem Willen GOttes und ſeiner heiligen Anordnung geſchehe und ſich zutrage. Dieſer Stand der Verlaſſung unſerer ſelb⸗ ſten erfordert und ſchlieſſet in ſich, daß wir uns dem Wohlgefallen GOttes uͤberlaſſen und in allen Verſuchungen, in aller Trockne oder Duͤr⸗ re des Geiſts, in allem Widerwillen und Wi⸗ derſtand, die im geiſtlichen Leben uns zu be⸗ gegnen pflegen, gaͤnzlich heimſtellen; maſſen in dieſen allen ſich das Wohlgefallen GOttes be⸗ findet, eben darum, weilen in ſolchen keine Suͤnd begriffen iſt, und ſie aus unſerer Schuld auch nicht herkommen. Mit einem Wort dieſe Verlaſſung ſeiner ſelbſten in GOtt iſt eine Tugend aller Tugenden, der Balſam der hei⸗ ligen Liebe und liebreiche Geruch der unver⸗ faͤlſchten Demuth, und nach meiner Meinung, der wahre Verdienſt der Gedult, und die ge⸗ benedeyte Frucht der Beharrlichkeit. Diß iſt jene groſſe Tuͤgend, die von denen allerliebſten Kindern GOttes mit Fleiß beobach⸗ tet und ausgeuͤbt zu werden verdienet. Mein H Vat⸗ 158 Das XXXIV. Capitel. Vatter (ſagt der liebwertheſte Heyland am Creutz) ich uͤbergebe und befehle meinen Geiſt in deine Haͤnd, wann dirs beliebig iſt: ſiehe! Ich bin ganz bereit, laͤnger allda am Ereutz zu verbleiben, ich werde mit dieſem ganz wohl zufrieden ſeyn, ich uͤbergebe meinen Geiſt in deine Haäͤnd. Und eben ſo ſollen wir uns in allen Umſtaͤnden verhalten, es bringen hernach dieſe Freuden oder Leiden, Vergnuͤgen oder Betruͤbnuſſen, Wohlgefallen oder Widerwil⸗ len mit ſich. Laſſen wir uns durchaus von dem Willen GOttes nach ſeinem Wolgefallen an⸗ fuͤhren, ohne daß uns jemahlen der eigene, und unſer beſondere Will einnehme und beſitze. Unſer HErr und Heyland liebet und umfan⸗ get jene Seelen mit einer groſſen Zaͤrtlichkeit, die ſich in dieſem gluͤcklichen Stand befinden, und ſich auf jetzt gemeldte Weis Ihm und ſei⸗ nem goͤttlichen Herzen heimſtellen: die ſich ganz und gar von ſeiner goͤttlichen Anordnung fuͤh⸗ ren und regieren laſſen; weilen ſie gewiß verſichert ſeynd, daß nichts, ja gar nichts von dieſem goͤttlichen Herzen anders komme, als was aus lauter Liebe geſchehe. Und daß Er in Ewigkeit nichts verhaͤngen und zulaſſen wer⸗ de, daß ihnen etwas widerfahre, aus welchem ſie nicht einen groſſen Nutzen ihrer Seelen ſchaffen koͤnnen: wofern es ihnen nur nicht an dem Vertrauen mangelt, welches man auf die Guͤte ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ſetzen muß. O laſſet die Sach mit uns niemalen ſo weit kom⸗ men, Gon men de gen G er heit Exrheilig ſandige hbeleidige dienen, verlangeh waͤhlten hohenG ſueterhe glerhei ben n ben aſce nes Hen wohin i 4 auet en müͤf en ſen hat ſchinde ſels au ſich in dann die Schoos gehet es Mutter! til von Aumen reht es lſo tneg — land am en Geſt ſe ſhel in Creas ang wohl Geiſt in Bie uns in hernach gen oder bidettwi⸗ von demm flen an⸗ ene, und eſite. Dulnfan⸗ ltlichkeit, hefnden, und ſe⸗ ſchgnmt ung füh⸗ ſe gewi⸗ or nichts ,kotnmne, ddaßr ſen wer⸗ welſchenn Geelen nicht an nuß. mauf de veftkoane nen Von der vollkommenen Verlaſſung ꝛc. 15 men, daß wir nicht allzeit vor GOtt und ge⸗ gen GOtt mit dem koͤſtlichen Rauchwerk ei⸗ ner heiligen Ergebung unſerer ſelbſten in den al⸗ lerheiligſten Willen GOttes, nebſt einem be⸗ aͤndigen Vorſatz, Ihn durchaus niemahlen zu eleidigen, ſondern ſeiner Majeſtaͤt allzeit treu dienen, erſcheinen koͤnnen. Der liebe GOtt verlangt und will zuweilen von ſeinen auser⸗ waͤhlten Seelen, daß ſie Ihm mit einem ſo⸗ hohen Geiſt nachfolgen, daß dieſer keine andere Unterhaltung ſuche oder habe, als allein ſeinen allerheiligſten Willen, an welchen allein ſie ſich/ halten muͤſſen, eben darum, weilen es demſel⸗ ben alſo gefaͤllig iſt. Sehet, Allerliebſte mei⸗ nes Herzens! wohin mein Verlangen zielet, wohin ihr euer Abſicht zu nehmen habt, wohin ihr eueren Geiſt und Weeg des Geiſts einrich⸗ ten muͤſſet. Einer Seel, die ſich alſo gluͤckſeelig verlaſ⸗ ſen hat, iſt nichts anders zu thun uͤbrig, als ſich in denen liebwertheſten Armen ihres Erloͤ⸗ ſers aufzuhalten, gleich einem Kind, welche; ſich in dem Schoos ſeiner Mutter befindet; dann dieſes, wann es ſeine Mutter von dem Schoos auf die Erden ſtellet, allda zu gehen, ſo⸗ gehet es einfaͤltig fort, biß und ſo lang es ſeine Mutter wiederum aufnimmt: und wann ſie es will von der Erden aufnehmen, und auf ihrern Armen tragen, ſo iſt ihm ſolches auch gate recht, es laͤſſet ſich aufnehmen, und laͤſſet ſich alſo tragen. Eben alſo verhaltet ſich eine Seel⸗ ie⸗ 160 Das NXNXXIV. Capitel, die den Willen des goͤttlichen Wohlgefallens in allen Umſtanden liebet und anbettet. Eben alſo, wie ein Kind laſſen ſich dergleichen Seelen in al⸗ len und durch alles anleiten und tragen: ſie gehen fort, und vollziehen auf das fleißigſte alles, was zu dem Willen GOttes gehoͤret, den man den Willen des Zeichens, oder den angedeuteten Willen GOttes nennet: und ſo bald ſich nur im geringſten ein eigne, und hierinfalls widerige oder ungereimte Neigung hervor thut und ver⸗ ſpuͤhrt wird, ſo laſſet eine ſolche Seel dieſe un⸗ verzuͤglich in den Willen GOttes erſterben und voͤllig zergehen. Freylich ſeynd ſehr wenig, die zu dieſem Grad einer ſo vollkommenen Ver⸗ laſſung ſeiner ſelbſten in GOtt gelangen; deſſen ungeachtet aber ſollen wir doch ſtark dahin an⸗ tragen, ein jeder nach ſeiner Faͤhigkeit. . KE EEK:àr E Das XXXV. Capitel. Von der Uebung, uͤber die Geheim⸗ nuſſen Chriſti, als Er noch ein Kind war, fuͤr alle Taͤg der Wochen. Zu euerer geiſtlichen Verſammlung die Wo⸗ chen hindurch, (wann ihr nicht vielleicht ſonſten etwas anderes vor den Haͤnden habt) . koͤnnet i — nnet gond els go Kind in Mutter⸗ ſene Gr⸗ klein ge An Klippen Uund mur groſen Am denen G yude: nicht eflannt Amn fuſbares und bit Seeſene derſaben denengt An tochtmn mit wele irſchiene ſen und Moſen lunth m Kind ð!ß””M Uebung uͤber die Geheimnuß Chriſti. 161 ſolensin koͤnnet ihr euch dieſer nachfolgenden Betrach⸗ Denelſ tungen bedienen, die ſich auf die Kindheit un⸗ Alning⸗ ſers goͤttlichen Erloͤſers beziehen. ſſegehen Am Sonntag betrachtet dieſes allerſchoͤnſte les,was Kind in dem reineſten Leib der jungfraulichen man den Mutter, und entſetzet euch, daß ſein unermeſ⸗ edelten ſene Groſſe und Majeſtaͤt euch zu liebe ſich alſo Oſch nur klein gemacht habe. V widerige Am Montag ſehet dieſes Kind in ſeiner und be⸗ Krippen an: betrachtet ſeine hoͤchſte Armuth, dieun⸗. und muntert euren Geiſt auf, Ihm in dieſer ſo eben und Broſſen Tugend nachzufolgen. wenig⸗ Am Dienſttag ſehet Ihn an, wie Er von len Pet⸗ Idenen Engeln und Hirten demuͤthig angebetter en deſen wurde: thut auch eben dieſes, und unterlaſſet hin am nicht Ihm tauſenderley Ehrerbietungen mit an⸗ . geflammten Herzen zu erweiſen. Am Mittwoch ſehet Ihn an, wie Er ſein koſtbares Blut in der Beſchneidung vergieſſet: und bittet ganz eifferig, daß Er von eueren Seelen alles und jedes hinweg ſchneide, was an Denſelben uͤberfluͤſſig iſt, und eben darum vor e denen goͤttlichen Augen nicht wohl ſtehet. P geheilu Am Donnerſtag beſchaͤftiget euch in Be⸗ Kind trachtung der geheimnußreichen Schankungen, miiiit welchen die heilige drey Koͤnig vor Ihm erſchienen ſeynd: opffert euch ſelbſten zum be⸗ ſten und zu Ehren dieſes kleinen und zugleich de Wgroſſen PEern auf, und verehret in aller De⸗ ielehrt muth mit dieſen drey Heiligen das goͤttliche h Kind. lt 2 Am 856 5S½ 162 Das XXXVI. Capitel. Von der Am Freytag betrachtet den HErrn im Tem⸗ pel auf den Armen der ſeeligſten Jungfrauen: ſchenket ihm ganz gern eure Herzen, auf daß Er ſich wuͤrdige, ſelbige fuͤr ſeine Wohnung und Tempel anzunehmen. . Am Samſtag fberrachtet Ohn, ibtge in Egypten ſtiehe: kommet ganz demuͤthig bey Ihm n ben Er euch ſo viel Gnad ertheile, vermoͤg welcher ihr nicht allein alle Suͤnden fliehen, und fuͤr denſelben ein beſtaͤndiges Ab⸗ ſcheuen tragen koͤnnet, ſondern auch vor allem dem, was Ihm im geringſten mißfallet. S EEEee Das XXXVI. Canitel. Von der Uebung uͤber das Leyden Chriſti, auf jeden Tag der Wochen. Am Sonntag betrachtet, mit was fuͤr ei⸗ ner Demuth und Liebe der HErr der hoͤch⸗ ſten Majeſtaͤt ſeinen Juͤngern die Fuͤß waſche: und haltet inſtaͤndig bey Ihm an, daß Er euch von aller auch geringen Unſauberkeit euerer Seelen reinige. . “ Am Montag betrachtet Ihn im Garten, wie Er mit heiſſen Zaͤhren ſein Gebett zum himm⸗ liſchen Vatter verrichte: und begehret von IJhm⸗ ſel wit grof cich die An D Aunehtnl uß ſeine Gn an, Geinuthe Pen eere Amn M fongen un Nbſelben ihr in eur feiſen ,n, An Dr ein Noen beydennch und heilig gen moͤge AnFr⸗ Und mit ſcheren nn mit a ſet en lig hen, halte hellgen N und bittet au bißa Unit eneten kinnet n det inn Ten⸗ gfrauen: auf daß Vohnung ie Er in thig bey ertheile, Sunden iges Ab⸗ Uor gllemn let. να ll 6s fit ei⸗ der hoch waſche: Crah keit Aerer urtin it umm Himm⸗ hon Jn ecden 1 nit Uebung uͤber das Leiden Chriſti ꝛc. 163 mit dr r dem in und Vertrauen, daß Er euch die Gnad des innerlichen Gebetts verleihe. Am Dienſtag bedenket, mit was fuͤr einer Annehmlichkeit und Sanftmuth der HErr den Kuß ſeines Verraͤthers annimmet: und ruffet Ihn an, daß ihr durch ſeine Gnad in eurem Gemuͤth ein wahre Liebe und Sanftmuth ge⸗ gen euere Feinde empfinden moͤget. Am Mittwochen betrachtet Ihn, wie Er ge⸗ fangen und hart gebunden worden: und bittet den ſelben ganz eyferig um die groſſe Gnad/ daß ihr in euren Widerwartigkeiten eine Gedult er⸗ weiſen und erhalten koͤnnet. Am Donnerſtag ſehet Ihn an, wie Er im Haus Herodis, ohne einigen Widerſtand, ſich ein Narren⸗Kleid anziehen laſſe: und haltet bey dem HErrn an, daß ihr die wahre Demuth und heilige Verachtung euerer ſelbſten erlan⸗ gen moͤget. . Am Freytag ſehet Ihn an, wie freywillig und mit was groſſem Herzens⸗Muth Er den ſchweren Laſt ſeines Creutzes auf ſich nehme, und mit denſelben dem Calvariberg zugehe: laſſet euch dieſe ſeine Schmerzen nebſt andern Unbilden und Schmachen tief zu Herzen ge⸗ hen, haltet euch in einfaͤltiger Uebung eines heiligen Mitleidens gegen eueren Erloͤſer auf, und bittet Ihn um die Gnad, daß ihr Ihm auch biß auf den Calvariberg nachfolgen, und mit euerem Creutz an Ihn halten und ſteuren koͤnnet. 2 2 Am 164 Das XXNXVII. Capitel. Am Sambſtag erhebet euere Augen und Ge⸗ muͤth, und ſehet, wie Er am Creutz hart aus⸗ geſtrecket, und erſchroͤcklich angenagelt, in der Hoͤhe zwiſchen Himmel und Erden hange: Hoͤret mit groſſem Fleiß und Aufmerkſamkeit, was Er fuͤr liebreiche Wort zu euch redet, und erſuchet Ihn, daß Er euch ſo groſſe Gnad er⸗ theile, vermittels welcher ihr Ihm allein zu liebe leben und ſterben moͤget, weilen Er ſich euch zu liebe zu ſterben gewuͤrdiget hat. 5 = H E EEE Das XXXVII. Capitel. Von der Hochſchaͤtzung der Ordens⸗ Regeln, und dem Fleiß gegen dieſelbe, und wie ſie mit dem Geiſt der Liebe zu halten ſeynnd. Derjenige der ein ſeeliges und vollkomme⸗ — nes Leben zu fuͤhren gedenket, der muß auch darauf antragen, daß er durch ein hei⸗ lige Gewohnheit ſein Leben nach der Anweiſung und Einleitung ſeiner Regeln, nach der An⸗ fuͤhrung des Gehorſams, und nicht nach der Weis ſeiner Neigungen und ſeines Wider⸗ willens einrichte; wie auch, daß man allzeit hochſchatze alles, was zur Religion der kloͤſter⸗ lichen Zucht gehoͤret; dann wann man heut eine Sach verabſaͤumet, und morgen ein an⸗ dere, Von Rdereſo⸗ Die r geiſt Leiter rein ſo die heili ein wah und ob! unter e ſo ſehen ſio weck ſchoͤne che z Und ang ejnenn ſe li Reche ten wit belen wi das ſo n laſen, Oites Regeln darn pen Felnen Pong in ſat ode eunenun mitwvelch ſer bedt und Ge⸗ aut one⸗ lt/ in der nge: ſomkeit, edet,ud Gnad er⸗ alein zu 1 Er ſcch . SSSES Ndens⸗ deeſelbe, ,Liebe olkomntne⸗ der muß Gein he⸗ ntweiſung der AB⸗ hach der Vder⸗ en glzeit er kloſter mnan heut n ein an⸗ dere, . Von der Hochſchaͤtzung der Regeln ꝛc. 165 dere, ſo kan es nicht wohl anderſt ſeyn/ als daß in Kuͤrze das ſchoͤne Band ſich zerbreche, und folglich alles zu Boden falel. Die heilige Regeln und Besbachtungen der geiſtlichen Zucht ſeynd eben ſo viel, als die Leiter Jacobs, auf welcher die Religioſen in ih⸗ rem ſo engliſchen Leben bald zu GOtt durch die heilige Liebe hinauf ſteigen, bald aber durch ein wahre Demuth des Herzens herabſteigen: und ob wir zwar nicht verbunden ſeynd, ſolche unter einiger Schuld und Suͤnd zu halten, ſo ſeyen wir doch verſichert, daß wir nichts de⸗ ſto weniger GOtt beleidigen; indem wir ſo ſchoͤne und heilſame Mittel verabſaumen, wel⸗ che zu unſerm geiſtlichen Fortgang eingerichtet und angeordnet ſeynd: Dann wann wir von einem jeden muͤſſigen Wort, laut des Evange⸗ lü Rechenſchaft geben muͤſſen; Warum ſoll⸗ ten wir nicht auch Rechenſchaft geben muͤſſen, weilen wir ohne allen Nutzen, ohne alle Frucht, das ſo wohlmeinende Einladen fuͤruͤber gehen laſſen, mit welchem uns die von der Kirchen GBttes beſtaͤttigte Religion zu Haltung der Regeln ermahnet, zu welchen wir uns noch darzu verbunden haben? ð, Ferners iſt wohl zu merken, daß der Fort⸗ gang in der Liebe GOttes, den ein Religios hat, oder haben kan, aus nichts anders zu er⸗ kennen und abzunehmen ſeye/ als aus der Weiß, mit welcher er ſeine Reglen und Satzungen em⸗ ſiger beobachtet: Dann die Liebe iſt ſtark 2 3 wie 166 Das XXXVII. Capitel. wie der Tod. Cant. 8. Fortis ut mors dilectio. Dahero die ſuͤſſe Antriebe der heili⸗ gen Liebe gewißlich ſo ſtark ſeynd, und einen ſol⸗ chen Nachdruck haben, den guten Vorſatz und Entſchluß ins Werk zu ſetzen, als die groſſe und vielfaͤltige Drohungen des Tods ſelbſten. Der Eiffer iſt hart wie die Hoͤll. Cant. 8. Dura ſicut infernus æmulatio. Derowegen die Seelen, die den Eiffer der Heiligen Liebe haben, davon mehr zur Uebung der wahren Tugenden angehalten werden, als ſie die Forcht der Hoͤllen dahin anhalten koͤnnte. Wer das Gebott haͤltet, (ſagt der Heilige Geiſt) der bewahret ſeine Seel, wer aber ſeinen Weeg nicht in acht nimmt, der wird ſterben: Spr. Sal. 19. Qui cuſtodit mandatum, cu- ſtodit animam ſuam, qui autem negligit viam ſuam, mortificabitur. Nun aber,Allerliebſte! unſer geiſtliche Weeg iſt unſer Stand und Be⸗ ruf, in welchen uns GOtt geſetzt hat: wollen wir alſo nicht ſterben, und zu Grund gehen, ſo muͤſſen wir darauf wohl acht haben, daß wir unſern Stand und Beruf fleiſſig halten, und alles emſig beobachten, zu welchem Er uns verbindet. . Ich melde allhier nichts von denen drey hei⸗ ligen Ordens⸗Geluͤbden, weilen es nur gar zu ewiß iſt, daß allzeit eine Suͤnd mit unter⸗ auffe, wann dieſelbe in etwas uͤbertretten werden. Das Wn! der s tmert, n che Bee gungen Gen nd ach Geelenn getlage wohl e Tag en von die ſigige Vor Bront oder El Buſch eignen ut mors eder heii⸗ einen ſul⸗ tſa ud goſe und ſten. Caont.. erovegen gen Aebe R wahren dieForcht Wer des eiſ) der en Weeg ſtetben: lrum cl⸗ igit iam lelltebſe! und Be⸗ 4 ada ehen, ſ t ten, und Er uns drey hei⸗ ur gar zu it untet⸗ ertretten Das Das XXXVIII. Capitel. Von der Beſchwerniß, die ſich in der Anfaͤhrung anderer Seelen befindet. Was die Anfuͤhrung anderer Seelen betrift, D laſſet euch im geringſten nicht bekuͤm⸗ mern, wann ihr ſchon unterdeſſen enure geiſtli⸗ che Bequemlichkeiten und beſondere Vergnuͤ⸗ gungen auf die Seiten ſetzen, und derſelben entſagen muͤſſet: ſchlager ſolche in die Schanz, und achtet euch ſelbſt fuͤr nichts aus Liebe jener Seelen, deren Sorg euch von GBtt ſo auf⸗ getragen worden, daß ihr ſie im geiſtlichen Leben wohl empor bringet; Er wird euch alles am Tag eurer geiſtlichen Hochzeit, oder wann ihr von dieſer Welt zu Ihm ſcheiden werdet/ uͤber⸗ fluͤßig erſezzen. G Vor Alters ware der Gebrauch, daß keine Braut oder Höchzeiterin an ihren Hochzeit⸗ oder Ehren⸗Tag einigen Kranz und Blumen⸗ Buſch truge, es ſeye dann, ſie habe ſolchen mit eignen Haͤnden gebunden und verfertiget: Was ſeynd dieſe euere untergebene Seelen an⸗ ders als eine Cron ſo ſehet dann, daß ihr ſelbſt dieſe alſo bindet, damit ſie von euch wohl und vollkommen ausgemacht werden; Dahero hal⸗ tet bey GOtt an, daß er euch den Geiſt der Sanftmuth und Einfalt, den Geiſt der Liebe 4 un 1r68 Das XXXNVIII. Capitel. und Demuth, den Geiſt der Annehmlichkeit, und Reinigkeit, nebſt dem Geiſt der Froͤlich⸗ keit und beſtaͤndiger Abtoͤdtung verleihe; dann alle dieſe Tugenden ſeynd denen Obern vonnoͤ⸗ wann ſie anderſt mit Frucht und Nutzen hen wollen. Der Geiſt GOttes iſt allzeit her vor großmuͤtig, ſanftmuͤthig und demuͤthig. Allerliebſte! merket dieſes wohl. Das Feuer, welches Moyſes auf dem Berg Horeb wahr⸗ genommen, hat die heilige Liebe vorbedeutet und vorgeſtellt: Nun gleichwie ſolches Feuer ſich in Mitten der Dornen aufhielte, alſo⸗ Pflegt ſich die Uebung der heiligen Liebe viel choͤner und viel gluͤckſeeliger in Mitten der Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit, als in denen röſtungen und dem geiſtlichem Vergnuͤgen aufzuhalten, und zuzunehmen. Gut Herz! laſſet uns in dieſem unſerm nie⸗ dern Thal wohl fort ſchreiten: nehmen wir un⸗ ſer Creutz auf unſere Arme „und druͤcken wir es wohl an uns, und alſo ſetzen wir durch De⸗ muth und Gedult unſern Weeg fort. Was liegt daran, ob der HErr in Mitten der Dor⸗ nen, oder in Mitten der Blumen zu uns re⸗ de. Man lieſet nicht in der heiligen Schrifft, daß Er nur einmahl in der Mitten der Blu⸗ men, wohl aber, daß Er in der Wuͤſten in den Stauden und Hecken geredet habe. Wetter und bey finſterer Na chen Weeg fortſetzen, und die So laſſet uns dann auch 3 dem ſchlimmen t unſern geiſtli⸗ es heiſt der geiſt⸗ lichen ſichen in Be⸗ fuuden iud ſe der in Glickſ ger (di en Kiu wöhlie ein einn Alſc wortet ſoenſti der wa Weeg, chert, d Wuinde hielme⸗ ſchnelen Dam mluſſet lchret⸗ den ene haben, ultelie eſne and Alerl wounn ih Iußſte glech en nuhei. — lſcte, he; dan n ponnd⸗ D Nuten iſtolzeit 9. as Feuer eb waht⸗ bedeutet 6 Feuer te, alſo⸗ diebe piel itten der in denen ugnügen ſenn nie⸗ nwiryn⸗ cken wit urch De⸗ Wos der Dor⸗ uns te⸗ Schrift, er Blr⸗ ſen in . limmen h heſtle⸗ dergeſe⸗ ſchen Von der Beſchwernuß, ꝛc. 169 lichen Braut nachfolgen, die ihren Geliebten im Bett der auch heiligen Wolluſt nicht ge⸗ funden hat. Erhebet euere Augen gen Himmel, und ſehet, daß aus allen denſenigen, die von der menſchlichen Sterblichkeit zur ewigen Gluͤckſeeligkeit gelanget ſeynd, nicht ein eintzi⸗ ger (dieſes verſtehet ſich nicht von denen klei⸗ nen Kindern, oder von denen, die aus unge⸗ woͤhnlicher Gnad endlich ſeelig werden) nicht ein einziger dahin gelanget iſt, als nur durch Truͤbſal und ſtete Widerwaͤrtigkeit. Ant⸗ wortet und ſaget eurer anhaltenden Wider⸗ ſpenſtigkeit des Gemuͤths, die in der Uebung der wahren Tugenden verſpuͤret: Diß iſt der Weeg, der zum Himmel traget, ich bin verſi⸗ chert, daß die Ungeſtuͤmme der widerwaͤrtigen Winden mich nicht verhindern, ſondern mir vielmehr ein Antrieb ſeyn wird, der mich deſto ſchneller zum gluͤckſeeligen Geſtatt abfuͤhret. Damit ihr wohl unterweiſet und befehlet, ſo muͤſſet ihr dazu euch der Liebe und Annehm⸗ lichkeit gebrauchen; dann auf dieſe Weiß wer⸗ den euere Ermahnungen eine gute Wuͤrkung haben, da doch dieſe annoch ſchwache Geiſter unterliegen wuͤrden, wann ihr mit ihnen auf eine andere Weiß verfahren ſolltet. Allerliebſte! wie gluͤckſeelig werdet ihr ſeyn⸗ wann ihr euch allzeit mir groſſen Muth auf den Fußſteig der wahren Demuth haltet, und zu⸗ gleich euer Herz nirgends, als nur in GOtt ruhet. 2 § debet r7e Das XXNXVIII. Capitel. ren geiſtlichen Kinderen, und zeiget ihnen ſtets euren geiſtlichen Schooß, und nehmet ſie auf denſelben, indem ihr mit froͤlichen Angeſicht, und liebreicher Weiſe um ihnen ſeyd, und mit ihnen umgehet: ſo, daß ſie mit Freuden zu euch lauffen, wie die Kinder zu dem Schooß ihrer lieben Mutter eilen. Ich ſage nicht, daß ihr ihnen ſchmeicheln ſollet, daß ihr bey ihnen ge⸗ ſchwaͤtzig ſeyet, oder dergleichen Dingen vor⸗ bringet, woruͤber ſie euch fuͤr laͤcherlich halten, ſondern daß ihr euch mit ihnen muͤthſam, lieb⸗ reich und freundlich verhaltet. Mit einem Wort: liebet ſie mit einer herzlichen, muͤtter⸗ lichen und ſolchen Liebe, die ihren zeiſt ſpei⸗ ſet, weidet, unterhaltet, und beſchuͤtzet: und wann ihr dieſes thut, ſo habt ihr alles gethan. Machet euch allen alles: ſeyd eine Mutter, aber eine Mutter aller, wendet euch ſelbſt an, euren Kleinen zu helffen, und ſie empor zu bringen, aber ſo, daß ihr keinen Kleinen aus⸗ nehmet, und dieſes iſt die rechte Eigenſchaft der Obern, welche wann ſie allein nicht abgehet, ſo iſt alles genug, es ſtehet alles wohl, ohne Dieſe aber iſt alles miteinander nicht genug, und erklecket alles nichtt. Das Lebet in einer heiligen Froͤlichkeit unter eu⸗ W 6 ſeſti Shr J he GOtt denſel dieſese bonno werden frchte dern kl wie da ihr mic anfuſte 4 du Ung ſiel ve⸗ lelten 5 ſern G glls ſi in der die Ei liele e en Er ſcherde — * (0°) Ee 2ð ter l⸗ — Penſea Das XXXIX. Capitel. ae Von denen Mitteln ſeinen Geiſt an d mi GOtt zu halten, und darinn ſich zu be⸗ ah feſtigen: und wie nichts ſey, was uns e r davon abziehen koͤnne. gnen ge. LPhr fraget mich, wie ihr euch zu verhalten gent vot: a§ habet, damit euer Geiſt ſich ganz veſt an Phellea. GOtt halten koͤnne, ſo, daß ihn nichts von n ſeb demſelben abziehen moͤge. Allerliebſte! auf it ten dieſes antworte ich euch, daß dazu zwey Stuͤck nit„ vornnoͤthen ſeynd; nemlich ſterben und ſeelig iſtſte⸗ werden; dann nach dieſen iſt gar nichts zu et: ud foͤrchten, was unſern Geiſt von GOtt abſon⸗ ſgehen dern koͤnne. Aber ihr werdet mir verſetzen, ucte, wie daß dieſes dasjenige nicht ſeye, um was bſt an. ihr mich gefraget habt: ſondern wie die Sach net iu anzuſtellen ſeye, damit der Geiſt auch ſo zu ſa⸗ ten ans⸗ en durch keine Mucke der mindeſten Ausſchwei⸗ ſheſtdet ung von GOtt abgezogen werde. Allerlieb⸗ abgehe ſtie! vergebet mir: eine kleine Mucke der erlit⸗ l rhne tenen Ausſchweiſſung kan auf keine Weiß un⸗ geng ſern Geiſt von GOit abziehen; maſſen durch⸗ aus nichts zu finden iſt, das uns von GOtt in der Warheit abziehet, als einzig und allein die Sund. Ich habe beobachtet, wie daß viele einen Unterſchied zwiſchen GOtt und, den Empfinden oder Geſchmack GOttes, zwi⸗ ſchen dem Glauben, und dem Empfinden Der Des e⸗ 4 * D 172 Das XXXIY. Capitel. Von denen Geſchmack des Glaubens machen, welches in der Warheit ein merklicher Fehler iſt. Der⸗ gleichen Perſonen, wann ſie keine Empfindung oder Geſchmack von GOitt haben, bilden ſich ein, als waͤren ſie nicht mehr im Angeſicht EOttes, welches ja ein groſſer Unverſtand iſt. Sehet eine Perſon, die um Chriſti willen zum Tod gefuͤhret wird, wann ſchon dieſe unter waͤhrender Pein an GOtt nicht gedenket, ſon⸗ dern an das, was ſie leidet, ſo wird ſie doch unterdeſſen allzeit verdienen, wegen des vorher⸗ gehenden heiligen Willens; krafſt deſſen ſie ſich mit groſſer Liebe entſchloſſen hat, alle Pein und Marter um Chriſti willen auszuſtehen; ein underes iſt, die Gegenwart GOttes haben, das iſt, ſch in ſeiner Gegenwart und Ange⸗ ſicht befinden, ein anders iſt die Gegenwart GOttes in uns empfinden und erfahren. Die⸗ ſe Gnad kan euch niemand als GOtt allein miltheilen, und weiß ich kein Mittel euch an die Hand zu geben, wie ihr dieſes uͤberkommen und erhalten moͤget. Waͤnn ich euch recht verſtehe, ſo verlanget ihr mit euren Fragen an ſich ſelbſt vielmehr zu wiſſen, wie ihr euch mit groſſer Ehrerbietigkeit in dem Angeſicht GOttes zu verhalten habet; dann ihr machet euch die Gedanken, daß auch dieſe Gnad niemand verdiene. Gar recht, zu die er Gegenwart GOttes, oder damit ihr euch mit einer heiliger Ehrerbietigkeit vor GOtt auf⸗ haltet, weiß ich kein anders Mittel, als mas i ihr ſo an de (ber ſ tuten, ia nich geſcht ſes B Aſis. hindun Duß End u thun ſo ſog⸗ Gtt wendet ſuchen, get. d Hhe lie ufG ſrechen dls dur langen mehr wir ver ſommnle Uuns mi lel wel⸗ il o ie N denen elches in Der⸗ fndung den ſh geſicht kand iſt. len un ſe uhter ket, ſon⸗ ſe doch vocher⸗ nſe ſch ein und en; ein haben, Auge⸗ genwart h. Die⸗ tt Olein elch an kominen erlanget neht iu bjetigkeit hoaber; e auch ſecht, iu ihr euch Ottauf⸗ ls was ſammlet ſeynd, deſto weniger ſ Mitteln ſeinen Geiſt auf GOtt ꝛc. 173 ihr ſo eben ſelbſt geſagt habt; das iſt: ſehet an, daß Er unſer HErr und GOtt ſey; wir aber ſeine Creaturen, und zwar ſolche Crea⸗ turen, die ganz ſchwach, und nichts werth, ja nicht einmahl wuͤrdig ſeynd, vor ſeinem An⸗ geſicht zu ſtehen. Dißfalls hat uns ein ſchoͤ⸗ nes Beyſpiel der groſſe Heilige Franciſcus von Aſſis hinterlaſſen, welcher die ganze Nacht hindurch zu GOtt aufgeruffen hat: Wer biſt Dus? und wer bin ich/⸗ Endlich, da ihr von mir wiſſen wollet, was zu thun ſey, um die Liebe GOttes zu erlangen, ſo ſage euch dieſes, nemlich: daß ihr in der Warheit und in dem Werk ſelbſten verlanget/ GBtt zu lieben, an ſtatt, daß ihr euch an⸗ wendet, viel zu gedenken und viel herum zu ſuchen, wie ihr euch mit GOtt vereinigen moͤ⸗ get. Verleget euch vielmehr auf die wuͤrkli⸗ che Uebung, indem ihr euren Geiſt beſtaͤndig auf GOtt wendet, und ich kan euch wohl ver⸗ ſprechen, daß ihr durch dieſes Mittel viel eher als durch kein anders zu eurem Vorhaben ge⸗ langen werdet; Dann nach der Maaß, je mehr wir uns zerſtreuen, deſto weniger werden wir verſammlet ſeyn, je weniger wir aber ver⸗ ſeynd wir faͤhig, uns mit der goͤttlichen Majeſtaͤt zu vereinba⸗ ren, welche uns ſelbſten ganz und gar haben will, ohne daß ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt eine ein⸗ zige Ausnahm zulaͤſſet. Es 174 Das XXXINX. Capitel. Von denen Es giebt Seelen, die ſich ſo lang mit dem puren Gedenken und Ueberlegen, wie ſie es ma⸗ chen ſollen, beſchaͤftigen, daß ſie hernach ſo viel Zeit nicht haben, daſſelbe ins Werk ſelbſten ſetzen zu koͤnnen: und gleichwohl was die Voll⸗ kommenheit, die in Vereinigung unſerer See⸗ len mit der goͤttlichen Guͤte beſtehet, anbelan⸗ get, ſo iſt nichts anders vonnoͤthen, als we⸗ nig wiſſen, und viel wuͤrten. ie ich vermeyne, ſo ſolle man dieſen, die nach der Straſſen des Himmels fragen, billig antworten wie jene, welche, wann ſie von an⸗ dern befragt worden, wie man zu dieſer oder jener Stadt gelangen koͤnne, gleich mit dieſer Antwort gefaſſet ſeynd: man ſolle nur allzeit einen Fuß vor den andern ſetzen, und alſo ge⸗ rad fortgehen, maſſen ſie auf dieſe Weiß un⸗ fehlbar das verlangte Ort erreichen werden; gehet nur allzeit mit Einfalt fort (ſoll derglei⸗ hen Seelen, die zur Heiligkeit trachten, ge⸗ ſagt werden) gehet nur allzeit mit Einfalt im Weeg eueres Berufs fort: wendet eure Ge⸗ muͤths⸗Kraͤften dahin, und haltet euch daran, daß ihr allzeit mehr wuͤrket, und vor GOtt in der That ſelbſten ſehen laſſet, als ihr verlan⸗ get und ſuchet. Dann eben diß iſt der kuͤrzeſte Weeg zur wahren und unverfalſchten Hei⸗ ligkeit. Aber, Allerliebſte! Ich ſehe einen groſſen Betrug: ihr werdet zulaſſen, daß ich euch die⸗ ſen entdecke, ohne daß ich euch dardurch delei⸗ ige; 4 Weegd und hen Volkon frie ihr inſole befinden völig weitern ir berl ſif n keen len das Volto Unſerer nicht w⸗ jenigen hr ſeye eine bekannte beiteres beirdgen Griſß,d ken und Ghen Lie Waßtn — . wdemn ie ſching hnſole, obern T dohen — Unit denn e es mo⸗ Gſo tiel ſelbſten e Vol⸗ ler Gee⸗ ahbelan⸗ als we⸗ Gen, die eln dilig roͤn an⸗ tſer oder ik dieſer 1 aleit alſo ge⸗ Veiß un⸗ petden; derglei⸗ Gtecn e ffalt imn eute Ge⸗ darann GOtr in verlan⸗ kineſe len Mer⸗ goßen euch die⸗ ch belei⸗ Mitteln ſeinen Geiſt auf GOtt c. 17 dige; ihr verlanget, daß ich euch einen ſolchen Weeg der Vollkommenheit zeige/ der ganz ſchoͤn und herrlich ausgemacht ſeye, ſo, daß ihr dieſe Vollkommenheit ſo leicht anziehen koͤnnet, als wie ihr es mit euren Kleidern machet: und mit⸗ hin ſollet ihr euch gleich vollkommen und heilig befinden, wie ihr euch nach angezogenen Kleidern voͤllig bekleidet befindet, ohne daß ihr einen weitern Verdruß und Muͤhe erfahret, das iſt: ihr verlanget, daß ich euch einen ſolchen Kunſt⸗ griff an die Hand gebe, damit ihr die Voll⸗ ommenheit auf einmal erlangen moͤget; Wei⸗ len dasjenige, was wir um die Erlangung der BVollkommenheit thun und erlangen müͤſſen, unſerer Natur nicht angenehm und durchaus nicht wohlgefallig iſt, und dieſes iſt wohl das⸗ jenige nicht, was wir verlangen. Ihr bildet euch ein, die Vollkommenheit ſeye eine Kunſt, deſſen vervorgener Griff, wann er bekannt waͤre, ſo wurde man dieſelbe ohne etwas weiteres gleich erhalten. Gewißlich darinnen betruͤgen wir uns: kein beſſerer verborgener Griff, die Heiligkeit zu erlangen, iſt, als wuͤr⸗ ken und ſich in wuͤrklicher Uebung der goͤttli⸗ chen Liebe treulich bemuͤhen; dann auf dieſe Weiß werden wir zum eheſten mit unſerem Ge⸗ liebten ein Geiſt werden. Aber merket wohl, indem ich euch ſage, daß man wuͤrken, und ſich in Uebung der heiligen Liebe treulich bemuͤ⸗ hen ſolle, ſo verſtehe ich ſolches allzeit von dem obern Theil der Seel oder von dem vernuͤnfti⸗ gen 7 176 Das XXXIX. Capitel. Von denen gen Willen, dann wegen aller Aufruhr und Widerſpanſtigkeit des untern Theils oder der Sinnlichkeit muͤſſen wir uns eben ſo wenig er⸗ ſchrecken laſſen, als die Reiſende, wann ſie im Fuͤruͤbergehen von denen Hauß⸗Hunden angebellet werden. Lalſſet uns zu einer andern Frag kommen, das iſt: was zu thun ſeye, damit ihr auch in eurem heiligen Entſchluß veſt verharren und ſo viel auswuͤrken koͤnnet, daß derſelbe im Werk und in der That ſelbſten zu Stand gebracht werde. Zu dieſem, Allerliebſte! iſt kein nach⸗ dracklichers Mittel, als daß ihr mit dieſem eu⸗ ren heiligen Entſchluß zum Werk und zur Uebung ſelbſten ſchreitet. Ihr verlanget eue zu beſſern, und dannoch unterlaſſet ihr bey ge⸗ gebener Gelegenheit nicht, auf das Angeſicht zu fallen; Wollet ihr, daß ich euch ſage, wa⸗ rum ihr ſo ſchwach ſeyet? Dieſes geſchieht dar⸗ um, weilen wir uns nicht von ungeſunden Speiſen enthalten. Zum Exempel, wir lie⸗ ben und Verlangen die Beſtraffung unſerer ſelbſten, aber wir verlangen gleichwohl darne⸗ ben, daß man uns hochſchaͤtze: dieſes iſt ein Unverſtand, dieſe beyde Dinge ſtehen nicht bey⸗ ſamm,; ich ſage euch, daß ihr niemahln zu ſtark ſeyn, und mit einem guten Muth eure Be⸗ ſtraffung zu uͤbertragen lernen werdet, ſo lang ihr von denen Speiſen der eigenen Hochſcha⸗ tzung koſtet, und es euch nach denſelben geluͤ⸗ ſtet. Ich wollte gern verſammlet ſeyn, inde, M en 4 — ſen obe ſinnen als den nicht an mit eine helhalte ſandhan biel und iln ſehnn. 9 ich die ligfrde wyrien dieſer un ſeit Wi etfaten der ſerie Neinigun ne Netat Unſets O ſchluſen tmaln do , daß in dem G aufacht ſir alien Eören n iſ ſen rohalnen! denen — kühr und oder der wenig er⸗ wann ſe ,Hunden kommen, r quch in n und ſo n Werk Gracht kil nach⸗ dieſenn en⸗ Und zur nhethh hr bey ge⸗ M ge, a⸗ ſieht dar⸗ ggeorden wir lie⸗ g ubſeut ohldarne⸗ ſes ſ enn nicht be⸗ n ſer ane Ve⸗ ,ſo lang Hochſchi⸗ rin D ſen Mitteln ſeinen Geiſt auf GOtt ꝛc. 177 ſen aber will ich ſo viel unterſchiedliches Nach⸗ ſinnen, welches ſich daher nicht ſchicket, nicht aus dem Weeg raumen: dieſes gehet abermal nicht an. Mein GOtt! ich verlangte gern mit einer unveraͤnderlichen Gleichheit mich zu verhalten und in meinen heiligen Uebungen ſtandhaft zu ſeyn, und dannoch will ich nicht ſo viel Muͤhe anwenden, noch ſo viel Verdruß und Unwillen uͤbertragen: dieſes kan ja nicht ſeyn. Mit einem Wort, ich wollte gern, daß ich die Vollkommenheit ausgemacht und voͤl⸗ lig finde, und eben diß iſts, was in dem gegen⸗ waͤrtigen Leben nicht ſeyn kan, weilen wir in dieſer unſerer Wanderſchaft allzeit Muͤhe, all⸗ zeit Widerſtand, und allzeit Widerwaͤrtigkeit erfahren muͤſſen. Das Feſt der Reinigung der ſeeligſten Jungfrau hat keine Octav: die Reinigung unſerer Seelen muß gleichfalls kei⸗ ne Octav haben, ſondern durch die ganze Zeit unſers Lebens fortdauren. Auf zwey Ent⸗ ſchluͤſſe muͤſſen wir durchaus halten, und nie⸗ maln von denenſelben abweichen: Der erſte iſt, daß wir uns niemaln entſetzen, wann wir in dem Garten unſerer Seelen allezeit Unkraut aufwachſen ſehen. Der andere aber iſt, daß wir allzeit Herz und Muth haben, das Unkraut heraus zu reiſſen, oder gern zulaſſen, daß die⸗ ſes von andern heraus geriſſen werde: und die⸗ ſes iſt ſehr vonnoͤthen; weilen die Eigen⸗Liebe niemahlen ſtirbet, ſo lang wir leben, und de⸗ rohalben bringt ſie bald da, bald dort, ihre un⸗ M nuͤtzli⸗ 178 Das XI. Capitel. nuͤtzliche Geſchooß herfuͤr, die ein guter Geiſt niemahlen wachſen oder einwurzeln laͤſſet. Das XL. Capitel. Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, die wir in unterſchiedlichen Zufaͤllen dieſer Welt erhalten muͤſſen. Da GOtt der Allmaͤchtige jene Wort aus⸗ ſprache: Gen. 1. Faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem noſtram. Laſ⸗ ſet uns einen WMenſchen machen, nach un⸗ ſerm Bildnuß und Gleichnuß, ſo erſchafte Er denſelben augenblicklich, und gabe ihm zu⸗ gleich den Verſtand ſamt dem voͤlligen Ge⸗ brauch des Verſtands, vermoͤg deſſen der Menſch das Gute vom Boͤſen, und das, was zu erwehlen und anzunehmen iſt, von dem, was zu verwerffen und zu fliehen iſt, unterſchei⸗ den ſolle. Allerliebſte! alle Zufaͤll und Begebenheiten der goͤttlichen Anordnung, muͤſſen wir mit dem Verſtand anſehen und betrachten, wann wir anderſt einen Nutzen daraus ſchaffen, und uns in dieſer beſtaͤndigen Veraͤnderung unſers Le⸗ bens wohl einrichten wollen, wobey uns die Peſtaͤndigkeit auf das Hoͤchſte vonnoͤthen iſt. Die ſes iſt ein unerhoͤrt groſſer Mißbrauch, die Veraͤn⸗ GPon Gerand oder em ſen nach de daß wir woerden; geſegth delſelbe deſſenab koſnmern demfr ſchoͤnen dann al rein Sin inderlia ſie eine und iu eine ond hen ode ſe es eb ihrem it dig, un le maß (caftet hoben Sinnu igenige er nacl Wit eine unterſchiedliche Verſuchungen und vielfaltige te ſhen — ter Geiſt aſet. .Oρναh Ufälen n. dort aus⸗ hominem zm. Laſ⸗ nach un⸗ heſchafte deihnn ⸗ igen Ge. eſen der Nos, was bon denn terſche⸗ ebenßeten emit den pant wit und uns nſers C⸗ 9 uns die füten i, Nauche de hielfaltze Ceran⸗ 7 Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, ꝛc. 179 Veraͤnderungen unſers Humors nicht leiden oder empfinden wollen; welches allein daher ſeinen Urſprung nimmt, weilen wir uns nicht nach der Vernunft verhalten, noch zulaſſen, daß wir von andern nach derſelben angefuͤhret werden; da doch GOtt die Vernunft in uns geſetzt hat, damit wir von derſelben und nach derſelben angefuͤhret und geleitet werden; In⸗ deſſen aber einder man ſo wenige die dieſem nach⸗ kommen: ſie laſſen ſich vielmehr von ihren un⸗ ordentlichen Neigungen anfuͤhren, als von dem ſchoͤnen Licht der Vernunft: und was iſt es dann alſo Wunder, daß ſie gemeiniglich in ih⸗ rem Sinn und ihrer Einbildung unbeſtaͤndig, ver⸗ anderlich und erſchroͤcklich ſeltſam ſeynd. Wann ſie eine Neigung ankommet, zuweilen zu ruhen und zu ſchlaffen, ſo thun ſie es; Wann ihnen eine andere Neigung kommet, ſpatziren zu ge⸗ hen, oder etwas anders vorzunehmen, ſo thun ſie es eben auch, und alſo verhalten ſie ſich in ihrem uͤbrigen Wandel; ſie ſeynd ſo unbeſtaͤn⸗ dig, und in ihrem Sinn und Humor ſo uͤber die maſſen ſeltſam, daß ſie in denen Geſell⸗ ſchaften und Zuſammenkuͤnften verlangen und haben wollen, andere ſollen ſich nach ihrem Sinn und ihrer Natur ſchicken, da ſie doch eben diejenige ſeynd, die ſich ſelbſt nicht nach andern, oder nach anderer ihrer Weiß ſchicken wollen: Mit einem Wort, ſie laſſen ſich ganz und gar von ihrem Sinn und ihrer Neigung beherr⸗ ſchen: und auf dieſe Weiß verkehren ſie die M 2 ſchoͤne . 