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 Lebensregul der Eremiten, oder ordentliche und gründliche Anleitung zu ihrer Standsvollkom[m]enheit, mit dem Beysatze zerschiedener den Eremiten anständigen Andachten und Gebetheren Hahn, Joseph Anton — ,n E Lebensregul der Eren miten, d der— ordentliche und gruͤndliche Anleitung zu ihrer B Standsvollkoffenheit, mit dem Beyſatze zerſchiedener den Eremiten an⸗ ſtaͤndigen Andachten und Yfae Gebetheren. n ie Eriaub niß der obern. Augsburg, Verlegt von Johann Jakob Mauracher, Buchhaͤndler 1777. Dem Hochwuͤrdigſten Drchgebohrnen Herrn, Herrn HWZ R Marimilian Joſeyh vonn Roth, des— Heil. Roͤm. Reichs wie auch des ſchwaͤbiſchen Creiſes erſteren ausſchreibenden Biſchofen von Coſtanz, Herrn der Reichenau und Oemingen des Hohen Joanniterordens zu Malta Grroßkreuz und Protector. 9oehwürdigſter Biſchof gnaͤdigſter Fuͤrſt und Herr! P Indem Euer Hochfürſt Hoch⸗ biſchofl. Gnaden dem Ver⸗ A faſſer dieſes Werklein gnaͤ⸗ digſt zu elauben gekuhet, daß er ſelbes Hoͤchſt dero Perſon dediciren und zueig⸗ nen duͤrfte, ſo geſchiehet ein ſolches nun gegenwaͤrtig mit ſeiner und derjenigen innigſten Freude, denen zu Gunſten und Nutzen erſagtes Werklein perſette get worden. Dieſe Freude iſt u 0 3 . vollkommener, weil Euer Hochfuͤrſtl. Hochbiſchoͤfl. Gnaden zugleich auch dero hoͤchſtes Wohlgefallen zu aͤußeren belie⸗ bet haben uͤber das Unternehmen ein ſo anderer Eremiten, welche zuſolg der Decreten Clementis des Eilften und Be⸗ nedicti des Dreyzehnten de Reforma- tione Eremitarum eine Congregation un⸗ ter ſich theils ſchon errichtet haben, theils errichten duͤrften, in welcher ſie mittelſt Beobachtung einer gemeinſamen Lebens⸗ und Tagsordnung ſich eines frommen und ihrem Eremitenſtand einſtimenden Lebenswandels befleißen wollen, und worzu ihnen eben dieſes Werklein mit denen am Ende anhangenden Satzungen heilſame Anleitung geben ſoll. Durch das Hochfuͤrſtl. Hochbiſchoͤfl. Anſehen, welches nunmehr ermeldtem Werklein mittelſt der gnaͤdigſt verſtatten Zueignung zuwachſet, verſpricht ſich daſſelbe, daß es uͤberhaupt von allen Eremiten mit Bey⸗ fall aufgenohmen, und mit Nutzen und Frucht d — – 22 glie⸗ der Ne Wa⸗ t⸗ Beis tſt ens⸗ en ſden und nit en ch en, in 1 66 h, Frucht werde gebraucht werden. Sam⸗ mentliche Eremiten legen ſich Euer Hoch⸗ fuͤrſtl. Hochbiſchoͤfl. Gnaden ehrenbietigſt zu Fuͤßen, und flehen hoͤchſt dero huld⸗ reichen Schutz und Protection an, da ſie ſich entzwiſchen verbunden erachten fuͤr die hohe Geſundheit und den allſeitigen Wohlſtand Euer Hochfuͤrſtl. Hochbi⸗ ſchoͤfl. Gnaden ihre Gebethe und Wuͤn⸗ ſche zu Gott ohnablaͤßlich abzuſchicken, welches ingleichem thut Euer Hochfuͤrſtl. Hoch biſchoͤfl. Guiaden Unterthaͤnigſt gehorſamſter Diener der Verfaſſer. N 4 Avppro⸗ des hohen Ordinariats. Criſins Feſus iſt nach dem Zeugniſſe Ma⸗ thaͤi von dem heiligen Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret worden, auf daß er vom Teufel ver⸗ ſucht wuͤrde. Wir lernen hieraus (wenn wir die Gloſſe hieruͤber einſehen) daß nach der Taufe, ſo auch nach einer aufrichtigen Lebens⸗ bekehrung es an Verſuchungen niemalen feh⸗ len werde. Entzwiſchen hat Jeſus in der Wuͤ⸗ ſte aus zerſchiedenen Urſachen wollen verſucht werden. 1.) Daß er uns Huͤlf wider die Ver⸗ ſuchungen verſchaffe 2.) Daß er uns den Weg zeige, wie wir ſelbe uͤberwinden moͤgen, naͤmlich durch das Bethen, Faſten, Wachen, und durch die Betrachtung des goͤttlichen Worts 2c. 2c. Ihr Maͤnner ihr Eremiten! ich will eben nicht zweifeln, daß auch ihr vom Geiſt Got⸗ tes in eure hier und dort zerſtreute Wuͤſten und Einſiedlereyen ſeyt gefuͤhret worden; aber nach ſolchem von euch angetretenen einſiedleriſchen Leben werdet ihr mir nicht laugnen koͤnnen, daß ihr ebenfalls mit mancherley Verſuchun⸗ gen zu kaͤmpfen habet! aber ſehet! nachenn en No Piſe bet⸗/ wit e ns⸗ l icht el⸗ eg ſich ech hen ot⸗ nd ch en 1/, N* euch bereits von Jeſu eurem Vorgaͤnger in dem einſiedleriſchen Leben der Weg iſt gewie⸗ ſen worden, die Verſuchungen durch das Ge⸗ beth, durch die Wachtbarkeit, durch das Fa⸗ ſten und Betrachtung des Worts Gottes zu be⸗ meiſteren, ſo werdet ihr auf dem nun euch einmal eroͤffneten Wege von dem Verfaſſer ge⸗ genwaͤrtigen Werkleins noch weiters gefuͤhrt, der euch practiſch zeiget, wie ihr auf ſelbem wider die Verſuchungen ſicher einhergehen moͤ⸗ get. Es iſt dieſes Werklein mit Andacht und Fleiß zuſammen getragen, und fuͤhret den Ti⸗ tul: Lebensregul der Eremiten ꝛc. ꝛc. in ſel⸗ bem hat gedachter Verfaſſer viele und verſchie⸗ dene Gebether zuſammen geſchrieben den Geiſt eines jeden damit zu naͤhren, er hat die Uebung des Faſtens und Wachens nachdruckſamſt an⸗ gerathen, die Betrachtungen auserleſen. Se⸗ het eine Menge Mittel den Verſuchungen noͤ⸗ thigen Widerſtand zu thun, die Liſte des Teu⸗ fels, die Reizungen der Welt und des Fleiſches damit gluͤcklich zu beſiegen. Wohlan denn ihr Eremiten! gleich als einſt die in die Wu⸗ ſte gefuͤhrte Iſraeliten ermahnen wir euch: Stehet feſt umguͤrtet an eueren Lenden mit der Wahrheit, und angethan mit dem Panzer der Gerechtigkeit. Zu allen Zeiten und Stunden vor euch nehmend den Schild des Glaubens, mit welchem ihr alle feurige Pfeile des ſchalkhaften Wi⸗ derſaͤchers ausloͤſchen moͤger. So ferners er⸗ ℳ ertreifet die Pickelhauben des Heils und das Schwert des Geiſtes, welches Got⸗ tes Wort iſt. Eph. 6. Fuͤrwahr derley Schutz und Verwahrungswaffen haͤlt dieſes Buch in ſich, welches mit reiner Milch chriſt⸗ licher Glaubenslehre die Seele des Eremiten oder Einſiedlers zu naͤhren ſuchet, und ſie mit aller Wahrheit fuͤhret in die Einoͤde, auch ſehr viele heilſame Lehren und Ermahnungen ihr gruͤndlich zu Herzen redet. Daher wir keinen Anſtand nehmen mehrgemeldtes Buch von Ordinariats wegen in allweg zu approbi⸗ ren, und ſelbes des Druks wuͤrdig zu achten, alſo haͤlt dafuͤr Coſtanz den 21. Jun. Anno 1776. CONSTANTINUS MüULLER 88. Theol. Doctor, Con- ſil. Eccl. Conviſitator & Librorum Cenſor ordi- narius mppria. und Got/ derle⸗ dieſes chnſt nſten d ſe uch ngen W Ah hobt⸗ hGten LLI Con- or tch wY Vorrede. D geſchrieben, worinen die Voll⸗ kommenheit jeden Stands er⸗ klaͤret und eroͤrteret wird, ſo ſiehet man doch ſehr wenige, welche von der Voll⸗ kommenheit fuͤr den Eremitenſtand han⸗ deln. Indeſſen waͤre ein ſolches Werk⸗ lein gleichwohl ſo nothwendig als heil⸗ ſam, zum wenigſten fuͤr jene Eremiten, welche in keiner geiſtlichen Gemeinde oder Verſammlung leben, ſondern ledig⸗ lich fuͤr ſich allein und nach ihrer eige⸗ nen Willkuhr, deren manche gern recht lebeten, wenn ſie nur die Weis recht zu leben wußten, und die Erkenntniß deſſen haͤtten, worinn die Vollkomenheit ihres Stands beſtuͤnde. Eben dieſes hat mich derohalben zu gegenwaͤrtiger Herausgab dieſes Werkleins veranlaſſet, betitelt: Lebensregul der Eremiten ꝛc. X. und hab ich mich in ſelbem befliſſen die Vollkommenheit eines Eremiten gruͤnd⸗ lich, annehmlich und ordentlich be⸗ an⸗ . & & handeln, alſo und dergeſtalten, daß ich mich des Beyfalls derjenigen getroͤſte, fuͤr welche ich geſchrieben. Moͤchte doch der guͤtigſte Gott auch ſeinen Segen darzu geben, daß dieſes Werklein Frucht brin⸗ ge in den Herzen derjenigen, welche ſol⸗ ches unter ihre Augen bringen und durch⸗ leſen werden. Ich bin deſſen gewiß und verſicheret bey jenen, die daſſelbe nicht bloß aus eitlem Fuͤrwitz, ſondern aus aufrichtiger Begierd eines geiſtlichen Nu⸗ tzens leſen werden, und noch mehr als⸗ denn, wenn ſie zuvor den Beyſtand des heiligen Geiſts, wie vor jeder geiſtlichen Leſung ſeyn ſollte, werden angerufen aben. Somit will ich mich letztlich ih⸗ em Gebeth noch anbefehlen, dieſes ein⸗ zige ſolle der Dank ſeyn fuͤr meine Be⸗ muͤhung, die mich dieſes Buch geko⸗ ſtet. Der Allerhoͤchſte ſey durch alles und fuͤr alles gelobt, geehrt und geprieſen in Ewigkeit. EkE ik Kar 1 Erſtes Capitel von den Tugenden der Eremiten. Anmerkung. Die Frommkeit und Vollkommenheit eines Erer miten machen fuͤrnemlich nachfolgende Tugen⸗ den aus: I. Die Furcht Gottes. 2. Die Reinigkeit. 3. Die Keuſchheit. 4. Die De⸗ muth. 5. Der Gehorſam. 6. Die Armuth. 7. Die Buß. Erſtens die Furcht Gottes. Die Forcht Gottes iſt der Weisheit An⸗ fang, ſagt der koͤnigliche Prophet, Pfal. 110. Ja ſie iſt der Urſprung des Lebens, ſagt der weiſe Mann, Prov. 14. naͤmlich des Lebens, ſowohl der Gnad, als der Glorie. Denn der Gott fuͤrchtet, der meidet ſorgſam alles Boͤſe, und wirket das Gute, womit er ſich eben in der Gnade Gottes erhaͤlt, und in ſelber einſt ſterbend unfehlbar ein Erb des ewigen Lebens, und der ewigen Glorie wird. Ja nichts haͤlt den Menſchen ſo ſehr vom Boͤ⸗ ſen ab, nichts treibt ihn zum Guten nach⸗ druckſamer an, als eben die Furcht Gottes. Daͤß, was weder die Liebe Gottes, noch die Hoffnung des Himeels bey einem Menſchen ”MV U= 2 Prſtes Capitel zuwegen bringen kann, das erzwingt endlich die Furcht vor Gott, ohne welche keine Tu⸗ gend, keine Vollkommenheit feſt ſtehet. Wenn du dich nicht ſtets hin in der Furcht Gottes halteſt, ſo wird dein Haus bald zerſtoͤret werden. Eccli. 22. Dahero ein Chriſt die Furcht Gottes, zu keiner Zeit beyſeits ſetzen ſoll. Die Furcht Gottes iſt alſo die erſte Tu⸗ gend, und zumalen die allernothwendigſte, um welche ſich der Eremit zu bewerben hat, ein Kennzeichen derſelben wird ſeyn, wenn er das groͤßte Abſcheuen von allen ſchweren Suͤn⸗ den traͤgt, ſo, daß er die Verſuchungen zu ſchwe⸗ ren Suͤnden mit leichter Muͤhe ausſchlagen, und uͤberwinden kann. Doch das Abſcheuen nur von ſchweren Guͤnden zeigt noch nicht viel von der Furcht Gottes in einem Eremiten an, es muß ſich auch uͤber alle laͤßliche, und ſoge⸗ nannte geringere Suͤnden ausbreiten, derowe⸗ gen ein Eremit, der die laͤßliche Suͤnden nicht achtet, etwan gar eine Gewohnheit von einer Gattung laͤßlicher Suͤnden an ſich hat, und ſie oft freywillig und wohlbedaͤchtlich begehet, der ſoll wiſſen, daß die Furcht Gottes in ihm noch nicht wohne, und daß er ſich derohal⸗ ten um dieſe Tugend erſt alles Ernſts beſtreben muß. Die Mittel hiezu ſind erſtens ein eifriges und inſtaͤndiges Gebeth zu Gott, ſo bethete ob⸗ ſblch 4 TDur Denn ottes ſret von den Tugenden der Eremiten. 3 belobter koͤnigliche Prophet taͤglich zu Gott: Durchſtich, o Herr! mein Fleiſch mit dei⸗ ner heiligen Furcht. Pſal. 118. Zweytens ſoll der Eremit ſich in ſolchen Betrachtun⸗ gen emſig uͤben, welche die Furcht Gottes in einer Seel zu erwecken dienlich ſind „als die Betrachtung von der Schwere der Suͤnd, von den vier letzten Dingen, von der kleinen Zahl der Auserwaͤhlten ꝛc. ꝛc. Dieſe Beobachtung iſt von ſehr großer Wichtigkeit, und betrifft alle Chriſten insgemein, welche ſich auf die Vollkommenheit begeben wollen; denn es giebt ihrer viele, welche gleich ohne Auswahl die naͤchſte beßte Betrachtungen vor die Hand neh⸗ men, davon ſie aber oft allerdings mehr Scha⸗ den, als Nutzen haben, weil ihr Herz noch nicht genug in der Furcht Gottes gegruͤndet iſt, welches eben durch die Betrachtungen uͤber die vier letzte Ding, und andere ſchreck⸗ bare Wahrheiten geſchieht, und zwar ſo lang geſchehen muß, bis das Abſcheuen von der Suͤnd recht feſt in einer Seel eingepflanzet ſeyn wird, zumalen ohne ſolches vorhin er⸗ langtes Abſcheuen es vergebens und gefaͤhr⸗ lich iſt einen weitern Schritt in der Voll⸗ kommenheit zu unternehmen. Zweytens die Reinigkeit. Eben haben wir geſagt, daß die Furcht Got⸗ tes uns maͤchtig von der Suͤnd abhalte, und daß dieſes allerdings ihre fuͤrnehmſte Wir⸗ S A 2 kung 4 EFrſtes Capitel kung ſeye. Die Reinigkeit des Lebens iſt folgſam die erſte Frucht der Furcht Gottes, und dieſe Lebensreinigkeit die zweyte Tugend, welche der Eremit ſich eigen machen muß. Und zwar ſoll er dieſelbe wenigſtens in ſolchem Grade beſitzen, daß er nicht nur alle ſchwere Güͤnden auf das aͤußerſte fliehe, und verab⸗ ſcheue, ſondern auch ſich vor laͤßlichen fuͤrchte, und deren nie eine bedachtſamer Weis zu bege⸗ hen gewohnt ſeye. Denn gewiß auch die Ere⸗ miten betrifft eine ſchreckbare Drohung des Heilands, bey Matth. 5. Wenn euer Ge⸗ rechtigkeit nicht vollkommner als jene der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſo werdet ihr nicht eingehen in das Reich der Himmeln. Den Weltleuten mag es et⸗ wan hingehen, wenn ſie ſich insgemein nur von den ſchweren Suͤnden enthalten, denn ihr Stand verbindet ſie eben zu ſo großer Heiligkeit nicht, ſo ſind ſie auch den Gefahren zu ſuͤndi⸗ gen mehrers ausgeſetzt, aber von geiſtlichen Perſonen, und ſolchen, die ſich (wie eben die Eremiten) zu einem vollkommnern Lebensſtand bekennen, muß man ganz anders ſprechen, ja don den Eremiten moͤchte vielleicht Gott noch eine groͤßere Lebensreinigkeit foderen, als von manchen andern Geiſtlichen, aus Urſach, weil niemand ſachter zu hoͤchſter Lebensreinigkeit ſich erſchwingen kann, als dieſe, angeſehen ſie in der Einſamkeit lebend, von der Welt gaͤnzlich abgeſoͤnderet, und von den meiſten Gefahren der Suͤnden weiteſt entfernet ſeyn koͤnnen, in wel⸗ o Ut ren ſere Und ſes l † ins ſt Vottes, lend, m olchenn ſhtwere beuab⸗ ſchte/ ubep⸗ del⸗ N 1 ene / 6 Reic⸗ gGc⸗ in ou nh ſgket ſindl ſihen den de und chen, noch bon weil . e nich ir 1 von den Tugenden der Eremiten. § welche ſich oft die Geiſtliche ihres Berufs hal⸗ ber vielfaͤltig begeben muͤſſen. Was ſtrenge Rechenſchaft vor Gott wartet alſo auf jene Eremiten, welche ein laſterhaftes Leben füh⸗ ren, und von der Welt entfernt, doch mit den Suͤnden der Welt und ihren Bosheiten ſich be⸗ ſchmuͤtzen. Siehe alſo mein Eremit, wie faſt du dich auf die Tugend der Reinigkeit zu ver⸗ legen habeſt. Sey nicht damit zufrieden, die⸗ ſelbe in oben beſagtem Grade zu beſitzen, daß du alle Suͤnden ohne Unterſchied flieheſt und verabſcheueſt, keine Suͤnd fuͤr klein achteſt, wodurch der große Gott beleidiget wird, ſon⸗ dern ſuche auch deine Neigungen zu den Suͤn⸗ den auszurotten, wiſſe, daß wie reiner du, um ſo froͤmmer und vollkommner ſeyn werdeſt. Die Mittel uͤbrigens zu Erlangung ſolcher Tugend der Reinigkeit ſind folgende. Erſtens das Gebeth abermal nach dem Beyſpiel des gekroͤnten Propheten: Erſchaffe in mir ein reines Herz. Pſalm. 50. Sodenn die oͤf⸗ tere Beicht, die taͤgliche Gewiſſenserforſchung, und fuͤrnemlich das particular Examen uͤber je⸗ nes Laſter, dem man ſonderlich ergeben ꝛc. ꝛc. Folget die dritte eremitiſche Tugend. Dirittens die Keuſchheit. Der Eremit ſoll nicht allein rein an ſeiner Seel ſeyn, durch oben beſchriebene Tu⸗ gend der Lebensreinigkeit, ſondern auch rein an ſeinem Leib durch die Tugend der Keuſch⸗ 6 Erſtes Capitel heit. Es iſt dieſes eine der fuͤrnehmſten Tu⸗ genden, welche eines unſchaͤtzbaren Werths vor Gott, und den Menſchen den Engeln gleich machet. An einem Eremiten ſoll dieſel⸗ be vorzuͤglich erſcheinen, warum? Weil ſein Stand ein engliſcher Stand iſt, und weil er ſich zu Haltung dieſer Tugend durch ein ſonderheitliches Geluͤbd verbunden, er ſoll al⸗ ſo dieſes Geluͤbd unverbruͤchlich beobachten, auch den Schatten der Unlauterkeit fliehen, er ſoll beſonders allen unnoͤthigen Umgang mit dem andern Geſchlecht ſorgfaͤltigſt ver⸗ meiden, auch unter dem Vorwand der Tu⸗ gend, als wobey der Hoͤllenfeind oft ſchon manchen Eremiten betrogen, und ihn zum Fall gebracht, er ſoll beynebens (weil die Tugend der Keuſchheit, wie Salomon ſagt, eine Ga⸗ be Gottes iſt) um ſelbe Gott ohne Unterlaß ei⸗ ferig bitten, den Verſuchungen gleich an⸗ faͤnglich Widerſtand thun, ſelbe ſeinem Beicht⸗ vater getreulich offenbaren, ſo auch die Ver⸗ wahrungsmittel fuͤr Erhaltung dieſer Tugend emſig brauchen, wovon unten bey den Ver⸗ ſuchungen das mehrere ſoll gemeldet werden, die funf Sinn naͤmlich im Zaum halten, den Leib beſcheidentlich abtoͤdten, damit er nicht wider den Geiſt ſich empoͤre ꝛc. ꝛc. Beſon⸗ ders moͤchte ich jedem Eremiten wohl einbin⸗ den, daß er ſich huͤte vor aller heimlichen Hoffart, indem Gott meiſtens die Hoffaͤrti⸗ ge zu ihrer Demuͤthigung von dem Laſter der Unlauterkeit verſucht werden laßt. He⸗ rent⸗ (enta welc von den Tugenden der Eremiten. 7 rentgegen ſoll er die Demuth uͤben, von welcher eben itzt Viertens die Demuth. RNachdem der Eremit ſich obige Tugenden, der Furcht Gottes, der Reinigkeit und der Keuſchheit einmal eigen gemacht hat, ſo hat er bereits den erſten Weg zur Vollkom⸗ menheit (den man den Weg der Reinigung nennet) zuruͤck geleget, und ſtehet ihm ſodenn zu, den zweyten (den Weg der Erleuchtung) anzutreten, welcher in Uebung der uͤbrigen Tugenden beſtehet, unter dieſen iſt nun die er⸗ ſte die Demuth, als die Mutter aller andern Tugenden, dem Eremiten ſtehet dieſe Tugend ſonders Zweifel gar wohl an, ſein niedriger Stand, ſein Armuth, Wohnung, Kleidung, alles koͤmmt mit der Demuth uͤbereins; al⸗ lein, was nuͤtzet es den aͤußerlichen Schein der Demuth haben, wenn man nicht auch von innen, und im Herzen demuͤthig iſt: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und demuͤthig von Herzen, (ſagt Chriſtus Matth. 11.) Was iſt aber die Demuth? Antwort, die Demuth iſt, nach Erklaͤrung ei⸗ nes heiligen Bernhardus, nichts anders, als die Verachtung ſeiner ſelbſt, von der Er⸗ kenntniß ſeiner Armſeligkeit und Nichtigkeit herkommend. Nun mag es zwar ſchon Ere⸗ miten geben, welche in Erkenntniß ih⸗ res Nichts, ihrer Schwachheit zum Guten, A 4 Nei⸗ 8 Erſtes Capitel Neigung um Boͤſen, ſich ſelbſten von Her⸗ zen verachten. Wie aber! wenn andere ſie verachten? o da zeigt ſich ſogleich, wie wenig ihre Demuth gegruͤndet ſeye, weil ſie hieruͤber aͤußerſt empfindlich ſeyn werden. Weit ge⸗ fehlt, ein wahrhaft Demuͤthiger verachtet nicht allein ſich ſelbſten, ſondern geduldet es auch von andern, ja er ergetzet, er erfreuet ſich oft darob, Schmachen und Unbilden ſind nicht ſelten ſein Wunſch, der demuͤthi⸗ ge Eremit hat ferner niemal eine eitle Ein⸗ bildung von ſich ſelbſten, ſonderbar etwan we⸗ gen einer Tugend, Gab, oder erworbenen Verdienſten, da er alles Gott zuſchreibt. So hat kein eitles Wohlgefallen, uͤber was immer fur ein von ihm verrichtetes gutes Werk, in ihm Platz, und er erſchrickt von Herzen ab dem auch mindeſten hoffaͤrtigen Gedanken, der ihm etwan zu Sinn koͤmmt. Der demuͤthige Ere⸗ mit liebt ferners die Dunkelheit und Ver⸗ borgenheit, er moͤchte allen Menſchen unbe⸗ kannt ſeyn, und niemand ſoll ihn fuͤr einen frommen Eremiten halten, er gehorſamt auch gern, und unterwirft ſeine Meynung und Ur⸗ theil gern einem andern Bruder, er will lie⸗ ber andern dienen, als uͤber ſie herrſchen, und allem menſchlichen Lob iſt er aͤußerſt ab⸗ hold. Siehe mein Eremit die Eigenſchaften, die du haben mußt, wenn die Tugend der Demuth an dir erſcheinen ſoll. Keine Tu⸗ gend koſtet mehrer Muͤhe, bis ſie erlangt wird, als dieſe; aber verzweifle darum niche⸗ bitte ott Got Een kenn nh 1l wor lat dei ken hin — —— — – — –– – — — — von den Tugenden der Eremiten. hn Goott inſtaͤndig darum, betrachte fleißig dei le ſt Elend und deine Armſeligkeit. chee dich ſaent ent⸗ kennen, ſo ſoll dir die Demuth nicht viel jeie mehr zu ſchaffen geben. Durch was fuͤr Mit⸗ eit ge tel aber magſt du die Demuth erhalten? Ant⸗ lachte wort, eben hab ich es geſagt, durch die Be⸗ d e trachtung deines Nichts und Unvermoͤgenheit, ſfene weil ſie, wie wir oben gemeldt, aus deſſen Er⸗ hbhen kenntniß herkoͤmmt. Setze ferners das Gebeth eni- hinzu, bethe mit dem Sohn Sirach Eccli. e Ein Cap. 23. Herr! gieb mir nicht die Hof⸗ fart meiner Augen. Das beßte Mitel aber ſbenen iſt die Demuth in allen Gelegenheiten, auf S oben geſchriebene Art, fleißig uͤben. Ja jede nne Tugend wird durch die Uebung am baͤldeſten ien erlangt. den zufte i Fuͤnftens der Gehorſam. 6 Auf die Demuth folget in rechtmaͤßiger Ord⸗ Den nung der Gehorſam, eine Tugend, guf ſnt. welche ſich ein Eremit ebenfalls mit großem iſ Eifer verlegen ſolle. Wie vortrefflich und wie ouch hochgefaͤllig vor Gott dieſe Tugend ſeye, iſt d ⸗ Beweis genug, daß er ſelbſten ſie durch drey⸗ dl ßig ganzer Jahr geüͤbt hat. Aber wie ſoll de e, Eremit den Gehor ſam uͤben koͤnnen, der nur icn ſich ſelbſt ohne Obern lebt, in den Kloͤſtern en, unter den Moͤnchen allein kann dieſes geſche⸗ de hen, Antwort. Wenn der Eremit in einer T Congregation lebt, ſo kann er den Gehorſam vet, gar wohl uͤben, da er die Satzungen und ie Tagordnung der Verſammlung haltet, und A 5 den 10 Erſtes Capitel den Vorſtehern der Congregationen um Chri⸗ ſti Willen unterthaͤnig ſich erzeigt. Iſt er aber von keiner derley Congregationen, ſo ſoll er doch ſehen, wie er ſich Gelegenheit ver⸗ ſchaffe eine ſo hohe und nuͤtzliche Tugend zu üben, er erſuche demnach den Pfarrer des Orts oder ſeinen geiſtlichen Vater, ihm eine gewiſſe Tagordnung und Lebensvorſchrift zu machen, odber auch die hier ſeines Orts ſte⸗ hende gut zu heißen, an die er ſich ſodenn un⸗ verbruͤchlich halten, und nie ohne wichtige Ur⸗ ſach davon abgehen ſoll. So kann auf ſol⸗ che Weis auch er die Tugend des Gehor⸗ ſams uͤben, und ſich andurch reich an Ver⸗ dienſten machen, welches nicht geſchieht bey jenen, die nur nach ihrem Luſt, und nach ihrem ſreyen Willen leben. Dieſes erkennten gar wohl die alten Eremiten in den Wuͤſte⸗ neyen Thebaidens und Egyptens, derowegen ob ſie ſchon meiſtens jeder in einer beſondern Clauſen wohnten, ſtunden ſie doch unter dem Gehorſam eines Abtens, oder Altvaters, oft zu mehrer Tauſend beobachteten einerley Re⸗ gel und Tagordnung. Was thun aber die ehrere Eremiten itziger Zeit? ſie leben jeder nur ſeinem Gefallen nach, was ſie freuet, das thun ſie, alle ihre Werkhandlungen ſind eine Geburt ihres eigenen Willens, was kann fuͤr ein Verdienſt dabey ſeyn? Hingegen derſe⸗ nige, welcher in dem Gehorſam lebt, eine von einem andern ihm aufgeſetzte, oder gut⸗ geheißene Lebensart und Taagsordnugg im ei Geiſt hach vol her ſ WI der Nß kom Ch N ſo ſol t ber⸗ nerd s eine ſt r s ſ⸗ nnr gel⸗ ſſ⸗ hor⸗ Dey Utb⸗ o⸗ nten üſe⸗ egen ndenn den , De ſder das eine hfir etſe eine von den Tugenden der Eremiten. 11 Geiſt des Gehorſams um Chriſti Willen be⸗ obachtet, deſſen Leben kann anders nicht als voll an Verdienſten ſeyn, weil er in ei⸗ ner ſtetswaͤhrenden Abtoͤdtung ſeines eigenen Willens lebt. Siehe alſo mein Eremit! was der Gehorſam iſt, und glaube nue ſicherlich, daß keine Tugend zu Erlangung der Voll⸗ kommenheit dir nuͤtzlicher als dieſe ſeye. Soechstens die Armuth. Wenn du willſt vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkaufe alles was du haſt, und gieb es den Armen, ſo wirſt du ei⸗ nen Schatz dafuͤr in dem Himmel haben, ſagt Chriſtus Matth. 10. Dieſer Grund⸗ ſatz iſt von den erſten Chriſten fuͤr ſo richtig und wichtig erkennt und angeſehen worden, daß ſie ſammentlich mit dieſer Verlaſſung der zeitlichen Guͤthern, ihre Bekehrung zum wah⸗ ren Glauben oder beſſern Leben haben ange⸗ fangen, das, was itzt nur die Moͤnchen thun, die zumal ein feyerliches Geluͤbd von der Ar⸗ muth ablegen. Was die Armuth der Ere⸗ miten betufft, wie auch andern Chriſten, die ſich auf die Vollkommenheit verlegen, muß ſelbe wenigſt hierinn beſtehen, daß man das uͤberfluͤßige, und allzu niedliche in Nahrung, Wohnung, Kleidung, ꝛc. ꝛc. abſchneide, auch der Begierd nach zeitlichen Guͤthern abſterbe; Denn welche reich werden wollen, fallen in Verſuchungen, und in die Maſchen does Ceufels. 1. Thimoth. 6. Was nun das *er⸗ 12 Erſtes Capitel erſiere anbelangt, das giebt ſich bey den mei⸗ ten Eremiten von ſelbſten, ihr wirklicher Ar⸗ muthſtand laßt ihnen eben keinen Ueberfluß in ihrer Nahrung, keinen Pracht oder Bequem⸗ lichkeit in Kleidung oder Wohnung zu, al⸗ lein, das iſt noch nicht die tugendliche Ar⸗ muth, alsdenn wird ſie es ſeyn, wenn ſie 7 dieſe ihre Armuth mit Geduld und innerli⸗ cher Zufriedenheit uͤbertragen, ingedenk, daß auch der vermenſchte Gott auf Erden arm ge⸗ weſen, und auch nicht einen Stein gehabt, worauf er ſein Haupt legen koͤnnen. Es ſoll auch der Eremit, welcher der Tugend der Ar⸗ muth ergeben ſeyn will, ohne Noth Niemand durch Bethlen uͤberlaͤſtig ſeyn, wie es ihrer viele machen, die ſtets terminiren und in dem Land herum vagieren, andern Armen unver⸗ antwortlicher Weis das Brod hinwegneh⸗ mend, nur daß ſie in Niedlichkeit und Ue⸗ berfluß leben moͤgen, oder ihren Geiz, dem ſie heimlich anhangen, zu befriedigen. Was ſoll aber der Eremit thun, der einige Mittel hat? Antwort, er ſoll ſie zum Guten ver⸗ wenden, etwan zur Zterde und Unterhaltung ſeines armen Kirchleins, dabey er dienet, oder ſonſt gottſelige Stiftungen machen, er ſoll den Armen damit beyſpringen, die Gaſtfreyheit gegen fremden Bruͤdern uͤben, und ſofort an. Siebendens die Buß. etztlich ſetzen wir alſo eine fuͤr den Stand * der Exemiten ſehr anſtaͤndige Tugend, die Tu⸗ AA Tuge Buß i. werd A dos Alfi Buß en hoͤli Gl Vi e⸗ gkan der hre ſte B en tne⸗ hher A⸗ ſfuß i egbern 1, ab he hun ſie erli⸗ Grmn ehatt GH er N emnard ihe in den nd let A den Vos Mitel bet⸗ ſung 5 von den Tugenden der Eremiten. 13 Tugend der Buß an. Allen Chriſten iſt die Buß nicht nur anſtaͤndig, ſondern nothwen⸗ dig. Wenn ihr nicht Buß wirket, ſo werdet ihr alle zumal zu Grund gehen. Luc. 13. Doch vorzuͤglich den Cremiten, denn was iſt das Eremitenleben anders als ein Bußleben, und ihr Stand anders als ein Bußſtand? Man leſe die Leben der alten Eremiten, von ihren erſten Stiftern an, dein heiligen Elias, und dem heiligen Johannes dem Vorlaufer. Himmel! was Erſtaunungsvol⸗ le Bußſtrengheiten haben ſie nicht in ihren Wildniſſen geuͤbt, in ſteten Faſten, Wachen, Bethen, dem Gebrauch der Diſciplin, und der Bußkleider, womit ſie ihre Leiber auf das grauſamſte hergenommen. Wie ſollen die Kin⸗ der nicht in die Fußſtapfen ihres Vaters, und ihrer Bruͤder eintreten? Freylich war ſelber Zeit der Menſchen Natur ſtaͤrker die Buß⸗ ſtrengheiten auszuſtehen. Aber itzt iſt die Noth Buß zu thun groͤßer, weil die Eremiten itzi⸗ ger Zeiten weit groͤßern Heilsgefahren ausge⸗ ſetzt. Wo ſind nun aber die Eremiten, wel⸗ che ſich ihres Stands halber zu einem Buß⸗ leben verpflichtet erkennen? Wo ſind die Ere⸗ miten, welche dieſen Stand in der Abſicht antreten, ein Bußleben zu fuͤhren? iſt es nicht bey den meiſten Eremiten nur deßwegen ge⸗ ſchehen, damit ſie ein ruhiges andaͤchtiges Le⸗ ben fuͤhren moͤgen? Die Andacht mag mir ein guter Antrieb ſeyn, aber die Buß iſt der eigentliche Trieb, den man haben ſoll, wenn man 14 Brſtes Capitel von den Tugendenꝛc. man den Eremitenſtand annehmen will, und dieſes um ſo mehr, weil die Eremiten ſich zu⸗ gleich meiſtens zu dem dritten Orden des hei⸗ ligen Franciſcus bekennen, der eigentlich ein Bußorden iſt. Doch man verlangt eben nicht, daß die Eremiten ſo ſtrenge Buß thun, als in dem Leben der alten Eremiten zu leſen vor⸗ kommen; aber etwas muß es doch ſeyn, wenn der Eremit ſeinen Leib nicht mit Faſten, Geiſeln, Cilicien hernehmen will (welches zu gewiſſen Zeiten, mit Rath des Beichtvaters, gar nichts ſchaden wird) ſo ſoll er wenigſt die Kirchen⸗ und Regelfaſten, mit der jedesma⸗ ligen ausdruͤcklichen Meynung, Buß zu thun, mit Eifer beobachten, und ſich ſonſt in allerhand innerlich⸗ und aͤußerlichen Abtoͤd⸗ tungen uͤben. Was ſoll man nun ſagen von jenen Eremiten, welche fern von dem Gedanken an die Pflicht Buß zu wirken, ſich nur auf das Wohlleben verlegen, die Zeit muͤſſig hinbringen, nicht arbeiten moͤgen, ſon⸗ dern lieber den Heimgarten und Wirthshaͤu⸗ ſern zuziehen, daſelbſt ſich volltrinken, ſpie⸗ len, ſcherzen ꝛc. Solche Eremiten ſind nicht werth weder den Namen noch den Habit eines Eremiten zu tragen. Du huͤte dich von ſolchen, und wenn du einen dieſes Gelichters ſieheſt, ſo unterlaſſe nicht ihn hievon bruͤder⸗ lich abzumahnen. Ach die fromme Eremiten thun Buß, die der Buß nicht bedaͤrfen, die boͤſe aber wollen ſich nicht zur Buß verſtehen, die die Buß noͤthig haben. Zwey vol nee. , Ud ſichiu 6s hei⸗ ch ein (oin bon⸗ ,tenn Saſen, ſhes Paters, edie Nöfna⸗ lſti Vbrid⸗ ſn don Peſt ſo ſin che Heit on Htens ſder iten N hen, = = H eA. PF X 15 Zweytes Capitel von den Mitteln obige Tugenden zu erlangen. Anmerkung. Zu Erlangung vorerwaͤhnter Tugenden dienen dem Eremiten als die beßte Mittel: 1. Die Hochſchaͤtzung ſeines Berufs. 2. Die Einſam⸗ keit. 3. Das Gebeth. 4. Die taͤgliche Betrach⸗ tung, und das geiſtliche Leſen. 5. Der oͤftere andaͤchtige Gebrauch der heiligen Sacramen⸗ ten. 6. Die immerwaͤhrende Abtoͤdtung. 7. Die puͤnktliche Beobachtung der Satzungen und Tagordnung, von welchem nun Erſtes Mittel obige Tugenden zu er⸗ luangen. Die Hochſchaͤtzung des Berufs. Das erſte Mittel fuͤr jeden Chriſten ſeine ſtandmaͤßige Tugenden zu erlangen iſt ganz gewiß dieſes, daß er eine große Hochſchaͤ⸗ tzung von ſeinem Stand oder Beruf habe, bey deſſen Ermanglung einmal kein Eifer ſeyn kann, ſeinen Stand recht zu halten, und nach der Vollkommenheit deſſelben zu ſtreben. Jeder Stand, jeder Beruf iſt gut, und hat ſeine Vorzuͤge, wegen welchen er eine Hochſchaͤ⸗ tzung verdienet, und obgleich einer hoͤher und vor⸗ trefflicher, als der andere, ſo ſoll doch jedwede⸗ rer 4 16 Zweytes Kapitel rer Menſch gegen ſeinem Stand und Beruf eine beſondere Hochſchatzung tragen. Warum? weil ihn Gott zu dieſem Stand, zu dieſem Be⸗ ruf, und nicht zu einem andern verordnet hat. Der Will Gottes muß hauptfaͤchlich ſeinen Be⸗ ruf dem Menſchen ſchaͤtzbar machen. Was ſol⸗ len wir nun von der Hochſchaͤtzung ſagen, die ein Eremit von ſeinem Beruf haben ſoll? Hier iſt nicht bloß der Willen Gottes, der ihm ſeinen Stand ſchaͤtzbar machet, ſondern es iſt die Fuͤr⸗ trefflichkeit des Eremitenſtands von ſelbſten. Der Stand der Einſamkeit, wo man dem beſchauli⸗ chen Leben abwarten kann, iſt der fuͤrnehmſte Beruf, es iſt ein engliſcher Stand. Wiſſe mein Eremit! daß Gott nur jene Seelen zum Stand der Einſamkeit beruft, die er beſonders lieb hat, die Engel in dem Himmel ſind in neun verſchie⸗ dene Choͤre abgetheilt, deren fuͤrnehmſte die Thronen, die Cherubin und Seraphinen ſind. Unter dieſen drey letzten werden eben die Moͤn⸗ chen un Einſiedler verſtanden, die ſich dem be⸗ ſchaulichen Leben ergeben, ſo verachtet alſo imer der Stand eines Eremiten in den Augen der Menſchen ſeyn mag, ſo hoch angeſehen iſt er hin⸗ gegen in den Augen Gottes. Betrachte alſo mein Eremit oͤfters die Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit deines Stands, lerne ihn hochſchaͤtzen, und die⸗ ſe Hochſchaͤtzung wird dir ein immerwaͤhrender maͤchtiger Trieb ſeyn denſelben heilig zu halten, und ein ſicheres Mittel die Tugenden, und Vollkommenheit dieſes deines Stands gluͤck⸗ lich zu erreichen. Zwey⸗ uſen S ee (l. e oh ieerd dn el Mi Vend durd Wel ere eit u lede ain hate ed M ,Neei Her ſ ſenen deſr⸗ henD chonſa iſinſe ſetmein Sond ohen herche ſe N en ſ n den to⸗ ſofte Gende erſip ſel ri 60 M⸗ tende heltet⸗ von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 17 Zweytes Mittel, die Einſamkeit. Das zweyte Mittel welches einem Eremiten zu Erlangung der ſeinem Stand ange⸗ meſſenen Tugenden am beßten verhilflich ſeyn wird, iſt die Einſamkeit, die er ohnehin als ſeine eigenthuͤmliche Tugend ſchaͤtzen und lieben ſoll. Denn was ſagt der Name eines Eremi⸗ ten anders, als einen Menſchen, der einſam wohnet? Die Einſamkeit iſt allzeit die Mut⸗ ter der Tugenden geweſen, deßwegen Gott bey dem Propheten zur menſchlichen Seel ſpricht: Ich will ſie in die Einſamkeit fuͤhren, und ſodenn ihr zu Herzen reden. Durch was Mittel ſind die mehreſte Heilige zu ſo großer Tu⸗ gend und Vollkommenheit gelangt, als eben durch die Einſamkeit, in welcher ſie von dem Weltgetuͤmmel entfernet durch die Betrachtung der ewigen Wahrheiten ihren Geiſt uͤber alles Zeitliche erhebt, ihr Herz von den Laſtern losgeriſſen und zur Uebung der Tugend geſtaͤr⸗ ket haben? Wenn man nur ein einziges Gut bedenkt, welches uns die Einſamkeit verſchafft, naͤmlich daß wir mittelſt derſelben von unzahl⸗ baren Heilsgefahren frey ſind, denen man au⸗ ßer der Einſamkeit durch den Umgang mit den Menſchen ausgeſetzet iſt, ſo iſt es ſchon ge⸗ nug. Der in der Einſamkeit lebt, hat einen maͤchtigen Feind weniger zu beſtreiten, naͤm⸗ lich die Welt, wordurch eben die zwo andere Feind merklich geſchwaͤcht und entkraͤftet ſind (das Fleiſch naͤmlich und der Teufel): Was B Dank 18 Zweytes Kapitel Dank biſt du denn nicht, mein Eremit, deinem Gott ſchuldig, der dich zur Einſamkeit beru⸗ ſen hat. Bewahre ſie nur wohl, und ſie wird auch dich bewahren, verlaſſe ſie nicht leicht ohne Noth. Auch unter dem Vorwand etwas Gu⸗ tes unter den Menſchen zu ſtiften ſteckt gar oft ein Maſchen des Teufels verborgen, wo⸗ mit er dich fangen will, und wenn du je Noth halber aus deiner Einſamkeit gehen mußt, ſo kehr bald wieder nach ſelber zuruͤck gleich einer Taube, welche von dem Noe aus der Arch gelaſſen, ſo, weil ſie kein reines Plaͤtzlein, wo ſie ſtehen konnte, gefunden, ſchnell der Arch wieder zugeflogen iſt. Wenn der Eremit aus guter Urſach aus ſeiner Klauſen gehet, um ein nothwendiges Geſchaͤfft und den Menſchen zu ſchlichten, da wird ihm Gott in aller Gefahr beyſtehen, in welche ihn die Gemeinſchaft mit der Welt einfuͤhrt, im Fall aber es ohne Noth und nur zum muͤßigen Zeitvertreib ꝛc. geſchie⸗ het, da mag er auf ſich ſehen, denn der heili⸗ ge Geiſt ſagt: Wer die Gefahr liebt, der geht in der Gefahr zu Grund Eccli. 3. O, wenn man einen frommen tugendhaften Ere⸗ miten ſiehet, ſo iſt es gewiß ein ſolcher, der gern zu Haus in ſeiner Klauſen iſt, da hinge⸗ gen die Auslaͤufer insgemein nicht wohl geſit⸗ tet, und ihr Wandel wenig erbauliches an ſich hat, auch auf das viele Wallfahrten ei⸗ niger Eremiten iſt nicht viel zu halten, und kann man ihnen das Sprichwort fuͤrhalten: die viel wallfahrten, werden ſelten hllig, . bra deietee it benn ſe win htohne vas G⸗ ckk g , wo⸗ Nrh igt ſ echene r N it, 7 er Ah glitaus umen ſcheun Geſ hafem negoh ſhe Ner hele bt/ d 13. P/ enE⸗ er, Hine geſc⸗ es ten , d ſten: ilig⸗ uf von den Mitteln obige Tugenden, 20. 19 braf zu Haus bleiben und wacker arbeiten iſt das heilſamſte fuͤr ſie. Drittes Mittel, das Gebeth. Nicht die Einſamkeit allein iſt es, womit der Eremit, die ſeinem Stand eigenthuͤmli⸗ che Tugend erlangen kann, ſondern die heilſa⸗ me Uebungen, welche er in der Einſamkeit zu em Ende vornimmt. Wozu ihm eben dieſe Einſamkeit Zeit und Bequemlichkeit verſchaffet. Unter dieſen Uebungen ſind hauptſaͤchlich zwey, das Gebeth und die Betrachtung oder geiſtli⸗ che Leſung. Hier wollen wir erſt vom Ge⸗ beth reden. Das Gebeth iſt allzeit unter al⸗ len Heilsmitteln das wichtigſte und nothwen⸗ digſte erkennt worden. Bittet, und ihr wer⸗ det empfangen, klopfet an, und man wird euch aufmachen ꝛc. Man muß allzeit be⸗ then und niemal ermuͤden. Bethet ohne Unterlaß. Sind lauter nachdruckſame Er⸗ mahnungen, womit uns Gott in heiliger Schrift die Nothwendigkeit des Gebeths zu erkennen geben will? Warum? weil wir mit⸗ telſt des Gebethes den Beyſtand der Gnade Gottes erlangen muͤſſen, ohne welche Gnade wir nichts, im geringſten nichts vermoͤgen, nicht einmal einen guten Gedanken machen koͤnnen. Ich moͤchte aber, daß der Eremit ſich fuͤrnemlich auf das innerliche Gebeth verlegte, deſſen Nutzbarkeit in Abſicht auf Erlangung der Tugenden nicht kann genugſam ausgeſpro⸗ B 2 chen 20 Zweytes Kapitel . chen werden. Glaube ja nicht mein Eremit! daß dieſe Art zu bethen ſchwer ſeye, ich ſage dir vielmehr, daß nichts leichters und ange⸗ nehmers ſeye als ſelbes. Was iſt das Gebeth? es iſt nichts anders, als ein vertraͤuliches Ge⸗ ſpraͤch mit Gott, und bethen heißt eigentlich nichts anders, als ſein Gemuͤth zu Gott zu erheben, ihn bitten um allerhand Gnaden, die wir nothwendig haben. Je nun, was ſoll leichter ſeyn? Kann man lange Geſpraͤch mit den Leuten fuͤhren, warum mit Gott nicht? kann man von ihnen Gnaden begehren, warum von Gott nicht? Fuͤrwahr man darf einem armen Bethler nich ſagen, was er reden ſoll: die Noth, in der er ſich befindet, die Armuth legen ihm die ausgeſuchteſte Bittformulen auf die Zungen die Herzen derjenigen zu erweichen, welche ſeiner Noth ſteuren koͤnnen. Ach mein Eremit! wenn du ſeheteſt die Noth deiner Seel, ihr Armuth, die ſo viele Heilsgefahren, welche dich von allen Seiten umgeben, denn wurdeſt du gewiß bethen koͤnnen, und noch mehr, wenn du zumalen erkenneteſt denjeni⸗ gen, zu dem du betheſt, daß es ein allmaͤch⸗ tiger, getreuer, unendlich guͤtiger Gott ſey, der dir helfen kann und will, der ein unaus⸗ ſprechliches Verlangen und Freude hat die Menſchen mit den Schaͤtzen ſeiner Gnaden zu uͤberhaͤufen. O da wurde ſich der Eifer und das Vertrauen in dir entzuͤnden, und dein Herz wurde an tauſenderley Anmuthungen und Eremt! ich ſe⸗ d ange⸗ Gebeth hes Gnichts Cheben, Ne w lche mit Ne 17 n. n rer ſatnren : Ne Nu enen eihen mi dene ſhree dn f llend ih ſ, Noni⸗ lt N nad Ee . 0 unget U von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 21 und Bittſeufzern nie auskommen. Und ſiehe, das iſt das innerliche Gebeth (das Gebeth des Herzens) wobey ſich der Mund nicht bewegt. Laſſe das Herz reden, was es will, es darf nichts ausgeſtudiertes ſeyn, die einfaͤltigſte An⸗ muthungen ſind die beßten, und nichts iſt kraͤf⸗ tiger, als eben die naͤmliche Anmuthungen hundertmal wiederholen, daß du etwan nicht glaubeſt, man muͤſſe immer etwas anders zu — Gott ſagen, wenn du ein ganze Stund lang nichts anders ſagteſt, als Herr! ſehenk mir deine Liebe, Herr ſchenk mir deine Liebe. Siehe das beßte Gebeth, ſo du thun kannſt. Alſo und auf dieſe Weis lerne demnach bethen mein Eremit! bitte naͤmlich. Bitte Gott oh⸗ ne Unterlaß um die Gnaden, deren du zu Er⸗ langung deines ewigen Heils in dieſer gefahr⸗ vollen Welt, zu Erlangung deiner ſtandmaͤßi⸗ gen Tugenden beduͤrftig biſt. Bitte! bethe bey Tag und Nacht, wenn du aufſteheſt, wenn du niedergeheſt, zu Haus, auf dem Feld, beym Tiſch, bey der Arbeit, bitte, bethe behend, ſtehend, ſitzend, liegend, das Herz kann im⸗ mer bethen, was auch der Leib thue. O wie gern erhoͤret Gott das Gebeth, da er um geiſt⸗ liche Gaben gebethen wird. Wahrlich ſag ich euch: der Vater wird allen denje⸗ nigen den guten Geiſt geben, die darum bitten. Luc. 11. Du wirſt alſo (wenn je dein Gebeth eifrig und beſtaͤndig iſt) von Gott leicht⸗ lich eine Tugend erlangen, nach welcher du dich ſoͤhnen ſolleſt. Bitte zu erſt um die del⸗ 3 22 Zweytes Kapitel che dir vor andern nothwendig iſt, und wenn du dieſe erlangt haſt, ſo wende dein Gebeth auf eine andere: bis du ſodenn aller habhaft geworden. Ich ſollte nun auch etwas von dem muͤndlichen Gebeth melden, deme der Ere⸗ mit gleichfalls mit Eifer obliegen ſoll, beſonders was das Pſalmengebeth, das Regelgebeth, und den heiligen Reſenkranz anbelangt, wobey nur ſo viel zu erinnern, daß das Herz mit dem Mund einſtimmen ſoll. Von den Pfal⸗ men⸗und Regelgebethern aber wird ſeines Orts noch beſonders gehandelt werden. Wir kom⸗ men auf das vierte Mittel zu Erlangung der eremitiſchen Tugenden. Viertes Mittel, die taͤgliche Betrach⸗ tung und das geiſtliche Leſen. Dieſes iſt, (wie wir geſagt) die zweyte Hauptuͤbung in der Einſamkeit, um ſel⸗ be fuͤr unſer Heil nutzbar zu machen. Durch das Gebeth reden wir mit Gott, und bitten ihn um die Gnaden, die uns zur Wirkung unſers Heils nothwendig ſind. Durch die Be⸗ trachtung und geiſtliches Leſen redet hingegen Gott mit uns, und ertheilet uns die begehrte Gnaden, denn da erleuchtet er uns in Er⸗ kenntniß der Geheimniſſen, und der /ewigen Grundwahrheiten, da entzuͤndet er unſern Willen zu Verabſcheuung des Boͤſen, und Uebung des Guten, und was ſind die Gna⸗ den anders, als derley Erleuchtungen des er⸗ G Cſonders ,lbe Heznit en M es Od rrtonn Uig det 1 von den Mitteln obige Tugenden,ꝛc. 23 Verſtands und Bewegungen des Willens, welche der guͤtige Gott mittelſt geiſtlicher Buͤ⸗ cher unter dem Betrachten und geiſtlichen Le⸗ ſen in uns wirket und hervorbringt? Aus die⸗ ſem mein Eremit, magſt du genugſam erkennen, was fuͤr ein fuͤrtrefliches Mittel es ſeye um die taͤgliche Betrachtung und geiſtliche Leſung deine ſtandmaͤßige Vollkommenheit zu erlangen. Nun iſt nur die Frag, was man fuͤr Betrach⸗ tungen vor die Hand nehmen, was fuͤr geiſtli⸗ che Buͤcher leſen, und wie man leſen und be⸗ trachten ſolle den gehoͤrigen Frucht davon zu ſchoͤpfen. Hab acht! ich gieb auf alles Ant⸗ wort. Anfangs und fuͤr den Weg der Reini⸗ gung taugen ſolche Betrachtungen, welche die Furcht Gottes und das Abſcheuen von der Sund in dem Eremiten zu erwecken vermoͤgend ſind, in derley Betrachtungen (wie wir oben uͤber die Furcht Gottes angemerkt) muß ſich der Eremit ſo lang aufhalten, bis dieſe Furcht Gottes und das Abſcheuen ab der Suͤnd recht feſt in ihm gegruͤndet ſeyn werde. Fuͤr den Weg der Erleuchtung, und der Vereinigung dienen ſodenn andere Betrachtungen, fuͤrnem⸗ lich uͤber die Lehr, das Leben und Leiden Je⸗ ſu Chriſti. Das geiſtliche Leſen belangend ſoll der Eremit vor allen des Evangeliums, und chriſtlichen Cathechiſmus ſich bedienen, und ſel⸗ be fuͤr ſeine Fundamentalbuͤcher halten. Um erſtlich als ein guter Chriſt zu leben (nach der Vorſchrift naͤmlich ſeines heiligen Glaubens) um nachgehens auch zu leben als ein guter E⸗ B 4 remit 24 Zweytes Kapitel remit, und ſeine Standsvollkommenheit zu er⸗ langen dienet ihm am beßten das Regelbuͤch⸗ lein, als welches ihm die ganze Lebensform ſtets vor Augen legt, und in welchem er alle Tag fleißig leſen ſoll, ſodenn ſind das Buͤch⸗ lein von der Nachfolgung Chriſti und die Leben der Heiligen, beſonders der Eremiten fuͤr Ere⸗ miten die anſtaͤndigſte Buͤcher. Itzt ſoll ich auch noch ſagen, wie und auf was Weis man ſich zur Betrachtung, und dem geiſtlichen Leſen anſchicken ſoll, daß man den gewuͤnſch⸗ ten Frucht davon zu hoffen habe. Erſtens ſollſt du, mein Eremit, jedesmal mit großer Begierd und Eifer eines geiſtlichen zu ſchoͤpfenden Nu⸗ tzens und nicht aus Fuͤrwitz Unterhalt oder Zeitvertreib das geiſtliche Les⸗ oder Betrach⸗ tungsbuch vor die Hand nehmen. Zweytens, allzeit Gott zuvor bitten, daß er die Betrach⸗ tung oder Leſung ſegnen moͤchte. Drittens, mußt du leſen, betrachten in groͤßter Demuth und Ehrerbietung, denn Gott redet mit dir. Viertens, mußt du im Leſen, Betrachten dein Gemuͤth oͤfters zu Gott erheben, und gute An⸗ muthungen erwecken. Fuͤnftens, bey dem Le⸗ ſen dich nicht uͤbereilen, bey dem Duͤpflein ſtill⸗ halten, und den Wirkungen des goͤttlichen Geiſts Platz laſſen. Sechstens endlich im Leſen ſtandhaft ſeyn, wegen Drockenheit des Herzens, Unluſt, das Buch doch nicht von dir legen, und die Betrachtung⸗oder Leſungs⸗ ſtund ritterlich aushalten, nicht deinen Troſt dabey von zabey⸗ des G follen. Wund Betta Für En glch end Had Nen Es acht left geſt Re C Be⸗ S le tli⸗ Cor der Inn ſ ſio t. gelbſch usfon aale 6Bih dekeben ſe Aic⸗ ene eſſtlce eiuſt lns ſ Beged⸗ en N alt oe Benoc veſtene⸗ ettach littene, Dunnh it N⸗ eendit e denke nſt⸗ glht c Be Gt ſinge Tlſt ben von den Mitteln obige Tugenden/tc. 25 dabey ſuchend ſondern lediglich die Erfullung des Gehorſams, und das goͤttliche Wohlge⸗ fallen. Wirſt du dieſes thun, ſo wirſt du von Wunder ſehen, was fuͤr einen Nutzen dir das Betrachten, und geiſtliche Leſen bringen werde. Fuͤnftes Mittel, der oͤftere andaͤchtige Gebrauch der heiligen Sacramenten. Eins der fuͤrnehmſten Mitteln, um tugend⸗ haft, fromm und vollkommen zu werden, iſt auch der oͤftere andaͤchtige Gebrauch der heili⸗ gen Sacramenten (der Buß naͤmlich und der heiligen Communion) dieſes Mittel ſoll ſich denn auch der Eremit zu ſolchem Ende bedienen. Es iſt nicht viel, wenn ſich der Eremit alle acht Tag zu ſelben naͤheret, wenn dieſes vie⸗ le fromme Welitleut thun, was ſoll von einem geiſtlichen Stand geſchehen? Wenigſt uͤber vierzehn Tage ſoll der Eremit die Beicht und Communion nicht verſchieben Die oͤftere Beicht wird ihn von Zeit zu Zeit von ſeinen Suͤnden reinigen und die heilige Communion zu allem Guten ſtaͤrken, denn es iſt kein Mit⸗ tel uͤber Gott ſelbſt, der ſich in der heiligen Communion mit dem Menſchen weſentlich vereiniget, was ſoll dieſe wunderſame Verei⸗ nigung nicht wirken? ein einzige heilige Com⸗ munion iſt nach der geiſtlichen Meynung im Stand einen Menſchen heilig zu machen, was ſoll die oͤftere wiederholte heilige Commu⸗ nion nicht vermoͤgen. Doch es kommt ehen B 5 nicht 25 Zweytes Kapitel nicht bloß auf das oͤftere Communiciren und Beichten dabey an, ſondern auf die andaͤchtige Vorbereitung. Wenn du zur heiligen Beicht geheſt, mein Eremit, ſo muß es nicht bloß aus Gewohnheit geſchehen, etwan weil dieß oder je⸗ nes feſt iſt, ſondern aus herzlicher Reu uͤber deine Suͤnden, aus Begierd dein Seel zu rei⸗ nigen, und den Augen Gottes gefaͤllig zu ma⸗ chen, du mußt auch mit großer Demuth, hei⸗ liger Schamhaftigkeit und Aufrichtigkeit deine Suͤnden bekennen, einen ernſthaften Willen der Beſſerung haben, die auferlegte Buß mit Eiſer verrichten, und der goͤttlichen Barmher⸗ zigkeit wegen Einſetzung eines ſo leichten Ver⸗ ſoͤhnungsmittel, als da iſt das heilige Sacra⸗ ment der Buß, zu preiſen niemalen unterlaſſen. Siehe da mit wenig Worten alles, was eine gute Beicht machen kann. Was ſodenn die BVorbereitung zur heiligen Communion betrifft, ſollſt du ſie als das wichtigſte Geſchaͤfft an⸗ ſehen. Der heilige Aloyſius bereitete ſich ſechs Tage zur heiligen Communion, und ſechs an⸗ dere Tage wendete er zur Dankſagung an, am Tag der Communion ſelbſten brachte er abermal ſechs ganze Stund zur Vorbereitung und ſechs zur Dankſagung zu. Du mein E⸗ remit wende wenigſt eine halbe Stund zur Vorbereitung bey der heiligen Communion, ſo viel Zeit auch zur Dankſagung an, faſſe zugleich wohl zu Herzen folgende ſechs wichti⸗ ge Anmerkungen und Lehrſtuͤck, die ich dir ge⸗ be. Erſtens nach der Reinigkeit des Herzens, wel⸗ von achen ſchela Dig Uen (nitd Unth) ihe⸗ en in ſum zdir muß ebe Cani Iung und decke Ne S Und olen tens Con daß dee hte bird e c N der der der “’on den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 27 ten d woelche man durch eine recht reumuͤthige Beicht ſdachtee ſich erlanget, iſt die beßte Vorbereitung wuͤr⸗ Bege dig zu communiciren ein tiefe Demuth, mit ohan dieſen zwo Tugenden hat ſich auch Maria oee (mit der Reinigkeit naͤmlich und mit der De⸗ un muth) zum Empfang des Sohns Gottes, der Auc in ihr Menſch geworden, bereitet. Zweytens umm ein inbruͤnſtige Liebe und hitzige Begierd Je⸗ ltg ſum zu empfangen. Mein was treibt ihn an keitoa zu dir zu kommen als die Liebe, nun mit Liebe Von muß du denjenigen aufnehmen, der nur aus Bhm Liebe zu dir kommt. Drittens ſo oft du mein uuen Exremit communicireſt, mache allzeit die Mey⸗ en y nung dabey durch dieſe Communion froͤmmer Sen und tugendhafter zu werden. Viertens er⸗ ereſen. wecke auch hieruͤber eine gewiſſe Hoffnung auf wasen die Kraft eines ſo wundervollen Sacraments, deng A und der in ſelben erſcheinenden ſo erſtaunungs⸗ betifen vollen Liebe Gottes zu den Menſchen. Fuͤnf⸗ iſtan tens in der Dankſagung nach der heiligen ſes Communion erwecke oͤſters den Glauben, te daß Gott nun in dir weſentlich