Gi2541
author: Hahn, Joseph Anton

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Lebensregul

der

Eren miten,

d der—

ordentliche und gruͤndliche
Anleitung
zu ihrer B
Standsvollkoffenheit,
mit dem Beyſatze
zerſchiedener den Eremiten an⸗

ſtaͤndigen Andachten und Yfae
Gebetheren.

n ie Eriaub niß der obern.
Augsburg,
Verlegt von Johann Jakob Mauracher,
Buchhaͤndler 1777.

Dem
Hochwuͤrdigſten Drchgebohrnen
Herrn, Herrn HWZ

R Marimilian Joſeyh
vonn Roth,

des—
Heil. Roͤm. Reichs
wie auch des ſchwaͤbiſchen Creiſes
erſteren ausſchreibenden

Biſchofen von Coſtanz,

Herrn der Reichenau und Oemingen
des

Hohen Joanniterordens

zu Malta
Grroßkreuz und Protector.

9oehwürdigſter

Biſchof

gnaͤdigſter
Fuͤrſt und Herr!

P Indem Euer Hochfürſt Hoch⸗
biſchofl. Gnaden dem Ver⸗
A faſſer dieſes Werklein gnaͤ⸗
digſt zu elauben gekuhet, daß er ſelbes
Hoͤchſt dero Perſon dediciren und zueig⸗
nen duͤrfte, ſo geſchiehet ein ſolches nun
gegenwaͤrtig mit ſeiner und derjenigen
innigſten Freude, denen zu Gunſten
und Nutzen erſagtes Werklein perſette
get worden. Dieſe Freude iſt u
0 3 .

vollkommener, weil Euer Hochfuͤrſtl.
Hochbiſchoͤfl. Gnaden zugleich auch dero
hoͤchſtes Wohlgefallen zu aͤußeren belie⸗
bet haben uͤber das Unternehmen ein ſo
anderer Eremiten, welche zuſolg der
Decreten Clementis des Eilften und Be⸗
nedicti des Dreyzehnten de Reforma-
tione Eremitarum eine Congregation un⸗
ter ſich theils ſchon errichtet haben, theils
errichten duͤrften, in welcher ſie mittelſt
Beobachtung einer gemeinſamen Lebens⸗
und Tagsordnung ſich eines frommen
und ihrem Eremitenſtand einſtimenden
Lebenswandels befleißen wollen, und

worzu ihnen eben dieſes Werklein mit

denen am Ende anhangenden Satzungen
heilſame Anleitung geben ſoll. Durch
das Hochfuͤrſtl. Hochbiſchoͤfl. Anſehen,
welches nunmehr ermeldtem Werklein
mittelſt der gnaͤdigſt verſtatten Zueignung
zuwachſet, verſpricht ſich daſſelbe, daß es

uͤberhaupt von allen Eremiten mit Bey⸗

fall aufgenohmen, und mit Nutzen und
Frucht

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— – 22

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Frucht werde gebraucht werden. Sam⸗
mentliche Eremiten legen ſich Euer Hoch⸗
fuͤrſtl. Hochbiſchoͤfl. Gnaden ehrenbietigſt
zu Fuͤßen, und flehen hoͤchſt dero huld⸗
reichen Schutz und Protection an, da ſie
ſich entzwiſchen verbunden erachten fuͤr
die hohe Geſundheit und den allſeitigen

Wohlſtand Euer Hochfuͤrſtl. Hochbi⸗

ſchoͤfl. Gnaden ihre Gebethe und Wuͤn⸗
ſche zu Gott ohnablaͤßlich abzuſchicken,

welches ingleichem thut
Euer Hochfuͤrſtl. Hoch biſchoͤfl.

Guiaden

Unterthaͤnigſt gehorſamſter
Diener der Verfaſſer.

N 4 Avppro⸗

des hohen Ordinariats.

Criſins Feſus iſt nach dem Zeugniſſe Ma⸗
thaͤi von dem heiligen Geiſt in die Wuͤſte
gefuͤhret worden, auf daß er vom Teufel ver⸗
ſucht wuͤrde. Wir lernen hieraus (wenn wir
die Gloſſe hieruͤber einſehen) daß nach der
Taufe, ſo auch nach einer aufrichtigen Lebens⸗
bekehrung es an Verſuchungen niemalen feh⸗
len werde. Entzwiſchen hat Jeſus in der Wuͤ⸗
ſte aus zerſchiedenen Urſachen wollen verſucht
werden. 1.) Daß er uns Huͤlf wider die Ver⸗
ſuchungen verſchaffe 2.) Daß er uns den Weg
zeige, wie wir ſelbe uͤberwinden moͤgen, naͤmlich

durch das Bethen, Faſten, Wachen, und durch

die Betrachtung des goͤttlichen Worts 2c. 2c.
Ihr Maͤnner ihr Eremiten! ich will eben

nicht zweifeln, daß auch ihr vom Geiſt Got⸗

tes in eure hier und dort zerſtreute Wuͤſten und

Einſiedlereyen ſeyt gefuͤhret worden; aber nach

ſolchem von euch angetretenen einſiedleriſchen
Leben werdet ihr mir nicht laugnen koͤnnen,
daß ihr ebenfalls mit mancherley Verſuchun⸗
gen zu kaͤmpfen habet! aber ſehet! nachenn
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euch bereits von Jeſu eurem Vorgaͤnger in
dem einſiedleriſchen Leben der Weg iſt gewie⸗
ſen worden, die Verſuchungen durch das Ge⸗
beth, durch die Wachtbarkeit, durch das Fa⸗
ſten und Betrachtung des Worts Gottes zu be⸗
meiſteren, ſo werdet ihr auf dem nun euch
einmal eroͤffneten Wege von dem Verfaſſer ge⸗
genwaͤrtigen Werkleins noch weiters gefuͤhrt,
der euch practiſch zeiget, wie ihr auf ſelbem
wider die Verſuchungen ſicher einhergehen moͤ⸗
get. Es iſt dieſes Werklein mit Andacht und
Fleiß zuſammen getragen, und fuͤhret den Ti⸗
tul: Lebensregul der Eremiten ꝛc. ꝛc. in ſel⸗
bem hat gedachter Verfaſſer viele und verſchie⸗

dene Gebether zuſammen geſchrieben den Geiſt

eines jeden damit zu naͤhren, er hat die Uebung
des Faſtens und Wachens nachdruckſamſt an⸗
gerathen, die Betrachtungen auserleſen. Se⸗
het eine Menge Mittel den Verſuchungen noͤ⸗
thigen Widerſtand zu thun, die Liſte des Teu⸗
fels, die Reizungen der Welt und des Fleiſches

damit gluͤcklich zu beſiegen. Wohlan denn
ihr Eremiten! gleich als einſt die in die Wu⸗

ſte gefuͤhrte Iſraeliten ermahnen wir euch:
Stehet feſt umguͤrtet an eueren Lenden
mit der Wahrheit, und angethan mit
dem Panzer der Gerechtigkeit. Zu allen
Zeiten und Stunden vor euch nehmend den
Schild des Glaubens, mit welchem ihr
alle feurige Pfeile des ſchalkhaften Wi⸗
derſaͤchers ausloͤſchen moͤger. So ferners
er⸗

ℳ

ertreifet die Pickelhauben des Heils und
das Schwert des Geiſtes, welches Got⸗
tes Wort iſt. Eph. 6. Fuͤrwahr derley
Schutz und Verwahrungswaffen haͤlt dieſes
Buch in ſich, welches mit reiner Milch chriſt⸗
licher Glaubenslehre die Seele des Eremiten
oder Einſiedlers zu naͤhren ſuchet, und ſie
mit aller Wahrheit fuͤhret in die Einoͤde, auch
ſehr viele heilſame Lehren und Ermahnungen
ihr gruͤndlich zu Herzen redet. Daher wir
keinen Anſtand nehmen mehrgemeldtes Buch
von Ordinariats wegen in allweg zu approbi⸗
ren, und ſelbes des Druks wuͤrdig zu achten,
alſo haͤlt dafuͤr

Coſtanz den 21. Jun.
Anno 1776.

CONSTANTINUS MüULLER
88. Theol. Doctor, Con-
ſil. Eccl. Conviſitator &
Librorum Cenſor ordi-
narius mppria.

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Vorrede.

D geſchrieben, worinen die Voll⸗
kommenheit jeden Stands er⸗
klaͤret und eroͤrteret wird, ſo ſiehet man
doch ſehr wenige, welche von der Voll⸗
kommenheit fuͤr den Eremitenſtand han⸗
deln. Indeſſen waͤre ein ſolches Werk⸗

lein gleichwohl ſo nothwendig als heil⸗
ſam, zum wenigſten fuͤr jene Eremiten,

welche in keiner geiſtlichen Gemeinde
oder Verſammlung leben, ſondern ledig⸗

lich fuͤr ſich allein und nach ihrer eige⸗

nen Willkuhr, deren manche gern recht

lebeten, wenn ſie nur die Weis recht zu

leben wußten, und die Erkenntniß deſſen
haͤtten, worinn die Vollkomenheit ihres
Stands beſtuͤnde. Eben dieſes hat mich

derohalben zu gegenwaͤrtiger Herausgab

dieſes Werkleins veranlaſſet, betitelt:
Lebensregul der Eremiten ꝛc. X.
und hab ich mich in ſelbem befliſſen die
Vollkommenheit eines Eremiten gruͤnd⸗
lich, annehmlich und ordentlich be⸗
an⸗

. & &

handeln, alſo und dergeſtalten, daß ich
mich des Beyfalls derjenigen getroͤſte, fuͤr
welche ich geſchrieben. Moͤchte doch der
guͤtigſte Gott auch ſeinen Segen darzu
geben, daß dieſes Werklein Frucht brin⸗
ge in den Herzen derjenigen, welche ſol⸗
ches unter ihre Augen bringen und durch⸗
leſen werden. Ich bin deſſen gewiß und
verſicheret bey jenen, die daſſelbe nicht
bloß aus eitlem Fuͤrwitz, ſondern aus
aufrichtiger Begierd eines geiſtlichen Nu⸗
tzens leſen werden, und noch mehr als⸗
denn, wenn ſie zuvor den Beyſtand des
heiligen Geiſts, wie vor jeder geiſtlichen

Leſung ſeyn ſollte, werden angerufen

aben. Somit will ich mich letztlich ih⸗

em Gebeth noch anbefehlen, dieſes ein⸗

zige ſolle der Dank ſeyn fuͤr meine Be⸗
muͤhung, die mich dieſes Buch geko⸗
ſtet. Der Allerhoͤchſte ſey durch alles
und fuͤr alles gelobt, geehrt und
geprieſen in Ewigkeit.

EkE ik Kar 1
Erſtes Capitel
von den Tugenden der Eremiten.

Anmerkung.

Die Frommkeit und Vollkommenheit eines Erer

miten machen fuͤrnemlich nachfolgende Tugen⸗
den aus: I. Die Furcht Gottes. 2. Die
Reinigkeit. 3. Die Keuſchheit. 4. Die De⸗
muth. 5. Der Gehorſam. 6. Die Armuth.
7. Die Buß.

Erſtens die Furcht Gottes.

Die Forcht Gottes iſt der Weisheit An⸗
fang, ſagt der koͤnigliche Prophet, Pfal.

110. Ja ſie iſt der Urſprung des Lebens,

ſagt der weiſe Mann, Prov. 14. naͤmlich des
Lebens, ſowohl der Gnad, als der Glorie.
Denn der Gott fuͤrchtet, der meidet ſorgſam
alles Boͤſe, und wirket das Gute, womit er
ſich eben in der Gnade Gottes erhaͤlt, und
in ſelber einſt ſterbend unfehlbar ein Erb des
ewigen Lebens, und der ewigen Glorie wird.
Ja nichts haͤlt den Menſchen ſo ſehr vom Boͤ⸗
ſen ab, nichts treibt ihn zum Guten nach⸗
druckſamer an, als eben die Furcht Gottes.
Daͤß, was weder die Liebe Gottes, noch die
Hoffnung des Himeels bey einem Menſchen
”MV U=

2 Prſtes Capitel

zuwegen bringen kann, das erzwingt endlich
die Furcht vor Gott, ohne welche keine Tu⸗
gend, keine Vollkommenheit feſt ſtehet. Wenn
du dich nicht ſtets hin in der Furcht Gottes
halteſt, ſo wird dein Haus bald zerſtoͤret
werden. Eccli. 22.

Dahero ein Chriſt die Furcht Gottes, zu

keiner Zeit beyſeits ſetzen ſoll.

Die Furcht Gottes iſt alſo die erſte Tu⸗
gend, und zumalen die allernothwendigſte,
um welche ſich der Eremit zu bewerben hat,
ein Kennzeichen derſelben wird ſeyn, wenn er

das groͤßte Abſcheuen von allen ſchweren Suͤn⸗

den traͤgt, ſo, daß er die Verſuchungen zu ſchwe⸗
ren Suͤnden mit leichter Muͤhe ausſchlagen,
und uͤberwinden kann. Doch das Abſcheuen
nur von ſchweren Guͤnden zeigt noch nicht viel
von der Furcht Gottes in einem Eremiten an,
es muß ſich auch uͤber alle laͤßliche, und ſoge⸗
nannte geringere Suͤnden ausbreiten, derowe⸗
gen ein Eremit, der die laͤßliche Suͤnden nicht
achtet, etwan gar eine Gewohnheit von einer
Gattung laͤßlicher Suͤnden an ſich hat, und ſie
oft freywillig und wohlbedaͤchtlich begehet, der
ſoll wiſſen, daß die Furcht Gottes in ihm
noch nicht wohne, und daß er ſich derohal⸗
ten um dieſe Tugend erſt alles Ernſts beſtreben
muß.
Die Mittel hiezu ſind erſtens ein eifriges
und inſtaͤndiges Gebeth zu Gott, ſo bethete ob⸗

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4 TDur
Denn
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von den Tugenden der Eremiten. 3

belobter koͤnigliche Prophet taͤglich zu Gott:

Durchſtich, o Herr! mein Fleiſch mit dei⸗

ner heiligen Furcht. Pſal. 118. Zweytens
ſoll der Eremit ſich in ſolchen Betrachtun⸗

gen emſig uͤben, welche die Furcht Gottes in

einer Seel zu erwecken dienlich ſind „als die
Betrachtung von der Schwere der Suͤnd, von
den vier letzten Dingen, von der kleinen Zahl
der Auserwaͤhlten ꝛc. ꝛc. Dieſe Beobachtung
iſt von ſehr großer Wichtigkeit, und betrifft
alle Chriſten insgemein, welche ſich auf die
Vollkommenheit begeben wollen; denn es giebt
ihrer viele, welche gleich ohne Auswahl die
naͤchſte beßte Betrachtungen vor die Hand neh⸗
men, davon ſie aber oft allerdings mehr Scha⸗
den, als Nutzen haben, weil ihr Herz noch
nicht genug in der Furcht Gottes gegruͤndet
iſt, welches eben durch die Betrachtungen
uͤber die vier letzte Ding, und andere ſchreck⸗

bare Wahrheiten geſchieht, und zwar ſo lang

geſchehen muß, bis das Abſcheuen von der
Suͤnd recht feſt in einer Seel eingepflanzet
ſeyn wird, zumalen ohne ſolches vorhin er⸗
langtes Abſcheuen es vergebens und gefaͤhr⸗
lich iſt einen weitern Schritt in der Voll⸗
kommenheit zu unternehmen.

Zweytens die Reinigkeit.

Eben haben wir geſagt, daß die Furcht Got⸗
tes uns maͤchtig von der Suͤnd abhalte,
und daß dieſes allerdings ihre fuͤrnehmſte Wir⸗
S A 2 kung

4 EFrſtes Capitel

kung ſeye. Die Reinigkeit des Lebens iſt
folgſam die erſte Frucht der Furcht Gottes,
und dieſe Lebensreinigkeit die zweyte Tugend,
welche der Eremit ſich eigen machen muß.
Und zwar ſoll er dieſelbe wenigſtens in ſolchem
Grade beſitzen, daß er nicht nur alle ſchwere

Güͤnden auf das aͤußerſte fliehe, und verab⸗

ſcheue, ſondern auch ſich vor laͤßlichen fuͤrchte,
und deren nie eine bedachtſamer Weis zu bege⸗
hen gewohnt ſeye. Denn gewiß auch die Ere⸗
miten betrifft eine ſchreckbare Drohung des
Heilands, bey Matth. 5. Wenn euer Ge⸗
rechtigkeit nicht vollkommner als jene

der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſo

werdet ihr nicht eingehen in das Reich
der Himmeln. Den Weltleuten mag es et⸗
wan hingehen, wenn ſie ſich insgemein nur
von den ſchweren Suͤnden enthalten, denn ihr
Stand verbindet ſie eben zu ſo großer Heiligkeit
nicht, ſo ſind ſie auch den Gefahren zu ſuͤndi⸗
gen mehrers ausgeſetzt, aber von geiſtlichen
Perſonen, und ſolchen, die ſich (wie eben die
Eremiten) zu einem vollkommnern Lebensſtand
bekennen, muß man ganz anders ſprechen,
ja don den Eremiten moͤchte vielleicht Gott noch
eine groͤßere Lebensreinigkeit foderen, als von
manchen andern Geiſtlichen, aus Urſach, weil
niemand ſachter zu hoͤchſter Lebensreinigkeit ſich
erſchwingen kann, als dieſe, angeſehen ſie in
der Einſamkeit lebend, von der Welt gaͤnzlich
abgeſoͤnderet, und von den meiſten Gefahren

der Suͤnden weiteſt entfernet ſeyn koͤnnen, in

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von den Tugenden der Eremiten. §

welche ſich oft die Geiſtliche ihres Berufs hal⸗

ber vielfaͤltig begeben muͤſſen. Was ſtrenge

Rechenſchaft vor Gott wartet alſo auf jene
Eremiten, welche ein laſterhaftes Leben füh⸗
ren, und von der Welt entfernt, doch mit den
Suͤnden der Welt und ihren Bosheiten ſich be⸗
ſchmuͤtzen. Siehe alſo mein Eremit, wie faſt
du dich auf die Tugend der Reinigkeit zu ver⸗
legen habeſt. Sey nicht damit zufrieden, die⸗
ſelbe in oben beſagtem Grade zu beſitzen, daß

du alle Suͤnden ohne Unterſchied flieheſt und

verabſcheueſt, keine Suͤnd fuͤr klein achteſt,
wodurch der große Gott beleidiget wird, ſon⸗

dern ſuche auch deine Neigungen zu den Suͤn⸗

den auszurotten, wiſſe, daß wie reiner du,
um ſo froͤmmer und vollkommner ſeyn werdeſt.
Die Mittel uͤbrigens zu Erlangung ſolcher
Tugend der Reinigkeit ſind folgende. Erſtens
das Gebeth abermal nach dem Beyſpiel des
gekroͤnten Propheten: Erſchaffe in mir ein
reines Herz. Pſalm. 50. Sodenn die oͤf⸗
tere Beicht, die taͤgliche Gewiſſenserforſchung,
und fuͤrnemlich das particular Examen uͤber je⸗
nes Laſter, dem man ſonderlich ergeben ꝛc. ꝛc.

Folget die dritte eremitiſche Tugend.

Dirittens die Keuſchheit.

Der Eremit ſoll nicht allein rein an ſeiner
Seel ſeyn, durch oben beſchriebene Tu⸗

gend der Lebensreinigkeit, ſondern auch rein

an ſeinem Leib durch die Tugend der Keuſch⸗

6 Erſtes Capitel

heit. Es iſt dieſes eine der fuͤrnehmſten Tu⸗
genden, welche eines unſchaͤtzbaren Werths
vor Gott, und den Menſchen den Engeln
gleich machet. An einem Eremiten ſoll dieſel⸗
be vorzuͤglich erſcheinen, warum? Weil ſein
Stand ein engliſcher Stand iſt, und weil
er ſich zu Haltung dieſer Tugend durch ein
ſonderheitliches Geluͤbd verbunden, er ſoll al⸗
ſo dieſes Geluͤbd unverbruͤchlich beobachten,
auch den Schatten der Unlauterkeit fliehen,
er ſoll beſonders allen unnoͤthigen Umgang
mit dem andern Geſchlecht ſorgfaͤltigſt ver⸗
meiden, auch unter dem Vorwand der Tu⸗
gend, als wobey der Hoͤllenfeind oft ſchon
manchen Eremiten betrogen, und ihn zum Fall
gebracht, er ſoll beynebens (weil die Tugend
der Keuſchheit, wie Salomon ſagt, eine Ga⸗
be Gottes iſt) um ſelbe Gott ohne Unterlaß ei⸗
ferig bitten, den Verſuchungen gleich an⸗
faͤnglich Widerſtand thun, ſelbe ſeinem Beicht⸗
vater getreulich offenbaren, ſo auch die Ver⸗
wahrungsmittel fuͤr Erhaltung dieſer Tugend
emſig brauchen, wovon unten bey den Ver⸗
ſuchungen das mehrere ſoll gemeldet werden,
die funf Sinn naͤmlich im Zaum halten, den
Leib beſcheidentlich abtoͤdten, damit er nicht
wider den Geiſt ſich empoͤre ꝛc. ꝛc. Beſon⸗
ders moͤchte ich jedem Eremiten wohl einbin⸗
den, daß er ſich huͤte vor aller heimlichen
Hoffart, indem Gott meiſtens die Hoffaͤrti⸗
ge zu ihrer Demuͤthigung von dem Laſter
der Unlauterkeit verſucht werden laßt. He⸗
rent⸗

(enta
welc

von den Tugenden der Eremiten. 7

rentgegen ſoll er die Demuth uͤben, von
welcher eben itzt

Viertens die Demuth.

RNachdem der Eremit ſich obige Tugenden,
der Furcht Gottes, der Reinigkeit und
der Keuſchheit einmal eigen gemacht hat, ſo
hat er bereits den erſten Weg zur Vollkom⸗
menheit (den man den Weg der Reinigung
nennet) zuruͤck geleget, und ſtehet ihm ſodenn
zu, den zweyten (den Weg der Erleuchtung)

anzutreten, welcher in Uebung der uͤbrigen

Tugenden beſtehet, unter dieſen iſt nun die er⸗
ſte die Demuth, als die Mutter aller andern
Tugenden, dem Eremiten ſtehet dieſe Tugend
ſonders Zweifel gar wohl an, ſein niedriger
Stand, ſein Armuth, Wohnung, Kleidung,
alles koͤmmt mit der Demuth uͤbereins; al⸗
lein, was nuͤtzet es den aͤußerlichen Schein
der Demuth haben, wenn man nicht auch
von innen, und im Herzen demuͤthig iſt:
Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig
und demuͤthig von Herzen, (ſagt Chriſtus
Matth. 11.) Was iſt aber die Demuth?
Antwort, die Demuth iſt, nach Erklaͤrung ei⸗
nes heiligen Bernhardus, nichts anders, als
die Verachtung ſeiner ſelbſt, von der Er⸗
kenntniß ſeiner Armſeligkeit und Nichtigkeit
herkommend. Nun mag es zwar ſchon Ere⸗
miten geben, welche in Erkenntniß ih⸗
res Nichts, ihrer Schwachheit zum Guten,
A 4 Nei⸗

8 Erſtes Capitel

Neigung um Boͤſen, ſich ſelbſten von Her⸗
zen verachten. Wie aber! wenn andere ſie
verachten? o da zeigt ſich ſogleich, wie wenig
ihre Demuth gegruͤndet ſeye, weil ſie hieruͤber

aͤußerſt empfindlich ſeyn werden. Weit ge⸗

fehlt, ein wahrhaft Demuͤthiger verachtet
nicht allein ſich ſelbſten, ſondern geduldet es

auch von andern, ja er ergetzet, er erfreuet

ſich oft darob, Schmachen und Unbilden
ſind nicht ſelten ſein Wunſch, der demuͤthi⸗
ge Eremit hat ferner niemal eine eitle Ein⸗
bildung von ſich ſelbſten, ſonderbar etwan we⸗
gen einer Tugend, Gab, oder erworbenen
Verdienſten, da er alles Gott zuſchreibt. So
hat kein eitles Wohlgefallen, uͤber was immer
fur ein von ihm verrichtetes gutes Werk, in ihm
Platz, und er erſchrickt von Herzen ab dem
auch mindeſten hoffaͤrtigen Gedanken, der ihm
etwan zu Sinn koͤmmt. Der demuͤthige Ere⸗
mit liebt ferners die Dunkelheit und Ver⸗
borgenheit, er moͤchte allen Menſchen unbe⸗
kannt ſeyn, und niemand ſoll ihn fuͤr einen
frommen Eremiten halten, er gehorſamt auch
gern, und unterwirft ſeine Meynung und Ur⸗
theil gern einem andern Bruder, er will lie⸗
ber andern dienen, als uͤber ſie herrſchen,
und allem menſchlichen Lob iſt er aͤußerſt ab⸗
hold. Siehe mein Eremit die Eigenſchaften,
die du haben mußt, wenn die Tugend der
Demuth an dir erſcheinen ſoll. Keine Tu⸗
gend koſtet mehrer Muͤhe, bis ſie erlangt wird,
als dieſe; aber verzweifle darum niche⸗ bitte
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von den Tugenden der Eremiten.

hn Goott inſtaͤndig darum, betrachte fleißig dei
le ſt Elend und deine Armſeligkeit. chee dich ſaent
ent⸗ kennen, ſo ſoll dir die Demuth nicht viel
jeie mehr zu ſchaffen geben. Durch was fuͤr Mit⸗
eit ge tel aber magſt du die Demuth erhalten? Ant⸗
lachte wort, eben hab ich es geſagt, durch die Be⸗
d e trachtung deines Nichts und Unvermoͤgenheit,
ſfene weil ſie, wie wir oben gemeldt, aus deſſen Er⸗
hbhen kenntniß herkoͤmmt. Setze ferners das Gebeth
eni- hinzu, bethe mit dem Sohn Sirach Eccli.
e Ein Cap. 23. Herr! gieb mir nicht die Hof⸗
fart meiner Augen. Das beßte Mitel aber
ſbenen iſt die Demuth in allen Gelegenheiten, auf
S oben geſchriebene Art, fleißig uͤben. Ja jede
nne Tugend wird durch die Uebung am baͤldeſten
ien erlangt.

den zufte
i Fuͤnftens der Gehorſam.
6 Auf die Demuth folget in rechtmaͤßiger Ord⸗
Den nung der Gehorſam, eine Tugend, guf

ſnt. welche ſich ein Eremit ebenfalls mit großem
iſ Eifer verlegen ſolle. Wie vortrefflich und wie
ouch hochgefaͤllig vor Gott dieſe Tugend ſeye, iſt
d ⸗ Beweis genug, daß er ſelbſten ſie durch drey⸗
dl ßig ganzer Jahr geüͤbt hat. Aber wie ſoll de
e, Eremit den Gehor ſam uͤben koͤnnen, der nur
icn ſich ſelbſt ohne Obern lebt, in den Kloͤſtern

en, unter den Moͤnchen allein kann dieſes geſche⸗
de hen, Antwort. Wenn der Eremit in einer
T Congregation lebt, ſo kann er den Gehorſam
vet, gar wohl uͤben, da er die Satzungen und
ie Tagordnung der Verſammlung haltet, und

A 5 den

10 Erſtes Capitel

den Vorſtehern der Congregationen um Chri⸗
ſti Willen unterthaͤnig ſich erzeigt. Iſt er
aber von keiner derley Congregationen, ſo ſoll
er doch ſehen, wie er ſich Gelegenheit ver⸗
ſchaffe eine ſo hohe und nuͤtzliche Tugend

zu üben, er erſuche demnach den Pfarrer des
Orts oder ſeinen geiſtlichen Vater, ihm eine

gewiſſe Tagordnung und Lebensvorſchrift zu
machen, odber auch die hier ſeines Orts ſte⸗
hende gut zu heißen, an die er ſich ſodenn un⸗
verbruͤchlich halten, und nie ohne wichtige Ur⸗
ſach davon abgehen ſoll. So kann auf ſol⸗
che Weis auch er die Tugend des Gehor⸗
ſams uͤben, und ſich andurch reich an Ver⸗
dienſten machen, welches nicht geſchieht bey
jenen, die nur nach ihrem Luſt, und nach
ihrem ſreyen Willen leben. Dieſes erkennten
gar wohl die alten Eremiten in den Wuͤſte⸗
neyen Thebaidens und Egyptens, derowegen
ob ſie ſchon meiſtens jeder in einer beſondern
Clauſen wohnten, ſtunden ſie doch unter dem
Gehorſam eines Abtens, oder Altvaters, oft
zu mehrer Tauſend beobachteten einerley Re⸗
gel und Tagordnung. Was thun aber die
ehrere Eremiten itziger Zeit? ſie leben jeder

nur ſeinem Gefallen nach, was ſie freuet, das

thun ſie, alle ihre Werkhandlungen ſind eine
Geburt ihres eigenen Willens, was kann fuͤr
ein Verdienſt dabey ſeyn? Hingegen derſe⸗
nige, welcher in dem Gehorſam lebt, eine
von einem andern ihm aufgeſetzte, oder gut⸗
geheißene Lebensart und Taagsordnugg im
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von den Tugenden der Eremiten. 11
Geiſt des Gehorſams um Chriſti Willen be⸗
obachtet, deſſen Leben kann anders nicht als
voll an Verdienſten ſeyn, weil er in ei⸗

ner ſtetswaͤhrenden Abtoͤdtung ſeines eigenen

Willens lebt. Siehe alſo mein Eremit! was

der Gehorſam iſt, und glaube nue ſicherlich,

daß keine Tugend zu Erlangung der Voll⸗
kommenheit dir nuͤtzlicher als dieſe ſeye.
Soechstens die Armuth.
Wenn du willſt vollkommen ſeyn, ſo
gehe hin, verkaufe alles was du haſt,
und gieb es den Armen, ſo wirſt du ei⸗
nen Schatz dafuͤr in dem Himmel haben,
ſagt Chriſtus Matth. 10. Dieſer Grund⸗
ſatz iſt von den erſten Chriſten fuͤr ſo richtig
und wichtig erkennt und angeſehen worden,
daß ſie ſammentlich mit dieſer Verlaſſung der
zeitlichen Guͤthern, ihre Bekehrung zum wah⸗
ren Glauben oder beſſern Leben haben ange⸗
fangen, das, was itzt nur die Moͤnchen thun,

die zumal ein feyerliches Geluͤbd von der Ar⸗

muth ablegen. Was die Armuth der Ere⸗
miten betufft, wie auch andern Chriſten, die
ſich auf die Vollkommenheit verlegen, muß
ſelbe wenigſt hierinn beſtehen, daß man das
uͤberfluͤßige, und allzu niedliche in Nahrung,
Wohnung, Kleidung, ꝛc. ꝛc. abſchneide, auch
der Begierd nach zeitlichen Guͤthern abſterbe;
Denn welche reich werden wollen, fallen
in Verſuchungen, und in die Maſchen

does Ceufels. 1. Thimoth. 6. Was nun das

*er⸗

12 Erſtes Capitel

erſiere anbelangt, das giebt ſich bey den mei⸗

ten Eremiten von ſelbſten, ihr wirklicher Ar⸗
muthſtand laßt ihnen eben keinen Ueberfluß in
ihrer Nahrung, keinen Pracht oder Bequem⸗
lichkeit in Kleidung oder Wohnung zu, al⸗

lein, das iſt noch nicht die tugendliche Ar⸗

muth, alsdenn wird ſie es ſeyn, wenn ſie

7

dieſe ihre Armuth mit Geduld und innerli⸗

cher Zufriedenheit uͤbertragen, ingedenk, daß

auch der vermenſchte Gott auf Erden arm ge⸗

weſen, und auch nicht einen Stein gehabt,

worauf er ſein Haupt legen koͤnnen. Es ſoll
auch der Eremit, welcher der Tugend der Ar⸗
muth ergeben ſeyn will, ohne Noth Niemand
durch Bethlen uͤberlaͤſtig ſeyn, wie es ihrer
viele machen, die ſtets terminiren und in dem
Land herum vagieren, andern Armen unver⸗
antwortlicher Weis das Brod hinwegneh⸗
mend, nur daß ſie in Niedlichkeit und Ue⸗
berfluß leben moͤgen, oder ihren Geiz, dem

ſie heimlich anhangen, zu befriedigen. Was

ſoll aber der Eremit thun, der einige Mittel

hat? Antwort, er ſoll ſie zum Guten ver⸗

wenden, etwan zur Zterde und Unterhaltung
ſeines armen Kirchleins, dabey er dienet, oder
ſonſt gottſelige Stiftungen machen, er ſoll
den Armen damit beyſpringen, die Gaſtfreyheit
gegen fremden Bruͤdern uͤben, und ſofort an.

Siebendens die Buß.
etztlich ſetzen wir alſo eine fuͤr den Stand

* der Exemiten ſehr anſtaͤndige Tugend, die

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5

von den Tugenden der Eremiten. 13

Tugend der Buß an. Allen Chriſten iſt die
Buß nicht nur anſtaͤndig, ſondern nothwen⸗
dig. Wenn ihr nicht Buß wirket, ſo
werdet ihr alle zumal zu Grund gehen.

Luc. 13. Doch vorzuͤglich den Cremiten, denn

was iſt das Eremitenleben anders als ein
Bußleben, und ihr Stand anders als ein
Bußſtand? Man leſe die Leben der alten
Eremiten, von ihren erſten Stiftern an, dein
heiligen Elias, und dem heiligen Johannes dem
Vorlaufer. Himmel! was Erſtaunungsvol⸗
le Bußſtrengheiten haben ſie nicht in ihren
Wildniſſen geuͤbt, in ſteten Faſten, Wachen,
Bethen, dem Gebrauch der Diſciplin, und
der Bußkleider, womit ſie ihre Leiber auf das
grauſamſte hergenommen. Wie ſollen die Kin⸗
der nicht in die Fußſtapfen ihres Vaters, und
ihrer Bruͤder eintreten? Freylich war ſelber
Zeit der Menſchen Natur ſtaͤrker die Buß⸗
ſtrengheiten auszuſtehen. Aber itzt iſt die Noth
Buß zu thun groͤßer, weil die Eremiten itzi⸗
ger Zeiten weit groͤßern Heilsgefahren ausge⸗
ſetzt. Wo ſind nun aber die Eremiten, wel⸗
che ſich ihres Stands halber zu einem Buß⸗
leben verpflichtet erkennen? Wo ſind die Ere⸗
miten, welche dieſen Stand in der Abſicht
antreten, ein Bußleben zu fuͤhren? iſt es nicht
bey den meiſten Eremiten nur deßwegen ge⸗
ſchehen, damit ſie ein ruhiges andaͤchtiges Le⸗
ben fuͤhren moͤgen? Die Andacht mag mir
ein guter Antrieb ſeyn, aber die Buß iſt der

eigentliche Trieb, den man haben ſoll, wenn
man

14 Brſtes Capitel von den Tugendenꝛc.

man den Eremitenſtand annehmen will, und

dieſes um ſo mehr, weil die Eremiten ſich zu⸗
gleich meiſtens zu dem dritten Orden des hei⸗
ligen Franciſcus bekennen, der eigentlich ein
Bußorden iſt. Doch man verlangt eben nicht,

daß die Eremiten ſo ſtrenge Buß thun, als in

dem Leben der alten Eremiten zu leſen vor⸗
kommen; aber etwas muß es doch ſeyn, wenn
der Eremit ſeinen Leib nicht mit Faſten,
Geiſeln, Cilicien hernehmen will (welches zu
gewiſſen Zeiten, mit Rath des Beichtvaters,
gar nichts ſchaden wird) ſo ſoll er wenigſt die
Kirchen⸗ und Regelfaſten, mit der jedesma⸗
ligen ausdruͤcklichen Meynung, Buß zu
thun, mit Eifer beobachten, und ſich ſonſt in
allerhand innerlich⸗ und aͤußerlichen Abtoͤd⸗
tungen uͤben. Was ſoll man nun ſagen
von jenen Eremiten, welche fern von dem
Gedanken an die Pflicht Buß zu wirken, ſich
nur auf das Wohlleben verlegen, die Zeit
muͤſſig hinbringen, nicht arbeiten moͤgen, ſon⸗
dern lieber den Heimgarten und Wirthshaͤu⸗

ſern zuziehen, daſelbſt ſich volltrinken, ſpie⸗

len, ſcherzen ꝛc. Solche Eremiten ſind nicht
werth weder den Namen noch den Habit
eines Eremiten zu tragen. Du huͤte dich von
ſolchen, und wenn du einen dieſes Gelichters
ſieheſt, ſo unterlaſſe nicht ihn hievon bruͤder⸗

lich abzumahnen. Ach die fromme Eremiten

thun Buß, die der Buß nicht bedaͤrfen, die
boͤſe aber wollen ſich nicht zur Buß verſtehen,
die die Buß noͤthig haben.

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eA. PF X 15
Zweytes Capitel

von den Mitteln obige Tugenden
zu erlangen.

Anmerkung.

Zu Erlangung vorerwaͤhnter Tugenden dienen
dem Eremiten als die beßte Mittel: 1. Die
Hochſchaͤtzung ſeines Berufs. 2. Die Einſam⸗
keit. 3. Das Gebeth. 4. Die taͤgliche Betrach⸗
tung, und das geiſtliche Leſen. 5. Der oͤftere
andaͤchtige Gebrauch der heiligen Sacramen⸗
ten. 6. Die immerwaͤhrende Abtoͤdtung. 7.
Die puͤnktliche Beobachtung der Satzungen
und Tagordnung, von welchem nun

Erſtes Mittel obige Tugenden zu er⸗
luangen. Die Hochſchaͤtzung des
Berufs.

Das erſte Mittel fuͤr jeden Chriſten ſeine
ſtandmaͤßige Tugenden zu erlangen iſt
ganz gewiß dieſes, daß er eine große Hochſchaͤ⸗
tzung von ſeinem Stand oder Beruf habe, bey
deſſen Ermanglung einmal kein Eifer ſeyn kann,
ſeinen Stand recht zu halten, und nach der
Vollkommenheit deſſelben zu ſtreben.

Jeder Stand, jeder Beruf iſt gut, und hat
ſeine Vorzuͤge, wegen welchen er eine Hochſchaͤ⸗
tzung verdienet, und obgleich einer hoͤher und vor⸗
trefflicher, als der andere, ſo ſoll doch jedwede⸗
rer

4

16 Zweytes Kapitel

rer Menſch gegen ſeinem Stand und Beruf
eine beſondere Hochſchatzung tragen. Warum?
weil ihn Gott zu dieſem Stand, zu dieſem Be⸗
ruf, und nicht zu einem andern verordnet hat.
Der Will Gottes muß hauptfaͤchlich ſeinen Be⸗
ruf dem Menſchen ſchaͤtzbar machen. Was ſol⸗
len wir nun von der Hochſchaͤtzung ſagen, die ein
Eremit von ſeinem Beruf haben ſoll? Hier iſt
nicht bloß der Willen Gottes, der ihm ſeinen
Stand ſchaͤtzbar machet, ſondern es iſt die Fuͤr⸗
trefflichkeit des Eremitenſtands von ſelbſten. Der
Stand der Einſamkeit, wo man dem beſchauli⸗
chen Leben abwarten kann, iſt der fuͤrnehmſte
Beruf, es iſt ein engliſcher Stand. Wiſſe mein
Eremit! daß Gott nur jene Seelen zum Stand
der Einſamkeit beruft, die er beſonders lieb hat,
die Engel in dem Himmel ſind in neun verſchie⸗
dene Choͤre abgetheilt, deren fuͤrnehmſte die

Thronen, die Cherubin und Seraphinen ſind.

Unter dieſen drey letzten werden eben die Moͤn⸗
chen un Einſiedler verſtanden, die ſich dem be⸗
ſchaulichen Leben ergeben, ſo verachtet alſo imer
der Stand eines Eremiten in den Augen der
Menſchen ſeyn mag, ſo hoch angeſehen iſt er hin⸗
gegen in den Augen Gottes. Betrachte alſo mein
Eremit oͤfters die Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit
deines Stands, lerne ihn hochſchaͤtzen, und die⸗
ſe Hochſchaͤtzung wird dir ein immerwaͤhrender
maͤchtiger Trieb ſeyn denſelben heilig zu halten,
und ein ſicheres Mittel die Tugenden, und
Vollkommenheit dieſes deines Stands gluͤck⸗
lich zu erreichen.
Zwey⸗

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von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 17
Zweytes Mittel, die Einſamkeit.

Das zweyte Mittel welches einem Eremiten

zu Erlangung der ſeinem Stand ange⸗
meſſenen Tugenden am beßten verhilflich ſeyn
wird, iſt die Einſamkeit, die er ohnehin als
ſeine eigenthuͤmliche Tugend ſchaͤtzen und lieben
ſoll. Denn was ſagt der Name eines Eremi⸗
ten anders, als einen Menſchen, der einſam

wohnet? Die Einſamkeit iſt allzeit die Mut⸗

ter der Tugenden geweſen, deßwegen Gott bey
dem Propheten zur menſchlichen Seel ſpricht:
Ich will ſie in die Einſamkeit fuͤhren, und
ſodenn ihr zu Herzen reden. Durch was
Mittel ſind die mehreſte Heilige zu ſo großer Tu⸗
gend und Vollkommenheit gelangt, als eben
durch die Einſamkeit, in welcher ſie von dem
Weltgetuͤmmel entfernet durch die Betrachtung
der ewigen Wahrheiten ihren Geiſt uͤber alles
Zeitliche erhebt, ihr Herz von den Laſtern
losgeriſſen und zur Uebung der Tugend geſtaͤr⸗
ket haben? Wenn man nur ein einziges Gut
bedenkt, welches uns die Einſamkeit verſchafft,
naͤmlich daß wir mittelſt derſelben von unzahl⸗
baren Heilsgefahren frey ſind, denen man au⸗
ßer der Einſamkeit durch den Umgang mit den
Menſchen ausgeſetzet iſt, ſo iſt es ſchon ge⸗

nug. Der in der Einſamkeit lebt, hat einen

maͤchtigen Feind weniger zu beſtreiten, naͤm⸗
lich die Welt, wordurch eben die zwo andere
Feind merklich geſchwaͤcht und entkraͤftet ſind
(das Fleiſch naͤmlich und der Teufel): Was
B Dank

18 Zweytes Kapitel

Dank biſt du denn nicht, mein Eremit, deinem
Gott ſchuldig, der dich zur Einſamkeit beru⸗
ſen hat. Bewahre ſie nur wohl, und ſie wird
auch dich bewahren, verlaſſe ſie nicht leicht ohne
Noth. Auch unter dem Vorwand etwas Gu⸗
tes unter den Menſchen zu ſtiften ſteckt gar
oft ein Maſchen des Teufels verborgen, wo⸗
mit er dich fangen will, und wenn du je Noth

halber aus deiner Einſamkeit gehen mußt, ſo
kehr bald wieder nach ſelber zuruͤck gleich einer

Taube, welche von dem Noe aus der Arch
gelaſſen, ſo, weil ſie kein reines Plaͤtzlein, wo
ſie ſtehen konnte, gefunden, ſchnell der Arch
wieder zugeflogen iſt. Wenn der Eremit aus
guter Urſach aus ſeiner Klauſen gehet, um ein
nothwendiges Geſchaͤfft und den Menſchen zu
ſchlichten, da wird ihm Gott in aller Gefahr
beyſtehen, in welche ihn die Gemeinſchaft mit
der Welt einfuͤhrt, im Fall aber es ohne Noth
und nur zum muͤßigen Zeitvertreib ꝛc. geſchie⸗
het, da mag er auf ſich ſehen, denn der heili⸗
ge Geiſt ſagt: Wer die Gefahr liebt, der
geht in der Gefahr zu Grund Eccli. 3. O,
wenn man einen frommen tugendhaften Ere⸗
miten ſiehet, ſo iſt es gewiß ein ſolcher, der
gern zu Haus in ſeiner Klauſen iſt, da hinge⸗
gen die Auslaͤufer insgemein nicht wohl geſit⸗
tet, und ihr Wandel wenig erbauliches an
ſich hat, auch auf das viele Wallfahrten ei⸗
niger Eremiten iſt nicht viel zu halten, und
kann man ihnen das Sprichwort fuͤrhalten:
die viel wallfahrten, werden ſelten hllig,
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von den Mitteln obige Tugenden, 20. 19

braf zu Haus bleiben und wacker arbeiten iſt

das heilſamſte fuͤr ſie.

Drittes Mittel, das Gebeth.

Nicht die Einſamkeit allein iſt es, womit der
Eremit, die ſeinem Stand eigenthuͤmli⸗
che Tugend erlangen kann, ſondern die heilſa⸗
me Uebungen, welche er in der Einſamkeit zu
em Ende vornimmt. Wozu ihm eben dieſe

Einſamkeit Zeit und Bequemlichkeit verſchaffet.

Unter dieſen Uebungen ſind hauptſaͤchlich zwey,
das Gebeth und die Betrachtung oder geiſtli⸗
che Leſung. Hier wollen wir erſt vom Ge⸗
beth reden. Das Gebeth iſt allzeit unter al⸗
len Heilsmitteln das wichtigſte und nothwen⸗
digſte erkennt worden. Bittet, und ihr wer⸗
det empfangen, klopfet an, und man wird
euch aufmachen ꝛc. Man muß allzeit be⸗
then und niemal ermuͤden. Bethet ohne
Unterlaß. Sind lauter nachdruckſame Er⸗
mahnungen, womit uns Gott in heiliger
Schrift die Nothwendigkeit des Gebeths zu
erkennen geben will? Warum? weil wir mit⸗
telſt des Gebethes den Beyſtand der Gnade
Gottes erlangen muͤſſen, ohne welche Gnade
wir nichts, im geringſten nichts vermoͤgen,
nicht einmal einen guten Gedanken machen

koͤnnen. Ich moͤchte aber, daß der Eremit ſich

fuͤrnemlich auf das innerliche Gebeth verlegte,
deſſen Nutzbarkeit in Abſicht auf Erlangung
der Tugenden nicht kann genugſam ausgeſpro⸗
B 2 chen

20 Zweytes Kapitel .

chen werden. Glaube ja nicht mein Eremit!
daß dieſe Art zu bethen ſchwer ſeye, ich ſage
dir vielmehr, daß nichts leichters und ange⸗
nehmers ſeye als ſelbes. Was iſt das Gebeth?
es iſt nichts anders, als ein vertraͤuliches Ge⸗
ſpraͤch mit Gott, und bethen heißt eigentlich nichts
anders, als ſein Gemuͤth zu Gott zu erheben,
ihn bitten um allerhand Gnaden, die wir
nothwendig haben. Je nun, was ſoll leichter
ſeyn? Kann man lange Geſpraͤch mit den
Leuten fuͤhren, warum mit Gott nicht? kann

man von ihnen Gnaden begehren, warum von

Gott nicht? Fuͤrwahr man darf einem armen
Bethler nich ſagen, was er reden ſoll: die
Noth, in der er ſich befindet, die Armuth
legen ihm die ausgeſuchteſte Bittformulen auf
die Zungen die Herzen derjenigen zu erweichen,
welche ſeiner Noth ſteuren koͤnnen. Ach mein
Eremit! wenn du ſeheteſt die Noth deiner
Seel, ihr Armuth, die ſo viele Heilsgefahren,
welche dich von allen Seiten umgeben, denn
wurdeſt du gewiß bethen koͤnnen, und noch
mehr, wenn du zumalen erkenneteſt denjeni⸗
gen, zu dem du betheſt, daß es ein allmaͤch⸗

tiger, getreuer, unendlich guͤtiger Gott ſey,

der dir helfen kann und will, der ein unaus⸗
ſprechliches Verlangen und Freude hat die
Menſchen mit den Schaͤtzen ſeiner Gnaden
zu uͤberhaͤufen. O da wurde ſich der Eifer
und das Vertrauen in dir entzuͤnden, und
dein Herz wurde an tauſenderley Anmuthungen
und

Eremt!

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von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 21

und Bittſeufzern nie auskommen. Und ſiehe,
das iſt das innerliche Gebeth (das Gebeth des
Herzens) wobey ſich der Mund nicht bewegt.
Laſſe das Herz reden, was es will, es darf
nichts ausgeſtudiertes ſeyn, die einfaͤltigſte An⸗
muthungen ſind die beßten, und nichts iſt kraͤf⸗
tiger, als eben die naͤmliche Anmuthungen
hundertmal wiederholen, daß du etwan nicht

glaubeſt, man muͤſſe immer etwas anders zu

—

Gott ſagen, wenn du ein ganze Stund lang
nichts anders ſagteſt, als Herr! ſehenk mir
deine Liebe, Herr ſchenk mir deine Liebe.
Siehe das beßte Gebeth, ſo du thun kannſt.
Alſo und auf dieſe Weis lerne demnach bethen
mein Eremit! bitte naͤmlich. Bitte Gott oh⸗

ne Unterlaß um die Gnaden, deren du zu Er⸗

langung deines ewigen Heils in dieſer gefahr⸗
vollen Welt, zu Erlangung deiner ſtandmaͤßi⸗
gen Tugenden beduͤrftig biſt. Bitte! bethe bey
Tag und Nacht, wenn du aufſteheſt, wenn
du niedergeheſt, zu Haus, auf dem Feld, beym
Tiſch, bey der Arbeit, bitte, bethe behend,
ſtehend, ſitzend, liegend, das Herz kann im⸗
mer bethen, was auch der Leib thue. O wie
gern erhoͤret Gott das Gebeth, da er um geiſt⸗
liche Gaben gebethen wird. Wahrlich
ſag ich euch: der Vater wird allen denje⸗
nigen den guten Geiſt geben, die darum
bitten. Luc. 11. Du wirſt alſo (wenn je dein
Gebeth eifrig und beſtaͤndig iſt) von Gott leicht⸗
lich eine Tugend erlangen, nach welcher du
dich ſoͤhnen ſolleſt. Bitte zu erſt um die del⸗
3

22 Zweytes Kapitel

che dir vor andern nothwendig iſt, und wenn
du dieſe erlangt haſt, ſo wende dein Gebeth

auf eine andere: bis du ſodenn aller habhaft

geworden. Ich ſollte nun auch etwas von dem
muͤndlichen Gebeth melden, deme der Ere⸗

mit gleichfalls mit Eifer obliegen ſoll, beſonders

was das Pſalmengebeth, das Regelgebeth,
und den heiligen Reſenkranz anbelangt, wobey
nur ſo viel zu erinnern, daß das Herz mit
dem Mund einſtimmen ſoll. Von den Pfal⸗
men⸗und Regelgebethern aber wird ſeines Orts
noch beſonders gehandelt werden. Wir kom⸗

men auf das vierte Mittel zu Erlangung der

eremitiſchen Tugenden.

Viertes Mittel, die taͤgliche Betrach⸗

tung und das geiſtliche Leſen.

Dieſes iſt, (wie wir geſagt) die zweyte
Hauptuͤbung in der Einſamkeit, um ſel⸗
be fuͤr unſer Heil nutzbar zu machen. Durch
das Gebeth reden wir mit Gott, und bitten
ihn um die Gnaden, die uns zur Wirkung
unſers Heils nothwendig ſind. Durch die Be⸗
trachtung und geiſtliches Leſen redet hingegen
Gott mit uns, und ertheilet uns die begehrte
Gnaden, denn da erleuchtet er uns in Er⸗
kenntniß der Geheimniſſen, und der /ewigen
Grundwahrheiten, da entzuͤndet er unſern
Willen zu Verabſcheuung des Boͤſen, und
Uebung des Guten, und was ſind die Gna⸗
den anders, als derley Erleuchtungen des
er⸗

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1

von den Mitteln obige Tugenden,ꝛc. 23

Verſtands und Bewegungen des Willens,

welche der guͤtige Gott mittelſt geiſtlicher Buͤ⸗
cher unter dem Betrachten und geiſtlichen Le⸗
ſen in uns wirket und hervorbringt? Aus die⸗
ſem mein Eremit, magſt du genugſam erkennen,
was fuͤr ein fuͤrtrefliches Mittel es ſeye um
die taͤgliche Betrachtung und geiſtliche Leſung
deine ſtandmaͤßige Vollkommenheit zu erlangen.
Nun iſt nur die Frag, was man fuͤr Betrach⸗
tungen vor die Hand nehmen, was fuͤr geiſtli⸗
che Buͤcher leſen, und wie man leſen und be⸗
trachten ſolle den gehoͤrigen Frucht davon zu
ſchoͤpfen. Hab acht! ich gieb auf alles Ant⸗
wort. Anfangs und fuͤr den Weg der Reini⸗
gung taugen ſolche Betrachtungen, welche die
Furcht Gottes und das Abſcheuen von der
Sund in dem Eremiten zu erwecken vermoͤgend
ſind, in derley Betrachtungen (wie wir oben
uͤber die Furcht Gottes angemerkt) muß ſich
der Eremit ſo lang aufhalten, bis dieſe Furcht
Gottes und das Abſcheuen ab der Suͤnd recht
feſt in ihm gegruͤndet ſeyn werde. Fuͤr den
Weg der Erleuchtung, und der Vereinigung
dienen ſodenn andere Betrachtungen, fuͤrnem⸗
lich uͤber die Lehr, das Leben und Leiden Je⸗
ſu Chriſti. Das geiſtliche Leſen belangend ſoll
der Eremit vor allen des Evangeliums, und
chriſtlichen Cathechiſmus ſich bedienen, und ſel⸗
be fuͤr ſeine Fundamentalbuͤcher halten. Um
erſtlich als ein guter Chriſt zu leben (nach der
Vorſchrift naͤmlich ſeines heiligen Glaubens)
um nachgehens auch zu leben als ein guter E⸗
B 4 remit

24 Zweytes Kapitel

remit, und ſeine Standsvollkommenheit zu er⸗

langen dienet ihm am beßten das Regelbuͤch⸗

lein, als welches ihm die ganze Lebensform

ſtets vor Augen legt, und in welchem er alle

Tag fleißig leſen ſoll, ſodenn ſind das Buͤch⸗

lein von der Nachfolgung Chriſti und die Leben
der Heiligen, beſonders der Eremiten fuͤr Ere⸗
miten die anſtaͤndigſte Buͤcher. Itzt ſoll ich
auch noch ſagen, wie und auf was Weis man
ſich zur Betrachtung, und dem geiſtlichen
Leſen anſchicken ſoll, daß man den gewuͤnſch⸗
ten Frucht davon zu hoffen habe. Erſtens ſollſt
du, mein Eremit, jedesmal mit großer Begierd
und Eifer eines geiſtlichen zu ſchoͤpfenden Nu⸗

tzens und nicht aus Fuͤrwitz Unterhalt oder
Zeitvertreib das geiſtliche Les⸗ oder Betrach⸗
tungsbuch vor die Hand nehmen. Zweytens,

allzeit Gott zuvor bitten, daß er die Betrach⸗
tung oder Leſung ſegnen moͤchte. Drittens,
mußt du leſen, betrachten in groͤßter Demuth
und Ehrerbietung, denn Gott redet mit dir.
Viertens, mußt du im Leſen, Betrachten dein
Gemuͤth oͤfters zu Gott erheben, und gute An⸗
muthungen erwecken. Fuͤnftens, bey dem Le⸗

ſen dich nicht uͤbereilen, bey dem Duͤpflein ſtill⸗

halten, und den Wirkungen des goͤttlichen
Geiſts Platz laſſen. Sechstens endlich im
Leſen ſtandhaft ſeyn, wegen Drockenheit des
Herzens, Unluſt, das Buch doch nicht von
dir legen, und die Betrachtung⸗oder Leſungs⸗
ſtund ritterlich aushalten, nicht deinen Troſt
dabey

von

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von den Mitteln obige Tugenden/tc. 25

dabey ſuchend ſondern lediglich die Erfullung

des Gehorſams, und das goͤttliche Wohlge⸗

fallen. Wirſt du dieſes thun, ſo wirſt du von
Wunder ſehen, was fuͤr einen Nutzen dir das
Betrachten, und geiſtliche Leſen bringen werde.

Fuͤnftes Mittel, der oͤftere andaͤchtige
Gebrauch der heiligen Sacramenten.