1806 Das X. Capitel. ſchoͤne Ordnung, welche der weiſeſte GOtt in uns ſelbſten eingerichtet hat, nemlich, daß bey uns alles und jedes der Vernunft ſolle unter⸗ worffen ſeyn. Wann die Vernunft in uns nicht die Ober⸗ hand hat, und nicht uͤber alle unſere Kraͤften der Seelen, uͤber alle unſere Anmuthungen, uͤber alle unſere Neigungen, und endlich uͤber alles, was in unſerer Seel und unſerem Geiſt iſt, vollkommen herrſchet, was, um GOttes willen, was wird es um uns werden? Nichts als Unbeſtaͤndigkeit und unaufhoͤrliche Veran⸗ derung: Bald werden wir melancholiſch oder traurig ſeyn, bald aber luſtig und froͤlich: heut werden wir ganz hitzig und eifferig ſeyn, morgen aber ganz matt und traͤg: kaum werden wir einen Tag ruhig ſeyn, ſo werden wir gleich darauf zwey Tag unruhig und verwirrt wer⸗ den. Endlich wird unſer Leben ſo dahin lauf⸗ fen, daß wir mit allem dem nur die Zeit ver⸗ liehren, und wenig oder gar nichts gewinnen. So iſt es dann unumgaͤnglich vonnoͤthen, daß wir uns, und unſer Leben nach der Ver⸗ nunft einrichten und regieren, damit auf ſolche Weiß die vielfaͤltige Zufall und Anſtoͤß unſern Geiſt nicht im geringſten beunruhigen, welchen ſie ſonſten gar leicht nach ſich ziehen, und ver⸗ wirren koͤnen; Sondern daß wir den Gemuͤths⸗ Frieden in Mitten des Unfriedens oder der Un⸗ gleichheit der zufalligen Dingen beſtandig er⸗ halten, indem wir nemlich unter der Anfuͤh⸗ rung Von rung de Umn dieſe zet hat Ooties indein i beubleib dig zu d ſeter Tauſe holen/ d der Zofe heitund ſer don heiten n Uigende ſchaften den, und Hern ſe zulaſſen, W Oigfolts el ekann ſchwange dieſen 6 Wieberl luge ſol driges ſe deſen de weſen be in hrer geringſten dieber⸗ Krüften thungen, hlich uber enn Geiſt Gttes Michts WVeran⸗ biſch oder Niche heut i, morgen erden wir wir glech giet wer⸗ chin lonk⸗ Zeit ber⸗ Gbingen. Onnoͤthen, der Ber⸗ oufſoſce Gs unſern iuſee And bel⸗ Gemmbths⸗ er der n⸗ ſandig er⸗ ung Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, ꝛc. 181 rung der Vernunft unbeweglich ſtehen, welche um dieſer Urſach willen GOtt in uns gepflan⸗ zet hat; indem wir uns an die Anordnung GOttes halten, welche in allem lobwuͤrdig iſt; indem wir unveraͤnderlich in unſerm Entſchluß verbleiben, GOtt zu dienen, und zwar beſtaͤn⸗ dig zu dienen, eifrig zu dienen, und nach un⸗ ſerer Moͤglichkeit zu dienen. Tauſendmal muß man es ſagen, und wieder⸗ holen, daß alle Ungleichheit und Veraͤnderung der Zufaͤllen unſere Seelen zu keiner Ungleich⸗ heit und Veraͤnderung ziehen und bringen ſol⸗ ſe: dann dieſe Veraͤnderungen und Ungleich⸗ heiten unſers Geiſtes haben ihren Urſprung nirgends anders woher, als daß unſere Leiden⸗ ſchaften und Neigungen nicht abgetoͤdtet wer⸗ den, und ſolglich, daß wir uͤber ſie noch nicht Herr ſeynd. Wir muͤſſen durchaus niemals zulaſſen, daß ſie uͤber uns zum Nachtheil der Vernunft einigen Gewalt bekommen. Sehet dißfalls den heiligen Joſeph an, zur Zeit, da er erkannte, wie daß die ſeeligſte Jungfrau ſchwanger ware, ohne daß er damahls von dieſem allerhoͤchſten Geheimnuß etwas wuſte. Wie verhaltet er ſich in dieſem Zufall? Er uͤber⸗ truge ſolches, ohne daß er auſſerlich etwas wi⸗ driges ſehen lieſſe: er beklagte ſich nicht im min⸗ deſten daruͤber: er fuͤhrte deswegen kein Leid⸗ weſen bey ſich ſelbſten: er erzeigte ſich darum in ihrer Gegenwart oder Geſellſchaft nicht im geringſten hart und unluſtig: er machte nie⸗ M 3 mahlen 182 Das XI. Capitel. mahlen ein ſaueres oder finſteres Geſicht gegen die Mutter GOttes, und weit weniger iſt er gegen ſie ſcharf und uͤbel verfahren. GOtt weiß es, was er in dieſen Umſtaͤnden hatte thun und vornehmen koͤnnen, wann er ſich von ſeinen Neigungen haͤtte einnehmen und beherr⸗ ſchen laſſen. Aber ihr moͤcht mir einwenden und ſagen: Mein Widerwillen gegen dieſe Perſon iſt ſo groß, daß ich mit ihr niemahlen reden kan, es ſeye dann, ich thue mir einen voͤlligen Gewalt an: ſo ſehr mißfaͤllet und iſt es mir zuwider, mit ihr zu ſprechen. Allerliebſte! daran liegt nichts, un⸗ geachtet alles deſſen muͤſſen wir uns dannoch nicht verdruͤſſig erzeigen, oder wider ſebige Per⸗ ſon uns ereifſern, wie es die Zornmuͤthige ma⸗ chen: ja in dieſem Fall muͤſſen wir uns eben ſo, wie die ſeeligſte Jungfrau und der heilige Jo⸗ ſeph verhalten; wir muͤſſen in unſern Verſu⸗ chungen und Anfallen, die wir in uns empfin⸗ den, ſtill und ruhig verbleiben, und die ganze Gorg dem lieben GOtt uͤberlaſſen: Er wird ſchon wiſſen, dieſelbe zu wenden und zu veran⸗ dern, wann es Ihm gefaͤllig iſt. Wir muͤſſen groͤſſe Sorg tragen, uns heilig und vollkommen zu machen, und darneben um unſere Vollkommenheit nicht die mindeſte Sorg haben, ſondern dieſelbe ganz und gar Ott überlaſſen; ich will ſagen, wir ſollen jene Sorg und ſolchen Fleiß haben, den GOtt von uns verlanget, damit wir dadurch vollkom⸗ men GVon nnen wen ſelen, geſen n von unt des Her zu voltzi oder ein den: de Gorg groſenn in Fricd Wohn worder Das ſt gene int wirltten Wir dahin be helle gen und Wann deimtwie muſen uren gufgebi ſendlna tuhig we Eeſteue berden: Zinmer rulſg e ht gegin ger iſt er COtt den hatte r ſch von ſd beherr⸗ nd ſagen: ſonn ſſ ſo kan, es etbaſtan: eritnit ihr hichts/un⸗ donnoch dbigecher⸗ s eben ſo, ge Jo⸗ Verſu⸗ ls aupfin⸗ die gonze Er idd u verat⸗ Uns heil Eneben umn mindeſte und ger wir ſoen den O Hooltonn⸗ en Von der Beſtaͤndigkeit des Geiſts, ꝛc. 183 men werden: aber gleichwohl alles Ihm heim⸗ ſtellen, wie es mit unſerer Vollkommenheit er⸗ gehen werde. GOtt verlangt und begehrt von uns, daß wir uns mit Ruhe und Fried des Herzens dahin anwenden, alles dasjenige zu vollziehen, was uns immer von den Oberen, oder einem geiſtlichen Vatter iſt auferlegt wor⸗ den: das uͤbrige ſtellen wir der vaͤtterlichen Sorg unſers HErrn heim, und tragen wir mit groſſem Fleiß darauf an, daß wir unſern Geiſt im Frieden erhalten: Dann das Ort oder die Wohnung GOttes iſt im Frieden gemacht worden: Factus eſt in Pace locus ejus. Pſ. 73. Das iſt: Er wohnet in einem friedſamen ruhi⸗ gen, muͤthſamen, und in allem Zufall unver⸗ wirrten Gemuͤth. Wir muͤſſen derohalben mit groſſer Sorg dahin befliſſen ſeyn, damit unſer Geiſt auf kei⸗ nerley Weis in was immer fuͤr Veranderun⸗ gen und Zufaͤllen unruhig und verwirrt werde. Wann man uns ein ſolches Amt aufleget, zu dem wir keinen Luſt oder keine Neigung haben, ſo muͤſſen wir niemalen mit dergleichen Worten zuvor kommen: Wann mir dieſes Amt ſoll aufgebuͤrdet werden, ſo werde ich gewiß tau⸗ ſendmahl, und noch oͤfter, ungedultig und un⸗ ruhig werden: ich befinde mich anjetzo ſo ſehr „ zerſtreuet, was wird es erſt hernach mit mir werden: Wann man mich aber in meinem— Zimmer lieſſe, ſo verſpreche ich, daß ich werde ruhig, eingezogen und verſammlet ſeyn. M 4 laſſet 1984 Das XLI. Capitel. “ laſſet ſolche Worte nicht hoͤren, gehet in aller Einfalt dorthin, wohin euch der Gehorſam ruffet und ſetzet; dann GOtt iſt es, der euch dahin befiehlet zu gehen, und GOtt wird es auch ſeyn, der euch al dorten erhalten kan, und will. Im widrigen Fall, wann ihr nur all⸗ dorten ſeyn wollet, wohin euch euer Keigung und eigner Will ruffet, ſo werdet ihr nichts an⸗ ders als den Tod euerer Seelen davon tragen. Derowegen laſſet uns alles umfangen und annehmen, was der Gehorſam uns auferlegt, ohne daß wir uns im geringſten entſchuldigen, und von ſelbigem entziehen; dann der HErr wird mit uns ſeyn, und ſolche Anſtalt zum Wachsthum unſerer Vollkommenheit machen, daß es ſcheinen wird, wir trageten gleich ſam nichts darzu bey. SoeeETEDEESTEEEEHEEEEEE,EHEsE Das XLI. Capitel. Von der Entaͤuſſerung und Ab⸗ ſchaffung aller Dingen. Dieſe Entaͤuſſerung hat drey Grad oder — Staffeln. Der erſte beſtehet in einer Ge⸗ muͤths⸗Neigung zu derſelben: die wir erhalten, wann wir ihre Wohlanſtanigkeit und Schoͤn⸗ heit betrachten. Der andere Grad beſtehet in dem, daß wir uns entſchlieſſen, uns um dieſe heilige Entaͤuſſerung zu bewerben: und ſicſer volget — olet al ſe andet tennohle Uno u egen tb hritteG dieſes iſ reis auf Es iſt Gollkon nejſ einer in gauc 68 bichts danken, ißt es ec lebel de ihr eintn werdet, ten, ſon ſolche D alein un nicht wen gleich da ſolchen i fein und ſalentvin es den 1bann U daren ge — et in gl Behorſanmn der elch wird es kan,und nur al⸗ Neigung chts an⸗ tragen. gen und alferlegt, Puldigen, der Hrr ſalt zum nachen, gleichſam 6995 0 9 W ad oder einer Ge⸗ erhalten, Shhor⸗ eſtehet in in dieſ nd dieſer ſolhet Von der Entaͤuſſerung. 185 folget allezeit aus der Gemuͤths⸗Neigung,wann ſie anderſt eine wahre Neigung geweſen iſt; ſin⸗ temahlen wir uns gern entſchlieſſen, dasjenige uns zu erwerben, oder um das anzunehmen, gegen welches wir wohl geneigt ſeynd. Der dritte Grad beſtehet in der Uebung ſelbſten: und dieſes iſt viel ſchwerer, und hat ein weit meh⸗ rers auf ſich. Es iſt unfehlbar wahr, daß kein einziger zur Vollkommenheit oder Heiligkeit gelangen koͤn⸗ ne, ſo lang und ſo viel er noch eine Neigung zu einer Unvollkommenheit hat, ſo klein und ge⸗ ring auch dieſelbe ſeyn mag; eben ſo auch, wann es nichts anders waͤre, als nur ein unnuͤtzer Ge⸗ danken, ſo iſt dieſes ſo hoch auszurechnen, daß ihr es euch nicht einbilden koͤnnet, was fuͤr groſſes Uebel der Seelen daraus erwachſe: dann wann ihr einmahl eurem Geiſt die Freiheitegeſtatten werdet, in unnuͤtzlichen Dingen ſich aufzuhal⸗ ten, ſo wird er bald weiter kommen, und gauf ſolche Dinge gedenken und antragen, die nicht allein unnuͤtz, ſondern noch darzu ſchaͤdlich, und nicht wenig boßhaftig ſeynd. Wir muͤſſen alſo leich daran ſeyn, daß wir die Wurzel eines ſolchen Uebels abſchneiden und ausrotten, ſo klein und gering es uns auch vorkommet; und ſolten wir alſo nichts ermangeln,zu unterſuchen, ob es dem alſo ſeye, das iſt: ob wir nicht et⸗ wann unſere Neigung in einer ſolchen Sach darein gemiſchet und verwickelt haben. M 5 Zum 186 Das XII. Capitel. Zum Exempel, wann ihr wahrnehmet, daß ihr ein Wort geredet, dadurch euer Lob zu ſuchen, ſo machet nur den Schluß, daß ihr eine Nei⸗ gung zur eitlen Ehr gehabt habet. Ihr koͤnnet gar leicht abnehmen, ob euer Herz und Nei⸗ gung an eine Sache gebunden ſeye, im Fall, da ihr zu ſolcher keine Gelegenheit habt, dasje⸗ nige zu vollziehen, was ihr euch habt vorge⸗ nommen: dann wann ihr dazu keine Neigung traget, ſo werdet ihr ganz ruhig ſeyn; ſollte aber das Gegentheil in euch verſpuͤhrt werden, und folglich eine Unruhe, Sorg oder Verwir⸗ rung entſtehen, ſo glaubt mir, daß dieſes ein Zeichen ſeye, daß ihr eure Neigung darauf ge⸗ richtet habt. Unſere Neigungen ſeynd ſo koſtbar (dann ſie ſeynd nur dazu verordnet, daß ſie ſich allein in der Liebe GOttes anwenden und beſchaͤftigen ſollen) daß wir deswegen eine uͤberaus groſſe Sorg tragen ſollen, damit wir ſolche niemah⸗ len auf eine unnuͤtzliche Sach verwenden; dann ein Fehler, ſo gering er auch ſeyn mag, wann ſolcher mit einer Neigung geſchieht, iſt weit mwoehr der Vollkommenheit entgegen, als hun⸗ dert andere, die aus Eil und Unverſehen, ohne einzige Neigung ſeynd begangen worden. — Wn! Daub n we gamn ſei donn ein mo ane Und ſe, Elſti, mer thn furſh⸗ ſen iffl wann ſ diegerwt het ſien ſten uin völig d Ehf Eigeſc würken, ſr indeſen ſtellen; iden Weegd wendene D ſee õ rdafhe n ſochen, eine Nei⸗ hr koͤnuet in gal, bt,dasſ⸗ . bt vorge⸗ RNeigung N; ſolte t werden Derwit⸗ dieſes eit tauf ge⸗ (donn ſe Palein in ſchaͤftigen us groͤſe ieinah⸗ den; dann , wan , ſt weit gl Hiln⸗ Hen, ohne dden. das mindeſte unternehmen, noch weniger i⸗ uͤben „ )0 ( 187 Das XIII. Capitel. Von denen drey Eigenſchaften der ud Ne⸗ Dauben die vorderſamſt denen Reli⸗ Nei⸗ gioſen zugeeignet werden. Man hat ſich keinesweegs zu verwundern, wann der goͤttliche Liebſte oder Braͤuti⸗ gam ſeine Braut einer Dauben vergleichet; dann eine Seel, die in GOtt recht verliebt iſt, muß auch die Eigenſchaft einer Dauben haben, und ſeynd ſolche die folgende: Erſtlich, weil eine Daub alles, was ſie im⸗ mer thut, es zu Liebe des Daͤubers, und nichts fuͤr ſich ſelbſten thut. Ihr werdet vielleicht ſelb⸗ ſten in Obacht genommen haben, wie die Daub, wann ſie ihre Eyer ausbruͤtet, ſich nicht um die gewoͤhnliche Nahrung ſorge: deswegen flie⸗ het ſie nicht aus, ja ſie beweget ſich im gering⸗ ſten um deswillen nicht, weilen ſie alle Sorg voͤllig dem Daͤuber allein uͤberlaſſet. O was iſt diß fuͤr ein wohlgeſchmacke und eintraͤgliche Eigenſchaft, nichts vornehmen, nichts aus⸗ wuͤrken, und ſo gar nicht leben, als bloß allein fuͤr GOtt, und ihm zu liebe: indem wir Ihm indeſſen alle Sorg uͤber uns ſelbſten voͤllig heim⸗ ſtellen; und dieſes iſt von der geiſtlichen Sorg und dem Wachsthum unſerer Seelen auf dem Weeg der Vollkommenheit zu verſtehen. Wir werden gewißlich gluͤck eelig ſeyn/ wann wir nicht 7 188 Das XLII. Capitel. Von den uͤben, als allein unſerem liebwertheſten JIEſu zu Ehren: Dann Er iſt derjenige, der alle Sorg unſerer ſelbſten uͤber ſich nehmen wird, und nach der Maß, je mehr unſer Vertrauen auf Ihn wird eingerichtet ſeyn, deſto mehr wird ſip ſeine Sorg uͤber uns erſtrecken. Und man darf gar nicht zweiflen, daß Er dißfals im mindeſten ermangle, weilen ſeine Liebe unend⸗ lich groß gegen eine Seel iſt, die in Ihm mit einem ſo ſtarken Vertrauen ruhet. Sie ge⸗ nieſſet auch in dieſem Leben eine ſo groſſe Ruhe, einen ſo groſſen Frieden und ſo voͤlliges Vergnuͤ⸗ gen, daß dieſem Daͤuber nichts zu vergleichen iſt: alle Ruhe und aller Fried, der in der Welt geſucht und gefunden wird, kan dieſer Ruhe bepy weiten nicht gleich kommen: nur allein jene Ruhe, und jener Fried, der uͤber den Sternen genoſſen wird, uͤbertrift denſelben; aber auch die Ruhe, dieſen Frieden wird ein ſolches Ge⸗ muͤth erhalten und beſitzen, allwo es allzeit nach voͤlligem Verlangen mit der allerkeu⸗ ſcheſten Umfangung ihres himmliſchen Braͤ⸗ tigams erſaͤttiget wird. Dringet alſo auf dieſe ſo ſchoͤne, ſo heilige RNuhe, und verbleibet auch darinn. Fuͤrwahr es ſoll uns zu Herzen gehen, und wir haben Ur⸗ ſach ein groſſes Mittleiden zu tragen, wann wir ſo viele Seelen ſehen, die nach der Heilig⸗ keit ein Verlangen haben, und ſich einbilden, es beſtehe die Vollkommenheit in dem, daß ſie viele gute Begierden nach den Lugenden und der 7 Net und daß tmatten, chen und End, de kotnmmen ſich nien muth ni daß ſie denmit Uid w nemn A Hiel hont oten: darauf in nichts ſommmmlen herſchaf tkallen a iſt der e (lem der A voſe keſt han 0lſo an ziges A des Gei lb biel keit und Eine ſih tereget en Eſe le Surg iid, und allen auf ehr wvird Und non ffals im be unend⸗ OIhm mit Gie ge⸗ ſt Nuhe, Dergnd⸗ ergleichen der Welt ſer Nuhe lein jee Sternent ber ach lches G⸗ 6 eiit gletken⸗ Brau⸗ ſo heilgge Fintpar benl ⸗ / a inbiſdet, den und der drey Eigenſchaften der Dauben, ꝛc. 189 der Heiligkeit in ſich erwecken und empfinden: und daß ſie ſich auf vielfaͤltige Weis ſtets ab⸗ matten, bald dieſes bald jenes Mittel auszuſu⸗ chen und zu ergreiffen, damit zu ihrem Ziel und End, das iſt, zu ihrer Vollkommenheit zu kommen; und ungeachtet deſſen, laſſen ſie ſich niemalen begnuͤgen: ſie ſeynd in ihrem Ge⸗ muͤth niemahlen ruhig, und kommen ſo weit, daß ſie niemahlen genug dergleichen Leut fin⸗ den, mit denen ſie von dieſer Sach mehr reden, und um neue Mittel fragen koͤnnten. Mit ei⸗ nem Wort, ſie verlegen ſich darauf, daß ſie viel von der Vollkommenheit reden oder reden hoͤren: Indeſſen vergeſſen ſie, und geben nicht darauf acht, daß das allervornehmſte Mittel in nichts anders beſtehe, als daß wir uns ver⸗ ſammlen, und in uns eine Ruhe des Gemuͤths verſchaffen, nebſt dem, das wir all unſer Ver⸗ trauen auf GOtt ſetzen, als welcher derjenige iſt, der eine wahre Kraft und einen Nachdruck allem dem, was Er gepflanzet hat, geben kan. All unſer Wachsthum, all unſere Gluͤckſeelig⸗ keit hanget von der Gnad GOttes ab, worauf alſo all unſer Vertrauen zu ſetzen iſt. Ein ein⸗ tziges Werk, welches im Frieden und in Ruhe des Geiſts verrichtet wird, giltet weit mehr, als viel andere, die mit Eilen, Unruhe, Heftig⸗ keit und Ungeſtuͤmme ablauffen. Eine Seel, die in der Wahrheit daͤubiſch iſt, ich will ſagen, die GOtt recht liebet, die verleget ſich auf jene Mittel, welche ihr vorge⸗ ſchrieben 190 Das XXXI. Capitel. Von den ſchrieben ſeynd, und dieſes ohne Sorg, ohne Verwirrung, ohne Gewaltthaͤthigkeit/ ſo, daß ſie gar nicht daran gedenket, ſich nach andern Mitteln umzuſehen, und dergleichen zu ſuchen, ſo heilig und vollkommen ſie auch immer ſeyn moͤgen. Betrachtet ein wenig das Leben der roſſen Heiligen, die Religioſen geweſen ſeynd. D heilige Antonius, der Einſiedler, ware we⸗ gen ſeiner Heiligkeit ſowohl von den Menſchen als von GOtt hochgeachtet, ſo daß er auch des⸗ wegen den Namen des Groſſen erhalten. Wie er aber zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget? ielleicht durch vieles Leſen und Studiren? Vielleicht durch viele heilige Unterredungen und Geſpraͤch? Vielleicht durch ſeine eiferige Predigen? Nein, gewißlich nein. Er iſt zu einer ſo groſſen Vollkommenheit durch die ſchoͤ⸗ ne Beyſpiele der Tugenden gelanget, indem er den Gebrauch hatte, in denen heiligen Religio⸗ ſen gewiſſe Tugenden anzuſehen und zu vereh⸗ ren, welche er hernach in ſeinem Gemuͤth auf das beſte zu entwerffen, und alſo ihnen in ih⸗ rem heiligen Wandel nachzufolgen ſich befliſſe. Ein heiliger Paulus, nemlich der erſte Einſiedler/ iſt er wohl durch die Buͤcher und die Leſung der⸗ ſelben zur Heiligkeit gekommen? Durchaus nicht, dann er hatte ſo gar keines deren. Oder ware es die oͤfftere Genieſſung der heiligen Sa⸗ cramenten, nemlich das fleiſſige Beichten, und das andachtige Communiciren, die ihn auf ei⸗ ne gluͤckſeelige Weiß dahin gefuͤhret alen Eben⸗ dr — (obenfol croment ztweping banne die Apo ahalten die gann Menſch bey Meket hat, unt ange 4 0 e boͤli gleich al er ſich keine ge gen, die ken, dan Deeg des hei ligſt die Anhornn lung den Nicht, und ſo darvon ch nur dieſes he ien ſe er Kinhen den brg, vne ſodaß ih andern ſuchen ſo imner ſehnt eben der ſen ſehnd. vale tye⸗ Wenſchen guch des⸗ ten. Wie gelarget Studiren? redungen e eferige Er iſt Pdie ſcho⸗ indeln er Nelgo⸗ a belch⸗ Durchgus n. er ſich nur allein zur Zeit der groſſen Feſttagen ien Go⸗ cGken, endD ihn anfe et Haben Cbeg⸗ m drey Eigenſchaften der Dauben ec. 191 Ebenfalls nicht, dann er hat dieſe heilige Sa⸗ cramenten die ganze Zeit ſeines Lebens nur zweymal empfangen. Waren es die heilige Geſpraͤch, die er mit andern gefuͤhrt? Oder die Apoſtoliſche Predigen, die er da und dort gehalten hat? Nichts minders, dann er ſahe die ganze Zeit ſeines gottſeeligen Lebens keinen Menſchen, als den heiligen Antonius, der ihn bey ſeinem annahenden Tod beſuchet hat. Merket die ſchoͤne Weis, wie er ſich verhalten hat, und wormit er zur wuͤrklichen Heiligkeit elanget iſt: es ware die Treue, die er erwie⸗ ſen und von ſich hat ſehen laſſen, indem er ſei⸗ ne voͤllige Kraͤften auf das gewendet, was er gleich anfaͤnglich unternommen hat, und wozu er ſich beruffen zu ſeyn erkennte: daß er wohl keine Zeit verlohren, oder ſie mit andern Din⸗ gen, die ſich zu ſeinem Vorhaben nicht ſchick⸗ ten, dahin gebracht hat. Die groſſe Heilige, die unter der Anfuhrung des heiligen Pachomius iebten, ſeynd aufs we⸗ nigſt dieſe, durch Leſung der Buͤcher, durch Anhoͤrung der Predigen, durch Wiederho⸗ lung der geiſtlichen Geſpraͤchen heilig worden? Nichts dergleichen. Legten ſie etwan ſo oft und ſo wohl ihre Beichten ab, und nahmen darvon ſo ſehr im Geiſt zu? Nein, weilen ſie dieſes heiligen Sacraments bedienten. Wa⸗ ren ſie etwan den ganzen Vormittag in der Kirchen, und hoͤrten mit ſo groſſer Andaſhe e eilige 192 Das XXXI. Capitel. Von denen heilige Meſſen, daß ſie daher ſo viel Gnaden an ſaingen haben? Aber auch dieſes ware die Urſach nicht, weilen ſie nur alle Sonntaͤg in die Kirchen kamen. RNun um GOttes willen, was iſt dieſes, daß ſie mit ſo wenig Mitteln in der Vollkommen⸗ heit ſo weit gekommen ſeynd; dahingegen wir mit ſo vielen und unterſchiedlichen Mirteln ih⸗ nen bey weitem nicht nachkommen, und noch darzu ſo verzagt, und eines ſo kleinen Geiſtes ſeynd, wenn es uns an einem geiſtlichen Troſt ermanglet? An dieſem allem iſt kein andere Ur⸗ ſach, als unſere Unbeſtaͤndigkeit: Wir verhal⸗ ten uns nicht ſo veſt und beſtaͤndig, wie ſich dieſe Heilige verhalten haben. Laſſet uns alſo ihren herrlichen Beyſpielen nachfolgen; und verwenden wir uns voͤllig und allein auf unſer Handwerk, das iſt, auf das, was GOtt nach unſerm Beruf von uns erfordert: tragen wir mit groſſem Eiffer und Nachdruck alle unſere Kraͤften dahin zuſammen, und gedenken wir nicht einmal auf etwas anders, als was unſer Amt und Pflicht, vermoͤg des Gehorſams, mit ſich bringet. Folglich halten wir ſicherlich da⸗ fuͤr, es ſeye durchaus kein tauglich ers Mittel, dng vollkommen und heilig zu machen, als eben ieſes. Die andere Eigenſchaft einer Dauben iſt, daß ſie in ihrer Sprach dieſe Wort hoͤren laſſet: e ich mehr man mir hinweg nimmert, deſto mehr bringe ich hervor. Was wollen dieſe Wort ſagen drey —— ſoenun ſogen un die junge underwwag nen ſoſe andere al et, was ſpiels des tes ſelbſt ger Trib Wdeerv⸗ ſe mehr hinweg! das iſr gleichen e glogeube ihr toerden lern ſeoſt luſaſed Aibnichte wie en n Eckorben Muſte. J desſvegen len! Hat Pasege loch dan manmir! denen Graden ware die Ohntig in dieſes, daß Akomnen⸗ ggegen wir Mirteln ih⸗ und noch n Geiſtes chen Troſt ondere lr⸗ Bir bethal⸗ et uns alſ⸗ Hen; und quf unſer Gtt noch ttagen wir. Nge voſere denken wir. was unſer Nfainstnit cherlichda⸗ 1s Mittel n,alsen beriffdos laſſet: Je Peſtommehl dieſe Wart on drey Eigenſchafften der Dauben, ꝛc. 193 ſagen und andeuten? Sie wollen nichts anders ſagen und andeuten, als wann der Hausherr die junge Dauben, da ſie zugenommen haben und erwachſen ſeynd, der Dauben hinweg nim⸗ met, ſo ſetzet ſie ſich gleich wiederum, und brutet andere aus. Damit ihr aber deſto beſſer verſte⸗ et, was ich ſagen will, ſo bedient euch des Bey⸗ piels des heiligen Jobs, den der Mund GOt⸗ tes ſelbſt angeruͤhmet hat. Sehet, wie er kei⸗ ner Truͤbſal unterlieget, wie er ſich von keiner Widerwaͤrtigkeit jemalen uͤberwinden laͤſſet; ja je mehr ihm GOtt von ſeinem Hab und Gut hinweg nahme, deſto mehr brachte er hervor, das iſt: deſto mehr uͤbte er Tugenden aus, der⸗ gleichen er auch in ſenner Gluͤckſeeligkeit nicht ausgeuͤbet hatte. Leſet dieſe ſeine Geſchicht, und ihr werdet in der Wahrheit dieſes alles mit meh⸗ rern ſelbſt erkennen. Sehet ihn an, wie er in das aͤuſſerſte Elend gerathen, wie an ſeinem ganzen Leib nichts geſundes an ihm zu finden geweſen iſt, wie er aut dem Miſthauffen mit einem alten Scherben das hervordringende Eiter abſtreichen muſte. Hat er ſich deswegen beklagt? Iſt er deswegen in eine unmaͤßige Traurigkeit gefal⸗ len? Hat er deswegen einer einzigen Ungedult Platz gegeben? Ach nichts dergleichen, ja er darf noch darzu mit einer Dauben ſagen: Je mehr man mir hinweg nimmet, deſto mehr bringe ich hervor. Welches nicht von ſeiner wuͤrkli⸗ chen Barmherzigkeit, und von Allmoſen geben zu verſtehen iſt, weilen er nihts mehr hatte, wovon er 194 Das XII. Capitel. Von den er ſeine Liebe gegen den Nothduͤrftigen haͤtte koͤnnen ſehen laſſen; ſondern diß verſtehet ſich von der Uebung ſeiner gaͤnzlichen Unterwerf⸗ fung und Pellonigen Gedult, welche er erwie⸗ ſen, da er ſich von allem Troſt beraubt geſe⸗ hen hat: welches eben in der Sach ſelbſten ſo viel Uebung mehr werth war, als alle Liebe und Barmherzigkeit, die er Zeit ſeiner Gluͤckſeelig⸗ keit den Armen erwieſen hat; dahero er auch allein durch die ſtete Ergebung in den Willen GOttes, und durch die darbey ausgeuͤbte Gedult GOtt weit angenehmer worden iſt, als ihn vor⸗ mals ſo viele und unterſchiedliche gute Werk, die er zu verrichten pflegte, angenehm gemacht haben; die Urſach deſſen iſt, weilen zur Uebung einer ſolchen Gedult, der Heilige eine weit ſtaͤrkere und großmuͤthigere Liebe GOttes vonnoͤthen hatte, als zu allen anderen guten miteinander genommen werden. Verhalten wir uns auch alſo, und beobach⸗ ben: laſſen wir uns von unſerm hoͤchſten OErrn unſere kleine Dauben nehmen: Das iſt, geben wir zu, daß uns die Mittel, die heilige Begier⸗ den ins Werk zu ſetzen, und zu vollziehen, aus dem Weeg geraumt werden, ſo gut und ſo herrlich uns auch dieſelbe zur Befoͤrderung der Ehr GOttes vorkommen: beraube man uns nur drey — nur dieſe uur aus, ohne daß atteman eonwieun dee Begie ſagen will, als mehr hervor bringen, als vor⸗ maͤhlen geſchehen iſt, weilen eine ſolche heilige kommenh⸗ bungene ten: und die Gach ſigen ſ winnen, gleichen ablauffe, ener Gemn ich ſageen Zeit derg ſiele gnde dergortli al 4 enotnmme Werken, wann dieſelbe ſchon insgeſamt und Dedr uae eryha . aAls zur ten wir dieſe vortrefliche Eigenſchaft der Dau⸗ oͤren in höͤren c ich die he bon G s ſage nb zu Glbei ichgebede lch pon den tigen hate eſtehet ſch Untertoerf⸗ eͤ er erwvie⸗ albt geſe⸗ Pſtenſopiel , als vo⸗ che heilige Liebe und luͤckſeelig⸗ euo & guch den Wilen ſbteGedult gls ihnvot⸗ te Werk, n gemacht zur ebung Z eine weit GOttes eten guten eſamt und ſd bebbach⸗ t der Dau⸗ ſen Hent 6 iſ, eben e Beher ehen, ais ut und ſ ſerungder r. nan ung auch von euch, daß ihr weg drey Eigenſchafften der Dauben, X. 195 nur dieſer ganz und gar, und ſtehen wir ſolches nur aus, ohne daß wir uns daruͤber beſtuͤrzen, ja ohne daß wir ein einziges Wort verliehren, als haͤtte man uns unrecht gethan. Nebſt dem ſol⸗ len wir uns ſelbſten dahm anwenden, nicht zwar die Begierden und Uebungen, ſondern die Voll⸗ kommenheit, mit welcher wir unſere heilige Ue⸗ bungen einrichten, zu verdoppeln und zu vermeh⸗ ren: und wir werden mit einem heiligen Gewalt die Sach ſo weit bringen, daß wir mit einer ein⸗ zigen ſolchen Uebung vor GOtt weit mehr ge⸗ winnen, als mit hundert anderen, die nicht der⸗ gleichen ſeynd, ſondern nach unſerer Neigung ablauffen. Dahero bindet alſo eueren Geiſt und euer Gemuͤth niemalen an die Troͤſtungen; dann ich ſage euch, daß ein Werk oder eine Uebung zur eit der geiſtlichen Trockne weit mehr gelte, als viele andere Werk und Uebungen, die zur Zeit der Zaͤrtlichkeit und des uͤberfluͤßigen Troſts vor⸗ genommen werden. Die dritte Eigenſchaft der Daub beſtehet dar⸗ innen, daß ſie, ſo wohl zur Zeit ihres Traurens, als zur Zeit ihrer Froͤlichkeit nur ein Geſang hoͤren laͤſet. Unter dieſer Eigenſchaft verſtehe ich die heilige Gleichheit des Geiſtes die ich euch von GOtt wuͤnſche: Die Gleichheit des Gei⸗ ſtes ſage ich, iſt unter dieſer Eigenſchaft der Daub zu verſtehen, und auf keine Weiß die Gleichheit der Humor oder Neigungen; Dann ich gebe darauf gar nicht Achtung, und verlange en des untern Thee Ye 2 196 Das XL. Capitel. Von den der Seel, oder wegen der Sinnlichkeit euch nicht im geringſten bewegen und verwirren laſſet, wei⸗ len eben ſie es iſt, die ſonſten, weiß nicht wie viel Unruhe, Unordnung und Verwirrungen zu ver⸗ urſachen pflegt. Dieſes ſage ich euch, wir muͤſ⸗ ſen allzeit veſt ſeyn und uns entſchloſſen halten, jene Tugenden auezuunben auf die wir antra⸗ gen, und dieſes auf eine gleiche Weiß ſo wohl in denen widerwaͤrtigen als gluͤckſeeligen Um⸗ aͤnden: wie uns dißfalls wiederum der heilige fob zu einem wahren Beyſpiel dienen kan. Er hat auf eine gleiche Weiß ſeine Stimm und Ge⸗ ſang hoͤren laſſen. Leſet nur den Lauff ſeines Lebens, und ihr werdet ſo wunderliche Veraͤnde⸗ rung wahrnehmen. Wie laͤſſet er ſich aber dabey verlauten, was ſinget er fuͤr ein Geſang? ſein lie⸗ bes Geſang, ſo er in allen Begebenheiten geſun⸗ gen hat, war dieſes: Sit nomen Domini bedi- ctum, der NMam G Ottes ſey gebenedeyet Do⸗ nus dedit, Dominus abſtulit, ſit nomen Domi- mini benediéctum: Der ιErr hat es gegeben, der „Err hat es hinweg genommen, der Nam des H.Brrn ſey gebenedeyet, Job 1. O was waͤre dieſes fuͤr eine keuſche, fuͤr eine hei⸗ lige, und liebenswuͤrdige Daub? Zweiffels ohne von dem geiſtlichen Daͤuber oder guͤtigſten GOtt mehr geliebt, als man ſich einbilden kan. Thut desgleichen Allerliebſte, und lebet forthin in einem groſſen Frieden euers Geiſts, der de⸗ nen Veraͤnderungen und widerwaͤrtigen Zu⸗ fallen, die ſich taͤglich hervor thun, gar nicht unterworfen iſt. So dren So ſe ben dien lein iebe zheliebe ogeniſt, Eigenſche ſte in den guf ſolch jener fün aufruffe illi. Ca zwar du durch a ich uir, thne un gefallen, thes Her lgen Vo ich wende tnittels e trauen, Glein be Jfun und in ben filre nichtfeh ſche G hertiche r welg fuͤßigec, ſe undfee drey Eigenſchafften der Dauben, ꝛc. 197 euchnicht aſſet,tdei⸗ St wie vie en zu vet⸗ wirmiͤſ⸗ en holten, hir altra⸗ ſo woht ſigen Un⸗ der heſg fian. Er mnundGe⸗ Ouff ſeines erande⸗ Ober dabey g ſenlie⸗ ten geſur⸗ nini bedi⸗ deyet Do⸗ nenDomi: sgegeben, nmen, der et, Job . ireinehei⸗ eifelsene gſientt n. Thut ſrthin n 87 der Ne⸗ tigen gr⸗ So ſehet dann die Eigenſchaften der Dau⸗ ben, die nur allein aus Liebe beſtehen, und nur al⸗ lein Liebe verbinden; Dahero wird ja die ein⸗ zige Liebe, mit welcher euer Herz gegen ihn ange⸗ zogen iſt, ſo viel auswuͤrken, daß ihr euch um dieſe Eigenſchaften bewerbet, und ſie auf das genaue⸗ ſte in der That ſelbſten beobachtet; Damit ihr auf ſolche Weiß mit der geiſtlichen Braut, mit jener fuͤrtreflichen Daub, zu eurem Geliebten aufruffen moͤget: Dilectus meus mihi & ego illi. Cant. Der Geliebte iſt mein, und zwar durch alles, und ich bin ſein ebenfalls durch alles und in allem; Dergeſtalten, daß ich mir nichts vornehme, nichts angreiffe, nichts thue, und nichts ausuͤbe, als nur allein Ihm zu gefallen, Ihm zu Ehren: Ja, ja ſein liebwer⸗ thes Herz iſt ganz und gar vermittels ſeiner hei⸗ ligen Vorſichtigkeit zu mir gewendet: aber auch ich wende mein Herz zu Ihm und auf Ihn, ver⸗ mittels eines geiſtlichen und vollkommen Ver⸗ trauen, welches ich nirgends wohin als auf Ihn allein beſtaͤndig ſetze. Wann ihr nur euren JEſum auserwaͤhlt und angenommen habt, und ihn beſtaͤndig in dieſem gegenwaͤrtigen Le⸗ ben fuͤr euren Allerliebſten behaltet, ſo kan es nicht fehlen, daß Er euch mit ſich in ſeine himm⸗ liſche Glory fuͤhren werde, allwo ihr erſt die herrliche und unausſprechliche Glory ſehen wer⸗ det, welche diejenige genieſſen, die hier alle uͤber⸗ flußige Sorg und Unruhe (die ſonſten ſo viele gu⸗ kommen⸗ te und fromme Seelen i Anſehung ihrer Voll⸗ 798 Das XIII. Capitel. kommenheit und ihres geiſtlichen Fortgangs zu trucken pflegen) von ſich gelegt,/ und ſich allein da⸗ rauf begeben haben, damit ſie ihr Geſchaͤft, Amt und Gehorſam wohl verichten und recht ausma⸗ chen koͤnnten: wie auch, daß ſie ſich ſelbſten ohne allen Vorbehalt denen Haͤnden der goͤttl. Guͤte uͤbergeben haben, welcher zu Liebe ſie ihre Muͤhe und Arbeit ſtarkmuͤthig daran gewendet haben. Aber jene Seeligkeit, zu welcher diejenige erho⸗ ben ſeynd, die ſich abſonderlich um die andere Eigenſchaft der geiſtlichen Dauben bewerben, dieſe wird weit groͤſſer und anſehnlicher ſeyn als der uͤbrigen; dann es eben dieſe ſeynd, die gern zugelaſſen haben, daß der HErr ihnen ihre Jun⸗ e hinweg genommen, oder daß Er ſie ihrer hei⸗ igen Begierden, und geiſtlichen Unternehmun⸗ ie ſich gleichwol nicht allein nicht beklaget, oder ich wider jemand ereiffert haben, ſondern noch uͤber dieſes immerdar in ihrem gebenedeyten Mund jene auserleſene Wort fuͤhrten. Je mehr ger zu ſeiner Ehr gaͤnzlich beraubet hat wobey ſ fallen GOttes unterworffen und ergeben haben; und eben darum werden ſie das Geſan einer viel groͤſſern Freud in ihren ewigen Wohnungen ſin⸗ gen. Endlich muntert euch auf, und friſchet euch an zu der Liebe der liebenswuͤrdigſten Gleichheit des Geiſtes, haltet euch an dieſelbe ſo viel es euch moͤglich iſt, und weichet von dieſer niemaln ab. Das Wie — jeh de ner Gne gegende het, vert hinauf Oo gleich, doch n GOtt zweyen der Bu mment des Erſti fieſeu enee 4 nehr daßtwit man mir hinweg nimmer, beſto mehr bringe ich hervor: indem ſie ſich voͤllig dem Wohlge⸗ G mentenY nod triinhen, nn d Dann d denhei ſnddie aif ange nitkue e igangs in alein da⸗ t ausng⸗ hſenohne htt Glte hre Mihe det haben. nige erho⸗ ie andere berverben, e ſeynals d die gern ihre un⸗ ihrer hei⸗ thehtmun⸗ gt: wobey het, oder Dere noch Cnedeyten NJemehr hrbringe Wohlhe⸗ enhaben; irni ungen in⸗ ſchet euch Gleichheit delesei gatnab. Das ( “) e 199 Das XEIII. Capitel. Wie die Heilige Sacramenten zu empfangen ſeynd. Die heilige Sacramenten dienen uns an ſtatt der Canaͤlen, durch welche GOtt mit ſei⸗ ner Gnad zu uns herab ſteiget/ eben ſo, wie hin⸗ gegen das Gebett uns an ſtatt der Staffeln die⸗ net, vermittels welcher wir in aller Eil zu GOtt hinauf ſteigen, und uns zu Ihm erheben. Ob zwar die heilige Sacramenten nicht gleich, ſondern unterſchieden ſeynd, ſo haben ſie doch nur ein Ziel und Abſicht, nemlich: uns mit GOtt zu vereinigen. Hier wollen wir nur von zweyen handlen, das iſt: von dem Saerament der Buß, und von dem allerheiligſten Sacra⸗ ment des Altars. Erſtlich, und vor allem ſollten wir wiſſen und tief zu Herzen nehmen, woher es doch komme, daß wir ſo oft und vielmaln dieſe heilige Sacra⸗ menten empfangen, und darbey gleichwol jene Gnad nicht empfangen, welche ſie doch mit zu bringen, und in der Seel auszugieſſen pflegen, wann dieſe ſich anderſt darzu wohl bereitet hat: Dann der Ausfluß der goͤttlichen Gnaden iſt mit den heiligen Sacramenten ganz verbunden, und ſeynd dieſe zu jenen von GOtt geordnet und dar⸗ „ auf angeſehen; die Urſach deſſen will ich euch mit kurzem an Tag geben. Es entſpringet ein⸗ zig und allein von dem Mangel der ſchuldige 4 und 200 Das XIII. Capitel. und rechtmaͤßigen Vorbereitung: fehlte es hier⸗ infals nicht, ſo wuͤrde es uns an den kraͤftigen und haͤuffigen Gnaden gewißlich nicht erman⸗ geln. Anhero dann ganz nothwendig iſt, daß wir wiſſen, was wir fuͤr eine Vorbereitung dazu anwenden ſollen. Eine wahre Vorbereitung ſoll zwey Theil ha⸗ ben; Der erſte Theil ſchlieſſet drey Stuͤck in ſich ein: Erſtlich die Reinigkeit der Meinung, mit welcher wir dieſe heilige Sacramenten em⸗ pfangen. Zum andern eine ſchuldige Aufmerk⸗ ſamkeit, auf die wir in dieſen Umſtaͤnden auf alle moͤgliche Weiß bedacht ſeyn ſollen. Drit⸗ tens eine heilige Demuth, mit welcher wir all⸗ dorten erſcheinen muͤſſen. Was anbelangt das erſte Stuͤck, nemlich die Reinigkeit der Meinung, ſo iſt dieſe ganz noth⸗ wendig, und wird nicht allein erfordert, wann wir die heiligen Sacramenten empfangen, ſon⸗ dern durchgehends in allem unſeren Thun und Laſſen. Es wird aber unſere Meinung als⸗ dann wahrhaft rein ſeyn, wann wir zu dieſen Heiligen Sacramenten gehen, oder ſonſten et⸗ was anders, vorderſamſt aus dieſer Urſach un⸗ ternehmen/ damit wir uns mit GOtt vereinigen, damit wir ihm deſto mehr gefallen und ange⸗ nehm ſeynd, ohne daß wir unſern eigenen Nutzen darbey einſchleichen laſſen. Nun aber, ob ſich dieſe heilige Meinung bey euch befindet, wer⸗ det ihr daraus abnehmen, wann ihr in euch ein groſſes Verlangen empfindet, zu dem Ciſcſeen . rrn wie di Hrrn wird: trammen ennpfind Vet: w nichts eletes gende hefftigea ſie euch Ergebr nicht wahren fheil al und de elch en Coinm ni de Pfindet auf kei nicht e nur en chen Derei dieſe n ſamns, ſelbſten Cben heit n Re vol ngſen — tees hier⸗ krftigen t auman⸗ iſ daß bereitung Stück in Meinung, enten en⸗ Aufmerk, den auf n. Deit er wir al⸗ etnlichdie antkoth⸗. , wonn gen ſon⸗ n Und ung ali⸗ dieſen Unſten e⸗ ſac un⸗ reinigen , d one⸗ er uten , ob ſch det, e ⸗ euch ein Giſch ds HCun nicht me wie die H. Sacramenten zu gebrauchen. 