gegenwaͤrtig, ngen, dieſer Glauben wird dein Herz mit Demuth , ce4 Ehrenbietung, Liebe, Vertrauen erfuͤllen, und Nitnim wird ſich ohne Muͤhe in die zaͤrteſte Anmu⸗ in? thungen ausgießen. Sechstens nach der heili⸗ d gen Communion uͤberlaſſe dein Herz nicht gleich urion der Zerſtreuung durch deine Geſchaͤffte, ſon⸗ ,ſſe dern erinnere dich ohne Unterlaß den Tag uͤber ict der empfangenen ſo hohen Gnade mit Gott NͤDdurch die heilige Communion dich vereiniget zu . . ha⸗ 258 Zweytes RBapitel haben, lobe, preiſe und danke ihm deshalben, und ſo viel es ſeyn kann, halte dich den Tag einſam. Wenn du dieſe Lehrſtuͤck beobachteſt, beſonders die vier letzte, ſo wirſt du großen Frucht aus der heiligen Communion ſchoͤpfen. Sechstes Mittel, der Abtoͤdtung. Die zu Erlangung der Eremiten Tugenden bis daher angefuͤhrte Mittel ſind ſonders Zweifel alle gut, alle kraͤftig und wirkſam, doch damit wird der Eremit noch nicht alles ausrichten, wenn er nicht noch ein anders er⸗ greifen wird, von dem ich itzt ſagen will. Dieſes iſt die Ulebung der Abtoͤdtung. Die Abtoͤdtung iſt das allerwikſamſte Mittel jede Tugend zu erlangen. Willſt du, mein Eremit, in kurzer Zeit vollkommen und heilig werden? Durch die Abtoͤdtung wirſt du es am ſicher⸗ ſten erzwingen, ſo viel wirſt du in dem Gu⸗ ten zunehmen (ſchreibt der geiſtreiche Tho⸗ mas von Kempen) als du dir wirſt Gewalt anthun. Eine nach der Vollkommenheit trachtende Seele, welche dieſes Mittel ergreift) dieſe geht nicht mehr auf dem Wege der Tugen⸗ den, ſondern ſie laͤuft und fliegt vielmehr. Aber dieſes iſt eben zu bedauren, daß die we⸗ nigſte ſolches Mittel ergreifen wollen, als wel⸗ ches der weichlichen Natur allzuſchwer vor⸗ koͤmmt. Was iſt nun zu thun? das iſt zu thun, der Natur muß man kein Gehoͤr ge⸗ ben, ſondern vielmehr dem Willen Gottes, wel⸗ WN elcher fochlaß nehrne mir ni ſelbſten Der Gewa ſe Se lieren der ewige der he fu immen ſer. Mewwe gller Ne wiſ Mag Abtd wird Tuge eo ſchd ſoch ſfn Nena und Olen vin ] ] deshalbe, den d gbochte du guofe ſcheſer duung. Tugrdet nd ſonhes itko, nichr bherzen age 8 en dl. N Ulta ſe in hunt wen en ſee denn Gte D T No⸗ in⸗ Tun gent ndet⸗ n wver 60 n gehir Golti/ ⸗ von den Mitteln obige Tugenden, 2c. 29 welcher die Abtoͤdtung allen Chriſten als ein un⸗ nachlaͤßliche Pflicht in ſeinem heiligen Evangeli mehrmalen nachdruckſamſt vorſtellet. Wer mir nachfolgen will, der verlaugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Kreuz auf ſich ꝛc. Der Simmel brauchet Gewalt, und die Gewaltſame reißen ihn an ſich. Wer ſei⸗ ne Seel liebt auf Erden, wird ſelbe ver⸗ lieren, und wer aber ſeine Seel hier auf der Welt haſſet, der bewahret ſie zum ewigen Leben- Lauter Stellen zum Beweis der uͤber alles nothwendigen Uebung der Ab⸗ toͤdtung. So mußt du dir denn, min Eremit, dieſe Uebung der Abtoͤdtung (ſo ſauer ſie dir immer vorkommen mag ) gleich wohl gefallen laſſen. Thue was du willſt, unternehme mei⸗ netwegen die ſchoͤnſte Andachten, uͤbe dich in aller Gattung von guten Werken, wenn du die Abtoͤdtung nicht zur Beyhilf nehmeſt, wirſt du in dem geiſtlichen Leben keinen Fort⸗ gang machen, wirſt du dich aber emſig in der Abtoͤdtung uͤben, ſiehe! dieſes Mittel allein wird dir zu Erlangung deiner ſtandmaͤßigen Tugenden mehrer helfen, als zehen andere, beſonders wenn es den vorigen und fuͤrnehm⸗ lich dem Gebeth beygeſellet wird. Wenn du noch zu ſtaͤrkern Abtoͤdtungen zu ſchwach biſt, ſo fange von geringern an, denn ſchreite all⸗ gemach zu groͤßern, endlich faſſe das Herz, und mach einen allgemeinen Entſchluß dich in allen ohne Ausnahm zu uͤberwinden. O denn muͤnſche ich dir Gluͤck die hoͤchſte Vollkom⸗ men⸗ 30 Zweytes Kapitel menheit wird dir wenig Muͤhe mehr geben, die Uebung zerſchiedener Tugenden, welche dir zuvor bitter, hart und ſchwer vorkamen, wird dir immer leichter und zu letzt ſelbſt zur Freude werden; Gott wird dieſelbe durch ſei⸗ ne Salbung dir ſuͤß und lieblich machen, dem Ueberwinder will ich zu eſſen geben von dem Baum des Lebens, ſo da iſt in dem Paradies meines Gottes. Apoc. 2. Die blinde Menſchen ſuchen die Freude, die Wohl⸗ luſt in dem, daß ſie die Geluͤſten ihrer Natur vergnuͤgen, die Heilige aber in dem, daß ſie dieſelbe tapfer abtoͤdten, und dieſe Freude, die⸗ ſer Wohlluſt iſt ungleich groͤßer, es iſt eine reine Freude, ein reiner Wohlluſt, der unſer Heil beſoͤrderet, dahingegen jener, der ſuͤn⸗ digen Menſchen unlauter iſt und in das Ver⸗ derben fuͤhret. Uebrigens iſt die Abtoͤdtung zweyfach, die aͤußerliche, und die innerliche. Die aͤußerliche der fuͤnf Sinnen und des Leibs naͤmlich. Die innerliche aber der boͤſen Neigun⸗ gen, und dieſe iſts, dero ſich der Eremit ſonder⸗ bar befleißen ſolle, je mehrer die boͤſe Neigun⸗ gen geſchwaͤcht und abgetoͤ-dtet worden ſind, deſto beſſer werden die gute zu den Tugenden zu Kraͤften kommen, ſo mit muß nothwendig die Erlangung der Tugenden erleichtert und gefoͤrdert werden. Alſo mein Eremit nur wa⸗ cker die Abtoͤdtung geuͤbt, ein kleine Abtoͤd⸗ tung iſt mehrer werth, als oft weiß nicht was fuͤr ein gutes Werk ohne dieſelbe, ja an einer ge⸗ WoN inge ſbe ve Halsg der ſ Jeſt die b nſfe eigte n ge d ent hr gehe, welchelt otkammen ſeloſt e durchſ⸗ ſhen/ en Gbn de iſtinden R die e⸗ Gter Nr , A elde, N „ d ſ⸗ das Pbröden nnenkte des it Mene ttſtc Nv Nn ſid, Du htonc ten u. ure . Ay ſcht von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 31 geringen Abtoͤdtung (welche aber mit großer Liebe verrichtet wird) hangen oft die wichtigſte Heilsgnaden ab. Siebendes Mittel, die genaue Beobach⸗ tung der Regel und Tagordnung. eil wir eben von der Abtoͤdtung geredet, willſt du wiſſen, mein Eremit, welches die beßte, die allernuͤtzlichſte Abtoͤdtung ſeye, ſo gieb ich dir ein Antwort, dieſe ſeye es, ver⸗ moͤg welcher du deiner Regel und Tagordnung genau nachlebeſt, und der Freyheit nach dei⸗ nem eigenen Luſt und Willen zu leben und zu handeln aus Liebe Gottes beſtaͤndig abſageſt. Schon oben uͤber die Tugend des Gehorſams haben wir hievon Erwaͤhnung gethan, und geſagt, daß die emſige Beobachtung der Re⸗ gel und Tagordnung (welche im Geiſt des Gehorſams geſchieht) ein immerwaͤhrende ſehr fuͤrtrefliche Abtoͤdtung ſeye, und hat gar recht der ſelige Brechmannus aus der Geſellſchaft Jeſu geſprochen: Mein taͤgliches Leben iſt die beßte Abtoͤdtung (Rnaͤmlich mein regel⸗ maͤßiges Leben) welches der zur Freyheit ge⸗ neigten Natur oft ſehr beſchwerlich fallen will. Ich ſage aber eben dieſe emſige Beobachtung der Regel und Tagordnung ſeye vielleicht fuͤr ei⸗ nen Eremiten das beßte Mittel ſeine ſtandmaͤßi⸗ ge Tugenden und Vollkommenheit zu erlan⸗ gen, oder beſſer zu reden, ſeye ſie die Vollkom⸗ menheit ſelbſten, die Gott von ihm gerlangt⸗ Denn 32 Zweytes Kapitel Denn Gott verlangt nach der Geiſtlehrer Mey⸗ nung insgemein von den Chriſten neben der Vermeidung der Suͤnden keine außerordent⸗ liche Werk, ſondern nur daß er ſeine taͤgliche Werk wohl und heilig verrichte, nun dahin weiſet die Tagordnung gar ſchoͤn den Eremiten an, die Regel aber fuͤhret ihn geraden Wegs zu ſeines Stands Tugenden, denn von was ſchreibt wohl die Regel, als von den Tugen⸗ den, um welche ſich der Eremit bewerben ſoll. Darum mein Eremit laſſe dir die Beobach⸗ tung der Regel und Tagsordnung dein wich⸗ tigſtes Geſchaͤfft ſeyn. Verachte ſie nicht, wenn ſchon kein heiliger Ordensvater ſie auf⸗ geſetzt hat, gieb nicht auf das acht, wer da ſagt, ſondern auf das, was geſagt wird, merke und lieſe alle Tag in der Regel, damit du den Bauriß deiner Vollkommenheit immer vor Augen habeſt, um das Gebaͤu ſelbſten nach dieſem Riß ordentlich aufzufuͤhren. Nur dieſes will ich dich noch erinnert haben, daß du jene Werk, welche dir deine Regel und Tagsordnung fuͤrſchreibt, nicht bloß aus ange⸗ nommener Gewohnheit, ſondern im Geiſt des Gehorſams, der Demuth und aus Liebe Got⸗ tes verrichteſt mit vielmal erwaͤhnter ausdruͤckli⸗ cher Meynung dadurch Gott zu gefallen, und ſeinem heiligſten Willen, nicht aber deiner Nei⸗ gung damit genug zu thun, ſo, wie Jeſus Chriſtus von ſich geſprochen: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen Willen thue, ſondern den Willen desjenigen, der mich ge⸗ Von ſeſande was ih ſe geſa du botd ſ ehlebe ih wa ſtoche Wr len rerchte heben Ne etordenn tögc un doren 1Grmitn den Wegs ntwas en Dan detbenſt Pabt Nop nic⸗ ſe ict ſtenß , N t N e1, M letinn n ſin. len Nr ba, N Nol l Cled e o⸗ vahitt 1/ ucn die ſe⸗ birſit n tte der ſni daß du dir kein anders Lorſeen koͤnnteſt; denn von den Mitteln obige Tugenden, ꝛc. 33 geſandt hat Johann 6. und ich thue allzeit „ was ihm gefallt Johann 8. Wirſt du dir die⸗ ſes geſagt ſeyn laſſen, mein Eremit, ſo ſollſt du bald erfahren, was ein fuͤrtrefliches Mit⸗ tel es ſeye um die Beobachtung deiner Re⸗ gel⸗Lebens ⸗und Tagsordnung, von welcher ich zwar nicht wenig, aber doch nicht genug ge⸗ ſprochen hab. Drittes Capitel Von den Bewegurſachen des Eremi⸗ ten durch itzt beſagte Mittel nach den obigen Tugenden zu trachten. Erſter Antrieb, das Ziel und End des Eremiten auf die Ueis ei⸗ ner Betrachtung. Berrachte mein Eremit jene Trieb und Be⸗ wegurſachen, welche dich zu Erlangung obiger Tugenden und deiner ſtandmaͤßigen Vollkommenheit nachdruckſamſt erwecken und ermuntern ſollen. Der erſte iſt das Ziel und End, wegen welchem du den Eremitenſtand haſt angenommen. Iſt es nicht von darum geſchehen, daß du Gott in dieſem Stand recht eifrig dienen, und hiedurch dein Se⸗ ligkeit deſto leichter erlangen moͤgeſt? Dieſes Ziel und End iſt gut, es iſt heilig, es iſt das eigendliche und rechtmaͤßige Ziel außer deme, es 34 Drittes Capitel es iſt ſelbſt das Ziel deiner Erſchaffung, das Ziel eines jedwedern Menſchen,der auf dem Erdboden lebet, weil wir nur der Urſach wegen auf der Welt ſind Gott unſerm Schoͤpfer auf ſelber zu dienen, und damit zum Lohn die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit in dem Himmel zu erwerben. Was ein herrliches Ziel, was ein hoͤchſt wichtiges Ziel; weill davon dein ewiges Heil oder eri⸗ ges Verderben abhangt? Dieſes Ziel ſollſt du denn, mein Eremit, wohl betrachten, und immer vor Augen haben. Immer ſollſt du ge⸗ denken, nein ich bin nicht in der Welt um daſelbſt nach meinem Gefallen, nach meiner Willkuhr zu leben, ich din nicht auf der Welt nur zu eſſen und zu trinken, zu ſchlafen, zu arbeiten, der Gemuͤthsergetzung zu pflegen, mei⸗ ne Geluͤſten zu vergnuͤgen ꝛc. ſondern darum, nur einzig darum bin ich auf der Welt, dem, der die Welt und alles gemacht hat, zu die⸗ nen, und ſeinem Willen in allem nachzuleben. Dieſes iſt das Ziel aller auf Erden lebenden Menſchen, noch mehr der Cheiſten, am aller⸗ meiſten der Geiſtlichen, die ſich auf ein voll⸗ kommnes Leben zu verlegen haben. Aus der Zahl dieſer letztern biſt du mein Eremit, als der du dich durch Annehmung des heiligen E⸗ remitenſtands Gott auf ein beſondere Art ge⸗ widmet und geheiliget; du haſt der Welt ab⸗ geſagt, die Einſamkeit erwaͤhlet, den Habit und Regel eines geiſtlichen Menſchen ange⸗ nommen, wehe dir, wenn du deinem Ziel nicht nachgeheſt, die Pfüchten dieſes heiligen Eremi⸗ vond emit eſer den Ete ttdan nen fr Aersn 1 bey lieſes, Nahie ſuoge terſche un? ſud. aden wetſn ſenn n,ſ len, d f N die 34 Erdood n Af ſber, ge Gl 1 wichtne e Z Nten, Ulſt ur⸗ Pel n mere ſder afen,/ ſen 1 Oatuc lt, N N, 10o Ucveh glchte on Aein “ Ml eni,1 let . At pen ſen 31 . Hle von den Bewegurſachen des Eremiten 35 Eremitenſtands nicht erfülleſt! es wuͤrde dir beſſer ſeyn nie denſelben angenommen, nie den Eremiten Habit angezogen zu haben, als etwan beydes den Stand und Habit durch ei⸗ nen fuͤr einen Eremiten ganz nicht anſtaͤndigen Lebenswandel zu entehren und zu entheiligen. Und o bey wie vielen Eremiten geſchiehet nicht dieſes, daß ſie ihres Ziel und Ends vergeſſen dahin leben, ſich durch ihre Auffuͤhrung von freygeſinnten Weltmenſchen oft gar nicht un⸗ terſcheiden, ihrem Stand zur Unehr, Gott zum Abſcheuen, und der Welt zum Aergerniß ſind. Denen man ganz fuͤglich jenen von den Heiden ſelbſt anerkennte Wahrheit in Bart werfen koͤnnte: der Menſch lebe nicht um zu eſſen und zu trinken, und ſich wohlſeyn zu laſ⸗ ſen, ſondern er ſolle nur ſo viel eſſen und trin⸗ ken, auf daß er leben koͤnne zur Ehre Gottes. Doch du kannſt nicht fur andere. So huͤte dich fuͤr dein eigene Perſon, du gehe deinem Ziel nach, was auch andere thun, ſie werden die Verantwortung allein haben. Anmuthungen. Herr! mach mir mein Ziel und End bekannt, wegen welchem ich auf Erden lebe! Dank ſey dir! du biſt es, du biſt mein Ziel und En⸗ de, gleichwie du mein Urſprung biſt von dir er⸗ ſchaͤffen, bin ich auch nur fuͤr dich erſchaffen, da ich dir mein Gott hier in der Zeit diene⸗ 2 un 36 Hrittes Kapitel und dich dort einſt in der Ewigkeit beſitze, wel⸗ che Ehr in dem einten, welche Gluͤckſeligkeit in dem andern? Dieſes Ziel und End haſt du mir als einem Menſchen geſetzt, und ich als ein Chriſt habe es mir bey dem heiligen Tauf auch freywillig erwaͤhlet, dieſe Wahl auch bey Annehmung des heiligen Eremitenſtands, noch mehr beſtaͤtiget, Herr! ich will, ich will dir dienen: Nehme mich auf als einen guten Diener; hier zur Gnade, dort zur Glorie. Soll ich meinem Gott nicht dienen, einem ſo großen Herrn, fur einen ſo großen Lohn? Herr, ich erkenne nicht allein mein Ziel, ſondern ich erkenne auch die Vortreflich⸗ keit deſſelben, nun ſo geht mir nichts mehr als eines ab, deine Gnade gieb mir, daß ich dieſem meinem Ziel mit allem Ernſt nachlaufe, bis ich es werde erlanget haben, Amen. Zweyter Antrieb, der Tod des Eremiten. Es iſt beſchloſſen, daß alle Menſchen ein⸗ mal ſter ben muͤſſen; kein heilſamerer Ge⸗ danken iſt nicht als gedenken an den Tod. Schon hat uns der weiſe Mann angerathen: Gedenke an die letzte Ding, ſo wirſt du ewiglich nicht ſuͤndigen Eccl. 7. Nun dieſer letzten Dingen iſt das erſte, der Tod. Gedenke alſo mein Eremit fleißig an den Todt. Denke, daß du einſt ſterben muͤſſeſt. Was iſt ſterben? Ster⸗ ben heißt ſo viel geſagt, als du wirſt muͤſ⸗ . ben und uit von dei n aus die See u wirf Pe D deda ſhlafen r derſ iene Gemel ſen un len D Uchti nen, gendon ied konnmne Püttic dein 1 ſemei und Mer mmale Ader (fglig ihſs Wanin weßt ſte, fſelgkere ſd hafn nd iches len Tu Gol eu eſends, 1l 6 als ihn dont ir iht Nant Nſopt leßs nne Vunti 6 mre 1, N 4 hachlont, inen. ſhmt⸗ metce nEe örnt ſic gicte n Diun ſ n e/ MN i von den Bewegurſachen des Eremiten. 37 ſen aus der Welt in die Ewigkeit wandern, die Seel wird ſich von dem Leibe ſcheiden, und du wirſt muͤſſen alles verlaſſen, was auf der Welt dein war, das Haus, die Clauſen, die du bewohneſt, das Bett, worinn du ge⸗ ſchlafen, alles Hausgeraͤth, deſſen Gebrauch dir verſtattet war, die Kirch, bey welcher du gedienet, den Garten, den du gepflanzet, die Gemeinſchaft mit deinen Freunden, Bekann⸗ ten und Mitbruͤdern, von welchen du zuwei⸗ len Troſt geſchoͤpfet. O wie eitel, leer und nichtig wird dir alles Zeitliche alsdenn vorkom⸗ men, weil alles vergaͤnglich iſt. Nur die Tu⸗ gend allein,und was du im Leben Gutes gethan, wird dir ſodenn ſchaͤtzbar ſeyn, und zu ſtatten kommen, und es wird ſich erwahren „was in goͤttlicher Schrift geſchrieben ſtehet: O Tod! dein Urtheil iſt gur, der Tod ſoll dir al⸗ ſo,mein Eremit, ein Antrieb zu einem frommen und tugendlichen Leben ſeyn, habe ihn ohne Unterlaß vor Augen. Du mußt ſterben, ein⸗ mal gewiß. Wenn iſt ungewiß jede Stund, jeder Augenblick kann der letzte ſeyn. Iſt es moͤglich dieſes gedenken, und dem ungeacht ,ein boͤſes Leben fuͤhren, Gott traͤg, lau und nach⸗ laͤßig dienen? aber eben dieſes iſt die Urſach, warum man nicht an den Tod denken will, weil man die Kraft dieſes Gedankens wohl weißt, und dahero fuͤrchtet, man muͤſſe ſein Leben beſſern, welches man nicht gern thut, und von ſeinen Suͤnden, Lau⸗ und Traͤgheit nicht gern aufſtehet. Aber wird man darum C 3 dem 38 Drittes Bapitel 2 dem Tod entgehen, weil man das Andenken an ihn fliehet. Allein dieß Andenken verur⸗ ſacht Schwermuth und Traurigkeit. Schadt michts, es iſt aber nutzlich und nothwendig, und nur eine kleine Zeit dauert dieſe Traurig⸗ keit, bis ſie das Kind zur Welt gebohren, die Tugend und Frommkeit naͤmlich, denn fuͤr einen frommen und tugendſamen Menſchen hat der Tod nichts traurigs, nichts furchtbares mehr, die Heilige denken mit Luſt an ihn, und wuͤnſchen ſich ſein baldiges Ankommen. O wie troͤſtlich iſt einem frommen und tu⸗ gendſamen Eremiten der Tod? Traurigkeit und Furcht verwirret ſein Gemuͤth nicht: Jah⸗ re hin (ſpricht ein ſterbender Einſiedler Ar⸗ ſenins)fahre hin meine Seel, ſiebenzig Jahr haſt du Gott gedienet, und du ſollteſt dich vor dem Tod fuͤrchten? Ein gut gefuͤhrter Lebenswandel wird auch dir, mein Eremit, im Todbett ein gutes Vertrauen geben, und alle Todsfurcht von dir abtreiben. O welche Freud werden dir alsdenn beingen die gottſe⸗ lige Uebungen, denen du in der Einſamkeit ob⸗ gelegen, das heilige Gebeth, die taͤgliche Be⸗ trachtung und geiſtliche Leſungen, die Buß⸗ werk und Abtoͤdtungen ꝛc. forderſamſt die Ue⸗ bung der eremitiſchen Tugenden, und die ge⸗ naue Beohachtung der Regel und Tagord⸗ nung. Hingegen was Furcht und Schrecken wird einen andern Eremiten zur Stund des Todsüberfallen, der ſeinen Stand nicht gehalten, dDie von den [ſir etnach Gemn G gklßerl e un en Er⸗ Ut, hu eder und ten i Grun D d iheige ben d lher nicht chem ie hat ird! t 8Andarte gken benn .Sche dihioendi⸗ Draurte glheen, ch, dunſe denſenne ſutſte dſt ant Dkonnre. en und tt Clret he. N ſicgel gig Dlteſfnt t geſtm:oe. Geni 0 ni ſſanttgn De B ne u nd N Tentn Schtt tehaii gi von den Bewegurſachen des ERremiten. 39 die ſeinem Stand eigenthuͤmlichen Tugenden vernachlaͤßiget, in Suͤnden gelebt, oder ſei⸗ nem Gott lau und traͤg gedienet. O was ein großer Unterſchied zwiſchen dem Tod eines From⸗ men und zwiſchen dem Tod eines uͤͤbelgeſitte⸗ ten Eremiten. Betrachte ſie wohl mein Ere⸗ mit, halte ſie gegen einander, und nimme aus beeven maͤchtige Antrieb dein Leben zu beſſern, und ſelbes alſo einzurichten, daß du den ein⸗ ten ja nicht zu fuͤrchten, und den andern mit Grund zu hoffen habeſt. Anmuthungen. O daß meine Seel des Tods der Ge⸗ rechten ſterbe, und mein End dem ihrigen gleich werde. Dieß wird geſchehen, wenn auch mein Le⸗ ben dem ihrigen wird gleich ſeyn, hiezu ver⸗ leihe mir Zeit und Gnad o Gott! nimme mich nicht unbereit von dieſer Welt hinweg, ma⸗ che mich ehe vor der Suͤnd der Welt und dem Fleiſch ſittlicher Weis abſterben, ehe ich des natürlichen Tods werde ſterben muͤſſen, denn wird mein Tod vor deinen Augen koſtbar und gluͤckſelig ſeyn, Amen. Dritter Antrieb, das Gericht des Eremiten. . Es iſt nicht der Tod, der an ſich ſelbſten ſo furchtbar waͤre, ſondern was auf den Tod C 4 augen⸗ 4⁰ Drittes Kapitel augenblicklich folget, das Gericht: Es iſt be⸗ ſchloſſen, daß alle Menſchen einmal ſter⸗ ben muſſen, und hiernaͤchſt folget das Gericht, fahret der Apoſtel weiter fort. Das Gericht, in welchem der Menſch ſeines auf Erden gefuͤhrten Lebens halber die ſtrengſte Re⸗ chenſchaft zu geben, und ſodenn das bedenkliche unwiederrufliche Endurtheil zur ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit oder ewigen Verdammniß wird anzu⸗ hoͤren und zu vernehmen haben, vor dieſem Gericht wirſt du einſt, mein Eremit, rrſchei⸗ nen muͤſſen, betrachte es wohl und nach al⸗ len ſeinen Umſtaͤnden, betrachte einen allwiſſen⸗ den Richter der die Nieren und Herzen durchforſchet, dem nichts, nicht das gering⸗ ſte verborgen von allem, was du (es ſey in Gedanken, Worten oder Werken) in deinem Leben Boͤſes begangen. Betrachte ein ſtren⸗ ges Gericht, bey welchem die ſchaͤrpfeſte Un⸗ terſuchung wird angeſtellet werden, nicht al⸗ lein uͤber das, was du Boͤſes veruͤbt, ſon⸗ dern auch was du Gutes unterlaſſen, ja ſelbſt über die gute Werk, deren du dich ruͤhmeſt, betrachte ein nach der Gerechtigkeit abgefaßtes Endurtheil, welches fuͤr die ganze Ewigkeit be⸗ ſtehet, und keiner Abaͤnderung mehr unter⸗ worfen iſt. . Schreckvolle Umſtaͤnde, welche die hei⸗ ligſte Menſchen ab dem bloßen Gedanken an dem Gericht zittern machten, benannt⸗ lich ein heiliger Hieronymus, den die Furcht vor dem Gericht in ein Wuͤſte gefuͤhret, wo er von der ſeinen ſeten h tefnt ſ biel hach der ſeeſt nelched eines S andere doß de bereu deV. nehren ſe, ſn ſe i che worde ſnfa Gt horhe oſ e nd G nde Aien Eite Vur Es iſtte mmal ſten lger de eines an nugſeNn blklch enhbc⸗ witdenn⸗ vor Nee it, nſce N oh oliſene 1 Gerten des elne⸗ (aße )in Nr ein ſi cfet ſhe d aitt ſt , iſ uͤhni Logeeee nlitt nehr d e die Gedant benan de gtet/n 6 =„ von den Bewegurſachen des Eremiten. 41 er ſeinen Leib mit den haͤrteſten Bußſtreng⸗ heiten hergenommen. Was thuſt du mein E⸗ remit? die Furcht des Gerichts ſoll wenigſt ſo viel in dir wirken, daß du alles Ernſts nach der Vollkommenheit deines Stands dich ſoͤhneſt, und nach den jenigen Tugenden, welche derſelbe von dir foderet, wiſſe, das Gericht eines Eremiten wird weit ſtrenger ſeyn als jenes anderen gemeinen Chriſten, den nebſt dem, daß der Cremit ſeines geiſtlichen Stands hal⸗ ber zu einer weit groͤßeren Vollkommenheit als die Weltliche verbunden, ſo hat er auch weit mehrere und kraͤftigere Mittel an der Hand hiezu, weit wenigere, weit geringere Hinder⸗ niſſen ſtehen ihm dießfalls im Wege, und die⸗ ſes iſt, was ihm ſein Gericht weit ſchwerer machen wird. Denn welchem viel gegeben worden,von dem wird viel gefodert werden. Du haſt fuͤnf Talenten empfangen, fuͤnf andere wird man von dir abverlangen. Gott wird dir, mein Eremit, vor Gericht vorhalten, daß du, ob gleich in der Einſam⸗ keit lebend, und von ſo vielen Gelegenheiten und Gefahren der Suͤnden entfernet, dennoch dein Leben mit ſo vielen Suͤnden beflecket, er wird dir vorhalten ſo viele Gnaden, die er dir in dieſer Einſamkeit zu Erlangung der Tugend und Vollkommenheit hat angebothen, die du aber ausgeſchlagen, und mißbrauchet haſt, er wird dir vorhalten die Verſaumniß ſo vieles Gutes, welches du haͤtteſt thun koͤnnen, die Verſchwendung der koſtbaren Zeit, die du C 5 * mit 4 ⁸ Drittes Bapitel mit gottſeligen Uebungen haͤtteſt zubringen, und dir unermaͤßliche Schaͤtz von Verdien⸗ ſten haͤtteſt ſammeln koͤnnen. Vorhalten wird er dir ſo viele geiſtliche Buͤcher, durch deren Leſung und Betrachtung du haͤtteſt froͤm⸗ mer werden koͤnnen, vorhalten ſo viele Beich⸗ ten, auf welche keine Beſſerung gefolgt, ſo viele heilige Communionen, deren ein einzige dich haͤtte heilig machen koͤnnen, falls du dich recht eifrig dazu bereitet haͤtteſt, was wirſt du alsdenn dem Richter antworten koͤnnen, was wirſt du anfangen? Ja was fangſt du wirk⸗ lich an um einem ſo ſchreckbaren Gericht zu ent⸗ gehen? Es iſt ein einziges Mittel, daß du naͤmlich dein Leben auf ein ſolche Art einrich⸗ teſt, welche dich ein guͤnſtiges Endurtheil am Tag des Gerichts hoffen laſſe; dieß wird ge⸗ ſchehen, wenn du das Laſter flieheſt, und um ſene Tugenden dich hingegen bewirbeſt, wel⸗ che dein Stand von dir foderet, auch die vor⸗ gelegte Mittel hiezu emſig braucheſt. Anmuthungen. Furcht und Schrecken uͤberfallen mich, wenn ich an dein ſtrenges Gericht gedenke o Gott! da der Gerechte kaum ſelig wird, wie wird der Suͤnder und der Gottloſe beſtehen. Gnad o Gott! Barmherzigkeit! gehe mit dei⸗ nem Knecht in das Gericht deiner Gerechtigkeit nicht ein o Herr, wenn du kommen wirſt zu V richten, von de lchten, ich mich tet werd tmeinen ſben b men, wche Ver GEi ſigeh er h worfen rig ban, fals ben vone ehre men in e n g mnen A von den Bewegurſachen des Eremiten. 43 brnan richten, wolleſt mich nicht verdammen. Gieb, daß Vanm ich mich ſelbſten richte, damit ich nicht gerich⸗ Volhal tet werde. Das will ich auch thun, ich will et, du meinen Lebenswandel genau unterſuchen, den teſfi ſelben beſſern, ich will mich zur Buß verdam⸗ Gich men, alles mit deiner Gnad o Gott, um ee/ wDoelche ich dich flehendlich bitte, Amen. eit ene ls NaM , 34 Nen Vierter Antrieb, die Hoͤll, ſo dem E⸗ Ven, d remiten zu fuͤrchten. n ni MW tntn Es iſt nothwendig, mein Eremit, daß du d d dich alles Ernſts nach der Tugend und t anb Vollkommenheit deines Stands ſoͤhneſt, denn deltelm es iſt um das zu thun, daß du einem Uebel ng entgeheſt, welches nicht groͤßer ſeyn kann, ,un der Hoͤll naͤmlich, dem Ort, der von Gott Ver⸗ det, worfenen und Verdammten, wo ſie in alle cens Ewigkeit die entſetzlichſte Peinen zu leiden ha⸗ ben, einem Ort, weiches auch dir bereit ſtehet, falls du nicht ein frommes und gottsfuͤrchtiges Leben auf Erden wirſt gefuͤhrt haben. Wer von euch wird wohnen koͤnnen in dem ver⸗ zehrenden Feuer, in den ewigen Flam⸗ M men (fraget der Prophet. Wirſt etwan du, ctlt. mein Eremit, ſo viel Staͤrke haben die ewige oiedy Hoͤllenpeinen auszuſtehen, den unleidentlichen ſbett Hunger und Durſt, die entſetzliche Feuers⸗ he iN quaal, den unertraͤglichen Froſt, den grauſa⸗ techtci⸗ men Geſtank alles Unflats, den abſcheulichen Anblick ſo vieler verdammten Geiſtern, das ſchenn unaus⸗ 44 Drittes Kapitel unausſprechliche verzweiflungsvolle Geſchrey und Geheuel der Verdammten, und was uͤber alles dieſes unendlich ſchmerzhafter, wirſt du erdulden und aushalten koͤnnen den unverſoͤhn⸗ lichen Haß, Grimm und Zorn Gottes, die ewige Abſoͤnderung von ihm und der gluͤckſeli⸗ gen Geſellſchaft aller Engeln und Heiligen Gottes, du, der du nicht einen geringen Leibs⸗ ſchmerzen, ein Haupt⸗Zahn oder Magenwehe mit Geduld, oder ohne deine Empfindlichkeit merklich zu zeigen, leiden kannſt, ja nicht ei⸗ ne geringe Unbild oder Verachtung gutmuͤthig ertragen, den auch ein Schnackenſtich in Har⸗ niſch bringet, du wirſt koͤnnen ausſtehen alle dieſe erſchreckliche Peinen, gegen welche alle Peinen dieſer Welt, alle dieſe erſchrecklichſte Leibs⸗und Gemuͤthsquaalen nur Schattenſpiel ſind? Wie aber? iſt denn die Gefahr der Hoͤl⸗ len fuͤr Chriſten ſo groß? o ja; denn viele ſind berufen, wenig aber auserwaͤhlt, eng iſt die Vorten des Himmels, und ſchmal der Weg, der dahinfuͤhret. Hingegen der Weg zum Verderben breit. Aber was Gefahr fuͤr die Eremiten, wel⸗ che doch der Welt abgeſagt, den geiſtlichen Stand angenommen, und ſich dem Dienſt Gottes ganz geheiliget? ſollen auch dieſe in großer Gefahr der Hoͤll ſtehen? Wohl gewiß! und die Gefahr iſt um ſo groͤßer, je groͤßer ihr Pflicht wegen einem ſo heiligen Stand, den ſie freywillig angenommen, auch deſto froͤm⸗ mer Wl der t un Gck zu cbennic Cene Clſhon Ind D Gbnde Siand cuch den, Wert ds) 9 beſt d did ihrln oſes 1 g e Nhi ſies en ſtt an Es ein Pader en Geſcie 0 was ii , wirſt zundetſtn Gotts, N deritſii id Mlgen lingerlche Mactorkk Pfindſc n nit , Alßfi chin Hn eſthenc ſbeche ſchekhe hafenet he derhhe denn i nd ſcn He⸗ fen, aile en D deetn l ger, rofen⸗ nd,N tand, eſo fin t von den Bewegurſachen des Eremiten. 45 mer und heiliger zu leben. Ach um das Un⸗ gluͤck zu haben in die Hoͤlle zu ſtuͤrzen, iſt es eben nicht nothwendig viele Todſuͤnden began⸗ gen zu haben, ein einzige, ein einzige klecket allſchon zu dem, was bey gemeinen Chriſten und Weltleuten oft nur kleine und laͤßliche Suͤnden ſind, das ſind bey Leuten geiſtlichen Stands wegen der Aergerniß nicht ſelten ſchwe⸗ re, auch zuweilen gar Todſuͤnden, ſo giebt es auch bey ihnen vielfaͤlltige heimliche Todſuͤn⸗ den, die ſie nicht erkennen: Ich weiß deine Werk: (ſagt Gott zu dem Biſchof von Sar⸗ dis) Apoc. 3. Du haſt den Namen, ob le⸗ beſt du, und du biſt todt. Und ſo moͤcht es vielleicht mit manchen Eremiten ſtehen, ihr laues, traͤges, unordentliches und geſaͤtz⸗ loſes Leben bedeutet mir nicht viel Gutes, ob gleich ſie keine offenbare Todſuͤnden zu begehen gewohnt ſind. Wiele gehaͤufte Nachlaͤßigkeiten, womit man von dem Beruf ſeines Stands weit abweicht, uͤble Gewohn⸗ heiten, ſo nicht abgethan werden koͤnnen, zu letzt auch in ſchwere Suͤnden wachſen. Es iſt nicht der ſchalkhafte Knecht allein, der in die aͤußerſte Finſterniſſen geworfen wird, ſondern auch der Traͤge und Sorgloſe, der das Talend vergraben, und nicht damit gewuche⸗ ret hat, und nicht nur der Baum, der boͤſe Fruͤchten traͤgt, ſondern auch der, ſo keine gute Fruͤchten bringt, wird ausgehauen, und in das Feuer geworfen. Man kann mit Un⸗ L ter⸗ 46 Drittes Rapitel. terlaſſung des Guten eben ſobald in die Hoͤll kommen, als mit Wirkung des Voͤſen. Sie⸗ he mein Eremit, woher die heimliche Tod⸗ ſuͤnden entſtehen! Siehe, wer hat ſich nicht vor der Hoͤllen zu fuͤrchten? Welcher nichtſo, wie er das Laſter fliehet) alſo nach den Tu⸗ genden ſich ſoͤhnet, und nach der Vollkom⸗ menheit ſeines Stands mit Eifer trachtet? Anmerkungen. Erbarme dich meiner o Gott nach deiner gro⸗ ßen Barmherzigkeit, errette meine Seel von der Porten der Hoͤllen, was Nutzen iſt an deinem und meinem Blut, ſo ich ins Ver⸗ derben gehe. Die Todte werden dich nicht loben, noch die in der Hoͤllen ſind dich be⸗ kennen. Hier ſchneide, hier ſenge, hier bren⸗ ne, wenn du mir nur in der Ewigkeit ver⸗ ſchoneſt. Wie mein Seel, was wird beſſer ſeyn, hier eine kurze Zeit etwas weniges zu lei⸗ den, ſeiner Freyheit, Suͤnden, Geluͤſten abſagen, in Buß und Abtoͤdtung leben, o⸗ der aber in alle Ewigkeit die groͤßte Marter und Peinen in der Hoͤll ausſtehen? Ich bin hirnlos und ganz von Sinnen gekommen, wenn ich nicht das erſtere mit Freuden erwaͤh⸗ le. O Herr durchſtiche mein Fleiſch noch mehr mit der Furcht von der Hoͤll, daß ich dir wenigſt aus Antrieb dieſer Furcht diene, wenn von de dofur benn i e bloß üte att ſchen, auf G Freude ne ſir uns uder en her ſdd ſehen, keines Gott lichene un Leide ſenia n of enen N T UWen ſin Nanit kline in die . ſen. CH lche Tob ſichnich her tichtl⸗ ch den n Ollken lache! 4 ſrn neſte G Nlten , ⸗ ner Deh neei. d Nt ,hiehn igtet de⸗ Piteſ Higkut⸗ Gtſt tn tonme en erm , def 4 it den, wpen 2 von den Bewegurſachen des Eremiten. 47 wenn ich noch die edle Geſinnung nicht habe dir bloß aus Liebe zu dienen, Amen. Fuͤnfter Antrieb, der Himmel des frommen Eremiten ſicherer Lohn. Gott hat den Menſchen nicht erſchaffen, daß er ungluͤckſelig ſeye, ſtrafen die Men⸗ ſchen, ſeine Ebenbilder, die edelſte Geſchoöpf auf Erden zur Hoͤllen verdammen, iſt ſeine Freude nicht, ſondern er will, daß wir alle ſelig werden, der Himmel iſt der Ort, den er fuͤr uns beſtimmet hat, der Vater will ſeine Kinder um ſich haben. O der Himmel! was ein herrliches Reich biſt du, wir Gluͤckſelige ſind deine Innwohner? Rein Aug hat es ge⸗ ſehen, kein Ohr hat es gehoͤrt, und in keines Menſchen Herz iſt es geſtiegen, was Gott denjenigen zubereitet hat, die ihn lieben. Was ſollen denn die Menſchen nicht thun deiner habhaft zu werden? Ach alles Leiden dieſer Zeit (der Apoſtel hat recht) iſt nichts gegen der zukuͤnftigen Glorie, die uns offenbar wird werden. Frommer Eremit harre nur aus, ſeye ſtandhaft auf dem Wege der Tugend, eine kleine Zeit haſt du zu ar⸗ beiten, und dafuͤr wirſt du die ewige Ruhe ge⸗ nießen, eine kleine Zeit haſt du zu ſtreiten, und damit wirſt du das Himmelreich erobern, eine kleine Zeit, nur eine kleine Zeit zu leiden, und dafuͤr wirſt du in die Freude des Herrn, als ein 48 Drittes Kapitel ein getreuer Knecht eingehen. Wie ſind die ewige Himmelsfreuden nicht wohl werth, daß du die zeitliche fahren laſſeſt, eine ſo kur⸗ ze Lebenszeit dir etwas Gewalt anthueſt, die Geluͤſten deiner Natur uͤberwindeſt, in Zucht und Ordnung lebeſt, die Einſamkeit bewah⸗ reſt, dem Gebeth, der Arbeit, und andern frommen Uebungen emſig obliegeſt, um der Liebe Gottes willen den Gehorſam, die De⸗ muth und Armuth, Buß, Reinigkeit und andere deinem Stand angemeſſene Tugenden getraͤulich uͤbeſt, und die denſelben widerſtrei⸗ tende Verſuchungen tapfermuͤthig beſiegeſt? Siehe was thun nicht die Menſchen um ein bloß zeitliche kurzwaͤhrende und wankelbare Gluͤckſeligkeit, man rennet und lauft, man arbeitet und ſchwitzt, Ehr und Gut, Geſund⸗ heit, ja das Leben ſelbſt ſetzt man oft auf die Spitze ſein Gluͤck zu machen, was thut nur der Bauer ſich auf ein Jahr lang das Brod zu verſchaffen, was Muͤhe wendet er auf den Feldbau an, da doch die Frucht ſeiner Be⸗ muͤhung ein ungewiſſes iſt, und ein Schauer oder Mißwachs ſeine ganze Hoffnung zernich⸗ ten kann, die Frucht hingegen deiner geiſt⸗ lichen Bemuͤhung in Fuͤhrung eines tugendli⸗ chen Wandels, mein Eremit, iſt nichts un⸗ gewiſſes, ſo gewiß Gott im Himmel iſt, ſo gewiß iſt auch der Himmel dein Belohnung dafuͤr. O wie wirſt du dich einſt daſelbſt er⸗ freuen, wenn du dich deſſen erinneren wirſt, don den as d Uud unte denken ich den Cinſan , als aldeter llau Fleee Owie ner g er den Shune Und hee Dlhend ſilge Dnnt hre We uztn Glickf Uicht leben Ne Me ie ſid ie velth, ge ſ knn ſchuet, N ,in Z let barch⸗ uld nnen ſt, N „Nd nigtetm Tlutce 4 ideſfr, oſcet en un fonkeba uſt oft Glf 8 fn aalf ſene n St gungſeont, Neer es tufne 1 ie N nniſt, Belont Oiſelſtt aten bi DM von den Bewegurſachen des Eremiten. 49 was du fuͤr den Himmel gethan, gelitten, und unternommen? O wie wohl ( wirſt du denken) iſt angelegt geweſen die Zeit, die ich dem Gebeth, der Betrachtung in der Einſamkeit gewidmet, o wie weit beſſer war es, als wenn ich ſelbe nach der Gewohnheit anderer ihres Heils ſorgloſen Eremiten dem Auslaufen, dem Heimgarten, dem Fraß und Fuͤllerey und eiteln Freuden gewidmet haͤtte? O wie wohl hab ich gehandelt, daß ich mei⸗ ner Freyheit zu leben abgeſagt, und mich un⸗ ter den Gehorſam gegeben, die Regel und Satzungen der Verſammlung fleißig gehalten und beobachtet? O gebenedeyte eremitiſche Tugenden, heilige Gottesfurcht, Gott ge⸗ faͤllige Keuſchheit und Remigkeit, begluͤckte Demuth, geſegnete Buß und Abtoͤdtung, ihr habt mir den Himmel eroͤffnet. Wohlan mein Eremit, was gedenkeſt du itzt hiezu? Hat die Vorſtellung der ewigen Gluͤckſeligkeit, welche deiner wartet, die Kraft nicht dich zu emem frommen und tugendlichen Lebenswandel zu ermuntern? Ach daß doch die Menſchen ſo blind ſind, nur das Gegen⸗ waͤrtige anſehen, und durch das Zukuͤnftige nicht gerichtet werden! indeſſen ſollte man mit Haͤnden greifen, daß ein bloß zeitliche Gluͤckſeligkeit, diejenige nicht ſeye noch ſeyn koͤnne, ſo einen unſterblichen Menſchen be⸗ ſchaffen. Ein ewige Gluͤckſeligkeit muß es ſeyn, gleichwie der Wenſch auch ewig r, . . un Drittes Kapitel 50 und dieſe iſt nicht zu finden außer bey Gott, in keinem andern Ort außer im Himmel, durch keinen andern Weg als durch den Weg der Tugend und Frommkeit. Anmuthungen. So tritt ich denn dieſen Weg mit Freuden an, denn in den Himmel will ich, koſt es was es wolle. O Water unſer, der du biſt im Himmel, zu komme mir dein Reich, wie eckelt mir ab der Erden, da ich den Him⸗ mel beſchau. O mein Jeſu, der du mir den Himmel ſo theuer erkauft haſt, weniger nicht als dein Blut und Leben dafuͤr gegeben, verſchließe mir denſelben nicht wegen meinen ſo vielen begangenen Suͤnden, ich will Buß dafuͤr thun, ich will ſie bereuen, ich bereue ſie wirklich aus purer Liebe zu dir, o mein Gott, o mein Herr und Heiland! in deines Vaters Haus ſind viele Wohnungen, ach daß auch eine fuͤr mich ſeye, alsdenn will ich daſelbſt deine Erbarmungen ewig ſingen. Sechster Antrieb, die Liebe Gottes. Einen andern Antrieb, ein andere Beweg⸗ urſach zur Tugend und Frommkeit, mein Eremit, haben wir nun zu betrachten und zu Gemuͤth zu nehmen. Dieſer iſt die Liebe, die dein Herr und Heiland zu dir traͤgt .⸗ die Liebe von den liebe ( (ſtel) her wede licht, de Hummel ale, der Hoͤn Tuied licht er ftage d Gott, dich u lekummn ichle Pich gun Got dethette Gutt h alie ie erd dr den d Hof n imnang Femt. nd die eckſh ng Wh fahban dich en vernin von den Bewegurſachen des Eremiten. 51 Liebe Chriſti dringer uns (ſo ſagt der A⸗ poſtel) 2. Corinth. 5. Wenn dich bis da⸗ her weder die Furcht vor dem Tod, dem Ge⸗ richt, der Hoͤllen, noch die Hoffnung des Himmels bewegt hat, ſo laſſe dich durch die Liebe, welche ſtarker denn der Tod und gleich der Hoͤllen eifert, anziehen, die Liebe iſt der Trieb edler Seelen, nicht traurige Furchi, nicht eigennuͤtzige Hoffnung, die Liebe, ich frage dich demnach mein Eremit, liebeſt du Gott, du ſageſt ja, ich liebe ihn, ich frage dich zum zweytenmal, liebeſt du Gott? Ich bekomme die naͤmliche Antwort von dir, o ja ich liebe ihn. Noch nicht genug, ich frage dich zum drittenmal in allem Ernſt, liebeſt du Gott? du zoͤrneſt über mich wegen ſo oft wie⸗ derholten Fragen, freylich lieb ich meinen Gott von ganzen Heczen, und ich muß ihn ja lieben, wohlan denn, wenn du Gott liebeſt, ſo diene ihm, lebe nach ſeinem Willen in Tu⸗ gend und Frommkeit, halte deinen Stand, den du zu ſeiner Ehr und aus Liebe zu ihm haſt angetreten, ſo wie du glaubeſt, daß es ihm angenehm und gefaͤllig ſeyn werde. Zeige hiemit deine Liebe, dero du dich ruͤhmeſt, und die du der Liebe deines Gottes zu dir all⸗ zufaſt ſchuldig biſt. O wie groß iſt dieſe Lie⸗ be, was hat dein Gott nicht fuͤr dich gethan? Was hat er gelitten, was große, was un⸗ zahlbare Gnaden dir nicht ertheilet? Er hat⸗ dich aus dem Nichts hervorgezogen, zu einem vernuͤnftigen Menſchen nach ſeinem Ebenbild D 2 er⸗ 52 Drittes Kapitel Wr den⸗ erſchaffen, er hat deine Natur an ſich genom⸗ men, in derſelben ſich allem menſchlichen Elend atell und Armſeligkeit unterworfen, die erſchreck⸗ ugfch lichſte inner und aͤußerliche Peinen und Mar⸗ ſlſe n ter fuͤr dich gelitten, den bitterſten Tod am enen ſchmaͤhlichen Kreuz fuͤr dich ausgeſtanden, Ungen ſeinen Leib fuͤr dich geſchlachtet, ſein Blut Nihden fuͤr dich vergoſſen, und beydes, ſeinen Leibund Miiq y Blut dir zur Speiß und Nahrung in dem hoch ⸗ lNi heiligen Altarsſacrament hinterlaſſen, in dem Gont er dich zu einem Chriſten gemacht, und die n cbe unſchaͤtzbare Gnad des heiligen Taufs und ihn den des wahren Glaubens dir vor Millionen an⸗ Ale En derer Menſchen verliehen hat. Hiezu kom⸗ ic, men noch unzaͤhlig andere ſonderheitliche Gna⸗ Uaetd den, die er dir von Kindheit an erwieſen und f, di annoch erweiſet, wenn auch nichts anders waͤ⸗ iUt, re als ſeine Geduld und Langmuth mit dir in (Wemn Uebertragung deiner Bosheit, Traͤgheit und de Vu Lauigkeit, da er dir vielleicht nach ſchon vie⸗ dumſe len begangenen ſchweren Suͤnden noch immer nachgeſehen, dich nicht zu der ſo oft verdien⸗ ten ewigen Hoͤllenſtraf gezogen, ſondern bis daher auf deine Bekehrung, Buß und Lebens⸗ ah beſſerung gewartet. 6 8 ke “ Uiflch/ Doch auch hier bleibet die Liebe Gottes (lſen gegen dir noch nicht ſtehen, was er auch Gu⸗ Uige tes dir bis daher gethan und erwieſen, iſt ane uß noch nichts gegen dem, ſo er dir noch zu manen geben verlangt, maßen er dich ſeiner ewigen ich Guͤthern und Gluckſeligkeiten in dem Himmel en, noch ſich genen lchen de eſchrd und De en Todn öegtonden 1, e Bi gen A jin denſe ſen, n cht 1 I Tus n Olonn6, Hen ie ſelihee entieinn 6s Adekt 6 it N Dagheit ler noch inn „ſolden ) olin, er ach ſeſen J Or ii ſeineteni n ſef von den Bewetzurſachen des Eremiten. 53 noch theilhaftig machen will. Wie ein ſo un⸗ begreifliche Liebe Gottes zu dir, mein Eremit, ſolle ſie nicht uͤber alle andere Trieb ſeyn dich zu einem frommen und tugendlichen Leben zu vermoͤgen? Siehe, mein Eremit, alſo liebt dich dein Gott, alſo hat er dich geliebt, wenn nur ein wenig von einem menſchlichen Gefuͤhl in dir iſt, ſollſt du einen dich ſo liebenden Gott nicht entgegen lieben? womit wirſt du ihm aber deine Liebe beweiſen, als wenn du ihm dieneſt, ſeinem heiligen Willen nachlebeſt, alle Suͤnd haſſeſt, die er haſſet, die Tugend uͤbeſt, die er liebt, und nach der Vollkom⸗ menheit deines Stands mit allem Eifer trach⸗ teſt, die angebohrne Traͤgheit, Weichlich⸗ keit, und Unbeſtaͤndigkeit dießfalls herzhaft uͤberwindend, und alle andere von dem Fleiſch, der Welt, und dem Teufel gemachte Hin⸗ derniſſen großmuͤthig uͤberſteigend. Anmuthungen. Ich will dich lieben o Herr meine Staͤr⸗ ke, ich will dich lieben, ich liebe dich wirklich, und kann einmal weniger nicht thun, als einen ſo ſehr mich liebenden Gott hinwie⸗ der lieren, was willſt, daß ich thun ſoll Ich weiß es ſchon, ein tugendlich, ein frommes meinem Stand gemaͤßes Leben willſt du, daß ich fuͤhre, wenn ich dich liebe, ich will o Herr, und kann anders nichts woͤllen, als D 3 den 54 Drittes Kapitel den Willen desjenigen thun, der mich ſo zaͤrt⸗ lich liebt, fort mit den ſchreckbaren Gedanken des Tods, des Gerichts, der Hoͤllen, die Liebe nehme den Platz der Furcht ein, ſie allein dringet und zwinget mich, Gett liebet mich, und ich ſoll nicht ganz meines Gottes ſeyn, Gott liebet mich, und ich ſoll nicht fuͤr denje⸗ nigen allein leben, der mich ſo faſt liedet, ich ſoll ihn mit einem ſo ſuͤndhaften Leben betruͤ⸗ ben, und nicht vielmehr mit einem tugendli⸗ chen erfreuen? Allein dieſes letz ere fallt mei⸗ ner Natur ſchwer, ich muß meinem eigenen Willen, meiner eigenen Liebe, Begierden, und Geluͤſten in vielen Gelegenheiten wehe thun, ihnen abſagen. Hab ich ſo viel Liebe nicht zu Gott dieſes zu thun? der fuͤr mich und aus Liebe meiner ungleich mehrer gethan? Ach mein Gott, du haſt fuͤr mich drey und dreyßig ganzer Jahre in unaufhoͤrlichen Schmerzen und Drangſalen gelebt, und ich ſoll nur nach dem Wohlleben trachten, du Hhaſt dein ganze Lebenszeit niemalen deinen Willen gethan, und ich ſolle nur nach meinem Willen immer handeln, meine Begierden in allem erfuͤllen, und nicht in dem Gehorſam leben wollen? Du haſt ferner dein Leben auf Erden mit zarter Arbeit in der Zimmerwerk⸗ ſtatt durch dreyßig Jahre mit muͤheſamen Rei⸗ ſen, Predigen, Faſten, Wunderwerken die drey letztere zugebracht, und ich ſoll nur Ru⸗ he und Kommlichkeit ſuchen, auch die gemei⸗ ne vn den Lund ta n laſeen ch lebe d ſuch frd 6 du ſ ithaſt, de Tu⸗ Stands Ne Gna don de ſhi ſe Eiben ums we end uu oloſ und? ſo hie kotntme henuh enn N ne lle niche Reine ſin michſoſte en Godnre Holen, 1 ein, ſtahi t lchernt Gonss , hr ir ſeleln ehenbe genn tugen te ſiltmt alennepen Pegerdr Uheren ſe bi der ſirn Ner geh ) deen hhlſin 6t, M ngin,) gen Me. nichni Pegtet Gtotr ,etnd inneriu ſmnende enteint 1 inn 1 von den Bewegurſachen des Eremiten. 55 ne und taͤgliche Standsuͤbungen mir zum Laſt ſeyn laſſen? Ich erroͤthe vor Scham, nein ich liebe dich nicht, mein Jeſu! wenn ich nicht auch fuͤr dich dergleichen thue, leide, wirke, als du fuͤr mich gethan, gelitten und gewir⸗ ket haſt, ich liebe dich nicht, wenn ich nicht der Tugend und Vollkommenheit meines Stands ernſtlich mich ergebe. Gieb mir dei⸗ ne Gnad hiezu, und mache, daß mich nichts von derſelben und deiner Liebe abzuſoͤndern faͤhig ſeye, Amen. Siebender Antrieb, das Beyſpiel der Heiligen und die Erbauung des Naͤchſten. Zum Beſchluß betrachte, mein Eremit, noch zwey maͤchtige Antriebe, die dich zur Tu⸗ gend und vollkommenen Leben ermuntern und anfriſchen ſollen. Der erſte iſt das Exempel und Beyſpiel der Heiligen Gottes, welche ſo viel um Erlangung der Tugend, Voll⸗ kommenheit und Heiligkeit ſich beworben und bemuͤhet haben. Iſt es nicht ein Schand, wenn man das Leben ſo vieler Chriſten, ja der meiſten dem ihrigen entgegen haͤlt, die Heilige, wie lebten ſie, o wie groß war nicht die Gottsfurcht in ihnen, wie groß ihre Reinigkeit, das Abſcheuen von der gering⸗ ſten Suͤnd, die Sorg ſelbe zu vermeiden, wie machte ſie ſelbe Wht behutſam allen Ge⸗ 4 fahren 56 Drittes Kapitel fahren und Gelegenheiten der Suͤnd auszu⸗ weichen, und was haben ſie nicht manches⸗ mal ganz außerordentliches gethan eine ſo an⸗ dere heftige Verſuchungen zu bemeiſtern und zu uͤberwinden. Wie befleißen ſie ſich nicht auch andere Tugenden der Demuth, des Ge⸗ horſams, der Buß und Abtoͤdtung c. und wendeten mit Eifer alle Mittel an derſelben habhaft zu werden, lagen dem Gebeth, den Betrachtungen unablaͤßig ob, liebten die Ein⸗ ſamkeit, kaſteyten ihren Leib mit Abtoͤdtungen und Strengheiten, hielten genau und puͤnkt⸗ lich auf ihr Zucht und Lebensordnung, die ihnen entweders der Gehorſam auferlegt, o⸗ der welche ſie ſich aus Liebe Gottes ſelbſt feſt geſetzet hatten. Was thaten insbeſonders die heilige Ere⸗ miten und Einſiedler, in deren Leben du die ſeltſamſte Wundertugenden mit Erſtaunung wirſt geleſen haben, welcher Leben dir eben zum Muſter dienen ſollten. Warum folgeſt du ihnen nicht nach? Kannſt du ihnen viel⸗ leicht nicht nachfolgen? ſie ſind auch Men⸗ ſchen geweſen gleich dir, oder halteſt du dich nicht verbunden ihnen nachzufolgen, ſie ſind doch deines Stands „und du wiliſt in die naͤmliche Glorie, dero ſie itzt genießen. Sollſt du ſie durch einen andern Weg erlangen als durch den Weg der Tugend und Frommkeit, auf dem ſie gewandelt? Es von den Giſt cachten ſch deine Do biſt, atlangt ftönmnere geinein leuten. ſondern darten fohnn grofe Doſs u duchſen lig der 8 olin Janch ttein C Pun icht ſac. einer Gutes Es ub iu t i unnt Ws n Ed U Sird ar cht nonce on eineſten denneſtennn ſe ſch N puth/Ne Nungr. n M ſk Gebehi ebten 1e Ntid n de, Cchnner, fter es Gſ ſellgeb⸗ ben l t Eſtnn N Punm g Du ier an uſt petinn lgen e if in 6 aimn, Fuommt 6 von den Bewegurſachen des Eremiten. 5 Es iſt auch der zweyte Trieb dir noch zu betrachten, mein Eremit, uͤbrig, daß du nam⸗ lich deinem Naͤchſten ein gutes Beyſpiel ſchul⸗ dig biſt, an dem er ſich erbauen moͤge. Man verlangt naͤmlich von einem Eremiten ein froͤmmeres und tugendlicheres Leben als ins⸗ gemein von andern Menſchen und den Welt⸗ leuten. Nicht allein Gott verlangt ſolches, ſondern auch die Welt, von der ſie abgeſoͤn⸗ deret ein ganz geſniche⸗ und weltliches Leben fuͤhren ſollten. Es laͤuft daherd nicht ohne große Aergerniß Se „ wenn ein Eremit ein boͤſes unordentliches Leben fuͤhret, und ſich durch ſeinen Wandel von den Weltleuten we⸗ nig oder gar nichts unterſcheidet? Der gan⸗ ze heilige Eremitenſtand kommt andurch in Verachtung, dieſes allein ſoll dich demnach, mein Eremit, ſchon ſattſam zur Tugend und Vollkommenheit antreiben, daß du der Welt nicht zur Aergerniß, ſondern zur Erbauung ſeyeſt. O was kann ein frommer Eremit in einer Gemeind durch ſein heiliges Leben nicht Gutes ſchaffen. Es hat einſtens der heilige Vater Franciſ⸗ ecus zu einem ſeiner Ordensbruͤder (indem er mit ihm zum Kloſter hinausgienge) geſagt: kommt, laßt uns einmal dem Volk predigen. Was thut er? er gehet in hoͤchſter Zucht, Demnth und Eingezogenheit durch die ganze Stadt. Das WVolk lief ihm haufenweis zu, und rufte „o der heit Mann, und ſo kehr⸗ 5 te 58 Drittes Aapitel te Franciſeus wieder in ſein Kloſter zuruck. Vater, wenn gehet denn nun die Predigt an, fragt der Ordensbruder, dem Franciſeus ge⸗ antwortet, haſt du mich nicht ſo eben ſehen predigen? mit dem Beyſpiel muß man pre⸗ digen. Mein Sohn! moͤchten auch die Ere⸗ miten ſolche Prediger ſeyn. Anmuthungen. O Gott! mein Leben, ſuͤrchte ich, iſt ei⸗ ne ſchlechte Predigt den Menſchen ſie zur Tugend und Frommkeit zu ermuntern, viel⸗ leicht mehr ein Verfuͤhrung und Aergerniß vielen, weil ich meinen Stand und hohen Be⸗ ruf ſo ſchlecht gehalten, den Uebungen des⸗ ſelben noch anitzo ſo lau, und mit ſolcher Unbeſtaͤndigkeit obliege. O wie iſt das Gold verfinſteret worden, und wie hat ſich ſein ſo ſchoͤne Jarb veraͤnderet. Ich will ſagen, wie ungleich iſt das Leben der Erxemiten dieſer Zeit mit dem ſo heiligen Leben der ehemaligen Ehremiten! Ach Gott erneuere den Geiſt der Vaͤter in deinen Soͤhnen, zeige die Groͤße deiner Barmherzigkeit, und die Staͤrke dei⸗ ner Gnad, in einer ſo großen menſchlichen Schwachheit, und in einem ſo großen Welt⸗ verderbniß. Ich bitte dich hierum inſtaͤndigſt durch die maͤchtige Fuͤrbitt und Verdienſten eben dieſer deiner ſo großen Dienern. Mei⸗ nes Orts iſt nach ſo vielen in Erwegung ge⸗ „* zoge⸗ 1 vonden eren un ſeſt g genae T Eſer zu ſent nocl If ud derlei dos d Ien, n, G nd d nen⸗ 4 Rade temt deſet anſta Nun Weg littel en dn Und fre ſoſtet pet. Pradget Naneſſees tſo Genſcs mniß mmne ugde h, elſhenft lntenn, 1d Negen obend lebungen N iſ dos hanſci⸗ ſhwiſe, Fonitnde⸗ int⸗ den f die 4 Stick maſtie tofen W iotine Vadiet en. N von den Bewegurſachen des Eremiten. 