Eins der fuͤrnehmſten Mitteln, um tugend⸗
haft, fromm und vollkommen zu werden, iſt
auch der oͤftere andaͤchtige Gebrauch der heili⸗
gen Sacramenten (der Buß naͤmlich und der
heiligen Communion) dieſes Mittel ſoll ſich
denn auch der Eremit zu ſolchem Ende bedienen.
Es iſt nicht viel, wenn ſich der Eremit alle
acht Tag zu ſelben naͤheret, wenn dieſes vie⸗
le fromme Welitleut thun, was ſoll von einem
geiſtlichen Stand geſchehen? Wenigſt uͤber
vierzehn Tage ſoll der Eremit die Beicht und
Communion nicht verſchieben Die oͤftere
Beicht wird ihn von Zeit zu Zeit von ſeinen

Suͤnden reinigen und die heilige Communion

zu allem Guten ſtaͤrken, denn es iſt kein Mit⸗
tel uͤber Gott ſelbſt, der ſich in der heiligen
Communion mit dem Menſchen weſentlich
vereiniget, was ſoll dieſe wunderſame Verei⸗
nigung nicht wirken? ein einzige heilige Com⸗
munion iſt nach der geiſtlichen Meynung im
Stand einen Menſchen heilig zu machen, was
ſoll die oͤftere wiederholte heilige Commu⸗
nion nicht vermoͤgen. Doch es kommt ehen
B 5 nicht

25 Zweytes Kapitel

nicht bloß auf das oͤftere Communiciren und
Beichten dabey an, ſondern auf die andaͤchtige
Vorbereitung. Wenn du zur heiligen Beicht

geheſt, mein Eremit, ſo muß es nicht bloß aus

Gewohnheit geſchehen, etwan weil dieß oder je⸗
nes feſt iſt, ſondern aus herzlicher Reu uͤber
deine Suͤnden, aus Begierd dein Seel zu rei⸗

nigen, und den Augen Gottes gefaͤllig zu ma⸗

chen, du mußt auch mit großer Demuth, hei⸗

liger Schamhaftigkeit und Aufrichtigkeit deine

Suͤnden bekennen, einen ernſthaften Willen
der Beſſerung haben, die auferlegte Buß mit
Eiſer verrichten, und der goͤttlichen Barmher⸗
zigkeit wegen Einſetzung eines ſo leichten Ver⸗
ſoͤhnungsmittel, als da iſt das heilige Sacra⸗
ment der Buß, zu preiſen niemalen unterlaſſen.
Siehe da mit wenig Worten alles, was eine
gute Beicht machen kann. Was ſodenn die
BVorbereitung zur heiligen Communion betrifft,
ſollſt du ſie als das wichtigſte Geſchaͤfft an⸗
ſehen. Der heilige Aloyſius bereitete ſich ſechs
Tage zur heiligen Communion, und ſechs an⸗
dere Tage wendete er zur Dankſagung an,
am Tag der Communion ſelbſten brachte er
abermal ſechs ganze Stund zur Vorbereitung
und ſechs zur Dankſagung zu. Du mein E⸗

remit wende wenigſt eine halbe Stund zur

Vorbereitung bey der heiligen Communion,
ſo viel Zeit auch zur Dankſagung an, faſſe
zugleich wohl zu Herzen folgende ſechs wichti⸗
ge Anmerkungen und Lehrſtuͤck, die ich dir ge⸗
be. Erſtens nach der Reinigkeit des Herzens,
wel⸗

von

achen
ſchela
Dig
Uen
(nitd
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ſum
zdir
muß
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Cani

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der
der
der

“’on den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 27

ten d woelche man durch eine recht reumuͤthige Beicht
ſdachtee ſich erlanget, iſt die beßte Vorbereitung wuͤr⸗
Bege dig zu communiciren ein tiefe Demuth, mit
ohan dieſen zwo Tugenden hat ſich auch Maria
oee (mit der Reinigkeit naͤmlich und mit der De⸗
un muth) zum Empfang des Sohns Gottes, der
Auc in ihr Menſch geworden, bereitet. Zweytens
umm ein inbruͤnſtige Liebe und hitzige Begierd Je⸗
ltg ſum zu empfangen. Mein was treibt ihn an
keitoa zu dir zu kommen als die Liebe, nun mit Liebe
Von muß du denjenigen aufnehmen, der nur aus
Bhm Liebe zu dir kommt. Drittens ſo oft du mein
uuen Exremit communicireſt, mache allzeit die Mey⸗
en y nung dabey durch dieſe Communion froͤmmer
Sen und tugendhafter zu werden. Viertens er⸗
ereſen. wecke auch hieruͤber eine gewiſſe Hoffnung auf
wasen die Kraft eines ſo wundervollen Sacraments,
deng A und der in ſelben erſcheinenden ſo erſtaunungs⸗
betifen vollen Liebe Gottes zu den Menſchen. Fuͤnf⸗
iſtan tens in der Dankſagung nach der heiligen
ſes Communion erwecke oͤſters den Glauben,
te daß Gott nun in dir weſentlich gegenwaͤrtig,
ngen, dieſer Glauben wird dein Herz mit Demuth ,
ce4 Ehrenbietung, Liebe, Vertrauen erfuͤllen, und
Nitnim wird ſich ohne Muͤhe in die zaͤrteſte Anmu⸗
in? thungen ausgießen. Sechstens nach der heili⸗
d gen Communion uͤberlaſſe dein Herz nicht gleich
urion der Zerſtreuung durch deine Geſchaͤffte, ſon⸗
,ſſe dern erinnere dich ohne Unterlaß den Tag uͤber
ict der empfangenen ſo hohen Gnade mit Gott
NͤDdurch die heilige Communion dich vereiniget zu
. . ha⸗

258 Zweytes RBapitel

haben, lobe, preiſe und danke ihm deshalben,
und ſo viel es ſeyn kann, halte dich den Tag
einſam. Wenn du dieſe Lehrſtuͤck beobachteſt,
beſonders die vier letzte, ſo wirſt du großen
Frucht aus der heiligen Communion ſchoͤpfen.

Sechstes Mittel, der Abtoͤdtung.

Die zu Erlangung der Eremiten Tugenden
bis daher angefuͤhrte Mittel ſind ſonders
Zweifel alle gut, alle kraͤftig und wirkſam,
doch damit wird der Eremit noch nicht alles
ausrichten, wenn er nicht noch ein anders er⸗
greifen wird, von dem ich itzt ſagen will.
Dieſes iſt die Ulebung der Abtoͤdtung. Die
Abtoͤdtung iſt das allerwikſamſte Mittel jede
Tugend zu erlangen. Willſt du, mein Eremit,
in kurzer Zeit vollkommen und heilig werden?
Durch die Abtoͤdtung wirſt du es am ſicher⸗
ſten erzwingen, ſo viel wirſt du in dem Gu⸗
ten zunehmen (ſchreibt der geiſtreiche Tho⸗
mas von Kempen) als du dir wirſt Gewalt
anthun. Eine nach der Vollkommenheit
trachtende Seele, welche dieſes Mittel ergreift)
dieſe geht nicht mehr auf dem Wege der Tugen⸗
den, ſondern ſie laͤuft und fliegt vielmehr.
Aber dieſes iſt eben zu bedauren, daß die we⸗
nigſte ſolches Mittel ergreifen wollen, als wel⸗
ches der weichlichen Natur allzuſchwer vor⸗
koͤmmt. Was iſt nun zu thun? das iſt zu
thun, der Natur muß man kein Gehoͤr ge⸗
ben, ſondern vielmehr dem Willen Gottes,
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von den Mitteln obige Tugenden, 2c. 29

welcher die Abtoͤdtung allen Chriſten als ein un⸗
nachlaͤßliche Pflicht in ſeinem heiligen Evangeli
mehrmalen nachdruckſamſt vorſtellet. Wer
mir nachfolgen will, der verlaugne ſich
ſelbſten, und nehme ſein Kreuz auf ſich ꝛc.

Der Simmel brauchet Gewalt, und die

Gewaltſame reißen ihn an ſich. Wer ſei⸗
ne Seel liebt auf Erden, wird ſelbe ver⸗
lieren, und wer aber ſeine Seel hier auf

der Welt haſſet, der bewahret ſie zum

ewigen Leben- Lauter Stellen zum Beweis
der uͤber alles nothwendigen Uebung der Ab⸗
toͤdtung. So mußt du dir denn, min Eremit,

dieſe Uebung der Abtoͤdtung (ſo ſauer ſie dir

immer vorkommen mag ) gleich wohl gefallen
laſſen. Thue was du willſt, unternehme mei⸗
netwegen die ſchoͤnſte Andachten, uͤbe dich in
aller Gattung von guten Werken, wenn du
die Abtoͤdtung nicht zur Beyhilf nehmeſt,
wirſt du in dem geiſtlichen Leben keinen Fort⸗
gang machen, wirſt du dich aber emſig in der
Abtoͤdtung uͤben, ſiehe! dieſes Mittel allein
wird dir zu Erlangung deiner ſtandmaͤßigen
Tugenden mehrer helfen, als zehen andere,
beſonders wenn es den vorigen und fuͤrnehm⸗
lich dem Gebeth beygeſellet wird. Wenn du
noch zu ſtaͤrkern Abtoͤdtungen zu ſchwach biſt,
ſo fange von geringern an, denn ſchreite all⸗
gemach zu groͤßern, endlich faſſe das Herz,
und mach einen allgemeinen Entſchluß dich in
allen ohne Ausnahm zu uͤberwinden. O denn

muͤnſche ich dir Gluͤck die hoͤchſte Vollkom⸗

men⸗

30 Zweytes Kapitel

menheit wird dir wenig Muͤhe mehr geben,
die Uebung zerſchiedener Tugenden, welche dir
zuvor bitter, hart und ſchwer vorkamen,
wird dir immer leichter und zu letzt ſelbſt zur
Freude werden; Gott wird dieſelbe durch ſei⸗
ne Salbung dir ſuͤß und lieblich machen, dem
Ueberwinder will ich zu eſſen geben von
dem Baum des Lebens, ſo da iſt in dem
Paradies meines Gottes. Apoc. 2. Die
blinde Menſchen ſuchen die Freude, die Wohl⸗
luſt in dem, daß ſie die Geluͤſten ihrer Natur
vergnuͤgen, die Heilige aber in dem, daß ſie
dieſelbe tapfer abtoͤdten, und dieſe Freude, die⸗
ſer Wohlluſt iſt ungleich groͤßer, es iſt eine
reine Freude, ein reiner Wohlluſt, der unſer
Heil beſoͤrderet, dahingegen jener, der ſuͤn⸗
digen Menſchen unlauter iſt und in das Ver⸗
derben fuͤhret. Uebrigens iſt die Abtoͤdtung
zweyfach, die aͤußerliche, und die innerliche.
Die aͤußerliche der fuͤnf Sinnen und des Leibs
naͤmlich. Die innerliche aber der boͤſen Neigun⸗
gen, und dieſe iſts, dero ſich der Eremit ſonder⸗
bar befleißen ſolle, je mehrer die boͤſe Neigun⸗
gen geſchwaͤcht und abgetoͤ-dtet worden ſind,
deſto beſſer werden die gute zu den Tugenden
zu Kraͤften kommen, ſo mit muß nothwendig
die Erlangung der Tugenden erleichtert und
gefoͤrdert werden. Alſo mein Eremit nur wa⸗
cker die Abtoͤdtung geuͤbt, ein kleine Abtoͤd⸗
tung iſt mehrer werth, als oft weiß nicht was
fuͤr ein gutes Werk ohne dieſelbe, ja an einer
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von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 31

geringen Abtoͤdtung (welche aber mit großer
Liebe verrichtet wird) hangen oft die wichtigſte
Heilsgnaden ab.

Siebendes Mittel, die genaue Beobach⸗
tung der Regel und Tagordnung.

eil wir eben von der Abtoͤdtung geredet,
willſt du wiſſen, mein Eremit, welches
die beßte, die allernuͤtzlichſte Abtoͤdtung ſeye,
ſo gieb ich dir ein Antwort, dieſe ſeye es, ver⸗
moͤg welcher du deiner Regel und Tagordnung
genau nachlebeſt, und der Freyheit nach dei⸗

nem eigenen Luſt und Willen zu leben und zu

handeln aus Liebe Gottes beſtaͤndig abſageſt.
Schon oben uͤber die Tugend des Gehorſams
haben wir hievon Erwaͤhnung gethan, und
geſagt, daß die emſige Beobachtung der Re⸗
gel und Tagordnung (welche im Geiſt des
Gehorſams geſchieht) ein immerwaͤhrende ſehr
fuͤrtrefliche Abtoͤdtung ſeye, und hat gar recht
der ſelige Brechmannus aus der Geſellſchaft
Jeſu geſprochen: Mein taͤgliches Leben iſt
die beßte Abtoͤdtung (Rnaͤmlich mein regel⸗
maͤßiges Leben) welches der zur Freyheit ge⸗
neigten Natur oft ſehr beſchwerlich fallen will.
Ich ſage aber eben dieſe emſige Beobachtung
der Regel und Tagordnung ſeye vielleicht fuͤr ei⸗
nen Eremiten das beßte Mittel ſeine ſtandmaͤßi⸗
ge Tugenden und Vollkommenheit zu erlan⸗
gen, oder beſſer zu reden, ſeye ſie die Vollkom⸗
menheit ſelbſten, die Gott von ihm gerlangt⸗
Denn

32 Zweytes Kapitel

Denn Gott verlangt nach der Geiſtlehrer Mey⸗
nung insgemein von den Chriſten neben der
Vermeidung der Suͤnden keine außerordent⸗
liche Werk, ſondern nur daß er ſeine taͤgliche
Werk wohl und heilig verrichte, nun dahin
weiſet die Tagordnung gar ſchoͤn den Eremiten
an, die Regel aber fuͤhret ihn geraden Wegs
zu ſeines Stands Tugenden, denn von was
ſchreibt wohl die Regel, als von den Tugen⸗
den, um welche ſich der Eremit bewerben ſoll.

Darum mein Eremit laſſe dir die Beobach⸗

tung der Regel und Tagsordnung dein wich⸗
tigſtes Geſchaͤfft ſeyn. Verachte ſie nicht,

wenn ſchon kein heiliger Ordensvater ſie auf⸗

geſetzt hat, gieb nicht auf das acht, wer da
ſagt, ſondern auf das, was geſagt wird,
merke und lieſe alle Tag in der Regel, damit
du den Bauriß deiner Vollkommenheit immer
vor Augen habeſt, um das Gebaͤu ſelbſten
nach dieſem Riß ordentlich aufzufuͤhren. Nur
dieſes will ich dich noch erinnert haben, daß
du jene Werk, welche dir deine Regel und
Tagsordnung fuͤrſchreibt, nicht bloß aus ange⸗
nommener Gewohnheit, ſondern im Geiſt des
Gehorſams, der Demuth und aus Liebe Got⸗
tes verrichteſt mit vielmal erwaͤhnter ausdruͤckli⸗
cher Meynung dadurch Gott zu gefallen, und
ſeinem heiligſten Willen, nicht aber deiner Nei⸗
gung damit genug zu thun, ſo, wie Jeſus
Chriſtus von ſich geſprochen: Ich bin nicht
kommen, daß ich meinen Willen thue,
ſondern den Willen desjenigen, der mich

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daß du dir kein anders Lorſeen koͤnnteſt; denn

von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 33

geſandt hat Johann 6. und ich thue allzeit „
was ihm gefallt Johann 8. Wirſt du dir die⸗
ſes geſagt ſeyn laſſen, mein Eremit, ſo ſollſt
du bald erfahren, was ein fuͤrtrefliches Mit⸗

tel es ſeye um die Beobachtung deiner Re⸗

gel⸗Lebens ⸗und Tagsordnung, von welcher
ich zwar nicht wenig, aber doch nicht genug ge⸗
ſprochen hab.

Drittes Capitel
Von den Bewegurſachen des Eremi⸗

ten durch itzt beſagte Mittel nach den
obigen Tugenden zu trachten.

Erſter Antrieb, das Ziel und End

des Eremiten auf die Ueis ei⸗
ner Betrachtung.
Berrachte mein Eremit jene Trieb und Be⸗
wegurſachen, welche dich zu Erlangung

obiger Tugenden und deiner ſtandmaͤßigen

Vollkommenheit nachdruckſamſt erwecken und
ermuntern ſollen. Der erſte iſt das Ziel und
End, wegen welchem du den Eremitenſtand
haſt angenommen. Iſt es nicht von darum
geſchehen, daß du Gott in dieſem Stand
recht eifrig dienen, und hiedurch dein Se⸗
ligkeit deſto leichter erlangen moͤgeſt? Dieſes
Ziel und End iſt gut, es iſt heilig, es iſt das
eigendliche und rechtmaͤßige Ziel außer deme,

es

34 Drittes Capitel

es iſt ſelbſt das Ziel deiner Erſchaffung, das Ziel
eines jedwedern Menſchen,der auf dem Erdboden
lebet, weil wir nur der Urſach wegen auf der
Welt ſind Gott unſerm Schoͤpfer auf ſelber zu
dienen, und damit zum Lohn die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit in dem Himmel zu erwerben. Was
ein herrliches Ziel, was ein hoͤchſt wichtiges
Ziel; weill davon dein ewiges Heil oder eri⸗
ges Verderben abhangt? Dieſes Ziel ſollſt
du denn, mein Eremit, wohl betrachten, und
immer vor Augen haben. Immer ſollſt du ge⸗
denken, nein ich bin nicht in der Welt um

daſelbſt nach meinem Gefallen, nach meiner

Willkuhr zu leben, ich din nicht auf der Welt
nur zu eſſen und zu trinken, zu ſchlafen, zu
arbeiten, der Gemuͤthsergetzung zu pflegen, mei⸗
ne Geluͤſten zu vergnuͤgen ꝛc. ſondern darum,
nur einzig darum bin ich auf der Welt, dem,
der die Welt und alles gemacht hat, zu die⸗
nen, und ſeinem Willen in allem nachzuleben.
Dieſes iſt das Ziel aller auf Erden lebenden
Menſchen, noch mehr der Cheiſten, am aller⸗
meiſten der Geiſtlichen, die ſich auf ein voll⸗
kommnes Leben zu verlegen haben. Aus der
Zahl dieſer letztern biſt du mein Eremit, als
der du dich durch Annehmung des heiligen E⸗
remitenſtands Gott auf ein beſondere Art ge⸗
widmet und geheiliget; du haſt der Welt ab⸗
geſagt, die Einſamkeit erwaͤhlet, den Habit
und Regel eines geiſtlichen Menſchen ange⸗
nommen, wehe dir, wenn du deinem Ziel
nicht nachgeheſt, die Pfüchten dieſes heiligen
Eremi⸗

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von den Bewegurſachen des Eremiten 35

Eremitenſtands nicht erfülleſt! es wuͤrde dir

beſſer ſeyn nie denſelben angenommen, nie

den Eremiten Habit angezogen zu haben, als
etwan beydes den Stand und Habit durch ei⸗
nen fuͤr einen Eremiten ganz nicht anſtaͤndigen
Lebenswandel zu entehren und zu entheiligen. Und
o bey wie vielen Eremiten geſchiehet nicht
dieſes, daß ſie ihres Ziel und Ends vergeſſen
dahin leben, ſich durch ihre Auffuͤhrung von
freygeſinnten Weltmenſchen oft gar nicht un⸗
terſcheiden, ihrem Stand zur Unehr, Gott
zum Abſcheuen, und der Welt zum Aergerniß
ſind. Denen man ganz fuͤglich jenen von den
Heiden ſelbſt anerkennte Wahrheit in Bart
werfen koͤnnte: der Menſch lebe nicht um zu
eſſen und zu trinken, und ſich wohlſeyn zu laſ⸗
ſen, ſondern er ſolle nur ſo viel eſſen und trin⸗
ken, auf daß er leben koͤnne zur Ehre Gottes.
Doch du kannſt nicht fur andere. So huͤte
dich fuͤr dein eigene Perſon, du gehe deinem

Ziel nach, was auch andere thun, ſie werden

die Verantwortung allein haben.

Anmuthungen.

Herr! mach mir mein Ziel und End bekannt,
wegen welchem ich auf Erden lebe! Dank
ſey dir! du biſt es, du biſt mein Ziel und En⸗
de, gleichwie du mein Urſprung biſt von dir er⸗
ſchaͤffen, bin ich auch nur fuͤr dich erſchaffen,
da ich dir mein Gott hier in der Zeit diene⸗
2 un

36 Hrittes Kapitel

und dich dort einſt in der Ewigkeit beſitze, wel⸗
che Ehr in dem einten, welche Gluͤckſeligkeit in
dem andern? Dieſes Ziel und End haſt du
mir als einem Menſchen geſetzt, und ich als
ein Chriſt habe es mir bey dem heiligen Tauf
auch freywillig erwaͤhlet, dieſe Wahl auch
bey Annehmung des heiligen Eremitenſtands,
noch mehr beſtaͤtiget, Herr! ich will, ich
will dir dienen: Nehme mich auf als einen
guten Diener; hier zur Gnade, dort zur
Glorie. Soll ich meinem Gott nicht dienen,
einem ſo großen Herrn, fur einen ſo großen

Lohn? Herr, ich erkenne nicht allein mein

Ziel, ſondern ich erkenne auch die Vortreflich⸗

keit deſſelben, nun ſo geht mir nichts mehr als

eines ab, deine Gnade gieb mir, daß ich
dieſem meinem Ziel mit allem Ernſt nachlaufe,
bis ich es werde erlanget haben, Amen.

Zweyter Antrieb, der Tod des

Eremiten.

Es iſt beſchloſſen, daß alle Menſchen ein⸗
mal ſter ben muͤſſen; kein heilſamerer Ge⸗
danken iſt nicht als gedenken an den Tod. Schon
hat uns der weiſe Mann angerathen: Gedenke
an die letzte Ding, ſo wirſt du ewiglich nicht
ſuͤndigen Eccl. 7. Nun dieſer letzten Dingen
iſt das erſte, der Tod. Gedenke alſo mein
Eremit fleißig an den Todt. Denke, daß du
einſt ſterben muͤſſeſt. Was iſt ſterben? Ster⸗
ben heißt ſo viel geſagt, als du wirſt muͤſ⸗

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 37

ſen aus der Welt in die Ewigkeit wandern,
die Seel wird ſich von dem Leibe ſcheiden, und
du wirſt muͤſſen alles verlaſſen, was auf der
Welt dein war, das Haus, die Clauſen,
die du bewohneſt, das Bett, worinn du ge⸗
ſchlafen, alles Hausgeraͤth, deſſen Gebrauch

dir verſtattet war, die Kirch, bey welcher du

gedienet, den Garten, den du gepflanzet, die
Gemeinſchaft mit deinen Freunden, Bekann⸗
ten und Mitbruͤdern, von welchen du zuwei⸗
len Troſt geſchoͤpfet. O wie eitel, leer und
nichtig wird dir alles Zeitliche alsdenn vorkom⸗
men, weil alles vergaͤnglich iſt. Nur die Tu⸗
gend allein,und was du im Leben Gutes gethan,
wird dir ſodenn ſchaͤtzbar ſeyn, und zu ſtatten
kommen, und es wird ſich erwahren „was in
goͤttlicher Schrift geſchrieben ſtehet: O Tod!
dein Urtheil iſt gur, der Tod ſoll dir al⸗
ſo,mein Eremit, ein Antrieb zu einem frommen

und tugendlichen Leben ſeyn, habe ihn ohne

Unterlaß vor Augen. Du mußt ſterben, ein⸗
mal gewiß. Wenn iſt ungewiß jede Stund,
jeder Augenblick kann der letzte ſeyn. Iſt es
moͤglich dieſes gedenken, und dem ungeacht ,ein
boͤſes Leben fuͤhren, Gott traͤg, lau und nach⸗
laͤßig dienen? aber eben dieſes iſt die Urſach,
warum man nicht an den Tod denken will,
weil man die Kraft dieſes Gedankens wohl
weißt, und dahero fuͤrchtet, man muͤſſe ſein
Leben beſſern, welches man nicht gern thut,
und von ſeinen Suͤnden, Lau⸗ und Traͤgheit
nicht gern aufſtehet. Aber wird man darum
C 3 dem

38 Drittes Bapitel

2

dem Tod entgehen, weil man das Andenken
an ihn fliehet. Allein dieß Andenken verur⸗
ſacht Schwermuth und Traurigkeit. Schadt
michts, es iſt aber nutzlich und nothwendig,

und nur eine kleine Zeit dauert dieſe Traurig⸗

keit, bis ſie das Kind zur Welt gebohren,
die Tugend und Frommkeit naͤmlich, denn fuͤr
einen frommen und tugendſamen Menſchen hat
der Tod nichts traurigs, nichts furchtbares
mehr, die Heilige denken mit Luſt an ihn,
und wuͤnſchen ſich ſein baldiges Ankommen.

O wie troͤſtlich iſt einem frommen und tu⸗
gendſamen Eremiten der Tod? Traurigkeit

und Furcht verwirret ſein Gemuͤth nicht: Jah⸗

re hin (ſpricht ein ſterbender Einſiedler Ar⸗
ſenins)fahre hin meine Seel, ſiebenzig Jahr
haſt du Gott gedienet, und du ſollteſt dich
vor dem Tod fuͤrchten? Ein gut gefuͤhrter
Lebenswandel wird auch dir, mein Eremit, im
Todbett ein gutes Vertrauen geben, und alle
Todsfurcht von dir abtreiben. O welche
Freud werden dir alsdenn beingen die gottſe⸗
lige Uebungen, denen du in der Einſamkeit ob⸗
gelegen, das heilige Gebeth, die taͤgliche Be⸗
trachtung und geiſtliche Leſungen, die Buß⸗
werk und Abtoͤdtungen ꝛc. forderſamſt die Ue⸗
bung der eremitiſchen Tugenden, und die ge⸗
naue Beohachtung der Regel und Tagord⸗
nung. Hingegen was Furcht und Schrecken
wird einen andern Eremiten zur Stund des
Todsüberfallen, der ſeinen Stand nicht gehalten,
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von den Bewegurſachen des ERremiten. 39

die ſeinem Stand eigenthuͤmlichen Tugenden
vernachlaͤßiget, in Suͤnden gelebt, oder ſei⸗
nem Gott lau und traͤg gedienet. O was ein
großer Unterſchied zwiſchen dem Tod eines From⸗
men und zwiſchen dem Tod eines uͤͤbelgeſitte⸗
ten Eremiten. Betrachte ſie wohl mein Ere⸗
mit, halte ſie gegen einander, und nimme aus
beeven maͤchtige Antrieb dein Leben zu beſſern,

und ſelbes alſo einzurichten, daß du den ein⸗

ten ja nicht zu fuͤrchten, und den andern mit
Grund zu hoffen habeſt.

Anmuthungen.

O daß meine Seel des Tods der Ge⸗

rechten ſterbe, und mein End dem
ihrigen gleich werde.

Dieß wird geſchehen, wenn auch mein Le⸗
ben dem ihrigen wird gleich ſeyn, hiezu ver⸗
leihe mir Zeit und Gnad o Gott! nimme mich
nicht unbereit von dieſer Welt hinweg, ma⸗
che mich ehe vor der Suͤnd der Welt und dem
Fleiſch ſittlicher Weis abſterben, ehe ich des
natürlichen Tods werde ſterben muͤſſen, denn
wird mein Tod vor deinen Augen koſtbar und
gluͤckſelig ſeyn, Amen.

Dritter Antrieb, das Gericht des
Eremiten. .
Es iſt nicht der Tod, der an ſich ſelbſten ſo

furchtbar waͤre, ſondern was auf den Tod
C 4 augen⸗

4⁰ Drittes Kapitel

augenblicklich folget, das Gericht: Es iſt be⸗
ſchloſſen, daß alle Menſchen einmal ſter⸗
ben muſſen, und hiernaͤchſt folget das
Gericht, fahret der Apoſtel weiter fort. Das
Gericht, in welchem der Menſch ſeines auf
Erden gefuͤhrten Lebens halber die ſtrengſte Re⸗
chenſchaft zu geben, und ſodenn das bedenkliche
unwiederrufliche Endurtheil zur ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit oder ewigen Verdammniß wird anzu⸗
hoͤren und zu vernehmen haben, vor dieſem
Gericht wirſt du einſt, mein Eremit, rrſchei⸗

nen muͤſſen, betrachte es wohl und nach al⸗
len ſeinen Umſtaͤnden, betrachte einen allwiſſen⸗

den Richter der die Nieren und Herzen
durchforſchet, dem nichts, nicht das gering⸗
ſte verborgen von allem, was du (es ſey in
Gedanken, Worten oder Werken) in deinem
Leben Boͤſes begangen. Betrachte ein ſtren⸗
ges Gericht, bey welchem die ſchaͤrpfeſte Un⸗
terſuchung wird angeſtellet werden, nicht al⸗
lein uͤber das, was du Boͤſes veruͤbt, ſon⸗
dern auch was du Gutes unterlaſſen, ja ſelbſt
über die gute Werk, deren du dich ruͤhmeſt,
betrachte ein nach der Gerechtigkeit abgefaßtes
Endurtheil, welches fuͤr die ganze Ewigkeit be⸗
ſtehet, und keiner Abaͤnderung mehr unter⸗
worfen iſt. .
Schreckvolle Umſtaͤnde, welche die hei⸗
ligſte Menſchen ab dem bloßen Gedanken
an dem Gericht zittern machten, benannt⸗
lich ein heiliger Hieronymus, den die Furcht
vor dem Gericht in ein Wuͤſte gefuͤhret, wo
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von der

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 41

er ſeinen Leib mit den haͤrteſten Bußſtreng⸗
heiten hergenommen. Was thuſt du mein E⸗
remit? die Furcht des Gerichts ſoll wenigſt
ſo viel in dir wirken, daß du alles Ernſts
nach der Vollkommenheit deines Stands dich
ſoͤhneſt, und nach den jenigen Tugenden,
welche derſelbe von dir foderet, wiſſe, das Gericht
eines Eremiten wird weit ſtrenger ſeyn als jenes
anderen gemeinen Chriſten, den nebſt dem,
daß der Cremit ſeines geiſtlichen Stands hal⸗
ber zu einer weit groͤßeren Vollkommenheit als
die Weltliche verbunden, ſo hat er auch weit
mehrere und kraͤftigere Mittel an der Hand
hiezu, weit wenigere, weit geringere Hinder⸗
niſſen ſtehen ihm dießfalls im Wege, und die⸗
ſes iſt, was ihm ſein Gericht weit ſchwerer
machen wird. Denn welchem viel gegeben
worden,von dem wird viel gefodert werden.
Du haſt fuͤnf Talenten empfangen,
fuͤnf andere wird man von dir abverlangen.
Gott wird dir, mein Eremit, vor Gericht
vorhalten, daß du, ob gleich in der Einſam⸗
keit lebend, und von ſo vielen Gelegenheiten
und Gefahren der Suͤnden entfernet, dennoch
dein Leben mit ſo vielen Suͤnden beflecket, er
wird dir vorhalten ſo viele Gnaden, die er dir
in dieſer Einſamkeit zu Erlangung der Tugend
und Vollkommenheit hat angebothen, die du
aber ausgeſchlagen, und mißbrauchet haſt, er
wird dir vorhalten die Verſaumniß ſo vieles
Gutes, welches du haͤtteſt thun koͤnnen, die
Verſchwendung der koſtbaren Zeit, die du
C 5 * mit

4 ⁸ Drittes Bapitel

mit gottſeligen Uebungen haͤtteſt zubringen,
und dir unermaͤßliche Schaͤtz von Verdien⸗
ſten haͤtteſt ſammeln koͤnnen. Vorhalten
wird er dir ſo viele geiſtliche Buͤcher, durch
deren Leſung und Betrachtung du haͤtteſt froͤm⸗
mer werden koͤnnen, vorhalten ſo viele Beich⸗

ten, auf welche keine Beſſerung gefolgt, ſo
viele heilige Communionen, deren ein einzige

dich haͤtte heilig machen koͤnnen, falls du dich
recht eifrig dazu bereitet haͤtteſt, was wirſt du
alsdenn dem Richter antworten koͤnnen, was
wirſt du anfangen? Ja was fangſt du wirk⸗
lich an um einem ſo ſchreckbaren Gericht zu ent⸗
gehen? Es iſt ein einziges Mittel, daß du
naͤmlich dein Leben auf ein ſolche Art einrich⸗
teſt, welche dich ein guͤnſtiges Endurtheil am
Tag des Gerichts hoffen laſſe; dieß wird ge⸗
ſchehen, wenn du das Laſter flieheſt, und um

ſene Tugenden dich hingegen bewirbeſt, wel⸗

che dein Stand von dir foderet, auch die vor⸗
gelegte Mittel hiezu emſig braucheſt.

Anmuthungen.

Furcht und Schrecken uͤberfallen mich, wenn
ich an dein ſtrenges Gericht gedenke o
Gott! da der Gerechte kaum ſelig wird, wie
wird der Suͤnder und der Gottloſe beſtehen.
Gnad o Gott! Barmherzigkeit! gehe mit dei⸗
nem Knecht in das Gericht deiner Gerechtigkeit
nicht ein o Herr, wenn du kommen wirſt zu
V richten,

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 43

brnan richten, wolleſt mich nicht verdammen. Gieb, daß
Vanm ich mich ſelbſten richte, damit ich nicht gerich⸗
Volhal tet werde. Das will ich auch thun, ich will
et, du meinen Lebenswandel genau unterſuchen, den
teſfi ſelben beſſern, ich will mich zur Buß verdam⸗
Gich men, alles mit deiner Gnad o Gott, um
ee/ wDoelche ich dich flehendlich bitte, Amen.
eit ene

ls NaM , 34
Nen Vierter Antrieb, die Hoͤll, ſo dem E⸗

Ven, d remiten zu fuͤrchten.
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tntn Es iſt nothwendig, mein Eremit, daß du
d d dich alles Ernſts nach der Tugend und

t anb Vollkommenheit deines Stands ſoͤhneſt, denn
deltelm es iſt um das zu thun, daß du einem Uebel
ng entgeheſt, welches nicht groͤßer ſeyn kann,
,un der Hoͤll naͤmlich, dem Ort, der von Gott Ver⸗
det, worfenen und Verdammten, wo ſie in alle
cens Ewigkeit die entſetzlichſte Peinen zu leiden ha⸗
ben, einem Ort, weiches auch dir bereit ſtehet,
falls du nicht ein frommes und gottsfuͤrchtiges
Leben auf Erden wirſt gefuͤhrt haben. Wer
von euch wird wohnen koͤnnen in dem ver⸗
zehrenden Feuer, in den ewigen Flam⸗
M men (fraget der Prophet. Wirſt etwan du,
ctlt. mein Eremit, ſo viel Staͤrke haben die ewige
oiedy Hoͤllenpeinen auszuſtehen, den unleidentlichen
ſbett Hunger und Durſt, die entſetzliche Feuers⸗
he iN quaal, den unertraͤglichen Froſt, den grauſa⸗
techtci⸗ men Geſtank alles Unflats, den abſcheulichen
Anblick ſo vieler verdammten Geiſtern, das
ſchenn unaus⸗

44 Drittes Kapitel

unausſprechliche verzweiflungsvolle Geſchrey
und Geheuel der Verdammten, und was uͤber
alles dieſes unendlich ſchmerzhafter, wirſt du
erdulden und aushalten koͤnnen den unverſoͤhn⸗
lichen Haß, Grimm und Zorn Gottes, die
ewige Abſoͤnderung von ihm und der gluͤckſeli⸗

gen Geſellſchaft aller Engeln und Heiligen
Gottes, du, der du nicht einen geringen Leibs⸗

ſchmerzen, ein Haupt⸗Zahn oder Magenwehe
mit Geduld, oder ohne deine Empfindlichkeit
merklich zu zeigen, leiden kannſt, ja nicht ei⸗
ne geringe Unbild oder Verachtung gutmuͤthig
ertragen, den auch ein Schnackenſtich in Har⸗
niſch bringet, du wirſt koͤnnen ausſtehen alle
dieſe erſchreckliche Peinen, gegen welche alle
Peinen dieſer Welt, alle dieſe erſchrecklichſte
Leibs⸗und Gemuͤthsquaalen nur Schattenſpiel
ſind? Wie aber? iſt denn die Gefahr der Hoͤl⸗
len fuͤr Chriſten ſo groß? o ja; denn viele
ſind berufen, wenig aber auserwaͤhlt, eng
iſt die Vorten des Himmels, und ſchmal
der Weg, der dahinfuͤhret. Hingegen
der Weg zum Verderben breit.

Aber was Gefahr fuͤr die Eremiten, wel⸗
che doch der Welt abgeſagt, den geiſtlichen
Stand angenommen, und ſich dem Dienſt
Gottes ganz geheiliget? ſollen auch dieſe in
großer Gefahr der Hoͤll ſtehen? Wohl gewiß!
und die Gefahr iſt um ſo groͤßer, je groͤßer ihr
Pflicht wegen einem ſo heiligen Stand, den
ſie freywillig angenommen, auch deſto froͤm⸗
mer

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 45

mer und heiliger zu leben. Ach um das Un⸗
gluͤck zu haben in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen, iſt es

eben nicht nothwendig viele Todſuͤnden began⸗

gen zu haben, ein einzige, ein einzige klecket
allſchon zu dem, was bey gemeinen Chriſten
und Weltleuten oft nur kleine und laͤßliche
Suͤnden ſind, das ſind bey Leuten geiſtlichen
Stands wegen der Aergerniß nicht ſelten ſchwe⸗
re, auch zuweilen gar Todſuͤnden, ſo giebt es
auch bey ihnen vielfaͤlltige heimliche Todſuͤn⸗
den, die ſie nicht erkennen: Ich weiß deine
Werk: (ſagt Gott zu dem Biſchof von Sar⸗
dis) Apoc. 3. Du haſt den Namen, ob le⸗
beſt du, und du biſt todt. Und ſo moͤcht
es vielleicht mit manchen Eremiten ſtehen,
ihr laues, traͤges, unordentliches und geſaͤtz⸗
loſes Leben bedeutet mir nicht viel Gutes,
ob gleich ſie keine offenbare Todſuͤnden

zu begehen gewohnt ſind. Wiele gehaͤufte

Nachlaͤßigkeiten, womit man von dem Beruf
ſeines Stands weit abweicht, uͤble Gewohn⸗
heiten, ſo nicht abgethan werden koͤnnen, zu
letzt auch in ſchwere Suͤnden wachſen.

Es iſt nicht der ſchalkhafte Knecht allein,

der in die aͤußerſte Finſterniſſen geworfen wird,

ſondern auch der Traͤge und Sorgloſe, der das
Talend vergraben, und nicht damit gewuche⸗
ret hat, und nicht nur der Baum, der boͤſe
Fruͤchten traͤgt, ſondern auch der, ſo keine
gute Fruͤchten bringt, wird ausgehauen, und
in das Feuer geworfen. Man kann mit Un⸗
L ter⸗

46 Drittes Rapitel.
terlaſſung des Guten eben ſobald in die Hoͤll
kommen, als mit Wirkung des Voͤſen. Sie⸗
he mein Eremit, woher die heimliche Tod⸗
ſuͤnden entſtehen! Siehe, wer hat ſich nicht
vor der Hoͤllen zu fuͤrchten? Welcher nichtſo,
wie er das Laſter fliehet) alſo nach den Tu⸗
genden ſich ſoͤhnet, und nach der Vollkom⸗
menheit ſeines Stands mit Eifer trachtet?

Anmerkungen.

Erbarme dich meiner o Gott nach deiner gro⸗
ßen Barmherzigkeit, errette meine Seel
von der Porten der Hoͤllen, was Nutzen iſt
an deinem und meinem Blut, ſo ich ins Ver⸗
derben gehe. Die Todte werden dich nicht
loben, noch die in der Hoͤllen ſind dich be⸗
kennen. Hier ſchneide, hier ſenge, hier bren⸗
ne, wenn du mir nur in der Ewigkeit ver⸗
ſchoneſt. Wie mein Seel, was wird beſſer
ſeyn, hier eine kurze Zeit etwas weniges zu lei⸗
den, ſeiner Freyheit, Suͤnden, Geluͤſten
abſagen, in Buß und Abtoͤdtung leben, o⸗
der aber in alle Ewigkeit die groͤßte Marter
und Peinen in der Hoͤll ausſtehen? Ich bin
hirnlos und ganz von Sinnen gekommen,

wenn ich nicht das erſtere mit Freuden erwaͤh⸗

le. O Herr durchſtiche mein Fleiſch noch
mehr mit der Furcht von der Hoͤll, daß ich
dir wenigſt aus Antrieb dieſer Furcht diene,
wenn

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2

von den Bewegurſachen des Eremiten. 47

wenn ich noch die edle Geſinnung nicht habe
dir bloß aus Liebe zu dienen, Amen.

Fuͤnfter Antrieb, der Himmel des
frommen Eremiten ſicherer Lohn.

Gott hat den Menſchen nicht erſchaffen, daß
er ungluͤckſelig ſeye, ſtrafen die Men⸗
ſchen, ſeine Ebenbilder, die edelſte Geſchoöpf
auf Erden zur Hoͤllen verdammen, iſt ſeine
Freude nicht, ſondern er will, daß wir alle
ſelig werden, der Himmel iſt der Ort, den er
fuͤr uns beſtimmet hat, der Vater will ſeine
Kinder um ſich haben. O der Himmel! was
ein herrliches Reich biſt du, wir Gluͤckſelige
ſind deine Innwohner? Rein Aug hat es ge⸗
ſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, und in
keines Menſchen Herz iſt es geſtiegen, was
Gott denjenigen zubereitet hat, die ihn
lieben. Was ſollen denn die Menſchen nicht
thun deiner habhaft zu werden? Ach alles
Leiden dieſer Zeit (der Apoſtel hat recht)
iſt nichts gegen der zukuͤnftigen Glorie, die
uns offenbar wird werden. Frommer Eremit
harre nur aus, ſeye ſtandhaft auf dem Wege
der Tugend, eine kleine Zeit haſt du zu ar⸗
beiten, und dafuͤr wirſt du die ewige Ruhe ge⸗
nießen, eine kleine Zeit haſt du zu ſtreiten, und
damit wirſt du das Himmelreich erobern, eine
kleine Zeit, nur eine kleine Zeit zu leiden, und
dafuͤr wirſt du in die Freude des Herrn, als
ein

48 Drittes Kapitel

ein getreuer Knecht eingehen. Wie ſind die

ewige Himmelsfreuden nicht wohl werth, daß

du die zeitliche fahren laſſeſt, eine ſo kur⸗

ze Lebenszeit dir etwas Gewalt anthueſt, die
Geluͤſten deiner Natur uͤberwindeſt, in Zucht
und Ordnung lebeſt, die Einſamkeit bewah⸗
reſt, dem Gebeth, der Arbeit, und andern
frommen Uebungen emſig obliegeſt, um der
Liebe Gottes willen den Gehorſam, die De⸗
muth und Armuth, Buß, Reinigkeit und
andere deinem Stand angemeſſene Tugenden
getraͤulich uͤbeſt, und die denſelben widerſtrei⸗
tende Verſuchungen tapfermuͤthig beſiegeſt?
Siehe was thun nicht die Menſchen um ein
bloß zeitliche kurzwaͤhrende und wankelbare
Gluͤckſeligkeit, man rennet und lauft, man
arbeitet und ſchwitzt, Ehr und Gut, Geſund⸗
heit, ja das Leben ſelbſt ſetzt man oft auf die
Spitze ſein Gluͤck zu machen, was thut nur
der Bauer ſich auf ein Jahr lang das Brod
zu verſchaffen, was Muͤhe wendet er auf den
Feldbau an, da doch die Frucht ſeiner Be⸗
muͤhung ein ungewiſſes iſt, und ein Schauer
oder Mißwachs ſeine ganze Hoffnung zernich⸗
ten kann, die Frucht hingegen deiner geiſt⸗
lichen Bemuͤhung in Fuͤhrung eines tugendli⸗
chen Wandels, mein Eremit, iſt nichts un⸗
gewiſſes, ſo gewiß Gott im Himmel iſt, ſo
gewiß iſt auch der Himmel dein Belohnung
dafuͤr. O wie wirſt du dich einſt daſelbſt er⸗
freuen, wenn du dich deſſen erinneren wirſt,

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 49

was du fuͤr den Himmel gethan, gelitten,

und unternommen? O wie wohl ( wirſt du
denken) iſt angelegt geweſen die Zeit, die
ich dem Gebeth, der Betrachtung in der
Einſamkeit gewidmet, o wie weit beſſer war
es, als wenn ich ſelbe nach der Gewohnheit
anderer ihres Heils ſorgloſen Eremiten dem
Auslaufen, dem Heimgarten, dem Fraß und
Fuͤllerey und eiteln Freuden gewidmet haͤtte?
O wie wohl hab ich gehandelt, daß ich mei⸗
ner Freyheit zu leben abgeſagt, und mich un⸗
ter den Gehorſam gegeben, die Regel und
Satzungen der Verſammlung fleißig gehalten
und beobachtet? O gebenedeyte eremitiſche
Tugenden, heilige Gottesfurcht, Gott ge⸗
faͤllige Keuſchheit und Remigkeit, begluͤckte
Demuth, geſegnete Buß und Abtoͤdtung,
ihr habt mir den Himmel eroͤffnet.

Wohlan mein Eremit, was gedenkeſt
du itzt hiezu? Hat die Vorſtellung der ewigen
Gluͤckſeligkeit, welche deiner wartet, die Kraft
nicht dich zu emem frommen und tugendlichen
Lebenswandel zu ermuntern? Ach daß doch
die Menſchen ſo blind ſind, nur das Gegen⸗
waͤrtige anſehen, und durch das Zukuͤnftige
nicht gerichtet werden! indeſſen ſollte man
mit Haͤnden greifen, daß ein bloß zeitliche
Gluͤckſeligkeit, diejenige nicht ſeye noch ſeyn
koͤnne, ſo einen unſterblichen Menſchen be⸗
ſchaffen. Ein ewige Gluͤckſeligkeit muß es
ſeyn, gleichwie der Wenſch auch ewig r,
. . un

Drittes Kapitel

50

und dieſe iſt nicht zu finden außer bey Gott,
in keinem andern Ort außer im Himmel,
durch keinen andern Weg als durch den Weg
der Tugend und Frommkeit.

Anmuthungen.

So tritt ich denn dieſen Weg mit Freuden
an, denn in den Himmel will ich, koſt
es was es wolle. O Water unſer, der du
biſt im Himmel, zu komme mir dein Reich,
wie eckelt mir ab der Erden, da ich den Him⸗
mel beſchau. O mein Jeſu, der du mir
den Himmel ſo theuer erkauft haſt, weniger
nicht als dein Blut und Leben dafuͤr gegeben,
verſchließe mir denſelben nicht wegen meinen
ſo vielen begangenen Suͤnden, ich will Buß

dafuͤr thun, ich will ſie bereuen, ich bereue

ſie wirklich aus purer Liebe zu dir, o mein
Gott, o mein Herr und Heiland! in deines
Vaters Haus ſind viele Wohnungen, ach
daß auch eine fuͤr mich ſeye, alsdenn will ich
daſelbſt deine Erbarmungen ewig ſingen.

Sechster Antrieb, die Liebe Gottes.

Einen andern Antrieb, ein andere Beweg⸗
urſach zur Tugend und Frommkeit, mein
Eremit, haben wir nun zu betrachten und zu
Gemuͤth zu nehmen. Dieſer iſt die Liebe,
die dein Herr und Heiland zu dir traͤgt .⸗ die
Liebe

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 51

Liebe Chriſti dringer uns (ſo ſagt der A⸗
poſtel) 2. Corinth. 5. Wenn dich bis da⸗
her weder die Furcht vor dem Tod, dem Ge⸗
richt, der Hoͤllen, noch die Hoffnung des
Himmels bewegt hat, ſo laſſe dich durch die
Liebe, welche ſtarker denn der Tod und gleich
der Hoͤllen eifert, anziehen, die Liebe iſt der

Trieb edler Seelen, nicht traurige Furchi,

nicht eigennuͤtzige Hoffnung, die Liebe, ich
frage dich demnach mein Eremit, liebeſt du
Gott, du ſageſt ja, ich liebe ihn, ich frage
dich zum zweytenmal, liebeſt du Gott? Ich
bekomme die naͤmliche Antwort von dir, o
ja ich liebe ihn. Noch nicht genug, ich frage
dich zum drittenmal in allem Ernſt, liebeſt du
Gott? du zoͤrneſt über mich wegen ſo oft wie⸗
derholten Fragen, freylich lieb ich meinen
Gott von ganzen Heczen, und ich muß ihn
ja lieben, wohlan denn, wenn du Gott liebeſt,

ſo diene ihm, lebe nach ſeinem Willen in Tu⸗

gend und Frommkeit, halte deinen Stand,
den du zu ſeiner Ehr und aus Liebe zu ihm
haſt angetreten, ſo wie du glaubeſt, daß es
ihm angenehm und gefaͤllig ſeyn werde. Zeige
hiemit deine Liebe, dero du dich ruͤhmeſt,
und die du der Liebe deines Gottes zu dir all⸗
zufaſt ſchuldig biſt. O wie groß iſt dieſe Lie⸗
be, was hat dein Gott nicht fuͤr dich gethan?
Was hat er gelitten, was große, was un⸗

zahlbare Gnaden dir nicht ertheilet? Er hat⸗

dich aus dem Nichts hervorgezogen, zu einem
vernuͤnftigen Menſchen nach ſeinem Ebenbild
D 2 er⸗

52 Drittes Kapitel

Wr den⸗
erſchaffen, er hat deine Natur an ſich genom⸗
men, in derſelben ſich allem menſchlichen Elend atell
und Armſeligkeit unterworfen, die erſchreck⸗ ugfch

lichſte inner und aͤußerliche Peinen und Mar⸗ ſlſe n
ter fuͤr dich gelitten, den bitterſten Tod am enen
ſchmaͤhlichen Kreuz fuͤr dich ausgeſtanden, Ungen
ſeinen Leib fuͤr dich geſchlachtet, ſein Blut Nihden
fuͤr dich vergoſſen, und beydes, ſeinen Leibund Miiq y
Blut dir zur Speiß und Nahrung in dem hoch ⸗ lNi
heiligen Altarsſacrament hinterlaſſen, in dem Gont
er dich zu einem Chriſten gemacht, und die n cbe
unſchaͤtzbare Gnad des heiligen Taufs und ihn den
des wahren Glaubens dir vor Millionen an⸗ Ale En
derer Menſchen verliehen hat. Hiezu kom⸗ ic,
men noch unzaͤhlig andere ſonderheitliche Gna⸗ Uaetd
den, die er dir von Kindheit an erwieſen und f, di
annoch erweiſet, wenn auch nichts anders waͤ⸗ iUt,
re als ſeine Geduld und Langmuth mit dir in (Wemn
Uebertragung deiner Bosheit, Traͤgheit und de Vu
Lauigkeit, da er dir vielleicht nach ſchon vie⸗ dumſe
len begangenen ſchweren Suͤnden noch immer
nachgeſehen, dich nicht zu der ſo oft verdien⸗
ten ewigen Hoͤllenſtraf gezogen, ſondern bis
daher auf deine Bekehrung, Buß und Lebens⸗ ah
beſſerung gewartet. 6 8 ke

“ Uiflch/
Doch auch hier bleibet die Liebe Gottes (lſen
gegen dir noch nicht ſtehen, was er auch Gu⸗ Uige
tes dir bis daher gethan und erwieſen, iſt ane uß
noch nichts gegen dem, ſo er dir noch zu manen
geben verlangt, maßen er dich ſeiner ewigen ich
Guͤthern und Gluckſeligkeiten in dem Himmel en,

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von den Bewetzurſachen des Eremiten. 53

noch theilhaftig machen will. Wie ein ſo un⸗
begreifliche Liebe Gottes zu dir, mein Eremit,

ſolle ſie nicht uͤber alle andere Trieb ſeyn dich

zu einem frommen und tugendlichen Leben zu
vermoͤgen? Siehe, mein Eremit, alſo liebt
dich dein Gott, alſo hat er dich geliebt, wenn
nur ein wenig von einem menſchlichen Gefuͤhl
in dir iſt, ſollſt du einen dich ſo liebenden
Gott nicht entgegen lieben? womit wirſt du
ihm aber deine Liebe beweiſen, als wenn du
ihm dieneſt, ſeinem heiligen Willen nachlebeſt,
alle Suͤnd haſſeſt, die er haſſet, die Tugend
uͤbeſt, die er liebt, und nach der Vollkom⸗
menheit deines Stands mit allem Eifer trach⸗
teſt, die angebohrne Traͤgheit, Weichlich⸗
keit, und Unbeſtaͤndigkeit dießfalls herzhaft
uͤberwindend, und alle andere von dem Fleiſch,
der Welt, und dem Teufel gemachte Hin⸗
derniſſen großmuͤthig uͤberſteigend.

Anmuthungen.

Ich will dich lieben o Herr meine Staͤr⸗
ke, ich will dich lieben, ich liebe dich
wirklich, und kann einmal weniger nicht thun,
als einen ſo ſehr mich liebenden Gott hinwie⸗
der lieren, was willſt, daß ich thun ſoll Ich
weiß es ſchon, ein tugendlich, ein frommes
meinem Stand gemaͤßes Leben willſt du, daß
ich fuͤhre, wenn ich dich liebe, ich will o

Herr, und kann anders nichts woͤllen, als

D 3 den

54 Drittes Kapitel

den Willen desjenigen thun, der mich ſo zaͤrt⸗
lich liebt, fort mit den ſchreckbaren Gedanken
des Tods, des Gerichts, der Hoͤllen, die

Liebe nehme den Platz der Furcht ein, ſie allein

dringet und zwinget mich, Gett liebet mich,
und ich ſoll nicht ganz meines Gottes ſeyn,
Gott liebet mich, und ich ſoll nicht fuͤr denje⸗
nigen allein leben, der mich ſo faſt liedet, ich
ſoll ihn mit einem ſo ſuͤndhaften Leben betruͤ⸗
ben, und nicht vielmehr mit einem tugendli⸗
chen erfreuen? Allein dieſes letz ere fallt mei⸗
ner Natur ſchwer, ich muß meinem eigenen
Willen, meiner eigenen Liebe, Begierden,
und Geluͤſten in vielen Gelegenheiten wehe
thun, ihnen abſagen. Hab ich ſo viel Liebe
nicht zu Gott dieſes zu thun? der fuͤr mich
und aus Liebe meiner ungleich mehrer gethan?
Ach mein Gott, du haſt fuͤr mich drey und
dreyßig ganzer Jahre in unaufhoͤrlichen
Schmerzen und Drangſalen gelebt, und ich

ſoll nur nach dem Wohlleben trachten, du

Hhaſt dein ganze Lebenszeit niemalen deinen
Willen gethan, und ich ſolle nur nach meinem
Willen immer handeln, meine Begierden in
allem erfuͤllen, und nicht in dem Gehorſam
leben wollen? Du haſt ferner dein Leben auf
Erden mit zarter Arbeit in der Zimmerwerk⸗
ſtatt durch dreyßig Jahre mit muͤheſamen Rei⸗
ſen, Predigen, Faſten, Wunderwerken die
drey letztere zugebracht, und ich ſoll nur Ru⸗
he und Kommlichkeit ſuchen, auch die gemei⸗
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1

von den Bewegurſachen des Eremiten. 55

ne und taͤgliche Standsuͤbungen mir zum Laſt
ſeyn laſſen? Ich erroͤthe vor Scham, nein
ich liebe dich nicht, mein Jeſu! wenn ich nicht
auch fuͤr dich dergleichen thue, leide, wirke,
als du fuͤr mich gethan, gelitten und gewir⸗

ket haſt, ich liebe dich nicht, wenn ich nicht

der Tugend und Vollkommenheit meines
Stands ernſtlich mich ergebe. Gieb mir dei⸗
ne Gnad hiezu, und mache, daß mich nichts

von derſelben und deiner Liebe abzuſoͤndern

faͤhig ſeye, Amen.

Siebender Antrieb, das Beyſpiel der
Heiligen und die Erbauung des
Naͤchſten.

Zum Beſchluß betrachte, mein Eremit, noch

zwey maͤchtige Antriebe, die dich zur Tu⸗

gend und vollkommenen Leben ermuntern und
anfriſchen ſollen. Der erſte iſt das Exempel
und Beyſpiel der Heiligen Gottes, welche
ſo viel um Erlangung der Tugend, Voll⸗
kommenheit und Heiligkeit ſich beworben und
bemuͤhet haben. Iſt es nicht ein Schand,
wenn man das Leben ſo vieler Chriſten, ja
der meiſten dem ihrigen entgegen haͤlt, die
Heilige, wie lebten ſie, o wie groß war
nicht die Gottsfurcht in ihnen, wie groß ihre
Reinigkeit, das Abſcheuen von der gering⸗

ſten Suͤnd, die Sorg ſelbe zu vermeiden,
wie machte ſie ſelbe Wht behutſam allen Ge⸗
4

fahren

56 Drittes Kapitel

fahren und Gelegenheiten der Suͤnd auszu⸗
weichen, und was haben ſie nicht manches⸗
mal ganz außerordentliches gethan eine ſo an⸗
dere heftige Verſuchungen zu bemeiſtern und
zu uͤberwinden. Wie befleißen ſie ſich nicht
auch andere Tugenden der Demuth, des Ge⸗
horſams, der Buß und Abtoͤdtung c. und
wendeten mit Eifer alle Mittel an derſelben
habhaft zu werden, lagen dem Gebeth, den
Betrachtungen unablaͤßig ob, liebten die Ein⸗
ſamkeit, kaſteyten ihren Leib mit Abtoͤdtungen
und Strengheiten, hielten genau und puͤnkt⸗
lich auf ihr Zucht und Lebensordnung, die
ihnen entweders der Gehorſam auferlegt, o⸗
der welche ſie ſich aus Liebe Gottes ſelbſt feſt
geſetzet hatten.

Was thaten insbeſonders die heilige Ere⸗
miten und Einſiedler, in deren Leben du die
ſeltſamſte Wundertugenden mit Erſtaunung
wirſt geleſen haben, welcher Leben dir eben
zum Muſter dienen ſollten. Warum folgeſt
du ihnen nicht nach? Kannſt du ihnen viel⸗
leicht nicht nachfolgen? ſie ſind auch Men⸗

ſchen geweſen gleich dir, oder halteſt du dich

nicht verbunden ihnen nachzufolgen, ſie ſind
doch deines Stands „und du wiliſt in die
naͤmliche Glorie, dero ſie itzt genießen. Sollſt

du ſie durch einen andern Weg erlangen als
durch den Weg der Tugend und Frommkeit,

auf dem ſie gewandelt?