201 HErrn zu gehen, ſolches aber euch abgeſchlagen wird: oder, wann ihr dieſes allerheiligſte Sa⸗ crament empfangen habt, und darauf keine empfindliche Andacht noch einigen Troſt erfah⸗ ret: wofern ihr nun in dieſen zwey Umſtaͤnden nichts deſtoweniger im Frieden und in der Ruhe eueres Gemuͤths verbleibet, und in die aufſtei⸗ gende Gedanken, in die widrige Einfall und hefftige Bewegungen nicht verwilliget, ſo ſtark ſie euch auch zuſetzen, ſondern mit Gedult und Ergebung dieſelbe uͤbertraget, ſo doͤrffet ihr hr. zweiffeln, daß euere Meinung mit wahrer Reinigkeit verſehen ſeye: im Gegen⸗ theil aber, wann ihr der Unruhe des Gemuͤths und dem Anfall der Ungedult weichet, und alſo euch ergebet, aus Urſach, weil man euch die Communion abgeſchlagen hat, oder weilen ihr nach derſelben den verlangten Troſt nicht em⸗ pfindet; wer ſiehet nicht, daß euere Meinung auf keine Weiß recht rein ſey, und daß ihr wohl nicht euch mit GOtt zu vereinigen, ſondern nur euren eigenen Nutzen, oder den empfindli⸗ chen Troſt ſuchet; Dann wann man die wahre Vereinigung mit GOtt verlanget, ſo muß dieſe unter der Anfuͤhrung des voͤlligen Gehor⸗ ſams, oder mit gaͤnzlicher Ergebung unſerer ſelbſten in den Willen GOttes geſchehen. Eben ſo; wann ihr nach der Vollkommen⸗ heit mit einer groſſen Begierd trachtet, aber die voll der Unruhe iſt: wer ſiehet nicht aber⸗ malen, daß euch dazu nicht die Liebe GOttes, R §S ſon⸗ 2 2 Das XLIII. Capitel. ſondern euere Eigen⸗Liebe veranlaſſet und an⸗ treibet, welche ſo beſchaffen iſt, daß ſie gern haͤtte, daß man in euch keine Unvollkommen⸗ heit ſehen und verſpuͤhren ſollte. O wie weit iſt diß gefehlt! wann es moͤglich ſeyn koͤnnte, daß wir GOtt eben ſo angenehm waͤren, wann wir unvollkommen ſeynd, als wann wir uns vollkommen befinden, ſo ſollten wir mehr ver⸗ langen ohne Vollkommeuheit zu ſeyn, und diß darum, damit wir auf dieſe Weiß in uns mehr die heilige Demuth erhielten und erhoͤheten. Was das andere Stuck oder die ſchuldige Aufmerkſamkeit anbetrift, dieſelbe muͤſſen wir uns wohl anbefohlen ſeyn laſſen, wann wir zu dieſen zweyen heiligen Sacramenten gehen: und dieſes ſo wohl wegen dem, was ein je⸗ des Sacrament ſonſten von uns erfordert, als wegen dem hohen und groſſen Werk, welches wir nun vornehmen wollen: Dahero wann wir uns zur heiligen Beicht richten, und wuͤrk⸗ lich darzu gehen wollen, ſo muͤſſen wir allda mit einem aus heiliger Liebe reumuͤthigem Geiſt erſcheinen; wann wir uns aber zur heiligen Communion verfuͤgen, ſo ſollen wir ein von eif⸗ riger Liebe angezuͤndetes Herz von uns ſchei⸗ nen laſſen. Indeſſen will ich nicht, daß meine Wort alſo ſollten verſtanden und dahin gezo⸗ gen werden, als muͤſten wir eine ſo groſſe Auf⸗ merkſamkeit haben, daß wir auch ſogar keine Ausſchweiffung empfinden: nein, das ſage ich nicht, und will es dahin nicht verſtanden hahen⸗ weilen 7 Ped nelen walt dige A ge S in kein oder in Zur kommne ſo mii getoif vonnoͤt GOtt als vor Ghfiee Woſſe ffege,, ſehnd, hangen Nebe Wort ſe gele eine hd den Ve doß wi Wilon er ede ſ goß, in und en deee eiittne — lud an⸗ ſie gern Otnfnene wie weſi koͤnnten 0 wwanne wit uns ehr ver⸗ und diß ns mehr eien. ſchuldige e muſen hann wir n gehen: 6 ein ſe⸗ dert, als weſches to wann Dwark⸗ bPir alde eneiſ heilgen bon ei⸗ ns ſche⸗ ß meine hin gezo⸗ ſe Auf⸗ gar keine ſage ich enhaben elen Wie die H. Sacramenta zu gebrauchen. 203 weilen ja ſolches nicht einmal in unſerem Ge⸗ walt iſt: Sondern ich ſage, daß dieſe ſchul⸗ dige Aufmerkſamkeit von uns eine abſonderli⸗ che Sorg erfordere, vermoͤg welcher wir uns in keine Ausſchweiſung bedachtſam einlaſſen, oder in keiner freywillig aufhalten. Zur dritten und letzten Vorbereitung zu kommen, die in der heiligen Demuth beſtehet, ſo muͤſſen wir uns die Gedanken machen und gewiß darfuͤr halten, daß uns dieſe Tugend ſehr vonnoͤthen ſey, wann wir anderſt die Gnaden GOttes, die von denen heiligen Sacramenten, als von den himmliſchen Canaͤlen auf uns her⸗ — . abflieſſen, reichlich erlangen wollen: maſſen das Waſcſer deſto heftiger und ſchneller zu flieſſen pfleget, jemehr die Canaͤl abwaͤrts gerichtet ſeynd, und von der Hoͤhe gegen der Erden hangen. H Neben dieſen drey Stuͤcken hab ich euch ein Wort zu ſagen, an welchem doch das mehre⸗ ſte gelegen iſt: und iſt dieſes nichts anders als eine voͤllige Ueberlaſſung unſerer ſelbſten nach dem Belieben und Wohlgefallen GOttes, alſo daß wir ohne einzige Ausnahm, den ganzen Willen mit allen ſeinen Neiguͤngen ſeiner hei⸗ ligen Anprdnung unterwerffen: ich ſage ohne alle Ausnahm; Dann unſere Armſeeligkeit iſt ſo groß, daß wir uns allzeit etwas vorbehal⸗ ten, und, von den andern zu geſchweigen, pfle⸗ gen diejenige, die nach der Andacht und Heilig⸗ keit trachten, ſich gemeiniglich den Willen und ie 204 Das XIL.III. Capitel. die Begierd, Tugenden zu haben, vorzubehal⸗ ten. Ach mein GOtt! dieſes iſt ja nicht das rechte und bewaͤhrte Mittel, zu der wahren Vereinigung mit GOtt, wann wir unter die⸗ ſem Schein und Vorwand unſeren eigenen Wil⸗ len gleichwol noch behalten! Unſer gebenedeyte Erloͤſer hat ſich ganz und gar fuͤr uns darge⸗ geben, und thut ſich in dieſen heiligſten Sa⸗ ecrament noch heut zu Tag voͤllig uns dargeben und ſchenken: was will Er dann anders, als daß wir hingegen uns ſelbſten Ihme ganz und ar dargeben, und Ihm uns voͤllig unterwerf⸗ en, damit auf dieſe Weiß unſere Vereinigung mit Ihm deſto vollkommener ſey: und daß wir hernach in der Wahrheit mit einem ganz voll⸗ kommenen unter den Catholiſchen, nemlich mit dem heiligen Paulus aufruffen koͤnnen: Vivo autem jam non ego, vivit vero in me Chri- ſtus: Aber ich lebe, nicht mehr ich, ſon⸗ dern Chriſtus lebet in mir. zu den Galatern 2. Cap. Der andere Dheil dieſer Vorbereitung be⸗ ſtehet in dem, daß wir unſere Herzen von al⸗ len Dingen ausleeren, damit ſie der HErr mit ſich ſelbſten wohl erfuͤlle. Die Urſach, warum wir die wahre Heiligkeit nicht erlangen, (dann eine einzige Communion fuͤr ſich ſelbſten ohne dem genug, und uͤberfluͤſſig genug iſt, uns auf einmal heilig und vollkommen zu machen/ wann ſie nur auf unſerer Seiten recht gehalten wird;) dieſe Urſach ſage ich, entſtehet einzig und al . ein Wied ſein de Henen nicht r Eo kon nd fi Begeer kleinen ja dey undwe mehr/ glenn . wit ſen mit E⸗ Heurſa ſach ha liche ſüper michr iu dem lur al Und In Em einent gll, b Agenn ligen 4 ſehnd. gen S un in ſlten ſethi — Mbehal bicht das , wahten nter die⸗ ener Wil⸗ benedette ſs darge⸗ ſten Sa⸗ dargeben ders, als gans und nterwwerf⸗ daß wir gong vol⸗ nlich mit en: Viro me Chri- , ſor⸗ Golateen eſtung be⸗ , bon al⸗ HEn mi P,warum en, onn ſen ohne ,lns alf den,ioann en ſpird⸗) nd al⸗ ſin n Wie die H. Sacramenta zu gebrauchen. 205 lein daher, weilen wir unſern Erloͤſer in unſern Herzen, in unſern Willen und unſern Seelen nicht regieren laſſen, wie er ſelbſten verlanget. Es kommet zu uns der Liebſte unſerer Seelen, und findet unſere Herzen von unterſchiedlichen Begierden, und Neigungen, nebſt vielen andern kleinen Willen angefuͤllet; Ach! dieſes iſt ja dey weitem nicht das, was er in uns ſuchet, und was er in uns erwartet: Er verlanget viel⸗ mehr, daß unſer Herz von dieſem, und von allem andern leer ſey: und folglich, daß Er es mit ſeiner Gegenwart voͤllig leer antreffe, da⸗ mit Er ſich alſo zu einem voͤlligen HErrn und Herrſcher uͤber uns machen koͤnne. Dieſer Ur⸗ ſach halben redet Er ſeine Liebſte oder die geiſt⸗ liche Braut alſo an: Pone me ur ſignaculum ſuper cor tuum. Hohelied 8. Cap. Setze mich wie ein Sigill auf dein Gertz, auf daß zu demſelben nichts hinein kommen koͤnne, als nur allein dasjenige, wozu ich Erlaubnuß gebe. Und wann ihr zu wiſſen verlanget, ob ihr in Empfangung dieſer heiligen Sacramenten einen wahren Nutzen ſchaffet, ſo ſehet nur dar⸗ auf, ob ihr bey euch einigen Fortgang in jenen Tugenden verſpuͤret, welche dieſen zweyen Hei⸗ ligen Sacramenten vor allen andern eigen ſeynd. Alſo, wann ihr z. E. von dem heili⸗ gen Sacrament der Buß, oder oͤftern Beich⸗ ten in euch eine Liebe zur Verachtung eurer ſelbſten und zu der Demuth verſpuͤret, ſo ſchlieſ⸗ ſet hieraus, daß ihr von dieſem heiligen Sa⸗ crament 206 Das XIIII. Capitel. crament einigen mehrern Nutzen ſchoͤpfet: welcher deſto groͤſſer ſeyn wird, je mehr ihr euch ſelbſten ſeinetwegen zu verwerffen und recht zu demuͤthigen wiſſet, weiln eben dieſe Tugend vor andern dem heiligen Sacrament der Buß oder der Beicht eigen iſt. Es iſt euch ſchon bekannt, wie ſich der HErr hat ver⸗ lauten laſſen: Qui ſe humiliat, exaltabitur. Luc. 18. Der ſich demuͤthiget, der wird erhoͤhet werden. Nun aber erhoͤhet werden auf dieſer Wel⸗, was iſt es anders, als im Geiſt zunehmen? Ingleichen wann ihr vermittels der heiligen Communion empfindet, daß ihr nur mehr und mehr ſanftmuͤthig, liebreich und gegen alle Menſchen ganz annehmlich werdet: ſo kan es kein Zweiffel ſeyn, daß ihr von dieſem allerheiligſten Sacrament einen mehrern Nu⸗ tzen ſchopfet, maſſen ſolches die eigentliche Kraft und Wuͤrkung dieſes goͤttlichen Sacraments iſt, allwo der HErr fuͤr uns und gegen uns eine voͤllige Liebe, eine voͤllige Suͤßigkeit und lauter onig iſt. Wann ihr hingegen verſpuͤret, daß eine Liebe zur Verachtung eurer ſelbſten bey euch ſich einfindet, daß keine Liebe zur Demuth und zu demuͤthigen Werken oder zu ſolchen Zu⸗ faͤllen und Umſtanden, die euch demuͤthigen und unterdrucken, in euch ſeye, ſo ſaget eurer See⸗ len, daß ſie aus dem oͤftern Beichten annoch die wahre und eigene Frucht nicht genieſſe. Deßgleichen wannn ihr nach vielen Commu⸗ nionen nicht ſanftmuͤthiger, nicht liehreiche un ie di und ge hehtnie ſch um a alen dahero dieſes h der nie der ſoll D gois Der ſe henn in dieſe g lettl ten einn moͤchte Jeit dazun ke brqucht ihr euch einer te tigen veiſen ude mehr ihr lffen und hen dieſe geratnent E iſt ot del⸗ ltabieur. er wird werden inGeiſt ertmnitteſs daß ihr veich un d haldet ſo dieſem ern Nu⸗ Helat kamments uns ene ſd lauter tet,daß bſten bey Demuth chen Zu⸗ gennd er Gei⸗ annch genieſe. Tofnmmu⸗ Greicher Une Wie die H. Sacramenta zu gebrauchen. 207 und gegen euren Neben⸗Menſchen nicht an⸗ nehmlicher werdet, ſo ſeyd ihr diejenige, die ſich um die wahre und vornehmſte Frucht die⸗ ſes allerheiligſten Sacraments nicht bewerben: dahero ſeyd ihr wohl wuͤrdig, daß man euch dieſes himmliſche Brod hinweg nehme. Dann der nicht arbeiten will, ſagt der Apoſtel, der ſoll nicht eſſen. zu den 2 Theſſal. 3. Cap. Si quis non vult operari, non manducer. Der ſich nicht bemuͤhet dieſen ſo herrlichen Nu⸗ tzen in ſich hervor zu bringen, der verdienet nicht dieſe goͤttliche Speiß zu genieſſen. Letztlich, weilen dieſen heiligen Sacramen⸗ ten eine wahre Reu und Leyd vorgehen muß, ſo moͤchte man mich fragen, wie ſolche in kurzer Zeit zu erwecken ſeye? dem antworte ich, daß dazu keineswegs viele Zeit vonnoͤthen ſeye: es braucht nichts anders, und nicht mehr, als daß ihr euch vor dem Angeſicht GOttes im Gei einer reumuͤthigen Demuth und eines vernuͤnf⸗ tigen Schmerzen, nemlich aus der Urſach, die⸗ weilen GOtt von euch iſt beleidiget worden, auf die Erden nieder werffet. 8 * Das 208 ) 0%W * Das XLIV. Capitel. Von dem Chor⸗Gebett, oder von den geiſtlichen Tag⸗Zeiten. Ihr verlanget von mir, daß ich euch etwas B von dem Chor⸗Gebett vorbringe: ſo ſeye es dann. Vor allem iſt vonnoͤthen, daß wir uns darzu vorbereiten, alſo, daß wir uns hernach ohne Verzug dahin verfuͤgen, ſo bald wir nur das Zeichen darzu vernommen haben: Dann bey allen unſern Uebungen muͤſſen wir mit ei⸗ nem ſolchen Geiſt erſcheinen der ſich dahin recht ſchicket: Alſo ſchicket ſich ja nicht, daß wir uns auf ſolche Weiß zum Chor⸗Gebett verfuͤ⸗ gen, als wann wir uns zur Recreation oder zu einer zulaßlichen Kurzweil begeben wollten. Bey denen Recreationen muͤſſen wir einen ſolchen Geiſt von uns ſehen laſſen, der auf eine liebrei⸗ che Weiß froͤlich iſt: bey dem Chor⸗Gebett muͤſſen wir uns mit einem Geiſt einfinden, der auf eine ernſthafte Weiß voller heiligen Liebe iſt. Wann wir den Anfang machen mit dem ge⸗ woͤhnlichen Deus in adjutorium meum inten- de! Err merke auf mein HGuͤlf! ſo ſollen wir uns einbilden, der HErr rede uns hinge⸗ gen alſo an: Und ihr befleiſſet euch zugleich auf mich zu merken. Diejenige, die etwas von dem, was ſie betten verſtehen, die ſollen ihr Talent zu dem Wol⸗ gefallen gefalet ihnen de ſch hier betten, 1 en We. Dicjelie ſollen er merken, tigen, de ſainmiu henſonf hen laſe Lhalde⸗ tadeſen Ir unn dies waͤrtigee fungbert leidet; kommen wiſet,o ge der loteoe abt: ett fort derholet habtihe higen. znnn ache ſbigtet er don ſehe daß wir hetnach wir nur Dann mit ei⸗ ch dahin tt berft⸗ 1 oderzu 1n Bey lchen eliebrei⸗ ⸗Gebett nden, der iebeiſt. tdem ge⸗ Men- ſo ſolen he⸗ zuglei ſe betten n Wol⸗ efelen Von dem Chor⸗Gebekt. 209 gefallen GOttes treulich anwenden: als welches ihnen deswegen iſt verliehen worden, damit ſie ſich hierdurch deiſfe, moͤgen, verſammlet zu betten, indem ſie aus dem Verſtand der heili⸗ en Worten heilige Anmuthungen erwecken: henas Diejenige aber, die davon nichts verſtehen, ſollen entweder einfaͤltiger Weis auf GOtt merken, und ſich mit ſeiner Gegenwart beſchaͤf⸗ tigen, damit ſie, vermittels derſelben, die Ver⸗ ſammlung des Gemuͤths erhalten, oder ſie koͤn⸗ nen ſanftiglich zu GOtt ihre Liebes⸗Pfeil abge⸗ hen laſſen, vorderſamſt waͤhrend dem der eine Theil des Chors ſeinen Vers bettet, und ſie un⸗ terdeſſen ihr Pauſen halten, und verſchnauffen. Ihr muͤſſet euch nicht einbilden, als waͤre es um die Tag⸗Zeiten eine vergeblich⸗ und nichts⸗ waͤrtige Sach, wann ihr ſolche mit Ausſchweif⸗ fung bettet, wannn ihr dieſe nur nicht freywillig leidet; und wann ihr zu End eines Pſalms ge⸗ kommen ſeyd, ohne daß ihr ſicher und unfehlbar wiſſet, ob derſelbe ganz ſeye gebettet worden we⸗ en der Ausſchweiffung, in welcher ihr euch ver⸗ hren, und ſolches doch nicht wahrgenommen ant⸗ ſo unterlaſſet deswegen nicht euer Ge⸗ ett fortzuſetzen, ohne daß ihr es jemahlen wie⸗ derholet: wegen dieſer eurer Schwachheit aber R ihr Gelegenheit, euch vor GOtt zu demuͤ⸗ Man hat deswegen ſich nicht die Gedanken zu machen, und darfur zu halten, daß eine Nach⸗ laßigkeit untergelauffen ſehe/ wann eine Perſon ver⸗ 210 Das XILIV. Capitel. vermerket, daß ſie etwas laͤnger ſeye ausſchweif⸗ fig geweſen; dann es kan ſich wohl ereignen, daß ſich die Zerſtreuung des Gemuͤths oder Ausſchweiffung ſo lang als der Chor, oder die Zeit des damahligen Chor⸗Gebetts hinaus ziehe, ohne daß ein wahrer Fehler darinn zu finden iſt, oder daß ihr deswegen vor GOtt fuͤr Traſtec gehalten werdet; und ſollte eine ſolche usſchweiffung ſo abſcheulich und boͤs ſeyn, als man ſich immer einbilden mag: ihr habt euch aber deswegen nicht im geringſten zu be⸗ kuͤmmern, oder einiger Unruhe Platz zu ge⸗ ben, ſondern ohne groſſen Zwang proteſtirt darwider, und verwerffet ſolches von Zeit zu Zeit in dem Angeſicht eures guͤtigen GOttes. Ich ſehete wohl nicht gern, da wegen der boͤſen Einfaͤllen und der Empfindung derſelben beſtuͤrzen wollte; ſondern an ſtatt deſſen verlangte ich vielmehr, daß ihr euch be⸗ herzt verhaltet, denenſelben niemalen einige Einwilligung zu geſtatten; ſintemalen ein ſehr groſſer Unterſchied zwiſchen dem iſt, was man empfindet, und zwiſchen dem, was man auch gut heiſſet, oder worein man auch verwilliget. Das ich jemand A Hanit por mer dißfe ſch nicht ſye genn liche, un der Bete oßl von gn ſch tungen ſch einb then, de Pwoſchen dieſeſbepe betßhten man ſolle or nicht ſch hoten detegen in der a ir nde rtlich un nachder beattoblege asang und foigtc⸗ Dhranche — ereignen, iths oder s hinaus darinn zu GOtr fir eie ſolche bos ſehnn iht habt ſen Abe⸗ s zu ge⸗ poteſtrt ſ Heit eu GOttes. Gſemnand tpfndung all ſatt eucß be⸗ en eiige , eit ſehr wpas mman net en dus ☛nrde (0 e 211 Das XLV. Capitel. Von dem Gebett, oder der . Betrachtung. Damit ich euch etwas von dem Gebett oder von der Betrachtung melde, ſo verneh⸗ met dißfals meine Meinung. Es betriegen ſich nicht wenige, indem ſie darfuͤr halten, es ſeye gaͤnzlich vonnoͤthen, daß man die ordent⸗ liche, und darzu ganz weitlaͤuffige Reglen der Betrachtung beobachte, wann dieſe anderſt wohl von ſtatten gehen ſollte. Sie beunruhi⸗ gen ſich, ein abſonderliche Weis der Betrach⸗ tungen zu erfinden und aufzubringen, indem ſie ſich einbilden, dieſe ſeye unumgaͤnglich vonnoͤ⸗ then; dahero ſolche uͤber alle ihre Werke nach⸗ zuforſchen nie aufhoͤren, um zu ſehen, wie ſie dieſelbe vorſtellen, oder vorſtellen koͤnnen: und bethoͤren ſie ſich ſelbſt ſo weit, daß ſie glauben/ man ſolle ſich unter waͤhrender Betrachtung ſo gar nicht bewegen, und keinen Raͤuſperer von ſich hoͤren laſſen, aus Forcht, es moͤchte ſich ch deswegen der Geiſt GOttes verziehen; welches in der Warheit eine gar groſſe Thorheit iſt: nicht anders, als wann der Geiſt GOttes ſo zaͤrtlich und empfindlich waͤre, und muͤſte ſich nach der Ordnung und Weis deren, die dem Ge⸗ bett obliegen, einrichten. Ich ſage zwar nicht, daß man gar keine Anſtalt dabey machen ſolle, und folglich ſich gar keiner Weis und Ordnung gebrauche; aber man ß darinn nicht ſo gar 2 zu 212 Das XLV. Capitel. zu fein und haickel ſeyn: und vor allem muß man ſich an dieſelbe nicht im geringſten binden, wie es nicht wenige machen, die darfuͤr halten, ſie haͤtten niemaln die Betrachtung wohl an⸗ geſtellet, es ſeye dann, daß ſie ihre Bedenken zuvor uͤberlegt haͤtten, ehe ſie die heilige An⸗ muthungen erwecken; wann ſchon der guͤtige HErr ihnen dieſe heilige Anmuthungen zuvor verliehen hat: welche doch, nach aller Meinung, das einzige Ziel und End ſeynd, warum die Bedenken vorgenommen werden. Sehet, wie geſcheio und vernuͤnftig ſich dergleichen Perſo⸗ nen verhalten: ſie ſeynd denenjenigen nicht un⸗ gleich, welche, indem ſie ſich gehling in einem Ort befinden, wohin ſie mit ihrer Reiß ange⸗ tragen haben, von freyen Stuͤcken zuruck ge⸗ hen, nur darum, damit ſie auf einem andern Weeg, den ſie ſich vorgenommen haben, wie⸗ derum zu dieſem Ort kommen moͤgen. Es iſt weiters zum Gebett und zu der Be⸗ trachtung vonnoͤthen, daß wir uns dabey mit groſſer Ehrerbietigkeit einfinden, indem wir mit der goͤttlichen Majeſtaͤt reden; und diß deſto mehr, weil ſo gar die Engel, die dannoch ſo rein ſeynd, vor dem goͤttlichen Angeſicht aus Ehrer⸗ bietigkeit zittern. Aber, mein GOtt! werden mir viele ſagen: ich kan ja nicht allzeit die Gegen⸗ wart GOttes dergeſtalt in mir empfinden, daß ich daruͤber eine groſſe Demuͤthigung meiner ſelb⸗ ſten verſpuͤre: und es ſtehet auch nicht in meinen Kraͤften, daß ich gegen GOtt ein ſo empfindliche Ehr⸗ Con der Ehrfirc daßichm Geiſsb letliebſte (rbtinge Sehin berhuͤnft alſo klein mittels d Herrlich Clkannte Unwded Dieſ in demn,. ſondern, gel Schr ſer Neint die Gehe indemwi Einfaltn was r! than ode etwwogei ſtellen, d Und Und nugt bidungg lger ind ſehrielb bey ner von G — glenn muß en binden, ir halten, wohl an⸗ Bedenken eilge An⸗ der gitige⸗ igen uvor⸗ Meinunge garum die Schet,wie en Perſo⸗ nicht un⸗ in einen ſeſs ange⸗ uruck ge⸗ mn andern ey, wie⸗ de Be⸗ dobep mit mn wiemit 8 deſeo⸗ ch ſo rein s Ehrer⸗ werden iGegen⸗ daß 1 iger ſeb⸗ in meinen he Von dem Gebett oder der Betrachtung. 213 Ehrfurcht habe, die in mir verurſachen koͤnnte, daß ich mich von Herzen mit Annehmlichkeit des Geiſts vor dem Angeſicht GOttes vernichte. Al⸗ lerliebſte! nichts dergleichen werden diejenige fuͤrbringen, welche ſich in den obern Theil der Seel, in dem hoͤchſten Grad des Geiſts (der pur vernuͤnftig und von aller Sinnlichkeit frey iſt) alſo klein machen, und ſich alſo vor GOtt ver⸗ mittels der Erkanntnuß der unendlichen Groͤſe, Herrlichkeit und Majeſtaͤt GOttes, nebſt der Erkanntnuß ihrer Geringfuͤgigkeit und groſſen Unwuͤr digkeit verdemuͤthigen. Die ſichere Weis zu betrachten, beſtehet nicht in dem, daß man ſich mit der Einbildung bemuͤhe, ſondern, daß man ſich bey dem Grund der heili⸗ gen Schrift aufhalte: nemlich daß man mit groſ⸗ ſer Reinigkeit und Einfalt das Evangelium und die Geheimnuſſen unſeres Glaubens vornehme, indem wir mit einer heiligen Vertraͤulichkeit und Einfalt mit dem HErrn von allem dem handlen, was Er unſertwegen entweder geredt, oder ge⸗ than, odergelitten hat; ohne daß wir uns weiter etwas einbilden, oder durch die Phantaſey vor⸗ ſtellen, dardurch der Betrachtung abzuwarten. Und dieſe Weis zu betrachten, iſt viel hoͤher und nutzlicher als jene, die durch Hulf der Ein⸗ bildung geſchieht; zu dem iſt dieſe Weis viel hei⸗ liger und ſicherer, aus dieſer Urſach: weilen ſie ſehr viel beytraget, und dazu dienet, daß die Seel bey einer auch geringen Bewegung, welche ſie von GOtt empfindet, ſic ſo gleich ergiebet und O 3 ein⸗ 214 Das XIV. Capitel. einflieſſet; dann bey der Gebett (es ſey dieſes, was es fuͤr eins wolle) iſt vonnoͤthen, daß man den Geiſt in einer heiligen Freyheit erhalte, auf daß er deſto mehr faͤhig ſeye ein uͤbernatuͤrliches Licht zu empfangen, und jenen Einfluͤſſen oder Antrieben zu folgen, welche der HErr zur Zeit des Gebetts mitzutheilen ſich wuͤrdiget. Son⸗ ſten was anbelanget die gar hohe, oder erhabene und auſſerordentliche Weis zu betten, (wann euch der HErr dieſe Gnad nicht ohne euer nach⸗ ſuchen verleihet,) ſo bitte ich euch, verlegt euch auf dieſelbe nicht: und dieſes durchaus auf keine Weis, es ſeye dann, daß euch dieſes derjenige gut geheiſſen und erlaubt habe, der euren Geiſt wol erkennet und regieret. „Sð Das XI. VI. Capitel. Von der Vollkommenheit der Religioſen. Der einzige Endzweck, der denen Religioſen feſigeſ etzet iſt, muß dahin abzielen, daß wir uns GOtt auf eine gewiſſe Weiß vereinigen: eben ſo, wie ſich die Seel Chriſti mit ſeinem himmliſchen Vatter vereiniget hat, da der HErr fuͤr uns am Creutz geſtorben in⸗ dann ob er zwar vormalen allzeit mit Ihm auf eine ſo hohe Weis, die keiner Creatur gebuͤhret, vereiniget ware, ſo To hat Er ſich doch, uns zum Beyſpiel, in ſeinein Gond Tode follen. We ſgion Gud ſeſeſſt heſteh elig⸗ En man, 9 ſclbſten ſichtlck öttiich nrn ren h/ ſodaßſ Recht werden Und beng ſohatd ganz te das Ge⸗ dahin; dos St lungen dohin , und die ſc alee es 6 e! 4 t. dun Bon der Vollkommenheit der Religioſen. 21 ½ ſen dieſes, ,daß mon thalte,guf naturliches fſen oder ll ur geit 1t. Cone⸗ etethabene en, (wann eel hach⸗ legt euch alfkeine deſſehige euten Geiſt .α dr Feigioſen en das win eteinigen mit ſeinenn e Hrt ober ar ohe Wih en ſeiſtetg. To Tod abſonderlich mit demſelben vereinigen wollen, Weilen euch Gtt auserwaͤhlet, und zur Re⸗ ligion gezogen hat, damit eure Seelen allda, und zwar ein jeder, ſeine auserwaͤhlte Braut ſeye: ſo iſt es ja ganz billig, daß man vor allem verſtehe, und wiſſe, worinnnen es beſtehe, ein Religios zu ſeyn. Ein Religios ſeyn iſt nichts anders, als daß man, vermittels einer ſteten Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten mit GOtt verbunden ſeye: und daß man nicht lebe, als nur allein GOtt zu lieb, und ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt zu dienen; und dieſes zwar mit unſeren Augen, mit unſerer Zung, mit unſe⸗ ren Handen, mit dem ganzen Leib und der Seel, ſo daß ſie in dieſem Stand mit keinem Fug und Recht auf etwas anders koͤnnen angewendet werden. Und damit dieſes ſchoͤne und wolgeordnete Leben auch in der That zu Stand komme, ſehet, ſo hat die Religion euch mit herrlichen und dazu ganz tauglichen Mitteln verſehen; dahin zielet das Gebett, ſo wol das innerliche als aͤuſſerliche: dahin zielet das andachtige Leſen: dahin zielet das Stillſchweigen: dahin zielen die Verſamm⸗ lungen des Gemuͤths in GOtt allein zu ruhen: dahin zielen die ſtete Erhebungen des Herzens und die feurige Pfeil der heiligen Liebe ab; die⸗ ſes alles aber kan nicht recht und wol geſchehen, es ſeye dann, daß ſich allzeit eine beſtandige Ab⸗ toͤdtung aller unterer undi deutlichen deideuſchaſ⸗ 4 ten 216 Das XLVI. Capitel. ten, aller unſerer unordentlichen und natuͤrli⸗ chen Neigungen, nebſt der Abtoͤdtung alles wi⸗ derwaͤrtigen Humors und Widerwillens dabey einfinde, und darein miſche; dahero dann klar folget, daß ein Religios verbunden ſ eye, ein be⸗ ſtaͤndiges Aug auf ſich ſelbſten zu haben, damit Ziel durchaus entgegen geſetzte Neigungen auf eine heilige und Liebs⸗volle Weis erſterben laſſe. Allerliebſte! wiſſet ihr dann nicht, daß wofern das Waitzenkoͤrnlein nicht in die Erden falle, und allda erſterbe, daß es ganz und allein verblei⸗ ben muͤſſe: da es doch im Gegentheil, wann es in der Erden erſtorben und zergangen iſt, vielfaͤltige Frucht bringe; die Wort ſeynd klar, und kom⸗ men anderſtwo nicht her, als von dem goͤttlichen Mund unſers wertheſten Erloͤſers ſelbſten: Amen, amen dico vobis, niſi granum frumenti Cadens in terram mortuum fuerit, ipſum ſolum manet: ſi autem mortuum fuerit, multum fru- tum affert, Johan. 12. Cap. Warlich, war⸗ lich ſag ich euch, es ſeye dann, daß das Wai⸗ zen⸗Hoͤrnlein in die Erden falle, und erſterbe, ſo bleibt es allein: Wann es aber erſtirbet/ ſo bringt es viele Fruchr. Ach mein GOtt! ſagt ihr mir, dieſes iſt wohl dasſenige nicht, was ich in der Religion, oder im kloͤſterlichen Leben verhoft haͤtte; ich vermeinte, es waͤre uͤberfluͤßig genug, damit ein Perſon in die Zahl der wahren Religioſen kommete, wann man ein Verlangen hat, ſein Gebett wohl zu . “ ver⸗ Gon de verricht Ofend Geſtalt en led Wie!? ich twut er alle dieſe unordentliche, und einem ſo hohen befinden und ſol Welty erelle ſon mit ein and dem G lieget? berhalt wohnen derſorn kleckei Perſon inn wen Aunchan Neui wil din heiſcgen ſgion c⸗ Dugen dane dachtg — O nafürle⸗ ales wi⸗ ens dabey dann klar e,ein be⸗ en danmit ſo hohen ungen auf rbenlaſſe. wofern den fale, inpetblei⸗ vannes in bielfaltige Uund kom⸗ gottlchen ſloſe : frumenti umlolum lrommkru- ich,/ wal⸗ as Wai⸗ erſterbe, elſtitbet/ 6iſttdeg ,oderin ertneinte, Perſon n ete,wani . k wohl in Ne⸗ Yon der Vollkommenheit der Religioſen. 2r7 verrichten: wann man wahre Erſcheinungen und Offenbahrungen hat: wann man die Engel in Geſtalt der Menſchen ſuchen koͤnne, Verzuckun⸗ Se leidet und ſich in heiligen Buͤchern verliebet. ie? nach meiner Einbildung hielte ich dafuͤr, ich wuͤrde mich auf dieſe Weis voller Tugenden befinden: ich wuͤrde eine abgetoͤdtete demuͤthige und ſolche Seel ſeyn, uͤber die ſich eine ganze Welt verwunderu ſollte. Ferners ſoll diß nicht eine Uebung der Demuth ſeyn, wann eine Per⸗ ſon mit ſeines gleichen ganz eifrig und liebreich ein andaͤchtiges Geſpraͤch fuͤhret? Wann man dem Gebett mit Andacht in ſeinem Zimmer ob⸗ lieget? Wann man ſich hoͤflich mit allen denen verhaltet, die im GOttes⸗Haus oder Cloſter wohnen: vorderſamſt, ſo lang man keinen Wi⸗ derſpruch von jemand leidet? Ja, Allerliebſte! dieſes waͤre genug, und er⸗ kleckte in dem weltlichen Stand, daß eine ſolche Perſon fuͤr fromm und andaͤchtig koͤnnte gehal⸗ ten werden: aber es iſt nicht genug und erklecket durchaus nicht fuͤr einen Religioſen; dann die Religion und das Cloſter⸗Leben erfordert und will durchaus dieß haben, daß wir darinnen ſol⸗ che Werke von uns ſehen laſſen, die unſers heiligen Berufs wuͤrdig ſeynd, das iſt: die Re⸗ ligion und der heilige Beruf der Religio⸗ en, ver⸗ bindet alle und jede, daß ſie ſich ſelbſt in allen Dingen abſterben: und diß ſo wohl in jenen Dingen, die gut, heilig und nach unſern an⸗ dachtigen Nägungend ſeynd, als in jenen, die 5 an 218 Das XLVI. Capitel. an ſich ſelbſten unnuͤtzlich, unordentlich und £ boͤs ſeyn. Sehet ein wenig nach, auf was fuͤr eine Weis die Religioſen in einer Verſammlung vormalen, abſonderlich in den Einoͤden und Wuͤſten dazu gelanget ſeyen, daß ſie eine ſo hohe Vereinigung mit GOtt erhalten haben? Haben ſie dieſe ihre Heiligkeit erhalten, indem ſie ihren eigenen an ſich ſelbſten lobenswuͤrdigen Neigungen gefolget haben? Gewißlich nicht: Sie uͤbten die Abtoͤædtung ihrer ſelbſten in denen allerheiligſten Dingen. Ob ſie ſchon einen groſ⸗ ſen Wolluſt des Geiſts in Abſingung des goͤttli⸗ chen Lobs, in Leſung der geiſtlichen Buͤcher, in Verharrung des Gebetts,/ und dergleichen mehr genoſſen haben, ſo geſchahe doch ſolches von ih⸗ nen durchaus nicht, ſich hierinn zu vergnuͤgen, ihre Eigen⸗Lieb und ihren eigenen Willen zu ſaͤt⸗ tigen. Nein, auf keine Weis. Ja ſie hallen in dieſen ihren heiligen Uebungen eine ſchnur⸗ grad entgegen geſetzte Meinung und Willen; dahero ware es ihnen nach ihrem Herzen und Wunſch, wann ſie ſich ihrer auch ſo heiligen Er⸗ goͤtzungen um GOttes willen berauben konnten. O groſſer Gtt! mit was fuͤr Freuden ihres entzundeten Geiſts ergriffen und umfiengen ſie dergleichen Werke, bey welchen ſie wuſten, daß nichts als Arbeit und Muͤhe, Angſt und vielfal⸗ tige Pein mit unter zulauffen fteger. Freylich iſt es wahr, daß dieſe gluͤckſeelige Seelen in Mitten ihrer Abtoͤdtungen tauſender⸗ ley DVond ley Ten vce iter lchten ſichts tung il ſn ers ſeunf denh ſen M nichts derd ſalbſe groſſe ſpͤren das tv nn etber G . 6 der unzu od 8 1 ſet) Dan malen firde Geln und en Utlich und f fir eine ſammlung hoden und ſe eine ſo en haben? jildenſe fpürdigen ch nicht: nindenen ſengroſ⸗ es gotl⸗ icher, in hennehr 6 bonib⸗ grigen, AN,liſct⸗ ſehatten ſchnur⸗ Wllen; fen und gen Er⸗ konnten. den htes ngen ſe plelſol- Eſeelige ſender⸗ ſeh Von der Vollkommenheit der Religioſen. 219 ley Troſt und Suͤßigkeit empfangen haben, mit welchen ſie der Heilige Geiſt durch den Ausfluß einer Guͤtigkeit uberſchuͤttet hat; indeſſen aber uchten ſie in allem dieſen und andern insgeſamt nichts anders, als GOtt, und eine ſtete Abtoͤd⸗ tung ihrer natuͤrlichen Neigungen und Leiden⸗ ſchaften: ja wann ſie in der Religion etwas an⸗ ders, als eben dieſes geſucht haͤtten, ſo wuͤrden ie unfehlbar niemalen einen ſolchen Troſt gefun⸗ den haben. Wir muͤſſen derohalben einen groſ⸗ ſen Muth und ein unuͤberwindliches Herz faſſen, nichts ſo ſehr zu verlaſſen, als uns ſelbſten: auf der Welt keiner Sach ſo abſterben, als eben uns ſablen; dann ſo lang wir auch leben, und ſo groſſen Fortgang im Geiſt wir auch immer ver⸗ ſpuͤren⸗ ſo werden wir doch allzeit etwas finden, as wir hinweg ſchneiden, und von uns abſoͤn⸗ dern: oder das wir verlaſſen, und dem wir ab⸗ ſterben kooͤnnen. Es iſ derohalben die Pflicht und das Amt der Religioſen, das Erdreich ihres Geiſtes wol umzuarbeiten damit aus demſelben die ſchaͤdliche und unnuͤtz Gewaͤchs welche die verderbte Na⸗ tur in unſerm Gemuͤth ſtets hervor ſchieſſen laſ⸗ ſet) herausgezogen und ausgerottet werden: Dann weilen ja die Natur in unſerm Geiſt nie⸗ malen unterlaſſet, Unkraut hervor zu bringen, ſo wird auch faſt niemalen eine Gelegenheit erman⸗ geln, unſere geiſtliche Erden darvon zu reinigen: und gleichwie ein Ackersmann ſich nicht zu beſor⸗ gen hat, daß er einen Verweiß und eine Straff verdiene, 220 Das XLVI. Capitel. verdiene, wann er eine ſchlechte Erndt oder Schnitt einſammlet, wofern er nur nicht unter⸗ laſſen hat, mit rechter Sorg und Fleiß die Erde wol anzubauen, zu bearbeiten und zu beſaͤmen; alſo hat ſich ein Religios nicht zu betruͤben, wann er nicht ſo gleich die Früchten der verhoften Tu⸗ genden und Vollkommenheit einſammlet: wann er nur an ſeinem Fleiß und ſeiner Treue nichts hat ermanglen laſſen, damit die Erde ſeines Herzens wohl bearbeitet und verſorget werde, indem er alles aus ſeinem Herzen mit groſſer Freyheit her⸗ ausgeriſſen, und abgeſchaffet, ſo bald er vermer⸗ ket hat, daß es der Cloͤſterlichen Vollkommen⸗ heit zuwider lauffe: auf welche er unter Ver⸗ pflichtung ſeines Gewiſſens, ſchuldig iſt, bedacht zu ſeyn; Dann wir darffen ſicher glauben, daß wir hier niemalen ſo vollkommen gereinigt und wohl geſtaltet werden, biß wir nicht dorthin kom⸗ men,/ allwo uns GOtt alles in allem ſeyn wird. Zum Exempel, euere Regel ſagt, daß man zu beſtimmter Zeit die Buͤcher begehren ſollte: ver⸗ meinet ihr wohl, man ſollte euch gemeiniglich dergleichen Buͤcher ausfolgen laſſen, die nach eurem Belieben und Geſchmack ſeynd? nein, dem iſt bey weitem nicht alſo. Dieſes iſt gar nicht die Abſicht und Meinung der heiligen Re⸗ gel, die der heilige Auguſtinus aufgeſetzt hat: alſo muͤſſet ihr auch von denen uͤbrigen urtheilen, und euch darnach richten. Wann eine Perſon geneigt iſt, der Andacht und denen Betrachtungen obzuliegen, und deſ⸗ ent⸗ Dor — enttwe daghſ coſt lichtet dalglei geneht ilch i beng w. us l MWirrei angen ten/ a Och ir Hhad: Dinge allem lUitter Gußig wandel fepſi, ſeloſten wpirdeea mnit h Ir ſondig Schla ſelbſt h novum den Se cheno⸗ gieſe: — ndt oder ſchtunter⸗ die Erde beſchnen; ben,ivann Uſten Tu⸗ letefwann hichtshat Hetzens indenn er ether⸗ tvermner⸗ kotnmmen⸗ ter Ver⸗ ,bedacht ben, doog nigt und inkon⸗ wwird. man zu lter ber⸗ einigich dienech 2 hein, ſt gor gen Re⸗ t hor: Hellen, lndacht nd de⸗ ſenl⸗ Von der Vollkommenheit der Religion. 221 ſentwegen von andern ſich abſoͤndert, um ſich dergeſtalten mehr zu verſammlen: wann ihr aber geſagt wird, gehet hin in die Kuchen, oder ver⸗ richtet dieſe oder jene Handarbeit, ſo werden dergleichen Wort einer ſolchen Perſon keine an⸗ genehme Nachricht ſeyn: und gleichwol ſage ich euch, ihr muͤſſet dieſen und allen Dingen abſter⸗ ben, wann wir anders wollen, daß der HErr in uns lebe; dann es iſt ohnmoͤglich, daß wir die Vereinigung unſerer Seelen mit GOtt er⸗ langen, und dieſelbe hernach erhalten koͤn⸗ nen, als durch die Abtoͤdtung unſer ſelbſten. Ich weiß zwar gar wohl, daß dieſe Wort hart ſeynd: man muß ſterben, man muß allen Dingen abſterben, man muß ſich ſelbſt in allem abſterben: Aber wann ſie ſchon hart und bitter ſeynd, ſo folget doch darauf eine groſſe Suͤßigkeit, die alle Bitterkeit in Lieblichkeit ver⸗ wandelt: weilen dieſer freywillige Tod, und dieſe freywillige Abſterbung aller Dingen und ſeiner ſelbſten aus keiner andern Urſach fuͤrgenommen wird, als damit wir mit GOtt vereiniget, und. mit Ihm ein Geiſt werden. Ihr muͤſſet wiſſen, daß, gleichwie kein ver⸗ ſtaͤndiger Menſch den neuen Wein in den alten Schlauch gieſſet, wie es die ewige Weißheit ſelbſt bekennet Luc. 5*. Nemo mittit vinum novum in utres veteres: Alſo auch GOtt den Saft ſeiner heiligen Liebe dem Herzen, wel⸗ ches noch nach dem alten Adam riechet, nicht ein⸗ gieſſe: Es iſt alſo zum Einſluß der voͤttichen Liebe 222 Das XI VI. Capitel. Liebe und wahren Vereinigung mit GOtt noth⸗ wendig, daß dieſer alte Menſch zertretten und vernichtet werde. Aber ſagt ihr mir, wie ſollte man dann den alten Adam, und was nach un riechet, zertretten und zernichten? Allerliebſte! dieſes muß vermoͤg des Gehorſams geſchehen, den ihr abſonderlich in Beobachtung der heili⸗ gen Regel leiſtet; und ich verſichere euch, ich ver⸗ ſpreche euch, an ſtatt GOttes, daß wofern ihr euch in allem dem, was die Regel ausweiſet, emſig und getreu verhaltet, ihr auſſer allem Zweiffel dahin gelangen werdet, worauf ihr anzutragen ſchuldig ſeyd, nemlich zu der wah⸗ ren und heiligen Vereinigung mit GOtt. Mer⸗ ket alſo recht wohl meine Wort: wann ihr euch in allem nach dem verhaltet, was die Regel aus⸗ weiſet: oder wann ihr treulich verrichtet, was ſie lehret; Sintemaln ihr ſicher dafuͤr halten muͤſ⸗ ſet, daß man die Vollkommenheit dadurch nicht erlange, daß man allein die Haͤnd und Armen in Geſtalt eines Creutzes halte: ſondern es braucht Schweiß und Anwendung des ganzen Geiſts, damit man ſich recht uͤberwinde, und nach der wohlangeordneten Vernunft, und nach den heiligen Regeln lebe; keineswegs aber nach de⸗ nen Neigungen unſerer Natur. Allerliebſte! ſetzet nur mit einer genauen und vollkommnen Beobachtung aller, auch gering⸗ ſten Regeln fort, damit ihr auf dieſe Weiß gluͤckſeelig zu GOtt gelangen moͤget; aber ver⸗ ſtehet mich wohl, und drucket es ſtark in der . er D de — Genuth Weeg Ochtung Trele e Nachde wann e ſchmack gor nic nichtin (et ſeyn den mar tinfurd di ditt Ihtn ſche ſet ſein und zu waret, Mdiet den n elere N ſobt d in Mit grl ich . r en und Negein harerh Von der Vollkommenheit der Religioſen. 