59 zogenen Antrieben der unveraͤnderliche Schluß nun ſeſt gemacht um die Tugend und ſtands⸗ gemaͤße Vollkommenheit mich mit moͤglichſtem Eifer zu bewerben, und ihrem Beyſpiel be⸗ herzt nachzufolgen, nach Maß der Erkennt⸗ niß und der Gnade, die du mir o Got hie⸗ zu verleihen wirſt, und ſo, wie ich glaub, daß du es von mir verlangeſt, Amen. Viertes Kapitel von den Verſuchungen. Anmerkung. Indem, was von den Tugenden eines Eremi⸗ ten, von den Mitteln dieſelbe zu erlangen, und den Trieb und Bewegurſachen nach je⸗ nen zu ſehnen, und dieſe zu dem Ende zu ge⸗ brauchen iſt geſagt worden, hat nun der E⸗ remit bereits den vollkommenen Begriff alles deſſen, ſo er zu Fuͤhrung eines ſeinem Stand anſtaͤndigen Lebens zu wiſſen nothwendig hat. Nuß gehen wir ihm die Hinderniſſen aus dem Wege zuraͤumen, die ihm der Hoͤllenfeind mittelſt allerhand Verſuchungen entgegen ſetzet, indem ich ihm die Verſuchungen entdecke, von denen er ſich ſonderbar zu huͤten hat, und die Weis erklaͤren, wie er dieſelbe be⸗ ſtreiten, und uͤberwinden ſolle. Erſte 60 Viertes Kapitel Erſte Verſuchung des Eremiten, . die Hoffart. Was von Chriſto dem Herrn der Evan⸗ geliſt ſaget: Er ſeye in die Wuͤſte gefuͤhrt worden, auf daß er vom Ceufel verſucht wurde, das ereignet ſich auch bey den Eremiten. Die Verſuchung wartet ihrer ſogleich, da ſie kaum den Stand der Einſam⸗ keit angetreten, und iſt eine der erſten Ver⸗ ſuchungen vielmal die Hoffart, wie bey den meiſten in dem geiſtlichen Leben noch unerfahr⸗ nen Tugendneulingen, denn da ſie anfaͤng⸗ lich einen Eifer verſpuͤren, auch der liebe Gott hier und dort ihnen einen empfindlichen Troſt in den geiſtlichen Uebungen giebt, da haͤlt der Teufel dafuͤr, es ſeye nun fuͤr ihn der beßte Zeitpunkt ſie mit der Hoffart und eitlen Ein⸗ bildung von ſich ſelbſten, ob waͤren ſie bereits fromm und in der Tugend ſchon ziemlich fuͤr⸗ geruckt, zu verſuchen. Aber das iſt wohl laͤ⸗ cherlich fromm und ſchon vollkommen ſeyn wollen, da man kaum angefangen den Weg der Frommkeit, und Vollkommenheit zu be⸗ treten. Der empfindliche Troſt, den man zuweilen genießet, iſt gar kein Merkzeichen davon, vielmehr ein Anzeigen einer noch ſehr ſchwachen Tugend, welcher Gott mit derley Liebskoſungen zu Huͤlf kommen muß, denn den Kindern giebt man Sußes? Welche aber in der Vollkommenheit zunehmen, die naͤhet ot EStt mi 0ls eine iſ die D degefih genug hi inte Ho ntſorinn Moſch 0s den Guſſd ſart ead ſchen de ſe iber en He Gr Das hnupt Wide 5e de⸗ Oof derg koͤnne dungh dun w ſae e dufi ober eſt lehftt n de E in de vot Leufl ſch ac b⸗ ,wortiet der Enſr eſen ,weben roc unft ſe aft⸗ der ic Nlchen d „a tir n der he eitaen hnſtlen jenih 1 iſ olg Utntnen 6 von den Verſuchungen ꝛc. 1 Gott mit dem harten Brod der Drangſalen als einer weit kernhaftern Koſt. Uebrigens iſt die Verſuchung mit der Hoffart allerdings die gefaͤhrlichſte, wovon ſich der Eremit nicht genug huͤten kann. Iſt nicht die Hoffart das erſte Hauptlaſter, von welchem alle andere entſpringen? Der erſte Engel und der erſte Menſch, wodurch ſind ſie geſtuͤrzet worden, als durch die Hoffart? Und wie viel fromme Einſiedler ſind nicht durch die naͤmliche Ho⸗ fart erbaͤrmlich gefallen. Die Hoffart iſt ein Gift, es braucht nur wenig Gran den Men⸗ ſchen damit zu toͤdten. Alſo mein Eremit flie⸗ he uͤber alles die Hoffart, erſchrecke von gan⸗ zen Herzen ab jedem geringen hochmuͤthigen Gedanken, ſetze ihm den Glauben entgegen, Der Glaub iſt wider alle Verſuchungen uͤber⸗ haupt das beßte Mittel, wie Petrus ſagt: Wider ſtehet ihm in dem Glauben 1. Pet. 5. beſonders aber in den Verſuchungen der Hoffart. Es iſt ein Glaubensartickel, daß der Menſch nichts aus ſich ſelber ſeye, nichts koͤnne, und nichts vermoͤge, ſondern bloß durch die Gnad Gottes. Woruͤber ſoll ich denn hoffaͤrtig werden? Was haſt du o Menſch (ſagt der A⸗ poſtel Paulus, und er eiferet ſich recht heftig wider den Hoffaͤrtigen) was haſt du, ſo du nicht von Gort empfangen, haſt du es aber von Gott empfangen, warum ruͤl⸗ meſt dich deſſen, als haͤtteſt du es nicht 5 empfan⸗ 62 Drittes Kapitel empfangen? An einem andern Ort ſagt er, daß wir nicht einmal einen guten Gedanken aus uns haben koͤnnen, und unſer Vermoͤgen allein aus Gott ſeye. Ja alle Guͤther der Na⸗ tur, des Gluͤcks (mcht der Gnade allein) al⸗ les, alles iſt von Gott, damit ſich der Menſch nicht nur allein ſeiner Tugend nicht, ſondern auch nicht ſeines Verſtands, ſeiner guten Talenten ſeiner Ehren, Reichthuͤmer beruͤh⸗ me. Das zweyte Mittel wider die Verſu⸗ chung der Hoffart iſt die Furcht Gottes, der den Hoffaͤrtigen widerſteht, und ſie zu Schan⸗ den machet und erniedriget, der ſeine Gaben von jenen hinwegnimmet, die ſolche nicht als von ihm herkommend erkennen, und ſich ſelb⸗ ſten zuſchreiben. Da ſoll einem der Luſt ver⸗ gehen hoͤffaͤrtig zu ſeyn, und er ſoll immer ſich fuͤrchten und zittern. Es iſt aber noch eine andere Art von Hoffart, womit die Menſchen vom Teufel verſucht werden, und welche eben ſo gefaͤhrlich als die itzt beſagte, daß davon ſich dahero der Eremit eben ſo ſorgſam huͤten, und bewahren ſoll. Es iſt eine Hoffart, mit welcher man andere verachtet, ihr Thun und Laſſen beobachtet, und urtheilet. Auch hie⸗ wider iſt das beßte Mittel die Furcht Gotkes, welcher dieſe Gottung von Hoffart auf das aͤnßerſte verabſcheuet, und empfindlich ſtrafet. . Wehe dir Verachter, wirſt du nicht auch verachtet werden? Drohet er bey dem Propheten Eſaias 33. und bey dem Evangeli⸗ ſten en Lucae le hicht, werden, auch nich Noſtel P benin ſe dir and n der gige gen der al gleichen wiſen Nun gent ttorüber on ic ch,d we . 1Oltſ, bten Gh gſee Bant Butheedan de dig ſch deen Dnicht Kn „ ſeine ar Phünmerder die W Golns/1 dſen E e G ſe ſt 4 ,undſcſt n e r ℳ iang Per o tde Nme d ete e,du u gſonthe hr Tn⸗ . Uuct ntcht fatt oln loß du 4 gul Chn 1 von den Verſuchungen ꝛc. 63 ſten Lucas 6. warnet er uns ſchatpf: Urthei⸗ let nicht, ſo werdet ihr nicht geurtheilet werden, verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet werden Bey dem Apoſtel Paulus laſſet uns wiſſen, daß wir uns eben in jenem verdammen werden, in welchem wir andere urtheilen Rom. 2. Und iſt auch in der That nichts gewiſſers, als daß dieje⸗ nige gemeiniglich in eben die Laſter verfallen, oder allſchon damit behaftet ſeyen, welche der⸗ gleichen in andern anſehen, und mit einer ge⸗ wiſſen Verachtung tadeln. Und dieſes ſeye nun genug von der Verſuchung der Hoffart, woruͤber ich noch vieles zu ſchreiben haͤtte, wenn ich mich nicht der Kuͤrze, ſo viel moͤg⸗ lich, befliſſe, ich komme auf die Zweyte Verſuchung des Eremiten, die Traͤgheit. „ . Der Eifer, den man anfangs bey ſeiner Be⸗ kehrung zu einem froͤmmern Leben gemei⸗ niglich hat, iſt auch insgemein von kurzer Dau⸗ er. Er laßt gar bald nach, und die Tu⸗ gendsuͤbungen, welche zu erſt dem Men⸗ ſchen zur Luſt und zur Freud waren, werden ihm allgemach ſchwer und verdrießlich, da hat man denn mit einer andern Verſuchung zu ſtreiten (mit der Verſuchung der Lauigkeit, und Traͤgheit noͤmlich) einer Verſuchung die allgemein iſt, denn wer hat nicht mit der Kras⸗ 64 Viertes Bapitel heit zu kaͤmpfen, einer hartnaͤckigen Verſu⸗ chung, weil ſie uns das ganze Leben hindurch zu ſchaffen g ebt und und was das beßte) einer allgefährlichſten Verſuchung, weil ſie nicht nur einen Theil des frommen Lebens, nicht nur eine Tugend, ſondern allzumal, und das ganze Wert der Vollkommenheit an⸗ greift, zerſtoͤrt, und zernichtet. Du ſieheſt demnach, mein Eremit, wie faſt du dich ge⸗ gen dieſe Verſuchung verwahren, und dieſel⸗ be mit aller Macht beſtreiten ſolleſt. Und da iſt hauptſaͤchlich ein einziges Mit⸗ tel, naͤmlich die Traͤgheit uͤberwinden, und ihr in allen Gelegenheiten tapfer zu widerhan⸗ deln. Als zum Exempel, es iſt dir itzt nicht gelegen zu gewoͤhnlicher Zeit aufzuſtehen, ſte⸗ he eben darum auf, das Bethen freuet dich itzt nicht, bethe dennoch, die Betrachtung will dir nicht von ſtatten gehen, die geiſtliche Leſung dir nicht ſchmuͤcken, betrachte, lieſe dennoch, und ſo von andern Uebungen zu re⸗ den. Wirſt du dieſes nicht thun, ſo wird die Traͤgheit bald vollkommen Oberhand uͤ⸗ ber dich gewinnen, und es dahinbringen, daß du nach und nach die nutzbarſte Uebun⸗ gen unterlaſſeſt, ſomit von deiner Stands⸗ vollkommenheit weit abweichend in Gefahr ge⸗ ratheſt gar in ein laſterhaftes Leben zu verfal⸗ len. Sage nicht, ich bin dieſes oder jenes unter keiner Suͤnd zu thun ſchuldig. Dieſes iſt die Sprach aller Lauen. Ich ſage dir, mein Erei Schidigk 1ftdeine Ichſ Ilh Gott iler nic A dir ſchr Heill geſt biſonders ſchketif ſabe obe licht aſch t onftve didens ugens ſsl chung de Mltelan en died ſchen gen, un ch ten leherfl Lufln Ghadene Uhnden negl ſle ene ckigen D Aben er s Ds b ung, denmnen keh Dern An koinpetete 1. Dſel ſt ult Vn, t liſt ſee Ctinden, andeke ſnr kit ſſikeen7 ſen ftelicl Benacf ,degſte eucht/1 Pteumak Hun,d Obeſccht abbtnae biſflie reln nin odet O ſt 1 1 von den Verſuchungen. 65 mein Eremit „ wenn du nichts uͤber deine Schuldigkeit thun willſt, ſo wirſt du auch oft deine Schuldigkeit nicht thun. Ich ſage dir ferners, wehe dir! wenn auch Gott ſo mit dir handeln ſollte, und dir weiter nichts geben und thun wuͤrde, als was er dir ſchuldig, denn ſo iſt es um dein ewiges Heil geſchehen, die kraͤftige Gnaden, und beſonders die ſo wichtige Gnade der Beharr lichkeit iſt dir Gott keineswegs ſchuldig, ohne ſelbe aber biſt du verlohren. Wenn dieſes dich nicht erſchrecket, und vom Schlaf der Traͤg⸗ heit aufwecket, ſo weiß ich fuͤrwahr nicht, was anderes hiezu vermoͤgend waͤre, Du ſollſt uͤbrigens nicht glauben mein Eremit, daß die⸗ ſes Mittel, welches ich dir wider die Verſu⸗ chung der Traͤgheit entdecke, dieſes einzige Mittel allzuſchwer ſeye, in allen Gelegenhei⸗ ten die Traͤgheit zu uͤberwinden. Denn ſeye verſicheret, Gott wird dir dieſe Ueberwindun⸗ gen, und die Muͤhe, die du dabey haſt, reich⸗ lich vergelten. Er wird ſie erſtens mit einem Ueberfluß von Suͤßigkeiten und innerlichen Troͤſtungen belohnen. Zweytens ſeinen haͤufigen Gnadenſegen uͤber dich ergießen, daß dir die Uebungen der Tugenden und der Froͤmmigkeit immer leichter, zu letzt dir zur einzigen Freud und Luſt werden ſollen, beſonders wenn dieſe Ueberwindungen aus wirklicher Liebe zu ihm unternohmen werden. 66 Viertes Bapitel Derowegen mein Eremit! ſo oft dir ein Uebung der Tugend oder eines von den laͤg⸗ lichen Verrichtungen vorkommt, wovon dich die Traͤgheit abhalten, oder ſelbes nur oben⸗ hin verrichten machen will, ſo denke nur alle⸗ mal, nun will ich es Gott zu Lieb trutz al⸗ ler Beſchwerniß thun, und recht thun. Denke letztlich um dich zu Ueberwindung der Traͤgheit ſtets aufzumuntern oͤfters, erſtens wie verhaßt bey Gott das Laſter der Traͤg⸗ heit ſeye. Verflucht ſeye der, ſo das Werk des Herrn nachlaͤßig verrichtet. Sagt er bey dem Propheten Jerem. 48. und bey Joh. in Apoc. 3. Weil du weder kalt noch warm biſt, ſo will ich dich allgemach aus⸗ werfen aus meinem Mund. Bedenk zweytens auch wie unanſtaͤndig, wie ſchaͤndlich die Traͤgheit ſeye, ſoll man nachlaͤßig und traͤg dienen einem ſo großen Gott, ſuͤr einen ſo großen Lohn, der zumal in ſo kurzer Zeit ver⸗ dienet wird, und ewig iſt? Was haben die Heilige fuͤr Gott um den Himmel gethan, was thun nicht die Menſchen um ein bloße zeitliche Gluͤckſeligkeit. Schaͤme dich (ſagt der geiſtreiche Kempenſer) daß dieſe eifriger zu ihrem Untergang, als du zu dem Himmel eileſt. Dritte Eine den bon (en hou lokeit, beg,unt muth, Ctemtt Pletten; nn dieſe Cenfas e Taf er ihen Ucbunve und une ſethafte ng ſielt de Eremit nnd A ſſeßen, Cumte Kihnnp⸗ che ſooſt dee don den t , wobor bes urtin enke nur k1 Litbinedl reche in enpinde fters, ii i ſodeelln r oh. iit ſod lgenuchen Odenk zeue ſhendth! e ucd ſrcni e Ar s i Un er N ſ dic⸗ ditket du 4 N Ott von den Verſuchungen. 6 Dritte Verſuchung des Eremiten, Schwermuth, und Taurigkeit. ine der hauptſaͤchlichen Verſuchungen, wo⸗ von ſich die Eremiten auch ſonderbar zu huͤten haben, iſt die Melancholy und Trau⸗ rigkeit, ſchon die Einſamkeit traͤgt hiezu vieles bey, und ſoll jener, der von Natur zur Schwer⸗ muth, und Traurigkeit geneigt iſt, ja kein Eremit werden, ſondern lieber in der Welt bleiben; denn es iſt um dieſe Schwermuth „ um dieſe Traurigkeit eine fuͤr die Eremiten ebenfalls ſehr gefaͤhrliche Verſuchung, welche der Teufel zu dem Ende in ihm erwecket, daß er ihm den Eremitenſtand verdrießlich, die Uebungen deſſelben, und die Pflichten ſchwer und unertraͤglich mache, wohl gar in ein la⸗ ſterhaftes Leben ſtuͤrze, und oftmal bis zu Ver⸗ laſſung ſeines heiligen Stands bringt. Es ſtellt daher dieſer liſtige Seelenverfuͤhrer dem Eremiten vielmal vor einerſeits die Freuden / und Wohlluͤſten, welche die Weltleute ge⸗ nießen, deren er ſich durch Annehmung ſeines Eremitenſtands beraubet, andererſeits ſtellet er ihm vor die große Muͤhe, und Beſchwerden, welche ihm die Erlangung ſeiner ſtandsmaͤßi⸗ gen Vollkommenheit koſte, und annoch ko⸗ ſten werde. . Durch das erſtere ziehet er den Eremiten, der die Welt verlaſſen, wieder in die Welt zuruͤck, er machet ihm die Einſamkeit zur 68 Viertes Kapitel Laſt, daß er ſtatt derſelben die Gemeinſchaft und den Umgang mit den Weltlichen unter allerhand Vorwaͤnde immer ſuchet, ſich auch nicht ſelten zu anderer Aergerniß bey ihren eitlen Geſellſchaften, und Luſtbarkeiten, ſo⸗ gar einfindig machet, wobey er nothwendiger Weis in viele Gefahren und Gelegenheiten der Suͤnd gerathet. Durch das andere aber machet er ihn kleinmuͤthig und verzagt, daß er den Stand der Vollkommenheit zu erlan⸗ gen, als unmoͤglich anſehe, und dahero die Uebungen deſſelben vielmal unterlaſſe, oder ſie nur lau, und kalt ohne Ernſt und Eifer etwan nur aus Gewohnheit verrichte, oder aber in Verwirrung, und Gewiſſensaͤngſtig⸗ keiten (wovon nachgehends) verfalle, zu einen Scruppulanten und Halbnarren werde. Glaubend, daß man Gott nicht genug thun koͤnne. Wie! Koͤnnte die Verſuchung der Traurigkeit gefaͤhrlicher ſeyn? und ſollte der Eremit nicht alle Mittel brauchen, und an⸗ wenden ſich wider die Traurigkeit zu bewah⸗ ren, und von ſelber, da er etwan damit be⸗ fallen wird, zu entledigen? Das erſte und fuͤrnehmſte Mittel iſt das naͤmliche, welches wir oben gegen die Traͤg⸗ heit verſchrieben, naͤmlich die Ueberwindung⸗ Der Teufel verſucht dich mit der Traurxigkeit, und treibet dich an aus der Einſamkeit, und in die Geſellſchaft der Weltlichen zu gehen, dich daſelbſt mit und gleich ihnen zu erluſtigen, uͤb er⸗ ſervinde Einſannke tann du ſehe de igkeit w Ghſamee m Pak Kaiſers Tauſel roecket Berroch deren he Uldnung Gebeth, Dumng Pc, Onderoe dohin b Gute 1 nd Ca N de nd oh donngn Uteraf ſolchen e Tn ce Rune Genenſte llichen u Net, ſiheu hniß ben he ſbatien, h Nohhremae elerfefer ordend bend,N et nd doſeo ſenſſſe/ eo ence, ſenkngte ffant wede nt N Duſinit bſce hen, dt keir van imil rde N cerinne Cung, ſunket, 7 e e 9 tluſet le⸗ von den Verſuchungen. 69 uͤberwinde dich! gehe nicht, und verlaſſe die Einſamkeit nicht, thue dieſes Gott zu“ Lieb, wenn du es ein⸗und anderemal alſo macheſt, ſo ſeye vergwißt, die Verſuchung der Trau⸗ rigkeit wird ſich bald nicht mehr melden, die Einſamkeit wird dir zur Luſt und dein Clauſen zum Paradies werden, alſo daß du mit des Kaiſers Hofſtaat nicht tauſchen moͤchteſt. Der Teufel verſucht dich mit der Traurigkeit, und erwecket in dir einen Unluſt zum Gebeth, zur Betrachtung, zu der Arbeit, oder einer an⸗ deren Uebung, welche die Regul, oder Tags⸗ ordnung itzt von dir foderet, wirſt du das Gebeth, die Betrachtung ꝛc. ꝛc. wegen der Traurigkeit und dem Verluſt, den du ver⸗ ſpuͤreſt, unterlaſſen, ſo wird der Teufel ein andersmal wieder kommen, und es allmaͤlig dahin bringen, daß du nach und nach alles Gute unterlaſſeſt, dich an kein Lebensregul und Tagsordnung mehr bindeſt, oder wenigſt, daß du dasjenige, was du thun ſollſt, lau und ohne Cifer verrichteſt. So uͤberwinde demnach die Traurigkeit, und wegen derſelben unterlaſſe auch nicht das geringſte von deinen taͤglichen Uebungen, alsdenn wird abermal die Traurigkeit bald vergehen, und ſich in Freude verkehren. Euer Traurigkeit wird in Freude verkehret werden. Joan. 16. Häabe nur noch etwas Geduld: harre ein kleine Weil aus, mein Eremit! du haſt die Freuden der Weit verlaſſen, was iſt daran gelegen, an ſo ſchnoͤden, unbeſtaͤndigen, zergaͤnglichen Freu⸗ E 3 den, Viertes Kapitel den, die einer unſterblichen Seel nich wuͤrdig, und deren End ein ewige Pein iſt? Laß es dich denn nicht gereuen, ſolche nichtige, ge⸗ faͤhrliche Freuden verlaſſen zu haben, Gott wird dir beſſere dafür geben, die Freuden eines guten Gewiſſens, weiche alle Weltfreuden überſteigen, die Freuden vollkommener See⸗ len, welche ſich zwar empfinden, aber nicht ausſprechen laſſen. Siehe auch noch andere Mittel wider die Traurigkeit, oder Zwang: Wenn einer traurig iſt, ſo bethe er, ſagt Jacobus. Es iſt auch ein guts Mittel ſeine Traurigkeit, und Schwermuth ſeinem Beichtvater, oder einem andern frommen Ere⸗ miten ſammt der Verſuchung offenbaren, und deſſen Rath folgen. Endlich iſt nebſt herz⸗ hafter Ueberwindung der Traurigkeit vielleicht das allerbeſte Mittel wider ſelbe ſich aͤußerlich mit allem Gewalt froͤhlich anſtellen (wie es auch innen im Herzen zugehe) und ſich ſelbſten ermuntern, mitten in Schwermuth, und Trau⸗ rigkeit Gott loben, anbethen, lieben, zum Beyſpiel ſagen. Ehr ſey dem Vater ꝛc. Ge⸗ benedeyt ſey der Nam des Herrn. Mein Gott bey meiner Traurigkeit erfreu ich mich deiner Freud und Gluͤckſeligkeit, wenns nur dir gut gehetꝛc. mit einem Wort fliehe, fliehe über alles die Traurigkeit. Soll ein Chriſt traurig ſeyn, deſſen Erb der Himmel iſt, der einem ſo großen Herrn um einen ſo herrlichen Lohn dienet, e“ nicht ſcht den Geng er Gus Tre Ppoſel) hot Go (ſogt d dir di waͤhren Die C und es Vee En D cher n Ceemit deſen ein en Net Cen Vielmm Kaͤmn leider dunge te ungen en Utſec Hen Atichtit⸗ iſt! nichie, Poben, G ie Frudaner le Wefene fonnen en, NN ch nocetr dder Iun ſ beth . n guse tennutt ſen jfunnene Cfoborehrn ſintſ likit tict eſich au ſclen (tt id ſchſe tc,ud luben, Vetur, GSernn 1 ſt in t, tun von den Verſuchungen. 71 nicht dem Herrn zum groͤßten Schimpf: ob gieng er mit ſeinen Dienern ſo hart um. Nicht aus Traurigkeir oder Zwang (ſagt der Apoſtel) ſondern einen froͤhlichen Geber hat Gott lieb. Erfreu dich im Herrn (ſagt der koͤnigliche Prophet) und er wird dir die Begierden deines Herzens ge⸗ waͤhren. Hingegen heißt es bey Eccle. 30. Die Traurigkeit hat ihrer viele getoͤdtet, und es iſt kein Nutz in ihr. Vierte Verſuchung des Ere miten, die Unlauterkeit. “W Eben von der Traurigkeit entſtehet oft die Verſuchung der Unlauterkeit, von wel⸗ cher wir itzo reden wollen. Doch was hat der Eremit mit dem Laſter der Unlauterkeit zu thun, deſſen Stand ein engliſcher Stand iſt, und ein engliſche Reinigkeit gleichſam von ihm fo⸗ deret? allein nur allzugewiß iſt es, daß die Eremiten auch mit dieſem ſchaͤndlichen Laſter vielmal verſucht werden, und die ſchwereſte Kaͤmpf mit ihm auszuſtehen haben. Denn leider auch in die abgelegneſte Wuͤſteneyen dringet der Geiſt der Unlauterkeit ein, und richtet daſelbſt nicht ſelten graͤuliche Verwuͤ⸗ ſtungen an. Es iſt dahero nothwendig, mein Eremit, daß ich (auch dieſe Verſuchung be⸗ trefend) dir mit kraͤftigen Wehrmitteln an die⸗ Hand gehe, und dich unterweiſe, wie du die E 4 ſer 72 Viertes Kapitel . und am erſuchung vorſichtig begegnen, un ſichenen ſie nberwinden mdae⸗ erh ee n us, daß dieſe Verſuchung deit gleich jedwedere andere Werſuchungen den Menſchen anderſt nicht uͤberfallen koͤnnen d aus gerechteſter Zulaſſung und Verhaͤng Gottes. Gott laſſet dieſe Verſuchung zu ent⸗ weders zur Pruͤfung des Menſchen und zu . li⸗ inem Verdien wie bey vielen auch Hei nenn Venr eſchenbn, oder zur heilſamen Demuͤthigung, damit man ſich wegen beſon⸗ naden ern etwan von Gott empfangenen G dicnt erhebe, und in das gefaͤhrliche Laſter der Hoffart verfalle, welches ſelbſt von ſich ein⸗ 2. oder eiliger Paulus bekennet. 2. Cor. 12. 9 hein ur Wih wegen eben dieſer Hoffart dder auch anderen Suͤnden, wovon ein erwaͤhr ter Apoſtel Rom. 1. v. 18. Meldung thut: Gott hat ſie den Leidenſchaften ihres He⸗ zens uͤbergeben zur Unlauterkeit a⸗ rfach ſche dich nun, mein Eremit, aus wgil Gn etwan es ſeyn moͤge bey dir, warum die mit der Unreinigkeit laßt verſucht werden. Biſt du hoffaͤrtig, eigenſinnig, urtheileſt, verach⸗ teſt heer o ſo daͤrfſt du dich nicht mundern ab ſolcher ſchaͤndlicher Verſuchung, a e che der Hoffart eigentliche Straf iſt. Stehe and nur ab von der Hoffart, halte inn mit Re . theilung, Tadlung, und Verachtung ander Menſchen, ſo wird die Verſuchung gewiß nachlaſſen. Viel⸗ Viele icht. ſcht hoff⸗ Ucholſo duld, un lchſoiſt kit deni iſ demn Selg al, de bird er Gott un Fall Mltenir ſa gen zur. Poſtel verſuch dar nie hſ Deſteh Derm Gefah das elf deVe W Ge⸗ Vnt, Umüe deſen mance Sind nen, unde 1,ihſe der lan etfchret len Hinnn 1d Dechn tſuchun tſchen n e ucht ut he n kis eger Ne er. 4 ſt Ei 6 4 . An 1 edun ſnfe, keit ,0 us veß cnd, tnel u! it picltten. ſeg it ugn, N von den Verſuchungen. 73 Vielleicht aber biſt du eben ſo hoffaͤrlig nicht. Allein es iſt darum zu thun, daß du nicht hoffaͤrtig werdeſt. Die Verſuchung muß dich alſo in Demuh erhalten, leid ſie mit Ge⸗ duld, und ſtreite wider ſelbe ſtandhaft. End⸗ lich ſo iſt doch dieſe Verſuchung der Unlauter⸗ keit wenigſt eine Pruͤfung fuͤr dich, und was iſt demnach zu thun, was wird zu thun ſton. Selig iſt der Mann, der die Pruͤfung aus haͤlt, denn wenn er wird bewaͤhrt worden ſenn, wird er die Kron des Lebens empfangen ꝛc. Gott laßt die Verſuchung zu, aber nicht zum Fall des Menſchen, ſondern zu ſeinem Nutzen und Verdienſt, die Verſuchung mag ſo ſtark ſeyn als ſie will, wer kann dich zwin⸗ gen zur Suͤnd, Gott iſt getreu, ſagt der Apoſtel: und er laßt uns nicht uͤber Macht verſucht werden. 1. Corint. 10 ſie wird folg⸗ bar nie allzuſtark ſeyn, es ſeye denn, du ma⸗ cheſt ſelbe ſelbſten durch deine Traͤgheit im Wi⸗ derſtehen, durch deine Unbehutſamkeit und Vermeſſenheit (weil du dich muthwillig in die Gefahren der Suͤnd hineingiebeſt) ſtark; den das erſte und allernothwendigſte Mittel wider die Verſuchungen der Unlauterkeit iſt die Flucht von Gefahren. Du wiſt vielfaͤltig, mein E⸗ remit, mit unreinen Gedanken geplagt, mit unreinen Begierden entzundet, vielleicht iſt deſſen kein Wunder, weil du ohne Schen in mancherley Gelegenheiten und Gefahren der Suͤnd dich hmmeinwageſt, ſelbſt vor dem um⸗ 5 gang 74 Viertes Kapitel gang mit dem andern Geſchlecht dich nicht in acht nimmſt. Zu der Flucht von den Gefahren, und Gelegenheiten der Unlauterkeit gehoͤrt auch die Innhaltung der Augen, Ohren, und uͤber⸗ haupt die Bewahrungen, und Bezaͤumung aller fuͤnf Sinnen, als welche ſo viel Thuͤren und Thor ſind, wodurch die Suͤnd eingehet. Das zweyte Mittel wider die Verſuchung der Unlauterkeit iſt das Gebeth, denn die Rei⸗ nigkeit des Leibs iſt, wie Salomon ſagt, eine Gab Gottes, man muß folgſam, wie um andere Gaben, um ſelbe Gott eifrig bitten, doch das Gebeth allein wird nicht erklecken, ſondern das Faſten, der Abbruch in Speiß und Trank, beſonders zur Zeit der Verſuchung will neben dem Gebeth annoch nothwendig ſeyn, als das dritte Mittel; denn (wie der Hei⸗ land ausdruͤcklich ſagt) dieſe Art der Teufel wird nicht ausgetrieben ohne durch das Gebeth, und Faſten. Matth. 17. Das vierte Mittel wider, die Verſuchungen der Un⸗ lauterkeiten iſt die beſtaͤndige Arbeit und Be⸗ ſchaͤfftigung, ſo hat der Einſiedler Moiſes duech ſtrenges Arbeiten die heftigſte durch viele Jahr anhaltende Verſuchungen des Fleiſches beſieget. Ein ſehr fuͤrtrefliches Mittel iſt wi⸗ der die Verſuchung des Fleiſches ferner fuͤnftens ein eifervolle Andacht zu Maria, beſonders ihrer unbefleckten Cmpfaͤngniß und Jungfrau⸗ ſchaft tragen«, ſich taͤglich Morgens, und Abends ihrem Schutz angelegneſt empſehlen, 2 ihr dieſes ſi den O dorkom B chung Clens delſtand Rimnmnt ſondege wochſen thun cht, deracht RRe Zwen ſen Maria Gott nich, ul, M 1 Mrie ehe Ferd t dich ni Nefahten, 1 Nchortcutl en, n k 1 Hi ſod D Slnd ingt Vetſachie! dennl die dnonſcct,e ſin, nit 1 Aſte Me che adlcfn nch S der Brſee i, nohoe tee⸗ hadrli ne dnid tthe l. “ beruo ſeder N e Du 4 i i nn 4 Aer fanfe 1, beſtt 9gun 7 X von den Verſuchungen. 75 ihr alle Glieder des Leibs und ſeine fuͤnf Sinn ſchenken, und aufopferen, ferners die An⸗ dacht zu dem heiligen Joſeph, dem heiligen Aloyſius ꝛc. ꝛc. Sechstens ſoll auch die oͤftere, heilige Communion und Beicht, als ein eben⸗ falls kraͤftiges Mittel gegen die Verſuchung der Unlauterkeit nicht umgangen werden, und dieſes ſind nun die Mittel, womit der Eremit den Verſuchungen der Unlauterkeit kluͤglich vorkommen kann. Bey entſtehender wirklichen Verſu⸗ chung moͤgen ihm hernach folgende dienen. Erſtens thue der Verſuchung ſo gleich wi⸗ derſtand mein Eremit, alsbald du ſie wahr⸗ nimmſt, alles iſt an dieſem eiligen Wider⸗ ſtand gelegen, man muß den Feind nicht an⸗ wachſen laſſen. Wie aber ſollſt du widerſtand thun? Antwort: giebe der Verſuchung kein acht, wende dein Gemuͤth davon ab, und verachte ſie: dieſes iſt inegemein das kuͤr⸗ zeſte Mittel der Verſuchung los zu werden. Zweytens: Will die Verſuchung nicht nachlaſ⸗ ſen „oder ſtaͤrker werden, fliehe zu Gott, zu Maria durch eifrige Schußgebethlein: O Gott merk auf mein Huͤlf, Maria ſchuͦtze mich, ſtreite fuͤr mich, oder dem heiligen Schutzengel, den heiligen Patronen, Heil. Engel, Heil. NN. ſtehet mir bey „halte da⸗ mit ſo lang an, bis die Verſuchung wird voruͤber ſeyn, denn wie lang muß man ſich wehren? Nicht wahr, ſo lang man den Feind vor ſich hat? Drittens 76 Viertes RKapitel Drittens: Huͤte dich, daß du wegen anhalten⸗ der Verſuchung ja nicht kleinmuͤthig werdeſt, ſonſt wird der Sieg ſchwer ſeyn, ſondern wer⸗ de je hitziger dem Verſucher zu widerſtehen, je hartnaͤckiger er iſt dich mit der Verſuchung zu beſtreiten, ein Theil muß endlich nachge⸗ ben, ſollſt aber du es thun: Gott zum Schimpf, dem Teufel zum Spott, dir zum Schaden? Viertens: Vielmehr mache den feſten Fuͤrſatz durchaus nicht, um die ganze Welt nicht in die Suͤnd einzuwilligen, und erwecke zugleich einen Act des ſtandhaftigſten Vertrauens auf Gott, denn es ſtehet geſchrieben: Die auf ihn hoffen, alle dieſe werden nicht ſuͤn⸗ digen. Pſ. 33. Fuͤnftens: Bey Vermerkung un⸗ reiner Bewegungen mag oft die Veraͤnderung der Leibsſtellung vom Liegen zum Aufſtehen, vom Sitzen zum Gehen, Stehen, Ruhe ver⸗ ſchaffen. Sechstens: Gleiche Dienſte mag unter⸗ weilẽ auch die Abaͤnderung ſeines Geſchaͤfftes ein ehrbare Unterhaltung oder Gemuͤthsergetzung thun. Siebendens: Zuweilen aber das Gegen⸗ ſpiel ein Bußwerk, das dem Leib empfindlichen Schmerzen verurſachet, und anmit die unreine Empfindung unterdruckt, der Heil. Benedict hat ſich in Doͤrnern umgewaͤlzt, ein anderer ſich dis auf haͤuſiges Blutvergießen gegeißelt, die⸗ ſer in ein kaltes Waſſer ſich verſenkt. Ihr habt noch nicht bis auf das Blut geſtrit⸗ ten wider die Suͤnd, ſagt der Apoſtel Haͤb. 12. Doch auf das Gebeth halte ich das mei⸗ ſte, Vr hi ,ſt de ſickg und utt vor Un nieder, 1 Nn G dich mein ben, me ſicht, d mich (i lieber de Holl als but fur herzigkei Ulf, dis rd de⸗ Nher ge ſn Sie holen, ſchreibi Nt. De Veeber Fuünf ſffe ſol den ſ ſan he degen enhee fthig wecde 1, ſordenn l wdaſe der Beſht endit ace ſum Shin n SN 0 ſeſen Pett nit eeecke N Datnetit⸗ ben: De den nite ſn Veupetnet je Dahk⸗ Uin e znſt nn esGeſhifr⸗ anitfene, cberdase 65 nhett nit Demt n in cuſthd Pelclt. Pln 4 6 von den Verſuchungen. 77 ſte, iſt derohalben die Verſuchung ſo hart⸗ naͤckig und allzuheftig, ſo werfe dich auf mein Wort vor einem Erucifiybild demuͤthig zur Er⸗ den nieder, rufe und ſchreye ohne Unterlaß zu dem Gekreuzigten: Herr Gott erbarme dich meiner! Herr hilf uns, wir verder⸗ ben, mein Gott am Kreuz verlaß mich nicht, daß ich dich nicht verlaß, laſſe mich (ich bitte dich im Ernſt darum) lieber den Augenblick in den Tod, in die Hoͤll als in die Suͤnd fallen. O Maria bitt fuͤr mich! Jeſu Gnad, Jeſu Barm⸗ herzigkeit! ꝛc. ꝛc. ſtehe nicht von der Erden auf, bis und ſo lang die Verſuchung nicht wird verſchwunden, und dr Sieg dein ſeyn. Aber giebe nachmals wohl acht, daß du die⸗ ſen Sieg ja nicht dir und deinem tapfern Ver⸗ halten, ſondern lediglich der Gnade Gottes zuſchreibeſt, die fuͤr dich geſtritten und geſie⸗ get. Dank ſey Gott, der uns den Sieg gegeben durch den Herrn Jeſum. 1. Cor 15. Fuͤnfte Verſuchung des Eremiten, das Wohlleben. enn der hoͤlliſche Verſucher den Eremiten nicht zu den unreinen Wohlluͤſten (weil dieſe offenbar ſind) bewegen und bereden kann, ſo reizet er ihn doch zu dem Wohlleben, und den ſinnlichen Ergetzungen, die an ſich erlaubt ſeyn koͤnnen, daß er derſelben, ſo viel ihm ſein . Stand 8 Viertes Kapitel Stand und Armuth zulaßt, pflege, und ſich gleich den weltlichen Leuten gute Tage zu ver⸗ ſchaffen ſuche. Und fuͤrwahr ſiehet man leider viele Eremiten, welche ſich dieſer Verſuchung ohne einigen Scrupel ergeben. Ich will da nichts ſagen von ſolchen Eremiten, deren freyſinnige Lebensart der Welt ſelbſten zur Aergerniß iſt, an welchen man außer des Habits nichts eremitiſches ſiehet, indem ſie die meiſte Zeit außer ihrer Clauſen unter den Weltlichen zubringen, ſtatt der Arbeit muͤſſig gehen, ſtatt des Gebeths, der Betrachtung und des geiſtlichen Leſens, womit ſie die von der Arbeit eruͤbrigte Zeit meiſtens nutzlich an⸗ wenden ſollten, ar Gemüuͤthsergetzungen und Luſtbarkeiten ſuchen, die hrem Stand gar nicht geziemen, in Wirthshaͤuſer gehen, ſich da⸗ ſelbſt voll antruͤnken, ſpielen, jagen ꝛc. ꝛc. Ich will nichts ſagen von andern, welche ihre Clauſen gar verlaſſen, oder nie eine verlan⸗ gen, ſondern gleich dem Jaunergeſindel ihren Luſt haben, unter dem Vorwand der Pilger⸗ ſchaft, auf dem Land herumzuziehen, um recht nach ihrer Freyheit leben zu koͤnnen, wo ſie mit Betteln den Armen das Brod hinweg ſtehlen, und das erbetlete in Schwelgerey verzehren. Fuͤr ſolche Eremiten, die dieſes Namens unwuͤrdig ſind, ſchreib ich gar nicht, ſondern ich will nur ſagen von denjenigen, die die Pflichten ihres Stands allem Anſehen nach wenig erkennend, von Buß und Ab⸗ toͤdtung nichts wiſſen wollen, nur nach ihrer * Gnlche s ſnen Arung be Uenotch Pnſt nit der ge Nt t w en zubr G Uheze eins korn Dßtand ensant d ſcen ſe ebd i Ueneſte ihnen! gen ſote nd geſn Ech lth ten, geſtlch Gent, Reiten unhne n den Wrie gnhe Snde een E ſnl ege, vdi Tager w et nan 1DVerſechn 9 w jiten, dan 1 ſebſen aube , indenſ in uuter Arbernit Benußr tſe Ne nechens enngnu d Nn gar ne 1, 1 ſgen 1 l n et kenh eſrde he e N , “ i, i 3d Hns ,de N rig etienue. n nſe⸗ NNd N u i Sinc von den Verſuchungen. 79 Sinnlichkeit leben, nur immer thun das . was ihnen freuet, kein Regul, keine Lebens⸗ ordnung beobachten, als welches ihnen ein unertraͤglicher Zwang waͤre, welche die Ein⸗ ſamkeit mit Unluſt bewohnen, des Arbeitens „ und der geiſtlichen Uebungen uͤberdruͤßig die Zeit oft mit eitlen Beſuchungen und Taͤnde⸗ leyen zubringen. Ich ſage dir mein Eremit, daß die⸗ ſe Lebensart mit deinem Stand nicht uͤber⸗ eins komme, denn der Eremitenſtand ein Bußſtand iſt. Mein! halte derſelben die Le⸗ bensart der ehemaligen Eremiten entgegen, ließen ſie ſich auch von dem Wohlleben nur etwas einfallen? War nicht die Ordnung und Lebensſtrengheit ein allgemeines Geſatz bey ihnen! welche Bußwerk, welche Abtoͤdtun⸗ gen uͤbten ſie nicht ohne Unterlaß! wie rauh und geſparſam war ihre Nahrung, wie kurz ihr Schlaf, wie hart ihr Liegerſtatt, wie unablaͤßig ihr Gebeth, wie ſtreng ihr Arbei⸗ ten, wie immerwaͤhrend ihr Betrachten, und geiſtlich Leſen ꝛc. Man verlangt von dir, mein Eremit, eben ein ſolche Lebensſtrengheit bey weiten nicht, man verlangt von dir ſolche außerordentliche Bußwerke nicht; als dieſe Ere⸗ miten der vorigen Zeiten uͤbten. Doch den Gedanken zum Wohlleben muſt du dir nicht beygehen laſſen, er ſchickt ſich nicht fuͤr den Stand eines Eremiten, ja nicht einmal fuͤr den Stand eines Chriſten. Die Chriſten ſind (ſagt der Apoſtel) die haben ihr Eleiſch 80 Viertes Bapitel gekreuziget. Ich bin zufrieden, wenn du, mein Eremit, ein ordentliches Leben fuͤhren wirſt, wenn du die Zeiten und Verrichtun⸗ gen ordentlich eingetheilt haſt, und ſelbe puͤnkt⸗ lich beobachteſt, deine Zeiten zum Bethen, zum Betrachten, zum Arbeiten ꝛc. ꝛc. geſetzt haſt, und hierauf ſtreng halteſt, und ſo dei⸗ ne Strengheit, Lauigkeit, und Lebensfreyheit beſtaͤndig abtoͤdteſt, die Welt flieheſt, die Ein⸗ ſaikeit liebeſt, dieſes wird ja nicht zu viel ſeyn. Diu ſagſt dieß jenes iſt mir kein Suͤnd, ich bin zu Beobachtung dieſer Re⸗ gul, dieſer Tagsodnung im Gewiſſen nicht verbunden. Siehe dieſes iſt eben die Maſchen, womit dich der Teufel ganz gemaͤchlich in das Wohlleben, in ein freyſinniges Leben ziehen will. Es iſt freylich nicht gleich eine Suͤnd, wenn du ein und anderes thuſt, ein und an⸗ dere Gemuͤthsergetzung zulaſſeſt, hier und dort von deiner Lebens⸗ und Tagsordnung ab⸗ geheſt: heut dieſes Gebeth, Morgen dieſe Betrachtung unterlaſſeſt, allein ſo wirſt du von Tag zu Tag lauer, und leichtſinniger werden, und gewoͤhnſt dich allgemach das weiche und freye Leben an, wovon du nach⸗ mals kaum mehr wirſt abſtehen koͤnnen, und Gefahr laufeſt gar in ein laſterhaftes zu ver⸗ fallen, ja das Wohlleben, das weiche Leben iſt fuͤr ſich ſelbſten ſchon ſuͤndhaft, wenigſt fuͤr einen, der zufolg ſeines Stands zu einem or⸗ dentlichen Wandel zur Buß und Abtoͤdtung ver⸗ cbrden (Eund um nen deſe del liebt s, wenn Weddet ihr Es Vohleen En Voler ſ ſe ni bon den nn en hiht r en wort, ken dache Und bont un die⸗ l Defem ſchen Nrſec ſim ge iho drr Mlnktlech ch ts/ n, wennk, Ceben r Genuhen ſd ſclbenint uim Blce t N 4, udſe Lebennfmkt heſt, de⸗ gicht zu A. ſtnn t g Deſr Nuſel i⸗ deoſe Hachechtnnu Leben her eine en ein M Per gordenne 1 Doven 6 in ſchſine⸗ lane Noh N oinun fbe/u einnt Sto 1 9 von den Verſuchungen. 81 verbunden iſt. Das Exempel des reichen Praſ⸗ ſers und unzahlbare Stellen goͤttlicher Schrift koͤnnen deſſen zum Beweis ſeyn. Wer ſein Seel liebt, wird ſie verlieren, ſagt Chri⸗ ſtus, wenn ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Iſt der Spruch Pauli. Es iſt demnach die Verſuchung zum Wohlleben eine Verſuchung, die gleich ande⸗ ren voller Gefahr iſt, ja um ſo gefaͤhrlicher, weil ſie nicht gleich zur Suͤnd reizet, dahero von den unbehutſamen ohnehin zur Freyheit und dem Wohlleben allzuſehr geneigten Men⸗ ſchen leicht eingelaſſen wird. Was iſt aber fuͤr ein Mittel gegen dieſe Verſuchung. Ant⸗ wort, kein anderes als die Lebensſtrengheit, welche, wie wir ſchon geſagt, allen Chriſten und vorzuͤglichen dem Eremiten zuſtehet, und zwar die Strengheit hauptſaͤchlich (merk es) in dieſem Stuͤck, in einem ordentlichen taͤg⸗ lichen Leben, nach der Vorſchrift, die du dir ſelbſt, und was noch beſſer, der Gehor⸗ ſam gemacht. Ach mein Eremit, niemal kann ichs dir genug einpredigen und ſagen, halte puͤnktlich, halte genau nur auf dieſes, auf dein Regul und Tagsordnung, hier Loͤdte dich ab, hier uͤberwinde dich eben aus Liebe Gottes, und ſey ſtandhaft, durch dieſes Mittel allein will ich dich heilig machen. Ge⸗ drs von dieſer Verſuchug, itzt zu einer andern. 82 Viertes Kapitel Sechste Verſuchung des Eremiten, die Ungeduld in Widerwaͤrtigkei⸗ ten. Die Ungeduld (kann man wohl ſagen) iſt ein allgemeine Verſuchung, womit alle Menſchen in der Welt geplagt werden. Denn wer iſt, der nichts was zu leiden hat? einmal die Eremiten trifft ein guter Theil da⸗ von, ihr armer Stand, bey dem ſie oft ihr Leben küuͤmmerlich durchbringen muͤſſen, die ſtrenge Arbeit fur ihre Unterhaltung, die Ver⸗ achtung, die ihrem Stand eigen iſt, geben ihnen Materi genug zum Leiden. Nichts zu ſagen von Schimpf und Spott, die ſie oft bey dem Terminieren auszuſtehen haben, nebſt anderen Ungemach, ferner von den Verdruͤß⸗ lichkeiten bey ihren Amesverrichtungen, Kirchen⸗ dienſt, dergleichen ſich zuweilen vielfaͤltig er⸗ eignen: bey derley Gelegenheiten nnn werden ſie von dem Hoͤllenfeind vielmal mit der Unge⸗ duld heftig verſucht, und dieſes nicht allein der Urſach wegen, daß ſie durch die Ungeduld ſich der großen Verdienſten berauben, die ſie aus dem Leiden anſonſten ſchoͤpfen koͤnnten, ſondern damit aus ſolcher Ungeduld annoch Aergerniß entſtehe, ein welches bey Menſchen, die ſich zu einem froͤmmeren Leben bekennen, flux da iſt. Man ſpottet ihrer Frommkeit, wenn man ſie ungeduldig ſiehet in den Unbil⸗ den, die ihnen angethan werden, und die ein from⸗ fſnntner Mdioige DeGede d. Uidtugend Pl cien nmne en duld n Dedinn Cuſnit dede ennen g atden. bſt Mnen meime, gen, dag ſhelne, den Ge Ud ſ beſtrebe S – Crentet ttieke⸗ lllſoger=t. ing, Non Plogt bade ſednte ter Ce ennſe el nſer, 6 ng, e ,,N ,Ne ſet hben e in An bieſclg nen tnd fn du e uh delen auben, 4 ſen fnn 1 ſe,hſt rtkenee ſee gedue i⸗ , d Gerechtigkeit Gotres nicht. Ep. Jac. wel⸗ von den Ver ſuchungen. 83 frommer Menſch ja willig aufnehmen, und geduldig ertragen ſollte, und man hat recht. Die Geduld iſt der aͤchte Probierſtein der Tu⸗ gend. Iſt jener viel bethende Bruder fromm und tugendſam? laßt uns ſehen! ich will die Prob einnehmen, man beleidige ihn, es komme eine Widerwaͤrtigkeit uͤber ihn, aus der Geduld und Sanftmuth, mit welcher er dieſe Beleidigung uͤbertraͤgt, dieſe Widerwaͤrtigkeit aufnimmt, wird es ſich zeigen, Niemand wird alsdenn ſein Frommkeit in Zweifel ſetzen, Jedermann wird ſich daran recht ſehr erbauen, und zu gleicher Frommkeit maͤchtig angelockt werden. Aus dem magſt du ſchließen mein Eremit, wieviel nicht allein dir „ſondern auch deinen Nebenmenſchen, und der ganzen Ge⸗ meinde, in welcher du wohnhaft, darangele⸗ gen, daß die Tugend der Geduld an ſcheine, und wie faſt du dich zu allen: den Verſuchungen der Ungeduld wider und ſelbe großmuͤthig zu uͤberwinden beſtreben ſolleſt. Nun was ſind vor Mittel gegen dieſe Verſu⸗ chungen? Ich ſchlage folgende vor: Erſtens ein vernuͤnftiges Bedenken. Zweytens ein tiefe De⸗ muth. Drittens ein kluge Vorſicht Ich erklaͤre eines nach dem anderen. Erſtens ein ver⸗ nuͤnftiges Bedenken. Die goͤttliche Schrift ſagt: Der Zorn eines Manns wirket die ches von darum wahr zu ſeyn leicht glaube, F 2 weil 84 Viertes Kapitel weil bey einem Mann Vernunft geſucht wird, ein vernuͤnftiger Menſch aber ſich nicht leicht erzuͤrnet, denn er weiß, daß nicht im⸗ mer alles grad ſeyn kann, und daß die Welt der Ort der Truͤbſalen iſt, auch je ein Menſch dem anderen zur Plag ſeyn muͤſſe. In die⸗ ſem Bedenken wird die Vernunft durch den Glauben annoch mehr beſtaͤrkt, inmaßen der Glaub uns unzaͤhlige Vortheile vorhaͤlt, die uns aus den Widerwaͤrtigkeiten entſpringen, weil wir durch dieſelbe in den Himmel ein⸗ gehen muͤſſen, weil ſie uns Jeſu Chriſto gleich⸗ foͤrmig machen, weil ſie Merkmaale ſeiner Liebe gegen uns, und Kennzeichen der Aus⸗ erwaͤhlung ſind. Wie mein Eremit? wenn du die Unbilden und Trübſalen dieſer Welt, ſo dir aufſtoßen, alſo nach der Vernunft und dem Glauben beurtheileſt, ſoll wohl die Ver⸗ hung der Ungeduld ſtarken Eindruck in dei⸗ n Gemuͤth je machen koͤnnen, ſollſt du Muͤhe haben ſie zu uͤberwinden, ſollſt du nicht mit den vollkommenen und heiligen Seelen von den Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, ganz andere Meynung faſſen, ſelbe hochſchaͤtzen, lieben, und mit Begierde darnach verlangen? Welche Ehr fuͤr Chriſto und mit Chriſto leiden? welche Gluͤckſeligkeit durch ein geringes Leiden den Himmel erdienen koͤnnen? Wollte Go wir waͤren wuͤrdig ſolcher Ehre, wuͤrdig ſol⸗ i enear ig ſoicher Cre, wdi ſ Das zweyte Mittel, deſſen du dich, mein Eremit, gegen die Verſuchungen der Unge⸗ duld be⸗ Uuuth, de eves Cerwind Ghotts un Uichſeine wer ſi⸗ Mrodrtio ole den D tittelt'n Uunſeni Dewirtee Men, ld de Genth gar nkoche ſgeich ih m Liebe n winden. lir S ſhing Penn nhn ſih umh inft gect ber ſch ce s nihrie de W ein N ſe. N Uc N innnhane Porhett, entſoren Hinmne e Chrſtoge fnnti ſn en e Pnſtl ie ſeſr W Veenunſe dels i en, E ſltr von den Verſuchungen. 85 duld bedienen ſolleſt, iſt eine tiefe De⸗ muth, der Demuͤthige ſchaͤtzt ſich nicht wuͤr⸗ dig eines Guts, einer Ehre, er ſchaͤtzt ſich aber wuͤrdig alles Uebels, alles Schimpfs, Spotts und Verachtung, man kann ihm dem⸗ nach ſeiner Meynung nach kein Unbild anthun, dero er ſich zuͤrnen ſollte, noch kann ein Wi⸗ derwaͤrtigkeit uͤber ihn kommen, die er nicht wohl verſchuldet zu haben glaubt. Das dritte Mittel iſt ein kluge Vorſicht, mittelſt welcher man ſich zum voraus vielmal vorſtellig machet alle die Truͤbſalen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, welche einem zu begegnen pflegen, und ſich mit feſten Fuͤrſaͤtzen die Ge⸗ duld dabey ſtandhaft zu uͤben gefaßt macht. Alle Morgen ſtelle dir ſelbe, mein Eremit, im Gemuͤth vor, denn entſchließe dich feſt der Ungeduld keineswegs Platz zu geben, bey dem wirklichen Anfall der Ungeduld erinnere dich ſo gleich deines gemachten Fuͤrſatzes, und halte dich mit allem Gewalt zuruͤck, denke, aus Liebe meines Gottes will ich mich itzt uͤber⸗ winden. Zornig, ungeduldig werden iſt noch keine Suͤnd: ſondern iſt vielmehr die Ver⸗ ſuchung zur Suͤnd, oder hoͤchſtens die erſte Bewegung, ſo wider unſern Willen ſeyn kann. Aber dem Zorn der Ungeduld Platz laſſen, nicht alſobald Widerſtand thun, oder ihn durch unanſtaͤndige Reden oder Gebaͤrden ausbrechen laſſen, ſiehe, das iſt Suͤnd, und davon huͤte dich, ſchweige, wenn du auch F 3 glaubſt 86 Viertes Kapitel glaubſt reden zu daͤrfen; bis der Zorn vor⸗ uͤber, im Zorn redet man nichts Gutes. Die⸗ ſes ſind nun die Mittel wider die Verſuchung der Ungeduld. Siebente Verſuchung des Eremiten, der eigene Will und die Lebens⸗ freyheit. Noch von einer anderen Verſuchung ſoll ich Meldung thun, welche jene Eremi⸗ ten betrifft, die in einer Verſamlung woh⸗ nen, oder derſelben mit ihrem Nutzen beytre⸗ ten konnten, wo die Eremiten entweder bey⸗ ſammen unter einem Dach leben, oder doch eine gemeinſame Regul und Lebensordnung beobachten, und unter dem Gehorſam eines Obern oder Altvaters ſtehen, den ſie ſich ſelbſt unter einander freywillig erwaͤhlt ha⸗ ben. Ja eine ſolche Verſammlung, wo ſie gut eingericht, und gute Ordnung beobach⸗ tet wird, Gott ohne Zweifel ſehr angenehm, auch einerſeits ſein Ehr, andererſeits der Ere⸗ miten Vollkommenheit und Seelenheil maͤch⸗ tig befoͤrderet wird, ſo giebt ſich der hoͤlli⸗ ſche Feind zu allen Zeiten alle Muͤhe derley Verſamlungen theils zu verhinderen, theils zu verſtoͤhren, die Bruͤder unter einander in Uneinigkeit zu bringen, und manchen Eremi⸗ ten zu Verlaſſung der Verſammlung anzu⸗ treiben, andere vom Bexytritt derſelben abzu⸗ halten, und ſie dahin zu verſuchen, da ſie ihrer er Ner endern ol Sinn nac er Gerſiu Anſenigen ihen i ſ von gchorſ don ander Wrſchrebea malwrd Und in d Ullonbena 6 dles die D ſtder bas Art bon eine geiſtlche h⸗ Uber de Nerien ſbe nih nd N Jußfi h if bolten 1 Norn e Gutts. D Varſohe Cleitn Lebent⸗ ſchnm ens ſihlung ne⸗ lten benn ucde te⸗ ,R N cbersoc henſon te den ſe Cſe ng,M r alunie teis Al ſenhel 1 h den, N . enanee. nchen le von den Verſuchungen. 87 ihrer Freyheit keine Feſſeln anlegen laſſen, ſondern vielmehr ihrem eigenen Willen und Sinn nachleben ſollen. Was willſt du (ſagt der Verſucher) der Sklav eines andern ſeyn, demjenigen dich unterwerſen, der nur deines gleichen iſt, der vielleicht weniger weißt als du, ſelbſt voll der Fehler, einen brauchte, dem er zu gehorſamen hätte, und was willſt du dir oon anderen eine Regul, eine Lebensordnung vorſchreiben laſſen, die dir zu halten nicht alle⸗ mal wird gelegen ſeyn? Man kann fromm ſeyn, — und in den Himmel kommen außer einer Ere⸗ mitenverſamlung, wie in derſelben, was hat es alles dieſes nothwendig? lebe du fuͤr dich ꝛc. Dieſes und dergleichen mehr anderes bla⸗ ſet der Verſucher dem Eremiten ein, wie auf was Art nun er dieſer Verſuchung begegnen ſolle, hab ich itzt zu erklaͤren. Ich ſetze zum voraus, es ſeye die Red von einer ſolchen Verſammlung, wo eine gute geiſtliche Verfaſſung, Zucht und Ordnung beobachtet wird (denn zu einer ſolchen, wo außer dem aͤußerlichen Schein nichts iſt, wo Verwirrung und Uneinigkeit herrſchet, und das Uebel unverbeſſerlich ſcheinet, wollte ich ſelbſt nicht rathen) aber ein wohl eingerichte, und diſeiplinirte Eremitencongregation oder Verſamlung zu verlaſſen, wenn du in ſelber dich befindeſt, oder derſelben aus Stotz nicht beytreten wollen, wenn du wohl kannſt, iſt F 4 ein⸗ 88 Viertes Bapitel einmal kein guter Gedanken, der von Oben kommt, ſondern ein Verſuchung des Teu⸗ fels, die du, mein Eremit, beſtreiten und uͤber⸗ winden ſolleſt. Bedenke, was wir ſchon oben angemerkt, einerſeits das Wohlgefallen Got⸗ tes, welches er ab einer ſolchen Verſammlung ſchoͤpfet, andererſeits den großen Nutzen, und die Vortheile, welche dir dieſelbe bringet, ſo wirſt du der Verſuchung leicht Meiſter wer⸗ den. Erſtens ſag ich das Wohlgefallen Got⸗ tes. Wo zwey oder drey in meinem Na⸗ men werden verſammelt ſeyn, da werde ich mitten unter ihnen ſeyn. (ſagt Chri⸗ ſtus) Matth. 18. Siehe Gott ſelbſt will der frommen Verſammlung der Bruͤdern bey⸗ wohnen, ein ſolches Wohlgefallen hat er da⸗ rob, ja er verheißt ihr einen reichen Segen von Gnaden, was ſie nur von ihm begehrt und verlangt: Wenn ihrer zwey aus euch mit einander einverſtanden, was ſie im⸗ mer von mir begehren moͤgen, das ſoll ihnen wiederfahren. Nichts ſodenn zu ſagen von dem Gehorſam, welchen die in einer Verſamlung lebende Bruͤder uͤben, einer Tugend, die bekañter Dingen Gott uͤber alles gefaͤllig iſt, und von ihm dem Opfer vorgezogen wird. Wie! mein Eremit, ver⸗ ſchmaͤheſt du eine Verſammlung, in der Gott ſelbſten iſt, und willſt nicht in ſeiner Geſell⸗ ſchaft ſeyn, noch von dem reichen Segen Theil nehmen, den er uͤber dich ergießen will, noch eine Tugend uͤbendie ihm ſo werth und ange⸗ . (exehtn. lete Vort Nr die ſonnnen ſuſens Uer ſam g Es oſes, omen, ſtmmung nnde nn ſer S ſuf ne eines e. Gehocſen den Er und erſ daß all n Ge Dahnet lchts Wart⸗ Ueicht non Ven Don Ge in Wle tmetkt d von O g des De ten undibe brſchenc Nlen Ge⸗ Vaßfmmnle Mlon e hringt, Mſren ſnire mmeineni. 