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6

von den Bewegurſachen des Eremiten. 5

Es iſt auch der zweyte Trieb dir noch zu
betrachten, mein Eremit, uͤbrig, daß du nam⸗
lich deinem Naͤchſten ein gutes Beyſpiel ſchul⸗
dig biſt, an dem er ſich erbauen moͤge. Man
verlangt naͤmlich von einem Eremiten ein
froͤmmeres und tugendlicheres Leben als ins⸗
gemein von andern Menſchen und den Welt⸗
leuten. Nicht allein Gott verlangt ſolches,
ſondern auch die Welt, von der ſie abgeſoͤn⸗
deret ein ganz geſniche⸗ und weltliches Leben
fuͤhren ſollten. Es laͤuft daherd nicht ohne
große Aergerniß Se „ wenn ein Eremit ein
boͤſes unordentliches Leben fuͤhret, und ſich
durch ſeinen Wandel von den Weltleuten we⸗
nig oder gar nichts unterſcheidet? Der gan⸗
ze heilige Eremitenſtand kommt andurch in
Verachtung, dieſes allein ſoll dich demnach,
mein Eremit, ſchon ſattſam zur Tugend und

Vollkommenheit antreiben, daß du der Welt

nicht zur Aergerniß, ſondern zur Erbauung

ſeyeſt. O was kann ein frommer Eremit in

einer Gemeind durch ſein heiliges Leben nicht
Gutes ſchaffen.

Es hat einſtens der heilige Vater Franciſ⸗
ecus zu einem ſeiner Ordensbruͤder (indem er
mit ihm zum Kloſter hinausgienge) geſagt:
kommt, laßt uns einmal dem Volk predigen.
Was thut er? er gehet in hoͤchſter Zucht,

Demnth und Eingezogenheit durch die ganze

Stadt. Das WVolk lief ihm haufenweis zu,
und rufte „o der heit Mann, und ſo kehr⸗
5 te

58 Drittes Aapitel

te Franciſeus wieder in ſein Kloſter zuruck.

Vater, wenn gehet denn nun die Predigt an,
fragt der Ordensbruder, dem Franciſeus ge⸗
antwortet, haſt du mich nicht ſo eben ſehen
predigen? mit dem Beyſpiel muß man pre⸗
digen. Mein Sohn! moͤchten auch die Ere⸗
miten ſolche Prediger ſeyn.

Anmuthungen.

O Gott! mein Leben, ſuͤrchte ich, iſt ei⸗
ne ſchlechte Predigt den Menſchen ſie zur
Tugend und Frommkeit zu ermuntern, viel⸗
leicht mehr ein Verfuͤhrung und Aergerniß
vielen, weil ich meinen Stand und hohen Be⸗
ruf ſo ſchlecht gehalten, den Uebungen des⸗
ſelben noch anitzo ſo lau, und mit ſolcher
Unbeſtaͤndigkeit obliege. O wie iſt das Gold
verfinſteret worden, und wie hat ſich ſein
ſo ſchoͤne Jarb veraͤnderet. Ich will ſagen,
wie ungleich iſt das Leben der Erxemiten dieſer
Zeit mit dem ſo heiligen Leben der ehemaligen
Ehremiten! Ach Gott erneuere den Geiſt der
Vaͤter in deinen Soͤhnen, zeige die Groͤße
deiner Barmherzigkeit, und die Staͤrke dei⸗
ner Gnad, in einer ſo großen menſchlichen
Schwachheit, und in einem ſo großen Welt⸗
verderbniß. Ich bitte dich hierum inſtaͤndigſt

durch die maͤchtige Fuͤrbitt und Verdienſten

eben dieſer deiner ſo großen Dienern. Mei⸗
nes Orts iſt nach ſo vielen in Erwegung ge⸗

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von den Bewegurſachen des Eremiten. 59

zogenen Antrieben der unveraͤnderliche Schluß

nun ſeſt gemacht um die Tugend und ſtands⸗
gemaͤße Vollkommenheit mich mit moͤglichſtem
Eifer zu bewerben, und ihrem Beyſpiel be⸗
herzt nachzufolgen, nach Maß der Erkennt⸗
niß und der Gnade, die du mir o Got hie⸗
zu verleihen wirſt, und ſo, wie ich glaub,
daß du es von mir verlangeſt, Amen.

Viertes Kapitel
von den Verſuchungen.
Anmerkung.

Indem, was von den Tugenden eines Eremi⸗
ten, von den Mitteln dieſelbe zu erlangen,
und den Trieb und Bewegurſachen nach je⸗
nen zu ſehnen, und dieſe zu dem Ende zu ge⸗
brauchen iſt geſagt worden, hat nun der E⸗
remit bereits den vollkommenen Begriff alles
deſſen, ſo er zu Fuͤhrung eines ſeinem Stand
anſtaͤndigen Lebens zu wiſſen nothwendig hat.
Nuß gehen wir ihm die Hinderniſſen aus dem
Wege zuraͤumen, die ihm der Hoͤllenfeind
mittelſt allerhand Verſuchungen entgegen ſetzet,
indem ich ihm die Verſuchungen entdecke,
von denen er ſich ſonderbar zu huͤten hat,
und die Weis erklaͤren, wie er dieſelbe be⸗
ſtreiten, und uͤberwinden ſolle.

Erſte

60 Viertes Kapitel

Erſte Verſuchung des Eremiten, .

die Hoffart.

Was von Chriſto dem Herrn der Evan⸗
geliſt ſaget: Er ſeye in die Wuͤſte

gefuͤhrt worden, auf daß er vom Ceufel

verſucht wurde, das ereignet ſich auch bey
den Eremiten. Die Verſuchung wartet ihrer
ſogleich, da ſie kaum den Stand der Einſam⸗
keit angetreten, und iſt eine der erſten Ver⸗
ſuchungen vielmal die Hoffart, wie bey den
meiſten in dem geiſtlichen Leben noch unerfahr⸗
nen Tugendneulingen, denn da ſie anfaͤng⸗
lich einen Eifer verſpuͤren, auch der liebe Gott
hier und dort ihnen einen empfindlichen Troſt
in den geiſtlichen Uebungen giebt, da haͤlt der
Teufel dafuͤr, es ſeye nun fuͤr ihn der beßte
Zeitpunkt ſie mit der Hoffart und eitlen Ein⸗
bildung von ſich ſelbſten, ob waͤren ſie bereits
fromm und in der Tugend ſchon ziemlich fuͤr⸗
geruckt, zu verſuchen. Aber das iſt wohl laͤ⸗
cherlich fromm und ſchon vollkommen ſeyn
wollen, da man kaum angefangen den Weg
der Frommkeit, und Vollkommenheit zu be⸗
treten. Der empfindliche Troſt, den man
zuweilen genießet, iſt gar kein Merkzeichen
davon, vielmehr ein Anzeigen einer noch ſehr
ſchwachen Tugend, welcher Gott mit derley
Liebskoſungen zu Huͤlf kommen muß, denn
den Kindern giebt man Sußes? Welche aber
in der Vollkommenheit zunehmen, die naͤhet
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Utntnen 6

von den Verſuchungen ꝛc. 1

Gott mit dem harten Brod der Drangſalen

als einer weit kernhaftern Koſt. Uebrigens
iſt die Verſuchung mit der Hoffart allerdings
die gefaͤhrlichſte, wovon ſich der Eremit nicht
genug huͤten kann. Iſt nicht die Hoffart das
erſte Hauptlaſter, von welchem alle andere

entſpringen? Der erſte Engel und der erſte

Menſch, wodurch ſind ſie geſtuͤrzet worden,
als durch die Hoffart? Und wie viel fromme
Einſiedler ſind nicht durch die naͤmliche Ho⸗
fart erbaͤrmlich gefallen. Die Hoffart iſt ein
Gift, es braucht nur wenig Gran den Men⸗
ſchen damit zu toͤdten. Alſo mein Eremit flie⸗
he uͤber alles die Hoffart, erſchrecke von gan⸗
zen Herzen ab jedem geringen hochmuͤthigen
Gedanken, ſetze ihm den Glauben entgegen,

Der Glaub iſt wider alle Verſuchungen uͤber⸗

haupt das beßte Mittel, wie Petrus ſagt:
Wider ſtehet ihm in dem Glauben 1. Pet.
5. beſonders aber in den Verſuchungen der
Hoffart. Es iſt ein Glaubensartickel, daß
der Menſch nichts aus ſich ſelber ſeye, nichts
koͤnne, und nichts vermoͤge, ſondern bloß
durch die Gnad Gottes. Woruͤber ſoll ich
denn hoffaͤrtig werden?

Was haſt du o Menſch (ſagt der A⸗
poſtel Paulus, und er eiferet ſich recht heftig
wider den Hoffaͤrtigen) was haſt du, ſo
du nicht von Gort empfangen, haſt du es
aber von Gott empfangen, warum ruͤl⸗
meſt dich deſſen, als haͤtteſt du es nicht
5 empfan⸗

62 Drittes Kapitel

empfangen? An einem andern Ort ſagt er,
daß wir nicht einmal einen guten Gedanken
aus uns haben koͤnnen, und unſer Vermoͤgen
allein aus Gott ſeye. Ja alle Guͤther der Na⸗
tur, des Gluͤcks (mcht der Gnade allein) al⸗
les, alles iſt von Gott, damit ſich der Menſch
nicht nur allein ſeiner Tugend nicht, ſondern
auch nicht ſeines Verſtands, ſeiner guten
Talenten ſeiner Ehren, Reichthuͤmer beruͤh⸗
me. Das zweyte Mittel wider die Verſu⸗
chung der Hoffart iſt die Furcht Gottes, der
den Hoffaͤrtigen widerſteht, und ſie zu Schan⸗
den machet und erniedriget, der ſeine Gaben
von jenen hinwegnimmet, die ſolche nicht als
von ihm herkommend erkennen, und ſich ſelb⸗
ſten zuſchreiben. Da ſoll einem der Luſt ver⸗
gehen hoͤffaͤrtig zu ſeyn, und er ſoll immer ſich
fuͤrchten und zittern. Es iſt aber noch eine
andere Art von Hoffart, womit die Menſchen
vom Teufel verſucht werden, und welche eben
ſo gefaͤhrlich als die itzt beſagte, daß davon
ſich dahero der Eremit eben ſo ſorgſam huͤten,
und bewahren ſoll. Es iſt eine Hoffart, mit
welcher man andere verachtet, ihr Thun und
Laſſen beobachtet, und urtheilet. Auch hie⸗
wider iſt das beßte Mittel die Furcht Gotkes,
welcher dieſe Gottung von Hoffart auf das
aͤnßerſte verabſcheuet, und empfindlich ſtrafet.

. Wehe dir Verachter, wirſt du nicht
auch verachtet werden? Drohet er bey dem
Propheten Eſaias 33. und bey dem Evangeli⸗
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von den Verſuchungen ꝛc. 63

ſten Lucas 6. warnet er uns ſchatpf: Urthei⸗
let nicht, ſo werdet ihr nicht geurtheilet
werden, verdammet nicht, ſo werdet ihr
auch nicht verdammet werden Bey dem
Apoſtel Paulus laſſet uns wiſſen, daß wir uns

eben in jenem verdammen werden, in welchem

wir andere urtheilen Rom. 2. Und iſt auch
in der That nichts gewiſſers, als daß dieje⸗
nige gemeiniglich in eben die Laſter verfallen,
oder allſchon damit behaftet ſeyen, welche der⸗
gleichen in andern anſehen, und mit einer ge⸗
wiſſen Verachtung tadeln. Und dieſes ſeye
nun genug von der Verſuchung der Hoffart,
woruͤber ich noch vieles zu ſchreiben haͤtte,
wenn ich mich nicht der Kuͤrze, ſo viel moͤg⸗
lich, befliſſe, ich komme auf die

Zweyte Verſuchung des Eremiten,
die Traͤgheit.
„ .
Der Eifer, den man anfangs bey ſeiner Be⸗
kehrung zu einem froͤmmern Leben gemei⸗
niglich hat, iſt auch insgemein von kurzer Dau⸗
er. Er laßt gar bald nach, und die Tu⸗
gendsuͤbungen, welche zu erſt dem Men⸗
ſchen zur Luſt und zur Freud waren, werden
ihm allgemach ſchwer und verdrießlich, da hat
man denn mit einer andern Verſuchung zu
ſtreiten (mit der Verſuchung der Lauigkeit,
und Traͤgheit noͤmlich) einer Verſuchung die
allgemein iſt, denn wer hat nicht mit der Kras⸗

64 Viertes Bapitel
heit zu kaͤmpfen, einer hartnaͤckigen Verſu⸗
chung, weil ſie uns das ganze Leben hindurch
zu ſchaffen g ebt und und was das beßte)
einer allgefährlichſten Verſuchung, weil ſie
nicht nur einen Theil des frommen Lebens,
nicht nur eine Tugend, ſondern allzumal,
und das ganze Wert der Vollkommenheit an⸗
greift, zerſtoͤrt, und zernichtet. Du ſieheſt
demnach, mein Eremit, wie faſt du dich ge⸗
gen dieſe Verſuchung verwahren, und dieſel⸗
be mit aller Macht beſtreiten ſolleſt.

Und da iſt hauptſaͤchlich ein einziges Mit⸗
tel, naͤmlich die Traͤgheit uͤberwinden, und
ihr in allen Gelegenheiten tapfer zu widerhan⸗
deln. Als zum Exempel, es iſt dir itzt nicht
gelegen zu gewoͤhnlicher Zeit aufzuſtehen, ſte⸗

he eben darum auf, das Bethen freuet dich

itzt nicht, bethe dennoch, die Betrachtung
will dir nicht von ſtatten gehen, die geiſtliche
Leſung dir nicht ſchmuͤcken, betrachte, lieſe
dennoch, und ſo von andern Uebungen zu re⸗
den. Wirſt du dieſes nicht thun, ſo wird
die Traͤgheit bald vollkommen Oberhand uͤ⸗
ber dich gewinnen, und es dahinbringen,
daß du nach und nach die nutzbarſte Uebun⸗

gen unterlaſſeſt, ſomit von deiner Stands⸗

vollkommenheit weit abweichend in Gefahr ge⸗
ratheſt gar in ein laſterhaftes Leben zu verfal⸗
len. Sage nicht, ich bin dieſes oder jenes
unter keiner Suͤnd zu thun ſchuldig. Dieſes
iſt die Sprach aller Lauen. Ich ſage dir,
mein

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von den Verſuchungen. 65

mein Eremit „ wenn du nichts uͤber deine
Schuldigkeit thun willſt, ſo wirſt du auch
oft deine Schuldigkeit nicht thun.

Ich ſage dir ferners, wehe dir! wenn
auch Gott ſo mit dir handeln ſollte, und dir
weiter nichts geben und thun wuͤrde, als was
er dir ſchuldig, denn ſo iſt es um dein ewiges
Heil geſchehen, die kraͤftige Gnaden, und

beſonders die ſo wichtige Gnade der Beharr

lichkeit iſt dir Gott keineswegs ſchuldig, ohne
ſelbe aber biſt du verlohren. Wenn dieſes dich
nicht erſchrecket, und vom Schlaf der Traͤg⸗
heit aufwecket, ſo weiß ich fuͤrwahr nicht, was
anderes hiezu vermoͤgend waͤre, Du ſollſt
uͤbrigens nicht glauben mein Eremit, daß die⸗
ſes Mittel, welches ich dir wider die Verſu⸗
chung der Traͤgheit entdecke, dieſes einzige
Mittel allzuſchwer ſeye, in allen Gelegenhei⸗
ten die Traͤgheit zu uͤberwinden. Denn ſeye
verſicheret, Gott wird dir dieſe Ueberwindun⸗

gen, und die Muͤhe, die du dabey haſt, reich⸗

lich vergelten. Er wird ſie erſtens mit einem
Ueberfluß von Suͤßigkeiten und innerlichen
Troͤſtungen belohnen. Zweytens ſeinen haͤufigen
Gnadenſegen uͤber dich ergießen, daß dir die
Uebungen der Tugenden und der Froͤmmigkeit
immer leichter, zu letzt dir zur einzigen Freud
und Luſt werden ſollen, beſonders wenn dieſe
Ueberwindungen aus wirklicher Liebe zu ihm
unternohmen werden.

66 Viertes Bapitel

Derowegen mein Eremit! ſo oft dir ein
Uebung der Tugend oder eines von den laͤg⸗
lichen Verrichtungen vorkommt, wovon dich
die Traͤgheit abhalten, oder ſelbes nur oben⸗
hin verrichten machen will, ſo denke nur alle⸗

mal, nun will ich es Gott zu Lieb trutz al⸗

ler Beſchwerniß thun, und recht thun.
Denke letztlich um dich zu Ueberwindung der
Traͤgheit ſtets aufzumuntern oͤfters, erſtens
wie verhaßt bey Gott das Laſter der Traͤg⸗

heit ſeye. Verflucht ſeye der, ſo das Werk

des Herrn nachlaͤßig verrichtet. Sagt er
bey dem Propheten Jerem. 48. und bey Joh.
in Apoc. 3. Weil du weder kalt noch

warm biſt, ſo will ich dich allgemach aus⸗

werfen aus meinem Mund. Bedenk zweytens

auch wie unanſtaͤndig, wie ſchaͤndlich die

Traͤgheit ſeye, ſoll man nachlaͤßig und traͤg
dienen einem ſo großen Gott, ſuͤr einen ſo

großen Lohn, der zumal in ſo kurzer Zeit ver⸗

dienet wird, und ewig iſt? Was haben die
Heilige fuͤr Gott um den Himmel gethan,
was thun nicht die Menſchen um ein bloße
zeitliche Gluͤckſeligkeit. Schaͤme dich (ſagt
der geiſtreiche Kempenſer) daß dieſe eifriger
zu ihrem Untergang, als du zu dem
Himmel eileſt.

Dritte

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von den Verſuchungen. 6

Dritte Verſuchung des Eremiten,
Schwermuth, und Taurigkeit.

ine der hauptſaͤchlichen Verſuchungen, wo⸗
von ſich die Eremiten auch ſonderbar zu
huͤten haben, iſt die Melancholy und Trau⸗
rigkeit, ſchon die Einſamkeit traͤgt hiezu vieles
bey, und ſoll jener, der von Natur zur Schwer⸗
muth, und Traurigkeit geneigt iſt, ja kein
Eremit werden, ſondern lieber in der Welt
bleiben; denn es iſt um dieſe Schwermuth „
um dieſe Traurigkeit eine fuͤr die Eremiten
ebenfalls ſehr gefaͤhrliche Verſuchung, welche
der Teufel zu dem Ende in ihm erwecket, daß
er ihm den Eremitenſtand verdrießlich, die
Uebungen deſſelben, und die Pflichten ſchwer

und unertraͤglich mache, wohl gar in ein la⸗

ſterhaftes Leben ſtuͤrze, und oftmal bis zu Ver⸗
laſſung ſeines heiligen Stands bringt. Es
ſtellt daher dieſer liſtige Seelenverfuͤhrer dem
Eremiten vielmal vor einerſeits die Freuden /
und Wohlluͤſten, welche die Weltleute ge⸗
nießen, deren er ſich durch Annehmung ſeines
Eremitenſtands beraubet, andererſeits ſtellet
er ihm vor die große Muͤhe, und Beſchwerden,
welche ihm die Erlangung ſeiner ſtandsmaͤßi⸗
gen Vollkommenheit koſte, und annoch ko⸗
ſten werde. .

Durch das erſtere ziehet er den Eremiten,
der die Welt verlaſſen, wieder in die Welt
zuruͤck, er machet ihm die Einſamkeit zur

68 Viertes Kapitel

Laſt, daß er ſtatt derſelben die Gemeinſchaft
und den Umgang mit den Weltlichen unter
allerhand Vorwaͤnde immer ſuchet, ſich auch
nicht ſelten zu anderer Aergerniß bey ihren
eitlen Geſellſchaften, und Luſtbarkeiten, ſo⸗
gar einfindig machet, wobey er nothwendiger
Weis in viele Gefahren und Gelegenheiten der
Suͤnd gerathet. Durch das andere aber
machet er ihn kleinmuͤthig und verzagt, daß
er den Stand der Vollkommenheit zu erlan⸗
gen, als unmoͤglich anſehe, und dahero die
Uebungen deſſelben vielmal unterlaſſe, oder
ſie nur lau, und kalt ohne Ernſt und Eifer
etwan nur aus Gewohnheit verrichte, oder
aber in Verwirrung, und Gewiſſensaͤngſtig⸗
keiten (wovon nachgehends) verfalle, zu einen
Scruppulanten und Halbnarren werde.

Glaubend, daß man Gott nicht genug
thun koͤnne. Wie! Koͤnnte die Verſuchung der
Traurigkeit gefaͤhrlicher ſeyn? und ſollte der
Eremit nicht alle Mittel brauchen, und an⸗
wenden ſich wider die Traurigkeit zu bewah⸗
ren, und von ſelber, da er etwan damit be⸗
fallen wird, zu entledigen?
Das erſte und fuͤrnehmſte Mittel iſt das
naͤmliche, welches wir oben gegen die Traͤg⸗
heit verſchrieben, naͤmlich die Ueberwindung⸗
Der Teufel verſucht dich mit der Traurxigkeit,
und treibet dich an aus der Einſamkeit, und
in die Geſellſchaft der Weltlichen zu gehen,
dich daſelbſt mit und gleich ihnen zu erluſtigen,
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von den Verſuchungen. 69

uͤberwinde dich! gehe nicht, und verlaſſe die
Einſamkeit nicht, thue dieſes Gott zu“ Lieb,
wenn du es ein⸗und anderemal alſo macheſt,
ſo ſeye vergwißt, die Verſuchung der Trau⸗
rigkeit wird ſich bald nicht mehr melden, die
Einſamkeit wird dir zur Luſt und dein Clauſen

zum Paradies werden, alſo daß du mit des

Kaiſers Hofſtaat nicht tauſchen moͤchteſt. Der
Teufel verſucht dich mit der Traurigkeit, und

erwecket in dir einen Unluſt zum Gebeth, zur

Betrachtung, zu der Arbeit, oder einer an⸗
deren Uebung, welche die Regul, oder Tags⸗
ordnung itzt von dir foderet, wirſt du das
Gebeth, die Betrachtung ꝛc. ꝛc. wegen der
Traurigkeit und dem Verluſt, den du ver⸗
ſpuͤreſt, unterlaſſen, ſo wird der Teufel ein
andersmal wieder kommen, und es allmaͤlig
dahin bringen, daß du nach und nach alles
Gute unterlaſſeſt, dich an kein Lebensregul
und Tagsordnung mehr bindeſt, oder wenigſt,
daß du dasjenige, was du thun ſollſt, lau

und ohne Cifer verrichteſt. So uͤberwinde

demnach die Traurigkeit, und wegen derſelben
unterlaſſe auch nicht das geringſte von deinen
taͤglichen Uebungen, alsdenn wird abermal
die Traurigkeit bald vergehen, und ſich in
Freude verkehren. Euer Traurigkeit wird in
Freude verkehret werden. Joan. 16. Häabe
nur noch etwas Geduld: harre ein kleine Weil
aus, mein Eremit! du haſt die Freuden der
Weit verlaſſen, was iſt daran gelegen, an ſo
ſchnoͤden, unbeſtaͤndigen, zergaͤnglichen Freu⸗
E 3 den,

Viertes Kapitel

den, die einer unſterblichen Seel nich wuͤrdig,

und deren End ein ewige Pein iſt? Laß es
dich denn nicht gereuen, ſolche nichtige, ge⸗
faͤhrliche Freuden verlaſſen zu haben, Gott
wird dir beſſere dafür geben, die Freuden eines
guten Gewiſſens, weiche alle Weltfreuden
überſteigen, die Freuden vollkommener See⸗
len, welche ſich zwar empfinden, aber nicht
ausſprechen laſſen. Siehe auch noch andere
Mittel wider die Traurigkeit, oder Zwang:
Wenn einer traurig iſt, ſo bethe er,
ſagt Jacobus. Es iſt auch ein guts Mittel
ſeine Traurigkeit, und Schwermuth ſeinem
Beichtvater, oder einem andern frommen Ere⸗
miten ſammt der Verſuchung offenbaren, und
deſſen Rath folgen. Endlich iſt nebſt herz⸗
hafter Ueberwindung der Traurigkeit vielleicht
das allerbeſte Mittel wider ſelbe ſich aͤußerlich
mit allem Gewalt froͤhlich anſtellen (wie es
auch innen im Herzen zugehe) und ſich ſelbſten
ermuntern, mitten in Schwermuth, und Trau⸗
rigkeit Gott loben, anbethen, lieben, zum
Beyſpiel ſagen. Ehr ſey dem Vater ꝛc. Ge⸗
benedeyt ſey der Nam des Herrn. Mein

Gott bey meiner Traurigkeit erfreu ich mich

deiner Freud und Gluͤckſeligkeit, wenns nur
dir gut gehetꝛc. mit einem Wort fliehe, fliehe
über alles die Traurigkeit.

Soll ein Chriſt traurig ſeyn, deſſen Erb
der Himmel iſt, der einem ſo großen Herrn
um einen ſo herrlichen Lohn dienet, e“
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von den Verſuchungen. 71

nicht dem Herrn zum groͤßten Schimpf: ob
gieng er mit ſeinen Dienern ſo hart um. Nicht
aus Traurigkeir oder Zwang (ſagt der
Apoſtel) ſondern einen froͤhlichen Geber
hat Gott lieb. Erfreu dich im Herrn
(ſagt der koͤnigliche Prophet) und er wird
dir die Begierden deines Herzens ge⸗
waͤhren. Hingegen heißt es bey Eccle. 30.
Die Traurigkeit hat ihrer viele getoͤdtet,
und es iſt kein Nutz in ihr.

Vierte Verſuchung des Ere miten,
die Unlauterkeit. “W

Eben von der Traurigkeit entſtehet oft die
Verſuchung der Unlauterkeit, von wel⸗
cher wir itzo reden wollen. Doch was hat der
Eremit mit dem Laſter der Unlauterkeit zu thun,
deſſen Stand ein engliſcher Stand iſt, und
ein engliſche Reinigkeit gleichſam von ihm fo⸗
deret? allein nur allzugewiß iſt es, daß die
Eremiten auch mit dieſem ſchaͤndlichen Laſter
vielmal verſucht werden, und die ſchwereſte
Kaͤmpf mit ihm auszuſtehen haben. Denn

leider auch in die abgelegneſte Wuͤſteneyen

dringet der Geiſt der Unlauterkeit ein, und
richtet daſelbſt nicht ſelten graͤuliche Verwuͤ⸗
ſtungen an. Es iſt dahero nothwendig, mein
Eremit, daß ich (auch dieſe Verſuchung be⸗
trefend) dir mit kraͤftigen Wehrmitteln an die⸗
Hand gehe, und dich unterweiſe, wie du die
E 4 ſer

72 Viertes Kapitel

. und am
erſuchung vorſichtig begegnen, un
ſichenen ſie nberwinden mdae⸗ erh ee n
us, daß dieſe Verſuchung
deit gleich jedwedere andere Werſuchungen den
Menſchen anderſt nicht uͤberfallen koͤnnen d
aus gerechteſter Zulaſſung und Verhaͤng
Gottes. Gott laſſet dieſe Verſuchung zu ent⸗

weders zur Pruͤfung des Menſchen und zu

. li⸗
inem Verdien wie bey vielen auch Hei
nenn Venr eſchenbn, oder zur heilſamen

Demuͤthigung, damit man ſich wegen beſon⸗

naden
ern etwan von Gott empfangenen G
dicnt erhebe, und in das gefaͤhrliche Laſter der

Hoffart verfalle, welches ſelbſt von ſich ein⸗

2. oder
eiliger Paulus bekennet. 2. Cor. 12. 9
hein ur Wih wegen eben dieſer Hoffart dder
auch anderen Suͤnden, wovon ein erwaͤhr

ter Apoſtel Rom. 1. v. 18. Meldung thut:

Gott hat ſie den Leidenſchaften ihres He⸗
zens uͤbergeben zur Unlauterkeit a⸗ rfach
ſche dich nun, mein Eremit, aus wgil Gn
etwan es ſeyn moͤge bey dir, warum die

mit der Unreinigkeit laßt verſucht werden. Biſt

du hoffaͤrtig, eigenſinnig, urtheileſt, verach⸗
teſt heer o ſo daͤrfſt du dich nicht mundern
ab ſolcher ſchaͤndlicher Verſuchung, a e
che der Hoffart eigentliche Straf iſt. Stehe and
nur ab von der Hoffart, halte inn mit Re .
theilung, Tadlung, und Verachtung ander

Menſchen, ſo wird die Verſuchung gewiß
nachlaſſen.

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von den Verſuchungen. 73

Vielleicht aber biſt du eben ſo hoffaͤrlig
nicht. Allein es iſt darum zu thun, daß du

nicht hoffaͤrtig werdeſt. Die Verſuchung muß
dich alſo in Demuh erhalten, leid ſie mit Ge⸗

duld, und ſtreite wider ſelbe ſtandhaft. End⸗

lich ſo iſt doch dieſe Verſuchung der Unlauter⸗

keit wenigſt eine Pruͤfung fuͤr dich, und was
iſt demnach zu thun, was wird zu thun ſton.
Selig iſt der Mann, der die Pruͤfung aus
haͤlt, denn wenn er wird bewaͤhrt worden ſenn,
wird er die Kron des Lebens empfangen ꝛc.

Gott laßt die Verſuchung zu, aber nicht
zum Fall des Menſchen, ſondern zu ſeinem
Nutzen und Verdienſt, die Verſuchung mag
ſo ſtark ſeyn als ſie will, wer kann dich zwin⸗
gen zur Suͤnd, Gott iſt getreu, ſagt der
Apoſtel: und er laßt uns nicht uͤber Macht
verſucht werden. 1. Corint. 10 ſie wird folg⸗
bar nie allzuſtark ſeyn, es ſeye denn, du ma⸗
cheſt ſelbe ſelbſten durch deine Traͤgheit im Wi⸗
derſtehen, durch deine Unbehutſamkeit und
Vermeſſenheit (weil du dich muthwillig in die
Gefahren der Suͤnd hineingiebeſt) ſtark; den
das erſte und allernothwendigſte Mittel wider
die Verſuchungen der Unlauterkeit iſt die Flucht
von Gefahren. Du wiſt vielfaͤltig, mein E⸗
remit, mit unreinen Gedanken geplagt, mit

unreinen Begierden entzundet, vielleicht iſt

deſſen kein Wunder, weil du ohne Schen in
mancherley Gelegenheiten und Gefahren der
Suͤnd dich hmmeinwageſt, ſelbſt vor dem um⸗
5 gang

74 Viertes Kapitel

gang mit dem andern Geſchlecht dich nicht in
acht nimmſt.

Zu der Flucht von den Gefahren, und

Gelegenheiten der Unlauterkeit gehoͤrt auch die
Innhaltung der Augen, Ohren, und uͤber⸗
haupt die Bewahrungen, und Bezaͤumung
aller fuͤnf Sinnen, als welche ſo viel Thuͤren
und Thor ſind, wodurch die Suͤnd eingehet.
Das zweyte Mittel wider die Verſuchung der
Unlauterkeit iſt das Gebeth, denn die Rei⸗
nigkeit des Leibs iſt, wie Salomon ſagt, eine
Gab Gottes, man muß folgſam, wie um
andere Gaben, um ſelbe Gott eifrig bitten,
doch das Gebeth allein wird nicht erklecken,
ſondern das Faſten, der Abbruch in Speiß

und Trank, beſonders zur Zeit der Verſuchung

will neben dem Gebeth annoch nothwendig
ſeyn, als das dritte Mittel; denn (wie der Hei⸗
land ausdruͤcklich ſagt) dieſe Art der Teufel
wird nicht ausgetrieben ohne durch das
Gebeth, und Faſten. Matth. 17. Das
vierte Mittel wider, die Verſuchungen der Un⸗
lauterkeiten iſt die beſtaͤndige Arbeit und Be⸗
ſchaͤfftigung, ſo hat der Einſiedler Moiſes
duech ſtrenges Arbeiten die heftigſte durch viele
Jahr anhaltende Verſuchungen des Fleiſches
beſieget. Ein ſehr fuͤrtrefliches Mittel iſt wi⸗
der die Verſuchung des Fleiſches ferner fuͤnftens
ein eifervolle Andacht zu Maria, beſonders
ihrer unbefleckten Cmpfaͤngniß und Jungfrau⸗
ſchaft tragen«, ſich taͤglich Morgens, und
Abends ihrem Schutz angelegneſt empſehlen,
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von den Verſuchungen. 75

ihr alle Glieder des Leibs und ſeine fuͤnf Sinn
ſchenken, und aufopferen, ferners die An⸗
dacht zu dem heiligen Joſeph, dem heiligen
Aloyſius ꝛc. ꝛc. Sechstens ſoll auch die oͤftere,
heilige Communion und Beicht, als ein eben⸗
falls kraͤftiges Mittel gegen die Verſuchung
der Unlauterkeit nicht umgangen werden, und

dieſes ſind nun die Mittel, womit der Eremit

den Verſuchungen der Unlauterkeit kluͤglich
vorkommen kann.
Bey entſtehender wirklichen Verſu⸗
chung moͤgen ihm hernach folgende dienen.
Erſtens thue der Verſuchung ſo gleich wi⸗
derſtand mein Eremit, alsbald du ſie wahr⸗
nimmſt, alles iſt an dieſem eiligen Wider⸗
ſtand gelegen, man muß den Feind nicht an⸗
wachſen laſſen. Wie aber ſollſt du widerſtand
thun? Antwort: giebe der Verſuchung kein
acht, wende dein Gemuͤth davon ab, und
verachte ſie: dieſes iſt inegemein das kuͤr⸗
zeſte Mittel der Verſuchung los zu werden.
Zweytens: Will die Verſuchung nicht nachlaſ⸗

ſen „oder ſtaͤrker werden, fliehe zu Gott, zu

Maria durch eifrige Schußgebethlein: O
Gott merk auf mein Huͤlf, Maria ſchuͦtze
mich, ſtreite fuͤr mich, oder dem heiligen
Schutzengel, den heiligen Patronen, Heil.
Engel, Heil. NN. ſtehet mir bey „halte da⸗
mit ſo lang an, bis die Verſuchung wird
voruͤber ſeyn, denn wie lang muß man ſich
wehren? Nicht wahr, ſo lang man den
Feind vor ſich hat?
Drittens

76 Viertes RKapitel

Drittens: Huͤte dich, daß du wegen anhalten⸗
der Verſuchung ja nicht kleinmuͤthig werdeſt,
ſonſt wird der Sieg ſchwer ſeyn, ſondern wer⸗
de je hitziger dem Verſucher zu widerſtehen,
je hartnaͤckiger er iſt dich mit der Verſuchung
zu beſtreiten, ein Theil muß endlich nachge⸗
ben, ſollſt aber du es thun: Gott zum Schimpf,
dem Teufel zum Spott, dir zum Schaden?
Viertens: Vielmehr mache den feſten Fuͤrſatz
durchaus nicht, um die ganze Welt nicht in
die Suͤnd einzuwilligen, und erwecke zugleich
einen Act des ſtandhaftigſten Vertrauens auf
Gott, denn es ſtehet geſchrieben: Die auf
ihn hoffen, alle dieſe werden nicht ſuͤn⸗
digen. Pſ. 33. Fuͤnftens: Bey Vermerkung un⸗
reiner Bewegungen mag oft die Veraͤnderung
der Leibsſtellung vom Liegen zum Aufſtehen,
vom Sitzen zum Gehen, Stehen, Ruhe ver⸗
ſchaffen. Sechstens: Gleiche Dienſte mag unter⸗
weilẽ auch die Abaͤnderung ſeines Geſchaͤfftes ein
ehrbare Unterhaltung oder Gemuͤthsergetzung
thun. Siebendens: Zuweilen aber das Gegen⸗
ſpiel ein Bußwerk, das dem Leib empfindlichen
Schmerzen verurſachet, und anmit die unreine

Empfindung unterdruckt, der Heil. Benedict hat

ſich in Doͤrnern umgewaͤlzt, ein anderer ſich
dis auf haͤuſiges Blutvergießen gegeißelt, die⸗
ſer in ein kaltes Waſſer ſich verſenkt. Ihr
habt noch nicht bis auf das Blut geſtrit⸗
ten wider die Suͤnd, ſagt der Apoſtel Haͤb.
12. Doch auf das Gebeth halte ich das mei⸗
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von den Verſuchungen. 77

ſte, iſt derohalben die Verſuchung ſo hart⸗
naͤckig und allzuheftig, ſo werfe dich auf mein

Wort vor einem Erucifiybild demuͤthig zur Er⸗

den nieder, rufe und ſchreye ohne Unterlaß
zu dem Gekreuzigten: Herr Gott erbarme
dich meiner! Herr hilf uns, wir verder⸗
ben, mein Gott am Kreuz verlaß mich
nicht, daß ich dich nicht verlaß, laſſe

mich (ich bitte dich im Ernſt darum)

lieber den Augenblick in den Tod, in die
Hoͤll als in die Suͤnd fallen. O Maria
bitt fuͤr mich! Jeſu Gnad, Jeſu Barm⸗
herzigkeit! ꝛc. ꝛc. ſtehe nicht von der Erden
auf, bis und ſo lang die Verſuchung nicht
wird verſchwunden, und dr Sieg dein ſeyn.
Aber giebe nachmals wohl acht, daß du die⸗
ſen Sieg ja nicht dir und deinem tapfern Ver⸗
halten, ſondern lediglich der Gnade Gottes
zuſchreibeſt, die fuͤr dich geſtritten und geſie⸗
get. Dank ſey Gott, der uns den Sieg
gegeben durch den Herrn Jeſum. 1. Cor 15.

Fuͤnfte Verſuchung des Eremiten,
das Wohlleben.

enn der hoͤlliſche Verſucher den Eremiten
nicht zu den unreinen Wohlluͤſten (weil
dieſe offenbar ſind) bewegen und bereden kann,
ſo reizet er ihn doch zu dem Wohlleben, und
den ſinnlichen Ergetzungen, die an ſich erlaubt
ſeyn koͤnnen, daß er derſelben, ſo viel ihm ſein
. Stand

8 Viertes Kapitel

Stand und Armuth zulaßt, pflege, und ſich
gleich den weltlichen Leuten gute Tage zu ver⸗
ſchaffen ſuche. Und fuͤrwahr ſiehet man leider
viele Eremiten, welche ſich dieſer Verſuchung
ohne einigen Scrupel ergeben. Ich will da
nichts ſagen von ſolchen Eremiten, deren
freyſinnige Lebensart der Welt ſelbſten zur
Aergerniß iſt, an welchen man außer des
Habits nichts eremitiſches ſiehet, indem ſie
die meiſte Zeit außer ihrer Clauſen unter den
Weltlichen zubringen, ſtatt der Arbeit muͤſſig

gehen, ſtatt des Gebeths, der Betrachtung

und des geiſtlichen Leſens, womit ſie die von
der Arbeit eruͤbrigte Zeit meiſtens nutzlich an⸗
wenden ſollten, ar Gemüuͤthsergetzungen und
Luſtbarkeiten ſuchen, die hrem Stand gar nicht
geziemen, in Wirthshaͤuſer gehen, ſich da⸗
ſelbſt voll antruͤnken, ſpielen, jagen ꝛc. ꝛc.
Ich will nichts ſagen von andern, welche ihre

Clauſen gar verlaſſen, oder nie eine verlan⸗

gen, ſondern gleich dem Jaunergeſindel ihren
Luſt haben, unter dem Vorwand der Pilger⸗
ſchaft, auf dem Land herumzuziehen, um recht
nach ihrer Freyheit leben zu koͤnnen, wo ſie
mit Betteln den Armen das Brod hinweg
ſtehlen, und das erbetlete in Schwelgerey
verzehren. Fuͤr ſolche Eremiten, die dieſes
Namens unwuͤrdig ſind, ſchreib ich gar nicht,
ſondern ich will nur ſagen von denjenigen,
die die Pflichten ihres Stands allem Anſehen
nach wenig erkennend, von Buß und Ab⸗
toͤdtung nichts wiſſen wollen, nur nach ihrer

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von den Verſuchungen. 79

Sinnlichkeit leben, nur immer thun das .

was ihnen freuet, kein Regul, keine Lebens⸗
ordnung beobachten, als welches ihnen ein
unertraͤglicher Zwang waͤre, welche die Ein⸗
ſamkeit mit Unluſt bewohnen, des Arbeitens „
und der geiſtlichen Uebungen uͤberdruͤßig die
Zeit oft mit eitlen Beſuchungen und Taͤnde⸗

leyen zubringen.

Ich ſage dir mein Eremit, daß die⸗
ſe Lebensart mit deinem Stand nicht uͤber⸗
eins komme, denn der Eremitenſtand ein
Bußſtand iſt. Mein! halte derſelben die Le⸗
bensart der ehemaligen Eremiten entgegen,
ließen ſie ſich auch von dem Wohlleben nur
etwas einfallen? War nicht die Ordnung und
Lebensſtrengheit ein allgemeines Geſatz bey
ihnen! welche Bußwerk, welche Abtoͤdtun⸗
gen uͤbten ſie nicht ohne Unterlaß! wie rauh
und geſparſam war ihre Nahrung, wie kurz
ihr Schlaf, wie hart ihr Liegerſtatt, wie
unablaͤßig ihr Gebeth, wie ſtreng ihr Arbei⸗
ten, wie immerwaͤhrend ihr Betrachten, und
geiſtlich Leſen ꝛc. Man verlangt von dir, mein
Eremit, eben ein ſolche Lebensſtrengheit bey
weiten nicht, man verlangt von dir ſolche
außerordentliche Bußwerke nicht; als dieſe Ere⸗
miten der vorigen Zeiten uͤbten. Doch den
Gedanken zum Wohlleben muſt du dir nicht
beygehen laſſen, er ſchickt ſich nicht fuͤr den
Stand eines Eremiten, ja nicht einmal fuͤr
den Stand eines Chriſten. Die Chriſten
ſind (ſagt der Apoſtel) die haben ihr Eleiſch

80 Viertes Bapitel

gekreuziget. Ich bin zufrieden, wenn du,
mein Eremit, ein ordentliches Leben fuͤhren
wirſt, wenn du die Zeiten und Verrichtun⸗
gen ordentlich eingetheilt haſt, und ſelbe puͤnkt⸗
lich beobachteſt, deine Zeiten zum Bethen,

zum Betrachten, zum Arbeiten ꝛc. ꝛc. geſetzt

haſt, und hierauf ſtreng halteſt, und ſo dei⸗
ne Strengheit, Lauigkeit, und Lebensfreyheit
beſtaͤndig abtoͤdteſt, die Welt flieheſt, die Ein⸗
ſaikeit liebeſt, dieſes wird ja nicht zu viel

ſeyn.
Diu ſagſt dieß jenes iſt mir kein
Suͤnd, ich bin zu Beobachtung dieſer Re⸗
gul, dieſer Tagsodnung im Gewiſſen nicht
verbunden. Siehe dieſes iſt eben die Maſchen,
womit dich der Teufel ganz gemaͤchlich in das
Wohlleben, in ein freyſinniges Leben ziehen
will. Es iſt freylich nicht gleich eine Suͤnd,
wenn du ein und anderes thuſt, ein und an⸗
dere Gemuͤthsergetzung zulaſſeſt, hier und dort
von deiner Lebens⸗ und Tagsordnung ab⸗
geheſt: heut dieſes Gebeth, Morgen dieſe
Betrachtung unterlaſſeſt, allein ſo wirſt du
von Tag zu Tag lauer, und leichtſinniger

werden, und gewoͤhnſt dich allgemach das

weiche und freye Leben an, wovon du nach⸗
mals kaum mehr wirſt abſtehen koͤnnen, und
Gefahr laufeſt gar in ein laſterhaftes zu ver⸗
fallen, ja das Wohlleben, das weiche Leben
iſt fuͤr ſich ſelbſten ſchon ſuͤndhaft, wenigſt fuͤr
einen, der zufolg ſeines Stands zu einem or⸗

dentlichen Wandel zur Buß und Abtoͤdtung

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von den Verſuchungen. 81

verbunden iſt. Das Exempel des reichen Praſ⸗
ſers und unzahlbare Stellen goͤttlicher Schrift
koͤnnen deſſen zum Beweis ſeyn. Wer ſein
Seel liebt, wird ſie verlieren, ſagt Chri⸗
ſtus, wenn ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo
werdet ihr ſterben. Iſt der Spruch Pauli.

Es iſt demnach die Verſuchung zum
Wohlleben eine Verſuchung, die gleich ande⸗

ren voller Gefahr iſt, ja um ſo gefaͤhrlicher,

weil ſie nicht gleich zur Suͤnd reizet, dahero
von den unbehutſamen ohnehin zur Freyheit

und dem Wohlleben allzuſehr geneigten Men⸗

ſchen leicht eingelaſſen wird. Was iſt aber
fuͤr ein Mittel gegen dieſe Verſuchung. Ant⸗
wort, kein anderes als die Lebensſtrengheit,
welche, wie wir ſchon geſagt, allen Chriſten
und vorzuͤglichen dem Eremiten zuſtehet, und
zwar die Strengheit hauptſaͤchlich (merk es)
in dieſem Stuͤck, in einem ordentlichen taͤg⸗
lichen Leben, nach der Vorſchrift, die du
dir ſelbſt, und was noch beſſer, der Gehor⸗
ſam gemacht. Ach mein Eremit, niemal kann
ichs dir genug einpredigen und ſagen, halte
puͤnktlich, halte genau nur auf dieſes,
auf dein Regul und Tagsordnung, hier Loͤdte
dich ab, hier uͤberwinde dich eben aus Liebe
Gottes, und ſey ſtandhaft, durch dieſes
Mittel allein will ich dich heilig machen. Ge⸗
drs von dieſer Verſuchug, itzt zu einer
andern.

82 Viertes Kapitel

Sechste Verſuchung des Eremiten,
die Ungeduld in Widerwaͤrtigkei⸗
ten.

Die Ungeduld (kann man wohl ſagen) iſt

ein allgemeine Verſuchung, womit
alle Menſchen in der Welt geplagt werden.
Denn wer iſt, der nichts was zu leiden hat?
einmal die Eremiten trifft ein guter Theil da⸗
von, ihr armer Stand, bey dem ſie oft ihr
Leben küuͤmmerlich durchbringen muͤſſen, die
ſtrenge Arbeit fur ihre Unterhaltung, die Ver⸗
achtung, die ihrem Stand eigen iſt, geben
ihnen Materi genug zum Leiden. Nichts zu
ſagen von Schimpf und Spott, die ſie oft
bey dem Terminieren auszuſtehen haben, nebſt
anderen Ungemach, ferner von den Verdruͤß⸗
lichkeiten bey ihren Amesverrichtungen, Kirchen⸗
dienſt, dergleichen ſich zuweilen vielfaͤltig er⸗
eignen: bey derley Gelegenheiten nnn werden
ſie von dem Hoͤllenfeind vielmal mit der Unge⸗
duld heftig verſucht, und dieſes nicht allein
der Urſach wegen, daß ſie durch die Ungeduld
ſich der großen Verdienſten berauben, die ſie
aus dem Leiden anſonſten ſchoͤpfen koͤnnten,

ſondern damit aus ſolcher Ungeduld annoch

Aergerniß entſtehe, ein welches bey Menſchen,
die ſich zu einem froͤmmeren Leben bekennen,

flux da iſt. Man ſpottet ihrer Frommkeit,

wenn man ſie ungeduldig ſiehet in den Unbil⸗
den, die ihnen angethan werden, und die ein
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von den Ver ſuchungen. 83

frommer Menſch ja willig aufnehmen, und
geduldig ertragen ſollte, und man hat recht.
Die Geduld iſt der aͤchte Probierſtein der Tu⸗
gend. Iſt jener viel bethende Bruder fromm
und tugendſam? laßt uns ſehen! ich will die
Prob einnehmen, man beleidige ihn, es
komme eine Widerwaͤrtigkeit uͤber ihn, aus der
Geduld und Sanftmuth, mit welcher er dieſe
Beleidigung uͤbertraͤgt, dieſe Widerwaͤrtigkeit
aufnimmt, wird es ſich zeigen, Niemand
wird alsdenn ſein Frommkeit in Zweifel ſetzen,

Jedermann wird ſich daran recht ſehr erbauen,

und zu gleicher Frommkeit maͤchtig angelockt
werden. Aus dem magſt du ſchließen mein
Eremit, wieviel nicht allein dir „ſondern auch
deinen Nebenmenſchen, und der ganzen Ge⸗
meinde, in welcher du wohnhaft, darangele⸗
gen, daß die Tugend der Geduld an
ſcheine, und wie faſt du dich zu allen:
den Verſuchungen der Ungeduld wider
und ſelbe großmuͤthig zu uͤberwinden
beſtreben ſolleſt.

Nun was ſind vor Mittel gegen dieſe Verſu⸗
chungen? Ich ſchlage folgende vor: Erſtens ein
vernuͤnftiges Bedenken. Zweytens ein tiefe De⸗
muth. Drittens ein kluge Vorſicht Ich erklaͤre
eines nach dem anderen. Erſtens ein ver⸗
nuͤnftiges Bedenken. Die goͤttliche Schrift
ſagt: Der Zorn eines Manns wirket die

ches von darum wahr zu ſeyn leicht glaube,
F 2 weil

84 Viertes Kapitel

weil bey einem Mann Vernunft geſucht
wird, ein vernuͤnftiger Menſch aber ſich nicht
leicht erzuͤrnet, denn er weiß, daß nicht im⸗
mer alles grad ſeyn kann, und daß die Welt
der Ort der Truͤbſalen iſt, auch je ein Menſch
dem anderen zur Plag ſeyn muͤſſe. In die⸗
ſem Bedenken wird die Vernunft durch den
Glauben annoch mehr beſtaͤrkt, inmaßen der
Glaub uns unzaͤhlige Vortheile vorhaͤlt, die
uns aus den Widerwaͤrtigkeiten entſpringen,
weil wir durch dieſelbe in den Himmel ein⸗
gehen muͤſſen, weil ſie uns Jeſu Chriſto gleich⸗
foͤrmig machen, weil ſie Merkmaale ſeiner
Liebe gegen uns, und Kennzeichen der Aus⸗
erwaͤhlung ſind. Wie mein Eremit? wenn
du die Unbilden und Trübſalen dieſer Welt, ſo
dir aufſtoßen, alſo nach der Vernunft und
dem Glauben beurtheileſt, ſoll wohl die Ver⸗
hung der Ungeduld ſtarken Eindruck in dei⸗
n Gemuͤth je machen koͤnnen, ſollſt du
Muͤhe haben ſie zu uͤberwinden, ſollſt du nicht
mit den vollkommenen und heiligen Seelen
von den Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, ganz
andere Meynung faſſen, ſelbe hochſchaͤtzen,
lieben, und mit Begierde darnach verlangen?
Welche Ehr fuͤr Chriſto und mit Chriſto leiden?
welche Gluͤckſeligkeit durch ein geringes Leiden
den Himmel erdienen koͤnnen? Wollte Go
wir waͤren wuͤrdig ſolcher Ehre, wuͤrdig ſol⸗
i enear ig ſoicher Cre, wdi ſ

Das zweyte Mittel, deſſen du dich, mein
Eremit, gegen die Verſuchungen der Unge⸗
duld

be⸗

Uuuth, de

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Cerwind
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von den Verſuchungen. 85

duld bedienen ſolleſt, iſt eine tiefe De⸗
muth, der Demuͤthige ſchaͤtzt ſich nicht wuͤr⸗
dig eines Guts, einer Ehre, er ſchaͤtzt ſich
aber wuͤrdig alles Uebels, alles Schimpfs,
Spotts und Verachtung, man kann ihm dem⸗
nach ſeiner Meynung nach kein Unbild anthun,
dero er ſich zuͤrnen ſollte, noch kann ein Wi⸗
derwaͤrtigkeit uͤber ihn kommen, die er nicht
wohl verſchuldet zu haben glaubt.

Das dritte Mittel iſt ein kluge Vorſicht,
mittelſt welcher man ſich zum voraus vielmal
vorſtellig machet alle die Truͤbſalen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, welche einem zu begegnen
pflegen, und ſich mit feſten Fuͤrſaͤtzen die Ge⸗
duld dabey ſtandhaft zu uͤben gefaßt macht.
Alle Morgen ſtelle dir ſelbe, mein Eremit, im
Gemuͤth vor, denn entſchließe dich feſt der
Ungeduld keineswegs Platz zu geben, bey dem
wirklichen Anfall der Ungeduld erinnere dich
ſo gleich deines gemachten Fuͤrſatzes, und halte
dich mit allem Gewalt zuruͤck, denke, aus
Liebe meines Gottes will ich mich itzt uͤber⸗
winden. Zornig, ungeduldig werden iſt noch
keine Suͤnd: ſondern iſt vielmehr die Ver⸗
ſuchung zur Suͤnd, oder hoͤchſtens die erſte
Bewegung, ſo wider unſern Willen ſeyn kann.
Aber dem Zorn der Ungeduld Platz laſſen,
nicht alſobald Widerſtand thun, oder ihn
durch unanſtaͤndige Reden oder Gebaͤrden
ausbrechen laſſen, ſiehe, das iſt Suͤnd, und
davon huͤte dich, ſchweige, wenn du auch
F 3 glaubſt

86 Viertes Kapitel

glaubſt reden zu daͤrfen; bis der Zorn vor⸗
uͤber, im Zorn redet man nichts Gutes. Die⸗

ſes ſind nun die Mittel wider die Verſuchung

der Ungeduld.

Siebente Verſuchung des Eremiten,
der eigene Will und die Lebens⸗
freyheit.

Noch von einer anderen Verſuchung ſoll
ich Meldung thun, welche jene Eremi⸗
ten betrifft, die in einer Verſamlung woh⸗
nen, oder derſelben mit ihrem Nutzen beytre⸗

ten konnten, wo die Eremiten entweder bey⸗

ſammen unter einem Dach leben, oder doch
eine gemeinſame Regul und Lebensordnung
beobachten, und unter dem Gehorſam eines
Obern oder Altvaters ſtehen, den ſie ſich
ſelbſt unter einander freywillig erwaͤhlt ha⸗
ben. Ja eine ſolche Verſammlung, wo ſie
gut eingericht, und gute Ordnung beobach⸗
tet wird, Gott ohne Zweifel ſehr angenehm,
auch einerſeits ſein Ehr, andererſeits der Ere⸗
miten Vollkommenheit und Seelenheil maͤch⸗
tig befoͤrderet wird, ſo giebt ſich der hoͤlli⸗
ſche Feind zu allen Zeiten alle Muͤhe derley
Verſamlungen theils zu verhinderen, theils
zu verſtoͤhren, die Bruͤder unter einander in
Uneinigkeit zu bringen, und manchen Eremi⸗

ten zu Verlaſſung der Verſammlung anzu⸗

treiben, andere vom Bexytritt derſelben abzu⸗
halten, und ſie dahin zu verſuchen, da ſie
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von den Verſuchungen. 87

ihrer Freyheit keine Feſſeln anlegen laſſen,
ſondern vielmehr ihrem eigenen Willen und

Sinn nachleben ſollen. Was willſt du (ſagt
der Verſucher) der Sklav eines andern ſeyn,
demjenigen dich unterwerſen, der nur deines

gleichen iſt, der vielleicht weniger weißt als du,

ſelbſt voll der Fehler, einen brauchte, dem er

zu gehorſamen hätte, und was willſt du dir

oon anderen eine Regul, eine Lebensordnung

vorſchreiben laſſen, die dir zu halten nicht alle⸗

mal wird gelegen ſeyn? Man kann fromm ſeyn,

—

und in den Himmel kommen außer einer Ere⸗
mitenverſamlung, wie in derſelben, was hat
es alles dieſes nothwendig? lebe du fuͤr dich ꝛc.

Dieſes und dergleichen mehr anderes bla⸗
ſet der Verſucher dem Eremiten ein, wie auf
was Art nun er dieſer Verſuchung begegnen
ſolle, hab ich itzt zu erklaͤren.

Ich ſetze zum voraus, es ſeye die Red
von einer ſolchen Verſammlung, wo eine gute
geiſtliche Verfaſſung, Zucht und Ordnung
beobachtet wird (denn zu einer ſolchen, wo
außer dem aͤußerlichen Schein nichts iſt, wo
Verwirrung und Uneinigkeit herrſchet, und
das Uebel unverbeſſerlich ſcheinet, wollte ich
ſelbſt nicht rathen) aber ein wohl eingerichte,
und diſeiplinirte Eremitencongregation oder
Verſamlung zu verlaſſen, wenn du in ſelber
dich befindeſt, oder derſelben aus Stotz nicht
beytreten wollen, wenn du wohl kannſt, iſt
F 4 ein⸗

88 Viertes Bapitel

einmal kein guter Gedanken, der von Oben
kommt, ſondern ein Verſuchung des Teu⸗
fels, die du, mein Eremit, beſtreiten und uͤber⸗
winden ſolleſt. Bedenke, was wir ſchon oben
angemerkt, einerſeits das Wohlgefallen Got⸗

tes, welches er ab einer ſolchen Verſammlung

ſchoͤpfet, andererſeits den großen Nutzen, und
die Vortheile, welche dir dieſelbe bringet, ſo
wirſt du der Verſuchung leicht Meiſter wer⸗

den. Erſtens ſag ich das Wohlgefallen Got⸗

tes. Wo zwey oder drey in meinem Na⸗

men werden verſammelt ſeyn, da werde

ich mitten unter ihnen ſeyn. (ſagt Chri⸗
ſtus) Matth. 18. Siehe Gott ſelbſt will der
frommen Verſammlung der Bruͤdern bey⸗
wohnen, ein ſolches Wohlgefallen hat er da⸗

rob, ja er verheißt ihr einen reichen Segen

von Gnaden, was ſie nur von ihm begehrt
und verlangt: Wenn ihrer zwey aus euch
mit einander einverſtanden, was ſie im⸗
mer von mir begehren moͤgen, das ſoll
ihnen wiederfahren.
Nichts ſodenn zu ſagen von dem Gehorſam,
welchen die in einer Verſamlung lebende Bruͤder
uͤben, einer Tugend, die bekañter Dingen Gott
uͤber alles gefaͤllig iſt, und von ihm dem Opfer
vorgezogen wird. Wie! mein Eremit, ver⸗
ſchmaͤheſt du eine Verſammlung, in der Gott
ſelbſten iſt, und willſt nicht in ſeiner Geſell⸗
ſchaft ſeyn, noch von dem reichen Segen
Theil nehmen, den er uͤber dich ergießen will,
noch eine Tugend uͤbendie ihm ſo werth und
ange⸗

.