223 Nthoth⸗ tten und wieſolte fach thin liebſtel ſſchehen⸗ der heil⸗ ich vel⸗ fern ihr gweiſet, r allen lauf ihr r wah⸗ 1. Mar⸗ hrench gelaus⸗ tvs ſe⸗ el niſ⸗ dchicht eegin hroucht Geiſts⸗ gach der ach den hachde⸗ erund gering⸗ Weß ber vel⸗ in eue Ge⸗ Gemuͤth ein: Gehet in dieſem eurem heiligen Weeg mit einer genauen und getreuen Beob⸗ achtung aller Regeln fort, weilen dieſe heilige Treue eben dasjenige iſt, was euch den beſten Nachdruck zu eurem Vorhaben geben wird; und wann euch der HErr einen innerlichen Ge⸗ ſchmack oder Suͤſſigkeit verleihet, ſo bindet euch gar nicht daran, und gebet acht / daß euer Geiſt nicht in mindeſten daran anklebe; ſolche Troͤſtun⸗ gen ſeynd dem verzuckerten Aniß nicht ungleich/ den man in der Apothecken einer bittern Medi⸗ cin fuͤr den Kranten beylegt: es muß der Kranke die bittere Medicin und den widerwaͤrtigen Saft aus Liebe der Geſundheit austrinken, ob ihm ſchon hernach erlaubet wird, eben mit die⸗ ſer ſeiner Hand die ſuͤſſe Koͤrnlein zu nehmen, und zu genieſſen: Welches doch nicht lang waͤhret, weilen er bald darauf die Scharfe der Mediein durch vielfaͤltige Wuͤrkungen empfin⸗ den, und ausſtehen muß. Sehet anjetzo, wohin euere Abſicht zu richten ſey, wann ihr verlangt/ eine wuͤrdige Braut unſers Erloͤſers JEſu Chriſti zu ſeyn: und wie ihr euch zu verhalten habt, damit ihr Mitten auf dem Calvari Berg, in Mitten der Abtoͤdtungen und Abſterbungen euerer ſelbſten, mit ihm vereiniget werdet. Richtet demnach euer Leben und euren Le⸗ bens⸗Wandel ſo ein, daß ihr, ſamt euren Sit⸗ ten und Werken, vollkommen mit den heiligen Regeln uͤberein kommet :lebet hernach in unfehl⸗ barer Hofnung, euer GOtt werde euch in allen ei⸗ 224 Das XILCVII. Capitel. Von den ſeinen Seegen ertheilen. Und weilen endlich alle unſere Gluͤckſeeligkeit von der Beſtaͤndig⸗ keit abhanget, ſo ermahne ich euch zu derſelben ſo viel ich nur immer kan: und weilen auch die⸗ ſes meinem Herzen nicht genug iſt, ſo bitte ich die unendliche Guͤte, daß ſie euch in dieſem Leben dergeſtalt mit ihrer Gnad und Liebe erfuͤlle und uͤberſchuͤtte, daß ſie euch geſamt in dem andern Leben mit ſeiner Glory und Herrlichkeit ewiglich erfuͤllen, uͤberſchuͤtten, und beſitzen moͤge; wes⸗ wegen ſie euch vorgeſehen und auserwaͤhlt, ehe und bevor ſie zu der Erſchaffung Himmels und der Erden eine Hand angelegt hat. Das XI-VII. und letzte Capitel. Von denen Grund⸗Regeln, ver⸗ mittels deren wir uns beſtaͤndig in der Uebung der Tugend erhalten koͤnnen M und ſollen. Die erſte Grund⸗Regel traͤget uns vor der — groſſe Apoſtel und Lehrer der Voͤlker, der Heil. Paulus, mit jenen ſo wol herrlichen als troſtreichen Worten: zu den Roͤm. am 8. Cap. Scimus autem, quod diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Wir wiſſen aber, daß denjenigen, die GOtt lieb haben, alle Ding zum beſten dienen. Dann eben Er, unſer GOtt, iſt derjenige allein, der aus dem Uebel — Uehel ſe End w leot mit ſene ſ d haben hicht Pfegt h ren S den, dar bezengen bide ein deleng Hoen keit tegt geſcchte wirffet, ſoch, als geſchte cherwie⸗ chen S glein p ſed ter vor eine geſaſen auf die ſohat ndereg gröͤfe leg e;GG den n endlich eſtardig⸗ derſelben guch die⸗ tteich die enn Leben tfle und in andern kerviglich ge; wes⸗ ͤhlt, ehe imelsund S⸗ e. gin der Ronen hor der alker, der ſichen als 18, Cap.⸗ momnia ſen ober, ben, alle eben E/ aus demn bel 4 Maximen oder Grund⸗Regeln . 22 ⁶ Uebel ſelbſten das beſte heraus zu ziehen weiß: und wann der PErr dieſes jemahlen thut, ſo pflegt Er gewiß, und wird es auch unfehlbar mit jenen gebenedeyten Seelen fuͤrnehmen, die ſich Ihm ohne einzigen Vorbehalt dargegeben haben und annoch dargeben. So, un nicht anderſt, befindet ſich die Sach: GO pflegt bey dergleichen Seelen, ſo gar aus ih⸗ ren Suͤnden, und zwar aus ſehr groſſen Suͤn⸗ den, das allerbeſte heraus zu ziehen. Dieſes bezeugen genug und uͤberfluͤſſig ein heiliger Da⸗ vid, ein heiliger Petrus und eine heilige Mag⸗ dalena, nebſt vielen andern, die anjetzo denen ohen Seraphinen gleich mit Chriſto in Ewig⸗ keit regieren. Wann euch GOtt in das An⸗ geſicht einen Koth des Spotts und der Schand wirffet, ſo thut Er es aus keiner andern Ur⸗ ſach, als damit Er hierdurch das Aug und An⸗ geſicht eurer Seelen weit heller und klaͤrer ma⸗ che: wie auch, damit Er euch zu einem anſehnli⸗ chen Schauſpiel ſeiner Ehr verordne, nicht allein vor denenjenigen, vor etchee kür gann ſeyd verſpottet und verachtet worden, ſondern vor einer halben Welt. Wann der PErr zu⸗ gelaſſen hat, daß ihr, wie ein anderer Paulus, auf die Erden einen ſtarken Fall gethan habt, ſo hat Er dieſes zugelaſſen, und mithin keine andere Abſicht, als damit er euch von dem Fall zu groͤſſerer Glory aucichte und erhebe. Die andere Grund⸗Regel haͤltet ſich daran, daß GOtt unſer Vattesl und zwar unſer ganz guͤti⸗ 226 Das XI VII. Capitel. Von den guͤtiger und liebreicher Vatter ſeye; wann dem nicht ſo waͤre, ſo wuͤrde Er als der ohne Falſchheit und Betrug iſt, gewiß niemah⸗ len befehlen, daß wir taͤglich zu ihm ruffen ſollen: Matth. 6. Pater noſter, qui es in cœlis. Vatter unſer, der du biſt im Him⸗ mel. Nun, Allerliebſte! haben wir uns wohl fuͤr etwas zu fuͤrchten, es ſeye in der Hoͤhe, auf der Erden, oder unter der Erden, indem wir Kinder eines ſolchen Vatters ſeynd, ohne deſ⸗ ſen Vorwiſſen, ohne deſſen Anördnung, ohne deſſen Erlaubnuß uns nicht das mindeſte Haͤr⸗ lein vom Haupt fallet? dieſes iſt gewiß eines der groͤſten Wunder, daß, indem wir Kinder eines ſolchen Vatters ſeynd, wir mit unſerm Handel und Wandel auf etwas anders antra⸗ gen, mit unſern Anſchlaͤgen auf etwas anders abzielen, und mit unſerm Leib und Seel, ſamt ihren Kraͤften auf etwas anders dringen moͤ⸗ en, als ihn zu lieben, und allzeit wehr zu lie⸗ en: als Ihm zu dienen, und von Tag zu Ta vollkommener zu dienen; wann wir ſo beſchaf⸗ fen waͤren, ſo haͤtte der OErr nicht vonnoͤthen, uns mit jenen Worten aufzumuntern und zu ermahnen, die Er an die heilige Catharina von Siena ſo hat ergehen laſſen: Gedenke an mich, und ich werde an dich gedenken. Die dritte Grund⸗Regel will, daß wir uns zum oͤftern jener, nicht weniger liebreichen als verwunderlichen Worten erinnern, deren ſich der OErx gegen ſeine Apoſteln gebrauchte, din⸗ — demer ſ mili vos nonglic runt di ohne al 4 n ſprachen tuch: w waͤrtigke da ihr h auf Ih Hat er e dormnalen ſien terd Onteor⸗ elch hol Undwan keineng daßihreY dentvrt guoreiſ r in eelen, vor emn tler at euch ſer Stu Luch enige ſe den un emn p den ge; wonn , gls der phiemah⸗ zmn ruſfen gui es in im im⸗ uns wohl Höͤhe,ouf indenn wir ohne deſ⸗ ung, ohne deſtecher⸗ zwiß eines bir Kinder hit unſern ets antra⸗ 15 Onders el ſant e mo⸗ che a li. g iu e ſe bunoͤthen, n und zu arina von denke an jten. wit uns eichen a⸗ deren ſcch den Maximen oder Grund⸗Regeln ꝛc. 227 dem er ſie alſo befragt hat: Luc. 22. Quando miſi vos ſine ſacculo & pera & calceamentis, nunquid aliquid defuit vobis? At illi dixe- runt, nihil. Wann ich euch ohne Saͤckel ohne Caſchen und ohne Schuhe geſandt hab, hat euch dann etwas gemanglet? Sie aber ſprachen: nichts. Eben ſo frage ich nun euch: wann ich euch in einer groſſen Wider⸗ waͤrtigkeit gefunden habe, und zwar dazumal, da ihr bey weitem kein ſo groſſes Vertrauen auf Ihn geſetzet habt, wie ihr gnjetzo pflegt, hat er euch in derſelben verlaſſen? Hat er euch damalen verſchmachten und wie eine wilde Be⸗ ſtien zerbarſten laſſen? Ach nichts dergleichen, antwortet ihr mir: fern davon iſt es, daß ihr euch von GHtt dergleichen Gedanken machet. Und warum ſollt ihr dann anjetzo kein Herz und keinen Muth faſſen, und ihn beſtaͤndig behalten, daß ihr euch eben ſowohl von allen andern Wi⸗ derwaͤrtigkeiten durch ſeine ſtarke Huͤlf her⸗ ausreiſſen, oder was noch beſſer iſt, daß in denſelben mit groſſem ortgang eurer eelen, eine verwunderliche Standhaftigkeis vor dem ganzen Himmel zeigen werdet? GOtt, euer Vatter, euer, in euch ſo verliehter Vatter, at euch bis anhero nicht verlaſſen: und zu dies at ch d⸗ zu dieſer Zeit, und anjetzo ſollte Er euch verlaſſen, indem ihr doch eben anjetzo die⸗ jenige ſeyd, die ſich Ihm mehr als zuvor erge⸗ ben, und ſich auf ſeiner Seiten halten, mit ei⸗ nem voͤlligen Eitſchlaf Ihm zu leben und ihm 2 zu 22 98 Das XLVII. Capitel. Von den zu ſterben? Ach laſſet euch doch wegen denen kuͤnftigen Ueblen dieſer Welt von dergleichen Mhantaſenen, von dergleichen Sorgen und Be⸗ uͤmmernuß nicht einnehmen: Dann es kan ſich gar leicht zutragen, daß nichts von allem dem uͤber euch komme: und wann auch dieſes alles ſich uͤber euch verhaͤngen ſollte, kan euch vielleicht GBtt nicht mehr ſtarken? Iſt heut zu Cag die Kraft ſeiner allmaͤchtigen Hand geſchwaͤ⸗ chet? Nunquid abbreviata & parvula facta eſt manus mea; Sa. 5F0. Ja er wird euch erſt alsdann gewiß und unfehlbar ſtaͤrken, wann ihr in dem groſſen Vertrauen auf Ihn werdet foͤrtfahren. Es befahle der HErr dem heiligen Petrus, daß er uͤber das Waſſer zu Ihm komme: der heilige Petrus aber, als er den Wind, und die vom Wind verurſachte Ungeſtuͤmme verſpuͤrte, hatte eine Forcht, wei⸗ ter fortzugehen; ſo bald er aber eine Forcht zugelaſſen hatte, fienge er an zu ſinken: wie er dann deſſentwegen zum HErrn um Huͤlf ſchrye; worinnen er gefehlt hat, und weit beſſer wuͤr⸗ de gethan haben, wann er ohne Schrecken ſeinen Weeg fortgeſetzet haͤtte; darum ihm ſol⸗ ches auch der HErr verwieſen hat, laut jener Worten: Modicæ fidei, quare dubiraſti? Matth. 14. Du Kleinglaubiger, warum haſt du gezweiffelt? Wann euch GOtt be⸗ fiehlet oder verhaͤnget, daß ihr auf dem Waſ⸗ ſer und denen Wellen der Widerwaͤrtigkeit da⸗ her gehen ſollet, ſo entſetzet euch nicht arutee — ſorchtet kein M elch/ h det gelde werden: det in D Ungeſtin gen, un ſtalt ſh⸗ tute Tri ders,al beſtet O her gag Dee! die Evig indennic Agerbl Deit, un auſteet 60 elvig ver R an, Etpigkeft ſebeeſe glickſecle Nach diß er ſchne Mlhe, 0 chen! O wir uſe Aubſaſe den gen denen ergleichen nund Be⸗ kan ſch Clein dem ieſes ales hpielecht Cag die geſchwe⸗ fula kaca toird euch h ſtärken uf Jyn HEtr dem Woſer tu er, s er lutſochte echtetvei⸗ ſe Forcht wder ſſchrye⸗ ſer war⸗ Schrecken ihn ſo⸗ ſaut ſener ubitalti⸗ gelo GOtt be⸗ n Wa⸗ igker de⸗ Ldaruber. irchte Maximen oder Grund⸗Regeln, ꝛc. 229 foͤrchtet euch deſſenthalben nichts, und laſſet kein Mißtrauen einſchleichen: GOtt iſt mit euch, habt nur gut Herz und Muth,/, ihr wer⸗ det gewaltig darvon herausgeriſſen und erledigt werden: oder, was viel herrlicher iſt, ihr wer⸗ det in Mitten der widerwaͤrtigen Wellen und Ungeſtimme der Verfolgung, der Verſuchun⸗ gen, und anderer Widerwärtigkeiten derge⸗ ſtalt ſicher und getroſt mit einem groſſen Geiſt eure Tritt anſetzen, und befeſtigen, nicht an⸗ ders, als wann ihr auf einem von denen aller⸗ beſten Diamanten ſchimmerenden Boden da⸗ Die vierdte Grund⸗Regel beziehet ſich auf die Ewigkeit. Was liegt es daran, daß ich, indem ich ein Wanderer bin, in dieſen wenigen Augenblicken der gegen vaͤrtigen und fluͤchtigen Zeit, und waͤhrend dieſer ſo kleinen Zeit etwas ausſtehe? Wann ich nur hernach mit meinem GOTT in ſeiner Glory und Herrlichkeit auf ewig vereiniget bin. Meine Seel! redet euch alſo an) ſiehe, wir gehen und nahen uns zur Ewigkeit, ja wir haben ſchon einen Fuß in die⸗ ſelbe geſetzt. O wann nur ſolche wohl und gluͤckſeelig fuͤr uns ausſchlaget, was will her⸗ nach diß ſagen, daß dieſe wenige Augenblick der ſchnel vorbeylauffenden Zeit uns einige Muͤhe, Verdruß und Widerwillen verurſa⸗ chen? O mein GOtt! kan es wohl ſeyn, daß wir wiſſen, und unfehlbar wiſſen, wie daß die Truͤbſalen dieſer drey oder vier Taͤgen unſeres P 3 Lebens, 230 Das XIVII. und letzte Capitel. unbeſchreibliche und noch darzu ewige Freud und Glory in uns auswuͤrken, und daß wir uns doch dabey im geringſten beſchweren, ſel⸗ bige zu erdulten? Ach gedenken wir doch ſtets dasjenige, was nicht zur Ewigkeit, und zwar lückſeeligen Ewigkeit hilft, iſt nichts, und tau⸗ ſendmah nichts, als lautere Eitelkeit. Die fuͤnfte Grund⸗ und Haupt⸗Regel beſte⸗ het in der groſſen Liebe des gecreuzigten HErrn, von welcher der Apoſtel ganz angeflammet auf⸗ geruffen, zu den Galat. am 6. Cap. Mihiau- tem ablſit gloriari, niſi in Cruce Domini No- ſtri JESII Chriſti: Es ſey fern von mir, daß ich mich ruͤhme, als allein in dem Creugz unſers Errn ) Su Chriſti. Sezet und pflanzet nur tief den gecreutzigten I. Sll Min Mitten eueres Herzens: und alle Creutz nebſt allen Dornen dieſer Welt werden euch durch ſeinen Geiſt in lautere Roſen verwandlet wer⸗ den; diejenige, welche von denen Spitzen und Stacheln der Dorneren Cron unſeres Hey⸗ lands, der unſer uͤbergebenedeytes Haupt iſt, lekſealig deuwundet eynd, dieſe kommen ſo weit, daß ſie alle andere Spitzen und Dornen, Stich und Stoͤß, entweder gar nicht empfin⸗ den, oder doch nur ſo empfinden, daß ſie es kaum ſelbſt vermerkern. Zuſatz eeneh eine ſo groſſe, eine ſo herrliche, eine ſo ANe⸗ ſins Ge Eſ lrachtet eingenor einen ſe Gegean dern no haben, rühtne ſch die ſehung, ben die groſen thenen ſcns n ſochenn tel. he, eie ſo ige Freud d daß wir weren ſel⸗ doch ſtets Uund zwar Uund tal⸗ t. eel beſte⸗ en HErrn gunet ade Mihiau⸗ omini No- mir, daß eim Creus Setund ECMin Teut nebſ lcj durch dlet wer⸗ Sigen und ſeres Her⸗ Houpt iſͤ kotntnen ſo 5 Dornen cht empfn⸗ aß ſe ſg von =W dem Lot des Heiligen— Franciſcus von Sales/ und ſeines faſt unvergleichlichen Geiſtes. Bie heilige Maria Magdalena von Pazzis, als ſie einsmals die vielfaltige Gnaden o und groſſe Heiligkeit des Seeligen Aloyz, ſius Gonzaga, aus der loͤblichen Geſellſchaft JEſu im Geiſt ſahe, und etwas mehrers he⸗ trachtete, ware von dieſem Geſicht dermaſſen eingenommen, daß ſie denſelben nicht allein fuͤr einen ſehr groſſen Heiligen ausgeruffen, und in Gegenwart anderer hervor geſtrichen hat; ſon⸗ dern noch darzu wuͤnſchte/ ſo viele Kraͤften zu haben, daß ſie ihn vor der ganzen Welt an⸗ ruͤhmen und ſcheinbar machen koͤnnte. Was ſich die heilige Magdalena von Pazzis in An⸗ ſehung des Seeligen Aloyſius gewunſchen hat, eben dieſes wuͤnſche ich mir in Anſehung des groſſen Apoſtels unſerer Zeiten, des vollkom⸗ menen Abriß Icſu Chriſti⸗ des heiligen Fran⸗ ciſcus von Sales; und dieſes um zweyer Ur⸗ ſachen willen: theils agen ſeiner gundergreſ. 4 eg ſen 232 Zuſatz von dem Lob ſen Heiligkeit, mit welcher er im vergangenen Jahrhundert wie eine helle Sonn geleuchtet: theils wegen ſeiner himmliſchen Lehr, die er vielfaͤltig der Nachwelt hinterlaſſen hat. We⸗ gen ſeinen Sitten, und wegen ſeinem Chriſto dem HErrn faſt gleichfoͤrmigem Wandel, habe h Verte genug ihn ſo anzuruͤhmen, und in erzen aller Menſchen ſeine Liebe einzudru⸗ cken, weilen er ein ſolches Leben angeſtellt, und beſtandig gefuͤhrt hat, daß er in Anſehung die⸗ ſes ſeines heiligen Leben und Lebens⸗Wandel 2 c e jedermaͤnniglich fuͤr ein ganz vollkommenes und allzeit heiliges Beyſpiel dienen kan. Es kan von ihm dee kleine Jugend gleich bey ihrem erſten Verſtand lernen, wie daß ſie ſich mehr auf die Andacht verlegen, und darein ih⸗ ren groͤſten Troſt ſetzen ſolle, nebſt einer voll⸗ kommenen Unterthaͤnigkeit die ſie denen El⸗ tern ſchuldig iſt; dann in dieſem hat ſich der Gen lee taoſe Sales treflich wohl ver⸗ zalten ſeine liebſte Uebungen waren, kleine ltaͤr aufrichten, die heilige Gebraͤuch und Ce⸗ remonien der GOtt geweyhten Prieſter auf das beſte nachzuahmen, dem Gebett abwarten, bey denen Gottesdienſten ſich einfinden: und dieſes mit ſolcher Eingezogenheit, daß ſich dar⸗ uͤber zu verwundern war; dann er ſeine von Liebe brennende Augen von jener Seiten nicht abwendete, wo das allerheiligſte Sacrament des Altars aufbehalten ware: Er hatte auch im Gebrauch, ſich ſelbſten von ſeiner Speis u V . ent⸗ enttehe Aumnen e ſcon dere ſei ſan ab alein i weiligen Uebung anders u erfre dofur Es! neß, th ſch an Studi Knnn en: da ſere borgehe Werkte hicht ſhaßen lein de fimnme eſereh⸗ lanſt genn N ſwöhnti Stnden wunder andern —.— gangenen Aeuchtet : r, die er at. We⸗ mn Chriſto ndel habe 1, und in einzudru⸗ ſellt, und ſung die⸗ Wandel nenesund, glech bey iß ſe ſch darein ih⸗ iner bol⸗ denen El⸗ ſch der Gohl del⸗ n, kleine hundCe⸗ ſeſet oauf bwarten, den: und ſc d⸗ ſene von ten nicht geratnent. otte auch Speig iu elt⸗ des H. Franciſcus von Sales. 233 entziehen, was er nur konnte, und daſſelbe denen Armen mitzutheilen; zu welcher heiligen Liebe er ſchon damahls, als ein kleiner Apoſtel, an⸗ dere ſeines gleichen aufmunterte: ſein Gehor⸗ ſam aber gegen ſeine hochadeliche Eltern, nicht allein in heiligen, ſondern auch andern kurz⸗ weiligen, und dergleichen Perſonen anſtaͤndigen Uebungen ware ſo groß, daß ſeine Eltern nichts anders wuſten oder konnten, als ſich daruͤber zu erfreuen, und der goͤttlichen Majſeſtaͤt Dank dafuͤr iu ſagen. Y S 1 Es kan von ihm die ſtudirende Jugend ler⸗ nen, wie ſie zwar mit allem Ernſt und Fleiß ſich auf das Studiren verwenden, neben dem Studiren aber einen weit groͤſſern Eiffer zur Fuerunden und Andacht ſolle verſpuͤhren laſ⸗ en: dann jener, bey dem die Frommkeit nicht uͤberwiegt, und der Wiſſenſchaft nicht weit vorgehet, zu keiner Zeit ein recht taugliches Werkzeug der Ehr GOttes ſeyn kan; ſo, und nicht anders, ware dieſer heilige Biſchof be⸗ ſchaffen: er ſtudirte ſo fleiſſig, daß er nicht al⸗ lein die Zeit beobachtete, die zum Studiren be⸗ ſtimmet war; ſondern er wendete zuweilen noch einen halben Tag daruͤber an, wo andere un⸗ terdeſſen ſich dem laͤngern Spielen und voͤlli⸗ gen Muͤſſiggang ergaben. Welcher unge⸗ woͤhnliche Fleiß bey einem ſo hochadelichen Studenten! Es iſt ſich alſo gar nicht zu ver⸗ wundern, daß er von ſeinen Vorgeſetzten allen andern als ein nachähteten ir diges Behſpiel⸗ ſ iiſt 2 34 Zuſatz von dem Lob iſt vorgeſtellt worden; aber weit groͤſſer ware ſeine Andacht, als der Fleiß und die Emſigkeit im Studiren. Er pflegte zumoͤftern die heilige Sacramenten mit ſolcher Ehrerbietigkeit und Andacht zu empfangen, daß er hierdurch auch den Laueſten aufmuntern konnte: Er liebte und ſuchte die einſame Oerter und Kirchen GOttes, alldorten ſeinen Geiſt mehr im Gebett zu rei⸗ nigen, und mit GOtt zu vereinigen: Er wen⸗ dete die Zeit, die ihm von dem Studiren und wohl anſtehenden Zeitvertreiben uͤbrig verblie⸗ ben iſt, zur Leſung der Leben der Heiligen an: wel⸗ che er, nach ſeinem ſchon damahls erleuchteten Verſtand, gar wohl vorzubringen wuſte, wann er ſich bey ſeines gleichen einfunde; in deren Geſellſchaft er nicht nur einmal dieſe Wort hoͤ⸗ ren ließ: Laſſer uns doch fruͤhzeitig, und von Jagend an, Gtt und ſeine gebene⸗ en nicht genng: e eſer eitee Hie ihm nicht genug: es iſt dieſer heilige Juͤngling, als noch ein kleiner Student, ſchon ſo weit ge⸗ kommen, daß er billich ein anderer Bernardi⸗ nus kan benennet werden, weilen er auch ein ſolcher in der That ſelbſten geweſen iſt; dann der Allerverwegenſte in ſeiner Gegenwart nichts verwegenes hat doͤrffen ſehen oder vermerken laſſen. So ware ſein Angeſicht, ſeine Sit⸗ ten und ſeine ganze Geſtalt eingerichtet, daß bey deſſen einzigem Anblick alle Boßheit aus dem Herzen, aus denen Sinnen und aus dem ganzen Menſchen zu weichen ſchien: welcher eilige utter lieben. Alein dieſes iſt bey ſeyne u hiedere Gegen altugre ſchaſte bens l tete ſch aus ſein Geval hoͤſiche hen wu ten erd ind he dige uͤber'ſ Sien ihnbey kae loſt Congt Sel Nes he ſer ware Emnſkei diehellge gkeit und ltch auch ſiebteund Gttes, ett zu kei⸗ E wene⸗ ren und betblie⸗ ſan wel⸗ elchteten ſte, wann in deren Wortho⸗ tig, und gebene⸗ Sit hey nguge hpelt ge⸗ ernerdi⸗ auch ein ſt dant tt nichts eltnetken eye Sit⸗ tet, daß eit aus als dem Helge des H. Franciſcus von Sales. 235 hat; dahero von i eilige Anſehen er Reit ſeines Lebens behalten m nachmahls eine Genfi⸗ ſche Matron aufgeruffen und bekennet hat: es ſeye nicht moͤglich daß man in Gegenwart die⸗ ſes ſo hoͤflich und tugendſamen Manns etwas Uebels und Boͤſes thue; welches, als der Heilige vernommen hat/ gabe er daruͤber mit lachendem Mund dieſe Antwort: Wann es dem alſo iſt, ſo verlange ich allenthalben zu ſeyn, um alle Suͤnden in allen Orten zu ver⸗ hindern. Indem er aber durch ſeine einzige Gegenwart die Freyheit der Suͤnden, und die allzugroſſe Ausgelaſſenheit hintertriebe und ab⸗ ſchafte, ſo ware dieſer heilige Student beyne⸗ bens allen angenehm, lieb und werth: es leuch⸗ tete ſchon damals aus ſeinem Angeſicht und aus ſeiner freundlichen Geſtalt ein ſolcher Liebes⸗ Gewalt hervor, daß er faſt aller Herzen auf eine hoͤfliche Weis einzunehmen, und an ſich zu zie⸗ hen wuſte; dahero kan nicht leicht mit Wor⸗ ten erklaͤret werden, was fuͤr eine groſſe Freud und heiliges Vergnuͤgen die Wohl⸗Ehrwuͤr⸗ dige Vaͤtter der loͤblichen Geſellſchaft Eſu uͤber ſeinen Heil. Wandel verſpieren leſſen. Sie waren mit dem nicht zu frieden, da ſie ihn bey andern als einen hellen Spiegel der Tu⸗ enden anruͤhmten, ſondern ſie erhebten ihn mit roſt ihres Geiſts zu der Praͤfectur der ganzen Congregation; damit er alſo in dieſer Ehren⸗ Stell die ſtudirende Jugend zur Nachfolg ſei⸗ nes heiligen Wandels mehr anflammen kon te Zuſatz von dem Lob Sie hatten endlich von Franciſco durchgehends eine ſo hohe Meynung, daß ſie darinnen, wie es die Zeit bewieſen hat, nicht im geringſten ſeynd betrogen worden. Er h ingegen liebte und ver⸗ ehrte dieſe Wohl⸗Ehrwuͤrdige Vaͤtter nicht allein, da er unter ihrer heiligen Zucht ſich auf⸗ hielte, ſondern die ganze Zeit ſeines Lebens, ſt o, daß dieſe einzige hohe Meinung, welche dieſer in der Wahrheit groſſe Apoſtoliſche Heilige von dieſem Apoſtoliſchen Orden gefaſſet hat, bey einem Vernuͤnftigen weit mehr gelten muß, als alles dasjenige, was wider dieſen heiligen Orden mit Mund und Feder unbillicher Weis erdacht und aufgebracht worden iſt, oder noch hinfuͤro kan erdacht und aufgebracht werden. Es koͤnnen ferners von dieſem Heiligen alle und jede Geiſtliche lernen, vorderſamſt jene, die auſſer der Eloͤſterlichen Zucht, in der Welt, zum Heil der Seelen verordnet ſeynd: wie ſie nemlich auf nichts mehr bedacht ſeyn ſollen, als daß ſie mit ihrem JEſu, den ſie taͤglich in ih⸗ ren Haͤnden tragen, und in ihren Herzen ge⸗ nieſſen, ſich auf das innerſte vereinigen ſo,/ daß ſie nicht mehr ein irrdiſches, nicht mehr ein na⸗ tuͤrliches, und nicht mehr ein ſolches Leben, bey dem die unordentlichen Neigungen herrſchen, ſondern an ſtatt deſſen ein neues in Chriſto JEſu, ein recht uͤbernatuͤrliches ja ganz goͤtt⸗ liches Leben fuͤhren, ſo, daß ſie in der War⸗ heit mit jenem Apoſtel, nicht ſo faſt mit Wor⸗ ten, als mit dem Werk ſelbſten, vor GOtt ſagen ſagent Vit ve ſegr ni i den wpeil ſeben o Crelſca Jhm zuneht konnen auſerii Schaf den im (lſett zeigen: nnn tnehr ſc den alt iſen, muͤſſen: der unn ſcht he ten und ein jede anſſehe Liede E Sttten Feſu⸗ einetley wel ſi⸗ iu ſche hnen, twiees ſten ſerd und ver⸗ tter nicht tſch auf⸗ ebens, ſo che dieſet eiligevon ten tmun, heilgen er Weis Oder noch perden. jene, er Wett, (le ſie DCen ale ih in i⸗ n ten und Geſellſchaften ſich alſo verhalten, daß ſo de en a⸗ ben,beh tſhen ns goͤtt⸗ Vr t Wer⸗ GOtt ſagen anſiehet, bezeugen kan, es gebe ſi des H. Franciſcus von Sales. 237 ſagen koͤnnen: Vivo autem, jam non ego, vi- Vit vero in me Chriſtus. Ich lebe, aber jetzt nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. zu den Gal. am 2. Cap. Und eben darum, weil JEſus in ihnen lebet, und allzeit noch mehr leben wird, nach jenem zu den Epheſ. am 4. Cap. Creſcamus in illo per omnia. Laſſet uns in Ihm durchaus und in allem wachſen und zunehmen: ſo wird es nicht wohl anderſt ſeyn koͤnnen, als daß ſie mit ihrem innerlichen und aͤuſſerlichen Tugend⸗Wandel die untergebene Schaͤflein gluͤckſeelig zu Chriſto ziehen: ſie wer⸗ den im Beichthoͤren ein mildreiches und faſt allzeit muͤtterliches Herz gegen alle und jede er⸗ zeigen: ſie werden auf der Canzel niemahlen einen ſolchen unbehutſamen Eiffer haben, der mehr ſchadet als gut machet, ſondern ſie wer⸗ den alles in der heiligen Liebe ſo anzuſtellen wiſſen, daß jedermaͤnniglich wird bekennen muͤſſen: es lebe in ihnen der Geiſt IEſu Chriſti⸗ der unmittelbar das Heil der Seelen zur Ab⸗ ſicht hat: ſie werden in denen Zuſammenkuͤnf⸗ ein jedwederer, der einen ſolchen rieſte nur h die wahre Liebe GOttes aus dem Angeſicht und allen Sitten zu erkennen: und daß er die Sach durch Eſum ſchon ſo weit gebracht hat, daß es ihm einerley iſt, zuweilen bey einer loͤblichen Kurz⸗ weil ſch aufzuhalten, oder bey dem Altar zu ſtehen, und den HErrn der hohen Majeſtat 238 Zuſatz von dem Lob in denen Haͤnden halten. Sie werden nicht allein die kranke, betruͤbte und armſeelige Perſo⸗ nen mit groſſem Liebs⸗Eiffer beſuchen/ und den⸗ ſelben gleichſam ein neues Leben und einen neuen Geiſt eingieſſen/ ſondern ihre andaͤchtige Beſuche und heilige Geſpraͤch auf alle und jede erſtre⸗ cken und ausbreiten: und mit allem Ernſt dar⸗ an ſeyn, daß ſie aus ſolchen Beſuchen nicht weniger Nutzen ſchaffen, als aus denen aller⸗ deſte Predigen ſelbſten; welches, damit es deſto ich ſicherer und zugleich nachdruͤklicher von ſtatten giengeſo ſullten ſie allzeit Zeichen ihrer Unſchuld und Reinigkeit an der Hand haben, damit der boͤſe Feind durch falſche und ungerechte Zun⸗ gen nicht auf einmal alles umkehre. In dieſem allen hat inen dieſer groſſe ldo⸗ ſtel unſerer Zeiten, der heilige Franciſcus von Sales, vorgeleuchtet. Hoͤret, wie er von ſich ſelbſten zu ſagen pflegte: Nein, nein, ich bin nicht mehr meiner ſelbſten, nachdem mir dieſe hohe Ehr widerfahren iſt, meinen Gtt taͤglich in meinen Haͤnden zu halten, und in meinem Herzen zu empfangen. Ich muß mit einem heiligen Paulus aufeuffen: Vivo, jam non ego, vivit vero in me Chri- ſtus, zu den Gal. am 2. Cap. Ich lebe, aber jetzt nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir; mein Leben iſt ein goͤttliches Leben, mein Leben iſt das Leben IcEſu Chriſti. Und wie er von ſich ſelbſt geredet, alſo hat er ſich auch in der That ſelbſten verhalten. Kaum tg1 — wvanr er er gei ett t Menſc etbieti Der ſebreie men, d hoͤrern ſſ ſon die anr ne Lſeb hotte, lden nicht ſehaſe jund dene nenbeuen Beſuche ede erſtte⸗ Tunſt dar⸗ hen nicſt nen aleer⸗ ites deſo on ſtatten tnſchuid damit der chte Zun⸗ roſe Apo⸗ ciſeus hon don ſch nnich bin dem mir , meinen halten, gen. me Chri- lebe aber⸗ lebet in s Lebenn n Chrift. alſo hot er . Kag ar ufruffen: des H. Franciſeus von Sales. 239 war er im 26 ſten Jahr ſeines Alters zum Prie⸗ ſter geweyhet, und bald hernach als Dom⸗ Probſt und General⸗Vicarius beſtellet, ſo hat er gleich angefangen, mehr als zuvor mit ſei⸗ nem tugendſamen Wandel die Gemuͤther der Menſchen an ſich zu ziehen. Die liebreiche Ehr⸗ erbietigkeit und bruͤnſtige Andacht, die er im Meß⸗ leſen und Beywohnung der heiligen Gottesdien⸗ ſten von ſich hat blicken laſſen, ware ſo groß, aß er mit dieſem nicht allein alle Anweſende auferbauete, ſondern auch ſchien, ſie mit ſei⸗ nem Geiſt der Andacht lebendig zu machen. Der Eifer im Predigen ware ſo verſtaͤndig, liebreich, durchdringend, und in allem vollkom⸗ men, daß er deswegen nicht allein ſeinen Zu⸗ hoͤrern mehr als vormahls angenehm worden iſt, ſondern ſie noch darzu zu allem Guten auf die annehmlichſte Art anzufuͤhren wuſte. Sei⸗ ne Liebe im Beichthoͤren ware ſo mildreich, ſo guͤtig und ſanftmuͤthig, daß es das Anſehen hatte, er habe nicht ſo faſt die ſchoͤne Weiß von dem Herzen JEſu entlehnet, als das Herz Eſu ſelbſten lebe in dieſem jungen Prieſter. Seine geiſtliche Geſpraͤch, wann ſie ſchon nicht lang daurten, hatten eine ſolche innerliche Kraft, und einen ſo heiligen Nachdruck, daß ſich die Herzen der Men chen darvon mehr haben ge⸗ ruͤhret gefunden, als wann ſie viele eifferige Be⸗ trachtungen angeſtellt haͤten. Was ſollte ich anjetzo von jenem groſſen Seelen⸗Eiffer ſagen, da er noch als ein junger Prieſter, als ein 240% Zuſatz von dem Lob Apoſtel Chriſti, von ſeinem Herrn Vorfahrer, zur Ausrottung der Calviniſchen Ketzerey, i verordnet worden? Was fuͤr Ungemach muſte er nicht leiden? Was fuͤr groſſe Chmac nd Unbilden hatte er nicht zu uͤbertragen? AWas fuͤr Gefahr und Nachſtellungen ſtunden ihm nicht zu erwarten? Es wurden die Ketzer uͤber ſein heiliges Unternehmen ganz raſend und wu⸗ tend. ie nennten ihn einen geheimen Freund der Teuflen, einen Hexenmeiſter, einen Ab⸗ goͤtterer, und was ihnen immer ihr verbitter⸗ ter Geiſt eingabe: ſie verſchwuren ſich, auf moͤrderiſche Weis ihn aus dem Weeg zu rau⸗ men: und gleichwie ſie ſich dieſes ganz gottloß vorgenommen hatten, alſo ſuchten ſie ihn bald da, bald dort aufzureiben, und grauſamlich zu ermorden, (wie dieſes das Romaniſche Bre⸗ vier an ſeinem Ehrentag den 29. Jenner be⸗ zeuget.) Welche groſſe und augenſcheinliche Gefahren und Nachſtellungen aber die goͤttli⸗ che Majeſtat (deren Ehr Franciſcus allein ſuchte) allzeit abgewendet hat, ohne Zweiffel aus dieſer Urſach, damit er, mit Verlaͤnge⸗ rung ſeines Lebens, in ſeinem heiligen Wandel und in ſeinen Tugenden ſo weit kommete, daß er billich unter die groſſe Heiligen und Sera⸗ phiniſche Menſchen moͤge gezehlet werden. So ſehr ſich aber die Ketzer auf alle Weis ihm wi⸗ erſetlen⸗ und alles umſonſt und verlohren zu ſeyn ſchiene, deſto mehr hoffte der Heilige auf Chriſtum und ſeinen ſtarken Arm, deſte mehr egeg⸗ — eqgegne tuhend Art ind chen B⸗ un, ſo grimmie ſanfftm guch ſe ſeynd. ſeinenn und gan liebreih ſe in gt Nrocſe haben: anl ſeine ſend Ke Chriſto mme und ich nicht 72. tan ein ſolg i ſchen brigene den Ch Heilgke glein ni Run bek Kͤihnert Bthun dient des H. Franciſeus von Sales. 241 Porfahret begegnete er ihnen mit ſeinem hoͤflichen, und tereg ſn tugendſamen Wandel, mit ſeiner ruͤhrenden gtach nute Art in dem Umgang, mit ſeiner unuͤberwindli⸗ nachund chen Beſtaͤndigkeit im Predigen und Diſputi⸗ n as ren, ſo, daß endlich die raſende Woͤlff und gnden iem grimmige Loͤwen von dieſem unſchuldigen, und ee iber ſanfftmuͤthigen Lamm freywillig uͤberwunden, Dundin⸗ auch ſelbſten auserwaͤhlte Lammer worden enFreund ſeynd. Ich will ſagen, der Heilige hat mit enen ⸗ ſeinem ſteten Gebett, mit ſeinem verſtaͤndigen hubitte⸗ und gantz beſcheidenen Predigen nebſt ſeinem ſch/ auf liebreichen Wandel, ſo viel ausgewuͤrcket, daß n tal⸗ ſe in groſſer Anzahl ſich in den Schaffſtall der gotfefs Roͤmiſchen oder Catholiſchen Kirchen begeben in had haben: Dann wie das angezogene Brevier ſanlchiu an ſeinem Feſt⸗Tag meldet, hat er 72. tau⸗ ſche RNe⸗ ſend Ketzer innerhalb ſehr wenig Jahren zu enner b⸗ Chriſto bekehret, unter welchen viele Crehe cheinlche me und Gelehrte gezehlet wurden; und wuͤrde hegitte ich nicht zu viel reden, wann ich behauptete, is len 72. tauſend Ketzer in Europa bekehren, ſeye Znefel ein⸗ ſolches Meiſterſtuck, daß es billich ſo viel Valinge⸗ zu ſagen hat, als wann ein anderer in denen Wende uͤbrigen Welt⸗Theilen viele Millionen der Hei⸗ nan des den Chriſto gewinnete; obwohlen jedoch die 15Serge. Heiligkeit dieſes Apoſtoliſchen Geiſtes aus dem den Eo allein nicht abzunehmen iſt, ſonſten wuͤrde Gihn me man bekennen muͤſſen dieſer groſſe Heilige ha⸗ oben i be innerhalb 20. Jahren, in welchen er dem delgee Bißthum vorgeſtanden iſt, weit wenger ver⸗ o ehe dient, als in 4. oder 5. Jahren; ja wann der hege⸗ O₰ Ver⸗ 242² Zuſatz von dem Lob Verdienſt und die Heiligkeit eines Apoſtels nur in der Bekehrung der Seelen beſtuͤnde, ſo wuͤr⸗ den wir geſtehen muͤſſen, ſo wol der Heil. Fran⸗ ciſeus von Sales als der Heil. Franciſcus Lave⸗ rius uͤbertreffeten den heiligen Apoſtel Jacobus den groͤſſeren, welches eine nicht zu ertragen⸗ de Meynung waͤre: dann ob ich gleich geſagt er⸗ ‚und ſagen werde, dieſer Heilige habe ein Leben und ſeinen Aufenthalt in IEſu, und Eſus in ihm gehabt; ſo kan doch weder er/ we⸗ der ein anderer Heiliger, die nach den Apoſteln kommen, dieſem Fundament der Catholiſchen Kirche verglichen werden, und ſolten ſie auch gleich in Wunderwercken, in Verzuckungen, in Bekehrung der Seelen, dem Schein nach, die erſte Apoſtel weit uͤbertreffen. Wann aber ein gemeiner Prieſter in der Welt, der ſich zum beſten der Seelen der goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt gewidmet hat, ſo viel von die⸗ ſem groſſen Heiligen lernen kan: wie vielmehr haben alſo nicht von ihm alle und jede, die zur Biſchoͤfflichen Wuͤrde erhoben ſeynd, zu erler⸗ nen. O was fuͤr herrliche Tugenden, was fuͤr nachdruͤckliche Wercke der heiligen Liebe, was fuͤr ſchoͤne Weiſe, GOTT, und denen Menſchen zugleich zu gefallen, finden ſie in die⸗ ſem hochwuͤrdigſten Kuͤrlen und HErrn, an⸗ jetzo aber heiligen Franciſcus von Sales! Dann wer immer ſich in dieſen hohen Stand befindet, und mit der Biſchoͤfflichen Wuͤrde geziert iſt, der ſoll ſicherlich glauben, daß er in folgenden drey Stuͤcken fuͤrtrefflich ſeyn muͤſſe. Erſt⸗ muthl Eſt ſeten aus de Weiß heiligen ſen ent ; D was de ſomſt mnerto veltra veſtra gui in denen! guͤte Nl im in drigen, mit dern Angeſi vereinig cher Pe ne, und gefale; druck ⸗ Uund Na muͤther Herten perden, Geyenn ſfeget, dſtelönur e,ſotbuͤr⸗ gi⸗ V lus cabe⸗ acobus elttagene ich geſogt lige habe Eſu,und erer, we⸗ en tholiſchen ſe auch kengen, ein Nach, er in der der gott⸗ von die⸗ wehnche , die zur il eer⸗ tn Liebe/ nd denen ſe indie⸗ rh/ an⸗ 6lDann beſndet giet it / ſlhenden und Nachdruck werden ſie ni Erſ⸗ . des H. Franciſcus von Sales. 248 Erſtlich muß eine ſolche Perſon mit einem ſteten Fleiß dahin trachten, daß ſie eine uͤber⸗ aus demuͤthige, ſanfftmuͤthige und liebreiche Weiß an ſich nehme, und dieſelbe mit einer heiligen Unterdruckung deſſen, was im minde⸗ ſten entgegen ſtehet, von Tag zu Tag vermeh⸗ re; Dann auf dieſe Art wird wahr gemacht, was der H Err von allen Chriſten, und vorder⸗ ſamſt von dergleichen hohen Stands⸗Perſo⸗ nen erfordert: Matth. 5. v. 16. Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut videant opera vVeſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt. Alſo ſoll euer Licht vor denen Menſchen leuchten, auf daß ſie eure gute Werck ſehen, und euren Vatter, der im Simmel iſt, preiſen. Die wahre De⸗ muth (vermoͤg welcher wir uns im Geiſt ernie⸗ drigen, damit wir neben uns andere erheben) mit der Sanfftmuth und Lieblichkeit des Angeſichts, der Stimm, und aller Geberden vereiniget, verurſachet gar leicht, daß ein ſol⸗ cher Menfch allen andern das Hertz abgewin⸗ ne, und daß er jedermaͤnniglich wegen GOTC gefalle; was fuͤr einen Gewalt, was fuͤr Nach⸗ druck und zwar was fuͤr einen hgeiligen Gewalt cht uͤber die Ge⸗ muͤther der ihrigen haben? auch die ſteinerne Hertzen werden zum oͤfftern alſo erweichet werden, und zergehen, gleichwie ein Wachs in Gegenwart eines groſſen Feuers zu zerflieſſen pfleget. RKr H . Q 2 Zum gd 4 Zuſatz von dem Lob Zum andern muͤſſen ſie vermoͤg der Freyheit ihres Apoſtoliſchen Geiſtes alles und jedes ab⸗ ſchaffen, was nur immer ihren allerliebſten Schaͤflein einigen Nachtheil bringen kan: und dagegen all jenes mit Beſcheidenheit anordnen, was ihnen zu ihrem geiſtlichen Fortgang er⸗ ſprießlich iſt: dieſes aber muß ſo geſchehen, daß man wunderſelten, und faſt niemahlen, den Eßig einer ſcharffen Weiß ergreiffe, ſon⸗ dern daß ſie vielmehr uͤberall den Wein der wahren Liebe uͤberfluͤßig ausgieſſen; Dann auf dieſe Weiß, wann die Untergebene verſpuͤh⸗ ren und gleichſam handgreiflich erkennen, daß die hohe geiſtliche Obrigkeit nicht ihre Ehr, nicht ihren eigenen Nutzen, nicht ihr Beſtes, ſon⸗ dern bloß und allein die Ehr GOttes, und zwar die Ehr GOttes, die aus dem ewigen Heil der Untergebenen der goͤttlichen Majeſtaͤt erwachſet, ſuche, ſo werden ſie ſich nicht allein nicht weigern, alles aufzuheben und abzuſtel⸗ len, was ihnen aufzuheben, und abzuſtellen iſt anbefohlen worden, und hingegen bereit ſeyn, alles anzunehmen und zu vollziehen was nur immer verordnet wird; ſondern ſie werden ſich hierinnen noch auf das ſchaͤrfſte darzu verbun⸗ den zu ſeyn glauben, ſo, daß ſie zu Bezeugung ihres danckbaren Gemuͤths einem ſolchen heili⸗ gen Fuͤrſten und Herrn wohl zuruffen moͤgen: er koͤnne ſich in Anſehung ſeiner Schaͤflein auf eine gewiſſe Art jener ſchoͤnen Wort des Erloͤſers gebrauchen: Joh. 10. Ego veni ut vitam ha- beant, peant gekon überft De ſiche bohnd heilige Heine die au ſen, r durchd allein ihnen rmreßn genzd in der) i wir wahr e weſdet. E0, qui der 1 veltnit, ſrken Erden imn Hin ſen in enttnd ntepe uhrer fir ſch ir mmuß Nrepheit des ab⸗ uliebſten nt und ſordnen, ang er⸗ ſchepen, mnagen e/ ſun⸗ Vein der. ann auf herſpuh⸗ en/ haß hr nicht les, ſoh⸗ es und n etwigen Meiſeſtet ſcht alein Gerſch⸗ ſſteen iſt leit ſeyn, oas Nur verdenſch berbun⸗ . des H. Franciſcus von Sales. 