9,/de tuc (M ſ nid Miden N Hen hotan ſchen Ee hmm bge deg als N wis ſe 1, deß berdedi Diunh Etmt/1 vdl ein Ge cen 6, geben te wpetth1 4 von den Verſuchungen. 89 angenehm iſt: betrachte aber nun auch die fer⸗ nere Vortheile, und den großen Nutzen, den dir die Beywohnung oder Geſellſchaft einer ſrommen Eremitenverſammlung bringt. Es iſt erſtens die Gemeinſchaft der Verdienſten unter ſammentlichen Gliedern der Verſamm⸗ lung. Es iſt zweytens ein beſonderer Schutz Gottes, der ſich wegen ein und dem anderen frommen tugendſammen Bruder in der Ver⸗ ſammlung uͤber alle andere erbreitet, und wurde in einer geiſtlichen Gemeind oft einer ſeiner Suͤnden wegen von Gott ſcharf ge⸗ ſtraft werden, dafern ihn nicht die Fromm⸗ keit eines anderen aus dieſer Gemeind er⸗ hielte. Es iſt drittens eben die Uebung des Gehorſams, welche ſo wohlgefaͤllig ſie Gott, dem Exremiten nicht weniger aller nutzbareſt und erſprießlich iſt; denn ſie ſtellet ihn ſicher, daß all ſein Thun und Laſſen nach dem Wil⸗ len Gottes und ihm angenehm ſey, ſie bahnet ihm den kuͤrzeſten Weg zur Vonkom⸗.0 menheit, zumalen um vollkommen zu werden, nichts beſſers als ſeine taͤgliche Uebungen und Werke wohl und ordentlich verrichten, ſie bereicht ihn mit einem unermeßlichen Schatz von Verdienſten, maßen desjenigen (der in dem Gehorſam lebt, und aus Gehorſam nur wirket, was er wirket) ſeine Werke und Ver⸗ richtungen lauter Abtoͤdtungen ſeines eignen Willens ſind, welcher eigener Willen unver⸗ merkt die meiſte unſerer guten, ja heilig⸗ ſten Werke beflecket, den Verdienſt hieben F 5 min⸗ 90 Viertes Bapitel minderet, oft auch gar verſtoͤhret, und zer⸗ nichtet. In Erwegung nun dieſer Dingen, mein Erxemit, ſoll dir leicht ſeyn die Verſuchun⸗ gen, welche dir der hoͤlliſche Feind wider die Eremitenve verlaſſen oder verachten, und ihr nicht bey⸗ treten ſolleſt, zu uͤberwinden, und den Ver⸗ ſucher zu ſchanden zu machen. Achte Verſuchung des Eremiten / der Geiz. = Solle wohl auch dieſe Verſuchung bey Eremiten Statt finden? Der Geiz iſt anſonſten ein Laſter der Reichen, und nicht der Armen, doch! war nicht auch unter deu armen Apoſteln einer, der dem Geiz ergeben, ſo weit gekommen, daß er den Sohn Gottes um dreyßig Silberling verrathen, und verkauft hat? Der Geiz iſt wirklich ein bey Eremi⸗ ten gar nicht ſeltene Verſuchung. Wie viel giebt es nicht leider Eremiten, welche ſich durch die Verſuchung des Geizes dahin verleiten laſſen, daß ſie die mehrere Zeit außer ihrer Clauſen auf dem Land herum ſchwaͤrmen, dem Bettei nachgehen nicht aus Noth (indem ſie ſich zu Haus mit ihrer Handarbeit, und durch die Gutthaten der Leuten ihres Orts, ihrer Herrſchaft wohl ernaͤhren, und erhal⸗ ten koͤnnten) ſondern nur aus Habſucht, und Geld⸗ tſammlung einſpinnet, daß du ſie Gedpier; inn. Ein cen Har den Land Vetvalie iſen, Cenitenn Ulbeit un den, Welane bet g frr Gemniten Stand Mein Ere aſedic lchen ſs Si Der Wi ernah⸗ bedeck Thim. ſndenn liſig s o 33 uch Shen , och von den Verſuchungen. 9 1 ,ud,“ Geldgier; da ja ihnen niemalen genug werden kann. Einige treiben wohl gar einen ordentli⸗ Oirgen,‚m chen Handel, ein ordentliches Gewerb auf gen, . . Deaihe dem Land, inſonderheit mit den erbettelten eindeo . Victualien, und anderen, welches ſie ver⸗ ,A Nf⸗ kaufen, und zu Geld machen, auch giebt es ſe tbe Eremiten, welche der Geiz dahin antreibt der d dee Arbeit unmaͤßig obzuliegen, um Geld zu ver⸗ dienen, dahero ſie ihre geiſtliche Uebungen vielmal unterlaſſen, um mehrer Zeit der Ar⸗ er beit zu gewinnen. Pfui der Schand! nichts Ceni iſt fürwahr ſchaͤndlicher als der Geiz, und Exemiten ſtehet er beſonders fein an, die den Stand der Armuth erwaͤhlt haben. Du ſchne 1 mein Eremit huͤte dich vor ſolchem Laſter , Der Gi laſſe dich von ſolchen Verſuchungen des ſchaͤnd⸗ , D ſunre Geizes ja nicht uͤberwinden, noch ver⸗ 4füuͤhren. ni Siiehe die Mittel gegen dieſe Verſuchung. ihe Das erſte giebt dir der Weltapoſtel Paulus: ⸗ d an Weñ ihr Lebensmittel habt, damit ihr euch n ernaͤhret, und ein Bleid, damit ihr euch tenn bedecket, ſo ſeyd hiermit zufrieden. 1. . Thim. 6. Der Ueberfluß ſteht dir nicht zu, ſleſi ſondern er gehoͤret fuͤr andere, der deſſen be⸗ lhin t⸗ düuͤrftig iſt Das zweyte Mittel giebt dir Chri⸗ ah N ſtus ſelbſt, und heißt dich deinen ſuͤndhaften ian Geiz in einen heiligen verwandeln. Machet ( H euch Saͤckel, welche nicht veralten, einen net, Schatz, welcher nicht abnimmt im Him⸗ hes mel, und den der Roſt nicht abfrißt, udn noch die Schaben verderben. aus 12. Das 92 Viertes Kapitel Das dritte Mittel gieb ich dir, bedenke, was der Geiz füͤr ein gefaͤhrliches Laſter ſeye, denn kein Unthat zu abſcheulich, die er nicht zu be⸗ gehen bereit iſt, wie aus oben angezogenem Beyſpiel des Judas zu ſehen, und ſagt es auch gemeldter Weltapoſtel mit dieſen Wor⸗ ten: Diejenige, welche wollen reich wer⸗ den, fallen in Verſuchungen und in die Maſchen des Teufels. Bedenke dagegen auch, was die Armuth fuͤr eine Gott geſaͤlli⸗ ge Tugend ſeye. Selig ſind die Arme; denn ihr iſt das Reich der Himmeln. Was nutzet dich denn aller Reichthum auf Erden, wenn du ihn auch allen haͤtteſt, wirſt du auch einen Haͤller mit in die andere Welt nehmen? Warte auf beſſere Reichthumen, als die irdiſche ſind, wirſt du nicht reich genug ſeyn mit dem Himmel, der dein iſt, wenn du die Schaͤtze der Welt verachteſt, und mit deinem armen Jeſu auch arm ſeyn willſt? Iſt der Knecht beſſer als ſein Herr? Jeſus dein Heiland in hoͤchſter Armuth gebohren, in hoͤchſter Armuth lebend, in hoͤchſter Demuth ſterbend, dieſes allein ſoll dir die Veraͤchtlichkeit des Geizes, und den ſchaͤndlichen Geldgier ſattſam vor Augen legen, und herentgegen die Armuth dir ſchaͤtzobar machen, wenn ſie dir auch weiter keine Vortheile braͤchte. Es iſt letzlich auch eines der kraͤftigſten Mitteln gegen den Geiz die Freygebigkeit gegen den Armen. Thue Guts den Armen, mein Eremit, wenn v ſchon ſel geben als in geoßer ſ wenn e ein Erem nge dern ſer dom ſders ge ig, und aches d Und Non enlpegene Mhoe ibech wechen, Nrenf welchen auch . ein G nd was ſchunoe Uen ſe Mß un Sach ſ eEil ſeben Gkenne , degke gſter ſce, N en nict ut en oneroete , d ſot ſt D We len keic e. en und R ederke dut Gott ie Arne:N mel. Pechconan tit nt e onden ſcthunn⸗ t reche ein ſin teſ,/ un von den Verſuchungen. 93 du ſchon ſelbſt arm biſt. Es iſt gluͤckſeliger geben als empfangen (ſagt der Apoſtel) kein groͤßeres gutes Werk (heißt es ſonſt) als wenn ein Bettler dem andern giebt. Alſo mein Eremit, wenn du etwas uͤbriges haſt, ſpringe den Armen damit auch bey. Weit iſt jener vom Geiz, der gern Allmoſen giebt, be⸗ ſonders gegen den Bruͤderen zeige dich frey⸗ gebig, und uͤbe die Gaſtfreyheit gegen ihnen, welches allzeit ein Gott ſonders angenehme, und dem Laſter des Geizes ebenfalls maͤchtig entgegengeſetzte Tugend iſt. Anhang von den Verſuchungen uͤberhaupt, und einigen allgemei⸗ nen Mitteln wider ſelbe. Dieſes ſind nun hauptſaͤchlich die Verſu⸗ chungen, mit welchen die Eremiten geplagt werden, und zu kaͤmpfen haben; denn es giebt deren freylich noch unzahlbare andere, von welchen allen zu reden gar zu weitlaͤufig waͤre, auch nicht nothwendig iſt. Begnuͤge dich mein Eremit mit dem: was geſagt worden, und was ich uͤberhaupts noch von den Ver⸗ ſuchungen und einigen allgemeinen Mitteln gegen ſelbe ſugen werde. Wiſſe fuͤrs erſte, daß um die Verſuchungen es ein nothwendige Sach ſeye ſeine Seligkeit zu erlangen; denn die Seligkeit wird Niemand zu theil, der der⸗ ſelben nicht wüuͤrdig iſt, um aber dieſes zu erkennen, wer ſolcher wuͤrdig oder nicht dr⸗ ig 94 Viertes Kapitel dig ſeye, muß jeder Chriſt durch die Verſu⸗ chung gepruͤft und bewaͤhret werden. Iſt es mun nicht ein großes Gluͤck, und ein große Gnade von Gott, wenn er einen auf die Pro⸗ be nimmt? Denn es iſt ja ein klares Zei⸗ chen einer vorzuͤglichen Liebe gegen ihn, und daß er ihn woll ſelig machen, maßen er ihm eben durch die Verſuchung Gelegenheit an die Hand verſchafft die Seligkeit zu ver⸗ dienen, und ſich ihrer wuͤrdig zu machen, wel⸗ ches auch geſchehen wird, ſo fern er die Verſu⸗ chung tapfer aushaltet, und ſtarkmuͤthig uͤber⸗ windet. So ſollſt du alſo, mein Eremit, uͤber keine Verſuchung traurig werden, ſondern vielmehr daruͤber dich erfreuen, gute Hoff⸗ nung deines Heils halber ſchoͤpfen, und Gott herzlichen Dank ſagen, daß er dir Gelegen⸗ heit macht mittelſt Ueberwindung allerhand Verſuchungen die ewige Kron der Seligkeit zu eroberen, du ſollſt dich derohalben bey ent⸗ ſtehenden Verſuchungen jedesmal mit feſten Fuͤrſaͤtzen und Entſchließungen gefaßt machen dieſe anerbothene Gelegenheit zu einen ſo herr⸗ lichen Gewinn, als ein ewige Gluͤckſeligkeit iſt, muthig zu gebrauchen, du ſollſt ferners die Mittel anwenden dieſe Verſuchung zu uͤberwinden. Solche Mittel ſind erſtens die Wachtbarkeit und das Gebeth, welche Chri⸗ ſtus ſelbſten ſeinen Juͤngeren nachdruckſamſt anbeſohlen: Wacher und bethet, auf daß ihr nicht in Verſuchung fallet. Die Wacht⸗ PVochtbar niner auf eſens ii eben Cetden, d Ueſiche c allzei mmets, RKaheiten I N Geh, dung der s denn, ucklche nngt te ſichong. ſondern ſlen nu Und in r hich Verſach der e⸗ elloſe derſllen hungen Gottis Gr don An Ene Goe nſetſr eeden. N Und eſ h anf Ne ein kons gen l,n. 1, Unßnt g Geegee gkeit 1 nchen, 1 ſer de e ilpir i Eunt ite Nn, ſd ,t 1, ub dir Ger 6 Nlfel de Eiii ben ee l nt ſe figtpe einenſ ee Glicfttt nice tneff, 1, ſt von den Verſuchungen. 95 Wachtbarkeit will ſoviel ſagen, daß man immer auf guter Hut ſeyn ſolle, um nicht un⸗ verſehens von einer Verſuchung uͤberfallen, und eben darum deſto leichter uͤberwunden zu werden, die Wachtbarkeit haͤlt ſich vom Fein⸗ de nie ſicher, und ſelig iſt der Menſch, der ſich allzeit fuͤrchtet, die Wachtbarkeit macht ferners, daß man alle Gefahren und Gele⸗ genheiten der Suͤnd, ſoviel moͤglich, meidet. Zu der Wachtbarkeit kommt zweytens das Gebeth, wie nothwendig dieſes zu Ueberwin⸗ dung der Verſuchungen ſey, erhellet ſattſam aus dem, weil der Heiland ſelbſt eine aus⸗ druͤckliche Bitte davon im Vater unſer ge⸗ macht hat: Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗ ſuchung. Ja nicht nur ein Bitt, wohl zwey, ſondern erloͤſe uns von dem Uebel. So ſollen wir denn bethen vor der Verſuchung und in der Verſuchung, vor derſelben, daß wir nicht verſucht werden, fuͤhr uns nicht in Verſuchung, in derſelben, daß wir von der Verſuchung nicht uͤbergwaͤltiget werden, erloͤſe uns von dem Uebel, ja auch nach derſelben ſollen wir bethen, daß die Verſu⸗ chungen nicht wiederkehren, auch um den durch Gottes Gnade uͤber ſelbe erhaltenen Sieg Gott danken. Das dritte Mittel wider die Verſuchung iſt eine tiefe Demuth. Es iſt eine Gnad von ſchweren Verſuchungen be⸗ wahret werden, und noch eine groͤßere, in den Verſuchungen erhalten werden, den De⸗ 96 Viertes Kapitel Demuͤthigen giebt Gott Gnad, und die Hoffaͤrtige laßt er fallen. Das vierte Mit⸗ tel iſt der oͤftere andaͤchtige Gebrauch der hei⸗ ligen Sacramenten der Beicht und Commu⸗ nion, die Beicht reiniget uns von der Suͤnd, die heilige Communion ſtaͤrkt uns wider die Suͤndl, wie die Worte Chriſti hievon klar lau⸗ ten: Wer mein SFleiſch iſſet, und mein Blut trinket, der bleibt in mir und ich in ihm. Das fuͤnfte Mittel gegen alle Ver⸗ ſuchungen iſt der Eifer, und Andacht in den Uebungen des Gottesdienſts und der Tugend. Nur laue, und traͤge Chriſten werden insge⸗ mein verſucht, wider andaͤchtig, und eifrige Chriſten hat der Teufel keinen ſonderlichen Gewalt. Das ſechste Mittel iſt ſeine Ver⸗ ſuchungen dem Beichtvater getreulich offenba⸗ ren, und jene Mittel vorzuͤglich brauchen, die er verordnen wird, weil ſie der Gehor⸗ ſam ſegnet. Itzt beſagte Mittel dienen mei⸗ ſtens dahin uns von der Verſuchung zu be⸗ wahren, nicht aber in wirklicher Verſuchung (außer des Gebeths) denn bey dem wirkli⸗ chen Anfall muß man ſchnelle Gegenmittel an Handen haben, und dieſe ſind erſtens das Gebeth auf die Weis, wie oben von der Ver⸗ ſuchung der Unlauterkeit iſt gemeldet worden. Denn zweytens ein behaͤnder Widerſtand oh⸗ ne Zeitverſaumniß, weil die Verſuchung ſonſt ſtaͤrker wird und zunimmt. Drittens iſt ins⸗ gemein das beſte Mittel die Verſuchung le⸗ diglich zu verachten, und ſich nicht lang in . einen ſn Etr n Unten ſoft oft RsMie ſen viel Vkung ſdacht dtheiligfe Zuſtuche; tens in de der Pan Uun man Uihucten, Ne G uheerg der ehe htens und dar dn, W teln d lten Muytteln Ebranc ſhe Au ul H e eſ lc ln ii dunhei s Diene Gtouche, UId Conn Don MC Uns wde! Pieonntertn 1t, Ad mir und en aleit ech inl dde Tu pecden it 1, und eft Pn wtih Iit in nuc ſ ſch brutt de e tel Denm ſtent er Goße . den i Gunnit, d ſe nrn nebt binl Vdemn eſilhtg/ Pfeus iict = von den Verſuchungen. 97 einen Streit mit ſelber einlaſſen. Viertens ein unternohmenes beſcheidenes Bußwerk ſchafft oft Ruhe in einer Verſuchung, und dieſes Mittel haben die Eremiten in den Wild⸗ niſſen vielmal gebraucht. Fuͤnftens gleiche Wirkung hat zuweilen ein zu dieſem Ende mit Andacht angehoͤrtes heilige Meßopfer, eine heilige Communion, eine Beſuchung des al⸗ lerheiligſten Altarsſacrament. Sechstens die Zuflucht zu Maria oder den Heiligen. Sieben⸗ tens in den Verſuchungen, welche ſtark in der Phantaſie haftern, wollen oftmalen auch heilige Mittel nicht vollkomen Hilf leiſten, ſon⸗ dern man muß beynebens auch natuͤrliche brauchen, eine Gemuͤthszerſtreuung ſuchen, die Geſchaͤffte veraͤnderen, eine ehrbare Ge⸗ muͤthsergetzung zulaſſen, bis das Gemuͤth wie⸗ der erheiteret, und das Herz erleichteret iſt. Achtens ſoll auch die Flucht des Muͤßiggangs, und das emſige Arbeiten nicht vergeſſen wer⸗ den, welches zwar mehrer zu den obigen Mit⸗ „teln vor der Verſuchung gehoͤret, und von den alten Eremiten ebenfalls als eines der beßten Mitteln wider alle Verſuchung iſt erkennet und gebraucht worden. Neuntens ſchlagt der hei⸗ lige Auguſtinus ebenfalls ein ſehr kraͤftiges Mittel vor in wirklicher Verſuchung ſich in die heilige Wunden Jeſu zu flüchten: Ich hab in allen meinen Widerwaͤrtigkeiten kein kraͤftigeres Mittel gefunden, außer den heiligen Wunden Jeſu. Sind die Worte Auguſtini. Zehntens iſt die Erinnerung der H G Gegen⸗ 98 Viertes Bapitel Gegenwart Gottes, in deſſen Angeſicht ich ſuͤndigen muͤßte, ein maͤchtiger Zaum, der uns von der Suͤnd zuruͤck haͤlt. Eilftens gaiebt der heilige Geiſt ſchließlichen das bewaͤhr⸗ teſte Mittel ſo wohl in als vor der Verſu⸗ chung: Gedenke o Menſch an die letzte Ding, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. 3 Von den Gewiſſensſcrupeln, und den Mitteln darwider bey Eremiten. an kann zu den Verſuchungen, mit wel⸗ chen die Eremiten beſtritten, und an⸗ efochten werden, billigſter maßen auch die Plag von Scrupeln und Gewiſſensaͤngſten rechnen, denn nicht allein durch obberührte Verſuchungen ſucht der Hoͤllenfeind ſie, die Eremiten, von der Tugend und Froͤmmigkeit abzubringen, ſondern auch durch itzt gemeldte Scrupel und Gewiſſensaͤngſten; ja gemei⸗ niglich wenn er ſiehet, daß er mit Laſteren nichts gegen das Gemuͤth eines frommen Ere⸗ miten ausrichte, weil er die Suͤnd uͤber al⸗ les fuͤrchtet, ſo bedienet er ſich eben dieſer Furcht von der Suͤnd in dem Eremiten, die er · in ihm unmaͤßig vermehret, ſo daß er eine Suͤnd fuͤrchtet, wo keine iſt, und in beſtaͤn⸗ diger Angſt und Verwirrung des Gewiſſens ein eigentliches Marterleben fuͤhret, an den Tugendsuͤbungen allgemach Verdruß ſcaſen vvieles les Gu detzurs D ntin Eren lun guch teden kon tinn ich e, und lcbel and don Een bechteeen Zwveſer dn Du Einden. Eleute, ucht ge lid akle fnehrnate och nien Wolen Baichtl eiſten G uſchit Zaun,1 . Eſrl Nsberkk de Ten n dieln igkin i pelnnn er e⸗ en, it M en, ud 4 en alh pſſensene G obbeit⸗ Ed ſe 1 gimne H Cnd 1: t Me fonnal ingi’ Han l Clennten,, ndin be⸗ tet/ ſti ſi von den Verſuchungen. 99 bieles Gutes unterlaſſet, oft bis zur Thorheit oder zur Verzweiflung gebracht wird. Siehe „ mein Eremit, wie peinlich nicht allein, ſon⸗ dern auch gefaͤhrlich die Scrupel ſeyen, und werden koͤnnen, daß dahero ſehr gut wird ſeyn, wenn ich davon ebenfalls was weniges ſchrei⸗ be, und mit ſicheren Mitteln dir gegen dieſes Uebel andiene. Ich bemerke drey Gattungen von Seruplen: Erſter Scrupel wegen ge⸗ beichteten oder nicht gebeichteten Suͤnden. Zweyter Scerupel wegen zu beichtenden Suͤn⸗ den. Dritter Scrupel wegen zu begehenden Suͤnden. Die erſte Gattung betreffend grebt es Leute, welche immer aͤngſtig ſind, ob ſie recht gebeichtet, alle ſchwere Suͤnden geſagt, und erklaͤret haben; ob ſie ſchon ein oder mehrmalen ein Generalbeicht gemacht ſind ſie doch niemal ruhig, und eben dieſe Unruhe wollen ſie als ein Zeichen vorig mangelhafter Beichten anſehen. Die Scrupulanten dieſer erſten Gattung ſollen wiſſen, daß das heilige Sacrament der Buß kein Folterbank iſt, und daß Gott mit Menſchen menſchlich handle. Haſt du bey der Vorbereitung zu der Beicht gethan, was du haſt koͤnnen, ſiehe, ſo haſt du genug gethan, die allenfalls vergeſſene oder nicht erkannte Suͤnden ſind in der Beicht von ſelbſten mit eingeſchoſſen, und biſt du auch von dieſen gleichwie von den erkannten und ge⸗ beichteten ledig geſprochen „kommen dir nach dem Beichten Zweiſel, ob du dieſe oder jene Suͤnden recht gebeichet glaubſt du, daß du 100 Viertes Bapitel ſie wirklich nicht recht gebeichtet habeſt, und daß es ſchwere Suͤnden ſeyen, ſo beichte ſie mit naͤchſter Gelegenheit, zweifelſt aber nur an dem eintwederen, ſo wiſſe, daß die Seru⸗ pulanten die zweifelhafte Suͤnden, und die Suͤnden, daran ſie zweifeln, ob ſie ſelbe ge⸗ beichtet, nicht beichten daͤrfen, ja auch nicht beichten ſollen. “ Uebrigens iſt bey den Beichten groͤßere Sorg anzuwenden auf eine rechtſchaffene Reu⸗ als auf die Vollkommenheit der Beicht. Die zweyte Gattung der Serupeln belangt jene, welche immer glauben geſuͤndiget zu haben, wo ganz nichts daran iſt, bey jedwederen boͤſen Gedanken, der ihnen einfaͤllt, bey jeder boͤſen Begierd, welche die verkehrte Natur in ihnen erreget, bey einer unordentlichen Empfindung oder Bewegung, welche eben von daher kommt, meynen ſie ſchon geſuͤn⸗ diget zu haben. Allein weit gefehlt, nicht der boͤſe Gedanken, nicht die boͤſe Begierd, die Bewegung, die Empfindung der Natur iſt Suͤnd, nicht die Verſuchung zur Suͤnd, ſondern nur die Einwilligung allein in eines von dieſen, die Einwilligung allein machet die Suͤnd, und zwar zu einer Todſuͤnd wird erfoderet ein vollbedachte Einwilligung, und ein vollkommene Einwilligung: dieſe beede Stuͤck werden nothwendig erſoderet, denn es iſt etwas den Himmel verlieren, und der ewigen Verdammniß ſchuldig werden, ein ſo großes Uebel verhaͤngt ein ſo guͤtiger Gott, dem n unſ. cht übe ur mit be n eine 4 nein Ere ikenf ſelheit ene Si föſen G guch die en G liſe Enm Nivn 4 Eſ bel Sind, dent de derſn ſchet Veſh oen. c auſfſtet almne en der niaſ dr N hobeſt, beicſe ſt oder Kdeen , Nd ſbe ſganc e hfint 8 Beht. belorveſee rtn rhen , erd e g Ne nordentn welhe t⸗ ſhne gl, et Zede 4 1 alein 4 Tooſimn r lonmp nit . , den / erG tig von den Verſuchungen. 181 dem unſer Schwachheit ſattſam bekannt iſt, nicht uͤber einen Menſchen, außer uͤber jenen, der mit vollem Bedacht „und mit vollem Wil⸗ len eine Todſuͤnd begehet. Solang du alſo, mein Eremit, nicht merkeſt auf die Suͤnd, und kein freywillige Schuld, oder freche Ge⸗ legenheit darzu gegeben haſt, ſo kannſt du— keine Suͤnd haben, wie lang du dich auch in boͤſen Gedanken aufhielteſt. Wenn du aber auch die Suͤnd vermerkeſt, ſo fern du den boͤſen Gedanken, die boͤſe Begierlichkeit, die boͤſe Empfindung des ſinnlichen Theils mit deinem Willen nicht begnehmigeſt, und alles Boͤſe verabſcheueſt, ſo haſt du abermal keine Suͤnd, ſondern vielmehr einen großen Ver⸗ dienſt vor Gott, und iſt laͤcherlich wegen derley Gedanken, und angeborhrner Begier⸗ lichkeit ſich anzuklagen, die doch nur ein bloße Verſuchung des Satans ſind, woraus man großen Seelennutzen erwerben kann. Dero⸗ wegen ſolang dir die boͤſe Gedanken, ſchnell aufſteigende Begierden ꝛc. ꝛc. nicht lieb ſind, ſolang du wider ſelbe ſtreiteſt, ſolang haſt du bey weitem keine Suͤnd zu fuͤrchten; da⸗ fern du aber etwas nachlaͤßig ſtreiteſt, ſo magſt du zwar ſuͤndigen, aber nur laͤßlich, weil du nicht mit vollem Willen ſuͤndigeſt. Gleicher Weis ſind die erſte Bewegungen der Natur zum Beyſpiel des Zorns, da man aus Uebereilung, ohne eine Gewohnheit zu haben, auch in einen ſtarken Fluch ausbricht, G 3 einen 102 Viertes Bepitel einen uͤblen Wunſch thut ꝛc. ꝛc. insgemein keine Todſuͤnden, weil ihnen beedes, der volle Bedacht und der volle Willen mangelt. Was letztlich die dritte Gattung von Scrupeln an⸗ langet, Scrupel uͤber zubegehende Suͤnden, ſo giebt es Leute, aͤngſtige Leute, welche ſich bey jedem Ding einer Suͤnd fuͤrchten, die⸗ ſer Urſach wegen getrauen ſie ſich nicht bald ei⸗ nen Menſchen anzuſchauen, mit jemanden zu reden, weil ihnen boͤſe Gedanken dabey kom⸗ men, oft auch nicht ein heiliges Bild an⸗ zuſchauen, ein geiſtliches Buch zu leſen. Manche wollen nicht uͤber einen Strohhalm gehen, der kreuzweis lieget, und hunderterley andere Narrheiten. Das Mittel gegen ſolche Scrupel iſt nur ein geſunde Vernunft, ge⸗ ſcheide Leute, die. dennoch auch fromm ſind, haben derley naͤrriſche Einfaͤll nicht: was demnach dieſe nicht fuͤr Suͤnd halten, ſollſſ auch du nicht darfuͤr achten, und wenn man wegen boͤſen Gedanken, die einem bey zer⸗ ſchiedenen Handlungen kommen koͤnnen, ſelbe unterlaſſen muͤßte, ſo muͤßte man gar nichts mehr thun, und aus der Welt gehen, nur alsdenn biſt du ſchuldig ein Werk zu unter⸗ laſſen, bey dem dir boͤſe Gedanken, Begier⸗ den ꝛc. ꝛc. kommen, wenn du auch in ſolche einzuwilligen pflegſt, ſo mit dich der naͤchſten Gefahr der Suͤnden ausſetzeſt. Ueberhaupt aber iſt der Gehorſam gegen dem Beicht⸗ vater wider alle Gattungen der Serupeſ das . eßte, (te,t wegen ha giſgich e es Ne en ume tllen. 6 W, w ln den Uie Gn hoſſen Urſige Horer tenn er be Ne Sen eglennn ſheihr ſ ſehiche Cig olanten Urßen edc Ateme lnlen he. D isgenen 9, der N gelt. Ws etpelt e then, nichttoht ſefnone4 Nnte es De ch N N Einffel ludge gen ſ enuſft , ſtonmnſt nice: , Neltn,ſP 0 wunn 1 en beh ͤnen , ngr ge e gun kn Ner ibſe NM ſigt ebelt⸗ dn A⸗ upti 6 G von den Verſuchungen. 103 beßte, ja insgemein das einzige Mittel, dero⸗ wegen habe einen Beichtvater, dem du dich gaͤnzlich unterwirfeſt, veraͤndere ihn auch nicht, wie es die Hauptſerupulanten zu ihrem Scha⸗ den zu machen pflegen, und keinem glauben wollen. Dieſem folge in allen Stuͤcken blind⸗ lings, wenn er dir darum ſagt, daß du we⸗ gen den vergangenen Beichten ruhig ſeyn, und die Suͤnden nimmer wiederholen ſolleſt, ſo gehorſame ihm, wie wenn es Gott ſelbſten dir ſagte, ja es iſt wirklich ſo. Wer euch hoͤret (ſagt Chriſtus) der hoͤret mich, und wenn er dir ſagt, dieß, jenes ſeye keine Suͤnd, ſo glaube ihm, aber eben das iſt es, daß die Scrupulanten ſich nicht zum Gehorſam bequemen wollen. Wie denn! wollen ſie ge⸗ ſcheider ſeyn als ihr Beichtvater? ein unaus⸗ ſtehliche Hoffart iſt dieſes, ein unertraͤgli⸗ cher Eigenſinn, den Gott billig an den Seru⸗ pulanten mit dem ſtrafet, daß er ſie an ihrem Kreuz hangen laͤßt, bis ſie den Eigenſinn ab⸗ legen und gehorſamen. Wiſſe mein Eremit, daß du unter einer Suͤnd ſchuldig zu gehor⸗ ſamen, um von den Scrupeln befreyt zu werden: allermaßen ſelbe dir an Leib und Seel großen Schaden bringen, und zu allem Gu⸗ ten endlich untauglich machen, giebe alſo acht, da du nicht wegen ungewiſſen Suͤnden, die du vermeiden willſt, gewiſſe begeheſt, die der Ungehorſam gegen deinen Beichtvater dir ma⸗ chet. Bey dem Gehorſam haſt du dir nichts zu fuͤrchten, du kannſt nicht ſuͤndigen, wenn G 4 du 104 Fuͤnftes Kapitel du gehorſamſt, wenn auch ſollte in der Sach gefehlet ſeyn, ſo iſt der Fehler auf der Ver⸗ antwortung des Beichtvaters, Niemand iſt wegen des Gehorſams verdammt worden, was fuͤrchteſt du dann, wohl wegen des Un⸗ gehorſams fuͤrchte dir, dieſer koͤnnte dich end⸗ lich verdammen, und deine Scrupel, die eine doppelte Hoͤll hier und dort in der andern Welt eintragen, davor dich Gott bewah⸗ ren wolle. “ Fuͤnftes Kapitel von den Andachten des Eremiten. Anmerkung. Welches iſt wohl die Hauptuͤbung eines Erxe⸗ miten, womit er die meiſte Zeit zubringen ſoll, als die Andacht? Die Andacht hat ihn in die Einſamkeit gefuͤhrt, damit er der⸗ ſelben um ſo bequemer und ungehinderter abwarten koͤnnte. Die Andacht iſt auch die Freude eines frommen Eremiten, und die Zer⸗ ſchiedenheit deren Andachten, denen er Wech⸗ ſelweis obliegt, unterhalten und vermehren dieſe Freud. Denn das Sprichwort iſt auch hier wahr, die Zerſchiedenheit ergetzet. Da hingegen immer die alte Uebung verleidet, und eckelhaft wird, ſo daß man zu letzt das Gute mehr aus Gewohnheit als aus Eifer verrichtet. Ich will derohalben itzt von zer⸗ . . . ſchie⸗ bon ſchieden Gemnuͤt iite ane uulliche Mdach (ul ann ls dir dig nd lich m De ſiben Eiſe NA ſer er Neehen lſfrung ins, u ſ Nrung Uenes hten ſn hat Uns X in de 6 uf der De Memnord f nt worde, egen desl gnitdic en⸗ Sengd, N , derchc Gott bonc Crenten. eines b ett ene bie Unitetke Ungehtcret iſt untt n Ne N nmne nefil wott I it c huet 1 t ans G Do ſ von den Andachten des Eremiten. 105 ſchiedentlichen Andachten handeln „welche das Genmuͤth des Eremiten von Zeit zu Zeit auf eine angenehme, troſtvolle und zugleich hoͤchſt nutzliche Art beſchaͤftigen koͤnnen, von ſolchen Andachten, welche er um ſo mehr mit Bey⸗ fall aufnehmen, und mit Eifer uͤben ſoll, als dieſelbe allen Chriſten insgemein anſtaͤn⸗ dig und uͤblich ſind, und koͤnnen ſie gar ordent⸗ lich mehrer Annehmlichkeit halber auf die Tage der Wochen eingetheilet, und jede der⸗ ſelben an einem dieſer Tagen mit ſonderba⸗ ren Eifer geuͤbet werden. Erſte Andacht des Eremiten, auf den Sonntag. Zu der hochheiligſten Drey⸗ faltigkeit. Die Andacht zu der hochheiligſten Drey⸗ faltigkeit iſt, und ſoll billigſter maßen unſer erſte und fuͤrnehmſte Andacht ſeyn. An⸗ geſehen dieſe allerheiligſte Dreyfaltigkeit der Urſprung aller Dingen, der Anfang unſeres Weſens, und unſer einziges Ziel und End iſt, denn ſelbe hat uns aus dem finſteren Nichts hervorgezogen, zu Menſchen gebildet, ihr ei⸗ genes Ebenbild uns eingedruͤckt, ſie hat uns zu ihrem Dienſt auf Erden und zu ihrem Be⸗ ſitz in dem Himmel verordnet. Der Vater hat uns erſchaffen, H Sohn uns ertoſet , 5 er 700 Fuͤnftes Kapitel der heilige Geiſt geheiliget, alles, was wir von Gaben der Natur, des Gluͤcks und der Gnaden beſitzen, ſind ein Geſchenk der aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit. Wie! erkennen wir ſolchem nach nicht die gemeſſenſte Pflicht ihr unſere erſte Andacht zu widmen, eine Pflicht der Dankbarkeit, eine Pflicht der Liebe, eine Pflicht, die uns als Chriſten noch nachdruck⸗ famer verbindet, denn durch das Chriſten⸗ thum haben wir die Erkenntniß dieſes großen Geheimniß eines in dreyen Perſonen einigen Gottes, und im Namen dieſer drey heiligſten goͤttlichen Perſonen werden wir bey der Tauf in die wahre Kirch eingefuͤhrt. Im Namen dieſer drey goͤttlichen Perſonen werden uns die wichtigſten Gnaden mittelſt der uͤbri⸗ gen heiligen Sacramenten zugetheilet, die herrlichſte Geheimnuſſen uns geoffenbaret. Mit dieſer drey heiligſten Perſonen Namen bewaffnen wir uns, ſo oft wir das heilige Kreuzzeichen machen, und lehret uns unſere Mutter, die katholiſche Kirch, durch ihre Ge⸗ bether, durch ihre Gebraͤuche, Segnungen, Ceremonien (wo ſie uͤberall den Namen der allerheillgſten Dreyfaltigkeit anruft) und zeigt uns ganz klar, wie ſie verlange, daß ſelbe der Gegenſtand unſerer erſten und fürnehmſten Andochten ſeyn ſolle. Auch du derohalben, mein Eremit, laſſe ſie die erſte im Tag un. ter deinen Andachten ſeyn. Euſtens von Eiſe falige e, ſche d (s dal ſiht ſa, a id Se Uldankb ſters in Gen hick ſeligen ohye I ſeſen . ſnf n, 1 de Goſes ſbelloen Uetelben ſſgedent Men k Gng Ufftien ſene s Ce r d e Diſ Enn gurn 8 , das i lchs und 1 der d Pſht h ,anthik Lice,en , ucſnt 6 Oiſr SS ten tiiet , helit der Tol Nn Wen foetden Der tit, koffle en Ne hel s nfe ech e Vnnm N. von den Andachten des Eremiten. 107 Erſtens bethe taͤglich die allerheiligſte Drey⸗ faltigkeit zu dreymalen an, am Anfang, in Nitte, und am Ende des Tags, und em⸗ pfehle dich in ihren maͤchtigen Schutz. Zwey⸗ tens dank unablaͤßlich derſelben wegen den drey Hauptgnaden der Erſchaffung, Erloͤſung und Seligmachung. Ich haͤlte jenen fuͤr den undankbareſten Menſchen, der ſolches nicht oͤfters in ſeinem Leben thut, begreife hinge⸗ en nicht, wie ein Chriſt, welcher der hoch⸗ heiligen Dreyfaltigkeit fuͤr dieſe drey Gnaden ohne Unterlaß danket, ſo leicht zu Grund gehen koͤnne. Nein der Vater wird ein Ge⸗ ſchoͤpf nicht von ſich verſtoßen, welches ihm vor die Erſchaffung ſtets danket, der Sohn Gottes wird den Werth der Exrloͤſung nicht verlohren wollen wiſſen an einer Seele, die derſelben mit Dankſagung gegen ihm immer ingedenk iſt, noch wird der heilige Geiſt zu⸗ geben koͤnnen, daß die Gnad der Heiligma⸗ chung an jenen unfruchtbar ſeye, welche mie aufhoͤren dafuͤr ihm herzlichen Dank zu er⸗ ſtaten. Merke drittens auch mein Eremit, daß das Chorgebeth,welches einen Theil deiner taͤg⸗ lichen Andachtsuͤbungen ausmacht, eigentlich zur Verehrung und Lob der allerheiligſten Dreyfaltigkeit verordnet ſey, dahero verrichte es mit moͤglichſter Andacht, in ſolcher Mey⸗ nung, und wenn du das Gloria Patri ſprichſt, alsdenn ſolle dieſes mit ſondern Ei⸗ ſer, Liebe und Innbrunſt allezeit geſchehen. Vier⸗ 108 Fuͤnftes Bapitel Viertens ferner ſo oft du das beilige Kreuz macheſt, welches eine herrliche Bekenntniß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit iſt, ſoll auch die⸗ ſes mit gleicher Ehrerbietung und Innbrunſt von dir geſchehen, du kannſt dich auch bey ſelben dankbarlich erinneren der drey Haupt⸗ gnaden der Erſchaffung, Erloͤſung, und Hei⸗ ligmachung, auf welche Weis die gottſelige Schweſter Maria Creſcentia vom Himmel ge⸗ lehrt worden das heilige Kreuz mit Andacht zu machen, zu der Andacht gegen die aller⸗ heiliaſte Dreyfaltigkeit wird auch ein nahm⸗ haftes beytragen die Erinnerung, daß dieſel⸗ be in der Seele des Gerechten ihre Wohnung habe. Wenn mich einer liebt, und mei⸗ ne Worte haͤlt, ſo will ich und der Va⸗ ter zu ihm kommen, und wir werden unſere Wohnung bey ihm nehmen. Joh. 14 Dieſer Gedanken ſoll einen frommen Ere⸗ miten mit Troſt, und Ehrfurcht erfuͤllen und dahinbringen, daß er in ſo naher Gegenwart Gottes, womit er beehret wird, heilig wand⸗ le, und eine gleichſam engliſche Eingezogenheit an ſich ſehen laſſe. Euer Eingezogenheit ſoll jedermann zu Geſicht fallen; denn der Herr iſt nahe. Philip. 4. Uebrigens iſt es der Sonntag, wo du vorzuͤglich die Andacht gegen der hochheilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit uͤben ſolleſt, gleich bey dem Morgengebeth mache dein ſonderheitliche Mey⸗ nung mit deinen Werken und Verrichtungen, den von in Teg kt ſürn Fpreiſen ſchaff id denn danke ubobſe ſen ſelig, che⸗ Hofftn bunpen i auf an helige K ekeontnk ſl aht 0 Vnrrnn ich ouch t don hong 9,Und de gonſet Himml, . N gen Re on , s Di 1Wrc von den Andachten des Eremiten. 109 den Tag hindurch die heiligſte Dreyfaltig⸗ keit fuͤrnehmlich zu verehren, zu loben, und zu preiſen, ihr fuͤr die drey Hauptgnaden der CErſchaffung, der Erloͤſung, Seligmachung und denn fuͤr alle andere Wohlthaten herzlich zu danken ꝛc. ꝛc. Hundertmal des Tags fuͤhre den Lobſpruch in deinem Mund oder Herzen, Ehr ſey dem Vater ꝛc. ꝛc. oder Heilig, heilig, heilig, ꝛc. ꝛc. erwecke auch wenigſt einmal die drey theologiſche Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. Andere Andachts⸗ uͤbungen findeſt du unten bey den Gebethe⸗ ren auf die Tage der Wochen. Zweyte Andacht des Eremiten auf den Montag. Zu allen Heiligen Gottes. Got der ſeine⸗Deiner liebt, theilet nicht 9 allein ſeine Gluͤckſeligkeit mit ihnen in dem Himmel, ſondern er macht ſie auch theil⸗ haftig der Ehre auf Erden, die er von den Menſchen empfangt, er geſtattet demnach, daß die noch auf Erden lebende Menſchen ihre Bruͤ⸗ der verehren, welche bereits die ewige Glori in dem Himmel genuͤſſen, ja er geſtattet es nicht nur allein, ſondern er verlangt es auch, damit er auf ſolche Weis auch mittelbar in ſeinen Heiligen geehrt, und von uns geprieſen werde. Es iſt auch die Verehrung, und die Andacht zu den Heiligen fuͤr uns ngagsſhrach Z i 110 Fuͤnftes Kapitel lich heilſam und von groͤßtem Nutzen, denn die Heilige ſind unſere Fuͤrbitter bey Gott, und ſie ſind es vorzuͤglich vor diejenige, von welchen ſie verehret werden. Alſo denn mein Eremit, laſſe dir die Andacht zu den Heiligen Gottes ſonders angelegen ſeyn; ich rede hier nicht von der Andacht bloß zu einem oder an⸗ deren Heiligen, die etwan deine Patronen ſind, oder wozu du eine beſondere Neigung haſt, ſondern ich rede von der Andacht zu der ganzen Gemeinde der Heiligen, die vor dem Throne Gottes ſind, und ſoll ich dir noch zu⸗ ſprechen dieſer Andacht beyzupflichten Es iſt etwas, die ganze Gemeinde der Heiligen aus Millionen beſtehend, fuͤr Fuͤrbitter zu haben, was große Hoffnung des ewigen Heils kannſt du dir nicht ſchoͤpfen bey ſo unzaͤhlichen Fuͤr⸗ bitteren, wird Gott jenen von ſich verſtoßen koͤnnen, fuͤr den der ganze Himmel bittet: ſiehe durch die Andacht zu der ganzen Ge⸗ meinſchaft der Heiligen biſt du ſo gluͤcklich ſo viele Fuͤrbitter als Heilige zu haben. Es iſt dir indeſſen nicht verwehrt unter den Heiligen ein ſo andere mit beſonderer Andacht zu ver⸗ ehren, vielmehr foderen eine ſonderheitliche Andacht von dir deine heilige Namenspa⸗ tronen, die Heilige deines Stands, die Hei⸗ ligs der Kirchen, wobey du angeſtellt, und diejenige, wozu dich Gott ſelbſten durch in⸗ nerliche Antrieb der Hochſchaͤtzung und des Vertrauens aufmunteret. Was Men, Va (ſickſelig en, ſo n. Exſt n Norg Er Heit Pllus Gemein ſhringe Gllſche und lobe in ihnen n Gnot lſd wege Pinmeig N e Heil chen, dieſen Mdacht Vohe einer i inen 9 uung d ſihen ncn, Küe n ſ nen, uten, ben G . lſenige, te a donn e denhelg ich gern r ne Pyrne ete Ni⸗ ſdacht o De bor N Nr ce in. Ef Heligen as ggicon Hſetee licher e ch veſch mumel U Gni tſ ben G den N dogti ddatee trenes N,Dt 6 ſlt, n j durch/ und — von den Andachten des Eremiten. 111 Was nun aber die Weis belanget die gluͤckſelige Verſammlung aller Heiligen zu ver⸗ ehren, ſo kann es auf folgende Weis geſche⸗ hen. Erſtens gleich mit Anfang des Tags bey dem Morgengebeth empfehle dich dem Schutz aller Heiligen. Zweytens gemaͤß dem, was Paulus zu den Philip. 3. ſchreibt: Unſer Gemeinſchaft aber iſt in dem Zimmel, ſchwinge dich unter Tags oͤfters dahin zu der Geſellſchaft der Heiligen, lobe Gott in ihnen, und lobe Gott mit ihnen. 1. Lobe Gott in ihnen, danke ihm, und preiſe ihn wegen den Gnaden, ſo er den Heiligen auf Erden, und wegen der Glori, ſo er ihnen in dem Himmel geſchenket. Du kannſt zu dieſem Ende oͤfters den kurzen Pſalm, lobet den gerrn alle Heiligen, lobet ihn alle Voͤlker, ſpre⸗ chen, inſonderheit wegen jenes Heiligen, der dieſen Tag faͤllt, und verehret wird. Dieſe Andachtsuͤbung war der heiligen Gertrud ge⸗ mein, und Gott bezeugte ein ſonderbares Wohlgefallen darob mit Vermelden, ſo oft einer ihm danke wegen den Gnaden, ſo er einem Heiligen erwieſen, ſo werde er in An⸗ ſehung der Verdienſte dieſes Heiligen in einem ſolchen Menſchen die Gnade ebenfalls ver⸗ 4 mehren. 2. Lobe Gott mit den Heiligen, vereinige dich naͤmlich mit den Heiligen den Tag hindurch oͤfters Gott im Throne ſeiner Herrlichkeit in Geſellſchaft ihrer anzubethen, zu loben, und mit zarteſter Innbrunſt zu lie⸗ ben. 8* TIIZS Fuͤnftes Bapitel ben. Indem du aber vielmal ſolchergeſtalten in den Himmel hinaufſteigeſt, und den Heili⸗ gen Gott im Throne ſeiner Glori loben, lie⸗ ben, und anbethen hilfeſt, ſo lade auch ſie ein mit dir auf die Erde herabzuſteigen, ſich mit den Menſchen gleichermaßen zu vereinigen, und den ſacramentaliſchen Gott im Throne ſeiner Gnaden mit ihnen gemeinſchaͤftlich an⸗ zubethen und zu loben. Richte dießfalls einen wechſelſeitigen Bund mit ihnen auf, o wie gern werden ſie ihn mit dir eingehen, und wie Troſt und Verdienſtvoll ſoll er fuͤr dich ſeyn? Drittens wuͤnſche den Heiligen oͤfters Gluͤck wegen dem Stand der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit, den ſie im Himmel ununterbrochen genuͤſſen, und ſpriche ſie an auch zugleich dir zu deinem Gluͤckſtand mittelſt ihrer Fuͤrbitt verhuͤlflich zu ſeyn. Uebrigens iſt der Montag der Andacht zu den Heiligen Gottes ſonderbar gewidmet. An dieſem Tage denn bethe die Litaney der Heiligen, welches die Moͤnchen, und viele Eremiten taͤg⸗ lich thun. Es iſt auch zu merken, daß ſechs Choͤr der Heiligen ſind, kannſt du des Tags ſechsmal auf deine Knie niederfallen, und Gott mit und in ihnen lo⸗ ben, auf die Weis, wie oben geſagt wor⸗ dieſe zu verehren deu, beſiehe auch die Gebether des Tags hiervon. Dritte dul dem ige ſiben ſole he Genſe ſende acht ns Mane tell wir eg, was hrct dr hiſche Wrden de Engt enen ſe andere abende Sorg, leEpgel ſnnn be n ſlen igt tel n gaſche ſtun ni urück 1 ſolchttoeſe Und den he Moriſoben, lchr alh lſgen, en utetoige ott in Dee enſchifr defun⸗ anf,11 engehen,n ſe ſen hie nu Gl urecrete uchint 7 Mhte NN der t ebit hgethe, Ennin, ken/ N 4 e M, uf ed, en N, de Qct von den Andachten des Eremiten. 113 Dritte Andacht des Eremiten auf den Dienſttag. Zu den heiligen Engeln. (En dem Himmel ſind nicht allein die Hei⸗ lige Gottes, gegen welchen wir Andacht tragen ſollen, ſondern es ſind auch die engli⸗ ſche Geiſter, deren Anzahl weit groͤßer als jener der Heiligen iſt, ſo nun erwaͤhnte An⸗ dacht zu der ganzen Gemeinde der Heiligen uns Menſchen von ſo großer Nutzbarkeit iſt, weil wir durch ſelbe ſo viele Fuͤrbitter gewin⸗ nen, was Nutzen wird uns nicht bringen die Andacht zu dem ganzen unermeßlichen Heer der heiligen Engeln? ſo iſt ſie auch noch eine beſondere Pflicht fuͤr uns, inmaßen Gott uns die Engel zu Fuͤhreren und Beſchuͤtzeren, ja einem jedwederen Menſchen aus ſelben einen beſonderen Schutz⸗ und Schirmengel gegeben. Die heilige Engel vertreten auch dieſes ihr ob⸗ habendes Amt mit Freuden, und allmoͤglicher Sorg, indem ſie wiſſen, daß ihre erledigte Stellen in dem Himmel, welche die abtrinni⸗ ge Engel durch ihren Hochmuth, und Unge⸗ horſam verlohren, von Menſchen erſetzt wer⸗ den ſollen, ſo ſind ſie hiezu ihnen aufs beßte verhuͤlflich, ſie halten den Gewalt der gefallenen Engeln, die den Menſchen hierum aͤußerſt neidig, ſelbe ihrer anzuhoffen⸗ den Gluͤckſeligkeit berauben wollen, maͤchtig zuruͤck, ſie bethen unablaͤſlich fuͤr die Men⸗ 114 Fuͤnftes Kapitel lche ſie als bey dem Thron Gottes, wel Wen Bruder ſehenn e 6 Re uraſen Nn all Menſchen Gebether fi T Enetes „bringen alsdenn die Gnaden von ſe⸗ eiligen Engeln komm Vnſprehangen rtetehuagen ſbeiche wir ilen im Grund unſerer E 9 wrakungen zum Guten, die Beltaſtmcen wegen begangenen Suͤnden, die wir ⸗ wiſſen empfinden, alles dieſes, un Ro dun⸗ zahlbare andere Wohlthcin ucht ur er Cee⸗ le, ſondern auch des Leibs l e nd des iligen Engeln zu danken, wie vi wat nrilien Uſſachen ſind nicht dieſes u deree ſammlung der Engeln ſonderbare Ande 8r tragen, dem Eremiten ſtehet ſolche nea nan ſaaderheilie⸗ ſe . Selins rein englicher einmal angemerkt) ſein iher Stand iſt, E von Engeln verehre Stand iſt, Engel ſollen von geln rehtet derden, die Eremiten ſind Engel, oder ſie ſollen es wenigſt ſeyn, Engel in der Reine, keit, weil ſie von der Welt abgeſoͤn eenc, ben, Engel in dem Umgang mit Got die Beſchaulichkeit, wozu ihnen die Einſam⸗ . . mein it am beßten dienet. Laſſe dir alſo, Kien, die Andacht zu den deiigen Eueln wohl befohlen ſeyn. Du frageſt nie chzm⸗ Weis dieſer Andacht, ſie kann faſ Mann⸗ liche ſeyn, wie zu den geſammten Hei get Erſtens empfehle dich taglich ee then ln Abends dem Schutz der heilig H von! Peytene n den H ac, G Pen un Gore de Ulch in ſrioens arad zu ſhen ſih ies (wie det) ebe e; ho⸗ ls hoe id inden ſet Rhahten Nolchene Tanpeln ſcht der 1 t ſder Een ſief r lſeͤrgen wdint neh, Anne hned Gonnn ſeling l) eler veſheſet auch ſe 1 dn D Gdenorſ 11. N Reſelſin ,, ℳhen lefipnre Beſtrafrun lr n nd noch⸗ ur der n wir N e und teci von den Andachten des Eremiten. 115 Zweytens da du dich mehrmalen unter Tags in den Himmel erſchwingen ſollſt zu den Hei⸗ ligen, Gott in dem Throne ſeiner Heiligen in ihnen und mit ihnen zu loben, ſo nimme die Choͤre der Engeln ebenfalls mit, ein gleiches auch in Anſehung ihrer thun, du daͤrfſt ſie uͤbrigens nicht einladen auch auf die Erden herab zu kommen, und mit dir und den Men⸗ ſchen ſich zum Lob des ſacramentaliſchen Got⸗ tes (wie wir zuvor von den Heiligen gemel⸗ det) ebenfalls zu vereinigen, ſie ſind allſchon da; beſonders zahlreich in den Kirchen, wo das hochheilige Altarsſacrament aufbewahrt, und zu den Zeiten, wo das allerheiligſte Meß⸗ opfer und andere gottesdienſtliche Uebungen gehalten werden, und daͤrfſt du mit dem koͤ⸗ niglichen Propheten bey Betretung der heiligen Tempeln jederzeit getroͤſt ſagen, im Ange⸗ ſicht der Engeln will ich dir o Gott Lob ſingen ꝛc. Drittens will es die Schuldig⸗ keit foderen, daß du vor allen deinen heiligen Schutzengel verehreſt, ihm andurch dankbar ſeyeſt fuͤr die Wohlthaten, ſo du von ihm einpfangen, und dich um fernere bey ihm verdient zu machen. Viertens verehre auch den Schutzengel des Lands, des Orts „in dem du wohnhaft biſt, wie nicht weniger die fuͤr⸗ nehmſte Fuͤrſten der Engeln, welche die Kirche Gottes mit beſonderen Feſttagen beehret (den heiligen Michael naͤmlich, Gabriel und Ra⸗ phael) Erſteren inſonders als den Schutz⸗ engel der Chriſtenheit, und der unſere Seelen H 2 nach 116 Fuͤnftes Bapitel nach dem Tod dem Gericht Gottes vorfuͤhret, und uns wider die Anklagen des Teufels ver⸗ theidiget. Fuͤnftens: Es iſt ein ſchoͤne Andachts⸗ uͤbung, wie man in die Geſellſchaft der Men⸗ ſchen kommt ihre Schutzengel zu gruͤſſen, oder den Schutzengel des Orts, dahin man reiſet, der Krich, in welche man eintrittet, welche D vielen großen Troſt und Nutzen ge⸗ bracht. Der Dienſtag aber iſt der Tag, wo wir die Andacht zu den heiligen Engeln ſon⸗ derbar uͤben ſollen, gleich bey dem Betrach⸗ ten oder erſten Erwachen gruͤſſe deinen hei⸗ ligen Schutzengel, der neben dir ſtehet, und ſage ihm, daß der Tag ihm und allen him⸗ liſchen Geiſteren ſeinen Mitgeſpanen gewidmet ſey. Richte auch hierauf dein ſonderheitliche Meynung bey dem Morgengebeth, ferner das heilige Meßopfer hoͤre zu Ehren der heiligen Engeln und deines Schutzengels an, Gott zu— danken fuͤr die Gnaden, ſo er durch ſie den Menſchen laßt angedeihen, und ihren Schutz dir ferner zu erflehen, vu kannſt auch die Tag⸗ zeiten des heiligen Schutzengels bethen, oder ſoviel Gloria Patri, als Jahr du erlebt haſt, wegen eines jeden demſelben fuͤr ſeine vaͤ⸗ terliche Sorg uͤber dich zu danken. Uebri⸗ gens ſind neun Choͤre der Engeln, ſelbe zu ver⸗ ehren falle neunmal auf deine Knie nieder, Gott im Himmel, und das heilige Altars⸗ ſacrament mit ihnen gemeinſchaͤftlich anzu⸗ bethen, oder ſtatt deſſen bethe neun Ave Ma⸗ ria, non , dur Uuipen urhne Viect es betſche Teiſes eodnte Haftderche lſen intnente, lttet, nd Nugne⸗ 1/7 Ein Nun Benn⸗ Nher h ſce, l len Belende ndecete ,ſen der e Ourch ſel htrn ⸗ beher/ o eitii⸗ e e ,ſbeinn Cie nſetl e Me n Nn / von den Andachten des Eremiten. 117 ria, du findeſt auch unter den Andachts⸗ uͤbungen dieſes Tags den engliſchen Roſen⸗ kranz,„deſſen Vortrefflichkeit nicht genug anzuruͤhmen. Vierte Andacht des Eremiten auf den Mittwoch. Zu Ehren der heiligen Freund⸗ ſchaft Jeſu, und ſeiner Kindheit. Nah der Andacht der allerheiligſten Drey⸗ E faltigkeit folgt ſo gleich die Andacht zu der goͤttlichen Menſchheit, zu der Anbethungs⸗ wuͤrdigſten Perſon Jeſu Chriſti des Sohns Gottes unfers Erloͤſers und Seligmachers, ſoviele Wort, ſo viele Beweggruͤnde der An⸗ dacht zu ſelber fuͤr Chriſten, welche die unbe⸗ greifliche Gnade der Menſchwerdung eines Gottes fuͤr das Heil der Menſchen auch nur ein wenig erkennen, und einſehen. Es kann aber dieſe goͤttliche Menſchheit oder eingemenſchte Gottheit in dreyerley zerſchiedenen Geſtalten betrachtet werden. Erſtens in ſeiner Kindheit, und verborgenen Leben. Zweytens in ſeinem Leiden und Tod. Drittens in ſeiner Glori und gllerheiligſten Altarsſacrament. In allen dieſen dreyen Geſtalten verdienet ſie ein ſonderheitliche Andacht. Fuͤr itzo rede ich von der Andacht zu der Menſchwerdung und Kindheit Jeſu. O was zarte Troſt⸗und Anmm hungsbole Andacht iſt . 3 is: 118 Fuͤnftes Kapitel dieſes, die ganze Natur hat hievon eine ſuͤſſe Empfindung zur heiligen Weihnachtszeit, wel⸗ ches man wohl als einen augenſcheinlichen Be⸗ weis eben dieſes großen Geheimniß anſehen kann, fuͤrwahr, was kann anmuthigeres und troſtreicheres betrachtet werden, als Gott ein Menſch, Gott ein Kind, in einem Stall gebohren, in Windlein eingewicklet, in der Krippe liegend, oder in der Schooß ſeiner Mutter ruhend, an ihren Bruͤſten hangend, in der Werkſtatt eines Zimmermanns mit der Handarbeit ſich naͤhrend, ſeinen Geſchoͤ⸗ pfen unterthan ꝛc. ꝛc. Wem ſoll das Herz bey ſolcher Betrachtung nicht geruͤhrt, und entzucket werden, mein Eremit, du getraueſt dich viel⸗ leicht nicht der anbethungswuͤrdigſten Perſon Jeſu Chriſti zu naͤheren, wie er erwachſen auf Erden, wanderet die Majeſtaͤt ſeines Angeſichts, die Ernſthaftigkeit ſeiner Worten halten dich zuruͤck, ſo gehe zu ihm als einem Kind, hier iſt nichts, was dich abſchrecken mag, ein Kind kann nichts als liebkoſen, und Liebko⸗ ſungen annehmen, o was große Suͤßigkeiten haben die Heilige bey der Andacht zu der Menſchwerdung und Kindheit Gottes verkoſtet, und was einen reichen Segen von Gnaden aus ſelber eingeerndt. Setze ſodenn zu der Andacht gegen dem vermenſchten Gott in ſeiner Kind⸗ heit annoch hinzu die Andacht zu der geſamten heiligſten Freundſchaft, eine Andacht, welche ebenfalls vielen Chriſten uͤblich, und eren . e⸗ von Segen b Reſendern demn auc e Abſio gehret Du ein un it ſothe Rſt, d efnes ft ſhiſt berden, ſchte in ienT ſheſſn ſhaſfn QDum iſf eſchaf kung: don eneſet Nchtsſet,te Geinlchendd nniß anſte uthioeess einenn klet, u chooß ſ en harpen, etmanns A. inen Geſ d hl dennuct ge Nten Re⸗ vacſte Moſti halen de E ,X 1 ,/4 ud let Sifohnt ct N s tete Gntbere e nnt ſiet geſit ld gnen 6 6 von den Andachten des Eremiten. 