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4

von den Verſuchungen. 89

angenehm iſt: betrachte aber nun auch die fer⸗
nere Vortheile, und den großen Nutzen, den
dir die Beywohnung oder Geſellſchaft einer
ſrommen Eremitenverſammlung bringt. Es

iſt erſtens die Gemeinſchaft der Verdienſten

unter ſammentlichen Gliedern der Verſamm⸗
lung. Es iſt zweytens ein beſonderer Schutz
Gottes, der ſich wegen ein und dem anderen
frommen tugendſammen Bruder in der Ver⸗
ſammlung uͤber alle andere erbreitet, und
wurde in einer geiſtlichen Gemeind oft einer
ſeiner Suͤnden wegen von Gott ſcharf ge⸗
ſtraft werden, dafern ihn nicht die Fromm⸗
keit eines anderen aus dieſer Gemeind er⸗
hielte. Es iſt drittens eben die Uebung des
Gehorſams, welche ſo wohlgefaͤllig ſie Gott,
dem Exremiten nicht weniger aller nutzbareſt
und erſprießlich iſt; denn ſie ſtellet ihn ſicher,
daß all ſein Thun und Laſſen nach dem Wil⸗
len Gottes und ihm angenehm ſey, ſie
bahnet ihm den kuͤrzeſten Weg zur Vonkom⸗.0
menheit, zumalen um vollkommen zu werden,
nichts beſſers als ſeine taͤgliche Uebungen und
Werke wohl und ordentlich verrichten, ſie
bereicht ihn mit einem unermeßlichen Schatz

von Verdienſten, maßen desjenigen (der in

dem Gehorſam lebt, und aus Gehorſam nur
wirket, was er wirket) ſeine Werke und Ver⸗

richtungen lauter Abtoͤdtungen ſeines eignen

Willens ſind, welcher eigener Willen unver⸗
merkt die meiſte unſerer guten, ja heilig⸗
ſten Werke beflecket, den Verdienſt hieben
F 5 min⸗

90 Viertes Bapitel

minderet, oft auch gar verſtoͤhret, und zer⸗
nichtet.
In Erwegung nun dieſer Dingen, mein
Erxemit, ſoll dir leicht ſeyn die Verſuchun⸗
gen, welche dir der hoͤlliſche Feind wider die
Eremitenve
verlaſſen oder verachten, und ihr nicht bey⸗
treten ſolleſt, zu uͤberwinden, und den Ver⸗
ſucher zu ſchanden zu machen.

Achte Verſuchung des Eremiten /
der Geiz. =

Solle wohl auch dieſe Verſuchung bey
Eremiten Statt finden? Der Geiz iſt
anſonſten ein Laſter der Reichen, und nicht
der Armen, doch! war nicht auch unter deu
armen Apoſteln einer, der dem Geiz ergeben,
ſo weit gekommen, daß er den Sohn Gottes um

dreyßig Silberling verrathen, und verkauft

hat? Der Geiz iſt wirklich ein bey Eremi⸗
ten gar nicht ſeltene Verſuchung. Wie viel
giebt es nicht leider Eremiten, welche ſich durch
die Verſuchung des Geizes dahin verleiten

laſſen, daß ſie die mehrere Zeit außer ihrer

Clauſen auf dem Land herum ſchwaͤrmen, dem
Bettei nachgehen nicht aus Noth (indem ſie
ſich zu Haus mit ihrer Handarbeit, und
durch die Gutthaten der Leuten ihres Orts,

ihrer Herrſchaft wohl ernaͤhren, und erhal⸗

ten koͤnnten) ſondern nur aus Habſucht, und
Geld⸗

tſammlung einſpinnet, daß du ſie

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von den Verſuchungen. 9 1

,ud,“ Geldgier; da ja ihnen niemalen genug werden
kann. Einige treiben wohl gar einen ordentli⸗
Oirgen,‚m chen Handel, ein ordentliches Gewerb auf
gen, . .
Deaihe dem Land, inſonderheit mit den erbettelten
eindeo . Victualien, und anderen, welches ſie ver⸗
,A Nf⸗ kaufen, und zu Geld machen, auch giebt es
ſe tbe Eremiten, welche der Geiz dahin antreibt der
d dee Arbeit unmaͤßig obzuliegen, um Geld zu ver⸗
dienen, dahero ſie ihre geiſtliche Uebungen
vielmal unterlaſſen, um mehrer Zeit der Ar⸗
er beit zu gewinnen. Pfui der Schand! nichts
Ceni iſt fürwahr ſchaͤndlicher als der Geiz, und
Exemiten ſtehet er beſonders fein an, die den
Stand der Armuth erwaͤhlt haben. Du
ſchne 1 mein Eremit huͤte dich vor ſolchem Laſter ,
Der Gi laſſe dich von ſolchen Verſuchungen des ſchaͤnd⸗
, D ſunre Geizes ja nicht uͤberwinden, noch ver⸗
4füuͤhren.
ni Siiehe die Mittel gegen dieſe Verſuchung.
ihe Das erſte giebt dir der Weltapoſtel Paulus: ⸗
d an Weñ ihr Lebensmittel habt, damit ihr euch
n ernaͤhret, und ein Bleid, damit ihr euch
tenn bedecket, ſo ſeyd hiermit zufrieden. 1.
. Thim. 6. Der Ueberfluß ſteht dir nicht zu,
ſleſi ſondern er gehoͤret fuͤr andere, der deſſen be⸗
lhin t⸗ düuͤrftig iſt Das zweyte Mittel giebt dir Chri⸗
ah N ſtus ſelbſt, und heißt dich deinen ſuͤndhaften
ian Geiz in einen heiligen verwandeln. Machet
( H euch Saͤckel, welche nicht veralten, einen
net, Schatz, welcher nicht abnimmt im Him⸗
hes mel, und den der Roſt nicht abfrißt,
udn noch die Schaben verderben. aus 12.
Das

92 Viertes Kapitel

Das dritte Mittel gieb ich dir, bedenke, was
der Geiz füͤr ein gefaͤhrliches Laſter ſeye, denn
kein Unthat zu abſcheulich, die er nicht zu be⸗
gehen bereit iſt, wie aus oben angezogenem
Beyſpiel des Judas zu ſehen, und ſagt es
auch gemeldter Weltapoſtel mit dieſen Wor⸗
ten: Diejenige, welche wollen reich wer⸗
den, fallen in Verſuchungen und in die
Maſchen des Teufels. Bedenke dagegen
auch, was die Armuth fuͤr eine Gott geſaͤlli⸗
ge Tugend ſeye. Selig ſind die Arme; denn
ihr iſt das Reich der Himmeln.

Was nutzet dich denn aller Reichthum auf
Erden, wenn du ihn auch allen haͤtteſt, wirſt du
auch einen Haͤller mit in die andere Welt
nehmen? Warte auf beſſere Reichthumen, als
die irdiſche ſind, wirſt du nicht reich genug
ſeyn mit dem Himmel, der dein iſt, wenn
du die Schaͤtze der Welt verachteſt, und mit
deinem armen Jeſu auch arm ſeyn willſt? Iſt
der Knecht beſſer als ſein Herr? Jeſus dein
Heiland in hoͤchſter Armuth gebohren, in
hoͤchſter Armuth lebend, in hoͤchſter Demuth
ſterbend, dieſes allein ſoll dir die Veraͤchtlichkeit
des Geizes, und den ſchaͤndlichen Geldgier
ſattſam vor Augen legen, und herentgegen
die Armuth dir ſchaͤtzobar machen, wenn ſie dir
auch weiter keine Vortheile braͤchte. Es iſt
letzlich auch eines der kraͤftigſten Mitteln gegen
den Geiz die Freygebigkeit gegen den Armen.
Thue Guts den Armen, mein Eremit, wenn

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von den Verſuchungen. 93

du ſchon ſelbſt arm biſt. Es iſt gluͤckſeliger
geben als empfangen (ſagt der Apoſtel)
kein groͤßeres gutes Werk (heißt es ſonſt)
als wenn ein Bettler dem andern giebt. Alſo
mein Eremit, wenn du etwas uͤbriges haſt,
ſpringe den Armen damit auch bey. Weit iſt
jener vom Geiz, der gern Allmoſen giebt, be⸗

ſonders gegen den Bruͤderen zeige dich frey⸗

gebig, und uͤbe die Gaſtfreyheit gegen ihnen,

welches allzeit ein Gott ſonders angenehme,
und dem Laſter des Geizes ebenfalls maͤchtig
entgegengeſetzte Tugend iſt.

Anhang von den Verſuchungen
uͤberhaupt, und einigen allgemei⸗
nen Mitteln wider ſelbe.

Dieſes ſind nun hauptſaͤchlich die Verſu⸗
chungen, mit welchen die Eremiten geplagt
werden, und zu kaͤmpfen haben; denn es giebt
deren freylich noch unzahlbare andere, von
welchen allen zu reden gar zu weitlaͤufig waͤre,
auch nicht nothwendig iſt. Begnuͤge dich
mein Eremit mit dem: was geſagt worden,
und was ich uͤberhaupts noch von den Ver⸗
ſuchungen und einigen allgemeinen Mitteln
gegen ſelbe ſugen werde. Wiſſe fuͤrs erſte,
daß um die Verſuchungen es ein nothwendige
Sach ſeye ſeine Seligkeit zu erlangen; denn
die Seligkeit wird Niemand zu theil, der der⸗
ſelben nicht wüuͤrdig iſt, um aber dieſes zu
erkennen, wer ſolcher wuͤrdig oder nicht dr⸗
ig

94 Viertes Kapitel

dig ſeye, muß jeder Chriſt durch die Verſu⸗

chung gepruͤft und bewaͤhret werden. Iſt es
mun nicht ein großes Gluͤck, und ein große

Gnade von Gott, wenn er einen auf die Pro⸗

be nimmt? Denn es iſt ja ein klares Zei⸗
chen einer vorzuͤglichen Liebe gegen ihn, und

daß er ihn woll ſelig machen, maßen er

ihm eben durch die Verſuchung Gelegenheit
an die Hand verſchafft die Seligkeit zu ver⸗
dienen, und ſich ihrer wuͤrdig zu machen, wel⸗
ches auch geſchehen wird, ſo fern er die Verſu⸗
chung tapfer aushaltet, und ſtarkmuͤthig uͤber⸗
windet.
So ſollſt du alſo, mein Eremit, uͤber
keine Verſuchung traurig werden, ſondern
vielmehr daruͤber dich erfreuen, gute Hoff⸗

nung deines Heils halber ſchoͤpfen, und Gott
herzlichen Dank ſagen, daß er dir Gelegen⸗
heit macht mittelſt Ueberwindung allerhand

Verſuchungen die ewige Kron der Seligkeit
zu eroberen, du ſollſt dich derohalben bey ent⸗
ſtehenden Verſuchungen jedesmal mit feſten
Fuͤrſaͤtzen und Entſchließungen gefaßt machen

dieſe anerbothene Gelegenheit zu einen ſo herr⸗

lichen Gewinn, als ein ewige Gluͤckſeligkeit
iſt, muthig zu gebrauchen, du ſollſt ferners
die Mittel anwenden dieſe Verſuchung zu
uͤberwinden. Solche Mittel ſind erſtens die
Wachtbarkeit und das Gebeth, welche Chri⸗
ſtus ſelbſten ſeinen Juͤngeren nachdruckſamſt

anbeſohlen: Wacher und bethet, auf daß

ihr nicht in Verſuchung fallet. Die
Wacht⸗

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von den Verſuchungen. 95

Wachtbarkeit will ſoviel ſagen, daß man
immer auf guter Hut ſeyn ſolle, um nicht un⸗

verſehens von einer Verſuchung uͤberfallen,

und eben darum deſto leichter uͤberwunden zu
werden, die Wachtbarkeit haͤlt ſich vom Fein⸗
de nie ſicher, und ſelig iſt der Menſch, der
ſich allzeit fuͤrchtet, die Wachtbarkeit macht
ferners, daß man alle Gefahren und Gele⸗
genheiten der Suͤnd, ſoviel moͤglich, meidet.

Zu der Wachtbarkeit kommt zweytens das

Gebeth, wie nothwendig dieſes zu Ueberwin⸗

dung der Verſuchungen ſey, erhellet ſattſam

aus dem, weil der Heiland ſelbſt eine aus⸗
druͤckliche Bitte davon im Vater unſer ge⸗
macht hat: Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗
ſuchung. Ja nicht nur ein Bitt, wohl zwey,

ſondern erloͤſe uns von dem Uebel. So

ſollen wir denn bethen vor der Verſuchung
und in der Verſuchung, vor derſelben, daß
wir nicht verſucht werden, fuͤhr uns nicht in
Verſuchung, in derſelben, daß wir von
der Verſuchung nicht uͤbergwaͤltiget werden,
erloͤſe uns von dem Uebel, ja auch nach
derſelben ſollen wir bethen, daß die Verſu⸗
chungen nicht wiederkehren, auch um den durch
Gottes Gnade uͤber ſelbe erhaltenen Sieg
Gott danken. Das dritte Mittel wider die
Verſuchung iſt eine tiefe Demuth. Es iſt
eine Gnad von ſchweren Verſuchungen be⸗
wahret werden, und noch eine groͤßere, in

den Verſuchungen erhalten werden, den

De⸗

96 Viertes Kapitel

Demuͤthigen giebt Gott Gnad, und die
Hoffaͤrtige laßt er fallen. Das vierte Mit⸗
tel iſt der oͤftere andaͤchtige Gebrauch der hei⸗
ligen Sacramenten der Beicht und Commu⸗
nion, die Beicht reiniget uns von der Suͤnd,
die heilige Communion ſtaͤrkt uns wider die
Suͤndl, wie die Worte Chriſti hievon klar lau⸗
ten: Wer mein SFleiſch iſſet, und mein
Blut trinket, der bleibt in mir und ich
in ihm. Das fuͤnfte Mittel gegen alle Ver⸗
ſuchungen iſt der Eifer, und Andacht in den
Uebungen des Gottesdienſts und der Tugend.
Nur laue, und traͤge Chriſten werden insge⸗
mein verſucht, wider andaͤchtig, und eifrige
Chriſten hat der Teufel keinen ſonderlichen
Gewalt. Das ſechste Mittel iſt ſeine Ver⸗
ſuchungen dem Beichtvater getreulich offenba⸗

ren, und jene Mittel vorzuͤglich brauchen,

die er verordnen wird, weil ſie der Gehor⸗
ſam ſegnet. Itzt beſagte Mittel dienen mei⸗
ſtens dahin uns von der Verſuchung zu be⸗

wahren, nicht aber in wirklicher Verſuchung

(außer des Gebeths) denn bey dem wirkli⸗
chen Anfall muß man ſchnelle Gegenmittel an
Handen haben, und dieſe ſind erſtens das
Gebeth auf die Weis, wie oben von der Ver⸗
ſuchung der Unlauterkeit iſt gemeldet worden.
Denn zweytens ein behaͤnder Widerſtand oh⸗
ne Zeitverſaumniß, weil die Verſuchung ſonſt
ſtaͤrker wird und zunimmt. Drittens iſt ins⸗
gemein das beſte Mittel die Verſuchung le⸗
diglich zu verachten, und ſich nicht lang in
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von den Verſuchungen. 97

einen Streit mit ſelber einlaſſen. Viertens
ein unternohmenes beſcheidenes Bußwerk
ſchafft oft Ruhe in einer Verſuchung, und
dieſes Mittel haben die Eremiten in den Wild⸗
niſſen vielmal gebraucht. Fuͤnftens gleiche
Wirkung hat zuweilen ein zu dieſem Ende mit
Andacht angehoͤrtes heilige Meßopfer, eine
heilige Communion, eine Beſuchung des al⸗
lerheiligſten Altarsſacrament. Sechstens die
Zuflucht zu Maria oder den Heiligen. Sieben⸗
tens in den Verſuchungen, welche ſtark in
der Phantaſie haftern, wollen oftmalen auch
heilige Mittel nicht vollkomen Hilf leiſten, ſon⸗
dern man muß beynebens auch natuͤrliche
brauchen, eine Gemuͤthszerſtreuung ſuchen,
die Geſchaͤffte veraͤnderen, eine ehrbare Ge⸗
muͤthsergetzung zulaſſen, bis das Gemuͤth wie⸗
der erheiteret, und das Herz erleichteret iſt.
Achtens ſoll auch die Flucht des Muͤßiggangs,
und das emſige Arbeiten nicht vergeſſen wer⸗
den, welches zwar mehrer zu den obigen Mit⸗
„teln vor der Verſuchung gehoͤret, und von den
alten Eremiten ebenfalls als eines der beßten
Mitteln wider alle Verſuchung iſt erkennet und
gebraucht worden. Neuntens ſchlagt der hei⸗
lige Auguſtinus ebenfalls ein ſehr kraͤftiges
Mittel vor in wirklicher Verſuchung ſich in
die heilige Wunden Jeſu zu flüchten: Ich
hab in allen meinen Widerwaͤrtigkeiten
kein kraͤftigeres Mittel gefunden, außer
den heiligen Wunden Jeſu. Sind die Worte
Auguſtini. Zehntens iſt die Erinnerung der
H G Gegen⸗

98 Viertes Bapitel

Gegenwart Gottes, in deſſen Angeſicht ich
ſuͤndigen muͤßte, ein maͤchtiger Zaum, der
uns von der Suͤnd zuruͤck haͤlt. Eilftens

gaiebt der heilige Geiſt ſchließlichen das bewaͤhr⸗

teſte Mittel ſo wohl in als vor der Verſu⸗
chung: Gedenke o Menſch an die letzte
Ding, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht
ſuͤndigen. 3

Von den Gewiſſensſcrupeln, und
den Mitteln darwider bey
Eremiten.

an kann zu den Verſuchungen, mit wel⸗
chen die Eremiten beſtritten, und an⸗
efochten werden, billigſter maßen auch die
Plag von Scrupeln und Gewiſſensaͤngſten
rechnen, denn nicht allein durch obberührte
Verſuchungen ſucht der Hoͤllenfeind ſie, die
Eremiten, von der Tugend und Froͤmmigkeit
abzubringen, ſondern auch durch itzt gemeldte

Scrupel und Gewiſſensaͤngſten; ja gemei⸗

niglich wenn er ſiehet, daß er mit Laſteren

nichts gegen das Gemuͤth eines frommen Ere⸗

miten ausrichte, weil er die Suͤnd uͤber al⸗
les fuͤrchtet, ſo bedienet er ſich eben dieſer
Furcht von der Suͤnd in dem Eremiten, die
er · in ihm unmaͤßig vermehret, ſo daß er eine
Suͤnd fuͤrchtet, wo keine iſt, und in beſtaͤn⸗
diger Angſt und Verwirrung des Gewiſſens
ein eigentliches Marterleben fuͤhret, an den
Tugendsuͤbungen allgemach Verdruß ſcaſen
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von den Verſuchungen. 99

bieles Gutes unterlaſſet, oft bis zur Thorheit
oder zur Verzweiflung gebracht wird. Siehe „
mein Eremit, wie peinlich nicht allein, ſon⸗
dern auch gefaͤhrlich die Scrupel ſeyen, und
werden koͤnnen, daß dahero ſehr gut wird ſeyn,
wenn ich davon ebenfalls was weniges ſchrei⸗
be, und mit ſicheren Mitteln dir gegen dieſes
Uebel andiene. Ich bemerke drey Gattungen
von Seruplen: Erſter Scrupel wegen ge⸗
beichteten oder nicht gebeichteten Suͤnden.
Zweyter Scerupel wegen zu beichtenden Suͤn⸗
den. Dritter Scrupel wegen zu begehenden
Suͤnden. Die erſte Gattung betreffend grebt
es Leute, welche immer aͤngſtig ſind, ob ſie
recht gebeichtet, alle ſchwere Suͤnden geſagt,
und erklaͤret haben; ob ſie ſchon ein oder
mehrmalen ein Generalbeicht gemacht ſind ſie
doch niemal ruhig, und eben dieſe Unruhe
wollen ſie als ein Zeichen vorig mangelhafter
Beichten anſehen. Die Scrupulanten dieſer
erſten Gattung ſollen wiſſen, daß das heilige
Sacrament der Buß kein Folterbank iſt, und
daß Gott mit Menſchen menſchlich handle.
Haſt du bey der Vorbereitung zu der Beicht
gethan, was du haſt koͤnnen, ſiehe, ſo haſt
du genug gethan, die allenfalls vergeſſene oder
nicht erkannte Suͤnden ſind in der Beicht von
ſelbſten mit eingeſchoſſen, und biſt du auch von
dieſen gleichwie von den erkannten und ge⸗
beichteten ledig geſprochen „kommen dir nach
dem Beichten Zweiſel, ob du dieſe oder jene
Suͤnden recht gebeichet glaubſt du, daß du

100 Viertes Bapitel

ſie wirklich nicht recht gebeichtet habeſt, und

daß es ſchwere Suͤnden ſeyen, ſo beichte ſie
mit naͤchſter Gelegenheit, zweifelſt aber nur
an dem eintwederen, ſo wiſſe, daß die Seru⸗
pulanten die zweifelhafte Suͤnden, und die
Suͤnden, daran ſie zweifeln, ob ſie ſelbe ge⸗
beichtet, nicht beichten daͤrfen, ja auch nicht
beichten ſollen. “
Uebrigens iſt bey den Beichten groͤßere
Sorg anzuwenden auf eine rechtſchaffene Reu⸗
als auf die Vollkommenheit der Beicht. Die
zweyte Gattung der Serupeln belangt jene,
welche immer glauben geſuͤndiget zu haben,
wo ganz nichts daran iſt, bey jedwederen

boͤſen Gedanken, der ihnen einfaͤllt, bey jeder

boͤſen Begierd, welche die verkehrte Natur
in ihnen erreget, bey einer unordentlichen
Empfindung oder Bewegung, welche eben
von daher kommt, meynen ſie ſchon geſuͤn⸗
diget zu haben. Allein weit gefehlt, nicht der
boͤſe Gedanken, nicht die boͤſe Begierd, die
Bewegung, die Empfindung der Natur iſt
Suͤnd, nicht die Verſuchung zur Suͤnd,
ſondern nur die Einwilligung allein in eines
von dieſen, die Einwilligung allein machet
die Suͤnd, und zwar zu einer Todſuͤnd wird
erfoderet ein vollbedachte Einwilligung, und
ein vollkommene Einwilligung: dieſe beede
Stuͤck werden nothwendig erſoderet, denn es
iſt etwas den Himmel verlieren, und der
ewigen Verdammniß ſchuldig werden, ein ſo

großes Uebel verhaͤngt ein ſo guͤtiger Gott,

dem

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von den Verſuchungen. 181

dem unſer Schwachheit ſattſam bekannt iſt,
nicht uͤber einen Menſchen, außer uͤber jenen,
der mit vollem Bedacht „und mit vollem Wil⸗
len eine Todſuͤnd begehet. Solang du alſo,

mein Eremit, nicht merkeſt auf die Suͤnd,
und kein freywillige Schuld, oder freche Ge⸗

legenheit darzu gegeben haſt, ſo kannſt du—
keine Suͤnd haben, wie lang du dich auch in
boͤſen Gedanken aufhielteſt. Wenn du aber
auch die Suͤnd vermerkeſt, ſo fern du den
boͤſen Gedanken, die boͤſe Begierlichkeit, die
boͤſe Empfindung des ſinnlichen Theils mit
deinem Willen nicht begnehmigeſt, und alles
Boͤſe verabſcheueſt, ſo haſt du abermal keine
Suͤnd, ſondern vielmehr einen großen Ver⸗
dienſt vor Gott, und iſt laͤcherlich wegen
derley Gedanken, und angeborhrner Begier⸗
lichkeit ſich anzuklagen, die doch nur ein bloße
Verſuchung des Satans ſind, woraus man
großen Seelennutzen erwerben kann. Dero⸗
wegen ſolang dir die boͤſe Gedanken, ſchnell
aufſteigende Begierden ꝛc. ꝛc. nicht lieb ſind,
ſolang du wider ſelbe ſtreiteſt, ſolang haſt

du bey weitem keine Suͤnd zu fuͤrchten; da⸗

fern du aber etwas nachlaͤßig ſtreiteſt, ſo
magſt du zwar ſuͤndigen, aber nur laͤßlich,
weil du nicht mit vollem Willen ſuͤndigeſt.

Gleicher Weis ſind die erſte Bewegungen
der Natur zum Beyſpiel des Zorns, da man
aus Uebereilung, ohne eine Gewohnheit zu

haben, auch in einen ſtarken Fluch ausbricht,
G 3 einen

102 Viertes Bepitel

einen uͤblen Wunſch thut ꝛc. ꝛc. insgemein
keine Todſuͤnden, weil ihnen beedes, der volle
Bedacht und der volle Willen mangelt. Was
letztlich die dritte Gattung von Scrupeln an⸗
langet, Scrupel uͤber zubegehende Suͤnden,
ſo giebt es Leute, aͤngſtige Leute, welche ſich
bey jedem Ding einer Suͤnd fuͤrchten, die⸗

ſer Urſach wegen getrauen ſie ſich nicht bald ei⸗

nen Menſchen anzuſchauen, mit jemanden zu
reden, weil ihnen boͤſe Gedanken dabey kom⸗

men, oft auch nicht ein heiliges Bild an⸗

zuſchauen, ein geiſtliches Buch zu leſen.
Manche wollen nicht uͤber einen Strohhalm
gehen, der kreuzweis lieget, und hunderterley

andere Narrheiten. Das Mittel gegen ſolche

Scrupel iſt nur ein geſunde Vernunft, ge⸗
ſcheide Leute, die. dennoch auch fromm ſind,
haben derley naͤrriſche Einfaͤll nicht: was

demnach dieſe nicht fuͤr Suͤnd halten, ſollſſ

auch du nicht darfuͤr achten, und wenn man
wegen boͤſen Gedanken, die einem bey zer⸗
ſchiedenen Handlungen kommen koͤnnen, ſelbe

unterlaſſen muͤßte, ſo muͤßte man gar nichts

mehr thun, und aus der Welt gehen, nur
alsdenn biſt du ſchuldig ein Werk zu unter⸗
laſſen, bey dem dir boͤſe Gedanken, Begier⸗
den ꝛc. ꝛc. kommen, wenn du auch in ſolche
einzuwilligen pflegſt, ſo mit dich der naͤchſten
Gefahr der Suͤnden ausſetzeſt. Ueberhaupt
aber iſt der Gehorſam gegen dem Beicht⸗
vater wider alle Gattungen der Serupeſ das
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von den Verſuchungen. 103

beßte, ja insgemein das einzige Mittel, dero⸗
wegen habe einen Beichtvater, dem du dich
gaͤnzlich unterwirfeſt, veraͤndere ihn auch nicht,
wie es die Hauptſerupulanten zu ihrem Scha⸗
den zu machen pflegen, und keinem glauben
wollen. Dieſem folge in allen Stuͤcken blind⸗
lings, wenn er dir darum ſagt, daß du we⸗
gen den vergangenen Beichten ruhig ſeyn, und
die Suͤnden nimmer wiederholen ſolleſt, ſo
gehorſame ihm, wie wenn es Gott ſelbſten
dir ſagte, ja es iſt wirklich ſo. Wer euch
hoͤret (ſagt Chriſtus) der hoͤret mich, und
wenn er dir ſagt, dieß, jenes ſeye keine Suͤnd,

ſo glaube ihm, aber eben das iſt es, daß

die Scrupulanten ſich nicht zum Gehorſam
bequemen wollen. Wie denn! wollen ſie ge⸗
ſcheider ſeyn als ihr Beichtvater? ein unaus⸗
ſtehliche Hoffart iſt dieſes, ein unertraͤgli⸗
cher Eigenſinn, den Gott billig an den Seru⸗
pulanten mit dem ſtrafet, daß er ſie an ihrem
Kreuz hangen laͤßt, bis ſie den Eigenſinn ab⸗
legen und gehorſamen. Wiſſe mein Eremit,
daß du unter einer Suͤnd ſchuldig zu gehor⸗
ſamen, um von den Scrupeln befreyt zu
werden: allermaßen ſelbe dir an Leib und Seel
großen Schaden bringen, und zu allem Gu⸗

ten endlich untauglich machen, giebe alſo acht,

da du nicht wegen ungewiſſen Suͤnden, die
du vermeiden willſt, gewiſſe begeheſt, die der
Ungehorſam gegen deinen Beichtvater dir ma⸗
chet. Bey dem Gehorſam haſt du dir nichts
zu fuͤrchten, du kannſt nicht ſuͤndigen, wenn
G 4 du

104 Fuͤnftes Kapitel

du gehorſamſt, wenn auch ſollte in der Sach

gefehlet ſeyn, ſo iſt der Fehler auf der Ver⸗
antwortung des Beichtvaters, Niemand iſt
wegen des Gehorſams verdammt worden,
was fuͤrchteſt du dann, wohl wegen des Un⸗
gehorſams fuͤrchte dir, dieſer koͤnnte dich end⸗

lich verdammen, und deine Scrupel, die

eine doppelte Hoͤll hier und dort in der andern

Welt eintragen, davor dich Gott bewah⸗
ren wolle. “

Fuͤnftes Kapitel

von den Andachten des Eremiten.

Anmerkung.

Welches iſt wohl die Hauptuͤbung eines Erxe⸗
miten, womit er die meiſte Zeit zubringen
ſoll, als die Andacht? Die Andacht hat
ihn in die Einſamkeit gefuͤhrt, damit er der⸗

ſelben um ſo bequemer und ungehinderter

abwarten koͤnnte. Die Andacht iſt auch die
Freude eines frommen Eremiten, und die Zer⸗
ſchiedenheit deren Andachten, denen er Wech⸗
ſelweis obliegt, unterhalten und vermehren
dieſe Freud. Denn das Sprichwort iſt auch
hier wahr, die Zerſchiedenheit ergetzet.
Da hingegen immer die alte Uebung verleidet,
und eckelhaft wird, ſo daß man zu letzt das
Gute mehr aus Gewohnheit als aus Eifer
verrichtet. Ich will derohalben itzt von zer⸗
. . . ſchie⸗

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von den Andachten des Eremiten. 105

ſchiedentlichen Andachten handeln „welche das
Genmuͤth des Eremiten von Zeit zu Zeit auf
eine angenehme, troſtvolle und zugleich hoͤchſt
nutzliche Art beſchaͤftigen koͤnnen, von ſolchen
Andachten, welche er um ſo mehr mit Bey⸗
fall aufnehmen, und mit Eifer uͤben ſoll,
als dieſelbe allen Chriſten insgemein anſtaͤn⸗
dig und uͤblich ſind, und koͤnnen ſie gar ordent⸗
lich mehrer Annehmlichkeit halber auf die
Tage der Wochen eingetheilet, und jede der⸗
ſelben an einem dieſer Tagen mit ſonderba⸗
ren Eifer geuͤbet werden.

Erſte Andacht des Eremiten,
auf den Sonntag.

Zu der hochheiligſten Drey⸗
faltigkeit.

Die Andacht zu der hochheiligſten Drey⸗
faltigkeit iſt, und ſoll billigſter maßen
unſer erſte und fuͤrnehmſte Andacht ſeyn. An⸗
geſehen dieſe allerheiligſte Dreyfaltigkeit der
Urſprung aller Dingen, der Anfang unſeres
Weſens, und unſer einziges Ziel und End iſt,
denn ſelbe hat uns aus dem finſteren Nichts
hervorgezogen, zu Menſchen gebildet, ihr ei⸗
genes Ebenbild uns eingedruͤckt, ſie hat uns
zu ihrem Dienſt auf Erden und zu ihrem Be⸗
ſitz in dem Himmel verordnet. Der Vater
hat uns erſchaffen, H Sohn uns ertoſet ,
5 er

700 Fuͤnftes Kapitel

der heilige Geiſt geheiliget, alles, was wir
von Gaben der Natur, des Gluͤcks und der
Gnaden beſitzen, ſind ein Geſchenk der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit. Wie! erkennen wir
ſolchem nach nicht die gemeſſenſte Pflicht ihr
unſere erſte Andacht zu widmen, eine Pflicht
der Dankbarkeit, eine Pflicht der Liebe, eine
Pflicht, die uns als Chriſten noch nachdruck⸗
famer verbindet, denn durch das Chriſten⸗
thum haben wir die Erkenntniß dieſes großen
Geheimniß eines in dreyen Perſonen einigen
Gottes, und im Namen dieſer drey heiligſten

goͤttlichen Perſonen werden wir bey der Tauf

in die wahre Kirch eingefuͤhrt. Im Namen
dieſer drey goͤttlichen Perſonen werden uns
die wichtigſten Gnaden mittelſt der uͤbri⸗
gen heiligen Sacramenten zugetheilet, die
herrlichſte Geheimnuſſen uns geoffenbaret.
Mit dieſer drey heiligſten Perſonen Namen

bewaffnen wir uns, ſo oft wir das heilige

Kreuzzeichen machen, und lehret uns unſere
Mutter, die katholiſche Kirch, durch ihre Ge⸗
bether, durch ihre Gebraͤuche, Segnungen,
Ceremonien (wo ſie uͤberall den Namen der
allerheillgſten Dreyfaltigkeit anruft) und zeigt
uns ganz klar, wie ſie verlange, daß ſelbe

der Gegenſtand unſerer erſten und fürnehmſten

Andochten ſeyn ſolle. Auch du derohalben,

mein Eremit, laſſe ſie die erſte im Tag un.

ter deinen Andachten ſeyn.
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von den Andachten des Eremiten. 107

Erſtens bethe taͤglich die allerheiligſte Drey⸗
faltigkeit zu dreymalen an, am Anfang, in
Nitte, und am Ende des Tags, und em⸗
pfehle dich in ihren maͤchtigen Schutz. Zwey⸗
tens dank unablaͤßlich derſelben wegen den
drey Hauptgnaden der Erſchaffung, Erloͤſung
und Seligmachung. Ich haͤlte jenen fuͤr den
undankbareſten Menſchen, der ſolches nicht
oͤfters in ſeinem Leben thut, begreife hinge⸗
en nicht, wie ein Chriſt, welcher der hoch⸗
heiligen Dreyfaltigkeit fuͤr dieſe drey Gnaden
ohne Unterlaß danket, ſo leicht zu Grund
gehen koͤnne. Nein der Vater wird ein Ge⸗
ſchoͤpf nicht von ſich verſtoßen, welches ihm
vor die Erſchaffung ſtets danket, der Sohn
Gottes wird den Werth der Exrloͤſung nicht
verlohren wollen wiſſen an einer Seele, die
derſelben mit Dankſagung gegen ihm immer
ingedenk iſt, noch wird der heilige Geiſt zu⸗
geben koͤnnen, daß die Gnad der Heiligma⸗
chung an jenen unfruchtbar ſeye, welche mie
aufhoͤren dafuͤr ihm herzlichen Dank zu er⸗
ſtaten. Merke drittens auch mein Eremit, daß
das Chorgebeth,welches einen Theil deiner taͤg⸗
lichen Andachtsuͤbungen ausmacht, eigentlich
zur Verehrung und Lob der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit verordnet ſey, dahero verrichte
es mit moͤglichſter Andacht, in ſolcher Mey⸗
nung, und wenn du das Gloria Patri
ſprichſt, alsdenn ſolle dieſes mit ſondern Ei⸗
ſer, Liebe und Innbrunſt allezeit geſchehen.
Vier⸗

108 Fuͤnftes Bapitel

Viertens ferner ſo oft du das beilige Kreuz

macheſt, welches eine herrliche Bekenntniß der

allerheiligſten Dreyfaltigkeit iſt, ſoll auch die⸗

ſes mit gleicher Ehrerbietung und Innbrunſt
von dir geſchehen, du kannſt dich auch bey

ſelben dankbarlich erinneren der drey Haupt⸗

gnaden der Erſchaffung, Erloͤſung, und Hei⸗

ligmachung, auf welche Weis die gottſelige
Schweſter Maria Creſcentia vom Himmel ge⸗

lehrt worden das heilige Kreuz mit Andacht

zu machen, zu der Andacht gegen die aller⸗
heiliaſte Dreyfaltigkeit wird auch ein nahm⸗
haftes beytragen die Erinnerung, daß dieſel⸗
be in der Seele des Gerechten ihre Wohnung
habe. Wenn mich einer liebt, und mei⸗
ne Worte haͤlt, ſo will ich und der Va⸗
ter zu ihm kommen, und wir werden
unſere Wohnung bey ihm nehmen. Joh.
14 Dieſer Gedanken ſoll einen frommen Ere⸗
miten mit Troſt, und Ehrfurcht erfuͤllen und
dahinbringen, daß er in ſo naher Gegenwart
Gottes, womit er beehret wird, heilig wand⸗
le, und eine gleichſam engliſche Eingezogenheit
an ſich ſehen laſſe. Euer Eingezogenheit
ſoll jedermann zu Geſicht fallen; denn
der Herr iſt nahe. Philip. 4.
Uebrigens iſt es der Sonntag, wo du
vorzuͤglich die Andacht gegen der hochheilig⸗

ſten Dreyfaltigkeit uͤben ſolleſt, gleich bey dem

Morgengebeth mache dein ſonderheitliche Mey⸗
nung mit deinen Werken und Verrichtungen,
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von den Andachten des Eremiten. 109

den Tag hindurch die heiligſte Dreyfaltig⸗
keit fuͤrnehmlich zu verehren, zu loben, und
zu preiſen, ihr fuͤr die drey Hauptgnaden der
CErſchaffung, der Erloͤſung, Seligmachung
und denn fuͤr alle andere Wohlthaten herzlich
zu danken ꝛc. ꝛc. Hundertmal des Tags fuͤhre
den Lobſpruch in deinem Mund oder Herzen,
Ehr ſey dem Vater ꝛc. ꝛc. oder Heilig, heilig,
heilig, ꝛc. ꝛc. erwecke auch wenigſt einmal die
drey theologiſche Tugenden des Glaubens, der
Hoffnung und der Liebe. Andere Andachts⸗
uͤbungen findeſt du unten bey den Gebethe⸗

ren auf die Tage der Wochen.

Zweyte Andacht des Eremiten

auf den Montag.

Zu allen Heiligen Gottes.

Got der ſeine⸗Deiner liebt, theilet nicht
9 allein ſeine Gluͤckſeligkeit mit ihnen in
dem Himmel, ſondern er macht ſie auch theil⸗

haftig der Ehre auf Erden, die er von den
Menſchen empfangt, er geſtattet demnach, daß

die noch auf Erden lebende Menſchen ihre Bruͤ⸗
der verehren, welche bereits die ewige Glori
in dem Himmel genuͤſſen, ja er geſtattet es
nicht nur allein, ſondern er verlangt es auch,
damit er auf ſolche Weis auch mittelbar in
ſeinen Heiligen geehrt, und von uns geprieſen
werde. Es iſt auch die Verehrung, und die
Andacht zu den Heiligen fuͤr uns ngagsſhrach Z
i

110 Fuͤnftes Kapitel

lich heilſam und von groͤßtem Nutzen, denn
die Heilige ſind unſere Fuͤrbitter bey Gott,

und ſie ſind es vorzuͤglich vor diejenige, von

welchen ſie verehret werden. Alſo denn mein
Eremit, laſſe dir die Andacht zu den Heiligen

Gottes ſonders angelegen ſeyn; ich rede hier

nicht von der Andacht bloß zu einem oder an⸗
deren Heiligen, die etwan deine Patronen
ſind, oder wozu du eine beſondere Neigung
haſt, ſondern ich rede von der Andacht zu der
ganzen Gemeinde der Heiligen, die vor dem
Throne Gottes ſind, und ſoll ich dir noch zu⸗
ſprechen dieſer Andacht beyzupflichten Es iſt

etwas, die ganze Gemeinde der Heiligen aus

Millionen beſtehend, fuͤr Fuͤrbitter zu haben,
was große Hoffnung des ewigen Heils kannſt
du dir nicht ſchoͤpfen bey ſo unzaͤhlichen Fuͤr⸗
bitteren, wird Gott jenen von ſich verſtoßen
koͤnnen, fuͤr den der ganze Himmel bittet:
ſiehe durch die Andacht zu der ganzen Ge⸗

meinſchaft der Heiligen biſt du ſo gluͤcklich ſo

viele Fuͤrbitter als Heilige zu haben. Es iſt
dir indeſſen nicht verwehrt unter den Heiligen

ein ſo andere mit beſonderer Andacht zu ver⸗

ehren, vielmehr foderen eine ſonderheitliche
Andacht von dir deine heilige Namenspa⸗
tronen, die Heilige deines Stands, die Hei⸗
ligs der Kirchen, wobey du angeſtellt, und
diejenige, wozu dich Gott ſelbſten durch in⸗

nerliche Antrieb der Hochſchaͤtzung und des

Vertrauens aufmunteret.

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von den Andachten des Eremiten. 111

Was nun aber die Weis belanget die
gluͤckſelige Verſammlung aller Heiligen zu ver⸗
ehren, ſo kann es auf folgende Weis geſche⸗
hen. Erſtens gleich mit Anfang des Tags bey
dem Morgengebeth empfehle dich dem Schutz

aller Heiligen. Zweytens gemaͤß dem, was

Paulus zu den Philip. 3. ſchreibt: Unſer
Gemeinſchaft aber iſt in dem Zimmel,
ſchwinge dich unter Tags oͤfters dahin zu der
Geſellſchaft der Heiligen, lobe Gott in ihnen,
und lobe Gott mit ihnen. 1. Lobe Gott
in ihnen, danke ihm, und preiſe ihn wegen
den Gnaden, ſo er den Heiligen auf Erden,
und wegen der Glori, ſo er ihnen in dem
Himmel geſchenket. Du kannſt zu dieſem Ende
oͤfters den kurzen Pſalm, lobet den gerrn
alle Heiligen, lobet ihn alle Voͤlker, ſpre⸗
chen, inſonderheit wegen jenes Heiligen, der
dieſen Tag faͤllt, und verehret wird. Dieſe
Andachtsuͤbung war der heiligen Gertrud ge⸗
mein, und Gott bezeugte ein ſonderbares
Wohlgefallen darob mit Vermelden, ſo oft
einer ihm danke wegen den Gnaden, ſo er
einem Heiligen erwieſen, ſo werde er in An⸗
ſehung der Verdienſte dieſes Heiligen in einem

ſolchen Menſchen die Gnade ebenfalls ver⸗ 4

mehren. 2. Lobe Gott mit den Heiligen,
vereinige dich naͤmlich mit den Heiligen den
Tag hindurch oͤfters Gott im Throne ſeiner
Herrlichkeit in Geſellſchaft ihrer anzubethen,
zu loben, und mit zarteſter Innbrunſt zu lie⸗
ben.

8*

TIIZS Fuͤnftes Bapitel

ben. Indem du aber vielmal ſolchergeſtalten
in den Himmel hinaufſteigeſt, und den Heili⸗
gen Gott im Throne ſeiner Glori loben, lie⸗

ben, und anbethen hilfeſt, ſo lade auch ſie

ein mit dir auf die Erde herabzuſteigen, ſich
mit den Menſchen gleichermaßen zu vereinigen,
und den ſacramentaliſchen Gott im Throne
ſeiner Gnaden mit ihnen gemeinſchaͤftlich an⸗
zubethen und zu loben. Richte dießfalls einen
wechſelſeitigen Bund mit ihnen auf, o wie
gern werden ſie ihn mit dir eingehen, und
wie Troſt und Verdienſtvoll ſoll er fuͤr dich
ſeyn? Drittens wuͤnſche den Heiligen oͤfters
Gluͤck wegen dem Stand der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit, den ſie im Himmel ununterbrochen
genuͤſſen, und ſpriche ſie an auch zugleich dir
zu deinem Gluͤckſtand mittelſt ihrer Fuͤrbitt

verhuͤlflich zu ſeyn.

Uebrigens iſt der Montag der Andacht zu

den Heiligen Gottes ſonderbar gewidmet. An
dieſem Tage denn bethe die Litaney der Heiligen,

welches die Moͤnchen, und viele Eremiten taͤg⸗

lich thun. Es iſt auch zu merken, daß ſechs

Choͤr der Heiligen ſind,

kannſt du des Tags ſechsmal auf deine Knie
niederfallen, und Gott mit und in ihnen lo⸗
ben, auf die Weis, wie oben geſagt wor⸗

dieſe zu verehren

deu, beſiehe auch die Gebether des Tags

hiervon.

Dritte

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von den Andachten des Eremiten. 113

Dritte Andacht des Eremiten
auf den Dienſttag.
Zu den heiligen Engeln.
(En dem Himmel ſind nicht allein die Hei⸗
lige Gottes, gegen welchen wir Andacht
tragen ſollen, ſondern es ſind auch die engli⸗
ſche Geiſter, deren Anzahl weit groͤßer als
jener der Heiligen iſt, ſo nun erwaͤhnte An⸗
dacht zu der ganzen Gemeinde der Heiligen
uns Menſchen von ſo großer Nutzbarkeit iſt,
weil wir durch ſelbe ſo viele Fuͤrbitter gewin⸗
nen, was Nutzen wird uns nicht bringen die
Andacht zu dem ganzen unermeßlichen Heer
der heiligen Engeln? ſo iſt ſie auch noch eine
beſondere Pflicht fuͤr uns, inmaßen Gott uns
die Engel zu Fuͤhreren und Beſchuͤtzeren, ja
einem jedwederen Menſchen aus ſelben einen
beſonderen Schutz⸗ und Schirmengel gegeben.
Die heilige Engel vertreten auch dieſes ihr ob⸗
habendes Amt mit Freuden, und allmoͤglicher
Sorg, indem ſie wiſſen, daß ihre erledigte
Stellen in dem Himmel, welche die abtrinni⸗
ge Engel durch ihren Hochmuth, und Unge⸗
horſam verlohren, von Menſchen erſetzt wer⸗
den ſollen, ſo ſind ſie hiezu ihnen aufs
beßte verhuͤlflich, ſie halten den Gewalt
der gefallenen Engeln, die den Menſchen
hierum aͤußerſt neidig, ſelbe ihrer anzuhoffen⸗
den Gluͤckſeligkeit berauben wollen, maͤchtig
zuruͤck, ſie bethen unablaͤſlich fuͤr die Men⸗

114 Fuͤnftes Kapitel

lche ſie als
bey dem Thron Gottes, wel
Wen Bruder ſehenn e 6 Re uraſen Nn all
Menſchen Gebether fi T
Enetes „bringen alsdenn die Gnaden von ſe⸗
eiligen Engeln komm
Vnſprehangen rtetehuagen ſbeiche wir
ilen im Grund unſerer E 9
wrakungen zum Guten, die Beltaſtmcen
wegen begangenen Suͤnden, die wir ⸗
wiſſen empfinden, alles dieſes, un Ro dun⸗
zahlbare andere Wohlthcin ucht ur er Cee⸗
le, ſondern auch des Leibs l e nd des
iligen Engeln zu danken, wie vi wat
nrilien Uſſachen ſind nicht dieſes u deree
ſammlung der Engeln ſonderbare Ande 8r
tragen, dem Eremiten ſtehet ſolche nea
nan ſaaderheilie⸗ ſe . Selins rein englicher
einmal angemerkt) ſein iher
Stand iſt, E von Engeln verehre
Stand iſt, Engel ſollen von geln rehtet
derden, die Eremiten ſind Engel, oder ſie
ſollen es wenigſt ſeyn, Engel in der Reine,
keit, weil ſie von der Welt abgeſoͤn eenc,
ben, Engel in dem Umgang mit Got

die Beſchaulichkeit, wozu ihnen die Einſam⸗

. . mein
it am beßten dienet. Laſſe dir alſo,
Kien, die Andacht zu den deiigen Eueln
wohl befohlen ſeyn. Du frageſt nie chzm⸗
Weis dieſer Andacht, ſie kann faſ Mann⸗
liche ſeyn, wie zu den geſammten Hei get
Erſtens empfehle dich taglich ee then ln
Abends dem Schutz der heilig H

von!

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von den Andachten des Eremiten. 115

Zweytens da du dich mehrmalen unter Tags

in den Himmel erſchwingen ſollſt zu den Hei⸗
ligen, Gott in dem Throne ſeiner Heiligen in

ihnen und mit ihnen zu loben, ſo nimme die

Choͤre der Engeln ebenfalls mit, ein gleiches
auch in Anſehung ihrer thun, du daͤrfſt ſie
uͤbrigens nicht einladen auch auf die Erden
herab zu kommen, und mit dir und den Men⸗
ſchen ſich zum Lob des ſacramentaliſchen Got⸗
tes (wie wir zuvor von den Heiligen gemel⸗
det) ebenfalls zu vereinigen, ſie ſind allſchon

da; beſonders zahlreich in den Kirchen, wo

das hochheilige Altarsſacrament aufbewahrt,
und zu den Zeiten, wo das allerheiligſte Meß⸗
opfer und andere gottesdienſtliche Uebungen
gehalten werden, und daͤrfſt du mit dem koͤ⸗
niglichen Propheten bey Betretung der heiligen
Tempeln jederzeit getroͤſt ſagen, im Ange⸗
ſicht der Engeln will ich dir o Gott Lob
ſingen ꝛc. Drittens will es die Schuldig⸗

keit foderen, daß du vor allen deinen heiligen

Schutzengel verehreſt, ihm andurch dankbar
ſeyeſt fuͤr die Wohlthaten, ſo du von ihm
einpfangen, und dich um fernere bey ihm
verdient zu machen. Viertens verehre auch
den Schutzengel des Lands, des Orts „in dem
du wohnhaft biſt, wie nicht weniger die fuͤr⸗
nehmſte Fuͤrſten der Engeln, welche die Kirche
Gottes mit beſonderen Feſttagen beehret (den
heiligen Michael naͤmlich, Gabriel und Ra⸗
phael) Erſteren inſonders als den Schutz⸗
engel der Chriſtenheit, und der unſere Seelen
H 2 nach

116 Fuͤnftes Bapitel

nach dem Tod dem Gericht Gottes vorfuͤhret,
und uns wider die Anklagen des Teufels ver⸗
theidiget. Fuͤnftens: Es iſt ein ſchoͤne Andachts⸗
uͤbung, wie man in die Geſellſchaft der Men⸗
ſchen kommt ihre Schutzengel zu gruͤſſen, oder
den Schutzengel des Orts, dahin man reiſet,
der Krich, in welche man eintrittet, welche
D vielen großen Troſt und Nutzen ge⸗
bracht.
Der Dienſtag aber iſt der Tag, wo

wir die Andacht zu den heiligen Engeln ſon⸗

derbar uͤben ſollen, gleich bey dem Betrach⸗
ten oder erſten Erwachen gruͤſſe deinen hei⸗
ligen Schutzengel, der neben dir ſtehet, und
ſage ihm, daß der Tag ihm und allen him⸗
liſchen Geiſteren ſeinen Mitgeſpanen gewidmet
ſey. Richte auch hierauf dein ſonderheitliche
Meynung bey dem Morgengebeth, ferner das
heilige Meßopfer hoͤre zu Ehren der heiligen

Engeln und deines Schutzengels an, Gott zu—

danken fuͤr die Gnaden, ſo er durch ſie den
Menſchen laßt angedeihen, und ihren Schutz
dir ferner zu erflehen, vu kannſt auch die Tag⸗

zeiten des heiligen Schutzengels bethen, oder

ſoviel Gloria Patri, als Jahr du erlebt haſt,
wegen eines jeden demſelben fuͤr ſeine vaͤ⸗
terliche Sorg uͤber dich zu danken. Uebri⸗
gens ſind neun Choͤre der Engeln, ſelbe zu ver⸗
ehren falle neunmal auf deine Knie nieder,
Gott im Himmel, und das heilige Altars⸗
ſacrament mit ihnen gemeinſchaͤftlich anzu⸗
bethen, oder ſtatt deſſen bethe neun Ave Ma⸗
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von den Andachten des Eremiten. 117

ria, du findeſt auch unter den Andachts⸗
uͤbungen dieſes Tags den engliſchen Roſen⸗
kranz,„deſſen Vortrefflichkeit nicht genug
anzuruͤhmen.

Vierte Andacht des Eremiten
auf den Mittwoch.

Zu Ehren der heiligen Freund⸗
ſchaft Jeſu, und ſeiner Kindheit.

Nah der Andacht der allerheiligſten Drey⸗
E faltigkeit folgt ſo gleich die Andacht zu
der goͤttlichen Menſchheit, zu der Anbethungs⸗
wuͤrdigſten Perſon Jeſu Chriſti des Sohns
Gottes unfers Erloͤſers und Seligmachers,
ſoviele Wort, ſo viele Beweggruͤnde der An⸗
dacht zu ſelber fuͤr Chriſten, welche die unbe⸗
greifliche Gnade der Menſchwerdung eines
Gottes fuͤr das Heil der Menſchen auch nur
ein wenig erkennen, und einſehen. Es kann
aber dieſe goͤttliche Menſchheit oder eingemenſchte
Gottheit in dreyerley zerſchiedenen Geſtalten
betrachtet werden. Erſtens in ſeiner Kindheit,
und verborgenen Leben. Zweytens in ſeinem
Leiden und Tod. Drittens in ſeiner Glori und
gllerheiligſten Altarsſacrament. In allen dieſen
dreyen Geſtalten verdienet ſie ein ſonderheitliche
Andacht. Fuͤr itzo rede ich von der Andacht zu
der Menſchwerdung und Kindheit Jeſu. O was
zarte Troſt⸗und Anmm hungsbole Andacht iſt
. 3 is:

118 Fuͤnftes Kapitel
dieſes, die ganze Natur hat hievon eine ſuͤſſe
Empfindung zur heiligen Weihnachtszeit, wel⸗
ches man wohl als einen augenſcheinlichen Be⸗
weis eben dieſes großen Geheimniß anſehen

kann, fuͤrwahr, was kann anmuthigeres und

troſtreicheres betrachtet werden, als Gott
ein Menſch, Gott ein Kind, in einem Stall
gebohren, in Windlein eingewicklet, in der
Krippe liegend, oder in der Schooß ſeiner
Mutter ruhend, an ihren Bruͤſten hangend,

in der Werkſtatt eines Zimmermanns mit

der Handarbeit ſich naͤhrend, ſeinen Geſchoͤ⸗
pfen unterthan ꝛc. ꝛc. Wem ſoll das Herz bey
ſolcher Betrachtung nicht geruͤhrt, und entzucket
werden, mein Eremit, du getraueſt dich viel⸗
leicht nicht der anbethungswuͤrdigſten Perſon
Jeſu Chriſti zu naͤheren, wie er erwachſen auf
Erden, wanderet die Majeſtaͤt ſeines Angeſichts,
die Ernſthaftigkeit ſeiner Worten halten dich
zuruͤck, ſo gehe zu ihm als einem Kind, hier
iſt nichts, was dich abſchrecken mag, ein
Kind kann nichts als liebkoſen, und Liebko⸗
ſungen annehmen, o was große Suͤßigkeiten
haben die Heilige bey der Andacht zu der
Menſchwerdung und Kindheit Gottes verkoſtet,
und was einen reichen Segen von Gnaden aus
ſelber eingeerndt. Setze ſodenn zu der Andacht
gegen dem vermenſchten Gott in ſeiner Kind⸗
heit annoch hinzu die Andacht zu der geſamten
heiligſten Freundſchaft, eine Andacht, welche
ebenfalls vielen Chriſten uͤblich, und eren
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von den Andachten des Eremiten. 119

Segen bringet, Huͤlf in dieſem Leben, und
beſondern Troſt im Todtbett verſchaffet, wie
denn auch dieſe heilige Freundſchaft, eben in

der Abſicht um einen ſeligen Tod zu erlangen,
verehret und angerufen wird.