24 5 beant, & abundantius habeant: Ich bin ekommen, daß ſie das Leben haben, und uͤberfluͤßiger haben ſollen. Damit aber dieſe heilige Wort ihre wuͤrck⸗ liche Wahrheit erreichen, ſo iſt drittens ſehr vonnoͤthen, daß ſich ein Biſchoff eyferig in dem heiligen Gebett uͤbe, und dardurch eine groſſe Gemeinſchaft mit dem Hertzen JEſu mache: die auf dieſe Art andern vorgeſetzt ſeynd, muͤſ⸗ ſen, wie ein anderer Moyſes, fuͤr die Ihrige durch das eifrige Gebett ſtreiten/und mithin nicht allein von ihnen alles Uebel abwenden, ſondern ihnen noch weit mehr alles Guts erbetten, und mit einem heiligem Liebsgewalt zu wegen brin⸗ n; weilen ein Herz, welches durch das Gebett in der Liebe GOttes aufflammet, alles vermag: es wird in der Erfahrnus ſelbſten ſehen, wie wahr es ſey, was der Apoſtel von ſich ſelbſt ver⸗ meldet: zu den Philipp. 4. C. Poſſum omnia in eo, qui me confortat:; Ich kan alles in dem, der mich ſtaͤrker. Uber das ſoll ein Biſchoff vermittels des heiligen Gebetts ſo viel aus⸗ wuͤrken, daß er ein wahrer Seraphin auf Erden ſeye; dann gleichwie die Seraphinen im Himmel ſich nicht befriedigen, daß ſie ſelb⸗ ſten in der Liebe GOttes brennen, ſondern ſie entzuͤnden mit ihrem Liebes⸗Feuer auch die untere Engel: alſo, ja unvergleichlich weit mehrer iſt es nicht genug, daß ein Biſchoff fuͤr ſich ſelbſt fromm und heilig ſey, ſondern er muß mit allem Flei dhin trachten, daß HM 3 mi „ 246 Zuſatz von dem Lob mit ſeiner Andacht auch andere andaͤchtig mache: mit ſeiner Frommkeit und ſeinen hei⸗ ligem Wandel auch andere nach ſich ziehe, oder aufs wenigſt nach ſich ziehen koͤnne. End⸗ lich iſt es bekannt, daß die Vollkommenheit eines jeden Stands in dem beſtehet, daß man alles, was man vornimmet, was man wuͤr⸗ ket, und was man leidet, in der Liebe GOt⸗ tes, und wegen der Liebe GOttes vornehme, wuͤrke und leide; dieſes kan aber niemahlen ſeyn, es ſeye dann, daß wir dem Gebett ganz ergeben ſeynd, und es ſo weit bringen, daß wir uns mit Chriſto, wann wir nur wollen, ver⸗ einigen koͤnnen: widrigen Falls waͤre die ſchoͤne Weiß mit denen Menſchen umzuge⸗ heu, die Sanftmuth, Lieblichkeit und derglei⸗ chen nichts anders als eine Gleißnerey, wel⸗ che ſo weit von den Schriften und dem Leben des heiligen Franciſcus von Sales entfernet iſt, als die Finſternus vom Licht. Ob zwar nicht vonnoͤthen iſt, daß ich mit mehrern anzeige, wie dieſer geiſtliche Fuͤrſt die obgemeldete drey Stuͤck auf das Vollkom⸗ menſte beobachtet habe, eben darum weil er ein heiliger, und wie ſchon mehrmahl iſt an⸗ gemerkt worden, ein groſſer heiliger Fuͤrſt ware; ein ſolcher aber konnte er nicht ſeyn, wann er ſich in denſelben nicht wohl geuͤbt ſater Damit jedoch dieſes alles etwas aus⸗ uͤhrlicher erkennet werde, und folglich mehrern Nachdruck habe: ſo will ich etwas wenigeee⸗ an⸗ ziehen, ſeiner tetl alſc GOtt ihrey andach einen an egent gndecheg einen her⸗ ſch ſehe ne. Cd⸗ mmenheit daß mann non wur⸗ be GOt⸗ ornehme, ienahlen chett gan 1 wit Nlen, ber⸗ ſvcre die umzuge⸗ dergeei⸗ rey, we,⸗ den Leben eutferhet dnich nit Goltorr⸗ n weil er hl iſar⸗ ger Fuſt Hcht ſenn, dhl gelbt Gs als⸗ P mehtent ſchen des H. Franciſcus von Sales. 247 ziehen, aus welchem das uͤbrige zu ſchlieſſen iſt. Nachdem dieſer Heilige zu der Biſchoͤflichen Wuͤrde, als der allerwuͤrdigſte der ganzen Welt, gelanget ware, ſo hatte ſein aͤuſſerli⸗ ches Anſehen noch mehrere Kraft als zuvor, die Gemuͤther an ſich zu ziehen; wann er vor andern, abſonderlich in ſeinem Biſchoͤflichen Aufzug erſchienen iſt, ſo konnte er nicht wohl ohne groſſen Hengen der Seelen angeſehen wer⸗ den: ſein Angeſicht, ſeine Geberden und die ganze Geſtalt griffe mit Andacht und Liebsge⸗ walt die Herzen an, wann ſchon der Heilige Fuͤrſt kein Wort verlohren hatte: die Betruͤb⸗ te und Traurige wurden daruͤber erquicket und aufgemuntert: die Angefochtene und Verwirr⸗ te konnten ſich in ſeiner Anweſenheit mehr ver⸗ ſammlen/ und empfanden mithin eine neue Kraft. Die Unverſchaͤmte und Boshafte fiengen in ſeiner Gegenwart an zu ſeufzen, und bekenn⸗ ten alſo ſtillſchweigend, daß es weit beſſer ſeye/ GOtt dienen, als der verderbten Natur und ihren Geluͤſten nachhaͤngen; die fromme und andaͤchtige Seelen erſahen in Ihm gleichſam einen andern JEſum, bey deſſen Anblick und Gegenwart ſie, wie eine Magdalena, Freud, Troſt und Vergnuͤgen fuͤhlten. Und in der Wahrheit waren ſehr viele deren, die ausgaben und oͤffentlich bekenneten: ſie koͤnn⸗ ten ſich weder durch andere Gemaͤhlde, noch durch ihre eigene Phantaſey die ſanftmuͤthige, demuͤthige und liebreiche Geſtalt Chriſi des Q 4 Errn ðè 248 Zuſatz von dem Lob Errn ſo klar vorſtellen, als wann ſie den iſchoff und Fuͤrſten von Genf anſeheten. Es moͤchte aber einer gedenken, daß dieſes bey ei⸗ ner ſolchen Perſon, die Zeit ihres Lebens erſt⸗ lich keine Tod⸗Suͤnd begangen hat, nach⸗ mals aber mit ſo groſſen Gnaden von der Frey⸗ gebigkeit GOttes iſt erfuͤllt und uͤberhaͤuft wor⸗ den, nicht ſo ſehr zu verwundern ſey: was dieſer Biſchoff und Fuͤrſt ganz leicht hat erhal⸗ ten koͤnnen, das ſey einem andern nicht moͤg⸗ lich, und doͤrfe man ſich dergleichen nicht trau⸗ men, laſſen; ja, ſo moͤgte etwann einer gedenken. Indeſſen befindet ſich die Sach weit anderſt; es lebte zwar dieſer Heilige in ſeinem ſterbli⸗ chen Leib wie ein Engel, aber dieſes heilige, engliſche, Ehriſio dem HErrn ſelbſten gleich⸗ foͤrmige Leben koſtete Ihn Streit und Angſt genug. Alle, die das Leben dieſes groſſen Heiligen beſchrieben haben, bekennen einhellig, daß er von einer hitzigen und zornigen Natur ware, o wie oft wird er alſo mit dieſer ſeiner unordent⸗ lichen Neigung geſtritten haben! Was fuͤr An⸗ fall wird er haben ausſtehen muͤſſen? Was fuͤr einen groſſen Gewalt wird er nicht uͤbertragen haben? Die zwey und ſiebenzig tauſend See⸗ len, die er zu Chriſto bekehret hat, werden ihm bey weitem keine ſo groſſe Cron der Seligkeit erworben haben, als dieſe ſeine zornmuͤthige Natur, die er ſtets uͤberwunden hat. Man leſe nur das erſte Capitel im 9. Buch von der Liebe ſſc uN giebe G andere Gornat denſelbe dult he ſeinerſe biele ochſel demn ſo unabla let und den H lein de dernan liche F drucke ußthie iiden 6 Wi lgehi ihrermn erdnen denſt hotmin daß de gonten nder ngee hatte 7 des H. Franciſcus von EHales. 2492 e den H. eten. 8 s beh a⸗ ens erſt⸗ / nach⸗ derreh⸗ uftwot⸗ e): was nt ethal⸗ iht moͤg⸗ chttrau⸗ edenken. nderſt ſnn heilige, en gec⸗ 1 Angſt Heiligen r Ur ware, wordent⸗ sflr Ar⸗ Wasfir bettragen 60 Cer rden thr⸗ Gelgkeit nmmüthige . Maon hon der iebe Liebe GOttes, allwo er ſich ſelbſten, oder einen anderen ſeines gleichens beſchreibet, der von dem Gorn angegriffen wird, der aber gleichwohl uͤber denſelben durch eine liebreiche und heilige Ge⸗ dult herrſchet. Und daß er dißſfalls ein Herr ſeiner ſelbſten worden ſeye, und in dieſem Streit viele Heilige uͤbertroffen habe, hat man klar nach ſeinem Tod daraus abnehmen koͤnnen, in⸗ dem ſo gar in ihm die Gall, wegen ſteter und ennblagticher Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten, verfau⸗ let und zu nichts worden iſt. Es hat alſo den Heiligen Franciſcus von Sagles, nicht al⸗ lein der Uberfluß der goͤttlichen Gnaden, ſon⸗ dern auch der beſtaͤndige und ganz unuͤberwind⸗ liche Fleiß, ſeine Neigungen wohl zu unter⸗ drucken, zu einem ſo liebreichen, und ſanft⸗ muͤthigen Heiligen gemacht: welches in eines jeden Gewalt und Willkuͤhr ſtehet. Wie ſehr ſich aber dieſer heilige Biſchoff be⸗ liſen pat⸗ von ſeinen Schaͤflein alles nachthei⸗ ige hinwegzuſchaffen, und all dasjenige, was zu ihrem Selen⸗ Relt erhuͤlhich ware, zu ver⸗ ordnen und anzuſchaffen, kan handgreiflich aus dem ſo groſſen Nutzen, der unter ſeiner Regie⸗ rung im ganzen Biſtthum erfolget iſt, abge⸗ nommen werden. Er verordnete nicht allein, daß durch ſein Bißthum alle Sonntag des ganzen Jahrs Kinder⸗Lehr gehalten wurde, ſondern er hielte dieſelbe ſelbſten zum oͤftern, ungeachtet er an demſelben Tag ſchon gepredigt hatte. Wo er nur ware, oder hinkame, da Q 5 pre⸗ 2 5 0 Zuſatz von dem Lob predigte er ſo eiferig, ſo durchdringend, und nachdruͤcklich, daß er ſeines gleichen zu ſeiner Zeit auf dem ganzen Erdboden nicht hatte, und ſolches derdanaßts regierende Koͤnig in Frank⸗ reich ſelbſten bekennte, nemlich: daß er niemah⸗ len einen beſſern Prediger gehoͤrt habe. Ich laſſe gar wohl zu, daß er in der Wiſſenſchaft viele ſeines gleichen gehabt habe: aber in der Weiß und Art, im Nachdruck und Nutzen der Seelen, oder beſſer zu reden, in der Nachfolg JEſu Chri⸗ ſti, auch als ein Prediger, hatte er bey weitem ſei⸗ nes gleichen keinen; wie auch dieſes in etwas aus dem kan erkannt werden, was er von der ſchoͤnen Weiß zu predigen in Druck hinterlaſſen hat. Er war ſo bereitwillig die Beichten der Seinigen, ja auch aller andern, anzuhoͤren, daß er oftmahlen halbe Naͤcht darzu zu Huͤlf genommen hat, wann ihm der Tag wegen ande⸗ rer Geſchaͤften, nicht erklecken wollte: und leg⸗ te wohl niemand vor dieſem unvergleichlichen geiſtlichen Vatter ſeine Beicht ab, der nicht ei⸗ nen groſſen Nutzen und ein voͤlliges Vergnuͤgen darvon getragen haͤtte, ſo, daß ſie in der That ſelbſten weit mehr erfahren haben, als was ſie von ihm verhoften und erwarteten. Wann er ſein Bißthum beſuchte, ſo hatte es das Anſehen, ſeine Schaͤflein empfiengen von ſeiner Gegen⸗ wart, von ſeinen Worten und Werken ein neues Leben: wo er nur dieſe ſeine Reiſe hinſetzte, mach⸗ ten ſie allenthalben Anſtalten/ ihm mit ſolcher Ehr und Hochachtung zu begegnen, daß es nur aiau⸗ ſehen, ſchen,el Iyrol Nacht n gllch ih Ptten, twarenn ches die laſen, heiſſen tiergebe eraus himvge wegen dernun Wanr gen Or ſoiſ le wird v wiligf was er hante. ſein Bi ge, n hethiet khnnte, i eine detehie Und N d, und u ſeiner tte, und n Frank⸗ hiemnah⸗ e. Ih haftviete der Weiß Geelen, Chri⸗ tern ſei⸗ in etivas bon der ſtetlaſſen hten der u Hilf en ande⸗ Ind leg⸗ ſchlchen nicht e⸗ ronigen er Chat thes ſe Wanner nſehen, Geyen⸗ einneues nach⸗ cherhe grantu⸗ ſeen e zuhören: des H. Franciſeus von Sales. 2 51 ſehen, eine Freud und Luſt war: er bekennte ſelb⸗ ſten, daß, als er in bergichten Orten, wie unſer Tyrol iſt, die Seinige beſuchteer, da ihn eben die Nacht uͤberfiele/ zu einem Flecken gekommen ſeye, allwo er von den Inwohnern nicht allein Ehr/und Hoͤflichkeit empfangen habe, ſondern, daß ſie auch ihm zu Liebe ſo viele Lichter angezuͤndet haͤtten, daß man haͤtte vermeinen ſollen, es waͤre aus der Nacht ein heller Tag worden; wel⸗ ches dieſer erleuchtete Heilige ſich hat gefallen laſſen, und mit Troſt ſeines Gemuͤths gut ge⸗ heiſſen hat, indem er wohl wuſte, daß ſeine Un⸗ tergebene in ihm Chriſtum verehren; jedoch hat er aus wahrer Demuth des Herzens dieſe Wort hinzugeſetzt: ſie waͤren Waͤh wuͤrdig, daß ſie wegen ihrer Liebe und Hochachtung einen an⸗ dern und beſſern Biſchoff uͤberkommen haͤtten. Wann Ihm dann in einem ſo kleinen und gerin⸗ gen Ort eine ſo groſſe Ehr iſt erwieſen worden, ſo iſt leicht zu erachten, wie man ihn anderſtwo wird verehret haben: und eben ſo, wie bereit⸗ willig ſie allem dem werden nachgekommen ſeyn/ was er zu ihrem geiſtlichen Beſten anbefohlen hatte. Endlich, ob er zwar mit groſſem Fleiß ſein Bißthum beſuchte, und alles uͤberfluͤßig voll⸗ zoge, was ſeiner ſchweren Pflicht oblage, ſo verhielte er ſich doch alſo, daß man billig ſagen konnte, er habe mehr die Stelle eines Apoſtels als eines Biſchoffs vertretten, das iſt: er wen⸗ dete nicht ſo viele Zeit, in Weyhung der Kirchen und Altaͤren, in Ertheilung der heiligen Fir⸗ mung, 252 Zuſatz von dem Lob mung, in Beſichtigung der Kirchen, und der Gerechtſame derſelben, in Unterſuchung, und Nachforſchung der Sitten ſeiner Gei lichen und dergleichen mehr an, als er wuͤr lich im redigen, und Beichthoͤren, in Kinderlehr⸗ alten, und geiſtlichen Ermahnun en ange⸗ wendet hat; welches alles ſeine Untergebene nicht ſo begierig von ihm verlangten „als eyferi er ihnen darinnen willfahrte: aus welcher ſo roſſen und ehrerbietigen Liebe zuweilen geſche⸗ E iſt, daß er ſeine gewoͤhnliche Beſuchung des ißthums unterbrechen muſte, damit er bald da bald dort denen laͤngern Predigen, und Apo⸗ ſtoliſchen Werken mehrer obliegen koͤnnte. So groß ware das Verlangen eines jeden, von ihm, als von einem Ebenbild JEſu Chriſti, das Wort GOttes anzuhoͤren: und dieſes nicht allein in ſeinem eigenen Bißthum, ſondern auch in andern vornehmen Orten in Frankreich, zu Lugdun, zu Paris und anderſtwo ſo, daß man vermeinen ſollte,er habe der Sach zu viel gethan⸗ aber ſeinem Geiſt war es nicht zu viel: deswegen als ihn jemand hoͤflich ermahnete, er ſoll doch von ſo ſtetem Predigen ablaſſen, und hierinnen nicht einer jedwedern Cloſter⸗Gemeind willfahren, weilen davon unfehlbar die nothwendige Leibs⸗ Kraͤften abnehmen und unterliegen muͤſten; ſo gabe der heilige Biſchoff dieſe Antwort: Miein Herz iſt ſchon ſo eingerichtet und gewohnet, daß ich meinem Naͤchſten, was er von mir zu ſeinem Seelen eil begehret, nichts ab⸗ ſchlagen ſchlagen und etn. dieſek ſe tur eink⸗ tare; ſigkeite Ueen ten Wi ſich in i Und wof dey ihmm vornehr zuihmn gem H eigener. giennlich annoch konntee Abſehen Clen ten J Nroſe von Se nes Bin Cardin ſonen, Dror lcoth ſan ge ken/ N — ufd der ng, und eſſtlichen hrklichin inderleht⸗ n/ ange⸗ ſetgebene ls eyferi belcher 4 engeſche⸗ hung des ſ er bald und Avo⸗ nte. So⸗ vonihtnn, ſes nicht ern auch reich, fſn doßman lgethon; desſwegen dochpon nen nicht lfapren, gebebe⸗ ien; ſo vohnet, von mir chts ab⸗ chlagen⸗ des H. Franciſeus von Sales. 253 ſchlagen kan: ich will alſo lieber predigen, und etwas leiden, als ihn betruͤben. Aus dieſer ſeiner Willfaͤhrigkeit folgte, daß, wo er nur einkehrte, allenthalben ein groſſer Zulauf ware; etliche brachten ihre Zweifel und Aeng⸗ ſtigkeiten des Gewiſſens bey ihm vor: andere be⸗ gehrten von ihm einen Troſt und Staͤrke in ih⸗ ren Widerwaͤrtigkeiten: nicht wenige wuſten ſich in ihren Sachen und Haͤndeln nicht recht und wohl zu entſchlieſſen, dahero ſoſeten ſie dey ihm Rath ein; zum oͤftern ſandten die vornehme Herren und Frauen ihre Bedienten zu ihm mit Briefen: welche er aus einer heili⸗ gem Hoͤflichkeit nicht eher entließ, biß er mit eigener Hand geantwortet hatte, wie dann drey ziemliche Buͤcher von ſeinen Send⸗Schreiben annoch vorhanden ſeynd. Bey dieſenn allen konnte es nicht anderſt ſeyn, als daß ſich ſein Anſehen allenthalben verbreitete. Clemens der achte, der vor 100. und meh⸗ rern Jahren die Kirche regierte, hatte eine ſo groſſe Hochſchaͤtzung gegen den H. Franciſcus von Sales, daß, als er von ihm die Prob ei⸗ nes Biſchoffs erforderte er in Gegenwart der Cardinaͤlen, und anderer hochgelehrten Per⸗ ſonen, von freyen Stuͤcken von ſeinem hoͤchſten Thron der ganzen Welt aufgeſtanden, und Zweifels ohne aus Antrieb des Heil. Geiſts/ mit Liebsthraͤnen den Heiligen umfangen/ und gleich⸗ ſam gekuͤſſet hat, mit dieſen beygeſetzten Wor⸗ ten, die nicht nur ein Lob des Heiligen, ſondeg au 2 1 Zuſatz von dem Lob auch ein gewaltiger Antrieb zu mehrerer Heilig⸗ Heiligkeit) das Waſſer aus deinem Hrun⸗ nen, und der Ueberfluß deines Brunnens, gehe auch hinaus zu andern: dein Waſſer zertheile ſich in denen Gaſſen. Wohlrecht: dann der Heil. Geiſt, der unfehlbar vor allen an⸗ dern einen jeden hoͤchſten Hirten der Catholi⸗ ſchen Kirchen oder Pabſten regieret, hat ihm dieſe Wort aus den Spruͤchwoͤrtern Salo⸗ mons im 5. Cap. in den Mund gegeben. Bibe aquam de ciſterna tua & fluenta putei tui de- riventur foras, & in plateis aquas tuas divi- de. Nicht allein das hoͤchſte Haupt der Kirchen, ſondern alle andere hohe Perſonen hatten eine ſo groſſe Hochachtung vor dieſem Heiligen, daß ſie gar leicht zulieſſen, ſich ſelbſt dem Franciſcus von Sales nachzuſetzen. Ich will nichts von mindern Fuͤrſten melden, ſondern von einem ſehr hohen Potentaten der Welt, Heinrich dem vierten Koͤnig in Frankreich; dieſer Herr hatte eine ſo hohe Meinung von dem Heil. Franciſcus von Sales, daß er offentlich bekennete: der Biſchoff von Genf ſey ein ſolcher Biſchoff, wel⸗ chem durchaus nichts koͤnne ausgeſtellt werden; ferners lieſſe er ſich verlauten: er ſey dem Her⸗ zog von Savoyen um nichts von allem dem was er hat, neidig/ als allein um dieſen Biſchoff:t und ob zwar dieſer aufs wenigſt hierinfalls gott⸗ ſelige Koͤnig, an ſich nichts ermangeln lieſſe, da⸗ mit er den Heil. Franciſcus von Sales ſei⸗ P ari keit waren: Trinke (ſagten Ihr. paͤbſtliche te/ achtet d Dlige mehr er auſ dief nuen hinlang anderer digkettea ligeabe vorſtel pure⸗h wore d veninde ders m mals ſ. thige demnuth daß er nen Ge⸗ Luodu Ine iſtch fallen unterde Alnoc enuth ſerAne digeſie gndern Pabſtlche n Hrun⸗ tunnens, Waſſer ohlrecht: allen ane⸗ Catholi⸗ Hot ihmmn Salo⸗ en. Bibe tui de⸗ Uas divi- Kirchen, tten eine hen, da anciſcus chts von einem ich den err hatte Gnciſens tte: der off wel⸗ werden n Her⸗ n dem ſf ls gott⸗ eſe,da⸗ ſets u Pors des H. Franciſcus von Sales. 255 Paris bey ſeinem Koͤniglichen Hof haben koͤnn⸗ te, ſo ware doch alles vergebens: dann unge⸗ achtet der Könis aus wahrer Liebe gegen den Heiligen ſo beſchaffen ware, daß er ihn weit mehr erhoͤhen wolte; ungeachtet der Heilige auf dieſe Weiß dem ganzen Frankreich mehr nutzen koͤnnte, ſo ware doch alles dieſes nicht hinlaͤnglich. Es lieſſe ihm der Koͤnig durch andere antragen, daß er ihn naͤchſtens zur Wuͤr⸗ digkeit eines Cardinals erheben wolle: der Hei⸗ lige aber antwortete demjenigen, der ihm dieſes vorſtellig machen muͤſte: daß er um den Pur⸗ pur⸗Hut nicht einen Fuß bewegen werde; es waͤre dann, daß Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit, vermoͤg eines ausdruͤcklichen Befehls etwas an⸗ ders mit ihm verordneten: welches auch nach⸗ mals ſchon im Werk ware, allein der demuͤ⸗ thige und auf eine ſehr verwunderliche Art demuͤthige Heilige hatte von GOtt erbetten, daß er, ehe dieſes zu Stand gekommen iſt, ſei⸗ nen Geiſt in einem armen Gaͤrtners⸗Haus zu Lugdun ſegeben. hat. Es verſprache ihm der bemeldte Koͤnig, das erſte und beſte Erz⸗ Biſtthum zu uͤbergeben, wann er ſich nur ge⸗ fallen lieſſe, bey ihm zu Paris zu verbleiben, unterdeſſen wolle er den andern mit weit mehr als noch ſo vielen Einkuͤnften verſehen; aber der demuͤthige Franciſcus bedankte ſich dieſer groſ⸗ en Anerbietungen und Gnaden, und entſchul⸗ igte ſich damit: GOtt habe ihn ſchon mit einer andern Kirche vermaͤhlet, er koͤnne alſo, nn wolle 256 Zuſatz von dem Lob wolle auch von ihr nicht weichen: aus eben dieſer Urſach,/wo die ſer Heilige auch immer ware, zielte ſein Herz und ſeine Neigung dllczei⸗ nur nach ſeinem armen, aber weitlauftigen Bißthum ab. Es iſt nun noch zu erweiſen uͤbrig, wie er ſich in den Gebett verhalten habe, ſo, daß er auch örinnkals als ein vollkommenes Muſter eines iſchoffs vorgeſtellt werden koͤnne. Wann wir ſeine Geſchaͤften, ſein oͤfteres Studiren, ſeine redigen, ſeine Geſpraͤch und Geſellſcha ten, eine Sorgen und Muͤhe nebſt dem nothwendi⸗ en Schlaff, wegen ſeiner von Jugend auf ſewachen Natur, indem er ſchon in dem ſieben⸗ den Monath nach ſeiner Empfaͤngnus und zwar von einer Mutter, die dem Alter nach ſo zu ſa⸗ gen ſelbſt noch ein Kind, nemlich 15. Jahre alt ware, iſt gebohren worden, deswegen er auch ein ganzes Jahr lang mit der allerzarteſten Sei⸗ den muſte eingewickelt werden/ weilen immerhin zu befuͤrchten ware, er moͤgte ſeinen Geiſt auf⸗ geben; wann wir, ſage ich, dieſes und noch mehrers anſehen wollen, ſo ſollten wir vermei⸗ nen, er habe ſich wenig im heiligen Gebett ge⸗ uͤbt: nichts deſtoweniger bin ich einer ganz ent⸗ gegen geſetzten Meinung, und ſage frey heraus: dieſer Heilige habe ſich mehr im Gebett geuͤbet, als es ein anderer auch groſſer Heiliger bey der⸗ gleichen Umſtaͤnden nicht im Stand ware. Ich will mit Stillſchweigen umgehen, daß er taͤg⸗ lich um 4. Uhr eine ganze Stund lang eine ei⸗ ferige Vetrachtung angeſtellt hat: ich will nichts nichtsn er ſeine Honeſt gen, wi des heit (guch al gllemn g von ſee Gemutt er hoſſe helligee (ſ, von daß ma nnn berſh⸗ der Gej get,befa ſen: er und pol Fraft/ hotte de Neben⸗ alsinde ten zaße u zergen ſer heit ſhaſſent leitderg ſener ſeſndief nuf ſhns en dieſen retiet nur nach humb. ter ſich er auch er eines nnie 3/ſeine haften, ſwwendi⸗ end auf ſieben⸗ ind oat ſoin ſo⸗ ohrett er guch en Cei⸗ nmerhin ſtauf⸗ d noch vermne⸗ ebett ge⸗ ontent⸗ hetgus: tgeubet, bey der⸗ e. Ich in eine e⸗ wil ichts des H. Franciſeus von Sales. 2 597 nichts von ſeiner Andacht melden, mit welcher er ſeine Tagzeiten zu beten pflegte: ich will nichts von Leſung und Anhoͤrung der heiligen Meß ſa⸗ gen, wobey er nicht allein roth und vom Feuer des heiligen Geiſtes, ganz brennend war, ſondern auch alle Anweſende mit ſeiner Gegenwart zu allem guten anhielte: ich will auch nichts von ſeinen beſtandigen Verſammlungen des Gemuͤths anziehen: Dieſes allein ſage ich, daß er vollkommentlich erfuͤllet hat, was der groſſe heilige Ignatius, Stifter der Geſellſchaft J⸗ ſu, von denen Seinigen verlangte, nemlich: daß man nicht allein im Gebet, ſondern in al⸗ lem und durch alles einen Geiſt des Gebets ſollte verſpuͤhren laſſen; dieſer Geiſt des Gebets, und der Geiſt der heiligen Liebe, der daraus erfol⸗ get, befande ſich bey allem ſeinem Thun und Laſ⸗ ſen: er gab allem dem, was er nur vornahme und vollzoge, ein uͤbernatuͤrliches Leben und Kraft, eine Zierde und Vollkommenheit. Es hatte der liebreiche Heilige im Gebrauch, den Neben⸗Menſchen gemeiniglich nicht anders, als in dem Herzen JEſu anzuſehen, ihn alldor⸗ ten zu lieben, und fuͤr Liebe gegen ihn gleichſam zu zergehen und zu zerflieſſen. Wann aber die⸗ ſer Heilige gegen die Menſchen uͤberhaupt ſo be⸗ ſchaffen ware, was fuͤr eine Liebe, und Zaͤrtlich⸗ keit der Liebe wird er nicht gegen ſeine Schaͤflein etragen haben? O wie unausgeſetzt wird er ſe in dieſem goͤttlichen Herzen umfangen haben! auf was fuͤr eine Weiſe wild er ihnen liebgek E 2 ½8 Zuſatz von dem Lob ſet haben! Was fuͤr ein eiferiges Gebet wird er fuͤr ſie durch IEſum und in JEſu dem himmli⸗ ſchen Vatter aufgeopfert haben! ich halte ge⸗ wiß darfuͤr, er habe ſich ſo gegen ſeine Schaf⸗ lein verhalten, daß er ſich mit allem Recht jener Worte des H. Apoſtels Paulus zu den Galat. am 4. Cap. bedienen konte. Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Chriſtus in vobis: Meine Kinder, die ich abermal gebaͤhre, biß Chriſtus in euch geſtalter werde. = Wer nun betrachten will, die groſſe Un⸗ ſchuld, die der H. Franciſcus von Sales, als noch ein Knab gehabt: die groſſe Andacht, die er als ein Student von ſich hat ſehen laſſen, die groſſe Heiligkeit, mit welcher er als ein Prieſter und Apoſtoliſcher Prediger geziert ware: und endlich die groſſe Vollkommenheit, mit welcher er in der Catholiſchen Kirche als ein Biſchoff ge⸗ leuchtet hat: wer, ſage ich dieſes alles betrachten will, der wird bekennen, wie billig es ſey, daß ich den Beili Franciſcus von Sales als einen groſſen Heiligen anruͤhme, mit einem eiferigen Verlangen, daß die Andacht und Liebe gegen denſelben in allen Herzen einwurzle, und viel⸗ fantige Frucht bringe. Dieſes wird ſich aber noch deutlicher zeigen, wann ich ferner darthue: der heilige Franciſcus von Sales koͤnne auch allen andern/ weſſen Standes ſie auch immer ſeyen, zu einem lebendigen Beyſpiel der Tugenden vor⸗ geſtellt werden; ſo, daß ihm jedermann, ſo vie⸗ e 6s die ſes nun, ertvaſen ben: der Schriftea jen Wel Gleid Kractat n 12. ausgehen er nichts gelerhet nicht ne ches her gen, unt gle Gmn ſeine Bi gor nicht ſen hei lgen S uihren vos ind Wß fiſſen ho mit leben dermann hot⸗ als ſiger gls ſninſen ſigkit in eng bai — etwird er hinmnli⸗ halte ge⸗ Schaf⸗ icht ſenet nGalat. ei, guos Chrictus abermal geſtaltet nſ Ur⸗ les, als cht, die aſen , die Prieſter are: und t wecher ſcoffoe⸗ trochten ſch/daß os einen heiferigen ebe gegen Und wie⸗ (ber td ther der ichalen ner ſehen ndenvor⸗ n, ſ hiel 6 des H. Franciſcus von Sales. 2 5 es die Faͤhigkeit zulaͤſſet, nachfolgen koͤnne. Die⸗ ſes nun, ſo mir bevorſtehet, will ich mit wenigem erweiſen, wann ich zuvor werde dargethan ha⸗ ben: der Heilige ſey auch wegen ſeinen Buͤchern/ Schriften, und auserleſenen Lehren von der gan⸗ zen Welt hochzuachten und zu verehren. Gleichwie der heilige Biſchoff, als er ſeinen Tractat oder das Werk von der Liebe GOttes, in 12. Buͤcheren verfaſſet, hat laſſen in Druck ausgehen, in ſeiner Vorred bekennet, wie daß er nichts vorbringe, was er nicht von andern gelernet haͤtte: obwolen er ſich ausdruͤcklich nicht mehr zu erinnern wiſſe, von wann er ſol⸗ ches hergenommen habe; Alſo kan ich wol ſa⸗ gen, und oͤffentlich bekennen, daß alle Lehren, alle Grund⸗ und Haupt⸗Regeln, mit welchen ſeine Buͤcher und Schriften angefuͤllt ſeynd, gar nichte neues in ſich haben: alles iſt in de⸗ nen heiligen Vaͤttern, und vor allem in der hei⸗ ligen Schrift vegriffen, und muß zu dieſen, als zu ihren Quellen, gezogen werden: Dasjenige was in denſelben neu iſt, beſtehet in der ſchoͤnen Weiß, mit welcher ſich der Heilige allezeit be⸗ fliſſen hat, die Andacht und wahre Heiligkeit mit lebendigen Farben zu entwerfen, und ſie je⸗ dermann ſo vorzutragen, daß es das Anſehen hat, als koͤnne ſich von ſeiner Zeit an, weit we⸗ niger als vormal, jemand entſchuldigen, es ſey ihm in ſeinem Stand nicht wol moͤglich zur Hei⸗ ligkeit zu gelangen; wie auch, daß er beyne⸗ bens bald da, bald dort, die groſſe und vielfaͤl⸗ R 2 tige 260 Zuſatz von dem Lob ge Liſt entdecket, welcher ſich die Eigenliebe ſo vielmalen unter dem Schein der Heiligkeit ge⸗ brauchet: in welchem allem unſer groſſer Heili⸗ ge Franciſeus von Sales ſo weit gekommen iſt, daß ich gar nicht zu viel rede, wann ich be⸗ haupte: der heilige Franciſeus von Sales ſey, wegen ſeiner beſondern Weiß und Manier, die Seelen zur Heiligkeit anzufuͤhren, zu unſern jetzigen, ſo lauen und kaltſinnigen Zeiten, einem jeden Heiligen nach denen Apoſteln nicht allein zu vergleichen, ſondern vielleicht ſo gar hierin⸗ falls vorzuziehen. M Faſt der mehreſte Theil der Heiligen ware, auf ein hartes und rauhes Leben, auf die aͤuſ⸗ ſerliche Schaͤrfe und Abtoͤdtung bedacht: ohne Zweifel weil ſie Heilige waren, und auf eine heilige Weiß redeten und ſchrieben, ſo lieſſen ſie es bey der aͤuſſerlichen Schaͤrfe keinesweges beruhen, ſondern ſie verlangten nebſt dieſer auch die aͤuſſerliche: welches, wann es nicht das beſte iſt, ſo iſt es auf das wenigſt ganz gut und eines ſehr hohen Verdienſts; und dem vhngeache tet hat es bey dem mehrern Theil der Catholiſchen Welt keinen Eindruck: gemeiniglich auch dieje⸗ nige, die ſich auf ein andaͤchtiges und heiliges Leben verlegen, wollen nicht gar viel von der aͤuſſerlichen Strenge des Lebens, von einem groſſen Abbruch, von ſteter Leibs⸗Caſteyung und andern auſſerlichen Bußwerken wiſſen. Dieſes vermerkte dieſer hochverſtaͤndige Heilige Franciſcus von Sales, und wendete viene t . mehr; L — tmeßr, 9 Er verl nichts V dor iſt: todtu hen, ſeh ſes alies den zuſc den, wa dentliche ſten Den tit vere che Heil meigigli Abſeßen gleichen gen, die volkotnn ten hat, darinnen hat er di hicht ,ug und Nat fonden, ten (ſe⸗ nehrere hein von Ftnene Cenac. ußner r gi — enliebe ſ liket ge⸗ ſerheli⸗ ntmeniſt, n ich be⸗ Sales ſey, anier, Die unſern en, einemn cht alenn r hierin⸗ gen ware, die auſ⸗ ſtr ohre auf eine ſo lieſen teswweges bſ dieſet nicht das ontund nnens⸗ tolſchen uch dieſe⸗ heilges (bon der on einem aſtepumg wiſſen. Haie ie nuhr⸗ des H. Franciſeus von Sales. 261 mehr, als kein Heiliger vor ihm, die Sache; Er verlangte an ſich ſelbſten und gemeiniglich nichts von dergleichen aͤuſſerlichen Strenge; das iſt: er achtete an ſich ſelbſten die aͤuſſerliche Abtoͤ-dtungen, Bußwerk und ein ſtrenges Le⸗ ben, ſehr Hoch: weilen er aber wuſte, daß die⸗ ſes alles durch das Leiden, ſo GOtt einem je⸗ den zuſchicket und verordnet, koͤnne erſetzet wer⸗ den, wann man die ſtete Abtoͤdtung der unor⸗ dentlichen Neigungen, die Uebung einer tiefe⸗ ſten Demuth und liebreichſten Sanftmuth, da⸗ mit vereiniget; ſo hatte dieſer wunderbarli⸗ che Heilige auf dieſe aͤuſſerliche Bußwerke ge⸗ meiniglich und an ſich ſelbſten kein ſo groſſes Abſehen: ja er iſt derjenige geweſen, der der⸗ gleichen ſirenge Werke zum oͤftern denenjeni⸗ gen, die ihren Geiſt ihm unterworfen haben, vollkommen, und zwar um ſo mehr verbot⸗ ten hat, je mehr ſie ſich einbildeten es beſtuͤnde darinnen die ganze Heiligkeit; inſonderheit aber hat er die Abtoͤdtungen des Leibs denenjenigen nicht zugelaſſen, die einer zarten Complexion und Natur waren, die ſich im Eheſtand be⸗ fanden, und welche zu ihren andern Geſchaͤf⸗ ten (ſie ſeyen hernach pur geiſtlich oder nicht) mehrere Kraͤften vonnoͤthen haben; ja in ſei⸗ nem von ihm geſtifteten Orden der Cloſter⸗ Frauen von der Heimſuchung der ſeligſten Jungfrauen, geſtattete er denenſelben keine Bußwerke, oder einiges anders ſtrenges Leben. Der groſſe heilige Junazins von Loyola, Stif⸗ K 3 ler 262 Zuſatz von dem Lob ter der Geſellſchaft IEſu, hatte denen Seini⸗ gen keine oder nur wenige Strengheiten des Le⸗ bens auferleget, jedoch hatte er ihnen dieſelbe auch nicht verbotten, und fuͤrwahr recht verſtaͤn⸗ dig und heilig; dann die Geſchaͤften und Arbeiten dieſes Apoſtoliſchen Ordens laſſen insgemein an ſich ſelbſten dergleichen nicht zu. Dieſer Hei⸗ lige aber, Franciſcus von Sales, verbotte auch ſogar ſeinen Cloſter⸗Frauen, und ſeinem von ihm aufgerichteten Orden, daß ſie keine Strengheiten des Lebens einfuͤhren ſollten, nicht allein zur Zeit ſeines Lebens, ſondern auch nach ſeinem Tod, jedoch mit dieſer Bedingnuß, daß ſie ſich insgeſamt vielmehr der Beobachtung der vorgeſchriebenen Satzungen, befleiſſen ſollen; (dann ihre Regeln ſeynd die Regeln des heili⸗ gen Auguſtinus) die Satzungen aber und ihre gottſelige Weis zu leben, iſt ganz nach dem Geiſt, und nach denen Tugenden des Geiſtes eingerichtet; dergleichen ſeynd: ein blinder Ge⸗ horſam, eine groſſe Einfaͤltigkeit des Gemuͤths, eine beſtaͤndige Demuth, eine unuͤberwindliche Lieblichkeit des Herzens gegen den Nebenmen⸗ ſchen, nebſt einer voͤlligen Ueberlaſſung ſeiner ſelbſten in die Hand GOttes: welche Tugenden ja weit nutzlicher ſeynd, als alle erdenkliche Abtoͤd⸗ tungen des Leibs. Im uͤbrigen, wie hoch auch die aͤuſſerliche Abtoͤdtungen zu ſchaͤtzen, wie aber auch dieſelbe zu gebrauchen, und auszuuͤben ſeyen, und wie weit mehrer auf die innerliche Abtoͤdtung ankomme, kan in ſeiner Philorhes. oder oderjel Capiti Ge. Geelen Schuft den, tr denen ftomm ES Geiſt zu Tag Geele Schre gein as ſie ngt wpohla Ignat hate n man d ſehnt⸗ nieder kusen Pn ung oder ihreme aufbün dern e und ve nachi 1 Geipi⸗ l desbe⸗ hdieſebe therſtan⸗ Arbeiten enneinan ſſer Hei⸗ berbotte 0 ſeinen ſie keine en nicht uch nach us,daß bachtung en ſolen; des heil⸗ d ihte ich dem Geiſtes derGe⸗ emuth, vindliche dbennnen⸗ g ſener. gendenſa e Abto⸗ Hguchdie vie ober gefuiben nneruͤche hilothen, oder des H. Franciſcus von Sales. 268 oder je laͤnger je lieber, im dritten Theil am 23. Capitel geſehen werden. Es wird aber die ſchoͤne Weiß, die der Heilige in Anfuͤhrung der Seelen gebraucht, und in ſeinen Buͤchern oder Schriften entworfen hat, mehr erkennet wer⸗ den, wann wir etwelche Fehler entdecken, mit denen nicht wenige angeſteckt ſeynd, die doch fuͤr fromm und andaͤchtig wollen gehalten werden. Es gabe zuweilen einige, die andere im Geiſt anfuͤhrten, wollte GOtt, es gebete heut zu Tag keinel die ſich einbildeten, ſie wuͤrden die Seelen mit ihrem groſſem Eifer, mit ihren Schrecken und Donners⸗vollen Worten, ſo⸗ gleich alle heilig machen: aber es ſcheinet mir, aß ſie bey ihrem auch hohen Verſtand ohne WVapregeerſtan ſeyen, und es koͤnne ihnen gar wohl geſagt werden, was der groſſe heilige Ignatius Lojola denen Seinigen anempfohlen hat: nemlich man ſolle nicht aufbauen, wann man damit nur mehr niederwirft, da es doch ſeyn kan, daß man aufbaue, und gleichwol nichts niederwerfe; das iſt: wann wir denen Seelen nutzen wollen, ſo muͤſſen wir ſie in keine⸗unmaͤßi⸗ eForcht/ Kleinmuͤthigkeit und halbe Verzweif⸗ ung ſtuͤrzen, oder ſie nicht zu ſolchen Tugenden oder Tugend⸗Uebungen anhalten, die nicht in ihrem Gewalt ſeynd: wir muͤſſen ihnen keine Laſt aufbuͤrden, die ſie nicht ertragen koͤnnen, ſon⸗ dern eine Laſt, die ſie mit Liebe, mit Freuden, und von Herzen gern tragen. Wir muͤſſen ſie nach ihren Suͤnden und Feblern nicht gleich ver⸗ 4 dammen, 264 Zuſatz von dem Lob dammen, und auf eine ungeſtuͤmme Art anfal⸗ len. O! die ſich ſo verhalten, haben fuͤrwahr den Geiſt Chriſti, oder des heiligen Franciſcus von Sales, nicht; dieſer hatte im Gebrauch, ſo liebreich, hoͤflich und ſanftmuͤthig mit denen Ketzern umzugehen, daß ſich anſehnliche Per⸗ ſonen daruͤber aufgehalten, und ihm vorgeſtel⸗ let haben: ſie vermeinten, daß dergleichen Leute wohl mehr Donner und Blitze, als ſo hoͤfliche und ſuͤſſe Woͤrter verdienten; aber der liebreichſte Heilige begegnete ihnen gleich mit dieſer Ant⸗ wort: Wann man die Wunden mit Ein⸗ gie ſſung des Oels heilen kan, ſo wuͤrde ja das Einſpritzen oder die Zugiefſung des Eßigs nichts anders als eine Grauſamkeit ſeyn. Diejenige, die von einem ſolchem Geiſt getrie⸗ ben werden/ verdienten gewiß den Verweis, den der liebreichſte HErr ſeinen Jungern den Jaco⸗ bus und Johannes gegeben hat, als ſie ſich er⸗ eiferten, weilen eine gewiſſe Stadt in Sama⸗ ria Chriſtum nicht eingelaſſen hatte „und des⸗ wegen vermeinten, es ſolle das Rener vom Him⸗ mel kommen, und dieſe uner anntliche Men⸗ ſchen auf einmal verzehren: Neſcitis, cujus Spiritus eſtis: Filius hominis non venit ani- mas perdere, ſed ſalvare. Luc. 6. Ihr wiſ⸗ ſet nicht, weſſen Geiſtes ihr ſeyd: Des WMienſchen Sohn iſt nicht gekommen, die Seelen zu verderben, ſondern ſelig zu ma⸗ chen. Wann mir aber einer einwenden und ſagen ſollte: die Heiligen haben es auch im Ge⸗ brauch bteuch eich den geſagt koͤnne er ſchi Echa aͤnder Donn Verfe wonn nicht Goch ſotder gur al uf ke Wos ten bef auch ſc zuecht Maef notmm begn woa Mo ren D Wort brauch ſum in kemn. worden Jatti t onfal⸗ fuwahr aneiſcus ehrauch, it denen hhe Per⸗ Utgeſtl⸗ en Leute hoͤfiche hreichſe er Ant⸗ it Ein⸗ e a das Eßige it ſeyn. getue⸗ veis den Gges⸗ gacb⸗ ſch et⸗ Sarna⸗ nd de⸗ hin⸗ Me⸗ Cliis nit em⸗ hr wiſ⸗ Des n, die zu ma⸗ en und⸗ n Ge⸗ brauch des H. Franciſcus von Sales. 