119 Segen bringet, Huͤlf in dieſem Leben, und beſondern Troſt im Todtbett verſchaffet, wie denn auch dieſe heilige Freundſchaft, eben in der Abſicht um einen ſeligen Tod zu erlangen, verehret und angerufen wird. Du, mein Eremit, verehre ſie nicht nur alleim um dieſer Abſicht willen, ſondern ziele mit ſothaner Verehrung auf die allerſchaͤtzba⸗ reſte, die allernothwendigſte Gnad, mittelſt eines fromen tugendhaften Lebens der Freund⸗ ſchaft Jeſu Chriſti ebenfalls theilhaftig zu werden, auch derſelben mit Vermeidung al⸗ ler ſchweren Suͤnd immer einverleibt zu blei⸗ ben, ein welches eben dein Leben ſuͤß, und deinen Tod unfehlbar gluͤckſelig machen wird. Die Hauptperſonen dieſer heiligen Freund⸗ ſchaft ſind Jeſus, Maria, Joſeph, die er⸗ ſchaffene Dreyfaltigkeit. Ehre beede heilige Dreyfaltigkeiten, die unerſchaffene, und die erſchaffene, ehre die unerſchaffene durch die erſchaffene, ſage oͤfters mit großer Ehrerbie⸗ tung: Ehre ſey der allerheiligſten und un⸗ erſchaffenen Dreyfaltigkeit, dem Vater, Sohn, und heiligen Geiſt durch die er⸗ ſchaffene heilige Dreyfaltigkeit, Jeſus, Moaria, Joſeph, ꝛc. ꝛc. Jeſus, Maria, Joſeph ſeyen immer in deinem Herzen, und oͤfters in deinem Mund, doch nicht mit Un⸗ ehrenbietung zu vergeblichen Sachen, wie es von vielen geſchiehet. Ferners befehle dich taͤglich in ihren Schutz, mit einem kurzen 4 Schutz⸗ Fuͤnftes Kapitel 120 Maria, und Sehebrcan Fn d ſheft edate Joſeph/ heilige Freundſ chaft Jeſu, und bewahre ſonderlich anl⸗ ch inem Cruci⸗ ichwie mit einem Eru jeder Chriſt gleichwie mit ild des goͤtt⸗ daß Nder rt alſo auch l vor Augen ſerbild Kend⸗ in ſeiner W hnng Gelalten lichen K inen Erloͤſer ie Liebe zu den haͤtte / um ſein⸗ elchen ihn die Lieb ſchwa⸗ zu verehren iſheinen emac haſten Mann⸗ 9 kenſchen erche⸗ als einen emner h⸗ gar ſchoͤn 8 Kind, und al⸗ kuͤcket ſelbe ga⸗ is Ve verlicehte Braut d elebrer iſ ſeinem Cant. 3. In Koth naͤmlich i ebens, bhanghchen Toſden am Ende ſeinen Veh bey⸗ ſhnerzlchen ſene nchuſdigen K In bee⸗ K Geburt und Weriſ ſtalten laßt uns den e g. ng., alft . * E ey . de der cnſedun immer ingeelthes ha⸗ de le ⸗ Kirche Gottes will ein ſe Kind⸗ ng und oͤtllichen Menſchwerdung derſelben u der her en an, indem ſe chemabrs Nei jedenm guten Theil res m erſten Ad⸗ ſelbſt et die Zeit naͤmlich eptungen. Folge, ww dmet die Zei bis zur en mein lag an bis z ne ventſonntag wo de ſein Cien (renke a ſiß der icht bioß ſond Den ſeſederit hen ſeyd rig und keit, da hat unten ſch berhe uß ger Pdehea td olde Muhte id ſine 7 or Mapfe Ne Phen ſche K len, aſs Dteyten ſenie s z been⸗ ecds Zallen ke nhinn An Aurie,r ch mir i heft hi ſcheft N alir ſtn nn de Noe indheid einem Cn Bild des 1 Wr e Oen Gee Dite N Gen ſhre Ckheche ſe gnr ſi btet iſ nlchinſe ineslit Knoett n N Cehtnnk e be e he⸗ von den Andachten des Eremiten. 12r mein Eremit, der bſicht der heiligen Kirchen, ſchraͤnke aber deine Andacht zu dem Geheim⸗ niß der Menſchwerdung und Kindheit Jeſu nicht bloß auf die Advent⸗ und Weihnachtzeit ein, ſondern taͤglich uͤbe ſie. Den Mittwoch aber jeder Woche beſtim⸗ me foderiſt hiezu, und gleich bey dem Erwa⸗ chen ſey dein erſter Gedanken: Jeſus, Ma⸗ rig, und Joſeph ſeyd gebenedeyt in Ewig⸗ keir, das Wort iſt Fleiſch worden, und hat unter uns gewohnet. Goͤttliches Rind ich bethe dich an, ſelig iſt der Leib, ſo dich getragen ꝛc. ꝛc. Mache wiederum dein ſonderheitliche Meynung bey dem Morgenge⸗ beth all dein Thun und Laſſen zu Ehren des Menſch gewordenen Gottes in ſeiner Kindheit, und ſeiner heiligſten Freundſchaft zu verrich⸗ ten, hoͤre auch in dieſer Meynung das heilige Meßopfer an, beynebens zur Dankbarkeit fuͤr die Menſchwerdung. Du kannſt auch das goͤtt⸗ liche Kind in zerſchiedenen Stationen betrach⸗ ten, als erſtens in dem Leib der Jungfrauen. Zweytens in der Krippen. Drittens bey der ſchmerzlichen Beſchneidung. Viertens in dem Haus zu Bethlehem, wo es die drey Koͤnige anbethen. Fuͤnftens in Egypten, dahin es von Herodes vertrieben. Sechstens im Tempel Feruſalems bey den Lehrern. Siebentens in der Werkſtatt zu Nazareth ſeinen Elteren un⸗ terthaͤnig. Alle dieſe ſieben Stationen kannſt du mit ſo vielen Glorig Patri, oder Abe P) 5 Maria 122 Fuͤnftes Kapitel Maria oder ſo vielmal des Tags auf deine Knie niederfallen, und das goͤttiche Kind bey allen dieſen Vorſtellungen anbethen, mehrere Andachtsuͤbungen ſuche unten bey den Ge⸗ bethern dieſes Tags. Fuͤnfte Andacht des Eremiten auf den Donnerſtag. Zu dem allerheiligſten Altarsſa⸗ crament. Der Donnerſtag iſt der Andacht zu dem allerheiligſten Altarsſacrament insgemein gewidmet, zumalen an dieſem Tage daſſelbe von dem Heiland bey ſeinem letzten Abend⸗ mahl iſt eingeſetzt worden. Wie vortrefflich dieſe Andacht zu dem goͤttlichen Altarsgeheim⸗ niß ſeye, davon iſt gar nicht zu reden, ge⸗ nug daß dieſes die gruͤndlichſte unter allen Andachten des Chriſtenthums iſt. Hier wird nicht nur ein bloßes Bild, ein bloße Fürſtel⸗ lung der Gegenſtand der Andacht, ſondern die Sach ſelbſten, Gott ſelbſten unmittelbar, der in der Perſon Jeſu Chriſti des vermenſch⸗ ten Sohn Gottes, mit Leib und Seel, Fleiſch und Blut, in dem Sacrament des Altars zus gegen iſt, ſo wahrhaft und ſo gewiß als er einſt auf Erden war, und nun in dem Him⸗ mel zur Rechten ſeines Vaters in Herrlichkein ſitzet. Und wie hoͤchſt nutzbar muß nicht dieſe von! Pocht ſe (Gotn do ſolen s) dur bens, iſt ſchrone S n öttin (eben i Kichen, Oſbeme Gefelet ſe Gottes er eyj Too 1dokir in, e ſnt ni Phhnſ ga, nal Uriſeen en ihr c Gon AMhern geramn, n lien ſlen ſctet ſe Pudnde von den Andachten des Eremiten. 123 e aſ h Andacht ſeyn, denn es iſt doch kein Mittel icheßime zu Gott zu kommen, uͤber Gott ſelbſten Herr! hen,me wo ſollen wir hingehen (ſprach einſt Pe⸗ de Nah trus) du haſt die Worte des ewigen Le⸗ bens, iſt ſich nicht zu verwunderen, daß ſich nicht alle Chriſten insgeſammt der Andacht zu Erentee dem goͤttlichen Altarsſacrament ganz und gar ergeben, iſt ſich nicht zu verwunderen, daß die . Kirchen „ wo dieſes allerheiligſte Sacrament uaufbewahret iſt, nicht immer mit Leuten an⸗ Altorce gefuͤllet ſeye, und Tag und Nacht vom Lob Gottes ertoͤnet. Die heilige Thereſia iſt nach ihrem Tod einer ihrer Schweſtern erſchienen, ct N und hat ihr folgendes wichtige Lehrſtuͤck gege⸗ htkirecere ben, ihr Menſchen auf Erden (ſagte ſie) eſe ſogtet wie eines mit uns Heiligen in dem ge Himmel ſeyn, durch den Eifer Gott zu lo⸗ ſe danfe ben, anzubethen und zu lieben in dem heiligen emmete Altarsſacrament. Gleichwie wir ein ſolches n gegen ihm in ſeiner Herrlichkeit thun, naͤm⸗ lich Gott in ſeiner Herrlichkeit iſt der Gott hen der Heiligen in dem Himmel, und Gott im GSacrament des Altars iſt der Gott der auf Er⸗ e mn den lebenden Menſchen, wie nun die Heilige ht, in dem Himmel an ihren Gott, deſſen Herr⸗ =☛ 2 == = = S= denge lichkeit ſie beſchauen, immer mit dem Ver⸗ f ſtand und Willen angeheftet, alſo ſollen es 1 ltats auch wir gegen unſern ſacramentaliſchen Gott ise ſeyn, mit dem Verſtand ſeine Lieb unablaͤßig etiß 14. beſchauen, und mit dem Willen ihn auf das enf innbruͤnſtigſte lieben, dieſe Liebe auch mit den K hitzg⸗ 89 6, 124 Fuͤnftes Kapitel hitzigſten Anmuthungen gegen ihm des Lobs, der Anbethung, der Dankſagung ꝛc. ꝛc. un⸗ aufhoͤrlich zu erkennen geben. Gluͤckſelig jene Eremiten, welche das hochheilige Altarsſacrament bey ihren Capellen haben, und naͤchſt an ihrem Gott wohnen. O herrliche Nachbarſchaft, was großen Se⸗ gen, was einen reichen Schatz von Gnaden bringet er dem Eremiten, der ſich dieſelbe recht weißt und verlangt zu nutzen zu machen, ſuche, mein Eremit, deinen goͤttlichen Nach⸗ barn oft heim, und laſſe dich mit ihm in die innerſte Freundſchaft und Vertraͤulichkeit ein. Sollte man nicht ſagen, daß der ſacramenta⸗ liſche Gott ſelbſten ein Einſiedler ſey, indem er die meiſte Zeit in den Kirchen einſam, und von den Menſchen verlaſſen iſt. Nun es iſt gut und unterhaltlich, wenn zwey Bruͤder beyſammen wohnen: einer iſt des anderen Stuͤtze und Troſt. Der Ere⸗ mit troͤſte und unterhalte den einſamen Gott in ſeiner Verlaſſenheit, und Gott wird hinge⸗ gen ihn troͤſten, und unterhalten, ja der ſa⸗ cramentaliſche Gott in einer einſamen Capel⸗ len (dahin nicht viele Menſchen insgemein kommen) wem iſt er zur Verehrung uͤberlaſ⸗ ſen, als dem Eremiten, der bey ſolcher Ca⸗ pel dienet? dieſer muß die Stell aller anderer Menſchen betreten, welche von derſelben ent⸗ fernet die Gelegenheit, und Bequennlcchtent lange von de e niht Aue hhre ſenem . Pmein ldcht zt lut ſolſte DeyI Rode ſenn in deſete Uoben, d. Gls iuſer, ſetren chtren ſol Ulan wi eunntens ſoch den t ue hem Bern Enufang Ndocht ſba, n ſlſt dr en. D Peltoenn Mfoe tienng Wlnen. Eliren Aumter Huin wahmnͤ l Cutger! 4 0s gktofete⸗ von Ol e ſch N ltnnnrt fiche N ni fn iil ilecſrcd der ſcntmei Ner ſe, n einſon Glſtme td ſen, Fer n uiln eunc ſne ſche Foiket ne Neſeten⸗ von den Andachten des Eremiten. 125 lange nicht ſo haben dem ſacramentaliſchen Gott ihre Aufwartung zu machen, und ihn in ſeinem Haus zu beſuchen und anzubethen, Alſo mein Eremit ſiehe, wie faſt du dir die Andacht zu dem hochheiligen Altarsſacra⸗ ment ſollſt angelegen ſeyn laſſen. Die Uebungen dieſer Andacht moͤgen fol⸗ gende ſeyn: Erſtens eben die oͤftere Beſuchun⸗ gen deſſelben, von welchen wir itzo geſagt haben, dabey du aber mehr dem innerlichen als aͤußerlichen Gebeth obliegen, auch ſie zu geſetzten Stunden taͤglich wenigſt einmal vor⸗ nehmen ſollſt, wenn du den behoͤrigen Nutzen davon wirſt ſchöpfen wollen. Du ſollſt ferner zweytens immer ein großes Verlangen haben nach dem hochheiligen Altarsſacrament, ſelbes ſo oft zu empfangen, als oft es dir von dei⸗ nem Beichtvater erlaubt wird, zu welchen Empfang du dich auch jederzeit mit moͤglichſter Andacht vorbereiten ſolleſt, an den Tagen aber, wo du nicht wirklich communicireſt, ſollſt du wenigſt geiſtlicher Weis communici⸗ ren. Drittens zu der Andacht gegen dem heiligen Altarsſacrament gehoͤrt auch das heilige Meßopfer, dem du jederzeit mit tiefeſter Ehr⸗ erbietung, und zaͤrteſter Innbrunſt ſollſt bey⸗ wohnen. Viertens uͤberhaupt ſoll man an dem Eremiten in den Kirchen, wo das hochheilige Altarsſacrament gegenwaͤrtig iſt, die groͤßte Ehrenbietung, Andacht und Eingezogenheit wahrnehmen, du ſollſt dich, mein Crepii, nicht 126 Fuͤnftes Kapitel nicht wuͤrdig ſchaͤtzen in dieſen geheiligten Ort einzugehen, das Pflaſter deſſelben zu berteten, geihei viel weniger ein Diener des ſacramentaliſchen Gottes daſelbſt zu ſeyn, ſeine Altaͤre zu ziehren, die Prieſter des Herrn zu bekleiden, ihnen beym Altar zu dienen, nichts deſtoweniger daran deinen groͤßten Luſt haben, und dero⸗ wegen deine Kirchendienſte in mit heiliser Freud vermiſchter allertiefeſten Demuth und Ehrfurcht verrichten. Fuͤnftens befleiße dich, mein Eremit, immer in Gegenwart deines ſa⸗ cramentaliſchen Gottes zu wandeln, du daͤrfſt dich beym Gebeth nicht bis in den Himmel erſchwingen, der ſacramentaliſche Gott iſt dein Gott, ein Gott der nur wenige Schritte von dir iſt, und mit dem du dich ſtets durch die hitzigſte Lobs⸗Liebs⸗Dank⸗ und Anbe⸗ thungsanmuthungen nach der Art der Seli⸗ gen des Himmels vereinigen, ergetzen, und Unterhalten kannſt, willſt du beynebens vom Lob deines ſarramentaliſchen Gottes auch nicht einen Augenblick bey Tag, und Nacht ablaſſen, ſo tritte bey dem Bund der ewigen Anbethung, denn werden zu allen Stunden jederzeit threr viele ſeyn, welche Namens und ſtatt deiner ihm dieſes Lob mit Eifer abſtatten. Da uͤbrigens der Donnerſtag der Woche jener Tag iſt, welcher (wie wir ſchon geſagt) der Andacht zu dem goͤttlichen Altarsſacra⸗ ment gewidmet, ſo mußt du an dieſem Tage die Andachtsuͤbungen gegen dieſem anbe⸗ thungs⸗ von 5 gerohr t bor die uuen ſaer neinp ilge Al e ſonde Glgebetha Kamments, ſang i Di nheane ulfde N n das At ellneck Uſen Taon 1 gcheligrerh⸗ ben u dete⸗ ckatnentetct Utäte rie 15 Motene 1n, N it N Detnn ſ beſent ſbentdeſt Peln, UI ſche Gore! n Er Oich ſte ,Ad N At dee etgeter, berebensu Gotes ,/und Uud deane elen Eun Nune Eſe cfni W ui iſn lſen i Fnn von den Andachten des Eremiten. 127 thungswuͤrdigſten Geheimniß beſonders mit Ei⸗ ſer vor die Hand nehmen. Erwachend ſende ſo gleich ein ſo andere Liebsanmuthungen zu deinen ſacramentaliſchen Gott in ſeinem hei⸗ ligen Tempel, ſage: Gelobt ſey das hoch⸗ heilige Altarsſacrament, mache wiederum deine ſonderheitliche Meynung bey dem Mor⸗ gengebeth auf die Verehrung des heiligen Sa⸗ craments, die heilige Meß hoͤre zur Dank⸗ ſagung fuͤr die Einſetzung deſſelben, und fuͤr die unermeßliche Gnaden an, welche hievon auf die Menſchen fließen. Fuͤr die 24. Stun⸗ den des Tags kannſt du ſo viele Anbethungs⸗ aget erwecken, vermehre oder verlaͤngere an dieſem Tage auch deine gewoͤhnliche Beſu⸗ chungen, bethe die Tagzeiten oder Litaney von dem heiligen Altarsſacrament, oder den beſondern Roſenkranz, den du ſeines Orts finden wirſt ꝛc. ꝛc. Sechste Andacht des Eremiten auf den Freytag. Zu dem bitteren Leiden und Ster⸗ ben unſers Heilands. Wee kommen auf die Andacht zu dem bitteren Leiden und Sterben unſers Erloͤſers und Heilands Jeſu Chriſti. Von der Fuͤrtrefflichkeit, Wichtigkeit und Nutzbar⸗ keit dieſer Andacht wiſſen ſich die heilige Vater un 12 8 Fuͤnftes Kapitel und Lehrer nicht genug auszudruͤcken, der heilige Albertus der Große hat kein Beden⸗ ken zu ſchreiben: Ein einfaͤltiges Andenken an Chriſtum mit einem Beyleid wegen ſei⸗ nem heiligen Leiden, oder ein Betrach⸗ tung deſſelben kann einem Menſchen meh⸗ rer nutzen, als wenn einer ein ganzes Jahr in Waſſer und Brod faſtete, taͤg⸗ lich ſich bis auf das Blut geißelte, oder den ganzen Pfalter Davids bethen wuͤrde. Der heilige Auguſtinus ſagt in ſeiner 32ten Rede zu den Bruͤderen in der Wuͤſten: Nichts iſt uns heilſamers als taͤglich daran ge⸗ denken, was der vermenſchte Gott fuͤr uns gelitten. Auf gleichen Schlag reden der heilige Bernhardus und Bonaventura nebſt anderen Vaͤteren, und iſt ihnen gar leicht zu glauben, gewiß, wem wird der barmherzige Gott die Schaͤtze ſeiner Verdienſten, die er uns durch ſein Leiden und Tod erworben, in voͤllerer Maaß zukommen laſſen als jenen, welche dieſes ſein heiliges Leiden und Tod mit— Andacht verehren, ſich deſſelben vielmal dank⸗ bar erinneren, welche ihn dieſes ſeines Lei⸗ dens wegen immer loben,, und zu preiſen nicht unterlaſſen, ſo iſt auch keine Andacht, zu welcher wir Menſchen mehrers verpflichtet, und verbunden, als eben zu dem allerheilig⸗ ſten Letden und Sterben des Erloͤſers, die Dankbarkeit foderet ſelbe unnachlaͤßlich von uns, die Gnad, die Gutthat der Crloſang iſ allzu⸗ SS uugraß, gle ud icherk lch nicht ſhicne ſeuns ens wrn n oetne von de Ulkſt pe Unc n de Vent en. Ds hrn de ha/ Retonn Gabige⸗ Is de Rweg nd ſch ſode Enfte i ſnes hei lts bedene hict t = dehset, t kein Ven nes Adet eid wegert ein Bene enſchen / r ein ge faſtete, 4 Eißelte,i dethen nin 0 ſeine Plen it ſch deren , e Got / GentNN. eetn td 6 gnr e et bonnhen koſtet,Ne entolet, n und M tieit 1 es ſenei Nef, ſongt, aaſfigt n oltthe Elcſets, Coe 9 ziehen. von den Andachten des Eremiten. 129 Azugroß, als daß wir dieſelbe nicht mit der zarteſt und Innbrunſtvolleſter Andacht lebens⸗ laͤnglich erkennen ſollten, die Kirch unterlaͤßt guch nicht uns zu ſolcher Andacht auf zer⸗ ſchiedene Weis aufzumunteren; denn was ſtel⸗ let ſie uns mehrer fuͤr als die Geheimniſſen des Leidens und Tods Jeſu Chriſti, ſie eignet ih⸗ nen abermals einen großen Theil des Jahrs zu, von der Septuageſ naͤmlich bis Oſtern, nebſt vielen Feſttagen, die ſie das Jahr hin⸗ durch zu begehen verordnet, und die ſich auf die Verehrung des Leidens unſers Erloͤſers be⸗ Das heilige Kreuz, welches ſie auf allen Altaͤren und aller Orten aufricht, deſſen ſie ſich bey allen Andachten, heiligen Gehraͤu⸗ chen, Gebethern, Exorciſmen und Bene⸗ dictionen bedienet, mit welchen ſie auch die Glaubige ſich ſtaͤts zu bezeichnen lehret, ſoll uns die Andacht ohne Unterlaß ermahnen, die wir an dem Leiden und Sterben unſers Hei⸗ lands ſchuldig ſind, der Heiland ſelbſten end⸗ lich foderet dieſe Andacht auf das nachdruck⸗ ſamſte von uns, maßen er das Sacrament ſeines Leibs und Bluts zum Gedaͤchtniß ſei⸗ nes Leidens und Tods hat eingeſetzt, auch ausdruͤcklich haben will, daß wir uns bey deſ⸗ ſen Empfang ſeines Tods jederzeit erinneren ſollen: So oft ihr dieſes Brod eſſen, und dieſen Relch trinken werdet, ſollt ihr den Tod des Herrn verkuͤnden; ja das Opfer der heiligen Meß, welches taͤglich ſo . J un⸗ 130 Junftes KBapitel unzaͤhlichmal an allen Orten der Welt gehalten wird, iſt nichts anders als die Fürſtellung des Leidens und Tods Jeſu Chriſti, die An⸗ dacht der Chriſten gegen demſelben durch dieſe ruͤhrende Handlung ohnablaͤßig zu erwecken. Siehe alſo mein Eremit, wie wichtig die Andacht zu dem leidend und ſterbenden Hei⸗ land ſey, damit du derſelben dich ganz und gar ergiebeſt. Die Uebungen ſothaner An⸗ dacht koͤnnen folgende ſeyn: Erſtens betrachte taͤglich (wenns auch nur auf eine kurze Zeit) ein Geheimniß des Leidens Jeſu Chriſti, wel⸗ ches bey manchen Chriſten die Materie ſeiner taͤglichen Morgensbetrachtung iſt, daraus er auch weit mehreren Nutzen ſchoͤpfet, als aus was imer ſuͤr anderen Betrachtungen. Zwey⸗ tens da du das heilige Meßopfer anhöreſt, welches (wie ſchon geſagt worden) die Fuͤr⸗ ſtellung des Leidens und Tods Jeſu iſt, ſo befleiße dich ſelbes dabey nach der Bedeutung der Ceremonien andaͤchtig zu betrachten und zu verehren. Drittens, wirfe dich oͤfters vor einem Crucifixbild darnieder, oder nim⸗ me es in die Hand, verehre es, und kuͤſſe die Wunden deines Erloͤſers, dieſe Uebung wird dir im Todbett ſonderbar großen Nutzen, und Troſt bringen. Wiertens, es iſt nutzlich und vielen frommen Chriſten uͤblich, welche die ſieben Tagzeiten, oder auch den mariani⸗ chen Curs bethen, ſelbe auf die ſieben Haupt⸗ geheimniſſen des Leidens Jeſu Chriſti zu rich⸗ ten/ 1on en, und rreren, Ueden. 4 teche we Sund de ſeſch de ls mit n Nn Ltdit Pinden ſe lebn nein Ere ſhligt le we. mir derſhhen Amnen, che beh len Z anken mchen Uehun hentens iden dao Ner des ,w Gſti, t nein Wahe de Furſcke Prffl, Nn ben duch n tekt Wnttet tbaſcnc dch gnt ſehane 3 ſens un bnruek Cefi, Aeu don fet, fügen N W dun)A eſ er Ben Uettochn, N, er, . 49 /M iſ l gofe Mh 645 l Plch, N den nie ſthalte Priſi n 7 = von den Andachten des Eremiten. 131 en, und ſelber dabey ſich dankbarlich zu er⸗ inneren, davon ſoll ſeines Orts noch gedacht werden. Fuͤnftens, es giebt fromme Chriſten „ welche wahrnehmen, was ihr Heiland zu jeder Stund des Tags moͤge gelitien haben, daß ſie ſich deſſen, da die Stund ſchlaͤgt, gleich⸗ falls mit Dank erinneren, und ihr Mitlei⸗ den dem Heiland aͤußeren koͤnnen, auch in Kraft dieſes Leidens um ein gluͤckſeliges Sterb⸗ Kündicin Gott inſtaͤndigſt anrufen, dieſe ſchoͤ⸗ e Uebung wollte ich auch dir einrathen, mein Eremit, ſpriche, wenn die Stund ſchlaͤgt folgendes: Dank ſey dir o Herr fur alles, was du in dieſer Stund gelitten, ſey mir in Anſehung deſſen gnaͤdig und barmherzig in meiner letzten Stund, Amen. Sechstens, giebt es auch andere, wel⸗ che bey allen ihren Verrichtungen „ auch bey allen Zufaͤllen, und Begebenheiten einen Ge⸗ danken auf das Leiden Chriſti gar ſchicklich machen, und erwecken koͤnnen, welches die Uebung der geiſtlichen Hausmagd war. Sie⸗ bentens, die beßte Uebung der Andacht zu dem Leiden Jeſu Chriſti mag wohl aber dieſe ſeyn, dero der Apoſtel Meldung thut: Ich erfuͤlle das, was noch mangelt an dem Leiden Chriſti, an meinem Fleiſch. Daß der Ere⸗ mit naͤmlich durch freywillige Bußwerk und Uebertragung der Widerwartigkeiten die Albo toͤdtung Jeſu Ehriſti an ſeinem Leib trage, und ſo durch ſein Leiden das Leiden Jeſi Chriſti, ſo viel er vermag, heimzahle. ——— J 2 Uebri⸗ 132 Fuͤnftes Kapitel Uebrigens iſt bekannter Dingen der Frey⸗ tag in der Wochen der Andacht zu dem aller⸗ heiligſten Leiden und Sterben Jeſu Chriſti ſonderheitlich zugeignet, als an welchem Ta⸗ ge dieſes Trauergehimniß an ſeiner anbethungs⸗ wuͤrdigſten Perſon iſt vollzogen und vollſtrecket worden, an dieſem Tage denn, mein Ere⸗ mit, ſollſt du das mitleidige Angedenken an das Leiden Jeſu Chriſti niemalen aus dem Her⸗ zen laſſen, gleich am Donnerſtag Abends ungefaͤhr um 6. Uhr, da er ſein Leiden ange⸗ ſangen, fange auch du die Erinnerung an, und fahre damit folgenden Freytag fort, zu jeder Stund betrachtend, was er etwan zu der⸗ ſelben moͤge gelitten haben, wie ſolches bey den Andachtslubungen auf dieſen Tag bemerkt iſt, bey dem Morgengebeth mache wieder dei⸗ ne ſonderheitliche Meynung auf die Verehrung des Leidens Chriſti. Die heilige Meb hoͤre auf oben beſagte Art mit Betrachtung des Leidens Chriſti nach der Bedeutung der Ceremonten. Die Morgenbetrachtung ſoll dieſen Tag auch uͤber keine andere Materie ſeyn als uͤber das Leiden Jeſu Chriſti, du kannſt gelenheitlich auch den heiligen Creuzweg verrichten, ein Andacht, welche wegen den vielen heiligen Abblaͤſſen, die theils fuͤr ſich, theils fuͤr die arme Seelen im Fegfeuer gewonnen werden koͤnnen, uͤberaus nutzbar iſt, es ſey auch an⸗ dieſem Tage keine Anmuthung mehrers in dei⸗ nem Herzen, als die Anmuthung der Dank⸗ bar⸗ von de Utket fü ſetral de ge dir he ſes Leide En en Tog ſſtes We⸗ as Liden Cfhen, deen eſn das Uneriche⸗/ den wen tl innen N N 1 Npaunn Dſche den Node Retcheet. Dda wnd bolgen olden. ſoben u uend e⸗ 1. ide, enn gen de ge⸗ uR den an geſt Cent G dltn 1 er apbehore ln ollfee , min ſedenent gls ditit ſag Nen eden ae ynerung . ſt, Ctin e ſ icr . e Dalin Miee 60 n es ine ſen e giftn,t nnen . eis i gten e e von den Andachten des Eremiten. 133 barkeit fuͤr das Leiden deines Erloͤſers, ſage vielmal des Tags: O mein Jeſu, ich ſa⸗ ge dir herzlichen Dank fuͤr dein heilig⸗ ſtes Leiden und Tod. Es mag auch nichts ſchaden „wenn du dieſen Tag ein leibliches Bußwerk oder nam⸗ haftes Werk der Abtoͤdtung verrichteſt, und das Leiden Jeſu einiger maßen ſelbſt an dir zu erfahren, und ihm hiemit dankbar zu erwie⸗ deren ꝛc. ꝛc. Weil uͤbrigens das goͤttliche Herz Jeſu das groͤßte Leiden gehabt (angeſehen das innerliche Leiden des Heilands ſein aͤußerliches Leiden weit uͤbertroffen, auch beydes ſein ſo wohl innerlich als aͤußerliches Leiden lediglich von der unermeßlichen Liebe ſeines Herzens hergekommen ſo wird billigſter maßen dieſes goͤttliche Herz Jeſu annoch mit einer beſon⸗ dern Andacht gleichermaßen an dem Freytag verehret. Wie heilreich und Gott gefaͤllig die⸗ ſe Andacht zu dem goͤttlichen Hexzen Jeſu ſey, wird (wie ich glaube) Niemand mehr ver⸗ borgen ſeyn, als wovon vieles geſchrieben worden. Daß ich mich alſo der Muͤhe uͤber⸗ hoben zu ſeyn achte, etwas hievon zu melden, dahero dich, mein Eremit, an die Buͤchlein weiſe, welche uͤberall um geringen Preis zu haben, wo ſelbſt du auch die Uebungen wirſt finden, welche dieſe Andacht zum heiliaſten Herzen Jeſu betreffen. J 3 Siebente 134 Fuͤnftes Rapitel Siebente Andacht des Eremiten auf den Samstag. Zu Maria der goͤttlichen Mut⸗ ter,/ und von dem Mitleiden gegen die arme Seelen. ” Es⸗ iſt noch uͤbrig die Andacht zu Maria der goͤttlichen Mutter, von welcher wir itzg zu reden haben, wie nutzbar und erſprießlich dieſe Andacht allen Chriſten ſey, iſt unnoͤthig vieles zu melden, indem jedermann hievon ſattſam uͤberzeugt wird ſeyn. Genug iſt, daß dieſe Andacht nach der einhelligen Meynung der heiligen Vaͤter und Lehrern eines der ſicherſten Kennzeichen der ewigen Gnadenwahl und Auserwaͤhlung zum Himmel iſt, und daß ein wahrer Verehrer Mariaͤ niemal wer⸗ de zu Grund gehen, dieſes allein ſoll dir, mein Eremit, allſchon ein hinlaͤnglicher An⸗ trieb ſeyn itzt beſagter Andacht zu Maria dich von ganzem Herzen zu ergeben, aber es ſind noch mehr ganz beſondere Urſachen, welche dir ſolche anbefehlen. Es halten dich hierzu ausdruͤcklich an, erſtens die Eremiten Conſtitu⸗ tionen Pabſts Benedicti des dreyzehnten, Cap. 15. welche dir vorſchreiben Mariam taͤglich mit Abbethung eines heiligen Roſenkranzes und der lauretaniſchen Litaney zu verehren. Zwey⸗ bens die dritte Ordensregul des heiligen Va⸗ lers Franciſci, welche dir taͤglich die große Tag⸗ von den agzeten (wenn auch Uet und aut n einer n ufoedun n die An 0 wie, ir n dir bi⸗ lſoch and Glhe Nude Püanne Paphein Beihtipe Mbgten T 1h mne ſins z ſeet d N ng gleid Cenien n, we ſicht dae chens (rans d ſe N Ba nt, d in n Ad— Eretcte hen Ne dengen 1 Mant Gcher n; 1d eſpre „,ſe wnlte none ne Geugiſed⸗ ſen Naa ent Ale) Gnden el ſe/1 4 hienni lein ſt ſnglte 1 Puun cber chen, N. en N tnn, eßnle/ mn t lintei; Pten ſellul 6 ur , von den Andachten des Eremiten. 135 Tagzeiten Mariaͤ oder den marianiſchen Curs (wenn auch gleich unter keiner Suͤnd) verord⸗ net und auferlegt. So biſt du auch vielleicht bey einer Mariaͤ Capellen angeſtellt, ſomit ein aufgedungener Diener Mariaͤ, dem folg⸗ ſam die Andacht zu ihr all foderſt zuſtehet, und wie, wenn ich dir, mein Eremit, noch eine dir bis daher vielleicht ganz unbekannte Urſach entdeckete, warum du zu Maria große Andacht tragen ſolleſt, man nennet Mariam eine Koͤniginn der Patriarchen, der Propheten, der Apoſteln, der Martyrer, der Beichtiger ꝛc. ꝛc. ich lege ihr annoch den ſon⸗ derbaren Titul einer Koͤniginn der Einſiedler bey, maßen ſie ſelbſt eine Einſiedlerinn war: Erſtens zwar durch eilf Jahr in dem Tempel, wo ſie Gott in der Einſamkeit allein diente, und die Zierde ſeines Hauſes beſorgte, ein ganz gleiches Amt demfenigen, welches die Eremiten dieſer Zeit meiſtens bey jenen Kirche⸗ lein, wo ſie dienen, verwalten. Ferner war⸗ nicht das ganze Leben Mariaͤ ein meiſt ein⸗ ſiedleriſches Leben, indem ſie die Einſamkeit hoͤchſtens liebte, und ſelbe allein aus Noth oder aus Trieb des heiligen Geiſts verließe, wie da ſie nach Jeruſalem wallfahrtete, oder ihre Baas Eliſabeth beſuchte, ſiehe mein Eremit, welche eine ruͤhrende Bewegurſach der Andacht zu Maria fuͤr dich, du verlangſt nun auch zu wiſſen die Weis und Manier, wie du die Andacht zu Mariam uͤben ſolleſt. J 4 Ich Juͤnftes Kapitel Ich diene dir mit nachſtehenden: Erſtens ſollſt du der Andacht zu Maria mit deme den Anfang machen, daß du an einem ihrer fuͤr⸗ nehmſten Feſten nach vorlaͤufig andaͤchtigen Empfang der heiligen Sacramenten ſie feyer⸗ lich zu deiner Patroninn, Mutter und Fuͤr⸗ ſprecherinn erwaͤhleſt, und ihr in Anſehung deſſen eine lebenswuͤhrige Verehrung angelo⸗ beſt, eine Handlung, welche du anhero alle Jahre an dem naͤmlichen Feſt auf gleiche Art wiederholen und erneueren ſolleſt. Zweytens ſollſt du gewiſſe Andachten haben, wormit du ſie taͤglich verehreſt, welches eben der heilige Roſenkranz und die marianiſche Tagzeiten, ſo dir die Eremiten Conſtitution und dritte Ordensregul vorſchreibt, ſeyn koͤnnen, wenn nur dieſe Andachten jederzeit mit Eifer und nicht mit bloßer Gewohnheit verrichtet werden. Drittens in allen deinen Noͤthen und Anlie⸗ genheiten nimm deine Zuflucht zu Maria. Sie rufe nach Gott foderſt um Huͤlf an. Viertens gegen den Mariabilderen trage große Ehrerbie⸗ tung, gehe vor keiner ohne Ehrbeweiſung vor⸗ bey, gleiche Ehrerbietung erzeige auch ihrem heiligen Namen, bey deſſen Anhoͤrung du je⸗ desmal dein Haupt entdecken oder neigen ſol⸗ leſt. Fuͤnftens die Feſttage Maria begehe mit ſonderbarer Andacht, ſende denſelben eine neun taͤgige kurze Andacht, etwan mit neun Ave Maria, nachdem Brauch mehrer from⸗ mer Mariaͤ Dienern voran, oder heilige e ” nig ſoſ den Randere anpfe ſſ N Goche (rehin dee Ceic ben Me Mrin ſoehei En, ſi n Ta Gl te Netrir u ſgen in Mafr binn N daht 4 ldurch uunten duchn er ge Vet, Varig Pſeb pon hti den: Ens int dn, nemn hhaſ o antcee. mnebtenſeſes Futter en 1 in Mr Ahrurn e du Cnhnit Ouf gete K. ee ben, tonmtl u e Degi en ond 8 enn,N mit Gr lichterer hen lt 1Yunri f . In lſe e mſce e uce ſoen tder tehn ni , denſehei n von den Andachten des Eremiten. 1 37, nigſt den Vorabend des Feſts mit einer Faſten oder anderem guten Werk, am Feſt ſelbſten aber empfange die heilige Saceramenten. Heili ige ihr ingleichem jeden Samstag der Woche „als welcher von der heiligen Kirch ohnehin der Andacht zu Maria gewidmet iſt, gleich bey dem Erwachen gruͤße Sie mit dem Ave Maria, bey dem Morgengebeth ſoll die ſonderheitliche Meynung nach Gott auf ſie zielen, ſie naͤmlich durch alles, was du die⸗ en Tag Gutes thun wirſt, zu verehren, und Goͤtt wegen den herrlichen Gnaden zu preiſen, die er ihr und durch ſie auch uns Menſchen ver⸗ lehen, in welcher Meynung auch das heilige Meßopfer anzuhoͤren, es ſoll auch gut ſeyn, wenn du an den Samstagen etwas von der Andacht zu Maria oder ihrem Lob lieſeſt, dich andurch in ihrem Dienſt neuerdings zu er⸗ munteren, welches ebenfalls ein lobbarer Ge⸗ brauch mehrer Liebhaberen Mariaͤ iſt. Hie⸗ her gehoͤrt auch jedwederes anderes gutes Werk, welches du an Samstagen zu Ehren Mariaͤ nach deinem ſelbſt eigenen Andachts⸗ trieb vornehmen kannſt, beſiehe auch die Andachtsubungen auf jeden Tag, die ſeines Orts zu finden ſind. 1 Js Anhang 438 Fuͤnftes Kapitel Anhang von dem Mitleiden ge⸗ gen die arme Seelen und ihrer Huͤlf an den Samslagen. Kch bemerke, daß die Kirche Gottes nebſt AS der Andacht zu Maria an den Samstagen auch das chriſtliche Mitleiden gegen den armen Seelen im Fegfeuer den Glaubigen anbefehle, die Gebether, die ſie ſelben Tag fuͤr ſie ve⸗⸗ ordnet, als die Veſper fuͤr die Verſtorbenen des Nachmittags, das Glockengeleut fuͤr ſie, die Beſuchung deren Gottesaͤcker, ſo aller Orr⸗ ten gebraͤuchig ſind, deſſen ein klarer Beweis. Setze alſo, mein Exemit, der Abſicht der heiligen Kirchen zufolg an den Samstagen zu deiner Andacht gegen Mariam annoch jene des Mitleidens gegen die arme Seelen des Fegfeuers, die Veſper der Verſtorbenen an dieſem Tage bethen iſt ein Andachtswerk welches dir nicht ſchwer fallen kann und ſoll, du kannſt ihnen auch alle andere Gebether, Tugend⸗ und Andachtswerke, welche du zur Ehre Mariaͤ an dieſem Tage verrichteſt, ohne⸗ Nachtheil der Andacht zu Maria (welche hier⸗ bey nichts verliert) zugleich widmen. Du kannſt uͤberhaupt ihnen dieſen Tag alle deine Verdienſte ſchenken, und zueignen, welches viele Chriſten durch ihr ganzes Leben hindurch thun, und ein heroiſches Werk der Liebe iſt Lom hoͤchſten Werth bey Gott und von groͤß⸗ ten voß den Gerdi Ene Aſorbene d heſelen eie Go⸗ c venn ſfateſt, tdie aene Sungtn lo N Pchen ie lit und ſchichen in einen ſolche ſeiner t anderen ißir) bgenein n unſer n lt 1 tns E dinm MS tleiden, Und iher ger. e Gltss ſe denren gen denenl en anuce fr ſer Dolſtute geeutſiri n, 4 Art e Med Einife n Guroh e Selen lſtetbenn Cen, Enn n ſte Betes⸗ von den Andachten des Eremiten. 139 ten Verdienſt fur jenen, der ſolches aus⸗ übt. Einige beſtimmen der Andacht fuͤr die Verſtorbene ſtatt des Samstags den Montag, und geſellen ſelbe zu der Andacht gegen die Heilige Gottes, welches eines Thuns iſt, wie auch wenn du etwan beede Tage hierzu dir beſtichteſt „die Andachtsuͤbungen entzwiſchen fuͤr die arme Seelen hab ich unter jene fuͤr den Samstag geſetzt, wo du ſie finden wirſt. Sechstes Kapitel von den taͤglichen Werken des Eremiten. Anmerkung. Nachdem ich bis daher vieles von der Freomm⸗ keit und Vollkommenheit eines Eremiten ge⸗ ſchrieben, ſo lege ich dieſelbe neuerdings letzt⸗ in einem kurzen Begriff vor, und beſteht ſolche (kurz zu ſagen) in guter Verrichtung ſeiner taͤglichen Werken, wie bey jedwederen anderen Ehriſten; denn Gott(ſagen die Geiſt⸗ lehrer) foderet nebſt Vermeidung der Suͤnd insgemein keine ſonderheitliche Werke, ſondern nur unſere taͤgliche Standswerke will er, daß wir gut und heilig verrichten, gemaͤß dem, was Eccli. 33. geſchrieben ſtehet: In allen deinen Werken ſeye fuͤrtrefflich, und was man dem Sohn Gottes bey Marco 7. ſelbſt zum Sechstes Kapitel zum Lob geſagt: Exr hat alles wohl ge⸗ than. Jener Eremit, der ſich deſſen be⸗ fleißen wird alle ſeine taͤgliche und gewoͤhn⸗ liche Handlungen wohl zu verrichten, der hat den küͤrzeſt, und ſicherſten Weg gefunden ſei⸗ ne Standsvollkommenheit zu erlangen. Ich gehe derohalben ihm den ſicherſten Unter⸗ richt zu geben, wie er dieſe ſeine Werk gut und heilig verrichten koͤnne, ich erklaͤre ein Werk nach dem anderen in der Ordnung, wie ſie auf einander folgen vom Anfang des Tags bis zum Ende deſſelben, theile ſie zugleich in zwoͤlf Werke ab, und ſtelle ſie dem Eremi⸗ ten gleichſam als eine Stunduhr vor, auf welche er oͤfters ſchauen und ſehen ſoll, ob jede Stund richtig gehe, und was er hier und dort daran zu beſſern habe. Erſtens das Erwachen und Auf⸗ ſtehen. An dem Anfang des Tags iſt vieles, wo nicht alles gelegen, fangt man den Tag gut und heilig an, ſo wird man ihn auch gut und heilig zubringen, gut und heilig endigen, um nun den Tag gut anzufangen, muß man ihn mit Gott anfangen, Gott, welcher der Anfang alles Weſens, ſoll auch billig der An⸗ fang aller unſerer Werken, folglich auch jedes Tages ſeyn. Die Erſtlinge unſerer Gedanken gehoͤren ihm zu, denn er hat ein ſonderliches Wohlgefallen ab den Erſtlingen, welche ihm in n tͤgl 1 den alte Fbfert wwe Derotve cheſt, h Geruth za Ctt mein lens Fruh es unſcin Udchihe inmn un fomn n, ſo ſi Ecſeer D Tagae dene hnken Mumte ſe Nt Aſligen eg hbe Wichtgf n Ver⸗ tel lles well, t ſch n he und e trichten, N Veg gefnhtt etlangt 9 ſcherſale. ſeine Wif ich erlint er Otdnunmt Afengtet le ſe uei ſe un Een ſtuge bor, ſhen Caß⸗ as hl Id von taͤglichen Werken des Eremiten. 141 in dem alten Teſtament gewidmet waren, und geopfert werden muͤßten. Derowegen, mein Eremit, alsbad du er⸗ wacheſt, wende dich ſo gleich mit Herz und Gemuͤth zu Gott. So machte es David: Gott mein Gott zu dir wache ich Mor⸗ gens Fruͤhe (ſprach er) auch du wirſt ſol⸗ ches unſchwer thun, wenn du Gott liebeſt, und nach ihm Verlangen trageſt, denn was man liebt, und nach was man verlangt, iſt immer unſer erſter und forderſter Gedanken. Weñ hernach die Zeit zum Aufſtehen angekom⸗ men, ſo ſaume dich nicht, ſagt die goͤttliche Schrift Eccli. 22. ſpringe munter heraus aus dem Bett zum Dienſte deines Gottes, dieſen Tag, den er dir zu ſolchem Ende und zum Heil deiner Seele abermal geſchenkt hat. Der erſte Gedanken Fruhe Morgens, und das unge⸗ geſaͤumte Aufſtehen vom Bette ſollen deine erſte Abtoͤdtungen ſeyn, welche du Gott zu gefaͤlligem Opfer bringen ſolleſt, deine erſte Sieg uͤber dich, welche gewiß von großer Wichtigkeit ſind, und ſicherlich mehrer andere im Verfolg des Tags nach ſich ziehen, biſt du nun aufgeſtanden, ſo kleide dich ehrbar⸗ lich in der Gegenwart Gottes an, und waͤh⸗ rend dem Ankleiden erwecke immer gute Ge⸗ danken, und Anmuthungen zu Gott als des Lodbs der Anbethung, der Dankſagung, der Liebe, der Bitt ꝛc. c. Dein Gemuͤth ſol⸗ chergeſtalten verſammelt zu halten, und zu dem 142 Sechstes Rapitei on teg dem Morgengebeth, und Betrachtung geſchickt ad dun zu machen, von welchen gleich itzt die Rede. Zweytens das Morgengebeth. Nachdem du dich nun bekleidet ſo wirfe Rachdenn du dich Knie ehrenbietig Narnnd der, und verrichte dein Makoengebeth weche in nachſtehenden Acten beſtehen wird. ſtens bethe deinen Gott an in dem Him mit allen Heiligen, und in dem hochwuͤrdig⸗ it Menſchen auf Altarsſacrament mit allen Menſchen edene ſerarne Umthige eend ge⸗ uf das tiefeſte dich unwuͤrdig ſchaͤtzend in ſe⸗ daf GBogenmarl zu erſcheinen Witiens dals ke ihm fuͤr alle dir erwieſene Gnaden un Wanhalen ybenanntlich ci die Erſchaſſina, oͤſun i ng, gon Erloſung, n zelend dir abermal einen derheit danke ihm, daß er dir ab ,Dienſt, T liehen, den du zu ſeinem Dienſt, und far das Heil deiner Seele ene⸗ kannſt. ent deſen vender an thtn, ar Lauf ihm dieſes bey es zu thun, NReſet a odem Wrrnn Lae⸗ gan zu Neidaban 9dein Heil mit Eiſer zu wirken, da 3 rs. erſte alle Suͤnden ſorgfaͤltig zu meiden 3 denn zweytens in guͤten Werken dich enſig n uͤben. Funftens proteſtier in nſehunge des erſteren wider alle boͤſe Eingebungen, und den ſuchungen des hoͤlliſchen Feinds, d Gund, einen ſonderheitlichen Füurſatz gegen die Suͤnd, ders dandluch i ſccheſt A Phrſat ſeten der Nden, i d Geeg ſteſten. Dr alann dandeede den Trah ſid ſſh tor e e W Bock deſeben li u de glteg tiineſe, konſt, Cflumm uuß ejne lens umn ud dren ige ſen Md un⸗ chlige N ſe⸗ Ni Chirder dieſs ſe ehi, Uund wihe iet hchtunget is de Ne geſgeh lidet, t enbietsc Hgebeig ⸗ en wird den hr en ſochrt ſ,nche , Mß r , zſhiegdfcte Dond N Cnden 1, Und . dhm ſefen et ius ch Nena , 4 “ N e AN rite, ſt n iſhun Cen nn gen de 2 ſtreiten. von taͤglichen Werken des Eremiten. 143 dero du mehrers ergeben, und welche du et⸗ wan durch das particular Examen auszureu⸗ ten ſucheſt, mache uͤberdas den nothwendi⸗ gen Fuͤrſatz auch die Gefahren und Gelegen⸗ heiten der Suͤnden, ſoviel moͤglich, zu ver⸗ meiden, in den unvermeidlichen Gefahren und Gelegenheiten aber nach aller Macht zu Was ſodenn die Uebung der guten Wer⸗ ken anlangt, mache ferner den Fürſatz vor allem die von der Regul vorgeſchriebene Werke den Tag hindurch puͤnktlich zu verrichten, denn das ſind die gute Werke, welche Gott vor⸗ zuͤglich von dir verlangt. Sechstens damit alle deine Handlungen den ganzen Tag lauter gute Werke ſeyen, und nicht ein Augenblick deſſelben verdienſtlos dahin gehe, ſo erhebe alle auch an ſich gleichguͤltige Werke durch die gute Meynung, mache die hoͤchſte, die veineſte, die heiligſte, ſoviel du weißt und kannſt, dieſe iſt die bloße Liebe Gottes, und Erfuͤllung ſeines heiligen Willens ohne Abſicht auf eine anzuhoffende Belohnung. Sieben⸗ tens um deine Werke Gott noch angenehmer und dir noch verdienſtlicher zu machen, ver⸗ einige ſie mit den Werken Jeſu deines Erloͤſers, Maria und der Heiligen Gottes. Achtens ſchließe dich ein in alle gute Werke, ſo dieſen Tag in der ganzen Welt geſchehen. Siehe, dieſes ſind die Uebungen eines guten Morgen⸗ gebeths, unter welchen doch die fuͤrnehmſte und wichtigſte der Fuͤrſatz Num. 4. und s. ja er 7 144 Sechetes Kapitel . der weſentliche Theil des Morgengebeths ſind eigenthumlich die gute Fuͤrſaͤtz, die man auf den Tag hin machet ſamt der Veranſtaltung, wie ſelbe in das Werk geſetzt werden moͤgen. Zum Beſchluß folgt neuntens die Anrufung des goͤttlichen Beyſtands, ohne welchen wir nichts vermoͤgen. Zehntens die Anbefehlung in den Schutz Gottes, Mariaͤ, des heiligen Schutzengels, Namens Patronen, und ſam⸗ mentlichen Heiligen Gottes. Eilftens die Be⸗ gehrung des goͤttlichen Segens. Driktens die Morgenbetrachtung. Auf das Morgengebeth folget die Betrach⸗ WWtung, bey dem Morgengebeth ſtellet ſich der Diener Gottes vor Gott ihm ſeine ſchul⸗ dige Reverenz und Ehrbezeugung mit Anfang des Tags zu machen, bey der darauf folgen⸗ den Betrachtung aber ſtellet er ſich ihm vor ſeine Befehle fuͤr den Tag zu vernehmen, und ver⸗ langt ſeine Dienſte zu wiſſen, die er ihm heut zu thun und zu leiſten hat, damit er dieſelbe mit Freuden und in aller Genauigkeit vollzie⸗ hen und erfuͤllen moͤge. In dieſer Abſicht mußt du auch, mein Eremit, und in keiner anderen de Betrachtung unternehmen, nicht aus bloßer Gewohnheit (was aus bloßer Gewohnheit gethan wird, iſt kein gutes Werk) ſondern aus Begierd den Willen Got⸗ tes zu erkennen, in ſeinen Wegen erleuchtet, und in ſeiner Liebe entzuͤndet zu werden Bey vontigl Bey d bon ſtatten i dey (tung vor! , ud Dbbereitu (chtung, (Bekachen chtonge Wt Gotte und welche e Gor⸗ 1 tl ſenn bert ſhiten Siten 1 Uthinen, d beihe hn ger, d Audet, öffendaren dn ſein . berneht Un, ſa Diner he thunſ mnin ge tel ſgengebeſei 3/ die nn! Ohnſte teden nit s e Muf Mne hen Atbſin , des E Cren, Iit Eilters 8. ncgenn ,e e den bh f 8 4 von taͤtzlichen Werken des Eremiten. 145 Bey der Betrachtung nun, damit ſie gut von ſtatten gehe, lund mit Frucht ablaufe, ſind drey Stuͤck zu beobachten. Die Vorbe⸗ reitung vor der Betrachtung, die Betrachtung ſelbſt, und der Schluß der Betrachtung, die Vorbereitung iſt der wichtigſte Theil der Be⸗ trachtung, wovon allerdings aller Frucht der Betrachtung abhangt, erwecke vor der Be⸗ trachtung einen Glaubensact uͤber die Gegen⸗ wart Gottes, in welcher du dich befindeſt, und welche jenen vorzuͤglich allernaͤchſt iſt, die Gott ſuchen, ſeinen Willen erforſchen, und ihn zu vollziehen verlangen. Demuͤthige dich ſodenn vor ihm auf das tiefeſte, dich unwuͤr⸗ dig ſchaͤtzend vor ihm zu erſcheinen, ſeine Stimm zu hoͤren, und ſeine Befehle zu ver⸗ nehmen, denen du ſo oft widerſtanden biſt, bethe ihn an, und danke ihm nichts deſtowe⸗ niger, daß er dich in ſeiner Gegenwart ge⸗ duldet, und dir neuerdings ſeinen Willen zu offenbaren ſich wuͤrdiget, mache wenigſi itzo den feſten Schluß denſelben mit Ehrenbietung zu vernehmen, und mit Herzhaftigkeit zu er⸗ fuͤllen, ſage: Rede o Herr, denn dein Diener horet. Herr was willſt du, das ich thun ſolle, mein Gerz iſt bereit o Gott, mein Berz iſt bereit. Rufe auch den Bey⸗ ſtand der Gnade Gottes inſtaͤndigſt an um aus vorhabender Betrachtung den behoͤrigen Frucht zu ſchoͤpfen, erflehe hiezu die Fuͤrbitt Mariaͤ und der Heiligen. K Was 146 Sechstes Rapitel wtig Was nachhero die Betrachtung ſelbſt an⸗ t, du langt, b fleiße dich vor allem in dem ehren⸗ Wer Benn bietigen Angedenken der Gegenwart Gottes ſeknng, immer zu bleiben, wie nicht weniger in der une wur tiefeſten Demuͤthigung vor ihm und dem auf⸗ Mmnhuung richtigſten Verlangen ſeinen heiligen Willen⸗ Wndenck zu erkennen und zu erfuͤllen, ſodenn kann es ehen n an dem Frucht der Betrachtung nicht fehlen: (gche, n Denn gut iſt der Herr, ſagt der Prophet wn Ade Jeremias, einer Seel, die ihn ſucht. d diſ Thren. 3. 5 Ißͦ roh Es iſt nichts nutzlichers als die naͤmlich mſcefen n Art, welche man in der Vorbereitung gemacht Muweniger hat, waͤhrend der Betrachtung oͤfters zu er⸗ as, hae neueren, bevorab den Act des Glaubens uͤber acer d die Gegenwart Gottes, wenn beſonders die wihn d Zerſtreuung und Trockenheit dich in der Be⸗ hettalten trachtung belaͤſtigen. Uebrigens in der Be⸗ de Gnad trachtung uͤbereile dich nicht, (halte inn bey ſheen den Tuͤpflein, um ſo wohl dam Verſtand als der Zeit zu laſſen dem geleſenen nichzudenken, id ſin als dem goͤttlichen Geiſt Platz zu geben gute vrd d⸗ Erleuchtungen und Bewegungen in deiner ſchen. Seel hervorzubringen, uberleſe auch eine Dee⸗ Strophe das andertemal, ſo du ſie das erſte⸗ unchtun mal nicht verſt anden, oder ſelbe keinen Ein⸗ ien den druck in dir gemacht. Ferners wenn du in ) Yahe einem Betrachtungspuncten bewegt wirſt, ſo ſun, n bleibe bey ſelbem ſtehen, ſo lang die Bewe⸗ gung dauret, und laſſe deinen Anmuthungen freyen Lauf, wenn ſchon hiedurch du die Be⸗ trachtung ganz auszumachen gehinderet Pir. = eſt⸗ tel lchtungſt⸗ n in den . gendan t weſin n Urd N 4 heiim d ſodennim g Nhr e igt der Ne die hn odeotne ummvgen ee 4 Grnnit dich n N ens in nchun⸗ gt, nll i eree M dr fint be l d ers nd vl n ſ Nd. h du N etnden,, von taͤglichen Werken des Eremiten. 147 deſt, du kannſt den Reſt hernach nach geen⸗ digter Betrachtung nachholen, fuͤr die geiſtli⸗ che Leſung, ſo du aus einem anderen Buch machen wurdeſt. Wiederum wenn du in einem Betrachtungspuncten keinen Geſchmack, kei⸗ nen Eindruck findeſt, ſo habe kein Bedenken zu einem anderen zu ſchreiten, welcher dir eingehet, und dich mehrers beweget. Ja wenn du die ganze Betrachtung hindurch we⸗ der Troſt noch Geſchmack „ noch Erkennt⸗ niß noch Bewegung empfindeſt, und im mindeſten nicht geruͤhret wirſt, ſo harre nichts de oweniger die Betrachtungszeit ritterlich aus, halte aus die harte Pruͤfung, mit welcher dich Gott heimſucht, demuͤthige dich vor ihm deines Elends, deiner Unvermoͤgen⸗ heit halber, lerne erkennen, was du ſeyeſt ohne die Gnade Gottes. Dieſe Demüthigung ſeye ein genugſamer Frucht, den du einsweils aus der Betrachtung geſchoͤpft haſt, der Troſt wird ſeiner Zeit gewiß kommen, und Gott wird die duͤrre Erden mit einem Regen heim⸗ ſuchen. Dieſes iſt auch zu melden, daß die Be⸗ trachtung Ehrenbietigkeit halber auf den Knieen verrichtet ſoll werden, zum wenigſten die Vorbereitung zu ſelber, und der Beſchluß davon, wenn Schwachheit oder Krankheit ein mehrers nicht zulaͤßt. . Uebrigens iſt der Frucht, den man aus der Betrachtung ſchoͤpfen ſoll, dreyerley: Er⸗ K 2 ſtens 148 Sechstes Bapitel ſtens die Erkenntniß eines Geheimniſſes, ei⸗ ner Wahrheit. Zweytens die Bewegung des Willens zu guten Affecten und Anmuthungen. Drittens gute Fuͤrſaͤtz und heilige Entſchließun⸗ gen. Der erſte Frucht iſt gut, der andere iſt beſſer, der dritte iſt der beßte, und derjenige, auf welchen du, mein Eremit, allzeit mußt antragen, mache allzeit einen guten Fuͤrſatz, der mit der Betrachtungsmaterie uͤbereins komme, oder worzu du dich innerlich ange⸗ trieben vermerkeſt. Der Beſchluß der Betrach⸗ tung beſtehet letztlich in ſolgenden: Erſtens danke Gott fuͤr die empfangene Lehren und Erleuchtungen. Zweytens bitte um Gnad des Fruchts, und daß du die gefaßte gute Fur⸗ ſaͤtz und Entſchließungen ins Werk ſetzeſt, dieß⸗ falls auf dich gaͤnzlich mißtrauend, des gro⸗ ßen Eifers ungeachtet, von dem du auch bey der Betrachtung dich entzuͤndet fandeſt (wel⸗ cher gar bald verraucht, und von der naͤch⸗ ſten Verſuchung uͤber den Haufen geworfen werden kann) und deine Hoffnung auf Gott allein ſetzend: Huͤte dich ſodenn, daß du nach der Betrachtung nicht ſchnell zu aͤußerlichen Werken geheſt, und den Geiſt der Verſamm⸗ lung mit Gott ſogleich wieder verliereſt, ſon⸗ dern gehe etlichmal das Zimmer auf und ab (ohne auf etwas anders zu gedenken) annoch Platz laſſend den Betrachtungsgedan⸗ ken, und guten Anmuthungen des Lobs Got⸗ tes, der Dankſagung, der Liebe, der Bitt ꝛc. c. Merke dir auch etwan ein Spruͤchlein aus von tl ls der B Ts bſten durch eu G (Cuntmunie h der Be lt werde Ve⸗ ſuh Diſs ulg enn Gorpe nn N Ina lh dy 1 un, ſude ſſt ſic und e ſo ſutte n, pſen, ndhhi intiſes,/ Bevegeng Munntpneer eEntſhlche der andere! nd dufoi „aliet n Gten gte, tetie ſti⸗ gnerich deeBen : Uhren 11 Un GN ſe gn Ke utſet ,N end, Nf N G ſondtt 4 Hon det, von taͤglichen Werken des Eremiten. 149 aus der Betrachung, an welches du unter Tags oͤfters gedenken, und dein Gemuͤth an⸗ durch zu Gott erheben magſt, die geiſtliche Communion kann ebenfalls ſowohl vor als nach der Betrachtung mit Nutzen erweckt und geuͤbt werden. 