Du, mein Eremit, verehre ſie nicht nur

alleim um dieſer Abſicht willen, ſondern ziele

mit ſothaner Verehrung auf die allerſchaͤtzba⸗
reſte, die allernothwendigſte Gnad, mittelſt
eines fromen tugendhaften Lebens der Freund⸗
ſchaft Jeſu Chriſti ebenfalls theilhaftig zu
werden, auch derſelben mit Vermeidung al⸗
ler ſchweren Suͤnd immer einverleibt zu blei⸗
ben, ein welches eben dein Leben ſuͤß, und
deinen Tod unfehlbar gluͤckſelig machen wird.
Die Hauptperſonen dieſer heiligen Freund⸗
ſchaft ſind Jeſus, Maria, Joſeph, die er⸗
ſchaffene Dreyfaltigkeit. Ehre beede heilige
Dreyfaltigkeiten, die unerſchaffene, und die
erſchaffene, ehre die unerſchaffene durch die
erſchaffene, ſage oͤfters mit großer Ehrerbie⸗
tung: Ehre ſey der allerheiligſten und un⸗
erſchaffenen Dreyfaltigkeit, dem Vater,
Sohn, und heiligen Geiſt durch die er⸗
ſchaffene heilige Dreyfaltigkeit, Jeſus,
Moaria, Joſeph, ꝛc. ꝛc. Jeſus, Maria,
Joſeph ſeyen immer in deinem Herzen, und

oͤfters in deinem Mund, doch nicht mit Un⸗

ehrenbietung zu vergeblichen Sachen, wie es

von vielen geſchiehet. Ferners befehle dich

taͤglich in ihren Schutz, mit einem kurzen
4 Schutz⸗

Fuͤnftes Kapitel
120

Maria, und
Sehebrcan Fn d ſheft edate
Joſeph/ heilige Freundſ chaft Jeſu,
und bewahre

ſonderlich anl⸗ ch

inem Cruci⸗
ichwie mit einem Eru
jeder Chriſt gleichwie mit ild des goͤtt⸗
daß Nder rt alſo auch l vor Augen
ſerbild Kend⸗ in ſeiner W hnng Gelalten
lichen K inen Erloͤſer ie Liebe zu den
haͤtte / um ſein⸗ elchen ihn die Lieb ſchwa⸗
zu verehren iſheinen emac haſten Mann⸗
9 kenſchen erche⸗ als einen emner h⸗ gar ſchoͤn
8 Kind, und al⸗ kuͤcket ſelbe ga⸗ is
Ve verlicehte Braut d elebrer iſ ſeinem
Cant. 3. In Koth naͤmlich i ebens,
bhanghchen Toſden am Ende ſeinen Veh bey⸗
ſhnerzlchen ſene nchuſdigen K In bee⸗
K Geburt und Weriſ ſtalten laßt uns den
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de le ⸗ Kirche Gottes will ein ſe

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von den Andachten des Eremiten. 12r

mein Eremit, der bſicht der heiligen Kirchen,
ſchraͤnke aber deine Andacht zu dem Geheim⸗
niß der Menſchwerdung und Kindheit Jeſu
nicht bloß auf die Advent⸗ und Weihnachtzeit
ein, ſondern taͤglich uͤbe ſie.

Den Mittwoch aber jeder Woche beſtim⸗
me foderiſt hiezu, und gleich bey dem Erwa⸗
chen ſey dein erſter Gedanken: Jeſus, Ma⸗
rig, und Joſeph ſeyd gebenedeyt in Ewig⸗
keir, das Wort iſt Fleiſch worden, und
hat unter uns gewohnet. Goͤttliches Rind
ich bethe dich an, ſelig iſt der Leib, ſo
dich getragen ꝛc. ꝛc. Mache wiederum dein
ſonderheitliche Meynung bey dem Morgenge⸗
beth all dein Thun und Laſſen zu Ehren des
Menſch gewordenen Gottes in ſeiner Kindheit,
und ſeiner heiligſten Freundſchaft zu verrich⸗
ten, hoͤre auch in dieſer Meynung das heilige
Meßopfer an, beynebens zur Dankbarkeit fuͤr
die Menſchwerdung. Du kannſt auch das goͤtt⸗
liche Kind in zerſchiedenen Stationen betrach⸗
ten, als erſtens in dem Leib der Jungfrauen.
Zweytens in der Krippen. Drittens bey der
ſchmerzlichen Beſchneidung. Viertens in dem
Haus zu Bethlehem, wo es die drey Koͤnige
anbethen. Fuͤnftens in Egypten, dahin es von
Herodes vertrieben. Sechstens im Tempel
Feruſalems bey den Lehrern. Siebentens in
der Werkſtatt zu Nazareth ſeinen Elteren un⸗
terthaͤnig. Alle dieſe ſieben Stationen kannſt

du mit ſo vielen Glorig Patri, oder Abe

P) 5 Maria

122 Fuͤnftes Kapitel

Maria oder ſo vielmal des Tags auf deine
Knie niederfallen, und das goͤttiche Kind bey
allen dieſen Vorſtellungen anbethen, mehrere
Andachtsuͤbungen ſuche unten bey den Ge⸗
bethern dieſes Tags.

Fuͤnfte Andacht des Eremiten
auf den Donnerſtag.

Zu dem allerheiligſten Altarsſa⸗

crament.

Der Donnerſtag iſt der Andacht zu dem
allerheiligſten Altarsſacrament insgemein
gewidmet, zumalen an dieſem Tage daſſelbe
von dem Heiland bey ſeinem letzten Abend⸗
mahl iſt eingeſetzt worden. Wie vortrefflich
dieſe Andacht zu dem goͤttlichen Altarsgeheim⸗
niß ſeye, davon iſt gar nicht zu reden, ge⸗
nug daß dieſes die gruͤndlichſte unter allen
Andachten des Chriſtenthums iſt. Hier wird
nicht nur ein bloßes Bild, ein bloße Fürſtel⸗
lung der Gegenſtand der Andacht, ſondern
die Sach ſelbſten, Gott ſelbſten unmittelbar,
der in der Perſon Jeſu Chriſti des vermenſch⸗
ten Sohn Gottes, mit Leib und Seel, Fleiſch

und Blut, in dem Sacrament des Altars zus

gegen iſt, ſo wahrhaft und ſo gewiß als er
einſt auf Erden war, und nun in dem Him⸗
mel zur Rechten ſeines Vaters in Herrlichkein
ſitzet. Und wie hoͤchſt nutzbar muß nicht dieſe

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Pudnde

von den Andachten des Eremiten. 123

e aſ h Andacht ſeyn, denn es iſt doch kein Mittel
icheßime zu Gott zu kommen, uͤber Gott ſelbſten Herr!
hen,me wo ſollen wir hingehen (ſprach einſt Pe⸗
de Nah trus) du haſt die Worte des ewigen Le⸗
bens, iſt ſich nicht zu verwunderen, daß ſich
nicht alle Chriſten insgeſammt der Andacht zu
Erentee dem goͤttlichen Altarsſacrament ganz und gar
ergeben, iſt ſich nicht zu verwunderen, daß die
. Kirchen „ wo dieſes allerheiligſte Sacrament
uaufbewahret iſt, nicht immer mit Leuten an⸗
Altorce gefuͤllet ſeye, und Tag und Nacht vom Lob
Gottes ertoͤnet. Die heilige Thereſia iſt nach
ihrem Tod einer ihrer Schweſtern erſchienen,
ct N und hat ihr folgendes wichtige Lehrſtuͤck gege⸗
htkirecere ben, ihr Menſchen auf Erden (ſagte ſie)
eſe ſogtet wie eines mit uns Heiligen in dem
ge Himmel ſeyn, durch den Eifer Gott zu lo⸗
ſe danfe ben, anzubethen und zu lieben in dem heiligen
emmete Altarsſacrament. Gleichwie wir ein ſolches
n gegen ihm in ſeiner Herrlichkeit thun, naͤm⸗
lich Gott in ſeiner Herrlichkeit iſt der Gott
hen der Heiligen in dem Himmel, und Gott im
GSacrament des Altars iſt der Gott der auf Er⸗
e mn den lebenden Menſchen, wie nun die Heilige
ht, in dem Himmel an ihren Gott, deſſen Herr⸗

=☛ 2 ==
=
=
S=

denge lichkeit ſie beſchauen, immer mit dem Ver⸗
f ſtand und Willen angeheftet, alſo ſollen es
1

ltats auch wir gegen unſern ſacramentaliſchen Gott
ise ſeyn, mit dem Verſtand ſeine Lieb unablaͤßig

etiß 14. beſchauen, und mit dem Willen ihn auf das
enf innbruͤnſtigſte lieben, dieſe Liebe auch mit den
K hitzg⸗
89 6,

124 Fuͤnftes Kapitel
hitzigſten Anmuthungen gegen ihm des Lobs,
der Anbethung, der Dankſagung ꝛc. ꝛc. un⸗
aufhoͤrlich zu erkennen geben.

Gluͤckſelig jene Eremiten, welche das
hochheilige Altarsſacrament bey ihren Capellen
haben, und naͤchſt an ihrem Gott wohnen.

O herrliche Nachbarſchaft, was großen Se⸗

gen, was einen reichen Schatz von Gnaden
bringet er dem Eremiten, der ſich dieſelbe
recht weißt und verlangt zu nutzen zu machen,
ſuche, mein Eremit, deinen goͤttlichen Nach⸗
barn oft heim, und laſſe dich mit ihm in die

innerſte Freundſchaft und Vertraͤulichkeit ein.

Sollte man nicht ſagen, daß der ſacramenta⸗
liſche Gott ſelbſten ein Einſiedler ſey, indem
er die meiſte Zeit in den Kirchen einſam, und
von den Menſchen verlaſſen iſt.

Nun es iſt gut und unterhaltlich, wenn
zwey Bruͤder beyſammen wohnen: einer
iſt des anderen Stuͤtze und Troſt. Der Ere⸗
mit troͤſte und unterhalte den einſamen Gott
in ſeiner Verlaſſenheit, und Gott wird hinge⸗
gen ihn troͤſten, und unterhalten, ja der ſa⸗
cramentaliſche Gott in einer einſamen Capel⸗
len (dahin nicht viele Menſchen insgemein
kommen) wem iſt er zur Verehrung uͤberlaſ⸗
ſen, als dem Eremiten, der bey ſolcher Ca⸗
pel dienet? dieſer muß die Stell aller anderer
Menſchen betreten, welche von derſelben ent⸗
fernet die Gelegenheit, und Bequennlcchtent
lange

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von den Andachten des Eremiten. 125

lange nicht ſo haben dem ſacramentaliſchen

Gott ihre Aufwartung zu machen, und ihn
in ſeinem Haus zu beſuchen und anzubethen,
Alſo mein Eremit ſiehe, wie faſt du dir die
Andacht zu dem hochheiligen Altarsſacra⸗
ment ſollſt angelegen ſeyn laſſen.
Die Uebungen dieſer Andacht moͤgen fol⸗
gende ſeyn: Erſtens eben die oͤftere Beſuchun⸗
gen deſſelben, von welchen wir itzo geſagt
haben, dabey du aber mehr dem innerlichen
als aͤußerlichen Gebeth obliegen, auch ſie zu
geſetzten Stunden taͤglich wenigſt einmal vor⸗

nehmen ſollſt, wenn du den behoͤrigen Nutzen

davon wirſt ſchöpfen wollen. Du ſollſt ferner
zweytens immer ein großes Verlangen haben
nach dem hochheiligen Altarsſacrament, ſelbes
ſo oft zu empfangen, als oft es dir von dei⸗
nem Beichtvater erlaubt wird, zu welchen
Empfang du dich auch jederzeit mit moͤglichſter
Andacht vorbereiten ſolleſt, an den Tagen
aber, wo du nicht wirklich communicireſt,
ſollſt du wenigſt geiſtlicher Weis communici⸗
ren. Drittens zu der Andacht gegen dem
heiligen Altarsſacrament gehoͤrt auch das heilige
Meßopfer, dem du jederzeit mit tiefeſter Ehr⸗
erbietung, und zaͤrteſter Innbrunſt ſollſt bey⸗
wohnen. Viertens uͤberhaupt ſoll man an dem
Eremiten in den Kirchen, wo das hochheilige
Altarsſacrament gegenwaͤrtig iſt, die groͤßte

Ehrenbietung, Andacht und Eingezogenheit

wahrnehmen, du ſollſt dich, mein Crepii,
nicht

126 Fuͤnftes Kapitel
nicht wuͤrdig ſchaͤtzen in dieſen geheiligten Ort

einzugehen, das Pflaſter deſſelben zu berteten, geihei

viel weniger ein Diener des ſacramentaliſchen
Gottes daſelbſt zu ſeyn, ſeine Altaͤre zu ziehren,
die Prieſter des Herrn zu bekleiden, ihnen
beym Altar zu dienen, nichts deſtoweniger
daran deinen groͤßten Luſt haben, und dero⸗
wegen deine Kirchendienſte in mit heiliser
Freud vermiſchter allertiefeſten Demuth und
Ehrfurcht verrichten. Fuͤnftens befleiße dich,
mein Eremit, immer in Gegenwart deines ſa⸗
cramentaliſchen Gottes zu wandeln, du daͤrfſt
dich beym Gebeth nicht bis in den Himmel
erſchwingen, der ſacramentaliſche Gott iſt
dein Gott, ein Gott der nur wenige Schritte
von dir iſt, und mit dem du dich ſtets durch
die hitzigſte Lobs⸗Liebs⸗Dank⸗ und Anbe⸗
thungsanmuthungen nach der Art der Seli⸗
gen des Himmels vereinigen, ergetzen, und
Unterhalten kannſt, willſt du beynebens vom
Lob deines ſarramentaliſchen Gottes auch
nicht einen Augenblick bey Tag, und Nacht
ablaſſen, ſo tritte bey dem Bund der ewigen

Anbethung, denn werden zu allen Stunden

jederzeit threr viele ſeyn, welche Namens und
ſtatt deiner ihm dieſes Lob mit Eifer abſtatten.

Da uͤbrigens der Donnerſtag der Woche

jener Tag iſt, welcher (wie wir ſchon geſagt)

der Andacht zu dem goͤttlichen Altarsſacra⸗
ment gewidmet, ſo mußt du an dieſem Tage
die Andachtsuͤbungen gegen dieſem anbe⸗
thungs⸗

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von den Andachten des Eremiten. 127

thungswuͤrdigſten Geheimniß beſonders mit Ei⸗
ſer vor die Hand nehmen. Erwachend ſende
ſo gleich ein ſo andere Liebsanmuthungen zu
deinen ſacramentaliſchen Gott in ſeinem hei⸗
ligen Tempel, ſage: Gelobt ſey das hoch⸗
heilige Altarsſacrament, mache wiederum
deine ſonderheitliche Meynung bey dem Mor⸗
gengebeth auf die Verehrung des heiligen Sa⸗
craments, die heilige Meß hoͤre zur Dank⸗
ſagung fuͤr die Einſetzung deſſelben, und fuͤr
die unermeßliche Gnaden an, welche hievon
auf die Menſchen fließen. Fuͤr die 24. Stun⸗
den des Tags kannſt du ſo viele Anbethungs⸗
aget erwecken, vermehre oder verlaͤngere an
dieſem Tage auch deine gewoͤhnliche Beſu⸗
chungen, bethe die Tagzeiten oder Litaney
von dem heiligen Altarsſacrament, oder den
beſondern Roſenkranz, den du ſeines Orts
finden wirſt ꝛc. ꝛc.

Sechste Andacht des Eremiten
auf den Freytag.

Zu dem bitteren Leiden und Ster⸗
ben unſers Heilands.

Wee kommen auf die Andacht zu dem
bitteren Leiden und Sterben unſers
Erloͤſers und Heilands Jeſu Chriſti. Von
der Fuͤrtrefflichkeit, Wichtigkeit und Nutzbar⸗
keit dieſer Andacht wiſſen ſich die heilige Vater
un

12 8 Fuͤnftes Kapitel

und Lehrer nicht genug auszudruͤcken, der
heilige Albertus der Große hat kein Beden⸗
ken zu ſchreiben: Ein einfaͤltiges Andenken
an Chriſtum mit einem Beyleid wegen ſei⸗
nem heiligen Leiden, oder ein Betrach⸗
tung deſſelben kann einem Menſchen meh⸗
rer nutzen, als wenn einer ein ganzes
Jahr in Waſſer und Brod faſtete, taͤg⸗
lich ſich bis auf das Blut geißelte, oder
den ganzen Pfalter Davids bethen wuͤrde.
Der heilige Auguſtinus ſagt in ſeiner 32ten

Rede zu den Bruͤderen in der Wuͤſten: Nichts

iſt uns heilſamers als taͤglich daran ge⸗
denken, was der vermenſchte Gott fuͤr
uns gelitten. Auf gleichen Schlag reden der
heilige Bernhardus und Bonaventura nebſt
anderen Vaͤteren, und iſt ihnen gar leicht zu
glauben, gewiß, wem wird der barmherzige
Gott die Schaͤtze ſeiner Verdienſten, die er
uns durch ſein Leiden und Tod erworben, in
voͤllerer Maaß zukommen laſſen als jenen,
welche dieſes ſein heiliges Leiden und Tod mit—
Andacht verehren, ſich deſſelben vielmal dank⸗
bar erinneren, welche ihn dieſes ſeines Lei⸗
dens wegen immer loben,, und zu preiſen nicht
unterlaſſen, ſo iſt auch keine Andacht, zu
welcher wir Menſchen mehrers verpflichtet,
und verbunden, als eben zu dem allerheilig⸗
ſten Letden und Sterben des Erloͤſers, die
Dankbarkeit foderet ſelbe unnachlaͤßlich von
uns, die Gnad, die Gutthat der Crloſang iſ
allzu⸗

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9

ziehen.

von den Andachten des Eremiten. 129

Azugroß, als daß wir dieſelbe nicht mit der
zarteſt und Innbrunſtvolleſter Andacht lebens⸗
laͤnglich erkennen ſollten, die Kirch unterlaͤßt
guch nicht uns zu ſolcher Andacht auf zer⸗
ſchiedene Weis aufzumunteren; denn was ſtel⸗
let ſie uns mehrer fuͤr als die Geheimniſſen des

Leidens und Tods Jeſu Chriſti, ſie eignet ih⸗

nen abermals einen großen Theil des Jahrs
zu, von der Septuageſ naͤmlich bis Oſtern,
nebſt vielen Feſttagen, die ſie das Jahr hin⸗
durch zu begehen verordnet, und die ſich auf
die Verehrung des Leidens unſers Erloͤſers be⸗

Das heilige Kreuz, welches ſie auf allen
Altaͤren und aller Orten aufricht, deſſen ſie
ſich bey allen Andachten, heiligen Gehraͤu⸗
chen, Gebethern, Exorciſmen und Bene⸗
dictionen bedienet, mit welchen ſie auch die
Glaubige ſich ſtaͤts zu bezeichnen lehret, ſoll
uns die Andacht ohne Unterlaß ermahnen,
die wir an dem Leiden und Sterben unſers Hei⸗
lands ſchuldig ſind, der Heiland ſelbſten end⸗
lich foderet dieſe Andacht auf das nachdruck⸗
ſamſte von uns, maßen er das Sacrament
ſeines Leibs und Bluts zum Gedaͤchtniß ſei⸗
nes Leidens und Tods hat eingeſetzt, auch
ausdruͤcklich haben will, daß wir uns bey deſ⸗
ſen Empfang ſeines Tods jederzeit erinneren
ſollen: So oft ihr dieſes Brod eſſen, und
dieſen Relch trinken werdet, ſollt ihr
den Tod des Herrn verkuͤnden; ja das
Opfer der heiligen Meß, welches taͤglich ſo
. J un⸗

130 Junftes KBapitel

unzaͤhlichmal an allen Orten der Welt gehalten
wird, iſt nichts anders als die Fürſtellung
des Leidens und Tods Jeſu Chriſti, die An⸗
dacht der Chriſten gegen demſelben durch dieſe
ruͤhrende Handlung ohnablaͤßig zu erwecken.

Siehe alſo mein Eremit, wie wichtig die
Andacht zu dem leidend und ſterbenden Hei⸗
land ſey, damit du derſelben dich ganz und

gar ergiebeſt. Die Uebungen ſothaner An⸗
dacht koͤnnen folgende ſeyn: Erſtens betrachte

taͤglich (wenns auch nur auf eine kurze Zeit)
ein Geheimniß des Leidens Jeſu Chriſti, wel⸗
ches bey manchen Chriſten die Materie ſeiner
taͤglichen Morgensbetrachtung iſt, daraus er
auch weit mehreren Nutzen ſchoͤpfet, als aus
was imer ſuͤr anderen Betrachtungen. Zwey⸗
tens da du das heilige Meßopfer anhöreſt,
welches (wie ſchon geſagt worden) die Fuͤr⸗
ſtellung des Leidens und Tods Jeſu iſt, ſo
befleiße dich ſelbes dabey nach der Bedeutung
der Ceremonien andaͤchtig zu betrachten und
zu verehren. Drittens, wirfe dich oͤfters
vor einem Crucifixbild darnieder, oder nim⸗
me es in die Hand, verehre es, und kuͤſſe
die Wunden deines Erloͤſers, dieſe Uebung

wird dir im Todbett ſonderbar großen Nutzen,

und Troſt bringen. Wiertens, es iſt nutzlich
und vielen frommen Chriſten uͤblich, welche
die ſieben Tagzeiten, oder auch den mariani⸗
chen Curs bethen, ſelbe auf die ſieben Haupt⸗
geheimniſſen des Leidens Jeſu Chriſti zu rich⸗
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dao Ner
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von den Andachten des Eremiten. 131

en, und ſelber dabey ſich dankbarlich zu er⸗

inneren, davon ſoll ſeines Orts noch gedacht
werden. Fuͤnftens, es giebt fromme Chriſten „
welche wahrnehmen, was ihr Heiland zu jeder

Stund des Tags moͤge gelitien haben, daß

ſie ſich deſſen, da die Stund ſchlaͤgt, gleich⸗
falls mit Dank erinneren, und ihr Mitlei⸗

den dem Heiland aͤußeren koͤnnen, auch in

Kraft dieſes Leidens um ein gluͤckſeliges Sterb⸗
Kündicin Gott inſtaͤndigſt anrufen, dieſe ſchoͤ⸗
e Uebung wollte ich auch dir einrathen,
mein Eremit, ſpriche, wenn die Stund
ſchlaͤgt folgendes: Dank ſey dir o Herr fur
alles, was du in dieſer Stund gelitten,

ſey mir in Anſehung deſſen gnaͤdig und

barmherzig in meiner letzten Stund,
Amen. Sechstens, giebt es auch andere, wel⸗

che bey allen ihren Verrichtungen „ auch bey

allen Zufaͤllen, und Begebenheiten einen Ge⸗
danken auf das Leiden Chriſti gar ſchicklich
machen, und erwecken koͤnnen, welches die
Uebung der geiſtlichen Hausmagd war. Sie⸗
bentens, die beßte Uebung der Andacht zu dem
Leiden Jeſu Chriſti mag wohl aber dieſe ſeyn,
dero der Apoſtel Meldung thut: Ich erfuͤlle
das, was noch mangelt an dem Leiden
Chriſti, an meinem Fleiſch. Daß der Ere⸗
mit naͤmlich durch freywillige Bußwerk und
Uebertragung der Widerwartigkeiten die Albo
toͤdtung Jeſu Ehriſti an ſeinem Leib trage,
und ſo durch ſein Leiden das Leiden Jeſi
Chriſti, ſo viel er vermag, heimzahle.
——— J 2 Uebri⸗

132 Fuͤnftes Kapitel

Uebrigens iſt bekannter Dingen der Frey⸗
tag in der Wochen der Andacht zu dem aller⸗
heiligſten Leiden und Sterben Jeſu Chriſti
ſonderheitlich zugeignet, als an welchem Ta⸗
ge dieſes Trauergehimniß an ſeiner anbethungs⸗
wuͤrdigſten Perſon iſt vollzogen und vollſtrecket
worden, an dieſem Tage denn, mein Ere⸗

mit, ſollſt du das mitleidige Angedenken an

das Leiden Jeſu Chriſti niemalen aus dem Her⸗
zen laſſen, gleich am Donnerſtag Abends
ungefaͤhr um 6. Uhr, da er ſein Leiden ange⸗
ſangen, fange auch du die Erinnerung an,
und fahre damit folgenden Freytag fort, zu
jeder Stund betrachtend, was er etwan zu der⸗
ſelben moͤge gelitten haben, wie ſolches bey
den Andachtslubungen auf dieſen Tag bemerkt
iſt, bey dem Morgengebeth mache wieder dei⸗

ne ſonderheitliche Meynung auf die Verehrung

des Leidens Chriſti. Die heilige Meb hoͤre auf
oben beſagte Art mit Betrachtung des Leidens
Chriſti nach der Bedeutung der Ceremonten.
Die Morgenbetrachtung ſoll dieſen Tag auch

uͤber keine andere Materie ſeyn als uͤber das

Leiden Jeſu Chriſti, du kannſt gelenheitlich
auch den heiligen Creuzweg verrichten, ein
Andacht, welche wegen den vielen heiligen
Abblaͤſſen, die theils fuͤr ſich, theils fuͤr die
arme Seelen im Fegfeuer gewonnen werden
koͤnnen, uͤberaus nutzbar iſt, es ſey auch an⸗
dieſem Tage keine Anmuthung mehrers in dei⸗

nem Herzen, als die Anmuthung der Dank⸗

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von den Andachten des Eremiten. 133

barkeit fuͤr das Leiden deines Erloͤſers, ſage
vielmal des Tags: O mein Jeſu, ich ſa⸗
ge dir herzlichen Dank fuͤr dein heilig⸗

ſtes Leiden und Tod.

Es mag auch nichts ſchaden „wenn du
dieſen Tag ein leibliches Bußwerk oder nam⸗
haftes Werk der Abtoͤdtung verrichteſt, und
das Leiden Jeſu einiger maßen ſelbſt an dir zu
erfahren, und ihm hiemit dankbar zu erwie⸗
deren ꝛc. ꝛc. Weil uͤbrigens das goͤttliche Herz
Jeſu das groͤßte Leiden gehabt (angeſehen das
innerliche Leiden des Heilands ſein aͤußerliches
Leiden weit uͤbertroffen, auch beydes ſein ſo

wohl innerlich als aͤußerliches Leiden lediglich

von der unermeßlichen Liebe ſeines Herzens
hergekommen ſo wird billigſter maßen dieſes
goͤttliche Herz Jeſu annoch mit einer beſon⸗

dern Andacht gleichermaßen an dem Freytag

verehret. Wie heilreich und Gott gefaͤllig die⸗
ſe Andacht zu dem goͤttlichen Hexzen Jeſu ſey,
wird (wie ich glaube) Niemand mehr ver⸗
borgen ſeyn, als wovon vieles geſchrieben
worden. Daß ich mich alſo der Muͤhe uͤber⸗
hoben zu ſeyn achte, etwas hievon zu melden,
dahero dich, mein Eremit, an die Buͤchlein
weiſe, welche uͤberall um geringen Preis zu
haben, wo ſelbſt du auch die Uebungen wirſt
finden, welche dieſe Andacht zum heiliaſten
Herzen Jeſu betreffen.

J 3 Siebente

134 Fuͤnftes Rapitel

Siebente Andacht des Eremiten

auf den Samstag.

Zu Maria der goͤttlichen Mut⸗
ter,/ und von dem Mitleiden gegen
die arme Seelen. ”

Es⸗ iſt noch uͤbrig die Andacht zu Maria der

goͤttlichen Mutter, von welcher wir itzg
zu reden haben, wie nutzbar und erſprießlich
dieſe Andacht allen Chriſten ſey, iſt unnoͤthig
vieles zu melden, indem jedermann hievon
ſattſam uͤberzeugt wird ſeyn. Genug iſt, daß
dieſe Andacht nach der einhelligen Meynung
der heiligen Vaͤter und Lehrern eines der
ſicherſten Kennzeichen der ewigen Gnadenwahl
und Auserwaͤhlung zum Himmel iſt, und
daß ein wahrer Verehrer Mariaͤ niemal wer⸗
de zu Grund gehen, dieſes allein ſoll dir,
mein Eremit, allſchon ein hinlaͤnglicher An⸗
trieb ſeyn itzt beſagter Andacht zu Maria dich
von ganzem Herzen zu ergeben, aber es ſind
noch mehr ganz beſondere Urſachen, welche
dir ſolche anbefehlen. Es halten dich hierzu
ausdruͤcklich an, erſtens die Eremiten Conſtitu⸗
tionen Pabſts Benedicti des dreyzehnten, Cap.
15. welche dir vorſchreiben Mariam taͤglich mit
Abbethung eines heiligen Roſenkranzes und
der lauretaniſchen Litaney zu verehren. Zwey⸗
bens die dritte Ordensregul des heiligen Va⸗
lers Franciſci, welche dir taͤglich die große
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von den Andachten des Eremiten. 135

Tagzeiten Mariaͤ oder den marianiſchen Curs
(wenn auch gleich unter keiner Suͤnd) verord⸗

net und auferlegt. So biſt du auch vielleicht

bey einer Mariaͤ Capellen angeſtellt, ſomit
ein aufgedungener Diener Mariaͤ, dem folg⸗
ſam die Andacht zu ihr all foderſt zuſtehet,
und wie, wenn ich dir, mein Eremit, noch
eine dir bis daher vielleicht ganz unbekannte
Urſach entdeckete, warum du zu Maria
große Andacht tragen ſolleſt, man nennet
Mariam eine Koͤniginn der Patriarchen, der
Propheten, der Apoſteln, der Martyrer, der
Beichtiger ꝛc. ꝛc. ich lege ihr annoch den ſon⸗
derbaren Titul einer Koͤniginn der Einſiedler
bey, maßen ſie ſelbſt eine Einſiedlerinn war:
Erſtens zwar durch eilf Jahr in dem Tempel,
wo ſie Gott in der Einſamkeit allein diente,
und die Zierde ſeines Hauſes beſorgte, ein
ganz gleiches Amt demfenigen, welches die
Eremiten dieſer Zeit meiſtens bey jenen Kirche⸗
lein, wo ſie dienen, verwalten. Ferner war⸗
nicht das ganze Leben Mariaͤ ein meiſt ein⸗
ſiedleriſches Leben, indem ſie die Einſamkeit
hoͤchſtens liebte, und ſelbe allein aus Noth
oder aus Trieb des heiligen Geiſts verließe,
wie da ſie nach Jeruſalem wallfahrtete, oder
ihre Baas Eliſabeth beſuchte, ſiehe mein
Eremit, welche eine ruͤhrende Bewegurſach
der Andacht zu Maria fuͤr dich, du verlangſt
nun auch zu wiſſen die Weis und Manier,
wie du die Andacht zu Mariam uͤben ſolleſt.
J 4 Ich

Juͤnftes Kapitel

Ich diene dir mit nachſtehenden: Erſtens

ſollſt du der Andacht zu Maria mit deme den

Anfang machen, daß du an einem ihrer fuͤr⸗
nehmſten Feſten nach vorlaͤufig andaͤchtigen
Empfang der heiligen Sacramenten ſie feyer⸗

lich zu deiner Patroninn, Mutter und Fuͤr⸗

ſprecherinn erwaͤhleſt, und ihr in Anſehung
deſſen eine lebenswuͤhrige Verehrung angelo⸗

beſt, eine Handlung, welche du anhero alle

Jahre an dem naͤmlichen Feſt auf gleiche Art

wiederholen und erneueren ſolleſt. Zweytens

ſollſt du gewiſſe Andachten haben, wormit du
ſie taͤglich verehreſt, welches eben der heilige
Roſenkranz und die marianiſche Tagzeiten,
ſo dir die Eremiten Conſtitution und dritte
Ordensregul vorſchreibt, ſeyn koͤnnen, wenn
nur dieſe Andachten jederzeit mit Eifer und
nicht mit bloßer Gewohnheit verrichtet werden.
Drittens in allen deinen Noͤthen und Anlie⸗
genheiten nimm deine Zuflucht zu Maria. Sie
rufe nach Gott foderſt um Huͤlf an. Viertens
gegen den Mariabilderen trage große Ehrerbie⸗
tung, gehe vor keiner ohne Ehrbeweiſung vor⸗
bey, gleiche Ehrerbietung erzeige auch ihrem
heiligen Namen, bey deſſen Anhoͤrung du je⸗
desmal dein Haupt entdecken oder neigen ſol⸗
leſt. Fuͤnftens die Feſttage Maria begehe
mit ſonderbarer Andacht, ſende denſelben eine
neun taͤgige kurze Andacht, etwan mit neun
Ave Maria, nachdem Brauch mehrer from⸗
mer Mariaͤ Dienern voran, oder heilige e
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von den Andachten des Eremiten. 1 37,

nigſt den Vorabend des Feſts mit einer Faſten
oder anderem guten Werk, am Feſt ſelbſten
aber empfange die heilige Saceramenten.

Heili ige ihr ingleichem jeden Samstag
der Woche „als welcher von der heiligen Kirch
ohnehin der Andacht zu Maria gewidmet iſt,
gleich bey dem Erwachen gruͤße Sie mit dem
Ave Maria, bey dem Morgengebeth ſoll die
ſonderheitliche Meynung nach Gott auf ſie

zielen, ſie naͤmlich durch alles, was du die⸗

en Tag Gutes thun wirſt, zu verehren, und
Goͤtt wegen den herrlichen Gnaden zu preiſen,
die er ihr und durch ſie auch uns Menſchen ver⸗
lehen, in welcher Meynung auch das heilige
Meßopfer anzuhoͤren, es ſoll auch gut ſeyn,

wenn du an den Samstagen etwas von der

Andacht zu Maria oder ihrem Lob lieſeſt, dich
andurch in ihrem Dienſt neuerdings zu er⸗

munteren, welches ebenfalls ein lobbarer Ge⸗

brauch mehrer Liebhaberen Mariaͤ iſt. Hie⸗
her gehoͤrt auch jedwederes anderes gutes
Werk, welches du an Samstagen zu Ehren
Mariaͤ nach deinem ſelbſt eigenen Andachts⸗
trieb vornehmen kannſt, beſiehe auch die
Andachtsubungen auf jeden Tag, die ſeines

Orts zu finden ſind.

1

Js Anhang

438 Fuͤnftes Kapitel

Anhang von dem Mitleiden ge⸗
gen die arme Seelen und ihrer
Huͤlf an den Samslagen.

Kch bemerke, daß die Kirche Gottes nebſt
AS der Andacht zu Maria an den Samstagen
auch das chriſtliche Mitleiden gegen den armen
Seelen im Fegfeuer den Glaubigen anbefehle,

die Gebether, die ſie ſelben Tag fuͤr ſie ve⸗⸗

ordnet, als die Veſper fuͤr die Verſtorbenen
des Nachmittags, das Glockengeleut fuͤr ſie,

die Beſuchung deren Gottesaͤcker, ſo aller Orr⸗

ten gebraͤuchig ſind, deſſen ein klarer Beweis.
Setze alſo, mein Exemit, der Abſicht der
heiligen Kirchen zufolg an den Samstagen
zu deiner Andacht gegen Mariam annoch jene
des Mitleidens gegen die arme Seelen des
Fegfeuers, die Veſper der Verſtorbenen an
dieſem Tage bethen iſt ein Andachtswerk
welches dir nicht ſchwer fallen kann und ſoll,
du kannſt ihnen auch alle andere Gebether,
Tugend⸗ und Andachtswerke, welche du zur
Ehre Mariaͤ an dieſem Tage verrichteſt, ohne⸗
Nachtheil der Andacht zu Maria (welche hier⸗
bey nichts verliert) zugleich widmen. Du
kannſt uͤberhaupt ihnen dieſen Tag alle deine
Verdienſte ſchenken, und zueignen, welches
viele Chriſten durch ihr ganzes Leben hindurch
thun, und ein heroiſches Werk der Liebe iſt
Lom hoͤchſten Werth bey Gott und von groͤß⸗
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von den Andachten des Eremiten. 139
ten Verdienſt fur jenen, der ſolches aus⸗

übt. Einige beſtimmen der Andacht fuͤr die
Verſtorbene ſtatt des Samstags den Montag,

und geſellen ſelbe zu der Andacht gegen die

Heilige Gottes, welches eines Thuns iſt, wie
auch wenn du etwan beede Tage hierzu dir
beſtichteſt „die Andachtsuͤbungen entzwiſchen
fuͤr die arme Seelen hab ich unter jene fuͤr den
Samstag geſetzt, wo du ſie finden wirſt.

Sechstes Kapitel

von den taͤglichen Werken des
Eremiten.

Anmerkung.

Nachdem ich bis daher vieles von der Freomm⸗
keit und Vollkommenheit eines Eremiten ge⸗
ſchrieben, ſo lege ich dieſelbe neuerdings letzt⸗
in einem kurzen Begriff vor, und beſteht
ſolche (kurz zu ſagen) in guter Verrichtung
ſeiner taͤglichen Werken, wie bey jedwederen
anderen Ehriſten; denn Gott(ſagen die Geiſt⸗
lehrer) foderet nebſt Vermeidung der Suͤnd
insgemein keine ſonderheitliche Werke, ſondern
nur unſere taͤgliche Standswerke will er, daß
wir gut und heilig verrichten, gemaͤß dem,
was Eccli. 33. geſchrieben ſtehet: In allen
deinen Werken ſeye fuͤrtrefflich, und was
man dem Sohn Gottes bey Marco 7. ſelbſt
zum

Sechstes Kapitel

zum Lob geſagt: Exr hat alles wohl ge⸗
than. Jener Eremit, der ſich deſſen be⸗

fleißen wird alle ſeine taͤgliche und gewoͤhn⸗
liche Handlungen wohl zu verrichten, der hat
den küͤrzeſt, und ſicherſten Weg gefunden ſei⸗

ne Standsvollkommenheit zu erlangen. Ich
gehe derohalben ihm den ſicherſten Unter⸗

richt zu geben, wie er dieſe ſeine Werk gut
und heilig verrichten koͤnne, ich erklaͤre ein

Werk nach dem anderen in der Ordnung, wie

ſie auf einander folgen vom Anfang des Tags
bis zum Ende deſſelben, theile ſie zugleich in
zwoͤlf Werke ab, und ſtelle ſie dem Eremi⸗
ten gleichſam als eine Stunduhr vor, auf

welche er oͤfters ſchauen und ſehen ſoll, ob jede

Stund richtig gehe, und was er hier und
dort daran zu beſſern habe.

Erſtens das Erwachen und Auf⸗

ſtehen.

An dem Anfang des Tags iſt vieles, wo
nicht alles gelegen, fangt man den Tag
gut und heilig an, ſo wird man ihn auch gut

und heilig zubringen, gut und heilig endigen,

um nun den Tag gut anzufangen, muß man

ihn mit Gott anfangen, Gott, welcher der

Anfang alles Weſens, ſoll auch billig der An⸗
fang aller unſerer Werken, folglich auch jedes
Tages ſeyn. Die Erſtlinge unſerer Gedanken
gehoͤren ihm zu, denn er hat ein ſonderliches
Wohlgefallen ab den Erſtlingen, welche ihm
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von taͤglichen Werken des Eremiten. 141

in dem alten Teſtament gewidmet waren, und
geopfert werden muͤßten.

Derowegen, mein Eremit, alsbad du er⸗
wacheſt, wende dich ſo gleich mit Herz und
Gemuͤth zu Gott. So machte es David:
Gott mein Gott zu dir wache ich Mor⸗
gens Fruͤhe (ſprach er) auch du wirſt ſol⸗
ches unſchwer thun, wenn du Gott liebeſt,
und nach ihm Verlangen trageſt, denn was
man liebt, und nach was man verlangt, iſt
immer unſer erſter und forderſter Gedanken.
Weñ hernach die Zeit zum Aufſtehen angekom⸗

men, ſo ſaume dich nicht, ſagt die goͤttliche

Schrift Eccli. 22. ſpringe munter heraus aus
dem Bett zum Dienſte deines Gottes, dieſen
Tag, den er dir zu ſolchem Ende und zum Heil
deiner Seele abermal geſchenkt hat. Der erſte
Gedanken Fruhe Morgens, und das unge⸗
geſaͤumte Aufſtehen vom Bette ſollen deine

erſte Abtoͤdtungen ſeyn, welche du Gott zu

gefaͤlligem Opfer bringen ſolleſt, deine erſte
Sieg uͤber dich, welche gewiß von großer
Wichtigkeit ſind, und ſicherlich mehrer andere
im Verfolg des Tags nach ſich ziehen, biſt
du nun aufgeſtanden, ſo kleide dich ehrbar⸗
lich in der Gegenwart Gottes an, und waͤh⸗
rend dem Ankleiden erwecke immer gute Ge⸗
danken, und Anmuthungen zu Gott als des

Lodbs der Anbethung, der Dankſagung, der

Liebe, der Bitt ꝛc. c. Dein Gemuͤth ſol⸗
chergeſtalten verſammelt zu halten, und zu
dem

142 Sechstes Rapitei

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dem Morgengebeth, und Betrachtung geſchickt ad dun

zu machen, von welchen gleich itzt die Rede.
Zweytens das Morgengebeth.

Nachdem du dich nun bekleidet ſo wirfe
Rachdenn du dich Knie ehrenbietig Narnnd
der, und verrichte dein Makoengebeth weche
in nachſtehenden Acten beſtehen wird.
ſtens bethe deinen Gott an in dem Him

mit allen Heiligen, und in dem hochwuͤrdig⸗

it Menſchen auf
Altarsſacrament mit allen Menſchen
edene ſerarne Umthige eend ge⸗
uf das tiefeſte dich unwuͤrdig ſchaͤtzend in ſe⸗
daf GBogenmarl zu erſcheinen Witiens dals
ke ihm fuͤr alle dir erwieſene Gnaden un
Wanhalen ybenanntlich ci die Erſchaſſina,
oͤſun i ng, gon
Erloſung, n zelend dir abermal einen
derheit danke ihm, daß er dir ab ,Dienſt,
T liehen, den du zu ſeinem Dienſt,
und far das Heil deiner Seele ene⸗
kannſt. ent deſen vender an thtn, ar
Lauf ihm dieſes bey es zu thun, NReſet
a odem Wrrnn Lae⸗ gan zu Neidaban
9dein Heil mit Eiſer zu wirken, da 3
rs. erſte alle Suͤnden ſorgfaͤltig zu meiden 3
denn zweytens in guͤten Werken dich enſig n
uͤben. Funftens proteſtier in nſehunge des
erſteren wider alle boͤſe Eingebungen, und den
ſuchungen des hoͤlliſchen Feinds, d Gund,
einen ſonderheitlichen Füurſatz gegen die Suͤnd,

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 143

dero du mehrers ergeben, und welche du et⸗
wan durch das particular Examen auszureu⸗
ten ſucheſt, mache uͤberdas den nothwendi⸗
gen Fuͤrſatz auch die Gefahren und Gelegen⸗
heiten der Suͤnden, ſoviel moͤglich, zu ver⸗
meiden, in den unvermeidlichen Gefahren

und Gelegenheiten aber nach aller Macht zu

Was ſodenn die Uebung der guten Wer⸗
ken anlangt, mache ferner den Fürſatz vor
allem die von der Regul vorgeſchriebene Werke
den Tag hindurch puͤnktlich zu verrichten, denn
das ſind die gute Werke, welche Gott vor⸗
zuͤglich von dir verlangt. Sechstens damit
alle deine Handlungen den ganzen Tag lauter
gute Werke ſeyen, und nicht ein Augenblick
deſſelben verdienſtlos dahin gehe, ſo erhebe
alle auch an ſich gleichguͤltige Werke durch

die gute Meynung, mache die hoͤchſte, die

veineſte, die heiligſte, ſoviel du weißt und
kannſt, dieſe iſt die bloße Liebe Gottes, und
Erfuͤllung ſeines heiligen Willens ohne Abſicht
auf eine anzuhoffende Belohnung. Sieben⸗
tens um deine Werke Gott noch angenehmer
und dir noch verdienſtlicher zu machen, ver⸗

einige ſie mit den Werken Jeſu deines Erloͤſers,

Maria und der Heiligen Gottes. Achtens
ſchließe dich ein in alle gute Werke, ſo dieſen
Tag in der ganzen Welt geſchehen. Siehe,
dieſes ſind die Uebungen eines guten Morgen⸗
gebeths, unter welchen doch die fuͤrnehmſte
und wichtigſte der Fuͤrſatz Num. 4. und s. ja
er

7

144 Sechetes Kapitel .

der weſentliche Theil des Morgengebeths ſind
eigenthumlich die gute Fuͤrſaͤtz, die man auf
den Tag hin machet ſamt der Veranſtaltung,
wie ſelbe in das Werk geſetzt werden moͤgen.
Zum Beſchluß folgt neuntens die Anrufung
des goͤttlichen Beyſtands, ohne welchen wir
nichts vermoͤgen. Zehntens die Anbefehlung in
den Schutz Gottes, Mariaͤ, des heiligen
Schutzengels, Namens Patronen, und ſam⸗
mentlichen Heiligen Gottes. Eilftens die Be⸗
gehrung des goͤttlichen Segens.

Driktens die Morgenbetrachtung.
Auf das Morgengebeth folget die Betrach⸗
WWtung, bey dem Morgengebeth ſtellet ſich
der Diener Gottes vor Gott ihm ſeine ſchul⸗
dige Reverenz und Ehrbezeugung mit Anfang
des Tags zu machen, bey der darauf folgen⸗
den Betrachtung aber ſtellet er ſich ihm vor ſeine
Befehle fuͤr den Tag zu vernehmen, und ver⸗
langt ſeine Dienſte zu wiſſen, die er ihm heut
zu thun und zu leiſten hat, damit er dieſelbe
mit Freuden und in aller Genauigkeit vollzie⸗
hen und erfuͤllen moͤge. In dieſer Abſicht
mußt du auch, mein Eremit, und in keiner

anderen de Betrachtung unternehmen, nicht

aus bloßer Gewohnheit (was aus bloßer
Gewohnheit gethan wird, iſt kein gutes
Werk) ſondern aus Begierd den Willen Got⸗
tes zu erkennen, in ſeinen Wegen erleuchtet,
und in ſeiner Liebe entzuͤndet zu werden
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von taͤtzlichen Werken des Eremiten. 145

Bey der Betrachtung nun, damit ſie gut

von ſtatten gehe, lund mit Frucht ablaufe,

ſind drey Stuͤck zu beobachten. Die Vorbe⸗
reitung vor der Betrachtung, die Betrachtung
ſelbſt, und der Schluß der Betrachtung, die
Vorbereitung iſt der wichtigſte Theil der Be⸗

trachtung, wovon allerdings aller Frucht der

Betrachtung abhangt, erwecke vor der Be⸗
trachtung einen Glaubensact uͤber die Gegen⸗
wart Gottes, in welcher du dich befindeſt,
und welche jenen vorzuͤglich allernaͤchſt iſt,
die Gott ſuchen, ſeinen Willen erforſchen, und
ihn zu vollziehen verlangen. Demuͤthige dich
ſodenn vor ihm auf das tiefeſte, dich unwuͤr⸗
dig ſchaͤtzend vor ihm zu erſcheinen, ſeine
Stimm zu hoͤren, und ſeine Befehle zu ver⸗
nehmen, denen du ſo oft widerſtanden biſt,
bethe ihn an, und danke ihm nichts deſtowe⸗

niger, daß er dich in ſeiner Gegenwart ge⸗

duldet, und dir neuerdings ſeinen Willen zu
offenbaren ſich wuͤrdiget, mache wenigſi itzo
den feſten Schluß denſelben mit Ehrenbietung
zu vernehmen, und mit Herzhaftigkeit zu er⸗

fuͤllen, ſage: Rede o Herr, denn dein

Diener horet. Herr was willſt du, das

ich thun ſolle, mein Gerz iſt bereit o Gott,

mein Berz iſt bereit. Rufe auch den Bey⸗
ſtand der Gnade Gottes inſtaͤndigſt an um
aus vorhabender Betrachtung den behoͤrigen
Frucht zu ſchoͤpfen, erflehe hiezu die Fuͤrbitt
Mariaͤ und der Heiligen.

K Was

146 Sechstes Rapitel wtig

Was nachhero die Betrachtung ſelbſt an⸗ t, du
langt, b fleiße dich vor allem in dem ehren⸗ Wer Benn
bietigen Angedenken der Gegenwart Gottes ſeknng,
immer zu bleiben, wie nicht weniger in der une wur
tiefeſten Demuͤthigung vor ihm und dem auf⸗ Mmnhuung
richtigſten Verlangen ſeinen heiligen Willen⸗ Wndenck
zu erkennen und zu erfuͤllen, ſodenn kann es ehen n
an dem Frucht der Betrachtung nicht fehlen: (gche, n
Denn gut iſt der Herr, ſagt der Prophet wn Ade
Jeremias, einer Seel, die ihn ſucht. d diſ
Thren. 3. 5 Ißͦ roh
Es iſt nichts nutzlichers als die naͤmlich mſcefen n
Art, welche man in der Vorbereitung gemacht Muweniger
hat, waͤhrend der Betrachtung oͤfters zu er⸗ as, hae
neueren, bevorab den Act des Glaubens uͤber acer d
die Gegenwart Gottes, wenn beſonders die wihn d
Zerſtreuung und Trockenheit dich in der Be⸗ hettalten
trachtung belaͤſtigen. Uebrigens in der Be⸗ de Gnad
trachtung uͤbereile dich nicht, (halte inn bey ſheen
den Tuͤpflein, um ſo wohl dam Verſtand als der
Zeit zu laſſen dem geleſenen nichzudenken, id ſin
als dem goͤttlichen Geiſt Platz zu geben gute vrd d⸗
Erleuchtungen und Bewegungen in deiner ſchen.
Seel hervorzubringen, uberleſe auch eine Dee⸗
Strophe das andertemal, ſo du ſie das erſte⸗ unchtun
mal nicht verſt anden, oder ſelbe keinen Ein⸗ ien den
druck in dir gemacht. Ferners wenn du in ) Yahe
einem Betrachtungspuncten bewegt wirſt, ſo ſun, n
bleibe bey ſelbem ſtehen, ſo lang die Bewe⸗
gung dauret, und laſſe deinen Anmuthungen
freyen Lauf, wenn ſchon hiedurch du die Be⸗
trachtung ganz auszumachen gehinderet Pir.
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von taͤglichen Werken des Eremiten. 147

deſt, du kannſt den Reſt hernach nach geen⸗
digter Betrachtung nachholen, fuͤr die geiſtli⸗
che Leſung, ſo du aus einem anderen Buch
machen wurdeſt. Wiederum wenn du in einem
Betrachtungspuncten keinen Geſchmack, kei⸗
nen Eindruck findeſt, ſo habe kein Bedenken
zu einem anderen zu ſchreiten, welcher dir
eingehet, und dich mehrers beweget. Ja
wenn du die ganze Betrachtung hindurch we⸗

der Troſt noch Geſchmack „ noch Erkennt⸗

niß noch Bewegung empfindeſt, und im
mindeſten nicht geruͤhret wirſt, ſo harre nichts

de oweniger die Betrachtungszeit ritterlich

aus, halte aus die harte Pruͤfung, mit
welcher dich Gott heimſucht, demuͤthige dich
vor ihm deines Elends, deiner Unvermoͤgen⸗

heit halber, lerne erkennen, was du ſeyeſt ohne

die Gnade Gottes. Dieſe Demüthigung
ſeye ein genugſamer Frucht, den du einsweils
aus der Betrachtung geſchoͤpft haſt, der Troſt
wird ſeiner Zeit gewiß kommen, und Gott
wird die duͤrre Erden mit einem Regen heim⸗
ſuchen.
Dieſes iſt auch zu melden, daß die Be⸗
trachtung Ehrenbietigkeit halber auf den
Knieen verrichtet ſoll werden, zum wenigſten
die Vorbereitung zu ſelber, und der Beſchluß
davon, wenn Schwachheit oder Krankheit
ein mehrers nicht zulaͤßt. .

Uebrigens iſt der Frucht, den man aus
der Betrachtung ſchoͤpfen ſoll, dreyerley: Er⸗
K 2 ſtens

148 Sechstes Bapitel

ſtens die Erkenntniß eines Geheimniſſes, ei⸗
ner Wahrheit. Zweytens die Bewegung des
Willens zu guten Affecten und Anmuthungen.
Drittens gute Fuͤrſaͤtz und heilige Entſchließun⸗
gen. Der erſte Frucht iſt gut, der andere iſt
beſſer, der dritte iſt der beßte, und derjenige,
auf welchen du, mein Eremit, allzeit mußt
antragen, mache allzeit einen guten Fuͤrſatz,
der mit der Betrachtungsmaterie uͤbereins
komme, oder worzu du dich innerlich ange⸗
trieben vermerkeſt. Der Beſchluß der Betrach⸗
tung beſtehet letztlich in ſolgenden: Erſtens
danke Gott fuͤr die empfangene Lehren und
Erleuchtungen. Zweytens bitte um Gnad des
Fruchts, und daß du die gefaßte gute Fur⸗
ſaͤtz und Entſchließungen ins Werk ſetzeſt, dieß⸗
falls auf dich gaͤnzlich mißtrauend, des gro⸗
ßen Eifers ungeachtet, von dem du auch bey
der Betrachtung dich entzuͤndet fandeſt (wel⸗
cher gar bald verraucht, und von der naͤch⸗
ſten Verſuchung uͤber den Haufen geworfen
werden kann) und deine Hoffnung auf Gott
allein ſetzend: Huͤte dich ſodenn, daß du nach
der Betrachtung nicht ſchnell zu aͤußerlichen
Werken geheſt, und den Geiſt der Verſamm⸗
lung mit Gott ſogleich wieder verliereſt, ſon⸗
dern gehe etlichmal das Zimmer auf und
ab (ohne auf etwas anders zu gedenken)
annoch Platz laſſend den Betrachtungsgedan⸗
ken, und guten Anmuthungen des Lobs Got⸗
tes, der Dankſagung, der Liebe, der Bitt
ꝛc. c. Merke dir auch etwan ein Spruͤchlein
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von taͤglichen Werken des Eremiten. 149

aus der Betrachung, an welches du unter
Tags oͤfters gedenken, und dein Gemuͤth an⸗
durch zu Gott erheben magſt, die geiſtliche
Communion kann ebenfalls ſowohl vor als
nach der Betrachtung mit Nutzen erweckt und
geuͤbt werden. 7

Viertens das Chorgebeth.

Schon hab ich einmal die Anmerkung ge⸗
macht, daß das Chorgebeth das Lob
Gottes ſeye, welches die chriſtglaubigen Men⸗
ſchen aus weiſer Verordnung der Kirche Got⸗
tes dem ſacramentaliſchen Gott ſprechen, zu
Nachahmung desjenigen, welches ihm in dem
Himmel von den Heiligen Gottes im Throne
ſeiner Herrlichkeit ohne Unterlaß erſtattet wird.

Dieſes allein, mein Eremit, ſolle ſchon ge⸗
nug ſeyn dir die Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit

des Chorgebeths oder deren Tagzeiten begreif⸗
lich zu machen, und dich zu deſſen andaͤchti⸗
ger Verrichtung anzutreiben, beſonders da
auch das Gebeth ſelbſten betrachtet wird, deſ⸗
ſen alle und jede Worte nicht von eitel Men⸗
ſchen, ſondern von dem heiligen Geiſt ſelbſt

verfaßt ſind, voll an verborgenen Geheimniſ⸗

ſen, und voll der innbruͤnſtigſten Anmuthun⸗
gen: du ſollſt alſo, mein Eremit, die groͤßte
Hochſchaͤtzung von dieſem Pſalmengebeth ha⸗
ben, es billig allen deinen privat Andachten
vorziehen, und bey deſſelben Verrichtung allen
Andachtseifer zuſammen ſammeln. Hie bey
K 3 dieſem

150 Sechstes Kapitel
dieſem Gebeth giltet foderſt jenes bey dem

Eccleſiaſtico 18ten. Vor dem Gebeth berei⸗

te deine Seel. Dieſe Vorbereitung iſt wirk⸗
lich die wichtigſte Beobachtung zu guter Ver⸗
richtung der Tagzeiten, oder Chorgebeths,

und ſind jene Eremiten billig zu tadeln, welche
nur gleich ohne einziges Vorbedenken oder

Vorbereitung ihr Tagzeiten Buͤchel ergreiſen
und zu bethen anfangen, ob wollten ſie in einem
weltlichen Buch leſen, weſſentwegen ganz kein

Wunder, daß ſie keinen Geſchmack, keinen
geiſtlichen Troſt bey dem Gebeth empfinden,

und ſelbes meiſtens in großer Zerſtreuung ohne
Andacht, ohne Eifer, nur aus Gewohnheit
und kaltſinnig verrichten, ganz anderſt ſol
man ſich zu einem ſo fuͤrtrefflichen Gebeth,
als dieſes iſt, anſchicken. Es ſoll ihm ein
vernuͤnftiges Vorbedenken vorgehen, du ſollſt
bedenken, mein Eremit, was du itzt thun
wolleſt, naͤmlich Gott gleich den Heiligen in
dem Himmel, der Wohnſtatt ſeiner Herrlich⸗
keit, preiſen, loben, ehren, und anbethen.