265 brauch gehabt, und ſeynd ſehr ſcharpf, und gleichſam donnerend mit andern umgegangen; dem will ich dagegen ins innerſte des Herzens geſagt haben: wann er wuͤrklich heilig ſeye, ſo koͤnne er es auch thun, dann als ein ſolcher wird er ſchon wiſſen, wie dieſe ſeine angewendete Schaͤrfe auf einige Weis in Lieblichkeit ver⸗ aͤndert werde; im widrigem Fall laſſe er das Donnern und Blitzen, dieſes ſcharfe und harte Verfahren bleiben; ja ich habe geſagt, daß, wann er heilig ſeyn wird, er dieſes thun koͤnne, nicht aber, daß er es thun ſolle: es waͤre dann Sach, daß es die hoͤchſte Nothwendigkeit er⸗ forderte; dann man wendet bey dem Kranken nur alsdann ein gluͤendes Eiſen an, wann er auf keine andere Art mehr kan geheilet werden. Was iſt bey dieſen unſern ſo ſchwachen Zei⸗ ten beſſer, als daß wir mit denen Schwachen auch ſchwach werden, und ſie auf ſolche Weis zu recht bringen? Hierinnfalls hat uns die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes in ihrer um unſertwillen ange⸗ nommenen Natur,ein herrliches Beyſpiel gege⸗ ben, wann anderſt wahr iſt, was die groſſe heilige Maria Magdalena von Pazzis von ihm in ih⸗ ren Verzuckungen verſtanden: daß er ſich jene Wort, deren ſich nachmahls der Apoſtel ge⸗ braucht, ſtets zugeeignet hat. 1. Cor. 9. Factus ſum infirmis infirmus, ut infirmos lucriface- rem. Denen Schwachen bin ich ſchwach worden, damit ich die Schwache gewinne. Ja wir koͤnnen ſolches aus ſeiner großmuͤthigen R 5 Weis 266 Zuſatz von dem Lob Weis, deren er ſich in dem Umgang mit allen Menſchen, und vorderſamſt mit denen Apoſteln gebrauchte ſattſam abnehmen: welche ſchoͤne Weis mit denen Menſchen zu handlen, der heilige Franciſeus von Sales von Jugend auf an ſh genommen, und die Zeit ſeines Lebens hindurch, allezeit beybehalten hat. Und von dieſer Materi handelt der Heilige weitlaͤuftiger in ſeinem Tractat von der Liebe GOttes im 10. Buch am 15. und 16. Capitel. Diejenige, welche andere im Geiſt anfuͤhren, ſollen uͤber die maſſen beſcheiden und erfahren ſeyn. Nun gabe es dergleichen, die ſich einbil⸗ deten, die wahre Heiligkeit beſtehe darinnen, daß man ſich ſelbſten beſtaͤndig in der Erkannt⸗ nuß ſeiner Nichtigkeit uͤbe, und andere auch darzu anhalte: ja ſie wurden dermaſſen bethoͤret, daß ſie denen guten Seelen, die ſich ihrer Anfuͤh⸗ rung uͤberlaſſen hatten, ſo zu ſagen „gar keine Luft lieſſen an die Guͤtigkeit GOttes, und an ihre uns erwieſene Gutthaten zu gedenken; wie weit aber ſolches gefehlet iſt, betauret die hocher⸗ leuchtete und große heilig Thereſia, welche eben aus dieſer Urſach eine lange Zeit hindurch ver⸗ Hindert worden, daß der Geiſt GOttes bey ihr einen freyen Platz gefunden hat. Es iſt frey⸗ lich wohl wahr, daß wir uns in der Erkannt⸗ nuß unſerer ſelbſten ſtets aufhalten muͤſſen, als ohne welche, wie eben dieſe heilige Thereſia be⸗ kennet, alles verlohren iſt; aber bey dieſem muß man nicht ſtehen bleiben, ſonder wir mnuſſc⸗ au guch tigte geſ fuß ſeloſt heint trout traut dase chen! horrtl lichte bieln trone ſeten zu d iſe keit Dies ande u dasi elker er au ſten ſich leben ausz wir — nit alen Moſeln e ſchone len, der gend auf Abens nd von auftiger im 10, fführen, elfahren Heinbil⸗ arinnen, Atkannt⸗ te guch bethoͤret, Aßfth⸗ r keine Gnd an ken; wie ehocher⸗ ſche cben ich ver⸗ ben ihr iſtftey⸗ konnt⸗ eſta be. bemmtnu iſſen auch auch zur Erkannt des H. Franciſcus von Sales. 267 nuß GOttes und ſeiner Guͤ⸗ tigkeit kommen; ja/ wann ich mich nicht betruͤ⸗ ge/ ſo muͤſſen wir uns allzeit mehr an die Erkannt⸗ nuß GOttes, als an die Erkanntnuß unſerer ſelbſten halten, die Urſach hievon iſt offenbahr, nemlich: weil wir allzeit ein weit groͤſſeres Ver⸗ trauen auf GOtt ſetzen muͤſſen, als wir ein Miß⸗ trauen auf uns ſelbſten haben; und dieſes ware dasjenige, worauf, als auf einen unbewegli⸗ chen Grund, der H. Franciſeus von Sales das herrliche Gebau ſeiner groſſen Digkeit aufge⸗ richtet, und ausgefuͤhrt hat. ie oft und wie vielmal thut er nicht Meldung von dem Ver⸗ trauen, welches wir durchgehends auf GOtt ſetzen ſollen? Abſonderlich chicket ſich gar wohl zu dieſem unſerm Vorhaben das 22. Capitel dieſes Buͤchleins, allwo er von der Großmuͤthig⸗ keit handlet, und faſt im Anfang alſo redet: Die Hemurh ohne Großmuůͤthigkeit iſt nichts anders, als eine Zaghaftigkeit. Er pflegte auch zu ſagen: Der Thron der Barmherzigkeit GOttes ſeye unſer Elend und Armſeligkeit; das iſt: je mehr ich mich ſelbſten und mein Elend erkenne, deſto mehr muß ich mein Vertrauen auf GBtt und ſeine Guͤtigkeit ſetzen. Dahero ſagte er auch: Es waͤre keine groſſe Sach, ſich ſelb⸗ ſten zu vernichten, wann es nicht aus der Ur⸗ ſache geſchieher, um deſto mehr in GOtt zu leben; wir muͤſſen unſern alten Menſchen ausziehen, a alſo befiehlet es der Apoſtel, aber wir muͤſſen nicht dabey allein bleiben, ſon⸗ dern 268 Zuſatz von dem Lob dern auch den neuen Vlenſchen anziehen, mit JEſu Chriſto und ſeinem Geiſt vor GOrtt und denen Menſchen bekleidet erſcheinen. Es giebt Seelen, die dafüͤr halten, die wah⸗ re Heiligkeit hange von gewiſſen Gebeten von gewiſſen Andachten, und innerlichen Erhebun⸗ der des Gemuͤths ab: deswegen ſeynd ſie an ieſe ihre Uebungen dermaſſen gebunden, daß ſie ſich einbilden, ſie koͤnnen GOtt nicht gefallen, wann ſie von dieſen ihren heiligen Uebungen ver⸗ hindert werden; man kan es gleichſam aus ih⸗ rem Angeſicht leſen und verſtehen, daß ſie nicht allerdings wohl zufrieden ſeynd, wann ſich der⸗ gleichen Umſtand hervor thun, daß ſie ihrer An⸗ dacht und heiligen Uebungen nicht abwarten koͤnnen: dieſe koͤnnen aus dem erſten Capitel dieſes Tractatleins ſehen, wie weit ſie von der wahren Heiligkeit entfernet ſeyen; dann gleich⸗ wie derjenige nothwendig ausgelaſſen ſeyn muß/ der ſich nicht auf das Gebet, auf die Verſamm⸗ lung des Gemuͤths und dergleichen innerliche Uebungen begiebt; alſo kan hingegen derjenige, der an ſeine Andacht und heilige Uebungen der⸗ maſſen gebunden iſt, daß er dieſelbe aus erhebli⸗ chen Urſachen nicht zu unterlaſſen weiß, oder wann er dieſe doch unterlaſſet, ſie mit keiner Freyheit des Geiſts, ſondern ungern, nur aus Freyheit des Gemuͤths, oder mit Unwillen und Verdruß unterlaſſet, derjenige, ſage ich, kan auf keine Weis fuͤr einem ſolchen gehalten wer⸗ den, der nach einer wahren Andacht und Heilg⸗ ei kok re Mer apen ſen je ſonde beſteh ſſen .b di⸗ der bentd feßie ob es hey ti ſortſe einem wahre ſtets herte geſti ſen S unfe lesn Hoͤre denen dieſet derge Liede Nerme ſen benm⸗ llche ſenige, n der⸗ hhebli⸗ oder keiner us Rund kon wer⸗ elig⸗ lait des H. Franciſcus von Sales. 269 keit recht trachtet; ſeye es auch, daß dergleichen Menſchen nach ihrer Einbildung glauben, ſie gehen den gewiſſeſten Weg der Heili keit: wei⸗ len ja die Heiligkeit nicht in unſerer Einbildung, ſondern in der Warheit und im Werk ſelbſten beſtehet, oder darinn, daß wir uns in allem und durch alles von dem Willen GOttes regieren laſſen, und ihm vollkommen unterworfen ſeonde ob dieſes gleich mehrmalen denen Sinnen und der Empfindlichkeit zuwider iſt; darauf ha⸗ ben wir keine Achtung zu geben, ſo wenig, als ein fleißiger Wandersmann Achtung darauf gibt, ob es truͤb Wetter ſeye oder nicht, weil er ſo wol bey truͤbem als bey hellem Himmel ſeinen Weg fortſetzen muß. Ferners werden wir ſehen, daß viele, die von einem groſſen Geiſt ſeynd, dafuͤr halten, die wahre Heiligkeit ziele dahin ab, daß man ſich ſtets in denen vielfaͤltigen Werken der Barm⸗ herzigkeit uͤbe; dahero diejenige die ſich in dem geiſtlichen Stand befinden, und nach einer groſ⸗ ſen Heiligkeit trachten, vermeinen ſie werden unfehlbar heilig werden, wann ſie nur durch vie⸗ les und eiferiges Predigen, durch ſtetes Beicht⸗ Hoͤren und dergleichen mehr, ſich bey GOtt und denen Menſchen angenehm machen. Aber auch dieſe betruͤgen ſich nicht wenig: dann obwolen dergleichen Werke, wann es der Gehorſam, die Liebe, und andere vernuͤnftige Urſachen erfor⸗ dern, nicht ſollen,und auch nicht koͤnnen unterlaſ⸗ ſen werden; ſo beſtehet gleichwol in dieſen nicht urch⸗ Zuſatz von dem Lob durchaus alles, und folglich wird ein ſolcher be allem dem nicht heilig ſeyn, wann er auch glei nicht allein ſo viele Seelen bekehren ſollte, als der Indianer Apoſtel der groſſe heilige Fran⸗ ciſeus Taverius, bekehret hat, ſondern auch ſo 270 viele, als alle Apoſtel insgeſamt bekehret haben: weilen gar leicht geſchehen kan daß bey allem dieſem keine wahre Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt bey ihm zu finden iſt; ohne welche aber doch unmoͤg⸗ lich iſt, daß ein Menſch heilig werde: wie dieſes gar wol der heilige Franciſeus von Sales in die⸗ ſem Werklein im 46. Capitel anmerket, welches, ob er es zwar an ſich ſelbſten von denen Religio⸗ ſen will geſagt haben, ſo muß es doch auf ge⸗ wiſſe Weis auch von einem jeden Stand der Menſchen verſtanden werden, die nur immer heilig werden wollen. Und es iſt auch nicht an⸗ derſt, dann das Predigen, Beicht⸗Hoͤren, und was dergleichen mehr ſeyn mag, koͤnnen zuwei⸗ len weiter fuͤr nichts, als fuͤr eine anſtaͤndi⸗ eUn⸗ terhaltung der Eigenliebe dienen. Dergleichen Werke, haben, wie es allen bekannt iſt, allzeit etwas anſehnliches, lobwuͤrdiges, und hohes an ſich; Nun dann, wann ſich bey dergleichen Um⸗ ſtaͤnden keine wahre und beſtaͤndige Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt befindet, (unter dem Namen der Ab⸗ toͤdtung verſtehe ich allzeit eine innerliche) ſo muͤſſen wir ja bekennen, daß der Menſch durch dieſe an ſich ſelbſten ſo heilige Werke nicht allein nicht heilig werde, ſondern vielmehr nur abneh⸗ me. Dahero, wann man mich befragen ſulte⸗ — Waiie halig rühme gleich er ſene und h netnli ſelbſt dieſes der, n hunde neen gone wannn gat h⸗ von C ſenhen ſeiner! leintt unſere hoilge nicht luferen alſo:: ne Ge ſelbſte len wi⸗ ben zu Cher/ Ri icht ſherbey chgleich lte, als e Fron⸗ guch ſo thoben: eh alen eloſt bey unmoͤg⸗ ne gindie⸗ weches⸗ Neligio⸗ ge⸗ and der Himmer ichtgne⸗. enrurd ltve- ene Geichen ,alſeit Ohes an enm⸗ tödtung der A⸗ ice)ſo durch Gtallenn abneh⸗ ſollte, vos des H. Franciſeus von Sales. 271 was ich doch in dem bereits angeruͤhmten groſſen heiligen Franciſcus Raverius zum mehreſten an⸗ ruͤhmete, ſo wuͤrde ich, ohne einzigen Verzug, ſo⸗ gleich Antwort geben: Ich achte weit mehr, daß er jene Lehr, die er von ſeinem hocherleuchteten und heiligſten Vatter Ignatius erlernet hatte, nemlich: Vince te ipſum. Ueberwinde dich ſelvſten: ſo fuͤrtreflich ausgeuͤbet hat. Ja, dieſes achte ich weit mehr, als alle ſeine Wun⸗ der, nebſt der anſehnlichen Bekehrung ſo vieler hundert tauſend Seelen: maſſen er mit allen ſei⸗ nen Wunderthaten, und mit Bekehrung der ganzen Welt nicht haͤtte koͤnnen heilig werden, wann ihm die Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten geman⸗ gelt haͤtte. Alles, was der heilige Franciſeus von Sales geſchrieben, und alſo uns hinterlaſ⸗ ſen hat, das riechet ſo zu ſagen, nach Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten. Im 10. Capitel dieſes Buͤch⸗ eins will der Heilige, daß wir nichts aus Antrieb unſerer Natur, ſondern allein aus Antrieb des heiligen Geiſtes unternehmen ſollen: welches nicht geſchehen kan ohne beſtaͤndige Abtoͤdtung unferer ſelbſten. Im dritten Capitel ſagt er alſo: Ach ich bitte euch, laſſet uns doch kei⸗ ne Sach zu viel lieben, auch die Cugenden ſelbſten, welche wir zuweilen verliehren, wei⸗ len wir in der Liebe und Neigung zu denſel⸗ ben zu weit geſchritten ſeynd. Bey denen aber, die ſolchen Werken ergeben ſeynd, kan es Ae⸗ leicht geſchehen, daß ſie ihre Predigen, eichthoͤren, und andere Arten, woduech as eelen 272 Zuſatz von dem Lob Seelen Heil befoͤrdert werden kan, zu viel lie⸗ ben: woraus nothwendig folget, daß ſie un⸗ ter dem Schein der Ehr GOttes, ihre eigene Ehr, ihr eigenes Vergnuͤgen, und ihren eigenen Willen ſuchen; und was das Aergſte iſt, daran ſo gebunden ſeynd, daß ſie auf keine Weiß da⸗ von koͤnnen abgezogen werden. . Es werden ſehr viele gefunden, die ſich die ge⸗ wiſſeſte Rechnung machen, ſie laufeten ſchnur ge⸗ rad auf dem Weg der Heiligkeit, wann ſie ich erſtlich von den Todſuͤnden enthalten: dann auch die laͤßliche Suͤnden, die etwas unanſtaͤndiger ſeynd, verhuͤten und meiden: und endlich, wann ſie ſich unter dem Gehorſam befinden. Aber wolte GOtt! es betriegeten ſich dieſe nicht eben ſo wol, als die vorige. Es iſt kein Zweiffel/ daß in dem wahrem und einfaͤltigem Gehorſam auf eine ganz ſichere Weiſe die Heiligkeit und Voll⸗ kommenheit, als in einem kleinen Begriff ent⸗ halten ſeye, wann unſer Gehorſam ſo beſtellt iſt daß unſer Herz auf die Verachtung und Ver⸗ ſpottung, Verſchmaͤhung und gaͤnzliche Un⸗ terdruckung unſers guten Namens, als auf un⸗ ſeren allerliebſten Mittel⸗Punct hinzielet: oder da uns dieſe allerhoͤchſte Gnad nicht widerfaͤhret, wann wir auf das wenigſie in und mit unſern Ge⸗ herſam ſo beſchaffen ſeynd, daß wir mit ſtarker eigung des obern oder vernuͤnftigen Willens, alles dasjenige annehmen und umfangen, was unſerer Natur, unſerem Humor und unſeren na⸗ tuͤrlichen Neigungen zuwider iſt, und ums l zu gen, ſagnt⸗ der ſich⸗ e iſ de u hnden Worter Juſto 4 invent! Gerech ihn ſtel Anſchl. Wann einer n hon He ein Auſ ne Ven Wſa unner derhoff vorgebe kochtet mnended Suünde Ghtt Eunde heiige Gehor⸗ dung t men, w. ten lof Kagun ntſin bieb lie⸗ ſe un⸗ eigene igenen dran beiß da⸗ hödie ge⸗ hnurge⸗ ſeſ nnauch aͤndiger hwann Per iht eben ſinn au NGol⸗ evt⸗ ſelt , dWer⸗ he Un⸗ Gufun⸗ et: oder ufhret, ſeenGe⸗ ſtotker Pillens, / vas len na⸗ is ſo in ſagen: des H. Franciſcus von Sales. 273 ſagen, geiſtlicher Weiß ereutziget. Wohl dem, Pesſichin einem ſolchen Gehorſam befindet, dann er iſt der allergluͤckſeligſte, der auf der Welt nur zu finden iſt, und kan ein ſolcher billich mit den Worten Iſaiaͤ getroͤſtet werden, c. 3. Dicite jJuſto quoniam bene, quoniam fruétum ad- inventionum ſuarum comeder. Saget dem Gerechten (Gehorſamen) daß es wohl um ihn ſtehe, dann er wird die Fruͤchten ſeiner Anſchlaͤgen (ſeines Gehorſams) genieſſen. Wann ſich aber die Sach nicht ſo befindet, und einer nur alsdann mit geneigten Willen und von Herzen gern gehorſamet, wann er eine Ehr, ein Anſehen, und Lob, oder auf das wenigſt ſei⸗ ne Bequemlichkeit, ſeine Ruhe und ſein eigenes Wohlgefallen dabey hat, und genieſſet, oder dergleichen daraus zu haben und zu genieſſen verhoffet, ſo kan ein ſolcher mit keiner Wahrheit vorgeben, daß er nach der Heiligkeit ſtrebet; ja er trachtet nicht einmal nach einen gemeinen from⸗ meneben, weilen dergleichen Perſonen laͤßliche Suͤnden nach der Menge begehen: und wollte GOtt ſie fielen von denen vielfaͤltigen laͤßlichen Suͤnden niemaln in eine Tod⸗Suͤnd. Der heilige Franciſeus von Sales, da er von dem D im 24. Capitel Nsle⸗ Buchs Mel⸗ dung thut, haltet jenen Gehorſam fuͤr vollkom⸗ men, wann man ſich auch dahin fuͤhren und lei⸗ ten laſſet, wohin man nach ſeiner auch guten Neigung, nicht gehen wollte, und wann man mit ſeinem Gehorſam GOtt ſo ehret, daß man S nicht 274 Zuſatz von dem Lob nicht allein das Fleiſch, ſondern auch den Geiſt, und zwar ſolchen weit mehr creutziget. In dem folgenden Capitel nemlich in dem 25., da er von der Unterthaͤnigkeit handelt, ſagt er, daß jener Gehorſam, der nach unſerer Neigung iſt, nichts auf ſich habe: das iſt, in einem ſolchem Gehor⸗ ſam ſeye gar keine Vollkommenheit, weilen wir in dergleichen Umſtaͤnden ſo ſchwach ſeyen, daß wir unſere Unterthaͤnigkeit denen Obern anbie⸗ teten, welches eben ſo viel ſagen will: wir ſuche⸗ ten dabey nur uns ſelbſten. Aber wie, ſollte man in einen ſelchen Fall nicht ſo gehorſamen koͤn⸗ nen, daß eine wahre Heiligkeit damit vereiniget ſeye? Dieſes ſage ich ganz und gar nicht: man kan dabey heilig leben, es iſt keine andere Anſtalt zu machen, als nur allein das Herz zu veraͤndern (wie ich dieſes eben von andern Staͤnden pflege zu ſagen.) Erſtlich muß man zu einem ſolchen Gehorſam (der eine Ehr, oder andere Bequem⸗ lichkeit mit ſich bringet) keine freywillige Nei⸗ gungen tragen, weilen eine freywillige Neigung, wann ſie unordentlich iſt, einem jeden guten Geiſt ſeine Kraft benimmt. Zum andern, wann wir uns in dieſem Gehorſam befinden, 0 muͤſ⸗ ſen wir unſer Herz und Gemuͤth weder an einige Ehr oder Anſehen, noch an einen andern eignen Nutzen binden, ſondern in mitten dieſer, von aller unordentlicher Neigung frey ſeyn: dieſes verſtehet ſich nach dem vernuͤnftigen Willen: dann nach der Sinnlichkeit oder dem ſinnlichem Willen haben wir nichts zu fragen, er kan uns . ni — nichtſ geWi ſelben! tens, tr ſen Gel chen N daß wi ben/ t⸗ in unſe wirim dieſede in einet len der altzeit wük geet der aber n dieſeg und fo kommen V Men, Maoſa groſſe fuß d ſchen fſtert keni ſllchen weſde — en Geiſt Indem daer von daßjener Ghor⸗ heilenwie dhen, daß bn anbie⸗ birſuche⸗ Ateman men kon⸗ vereiniget hht: mon eAuſtolt erändern den pftege n ſolchan Heguen⸗ ige Nei⸗ Negong. en guten n wann 6 niſ an einige en eighen ſer, ton g: dieſes Wilen: innlihen kon uns . igt des H. Franciſeus von Sales. 275 nicht ſchaden, wann der Obere oder vernuͤnfti⸗ ge Will ſich nicht darein miſchet, ſondern dem⸗ ſelben mit Beſcheidenheit widerſtehet. Drit⸗ tens, wann wir ſo geneigt ſeynd, daß wir die⸗ ſen Gehorſam, der ſonſten nach unſern natuͤrli⸗ chen Neigungen iſt, allezeit gern verlaſſen, ſo, daß wir uns deswegen nicht allein nicht betruͤ⸗ ben, verwirren, oder etwas anders dergleichen in unſerm obern Willen leiden, ſondern, daß wir im Gegentheil wohl zu frieden ſenr. Wann dieſe drey Stuͤck nicht abgehen, ſo koͤnnen wir in einem jeden Gehorſam GOtt gefallen: obwo⸗ len der eherſenn wobey man etwas leidet, allzeit viel ſicherer, viel reiner, und viel nach⸗ druͤcklicher iſt, als wo es nach unſerer Neigung gehet, und ſolte auch dieſer vor denen Augen der Welt ein groſſes Anſehen und Lob, jener aber nichts dergleichen haben; weilen wir auf dieſe Weiſe allzeit Chriſto gleichfoͤrmiger ſeynd, und folglich ein groͤſſere und beſtaͤndigere Von⸗ kommenheit haben. Wie viele ſeynd nicht deren, welche vermei⸗ nen, alsdann ſey man allein heilig, wann der Menſch ſo mit GOtt vereinigt iſt, daß er eine groſſe Andacht und Lieblichkeit durch den Ueber⸗ fluß des Geiſts oder der goͤttlichen Gnaden in ſich empfinde? wann dahero der Verſtand ver⸗ finſtert, das Herz hart, und der Geiſt ganz tro⸗ cken iſt, ſo halten ſie dafuͤr, es koͤnne in einem ſolchen Stand keine wahre Heiligkeit gefunden werden: oder wann ſie das Gegentheil 0 oͤrt S 2 aben⸗/ 276 Zuſatz von dem Lob haben, ſo koͤnnen ſich doch ſehr wenige dazu ent⸗ ſchlieſſen, daß ſie auch nachmahlen dieſes in der That zeigeten, das iſt: daß ſie zur Zeit der Be⸗ truͤbnuͤſſen, und da im Geiſt alles hart hergehet, beſtaͤndig, unverdroſſen und ſtarkmuͤthig im Ge⸗ bet und allen andern heiligen Uebungen fort⸗ fahreten. O wie ſchaͤndlich betruͤgen ſich ſolche Seelen! Erſtlich, betruͤgen ſie ſich, weilen eine dergleichen Andacht und empfindliche Annehm⸗ lichkeit nicht in unſerer Gewalt iſt: die Peiſige keit aber muß in unſerer Gewalt ſeyn, ſonſten haͤtte der HErr, und zwar der unendlich ver⸗ ſtaͤndige HErr, uns niſhl anenbſehlen koͤnnen, aß wir vollkommen ſeyn ſollen, wie unſer himmliſcher Vatter vollkommen iſt: Matth. F. Eſtote ergo & vos perfecti, ſicut Pater veſter cœleſtis perfectus eſt. Zum andern betruͤgen ſie ſich, weilen derjenige welcher ſeine Abſicht auf dergleichen Andacht, und empfindliche Annehm⸗ lichkeit gerichtet hat, nicht nach einer wahren Liebe GOttes trachtet, und auch niemahlen da⸗ zu gelangen wird: wie ſolches der heilige Fran⸗ ciſeus von Sales in dieſem Werklein am 21. Capitel ſehr ſchoͤn anzeiget, wo er alſo re⸗ det: Seyd verſichert, die wahre Tugend (das iſt die Heiligkeit) haltet ſich nicht in ei⸗ nem auſſerlichen Kuheſtand und ſcheinba⸗ ren Oergnuͤgen auf, (worauf der empfindliche Troſt unfehlbar biteler und iſt darinnen eben ſo wenig anzutreffen, als die gute und kirnige Fiſche ſich in einem ſtehenden d , ha halb f. pitel ſohten aufdie gnugu nnde gnbge wegen ſere ar ſaͤtrige terricht enpfan Meinn Gacee Gerwwa nachge ichen Zurn d den be Att be ger n i a dergei deeſebe Werd Heiſig genthe ſgen, ſchren hon S Sch dazuent⸗ ſes inder tder Be⸗ hergehet, ig in Ge⸗ 7 fort⸗ ichſolche eileneine Annehtn⸗ Heiſig⸗ ſonſten dlich ver⸗ nkönnen, bie unſer Natth. ſ. ter veſter betrhgen bſcht auf iign wahren hlenda⸗ geran⸗ flein onm alſo re⸗ Cugend cht in ei⸗ ſcheinba⸗ pfuduͤhe arinnen Ute und den und eſ des H. Franciſeus von Sales. 277 halb faulen Waſſer auf halten. Im 26. Ca⸗ pitel, von der Einfalt, mit welcher wir uns ſollten fuͤhren laſſen, eroͤfnet er ſeine Meinung auf dieſe Art: Ach unſere ſelbſt eigene Ver⸗ gnuͤgungen, und geſuchte Troͤſtungen brin⸗ gen gewißlich denen Augen GOttes kein Ver⸗ gnuͤgen: alles, was ſie auswuͤrken und zu⸗ wegen bringen, beſtehet in dem, daß ſie un⸗ ſere armſelige Eigenliebe vergnuͤgen und er⸗ ſaͤttigen. Im 43. Capitel, allwo er den Un⸗ terricht giebt, wie die heiligen Sacramenten zu empfangen ſeynd, zeiget er klar, daß unſere Meinung bey Empfangung des allerheiligſten Sacraments gar nicht rein ſey, wann wir dem Gewalt der aufſteigenden Ungedult und Unruhe nachgeben, weilen wir in Genieſſung dieſes goͤtt⸗ lichen Sacraments keinen Troſt empfinden. Zum dritten betriegen ſie ſich, oder werden von dem boͤſen Feind gar leicht auf die ſchaͤndlichſte Art betrogen: dann dieſer verſtellet ſich nur gar zu oft in einen Engel des Lichts, abſonder⸗ ich alsdann, wann er vermerket, daß man zu dergleichen Annehmlichkeiten geneigt, und in dieſelbe alles Wachsthum des Geiſtes ſetze. Vierdtens, betriegen ſie ſich, weilen von denen Heiligen und recht Verſtaͤndigen eben das Ge⸗ gentheil gehalten wird. Auch der andern Hei⸗ ligen, die ich gar wol anziehen konnte, zu ge⸗ ſchweigen, meldet hievon der heilige Franciſeus von Sales in dieſem Buͤchlein am 42. Capitel: Ich ſage euch, daß ein Werk oder eine S 2 Uebung 278 Zuſatz von dem Lob Uebung zur deit der geiſtlichen Trockne weit mehr gelte, als viele andere Werke und Uebungen, die zur Zeit der Zaͤrtlichkeit und des uͤberfluͤßigen Troſts vorgenommen wer⸗ den: Im 19. Capitel, in eben dieſem Werk ſagt er: Ach wir ſeynd alſo beſchaffen, daß wir uns allezeit auf empfindliche Annehm⸗ lichkeiten, auf die geiſtliche Troͤſtungen und heilige Freuden beziehen, und an dieſelbe binden, und gleichwol kan man keineswegs in Abred ſtellen, daß die Schaͤrfe der geiſt⸗ lichen Trockenheit uns vor GOtt unver⸗ gleichlich vortheilhafter ſey. Ein weit meh⸗ rers von dieſer Wahrheit wird das 19. Capi⸗ tel ferner an die Hand geben. Nicht allein im Gebet und in den heiligen Uebungen, ſondern auch in andern Umſtaͤnden, verlangt man eine Annehmlichkeit, und ſozu⸗ ſagen einen heiligen Zucker, ſo daß es gute See⸗ len giebt, die verlangeten, daß die Erde ein ganzer Himmel werden moͤgte: das iſt, ſie ver⸗ langen, daß alle Menſchen, bey denen ſie ſich einfinden, mit groſſer Hoͤflichkeit, und Sanft⸗ muth, mit groſſer Liebe und liebreichen Wan⸗ del ſich gegen ſie verhielten. Mit einem Wort, ſie vermeinen, daß alle Menſchen nicht ſo wohl Menſchen als Engel und Seraphinen waͤren: Aber auch dieſe betriegen ſich. Wer zur Hei⸗ ligkeit zu gelangen gedenket, der muß nicht nach demjenigen trachten, was nach allem Anſehen, nach allem Betrachtungen und nach aller⸗ e⸗ ahr⸗ faßen 6un ſtande Wir mnit Mer Glon einig Gebe malet ſole; ſu zugle Sat habe leich gen. er in nen men ks mn ſoat Wen befi ne! dam heilt Cbe⸗ Ne⸗ ie kneweit eke und keit und en wer⸗ n Wark fen, daß lnnehm⸗ genund dieſelbe eswegs er geiſt⸗ t Unver⸗ eit neß⸗ 9. Cap⸗ heiligen ſfanden, no ſotu⸗ ſte Se⸗ Ede ein ſever⸗ i ſeeſch Gaunft⸗ War⸗ Woct, fſo vofl toaren: ur Her⸗ chtnath Anſchen, gler Er⸗ ſohr⸗ des H. Franciſcus von Sales. 279 fahrnus unmoͤglich iſt; wer weiß aber nicht, daß es unmoͤglich iſt, daß wir alle mit einem Ver⸗ ſtand, Willen, und Herzen uͤberein kommen? Wir muͤſſen zwar in unſerem Gebet bey GOtt mit JIESu und durch JEſum bitten, daß alle Menſchen, nicht allein in dem Catholiſchen Glauben, ſondern auch in Catholiſchen Sitten einig ſeyen; dabey aber muͤſſen wir mit unſerm Gebet, und damit vereinigten Begierden nie⸗ malen dahin zielen, daß es unfehlbar geſchehen ſolle; nach unſerem eiferigen Gebet und Ver⸗ langen, ſollen wir alles GOtt heimſtellen, und zugleich alles, was geſchieht, von der Hand GOttes annehmen: und weilen ſehr oft die Sach weit anders erfolget, als wir gebetten haben, ſo muͤſſen wir bey dieſem allem eine lieb⸗ reiche Gedult mit einer groſſen beſtaͤndig bezeu⸗ gen. Der heilige Franciſcus von Sales iſt, wie er in dieſem Buͤchlein am 43. Capitel zu erken⸗ nen gibt, ſo weit im Geiſt der Demuth gekom⸗ men, daß er ſich zu ſagen unterſtunde: wann es moͤglich ſeyn koͤnnte, daß wir GOtt eben ſo angenehm waͤren, wann wir unvollkom⸗ men ſeynd, als wann wir uns vollkommen befinden, ſo ſollten wir mehr verlangen oh⸗ ne Vollkommenheit zu ſeyn: und diß darum, damit wir auf dieſe Weiß in uns mehr die heilige Demuth erhielten und erhoͤheten. Eben ſo, wann es ſchon geſchehete, daß alle Menſchen, mit denen wir umgehen, gegen uns eine groſſe Liebe, Ehrerbietigkeit, und in allem S 4 eine 280 Zuſatz von dem Lob eine liebreiche Weiß bezeugeten, ſo ſollten wir doch ſo beſchaffen ſeyn, daß wir uns von Her⸗ zen das Gegentheil wuͤnſchten, wann es nur ohne Beleidigung GOttes geſchehen koͤnte. Gluͤckſelig/ ja uͤber gluͤckſelig werden wir ſeyn, wann wir zu einem ſolchen Stand elangen, daß wir in unſerm Gebet allzeit etwas ſehen oder hoͤren, ſo unſerem Geiſt, der Natur nach, ſehr zu . wider iſt, dann wann wir uns auch dabey wohl zu verhalten wiſſen, ſo wird ein ſolches Gebet un⸗ ſerer Seel weit nuͤtzlicher ſeyn als wann unſer Leib in die Hoͤhe verzuckt glaͤnzete. Eben ſo gluͤckſelig werden wir ſeyn, wann wir waͤhren⸗ der Eſſens⸗Zeit dergleichen Dinge leiden, die unſere Sinne und den natuͤrlichen Geiſt weit eindringender verwunden als ein Henkers⸗ Schwerdt: dann ein ſolches Eſſen iſt weit beſſer und GHtt weit angenehmer als ein Monat lang faſten, wann wir es nur in einer heiligen Liebe und Sanftmuth zu verdauen wiſſen; nicht weniger gluͤckſelig werden wir ſeyn, wann wir in den Geſchaͤften unſers Stands mit heili⸗ ger Einfalt, und reiner Meinung darein gehen, und dabey im Geiſt ſo vieles leiden, daß ein an⸗ derer frey bekennete: er wollte lieber eine lange Zeit in einer finſtern Gefaͤngniß ſitzen, oder in kurzer Zeit am ſchmaͤhli gſten Galgen ſein Leben laſſen, als in einem ſolchem Zuſtand ſich langer befinden: dann dieſes nutzet unſeren Seelen weit mehr, wann es lang dauret, als die Bekehrung vieler Millionen Menſchen: ſin⸗ emalen — tenalen ungde che dor Wider ſhicket liche be lligeg) ſes B ket: gegen deutlie Mine wann der G zu ac nichte denſel Gallt iſt ein Trene Heilag nn muͤſen deſten gls ka ſere? (ein von C bens wicdea unſen — lten wir on He⸗ n es nur n könte. wir ſehn, llangen, henoder hſehriu de wohl ebetun⸗ nn unſer Chen ſo vahren⸗ den, de kiſt eit enkers⸗ eibeſſer na eiligen nct wonn gehen in an⸗ elange Nder nn Neben aͤnger Heelen 1 die ſi⸗ nalen des H. Franciſcus von Sales. 281 temalen unſer Verdienſt nicht von der Bekeh⸗ rung der Seelen, ſondern von der Liebe, wel⸗ che durch und mit Gedult wuͤrket, abhanget. Wider dieſen und den vorhergehenden Fehler ſchicket ſich ſehr wohl, was der faſt unvergleich⸗ liche Lehrmeiſter des geiſtlichen Lebens, der hei⸗ lilige Franciſcus von Sales im 7. Capitel die⸗ ſes Buͤchleins, mit folgenden Worten anmer⸗ ket: Die wahre und unverfaͤlſchte Liebe gegen unſern Errn laͤſſet ſich niemalen ſo deutlich und vollkommen erkennen, als in Mitten des Leidens: dann GOtt lieben, wann man ſo zu ſagen voll des Zuckers und der Suͤßigkeit iſt, dieſes iſt ſogar hoch nicht zu achten, weilen ſelbſt die kleine Kinder, nichts wenigers thun wuͤrden; aber eben denſelben unſern GOtt lieben, wann wir mit Gall und Bitterkeit angefuͤllet ſeynd, dieſes iſt ein ſolches Probſtuͤck, an welchem die Trene der wahren Liebe, die wir unſerm Heiland ſchuldig ſeynd, augenſcheinlich er⸗ kennt wird. Bey dergleichen Leyden aber muͤſſen wir den Neben⸗Menſchen nicht im min⸗ deſten urtheilen, wann es auch das Anſehen hat, als kaͤme es von ihm her; dann gleichwie un⸗ ſere Eſer Eltern ſich ſehr vergriffen haben, (ein Gleichnus deſſen, ſich der heilige Franciſcus von Sales bedienet) als ſie den Baum des Le⸗ bens beruͤhrt und darvon verkoſtet haben: Alſo wuͤrden auch wir uns ſehr verfehlen, wann wir unſeren Neben⸗Menſchen mit unſerem Urtheil S S Alleich⸗ 282 Zuſatz von dem Lob gleichſam beruͤhrten, weilen dieſes der heiligen iebe zuwider iſt, und nichts anders als Ver⸗ wirrungen in unſern Geiſt zu verurſachen pflegt. Und dieſes iſt vorderſamſt alsdann zu beobach⸗ ten, wann wir von unſern Neben⸗Menſchen etwas leiden, oder die Einbildung haben, als leideten wir von ihm etwas Verdruͤßliches oder Unbilliges: in einem ſolchen Fall ſollen wir, wie uns der Heilige in dieſem Buͤchlein im 29. Capi⸗ tel von dem Widerwillen ermahnet „auf keine Weiß darauf merken, oder nachforſchen, ob wir Urſach haben, einen Widerwillen zu ſchoͤp⸗ fen, weilen die Eigenliebe ſogleich weiter gehet; wie es der Heilige eben alldorten gar ſchoͤn zei⸗ get: das Beſte wird ſeyn, wann wir erſtlich denen uns einfallenden Urtheilen, und darauf folgenden ſinnlichen Bewegungen keine Ant⸗ wort geben, weilen dieſe keine Suͤnden ſeynd; eben darum, weilen ſie ſich dem Verſtand und Willen nur vorſtellen: hernach muͤſſen wir uns dieſes unſeres innerlichen Aufruhrs, nebſt allem, was uns ſchwer fallet, zu Uebung einer fuͤrtref⸗ lichen Gedult bedienen, indem wir alles in Stillſchweigen, und Ruhe des vernuͤnftigen Willens uͤbertragen, nicht allein um GOtt da⸗ mit zu gefallen, ſondern auch zum Beſten derje⸗ nigen Perſon, die an dieſem allem eine Urſach iſt, oder zu ſeyn ſcheinet: und dieſes iſt eine voll⸗ kommene Gedult, oder, beſſer zu reden eine vollkommene Liebe in der Gedult, wovon ſich der Heilige an vielen Stellen gleich im aAen api⸗ Cypit und ſolche Geiſt leiſc nen T henDe in der heſteh hattte abeut denn den Abel thter vor, groſe geho und ne e guch doß, biſd dert Lehn tſſen hemn dar J hheilgen 1 Ver⸗ enpſeegt. bebbach⸗ Menſchen ben, als hes oder wirtwie 9,Capi⸗ uf keine hen, d nſchop⸗ ergehetz hon zei⸗ alſtch darauf ne Aut⸗ ſehnd; ind und wir uns ſalenn, fitre⸗ les in nftigen Ott do⸗ en detſe⸗ lſach hedl⸗ hon ſch andern Capi⸗ des H. Franciſceus von Sales. 283 Capitel dieſes Buͤchleins ſo hat verlauten laſſen: und das heiſt lieben und handeln mit einer ſolchen Liebe, die ganz und gar nach dem Geiſt GOttes eingterichter iſt: maſſen das Fleiſch, die Sinnlichkeit und die Natur kei⸗ nen Theil daran haben. Es ſeynd ohne Zweifel ſehr viele, die klar ſe⸗ hen, daß alſo die wahre und bewaͤhrte Heiligkeit in der Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten, und im Leiden beſtehe: dahero dann, weil ſie vermeinen, ſie haͤtten faſt keine Gelegenheit zu leiden und ſich abzutoͤdten, ſo erwecken ſie vielfaͤltige Begier⸗ den und Verlangen nach dem Leiden; bald bil⸗ den ſie ſich ein, ſie ſeyen ſo beherzt, daß ſie ihr Leben um Chriſti willen mit denen heiligen Mar⸗ tyrern dargeben wollten: bald ſtellen ſie ſich vor, ſie leideten die groͤſte Unbild, und zwar mit groſſer Freud: alles was ſie von denen Heiligen gehoͤrt, oder geleſen haben, ſtellen ſie ſich vor, und halten dafuͤr, ſie koͤnnten dieſes und ein weit mehrers ausſtehen: dieſe halten ſich fuͤr Heilige, aber geben ſie nur obacht, ob ſie es auch wuͤrklich ſeynd; es iſt ſehr zu befoͤrchten, daß, gleichwie dergleichen Perſonen nur der Ein⸗ bildung nach gedultig, alſo werden ſie auch, nur der Einbildung nach heilig ſeyn. Dem groſſen Lehrer des geiſtlichen Lebens, dem Heil. Fran⸗ ciſeus von Sales ſeynd dergleichen Begierden ziemlich verdaͤchtig, und er haltet ſehr wenig darauf, wie ſolches aus ſeiner Philothea oder . Je langer Je lieber im 37. Capitel des dritten Theils 284 Zuſatz von dem Lob Theils zu ſehen i, wie nicht weniger aus dem 6. Cap. des 12. Buchs von der Liebe EHttes, wovon wir hier ſeine eigene Wort anziehen: Es giebt Geelen, welche ſich groſſe Vorſatz machen, unſerem Erren ſarreftiche Bien⸗ ſten zu leiſten, und zwar dur erhabene Handlungen, und auſſerordentliche Leiden: aber Handlungen, und Leiden die man we⸗ der gegenwaͤrtig, noch inzukunft auszuuben Gelegenheit haben wird: hierdurch glauben ſie nun einen beſondern Beweiß ihrer Liebe egeben zu haben; allein ſie betriegen ſich . bianfalis gar oft, indem ſie, da ſie ſich zu⸗ kuͤnftige Kreutze wuͤnſchen, dadurch nur die Laſt der gegenwaͤrtigen, die doch weit gerin⸗ ger ſeynd, eifrig fliehen. Gewiß (ruffet dieſer Heilige hieruͤber auf) iſt dieſes nicht eine ſehr groſſe Verſuchung, in der Einbildung ſo herzhaft, und in der Ausuͤbung (das iſt, in demjenigen, was taͤglich vorkommt) ſo nachlaͤſ⸗ ſig ſeyn: Ach GGtt bewahre uns doch fur dergleichen Innbrunſt, die nur in der Ein⸗ bildung beſtehet! dann ſie bringet zum oͤftern nichts anders hervor, als daß ſie in dem Grund unſers Herzens eine verborgene Ei⸗ genliebe unterhaltet. Groſſe und fuͤrtrefli⸗ che Werke (zu denen vor allen andern das Lei⸗ den gehoͤret) haben wir nicht allzeit an der Dand, aber zu geringen Werken (eben ſo auch zu geringen Leiden) haben wir alle Stund, ja alle Augenblick Gelegenheit, daß wir ſie iut⸗ . tref⸗ treſtic ſben! ſetch men tes in nacht nin roſſe unr beyde beſche zugeb des Y unterl Ein lieber Neig che w willen den: nung len: laſſen unſer Beſt ſeinen guͤtig annel unſer uͤber ſchhm — gus dem Gtte cr borſatz he Dien⸗ thabene Leiden: nan we⸗ 8zuͤben glauben er Liebe n ſch ſich zu⸗ nur die itgerin⸗ fetdieſer ne ſehr dung ſo 8 iſt, in jachlaͤſ⸗ ch fir er Ein⸗ hoͤftern in dem ene Ei⸗ lttreſti⸗ doslei⸗ an der ſanch und, ſs ſefin⸗ treſ⸗ des H. Franciſcus von Sales. 285 treflich, das iſt, mit groſſer Liebe aus⸗ üͤben koͤnnen. Bald hernach fahret er in die⸗ ſer Materie weiter fort, und ſagt: Gewißlich, man uüͤbet nicht allein oͤfters die Liebe GOt⸗ tes in den demuͤthigen, und dem Schein nach ganz veraͤchtlichen Werken, ſondern ſie wird auch ſogar gemeiniglich dabey mis groͤſſerer Demuth, und folglich mit groͤſſe⸗ rem Nutzen und Heiligkeit ausgeuͤbet. Auch bey der unangenehmen Natur, und Gemuͤts⸗ beſchaffenheit eines andern in etwas nach⸗ zugeben, und die uͤberlaͤſtige und grobe Ars des Mebenmenſchen (wo keine Suͤnde mit unterlaufet) liebreich zu ubertragen wiſſen: Ein ſteter Sieg, den wir vermittels der Ueberwindung unſerer Leidenſchaften und Neigungen davon tragen: die Muͤhe, wel⸗ che wir anwenden, unſere vielfaͤltige Wider⸗ willen und Widerſtrebungen zu uͤberwin⸗ den: Die aufrichtige bruͤderliche Ermah⸗ nungen um unſerer Vollkommenheiten wil⸗ len: einen beſtaͤndigen Fleiß von ſich ſehen laſſen, und immerhin ſtreiten, damit ſich unſer Geiſt in einer gewiſſen Gleichheit, und Beſtaͤndigkeit erhalte: die Veraͤchtlichkeit ſeiner ſelbſten, vermoͤg jener liebreichen und guͤtigen Weiß lieben, indem wir demuͤthig annehmen, daß man uns verachte, uͤber unſern Stand, uͤber unſer Verhalten, und uͤber all unſer Thun und Laſſen redet und ſchmaͤher: alles dieſes bringet unſerer Se „ 286 Zuſatz von dem Lob ſo vielfaͤltigen geiſtlichen Nutzen, daß wir es nicht genugſam ausdruͤcken, ja auch ſo⸗ gar uns nicht einmal recht vorſtellen und begreiffen koͤnnen. Bis hieher dieſer Heilige. Dieſes heiſt anderſt heilig ſeyn, als nur in der Einbildung Schloͤſſer in die Luft bauen: welches aber doch gemeiniglich anders nichts iſt, als eine Verblendung eines geiſtlichen Hochmuths, und eine Unterhaltung unſerer Eigenliebe. Eben dieſes erhellet aus dieſem kleinen Buͤchlein im 18. Capitel, von denen Begierden. Hoͤret ſeine mehr als guldene Wort: Uebet euch mit groſſem Fleiß in jenen Abtoͤdtungen, die euch zum oͤftern begegnen und anſtoſſen; dann eben dieſes iſt jenes groſſe Geſchaͤft, welches uns zum mehreſten oblieget: kuͤſſet von Herzen ſtets euer Creutz, ſo euch der HErr zugeſender, (nicht die wir ſelbſten ſuchen, und noch weniger, die wir uns nach der Einbil⸗ dung, oder Neigung machen) und endlich er ſelbſten euch zu cragen aufgebuͤrdet hat, ohne daß ihr im geringſten darauf Achtung gebet, was diß fur Creutze ſeyen; dann ihr ſollet ganz gewiß gedenken, daß ſelbige Creu⸗ tze deſto edler und anſehnlicher ſeynd, je ge⸗ ringer und veraͤchtlicher ſie euch ſeheinen. ben dieſes iſt noch klaͤrer aus dem 21. Capi⸗ tel dieſes Werklein zu ſehen, allwo er alſo re⸗ det: Ferners, Allerliebſte! weil ihr zu wiſ⸗ ſen verlanget, welches doch die allerbeſte und nuͤtzlichſte Verachtungen und Demuͤthi⸗ gungen G gungen deß es wir kei let hab daß ſie zuwide der vn Natur zu erkl ſeynd Stand Hans ſelbſten genoſſ ſe einn haͤtten mnuth i leide befs beſer frommn Antwe 1uS2. Verein Ale, Chif folgun leiden lozr 1 i wwe ete 1 daß wir auch ſo⸗ llen und Heilge. ur in der welches Utho, un Eben chlein inn Hoͤret euch mit gen, die nſtoſſn; Beſchaft, t: kuͦſſet euch der nſichen, Eindi⸗ ndlich er det ha Achtung dann ihr ige ren⸗ ind/ſege⸗ einen. 