7 Viertens das Chorgebeth. Schon hab ich einmal die Anmerkung ge⸗ macht, daß das Chorgebeth das Lob Gottes ſeye, welches die chriſtglaubigen Men⸗ ſchen aus weiſer Verordnung der Kirche Got⸗ tes dem ſacramentaliſchen Gott ſprechen, zu Nachahmung desjenigen, welches ihm in dem Himmel von den Heiligen Gottes im Throne ſeiner Herrlichkeit ohne Unterlaß erſtattet wird. Dieſes allein, mein Eremit, ſolle ſchon ge⸗ nug ſeyn dir die Hoheit und Fuͤrtrefflichkeit des Chorgebeths oder deren Tagzeiten begreif⸗ lich zu machen, und dich zu deſſen andaͤchti⸗ ger Verrichtung anzutreiben, beſonders da auch das Gebeth ſelbſten betrachtet wird, deſ⸗ ſen alle und jede Worte nicht von eitel Men⸗ ſchen, ſondern von dem heiligen Geiſt ſelbſt verfaßt ſind, voll an verborgenen Geheimniſ⸗ ſen, und voll der innbruͤnſtigſten Anmuthun⸗ gen: du ſollſt alſo, mein Eremit, die groͤßte Hochſchaͤtzung von dieſem Pſalmengebeth ha⸗ ben, es billig allen deinen privat Andachten vorziehen, und bey deſſelben Verrichtung allen Andachtseifer zuſammen ſammeln. Hie bey K 3 dieſem 150 Sechstes Kapitel dieſem Gebeth giltet foderſt jenes bey dem Eccleſiaſtico 18ten. Vor dem Gebeth berei⸗ te deine Seel. Dieſe Vorbereitung iſt wirk⸗ lich die wichtigſte Beobachtung zu guter Ver⸗ richtung der Tagzeiten, oder Chorgebeths, und ſind jene Eremiten billig zu tadeln, welche nur gleich ohne einziges Vorbedenken oder Vorbereitung ihr Tagzeiten Buͤchel ergreiſen und zu bethen anfangen, ob wollten ſie in einem weltlichen Buch leſen, weſſentwegen ganz kein Wunder, daß ſie keinen Geſchmack, keinen geiſtlichen Troſt bey dem Gebeth empfinden, und ſelbes meiſtens in großer Zerſtreuung ohne Andacht, ohne Eifer, nur aus Gewohnheit und kaltſinnig verrichten, ganz anderſt ſol man ſich zu einem ſo fuͤrtrefflichen Gebeth, als dieſes iſt, anſchicken. Es ſoll ihm ein vernuͤnftiges Vorbedenken vorgehen, du ſollſt bedenken, mein Eremit, was du itzt thun wolleſt, naͤmlich Gott gleich den Heiligen in dem Himmel, der Wohnſtatt ſeiner Herrlich⸗ keit, preiſen, loben, ehren, und anbethen. Ich wuͤnſche dir einen heiligen Eifer es in die Wett mit ihnen zu thun, du ſollſt auch in tiefeſter Demuth und Ehrenbietung dieſes Werk unternehmen, dich unwuͤrdig ſchaͤtzend als ein Suͤnder deinen Mund zum Lob Got⸗ tes zu eroͤffnen, derowegen eine herzliche Reau 3 und Leid zuvor uͤber deine Suͤnden erwecken, ſodenn die ſonderheitliche Meynung, welche vonti es Orts Gott bict et hoͤch Re heile Epel ben: ic llche ohn Geſche Paleniſt In Inge Gort Kob Vubberei leh, i⸗ n merkin, ſhungen ,da n, e ens UId ehren l geſerr huden diennnn us Tan Menen ſol lor git ngen r du zu machen gewohnt biſt, oder die wir ſe⸗ ne 7 nes e N Hebethben Ctungſſre gtted Goytbake foden v beeſtn d ſchel ent fen ſeirtn degengut Uennc, , onpfone feuncgt Gereſte ohaſtf en Ghe Er bo⸗ Ghen, N s d Ei den Hei, ſerethn. Cbe elen ,uſcen von taͤglichen Werken des Eremiten. 151 nes Orts bemerken werden, du ſollſt auch Gott bitten um ſeine dir zu einem guten Ge⸗ beth hoͤchſt nothwendige Gnad, lade auch die Heilige Gottes, und beſonders die heili⸗ ge Engel ein mit dir gemeinſchaͤftlich Gott zu loben: ich ſage beſonders die heilige Engel, welche ohnehin mit uns halten in dieſen heili⸗ gen Geſchaͤft, weſſentwegen der koͤnigliche Pſalmiſt in ſeinen 137ten Pfſalmen aufruft: Im AUngeſicht der Engeln will ich dir mein Gott Lob ſingen ꝛc. c. So viel von der Vorbereitung zum Chor⸗oder Tagzeitenge⸗ beth, waͤhrend demſelben haſt du weiter nichts zu merken, als daß du in den naͤmlichen Ge⸗ ſinnungen der Demuth und Ehrenbietung blei⸗ beſt, um das Lob Gottes wuͤrdig zu verkuͤn⸗ den, erneuere auch deine Meynung dießfalls oͤfters, beſonders wenn du das Gloria Pa⸗ tri ſpeicheſt, welches mit beſonderer Andacht und ehrenbietiger Neigung des Haupts allzeit ſoll geſprochen werden. Kurzum Demuth, Ehrenbietung, Freude, Dankſagung ꝛc. ꝛc. ſind die Anmuthungen, welchen du dich, da du durch das Tagzeitengebeth Gott loben willſt, be⸗ dienen ſolleſt, auf ſolche Art wirſt du unfehl⸗ bar gut bethen, oft auch mit goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen und Erleuchtungen heimgeſucht wer⸗ den, nebſt den reichlichen Verdienſten,welche du durch dieſes Gebeth dir ſammeln wirſt. Es ſoll dir auch dieſes Gebeth in kurzer Zeit zu deiner einzigen Freud und Ergetzung werden, K 4 wpenn 152 Sechstes Kapitel wenn dir Gott zur Belohnung deines Eifers, und deiner Andacht bey dieſen Gebeth hier und dort Verſtand wird eroͤffnen, die Ge⸗ heimniſſen und Bedeutungen mancherley Stel⸗ len in den Pſalmen zu verſtehen, was uͤbei⸗ gens nach verrichteten Zagzeiten zu thun, iſt Gott Dank ſagen, daß du gewuͤrdiget wor⸗ den ihn zu loben, ihn zu bitten, daß du es einſt in dem Himmel ebenfalls zu thun das Gluͤck haben moͤgeſt, bitte auch die Fehler ab, ſo du in dem Gebeth begangen, ſpriche das goͤttliche Herz Jeſu an dieſeilbe zu erſe⸗ tzen, was entzwiſchen von dem Tagzeitenge⸗ beth itzo geſagt worden, ſoll auch auf die Regul Vater unſer fuͤr jene, ſo die Tagzeiten nicht bethen koͤnnen/ (lſo viel es thunlich) ver⸗ ſtanden werden. . Fuͤnftens, das hochheilige Meßopfer. Eine der wichtigſten und heiligſten taͤgli⸗ chen Verrichtungen eines Eremiten, ja eines jedwederen Chriſten, iſt auch das große Opfer der heiligen Meß, deſſen Hoheit, Wuͤrdigkeit unb Nutzbarkeit weder mit Wor⸗ ten ausgeſprochen, noch mit der Feder beſchrie⸗ ben werden mag, denn es iſt das naͤmliche Opfer, welches der Sohn Gottes einſt auf dem Calvariberg fuͤr das Heil der Menſchen vollbracht hat, zwar in der Art unterſchieden (weil jenes blutig, dieſes aber ( das Wec . opfer. von ti ſer) un er rolkkon eopfer niͤchſte ſindhoften Vl erld igt we etheilige Griſten n Nerh wſe, de Dpppkrn ifeng Rwſ 1nd gufͤ Maigen lien 9 Dutk eni gnden, lanwi ſthfirn le heiige cheſten (Gnde ſelen P ſirmih ſchen D l dens C Glen fnen, N allheteye n, n lr on, eohrdutne 1, dos in tiin hrgen , Deſbe t r Taenne 7 Dee nid Gunh) i ſefokert 6 Cuantt ln u⸗ eder tor Der eſ1 inſe ntſfe a Ns Pat utdle N Cnfeehen von taͤglichen Werken des Kremiten. 153 opfer) unblutig iſt, doch an der Kraft einan⸗ der vollkommen gleich, ſo daß, wenn das Cal⸗ variopfer noch nicht vorgegangen waͤre durch. die naͤchſte heilige Meß (ſo ſie auch von einem ſuͤndhaften Prieſter ſollte geleſen werden) die Welt erloͤſet wurde. Mein was kann hoͤhers geſagt werden die Hochſchaͤtzung gegen das allerheiligſte Meßopfer in dem Herzen eines Chriſten zu erwecken. Aber hoͤre, mein Eremit, noch weiter, wiſſe, daß Gott durch ein einziges heiliges Meßopfer mehr geehret werde als durch alles Lob, Lieb, und Ehrbeweiſung, welche ihm von Anfang der Erſchaffung bis in alle Ewig⸗ keit von ſammentlichen Creaturen im Himmel und auf Erden ſelbſt von der goͤttlichen Mutter Maria erſtattet wird, ja durch das Opfer der heiligen Meß allein wird wuͤrdiges Lob und Dank erſtattet fuͤr die den Menſchen erwieſene Gnaden, durch das Opfer der heiligen Meß allein wird ihm eine wuͤrdige Genugthuung ver⸗ ſchaffet wegen den Suͤnden, womit ihn die Menſchen ſtets beleidigen, durch das Opfer der heiligen Meß allein kann man von ihm am leichteſten und ſicherſten die groͤße und wichtig⸗ ſte Gnaden erhalten, welche, wenn ſie in der heiligen Meß nicht erlangt werden, außer der⸗ ſelben (wie der heilige Chriſoſtomus ſchreibt) ſchwerlich erlangt werden; denn in der heili⸗ gen Meß eigentlich iſt es, daß man den himmli⸗ ſchen Vater im Namen ſeines Sohns (den K 5 man 154 Sechstes Kapitel man ihm aufopferet) bittet, welcher Art zu bethen der Heiland die gewiſſe Erhoͤrung hat zugeſagt: Wahrlich ſag ich euch, was ihr den Vater werdet bitten in meinem Na⸗ men,, das wird er euch geben. Joh. 16. Gluͤckſelig alſo jene Chriſten, welche taͤglich Gelegenheit haben dem Opfer der heiligen Meß beyzuwohnen, noch gluͤckſeliger die Eremiten, welche oft nicht nur einer, ſondern mehreren beywohnen koͤnnen, ja nicht nur beywohnen, ſondern ſo gar auch dabey zu Altar dienen; denn du ſollſt wiſſen, mein Eremit, nebſt der Ehre, welche es iſt bey dem Opfer der heili⸗ gen Meß auf einige Weis zu dienen, daß nach demjenigen, fuͤr welchen das Meßopfer applicirt wird, und nach dem Prieſter, welcher das Meßopfer verrichtet, der Altarsdiener den groͤßten Antheil an den Fruͤchten deſſelben nehme, wenn er anderſt bey einer ſo heili⸗ gen Verrichtung auch (wie es ſich geziemet) ehrenbietig und andaͤchig iſt. Ueberhaupt iſt der Mangel der Ehrenbietung, der Man⸗ gel der Andacht die einzige leidige Urſach, warum zu billig und hoͤchſter Verwunderung ſo viele Chriſten aus ſo vielen heiligen Meſſen, die ſie anhoͤren, ſo wenigen Frucht ſchoͤpfen, als deſſen ſie ſich eben durch ihre Unehrenbie⸗ tigkeit und Unandacht ganz und gar unwuͤrdig machen. Idpndeſſen ſollte uns nichts leichters ſeyn, als bey der heiligen Meß Andacht haben, und mit Ehrenbietung demſelben beywohnen, wenn wir von tit ir obige⸗ hkit die ſe, tnei , e cmhiren k Neſchaft ſtdaſſel M und iſt zwen lſem Sun Ufn ſird n. E ſen une n liſ⸗ nr Aunr gnn efi God S ſn oypſets A merkſcm ut imn da Uer iſ tiße ſſt, l Nenn Ni hi⸗ Matn ſecher A Cthoneng uch, wef meienn ben Rh Keſte flle erhelench W dern mncrt beytwce. Ar den nit,teen Nir E Nenen, N s Paofe Niufe tardort Pten e einer ſt 8 ſece⸗ ſedige e lanſte cht ſ te Ppehni⸗, rmun fest ſthaben,⸗ 6 – . — von taͤtzlichen Werken des Bremiten. 155 wir obiges von der Fuͤrtrefflichkeit, und Wuͤr⸗ digkeit dieſes Opfers nur ein wenig bedenken. Faſſe, mein Eremit, kuͤrzlich den Unterricht von mir, wie du das heilige Meßopfer andaͤchtig anhoͤren koͤnneſt, du mußt allſoderſt die Ei⸗ genſchaft dieſes Opfers wiſſen. Es iſt naͤm⸗ lich daſſelbe erſtens ein Gedaͤchtnißopfer des Lei⸗ dens und Tods unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Es iſt zweytens ein Verſoͤhnungsopfer wegen unſern Suͤnden. Es iſt drittens ein Dank⸗ opfer fuͤr die von Gott empfangene Wohltha⸗ ten. Es iſt viertens ein Lobopfer Gott wegen ſeinen unendlichen Vollkommenheiten zu prei⸗ ſen. Es iſt fuͤnftens ein Brandopfer ſich gleich⸗ falls mit dem Sohn Gottes dem himmliſchen Vater gaͤnzlich zu ſchlachten und aufzuopfern. Es iſt letztlich ſechstens ein Bittopfer, uns von Gott alle Gnaden zu erlangen, die uns an Seel und Leib erſprießlich oder nothwen⸗ dig ſeyn mogen. Auf alle dieſe ſechs Eigenſchaften des Meß⸗ opfers mußt du bey Anhoͤrung derſelben auf⸗ merkſam ſeyn, und ſoll ſich dein Andacht da⸗ mit immer beſchaͤftigen. Das heilige Meß⸗ opfer iſt, wie wir ſagten) allererſt ein Ge⸗ daͤchtnißopfer des Leidens und Tods Jeſu Chriſti, dieſes Leiden und Sterben Jeſu ſollſt du demnach, ein Exemit, durch die heilige Meß hindurch andaͤchtig betrachten nach der Bedeutung der Ceremonien, wie ſelbe hier und dort in andaäͤchtigen Buͤchern zu ſnden . auch 156 Sechstes Kapitel auch ſeines Orts vorkommen ſoll. Das heili⸗ ge Meßopfer iſt ferners ein Verſoͤhnungsopfer wegen unſeren Suͤnden, du ſollſt alſo in der heiligen Meß deine Suͤnden herzlich bereuen, demuͤthig vor Gott und dem ganzen Himmel bekennen, und dieſes Opfer zu Verzeihung deiner Suͤnden und Genugthuung fuͤr ſelbe dem himmliſchen Vater aufopferen. Es iſt weiter ein Dankopfer, ſo ſollſt du denn durch dieſes Opfer Gott eifrig danken fuͤr alle Gna⸗ den und Wohlthaten, die du von ihm empfan⸗ gen, als fuͤr die Erſchaffung, Erloͤſung, und Seligmachung, fuͤr die Gnad des wahren Glaubens ꝛc. ꝛc. Ja nicht nur fuͤr deine, ſon⸗ dern auch fuͤr aller anderen Menſchen Gnaden auf Erden, und ſelbſt der Heiligen im Him⸗ mel. , Wiederum iſt das heilige Meßopfer ein Lobopfer, ſo lobe denn durch ſelbes Gott, und in ſelben wegen ſeinen unendlichen Vollkommenheiten ſeiner Allmacht, ſeiner Weisheit, ſeiner Barmherzigkeit, Ge⸗ rechtigkeit, Allwiſſenheit ꝛc. ꝛc. Es iſt ein Brandopfer, weil ſich der Sohn Gottes ſei⸗ nem himmliſchen Vater vollkomen aufſchlach⸗ tet, und durch den Tod verzehren laͤßt, auch du thue ein gleiches, ſtirbe allen deinen Nei⸗ gungen und Begierden ab dem goͤttlichen Wil⸗ len allein nachzuleben, und opfere:, und ſchenke dich Gott durch den Act einer vollkom⸗ menen Uebergab bey der Wandlung gaͤnzlich. Denn iſt das heilige Meßopfer endlich ein Bitt⸗ von tag Vittopfer ches von Mens in NanGee uttch un andern ur Yn Iun N . Uns Jen egne h Ain nn rN De Uhomb, nn,und Ned W Ndee Cbr detſe lefimmen Nn hele Ved 0ercrd Gndlun (hu 4 den 4 tel . De ſe tſohournees olſt or etſichbere Collen her 1 Lal hnung ieſe Pſete. td Nr nſtrclel n ihneme. lſun,t. 0 As M rdere, . ſceacGoc ſgen in ine en leiit⸗ n 1 endt ltel ſne, n aer d dlnn gele en I von taͤglichen Werken des Eremiten. 157 Bittopfer, um alle Arten von Gnaden durch ſelbes von Gott zu erhalten, alſo bitte eines Bittens in der heiligen Meß um alles, was dir an Seel und Leib, ſoderſt an der Seel nutzlich und nothwendig iſt, bitte fuͤr dich, und andere, ſiehe, mein Eremit, Materie ge⸗ nug zur Andacht bey der heiligen Meß, was nun die Betrachtung des Leiden und Ster⸗ bens Jeſu Chriſti belangt, ſo wird ſelbe durch die ganze heilige Meß fortgeſetzt, und mit obigen Anmuthungen der Reue uͤber ſeine Suͤn⸗ dn, der Dankſagung, des Lobs Gottes, der Uebergab, der Bitt hier und dort unterbro⸗ chen, und kann man dieſe Anmuthungen ent⸗ weders vermiſcht und ohne Ordnung, wie der Andachtseifer uns antreibt, erwecken, oder aber denſelben gewiſſe Theile der heiligen Meß beſtimmen und anweiſen; als dem Anfang der heiligen Meß die Uebung der Reu, und das Verſoͤhnungsopfer bis zu der Praͤfa⸗ tion, bey der Praͤfation ſchickt ſich das Lob⸗ opfer und die Uebung des Lobs GOttes, bey der Wandlung gehet das Brandopfer vor, nund die Uebung der Uebergab ſoll hier erweckt werden, bey dem Pater noſter das Bittopfer, und da ſoll man die Uebung der Bit fuͤrnehmen, bey der heiligen Communion ſoll man allezeit geiſt⸗ licher Weis mit dem Prieſter communicieren, der uͤbrige Theil der heiligen Meß ſtellet die Ur⸗ ſtaͤnd Chriſti vor ſeine Erſcheinung den Juͤnge⸗ ren, ſeinen Wandel durch 40. Tag mit Wien nach 158 Sechstes Rapitel nach der Urſtaͤnd ſeine Himmelffahrt, die Sendung des heiligen Geiſts, und die HSendung der Apoſtel iſ alle Welt den Glau⸗ ben zu predigen, hier gebe man dem Dank⸗ opfer Platz, und uͤbe ſich in herzlicher Dank⸗ ſagung wegen denen von Gott empfangenen haͤufigen Gnaden, beſonders jenen, ſo er durch ſeine Menſchwerdung, Leben, Leiden, und Tod der Welt erworben, befehlen wir ihm ſchließlich die geſammte Chriſtenheit, die An⸗ liegenheiten der Kirch, die ganze Welt, daß ſie zu ſeiner Erkenntniß und ſeinem heiligen Dienſt gelangen moͤgen. Sechstens das Arbeiten. Dee Arbeit iſt allen Menſchen von Gott auferlegt als das gemeine Mittel, womit jeder ſeine Nahrung und Unterhaltung ſich ſu⸗ chen muß. Noch als Adam unſer erſter Vater, unſchuldig und kaum von Gott erſchaffen war, verordnete ihm Gott die Arbeit allſchon im Paradies, nach der Suͤnd aber ward ihm dieſelbe noch ſtrenger angekuͤndiget, und zur Buß fur ſelbe auferlegt: Du ſollſt das Brod im Schweiß deines Angeſichts genießen. Gen. 3. und nicht allein ihm, ſondern uns allen ſeinen Nachkoͤmlingen. Niemand iſt, der ſich von der Pflicht zu arbeiten ausnehmen kann, Reich und Arm, Edel und Unedel, alles muß arbeiten um erhalten zu werden, wenn es auch der. Pabſt ſelbſten und der “ er vontig ſt ware. (n. Be flsſol ſ don de ul pſee um d Pilen e, ſ0 rr Inn wicht ongo uereg ke Metnn Moteſ ißen Anoer un nn ente iſtbnte in, n lmnn en hfen , = 3, Uld G et den r n ND giche De enſch en,ſrdu Leiden,8 Nen fſſet, Nr e Wt,N ſiren e eten. Gn n ltung N- ſed ſhefint, alſten ber un I 4 ebnh s genik. ſchn nndiſe Id Mh bn d N 6 von taͤglichen Werken des Eremiten. 159 ſer waͤre. Wer nicht arbeitet, ſoll nicht eſſen. Bey ſolcher der Sache Beſchaffenheit was ſoll wohl ein armer Eremit thun, ſoll er ſich von der Arbeit entziehen, und den Muͤßig⸗ gang pflegen wollen? Nein, wenn es auch nicht um die Erhaltung zu thun waͤre, noch der Willen Gottes ihin die Arbeit auferlegt haͤtte, ſo iſt das Arbeiten ein ohnehin fuͤr Eremiten gar nothwendige Sache. Man kann nicht immer dem Gebeth und der Be⸗ trachtung obliegen, der Geiſt muß ſo gut ſein Ruhe haben als der Leib, darum muͤſſen leib⸗ liche Uebungen die geiſtliche unterbrechen, denn gar muͤßig ſeyn iſt hoͤchſt ſchaͤdlich, und der Muͤßiggang (wie das Sprichwort ſagt) iſt aller Laſter Anfang, da hingegen die beſtaͤndi⸗ ge Beſchaͤfftigung, die Handarbeit den Ere⸗ miten von vielen Verſuchungen befreyet. Dieſes iſt auch die Urſach, warum die alte Eremiten in den Wildniſſen nebſt ihren geiſtlichen Uebungen immer der Handarbeit ob⸗ lagen, und hat man ſo gar einige geſehen (da ſie um der Nahrung wegen eben nicht arbeiten duͤrften) ſich mit unnoͤthiger Arbeit be⸗ ſchaͤfftigen, Koͤrbe flechten und wiederum aufloͤſen, nur damit ſie der Teufel nicht muͤßig antreffe, und ſie zu verſuchen Gelegen⸗ heit nehme. Du alſo, mein Exemit, folge deinen heiligen Vorfahreren hierinnen getreu⸗ lich nach, die von den geiſtlichen Uebungen und Amtsverrichtungen eruͤbrigte Zeit bringe mit V einer 160 Sechstes Kapitel einer anſtaͤndigen Arbeit zu, und ſuche damit deinen Unterhalt und Nahrung, um Niemand durch Bethlen beſchwerlich zu fallen, arbeite im Geiſt der Vereinigung mit Jeſu deinem Erloͤſer, der auch ſelbſt auf Erden dieſem Strafs⸗ urtheil gleich allen Menſchen ſich unterworfen, in der Werkſtatt eines Zimmermanns durch 30. ganzer Jahr ſein Brod mit harter Hand⸗ arbeit gewinnen wollte. Arbeite ſolchergeſtal⸗ ten mit Jeſu, und fuͤr Jeſum, fuͤr Jeſum, weil aus ſeinem Willen mit Jeſu, weil in der Vereinigung mit ſeinen Arbeiten, was ſoll mir dieß fuͤr ein troſtvolles Arbeiten ſeyn? was uͤberhin fuͤr ein verdienſtvolles Arbeiten? weil du, mein Eremit, auf ſolche Weis mehr bey Gott als bey der Arbeit biſt, und ſo will ein heili⸗ ger Franciſeus von Sales, daß wir arbei⸗ ten; hiezu wird freylich Uebung und Gnad erfoderet, aber nehme du einsweilen nur die Uebung emſig vor, die Gnad wird ſodenn nicht fehlen, erhebe unter der Arbeit vielmal dein Gemuͤth zu Gott, ſage, daß du fuͤr ihn und mit ihm arbeiten wolleſt, die Hand kann arbeiten, der Mund aber gleichwohl mit Gott reden, das Herz an Gott denken, und was ein ſchoͤne Sach iſt es, wenn man zweyer⸗ ley Arbeiten zumal thun kann, fuͤr das Brod und fuͤr den Himmel, und beede zugleich gewinnen ? Alſo Arbeiten ſoll fuͤrwahr ein Luſt, und eine Freud ſeyn, Gott zumalen das groͤßte Wohlgefallen verurſachen., Sieben⸗ ufii 16 V U ſe de lbbden Ceig unt gnickunn diees Eſtensit⸗ Wender ſt, ſinen Dhry ſie le n ſoghe ahnnn ſcheunng hann g ſenhe en halig tmetket) duf n n. D 1 weil L ns, Gce nurt W undſicede Unn Nere ſolen, K it Ji Me deſEe ich unerae etfnumadn t harte hr e ſolcheee 1, ſr N Cbeten, pen etenen / ſbetectvel 4 entedo⸗ nſ ink s N bg un öncin n d von taͤglichen Werken des Eremiten. 161 Siebentens das Eſſen. Wes den Heiligen unter den taͤglichen Werken am beſchwerlichſten fiel, war, daß ſie der leiblichen Nothdurft dienen, ihrem Leib den Schlaf, die Ruhe, und beſonders Speiß und Trank in gewiſſen Zeiten zu ihrer Erquickung und Unterhaltung reichen mußten und dieſes meiſtens aus dreyerley Urſachen: Erſtens iſt es ein ſehr niedertraͤchtige Sache, daß ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, wie der Menſch iſt, ſeinen Leib gleich den unvernuͤnftigen Thieren pflegen, und ihn mit Speiſen er⸗ naͤhren ſolle, die nachmals wieder in die Faͤu⸗ lung abgehen, und zu einen ſtinkenden haͤßli⸗ chen Unrath werden. Zweytens wird die Be⸗ ſchauung himmliſcher Dingen andurch gehin⸗ deret, und ein merklicher Theil der edlen koſt⸗ baren Zeit gehet andurch mit den Leibs Noth⸗ duͤrften hinweg. Drittens iſt es ſehr hart (wie ein heiliger ſeraphiſcher Vater Franciſcus an⸗ merket) dem Leib nichts uͤber die plate Noth⸗ durft zulaſſen, und hierinnen das Mittel tref⸗ fen. Das erſte haͤtte weiter ſo viel nicht zu ſa⸗ gen, weil alles, was uns demuͤthiget, uns gar nutz, uUnd geſund iſt, gehe, mein Eremit, gehe nur im Geiſt der Demuth jedesmal zu Tiſch, und denke, daß die unvernuͤnftige Thiere die naͤmliche Verrichtung mit dir ha⸗ ben, in ſelber aber gleichwohl nicht ſuͤndigen, da du hingegen dich nicht ſelten durch den Ueberfluß in Speiß und Trank, durch die Hei⸗ el⸗ X 162 Sechstes Bapitel ckelkeit wider Gott verfehlteſt. Das zweyte die Zeit ni uͤr ver⸗ d mußt du eben die Zeit nicht fuͤr “ „welche de der o huſt idmeſt, weil du den Willen Go huſt wenm nnr in ſolcher Meynung von dir ge⸗ ſchiehet, den Willen Gottes andurch zu er⸗ ſ aͤften deines Leibs durch d die Kraͤften deines L. 1 ſnedechof, durch die Nahrung zum Denſt Gottes zu ergaͤnzen und zu erhalten ; ſene 6 dieſer Meynung, wenn du zu Tiſch gane 4 un ntanſeſt, it Sebgii ie emlohren D laſſeſt, iſt die Zeit erlohren. 3 wen den tien Gottes erfuͤllen allzeit ein hu⸗ tes Werk ſt, ſo kann auch der Zerſtrenuld des Gemuͤths bey dem Eſſen, und dem tliche de⸗ unter Ti un ch gute lir K waͤhrend dem Eſſen machen kannſt, leicht vorgebogen werden. Erſteres iſt nach der Gewohnheit aller Kld iſt nichts bil⸗ Moͤ in den Kloͤſteren, und iſt nichts bil Wanchn mit dem Leib auch die Seele ſpei⸗ ſen, der guten Gedanken aber giebt es gar viele, die man bey dem Eſſen machen kann. Erneuere erſtens oͤfters unter dem Eſſen die gute Meynung, mit welcher du, wie wil zuvor geſagt haben, zu Tiſch gehen neſ Zweytens preiſe die goͤttliche Almacht, Gat und Fuͤrſicht, welche die Menſchen ane lebende Geſchoͤpf ſo wunderbarlich tund ontigl chimme AUe der r Aln don U. Q MWmit J en, t ſetoſſen. ndmnen s deli lens ſlle Uby o ⸗ fiffffre nlſce he ie nuf ) Pgeden abe D ni gecfens llitß fir t ane l Ds ſoet t nit iun Lebe Noſ Gtte N er N, ndutg 6 Lete N g mund ten: e Dſc Genitec gt ſlſet⸗ . ſcuene 1e rn geiſiſbe te Geut kchen in obethet 4 fuc, de i⸗ Eſen fd 4 en 6 ,M Gehen 1 4 von taͤglichen Werken des Eremiten. 163 reich immer ernaͤhrt und erhaͤlt. Drittens ge⸗ denke der großen Noth und des Mangels ſo vieler Armen, welche vielleicht mit dem Ab⸗ trag von deinem Tiſch verliebnehmen wur⸗ den. Viertens denke wie Jeſus auf Er⸗ den mit Maria und Joſeph, mit den Juͤn⸗ geren, mit den Suͤndern oft auch Speiß genoſſen. Fuͤnftens ſtelle dir ihn vor bey der Hochzeit von Cana, oder wie er das letzte Abendmahl mit ſeinen Juͤngeren haͤlt „und das heilige Altarsſacrament einſetzt Sechs⸗ tens ſtelle dir eben dieſes goͤttliche Sacrament vor, als einen fuͤr dich imer gedeckten Tiſch, wo dich der liebe Gott mit ſeiner eigenen Weſen⸗ heit naͤhret. Siebentens ſtelle dir vor die ewige himmliſche Mahlzeit, worzu dich Gott annoch einladet mit allen heiligen Himmelsbuͤrgern, erwecke hey dieſen Fuͤrſtellungen andaͤchtige Begierden und Anmuthungen. Achtens das Tiſchgebeth, welches du vor und nach dem Tiſch mit Andacht bethen ſollſt, giebt dir gleichfalls derley heilige Gedanken und Anmu⸗ thungen an die Hand, womit du dein Ge⸗ muͤth fuͤr der Zerſtreuung bewahren, und an Gott angeheftet behalten kannſt. Was ſodenn letztlich die Sorg betrifft, daß du dem Leib nicht zu viel fuͤr ſeine Noth⸗ durft zugeſteheſt, ſo folge der Ermahnung des heiligen Geiſtes Prov. 25. Setze ein Meſſer an deine Kehle: Das iſt, bezaͤume die Eßbe⸗ gierd, ſtehe memals dom Tiſch auf, dne 2 164 Sechstes Bapitel dir in dem Eſſen einen Abbruch gethan zu ha⸗ ben, oder iſſe, daß du allzeit mit etwas Hun⸗ ger aufſteheſt, dieſe Regul beobachten viele bloß aus Sorg ihrer Leibsgeſundheit, warum du nicht fuͤr die Geſundheit vielmehr der Seel, und wenn du je wegen ſtrenger Arbeit wohl mußt geeſſen haben, ſo toͤdte dich ab, we⸗ nigſt in der Gattung von Speiß, genuͤße nicht allemal das beſſere, ſondern nehme auch mit dem ſchlechteren verlieb. Achtens die Gemuͤthsergetzung. enn Jemand glaubt, man koͤnne nicht fromm, und tugendſam, und jeden⸗ noch zuweilen luſtig, und eines aufgeraͤum⸗ ten Humors ſeyn, und daß die Frommkeit alle Gemuͤthsergetzungen verbiete, der iſt ein Verleumder des frommen Lebens, welches er mit ſolcher Meynung den Menſchen eckel⸗ haft und unertraͤglich machet. Es hat alles ſeine Zeit, auch die Gemuͤthsergetzung muß die ihrige haben, um das durch die Arbeit und ernſthafte Geſchaͤffte ermattete Gemuͤth wieder zu erholen und zu erquicken, auch anmit zu ferneren Arbeiten wieder zu ſtaͤrken und zu ermunteren. Man ſiehet daher in allen kloͤſterlichen Gemeinden (ſo ſtreng auch immer die Zucht daſelbſt ſeyn mag) gewiſſe Ergetzungsſtunden, welche meiſteus nach der Eſſenszeit beſtim⸗ met, v tig net, wei Cenng ſe Nc dur, ſe geh rchlaf Er bedie in guten l, und en, wei N dic Do G lihen hebe Genitheen N uepe Kar IdeShn leenh Etin⸗ ſtiſche deen w oen arde mltheae de Hei e⸗ er h rte D t und in. 2 ( menan Ciſe ſann ſeze 1 ecoen l ſteuvat he ebbechten de ſdhet, won tehede e Adt dich /1 ſondern 1 . hetung ne nit , s Nrn⸗ die Pom te, N . cens, 8 Untett Gler, Gelhelng, heihte⸗ Nch e itkn GN N er N . glngeſn, lel 4 en von taͤglichen Werken des Eremiten. 165 met, weil nach dem Eſſen eine Gemuͤthser⸗ getzung ſelbſt der Geſundheit fuͤrtraͤglich iſt. Auch du, mein Eremit, bediene dich berſelben, den ſie gehoͤrt eben auch wie das Eſſen und der Schlaf unter die leibliche Nothoften, aber bediene dich derſelben mit der naͤmli⸗ chen guten Meynung, wie wir eben von Eſ⸗ ſen, und den leiblichen Nothourften geſagt haben, weil es Gott ſo gefaͤllig iſt, und da⸗ mit du dich durch die Gemuͤthsergetzung zum Dienſt Gottes, zu der Arbeit und den geiſt⸗ lichen Uebungen wieder ermuntereſt. Bey den Gemuͤthsergetzungen huͤte dich uͤbrigens por der Ausgelaſſenheit, wenn du etwan in Gelell⸗ ſchaft anderer Eremiten biſt, man muß immer in den Schranken der Ehrbarkeit bleiben, ha⸗ be auch acht, daß du Niemand beleidigeſt mit Schimpf oder Stichreden, du aber uͤbertra⸗ ge ſtillſchweigend, wenn dir dergleichen von andern wiederfaͤhrt, nebſt dieſen haſt du noch zwey andere Fehler zu vermeiden bey der Ge⸗ muͤthsergetzung. 1. Daß du ſie nicht uͤber die Zeit treibeſt, man muß ſich derſelben nicht anderſt gebrauchen als einer Arzney, eine all⸗ zuſtarke Doſis iſt der Geſundheit ſchaͤdlich. Zeit und Maaß muß bey allen Sachen ſeyn. 2. Sollſt du dich bey der Gemuͤths⸗ ergetzung nicht allzufaſt ausgießen, und den Geiſt der Verſammlung mit Gott gaͤnzlich ver⸗ lieren, vielmehr folge dem Rath des Apo⸗ ſtels Philip. 4. Erfreuer euch in dem arm L 3 Es 166 Sechstes Kapitel Es ſoll naͤmlich keine Gemuͤthsergetzung von dir vorgenommen werden, worzu du Jeſum nicht einladeſt, Jeſus ſoll allweg die Haupt⸗ perſon dabey ſeyn, mitten unter der Erluſti⸗ gung ſollſt du zuweilen dein Gemuͤth zu ihm eerheben, ihn in Geheim deines Herzens loben, lieben, anbethen ꝛc. ꝛc. Und den wieder in deiner Erluſtigung fortfahren, erhebe dich auch zu den Heiligen Gottes in dem Himel/ wuͤn⸗ ſche ihnen Gluͤck wegen den unausſprechlichen Freuden, die ſie daſelbſt genuͤßen, ſiehe die⸗ ſes iſt ein herrliche Gemuͤthsergetzung, wobey nicht nur der Leib, das Herz, der Geiſt, ſon⸗ dern auch die Seel ermunteret wird. Neuntens der Umgang mit den Leuten. Wenn gleich die Eremiten die Einſamkeit O bewohnen, ſo iſt ihnen jedennoth der Umgang mit den Leuten bisweilen unver⸗ meidlich und faſt ein taͤgliches, die Dien⸗ ſte und Aemter, die ſie meiſtens bey den Kirchlein, die Nahrung, die ſie ſuchen muͤſſen, die Arbeiten, wovon ſie leben, ma⸗ chen, daß ſie vielmal mit den Menſchen han⸗ deln, und einen Umgang haben muͤſſen, es iſt dahero nothwendig, daß ich ihnen auch hierinn eine Vorſchrift mache, wie ihr Um⸗ gang mit den Menſchen beſchaffen ſeyn muͤſſe, doch nicht ich mache ihnen ſelbe, ſondern, der po⸗ von ti Poelg. gong ſo (ce, dar u lng lomachen ( Menſe (bſt den 3 dieltne doch das td. Doims Unter de oren Ne Deß eMvesdi eee un ml Uftch 4 Crs utake Ghtch in dem ſls non de Ung Lent Dlnd d ekmuß ( und Wliz ſu ie tel betgentgen Clzl d Ne weg de ſter Ne CtS Gennit n. Heuenkſee d den t 1, e demhhidr Unlsrt en, ſe Cignig, rin er Geſt, l. gnit N de Eiſt 4 ſdunct eſen 1 6, eA lſtense de ſeN ſe ait lſhere giſen, ſa tie he/ en n Dent 3, ſig von taͤglichen Werken des Erxremiten. 167 Apoſtel Petrus Pet. 1. In allen euren Um⸗ gang ſollt ihr heilig ſeyn (ſagt er) ich erklaͤre kuͤrzlich die Rede des Apoſtels, und ſage, daß hauptſaͤchlich drey Eigenſchaften den Umgang des Eremiten mit den Leuten hei⸗ lig machen, die erſte iſt die Behutſamkeit, ein Menſch iſt des anderen Teufel, man redet nebſt den nothwendigen viel überfluͤßiges, wo⸗ zu vielmal des Naͤchſten Lieb verletzet, oder doch das Gemuͤth mit Eitelkeiten angefuͤllet wird. Daher nicht unrecht der geiſtreiche Thomss von Kempis anmerket: So oft ich unter den Menſchen war, ſo bin ich ein unvollkommener Menſch davon gegangen. Dieſe Behutſamkeit iſt aber am allermeiſten nothwendig in dem Umgang mit Leuten des anderen Geſchlechts. Die Eremiten ſollen mit dem weiblichen Geſchlecht nicht anderſt als offentlich reden, ſo viel es ſeyn kann, keine in die Clauſen einlaſſen. Ein Theil dieſer Be⸗ hutſamkeit iſt auch die Eingezogenheit in den Gebaͤrden, die Innhaltung der Augen, welche in dem Umgang mit den Frauenbilderen eben⸗ falls nothwendig iſt. Die zweyte Eigenſchaft des Umgangs mit den Menſchen, damit ſelber heilig ſey, iſt und ſoll ſeyn die Demuth, der Eremit ſoll in dem Umgang mit den Leuten die Tugend der Demuth merklich erſcheinen laſſen, dieſe muß ihn gegen jedermaͤnniglich ehrenbie⸗ tig und aͤußerſt hoͤflich machen, was bey Weltlichen meiſtens nur eine gezwungene Po⸗ litik thut. ð L 4 Er —„ 168 Sechstes Kapitel wvoyntit Er wird auch durch dieſe Demuth (welche Dehnn der wahre Caracter eines frommen Eremiten iſt) alle Menſchen recht ſehr auferbauen, und ſich bey Gott und den Menſchen beliebt ma⸗ chen. Endlich von der dritten Eigenſchaft des Umgangs mit den Menſchen zu reden, welche ſelben heiliget, iſt dieſes die chriſtliche Liebe, die Liebe ſoll den Eremiten allen Menſchen zu dienen fertig machen, ſie ſoll ihn ferner abhalten von allem, was zu eines Menſchen Beleidigung ſeyn koͤnnte, man ſoll den Eremi⸗ ten von Niemand Boͤſes, ſondern von Je⸗ dermann nur Gutes reden hoͤren; hingegen ſoll ihn die naͤmliche Liebe ſanftmuͤthig und geduldig machen zu Uebertragung alles deſſen, was etwa ihm von anderen Leids angethan wird, er ſoll keine Empfindlichkeit hieruͤber zeigen, nichts von der Hoͤflichkeit und Freund⸗ lichkeit in dem Umgang ſelbſt mit ſeinen Be⸗ leidigern ablaſſen. O wie wird das fromme Leben eines Eremiten, in deſſen Umgang mit den Menſchen ſo herrliche Tugenden glaͤnzen, fuͤr eben dieſen Menſehen ſo erbaulich ſeyn, und ſie ebenfalls zur Frommkeit maͤchtig anlo⸗ chen; denn nichts iſt uͤber das Beyſpiel der Frommen, weit uͤber die gelehrteſten Predi⸗ gen der Redneren auf den Kanzeln. Die Wort bewegen, aber die Beyſpiel ziehen die Menſchen, iſt das wahre Sprichwort. Die⸗ ſes nun genug von dem Umgang mit den Menſchen, ich gehe noch zu den uͤbrigen taͤglichen Verrichtungen des Eremiten. Zehntens ) hter d E pite Unteular eüber zer eine ſhich ein du ſſen e och e⸗ r deen r rube Psigen Auntn bi dor zöliſes lCuge Pbens uns d dum du end,t hierinne ftalen / nethen, h ze thrv ſddve tl Neruihle⸗ nmmen Cine feener,mn en baien te Egeſcnt) 1 er chiſtlehe glen Date ſol hheft nes Mke ſal debr en t1 d. ; ftniro . gcnee n Lede nge hkei hint und ee it ſind d das fem in luger Den genlce ſig ſen⸗ nihtle/⸗ Beſpt ttu 1. Dell l zehen ſirott 2, von taͤglichen Werken des Eremiten. 109 Zehntens das particular Examen. nter den taͤglichen Verrichtungen des Ere⸗ miten kommt auch zum Vorſchein das particular oder ſonderheitliche Examen, wel⸗ ches uͤber ein Laſter, ſo man ausreuten, oder uͤber eine Tugend, die man einpflanzen will, taͤglich ein oder mehrmalen angeſtellet wird, weil das particular Examen eines der wich⸗ tigſten Uebungen iſt fuͤr einen Chriſten, der nach der Vollkommenheit trachtet, ſo koͤnnen wir dieſelbe nicht umgehen gleichfalls davon zu ſchreiben, und dem Eremiten küͤrzlich die Weis zu erklaͤren, wie er ſich deſſen zu ſeiner Vollkommenheit nutzlich bedienen moͤge. Was hiebey vor allen zu merken, iſt die Auswahl des Laſters, welches man auszureuten, oder die Tugend, welche man einzupflanzen vor⸗ habens iſt. Du ſollſt naͤmlich, mein Eremit, jenes Laſter zu erſt vor die Hand nehmen, dem du hauptſaͤchlich ergeben biſt, jene Tu⸗ gend, welche dir am allermeiſten nothwendig, hierinnen aber deinem eigenen Urtheil nicht trauen, ſondern das Licht von oben hiezu er⸗ bethen, auch deinen Beichtvater allenfalls zu Rath ziehen, ja da das Laſter die Tugend oft ſehr weitſchichtig, und ihre Aeſte gleichſam und Zweige hat, ſo kann man erſt einen Aſt vom Laſter abzuhauen trachten; einen Zweig der Tugend einzuſetzen ſuchen, denn zu einem anderen ſchreiten ꝛc. ꝛc. Nach getroffener nun dieſer Auswahl mußt du dir eine Tabell for⸗ L 5 miren, 170 Sechstes Kapitel miren, in welcher die Fehler angemerkt ſind, welche jenes Laſter angehen, ſo du beſtreiten wiliſt, oder jener Tugend zuwider laufen, nach welcher dich ſehneſt, dieſe Tabell wird dir die Gewiſſenserforſchung gar leicht ma⸗ chen, richte dir ſodenn fſerners eine andere Tabell, wo du von Tag zu Tag die Zahl deiner Fehler getreulich aufzeichneſt, damit du ſehen mogeſt, ob die Zahl der Fehleren (wie es ſeyn ſoll) immer abzunehmen beginne, und du allgemach das Laſter beſiegeſt, die Tugend erwerbeſt, woruͤber du das particular Examen unternohmen, die Zeiten nun betreffend, wo man das particular Examen vorzunehmen pflegt, ſind Mittags und Abends vor dem Eſ⸗ ſen, bey einem Beſuch etwan des hochheiligen Altarsſacrament, daſelbſt denn nach vorlaͤu⸗ figer Anbethung des hochwuͤrdigen Guts und Anrufung des heiligen Geiſtes erforſche dein Gewiſſen uͤber die Materie des particular Examens, die erkannte Fehler bereue im An⸗ geſicht Gottes, uͤber die merkliche giebe dir ſelbſt eine Buß auf, fuͤr die Beſſerung aber, die du findeſt, danke Gott, und bitte um ſernere Gnad. Indeſſen muß ich noch erinneren, daß, ſo ſich Anfangs bey Vornehmung des parti⸗ cular Exameus ein ſchlechter oder gar kein Frucht davon zeigen ſollte, ja vielmehr im Gegenſpiel du dich nur noch ſtaͤrker in jenen Fehleren verhaftet ſeheteſt, welche du in An⸗ ſehung vonte chung der eſ, daß ſlhaft o ögar nie lung ſebſt nn der lhet nur ftet mit ſaſe in cpfer und derge der Gnod i SN genn bung Uch ouf bſen d dich we wen m Drun lſchen b futh kon G don Mtdief derden n wir ſes ls alzeitl ngerek ſe 0 eteen tdder ſ N Tobel Unr ft 1 Ct Tag J 4 ln 1 legimn⸗ 1,de N r heltefend/,1 endnd a ochene 16 n efn i nmn jben un tet ſnmn 4 d ere n,, er un 4 ence ker ut dul 6 ſ onlegteen von taͤglichen Werken des Eremiten. 171 ſehung des particular Examens vermerken ſoll⸗ teſt, daß, ſag ich, du hieruͤber keineswegs zaghaft oder kleinmuͤthig, werdeſt. Es iſt die⸗ ſes gar nichts ſeltenes und eine natuͤrliche Wir⸗ kung ſelbſt des particular Examens anfaͤnglich, denn der Feind, da er angegriffen wird, ge⸗ rathet nur in eine groͤßere Wuth, er ſtuͤr⸗ met mit Verſuchungen heftiger als jemals, du laſſe ihn nur vertoben, halte ſeine Anfaͤlle tapfer und ſtandhaft aus, ſo wird ſein Wuth bald vergehen, und du wirſt ihn endlich mit der Gnade Gottes vollkommen beſiegen. Eilftens das Nachtgebeth. s beſtehet ſelbes i in den naͤmlichen Uebun⸗ gen wie das Morgengebeth, die erſte Uebung dabey iſt wieder die Anbeth hung, wirfe dich auf deine Kniee nieder, und bethe den großen drey einigen Gott in tiefeſter Ehrfurcht an. Folget hierauf die Demuth, demuͤthige dich vor ihm ebenfalls auf das tiefeſte, et⸗ wan mit Abraham ſagend: Ich will zum Herrn reden, dieweil ich Staub und Aſchen bin. Geneſ. uf die Uebung der De⸗ muth kommt die Uebung der Dankſagung fuͤr alle von Gott jemals empfangene Gnaden. Mit dieſen drey Uebungen der Anbethung, der Demuͤthigung, und Dankſagung ſol⸗ len wir alles Gebeth anfangen, und die⸗ ſes als ein allgemeine Regul fuͤr je und allzeit beobachten. Auf die allgemeine Dank⸗ 172 Sechstes Kapitel Dankſagung mache eine ſonderheitliche wegen den Gnaden, ſo du heutiges Tags beſonders von Gott empfangen. Viertens da deine Hauptuͤbung bey dem Morgengebeth in den Fuͤrſaͤtze beſtanden den von Gott dir verliehenen Tag zu ſeinem Dienſt anzuwenden, ſo iſt eben auch die Hauptuͤbung des Nachtgebeths, die Unterſuchung des Gewiſſens uͤber dieſe Fuͤrſaͤtz, ob und wie du ſie gehalten habeſt, ob du die Suͤnden vermieden, und was du Gutes gethan dieſen Tag, und wie du es ge⸗ than. Drey Puncten der Gewiſſenserforſchung, liber welche du dich wohl bedenken ſollſt. Fuͤnftens ohne Zweifel wird dir dein Gewiſſen bey dieſer Erforſchung und Unterſuchung man⸗ cherley Fehler vorruͤcken, in welche du gefal⸗ len biſt, hie iſt denn billig, daß du dich de⸗ rentwegen vor Gott demuͤthigeſt, deine Schuld bekenneſt, und eine herzliche Reu ſammt dem Fuͤrſatz der Beſſerung daruͤber er⸗ weckeſt, nebſt der Reue aber foderet der be⸗ leidigte Gott auch noch eine Genugthuung von dir wegen den Suͤnden. So verrichte dem⸗ nacht ſechstens ein kleines Bußwerk auf vor⸗ gegangene Reu, bethe etwan mit oder ohne ausgeſpannten Armen die heilige fuͤnf Wun⸗ den. Siebentens bitte, daß dich Gott die ankommende Nacht vor Suͤnden bewahren wolle. Achtens empfehle dich zu dem Ende wie bey Anfang des Tags neuerdings dem Schutz der goͤttlichen Mutter, des heiligen Schiutz⸗ von ti Schutene und ande otund wo W Uud hei den, den nach dert d dein ſiſnt h loch aue laen Ben ſce n n Nod Drkagn nlche dir uſtis M bhecn s Ge Nlt, N ſſe he 4 thetlic ten Togs bevde tens de Ne engebeie hr Ldir delſcher venden, 01 Nachoſee⸗ ens ibal holen ſee und ul dwe e ſotſſe, Oenn i denn Gedſſch hnthnsne⸗ eſhe Ag s du N1 . igeſt, N etſceh Ung “ 4 ſodete m Uuotfug, nnten betk en nit i ſl von taͤglichen Werken des Eremiten. 1713 Schutzengels, des heilgen Namenspatronen, und anderer Heiligen. Neuntens begehre von Gott und Maria den heiligen Segen. Zwoͤlftens das Schlafenlegen. Wie der Anfang des Tags, ſo ſoll auch der Schluß deſſelben ſeyn, gut naͤmlich und heilig, mit Gott mußt du den Tag en⸗ den, den du mit Gott angefangen, derowegen nach verrichtetem Nachtgebeth ſiehe zu, daß du dein Gemuͤth ſtill und ruhig in Goltt ver⸗ ſamelt halteſt, lieſe nach dem Nachtgebeth noch etwas geiſtliches, die Puncten der mor⸗ gigen Betrachtung uͤberſiehe ein wenig, ſodenn ziehe dich ehrbarlich aus unter guten Gedan⸗ ken und Anmuthungen, dergleichen du bey dem Nachtgebeth gemacht haſt, als der Dankſagung, der Reu, der Bitt ꝛc. ꝛc. oder mache dir gute Fuͤrſtellungen auf das Leiden unſers Herrn Jeſu Chriſtt, wie er ſeiner Klei⸗ der beraubt worden, darauf ſich ſebſten auf das Kreuz gelegt, wenn du dich zu Bett le⸗ geſt, oder wie er in das Grab gelegt, in weiſſe Leinwand eingewickelt worden. ꝛc. ꝛc. Noch ehevor du aber dich in das Bett legeſt, falle nochmalen auf deine Kniee nieder gegen dem Ort, wo das heilige Altarsſacra⸗ ment aufbewahrt iſt, und bethe es ehrenbie⸗ tig an, einige machen die Kniebiegung gegen alle vier Welttheile dieſes goͤttlichen Sacra⸗ ment 174 Sechstes Kapitel ment an allen Weltenden im Geiſt anzube⸗ then, wenn du wirklich im Bette liegeſt, ſo kehre deinen Leib, ſo viel es ſeyn kann, gegen der Kirchen und dem heiligen Saera⸗ ment, und auf dieſer Seite liegend ſuche einzuſchlafen aus Ehrenbietuug gegen dem naͤmlichen heiligen Sacrament, giebe auch acht, daß du in guten und heiligen Gedan⸗ ken einſchlafeſt! laſſe dir keinen Gedanken mehr zu Sinn kommen, außer von Gott oder zu Gott, geſchiehet es ſodenn, daß du zu Nachts ein oder das anderemal erwacheſt, ſo richte zugleich deinen Leib in etwas auf das heilige Sacrament anzubethen, oder erinnere dich des Leidens Jeſu, da er gefangen ward in der Nacht, und danke ihm dafuͤr. Somit ſind nun alle die taͤgliche Werk erklaͤrt eines Eremiten vom Anfang des Tags bis zu Ende deſſelben, wie er ſelbe heilig und gut verrichten, und andurch die Vollkommenheit des Stands erreichen koͤnne. Folgen nun einige Gebether und Andachtsuͤbungen fuͤr die Eremiten, die ſich auf die bisherig erklaͤrte Lebens⸗ . regul derſelben beziehen. ℳ S en W ic, c ien niſe Etfrrn Clöng,n Audum Inlepend S uut , M eſigen Gir en Got n ot N N it, h. ſ dus helt Cienere o. gen wod oſiite bie NN ge Herugfe Elrin, e lhhett hen. Sa oö a.. 5 Zerſchiedene Gebether Andachtsuͤbungen der Eremiten. Anmerkung. Dieſe Gebether ſind großen Theils nur in kur⸗ zen Anmuthungen verfaßt, weil dieſe Art vom Gebeth erſtens leichter, den ferners weit kraͤftiger als eine andere iſt. Morgengebeth. Sue mich hoͤchſter unendlicher Gott zu deinen Fuͤßen liegen, ich bethe dich im Anfang dieſes Tags in tiefeſter Ehrfurcht an. Ich demuͤthige mich vor dir, ich glaub an dich, ich hoffe auf dich, ich liebe dich, ich bereue meine Suͤnden, ich danke dir um alle empfangene Gnaden, fuͤr die Erſchaffung, Erloͤſung, und Seligmachung, inſonderheit, daß du mir nach deiner unendlichen Guͤte aber⸗ mal einen Tag geſchenkt ſelben in deinem hei⸗ ligen Dienſtund zum Heil meiner unſterblichen Seel zuzubringen. Dieſes zu thun iſt auch mein wirklicher feſter Fuͤrſatz, ich will vor allem das Boͤſe meiden „dich anheut mit keiner auch geringſten Suͤnd bedaͤchtlich beleidigen. Ich proteſtire zu dem Ende feyerlich wider alle boͤſe Gedanken, Begierden zc, S ei⸗ 175 Gebether und Andachtsuͤbungen deinem Geſauͤtz zuwider ſind, mein Willen ſoll nicht dabey ſeyn. Ich will auch die Gelegenheit der Sund fliehen. Ich will ferners nicht nur das Boͤſe, die Suͤnden meiden, ſondern auch Gutes witken beſonders will ich die von der Regul und Tag⸗ ordnung mir vorgeſchriebene Werke mit Ei⸗ fer und all moͤglichſter Vollkommenheit verrichten. Ahlles dieß in der Meynung dir andurch mein Gotit zu gefallen, deinen heiligen Wil⸗ len zu erfuͤllen, alles dir zur Ehr, alles aus purer Liebe zu dir, ohne Abſicht auf die Be⸗ lohnung, und meinen eigenen Nutzen. Ich vereinige meine Meynung mit jener allerhoͤchſten Meynung, welche Jeſus Chriſtus ſelbſt bey ſeinen Werken auf Erden gehabt mit den Meynungen Mariaͤ der goͤttlichen Mut⸗ L 4 ter und aller Heiligen. Ich verlange Theil zu nehmen an allen guten Werken, die heut in der ganzen Welt geſchehen, beſonders ſchließe ich mich in alle heilige Meſſen, und Anbethungsſtunden ein. Ich begehre auch die heilige Ablaͤſſe zu ge⸗ winnen, die von mir heut gewonnen werden koͤnnen. keiten mit Demuth und gaͤnzlicher Unterwer⸗ fung heut von dir an. O mein Gott ich lege dieſe meine Geſin⸗ mnungen vor deinen Thron nieder. 7 Ich nehme alle Kreuz und Widerwaͤrtig⸗ e hoache De hinei liebſten Schvachh fet im uf di ch n hochſe 6 bi Psſhiſfn benſte ſn os tsübkute „ en Wn enherde dus M1 Gtamt Negnlundg Welke md olkkomnkt ig Dr d geligen Gr, i gt ouſce Nuten. ng ehis G Eden 1gtir⸗ ſhnen u der gune chnht⸗ hſtahre⸗ Yolſſte 4. Wnn her Utan der Premiten. 177 Ich empfehle dir ſonderbar meine ge⸗ machte Vorſaͤtz, dieſe lege ich in dein heiliges Herz hinein. Liebſter Gott, du weißt mein aͤußerſte Schwachheit, meine Traͤgheit und Unbeſtaͤn⸗ digkeit im Guten. Auf dich allein ſetze ich meine Hoffnung. Ich flehe den Beyſtand deiner mir zu al⸗ lem hoͤchſt nothwendigen Gnade demuͤthigſt an Ich bitte dich hierum im Namen deines geliebteſten Sohns, durch die unendliche Ver⸗ dienſte ſeines heiligen Lebens, Leidens und Tods. Heiligſte Mutter Maria dir nach Gott ſey ebenfalls dieſer Tag geheiliget. Dagegen bitte ich dich, nehme mich in deinen muͤtterlichen Schutz guͤtigſt auf. Un⸗ befleckte Mutter bewahre mich von aller Suͤnd, Mutter der Gnaden erhalte mir kraͤftige Gna⸗ den zu allen Guten. Heiliger Schutzengel, heiliger Namens⸗ patron bittet ebenfalls fuͤr mich, heilige Ere⸗ miten, in deren Stand ich bin, machet, daß ich euch auch heut in euren Tugenden nachfolge. NB. Zum Schluß bethe ein Vater un⸗ ſer, den chriſtlichen Glauben, und bitte Gott um den Segen. ,nett N M Sonder⸗ 178 Gebether und Andachtsuͤbungen Sonderheitliche Meynungen bey Omume dem Morgengebeth auf jeden LLag uultſche der Woche. Amn 5 Uns und Anm Sonntag opfere deine Werke auf zu flhete Ehren der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, W, un zur Dankſagung fuͤr die Erſchaffung, Erloö⸗ en Du ſung, und Seligmachung, um Erlangung Ane der Forcht Gottes als der erſten Eremiten Mtkr Tugend. EPßk Ae Am Montag zu Ehren des heiligen Na⸗ mng juft mens Jeſu, aller Heiligen Gottes, zur Dank⸗ WE ſbent ſagung fuͤr die Gnade des wahren Glaubens, M der en um Erlangung der zweyten eremitiſchen Tu⸗ gend der Reinigkeit. Wbe Am Dienſtag zu Ehren des heiligen Geiſts, der heiligen Engeln (des heiligen Schutzengels allfoderſt) zur Dankſagung r fuͤr den engliſchen Schutz, und uͤberhaupt al⸗ 4 leiblich und geiſtliche Wohlthaten, um Erlan⸗ . N gung der dritten eremitiſchen Tugend der As Keuſchheit. “ Am Mittwoch zu Ehren der goͤttlichen n ſeen Kindheit Jeſus, Maria, und Joſeph, der 39 geſammten heiligen Freundſchaft, zur Dank⸗ be ſagung fuͤr die Mnſchwerdung Gottes, um un 16 Erlangung der vierten eremitiſchen Tugend en aſs der Demuth. . Cleuch Am Donnerſtag zu Ehren des hochheili⸗ ſhen c⸗ gen Altarsſacrament zur Dankſagung fuͤr Mnn deſſen Einſetzung um deren uͤbrigen heiligen int, N Sacra⸗ tsübingn pungen . ſeden Wetk u Deepflitt haffn in Elener elſen Cen elnt es zure n Gut gficher W (d der Bremiten. 179 Sacramenten, um Erlangung der fuͤnften eremitiſchen Tugend des Gehorſams. Am Frevtag zu Ehren des bitteren Lei⸗ dens und Sterbens Jeſu Chriſti, ſeines heili⸗ gen Herzens, zur Dankſagung fuͤr die Erloͤ⸗ ſung, um Erlangung der ſechsten eremiti⸗ ſchen Tugend der Armuth. Am Samstag zu Ehren der goͤttlichen Mutter Maria, zur Dankſagung fuͤr den Schutz Mariaͤ und alle durch ſie den Menſchen immer zufließenden Gnaden, um Erlangung der ſiebenten eremitiſchen Tugend der Buß, und der endlichen Beharrlichkeit. Vorbereitungsgebeth vor der Betrachtung. Hechſter unermeſſener Gott ich ſtelle mich ehrenbietig vor dein goͤttliches Angeſicht. Ich glaube fſeſtiglich deine Allgegenwart. Ich glaube, daß du auf eine beſondere „Art jenen nahe biſt, die dich ſuchen. Ich ſuche dich wirklich zu dieſer Stund. Ich verlange deinen heiligen Willen zu er⸗ kennen als meines Gottes und Herrns, um ſelbem als ein Diener nachzuleben. Erleuchte itzo meinen Verſtand mit goͤtt⸗ lichen Erkenntiſſen, bewege meinen Willen zu heiligen Anmuthungen und Entſchließungen, entzuͤnde, verwunde mein Herz mit Liebe zu dir. D M 2 W , Gott 180 Gebether und Andachtsuͤbungen O Gott ich rede im Gebeth zu dir, du in der Betrachtung zu mir, ich bin nicht wuͤr⸗ dig deine Stimm anzuhoͤren, zu dero ich bis daher ſo vielmal taub und ungehorſam war. Doch ich bereue, was ich gethan, fuͤr itzo bin ich mit deiner Gnade ganz anderſt geſinnet. Rede o Herr! denn dein Diener hoͤret. Lehre mich deinen Willen thun, denn du biſt mein Gott. Mein Herz iſt bereit, mein Gerz iſt bereit. O Gott was willſt, daß ich thun ſolle. ꝛc. ꝛc. In deinem Namen nun wirf ich den Saa⸗ men deines goͤttlichen Worts in meinem Her⸗ zen aus. Herr du wirſt deine Guͤte erſcheinen laſ⸗ ſen, und die Erden wird Frucht bringen. Meine Hoffnung iſt allein auf dich, und ich bitte dich hierum inſtaͤndigſt durch die unendliche Verdienſte deines goͤttlichen Sohns. Goͤttliche Mutter Maria bitte ebenfalls fuͤr mich, und alle Heilige Gottes. Amen. Schlußgebeth nach der Be⸗ trachtung. Gebenedeyt ſey der Herr, der mein Ge⸗ beth und ſeine Barmherzigkeit von mir nicht hat abgewendet. Ich danke dir, o Gott! fuͤr alle gute Erleuchtungen, Be⸗ wegungen und Fuͤrſaͤtz, die du mir in dieſer Betrachtung ertheilet haſt. 4 O Herr Ohe len gegeb ſflen, liht zura der des Uut, wi n wer⸗ Heiſg unch, aht S =. = 8 Hhen ie nklc⸗ Sick en Uuhorer 3 W Ten get werd Meyn ( ihr en de Furch Sind. Die Ennr . i ggcke Nenlkit De Mul bupge n R d n c e M ie lſennt han,rt hderſtgene. Hiener h un, dennd ziſ in t wos j e: eſon ſtennt htbringee ut tichenei⸗ gtt 1. ts der Eremiten. 