Ich wuͤnſche dir einen heiligen Eifer es

in die Wett mit ihnen zu thun, du ſollſt auch
in tiefeſter Demuth und Ehrenbietung dieſes
Werk unternehmen, dich unwuͤrdig ſchaͤtzend
als ein Suͤnder deinen Mund zum Lob Got⸗

tes zu eroͤffnen, derowegen eine herzliche Reau 3

und Leid zuvor uͤber deine Suͤnden erwecken,

ſodenn die ſonderheitliche Meynung, welche

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 151

nes Orts bemerken werden, du ſollſt auch
Gott bitten um ſeine dir zu einem guten Ge⸗
beth hoͤchſt nothwendige Gnad, lade auch
die Heilige Gottes, und beſonders die heili⸗
ge Engel ein mit dir gemeinſchaͤftlich Gott zu
loben: ich ſage beſonders die heilige Engel,
welche ohnehin mit uns halten in dieſen heili⸗

gen Geſchaͤft, weſſentwegen der koͤnigliche

Pſalmiſt in ſeinen 137ten Pfſalmen aufruft:
Im AUngeſicht der Engeln will ich dir mein
Gott Lob ſingen ꝛc. c. So viel von der
Vorbereitung zum Chor⸗oder Tagzeitenge⸗
beth, waͤhrend demſelben haſt du weiter nichts
zu merken, als daß du in den naͤmlichen Ge⸗
ſinnungen der Demuth und Ehrenbietung blei⸗
beſt, um das Lob Gottes wuͤrdig zu verkuͤn⸗
den, erneuere auch deine Meynung dießfalls
oͤfters, beſonders wenn du das Gloria Pa⸗
tri ſpeicheſt, welches mit beſonderer Andacht
und ehrenbietiger Neigung des Haupts allzeit
ſoll geſprochen werden. Kurzum Demuth,

Ehrenbietung, Freude, Dankſagung ꝛc. ꝛc. ſind

die Anmuthungen, welchen du dich, da du durch
das Tagzeitengebeth Gott loben willſt, be⸗
dienen ſolleſt, auf ſolche Art wirſt du unfehl⸗
bar gut bethen, oft auch mit goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen und Erleuchtungen heimgeſucht wer⸗
den, nebſt den reichlichen Verdienſten,welche du
durch dieſes Gebeth dir ſammeln wirſt. Es
ſoll dir auch dieſes Gebeth in kurzer Zeit zu
deiner einzigen Freud und Ergetzung werden,
K 4 wpenn

152 Sechstes Kapitel

wenn dir Gott zur Belohnung deines Eifers,
und deiner Andacht bey dieſen Gebeth hier
und dort Verſtand wird eroͤffnen, die Ge⸗
heimniſſen und Bedeutungen mancherley Stel⸗
len in den Pſalmen zu verſtehen, was uͤbei⸗

gens nach verrichteten Zagzeiten zu thun, iſt

Gott Dank ſagen, daß du gewuͤrdiget wor⸗
den ihn zu loben, ihn zu bitten, daß du es
einſt in dem Himmel ebenfalls zu thun das

Gluͤck haben moͤgeſt, bitte auch die Fehler

ab, ſo du in dem Gebeth begangen, ſpriche
das goͤttliche Herz Jeſu an dieſeilbe zu erſe⸗
tzen, was entzwiſchen von dem Tagzeitenge⸗
beth itzo geſagt worden, ſoll auch auf die Regul
Vater unſer fuͤr jene, ſo die Tagzeiten nicht
bethen koͤnnen/ (lſo viel es thunlich) ver⸗
ſtanden werden. .

Fuͤnftens, das hochheilige Meßopfer.

Eine der wichtigſten und heiligſten taͤgli⸗
chen Verrichtungen eines Eremiten, ja
eines jedwederen Chriſten, iſt auch das große
Opfer der heiligen Meß, deſſen Hoheit,
Wuͤrdigkeit unb Nutzbarkeit weder mit Wor⸗
ten ausgeſprochen, noch mit der Feder beſchrie⸗
ben werden mag, denn es iſt das naͤmliche
Opfer, welches der Sohn Gottes einſt auf
dem Calvariberg fuͤr das Heil der Menſchen
vollbracht hat, zwar in der Art unterſchieden
(weil jenes blutig, dieſes aber ( das Wec
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von taͤglichen Werken des Kremiten. 153

opfer) unblutig iſt, doch an der Kraft einan⸗
der vollkommen gleich, ſo daß, wenn das Cal⸗
variopfer noch nicht vorgegangen waͤre durch.
die naͤchſte heilige Meß (ſo ſie auch von einem
ſuͤndhaften Prieſter ſollte geleſen werden) die

Welt erloͤſet wurde. Mein was kann hoͤhers

geſagt werden die Hochſchaͤtzung gegen das
allerheiligſte Meßopfer in dem Herzen eines
Chriſten zu erwecken.

Aber hoͤre, mein Eremit, noch weiter,
wiſſe, daß Gott durch ein einziges heiliges
Meßopfer mehr geehret werde als durch alles

Lob, Lieb, und Ehrbeweiſung, welche ihm

von Anfang der Erſchaffung bis in alle Ewig⸗
keit von ſammentlichen Creaturen im Himmel
und auf Erden ſelbſt von der goͤttlichen Mutter
Maria erſtattet wird, ja durch das Opfer der
heiligen Meß allein wird wuͤrdiges Lob und
Dank erſtattet fuͤr die den Menſchen erwieſene
Gnaden, durch das Opfer der heiligen Meß
allein wird ihm eine wuͤrdige Genugthuung ver⸗
ſchaffet wegen den Suͤnden, womit ihn die
Menſchen ſtets beleidigen, durch das Opfer
der heiligen Meß allein kann man von ihm am
leichteſten und ſicherſten die groͤße und wichtig⸗
ſte Gnaden erhalten, welche, wenn ſie in der
heiligen Meß nicht erlangt werden, außer der⸗
ſelben (wie der heilige Chriſoſtomus ſchreibt)
ſchwerlich erlangt werden; denn in der heili⸗
gen Meß eigentlich iſt es, daß man den himmli⸗
ſchen Vater im Namen ſeines Sohns (den
K 5 man

154 Sechstes Kapitel

man ihm aufopferet) bittet, welcher Art zu
bethen der Heiland die gewiſſe Erhoͤrung hat

zugeſagt: Wahrlich ſag ich euch, was ihr

den Vater werdet bitten in meinem Na⸗

men,, das wird er euch geben. Joh. 16.

Gluͤckſelig alſo jene Chriſten, welche taͤglich
Gelegenheit haben dem Opfer der heiligen Meß
beyzuwohnen, noch gluͤckſeliger die Eremiten,
welche oft nicht nur einer, ſondern mehreren
beywohnen koͤnnen, ja nicht nur beywohnen,
ſondern ſo gar auch dabey zu Altar dienen;

denn du ſollſt wiſſen, mein Eremit, nebſt der

Ehre, welche es iſt bey dem Opfer der heili⸗
gen Meß auf einige Weis zu dienen, daß
nach demjenigen, fuͤr welchen das Meßopfer
applicirt wird, und nach dem Prieſter, welcher
das Meßopfer verrichtet, der Altarsdiener den
groͤßten Antheil an den Fruͤchten deſſelben
nehme, wenn er anderſt bey einer ſo heili⸗
gen Verrichtung auch (wie es ſich geziemet)
ehrenbietig und andaͤchig iſt. Ueberhaupt
iſt der Mangel der Ehrenbietung, der Man⸗
gel der Andacht die einzige leidige Urſach,
warum zu billig und hoͤchſter Verwunderung
ſo viele Chriſten aus ſo vielen heiligen Meſſen,
die ſie anhoͤren, ſo wenigen Frucht ſchoͤpfen,
als deſſen ſie ſich eben durch ihre Unehrenbie⸗
tigkeit und Unandacht ganz und gar unwuͤrdig
machen.
Idpndeſſen ſollte uns nichts leichters ſeyn,
als bey der heiligen Meß Andacht haben, und
mit Ehrenbietung demſelben beywohnen, wenn
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von taͤtzlichen Werken des Bremiten. 155

wir obiges von der Fuͤrtrefflichkeit, und Wuͤr⸗

digkeit dieſes Opfers nur ein wenig bedenken.
Faſſe, mein Eremit, kuͤrzlich den Unterricht von

mir, wie du das heilige Meßopfer andaͤchtig
anhoͤren koͤnneſt, du mußt allſoderſt die Ei⸗

genſchaft dieſes Opfers wiſſen. Es iſt naͤm⸗
lich daſſelbe erſtens ein Gedaͤchtnißopfer des Lei⸗
dens und Tods unſeres Herrn Jeſu Chriſti.
Es iſt zweytens ein Verſoͤhnungsopfer wegen
unſern Suͤnden. Es iſt drittens ein Dank⸗
opfer fuͤr die von Gott empfangene Wohltha⸗
ten. Es iſt viertens ein Lobopfer Gott wegen
ſeinen unendlichen Vollkommenheiten zu prei⸗
ſen. Es iſt fuͤnftens ein Brandopfer ſich gleich⸗
falls mit dem Sohn Gottes dem himmliſchen
Vater gaͤnzlich zu ſchlachten und aufzuopfern.
Es iſt letztlich ſechstens ein Bittopfer, uns
von Gott alle Gnaden zu erlangen, die uns
an Seel und Leib erſprießlich oder nothwen⸗

dig ſeyn mogen.

Auf alle dieſe ſechs Eigenſchaften des Meß⸗
opfers mußt du bey Anhoͤrung derſelben auf⸗
merkſam ſeyn, und ſoll ſich dein Andacht da⸗
mit immer beſchaͤftigen. Das heilige Meß⸗
opfer iſt, wie wir ſagten) allererſt ein Ge⸗
daͤchtnißopfer des Leidens und Tods Jeſu
Chriſti, dieſes Leiden und Sterben Jeſu ſollſt
du demnach, ein Exemit, durch die heilige
Meß hindurch andaͤchtig betrachten nach der
Bedeutung der Ceremonien, wie ſelbe hier
und dort in andaäͤchtigen Buͤchern zu ſnden .
auch

156 Sechstes Kapitel

auch ſeines Orts vorkommen ſoll. Das heili⸗
ge Meßopfer iſt ferners ein Verſoͤhnungsopfer
wegen unſeren Suͤnden, du ſollſt alſo in der

heiligen Meß deine Suͤnden herzlich bereuen,

demuͤthig vor Gott und dem ganzen Himmel
bekennen, und dieſes Opfer zu Verzeihung
deiner Suͤnden und Genugthuung fuͤr ſelbe
dem himmliſchen Vater aufopferen. Es iſt
weiter ein Dankopfer, ſo ſollſt du denn durch
dieſes Opfer Gott eifrig danken fuͤr alle Gna⸗
den und Wohlthaten, die du von ihm empfan⸗
gen, als fuͤr die Erſchaffung, Erloͤſung, und
Seligmachung, fuͤr die Gnad des wahren
Glaubens ꝛc. ꝛc. Ja nicht nur fuͤr deine, ſon⸗
dern auch fuͤr aller anderen Menſchen Gnaden
auf Erden, und ſelbſt der Heiligen im Him⸗
mel. ,
Wiederum iſt das heilige Meßopfer ein
Lobopfer, ſo lobe denn durch ſelbes Gott,

und in ſelben wegen ſeinen unendlichen

Vollkommenheiten ſeiner Allmacht, ſeiner
Weisheit, ſeiner Barmherzigkeit, Ge⸗
rechtigkeit, Allwiſſenheit ꝛc. ꝛc. Es iſt ein
Brandopfer, weil ſich der Sohn Gottes ſei⸗
nem himmliſchen Vater vollkomen aufſchlach⸗
tet, und durch den Tod verzehren laͤßt, auch
du thue ein gleiches, ſtirbe allen deinen Nei⸗
gungen und Begierden ab dem goͤttlichen Wil⸗
len allein nachzuleben, und opfere:, und
ſchenke dich Gott durch den Act einer vollkom⸗
menen Uebergab bey der Wandlung gaͤnzlich.
Denn iſt das heilige Meßopfer endlich ein
Bitt⸗

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 157

Bittopfer, um alle Arten von Gnaden durch
ſelbes von Gott zu erhalten, alſo bitte eines
Bittens in der heiligen Meß um alles, was

dir an Seel und Leib, ſoderſt an der Seel
nutzlich und nothwendig iſt, bitte fuͤr dich,

und andere, ſiehe, mein Eremit, Materie ge⸗
nug zur Andacht bey der heiligen Meß, was

nun die Betrachtung des Leiden und Ster⸗

bens Jeſu Chriſti belangt, ſo wird ſelbe durch
die ganze heilige Meß fortgeſetzt, und mit
obigen Anmuthungen der Reue uͤber ſeine Suͤn⸗

dn, der Dankſagung, des Lobs Gottes, der

Uebergab, der Bitt hier und dort unterbro⸗
chen, und kann man dieſe Anmuthungen ent⸗
weders vermiſcht und ohne Ordnung, wie
der Andachtseifer uns antreibt, erwecken, oder
aber denſelben gewiſſe Theile der heiligen Meß
beſtimmen und anweiſen; als dem Anfang
der heiligen Meß die Uebung der Reu, und
das Verſoͤhnungsopfer bis zu der Praͤfa⸗
tion, bey der Praͤfation ſchickt ſich das Lob⸗
opfer und die Uebung des Lobs GOttes, bey der
Wandlung gehet das Brandopfer vor, nund die
Uebung der Uebergab ſoll hier erweckt werden,
bey dem Pater noſter das Bittopfer, und da
ſoll man die Uebung der Bit fuͤrnehmen, bey

der heiligen Communion ſoll man allezeit geiſt⸗

licher Weis mit dem Prieſter communicieren,
der uͤbrige Theil der heiligen Meß ſtellet die Ur⸗
ſtaͤnd Chriſti vor ſeine Erſcheinung den Juͤnge⸗
ren, ſeinen Wandel durch 40. Tag mit Wien
nach

158 Sechstes Rapitel

nach der Urſtaͤnd ſeine Himmelffahrt, die
Sendung des heiligen Geiſts, und die
HSendung der Apoſtel iſ alle Welt den Glau⸗
ben zu predigen, hier gebe man dem Dank⸗
opfer Platz, und uͤbe ſich in herzlicher Dank⸗
ſagung wegen denen von Gott empfangenen
haͤufigen Gnaden, beſonders jenen, ſo er durch
ſeine Menſchwerdung, Leben, Leiden, und
Tod der Welt erworben, befehlen wir ihm

ſchließlich die geſammte Chriſtenheit, die An⸗

liegenheiten der Kirch, die ganze Welt, daß

ſie zu ſeiner Erkenntniß und ſeinem heiligen

Dienſt gelangen moͤgen.
Sechstens das Arbeiten.

Dee Arbeit iſt allen Menſchen von Gott
auferlegt als das gemeine Mittel, womit
jeder ſeine Nahrung und Unterhaltung ſich ſu⸗
chen muß. Noch als Adam unſer erſter Vater,
unſchuldig und kaum von Gott erſchaffen war,
verordnete ihm Gott die Arbeit allſchon im
Paradies, nach der Suͤnd aber ward ihm
dieſelbe noch ſtrenger angekuͤndiget, und zur
Buß fur ſelbe auferlegt: Du ſollſt das Brod
im Schweiß deines Angeſichts genießen.

Gen. 3. und nicht allein ihm, ſondern uns

allen ſeinen Nachkoͤmlingen. Niemand iſt, der
ſich von der Pflicht zu arbeiten ausnehmen
kann, Reich und Arm, Edel und Unedel,
alles muß arbeiten um erhalten zu werden,

wenn es auch der. Pabſt ſelbſten und der “
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von taͤglichen Werken des Eremiten. 159

ſer waͤre. Wer nicht arbeitet, ſoll nicht
eſſen. Bey ſolcher der Sache Beſchaffenheit
was ſoll wohl ein armer Eremit thun, ſoll er
ſich von der Arbeit entziehen, und den Muͤßig⸗
gang pflegen wollen? Nein, wenn es auch
nicht um die Erhaltung zu thun waͤre, noch

der Willen Gottes ihin die Arbeit auferlegt

haͤtte, ſo iſt das Arbeiten ein ohnehin fuͤr
Eremiten gar nothwendige Sache. Man
kann nicht immer dem Gebeth und der Be⸗
trachtung obliegen, der Geiſt muß ſo gut ſein
Ruhe haben als der Leib, darum muͤſſen leib⸗
liche Uebungen die geiſtliche unterbrechen,
denn gar muͤßig ſeyn iſt hoͤchſt ſchaͤdlich, und

der Muͤßiggang (wie das Sprichwort ſagt) iſt

aller Laſter Anfang, da hingegen die beſtaͤndi⸗
ge Beſchaͤfftigung, die Handarbeit den Ere⸗
miten von vielen Verſuchungen befreyet.

Dieſes iſt auch die Urſach, warum die
alte Eremiten in den Wildniſſen nebſt ihren
geiſtlichen Uebungen immer der Handarbeit ob⸗
lagen, und hat man ſo gar einige geſehen
(da ſie um der Nahrung wegen eben nicht
arbeiten duͤrften) ſich mit unnoͤthiger Arbeit be⸗
ſchaͤfftigen, Koͤrbe flechten und wiederum
aufloͤſen, nur damit ſie der Teufel nicht
muͤßig antreffe, und ſie zu verſuchen Gelegen⸗
heit nehme. Du alſo, mein Exemit, folge
deinen heiligen Vorfahreren hierinnen getreu⸗
lich nach, die von den geiſtlichen Uebungen und
Amtsverrichtungen eruͤbrigte Zeit bringe mit
V einer

160 Sechstes Kapitel

einer anſtaͤndigen Arbeit zu, und ſuche damit
deinen Unterhalt und Nahrung, um Niemand
durch Bethlen beſchwerlich zu fallen, arbeite
im Geiſt der Vereinigung mit Jeſu deinem
Erloͤſer, der auch ſelbſt auf Erden dieſem Strafs⸗
urtheil gleich allen Menſchen ſich unterworfen,
in der Werkſtatt eines Zimmermanns durch
30. ganzer Jahr ſein Brod mit harter Hand⸗
arbeit gewinnen wollte. Arbeite ſolchergeſtal⸗
ten mit Jeſu, und fuͤr Jeſum, fuͤr Jeſum,
weil aus ſeinem Willen mit Jeſu, weil in
der Vereinigung mit ſeinen Arbeiten, was ſoll
mir dieß fuͤr ein troſtvolles Arbeiten ſeyn? was
uͤberhin fuͤr ein verdienſtvolles Arbeiten? weil du,
mein Eremit, auf ſolche Weis mehr bey Gott
als bey der Arbeit biſt, und ſo will ein heili⸗
ger Franciſeus von Sales, daß wir arbei⸗

ten; hiezu wird freylich Uebung und Gnad

erfoderet, aber nehme du einsweilen nur die
Uebung emſig vor, die Gnad wird ſodenn
nicht fehlen, erhebe unter der Arbeit vielmal

dein Gemuͤth zu Gott, ſage, daß du fuͤr ihn

und mit ihm arbeiten wolleſt, die Hand kann
arbeiten, der Mund aber gleichwohl mit Gott
reden, das Herz an Gott denken, und was
ein ſchoͤne Sach iſt es, wenn man zweyer⸗
ley Arbeiten zumal thun kann, fuͤr das Brod
und fuͤr den Himmel, und beede zugleich
gewinnen ? Alſo Arbeiten ſoll fuͤrwahr ein

Luſt, und eine Freud ſeyn, Gott zumalen das

groͤßte Wohlgefallen verurſachen.,

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 161

Siebentens das Eſſen.

Wes den Heiligen unter den taͤglichen
Werken am beſchwerlichſten fiel, war,
daß ſie der leiblichen Nothdurft dienen, ihrem
Leib den Schlaf, die Ruhe, und beſonders
Speiß und Trank in gewiſſen Zeiten zu ihrer
Erquickung und Unterhaltung reichen mußten
und dieſes meiſtens aus dreyerley Urſachen:
Erſtens iſt es ein ſehr niedertraͤchtige Sache,
daß ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, wie der Menſch
iſt, ſeinen Leib gleich den unvernuͤnftigen
Thieren pflegen, und ihn mit Speiſen er⸗
naͤhren ſolle, die nachmals wieder in die Faͤu⸗
lung abgehen, und zu einen ſtinkenden haͤßli⸗
chen Unrath werden. Zweytens wird die Be⸗
ſchauung himmliſcher Dingen andurch gehin⸗
deret, und ein merklicher Theil der edlen koſt⸗
baren Zeit gehet andurch mit den Leibs Noth⸗
duͤrften hinweg. Drittens iſt es ſehr hart (wie
ein heiliger ſeraphiſcher Vater Franciſcus an⸗
merket) dem Leib nichts uͤber die plate Noth⸗
durft zulaſſen, und hierinnen das Mittel tref⸗
fen. Das erſte haͤtte weiter ſo viel nicht zu ſa⸗
gen, weil alles, was uns demuͤthiget, uns
gar nutz, uUnd geſund iſt, gehe, mein Eremit,
gehe nur im Geiſt der Demuth jedesmal zu
Tiſch, und denke, daß die unvernuͤnftige
Thiere die naͤmliche Verrichtung mit dir ha⸗
ben, in ſelber aber gleichwohl nicht ſuͤndigen,
da du hingegen dich nicht ſelten durch den
Ueberfluß in Speiß und Trank, durch die Hei⸗
el⸗

X

162 Sechstes Bapitel

ckelkeit wider Gott verfehlteſt. Das zweyte

die Zeit ni uͤr ver⸗
d mußt du eben die Zeit nicht fuͤr
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idmeſt, weil du den Willen Go huſt
wenm nnr in ſolcher Meynung von dir ge⸗

ſchiehet, den Willen Gottes andurch zu er⸗

ſ aͤften deines Leibs durch
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ſnedechof, durch die Nahrung zum Denſt
Gottes zu ergaͤnzen und zu erhalten ; ſene 6
dieſer Meynung, wenn du zu Tiſch gane 4
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laſſeſt, iſt die Zeit erlohren.
3 wen den tien Gottes erfuͤllen allzeit ein hu⸗
tes Werk ſt, ſo kann auch der Zerſtrenuld des
Gemuͤths bey dem Eſſen, und dem tliche de⸗
unter Ti un ch gute
lir K waͤhrend dem Eſſen machen kannſt,
leicht vorgebogen werden.

Erſteres iſt nach der Gewohnheit aller

Kld iſt nichts bil⸗
Moͤ in den Kloͤſteren, und iſt nichts bil
Wanchn mit dem Leib auch die Seele ſpei⸗

ſen, der guten Gedanken aber giebt es

gar viele, die man bey dem Eſſen machen
kann.

Erneuere erſtens oͤfters unter dem Eſſen
die gute Meynung, mit welcher du, wie wil

zuvor geſagt haben, zu Tiſch gehen neſ
Zweytens preiſe die goͤttliche Almacht, Gat
und Fuͤrſicht, welche die Menſchen ane
lebende Geſchoͤpf ſo wunderbarlich tund

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 163

reich immer ernaͤhrt und erhaͤlt. Drittens ge⸗

denke der großen Noth und des Mangels ſo
vieler Armen, welche vielleicht mit dem Ab⸗

trag von deinem Tiſch verliebnehmen wur⸗

den. Viertens denke wie Jeſus auf Er⸗
den mit Maria und Joſeph, mit den Juͤn⸗
geren, mit den Suͤndern oft auch Speiß
genoſſen. Fuͤnftens ſtelle dir ihn vor bey der
Hochzeit von Cana, oder wie er das letzte
Abendmahl mit ſeinen Juͤngeren haͤlt „und
das heilige Altarsſacrament einſetzt Sechs⸗
tens ſtelle dir eben dieſes goͤttliche Sacrament
vor, als einen fuͤr dich imer gedeckten Tiſch, wo
dich der liebe Gott mit ſeiner eigenen Weſen⸗
heit naͤhret. Siebentens ſtelle dir vor die ewige
himmliſche Mahlzeit, worzu dich Gott annoch
einladet mit allen heiligen Himmelsbuͤrgern,
erwecke hey dieſen Fuͤrſtellungen andaͤchtige
Begierden und Anmuthungen. Achtens das
Tiſchgebeth, welches du vor und nach dem
Tiſch mit Andacht bethen ſollſt, giebt dir

gleichfalls derley heilige Gedanken und Anmu⸗

thungen an die Hand, womit du dein Ge⸗
muͤth fuͤr der Zerſtreuung bewahren, und an
Gott angeheftet behalten kannſt.

Was ſodenn letztlich die Sorg betrifft,
daß du dem Leib nicht zu viel fuͤr ſeine Noth⸗
durft zugeſteheſt, ſo folge der Ermahnung des
heiligen Geiſtes Prov. 25. Setze ein Meſſer
an deine Kehle: Das iſt, bezaͤume die Eßbe⸗
gierd, ſtehe memals dom Tiſch auf, dne
2

164 Sechstes Bapitel

dir in dem Eſſen einen Abbruch gethan zu ha⸗
ben, oder iſſe, daß du allzeit mit etwas Hun⸗
ger aufſteheſt, dieſe Regul beobachten viele
bloß aus Sorg ihrer Leibsgeſundheit, warum
du nicht fuͤr die Geſundheit vielmehr der Seel,
und wenn du je wegen ſtrenger Arbeit wohl
mußt geeſſen haben, ſo toͤdte dich ab, we⸗
nigſt in der Gattung von Speiß, genuͤße
nicht allemal das beſſere, ſondern nehme
auch mit dem ſchlechteren verlieb.

Achtens die Gemuͤthsergetzung.

enn Jemand glaubt, man koͤnne nicht

fromm, und tugendſam, und jeden⸗
noch zuweilen luſtig, und eines aufgeraͤum⸗
ten Humors ſeyn, und daß die Frommkeit
alle Gemuͤthsergetzungen verbiete, der iſt ein
Verleumder des frommen Lebens, welches
er mit ſolcher Meynung den Menſchen eckel⸗
haft und unertraͤglich machet. Es hat alles
ſeine Zeit, auch die Gemuͤthsergetzung muß
die ihrige haben, um das durch die Arbeit und
ernſthafte Geſchaͤffte ermattete Gemuͤth wieder
zu erholen und zu erquicken, auch anmit zu
ferneren Arbeiten wieder zu ſtaͤrken und zu
ermunteren.
Man ſiehet daher in allen kloͤſterlichen
Gemeinden (ſo ſtreng auch immer die Zucht
daſelbſt ſeyn mag) gewiſſe Ergetzungsſtunden,
welche meiſteus nach der Eſſenszeit beſtim⸗
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von taͤglichen Werken des Eremiten. 165

met, weil nach dem Eſſen eine Gemuͤthser⸗
getzung ſelbſt der Geſundheit fuͤrtraͤglich iſt.
Auch du, mein Eremit, bediene dich berſelben,
den ſie gehoͤrt eben auch wie das Eſſen und
der Schlaf unter die leibliche Nothoften,
aber bediene dich derſelben mit der naͤmli⸗
chen guten Meynung, wie wir eben von Eſ⸗
ſen, und den leiblichen Nothourften geſagt
haben, weil es Gott ſo gefaͤllig iſt, und da⸗
mit du dich durch die Gemuͤthsergetzung zum
Dienſt Gottes, zu der Arbeit und den geiſt⸗
lichen Uebungen wieder ermuntereſt. Bey den
Gemuͤthsergetzungen huͤte dich uͤbrigens por
der Ausgelaſſenheit, wenn du etwan in Gelell⸗
ſchaft anderer Eremiten biſt, man muß immer
in den Schranken der Ehrbarkeit bleiben, ha⸗
be auch acht, daß du Niemand beleidigeſt mit
Schimpf oder Stichreden, du aber uͤbertra⸗
ge ſtillſchweigend, wenn dir dergleichen von
andern wiederfaͤhrt, nebſt dieſen haſt du noch
zwey andere Fehler zu vermeiden bey der Ge⸗
muͤthsergetzung. 1. Daß du ſie nicht uͤber

die Zeit treibeſt, man muß ſich derſelben nicht

anderſt gebrauchen als einer Arzney, eine all⸗

zuſtarke Doſis iſt der Geſundheit ſchaͤdlich.

Zeit und Maaß muß bey allen Sachen
ſeyn. 2. Sollſt du dich bey der Gemuͤths⸗
ergetzung nicht allzufaſt ausgießen, und den
Geiſt der Verſammlung mit Gott gaͤnzlich ver⸗
lieren, vielmehr folge dem Rath des Apo⸗
ſtels Philip. 4. Erfreuer euch in dem arm
L 3 Es

166 Sechstes Kapitel
Es ſoll naͤmlich keine Gemuͤthsergetzung von
dir vorgenommen werden, worzu du Jeſum
nicht einladeſt, Jeſus ſoll allweg die Haupt⸗
perſon dabey ſeyn, mitten unter der Erluſti⸗
gung ſollſt du zuweilen dein Gemuͤth zu ihm

eerheben, ihn in Geheim deines Herzens loben,

lieben, anbethen ꝛc. ꝛc. Und den wieder in
deiner Erluſtigung fortfahren, erhebe dich
auch zu den Heiligen Gottes in dem Himel/ wuͤn⸗
ſche ihnen Gluͤck wegen den unausſprechlichen
Freuden, die ſie daſelbſt genuͤßen, ſiehe die⸗
ſes iſt ein herrliche Gemuͤthsergetzung, wobey
nicht nur der Leib, das Herz, der Geiſt, ſon⸗
dern auch die Seel ermunteret wird.

Neuntens der Umgang mit den
Leuten.

Wenn gleich die Eremiten die Einſamkeit
O bewohnen, ſo iſt ihnen jedennoth der
Umgang mit den Leuten bisweilen unver⸗

meidlich und faſt ein taͤgliches, die Dien⸗

ſte und Aemter, die ſie meiſtens bey den
Kirchlein, die Nahrung, die ſie ſuchen
muͤſſen, die Arbeiten, wovon ſie leben, ma⸗
chen, daß ſie vielmal mit den Menſchen han⸗
deln, und einen Umgang haben muͤſſen, es
iſt dahero nothwendig, daß ich ihnen auch
hierinn eine Vorſchrift mache, wie ihr Um⸗
gang mit den Menſchen beſchaffen ſeyn muͤſſe,
doch nicht ich mache ihnen ſelbe, ſondern, der
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von taͤglichen Werken des Erxremiten. 167

Apoſtel Petrus Pet. 1. In allen euren Um⸗
gang ſollt ihr heilig ſeyn (ſagt er) ich
erklaͤre kuͤrzlich die Rede des Apoſtels, und
ſage, daß hauptſaͤchlich drey Eigenſchaften
den Umgang des Eremiten mit den Leuten hei⸗
lig machen, die erſte iſt die Behutſamkeit,
ein Menſch iſt des anderen Teufel, man redet
nebſt den nothwendigen viel überfluͤßiges, wo⸗
zu vielmal des Naͤchſten Lieb verletzet, oder
doch das Gemuͤth mit Eitelkeiten angefuͤllet
wird. Daher nicht unrecht der geiſtreiche
Thomss von Kempis anmerket: So oft ich
unter den Menſchen war, ſo bin ich ein
unvollkommener Menſch davon gegangen.
Dieſe Behutſamkeit iſt aber am allermeiſten
nothwendig in dem Umgang mit Leuten des
anderen Geſchlechts. Die Eremiten ſollen mit
dem weiblichen Geſchlecht nicht anderſt als
offentlich reden, ſo viel es ſeyn kann, keine in
die Clauſen einlaſſen. Ein Theil dieſer Be⸗
hutſamkeit iſt auch die Eingezogenheit in den
Gebaͤrden, die Innhaltung der Augen, welche
in dem Umgang mit den Frauenbilderen eben⸗
falls nothwendig iſt. Die zweyte Eigenſchaft
des Umgangs mit den Menſchen, damit ſelber
heilig ſey, iſt und ſoll ſeyn die Demuth, der
Eremit ſoll in dem Umgang mit den Leuten die
Tugend der Demuth merklich erſcheinen laſſen,
dieſe muß ihn gegen jedermaͤnniglich ehrenbie⸗
tig und aͤußerſt hoͤflich machen, was bey
Weltlichen meiſtens nur eine gezwungene Po⸗
litik thut.
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168 Sechstes Kapitel

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Er wird auch durch dieſe Demuth (welche Dehnn

der wahre Caracter eines frommen Eremiten
iſt) alle Menſchen recht ſehr auferbauen, und
ſich bey Gott und den Menſchen beliebt ma⸗
chen. Endlich von der dritten Eigenſchaft des
Umgangs mit den Menſchen zu reden, welche
ſelben heiliget, iſt dieſes die chriſtliche Liebe,
die Liebe ſoll den Eremiten allen Menſchen
zu dienen fertig machen, ſie ſoll ihn ferner
abhalten von allem, was zu eines Menſchen
Beleidigung ſeyn koͤnnte, man ſoll den Eremi⸗
ten von Niemand Boͤſes, ſondern von Je⸗

dermann nur Gutes reden hoͤren; hingegen

ſoll ihn die naͤmliche Liebe ſanftmuͤthig und
geduldig machen zu Uebertragung alles deſſen,
was etwa ihm von anderen Leids angethan
wird, er ſoll keine Empfindlichkeit hieruͤber
zeigen, nichts von der Hoͤflichkeit und Freund⸗
lichkeit in dem Umgang ſelbſt mit ſeinen Be⸗
leidigern ablaſſen. O wie wird das fromme
Leben eines Eremiten, in deſſen Umgang mit
den Menſchen ſo herrliche Tugenden glaͤnzen, fuͤr
eben dieſen Menſehen ſo erbaulich ſeyn, und
ſie ebenfalls zur Frommkeit maͤchtig anlo⸗
chen; denn nichts iſt uͤber das Beyſpiel der
Frommen, weit uͤber die gelehrteſten Predi⸗
gen der Redneren auf den Kanzeln. Die Wort
bewegen, aber die Beyſpiel ziehen die
Menſchen, iſt das wahre Sprichwort. Die⸗
ſes nun genug von dem Umgang mit den
Menſchen, ich gehe noch zu den uͤbrigen
taͤglichen Verrichtungen des Eremiten.
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von taͤglichen Werken des Eremiten. 109
Zehntens das particular Examen.

nter den taͤglichen Verrichtungen des Ere⸗
miten kommt auch zum Vorſchein das
particular oder ſonderheitliche Examen, wel⸗
ches uͤber ein Laſter, ſo man ausreuten, oder
uͤber eine Tugend, die man einpflanzen will,
taͤglich ein oder mehrmalen angeſtellet wird,
weil das particular Examen eines der wich⸗
tigſten Uebungen iſt fuͤr einen Chriſten, der
nach der Vollkommenheit trachtet, ſo koͤnnen
wir dieſelbe nicht umgehen gleichfalls davon
zu ſchreiben, und dem Eremiten küͤrzlich die
Weis zu erklaͤren, wie er ſich deſſen zu ſeiner
Vollkommenheit nutzlich bedienen moͤge. Was
hiebey vor allen zu merken, iſt die Auswahl
des Laſters, welches man auszureuten, oder
die Tugend, welche man einzupflanzen vor⸗
habens iſt. Du ſollſt naͤmlich, mein Eremit,
jenes Laſter zu erſt vor die Hand nehmen,
dem du hauptſaͤchlich ergeben biſt, jene Tu⸗
gend, welche dir am allermeiſten nothwendig,
hierinnen aber deinem eigenen Urtheil nicht
trauen, ſondern das Licht von oben hiezu er⸗

bethen, auch deinen Beichtvater allenfalls zu

Rath ziehen, ja da das Laſter die Tugend
oft ſehr weitſchichtig, und ihre Aeſte gleichſam
und Zweige hat, ſo kann man erſt einen Aſt
vom Laſter abzuhauen trachten; einen Zweig
der Tugend einzuſetzen ſuchen, denn zu einem
anderen ſchreiten ꝛc. ꝛc. Nach getroffener nun
dieſer Auswahl mußt du dir eine Tabell for⸗
L 5 miren,

170 Sechstes Kapitel

miren, in welcher die Fehler angemerkt ſind,
welche jenes Laſter angehen, ſo du beſtreiten
wiliſt, oder jener Tugend zuwider laufen,
nach welcher dich ſehneſt, dieſe Tabell wird
dir die Gewiſſenserforſchung gar leicht ma⸗
chen, richte dir ſodenn fſerners eine andere

Tabell, wo du von Tag zu Tag die Zahl

deiner Fehler getreulich aufzeichneſt, damit du
ſehen mogeſt, ob die Zahl der Fehleren (wie
es ſeyn ſoll) immer abzunehmen beginne, und

du allgemach das Laſter beſiegeſt, die Tugend

erwerbeſt, woruͤber du das particular Examen
unternohmen, die Zeiten nun betreffend, wo
man das particular Examen vorzunehmen
pflegt, ſind Mittags und Abends vor dem Eſ⸗
ſen, bey einem Beſuch etwan des hochheiligen
Altarsſacrament, daſelbſt denn nach vorlaͤu⸗
figer Anbethung des hochwuͤrdigen Guts und
Anrufung des heiligen Geiſtes erforſche dein
Gewiſſen uͤber die Materie des particular

Examens, die erkannte Fehler bereue im An⸗

geſicht Gottes, uͤber die merkliche giebe dir
ſelbſt eine Buß auf, fuͤr die Beſſerung aber,
die du findeſt, danke Gott, und bitte um
ſernere Gnad.

Indeſſen muß ich noch erinneren, daß,

ſo ſich Anfangs bey Vornehmung des parti⸗

cular Exameus ein ſchlechter oder gar kein

Frucht davon zeigen ſollte, ja vielmehr im
Gegenſpiel du dich nur noch ſtaͤrker in jenen
Fehleren verhaftet ſeheteſt, welche du in An⸗

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 171

ſehung des particular Examens vermerken ſoll⸗
teſt, daß, ſag ich, du hieruͤber keineswegs
zaghaft oder kleinmuͤthig, werdeſt. Es iſt die⸗
ſes gar nichts ſeltenes und eine natuͤrliche Wir⸗
kung ſelbſt des particular Examens anfaͤnglich,
denn der Feind, da er angegriffen wird, ge⸗
rathet nur in eine groͤßere Wuth, er ſtuͤr⸗
met mit Verſuchungen heftiger als jemals,
du laſſe ihn nur vertoben, halte ſeine Anfaͤlle
tapfer und ſtandhaft aus, ſo wird ſein Wuth

bald vergehen, und du wirſt ihn endlich mit

der Gnade Gottes vollkommen beſiegen.
Eilftens das Nachtgebeth.

s beſtehet ſelbes i in den naͤmlichen Uebun⸗
gen wie das Morgengebeth, die erſte
Uebung dabey iſt wieder die Anbeth hung, wirfe
dich auf deine Kniee nieder, und bethe den
großen drey einigen Gott in tiefeſter Ehrfurcht

an. Folget hierauf die Demuth, demuͤthige

dich vor ihm ebenfalls auf das tiefeſte, et⸗
wan mit Abraham ſagend: Ich will zum
Herrn reden, dieweil ich Staub und
Aſchen bin. Geneſ. uf die Uebung der De⸗
muth kommt die Uebung der Dankſagung fuͤr
alle von Gott jemals empfangene Gnaden.
Mit dieſen drey Uebungen der Anbethung,
der Demuͤthigung, und Dankſagung ſol⸗
len wir alles Gebeth anfangen, und die⸗
ſes als ein allgemeine Regul fuͤr je und

allzeit beobachten. Auf die allgemeine

Dank⸗

172 Sechstes Kapitel

Dankſagung mache eine ſonderheitliche wegen
den Gnaden, ſo du heutiges Tags beſonders
von Gott empfangen. Viertens da deine
Hauptuͤbung bey dem Morgengebeth in den
Fuͤrſaͤtze beſtanden den von Gott dir verliehenen
Tag zu ſeinem Dienſt anzuwenden, ſo iſt
eben auch die Hauptuͤbung des Nachtgebeths,

die Unterſuchung des Gewiſſens uͤber dieſe

Fuͤrſaͤtz, ob und wie du ſie gehalten habeſt,
ob du die Suͤnden vermieden, und was du
Gutes gethan dieſen Tag, und wie du es ge⸗
than. Drey Puncten der Gewiſſenserforſchung,
liber welche du dich wohl bedenken ſollſt.
Fuͤnftens ohne Zweifel wird dir dein Gewiſſen
bey dieſer Erforſchung und Unterſuchung man⸗
cherley Fehler vorruͤcken, in welche du gefal⸗
len biſt, hie iſt denn billig, daß du dich de⸗
rentwegen vor Gott demuͤthigeſt, deine
Schuld bekenneſt, und eine herzliche Reu
ſammt dem Fuͤrſatz der Beſſerung daruͤber er⸗
weckeſt, nebſt der Reue aber foderet der be⸗

leidigte Gott auch noch eine Genugthuung von

dir wegen den Suͤnden. So verrichte dem⸗
nacht ſechstens ein kleines Bußwerk auf vor⸗
gegangene Reu, bethe etwan mit oder ohne
ausgeſpannten Armen die heilige fuͤnf Wun⸗
den. Siebentens bitte, daß dich Gott die

ankommende Nacht vor Suͤnden bewahren

wolle. Achtens empfehle dich zu dem Ende
wie bey Anfang des Tags neuerdings dem
Schutz der goͤttlichen Mutter, des heiligen
Schiutz⸗

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von taͤglichen Werken des Eremiten. 1713

Schutzengels, des heilgen Namenspatronen,
und anderer Heiligen. Neuntens begehre von
Gott und Maria den heiligen Segen.

Zwoͤlftens das Schlafenlegen.

Wie der Anfang des Tags, ſo ſoll auch
der Schluß deſſelben ſeyn, gut naͤmlich
und heilig, mit Gott mußt du den Tag en⸗
den, den du mit Gott angefangen, derowegen
nach verrichtetem Nachtgebeth ſiehe zu, daß
du dein Gemuͤth ſtill und ruhig in Goltt ver⸗
ſamelt halteſt, lieſe nach dem Nachtgebeth
noch etwas geiſtliches, die Puncten der mor⸗
gigen Betrachtung uͤberſiehe ein wenig, ſodenn
ziehe dich ehrbarlich aus unter guten Gedan⸗
ken und Anmuthungen, dergleichen du bey
dem Nachtgebeth gemacht haſt, als der
Dankſagung, der Reu, der Bitt ꝛc. ꝛc. oder
mache dir gute Fuͤrſtellungen auf das Leiden
unſers Herrn Jeſu Chriſtt, wie er ſeiner Klei⸗
der beraubt worden, darauf ſich ſebſten auf
das Kreuz gelegt, wenn du dich zu Bett le⸗
geſt, oder wie er in das Grab gelegt, in

weiſſe Leinwand eingewickelt worden. ꝛc. ꝛc.

Noch ehevor du aber dich in das Bett
legeſt, falle nochmalen auf deine Kniee nieder
gegen dem Ort, wo das heilige Altarsſacra⸗
ment aufbewahrt iſt, und bethe es ehrenbie⸗
tig an, einige machen die Kniebiegung gegen
alle vier Welttheile dieſes goͤttlichen Sacra⸗
ment

174 Sechstes Kapitel

ment an allen Weltenden im Geiſt anzube⸗

then, wenn du wirklich im Bette liegeſt,
ſo kehre deinen Leib, ſo viel es ſeyn kann,
gegen der Kirchen und dem heiligen Saera⸗
ment, und auf dieſer Seite liegend ſuche
einzuſchlafen aus Ehrenbietuug gegen dem
naͤmlichen heiligen Sacrament, giebe auch
acht, daß du in guten und heiligen Gedan⸗
ken einſchlafeſt! laſſe dir keinen Gedanken
mehr zu Sinn kommen, außer von Gott oder zu
Gott, geſchiehet es ſodenn, daß du zu Nachts
ein oder das anderemal erwacheſt, ſo richte
zugleich deinen Leib in etwas auf das heilige
Sacrament anzubethen, oder erinnere dich
des Leidens Jeſu, da er gefangen ward in
der Nacht, und danke ihm dafuͤr. Somit
ſind nun alle die taͤgliche Werk erklaͤrt eines
Eremiten vom Anfang des Tags bis zu Ende
deſſelben, wie er ſelbe heilig und gut verrichten,
und andurch die Vollkommenheit des Stands

erreichen koͤnne. Folgen nun einige Gebether

und Andachtsuͤbungen fuͤr die Eremiten, die
ſich auf die bisherig erklaͤrte Lebens⸗
. regul derſelben beziehen.

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Zerſchiedene Gebether
Andachtsuͤbungen der Eremiten.

Anmerkung.

Dieſe Gebether ſind großen Theils nur in kur⸗
zen Anmuthungen verfaßt, weil dieſe Art
vom Gebeth erſtens leichter, den ferners weit
kraͤftiger als eine andere iſt.

Morgengebeth.
Sue mich hoͤchſter unendlicher Gott zu

deinen Fuͤßen liegen, ich bethe dich im
Anfang dieſes Tags in tiefeſter Ehrfurcht an.
Ich demuͤthige mich vor dir, ich glaub
an dich, ich hoffe auf dich, ich liebe dich, ich
bereue meine Suͤnden, ich danke dir um alle
empfangene Gnaden, fuͤr die Erſchaffung,
Erloͤſung, und Seligmachung, inſonderheit,
daß du mir nach deiner unendlichen Guͤte aber⸗

mal einen Tag geſchenkt ſelben in deinem hei⸗

ligen Dienſtund zum Heil meiner unſterblichen
Seel zuzubringen.
Dieſes zu thun iſt auch mein wirklicher
feſter Fuͤrſatz, ich will vor allem das Boͤſe
meiden „dich anheut mit keiner auch geringſten
Suͤnd bedaͤchtlich beleidigen.
Ich proteſtire zu dem Ende feyerlich wider
alle boͤſe Gedanken, Begierden zc, S
ei⸗

175 Gebether und Andachtsuͤbungen

deinem Geſauͤtz zuwider ſind, mein Willen

ſoll nicht dabey ſeyn.
Ich will auch die Gelegenheit der Sund
fliehen.
Ich will ferners nicht nur das Boͤſe, die
Suͤnden meiden, ſondern auch Gutes witken
beſonders will ich die von der Regul und Tag⸗
ordnung mir vorgeſchriebene Werke mit Ei⸗

fer und all moͤglichſter Vollkommenheit

verrichten.
Ahlles dieß in der Meynung dir andurch
mein Gotit zu gefallen, deinen heiligen Wil⸗
len zu erfuͤllen, alles dir zur Ehr, alles aus
purer Liebe zu dir, ohne Abſicht auf die Be⸗
lohnung, und meinen eigenen Nutzen.
Ich vereinige meine Meynung mit jener

allerhoͤchſten Meynung, welche Jeſus Chriſtus

ſelbſt bey ſeinen Werken auf Erden gehabt

mit den Meynungen Mariaͤ der goͤttlichen Mut⸗ L 4

ter und aller Heiligen.
Ich verlange Theil zu nehmen an allen
guten Werken, die heut in der ganzen Welt
geſchehen, beſonders ſchließe ich mich in alle
heilige Meſſen, und Anbethungsſtunden ein.
Ich begehre auch die heilige Ablaͤſſe zu ge⸗
winnen, die von mir heut gewonnen werden
koͤnnen.

keiten mit Demuth und gaͤnzlicher Unterwer⸗
fung heut von dir an.
O mein Gott ich lege dieſe meine Geſin⸗
mnungen vor deinen Thron nieder.

7

Ich nehme alle Kreuz und Widerwaͤrtig⸗

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der Premiten. 177

Ich empfehle dir ſonderbar meine ge⸗
machte Vorſaͤtz, dieſe lege ich in dein heiliges
Herz hinein.
Liebſter Gott, du weißt mein aͤußerſte
Schwachheit, meine Traͤgheit und Unbeſtaͤn⸗
digkeit im Guten.
Auf dich allein ſetze ich meine Hoffnung.
Ich flehe den Beyſtand deiner mir zu al⸗
lem hoͤchſt nothwendigen Gnade demuͤthigſt
an

Ich bitte dich hierum im Namen deines
geliebteſten Sohns, durch die unendliche Ver⸗
dienſte ſeines heiligen Lebens, Leidens und
Tods.
Heiligſte Mutter Maria dir nach Gott
ſey ebenfalls dieſer Tag geheiliget.
Dagegen bitte ich dich, nehme mich in
deinen muͤtterlichen Schutz guͤtigſt auf. Un⸗
befleckte Mutter bewahre mich von aller Suͤnd,
Mutter der Gnaden erhalte mir kraͤftige Gna⸗
den zu allen Guten.
Heiliger Schutzengel, heiliger Namens⸗
patron bittet ebenfalls fuͤr mich, heilige Ere⸗
miten, in deren Stand ich bin, machet,
daß ich euch auch heut in euren Tugenden
nachfolge.
NB. Zum Schluß bethe ein Vater un⸗
ſer, den chriſtlichen Glauben, und bitte
Gott um den Segen.

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M Sonder⸗

178 Gebether und Andachtsuͤbungen

Sonderheitliche Meynungen bey Omume
dem Morgengebeth auf jeden LLag uultſche
der Woche. Amn 5
Uns und
Anm Sonntag opfere deine Werke auf zu flhete
Ehren der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, W, un
zur Dankſagung fuͤr die Erſchaffung, Erloö⸗ en Du
ſung, und Seligmachung, um Erlangung Ane
der Forcht Gottes als der erſten Eremiten Mtkr
Tugend. EPßk Ae
Am Montag zu Ehren des heiligen Na⸗ mng juft
mens Jeſu, aller Heiligen Gottes, zur Dank⸗ WE ſbent
ſagung fuͤr die Gnade des wahren Glaubens, M der en
um Erlangung der zweyten eremitiſchen Tu⸗
gend der Reinigkeit. Wbe
Am Dienſtag zu Ehren des heiligen
Geiſts, der heiligen Engeln (des heiligen
Schutzengels allfoderſt) zur Dankſagung r
fuͤr den engliſchen Schutz, und uͤberhaupt al⸗ 4
leiblich und geiſtliche Wohlthaten, um Erlan⸗ . N
gung der dritten eremitiſchen Tugend der As
Keuſchheit. “
Am Mittwoch zu Ehren der goͤttlichen n ſeen
Kindheit Jeſus, Maria, und Joſeph, der 39
geſammten heiligen Freundſchaft, zur Dank⸗ be
ſagung fuͤr die Mnſchwerdung Gottes, um un 16
Erlangung der vierten eremitiſchen Tugend en aſs
der Demuth. . Cleuch

Am Donnerſtag zu Ehren des hochheili⸗ ſhen c⸗
gen Altarsſacrament zur Dankſagung fuͤr Mnn
deſſen Einſetzung um deren uͤbrigen heiligen int,
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Sacra⸗

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der Bremiten. 179

Sacramenten, um Erlangung der fuͤnften
eremitiſchen Tugend des Gehorſams.
Am Frevtag zu Ehren des bitteren Lei⸗
dens und Sterbens Jeſu Chriſti, ſeines heili⸗
gen Herzens, zur Dankſagung fuͤr die Erloͤ⸗
ſung, um Erlangung der ſechsten eremiti⸗
ſchen Tugend der Armuth.
Am Samstag zu Ehren der goͤttlichen
Mutter Maria, zur Dankſagung fuͤr den
Schutz Mariaͤ und alle durch ſie den Menſchen
immer zufließenden Gnaden, um Erlangung
der ſiebenten eremitiſchen Tugend der Buß,
und der endlichen Beharrlichkeit.

Vorbereitungsgebeth vor der
Betrachtung.

Hechſter unermeſſener Gott ich ſtelle mich
ehrenbietig vor dein goͤttliches Angeſicht.
Ich glaube fſeſtiglich deine Allgegenwart.
Ich glaube, daß du auf eine beſondere

„Art jenen nahe biſt, die dich ſuchen.

Ich ſuche dich wirklich zu dieſer Stund.
Ich verlange deinen heiligen Willen zu er⸗
kennen als meines Gottes und Herrns, um

ſelbem als ein Diener nachzuleben.

Erleuchte itzo meinen Verſtand mit goͤtt⸗
lichen Erkenntiſſen, bewege meinen Willen zu
heiligen Anmuthungen und Entſchließungen,
entzuͤnde, verwunde mein Herz mit Liebe

zu dir.
D M 2 W , Gott

180 Gebether und Andachtsuͤbungen

O Gott ich rede im Gebeth zu dir, du in
der Betrachtung zu mir, ich bin nicht wuͤr⸗
dig deine Stimm anzuhoͤren, zu dero ich bis
daher ſo vielmal taub und ungehorſam war.
Doch ich bereue, was ich gethan, fuͤr itzo
bin ich mit deiner Gnade ganz anderſt geſinnet.
Rede o Herr! denn dein Diener hoͤret.
Lehre mich deinen Willen thun, denn du
biſt mein Gott. Mein Herz iſt bereit,
mein Gerz iſt bereit. O Gott was willſt,
daß ich thun ſolle. ꝛc. ꝛc.
In deinem Namen nun wirf ich den Saa⸗
men deines goͤttlichen Worts in meinem Her⸗
zen aus.
Herr du wirſt deine Guͤte erſcheinen laſ⸗
ſen, und die Erden wird Frucht bringen.
Meine Hoffnung iſt allein auf dich, und
ich bitte dich hierum inſtaͤndigſt durch die
unendliche Verdienſte deines goͤttlichen Sohns.
Goͤttliche Mutter Maria bitte ebenfalls
fuͤr mich, und alle Heilige Gottes. Amen.

Schlußgebeth nach der Be⸗
trachtung.

Gebenedeyt ſey der Herr, der mein Ge⸗
beth und ſeine Barmherzigkeit von

mir nicht hat abgewendet. Ich danke dir,

o Gott! fuͤr alle gute Erleuchtungen, Be⸗
wegungen und Fuͤrſaͤtz, die du mir in dieſer
Betrachtung ertheilet haſt. 4
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der Eremiten. 181

O Herr du haſt mir deinen Willen zu erken⸗
nen gegeben, mache nun auch mich denſelben
erfuͤllen, damit mir die Erkenntniß des Guten,
nicht zur Verdamniß werde, denn ein Rnecht,
der des Herrn Willen weißt, und nicht
thut, wird mit vielen Streichen geſchla⸗
gen werden.
Heiligſte Mutter Gottes bitte abermal fur
mich, erbitte mir dieſe Gnad.
Du haſt das Lob im Evangelio, daß du
alle Worte deines goͤttlichen Sohns in deinem
Herzen tief verwahret, reiflich uͤberdenkt, und
puͤnktlich erfuͤlet, mache mich dir in dieſem
Stuͤck getreulich nachfolgen. Denn nicht die
Anhoͤrer des goͤttlichen Worts, ſondern
die Thaͤter deſſelben werden gerechtferti⸗
get werden. .

Meynungen auf die Stunden des
Chorgebeths oder mariani⸗
ſchen Curs.
Bethe mit den heiligen Engeln die Metten
Gott zu loben wegen den Gnaden, ſo
er ihr ertheilet in der Empfaͤngniß, bitte um
die Furcht Gottes, und Abſcheuen von der
Suͤnd.
Die Prim mit den heiligen Patriarchen
Gott zu loben wegen den Gnaden, ſo er Ma⸗
riaͤ gegeben in ihrer Geburt, bitte um die
Reinigkeit.
Die Terz mit den heiligen Propheten
Gott zu loben in Maria wegen den Gnaden⸗

182 Gebether und Andachtsuͤbungen

ſo er ihr gegeben in ihrer Aufopferung im
Tempel, bitte um die Gab der Keuſchheit.
Die Sext. Mit den heiligen Apoſteln Gott
zu loben in Maria wegen den Gnaden, ſo er
ihr verliehen in ihrer Verkuͤndigung, bitte
um die Tugend der Demuth.
*. Die Non mit den heiligen Martyrern
Gott in Maria zu loben wegen den Gnaden,
ſo er ihr ertheiletet in der Heimſuchung, bitte
um die Tugend des Geſorſa—rms.
Die Veſper mit den heiligen Beichtigern
Gott in Maria zu loben wegen den Gnaden,
ſo er ihr verliehen in der Reinigung, bitte
um die Tugend der Armuth.
Die Complet mit den heiligen Jungfrauen
Gott zu loben in Maria wegen den Gnaden,
ſo er ihr gegeben in der Himmelfahrt, bitte
um die Tugend der Buß und die Gabe der
Beharrlichkeit.

zur Adventszeit magſt du an⸗
noch hinzuſetzen.

Bey der Metten zur Gedaͤchtniß der
Menſchwerdung und Geburt Jeſu Chriſti.
Bey der Prim zur Gedaͤchtniß der Be⸗
ſchneidung Jeſu Chriſti.
Bey der Lerz zur Gedaͤchtniß der Erſchei⸗
nung Jeſu Chriſti, und Anbethung von den
drey Weiſen.
Bey der Sert zur Gedaͤchtniß der Opfe⸗
rung Jeſu Chriſti in dem Tempet.

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der Eremiten. 183

Bey der Non zur Gedaͤchtniß der Flucht
Jeſu Chriſti in Egypten.
Bey der Veſper zur Gedaͤchtniß der Fin⸗
dung Jeſu im Tempel.
Bey der Complet zur Gedaͤchtniß des
Predigamts Jeſu und ſeiner Wunder.

Zzur Faſtenzeit.

Bey der Metten zur Gedaͤchtniß der
Blutſchwitzung am Oelberg und Gefangen⸗
nehmung
Bey der Prim zur Gedaͤchtniß der Fuͤr⸗
ſtellung vor den Richteren, und Verurthei⸗
lung zum Tod.
Bey der Terz zur Gedaͤchtniß der grau⸗
ſamen Geißlung und Kroͤnung.
Bey der Sext zur Gedaͤchtniß der ſchwe⸗
ren Kreuztragung, und Kreuzigung.
Bey der Non zu 1Gedaͤchtniß des Tods

Jeſu und der Eroͤffnung ſeiner heiligen Seiten.

Bey der Veſper zur Gedaͤchtniß der Ab⸗
nehmung vom Kreuz, und Aufnahm in der
Mutter Schoos.
Bey der Complet zur Gedaͤchtniß der
Balſamirung Jeſu, und Grablegung.

Aufopferungsgebeth vor der hei⸗
ligen Meß jederzeit zu machen.