21. Cpi⸗ ralſo ie⸗ r zu wiſ⸗ glerbeſte demuͤthi⸗ gungen des H. Franciſeus von Sales. 287 gungen ſeyen, ſo ſage ich euch frey heraus: daß es keine andere ſeyen, als eben jene, die wir keineswegs aus eigenem Willen erwaͤh⸗ let haben, und die uns alſo widerfahren, daß ſie uns allzeit etwas unangenehm und zuwider ſeynd: oder beſſer zu ſagen, die wi⸗ der unſere Neigung und Beſchaffenheit der Natur ſeynd: ja die Sach noch deutlicher zu erklaͤren, und ench zu verteutſchen: es ſeynd ſene Demuͤthigungen, die unſerem Stand ganz und gar eigen ſeynd, die wir zu Haus allzeit finden, und die wir bey uns ſelbſten, und bey unſeren aus⸗ und Mit⸗ enoſſenen antreffen. Wann mir aber die⸗ e einwenden wollten, daß ſie nichts zu leiden haͤtten, deswegen, damit ſie ſich in ihrem Ge⸗ muͤth beruhigen moͤgten, ſo verlangten ſie viel zu leiden: ſo antwortete ich innen ,daf ſie ſehr zu befoͤrchten haben, ob ſie fromm leben, ja beſſer zu ſagen, ob ſie einen wahren Willen fromm zu leben haben. Die Urſach meiner Antwort koͤnnen ſie ſelbſt bey dem heiligen Pau⸗ lus 2. Tim. 3. leſen. Omnes, qui pie volunt vi- vere in Chriſto Eſu, perſecutionem patientur: Alle, (keinen ausgenommen) die gottſelig in Chriſto JEſu leben wollen, werden Ver⸗ folgung (oder andere Widerwaͤrtigkeiten) leiden Was aber dergleichen Begierden voͤl⸗ lig zu nichte macht, iſt ſolgendes: Zum Exem⸗ del, wann eine ſolche ſerſon viel Gutes wuͤr⸗ ete, vielen Nutzen ſchaffete, und noch we⸗ jeſe 288 Zuſatz von dem Lob dieſes dahin bedacht waͤre, daß ihr Vorhaben nur zu der Ehr GOttes, zu Bekehrung der Seelen, und zum Beſten der Catholiſchen Kir⸗ che, eben ſowohl abzielte, als auch immer ein anderer Heiliger nach denen Apoſteln darauf angetragen, und es auch wuͤrklich erhalten hat: wann nun aber aus Boßheit des boͤfen Feinds, oder wegen anderen Umſtaͤnden, aus allem die⸗ ſem nichts wird, ſo, daß nicht allein alles Vor⸗ haben vereitelt wird, ſondern daß auch alle gute Werk verhindert werden: ſo wuͤrde eine ſolche Perſon gewißlich ſehr uͤbel thun, wann ſie ſich mit vielen Verlangen und Begierden nach ihren Werken und gefaßten Vorhaben aufhielte: es ſtehet ihr viel beſſer zu, daß ſie ſich in der Abtoͤdtung dieſer auch allerheiligſten und allernutzlichſten Werken uͤbe, und wird da⸗ bey (von der Sach an ſich ſelbſten zu reden) weit mehr bey GOtt verdienen, als durch die Ausuͤbung deren groſſen Werken und Tugen⸗ den. Dieſes ſcheinet vielen zu glauben unmoͤg⸗ lich zu ſeyn: der heilige Franciſcus von Sales aber, haltet es vermoͤg deſſen, was er uns in den 42. Capitel dieſes Buͤchleins hinterlaſſen hat, fuͤr ganz gewiß. In dieſem Capitel ſtellet der Heilige die Vollkommenheit einer geiſtlichen Seel (und dieſes kan auch vonandern verſtanden werden) durch drey Eigenſchaften der Dauben vor: Die frtrefich ſe⸗ Eigenſchaft der Dauben Naiaſe⸗ daß ſie ſich allzeit zu Ausbrutung neuer Jungen ſetzet, wann der Hausherr ihr die er⸗ wachſene igun en, Frhit keiten, Dorhaben tung der chen Kir⸗. ntner en dorauf altenhat: Foinde, len die⸗ les Vor⸗ luch ale irde eine 8,/ wann egierden horhaben diſ ſe ſeiloſten wird da⸗ teden) orch die Augen⸗ unmog⸗ nGales t Uns n terlaſen tel ſtellet eſlchen enſtonden Dauben Douben 19 nee r die er⸗ nachſen⸗ des H. Franciſcus von Sales. 289 wachſene hingenommen hat, ſo, daß ſie ſich in der That ſelbſten alſo verhaltet, als ob ſie auf dieſe Weis redete: Je mehr man mir hinwge nimmet, deſto mehr bringe ich hervor. Eben ſo machen es auch die heilige oder heiligmaͤßige Seelen: je mehr ſie in ihren heiligen Tugenden und gottſeligen Unternehmungen verhindert werden, deſto mehr bringen ſie hervor: nicht zwar durch aͤuſſerliche Tugenden und goͤttſelige Werke, weilen ihnen zu dieſen alle Gelegenheit benommen iſt; ſondern dadurch, daß ſie ein be⸗ ſtandig⸗ Gedult und Abtoͤdtung ihrer ſelbſt da⸗ ey ausuͤben, und ſich gaͤnzlich der Anordnun GOttes unterwerfen; wie er dann (zu Bekraͤf⸗ tigung deſſen ,) das herrliche Beyſpiel des hei⸗ ligen 5 Jobs anziehet, und ſagt: daß der heilige Job zur Zeit ſeiner vielfaͤltigen Widerwaͤrtig⸗ keiten, weit mehr bey GOtt verdienet habe, als durch ſeine Werk der Barmherzigkeit, obſchon dieſe viele Jahr lang, jene aber nur eine kurze Zeit angedauret haͤtten: woraus auch alle an⸗ dere zu lernen haben, daß ſie ſich daruͤber, daß ſie von der Uebung der aͤuſſerlichen guten Werken ſeynd verhindert worden, gar nichts betruͤben, ſondern vielmehr GOtt Dank ſagen ſollen, wei⸗ len ihnen dadurch eine ſo gute Gelegenheit an die Hand gegeben wird in dem Geiſt mehr zuzuneh⸗ men. Nun aber auf unſer Vorhaben zu kommen: indem alſo dieſe fehlen wuͤrden, wann ſie ſich in vielfaͤltigen Begierden nach ihren vorigen heili⸗ gen Werken aufhielten; wie weit meir muͤſen T ¹ 296 Zuſatz von dem Looob· ſich nicht diejeni ungerſ die ſich in haͤufigen Begierden nach unterſchiedlichen Leiden und groſſen Tugenden aufhalten, und damit die koſt⸗ hare Zeit verzehren? Damit aber nicht etwann jemand dadurch in eine Aengſtigkeit des Gewiſ⸗ ſens gerathen moͤge, ſo iſt zu merken, daß der Heilige die heilige Begierden nicht verwerfe, wie es aus ſeinem Je laͤnger, Je lieber, am emeldten 37. Capitel des dritten Theils zu er⸗ ehen iſt, wann man nur in dieſelbe nicht die ganze elakeil ſetzet, und den Geiſt da⸗ mit nicht uͤberladet; dann dieſem wuͤrden ſie durch ihre Menge eben ſo viel ſchaden, als die Menge der Speiſen dem Magen zu ſchaden pflegt. Endlich ſolle niemand auch nur mit einer einzigen oft wiederholten Begierd (ſo hei⸗ lig ſie immer ſeyn mag) viele G zubringen, ſondern dieſelbe zu andern Sachen anwenden. Wann wir aber dem heiligen Franciſeus von Sales menrnachnfolgen verlangen/ ſo ſollen wir gar keine ſolche Begierden sre oder wann wir auch deren einige haben, ſo ſolte es gleichſam ohne Kraft ſeyn. So redete er von ſich ſelb⸗ ſten: Ich verlange wenige Dinge, und die⸗ ſes ſehr wenig: das iſt, ohne Nachdruck ohne Heftigkeit und ohne einziges Anhangen meines Geiſtes. Aber an ſtatt deſſen hat er ſich ſo befliſſen, ſich in ſeinem Stand vollkommen zu machen, und alles in der Liebe, mit der Liebe, und durch die Liebe GOttes zu thun und zu leiden, daß er es auch gluͤcklich, und zwar in mitten mitten ten de koch/ E Cae weltii werde wepi Geel dings daran wort herkon Unſere ſohef ſelben daran wol a uns de der we uch in deer inogeſ eines ſogan endlich atheta Wit al ſegen atur Nußgen den und diekoſt⸗ ettann Gewiſ⸗ daß der entvetſer der / am 1s Al⸗ nicht die eiſt da⸗ rden ſie als die ſchaden nur mit (ſoher bringen, wenden. us von lentir er tognn lichſati ſch ſel⸗ und die⸗ ne ghangen eh kormtmnen mit der hunund zwar in itten des H. Franciſcus von Sales. 201 mitten ſeiner Geſchaͤften und Sorgen, in mit⸗ ten der Welt, oder in mitten eines, dem Schein nach, gemeinen Lebens, erhalten hat. Es giebt (GOtt ſeye Dank dafuͤr) noch heut zu Tag viele tauſend Menſchen, ſo wol in dem weltlichen als geiſtlichen Stand, die heilig zu werden verlangen; Indeſſen aber kommen ſo wenige zur wuͤrklichen Heiligkeit, daß es einer Seel, welche die Ehr GOttes liebet, aller⸗ dings zu Herzen gehet. Was iſt wohl Urſach daran? Biele und ſehr viele werden zur Ant⸗ wort geben, daß es von denen Verſuchungen herkomme, womit der boͤſe Feind und ſelbſt unſere verderbte Natur unſern Geiſt immerhin ſo heftig anfallen, und beſtreiten, daß er denen⸗ ſelben nur gar zu oft unterlieget. Aber auch daran liegt es nicht, und betriegen ſich dieſe ſo wol als die vorige. Es iſt ja bekannt, daß uns der boͤſe Feind von denen Tugenden und der wahren Heiligkeit nicht abhalten, noch auch in einige Suͤnd ſtuͤrzen koͤnne, ſonſten wuͤr⸗ de er vermoͤg ſeiner boshaften Wuͤnſchen, alle insgeſammt nicht allein von dem wahren Weg eines frommen Lebenswandels, ſondern auch ſo gar von dem wahren Glauben in den Ab⸗ grund aller Suͤnd und Laſter abfuͤhren, biß wir endlich dadurch in die ewige Verdammnuß ge⸗ ratheten. So wenig uns aber der boͤſe Feind mit aller ſeiner Liſt eine Hinderniß in den Weg legen kan, eben ſo wenig kan uns auch unſere Natur, und zwar unſere ganz verderbte Na⸗ Ta tur, — 292 Zuſatz von dem Lob tur von der Heiligkeit zuruͤck halten. Es iſt freylich wahr, daß ſie zur Suͤnd und faſt zu aller Boßheit geneigt iſt, aber dieſe Neigung und dieſer gewaltige Antrieb zur Suͤnd, dieſer Stachel der Suͤnd (oder wie man es auch nennen mag) ſe „nach der allgemeinen Lehr unſeres allein ſeligmachenden Glaubens, keine Suͤnd. Iſt nun aber dieſes keine Suͤnd, mit was fuͤr einem Recht koͤnnen wir in der War⸗ heit vorwenden, daß unſere Natur, und die von der Erbſuͤnd in ihr zuruck gelaſſene Auf⸗ ruhr die gewiſſe Urſach ſeye, weswegen wir nicht wuͤrklich zur Heiligkeit gelangen koͤnnten? Unſer eigener und freyer Will, unſer ſtraͤflicher Will iſt die wahre und endliche Urſach, daß die Suͤnd begangen wird, und daß wir uns nicht auf die Uebung der Tugenden bege⸗ ben, und alſo nicht heilig werden. Aber was ſage ich viel davon? der boͤſe Feind und unſere verderbte Natur ſeynd nicht al⸗ lein nicht Urſach daran, daß wir dem Leben und denen Sitten der Heiligen nicht nachfol⸗ en; ſondern, wenn wir uns derſelben wol zu edienen, und die Sach recht anzuſtellen wuͤ⸗ ſten, ſo wuͤrde uns vielmehr der boͤſe Feind mit aller ſeiner Liſt und Betrug, und unſere von der Erbſuͤnd verletzte Natur ein groſſer Vorſchub zur Heiligkeit ſeyn: ſo, daß anjetzo viele im Himmel eben darum eine weit groͤſſere Herrlichkeit beſitzen, weilen ſie ſo vielfaltig und ſo hart von Verſuchungen ſeynd beſtritten or⸗ en, den un den he ſch ſe Hitten alſo n Die hei chunge cobus alle F des G liche eucin rias i ſers/ dult und & hen ſe! gen e u N ſenw ſn wvir n Eer⸗ n Fuane bitel Dort hieru biin⸗ Eiſt ſt ualer gung und / dieſen 6es guch nen Lehr ns, keine ind, mit er Wor⸗ und die ene Auf⸗ egen wir enn raͤficher c,/ deß fwvir uns en beye⸗ des H. Franciſcus von Sales. 298 den, und dieſelbe gleichwol beſtaͤndig uͤberwun⸗ den haben; dergleichen Herrlichkeit ſie aber an ſich ſelbſten und gemeiniglich nicht erhalten haͤtten, wann Adam nicht geſuͤndiget und ſie alſo ohne Stachel der Suͤnd geweſen waren. In wie vielen Stellen giebt uns nicht ſelbſt die heilige Schrift die Nutzbarkeit der Verſu⸗ chungen zu verſtehen, ſo, daß der heilige Ja⸗ cobus ſo gar verlanget: Wer ſollen es fuͤr alle Freud oder fuͤr eine vollkommene Freud des Geiſts halten, wann wir in unterſchied⸗ liche Verſuchungen fallen. Jacob. x. Omne gaudium exiſtimate, cum in tentationes va- rias incideritis. Und fuͤhrwahr, was iſt beſ⸗ ſers, als daß wir uns in der Demuth und Ge⸗ dult uͤben, und zwar in einer ſolchen Demuth und Gedult, wobey keine Ehr, und kein Anſe⸗ hen eoran ſich die Eigenliebe halten koͤnn⸗ te? Dieſes aber pflegt in denen Verſuchun⸗ gen zu geſchehen, wann wir uns dieſelbe nur zu Nutzen machen wollen. Die Demuth koͤn⸗ nen wir in denen Werſuchungen ſehr wohl, das iſt, mit Vermehrung der Liebe uͤben, indem wir nemlich dabey unſer Elend nicht ſo faſt er⸗ kennen, als ſelbſt ſehen, und gleichſam mit Handen greiffen. Hievon redet der heilige ranciſeus von Sales ſehr ſchoͤn im 13. Ca⸗ pitel dieſes Buͤchleins. Einer der groͤſten Dortheilen, welche die Truͤbſal (verſtehe hierunter auch alle Verſuchung) mit ſich bringet, iſt gewißlich dieſer, daß ſie uns T 3 unſere 294 Zuſatz von dem Lob unſere Nichtigkeit zu erkennen giebt, daß ſie unſere verborgene boͤſe Neigungen, ſo zu ſagen mit Gewalt offenbar macher, daß ſie uns den Schaden unſerer auch ganz verdeckten Anmuthungen zeiget. Was entſpringet aber aus dieſer Erkanntnus unſer ſelbſten fuͤr ein Nutzen? Der Heilige meldet es ſogleich mit den folgenden Worten: Allein deswegen haben wir uns gar niches zu be⸗ kuͤmmern, ſondern wir muͤſſen uns viel⸗ mehr angelegen ſeyn laſſen, oͤfter um Huͤlf zu unſerm GOtt zu laufen, mit Ihm, und durch Ihn uns zu ſtaͤrken, und weit mehr, als zuvor unſern Geiſt von Tag zu Tag zu reinigen. Im 12. Capitel dieſes Buͤchleins, hat er dieſe Wort: Betruͤbet euch nicht, be⸗ klaget euch nicht, und erzeiger keine ſelza⸗ me Geberden uͤber die Ungeſtumme und den Gewalt, die ihr innerlich empfindet; GGtt laͤſſer dieſes alles zu, damit er euch recht, und in der Warheit demuͤthig ma⸗ che, damit ihr vor euren eigenen Augen euch ſelbſten gering und veraͤchtlich wer⸗ det, und ench ſelbſten fuͤr ſolche halter. Eben ſo uͤben wir auch eine heilige und vor⸗ treflliche Gedult in denen Verſuchungen; dann die Demuth und Gedult, ſeynd, wann wir von denen Verſuchungen, oder von dem Lei⸗ den reden, allzeit bey einander. Der heilige Franciſeus von Sales auch von andern Or⸗ ten zu geſchweigen) laſſet ſich hieruͤber in ſben chon — ſchon leins . hienge ſichun Feinde erklaͤr drey⸗ Dies befind len/ u teſte G ſalls ten, ſolche hen d trage len wi erwas nen d renig⸗ D bieſe deſok porhr biele, die ſen, lichtt Wort deng le ngen, ſo macher, er auch t. Was ls unſer e meldet 1. Allein 6 zu ber ns viel⸗ umn hlf him, und it mehr, Cag zu ichlens, icht, be⸗ he ſelza⸗ me und pfindet; er euch hig ma⸗ 1 ugen ch wer⸗ haltet. und vor⸗ en; dant Gnn tir detn Lei⸗ e heiſge des H. Franciſeus von Sales. 29 5 ſchon angezogenen 13. Capitel dieſes Werk⸗ leins alſo heraus: Da der οαrr am Treutz hienge (welches ſo zu ſagen, ſeine groſſe Ver⸗ ſuchung zu nennen iſt) ſo wurde er von ſeinen Feinden ſelbſten fur einen RKoͤnig oͤffentlich erklaͤrt, und vorgeſtellt, laut der in denen drey Haupt⸗Sprachen beygeſetzten Schrift. Die Seelen, die ſich in Truͤbſal und Creutz befinden (wozu auch die Verſuchungen gehoͤ⸗ ren, und auf gewiſſe Weiß fuͤr die allerſchwe⸗ reſte Creutz zu halten ſeynd, werden eben⸗ falls fur Koniginen erklaͤrt und gehal⸗ ten, und ſehen ſie die Engel ſelbſten fuͤr ſolche an. Wiſſet ihr dann nicht, worin⸗ nen die Engel gegen uns einen heiligen Neid tragen: Diß iſt ja nichts anders, als wei⸗ len wir um der Liebe unſers Errn willen etwas leiden und ausſtehen koͤnnen; da ih⸗ nen och dieſe Gnad niemalen widerfah⸗ ren iſt. Wider dieſe unfehlbare Warheit koͤnnten viele Einwuͤrfe gemacht werden, damit dieſe deſto klaͤrer werde, ich will aber deren nur drey porbringen. Erſtlich und vor allen, ſeynd ſehr viele, die vorgeben, daß ſie ganz bereit waͤren, die Verſuchungen auszuſtehen, wann ſie nur wuͤ⸗ ſten, daß ſie GOtt in waͤhrender Verſuchung nicht beleidigten. Dieſen antworte ich mit den Worten des heiligen Franciſcus von Sales in dem gegenwaͤrtigen Tractaͤtlein am 10. Capi⸗ tel, allwo er gleich von Anfang alſo redet: T 4 Aller⸗ 296 Zuſatz von dem Lob Alierliebſte die Eigenliebe iſt ſo beſchaffen, daß ſie in uns niemalen voͤllig abſtirbt, bis nicht auch unſer Leib mit ihr geſtorben iſt; Dahero es uvermeidlich iſt, daß wir ſeine oͤffentliche Anfaͤll oder verbor gene Liſt nicht allzeit empfinden: ſo lang wir uns in die⸗ ſem Elend befinden, iſt es gnug, und muͤſ⸗ ſen wir damit zu frieden ſeyn, wann wir in dieſelbe nicht auf eine fi eywillige, bedacht⸗ ſame und vor ſetzliche Weiß einwi igen: die verdruͤßliche und uͤberlaͤſtige Umſtaͤnd, in welchen ihr euch befindet, ſeynd vortrefli⸗ che und auserleſene Gelegenheiten, die euch der OHEERR an die Sand giebt, damit ihr hierdurch eure Treue gegen ſeine goͤttliche Maßſeſtaͤt, vermittels jenes Fleiſſes erwei⸗ ſen koͤnnet, den ihr anwendet, dergleichen Anfaͤll der verderbten Natur zu verhindern und zu uͤberwinden. Aus dieſem allem koͤn⸗ nen dergleichen Seelen Sonnenklar erkennen, daß alle ihre, auch groſſe Verſuchungen keine Suͤnden, wie ſie ſich faͤlſchlich einbilden, ſondern daß eben dieſe eine Gelegenheit zur Tugend und Heiligkeit zu gelangen, ſeyen; welches noch mehr aus demjenigen, was der Heilige von der Fe⸗ ſtigkeit der Tugenden hinterlaſſen hat, kan be⸗ kraftiget werden, wovon er in ſeinem ſo betit⸗ telten Reliquario der Andacht im andern Theil am 10. Capitel alſo ſchreibet: Ich befande mich zu Rom, als Ihro paͤbſtliche Heilig⸗ keit Clemens der achte, an ſeiner letzten Krank⸗ zur wart Sir Leiba tel, di man e irgen⸗ Die ſtende zoar/ auch⸗ bereit Als t⸗ ſo fan te vo ſehr Kran iſt es gende Bezo⸗ das wird ſnicht nicht hen, gende nung eine⸗, ichi ſchlo — haffen, t, bis en iſt ir ſeine ſtnicht in die⸗ d mh⸗ wir in dachtt en: die nd, in rtreffi⸗ dieeuch nit ihr tliche erwei⸗ leichen indern⸗ n koͤn⸗ kennen, n keine ſondern nd und chmehe derge⸗ lan be⸗ hbetit⸗ Cheil efonde heilig⸗ letzten rank⸗ des H. Franciſcus von Sales. 297 Krankheit zu Bett lage: ſeine Krankheit ware ein hitziges Fieber, von einer ſolchen Staͤrke, und Seftigkeit, daß die Herren Leibaͤrzte einhellig beſchloſſen, das beſte Mit⸗ tel, dieſe Krankheit zu heilen, waͤre, daß man einen ſo fuͤrtreflichen Bezoar, als nur irgendwo zu finden waͤre, herbeyſchaffe. Die Biſchoͤff, Cardinaͤl und andere Fuͤr⸗ ſten des Welſchlands ſandten von dem Be⸗ zoar, in einer ſo groſſen Menge, daß man auch zuruck ſchreiben muſte: es waͤre all⸗ bereit mehr vorhanden, als vonnoͤthen ſey. Als es aber zur Prob mit demſelben kame, ſo fanden die verſammlete Herren Leibaͤrz⸗ te von einer ſo groſſen Menge des Bezoar ſehr wenig, der gerecht und fuͤr dieſelbe Krankheit tanglich ware. O wie wahr iſt es, daß es ſich mit dem Schein der Tu⸗ Vnen eben ſo verhaltet, wie mit dieſem ezoar, wann der Majſeſtaͤtiſche GOtt das Verborgene der Herzen offenbaren wird! viele halten dafuͤr, ſie ſeyen mit weiß nicht was fuͤr groſſen Tugenden verſehen, nichts deſto weniger wird es jener Cag zei⸗ gen, wie gering und nichtswerthig ihre Tu⸗ genden geweſen ſeyen; ich will meine Mei⸗ nung mit wenigen erklaͤren: Wir muͤſſen eine Heiligkeit und Vollkommenheit haben, aber eine ſolche die wahrhaft und gruͤnd⸗ lich iſt. Zum Exempel ich habe mich ent⸗ ſchloſſen, keuſch zu ſeyn: nun ſo will ich T § auch 298 Zuſatz von dem Lob auch keuſch ſeyn, und verbleiben es mag hernach uͤber mich kommen, was immer will: ich werde unfehlbar lieber ſterben, als in die mindeſte Unreinigkeit einwilligen: ſey es auch, daß der boͤſe Feind alle ſeine Braͤften anwende, dißfalls mich zu ſtuͤr⸗ zen, ſo forchte ich ihn gleichwol nicht, ja ich bin weit ſtaͤrker, als er iſt, oder ſeyn kan: GOtt iſt mein Vatter, Er wird fuͤr mich ſtreiten, auf Ihn verlaſſe ich mich mit einem ſolchen Vertrauen, welches ſeines glei⸗ chen nicht hat. Imgleichen, ich will mir eine groſſe Lieblichkeit und Sanftmuth an⸗ gewoͤhnen: nun dann, wann ſchon der ge⸗ waltige Anfall des Jorns mein ſchwaches Herz unter und uͤber ſich werfen ſollte: wann ſchon aus Urſach dieſer Leidenſchaft das Haupt auf allen Seiten ſo zu ſagen einen Dampf oder Kauch von ſich ſollte aufſteigen laſſen: wann fehon mein Blut gleich einem Hafen voll des Waſſers, der zu einem groſſen Feuer geſetzet iſt, hievon aufwallete: ſo achte ich doch dieſes alles nichts „und wer⸗ de deswegen nicht nachlaſſen, wo ich nur immer kan, mich ſanftmuͤthig, liebreich und muthig zu erzeigen; und a es, was mir die Naͤtur wird einſchwaͤtzen wollen, den Zorn zu unterhalten, oder gut zu heiſſen, werde ich nicht einmal anhoͤren, ſondern gaͤnzlich unterdrucken und ausloͤſchen. Bis hieher der heilige Franciſcus von Salen 0 Men Ode in ih wuͤrd fen 9 wverd ich 4 werd dorf Wei heſth geoſe ſe groß die4 daß nug Ken im dr n 1⸗ Der Gage nigen nehr wann ligkei Han — ts mag immer ſerben, illigen: le ſeine ſtuͤr⸗ ht, ſe er ſeyn ird für ich mit ſes glei⸗ dill mie uth an⸗ der ge⸗ waches ſollte: nſchaft neinen ſteigen einem groſſen ne: ſo d wer⸗ ich nur ch und as mit en, den heiſſen, ondern oſchen. Gales Pdas des H. Franciſeus von Sales. 299 O daß doch alle Menſchen ſich auf dieſe Weiß, in ihren Verſuchungen verhalten haͤtten! ſie wuͤrden nicht allein in denenſelben nicht zu foͤrch⸗ ten gehabt haben, daß GOtt damit beleidiget werde, ſondern ſie haͤtten klar und augenſchein⸗ lich abnehmen koͤnnen, die Majeſtaͤt GOttes werde dadurch nur mehr geehret; und man darf wohl ſagen, daß, wann Menſchen dieſe Weiß in ihren Verſuchungen ergriffen, und beſtaͤndig beohachtet haͤtten, wir an ſtatt der groſſen Teufeln oder teufliſchen Menſchen, das iſt, an ſtatt ſo vieler Verdammten, gro eHei⸗ lige, wahre Seraphinen oder Seraphiniſche Menſchen haͤtten. Was aber ſonſten fuͤr ein Rror Unterſchied zwiſchen dem iſt daß wir ie Verſuchung empfinden, und zwiſchen dem, daß wir auch in dieſelbe einwilligen, kan ge⸗ nugſam aus ſeiner Philotea, oder ſeinem Buch enannt ſe länger je lieber im vierdten Theil, im dritten und vierdten Capitel erkennt wer⸗ den: welche zwey Capitel wol wuͤrdig ſeynd, daß man ſie zum oͤftern leſe und uͤberleſe. Wer ſich aber damit nicht begnuͤgen laſſet, und doch noch immer dafuͤr haltet, er pflege in denen BVerſuchungen einzuwilligen, da er doch das Gegentheil ohne weiteres glauben ſolte; demje⸗ nigen, oder dergleichen Leuten iſt faſt nicht mehr zu helfen: dieſe kommen ſo weit, daß, wann ihnen auch ſelbſt Ihro Paͤbſtliche Hei⸗ ligkeit in ſeiner hohen Perſon und als ein Haupt der Kirche ſagete: ſie ſuͤndigten niche⸗ 0 30⁰ Zuſatz von dem Lob ſo wuͤrden ſie ſich dannoch nicht fuͤgen, und haͤtten vielleicht das Herz, ihm zu antworten: Heiligſter Vater, ich bin ganz anderſt beſchaf⸗ fen, als ſie mir ſagen. Welches eben ſo viel ſagen will, als Ihro Heiligkeit verſtehen es nicht. Zum andern moͤchte man mir einwenden: die Verſuchungen, wann ſie ſtets anhielten, verhinderten den Menſchen von dem Gebet und andern guten Werken, nebſt dem, daß ſie ſogar manchen zu einem Narren macheten, wie dann alſo dabey eine wahre Heiligkeit, oder ein heiliges Leben beſtehen koͤnne? O mein GOtt! wie wenige werden deren ſeyn, die zu Narren worden ſeynd, weilen ſie ſich auf die wahre Froͤmmigkeit verleget haben? Ja ich halte dafuͤr, daß keiner, oder kaum einer aus dieſer Urſach in dieſem armſeligen Stand ge⸗ rathen ſeye. Es ſeynd zwar viele zu Narren worden, weilen ſie aus eigenem Willen nach einer ſolchen Heiligkeit getrachtet haben, die weder ihren Kraͤften, noch ihrem Stand ge⸗ maͤß ware; aber daran ſeynd ſie ſelbſt ſchuld, und nicht die Verſuchungen, denen man in ei⸗ nem heiligen Leben ausgeſetzet iſt. Eben ſo koͤnnen uns auch alle und jede Verſuchungen von und in unſerem Gebet an ſich ſelbſten nicht verhindern. Alle Widerwaͤrtigkeiten und folg⸗ lich auch die Verſuchungen machen vielmehr, daß unſer Gebet eiferiger, beſtaͤndiger, und mit groͤſſeren Vertrauen auf GOtt und Pine Huͤ gen, und worten: kbeſchaf⸗ n ſo hiel ſehen es nnnn, nhielten, 1 Gebet tten, tie it, oder O mein ,die u aufdie a ich er aus and ge: Narren en nach en, die and ge⸗ ſchid n in ei⸗ Cben ſo hungen n nicht vdfog⸗ Aineßer ,und ,d ſente Hif des H. Franciſcus von Sales. 301 Huͤlf geſchehe; maſſen ſie uns antreiben und gleichſam zwingen, daß wir unſere Zuflucht zu GOtt nehmen, und uns in JEſu, durch JEſum, und wegen JEſu wider alles ſtaͤr⸗ den, und gleichſam unuͤberwindlich machen. Die fromme Seelen, eben darum, weilen ſie ſtets Verſuchungen leiden, und etwas Widerwaͤr⸗ tiges im Geiſt empfinden, pflegen ſich weit mehr, als andere im Gebet, und zwar in ei⸗ nem ganz heiligem Gebet zu uͤben. Davon iſt zu verſtehen, was ich vormalen gemeldet habe, nemlich: daß wir allzeit etwas Wider⸗ waͤrtiges verlangen ſollen, und daß jenes Ge⸗ bet, in welchem wir etwas Widerwaͤrtiges empfinden, unter die beſte koͤnne gezehlet wer⸗ den, weilen das Leiden und die Abtoͤdtung un⸗ ſerer ſelbſten, die aus der Verſuchung und Widerwärtigkeit entſtehet, dem Gebet eine groſſe Kraft, und einen verwunderlichen Nach⸗ ruck giebt. Ich habe geſagt, daß uns die Verſuchungen an ſich ſelbſten vom Gebet nicht verhindern: dann wann es oftermalen ge⸗ ſchieht, daß wir wegen der Anhaltung der erſuchung im Gebet oder in andern Werken erſtreuet, verwirrt und betruͤbt werden, ſo kommet es gemeiniglich nur daher, weilen wir mit denen Verſuchungen ſtreiten; das iſt: wei⸗ len wir denenſelben zu viel Gehoͤr geben, und ihnen ſo zu ſagen ausfuͤhrlich antworten, oder ſie gar zu oft und mit groſſer Unruhe des Gemuͤths von uns ſtoſſen; wie dieſes der hei⸗ lige 302 Zuſaß von dem Lob lige Franciſcus von Sales im 17. Capitel die⸗ ſes Buͤchleins, gar ſchoͤn lehret: Ich bitte euch, laſſet euch doch imit dem boͤſen Feind in keinen Streit ein: er wird endlich mit allem ſeinen Anfechten und Anſetzen an euch ermuͤden, und euch in Frieden laſſen. Ja ſo iſt es, und nicht anderſt. Der heilige Antonius der Einſiedler ſagte zum Teufel: Ich merke dich gar wol, aber ich ſiehe dich gleichwol nicht an. Nein, nein Aller⸗ liebſte! ſehet ihn nur nicht an: laſſet euch mit ihm in keinen Streit ein: laſſet uns vielmehr den O RRN anſehen, der auf der andern Seiten des Getoͤs und der Un⸗ geſtuͤmme, mit welcher dieſer unſer Feind wider uns zu Feld gehet, und alſo wider uns verfahret, uns unaufhoͤrlich zuſiehet: erwarten wir von ihm mit groſſem Ver⸗ trauen ſeine Huͤlf, der eben darum, damit er uns zu Huͤlf kommen moͤge, dieſe Ver⸗ ſuchung zugelaſſen hat. Und bald hernach faͤhrt der Heilige alſo fort: Ich widerhole es noch einmal, und merket es nur wohl, damit ihr in keine Aengſtigkeit und Ver⸗ wirrung gerathet, ſo laſſet euch niemalen unter einigem Vorwand dahin bereden, daß ihr mit dieſen Verſuchungen zu Feld gehet: laſſet euch mit ihnen in keinen Streit ein, ſondern an ſtatt deſſen, wendet euch ſo einfaͤltig, als euch nur moͤglich iſt, zu dem Herzen 3ESu, nicht anders, als arter oder iſt woe ke geud d tmit be onder mit g weit Keuſch tuhriſ 6s mne Gere die G Kenſa derern aße ſie ollen laſen ſern ſere laſen emnpfi nni wonn freben wolte übert tel die⸗ h bitte Feind ch mit meuch . Je heilgge Leufelt h ſiehe Aller⸗ et euch ſet uns der auf er Un⸗ eind wider ſiehet: , Ver⸗ damit e Ver⸗ etnach derhole wohl, d Ver⸗ emalen Feſo Gtreit uch ſe zu dem hattet ſht des H. Franciſeus von Sales. 302 ihr euch ohnehin vorgenommen ſeine Geite oder heilige Fuͤß aus Liebe zu kuͤſſen. Es iſt wahr: daß, wann die Verſuchungen ſchnur gerad wider GOtt oder ſeine Anordnung, wi⸗ er den heiligen Glauben, oder wider die Tu⸗ gend der Keuſchht ſtreiten, wir uns nicht da⸗ mit befriedigen ſollen, daß wir unſer Gemuͤth anderſtwohin wenden, vorderſamſt, wann ſie mit groſſem Gewalt an uns ſetzen, und noch weit mehr, wann die Verſuchung wider die Keuſchheit, die Sinnlichkeit etwas mehr auf⸗ ruͤhriſch gemacht hat: ſondern, ſo bald wir es merken, ſo muͤſſen wir dem eindringenden Gewalt wuͤrklich widerſtreben, indem wir al⸗ ſem demjenigen, was wir wider GOtt, wider die Glaubens⸗Warheiten, oder wider die Keuſchheit in uns empfinden, ein oder das an⸗ deremahl enen heiliger und ganz vernuͤnftigen Haß (der gewiß in unſerem Gewalt iſt) ent⸗ egen ſetzen. Wann dieſes geſchehen iſt, ſo P llen wir uns zu GOtt wenden, aber ſo ge⸗ laſſen, ſo ruhig und ſo einfaͤltig, als es in un⸗ ſern Kraften iſt. Oder wir koͤnnen uns in un⸗ ſere Geſchaͤften und Beſchaͤftigungen tiefer ein⸗ laſſen, und uns ſo verhalten, als ob wir nichts nbfen eten welches nach dem obern und ver⸗ nuͤnftigen Willen zu verſtehen iſt. Dann wann wir denen Verſuchungen allzeit wider⸗ ſtreben, und wuͤrklich wider dieſelbe ſtreiten wollten, wann wir ſchon ihre Urſachen nicht uͤberlegen, und uns alſo dißfalls in keinen Streit 304 Zuſatz von dem Lob Streit einlaſſeten: ſo muͤſten wir doch endlich im Geiſt verwirrt, und folglich in unſern Ge⸗ ſchaͤften verhindert werden; Weilen das ſtete Widerſtehen unſern Geiſt zwar in mehrere Freyheit zu ſetzen ſcheinet, in der That ſelbſten aber denſelben nothwendig mehr verwicklet; dann, indem der Will ſich wuͤrklich und ge⸗ rad wider die Verſuchungen ſetzet, und dieſes ſtets und zum oͤftern, ſo iſt er ſo zu Laen ſtillſchweigend Urſach, daß dergleichen Bilder und Geſtalten der Verſuchungen ſich laͤnger in dem Menſchen aufhalten: welches ja nicht erfolgen wird, wann der Will ſich ohne Ge⸗ walt zu GOtt, 1. den Heiligen, oder zu einer andern Beſchaͤftigung wendet, nachdem er ein oder das andere mal denen Anfechtungen einen wuͤrklichen Widerſtand geleiſtet hat. Waͤnn aber die Verſuchungen nichts anders als Leyden und Widerwaͤrtigkeit mit ſich brin⸗ gen, und alſo keine andere Gefahr der Suͤnd, als nur der Ungedult und des Zorns daben vorhanden iſt: ſo muͤſſen wir unſer Gemuͤtl nicht davon abwenden, ſondern dergleichen Verſuchungen der ungedultigen und zornigen Natur zu Trotz und zum Spott, als die aller⸗ liebſte Gaͤſt annehmen, und die Bewegungen der Ungedult und des Zorns in Gedult, Sanft⸗ muth und Liebe erſterben laſſen. Endlich moͤgten einige der Meinung ſeyn, es ſeye weit beſſer, wann uns die Anfechtun⸗ gen nicht ſo ſtets uͤberfalleten; dann daraus ☛ — folge, folen ponn e mnan one⸗ Wile ordent die D ſoc Verſe wird; wenige Weis theil d ben nr dper dieſs Zufal Anor ſtande andertf uns i unſere woben ſte do erſu tungen anpft ſeinen nicht laſſe as ſtete ehrere ſelbſten wicket; und ge⸗ d dieſes agen, Bider ) langer ie nicht ſte Ge⸗ einer ſdein er htungen let hat, anders ch dein⸗ GSund, Genit gleichen gornigenn ſe alet⸗ egungen GSanft g ſeyn ſechtun⸗ daraus N 6 duch des H. Franciſcus von Sales. 30 folge, daß dergleichen angefochtene Menſchen von einen gar wunderlichen Humor ſeyen, daß man mit ihnen kein friedliches Leben fuͤhren koͤnne, daß ihnen endlich nichts nach ihrem Willen ſeye, und daß ſie folglich ganz auſſer⸗ ordentlich veraͤnderlich ſeyen. Allein gleichwie die Verſuchungen an ſich ſelbſten keine wahre Urſach ſeyn koͤnnen, daß deswegen einer den Verſtand verliehret, und zu einem Narren wird; alſo ſeynd ſie an ſich ſelbſten noch viel weniger Urſach daran, daß ein ſo verdruͤßliche Weis zu leben, ja vielmehr gerad das Gegen⸗ theil daraus entſtehet: wann man ſich derſel⸗ ben nur wol zu gebrauchen weiß. Wir laſſen aber hievon luſern Heiligen im 40. Capitel dieſes Buͤchleins reden: Allerliebſte! alle Zufaͤll und Begebenheiten des goͤttlichen Anordnungen muͤſſen wir mit dem Ver⸗ ſtand anſehen und beobachten, wann witz anderſt einen Nutzen daraus ſchaffen, und uns in dieſer beſtaͤndigen Veraͤnderung unſers Lebens wohl einrichten wollen: wobey uns die Beſtaͤndigkeit auf das hoͤch⸗ ſte vonnoͤthen iſt. Dieſes iſt ein unerhoͤrt Roſſer Mißbrauch, die unterſchiedliche Perſuchungen, und vielfaͤltige Veraͤnde⸗ rungen unſers Humors nicht leiden oder empfinden wollen: welches allein daher ſeinen Urſprung nimmer, weilen wir uns nicht nach der Vernunft verhalten, noch zulaſſen, daß wir von andern nach der⸗ 1 ſelben 306 Zuſatz von dem Lob ſelben angefuͤhrt werden; da doch GOtre die Vernunft in uns geſetzet hat, damit wir von derſelben und nach derſelben an⸗ gefuͤhrt und geleiter werden; Indeſſen aber finder man ſo wenige die dieſem nach⸗ kommen: ſie laſſen ſich vielmehr von ihren unordentlichen Neigungen anfuͤhren, als von dem ſchoͤnen Licht der Vernunft; und was iſt es dann alſo Wunder, daß ſie ge⸗ meiniglich in ihrem Sinn und in ihrer Ein⸗ bildung unbeſtaͤndig, veraͤnderlich und er⸗ ſchrecklich ſelrſam ſeynd. Bald darnach fah⸗ ret er alſo fort: Wann die Vernunft in uns nicht die Oberhand hat / und uͤber alle unſere Kraͤften der Seelen, uͤber alle unſere An⸗ muthungen, uͤber alle unſere Neigungen, und endlich uͤber alles, was in unſerer Seel und in unſerm Geiſt iſt, vollkommen herrſchet, was, um Gttes willen! was wird es um uns werden: Nichts als Unbeſtaͤndigkeit, und unaufhoͤrliche Veraͤnderung. Nicht weit davon hat er die⸗ ſe ſchoͤne Wort, die wuͤrdig ſeynd, daß ſie jedermann vor den Augen haͤtte, damit ein jeder ſeinen Lebens⸗Wandel darnach einrich⸗ tete: TCauſendmal muß man es ſagen und wiederholen, daß alle Ungleichheit und Veraͤnderung der Zufaͤllen unſere Seelen zu keiner Ungleichheir und Veraͤnderung ziehen und bringen ſolle: Dann dieſe Ver⸗ aͤnderungen und Ungleichheiten unſeres Geiſtes Griſt ander ſchaft tet we ſie no ſen d ber einiget der len/ ſoch d dieſes geln d liebe WVern ſelg, F wurf ſehe, Ghunge mnüthi bey n das G Weis⸗ GOte damit en an⸗ deſſen tach⸗ chren n, s 1z und ſie ge⸗ er Ein⸗ und et⸗ hſoh⸗ in uns unſere ere An ungen, unſerer emmen willen! ichts htliche ter N⸗ daß mnit 41 einrich⸗ gen und eſt und Geelen derung ſe er⸗ uſſſetes Geiſtes des H. Franciſeus von Sales. 3057 Geiſtes haen ihren Urſprung nirgend anderſtwo her, als daß unſere Leiden⸗ ſchaften und weigungen nicht abgeroͤd⸗ ter werden, und folglich, daß wir uͤber ſie noch nicht Herr ſeynd. Wir muͤſ⸗ ſen durchags niemalen zulaſſen, daß ſie uͤber uns zum Nachtheil der Vernunft, einigen Rewalt bekommen. Indem aber der Heilige will, daß wir uns in allen Zufaͤl⸗ len, und alſo auch in allen Verſuchungen nach der Vernunft leiten ſollen, ſo verſtehet er dieſes von jener Vernunft, die nach denen Re⸗ geln des wahren Glaubens und der heiligen Liebe eingerichtet iſt; dann er redet von der Vernunft nicht, wie ein Epietetus oder Se⸗ neca, ſondern wie ein groſſer Heiliger. Nun aber wider dieſes koͤnnte mir der Ein⸗ wurf gemacht werden: wie es dann moͤglich ſeye, daß man ſich unter waͤhrenden Verſu⸗ chungen gegen den Neben⸗Menſchen ſanft⸗ muͤthig, und liebreich erweiſe, da wir doch bey uns ſelbſten nichts dergleichen, ja vielmehr das Gegentheil verſpuͤreten; ſolte ein ſolche Weis, mit dem Neben⸗Menſchen umzugehen nicht vielmehr eine Gleißnerey, als eine groſſe Heiligkeit zu nennen ſeyn? Die Gleißnerey iſt bey Chriſto allezeit ſo verhaßt geweſen, und wird es auch allzeit verbleiben, daß nach mei⸗ ner geringen Meinung, unſer liebreich ſter Hei⸗ land ſich gewiß ehender uͤber tauſend, auch groſſe Tod⸗Suͤnder, als r uͤber einen einzi⸗ 2 gen 308 Zuſatz von dem Lob gen wahren Gleißner erbarmen wird. Der eilige Franciſcus von Sales hat ſich allzeit befliſſen, Chriſto nachzufolgen, er hat alſo von der Gleißnerey weder in ſeinem Wandel, noch in ſeinen Schriften etwas gehabt; ſich ſanft⸗ muͤthig, und liebreich erweiſen, indem ſich doch die Sinnlichkeit dawider ſetzet, heiſt ſich ſelbſt einen heiligen Gewalt anthun; es heiſt, ſich ſelbſten um Chriſti willen haſſen: es heiſt, Chriſto dem OErrn das Herz ruͤhren, daß Er daruͤber ein groͤſſeres Wolgefallen hat, als wann wir aus eigenem, aber auch heiligem Willen lang ſaſteten, und uns ſtreng caſteye⸗ ſten, ja mehr, als wann wir uns von einem Henker den Kopf abhauen lieſſen; und von ſol⸗ chen Gleißnern wuͤnſchte ich/ daß die ganze Welt voll waͤre. Ein ſolcher heiliger oder allerhei⸗ ligſter Gleißner ware auch der heilige Joſeph, von welchem der groſſe Lehrer des geiſtlichen Lebens, der heilige Franciſcus von Sales, im gemeldten Capitel nach denen vorher angezo⸗ genen Worten alſo redet: Sehet dißfalls den heiligen Joſeph an, zur Zeit, da er erkannte, wie daß die ſeligſte Jungfrau ſchwanger ware, ohne daß er damals von dieſem allerhoͤchſten Geheimnuß et⸗ was wuſte. Wie verhalter er ſich in dieſem Zufall? er uͤbertruge ſolches, ohne daß er aͤuſſerlich erwas widriges ſehen lieſſe: er beklagte ſich nicht im mindeſten daruͤber: er fuͤhrete deswegen kein de weſen alein der 1 einen einen ein Wid gewwig iligenn gſeher einen ſol. Gett erhe. ſehh ſlcchen ſes imn gezo⸗ sfals da er gfrau nl uß et⸗ ich in ohne ſehen deſten Leid⸗ weſn H. des Franciſcus von Sales. 