181 O Herr du haſt mir deinen Willen zu erken⸗ nen gegeben, mache nun auch mich denſelben erfuͤllen, damit mir die Erkenntniß des Guten, nicht zur Verdamniß werde, denn ein Rnecht, der des Herrn Willen weißt, und nicht thut, wird mit vielen Streichen geſchla⸗ gen werden. Heiligſte Mutter Gottes bitte abermal fur mich, erbitte mir dieſe Gnad. Du haſt das Lob im Evangelio, daß du alle Worte deines goͤttlichen Sohns in deinem Herzen tief verwahret, reiflich uͤberdenkt, und puͤnktlich erfuͤlet, mache mich dir in dieſem Stuͤck getreulich nachfolgen. Denn nicht die Anhoͤrer des goͤttlichen Worts, ſondern die Thaͤter deſſelben werden gerechtferti⸗ get werden. . Meynungen auf die Stunden des Chorgebeths oder mariani⸗ ſchen Curs. Bethe mit den heiligen Engeln die Metten Gott zu loben wegen den Gnaden, ſo er ihr ertheilet in der Empfaͤngniß, bitte um die Furcht Gottes, und Abſcheuen von der Suͤnd. Die Prim mit den heiligen Patriarchen Gott zu loben wegen den Gnaden, ſo er Ma⸗ riaͤ gegeben in ihrer Geburt, bitte um die Reinigkeit. Die Terz mit den heiligen Propheten Gott zu loben in Maria wegen den Gnaden⸗ 182 Gebether und Andachtsuͤbungen ſo er ihr gegeben in ihrer Aufopferung im Tempel, bitte um die Gab der Keuſchheit. Die Sext. Mit den heiligen Apoſteln Gott zu loben in Maria wegen den Gnaden, ſo er ihr verliehen in ihrer Verkuͤndigung, bitte um die Tugend der Demuth. *. Die Non mit den heiligen Martyrern Gott in Maria zu loben wegen den Gnaden, ſo er ihr ertheiletet in der Heimſuchung, bitte um die Tugend des Geſorſa—rms. Die Veſper mit den heiligen Beichtigern Gott in Maria zu loben wegen den Gnaden, ſo er ihr verliehen in der Reinigung, bitte um die Tugend der Armuth. Die Complet mit den heiligen Jungfrauen Gott zu loben in Maria wegen den Gnaden, ſo er ihr gegeben in der Himmelfahrt, bitte um die Tugend der Buß und die Gabe der Beharrlichkeit. zur Adventszeit magſt du an⸗ noch hinzuſetzen. Bey der Metten zur Gedaͤchtniß der Menſchwerdung und Geburt Jeſu Chriſti. Bey der Prim zur Gedaͤchtniß der Be⸗ ſchneidung Jeſu Chriſti. Bey der Lerz zur Gedaͤchtniß der Erſchei⸗ nung Jeſu Chriſti, und Anbethung von den drey Weiſen. Bey der Sert zur Gedaͤchtniß der Opfe⸗ rung Jeſu Chriſti in dem Tempet. 2 Bey bey MChri HBey d V Jeſt hey d Pdigarmn Bep de Duſhwie hnug⸗ ep de (Eung vor ng onn Wd ſnenG Bey en Kren Bey Nurd ine hmun Nute Bey ſſimn len Oe toübunen Mufegſeter e Keuſcet Aoſte Gnrden,t ſdipncs, E gen Yhnen den G ſichurg,N 0n Becte MC on, czngt Gr refſht, de Gſe ſ du⸗ Ceſt inf fnet n von de0 . der Eremiten. 183 Bey der Non zur Gedaͤchtniß der Flucht Jeſu Chriſti in Egypten. Bey der Veſper zur Gedaͤchtniß der Fin⸗ dung Jeſu im Tempel. Bey der Complet zur Gedaͤchtniß des Predigamts Jeſu und ſeiner Wunder. Zzur Faſtenzeit. Bey der Metten zur Gedaͤchtniß der Blutſchwitzung am Oelberg und Gefangen⸗ nehmung Bey der Prim zur Gedaͤchtniß der Fuͤr⸗ ſtellung vor den Richteren, und Verurthei⸗ lung zum Tod. Bey der Terz zur Gedaͤchtniß der grau⸗ ſamen Geißlung und Kroͤnung. Bey der Sext zur Gedaͤchtniß der ſchwe⸗ ren Kreuztragung, und Kreuzigung. Bey der Non zu 1Gedaͤchtniß des Tods Jeſu und der Eroͤffnung ſeiner heiligen Seiten. Bey der Veſper zur Gedaͤchtniß der Ab⸗ nehmung vom Kreuz, und Aufnahm in der Mutter Schoos. Bey der Complet zur Gedaͤchtniß der Balſamirung Jeſu, und Grablegung. Aufopferungsgebeth vor der hei⸗ ligen Meß jederzeit zu machen. Groer Gott, ich opfere dir auf gegenwaͤr⸗ tiges Opfer der heiligen Meß; als ein M 4 Ge⸗ 184 Gebether und Andachtsuͤbungen Gedaͤchtnißopfer des Leidens und Tods dei⸗ nes eingebohrnen Sohns, als ein Lobopfer, durch welches du nach Wuüͤrdigkeit geehrt wirſt, als ein Verſoͤhnopfer fuͤr meine und aller Welt Suͤnden, als ein Dankopfer we⸗ gen allen uns Menſchen erwieſenen Gnaden, und Wohlthaten, als ein Bitropfer um fer⸗ nere mir und anderen nothwendige Gnaden zu erlangen, letztlich als ein Brandopfer mich ſammt deinen goͤttlichen Sohn dir aufopfe⸗ rend, und dir mich gaͤnzlich mit Leib und Seel fuͤr Zeit und Ewigkeit ergebend. O mein Gott gieb mir die zu einer ſo hei⸗ ligen Verrichtung, als da iſt das heilige Meß⸗ opfer, erfoderliche Ehrenbietung und Andacht, damit ich der herrlichen Fruͤchten deſſelben theil⸗ haftig werden moͤge, Amen. Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſti waͤhrend der heiligen Meß nach der Bedeutung der Cere⸗: monien. Der Prieſter gehet mit prieſterlicher Aleidung angethan zum Altar. Jeſus Chriſtus mit dem haͤßlichen Kleid unſerer Suͤnden an dem Oelberg. Der Prieſter ſteiget die Altar Stafel hinab, fangt die heilige Meß mit dem Be⸗ kenntniß ſeiner Suͤnden an. Jeſus Muſchen dodean Der heſteigt 0. . Feſu beth, kifer aue Der ſeiten, Meß an. deſ unns Dde . heitens d Neſs erd de un den Clflen Der In, und deſns r in. der naligr, d lee⸗ Ne tsübutten 8 Inddrr 8 en Re ürdiokergen ſit mahent Dankapſert⸗ eſenen Hik ttopftr u⸗ Rige Gncr andopfet n dir ae P mnt At ebend 1 lit ſe NeieN Gund ſdt ldeſcbant⸗ Dens ſgenNi Cu rüzrit n Nr tiin r , mnrdn der Eremiten. 185 Jeſus Chriſtus bethet demuͤthig an dem Oelberg, und bekennet die Suͤnden aller Menſchen, faͤllt auf ſein Angeſicht, leidet Todsangſt, und ſchwitzet Blut. S Der Prieſter nach verrichtem Gebeth beſteigt wieder den Altar, und kuͤßet ihn. Jeſus vom Engel geſtaͤrkt erhebt ſich voom Gebeth, und gehet ſeinen Feinden entgegen, kuͤßet auch den Verraͤther. Der Prieſter wendet ſich zur Epiſtel⸗ ſeiten, und fangt den Introitum der Meß an. Jeſus wird gefangen, gebunden, und fuͤr Annas geſchlept. Der Prieſter gehet in die Mitte des Altars, und bethet das Kyrie, hierauf meiſtens das Gloria in Excelſis. Jeſus wird in das Gefaͤngniß gefuͤhrt, von Petro verlaͤugnet, und die ganze Nacht uͤber von den Juden mit Schimpf und Schlaͤgen auf allerley Art mißhandelt. Der Prieſter wendet ſich beym Altar um, und ſpricht Dominus vobiscum. Jeſus wendet ſich zu Peter, und be⸗ kehrt ihn. Der Prieſter kehret ſich zum zweyten⸗ mal zur Epiſtelſeiten, bethet die Collect, und lieſet die Epiſtel. . 2 Jeſus wird fuͤr den Hohenprieſter Caiphas M 5 ge⸗ 186 Gebether und Andachtsuͤbungen gefuͤhrt, und ſeiner Lehr halber zur Frag geſtellt. Der Prieſter kommt wieder zur Mit⸗ te des Altars. Jeſus wird fuͤr Pilatus gebracht, und ſaͤlſchlich angeklagt. D.R Der Prieſter gehet zur Seite des Evan⸗ geliums, und lieſt ſelbes, Jeſus wird von Pilatus zu Herodes ge⸗ ſandt, daſelbſt im weiſſen Kleid verſpottet. Der Prieſter kehret wieder in die Mit⸗ te des Altars, bethet das Credo. Jeſus wird wieder zu Pilatus zuruͤck ge⸗ ſchickt, und der Proceß wider den Unſchuldi⸗ gen ferner fortgeſetzt. B Der Prieſter wendet ſich bey dem Al⸗ tar abermal um das Dominus vobiscum ſprechend. . 4 Jeſus Chriſtus wird von Pilatus hinweg, und in ſeinen Vorhof, daſelbſt gegeißelt zu werden, gefuͤhrt. Der Prieſter kommt zu dem Offer⸗ torium, decket den Relch ab, und er⸗ greift ihn. Jeſus Chriſtus bereitet ſich zu der ſchmerz⸗ lichen Geißlung, zieht ſelbſt ſeine Kleider aus, und ergreifet die Salul. Der Relch ſtehet bloß da, die Ein⸗ ſchenkung geſchiehet, Brod, und Wein wird vom Drieſter geopferet. . Jeſus Chriſtus an der Saulen bloß ſte⸗ hend wird auf das grauſamſte gegeißelt . da⸗ ey Gerdas Leſſene Vnden Dlier far Der 2 alas bee Feſir Und mit u eupt en Unmantel Dder er, mar De S Gier W! n en De Hind Dng Der der Epi W Ne Giſch Der itte der S geſus ten enoht nſhel Derp In un Plnse ſehe in bungen be ae der zurtit ebroht,4 ite deeen Herht derſee indielt redo⸗ tus i D Den nice bey deni 6s vobie⸗ ueſn der Eremiten. 187 bey er das mit Geißeln, und Ruthen jaͤm̃erlich zerriſſene Fleiſch, und das aus unzaͤhligen Wunden fließende Blut ſeinem himmliſchen Vater fuͤr unſere Suͤnden aufopferet. Der Kelch wird wiederum mit einer Palla bedeckt. Jeſu wird eine doͤrnere Kron aufgeſetzt , und mit unausſtehlichen Schmerzen in ſein Haupt eingedruckt, auch ein ſpoͤttlicher Pur⸗ purmantel ihm angehenkt. Der Prieſter biegt ſich vor dem Al⸗ rar, macht ſodenn einige Kreuze uͤber das Opfer. Die Soldaten biegen Schimpfweis ihre Kniee vor Jeſu als einem Afterkoͤnig, geben ihm ein Moosrohr an ſtatt des Scepters in die Haͤnde, und ſchlagen damit auf ſein mit Doͤrner gekroͤntes ſchmerzhaftes Haupt. Der Prieſter waͤſcht die Haͤnde an der Epiſtelſeite. * Pilatus thut desgleichen vor allem Volk die Unſchuld Jeſu damit zu bezeigen. Der Prieſter kehrt abermal in die Mitte des Altars, und bethet eine Zeit in der Stille. Jeſus Chriſtus wird von Pilatus Abſei⸗ ten genohmen, und in Geheim ſeiner Her⸗ kunft halber befragt. Der Prieſter wendet ſich bey dem Altar um, und ſpricht Orate Fratres. Pilatus ſtellt Jeſum dem Volk fuͤr ſprechend: ſiehe ein Menſch. Er ſtellet ihm auch zugleich ur 188 Gebether und Andachtsuͤbungen fuͤr den Moͤrder Barrabas mit Fragen: Wen wollt ihr, daß ich aus beyden entlaſſe. Der Altarsdiener bethet das Suſcipia hierauf. Das juͤdiſche Volk ſpricht Barrabam los, Jeſum aber will es todt haben in voller Wuth ſchreyend: kreuzige ihn, kreuzige ihn. NB. Bisher iſt das Verſoͤhnopfer, du magſt daher dieſe Betrachtungen jezuweilen unterbrechen mit derley Bußanmuthungen auf das Verſoͤhnungsopfer. Sehe himmliſcher Vater das ſchmerzvol⸗ leſte inner⸗ und aͤußerliche Leiden deines Sohns, der ſich itzo dir opferet, nehme an dieſes Opfer, als ein Verſoͤhnungsopfer fuͤr unſere unzaͤhliche Suͤnden. O Jeſu! einen einzigen Schmerzen unter ſo vielen, die du fuͤr mich haſt ausgeſtanden, einen einzigen Blutstropfen, unter ſo vielen, die du fuͤr mich vergoſſen, laſſe mir zukom⸗ men, ein einziges Tröpflein wird erklecklich ſeyn alle meine Miſſethaten auszutilgen. O Jeſu! was iſt Schuld an deinem ſo ſchmerzvollen Leiden, die Suͤnd allein iſt es, meine Suͤnd iſt es, ich bereue ſelbe von gan⸗ zem Herzen aus bloßer Liebe zu dir, und vereinige meine Reue mit jener, die He⸗ . Pebeng e. ekeht n bon hofenes ͤbite ine T Detio OIne Cird Echr ege in wore Mi de . Plns . derh Nod fhn, eyupge tet hrt, fl deen Wed bon tsübune Rt Oeberg uͤber aller Welt Suͤnden gehabt dieſe Bekehre uns o Herr, und wende deinen Zorn von uns ab, gieb mir doch ein recht⸗ lich m ſchaffenes Abſcheuen von aller Suͤnd, beſon⸗ lebennu ders bitte ich dich, laſſe mich ehender ſterben, 6,kelch als eine Todſuͤnd begehen. Hohreſe, Betruͤbteſte Mutter Maria bitt fuͤr uns ngen m arme Suͤnder, fuͤr welche du deinen goͤttlichen Sohn gegeben, und dem bluligen Opfer zu⸗ gegen wareſt. Anfang des Lobopfers. Gopfet. D . Gp Der Prieſter bethet die Praͤfation. das re 6 ſ Pilatus ſpricht das Todsurtheil uͤber Je⸗ Ahnke um. i 6„ Der Prieſter bethet den Canon. lgtſe Jeſus Chriſtus wird mit dem Kreuz be⸗ ſchwert, unter Schimpf, und Spott, Ma⸗ hinen 4 ledeyungen, Stoͤß und harten Schlaͤgen zur alig Cſnm Richtſtatt mit noch zweyen Moͤrderen hinaus⸗ g e, N gefuͤhrt, begegnet unterwegs ſeiner Mutter, ne e faͤllt dreymalen unter dem Laſt des Kreuzes, d ect wird von den Frauen beweint ꝛc. 2c. * er, Lobsanmuthungen dlen ſ auf das Lobopfer. 6 n, See „himmliſcher Vater, auf das Lei⸗ n 7 den deines geliebteſten Sohns bey ſeiner N Ver⸗ der Eremiten. 189 190 Gebether und Andachtsuͤbuungen Verurtheilung und Ausfuͤhrung zum Tod, wel⸗ ches dir in gegenwaͤrtigen Opfer fuͤrgeſtellt wird, ſiehe auf dieß Opfer, und nihme es an als ein wuͤrdiges Lobopfer deiner goͤttlichen Hoheit. O Jeſu! man ſpricht das Todsurtheil uͤber dich, und ich ſage von ganzem Herzen: ich liebe dich. Es lebe Jeſus. Dein Volk flucht, und maledeyet dich auf dem Weg zur Schedelſtatt, und ich lobe, und benedeye dich dafuͤr mit allen Engeln, und Heiligen, und durch dich den Vater ru⸗ fend Heilig, heilig, heilig iſt der Herr, Gott der Heerſchaaren, alle Welt iſt voll deiner Glorie. O Gott heilige uns, auf daß wir dein Lob wuͤrdig verkuͤnden moͤgen. O⏑ Vater geheiliget werde dein Nam, alle Menſchen ſollen dich erkennen, loben, und lieben. im Himmel dich in Ewigkeit loben. Anfang des Brandopfers. Der Prieſtſter haͤlt ſeine Gaͤnde uͤber das Opfer, macht hierauf etwelche Kreu⸗ ze uͤber ſelbes Jeſus Chriſtus nach ſeiner Ankunſt auf den Calvariberg, und ſchmaͤhlichen Entklei⸗ dung wird auf das Kreuz hingelegt, daran erbaͤrmlich ausgeſtreckt, und mit ſtumpfen Naͤgeln angeſchlagen. Der O hoͤchſtes Gut mache mich einſt auch Der Noruf d pbethnn deſss dden ſuttung derß Rach. M) W ſet Ulſchen. Dep eder ih ſs K mlgen fen D ne 1 buugen zum Tod füteſalr e es ntit chen hoe⸗ 6 Trilcl glſennchehe s. naledec und ihlt Glen Ce den Dur, drhhen ul N W N ein mn1 , Vhin/1 nich Pben fte giet in b, gelegt, N it ſ /1 der Eremiten. ror Der Prieſter wandelt, und erhebt darauf die heilige Hoſtis in die Hoͤhe zur Anbethung. Jeſus Chriſtus wird am Kreuz erhoͤhet, und dem Volk zur muthwilligen Schau, Ver⸗ ſpottung und Laͤſterung ausgeſetzt. Der Prieſter erhebt auch den heiligen KRelch. Aus des gekreuzigten Jeſu haͤufigen Wun⸗ den fließt das heilige Blut zum Heil der Menſchen. Der Prieſter nach der Wandlung macht wieder uͤber das Opfer etwelche Kreuze. Jeſus Chriſtus wird am Kreuz mit Lan⸗ zen muthwillig geſtochen, auch ihm in ſeinem heftigen Durſt an einer Stangen ein im Eßig und Gall eingetauchter Schwam dargereicht. Anmuthungen guf das Brandopfer. Sele himmliſcher Vater deinen geliebten Sohn, der ſich nun durch den ſchmaͤh⸗ lichſt, und ſchmerzvolleſten Tod des Kreuzes dir vollends zu einem Brandopfer aufopferet, ich opfere mich ſammt ihm dir auf. Vater in deine Haͤnd, durch Jeſu Haͤnd befehl ich meinen Geiſt, mein Leib, mein Seel, meine Guͤther, mein Ehr, mein Geſundheit, mein Leben, mein ganzes Schickſal, fuͤr die Zeit, und fuͤr die Ewigkeit. Bey 192 Gebether und Andachtsuͤbungen Bey Auf hebung der heiligen Hoſtia. am Kreuz erhoͤchter Jeſu, ich bethe dich an, ziehe mich nach deinen Verſpre⸗ chen zu dir, ziehe mich ab von allen, was du nicht biſt. Mache mich der Suͤnd, der Welt, dem Fleiſch und allem Irdiſchen abgeſtorben zum Brandopfer deiner heiligen Liebe. 3 Tod fuͤr Tod: Jeſu du biſt fuͤr mich ge⸗ ſtorben, auch ich will allem dir zu Lieb ab⸗ ſterben, und dir allein leben. Bey Aufhebung des heiligen luts. O heiligſtes Blut ich bethe dich an, waſche, reinige mich je mehr und mehr von allen Suͤnden, von allen boͤſen Neigungen, von allen auch irdiſchen Neigungen, ein einzige Neigung herrſche in mir die Lieb zu Jeſu mei⸗ nem Erloͤſer. O Jeſu dich durſtet nach meinem Heil, und mich nach deiner Liebe, ſchenk mir deine Liebe o Jeſu! ſchenk mir deine Liebe. + Jeſu aus Liebe zu mir am Kreuz han⸗ gend, und ſterbend, wie ſoll ich dich nicht lie⸗ ben. Oja ich liebe dich, ich liebe dich, du ſtirbſt vor mich, auch ich ſtirb fuͤr dich all anderer Liebe dieſen Augenblick ab, dir leb ich, dein bin ich allein, du ſchenkeſt dich ſrn 1 V en Gnmie ine Sun A Der (enon. Feſus loͦ Heil Oer. Der pp Ne Verſt Deſis Ueſo leiden Kasz ſies dübugnen heilgen ihtee einen Veſe n ANiN/ Wel N geſtolben chcte, nehr Hon . lonnpen, 1, 1 bi N meinen 4 lk nN. eht S 80 ErY ſe N, fri tdr der Eremiten. 19½ ſchenk mich dir, nimmer will ich mich durch eine Suͤnd von dir abſoͤnderen. Anfang des Bittopfers. Der Prieſter bethet wiederum den Canon. Jeſus bethet am Kreuz innbruͤnſtigſt fuͤr das Heil der Menſchen, wird erhoͤret vom Vater. Der Prieſter bethet das Memento fuͤr die Verſtorbenen. Jeſus imgleichen erſtrecket ſein Gebeth fuͤr die ſo leidend als ſtreitende Kirch, da er am Kreuz ſtirbt. Der Prieſter ſchlagt auf ſeine Bruſt, und ſagt das nobis quoque peccatoribus. Die Aufahm zur Gnad des ſich bekehren⸗ den rechten Schaͤchers, wird hier bedieten, und allen Suͤnderen Muth gemacht, von Jeſu ebenfalls Verzeihung zu begehren, und zu hoffen. Der Prieſter bethet das Pater noſter in ſieben Bitten. Gebdenke hier der ſieben Worten Chriſti. Der Prieſter zerbricht die heilige Ho⸗ ſtia in zwey Theile, ein kleiner Partickel darbey wird in den RBelch hinabgelaſſen. Jeſus ſtirbt am Kreuz, die heiligſte Seel vom Leibe ſich ſcheidend, ſteiget hinab in die Vorhoͤll die Seelen daſelbſt zu troͤſten, und zu erloͤſen, die heilige Seiten wird eroͤffnet. N Anmu⸗ 194 Gebether und Andachtsuͤbungen Anmuthungen der Bitt auf das Bittopfer. Suche o himmliſcher Vater noch einmal das Opfer deines Sohns, da er am Kreuz in groͤßten Schmerzen, Schimpf und Verlaſſenheit hangt, und ſeinen Geiſt in deine Haͤnd aufgiebt. Nehme dieſes Opfer auch auf als ein Bittopfer um jene Gnaden, um welche du von uns gebethen werden willſt. Itzo himmliſcher Vater will ich dir einen Liebsgewalt anthun, itzt will ich bitten, und du wirſt mir nichts verſagen koͤnnen, denn ich bitte im Namen deines Sohns, den du liebſt, und der dich liebt. Ich bitte durch ſeine unendliche Ver⸗ dienſt, durch ſein Leben, Leiden und Tod, durch ſein Blut und Wunden, durch ſeinen Schweiß, und Traͤhnen. O Vater! wirſt du alles dieſes nicht an⸗ ſehen um mir Barmherzigkeit wiederfahren zu laſſen. Gedenke liebvolleſter Vater des Gebeths, der Seufzern, der Thraͤnen deines am Kreuz ſterbenden Sohns, mit ſelben vereimge ich nun mein Gebeth voll der Hoffnung. Ich bitte dich um die Gnade einer gaͤnz⸗ lichen Bekehrung zu dir, um Verzeihung meiner Suͤnden, um das Wachsthum in dem Guten, und ein wahrhafte Liebe zu dir, n N. Dehertlich Ich bi tlchſten ſhen, ich ſhen, für d⸗ Der p md tlope Veeto den in Ind Nicde Rekennen Bttheitty Der San es de S der nd truͤ Ieſus ſanir Ag und 8übunge r B er. er Noch ine 16,Ne Snf⸗ ſinen G h an n welhe lich Nr in 5 Milen,n hnen, d s, l hudſche en d d „durc fH ſenii ſbiedeſt dee enssmmin j heniz ug e A Ghein ihhnn , e,N e der Eremiten. 195 um N. N. und foderſt um die Gnad der Beharrlichkeit, und einen ſeligen Tod. Ich bitte um alles, was du mir am nutzlichſten erkenneſt, im Geiſtlich und Zeit⸗ lichen, ich. bitte fuͤr mich, und fuͤr alle Men⸗ ſchen, fuͤr Freund und Feind. Zwiſchen Uebung der geiſtlichen Communion. Der Prieſter bethet das Agnus Dei, und klopfet mehrmalen auf ſein Bruſt. Viele von den Anweſenden bey dem Kreuz werden in Anſehen des Tods Jeſu Chriſti, und hiebey geſchehenen Zeichen geruͤhrt, und bekennen mit reumuͤthigen Herzklopfen die Gottheit und Unſchuld deſſelben. Der Prieſter genießet das hochheilige Sacrament. . . Jeſus wird vom Kreuz abgenohmen, und in die Schoos ſeiner heiligen Mutter gelegt. Der Prieſter nehmet die Ablution „ und truͤcknet den KRelch und Paten ab, bedeckt jenen wieder. ””M Zeſus wird mit koͤſtlichen Specereyen einbalſamiret, und in das Grab gelegt. Anmuthungen. du Lamm Gottes am Kreuz getoͤdtet, und hinnehmend die Suͤnd der Welt, N 2 nehme 196 Gebether und Andachtsuͤbungen nehme itzo auch die meine gaͤnzlich hinweg, und reinige das Haus meines Herzens, damit ich dich in ſelbes moͤge aufnehmen. O mein Jeſu! wie weit gehet die Ueber⸗ maaß deiner Liebe, den Leib, den du fuͤr uns am Kreuz gegeben, das Blut, ſo du fuͤr uns vergoſſen „ giebſt du ſo gar uns zur Speiß ar. O koͤſtliche Speiß, ich verlange dich itzt mit dem Prieſter ehrenbiethig zu genießen, er genießt dich leiblich, ich verlange es geiſt⸗ licher Weis. Komme o Jeſu! in mein armes Herz von der Schoos deiner betruͤbten Mutter, kom⸗ me, meine Sunden ſollen dich nicht abhalten, ich verfluche ſie aus ganzem Herzen, weil ich einen ſo lieben Gott, als du biſt, damit be⸗ leidiget hab. Komme, ich gehe dir mit Freuden entge⸗ gen, ich empfange dich, ich umfaſſe dich, ich vereinige mich mit dir auf das innerſte, nimmer will ich mich von dir durch die Suͤnd abſoͤndern: Mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein. Ich hab denjenigen gefunden, den meine Seel liebt, ich will ihn feſi halten, nnd nimmermehr entlaſſen, nimmer, in Ewigkeit nimmer, Amen. An⸗ uf. Der H. umiichtet DeF (dden vor et. Der p- Mlite des n und ſ s ſen Jin ſe heer iſt uuch. Jahe Ppiſel S leet. Jeſus Uih ſine Jngern Uſſſen un Shhlſe llln Der Ne des Doninus ih hie Onrt m Egen in, ſce ſet ſie htskotn ⸗ der Eremiten. 197 arglch ſire Heuere, Ne nen⸗ erlonee V Uentit loe e 6 ounes 9 ucd eeſet nihtecht n,n liſ, 14, . gendee unf duh 8 ſſt e nis Anfang des Dankopfers. Der PHrieſter gehet zur Bpiſtel Seiten, verrichtet die Poſtcommunion Die Frauen gehen das Grab zu beſuchen, werden von der Urſtaͤnd Jeſu Chriſti be⸗ lehret. Der Prieſter kommt wieder in die Mitte des Altars, kehret ſich beym Altar um, und ſagt Dominus vobiscum. Jeſus Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd gehet ſeinen Juͤngern in Gallilea vor, erſcheint in itte ihrer, und ſagt: der Fried ſeye mit euch. Der Prieſter findet ſich wieder bey der Thiſtet Seite, und bethet die letzte Col⸗ ect Jeſus Chriſtus findet ſich durch 40 Tag nach ſeiner Auferſtehung mehrmalen bey ſeinen Juͤngern ein, unterrichtet ſie in den Geheim⸗ niſſen und neuen Geſaͤtz, giebt ihnen den Schluͤſſelgewalt, und die Befehle ſein Evan⸗ gelium zu predigen. Der Prieſter kehret abermal in die Mitte des Altars, wendet ſich um, ſagt Dominus vobiscum, und ite Miſſa eſt, giebt hierauf den letzten Segen. Chriſtus Jeſus erſcheint ſeinen Juͤngern zum letztenmal, giebt ihnen noch einige Leh⸗ ren, fahret darauf gen Himmel „und ſeg⸗ net ſie. 198 Gebether und Andachtsuͤbungen Der Prieſter wendet ſich letztlich zur Evangeli Seiten, liſet das letzte Evange⸗ lium, und gehet vom Altar wieder hin⸗ weg. Die Juͤnger Chriſti gehen ſammentlich in den Saal nach der Auffahrt Chriſti, em⸗ pfangen den heiligen Geiſt, vertheilen ſich ſodenn in die Welt aus das Evangelium zu predigen. Anmuthungen anf das Dankopfer. Wee ſoll ich dem Herrn vergelten fuͤr alles, was er mir gegeben: O Va⸗ ter! du haſt uns deinen Sohn gegeben, und mit deinem Sohn wieder deine Gnade und Freundſchaft, die wir durch die Suͤnd Adams verlohren hatten, du haſt uns durch ihn den Himmel wieder gegeben, und unzahlbare Mittel denſelben zu erlangen, mittelſt des Glaubens, den er auf Erden geſtiftet, durch die heilige Sacramenten, die er in der Kir⸗ chen hat eingeſetzt, durch die unendliche Ver⸗ dienſte ſeines Lebens, Leiden und Tods, die er uns uͤberlaſſet, und beſonders in dem Opfer der heiligen Meß uns zuwendet ꝛc. O liebvolleſter Vater alſo liebteſt du uns, noch einmal, was ſoll ich dir vergelten fuͤr alles, was du mir gegeben. Siehe liebſter Vater die naͤmliche Gab, die du mir gege⸗ en, dun ſir Gnad enen ge len, ſel Deen 6 in dieſem Neh ſ ale Pohlchat leſer ale Dnk don Elſnng iildieol W! Crgeln⸗ Mter in ſeiner Poübuter ih legtichn legte vart r wiedr ,n ſammtie Ute, 66 Conki . r. huglirn eben: getel,4. ne Gch duchii 1nd uit Uiift Neftei e Ni enlie 1d E in NAnd if d . elhein Nu D N der Eremiten. 199 ben, ſtelle ich dir zur Dankbarkeit wieder zu. Deinen Sohn gieb ich dir fuͤr deinen Sohn in dieſem heiligen Opfer. Nehme es letztlich auf als ein Dankopfer fuͤr alle mir und allen Menſchen erwieſene Wohlthaten. Ja Vater ſiehe an deinen Sohn, dieſer allein iſt im Stand dir wuͤrdigen Dank zu erſtatten. Ich danke dir durch ihn fuͤr die Erſchaffung, Erloͤſung und Seligmachung, ich danke dir fuͤr die allgemeine und ſonderheitliche Gnaden. Ich danke dir nicht allein fuͤr mich, ſon⸗ dern fuͤr alle Menſchen, ich danke dir wegen den Gnaden, ſo du Lebendigen und Verſtor⸗ benen gegeben. Idch danke dir wegen den Gnaden der Engeln und Heiligen, ſoderſt der goͤttlichen Mutter, ja ſelbſt auch deines goͤttlichen Sohns in ſeiner heiligen Menſchheit, Amen. Schlußgebeth zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. — allerheiligſte Dreyfaltigkeit laſſe dir das Opfer gefallen, welches dir nun durch den Dienſt des Prieſters entrichtet worden, mache uns Kraft des letzten Segens der un⸗ ſchaͤtzbaren Fruͤchten deſſelben theilhaftig, er⸗ fuͤlle die Begierden und Seufzen deren, ſo ihm beygewohnet, ſegne die ganze chriſtliche Gemeind, giebe Gnad den Gerechten und N 4 den 200 Gebether und Andachtsuͤbungen den Suͤndern, Lebendig und Verſtorbenen, en, erbarme dich auch der Unglaͤubigen, daß ſie ſelgen zu deiner Erkenntniß gelangen moͤgen. Ich gmacht empfehle dir noch foderſamſt meine Freund eEuünd und Verwandte, und fuͤr die ich zu bethen mnines 5 ſchuldig bin, und ſelbſt auch meine Feind, (aglein denen ich aus Liebe deiner von Herzen ver⸗ zeihe, Amen. Undn ws wil bey Beſuchung des hochwuͤrdigſten Al⸗ Uaeſ tarsſacrament unter Tags. mn, KPch komme zu dir mein Gott in deinem Uec AS heiligen Tempel, wo du aus unerhoͤrter damch Liebe zu mir in dem hochwuͤrdigſten Altarse (en i ſacrament weſentlich immer gegenwaͤrtig biſt. mit dir Gnade Ich wirfe mich dahero vor deinem ſacra⸗ Nrnd mentaliſchen Liebsthron darnieder, mit leb⸗ Tag u haften Glauben bethe ich dich daſelbſt an, und gene danke dir vor alle den Menſchen beſonders in nene dieſem wundervollen Geheimniß erwieſene tebſce Wohlthaten, hingegen bitte ich voll Reu und e Gee Demuth ab die vielſaͤltige graͤulichſte Schma⸗ in, di⸗ chen und Uübilden, die ſie dir eben in dieſem whmn erchrnugswuͤrdigſten Geheimniß ſtets an⸗ (aee thun. . Und une Ich bereue ſoderſt mein ſelbſt eigenes ſtraf⸗ i bares Vergehen in Verunehrung deſſelben, ſe, as durch ſo viele Unehrenbietungen in den Kir⸗ ſcheine . en, übungen Verſoben, gen,W! nogen. N Heire het ich u neire ſinh 1 Hennte beſenk. . n Wuen 0 untheti ſen Nn wirtete⸗ Deimin Der, . ſe ove beſhel Sn lol gun f Sen N 6 enes 1 jhſte dun e der Bremiten. 20 ½ chen, Unandacht, Lauigkeit, Mißbrauch der heiligen Geheimniſſen, deren ich mich ſchuldig gemacht hab, ich bereue uͤberhaupt alle mei⸗ ne Guͤnden, die uͤber die Zahl der Haaren meines Haupts angewachſen, und bereue ſie aus alleiniger Liebe zu dir. Und nun warum erſcheine ich anitzo vor dir, was will ich, was verlang ich? Gnad mein Gott, Gnad, Barmherzigkeit, verſtoße mich nicht von deinem Angeſicht, wie ich es ver⸗ diene, ſondern mache mich ſelig in deinem Namen, und in deiner Kraft errette mich. Pſal. 55. Bekehre mich aus ganzem ger⸗ zen zu dir: ſiehe ich komme zu dir, daß du mich gaͤnzlich zu dir zieheſt mich von allen irdiſchen Neigungen befreyeſt, und mit dir vereinigeſt. Ich bitte dich um die Gnad eines vollkommenen Gehorſams gegen dir und dein heiliges Geſaͤtz, daß ich daſſelbe Tag und Nacht vor Augen habe, in allen Ge⸗ legenheiten treulich beobachte, und alle Ueber⸗ tretungen deſſelben auf das aͤußerſte fliehe und verabſcheue; gieb mir ferners ein vollkomme⸗ ne Gleichfoͤrmigkeit mit deinem heiligen Wil⸗ len, daß ich alle Verordnungen deſſelben uͤber mich und andere zu allen Zeiten in Demuth anbethe, und mich denſelben gaͤnzlich ergebe und unterwerfe: mit einem Wort, gieb mir, daß ich nichts anders wolle, noch woͤllen koͤn⸗ ne, als was du willſt; hiedurch eben wird ich eines mit dir werden, ich wird leben nicht N 5 mmehr 202 Particular Examen mehr ich, ſondern du wirſt in mir leben, wel⸗ ches Leben auch mein einziger Wunſch, mein einziges Verlangen iſt. J Gebeth . vor dem particular Examen. O Gott! der du die Gerechtigkeit liebſt, und die Ungerechtigkeit haſſeſt, da ich mir mittelſt deiner Gnade fuͤrgenohmen dieſe auszureuten, und jene einzupflanzen, ſo bitte zch nun um Licht und Erkenntniß jener Feh⸗ ler, die das Laſter angehen, welches ich be⸗ ſtreite, der Tugend zuwider ſind, nach wel⸗ cher ich trachte. Komm heiliger Geiſt, komm Licht der Herzen, Amen. Formular des particular Examens, uͤber die erſte Eremiten Tugend, und allernothwendigſte die Furcht Gottes. Erſte Tabell. Der Fehler wider erſagte Tugend. 1. Todſuͤnden begehen. 2. Sich in Gefahr toͤdtlich zu ſuͤndigen ohne Scheu geben. 3. Laͤßliche Suͤnden ohne Furcht begehen. 4. Mit Bedacht laͤßlich ſuͤndigen. 5. Aus 5. As b, Eine De ſen ir ſeben, Cunch, ne antt tigkeit ii 1 ner 4 ⸗ ih ͤu d⸗ . o nens gend 1 Gtie⸗ lumm hent * der Bremiten. 203 5. Aus Gewohnheit ein ſo andere begehen. 6. Eine Unvollkommenheit bedaͤchtlich begehen. Zweyte Tabell. Die Fehler aufzuzeichnen, und den Fort⸗ gang oder Abnahm zu erkennen: Am Montag. . 5 2 Dienſtag. ⸗ ⸗ .„ Mittwoch. . ⸗ Donnerſtag. e Freytag. ⸗ ⸗ ⸗ Samstag. 5 5 ⸗ Sonntag. ⸗ » ⸗ NB. Dieſes Formular kann auch bey den Tugenden der Reinigkeit und Keuſchheit gebraucht werden. Ein anders Formular uͤber die Tugend der Demuth. Erſte Tabell. Der Fehler wider dieſe Tugend. .„Von ſich oder den Seinigen hochmuͤthig reden. Vom Lob der Menſchen ein Gefallen haben. Eitle Ehr durch Wort oder Werk ſuchen. In hochmuͤthigen Gedanken ſich hier und dort aufhalten. 5. Wider die Ehr des Naͤchſten reden. 6. Den * 204 6. Den Naͤchſten verachten. 7. Von andern Boͤſes urtheilen. 3. Das Thun und Laſſen anderer beobachten. 9. Seine Meynung andern vorziehen. 10. Auf ſelber eigenſinnig verharren. 1I. Nach Aemtern verlangen, und uͤber an⸗ dere gebieten wollen. 12. Ungern gehorſamen, und nach ſeinem eigenen Willen handeln. Zwaehyte Tabell wie oben. Nachtgebeth. Particular Examen ch wirfe mich abermal vor dir auf meine 59.2 Kniee darnieder ewiger dreyeiniger Gott am Ende dieſes Tags. Ich bethe dich in tiefeſter Ehrfurcht an. Ich glaub an dich, und glaube alles, was mir die chriſtkatholiſche Kirch zu glauben vor⸗ haltet, weil du es derſelben als ein allwiſ⸗ ſender wahrhafter und unbetruͤglicher Gott geoffenbaret haſt. Ich hofſe auf dich, und hoffe mittelſt dei⸗ ner Gnade und meiner Mitwirkung ganz ge⸗ wiß und ungezweifelt die ewige Gluͤckſeligkeit wie und weil du es mir als ein allmaͤchtiger und unendlich guͤtig und getreuer Gott alſo verſprochen und verheißen haſt. Ich liebe dich ſerners mein Gott uͤber alles wegen dir ſelbſt eben darum, weil du mein Gott das aller⸗ höchſte und liebenswuͤrdigſte Gut biſt. N ſhen e ders 5 ſhung ſch heut deine W. Ei Alkennen beren Gewi len der EKremiten. 205 Ich danke dir fuͤr alle mir und allen Men⸗ ſchen erwieſene Gnaden und Wohlthaten, be⸗ bubhn ſonders an dei heutigen Tag. en. Hingegen bin ich ganz beſchaͤmt, in An⸗ le. ſehung meiner Suͤnden und Miſſethaten, die des ich heut wiederum gegen dich veruͤbt, und deine Wohlthaͤtigkeit mit Undank bezahlt hab. ech ſier EFrruleuchte mich munmehr dieſelbe alle zu erkennen, und gieb mir Gnad ſie herzlich zu bereuen. . Gewiſſenserforſchung des Eremi⸗ ten taͤglich mit großem Nutzen l eit fuͤrzunehmen. ier G 1.) Hab ich wohl den Tag mit Gott ange⸗ fangen, meine erſte Gedanken auf Gott rcht n gerichtet? lis, 2.) Bin ich zu beſtimmter Zeit alſogleich vom glalbete Bett aufgeſtanden, und hab ich dieſe Ueber⸗ en E windung meiner Traͤgheit Gott zum erſten ſche Opfer gemacht? 3.) Hab ich vom Erwachen an mich befliſſen iteN mmaein Gemuͤth in Gott verſamelt zu hal⸗ g an ten, und bey dem Aufſtehen und Anklei⸗ ichter den immer gute Gedanken erweckt? nifa 4.) Hab ich in Bekleiduug auch Zucht und t Ehrbarkeit beobachtet? Hleted 5.) Mit was Andacht hab ich mein Morgen⸗ N gebeth verrichtet, mit was Ehrenbietung Nos Gott den Tribut der Anbethung erſtat⸗ ſ. tet? L 6.) 206% PHarticular Examen 6.) Habe ich meine Betrachtungsſtund gehal⸗ ten, und wie? hab ich die Vorbereitung dabey gehoͤriger maßen gemacht, auch bey dem Beſchluß das Vorgeſchriebene beo⸗ bachet, und Frucht geſchoͤpfet? 7.) Wie hab ich das große Opfer der heiligen Meß angehoͤrt, die Ehrerbietung, die An⸗ dacht ware ſie dabey, darf ich etwas hof⸗ fen von den Gnaden, die ich in ſelben von Gott begehrt? 8.) Wie hab ich gearbeitet? hab ich die gute Meynung oͤfters erneueret, oͤfters unter der Arbeit mein Gemuͤth zu Gott erhebt? hab ich nicht einige Zeit muͤßig mit eitlen Geſchwaͤtz zugebracht? 9.) Hab ich das particular Examen nicht un⸗ terlaſſen, den behoͤrigen Fleiß darzu an⸗ gewendet? 10.) Wie war mein Umgang mit den Men⸗ ſchen anheut? hab ich mich in Gefahr der Suͤnd nicht begeben? die nothwendige Behutſamkeit im Reden, die Eingezogen⸗ heit in Gebaͤrden an mir erſcheinen laſ⸗ ſen? Niemand Aergerniß gegeben? die Augen eingehalten, und meine fuͤnf Sinne be⸗ wahret? Bin ich mit Demuth und Hoͤflichkeit dem Naͤchſten zuvorgekoinen? hab ich in chriſt⸗ licher Aufrichtigkeit ihn geliebt, und mit ihm gehandetl! — Ihn . ſeidi in Und w ubert 11) Be. hiele über ſaſte Gott 12) B. dor icht, denn Rihrer oen ch i e, hen n, Lenoch ſofn , e ie t, t Vas Mnd den ſche S=. S== ☛ r =ẽ = E 1 = 4 der Eremiten. 107 ſunn e Ihn mit Wort oder Werken nicht etwan be⸗ Dubeninm leidiget einen Streit oder Handel mit t nhge „ihm gehabt? . hrthen in Und wie hab ich die Unbilden von andern ed. uͤbertragen? Nrtatr 11.) Bey der Gemuͤthsergetzung hab ich nicht h vielleicht Ausgelaſſenheiten begangen, ſelbe n 6 uͤber die Zeit getrieben,mein Gemuͤth allzu⸗ ſten faſt ausgegoſſen, und das Angedenken an Gott dabey gaͤnzlich außer Acht gelaſſen? ſe 12.) Bey Tiſch: hab ich mein Gebeth daer ſien nt vor und nach dem Eſſen mit Andacht ver⸗ Glr Aet richtet, nicht bloß aus Gewohnheit, ſon⸗ inteter dern in der Meynung Gott meinen Er⸗ meN danker und Erhalter zu preiſen, ihm zu anken? H tnncen Auch mir guter Meynung die Speiß genoſ⸗ darnn ſen, die geiſtliche Leſung bey Tiſch fuͤrge⸗ Nng nohmen, die Eßluſt hier und dort abge⸗ ietet toͤdtet 1 gute Gedankeu bey dem Eſſen inGeſcſen g emacht? ofrac, 13.) Wie waren meine Gedanken anheut be⸗ eilece ſchaffen, habe ich keine unreine, hoffaͤr⸗ ſchevn tige, eitle, zornmuͤthige, geizige, ehr⸗ W ſuͤchtige, frevelhaft und verleumderiſche ge⸗ i habt, darinn mich etwan bedaͤchtlich auf⸗ Sne gehalten, oder eingewilliget? 4 14.) Was giengen fuͤr Wort heut aus meinem ſifetde Mund, waren es nicht unehrbare, unge⸗ n duldige, ehrenruͤhriſche, auch gottslaͤſter⸗ 6,undr liche und Fluchwort? „ Reu Andachtsuͤbungen Reu und Leid. Mein Herr und mein Gott, was hab ich Leagethan? Wie ſtrafbar war meine Auf⸗ fuͤhrung gegen dich anheut? viel Uebels hab ich gethan, wenig Gutes, und auch dieſes we⸗ nige Gute ſchlecht und liederlich. Was hab ich derowegen zu thun, als mich vor deinem Angeſicht aͤußerſt zu verdemuͤthigen, und dich um Verzeihung meiner Miſſethaten inſtaͤndigſt zu bitten; ich bereue dieſelbe von aufrichtigſtem Herzen, nur allein der Urſach wegen, weil ich dich mein hoͤchſtes Gut andurch beleidiget, mit deiner Gnade nehme ich mir ernſtliche Beſſerung vor, opfere dir auch zur Genug⸗ thuung dafuͤr auf die unendliche Verdieuſte deines goͤttlichen Sohns, und dieſes wenige Bußw erk, welches ich anitzo verrichten werde. NB. Bethe hierauf die heilige funf Wun⸗ den, oder verrichte ein anders Bußwerk. Andachtsuͤbungen der Eremiten auf die Tage der Wochen. Erſte Andacht zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, auauumomm Sonntag. NB. Bethe die Tagzeiten von der allerheilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit, oder die Litaney, wie ſie in 1 den ſtheudenn en Erbeſte 6 Glaut henmmel⸗ Sratt Gott/he ſerbliche 3 SNe A D Ne DBamm De Hare DeGhtig n. lebung Ageni Deee . , ſbns on var rete h 1lktep h. Wo ich vorlee igen, ien Gtenteſting haufihhtrr C,leteh. pe aneit in Gent ge Dod esna ihtnbn fsch Dußuet gen Te der Eremiten. 209 in den Bethbuͤchern zu finden, oder nach⸗ ſtehenden Roſenkranz zu Ehren der aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit. Er beſtehet in drey Geſaͤtzlein: nach gebethe⸗ ten Glauben ſprich bey den kleinen Graͤllilen zehenmol Ehr ſey Gott dem Vater aꝛc. Statt des Vater unſers ſage heiliger Gott, heiliger ſtarker Gott, heiliger un⸗ ſterblicher Gott erbarme dich unſer. Zzum Beſchluß bethe Dee Allmacht Gottes beſchuͤtze mich, Die Weisheit Gottes regiere mich, Die Varmherzigkeit Gottes troͤſte mich, Die Gerechtigkeit Gottes ſchrecke mich, Die Guͤtigkeit Gottes mach ſelig mich, Die Fuͤrſichtigkeit Gottes ſorge fuͤr mich in der Zeit und in der Ewigkeit, Amen. Uebung der drey theologiſchen Tugenden zu Ehren der heiligſten Dreyfaltigkeit fuͤrnemlich zu gebrauchen. Uebung des Glaubens. Ewiger dreyeiniger Gott, ich glaube an dich, und glaube ſeſt und ungezweifelt alles, was mir die kotholiſche Kirch zu glauben vor⸗ haͤlt, 210 Aundachtsuͤbungen haͤlt, ich glaube einen Gott in drey Perſonen, ich glaube, daß er der allmaͤchtige Schoͤpfer und Beherrſcher aller Dingen ſeye, und daß er foderſt ſeye ein uͤbernatuͤrlicher Belohner alles Gutens und Strafer des Boͤſens. Ich glaube die Menſchwerdung der zweyten Per⸗ ſon in der Gottheit, ſein Leiden und Tod auf Erden zur Erloͤſung der Menſchen, ich glaube ein ewiges fuͤr die Fromme hoͤchſt gluͤckſeliges, fuͤr die Boͤſen aber und Suͤnder hoͤchſt un⸗ gluͤckſeliges Leben, ferner die Nothwendigkeit der Gnade Gottes zur Uebung ſowohl des Gu⸗ tens als Vermeidung des Boͤſens ꝛc. ꝛc. Alles dieſes glaub und halte ich feſt, weil du, mein Gott! ein wahrhafter und allwiſſender Gott es der Kirchen geoffenbaret und geſaagt haſt. Unendlichen Dank erſtatte ich dir allerheiligſte Dreyfaltigkeit fuͤr die unſchaͤtzbare Gnade des Glaubens, ich bitte, erhalte ſie in mir durch eine neue Gnad, Amen. Uebung der SHoffnung. wiger dreyeiniger Gott ich hoffe auf dich, ich hoffe alles Gutes von dir, foderſt hoffe ich jenes Gut von dir, zu deſſen Beſitz du mich erſchaffen haſt, die ewige Gluͤckſelig⸗ keit naͤmlich, mit deiner Gnade und meiner Mitwirkung wird ich ſie unfehlbar erhalten, auf die Verdienſte meines Erloͤſers mich ſtei⸗ fend hoffe ich dieſes mit gaͤnzlicher Gewißheit, weil du mein Gott es uns auf ſolche ver. pro⸗ lochen leteler Dyfalt , alen deinem ient inten n uet ſer h Anendi ſſttutrde nn N Kr u der inmn dan velcher ihmnih ſcht n Gttl, Nute dir c euh lihe, Cliſune leſcheſcn ſge Shre e, N her Vace Boſets bennnee Id D 1, ich u gki er hoct Cthtendſet Pvol N eldu, ſſeda G inee l Alehelgt 1r Ga! in n ung. taft Nr, N nen go Gedcſe g nei nih Gonft che Nn 6 der Eremiten. 211 ſprochen haſt, und ein allmaͤchtiger unendlich getreuer und guͤtiger Gott biſt. O heiligſte Dreyfaltigkeit ſtaͤrke mich in dieſer Hoffnung zu allen Zeiten, und ermuntere mich damit in deinem Dienſte, Amen. Uebung der Liebe. Ewiger dreyeiniger Gott! ich liebe dich von ganzem Herzen uͤber alles wegen dir ſelb⸗ ſten, weil du mein Gott und Herr, das hoͤch⸗ ſte Gut biſt. O allerheiligſte Dreyfaltigkeit vermehre dieſe Liebe ſtets in mir, daß ich auch einſt wuͤrdig ſeyn moͤge dich ewig mit den Hei⸗ ligen in dem Himmel zu lieben, Amen. Kraͤftige Anbefehlung zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. immliſcher Vater ich bethe dich an, ich danke dir unendlich fuͤr die Liebe, mit welcher du mich erſchaffen, und nun empfehle ich mich dieſer Liebe, laß dein Geſchoͤpf ja nicht zu Grunde gehen. Goͤttlicher Sohn, ich bethe dich an, ich danke dir unendlich fuͤr die Liebe, womit du mich erloͤſet, und nun empfehle ich mich dieſer Liebe, ach laſſe den koſtbaren Werth meiner Erloͤſung an mir nicht verlohren gehen. O2 Goͤtt⸗ 212 Andachtsuͤbungen Goͤttlicher heiliger Geiſt, ich bethe dich an, ich danke dir unendlich fuͤr die Liebe, womit du mich im heiligen Tauf geheiliget, dieſer Liebe empfehle ich mich, mache auch mich ſelig, den du geheiliget haſt, Amen. Allerkraͤftigſtes Gebeth zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit. immliſcher Vater, ich bethe dich an, ich bitte dich im Namen deines Sohns durch die unausſprechliche Liebe, die du zu ihm und er zu dir traͤgt, und durch die Lie⸗ be, mit welcher du uns Menſchen in ihm liebeſt, ſchenke mich deinem Sohn. Goͤttlicher Sohn ich bethe dich an, ich bitte durch die Liebe, welche der Vater zu dir, und du zum Vater traͤgſt, und durch die Liebe, mit welcher du uns im Vater lie⸗ beſt, begehre mich vom Vater. Goͤttlicher heiliger Geiſt, ich bethe dich an, ich bitte dich durch die Liebe, mit welcher der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater liebet, welche Liebe du ſelbſten biſt, und durch die Liebe, mit welcher du uns im Vater und Sohn lebeſt, bitte eben dieſes fuͤr mich durch deine unausſprechliche Seufzer. Andachts⸗ 1 beſche Gore ſlen Cobet ihn ole . et i Whrhe Vater 0 Ich du de litte dich die Dge Be⸗ 0. Ihd 6 litt N die chrife Rerachte 1 betſechen Uicbe, beet eiiget,M uchtncht ebetf gfolth, hedſhen ehns ,Me N Nnhde ſchen hr. he de e 1 Gnc der Eremiten. 21 3 Andachtsuͤbnngen zu den Hetligen Gottes. . Am Montag. NB. Bethe heut die Litaney aller Heiligen. Roſenkranz zu Ehren aller Heiligen. Er beſtehet aus ſechs Geſaͤtzlein, weil ſechs Choͤre der Heiligen ſind, bey jeden Ge⸗ ſaͤtzlein ſprich ſechsmal den Pſalm: Lobet den Herrn alle Heiden: lobet ihn alle Voͤlker, denn ſeine Barmherzig⸗ keit iſt uͤber uns befeſtiget, und ſeine Wahrheit bleibt ewiglich: Ehr ſey dem Vater ꝛc. An ſtatt des Vater unſers ſprich bey dem erſten Geſaͤtzlein. Ich danke dir o Gott wegen den Gnaden, ſo du den heiligen Patriarchen gegeben, und bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſt um die Tugend der Farcht Gottes, Amen. Bey dem zweyten Geſaͤtzlein. Ich danke dir o Gott wegen den Gnaden, ſo du den heiligen Propheten gegeben, und bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um die chriſtliche Weisheit, welche das Zeitliche verachtet, und auf das Zukuͤnftige allein ſiehet, Amen. O 3 Bey 214 Andachtsuͤbungen Bey dem dritten Geſaͤtzlein. Ich danke dir o Gott wegen den Gnaden, ſo du den heiligen Apoſteln gegeben, und bit⸗ te dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um die Tugend des Gehorſams in Beobachtung ſeiner Gebothen und Erfuͤllung meiner Stands⸗ pflichten, Amen. Bey dem vierten Geſaͤtzlein. Ich danke dir o Gott fuͤr die Gnaden, ſo du den heiligen Martyrern ertheilt, und bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um Geduld in Kreuz und Widerwaͤrtigkei⸗ ten, Amen. Bey dem fuͤnften Geſaͤtzlein. Ich danke dir o Gott fuͤr die Gnaden, ſo du den heiligen Beichtigern ertheilet, und bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um die Tugend der Buß und Abtoͤdtung, Amen. . Bey dem ſechsten Geſaͤtz lein. Ich danke dir o Gott fuͤr die Gnaden, ſo du den heiligen Jungfrauen verliehen, und bitte dich durch ihre Fuͤrbitt und Verdienſte um die Reinigkeit des Leibs und der Seelen, und um die endliche Beharrlichkeit, Amen. Roſen⸗ C Eb⸗ tiele ſeden G Der von nn Auſte Ohr ſe nacſtel 8 n meiner N, De uuIg bi 1 3B. nis Mhe N Mala Sche glein den Gonn ben, cn erdietterr Betbthtns Heinent gleit. De Gndn lelk/, 1. 5 Verdne ſdenortget glein. dehn Gthele,N d Dde! oh ſeehen⸗ . hleken 8 4 Et i, W. Roſ der Eremiten. 115 Roſenkranz J zu Ehren dem heiligen Namen Jeſu. Es beſteht derſelbe in fuͤnf Geſaͤtzlein, fuͤr ſo viele Buchſtaben des heiligen Namens. Bey jeden Geſaͤtzlein ſprich, wie folget fuͤnfmal. Der Namen des Herrn ſey gebenedeyt von nun an bis zu ewigen Zeiten. Anſtatt des Vater unſers ſprich jederzeit Ehr ſey dem Vater ꝛc. ꝛc. Zum Beſchluß nachſtehendes Gebeth. Humeſher Vater, ich bitte dich im Na⸗ men deines Sohns um Verzeihung meiner Suͤnden, vollkommene Bekehrung zu dir, Beſſerung meines Lebens, und Verhar⸗ rung bis an das End im Guten, Amen. Andachtsuͤbungen zu dem heiligen Schutzengel, und allen heiligen Engeln. Am Dienſtag. NB. Bethe zu Ehren deines heiligen Schutz⸗ engels ſeine Tagzeiten, oder die Litaney von den heiligen Engeln. Oder bethe ſo viele Gloria Patri oder Ave Maria, als Jahr du alt biſt, deinem heiligen Schutzengel zu Ehren. O 4 Roſen⸗ Andachtsuͤbungen Roſenkranz der heiligen Engeln. Er beſtehet in drey Geſaͤtzlein wegen drey Hierarchien oder Ordnungen der Engeln, jedes Geſaͤtzel zu neun Kraͤllelein wegen den neun Choͤren der Engeln, ſage bey den kleinen Kraͤllelein: Beilig, heilig, heilig iſt der Herr Gott der Heerſchaaren, die Erd iſt voll ſeiner Berrlichkeit. Bey den groͤßeren Kraͤllelein ſprich: Ehr ſey dem dem Vater, und dem Sohn, ꝛc. Schlußgebeth. eilige Engel, Erzengel, Fuͤrſtenthum, Gewaltige, Kraͤften und Herrſchmaͤchten, Thronen, Cherubin und Seraphin lobet den Herrn des Himmels, und bittet fuͤr uns Menſchen anf Erden, Amen. Gebeth zu den drey heiligen Erz⸗ engeln Michael, Gabriel, und Raphael. . (LZch verehre euch aus ganzem Herzen ihr AS drey Fuͤrſten der Engeln, heiliger Michael, heiliger Gabriel, und heiliger Raphael, und* flehe mit Demuth und Vertrauen euern Schutz an, heiliger Raphael ſey meines Lebens Patron, fuͤhre mich, wie du den jungen To⸗ bias gefuͤhrt haſt „ ſicher durch ſo manche Gefahren dieſes zeitlichen Lebens heilge⸗ D⸗ 0 Gcel d inder 0 Tufelt rſpre Gobrie ergiß 1 opich ſeſcht und mic zuden Deſe Glor nk 1 Geſn ſ hyht Bche ſenſcne Nen d onigi Nnn Uetten unfin lun ſe cr⸗ der De der Demſt f. tegen N. Enge ſel en den n den Hert it 04 k. eren, ſcinghen nlek terſten der Bremiten. 2217 chael du ſey mein Sterbpatron, ſchuͤtze mich in der Stund des Tods wider die Anſaͤlle des Teufels, und ſtelle mich als mein getreuer Fuͤrſprecher fuͤr das Angeſicht Gottes, heiliger Gabriel ſey du mein Patron nach dem Tod, vergiß meiner nicht in dem peinlichen Fegfeuer, daß ich daraus bald erloͤſet, vor Gottes An⸗ geſicht gelange, um ewig mit ihm zu ſeyn, und mich zu erfreuen, Amen. Zu den Fuͤrſten, die vor dem Thron Gottes ſtehen. Bethe ſiebenmal heilig, wie oben zu letzt ein Gloria Patri, oder ſieben Ave Maria. Du. kannſt auch zu Ehren der neun Choͤre der En⸗ geln ſtatt des obigen Roſenkranz dieſe kuͤrzere Andacht verrichten, Bethe neun Ave Maria, und bey dem er⸗ ſten ſage: Gegruͤßt ſeyſt du Maria Koͤni⸗ ginn der Engeln ꝛc. Bey dem zweyten: Roͤniginn der Erzengeln. Bey dem dritten; Koniginn der Fuͤrſtenthuͤmer. Bey dem vierten: Koͤniginn der Gewaltigen. Bey dem fuͤnften: Koͤniginn der Kraͤften. Bey dem ſechsten: Roͤniginn der herrſchenden Maͤchten, Bey dem ſiebenten: Koôniginn der Thronen. Bey dem achten: KRoniginn der Cherubin. Bey dem neunten: Koͤni⸗ ginn der Seraphin. Denn man pflest am Dienſtag auch die heilige Anna und heiligen . 5 Anto⸗ 218 Andachtsuͤbungen Antonium zu verehren, beedes kann mit einem andaͤchtigen Ave Maria und Gloria Patri geſchehen. . Andachtsuͤbungen zu der Kindheit Jeſu, und der heili⸗ gen Freundſchaft Jeſu. Am Mittwoch. Sieben Stationen zu Verehrung der goͤttlichen Kindheit. Erſte Station. Ich bethe dich an goͤttliches Kind Jeſu in dem Leib deiner Mutter, die dich als eine Jungfrau empfangen hat. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt geworden, und in uns gewohnt. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn ꝛc. ꝛc. Zweyte Station. Ich bethe dich an goͤttliches Kind Jeſu in der Krippen und in dem Stall, darinn du haſt wollen in hoͤchſter Armuth gebohren wer⸗ den. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt ge⸗ worden, und hat in uns gewohnet. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn ꝛc. ꝛc. Dritte Station. Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in den Haͤnden deſſen, der dich am achten “ na ſach d wo du ſcen J das Fl gewoh Sohn Iht den H men den dſhes Ge, he ſe worden. Shn N den T ſer Een deines den E geworde n Wb Eupen Kieben, ſph nn tritere Glotg Nen en d der e⸗ onen ,Kie id ⸗ dih e ſndnc, unsg⸗ der Eremiten. 219 nach deiner gnadenvollen Geburt beſchnitten, wo du dein Blut das erſtemal fuͤr der Men⸗ ſchen Heil vergoſſen. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt geworden, und hat in uns gewohner. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn ꝛc. ꝛc. Vierte Station. Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in dem Haus zu Bethlehem, und in den Ar⸗ men deiner Mutter, als die drey morgenlaͤn⸗ diſche Koͤnige dich anzubethen, und dich mit Gaben zu verehren von ferne gekommen. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt ge⸗ worden. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn ꝛc. ꝛc. Fuͤnfte Station. Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in dem Tempel, wo du vierzig Tage nach dei⸗ ner Geburt geopferet, und im zwoͤlften Jahr deines Alters unter den Lehrern gefunden wor⸗ den. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt geworden. Ehr ſey dem Vater, und dem Sobn ꝛc. ꝛc. Sechste Station. Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in Egyptenland, dahin du von Herodes ver⸗ trieben, ſieben ganzer Jahr mit Maria und Joſeph im Elend lebteſt. Ehr ſey dem Wort, as 220 Andachtsuͤbungen das Fleiſch iſt geworden. Ehr ſey dem Va⸗ ter, und dem Sohn ꝛc. ꝛc. . Siebente Station. Ich bethe dich an o goͤttliches Kind Jeſu in der Werkſtatt zu Nazareth, wo du deinen Eltern unterthan durch dreyßig Jahr ein ver⸗ borgenes Leben fuͤhrteſt. Ehr ſey dem Wort, das Fleiſch iſt geworden: Ehr ſey dem Va⸗ ter und dem Sohn ꝛc, ꝛc. . Roſenkranz zu Ehren Jeſu, Maria und Joſeph. Er hat drey Geſaͤtzlein: ſprich bey jedem Geſaͤtzlein neunmal Jeſus, Maria und Jo⸗ ſeph ſeyd gebenedeyt in Ewigkeit. Fuͤr das Vater unſer ſprich: Ehr ſey der uner⸗ ſchaffenen Oreyfaltigkeit dem Vater, dem Sohn, und dem heiligen Geiſt durch die erſchaffene Dreyfaltigkeit Jeſus, Maria, und Joſeph, Amen. Schlußgebeth zu der geſammten heiligen Freund⸗ ſchaft. O heilige Freundſchaft Jeſu ſey insgeſam̃t gebenedeyt, bittet fuͤr mich, daß ich euers Gluͤcks ebenfalls theilhaftig zu ſeyn ge⸗ wuͤrdiget werden moͤge, daß ich die Gnad und Freund⸗ und bermich nunne, ſee 38.“ Thgeite Deitan Schtnen Vier n ber V GSrtan d i ſe ghen Derun niien dar Go⸗ venne ten een duſs inen der Eremiten. 221 Freundſchaft Jeſu uͤber alles ſchaͤtze, von ſel⸗ ber mich durch keine ſchwere Suͤnd jemals ab⸗ trenne, ſondern in ſelber ſtandhaft lebe, und ſelig ſterbe, Amen. gad NB. Du kannſt dieſen Tag auch etwan die nore Tagzeiten des heiligen Joſephs bethen, oder die Litaney dieſes Heiligen, oder ſeine ſieben Schmerzen, oder ſieben Freuden mit einem n Vater unſer oder Ave Maria verehren. Andachtsuͤbungen zu dem hochheiligen Altarsſacrament. det Am Donnerſtag. d en NB. Bethe die Tagzeiten vom hochheiligen ud) Sacrament, die Litaney von ſelbem, oder den r Koſenkranz e des hochheiligen Sacraments. 1 1 . . 6,c Er wird ſechs Geſaͤtzlein haben, bey jedem ſprich ſechsmal gelobt und gebenedeyt ſey das allerheiligſte Sacrament. Anſtatt des Vater unſers erwecke nach dem erſten Geſaͤtz⸗ D lein einen Act des Glaubens uͤber die Gegen⸗ Fru wart Gottes, in dieſem Geheimniß nach dem „ zweyten einen Act der Anbethung, nach dem drit⸗ ſeenm ten einen Act der Dankſagung wegen Einſetzung dieſes goͤttlichen Gebeimniß, nach dem vierten n einen Act der Abbitt wegen den unbicnen . welche 222 Andachtsuͤbungen welche Gott in ſelbem von den Menſchen an⸗ gethan werden, nach dem fuͤnſten einen Act der Hoffnung und des Vertrauens auf einen Gott, der ſich ſelbſten dir in dem Sacrament des Altars giebt, warum ſollte er dir nicht alle andere Gnaden zu geben verlangen? nach dem ſechsten endlichen einen Act der Bitt und des Begehrens zerſchiedener Gnaden, die dir erſprießlich und heilſam ſind. Kuͤrzerer Koſenkranz. Mache zwey Geſäaͤtzlein, bey jedem ſprich zwoͤlfmal gelobt ſey das allerheiligſte Al⸗ tarsſacrament fuͤr alle 24. Stunden des Tags Gott im allerheiligſten Altarsſacrament zu loben. Ein andere ſchoͤne Andacht iſt, wenn du ſo oft dieſen Lobſpruch ſageſt, als die Stund ſchlaͤgt. Schlaͤgt die Stund z. E. 1. Uhr, ſo ſage es einmal, ſchlaͤgt ſie 2. Uhr, ſo ſage es zweymal, und ſo fort. Mehrere An⸗ dachten findeſt du in meinem ſacramentaliſchen Bethbuch, wo beſonders ein Menge andaͤch⸗ tiger Beſuchungen und Anbethungsſtunden an⸗ zutreffen, und deiner Andacht die⸗ nen werden. 18,6 Unſei len Meſchn icht ſo 1 Wchor⸗ n ein l an in 1EImon. R Cnpet de Rn den, N ani, ſcen i Peligſrl tuden N Ctsſnnen dectt et, GSnndtd gſenl henp⸗ Cmeniie ene Nsſidn⸗ ſche N der Eremiten. 223 Andachtsuͤbungen zu Ehren dem bittern Leiden und Ster⸗ ben Jeſu, auch ſeinem allerheiligſten Herzen. Am Freytag. NB. Hier ſchicken ſich die Tagzeiten don dem heiligen Kreuz, die Lianey von dem Lei⸗ den Chriſti, der ſchmerzhafte Roſenkranz „die Beſuchung des heiligen Kreuzwegs ꝛc. Hier⸗ naͤchſt folgt auch ein Roſenkranz zu Ehren der heiligen fuͤnf Wunden. Bethe ihn mit fuͤnf Geſaͤtzlein, jedes Ge⸗ ſaͤtzel zu fuͤnf Ave Maria, mit eingelegten fol⸗ genden fuͤnf Geheimniſſen. Bey dem erſten Ge⸗ ſaͤtzel, deſſen rechte Hand iſt verwundet wor⸗ den. Bey dem zweyten, deſſen linke Hand iſt verwundet worden. Bey dem dritten, deſſen rechter Fuß iſt verwundet worden. Bey dem vierten, deſſen linker Fuß iſt verwundet wor⸗ den. Bey dem fuͤnften, deſſen Herz und Sei⸗ ten iſt verwundet worden. Andere Andachten zu dem Leiden Jeſu. Bethe 15. Ave Maria oder Gloria Patri zu Ehren der 15. Blutvergießungen, bethe 3. zu Ehren 224 Andachtsuͤbungen Ehren der 3. Stunden, die er am Kreuz ge⸗ hangen (dieſe Andacht, ſo kurz ſie iſt, ſo nutzlich iſt ſie zu Erlangung foderſt eines gluͤck⸗ ſeligen Sterbſtuͤndleins) bethe 7. andere Ave Maia zu Ehren der 7. Faͤll Jeſu Chriſti wi⸗ der den Fall in die Suͤnd, bethe abermal 7. zur Gedaͤchtniß der 7. Stationen des Leidens Jeſu Chriſti. Dieſe ſind 1. Die Blutſchwitzung am Oelberg. 2. Die Gefangennehmung. 3. Die Anklag vor den Richtern, und Ver⸗ urtheilung zum Tod. 4. Die Geißlung im Vorhof Pilati. 5. Die Kroͤnung mit Doͤrnern, und Ver⸗ ſpottung. L S b. Die Kreuztragung. 7. Die Kreuzigung. Paßionsuhr. Um 5. Uhr Fruͤhe Morgens wird Jeſus vor Caiphas gefuͤhrt. 6. Uhr zu Pilatus, als ein Uebelthaͤter verklagt. „. Uhr zu Herodes, und im weißen . Kleid verſpottet. 8. Uhr gegeißelt. 9. Uhr mit Doͤrnern gekroͤnt, und im Pur⸗ purkleid verhoͤnt. 10. Uhr zum Tod verurtheilt, und Bar⸗ rabas nachgeſetzt. 11. Uhr II. 1 12, 1 2 I 1. l 4 ll 5 h l N l 10. fh 11. l 1i D n hein Ue n der Eremiten. 225 n g, 11. Uhr mit dem Kreuz beſchwert, und e, ausgefuͤhrt. inti e 12. Uhr gekreuziget, und mit Gall und . gndlke Eſſig getraͤnket. O”MB 1Gn 1. Uhr hangt er am Kreuz. benpel, 2. Uhr ſpricht er die ſieben Worte. des R 3. Uhr ſtirbt er. 4. Uhr iſt die Geiten eroͤffnet. Heg. 5. Uhr wird er vom Kreuz abgenohmen, in die Schoos der Mutter gelegt. e 6. Uhr begraben, und beweint. 7. Uhr gehet er an den Oelberg, hat .. Todsangſt. l 8. Uhr bethet er zum Vater, und ſchwi⸗ tzet Blut. 9. Uhr wird er verrathen, und gefangen. 10. Uhr vor Annas geſchleppt. 1I. Uhr von Petro verlaugnet. 12., Uhr die Nacht uͤber anf mancherley Arten mißhandelt. 1 Ged. e 95 NB. Danke zu jeder Stund fuͤr jenes, was elhe dein Heiland in ſelber fuͤr dich gelitten, und bitte um Gnad und Barmherzjgkeit in deiner h in letzten Stund: ſage, ſo oft du kannſt des Tags: O Jeſu ich danke dir fuͤr dein Leiden und Tod. P Aun⸗ N U N Andachtsuͤbungen Andachtsuͤbungen zu Ehren der allerſeligſten Jungfrau und Mutter Goͤttes Maria. Am Samstag. Bethe nebſt dem gewoͤhnlichen Roſenkranz und marianiſchen Curs die Tagzeiten von der unbefleckten. Empfaͤngniß „verehre den heili⸗ gen Namen Mariaͤ mit 5. Ave Maria, die 9. Monat, wo ſie Jeſum in ihrem jung⸗ fraͤulichen Leib getragen, mit 9. Ave Maria. Zu Ehren ihrer dreyfachen Jungfrauſchaft vor, in, und nach der Geburt, bethe 3. Ave Maria (dieſes mag ein gutes Mittel wider die Verſuchungen der Unlauterkeit ſeyn.) Andacht der ſieben Freuden Mariaͤ auf Erden. 1.) Freu dich Maria; denn du haſt den Sohn Goͤttes als eine Jungfrau em⸗ Ppffangen. 2.) Freu dich Maria; denn du haſt ihn als ein Jungfrau zum Heil der Welt geholken. 3.), Freu dich Maria; denn dein Sohn iſt von den Heyden erkennt, und von den drey Weiſen aufgeſucht und angebethet worden. 4.) Freu dich Mara; denn du haſt ihn im Tempel unter den Lehrern gefunden. 8 3) Fe⸗ nach Lod den. 1) Ke in NB. B. N en ungfen gti. Nocn dten ur gee a Mul hren YMecu uſefen r Dd we 77 in Frende , du Nt ungſ“ Ubeiin Vlitet, dein et, d te 4 ge hoſt D der Bremiten. 22 5.) Freu dich Maria; denn dein Sohn hat auf dein Wort das erſte Wunder in Canna Gallilaͤa gewirkt. 6.) Freu dich Maria; denn dein Sohn iſt nach ſeinem ſchmerzlich und ſchmaͤhlichen od ſiegreich wieder zum Leben erſtan⸗ en. 7.) Freu dich Maria; denn er iſt glorreich in den Himmel aufgefahren. NB. Bethe zu jeder Freud ein Ave Maria. Zu den ſieben Freuden Mariaͤ in dem Himmel. Ausgezogen aus dem heiligen Thomas Biſchof von Kandelberg. 1.) Freu dich Maria; denn du genießeſt große Freuden vor andern Heiligen in dem Himmel. 2.) Freu dich Maria; denn an der Zierde der Jungfrauſchaft geheſt du allen heiligen Jungfrauen weiteſt vor. 3.) Freu dich Maria; denn das Licht deiner Glorie erleuchtet den ganzen Himmel. 4.) Freu dich Maria; denn die ganze Ver⸗ ſammlung der Heiligen erkennet dich als die Mutter Gottes, und erweiſt dir be⸗ ſondere Ehr. §.) Freu dich Maria; denn du biſt maͤchtig bey Gott allein alles zu erhalten. 6.) Freu dich Maria; denn dir auf Erden P 2 ward 22 Andachtsuͤbungen ward unetmeſſene Gnade gegeben, und deinen Verehrern iſt ein großer Lohn vorbehalten. . MB 7.) Freu dich Maria; denn deine Verehrung wird immer wachſen, und zu allen Zei⸗ ten beſtehen. NB. Du kannſt auch hier ſo viele Ave Maria hinzuſetzen, oder das heilige Scapulier kuͤſ⸗ ſen mit Erinnerung dieſer ſieben Freuden. Zu den ſieben Schmerzen Mariaͤ. Bethe ſieben Ave Maria, und lege folgen⸗ de ſieben ſchmerzliche Geheimniſſen ein. 1.) Der in Bethlehem kein Herberg gefunden. 2.) Der gleich einem Suͤnder beſchnitten worden. 3.) Der in Egypten vertrieben worden. 4.) Den du zu Jeruſalem verlohren hatteſt. 5.) Der ſich vor ſeinem Leiden bey dir ſchmerz⸗ lich beurlaubet. 6.) Dem du auf dem Wege zum Calvariberg mit dem Kreuz beſchwert begegnet. 7.) Dem du am Kreuz hangend und ſterbend ſtandhaft beygeſtanden, Roſenkranz = zu den zwoͤlf Sternen Mariaͤ. Er beſteht in drey Geſaͤtzlein, jedes mit vier Ave Marig. Nach dem gegruͤßt Nn du Laria o leg: ohr Ben gerlcch Dey Nes Ve Bey t de e De Goſͤte Sin N Gng. N! Get B NG Fol D Dey ſehin: Gattes Ddey d N den Fuer cben, N oer dl Ouen aln N pulea Ftewdn Meri e M ein. der Bremiten. 229 Maria wird allzeit ein Vorzug Mariaͤ einge⸗ legt: als bey dem erſtem. gegruͤßt ſeyſt du Ma⸗ ria ohne Erbmackel empfangen. Bey dem zweylen: frey von aller boͤſen Be⸗ gierlichkeit. Bey dem dritten: frey von aller Finſterniß des Verſtands. Bey dem vierten: frey von aller Schwach⸗ heit des Willens Folget das Vater unſer, und denn wieder Bey dem erſten Ave Maria des zweyten Geſaßlein: Gegruͤßt ſeyſt du Maria von al⸗ ler Suͤnd frey. . Bey dem zweyten: ein Jungfrau vor der Geburt. Bey dem dritten: ein Jungfrau in der Geburt. Bey dem vierten: ein Jungfrau nach der Geburt. Folget wieder das Vater unſer alsdenn mehrmal en Bey dem erſten Ave Maria des dritten Ge⸗ ſaͤtzlein: Gegruͤßt ſeyſt du Maria in der Gnad Gottes allzeit wachſend. Bey dem zweyten: ohne Schmerzen ſterbend. Bey dem dritten: im Grab unverſel hrt. Bey dem vierten: mit Leib und Seel in den Himmel aufgenohmen „und gekroͤnet. Folget das dritte Vater unſer. P 3 Schluß⸗ Andachtsuͤbungen Schlußgebeth Gebenedeyt ſey die Allmacht Gott des Va⸗ ters, die Weisheit Gott des Sohns, 23⁰ und die Guͤte Gott des heiligen Geiſts, welche Mariam mit ſo herrlichen Gnaden ausgeziert, und ſie zur Zuflucht allen Menſchen gegeben. Andachtsuͤbungen zu dem heiligen Herzen Mariaͤ. Roſenkranz zu dem Herzen Mariaͤ. Bethe den gemeinen Roſenkranz, nach den Worten gegruͤßt ſeyeſt du Maria, ſetze hinzu, durch das Herz Jeſu voll der Gnaden. Schlußgebeth auch ſonſten zu gebrauchen. Hey Mariaͤ, ich empfehle dir mein armes Herz, daß du es zu Gott gaͤnzlich be⸗ kehreſt, von Suͤnden reinigeſt, von ſeinen Schwachheiten heileſt, mit Tugenden aus⸗ ziereſt, und zu einem Herzen nach ſeinem Her⸗ zen macheſt, und mit ihm durch das Band einer unzertrenlichen Liebe vereinigeſt, Amen. NB. Mehr Andachten zu dem Herzen Ma⸗ ria, als Litaney, Tagzeiten, Betrachtungen, un Und ar zwolft Uzel H⸗ W. leche et ne Se So Gerr g dos ewi Nne depen ſchivere etſan, kiftioe liſen de Pes Gitge de Den d Wnn W g: N in Bel t des e 6Sche, nigettt b der Eremiten. 23 und andere Gebether findeſt du in meiner zwoͤlften ſamstaͤgigen Andacht zu dem Herzen Maria. Andachtsuͤbungen zu Huͤlf der armen Seelen im Fegfeuer. An dem naͤmlichen Samstag. NB. Nebſt der Veſper fuͤr die Verſtorbene bethe etwan folgenden Roſenkranz fuͤr die ar⸗ me Seelen. Sage allzeit anſtatt der 10. Abe Maria: Herr gieb ihnen die ewige Ruhe, und das ewige Licht leuchte ihnen. Anſtatt des Vater unſers bethe den Pſalm de Profundis ꝛc. Dieſer Roſenkranz hat in ſchweren Anliegenheiten ſchon große Dienſte gethan, und Huͤlf geſchaffet, er wird noch kraͤftiger ſeyn, ſo du die ſchmerzhafte Geheim⸗ — niſſen des gemeinen Roſenkranz auf folgende Weis annoch beyſetzeſt. Als bey dem erſten Geſaͤtzlein ſagſt du: Wegen deiner Blutſchwitzung: Herr gieb ihnen die ewige Ruhe ꝛc. ꝛc. Bey dem zweyten Geſaͤtzlein wegen deiner Geißlung: Herr gieb ihnen ꝛc. ꝛ-Qc. Bey dem dritten wegen deiner doͤrnern Kroͤ⸗ nung: Herr gieb ihnen ꝛc. ꝛc. Bey dem vierten wegen der ſchweren Kreuz⸗ tragung: Herr gieb ihnen ꝛc. c. . Bey dem fuͤnften wegen der Kreuzigung: ꝛc. P 4 Ein 232 Andachtsuͤbungen Ein anderer Roſenkranz zu Ehren der heiligen fuͤnf Wunden. Bethe bey jedem Geſaͤtzel nur fuͤnfmal: Herr gieb ihnen die ewige Ruhe ꝛc. und ſetze folgende Geheimniſſen vor: Bey dem erſten Geſaͤtzel wegen der Wunden deiner rechten Hand. Bey dem zweyten wegen der Wunden dei⸗ ner linken Hand. Bey dem dritten wegen der Wunden dei⸗ nes rechten FPuß. Bey dem vierten wegen der Wunden dei⸗ nes linken Fuß. Bey dem fuͤnften wegen der Wunden dei⸗ ner heiligen Seiten. Litaney fuͤr die arme Seelen. Bethe, was dir fuͤr eine beliebt: ſage nur anſtatt erbarme dich unſer, erbarme dich der armen Seelen im Fegfeuer. Statt bitt fuͤr Uns, bitt fuͤr die arme Seelen im Fegfeuer. Es giebt auch Litaneyen und Tagzeiten, die eigens auf die arme Seelen gemacht ſind. Anhang e hor dos S E. h Ne ECde 8 (n was te Keit zu n 1 ſofnt . M 6e der Wo Unde 4 Vvdn den e⸗ Putden len, t: e eh. t te ue 4 ſhen der Bremiten. 233 Anhang von Gebethern in einer Eremiten Verſammlung. Gebeth vor der Zuſammenkunft der Bruͤder und geiſtlichen Conferenz. omm heiliger Geiſt erfuͤlle die Herzen der Glaubigen, und zuͤnde in ihnen an das Feuer der Liebe. V. Sende aus deinen Geiſt, und die gute Raͤthe werden erſchaffen. N. Und du willſt erneuern das Angeſicht der Erden. Gebeth. Gott! der du die Herzen deiner Glau⸗ bigen durch die Erleuchtung des heili⸗ gen Geiſts gelehret haſt, gieb uns durch eben dieſen heiligen Geiſt jenes zu verſtehen, was recht iſt, und ſeiner Tröͤſtung uns jeder⸗ zeit zu erfreuen. Gebeth nach derſelben. y. Bekraͤftige o Herr, was du in uns ge⸗ wirket haſt, w. In deinem heiligen Tempel, welcher iſt in Jeruſalem. V. Gedenke deiner Verſammlung, Re. Die du vom Anfang geſetzt haſt. P 5 Gebeth. 234 Andachtsuͤbungen Gebeth. Wir bitten dich o Herr! komme unſeren Handlungen mit deiner Gnade zuvor, und begleite ſie mit deiner Huͤlf, auf daß all unſer Thun und Laſſen von dir angefangen, und durch dich angefangen auch geendet wer⸗ de durch Chriſtum unſern Herrn, Amen. Gedaͤchtniß des heiligen Johannes des Taufers. v. Bitt fuͤr uns du Fuͤrſt der Eremiten heili⸗ geer Johannes der Taufer. B. Anf daß wir wuͤrdig werden der Ver⸗ heißungen Chriſtt. Gebeth. Gt „ der du den heiligen Johann den Vorlaͤufer gleich in ſeiner Jugend in die Wuͤſte gefuͤhrt, und zum. Vorbild aller Ein⸗ ſiedlern gemacht, gieb, daß die, welche ſei⸗ nen Stand annehmen, auch ſeinen Tugenden nachfolgen durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, Amen. . Gedaͤchtniß des heiligen Vaters Franciſci. V. Bitt fuͤr uns heiliger Vater Franciſcus, BF⸗ Auf daß wir wuͤrdig werden der Ver⸗ heißungen Chriſti. Gebeth. G ubgeb ſen R lenh d der Poſtig geno 1. ddN du hhn hr den h t nſen ndeſnen, Uß 1 eſngen ere en cnen. te. . en , dee Der lhenn N genhti oler nwe Thente 4 ſ ſſi⸗ 9 t N et⸗ iſe neie ⸗ der Bremiten. 235 Gebeth. Gt „der du den Orden des heiligen Va⸗ ters Franciſei in der Welt maͤchtig haſt ausgebreitet, mache, daß alle, die ſeiner hei⸗ ligen Regul beygethan, durch dieſelbe zur Voll⸗ komenheit ihres Stands auf Erden gelangen, und der ewigen Freuden im Himmel einſt theil⸗ haftig werden moͤgen, Amen. Tiſchgebeth genommen aus dem romiſchen Brevier. Sppßreche den Segen. V. Aller Augen warten auf dich o Herr, und du giebſt ihnen ihre Speiß zu ſeiner Zeit: du thuſt deine milde Hand auf, und erfuͤlleſt alles, was da lebt mit Segen. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt. P Als er war im Anfang, itzt und allzeit, und zu ewigen Zeiten, Amen. Kyrie eleiſon, Chri⸗ ſte eleiſon, Kyrie eleiſon. Vater unſer ꝛc. In der ſtille. V. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, HN. Sondern erloͤſe uns von dem Uebel. Laßt uns bethen: Herr, ſegne uns dieſe deine Gaben, die wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen: durch Chriſtum unſern Herrn. K. Amen. Herr, 236 Arnndachtsuͤbungon Zerr, heiße den Segen geben. V. Der Koͤnig der ewigen Glorie mache uns theilhaftig des himmliſchen Tiſches. R. Amen. Nach der Mittagsmahlzeit danket man alſo: Du aber, o Herr! erbarme dich unſer. H. Gott ſey Dank. Alsdenn ſtehet man auf. V. Es loben dich alle deine Werk. Be. Und deine Heiligen danken dir. V. Ehr ſey dem Vater, und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt. PFe. Als er war im Anfang, itzt und all⸗ zeit, und zu ewigen Zeiten, Amen. Wir danken dir allmaͤchtiger Gott vor alle deine Wohltaten, der du lebſt und regierefſft in alle Ewigkeit, Amen. Leobet den Herrn alle Heyden, lobet ihn alle Voͤlker, denn ſeine Barmherzigkeit iſt uͤber uns befeſtiget, und die Wahrheit des Herrn bleibt in Ewigkeit: Ehr ſey dem Va⸗ ter, und dem Sohn ꝛc. Vater unſer. V. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Br. Sondern erxrloͤſe uns von dem Uebel. V. Er hat zerſtreuet, und den Armen gegeben. B.. Sein Gerechtigkeit bleibet fuͤr und fuͤr. V. Ich will den Herrn loben allezeit. HB. Sein Lob ſoll immerdar in meinen Mund ſeyn. =ð V. . . F. 1. Vl thun – — S= 1. ben. vnie n 9 Te doſae. he der Eremiten. 237 V. Mein Seel ſoll ſich ruͤhmen des Herrn. . Daß die Demuͤthige hoͤren , und ſich erfreuen. V. Preiſet mit mir den Herrn, Re. Und laſſet uns mit einander ſeinen Na⸗ men erhoͤhen. V. Der Namen des Herrn ſey gebenedeyt. B. Von nun an bis in Ewigkeit. Wuͤrdige o Herr! denen, die uns Guts thun um deines Namens willen zu geben das ewige Leben. H. Amen. v. Laßt uns den Herrn loben. g. Gott ſey Dank. F. Die Seelen der Glaubigen ruhen durch die Barmherzigkeit Gottes im Frieden⸗ R. Amen. Vater unſer in der Still „nach Endi⸗ gung deſſen ſagt man: V. Gott geb uns ſeinen Frieden. H. Amen. Vor dem Abendeſſen ſprecht den Segen. V. Die Armen werden eſſen, und ſatt wer⸗ den, und werden den Herrn loben, die ihn ſuchen, ihre Herzen werden leben in alle Ewigkeit. V. Ehr ſey dem Vater, cc. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie elei⸗ ſon. Vater unſer. V. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, H. Sonvern erloͤſe uns von dem Uebel. Laſſet Andachteuͤbungen Laſſet uns bethen. Herr, ſegne uns deine Gaben, die wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen: durch Chriſtum unſern Herrn. K. Amen. V. Herr, heiße uns den Segen geben. “ Der Segen. Der Koͤnig der ewigen Glorie fuͤhre uns zum Abendmahl des ewigen Lebens. H. Amen. Zu Ende des Abends wird geſprochen. V. Er hat ein Gedaͤchtniß ſeiner Wunder ge⸗ macht, der gnaͤdig und barmherzige Herr: er hat Speiſe gegeben denen, die ihn fuͤrchten. V. Ehr ſey dem Vater, ꝛc. Gelobt ſey Gott in ſeinen Gaben, und heilig in allen ſeinen Werken, der da lebet und regieret von Ewigkeit zu Ewigkeit. N. Amen. Die Tagordnung der Eremiten. Um 4. Uhr Sommerszeit, Winters aber um 5. Uhr ſteht der Eremit unter heiligen Ge⸗ danken und Anmuthungen munter auf, klei⸗ det ſich ehrbarlich an, und verrichtet alsdenn andaͤchtig auf den Knieen ein kurzes Mor⸗ gengebeth. Auf ſelbes folget die Meditation durch etwan eine halbe Stund ebenfalls auf den Knieen. Nach Mr⸗ ft Nhal Lag Teng guter th ehre r d c l (wen ler ſer Geri ſn d hanne rdn⸗ der dank⸗ eiem N ſchenn: Iyen et. ſteen PNo ſrohe Punderg r De te ben,1 ln J. . der Eremiten. 239 Nach vollendter Meditation bethet der Ere⸗ mit den von ihm wegen der dritten Ordens⸗ regul zu verrichtenden marianiſchen Curs oder Tagzeiten von der Metten an bis zu der Terz. Nach ſolchem begiebt er ſich vorlaͤufiger guter Meynung zu ſeiner Handarbeit und nothwendigen Geſchaͤften oder Verrichtungen. Er hoͤrt zu gelegener Zeit die heilige Meß ehrenbietig an? worunter, oder nach welcher er die Sext und die Non bethet. Nach angehoͤrter heiligen Meß verfuͤgt er ſich wieder zu ſeiner Handarbeit. Um 10. Uhr ungefaͤhr beſucht er die Kirch (wenn naͤmlich das Bruderhaus nahe an ſel⸗ ber gelegen) wo nicht, ſo begiebt er ſich in ſeiner Zellen zum Gebeth, macht eine kleine Gewiſſenserforſchung uͤber das Thun und Laſ⸗ ſen von Frühe Morgens an, oder das ſo ge⸗ nannte particular Examen, hierauf richtet und ordnet er ſich das Mittagmahl zu. Um 11. Uhr genießet er ſodenn ſelbes in der Furcht Gottes, und unter heiligen Ge⸗ danken, kann ſieh auch ſelbſt was weniges in einem geiſtlichen Buch nach Gewohnheit der Moͤnchen uͤber Tiſch leſen. Nach dem Eſſen wird eine Stund Ruhe verſtattet, etwan ein Spatziergang Sommers in ſeinem Garten, oder ſonſt beliebige haͤus⸗ liche und andere Verrichtungen, hierauf lieſet der Eremit ein Kapitel in dem Buͤchlein von der Nachfolg Jeſu Chriſti, damit er auch des Nach⸗ 240 . Andachtuͤbungen Nachmitags habe, womit er ſeinen Geiſt nutz⸗ lich beſchaͤftige, und in der Verſamlung mit “ Eeen Gott verbleibe. Er bethet nachhero die Veſper und Complet, und kehret ſoͤdenn wieder zu ſeiner Handarbeit. Um 5. Uhr Abends beſucht er abermal die Kirchen, oder begiebt ſich in ſeiner Zellen zum Gebeth, welches ein innerliches Gebeth ſeyn ſollte, wenigſt durch eine viertel Stund, wor⸗ nach er ſich ſo fort das Nachtmahl zubereitet. AUm 6. Uhr ſpeiſet er zu Nachts, wobey er ſich mehrmalen mit heiligen Gedanken oder et⸗ was geiſtlicher Leſung unterhaltet. Auf das Nachtmahl folgt abermal eine Stund? Ruhe und willkuͤhrliche Verrichtungen, wie oben nach dem Mittagmahl. Um halb 8. Uhr lieſet er geiſtlich, zu erſt ein ſo anderes Kapitel in dem Regulbuͤchlein, ſodenn in einem andern geiſtlichen Buch, als etwan in dem Leben Jeſu Chriſti, der Heiligen, in⸗ ſonderheit der Altosteren. Um 8. Uhr bethet er noch, was er fuͤr ſeine privat Andacht hat, oder zu bethen gewohnt iſt, er mag auch die Metten und Laudes von dem marianiſchen Curs auf den morgenden Tag an⸗ tieipiren, oder vornehmen. Er verrichtet letztlich ſein Nachtgebeth, und macht ſein Gewiſſenserforſchung. Ueberlieſet hierauf kuͤrzlich die Puncten der morgigen Bekrachtung, kleidet ſich ſodenn ehr⸗ barlich aus, und legt ſich (bis 9. Uhr wenigſtens) untker guten Gedanken ſeclafen. ⸗ n⸗ ſch von demſ mein lon h/⸗ gation deng dem Ne Uenſcn gen, en. n lhin ; ſer ge ſantn flheln ſce dole drep werd eyn. Gſt⸗ ſlung n Corneg anduebe. beunniN Zelare ebethſee nd, tin bbere. rbene enoder e nel ere chtorden ecert , Ennt eet,N. fre ovet bll dal T 6N ſeten N dennhh igſe N SAe )0 AE. 241 Anhang . von den Eremiten Congregationen, und ihren Nutzbarkeiten. Wenn gleich die Eremiten meiſtens in ab⸗ geſoͤnderten Clauſen wohnen, und fuͤr ſich allein leben, ſo kann gleichwohl eine Art von Verbuͤndung unter ihnen ſeyn, und (in⸗ dem ſie einverſtaͤndlich unter einander eine ge⸗ meinſame Lebens⸗ und Tagsordnung beobach⸗ ten) ſie eine geiſtliche Gemeinde oder Congre⸗ gation ausmachen, ſo wie man es auch bey den alten Eremiten vielfaͤltig ſahe, und es in dem Leben der Altvaͤtern wird leſen koͤnnen. Dieſe gemeinſame Lebensart iſt auch ohne al⸗ lem Zweifel an ſich weit beſſer, als das Le⸗ ben fuͤr ſich allein aus faſt unzaͤhlichen Urſa⸗ chen, die zum Beweis angefuͤhrt werden koͤnn⸗ ten. Erſtens iſt ein ſolche gemeinſame Lebens⸗ art Gott weit gefaͤlliger, denn es gereicht ihm zu weit groͤßerer Ehre, wenn er von ei⸗ ner ganzen der Menſchen einverſtaͤndlichen Ver⸗ ſamlung geehrt und geliebt wird, als nur von einzeln, dahero kein Wunder, daß er einer ſolchen Verſamlung von Menſchen ſeine ſegen⸗ volle Gegenwart verſpricht: Wo zwey oder drey in meinem Namen verſammelt ſeyn werden, ſo will ich mitten unter ihnen ſeyn. Matth. 18, auch ihrem Gebeth die OQ Erhoͤ⸗ 24 2 Anhang Erhoͤrung zu allen Zeiten verheißt. Wenn ihrer zwey aus euch einverſtanden ſeyn werden auf Erden, um was ſie immer berhen werden, wird es ihnen von mei⸗ nem Vater willfahret werden. . Zweytens iſt eine ſolche gemeinſame Le⸗ bensart den Eremiten weit nuͤtzlicher, fuͤr ſie auch weit angenehmer und verdienſtlicher. £s iſt nicht gur (ſprach Gott, als er den Men⸗ ſchen erſchafſſen) daß der Menſch allein ſey. Gen. 2. Wehe dem, der allein iſt, denn er har keinen, der ihn vom Fall auf⸗ hebe. Eccle. 4. Hingegen ſagt der Pfalmiſt: Geher! wie gut und troſtvoll iſt es, wenn Bruͤder mit einander vereiniget leben. Pſal. 132. Fuͤrwahr gut iſt es, und manches Gut entſpringt allererſt aus einem ſolchen ge⸗ meinſchaͤftlichen Leben, das iſt,, gut iſt der reiche Verdienſt aus der Uebung des Gehor⸗ ſams, in welchem Gehorſam alle Verrich⸗ tungen des Eremiten geſchehen, des Gehorſams einer bekannter Ding Gott uͤͤber alles gefaͤl⸗ lig, und den Menſchen allernutzbareſten Tu⸗ gend. Da hingegen die Eremiten, welche fuͤr ſich allein und nach ihrer freyen Willkur leben, dieſes Verdienſtes beraubt ſind, ja oft die tugendlichſte Handlung bey ihnen durch den eigenen Willen, Eigenſinn, und Eigen⸗ lieb verdunkelt und verderbet werden. Das zweyte Gut iſt die Leichtigkeit fuͤr einen Ere⸗ miten in einer ſolchen Verſammlung ohne d ſnde Lrteie Mot Das dienſit deren ale G net. Bn Cune geiſtt len z elmmun ſcchste en. menſe bon Das Pan zkor und wee epſt Gotte Pur ſched tun nes en hen n nden ſe inn vonne ſin , tſche edence ſh d Gbehr ſ 1Selel Püace 1/weſt e lcher Ptrne ſhee ““ von den Eremiten Congregationen. 243 ſondere Muͤhe ſeine Standsvollkommenheit zu erreichen, bloß mittelſt genauer und eifriger Beobachtung der Congregations Satzungen. Das dritte Gut iſt die Gemeinſchaft der Ver⸗ dienſten und guten Werken, unter den Glie⸗ deren einer ſolchen Verſammlung, da was alle Gutes thun, einem jeden zu ſtatten kom⸗ met. Das vierte Gut iſt das Gebeth der Bruͤder fuͤr einander. Das fuͤnfte die gute Ermahnungen und Lehren, womit ſie bey den geiſtlichen Unterredungen und Zuſammenkuͤnf: ten zur Tugend und Vollkommenheit vielmal ermunteret und angefriſchet werden. Das ſechste die gute Beyſpiele, die ſie einander ge⸗ ben. Das ſiebente die Erbauung des Neben⸗ menſchen, welche eine fromme Verſammlung von eifrigen Dieneren Gottes geben kann. Das achte ſind die Gnadenſchaͤtze und haͤufige Ablaͤſſe, welche einer Eremiten Congregation zukommen, und mehrer andere Vortheile und Nutzbarkeiten. Heißt das nicht: Seher wie gut es iſt, daß Bruͤder vereinige beyſammen leben. Aber was braucht es viel, die Kirche Gottes, deren Ausſpruch alle Glaubige ver⸗ ehren ſollen, hat ſelbſt in der Sache ein ent⸗ ſcheidendes Urtheil gefaͤllt, da ſie die Errich⸗ tung deren Eremiten Congregationen als ei⸗ nes der wirkſamſten Mitteln hat angeſehen den Eremitenſtand zu reformiren, und ſelbe dahero durch zwey Haoſte Clemens den ud⸗ . 2 un 244 Anhang und Benediet den 13ten, deren Deereten von dem roͤmiſchen im Jahr 1725. gehaltenen Concilio citirt und angefuͤhrt werden, auch an alle Biſchoͤffe der ganzen Kirchen ſind ver⸗ ſendet worden, in allen Biſchthuͤmern zu er⸗ richten verordnet, welches auch in vielen Biſchthuͤmern nicht allein Welſchlandes, ſon⸗ dern auch Teutſchlandes erbaulich geſchehen, und bewerkſtelliget worden. Niemand wird alſo ſich unterſtehen die Nutzbarkeit der Ere⸗ miten Congregationen in Zweifel zu ziehen. Allein ſoll man es eben bey dem bewenden laſſen zu wiſſen, daß die Eremiten Congregationen nutzlich ſind? und Niemand weiter darauf denken, ſolche, wo ſie nicht ſind, und doch ſeyn koͤnnten, errichten zu helfen, der hiezu etwas beyzutragen vermoͤgend waͤre. Aber ſagt mir hier einer, was wird doch in der Sach zu thun ſeym, wer wird ſo viele Koͤpfe unter einen Hut bringen, eine Congregation von ſo vielen Eremiten, als etwan in einem weitſchich⸗ tigen Biſchthum ſind, verſammeln zu koͤnnen? Denn dieſes iſt die Intention und Willens⸗ meynung deren Paͤbſten Clemens und Bene⸗ Diets alle Eremiten eines Biſchthums in eine Congregation zu bringen? Ich antworte hier⸗ auf (da es nicht wohl thunlich in einem weit⸗ ſchichtigen Biſchthum ein allgemeine Ver⸗ ſammlung oder Congregation aufzurichten un. ter Einſiedleren) ſollten nicht wenigſt mehrere kleinere Congregationen errichtet werden koͤr⸗ a e Ge e nen? Nettne gehcene den ,o n ſmw nann e R in ti Ondes d Ceſhe anandni eit der Ni Hendenlaſe Gyetipe ſer deran u ,der N e. N deE oſe N fion e l tſe⸗ d Vn t intt nunſe en e . N ſchene ſtnie inn von den Eremiten Congregationen. 245 nen 2 Du ſagſt, auch dieſes ſeye vielen Schwierigkeiten unterworfen, man kann et⸗ was anfangen, das man aber nicht wird hin⸗ ausfuͤhren, es wird ſich da und wird ſich dort eine Hinderniß entzwiſchen legen, am Ende wird nichts ausgericht ſeyn, als daß man mit ſeinem heilſamen Project wird zu ſchanden ſtehen, und dem Spott und Ge⸗ laͤchter anderer ausgeſetzt ſeyn muͤſſen. * Faß doch unſer Hoffart die nutzbareſte Werke hintertreibt (Rſagt ein gewiſſer fuͤr⸗ trefflicher Geiſtlehrer) Niemand will ſeine Ehre um der Ehre Gottes willen in Gefahr ſetzen (das iſt, wie der Apoſtel klaͤrer ſagt) Alle ſuchen nur das Ihrige, nicht was Jeſu Chriſti iſt. Aus Furcht der Beſchaͤmung unterbleiben die nuͤtzlichſte Werke, wodurch die Ehre Gottes und das Heil der Menſchen geſoͤrdert werden koͤnnte. Aber was liegt denn daran, Gott gehoͤrt die Ehr, uns aber die Beſchaͤmung, der Verdienſt bleibt uns gleich⸗ wohl fuͤr unſere Bemuͤhung, wenn wir auch das zu Gottes Ehre vorhabende Werk nicht zu Stande bringen. Niemand aber laſſe ſich gleich durch jedwedere Hinderniß von ſei⸗ nem Unternehmen eine Eremiten Congregation zu errichten abſchrecken, noch auch durch das wenige Anſehen ſeiner geringen wenig bedeu⸗ tenden Perſon. Wegen des erſteren giebt Gott Gnad, man muß ſeine Hoffnung al⸗ lein auf ihn ſetzen, Qnd wegen des keceren 3 j 24 06 Anhang iſt Gott gar nicht an Macht und Anſehen habende Menſchen gebunden, um ſeine Wer⸗ ke und Abſichten auszufuͤhren, im Gegentheil bedienet er ſich insgemein ſchwacher veraͤcht⸗ licher Werkzeuge hiezu, wie der Apoſtel ſagt: Die Schwachen hat ſich Gott auserwaͤhlt, daß er die Starken zu ſchanden mache. 1. Cor. 1. Was will aber doch die Errichtung mehrer kleinen Eremiten Congregationen hier ſagen? was ſoll wohl dieſes fuͤr eine ſchwere Sache ſeyn, zwoͤlf einzige Perſonen oder Eremiten koͤnnen die ganze Congregation aus⸗ machen. Sind es ihrer zwoͤlf an der Zahl, ſo iſt es deſto beſſer, und gerad genug gleichfoͤrmig der heiligen Congregation, die Jeſus Chriſtus ſelbſt der erſte unter ſeinen Juͤngeren geſtiftet und aufgerichtet hat. Itzt was wird noch weiter erfoderet? Nichts anderes als eine ge⸗ meinſame Lebensordnung, die die Glieder der Congregation zu beobachten haben. Dieſes allein iſt nothwendig und das weſentliche einer Eremiten Congregation, ſo denn daß ſie einen Vorſteher unter ihnen haben, der auf die Beobachtung dieſer Lebensordnung allerſeits wache und Sorg trage, daß ſie etwan des Jahrs einmal zuſammen kommen, und ihre Verbuͤndniß erneueren. Endlich ſteht auch eine gemeinſame Andacht unter ihnen guͤt, wo⸗ durch ſie ſich und hrer Congregation den goͤtt⸗ lichen Segen erbitten, und das gemeine We⸗ ſen erbauen, ſiehe da alles, was eine Ere⸗ miten che helhe Nerhe unſe flfu elwehe nage.1 iſeee Chen hir ſcire. le r gtoner Dhl,, ſi Geſts ſ ſi btde 60 Gtg ickrN ten ſette N ent an ta t,ne dengt ine ebe e von den Eremiten Congregationen. 247 miten Congregation ausmachen kann. Nichts mag dabey Beſchwerniß finden, als die jaͤhr⸗ liche Zuſammenkunft der Bruͤdern den Ort hiezu ausfindig zu machen, das Haus zur . Berſammlung. Aber auch hier wird ein Mitel zu trefen ſeyn, und es auch gottſelige Leute ge⸗ ben, die einem ſolchen guten Werk mitwirken wollen. Uebrigens ein oͤffentlicher Goͤttesdienſt hierbey iſt wohl ſchoͤn, aber eben nicht nothe wendig. Siehe hier die Satzungen einer ſolchen Congregation. Satzungen die aͤußere Einrichtung betreffend. 1) Die Congregation ſoll vor allem von dem hochbiſchoͤflichen Ordinariat be⸗ ſtaͤttiget werden. 2.) Die Zahl der Eremiten ſoll wenigſtens aus ſieben Gliederen beſtehen. 3.) Keiner ſoll in die Congregation aufge⸗ nohmen werden, der nicht die biſchoͤfliche Licenz zu Antretung des Eremitenſtands aufweiſen kann, eine beſtaͤndige Clauſen hat, und eines guten Wandels iſt. 4.) Die Exemiten ſollen, ſo viel es ſeyn kann, gleichen Habit tragen, und vom dritten Orden des heiligen Franciſeus ſeyn. §.) Ihr Haupepflicht iſt, daß ſie eine ge⸗ meinſame Lebens⸗ und Tagsordnung ha⸗ Q4 ben 24 8 Anhang ben und beobachten, als welches das weſentliche einer Eremiten Verſamlung iſt. 6.) Sie werden unter ſich einen Vorſteher oder Altvater waͤhlen, der uͤber die Beobach⸗ tung ſolcher Lebensordnnung bey den Ere⸗ miten wache, und Aufſicht habe, und zu dem Ende alle Jahr eine Viſitation bey ihnen vornehme. 7.) Die Eremiten ſollen den Altvater ehren, und ihm in billigen Dingen den ſchuldi⸗ gen Gehorſam leiſten, zumalen gleichwie keine Gemeinde ohne Obern, alſo auch kein Oberer ohne der Untergebenen Gehor⸗ ſam und Reſpect ſeyn kann. 8) Der Altvater ſoll mehreres Anſehens hal⸗ ber von dem hohen Ordinariat in ſeinem Amt beſtaͤttiget ſeyn. 8 9.) Ihm iſt obgelegen dahero nach beſchehe⸗ ner Wahl ſich daſelbſt zu ſtellen, und ſeine Beſtaͤttigung von dem geiſtlichen Rath, der uͤber die Eremiten geſetzt iſt, ſelbſt abzuholen. 10.) Neben dem Altvater ſoll noch ein oder zwey Aſſiſtenten ſeyn, die deſſelben Amts Helkfer abgeben, und im Fall der Krank⸗ *heit oder Abweſenheit des Altvaters ſeine 62Stelle vertreten. V 11.) Auch ſoll unter den Eremiten einer als Caſſier aufgeſtellt werden, der das wenige Communitaͤtsgeld verwahre, und dafuͤr ahljaͤhrliche Rechnung abſtatte. 12.) 43. . 2 von den Eremiten Congregationen. 249 6 12.) Die Eremiten moͤgen auch einen tugend⸗ ſer. lich oder beſcheidenen Prieſter irgend zum Grce geiſtlichen Vater haben, der ihnen mit Pabeh Rath und That an die Hand gehe, und ſie E nur bloß im Geiſtlichen dirigirre. 23.) Alle Jahr ſoll auf einen beſtimmten Tag “ ein allgemeine Zuſammenkunft der Bruͤde⸗ ren ſeyn, an welchem ſie (nachdem ſie all c, foderſt ihre Verbuͤndniß unter einander er⸗ ſtin neueret, und eine geiſtliche Recollection ete gemacht) auch die aͤußerliche Angelegen⸗ ſoat heiten der Congregation ſollen ſodenn ge⸗ e mmeinſchaͤftlich behandelt werden. . 14.) Die Weis dieſe jaͤhrliche Zuſammen⸗ s h kunft zu halten mag dieſe ſeyn. In der ſin Fruhe treffen alle an dem Ort der Zuſam⸗ menkunft zeitlich ein, beichten und com⸗ ſh municiren umer einer heiligen Meß, alle ſammentlich nach verrichter Andacht ver⸗ luau nſammeln ſich in dem beſtimmten Haus, gi, die Statuten werden vorgeleſen, nach dieſem wendet ſich der Altvater zu ſam⸗ . 4 mentlichen Bruͤdern, und redet ſie alſo an: „ Wenn euch gefaͤllig unſern Bund „ zu erneuern, wollt ihr zur Ehre 1ſ „ Gottes, zum Heil eurer Seelen und „ Erbauung eurer Mitbruͤder vorge⸗ „ leſene Statuten halten, die heilſame ruiß „Lebens⸗ und Tagsordnung mit Ei⸗ . „ fer beobachten—— Die Antwort der Bruͤdern iſt hierauf: 9 OQ 5 „Wir 250 Anhang „ Wir wollen mit der Guͤlf und Gnade „ Gottes. Darauf der Altvater wiederum ſagt: 1/ Gott ſey Dank. Und nachhero werfen ſich alle auf ihre Kniee, und bethen das oben angemerkte Gebeth nach der Verſammlung: Bekraͤftige o Derr ꝛc. ꝛc. Den Beſchluß machet ſodenn eine Exhordation von dem geiſtlichen Va⸗ ter, oder in Ermanglung deſſen von dem Altvater. NB. Dieſe Exhordation kann auch vorhergehen, wenn die Eremiten an dem Ort ihrer Zuſammenkunft einen oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſt haben, und der hei⸗ ligen Meß als ein Predig vertreten. Auf dieſes folget das Mittageſſen, wobey auch etwas Geiſtliches eine Zeit lang vorgeleſen wird, Nachmittag beſpricht man ſich we⸗ gen den aͤußerlichen Anliegenheiten der Congregation, als da ſind etwan das Wahl⸗ geſchaͤft jener Vorſteher, die Rechnungs⸗ verhoͤr und anderes. S 15.) Die Koͤſten auf itzt beſagte jaͤhrliche Zu⸗ ſammenkunft, wie auch auf die Viſita⸗ tion vom Altvater, welche letztere vielleicht gar keine ſeyn duͤrfte, ſollen in Ermang⸗ lung einer beſondern Stiftung aus einer allgemeinen Umlag am Tage der Zuſam⸗ menkunft beſtritten werden. 16.) Der Altvater und andere Vorſteher der Congregation koͤnnen nach drey Jahren neu er⸗ 17. 1 4 18 4 d Cne Get ſtige tſcken ee N l N w ten ſen Nae⸗ . W a lpeten ſh n N. W htuen s S glct unue 6 (e o N e N 6 von den Eremiten Congregationen. 251 erwaͤhlt, oder auch in jhrem Amt fiſcher Dingen beſtaͤttiget werden. 17.) Wenn ein Eremit durch uͤble Auffuͤhrung der Congregation zur Schand und dem ge⸗ meinen Poͤbel zur Aergermß werden will, ſo ſoll ihn der Altvater erſt ein ſo andermal vaͤterlich warnen und ermahnen, auf nicht erfolgte Beſſerung aber ſoll er von der Con⸗ gregation entlaſſen und ausgeſchloſſen wer⸗ den. . 18.) Die Eremiten der Congregation ſollen mit nachſtehenden Buͤcheren verſehen ſeyn, als 1. mit dem heiligen Evangelium, 2. mit dem chriſtlichen Cathekiſmus, 3. mit die⸗ ſem Regelbuch, 4. mit dem Buͤchlein von der Nachfolg Chriffi. Denn ſollen ſie auch ein ſo anderes approbirtes Meditations⸗ buch haben. M Satzungen fuͤr die innere Einrichtung der Congregation. 1.) Dee Eremiten ſollen vor allem einen gu⸗ ten ehrbaren Lebenswandel fuͤhren, die Gebothe Gottes und der Kirchen zu halten befliſſen ſeyn. 2.) Sie ſollen die Lebens⸗ und Tagsordnung der Congregation genau beobachten, welches (wie ſchon geſagt worden) das weſentliche einer Eremiten Congregation iſt. 252 Anhang 3.)) Sie ſollen die Einſamkeit bewahren, und lieb haben, weil ſie anſonſt vergebens Ein⸗ ſiedler heißen. 4.) Foderſamſt ſollen ſie den Umgang mit dem andern Geſchlecht meiden, kein Weibsbild in ihre Clauſen außer den naͤchſten Anver⸗ wandten und ihrer Herrſchaft einlaſſen. 5.) Sie ſollen ihre Kirchelein, wo ſie ange⸗ ſtellt, reinlich und ſauber erhalten, ihre Dienſte unklagbar verrichten. 6.) Den Pfarrherren und Seelſorgern des Orts unterthaͤnig ſeyn, ohne ihre Erlaub⸗ niß mehrere Tage nicht von der Clauſen abweſend ſeyn. 7.) Sie ſollen an Sonn⸗ und Feyertagen dem Gottesdienſt in ihren Pfarrkirchen, be⸗ ſonders der chriſtlichen Lehr und den Pre⸗ digen emſig und erbaulich beywohnen. 3.) Oeſters die heilige Sacramenten mit An⸗ dacht empfangen, und ſolches uͤber 14. Tage nicht leicht verſchieben. 9.) Sie ſollen taͤglich den heiligen Roſenkranz ſammt der lauretaniſchen Litaney bethen, ſerners den marianiſchen Curs oder die Re⸗ gel Vater unſer nach Ausweis der dritten Regel des heiligen Vater Franciſcus. 10.) Vor allem ſollen ſie nach der Vorſchrift der obigen Tagordnung die Zeiten der tag⸗ lichen Betrachtung und geiſtlicher Leſung beobachten. . 11.) Jaͤhrlich die heilige Exercitien wenigſt 14 15, — — — — —. = — — — 18. I ith⸗ tsr Pwre ſe N 1 / gen Ele Coren Gend n/ n N gent t 11 en ech, dech⸗ M 6 ſhet derffr von den Eremiten Congregationen. 253 durch drey Tage machen, zuweilen geiſt⸗ liche Conferenzen unter einander haben. 12.) Weil das Eremitenleben ein Bußleben, ſo ſollen ſie auch ein ſolches Bußleben ſahren, ſich von den eiteln Weltfreuden und Luſtbarkeiten abſoͤndern. Gur. 13. Die Wirthshaͤuſer, Kartnſpiele 4 das Jagen ꝛc. ꝛc. als fuͤr Eremiten gar nicht an⸗ ſtaͤndige Beſchaͤftigungen bemuͤßigen. 14.) Vor allem iſt ihnen das unnoͤthige Herumziehen auf dem Lande verbothen/ und ſollen ſie nur fuͤr die Noth terminiren. 15.) Zur Buß gehoͤrt auch die ſtete Handar⸗ beit, womit ſie die von den geiſtlichen Uebun⸗ gen eruͤbrigte Zeit zubringen, und ſich ernaͤh⸗ ren und erhalten ſollen „allen Menſchen iſt dieſe Buß zur Straf der Suͤnd von Gott auferlegt: Du ſollſt dein Brod im Schweiß deines Angeſichts genießen. Gen. 16.) Hieher ziehen wir auch die Faſten, und ſollen die Eremiten von unſerer Congre⸗ gation nebſt der ſchuldigen Kirchenfaſten auch (ſo viel jedem ſeine Geſundheit, Alter, und Handarbeit zulaͤßt „ die Regelfaſten beobachten. 17.) Ferners koͤnnten ſi e ſich nach dem Rath ihres Beichtvaters zuweilen auch anderer Bußwerke mit Beſcheidenheit bedienen. 18.) Die Eremiten ſollen gegen einander auf⸗ richtige Liebe tragen, als welche das beßte und veſteſte Band einer geiſtlichen Ge⸗ meinde oder Verſammlung iſt. 19. 254 Anhans 19.) Die geduldige Uebertragung der Fehler von einander die Demuth, Hoͤſtichkeit und Leutſeligkeit in Aufnahm der reiſenden Mitbruͤder ſind nicht ein geringer Theit hievon, ſerner das eiſrige Gebeth fuͤr ein⸗ ander, und damit letzteres um ſo richti⸗ ger geſchehen moͤge, ſo wird 20.) Verordnet, daß die Eremiten der Con⸗ gregation taͤglich ein Vater unſer fuͤr die lebende Mitbruͤder nach dem Mittageſſen, und ein anderes nach dem Nachteſſen fuͤr die Verſtorbene zu bethen haben. 21.) Ferners nach dem Abſterben eines Mit⸗ bruders ſoll ein jeder durch 30. Tage das De profundis fuͤr die Seele des Abge⸗ leibten bethen, zwey heilige Communio⸗ nen verrichten, drey heilige Meſſen anhoͤ⸗ ren, die Bethſtund einmal fuͤr ihn auf⸗ opferen, und den Stationablaß bey Be⸗ ſuchung des heiligen Kreuzwegs. Letztlich koͤnnte vielleicht auch eine heilige Meß aus geumeinen Caſſen beſorgt werden. 22.) Wie den kranken Bruͤderen beyzuſprin⸗ gen, hieruͤber ſoll von der Congregation zu Rath gegangen, und ebenfalls einige Maßnehmungen getroffen werden. 23.) Die Eremiten werden bey ihren Andach⸗ ten und Gebetheren auch foderſamſt inge⸗ denk ſeyn ihres oberſten Hirten und Bi⸗ ſchofs, und ſeines geiſtlichen Raths fer⸗ ners ihrer Congregations Vorſteeranimd 25 von den Eremiten Congregationen. 255 ⸗tE . GButthaͤteren, wie nicht weniger fuͤr die nm Erhaltung der geſammten Congregation ſhn Gott eifrig und unablaͤß lich bitten „zu welchem Ende jedem die Woche einmal ſein ft gewoͤhnliche heilige Meß aufzuopferen auf⸗ te erlegt wird. . 24.) Mit den geiſtlichen Conferenzen (deren Ce Nutzen unausſprechlich) wird es alſo ge⸗ rn halten, wenigſt alle viertel Jahr kommen ſe die zwey naͤchſte Bruͤder zuſammen, um ſrt ein geiſtliches Geſpraͤch uͤber die Voll⸗ kommenheit ihres Stands und die Mit⸗ 6 teln hiezu abzuhalten. Das erſte, wenn ſie du zuſammen kommen, iſt, daß ſie ſich in e die Kirche verfuͤgen, und ein kurzes Ge⸗ dlc beth verrichten, worauf ſie das geiſtliche Geſpraͤch anfangen bis zu Eſſenszeit, hier⸗ a naͤchſt zur Dankſagung wieder die Kirche P 8 beſuchen, und ſodenn im Frieden wieder von einander ſcheiden. gfn 25.) Letztlich iſt noch üuͤbrig von der beſon⸗ , dern Andacht zu reden, welche ein jede Congregation pflegen und uͤben ſoll. Ich weiß hier keine beſſere als die ewige An⸗ nn bethung des hochheiligen Altarsſacrament. Es koͤnnen die Eremiten (wenn es auch * nur ihrer ſieben) gar ſchoͤn die ewig taͤg⸗ e liche Anhethung unter ſich aufrichten, da — ein jeder die Woche einen Tag hat, wo er nt eine Anbethungsſtund verrichtet, die ſieben e Taage der Wochen unter ſieben Bruͤdeer iud „ vertheilt machen ſchon die taͤgliche An⸗ N ⸗ bethung, 255 Anhang ꝛc. bethung, und ſind es ihrer mehrere Bruͤ⸗ der, ſo koͤnnen einige Tage doppelt be⸗ ſetzt ſeyn, zum Exempel: der Sonntag, Doͤnnerſtag, Freytag. Die ſo aufge⸗ richte taͤgliche Anbethung vereiniget ſich ſodenn mit dem Inſtitut der ewigen mech⸗ dildiſchen Anbethung in Frankreich, und hat ſich jede Eremiten Congregation nur an des fuͤrſtlichen Stift Buchau zweyten Canonicum jedesmal zu wenden, der ihnen das Unions Inſtrument mit gedachtem Inſtitut unentgeldlich beyſchaf⸗ ſen wird, und hiezu von ſelbem volle Macht hat. . Dieſes ſind alſo die Congregations Sa⸗ tzungen, welche Congregation ſo lang be⸗ ſtehen wird, als nur zwey oder drey Bruͤder ſelbe noch halten werden. Alles zu groͤßerer Ehr Gottes und Mariaͤ. S Rei Keu teece V Ppe lllig, ſ A. nten HZ elrrce “ L S Regiſter, oder Anweiſung d zu den Exercitien. tede, Eyärſtes Kapitel. nene = pag eſee Furcht Gottes. MU He ean Reinigkeit. . ⸗ 2„ 3 Keuſchheit. ⸗ ⸗ ⸗ 5 6 o Demuth. ⸗ „ 27 ote Gehorſam. „ ⸗ „ 9 )D Armuth. ⸗ ⸗ e e i TI Buß. ⸗ ⸗ „ 12 cEA ee Zweytes Kapitel. Hochſchaͤtzung des Berufs. ⸗ 215 Einſamkeit. ⸗ 2 17 ebeth . ⸗ ⸗ 19 Taͤgliche Betrachtung und geiſtl. Leſen. 22 efterer Gebrauch der Heil. Sacramenten. 25 ZMUM Abkoͤdtung. ⸗ ⸗ . 28 Beobachtung der Regul. ⸗ ⸗ 31 3 Drittes Hapitel. Ziel und Ende des Eremiten. ⸗ „ 33 a Tod des Eremiten. ⸗ 30 R Gericht Retziſter, oder Anweiſung Gericht des Eremiten . „ 30 Hoͤll. 2 ⸗ „ 43 Himmel. ⸗ . ,42 Liebe Gottes. , „ „ G¶ Beyſpiel der Heiligen, c. ⸗ ⸗ 55 Viertes Bapitel. Verſuchung des Eremiten, die Hoffart. 65600 5 ee e e ie w Traͤgheit. ⸗ 2 63 Schwermuth. . ⸗ 97 Unlauterkett. „ „ 71 Pgelatd⸗ „ ⸗ 82 2 Eigener Will. „ 86 . Geiz. 5 . . 90 Gewiſſensſerupeln. 5 „ 98 uͤnftes Kapitel. Andacht des Eremiten auf den Sonntas. 105 Sð .— Montag. «2 , ⸗. 109 Dienſtag. 2 ⸗ „ 113 Mittwoch. ⸗ „ 117 5 Dannerſtag. 9 2 7 122 Kreytag. —2 127 S Samstag. „ 134 Nitleiden gegen die arme Seelen an dem Samstag ⸗ „ 1398 Sechstes Kapitel. Das Erwachen und Aufſtehen. — 4e Morgen⸗ . zu den Exercitien. oe pag. 3 Morgengebeth. . . 142 Morgensbetrachtung. 2 2 144 6 Das Chorgebeh. ⸗ „ 149 5Das hochheilige Meßopfer. ⸗ 182 ) Das Arbeiten. ⸗ . 158 Das Eſſen. ⸗ ⸗ „ 161 Die Gemuͤthsergetzung. ⸗ ,10604 Der Umgang mit den Leuten. . 166 6 Das particular Examen. . 169 6 Das Nachtgebeth. ⸗ ⸗ 171 1 Das Schlafengehen. ⸗ 173 Beerſchiedene Gebether, und Andachts⸗ 1 uͤbungen der Eremiten. 175 Betrachtung des Leidens Jeſu Chriſtt ꝛc. 184 Fortular des particular Examens. 202 Andachtsuͤbungen auf die T Tage der Wo⸗ 4 chen. . 2⸗ 208 . Zerſchiedene Gebether in einer Eremiten Verſammlung ⸗ „ 233 Anhang von den Eremiten Congregatio⸗ nen, und deren Nutzbarkeiten. ⸗ 24 Lebensregul der Ereniten, „ der ordentliche und gruͤndliche Anleitung zu ihrer . Standsvollkomenheit, mit dem Bepyſatze zerſchiedener den Eremiten an⸗ ſtaͤndigen Andachten und Gebetheren. . Mit Erianbniß der Obern. Augsburg, Verlegt von Johann Jakob M auracher, Buchhaͤndler 1777. 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 7 18 Q — ₰△ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmobh www. yXVmaster. com