Groer Gott, ich opfere dir auf gegenwaͤr⸗
tiges Opfer der heiligen Meß; als ein
M 4 Ge⸗

184 Gebether und Andachtsuͤbungen

Gedaͤchtnißopfer des Leidens und Tods dei⸗
nes eingebohrnen Sohns, als ein Lobopfer,
durch welches du nach Wuüͤrdigkeit geehrt
wirſt, als ein Verſoͤhnopfer fuͤr meine und

aller Welt Suͤnden, als ein Dankopfer we⸗

gen allen uns Menſchen erwieſenen Gnaden,

und Wohlthaten, als ein Bitropfer um fer⸗

nere mir und anderen nothwendige Gnaden zu
erlangen, letztlich als ein Brandopfer mich
ſammt deinen goͤttlichen Sohn dir aufopfe⸗
rend, und dir mich gaͤnzlich mit Leib und
Seel fuͤr Zeit und Ewigkeit ergebend.

O mein Gott gieb mir die zu einer ſo hei⸗
ligen Verrichtung, als da iſt das heilige Meß⸗
opfer, erfoderliche Ehrenbietung und Andacht,
damit ich der herrlichen Fruͤchten deſſelben theil⸗
haftig werden moͤge, Amen.

Betrachtung des Leidens Jeſu
Chriſti waͤhrend der heiligen Meß
nach der Bedeutung der Cere⸗:
monien.

Der Prieſter gehet mit prieſterlicher
Aleidung angethan zum Altar.
Jeſus Chriſtus mit dem haͤßlichen Kleid
unſerer Suͤnden an dem Oelberg.
Der Prieſter ſteiget die Altar Stafel
hinab, fangt die heilige Meß mit dem Be⸗
kenntniß ſeiner Suͤnden an.
Jeſus

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der Eremiten. 185
Jeſus Chriſtus bethet demuͤthig an dem
Oelberg, und bekennet die Suͤnden aller
Menſchen, faͤllt auf ſein Angeſicht, leidet
Todsangſt, und ſchwitzet Blut. S
Der Prieſter nach verrichtem Gebeth
beſteigt wieder den Altar, und kuͤßet ihn.
Jeſus vom Engel geſtaͤrkt erhebt ſich voom

Gebeth, und gehet ſeinen Feinden entgegen,

kuͤßet auch den Verraͤther.

Der Prieſter wendet ſich zur Epiſtel⸗
ſeiten, und fangt den Introitum der
Meß an.

Jeſus wird gefangen, gebunden, und fuͤr
Annas geſchlept.

Der Prieſter gehet in die Mitte des
Altars, und bethet das Kyrie, hierauf
meiſtens das Gloria in Excelſis.
Jeſus wird in das Gefaͤngniß gefuͤhrt, von
Petro verlaͤugnet, und die ganze Nacht uͤber
von den Juden mit Schimpf und Schlaͤgen
auf allerley Art mißhandelt.
Der Prieſter wendet ſich beym Altar
um, und ſpricht Dominus vobiscum.
Jeſus wendet ſich zu Peter, und be⸗
kehrt ihn.
Der Prieſter kehret ſich zum zweyten⸗
mal zur Epiſtelſeiten, bethet die Collect,
und lieſet die Epiſtel. . 2
Jeſus wird fuͤr den Hohenprieſter Caiphas

M 5 ge⸗

186 Gebether und Andachtsuͤbungen

gefuͤhrt, und ſeiner Lehr halber zur Frag
geſtellt.
Der Prieſter kommt wieder zur Mit⸗
te des Altars.
Jeſus wird fuͤr Pilatus gebracht, und
ſaͤlſchlich angeklagt. D.R
Der Prieſter gehet zur Seite des Evan⸗
geliums, und lieſt ſelbes,
Jeſus wird von Pilatus zu Herodes ge⸗
ſandt, daſelbſt im weiſſen Kleid verſpottet.
Der Prieſter kehret wieder in die Mit⸗
te des Altars, bethet das Credo.
Jeſus wird wieder zu Pilatus zuruͤck ge⸗

ſchickt, und der Proceß wider den Unſchuldi⸗

gen ferner fortgeſetzt. B
Der Prieſter wendet ſich bey dem Al⸗
tar abermal um das Dominus vobiscum
ſprechend. . 4
Jeſus Chriſtus wird von Pilatus hinweg,
und in ſeinen Vorhof, daſelbſt gegeißelt zu
werden, gefuͤhrt.
Der Prieſter kommt zu dem Offer⸗
torium, decket den Relch ab, und er⸗
greift ihn.
Jeſus Chriſtus bereitet ſich zu der ſchmerz⸗
lichen Geißlung, zieht ſelbſt ſeine Kleider
aus, und ergreifet die Salul.
Der Relch ſtehet bloß da, die Ein⸗
ſchenkung geſchiehet, Brod, und Wein
wird vom Drieſter geopferet. .
Jeſus Chriſtus an der Saulen bloß ſte⸗
hend wird auf das grauſamſte gegeißelt . da⸗
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der Eremiten. 187

bey er das mit Geißeln, und Ruthen jaͤm̃erlich
zerriſſene Fleiſch, und das aus unzaͤhligen
Wunden fließende Blut ſeinem himmliſchen
Vater fuͤr unſere Suͤnden aufopferet.
Der Kelch wird wiederum mit einer
Palla bedeckt.
Jeſu wird eine doͤrnere Kron aufgeſetzt ,
und mit unausſtehlichen Schmerzen in ſein
Haupt eingedruckt, auch ein ſpoͤttlicher Pur⸗
purmantel ihm angehenkt.
Der Prieſter biegt ſich vor dem Al⸗
rar, macht ſodenn einige Kreuze uͤber
das Opfer.
Die Soldaten biegen Schimpfweis ihre
Kniee vor Jeſu als einem Afterkoͤnig, geben
ihm ein Moosrohr an ſtatt des Scepters in
die Haͤnde, und ſchlagen damit auf ſein mit
Doͤrner gekroͤntes ſchmerzhaftes Haupt.
Der Prieſter waͤſcht die Haͤnde an
der Epiſtelſeite.
* Pilatus thut desgleichen vor allem Volk

die Unſchuld Jeſu damit zu bezeigen.

Der Prieſter kehrt abermal in die
Mitte des Altars, und bethet eine Zeit
in der Stille.
Jeſus Chriſtus wird von Pilatus Abſei⸗
ten genohmen, und in Geheim ſeiner Her⸗
kunft halber befragt.
Der Prieſter wendet ſich bey dem Altar
um, und ſpricht Orate Fratres.
Pilatus ſtellt Jeſum dem Volk fuͤr ſprechend:
ſiehe ein Menſch. Er ſtellet ihm auch zugleich
ur

188 Gebether und Andachtsuͤbungen

fuͤr den Moͤrder Barrabas mit Fragen: Wen
wollt ihr, daß ich aus beyden entlaſſe.
Der Altarsdiener bethet das Suſcipia
hierauf.
Das juͤdiſche Volk ſpricht Barrabam
los, Jeſum aber will es todt haben in voller
Wuth ſchreyend: kreuzige ihn, kreuzige ihn.
NB. Bisher iſt das Verſoͤhnopfer, du
magſt daher dieſe Betrachtungen jezuweilen
unterbrechen mit derley

Bußanmuthungen
auf das Verſoͤhnungsopfer.

Sehe himmliſcher Vater das ſchmerzvol⸗
leſte inner⸗ und aͤußerliche Leiden deines
Sohns, der ſich itzo dir opferet, nehme an
dieſes Opfer, als ein Verſoͤhnungsopfer fuͤr
unſere unzaͤhliche Suͤnden.
O Jeſu! einen einzigen Schmerzen unter
ſo vielen, die du fuͤr mich haſt ausgeſtanden,
einen einzigen Blutstropfen, unter ſo vielen,
die du fuͤr mich vergoſſen, laſſe mir zukom⸗
men, ein einziges Tröpflein wird erklecklich
ſeyn alle meine Miſſethaten auszutilgen.
O Jeſu! was iſt Schuld an deinem ſo
ſchmerzvollen Leiden, die Suͤnd allein iſt es,
meine Suͤnd iſt es, ich bereue ſelbe von gan⸗
zem Herzen aus bloßer Liebe zu dir, und
vereinige meine Reue mit jener, die He⸗ .

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Rt Oeberg uͤber aller Welt Suͤnden gehabt
dieſe Bekehre uns o Herr, und wende deinen
Zorn von uns ab, gieb mir doch ein recht⸗
lich m ſchaffenes Abſcheuen von aller Suͤnd, beſon⸗
lebennu ders bitte ich dich, laſſe mich ehender ſterben,
6,kelch als eine Todſuͤnd begehen.
Hohreſe, Betruͤbteſte Mutter Maria bitt fuͤr uns
ngen m arme Suͤnder, fuͤr welche du deinen goͤttlichen
Sohn gegeben, und dem bluligen Opfer zu⸗
gegen wareſt.
Anfang des Lobopfers.
Gopfet. D .
Gp Der Prieſter bethet die Praͤfation.
das re 6 ſ Pilatus ſpricht das Todsurtheil uͤber Je⸗
Ahnke um.
i 6„ Der Prieſter bethet den Canon.
lgtſe Jeſus Chriſtus wird mit dem Kreuz be⸗
ſchwert, unter Schimpf, und Spott, Ma⸗
hinen 4 ledeyungen, Stoͤß und harten Schlaͤgen zur
alig Cſnm Richtſtatt mit noch zweyen Moͤrderen hinaus⸗
g e, N gefuͤhrt, begegnet unterwegs ſeiner Mutter,
ne e faͤllt dreymalen unter dem Laſt des Kreuzes,
d ect wird von den Frauen beweint ꝛc. 2c.
*
er, Lobsanmuthungen
dlen ſ auf das Lobopfer.
6
n, See „himmliſcher Vater, auf das Lei⸗
n 7 den deines geliebteſten Sohns bey ſeiner
N Ver⸗

der Eremiten. 189

190 Gebether und Andachtsuͤbuungen

Verurtheilung und Ausfuͤhrung zum Tod, wel⸗
ches dir in gegenwaͤrtigen Opfer fuͤrgeſtellt wird,
ſiehe auf dieß Opfer, und nihme es an als ein
wuͤrdiges Lobopfer deiner goͤttlichen Hoheit.
O Jeſu! man ſpricht das Todsurtheil
uͤber dich, und ich ſage von ganzem Herzen:
ich liebe dich. Es lebe Jeſus.
Dein Volk flucht, und maledeyet dich

auf dem Weg zur Schedelſtatt, und ich lobe,

und benedeye dich dafuͤr mit allen Engeln,
und Heiligen, und durch dich den Vater ru⸗
fend Heilig, heilig, heilig iſt der Herr, Gott
der Heerſchaaren, alle Welt iſt voll deiner
Glorie.
O Gott heilige uns, auf daß wir dein
Lob wuͤrdig verkuͤnden moͤgen.
O⏑ Vater geheiliget werde dein Nam, alle

Menſchen ſollen dich erkennen, loben, und

lieben.
im Himmel dich in Ewigkeit loben.
Anfang des Brandopfers.

Der Prieſtſter haͤlt ſeine Gaͤnde uͤber
das Opfer, macht hierauf etwelche Kreu⸗
ze uͤber ſelbes
Jeſus Chriſtus nach ſeiner Ankunſt auf
den Calvariberg, und ſchmaͤhlichen Entklei⸗
dung wird auf das Kreuz hingelegt, daran
erbaͤrmlich ausgeſtreckt, und mit ſtumpfen
Naͤgeln angeſchlagen. Der

O hoͤchſtes Gut mache mich einſt auch

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der Eremiten. ror

Der Prieſter wandelt, und erhebt
darauf die heilige Hoſtis in die Hoͤhe zur
Anbethung.
Jeſus Chriſtus wird am Kreuz erhoͤhet,
und dem Volk zur muthwilligen Schau, Ver⸗
ſpottung und Laͤſterung ausgeſetzt.
Der Prieſter erhebt auch den heiligen
KRelch.
Aus des gekreuzigten Jeſu haͤufigen Wun⸗
den fließt das heilige Blut zum Heil der
Menſchen.
Der Prieſter nach der Wandlung macht
wieder uͤber das Opfer etwelche Kreuze.
Jeſus Chriſtus wird am Kreuz mit Lan⸗
zen muthwillig geſtochen, auch ihm in ſeinem
heftigen Durſt an einer Stangen ein im Eßig
und Gall eingetauchter Schwam dargereicht.

Anmuthungen
guf das Brandopfer.

Sele himmliſcher Vater deinen geliebten
Sohn, der ſich nun durch den ſchmaͤh⸗
lichſt, und ſchmerzvolleſten Tod des Kreuzes
dir vollends zu einem Brandopfer aufopferet,
ich opfere mich ſammt ihm dir auf.
Vater in deine Haͤnd, durch Jeſu Haͤnd
befehl ich meinen Geiſt, mein Leib, mein Seel,
meine Guͤther, mein Ehr, mein Geſundheit,
mein Leben, mein ganzes Schickſal, fuͤr die
Zeit, und fuͤr die Ewigkeit.

Bey

192 Gebether und Andachtsuͤbungen

Bey Auf hebung der heiligen
Hoſtia.

am Kreuz erhoͤchter Jeſu, ich bethe dich
an, ziehe mich nach deinen Verſpre⸗
chen zu dir, ziehe mich ab von allen, was
du nicht biſt.
Mache mich der Suͤnd, der Welt, dem
Fleiſch und allem Irdiſchen abgeſtorben zum
Brandopfer deiner heiligen Liebe. 3
Tod fuͤr Tod: Jeſu du biſt fuͤr mich ge⸗
ſtorben, auch ich will allem dir zu Lieb ab⸗
ſterben, und dir allein leben.

Bey Aufhebung des heiligen
luts.

O heiligſtes Blut ich bethe dich an, waſche,
reinige mich je mehr und mehr von allen
Suͤnden, von allen boͤſen Neigungen, von
allen auch irdiſchen Neigungen, ein einzige
Neigung herrſche in mir die Lieb zu Jeſu mei⸗
nem Erloͤſer.
O Jeſu dich durſtet nach meinem Heil,

und mich nach deiner Liebe, ſchenk mir deine

Liebe o Jeſu! ſchenk mir deine Liebe.
+ Jeſu aus Liebe zu mir am Kreuz han⸗
gend, und ſterbend, wie ſoll ich dich nicht lie⸗
ben. Oja ich liebe dich, ich liebe dich, du
ſtirbſt vor mich, auch ich ſtirb fuͤr dich all
anderer Liebe dieſen Augenblick ab, dir leb ich,
dein bin ich allein, du ſchenkeſt dich ſrn 1
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der Eremiten. 19½

ſchenk mich dir, nimmer will ich mich durch
eine Suͤnd von dir abſoͤnderen.

Anfang des Bittopfers.

Der Prieſter bethet wiederum den
Canon.
Jeſus bethet am Kreuz innbruͤnſtigſt fuͤr
das Heil der Menſchen, wird erhoͤret vom
Vater.
Der Prieſter bethet das Memento fuͤr
die Verſtorbenen.
Jeſus imgleichen erſtrecket ſein Gebeth fuͤr

die ſo leidend als ſtreitende Kirch, da er am
Kreuz ſtirbt.

Der Prieſter ſchlagt auf ſeine Bruſt,
und ſagt das nobis quoque peccatoribus.
Die Aufahm zur Gnad des ſich bekehren⸗
den rechten Schaͤchers, wird hier bedieten, und
allen Suͤnderen Muth gemacht, von Jeſu

ebenfalls Verzeihung zu begehren, und zu

hoffen.
Der Prieſter bethet das Pater noſter
in ſieben Bitten.
Gebdenke hier der ſieben Worten Chriſti.
Der Prieſter zerbricht die heilige Ho⸗
ſtia in zwey Theile, ein kleiner Partickel
darbey wird in den RBelch hinabgelaſſen.
Jeſus ſtirbt am Kreuz, die heiligſte Seel
vom Leibe ſich ſcheidend, ſteiget hinab in die
Vorhoͤll die Seelen daſelbſt zu troͤſten, und
zu erloͤſen, die heilige Seiten wird eroͤffnet.
N Anmu⸗

194 Gebether und Andachtsuͤbungen

Anmuthungen der Bitt
auf das Bittopfer.

Suche o himmliſcher Vater noch einmal
das Opfer deines Sohns, da er am
Kreuz in groͤßten Schmerzen, Schimpf und
Verlaſſenheit hangt, und ſeinen Geiſt in
deine Haͤnd aufgiebt.
Nehme dieſes Opfer auch auf als ein
Bittopfer um jene Gnaden, um welche du von
uns gebethen werden willſt.
Itzo himmliſcher Vater will ich dir einen
Liebsgewalt anthun, itzt will ich bitten, und
du wirſt mir nichts verſagen koͤnnen, denn
ich bitte im Namen deines Sohns, den du
liebſt, und der dich liebt.
Ich bitte durch ſeine unendliche Ver⸗
dienſt, durch ſein Leben, Leiden und Tod,
durch ſein Blut und Wunden, durch ſeinen
Schweiß, und Traͤhnen.
O Vater! wirſt du alles dieſes nicht an⸗
ſehen um mir Barmherzigkeit wiederfahren
zu laſſen.
Gedenke liebvolleſter Vater des Gebeths,
der Seufzern, der Thraͤnen deines am Kreuz
ſterbenden Sohns, mit ſelben vereimge ich
nun mein Gebeth voll der Hoffnung.
Ich bitte dich um die Gnade einer gaͤnz⸗
lichen Bekehrung zu dir, um Verzeihung
meiner Suͤnden, um das Wachsthum in
dem Guten, und ein wahrhafte Liebe zu dir,

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der Eremiten. 195

um N. N. und foderſt um die Gnad der
Beharrlichkeit, und einen ſeligen Tod.
Ich bitte um alles, was du mir am
nutzlichſten erkenneſt, im Geiſtlich und Zeit⸗
lichen, ich. bitte fuͤr mich, und fuͤr alle Men⸗
ſchen, fuͤr Freund und Feind.

Zwiſchen Uebung
der geiſtlichen Communion.

Der Prieſter bethet das Agnus Dei,
und klopfet mehrmalen auf ſein Bruſt.
Viele von den Anweſenden bey dem Kreuz
werden in Anſehen des Tods Jeſu Chriſti,
und hiebey geſchehenen Zeichen geruͤhrt, und
bekennen mit reumuͤthigen Herzklopfen die
Gottheit und Unſchuld deſſelben.
Der Prieſter genießet das hochheilige
Sacrament. . .
Jeſus wird vom Kreuz abgenohmen, und

in die Schoos ſeiner heiligen Mutter gelegt.

Der Prieſter nehmet die Ablution „
und truͤcknet den KRelch und Paten ab,
bedeckt jenen wieder. ””M
Zeſus wird mit koͤſtlichen Specereyen
einbalſamiret, und in das Grab gelegt.

Anmuthungen.
du Lamm Gottes am Kreuz getoͤdtet,
und hinnehmend die Suͤnd der Welt,
N 2 nehme

196 Gebether und Andachtsuͤbungen

nehme itzo auch die meine gaͤnzlich hinweg,
und reinige das Haus meines Herzens, damit
ich dich in ſelbes moͤge aufnehmen.

O mein Jeſu! wie weit gehet die Ueber⸗
maaß deiner Liebe, den Leib, den du fuͤr uns
am Kreuz gegeben, das Blut, ſo du fuͤr uns
vergoſſen „ giebſt du ſo gar uns zur Speiß

ar.
O koͤſtliche Speiß, ich verlange dich itzt
mit dem Prieſter ehrenbiethig zu genießen, er

genießt dich leiblich, ich verlange es geiſt⸗

licher Weis.
Komme o Jeſu! in mein armes Herz
von der Schoos deiner betruͤbten Mutter, kom⸗

me, meine Sunden ſollen dich nicht abhalten,

ich verfluche ſie aus ganzem Herzen, weil ich
einen ſo lieben Gott, als du biſt, damit be⸗
leidiget hab.
Komme, ich gehe dir mit Freuden entge⸗
gen, ich empfange dich, ich umfaſſe dich,
ich vereinige mich mit dir auf das innerſte,
nimmer will ich mich von dir durch die Suͤnd
abſoͤndern: Mein Geliebter iſt mein, und
ich bin ſein.
Ich hab denjenigen gefunden, den
meine Seel liebt, ich will ihn feſi halten,
nnd nimmermehr entlaſſen, nimmer, in
Ewigkeit nimmer, Amen.

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Anfang des Dankopfers.

Der PHrieſter gehet zur Bpiſtel Seiten,
verrichtet die Poſtcommunion
Die Frauen gehen das Grab zu beſuchen,
werden von der Urſtaͤnd Jeſu Chriſti be⸗
lehret.
Der Prieſter kommt wieder in die
Mitte des Altars, kehret ſich beym Altar
um, und ſagt Dominus vobiscum.

Jeſus Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd gehet
ſeinen Juͤngern in Gallilea vor, erſcheint in
itte ihrer, und ſagt: der Fried ſeye
mit euch.
Der Prieſter findet ſich wieder bey der
Thiſtet Seite, und bethet die letzte Col⸗
ect
Jeſus Chriſtus findet ſich durch 40 Tag
nach ſeiner Auferſtehung mehrmalen bey ſeinen
Juͤngern ein, unterrichtet ſie in den Geheim⸗
niſſen und neuen Geſaͤtz, giebt ihnen den
Schluͤſſelgewalt, und die Befehle ſein Evan⸗
gelium zu predigen.
Der Prieſter kehret abermal in die
Mitte des Altars, wendet ſich um, ſagt
Dominus vobiscum, und ite Miſſa eſt,
giebt hierauf den letzten Segen.

Chriſtus Jeſus erſcheint ſeinen Juͤngern
zum letztenmal, giebt ihnen noch einige Leh⸗

ren, fahret darauf gen Himmel „und ſeg⸗

net ſie.

198 Gebether und Andachtsuͤbungen
Der Prieſter wendet ſich letztlich zur

Evangeli Seiten, liſet das letzte Evange⸗

lium, und gehet vom Altar wieder hin⸗
weg.
Die Juͤnger Chriſti gehen ſammentlich in
den Saal nach der Auffahrt Chriſti, em⸗
pfangen den heiligen Geiſt, vertheilen ſich
ſodenn in die Welt aus das Evangelium
zu predigen.

Anmuthungen
anf das Dankopfer.

Wee ſoll ich dem Herrn vergelten fuͤr
alles, was er mir gegeben: O Va⸗
ter! du haſt uns deinen Sohn gegeben, und
mit deinem Sohn wieder deine Gnade und
Freundſchaft, die wir durch die Suͤnd Adams
verlohren hatten, du haſt uns durch ihn den
Himmel wieder gegeben, und unzahlbare
Mittel denſelben zu erlangen, mittelſt des
Glaubens, den er auf Erden geſtiftet, durch
die heilige Sacramenten, die er in der Kir⸗
chen hat eingeſetzt, durch die unendliche Ver⸗
dienſte ſeines Lebens, Leiden und Tods, die
er uns uͤberlaſſet, und beſonders in dem Opfer
der heiligen Meß uns zuwendet ꝛc.
O liebvolleſter Vater alſo liebteſt du uns,
noch einmal, was ſoll ich dir vergelten fuͤr
alles, was du mir gegeben. Siehe liebſter
Vater die naͤmliche Gab, die du mir gege⸗
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der Eremiten. 199

ben, ſtelle ich dir zur Dankbarkeit wieder zu.
Deinen Sohn gieb ich dir fuͤr deinen Sohn
in dieſem heiligen Opfer.
Nehme es letztlich auf als ein Dankopfer
fuͤr alle mir und allen Menſchen erwieſene

Wohlthaten. Ja Vater ſiehe an deinen Sohn,
dieſer allein iſt im Stand dir wuͤrdigen

Dank zu erſtatten.
Ich danke dir durch ihn fuͤr die Erſchaffung,

Erloͤſung und Seligmachung, ich danke dir

fuͤr die allgemeine und ſonderheitliche Gnaden.
Ich danke dir nicht allein fuͤr mich, ſon⸗

dern fuͤr alle Menſchen, ich danke dir wegen

den Gnaden, ſo du Lebendigen und Verſtor⸗
benen gegeben.
Idch danke dir wegen den Gnaden der
Engeln und Heiligen, ſoderſt der goͤttlichen
Mutter, ja ſelbſt auch deines goͤttlichen Sohns
in ſeiner heiligen Menſchheit, Amen.

Schlußgebeth
zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

— allerheiligſte Dreyfaltigkeit laſſe dir das
Opfer gefallen, welches dir nun durch
den Dienſt des Prieſters entrichtet worden,
mache uns Kraft des letzten Segens der un⸗
ſchaͤtzbaren Fruͤchten deſſelben theilhaftig, er⸗
fuͤlle die Begierden und Seufzen deren, ſo
ihm beygewohnet, ſegne die ganze chriſtliche
Gemeind, giebe Gnad den Gerechten und
N 4 den

200 Gebether und Andachtsuͤbungen

den Suͤndern, Lebendig und Verſtorbenen, en,
erbarme dich auch der Unglaͤubigen, daß ſie ſelgen
zu deiner Erkenntniß gelangen moͤgen. Ich gmacht
empfehle dir noch foderſamſt meine Freund eEuünd
und Verwandte, und fuͤr die ich zu bethen mnines 5
ſchuldig bin, und ſelbſt auch meine Feind, (aglein
denen ich aus Liebe deiner von Herzen ver⸗
zeihe, Amen. Undn
ws wil

bey Beſuchung des hochwuͤrdigſten Al⸗ Uaeſ

tarsſacrament unter Tags. mn,
KPch komme zu dir mein Gott in deinem Uec
AS heiligen Tempel, wo du aus unerhoͤrter damch
Liebe zu mir in dem hochwuͤrdigſten Altarse (en i
ſacrament weſentlich immer gegenwaͤrtig biſt. mit dir
Gnade
Ich wirfe mich dahero vor deinem ſacra⸗ Nrnd
mentaliſchen Liebsthron darnieder, mit leb⸗ Tag u
haften Glauben bethe ich dich daſelbſt an, und gene
danke dir vor alle den Menſchen beſonders in nene
dieſem wundervollen Geheimniß erwieſene tebſce
Wohlthaten, hingegen bitte ich voll Reu und e Gee
Demuth ab die vielſaͤltige graͤulichſte Schma⸗ in, di⸗
chen und Uübilden, die ſie dir eben in dieſem whmn
erchrnugswuͤrdigſten Geheimniß ſtets an⸗ (aee
thun. . Und une
Ich bereue ſoderſt mein ſelbſt eigenes ſtraf⸗ i
bares Vergehen in Verunehrung deſſelben, ſe, as
durch ſo viele Unehrenbietungen in den Kir⸗ ſcheine
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der Bremiten. 20 ½

chen, Unandacht, Lauigkeit, Mißbrauch der
heiligen Geheimniſſen, deren ich mich ſchuldig
gemacht hab, ich bereue uͤberhaupt alle mei⸗
ne Guͤnden, die uͤber die Zahl der Haaren
meines Haupts angewachſen, und bereue ſie
aus alleiniger Liebe zu dir.

Und nun warum erſcheine ich anitzo vor dir,
was will ich, was verlang ich? Gnad mein
Gott, Gnad, Barmherzigkeit, verſtoße mich
nicht von deinem Angeſicht, wie ich es ver⸗
diene, ſondern mache mich ſelig in deinem
Namen, und in deiner Kraft errette mich.
Pſal. 55. Bekehre mich aus ganzem ger⸗
zen zu dir: ſiehe ich komme zu dir, daß
du mich gaͤnzlich zu dir zieheſt mich von
allen irdiſchen Neigungen befreyeſt, und
mit dir vereinigeſt. Ich bitte dich um die
Gnad eines vollkommenen Gehorſams gegen
dir und dein heiliges Geſaͤtz, daß ich daſſelbe
Tag und Nacht vor Augen habe, in allen Ge⸗
legenheiten treulich beobachte, und alle Ueber⸗
tretungen deſſelben auf das aͤußerſte fliehe und
verabſcheue; gieb mir ferners ein vollkomme⸗

ne Gleichfoͤrmigkeit mit deinem heiligen Wil⸗

len, daß ich alle Verordnungen deſſelben uͤber
mich und andere zu allen Zeiten in Demuth
anbethe, und mich denſelben gaͤnzlich ergebe
und unterwerfe: mit einem Wort, gieb mir,
daß ich nichts anders wolle, noch woͤllen koͤn⸗
ne, als was du willſt; hiedurch eben wird
ich eines mit dir werden, ich wird leben nicht
N 5 mmehr

202 Particular Examen

mehr ich, ſondern du wirſt in mir leben, wel⸗
ches Leben auch mein einziger Wunſch, mein
einziges Verlangen iſt. J

Gebeth
. vor dem particular Examen.
O Gott! der du die Gerechtigkeit liebſt,
und die Ungerechtigkeit haſſeſt, da ich
mir mittelſt deiner Gnade fuͤrgenohmen dieſe
auszureuten, und jene einzupflanzen, ſo bitte
zch nun um Licht und Erkenntniß jener Feh⸗
ler, die das Laſter angehen, welches ich be⸗
ſtreite, der Tugend zuwider ſind, nach wel⸗
cher ich trachte. Komm heiliger Geiſt, komm
Licht der Herzen, Amen.

Formular
des particular Examens,
uͤber die erſte Eremiten Tugend, und
allernothwendigſte die Furcht Gottes.

Erſte Tabell.
Der Fehler wider erſagte Tugend.

1. Todſuͤnden begehen.
2. Sich in Gefahr toͤdtlich zu ſuͤndigen ohne
Scheu geben.
3. Laͤßliche Suͤnden ohne Furcht begehen.
4. Mit Bedacht laͤßlich ſuͤndigen.

5. Aus

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der Bremiten. 203

5. Aus Gewohnheit ein ſo andere begehen.
6. Eine Unvollkommenheit bedaͤchtlich begehen.

Zweyte Tabell.

Die Fehler aufzuzeichnen, und den Fort⸗

gang oder Abnahm zu erkennen:

Am Montag. . 5 2
Dienſtag. ⸗ ⸗ .„
Mittwoch. . ⸗
Donnerſtag. e
Freytag. ⸗ ⸗ ⸗
Samstag. 5 5 ⸗
Sonntag. ⸗ » ⸗

NB. Dieſes Formular kann auch bey den

Tugenden der Reinigkeit und Keuſchheit
gebraucht werden.

Ein anders Formular uͤber die
Tugend der Demuth.

Erſte Tabell.
Der Fehler wider dieſe Tugend.

.„Von ſich oder den Seinigen hochmuͤthig
reden.
Vom Lob der Menſchen ein Gefallen haben.
Eitle Ehr durch Wort oder Werk ſuchen.
In hochmuͤthigen Gedanken ſich hier und
dort aufhalten.
5. Wider die Ehr des Naͤchſten reden.

6. Den

*

204

6. Den Naͤchſten verachten.
7. Von andern Boͤſes urtheilen.
3. Das Thun und Laſſen anderer beobachten.
9. Seine Meynung andern vorziehen.
10. Auf ſelber eigenſinnig verharren.
1I. Nach Aemtern verlangen, und uͤber an⸗
dere gebieten wollen.
12. Ungern gehorſamen, und nach ſeinem
eigenen Willen handeln.

Zwaehyte Tabell wie oben.
Nachtgebeth.

Particular Examen

ch wirfe mich abermal vor dir auf meine
59.2 Kniee darnieder ewiger dreyeiniger Gott

am Ende dieſes Tags.
Ich bethe dich in tiefeſter Ehrfurcht an.
Ich glaub an dich, und glaube alles, was
mir die chriſtkatholiſche Kirch zu glauben vor⸗
haltet, weil du es derſelben als ein allwiſ⸗
ſender wahrhafter und unbetruͤglicher Gott
geoffenbaret haſt.
Ich hofſe auf dich, und hoffe mittelſt dei⸗
ner Gnade und meiner Mitwirkung ganz ge⸗
wiß und ungezweifelt die ewige Gluͤckſeligkeit
wie und weil du es mir als ein allmaͤchtiger
und unendlich guͤtig und getreuer Gott alſo
verſprochen und verheißen haſt. Ich liebe dich
ſerners mein Gott uͤber alles wegen dir ſelbſt
eben darum, weil du mein Gott das aller⸗
höchſte und liebenswuͤrdigſte Gut biſt.

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ſhen e
ders

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ſhung
ſch heut
deine W.
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beren

Gewi
len

der EKremiten. 205

Ich danke dir fuͤr alle mir und allen Men⸗
ſchen erwieſene Gnaden und Wohlthaten, be⸗
bubhn ſonders an dei heutigen Tag.

en. Hingegen bin ich ganz beſchaͤmt, in An⸗
le. ſehung meiner Suͤnden und Miſſethaten, die

des ich heut wiederum gegen dich veruͤbt, und
deine Wohlthaͤtigkeit mit Undank bezahlt hab.

ech ſier EFrruleuchte mich munmehr dieſelbe alle zu
erkennen, und gieb mir Gnad ſie herzlich
zu bereuen. .

Gewiſſenserforſchung des Eremi⸗
ten taͤglich mit großem Nutzen

l eit fuͤrzunehmen.

ier G 1.) Hab ich wohl den Tag mit Gott ange⸗
fangen, meine erſte Gedanken auf Gott

rcht n gerichtet?
lis, 2.) Bin ich zu beſtimmter Zeit alſogleich vom
glalbete Bett aufgeſtanden, und hab ich dieſe Ueber⸗
en E windung meiner Traͤgheit Gott zum erſten
ſche Opfer gemacht?
3.) Hab ich vom Erwachen an mich befliſſen
iteN mmaein Gemuͤth in Gott verſamelt zu hal⸗
g an ten, und bey dem Aufſtehen und Anklei⸗
ichter den immer gute Gedanken erweckt?
nifa 4.) Hab ich in Bekleiduug auch Zucht und
t Ehrbarkeit beobachtet?
Hleted 5.) Mit was Andacht hab ich mein Morgen⸗
N gebeth verrichtet, mit was Ehrenbietung
Nos Gott den Tribut der Anbethung erſtat⸗
ſ. tet? L

6.)

206% PHarticular Examen

6.) Habe ich meine Betrachtungsſtund gehal⸗
ten, und wie? hab ich die Vorbereitung
dabey gehoͤriger maßen gemacht, auch bey
dem Beſchluß das Vorgeſchriebene beo⸗
bachet, und Frucht geſchoͤpfet?
7.) Wie hab ich das große Opfer der heiligen
Meß angehoͤrt, die Ehrerbietung, die An⸗
dacht ware ſie dabey, darf ich etwas hof⸗
fen von den Gnaden, die ich in ſelben von
Gott begehrt?

8.) Wie hab ich gearbeitet? hab ich die gute

Meynung oͤfters erneueret, oͤfters unter
der Arbeit mein Gemuͤth zu Gott erhebt?

hab ich nicht einige Zeit muͤßig mit eitlen

Geſchwaͤtz zugebracht?
9.) Hab ich das particular Examen nicht un⸗
terlaſſen, den behoͤrigen Fleiß darzu an⸗
gewendet?
10.) Wie war mein Umgang mit den Men⸗
ſchen anheut? hab ich mich in Gefahr der
Suͤnd nicht begeben? die nothwendige

Behutſamkeit im Reden, die Eingezogen⸗

heit in Gebaͤrden an mir erſcheinen laſ⸗
ſen?
Niemand Aergerniß gegeben? die Augen
eingehalten, und meine fuͤnf Sinne be⸗
wahret?

Bin ich mit Demuth und Hoͤflichkeit dem

Naͤchſten zuvorgekoinen? hab ich in chriſt⸗
licher Aufrichtigkeit ihn geliebt, und mit
ihm gehandetl! —
Ihn

.

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4 der Eremiten. 107

ſunn e Ihn mit Wort oder Werken nicht etwan be⸗

Dubeninm leidiget einen Streit oder Handel mit
t nhge „ihm gehabt? .
hrthen in Und wie hab ich die Unbilden von andern

ed. uͤbertragen?
Nrtatr 11.) Bey der Gemuͤthsergetzung hab ich nicht

h vielleicht Ausgelaſſenheiten begangen, ſelbe
n 6 uͤber die Zeit getrieben,mein Gemuͤth allzu⸗
ſten faſt ausgegoſſen, und das Angedenken an
Gott dabey gaͤnzlich außer Acht gelaſſen?
ſe 12.) Bey Tiſch: hab ich mein Gebeth daer
ſien nt vor und nach dem Eſſen mit Andacht ver⸗
Glr Aet richtet, nicht bloß aus Gewohnheit, ſon⸗
inteter dern in der Meynung Gott meinen Er⸗
meN danker und Erhalter zu preiſen, ihm zu
anken? H
tnncen Auch mir guter Meynung die Speiß genoſ⸗
darnn ſen, die geiſtliche Leſung bey Tiſch fuͤrge⸗
Nng nohmen, die Eßluſt hier und dort abge⸗
ietet toͤdtet 1 gute Gedankeu bey dem Eſſen
inGeſcſen g emacht?
ofrac, 13.) Wie waren meine Gedanken anheut be⸗
eilece ſchaffen, habe ich keine unreine, hoffaͤr⸗
ſchevn tige, eitle, zornmuͤthige, geizige, ehr⸗
W ſuͤchtige, frevelhaft und verleumderiſche ge⸗
i habt, darinn mich etwan bedaͤchtlich auf⸗
Sne gehalten, oder eingewilliget?
4 14.) Was giengen fuͤr Wort heut aus meinem
ſifetde Mund, waren es nicht unehrbare, unge⸗
n duldige, ehrenruͤhriſche, auch gottslaͤſter⸗
6,undr liche und Fluchwort?

„ Reu

Andachtsuͤbungen

Reu und Leid.

Mein Herr und mein Gott, was hab ich
Leagethan? Wie ſtrafbar war meine Auf⸗

fuͤhrung gegen dich anheut? viel Uebels hab ich
gethan, wenig Gutes, und auch dieſes we⸗
nige Gute ſchlecht und liederlich. Was hab
ich derowegen zu thun, als mich vor deinem
Angeſicht aͤußerſt zu verdemuͤthigen, und dich
um Verzeihung meiner Miſſethaten inſtaͤndigſt
zu bitten; ich bereue dieſelbe von aufrichtigſtem
Herzen, nur allein der Urſach wegen, weil
ich dich mein hoͤchſtes Gut andurch beleidiget,
mit deiner Gnade nehme ich mir ernſtliche
Beſſerung vor, opfere dir auch zur Genug⸗
thuung dafuͤr auf die unendliche Verdieuſte
deines goͤttlichen Sohns, und dieſes wenige
Bußw erk, welches ich anitzo verrichten werde.

NB. Bethe hierauf die heilige funf Wun⸗
den, oder verrichte ein anders Bußwerk.

Andachtsuͤbungen
der Eremiten auf die Tage der
Wochen.
Erſte Andacht
zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit,
auauumomm Sonntag.

NB. Bethe die Tagzeiten von der allerheilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit, oder die Litaney, wie ſie
in

1 den
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C,leteh.
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Dußuet
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der Eremiten. 209

in den Bethbuͤchern zu finden, oder nach⸗

ſtehenden

Roſenkranz zu Ehren der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit.

Er beſtehet in drey Geſaͤtzlein: nach gebethe⸗
ten Glauben ſprich bey den kleinen Graͤllilen
zehenmol Ehr ſey Gott dem Vater aꝛc.
Statt des Vater unſers ſage heiliger
Gott, heiliger ſtarker Gott, heiliger un⸗
ſterblicher Gott erbarme dich unſer.

Zzum Beſchluß bethe

Dee Allmacht Gottes beſchuͤtze mich,
Die Weisheit Gottes regiere mich,
Die Varmherzigkeit Gottes troͤſte mich,
Die Gerechtigkeit Gottes ſchrecke mich,
Die Guͤtigkeit Gottes mach ſelig mich,
Die Fuͤrſichtigkeit Gottes ſorge fuͤr mich
in der Zeit und in der Ewigkeit, Amen.

Uebung der drey theologiſchen
Tugenden zu Ehren der heiligſten
Dreyfaltigkeit fuͤrnemlich zu gebrauchen.

Uebung des Glaubens.

Ewiger dreyeiniger Gott, ich glaube an dich,
und glaube ſeſt und ungezweifelt alles,

was mir die kotholiſche Kirch zu glauben vor⸗

haͤlt,

210 Aundachtsuͤbungen

haͤlt, ich glaube einen Gott in drey Perſonen,
ich glaube, daß er der allmaͤchtige Schoͤpfer
und Beherrſcher aller Dingen ſeye, und daß
er foderſt ſeye ein uͤbernatuͤrlicher Belohner
alles Gutens und Strafer des Boͤſens. Ich
glaube die Menſchwerdung der zweyten Per⸗
ſon in der Gottheit, ſein Leiden und Tod auf
Erden zur Erloͤſung der Menſchen, ich glaube
ein ewiges fuͤr die Fromme hoͤchſt gluͤckſeliges,
fuͤr die Boͤſen aber und Suͤnder hoͤchſt un⸗
gluͤckſeliges Leben, ferner die Nothwendigkeit
der Gnade Gottes zur Uebung ſowohl des Gu⸗
tens als Vermeidung des Boͤſens ꝛc. ꝛc. Alles
dieſes glaub und halte ich feſt, weil du, mein
Gott! ein wahrhafter und allwiſſender Gott
es der Kirchen geoffenbaret und geſaagt haſt.
Unendlichen Dank erſtatte ich dir allerheiligſte
Dreyfaltigkeit fuͤr die unſchaͤtzbare Gnade des
Glaubens, ich bitte, erhalte ſie in mir durch
eine neue Gnad, Amen.

Uebung der SHoffnung.

wiger dreyeiniger Gott ich hoffe auf dich,

ich hoffe alles Gutes von dir, foderſt
hoffe ich jenes Gut von dir, zu deſſen Beſitz
du mich erſchaffen haſt, die ewige Gluͤckſelig⸗
keit naͤmlich, mit deiner Gnade und meiner
Mitwirkung wird ich ſie unfehlbar erhalten,
auf die Verdienſte meines Erloͤſers mich ſtei⸗
fend hoffe ich dieſes mit gaͤnzlicher Gewißheit,
weil du mein Gott es uns auf ſolche ver.
pro⸗

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der Eremiten. 211

ſprochen haſt, und ein allmaͤchtiger unendlich
getreuer und guͤtiger Gott biſt. O heiligſte
Dreyfaltigkeit ſtaͤrke mich in dieſer Hoffnung
zu allen Zeiten, und ermuntere mich damit
in deinem Dienſte, Amen.

Uebung der Liebe.

Ewiger dreyeiniger Gott! ich liebe dich von
ganzem Herzen uͤber alles wegen dir ſelb⸗
ſten, weil du mein Gott und Herr, das hoͤch⸗
ſte Gut biſt. O allerheiligſte Dreyfaltigkeit
vermehre dieſe Liebe ſtets in mir, daß ich auch
einſt wuͤrdig ſeyn moͤge dich ewig mit den Hei⸗
ligen in dem Himmel zu lieben, Amen.

Kraͤftige Anbefehlung
zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

immliſcher Vater ich bethe dich an, ich
danke dir unendlich fuͤr die Liebe, mit
welcher du mich erſchaffen, und nun empfehle
ich mich dieſer Liebe, laß dein Geſchoͤpf ja
nicht zu Grunde gehen.

Goͤttlicher Sohn, ich bethe dich an, ich
danke dir unendlich fuͤr die Liebe, womit du
mich erloͤſet, und nun empfehle ich mich dieſer

Liebe, ach laſſe den koſtbaren Werth meiner

Erloͤſung an mir nicht verlohren gehen.
O2 Goͤtt⸗

212 Andachtsuͤbungen

Goͤttlicher heiliger Geiſt, ich bethe dich an,
ich danke dir unendlich fuͤr die Liebe, womit
du mich im heiligen Tauf geheiliget, dieſer
Liebe empfehle ich mich, mache auch mich ſelig,
den du geheiliget haſt, Amen.

Allerkraͤftigſtes Gebeth
zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.

immliſcher Vater, ich bethe dich an, ich
bitte dich im Namen deines Sohns
durch die unausſprechliche Liebe, die du zu
ihm und er zu dir traͤgt, und durch die Lie⸗
be, mit welcher du uns Menſchen in ihm
liebeſt, ſchenke mich deinem Sohn.

Goͤttlicher Sohn ich bethe dich an, ich

bitte durch die Liebe, welche der Vater
zu dir, und du zum Vater traͤgſt, und durch
die Liebe, mit welcher du uns im Vater lie⸗
beſt, begehre mich vom Vater.

Goͤttlicher heiliger Geiſt, ich bethe dich an,
ich bitte dich durch die Liebe, mit welcher der
Vater den Sohn, und der Sohn den Vater
liebet, welche Liebe du ſelbſten biſt, und durch
die Liebe, mit welcher du uns im Vater und
Sohn lebeſt, bitte eben dieſes fuͤr mich durch
deine unausſprechliche Seufzer.

Andachts⸗

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der Eremiten. 21 3
Andachtsuͤbnngen

zu den Hetligen Gottes.
. Am Montag.
NB. Bethe heut die Litaney aller Heiligen.

Roſenkranz
zu Ehren aller Heiligen.

Er beſtehet aus ſechs Geſaͤtzlein, weil ſechs
Choͤre der Heiligen ſind, bey jeden Ge⸗
ſaͤtzlein ſprich ſechsmal den Pſalm:
Lobet den Herrn alle Heiden: lobet
ihn alle Voͤlker, denn ſeine Barmherzig⸗
keit iſt uͤber uns befeſtiget, und ſeine
Wahrheit bleibt ewiglich: Ehr ſey dem
Vater ꝛc. An ſtatt des Vater unſers ſprich
bey dem erſten Geſaͤtzlein.
Ich danke dir o Gott wegen den Gnaden,
ſo du den heiligen Patriarchen gegeben, und
bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſt um
die Tugend der Farcht Gottes, Amen.

Bey dem zweyten Geſaͤtzlein.

Ich danke dir o Gott wegen den Gnaden,
ſo du den heiligen Propheten gegeben, und
bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um
die chriſtliche Weisheit, welche das Zeitliche
verachtet, und auf das Zukuͤnftige allein
ſiehet, Amen.
O 3 Bey

214 Andachtsuͤbungen
Bey dem dritten Geſaͤtzlein.

Ich danke dir o Gott wegen den Gnaden,
ſo du den heiligen Apoſteln gegeben, und bit⸗
te dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um
die Tugend des Gehorſams in Beobachtung
ſeiner Gebothen und Erfuͤllung meiner Stands⸗
pflichten, Amen.

Bey dem vierten Geſaͤtzlein.

Ich danke dir o Gott fuͤr die Gnaden,
ſo du den heiligen Martyrern ertheilt, und
bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte

um Geduld in Kreuz und Widerwaͤrtigkei⸗

ten, Amen.

Bey dem fuͤnften Geſaͤtzlein.

Ich danke dir o Gott fuͤr die Gnaden,

ſo du den heiligen Beichtigern ertheilet, und
bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte
um die Tugend der Buß und Abtoͤdtung,
Amen. .
Bey dem ſechsten Geſaͤtz lein.

Ich danke dir o Gott fuͤr die Gnaden,

ſo du den heiligen Jungfrauen verliehen, und

bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte
um die Reinigkeit des Leibs und der Seelen,
und um die endliche Beharrlichkeit, Amen.

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der Eremiten. 115

Roſenkranz J
zu Ehren dem heiligen Namen Jeſu.

Es beſteht derſelbe in fuͤnf Geſaͤtzlein, fuͤr
ſo viele Buchſtaben des heiligen Namens. Bey
jeden Geſaͤtzlein ſprich, wie folget fuͤnfmal.
Der Namen des Herrn ſey gebenedeyt
von nun an bis zu ewigen Zeiten.
Anſtatt des Vater unſers ſprich jederzeit
Ehr ſey dem Vater ꝛc. ꝛc. Zum Beſchluß

nachſtehendes
Gebeth.

Humeſher Vater, ich bitte dich im Na⸗
men deines Sohns um Verzeihung

meiner Suͤnden, vollkommene Bekehrung zu

dir, Beſſerung meines Lebens, und Verhar⸗

rung bis an das End im Guten, Amen.

Andachtsuͤbungen

zu dem heiligen Schutzengel, und
allen heiligen Engeln.
Am Dienſtag.
NB. Bethe zu Ehren deines heiligen Schutz⸗
engels ſeine Tagzeiten, oder die Litaney von
den heiligen Engeln.
Oder bethe ſo viele Gloria Patri oder Ave
Maria, als Jahr du alt biſt, deinem heiligen
Schutzengel zu Ehren.

O 4 Roſen⸗

Andachtsuͤbungen

Roſenkranz
der heiligen Engeln.
Er beſtehet in drey Geſaͤtzlein wegen drey
Hierarchien oder Ordnungen der Engeln, jedes
Geſaͤtzel zu neun Kraͤllelein wegen den neun
Choͤren der Engeln, ſage bey den kleinen
Kraͤllelein:
Beilig, heilig, heilig iſt der Herr Gott
der Heerſchaaren, die Erd iſt voll ſeiner
Berrlichkeit.
Bey den groͤßeren Kraͤllelein ſprich: Ehr ſey
dem dem Vater, und dem Sohn, ꝛc.

Schlußgebeth.
eilige Engel, Erzengel, Fuͤrſtenthum,
Gewaltige, Kraͤften und Herrſchmaͤchten,
Thronen, Cherubin und Seraphin lobet den
Herrn des Himmels, und bittet fuͤr uns
Menſchen anf Erden, Amen.

Gebeth zu den drey heiligen Erz⸗
engeln Michael, Gabriel, und
Raphael. .
(LZch verehre euch aus ganzem Herzen ihr
AS drey Fuͤrſten der Engeln, heiliger Michael,

heiliger Gabriel, und heiliger Raphael, und*

flehe mit Demuth und Vertrauen euern
Schutz an, heiliger Raphael ſey meines Lebens
Patron, fuͤhre mich, wie du den jungen To⸗
bias gefuͤhrt haſt „ ſicher durch ſo manche
Gefahren dieſes zeitlichen Lebens heilge⸗ D⸗
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der Bremiten. 2217

chael du ſey mein Sterbpatron, ſchuͤtze mich
in der Stund des Tods wider die Anſaͤlle des
Teufels, und ſtelle mich als mein getreuer
Fuͤrſprecher fuͤr das Angeſicht Gottes, heiliger
Gabriel ſey du mein Patron nach dem Tod,

vergiß meiner nicht in dem peinlichen Fegfeuer,

daß ich daraus bald erloͤſet, vor Gottes An⸗
geſicht gelange, um ewig mit ihm zu ſeyn,
und mich zu erfreuen, Amen.

Zu den Fuͤrſten, die vor dem Thron

Gottes ſtehen.

Bethe ſiebenmal heilig, wie oben zu letzt
ein Gloria Patri, oder ſieben Ave Maria. Du.
kannſt auch zu Ehren der neun Choͤre der En⸗
geln ſtatt des obigen Roſenkranz dieſe kuͤrzere
Andacht verrichten,

Bethe neun Ave Maria, und bey dem er⸗
ſten ſage: Gegruͤßt ſeyſt du Maria Koͤni⸗
ginn der Engeln ꝛc. Bey dem zweyten:
Roͤniginn der Erzengeln. Bey dem dritten;
Koniginn der Fuͤrſtenthuͤmer. Bey dem
vierten: Koͤniginn der Gewaltigen. Bey
dem fuͤnften: Koͤniginn der Kraͤften. Bey
dem ſechsten: Roͤniginn der herrſchenden
Maͤchten, Bey dem ſiebenten: Koôniginn
der Thronen. Bey dem achten: KRoniginn
der Cherubin. Bey dem neunten: Koͤni⸗
ginn der Seraphin. Denn man pflest am
Dienſtag auch die heilige Anna und heiligen
. 5 Anto⸗

218 Andachtsuͤbungen

Antonium zu verehren, beedes kann mit einem
andaͤchtigen Ave Maria und Gloria Patri
geſchehen. .

Andachtsuͤbungen

zu der Kindheit Jeſu, und der heili⸗
gen Freundſchaft Jeſu.
Am Mittwoch.

Sieben Stationen
zu Verehrung der goͤttlichen Kindheit.

Erſte Station.
Ich bethe dich an goͤttliches Kind Jeſu in
dem Leib deiner Mutter, die dich als eine
Jungfrau empfangen hat. Ehr ſey dem Wort,
das Fleiſch iſt geworden, und in uns gewohnt.
Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn ꝛc. ꝛc.

Zweyte Station.
Ich bethe dich an goͤttliches Kind Jeſu in
der Krippen und in dem Stall, darinn du
haſt wollen in hoͤchſter Armuth gebohren wer⸗
den. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt ge⸗
worden, und hat in uns gewohnet. Ehr
ſey dem Vater, und dem Sohn ꝛc. ꝛc.

Dritte Station.
Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in
den Haͤnden deſſen, der dich am achten “
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der Eremiten. 219

nach deiner gnadenvollen Geburt beſchnitten,
wo du dein Blut das erſtemal fuͤr der Men⸗
ſchen Heil vergoſſen. Ehr ſey dem Wort,
das Fleiſch iſt geworden, und hat in uns
gewohner. Ehr ſey dem Vater, und dem
Sohn ꝛc. ꝛc.

Vierte Station.

Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in
dem Haus zu Bethlehem, und in den Ar⸗
men deiner Mutter, als die drey morgenlaͤn⸗
diſche Koͤnige dich anzubethen, und dich mit
Gaben zu verehren von ferne gekommen.
Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt ge⸗
worden. Ehr ſey dem Vater, und dem
Sohn ꝛc. ꝛc.

Fuͤnfte Station.

Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in
dem Tempel, wo du vierzig Tage nach dei⸗
ner Geburt geopferet, und im zwoͤlften Jahr
deines Alters unter den Lehrern gefunden wor⸗
den. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt
geworden. Ehr ſey dem Vater, und dem
Sobn ꝛc. ꝛc.

Sechste Station.

Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in
Egyptenland, dahin du von Herodes ver⸗
trieben, ſieben ganzer Jahr mit Maria und
Joſeph im Elend lebteſt. Ehr ſey dem Wort,
as

220 Andachtsuͤbungen

das Fleiſch iſt geworden. Ehr ſey dem Va⸗

ter, und dem Sohn ꝛc. ꝛc. .

Siebente Station.
Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu

in der Werkſtatt zu Nazareth, wo du deinen

Eltern unterthan durch dreyßig Jahr ein ver⸗
borgenes Leben fuͤhrteſt. Ehr ſey dem Wort,
das Fleiſch iſt geworden: Ehr ſey dem Va⸗
ter und dem Sohn ꝛc, ꝛc. .

Roſenkranz

zu Ehren Jeſu, Maria und Joſeph.
Er hat drey Geſaͤtzlein: ſprich bey jedem

Geſaͤtzlein neunmal Jeſus, Maria und Jo⸗
ſeph ſeyd gebenedeyt in Ewigkeit. Fuͤr
das Vater unſer ſprich: Ehr ſey der uner⸗
ſchaffenen Oreyfaltigkeit dem Vater, dem
Sohn, und dem heiligen Geiſt durch die

erſchaffene Dreyfaltigkeit Jeſus, Maria,

und Joſeph, Amen.

Schlußgebeth
zu der geſammten heiligen Freund⸗
ſchaft.

O heilige Freundſchaft Jeſu ſey insgeſam̃t

gebenedeyt, bittet fuͤr mich, daß ich

euers Gluͤcks ebenfalls theilhaftig zu ſeyn ge⸗

wuͤrdiget werden moͤge, daß ich die Gnad und
Freund⸗

und
bermich
nunne,

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der Eremiten. 221

Freundſchaft Jeſu uͤber alles ſchaͤtze, von ſel⸗
ber mich durch keine ſchwere Suͤnd jemals ab⸗
trenne, ſondern in ſelber ſtandhaft lebe, und
ſelig ſterbe, Amen.
gad NB. Du kannſt dieſen Tag auch etwan die
nore Tagzeiten des heiligen Joſephs bethen, oder
die Litaney dieſes Heiligen, oder ſeine ſieben

Schmerzen, oder ſieben Freuden mit einem
n Vater unſer oder Ave Maria verehren.
Andachtsuͤbungen
zu dem hochheiligen Altarsſacrament.
det Am Donnerſtag.

d en NB. Bethe die Tagzeiten vom hochheiligen
ud) Sacrament, die Litaney von ſelbem, oder den
r Koſenkranz
e des hochheiligen Sacraments.
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6,c Er wird ſechs Geſaͤtzlein haben, bey jedem
ſprich ſechsmal gelobt und gebenedeyt ſey
das allerheiligſte Sacrament. Anſtatt des
Vater unſers erwecke nach dem erſten Geſaͤtz⸗
D lein einen Act des Glaubens uͤber die Gegen⸗
Fru wart Gottes, in dieſem Geheimniß nach dem
„ zweyten einen Act der Anbethung, nach dem drit⸗
ſeenm ten einen Act der Dankſagung wegen Einſetzung
dieſes goͤttlichen Gebeimniß, nach dem vierten
n einen Act der Abbitt wegen den unbicnen .
welche

222 Andachtsuͤbungen

welche Gott in ſelbem von den Menſchen an⸗

gethan werden, nach dem fuͤnſten einen Act
der Hoffnung und des Vertrauens auf einen

Gott, der ſich ſelbſten dir in dem Sacrament

des Altars giebt, warum ſollte er dir nicht
alle andere Gnaden zu geben verlangen? nach
dem ſechsten endlichen einen Act der Bitt und

des Begehrens zerſchiedener Gnaden, die dir

erſprießlich und heilſam ſind.
Kuͤrzerer Koſenkranz.