309 weſen bey ſich ſelbſten: er erzeigte ſich darum in ihrer Gegenwart oder Geſell⸗ ſchaft nicht im geringſien hart und unlu⸗ ſtig: er machte memalen ein ſauers, oder finſiers Geſicht gegen die Murter GOr⸗ res, und weit weniger iſt er gegen ſie ſcharf und uͤbel verfahren: GOrt weiß es, was er in dieſen Umſtaͤnden haͤtte thun und vornehmen koͤnnen, wann er ſich von ſei⸗ nen Meigungen haͤtte einnehmen, und be⸗ herrſchen laſſen. Hat er vielleicht dieſes nicht hart empfunden? Ware er ohne Sta⸗ chel der Suͤnd? Per er ſich hierinnfalls nicht allein dem Geiſt, ſondern auch dem Fleiſch und der Sinnlichkeit nach darein geſchickt? Mit einem Wort: Hat dieſer groſſe Heilige, der einem jeden Apoſtel gleich, ja auch groͤſſer als ein anderer Apoſtel, hat er, ſage ich, keine Widerſpenſtigkeit gelitten? Dieſes koͤnnen wir gewiß nicht mit Warheit ſagen, weilen er ſich ſo gar endlich entſchloſſen hat, ſein allerheilig⸗ ſte Gemahlin zu verlaſſen. Und nichts deſts weniger hat er ſich bey allem dieſem nicht al⸗ lein nicht verſuͤndiget, ſondern ſo fuͤrtreflich, ſo heilig und wunderbarlich verhalten, daß aus eben dieſer Urſach der wertheſte Heiland, als ein Kind, ſich von ſeinen Haͤnden mit groſſen Freuden ſeines Geiſtes hat tragen, und ihm deswegen die Strahlen und Gnaden ſeiner Gottheit in groſſer Maas hat ſehen laſſen. U 3 Was 815 Zuſatz von dem dob Was iſt aber bey uns armen Suͤndern zu thun, die wir weit mehr, als der heilige Joſeph, den Stachel der Suͤnd in uns empfinden? Eben das was der liebreiche heilige Franciſcus von Sales im 39. Capitel dieſes Tractaͤtleins angemerket hat; wo er alſo ſagt: Kein beſſe⸗ rer verborgener Griff, die Heikgkeit zu erlangen, iſt, als wuͤrken, und ſich in der wuͤrklichen Uebung der goͤtrlichen Liebe treulich bemuͤhen; dann auf dieſe Weiß werden wir zum eheſten mit unſerm Ge⸗ liebren ein Geiſt werden. Aber merker wol, indem ich euch ſage, daß man wuͤr⸗ ken, und ſich in Uebung der heiligen Lies⸗ be treulich bemuͤhen ſoll, ſo verſtehe ich ſolches allezeit von dem obern Theil der Seel, oder von dem vernuͤnftigen Wil⸗ len; dann wegen aller Aufruhr und Wi⸗ derſpenſtigkeit des untern Theils oder der Sinnlichkeit muͤſſen wir uns eben ſo we⸗ nig erſchrecken laſſen, als die Reiſende, wann ſie im Fuͤruͤbergehen von denen Haus⸗ unden angebellet werden. Bis hieher dieſer Heilige. Es muß alſo alle Tu⸗ gend, und vorderſamſt die Sanftmuth, und liebreiche Weis mit andern umzugehen, ſich nicht nach denen Sinnen, ſondern nach dem Geiſt, und zwar nach dem beſten Theil des Geiſts, einrichten, welches der Heilige in dieſem Buͤchlein am 13. Capitel klar anzeiget Ferner laſſer euch wohl anbefohlen ſeyn, Daß dern iu ſeph, fnden neiſeus tͤtleins nbeſſe⸗ keit zu in der Liebe Weiß m Ge⸗ merket wuͤr⸗ en Lie⸗ ehe ich eil det W⸗ d Wi⸗ der der ſo we⸗ eſſendef des H. Franciſcus von Sales. 311 daß ihr euch nicht allein ſtets in der treuen Liebe / die ihr eurem GGtt ſchuldig ſeyd/ uͤbet / ſondern daß ihr darneben eine zarte Liebe gegen den Naͤchſten behaltet, und ſolche in der Ausuͤbung ſehen laſſet: dann ich kan euch gaͤnzlich verſichern, daß, ob zmar gleich die Krankheit (eben dieſes ver⸗ ſtehe auch von allen Verſuchungen) die Lie⸗ be nicht hinweg nimmt, ſo pfleget ſie doch die Sanftmuth gegen den Nebenmen⸗ ſchen hinweg zu nehmen / wann wir nicht abſonderliche Sorg und Fleiß anwenden. Es iſt deswegen die Sanftmuth und ganz lieb⸗ reiche Weis, womit dieſer groſſe Heilige ge⸗ ſchimmert hat, ganz allein auf den Geiſt an⸗ geſehen, welches eben ſowohl von andern Tu⸗ genden, von der Gedult, von der Demuth, von der Andacht im Gebet zu verſtehen iſt; wie dieſes abermal ausdem 45. Capitel dieſes Buͤchleins zu erſehen, wo er dieſe Sach alſo abhandelt: Aber / mein Gtt! werden mir viele ſagen / ich kan ja nicht allezeit die Gegenwart GGttes dergeſtalt in mir empfinden/ daß ich daruͤber ein groſſe Demuͤthigung meiner ſelbſten verſpuͤhre: und es ſtehet auch nicht in meinen Kraͤften / daß ich gegen GOtr eine ſo empfindliche Ehrfurcht habe / die in mir verurſachen koͤnnte, daß ich mich von Herzen mit Annehmlichkeit des Geiſts vor dem Angeſicht Gttes vermichte. Aller⸗ liebſte! nichis dergleichen werden deejenige U 4 fur⸗ 312 Zuſatz von dem Lob fuͤrbringen / welche ſich in dem obern Theil der Seel, in dem hoͤchſten Grad d s Geiſts (der pur vernuͤnftig und von aller Sinnlich⸗ keit frey iſt) alſo klein machen, und ſich alſo vor GOet vermittels der Erkanntnuß der unendlichen Groͤſſ: Herrlichkeit und Maje⸗ ſtaͤr GOrres / nebſt der Erkanntnuß ihrer tiefen Geringfuͤgigkeit und groſſen Unwuͤr⸗ digkeit, verdemuͤthigen. Bey dieſen Wor⸗ ten des Heiligen iſt wol anzumerken, daß es Menſchen gibt, die dieſen obern Theil der Seel dieſen vernunftigen Willen ſo wenig erkennen wollen, daß ſie denſelben nur denen betrachten⸗ den, denen Religioſen und Geiſtlichen uͤberlaſſen: da indeſſen doch keine waͤhre und dauerhafte Tugend kan ausgeuͤbet werden, es ſeye dann; daß man ſich an dieſen vernuͤnftigen Willen halte, der in aller Widerwaͤrtigkeit, in allen Verſuchungen/und ſogar in denen Todes⸗Aeng⸗ ſten gegen GOtt die Treue beobachtet, und in welchem alewahre dugend und Heiligkeit ihre Wohnung und ihren Sitz hat; und allzeit ge⸗ habt hat, weilen die Sinnlichkeit;, oder die empfindliche Andacht keine Dauer haben kan. Urd dieſes iſt die Urſach; waruͤm ich die Feh⸗ ler des geiſtlichen Lebens; oder derenjenigen, die verlangen, heilig zu leben, oder ſich ſo gar einbilden, ſie lebeten heilig, mit mehrern ange⸗ merket habe: Dann wir ſeynd ſchon ſobeſchaffen daß wir bey denen Heiligen dasjenige bewun⸗ dern, und nachzuahmen verlangen; was e Groſſe⸗ delt ghoſe tigſt hen wori dacht hen⸗ einen ls q Rent Und⸗ und nicht ſier gen Fre das Mu deos das und ber ufo weie der wer aute gen dur ſian tes⸗ Theil Geiſts mlich⸗ h alſ⸗ ſ der flaſe⸗ ihrer wuͤr⸗ Wor⸗ ß es Geel, kennen⸗ chten⸗ ſaſen: fſoſte doh. Ulet allen Veng⸗ ndſ ſt ihte it ge⸗ Ne fan. geh⸗ ſgen, vgar ange⸗ afe ve⸗ ein roſes des H. Franciſcus von Sales. 313 groſſes Anſehen, eine Ehr, oder auf das we⸗ nigſt eine Annehmlichkeit und einen empfindli⸗ chen Troſt mit ſich bringet; dasjenige aber, worinnen die waͤhre Tugend eine waͤhre An⸗ dacht und ohnfehlbare Heiligkeit nach ſ zu zie⸗ hen pflegt, iſt uns zuwider: es verurſachet uns einen Abſchen und Widerwillen, und wann wir es auch gut heiſſen und anruͤhmen, ſo verlan⸗ gen wir doch nicht nach einer ſolchen Heiligkeit, und es kan uns zu derſelben niemand bereden und bewegen. Hierinnfalls machen wir es nicht viel beſſer, als die Kinder, welche, wann ſie von ihrer lieben Mutter ein Brod empfan⸗ gen, worauf etwas Suͤſſes geſtrichen iſt, mit Freuden und Lachen das Suͤſſe herab lecken, das Brod aber bald hinwegwerfen: da doch die Mutter vielmehr verlangte; ſie ſollten dadurch das Brod lieber eſſen, oder eſſen lernen, als das Honig. Der mehreſte Theil deren auch andaͤchtigen Menſchen und ſolcher Seelen, die verlangen und trachten denen Heiligen nach⸗ zufolgen, verlangen eben ſowol nicht das Brod, welche ein Speiß der Vollkommenen, oder derjenigen, die in der Wahrheit vollkommen werden woͤllen, zu den Hebr. 5. Perfectorum autem eſt ſolidus cibus. Das iſt: ſie verlan⸗ gen nicht ſich und ihren Geiſt in allem und durch alles auch in denen allerſchwerſten Um⸗ ſtaͤnden abzuͤtoͤdten: viel weniger aber verlan⸗ gen ſie, daß ſie von der Anordnung GOt⸗ tes, von denen Teufeln, von denen Menſchen UA 5 und 314 Zuſatz von dem Lob und ihrer ſchwachen und mangelhaften Natur ſelbſten abgetoͤdtet werden. Was ſie verlan⸗ gen, und worinnen ſie denen Heiligen nach⸗ ſolgen wollen, beſtehet in dieſem, daß ſie ein groſ⸗ ſe Andacht im Gebet empfinden moͤgen, vermoͤg welcher ſie, wann ſie keine Verzuckungen haben, auf das wenigſt tauſend Suͤßigkeiten verſpuͤ⸗ ren, und ſich lbſt darinn wolgefallen: ſie ver⸗ langen einen ſteten Fruͤhling des Troſts, und wollen nichts von dem ſcharſen Winter und hitzigen Sommer der Betruͤbnuſſenund Wi⸗ derwaͤrtigkeiten wiſſen: ſie verlangen ein Herz, ein Will und ein Verſtand mit den Neben⸗ Menſchen zu ſeyn, aber ſo lang es nach ihrem Willen und Sinn gehet, auſſer dieſem hat alle Zaͤrtlichkeit der Liebe auf einmal ein Ende: ſie wollen in der That wenig oder gar nichts von jener Prob der wahrenLiebe wiſſen, die der Apo⸗ ſtel 1. Cor. 13, beſchreibet: Charitas patiens eſt, omnia ſuffert, omnia ſuſtinet: Die Liebe iſt gedulrig, uͤbertrager alles und gedulter alles. Sie verlangen vieles zu der Ehr Gt⸗ tes auszuwuͤrken, und unternehmen auch vie⸗ les, aber in ſolchen Umſtaͤnden, wo ſie eine Ehr und ein Lob darvon tragen: wann aber das Gegentheil koͤnte vorgeſehen werden, ſo wuͤrden ſie gewiß lieber eine lange Faſten auf ſich nehmen, viel lieber einen groſſen Theil von ihren Einkuͤnften verliehren, lieber eine groſſe Krankheit ausſtehen, als das mindeſte En ihrer Ehr und an ihrem guten Namen lei⸗ den: / Natue erlan⸗ hach⸗ groſ⸗ tumnog ben, etſot⸗ ebel⸗ und und. Wi⸗ Herg, eben⸗ hren hat ende: hoſt Apo⸗ tiens iebe ultet Ot⸗ vie⸗ eine i⸗ ſ Glf heil eine deſe lei⸗ den: des H. Franeiſcus von Sales. 315 den: da doch GOtt der HErr ſeine groſſe Freund allezeit damit probiret hat, und ferner⸗ hin probiren wird. Diejenige Werke und Tu⸗ genden, die alles Lob und Ehr an ſich haben, (ſagt an einem Ort der heilige Franciſcus von Sales) und wobey der Venſch nichts widriges leiden will, ſeynd von einer ſolchen Natur, daß auch ſelbſt der Lucifer oder oberſte Teufel der⸗ gleichen Heiligkeit verlanget. Imgleichen ſeynd ſie ſehr wol mit der Anordnung GOt⸗ tes zu frieden, ſie wollen ſich dem Willen GOt⸗ tes aus Zaͤrtlichkeit uͤberlaſſen, wann ſo zu ſagen, alle Scheuren und Keller voll ſeynd: wann alles nach ihrem Wunſch gehet: wann ſie ſich bey einem mit koͤſtlichen Speiſen und Trank beſetzten Tiſch befinden: wann man ih⸗ nen auf allen Seiten aufwartet, und nicht das kleinſte Steinlein im Weg liegt: ſo bald ſich aber die Anordnung GOttes wenden wird, da wollen ſie nicht mit einem heiligen Job aus⸗ ruffen: Sit nomen Demini benedicdtum: Her Namen des Brrn ſee gebenevevet. Es iſt fern davon, daß ſie ſich mit einer keu⸗ ſchen Daube verlauten laſſen: mehr man mir hinweg nium it eſto mehr bringe ich hervor. Ein ſolches Leben aber iſt kein Leben der Heiligen: dabey iſt keine wahre Andacht zu finden: Der heilige Franciſeus von Sales will, daß wir im Gebet, in heiligen Uebun⸗ gen, in Empfangung der heiligen Sacra⸗ menten, nach keinem ſinnlichen Troſt und eigenen 316 Zuÿuſatz von dem Lob eigenen Vergnuͤgen trachten, wie viel weni⸗ ger wird ſolches in andern Umſtaͤnden zu ge⸗ ſtatten ſeyn: es ſeye dann, daß wir von dem gemachten Schluß, GOtt in der Wahrheit zu gefallen wieder abweichen wollen. Dieſes iſt alſo die Urſach, warum ich etliche Haupt⸗ Fehler im geiſtlichen Leben beygebracht habe; wer deswegen auf dieſe ſo hinſiehet, und mer⸗ ket, daß er allzeit das Gegentheil erwaͤhlet, und ſich daran haltet; der iſt allbereit verſi⸗ chert, daß er weder in denen Buͤchern und Schriften dieſes groſſen Heiligen, noch auch in der Lehr eines andern Heiligen nur das Hoͤnig allein, wie ein unverſtaͤndiges Kind, ſuchen werde. Ein ſo liebe Seel wird zwar das geiſtliche Honig, das iſt alle Troͤſtungen und Fronden des Geiſts, nebſt allen Erleuch⸗ tungen, Verzuckungen und was dergleichen ſeyn mag, ſo man im geiſtlichen Leben zuwei⸗ len empfindet, hochachten: aber ſie wird ihr Herz nicht daran binden, und noch weni⸗ ger allen Fortgang des Geiſts, und folglich die wahre Heiligkeit darein ſetzen: ſondern alles dieſes annehmen, weil es GOtt ſo be⸗ liebig geweſen iſt, und dieſes allein zu der Ehr GOttes und zum Nutzen der Seelen an⸗ wenden, ſo lang es der goͤttlichen Guͤte ge⸗ faͤllig ſeyn wird: Sollte ſie aber GOtt in ei⸗ nen andern Stand verſetzen, und es haben wollen, daß ſie ſtets oder faſt allezeit auf dem Oel⸗ oder Calvari⸗Berg verbleibe, ſo laſſet bder und len, ſen eg auf — veni⸗ ge⸗ den theit leſes hupt⸗ abe; mel⸗ het, detſe⸗ und uch das ſind rar ngen lch⸗ chen wei⸗ in veni⸗ gſich dern be⸗ des H. Franciſeus von Sales. 317 ie ſich dieſe Veranderung nicht allein nicht ſelt⸗ am vorkommen, ohne ſich daruͤber auf einige Weis zu betruͤben, ſondern ſie iſt in allem, dem vernuͤnftigen Willen nach, ganz wohl zu frieden, und ſinget zum oͤftern mit der heili⸗ gen Dauben jenes vor dem ganzem Himmel angenehme Geſang: Je mehr im en mir hin⸗ weg nimmer (von Troſt und Suͤßigkeit, von heiligen Vorſaͤtzen und Anſtalten viel Gutes zu wuͤrken,) deſto meor bringe ich her⸗ vor: das iſt, deſto mehr vereinige ich mich mit dem Willen GOttes: deſto mehr lebe ich in dem Herzen JEſu, mit ſeiner uͤbergebene⸗ deyten Mutter; ich finde zwar dabey keinen Troſt, woran ſich meine Eigenliebe halten, und wozu ſie ihre Zuflucht nehmen koͤnnte: an ſtatt deſſen aber empfinde ich tauſenderley Staͤrkungen des Geiſts, vermittels welcher die Liebe GOttes, in mitten der Verſuchun⸗ gen, in mitten der Truͤbſalen, und des Lei⸗ dens, mit einem Wort, in mitten des Tods, oder in einem Stand, von dem man mit dem Apoſtel in der Wahrheit aufruffen koͤnnte: In mortibus frequenter, 2. Corinth. 1I. In ſtetem Tod waͤchſet, und zunimmet: und gleichwol verhalten ſich dergleichen See⸗ len, auch bey dieſem truͤben Wetter, in⸗ die⸗ ſem rauhen Winter, in dieſem ſteten Tod ſo gegen ihren Reben⸗Menſchen, als ob ſ un⸗ aufhoͤrlich einen aufgeraumten und heitern Himmel zu genieſſen hatten, als od bey ihnen ein 318 Zuſatz von dem Lob ein allzeit lieblicher May bluhete „als waͤren ſie voller Geiſt eines angenehmen Lebens; dann ob ſie ſchon mit der Mutter GOites auf dem Calvary⸗Berg ſeynd, und alldort leiden und ſehr vieles leiden, ſo koͤnnen ſie gerreutzigten IESu mit ſeiner doch in dem allerliebſten Mutter den harten Calvary⸗Berg, dem Ne⸗ ben⸗Menſchen zu Liebe augenblicklich in einen kleinen Berg Thabor verandern: ſo freund⸗ lich, liebreich, hoͤflich, einfaͤltig, aufrecht und in einer ganz heiligen Liebe ſeynd ſie ge⸗ gen ihren von ihnen allzeit geliebten Neben⸗ Menſchen. Ob nun zwar aus dieſem, was ich von der wahren Andacht und Heiligkeit vorgebracht ab, genugſam kan abgenommen werden, wie och der Geiſt des groſſen hei ligen Fran⸗ ciſcus von Sales wegen ſeinen hinterlaſſenen Schriften, terſchiedliche Staͤnd, zu ſchaͤßen ſey: wann man aber jedoch auch zugleich die ſchoͤne Regeln fuͤr un⸗ die aus ſeinen Schrif⸗ ten zuſammen getragen worden jund in unſerer Teutſchen Sprach ausgegangen ſeynd, nebſt denen auſſer dieſen Haupt⸗Regeln,noch beſon⸗ deren Ermahnungen und geiſtreichen Spruͤchen, die ſeiner Lehens⸗ Beſchreibung beygeſetzt ſeynd, und ſich vom 241. biß auf das 296. Blat erſirecken, bedenken wird: wann man ſein Werk unter dem Nahmen je langer/ je lieber, nehſt den 12. Buͤchern vo GDttes zu Gemuͤth fuͤhret: und v n der Liebe orderſamſt, wann wbon er doß Hoch guch Ser H ehn ſetn thun ſen, aus wor tun die gkof D und daß der de ſen entn diee von biel neſ her eine⸗ vaͤten dann ſdemn und denn bſten Ne⸗ einen und⸗ echt ge⸗ ben⸗ der Ocht wwie Rr gen ber if⸗ gner ebſt ſon⸗ en, ſet b. an ſe ſebe gn des H. Franciſeus von Sales. 319 wann man dieſes Buͤchlein und ſeine darinn enthaltene faſt goͤttliche Lehr⸗Stuck wol be⸗ herzigen wird: ſo iſt es gleichſam ſonnenklar, daß er wegen ſeinen Buͤchern und Schriften hoch und ſehr hoch zu ſchaͤtzen ſey; ich will auch nicht einmahl von ſeinen ſo haͤufigen Send⸗Schreiben und eſlchen Geſpraͤchen, e die noch nicht in unſere Sprach uͤberſetzt ſeynd, und wegen ihrer Koſtbarkeit der Ueber⸗ ſetzung wohl wuͤrdig waͤren, einige rehurg thun. Aus dieſem allem kan man wol ſchlieſ⸗ ſen, der heilige Franciſcus von Sales ſeye aus einer beſondere geoſten Gnad GOttes der jetzigen ſchwachen Welt zum Beſten geſchickt worden, damit durch ſeine Lehr und Anlei⸗ tung, auch die Schwache und Kleine, und die ſo zu ſagen von keinem Namen ſeynd, zu groſſer Heiligkeit gelangen moͤgten. Was aber die Hochſchaͤtzung ſeiner Buͤcher und Schriften auf das hoͤchſte bringet, iſt, daß er alles, was er von den Tugenden, von der wahren und unverfaͤlſchten Heiligkeit ge⸗ redet, geſchrieben und in Schriften hinterlaſ⸗ ſen hat, in ſich ſelbſt auf das gertehaſteſt entworfen habe. Als er noch lebete, ware chon die allgemeine Meinung von ihm/ daß es/ was er von denen Tugenden rede und ſchreibe eben ſo viel ſeye, als ob er ſein wunderheiliges Leben, beſchreibete: ſo wie es der hochwuͤrdigſte Herr, Fabius Chiſi, Biſchof zu Nordi, in einem Schreiben, welches er an den Hoch⸗ wuͤr⸗ 320 Zuſatz von dem Lob wuͤrdigen Herrn Antoni Bichi, Abt bey St. Anaſtas 1642. hat ergehen laſſen, und wel⸗ ches der Philothea oder je laͤnger, je lieber beygeſetzt wird, bczeuget. Seine eigene Wort hieruͤber ſeynd nach der genauen Ueberſetzung aus der franzoͤſiſchen Sprach dieſe: Wann die Tugend (ſagt einer aus den Alten) uns mit ſo lebhaften FJarden, und mit ſolchen Zuͤ⸗ en, die ihrer Wuͤrde angemeſſen ſeynd, oͤnnte vorgeſteliet werden: ſo wuͤrde ſie die Herzen aller Menſchen zu ihrer Liebe mit einer ganz beſondern Innbrunſt und Neigung an ſich ziehen. Es ſcheinet ge⸗ wiß, daß der groſſe Franciſcus von a⸗ les hierinfalls ganz vollkommen gluͤcklich geweſen ſeye: Dann er hat ſie uns auf das lebhafteſte in ihrem herrlichſten Glanz, und mit allen ihren Schoͤnheiten und An⸗ nehmlichkeiten abgeſchilderet. Aber, watz an dieſem fuͤrtreflichen Schriftſteller noch ruͤhmlicher und wuͤrdiger iſt, iſt dieſes, daß, indem er ſich unſeren Herrn als ſein Muſter vorſtellete, er verlanget, daß man zuvor das jenige in der That ausuͤbe, was man lehren will: und ſeine erſte Sorg iſt jederzeit geweſen, erſt ſelbſt dasjenige zu thun, worinnen er andere unterweiſen wollte; ſo, daß man mit allem NRecht ſa⸗ gen kan, daß dieſenige, welche ſeine Schrif⸗ ten bedachtſam leſen, ſich auch zugleich einen Begrif von ſeinem Leben machen⸗ un⸗ Urſal dieſe zens gem und Heiſt ſeuge ⸗ 9 can St, d wel⸗ lebet Wort Gunge in die mit 5e eynd, de ſie Liebe und t ge⸗ 4 klich ſdas lonz, Ans was noch ſſes, ſein man was iſtt e zu eſen tſa⸗ hrif⸗ leich hen: Und des H. Franciſcus von Sales. 3224 und ſeine Vorſchriften und Ermahnungen ſeyen um ſo leichter auszuüͤͤben, je mehr Nachdruck und Anſehen ſie von ſeinem Beyſpiel erhalten. . Aber vielleicht iſt etwann dieſer damahls hochwuͤrdigſte Herr in der eugl boes d der Schriften des Heil. Franciſcus von Sales ju weit gegangen, und alſo aufs wenigſte n Anſehung dieſer in etwas betrogen wor⸗ den. Allein, wann er ſich auch damahlen ierinnfalls ſollte betrogen haben, ſo hat er ich doch gewiß nicht geirret, als er nach⸗ mahlen aus einem Biſchoff Cardinal, und endlich gar das hoͤchſte Oberhaupt der Catho⸗ liſchen Kirche, unter dem Nahmen Alexander der Siebende worden iſt, und in dieſer hohen Wuͤrde ſeine vorige Hochſchatzung ſowohl von dem Leben und Tugend⸗Wandel des Heil. Franeiſeu von Sales, als auch von ſeinen uͤchern und Schriften nicht nur allein nicht abgeaͤndert, ſondern vielmehr eben aus dieſer Urſach ſelbſt Anſtalt dazu gemacht hat, daß dieſer Heilige zum groͤſten Troſt ſeines Her⸗ zens, mit Frolocken des ganzen Roms, mit all⸗ gemeiner Freud der Catholiſchen Chriſtenheit, und mit einem groſſen Geprang in die Zahl der Heiligen iſt einverleibet worden. Und zu Be⸗ zeugung ſeiner Hochſchaͤtzung befahle er auch, daß bey ſeiner Canoniſations⸗ oder Heiligſpre⸗ chungs⸗Feyerlichkeit, Ard hinfuͤro bis Gn nde 322 Zuſatz von dem Lod Ende der Welt an ſeinem iehrlichen Feſttag, in denen Tagzeiten der Kirche, und in der Heil. Meß dieſes Gebet ſollte verrichtet wer⸗ den: O GOtt, der du gewollt haſt, daß der ſelige Franciſeus dein Beichtiger und Biſchoff zum HGeil der Seelen allen alles werde: Verleihe gnaͤdiglich, daß wir mit Sũüßigkeit deiner Liebe uͤbergoſſen, durch die Anleitung ſeiner Ermahnungen, und durch den Beyſtand ſeiner Verdienſten, die ewige Freud und Seeligkeit erlangen, durch IEſum Chriſtum unſern .HErrn, der mit dir GOtt lebet und regieret in Einigkeit des heiligen Geiſts durch alle Ewigkeit Amen. Nun will ich, wie ich oben verſprochen ha⸗ be, mit Wenigem beweiſen, auf was Art alle Staͤnd der Menſchen von dieſem groſſen Hei⸗ ligen zu lernen: und zwar wie ſie eine vollkom⸗ mene, und einem jeden moͤgliche Heiligkeit zu erlernen haben. Dann, wann dieſer Heilige ſich in ſeinem Lebenswandel, das iſt, in all ſeinen Worten und Wercken ſo Berhatten hat, daß ihm von dem Pabſtlichen Stuhl die⸗ ſer Ausdruck iſt zugeeignet worden: Er ſeye allen alles worden (welches von allen Catho⸗ liſchen ſo ſteiff zu halten, und zu glauben iſt, daß wer in unferer allein ſeeligmachenden Kir⸗ che das Gegentheil behaupten wollte, ſich ſehr . ver⸗ verf laat Be⸗ niet ftag⸗ der werr⸗ daß und alles mie durch und ſſten 4 ngen, Errn, et in alle ,h⸗ tt l e Hei⸗ lkomn⸗ it iu eilge nl alten die⸗ ſeye tßo⸗ n i Ki⸗ iſch⸗ her⸗ des H. Franciſcus von Sales. 323 verfehlen wuͤrde) ſo gilt mir dieſe einzige Er⸗ klaͤrung der Kirche GOttes mehr, als tauſend Beweiſe, daß von dieſem Heiligen jedermann, niemand ausgenommen, eine D Heilig⸗ keit erlernen koͤnne; weilen dieſe Wort: zum Heil der Beelen allen alles werden, eben dieſes und nichts anderes ſagen wollen. Ich koͤnte zwar wohl uͤber hundert dergleichen Hei⸗ lige anziehen, die mit ihrem Leben und heili⸗ gen Sitten allen alles worden ſeynd: gleich⸗ wol hat aber keiner derſelben dieen hohen Eh⸗ ven⸗Titel von dem hoͤchſten Oberhaupt der Kir⸗ che, welches ohnfehlbar von dem Heil. Geiſt ſelbſt regiert wird, erhalten. Ohne Zweifel ſegnd Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit zu dieſer Er⸗ laͤrung bewogen worden, weilen ſie, vom Heil. eſ erleuchtet/ klar geſehen haben daß dieſer Heilige, und zwar einer der allerjuͤngſten Heiligen (indem er erſt Anno 1622. den 28. ecember geſtorben) ſo wohl in ſeinen Sitten und Wandel, als in ſeinen Schriften und Leh⸗ ren nichts anders als einen ganz vollkommenen Abriß Eſu Chriſti ſelbſten vorſtelle, als der mit ner funofraulichen Mutter ſamt Einen erſten poſteln vor allen andern und auf die ausneh⸗ mendeſte Weis allen alles worden iſt, damit er uns hier mit ſeiner Gnad und mit ſeinem Geiſt, dorten aber mit ſeiner Glorh und Herr⸗ lichkeit uͤberfluͤßig erfuͤle. Wann dann dem alzo iſt, ſo habe ich alles Recht dazu, daß ich . X. 2 mich 324 Zuſatz von dem Lob mich gegen den Heil. Franciſcus von Sales eben alſo verhalte, als wie ſich die heilige Maria Magdalena von Pazzis in Anſehung des heiligen Aloyſius verhalten hat. Das iſt: ich habe Urſach uͤber Urſach, ihn, als einen groſſen Heiligen uͤber alles und unzaͤhlige mahlen anzuruͤhmen, zu loben und zu er⸗ hoͤhen, mit dem hertzlichen Verlangen, daß er als ein ſolcher verehrt, und beſtandig ver⸗ ehrt werden moͤge. Und was will ich damit anderſt, als das gewiße Heil aller derenjeni⸗ gen, die ihn alſo verehren, und folglich einen ſolchen Lebens⸗Wandel, der Chriſto un⸗ ſerm Erloͤſer gleichfoͤrmig iſt? wann ich ver⸗ lange, daß man ihn fuͤr einen groſſen Heili⸗ gen erkenne und halte, ſo iſt meine Meinung nicht, daß er erſt von unſerer Catholiſchen Kirche als ein ſolcher erklaͤrt und verehret zu werden, vorgeſtellt werden ſolle; als einen ſolchen haben ihn ſchon ſehr viele von denen verehret, die mit ihnn belebt haben, die ihn kannten, und in LEine egenwart gar oft ei⸗ nen himmliſchen Troſt genoſſen hatten. Ein ſolcher iſt er heut zu Tag, und wird es ſeyn und verbleiben biß zum End der Welt, ja biß in alle Ewigkeit. Ich verlange vielmehr, daß dieſer groſſe Heilige, Ge wie er vor GOtt und dem Paͤbſtlichen Stuhl, und folg⸗ lich vor der gantzen Catholiſchen Kirchen ver⸗ ehret wird: alſo auch mehr ins beſondere wn . meh⸗ . dar ſamm del, bort u gan gen Sn ten ein u dem teln mei lige auc len jun ders Non Et gul ner ken lehe tels S Sales ſ ehung 8 ſſt: einen ahlige e , daß vet⸗ onſt enfeni⸗ einen un⸗ vel⸗ Heil⸗ efnung ſſchen N iu einen denen ie ihn Uft e Ein t/ nehe, r hor folg⸗ l vel⸗ e hon neh⸗ ſehn des H. Franciſeus von Sales. 325 kegrern auf eine ſolche Art verehret werde, daß in den Hertzen der Chriſten, und vorder⸗ ſamſt der Teutſchen eine mehrere Neigung und Liebe gegen ihn und ſeinen heiligen Wan⸗ del, wie auch gegen ſeine Ermahnungen und vortrefliche Lehren anwachſen moͤge: mit einem Wort, daß man durch die beſtaͤndige Andacht zu ihm, auch zu ſeiner Nachfolge, wo nicht gantz, doch auf das wenigſte in etwas gelan⸗ gen moͤge: weilen er ohne beſondere groſſe Strengheiten in Mitten der Welt, in Mit⸗ ten ſo vieler Geſchaͤften und Sorgen doch ein wunder heiliges Leben fuͤhrte; oder beſſer zu ſagen, weilen er Chriſto unſerm HErrn, dem aͤuſſerlichen Schein nach, durch ein mit⸗ telmaͤßiges Leben alſo nachgefolgt, und ge⸗ meiniglich mit ſeinen Ermahnungen und hei⸗ ligen Geſpraͤchen dahin abgezielet hat, daß auch ihm alle und jede, wann ſie nur wol⸗ len, nachfolgen koͤnnen. Er, als einer der juͤngſten Heiligen unſerer Zeiten, iſt nicht an⸗ ders, als eine hellſcheinende Sonn aufge⸗ gangen, und man kann ihm gar wohl jene Stelle des 18. Pſalms zueignen: Non eſt, qui ſe abſcondat a calore ejus. Es iſt kei⸗ ner, der ſich vor ſeiner Hitz verbergen kann. Alle koͤnnen von ſeiner himmliſchen Lehr entzuͤndet werden: Alle koͤnnen vermit⸗ tels des Lichts ſeiner Worten die gewiſſeſte Straſſen zur Heiligkeit ohne Umſchweifſef⸗ 3 en: 7 326 Zuſatz von dem Lob den: Alle koͤnnen zu einem groſſen Grad der dem Weg GOttes durch ſeine Ermahnun⸗ gen als durch ein liebliches Feuer angeflam⸗ met und aufgemuntert, beſtaͤndig fortlauf⸗ en. Der Geiſt Chriſti, oder der Geiſt der eiligen Liebe, der in dem Hertzen dieſes Heiligen lebte und wuͤrckte, wird dieſes al⸗ les durch ſeine vielvermoͤgende Fuͤrbitt beſſer auswuͤrcken, als wir uns einbilden koͤnnen. Es iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß wir um einen ſo guten Geiſt, oder um die Gnad eben ſo zu leben, wie dieſer groſſe Heilige gelebt hat, bey GOT zum oͤfftern und ſtets anhalten, mit veſtem Vertrauen, wir werden gemaͤß jenes Verſprechens auch ein⸗ mal einen ſolchen Geiſt erhalten. Pater ve- ſter de cœlo dabit Spiritum bonum peten- tibus ſe, Luc. II. Euer Vatter wird ei⸗ nen guten Geiſt vom Himmel geben de⸗ nenjenigen, die Ihn darum bitten. Und er wird uns dieſen guten Geiſt um ſo viel ehender geben, je mehr wir uns ſelbſten in unſerem Gebet zu einem guten Geiſt vorberei⸗ ten. Dieſe Vorbereitung aber beſtehet nicht in dem, daß wir nach hohen, nach anſehn⸗ lichen, oder andern dergleichen Dingen trach⸗ ten, die im geiſtlichen Leben allein die Ei⸗ genliebe zu befriedigen und zu unterhalten bflegen: und auf welche Weiß wir au alee ahre dinmcſhen Glory gelangen wann ſie auf gelg nif nich ſond ſen dan und ſeyn ſge die war und N het und win wer in rine gun unſ und wi⸗ wen oi ſen Neilge 1 ud wit Gin er e⸗ eten⸗ ed ei⸗ n de⸗ Urd bil ſen in beret⸗ uicht nſehr⸗ ſtache Ei⸗ halten hiele Gahre des H. Franciſcus von Sales. Jahre hindurch zu keiner wahen Heiligkeit gelangen wuͤrden, wann wir ſchon gantz ge⸗ wiß dafuͤr hielten, daß wir damit anderes nichts, als GHtt und ſeine Ehr ſucheten; ſondern ſie beſtehet darinnen, daß wir uns auf die allertieffſte Demuth des Geiſts be⸗ eiſſen: die nemlich unſern Geiſt, auch als⸗ ann, wann er wegen einem aͤuſſerlichen Uebel und innerlicher Aufruhr gantz verwirrt zu ſeyn ſcheinet, auf eine vernuͤnfftige und hei⸗ lige Weiß zu beruhigen im Stand iſt: und die einer Waag⸗Schaale gleichet, welche, wann ſie wegen dem darauf gelegten Gewicht und der Schwere deſſelben hinab ſinket, hin⸗ egen den andern Theil um ſo mehr erhoͤ⸗ et: das iſt, je mehr wir uns demuͤthigen,/ und zulaſſen, daß wir von der allzeit preiß⸗ wuͤrdigen Anordnung GOttes edemuͤthiget werden, ſo ſolle es abſonderlich aus dieſer Urſach geſchehen, damit wir mit unſerer Ge⸗ ringſchatzung, Verachtung und Demuͤthi⸗ gung nur deſto mehr GOtt, und in GOtt, unſern Neben⸗Menſchen erhoͤhen moͤgen. Wann wir uns auf ſolche Weiß verhalten, und ſo zum Gebet vorbereiten: ſo doͤrffen wir gewiß der getroͤſten Hoffnung leben, es werde uns GOtt nach einem ſteten und lang⸗ wuͤhrigen Gebet erhoͤren, und einen ſo gu⸗ ten Geiſt mittheilen, der in den Augen⸗ der Heiligen demjenigen nicht viel ungleich ſeyn X 4 wird, 328 Zuſatz v⸗ dem Lob des H. Franciſ. v. Sal. wird, der voll der Tugenden iſt, und eine wahre Heiligkeit nach ſich ziehet: der in vie⸗ len Heiligen, abſonderlich aber in dem hei⸗ ligen Franciſcus von Sales/ in dem heiligen Ignatius Loyola, in der heiligen Thereſta, und in meinem heiligen Vatter Norbertus zu der Chr GOttes und zum Heil der Seelen, herrlich hervor geleuchtet hat. Regiſter Ueber den Innhalt des Zuſatzes. Bedermann ſolle zu dem heiligen Franciſcus von Sales eine groſſe Andacht tragen, weilen er allen fuͤr ein Beyſpiel der Tugend und Heiligkeit dienen kan. Blatt. 232 Es kann von ihm die kleine Jugend ſehr viel 2 erlernen. 32 Es kann von ihm die ſtudierende Jugend eine wahre Andacht lernen. 233 Es koͤnnen von ihm alle Prieſter, die in der Seelſorg ſtehen, und ſich zum Beſten des Neben⸗Menſchen verwenden, die wahre Heiligkeit erlernen. 236 Es koͤnnen von ihm alle Biſchoͤff alle Vollkom⸗ menheit erlernen. 242 Ein Biſchoff ſoll gegen alle demuͤthig, ſanfft⸗ muͤthig und liebreich ſenn. 243 X* 5 Ein 536 Regiſter Ein Biſchoff ſoll im Geiſt der heiligen Liebe auf eine beſcheidene Art alles Boͤſes bey ſeinen Schaͤflein abſchaffen, und alles zu ihrem See⸗ lenheil nuͤtzliches und Gutes verordnen, Blatt. 244 Ein Biſchoff ſoll durch ſein eyfferiges Gebett von ſeiner liebſten Heerd alles Boͤſes abwen⸗ den, und derſelben alles Gutes auswuͤrcken. 245 Der heilige Franciſcus hatte eine ſo ſanfftmuͤ⸗ thige und iebreiche Geſtalt, daß ſie die Ge⸗ ſtalt des ſanfftmuͤthigen und liebreichen JE⸗ ſu ſelbſt vorgeſtellt hat. 247 Die Sanfftmuth und liebreiche Weiß mit den Menſchen umzugehen, koſtete den Heiligen wegen ſeiner zornigen Natur ſehr viel. 248 Wie viel Gutes der heilige Biſchoff in ſeinem Biſtthum verſchaffet hatte. 249 Er ware ein unvergleichlicher Prediger. 2570 Wie bereitwillig der Heilige Beicht gehoͤret, und was fuͤr einen NRutzen er damit geſchaf⸗ fet hat. 250 Was fuͤr eine Meynung Clemens der Achte von dieſem Heiligen gehabt hat. 253 Wie hoch ihn Henricus der Vierdte, Koͤnig in Frankreich geſchaͤtzet hat. 254 Regiſter. 331 Die groſſe Demuth des Heiligen in Verachtung der hoͤheren Ehren und Wuͤrden. Blatt. 25† Wie eifferig ſich der heilige Biſchoff im Gebet geuͤbet hat. 256 Der Heilige iſt auch wegen ſeinen Schrifften hochzuachten, weilen er die Andacht und Heiligkeit allen Staͤnden der Chriſten ſo⸗ zuſagen angemeſſen und gemein gemacht hat. 259 Dieſer Heilige hat nicht viel auf die aͤuſſerli⸗ che Strenge, aber vielleicht mehr als kein anderer, auf die innerliche Abtoͤdtung an⸗ getragen. 260 Der Heilige hat die ſcharffe Weiß, andere im Predigen, im Beicht⸗Stuhl und anderſtwo zu beſtraffen, verworffen. 263 Der Heilige hat nicht gewollt, daß man ſich in der Erkanntnuß und Nichtigkeit ſeiner ſelbſten allein aufhalte, ſondern daß man zu⸗ gleich und vielmehr auf die Guͤtigkeit GOt⸗ tes vertraue. 266 Der Heilige hat die Heiligkeit nicht allein in das Gebet geſetzet. 268 Die Heiligkeit beſtehet auch nicht allein in denen Werken der geiſtlichen oder leiblichen Barm⸗ hertzigkeit. 269 332 Regiſter. Nicht ein jedwederer Gehorſam bringet die Hei⸗ ligkeit mit ſich. Blatt. 272 Die Heiligkeit findet man nicht in der Annehm⸗ lichkeit der Ruhe und des Troſts, ſondern vielmehr in den Betruͤbnuſſen, und in der Trockene des Geiſts. 275 Derjenige wird die wahre Heiligkeit niemaln erlangen, der eine ſolche Einigkeit der Ge⸗ muͤther verlanget, daß alle in allem uͤberein kommen ſollen. 278 Die Heiligkeit, die allein in groſſen Begierden viel zu reden und viel zu der Ehr GOttes zu thun beſtehet, achtet der heilige Franciſeus ſehr gering. 283 Es wird dabey bewieſen, welche, nach Mey⸗ nung des heiligen Franciſeus von Sales, die nutzlichſte Demuͤthigung ſey. 286 Nach der Lehr des heiligen Franciſcus iſt die wahre Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten, viel vor⸗ treflicher, als die groſſe Tugend⸗Wercke, und folglich noch mehr, als die Begierd zu ſolchen Wercken. 288 Die Verſuchungen verhindern ein heiliges Le⸗ ben nicht, ſondern ſie befoͤrdern daſſelbige vielmehr auf eine vielfaͤltige Weiß. 21 Eine Unterweiſung fuͤr die Serupulanten, die ſich 2 e ern der oln Ge⸗ kein 277 den zu cus 283 en⸗ les, 286 e Regiſter. 333 ſich auf die Philothea, oder je laͤnger je lie⸗ ber, beziehet. Blatt. 299 Denen ſtets andaurenden Verſuchungen muß man, damit ſie uns anderſtwo nicht verhin⸗ dern, keine Antwort geben. 301 Wie man ſich in denen Verſuchnngen wider die Keuſchheit, wider den Glauben, und wider die Anordnung GOttes zu verhalten habe. 303 Nach der Meynung des heiligen Franeiſeus verurſachen die Verſuchungen kein ſeltzames und unruhiges Gemuͤth, wann man ſich nur nach der Vernunfft lei. et. 30 5 Wann man ſchon innerlich eine Widerſpen⸗ ſtigkeit empfindet, ſo ſoll man ſich doch aͤuſ⸗ ſerlich ſanfftmuͤthig und liebreich verhalten, und dieſes iſt keine Gleißnerey, ſondern eine groſſe Heiligkeit. 307 Alle ufrubr und Widerſpenſtigkeit der ver⸗ derbten Natur, ſoll man auf dem Weeg der Tugenden nicht achen. 310 In der Uebung der Tugend iſt gar viel auf den Obern oder vernuͤnfftigen Willen Ache tung zu geben. 312 In Leſung der Leben der Heiligen und ihrer Schrifften, muß man nicht denen Kindern glei⸗ gleichen, die das Honig vom Brod herab lecken, und das Brod hinweg werffen. Blatt. 313 Wer die jangezeigte Fehler vermeidet, und ſich eine ſtete Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten angewoͤh⸗ nes, dem ſchaden alle Annehmlichkeiten des Geiſtes nicht im mindeſten. 316 Der wahre Geiſt GOttes machet bey denen Seelen, die ſich mit der Seeligſten Jung⸗ frau auf dem Berg Calvari befinden, daß ſie gegen den Neben⸗Menſchen eben ſo lieb⸗ reich ſeynd, als ob ſie auf dem Berg Tha⸗ bor waͤren. 318 So iſt dann der heilige Franciſeus von Sales wegen ſeinem Geiſt, den er in ſeinen Schrif⸗ ten hinterlaſſen hat, hochzuachten, und es iſt fuͤr eine groſſe Gnad zu halten, daß ihn der bvarmherßige GOtt zu dieſen legten Zeiten unſerer ſchwachen Welt mitgetheilt hat. 319 Er iſt aber weit mehr zu ſchaͤtzen, weilen er ſelbſt in der That ausgeuͤbet, was er andere ge⸗ lehrt hat. 319 Dieſe Meynung hatte von ihm Alexander VII. ehe und bevor er zu der Paͤpſtlichen Wuͤrde gekommen iſt. 320 Er hat nachmals in dieſer hoͤchſten Wuͤrde e ſeine Regiſter. 538 ſeine Meynung nicht veraͤndert, ſondern beybehalten, indem er ihn in die Zahl der Heiligen geſetzt hat. Blatt. 321 Das Gebet, welches Ihro Paͤbſtliche Heilig⸗ kelt an ſeinem Feſt⸗Tag jaͤhrlich zu verrich. ten verordnet haben, bekraͤfftiget alles, was von dem Heiligen iſt gemeldet worden, in⸗ dem er ihm dieſen fuͤrtreflichen Ehren⸗Titel beygeleget hat, daß der Heilige zum Heil der Seelen allen alles worden ſey. 322 Der Ueberſetzer dieſes geiſtlichen Vatters und Author des Zuſatzes verlanget nicht, daß Franciſcus von Sales fuͤr einen groſſen Hei⸗ ligen gehalten werde, (weil er ein ſolchet ſchon an ſich felbſten iſt) ſondern, daß man ihn mehr verehre und durch ſeine Verehrung ihm aufs wenigſte in etwas nachfolge. 324 Des Heiligen Franciſcus von Sales Fuͤrſten und Biſchoffen zu Genff⸗ Geiſtlicher, oder vortrefliche Unterweiſung zu einer wahren und vollkommenen Heiligkeit. Ehemals aus dem Franzoͤſiſchen in das Deutſche uͤberſetzt, auch mit einem Zuſatz von dem Lob dieſes Heiligen und ſenes faſt unvergleichlichen Geiſtes vermehrt von R. P. WILHELM POCK, Canon. Regul. Ord. Præmonſtr. in Wilthau, nun aber in einer verbeſſerten Ueberſetzung und mit einer Vorrede heraus gegeben, von einem andern Ordens⸗Prieſter, mit Genehmhaltung der Oberu. Z woͤlfft e Auflage. Se E * Muͤnchen und Salzburg, verlegts Wolfgang Schwarzkopf, Buchhaͤndler in Nuͤrnberg 1776. 110 OO Balance Q Focus 19 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 17 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmoh vnww.yymaster. com