Mache zwey Geſäaͤtzlein, bey jedem ſprich

zwoͤlfmal gelobt ſey das allerheiligſte Al⸗
tarsſacrament fuͤr alle 24. Stunden des

Tags Gott im allerheiligſten Altarsſacrament

zu loben. Ein andere ſchoͤne Andacht iſt,
wenn du ſo oft dieſen Lobſpruch ſageſt, als die
Stund ſchlaͤgt. Schlaͤgt die Stund z. E.
1. Uhr, ſo ſage es einmal, ſchlaͤgt ſie 2. Uhr,
ſo ſage es zweymal, und ſo fort. Mehrere An⸗
dachten findeſt du in meinem ſacramentaliſchen
Bethbuch, wo beſonders ein Menge andaͤch⸗
tiger Beſuchungen und Anbethungsſtunden an⸗
zutreffen, und deiner Andacht die⸗
nen werden.

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der Eremiten. 223

Andachtsuͤbungen

zu Ehren dem bittern Leiden und Ster⸗
ben Jeſu, auch ſeinem allerheiligſten
Herzen.
Am Freytag.

NB. Hier ſchicken ſich die Tagzeiten don
dem heiligen Kreuz, die Lianey von dem Lei⸗
den Chriſti, der ſchmerzhafte Roſenkranz „die
Beſuchung des heiligen Kreuzwegs ꝛc. Hier⸗
naͤchſt folgt auch ein

Roſenkranz
zu Ehren der heiligen fuͤnf Wunden.

Bethe ihn mit fuͤnf Geſaͤtzlein, jedes Ge⸗
ſaͤtzel zu fuͤnf Ave Maria, mit eingelegten fol⸗
genden fuͤnf Geheimniſſen. Bey dem erſten Ge⸗
ſaͤtzel, deſſen rechte Hand iſt verwundet wor⸗
den. Bey dem zweyten, deſſen linke Hand iſt
verwundet worden. Bey dem dritten, deſſen
rechter Fuß iſt verwundet worden. Bey dem
vierten, deſſen linker Fuß iſt verwundet wor⸗

den. Bey dem fuͤnften, deſſen Herz und Sei⸗

ten iſt verwundet worden.
Andere Andachten
zu dem Leiden Jeſu.
Bethe 15. Ave Maria oder Gloria Patri zu

Ehren der 15. Blutvergießungen, bethe 3. zu
Ehren

224

Andachtsuͤbungen

Ehren der 3. Stunden, die er am Kreuz ge⸗
hangen (dieſe Andacht, ſo kurz ſie iſt, ſo

nutzlich iſt ſie zu Erlangung foderſt eines gluͤck⸗

ſeligen Sterbſtuͤndleins) bethe 7. andere Ave
Maia zu Ehren der 7. Faͤll Jeſu Chriſti wi⸗
der den Fall in die Suͤnd, bethe abermal 7. zur
Gedaͤchtniß der 7. Stationen des Leidens
Jeſu Chriſti. Dieſe ſind

1. Die Blutſchwitzung am Oelberg.
2. Die Gefangennehmung.

3. Die Anklag vor den Richtern, und Ver⸗

urtheilung zum Tod.
4. Die Geißlung im Vorhof Pilati.
5. Die Kroͤnung mit Doͤrnern, und Ver⸗
ſpottung. L S
b. Die Kreuztragung.
7. Die Kreuzigung.

Paßionsuhr.

Um 5. Uhr Fruͤhe Morgens wird Jeſus vor
Caiphas gefuͤhrt.

6. Uhr zu Pilatus, als ein Uebelthaͤter

verklagt.

„. Uhr zu Herodes, und im weißen

. Kleid verſpottet.
8. Uhr gegeißelt.
9. Uhr mit Doͤrnern gekroͤnt, und im Pur⸗
purkleid verhoͤnt.

10. Uhr zum Tod verurtheilt, und Bar⸗

rabas nachgeſetzt.

11. Uhr

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n g, 11. Uhr mit dem Kreuz beſchwert, und

e, ausgefuͤhrt.
inti e 12. Uhr gekreuziget, und mit Gall und
. gndlke Eſſig getraͤnket. O”MB
1Gn 1. Uhr hangt er am Kreuz.
benpel, 2. Uhr ſpricht er die ſieben Worte.
des R 3. Uhr ſtirbt er.
4. Uhr iſt die Geiten eroͤffnet.
Heg. 5. Uhr wird er vom Kreuz abgenohmen,
in die Schoos der Mutter gelegt.
e 6. Uhr begraben, und beweint.
7. Uhr gehet er an den Oelberg, hat
.. Todsangſt. l
8. Uhr bethet er zum Vater, und ſchwi⸗
tzet Blut.
9. Uhr wird er verrathen, und gefangen.

10. Uhr vor Annas geſchleppt.
1I. Uhr von Petro verlaugnet.
12., Uhr die Nacht uͤber anf mancherley
Arten mißhandelt.
1 Ged. e
95 NB. Danke zu jeder Stund fuͤr jenes, was
elhe dein Heiland in ſelber fuͤr dich gelitten, und
bitte um Gnad und Barmherzjgkeit in deiner
h in letzten Stund: ſage, ſo oft du kannſt des
Tags: O Jeſu ich danke dir fuͤr dein
Leiden und Tod.

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Andachtsuͤbungen
Andachtsuͤbungen

zu Ehren der allerſeligſten Jungfrau
und Mutter Goͤttes Maria.
Am Samstag.

Bethe nebſt dem gewoͤhnlichen Roſenkranz
und marianiſchen Curs die Tagzeiten von der
unbefleckten. Empfaͤngniß „verehre den heili⸗
gen Namen Mariaͤ mit 5. Ave Maria, die
9. Monat, wo ſie Jeſum in ihrem jung⸗
fraͤulichen Leib getragen, mit 9. Ave Maria.
Zu Ehren ihrer dreyfachen Jungfrauſchaft vor,

in, und nach der Geburt, bethe 3. Ave

Maria (dieſes mag ein gutes Mittel wider
die Verſuchungen der Unlauterkeit ſeyn.)

Andacht der ſieben Freuden
Mariaͤ auf Erden.

1.) Freu dich Maria; denn du haſt den
Sohn Goͤttes als eine Jungfrau em⸗
Ppffangen.
2.) Freu dich Maria; denn du haſt ihn als
ein Jungfrau zum Heil der Welt geholken.
3.), Freu dich Maria; denn dein Sohn iſt
von den Heyden erkennt, und von den
drey Weiſen aufgeſucht und angebethet
worden.
4.) Freu dich Mara; denn du haſt ihn im
Tempel unter den Lehrern gefunden.

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3) Fe⸗

nach
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der Bremiten. 22

5.) Freu dich Maria; denn dein Sohn hat
auf dein Wort das erſte Wunder in Canna
Gallilaͤa gewirkt.

6.) Freu dich Maria; denn dein Sohn iſt

nach ſeinem ſchmerzlich und ſchmaͤhlichen
od ſiegreich wieder zum Leben erſtan⸗

en.
7.) Freu dich Maria; denn er iſt glorreich
in den Himmel aufgefahren.

NB. Bethe zu jeder Freud ein Ave Maria.

Zu den ſieben Freuden Mariaͤ
in dem Himmel.

Ausgezogen aus dem heiligen Thomas
Biſchof von Kandelberg.

1.) Freu dich Maria; denn du genießeſt große
Freuden vor andern Heiligen in dem
Himmel.
2.) Freu dich Maria; denn an der Zierde der
Jungfrauſchaft geheſt du allen heiligen
Jungfrauen weiteſt vor.
3.) Freu dich Maria; denn das Licht deiner
Glorie erleuchtet den ganzen Himmel.
4.) Freu dich Maria; denn die ganze Ver⸗
ſammlung der Heiligen erkennet dich als
die Mutter Gottes, und erweiſt dir be⸗
ſondere Ehr.
§.) Freu dich Maria; denn du biſt maͤchtig
bey Gott allein alles zu erhalten.
6.) Freu dich Maria; denn dir auf Erden
P 2 ward

22 Andachtsuͤbungen

ward unetmeſſene Gnade gegeben, und

deinen Verehrern iſt ein großer Lohn
vorbehalten. . MB
7.) Freu dich Maria; denn deine Verehrung
wird immer wachſen, und zu allen Zei⸗
ten beſtehen.
NB. Du kannſt auch hier ſo viele Ave Maria

hinzuſetzen, oder das heilige Scapulier kuͤſ⸗

ſen mit Erinnerung dieſer ſieben Freuden.

Zu den ſieben Schmerzen Mariaͤ.

Bethe ſieben Ave Maria, und lege folgen⸗

de ſieben ſchmerzliche Geheimniſſen ein.

1.) Der in Bethlehem kein Herberg gefunden.
2.) Der gleich einem Suͤnder beſchnitten
worden.
3.) Der in Egypten vertrieben worden.
4.) Den du zu Jeruſalem verlohren hatteſt.
5.) Der ſich vor ſeinem Leiden bey dir ſchmerz⸗
lich beurlaubet.
6.) Dem du auf dem Wege zum Calvariberg
mit dem Kreuz beſchwert begegnet.
7.) Dem du am Kreuz hangend und ſterbend
ſtandhaft beygeſtanden,

Roſenkranz =
zu den zwoͤlf Sternen Mariaͤ.

Er beſteht in drey Geſaͤtzlein, jedes mit
vier Ave Marig. Nach dem gegruͤßt Nn du
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der Bremiten. 229

Maria wird allzeit ein Vorzug Mariaͤ einge⸗
legt: als bey dem erſtem. gegruͤßt ſeyſt du Ma⸗
ria ohne Erbmackel empfangen.
Bey dem zweylen: frey von aller boͤſen Be⸗
gierlichkeit.
Bey dem dritten: frey von aller Finſterniß
des Verſtands.
Bey dem vierten: frey von aller Schwach⸗
heit des Willens

Folget das Vater unſer, und denn wieder

Bey dem erſten Ave Maria des zweyten
Geſaßlein: Gegruͤßt ſeyſt du Maria von al⸗
ler Suͤnd frey. .
Bey dem zweyten: ein Jungfrau vor der
Geburt.
Bey dem dritten: ein Jungfrau in der
Geburt.
Bey dem vierten: ein Jungfrau nach
der Geburt.

Folget wieder das Vater unſer alsdenn
mehrmal en

Bey dem erſten Ave Maria des dritten Ge⸗
ſaͤtzlein: Gegruͤßt ſeyſt du Maria in der Gnad
Gottes allzeit wachſend.
Bey dem zweyten: ohne Schmerzen ſterbend.
Bey dem dritten: im Grab unverſel hrt.
Bey dem vierten: mit Leib und Seel in
den Himmel aufgenohmen „und gekroͤnet.
Folget das dritte Vater unſer.

P 3 Schluß⸗

Andachtsuͤbungen

Schlußgebeth

Gebenedeyt ſey die Allmacht Gott des Va⸗
ters, die Weisheit Gott des Sohns,

23⁰

und die Guͤte Gott des heiligen Geiſts, welche

Mariam mit ſo herrlichen Gnaden ausgeziert,
und ſie zur Zuflucht allen Menſchen gegeben.

Andachtsuͤbungen
zu dem heiligen Herzen Mariaͤ.
Roſenkranz
zu dem Herzen Mariaͤ.
Bethe den gemeinen Roſenkranz, nach den

Worten gegruͤßt ſeyeſt du Maria, ſetze hinzu,
durch das Herz Jeſu voll der Gnaden.

Schlußgebeth
auch ſonſten zu gebrauchen.

Hey Mariaͤ, ich empfehle dir mein armes
Herz, daß du es zu Gott gaͤnzlich be⸗
kehreſt, von Suͤnden reinigeſt, von ſeinen
Schwachheiten heileſt, mit Tugenden aus⸗
ziereſt, und zu einem Herzen nach ſeinem Her⸗
zen macheſt, und mit ihm durch das Band
einer unzertrenlichen Liebe vereinigeſt, Amen.

NB. Mehr Andachten zu dem Herzen Ma⸗

ria, als Litaney, Tagzeiten, Betrachtungen,
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der Eremiten. 23

und andere Gebether findeſt du in meiner
zwoͤlften ſamstaͤgigen Andacht zu dem
Herzen Maria.

Andachtsuͤbungen
zu Huͤlf der armen Seelen im Fegfeuer.
An dem naͤmlichen Samstag.
NB. Nebſt der Veſper fuͤr die Verſtorbene
bethe etwan folgenden Roſenkranz fuͤr die ar⸗
me Seelen.
Sage allzeit anſtatt der 10. Abe Maria:
Herr gieb ihnen die ewige Ruhe, und
das ewige Licht leuchte ihnen.
Anſtatt des Vater unſers bethe den Pſalm
de Profundis ꝛc. Dieſer Roſenkranz hat in
ſchweren Anliegenheiten ſchon große Dienſte
gethan, und Huͤlf geſchaffet, er wird noch
kraͤftiger ſeyn, ſo du die ſchmerzhafte Geheim⸗

—

niſſen des gemeinen Roſenkranz auf folgende

Weis annoch beyſetzeſt. Als bey dem erſten

Geſaͤtzlein ſagſt du:
Wegen deiner Blutſchwitzung: Herr gieb
ihnen die ewige Ruhe ꝛc. ꝛc.
Bey dem zweyten Geſaͤtzlein wegen deiner
Geißlung: Herr gieb ihnen ꝛc. ꝛ-Qc.
Bey dem dritten wegen deiner doͤrnern Kroͤ⸗
nung: Herr gieb ihnen ꝛc. ꝛc.
Bey dem vierten wegen der ſchweren Kreuz⸗
tragung: Herr gieb ihnen ꝛc. c. .
Bey dem fuͤnften wegen der Kreuzigung: ꝛc.

P 4 Ein

232 Andachtsuͤbungen

Ein anderer Roſenkranz

zu Ehren der heiligen fuͤnf
Wunden.

Bethe bey jedem Geſaͤtzel nur fuͤnfmal:

Herr gieb ihnen die ewige Ruhe ꝛc. und ſetze

folgende Geheimniſſen vor:
Bey dem erſten Geſaͤtzel wegen der Wunden
deiner rechten Hand.
Bey dem zweyten wegen der Wunden dei⸗
ner linken Hand.
Bey dem dritten wegen der Wunden dei⸗
nes rechten FPuß.
Bey dem vierten wegen der Wunden dei⸗
nes linken Fuß.

Bey dem fuͤnften wegen der Wunden dei⸗

ner heiligen Seiten.

Litaney
fuͤr die arme Seelen.

Bethe, was dir fuͤr eine beliebt: ſage nur
anſtatt erbarme dich unſer, erbarme dich der
armen Seelen im Fegfeuer. Statt bitt fuͤr
Uns, bitt fuͤr die arme Seelen im Fegfeuer.
Es giebt auch Litaneyen und Tagzeiten, die
eigens auf die arme Seelen gemacht ſind.

Anhang

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der Bremiten. 233

Anhang von Gebethern
in einer Eremiten Verſammlung.

Gebeth

vor der Zuſammenkunft der Bruͤder
und geiſtlichen Conferenz.

omm heiliger Geiſt erfuͤlle die Herzen der
Glaubigen, und zuͤnde in ihnen an
das Feuer der Liebe.
V. Sende aus deinen Geiſt, und die gute
Raͤthe werden erſchaffen.
N. Und du willſt erneuern das Angeſicht

der Erden.
Gebeth.

Gott! der du die Herzen deiner Glau⸗
bigen durch die Erleuchtung des heili⸗
gen Geiſts gelehret haſt, gieb uns durch
eben dieſen heiligen Geiſt jenes zu verſtehen,
was recht iſt, und ſeiner Tröͤſtung uns jeder⸗
zeit zu erfreuen.

Gebeth nach derſelben.

y. Bekraͤftige o Herr, was du in uns ge⸗

wirket haſt,
w. In deinem heiligen Tempel, welcher iſt
in Jeruſalem.
V. Gedenke deiner Verſammlung,
Re. Die du vom Anfang geſetzt haſt.

P 5 Gebeth.

234 Andachtsuͤbungen

Gebeth.
Wir bitten dich o Herr! komme unſeren

Handlungen mit deiner Gnade zuvor,
und begleite ſie mit deiner Huͤlf, auf daß all
unſer Thun und Laſſen von dir angefangen,
und durch dich angefangen auch geendet wer⸗
de durch Chriſtum unſern Herrn, Amen.

Gedaͤchtniß
des heiligen Johannes des Taufers.

v. Bitt fuͤr uns du Fuͤrſt der Eremiten heili⸗
geer Johannes der Taufer.
B. Anf daß wir wuͤrdig werden der Ver⸗
heißungen Chriſtt.

Gebeth.

Gt „ der du den heiligen Johann den
Vorlaͤufer gleich in ſeiner Jugend in die
Wuͤſte gefuͤhrt, und zum. Vorbild aller Ein⸗
ſiedlern gemacht, gieb, daß die, welche ſei⸗

nen Stand annehmen, auch ſeinen Tugenden

nachfolgen durch Jeſum Chriſtum unſern
Herrn, Amen. .

Gedaͤchtniß
des heiligen Vaters Franciſci.
V. Bitt fuͤr uns heiliger Vater Franciſcus,

BF⸗ Auf daß wir wuͤrdig werden der Ver⸗
heißungen Chriſti.
Gebeth.

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der Bremiten. 235

Gebeth.

Gt „der du den Orden des heiligen Va⸗
ters Franciſei in der Welt maͤchtig haſt
ausgebreitet, mache, daß alle, die ſeiner hei⸗
ligen Regul beygethan, durch dieſelbe zur Voll⸗
komenheit ihres Stands auf Erden gelangen,
und der ewigen Freuden im Himmel einſt theil⸗
haftig werden moͤgen, Amen.

Tiſchgebeth

genommen aus dem romiſchen Brevier.

Sppßreche den Segen.
V. Aller Augen warten auf dich o Herr,
und du giebſt ihnen ihre Speiß zu ſeiner Zeit:
du thuſt deine milde Hand auf, und erfuͤlleſt
alles, was da lebt mit Segen.
Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, und
dem heiligen Geiſt. P
Als er war im Anfang, itzt und allzeit, und
zu ewigen Zeiten, Amen. Kyrie eleiſon, Chri⸗
ſte eleiſon, Kyrie eleiſon. Vater unſer ꝛc.
In der ſtille.
V. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung,
HN. Sondern erloͤſe uns von dem Uebel.

Laßt uns bethen:

Herr, ſegne uns dieſe deine Gaben, die
wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen:

durch Chriſtum unſern Herrn. K. Amen.

Herr,

236 Arnndachtsuͤbungon

Zerr, heiße den Segen geben.

V. Der Koͤnig der ewigen Glorie mache

uns theilhaftig des himmliſchen Tiſches.
R. Amen.
Nach der Mittagsmahlzeit danket
man alſo:
Du aber, o Herr! erbarme dich unſer.
H. Gott ſey Dank.

Alsdenn ſtehet man auf.

V. Es loben dich alle deine Werk.
Be. Und deine Heiligen danken dir.
V. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn,
und dem heiligen Geiſt.
PFe. Als er war im Anfang, itzt und all⸗
zeit, und zu ewigen Zeiten, Amen.

Wir danken dir allmaͤchtiger Gott vor alle

deine Wohltaten, der du lebſt und regierefſft

in alle Ewigkeit, Amen.
Leobet den Herrn alle Heyden, lobet ihn
alle Voͤlker, denn ſeine Barmherzigkeit iſt

uͤber uns befeſtiget, und die Wahrheit des

Herrn bleibt in Ewigkeit: Ehr ſey dem Va⸗
ter, und dem Sohn ꝛc.
Vater unſer.
V. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
Br. Sondern erxrloͤſe uns von dem Uebel.
V. Er hat zerſtreuet, und den Armen gegeben.
B.. Sein Gerechtigkeit bleibet fuͤr und fuͤr.
V. Ich will den Herrn loben allezeit.

HB. Sein Lob ſoll immerdar in meinen Mund

ſeyn. =ð V.

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der Eremiten. 237

V. Mein Seel ſoll ſich ruͤhmen des Herrn.

. Daß die Demuͤthige hoͤren , und ſich
erfreuen.
V. Preiſet mit mir den Herrn,
Re. Und laſſet uns mit einander ſeinen Na⸗
men erhoͤhen.
V. Der Namen des Herrn ſey gebenedeyt.
B. Von nun an bis in Ewigkeit.

Wuͤrdige o Herr! denen, die uns Guts
thun um deines Namens willen zu geben das
ewige Leben. H. Amen.

v. Laßt uns den Herrn loben. g. Gott

ſey Dank.
F. Die Seelen der Glaubigen ruhen durch
die Barmherzigkeit Gottes im Frieden⸗
R. Amen.
Vater unſer in der Still „nach Endi⸗
gung deſſen ſagt man:
V. Gott geb uns ſeinen Frieden. H. Amen.

Vor dem Abendeſſen ſprecht
den Segen.
V. Die Armen werden eſſen, und ſatt wer⸗
den, und werden den Herrn loben, die
ihn ſuchen, ihre Herzen werden leben
in alle Ewigkeit.
V. Ehr ſey dem Vater, cc.
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie elei⸗
ſon. Vater unſer.
V. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung,
H. Sonvern erloͤſe uns von dem Uebel.
Laſſet

Andachteuͤbungen

Laſſet uns bethen.

Herr, ſegne uns deine Gaben, die wir
von deiner milden Guͤte zu uns nehmen:
durch Chriſtum unſern Herrn. K. Amen.
V. Herr, heiße uns den Segen geben.

“ Der Segen.
Der Koͤnig der ewigen Glorie fuͤhre uns

zum Abendmahl des ewigen Lebens. H. Amen.

Zu Ende des Abends wird geſprochen.

V. Er hat ein Gedaͤchtniß ſeiner Wunder ge⸗
macht, der gnaͤdig und barmherzige Herr:

er hat Speiſe gegeben denen, die ihn

fuͤrchten.
V. Ehr ſey dem Vater, ꝛc.
Gelobt ſey Gott in ſeinen Gaben, und
heilig in allen ſeinen Werken, der da lebet und
regieret von Ewigkeit zu Ewigkeit. N. Amen.

Die Tagordnung
der Eremiten.

Um 4. Uhr Sommerszeit, Winters aber
um 5. Uhr ſteht der Eremit unter heiligen Ge⸗
danken und Anmuthungen munter auf, klei⸗
det ſich ehrbarlich an, und verrichtet alsdenn
andaͤchtig auf den Knieen ein kurzes Mor⸗
gengebeth.
Auf ſelbes folget die Meditation durch
etwan eine halbe Stund ebenfalls auf den

Knieen.
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der Eremiten. 239

Nach vollendter Meditation bethet der Ere⸗
mit den von ihm wegen der dritten Ordens⸗
regul zu verrichtenden marianiſchen Curs oder
Tagzeiten von der Metten an bis zu der
Terz.
Nach ſolchem begiebt er ſich vorlaͤufiger
guter Meynung zu ſeiner Handarbeit und

nothwendigen Geſchaͤften oder Verrichtungen.

Er hoͤrt zu gelegener Zeit die heilige Meß

ehrenbietig an? worunter, oder nach welcher

er die Sext und die Non bethet.
Nach angehoͤrter heiligen Meß verfuͤgt er
ſich wieder zu ſeiner Handarbeit.
Um 10. Uhr ungefaͤhr beſucht er die Kirch
(wenn naͤmlich das Bruderhaus nahe an ſel⸗
ber gelegen) wo nicht, ſo begiebt er ſich in
ſeiner Zellen zum Gebeth, macht eine kleine
Gewiſſenserforſchung uͤber das Thun und Laſ⸗
ſen von Frühe Morgens an, oder das ſo ge⸗
nannte particular Examen, hierauf richtet und
ordnet er ſich das Mittagmahl zu.
Um 11. Uhr genießet er ſodenn ſelbes in
der Furcht Gottes, und unter heiligen Ge⸗
danken, kann ſieh auch ſelbſt was weniges in
einem geiſtlichen Buch nach Gewohnheit der
Moͤnchen uͤber Tiſch leſen.
Nach dem Eſſen wird eine Stund Ruhe
verſtattet, etwan ein Spatziergang Sommers
in ſeinem Garten, oder ſonſt beliebige haͤus⸗
liche und andere Verrichtungen, hierauf lieſet
der Eremit ein Kapitel in dem Buͤchlein von
der Nachfolg Jeſu Chriſti, damit er auch des
Nach⸗

240 . Andachtuͤbungen

Nachmitags habe, womit er ſeinen Geiſt nutz⸗
lich beſchaͤftige, und in der Verſamlung mit “

Eeen

Gott verbleibe.

Er bethet nachhero die Veſper und Complet,

und kehret ſoͤdenn wieder zu ſeiner Handarbeit.
Um 5. Uhr Abends beſucht er abermal die

Kirchen, oder begiebt ſich in ſeiner Zellen zum
Gebeth, welches ein innerliches Gebeth ſeyn

ſollte, wenigſt durch eine viertel Stund, wor⸗

nach er ſich ſo fort das Nachtmahl zubereitet.
AUm 6. Uhr ſpeiſet er zu Nachts, wobey er
ſich mehrmalen mit heiligen Gedanken oder et⸗

was geiſtlicher Leſung unterhaltet.

Auf das Nachtmahl folgt abermal eine
Stund? Ruhe und willkuͤhrliche Verrichtungen,

wie oben nach dem Mittagmahl.

Um halb 8. Uhr lieſet er geiſtlich, zu erſt ein ſo
anderes Kapitel in dem Regulbuͤchlein, ſodenn
in einem andern geiſtlichen Buch, als etwan
in dem Leben Jeſu Chriſti, der Heiligen, in⸗

ſonderheit der Altosteren.

Um 8. Uhr bethet er noch, was er fuͤr ſeine
privat Andacht hat, oder zu bethen gewohnt iſt,
er mag auch die Metten und Laudes von dem
marianiſchen Curs auf den morgenden Tag an⸗

tieipiren, oder vornehmen.

Er verrichtet letztlich ſein Nachtgebeth, und

macht ſein Gewiſſenserforſchung.
Ueberlieſet hierauf kuͤrzlich die Puncten der
morgigen Bekrachtung, kleidet ſich ſodenn ehr⸗
barlich aus, und legt ſich (bis 9. Uhr wenigſtens)
untker guten Gedanken ſeclafen. ⸗

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SAe )0 AE. 241

Anhang
. von den
Eremiten Congregationen, und ihren

Nutzbarkeiten.

Wenn gleich die Eremiten meiſtens in ab⸗

geſoͤnderten Clauſen wohnen, und fuͤr
ſich allein leben, ſo kann gleichwohl eine Art
von Verbuͤndung unter ihnen ſeyn, und (in⸗
dem ſie einverſtaͤndlich unter einander eine ge⸗
meinſame Lebens⸗ und Tagsordnung beobach⸗
ten) ſie eine geiſtliche Gemeinde oder Congre⸗
gation ausmachen, ſo wie man es auch bey
den alten Eremiten vielfaͤltig ſahe, und es in
dem Leben der Altvaͤtern wird leſen koͤnnen.
Dieſe gemeinſame Lebensart iſt auch ohne al⸗
lem Zweifel an ſich weit beſſer, als das Le⸗
ben fuͤr ſich allein aus faſt unzaͤhlichen Urſa⸗
chen, die zum Beweis angefuͤhrt werden koͤnn⸗
ten. Erſtens iſt ein ſolche gemeinſame Lebens⸗
art Gott weit gefaͤlliger, denn es gereicht
ihm zu weit groͤßerer Ehre, wenn er von ei⸗
ner ganzen der Menſchen einverſtaͤndlichen Ver⸗
ſamlung geehrt und geliebt wird, als nur von
einzeln, dahero kein Wunder, daß er einer
ſolchen Verſamlung von Menſchen ſeine ſegen⸗
volle Gegenwart verſpricht: Wo zwey oder
drey in meinem Namen verſammelt ſeyn
werden, ſo will ich mitten unter ihnen
ſeyn. Matth. 18, auch ihrem Gebeth die
OQ Erhoͤ⸗

24 2 Anhang

Erhoͤrung zu allen Zeiten verheißt. Wenn
ihrer zwey aus euch einverſtanden ſeyn
werden auf Erden, um was ſie immer
berhen werden, wird es ihnen von mei⸗
nem Vater willfahret werden. .

Zweytens iſt eine ſolche gemeinſame Le⸗

bensart den Eremiten weit nuͤtzlicher, fuͤr ſie
auch weit angenehmer und verdienſtlicher. £s
iſt nicht gur (ſprach Gott, als er den Men⸗
ſchen erſchafſſen) daß der Menſch allein
ſey. Gen. 2. Wehe dem, der allein iſt,
denn er har keinen, der ihn vom Fall auf⸗
hebe. Eccle. 4. Hingegen ſagt der Pfalmiſt:
Geher! wie gut und troſtvoll iſt es, wenn
Bruͤder mit einander vereiniget leben.
Pſal. 132. Fuͤrwahr gut iſt es, und manches
Gut entſpringt allererſt aus einem ſolchen ge⸗
meinſchaͤftlichen Leben, das iſt,, gut iſt der
reiche Verdienſt aus der Uebung des Gehor⸗
ſams, in welchem Gehorſam alle Verrich⸗
tungen des Eremiten geſchehen, des Gehorſams
einer bekannter Ding Gott uͤͤber alles gefaͤl⸗
lig, und den Menſchen allernutzbareſten Tu⸗
gend. Da hingegen die Eremiten, welche
fuͤr ſich allein und nach ihrer freyen Willkur
leben, dieſes Verdienſtes beraubt ſind, ja
oft die tugendlichſte Handlung bey ihnen durch
den eigenen Willen, Eigenſinn, und Eigen⸗
lieb verdunkelt und verderbet werden. Das
zweyte Gut iſt die Leichtigkeit fuͤr einen Ere⸗
miten in einer ſolchen Verſammlung ohne

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von den Eremiten Congregationen. 243

ſondere Muͤhe ſeine Standsvollkommenheit zu
erreichen, bloß mittelſt genauer und eifriger
Beobachtung der Congregations Satzungen.
Das dritte Gut iſt die Gemeinſchaft der Ver⸗
dienſten und guten Werken, unter den Glie⸗
deren einer ſolchen Verſammlung, da was
alle Gutes thun, einem jeden zu ſtatten kom⸗
met. Das vierte Gut iſt das Gebeth der
Bruͤder fuͤr einander. Das fuͤnfte die gute
Ermahnungen und Lehren, womit ſie bey den
geiſtlichen Unterredungen und Zuſammenkuͤnf:
ten zur Tugend und Vollkommenheit vielmal
ermunteret und angefriſchet werden. Das
ſechste die gute Beyſpiele, die ſie einander ge⸗
ben. Das ſiebente die Erbauung des Neben⸗
menſchen, welche eine fromme Verſammlung
von eifrigen Dieneren Gottes geben kann.
Das achte ſind die Gnadenſchaͤtze und haͤufige
Ablaͤſſe, welche einer Eremiten Congregation
zukommen, und mehrer andere Vortheile
und Nutzbarkeiten. Heißt das nicht: Seher
wie gut es iſt, daß Bruͤder vereinige
beyſammen leben.

Aber was braucht es viel, die Kirche
Gottes, deren Ausſpruch alle Glaubige ver⸗
ehren ſollen, hat ſelbſt in der Sache ein ent⸗
ſcheidendes Urtheil gefaͤllt, da ſie die Errich⸗

tung deren Eremiten Congregationen als ei⸗

nes der wirkſamſten Mitteln hat angeſehen
den Eremitenſtand zu reformiren, und ſelbe
dahero durch zwey Haoſte Clemens den ud⸗
. 2 un

244 Anhang

und Benediet den 13ten, deren Deereten von
dem roͤmiſchen im Jahr 1725. gehaltenen
Concilio citirt und angefuͤhrt werden, auch
an alle Biſchoͤffe der ganzen Kirchen ſind ver⸗
ſendet worden, in allen Biſchthuͤmern zu er⸗
richten verordnet, welches auch in vielen
Biſchthuͤmern nicht allein Welſchlandes, ſon⸗
dern auch Teutſchlandes erbaulich geſchehen,

und bewerkſtelliget worden. Niemand wird

alſo ſich unterſtehen die Nutzbarkeit der Ere⸗

miten Congregationen in Zweifel zu ziehen.

Allein ſoll man es eben bey dem bewenden laſſen
zu wiſſen, daß die Eremiten Congregationen

nutzlich ſind? und Niemand weiter darauf

denken, ſolche, wo ſie nicht ſind, und doch
ſeyn koͤnnten, errichten zu helfen, der hiezu
etwas beyzutragen vermoͤgend waͤre. Aber
ſagt mir hier einer, was wird doch in der Sach
zu thun ſeym, wer wird ſo viele Koͤpfe unter
einen Hut bringen, eine Congregation von ſo
vielen Eremiten, als etwan in einem weitſchich⸗
tigen Biſchthum ſind, verſammeln zu koͤnnen?
Denn dieſes iſt die Intention und Willens⸗

meynung deren Paͤbſten Clemens und Bene⸗

Diets alle Eremiten eines Biſchthums in eine
Congregation zu bringen? Ich antworte hier⸗
auf (da es nicht wohl thunlich in einem weit⸗
ſchichtigen Biſchthum ein allgemeine Ver⸗

ſammlung oder Congregation aufzurichten un.

ter Einſiedleren) ſollten nicht wenigſt mehrere
kleinere Congregationen errichtet werden koͤr⸗
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von den Eremiten Congregationen. 245

nen 2 Du ſagſt, auch dieſes ſeye vielen
Schwierigkeiten unterworfen, man kann et⸗
was anfangen, das man aber nicht wird hin⸗
ausfuͤhren, es wird ſich da und wird ſich
dort eine Hinderniß entzwiſchen legen, am
Ende wird nichts ausgericht ſeyn, als daß
man mit ſeinem heilſamen Project wird zu
ſchanden ſtehen, und dem Spott und Ge⸗
laͤchter anderer ausgeſetzt ſeyn muͤſſen.

* Faß doch unſer Hoffart die nutzbareſte
Werke hintertreibt (Rſagt ein gewiſſer fuͤr⸗
trefflicher Geiſtlehrer) Niemand will ſeine
Ehre um der Ehre Gottes willen in Gefahr
ſetzen (das iſt, wie der Apoſtel klaͤrer ſagt)
Alle ſuchen nur das Ihrige, nicht was Jeſu
Chriſti iſt. Aus Furcht der Beſchaͤmung
unterbleiben die nuͤtzlichſte Werke, wodurch
die Ehre Gottes und das Heil der Menſchen
geſoͤrdert werden koͤnnte. Aber was liegt denn
daran, Gott gehoͤrt die Ehr, uns aber die
Beſchaͤmung, der Verdienſt bleibt uns gleich⸗
wohl fuͤr unſere Bemuͤhung, wenn wir auch
das zu Gottes Ehre vorhabende Werk nicht
zu Stande bringen. Niemand aber laſſe
ſich gleich durch jedwedere Hinderniß von ſei⸗
nem Unternehmen eine Eremiten Congregation
zu errichten abſchrecken, noch auch durch das
wenige Anſehen ſeiner geringen wenig bedeu⸗
tenden Perſon. Wegen des erſteren giebt
Gott Gnad, man muß ſeine Hoffnung al⸗
lein auf ihn ſetzen, Qnd wegen des keceren
3 j

24 06 Anhang

iſt Gott gar nicht an Macht und Anſehen
habende Menſchen gebunden, um ſeine Wer⸗

ke und Abſichten auszufuͤhren, im Gegentheil

bedienet er ſich insgemein ſchwacher veraͤcht⸗
licher Werkzeuge hiezu, wie der Apoſtel ſagt:
Die Schwachen hat ſich Gott auserwaͤhlt,
daß er die Starken zu ſchanden mache. 1.
Cor. 1. Was will aber doch die Errichtung
mehrer kleinen Eremiten Congregationen hier
ſagen? was ſoll wohl dieſes fuͤr eine ſchwere
Sache ſeyn, zwoͤlf einzige Perſonen oder
Eremiten koͤnnen die ganze Congregation aus⸗
machen. Sind es ihrer zwoͤlf an der Zahl, ſo
iſt es deſto beſſer, und gerad genug gleichfoͤrmig

der heiligen Congregation, die Jeſus Chriſtus
ſelbſt der erſte unter ſeinen Juͤngeren geſtiftet

und aufgerichtet hat. Itzt was wird noch
weiter erfoderet? Nichts anderes als eine ge⸗
meinſame Lebensordnung, die die Glieder der
Congregation zu beobachten haben. Dieſes
allein iſt nothwendig und das weſentliche einer

Eremiten Congregation, ſo denn daß ſie einen

Vorſteher unter ihnen haben, der auf die
Beobachtung dieſer Lebensordnung allerſeits
wache und Sorg trage, daß ſie etwan des
Jahrs einmal zuſammen kommen, und ihre
Verbuͤndniß erneueren. Endlich ſteht auch
eine gemeinſame Andacht unter ihnen guͤt, wo⸗
durch ſie ſich und hrer Congregation den goͤtt⸗
lichen Segen erbitten, und das gemeine We⸗
ſen erbauen, ſiehe da alles, was eine Ere⸗
miten

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von den Eremiten Congregationen. 247

miten Congregation ausmachen kann. Nichts
mag dabey Beſchwerniß finden, als die jaͤhr⸗
liche Zuſammenkunft der Bruͤdern den Ort
hiezu ausfindig zu machen, das Haus zur .
Berſammlung. Aber auch hier wird ein Mitel
zu trefen ſeyn, und es auch gottſelige Leute ge⸗
ben, die einem ſolchen guten Werk mitwirken
wollen. Uebrigens ein oͤffentlicher Goͤttesdienſt
hierbey iſt wohl ſchoͤn, aber eben nicht nothe
wendig. Siehe hier die Satzungen einer
ſolchen Congregation.

Satzungen
die aͤußere Einrichtung betreffend.

1) Die Congregation ſoll vor allem von
dem hochbiſchoͤflichen Ordinariat be⸗
ſtaͤttiget werden.
2.) Die Zahl der Eremiten ſoll wenigſtens
aus ſieben Gliederen beſtehen.
3.) Keiner ſoll in die Congregation aufge⸗
nohmen werden, der nicht die biſchoͤfliche
Licenz zu Antretung des Eremitenſtands
aufweiſen kann, eine beſtaͤndige Clauſen
hat, und eines guten Wandels iſt.

4.) Die Exemiten ſollen, ſo viel es ſeyn kann,
gleichen Habit tragen, und vom dritten
Orden des heiligen Franciſeus ſeyn.
§.) Ihr Haupepflicht iſt, daß ſie eine ge⸗
meinſame Lebens⸗ und Tagsordnung ha⸗
Q4 ben

24 8 Anhang
ben und beobachten, als welches das

weſentliche einer Eremiten Verſamlung iſt.

6.) Sie werden unter ſich einen Vorſteher oder
Altvater waͤhlen, der uͤber die Beobach⸗
tung ſolcher Lebensordnnung bey den Ere⸗
miten wache, und Aufſicht habe, und zu
dem Ende alle Jahr eine Viſitation bey
ihnen vornehme.
7.) Die Eremiten ſollen den Altvater ehren,
und ihm in billigen Dingen den ſchuldi⸗
gen Gehorſam leiſten, zumalen gleichwie
keine Gemeinde ohne Obern, alſo auch
kein Oberer ohne der Untergebenen Gehor⸗
ſam und Reſpect ſeyn kann.
8) Der Altvater ſoll mehreres Anſehens hal⸗
ber von dem hohen Ordinariat in ſeinem
Amt beſtaͤttiget ſeyn. 8
9.) Ihm iſt obgelegen dahero nach beſchehe⸗
ner Wahl ſich daſelbſt zu ſtellen, und

ſeine Beſtaͤttigung von dem geiſtlichen

Rath, der uͤber die Eremiten geſetzt iſt,
ſelbſt abzuholen.
10.) Neben dem Altvater ſoll noch ein oder
zwey Aſſiſtenten ſeyn, die deſſelben Amts
Helkfer abgeben, und im Fall der Krank⸗
*heit oder Abweſenheit des Altvaters ſeine
62Stelle vertreten. V
11.) Auch ſoll unter den Eremiten einer als
Caſſier aufgeſtellt werden, der das wenige
Communitaͤtsgeld verwahre, und dafuͤr
ahljaͤhrliche Rechnung abſtatte.

12.)

43.

.

2

von den Eremiten Congregationen. 249

6 12.) Die Eremiten moͤgen auch einen tugend⸗

ſer. lich oder beſcheidenen Prieſter irgend zum
Grce geiſtlichen Vater haben, der ihnen mit
Pabeh Rath und That an die Hand gehe, und ſie
E nur bloß im Geiſtlichen dirigirre.
23.) Alle Jahr ſoll auf einen beſtimmten Tag
“ ein allgemeine Zuſammenkunft der Bruͤde⸗
ren ſeyn, an welchem ſie (nachdem ſie all
c, foderſt ihre Verbuͤndniß unter einander er⸗
ſtin neueret, und eine geiſtliche Recollection
ete gemacht) auch die aͤußerliche Angelegen⸗
ſoat heiten der Congregation ſollen ſodenn ge⸗
e mmeinſchaͤftlich behandelt werden.
. 14.) Die Weis dieſe jaͤhrliche Zuſammen⸗
s h kunft zu halten mag dieſe ſeyn. In der
ſin Fruhe treffen alle an dem Ort der Zuſam⸗
menkunft zeitlich ein, beichten und com⸗
ſh municiren umer einer heiligen Meß, alle
ſammentlich nach verrichter Andacht ver⸗
luau nſammeln ſich in dem beſtimmten Haus,
gi, die Statuten werden vorgeleſen, nach
dieſem wendet ſich der Altvater zu ſam⸗
. 4 mentlichen Bruͤdern, und redet ſie alſo an:
„ Wenn euch gefaͤllig unſern Bund
„ zu erneuern, wollt ihr zur Ehre
1ſ „ Gottes, zum Heil eurer Seelen und

„ Erbauung eurer Mitbruͤder vorge⸗
„ leſene Statuten halten, die heilſame
ruiß „Lebens⸗ und Tagsordnung mit Ei⸗
. „ fer beobachten——
Die Antwort der Bruͤdern iſt hierauf:
9 OQ 5 „Wir

250 Anhang

„ Wir wollen mit der Guͤlf und Gnade
„ Gottes.
Darauf der Altvater wiederum ſagt:
1/ Gott ſey Dank.
Und nachhero werfen ſich alle auf ihre Kniee,
und bethen das oben angemerkte Gebeth
nach der Verſammlung: Bekraͤftige o
Derr ꝛc. ꝛc. Den Beſchluß machet ſodenn
eine Exhordation von dem geiſtlichen Va⸗
ter, oder in Ermanglung deſſen von dem
Altvater. NB. Dieſe Exhordation kann
auch vorhergehen, wenn die Eremiten an
dem Ort ihrer Zuſammenkunft einen oͤf⸗

fentlichen Gottesdienſt haben, und der hei⸗

ligen Meß als ein Predig vertreten. Auf
dieſes folget das Mittageſſen, wobey auch
etwas Geiſtliches eine Zeit lang vorgeleſen
wird, Nachmittag beſpricht man ſich we⸗
gen den aͤußerlichen Anliegenheiten der
Congregation, als da ſind etwan das Wahl⸗

geſchaͤft jener Vorſteher, die Rechnungs⸗

verhoͤr und anderes. S
15.) Die Koͤſten auf itzt beſagte jaͤhrliche Zu⸗
ſammenkunft, wie auch auf die Viſita⸗
tion vom Altvater, welche letztere vielleicht
gar keine ſeyn duͤrfte, ſollen in Ermang⸗
lung einer beſondern Stiftung aus einer
allgemeinen Umlag am Tage der Zuſam⸗
menkunft beſtritten werden.
16.) Der Altvater und andere Vorſteher der

Congregation koͤnnen nach drey Jahren neu
er⸗

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von den Eremiten Congregationen. 251

erwaͤhlt, oder auch in jhrem Amt fiſcher
Dingen beſtaͤttiget werden.
17.) Wenn ein Eremit durch uͤble Auffuͤhrung
der Congregation zur Schand und dem ge⸗
meinen Poͤbel zur Aergermß werden will,
ſo ſoll ihn der Altvater erſt ein ſo andermal
vaͤterlich warnen und ermahnen, auf nicht
erfolgte Beſſerung aber ſoll er von der Con⸗
gregation entlaſſen und ausgeſchloſſen wer⸗
den. .
18.) Die Eremiten der Congregation ſollen
mit nachſtehenden Buͤcheren verſehen ſeyn,
als 1. mit dem heiligen Evangelium, 2. mit
dem chriſtlichen Cathekiſmus, 3. mit die⸗
ſem Regelbuch, 4. mit dem Buͤchlein von
der Nachfolg Chriffi. Denn ſollen ſie auch
ein ſo anderes approbirtes Meditations⸗
buch haben. M

Satzungen

fuͤr die innere Einrichtung der
Congregation.

1.) Dee Eremiten ſollen vor allem einen gu⸗
ten ehrbaren Lebenswandel fuͤhren,
die Gebothe Gottes und der Kirchen zu
halten befliſſen ſeyn.
2.) Sie ſollen die Lebens⸗ und Tagsordnung
der Congregation genau beobachten, welches
(wie ſchon geſagt worden) das weſentliche
einer Eremiten Congregation iſt.

252 Anhang

3.)) Sie ſollen die Einſamkeit bewahren, und
lieb haben, weil ſie anſonſt vergebens Ein⸗
ſiedler heißen.
4.) Foderſamſt ſollen ſie den Umgang mit dem
andern Geſchlecht meiden, kein Weibsbild
in ihre Clauſen außer den naͤchſten Anver⸗
wandten und ihrer Herrſchaft einlaſſen.

5.) Sie ſollen ihre Kirchelein, wo ſie ange⸗

ſtellt, reinlich und ſauber erhalten, ihre
Dienſte unklagbar verrichten.
6.) Den Pfarrherren und Seelſorgern des
Orts unterthaͤnig ſeyn, ohne ihre Erlaub⸗
niß mehrere Tage nicht von der Clauſen
abweſend ſeyn.
7.) Sie ſollen an Sonn⸗ und Feyertagen dem
Gottesdienſt in ihren Pfarrkirchen, be⸗
ſonders der chriſtlichen Lehr und den Pre⸗
digen emſig und erbaulich beywohnen.
3.) Oeſters die heilige Sacramenten mit An⸗
dacht empfangen, und ſolches uͤber 14. Tage
nicht leicht verſchieben.
9.) Sie ſollen taͤglich den heiligen Roſenkranz
ſammt der lauretaniſchen Litaney bethen,
ſerners den marianiſchen Curs oder die Re⸗
gel Vater unſer nach Ausweis der dritten
Regel des heiligen Vater Franciſcus.
10.) Vor allem ſollen ſie nach der Vorſchrift
der obigen Tagordnung die Zeiten der tag⸗
lichen Betrachtung und geiſtlicher Leſung
beobachten. .

11.) Jaͤhrlich die heilige Exercitien wenigſt

14

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von den Eremiten Congregationen. 253

durch drey Tage machen, zuweilen geiſt⸗
liche Conferenzen unter einander haben.
12.) Weil das Eremitenleben ein Bußleben,
ſo ſollen ſie auch ein ſolches Bußleben
ſahren, ſich von den eiteln Weltfreuden
und Luſtbarkeiten abſoͤndern. Gur.
13. Die Wirthshaͤuſer, Kartnſpiele 4 das
Jagen ꝛc. ꝛc. als fuͤr Eremiten gar nicht an⸗
ſtaͤndige Beſchaͤftigungen bemuͤßigen.
14.) Vor allem iſt ihnen das unnoͤthige
Herumziehen auf dem Lande verbothen/ und
ſollen ſie nur fuͤr die Noth terminiren.
15.) Zur Buß gehoͤrt auch die ſtete Handar⸗
beit, womit ſie die von den geiſtlichen Uebun⸗
gen eruͤbrigte Zeit zubringen, und ſich ernaͤh⸗
ren und erhalten ſollen „allen Menſchen iſt
dieſe Buß zur Straf der Suͤnd von Gott
auferlegt: Du ſollſt dein Brod im Schweiß
deines Angeſichts genießen. Gen.
16.) Hieher ziehen wir auch die Faſten, und
ſollen die Eremiten von unſerer Congre⸗
gation nebſt der ſchuldigen Kirchenfaſten
auch (ſo viel jedem ſeine Geſundheit, Alter,
und Handarbeit zulaͤßt „ die Regelfaſten
beobachten.
17.) Ferners koͤnnten ſi e ſich nach dem Rath
ihres Beichtvaters zuweilen auch anderer
Bußwerke mit Beſcheidenheit bedienen.
18.) Die Eremiten ſollen gegen einander auf⸗
richtige Liebe tragen, als welche das beßte
und veſteſte Band einer geiſtlichen Ge⸗
meinde oder Verſammlung iſt.
19.

254 Anhans

19.) Die geduldige Uebertragung der Fehler
von einander die Demuth, Hoͤſtichkeit und
Leutſeligkeit in Aufnahm der reiſenden
Mitbruͤder ſind nicht ein geringer Theit
hievon, ſerner das eiſrige Gebeth fuͤr ein⸗
ander, und damit letzteres um ſo richti⸗

ger geſchehen moͤge, ſo wird

20.) Verordnet, daß die Eremiten der Con⸗

gregation taͤglich ein Vater unſer fuͤr die
lebende Mitbruͤder nach dem Mittageſſen,
und ein anderes nach dem Nachteſſen fuͤr
die Verſtorbene zu bethen haben.
21.) Ferners nach dem Abſterben eines Mit⸗
bruders ſoll ein jeder durch 30. Tage das
De profundis fuͤr die Seele des Abge⸗
leibten bethen, zwey heilige Communio⸗
nen verrichten, drey heilige Meſſen anhoͤ⸗
ren, die Bethſtund einmal fuͤr ihn auf⸗
opferen, und den Stationablaß bey Be⸗
ſuchung des heiligen Kreuzwegs. Letztlich
koͤnnte vielleicht auch eine heilige Meß aus
geumeinen Caſſen beſorgt werden.
22.) Wie den kranken Bruͤderen beyzuſprin⸗
gen, hieruͤber ſoll von der Congregation
zu Rath gegangen, und ebenfalls einige
Maßnehmungen getroffen werden.
23.) Die Eremiten werden bey ihren Andach⸗

ten und Gebetheren auch foderſamſt inge⸗

denk ſeyn ihres oberſten Hirten und Bi⸗
ſchofs, und ſeines geiſtlichen Raths fer⸗
ners ihrer Congregations Vorſteeranimd

25

von den Eremiten Congregationen. 255

⸗tE . GButthaͤteren, wie nicht weniger fuͤr die
nm Erhaltung der geſammten Congregation
ſhn Gott eifrig und unablaͤß lich bitten „zu
welchem Ende jedem die Woche einmal ſein
ft gewoͤhnliche heilige Meß aufzuopferen auf⸗
te erlegt wird. .
24.) Mit den geiſtlichen Conferenzen (deren
Ce Nutzen unausſprechlich) wird es alſo ge⸗
rn halten, wenigſt alle viertel Jahr kommen
ſe die zwey naͤchſte Bruͤder zuſammen, um
ſrt ein geiſtliches Geſpraͤch uͤber die Voll⸗
kommenheit ihres Stands und die Mit⸗
6 teln hiezu abzuhalten. Das erſte, wenn ſie
du zuſammen kommen, iſt, daß ſie ſich in
e die Kirche verfuͤgen, und ein kurzes Ge⸗
dlc beth verrichten, worauf ſie das geiſtliche
Geſpraͤch anfangen bis zu Eſſenszeit, hier⸗
a naͤchſt zur Dankſagung wieder die Kirche
P 8 beſuchen, und ſodenn im Frieden wieder
von einander ſcheiden.
gfn 25.) Letztlich iſt noch üuͤbrig von der beſon⸗
, dern Andacht zu reden, welche ein jede
Congregation pflegen und uͤben ſoll. Ich
weiß hier keine beſſere als die ewige An⸗
nn bethung des hochheiligen Altarsſacrament.
Es koͤnnen die Eremiten (wenn es auch
* nur ihrer ſieben) gar ſchoͤn die ewig taͤg⸗
e liche Anhethung unter ſich aufrichten, da
— ein jeder die Woche einen Tag hat, wo er
nt eine Anbethungsſtund verrichtet, die ſieben
e Taage der Wochen unter ſieben Bruͤdeer
iud „ vertheilt machen ſchon die taͤgliche An⸗
N ⸗ bethung,

255 Anhang ꝛc.

bethung, und ſind es ihrer mehrere Bruͤ⸗
der, ſo koͤnnen einige Tage doppelt be⸗
ſetzt ſeyn, zum Exempel: der Sonntag,
Doͤnnerſtag, Freytag. Die ſo aufge⸗
richte taͤgliche Anbethung vereiniget ſich
ſodenn mit dem Inſtitut der ewigen mech⸗
dildiſchen Anbethung in Frankreich, und
hat ſich jede Eremiten Congregation
nur an des fuͤrſtlichen Stift Buchau
zweyten Canonicum jedesmal zu wenden,
der ihnen das Unions Inſtrument mit
gedachtem Inſtitut unentgeldlich beyſchaf⸗
ſen wird, und hiezu von ſelbem volle
Macht hat. .
Dieſes ſind alſo die Congregations Sa⸗
tzungen, welche Congregation ſo lang be⸗
ſtehen wird, als nur zwey oder drey Bruͤder
ſelbe noch halten werden.

Alles zu groͤßerer Ehr Gottes
und Mariaͤ. S

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elrrce “ L S
Regiſter, oder Anweiſung
d zu den Exercitien.
tede, Eyärſtes Kapitel.
nene = pag
eſee Furcht Gottes. MU
He ean Reinigkeit. . ⸗ 2„ 3
Keuſchheit. ⸗ ⸗ ⸗ 5
6 o Demuth. ⸗ „ 27
ote Gehorſam. „ ⸗ „ 9
)D Armuth. ⸗ ⸗ e e i TI
Buß. ⸗ ⸗ „ 12
cEA ee Zweytes Kapitel.
Hochſchaͤtzung des Berufs. ⸗ 215
Einſamkeit. ⸗ 2 17
ebeth . ⸗ ⸗ 19
Taͤgliche Betrachtung und geiſtl. Leſen. 22
efterer Gebrauch der Heil. Sacramenten. 25
ZMUM Abkoͤdtung. ⸗ ⸗ . 28
Beobachtung der Regul. ⸗ ⸗ 31
3 Drittes Hapitel.

Ziel und Ende des Eremiten. ⸗ „ 33
a Tod des Eremiten. ⸗ 30
R Gericht

Retziſter, oder Anweiſung

Gericht des Eremiten . „ 30
Hoͤll. 2 ⸗ „ 43
Himmel. ⸗ . ,42
Liebe Gottes. , „ „ G¶
Beyſpiel der Heiligen, c. ⸗ ⸗ 55

Viertes Bapitel.
Verſuchung des Eremiten, die Hoffart. 65600

5 ee e e ie w

Traͤgheit. ⸗ 2 63
Schwermuth. . ⸗ 97
Unlauterkett. „ „ 71
Pgelatd⸗ „ ⸗ 82 2
Eigener Will. „ 86 .
Geiz. 5 . . 90

Gewiſſensſerupeln. 5 „ 98
uͤnftes Kapitel.
Andacht des Eremiten auf den Sonntas. 105

Sð

.—

Montag. «2 , ⸗. 109
Dienſtag. 2 ⸗ „ 113
Mittwoch. ⸗ „ 117
5 Dannerſtag. 9 2 7 122
Kreytag. —2 127
S Samstag. „ 134
Nitleiden gegen die arme Seelen an
dem Samstag ⸗ „ 1398

Sechstes Kapitel.
Das Erwachen und Aufſtehen. — 4e

Morgen⸗ .

zu den Exercitien.

oe pag.
3 Morgengebeth. . . 142
Morgensbetrachtung. 2 2 144
6 Das Chorgebeh. ⸗ „ 149
5Das hochheilige Meßopfer. ⸗ 182
) Das Arbeiten. ⸗ . 158
Das Eſſen. ⸗ ⸗ „ 161
Die Gemuͤthsergetzung. ⸗ ,10604
Der Umgang mit den Leuten. . 166
6 Das particular Examen. . 169
6 Das Nachtgebeth. ⸗ ⸗ 171
1 Das Schlafengehen. ⸗ 173
Beerſchiedene Gebether, und Andachts⸗
1 uͤbungen der Eremiten. 175
Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſtt ꝛc. 184
Fortular des particular Examens. 202
Andachtsuͤbungen auf die T Tage der Wo⸗
4 chen. . 2⸗ 208
. Zerſchiedene Gebether in einer Eremiten
Verſammlung ⸗ „ 233

Anhang von den Eremiten Congregatio⸗
nen, und deren Nutzbarkeiten. ⸗ 24

Lebensregul

der

Ereniten,

„ der

ordentliche und gruͤndliche
Anleitung
zu ihrer .
Standsvollkomenheit,
mit dem Bepyſatze

zerſchiedener den Eremiten an⸗
ſtaͤndigen Andachten und
Gebetheren. .

Mit Erianbniß der Obern.
Augsburg,

Verlegt von Johann Jakob M auracher,
Buchhaͤndler 1777.

19
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